Gi2336

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Die Bildnuss Jesu Christ deß Gecreutzigten Hofer, Johann Baptist N12311915806 021 INIEEINYANIIOALINNA 5 UB8 Tübingen N N ND N WWW dten tud daeiſcepen Lehren. ſcheinbar gemacht Von „ — In Lateiniſcher Sprach, Anjetzo aber das Teulſche iberſeet iſer Geſellſchafft JSSu. Wit Erlaubnuß der Oberen. Regenſpurg. In Verlag Stroͤtter, Gaſtel und Ilgers. 1726. 1362. e 3 383. . 3 6. k2:63.. r8363.8363..: 22 g. E⸗ S Biſchoͤff. Coſtantz Hof⸗ Buchdrucker. S f ☛ = = = ☛ — = E . ðð e e e ee e 2 e e 2 K e ee WDAs vor alten Zeiten die tapf⸗ Bſere Muͤrter von Sparta ih⸗ Vren Soͤhnen / da ſie ſich zu ei⸗ ner Feld Schlacht ruͤſteten / zugeruffen / eben das rufſet unſer heilige Mutter die Catholiſche Kirch allen ihren geliebten Soͤhnen zu. Diſe heldenmuͤthige Wei⸗ ber haͤngten an den rechten Armb diſer neuen Soldaten einen Schild mit diſer Zuſchrifft: Cum hoc redi, aut morere. Mein Sohn / kehre mit diſem Schud ſigend zuruck / oder ſtirbe eines ritterlichen Tods. Auf ſolche Weiß und Manier bewaffneten diſe Heldinen ihre in die Schlacht eylende Soͤhn, und goſſen ih⸗ nen zugleich einen neuen Helden⸗Geiſt / Muth und Hertz ein zum tapfferen Kampff und ſigreicher Uberwin ung ih⸗ rer Feinden: wolten auch ehender ihre Soͤhn in dem Blut und haͤuffigen Wun⸗ den auf ihren Waffen⸗Schild todt aus⸗ geſtreckt / als wie ſchaͤndliche Fluͤchtling mit groſſem Hohn und Spott ohne K 2 Kriegs⸗ und zwar auf eine noch beſſere Weiß ver⸗ haltet ſich die Chriſtliche Kirch / eine wahre Mutter aller Chriſtglaubigen; dann / weilen ihr nicht unbekannt iſt / das menſchliche Leben ſeye nichts anderes als ein immerwaͤhrendes Kriegen und Streitten / ſo bewaffnet ſie ihre durch den H. Tauff zum ewigen Leben widerge⸗ bohrne Soͤhn nicht nur allein mit maͤch⸗ tigen Waffen / ſondern auch mit einem ſo tapfferen Hertz und Muth, daß / wann ſie nur wollen / unuͤberwindliche und allzeit glorreiche Obſiger wider alle ihre Feind ſtehen und ſtreitten koͤnnen. Damit aber das Hertz ihrer ſtreittenden Soͤhnen jederzeit wohl verwahret bleibe / gibet ſie ihnen die koſtbare / und mit denen heiligen fuͤnff Wunden / als mit ſo vilen ſchimmerenden Edelgeſteinen gezierte Bildnuß unſers gecreutzigten Heylands in die Hand. Mein Sohn, ſagt diſe hei⸗ lig⸗liebende Mutter / du biſt auf diſer Er⸗ den ein Kriegsmann / halte dich mann⸗ lich / und dem Hertz ſoll geſtaͤrcket wer⸗ den. Sihe! das iſt der Schild / nemlich die Bildnuß deines an dem Creutz ſter⸗ benden Heylands. Mit diſem ſaleſt du eben Kriegs⸗Waffen anſehen. Eben alſo leben und ſterben: ſo lang du dich mit diſem ſtarcken Schild wirſt beſchirmen und bedecken, kan dich kein Feind ver⸗ wunden, vilweniger uͤberwinden: weder die Welt mit ihren ſcheinbaren Verheiſ⸗ ſungen / weder das Fleiſch mit ihren be⸗ truͤgeriſchen verbluͤmten Schmeichlun⸗ gen / weder die Hoͤll mit ihren ſchroͤckba⸗ ren Bedrohungen. Alle diſe deine Wi⸗ derſacher werden zu Fuͤſſen ligen. Im Leben wirſt du allzeit uͤberwinden / im Sterben aber den Tod ſelbſten obſigen. Und fuͤrwahr kan es wohl moͤglich ſeyn, daß ein Chriſtlicher Soldat an ſeinem GOtt und HErrn dem Koͤnig Himmels und der Erden eine ſo unverantwortliche Untreu begehe / und ihne mit einer ſchwaͤren Sund beleydige / wann er ſeine Augen auf den umb der Menſchen Suͤn⸗ den hart⸗verwundten JEſum wirffet? Wird er ſich wohl denen verbottenen Wolluͤſten ergeben / wann er die unbe⸗ ſchreibliche groſſe Schmertzen und Wun⸗ den ſeines an dem Creutz⸗Galgen ſter⸗ benden Erloͤſers betrachtet? Cromerus hat uns in ſeinen Schrifften hinterlaſſen / daß Boleslaus, Koͤnig in Polen / die gul⸗ dene Bidnuß ſeines Herrn Vatters be⸗ K 3 ſtaͤn⸗ ſtaͤndiglich an dem Halß getragen / und ihme ſelbſten diſes lobwuͤrdige Geſatz auferleget / daß / ſo offt was wichtiges zu berathſchlagen / oder zubeſehlen vorfiele / wolle er jederzeit obgedachtes Bild mit einem Kuß beehren / und mit folgenden Worten / als wann ſein Koͤniglicher Vatter ſelbſten perſoͤhnlich gegenwaͤr⸗ tig waͤre / anreden: Es ſeye fern von mir / mein Vatter, daß ich etwas deinem Koͤniglichen Namen und Ruhm zuwi⸗ der beſchlieſſe. Wir alle ſeynd eines weit groͤſſeren und maͤchtigeren Koͤnigs angenommene Soͤhn / und dieweilen wir gut Chriſtlich⸗Catholiſch leben und ſterben wollen / gezimmet ſich / ja iſt faſt nothwendig / daß wir als liebende Kin⸗ der eines ſo vornehmen und gnaͤdigen Vatters ſein Gnaden⸗Bild unſerem Halß anhaͤngen / ſolche allzeit vor Au⸗ gen ſtellen / beſtaͤndig in unſerer Ge⸗ daͤchtnuß behalten, ja in unſerem Her⸗ tzen eine ſuͤſſe Ruhe und Wohnſtatt vor ſolche aufſchlagen. Wir ſolten in allen unſeren Geſchaͤfften und Verrichtungen, wo nicht mit dem Mund, aufs wenigiſt mit dem Hertzen ſprechen: weit ſeye von mir / O mein Koͤnig und Watter . ein . vio⸗ 4 Erloͤſer! daß ich einen deiner Goͤttlichen Ehr und Namen unwuͤrdigen Schluß faſſe. Eben dergleichen ſoll/ wo nicht ausgeſprochen / aufs mindiſt gedacht 4 werden / ſo offt wir diſe allerheiligſte Bildnuß unſers gecreutzigten Erloͤſers anſchauen, oder vor ſelber vorbeygehen. Diſe und andere Wunder⸗groſſe Nutz⸗ barkeiten flieſſen aus der bloſſen An⸗ ſchauung diſes ſo wohl Gnaden⸗ als Troſt⸗reichen Bilds des gecreutzigten JESu. Wie aber ſolche die Bitter⸗ keit des Tods denen Sterbenden zuver⸗ ſuͤſſen pflege / gibt die taͤgliche Erfahrnuß n klar an den Tag. Wer weißt nicht / was fir ein kraäfftiger und maͤchtiger intrib m die Abbildung deß an dem Ereutz han⸗ n genden Erkoͤſers ſeye / die Kranckligende n zu froͤſten / und mitten in ihren koͤdtlichen y Schwachheiten dannoch in dem Geiſt zuſtaͤrcken? Ein hoͤchſt⸗ verwunderliche n Krafft liget in dem Heil. Crucifix⸗Bild n verborgen / indem ſolches die durch groſſe Kranckheiten und Schmertzen darnider geſchlagene betruͤbte Krancke zu denen ſchoͤnſten und nutzlichſten Ubungen deß n Glaubens / der Hoffnung und Liebe auf⸗ munteret. Unausſprechlich iſt die Menge X 4 der der geiſtlichen Troͤſtungen / innerlichen Freuden / und hanmii cher Suͦßigkeiten, ſo da aus denen fuͤ ff Brunnquellen deß an dem Creutz außgeſpannten Welt⸗ Heylands in das Beih eines erkrauckten hriſten flieſſet. Und alſo ſogen ein⸗ ttens die Juden Hoͤnig aus einem Fel⸗ ſen / Del aus dem hartiſten Stein. Di⸗ ſer F lſen bedeutete Chriſtum. Durch diſen als einen gewaltigen und ſchroͤck⸗ baren Waffen Schuld w rden alle Feind unſerer Seelen abgehalten / in eine ſchaͤndliche Flucht getriben / ja ſie ligen gleich von einem Donner⸗Keil getrof⸗ ſen zu Boden ohne Krafft / ohne Macht / ohne Gewalt uns den geringſten Scha⸗ den zuzufuͤgen / wann ſie jene Wort don⸗ neren hoͤren: Ecce Crucem Domini, ſihe das Freutz deß OErrn / fliehet ihr widerwaͤr⸗ tige Theil: es hat uberwunden der Loͤw aus derZunfft Juda. Durch diſen werden die mit allerhand Schmertzen beladene Krancke zu einer ſtarckmuͤthigen Gedult angeflammet / wohlwiſſend / es gezimme ſich nicht unter einem doͤrnichten Haubt ein heickliges Glid zu ſeyn. Hoͤret Bernardum: Es will der guͤtige Heers⸗ Fuͤhrer / daß die Augen ſeiner Sodaeen au auf ſeine Wunden geworffen werden / damit ſie einen neuen Muth faſſen / und Staͤrcke zu Ubertragung aller Trang⸗ ſaalen. Endlich / was ſuͤr ein groſſes Vertrauen erwecket nicht in dem Ster⸗ benden der troſtreiche Anblick deß an dem Creutz⸗Holtz gleichfalls ſterbenden Erloͤſers: abſonderlich wann er jene guldene Wort eines H. Auguſtini ihme zuruffen hoͤret: Betrachtet die Wun⸗ den deß an dem Creutz hangenden / das Biut deß ſterbenden / den Werth deß er⸗ loͤſenden / die Wundmahlen deß wider von dem Tod aufſtehenden Welt⸗Hey⸗ lands. Sein Haubt iſt geneigt zum Lieb⸗vollen Kuͤſſen: ſein Hertz eroͤffnet zum Lieben: ſeine Armb ausgeſpannt zum Umhalſen: ſein gantzer Leib ans Creutz genaglet / und uns vorgeſtellet zum Erloͤſen. Damit alſo die Andacht / Verehrung und Vertrauen zu dem H. Crucifix⸗ Bild allenthalben erhalten / vermwehret / und ſortgepflantzet werde / ſo iſt mein einziges Zihl und Endzweck durch glaubwuͤrdige Geſchichten dem geliebten Leſer gantz klar vor die Augen zu legen / und ſattſam zu beweiſen / was ſuͤr unbeſchreiblich⸗ groſſe Wunder und S Gul⸗ Gutthaten die Goͤttliche Allmacht und Guͤte durch biſe heilige Bldnuß allent⸗ halben in der gantzen Welt gewuͤrcket/ theils durch ſo vilfaͤltige unverhoffte, wunderbarliche Bekehrungen / auch ſchon verzweiffleter Suͤnderen / theils Turch andere ungemeine und unerhoͤrte Gnaden und Gaben/ mit welchen der guͦtigſte GOTT die eyffrige Verehrer deß Crucifix⸗Bilds jederzeit zu uͤber⸗ haͤuffen ſich gewuͤrdiget hat. Du mein geliebter Leſer! halte diſe meine geringe Muͤhe und Ar beit vor aenehm, und bitte ſuͤr mich den am Creutz hangen⸗ en Heyland. A Weee. eee ene 3 e ee e . BRRR: Se S R Facultas R. P. Provincialis, cum Privilegio Cæſareo. ùm D. Franciſcus Antonius Ströt- C ter, Bibliopola & civis Augu- ſtanus, lbrum, cui titulus: Die Bildnuß )ESU Chriſti deß Ge⸗ creutzigten &c. à quodam Societatis noſtræ Sacerdote conſcriptum, typis vulgare deſideret: Ego Francicus Moſſu Societatis JEſu per ſuperiorem Germaniam Præpoſitus Provincialis, poteſtate ab A. R. P. noſtro Fran- ciſco Retz Societatis noſtræ Præpoſi- to Generali mihi conceſsà eidem ad hanc primam duntazxat editionem im- pertio facultatem, ſimúùlque commu- nico Privilegum Cæſareum, quòô aliis Bibliopolis & Typographis inter. dicitur, ne dictum librum cita con- en- ſenſum Superiorum vel recudere, vel intra fines Imperii & hæreditarias S. C. Majeſtatis Provincias inferre præſu- mant. In cujus confirmationem has litteras chirographo meo & conſueto officii ſigillo munitas dedi. Land- ſpergæ 22. Octobris 1735. Erancilcus Moſſu. Die Bildnuß Iſu Ghriſti Gecreutzigten. Erſtes Buch. Innhalt der Capitlen Deß erſten Buchs. Das I. Capitel. Der Anblick deß Gecreu⸗ tzigten zuͤndet das wahre Glau⸗ bens⸗Liecht an. . II. Die Bildnuß deß Gecreutzigten ladet die Suͤnder zur Buß ein. III. Lehret die Verachtung der Welt. IV. Beruffet ſeine Verehrer zu dem geiſt⸗ lichen Ordens⸗Stand. V. Steiffet die im geiſtlichen Beruff Wanckende. Vl. Guͤſſet einen auſſerordentlichen See⸗ len⸗Eyffer ein. L VII. Gibet denen Chriſtlichen Fuͤrſten das Feld⸗Zeichen fuͤr die Ehr GOttes zu ſtreitten. VIII. Erwecket in denen Hertzen das Goͤtt⸗ liche Liebs⸗Feur. IX. Zeiget, daß Chriſtus durch die Suͤnd auf ein neues gecreutziget werde. X. Raͤchet ſeine Unbilden. XI. Ehret die jenige, ſo ihne ehren. XII. Der Gerrreutzigte iſt offt in dem Mund und Augen deß Suͤnders, aber nicht in dem Hertzen. XIII. Lachet zu dem Untergang der jeni⸗ gen, welche von ihme geruffen, je⸗ doch nicht kommen wollen. XIV. Faͤllt das Urtheil deß ewigen Tods uͤber die verſtockte Suͤnder. ri Die Bildnuß )Eſn Bhriſi „Gecreutzigten Anderes Buch. N ndens ſe G 1 l 13 63. 14363.. „8363.. k353.. 363..5363 .6393. Iſes Buch ſtellet dem G Ott⸗ Nliebenden Leſer vor die Augen jene lobſame / bewoͤgliche, und allen Nutzen mit ſich bringende An⸗ dachts⸗Nbungen / und heldenmuͤthige Tugender / welche die heilige und allzeit ſpitzfindige Lieb gegen dem Gecreutzig⸗ ten bey ihren heilig verliebten Seelen erfunden. Diſe erkenneten nur gar zu wohl / es koͤnne dem lieben / und unſeres Heyls ſo ſehr begirigen GOtt nichts angenemmers / denen Cbriſtglaubigen aber nichts erſprießlichers ſeyn / als wann wir die Heyl⸗wuͤrckende Gedaͤcht⸗ nuß deß gecreutzigten JEſu und ſeiner Schmertzen in unſeren Heꝛtzen beſtaͤndig⸗ lich gleich einem unausloͤſchlichen Feur ernaͤhren / ihme unſere Hochſchaͤtzung und ſchuldige Danckbarkeit mit vilfaͤlti⸗ gen Liebs⸗ und Ehren⸗Dienſt bewei⸗ ſen. Diſes kan uns mit ihrer ſelbſt eyygnen eygnen Erfahrnuß bezeugen jene außer⸗ waͤhlte / und mit ſo vilen hochen Tugen⸗ den und Gaben heraußgezierte Braut Chriſti die Heil. Gertrudis; da diſe Engel⸗reine Jungfrau offtermahlen die allerhenigſte Wunden ihres gecreutzig⸗ ten JEſu mit zartiſter Andacht kuſſete/ als wann ihr Geliebter erſt diſen Au⸗ genblick ſolche blutige Wundmahlen von denen grauſamen Henckers⸗Knech⸗ ten empfangen haͤtte / hat der gecreu⸗ tzigte Welt⸗Heyland ſich gewuͤrdiget ſeiner geliebten Braut ſichtbarlich zu⸗ erſcheinen / in blutiger und verwundter Geſtalt zwar / jedoch ware ein jede Wunden mit wunderſchoͤnen Blumen herrlich außgeziert. Siheſt du O Ger- trudis, ſprache Chriſtus, diſe Blumen? Diſe Zierd hat mir dein Andacht zuwe⸗ gen gebracht; derowegen werd ich dir ur deiner letſten Sterb⸗Stund beyſte⸗ hen / iſe Gnad werde ich nit nur allein dir, ſonder allen denjenigen beweiſen / welche meine Wunden und mein Ley⸗ den mit gleicher Andacht gruͤſſen und verehren werden. Wann wir diſer groſſen Heiligin / und aller anderen / ſo in =☛ 2= h upnn doe⸗ e, lb. che A Heſe un n 4 in diſem Buch enthalken ſe in diſen 4 ehnd / herrli Pd tapffer nachfolgen dc ſo koͤnnen wir der troͤſtlichen Hoffnung verſicheret leben / unſer R . 8 A S⸗ Ubungen gegen dem Geerruagtenzoen⸗ Bnir ene vin und verwilcklche Biumen ſeyn, ſonder unverwelckliche und eweig daurhaffte / ſo u fte / ſo unſer ⸗ liſche Cron flechten / Re S Ewigkeit ziehren werden. Inn⸗ Innhalt der Capitlen. Deß and ern Buchs. I. Capi tel. Die Bildnuß deß Gecreutzigten iſt ein Weck ⸗Uhr der geiſtlichen Ver⸗ richtungen. II. Capitel. Ein Bib liothec der andaͤchtigen Seel. III. Capitel. Ein ſtarcker S child wider die vergiffte Pfeil der Unkeuſchheit. IV. Capitel. Ein ſichere Zuflucht in aller⸗ Noth. V. Capitel. Ein feſter Ancker in denen Wi⸗ derwaͤrtigkeiten. VI. Capitel. Ein Erleichterung in der Ar⸗ muth. VII. Capitel. Ein kraͤfftiger Antrib zu Uber⸗ rrragung falſcher Innzuͤchten. VIII. Capitel. in vollkommne Liebs⸗Schul fuͤr die Feind. NX. Capitet. Ein wahre Richtſchnur deß ab⸗ getoͤdteten Lebens. X. Capitel. Ein unzerbrechliches Pettſchafft einer andaͤchtigen Seel. XI. Capitel. Ein in denen Kranckheiten heyl⸗ ſame Linderung. XII. Capitel. In dem Tod ein ſuͤſſer Troſt. XIII. Capitel. Eine abkuͤhlende Erquickung der armen Seelen in dem Fegfeuer. XIV. Capitel. Ein gewiſſes Pfand deß ewi⸗ gen Lebens. Das Ne Das erſte Buch. e Erſtes Capitel. Der Anblick des Gecreutzigten —1 zuͤndet das wahre Glaubens⸗ Achdem der allmoͤgende GOtt das Dergeliiſche Volck aus dem Land “ gypten von der harten Dienſtbar⸗ keit deß grauſamen wuͤtenden Koͤ⸗ ſht nigs Pharaonis unter Anfuͤhrung ſeines treuen Dieners und Fuͤrſten des Moyſis te durch das rothe Meer in die Wuͤſten gefuͤh⸗ Kret, gabe er Moyſi unter anderen auch diſen dri gnaͤdigen Befelch, er ſolte wider die vor⸗ hero zu Beſtraffung deß undanckbaren ue Volcks zugelaſſene Schlangen⸗Biß eine 2 er rine Schlangen zum Zeichen der Verſoͤl nung, und als ein unfehlbarers Huͤlff⸗Mit⸗ tel aufrichten. Moyſes vollzoge den Goͤtt⸗ lichen Befehl alſſobal, und richtete an ei⸗ L nem 2 Das erſte Buch. Erſtes Capitel. nem Holtz eine aus Ertz gegoſſene Schlan⸗ gen auf, ab dero bloſſem Anſchauen die von denen vergifften Schlangen toͤdtlich ver⸗ wundete Juden ihre voͤllige Geſundheit / ja ihr ſchon halb verlohrnes Leben bekommen. Diſes alles ware ein wahrhafftes Sinnbild und Figur unſeres an dem Creutz⸗Holtz han⸗ genden Erloͤſers Chriſti ESuU. Deſſen le⸗ ſen wir eine klare Zeugnuß Johannis am 3. Cap. Wie Moyſes die Schlangen in der Wuͤſten erhoͤhet hat, alſo mußte deß Wenſchen Sohn erhoͤhet werden, damit die menſchliche Natur, welche in dem Pa⸗ radeys⸗Garten von der hoͤlliſchen Schlan⸗ gen toͤdtlich ware verwundet worden, durch das Anſchauen diſes Goͤttlichen Heylands und himmliſchen Wund⸗ Artzten wiederum geheylet werde. Wie vil groſſe und ſchwere Wunden haben nit durch diſen ſchaͤdlichen Biß empfangen alle Kraͤfften unſerer Seel, abſonderlich der Verſtand und Willen? Es 3 wurde unſer Verſtand mit einer ſo abſcheu⸗ lich dicken Finſternuß und armſeeligen Blind⸗ heit uͤberzogen, daß er ſeinen GOTT und HErrn den Weeg der ewigen Wahrheit nit mehr erkannte. Der Willen wurde lang⸗ ſam, traͤg, und gelhwaͤche zu allem Guten, entgegen zum Boͤſen gantz geneigt. Aber aus ſonderbarer Gunſt und Gnade deß all⸗ zeit guͤtigen Himmels iſt uns wider ſolche gifftige und verdammliche Wunden das al⸗ tieffe lerbeſte Heyl⸗Mittel zubereitet worden die pel N ih ſet D N N N e Hl e M She Mle hihen hſtn hidts 6 ſe N. R hhett eſ h A e Anzuͤndung des wahren Glaubens. 3 tieffe Betrachtung und Anſchauung deß ge⸗ creutzigten IE SuU. Diſes iſt ein beſonde⸗ res Prob⸗Stuck der gegen uns allzeit bren⸗ nenden Goͤttlichen Liebe, daß wir eine allge⸗ meine Heyl⸗machende Krafft auch ſo gar auf den bloſſen Anblick eines Crucifix⸗Bild mit groͤſtem unſerem Nutzen zu allen Zeiten er⸗ fahren koͤnnen. Welches ich in folgenden Geſchichten mit mehreren abzuhandlen ent⸗ ſchloſſen bin. Den Anfang maͤche ich von demjenigen, ſo da iſt der Grundſtein der uͤbrigen, nemlich von dem Glauben. Diſes ſo hellſcheinende Glaubens⸗Liecht, ſo da vi⸗ len in der Finſternuß eines irrigen Glaubens wandlenden offtermahlen verborgen lage, ent⸗ deckte ein eintziger andaͤchtiger Anblick Chriſti des Gecreutzigten. Alſobald wurden die Ge⸗ muͤths⸗Augen eroͤffnet auch recht hartnaͤcki⸗ gen und ſtockblinden Ketzeren, wann ſie nur die Augen deß Leibs auf eine Bildnuß des Gecreutzigten warffen. Noch iſt ſich deſſen zu verwunderen / dann wo diſe Goͤttliche Gnaden⸗Sonne ihre Strahlen hinwirffet, da verſchwindet ohne Verzug alle Finſternuß. Eines ſo groſſen Gnaden⸗Liecht kan uns ein wahrhaffter Zeug ſeyn jene hochadeliche Matron zu Muͤnſter in Weſtphalen, welche den ſonſt herrlichen Glantz ihres hohen Stammen und Nahmens durch ihren ſchlechten Glauben zimmlich verduncklete, indeme ſie denen von der H. Kirchen ſchon laͤngſt verworffenen Irrthumen Lutheri an⸗ A 2 hienge. 4 Das erſte Buch. Erſtes Capitel. hienge. Nichts deſtoweniger waren dero zwey junge Soͤhn denen Schulen der So- cietaͤt JESIl von ihr uͤbergeben, damit ſie alldorten in allen Wiſſenſchafften, und de⸗ nen ihnen anſtaͤndigen loͤblichen Sitten un⸗ eſſn und auferzogen wurden; da ſie un⸗ terdeſſen faſt gantze Taͤg in Aufkrauſung und Auszierung ihrer Schoͤnheit vor dem Spie⸗ gel⸗Glaß verſchwendete, alſo zwar, daß man diſes eitle Weibsbild einen lebendigen Spie⸗ gel aller weltlichen Eytelkeit mit groͤſtem Fug und Recht benamſen kunte. Als die junge Knaben diſe hoͤchſt⸗ unanſtaͤndige Gewohn⸗ ſei⸗ eine geraume Zeit betrachtet, haͤngten ie ein Crucifix⸗Bild an ſolchen Spiegel, da⸗ mit ihre Mutter villeicht beſſer in ſolchem Bild als in dem zerbrechlichen Glaß ihre ſchnoͤde zergaͤngliche Schoͤnheit erſehen kunte. Wurden auch keineswegs in ihrer geſchoͤpff⸗ ten Hoffnung betrogen. Dann als die hof⸗ faͤrtige Frau wiederum nach Gewohnheit in ihrem eitlen Welt⸗Spiegel ſich beſchauen und bewundern wolte, erſahe ſie mit groſſer Erſtaunung einen anderen ihr gantz unver⸗ hofften Spiegel, der ihr den an dem Creutz enagleten und mit haͤuffigem Blut gantz uͤberrunnenen Welt⸗Erloͤſer vorſtellete: in diſem als in dem allerreiniſten Cryſtall ſahe das zuvor von der Welt Eitelkeit gantz ver⸗ blendte Weib nit nur allein die Haͤßlichkeit ihrer verdammlichen Hoffart, ſondern auch die Falſchheit ihres Irr⸗Glaubens. Dero⸗ wegen i Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 5 m) wegen dann voll deß himmliſchen Liechts und 4 Goͤttlicher Erleuchtungen verlaſſet ſie alſo⸗ bald die dicke Finſternuſſen ihres blinden n Glaubens, und begibet ſich zu der in allen ui Orten ſo hell⸗ und glorreich⸗ leuchtenden wahren Catholiſchen Kirchen, alldorten die unzahlbare Strahlen der hoͤchſten Gnaden⸗ hjm Sonnen JESu Chriſti wahrhafftiglich zu d genieſſen. Gluͤckſeelig und aber gluͤckſeelig waren diſe Kinder, ſo da ihrer dem Glau⸗ 4 ben nach gantz abgeſtorbenen Mutter ein ncl weit beſſeres und zwar unſterbliches immer⸗ ilt waͤhrendes Leben mitgetheilet, indem ſie von gumn ihr nur ein ſterbliches und zergaͤngliches em⸗ n * Diſe neu⸗ bekehrte Catholiſche Frau zie⸗ e hete nach abgelegter Glaubens⸗Bekanntnuß, liſͤ der Lehr deß Apoſtels gemaͤß unſeren HErrn gESUM Chriſtum voͤllig an, und befliſſe ſi ſch ihre gantz neu gereinigte Seel nach Ge⸗ ſtalt und Richtſchnur deß von ihren Soͤhnen ſel gezeigten Spiegels deſto beſſer auszuziehren, ſce je mehr ſie zuvor den Leib mit unnothwen⸗ nt digem Kleider⸗Pracht und anderen weiblichen in Zieraden haͤtte ausgeſchmucket. n O wie vil aus unſeren Glaubens⸗Gegne⸗ ig ren wurden, wann ſie diſen hell⸗glantzenden m. Spiegel aller Wahrheit und Heiligkeit um lſ Rath fragten, ihre Toedinche und hand⸗ ng greiffliche Glaubens⸗Fehler entdecken, und F augenſcheinlich Krrenneit⸗ wr weit Geninen nt . gecreutzigten Chriſto Aoin 6 6 Das erſte Buch. Brſtes Capitel. Vorbild aller wahren Chriſten entfernet ſeye die freche und ausgelaſſene Lehr und Lebens⸗ Art eines Lutheri, Calvini, und ihrer An⸗ haͤnger; allermaſſen ſolches gantz und gar entgegen geſetzt iſt der ſo heylſamen Lehr Chriſti und ſeines Apoſtels, ſo da mit einem klaren und unumſtoßlichen Ausſpruch be⸗ zeuget, daß nur allein diſe wahre Chriſten zu nennen ſeyen / ſo da ihre ungezaͤmte Be⸗ girlichkeiten und Anmuthungen abtoͤdten. Qui Chriſti ſunt, carnem ſuam crucifixe- runt cum vitiis & concupiſcentiis ſuis. Alſo die Jabe ebrt ten der Societ. JESll. uf gleiche Weiß koͤnnen wir bekraͤffti⸗ gen, daß jener achtjaͤhrige Knab allein auf das Anſehen deß Gecreutzigten und ſeiner heiligſten Seiten⸗Wunden zu Chriſto und einem beſſeren Leben ſeye wiedergebohren worden, welchen uns die Kirchen⸗Geſchich⸗ ten deß Koͤnigreichs Japon als einen Chriſt⸗ lichen Helden entwerffen. Diſer annoch un⸗ getauffte Knab verfuͤgte ſich einſtens in eine Chriſtliche Verſammlung, allwo ein GOtt⸗ geweyhter Prieſter der anweſenden Japoni⸗ ſchen Jugend die Chriſt⸗Catholiſche Lehr vortruge, und zugleich denen Wohlverdien⸗ ten geiſtliche Schanckungen austheilete, wel⸗ che wegen ihrer auserleſenen Schoͤnheit dem jungen Knaben alſo in die Augen ſtachen, daß er ſich getrauete dergleichen eine zu be⸗ gehren. Der Chriſtliche Lehrer ſeiner Bitt zu willfahren, und ihne gantz und gar zu be⸗ ridi⸗ gu Anzuͦndung deß wahren Glaubens. 7 in fridigen, gabe ihme Chriſtum den HErrn hnlet an ein Creutz genaglet als die allerkoſtbariſte n Schanckung, ſo ihme bey Handen waͤre. m Der unſchuldige Knab nimmt ſolches Bild n! mit groſſen Freuden und demuͤthigen Danck⸗ inig ſagen an: Ggaard er aber vermercket, wie t daß ſeiner Bildnuß eine Wunden an der Seiten Chriſti deß HErrn manglete, wel⸗ ſin cher Mangel von ihme in denen anderen in Bildnuſſen, K ſeine Spieß⸗Geſellen bekom⸗ mi men, nit beobachtet wurde, verlangte er ein anderes Bild, wo auch diſe H. Wundmahl 1zu ſehen waͤre: auch diſer Bitt wolte der ift Gottsliebende Prieſter den Knaben gewaͤh⸗ ling ren; deſſentwegen wurde ihme ein mit der f— H. Seiten⸗Wunden geziertes Crucifix⸗Bild iſun dargereichet. Als er nun das Bild, und ab⸗ ig ſonderlich die H. Wunden mit genauer Be⸗ et trachtung uͤbergangen, und noch mit groͤſſe⸗ n rer Zaͤrtlichkeit und Andacht gekuͤſſet, ruffet nuhn er endlich voll deß Eyffers und Troſt auf, er int verlange ein Kind GOttes, ein wahres Glid nel der heiligmachenden Kirchen und deß Heil. m Tauffs theilhafftig zu werden. Diſer lob⸗ gel wuͤrdigſte Wunſch und billichſtes Begehren he wurde auch ohne Verzug erfuͤllet. Julius ten Cæſar der Roͤmiſche Kayſer iſt aus dem zer⸗ etde ſonietenen Leib ſeiner Mutter der Welt ge⸗ ohren worden: diſer Knab aber wurde mit eal weit groͤſſerer Gluͤckſeeligkeit aus den Wun⸗ eh den Ehriſti dem Himmel wieder⸗gebohren, ja er hat in der That rfahlen, wie wahrhafftig 4 a 3 Das erſte Buch. Erſtes Capitel. da ſeye jener denckwuͤrdige Lob⸗Spruch ei⸗ 4 nes groſſen Kirchen⸗Lehrers Auguſtini, da er die H. Seiten⸗Wunden oſtium vitæ, ei⸗ nen Eingang zu dem Leben genennet; was, ſeynd die Wort diſes H. Lehrers, was iſt wohl kleiner als diſe Wundmahlen, welche einer aus denen Soldaten eroͤffnet? und dannoch iſt durch diſe Enge ſchier die gantze Welt eingangen. Von dem H. Moͤnch und Martyrer Aſtione erzehlet Sandærus folgende Chriſto dem Gecreutzigten zu groͤſten Ehren gerei⸗ chende That. Es ware ſchon alles fertig und bereit den ſtarckmuͤthigen Kaͤmpffer Chriſti auf den gewoͤhnlichen Richt⸗Platz hinauß zu fuͤhren, und ihne alldorten mit dem Sig⸗ und glorreichen Marter⸗Craͤntz⸗ lein zu croͤnen. Da gabe der heilige Mann einem eyffrigen Chriſten, Vigilantio mit Nah⸗ men, ein kleines Paͤcklein, welches er ſei⸗ nen liebſten Elteren ſolte hinterbringen, mit Vermelden, in diſem ſeye ſein gantzer Schatz, und die koſtbareſte ihme in ſeinem Leben aller⸗ liebſt geweſene Sachen verborgen. Vigilan- tius uͤberbringet denen Elteren das ihme an⸗ vertraute Gut mit diſen Worten: Sehet das Teſtament und letzten Wülen eures ge⸗ liebten Sohns Aſtionis: diſes hat er mei⸗ ner Verwahrung anvertrauet, damit ich es euren Haͤnden gantz ſicher und unverletzt uͤberliffere: das iſt die hinterlaſſene Erb⸗ ſchafft eines heiligen Moͤnchs und Mary⸗ rers. 4 4 5 4 7 3 . y Syr glltn Nrie hen ſas⸗ 1 n et 1Rg m ℳ1 ſti⸗ mnf nn e i 6 en, end ſi ee 6 Ang; e ch ſtert e Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 3 rers. Die Elteren Aſtionis eroͤffneten ohne Verweilen den verſchloſſenen Sack, in wel⸗ chem nichts anders als ein Crucifix⸗Bild und das H. Evangelium gefunden wurde. Uber welches unerwartete Erbtheil ihres Sohns die ſonſt heydn ſche Elteren in dem Inner⸗ ſten ihres Hertzens alſo geruͤhret wurden, daß ſie nach vorhergegangener Unterweiſung veienri den Heil. Tauff und Chriſtlichen Glauben angenommen, und offentlich mit groſſer Beſtaͤndigkeit bekennet. Iſt auch uns nichts koſtbarers, nichts liebers und an⸗ genehmers als IE SuS der an dem Creutz fuͤr unſer Heyl ſterbende Heyland? Kunten ſich nit die Elteren Aſtionis mit dem Koͤ⸗ niglichen Propheten billich ruͤhmen: Nun- uid hæreditas mea præclara eſt? Iſt nit mein Erbſchafft reich und herrlich? Von ih⸗ rem Sohn ſeynd diſe Elteren durch das von ihme aufgerichtete Teſtament Kinder und Soͤhn GOttes gemacht worden; wann ſie demnach Soͤhn und Erben, ſo ſeynd ſie aue Erben GOttes, Erben des ewigen Himme reichs. Et hæreditas eorum in æternum. Pſ. 36. Wie fuͤrtrefflich und herrlich ware nit je⸗ ner Sieg deß Crucifix⸗Bild, nemlich die Bekehrung des Heil. Neaniæ, nachmahlen Procopii genannt, deme Chriſtus an einem uͤberaus glantzenden Creutz hangend erſchi⸗ nen, und ihne aus der heydniſchen Fater nuß zu dem himmliſchen Liecht des wahren A F5 Glau⸗ 10 Das erſte Buch. Erſtes Capitel. Glaubens gefuͤhret. Den Verlauff diſer Geſchicht erzehlen nach ihrem Brauch gar annehmlich die ſogenannte Faſti Mariani, oder Monath⸗Heilige mit nachfolgenden Worten: Mein Leſer! du ſiheſt in Neania einen Saulum, oder aufs wenigiſt dem Saulo gantz gleichen Menſchen; dann auch diſer wurde von dem Kayſer Diocletiano in die Stadt Alexandriam geſendet, die ſich alldorten aufhaltende Chriſten voͤllig auszu⸗ reiten und zu vertilgen. Ihme begegnete gleichfalls der an dem Creutz⸗Holtz ausge⸗ ſpannte Chriſtus auf ſeiner angeſtellten Reiß, von welchem er zu Genuͤgen vernahme, er ſene von der rechten Straſſen, ſo da zu dem immliſchen ewigen Vatterland die auf diſer Welt reiſende Wanders⸗Leuth leitete, weit abgewichen. Auf ſolches Ermahnen begabe ſich Neanias auf den Weeg der Chriſtlichen Wahrheit, und lieſſe ihme zwey guldene Creutz verfertigen, welche dem neulich auf einer Reiß geſehenen gleicheten. Kaum atte er diſe neue Waffen, oder vilmehr un⸗ ehlbare Sieg⸗Zeichen dem Volck der Aaga⸗ rener gezeiget, hat er alſobald den Sieg dar⸗ von getragen. Was aber die Verwunde⸗ rung oder vilmehr den Ruhm und Ehr diſes glorreichen Obſigers noch mehr vergroͤſſeret, iſt der von ſeiner eignen Murter ihme ange⸗ kuͤndte Krieg, ſo die gottſeelige Starckmuͤ⸗ thigkeit ihres Sohns, dieweilen er die zer⸗ brochene ſilberne und guͤldene Goͤgen Bilder enen N t buf euch Mr ffigee Ne eſt r Nne iockte ehnet pnn lic⸗ Nſ wer de Cf Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 1½ genen Armen als einen heiligen Raub preiß gegeben / einer unverantwortlichen Gottlo⸗ ſigkeit bey dem Tyrannen angeklagt. Aber Chriſtus ſtunde ſeinem gefangenen und mit unleydentlicher Peyn und Quaal hoͤchſt⸗ be⸗ drangten Diener ſichtbarlich bey, reinigte den ſchon in ſeinem eignen Blut halb gewa⸗ ſchenen Helden mit dem heiligen Tauff⸗Waſ⸗ ſer. Gabe ihme beynebens den Nahmen Pro- copius, und diſer iſt jener Procopius, welcher allein wider eine gantze verſammlete Henckers⸗ Rott allzeit unbeweglich gleich einem Felßen geſtanden, und bevor er den Halß dem Schwerdſtreich dargebotten, vil Tyrannen erleget, in welchen Stuck wir ihne wie⸗ derum mit Paulo vergleichen, ja ſo gar ei⸗ nen Vorzug geben, daß er, wiewohlen ein allgemach ſterbender Sohn, dannoch ſeine Mutter zu Chriſto und einem beſſeren Le⸗ ben gebracht. Alſo bezeigen die Mariani⸗ ſche Geſchichten aus Metaphraſte. Durch diſe hoͤchſt verwunderliche Bekehrung hat der an dem Creutz genaglete Welt⸗Haͤyland der Welt zugleich beweiſen, und kund machen wollen, auf was fuͤr einem Felßen und daur⸗ hafften Grund⸗Stein die Chriſtliche Kirch ebauet ſeye, indem ſie durch die grauſamiſte erfolgungen allzeit mehr und mehr iſt be⸗ feſtiget worden. Diſe wurde zu keiner Zeit mehr als zu denen Zeiten Diocletiani und des H. Procopii gedrucket, und dannoch gruͤnete ſie niemahlen mehr in die Poͤhe, als g⸗ 12 Das erſte Buch. Erſtes Capitel. dazumahlen. Das friſch⸗vergoſſene Blut deß H. Procopii befeuchtete dermaſſen den von denen Tyrannen verwuͤſteten Kirchen⸗ Garten, daß wegen ſeinem herrlichen Bey⸗ ſpiel alſo bald unzahlbar vil neubekehrte Be⸗ kenner Chriſti und Blut⸗Zeuͤgen darauf er⸗ wachſeten. Deſſentwegen hat emn H. Leo nicht ohne Urſach geſprochen: Durch kei⸗ nerley Arth der Grauſamkeit kan die auf dem H. Creutz feſt gegruͤndete Kirchen zu Boden geworffen werden: Die Zahl der Recht⸗Glaubigen wird durch die Drang⸗ ſalen nicht geminderet, ſonderen vermeh⸗ ret / und der Acker deß OErrn wird jeder⸗ zeit mit reicherem Ernde begabet, und gezieret. Da nur ein Koͤrnlein nach dem anderen in der Marter fallet / kommet an ſtatt diſer wenigen ein groſſe Anzahl her⸗ vor. Dahero Tertullianus gar recht ge⸗ ſprochen: Wir werden allzeir mehrer Chri⸗ ſten, je mehr von denen Tyrannen ge⸗ toͤdtet werden. Das Blut der Martyrer Pien fruchtbarer Saamen der Chriſten. diſes iſt allzeit der Erict⸗ Catholiſchen Kirchen ihr eigenthumliches Lob und Ruhm geweſen, und wird annoch ſeyn, daß ſie, wie die Arch Noe, je mehr die Ungewitter und Waſſerfluͤtt der Verfolgungen anlauf⸗ fen werden, je hoͤher wird ſie ihr Haupt uͤber alle Waͤllen jederzeit erheben: und gleich wie dero Groͤſſe einem Palmen⸗Baum verglichen wird, ſo wird ſie auch mit dem Palmen⸗ Gefangenſchafft einen Heydniſchen zu bedienen gezwungen, und obwohlen er Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 13 Palmen⸗Baum je mehr ſie gedrucket, deſto ſ mehr erhoͤhet werden. Dieſe biß an den Himmel ſteigende, wider den Unglauben durch das Crucifix⸗Bild erhaltene Siegs⸗Palmen vermehrete, nach Zeugnuß erateni „jener gefangener Chriſt, deſſen Nahmen der Welt annoch unbekandt verblieben, dieſer wurde in ſarer errn ſehr wohl von ihme gehalten wurde, ſo laſe man dannoch an ſeiner Stirn augen⸗ ſcheinliche Zeichen einer innerlichen Traurig⸗ keit, welche er mit offt wiederholten Geuſ tzeren noch mehr an den Tag legte. Deſ⸗ ſentwegen wurde dieſer Diener einſtens von ſeinem Herrn zu Red geſtellet, warum er nicht gleich anderen ſeinen Mit⸗Dieneren einen froͤhlichen Muth von ſich ſpuͤhren lieſſe. Auf dieſe Frag folgte dieſe uͤberauß ſchoͤne und merckwuͤrdige Antwort: Ich muß allzeit trauren und Leyd tragen, die⸗ weilen ich beſtaͤndig an das bittere Leyden und Sterben IESu meines liebwerthiſten HöErrn und EOttes gedencke, und ſolchen an einem Creutz gehaͤfftet in meinem Hertzen herum trag Auf diſe unverhoffte Antwort ruffte der Tyr ann voller Grimmen und Zorn auf: Ich wird mich in der That ſelbſten er⸗ kundigen, ob wahr ſeye, was du geredet, lieſſe auch ohne Verzug den Hencker ruffen, das Hertz aus ſeinem Leib reiſſen, r 14 Das erſte Buch. Erſtes Capitel. ches mit einem Meſſer entzwey ſchneiden. Und ſihe! nach geſchehener Zertheilung, iſt in einem Theil des Hertzens ein Crucifix⸗ Bild, in dem anderen aber gleichſam deſſen Sigill mit groſſer Erſtaunung aller Anwe⸗ ſenden gefunden worden. Diſes unverhoff⸗ te Wunderzeichen bewegte den Tyrannen ſamt ſeiner gantzen Hoffſtatt in Chriſtum zu glauben. O wohl ein gluͤckſeelige Ana- tomie! durch welche aus dem Tod diſes Dieners das Leben ſeines HErrns gefloſſen. Gar wohl ſchicket ſich hier der Spruch ei⸗ nes H. Bonaventuræ: Tunc cuique no- ſtrum quaſi recens Chriſtus occiditur, cùm credit occilum. Dazumaͤhlen ſtirbet gleichſam auf ein neues Chriſtus fuͤr ei⸗ nem ſeden aus uns / da man von Her⸗ tzen glaubet, daß er fur uns geſtorben eye. Ein ſonderbares Andencken verdienet auch dasjenige, was Gretſerus l. 2. de cruce der Nachwelt hinterlaſſen. Zu Regenſpurg in der Kirchen der Ehrwuͤrdigen Patren deß Ordens eines Heiligen Auguſtini ſtehet ein Crucifix⸗Bild, welches denen Anſchauen⸗ den wegen ſeinem Ehrwuͤrdigen Alterthum einen heiligen Schauder und Forcht einja⸗ get. Der gemeine Wohn und Ruff gehet, und es bezeiget es auch die hinzugeſetzte Schrifft: Es habe ein Prieſter bey dem Altar zu zweiflen angefangen, und bey ſich zu erwegen, ob es dann eine mmgliche ach eye/ ſtſ uche⸗ e wen ſin d Uſen edde ,Cec egſe baten! ſhett ſſcee⸗ Merte gte gren ſ Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 15 ſeye / daß auf die bloſſe Stimm eines Men⸗ ſchen das Brod in den Leib Chriſti, und der Wein in ſen heiliges Blut veraͤnderet werde. Unter ſolchem Nachſinnen und Nach⸗ gruͤblen, haͤtte die Bildnuß Chriſti ſeinen Arm von dem Creutz geloͤſet, und diſem in ſeinem Glauben wancklenden Prieſter den heiligen Kelch aus denen Haͤnden geriſſen. „ Der Prieſter wuſte ihme anfaͤnglich weder 9 zu rathen noch zu helffen, endlich faſſet er eine groſſe Reu uͤber ſeinen begangenen Fehler; bittet die erzuͤrnete Gerechtigkeit GOttes um Verzeyhung und Vergebung. Auf diſes inſtaͤndige Bitten und Anhalten empfanget er endlich den ſchon fuͤr verloh⸗ ren gehaltenen Kelch, und zu gleich einen deſto feſteren und kraͤfftigeren Glauben von der Wahrheit diſes Hochheiligen Geheimnuß, je groͤſſer und augenſcheinlicher das Wun⸗ derwerck ware, mit welchen ſein allgemach ſinckender Glauben iſt befeſtiget und bekraͤff⸗ tiget worden. Diſes heilige Bild hat mit ſeinem ausgeſpanten Armb bezeiget, mit was fuͤr einer groſſen Krafft und Macht be⸗ gabet ſeye das Wort GOttes, ipſe dixit & facta ſunt. Er hat es geſagt, und es iſt geſchehen: er hats geſagt: Diß iſt mein Leib / diß iſt mein Blut. Daͤhero gar recht ein H. Auguſtinus: Welcher machen kan / was nicht ware, wird nicht dasje⸗ nige, was ſchon iſt, veraͤndern koͤnnen in das, was es annoch nicht ware / dann das 16 Das erſte Buch Erſtes Capitel. das iſt nit geringer, denen Dingen neue Naturen geben, als ſie veraͤnderen. Aber es iſt villeicht nichts vortrefflichers und klaͤrers zu Bekraͤfftigung unſeres heiligen Glaubens durch das Wunder⸗thaͤtige Cru⸗ cifix⸗Bild gewuͤrcket worden, als was in der neuen Welt ſo gar die blinde Heyden⸗ ſchaſſt geſehen. . . Nicht weit von dem Koͤnigreich Peru, und der Spaniſchen Bottmaͤßigkeit zugehoͤ⸗ rigen Statt Quzcho, allwo auch ein Colle. gium S. J. zu ſehen iſt, liget ein ſo wohl an der Groͤſſe als Waffen und Reichthumen hoͤchſt anſehnliches und weit beruͤhmtes Land. In diſem ſuchten etwelche fluͤchtige Chri⸗ ſten ihren Aufenthalt und Sicherheit; un⸗ ter welchen einer nebſt andern Sachen ein Crucifix⸗Bild mit ſich gefuͤhret. Als ſie nun in die Haupt⸗Stadt obgedachten Lands angelanget, forſchete man von ihnen, was diſe Bildnuß fuͤr eine Bedeutnuß haͤtte? Diſe an ſie geſtelte Frag beantwortete einer aus ihnen mit einer gantz offenhertzigen und aufrichtigen Bekanntnuß: Das Bild ſtel⸗ le den Chriſten⸗GOtt vor, welcher in der gangen Welt ſo groſſe Wunder wuͤrckete. iſe Neuigkeit wurde bald in der gantzen Stadt ruchtbar, und kame auch dem allda herrſchenden Fuͤrſten zu Ohren, in deſſen Hertzen gaͤhling ein unverhoffte feurige Be⸗ gird aufbrinnete, das Bild mit eignen Au⸗ gen zu beſichtigen. Gabe derohalben B⸗ e n Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 1 N felch diſen Fremdling mit ſeinem Wunder⸗ ſin thaͤtigen GOtt in den Vorhoff ſeines Fuͤrſt⸗ he lichen Pallaſts zu beruffen. Und da der ine Chriſt daſelbſt gehorſamiſt erſchienen, iſt der Fuͤrſt voll der Begirden einen niemahlens ne geſehenen GOtt in Augenſchein zu nehmen, ag mit drey hundert der vornehmſten Hoff⸗ Bedienten hinab geſtigen. Deme der Chriſt ni ein gantz blutiges und verwundtes Crucifiy⸗ n Bild vorgezeiget, welches der Heydniſche d Herr in ſeine Hand genommen, und eine g Zeit lang gantz tieffſinnig betrachtet, biß er ſinn in diſe Wort ausgebrochen: Iſt das der n Chriſten⸗GOtt? eben diſer iſt es, wider⸗ n ſetzte der Indianer. Der Fuͤrſt ware mit lit diſer Antwort noch nicht vergnuͤgt, ſondern Ginl widerholte gantz hoͤhniſch und Spott⸗weiß N die alte Frag: Diſes ſolt der Chriſten⸗ ttuk GOtt ſeyn? diſes unfoͤrmliche Bild ein GOtt, durch deſſen Hilff und Beyſtandt ,es 6n19 die Chriſten gantz Indien und Peru erobe⸗ neti ret. Als der fromme und ſtandthaffte Be⸗ gen kenner Chriſti diſes widerum bejahete. Di⸗ W ſer Menſch, ruffte der gottloſe Fuͤrſt aber⸗ her e mahlen auf, iſt ja durch einen ſchmaͤhlichen unid Marter⸗Todt als ein verruchter Ubel⸗ Ali thaͤter hingerichtet worden: warffe zugleich nd ſeinen unflaͤtigen Speichl der heiligen Bild⸗ deſ nuß in das Angeſicht, und gabe ſolche mit iteg groſſen Unwillen zuruck. Aber O Erſtau⸗ gn nungs⸗wuͤrdige Begebenheit! ſo bald der na Indianer das enlunehri Crucifix mit ler 6 2 ne 18 Das erſte Buch. Erſtes Capitel. nen Haͤnden ergriffen, fanget die Bildnuß t ihr Haupt, ſo da auf die rechte Seiten ge⸗ neigt ware, auf die Lincke zu wenden, die Augen auf den boßhafften Fuͤrſten und ſei⸗ ne anweſente Hoff⸗Statt gleich einem Blitz zu werffen, und zwar mit einem ſolchen Nach⸗ druck, daß ſie alle insgeſamt zu Boden fielen, und drey gantzer Stund ohne eintzi⸗ ges Zeichen des Lebens gleich denen todten . Leiberen ausgeſtreckt da lagen. Das allda zu⸗ ſehende Volck vermeinte der gaͤhlinge Tod haͤtte ihren Fuͤrſten und Herrn von diſer Welt gerafft / und in die Ewigkeit geſchi⸗ cket; dahero in der gantzen Stadt ein all⸗ gemeines Weh⸗Klagen, Jammer und Trau⸗ ren entſtanden. Unterdeſſen verſammlete der halb⸗tode auf der Erden ligende Fuͤrſt die in ihme ein Zeit lang vor Schroͤcken aus⸗ geblibene Lebens⸗Geiſter / erhoͤbet ſich von der Erden (wie auch die Ubrige) und ruffet auf: Fuͤr wahr groß iſt der Chriſten⸗GOtt! Da fnun alles in die groͤſte Forcht / Schroͤ⸗ cken, Verwunderung und Erſtaunung ab diſer wunderbarlichen Auferſtehung geſetzet wurde, fuͤgte der durch ſeinen eigen Scha⸗ den gewuͤtzigte Fuͤrſt dieſes ſehr ſcharpfe Ge⸗ bott hinzu: Es ſolle ſich keiner aus ſeinen Unterthanen unter der Straff deß Todts ge⸗ luͤſten laſſen den Chriſten⸗GOtt zu entun⸗ ehren. Demnach lieſſe er nebſt ſeinem Pal⸗ laſt ein kleines Kirchlein auffuͤhren, in wel⸗ chem er diſes Crucifix⸗Bild zu verehrem 1en un l Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 18 n und den in ſolchem vorgebildeten Chriſten⸗ int GOtt anzubetten jedermaͤnniglich gebotten: nen nach geſchehener ſothaner heiligen Anord⸗ unt nung, reiſete er in eigner Perſohn nach 1 Cuzchum Prediger und Glaubeng⸗ Lehret c aus der Geſellſchafft Eslil alldorten abzu⸗ holen ,/ damit der Saamen des heiligen e Evangelii in ſſacnen Landen ausgeſaͤet wur⸗ inin de. Als er ſich aber in obgemelter Stadt ih verweilete, griffe ihn eine toͤdtliche Kranck⸗ ll heit an, ſo ihn in kurtzer Zeit an die Graͤn⸗ 1 tzen des Todts geſtellet. In ſo gefaͤhrlichen e Umſtaͤnden empfienge der zwar von ſeinem nni uͤblen Zuſtand geſchwaͤchte, durch den Glau⸗ ben an Chriſtum aber deſto mehr geſtaͤrckte ſunn Fuͤrſt das heilige Tauff⸗Waſſer. Schickte nl einen Koͤniglichen Printzen nach Hauß, und linn gabe mit derbahen Troſt und Hoffnung iin ein weit beſſeres Reich und Cron in dem m Himmel zu erlangen ſeinen gottſeeligen Geiſt in die Haͤnd ſeines gecreutzigten Er⸗ Ehe lͤſers auf. Sacchinus in Hiſt. Soc. O wohl ng d ein wunderbarliche Veraͤnderung auf einen ſet eintzgen Anblick des Crucifix⸗Bild! Die Ein Kirchen⸗Geſchichten bezeigen von dem Hei⸗ nien ligen Martyrer Luciano, daß diſer Mann nn ohne ein eintziges Wort zu verliehren, nur tg allein durch ſein ehrwuͤrdiges Anſehen die lum Heyden bewogen Chriſtum fuͤr den wahren eng GOtt Himmels und der Erden zu erken⸗ an nen. Es ware genug Lucianum mit einem n Aug geſehen zu haben, und ſo gleich faſſete 5 B 2 das 20 Das erſte Buch. Erſtes Capitel. das Gemuͤth heiligere Gedancken. Ein ſo groſſer Glantz ſcheinete aus deſſen Ange⸗ ſicht und ſeiner gantzen Leibs⸗Stellung her⸗ vor. Diſe denen Heyden gar zu wohl be⸗ kannte Krafft und Macht bewoge den Kay⸗ ſer Maximianum, daß er, als ihne mit di⸗ ſem Chriſtlichen Helden zu reden ein Luſt ankame, ſein Angeſicht mit einer Leinwad verhuͤllete, damit nicht der alles durchdrin⸗ gende Antlitz eines ſo anſehnlichen und ſo viel vermoͤgenden Manns in ſeinem Her⸗ tzen ein Abſcheuen wider die Abgoͤtterey verurſachete. Wann nun ſo vil vermag das bloſſe Angeſicht ſeines Dieners, was wird nit vermoͤgen und auswuͤrcken das Goͤttliche Angeſicht deß gecreutzigten HErrn? Ja was hat nit ſolches fuͤr eine unvergleich⸗ liche Krafft und Macht gezeiget in Bekeh⸗ rung jenes Heydniſchen Fuͤrſtens, den wir zuvor dem lieben Leſer vor Augen geſtellet? Mit was fuͤr einer groſſen Milde und Guͤ⸗ tigkeit iſt nicht diſer Barbarer zur Erkannt⸗ nuß der Chriſtlichen Wahrheit gefuͤhret worden, welcher durch die gottloſe Entun⸗ ehrung ſeiner heiligen Bildnuß kein eintzige Gnad, ſonderen die groͤſte Straff und Pein verdienet hatte? O wie wahrhafft ſeynd nicht aus dem Mund des Welt⸗Apoſtels gefloſſen jene Wort, ſo billig zu dem ewigen Lob und Ehr der uͤbergroſſen Guͤttig⸗ und Barmhertzig Chriſti deß HErrn gereichen! in Qui vult omnes ſalvos fieri, & ad agnitio- nem nn ſe Gett See (ſn m eee Aun] ne ee ln Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 21 4 nem veritatis venire. Er wolle nehmlich / inl daß alle Menſchen ſeelig werden / und zu n Erkanntnuß der Waͤhrheit gelangen. ltt Laſſet uns auch vernehmen die hertzbrechen⸗ igt de Wort eines dem Suͤnder zuruffenden en Heiligen Bernardini: O Menſchliches nenal Geſchlecht / wache auf von deinem tieffen ſehn Suͤnden⸗Schlaff! und betrachte; dann Chriſtus wendet ſein Angeſicht gegen n Aufgang der Sonnen: gegen Mittag ſei⸗ in h ne rechte Hand: gegen Untergang ſeine n heilige FJüß: gegen Mitternacht ſeins lin⸗ ung cke Hand: Er ruffet alle, verlanget alle, h ſucher alle heim / ladet alle ein, und ruf⸗ nin fend ſagt er: Rommet alle zu mir, von nhhe Aufgang ruffet er die Jungling, von Mit⸗ neg tag die groſſe Herrn, von Untergang die N Alte, von Mitternacht die Arme. NI Dieweilen dann unſer Feder ſich annoch auf⸗ ngſt haltet in Beſchreibung eines hellglantzenden em Glaubens⸗Liecht, ſo das Heilige Crucifix⸗Bild nen auf die blinde Heydenſchafft zu allen Zeiten e hat ſchieſſen laſſen, ſo wollen wir noch eine eh Begebenheit von einem nachmahls bekehr⸗ ne ten Juden hinzu euenz⸗ welche vor uralten fm Zeiten in der Kirchen oͤffentlich herab gele⸗ ffeſte R wurde, und in einem alten geſchriebenen Buch Sanctæ MARIE ad Martyres be⸗ net nahmſet, aufgezeichnet zu finden iſt. Zu iig’ Conſtantinopel in der Kirchen S. Sophiæ iit ſtund ein Gi venern ſo mit einem An von Gold und Silber reich ausgearbeiteten 1 B 3 De⸗ =— 22 Das erſte Buch. Erſtes Capitel. Deckel beſchloſſen, und der Heilige Brun⸗ nen benamſet wurde. Von ſolchem wird folgendes Wunder der Nach⸗Welt zum ewigen Angedencken hinterlaſſen. Ein GOtts⸗ foͤrchtiger frommer Chriſt hatte in ſei⸗ ner Behauſung die Bildnuß ſeines Erloͤſers zu ſeiner Andacht und Verehrung aufge⸗ richtet, welche ein Jud aus angebohrnen Haß wider den Chriſtlichen Glauben bi⸗ 5⁵ naͤchtlicher Weil als einen zu ſeinem boßha ten Vorhaben anſtaͤndigen Raub hinweckge⸗ tragen, und deſſen Heiliges Angeſicht mit einem Meſſer gottloſer Weiß durchſtochen, aus ſothaner Wunden floſſe gleich das haͤuffige Blut hervor, mit welchem die Klei⸗ 1 der deß Laſter⸗hafften Juden ſehr beſpren⸗ get und benetzet wurden. Diſes Blut jagte dem unverſchamten verwegenen Boͤßwicht nicht nur allein eine ungewoͤhnliche Scham⸗ roͤthe, ſondern auch einen ſo ungemeinen Schroͤcken und Angſt ein, daß er endlich das Heilige Bild in den nechſtgelegenen Brunnen warffe, und ſich eylends in ſeine Wohnuna zuruck ziehte. Sein Ehe⸗Weib, als ihr deſſen Kleider mit Blut gefaͤrbet zu Geſicht kommen, argwohnete nicht unbil⸗ lich, ihr Ehe⸗Mann muͤſſe einen Menſchen gewaltſamer Weiß um das Leben gebracht haben, welches er aber mit beſtaͤndigen Laugnen von ſich abzuleinen ſuchte. Aber ihr einmahl gefaßter Argwohn wurde um ein zimliches bekraͤfftiget, als ſie ſein unga Pn iche 4 gCgi Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 23 igek liche Forcht und Zitteren in Obacht nahme⸗ chn Da nun allgemach der folgende Tag an⸗ t brache, kamen erwelche benachbarte Inn⸗ ingt wohner zu obgedachten Brunnen friſches hir Waſſer, nach ihren Brauch heraus zu ialt ſchoͤpffen. Aber an ſtatt des Waſſers zo⸗ lnn gen ſie Blut herauf, welches nit eine ge⸗ ng ringe Verwunderung und Entſetzen verur⸗ Golg ſachet. Die blutige Veraͤnderung wurde n alſo balo in der Stadt Conſtantinopel ng ruchtbar und bekant. Es kame auch der ien Stadthalter herzu in Meynung, es ſeyen ſſchn villeicht blutige Coͤrper von erſchlagenen ſih d Menſchen in den Brunnen geworffen eg worden. Diſer Urſach halben dan befalche etcn er den gantzen Brunnen biß auf den Aug Grund auszuſchoͤpffen, und ſehet! da fande Mi man nit eines umgebrachten Menſchens Leich⸗ hlen nam, ſondern wurde die allerheiligſte Bildnuß em Chriſti deß Haͤylands durchſtochen gefun⸗ Eg den. Aus der Wunden flieſſete annoch ein ſgee friſcher Bluts⸗Tropffen, damit man auf idf ſolche Weiß erkennen kunte, woher das Eſec haͤuffige Blut gerunnen waͤre. Der ine Stadthalter eylete mit der Heiligen Bild⸗ cen nuß nach Hoff, zeigete dem Kayſer die fri⸗ geſf ſche Wund⸗Mahlen, und erzehlete ihme den gen voͤlligen Verlauff diſes Handels. Ab deſ⸗ o ſen Anhoͤrung der Kayſer von einem gerech⸗ . Nten Zorn und Lob⸗wuͤrdigen Eyffer fuͤr die deut Ehr GOttes dermaſſen entzuͤndet und an⸗ ugn geflammet wurde, daß er oͤffentlich durch ”M B 4 die 24 Das erſte Buch. Brſtes Capitel. die gantze Stadt ausruffen lieſſe, ſo fern ſich der Urheber diſer entſetzlichen Laſter⸗ That ſelbſt wurde offenbaren und ſchuldig geben, ſo ſolte ihm Gnad widerfahren: wo aber nit, werde er ohne alle Barmhertzig⸗ keit mit dem allergrauſamiſten Tod beſtraffet werden. Als nun deß gemelten Juden t Hauß⸗Frauen den Kayſerlichen Befelch verſtanden, kame ihr der vorige alte Arg⸗ wohn abermahlen in den Sinn. Gehet derohalben in aller Stille zu der hohen Obrigkeit, und gibet ihren Ehe⸗Mann diſes erſchroͤcklichen Verbrechens ſchuldig an. Diſer wurde ohne laͤngeren Anſtand durch abgeordnete Amts⸗Bediente in Verhafft genommen, und dem Kayſer ſelbſten vorge⸗ fuͤhret, in deſſen Gegenwartt er ſeine mehr als Teuffliſche Schand⸗That freywillig be⸗ kennet, zugleich aber ſich anerbotten den Chriſtlichen Glauben anzunehmen. Wel⸗ che Gnad ihme und ſeinem Weib der guͤtti⸗ ge Kahſer widerfahren lieſſe. Die Ehr⸗ wuͤrdigiſte Bildnuß Chriſti wurde hernach zu jedermanns Verehrung und ewiger Ge⸗ daͤchtnuß auf den Brunnen geſetzet: Der Brunnen aber iſt mittels einer Mauer in die Heilige Kirch eingeſchloſſen worden. Damit aber die Gedaͤchtnuß eines ſo herr⸗ lichen Wunders mittler Zeit nit in Ver⸗ geſſenheit geſtellet wurde, pflegte man jaͤhr⸗ lich am erſten Tag deß Winter⸗Monats durch oͤffentliches Ableſen diſer Geſchicht dero ii, dero Gedaͤchtnuß in denen Chriſtlichen Ge⸗ ien muͤthern zu erneuren. eſe O hoͤchſt verwunderliche und alles Lob itin weit uͤberſteigende Guͤtigkeit unſers gebene⸗ aum deytiſten Seeligmachers, welcher ſich ge⸗ dote wuͤrdiget, diſen Laſterhafften auch ſo gar hlſen durch ein ſo groſſes Wunder⸗Werck zu dem gen Heiligen Tauff⸗Waſſer zu ruffen; da er ecei doch wegen ſeiner in den Brunnen geworf⸗ n gefenen Bildnuß verdienet haͤtte in die Tieffe N deß hoͤlliſchen Abgrunds geworffen zu wer⸗ ngi den, alldorten ewig in ſelbigen Flammen⸗ lg Teich zu brinnen! Und was ſagen oder ge⸗ inddm dencken wir in Anhoͤrung diſer Wunder⸗ Im Thaten? Fuͤrwahr wann ſich die unermeſ⸗ ſſium ſene Guͤtte und Milde unſeres an das Creutz⸗ ſint Holtz gehaͤfften Haylands ſo barmhertzig und ſeftle Liebreich gegen die gottloſe, laͤſterende, und om GOttes⸗rauberiſche Juden bezeiget und er⸗ m. l weiſet, daß ſie auch die groͤſte ihr zugefuͤgte bae Unbilden und Ubelthaten mit Gutthaten zu Mivergelten pfleget, was werden nit die wahre Meha Liebhaber und Verehrer deß gecreutzigten JESu und ſeiner Heiligen Bildnuſſen fuͤr ſen! eine Wunder⸗groſſe Tugend, Krafft, Gnad, mu Haͤyl, und Seegen zu hoffen, und gewiß n nn zu erwarten haben? inſonderheit da ſie es in E ihrem letzten Streit hart werden zu Hand en gefaſſet haben. Mit einem Wort, wir mmit muͤſſen bekennen, daß das Heilige Crucifix⸗ „Ie Bild ein maͤchtigſter Glaubens⸗Schild ſeye N wider alle Feind unſerer Seelen. 1 B 5 CO- 26 Das Erſte Buch. Erſtes Capitel. COROLLARIUM. Dẽer vorigen ungewohnlichen Trauer⸗Ge⸗ ſchicht kan man eine andere beyfiegen, welche die GOtts⸗rauberiſche Grauſamkeit N der Juden, und zugleich die unausſprechliche Guͤtte mit lebendigen Farben vorbildet; wel⸗ che ein H. Athanaſius in einer allgemeinen Kirchen⸗Verſammlung, und aus diſem der hochgelehrte Valentinus Leuchtius in ſeinen en Hiſtoriſchen Geſchicht-Spiegel gezogen, deſ⸗ e ſ Ere hlung ich allhier von Wort zu Wort erſetze. Erhoͤbet die Augen eueres Gemuͤths und ſchauet das neue Wunder⸗Werck an/ wel⸗ ches anjetzo zur unendlichen Verwunderung GOttes geſchehen, ſchauet und gebet ihm die Ehr, betrachtet ſeine unausſprechliche Barmhertzigkeit, und die Groͤſſe ſeiner Ausſpendung, und vernehmet das mit der Freud vermiſchte Leyyd. In GOtt iſt zwar nichts fremdes: dann weilen er GOtt iſt, ſo kan er alles: weilen aber diſes bey un⸗ ſeren Taͤgen / und bey uns geſchehen, wird das Hertz aller Zuhoͤrern erzittern. Wahr⸗ lich der Himmel hat ſich entſetzet ab dem⸗ jenigen, was vermaͤßner Weiß iſt ausgeuͤbet worden. Der Abgrund iſt in eine Verwirrung gerathen, die Sonne iſt verfinſtert worden, Uund gleichfalls der Mond und Sternen we⸗ gen demjenigen, was geſchehen, aber ſie ha⸗ ben ſich wiederum ab demjenigen erfreret, wa tubn . vrbſoe Aeen. n Nr b Nrſ Nhet, dn ein ichen Pan urden de leſege Uiſſe 6 Ms m! Gtrſtf 1G0 ſes he lhen,t 1. W 4 let enwinr t word etnent ber ſel enſe Anzuůͤndung deß wahren Glaubens. 27 was von dem HErrn iſt mitgetheilet worden. Alle Kraͤfften der Himmeln hoͤren mich an, und verwundern ſich uͤber dasjenige, was ſich — unſern Zeiten zugetragen. erytus die Stadt ligt in Syria an aden Grqaͤntzen Tyri und Sydon, gehoͤret mit ihren Tribut gen Antiochiam: In diſer tadt haben vil Juden gewohnet / da hat ein Chriſt von einem Juden um einen ge⸗ nandten Zinß eine Behauſung, ſo nahe bey ihrer Synagog gelegen: in derſelbigen Be⸗ zauſenng hat er in N Schlaff⸗Kammer Crucifix oder ein Bild des Leydens Chri⸗ ſti aufgeſtellet, welches ſehr andaͤchtig, und ſo faſt groß als ein Menſch geweſen. Wie er nun ein Zeitlang darinnen gewohnet, hat es ſich begeben, daß er nach einer groͤſſern und weitlaͤufftigeren Herberg und Wohnung getrachtet, wiewohl ſolches aus ſonderlicher Schickung GOttes, welcher alle Menſchen begehrt ſeelig zu machen / geſchehen iſt: Der ſeine Wunder⸗Zeichen offenbahret de⸗ nen, die ihn recht lieben und an ihme feſti⸗ glich glauben: Den Gottloſen zur Straff, den Frommen aber zum Troſt: Da er nun in einer andern Gaſſen der Stadt nach ſeinem Wohlgefallen ein Behauſung bekommen, raumet er alſo bald dem Juden ſeine Behauſung, und ziehet in das ande⸗ re Hauß: vergiſſet aber das Bild in der Kammer (wiewohlen es GOtt alſo ge⸗ fallen) wie nun einem andern Juden das auß 28 Das erſte Buch. Erſtes Capitel. Hauß verliehen, und eingeraumet worden, hat ſolcher lange Zeit darinnen gewohnet/ aber das Crucifix nit wahrgenommen: als nun derſelbige Jud ſeine Freundſchafft zu Gaſt beruffen und geladen, hebet einer aus denſelben ſeine Au⸗ I gen in die Hoͤhe, und ſihet die Bildnuß un⸗ ſers HErrn und Heylands JE Su Chriſti dort oben an der Wand in der Kammer han⸗ gen, da kehrt er ſich bald zu dem, der ihn geladen, und ſpricht: wie darffſt du ein ſol⸗ ches Bild in deinem Hauß haben? Allhie iſt es unqausſprechlich, mit welchen Worten und Gebaͤrden ſie unſeren HErrn Chriſtum gelaͤſtert und geſchmaͤhet: Der Haußwirth entſchuldiget ſich und ſchwure hefftig und bey ſeinem Eyde, er wußte nichts darum, haͤtte auch zuvor nichts geſehen; damit ſtil⸗ let er ein wenig ſeine Gaͤſt. Bald aber laufft einer auß denſelben hin zu den Hohenprieſte⸗ ren, verklaget den Menſchen, daß ein Eru⸗ cifix in ſeinem Hauß ſtunde, und daß er den Nazarener nit ausgeworffen haͤtte. Wie ſie ſoiches gehoͤret, fragten ſie, ob er diß koͤnne eweiſen, was er allda geredet. Da a⸗ er dargegen, er wolle es beweiſen. Deß an⸗ deren Tags verſammleten ſich die Hoheprie⸗ ſter und Aeltiſte, ſamt anderen vil aus ih⸗ nen, neben dem Verraͤther, voller hefftigen Zorns und grauſamen Grimmens / und eylen zu dem Hauß, darinnen die Bildnuß unſers HErrn Chriſti behalten geweſen. So bald ſie deſſen anſichtig worden, toben unenc en ei Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 29 imm ten ſie als die unſinnige Menſchen, ſtoſſen nat den Juden ſelbes Hauß aus der Synagog itdat und ihrer Gemeinſchafft, reiſſen das Cruci⸗ ſenfe fix von der Wand, ſchreyen und ſprechen: ſamn Was unſere Vaͤtter gethan, und wie ſie DBin mit ihme umgangen, das woͤllen wir ihme elg auch thun. Speyen demnach alſobald der Kum Bildnuß in das Angeſicht, ſchlagen daſſelbe n e mit Faͤuſten, verſpotten es, ſchlagen derſel⸗ nin ben groſſe eiſerne Naͤgel durch Haͤnd und /hl Fuͤſſe, nemmen einen Schwamm mit Eßig und Gall, und halten dem Crucifix ſolchen Geſtm fuͤr ſein Angeſicht / zerſchlagen ihme das alir Haupt mit einem Rohr, und vollbringen al⸗ ſſnar les mit diſem Bild, was ihre Alt⸗Vaͤtter odan mit dem .Errn Chriſto IESu begangen; In nehmen endlich einen Speer, ſtoſſen ſolches nank dem Bild in die Seiten: Und ſehet Wun⸗ can der! alſobald flieſſet uͤberfluͤßig und reichlich al Blut und Waſſer herauß. Wie ſie ſolches e geſehen, ſagen die Hohenprieſter: bringet Veilends ein Gefaͤß, und haltets fuͤr die Wun⸗ df den, und laſſet uns ſehen, wo es hinauß, Afund was darmit werden will. Da wird ein )Waſſer⸗Krug dar und fuͤr die Wunden ge⸗ lhg halten, welcher alſo voller Bluts und Waſ⸗ ſa ſer worden. Da ſagten ſie untereinander: eſet weil die Chriſten fuͤrgeben, er habe auf Er⸗ a den vil Miracul und Wunder werck gethan, ne woͤllen wir diß Blut und Waſſer in unſer Synagog tragen, und alle Krancke und Ge⸗ brechliche zuſammen beruffen, und ſih da⸗ 30 Das erſte Buch. Erſtes Capitel. mit laſſen beſtreichen: iſt es nun wahr, was von Chriſto geſagt wird, ſo werden ſie bald geſund werden: iſts aber falſch, ſo wolen wir alles verlachen und verſporten. Nem⸗ men alſo das Gefaͤß voller Bluts, und eylen darmit zur Synagog, vermeynend unſerem HErrn Chriſto deß ewigen Koͤnigs Sohn damit groſſe Schmach und Unehr zu erwei⸗ ſen und anzuthun. Verſammlen derentwe⸗ gen vil Krancke, Lahme, Siechen, Blinde, und Preſthaffte, ſo vil ſie deren dazumal be⸗ kommen kunten, und fuͤhren ſie vor allen Hebraͤeren in die Synagog. Unter denen ware ein alter Menſch, welcher von Jugend auf gichtbruͤchig geweſen; den beſtreichen ſie am erſten mit dem Blut: alſobald trittet er auf ſeine Fuͤß, lobet und preiſet GOtt, daß er gerad worden, und gehet darvon. Dar⸗ nach fuͤhrten ſie etliche Blinde herbey, und beſtrichen ihre Augen mit dem Blut, welche von Stund an wieder ſehend worden. Nach⸗ mahls werden vil Krancke darzu gefuͤhrt, und wie die andere beſtrichen, welche allzumahl durch die Krafft GOttes wieder zur Geſund⸗ heit gelanget ſeynd. Wie diß in der gantzen Stadt ruchtbar worden und erſchollen / iſt wegen der Mira⸗ cul und Wunderwercken ein groſſer Zulauff worden, und wo krancke und deſeſen⸗ Men⸗ ſchen geweſen, die ſeynd dahin gefuͤhret, mit dem Blut beſtrichen, und wieder geſund worden. Man hat da zugefuͤhret Gichtbruͦ⸗ chige, l Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 31 hn chige, Blinde, Lahme „Taube, Stumme, ſte Auſſaͤtzige, Schwindſuͤchtige, und diſe in ſol⸗ eng cher Menge, daß ſie nit alle in die Sp⸗ n. nagog haben kommen koͤnnen, und diſen iſt ngt allen geholffen worden. Die Hohenprieſter, Aeltiſte und alle Juden reich und arm, Mann e und Weib, jung und alt, klein und groß, um da ſie diſe Miracul und Wunderzeichen ge⸗ Men ſehen, haben ſammentlich an den HERRN „n JEſum geglaubet, und geſagt: Ehr ſeye unh dir, O ewiger Allmaͤchtiger Vatter, daß du uns Unwuͤrdigen, wiewohlen ſpat, offen⸗ aw bahret haſt deinen einigen Sohn unſeren ſinn HER R N JEſum Chriſtum, welchen eine ltene Jungfrau empfangen (nach der Prophe⸗ dnntt zeyung Eſaiaͤ) und gebohren ohne Verruͤ⸗ Lor ckung ihrer Jungfrauſchafft. Lob und Preiß e J ſagen wir dir, O HErr IC Su Chriſte, du Sohn GOttes, der du uns ſolche wunder⸗ g barliche Sachen erzeiget und ſehen laſſen. h Nun glauben wir dir, O HErr JEſu! ſeye nun uns gnaͤdig, und nimme uns an zu Gnaden, lung dann zu dir fliehen wir aus gantzem Hertzen, Genn aus gantzer Seel, und aus all unſeren Kraͤff⸗ ten. Da ſie diß und dergleichen geredet, nhtt fahen ſie an bitterlich zu weinen, und vergieſ⸗ d ſen vil Thraͤnen aus ihren Augen. An Nach ſo vil geſchehenen Miracklen und ne Geſundwerdung der Preſthafften / lauffen ent die Juden zu der Catholiſchen Kirchen, und a ſuchen den Biſchoff derſelbigen Stadt, und Gs wie ſie denſelben in der Kirchen gefunden 32 Das erſte Buch. Erſtes Capitel. und angetroffen, fielen ſie demſelben zu Fuß, 4 bekennten ihre ſchwere Miſſethat, zeigten auch mit beſtaͤndiger Wahrheit an alles, was ſich mit der Bildnuß deß HERRN Chriſti wahrhafftig begeben und zugetragen, in wie ſie daſſelbige verſpottet, und mit dem N Speer an die Seiten geſtochen, daraus Waſ⸗ i⸗ ſer und Blut reichlich gefloſſen: nnd erzehl⸗ ; ten nach der Ordnung alles, was fuͤr Mi⸗ IMn rackel und Wunderzeichen darbey verloffen und zugetragen. Da fraget ſie der Biſchoff, . welcher Geſtalt und von wem ſie das Cruci⸗ fix bekommen. Darauf geben ſie zur Ant⸗ wort, daß ein Chriſt in der Juden⸗Behau⸗ ſung gewohnet, und als er aus demſelbigen Hauß gezogen, habe er das Bild aus Ver⸗ geſſenheit darinnen gelaſſen. Da lieſſe man den Mann ſuchen, und fuͤr den Biſchoff be⸗ ruffen: Wie er nun erſchinen und gefragt worden, woher er das Crucifix⸗Bild bekom⸗ men, und wer ſolches gemacht, antwortet er mit beſtaͤndigen Worten: daß Nircode⸗ mus, welcher deß Nachts zu dem HErrn JEſu kommen, ſolches mit ſeinen Haͤnden gemacht haͤtte, und als er hat ſterben wol⸗ len, habe er es dem Gamaliel, welcher deß H. Pauli Lehemeiſter geweſen, vermacht und uͤbergeben. Als Gamaliel den Tag ſeines Abſcheidens herbey kommen geſehen, hat er ſolches Jacobo verehret, Jacobus aber Si⸗ moni, und ſeye alſo von einem auf den an⸗ deren zu Jeruſalem kommen, biß auf derſel⸗ bigen n Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 3 nn bigen Zerſtoͤhrung, ſo im drey und viertzig⸗ ſſten Jahr nach Chriſti Himmelfahrt durch in Titum und Veſpaſianum geſchehen; dann lzwey Jahr vor derſelbigen Zerſtoͤhrung ſeynd ſumn die Juͤnger Chriſti und Rechtglaubige durch m den H. Geiſt ermahnet worden daß ſie Je⸗ dumſruſalem verlaſſen und ſich in das Land deß ma Koͤnigs Agrippæ, welcher ſich mit den Roͤ⸗ mif meren verbunden, begeben ſollen. Und wie y aliſie aus der Stadt gezogen, haben ſie alles mit ſich genommen, was zum Gottesdienſt noth⸗ wendig geweſen, und unter anderen Kirchen⸗ nn Sachen iſt zugleich das Bild des gecreu⸗ artzigten Chriſti mitgefuͤhret worden, und all⸗ deſin hier in Syria biß auf diſen Tag verbliben, a welches ich dann auch von meinen Elteren Nlcer bekommen. Und alſo iſt das Bild aus Ju⸗ daͤg in Syriam kommen. NWie ſolches der Biſchoff deſſelbigen Orts Helt gehoͤret, iſt er von Hertzen froͤhlich und ſehr anm erfreuet worden; wendet ſich demnach zu den s Juden, und ſaget: Bekehre dich, O Iſ⸗ enerael, zu GOTT dem HErrn, der ein Vat⸗ n h ter iſt aller Lebendigen, und bette mit uns an ſtten ſeinen Sohn, durch welchen alles erſchaffen, hen und den Heil. Geiſt, welcher alle lebendig mute machet, und erleuchtet unſere Seelen; eyle, uſund bezahle deine Geluͤbdnuß. Da fiengen die Juden alle zugleich an zu ſchreyen und zu r ſagen: es iſt ein GOtt Vatter, der da iſt e ungebohren: es iſt ein einiger eingebohrner iin Sohn GOttes, Chri ,64 Chriſtus, welchen unſere C Vaͤt⸗ 34 Das erſte Buch. Erſtes Capitel. ℳ Waͤtter geereutziget, und wir haben ihn er⸗ 6 kennet als einen wahrhafftigen HERRN: e und iſt ein Heil. Geiſt, der da von beyden 40 ausgehet, durch welchen wir ſeelig werden. ⸗ Als ſie diß ausgeredet, fallen ſie auf ihre in Knye / und begehren Vergebung ihrer Suͤn⸗ anſ⸗ den und Miſſethat, bitten auch beyneben A⸗ um den Chriſtlichen Tauff. Da nahme ſie der Biſchoff alle an, und lieſſe ſie durch ſeine n Geiſtliche eine Zeit lang in der Chriſtlichen i⸗ Diſciplin und Zucht unterrichten. Und als ⸗ ſie ſolche Lehr gefaſſet, leget er ienen ein dreytaͤgiges Faſten auf, darnach ſeynd ſie n durch das Waſſer und Heil. Geiſt neuge⸗ bohren worden, und haben den H. Tauff em⸗ pfangen. 4 Wie ſie nun alle getauffet waren, baten ſie den H. Biſchoff, daß er ihre Synagog wolte conſecriren, und zu einer Kirchen weyhen zu Ehren JEſu Chriſti des Hey⸗ lands der Welt. Solcher Bitt gewaͤhret er ſie, und weyhet ihre Synagog zu ei⸗ e ner Kirchen im Nahmen deß eingebohrnen Sohn GOttes und Erloͤſers der Welt. Da⸗ in⸗ hero iſt allenthalben der Brauch aufkommen, daß die Kirchen und Tempel zu Ehren un⸗ 4 ſeres Heylands Chriſti IEſu ſeynd conſe. † criret und geweyhet worden, dann zuvor iſſ lches nit im Brauch geweſen. Darnach itten ſie weiter den Biſchoff, daß er ihre n andere Synagog auch in der Ehr etlicher / Martyrer weyhen wolte, welches D ſunC gftien he nne Nſcr leſſien lgihet Clch he Dn ſtſehne yi 4 ℳ er eed ßin f hten er Uepef PfiN Dity enge etge e cuſte g ſſme Oenn in . B dh Ge Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 3 5 falls geſchehen. Da dann in der gantzen Stadt ein ſonders gr oſſe Freud entſtanden, nit nur allein unter denen, ſo am Leib ge⸗ ſund , ſondern auch und meiſtens unter de⸗ nen, ſo an der Seel gereiniget und geſund worden ſeynd. Der fromme H. Biſchoff aber ware Tag und Nacht bedacht, wie er ſich mit dem Blut, ſo aus deß HErrns heiligen Seiten wunderbarlich gefloſſen, und annoch im er⸗ ſten Gefaͤß oder Waſſer⸗Krug aufgehalten wurde, ſolte verhalten, und wo daſſelbige wohl zu verwahren. Endlich findet er einen heylſamen Rath / daß er ſolches in alle Kir⸗ chen der Chriſtenheit austheilen wolte, als ein troͤſtliche Artzney wider alle Anfechtun⸗ gen. Laſſet derowegen vil kleine glaͤſerne Flaͤſchlein machen, und gieſſet in ein jedes etwas von dem heiligen Blut und Waſſer, welches aus der Seiten deß heiligen Cruci⸗ fyx⸗Bilds gefloſſen, und lieſſe darneben ein Schreiben ausgehen an alle Chriſtglaubige, darinnen alles begriffen, was ſich in diſer Stadt mit der heiligen Bildnuß begeben und zugetragen: begehret auch, daß alle Jahr in dem November oder Winter⸗Monath / wel⸗ ches bey den Hebraͤeren das neundte, bey uns aber das eylffte iſt, auf den neundten Tag deſſelben Monaths nit weniger als auf den Chriſt-oder Oſter⸗Tag gefeyret, und deſ⸗ ſen eine hochfeyrliche Gedaͤchtnuß ſolte gehal⸗ ten werden. E 2 Diſe 36 Das erſte Buch. Erſtes Capitel. DDiſe iſt nun die wahrhaffte und glaub⸗ wuͤrdige Geſchicht von dem Blut, welches zu Beryth in Syria aus der Seithen eines Crucifixes gefloſſen, welches hin und wider ausgetheilet, wie es dann von den Catholi⸗ ſchen recht gehalten wird, aber nit auf jene Weiß, wie es von den Prieſteren taͤglich im Ambt der Heil. Meß unſichtbarlich und geiſtlicher⸗oder Sacramentaliſcher Weiß ge⸗ wandlet wird. Haben demnach liebe Vaͤt⸗ ter und Bruͤder diß wiſſentlich euch erklaͤret zu Beſſerung eurer Seelen, und zur Staͤr⸗ ckung eures Glaubens, aufdaß ihr wiſſen moͤget, was unſer HErr und Seeligma⸗ cher fuͤr Krafft und Gewalt habe. Darum ſte⸗ het feſt im Catholiſchen Glauben, und er⸗ freuet euch uͤber die groſſe Wunderwerck, welche zu unſerer Zeit, und in unſerer Ca⸗ tholiſchen Kirchen von GOtt geſchehen. Ge⸗ bet GOTT die Ehr mit Froͤhlichkeit, und ſaget ſeiner Majeſtaͤt Danck, daß er euch wuͤrdig gemacht ſeines Glaubens. Diſem unſerem HErrn und Heyland Chriſto JIEſu, welcher mit dem Vatter und dem H. Geiſt regieret, ſeye Ehr und Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. & * α * Das e i 63 (°) e 37 Das anderte Capitel. erſ hlbatte Er H. Hieronymus ſchreibet, daß e Panteon wegen Verlurſt ſeines durch einen gewaltthaͤtigen Tod hingerich⸗ ninten allerliebſten Freunds in eine ſo unge⸗ Emwohnliche Betruͤbnuß und Traurigkeit ge⸗ ſt vſſtriethe / daß er von Schmertzen und Lieb gantz Sgnraſend einen Dolchen ergriffen, das Hertz Mun ihme ſelbſten eroͤffnet, und mit ſeinem Blut runldie ſchon erkalte Wunden des verblichenen Udemt Leichnams erwaͤrmet, und alſo ſein Blut uſan mit dem Blut ſeines liebſten Freunds ver⸗ ſten miſchet: Villeicht aus einer wie wohl laͤren etinnund eitlen Hoffnung ihme die ſchon ausge⸗ M'alblaſene Lebens⸗Geiſter durch die Waͤrme .. AMſeines friſch⸗vergoſſenen Bluts einzublaſen. ſoge Auf gleiche Weiß machet es, ſchlieſſet n bdiſer Heilige Lehrer, eine Chriſtliche Seel, hletm welche ihren aus Lieb ſterbenden Seelig⸗ macher anſchauet: ſie ſtellet ſich neben ihren gecreutzigten Braͤutigam, ſie empfan⸗ get ihn mit ihrem Verſtand und Willen / als mit zweyen Armben, ſie durchbohret ihr Hertz mit dem ſcharpfſchneidenden Schwerd einer wehemuͤthigen Beu und Leyd, damit das herausſpringende Blut De C 32 der 98 Das erſte Buch. Anderes Capitel. der Liebe in die Roſen⸗farbe Wunden Chriſti ihres Geliebten flieſſen kan. Und was anders ruffet das mit Andacht be⸗ trachtete Crucifix⸗Bild zu dem Hertzen eines Suͤnders, als was einſtens ein von dem hohen Himmel geſandter Engel zu Loth geruffen: Salva animam tuam. Rette dei⸗ ne Seel. Gen. 19. Diſes ruffet der Erloͤſer aus ſeinem an dem Creutz gleich einer Trumbl ausgeſpanten Leib: Eben das hat er aus ſeinen gantz auseinander gelenckten Beine⸗ 3 ren als ſo vil hellklingenden Horn und Trompeten, aus ſeinen allenthalben eroͤff⸗. neten Wunden als ſo vilen laut⸗ſchallen⸗ den Stimmen verkuͤndiget, und verkuͤndiget es annoch bey diſer gegenwaͤrtigen Zeit: endlich ſchreibet er diſe Wort mit ſeinem Blut in die ſuͤndhaffte und ihres ewigen Heyls vergeſſene Hertzen: Salva animam tuam: Rette deine Seel / damit jene Seel, welche von GOtt ſo hoch geſchaͤtzet, ſo theuer erkauffet, ſo muͤheſam erloͤſet worden, von dem Suͤnder nit alſo ſchlecht und verwuͤrff⸗ lich geachtet werde, daß er ſie ohn eintzi⸗ ges Bedencken in dem laſterhafften Welt⸗ Meer verſincken, und einen erbaͤrmlichen Schiffbruch leyden laſſe; da doch eine bequeme Taffel bey Handen waͤre, ſie in die gewuͤnſchte Sicherheit, und an das Ge⸗ ſtatt der ewigen Gluͤckſeeligkeit durch Huͤlff der Heiligen Buß zu uͤberſetzen. Welt⸗ mli Das Crucifix⸗Bild ladet alle zur Buß. 39 A. Welt⸗kuͤndig iſt, wie der Grund⸗guͤti⸗ nin ge Heyland durch das Crucifix⸗Bild die linti gottloſiſte Suͤnder zur Buß rufſe, und wie ng er auch den H. Hubertum auf ſolche Weiß ſa auf den Buß⸗Weeg geleitet, iſt Welt⸗kuͤn⸗ Ein dig. Diſer Heilige entgienge durch die In Flucht der grauſamen Wuth und Verfol⸗ theet gung Ebroini, und fande endlich die lang⸗ urin geſuchte Sicherheit bey ſeinem naͤchſten An⸗ e verwandten, Pipino von Herſtall, dem Koͤnig⸗ lichen⸗ Hoffmeiſter. Es fuͤgte ſich einſtens, n a daß Hubertus an einem GOtt⸗ geheiligten in ei Feſt⸗Tag, da andere ſich in die Kirchen be⸗ iſh gaben, mit ſeiner Dienerſchafft und groſſer iim Anzahl Jagt⸗Hunden in den Arduenaten⸗ in ſiſchen Wald auf die Jagt ritte, ſo ihme an⸗ ntf genehmer fiele als der Dienſt GOttes, und en das Heyl ſeiner Seel. Er ware noch nit un zu tieff in das Gehoͤltze mit ſeinen Jagt⸗ ene Hunden gedrungen, da lauffte ihme ein ſe von ungewohnlicher Groͤſſe anſehnlicher nn Birſch entgegen: Hubertus uͤber die un⸗ en vermuthe Beut ſehr erfreuet, fanget die Hund an zuhaͤtzen, dem Pferd den Sporn fing zu geben, und mit ſchnellen Lauff dem fiuͤch⸗ tigen Gewild nachzujagen. Wolte auch 1nit ehender von dem angefangenen Lauff und feef Verfolgung diſes unſchuldigen Thiers ab⸗ zuſ ſtehen, biß es ſich ſelbſten endlich umwendete, h4 und Huberto zwiſchen Enen Gewicht ein ch! hellglantzendes Crucifix⸗Bild zeigte: Zugleich aber kame vom Himme diſe Stimm: Wonn u 5 . 40 Das erſte Buch. Anderes Capitel. du dich nit durch ein heiliges Leben zu in GOtt deinem Errn bekehreſt, ſo wirſt du bald in den Abgrund der Hoͤllen fal⸗ len. Ein anderer Geſchicht⸗Schreiber mel⸗ det: Das Crucifix⸗Bild habe Hubertum auf ſolche Weiß angeredet: Wie lang Hu⸗ berte, wirſt du dem Wild nachſetzen? wirſt e⸗ du dann niemahls erkennen, daß du eintzig und allein erſchaffen biſt GOtt zu erkennen, zu lieben, und ſeiner ewiglich zu genieſſen? ie verliehreſt du dann ſo unnuͤtzlich die Zeit, ſo dir zu deinem ewigen Heyl annoch vergoͤnnet und verliehen wird? Diſe Stimm um hat nit nur allein die Ohren, ſondern auch it⸗ das Hertz Huberti wie ein Pfeil durch⸗ K ſchoſſen, daß er alſobald von dem Pferd gefallen, und auf denen Knyen ligend mit dem H. Paulo aufgeruffen: Was wilſt, PHErr, daß ich thun ſolle? Auf ſolche Bitt erſchallete wiederum eine himmliſche Stimm: Begibe dich ohne Verweilung nacher Utrecht zu Lamberto meinem ge⸗ treuen Diener. Diſer wird dich lehren, was dir zu thun obliget. Nach diſem hat ſich der Hirſch ſeinen Augen entzohen, und in das innere Gebuͤſch deß Walds verbor⸗ gen. Hubertus aber fangte alſo bald ſeinen Fuß aus dem tieffen Laſter⸗Wuſt heraus zu ziehen, und gleich einem Hirſch zu dem Brun⸗ nen deß lebendigen Waſſers zu lauffen; ja er begunte ſo gar auf den hoͤchſten Gipffel einer auserleſenen Heiligkeit zu fluͤgen. O wohl el Das Crucffir⸗Bild ladet allezur Buß. 41 nle wohl ein adeliches Vorbild eines wahren ftſ Hirten! o⸗ wunderbahrliches Beyſpihl der Ae Liebe! ein Unſer guͤtige Seeligmacher erſchine hlehi⸗ zwiſchen denen Hoͤrnern eines Hirſchen, be⸗ Vin ſtige Huͤgel und Berg, durchlauffte die mit cſen Diſtel und Doͤrner haͤuffig angefuͤllte Weeg ufn das irrende Schaͤfflein aufzuſuchen, und ilem als es ihme endlich in ſeine liebreiche Haͤnd f gerathen, fuͤhrte er es mit ſich in ſeinen lgisl auserwwaͤhlten Schaaff⸗Stall. Aber wie Monm offtermahlen lauffet uns nach diſer wacht⸗ NE ſame und unermuͤdete Seelen⸗Hirt, und be⸗ ſun a muͤhet ſich theils durch die heylſame Lehr Pel kinds heiligen Evangelü, theils durch Hertz⸗ g brechende Ermahnungen ſeiner Diener uns ld von dem Laſter⸗Weg, aus denen Hoͤlen wen und abſcheulichen Wohnungen der wilden ſund unvernuͤnfftigen Thieren, das iſt, von eim denen Suͤnden und Gelegenheiten zu ſuͤn⸗ beut digen, herauß zu reiſſen? Er ladet uns gantz meim freundlich zu ſich in denen Hohen⸗Liederen dch am 4. Cap. Romm / mein Braut, von dem chdin Berg Libano / aus denen Hoͤlen der Zoͤ⸗ ſtoen wen, von denen Bergen der Panter⸗ e Thier. . hbe Komme zu mir, ja komme vilmehr mit ſteu mir, o durch mein Blut erloͤſte, durch mei⸗ denh nen Schwaiß ſo lang geſuchte, und endlich luufen gefundene Seel, verlaſſe die greuliche und ſen dir ſo ſchaͤdliche Moͤrder⸗Hoͤlen, mache dich ſin aus denen Wohnungen der grauſamen Loͤwen C F und 42 Das erſte Buch. Anderes Capitel. und Panter Thier: ich wird dein Fuͤhrer en ſeyn: Ich wird voran gehen, und dich auf den rechten Weeg leiten. Eben diſer allgemeine Seelen⸗Hirt und . Welt⸗Erloͤſer hat Gerardum einen Diacon von Steinfalden auf den wahren Buß⸗ Weeg geleitet. Diſer von GOtt aus eigner Schuld verlaſſene Menſch verlieſſe ſenſt ſeinen heiligen Stand, und wendete dem ae⸗ allzuſtrengen Cloſter⸗Leben den Rucken. Welche Unbeſtaͤndigkeit und Untreu das 4 boßhaffte Hertz Gerardi noch nit begnuͤgte, ir ſondern gabe ihme Anlaß und Gelegenheit ſich mit einer neuen Laſter⸗That in denen Au⸗ gen GOttes noch mehr verhaßt zu machen. un Faßte derohalben diſen verzweiffleten An⸗ ſchlag und Schluß das Meß⸗Opffer auch in ohne eintzige darzu gehoͤrige Weyhe und Er⸗ laubnuß zu verrichten. Diſes teuffliſche Vorhaben in das Werck zu ſetzen, reiſete er nach Coͤlln, allwo er denen Innwohne⸗ ren diſer Stadt gantz unbekandt, den Caplan ⸗ S. Michaélis leichtlich beredete, daß er ihme n⸗ ſeine erſte Meß in obgemelter Kirchen zu er⸗ leſen voͤllige Erlaubnuß ertheilete. Als nun der beſtimmte Tag angebrochen, verfuͤgt ſich en der Abtruͤnnige zu dem Altar in Gegenwart /⸗ deß haͤuffig zulauffenden Volcks. Man er⸗ ſtaune anjetzo uͤber das Wunder der Goͤttli⸗ chen Guͤtigkeit: Der erzuͤrnete Himmel hat nit ſeine feurige Donner⸗Keil auf e 8 at e . gottloſe Haupt geworffen, vil weniger Ne Das Crucifix Bild ladet alle zur Buß. 43 ſdie Erden unter deſſen Fuͤſſen ihren Ra⸗ U chen aufgeſperret, einen unangenehmen und Sesranhertehen Laſt zu verſchlu⸗ egi cken, wie es jedoch diſe gottloſe Laſter⸗ ml That wohl verdienet, ſondern an ſtatt deſſen nin hat ein uͤberaus groſſe Bildnuß deß gecreu⸗ I gigeen Heylands, ſo da vor ihme auf dem nſh n Altar ſtunde, einen groſſen Gewalt der heiſ⸗ t ſen Thraͤnen und Zaͤeheren augenſcheinlich r uzu vergieſſen angefangen. Da diſes Ge⸗ mm rardus in Obacht genommen, wendet er nig ſich zu dem an ſeiner Seiten ſtehenden anne Prieſter, entdecket ſeine Miſſethat, und nmng ſetzet diſe denckwuͤrdige Anmerckung hinzu: um Das gleichwie Chriſtus der HErr uͤber die ſen! Ubelthaten der laſterhafften Stadt Jeru⸗ Oſn ſalem geweinet, alſo beklage er gleichfalls een in diſem Crucifix⸗Bild mit weinenden Au⸗ Nen gen ſeine verdammliche Gottloſigkeit, uͤber ſen welche er auch in eben ſelbem Augenblick om eine hertzliche Reu und Leyd gefaßt, die deng Barmhertzigkeit GOttes angeruͤffen, und deß e ohne laͤngers Verweilen ſich aus der Stadt it Coͤlln auf den Weeg nach Rom gemacht, ſe. Nalldorten ſeinem uͤblen Zuſtand ein Heyl⸗ hef wuͤrckendes Me rtel zu finden. Er wurde Gin aber aus Goͤttlicher Anordnung beorderet Dr einen anderen!, und zwar weit laͤngeren Ne Weeg anzutretten, und in die lange Ewig⸗ te t keit zu reiſen. Vollbrachte alſo diſer rei⸗ ila ſende Wanders⸗Mann und Pilgram mit⸗ neig ten auf dem Weeg den Lauff ſeines ſ 44 Das erſte Buch. Anderes Capitel. chen Lebens mit Zuruͤcklaſſung viler klaren Zeichen einer recht wahrhafften Buß, daß man eine ungezweifflete Hoffnung geſchoͤpffet: Der allerguͤtigiſte GOtt habe demjemngen ſeine begangene Suͤnden nachgelaſſen, wel⸗ chen er durch ein augenſcheinliches Wun⸗ derwerck zu dero Erkanntnuß gefuͤh⸗ ret. Wier ſoll nit bewunderen, und mit ge⸗ buͤhrendem Lob erheben die unausſprechliche Milde und Guͤte unſers Erloͤſers? Da ein⸗ ℳ ſtens Chriſtus der HErr vor dem Grab La⸗ zari weinete, ſprachen die Juden: Sehet, ⸗ wie er ihne liebte. Und was anderes ha⸗ ben die wunderbarliche Zaͤher deß obgedach⸗ e ten Crucifix⸗Bild angezeiget, als die Uber⸗ maß ſeiner unausſprechlichen Lieb, ja ſie wa⸗ ren ein Zeichen einer uͤbergroſſen Betruͤb⸗ nuß, ſo er wegen dem Verlurſt auch einer einzigen durch ſein Blut ſo theur erkaufften Seel empfande? Und du, O Menſch! er⸗ kenneſt dann nit den koſtbaren Werth deiner Seelen? wird dir dann allzeit unbekannt verbleiben, was du gilteſt? du biſt mit dem Sohn GOttes in die Waag⸗Schaalen ge⸗ leget worden. Hoͤre Eucherium an, ſo das Creutz Chriſti einer Waag⸗Schaalen vergli⸗ chen: auf einer Seiten waͤgte er ab die menſchliche Seel, auf der anderen das Le⸗ ben deß vermenſchten GOtt / als den vor ihne bezahlten unſchaͤtzbar hohen Werth / guf daß die Groͤſſe deß Werths unten dem WS telh Das Crucifir⸗Bild ladet alle zur Buß. 45 lne ſer Rud dem Menſchen, der von ſeinem hohen N 8 Stand alſo ſchaͤndlich gefallen ware, die Wuͤrdigkeit ſeiner Natur anzeigte ſate Wuͤrdig iſt auch allhier anzumercken, uuſe, was ich bey joanne Rho . In der Stadt iſts! Florentz lebte eine freche Welt⸗LTochter, ſo ſin eine ausgemachte Leibeigne aller weltlichen Eitelkeit ware; dahero ſie den gantzen Tag numn vilmehr den Leib zu allem Pracht und Uppig⸗ lcſct keit, als die Seel zur Ewigkeit bereitete, /Mwelches als nit nur einmahl Hypolitus Ga- Cdlantinus, ein Mann eines unſtraͤfflichen Wan⸗ S dels und ſonderbahren Eyffers deß Naͤchſten ſaas Heyl zu befoͤrderen, ſo gerad gegen hinuͤber ch wohnete, mit Schmertzen vermerckt hatte, ſidel auch ſahe, wie vil liebe Stunden diſe Per⸗ h nin ſon mit ewigem Strehlen, Aufbutzen, und en e Aufkrauſen der Welt zu gefallen und ſich ſnht ſamt anderen in das ewige Verderben zu ur ſtuͤrtzen, jaͤmmerlich verſchwendete, hat er ſt ſich ihrer von Hertzen erbarmet. Nun dann Vahl diſe arme und irrende Seel auf den rechten e ug Weeg zu bringen, hat er folgendes Mittel Abſen ergriffen: er ſperrete alle Fenſter ſemes Zim⸗ Schun mers auf, ſpatzierte in ſelbem auf und ab, mn n kaͤmmet und krauſet die Haar, richtet ſeine lent Kleider in eine zierliche Ordnung, und als erch wann er ſich in einem Spiegel wolte be⸗ nmdas ſchauen, betrachtet er oͤffters eine gewiſſe loöden Taffel, welche einem Spiegel nit ungleich n M ware. Als diſe ungewohnliche und dem e Schein nach ſehr eitle Arbeit und Fn⸗ 17 46 Das erſte Buch. Anderes Capitel. hung das ausgelaſſene Welt⸗Kind in Acht genommen, verwunderte ſie ſich erſtlich uͤber diſes ſonſt fuͤr heilig gehattenen Manns uͤp⸗ pige Leichtfertigkeit; endlich kunte ſie ſich nit enthalten, daß ſie nit mit einem frechen und hoͤhniſchen Gelaͤchter von dem Fenſter hinuͤ⸗ ber ruffte: Mein Herr Hypolite, er wolle doch ihm gefallen laſſen ſeinen Spiegel mir zu vergoͤnnen, damit ich in demſelbeu ſehen moͤge, wie ſchoͤn meine Haarlocken einge⸗ flochten und eingeſchleichet ſeyn. Allhier wurde Hypolito eine erwuͤnſchte Gelegen⸗ heit an die Hand gegeben, etwas Guts fͤr die Ehr GOttes zu verrichten. Derowegen gabe er ihr mit andaͤchtigen Gebaͤrden eine neue Gattung eines Spiegels, nemlich ein uͤberaus anmuͤthiges Hertz⸗brechendes Taͤf⸗ felein / in welchem der an der Saul grauſam ge⸗ geiſelte und Blut-⸗trieffende, wie auch durch Doͤrner uͤbel⸗ zugerichtete IE SUS abge⸗ mahlt ware: ab deſſen Anblick ihr Hertz ur⸗ ploͤtzlich bewegt und alſo veraͤnderet wurde, daß ſie diſen Spiegel als die Urſach ihrer Veraͤnderung und Bekehrung begehret, alle verdammliche Uppigkeiten von fich geworffen/ der boͤſen betruͤglichen Welt den Korb gege⸗ ben, und ſich in ein Cloſter / alldorten ihre eeandene Suͤnden abzubuͤſſen, eingeſchloſ⸗ en. Man kan mit Wahrheit ſagen, keine Weibs⸗Perſon hat ſich jemahlen mit groͤſſe⸗ ſerem Nutzen und Gluͤck in dem Cryſtall ge⸗ ſpieglet/ r⸗ ntee ir u Wer N . 6 N . 4 N 6 le S ſtfe ncſon htenſe lenfh n rar Polte,t ten e denſbej Mnten MGsf Dawwe Gerddden, rteri, tchincs algen eca gbele c hr ſſbent euſe ,beget ſchge den ldore. , en, en t n Das Crucifix⸗Bild ladet alle zur Buß. 47 Geet „als diſe, welche in der blutigen Bildnuß deß alſo ſchmaͤhlich leydenden Chriſti ihre ſelbſt eigne Mackel ſo klar erſehen. Di⸗ ſen blutigen Spiegel gibet Tertullianus auch denen Maͤnneren zu betrachten, da er einen jeden auf folgende Weiß ermahnet: O eit⸗ ler Menſch! was beſchaueſt du dich lang in dem Spiegel? betrachte deine uͤble Sit⸗ ten, ſihe in dein Gewiſſen, wirff deine Augen auf Chriſtum den Gecreutzigten/ erwege die Wunden und das Blut, damit du die abſcheuliche Mackel deiner Suͤn⸗ deu in dem heylſamen Buß⸗Bad abwa⸗ ſchen moͤgeſt. Nit mindere Verwunderung verdienet jene Bekehrung, welche P. Zucharone S. J. Bnen Faſten⸗Predigen einverleibet. In raſilien ware ein neugetauffter Chriſt, ſo an einem ſeidenen Band das Crucifix⸗Bild an dem Halß zu tragen pflegte, in ein ab⸗ heuliches Laſter der Unlauterkeit gefallen. Demnach die ſchaͤndliche Brunſt der Begir⸗ lichkeit in ihm allgemach wiederum erloſchen, legte er ſeine Hand auf die Bruſt, verſpuͤh⸗ rete aber zugleich ſeinen allerliebſten Her⸗ tzens⸗Schatz, nemlich die Bildnuß deß Ge⸗ ereutzigten ſeye verlohren gangen, obwohlen er das ſeidene Band noch unzerbrochen und nit aufgeloͤſet zu ſeyn befande, und dannoch hienge ſein Erloͤſer nit mehr daran. Die⸗ weilen ihme aber diſer wunderſame Verlurſt uͤberaus ſeltſam und Schroͤcken⸗voll vorka⸗ me, 4⁸ Das erſte Buch. Anderes Capitel. me / und ihme nichts Gutes vorbildete, ſo durch⸗ laufften ſeine Augen das gantze Zimmer / ſei⸗ nen nit unlaͤngſt ſo ſchwerlich beleydigten GOTT wieder zu ſehen; und nach vilem hin und herſchauen erblicket er das Crucifix e in dem allerſchlechtiſten und finſteriſten Win⸗ W ckel ſeines Zimmers. Dorthin nahme IE⸗ N. us der Jungfraͤuliche Sohn Mariaͤ ſeine iin lucht und Aufenthalt pur allein aus Ab⸗ G ſcheuen ab der unflaͤtigen Venus. In diſem ſo kleinen und veraͤchtlichen Winckel wolte ſich der Monarch Himmels und der Erden verbergen, welcher, obwohlen er einſtens das Creutz ausgeſtanden, dannoch neue Creutzigung nit mehr ertragen wolte. Nun aber das Bild in dem Winckel anſchauen, und kaſeie⸗ bitterlich weinen waren diſem Braſilianer ein Ding: er legte ſeinen Erloͤ⸗ ſer wiederum auf die Bruſt, aber noch mehr in die Tieffe ſeines Hertzens. Er bande ſol⸗ chen wiederum an das alte Seiden⸗Band, aber noch vil enger feßlete er ihn mit den Banden der Liebe, und damit ihm nit mehr das Ungluͤck begegnete ſeinen Seeligmacher zu verliehren, fangte er an mit immerwaͤh⸗ renden Buß⸗Zaͤher die abſcheuliche Mackel ſeiner Miſſethat abzuwaſchen; hielte auch biß an das End ſeines Lebens die ſeinem ge⸗ liebten Seelen⸗Braͤutigam neugeſchworne Treu. Alſo iſt es,/ ſaget ein Heil. Ambro- ſius, welche JIEſus mit ſeinen barmher⸗ aſ tzigen il Das Crucifir⸗Bild ladet alle zur Buß. 40 in qzigen Augen anſchauet / diſe beweinen um ihre Sunden. . B e Zu Salerno Anno 1149. hatte ein ver⸗ uh nl ſchreyter Zauberer, Petrus Albajardus mit Na⸗ lu men allgemach 93. gantze Jahr der geſammten imalg Hoͤllen mit ſeiner verfluchten Schwartz⸗Kunſt lne groſſe Dienſt geleiſtet; da aber ſeine zwey n Encklein, welche aus Unwiſſenheit etwelche ling teuffliſche Buchſtaben in ſeinen Zauber⸗Buͤ⸗ giſſ cheren ausgeloͤſchet, von dem gaͤhen Tod in Uigtn die andere Welt hingeraffet worden, iſt ab en diſem ungluͤckſeeligen Zufall, und noch mehr iſ durch ein uͤbernatuͤrliches Liecht ſein Stein⸗ ich n hartes Hertz alſo beweget worden, daß er ee. N unverzuͤglich in die Kirchen deß Heil. Bene- ner dicti geeilet, alldorten vor einem an der um Maur abgemahlten Crucifix⸗Bild ſich auf eimd die Erden geworffen, die Goͤttliche Barm⸗ in hertzigkeit unter vilen Zaͤhern angeruffen, und ine drey gantzer Taͤg und Naͤcht ohne Unterlaß wn um Verzeyhung ſeiner begangenen Miſſetha⸗ n n ten bey dem guͤtigen GOtt angehalten. Als nin er vor Ubermaß der Buß⸗Thraͤnen und Be⸗ anat truͤbnuß uͤber ſein gottloß⸗ gefuͤhrtes Leben mmmt ſchier zerflieſſete, hat endlich eben ſelbiges tene Crucifir an dem dritten Tag, welcher der ern zſte Mertzen, und ein Freytag ware, zum eiun Zeichen der Gnad das Haupt zu ihm genei⸗ itne get, Albajardus aber ſeine reumuͤthige Seel rt alſobald ausgeblaſen, und ſolche in die barm⸗ um hertzige Haͤnd ſeines Erloͤſers uͤbergeben. Bagatta. Iſt alſo der Wahrheit ſehr gemaͤß der Ausſpruch eines Bairneii O Pͤck es⸗ 50 Das erſte Buch. Anderes Capitel. ⸗ ſeeliger Suͤndfluß! O gluͤckſeelige Thraͤ⸗ nen / welche das Leyd⸗tragende Gemuͤth alſo erheben / und den in der abſcheulichen ich Hoͤll⸗Gruben tieff begrabenen Suͤnder al in die Hoͤhe ſchwingen. Der an das Creutz alh genaglete Seeligmacher hatte einsmahl auf ne geruffen: Sitio, es durſtet mich, nach was durſtet den Erloͤſer? fraget Chryſologus, und gibet ihme ſelbſten eine guldene Ant⸗ mgan wort: Es hungeret den lieben GOtt ege nach dem Seufftzen und Weheklagen der ſuͤndigen Menſchen; es durſtet ihne nach r denen Thraͤnen der Suͤnder; abſonderlich e⸗ weilen nach Zeugnuß eines H. Bernardi, die N Zaͤher der Buͤſſenden ein Wein der Engeln kynd. Der H. Ambroſius gibet diſes alles n n einem kurtzen Begriff alſo: O demuͤthi · er Zaͤher! dein iſt die Macht / dein iſt das eich / du foͤrchteſt nit den ſtrengen Rich⸗ ter⸗ Stuhl / du legeſt das Stillſchweigen denen Anklagen deiner Widerſacher auf, und was noch mehr iſt; du uͤberwuͤndeſt den Unuͤberwuͤndlichen / bindeſt die Haͤnd dem Allmaͤchtigen. Raynaudus meldet, es ſeyen in der Stadt Siena zwey dermaſſen verſtockte, und in dem Boͤſen verharte Moͤrder zu dem Galgen verdammet worden, daß ihre harte Felßen⸗ Hertzen, weit haͤrter und unbeweglicher als der Berg Caucaſus, durch kein Bitten noch CTroſt⸗reiches Zuſprechen, oder forchtſame Trohungen kunten erweichet, und zu “ D rech⸗ EE⸗ðð 5 –☛ = E ☛G Das Crucifix⸗Bild ladet alle zur Buß. F id rechten Weeg deß ewigen Heyls gelencket nie werden. Bepy ſo verzweiffletem Handel wur⸗ aan de die H. Catharina von Siena, welche da⸗ eg zumahlen in ſelbiger Stadt einen heilig⸗ a maͤßigen Lebens⸗Wandel fuͤhrete, von de⸗ D nen Innwohnern mit demuͤthiger Bitt er⸗ rn ſuchet, daß ſie durch die Krafft ihres hehli⸗ an gen Gebetts diſen armen, und zu dem Todt ri verdammten Suͤndern Gnad und Barm⸗ in i hertzgkeit bey GOtt erlangen wolle. Die cin H. Jungfrau, ſo nichts anders als vil tau⸗ tr ſend Seelen dem Himmel zu gewinnen ſuch⸗ ſni ke, begabe ſich mit gutwilligen Gemuͤth zu emnnh! dem H. Gebett, und flehnete GOtt brenn⸗ S eyffrig an um die Seeligkeit diſer Verzweiffle⸗ heiſtt ten. Und ſihe! da ſie zu dem Richt⸗Platz ausgefuͤhret wurden, ſtellet ſich Chriſtus ni vor die Augen diſer Armſeeligen gantz ſicht⸗ ſumd barlich, und an dem gantzen Leib mit um Blut uͤberrunnen, mit vilen Wunden durch⸗ gea ſtochen, redet ſolche mit ſuͤſſen Worten an, wind ladet ſie ein zu Bereyung ihrer Suͤnden, nii verſpricht ihnen Gnad und Nachlaſſung/ wel⸗ ſeche er ſchon einſtens dem mit ihm an den nme Ereutz⸗Galgen hangenden Moͤrder gnaͤdiglich tuin mitgetheilet haͤtte. O wunderbarlicher Ge⸗ ng walt der Goͤttlichen Gnad und Guͤttigkeit! n e Beyde arme Suͤnder fiengen gleich auf der nihe. Stell an zu weinen, Hertz⸗brechende Seuff⸗ in tzer gen Himmel zu ſchicken, einen Beicht⸗ ſet Vatter zu begehren, die Gottslaͤſterung in das Lob GOttes zu verwechßlen, und 17 D 2 be⸗ 12 Das erſte Buch. Anderes Capitel. G bekennen, ſie haͤtten nit nur allein diſe, ſon⸗ Nn dern weit noch groͤſſere Pein und Straffen en⸗ verdienet. Diſes iſt eine Veraͤnderung der Hand des Allerhoͤchſten. Pſ. 76. Daß iſt auht die Veraͤnderung deß Goͤttlichen Zorns in enſ die Barmhertzigkeit, der menſchlichen Boß⸗ ſce heit in die Gerechtigkeit, der Gefangenſchafft eun in die Erloͤſung, der ewigen Straff in die ire ewige Glory und Freud. Pe Eben dergleichen Veraͤnderung ware eenn nach Zeugnuß Lyræi in einem Juͤngling zu ence ehen und zu bewundern, welcher einen Hoch⸗ Ge Adelichen Stammen und Nahmen, mittel⸗ aln maͤßige Guͤtter, wenig Tugenden, aber vil ſe Laſter und Untugenden beſaſſe. Einſtens in hat er durch ein ungluͤckliches Spihl der en Wuͤrfflen ein groſſes Stuck Geld verloh⸗ eſe ren; wegen diſem Verluſt wurde er von gottloſer Raſerey angetriben folgende laͤ⸗ ſterliche Wort aus ſeinen raſenden Hertzen und Laſter⸗vollen Mund zu ſtoſſen: Diewei⸗ len GOtt kaum ein groͤſſeres Ungluͤck als diſen ſo groſſen Verluſt uͤber mich verhaͤngen me kan, ſo iſt nichts mehr uͤbrig, was ich von ihme zu foͤrchten habe; ich werde alſo a hinfuͤhro ſeine Gebott nit mehr halten ſondern nach meinem Belieben und Willkuhr. leben. O gottloſe und verwegene Red! auf en welche gleich die wohl verdiente Straff ag⸗ gefolget, doch alſo, daß der erzuͤrnete GOtt / ſeiner unendlichen Barmhertzigkeit darbey nit W vergeſſen. Eben ſelbigen Tag, da er ſich ee mit ln Das Crucifix⸗Bild ladet alle zur Buß. y3 ung mit Spazieren⸗fahren erluſti ⸗ igen wolte, fiele N6n gaͤhling der Wagen auf offentlichem lee unn um, und brache dem ungluͤckſeeligen Men⸗ ſchen ein Bein entzwey: Zu diſem Unfall ſchlagten ſich noch andere Ubel und Schmer⸗ ſeach ten, welche weilen ſie ſich nach und nach Nti allzeit vergroͤſſerten, hatte man ihme die ley⸗ Ein dige Zeitung vorgetragen, es ſeye keine laͤnge⸗ re Lebens⸗Friſt zu verhoffen. Da der arm⸗ eum ſeelige Juͤngling diſe traurige Zeitung ver⸗ 1liun ſtanden, eroͤffnete er endlich ſeine Augen, und ungterkennte, der gerechte GOtt haͤtte noch weit n nil ſchaͤrpffere Straff⸗Ruthen, mit welchen er n in die boßhaffte Menſchen⸗Kinder zuͤchtigen und in abſtraffen koͤnte. Es ware nit ohne Urſach E zu foͤrchten, daß nit diejenige, ſo den Kranck⸗ Gnligenden beſuchten, ihm eine betruͤgliche umt Hoffnung eines noch laͤngern Leben verurſa⸗ Alchen / und die ſchon angefangene Bekehrung er Mzernichten wurden. Aber diſes verderbliche Oirübel hatte ein heiliger Fund ſeines Cammer⸗ lig Dieners noch gluͤcklich verhinderet. Diſer guhmtratte unverſehens in das Zimmer ſeines wihkrancken Herrn mit Vermelden, es verlan⸗ nn ge ein vornehmer anſehnlicher Herr mit ihm nihr Eu ſprechen, als der Krancke den unbekandten ſWlGaſt herein zu laſſen bewilliget, ziehet der nalfromme Diener ein Crucifix⸗Bild hervor, ſo ne Cer zu vor verborgen gehalten, und bittet ihne, imn er wolle von diſem groſſen HErrn Himmels etund der Erden Verzeyhung, Gnad und Troſt begehren, und dieweilen es ja mit 4 D 3 dem 54 Das erſte Buch. Anderes Capitel. 6 dem zeitlichen Leben ſchon verzweifelt ſeye, t ſolle er das Leben ſeiner unſterblichen See⸗ en len erhalten, damit auch nit ſelbe eines en ewigen Todts ſterbe. Der krancke Juͤng⸗ en ling nahme diſe guthertzige Ermahnung ie⸗ ſeines getreuen Dieners ſehr wohl auß, ſ gehorchete ihme, oder vilmehr denen inner⸗ me lichen Erleuchtungen, und Goͤttlichen Er⸗ Men mahnungen, und machte ſich reißfertig durch ſee eine H. Beicht zu dem bevorſtehenden Tod, en welchen er auch mit groſſer Gedult / Freud ⸗ deß Hertzen, und Troſt ſeiner Seelen gluͤck⸗ 6 lich uͤberſtanden. Gar wohl ruffet auf ein 6n H. Euſebius Gallicanus, laſſet uns betrach⸗ ſt ten, wie groß dasjenige ſeye, ſo uns die Gnad es GOttes erweiſet; ſehet das ſeynd die wah⸗ ißt re Wunder⸗Werck, das ſeynd die Ruhm⸗ in wuͤrdige Wunder, erſtaunliche Veraͤnderun⸗ Nn gen, welche unſer Erloͤſer wuͤrcket, wann er uͤe die Boßhafftiſte in Fromme, Unkeuſche in it Keuſche, Hoffaͤrtige in Demuͤthige, eitle e⸗ Welt⸗Kinder in getreue Freund GOttes in veraͤnderet. n Damit unſere Vor⸗Eltern von diſer un⸗ ein endlichen Guͤtigkeit GOttes eine kleine Ab⸗ En bildung machen kunten, ſo mahlten ſie einen ſchoͤnen, und noch mit der Bluͤhe ſeiner er⸗ ſten Jugend brangenden Juͤngling, deme ieng ſie diſe Wort hinzugeſchriben: Promitto, , Exſpecto, Remitto. Ich eriche⸗ erwar⸗ in te, verzeyhe mit beygeſetztem Sinn⸗Spruch. hie⸗ DEI Clementia: Die Guͤtigkeit rleg ie ln Das Crucifirx⸗Bild ladet alle zur Buß. y5 umſm Wie groß ſeynd nit jene Gnaden und Ga⸗ tihne ben, welche der guͤtige und barmhertzige GOtt lſeer vorrſpricht? wie gedultig wartet er nit auf ng die Beſſerung ihres ſuͤndigen Lebens? mit hug was groſſer Sanfftmuth übertraget er nit e die groſſe Schmachen, Unbilden und Suͤnden ehnr der Menſchen? und was ſeynd das vor ine Menſchen? undanckbare, hochtrabende, ißinm widerſpenſtige, hartnaͤckige, zu aller Laſter⸗ ſſm That bereitfertige und der Goͤttlichen Gut⸗ en/ thaten vergeſſene Boͤßwicht: Er verzeyhet engt die ihme zugefuͤgte Unbilden und zwar die luſtaft allergroͤbiſte, ſo bald dem bey denen Fuͤſſen Auttn deß Prieſters ligenden Suͤnder geſprochen edeb wird jenes eintzige Wort: Abſolve te, ich ennd ſpriche dich ledig, oder wann der gaͤhe ſdde Tod ihme ſo vil Zeit nit vergunnet, ſo kan in der Suͤnder nichts deſo weniger Gnad item und Barmhertzigkeit hoffen, wann er mit „ih dem Publican reumuͤthig aufſchreyet: Err, ni, ſey gnaͤdig mir armen Suͤnder. Aber du d eo in dem Suͤnden⸗Wuſt vergrabener Juͤngling, laſſe dich von keiner eitlen Hoffnung der wunſe Goͤttlichen Guͤte betruͤgen, es wird nit al⸗ een len, gleich wie diſem ſchon halb verlohrenem lenſe Juͤngling, Gnad und Verzeyhung widerfah⸗ ein ren; dann welche mit ſo verwegenen Laſter⸗ iig Thaten eine lange Zeit die Goͤttliche Gerech⸗ ehm tigkeit heraus fordern, und dem allmoͤgen⸗ he den Richter und Beſtraffer gleichſam in das imd Angeſicht ſich widerſetzen und widerſtehen, ee De wer 4 56 Das erſte Buch. Anderes Capitel. * werden endlich gehen und zuruck fallen, und zertretten werden. Iſaiæ 28. en Diſes haben zu ihrem groͤſten Schroͤcken tt und Schaden erſahren Anno 1618. die lſt Burger von Chama einer beruͤhmten Han⸗ dels⸗Stadt in dem gegen Aufgang det Son⸗ Eat⸗ nen gelegenen Indien. Diſes Orth, gleich⸗ e wie es an Reichthumen anſehnlich und uͤber⸗ haͤuffet, alſo auch ware es mit Laſtern der⸗ F maſſen angefuͤllet, daß endlich GOtt diſe ſe laſterhaffte Inwohner mit ſcharpffen; und 4 feurigen Zucht⸗Ruthen hergenommen. Un⸗ ter andern unzahlbaren Straffen ware fol⸗ gende nit die geringſte, welche die Goͤttliche Gerechtigkeit wider diſes Laſter⸗Neſt verhaͤn⸗ get, daß durch ein biß auf den heutigen Tag unerhoͤrtes Wunder⸗Werck die Cru⸗ cifix⸗Bilder in⸗ und auſſerhalb der Stadt alle zuſammen in einem Augenblick ver⸗ ſchwunden, und an dero ſtatt wurde nichts anderes geſehen als lauter erſchroͤckliche und abſcheuliche Galgen. Welches beſon⸗ dere Wunder⸗Zeichen zum Schroͤcken und Entſetzung diſes gottloſen Volcks der er⸗ zuͤrnete GOtt uͤber die ruchloſe Stadt ge⸗ ſchickt, damit niemand auf die Goͤttliche Barmhertzigkeit vermeſſentllch vertraue, wel⸗ che endlich die Langſamkeit der Rach mit der Schwaͤre einer auserordentlichen Straff erſetzet. P. Pfeiffersberg S. J. in Conc. 6 feſtiv. Aber laſſet uns die Feder zu anmuͤ⸗ thigern Geſchichten wenden. D Da 4 . 6 nnt Da einſtens ein ſehr eyffriger Prediger i aus dem Orden deß H. Kunai einer inbt groſſen Menge Volcks eine Predig gehalten, l warffe er gaͤhling ſeine Augen auf ein groſſes kiaien Crucifix⸗Bild, welches mitten in derſelbigen gan Kirchen hienge, und ruffte alſo auf: Huͤte es⸗ dich, O Suͤnder, vor dem Zorn deß leben⸗ ſelitn digen GOttes; dann wann du nit wirſt zur nilin Buß greiffen, ſo wird diſes Crucifix ſeine je Haͤnd von dem Ereutz abloͤſen, und an ſtatt Mßſtl der Naͤgel das Rach⸗Schwerdt ergreiffen. umm ”Kaum hat der Prediger diſe Schroͤck⸗Wort finef ausgeredet, wurde alſobald ein ungewoͤhn⸗ dicht lich groſſes Getoͤß und Getuͤmmel gehoͤret. Das H. Bild ziehet die rechte Hand aus e dem Nagel, hebet den Arm in die Hoͤch, Uet und drohet dem anweſenden Volck. Ab di⸗ d N ſchroͤckbaren Veraͤnderung ſeynd alle Zu⸗ lnlit hoͤrer gewaltig erſchrocken, und mit lauter n u Stimm und haͤuffigen Thraͤnen um Verge⸗ er eſct bung ihrer Suͤnden gebetten, ja eine groſſe Vechel! Anzahl aus diſen haben die Welt verlaſſen, Shrice und den H. Ordens⸗Stand angenommen, Dolce alldorten Buß zu thun / und den Goͤtt⸗ ſe en lichen Zorn zu beſaͤnfftigen. Joan. Marini. dehe CEben dergleichen liſet man in denen Pohl⸗ hetm niſchen Jahrs⸗Schrifften: es ſeye zu Zeiten e deß Koͤnigs Caſimiri, eines Sohns Lladis- Gtihene lai Jagellonii ein Crucifix bey Untergang der n Soͤnnen in dem Lufft geſehen worden, wel⸗ e ches in der Hand ein Schwerdt hielte, deſſen Spitz denen gegen D ligenden Laͤnde⸗ 5 ren . 58 Das erſte Buch. Anderes Capitel. ren den Untergang androhete. Diſer ent⸗ ſetzliche Anblick, gleichwie er allen einen unge⸗ mein groſſen Schroͤcken eingejagt, alſo hat er auch vil zur Buß und Beſſerung deß de⸗ bens angetriben und bewegt. Es iſt gleich⸗ falls ein alte Red und Wahn: es habe ein Juͤngling in dem Marianiſchen Colloquio zu Ingolſtatt eine gottsrauberiſche Beicht abgelegt, und aus ſtraͤfflicher Schamroͤthe die groͤſſere Suͤnden verſchwigen. Da er aber den Beichtſtuhl verlieſſe, und bey einem groſſen aus Holtz gearbeiteten Crucifix⸗Bild vorbeygienge, habe ihme ſolches mit ausge⸗ reckter Hand einen ſo kraͤfftigen Maulſtreich gegeben, daß der ſchamhaffte Juͤngling die ar annoch verborgene Laſter⸗Thaten ſeinen Beicht⸗Vatter mit hertzlicher Reu unverzuͤg⸗ lich geoffenbahret. Hat nit der gecreutzigte GOTT mit ſeinem zwar drohenden, aber zugleich auch erbarmenden und zur Buß fuͤh⸗ renden Arm zeigen wollen dasjenige, was bey Iſaia am 49. Capitel geſchriben ſtehet: In meinen Haͤnden hab ich dich aufge⸗ zeichnet, das iſt, nach der lehrreichen An⸗ merckung Lyrani: Ich hab dich alſo in meiner Gedaͤchtnuß, wie dasjenige, was man in Haͤnden zu halten pfleget. Er hat die Seinige in ſeinen Haͤnden nit mit wei⸗ chen Penßlen, ſondern mit harten Naͤg⸗ len abgezeichnet / und gleichwie das Schreib⸗ Blat in denen Haͤnden deß Schreibers iſt, damit er auf ſolchem “ ei⸗ , 4 . nu n ſode nh⸗ N nul; Das Crucifix⸗Bild ladet alle zur Buß. 59 . ſeinem Gefallen ſchreibe und mahle, alſe i hat auch Chriſtus der Gecreutzigte auf u ſeine Haͤnd die Suͤnder gezeichnet, nit mit halg Jedern, ſondern Naͤglen, nit mit Dinten / uſ ſondern mit Blut, damit er ihnen ſeine ne i auſſerordentliche Liebe bezeigte / und ſie ſhnh zur Buß bewegte. ud Der H. Amphilochius erzehlet von ei⸗ — inin nem Juͤngling, welcher ſich in die ſchaͤndliche in 1 Gewohnheit fleiſchlich zu ſuͤndigen alſo ver⸗ wiga wicklet hatte, daß, wiewohlen er oͤffters ſein ußth beſudletes Gewiſſen mit vilen Buß⸗Zaͤhern ge⸗ Am ag reiniget, dannoch allzeit wiederum in den alten gineim Unflath geſuncken. Er lauffte gleichſam in ngmg einem Zirckel herum, von der Beicht zu dem Pun=t Laſter, von dem Laſter wiederum zu der Numm Beicht, welches Aufſtehen und wiederum gan fallen zehen gantzer Jahr daurete. Der Hoͤl⸗ ſece len⸗Feind wolte endlich diſem Spihl ein End orge machen, und diſen ihme ſchon laͤngſten gehoͤ⸗ being rigen Raub verſchlingen. Derohalben als cheben diſer allzeit in dem Guten unbeſtaͤndige Juͤng⸗ dicht ling nach abgelegter Beicht vor der Bildnuß ſerate deß an dem Creutz hangenden Erloͤſers ſeine dich« ihm auferlegte heylſame Buß ablegte, er⸗ ſeng, ſchine unverſehens diſer leydige Seelen⸗Feind ge. b in einer abſcheulichen Geſtalt, und klagte di⸗ nem ſen Weichling vor der Bildnuß deß Gecreu⸗ enum tzigten hefftig an. Unter anderen Gottslaͤ⸗ ſcme ſterungen, ſo er aus ſeinem Rachen herauß ende geſtoſſen, waren nachfolgende: Fuͤrwahr ſcchen Chriſte! du biſt kein gerechter GOtt, du ſoche haſt 8o Das erſte Buch. Anderes Capitel. haſt mich wegen einer einzigen Suͤnd der Hoffart aus dem Himmel ewig verbannet, und diſes unflaͤtige Abentheur, ſo die Straff der Hoͤllen ſchon tauſendmahl verdienet, we⸗ WI en ſo vilfaͤltigen Unwahrheiten und falſchen Ne⸗ erſprechungen einer wahren Buß und 4. G Beſſerung deß Lebens, gedulteſt du ſo ſanfft⸗ Nn⸗ muͤthig? uͤberſiheſt alle Laſter⸗Thaten? was ig iſt das fuͤr eine Gerechtigkeit? Aber der ge⸗ Wo rechte Richter hat alſobald aus ſelbiger Biüͤd⸗ nuß angefangen zu reden, und das hoͤlliſche Geſpenſt mit folgendem zuſchanden gemacht: er habe niemahlen uͤber ſeine begangene Miß⸗ handlung auch die mindiſte Buß gewuͤrcket, niemahlen um Verzeyhung und Vergebung ſeines Frevels gebetten; diſer Juͤngling aber lige da in tieffiſter Demuth vor ihme auf ſei⸗ nen Knyen, bette ſeine Majeſtaͤt um Gnad und Barmhertzigkeit, verrichte auch das ihme auferlegte Buß⸗Werck. Diſe Beſtraffung hat den hoffaͤrtigen Geiſt ſtumm gemacht, und in die Flucht gejaget. Der arme Suͤn⸗ der aber, ſo alle Wort mit Schroͤcken und Zit⸗ tern vernahme, iſt durch die Liebs⸗volle Guͤ⸗ tigkeit ſeines ihn alſo beſchuͤtzenden Erloͤſers in dem Innerſten ſeines Hertzens geruͤhret worden / daß er aus groſſer Ubermaß deß Schmertzens auf die Erden geſuncken, und ſeine Seel in das ewige Himmelreich uͤber⸗ ſchicket. Aus diſem erhellet Sonnen⸗ klar, mit was vor einer wunderbarlichen Krafft und Macht begabet ſeye die wahre Nenam eyd, ele⸗ Das Crucifix⸗Bild ladet alle zur Buß. G mnen Leyd, welche gleich einem Schwamm auf ſeiitt einen Zug die groͤſte Schulden in einem Au⸗ mmine genblick ausloͤſchet. Es iſt eine koͤſtliche infmmm. Wunder⸗wuͤrckende Artzney, welche die ſchon Nenmſt uberhand genommene Seelen⸗Peſtilentz ver⸗ fin l tilget. Sie iſt ein ſchneeweiſe Kreiden, wel⸗ litht che die uralte und tieff eingeſeſſene Mackel Kham auskratzet. Sie iſt ein aus denen Bruͤnnen Uy deß Seeligmachers flieſſendes Waſſer / wel⸗ eſteng ches allen Unflath abwaſchet, die innerliche hrtif Unſauberkeit abſtreichet, das Gewiſſen rei⸗ unnng niget. Sie iſt ein Schlacht⸗Opffer / durch mminf welches der alte Menſch gecreutziget, der imit Leib der Suͤnd zernichtet wird / damit du nit duen laͤnger der Suͤnde dieneſt. Sie iſt ein kraͤff⸗ nelen tiger Hammer, welcher den harten Felſen Ahrenf deines verſtockten Hertzens zermahlet, und Eung der Goͤttlichen Lieb den Eingang eroͤffnet. ahnm Endlich iſt die wahre Reu ein Mittlerin zwi⸗ i ſchen GOtt und dem Menſchen tanelce nmn ge in denen ſuͤndigen Schuld⸗Buͤcheren tauſen Neame Jahr in einen einzigen Tag zuſammen ziehet, Eeenme und die Miſſethaten einer langen Zeit, als brme wann ſie nur einen einzigen Tag ausgenncht, dt verkleineret. Au diſes ſcheinet e der es an Prophet ſein Abſehen⸗ gerichtet / da er nit ern ſeinem Beyſpihl uns zur kferteee in o. niſn, ſn erttrer Aſt ſc aloieweilen tau⸗ giht Wenſchen d Au ſen GOttes gleich A ſen den⸗ eſtrigen T 3 welcher vorbey an Pangen 1ead.. gangen. Ph . CO⸗ 62 Das erſte Buch. Anderes Capitel. COROLLARIUM. MeEin hoͤchſtes Verlangen waͤre, daß je⸗ ahe nes Lehrſtuck Chriſti deß HERRRN, a welches er ſeiner geliebten Braut Gertrudi a als einen koſtbaren Schatz anvertrauet, in agte eines jeden Chriſtlichen Menſchens Hertzen oß⸗ tieff eingegraben waͤre / was nemlich zu thun n ſeye, wann ihme ein Crucifix zu Geſicht kom⸗ met: er ſolle ihm einbilden, ſprache Chri⸗ ſtus der HErr, als vernehme er von dem Bild diſe Wort: Sihe, wie ich aus Liebe deiner mit Wunden beladen bin; wann es zu deinem Seelen⸗Heyl erſprießlich waͤre, wolte ich fuͤr dich allein alles gedultig auf ein neues wiederum ausſtehen, was ich ſchon fuͤr die gantze Welt ausgeſtanden. Alſo inbruͤnſtig iſt die Liebe,/ mit welcher ich dich / O Wenſch / umfange / alſo groſſe Begird brennet in mir gegen deinem See⸗ len⸗Heyl. Zu der H. Brigittæ ſprache eben diſer Liebs⸗volle Heyland: Wann es moͤg⸗ lich waͤre, daß ich ſo offt ſterben kunte/ als vil Seelen in der Hoͤllen brennen, wurde ich mit gantz geneigtem Willen in und vollkommniſter Liebe meinen Leib e zur Marter dargeben / und eben diſes Al mein Leyden und Tod fuͤr eine ſede Seel ertragen, welchen ich ſchon fuͤr alle er⸗ tragen. Eben ſolche hitzige Begird und eyf⸗ 6 friges Verlangen hat Chriſtus dem Neiden R ar⸗- hulgni Das Crucifir⸗Bild ladet alle zur Buß. 63 Carpo, einem Lehr⸗Juͤnger deß H. Apoſtels e Pauli „und nachmahls Biſchoff zu Creta angezeiget. Es kame diſem H. Mann zu t Ohren, ein neugetauffter Chriſt habe ſich jſeſ von einem Heyden wiederum verblenden, und Nnte zu dem Abfall von dem Chriſtlichen Glauben nnem bewegen laſſen. Diſe Unbild, welche den ſtens groſſen GOtt allein betraffe, ſchmertzte den miz Diener GOttes dermaſſen, daß er beyden, lſe dem gottloſen Heyden ſo wohl, als dem mein⸗ ig eydigen Chriſten die ewige Verdammnuß auf ma den Halß gewunſchen, dieweilen er ihme gatt kraͤfftig einbildete, diſe entſetzliche Untreu in m koͤnne mit keiner gemeinen Straff genugſam iſian geraͤchet und ausgeloͤſchet werden. Aber er un fande ſich in ſeiner Meynung betrogen; dann n nach vollbrachtem Wunſch wird ſeinen Au⸗ es gen der offne Himmel, und in ſolchem Chri⸗ in ſtus mit unzahlbaren H.H. Englen umgeben, 4 n und einer groſſen Giory allenthalben beleuch⸗ ig tet vorgeſtellet: unter ſeinen Fuͤſſen aber ſahe ned er die in zwey Theit zerſpaltene Erden, und inng dardurch die ihren Rachen aufſperrende Hoͤl⸗ nunt len, an deſſen Pforten dieſe zwey Maͤnner inbat voller Forcht und Zitteren ſtunden, in dem in i Abgrund aber den boͤſen Feind, welcher auf en den ihme ſo nahe ſtehenden Raub gantz be⸗ num girig wartete. Da ſie nun beyde zu fallen den begunten, mißfiel es Carpo „daß ſie nit eſg ſchon laͤngſtens geſtuͤrtzet waͤren. Un⸗ ſr l terdeſſen kommet ihme Chriſtus wiederum zu iimdu Geſicht, aber von haͤuffigem Blut und vilen den, Wun⸗ 6 64 Das erſte Buch. Anderes Capitel. Wunden gantz verſtaltet, er ſahe ihne in ſol⸗ cher Geſtalt von ſeinem himmliſchen Thron aufſtehen, zu diſen Armſeeligen herab ſteigen, ihnen gantz gnaͤdig ſeinen huͤlffreichen Arm darbieten / den Carpum aber darbey ermah⸗ nen, wann es ihme geduncket, ſolle er diſ⸗ zwey Ungluͤckſeelige gleichwohl in den Ab⸗ grund der hoͤlliſchen Flammen ſtoſſen, fuͤr welche er ſein koſtbares Blut vergoſſen; er fuͤr ſeinen Theil haͤtte beſchloſſen ſie in diſer aͤuſſerſten Gefahr nit zu verlaſſen, ja wann Wed, es zu deren Heyl und Rettung vonnoͤthen waͤre, wurde er ſich nit weigeren, die alte Wunden, Schmertzen, und den ſchon ein⸗ mahl uͤberſtandenen Tod auf ein neues aus⸗ zuſtehen. Nach diſen Worten verſchwunde die gantze Erſcheinung: Carpus aber nit mehr ein ſtrenger Richter ſeines Neben⸗Men⸗ ſchens, ſondern ein reumuͤthiger Anklaͤger ſei⸗ ner ſelbſten hat gelernet die Barmhertzigkeit GOttes zu loben, und ſeinen unzeitigen Eyf⸗ fer in eine wahre Leb zu verwechßlen. Di⸗ ſes Geſicht ſtellet uns klar vor die Augen, wie unermeſſen die Guͤtigkeit unſers geereu⸗ tzigten Erloͤſers ſeyye. Darumen leſen wir Exod. 34. Du O Err, ein Herrſcher / ein guͤtiger und barmhertziger GOtt / lang⸗ muͤthig, und viler Erbarmnuß, und wahr⸗ hafft / welcher du die Barmhertzigkeit be⸗ wahreſt auf tauſend, der du die Boßheit und Laſter und Suͤnden hinweck nimmeſt. Daher ſchicket ſich auch gar wohl die hoch⸗ ver⸗ ℳ ſchen iu ſr gar Ahte de Das Cruciflrx lehret alles verachten. y eil verſtaͤndige Ermahnung eines ho ine H. Dionyſü: Lernet, wie acherianchtes biſt barmhertzig JESIS ſeye. Man muß in die in Suͤnden gefallene Menſchen ſanfft⸗ Kgn muͤthig ermahnen, daß ſie ſich nit an⸗ in maſſen hinfuͤhro mehr zu ſuͤndigen / zu⸗ lunl gleich aber troͤſten, daß ſie nit verzweiff⸗ 1ie len. ſſn en ,I 63 1 3ʒ 3 3 .3 3 3 N3 tge ufin ae Das Crucifix⸗Bild lehret die i Verachtung der Welt. W Vtagoras der Weltweiſe hatte nit ohne H P Urſach die Welt einem Gluͤckshaffen ver⸗ ene Olichen, welcher allen und jeden offen e ſtunde, und die Worbepheheßde befrage/ was ihr Verlangen und Begehren waͤre? ein RK tapfferer Kriegs⸗Mann wird ſeine begierige lnt Augen auf eine koſtbare Kriegs⸗Buͤnde: nunst ein freches Maͤgdlein auf einen hellglantzen⸗ Cdre den Spiegel: ein unerſaͤttlicher Geitzhalß ſoit auf eine guldene Ketten: ein Vollſauffer auf hittl einen wohlgemeſſenen Becher, ein unflaͤthi⸗ ede Zer Geiß⸗Bock auf ein bloſſes Gemaͤhl, an⸗ nf dere auf andere Koſtbarkeiten werffen, diſe den zu gewinnen wagen . ein groſſes Stuck NYH Geld s6 Das erſte Buch. Drittes Capitel. Geld daran, empfangen aber gemeiniglich in en einem leeren Zetl nichts anderes als das een laͤre Nichts. Ein dergleichen betruͤgliches e Gluͤck⸗Spihl ſtellet auch die Welt ihren eytlen ng und vernarrten Kindern vor, deren einige in nach Reichthumen / andere nach Ehren, die uing dritte nach Wolluͤſten mit groͤſter Inbrunſt bit ſoͤhnen, und trachten, welche doch aus tau⸗ uf⸗ ſend kaum einer erlanget, und ſo einigen et⸗ mmmd was gaͤhling zu Theil wird, diſe erfreuen (m ſich wahrhafftig in einem pur lautern Nichts. t⸗ Amos c. 6. Dieweilen alle Reichthumen der men Welt ein Nichts, die hohen Wuͤrden ein eE Nichts, die ſchnoͤde Wolluͤſten ein Nichts; Diſe Wahrheit hat die ewige Wahrheit iniht ſelbſten unſer Erloͤſer denen von dem eytlen enge Welt⸗Glantz verblendete Adams⸗Kindern uf handgreifflich erwiſen, indem er den Creuß⸗ Galgen vor aller Welt⸗Freud erwaͤhlet, und die Armuth denen Reichthumen, die Schand der Giory, den Schmertzen dem Wolluſt vorgezogen. Diſe glorreiche Lehr ſcheinet vor allen gefaſſet zu haben die Heilige Edburga ein Liin dreyjaͤhriges Toͤchterlein deß Koͤnigs ulen Eduardi; dann als der Koͤnigliche Vatter a das Gemuͤth ſeiner Tochter zu erforſchen,. auf einer Seiten den gantzen weiblichen Ge⸗ er h ur und Zierrath, auf der andern aber ie Bildnuß deß Gerreutzigten ſtellete, hat i diſe unſchuldige Printzeßin ohne eintziges Be⸗ i dencken ihren liebſten Heyland erwaͤhler⸗ ihne = la Das Crucifiy lehret alles verachten. 6 nig mit ihren reinen und zarten Haͤndlein um⸗ sa pfangen, und unter ſuͤßiſten Kuͤſſen mit einer nig ſolcher Andacht und Zartmuͤthigkeit angebet⸗ ting ten, daß dem Koͤnig und dem gantzen Hoff⸗ ne Stab die haͤuffige Zaͤher und Thraͤnen aus tin denen Augen Had⸗ gebrochen. Petrus de ſi Nat. Es iſt nehmlich alles ein lautere Eytel⸗ keit, ausgenommen JESuM den Ge⸗ ſinn creutzigten lieben. In Canutus der H. Koͤnig in Daͤnnemarck mnn und Engelland, da einer aus ſeinen Hoff⸗ tum Herren ſeine Koͤnigliche Wuͤrde und Ge⸗ W/walt mit vilem Lob und Schmeichlungen ſtchalhervorſtreichete, und ihme einen gebietenden W Herrn der Erden und deß Meers benamßte, udug kunte er diſes thorrechte Schmeichlen nit unnſn laͤnger ertragen, und legte dem betruͤglichen eah Hoff⸗Mann mit ſolgenden denckwuͤrdigen mm Worten das Stillſchweigen auf: Es iſt m nur ein Koͤnig, der Himmliſche Vatter unſers d HErrn IESu Chriſti, mit welchem er die gantze Welt beherrſchet. Diſen wollen i d wir als einen Beherrſcher und HErrn deß Gung Himmels, der Erden, und deß Meers vor 5 Kijedermann bekennen und verehren. Als er lie diſes geredet, ſetzet er dem nit weit davon eian dem Creutz hangenden Erloͤſer ſeine Koͤ⸗ iihe nigliche Cron auf, und bedienete ſich niema⸗ um ſen mehr diſes Koͤniglichen Zierathes. In et . Der H. Elesbaan, Koͤnig deß Mohren⸗ Lands, nachdeme er durch den maͤchtigen E 2 Schutz 7 * 63 Das erſte Buch. Drittes Capitel. „amt Schutz und kraͤfftigen Beyſtand deß groſſen egfe Himmels⸗Fuͤrſten und Ertz⸗-Engels Groſen alle ſeine Feind uͤberwunden, beſchloſſe endlich ul ſich ſelbſten zu uͤberwinden, und OOtt voͤ⸗ e lig aufzuopffern, reiſet alſo nach Jeruſalem, ne nimmet alldorten ſeine Koͤnigliche Cron von/ dem Haupt, und ſchencket diſes Kleinod ſeines Reichs vor einem Crucifix⸗Bild dem genn Koͤnig aller Koͤnigen E Su von Mazareth. un 4 Nach herrlicher That hat er ſich in ei⸗ lne S ne wuͤſte Einoͤde verborgen, und alldorten “ unter glorreichen Sigen ſeiner ſelbſten, und ê auch der Hoͤllen ein heiliges einſidleriſches enn Leben gefuͤhret. Iſt alſo diſer groſſe Koͤnig nu, aus Liebe deß Gerreutzigten ein noch groͤſſerer u Einſidler worden. In vita. Das iſt ſener en Sig, ſo die Welt uͤberwaͤltiget. Eine ſo ſe heldenmuͤthige Verachtung aller zeitlichen den Sachen iſt ein Haupt⸗Sieg und billch an durch alle Welt auszubreiten, daß ein ge⸗ Een ſunder und friſcher Juͤngling von allen Au⸗ er gen wohl angeſehen, geliebt, und geehret, au dem Gipffel der weltlichen Gluͤckſeeligkeit, in a der Bluͤhe ſeiner Jugend, unter dem Fro⸗ n locken und Gluͤckwuͤnſchung der Fuͤrſten und in deß gantzen Volcks, nichts deſto weniger al⸗ les dasjenige, was die Menſchen⸗Kinder alſo hochſchaͤtzen, freywilliger Weiß von ſich werß⸗ zde ſe; den Purpur mit einem Buß⸗Sack/den en Scepter mit dem Bettel⸗Stab, das Reich iit mit einer wuͤſten Einoͤde, die Koͤnigliche 8 Mahlzeiten mit einem ſtrengen Faſten ven ts 6 iis Das Ceucifiy lehret alles verachten. 6 Miee tauſchet. Auf ſolche Weiß haben auch an⸗ dere Königliche und Fuͤrſtliche Haupter ob⸗ e eſegen dieweilen ſie arm dem armen Chri⸗ u ſio nachgefolget; welcher, als ihne die mit itin dem wunderbarlich vermehrten Brod ge⸗ eſ ſpeißte und geſaͤttigte Schaar zum Koͤnig eſe wolte machen / anf einen Berg gantz gllein lun geflohen. Diſer Berg iſt die Chriſtliche 11 Vollkommenheit, auf welchen ſich auch der . n Elesbaan mit unzahlbaren anderen be⸗ cnt . Piini⸗ Ludwig der Land⸗Graff in Heſſen und Thuͤringen hat der H. Eliſabeth ſeiner ge⸗ ng liebten Braut zu Bezeigung nit nur allein ſ ſeines gegen ihr, ſondern auch gegen dem ley⸗ in d denden Heyland geneigten und liebenden Ge⸗ muͤths einen wunderſchoͤnen Spiegel vereh⸗ ret, aus welchem ein mit ungemeiner Kunſt e ausgearbeites Crucifix heraus ſcheinete. Auch ein Koͤnigliche Schanckung haͤtte diſer gott⸗ act ſeeligen Printzeßin nit ein groͤſſeres Wohlge⸗ ite gefallen verurſachen koͤnnen, als eben diſes ſo ! herrlich geziertes Spiegel⸗Glaß. Diſes fe zeigte ihr alle Mackel und Fehler, damit ſie Rpenir ſolche verbeſſerte, diſes lehrete allen weibli⸗ en chen Aufbutz, und Zierath zu verachten diſes ſtt ware ihr eintzige Zuflucht in aller Betruͤbnuß, e bey diſem Lehrmeiſter hatte ſie einen ſolchen eſ Fortgang gemacht, daß, als ſie meiſtens in e Koͤniglichen Kleidern daher prangend in die 8 Kirchen getretten, und ihre Augen auf eine N. Bildnuß deß Gec ns igten geworffen, ver⸗ 3 G merckte 70 Das erſte Buch. Drittes Capitel. merckte ſie alſo bald die groſſe Ungleichheit, un ſo zwiſchen ihr und ihrem leydenden Heyland / locke, welches ihr Hertz alſo getroffen, daß Gien ſie ihr ſelbſten nachfolgenden Verweiß gabe: wi Sihe mein Erſchaffer und Erloͤſer hanget inn bloß an dem Creutz⸗Galgen, und und zwar ne mir zu Lieb; ich aber prange in Gold und ni ⸗ Silber, mein Haupt iſt mit Edlgeſteinen, a nen das ſeinige aber mit Doͤrneren umgeben; un ich ruhe auf Roſen, er aber findet nit ein⸗ 1 mal ein Orth, wo ſein verwundtes Haupt 7 ruhen kunte. Das theure und roſenfarbe Blut meines Goͤttlichen Braͤutigams wird ztiet mich mit weit beſſern Farben auszieren,als der Purpur, ſo gehet dann hin ihr Perlein und Edlgeſtein; ich werde weit koſtbarere un⸗. ter dem Ereutz und zwar wahrhaffte Edlgeſtein un deß rothen Meers fammlen, welche mit nin deſto lieber ſeyn werden, dieweilen ſolche wie⸗ von dem Goͤttlichen Thau zuſammen gefuͤgt r ſeyn. Nehmet hinweg mein Ruhe⸗Bett, us das Creutz Chriſti wird hinfuͤhro meine Woh⸗ nung und Ruhe⸗Statt ſeyn. Auf diſe hel⸗ r Doinuthig⸗ Entſchlieſſung folgte alſobald die Vollziehung und das Werck ſelbſten. Aus in Liebe ihres gecreutzigten Erloͤſers wuͤrffet ſie a⸗ ihre Kleinodien und Schätz hinweg, trettet ige den weltlichen Pracht und Hochheit mit Fuͤ⸗ n ſen, ja verlaſſet die Welt und den Hoff ganz ) und gar, damit ſie in denen heiligen Wun⸗ Auf den ihres Geliebten beſtaͤndig leben und ruhen ein⸗ kunte. Surius. Von 4 e ar lebret ¶Das Crucifiy lehret alles verachten. 7 an Von der Pranre H. Margaritha,/ ei e ſhen Kochter in Ungarn erzehlet Kömoli ie d vier elehichte meheeiver Ba⸗ als ſie noch Eik in di in, ein Crucifix⸗Bi 8 isind gefaſſet, habe ſie ihre rer n beſtaget/ate diſe Bildnuß fuͤr eine Be⸗ n Kind lerſrander wie nun das unſchuldige erxe GOttes vor en/ diſes Bild ſtelle den Sohn n Heyl und 3 cdeſcher wegen unſerem ewigen iice/ an das Wegage ich ſelbſten freywillig enn da beſanne ſich Doli haͤtte anhaͤfften laſſen, trlauffte mit ihren Largaritha nit lang, ſondern aliſn lein hinzu, w zarten ausgeſpanten Aerm⸗ die Erd tuverte ſich vor dem Crucifix auf icſre Heyland mit dEendeegenrt cbher⸗ drn Sd igtih verdielen⸗ Bhanamnt hige ne Erlo an dem Creutz ſterb ge Erloͤſers ware die Brunn erlenden n re quell und A nen reale⸗ heiligen, bußfertigen, gden a ben. Freuden gantz abgeſtorbenen Le⸗ ſe. Die H. Abra, eine Tochter de ſſppa ee . eß . nc pegehet . g deß Jenners eſett vegeget, wurde von einem adelichen lnt zur Ehe begehret. Der V Herrn nlt diſem B Vatter, als er von eign en egehren Nachricht erhalt ſenut ſer hchte durch ein Perhalten dhn rſtehen: ſie ſolle biß auf ſeine Zuruck⸗ E 4 kunfft 4. 72 Das erſie Buch. Drittes Capitel. ℳ 6, kunfft die Sach verſchieben, er habe einen n⸗ weit vornehmeren Braͤutigam fuͤr ſie ge⸗ funden, und auserkohren, deſſen adeliches Ku Geſchlecht von dem hohen Himmel ſelbſten zin herſtammete, deſſen Schoͤnheit die Roſen eumn und Lilgen weit uͤberſteige, deſſen Weißheit din und Reichthum allenthalben den Vorzug en behielte: er werde deſſen außerleſenen Braͤu⸗ iin⸗ tigam unfehlbar mit ſich nach Hauß fuͤhren: en ſolle ſich alſo eine kleine Weil gedulten, ern und ſeine Zuruckkehr und baldige Überbrin⸗ n gung ihres Ehe⸗Gemahls mit Freuden er⸗ Al warten. Abra gabe denen goldenen Wor⸗ ic, ten und ſuͤſſen Verheiſſungen ihres Vatters enf ſo groſſen Beyfall und Glauben, daß ſie gl⸗ iigfe len ihren Liebhabern unverzuͤglich den Ab⸗ iede ſchied geben / und ihnen hinfuͤran keinen i Zugang mehr geſtattet. Als nun Hilarius der Vatter wiederum nach Hauß gekom⸗ ene men / wolte er auch ſeinem Verſprechen h⸗ getreulich nachkommen; zohe alſo ein Cru⸗ Se cifir⸗Bild hervor, und offenbahrete ſeiner enr Tochter mit groſſem Lobſprechen, diſer ſeye dan jener vornehme, und ihr beſonders vor al⸗ en len außerwaͤhlte Braͤutigam: Fragte beyne⸗ ee bens, ob ſie mit ihme zu frieden ſeye? Da ſe ſihe, Chriſtlicher Leſer, die Wuͤrckung der Goͤttlichen Gnad! die Jungfrau, welche ihr als einen anderen Braͤutigam zu haben e eingebildet, wurde ab dem Anblick diſer an⸗ Bildnuß alſo bewegt, und in ihren gecreu⸗ l tigten Heyland dermaſſen verliebt, daß ſie ni mmte Das Crucifix lehret alles verachten. 7 nit nur allein das Ja⸗Wort von ſich gabe ſon⸗ uſt dern auch den Vatter inſtaͤndig erſuchte, er ſii wolle, ſo bald es nur moͤglich waͤre, machen, ml damit ſie nur bald mit ihrem auserkieſenen lx Braͤutigam vereiniget werde. Diſem heili⸗ deſnh gen Begehren ſeiner lieben Tochter zu will⸗ n ag fahren, hatte der Heil. Biſchoff ſo lang bey llin dem guͤtigen GOtt mit Bitten und Betten hhut angehalten, biß er ſeiner GOtt⸗liebenden ga Tochter den Tod, ſo vilmehr einem ſuͤſſen e Schlaff gleichete, ohne vorhergehende Kranck⸗ n heit oder Verſpuͤhrung eines Schmertzens on W ausgewuͤrcket damit ſie ihres allerliebſten ntn Braͤutigams ſuͤſſe Umarmungen in dem Him⸗ l ſ mel ewiglich genieſſen kunte. Da aber eben ch diſe Gnad die Mutter verlangte, ſo iſt auch ſfln ſolche durch die groſſe Verdienſt und Gebett g deß Biſchoffs Hilarii von GOtt ihr mitge⸗ hu theilet worden. Pennoquin. Wer wird mir I da in Abred ſtellen, Abra ſeye aus denen Na weiſen Jungfrauen geweſen; diſe iſt die hoͤch⸗ ſihe ſte Weißheit, durch Verachtung der Welt n/A zu dem Himmelreich gelangen, in welchem ſbent alles zu finden, und die von Milch und Hoͤ⸗ ſan nig flieſſende Erden, diſes himmliſche Jeru⸗ din e ſalem, das uͤber alles erwuͤnſchte Land hoch hinn ſchaͤtzen, und lieben; herentgegen alle unter⸗ /irrdiſche Welt⸗Guͤter fuͤr nichts halten, und n a die denckwuͤrdige Grabſchrifft, ſo juſtus Lyp- itic ſius fuͤr ſich und ſene Nachkommen geſchri⸗ ſen ben, tieff in das Hertz legen: 4 Das Erſte Buch. Drittes Capitel / Das gantze menſchliche Weſen iſt nichts als Rauch, Schatten/ Und ein leeres Schauſpihl, Eitelkeit / mit einem Wort, ein pur lauteres Nichts. Die H. Paula, mit Nahmen die Bartige, iſt von dem Gecreutzigten mit einer nit min⸗ der Verwunderungs⸗ wuͤrdigen Gutthat an⸗ geſehen worden, deſſen Feſt auf den 22. Hor⸗ nung fallet. Diſe begabe ſtch oͤffters in ih⸗ rer Jugend aus der kleinen Stadt Carde. 9 noſa ihrem Vatterland in die Kirchen deß art H. Secundi, Biſchoffs und Martyrers all⸗ 4 Sn N Annveg ſee⸗ M dorten ſeine heilige Gebein andaͤchtig zu ver⸗ ehren. Dieweilen ſie aber von der Natur aa⸗ mit einer auserleſenen Schoͤnheit begabet ge ware, obwohlen ſie ſonſten von ſchlechten Elteren herkame, erfrechet ſich ein laſter⸗ haffter Juͤngling diſe ſchneeweiſe Unſchuld theils mit groſſen Verheiſſungen, theils koſt⸗ baren Schanckungen zu einer ſchaͤndlichen Miſſethat anzureitzen. Erfahrete aber allzeit einen tapfferen Widerſtand; deſſentwegen als er ſein Schmeichlen und Liebkoſen ohne erwuͤnſchte Frucht ablauffen ſahe, beſchloſſe endlich Gewalt zu brauchen. Als er nun einſtens erfahren, daß ſich Paula ihrer loͤbli⸗ chen Gewohnheit gemaͤß in obgedachte Kir⸗ ee chen begeben, verbarge er ſich in aller Fruhe in einem Hinterhait ſeine Helenam mit ge⸗ waltſamer Hand zu entfuͤhren. Die GOtt⸗ liebende Jungfrau vermerckte den Bettug, un Das Cruc ifix lehret alles vera ch ten. 7 5 e⸗ und i in vollem L ane auſſer der S auff eilet ſie i auf die Erde welchem ſie regen deß H mndg mit brenn⸗e n gefallen, umnd ihen Crucifix tinn ihr die ei K n Gebett e ihren Erlͤſer ann Bundl Tnörer deß Leibs erſuchet, daß er Gen Wen: und w er Begirlichkeit 3 den einzigen ſein Zuflucht hade⸗ kunte diſes rei moͤchte beneh⸗ Gurla in der incneme eit deine ulein ihre Fitſen) tzen, bey len und Loͤcheren eer ſuchen als nmen ſihe, in einem tunmden deß Er Stein⸗ Ri⸗ —— ingenbii ſers An⸗ nuN S eiß verſtali rauen auf ein nge⸗ ſere i eelen eine ſchoͤ tet, da unt e abſcheu⸗ ſier iſt ihr auf ei oͤnere Ge⸗ erdeſſen ihre 4 litoſin, e Eer ſtalcowachſet⸗ ⸗ , i. in Stirn wur herv * ſaͤet. haeren mit arnothiude veſfehgn 66 Liebhaber erdeſſen dringet der untzlen uͤber⸗ uge ſtuͤmm in die goſem Gewalt ngluckſeelige dann er innetman goh nit, ars nr ſerhet, Kaulæ nit gantz ve uchte, heN Abent mehr, welch rſtellte Angeſi Iwas heur als einem Neß. eht einem geſicht Ww . n wilden li arnoch eine groͤſſere ee ild glenchete . ſanmt gar wo ſtellet er ſelb edwunverung ner⸗ Mrd, 0 er an die i ng ver⸗ nn hling eine J ig, ob Del derſe en geſehen? Kei⸗ ungfrau in di da Uis te aula, iſt ein gaverer Pen n diſet 4 a fien iſer Kirch als i wi⸗ ge der raſende In als ich al⸗ e Jungulng erſt recht 76 Das erſte Buch. Drittes Capitel. recht an zu toben, alle Winckel auf ein neues urchzuſachen, aber all ſein Suchen und Herumlauffen ware umſonſt, dann Paula lage in denen Wunden ihres Heylands ver⸗ borgen. Nachdem gleichwohl der unſinnige Menſch die Kirchen verlaſſen, begabe ſich Vichkan die großbartige Jungfrau in aller icherheit aus gemeldtem Gottshauß, nach⸗ dem ſie zuvor ihrem gecreutzigten Heyland bemuͤthigſten Danck abgelegt, und vollbrachte ihren gantzen Lebens⸗Lauff in der Kirchen deß H. Secundini, welche ſie ihr gleichſam zu einer beſtaͤndigen Wohnung auserwaͤhlet. Von ſelber Zeit an iſt ihr der Nahmen ei⸗ ek ner bartigen Jungfrau beſtaͤndig verbliben, indem auch Chriſtus diſen wunderbarlich er⸗ wachſenen Bart zu Beſchuͤtzung und Ver⸗ wahrung ihrer Jungfrauſchafft allzeit erhal⸗ ten. Bellarm. in vita. Fuͤrwahr du kanſt auch die H. Paulam bil⸗ lich unter die geſcheide Jungfrauen zehlen. Diſe hat von ihrem Braͤutigam, weicher ſich unter denen Lilgen aufhaltet, erlernet die unverwelckliche Zierde der Engliſchen in kurtzer Zeit denen Wuͤrmen und Ver⸗ reeg einer ſchͤnen Leibs⸗Geſtalt, ee⸗ aulung zum Raub dienen wird, mit ſolcher Beſcheidenheit vorzuziehen, und die zergaͤng⸗ llche Schoͤnheit wegen der Engliſchen frey⸗ wllig zu verachten; ſie hat gar wohl erken⸗ net / daß die geiſtliche Schoͤnheit einer keu⸗ ſchen und reinen Seel weit vortrefflcher und ein⸗ dnlg Das Crucifir lehret alles verachten. 77 lefi ſcheinbarer ſeye, als die ſchnoͤde Geſtalt deß ſeie ſterblichen Leibs, alſo zwar, daß der Vene⸗ ſeim tianiſche Patriarch die herrliche Zierde der uheg Jungfrauſchafft einen Grund und klares Be⸗ hſan weißthum aller Schoͤnheit benahmſet. Fuͤr⸗ n,e wahr Paula, je abſcheulicher ſie ware in den ni Augen der Menſchen, deſto ſchoͤner ſchiene tiin ſie zu ſeyn in den Augen der Englen. ien, Anna von 8. Bartholomæo hat nach nne Zeugnuß P. Barri, als ſie zu einem mannba⸗ irinn ren Alter gelanget, in etwas erwachſen, die liſen liebliche Bluͤhe ihrer friſchen Jugend, ja das unie gantze nachfolgende Leben Chriſto ihrem Ge⸗ n liebten geſchencket; nichts deſtoweniger wur⸗ gnre de ſie aus Befehl ihrer Frau Mutter ge⸗ tei Vaungen das angeſtellte Freuden⸗Feſt zur e aßnacht⸗Zeit zu beſuchen; allda wurde ſie i ait von einem aus dem vornehmſten Adel zu ei⸗ nem luſtigen Ball eingeladen und begruͤſſet, ou welchen aber ihr Goͤttlicher Braͤutigam ver⸗ * hinderet: dann er erſchine ihr mit Blut gantz n bedecket, und lieſſe ſich mit diſen Klag⸗Wor⸗ tgin, ten verlauten: ſie ſolte nur denen eytlen ſ Welt⸗Freuden nachlauffen / da er unterdeſſen ein i in Leyden und Schmertzen an das harte und ligk ſchmaͤhliche Creutz⸗Hol ungehefter hange; im er befinde ſich in groͤſter Betruͤbnuß und i, n Traurigkeit, ſie aber bey einer annehmlichen m re Muſic. Anna von diſem klaͤglichen Ver⸗ uſan weiß gleich als von einem feurigen Liebs⸗ rreſl. Pfeil getroffen, machet ſich ohne Verweilu et i durch einen heldenmuͤthigen Entſchluß dar⸗ 4 e von, 78 Das erſte Buch. Drittes Capitel. von, verlaſſet das eytle Welt⸗Weſen, und begibet ſich zu ihrem geliebten und von Blut gantz roth gefaͤrbten Braͤutigam, bey deſſen uſſen ſie ihr Leben in groͤſter Heiligkeit vol⸗ endet. Lerne auch du, ſaget ein geiſtreicher Mann, deine Wohnung in der Wunden ſeiner heilis Gel Aſece gen Seiten aufſchlagen; dann wann deine eee⸗ Seel eine Braut oder Freundin iſt, wo hat n ſie eine ſuͤſſere Ruheſtatt, als in diſer heili rne gen Wunden? wann du eine reine Tauben imen biſt, wo haſt du einen beſſeren Aufenthalt? maN wann du beſchloſſen haſt ein einſamer Sper⸗ ling zu ſeyn, ſo wirſt du kein anſtaͤndigeres Ort finden, ein von dem weltlichen Getuͤm⸗ mel entferntes Leben zu fuͤhren, als in dem Hertzen Chriſti. Wann du eine wehkla⸗ gende Turtel⸗Tauben biſt, und mit keuſchem und bußfertigen Seuffzen dich nach deinem GOtt ſoͤhneſt, ſo wird diſes die allerbeſte Ruhe und Bleibſtatt ſeyn. Vor allen anderen iſt wohl werth zu er⸗ zehlen jener herrliche von dem eytlen Kleider⸗ Pracht eines Knabens erhaltenen Sieg, wel⸗ Ben Auriema S. J. holdſeelig beſchreibet. em ſeeligen acobo de Eenvaga aus dem Prediger⸗Orden nate⸗ in ſeinen annoch jun⸗ erſe orgfaͤltige Mutter ein ge⸗ gen Jahren die wiſſes Stuck Geld uͤberlifferet, damit er ihme ein neues Kleid anſchaffen und erkauf⸗ fen kunte, indem das alte ſchon zimmlich ab⸗ getragen und zerloͤcheret ware, Aber der fromme l Das Crucifix lehret alles verachten. 79 en romme und zu aller Andacht geneigte Knab luni lieſſe ihme an ſtatt deſſen ein ſehr andaͤchti⸗ in ges Erncifix⸗Bild verfertigen. Die Mutter, ſei als ſie ihne wiederum mit denen alten Klei⸗ deren aufziehen ſahe, fragte, zu was er das nmehn Geld angewendet, dann ſie hatte nit ohne nin Urſach einen ſtarcken Argwohn gefaſſet, ihr nm geliebtes Soͤhnlein haͤtte das empfangene in Geld mit Einkauffung liederlicher Kinder⸗ in Poſſen verlohren. Jacobus aber gabe ſei⸗ mit ner ſorgtragenden Mutter die gewiſſe Verſi⸗ Mgl cherung, er habe ihme das angeſchaffte Kleid men ſchon vor langer Zeit erhandlet. Wo iſt ſinen dann ſolches, verſetzet die Mutter. Da hachn nahme das unſchuldige Knaͤblein ſeine liebe un Mutter bey der Hand, fuͤhrte ſolche in ſein ie Zimmer, und zeiget ihr mit diſen oder der⸗ zmt gleichen Worten ein Wunder⸗ſchoͤnes Cru⸗ zun eifix⸗Bild: diſes iſt es, jedoch bin ich mit kei⸗ ner Unwahrheit aufgezogen, dann ich hab oͤffters hoͤren ſagen, Chriſtus J E SUS ſeye iae unſer Kleid nach dem Ausſpruch deß Apoſtels Re Pauli: Ziehet an den Drrn JEſum Chri⸗ Sin ſtum: derowegen, weilen du mir anbefohlen, degren ich ſolle mir ein neues Kleid ſchaffen, ſihe da iu n mein Kleid. O wohl ein herrliche und mann⸗ untliche That! mit diſem Kleid iſt er Zweiffels unna ohne wuͤrdig geachtet worden bey dem hoch⸗ Un zeitlichen Feſt deß Lamms zu erſcheinen. Der eht H. Thomas gibet uͤber die obangezogene eme Wort: ziehet an den OErrn JESuW . Chriſtum, diſe zu unſerem WVorhaben ds 6 . 30 Das erſte Buch. Drittes Capitel. dienliche Auslegung: von demjenigen aber w ſaget man, er habe Chriſtum angezogen, en welche Chriſto nachgefolget; dann gleiche n wie der Menſch ſich unter der Kleidung auf⸗ e haltet, und unter der Farb herauß ſcheinet, gid alſo ſcheinen auch in demjenigen, welcher man Ehriſto nachahmet / die Werck Chriſti he⸗ ſee rauß. Diſes Kleid Chriſti gibet einen weit 4 4 annehmlicheren Geruch von ſich, als das an Kleid deß Eſau. Diſes koſtbare und wohl⸗ riechende Tugend⸗Kleid machte, daß we ſitte fromme Knab ein guter Geruch Chriſti wor⸗ den, und einen reicheren Seegen als Jacob von dem himmliſchen Vatter empfangen; indeme GOTT nichts angenehmers, dem Menſchen nichts glorreichers ſeyn kan, als mit dem unſchaͤtzbaren Kleid Chriſti gezieret ſeyn. Es lebte in Franckreich ein adeliche Wit⸗. tib, ſo mit zweyen Toͤchteren von dem guͤti⸗ gen Himmel geſeegnet ware. Die juͤngere ware wegen ihren holdſeeligen Sitten ange⸗ nehmer und beliebter, zugleich auch der Ei⸗ telkeit und dem Kleider⸗Pracht mehr zuge⸗ than: die aͤltere Geleerhernigegen der Ein⸗ Rgerſeit und Gottesforcht allein befliſſen. i ſtellete allzeit zu ihrem Spiegel eine ge⸗ mahlte Taffel deß leydenden Heylands, wohl n ingedenck deßjenigen, was bey dem Ehrwuͤr⸗ digen Lugdunenſiſchen Abbt Drogo geleſen wird: Du haſt, ſaget er, O JEſu! aus deinem mit Geißlen zerriſſenen, mit Dor⸗ Das Crucifix lehret alles verachten. 1 “ neren gecroͤnten / an das Creutz genagle⸗ n ten Leib einen Spiegel fuͤr unſere Seelen lim gemacht: welchen die Jungfrau / da ſie ſich eiſte ſtandomaͤßig aufbutzte, zugleich mit dem an⸗ ente deren⸗ Welt⸗Spiegel anſchauete, damit, wei⸗ entts len ſie wegen ihrem hochadelichen Stand nit ſeen alle weltliche Zierde von ſich werffen kunte, ſ dannoch bey Betrachtung ihres leydenden ſeme Und blutigen Erloͤſers deß weiblichen Zierads e ſich alſeo gebrauchte, daß ſie nit durch uͤber⸗ glrft fluͤſſige Eitelkeit die Augen GOttes von ſich nig abwendig machte. Es ereignete ſich aber, daß mag diſer Frauen bey naͤchtlicher Weil in dem on Schlaff vorkame, als ſtunden beyde Toͤch⸗ rie teren vor⸗ ihren Augen; die juͤngere wegen Ceä ihrer Eitelkeit in einer abſcheulichen / die aͤl⸗ tere aber in einer Engel⸗ſchoͤnen Geſtalt, dann nlut dero unſchuldige Seel, gleichwie einſtens die 4 Heil. Agnes, (ſo mit denen heiligen fuͤnff Wunden, als mit einem aus Gold gewuͤrck⸗ einn ken Rock ausgezieret, einſtens erſchinen) ine tachte mit ihrem unbefleckten Leib ihre Wun⸗ at eder⸗Gchoͤnheit gemeinſchafftlich, und mit⸗ e theilte ihrem Angeſicht alle Zierd und Glantz. eng Herentge en die juͤngere Tochter, welche ſich a allein af den weiblichen Zierad verlegte, glgund ihres Gecreutzigten vergaſſe, iſt in de⸗ uinen Augen deß Himmels als ein veraͤchtli⸗ S= Nſ ſnlſches und abſcheuliches Geſpenſt erſchinen. on Diſe dienete dem hoͤlliſchen Seelen⸗Jaͤger gar wohl; dann er ſpannete ihre Stirn, ihre mmN. Augen, das Angeſicht, den Zierad ihrer Edl⸗ F geſtein 82 Das erſte Buch. Drittes Capitel. en geſtein und Kleider⸗Geſchmuck, ja den gantzen – Leib als ein weitſchichtiges, und vil einfan⸗ a gendes Zug⸗Garn aus, mit welchem die Eee arme Seelen der verblendeten Juͤnglingen verwicklet in die feurige Hoͤll⸗Gruben gezo⸗ ind gen werden. Hoͤret den weiſen Mann: Ich en hab das Weib bitterer als den Tod erfah⸗ Eng⸗ ren; weilen ſie ein Strick der Jaͤger / ihr in Hertz ein Netz iſt, ihre aͤnd aber ſeynd e die Feßlen und Band. Ein ſolches ſchnoͤ⸗ Ail des Frauen⸗Bild iſt eine lebendige Werck⸗ ,/ ſtatt deß Teuffels, aus welcher der Satan allerhand Werckzeug herauß nimmet die See⸗ len zu fangen. Diſem gibet auch ſeinen Bey⸗ fall Hugo der hocherleuchte Cardinal: Es iſt nit das Weib allein ein Fallſtrick der Daͤger ſondern ſo vil ſie Glidmaſſen, oder ierde ihrer Glidmaſſen hat / ſo vil Strick fuͤhret ſie mit ihr, daß alſo an ihr von der anige Fußſohlen biß zu dem Haubt nichts an⸗ IN ders zu ſehen als Strick; zuforderiſt wann ſie mit dem Angeſicht / mit der Stimm und anderen Geberden ein aͤuſſerliches Zeichen von ſich gibet. Sie iſt ein Garen oder eguͤttertes, und uͤber das Hertz gezogenes⸗ etzlein, durch welches die Unkeuſche als durch einen hell- durchſcheinenden g Fuͤrhang ihre bloſſe Bruͤſt heimlicher Weiß zeigen. Es iſt fuͤrwahr alles in der⸗ gleichen Frauen⸗Bilderen ein Strick und Band; in den aufgebutzten Haaren laſſen Eet ſich als in einem Wald die zu diſer Jagd ſeht ee . ien⸗ li Das Crucifix lehret alles verachten. 8 unn dienliche Garen blicken. Es ſeynd Fallſtrick lcin denen Augen. O wie vil re ocſric David ſeuffzend aufruffen koͤnnen: wie ich megeſehben (die ſich badende Betſabea) da bin nſich zu Grund gangen, da bin ich gefangen nin worden. Es ſeynd Fallſtrick in der ſchmeich⸗ hmihelenden Zungen. Die Leffzen eines gottloſen ne a Weibs iſt ein ſuͤſſer Hoͤnig⸗Flaten, und a ſce Gurgl iſt glantzender als das Oel. Es ſeynd ie Fallſtrick in ihren falſch⸗angetribenen Wan⸗ ſetgen, welche ſich vor Roſen und Corallen eleffaͤlſchlch ausgeben. Es ſeynd Fallſtrick in medenen Haͤnden, die guͤldene und mit Edlgſtein ufeniſchimmerende Ring, die Arm⸗Zierd und Lil⸗ enngen. Es ſeynd endlich Fallſtrick in denen elituͤſſen. Clemens Alexandrinus ſchreibet: gin Es haͤtten einſtens die Jungfrauen unter ih⸗ abneren? antofflen guldene Naͤgel getragen, auf ennwelchen allerhand Liebs⸗Spruͤch aufgezeich⸗ ennet waren. Diſe wurden von denen Ge⸗ enshenden in den Sand eingedrucket, und von amdenen nachfolgenden Liebhaberen fleißig ge⸗ bideſen. Sihe die von denen Fuͤſſen geſchmi⸗ Gemdete Feßlen! Chriſtus drohet an das ewige neWeh dem Menſchen / von welchem Aer⸗ elngernuß kommet. Auf diſe entſetzliche te⸗Schroͤck⸗Wort ſollen beyde Ohren denen je⸗ unnigen Frauen⸗Bilderen erklingen, welche mit us threm ausgelaſſenen Pracht und ſhandlicher n Bloͤſſe anderen Gelegenheit zu dem geiſtli⸗ unchen Seelen⸗Fall und Untergang geben. Die ſeaͤtere Schweſter hatte in der Weißheit die e⸗ F§ 2 juͤngere 84 Das erſte Buch. Drittes Capitel. t juͤngere weit uͤbertroffen, indeme ſie jederzeit en ihre Augen auf das Vorbild ihres Gecreu⸗ ſr tzigten geworffen, und ſich mit dem Kleid ih⸗ id res leydenden Heylands alſo trefflich wohl and ausgezieret, daß ſie GOTT, denen Englen, ſ und denen Menſchen zu einem annehmlichen Schauſpihl worden. e . Nit eine ungleiche Verachtung alles ein weltlichen Prachts hat Braband in einer ge⸗ grar wiſſen Matron mit Nroſſer Verwunderung ent geſehen / und der ſpaͤten Nachkommenſchafft /m zur Nachfolg hinterlaſſen. Diſe hatte ſich an einem vornehmen Feſt⸗Tag in einem GOttshauß mit all ihrem weiblichen Zie⸗ aen⸗ rad und Geſchmuck eingefunden. An ih⸗ aane rer Seiten ſtunde ihr kleines Soͤhnlein Saig ſo weit vernuͤnfftiger und geſcheider ware als die Mutter, wie aus folgendem klar erhellet; dann diſer Knab zeigte in Gegen⸗ wart viler alldorten verſammleten Adel⸗ Frauen ſeiner Mutter mit traurigen Ge⸗ baͤrden ein andaͤchtiges Bildnuß deß Ge⸗ creutzigten: Mutter, waren ſeine Wort: ſihe an, und betrachte unſeren am Creutz gantz nackend, mit Blut und Wunden allein bekleideten Erloͤſer an, und du erſcheineſt vor ihme mit ſo koſtbaren und praͤchtigen Kleideren. Gib acht, O Mutter, daß dich nit die verdammliche Kleider-⸗Hoffart in de Hoͤlle ſtuͤrtze. Diſe von dem unſchuldigen en Knaͤblein vorgebrachte Ermahnung, und noch mehr der Anblick deß Gerreutzigten ih in gert em W Das Crucifix lehret alles verachten. 85 u dem Hertzen diſer hochmuͤthigen Frauen eine an ſolche Veraͤnderung verurſachet, daß ſie in⸗ ohne laͤngeres Verweilen allen ihren weibli⸗ een Zierad und Schmuck von ſich gelegt, n und denſelben niemahlen mehr angezogen. da vil hat vermoͤgt diſes unſchuldigen Knabens geſcheide und heilige Red, daß u beyde Elteren nach ſeinem Ableiben, ſo nach tal zweyen Jahren erfolget, die Welt verlaſſen, ſin der Vatter den Orden deß H. Dominici, um die Mutter aber deß H. Bernardi angenom⸗ iim men, und alldorten ihr Leben mit einem gluͤckſeeligen End beſchloſſen. Th. Cantiprat. ida I. 2. c. 28. Es geduncket mich der Gecreu⸗ 6 na tzigte habe zu dem Hertzen diſer eitlen Frauen n Ejenes, was er zu einer H. Brigitta einſtens ſti geſprochen: du ſolſt fuͤr gewiß verſicheret e ſeyn, ſagte der Heyland, daß, ſo offt die tre Zeibsbilder mit einer falſch⸗ angenomme⸗ nc! nen Farb ihr Angeſicht auszieren, ſo offt ſu wird die Gnad deß H. Geiſtes bey ihnen lverminderet, und der Satan naͤheret ſich an mehrer hinzu; ſo offt ſie ſich mit unehr⸗ Cu baren und unanſtaͤndigen Kleideren aus⸗ unen ſchmucken, ſo wird die Zierde ihrer See⸗ duttt len verminderet, und der Gewalt deß Teuf⸗ n elt fels vermehret. O meine Widerſacher, die ne, Nihr dergleichen thut, warum vernachlaͤßiget ifmn ihr mein Leyden? und warum bedencken eure uſſtt⸗Hertzen nit, wie ich nackend an eine Saul ſongte bin gebunden worden, mit harten Geißlen eue/ grauſamlich zerſchlagen? wie ich bloß an dem G F 2² Creutz 86 Das erſte Buch. Drittes Capitel. Creutz aufruffte, mit Wunden angefuͤllet, ie und mit dem Kleid meines Bluts angethan? n und wie ſalbet und mahlet ihr. nit eure An⸗ a geſichter? warum betrachtet ihr nit mein An⸗ n geſicht, wie es mit Blut uͤberzogen iſt. In ſac⸗ Revel. S. Brigitt. . ar Diſes Capitel beſchlieſſe dasjenige, was D Surius von dem H. Hermano meldet. Es En⸗ ereignete ſich der traurige Zufall in der be⸗ n ruͤhmten Stadt Coͤlln, daß etliche Haͤuſer anfangten zu brennen und in voͤlligen Flam⸗ men zu ſtehen. Als eine groſſe Menge Volcks die gefaͤhrliche Feurs⸗Brunſt theils zu loͤ⸗ ſchen, theils zu ſehen herzulieffe, wolte auch Hermanus nit der letzte ſeyn, ſo dazumahlen kaum zwoͤlff Jahr hinter ſich geleget. Und ſihe ein Wunder! ein gewiſſes GOttshauß ſtunde mit Feurs⸗Flammen auf allen Seiten l umgeben, jedoch gantz unbeſchaͤdiget. Je⸗ n derman ſahe diſes Wunder, wie billich, mt. groſſer Erſtaunung an. Der unſchuldige nn Knab kunte diſes ungewohnliche Wunder gleichfalls nit faſſen. Seine Verwunderung wachßte noch mehrer, da ſich ihme der Ge⸗ in creutzigte ſichtbarlich auf dem Gipffel der Kirchen gezeiget. Aus diſem Geſicht hat er klar abgenommen, diſer Theil deß GOtt⸗ geweyhten Hauß blibe allein wegen der hohen e⸗ Gegenwart deß Gecreutzigten von aller Ein⸗ aͤſcherung frey und ſicher. Aber es ſchicket die Goͤttliche Vorſichtigkeit, daß den jun⸗ gen Knaben ein Zweiffel ankame, Voche 1 o 6 ☛ Das Crucifix lehret alles verachten. 82% Une das wuͤtende Feur nit auch die uͤbrige u ed der Kirchen angegriffen, und in die nn Aſchen gelegt. Wie er aber das gantze Ge⸗ , u von allen Seiten in Augenſchein nahme, Ren kame ihme, wo er ſich nur hinwendete, eben ui ſelbes Crucifix⸗Bild zu Geſicht. Aus diſem din dann hat der geſcheide Knab erlernet, die n antze Welt ſtehe in voͤlligen Flammen und lat Brond, allenthalben ſeye das wilde Feur der Begirlichkeit und Wolluſts aufgangen, und en nar allein diejenige ſeyen von der ſchaͤndlichen imn Brunſt diſes abſcheulichen Feurs befreyet / ſe Uwelche ſich unter den maͤchtigen Schirm und tir Schild deß Gecreutzigten werden begeben. n Derohalben hat er ſich feſtiglich entſchloſ⸗ e ſon diſes feurige Babylon zu verlaſſen, und ((Ehriſto allein nachzufolgen. Folge auch du ime nach, und fliehe die Welt, wann dir n ul deine Reinigkeit lieb und werth iſt / die Rei⸗ ütel nigkeit und die Welt koͤnnen hart beyſam⸗ men ſtehen. Was iſt die Welt anderes/ als nftein lauteres Lugen Gebaͤu: anderſt iſt ſie von innen, anderſt ſcheinet ſie von auſſen. Ihr Uunmd Hoͤnig iſt ein bittere Gall, ihre Gaben ſeynd n npergiffte Mord⸗Pfeil, ihr Friden eine trau⸗ n iioge Kriegs⸗Fackl, ihr Anlachen ein ſpoͤtti⸗ bſt ſches Auslachen, ihre Hoͤche ein leydiger hen Sturtzfall, ihr Schertz ein brennendes Feur⸗ enn Der Welt Augen ſeynd gefaͤhrliche Schrof⸗ ntulſen ihre Geld⸗Haͤuffen ſchwermuͤthige We⸗ letz graͤbnuſſen, ihr Gluͤck der unverſehene To , D Welt hoͤchſte Freud iſt eine tieffe ſfrane bent// F 4 r. igkeit/ 88 Das erſte Buch. Drittes Capitel. rigkeit, ihre Ehr ein unertraͤglicher Laſt, ihre Weißheit ein ausgemachte Narrheit ihre Ducker⸗ Bißlein ſeynd harte unverdaͤuliche 1n rocken. Der Welt Umhalſung iſt eine ein moͤrderiſche Erdroßlung / ihr Schmeichlen Aun eine Grauſamkeit/ ihr Uberfluß eine Armuth. un COROLLARIUM. EIne Bedaurens⸗wuͤrdige Sach iſt de, daß die verblendte Welt die ſonſt ſo hocherleuchtete Geiſtlichkeit ſelbſten mit ihrem falſchen Glantz verblendet, deſſen kan uns ein Beweißthum ſeyn jener Welt⸗Geiſtliche, welchen Diſcipulus und Diepoli beſchreiben. Es ware an ihme alles ſchlecht und veraͤcht⸗ lich, ausgenommen ſein hochadeliche Geburt. z Diſer frembde Glantz gabe ihm annoch ein kleines Liecht, das uͤbrige aber ware dunckel und verfinſteret; er zehlete mehrer Reich⸗ En thumen als Tugenden, je groͤſſer und an⸗ WZ ſehnlicher ſeine Wuͤrde und Ambts⸗Stelle, meſt je kleiner wurde ſeine Ehr und guter Nah⸗ ie men. Man kunte diſen halb⸗ geiſtlichen ie Mann einen lebendigen Spiegel aller weltli⸗ ain chen Eitelkeit benahmſen, und zwar um ſo ung vil mehr die ſchwartze Mackel und Schand⸗ r fleck durch das geiſtliche Kleid hervor ſcheine⸗ it ten. Das herrliche und mit vilen Farben, gleich einem Papagey beſprengte Kleid gabe ihn ehender fuͤr einen Hoffmann als fuͤr eine Kirchen⸗Saul aus. Den Stand kines mbts Das Cruciflyx lehret alles verachten. 8 zel Ambts kunte niemand aus ſei ⸗ nnd einem hochtra⸗ ſ⸗ benden Gang abnehmen, whin er hgeh ſelb⸗ Nin ſten ſeinen adelichen Namen, weilcher ſeinen 8 Hochmuth vergroͤſſerte, an allen Orten und rſten Enden ausblaſete. Der gute Geruch Chriſti t ware bey ihm nit anzutreffen, ſondern ein glon weibiſcher Geruch von allerhand ungewohn⸗ Ulichen Salben und Specereyen vergifftete gleichſam den Lufft und die Gaſſen, welche l 6 er betratte. Das Pferdt prangete mit ihrer ulri hoffaͤrtigen Roß⸗ Zierde, der Ritter aber inmi mit verguldeten Sporen: es ſchine, als ob en diſe beyde miteinander um die Ehr und den lcet Vorzug ſtritten. Ein Wunder⸗ kleines bn Modi⸗Huͤtlein bedeckte, ja druckte vilmehr thunn ſein aufgebutztes und eingebudertes Haar, gal ſtunde auch nemahlen auf dem Haubt, ſon⸗ aham dern ſchine allzeit auf der lincken Seiten an lam denen Haarlocken nur allein zu hangen. Auf ungt eben diſem Hut ſteckte eine ſchoͤn gefaͤrbte giſen Feder, welche auf einen jeden Trab ſeines Ang muthigen und ſpringenden Pferds in die Hoͤhe nge ſtige, und in dem Lufft ſich herum ſwunge h Wann es ein zweyfache Feder geweſen waͤre/ lch kunte man ſicherlich glauben, diſer Ritter unet ſeye ein anderer Mercurius. Als nun diſer ime Geiſtliche auf dem Weeg aller Eitelkeit mit ſogem vollem Lauff ſeinem Verderben zueilete, hoͤ⸗ nen ret, wie ihne Chriſtus widerum auf den rech⸗ MK ten Weeg der geiſtlichen Vollkommenheit utncle geleitet, und zuruck gezogen habe. Er ſtel⸗ Et let ſich einsmahls vor ſeinen Augen in jener 4 § F trau⸗ 50 Das erſte Buch. Drittes Capitel. M traurigen Geſtalt, wie er einſtens guf dem et⸗ Calvari⸗Berg gehangen / und gibet ihme mit zornigem Angeſicht diſen Verweiß: O gott⸗ loſer Menſch! warum gedenckeſt nit an das enf⸗ jenige, was ich fuͤr dich gelitten habe? wa⸗ Egge rum verurſachet dir eine groͤſſere Sorg deine r uͤppige Haubt⸗Zierd als meine doͤrnerne aſihr Cron? warum liebeſt du mehrer den deinen ane geiſtlichen Stand ſo unanſtaͤndigen Kleider⸗ an⸗ Pracht / als meine Bloßheit und Armuth? aem warum trageſt du ein groͤſſeres Wohlgefal⸗ len ab denen unreinen Geſaͤngeren, als abb mne⸗ der Betrachtung jener Schmach⸗und Schelt⸗ gete Woͤrter, mit welchen meine Ohren an dem ae Creutz ſeynd belaͤſtiget worden? du getraueſt eſet dir an deine Seiten eine guldene Guͤrtel zu ee haͤngen, da doch meine Seiten von einer ae ſcharpff⸗ geſpitzten Lantzen durchſtochen: du e prangeſt vor der Welt mit wohlriechenden an Handſchuch und verguldeten Sporn an ſtatt e⸗ jener Naͤgel, ſo mir Haͤnd und Fuͤß durch⸗ ee bohret. Sihe diſe meine Thraͤnen bezeugen an den groſſen Widerwillen, ſo ich ab deiner Ei. ⸗ telkeit gefaſſet. Ich ermahne dich ernſtlich, tie tritte deinen Hochmuth und weltlichen Pracht mit Fuͤſſen, und folge meinen Fußſtapffen nach, welche dich allein zu der wahren Freud und ewigen Gluͤckſeeligkeit leiten werden. en⸗ Diſe Erſcheinung, und vilmehr die kraͤfftige Ermahnung deß Gecreutzigten machte aus ihme einen gantz anderen Menſchen, alſo zwar, daß er allen Welt⸗Freuden voͤlligen 7 ulg icnee NWV Wng altiiu Gmnſ lſere ſeie i ſfae ſindort Nte e Grt Hten ten Mcſcer wchbtte ,Chanti d en tnende dſhede⸗ e er etiher n Cbakef ien N refi nutt ſhen, hen 4 Das Crucifix lehret alles verachten. 9 Abſchid gabe, und dem Gerreutzigten allein anhienge. Diſes neu⸗ angefangene Leben diente dem Volck zu deſto groͤſſerer Aufer⸗ bauung, je mehrer das vorige zur Aergernuß Anlaß gegeben. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß alle diejſenige, ſo zwar den Nahmen eines Geiſtlichen tragen, in der That aber laug⸗ nen, unſerem zuvor ſuͤndhafften und ausge⸗ laſſenen, hernach aber bußfertigen und ein⸗ gezogenen Geiſtlichen getreue Nachfolg lei⸗ ſteten. Ja es waͤre auch zu wuͤnſchen, daß die Elteren ſelbſten oberwehnte Ermahnung unſeres Seeligmachers tieff zu Gemuͤth faſ⸗ ſeten, welche ihre Soͤhn in die Kirchen GOt⸗ tes mit Gewalt hinein ſchieben wollen. Diſe ſollen hoͤren, was ihnen Petrus Famianus, ein ſehr geiſtreicher Mann nachdruͤcklich einbindet: Zu bedauren iſt es, daß die annoch in de⸗ nen Wiegen weinende RKinder der Adeli⸗ chen zu hohen / und reichen geiſtlichen Pfruͤnden beſtimmet / und geordnet wer⸗ den, damit die Einkuͤnfften der Kirchen ihrem Hauß zufallen. Eine groſſe Unbil⸗ lichkeit iſt es, der Kirchen untaugliche Die⸗ ner antragen / aber eine noch groͤſſere iſt es, wann man die RKinder wider ihren Willen darzu zwinget. Wann diſe herauß ebutzte Mutter⸗Soͤhnlein / haͤtte bald ge⸗ agt Cupido-Fratzen, aus einem Kind zu einem Knaben erwachſen / ſo gibet ihre Natur klare Anzeigen, in wem ſie ſich ins kuͤnfftig verſuͤndigen werden. Dann ob⸗ wohlen 92 Das erſte Buch. Drittes Capitel. wohlen die reine Blumen der Jungfrau⸗ ſchafft bey ihnen annoch gruͤnet, ſo geben ſie dannoch klar an Tag, es werde ſolche mit der Zeit verwelcken und voͤllig verder⸗ ben. Von denen Buͤcheren haben ſie ein groſſes Abſcheuen / herentgegen lieben ſie alle weltliche Spihl, abſonderlich das Tantzen, allwo ſie nach denen Noten alſo kuͤnſtlich den Leib und die Glidmaſſen zu lencken und zu wenden wiſſen / daß ſie alle ihres gleichens leichtlich üͤbertreffen. Noch einen ſchaͤrpfferen Verweiß gibet ſol⸗ chen Elteren unſer Pater Adam Conzen mit folgenden Worten: Die Urſach, warum einige alſo uͤble Geiſtliche werden, ſeynd die Elteren, Lehrmeiſter, Vormunder / Be⸗ freunde, weilen ſie ſolche entweders nach⸗ laͤßig oder eitel auferziehen; dahero ſeynd die Welt⸗Leuth ſehr uͤbel daran, wann ſie ſich uͤber das ausgelaſſene Leben etli⸗ cher Geiſtlichen beklagen. Du verwun⸗ dereſt dich / daß dein geiſtlicher Sohn eitel⸗ hoffaͤrtig, und dem Spihl und dem Trunck ergeben ſeye? er ſchlaget dem Vatter nach, das vaͤtterliche Anſehen hatte ihne diſe uͤble Sitten gelehret; oder ſag mir her, was hat er nit zu Hauß, oder bey ſeinen Spießgeſel⸗ len, mit welchen du ihne haſt herum ſchwer⸗ men laſſen, geſehen oder gewohnet. Wann er aber nit von dir gelernet hat boͤß und ſchlimm zu ſeyn / ſo gibe acht, daß es nit we⸗ gen deinem uͤblen Nachſehen geſchehen ſeye/ daß er aufgehoͤret gut zu ſeyn. Das ( 3 )(† )C 93 DEEEEEEESEEEYEs ant ae Das Cruciſix⸗Bild ruffet ſeine ne Verehrer zu dem geiſtlichen Gin; Ordens⸗Standt. ſer/N D Er H. Bernardus machet auf die f Wort: Er fuͤhret ſie auf einen nCunmnt hohen Berg allein. Matth. 17. Diſe hion anmuͤthige und lehrreiche Außlegung. Der en f geiſtliche Ordens⸗Stand iſt jener Orth, wel⸗ ma chen GOtt ihme zu einer Wohnung auß⸗ rrcean erwaͤhlet. Diſer iſt uns Geheimnuß⸗weiß n durch den Berg der Verklaͤrung gezeiget umz worden. Die drey Juͤnger bedeuten die zeltn drey Evangeliſchen Geluͤbd, wer auf diſen dem ſicheren Berg der Goͤttlichen Vorſichtigkeit ,one gefuͤhret wird, der kan billich aufruffen: Es tend . e gut allhier zu ſeyn. Was iſt der bemn ⸗ Orden, fraget ein H. Laurentius Ju- bedt ſtinianus? es iſt ein wohl bewahrter Eingang, hen ein verſchloſſener Garten, ein luſtreiches Pa⸗ Ge⸗ radeys, ein hochzeitliches Ehren⸗Bett, ein amſt reines und unbeflecktes Schlaff⸗Zimmer, ein trr Bee Tugend⸗Schul / ein Geheimnuß⸗volle utg elte deß Bunds, ein ſanfftes Ruhe⸗Ort fs de Brintgans n gectiches Sid⸗ ete Lager, ein Hauß der Heiligkeit, ein Schirm⸗ ſte⸗ Dauß der Heliufeit, en Eahin NS . 94 Das erſte Buch. Viertes Capitel. Schild der Keuſchheit, eine feſte Schutzwehr der Reinigkeit, ein Lehrmeiſter deß Glaubens, ſonderbarer Spiegel deß H. Gehor⸗ ams. Zu diſen ſo hohen, ſo gluͤckſeeligen Stand wie vil hat nit das Crucifix⸗Bild beruffen? wie vil hat nit die andaͤchtige Verehrung deſſel⸗ elben auf diſen geiſtlichen Berg der ollkommenheit gefuͤhret. Deſſen kan uns einen unwiderſprechlichen Zeugen abge⸗ ben jener ſo wohl wegen ſeinem hochadeli⸗ chen Geſchlecht, als vortrefflicher Kunſt ſehr beruͤhmte Harpffen⸗Schlager, von Perugia einer Stadt in Welſchland gebuͤr⸗ tig. Diſer als er lange Zeit vor der Be⸗ hauſung ſeiner Liebſten auf der Harpffen ge⸗ ſpilet, hatte endlich wahrgenommen / ſie ſpile auch mit ihme eine Kurtzweil, und verlange ihn nur zu aͤffen. Derohalben macht er ſich aus dem Staub, und verlieſſe voller Unmuth und Verdruß die Wohnung ſeiner kalt ſinnigen Liebhaberin; auf dem Weeg ſtunde ein Crucifix⸗Bild, bey welchem er beſſer und nutzlicher ſeine kuͤnſtliche Muſic angelegt zu ſeyn vermeynte. Stimmete alſo mit ſeiner Harpffen Chriſto dem Ge⸗ creutzigten ein andaͤchtiges und holdſeeliges Geſang an, und zwar auf eine ſolche an⸗ muͤthige Weiß, daß, der zuvor von ſeiner Liebſten nit kunte einen gnaͤdigen Anbli von dem Fenſter erhalten, von denen barmhertzigen Augen GOttes alſobald an⸗ ge⸗ Kden onngt Gewt Nar. ap Das Crucifiy beruffet ſeine Verehrer ꝛc. 9 in geſehen wurde; dann es gienge in ſeinem il. Hertzen ein ſo helles Gnaden⸗Liecht auf, daß er den falſchen Dunſt ſeiner unziemlichen Lieb erkennet, der Welt und ihrem Anhang ſen abgeſaget, und Chriſto die Treu in einem Far H. Orden angelobet, damit er GOtt dem uſm Allmaͤchtigen wegen dem uͤber die Welt ſo herrlich darvon getragenen Sieg ein ewiges AMl Lob⸗ und Danck⸗Lied anſtimmen kunte. uns Wiewohl kan man diſem adelichen Harpffen⸗ n n Schlager vorſingen dasjenige/ was Bernardus ſern ſchreibet: Deine Cithern iſt dir zu einem Braͤutigam worden; dann das Holtz ne darbey hat die Geſtalt eines Creutz / die eNl aber auf dem flachen Holtz ausgeſpannte lonf Seiten dienen an ſtatt ſeines Leibs, m maſſen wann diſer nit an das Holtz an⸗ geſpannter gehaͤfftet waͤre / wurde er keinen Igs Thon von ſich geben, welcher einem auf (der Cithern Schlagenden gleichete, und in dich ſonſten uͤber alle maſſen ergoͤtzere, in betrachte erwas genauers: die Cithern cin hat ſieben Seiten / dir ſingets / dir ſpilets, lce ich lade ſie ein zum Anhoͤren / indeme du Sim ſolche vilmehr zum reden haͤtteſt ein⸗ ſumſ laden ſollen. Und was hat anderſt diſe lene Harpffen durch die innerliche Einſprechung ten zu dem Hertzen diſes Juͤnglings geſprochen, uf als was widerum der H. Bernardus ſaget: ar N Klein / zergaͤnglich, irrdiſch iſt alles das⸗ n jenige, was du verlaſſeſt: ſehr groß / ewig / ſe himmliſch iſt aber, was du verlangeſ. ⸗ ja 96 Das erſte Buch. Viertes Capitel. ich ſage noch mehrer, und zwar mit Wahr⸗ ad heit: du verlaſſeſt die Finſternuß, und ge⸗ NKN heſt zu dem Liecht / von der Tieffe der Wel⸗ len gelangeſt du zu dem Port, von der nt armſeeligen Dienſtbarkeit trachteſt du nach Su der gluͤckſeeligen Freyheit / und endlich von N dem Todt eyleſt du zu dem Leben. Ge Noch deutlicher hat der Gecreutzigte hnd 2 nach Zeignuß Sandæi l. 28. C. 91. Marcel- ſfinn lum zu dem einſamen Cloſter⸗Leben geruffen. lin Diſer begabe ſich meiſtens in die Kirchen deß g H. Ertz⸗Engels Michaelis ſein gewohnli⸗ elt ches Gebett alldorten abzuſtatten. Wie er aber ſeine Augen auf ein Crucifix⸗Bild elns ſchieſſen lieſſe, ſahe er mit Verwunderung af⸗ ein hellglantzende Flammen herauß ſchlagen, ſo ſein Hertz nit nur allein durchdrungen mand ſondern auch zu einer tkapfferen Nachfolg ſe des Creutz⸗Fahnen erleichtet, und angetrie⸗ ben, allermaſſen er ſelben Augenblick einen feſten und unumſtoßlichen Schluß gefaſſet e jenem heiligen Orden ſich einzuverleiben, in Een welchem er die groͤſte Beſchwaͤrdnuß und ee⸗ Hindernuß angenommen zu werden finden ept wurde. Diſes kraͤfftige Vorhaben in das ſ Werck zu ſetzen, begehrte Marcellus von unterſchiedlichen geiſtlichen Vorſteheren den Eintritt und Aufnehmung. Da ihme aber allenthalben die Porten frey und offen ſtunde, hat er die Bewerckſtelligung ſeines wemen Vorhabens allzeit aufgeſchoben. Endlich me nach vilen Hin⸗ und Herlauffen gelangte ſe er t Das Crucifix beruffet ſeine Verehrer ꝛc. 9 uuin er mit ſiner⸗ Bitt zu denen mindern Bruͤ⸗ nien dern. Aber diſe gaben ihme unverholen eine N abſchlaͤgige Antwort. Derohalben er ſeinem n gefaßten Entſchluß gemaͤß, ein gantzes Jahr ntin theils mit Bitten theilß mit Zaͤhern um die umet Gnad deß Heiligen Orden⸗Kleids beſtaͤndig nlin angehalten. Diſe Standhafftigkeit bewegte nin endlich die Diener GOttes, daß ſie ſeinem leyffrigen und hitzigen Begehren ein ſattſa⸗ liln mes Genuͤgen geleiſtet; indem jene Flam⸗ men, ſo das Crucifix⸗Bild in ſeinem Her⸗ n tzen angezindet, nit kunte ſegeileher wer⸗ in h den. Diſer Marcellus leichtete hernach in Cuufſte, Kinen Orden als ein heller Spiegel aller Umme Tugenden / ſonderbar der Liebe; indeme er ilz ſi denen Kranck⸗ligenden ohne Unterlaß auß⸗ in gewartet, und ihnen in allen ihren Noͤthen ſrn e mit huͤlffreicher Hand beygeſprungen: in diſen armen Krancken verehrete er die Per⸗ Eſohn deß Gecreutzigten, welche ſein gottſee⸗ liger Lebens⸗Wandel gleichfalls alſo vorge⸗ rebet ſtellet, daß er mit einem H. Paulo aufruf⸗ vinn fen kunte: Mir iſt die Welt gecreuniget/ edent und ich der Welt. Diſe Creutzigung iſt ſebni das Zihl und End eines geiſtlichen Orden⸗ Vyrel Standts, welches gar wohl begriffen und oſen erkennt der H. Ignatius von Loyola, da er uin in der alten Vorred ſeiner Satzungen alſo m geſchrieben: Unſer Beruff begehret von lune / uns, daß wir Menſchen ſeyn, ſo der Welt . — und welchen auch die Welt ,ſelb zZi . d P. Bal- fe ſten gecreutziger, ſeye. Un The . 28 Das erſte Buch. Viertes Capitel. thaſar Alvarez pflegte zu ſagen, der geiſt⸗ alt liche Orden ſeye eine Schul, in welcher e die Wiſſenſchafft erlehrnet werde Gecreutzig⸗ te zu machen. 4 Die gottsfoͤrchtige und tugendſame Ma⸗ aſce tron Michelina Pelſari wurde einſtens von ſſre v der ſeeligen Sita ermahnet der Welt Urlaub an⸗ zu geben, und ſich dem allmoͤgenden GOtt me N ſamt ihr in einem H. Orden voͤllig auf⸗ wr zuopfferen. Aber ſie brauchte diſen Vor⸗ ma wand, daß, wiewohlen fie ihres Ehe⸗Ge⸗ n mahls durch einen fruͤhzeitigen Todt waͤre n beraubt worden, lige ihr dannoch die Ob⸗ ſorg ihres kleinen Soͤhnlein noch auf dem en! Halß, welchen ſie mit gutem Gewiſſen nit endt verlaſſen kunte: Wann diſe Verhindernuß wurde aus dem Weeg geraumet ſeyn, ſo kmimt Rye ſie bereitfertig ihrem gutmeynenden zinine kath zu gehorſamen. Den folgenden Tag ſeulie verfiegen ſich beyde in die Kirchen der min⸗ ahemg dern Bruͤder, beyde fangen an vor der Bild⸗ en nuß deß an dem Creutzhangenden Heylands een zu betten, beyde hoͤren auch diſe deutliche Stimm, ſo zwar nur eine aus ihnen be⸗ traffe: Mein Michelina, ich wird dich von ee diſer Sorgfalt, und Liebe befreyen: Den Sohn wird ich zu mir nehmen, und die en Mutter mir vermaͤhlen. Anfangs wuſten ⸗ ſie nit, was diſe wunderbarliche Stimm n fuͤr eine Bedeutnuß haͤtte. Aber das gantze Geheimnuß wurde bald entdecket, dann als Ker Michelina wiederum nach Hauß kame/ſaudz e 1 e 1 i Das Crucifiy beruffet ſeine Verehrer ꝛc. 99 Nn ſie ihren kurtz zu vor friſch und geſund ver⸗ uhn laſſenen Sohn mit einem ſchwehren Fieber behafftet, ſo ihme in kurtzer Zeit das Lebens⸗ unte Liecht ausgeloͤſchet. Beyde gottſeelige eee Frauen haben mit Erſtaunung geſehen, wie rin daß ſeine unſchuldige Seel von zweyen inn Englen in die ewige Freuden eingefuͤhret n wurde. Nun ware alle Hindernuß auf⸗ li gehebt, derowegen dann Michelina ihren tln neuen Braͤutigam mit Freuden in einem ine heiligen Orden umpfangen, und auch in ſol⸗ iant chem unter groſſen und auſſerordentlichen ennlZeichen eines freudigen und mit GOtt gantz in i verſuͤßten Hertzen aus diſer Welt zu der nbaft wohlverdienten Cron ihrer Verdienſten ab⸗ Uen geflogen. In vita. Wohl recht ruffet da ein md h H. Bernardus auf: O ſicheres Leben! wo u das Gewiſſen ohne Mackel / o ſag ich / ein ſinn ſicheres Leben! in welchem der Todt obne n Jorcht erwartet wird / ſa mit groſſer Suͤſ⸗ i ſigkeit verlanget / und mit groſſer Andacht n gt empfangen wird. Und anderſtwo ſpricht ſe er: Der aus dem Leib fahrende Geiſt ls i ſindet von der Cellen in den Himmel id e keinen langen und ſchwehren Weeg: einer, ſtcen ſo in der Cellen ſtirbt / ſteiget niemahlen nn n oder ſelten von ſolcher in die Hoͤllen; die⸗ ſnen weilen kaum einer, ausgenommen, er ſeye heb zu dem ummel außerkohren, in ſelber biß lt auf den Todt verharret. en Es kan nit ohne Verwunderung geleſen in werden jene Geſchicht, welche ſich Anno ſ Gi/ 1 611. 100 Das erſte Buch. Viertes Capitel. 1611. in Mexico zugetragen hat. Es lebte er in ſolchem Koͤnigreich ein ſo verwegener und boßhaffter Juͤngling, daß es ſchiene, er eſa wolle gleichſam mit zugedruckten Augen in nn die Hoͤllen hinein ſpringen, genug ſoll ſeyn, ee wann ich ſage, daß er ſeine mit ſo vilfaͤlt⸗ ate gen Suͤnden und Laſtern befleckte Seel mit dem heiligen Buß⸗Waſſer ſieben gantze Jahr 1 niemahlen gereiniget, und abgewaſchen. Diſes allein ware noch an ihme zu loben, rn daß er ſeine taͤgliche Gewohnheit vor einem ten keines Weegs unterlaſſen; jedoch iſt diſe geringe Andachts⸗Ubung dem laſterhaff⸗ ten Juͤngling wohl zu ſtatten kommen; d dann er vermerckte gaͤhling in ſeinem Her⸗ tzen einen gewaltigen Antrieb zu Antrettung n eines heiligen Orden⸗Stand, und zu voͤlli⸗ ſet ger Verlaſſung diſer Welt. Solche gute nc Gedancken wurden aber von ihme gleich in ihrer erſten Geburth erſticket, und als eine von dem boͤſen Feind entſproſſene Verſuchung in den Wind geſchlagen, indem er ſeinem Gemuͤth diſe falſche Einbildung vormahlete:. Er habe ſich durch ſeine ſchon tieff einge⸗ wurtzlete Gewohnheit zu ſuͤndigen untauglich gemacht ein ſtrenges und heiliges Leben zu fuͤh⸗ ren. Jedoch der liebreiche Erloͤſer, ſo diſe arme ie Seel zu gewinnen ſuchte, laſſete nit nach das ſteinharte Hertz diſes laſterhafften Juͤnglings mit ſuͤſſen Einſprechungen und innerlichen woſ Erleichtungen zu erweichen. Damit alſo ſeen der ln Das Crucifix beruffet ſeine Verehrer ꝛc. 1o1 eg der jederzeit nagende Gewiſſens⸗Wurm ein man wenig geſtillet wurde / hatte er ſich in ein iin gewiſſes Cloſter begeben alldorten das heili⸗ ge Ordens⸗Kleid zu begehren nit ohne gewiſ⸗ ſe Hoffnung: es werde ihme wegen ſeinen mnin verſchreiten Lebens⸗Wandel ohne Zweiffel ſien Thir und Thor verſchloſſen werden. Aber ſene er erfahrete das gerade Widerſpihl; dann en es geſchahe aus Goͤttlicher Vorſichtigkeit, n daß ihne die Geiſtliche mit einhelliger Stimm ene fuͤr ein Mittglid ihres Cloſters auf⸗ und le angenommen. Dem Juͤngling kame widerum ſh der alte Zweiffel, ob nit ein hoͤlliſcher Be⸗ nin trug darunter ſteckte, gehet alſo nach erhal⸗ unir tener Erlaubnuß in ſeine Behauſung zuruck, iim wuͤrffet ſich vor ſeinem Crucifix auf die Knie, ummn bittet inſtaͤndig den an dem Creutz vor ihme g hangenden Heyland, er wolle ihme durch e klaͤrere Zeichen ſeinen Goͤttlichen Willen zu nn verſtehen geben. Auf diſes entſtunde wie⸗ ig derum in ſeinem Hertzen eine ſolche Bewe⸗ ic gung und Veränderung, daß er ſich in haͤuf⸗ g fige Seufftzer und bitrere Thraͤnen außge⸗ 1eſ goſſen, und zugleich GOtt dem Allmaͤchti⸗ me gen einen vollkommenen Gehorſam und ge⸗ n nauiſte Vollziehung ſeines Goͤttlichen Wil⸗ n lens hoch und theuer angelobet, wann er glentihme nur ſolchen wurde bekannt machen, i und ſiehe ein Wunder⸗Ding! das heilige nite Bild, welches an der Mauer mit Naͤglen ni angehefftet ware, hat N mahl ohne N g eines einigen Menſchen Zuthuung eines ig 3 Wand 7 =— 102 Das erſte Buch. Viertes Capitel. A Wand beweget. Auf diſes Wunder⸗Zei⸗ chen hat er ohne laͤngere Zeitverweilung ſein Ni liederliches Luder⸗Leben vertaſſen⸗ und in ei⸗ gren nen Buß⸗Sack geſchloffen. Durch diſe drey⸗ in fache Bewegung hat Chriſtus an Tag geben ie wollen, daß man den Goͤttlichen Beruff nit hr ſolle verſchieben, ſondern ihne alſobald ins nſftet Werck ſetzen; zu diſem gibet uns gleichfalls nbt ein lehrreiche Anleitung der H. Joannes (l Climacus. Wann uns ein irrdiſcher und nen ſterblicher Koͤnig zu ſeinem Dienſt ruffte / 1 wurden wir uns nit lang verweilen, ſon⸗ dern alles das Ubrige fahren, und aus Haͤnden laſſen / damit wir ſeinem Willen e nachkommen moͤgten, wir ſollen alſo fleiſ⸗ ſig acht haben / daß wir nit dem Roͤnig der Koͤnigen, dem „S Errn der Herrſchen⸗ den, dem GOtt der Goͤtter, ſo uns zu ei⸗ eſien nem himmliſchen Ordens⸗Stand ruffet / aus purer Faulkeit verabſaumen den ſchuldigen Gehorſam zu erweiſen. Son⸗ ſten werden wir eine vor ſeinem ſtrengi⸗ l⸗ ſten Kichterſtuhl unverantwortliche Sach laſe⸗ begehen. Diſem Goͤttlichen Beruff hatte willige Folg geleiſtet Catharina von Sandoval, wel⸗ Kaſ⸗ che, gleichwie ſie die allerfuͤrnehmſte Zierde aten deß Spaniſchen Frauenzimmers, alſo ware l ſie auch der lebhafftiſte Spiegel einer ausge⸗ a⸗ machten Welt⸗Eytelkeit. Es iſt nit zu ſagen, ien wie vil Augen auf diſes ſo hochadeliche Fraͤu⸗ age⸗ lein zuſammen getroffen; dann ſie ware von age, er 4 6 2 Das Crucifiy beruffet ſeine Verehrer ꝛc. 103 Nrn . . det, Perden ad ſundel Ermereramet id Uu zimmer ni achtſamen und iſeffichei ihrer Schoͤnheit ware auf .in hoͤchſte ras geſtigen, alſo zwar, daß ſie e Eine d onne unter dem Spaniſchen ßn kunte Wr e Sageeeſtemr d Eltiisgt M t werden, wer Nan Hiln vornehmen Reichs⸗Fuͤrſten as . Guir ler werde, die hochtrabende Welt⸗ n Gher wiſe r. ſeine Braut heimzufuͤhren. ini As adl. eiſſel iſt von Catharina ſelbſten — hald aufge ho r worden, dann eben diſer hohe aeze ipffel hat ihr Gemuͤth dermaſſen gni gefoel en und erhebet, daß ſie keinen an⸗ de dkic en Braͤutigam erwaͤhlen will, als deri eine Kari auf dem Haupt traget, und n1 Penrhe ab in der Hand fuͤhret, oder aufs ink Wor inen ſolchen Herrn, deme in denen nlihe J en ein Koͤnigliches Blut aufſwallet, . rgen piſan unertraͤglichen Hochmuth muͤß⸗ un ſer aſt alle ihre Lebhaber die Hoſſnung Pohn . en laſſen. Einer aus diſen allein faßte rſe das Hertz, und gabe den Handel noch nit vor e ie verlohren. Derowegen verſprache er ihrer lan Kammer⸗Fraͤulein eine reiche Belohnung⸗ ſnte wann ſie ihm das unuͤberwindliche Her ete ihrer F . cit D rauen eroberen und gewinnen wurde. iſe bediente ſich allerhand Griff und Raͤnck G 4 diſem ſen⸗ 104 Das erſte Buch Viertes Capitel. diſem edlen Herrn das begehrte Kleinod in 6 die Hand zu ſpihlen, unter andern gebrauch⸗ te ſie auch folgende Gelegenheit ihr ge⸗ n wuͤnſchtes Zihl zu erreichen. Sie tratte un bey anbrechendem Tag in das Schlaffzim⸗ nd mer Catharina die berſoſne Fenſter und Nſce Vorhaͤng zu eroͤffnen, und ſprache: O gnaͤ⸗ mnt digiſte Frau! was hab ich vergangene Nacht Miin fuͤr einen anmuͤthigen Traum gehabt! es ge⸗ eien dunckte mich, als wann ich bey einem vorneh⸗ rnn men Hochzeit⸗Feſt zu gegen waͤre, ſo da na zwiſchen euch, und jenem edlen Ritter ange⸗ (N. ſtellet wurde, welchen ſie auch bey dem en⸗ Namen nennete, und wegen ſeinen vor⸗ trefflichen Eigenſchafften biß uͤber die Stern d⸗ erhoͤbete. Aber Catharina war mit diſen ent Lobſprechen gar nit zu friden, ſonder fahre⸗ mn te diſe Heichlerin mit rauhen Worten an, und und ſchaffte ſie trotzig aus der Kammer mit hifmn dem Beyſatz: Ob ſie dann nit wiſſe, daß ſie nnt keinem ihr Hertz ſchencken werde, der nit zu vor ihr eine Eron auf das Haupt geſetzet. Auf diſes verlaſſet ſie in aller Eyl ihr Ruhe⸗ Beth, ziehet ihre Kleider an / und gehet mit qgn ihren Purpur⸗Gedancken das Zimmer auf e⸗ und ab: aber der ſchnelle Lauff ihrer an Eytelkeit wurde bald gehemmet. Dann ſie erblickte zu ihrem groͤſten Gluͤck ein an te der Mauren hangendes Crucifix⸗Bild, bey n diſem ſtunde Catharina ſtill, betrachte das mit Doͤrneren gecroͤnte Haupt, und laſe auch die auf dem Creutzſtammen angeheffe L er⸗ Das Crucifiy beruffet ſeine Verehrer ꝛc. 105 egee Uberſchrifft: EsIIS Nazarenus Rex Judæo- gn rum, zugleich kam ihr vor, als wann ſie e von diſem gecroͤnten Schmertzen⸗Koͤnig zu it einer Braut mit diſen Worten erkiſen wur⸗ s de: Siehe da iſt nun der Koͤnmg, den du ltin ſo lang ſucheſt, und der dich zu ſeiner Braut igel verlanget: und uͤber alles liebet. Diſe Ein⸗ me ladung kame ihr ſehr frembd und ſaltſam vor, al jedoch fahrete ſie fort das Crucſſix mit mit⸗ hng leidenden Augen anzuſehen, und die aus Doͤrnern geflochtene Eton, das verwundte rag Hertz, die durchſtochene Haͤnd und Fuͤß, ja lh den gantzen von Streich⸗Mahlen erblaſſenen m t und aufgeſchwollenen Leib ihres Heylands zu une betrachten. Da ſie nun in diſer heylſamen WNn Betrachtung verſencket ware, erſchallete in ſeſ dem Zimmer eine unbekandte Stimm, wel⸗ Pun che nit nur allein in ihre Ohren, ſondern ſm auch tieff in das Hertz drange, alſo lautend: Du wirſt mich al o haben. Diſe unver⸗ te,K hoffte Stimm jagte ihr einen grauſamen— nigee Sehroͤcken ein, weilen ſie nit errathen kunte, ſich was fuͤr eine unbekandte Zungen ſie in dem ct ſonſt einſamen Zimmer angeredet. Aber Ium bald darauf ſihet ſie den Welt⸗Heyland lunf ſten hinzu nahen, und Catharinam mit ne. N diſen freundlichen Worten begruͤſſen: Ich gite bins, foͤrchte dir nit. Catharina kunte ſich anfaͤnglich vor Freuden und Verwunde⸗ enm rung nit faſſen, demnach aber bekame ſie n einen neuen Muth, weilen der Erloͤſer die nag obige Wort oͤffters widerhollete, wirffet fes G F5 au 106 Das erſte Buch. Viertes Capitel. n auf die Erden, und redet ihren GOtt und HErrn alſo an: Mein Hehland, du weiſt, n wie ich dich allzeit geflohen, und der Welt gylt Eytelkeit nachgeloffen, anjetzo aber bin ich nſe bereitfertig dein Creutz zu umpfangen: Ich l erkiſe dich fuͤr meinen Braͤutigam, und zwar ter in diſer Geſtalt, wie du es verlangſt, mit ache Doͤrnern gecroͤnet, und mit Wunden und me Schmertzen beladen, ich ſage aller Welt⸗ eken Lieb rund ab, und ſchencke dir allein mein Hertz, diſes meines ewigen Geſchencks ſeye die Himmels⸗Koͤnigin mein Zeug mit dem N gantzen himmliſchen Heer. Auf diſes ſtreckte ein Chriſtus den rechten Arm gegen Cathari⸗ S nam aus, gleichſam als wolte er ſeine reiniſte Braut umpfangen, und ſprache: Hiemit in reiche ich dir diſen Arm, in welchem all mein Ne⸗ Krafft und Staͤrcke verſammlet iſt, damit dh⸗ du durch ihne geſtaͤrcket meinen heiligen unt Willen vollziehen, und deine Feind uͤberwin⸗ n den koͤnneſt, im Fall du halten wirſt, was du allhier mir verſprochen, auf ſolches hat diſe groſſe Seel die Welt mit Fuͤſſen ge⸗ ir tretten, und iſt ihrem mit Doͤrnern geeroͤn⸗ ten Braͤutigam allein angehangen. Und dieweilen es ſich nit gezimen will, daß un⸗ ter einem dornichten Haupt das Glied ihme ſchmeichle und zaͤrtle, fienge Catharina nun⸗ mehr an ihren zarten Leib mit rauchen Buß⸗ e eig zu zuͤchtigen: ab denen Wolluͤſten und eichthumen, ſo ehemahlen bey ihr in ſo 4 groſſem Anſehen und Hochſchaͤtzung geſtan en, ele Das Crucifiy beruffet ſeine Verehrer ꝛc. 107 dn den, bekame ſie ein ungemeines Abſcheuen, ful, W hingegen die freywillige Armuth, die Zuͤch⸗ tigung des Leibs, Schmach und Unbilden, iu weilchen ſie Chriſtus eingeladen, waren n anjetzo ihre Ergoͤtzlichkeit und Hertzens⸗ tund Luſt, welche von dem H. Geiſt mit außer⸗ uin ordentlichen Troͤſtungen beſtaͤndig verſuͤſſet M wurden. Diſen ſtrengen Lebens⸗Wandel ea fuͤhrte ſie eine geraume Zeit, als wann ſie ei⸗ an ne ausgemachte Cloſter⸗Frau waͤre; endlich gher aber gienge diſe Creutz⸗-liebende Braut Chri⸗ Menl ſti gar aus der Welt, und tratte in den ſſee Orden der H. Thereſiaͤ: und dieweilen ſie inh von Chriſto zu einer Braut erwaͤhlet wor⸗ lſinn den, wolte ſie hinfuͤhro genennet werden uhet Catharina von [EsU, damit ſo bald ſie di⸗ ſhait ſen Nahmen nur hoͤrete, gleich ermahnet e ſl wurde ihrem Braͤutigam nachzuahmen, und . ihn⸗ en Pangem Hertzen zu lieben. P. Ro- MSiole ſignoli S, J. m O wohl eine gluͤckſeelige Braut, welche ſts” mit Hindanſetzung auch eines Koͤniglichen n. Braͤutigams dem armen und verlaſſenen Er⸗ unge loͤſer nachgefolget, durch welche That ſie ihr nan eine immerwaͤhrende Glory und mehr dann nl,M Koͤniglichen Schatz zu wegen gebracht. Ber- Gia nardus ſtellet uͤber jene Wort: Das Reich tnm der Himmlen iſt gleich einem Rauffmann, hen ſo gute Perlen ſucher Matth. 13. diſe Nclee Geiſt- und Lehr⸗volle Frag: Was iſt daß b fuͤr ein koſtbares Perlein/fuͤr welches alles / eunt was wir haben / dargeben ſollen, ias iſt/ E 108 Das erſte Buch. Viertes Capitel. iſt / uns gantz (dann derfjenige gibet ſich l GOtt gantz, welcher ſich ſelbſten GOtt NMd aufopfferet) damit wir ſolches erwerben: n iſt nit diſes edle Perlein der Heilige Or⸗ tin dens⸗Stand? diſer! iſt heilig, rein, und un⸗ cht befleckt / in welchem der Menſch reiner t⸗ lebt / ſelten fallet, geſchwinder aufſtehet/ ſe behut ſamer darein gehet, oͤffters getroͤſtet wird, ſicherer ruhet / freudiger ſtirbet / ge⸗ ea ſchwinder gereiniget wird / und endlich haͤuffiger belohnet, o geiſtlicher Ordens⸗ Stand ein Hauß GOttes und ſeiner Englen! o gluͤckſeeliges Leben! o Leben der Englen!! In die glorwuͤrdige Fußſtapffen der zu vor hoch angeruͤhmten Catharinaͤvon San⸗ doval iſt auch hertzhafft getretten jenes ade⸗ liches Fraulein von Neapl, welche ihr Himm⸗ liſches Braut⸗Bett, ſo ſie ſchon ihrem ge⸗ anee ereutzigten Braͤutigam gewidmet, in ein fleiſchliches Ehe⸗Bett verwechßlen ſolle. Es kame dahero die gantze Freundſchafft zu⸗ ſammen, der Braͤutigam ſelbſten fande 6 auch gegenwaͤrtig ein, diſe Jungfrau fuͤr ſeine Braut heimzufuͤhren. Aber ſie verlieſſe, weiß nit, unter was vor einen Vorwand, enz diſe unangenehme Geſellſchafft, und fallete ge vor einem Crucifix auf die Erden alſo ſpre⸗ e chend: Du, mein IESu, wirſt wegen mei⸗ D ner ſo grauſam geplaget: und ich ſoll mich dem Wolluſt ergeben? du biſt von Wun⸗ den und Geiſſel⸗Streichen zerriſſen: ich aber in is c Das Crucifix beruffet ſeine Verehrer ꝛc. 109 e bin allenthalben mit Gold und Edlſtein um⸗ ni haͤnget? Dein Haupt iſt mit Doͤrneren um⸗ n geben, und deine Haar ſeynd voll Blut und e Eyter: meine Haar aber nach allen Pracht e und Uppigkeit aufgebutzet und gekrauſet? e, kaum hatte ſie diſes ausgeredet, ſchneidet ſie ihr ohne verweilen die herabhangende . nr Locken ab, aus welchen ſie eine Cron ge⸗ “ flochten, und ſolche an die Fuͤß deß Gecreu⸗ rae tzgten als ein Pfand der geſchwornen Treu lin h gehaͤfftet, nach vollbrachter That tratte ſie n unerſchrocken ihrem Liebhaber und Befreun⸗ n ilt den unter das Angeſicht mit ihrem Gecreutzig⸗ iten in der Hand; ſagend: diſem begehre ſie al⸗ ufa lein in Jungfraͤulicher Reinigkeit zu die⸗ nil nen. Alle erſtauneten uͤber diſen Helden⸗ iin n muͤthigen Entſchluß, und getraueten ſich ſeles nit diſe ſtarckmuͤthige Jungfrau von ihrem erke heiligen Vorhaben zu verhinderen. Deſſent⸗ wegen ſie ohne Verzug zu der gewuͤnſchten l Frey⸗ und Ruhe⸗Statt eines geiſtlichen Or⸗ niſif dens abgeflogen: allwo ſie ſich mit ihrem ſne Goͤttlichen Braͤutigam voͤllig vereiniget. Punf.Aber was bringe ich eine eintzige ſolche ſtet Jungfrau auf die Bahn, indem doch an Vmn allen Orthen und Enden der Welt ſo vil un unzahlbaren Choͤr und Geiſtliche Verſamm⸗ n lungen der Gott⸗geweychten Jungfrauen negnt anzutreffen ſeynd, welche ihre ſchoͤne abge⸗ hl ſchnittene Haarlocken zu denen Fuͤſſen ihres gecreutzigten JESu geleget, und ſelbige ſint mit Magdalena zu dem Dienſt n, Ehre 4 ihre 110 Das erſte Buch. Fuͤnfftes Capitel. ℳt ihres himmliſchen Braͤutigams gewidmet n und aufgeopfferet. ſn 1Nonn l . Das fuͤnffte Capitel. Die Bildnuß deß Gecreutzigten n ſteiffet die in dem geiſtlichen Beruff Wanckende. B Lucka in dem geiſtlichen Ordens, nn Hauß deß H. Bernardi hatte ein Ordens⸗Mann Rudolphus mit Nah⸗ Me men, da er nach der Metten in aller fruhe Künd unter offenem Himmel ſtehend dem Gebett h oblage, funffzehen Geiſtliche ſeines Ordens upan mit Chriſto an dem Creutz hangend geſehen, Mien welche theils Prieſter, theils Layen⸗Bruͤder 5 waren. Dieweilen aber der fromme Mann Ang diſe Erſcheinung nit verſtunde, fragte er, was alne diſes Geſicht fuͤr ein Bedeutnuß haͤtte? auf ine⸗ welche Frag die Antwort erfolgete: Diſe al⸗ an lein waren aus diſem Orden wahre Geiſtliche. ſann Dieweilen diſe alle ſich befleiſſen Chriſto dem gie⸗ Gecreutzigten gleichfoͤrmig zu werden. Cæ. ſarius, ſo diſe Erſcheinung erzehlet, ſetzet hinzu: diſe Creutzigung werde durch den 18 Gehorſam, Gedult, und tieffe Demuth voll, deſe bracht. Die Fuͤß werden mit dem Naal er 8 Das Crucifix ſteiffet die Wanckende. 111 An der Demuth / die lincke Hand mit dem Nagel der Gedult, die Rechte aber mit dem Nagel deß Gehorſams an das Creutz Chriſti gehaͤff⸗ e tet; der Hammer aber ſeye die Hoffnung deß ewigen Lebens, und die Forcht der Ver⸗ en dammnuß. Fuͤrwahr kan das Leben der N Orſtens⸗Geiſtlichen ein Creutz genennet wer⸗ den; dann wann der H. Auguſtinus von hong einem jeden Chriſten geſprochen: Das gan⸗ ng ße Leben eines Chriſtlichen Menſchens, wann huhn er nach denen Satzungen deß H. Evangelii lebet, iſt ein wahres Creutz und Marter. Wie vil mehr kan eben diſes von einem in Geiſtlichen, der ſich auf die vollkommene mn Haltung deß Evangelü begiebet, geſagt Munwerden? dahero auch Theophilactus von nuch ſolchen nit unrecht geſprochen, das Creutz Nl iſt denen Ordens⸗Geiſtlichen gantz und ul gar gemein und verwand; dann ihr gantzes ne Leben iſt eine lautere Muͤhſeeligkeit, Ab⸗ n toͤttung, Trauren, Verachtung, und Un⸗ ſn iRterthaͤnigkeit, und andere dergleichen Truͤb⸗ iinaſalen, ſo das Creutz Chriſti begleiten. Gluͤck⸗ Eefian ſeelig iſt derjenige, welcher an diſem Creutz en Abeſtaͤndig biß an den Todt verharret, und atcel wie vil haben nit diſe hochſchaͤtzoare Gab Cet der Standhafftigkeit von dem Gerreutzigten enn empfangen? elt , Es erzehlet P. Drexelius S. J. in ſeiner ei Creutz⸗Schul, daß ein Anfaͤngling oder de Novitz auß dem Cartheiſer⸗Orden von ſei⸗ inda nem erſten Eyffer GOtt in dem H. Over 112 Das erſte Buch. Fuͤnfftes Capitel. zu dienen nachgelaſſen. Alles, was diſem n jungen Geiſtlichen zu vor leicht und gering vlnn vorkame, ware ihme anjetzo kor beſchwehrlich, G ja unertraͤglich. Das Eloſter ware ihme ben⸗ ein Paradeyß mehr, ſondern ein enger Noth⸗ ſih ſtall. Sein Geiſt, ſo zu vor ſtarck erhitzet en⸗ ware, wurde von Tag zu Tag kaͤlter und iN froſtiger. Es ſchmeckte ihm kein Andacht, n kein geiſtliches Buch, kein Chor⸗ Geſang lin/ mehr, Vor allem aber verurſachete ihm ei⸗ m nen groſſen Verdruß und Unluſt die ſchwar⸗ tze Novitzen⸗Cappen, durch welche die Novitzen von denen uͤbrigen Geiſtlichen un⸗ . terſchieden werden. Diſe Cappen ware ih⸗ ßn me ein Spieß in den Augen, und weit Enn ſchwehrer als ein jeder Creutz⸗Block. De⸗ rowegen begunte er alsgemach den meineydi⸗ dan gen Schluß zu faſſen, das verdruͤßliche Or⸗ dens⸗Kleid an den Nagel zu hencken, und 4. einen Sprung aus dem Cloſter zu wagen. n⸗ Es begabe ſich / daß ihne einſtens ein Abend⸗Schlaͤfflein uͤberfiel, in diſem ſihet er, wie Chriſtus der HErr mit einem groſſen Creutz-⸗Block ſich ſehr hart bemuͤhe die e Stapfflen einer hohen Stiegen zu beſteigen; da koͤnne aber unmoͤglich ſich hinauf ſchwingen, ee⸗ weilen ihne der ſchwehre Laſt deß Creutz all⸗ ean zufaſt auf die Erden druckete. Bey ſolchen n Umſtänden kame dem Novitzen vor, als y⸗ wann er hinzu eylete, und dem HErrn ſeine huͤlffreiche Hand anerbieten wolte. Chriſtus aber ſchaffete ihne von ſich, und gabe “ i diſen zl Das Crucifix ſteiffet die Wanckende. 112 ul diſen herben Verweiß: wie wilſt du doch ne mir mein Creutz helffen tragen, indeme du dein kleines Creutz nit vermageſt zu tragen? Diſe Wort haben dem Novitzen den Schlaff, ſanſ und zugleich ſeine Lauigkeit fuͤr allzeit ver⸗ Rte triben, nehmlich die Wiſſenſchafft ESu Enh Chriſti deß Gecreutzigten beſtehet nit nur Rallein in der Erkanntnuß, ſondern auch in der Ubung, iſt auch nit zu frieden mit einer nl zarten Gemuͤths⸗Neigung, ſondern will auch lg vergeſellſchafftet en mit einer tapfferen und ſtarckmuͤthigen Nachfolg deß leydenden lhan Heylands, laut der Ermahnung deß Apoſtels: manm Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und euch ein I Beyſpil hinterlaſſen / daß ihr in ſeine Juß⸗ At ſtapffen trettet. Nemn Eben diſes hatte auch von dem Gecreu⸗ Atzigten gelehrnet jener Ordens⸗Mann auß dem Orden deß H. PFranciſci, wie kraͤfftig ean und maͤchtig die Betrachtung deß Gecereu⸗ ,ain tzigten ſeye, alle Verſuchungen zu uͤberwin⸗ enſee den. Diſer hatte vor ſeinem Eintritt in den un t heiligen Orden gute Taͤg, und ſich an koͤſt⸗ uUnm liche Speiſen, praͤchtige Kleider, weiche Liger⸗ ntuten ſtatt, und andere Ergoͤtzlichkeiten zimlicher uuen maſſen gewoͤhnet. Derohalben kunte er ſich NCn ſc wehrlich zu diſer neuen und rauchen Le⸗ bens⸗Arth bequehmen. In diſer Anfechtung n n wurde der gute Mann eine lange Zeit von ier dem boͤſen Geiſt / wie ein Wind⸗Faͤhnlein e herum getrieben, und ſtunde in der Gefahr den von dem hohen Gipffel der Vollkommenheit 114 Das erſte Buch. Fuͤnfftes Capitel. ℳ gar abgeworffen zu werden. Ja er begunte en ſchon in den Abgrund zu fallen, wann ht ihme nit die Barmhertzigkeit GOttes in die enm Arm gefallen waͤre, dann als er ſchon auf en den Sprung fertig ſtunde, laſſet er ſich zu iehnde vor bey einen Crucifir⸗Bild, vor welchem er hin vorbey gehen muͤſte, auf die Knie nieder, ees befilchet ſich ſeinem Erloͤſer, und begehret, ne⸗ er wolle ihm gnaͤdig und barmhertzig un yn. Kaum wore ſein Gebett vollendet/fal⸗ vnh⸗ ete er in eine Verzuckung, in welcher ihme e⸗ der Sohn &Ottes mit ſeiner allerheiligiſten Mutter erſchienen, und um die Urſach ge⸗ fraget, warum er das Cloſter⸗Leben verlaſſen wolle, welche als der Ordens⸗Mann fein ann einfaͤltig bekennet, zeigte ihme Chriſtus die ee Wunden ſeiner heiligen und mit Blut fluͤſ⸗ en ſenden Seiten, und ſprache zu ihm: reiche mir deine Haͤnd und Finger, und ſalbe ſie mit dem Blut, welches aus meiner Seiten fluͤß⸗ ſet, und es werden dir alle deine Beſchwaͤrden leicht und gering gemacht werden. Der Geiſt⸗ liche als er widerum zu ſich kommen, gebrauch⸗ te das ihme vorgeſchribene Huͤlffs⸗Mittel, ſo ⸗ ihme alle vorgehabte Beſchwaͤrden in lauter uͤßigkeit und himmliſche Troͤſtungen ver⸗ aͤnderte. Die Jahrs⸗Schrifften deß „. Pranciſci. Wann du, o Chriſt mit einer ſchwehren Verſuchung geplaget biſt, oder ſonſten in groſſen Truͤbſahlen ſteckeſt, nimme e 1 6 deine Zuflucht zu diſer Heiligen Seiten⸗ Wunden, als einer koͤſtlichen Aebes⸗ Apotheck ſes Das Crucifiy ſteiffet die Wanckende. 115 n und verſuͤſſe die unangenehme Bitterkeit mit Mc, gon diſem himmliſchen Lebens⸗Safft, ſo aus diſer Aue dilien Wunden haͤuffig flieſſet. Vil / ſagt ein H. Bernardus, tragen ein Abſcheuen, * und fliehen die Buß, dann ſie ſeben zwar i das Creutz, ſehen aber nit die Salbung. 4 1 Die ihr ſolches erfahren / wiſſet es beſſer, d bdaß unſer Creutz durch die ſuͤſſe Gnad deß 1 n uns helffenden Geiſts wahrhafftig geſal⸗ ulil pet, und daß unſer Buß freudenreich ſeye, und daß, alſo zu ſagen, unſer Bitterkeit ſeſtvoller Suͦßigkeit ſeye. auli Eben S hat mit eigner Erfahrnuß ge⸗ lanſernet Eduardus Trogmotonus S. J. welcher riſrjene Band, mit welchen er ſich vor kurtzer a Zeit an GOtt geknuͤpffet, mit einem ſchwe⸗ nußten Eydbruch widerum abreiſſen ſolte, dann unn die hoͤlliſche Geſpenſter wolten ihme keine Ruhe noch Frid vergunnen, biß er nit ihr eteuffliches Eingeben in das Werck ſetzete. Aber der fromme und gottsfoͤrchtige Geiſt⸗ Uoliche bewaffnete ſich mit dem heiligen Ereutz N mund Gebett, und thate ſeinen Feinden einen ſ heſtarckmuͤthigen Widerſtand. Damit er aber tinteinen vollkommenen Sig erlangen moͤchte, er⸗ nüfmnſchine ihme Chriſtus der Gecreutzigte, und fn werjagte das abſcheuliche Hoͤllen⸗Geſchwader. iſ tiEduardus aber hat nit lang hernach mit froͤh⸗ ut tſlichem Angeſicht ſeinen Geiſt in die Haͤnd ſei⸗ itines Erloͤſers aufgegeben, von welchem er ein Zweiffels ohne den wohlverdienten Kohn ſei⸗ ekner beſtaͤndigen Treu wird empfangen haben. PH 2 Vil⸗ 3 116 Das erſte Buch. Fuͤnfftes Capitel. Villeicht wird ihme eben das, was einer H. Claraͤ, widerfahren ſeyn: diſer, als ſie mit ihren Schweſteren die drey offentliche Or⸗ dens⸗Geluͤbd abgelegt, iſt Chriſtus in der Ge⸗ ſtalt eines uͤberaus ſchoͤnen Juͤnglings erſchi⸗ nen, welcher ihme ſelbſten von dem Haubt einen aus himmliſchen Blumen geflochtenen Crantz abgenommen, und der H. Claraͤ auf⸗ geſetzt, zum Zeichen, daß er ſie widerum auf⸗ und annahme, gleichwie ſie ſich ihme hinge⸗ gen durch die Abſtattung der drey heiligen Ord ens⸗Geluͤbden aufgeopfferet. Und diſes ware billich und recht, dann wann der Marter ein Sigs⸗Craͤntzlein gebuͤhret, warum ſoll diſes dem geiſtlichen Ordens⸗ Stand verſaget werden, indeme doch ein H. Bernardus bezeuget, daß diſe Gattung der Marter ſeye zwar in etwas milder / als jene/ durch welche der Leib gepeiniget wird, jedoch ſeye ſolche wegen ihrer Laͤnge weit beſchwerlicher und grauſamer. Als diſes glorreiche Marter⸗Craͤntzlein ſchon auf dem Haubt eines gewiſſen Ordens⸗ Manns zu wancken,und herab zu fallen be⸗ gunte, hatte ſich gewuͤrdiget der gecreutzigte Koͤnig aller Martyrer, und auch folglich der Ordens⸗Geiſtlichen, ihme ſolches feſt zu hal⸗ ten / und noch glorwuͤrdiger zu machen. Zu diſem kame ſeine arme und Huͤlffs⸗ beduͤrff⸗ een ſtlte 4 W eoer N *“ 1Nn K Re ee inns ten he fe⸗ e n tige Mutter fuͤr das Cloſter, und beklaget ien ſich mit vilem Weinen bitterlich bey ihrem ee geiſtlichen Sohn, was Geſtalten er ſo un⸗ a menſch⸗ li Das Crucifix ſteiffet die Wanckende. 117 wa rmenſchlich und wider die Pflicht der Natur iſſelbſten verfahre: ſie habe vor ihne ſo groſſe Unkoͤſten aufgewendet, damit er in der Welt inn dem Studieren obligen, und die Ehren⸗Stell le eines weltlichen Doctoris kauffen kunte; an⸗ nſ jetzo aber habe ſie weder zu nagen noch zu nnel beiſſen, und werde bald vor Hunger ſter⸗ nhl ben, es ſeye derohalben ein unumgaͤngliche un Nothwendigkeit, daß der Sohn ſeine von le allen verlaſſene Mutter nit gleichfalls ver⸗ ig laſſe. Diſes Klagen, Weinen und Trauren t in waren ſo hefftige, und durchdringende Stoͤß, aAnen daß der ſonſten ſtandhaffte Mann zu wan⸗ et ei cken angefangen, und bey ſich beſchloſſen ſei⸗ lang ner nothleydenden Mutter unter die Armb ſerg zu greihen⸗ zuvor aber wolte er von Chriſto ſebm dem Gecreutzigten Abſchid nehmen; bieget znns derohalben vor ſeiner Bildnuß die Knye, geig und begehrte Erlaubnuß ſeines, wie er ver⸗ rlg meinte, gerechten Austritts aus dem Clo⸗ in, ſter. Aber er erhielte an ſtatt deſſen von ali Chriſto einen ſcharpffen Verweiß, welcher ſadn ihme mit diſen Worten ſeine Undanckbarkeit ſ vorwarffe: Wilſt du alſo GOTC verlaſſen? nem damit du einem Menſchen anhangeſt. n e Oder wie andere Geſchicht⸗Schreiber bezeu⸗ geſt gen: Wilſt du alſo wegen deiner Mutter ltete mich verlaſſen? diſe hat dich zwar mit der fe Mich / ich aber mit meinem Blut ernaͤh⸗ n ret. Diſe wenige aber kraͤfftige Wort triben toe dem Ordens⸗Mann die Schamroͤthe aus igi dem Angeſicht, und hebten auf einmal alle 118 Das erſte Buch. Fuͤnfftes Capitel. ℳ Beſchwernuſſen auf. Er wurde in ſeinem Peſee Beruff auf ein neues geſteiffet, ſchla⸗ ſen get das muͤtterliche Klagen aus dem Sinn, l und in den Wind, und fahret fort das eſin Creutz Chriſti mit beſtaͤndigem Eyffer die utn Zeit ſeines Lebens zutragen. Wie wohl aae ſchicket ſich nit daher jene Lehr, ſo ein H. end Hieronymus dem Heliodoro gegeben: ge⸗ H dencke an den erſten Tag deines neu⸗ an⸗ a gefangenen geiſtlichen Lebens/ an welchem en du mit Chriſto in dem Tauff begraben / ihme die Treu und ewige Pflicht geſchwo⸗ ren haſt, du wolleſt wegen ſeinem Nah⸗ men weder Vatter noch Mutter verſcho⸗ nen. Sihe! der Widerſacher bearbeiter ann ſich Chriſtum in deinem Hertzen zu ermor⸗ e den. Wann auch ſchon an deinem Halß ein eie kleines Encklein wurde hangen; wann auch en deine Mutter mit zerraufftem Haar und zer⸗ riſſenen Kleideren dir ihre Bruͤſt, mit wel⸗ chen ſie dich ernaͤhret, zeigen wurde, wann auch dein Vatter vor der Thuͤr⸗Schwelle li⸗ gen wurde, ſo ſteige uͤber deinen Vatter mit truckenen Augen / fliehe zu dem Ereut⸗ Fahnen, das iſt allein eine Gattung der an Milde und Frommkeit, wann man in diſem Stuck unbarmhertzig und unbeweglich iſt. Es wird hernach ankommen jener Tag, an An welchem du als ein Obſiger in das Vatter⸗ land zuruck kehren wirſt, an welchem du in e das himmliſche Jeruſalem als ein ſtarckmuͤ⸗ thiger und obſigender Mann einziehen Tit in ſtn Das Crucifirx ſteiffet die Wanckende. 119 a Ein gleiches Exempel gibet uns an die 1 Hand P. Hieronymus Platus S. J. von einem ungen Graffen von Falckenberg. Diſer wurde von ſeinen Herrn Vatter zu dem Koͤ⸗ m nig in Franckreich, ſeinem naͤchſten Bluts⸗ en verwandten geſendet, damit er bey Hoff ne⸗ in ben ſeinen Koͤniglichen Printzen auferzogen in wurde. Aber Albertus wolte alle Freuden/ ner Ehren, Wuͤrden und Hochheiten diſer Welt zwanmit Fuͤſſen tretten, und Stapfflen darau luſinbauen, die himmliſche Hoffſtatt mit ſighaff⸗ nunttem Fuß zu uͤberſteigen. Tratte alſo in den ſan oͤblichſten Orden deß groſſen Ertz⸗Stiffters mn mDominici. Diſes gute Vorhaben beſchloſſe n uTheodoricus ſein Vetter auf alle Weiß zu mmnunperhinderen / und ihne darvon abwendig zu mmnmachen: Hohe Verheiſſungen, Bitten, Wei⸗ wmmnen, und andere nachdruckliche Vorſtellun⸗ fnhutgen waren alle gewaltige Anlaͤuff das hel⸗ Undenmuͤthige Hertz Alberti zu uͤberwinden. uit,/Aber Albertus ſtunde allzeit als ein harter n Stein⸗Felſen in ſeinem heiligen Vorhaben nin Nunbeweglich. Endlich wolte Theodoricus unihme gleichſam mit einem ſtarcken Maurbre⸗ Gencher den letzten Stoß geben. Er ſtellete dem nnmnſadelichen Fuͤngling mit ſo lebendigen Farben ltengidas groſſe Hertzenleyd, und Trauren ſeiner ietannoch lebenden verlaſſenen Mutter vor, eldaß ſie ſeinem Fuͤrgeben nach entweders hnſchon todt ſeye, oder bald ſterben werde. ann Da ſie aber in diſem hitzigen Wort⸗Gefecht terbegriffen waren, ſaſſen beyde vor einer Bild⸗ 5 H 4 nuß, 120 Das erſte Buch. Fuͤnfftes Capitel. nuß, welche Chriſtum zwiſchen ſeiner Mut⸗ e ter und dem geliebten Juͤnger Joanne an dem Creutz hangend vorſtellete. Auf diſe deutete Albertus ſeinem Freund mit dem Fin⸗ M ger, und ſprach: Sihe an den Sohn GOt⸗ inn tes, welcher / obwohlen er ſeine hertzliebſte Oie Mutter ſamt dem H. Joanne ſeinem Freund vun mit dem Schwerdt verwundet geſehen, dan⸗ en noch hat er von dem Stammen des Creu⸗ „lV tzes, welches leichtlich haͤtte geſchehen koͤn⸗ ſeten nen, nit herab ſteigen wollen, ſondern iſt e daran mit ſeinem und ihrer beyden groͤſten licn Hertzenleyd biß in den Tod verharret. Da⸗ zhenl hero werde auch ich das Creutz diſes geiſtli⸗ mn chen Orden⸗Stands, auf welches ich ein⸗ Ewe⸗ mahl geſtigen, nimmermehr verlaſſen, wann en ich ſchon die Mutter, wie du vermeldeſt, dn⸗ und dich ſelbſten als meinen Freund vor mei⸗ aoſe nen Fuͤſſen ſehe todt ligen; ja mache du vil⸗ m ie mehr nach meinem Beyſpihl einen heldenmuͦ⸗ ſafen thigen Entſchluß, beſteige mit mir eben diſes ene Creutz, entledige dich von denen Banden een der Welt, in welchen du mit deiner groſſen moͤn Gefahr gefangen biſt. Und was braucht es en vil? die Ermahnung Alberti ware von einer agt ſolchen hertzbrechenden Krafft und Staͤrcke, eige daß ſich Theodoricus gleichermaſſen ent⸗ e ſchloſſen der Welt den Rucken zu kehren, und in eben ſelbigen Orden zu tretten mit gro⸗ en ſtem Entſetzen und Erſtaunung der gantzen een Stadt Paris, indeme diſer adeliche Herr e zuvor der weltlichen Eitelkeit gantz und gar n erge⸗ n Das Crucifix ſteiffet die Wanckende. 1ar nin ergeben ware. Diſer junge Graff hat ihme hn tieff in ſein Hertz gedruckt jenen ſchroͤckbaren Ausſpruch Chriſti deß HErrn Matth. 10. it Wer Vatter oder Mutter mehr liebet als nill mich / iſt meiner nit wurdig. Eben alſo re⸗ i det und ſchreibet ein H. Bernardus zu Gual- ſir rero einem adelichen und gelehrten Juͤng⸗ e ling: Was ſoll ich dir auf diſes antwor⸗ mn ten? daß du deine Mutter verlaſſeſt? aber in diſes ſcheinet unhoͤflich und unmenſch lich 1/in zu ſeyn. Daß du bey ihr verbleibeſt? aber eng es iſt dir nie erſprießlich, daß ſie ihrem ſem eignen Sohn ein Urſach der ewigen Ver⸗ ieg dammnuß ſeye. Villeicht ſoll ich dir ra⸗ ſtel then, daß du beyden der Welt und Chtiſto liifnn dieneſt? niemand kan zweyen SHerren die⸗ Un nen. Deine Murter verlanget, was dei⸗ nn nem / und folglich auch, was ihrem Heyl n zuwider. Aber wann du ſie recht liebeſt/ mch ſo verlaſſe vilmehr ſie, auf daß ſie nit, men wann du darum Chriſtum verlaßſeſt / da⸗ nIn mit du bey ihr verbleiben kanſt / wegen ieg dir ewig zu Grund gehe, ſonſten haͤtte eten ſich dieſenige um dich uͤbel verdient ge⸗ nn macht, welche dich gebohren, wann ſie el wegen deiner ſolte zu Grund gehen / und hemſt ewig verderben. Diſe geiſtliche Perſohnen liin hat das Crucifir mit Worten, andere auch unn mit Streichen zur Beſtaͤndigkeit im geiſtli⸗ eief chen Beruff getriben. Gleiche Staͤrcke und ele Krafft hat die heilige Magdalena von Pazzis ne erhalten, dann den m Augenblick, de 5 1 122 Das erſte Buch. Fuͤnfftes Capitel. ſie das geiſtliche Kleid angezogen, auch ver⸗ 10 puͤhret einen ungemeinen Antrib zur Heilig⸗ eit, dann es hat eben zu jener Zeit, als ſie den heiligen Ordens⸗Habit anziehete, Un und die Schweſtern auf dem Chor abſan⸗ gen jenes aus dem Heil. Paulo: Von mir aber ſeye weit mich zu ruͤhmen auſſer in dem Creutz Chriſti: diſe neue Braut Chriſti al⸗ ſobald in dem Innerſten ihres Hertzens em⸗ min⸗ pfunden etwas lebhafftes, ſo nachdrucklich und durchdringendes, das ſie keineswegs ru⸗ hen lieſſe: ſie mußte frey ſelbſten bekennen, daß ſie die Tag ihres Lebens dergleichen nie⸗ mal gefuͤllet haͤtte: gleichwie aber, ſonder⸗ lich im Anfang keine Heiligkeit ſo feſt ge⸗ gruͤndet, daß ſie nit von widrigen Winden angeblaſen wird / alſo hat auch eines Tags diſe anfangende groſſe Heilige in ihrem Her⸗ tzen gleiche Unruhe und Witterung erfahren; ſie wurde angetriben, das angefangene Clo⸗ V ſter⸗Leben zu verlaſſen. Damit aber die Boß⸗ heit ſolches Beginnens ſie nit abſchroͤcken moͤchte, wurde ihr von dem boͤſen Feind vor⸗ gehalten, ſie koͤnnte hinfuͤran in der Welt , mehr Gutes thun, und vilen verderbten ſuͤnd⸗ afften Menſchen fuͤr den Untergang gut eyn; das Vorhaben ſahe ſie an nit uͤbel zu eyn, doch foͤrchtete ſie anderer Seits die Ge⸗ fahr und Strick deß hoͤlliſchen Feinds, wel⸗ che manchesmal eben ſo wohl und deſto ſchaͤd⸗ licher unter der Decke deß Guten, als Argen verborgen ligen: dannenhero das Gewiſſere zu el Das Crucifix ſteiffet die Wanckende. 123 ugt zu ſpilen, ergriffe ſie die Cloſter⸗Schluͤſſel, uin, haͤngete dieſelbe, ja hefftete dieſelbe in den Ar ausgeſtreckten Armb ihres gecreutzigten Hey⸗ ung lands, als wolte ſie nichts anders, auſſer al⸗ nlet lein nach der Richtſchnur deß heiligſten Wil⸗ lt lens ſich lencken und leiten laſſen, welcher al⸗ ntnn lein ſeyn wurde die Hut/ und Wort⸗Clauſur/ ſo bunli ſie ihme angelobet hatte: auf welches alle ene Verſuchung augenblicklich verſchwunden. In ge vita. eg Aus vilen anderen Geſchicht⸗Schreiberen r n will ich herbey bringen den gelehrten Mañ Mi⸗ Weta chaélem Sanchez de Orega, welcher bezeugt, laſn es ſeye folgende Traur⸗Geſchicht oͤffters von i ſe dem Koͤnig Sancio ſeinem Sohn erzehlet ene worden. Es wolte einſtens, ſagte er, eine heng ſchoͤne, reiche, adeliche Jungfrau nit mehr elim in der Welt unter denen Menſchen, ſondern innget in dem Cloſter unter denen Englen leben. minn Deſſentwegen erwaͤhlete ſie das geiſtliche v) Ordens⸗Hauß deß H. Patriarchen und Ertz⸗ ne Stiffters Benedicti fuͤr ihren Himmel und henn Wohnſtatt auf Erden. Der Anfang (wie nedes gemeiniglich geſchicht) ware ein recht datent himmliſches und Engel⸗reines Leben, dann mnmn ſie ware allzeit mit GOtt und denen Englen unh in dem Gebett, oder bey ihren lieben Mit⸗ / Schweſteren in einem geiſtlichen und Liebes⸗ zin vollen Geſpraͤch verſammlet. Aber der nei⸗ ſti dige Hoͤllen⸗Feind beneidete ſie wegen diſer ncee Gluͤckſeeligkeit, und dem allzu fruͤhzeitigen F e Vorgeſchmack der Himmels/ Freuden. ich 124 Das erſte Buch. Fuͤnfftes Capitel. et deſſen Betrug wird die Cloſter⸗Frau verleitet in⸗ ihren Himmel in etwas zu verlaſſen, und n ſich auf die Erden zu denen Menſchen herun⸗ N ter zu laſſen, das iſt, ſie liebte nit mehr ſo nt faſt die heilige Einſamkeit, beſuchte oͤffters etmn die Cloſter⸗Porten, ſtunde gern bey dem mn⸗ Guͤtter, wolte in der Red⸗Stuben ſehen und me geſehen werden, und allem dem, was taͤg⸗ nn lich in der Welt geſchicht, fuͤrwitzig nachfra⸗ e gen. Was folget aber darauf? es geſchahe, gyr daß ein adelicher und eitler Juͤngling diſes verborgene Cloſter⸗Liecht durch das verguͤt⸗ terte, jedoch durchſichtige Red⸗Fenſter zu ih⸗ rem groͤſten Ungluͤck erblicket. Da ware nun ein Sehen und Brennen bey ihm ein Ding. Er u gehet Tag und Nacht mit Liebs⸗Gedancken ea um, und ſuchet alle Mittel und Weeg mit afn ihr zu ſprechen. Nach vilem Berathſchlagen ain erſinnete er diſen Fund, gibet ſich fuͤr ihren ag naͤchſten Blutsverwandten aus, und erhal⸗ tet auf ſolche Weiß guͤnſtige Erlaubnuß, nit nur einmal mit ſeiner falſch⸗ ausgegebenen Baaß zu reden. Damit ich es aber kurtz mache, diſe unſchuldige Taube will nit mehr ee in dem Cloſter bleiben, ſondern aus ſelbem ſen; in die Welt, das iſt, aus dem Himmel in ſag die Hoͤll. Die Nacht iſt ſchon beſtellet, und e e⸗ nach vollendeter Compiet ſoll ſie uͤber die ee⸗ Cloſter⸗Maur, ſo an die Gaſſen graͤntzet, enn⸗ ſteigen. Da nun der Himmel mit finſteren S Wolcken uͤberzogen ware, und die uͤbrige Cloſter⸗Frauen in tieffer Ruhe begraben legen J ei K ſet D as Crucifir ſtei r⸗ eilet ſie ni fix ſteiffet die V ren ſe nit aun er die Wanckend ietn chen an den e. Wen Ruhe, ſo e. 12 5 ey gehen gangen e ſunde al ndern zu ih Net chem der ſt mußte, ei wo ſie woe⸗ in der Ki 4 a As nun bende hoche rdemig n⸗ in dem Er ihr vor HH gleſeel⸗ hr nach sufie er Perch E aen den auin e ed zan An n Forchr und euffel noe gſſeſt du u tun Un⸗ dan nd wann ſi ihr noch darauß en verhoffte cer n i auff di ilet, ergrei ͦ e glen, ode Pern ſſt de erehnge⸗ a gen n eutz herab mit gro uͤß aus d e WS und ele Aber diund raſſen Getot von ,biun ſond gleich lieb iſes wa et der Fluͤ on ſag den der ſei ebendet ufer der Dlächeie Eenii ecden Mainebdigen in Paue ſeiner enug, ſern ait tzen⸗ en bleibet: „daß diſer i Angeſich oun⸗ den hn den und haͤuffig ſie aber fall in dem temit ſtt n ſeen gltes u mer⸗ m zur G em C and latz doe edaͤ reutz bi d und Ar aus Eun Zeit ſehen i groſſ eutige zur Met iſt. Un en Wund n Tag ten, und k terdeſſen ers ab⸗ H amen die e wurde es e uüͤbrige Clo 2 ſter⸗ 126 Das erſte Buch. Fuͤnfftes Capitel. ſter⸗Frauen auf den naͤchtlichen Glocken⸗ Streich in dem Chor zuſammen, allwo ſie Anfangs ein Heulen und Aechzen, und bald darauf diſe Wort nit ohne groſſen Schroͤ⸗ cken und Schauder vernommen: Kommet, W kommet, liebe Mit⸗Schweſteren, helffet mir, m⸗ und hebet mich von der Erden auf, dann m Chriſtus hat mich wegen meiner Untreu 1 ſchwerlich verwundet; dahero gehen ſie hin⸗ 4 zu, und finden ihre Mit⸗Schweſter in ihrem n⸗ Blut auf der Erden ligend, ziehen den Na⸗ gel aus dem Wangen, verbinden die Wun⸗ EEl den, tragen ſie demnach auf den Chor vor n das Hochwuͤrdige / und ſtimmen alle das iu klaͤgliche Miſerere an, den beleydigten GOtt widerum zu beſaͤnfftigen. Diſe gnaͤdige Straff lieſſe ihr die nunmehro bußfertige und in ihrem Hertzen gantz veraͤnderte Clo⸗ ſterfrau eine Gorgan, Warnung ſeyn: blibe hinfuͤhro fein fleißig in ihrer Cellen bey ihrem GOtt, oder wann ſie auch einen Fuß aus ſolcher ſetzete, ſo waren ihre Tritt entweders auf den Chor oder zu demjenigen Ort, zu welchem ſie der Gehorſam beruffete, und befliſſe ſich ihre gantze Lebens⸗Zeit hindurch die Lieb ihres ſo ſehr beleydigten Braͤuti⸗ gams mit heiſſen Buß⸗Thraͤnen,Faſten, Bet⸗ ten, und ſcharpffen Geiſel⸗Streichen wide⸗ rum zu gewinnen. Aus diſem dann erhellet klar das groſſe Mißfallen, ſo der guͤtige Welt⸗ Heyland traget, wann ſich einer wegen der Lieb gegen denen Elteren, oder wegen einer ſchaͤnd⸗ Das Crucifix ſteiffet dte Wanckende. 127 ſchaͤndlichen Begird / der Welt Wolluͤſten a zu genieſſen, von ſeinem geiſtlichen Beruff n abwendig machen laſſet. Wann Chriſtus une der HErr Luc. 9. jenem Juͤngling, ſo ihme numin nachfolgen wolte, nit einmal zugelaſſen hat ſnnſn von ſeinen Elteren und Befreundten Abſchid md zu nemmen, wie wird er mit jenen verfah⸗ tnt ren, welche von jenem Beruff, ſo ſie an⸗ hu faͤnglich nach reiffer Betrachtung erwaͤhlet, Einftn verwegener Weiß abſtehen, und an ihrem GOtt meineydig werden. Diſen drohet funeh an eben diſem Ort der Erloͤſer: RKei⸗ inan ner, der zu dem Pflug die Hand anleget, mn und widerum zuruck ſchauet / iſt tauglich Eornne zu dem Keich GOttes: Und der Engel hat NI Gen. 10. dem aus Sodoma weichenden Loth nin e befohlen: Errette deine Seel / ſchaue nit zuruck. a 188 . 138 3. .83,67: 13,87 2 8383 „k88 ke81 7 1 Das ſechſte Capitel. 1alſtt, in Die Bildnuß deß Gecreutzigten nnen gieſſet ihnen einen auſſerordentli⸗ Enthet chen Seelen⸗Eyffer ein. 4 , . ſaul Er groſſe Indianer⸗Apoſtel Franciſ- dnt cus Xaverius, hatte unter haͤuffi⸗ gen Thraͤnen, und noch meh nach em 128 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel. dem Himmel abgeſchickten Seuffzern einſtens e aus Indien diſe Wort in Europam uͤber⸗ ſchriben: Sehr vil ſeynd in diſen Laͤndern anzutreffen, welche aus keiner anderen Ur⸗ a ſach nit unter denen Chriſten gezehlet werden, n weil da diejenige ermanglen, welche ſie zu nn Ehriſten kunten machen. Es kommet mir ini ſehr offt in den Sinn, ich ſolte alle hohe n Schulen von Europa, abſonderlich die von Paris beſuchen, allenthalben herum lauffen, en⸗ und aus allen meinen Kraͤfften ſchreyen, und 1 diejenige, welche mehrer Gelehrtheit als n Liebe beſitzen, mit diſen Worten anſprechen: Ach was fuͤr ein groſſe Anzahl der Seelen wird aus eurer Schuld und Nachlaͤßigkeit von dem Himmel ausgeſchloſſen, und in den h Abgrund der Hoͤllen geſtuͤrtzet! es waͤre wohl En zu wuͤnſchen, daß, gleichwie diſe ſich auf die in Wiſſenſchafft, alſo auch auf die weit ertraͤg⸗ M lichere Seel⸗Sorg begebeten, damit ſie N⸗ GOTT ihrem Schoͤpffer einſtens Rechen⸗ ſchafft geben kunten der empfangenen Ge⸗ lehrtheit und ihnen anvertrauten Talenten. En Woher entſpringet aber eine ſolche Zaghaff⸗ tigkeit, Muͤßiggang und Traͤgheit? indem doch nach Zeugnuß deß H. Gregoräi kein Ee vortrefflichers Opffer GOTTdem All⸗ un maͤchtigen kan abgeſtattet werden, als da aen iſt der groſſe Seelen⸗Eyffer. ung Die Urſach liget klar an dem Tag; wei⸗ ian len wir nit unſere Augen und Gemuͤth auf den Gecreutzigten wenden: derahhben⸗ wiſ⸗ Nin 6 Das Cruciſix gieſſet den Eyffer ein. 12 fnt ſen wir, oder bedencken es nit, wie vil den inn Erloͤſer eine einzige Seel gekoſtet: wir legen iklderoſeiben unſchaͤtzbaren Werth nit auf die un Waag⸗Schaalen deß Creutzes: der Menſch nenweißt deſſen Werth nit. Dahero jene lehr⸗ n Wireiche Anmerckung Euſebü tieff in das Hertz einzu drucken iſt: Der Urheber unſers Heyls ihat nir Gold / nit Silber / nit einen En⸗ ſerligel, ſondern ſich ſelbſten auf die Waag Gen deß Creutzes gelegt: durch eine ſolche vor⸗ rnetreffliche Schanckung muß die Erloͤſung ngvollbracht werden, daß es ſcheinet / der n ie Menſch gelte einen Gott. . ine Aber mein fuͤrgeſtecktes Zihl und End iſt n hatnit die Nachlaͤßigkeit der Menſchen in diſem enn Fall zu beweinen, ſondern vilmehr diejenige a envorzuſtellen, und ihnen das gebuͤhrende Lob ezu geben, ſo ab dem Anblick deß Crucifix wunderbarlicher Weiß zu Ubung eines groſ⸗ ſen Seelen⸗Eyffers ſeynd angeflammet, und angetriben worden. Vor allem aber verdie⸗ em u hicus, welcher niemalen ein Crucifix⸗ Bild ceanſchauen kunte, ohne daß er in haͤuffige Zaͤ⸗ iet her zerflieſſete; dahero hatte auch der ge⸗ ig ereutzigte Welt⸗Heyiand ſich gewuͤrdiget, di⸗ T ſen groſſen Heiligen vor allen anderen auszu⸗ werkohren, damit er ſeiner lieben Kirchen / ſo wenn von allen Geiten mit Ketzerey, und anderen e. derwenden Laſteren dazumalen ſehr hart Whedrangt wurde, zu Huͤlff kommen ſolte⸗ u Dann als er annoch im weltlichen Sfand M. J unnet ein groſſes Lob der H. Franciſcus Seraz⸗ — 130 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel, in der Kirchen deß Heil. Damiani ſeine Gebett abwartete, vernahme er von ſeinem n gecreutzigten Heyland zum drittenmal diſe z Wort: Gehe Franciſce, und ergaͤnge wi⸗ uſn derum mein Hauß, welches, wie du ſi⸗ Alt heſt, voͤllig zu Grund gerichtet wird. An⸗ zaͤt⸗ fangs entſetzte ſich der Heil. Mann ab diſer ihnt Stimm; demnach aber vollziehete er ohne ſdnn Verweilen den Goͤttlichen Befehl, verkauffte 1e zu Fulgineo ſeinen Haußrath ſamt dem n Pferdt ſelbſten, ſo er hatte, und wolte das darauß geloͤßte Geld zu Verbeſſerung der obgemeldten Kircehen anwenden. Aber er verſtunde bald, es ſeye weit ein andere vennt und weitſchichtigere baufaͤllige Kirchen, nem⸗ 1 lich die allgemeine Catholiſche Kirchen ſelb⸗ ſten, welche er widernm durch ſich und ſeinen heiligen Orden erneuren, ſtuͤtzen und auszieren ſolte. Dahero bekame er jenen hohen Geiſt, und Apoſtoliſchen Seelen⸗ Eyffer, die Kirch GOttes widerum auf⸗ zurichten, und zu erweiteren, welcher ihn in die weit entlegniſte Laͤnder zum drittenmal getriben, die alldorten wohnende Unglau⸗ bige zu bekehren, und ſein Blut fuͤr ſeinen Geereutzigten zu vergieſſen. Diſer ſo hohe und wunderbarliche Be⸗ ruff, um welchen Franciſcus dem Gecreu⸗ Arg hzigten allein zu dancken hatte / wurde ſo gar een dem allgemeinen Kirchen⸗Hirten Innocentio III. durch ein himmliſches Geſicht zu wiſſen gemacht. Es ſtellete nemlich der lhri Fn 1 * Das Crucifix gieſſet den Eyffer ein. 131 aas unſer Heyl wachende GOtt diſem Pabſt b 8 . . X„11 . * a nichrliher Weil die Kirchen zu Mabelen an im Lateran alſo vor, als wann ſie allbereit ten begunte zu ſincken, und den augenblickli⸗ unchen Fall zu trohen. Es fande ſich aber nn gaͤſing ein armer, und dem Anſehen nach at deraͤchtlicher⸗ Mann, welcher hinzu lauffte, ndem fallenden Gemaͤuer ſeinen ſtarcken Arm upeichere, und gluͤcklich den gantzen Laſt von dem Fall errettete. Der abſe lieſſe nach nerelgndein Nachforſchen diſen unbekannten ſifen Mann zu ſich kommen/ und hat ihn mit aller m eFreundlichkeit, und groſſer Ehrbeweiſung Nin angeſehen, indem er ſeinen heiligiſten Orden ircia in allen gnaͤdiglich beſtaͤttiget. et Dahero kan auch gezogen werden jenes 1 m Geſicht / mit welchem der Himmel einen von umn ie denen Geſellen deß H. Franciſci begnadet⸗ iene Er ſahe in einer Verzuckung einen unver⸗ En b gleichlichen groſſen Glantz auß der Kirchen rimm S. Mariæ de Portiuncula heraus gehen, wel⸗ urkcher eine unzahlbare Menge blinder Men⸗ mmin ſchen, ſo vor diſer Kirchen mit aufgehebten en Haͤnden GOtt um Hilff anruffend lagen, Uſe beſtrahlete, und ihnen das verlohrene Geſicht widerum zuruckſtellete. Diſes Wunderwerck dehni bedeutete jene groſſes Glauben⸗ und Gnaden⸗ b Liecht, mit welchen der H. Franeiſcus mit hjnun kinen gantzen preißwuͤrdigſten Orden ſo wohl enime Die Chriſten heit, als blinde Heydenſchafft bes ſſctn leichten wurde. 272 Diſen 132 Das Brſte Buch. Sechſtes Caͤpitel⸗ Diſen hitzigen und alles anzindenten en Seelen⸗Eyffer, welchen der Gecreutzigte in e dem Hertzen Franciſci erwecket hatte, wur⸗ Nn de ſonderbahr der Welt gezeiget durch jene Verwunderungs⸗wuͤrdige Geſchicht, ſo Pla- n V tus l. 1. c. 33. Und Paoletti Serm. 32. be⸗ Nſe ſchreiben. Es hatten ſich etliche Maͤnner in von groſſem Anſehen zuſammen geſchwohrem in⸗ den gantzen Orden deß H. Franciſei zu vere iint tilgen. Diſes gottloſe Vorhaben außzufuͦh⸗ e ren ſtelleten ſie ein Zuſammenkunfft in ei⸗ ner gewiſſen Stadt an, in welcher eine fuͤr⸗ treffliche Kirchen ſtunde, und in ſolcher an denen Fenſteren zwey groſſe Bildnuſſem eine deß H. Pauli mit einem Schwerd, die aͤndere deß H. Franciſci mit einem Creutz auf dem Glaß gemahlen waren. In diſem GOtts⸗Hauß gedunckte dem Meßner, als hoͤre er bey naͤchtlicher Weil die Bildnuß deß H. Pauli alſo reden: was thuſt Franeiſce? warum beſchuͤtzeſt du deinen Orden nit? welchem Franciſcus geantwortet: was ſoll ad ich thun? ich habe nichts anders als das An heilige Creutz, und eben daſſelbige erinneret en N mich der Gedult: auf ſolches ermahnet ihn e der H. Paulus, er ſolle diſe ſo groſſe Unge⸗ lün rechtigkeit nit gedulten, und gibet ihin ſein in Schwerd; darob der Meßner ſehr erſchro⸗ he cken, und kan kaum den folgenden Tag er⸗ gen warten: ſo bald nur ein wenig die fruhe Morgenroͤthe hervor gebrochen, gehet er ohne e Verzug voller Forcht und Zittert i die irch/ il Das Crueifix gieſſet den Eyffer ein. 133 um Kirch, und ſiehet mit Erſtaunung, daß bey⸗ un de Bildnußen ihre Waffen vertauſchet ha⸗ nben. Als er ſich nun uͤber diſes unge⸗ n woͤhnliche Wunder hoͤchlich verwunderet, eeerſchallet in der gantzen Stadt ein allge⸗ ia meiner Ruff, der vornehmſte Urheber diſer a Verfolgung ſeye mit abgeſchlagenem Haupt m todt in dem Beth gefunden worden. Als⸗ un dann fanget auch der Meßner ſeine naͤcht⸗ lalenliche Erſcheinung oͤfentlich zu bekennen, mnenund zu groͤſſerer Beſtaͤttigung der Wahr⸗ nlerenheit jedermann die Bildnuſſen zu zeigen, bey mi welcher Geſchicht noch diſes zu bewundern, ſBndaß das Schwerd, welches der H. Pranciſeus neintin Haͤnden gehalten, mit friſchen Blut be⸗ nauſnetzet ware. Verdienet alſo der H. Franciſcus um gar wohl den Nahmen eines andern Welt⸗ mnig Beylands, weilen er mit ſeinem Orden die gantze Welt ſo maͤchtig beſchuͤtzet, und von N mihr alles Unheyl abwendet. Dann wie e gar recht uͤber jene Wort: Er hat ihnen nan vneinen Heyland erwecket. Judic. 3. Ruper- en etus anmercket: jene Heyland ſeynd JIE Su. ſi dem allgemeinen Welt⸗Heyland gleich, wel⸗ emeche ſich bearbeiten die Seelen auf den Weeg ſdeß Heyls zu fuͤhren, dann wann die H. Schrifft diejenige Heyland⸗ genennet, durch enn welche GOtt das Volck Iſrael von einem ieſtee eitlichen Unheyl errettet, wie vil mehr ver⸗ nna dienen dieſenige den Nahmen eines Hey⸗ nn glands, dero Arbeit eintzig und allein dahin hr J 32 zihlet, H 184 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel. zihlet, damit ſie mit dem Welt⸗Heyland unſer ewiges Heyl wuͤrcken koͤnnen. Diſem Lob⸗wuͤrdigen Seelen⸗Eyffer, n it wolte jener Koͤnigliche Beicht⸗Vatter Tho-⸗ mas de Turrecremata nachfolgen. Diſer in als ihme zu Ohren kommem, daß in dem N Koͤniglichen Rath waͤre beſchloſſen worden 4 dem Juden⸗Volck einen noch laͤngeren Auf⸗ n enthalt und Wohnſtatt in dem Koͤnigreich in Spanien zu vergoͤnnen, hat er voll deß ne Eyffers fuͤr die Glory GOttes, wie ein an⸗ derer Elias,ein Crucifix⸗Bild in die Hand ge⸗ nommen, gantz großmuͤthig in den Saal zu dem Koͤnig und der Koͤnigin getrettenund n mit diſen Worten ihren Gelt⸗Geitz beſchul⸗ unn diget: Judas hat wohl einmahl den Sohn Ain es um dre 6 Silberling verkauffet, ule GOtt und beyde Majeſtaͤten unterfangen ſich ihne wiederum auf ein neues um dreyßig tauſend zu verkauffen, ſehet da iſt er: verkauffet iyn gleichwohl, nach diſem lieſſe er das Cruciſiy ane vor ihren Fuͤſſen ligen, und machte ſich un⸗ 1 geſaumt auß dem Staub ohne ein Antwort ſ von ihnen zu erwarten. Wer ſolte ihme nit n einbilden, der Koͤnig ſeye uͤber diſe ſcharpffe Ermahnnung, welche einige fuͤr eine Unbe⸗ gi ſcheidenheit gqußruffen wurden, in den Har⸗ Un niſch gebracht worden, und habe die allzu v hecke Freyheit diſes Beicht⸗Vatters beſtraf⸗ a fet. Aber diſe Meynung wurde uns be⸗ triegen. Dann der Koͤnig von dem uner⸗ (ar warteten Ausſpruch diſer kraͤfftigen Teh ei ln Das Crucifix gieſſet den Eyffer ein. 135 Mig heit erſchroͤcket, hatte Juden / ungeachtet Uem ihrer groſſen Reichthumen und Gaben, aus re⸗ ſeinem Koͤnigreich zu weichen gezwungen. I boſlevin. in apparat. to. 1. Wolte GOtt iee es waͤren alle jene Geiſtliche, ſo bey denen n ia Hoͤffen groſſer Herren ſich aufhalten, eben ein dergleichen unerſchrockene Prediger der hlen Wahrheit! Es wurden ja auch bey unſern ine Zeiten groſſe Theodoſii zu finden ſeyn, Ar wann nit hertzhaffte Ambroſu abgiengen. ieneAch leyder! weil die Wahrheit den Haß hrnegt nach ſich ziehet, alſo wird ſie verſchwigen, ſunen und iſt kaum einer anzutreffen, welcher ſich enmr getrauet, denen groſſen Herrn olche anzu⸗ ban kuͤnden, dero die groͤſte Ungluͤckſeeligkeit ſall t iſt, ſaget Eneas Sylvius, das ihnen ſelten lege in dem Leben / und auch offtermahlen ſo ten gar nit in dem Tod die Wahrheit vorge⸗ ngt tragen wird. Kert Es meldet Seraphinus Razzi von Ni- S colao von Ravena aus dem Prediger⸗Orden⸗ eſtes habe ſich diſer an dem H. Carfreytag andinmit Erzehlung deß Leyden Chriſti dermaͤſſen Pſiig ereyfferet, daß er bey Beſchreibung der , ſſchmertzhafften Annaglung an das Creutz 1 a beyde Arm ausgeſtrecket,um den Todt Chri⸗ en ſti ſeinen Zuhoͤrern deſto lebhaffter vorzuſtel⸗ len, und ſiehe! das gantze Angeſicht iſt auf h einmahl erbleichet: es erbleichten auch zu⸗ Prres e ſlnnn gleich beyde Haͤnd: der gantze Leib wurde gn auſſerhalb der Cantzel in die Lufft gehoben, e allwo er ein geraume Zeit hangen blibe. ffifioe⸗ I4 u⸗ 136 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel. G Du, mein lieber Leſer, wurdeſt ihne fuͤr ei⸗ e nen toden Menſchen halten, wann er nit in in dem Lufft gehangen, und an ſeinem gantzen in Leib eine hefftige Bewegung verſpuͤhret e wurde, welches abſonderlich diejenige wahr⸗ h. genommen, ſo die Cantzel ſelbſten beſtigen nini diſes ungewoͤhnliche Wunder zu beſichtigen. fae. Anijetzo laſſe ich andern uͤber zu urtheilen Re⸗ und zu betrachten, was fuͤr ein groſſen Nn en Schroͤcken und Entſetzen bey denen Anwe⸗ ſenden entſtanden. Wie vil Seufftzer, wie vil Buß⸗Zaͤher werden nit dazumahlen gefloſſen ſeyn? was fuͤr groſſe Bekeh⸗ rungen und Veraͤnderungen der Gemuͤther und Sitten werden nit erfolget ſeyn? jene groſſe Feuers⸗Flammen , ſo er in ſeinem n Hertzen hegete, triebe ihn auf den Calvari⸗ ſden Berg, und hielte die Schwehre ſeines Leibs (Re empor in die Lufft. Es hatten auch die allda ſe f⸗ verſammlete Zuhoͤrer keine andere Predig i mehr vonnoͤthen, da ſie in Nicolao eine lebendige Bildnuß deß geereutzigten Heylands ſehen und betrachten kunten. Die Jahr⸗Schrifften unſer Geſellſchafft iin⸗ erzehlen von jacobo Martino einem Spanier folgendes: Da diſer annoch denen hoͤhe⸗ ( rern Wiſſenſchafften der GOttes⸗Gelehrtheit “ oblage, und von GOtt mit grofſen Leibs⸗ Kraͤfften begabet ware, hatte er einſtens ia⸗ von dem Gecreutzigten kniefallig gebetten, ſr und mit groſſer Innbrunſt angehalten, er Pertr wolle ihme dasjenige offenbahren, was er e . von 4 1 N Das Cruciflyx gieſſet den Eyffer ein. 137 ſ K, n von ihme vor allen erfordere. Als nun das tu Crucifix zur Antwort gabe: Das Seelen⸗ g Seyl, warffe Martinus alſobald ſeine Schriff⸗ Kten in das Feuer / und eylete alſo ringfer⸗ tiger nach Indien, alldorten Chriſtum den BGeereutzigten denen verlaſſenen Barbarern irkrd zu predigen. aen Ais eiſtens eine heiligmaͤßige und bey imnaf dem Himmel in groſſen Gnaden ſtehende Perſohn die bevorſtehende Reiß P. Marcelli 6e Maſtrilli S. J. welcher in Japon eylete das 1un Evangelium allda zu verkuͤndigen, dem guͤtt⸗ uſ g gen GOtt mit ſonderbahren Eyffer und Inn⸗ c brunſt anbefalche, hatte ſie aus der Billoöͤnuß finſag deß an dem Creutz hangenden Heyland diſe e Stumm vernommen: Ich ſende das Liecht uml deß H. Geiſt; zugleich aber wurde eben ſel⸗ ineſa bes Bild mit einem himmliſehen Glantz um⸗ gumnn geben, und ſchoſſe ein hellglantzender Strah⸗ m len herauß, ſo mit obgemelten Worten wie⸗ Run derum verſchwunden. Durch diſes Wun⸗ ege der⸗Geſicht hat der Himmel andeuten wollen die nach Japon angeſtellte Reiß P. Marcelli lt werde ſelbes Land mit dem wahren Glau⸗ epeneg bens⸗Liecht beleichten, ihne aber mit dem H dusf glorre chen und hellſcheinenden Marter⸗ e Craͤntzlein zieren und belohnen. In Vita. anfn Es geduncket mich, es habe der groſſe etee 6& Auguſtinus Maſtrilum zu diſem Seelen⸗ ſile Eyffer mit folgender Ermahnung aufgefri⸗ en ſechet: Ihr aber ſeyer das außerwaͤhlte Ge ey⸗ m Geſchlecht (er redete aber zu denen Arbeite⸗ J f rern 138 Das erſte Buch. Sechſtes Capitell ℳ rern in dem Weinberg deß HErrn) die ihr 49 £ alles habt verlaſſen eueren Hoͤnig und n Brrn nachzufolgen, gehet nach ihme . o ſchoͤne Fuͤß, und leichtet in dem Fir⸗ Md mament; damit die Himmel ſeine Ehr und Glory verkuͤndigen. Lauffet allent⸗ ad halben hin, ihr Heilige, ihr zierliche Liech⸗ Niige ter; dann ihr ſeyd das Liecht der Welt, in⸗ und werdet nit verborgen bleihen unter acht dem Metzen. Derjenige iſt erhoͤhet wor⸗ ean den / welchem ihr angehanget, und hat auch euch erhoͤher. Lauffet und machet euch allen Voͤlckern bekannt. t Wann die ſeelige Clara von Monte Falco vernahme, daß ſich eine Chriſtliche Seel mit einer ſchwehren Todt⸗Suͤnd be⸗ flecket haͤtte, alſobald ſtunden ihre Augen voller Zaͤher und Thraͤnen; das Hertz be⸗ a bete vor Schmertzen und Betruͤbnuß, die gie Zunge erſtarrete, ihr zarter und unſchuldi⸗ ger Leib warffe ſich endlich vor einer Bild⸗ nuß deß Gecreutzigten auf die Erden, das ce Gebett aber ware nichts anders als Seuff⸗ ſats tzen, Heulen und Weinen. Unter andern anme klaͤglichen Seufftzeren hoͤrete man folgende: efmn Soll dann an diſer armen Seel das Blut ſen ESu verlohren gehen? gber diſe groſſe ſee Dienerin GOttes ware mit Bezeigung eines 3 ſo auſſerordentlichen und innbruͤnſtigen See⸗ * len⸗Eyffers noch nit vergnuͤget, ſondern “ klopffte ohne Unterlaß bey der Himmels⸗ N.— Porten ſuͤr Bekehrung diſer Seelen an⸗ und e wieder⸗ . l Das Crucifir gieſſet den Eyffer ein. 139 W wiederholte enehten diſes Gebett: he, daß ſie ſehen. i vCr m che⸗ Henricus mit dem Ni Zunahmen der Fromme zoge in allen ſeinen nin wichtigen Reichs⸗Geſchaͤfften den Gecreutzig⸗ il ten zu Rath. Diſer ware jederzeit ſein er⸗ nnal ſter Rathgeber, und auch hernach ſein inti maͤchtiger Befoͤrderer in denen ihme gege⸗ zächtn — en. Derohalben ſahen die inen voreehme Boff⸗Bediente diſen groſſen Kay⸗ mn,n ſer offtermahlen vor einem D e mn Knien liegen. Sein eintzi damit das H. WVerlangen zihlete allein dahin, derründiget nd Evangelium allen Voͤlckern verk te er e diſem Zihl und End bauete er ware diſen und Cloͤſter / ſtifftete en⸗ u kraͤgliche Biſtumer⸗ vermeh dice Ra lg unl Apoſtoliſchen Predigern. Ennuch da zu Ain der Himmel durch einen heilig te Der ehe . bruffen wolte, hatte nur denen ewigen Freuden a be wie auch die ul er ſein Cron und Reichsſta eichen zu denen 6N, C übrige Kayſerliche Ehren⸗He et. Die Be⸗ s el Fuͤſſen deß Gecreutzoten e Geelen⸗Eyffers Us lohnung ſeines unarſattleen Eealzn⸗ groſſe ani ware in dem Himmel ein llzeit tauren⸗ e fſ e Pohen Heiligkeit und groſſen ut Wunderwercken. In vita. Auch gecroͤn lint Haͤupter muͤſſen Rarch aocdeeldchen gar e terliegen, und ihr mit die Köoͤnigreich, ſon⸗ 4 n ein End. Jedoch nach in na dern ihre güte,. Werck folgen ihnen nach 140 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel. . das Hauß der Ewigkeit, abſonderlich aber c⸗ werden ſie von jenen Geelen begleitet, welche m ihr Eyffer Chriſto gebohren. aden Der ſeelige Alphonſus von Caſtella irttt hatte allein Indien aus diſer Urſach ver⸗ ſe laſſen, damit er in Spanien deſto bequemer e dem Goͤttlichen Dienſt abwarten koͤnnte. So offt er aber ſich mit GOtt in dem Ga bett unterredete, gabe ihm ſein gecreutzig⸗ n ter Heyland diſen Verweiß: warum haſt du mich an dem Creutz allein gelaſſen / und biſt von ſoichem abgeſtiegen, damit du zu dei⸗ nem Troſt in Spanien zuruck kehren moͤ⸗ geſt? Diſe himmliſche Stimm und Beſtraf⸗ fung bewoge den H. Mann zur Ruckkehr in Indien, allwo er nach vilen außgeſtan⸗ denen Arbeiten und Muͤheſeeligkeiten den ewigen Lohn ſeines unermuͤdeten Seelen⸗ Eyffers in dem Cioſter zu Mexico empfan⸗ gen. Sand. Wohl billich ſaget ein H. Chryſoſtomus: Ein Menſch iſt weit koſt⸗ barer als die gantze Welt, dann wegen diſem iſt der Himmel, und die Erden, und das Nieer / und die Sonnen und die Ster⸗ nen erſchaffen worden. Dahero erwoͤge bey dir, wie hoch die Wuͤrde deßjenigen ſeye, wegen deſſen Wohlfahrt ſo groſſe ahend FJürſehung geſchiehet, und lege nit von on dir deſſen Goſorg. Dann wann einer U W = auch eine unermeßliche Geld⸗Summa An unter die Arme außſpenden wurde, ſo wurde er dannoch nit ein ſo groſſes und GOtt ſolg . . u Das Crucifiy gieſſet den Eyffer ein. 141 “ GOtt wohlgefaͤlliges Werck uͤben/ gleich⸗ wie derſenige, welcher eine Seel erhaltet / und ſie von dem Irrweeg auf die Straſ⸗ lelg ſen der Gerechtigkeit leiter. Diſe Lehr hat gar wohl begriffen ein H. Ordens⸗Stiffter um Cajetanus, welcher nach verlaſſenen Hoff Dinn und groſſen Reichthumen ſich GOtt und unr dem Seelen⸗Heyl dermaſſen ergeben und n gewidiet, daß er ſehr offt vor einer Bild⸗ D nuß deß Gecreutzigten acht gantzer Stund ng auf den Knien lage, und ſeinem Erloͤſer die ien, ewige Wohlfahrt ſo viler Gefahr leiden⸗ ne den Seelen brinn⸗eyffrigiſt anbefalche, we⸗ Len diſen und vilen andern fuͤr das Seelen⸗ ing Heyl außgeſtandenen Arbeiten und Verrich⸗ icke tungen wurde Cajetanus allenthalben der e Seelen⸗Jaͤger benahmſet. nun Die Jahr⸗Schrifften der Geſellſchafft ne ESu deben dem brinn⸗eyffrigen Miſlio- ti nario Patri Paulo Segneri diſes herrliche ſbſtn Zeugnuß, daß ſein Hertz niemahlen mehr khn von dem Seelen⸗Eyffer aufgebrunnen / als l ab dem Anblick deß Gecreutzigten. Diſem mt hatte er meiſtens theils ſeine wunderbar⸗ her liche Bekehrungen zu dancken und zuzuſchrei⸗ ee ben. Als er einſtens das zornige und rach⸗ ihtßs gierige Gemuͤth eines adelichen Herrn zu be⸗ n ſaͤnfftigen lange und vergebene Muͤhe ange⸗ um wendet, riſſe endlich der adeliche Herr ſeine n Kleider auf, entbloͤßte die Bruſt, zeigte m D. Paulo die von ſeinem Feind mpfangen⸗ Streich⸗ und Wundmahlen / und ſi Mi 4 142 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel. “ zugleich: deine Wort / mein Pater, wollen unſe zwar Verzeyhung, aber diſe Wunden ſchreyen uunt um Rach: da zoge P. Segneri unverſehens unft ein Crucifix hervor, haltet ſolches dem vor N⸗ Zorn tobenden Herrn vor die Augen, und ſetzet diſe Wort hinzu: Auch die Wunden Chriſti Eu ſchreyen um Verzeyhung, eig wann er mehrere Wunden als ſein Erloͤ⸗ (Nn ſer empfangen haͤtte, ſolle er gleichwohl ſei⸗ g ne Rach außuͤben. Diſe unerſchrockene Red benahme dem adelichen Herrn urploͤtzlich allen gefaßten Zorn und Rachgir, daß er ſeinem gecr eutzigten Heyland und hernach mmnn dem P. Segneri um den Halß gefallen, ſeinem int Feindeg von gantzen Hertzen verzyhen, und Eiſt nit mehr von denen empfangenen Wund⸗ mahlen, ſondern ſeinen begangenen Suͤn⸗ den und Muͤſſethaten eine heilige Reu zu neh⸗ nuen verſprochen. Was ſoll ich anjetzo ſagen von dem ſeeligen Franéiſco Regis, welcher in ſeinem geereutzigten ESu voͤllig verſencket wa⸗ re? diſer ware ſeine eintzige Freud, Bibliothec,; anſte und gantze NMuͤſtung fuͤr ſein Apoſtoliſches e Predig⸗Amt: diſen fuͤhrte Franciſeus allzeit mit ſich auf ſeiner Bruſt hangend: Diſen gabe er denen kleinen Kindern in der Chriſtlichen Lehr zu kuͤſſen und zu verehren: Diſen zeigte er denen hartnaͤckigen Suͤndern Und macht ihre verharte Hertzen in heiſſe Buß⸗Zaͤher zerfluͤſſen⸗ In vita. Von nc Das Cruciſtr gieſſet den Eyffer ein. 14 ire Jener groſſe und brinn⸗eyffrige Miſſio- dud narius P. Antonius Baldinucci S. J. ars 1717. mit groſſen Ruhm der Heiligkeit auß * diſen Leben geſchiden, hatte mit Huͤlff ſeines une Gecreutzigten in ſeinen Apoſtoliſchen Arbei⸗ linhi ten groſſe Wunder gewuͤrcket, welchen auch n in der groſſe Hertzog von Florentz alſo geſchaͤ⸗ a get, daß er deſſen Crucifir nach ſeinem hei⸗ Erehn ſigen Tod verlanget, und auch erhalten. ſinn Ja der damahlige regierende Pabſt hatte zem ime eine ſo groſſe Hochſchaͤtzung von ihrne, daß anno uhr, als P. Antonius einſtens Audienz verlanget, d en und ihme vermeldet worden, Ihro Paͤbſtli⸗ nſinche Heiligkeit haͤtten ſich eingeſchloſſen / und gueſn uwaͤren begriffen hohen Fuͤrſten zu ſchreiben, Ennn auf der Stiegen, da ihn der Pabſt, ſo es un⸗ igdan terdeſſen vernommen, ohne Verzug zu ſich geruffen, und ihme eine lauge Audienz gnaͤ⸗ nnn diglich vergunnet. Gantze Naͤcht lage diſer nhe i unermuͤdete Seelen⸗Eyfferer vor ſeinem Ge⸗ n min ereutzigten auf den Kmen in den Gebett ver⸗ md ſammlet, dahero ſich auch nit o faſt uͤber den ſ he von ihme ſo haͤuffig gemachten Seelen⸗ ekma Schmit zu verwunderen. In einer eintzi⸗ fue gen⸗ Buß⸗Predig, als er alle diejenige bey Funt dem Crucifix zu erſcheinen eingeladen, wel⸗ war che mit ihren Nechſten in Widerwillen lebten, nicne ſeynd ohne Verweilen 60. Perſohnen herzu n geeylet, und ihren heimlichen Grollen bey denen Fuͤſſen deß Gecreutzigten abgelegt. In der Landſchafft Abrunzo ware ſeich nmnchr iſt er gleich hinweg gangen. Er ware ſchon Ia 144 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel. ſein Vatter getoͤdbet worden, und wuſte nie⸗ mand von wem. Diſes verurſachte bey dem Sohn einen Haß gegen viele, wie es e ihm der boͤſe Argwohn eingabe. Der Pater u lieſſe ihn zu ſich kommen, und ermahnet N ihne ſeinem Feind zu verzeyhen, das will zice ich gerne thun / ſagte der andere, ſo bald ill ich weiß, wer er iſt, vermeynte alſo den A Thaͤter zu erforſchen; und Rach zu uͤben, 1en. Der Apoſtoliſche Mann wohl wiſſend, wo er Mmele hinzihlete, widerſetze: es ſeye nit noͤthig den Thaͤter zu wiſſen; dann nit um deſſen, ſondern um Chriſti willen man verzeyhen En muͤſſe, hielte ihm zugleich das Crucifix vor. WIn Der unbeſonnene Menſch aber chbe zur ap Antwort: Chriſto verzeyhe ich wohl/ aber nit dem Todtſchlaͤger. Was hat E dir dann Chriſtus zu leyd gethan, frage Moi P. Antonius daß du ihm verzeyhen koͤn⸗ teſt? Diſe Wort haben wie ein Donner⸗ ſtreich das harte Hertz in Aſchen der Buß a⸗ verkehret, und allen Haß verzehret. Er hat ſe nit allein williglich ſeinem Feind alles nach⸗ gelaſſen, ſondern auch die Welt verlaſſen, eane und einen geiſtlichen Ordens⸗Stand ange⸗ n nommen. In vitna. . “H“ In der Miſſion zu Appignano deß Biſtums Alſcoli hatte ſich die Pfarrey S. Mariæ von Mig· nano mit einer andaͤchtigen Proceſſion einge⸗ funden. So bald dieſelbe ankomen, hat P. Bal- dinucei S. J. gleich das Crucifix ergriffen, und zum l Das Crucifix gieſſet den Eyffer ein. 14 5 un zum Pfarrer geſagt: Diſes iſt ein wunder⸗ unien thaͤtiges Crucifix. Und wolte mit demſel⸗ ln ben allzeit den Seegen geben; wiewohlen noch andere bey der Hand waren. Der un Pfarr⸗Herr verwunderte ſich ſent⸗ weil er ea d darvon nichts wuſte, noch gehoͤrt hatte. nen e Er hat aber bald erfahren, daß der Miſio- ügeei narius mehr, als er, geſehen. Dann nach⸗ eg dem er zuruck kommen, und der vorigen ſnſne Zeiten ſich erkundiget, hat er gefunden, daß e diſes Crucifix in der That vor Zeiten Wun⸗ ſeins der gewuͤrcket: wie dann darauff ein groſſer in ee Zulauff dahin worden, und vil Gnaden er⸗ Cuine folget ſeynd. In vita. en he Von dem gecreutzigten IeSu hat e n gleichfalls Martinez Diego, ein Prieſter der n. We Geſellſchafft JESU, ſeinen Wunder⸗wuͤr⸗ hn ckenden Sellen⸗Cuffer empfangen. Dann unntt als er vor einem Crucifix⸗Bild von ſeinem a Heyland innbruͤnſtig begehrte, er ſolle ihme rie! durch innerliche Erleuchtung offenbahr ma⸗ ee aichen, in was fuͤr einem Amt er die groͤſſere⸗ aain Ehr GOttes mehrer befoͤrdern und außbrei⸗ rc ten kunte, vermerckte er diſe Goͤttliche Ein⸗ en iſprechung in ſeinem Hertzen: wende deine ugen zuruck: und als er der Goͤttlichen n Stimm gehorſamte, ſahe er mitten in dem 6ler Zimmer einen Indianer / ſo mit aufgehebten zorla Haͤnden auf ſemnen Knyen lage: zugleich iuht gber kame von dem Crucifix diſe Ermahnung: rbf⸗ De will, daß du deine Muͤhe und Arbeit zur Bekehrung der Indianer anwendeſt. Diſen 146 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel. Goͤttlichen Befelch hat Franciſcus ſo genau ſyi vollzogen, daß er ihme wegen haͤuffiger Be⸗ nn kehrung jener Barbariſchen Voͤlcker den Nnn glorreichen Nahmen eines Apoſtels deß Koͤ⸗ in nigreichs Peru erworben. Gar ſchoͤn redet ſen. da zu unſerem Vorhaben Richardus von en N 8. Victore: Ich ſtehe an / ob ein Menſch en in diſem Leben etwas groͤſſeres und vor⸗ gminn trefflicheres von GOtt erhalten koͤnne: ſelhe⸗ ich weiß nit / ob Gtt dem Menſchen ein n groͤſſere Gnad erweiſen koͤnne, als wann ,,fr⸗ er ihn zu einen Werckzeug außerwaͤhlet, durch welchen die gottloſe Menſchen zu Urn einem beſſern Leben bekehret, und aus lll. Sclaven deß Teuffels,/ zu Kinder GOttes gemacht werden. Diſer Seelen⸗Eyffer iſt iin jene reiche Quell⸗Ader, auß welcher ſo vil Unbeſchreiblich groſſe Troͤſtungen und inner⸗n liche geiſtliche Freuden zu fluͤſſen pflegen, dar⸗ durch die Hertzen der unermiedeten Seelen⸗ Eyfferer manchesmahl mit himmliſcher Suͤßigkeit alſo eingenommen werden, daß ſie gleichſam auſſer ſich zu ſeyn, und ſchon! in diſem Leben der himmliſchen Freuden zu genieſſen ſcheinen. Man vernehme nur, wie ein H. Indianer⸗Apoſtel, Franciſcus Xaverius, in einem ſeiner Sendſchrifften Ang⸗ den Uberfluß diſer geiſtlichen Troͤſtungen, mit inn welchen ihme der Gerreutzigte, die fuͤr ſeine nan liebe Seelen angewendte Arbeiten ſchon in n diſem Leben angefangen zu belohnen, nach⸗an druͤcklich beſchrelbe: Dann alſo endehien den Lan Brieff: 4 . reN le Das Crucifix gieſſet den Eyffer ein. 147 in Brieff: Im uͤbrigen hab ich nichts an⸗ ſen ders beyzufuͤgen, als daß die Vile und hdl Groͤſſe der innerlichen Freuden / welche gghgkn der freygebige GOtt ſeinen in dem Wein⸗ r it berg diſer weitſchichtigen Laͤnder, in Be⸗ tn Ni kehrung der Heyden getreu arbeitenden n cbn Dienern mitzutheilen pfleger / iſt ſo niſun ungemein und haͤuffig, daß / wann je auf rſfin diſer Welt eine wahre dauerhaffte Freud in inſt und Froͤhligkeit zu finden iſt, mir diſe al⸗ fae lein zu ſeyn ſcheinet. B , aßem ee COROLLARIUM. I. Nde und, Ber was noch mehr zu bewundern, ſo gar eite A die unſchuldige Cloſter⸗Frauen bekamen enagn von dem Anblick deß Gecreutzigten nit nur ſirne allein einen groſſen Antrieb, ſonder auch eine metne hitzgge Begird in die neue Welt nach dem r im entlegniſten Indien zu reiſen/ und alldorten um nenmn, ihr Blut ihrem geliebten Erloͤſer vil tauſend nudf Seelen zu erkauffen: unter ſolchen ware nit nen die letzte eine heilige Maria Magdalena de enein Pazzis: Es begriffe nehmlich diſe groſſe Eyffere⸗ ſnr rin fuͤr GOtt jenen unendlichen Werth, der Eint wenſchlichen Seel, welchen jener Liebhaber dliu. unſeres Heyls einer jeden Seel beygemeſſen, ſeſ indem er ſie ſeinem eignen Leben und Blut 4 nt Aleich geſchaͤtzet. Dannenhero geſchehen / daß c Magdalena die Menſchen niemahlen anders ſeine hetitlet, dann mit dem Ehr⸗vollen Nahmen ſpen K 2 der 9 ℳ. 148 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel. 2 9 der Seelen, als welche mit der Bildnuß GOt⸗ an tes gepraͤget, um deſto groͤſſern Ehr und Zier⸗ n de herum zu tragen. Man hat ſie eines Tags aſe angetroffen mit einem Crucifix⸗Bild in der in Hand; gaͤntzlich vor Liebe GOttes brinnend an in folgende Flammen herauß zu brechen: ſe du zwar mein Geſalbte und ewige Liebe n haſt an diſem Creutz⸗Galgen den Tod auß⸗ igt geſtanden fuͤr uns arme Suͤnder: ach wie ic verlangt auch mich/ mein Erloͤſer! von gan⸗ elir⸗ tzem Hertzens Grund mein Blut und Leben fuͤr die Bekehrung der Seelen freymuͤthig darzugeben. Alſo ſahe man auch ſie mit niemand andern lieber umgehen, als mit jenen Ordens⸗Schweſteren, welche noch gantz R* neu von der Welt bekehret, zu Ehriſto ihrem il geiſtlichen Geſponß ihre Seelen gewendet n Patten. Diſe ſo unerfahren und unwiſſend eih⸗ ie immer waren, unterwieſe ſie unermuͤdet ul⸗ in Glaubens⸗Sachen,ja zumoͤfftern ſchmert⸗ te ſie nichts mehrers, als daß ihr das Ge⸗ ee ſchlecht und die Ordens⸗Geluͤbden in dem Weeg ſtunden, wo minder ſie faͤhig und ge⸗ M⸗ fertiget ſtunde zu denen Juden und Tuͤrcken An ſich zu verfuͤgen, alldort der Bekehrung der Unglaubigen abzuwarten, ja vor Chriſto/ und Ull⸗ das Heyl der Seelen den Tod auszuſtehen. O Erloͤſer der Welt / ſprache ſie, und Wieder⸗ gli n bringer deß Heyls! O daß von deiner Guͤte ſo vil Seelen mir geſchencket werden, als Aen vil Schritt ich jetzgen Tag machen werde! ſi wie wuͤnſche ich denen Voͤglen deß Luffts wee nache I ſel Das Crucifix gieſſet den Eyffer ein. 149 Aimg nachzukommen, mit ihnen durch alle Welt mit nhem flegen herum zu harpfen, und aller Orthen tenge deine Liebs⸗ und Lobs⸗Geſaͤng auszubreiten: en Da ſie dem Novitiat vorſtunde munterte ſelbe Miim ihre Novizen zum oͤfftern zu einem großen Abe Seelen⸗Eyffer auf, deß Nechſten Heyl zu be⸗ wagl foͤrdern, wiſſet, ſagte ſie: liebſte Schweſtern, nmlie daß ein groſſe Urſach ſeye unſerer ſelbſt eignen nn e Erniedrigung, ja wohl einer uͤberaus groſſen lſeume Forcht ſo fernen wir einſtens vor das Gericht nunlt deß allſehenden und durchforſchenden GOt⸗ ,iymnig tes geſtellet, villeicht Antwort werden geben g ſen muͤſſen vor eine ſache Anzahl der Seelen, det welche villeicht auß unſer Schuld und Una cht⸗ cengt ſamkeit zu Grund gehen; dann fuͤrwahr nur Gine gar zu vil der Seelen fallen in das ewige e eee Unheyl, und Verdammnuß, welche wohl c ui ihre ewige Seeligkeit wurden erhalten haben, ſenm wofern wir Saumſelige nit wurden unter⸗ finſg laſſen haben / das Blut Ehriſti vor ſelbe GOtt ru darzubieten, wie ſolches die Ehr GOttes, ſerid der Eyffer zu unſerm Glauben, die unum⸗ end Hängli e Liebs⸗Verbindnuß von uns erfor⸗ mdn deret hatten. In vita. Nigene er ,udNe Doe heilige Roſa von Sancta Maria, von ee O Lima gebuͤrthige Jungfrau, und Predi⸗ enn ger⸗Ordens, als ſie einſtens ihre Augen ge⸗ ſhen gen das innere Gebuͤrg deß gegen Mittag : gelegenen America gewender empfande ſie 9 3 150 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel. 2 hertzliches Mitleyden, beweinte auch bitter⸗ c lich den Untergang und das Verderben ſo aiſt viler Barbarer. Ja daß ſo mancherley in Voͤlcker waren, denen das Chriſtliche Ge⸗ ſid ſatz gaͤntzlich unbekannt / war bey ihr ein im⸗ tr mer anhaltende Urſach ihres Weinen und een Wehklagens. Darum wuͤnſchte ſie in tau⸗ end Stuck zerriſſen zu werden, ja wie ein 1Nn⸗ etz vor jenem Hoͤllen⸗Rachen geſpannet zu ice werden, durch welchen ſo vil ungluͤckſeelige Seelen in ihr ewiges Verderben falleten; ſie ermahnete mit bruͤnſtigiſten Worten geiſt⸗ liche Ordens⸗Maͤnner, ſie ſolten eylen / und zu denen Barbarn ſich verfuͤgen, um zau diſe Blinde auf den Weeg deß wahren Evangelii zu leiten; ſie ſetzte hinzu: daß wo⸗ ann⸗ ferne ſie nit zu einem Weib waͤre gemacht, wurde ſie annoch bey ſolchem Alter um die Wiſſenſchafften ſich bewerben, und deroſel⸗ e ben Verrichtungen denen grauſamiſten Voͤl⸗ ²6⁵ ckeren mitzutheilen,/ auf daß entweders diſe von ihr das Heyl, oder gewißlich ſie von ihnen M die Marter⸗Cron erhielte, und darvon tragte. Deſſenthalben ware ſie auch deß Willens ein armes verlaſſenes Studentlein an Kin⸗ des⸗ſtatt auf, und anzunehmen, welches ſie in e Tugend und Geſchicklichkeit unterrichten lieſe, auf daß alsdann ſolches vil der Barbarer zu dem wahren Glauben bekehrete. Einem aus ih⸗ ren Beicht⸗Vaͤttern/ welcher in dem Zweiffel ſtunde ob er die Reiß zu denen Barbaren antret⸗ ten ſolte/hat ſie die hoͤchſte Verdienſt ihrer gu⸗ en e n Erurg gieſſet den Eyffer ein. 151 n ent erthen angetragen, auf daß Ime ſolche Schanck⸗Gaab e ful es durch ſſee . elber Orthen zuerwei grie i Bey ſo Ern ſben digen⸗ ffe die Hey⸗ s Ur den zu bekehren, ware nit minder gut beſtel⸗ nſcheft let die Sorg, ſo ſie gegen die boͤſe und ver⸗ din/n kehrte Ehriſten truge. Die Gefahren ihrer engſir Seelen lieſſe ſie ihr innbruͤnſtigiſt zu Hertzen lugif gehen; darum geißlete ſie ſich vor ſolche taͤg⸗ icc in lich biß auf das Blut, ſprechend: Daß ſo Vutn, ferne ihr Stands halber zugelaſſen wurde n en das Prediger⸗Amt zu verſehen, wolte ſie fn, mit einem Buß⸗Sack angethan, mit ent⸗ n bloͤßten Fuͤſſen und zerſtreuten Haaren, gaͤntz⸗ re lich in Trauer verſencket/bey Tag und Nacht ing auf allen Gaſſen und Straſſen, in allen Anr Orthen und Wincklen die Bildnuß deß ge⸗ unt lreutigten Heylands herum tragen, und mit emnſe beweglichen und Zaͤher⸗vollen Geſchrey alle nem Jrrende auf den rechten Weeg deß Heyls, und deren Gebotten wieder zu ruck ſe hon i dunent ruffen. Auß dem Leben. des W. nns „ &* Wõ ,welches! tercht 1Bat⸗ Einene ndend hrbatt daie K4 Das 1752 Das erſte Buch. Sibendes Capitel. 7 N ℳ AA N B ſen Die Bildnuß deß Gecreutzigten in gibet denen Chriſtlichen Fuͤrſten das en⸗ Feld⸗Zeichen / fuͤr die Ehr Chriſti zu ſtreiten. R David ſich mit jenem hochtra⸗ henden iſen Wolinth i⸗ ſczten 1Pahen wey⸗Kampff einzulaſſen feſtiglich mne beſchloſſen, hat er fuͤnff Stein auß einen n reiſſenden Waſſer⸗Strohm außerleſen, mit welchen er auch diſen ungeheur⸗groſſen und r geharrniſchten Fleiſch⸗Thurn beſtritten, zu Boden geworffen, und endlich voͤllig auf die Haut gelegt. Wie ſich die Chriſtliche in Fuͤrſten wider die gewaltige Anlaͤuff der abgeſagten Feind unſerer Catholiſchen Kir⸗ chen bewaffnen, und beſchuͤtzen ſollen, hat d an ihnen der Himmel ſelbſten zu Zeiten deß ſten H. Ludovici, Koͤnigs in Franckreich,ſattſam gg 1 bewieſen: da unter ſeiner glorwuͤrdigen Re⸗ de gierung ein groſſer Stein von dem Himmel ur auf die Erden ge allen: Bllen, ware die Ge⸗ ue ſtalt eines Crucifix⸗Bild auf eine holdſeelige und ſehr kuͤnſtliche Weiß eingehauen: oben⸗ aun her aber ſtunde diſe in guldenen Buchſa icene en eren . 6 tgtel Das Crucifix ſtreitet fuͤr die Ehr Chriſti. 153 lilin ben verfaßte Uberſchrifft: JEπ von Nazarer ein Hoͤnig der Juden. Damit nehmlich alle Koͤnig und tapffere Feld⸗Obri⸗ lgte ſten unterwieſen wurden, ſie ſolten die Hoff⸗ nung eines gluͤcklichen Feld⸗Zugs, und deß eanre darauf folgenden Sigs nit auf ihre groſſe u Macht, und zahlreichen Kriegs⸗Heer, als IFhin auf einen ſchlechten und baufaͤlligen Grund Gygi ſetzen, ſondern auf den HErrn aller Kriegs⸗ Schaaren. Die ſichere Erfahrnuß wurde ihnen beweiſen, und wiederum erneuren das⸗ jenige, was der groſſe Conſtantinus zu ſei⸗ ſett ſotte nem unſterblichen Ruhm und Ehr in ſo ihn g vilen Feld⸗Schlachten erfahren: In diſem ſſin ia Zeichen wirſt du obſigen. Diſts hat gar naß: wohl begriffen Kudolphus, Graff von feler. Habſpurg, als er zu Aachen nach einem tmgtſn zwantzig⸗jaͤhrigen Reichs⸗Anſtand von de⸗ leſnn nen geſamten Reichs⸗Fuͤrſten zum Kayſer⸗ ul thum geruffen wurde, hatte er von ihnen e bey der gewoͤhnlichen Huldigung verlanget, luf es ſolten ſich alle anweſende Reichs⸗Glider ſtiſcenl eydlich verpflichten, alle diejenige Guͤter ſclen, zu erſtatten, welche der Kirchen und dem gn Roͤmiſchen Reich entzogen worden; da aber niihſt diſe ſich ſaumſeelig erzeigten, und den Ab⸗ dutdgn gang deß Reichsſtabs fuͤrſchuͤtzeten, nahme den Rudolphus von dem nechſten Altar die Bild⸗ bareh nuß deß Gecreutzigten, zeigte ſolche der eſh hohen Verſammlung, und ſprache: ſher faun jenes Zeichen, durch welches wir alle ſeynd en erloͤſet worden! ſehet die Zierd und Grund⸗ K 5 Saulen 154 Das erſte Buch. Sibendes Capitel. ℳ Saulen aller Koͤnigreichen! mit diſem Scepter wird ich denen mir untergebenen Voͤl⸗ ℳ ckeren das Recht ſprechen, und die Reichs⸗ Feind ſchlagen und veriaggen. Demnach ed hat Rudolphus den Gecreutzigten mit and einem andaͤchtigen Kuß beehret, zu wel⸗ Nr chem er auch die uͤbrige Reichs⸗Staͤnde Oer eingeladen. Diſe wolten ſich auch deſſen anits⸗ nit weigern, ſondern haben erſtens ihrem gecreutzigten GOtt die ſchuldige Lieb und n Ehrenbietigkeit, hernach aber ihrem groß⸗ gluͤckliche Sieg und Eroberungen gantzer e Staͤdt und Koͤnigreichen nach ſich gezo⸗ gen, iſt ſchon an allen Enden und Orten außgebreitet, und ſattſam bekandt. Ge⸗ wiß iſt es, daß diſer groſſe Kayſer ihme in denen allgemeinen Welt⸗Geſchichten ein ewiges Denck⸗ und Ehren⸗Mahl auf⸗ gg gerichtet, welches die ſpathe Nachkom⸗ alas menſchafft niemahls aufhoͤren wird zu be⸗ gegn In die glorwuͤrdige Fußſtapffen ſeines an Vatters iſt getretten Albertus ſein Sohn, ſagi welcher annoch als ein Printz wider Otto⸗ ſteni carum den Koͤnig in Boͤhmen jenen vot⸗ en trefflichen Sig, Krafft welches das Haufs en Oeſterreich uͤber ſo vil Laͤnder herrſchet, ſamt ſeinem großmuͤthigen Vatter herrlich erfochten. In diſem Treffen ſtritte der in junge Printz wie ein grimmiger kuͤw In ei⸗ 4 ee en Das Crucifix ſtreitet fůr die Ehr Chriſti. 15 5 Inglan ſeiner lincken Hand hielte er ein Crucifix, ung in der rechten ſchwunge er ſeinen Blitz⸗ n g drohenden Degen, mit welchem er wider ennnn das feindliche Kriegs⸗ Heer alſo ta n er ſo tapffere lecſn Proben einer mannlichen Hertzhafftigkeit ge⸗ itee geben, daß Rudolphus ſein Vatter, alle ſh m Feld⸗Obriſte, das gantze Kayſerliche Kriegs⸗ in Heer mt genug das mannliche Riſen⸗Hertz ldie diſes jungen Helden preiſen und bewunde⸗ rſen ren koͤnnten. Der einhellige Schluß und en gemeine Wahn ware, der Himmel habe in i Piſenn Treffen Alberto eine uͤbermenſchliche trafft und Staͤrcke eingefloͤſſet. Iſt alſo ſc die unuͤberwindliche Macht deß Oeſterrei⸗ zm chiſchen Hauß mit einem Creutz⸗Scepter rcr von Rudolpho ihrem Urheber aufgerichtet, e von Alberto aber als dem Erhalter durch ,de Dier Creutz⸗Sig ewiglich befeſtiget wor⸗ Von eben di aͤrdi Ve iſem glorwuͤrdigen Hau e hat auch Carolus der Fuͤnffte jenes a Nverwunderliche Vertrauen und Andacht ge⸗ gſn gen dem Gecreutzigten ererbet; dann als er in mne fricam mit einer wohl ausgeruͤſten Kriegs⸗ mn Flotte ſeeglete, entſtunde unter denen vor⸗ . nehmſten Haͤubteren ſeines Kriegs⸗Heers ein i Uedeiliges Begehren, und Bewerben nach e hohen Ambts⸗Stelle eines obriſten ag ſe d⸗Herrn; dahero auch einer aus diſen ſe ich unterfangen an den Kayſer ſelbſten die l Frag zu ſtellen, wer dann diſe bekleiden lt wurde? Diſe Frag zu beantworten, nahme Ca- 4156 Das erſte Buch. Sibendes Capitel. Carolus ein Crucifix in die Hand, zeiget in ſolches allen Gegenwaͤrtigen, und ruffet mit lauter Stimm auf: diſer iſt es, und ich bin ind ſein Faͤhndrich. Diſe ſo wohl klugſinnige 106 als gottſeelige Antwort hat die alte Ver⸗ nn⸗ ſtaͤndnuß und Einigkeit unter denen uͤbrigen miſr Feld⸗Herren hergeſtellet. Doutreman I. 2. „iidſe Unter diſem Goͤttlichen obriſten Feld⸗Herrn (Nand⸗ hat diſer ruhmwuͤrdigiſte Kayſer eine un⸗ lußr beſchreibliche Begird, den wa ren allein ſee⸗ h ligmachenden Glauben zu beſchuͤtzen, und zu erweiteren erlernet; dahero er oͤffters ſich mit wehemuͤthigen Klag⸗Worten bedauret, daß ſdurch die einheimiſche Krieg, und Unei⸗ nigkeiten Chriſtlicher Fuͤrſten alle Gelegen⸗ heit he(ünaten wurde, die wahre Feind der Chriſten zu bekriegen / und von diſen die glorwuͤrdige Sigs⸗Zweig zu ſer Are 4 Es ſeynd ja ſeine in dem Teutſchen Kriege⸗ Weeſen ausgeuͤbte Helden⸗Thaten faſt allen Jahr⸗Buͤcheren und Geſchichten einverleibt. Wie gefaͤhrlich hat er nit diſen Krieg ange⸗ caae fangen, hertzhafft gefuͤhret, und gluͤcklich zu ſeien End abracht⸗ Als er in ſolchem wider Fri. uggin dericum, Churfuͤrſten aus Sachſen in das ng Feld gezogen, kame ihme auf dem Weeg, Kin ni nahe bey der Elbe ein Crucifix⸗Bild zu Ge⸗ ag N ſicht, welches kurtz zuvor von einem GOtt⸗ n und aller Ehre vergeſſenen Soldaten mit nn einer Kugel durchſchoſſen ware. Da ſtunde n der fromme Kayſer ſtill, ſeuffzete uͤber die un Gottloſigkeit ſeiner Feinden: endlich e ſan rache hngl⸗ Das Crucifix ſtreitet fur die rarſe u⸗ Nhnd, hr r in einen heiligen Zorn herauß, fudnu⸗ beache fer zu ſeinem ſo hart beleydigten und ſs ud haſchimpfften GOTT mit lauter Stimm ilklue ſo auf: O HhÆRR! waͤnn du diſe Un⸗ ie bid raͤchen wilſt, ſo kanſt es; ſihe! ich rdnt bin bereitfertig, ſolches zu raͤchen, hilffe rm mir. Und fuͤrwahr, der gecreutzigte Denland inghg hat diſen zu Verthaͤdigung ſeiner Ehr ſo e a reitwilligen Kayfer gnaͤdiglich erhoͤret / un enn demuͤthiget, und voͤ ig a . ſe, arur iget in n der Urheber diſes grau⸗ n rue naen Blut⸗Bads kekaud⸗ ui nin alein in Kudin ſeinem Lohn eine blutige nden, inem liit verloh die edle Freyheit ſamt ſe ag derocke oid eſenthum. der gance n m Krieg nahme dutc. einc einige⸗ Sehlacht ſai Einen derg inn lonenes Er CEinen Bilder⸗Stuͤrmer zu eritt erwarten, und koͤnnen ihnen kecklich nen nemt dem abtruͤnnigen Juliano nit ungleichen Aus⸗ D gang eſbrechen. Dun naeremigen ſenent 1lt 2 enen Altih gegen GOTT, gegen dene Chriſtglau⸗ ſerk denen wahren Ehriſtg n bi⸗ en dlrln Gottloſigkeiten und Ty⸗ 4 W nen von einer unbekannten Hand, bgtt er eben in einem Treffen wider die Per⸗ l ſianer begriffen ware, mit einem Dieß hntt toͤdtlich verwundet worden; welche Diſt den den grauſamen Wuͤrerieh da ſeſſeren teie den Harniſch gebracht, da . t in die hi und Grimmen eine Hand voll Bie 4 158 Das erſte Buch. Sibendes Capitel. Hoͤhe gegen dem Himmel mit diſen gottslaͤ⸗ ſterlichen Worten geworffen: Du haſt uͤber⸗ wunden, O Gallilaͤer! du haſt uͤberwun⸗ den! Mit diſem Nahmen belegete er Chri⸗ ſtum Spott⸗ weiß, und zum Zeichen ſeiner Verachtung. Auf diſes hat er ſeine gottloſe Seel der Hoͤllen uͤberſchicket⸗/ E O ſittt⸗ ode Wie julianus, diſer von GOtt und dem wahren Glauben abtruͤnnige Tyrann, Chri⸗ In ſtum, und ſeine heilige Bildnuſſen verfolget, alſo und mit ebenmaͤßiger Gottloſigkeit un⸗ terfangen ſich unſere Uncatholiſche Widerſa⸗ cher, die Bildnuſſen deß Gecreutzigten, und ſeiner Heiligen mit gewaltthaͤtigen Haͤnden, und ſcharpffgeſpitzten Federn zu beſtreiten und zu entunehren, indem doch alle Voͤlcker in diſer Meinung einhellig uͤbereinsſtimmen, daß die der Bildnuß eines Fuͤrſten zugefuͤgte Schmach und Unbild den Fuͤrſten ſelbſten angreiffe, und das beſchimpffte Bild ſeinem Fuͤrſtlichen Nahmen einen gleichſam unaus⸗ loͤſchlichen Schandfleck anhencke. Im uͤbrigen, wann jemahlen die Oe⸗ ſterreichiſche Herrlichkeit in Zuͤgen gegriffen, ſo iſt ſolches geſchehen unter der Regierung Ferdinandi deß Anderen. Dazumale ſchine es, eine halbe Welt habe ſich wider diſen ſen Kayſer verſchworen. Die erſchroͤckliche n nen Schaubuͤhne diſes ſo gefaͤhrlichen und vll aen Jahr lang anhaltenden Kriegs⸗Ungewitter hatte ſich vor allem in Boͤhmen eroͤffnet. Aus diſem Koͤnigreich brachen am allererſten hen no tehe Su Nng fen en A ſnſ ſen lligea n ſihe tanee kt nG e Domt uſn ted Gortlſccen Niſfe Voe ctreee nen e bagretert gle Grc tͤfſtnmn ctn e ſeſen ſe ee Roſ ſichm m ien de⸗/ en gegn⸗ der Rage gunnent Aſchre ſchen nn ſeröfft Aane/ Das Crucifiy ſtreitet fur die Ehr Chriſti. 15 vor die truͤbe und finſtere Wolcken einer greu⸗ lichen Empoͤrung, welche gantz Ungarn, Maͤhren und Schleſien uͤberzogen, und in die groͤſte Verwirrung geſetzet Alle in di⸗ ſem Koͤnigreich hellglantzende Stern ſuchten nichts anders, als den voͤlligen Untergang ihrer Durchleuchtigen Oeſterreichiſchen Son⸗ ne. Ja das tobende, und aller Orten Don⸗ ner und Hagel ſpeyende Kriegs⸗Wetter hiel⸗ te ſich nit in ſo engen Schrancken, ſondern verwicklete der?α ten gantz Europam, daß endlich ſeine eigne Reſidenz-Stadt Wienn in die aͤuſſeriſte Gefahr geriethe, mit Feuer und Schwerdt gaͤntzlich verherget zu werden. Matthæus Turrianus uͤberzoge mit einem evaltigen Kriegs⸗Heer die Stadt, und ngſtigte ſolche mit einer ſo harten Belage⸗ rung / daß er ihme wuͤrcklich mit der Hoff⸗ nung ſchmeichlete,er werde in kurtzer Zeit diſen groſſen Koͤnig gefangen unter ſeine Fuͤſſe legen. Dann allbereit waren Perdinamio zwey Cronen von dem Haupt gefallen. Land und Leuth giengen verlohren: vor der Stadt ſtunde ein feindliches Feuer und Schwerdt androhendes Kriegs⸗Heer; in der Stadt aber ſelbſten aufruͤhriſche Burger und Inn⸗ wohner: bey Hoff ungetreue Bediente / die Freund waren entweders gar keine, oder einem ſo ſtarcken Feind nit gewachſen, die Printzen wurden in eben diſer Gefahr einge⸗ wicklet, ſein durch vilfaͤltige Scharmitzel ge⸗ ſchwaͤchtes Kriegs⸗Heer beſtunde mihmchr 160 Das erſte Buch. Sibendes Capitel. in einem kleinen Haͤufflein gegen dem zahl⸗ 1 reichen Kriegs⸗Heer, mit welchem der Feind e lin gantzes Reich uͤberſchwemmet. Wer in unte dann was anders urtheilen, als der 4 letzte Sturtzfall Ferdinandi ſeye gewiß und W unfehlbar, und ſeye nichts anders zu erwar⸗ Unn ten, als daß er mit ſeinem gantzen Hauß 1 von diſen anlauffenden Waſſer⸗Fluthen wer⸗ de hinweg geriſſen, und in den gaͤntzlichen n Untergang geſtuͤrtzet werden. In diſem ſo gefaͤhrlichen, und den augenſcheinlichen Un⸗ tergang androhenden Hochgewitter ergriffe Ferdinandus ſein gewohnliche Taffel, das iſt, die Aller⸗Ehrwuͤrdigiſte Bildnuß deß Ge⸗ creutzigten. Diſe verſchaffte, daß er ſich gluͤcklich auß allen diſen obangezogenen Un⸗ gluͤcks⸗Wellen herauß windete, und nit nur allein ein ſicheres Geſtatt erreichete, ſon⸗ dern auch auf den alten, ja auf einen weit hoͤhern Gipffel der weltlichen Gluͤckſeelig⸗ keit geſetzet wurde; dann als Ferdinandus den gecreutzigten Heyland, als ſeinen eintzigen Schutz⸗ und Schirm⸗HErrn anruffte, hatte ſich Chriſtus auß ſeiner Bildnuß gegen emm ihme mit diſer Troſt⸗reichen Verſicherung (Umndh deutlich vernemmen laſſen: Ferdinande! ich Siitn n wird dich nit verlaſſen. Diſe feſt ge⸗ figen gruͤndte Hoffnung uͤber einen Hauffen zu ye werffen, hatte die Untreu, und der Meineyd etwelcher Hoff⸗Herrn eben ſelbes Cruciſir e mit einem toͤdtlichen Gifft angeſteckt, damit, wann der Kayſer die verwundte Fuͤß ſeines ge⸗ ela Das Crucifir ſtreitet fur die Ehr Chriſti. 161 nn geliebten Erloͤſers nach ſeinem loͤblichen enm Brauch kuͤſſen wolte, er an ſtatt eines nt Hoͤnig ſuͤſſen himmliſchen Troſts den bittern in,4 Tod hinein ſaugete. Aber damit nit der ſuni gottſeelige Koͤnig auß dem lebendigen Brun⸗ nigtn nen deß Lebens den Tod zu trincken bekame, auigi iſt der gemeine Ruff, die Bildnuß habe ih⸗ ſuhtr⸗ ren Fuß zuruck gezogen, da Ferdinandus Molg ſelben zu kuͤſſen ſeinen Mund hinzu nahete⸗ e nit ohne groſſe Betruͤbnuß und aͤuſſeriſte iihnl Beſtuͤrtzung, welche ſich aber in eine weit ier en groͤſſere Freud veraͤnderet, als er die wah⸗ ſel , re Urſach verſtanden. Da fienge endlich Gerſt recht an die hohe goͤttliche Gnaden⸗ e! Sonnen diſer unterirrdiſchen Sonnen den Kognan vorigen Glantz mitzutheilen, ſie mehr, als undm ſonſten mit ihren haͤuffig außgeſprengten ichee, Gnaden⸗Strahlen zu beleichten, und alles enan vorher gegangene Ungewitter voͤllig zu ver⸗ Gith treiben. Dann das Blaͤttlein hat ſich kalm gaͤhling durch die vorſichtige Schickung ureee GOttes auf einmahl gewendet. Die Zuſam⸗ lfie he menſchwoͤrung der Hoff⸗Herren wurde ent⸗ ns ge decket, die Belaͤgerung der Stadt Wienn eſcha aufgehoͤbet, Turrianus wegen der groſſen dae von Buquo'o erlittene Niderlag zu Huͤlff Neft deß geſchlagenen feindlichen Heers⸗Fuͤhrer eu von Manns feld wider ſeinen Willen abge⸗ gehe ruffen, der Weeg zu dem Reichs⸗Tag nach ℳ Franckfurt voͤllig eroͤffnet, und endlich ſck, Ferdinandus durch einhellige Wahl der n aldorten verſammteten Churfurſten. auf 5 4 7 162 Das erſte Buch. Sibendes Capitel. e den Kayſerlichen Thron erhoben. Diſes alles hatte der fromme Kayſer ſeinem Gecreutzig⸗ n ten zu dancken, welchen einſtens Rudolphus ſiglr der Oeſterreichiſchen Kayſer Stamm⸗ ſun Vatter fuͤr ſeinen Reichs⸗Stab gebra⸗ chet, welchen die Oeſterreichiſche Fromm keit und Andacht jederzeit verehret. Ich et weiß zwar wohl, daß Julius Cæſar auf dem II Pharſaliſchen Feld denen Soldaten das et M Wort Venus: Pompejus aber: der un⸗ A1 uͤberwindliche Hercules: fuͤr ſeine Loſung ,, gegeben. Aber mein gutmeynender Wunſch waͤre, daß nit auch zu jetzigen Zeiten die al⸗ Khidliche Ehrſucht, oder das ſchändliche iebs⸗Feuer bey denen Kriegs⸗Maͤnnern die n a Oberhand haͤtte, und der Zuverſicht auf anien GBtt vorgezogen wurde. Es waͤre zu Afinn wuͤnſchen, daß nit die Venus-Goͤttin, und denln der Hercules (nemlich der uͤbermaͤßige aaln ochmuth, und die fleiſchliche Abſcheulich⸗ Uennie eit) die Chriſtliche Feld⸗Zuͤg und Sig⸗Zweig ſen /n. verderbe, und ſchaͤndlich beſudle. Das Pferd enhin wird zubereitet zu dem Krieg / ſaget So⸗ a lomon; der „Err aber gibet das Heyl adhy und ſeinen Seegen darzu. Deß Ferdi- ufh nandi Kriegs⸗Loſung ware: das Vertrauen inegt auf GOtt. Darumen hat er vor allen mit enet dem Pſalmiſten ſich ruͤhmen koͤnnen: Wann mg gantze Kriegs⸗Laͤger wider mich Wwen uſ den aufſtehen / ſo wird ſich mein Hertz eſeih nit foͤrchten. utle l Das Crucifix ſtreitet fuͤr die Ehr Chriſti. 16 NNVWas will ich anjetzo von andern Chriſtli⸗ in chen Fuͤrſten melden? von Arcturo dem Koͤ⸗ lun nig in Engelland ſchreibet P. Foreſti, es ha⸗ be diſer Koͤnig in dem innern Theil ſeines Waffen⸗Schild die Bildnuß deß Gecreu⸗ ſſtzigten mit ſolchem Seegen und Gluͤck getra⸗ in gen, daß er keinen Krieg angefangen, wel⸗ Urn chen er nit mit einem vollkommenen Sig in haͤtte beſchloſſen. Iſt alſo die Frommkeit eik zu allen auch in dem Kriegs⸗Weeſen ſehr iß nutzlich, und erſprießlich. Der H. Pius zeA obriſter Stadthalter Chriſti hatte denen men Chriſtlichen Soldaten, ſo in dem Anzug wa⸗ ſhn ren ihre ſigreiche Kriegs⸗Fahnen wider Nüom Solimanum dem tuͤrckiſchen Kayſer außzu⸗ daſt ſtecken, den Himmliſchen und mit Blut allent⸗ En halben gefaͤrbten Fahnen, Chriſtum nemlich Gimm den Gecreutzigten, gezeiget, und ſie mit fol⸗ e gender Ermahnung zu einer tapffern Gegen⸗ Uel wehr angefriſchet: Gehet hin / ihr werdet 6” obſigen, ſo fern ihr eure Hoffnung auf ds Chriſtum den Gecreutzigten ſetzet. Bald a darauf hat ſich diſer ſorgfaͤltige Kirchen⸗Hirt da vor einem Bild deß an dem Creutz hangen⸗ A den Heyland auf die Erden geworffen, und ven bey ihme um einen gluͤcklichen Fortgang/ und c glorwuͤrdigen Sig der Chriſtlichen Waffen enn demuͤthigiſt angehalten, welchen auch der it barmhertzige Heyland nit nur allein verſpro⸗ ni chen, ſondern ſich auch gewuͤrdiget ſeinem getreuen Stadthalter anzudeuten, die Chri⸗ ſten haben ſchon einen vollkommenen Sis⸗ N 2 . „ 7 „ 164 Das erſte Buch. Siebendes Capitel. “ in denen Fäog Als die Tuͤrcken die an⸗ ſnniiche Feſtung Belgrad mit groſſer Kriegs⸗ ee kacht uͤberzogen, und ſich derſelben mit ie Pen Ghenan bemneiſtern wolten, vorde der „Johannes Capiſtranus ein wegen Her ee ligkeit deß Lebens, Eyffer deß Glaubens, Er und ſonderbahren Lieb gegen JESu a dem Gecreutzigten hoͤchſt beruͤhmter Mann eini in dem 70. Jahr ſeines Alters in das Ehriſt⸗ liche Lager geruffen, welches er durch ſeine a⸗ eyffrige Anmahnung, heylſame Rathſchlaͤg, e und tapffere Anfuͤhrung in den allerbeſten Stand geſetzet. Einſtens da er das Goͤtt⸗ liche Verſoͤhnungs⸗Opffer verrichtete, fiel n ein Pfeil von dem Himmel auf den Altar, in auf welchen diſe guldene Buchſtaben zu leſen eei waren: Sey beſtaͤndig / Johannes. Diſe uin himmliſche Ermahnung hat Capiſtranum aſin in ſeinem guten Vorhaben noch mehr ge⸗ eN! eiffet, und mit ſolchem Muth und Hertz⸗ mege afftigkeit angefuͤllet, daß er in dem bald da⸗ /4 rauf erfolgten Treffen denen Chriſtlichen r Soldaten ein groſſes Crucifix-Bild unter enn Anruffung deß ſuͤſſen Nahmen JESu un⸗ Md erſchrocken vorgetragen, und die geſchwohrene ehe Feind deß Creutz Chriſti voͤllig auß dem Feld unfe geſchlagen. So vil vermag die kraͤfftige Vot⸗ gign bitt derjenigen, welche bey dem Himmel in am hroſſen Gnaden ſtehen. Diſe, wann ſie iin etten, ſo donnern ſie auf den Feind; wann ne ſie ſeufftzen, ſo ſpihlen ſie mit Stucken auf ige ihne; wann ſie das Gebett mit heiſſen Rn ſeiig ne 4 el Das Cruciflxy ſtreitet fuͤr die Ehr Chriſti. 16 5 hrrn en, vergieſſen ſie das feindliche e Ware negeng eg en Ei dan ndc dmii Himmel erhoͤben, ſchlagen ſie di⸗ kache taem Voͤlcher Eewie Moſes die Amaleciter) qu nagdas ubkan allhier nit mit Stillſchweigen in ßumgehen dasjenige, was ſich nach Zeugnuß Bredenbachii zugetragen, da beyde neu er⸗ auu waͤhlte Kayſer Otto, und Philippus um die rn Reichs⸗Cron wider einander zu Feld lagen. ge Währendem rigs Gaef mie haben rrs ſamt aller ihrer in di B n iſamt aller ihrer Haabſchafft vi Goari rier gelegene Kirchen deß H. Goaris un geſechtier gavſeweilen diſe ſo wohl von der Kunct als von der Natur wider allen feind⸗ ſea ichen Anlauff zihmlich befeſtiget zu ſeyn tſe ſchiene: nichts deſto weniger ruckte Vern- ilerns Volanus mit Rhnageter Pand vor judiſes Orth. Als derohalben lher n eines gewiſſen Fenſters, wel⸗ iches dem Feind den Weeg n ikr ach t⸗ uai kunte, nit ohne aſtae hapnen ſie vor ſolches ein uͤberauß Dnſorgeten, haben ſie llet, in der feſten groſſes Crucifix⸗Bild geſtellet, geegroſte g, es ſeye dem einèringenden feind⸗ egſtn eeynung, olche Weiß ein guter elichen Gewalt auf ſolche W d edeN choben. Dieweilen aber dem Rielcerorſcho⸗ unerſtegih och unm e⸗ ein lich zu ſeyn ſcheinet, unter nlch an ſen Geire Gh von der Raut Er Begierd angeeneber . aſe uben ſi nge eil a en, w 166 Das erſte Buch. Siebendes Capitel. dem Crucifix⸗Bild nit nur allein unbeweglich an ehangen, ſondern auch einen haͤuffigen / But Guß auß ſolchem herauß getrieben. in Vernherus der feindliche Feld⸗Herr, als er enn⸗ diſes Wunder erſehen, wurde daruͤber hefftig n peſtuͤrtzet, hebete die Belagerung unverzuͦg⸗ g iſt lich auf, und begehrte von denen Innwoh⸗ gtn neren die wunderbarlicher Weiß Blut⸗ ſe trieffende Bildnuß. Es fande auch ſein en⸗ Begehren bey ihnen Statt und Platz, und/ wurde das Bild in ſeine Haͤnd geliffere mit welchem er uͤber Meer gefahren, und ſche wider die Feind deß Chriſtlichen, Nahmens mit ſolchem Gluͤck gebrauchet / daß er denen Unnlaubigen manche gewal⸗ tige Schlappen verſetzet, ihre Felder mit ne Todten⸗Coͤrpern uͤberſaͤtt, und ihm einen matt unſterblichen Ruhm und Nahmen bey der ain Chriſtenheit durch Beyhuͤlff deß Gecreu⸗ tzigten erworben. Es waͤre billich zu wuͤn⸗ ſchen, daß alle Chriſtliche Fuͤrſten nach dem / Beyſpihl Vernheri durch eine enge, und ewig daurende Verbuͤndnuß ihre Gemuͤther vereinigten, und die Waffen gegen denen g abgeſagten Feinden unſers heiligen Glau⸗ lai bens wendeten. Es wurden ihnen nit neue Koͤnigreich ermanglen, mit welchen n ſie ihre Reich und Macht ohne Zweiffel mit leichter Muͤhe wurden vergroͤſſern, und e die Graͤntzen ihrer Laͤndereyen um ein merck⸗ liches erweitern. Der Himmel wurde diſe Chriſtlichen Helden Gnad, Gluͤck und Si cke bel Das Crucifix ſtreitet fuͤr die Ehr Chriſti. 167 linnacke verleihen, daß ſie alldorten vil gewiſſer n ſewurden uͤberwinden, und auch vil glorreicher u triumphiren. he. Diſes kan uns mit ſeiner eignen Er⸗ Nenefahrnuß beweiſen Alphonlſus der erſte Koͤnig rin Portuga, welcher von fuͤnff Mohren⸗ ma Koͤnigen alſo umringet, und in die Enge P getrben worden, daß er in groſſen Sorgen ſr ſtunde ſeine Koͤnigliche Freyheit/ und ſo gar i das Leben zu verliehren. Als er nun eine Hio g gantze Nachtzeit mit Bitten und Seufftzen gitn den Goͤttlichen Zorn beſaͤnfftigen, und zu ſei⸗ rner. Beſchuͤtzung zu bewoͤgen ihme eyffrigiſt Crangelegen ſeyn lieſſe, hat ſich endlich der Er⸗ nde loͤſer, deſſen heilige Wunden friſches Biut ſe trieffeten, ſichtbarlich dargeſtellet, und den ſ uͤber alle Maſſen beaͤngſtigten Koͤnig aufge⸗ munteret, er ſolle nur den Feind tapffer mit lnn ſeinem wiewohl kleinen Haͤufflein anfallen; es werde ihme eine maͤchtige Huͤlff von dem r neSenmel zugeſchuͤcket werden. Der Koͤnig in pekame auf diſes ein neues Hertz, und friſchen ene⸗ Muth, dem Feind fein rechtſchaffen die Stirn gncher zu bieten, und lieſſe ihme gantz neue und nie⸗ gun mahlen geſehene Waffen verfertigen, einen ſelgn Spieß/ und ein mit fuͤnff kleinen Schildlein n ir bezeichnetes Faͤhnlein, in welchen die heilige ſt/ fuͤnff Wunden eingepraͤget waren. Dem⸗ 1 nach verſammlete er ſeine Soldaten, erzeh⸗ ilſin let ihnen das von Chriſto dem Gecreutzigten undt gegebene Verſorechen, und Verſicherung Eng deß gewiſſen Sigs, fuͤhret ſie gegen dem ien L.. L 4 Feinde 168 Das erſte Buch. Sibendes Capitel. Feind, und ſchlaget ihre gantze Macht in die es lucht. Ware alſo diſer eintzige Chriſtliche oͤnig mit denen uͤnff Wunden Chriſti ſei ⸗ nes HErrns weit ſtaͤrcker und gluͤcklicher. De als fuͤnff Mohren⸗Koͤnig mit allen ihren wohl verſehenen Kriegs⸗Heeren. Und wer olte ſich vil verwundern, daß derjenige ob⸗ N ige, mit welchem GOtt und die Heilige fet reiten. W Diejenige Gelehrte, ſo uͤber die Buͤcher der Machabaͤer ihre Geiſt⸗ und ſinnreiche Erklaͤrung und Außlegung geſchrieben, be⸗ zeigen, daß judas Machabæus jener aller⸗ 4 gluͤckſeeligiſte, und unuͤberwuͤndlichiſte Krie⸗ 6⸗Held folgende Wort fuͤr ſeinen kriegeri⸗ en Wahl⸗Spruch gebrauchet: Die Huͤllf 16e GOttes. Wann auch diſe Frommkeit der en Machabaͤer in dem Lager unſerer Zeiten ali allzeit anzutreffen waͤre, wurde Zweiffels ohne das Gluͤck und der Sig in ſolchem Eine beſtaͤndige Wohnſtadt aufſchlagen, uß, njetzo aber, wie die Veld⸗ Herrn und Sol⸗ Snene haten der Chriſten ſeynd, alſo ſeynd auch die ai⸗ eitungen ihrer Verrichtungen, welche auß n hrem Lager kommen: nemlich uͤble eitun⸗ e n gen von uͤbel geſitteten Soldaten. in 4 en . le ut Ptigr i N 4 tn 4 ficchen Whnn 1 SPfpminh Riſer mn ote c ) n Sr 1 12 ) † ) 169 SEEEEAEEAEEEEEEEE Das achte Capitel. Die Bildnuß deß Gecreutzigten erwecket in denen Hertzen ihrer Lieb⸗ haber das Goͤttliche Liebs⸗ Feuer. geſchuͤcklich die Stell und das Amt eines wohlgeuͤbten Pfeil⸗Schuͤtzens und Seelen⸗Jaͤgers vertretten. Sie hat l D. Goͤttliche Lieb kan gar wohl und einen mit unterſchidlichen Pfellen verſehe⸗ nen koſtbaren Koͤcher; dahero ſie einige mit denen Pfeilen der Truͤbſahlen, andere mit 1Rdenen Pfeilen der Forcht, die dritte mit dem ſcharffen Pfeil der maͤchtigen und alles verhergenden Glut beſchieſſet. Vor allen andern aber verdienen eine billiche Hochſchaͤtzung jene feurige Pfeil der Sera⸗ phiſchen Lieb, mit welchen ſie ihre geliebte und außerleſene Diener zu verwunden pfleget. Es bedarff auch allhier keiner Ver⸗ wunderung, ſchreibet ein H. Hieronymus zu Principiam, wann dein Geſpons meh⸗ rer Pfeil in Vorrath habe. Auf eine geich iher vd ſeſe Weiß⸗ halen die eydniſche Fabel-Dichter und Reimen⸗ L 5 Schmid 7 170 Das erſte Buch. Achtes Capitel. Schmid ihre falſche Goͤtter mit Bogen und Pfeil außgezieret. Aber diſe werden anjetzo in einem beſſeren Verſtand dem wahren GOtt in denen geiſtlichen Sinn⸗Bildern zugeeignet, ſonderbar aber dem gerreutzigten Erloͤſer, welcher dergleichen annehmliche Liebs⸗Pfeil von ſeinen Creutz⸗Bildern, als gleichſam auß einem wohlverſehenen Koͤcher auf die menſchliche Hertzen herab zu ſchieſſen ſich gewuͤrdiget. Mit einem dergleichen Liebes⸗Pfeil iſt das Hertz der H. Mutter Thereſiæ verwun⸗ det worden, welche einſtens durch aufmerck⸗ ſame Betrachtung, deß vor ihr an einem Creutz⸗Holtz hangenden Erloͤſers mit einer ſo innbruͤnſtigen Liebs⸗Begird entzindet wor⸗ den, daß ſie in diſen feurigen Liebs⸗Seufftzer hervor gebrochen: ach vertauſche, O HErr, diſes Hertz! kaum hat ſie ihren hitzigen Wunſch vollendet, alſobald vermercket ſie in ihr ſelbſten ein ſo ungemeine Veraͤnde⸗ rung / als waͤre ihr von GOtt ein gantz anderes Hertz in ihren Leib geſetzet worden. Damit aber Thereſia Sonnen⸗klar erken⸗ nete, ihr Hertz habe mit dem Hertzen Chriſti einen gluͤckſeeligen Tauſch getroffen, hat ein von Himmel abgeſandter Seraphim ihr Hertz mit einem feurigen Pfeil verwundet, und mit diſem Goͤttlichen Liebs⸗Feuer ſolches von allen Mackl befreyet. Derowegen es das Anſehen bekommen, als haͤtte de Er⸗ oͤſer 4 uld guln ſahe S N eeen, Nt Iate n eeg Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 171 Nrizne loͤſer mit ihr das Hertz verwechßlet, und ihr Pſern ein gantz feurige; entgegen geſchaͤncket. neg Wir wollen allhier diſes liebliche und wun⸗ Arzmg derbarliche Hertz Thereſiæ etwas tiefferes nicnn beſichtigen und bewundern, welches nit nlnstr hur allein vor Liebe gegen ihrem Goͤttlichen ee Geſpons zerſprungen, ſondern auf eine faſt unermeßliche Weiß außgedehnet und auß⸗ gebreilet worden. Von diſem feurigen res Liebs⸗Pfeil dann gantz verwundet, hat The- reſia ihr Leib und Leben der Goͤttlichen Liebe D gufgeopfferet, und voͤllig zum Eigenthum ge⸗ ſchaͤncket, alſo zwar, daß es ſchine, ſie lebe e mit ſo vaſt, als daß ſie liebe: ſie brinne mehr, an als daß ſie liebe. Denen Zuſchaueren ware dtlki es vor Zeiten wunderbarlich / denen Laͤſte⸗ rern aber wird es anjetzo ſchier unglaublich vorkommen, daß ein ſterblches Weibsbild in einer ſo langwirigen Feuersbrunſt ihr Le⸗ ben habe erhalten koͤnnen. Dahero, damit nit diſes Wunder die Welt laͤnger in Erſtau⸗ nung ſetzete, iſt ſie von dem gegenwaͤrtigen in das unſterbliche Leben zu jenen Innwoh⸗ neren diſer heiligen Feuersbrunſt uͤberſetzet end worden, damit ſie das Goͤttliche Lebs⸗ ſn e Feuer die gantze unaufhoͤrliche Ewigkeit ge⸗ Minſi nieſſen kunte. Derowegen die Cardinaͤl und, vor Ihro Paͤbſtliche Heiligkeit Gregorio XV. u bey vorhabender Heiligſprechung diſer Heilig⸗ ung maͤßigen Jungfrau mit groͤſten Grund der WeN. Wahrheit bekraͤfftiget, Thereſia ſeye nit ei⸗ ness kalten Tods geſtorben, ſondern in der groͤſten 172 Das erſte Buch. Achtes Capitel. groͤſten Hitz der Goͤttlichen Liebe von diſer Welt abgeſchiden. Es waͤre auch dem verwundten Hertzen Thereſiæ ein groſſes Unrecht widerfahren, ſo fern diſe allzeit brinnende Werckſtatt der Lebe waͤre zu Staub und Aſchen worden; dann diſes annoch biß auf den heutigen Tag gantz unverweſene Hertz gibet durch ſeine beſtaͤndige Bewegung, und Aufwallung eine unumſtoßliche Zeugnuß ſeiner immer⸗ waͤhrenden Liebe. Derowegen diſes, wie bezeuget P. Sylveſtera Petra Sancta, in kein Cryſtall mag eingeſchloſſen, und aufbehal⸗ ten werden. Es ſiedet, und wallet ohne Unterlaß auf / als wolte es noch immerzu die brinnende Liebs⸗Flammen gegen dem Himmel ilehicken⸗ welche einſtens in dem⸗ ſelben hitzigiſt aufgebrunnen. Derowegen will diſes wunderliche Hertz nit gedulten, daß es in dem Cryſtall, als in einem allzu en⸗ gen Kercker eingeſchraͤncket werde, ſondern zerbricht ihn, damit es alſo mit deſto groͤſſe⸗ rer Freyheit ihren GOTT auch in Abwe⸗ ſenheit der Seel zu lieben immer fortfahren moͤge. Sihe dann, was fuͤr ein groſſe Liebs⸗ Wunden der blutige Braͤutigam dem The⸗ reſianiſchen Hertzen verſetzet. Mit einem ſolchen Liebs⸗Pfeil wird auch das Hertz jenes zu Rom abgeleibten gottſee⸗ ligiſten Prieſters verwundet geweſen ſeyn, der ihme die beſtaͤndige Verehrung deß Ge⸗ ereutzigten inniglich hat angelegen ſeyn r. En agug⸗ laſe Mrcn,)N hn uͤnni Ang, khuhe Al tlkete eheſher Ub ger afle rlt,, uti e mn cſrn Gengr Apreſe geng N eſer Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 13 Es ware ihme auch nichts bey ſeinem Abſter⸗ ben angenehmers, als da man ihme das Cru⸗ cifix⸗Bild vorgehalten, mit welchem er auch gantz freudig und mit lachendem Mund ge⸗ ſtorben. Nach ſeinem Tod wurde auf Be⸗ fehl ſeiner Befreundten der Leib eroͤffnet, aber kein Hertz darinnen gefunden, welches alle Leib⸗Aertzte fuͤr das hoͤchſte Wunder hiel⸗ ten. Da aber einer ungefehr auf deß from⸗ men Prieſters gewoͤhnlichen Bett⸗Stuhl, worauff ein andaͤchtiges Crucifix⸗Bild ſtun⸗ de, ſeine Augen geſchlagen, erſahe er bey deſſen Fuͤſſen ,ein wahres Menſchen⸗Hertz, welches eben deß abgeleibten Prieſters ware. Diſem Diener GOttes hat die zu dem ge⸗ creutzigten Heyland gepflogene innbruͤnſtige Liebe das Hertz aus dem Leib gezogen, allen, ſo diſes Wunderwerck geſehen oder, gehoͤret, iu einer unumſtoßlichen Prob, wie wahr da eye jener Spruch Chriſti deß HERRN atth. 6. Wo dein Schatz iſt, dorten wird auch dein Hertz ſeyn. Wann diſes Wunderwerck jederzeit ſolte erneuret werden, daß nach eines jeden Men⸗ ſchens Abſterben ſein Hertz an den Mittel⸗ Puncten ſeiner in dem Leben gepflogenen Liebe angehefftet wurde, ſo wurde uns wohl off⸗ termalen ein wunderliches und abentheurli⸗ ches Schauſpil in die Augen fallen! wie vil Hertzen wurden nit an der Bildnuß deß Ge⸗ ereutzigten, ſondern deß Wein⸗Gotts Bacchi, der Venus-Goͤttin, und deß leydigen “l tan 174 Das erſte Buch. Achtes Capitel. tans hangen? Unter diſe Zahl kunte billich gerechnet werden Sigismunda, eine Tochter Fancredi, Fuͤrſten von Salerno, welche der bekannte Geſchicht⸗Verſammler Beyrlinck in ſeiner Schaubuͤhne deß menſchlichen Lebens unter die ungluͤckſeelige / und verzweifflete Liebhaber geſtellet. Diſe ungluͤckſeelige Prin⸗ ceßin hatte Guiſeardo, einem Hof⸗Juncker von ſchlechtem Herkommen einen zur un⸗ ziemlichen Lieb reitzenden Brieff in einem Moß⸗Rohr heimlich einhaͤndigen laſſen, wel⸗ cher in Ableſung deſſelben alſobald von ei⸗ ner verbottenen Gegen⸗Lieb aufgebrunnen, und ſich mit ſeiner neuen Liebhaberin in ein unzulaͤßige, und ſchaͤndliche Gemein⸗ ſchafft eingelaſſen. Tancredus der Vatter bekame endlich von diſem verborgenen Liebs⸗ Spil heimliche Nachricht, ſo ihme dermaſ⸗ ſen mißfallen, daß er bey naͤchſter Gelegen⸗ eit den Juͤngling in aller Stille ermordet, und das aus ſeinem Leib herauß geſchnittene Hertz ſeiner naͤrriſch⸗ verliebten Tochter in ei⸗ ner guldenen Schaal uͤberſchicket. Sigis- munda, als ſie das Blut⸗ trieffende Hertz ihres umgebrachten Lebhabers erſahe, be⸗ zeigte dem aͤufferlichen Schein nach ein groſſe Freud, als wann ſie ab der uͤberſchickten Schanckung einen ſonderbaren Troſt und Vergnuͤgen in ihrem Hertzen empfindete; ſaget derohalben dem Uberbringer: Gar weißlich und geſcheid hat mein Vatter ge⸗ handlet, indem er diſes guldene Hertz in ein ! N V Laptn i ke ug ke Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 175 ein guldenes Grab geleget. Darauf floſſen ihhr die heiſſe Thraͤnen uͤber die Wangen me herab, mit welchen ſie als mit ſo vilen Edel⸗ mn geſteinen das Hertz ihres Geliebten ver⸗ ſetzte und benetzete. Nachdem ſie aber mit ihren Zaͤheren das ſchuldige Liebs⸗Opffer ih⸗ rem Geduncken nach ſattſam abgeſtattet / trincket ſie einen mit ſtarckem Gifft gefuͤllten Becher tollſinnig aus, wirffet ſich demnach auf ihr Ruhe⸗Bett / drucket das ſchon ver⸗ ſtorbene Hertz ihres Guiſcardi auf ihr gleich⸗ falls ſterbendes Hertz, und gibet bald darauf ihren ungluͤckſeeligen Geiſt auf. Tancredus ihr Vatter kame allzuſpat zu diſem entſetzli⸗ chen Traur⸗Spil, und wolte ſeine mit dem Tod ringende Tochter mit einem vaͤtterlichen Troſt laben und erquicken. Aber es ware ein vergebene Arbeit. Jedoch eroͤffnete ſie noch einmal die ſchon allbereit gebrochene und in dem Tod ſchwimmende Augen, und be⸗ gehret nur allein diſe Gnad von ihrem Vat⸗ ter zu ihrem letzten Troſt, daß ihr Lebhaber und ſein Hertz mit ihr in ein Grabſtatt ver⸗ el ſencket wurden. O naͤrriſche Welt⸗Lieb! wie recht und wahrhafftig hat nit der Fuͤrſt n unter denen Weltweiſen geſchriben: Die eſte Thorheit entſpringet meiſtens gus der e Geilheit. Aber diſe verblendte Liebhaber werden einſtens bey dem, obwohlen ſehr dunckten Liecht deß hoͤlliſchen Feurs klar er⸗ Lſehen, daß dasjenige, was ſie geliebet, ein abſcheuliches Nichts geweſen. Alsdann wer⸗ 176 Das erſte Buch. Achtes Capitel. werden ſie erkennen, wie wahr Thomas von Kempis geſprochen: Die Liebe der Welt iſt ein Verderben; die Liebe Æπ Sll aber die Weißheit. Und anderſtwo ſaget eben ge⸗ meldter ge ſtreiche Lehrer: Welcher dem Ge⸗ ſchoͤpff anhanger, wird mit dem gehrech⸗ lichen Geſchoͤpff fallen; welcher aber JE⸗ N ſum umbfanget, wird in Ewigkeit befeſti⸗ h get werden. Die ſeelige Catharina von Genua hat eine weit heiligere Wunden von der alles durchdringenden Goͤttlichen Liebe empfangen. Diſe wurde einsmals, gleichwie das Eiſen von dem Magnet⸗Stein, zu dem Hertzen ihres Gecreutzigten gezogen; allda wurde ihr ein lieblich⸗flammendes Hertz gezeiget, wel⸗ ches ihr liebendes Hertz in ſo groſſe und hefftige Flammen geſetzet, daß ihr vorkame, als werde ihr eine toͤdtliche Ohnmacht zuſtoſ⸗ ſen. Die darauß erfolgte Wuͤrckung diſes Liebs⸗Feurs waren die ſo vil Jahr daurende/ und mit groſſem Gewalt und Inbrunſt wi⸗ derhohlte Seuffzer, welche ein klares Anzei⸗ gen von ſich gaben, ſie waͤren nur kleine Feurs⸗Fuͤncklein geweſen jener groſſen Liebs⸗ Brunſt, welche aus der allerheiligiſten Sei⸗ ten ihres Goͤttlichen Geſponß auf ſie ge⸗ ſchlagen. Das Hertz Ehriſti, wann es von einer andaͤchtigen Seel in Betrach⸗ ee rgſt Prerg ſeret hn e 1an awchpre uwloe⸗ Neie latr M nſee ſln tung gezogen wird, iſt ein heiß⸗brennender ' Ofen der Goͤttlichen Liebe. O wie vil der⸗ gleichen Liebs⸗Flammen wurden nit geich 6 ieb. 176 ie Goͤttl. Li wir fix erwecket arter rs benache i en aufgehe ns, moruane⸗ Perter ii rnlchens⸗ ninnufalls in or deed rcher,ichee⸗ E lee 1 egartcil ue zi Eſchalſen ſebeſan, . i 8 7 — ſoihooige rden, von n wher W Eeune derſenige, ag arner Mte er it der it v . te wommtiſt das it ni diſer Ba kun mmingiſt dam orden l zu wie 2 aihafen cuget⸗ zrah 5 Rrigen n ugaſe s kun hinz igkei oͤcher g ig zu Was noch hertzig hoͤch enig oigkeit iſ ſe nach hane n iln maiore diſe iſt e G adaſten ten dnd annoh gen henſchen nehret, lor⸗ n aß er Wenl enf Und das war hnt ſeyn, d on de as nit n Und it auch wien v das gien wann er n wurde. bnld erden: tet ig, eto er H. drch d dan diſem maene de Puttt s diſem : In uner rtzen 1 en H . 4 m ſein billi it ſein iſt ohn eun ſe da und Ae⸗ ichen Feur auf⸗ a ſuaihrlhen Hainie das ſen, afet die ſee ſie enrund an ber nit eine glaen Zwei nnen, da elt⸗Hey § blibe Vr ihme Bes⸗ un gebru einen Wele⸗ E oͤrete vo aueren ., war llgem ſeh ſie hoͤr gen rach⸗ , end zu dann u einer t n hang Gnad; ladung 3 n freun hat 7 178 Das erſte Buch. Achtes Capitel. ℳn trachtung aller ſeiner Wunden, ſonderbar 2 ſeiner heilgen Seiten, und zugleich ſagen: ℳnn alle diſe Peyn und Marter haͤtte er ihr zu n Lieb ausgeſtanden; ſie ſolte ſich nun beden⸗ Andh cken, mit was fuͤr einer Gegen⸗Liebe ſie a ft ihme ſeine Liebe vergelten wolte. Durch manl diſes himmliſche Geſicht, und vilmehr durch glchn die Hertz⸗brechende Wort ihres Erloͤſers iſt eiinn Angela dermaſſen zur Gegen⸗Liebe und Mit⸗ i⸗ leyden beweget worden, daß ſie in ſuͤſſe ein Troſt⸗Zaͤher ſchier gantz und gar erflieſſete; und weilen ſie von dem beſtaͤndigen Weinen ſich nit enthalten kunte / wurde ſie genoͤthi⸗ get, die Wangen und Augen oͤffters mit ei⸗ nem kalten Waſſer zu beſprengen, damit ſie nit durch die hefftige Hitz der ohne Unterlaß flieſſenden Troſt⸗Zaͤher verbrennet, und gar aufgezehret wurden. Gar wohl zu unſerem Zweck redet da der Hoͤnig⸗ flieſſende Lehrer Bernardus: Das Hertz Chriſti iſt darumben verwundet worden / damit wir durch die ſichtbare Wunden der Seiten die unſicht⸗ bare Wunden der Liebe ſeheten. Wer dae ſolle jenes ſo ſehr verwundte Hertz nit lie⸗ egen ben? wer ſolle wohl einen ſo hefftig⸗ lie⸗ “ benden GOrt nit hingegen lieben? Und nach a 4 wenigem fahret er alſo fort: alldorten (nem⸗ inn lich in der heiligiſten Seiten⸗Wunden deß ſo ſirſe⸗ ſehr liebenden I Eſu) will ich ruhen / alldot ⸗ ten will ich wachen / alldorten will ich zu ſei⸗ rr nem Liebs⸗vollen Hertzen reden: diſe wird meine ewige Wohnung und Ruheſtatt ſeyn N e Eben ee Nde, tli 4 Re , e Das Cruclfix erwecket die Goͤttl. Lieb. 179 Eben eine gleichmaͤßige Liebs⸗Hitz hat In auch empfunden eine groſſe Lebhaberin deß ſten Gecreutzigten Maria Paggia, welche uner⸗ 4. lenn achtet ihrer muͤheſamiſten Verrichtungen nur en i allein einen zweyſtuͤndigen Schlaff ihrem ab⸗ enn gematteten Leib vergoͤnnete, und zwar in . denen Kleideren auf dem allerhaͤrtiſten Holtz. nii Die uͤbrige Nacht⸗Zeit wendete ſie dem Ge⸗ un ie bett und tieffiſter Betrachtung, ſonderbar ih⸗ n hr res leydenden Heylands an. Damit ſie aber Ungrl auch waͤhrender kurtzer Ruhe von ihrem ge⸗ pnd liebten GOtt und Erloͤſer nit abgeſoͤnderet uceſeen wurde, umbfangte ſie ein ſehr groſſe Bild⸗ ifaen nuß deß Gecreutzigten, und ruhete gleichſam naen in deſſen Schooß. Durch diſe That hat ſie ntnln vilmehr ihre unerſaͤttliche Liebe, als den noth⸗ nhmnn wendigen Schlaff befridiget; dann weilen Urnlur ſie denjenigen, welchen ſie uͤber alles liebte, elſin in ihrem Ruhe⸗Bettlein gefunden, ſo wolte lefifdn ſie ihne auf keine Weiß aus ihren Haͤnden mimm und Armben mehr entlaſſen, ſondern mit zinen beſtaͤndiger Umhalſung ihres geliebten Hey⸗ ſem Nands auch die naͤchtliche Ruhe⸗Zeit mit hei⸗ nenn ligem Wachen zubringen. Keinen naͤheren ſobeſtg und ſicherern Weeg zu der engiſten Vereini⸗ ſbenli gung mit GOtt haͤtte diſe GOtt⸗ liebende lonn Junagfrau nit antretten koͤnnen, als eben da Cude ſie ſich der Liebe deß am Creutz ſterbenden nnhen Erloͤſers alſo vollkommen ergeben. Gleich⸗ enwllt wie dann ſolches einſtens einem Einſidler nden durch himmliſche Offenbahrung iſt angedeu⸗ tet worden, welchem, weilen er ein brenn⸗ aßf welchem eyffr⸗ 180 Das erſte Buch. Achtes Capitel. . . .Y ſereN eyffriges Verlangen truge zu wiſſen, wie er ſenn futn allergeſchwindiſten den Berg der Goͤtt⸗ n lichen Liebe beſteigen kunte, der gecreutzigte . Welt⸗Heyland erſchinen, und ihne alſo ange⸗ ſine redet: Ube dich in Betrachtung meiner fuͦr /hn das Men chen⸗Heyl verwundeten und ley⸗ D denden Menſchheit: dann aus diſer ſcheinet Int ſonderbar hervor meine Liebe, nit anderſt, n ge als die Sonne aus ihrem Glantz, die bluͤ⸗ NM! bende KRoſen aus ihrem Geruch, ein heſſ⸗ mnin tiges Feur aus ſeiner Hitz und Inbrunſt. Dann zu diſem End, nach Anmerckung deß H. Laurentii Juſtiniani, hat unſer liebrei⸗ e chiſte Erloͤſer wollen zulaſſen / daß ihme zWr in ſeinem heiligiſten und unſchuldigiſten 1nſſt Leib ſo vil Wunden geoͤffnet wurden, da⸗ A in mit wir in ſeiner Ziebe gleichfalls ent⸗ Uin zuͤndet wurden / wann wir andaͤchtig an⸗ Nine ſehen wurden die Wunden deß am Creutz⸗ n Holtz hangenden / und das Blut deß all⸗ lne dorten um unſerer Liebe wegen dahin ſter⸗ Aln benden GOttes. NE Und aus diſem kan man ein wohlgegruͤn⸗ Mn dete Muthmaſſung ſchoͤpffen, was fuͤr einen groſſen Grad und hohen Stapffel der Liebe ein H. Conſalvus Amaranthus aus dem Pre⸗ glll diger⸗Orden in Portugall werde erreichet ha⸗ ben / da er ſchon diſen Weeg zur Vollkome ſunſe menheit in ſeinem erſten Eingang in diſes aign Leben angetretten. Dann kaum iſt er nach ee empfangenem Tauff der zu ſolchem Dienſt a ſchon beſtimmten Saͤugamme uͤbergeben wod „ le Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 181 . den, damit er durch die Suͤßigkeit der Milch unir von dem Weinen abgehalten wurde, wei⸗ imn vegerte er ſich ſeinen Mund an denen weibli⸗ ny ischen Bruͤſten anzuſetzen, vergaſſe ſeines Wei⸗ nahunnens, und ſahe mit truckenen Augen ein ummm Crucifix⸗Bild an, gegen welchem er auch malß ſeine zaͤrtiſte Aermblein mit ungemeinen nlin Freuden⸗Zeichen und Frohlocken ausſtreckete. hmdn Da hernach uͤber eine kleine Zeit die Saͤu, nönzagamme das Kind widerum in eben ſelbe Gd Kirch getragen, ſeynd diſem Liebs⸗vollen Amm Knaͤblein alſobald ſeine Augen herum ge⸗ ſnm ſchoſſen, das ihm ſo liebe und angenehme ſn Crucifix⸗Bild zu ſehen; ware auch kaum nglwiderum von deſſen Anſchauung nach Hauß umezu bringen. Kircherus, der bey Anblick deß 4 t H. Crucifix⸗ Bilds ſo gailg angefangen zu nnleben, wird Zweiffels ohne bey annahendem nna. Tod nichts anders mit Hertz⸗brechenden rASeuffzeren widerholet haben, als jenes: =Gib, O ι½£ RR! daß ich aus Liebe dei⸗ ner ſterbe, der du dich gewuͤrdiget haſt unigisuvor aus Liebe meiner am Creutz zu ſter⸗ waful en. uft CoCROLLARIUM I. . eng Agdalena von Pazzis, gleichwie ſie dem m —C( ſterbenden Heyland nut zartiſter Her⸗ Eens⸗Andacht zugethan ware, alſo wer wird ca wohl ausſprechen koͤnnen jene innerſte An⸗ 1 muthungen, mit welchen diſe groſſe Heilige nlte MN 3 deſſen 182 Das erſte Buch. Achtes Capitel. deſſen Bildnuß auf das allerinbruͤnſtigiſt deſen e ſie ergriff ſolches ſehr offt, legte 6 ſelbiges in ihre Schooß, truͤcknete ab den ien Schweiß und Blut deſſelben. Und O Wun⸗ Al derwerck! zum oͤfftern waren die Tuͤcher alſo ul feucht, benetzet, ja Blut⸗ faͤrbig befunden, mnft⸗ als ob ſie augenblicklich den blutigen Schweiß n n⸗ dem an dem Creutz ſterbenden Seeligmacher un abgeſtreiffet haͤtte. Dannenhero auch jenes n n erfolget, daß wiewohl bey glimmender Win⸗ giſi⸗ ters⸗Kaͤlte ſie dannoch ſolchen innerlichen ℳℳ Liebs⸗Brand in ihrem Hertzen herum getra⸗ n gen, der ſie auch genoͤthiget die Bruſt zu f entbloͤſſen, kalt und ſchneidende Luͤfft in ihr n er Hertz zu laſſen, ja ſelbſt voͤllig auf ſich zuzu⸗ mf⸗ ſchuͤtten, einiger diſer Abſicht halben, diſes n innere ſie abzehrende Liebs⸗Feur in etwas zu ei daͤmmen, ja man hoͤrete ſie zum oͤfftern auf⸗ mmntin ruffen: O GOtt! O du mein Erloͤſer! hune O du Liebe meines Hertzens! du weiſt / nai du ſiheſt, daß ich ſolche Liebs⸗Flamm kaum mehr uͤberſtehen kan, du ſiheſt, daß ich todt⸗ ſchwach derſelben unterlige. In mnſgt vita. tne Kenophon der Weltweiſe gibet uns mit af⸗ einer anmuͤthigen Geſchicht eine ſchoͤne Gele⸗ Nſee genheit an die Hand, die Liebe, ſo diſes hei⸗ eng lige Kind Conſalvus zu dem Gecreutzigten en getragen, deſto herrlicher und ſcheinbarer u een machen. Cyrus der Koͤnig in Perſien, hatte ſ⸗ bey ſich Tigranem den uͤberwundenen Koͤ⸗ iig nig der Armenier, ſamt ſeiner Ehegemahlin en⸗ in 9 tie Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 183 n gefaͤnglicher Verwahrung. Als er nun i einſtens beyde zur Koͤniglichen Taffel einge⸗ ð laden, ließ er folgende Cag an ſeinen gefan⸗ . genen Gaſt ergehen: Sage her., Tigranes, ini was fuͤr ein Loßgeld wurdeſt du fuͤr diſe deine Ehegemahlin „wann es dir erlaubet waͤre, itn geben? Tigranes verſeter darauf: ich wurde eneet ſie mit dem Reich, ſo du mir ſchon genom⸗ ummnn men, und ſo gar mit meinem Leben und Men Blut erkauffen. Cyrus hat ſich uͤber eine ſo rn ſeltſame Liebe diſer zweyen Eheleuth hoͤchlich eiſn verwunderet, und beyden das verlohrne Euen Koͤnigreich ſamt der Freyheit geſchencket. uulf Tigranes, als er widerum in ſein Reich ge⸗ haſe ſetzet worden, fragte einſtens ſeine geliebte ee Koͤnigin: was ſie von der Schoͤnheit deß eri Koͤnigs Cyri hielte? welchen ſie mit diſer ſaſ merckwuͤrdigen Antwort befridiget: ſie koͤnne hunnk ſich nit auf ſein Begehren verſtehen, wiſſe nm auch nit / was Cyrus fuͤr ein Ausſehen haͤtte / s dann ſie haͤtte die gantze Zeit ihrer Gefan⸗ bet genſchafft auf keinen einzigen Menſchen ihre nnig Augen gewendet, als nur auf den jenigen, welcher ſo bereitwillig ware ſein eignes Le⸗ ihen ben und Blut fuͤr ſie in die Schantz zu ſchla⸗ mſa gen. Aber wir haben mit dem H. Conlſalvo e en eine weit groͤſſere Beweg⸗Urſach, unſere ſo mnbn wohl aͤuſſerliche als innerliche Gemuͤths⸗Au⸗ ſen gen die gantze Lebens⸗Zeit hindurch an den zſ Gecreutzigten zu hefften, welcher uns mit nngg einer unvergleichlich groͤſſeren Liebe umbfan⸗ Pevnee 9 . iebe um c, gen, als Tigranes ſn Fheboltm indem 184 Das erſte Buch. Achtes Capitel. r er nit nur allein wie Tigranes bereitfertig ge⸗ en weſen uns zu Lieb zu ſterben, ſondern iſt in inn der That ſelbſten fuͤr uns geſtorben. Es iſt nemlich nach ſeinem Tod / ſpricht Blo- A ſius, die Seiten Chriſti eroͤffnet worden / ig damit der guͤtige Ilſus uns den Zugang miſhi und Weeg zu ſeinem Hertzen bahnete und iſet V hat dardurch ſeine gegen uns getragene ſſt⸗ unermeßliche Liebe an den Tag gegeben. iil Und was haͤtte er wohl noch mehrers O thun koͤnnen, ſo er nit gethan? ehn Einen ſolchen anmuͤthigen Liebs⸗Tod hat in auch verdienet jener, von welchem der Exem⸗ Emnln pel⸗Spiegel folgendes erzehlet: Um das Jahr eult Chriſti 1216. hat ein guter, redlicher und ſun aufrichtiger Mann aus ſeinem Vatterland Mmne Dantheo uͤͦber das Meer in das heilige Land K eine Wallfahrt angeſtellet. Allda hat er ſne alle diejenige Oerter, welche von denen lſge heitgiſten Fuͤſſen Chriſti deß HErrn ſeynd eruͤhret worden, mit ſonderbarer Andacht huimn⸗ und vilen vergoſſenen Zaͤheren beſuchet. Und Senn da er auf den ſchmertzhafften Berg Cal⸗ Eng varia gelanget, allwo man ihme erzehlet, abef daß der Erloͤſer auf diſem Ort die letzte a Todts⸗Angſt und erſchroͤckliche Peyn deß eh⸗ Treutzes uͤberſtanden, brachen ihme aus mon ſeinem Hertzen tieffgeholte Seuffzer, aus de⸗ D nen Augen aber haͤuffige Thraͤnen, und end⸗ lich aus dem Mund diſe Wort hervor: Mein guͤtigiſter HERR und GOTF! wie en ſoll ich mich danckbarlich einſtellen fuͤr alle die⸗ , Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 18 5 1 n diejenige Gutthaten, welche zu meinem Nu⸗ 4 uutt tzen aus deinem liebreichen Hertzen ſo wun⸗ ſentn derbarlich gefloſſen? Ich hab zuvor geſehen lf iene Ort, in welchen du auf diſe Welt ge⸗ ſafn bohren, bey denen Menſchen gewohnet, die on Evangeliſche Lehr geprediget, und deine wahre ſenn GOttheit mit herrlichen Wunderthaten Aemnen bekraͤfftiget haſt. Diſe alle habe ich aus kaſnigz ſchuldiger Liebe und Ehrenbietigkeit demuͤ⸗ cn thiglich beehret, aber den traurigen Platz ru deines Leydens und ſchmertzhafftiſten Todts ielcg kan ich nit mit trocknen Augen anſehen. Wie itunh ſolle ich meine Liebe und Danckbarkeit bezei⸗ elnm gen an jenem Ort, wo deine heilige Haͤnd n ie und Fuͤß mit Naͤglen durchbohret, deine Aenu Seiten mit einer Lantzen durchſtochen, und leeneen endlich dein Leben dem himmliſchen Vat⸗ u Ml ter fuͤr mein ewiges Heyl zu einem Brand⸗ , und Schlacht⸗Opffer iſt nueeanfferet wor⸗ icn den. Nachdem er diſes mehr mit Zaͤheren ſenerk als mit Worten geredet, zerſprunge ihme entiht vor Schmertzen und Mitleyden das Hertz in ſer dem Leib, und gabe mit einem lauten Ge⸗ a ſen gg ſchrey ſeinen Geiſt in die gebenedeyte Haͤnd 20 ſeines Erloͤſers auf. Kunte nit diſer mit Geſhee Saliano ſagen: Wann wir den Tod Chriſti en ia mit unſerem Tod nit bezahlen koͤnnen, ſo 4ftr, aſe⸗ une ihne bezahlen aufs wenigiſt mit enenee der Liebe. . N Es muß gleichfalls nothwendig folgen/ gee daß jenes Koͤnigliche Hertz Henrici aus Por⸗ 4uiie tugall mit eben ſo hefftigen Liebs⸗Flammen M5 ſeye — 1386 Das erſte Buch. Achtes Capitel. ℳ ſeye entzuͤndet geweſen; dann als ein gaͤh⸗ ℳ lig entſtandenes Feur dem Koͤniglichen Pal⸗ re laſt den augenſcheinlichen Untergang und enn Einaͤſcherung androhete, hatte ſich Henricus . der Koͤng diſem entſetzlichen Brand zu ent⸗ A gehen, mit ſeinem gantzen Hof⸗Stab eylends ⸗ aus ſolchem gefluͤchtet, und ſeine Koͤnigliche dmd Schaͤtz dem ungeheuren Element gleichwohl nl zu einem Raub uͤberlaſſen. Jedoch kame n ihme waͤhrender Flucht zu Gemuͤth, es ſtehe in der Koͤniglichen Hauß⸗Capellen ein uͤber⸗ aus andaͤchtiges, und auch wegen ſeinem Al⸗ M.n tert hum ſehr ehrwuͤrdiges Crucifix, welches, ℳ wo es nit ohne Verzug von der bevorſtehen⸗ den Geſahr gerettet wurde, ohne allen Zweiffel von denen wuͤtenden Feurs⸗Flamen aufgefreſ⸗ ſen und verzehret werde. Dahero, wiewoh⸗ len diſen gottſeeligen Liebs⸗Dienſt zu verrich⸗ ten die Getreueſte aus ſeinen Hof⸗Herren ſich anerbotten, vermeynte doch der gottſee⸗ lige Koͤnig, diſe That ſtehe allein dem Koͤ⸗ niglichen Blut zu: eilet alſo widerum zuruck, in den brennenden Pallaſt, dringet gluͤcklich durch die allenthalben um ſich ſchlagende und tobende Flammen, und traget das Bild mit mit ſo augenſcheinlichem Beyſtand und Be⸗ ſchirmung deß allmoͤgenden GOttes aus der Gefahr, daß weder das Crucifix, weder er in dem geringſten beſchaͤdiget wurde. Da⸗ mit jederman bekannt und offenbahr wurde / der Liebe ſeye kein Ort alſo unwegſam, wo ſie nit durchdringe, der Liebe ſeye nichts ſo ſchwer, lc, Das Crucifir erwecket die Goͤttl. Lieb. 187 rne ſchwer, welches ſie nit uͤberwinde, und das R Feur der heiligen Liebe ſeye mit einer weit ſe ne Yroͤſſeren Krafft begabet, als diſes unterirr⸗ ſitnn diſche Feur. Aber wie iſt uns anjetzo um das Hertz ic bey ſolchen Wunderwercken der Liebe? wie Rſaß bey ſo gewaltigem Antrib der Wunder⸗wuͤr⸗ ckenden Liebe? Wir verbleiben nichts deſto⸗ Nweniger langſam und kaltſinnig; unſere Her⸗ tzen werden dannoch von diſer heiß⸗ brennen⸗ Mal den uͤbernatuͤrlichen Flammen keineswegs er⸗ im waͤrmet, und der einmahl bey uns ſich ent⸗ luc ſtehende Froſt kan ſchier unmoͤglich ausgetri⸗ ſeſe ben werden, obwohlen wir von denen e Goͤttlichen Liebs⸗ und Sonnen⸗Strahlen haͤuffig beſchinen und getroffen werden, ſon⸗ dern ſeynd die alte und kalte Stein⸗harte Felſen, wie zuvor. Deſſentwegen ein H. Jacoponus, da er ſeinen fuͤr unſer Heyl und ℳs Seeligkeit bloß an dem Creutz hangenden, an Haͤnd und Fuͤß angenagleten, und aus mman purer Liebe gegen uns ſterbenden Heyland be⸗ ecl trachtet, in diſe wehemuͤthige und Hertz⸗ eam dringende Seuffzer weinend ausgebrochen: eh. Die Liebe wird nit geliebt; derjenige, wel⸗ ſeanm cher den Menſchen mit ſo theurem Werth er⸗ rta kauffet, und erloͤſet, wird nit geliebt, derje⸗ uſ, m nige, welcher dich mit ſo vilen und herrlichen nm. Gutthaten, als mit ſo vilen Liebs⸗Banden ge⸗ ecr feßlet und verbunden, wird nit gelieht; der⸗ unge jenige / ſo das hoͤchſte Gut ſelbſten iſt: diſer wird nit geliebt; ja er wird ſo gar verachtet, e, ver⸗ N 188 Das erſte Buch. Achtes Capitel. verſpottet, gegeißlet, und abermahlen an das Creutz gehefftet; da nemlich die ſchaͤndliche Venus-Goͤttin geliebt wird: da der tollſin⸗ 1N nige Wein⸗Gott Bacchus angebettet wird: Ifn da die unverſchamte Begirlichkeiten und boß⸗ hafftiſte Beginnen deß Fleiſches, welche du fuͤr deine Goͤtzen halteſt, geliebt und angebet⸗ ml tet werden. Diſe unverantwortliche Un⸗ danckbarkeit und Gottloſigkeit der Men⸗ 4 ſchen, diſe iſt es, ſo billich allen GOtt⸗ lie⸗ benden Seelen die Zaͤher aus denen Augen, te⸗ und die untroͤſtliche Seuffzer aus dem Her⸗ tzen treiben ſollen. COROLLARIUMII. En wunderbarliche Liebe fuͤrwahr muß jener Burger zu Muͤnchen gegen Chriſto dem Gecreutzigten getragen haben, welchen auch deſſenthalben die Jahr⸗Schrifften der Geſellſchafft IESul mit gebuͤhrendem Lob herorſtreichen. Diſer hatte einen aus ſeinen allerbeſten Freunden in ſeine Behauſung eingeladen, und ihme die vortrefflichſte Kunſt⸗ Stuck von unterſchidlichen Mahleren gezei⸗ get: Sihe! ſprach er, das iſt der geſchickte Penſel Lucaͤ vom Leyden, diſer aber iſt deß Alberti Fureri; diſes Gemaͤhl kommet von der kunſtreichen Hand Pauli von Verona: ihe! da ſeynd auch kuͤnſtliche gemengte Far⸗ en deß weit⸗ beruͤ!hmten Mahlers Michaelis Angeli: und aus diſen der letzte da, on nit ihme choren EN eee Ukhpte zmunl wes ahen ir⸗ ſtsf il de Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 18 N ri ihme das erſte Ort gebuͤhret, Chriſtophorus En Schvvarz, hat diſes Kunſt⸗Stuck verferti⸗ R get: an diſer Taffel hat Michael Urbinas, geitten Und an jener Rubenus, beyde vortreffliche ftiter Mahler, gleichſam ihre Naͤhmen verewiget. Anjetzo aber verlangeſt du mein Freund auch n von mir zu wiſſen, was fuͤr ein Stuck hey anen mir vor allen den Vorzug habe; es waͤre ee 4 ſchier vonnoͤthen, daß du dich eines kurtzwei⸗ Aulg ligen Argliſts bedieneteſt, wie einſtens das g derſchreyte Weibsbild Phryne. Dann als ſie wl, der weibiſche Fuͤrwitz ſtache zu erfahren, was fuͤr ein Kunſt⸗Stuck Phydias unter allen ſſie nen vortrefflichen Wercken zum allermeiſten un ſchaͤtzte, hat ſie einen Diener beſtellet, wel⸗ cher Phydiæ die traurige Zeitung hinter⸗ Uint, bracht, als ſtehe allbereit ſein Hauß in voͤl⸗ taml ligen Flammen. Auf welches Phydias voller Uinlen Schroͤcken aufgeruffen: All mein Kunſt und emn Arbeit gehet zu Grund, wann das wuͤtende Anm Feur dem Wald⸗Gott, und dem Cupido- inm Buben nit verſchonen werde. Aber Phryne W ſeſe ihne gutes Muths ſeyn, diſer Handel micſi ſeye nur der Urſachen halber angeſtellet, da⸗ ihng mit man von dem Meiſter ſelbſten den Aus⸗ t ſoruch hoͤrete, was fuͤr ein Bild unter allen ranſ Kunſt⸗Gemaͤhlden vor das ſchoͤnſte und vor⸗ bmm trefflichſte zu halten waͤre. Da aber, mein Aun ſe Lieber! brauchet es keinen ſolchen Umſchweiff unmmm oder ausgeſinnten Fund, ich will dir freyher⸗ eun tzig bekennen, was ich von allen gegenwaͤrti⸗ eume gen Kunſt⸗Bilderen für eine Mepnagheynd 4 190 Das erſte Buch. Achtes Capitel. Hochachtung trage. Alle diſe Stuck ſeynd ſe ſehr kuͤnſtlich, und von einem faſt unſchaͤtz⸗ il baren Werth, wurde ſie auch nit um Gold l oder Edelgſtein feil bieten, und vertauſchen; Em⸗ jedoch wende anjetzo deine Augen auf das ſ mit Doͤrneren gecroͤnte Angeſicht unſeres n Erloͤſers. Diſes hat den Vorzug vor al⸗ mmd len, und verdienet auch mehr, dann die an⸗ Mli dere insgeſamt, meine Liebe und Hochſchaͤ⸗ alck⸗ tzung/ iſt mir auch um keinen einzigen Werth è⸗ feil: die guldene Cronen der Koͤnig und Kay⸗ ſeren werden von mir fuͤr weit ſchlechter an⸗ geſehen, als diſe Bildnuß meines allerliebſten JESu. Diſe iſt eine merckwuͤrdige und zugleich aufrichtige Bekanntnuß geweſen ei⸗ nes burgerlichen Manns gegen ſeinen Mit⸗ Burger. Ich zweiffle nit, er werde ihme diſes ſo hochgeſchaͤtzte Kunſt⸗Stuck jederzeit vor die Augen gelegt haben, und beſtaͤndig neue Wunder der Goͤttlichen Kunſt darin⸗ nen erfunden, und erſehen haben, mit welchen er ſeinen unſchuldigen Augen⸗Luſt kaum wird n haben erſaͤttigen koͤnnen. 4 Es waͤre zu wuͤnſchen, daß in diſes Bur⸗ mitet gers loͤbliche Fußſtapffen alle diejenige tret⸗ e ge teten, welche weit andere Gemaͤhl ſchaͤtzen und verehren, nit einen mit Doͤrneren ge⸗ croͤnten Welt⸗Erloͤſer, ſondern eine mit Ro⸗ ſen geſchmuckte Venus-Goͤttin, die Schand⸗ Thaten eines ehebrecheriſchen Jupiters / die n Liebs⸗Geſchichten einer Koͤnigin Dido, welche n aus allen ehrbaren, will nit ſagen Cheiſti⸗ “ . hen ch n . ¶Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 191 men chen Wohnungen auszumuſteren, und in das ſen Feur deſſen ſie allein weꝛth ſeyn,/ ſolten geworf⸗ ſenen ſen werden, als welche zu nichts anders die⸗ u nen, als die Augen zu bezauberen / das Ge⸗ ent muͤth mit ſchaͤndlichen Einbildungen zu ver⸗ n n wirren, und das Hertz mit dem Feur der unreinen Begirlichkeiten zu entzuͤnden, wie darvon redet der allgemeine Kirchen⸗Rath von Coſtantz. Dahero fuͤr ein unlaugbare Sach zu halten, daß ein lebhaffte, und eine ſſchaͤndliche That oder Geſtalt, mit ſchoͤnen „Farben wohl herauß truckende leichtfertige Bildnuß weit eine groͤſſere Krafft und Nach⸗ in druck habe, von denen Augen in das Ge⸗ muͤth ſelbſten zu ſteigen, und ſolches zu aller⸗ Ahand ungebuͤhrlichen Begirden zu bewegen, als die unreiniſte Wort, Zotten, und Poſſen. Deſſentwegen auch Tyberius nach Zeugnuß Suetonii die Zimmer mit denen gllerſchaͤnd⸗ lichſten Gemaͤhlen ausgezieret, oder vilmehr um beſudlet, damit er durch dero Beſchauung ſun den verdammlichen Wolluſt je mehr und mehr anreitzte. Diſer gottloſe Kayſer brauchte el zu ſeinem verfluchten Zihl und End keine un⸗ nen keuſche Lieder, Geſaͤnger, oder Reimen⸗Ge⸗ ilt dicht, ſondern er ſtellete nur allein ſinnloſe um und ſtumme, aber darbey nackende und un⸗ er drbaͤre Bilder denen fuͤrwitzigen Augen „ Es iſt zwar nit zu laugnen, daß die ver⸗ n fluchte Buͤcher und Reimen⸗Gedicht eines Naſonis, Catulli, Propertii, Perſü, Petro- nlI, 192 Das erſte Buch. Achtes Capitel. nü, Oveni die Hertzen der unbedachtſamen Leſern kuͤtzlen, und ſie mit ihrem ſchaͤndlichen Gifft eben ſo wohl anſtecken. Aber an kei⸗ nem Ort geſchehen oͤfftere und groͤſſere Schiff⸗ bruͤch/ als bey diſen bloßen Tafflen und ſchand⸗ vollen Bilderen. Man kan auch kaum be⸗ greiffen jene Aergernuß und unwiderbringli⸗ chen Schaden, welchen ſolche unkeuſche Ge⸗ maͤhl ſo wohl demjenigen, dem ſolche in die Augen fallen / als dem Urheber und Mah⸗ in ler ſelbſten zufuͤgen. Derohalben ſeynd alle e⸗ diſe Bilder, ſie moͤgen hernach von der Hand eines Ariſtidis, oder Pauſaniæ, eines Apellis oder Michaélis Angeli herkommen, erſcſrhe⸗ und ſchaͤndliche Stuck, welche kein ehrliches Aug anſchauen ſoll; und will man anderſt ſeinem Gewiſſen ein Genuͤgen leiſten, ſollen alle ohne viles Bedencken dem Feur⸗Gott e Vulcano aufgeopfferet und preiß gegeben wer⸗ den. Unſere Seel iſt gleich einem Spiegel, was du immer demſelben vorhalten wurſt, eben das wird aus ihme widerum hervor ſcheinen: halteſt du ihme vor den Himmel⸗ ſo wird er dir den Himmel vorſtellen; wen⸗ deſt du aber denſelben gegen dem Koth, ſo wirſt du in ihme nichts als Koth entworffen ſehen. Eben diſe Bewandtnuß hat es mit der Seelen; wann du deine Gemuͤths⸗Augen gegen denen himmliſchen Dingen wendeſt / ſo n werden ſie dir lauter oberirrdiſche Sachen vorbilden. Wann ſich aber deine Seel at in ſchaͤndlichen Gegenwuͤrff aufhaltet/ ſo . wir SN 0 rvcls Nr McN eee⸗ l⸗ Fr Epvnrt in raſc iſg ſe d en Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 193 ſnige wird ſie eben von deren Unflat beſudlet / und aſteti verwuͤſtet werden. fnlugze RM COROLLARIUM. NN N uhed , lu! nin Franciſcus Xaverius in dem Japoni⸗ ſchen Reich Bungo ankommen, wurde er von dem allda herrſchenden Koͤnig PFranciſco mit ungemeiner Freundlichkeit bewillkommet. Dahero auch das allerheiligiſte Creutz Chri⸗ ſti alſobald zu glantzen, und der Evangeliſche Saamen zu gruͤnen angefangen. Der Koͤ⸗ nan mg allein kunte ſich eine geraume Zeit nit eigtentſchlieſſen, ſein gecroͤntes Haupt unter das inn Chriſtlche Geſatz zu biegen, ſeine Armb nach dem Creutz Chriſti außzuſtrecken, und ſolches qauf ſeine Schulteren zu nehmen. Endlich hatte doch die Gnad GOttes bey ihme ob⸗ geſiget. Dann er gleichfalls, dem Exempel ſeiner Unterthanen zu folgen, durch die Hei⸗ wlige Tauff in die Verſammlung der Recht⸗ n glaubigen getretten, und die bißherige Lang⸗ ſamkeit mit einer außerleſenen Frommkeit, nil und unbeweglicher Standthafftigkeit erſetzet. hem. Kaum aber hatte er ſich zu Chriſto bekehret, uſt kaum iſt er, alſo zu ſagen, auß dem Tauff⸗ Gele. Brunnen hervorgeſtigen, da hat gleich das nm Ungluͤck in Ein Koͤnigliches Hauß einge⸗ iſtts ſchlagen. Dann es hatte ihme Riogoles e Koͤnig zu Saxuma mit einem gaͤhlingen . Krieg uͤberzogen, Vnd in einer fuͤr ranellts Achdeme der groſſe Indianer⸗Apoſtel — 194 Das erſte Buch. Achtes Capitel. ungluͤcklicher Schlacht vier Koͤnigreich auß denen Haͤnden geriſſen; darbey er den Kern ſeines ſtreitbaren Adels, in allem aber zwan. tzig tauſend der beſten, und vorhin in vilen M Kriegen ſighafften Soldaten eingebuͤſſet: er nl aber ſelbſt iſt kuaͤmmerlich der Gefahr entrun⸗ nen. Gantz allein und ohne einigen Gefehr⸗ ten mußte der ungluͤckhaffte Koͤnig durchun⸗ weegſame Waͤlder, uͤber rauhe Berg und Thal ſeine Flucht nehmen, und ſich bald da, bald dort verkriechen; damit er ſein koſtba⸗ res Leben vor dem Feind erretten moͤchte. nn Endlich kame er mit Goͤttlichen Beyſtand 10½ ere re . gluͤcklich bey den Seinigen an. Aber da n 4 faͤnde er eine neue Gelegenheit ſeine Gedult 4 zu pruͤffen. Seine getreue Hoff⸗Herren die Goͤtzen⸗Pfaffen, ja ſein erſtgebohrner und ſchon allbereit erwachſener Printz, legten alle Schuld diſes ſo ungluͤcklichen Feldzugs auf den Abfall von denen Goͤttern: ſie wolten ihne bereden, den angenommenen neuen Glauben, der nichts als Unheyl in das Reich gebracht, aufzukuͤnden, und widerum zu dem alten Goͤtzen⸗Dienſt zu kehren. Da ſie aber alles um ſonſt zu ſeyn ſahen, fangten ſie an ihme hauffenweiß zu verlaſſen, und of⸗ fentlich ſich wider ihne zu empoͤron: der erſt⸗ gebohrne Printz ergriffe die Waffen wider ſeinen eignen Vatter: die Koͤnigliche Ge⸗ mahlin verſolgte ihne mit ihrer Laͤſter⸗Zun⸗ gen auf das haͤfftigiſte. Doch blibe das upuͤberwindliche Gemuͤth FPranciſci unter n allen G I ſtaſen ar ESEE 1he P Aſite tſier. Nheg e e Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 19 ſnnn allen diſen auf ihne ſtuͤrmenden Verfol⸗ ln gungen, durch Goͤttliche Krafft geſtaͤrcket, rnne alſo unbeweglich, daß er wehrender Ungeſtim⸗ * me detß gefaͤhrlichen Ungewitters, ſich auf int eine Knye nidergeworffen, ſeine Haͤnd und urr Augen gegen dem Himmel erhoͤbet, und chegg mit lauter Stimm auß inneriſten Grund ſeines Hertzens mit einen oͤffentlichen Ge⸗ luͤbd ſich verbunden, daß, wann ſchon ſeine Unterweiſer in dem Chriſtlichen Glauben ſelbſten, ja die gantze Welt von dem wahren Glauben, den die Catholiſche Kirch lehrete, abfallen ſolte, er dannoch, obwohlen von jedermann verlaſſen, demſelbigen beſtaͤndig Eanhangen, und die GOTT einmahl ge⸗ iiſe ſchwohrne Treu unveraͤnderlich halten ſann wolte. Mit diſem ſo Heldenmuͤthigen Ver⸗ en ſprechen hat das Werck gar wohl uͤbereins geſtimmet; dann er darauff den Roſenkrantz, ein den er in funffzehen Geſaͤtzlein außgetheilet, ntaͤglich gantz außbettete, ihme an ſtatt der 11 goldenen Ketten um den Halß geworffen, die Bildnuß deß gecreutzigten Heylands, vor n! welcher er taͤglich eine gantze Stund das bittere Leyden und Sterben ſeines GOttes u betrachten pflegte, ergriffen, und mit di⸗ ſem unuͤberwindlichen Schild bewaffnet, ſich in ſicherere Oerther gefluͤchtet. Als einige e ihne vor der Flucht ermahnet hatten, er ſolte die koſtbarere Kleinodien auß ſeinem Koͤniglichen Schatz mit ſich nehmen, ant⸗ c wortete er, mein koſtbariſtes Edlgeſtein iſt 196 Das erſte Buch. Achtes Capitel. Chriſtus der Gecreutzigte, diſer allein, wann mich ſchon alle verlaſſen ſolten, wird jeder⸗ zeit mein getreuer Gefehrt und Helffer ſeyn. Nachdem er ſich aber nach diſem Ungluͤcks⸗ Streich in ſo weit widerum erhollet, daß er der Gnad ſeiner Feinden nit hat leben muͤſ⸗ ſen, ſondern ihnen gar wohl die Stirn widerum hat bieten koͤnnen: hat ſich doch das Gluͤck bald hin, bald her gewendet, bey welcher Gluͤckswechßlung aber ſein Stand⸗ hafftigkeit unberucket verbliben. Endlich hat er nit nur das von dem Kayſer Cam- bacundo ihme zugeſprochene Reich Fiungo außgeſchlagen, ſondern ſeinem fuͤr ihme am Creutz bloß⸗hangenden Heyland ſich deſto aͤhnlicher zu machen, das Reich Bungo ſei⸗ es nem Erb⸗Printzen uͤberlaſſen. Fuͤr ſeine im nothwendige Unterhaltung aber hat er ihme nichts als das kleine Laͤndlein Sucuma vor⸗ behalten, allwo diſer Gottsfoͤrchtige Koͤnig von dem Welt⸗Getuͤmmel gantz entfernet ſeine letzte Jahr in hoͤchſter Stille und ſtaͤter Gemeinſchafft mit GOtt zugebracht, ſonder⸗ r bar in tieffiſter Betrachtung deß bittern Le⸗ aifg den und Sterben ſeines Goͤttlichen Erloͤſers, eee biß er endlich durch gottſeeligiſte Ubungen en der wahren Andacht, und ſcharpffer nchth i ſe e gung und Außmaͤrglung ſeines Fleiſches ſich wuͤrdig gemacht, daß er durch einen heilig⸗ maͤßigen Tod beruffen wurde mit demjeni⸗ gen im Himmel ewig zu herrſchen, mit wel⸗ N ez dg een 6 duß . e Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. 197 hutntt welchen er ſo vil auf diſer Welt i andekͤ 0 v geduldi edr und ſtarckmuͤthig außgeſtanden. 3 8 436 „S362 .: „83 63,„f383. „rk3 63. r1363. ö3 g1,- eh Das neunte Capitel. Die Bild nuß deß Gecreutzigten zeiget / daß Chriſtus durch die Suͤnd auf ein neues gecreu⸗ tziget werde. Ls der H. Biſchoff Remigius dem annoch heydniſchen Koͤnig Clo- 1 dovæo die allererſte und noth⸗ uhll wendigiſte Hauptſtuck deß wahren allein in ſeeligmachenden Catholiſchen Glauben zu er⸗ klaͤren und zu beweiſen angefangen, zeigte er ihme unter anderen Geheimnuſſen die Lieb⸗ wuͤrdigiſte Bildnuß deß Gecreutzigten, und bgerzehlete zugleich die gantze Trauer⸗Geſchicht utem ſeines allerheiligiſten Leydens und ſchmaͤh⸗ nbſilichiſten Creutz⸗Tod. Diſe bewegliche und lan dazumahlen annoch unerhoͤrte Erzehlung ſeRerweckte in dem Koͤniglichen Hertzen Llo- ecovei ein ſo groſſes Zorn⸗Feuer, und hei⸗ aam lige Rachgir, daß er ſich in diſe freymuͤthige m VWort gantz unverhollen herauß gelaſſen: inſe Wann ich zu ſelber Zeit mit meinen e Francken waͤre zu gegen geweſen, haͤtte 3 ich E n 198 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. ich uͤber diſe entſetzliche Ungerechtigkeit eine billiche Raach geſucht: fuͤrwahr ich haͤtte meiner gantzen Kriegs⸗Macht auf⸗ gebotten / Chriſtum auß denen grimmi⸗ gen Haͤnden der Juden geriſſen, und mit meinen Waffen diſes undanckbare Volck ezuͤchtiget. Deme aber der Heil. emigius: O mein Koͤnig, wende diſen gefaßten Gorn und Eyffer von denen Juden auf dich ſelbſten; dann du biſt eben derjenige, welcher mit deinem uͤbel gefuͤhr⸗ ten Leben nit eine geringe Urſach zu diſem ſchmertzlichen Creutz⸗Tod gegeben: deine Suͤnden, mein Koͤnig, ſeynd jener ſtraff⸗ (W mmeng maͤßige Werckzeug diſer an Chriſto außge⸗ unt uͤbten Grauſamkeit. Alſo iſt es, was wol⸗ len wir uns vil erzuͤrnen uͤber die grauſame Tobſucht der verblenden Juden, und ſie mit Schmaͤh⸗ und Straff⸗Worten verfolgen? welche villeicht nach Meynung deß H. Bernardi weniger tadelhafft und ſtraffmaͤßig ſeynd, als jene nagelneue Creutziger, welche mit ihrer ſuͤndhafften Zungen und gottloſen Haͤnden ihme einen neuen Tod auf den Halß werffen, den Unſterblichen ſterblich machen, und den obwohlen eines neuen Creutzes Unfedigen, nichts deſtoweniger ecreutzi⸗ n. Diſer gruͤndliche Außſpruch erhellet au⸗ genſcheinlich auß jener wunderlichen Bege⸗ benheit, welche ich bey L. Lancicio S liſe. er z Nn F Pint S eer Ee A hinee Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. 19 Der ſeelige Ludovicus Bertrandus hatte n ein verfuͤhrtes Maͤgdlein von dem ſchaͤdli⸗ nnlnig chen und zu der Hoͤllen leitenden Laſter⸗Weeg — nafkn auf die in den Himmel fuͤhrende Buß⸗ mngnn Straſſen gebracht. Diſe gaͤhlinge Ver⸗ ſenai, aͤnderung ware einem gewiſſen Venus- Ne Buben ein Dorn in denen Augen. Maͤ⸗ ſchet derohalben bey ihme den feſten Schluß Bertrandum auß dem Weeg zu raumen, und ſihe! da er eine ſcharpffgeladene Piſtol auf den Diener GOttes loßbrennen will, wird diſes Geſchoß augenblicklich in der Hand deß laſterhafften Moͤrders in ein Crucifix⸗ Bild wunderbarlicher Weiß verwandlet. Derowegen der zu vor einem anderen eine todtliche Wunden zu verſetzen getrachtet⸗ bekame anjetzo ſelbſten eine tieffe Wunden deß Schmertzen und der Zerknirſchung: ſtei⸗ get von dem Pferd, wirffet ſich zu den Fuͤſſen deß ſeeligen Bertrandi, bittet ihne in aller Demuth um Verzeyhung ſeiner Miſſe⸗ that, verpflichtet ſich einen Chriſtlichen und ea auferbaulichen Lebens⸗Wandel ins kuͤnfftig un zu fuͤhren. Diſer neubekehrte Suͤnder wird en ungezweifflet das zu ſeinem Heyl geſchehe⸗ ult ne Wunder ſtarck zu Gemuͤth gezogen, und zugleich bey ſich erwogen haben: es habe der guͤnſtige Himmel ihme dadurch wollen el andeuten, es ſeye durch ſeinem in Sinn n gehabten Todtſchlag widerum das ſchmertz⸗ n liche Geheimnuß deß bitteren Leyden und Sterben ſeines Erloͤſers, ſo vil in ihme N 4 ge⸗ 200 Das Erſte Buch. Neuntes Capitel⸗ geweſen, erneuret worden, gemaͤß der be⸗ kannten Lehr eines H. Apoſtels Pauli: Sie creutzigen ihnen ſelbſten auf ein neues den Sohn GOttes. Es wuͤrdiget ſich Chriſtus eben diſe Wahrheit einer H. Birgittæ zu offenbah⸗ ren: dann als ſie annoch ein zehenjaͤhriges Jungfraulein ihr eine ſehr bewegliche und geiſtreiche Predig von dem bittern Leyden unſers HErrn IESu Chriſti tieff in das Hes et⸗ ſahe ſie folgende Nacht an dem Creutz hangend mit SuNM. fiſchen Blut uͤberrunnen; deſſentwegen die unſchuldige Braut Chriſti ihr kraͤfftiglich eingebildet, ihr Geliebter muͤſſe diſem Au⸗ genblick die ſchmertzliche Pein deß Creutzes außgeſtanden haben. Unterſtunde ſich de⸗ rohalben ihne in ihrer unſchuldigen Einfalt zu fragen: wer dann die Urſach diſer neuen Creutzigung ſeye? darauf beklagte ſich der betruͤbte und dannoch liebende Heyland bey ſeiner geliebten Geſponß, und gabe ihr in aller Vertraͤulichkeit zu verſtehen, diſe Grau⸗ ſamkeit ſeye widerum veruͤbt worden von denenjenigen, welche da ſeine Liebe verach⸗ 9 ten: diſe erneuren ſo offt das klaͤgliche bitteren Leydens; in⸗ a Trauer⸗Spihl ſeines gtorn 76 4 r e ehe⸗ we⸗ Gbna ke⸗ Erle Snde ſen Klla Nenc, dem ſie widerum ihnen ſelbſten den Sohn en GOttes creutzigen. Und was nach Mey⸗ nung deß H. Bernardi die Gottloſigkeitt und den Undanck vergroͤſſeret. Warum pla⸗ e gen, und betruͤben wir den ſchon zuvor be⸗ 4 truͤbten, NDas Crucifiy zeigt die neue Creutzigung. 201 i truͤbten, und genugſam geplagten Welt⸗ en Heyland? die Wunden unſeres ſuͤndigen inn Lebens ſchmertzen und beſchwehren ihn weit a halliiger, als die Wunden ſeines Heiligen ln⸗ Eben diſes hat auch in dem Werck gezei⸗ get jene preißwuͤrdige und tugenſame Jung⸗ frau / welche eine lange Zeit von einem un⸗ verſchamten Buhler beunruhiget, keinen Fleiß noch Muͤhe geſpahret ſich ſeiner ledig zu machen, aber all ihr Bitten, Ermahnen, Zuſprechen, und Betrohen fiele auf ein ſtahl⸗ veſtes Hertz, ſo ſich nur allein zu denen fleiſchlichen Geluͤſten weich und geneigt er⸗ zeigte. Endlich ergreiffet ſie einen ſo wohl aih kecken als unerwarteten Anſchlag; dann lin als ſie widerum die unangenehme Ankunfft deß loſen Geſellen von weitem erblicket, rin⸗ net ihr der kalte Angſt⸗Schweiß uͤber das Angeſicht, und ertatteret nit anderſt, als wann ſie einen Anfall von einer vergifften Schlangen zu foͤrchten haͤtte. Und diewei⸗ len ihr in diſer aͤuſeriſten Beſtuͤrtzung und mr Gemuͤths⸗Verwirrung kein Mittel noch Weiß ihre Jungfraͤuliche Ehr zu beſchuͤtzen ill in den Sinn kame, ergreiffet ſie endlich in lm aller Eyl ein groſſes und andaͤchtiges Cruci⸗ umb fir, lauffet zu der Thuͤr⸗Geſchwell ihres Zim⸗ mnh mers, und leget ſolches vor dem Eingang: of bald darauf ruffet ſie mit feurigen Augen, e Vn ſchroͤckbarem Angeſicht, und mehr dann weiblicher Stimm auf: Gehe herein, O N 5 laſter⸗ 202 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. ℳ laſterhaffter Boͤßwicht, gehe herein! erſaͤtti⸗ nt laſtert⸗ deinen viehiſchen Willen; aber gibe acht, uͤber wen du ſteigen muſt, wann du Af zu mir gelangen wilſt: du muſt Chriſtum nlt zuvor mit deinen gottloſſen Fuͤſſen tretten: imin das Leyden deines Erloͤſers muſt du zuvor ſhm widerum erneuren. Wann du derohalben Dſän o vil Hertz haſt ſeinen heiligiſten Leib mit hin Fuͤſſen zu tretten, alsdann kanſt du auch ede dein unſchandbahres Beginnen an mir er⸗ n fuͤllen. AÄber der ſonſten verwegene Juͤng⸗ ze ee ling kunte vor Erſtarrung und Beſchaͤmung en keinen Fuß weiter ſetzen: er blibe unbeweg⸗ en lich ſtehen: ſpdte kein Wort; endlich aber warffe er ſich zu denen Fuͤſſen deß auf der Errden ligenden Crucifix⸗Bild,, bittet ſei⸗ nen GOtt, und auch diſe Gottsfoͤrchtige Jungfrau weinend um Verzeihung ſeines begangenen Fehlers, verſpricht auch eine ernſtliche Beſſerung ſeines laſterhafften Le⸗ bens⸗Wandel. Wolte GOtt! es wurde allen denjenigen, ſo ihre fleiſchliche und viehiſche Begirden erſaͤttigen wollen, die Bildnuß deß Gecreutzigten vorgehalten; damit ihnen die blutige Wunden ihres eſen Erloͤſers klar zeigeten und beweißten, daß ſie eine weit grauſamere Zerſieſchungt a l die Juden begehen, ſo fern ſie ihrem ſuͤnd⸗ men hafften Fleiſch allen Muthwillen erlauben. nern Die Juden haben Chriſto auß diſer Urſach n ein geringere Unbild angethan, weilen ſte ihne als einen auf der Erden herum wandlein t en in Das Crucifly zeigt die neue Creutzigung. 203 ſce ge in den Menſchen verblender Weiß umgebracht, liins welchen die Chriſten nach ſo vilen herrli⸗ e chen Proben ſeiner unermeſſenen Liebe, in ife, dem Himmel glorreich regierend, widerum auf ein neues durch ihre Suͤnden zu creu⸗ tzigen ſich unterfangen, welches auch der H. Donyſius Areopagita mit folgenden Auß⸗ ſpruch zu bekraͤfftigen kein Bedencken tra⸗ get: Die Juden, welche Chriſtum gecreu⸗ tziget, da er noch ſterblich wandlete auf Erden, haben weniger geſuͤndiget, als die, welche ihne beleydigen, da er herr⸗ ſchet im Himmel. Es ſchreibet P. Simon Saba in denen Jahr⸗Schrifften auf das 1599. Jahr, daß, als Obo ein heydniſcher Koͤnig einen auß⸗ fuͤhrlichen und vollkommenen Bericht erhal⸗ ten, wie unbarmhertzig und grauſam der von dem hohen Himmel auf die Erden zu uns ſteigende Sohn GOttes auß der Welt widerum ſeye geſtoſſen worden; habe er mit groſſer Sorgfalt nachgefragt: wer dann ultdiſe erſchroͤckliche Mordthat begangen habe? ullk was dann diſes fuͤr ein undanckbares und Umn blutdurſtiges Volck waͤre? wo es wohnete? efm ob dann niemand mehr von diſem verfluch⸗ iim ten Geſchlecht uͤbrig und vorhanden ware?⸗ im damit er die unverantwortliche Laſter⸗That elnen mit der wohlverdienten Stra annoch bele⸗ e n gen und zuͤchtigen kunte. Ach mein GOtt! n N wie vil ſeynd noch uͤbrig, und an allen Orthen der Welt zu finden und aneſ⸗ S= — 204 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. “ fen! aber was noch mehr in diſem heydni⸗ n ſchen Koͤnig zu bewundern, ſein heiliger Zorn und Rach⸗Begird ware nit zu beſaͤnfftigen, 401 obwohlen man ihne berichtete, es haͤtte ſich diſer groſſe GOtt freywillig dem Tod aner⸗ botten, und ſein koſtbares Leben fuͤr das Deyl der gantzen Welt mit Freuden auf⸗ ele⸗ geopfferet. Dann ſeye es, ſprach er, daß er il ab diſem ſchmertzhafften Tod kein Abſcheuen Aend getragen; wer haͤtte aber ſo gottloß, ſo ver⸗ rhe wegen, ſo unmenſchlich ſeyn ſollen / welcher ſich getrauet gewaltſame Haͤnd an diſem ſo groſſen und allmoͤgenden GOtt anzule⸗ 1 gen? Was wurde aber diſer Koͤnig ſagen 4 und gedencken, wann man ihme hinterbrin⸗ gen wurde, er werde von den Seinigen, Men welche von ihme mit einem ſo theuren Werth eldi⸗ ſeines koſtbariſten Bluts erloͤſet worden, zune widerum auf ein neues ohne Barmhertzig⸗ Kropt keit zerfleiſcht und zerriſſen? Dahero ſchuͤcket e ſich gar wohl die Lehr⸗ und Geiſtreiche An⸗ ℳ 4 merckung eines Engliſchen Lehrers Thoma ene von Aquin: Der Suͤnder, ſo vil in ihme anln iſt, gibet Urſach / daß Chriſtus widerum ubne gecreutziget werde, und auf ſolche Weiß g thut man Chriſto eine ſchwehre Unbild an. Dieweilen der Suͤnder eine ſolche hr That durch ſeine Mißhandlung begehet,/ ni welche GOtt mehrer haſſet, als alle Pein i und Schmertzen, ſo er um unſertwegen auß⸗ Kuce geſtanden; dann GOtt haſſet unendlich mehr eine eintzige von uns begangene Suͤnd als alle 1 6 A Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. 20 5 U alle ſeine Pein, weilen eben die Suͤnd ein ne Urſach deren geweſen iſt; derohalben wan lite widerum auf diſe Seiten alle Geiſſel, Doͤr⸗ gin ner, Naͤgel, ja der bitteriſte Tod ſelbſten: auf der andern aber nur eine eintzige Todt⸗ Suͤnd geſtellet wurde, wurde GOTT ein ie groͤſſeres Abſcheuen ab diſer eintzigen Suͤnd tragen, als ab allen jenen Peinen und Qualen, und er wurde gantz willig (wofern es von noͤthen waͤre) ſich aller diſer Marter auf ein neues unterwerffen, damit er nur diſes ntzige Laſter abwenden und verhindern koͤnnte. Ja wann keine eintzige Suͤnd me⸗ mahlen waͤre begangen worden, als nur deine eintzige Unzucht in deiner Jugend, ſo wurde der Sohn deß hoͤchſten GOttes wil⸗ lig den Tod deß Creutzes außgeſtanden ha⸗ ben, um diſe eintzige Suͤnd durch ſeine Ver⸗ Realte⸗ außzuloͤſchen, und fuͤr ſelbige genug 4 4 langwuͤrigem und innbruͤnſtigen Gebett bey elunin den lieben GOtt anzuhalten, er wolle ſich ſmm doch wuͤrdigen ihme zu offenbahren, welches ſchn die allermeiſte und gefaͤhrlichiſte Gelegenheit ten waͤre / dardurch die Jugend zur Suͤnd ver⸗ ein ſleitet wurde? Der guͤttige GOtt willfah⸗ ein rete guch dem unſchuldigen und gutmeynen⸗ all den Gebett ſeines Dieners; dann er fiele uumg gaͤhling in eme Verzuckung, in welcher er eumdg eine erſchroͤckliche ihme unbekante Manns⸗ euee Perſon in die Kirchen eintretten ſahe⸗ Es pflegte ein geiſtreicher Mann mit — 206 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. ℳ“ Diſem folgte auf den Fuß eine lange ein Repye viler Juͤnglingen, und jungen Maͤgd⸗ lein, welche ein ander Paar und Paar an der Hand fuͤhreten, und auf das leichtfer⸗ a tigiſte tantzten. Da ſie nun auf ſolche Weiß glun tantzend und ſpringend zu einer Bildnuß ee⸗ deß Gecreutzigten kommen, gab der hoͤlliſche n Tantzmeiſter denen allerheiligiſten Fuͤſſen mde⸗ Chriſti einen gewaltigen Stoß. Eben diſe znenen Unbild widerfahrete ſeinen heiligen Haͤnden, inn⸗ da ſie in dem Ring herum tantzeten, und aien eben zu diſen Crucifix⸗Bild mit Hupffen und Springen abermahlen zuruck kehreten. Bey dem dritten Kreyß druckte er ihme die doͤrne⸗ re Cron mit allem Gewalt tieffer in das eft Haupt, warffe ihne darauf auf die Erden, an⸗ und wuͤtete mit Fuͤſſen in ſeinen heiligiſten iant Leib. Beh dem vierten ſpottete er den emen wegen ſolchem Unbilde bitterlich weinenden etenn Chriſtum nur auß, und verlachete ſeine auch uut Blut⸗trieffende Zaͤher. Bey dem fuͤnfften wurde ſein uͤbergebenedeytes Angeſicht mit / denen allergarſtigiſten Speichlen beſudlet. ,ng Bepy dem ſechſten durchſtache er auf ein neues ien die heilige Seiten⸗Wunden. Bey dem ee⸗ ſibenden beſtuͤrmete er gleichſam das heilige n e Crucifix mit Fluch⸗Schelt⸗ und Laͤſter⸗Wor⸗ Z ten. Als nun der gottſeelige Mann eine ,en Zeitlang diſer erſchroͤcklichen Vorſtellung mit Stillſchweigen, und einer heiligen Un⸗. gedult zugeſehen, wendete er ſich endlich n voll deß gerechten Zorn zu. dem verſtellten . Tantz⸗ Wa = dun Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. 200 i lin Tantzmeiſter, und verwieſe ihme mit ſcharpffen ui Worten ſeine verfluchte Gottloſigkeit. Aber ng man gabe ihme zur Antwort: Du haſt ja zu den wiſſen verlanget jene Gelegenheit, welche de junge Leuth zu meiſten in die Laſter⸗Gru⸗ aeiben ſtürtzet. Man hat deine Bitt erhoͤren nn wollen. Habe acht auf die vilfaͤltige Taͤn⸗ er und Taͤntzerinnen. Betrachte die freche Bewegungen der Fuͤſſen, die unkeuſche An⸗ elg taſtung und Bewegung der Haͤnden, das ren unverſchamte Gemuͤth diſer außgelaſſenen Maͤgdlein, die Eyfferſucht diſer liebenden g Juͤnglingen, die uͤppige Tracht und Pracht, das leichtfertige Singen, Juchtzen und i Jauchtzen, das freche Gelaͤchter, die zaum⸗ loſe und hin und her ſchieſſende Augen, und uſt vor allen die mit denen unreiniſten Begir⸗ den angeflammte Hertzen: und du wirſt leichtlich erkennen, alle diſe Ubelthaten ſeyen lauter neue und widerholte Wunden und Schmertzen, deß ſchon zuvor hoͤchſt gequaͤl⸗ ten Heylands. Nach diſem gegebenen Be⸗ Kricht iſt das gantze Geſicht verſchwunden. ut P. Paulus Segneri. N Auß diſer Erſcheinung liget klar an dem 1 Tag, in was fuͤr einen groben Irrthum ulſe die ungeſcheide Jugend ſtecke, da ſie alles m Tantzen ohne neſchid fuͤr eine ehrliche, i unſchuldige, ſuͤndloſe, und eben darumen zuläßige Erluſtigung außgibet. Aber diſe unbehutſame Jugend hoͤre an, was Gui⸗ a lielmus von Lugdun dem Tantz fuͤr ein Loh ſpreche: = 208 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. 4 ſpreche: Der Tantz, ſagt er, iſt ein Circl, e deſſen Mittel⸗Puncte der Teuffel / und Se der Umkreiß alle ſeine ungluͤckſeelige En⸗ gel. Hoͤre ſie, was Vincentius von Bellovaco D ſchreibet: Das iſt die Verehrung deß Sa⸗ 4 4 thans / ſpricht er, welcher deß Tantzen er⸗ ni ſter Urheber und Erfinder geweſen. 1Rhi⸗ Diſe und andere vortreffliche Lehrer haben n⸗ tref nit zu vil geſchriben, indeme ſich die Teuffel ſelbſten, nach Zeugnuß Cæſarii, weilen ſie denen Chriſten auf keine andere Weiß nit ſchaden kunten, die Geſtalt ſchoͤner Maͤgdlein 6, ar an ſich genommen, und mit leichtfertigen ann Tantzen und Springen die unſchuldige Kn Juͤngling in ihr Garn zu ziehen geſuchet. un Auß diſen verſtellten Maͤgdlein hat eine, un ſo die uͤbrige wegen ihrer fuͤrneißten uinde Schein⸗Schoͤnheit zu uͤbertreffen ſchine, trune einen gewiſſen ſtudierenden Juͤngling vor andern außerwaͤhlet, welchem ſie in dem Herumtantzen einen guldenen Ring aner⸗ botten, ihne gleichſam unvermerckter Weis NN darmit zu faͤßlen, und in den Abgrund mit n ſich zu ziehen. Dahero der Ermahnung iin deß weiſen Manns billich zu gehorſamen: Em Halte dich nit auf mit der Tantzerin / das (ef mit du nit etwann durch ihre Anreitzung Pf zu Grund geheſt. Eccl. 92. Dann wann uee auf Zuſammenſtoſſung zweyer kalten Stein uln die Feuers⸗Funcken herauß ſchlagen, was ſeg wird nit fuͤr ein Feuers⸗Brunſt der boͤſen Begirlichkeit entſtehen, wann Feuer und † Stroh zuſamen komen. Vor 4 Das Cru cifix zeigt die neue Creutzigung. 209 Vor allem aber ſollen die Chriſtliche nn pis Eltern in diſen Stuck eine groſſe Be⸗ in ge hutſamkeit brauchen, und mit ihren un⸗ en ſchuldigen Kindern nit auf jene grau⸗ Nhrig ſane Art verfahren, wie jene Mutter nr n bey dem gelehrten Lipſho, welche, damit ſie R hen nit in die Haͤnd der verhaßten Roͤmer fielen, hat ihren beyden Soͤhnen Strick an den Halß geworffen, ſolche an ihre eigne Fuͤß gebunden, ſich demnach mit denen zweyen an ihren Fuͤßen hangenden Kindern an einen Balcken aufgehencket, und alſo drey auf einen Sprung erdroßlet. Diſe Mutter hat nit die Seelen, ſondern die Leiber ihrer Kin⸗ der zu Grund gerichtet. Aber jene Muͤtter, welche mit einer Hand die Tochter, mit der andern ihren Sohn, oder jener Juͤngling, welcher mit beyden Haͤnden ein Maͤgdlein zu, dem Tantz fuͤhret, benemmen offtermahlen vilen Seelen durch einen eintzigen Tantz das geiſtliche, und eben darum unſchaͤtzbare Leben. Derowegen geben die Elterern wohl acht, was ſie ihnen ſelbſten fuͤr eine ſchwehre Ver⸗ antwortung auf den Halß laden / wann ſie ein ihren Soͤhnen und Toͤchtern zu denen em naͤchtlichen Geſellſchafften und Taͤntzen einen eme frehen Zugang geſtatten. Wer hat die n Schuld, wann ſie ihre Ehr und Unſchuld mit ſamt dem guten Nahmen, ja Leib und Seel i verliehren? wer iſt endlich Urſach / daß dem ai unſchuldigen Erloͤſer allzeit neue Moͤrder und infe, Peiniger zugeſchickt werden, welche das Ne . O Zaͤher⸗ 210 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. ℳ aͤher⸗wuͤrdige Schauſpihl deß ſchmertz l afften Leyden Chriſti abermahl net⸗ er ren? . “ Es waͤre wohl zu wuͤnſchen, daß nit dergleichen Erbarmnuß⸗wuͤrdige Trauer⸗ ſh Spihl von der unvorſichtigen Jugend oͤff⸗ eenmn ters erneuret wurden! Als die heilige hih⸗ Jungfrau Coleta in dem Gebett mit ihrem aſetn Goͤttlichen Braͤutigam vereiniget ware, nte zeigte ihr die allergebenedeytiſte Himmels⸗ ,0 Koͤnigin das allerliebſte E SUS⸗Kindlein, mn nit aber in einer holdſeeligen Geſtalt, als een wann er in ihrer reinen und Jungfraͤulichen / Schooß kurtzweilen, und die Coletam lieblich Ae anlocken wolte, ſondern in einem ſo blutigen nne Aufzug, daß der gantze Leib nur ein eintzige lm Wunden zu ſeyn ſchine, und vilmehr mit en ſeinen Thraͤnen ein Mittleyden und gut⸗ (uhe ertzige Huͤlffleiſtung begehrete, mit diſem int⸗ uſatz: die Grauſamkeit der anjetzo auf Er⸗ vn den lebenden Menſchen ſeye weit groͤſſer, als ein vor Zeiten der blutgirigen Juden. Und fuͤr⸗ Ceer wahr das liebe IE Su S⸗Kindlein wird nit deaen nur allein von erwachſenen Maͤnnern, ſone ing deren auch kleinen Knaben mit Leſung un⸗ agie xeiner Buͤcher, mit unzuͤchtigen Zotten und lrn Boſſen, mit heimlicher Entfremdung der ihren Elteren, und in das Hauß gehoͤrigen en achen, und anderen uͤber ihr junges Al⸗ e ter weit hinauß ſehenden Laſtern verwundet, e und beleydiget. Diſes alles, weilen wir es Ren mit Augen ſehen, ſollen wir nit mt enen ch 99 V 8 di Das Crucffir zeigt die neue Crengigung. arr ehui Heil. Bernardo aufſchreyen: Soll ich an⸗ i „och ſchertzen, und mit meinen ſuͤnd⸗ hafften Schertzen ſeine Zaͤher verſpot⸗ n H Dũõ 4 uſhing in Spanien Anno 1632. den 4. Julü von nl Widem Gericht⸗Stuhl der H. Inqui ſition ein urien ſchapffes End⸗Urtheil und entſetziche Hin⸗ in en richtung außgeſprochen worden. Dieweilen ant ſich einige GOtt, und aller Ehr⸗ vergeſſene Boͤßwicht unterſtanden ein Erucifix in dem n ga, Hauß eines Portugeſen mit ſcharpffen Geiſſel⸗ un ge Streichen zu entunehren: welches auch Aulmi haͤuffges Blut vergoſſen, und zu drey oder ntiaſſt vier mahlen mit deutlicher Stimm den Thaͤter Anut gefraget: Warum ſchlageſt du mich? Hoͤ⸗ lani ret ihr diſe Stimm, O ihr Gottloſe! O an a ret ihr diſe S C een Wolluͤſtige! O geile Leibeigne eures Fleiſches? w Hoͤreſt du es, O Suͤnder / wer du im⸗ Wravs mer biſt! was wirſt du dem Zilergschſten ege auf einen ſtrengen Richter⸗Stuhl ſitzenden e und dich fragenden Richter: warum haſt n du mich geſchlagen? zur Antwort geben? eNn Alſo leſen wir in denen Jahr⸗Schrifften ntin der mindern Bruͤder, daß, als der fromme ,. Uun Bruder Raynerus von Burgo bey dem dei⸗ em ligen Grab die geſchnitzlete Bildnuß deß Leibs Chriſti deß Gecreutzigten an ein naues e e Creutz⸗Holtz annaglete, weilen das alte emm zerbrochen und unbrauchbar ware, ſen aus et denen Haͤnden und Fuͤſſen de heingen wine gu nuß das Blut mit chem d ren Nach Zeugnuß Bagattæ, iſt zu Madrit — 212 Das erſte Buch. Neuntes Capitel, haͤuffig gefloſſen. Sprengerus erzehlet, es gebe etwelche Zauberer, ſo Pfeil⸗Schuͤtzen genennet wer⸗ den. Diſe ſeynd in ihrer vermeſſenen Gott⸗ loſigkeit ſo weit geſchritten, daß ſie kein Ab⸗ ſcheuen getragen die H. Bildnuß deß Ge⸗ creutzigten fuͤr ein Zihl⸗Scheiben außzuſetzen, auf welches ſie an einem von dem Teuffel beſtimmten Tag ihre verzauberte Pfeil ab⸗ 1 geſchoſſen. Der abgeflogene Pfeil aber 14 traffe nit nur allein das Crucifix, ſondern auch denjenigen Feind, auf welchen der geſchoſſen, daß es uͤber ſein geiſtliches Kleid SI ſece 1te 4an = boßhaffte Zauberer nit ſo vaſt den Pfeil Nnn als ſeine verfluchte Meynung gerichtet hatte, int ſolte er ſich auch in dem weit entlegniſten Nd Irden⸗ oder innerhalb denen allerdickiſten 8 auren verſchloſſen aufhalten. Derglei⸗ Mut chen vergiffte Pfeil fliegen auch nach Zeug⸗ nuß Jeremiæ deß Prophetens auß dem er Mund eines Ehrabſchneiders und Ver⸗ leumbders: Sie haben ihre Zungen außge⸗ ſpannet als einen Bogen, und diſes da⸗ if) mit ſie den Unſchuldigen in Geheim ſe durchſchieſſen. Welchen Außſpruch ein 1ie H. Auguſtinus auf Chriſtum außleget: jn Weilen dergleichen laſterhaffte Pfeil⸗Schuͤ⸗ tzen erſtens ſich ſelbſten als das Ebenbild d/ GOttes, zu weichem ſie erſchaffen, treffen, n indeme ſie ihre koſtbare Seelen ſd ſchweht, lich verwunden, und gehet auf ſolche Weiß der Pfeil durch Chriſtum auf den Naͤchſten. en Wann 4 Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. arg ike Wann die Welt in Freuden, iſt Chriſtus e, im Leyden: wann man ſich mit unkeuſchen tKuͤſſen und Augenwinck beluſtiget, ſo wird efiat Chriſtus mit einem verraͤtheriſchen Kuß be⸗ lining truͤbet, und zu dem ſchmertzhafften Creutz⸗ En . Tod geſchleppet: Wann die Welt⸗Kinder den koͤſtlichen Wein auß verguldten Bechern nach Uberfluß hineinſchitten, und weiß nit was fuͤr ſchaͤndliche Umarmbungen genieſſen, wird der Sohn GOttes mit Eßig und Gall getraͤncket, und werden ſeine mildreiche und barmhertzige Armb auf einem ſchmertzlichen Creutz⸗Galgen außgeſtrecket. Was thut aber der grundguͤtige Erloͤſer? er ſpannet nichts deſto weniger ſeine vaͤtterliche Armb ſanc auß, dem Suͤnder um den Halß zu fallen Nund ihne auf das zaͤrtiſte zu umpfangen. Und dannoch iſt kaum einer oder der ande⸗ rer, ſo es recht bedencket, und tieff zu Ge⸗ muͤth fuͤhret. „. Was hat nit diſer abendteurliche Un⸗ rizr , danck fuͤr bittere Zaͤher der ſeeligen Angelæ endei von Fulgineo auß den Augen getriben? ſie en ſiele vor Ohnmacht gleich einem todten en Leichnam auf die Erden, ſo bald ihr nur eeiin Bild deß mit Doͤrnern gecroͤnten Hey⸗ lands in die Augen fiele. Die Urſach aber ſo ploͤtzlicher und erſtaunlicher Veraͤnde⸗ een kung ware, dieweilen ſie feſtiglich in der S Meynung ware, ihre Suͤnden haben den e ſche igen Erloͤſer diſ dhrnere on auf nng ſein heili⸗ upt geſchmidet. Und H des Hauͤß 3 1 ſüͦn⸗ 214 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. * .Z N uͤndige Menſchen getrauen uns diſen ſchmert,⸗ e ſndie Krantz mit trucknen Augen ohne Sr, wegung deß Gemuͤths anzuſehen? und hoͤ⸗ ei ren nit auf mit hochmuͤthigen, ehrgeißi⸗ in gen,, eitlen, geldſinnigen, rachgirigen, un⸗ in reinen, und gottloſen Gedancken, als mit inint weit ſpitzigern Doͤrnern unſern allerliebſten tin⸗ Heyland zu croͤnen, und ſeine Schmertzen mnie mit einer groͤſſeren Wuth zu erneuren. d Wir leſen bey Baronio, es ſeye Anno 1 888. in dem Cloſter deß H. Petri zu Or. 61 leans in Franckreich gleichſam ein kleines , Zaͤher⸗Baͤchlein auß denen Augen eines Crucifix⸗Bild etliche Taͤg nacheinander ge⸗ ſloſſen. Diſes Wunder zu ſehen iſt eine groſſe Menge Volcks zuſammen gelauffen. n Es waren aber diſe Thraͤnen lauter traurnge Vorbotten deß bald darauff erfolgenden hin⸗ Ungluͤcks, welches die gantze Stadt uͤber⸗ Aen fallen. Chriſtus da er einſtens ſeine Augen a auf die Stadt Jeruſalem geworffen, hat ebnermaſſen geweinet, nehmlich wegen ih⸗ Enn rem devorſteenden Untergang, den ſie ihr Smam ſelben durch die ungerechte Ereutzigung Chri⸗ eer ſe ſti auf den Halß geladen. Wird er nit denn auch haͤuffigere Zaͤher vergoſſen haben, da er die gantze Welt mit gottloſen Suͤndern ſie⸗ angefuͤllet geſehen, welche noch biß auf irg den heutigen Tag immer fortfahren den azg Sohn GOttes zu creutzigen und dardurch ⸗ ſich ſelbſten in das ewige Verderben zu ſtuͤr⸗ ane tzen? . 2 Die 6 ſe . . 4 Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. a1 nd Die heiligmaͤßige Jungfrau Maria umigi Raggü auß dem dritten Orden deß Heil. Dominici ſahe einsmahls, nachdem ſie nrch das Brod der Englen genoſſen, in emer = NE Verzuckung Chriſtum an einer Saulen mit hine Stricken angebunden, an gantzem Leib mit amt Blut begoſſen. Diſer traurige Anblick ver⸗ gſiig aͤnderte alſobald ihre kurtz zu vor bey dem nie Tiſch deß .Crrn genoſſene Freud und Suͤſſe n /in ein bitteres Hertzenleyd. Aber das Ent⸗ el, ſetzen und Mittleyden diſer unſchuldigen und in ihrem blutigen Braͤutigam gantz n ge verliebten Cloſter⸗Frauen, wurde noch groͤſſer und hefftiger / als ſie ihren Geliebten better⸗ aſ lich weinen und ſeufftzen hoͤrete, da brache ee ſ ſie endlich in diſe wehemuͤthige Wort herauß: um O mein IE Su! meine Suͤnden ſeynd Ur⸗ ia ſach deiner Wunden: diſe haben dich ſo grau⸗ am zerriſſen. Darauf ihr Chriſtus geant⸗ wortet: Obwohlen ich ſo groſſe und ent⸗ ſetzliche Peinen außgeſtanden, ſo hoͤren doch hen die Chriſten niemahlen auf mich taͤglich an⸗ anſ zufallen, und eine Wunden nach der andern en mir zu verſetzen: ſiehe, wie alle meine Wun⸗ Ba den aufbrechen, uud friſches Blut von ſich nſie geben. Aben auf ſolche Weiß hat auch der H. 79 Wicterpus Chriſtum JESuM mit Schlaͤg⸗ Fiie Blut, und Wunden beladen, und gleichſam m uͤberſaͤtt geſehen. Der H. Mann hatte ſich Pee ab diſem klaͤglichen und erbaͤrmlichen Aufzug AG. d. O4 ſeines 216 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. ſeines Erloͤſers, wie billich, ſehr entſetzet/ und iſt auß hefftigem Mittleyden halb todt auf 0 die Erden geſuncken. Endlich wurde ihme n geoffenbahret, daß ein gewiſſer unffaͤtiger n Venus-Bub jener grauſame Hencker ſeye, Nult von welchem Chriſtus abermahlen waͤre ge⸗ Aund creutziget und getoͤdtet worden. In vita. 4 t Wolte GOtt, daß diſes Trauer⸗Spihl nit 4 in noch heunt zu Tag nur gar zu offt wider⸗ end hollet, und erneuret wurde! Diſe wollen ih⸗ enßt nen tieff zu Hertzen faſſen, was einſtens ℳ0 dem in Laſtern vertiefften Udoni von Him⸗ en⸗ mel zugeruffen worden: Udo! Udo! mache enn doch einsmahls deinem gottloſen Geſpihl ein ald⸗ End. nrin 4 Sonſten wird ja freylich in ihnen wahr iin werden, was bey ſeinen Zeiten hoͤchſtens be⸗ mnling dauret ein H. Welt⸗Apoſtel Paulus; es henf ſeyen nehmlich unter den Hebraͤern einige beut anzutreffen, welche widerum in ihnen ſelbſten ce den Sohn GOttes creutzigen. Welches een Cornelius alſo außleget: Der Suͤnder inſian ereutziget auf ein ein neues Chriſtum; wei⸗ emnhi len er durch eine neue Todſuͤnd Chriſto ein ee P neues Creutz ſchmidet: maſſen er eben das ege ſ widerum begehet, wegen welchem Chriſtus iſt gecreutziget worden; derohalben wan der afn Tod Chriſti nit waͤre ſo kraͤfftig geweſen / daß ihef er ſich gar auf alle Suͤnden erſtrecket, und in fuͤr dieſelbe genug gethan, ſo muͤſte Chriſtus in ſo offt widerum ſterben, und gecreutziget wer⸗ ſc den, als offt die Menſchen ſuͤndigen. Gleich⸗ z . wie S = Gut At Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. 217 giten wie die Verſoͤhnungs⸗ und Schlacht⸗Opffer tn in im alten Geſatz muſten widerum abgeſtat⸗ utet werden / ſo offt die Juden widerum mmin ſuͤndigten. .D 4 nn Der vortreffliche und hochgelehrte Delrio um zehlet unter die verbottene Zauber⸗ Kuͤnſten ni auch folgende, Krafft welcher die boßhaffte Nithr, und Teuffel⸗ſuͤchtige Schwartz⸗Kuͤnſtler waͤchſerne Bildnuſſen verfertigen, welche ſie hernach mit ſpitzigen Nadlen, oder einem en eiſenen Stihl durchſtechen, oder in einem rlen, angezuͤndten Feuer zerſchmeltzen, oder auch l u in vil Stuck zertruͤmmern: und alſo, ſchrei⸗ aaleg bet obgemelter Geſchicht⸗Schreiber, bringen ſiee demſenigen / auf welchen ſie ihre ver⸗ marm fluchte Meynung gerichtet, den unfehl⸗ aheſes baren Untergang. Zu End aber ſelbiger 62 Abtheilung ſetzet er noch diſe Wort hinzu: Es iſt auch denen Seyen eine gewoͤhnli⸗ che Sach eben diſe Bilder in Namen deß Belzebubs zu tauffen / und ihnen den Namen deßſenigen / welchem ſie das Le⸗ altanb ben benemmen wollen, beyzulegen. Un⸗ ahch ter anderen Proben dieſer verteuffelten eneie Kunſt bringet er folgende Geſchichte auf ah die Bahn. Unter der Regierung Caroli aunn deß neunten Koͤnigs in Franckreich hatte Eim das ſchädliche Gifft der Ketzerey weit und enem breit um ſich gegriffen / und einen groſſen faſtd Theil ſeiner Unterthanen angeſtecket. Der Koͤnig wolte diſes Land und Leut verder⸗ inir bende Ubel auf alle Weiß außreutten, und 5 auß 218 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. n auß dem Koͤnigreich vertreiben. Da aber l ſeine Gedancken mit diſem heiligen Werck Seen beſchaͤfftiget waren, fienge er an in der beſtem a⸗ Bluͤhe ſeines Alters abzunemmen, und von Eſe unterſchidlichen Schmertzen und Plagen Ebn gleichſam zu verdorren: ſeine Kraͤfften wur⸗ aind den geſchwaͤcht, und verzehret, ſeine Geſund⸗ R heit zu Boden geſchlagen, an ſeinem Auf⸗ Vn kommen verzweifflet, und das Koͤnigliche nnt⸗ junge Leben an den letzten Spitz geſetzet. ℳc Niemand kunte weder helffen, noch rathen. 4/,4 Der uͤble Zuſtand ware gleichſam unheylbar, in indeme alle angewendte Artzneyen nichts verfangen wolten. Endlich an dem Feſt⸗ maſett Tag deß Heil. Bartholomæi, wurde ein iealh waͤrſenes Bild, ſo deß Koͤnigs Perſohn aine vorſtellete, gefunden, in welchen diſe ver⸗ meen teuffelte Zauberer allen ihren Wuth und eihe⸗ Grimmen ſchon eine lange Zeit außge⸗ cie goſſen. Alle jene Stich und Wunden, mamnen welche diſe Boͤßwicht der Koͤniglichen Bild⸗ 4 nuß verſetzet, muͤſte der unſchuldige Koͤnig enn empfinden, biß er dann endlich diſer uner⸗ Cer hoͤrten Marter unterlegen, und von diſer win Welt mit Todt abgangen, zu allgemeinem et Trauren und unerſetzlichen Schaden deß G gantzen Koͤnigreichs. Alſo bezeuget auch r Creſelus, man habe ihme in der Stadt e Avignon ein Meſſer in einer Wand geſtecket dargewiſen, mit welchem ein Zauberer aus 3 gerechtem Urtheil der weltlichen hohen en Obrigkeit lebendig geſchunden worden, all e ie⸗ dt⸗ Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. 219 iten dieweilen er den dazumal regterenden Pabſt inen durch ein ſothanes waͤrſenes Bild dem Tod ien in die Haͤnd gelifferet. B * Urnſer unſterbliche Seel iſt das vortreff⸗ *“ liche Ebenbild jenes groſſen Koͤnigs, nach n niz deſſen Ebenbild ſie erſchaffen worden. Di⸗ ln ſes Bild durchſtechen wir mit ſo vil Stich und Wunden, als wir Suͤnden begehen. Fuͤrwahr eine ſchwere Unbild wird einem Lſolchen Koͤnig oder Pabſt zugefuͤgt, wann ee er auf eine ſothane teuffliſche Weiß ſein koſtbares Leben zu verliehren gezwungen wird. Aber ein ſolcher Zauberer gieſſet ſeine Tob⸗ eſſucht nur auf einen Menſchen aus: aber du n wuͤteſt gegen GOTT, deinem Erſchaffer/ deinem Gutthaͤter, deinem guͤtigiſten Erhal⸗ aAeſ ter, und gebraucheſt dich ſeiner Guttharen tuln ke als lauter Waffen, mit welchen du ihn be⸗ l ſchimpffet, und 8 vil an dir liget, auf ein neues widerum toͤdteſt / und an das Creutz nagleſt. Eine Traur⸗ und Schroͤcken⸗volle Be⸗ um gebenheit hat der ſo wohl gelehrte als geiſt⸗ reiche Bzovius ſeinen Buͤcheren einverleibt. chen Es lebte in der Stadt Rom ein verſchrey⸗ bhae tes Maͤgdlein, welches wegen ihrer auser⸗ ſn leſenen Geſtalt deß Leibs die Schoͤne mit inl dem Zunahmen gezieret wurde. Aber eben An darum ware ſie in der Stadt allenthalben uzun alſo verſchreyet, daß ſie von der frechen und ign ausgelaſſenen Jugend den groͤſten Zulauff nm hatte, und haͤuffig beſuchet wurde: Es ſtis — = — =☛ — 220 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. ℳ ſich aber einsmalen zugetragen, daß ſich bey t ihrer Abend⸗Mahlzeit ein Wunder⸗ſſchoͤner, 4⸗ aber unbekannter Juͤngling eingefunden, wel⸗ afi chen, als ſie ihne mit zimmlich koſtbaren nd Speiſen (wie es nemlich ſein hocher Stand elad⸗ zu erfordern ſcheinete) bewirthete, fallete gumnd ihr eine ſeltſame und niemalen geſehene Sach zaſer. in die Augen; dann ein jede Speiß, welche Peſer auf die Taffel getragen wurde, ſchine mit et⸗⸗ haͤuffigem Blut beſprenget zu ſeyn. Jedoch diſes Wunder jagte ihr dannoch keinen ſo groſſen Schroͤcken emn, daß ſie nach aufge⸗ ℳ0 hobener Taffel ſich nit getrauet haͤtte ihren an unbekannten Gaſt in das innere Schlaff⸗ Aen Junmer zu fuͤhren, und ihne zur Schand⸗ eefnt hat anzureitzen. Der verſtellte Juͤngling aaſe⸗ gibet ihr, wie es ſchine, ein gutwilliges und en geneigtes Gehoͤr, ja verſagte ihr ſo gar nit and einmal die begehrte Geleitſchafft. So bald ſie aber an das beſtimmte Ort angelanget ſeyn, hatte diſer, an der Geſtalt ſchoͤn vor allen Menſchen⸗Kinderen gaͤhling eine trau⸗ efene rige und blutige Geſtalt an ſich genommen, 6ene und ſeinen gantzen mit blutigen Wundmah⸗ en len und Geiſel⸗Streichen erbaͤrmlich zuge⸗ eee richten Leib ihren Augen dargeſtellet, ihr ſchaͤndliches Leben diſer Grauſamkeit beſchuul. diget / und ſie endlich zu einer wahren Buß enn und Beſſerung ihres laſterhafften Lebens ein⸗ kint geladen. Das gantze Angeſicht Catharina e (dann alſo hieſſe ſie) wurde von der Scham⸗ t roͤthe uͤberfaͤrbet, ihre Zungen fande t N gleich 4 4 zun 1 8e Das Crueifiy zeigt die neue Creutzigung. 22 ſteze gleich Wort zu reden, ihr gantzer Leib ſtunde ie in voͤlligem Angſt⸗Schweiß. Endlich aber nt bate ſie mit hoͤchſter Demuth ihren guͤtigen trlsa Heyland um Verzeyhung,, verfluchte ihr ) ſeg bißhero uͤbel gefuͤhrtes Leben, und verſprache ihrem neuen Braͤutigam eine unzerbrechliche Treu zu halten. Was fangeſt du an, O Suͤnder! deine Haͤnde, ſo nichts als Rach ſuchen, und die Arme unterdrucken, ſeynd annoch mit Blut angefuͤllet. Ich ſihe deine Zungen, deine Augen, alle deine Glidmaſſen in dem Heil. Blut IESu Chriſti eingeduncket: jene Tiſch, Mahlzeiten, Speiſen, bey welchen du die Ehr deß Naͤchſten ſo grauſam zer⸗ ſchneideſt, und dich mit Menſchen⸗Fleiſch er⸗ ſaͤttigeſt, allwo du allen Muthwillen veruͤ⸗ beſt, und die Boßheit wie das Waſſer hin⸗ einſchluckeſt, ſeynd alle mit Blut benetzet; deſſentwegen kanſt du wohl billich mit einem H. Franciſco Borgia, Hertzogen aus Gan⸗ dien deine ſinh Sinn fuͤr grauſame Peyniger um Chriſti deß HErrn anſehen und halten, als welche ſich unterfangen Chriſtum zu verwun⸗ ihf den, und um ſein koſtbariſtes Leben zu brin⸗ gen. Verfolge deine mit Suͤnden befleckte ſimme Glidmaſſen nit anderſt als die Henckers⸗ unge Knechte, welche Chriſtum an das Creutz ge⸗ Enlie hefftet, und in ihnen ſelbſten jene Marter⸗Ge⸗ llt ſchicht zu erneuren ſich getrauen, welche ein⸗ eunf ſtens auf dem Berg Calvari an dem Sohn BOttes iſt ausgeuͤbet worden. RKr COROL.- in 222 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. COROLLARIUM I. Jupiter aus ſeinem himmliſchen Wohnſitz vertreiben wollen; diſer Urſachen halber die Berg zuſammen getragen, und ſolche auf⸗ herab ſtuͤrtzen kunten. Diſe Fabel wird off⸗ termalen auf diſer Welt wahrhafftiglich ge⸗ nem himmliſchen Thron zu ſtuͤrtzen ſuchet. Die erſte gewaltſame Empoͤrung iſt von de⸗ nen aufruͤhriſchen Englen angefangen wor⸗ den. Dann es iſt, nach Zeugnuß der H. Schrifft Apoc. 12. ein groſſer Krieg und Gefechr in dem Himmel entſtanden. Nach⸗ gehends gienge auch der Streit auf Erden an, und ergriffen jene verwegene und Sinn⸗ loſe Menſchen die Waffen wider GOGT, welche da, wie der Gecroͤnte aus denen Pro⸗ pheten beweinet Pſalm. 139. in ihrem Her⸗ tzen Boßheiten ausgeſunnen, und den gan⸗ Von welchem auch der gedultige Hußiti⸗ ſche Fuͤrſt der H. Job c. 15. bezeuget: es An muß jenes heydniſche Fabel⸗Gedicht der Poeten nit fuͤr eitel und ungegruͤng det ausgeben, wann ſie uns wollen bereden, es haͤtten jene ungeheure Riſen den Gott einander geſetzet, damit ſie den Himmel be⸗ u⸗ ſteigen, und ihren verhaßten Himmels⸗Gott 4 ſpilet, da man nemlich wider den wahren in GOTT Himmels und der Erden vermeſ⸗ iNn ſentlicher Weiß aufſtehet, und ihne von ſei⸗ iſt gen Tag Krieg wider GOTT gefuͤhret. habe der Gottloſe wider GOTC ſeinen HErrn rchrte Rin pote Nlcer elgee enng Wnng ulee lilgnee aſene ltuſh ete ſe S ”ñü Das Crucifiy zeigt die neue Creutzigung. 22 d HBrrn ſeine Haͤnd ausgeſtrecket, und wi⸗ r, der den Allmaͤchtigen ſich bewaffnet und en aufgeeinel⸗ 1 ng er Antiocheniſche Kirchen⸗Hirt ſaget, na diſe Krieg werden nit in dem Feld mit Waf⸗ 4 fen gefuͤhret, ſondern auf dem Marckt, oder ngl zu Hauß durch Boßheit, Betrug und laſter⸗ haffte Reden, ſo da weit ſchaͤrpffer und uitg ſchaͤdlicher ſeynd als alle Pfeil, Diſe Waf⸗ l ſs fen und ſcharpff⸗ſchneidende Schwerdter ver⸗ erel ſiucht der Koͤnigliche Prophet, da er ſagt: Es haben die Suͤnder ihr Schwerdt ent⸗ bloͤſſet. Pſfalm. 36. Ich verſtehe euch, ihr Freſſer und Vollſauffer, die ihr um kein Haar ham beſſer oder milder ſeyet als die Juden, die un ihr eure Gifft⸗ ſpritzende Zungen bey denen Mahlzeiten ſo grauſam zuſpitzet, und ſchaͤrpf⸗ in fet, bey welchen ihr eurem Heyland aberma⸗ len einen gewaltſamen Tod anthut. Mit wem habt ihr ihn dann verwundet? wie lin habt ihr ihne getoͤdtet? fragt Auguſtinus, ane u Und beantwortet zugleich die Frag: mit dem in Schwerdt eurer Zungen. ' Thomas Cantipratanus hatte in ſein koͤſt⸗ elh liches Geſchicht⸗Buch l. 1. c. 49. folgende Begebenheit eingetragen. In jener betruͤb⸗ votm ten Traur⸗Nacht, in welcher unſer heilige umm Mutter, die Catholiſche Kirchen, die jaͤm⸗ illl e merliche Zerfleiſchung und Hinrichtung Chri⸗ un, ſti unſers HErrn begehet, welche auch die uu Sonnen mit allen Elementen hoͤchſtens be⸗ i dauret, haben etwelche gottloſe Junglng F 3 224 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. diſe H. Zeit in einem Wirthshauß mit Wuͤrf⸗ M.α len und Karten⸗Spil ſchaͤndlich zugebracht, und neben diſen den groſſen GOtt mit ent⸗ n ſetzlichem Schwoͤren und Gottslaͤſteren zu n einer billichen Rach Herauß geforderet. Als nn nun das helle Tags⸗Liecht begunte hervorzu⸗ n ſcheinen, eilete ein der Frommkeit ſehr befiſ⸗ A ſener Burger in die Kirchen, und gienge un⸗ Aln gefehr vor obgemeldter Laſter-Gruben vor⸗ bey, da fande er wider alles Verhoffen eine 4nn Menge Volcks verſammlet, ſo ein groſſes e⸗ Mitleyden und Erbarmnuß bezeigte uͤber eis en nen hart⸗verwundten, und in ſeinem Blut ſrtin auf der Gaſſen ligenden Menſchen, welchen ne die in dem Wirthshauß ſpilende Juͤngling ſo Sn uͤbel ſolten zugerichtet haben. Der Burger, er als er diſe Laſter⸗That verſtanden, verfuͤgte eAnr⸗ ſich, von einem heiligen Eyffer angetriben, zu n diſen muthwilligen Nacht⸗Voͤglen, beſtraffte ,i ihr verruchtes Sptlen bey einer ſo heiligen winn Zeit, und verlangte zugleich die Urſach zu n wiſſen, warumen ſie einen unſchuldigen Men⸗ ſchen ſo hart geſchlagen, und ſo uͤbel beſchaͤdi⸗ Cum get haͤtten? Die Juͤnglinge erſtauneten ab diſer unverhofften Frag, ſagten rund herauß, f es waͤre kein einziger Menſch von der Zeit / da in ſie zuſammen deſeſſen zu ihnen kommen, noch i⸗ vilweniger, daß ſie einen mit einem uͤblen Untn Wort oder auch einzigem Streich ſolten be⸗ enſn leydiget haben. Dahero ſtehen ſie unverzuͤg⸗ lni lich von dem Spil⸗Tiſch auf, verlaſſen das ng Wirthshauß, ſuchen allenthalben den ver⸗ agte wund⸗ enirgend mehr, dieweilen er ſchon widerum ſien verſchwunden. Da gienge ihnen aber erſt niie das helle Gnaden⸗Liecht auf, und ſahen, was eulfgen. ſie zuvor nit geſegen hatten: ſie erkenneten ilenn nemlich mit groſſer Reu und Beſchaͤmung gfeenng die Urſach diſer Verwundung, und gaben heng ſich ſchuldig, daß ihr aͤrgerliches Fluchen und leen Schwoͤren den Welt⸗Erloͤſer alſo beſchimpf⸗ 1cne fet, und mit Wunden zerfleiſchet haͤtte. Der Wirth aber, in dee Hauß diſe gottloſe imee Zuſammenkunfft geſchehen, wurde durch di⸗ ult ſes Wunder in ſeinem Hertzen dermaſſen ge⸗ le ruͤhret, daß er ſamt ſeiner Ehefrauen alle ſeine u Habſchafft den Armen ausgetheilet / das durch Wucher und Betrug zuſammen ge⸗ urm e raſpelte Gut widerum heimgeſtellet, und ſen eſem nachmalen gottſeelig⸗gefuͤhrtes Leben mit ei⸗ nem gleichfalls ſeeligen Tod beſchloſſen. Dann er ware auch eben in diſer wohlge⸗ ,, gruͤndeten Meynung, er habe den liebwer⸗ ( thiſten Heyland mit ſeinem Wucher und an⸗ een deren Suͤnden verwundet, und auf ein neues mmmn Becreutziget. a n „ Eben diſes bekraͤfftiget und bedauret ſehr nang wehemuͤthig der Hoͤnig⸗flieſſende Lehrer, wel⸗ in n cher, da er die obgemeldte Wort deß Apo⸗ nim ſtels in tieffe Betrachtung gezogen, diſe nach⸗ W ecte Anmerckung daruͤber gibet: Villeicht Enhſt eynd wir das Creutz ſelbſten, an welches inſtn Chriſtus gehefftet worden; dann der Menſch ll hat die Geſtalt eines Creutzes, welches er iſhe. P klh ☛ = — 4 226 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. klaͤrer an Tag gibet, wann er ſeine Armb ausſtrecket. Es redet aber Chriſtus, da er — bey dem Propheten ſaget: Ich bin in dem Koth der Tieffe geſtecket und gehefftet “ S ben worden: wer kan es aber laͤugnen, daß wir jener Leim und Erden ſeynd, weilen iſt wir aus Leim und Erden gemacht wor⸗ mtl den. COROLLARIUM. II. Dem blutigen / und bey unſeren Zeiten s ſo gewoͤhnlichen Traur⸗Spil der neuen 1 Creutzigung Chriſti deß HErrn ſollt endlich in den Schluß und das End machen Joannes un Huldenberg, ein Mann, in welchem der nſr hoche Adel mit ſeinem groſſen Reichthum en um den Vorzug ſtritte: beyde Theil aber zan wurden von ſeinen vilfaͤltigen Mißhandlun⸗ e gen und Laſterthaten weit uͤbertroffen. Di⸗ ſem erſchine nichts deſtoweniger die den hei⸗ ligen Pfingſttag vorhergehende drey Naͤcht der alle Suͤnder ohne Unterſchid liebende Er⸗ loͤſer in einem ſchneeweiſen Kleid, Wunder⸗ ſchoͤner Geſtalt, und hell⸗leuchtenden Glantz, jedoch mit einem Himmel- blauen Mantel umhaͤnget. Joannes erſchracke gewaltig ab diſer unerwarteten, und ihme unbekannten Heimſuchung, indem er das Geheimnuß und die Bedeutung deroſelben nit genugſam ver⸗ g ſtunde. Aber ſihe! in einem Augenblick be⸗ kame di pllon cgafn WE innf 4 ſt te 8 Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. 227 k,taeß e . nt andere Geſtalt. Der guͤtige Welt⸗Heyland igtet eroͤffnete ſeinen vorhero zugeſchlagenen Man⸗ ſecn tel, zeiget ihme ſeinen mit Wunden allent⸗ n halben uͤbel beſchaͤdigten Leib, und zugleich eg auch ſeine heilige Seiten⸗Wunden, aus wel⸗ nrn chen haͤuffiges Blut, gleich aus einem vollen me Brunnquell, hervor ſchoſſe, und Joanni ſchier in ſeine Schooß lauffete. Endlich wuͤrdiget ſich Chriſtus der HErr Joannem alſo anzu⸗ lll reden: Kunte ich nit in diſer Gegend einen Leib⸗Artzten finden, ſo mir meine Wunden hunß zuheylete, und zugleich einen rechtmaͤßigen relen Richter, welcher meine ungerechte Beley⸗ ſelan diger mit der wohlverdienten Straff belegen wurde? Joannes widerſetzte: Es iſt kein ſo ilte geſchickter Leib⸗Artzt in diſer Nachbarſchafft neſritl anzutreffen, welcher diſen gefaͤhrlichen Wun⸗ . aigl den ein heylſames Pflaſter aufzulegen faͤhig e waͤre; und es ſtehet auch nit in meinem Ge⸗ a walt, das dir zugefuͤgte Leyd abzuſtraffen. Aufs wenigiſt, widerſetzte der HErr, ſtrecke deine Hand aus, beruͤhre und bewundere diſe Wunden, damit du mich, weilen dir luin andere Huͤlffs⸗Mittel abgehen, aufs min⸗ ewnal diſte mit diſer Labung erquickeſt. Das Ge⸗ unh ſicht hat ſich darauf in einem Augenblick ſei⸗ eem nen Augen entzogen. Joannes kame nit ene ehender in Erkanntnuß deßjenigen, der ihne benm drey gantze Naͤcht nacheinander beſtaͤndig u ſanngeſucht biß er einmal in die Capell ullg ſeines Pallaſts getretten, und ſeine Augen H mit einer groͤſſeren Afneucklunheei . ſe er 2 ſonſten 22⅝ Das erſte Buch. Neuntes Capitel. ſonſten pflegte, auf die Bildnuß deß Gercreu⸗ tzigten geworffen. Da hat er endlich mit Haͤnden gleichſam auf em neues gegriffen, welcher derjenige geweſen / der ſich gewuͤr⸗ diget hat ihne naͤchtlicher Weil mit ſeinem Blut zu benetzen. Derohalben uͤberfiele ihn eine Hertz⸗brechende Reu uͤber ſeine Suͤn⸗ den, bekennete ſich die Haubt⸗Urſach ſeiner heiligen Wunden, brache in die bitterſte Klagen uͤber ſein ſuͤndiges Leben aus, gegen ſeinem geereutzigten Heyland aber ergoſſe er ſich in die anmuͤthigiſte und mit Demuth und Schmertzen vermengte Liebs⸗Geſpraͤch, wel⸗ chem er ſich auch mit Leib und Seel geſchen⸗ cket, und auch ihme biß in den Tod ge⸗ treulich angehangen. Aber alles diſes ver⸗ gnuͤgte noch nit das neubekehrte Hertz joan⸗ nis; dahero er alle ſeine Reichthumen zu Stifftung eines Collegii der regulirten Chor⸗ Herren deß H. Auguſtini angewendet, damit alſo die Guͤter, welche vorhero grauſame Werckzeug der Creutzigung waren / nachge⸗ hends heiligere Huͤlff⸗ und Ruͤſtzeug der im⸗ merwaͤhrenden Glory und Ehr unſeres HErrn JE Su Chriſti wurden. P. Auriema. Vor allem aber hat diſen adelichen Herrn geſchmertzet, daß er als ein Mann, von GOtt mit ſo vilen Reichthumen und anderen Gnaden begabet, nichts deſtoweniger alle diſe empfangene Wohlthaten zum Boͤſen verwendet, und gleichſam lauter Pfeil da⸗ vauß geſchnitzlet, darmit den lieben mng ed 11d e er fun aife N ,A Slm 6 eſe An Ulutctt r Eioſtſe Neune. ie hien ſtilien . Ate f eet Knt h . Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. 22 auf ſein mild⸗ vaͤtterliches Hertz zu treffen, 5 und ihne auf ein neues widerum zu creutzigen, ng und m diſem Fall war es die hoͤchſte Billich⸗ nſnnd, keit vor GOtt und der Welt. Dann ſage — uieliſ her, O Suͤnder! wann du dem alleraͤrm⸗ dunt ſten und veräachtlichiſten Bettler ein kleines Aliine Stuck Geld mit freygebiger Hand wurdeſt nult ausſpenden, ihme von ſeinem langwuͤrigen und aufreibenden Hunger aliuheilkent Wann en aber eben diſer deiner Gutthaͤtigkeit vergeſ⸗ ocr kn⸗ und ſich deß eingeliferten Gelds zu Er⸗ nint kauffung eines Hertz⸗abſtoſſenden Giffts dir en die Seel darmit aus dem Leib zu jagen miß⸗ e elgt brauchet haͤtte, wie wurdeſt du diſen ver⸗ inchh fluchten und aller Straff wuͤrdigen Undanck euſt uͤbertragen? wurdeſt du nit diſes Abentheur neaien der Undanckbarkeit mit tauſend Fluch⸗ und ſſen Schelt⸗Worten an das allerletzte End⸗Ort emal diſer Welt verwuͤnſchen? Anjetzo gehe ein amm wenig in dich elbſten, du ſchlechter, ver⸗ aem ächtlicher Erd⸗Wurm! du kanſt nit gedul⸗ m ten / wann man das von dir aus Gut⸗ liad thaͤtigkeit hergeſchoſſene Geld zu deinem en Verderben brauchet. Wie wird aber jener elim Hroſſe und uͤber Himmel und Erden gebie⸗ alteh tende GOtt dich uͤbertragen, und laͤnger ge⸗ anm dulten koͤnnen? dich, ſprich ich, der du von umt dir Kieen nichts haſt, welchem er die koͤſt⸗ irne lichſte Speiſen, den beſten Wein aufgeſetzet, n e und ſo herrliche Kleider verſchaffet, neben unfdeme hat er dir deine Schooß mit unzahl⸗ er Haren Gfüchs⸗Guterenundanderen Schanck⸗ 3 Ga⸗ 230 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. Gaben gnaͤdigiſt uͤberhaͤuffet, und angefuͤllet / und dannoch mißbraucheſt du alle diſe unzaͤh⸗ liche theils Seelen⸗ theils Leibs⸗theils Gluͤcks⸗ Gaben, welche dir dein treuhertziger GOTT zu Bezeugung ſeiner gegen dir tragenden Liebe in die Hand geleget. Du verwendeſt die Reichthumen, die Schoͤnheit, die Spitz⸗ findigkeit, die Beredtſamkeit, die Annehm⸗ lichkeit der Gebaͤrden, die Zierlichkeit der Kleidungen und andere Wohlthaten als ſo vil Pfeil, Stilet, Rappier und Lantzen wi⸗ der GOtt durch deinen Hochmuth, Geitz, “ ,Kefe onitt Kanitt ſfenn apenn eN efſec t Fraß und Fuͤllerey, Unlauterkeit, und ande⸗ i ren dergleichen Laſteren. Ein vortreffliches und ſcheinbares Zeichen aigr der vaͤtterlichen Liebe hatte einſtens die alte Heydenſchafft bewunderet, da Seleucus, Koͤ⸗ nig der Locrenſier ihme ein Aug ausſtechen leſe damit er ſeinen Sohn, welcher krafft deß von ihme gemachten Gehok beyde Au⸗ gen wegen begangner Ubelthat verwuͤrcket / aufs wenigiſt das andere rettete. Es waͤre auch kein geringe Gnad und Gutthat, wann ſich ein maͤchtiger Koͤnig uͤber einen ſchlechten zum Tod und Abſchneidung beyder Haͤnden verurtheilten Unterthanen erbarmen wurde, und ihme k Koͤnigliche Hand williglich ab⸗ auen lieſſe, damit einem armſeeligen zu dem od verdammten Burger das Leben, und eine Hand gelaſſen wurde. Diſes fuͤrwahr waͤre ein groſſer Beweißthum und ewiges Pfand einer Wunder⸗ wuͤrckenden Liebe.⸗ “ aber; Macbee liethe a rn ruſſfe ilaß it, Pm, d Das Crueifir zeigt die neue Creutzigung. 23 ehitez aber, was wurde nit diſer fuͤr einer entſetzli⸗ ain chen Straff ſich wuͤrdig machen, wann er eben diſe von ſeinem Koͤnig mildreich geret⸗ inel tete Hand mit einem Schwerdt, oder ande⸗ rmig ren Mord⸗Zeug bewaffnen wurde, ſeinem . ia Gutthaͤter nit nur allein die Hand, ſondern Reen ſo gar das Haubt ſamt dem Lebens⸗Faden utet abzuſchneiden? Wann der wegen einem Ehe⸗ neg bruch beſchuldigte, und von dem Vatter er⸗ milal loͤßte Sohn deß Koͤnigs Seleuci gleich den hrule darauf folgenden Tag dem alten Laſter und heng Luder⸗ Leben nachgeloffen waͤre, oder den lineme Vatter deß noch uͤbrigen Augen⸗Liechts voͤl⸗ 1 lig haͤtte berauben wollen, wurde nit das ſeng eine unmenſchliche, und mehr dann vichiſche ene Undanckbarkeit geweſen ſeyn? Chriſtus dein unmen GOtt und HErr, jener uͤber Himmel und aeigan Erden herrſchende Koͤnig hat uns nit nur al⸗ eann lein eine Hand, ein Aug, ſondern alle Gli⸗ gt der deines gantzen Leibs, ja dein eigne Seel,/ Mmt welche ſchon unter denen Haͤnden deß hoͤlli⸗ er bu ſchen Henckers ſtunde, gerettet. Nichts de⸗ tittm ſtoweniger unterſteheſt du dich, mit eben di⸗ Canbee ſen Glidmaſſen eben diſen gutthaͤtigen GOtt, e ſo vil an dir liget, zu ermorden, und Ghemer gantz und gar zu vertilgen. Nednd itſeſcnt ſint n eree n = Das 132 Das erſte Buch. Zehendes Capitel. n get Das zehende Capitel. Die Bildnuß deß Gecreutzigten e⸗ raͤchet die ihme zugeſuͤgte ztſnd Ine nit geringe Verwunderung ver⸗ dienet jene Geſchicht, ſo ſich mit Ju. liano dem Abtruͤnnigen, nach Zeug⸗ in nuß Artemii und Sozomeni zugetragen. Als Ehmm diſem tollſinnigen Kayſer die Nachricht hin⸗ Aunli terbracht wurde, es ſtehe zu Cæſarea Philippi i eine vortreffliche Bildnuß Chriſti, welche eine tugendſame Matron, alldieweilen Chriſtus der HErr ihr von dem ſehr beſchwerlichen Airan Blut⸗Fluß auf eine wunderſame Werß abge⸗ vtn i holffen, zu ſchuldiger Erkanntnuß der em⸗ wine pfangenen Wohlthat, und zu einem immer⸗ Mang waͤhrenden Danck⸗ und Ehrenmahl aufrich⸗ en ie. ten laſſen, hatte er unverzuͤglich diſen gotts⸗ em rauberiſchen Befelch ertheilet, man ſolle ihme den⸗ den Platz einraumen, und anſtatt der Bild⸗ anf⸗ nuß Chriſti ſeine Statuen hinſtellen. Aber 6 diſe allzugroſſe Frevel⸗That wurde bald da⸗ rauf mit einer ſeurigen Zucht ⸗Ruthen von dem Himmel abgeſtraffet; ſeitemahlen ein ⸗ euriger Donner⸗Strahl das abſcheuliche * ild nahend bey der Bruſt gewaltig “ en/ cetmn⸗ ah/, Das Crucifix raͤchet die Unbilden. 223 fen, und das Haubt ſamt dem Halß auf ſ jene Weiß / gleichwie es dem Abgott P „Dagon ergangen, auf die Erden geſchmiſſen. Wie weit richtiger und beſer⸗ wird etwan t feurige Rach⸗ hr Pfeil ſuli num ſelbſten getroffen und zertruͤm⸗ kinpt meret? Aber der Err, wie der Allerwei⸗ e⸗ ſiſte in ſenenn Sprichwoͤrteren redet, hat al⸗ les wegen ſeiner ſelbſten gewuͤrcket und angeordnet, wie auch den Boßhafften ihme Mnm fuͤr den ublen Tag deß Gerichts vorbe⸗ ſe e, halten. Es wolte julianus ſeinen unbillichen rn in Zorn und Rachbegir an der Bildnuß Chriſti migng.] auslaſſen, dieweilen die Chriſtliche Kayſer, ig Conſtantinus und Conſtantius die verfluchte uundk Goͤtzenbilder allenthalben zertruͤmmeret und lin zu Boden geworffen. Aber das Ubel hatte Aeult meiſtentheil ihne ſelbſten getroffen; dann ien eben ſelbiger feurige Donnerſtreich, welcher iil ſeine Statuen ſo uͤbel beſchaͤdiget, ware ein trauriger Vorbott ſeines bald erfolgten Un⸗ um tergangs, und einer aroſe Niderlag deß ef Roͤmiſchen Kriegs⸗Heer. Zu wuͤnſchen waͤre ſor es, daß die Sonne nur einen einzigen Julia-⸗ Gunſen num geſehen, welcher denen Bildnuſſen Chri⸗ aun i ſti einen gottloſen Krieg angekuͤndet! Aber an es gibt auch bey unſeren Zeiten dergleichen eunn ke verfluchte Nachfolger ſeiner verdammlichen Iue Gottloſigkeit nit nur allein unter denen Ju⸗ aun ches mit dl ftmen den und Heyden, ſondern, welches mit blu⸗ i Etigen Zaͤheren nit genugſam beweinen, bey arit/ denen Chriſtglaubigen und atholiſchen, dero Nmmel PS5 alzu⸗ einer gedencken, haͤtte diſe „ 234 Das erſte Buch. Zehendes Capitel. allzugroſſe Boßheit jedoch der gerechte GOtt nit ungerochen hingehen laſſet, deſſen uns eine handgreiffliche Prob herbey ſchaffet die Stadt Coſtantz, in dero Nachbarſchafft ſich nachfolgende wunderbare Begebenheit zuge⸗ tragen. Es erluſtigten ſich einmals etwelche zaum⸗ loſe Buben auf einem bey der Kirchen naͤchſt⸗ gelegenen Freythoff, und triben allda ihren Kurtzweil. Aber ſihe! einer aus ihnen, und villeicht der meiſterloſiſte, machet ſich an die naͤchſte Bildnuß deß an dem Creutz hangen⸗ den Erloͤſers/ und ergreiffet ihne unverſchamter Weiß mit beyden Fingeren bey der Naſen: ey, ey, ſagt er mit lachendem Mund, ich muß dir einmal die Naſen ſaͤuberen. Es ſchine, er habe mit diſem vermeſſenen Bubenſtuck, weilen er es auf eine ſpoͤttiſche Manier vollbracht, eine groſe Ehr bey ſeinen Cameraden eingeleget. ls er aber zu dem unterbrochenen Spil wi⸗ derum zuruck kehren will, kan er auf keine Wieiß ſeine verwegene Hand von der Bild⸗ nuß abledigen, ſie ware alſo hart an ſelbiger angeklebet, als wann es diſen muthwilligen Spoͤttler fuͤr ſeinen Gefangenen bey ſich fuͤr allzeit behalten wolte. Unterdeſſen iſt der Ruff von diſem Wunder in der gantzen Ge⸗ gend allenthalben erſchollen; und als auch die hoche Geiſtlichkeit von Coſtantz hiervon Bericht erhalten, hat ſie fuͤr gut befunden / den erzuͤrneten GOTT mit einem allgemei⸗ nen Gebett zu beſaͤnfftigen. Dahero man einen Aluft ſn AN ut⸗ N! ſetfgr Won ee N Ui Wn lehitnee acr⸗ Mgi Prenſen nl otſel tln ſen af d Ie i Das Crucifix raͤchet die Unbilden. 235 lern einen hoͤchſtfeurlichen Buß⸗Umgang zu ob⸗ i gemelten Crucifir angeſtellet, und fuͤr die nde gnaͤdige Erloͤſung diſes Knabens eyffrigiſt ir gebetten. Und die Guͤttigkeit GOttes ware ne nit unerbittlich; ſintemahlen der Knab zum gun eichen der Vergebung ſeiner kindiſchen elge Frechheit frey und ledig von dem Crucffix gurlt widerum entlaſſen worden. An der Wahr⸗ uit heit diſer Geſchicht laſſet ſich gar nit zweifflen, indeme es die offentliche Urkunden, Gerichts⸗ ( Buͤcher und Jahr⸗Schrifften ſattſam bezei⸗ ulnſ gen. Es ſcheinet, der Himmel habe diſem umn unverſtaͤndigen Milch⸗Maul fuͤr dißmahl un annoch wollen verſchonen, jedoch zugleich in ein heylſames Lehr-Stuck der Nachwelt in ut hinterlaſſen, der groſſe GOtt werde ſo gar Mrnm von denen jungen Knaben nit ungeſtrafft hunm außgelacht, vilweniger von denen verſtaͤndi⸗ almen gen Maͤnnern. ime Als zu Baſel um das Jahr 1529. eine ketze⸗ Sriſche Rott die Bilder Chriſti und ſeiner lieben Heiligen ſamt allem, was heilig ware, auß de⸗ nen Kirchen gemuſteret, hatte einer von diſen unhell Frevleren ein groſſes Crucifix⸗Bild, welches eneſt er entweders nit kunte, oder nit wolte ſei⸗ efni nen Schultern auffladen, mit Beyhuͤlff aneng eines weiſen ihme zugehoͤrigen Schimmels mg auß dem GOtts⸗Hauß gezogen, ſolches in alimgs vil Stuck zerſchlagen, und endlich in ein une angezu·ͤndtes Feuer geworffen. Als er dem⸗ u nach bey ſich eraͤuſſerden Gelegenhet das 236 Das erſte Buch. Zehendes Capitel. e verhandlet, iſt es endlich ſo gar dem charpffrichter unter die Haͤnd kommen, welcher ſolches um einen eiichen Preiß an ich erkauffet. Es fuͤgte ſich aber, daß diſer gottloſe Bilder⸗Stuͤrmer, ſo ein Gaſtgeb ware, wegen einer in ſeinem aug begangenen Mord⸗That bey der hohen brigkeit angegeben, und auch zu dem Tod verurtheilet wurde. Da geſchahe auß Goͤtt⸗ licher Anordnung, daß er von eben ſeinem Pferd, welches vorhero die Bildnuß hriſi auf ſein boßhafftes Anſtifften zu den brin⸗ nenden Scheiter⸗Hauffen gezogen, zu der Richtſtatt geſchleppet worden. Diſer verruch⸗ te Mord⸗Knecht hat mit ſeiner ſelbſt eignen leydigen Erfahrnuß der Welt bezeugen koͤn⸗ nen, wie wahrhafft jener Außſpruch der ewigen Wahrheit ſeye: Mit was fuͤr einer Maaß ihr außmeſſet / mit eben ſelber wird euch widerum eingemeſſen werden. Ex act. Eccleſ. Baſil. Im Jahr 1506. unter den Pabſt lno den andern diſes Namens hat es ſich bege⸗ ben, daß, als zu Lisbona in Portugall die leydige Peſt vil Menſchen aufgeriben, hat ein Crucifix in einer Capellen einen klaren hellen Schein von ſich gegeben, welches vil fuͤr ein groſſes Wurdel Bachen außgeſchrien, und⸗feſtiglich darvor gehalten, daß GOTT ſeine, Gegenwarth offentlich durch diſes gen chen habe wollen zu erkennen geben. Da hat einer auß denen Juden, welcher kurtz zu uad N iged ſpn het em On Alur⸗ ſuutrle Dnter. ENie Ute ſin e ibe Dn megte INRN e Pohot Rip Kunſſen (Me ieit 8 Mun 4n Das Crucifiy raͤchet die Unbilden. 232 lant zu vor Gelauſer worden, diſes Wunder mit en heller Stimm gelaugnet, mit Fuͤrwendung; * daß es unmoͤglich ſeye, daß ein duͤrres Holtz tu ſicher klaren Glantz von ſich geben koͤnne. Ginia Als das Volck diſes gehoͤret, hat es den en mn unglaubigen Menſchen ergriffen, und ihn luchen auf dem Platz vor dem Tempel erwuͤrget. MaAAH Hieron. Oſorius Lib. 4. e Da Eduardus in Engelland auf den — Fea Koͤniglichen Thron ſaſſe, hat ſich ein ſtirnloſer An und verwegener Soldat in Schottland er⸗ be frechet den Tempel der ſeeligiſten Jung⸗ frauen zu beſtehlen. Er ware auch in ſeiner m frevelhafften That ſchon ſo weit kommen, ſe daß er einer Statuen der Glorreichiſten Bunaels⸗Kömgin MARILE. ihren gantzen elim Zierrath und Kleidung mit groſſer Unge⸗ ſinee ſtuͤmme ungeſcheuet abgezogen. Aber da ami er ſich mit dem ungerechten und gottloſen mn Raub auß dem Staub machen wolte, iſt unnverſehens das hoͤltzerne Crucifix⸗Bild hi (welches in denen alten Kirchen oben an dem eh Gewoͤlb hangend zu ſehen iſt) die ſeiner lemd uͤbergebenedeyten Mutter angethane Unbild urie zu rechen, mit groſſem Getoͤß auf den Kopff enemt diſes loſen Geſellen herab gefallen, und ihne ere in einem Augenblick erſchlagen. Boetius in ungt ſua Scotia. Wer euch mit einer Unbild e beriehret, der beriehrer mich, ſagt der mdh Welt⸗Heyland zu ſeinen Juͤngern. Um wie H vilmehr, welcher ſeine geliebte und dem Ge⸗ creutzigten ſo uber alle maſſen gleichſrunge N 238 Das erſte Buch. Zehendes Capitel. f Mutter, auf eine ſo frevelhaffte Weiß an⸗ taſtet? MARJA, weilen ſie mehr ge⸗ liebt dann alle andere, ſo folget noth⸗ Atil wendig / daß ſie mit ihrem gecreutzigten An⸗ Sohn groͤſſeres Mittleyden getragen, als in id alle uͤbrige, wie da Sophronius redet: ſ Dahero ein H. Anſelmus ihr diſes herrliche lt Zeugnuß gibet: Es iſt ihr anvertrauet iht worden die Außſpendung deß koſtbaren milkt Bluts JESU Chriſti, und als der Err das gantze menſchliche Geſchlecht von ſeinem unfehlbaren Untergang erroͤtten n wolte, hat er den gangen Werth der Er⸗ loͤſung MARI Æ uͤͤbergeben / weilen nemlich 1 n GOtrt alſo gewolt / daß ſeine Mutter Mr geehret wurde, wie da ſolches bezeuget min der hoͤnigflieſſende Lehrer. Iſt derohalben 1 lii hoͤchſt anſtaͤndig geweſen, daß der Sohn ſe die ſeiner Mutter in ihrer H. Bildnuß zu⸗ ihß gefuͤgte Beſchimpffung fuͤr ſeine ſelbſt eigene aufname. Mit eben dergleichen Beſtraffungen hat gerg⸗ die Goͤttliche Rach einen andern laſter⸗ mne hafften Beſtuͤrmer deß H. Crucifix⸗Bild ipenin angeſehen. Das Cuprenſiſche Cloſter in entn dem Land Anguſion, wurde vor alten Zeis aff, ten, da noch der wahre Catholiſche Glaub ſege in Schotten⸗Land bluͤhete, von denen O en g dens⸗Geiſtlichen deß H. Bernardi bewohnet. Sh Da aber die Ketzeriſche Wut alles, ſo heilig dAe ware, mit Feuer und Schwerdt zu vere e⸗ folgen ſich kraͤfftiglch vorgenommen 4 iſt au S Das Crucifiy raͤchet die Unbilden. 239 ned auch diſes Cloſter ſamt dem GOtts⸗Hauß nei rein außgebluͤnderet worden, alſo zwar, daß n e in der Kirchen ein eintziges hoͤltzernes Cru⸗ ininn aifir noch unverruckt gelaſſen wurde. Als ns ſolches ein von dem leydigen Ketzer⸗Gifft N aſchon angeſteckter Eiſen⸗Schmid erſehen, eli ſagte er hoͤniſcher Weiß: bleibeſt du allein da: ainr und nachdem er ſeinen Werckzeug geholet, nn e nimmet er ihme die ſaubere Muͤhe das Crucifix ge von ſeinem Platz gewaltſamer Weiß zu ver⸗ e ſtoſſen. Aber der laſterhaffte Frevler hat lmng diſe verdammliche Vermeſſenheit mit ſeinem ulmes eignen Leben theuer genug bezahlen muͤſſen. aumm Dann das groſſe Bild fiele ihme auf ſein eal gottloſes Haupt, und zerquetſchete ihme ſol⸗ aſches dermaſſen, daß das heraußſpritzende Pen die naͤchſt gelegene Wand und das Pflaſter ſchaͤndlich beſudlet. Wird alſo auch diſer abgeſagte Bilder⸗Feind in dem e hoͤlliſchen Abgrund einen ewigen Pflaſter⸗ Stein abgeben. Hiſt. Soc. Diſen und an⸗ eim / deren dergleichen Beſtuͤrmern deß Crucifix ſiſt ſchier eben jene Straff widerfahren, mit welcher der grauſame Wuͤterich Cajus Ca- ieU ligula gezuͤchtiget worden. Diſer hatte ein⸗ Aain ſtens, als ihme ſein angeſtelltes herrliches RHqH Freuden⸗Spihl von einem gaͤhling entſtan⸗ in e denen Ungewitter verderbet wurde, vor zumiig ubermaͤßigem Zorn und Unmuth den Him⸗ ue mels⸗GOtt mit diſen Schmaͤh⸗Worten zu enn einem Zweykampff herauß zu fordern ſich nit am geſcheuet: entweders raume du mich auß 240 Das erſte Buch. Zehendes Capitel. l dem Weeg, oder ich wird es gegen dir thun. Diſes ware dem raſenden Kaͤyſer noch nit n genug; dahero lieſſe er ſeine Pfeil⸗Schuͤtzen un eine groſſe Menge Pfeil gegen dem Himmel nn abſchieſſen: aber mit was fuͤr einem Auß⸗ mre gang? Die abgeſchutzte Pfeil fielen widerum Am zuruck nit ohne mercklichen Schaden und N Niderlag derjenigen, weiche ſolche abgelaſ⸗ emen ſen. Gleichermaſſen wurden jene hoch⸗ g ich ſpreitzende, und die Himmels⸗Burg beſtuͤr⸗ ſeh mente Riſen nach der fabelhafften Erzehlung ſa der alten Heydenſchafft von ihrem hoͤchſten e⸗ Himmels⸗Goͤtt dem jupiter gezuͤchtiget, und e in den Abgrund geſtuͤrtzet. Das iſt zwar t ein Fabel⸗Gedicht, jedoch entwuͤrffet es mit ſeae lebendigen Farben alle gottloſe Bilder⸗Stuͤr⸗ gatie mer und abgeſagte Feind deß Gecreutzigten; agfan dann gleichwie jene Riſen von dem fabelhaff⸗ ee ten Jupiter, alſo werden auch diſe von dem en wahren GOtt Himmels und der Erden auf ggeen eine nit erdichtete, ſondern wahrhaffte Weiß ge ge auf das ſchaͤrpff ſte abgeſtrafft, und in den irr tieffen Pful der Hoͤllen geworffen wer⸗ en Zu Williſon, in dem Schweitzer⸗ Land nuc Erien drey uͤbelgeſittete / GOtt und ihrer n eel vergeſſene und verſchwenderiſche Bur⸗ ger auß dem Wuͤrffel⸗Spihl ein taͤgliches Handwerck gemachet. Einem unter diſen en war das Spihl gar nit guͤnſtig, und ver⸗ enn ſpihlete er insgemein alles. Darum hatte war 9r einſtens beym Anfang ſeines verbottenen a Spihls I ine Das Crucifix raͤchet die Unbilden. 241 * Spihls den guͤttigen Heyland in ſeiner rnis Bildnuß mit vilen Schmach⸗Reden und ie Laͤſter⸗Worten angegriffen, und ihme ver⸗ m in meſſentlich mit entbloͤßten Degen getrohet, „er werde ihme diſen Dolchen, ſo fern er das Spihl verliehren wurde, in ſeine Seiten werffen. Bald darauff gehet das Spihl verlohren, aber auch zugleich ſeine arme Seel; dann alſobald fienge er an wie ein wuͤtiger Hund zu toben, und ſeinem gemachten Vor⸗ ſatz zufolg den Dolchen gegen dem Himmel zu werffen. Aber ſiehe ein unerhoͤrtes 3 IWunder! alſobald fallen fuͤnff roſenfarbe Bluts⸗Tropffen von dem Himmel auf den Spihl⸗Tiſch, in eben diſem Augenblick ſtehet vor ihme ein abſcheulicher Teuffel, faſſet ihne mit ſeinen Klauen, und fuͤhret ihn mit er⸗ baͤrmlichen Geſchrey, ſo drey gantzer Taͤg ge⸗ Wet worden, mit Leib und Seel darvon. ie Mitſpihler bemuͤheten ſich zwar das wunderſame Blut abzuwaſchen: aber (um ſonſt; dann der erzuͤrnete GOtt wolte ni ein ewiges Denckmahl ſeiner gerechten Rach in diſem Land aufrichten, allwo noch heu⸗ ne tiges Tags diſes von dem Himmel gefalle⸗ un ne Blut in ſonderbahrer Verehrung und ſtl Hochſchaͤtzung aufbehalten wird. Endlich An gerathen die obgedachte Mitſpihler in ein n m hefftiges Wort⸗Gezaͤnck, und darauf in einen eigt blutigen Streit, in welchem einer den an⸗ In dern erſtochen. Es hatte anjetzo der hoͤlli⸗ mnif ſche Spihlmeiſter auf diſem verfluchten 4 ſe Spihl⸗ – 242 Das erſte Buch. Zehendes Capitel. vbt Spihl⸗Platz ſchon zwey Seelen gewunnen. n Der letzte iſt endlich nach langem Elend und n Herumſchweiffen armſeelig geſtorben, und & villeicht ewig verdorben, allen Spihlſuͤchti⸗ an gen zu einer ewigen Wahrnung. In Helve- N tia Sancta. Da lehrnen fein die Wuͤrffler, d da lehrnen die Carten⸗Spihler, was man in vanf dem Spihlen fuͤr einen Gewinn davon tra⸗ man ge, wann man ſich etwann, ſo gar leicht gatin geſchehen kan, in vollem Eyffer und Wuth i e wegen ung uͤcklichem Spihl unterfanget die * H. Bilder zu entunehren. Wo hoͤret man ſeſrn jenes verfluchte Hoͤllen⸗Geſchrey, als eben mn e bey denen Spihlſuͤchtigen: Ich ſage GOtt t ab: O ungerechtiſter GGtt! was haͤt⸗ aele te ich vor ein groͤſſeres Ungluͤck von hns Chriſto erwarten koͤnnen? Ja ihre ver⸗ aand dammliche Boßheit gehet noch weiter: von (Pege denen Worten kommen ſie manchesmahl en wohl gar zu dem Werck. Wann ſie eagg genugſam mit ihrer Laͤſter⸗Zung um ſich gebiſſen, legen ſie gar ihre vermaledeyte Haͤnd an die Bildnuſſen ihres Erloͤſers an. geen Daß es alſo ſcheinet, diſe ſaubere Lehr⸗Juͤn⸗ N KMn ger uͤbertreffen mit ihrer Gottloſigkeit ihren enn hoͤlliſchen Lehrmeiſter ſelbſten. lnin Serrarius lifferet mir zu Hand einen * andern verruchten, und ſo wohl in dem Le an ben, als Reden ſehr außgelaſſenen S d in deſſen Hertzen der inwohnende Spihl⸗ Teuffel ſchon laͤngſten den Meiſter eſnihle inen Diſer als ihme in einem Wirtho/ Hann in Pi . e. . Das Crucifiy raͤchet die Unbilden. 243 uis der Vorſtatt zu Maintz das verdammliche e. Wuͤrffel⸗Spihl ſehr uͤbel gelungen, hatte aener entſetzliche GOttslaͤſterung auß ſeinem ie Laſter⸗ vollen Mund heraußgeſtoſſen, und ng demnach den ungluͤckſeeligen Spihl⸗Platz e verlaſſen. Auf dem Weeg ſtoſſete dem Laͤ⸗ ſterer ein kleines Kirchlein auf, in welches er nit darinnen zu betten, ſondern noch heff⸗ tiger zu wuͤtten hineingerennet. Allda hat er ein ſolches Laſter⸗Stuck gewaget, daß ſich die Sonne billich darob haͤtte erbleichen, und die Kraͤfften der Himmlen ſich vor Entſetzen erſchittern ſollen. Damit diſer wuͤrtige a Hoͤllen⸗Drack ſein raſendes Zorn⸗Feuer mi fein recht abkuͤhlen moͤchte, hat er eine Bild⸗ lnt nuß deß Gecreutzigten in aller Ungeſtuͤmme ulyl angefallen, und ſelbes in zwey Theil gott⸗ um loſer Weiß geſchnitten. Die uͤbrige Bil⸗ uſuf der lieſſe er auch mt unbetaſtet, ſondern e ku ſtoſſet alle von ihrem Platz auf die Erden. VEin Wunderding! es iſt von Stund an (auß denen Bildnußen das helle Blut ge⸗ floſſen, und das tobende Unthier wurde von der ſchwehren Hand Ottes alſo feſt ange⸗ halten, daß es ihme unmoͤglich ware von der Stell zu weichen, biß endlich diſes hoͤlli⸗ 1h ſche Abentheuer in ſeiner unverantwortli⸗ nz chen Schand⸗ und Laſter⸗That ertappet/ eene auß gerechtem Befelch der weltlichen Orig⸗ wng keit zu Pulver verbrennet worden. Die uttef blutige Bildnuſſen aber werden annoch in Pie ſelbigem GOtts⸗Hauß in ſonderbahrer Ver⸗ Q 2 ehrung 244 Das erſte Buch. Zehendes Capitel. ehrung aufbehalten, ſamt einer darzu ge⸗ . henckten Taffel, auf welcher der gante 1 Verlauff diſer traurigen Begebenheit von 60 Theodoro Greſemundo außfuͤhrlich ver⸗ A zeichnet worden, der ihme auch die Muͤhe in t genommen ſolche Reimen⸗weiß zu verfaſſen. Aln Sihe mein Leſer! was die laſterhafftiſte hre Verwegenheit diſes Gotts⸗ rauberiſchen Spihl-Geſindels ſich nit getraue. Ich Mſt kan mich nit erinneren, einmahl in denen 4 Geſchicht⸗Buͤchern geleſen zu haben, daß it/ ſonſten ein eintziger Catholiſcher Ehriſt, ſo e nit in die verfluchte Spihl⸗Zunfft eingeſchri⸗ En ben ware, die Bildnußen deß Gecreutzigten, Mrnn oder ſeiner liebwerthiſten Mutter habe ange⸗ utſe griffen, verwundet, oder zu Stucken zer⸗ nſet hauet. Diſe und dergleichen Laſter⸗Tha⸗ G ten haben die Spihler allein gewaget, und ine) zwar ſo offt und vilfaͤltig, daß ein Geſchicht⸗ enmmn Schreiber ein gantzes Buch mit ſolchen men hat anfuͤllen koͤnnen. t Cæſar Franciotti, erzehlet gleichermaßen Ain von einem ſolchen unverſchamten Spihler, frhl welchen der wuͤttige Zorn⸗Teuffel alſo be⸗ icra ſeſſen, und eingenommen, daß er kein ein⸗ g tziges Abſcheuen getragen, das zu Luea in iree der Kirchen der H. Juliæ ſtehende Crucifixy iinn mit einem Stein anzugreiffen, und zwar ale Rn mg ſo, daß diſer verfluchte Stein⸗Wurff dem An guͤttigen Erloͤſer das haͤuffige Blut auß ſei⸗ NE nem heiligen Angeſicht getriben, welches in das naͤchſt darbey gelegene Gefaͤß, wo man 4 - i Das Crucifix raͤchet die Unbilden. 24 ir das geweyhte Waſſer aufzubehalten pfleget, un gerunnen. Der Thaͤter wolte zwar die Nie uct ergreiffen, aber weilen die Goͤttliche n e Rach alle ihre entlauffene Ubelthaͤter fruͤhe nig oder ſpath endlich ereylet, folgte ſie auch imnen dißmahl und zwar alſobald dem gottloſen Nd Mord⸗Knecht auf dem Fuß nach: und ſihe! un ſie iſt ihme ſchon wuͤrcklich auf dem Halß. „ Dann ein von der Kirchen⸗Porten ligen⸗ i elßen hatte ſich durch uͤbernatuͤrliche t in zwey Theil zerſpaltet, und den Fluͤchtigen/ gleichwie der Wallfiſch den jonam in ſich verſchlucket, das aufgeſperrte Loch hatte ſich zwar widerum zugeſchloſſen; jedoch uſg ſeynd annoch handgreiffliche Zeichen zu ſehen, ſin daß er vor diſem eine Theilung und Oeffnung gehabet. Es hatte auch noch niemahlen jemand das Hertz und den Muth gefaſſet, diſe wunderſame Hoͤle zu durchgraben. Ich bin der Meynung, es wurde diſes Nachfor⸗ ſchen eine vergeblich und fruchtloſe Arbeit uns ſeyn, alldieweilen die GOtts⸗rauberiſche nee Geel ſamt dem Leib zugleich von dortauß in ein die Hoͤllen auſſer allem Zweiffel wird geſtuͤr⸗ un tzet worden ſeyn. Das Hoͤllen⸗Loch iſt aber en ihme ſchon zugeſchloſſen, und er wird in el ſelben an Ketten und Banden mit einem mg ewigen Weinen und Zaͤhnklappern ange⸗ n ſchmidet die Vermeſſenheit ſeiner Laſter⸗ m Thater bezahlen muͤſſen, ſo lang GOTT n wird GOTT ſeyn / daß iſt in alle Ewig⸗ e ☛ E ☛E 246 Das erſte Buch. Zehendes Capitel. ℳ Zu Offen in dem Koͤnigreich Ungarn “ kamen zwey ſpihlſuͤchtige Wuͤrffler alſo⸗ n “ ſammen, daß der einte das Spihl in GOt⸗ , tes Nahmen, der andere aber in Nahmen Ell deß Teuffels angefangen. Derjenige, ſo de GOtt zu einem Patron ſeiner Boßheit er⸗ Mt waͤhlet, hatte all ſein Geld und ſo gar die Kleider von dem Leib verlohren. Dahero Miit als er bey finſterer Nacht⸗Zeit mit noch ſchwaͤr⸗ ln tzeren und verfinſterten Verzweifflungs⸗ 66en⸗ Gedancken nacher Hauß eylete, traffe ihne 11nf das Ungluͤck, daß er ſeinen Weeg uͤber /ℳn einen Freydhoff genommen. Allda ſtunde en ein Bildnuß deß Gecreutzigten, welche er Man Anfangs mit Blitz⸗feurigen Augen angeſe⸗ Ain hen, darauf aber einen ſpitzigen Stein er⸗ es griffen, und ſolchen mit allem Gewalt auf e d die Ehr⸗wuͤrdige Stirn deß Heylands ge⸗ Eeee worffen. Diſes unverantwortliche Laſter⸗ Nhr Stuck muſte der in ſeiner Boßheit gantz uen verwildete Menſch theuer genug bezahlen; ig dann das Goͤttliche Rach⸗Schwerd auch wtt fuͤr dißmahl gar nit in ſeiner Scheid ruhen N wolte. Derohalben (neben dem, daß diſer A g ungluͤckſeelige Stein wunderbarlicher Weiß ier in der friſchgemachten Wunden hangen emn blibe, und das haͤuffige Blut hervor ranne) ie hoͤrete ein naͤchſt bey dem GOtts⸗Acker ce, wohnender Metzger eine unbekannte Stimm: iafe Er ſolte von ſeinem Bett alſobald aufſtehen, ſdi und denjenigen, ſo ihme begegnen wurde, Pece mit ſeinem Meſſer erſtechen. Als er di ang n Das Crucifix raͤchet die Unbilden. 247 eutn ſes ſchroͤckbaren Gebott und zwar mit ee beygeſetzten vilen Betrohungen ver⸗ . in nommen, hat er endlich bey ſich be⸗ aigz ſchloſſen, den ihme auferlegten ſcharpfflauten⸗ hn den efelch zu vollziehen. Richtet ſich nſg derowegen eylends, obwohlen er ſich zuvor bn wegen dem ſtarck anhaltenden Zipperleins kaum riehren oder bewegen kunte, auf ſeine Bein, ergreiffet ein ſcharpffſchneiden⸗ des Schlacht⸗Meſſer, lauffet dem obgeſag⸗ FNten Freydhoff zu, und jaget dem armſee⸗ ligen, tobenden und zu ſeinem Ungluͤck ihme begegnenden Spihler das kalte Eiſen durch den Leib. Nach vollbrachter That ver⸗ fuͤget er ſich zu dem Richter ſelbigen Orths, u ſo ihne Anfangs fuͤr ein Nacht-Geſpenſt Nanſahe, und erzehlet ihme den in dem Schlaff gehabten Befelch, und darauf die in das Werck geſtellte Ermordung. Bey Nanbrechenden Tag haben die hoͤlliſche Ge⸗ ſpenſter in Beyſeyn einer groſſen Menge Volcks den Leichnam in den Lufft mit ſich en geſchleppet. Diſer letzte Umſtand hat die me Gottloſigkeit deß Wuͤrfflers bekraͤfftiget enni und den Metzger von aller Gefahr und ne Argwohn eines ungerechter Weiß began⸗ em genen Todtſchlags befreyet. Tilmann. Boœ- denb. 3. collat. c. 13. Wer ſihet nit eme da auf ein neues, daß ſich keiner, ſo mit ſoche dem Nahmen eines Catholiſchen Chriſten er pranget, ſo weit erfreche und vergreiffe, daß e ſer ſo gar die unerhoͤrte Grauſamkeit der Q 4 Juden, 248 Das erſte Buch. Zehendes Capitel. Juden, 5 JESuM an das Creutz ge⸗ 1l hefftet, uͤberwinde, gleichwie ſolche jedoch n uͤberwunden diſe teuffliſche Spihler, ich hal⸗ ℳ te fuͤr gewiß, daß, wann Judas der Ver⸗ N raͤther k Band und Feßlen zerreiſſen hn und auß der hoͤlliſchen Gefaͤngnuß ent⸗ wiſchen kunte, wurde er dannoch ein ſo i verfluchtes Laſter⸗Stuck nit wagen, gleich⸗ Ann wie diſe. Was wird aber diſen loſen End Buben fuͤr ein Lohn zu Theil werden? MWant Der billich erzuͤrnete GOTT trohet ihnen in alſo durch den Mund Iſaiaͤ: Ich will Ga euch in dem Schwerdt zaͤhlen, und ihr un werdet alle in der Niderlag umfallen. wntd c. 56. Ich wird euch zaͤhlen mit dem De⸗ Emn gen meiner Gerechtigkeit, gleichwie der er⸗ uh⸗ grimmte Obſiger ſeine meyneydige Rebellen ence zuzaͤhlen pfleget; damit keiner von der ſen allgemeinen Niderlag uͤbrig bliebe; ich wird (r euch zaͤhlen mit meinem Rach⸗Schwerdt, ſet daß iſt, mit zerſchidenen Gattungen der M Straffen, daß ihr endlich den entſetzlichen nßß Laſt aller nur erdencklichen Ublen und Pei⸗ eit nen unterligen muͤſſet, damit ihr in Ewig⸗ nt keit nit mehr euer gottloſes Haupt in die iuß Hoͤhe ſchwingen, und aufrichten moͤ⸗ mn get. „u Wann aber die außerwaͤhlte Chriſten⸗ ee Schaar alſo wuͤttig und unſinnig mit de⸗ Arag nen Crucifix⸗Bildern verfahren, was wird ife das von GOtt ſchon laͤngſten verworffene eaamg e Juden⸗Geſchmeiß mit ſolchen anheben, in⸗ nt demme Das Crucifix raͤchet die Unbilden. 249 deme ihnen der Haß wider den Gecreutzig⸗ SH ten und ſeinen Bildnuſſen gleichſam durch ein erbliches Recht angebohren iſt? wir wollen deſſen in aller Kuͤrtze nur eine aeintzige Prob⸗Geſchicht denen uͤbrigen beyfuͤ⸗ gen. Im Jahr 5987. zu Zeit deß Kaͤyſers luuſtiniani, und Pelagii diſes Nahmens deß erſten Roͤmiſchen Pabſt hat es ſich begeben, daß ein gottloſer Jud ein in der Kirchen han⸗ gendes Crucifix durchſtochen, und hernach (oolches mit ſich nach Hauß genommen, all⸗ Eent da denen Feuers⸗Flammen aufzuofferen. humg Dieweilen er aber erſt in ſeiner Behauſung in un Obacht genommen, daß ſein Kleid mit dem eu auß denen Wunden deß Gecreutzigten flieſ⸗ angll ſenden Blut / ſo auch ſchon auf der Gaſſen n zu flieſſen angefangen, befeuchtet ſeye, hatte ſer ſolches auß Forcht der Straff in einem finſteren Winckel verborgen. Als aber bey anbrechender Morgenroͤthe die Chriſten ¶Cdas Crucifix⸗Bild in dem GOtts⸗Hauß unſ gemanget, ſeynd ſie endlich durch das auf inb der Gaſſen hin und her geſprengten Blut un in deß Judens Herberg gelanget, das ver⸗ gihee ſteckte Bild gefunden, und den raubſuͤchti⸗ gen Juden unter die haͤuffig auf ihn ge⸗ n worffenen Steinen lebendig begraben. tt Tilmann. Brendenb. item fortalitium fidei I. 3. Was iſt es Wunder, wann die znr Dunen in die Bildnuſſen deß Gecreutzigten ihren Wuth und Tobſucht außgieſſen, da OQ 5 ihre 250 Das erſte Buch. Zehendes Capitel. ihre ſaubere Vor⸗Elteren ſo grauſam mit Chriſto ſelbſten umgangen? Sie muͤſſen anjetzo noch die wohlverdiente Straffen diſer veruͤbten greulichen Mord⸗That auch wider ihren Willen uͤbertragen, dero Kna⸗ ben gemeiniglich mit einer Hand voll Blut auf die Welt gebohren werden: Die erwach⸗ ſene Juden herentgegen leyden an dem Carfreytag einen Blut⸗Fluß, und erblei⸗ chen an dem gantzen Angeſicht. Es wird nemlich die Straff deß vergoſſenen unſchul⸗ digen Bluts in die gantze verfluchte Nach⸗ man kommenſchafft fortgepflantzet: es waͤre zu wuͤnſchen, daß auch diſer wunderliche Blut⸗ Fluß und bleiche Farb die Chriſten uͤberfiele, ſo wurden ſie villeicht in ihrer Unſinnigkeit und Tobſucht nit ſo weit kommen, daß ſie mit denen Juden in die Wette ſtreitten, wer auß beyden Partheyen die Vermoͤ⸗ genheit habe, Chriſtum mit groͤſſerem Haß und Raſerey zu verfolgen. Das iſt un⸗ terdeſſen eine ungezweifflete Wahrheit, ſo wohl diſe als die andere, nach Zeugnuß deß Propheten Zachariaͤ werden denſeni⸗ gen anſchauen als ihren ſtrengen Rich⸗ ter, welchen ſie durchſtochen und gecreu⸗ tziget haben. . Egoden tſe “ a Rhen aie Mnmi aſe i tuin nm Ppr i e l e Das Crucifix raͤchet die Unbilden. 251 COROLLARIUM. 3 Wies ſoll ich anjetzo vil melden und ein weitlaͤufftigere Beſchreibung machen von jener GOtts⸗rauberiſchen Tobſucht der Ketzer, welche wann ſie nit groͤſſer iſt, als der Juden, ſo kan ſie nichts deſto weniger mit ſelber gar wohl verglichen werden; ſin⸗ temahlen alle feindſeelige Glaubens⸗Gegner einen recht vergifften Haß wider den Ge⸗ creutzigten von ihren erſten Vatter dem Teuffel eingeſogen. Dahero ihr abſonder⸗ liches Verlangen und Begird allzeit dahin gezihlet, damit die heiligiſte Bildnuſſen deß Gecreutzigten denen Chriſt⸗liebenden See⸗ len auß den Augen geraumet, zerſchlagen, und verbrennet wurden. Ja der Hoͤllen⸗ Geiſt hat ihnen ihr Hertz alſo verbitteret und vergifftet, daß ſie ſich nit geſcheuet die Crucifix⸗Bilder an den liechten Galgen aufzuknipffen, und mit geladenen Gewoͤhr ſie zu beſchieſſen. Zu Nemanri Anno 1561. haben diſe „We ſaubere Chriſten die Bildnuß Chriſti deß um e Gerreutzigten vier Henckers⸗Knechten zu wm geißlen uͤbergeben. Neben diſen haben ſie ſich auch unterſtanden, die hoͤltzerne und von ihnen vorhero grauſam geſtimmelte Crucifix⸗Bilder an ſtatt deß Brennholtz zu Verbrennung der lieben heiligen Leiber zu gebrauchen, wie es von ihnen zu Ca⸗ (N Ktredun geſchehen. Allda haben diſe hit un 252 Das erſte Buch. Zehendes Capitel. und aller Ehr⸗vergeſſene Boͤßwicht den Leich⸗ nam deß H. Franciſci de Paula, welcher 36 nach 5y. Jahr ſeines heiligiſten Ableibens gantz unverweſen annoch gefunden worden, 5 auß ſeiner Ruheſtatt hervor gezogen, und mit dem zerhaͤuenen Holtz eines groſſen Cru⸗ cifix, welches ſie von dem Chor gewalthaͤti⸗ g ger Weiß herab geſtoſſen, ohne alle Scheu verbrennet, und in die Aſchen geleget. Es haben aber die Calviniſten und Zwinglianer nit minder in Engelland wider die Heilige Bildnuſſen deß Heylands gewuͤthet, ſolche auf eine ſo grobe und gott⸗ loſe Arth auß denen Kirchen heraußgeſtoſ⸗ i als wann ſie gar nit von denen Goͤtzen⸗ ildnuſſen der blinden Heydenſchafft un⸗ terſchiden waͤren. Es ware diſen Gottlo⸗ ſen nit genug, diſe Bilder auß denen GOtts⸗ Haͤußern außgemuſteret zu haben, ſondern ſchleipfften ſolche mit Gewalt auf das offene Feld, und ſteckten ſelbe ihren Waffen zu ei⸗ ner Zihl⸗Scheiben auß. Aber es litte ihre Gottloſigkeit auch nit diſe Schrancken, da⸗ rum ware es in denen vornehmeren Steaͤdten ein Freuden⸗Spihl und kleiner Kurtzweil fuͤr diſe loſere te Bilder⸗Stuͤrmmer die Heil. Bildnuſſen in das Feuer zu werffen, und mit denenſelbigen allerhand Geſpoͤtt zu treiben. Man ſagt jedoch fuͤr gewiß, daß die Koͤnigin Eliſabeth ein in ihrer Hoff⸗ Kirchen aufgerichtes Creutz, auch ungeach⸗ tet deß groſſen Unwillen der Ketzeriſchen Præ- lul zagokn cet NAN ſtet N end Uenſk e vyhe ir tnt ar ſar e ſſtin Pln eo Das Crucifix raͤchet die Unbilden. 253 Prædicanten an ſeinem alten Orth unver⸗ ruckt gelaſſen habe. Ja ſie habe nit ge⸗ dulden koͤnnen, wann ihre Prediger wider ſolches ihr Laſter⸗Maul außgegoſſen. Und was iſt es anderſt, wann man allenthalben die Bildnuſſen deß Gecreutzigten zertruͤm⸗ meret, als auß der Gedaͤchtnuß der Men⸗ ſchen gantz und gar vertilgen wollen jene un⸗ uaußſprechliche Liebe und Guͤttigkeit, mit wel⸗ cher wir an dem Stammen deß Heiligen 4 Erens von dem ewigen Tod ſeynd erloͤſet worden. Ich erzittere ab denen uͤbrigen Unbil⸗ den und Verſchimpffungen mit welchen ſie die Crucifix⸗Bilder uͤberhaͤuffet, und verwun⸗ dere mich nur allein uͤber die ſo langſam ſtraffende Hand GOttes. O ihr wahre Lieb⸗ haber und Verehrer deß Creutzes Chriſti, wann ihr diſes liſet, ſo bemuͤhet euch die von denen Gottloſen dem Gecreutzigten an⸗ gethane Schmach mit euren Thraͤnen und 1Verehrung zu erſetzen. In diſem Stuck a hat ſonderbar hervor geleuchtet Margarita jene außerleſene Tochter Maximiljani II. deß Kayſers. Es kame diſer gottſeeligen⸗ Prin⸗ zim tzeßin zu Ohren, wie daß die Juden mit ei⸗ nem Crucifix⸗Bild ſehr grob und auch grau⸗ e ſam verfahren waͤren, indeme ſie ſolches er⸗ ſtens auf unterſchiedliche Weiß beſchimpffet, darauf zerbrochen, und endlich etliche mahl in das Feuer geworffen, obwohlen ſie diſe deutliche Stimm vernommen: Warun ge⸗ et 254 Das erſte Buch. Zehendes Capitel. het ihr ſo gottloß mit mir um? wiſſet ihr dann nit / daß ich euer GOtt bin? Was hat aber anjetzo die zarte Fraͤulein ange⸗ fangen? ſie beflieſſe ſich Anfangs die ihrem lieben Braͤutigam zugefuͤgte Schmach mit vilen Zaͤheren außzuloͤſchen: damit ſie aber auf alle nur moͤgliche Weiß die ihme abge⸗ nommene Ehr erſetzen kunte, hatte ſie einen neuen Feſt-⸗Tag nemlich das Jeſt der Un⸗ bilden ESI Chriſti zu begehen angefan⸗ gen, und ſolches mit einer achttaͤgigen An⸗ dacht auf das feuerlichiſte begangen, bey welchem ſich auch die gantze Maͤdritiſche Hoffſtatt eingefunden. Was ſie aber bey dem groſſen GOtt fuͤr ein unvergleichlich groſſe Ehr eingeleget, erhellet klar auß di⸗ ſem; daß nit lang nach diſer heiligen An⸗ dachts⸗Ubung durch einem himmliſchen Bott⸗ ſchaffter kund und offenbar gemacht worden: Margaritha ſeye eine auß denenjenigen, welche das Goͤttliche Rach⸗Schwerd und andere groſſe Ubel von dem Koͤnigreich ninte Spanien abgewendet. Derowegen ſoll die Bildnuß deß Gecreutzigten, welches den Juden zu einer Aergernuß, den Ketzern und andern algelaaren Feinden Chriſti zu ei⸗ nem Spott und und Hochſchaͤtzung ſeyn. Diſes heilige Bild ſolle auf der Bruſt getragen, in denen Kir⸗ chen außgeſtellet werden, es ſolle D au aß iſt, uns wahren Catholi⸗ kiſn ſchen Chriſten allzeit in groͤſten Ehren, Lebe, En ,Nen tter AJ * . 4 W Me r e ſeege ore 0 1 Das Crucifix raͤchet die Unbilden. 25 nin n auf denen Tafflen, hangen an denen Tape⸗ nit zereyen, es ſoll in Gold, Silber, und Edl⸗ ger gſteinen glantzen, es ſolle allenthalben aus⸗ ſ geſetzet, verehret, und von allen angebettet ne werden. 23t 5d 2 6 6A3 1 6 e37 †nρε⁹ Das eilffte Capitel. Die Bildnuß deß Gecreutzigten ehret diejenige / ſo ſie verehren. tak Ne e ſeelige Margaritha Delfini hatte Nn einſtens ihre Augen auf ein uͤberaus kͤr andaͤchtige Bildnuß deß Gecreu⸗ tzigten geworffen, aus deſſen Wunden hell⸗ an glantzende Sonnen⸗Strahlen in groſſer An⸗ zahl hervor leuchteten. Es umgaben diſes Bild vil Perſohnen von zerſchidenen Staͤn⸗ den; aber eben diſer wunderbarliche Gna⸗ mal den⸗Glantz beleuchtete nit alle Umſtehende auf eine gleiche Weiß. Einige wurden mit ie mehreren Strahlen, andere mit wenigeren getroffen. Eine gleichfoͤrmige Erſcheinung ſolle der H. Franciſcæ Romanæ widerfahren eyn, welcher der Gecreutzigte ſeine heiligiſte⸗ e NWunden in einem unendlichen Glantz gezei⸗ geet, ſo ſich allenthalben in die Menſchen ee zertheilte und ausgoſſe. Diſe wurden von dem Glantz einer einzigen heiligen Aunden, V andere 256 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel, andere von zweyen, andere von drey oder vier beleuchtet. Sehr wenig waren anzu⸗ treffen, welche wuͤrdig geachtet worden von allen fuͤnff heiligen Wunden diſen unver⸗ gleichlichen Gnaden⸗Glantz zu empfangen. Der Gnadenreiche Welt⸗Erloͤſer hatte uns durch diſes himmliſche Geſicht zu verſtehen geben wollen: Er theile ſeine Gunſt und Gnaden nach eines jeden Verdienſt und vorher geſchickter Zubereitung aus: Er be⸗ ehre diejenige, ſo ihne ehren: Er ſeye gegen die Freygebige allzeit freygebig und gutthaͤ⸗ tig. Zu einem Zeugen fuͤhre ich an jenen frommen und gottſeeligen Geiſtlichen aus dem Orden deß H. Auguſtini, deſſen Zim⸗ mer (wie es der H. Thomas von Villanova erzehlet) alle Naͤcht mit einem wunderbarli⸗ chen Liecht beleuchtet worden. Als deſſen der Vorſteher diſer geiſtlichen Gemeinde durch die verborgene Klumſen nit ohne Verwunde⸗ rung einen Augenſchein eingenomen, ihme doch aber nit unbewußt ware, obgedachter Geiſt⸗ liche bediene ſich naͤchtlicher Weil weder ei⸗ ner Ampl, noch auch einiger brennenden Kertzen, ſtellet er deſſentwegen ihne zur Rede: er ſolle ihme die Urſach andeuten, warumen ſein Zimmer bey naͤchtlicher Ruhe⸗Zeit mit einem ſo ungemein groſſen Glantz beſchinen werde. Der Ordens⸗Mann gabe ſeinem Obern in aller Demuth diſen aufrichtigen⸗ Bericht: das helle Gnaden⸗ eche tniif einen ale A Pan M lu ſrßig Ptoe fmmt ſſ ggune⸗ rg z N u⸗ ene. . h Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 257 un einen Urſprung aus der Goͤttlichen Ampl der eiligiſten Seiten Chriſti IEſu; dann da amich in dem Gebett verſammlet ihne demuͤ⸗ 1 un thig anflehe: er wolle mich deß Liechts ſeiner line Tugenden und ſeiner ewigen Glory theilhaff⸗ e ug machen: ſo gefallet es ſeiner Majeſtaͤt, aen mir ſo vil uͤbernatuͤr ichen Liechts mitzuthei⸗ ilen, daß es ſich ſichtbarlicher Weiß in mei⸗ nem gantzen Zimmer gusbreitet. Wer ſolte es nun mehr in Zweiffel ziehen, daß diſes aus e dem angezuͤndten Feur⸗Ofen der gecreutzig⸗ ten Goͤttlichen Liebe hervorſcheinendes Gna⸗ den⸗Liecht gleichfalls das Hertz diſes andaͤch⸗ r tigen Ordens⸗Geiſtlichen erleuchtet, und daß auch ſeine Cellen keines anderen Liechts von⸗ noͤthen gehabt? dann ſeine Ampl ware das Lamb. V Mit einer gleichen Gnad iſt von der Goͤtt⸗ lichen Guͤtigkeit angeſehen worden eine Schweſter deß Ciſtercienſer⸗Ordens, von welcher Cælarius folgendes aufgezeichnet. Als eine Schweſter unſeres Ordens in dem allgemeinen Betthauß die Pſalmen vor ei⸗ nemm Erucifix bey ſpatem Abend zu leſen an⸗ ten gefangen, hat unterdeſſen die Verwahrerin die Thur verſperret, und iſt davon gangen. aſn Diſe, obwohlen ſie ſich eingeſchloſſen ver⸗ ſpuͤhrete / getrauete ihr doch nit mit einem uen ungewoͤhnlichen Getoͤß die Cloͤſterlche Ruhe ene i zu verſtoͤhren. Dahero ſie in obgedachtem In KBetthauß die gantze Nacht mit Wachen und nn Betten zugebracht. ben diſe Schneſtet oe 258 Das erſte Buch. Bilfftes Capitel. hat mir nachgehends erzehlet/ es ſeye von ¹1 dem Armb deß Gecreutzigten ein ſo hell⸗leuch⸗ tender Strahlen gleich einem ſchimmerenden n Stern außgangen, daß ſie bey finſterer Nacht in! die Pfalmen mit leichter Muͤhe vollenden koͤnnte. Mit was fuͤr einem wunderbarli⸗ chen Glantz muͤſſen nit die Gemuͤths⸗Augen diſer vor dem Crucifix bettenden Cloſter⸗ frauen erleuchtet worden ſeyn, wann die Au⸗ gen deß Leibs ein ſo hell-ſcheinendes Liecht er⸗ halten? Billich ſoll man ſich verwunderen uͤber y⸗ jene Geſchicht, welche 5Æägydius Gallenus g Unn ift Ne in wude von einer anderen Cloſterfrauen der Nach⸗ uimm welt hinterlaſſen. Es hatten ſich an diſer, ⸗ weilen ſie Tag und Nacht vor einem in dem i⸗ Cloſter⸗ Gang ſtehenden Crucifix⸗ Bild ver⸗ 4 harrete, die uͤbrige Schweſteren ſehr geſtoſ⸗ ſen / als wann ſie eine Beſonderheit vor anderen ſuchen wolte; diſer Urſach halben hat man das Bild in ein anderes Ort verſe⸗ tzet. Die fromme Jungfrau, als ſie deſſent⸗ wegen bitterlich zu weinen angefangen, ſihe ein Wunder⸗Ding! es ſchoſſe unverſehens aus der zuvor trocknen, aber hernach mit ihren haͤuffigen Thraͤnen wohlbefeuchten Er⸗ den eine wunderliche Figur von einem Baum und Crucifixr hervor, welches ſie mit eben ſelbem Zaͤher⸗Bach ohne Unterlaß begoſſen. Da ſie ſich demnach diſes Wunder etwas genauers erkundigte, hat ſie mit Erſtaunung wahrgenommen, es ſeye kein Holtz, ſondeld ein fpeng ge aßtc R eden elwen Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 259 eine groſſe Wurtzel, welche das Creutz, den gecreutzigten OErrn, die eiſene Naͤgel, das Blut, den Bart und das Haar in einer ſchoͤ⸗ nen und vollkommenen Geſtalt vorſtellet. Es iſt demnach auf diſes Creutz folgende Uberſchrifft geſtochen worden: Anno 1230. als das Cloſter der H. Magdalenaͤ (ins⸗ gemein der weiſſen Frauen genennet) erneu⸗ ret wurde / iſt diſes wunderbarliche Cru⸗ ifix⸗Bild aus einer trocknen Materi in dem Cloſter⸗Gang vermittels deß andaͤch⸗ Atigen Gebetts einer geiſtlichen und gottſee⸗ n ligen Jungfrauen daſelbſt, aus Zulaſſung GOtrtes hervor gewachſen. Es ſcheinet, der Geſponß in den Hohen⸗Liederen habe von n diſem Baum geſprochen: Ich wird den Palmen Baum beſteigen, und wird ſeine Fruͤchten abbrocken: ſeine Fruͤchten ſeynd ſuͤß meinem Mund. ſchafft, daß bey einem in Silber gefaßten 6Particl deß heiligen Creutz ewig- brennende Lechter aufgeſteckt wurden. Das groſſe Woͤhlgefallen, ſo der Gecreutzigte darob ge⸗ ſchoͤpffet, hat ein herrliches Wunder an e Tag gegeben: dann das Oel wurde in diſen aufgeſtellten Amplen nit nur allein nit verzeh⸗ in ret, ſondern auch dermaſſen vermehret, daß e nothwendig geweſen, Geſchirr darunter zu ſe⸗ Pnne tzen, welchen ebenfalls angefuͤllet wurden. eer Sregor. Turon. Kunte nit auch eben ſo it wohl Radegundis mit der Geſponß aufruf⸗ N. R 2 fen: Die H. Koͤnigin Radegundis, hatte ver⸗ 260 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel. fen: Dein Nahmen iſt ein ausgegoſſenes Oel; oder mit einem Bacza: O freygebigi⸗ ſter GOtt! deine Gnaden ſeynd haͤuffig, l⸗ laſſen ihnen keine Schrancken ſetzen ſie aben weder Zibl noch Maß: ſie ſeynd gleich denen ewig⸗ quellenden Bruͤnnen, unerſchoͤpff lich und beſtaͤndig herauß flieſ⸗ end. . P. Joannes Sebaſtiani ware ein groſſer Verehrer deß Gecreutzigten, dahero als er das heilige Meß⸗Opffer verrichtete, ihme der Heyland an einem Creutz erſchinen, wel⸗ cher aus ſeinen heiligen Wunden einen quſ⸗ ſerordentlichen Glantz auf ihne geworffen, daß ſeine Prieſterliche Kleidung, ſo gruͤn faͤrbet ware, eine ſchneeweiſſe Farb an ſich genommen, da unterdeſſen ſeine brennende Seel mit noch ſtaͤrckeren Strahlen deß Goͤtt⸗ lichen Liechts erleuchtet, und in einen Troſt⸗ vollen Freuden⸗Bach vertieffet wurde. Alſo ſeynd die Wunden deß Gecreutzigten ihren Liebhaberen nit nur allein ein Brunnen deß Liechts, ſondern auch deß Troſts und inner⸗ licher Suͤßigkeit. Beydes kan uns mit ſer⸗ ner ſelbſteignen Erfahrnuß beweiſen der Heil⸗ Abbt von Claravall. Bernardus. Als diſer nun vor einer Bildnuß deß am Creutz aus Liebe ſterbenden Heylands ein kurtzes anmu⸗ thiges Gruß⸗Gebettlein mit ſonderbarer In⸗ brunſt und Eyffer geſprochen, hat eben ſel⸗ bes Bild die Wern ſarocheni⸗ Qarne unvere zuͤglich abgelediget, Bernardum auf 6 Nec Siſe (n 6, Gn Noles ut/N ſtee lter n N! rg he fet Plen em l nocn aſth e Wr, mi⸗ Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 26 n holdſeelige und ſuͤſſe Manier umbfangen / und e deſſen Leffzen ſeine eroͤffnete heilige Seiten⸗ n6e, Wunden dargebotten, aus welcher diſe ſt 13 Hoͤnig⸗ flieſſende Immen die himmliſche Suͤſ⸗ eln ſigkeit geſogen. Es hat auch diſen Hoͤnig⸗ ite ſuͤſſen Himmels⸗Safft verkoſtet eine H. Lud- gardis, welche, ſo offt ſie dem Leib oder Dder Geel nach einige Widerwaͤrtigkeit oder Betruͤbnuß empfande, ſich jederzeit zu einem CCrucifix⸗Bild begeben, und ſolches in ſo tieffe Betrachtung gezogen, biß ſie endlich gantz krafftloß in eine Verzuckung gerathen, iat in welcher ſie Chriſtum ſichtbarlich ſahe ſeine gebenedeyte Seiten an ihren Mund ſetzen, aus der ſie ein ſo groſſe Ubermaß der Suͤßigkeit und himmliſchen Troſts geſogen, daß ſolche niemalen von der Bitterkeit einiger Truͤbſalen kunte verderbt oder verſaͤuret wer⸗ den. Dahero kan ich gar fuͤglich anziehen die Wort deß Geiſt⸗vollen Bloſu: Die Sei⸗ ten Chriſti iſt eroͤffnet, damit uns der guͤ⸗ tige JESliS den Zugang zu ſeinem Her⸗ gen aufſperrete; dahero er uns ſeine uner⸗ nt meſſene Lieb an Tag gelegt: und was i haͤtte er uns noch mehr thun koͤnnen, und * What es mit gethan? das Hertz ſelbſten, als nln das allergeheimiſte Zimmer, hat er eroͤff⸗ ingt net / damit er uns in ſolches als ſeine n auserwaͤhlte Braut einfuͤhren moͤge; dann ul ſeine groͤſte Freud iſt bey denen Menſchen⸗ aun Kinderen zu wohnen. cg . R ? Von 262 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel. Von dem H. Hermanno leſen wir, daß, 1 als er folgenden Verſicl vor einem Crucifix⸗ 6 Bild abgeleſen: Wir betten dich an / O Chriſte, und benedeyen dich / dieweilen 1e⸗ durch dein heiliges Creutz die Welt erloͤ⸗ i ſet, habe ſich ihm der Heyland mit einem itns uͤberauß lieblichen Angeſicht gezeiget, und ihne zu Kuͤſſung ſeiner heiligen Wunden auf afitt das liebreichiſte eingeladen; welches der Hei⸗ Ut lige mit ſolchem Nutzen und Troſt in das Werck geſetzet, daß er vor Voͤlle der Suͤſ⸗ ven ſigkeit aufgeruffen: Es iſt nichts ſuͤſſers e h als die Suͤßigkeit GOttes! es iſt nichts bitteres, als die SuXͤßigkeit der Welt! Es beliebt auch mir allhier mit einem ſeeligen Laurentio Juſtiniano, dem Venetianiſchen Patriarchen aufzuruffen: So gar ein eiſene Bruſt / oder Diamant⸗ hartes Gemuͤth wurde vor Andacht zerſchmeltzen / wann es die Empfindlichkeit haͤtte. GOCC habe ſich mit ihme, und er mit GOCC gleichſam leiblicher Weiß vereiniget: das Hertz begreiffet es nit, die Zung erſtarret / der menſchliche Sinn wird betaubet in Unterſuchung eines ſolchen Geheimnuß: was fuͤr Freud / was fuͤr Histz / was fuͤr Woͤrter, was fuͤr eine hefftige Lieb / was fuͤr keuſche Umbarmungen werden nit verkoſtet, was fuͤr ſuͤſſe Kuͤß werden nit ausgetheilet! Ein gleichmaͤßige Gutthat iſt einem der Andacht und Gottesforcht ſehr befliſſenen e Mann nßen iſerers tckiſe⸗ ſen deug hiutr lyrſſm „ v tien erdr Das Crucifir ehret ſeine Verehrer. 262 nen Mann ertheilet worden, welcher, als er taͤglich fuͤnff Pater und Ave zu Ehren der unen heiligen fuͤnff Wunden mit ſonderbarer In⸗ nin brunſt abgelegt, hat ihme der guͤtige Hey⸗ n g land in einer Erſcheinung mit einer ſo unbe⸗ greifflichen Suͤſſe und Freud angefuͤllet / daß er hinfuͤrs ab allen Welt⸗Freuden einen groſſen Eckl und Abſcheuen bekommen, noch ab einigem Ding einen Troſt empfunden, als ab der Gedaͤchtnuß deß bitteren Leyden und Sterben Chriſti. Wie wahr iſt nit dasjenige: Verkoſtet und ſehet, wie ſuͤß Dder „Brr ſeye. Dahero ſaget abermahlen Anbe Bloſius nit unrecht: Setze deinen WMund an die eroͤffnete Seiten⸗Wunden / und verkoſte die aus ſeinem Goͤttlichen Hertzen herauß flieſſende Suͤſſe. Warlich ein aus ſelbem herauß ſchieſſender Strohm der Wolluſtbarkeit wird dich uͤberfluͤßig er⸗ ſatrigen koͤnnen. Die ſeelige lrmgardis, als ſie zu Rom nd vor einer deß an dem Creutz ſterbenden HErrn men Bildnuß dem Gebett abwartete, vernahme ien gaͤhling diſe Stimm: Liebe Tochter! das en begehre ich von dir, wann du nach Coͤlln zu⸗ ruck kommen wirſt, ſo gruͤſſe alldorten eine . Aub 3 di Bildnuß, welche diſer gegenwartigen gleich im ſeyn wird. Die unſchuldige Jungſrau wi⸗ rn derſetzte alſobald: ſie wolle gar gern diſem W Goͤttlichen Befehl gehorſamlich nachkommen. tie Und ſihe! der Geereutzigte gabe ihr ſeinen heiligen Seegen. Als ſie nun zu Coͤlln an⸗ 4 R 4 ge⸗ 4 17 264 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel. gelangt, vollzoge ſie dasjenige, was ihr Chr⸗ l ſtus zu Rom auferlegt, und hoͤrete zugleich en⸗ Chriſtum mit geneigtem Haupt alſo reden: el Meine außerwaͤhlte Tochter! ich ſage dir en Danck. Lyranus. Fuͤrwahr die vereitlete imt Toͤchter diſer Welt verdienen auf keine Weiß iktt. dergleichen ſuͤſſe und gnadenreiche Anreden ⸗ Chriſti deß Gecreutzigten. ee Der H. Hedvvigi hat ſich der gecreutzigte emt⸗ Welt⸗Heyland nicht minder guͤtig und gnaͤ: nſe⸗ dig erzeiget. Dann als ſie einſtens ver⸗ n meynte, GOTT und ſie waͤren einzig und Ne⸗ allein in der Kirchen beyſammen / alldiewei⸗ 1e len die uͤbrige Cloſterfrauen in dem allgemei⸗ Eia e nen Speiß⸗Saal verſammlet waren, hatte mafe nichts deſtoweniger der allwaltende GOTC fnmet die Sach alſo angeordnet, daß eine fromme emun Cloſterfrau, welche ſich annoch im Chor be⸗ mt fande, diſes groſſen Wunders eine unver⸗ Eenfin wuͤrffliche Zeuͤgnuß abgabe. Maſſen die rln Bildnuß deß Gecreutzigten die rechte Hand ian von dem Creutz abgeloͤſet, die auf den Knyen ſtheie ligende Hedvvigem mit einem Creutz bezeich⸗ nn net, und ihr mit deutlicher Stimm alſo zu⸗ engen geruffen: Dein Gebett, O liebe Tochter! kint iſt erhoͤret, du wirſt erhalten, was du begeh⸗ A en reſt. Raderus. Es thut zwar jetztgedachter in ſee Geſchichtſchreiber keine Meldung, um was ehft fuͤr eine Gnad Hedvvigis bey ihrem mit ſei⸗ i⸗ nem Blut gefaͤrbten Geſponß angehalten. n Villeicht ware es jene, welche ihr eine andere di GOtt⸗ liebende Seel nach Zeugnuß er H. Ben . Mut⸗ ind Das Cruclfix ehret ſeine Verehrer. 26 Mutter Thereſiæ, bey ihrem Goͤttlichen Braͤutigam ausgebetten. Als diſe einſtens vor einem Crucifix⸗Bild mit betruͤbtem Her⸗ tzen ſtunde / alldieweilen ſie wohl zu Genuͤ⸗ en erkennete, wie groß ihre Armuth und Nichtigkeit waͤre, und daß ſie gar nichts haͤtte, ſo ſie der Goͤttlichen Majeſtaͤt fuͤr ihre Suͤnden aufopfferen kunte, hatte ſich der gecreutzigte Heyland gewuͤrdiget, ihr diſe ewiſſe und vertroͤſtliche Verſicherung zu ge⸗ en: nemlich er ſchencke ihr ſeine heiligiſte Wunden, ſein Blut, alle Schmertzen ſeines bitteren Leydens, damit ſie ſolche, als wann ſie ihr gantz eigen waͤren, dem himmliſchen Vatter aufopfferen moͤchte: durch diſe Auf⸗ opfferung werde ſie alles erhalten. Und was wurden nit wir gleichfalls dardurch erhalten, wann wir in unſeren Angelegenheiten diſe bitterſte Schmertzen und Wunden dem Goͤtt⸗ lichen Vatter vorſtellen und aufweiſen wur⸗ den / damit er dardurch beweget, uns unſe⸗ rer Bitt gewaͤhrete? . Es ware nit eine gemeine Ehrbezeigung deß Gecreutzigten gegen einer GOtt⸗ lieben⸗ den Seel, von welcher der H. Bernardus gedencket. Als ein gewiſſe Cloſterfrau, wel⸗ che ben ihrem Leben dem bitteren Leyden und Sterben deß Goͤttlichen Erloͤſers ſehr zuge⸗ than ware, nach irer Abſterben zur Erden beſtaͤttiget wurde, hat das Crucifix⸗Bild, ſo allda ſtunde, ſein Angeſicht von der einen Seiten abgewendet, “ gegen dem entſel⸗ 5 en 266 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel, ten Leichnam ſeiner geliebten Tochter gelen⸗ cket, und iſt auch in ſolcher Stell allzeit ver⸗ n bliben, damit alle verſtunden, daß wann der grundguͤtige Erloͤſer dem erbleichten Coͤr⸗ per diſer Jungfrauen ſein Angeſicht ſo gnaͤdig auf Erden gezeiget, ſo wird ihre gluͤckſeelige Seel ſchon laͤngſten die Ehr gehabt haben den Wunder⸗ ſchoͤnen GOTT von Angeſicht zu Angeſicht in ſeiner unendlichen Glory zu ſe⸗ hen. .Y In dem Buch, deſſen Titl die gehei⸗ ligte Wochen, finden wir aufgezeichnet: die unſchuldige Schweſter Innocentia Lati, aus dem Orden deß H. Dominici, als ſie beh naͤchtlicher Weil mit GOtt in dem Gebett etwas innbruͤnſtiger redete, und ſie wegen gaͤhling entſtandenem hefftigen Ungewitter und ſchroͤckbaren Getoͤß der ſauſſenden Win⸗ den ſich ſehr ſoͤrchtete, ſeye mit diſer unver⸗ gleichlichen Gnad und Gunſt von dem Him⸗ mel beehret worden. Das Crucifix⸗Bild hatte mit von dem Creutz abgeledigten Haͤn⸗ den die forchtſame Jungfrau ſuͤßiglich um⸗ halſet, damit ſie ſich mit der Braut in Ho⸗ hen⸗Liederen ruͤhmen moͤgte: ſeine rechte Hand wird mich umfangen. Anno 1581. den 7. Aprilis in dem Dorff Quadalcazar, nahend bey Corduba, hatte eine Bildnuß deß Gecreutzigten, welche ne⸗ ben einem anderen Bild der ſeeligiſten Jung⸗ frau in dem Kirchlein deß groſſen Spitals ſtunde, diſes Mutter⸗GOttes⸗Bild lieblich an⸗ elg N . ſeemn M Uede edage M ſteachn met Das Crucifiy ehret ſeine Verehrer. 267 e angeſchauet, und ſich tieff gegen ihr genei⸗ get, um uns zu lehren, und klar an Tag zu geben, wie und auf was fuͤr eine Weiß ſeine Boͤttliche Mutter von denen Chriſten zu ver⸗ echren ſeye. Die unerhoͤrte Ehrbezeigung, als ſie nit nur einmal, ſondern acht gantzer malen von allen Umſtehenden iſt beobachtet worden, hat bey jederman ein groſſe Liebe, Andacht und Verehrung gegen obgedachtem Bl/ld verurſachet. Es kunte die maͤchtige Himmels⸗Koͤnigin MARIA in diſen Umſtaͤn⸗ den widerum ihr altes herrliche Lobgeſang anſtimmen: dieweilen er angeſehen hat die Demuth ſeiner Magd; dann ſihe! von nun an werden mich alle Voͤlcker ſeelig ſprechen. Und warum ſolte nit der gecreutzigte Sohn ſeine ſchmertzhaffte Mutter vor allen mit ei⸗ ner ſonderbaren Ehrbezeigung anſehen und bewuͤrdigen? indem ſie auch vor anderen den bitteren Kelch ſeines Leydens verkoſtet; eben derjenige ſchmertzliche Dolch, welcher Chriſto an dem Creutz den Tod beygebracht, hat nach Ausſpruch eines H. Paulini die Seel ſeiner Mutter, vermittels einer uͤberſchwenck⸗ lichen Traurigkeit und Mitleyden durchſto⸗ chen. Eben diſer Meynung iſt ein ſeeliger Idnd Laurentius Juſtinianus, da er alſo ſpricht: gm das Qanoſtaͤuliche Hertz iſt i gen ſehemnen. mt der Spiegel deß Leydens Chriſti / und ein im vollkommnes Bild ſeines Tods geweſen. Di⸗ ſre ſem fallet auch bey ein⸗ H. Bonaventura: de Sie empfande eben das in ihrem Per den, 268 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel. was ICSuS Chriſtus an dem Leib gelit⸗ ten. Sie ware der Seel nach mit diſem Goͤttlichen Martyrer gemarteret, mit dem Verwundten verwundet, mit dem Gecreu⸗ tzigten ſtunde ſie da gecreutziget. Alles di⸗ W es bekraͤfftiget ein H. Bernardus: Die Wun⸗ . en deß ſterbenden Sohns waren die Wun⸗ den der mitleydenden Mutter. Es iſt auch von dem Himmel mit ſonder guͤnſtigen Gnaden⸗Strahlen angeblickt wor⸗ den der H. Martyrer Conſtantinus, diſer, als er annoch in dem verſtockten Judenthum vertiefft ware, ſahe ungefehr ein in den luß gefallener Chriſt habe ſich durch das eichen deß H. Creutz von dem augenſchein⸗ lichen Tod errettet; dahero er ſeinen halß⸗ ſtaͤrrigen Kopff unter das ſaſe Joch Chriſti gebogen / den wahren Glauben angenommen, und jederzeit die hoͤchſte Leb und Hochſchaͤ⸗ tzung gegen Chriſtum und ſeinem H. Creutz getragen. Einem unkeuſchen leichtfertigen Maͤgdlein hatte er das ihr zu nichts anders, als zu Vermehrung viler Guͤnd und Laſter dienliche Leben durch das heilige Creutz⸗Zei⸗ chen benommen, und auch unverzuͤglich wi⸗ derum zuruck geſtallet. Seine gantze Tu⸗ gend, Frommkeit und Andacht beſtunde in Verehrung deß heiligen Creutz. Als er ein⸗ n ſtens aus Goͤttlicher Anleitung ein Cloſter i⸗ beſuchet, und alldorten die Bildnuß deß an dem Creutz hangenden Heylands geſehen, hat er deſſen heilige Fuͤß mit einem demuͤthi⸗ gen Nn gel Knde ſetue ee ANeN r N Cre iun ſnee ͤnnd ahr Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 269 nen gen Kuß beehret, indem er ſich krafft ſeiner tieffen Demuth nit getrauete die heilige Haͤnd, aein noch vilweniger die heiligiſte Seiten ſeines e Erloͤſers mit ſeinem Mund zu beruͤhren. Diſe en, demuͤthige Beehrung hatte bey dem Welt⸗ m. Heyland eine ſo unvergleichliche Ehr einge⸗ legt, daß er ſeine Haͤnd von dem Creutz⸗ Holtz abgezogen, ihne lieblich umbfangen, und ſeine Stirn nit als eines unwuͤrdigen 4 Dieners, ſonder als eines ihm getreuen und u andaͤchtigen Freunds mit dem Creutz⸗Zeichen Wbetzeichnet. In Menæis 26. Decemb. O groſſe Krafft der Derden uthtgung Nruffet auf ein H. Bernardus, gegen welcher ſich auch die hoͤchſte Majeſtaͤt der Gottheit alſo leicht ermdriget! O der gluͤckſeeligen Demuth erhoͤchte Maje⸗ E(ſtaͤt / welche, da ſie nach ihrem eigenen Ur⸗ an theil biß in den tieffen Abgrund erſencter wird, von der Goͤttlichen Guͤte biß uͤber die Stern erhebet wird! Ein blinder Mann, als er hoͤrete, daß zu Augſpurg bey dem Grab deß H. Udalrici groſſe Wunderzeichen geſchehen, und vil preſthaffte Menſchen geheilet wurden, lieſſe er ſich auch dahin fuͤhren. Als er nnn biß an das Waſſer, Wertach genannt, kame, da fraget er ſeinen Fuͤhrer, ob er noch einen wer⸗ ten Weeg zu der Kirchen der Heiligen Udal- rici und Afræ habe, und ob er die Kirchen nit ſehe. Und als er verſtunde, ſie werden bald dahin gelangen, da hieſſe er ihme ſeine Schuh abziehen, und wolte baarfuß au „ Afra 270 Das erſte Buch. Lilfftes Capitel. Afra gehen. Aber deß Blinden Fuͤhrer nahme 1 die Schuh ſamt ſeinen uͤbrigen Sachen, und G wiche heimlich davon. Der Blinde wartete iun unterdeſſen eine lange Zeit auf ſeinen Fuͤhrer, ruffte ihm auch oͤffters, endlich vermerckte er, man habe ihn betrogen, und in dem at Stich allein gelaſſen; da ruffte er mit demuͤ⸗ ed thigem Hertzen St. Afram und St. Ulrich id an / und alſobald ſihet er ein Crucifix am nin Weeg ſtehen, das weiſet und zeiget ihme al den Weeg zu der vorgenannten Kirchen. .nns Darauf dancket der Blinde GOTT dem mnger Allmaͤchtigen, daß er ſehend worden. Die Inwohner von Oberhauſen, ſo ein bey der tadt Augſpurg naͤchſt⸗ gelegenes Dortff iſt, nahmen darnach das Crucifix, welches dem Blinden den Weeg gezeiget, machten ein Capellen an den Ort, da das Miracul aaumnm geſchehen, und ſtelleten ſolches daremn. In ann vita S. Udalrici Epiſc. Augult. (Eor In dem ſogenannten Dorff Reymbſt ſeerfe hatte vor Zeiten ein frommer Soldat ſeinen 4en, Aufenthalt und Wohnung, welcher eine egen muͤheſame Wallfart zu dem glorwuͤrdigen un Grab Chriſti deß HErrn auf ſich genommen, e und auch gluͤcklich mit ſonderbaren Troſt ien und Nutzen ſeiner Seel abgelegt. Als er ſen nun widerum aus dem heiligen Land in ſer n ner Behauſung angelangt, hatte er ſeine ie Tochter mit diſen Worten bewillkommet: Ann Sihe, mein Tochter, diſe Nuß! welche ich n 8 bey dem Grab deß HErrns zu Jeldc⸗ Ni gefun⸗ W Das Crucifiy ehret ſeine Verehrer. 271 gefunden, und dir zu einer auserleſenen Gab uberbracht hab. Das Maͤgdlein nahme die Schanckung nit nur allein mit ſchoͤnſtem Danck, ſondern auch mit groͤſten Freuden an, gabe ſolcher einen andaͤchtigen Kuß, unnd pflantzte ſie Ehren halber in dem Gar⸗ ten ihres Vatters, qus welcher neuen Pflantz die Bildnuß Chriſti deß Gecreutzigten mit jedermanniglicher Erſtaunung hervor gewach⸗ ſen. Und was fuͤr Fruͤchten wird diſe gott⸗ ſeelige Jungfrau von diſem wunderthaͤtigen Baum geſammlet haben? gewiß keine an⸗ dere, als Fruͤchten der Heiligkeit. Die Geſchicht⸗Erzehlung fuͤget hinzu: es haben Nzerſchidene kunſtreiche Mahler ihre Hand undgelegt einen Abriß von diſem wunderbar⸗ lich hervorgeſchoſſenen Bild mit ihren Far⸗ ben zu entwerffen, aber es habe die Leinwath niemahlen einige Farben angenommen; vil⸗ leicht damit jederman kundt gemacht wurde, daß die Kunſt zwar die Natur nachahmen koͤnne, nit aber, was uͤber die Natur und eine Goͤttliche Arbeit iſt. Franc. Quareſmius in Elucid. Terræ Sanctæ. Daeas Hertz der H. Gertrudis wurde an einem Freytag von der Betrachtung deß ley⸗ Rdenden Heylands alſo eingenommen und an⸗ n geflammet, daß ſie durch langes Dencken t. und Nachforſchen auf alle Mittel und Weeg bedacht ware, wie ſie doch endlich dem grau⸗ in ſamen Schmertzen ihres geliebten Braͤuti⸗ e Lams einige Linderung beybringen kunte, End⸗ 272 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel. Endlich ſtehet ſie voll deß Eyffers auf, gehet d zu dem auf ihrem Bettſtuhl ſtehenden tet icte fix, ziecht aus denen Haͤnden und Fuͤſſen ih⸗ M0 res Gerreutzigten die iſene Naͤgel en⸗ A und an ſtatt deren ſtecket ſie wohlriechende eſnn Blumen hinein. Nach einer kurtzen Zeit eiln ſchine der H. Gertrudi diſe That eine unan⸗ alſſt ſtaͤndige Leichtſinnigkeit zu ſeyn, und geriethe aabn in den forchtſamen Argwohn, ſie moͤgte ſich eelen villeicht einer Unehrenbietigkeit ſchuldig ge⸗ eaſen macht haben. Dann das iſt denen frommen anen Seelen eine eigenthumliche Sach, nach da n Zeugnuß deß H. Gregorii, allda eine Schuld efe ℳ erkennen, wo jedoch keine zu finden iſt. Aber gliuc der guͤtigiſte Erloͤſer hat ihr bald aus allem wegg Zweiffel geholffen, indem er ſeiner geliebten ihin Braut die angenehme und erwuͤnſchte Ver⸗ arſte ſicherung gegeben, ſie haͤtte ihme durch diſe niei⸗ unſchuldige Andacht ein ſonderbares Wohl⸗ agn⸗ gefallen geleiſtet: eben zu ſelber Stund ſeye eeea das koſtbarliche Blut aus ſeinen Wunden ge⸗ amg floſſen, ihre Seel zu bereinigen, und ſie von meete aller geiſtlichen Kranckheit zu befreyen. Zu eſern diſer hatte dem banerbigen⸗ und alle Men⸗ de ſchen mit gleicher Lieb umbfangenden Welt⸗ mangn Erioͤſer beliebet nachfolgendes allgemeines ſaſt Verſprechen beyzufuͤgen: er wolle gleiche een Gnad allen denen jenigen widerfahren laſſen, n welche ſeine heilige Bildnuß mit der gebuͤth⸗ nn renden Ehrenbietung verehren werden. la genn vita. Wann aber Chriſtus der HERR e ein ſo groſſes Belieben getragen ab deren e mate⸗ dus, e Das Crucifir ehret ſeine Verehrer. 27 en materialiſchen Garten⸗Blumen, wie werden ntt die geiſtliche Tugend⸗Blumen in ſeinem Goͤttlichen Hertzen einen weit annehmlichern e Geſchmack erwecken, welche ſeinen heiligen ſe 4 Bildnuſſen aufgeopfferet werden, gleichwie eEes auſſer allem Zweiffel diſe außerwaͤhlte Braut Chriſti im Brauch gehabt? Jene we⸗ gen dem Gecrreutzigten auf ſich genommene Liebs⸗Ubung wird vor ihme als eine liebliche in ſeine heilige Seiten geſteckte Roſen auf⸗ unnd angenommen werden. Wie angenehm wwird nit gefallen jener ſeinen heiligen Fuͤſſen verſetzte Kuß, abſonderlich wann der Mund von aller Unſauberkeit und Suͤnden⸗Mackl winrd gereiniget ſeyn? dem liebhertzigen JEſu wird diſe Verehrung anſtatt einer lieblich⸗ riechenden Lilgen dienen, und alſo von an⸗ deren ſchoͤnen Tugends⸗Ubungen zu reden. Fuͤrwahr es ſcheinet mir, es werde der e Allmaͤchtige GOTT als ein ſchoͤnes und vollkommenes Blumen⸗Buͤſchelein aufge⸗ nommen haben die heldenmuͤthige That jenes Soldatens, deſſen Vatter, ein anderer Sol⸗ un dat, um das Jahr Chriſti 1200. aus der und Welt durch einen gewaltthaͤtigen Todt geja⸗ m get. Es hatte ſich aber ungefehr ereignet, uſ daß deß ermordeten Sohn den treuloſen um Moͤrder ſelbſten gefangen in ſeine Haͤnd be⸗ um kame. Als er nun das Schwerdt ſchon ⸗ rre ckete, ihne ſeiner gerechten Rach aufzuopffe⸗ e ren/ wuͤrffet ſich der Gefangene zu ſeinen “ Fuͤſſen, und bittet ihne eines Bittens: durch S die 3 274 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel. die Ehr deß allerheiligiſten Creutz, an welchem der hangende GOTT uͤber die gantze Welt ſich erbarmet, erbarme dich meiner. Der ergrimmte Kriegsmann laſſet auf diſes Bit⸗ ten ohne Verzug den gefaßten Zorn fallen, wirffet beyde Armb um den Halß ſeines Vat⸗ ters Moͤrder / und gehet mit ihme eine ewi⸗ ge unzertrennliche Freundſchafft ein. Nach einer kurtz verfloßnen Zeit fahret er uͤber Meer, trittet mit anderen in die Kirchen deß Heil. Grabs Chriſti deß HErrns, erhaltet allda von dem Himmel eine ſonderbare Gnad / Huld und Gunſt; dann die allda ſtehende Bildnuß deß Gecreutzigten hatte diſem hertz⸗ hafften Soldaten ein ſonderbar gnaͤdiges Aug verlyhen / und ſich zu ihme ſehr tieff geneiget, l Sullt SE l Gn 1. Ute u - alſo zwar, daß die Anweſende in eine groſſe eeegt Verwunderung wegen diſer ungewohnlichen e Ehrbezeigung geſetzet wurden. Welchen aber der ſo hoch von dem Gerreutzigten ge⸗ ehrte Soldat diſen Bericht gabe: es waͤre ihm eend⸗ diſe Gnad darumen widerfahren, weilen er iſen einſtens aus Liebe deß Gecreutzigten ſeinem ay Feind verzyhen, und das Leben eſhenctn haͤtte. Sandæus. Eben einer gleichfoͤrmigen Gunſt und Gnad koͤnnen ſich ruͤhmen der H. Abbt Bertulphus und Gudualus. Als dero heilige Leiber in die Kirchen getragen wur⸗ den, hat ſie das Crucifix⸗Bild mit geneigtem Haubt begruͤſſet, und iſt auch in ſolcher Nei⸗ gung unbeweglich verbliben, wie es bey Bol . lando aufgezeichnet zu ſehen iſt. KEumg e Rtr! Aln An 7 . 1 Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 27 An diſem Orth kan ich nit in Vergeſſen⸗ n heit ſtellen, was in dem Leben Joannis Baptiſteæ de Fulginio eines Gottſeeligiſten Prieſters zu leſen, und billich zu bewundern iſt. Paulus Finaſtra ein wohlbeſtellter Stadt⸗ Obriſter zu Fulginio hatte ſich auf Anmah⸗ nung oberwehnten Heyl⸗begirigen Seelen⸗ Vatters alle Jahr in der ſogenannten Faſchings⸗Zeit mit der Heil. Beicht und dem außerwaͤhlten Engel⸗Brod wider alle feindliche Anfaͤll und Verſuchung geſtaͤrcket, wie nit weniger bey dreytaͤgiger Andacht fleiſ⸗ ſig eingeſtellet, als er in diſen allzeit gefaͤhr⸗ lichen Taͤgen einmahl von der Kirchen ſeinen Weeg nacher Hauß nimmet, wird er un⸗ verſehens von ſeinen Feinden umringet: ei⸗ ner ſchieſſet auf ihne zwey Kuglen, welche aber ſchadloß zu ſeinen Fuͤſſen gefallen, als perehreten ſie demuͤthigiſt jene Knye, welche ſich andaͤchtig bey diſer GOtt⸗vergeſſenen Zeit vor ihrem GOtt gebogen haͤtten; der andere ſtoſſet ihme einen Dolchen in die Bruſt, und weilen ſie kraͤfftiglich vermey⸗ net, er habe nun ſeinen Reſt empfangen, machen ſie ſich eylfertig auß dem Staub. Sehet aber, wie hoch GOtt ſeine geliebte Diener auch bey diſer Zeit beſchuͤtze. Da un man dem Stadthalter die Kleider abziehte, fande man mit Erſtaunung, daß der Dolch iſ in dem ſilbernen Crucifix ſtecke, welches er⸗ auß Andacht gegen dem Gecreutzigten allzeit an dem Halß zu tragen pflegte. Alſo hat S 2 Chri⸗ 276 Das orſte Buch. Kifffes Capitc. Z Chriſtus der Gecreutzigte mit ſeinem ei en nen Leib jene Wunden außianen wollen, * welche diſem ſeinem getreuen Diener vermey⸗ ent net waren. N Seltſam und recht wunderbarlich iſt ( dasjenige, was von der Heil. Helena de Utino in ihrer Lebens⸗Beſchreibung zu fin⸗ den iſt. Diſe hat ihr liebendes Hertz alſo len an den Gerreutzigten gehefftet, daß, ais 1 e⸗ in W n nach ihrem ſeeligen Abſterben auf ein nn⸗ Fodten⸗Geruͤſt geſetzet, und ihr alede Pin, Bruſt ein Crucifix geleget wurde, hat ſie , in Gegenwart viler Zuſehern ihr Haupt Gia NN in die Hoͤhe erhoben, als wann ſie ihre ing Geliebten am Creutz Fugerden o ſehen een den letſten Liebs⸗Kuß verſetzen wolte. Ja inn diſe GOtt⸗liebende Braut Chriſti wolte ſo ſolnk gar nit mehr ihr Haupt von ihrem Ge⸗ ſnt liebten abwenden, und in die Todten⸗Bahr ef⸗ zuruck legen, ſondern verblibe ſo gar biß en auf den heuntigen Tag in diſer ehrerbietigen reen Leiboſtellung. Bey diſem Wunder weiß en ich nit einen Außſpruch zu geben, ob Hielena 4 N eine groͤſſere Ehr ihrem Gecreutzigten erwiſen, niſ⸗ indeme ſie obwohlen entſeelet nnd verſtorben, ug jedoch ihr Haupt zum Zeichen der Liebe und ihen Hochſchaͤtzung erhebet, oder ob vilmehr der ihing Gecreutzigte Helenam geehret, da er ſeine auß⸗ ⸗ erwaͤhlte Braut in diſer Stellung allzeit er⸗ n ſen halten, und ſie durch diſes beſtaͤndige Wun⸗ ln derwerck bey aller Welt, und ſo vilen Zeit⸗ Algn Lauffen glorreich und herrlich gemacht. e a Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 27 unge, bleibet es nemlich eine unumſtoßliche Wahr⸗ inen heit: GOit machet glorreich dieſenige, welche nmn ihne glorificieren / und wird in denen Ehren ſeier Heiligen geehret. COROLLARIUM. I. U einem Beſchluß wird uns gar dienlich und bequem ſeyn jenes auſſerordentliche Wunder beeuſeen ſo ſich mit einer Bild⸗ nuß Chriſti deß HErrn zugetragen. Diſe iſt weder durch eines Mahlers noch Bild⸗ hauers Hand,ſondern von dem Welt⸗Heyland ſelbſten mit Zuthuen ſeines allerheiligiſten und nmit haͤuffigem Blut allenthalben gefaͤrbtem Angeſicht verfertiget worden. Die uralte und bewaͤhrte Geſchicht⸗Schreiber bezeigen/ es ſenen deren nur drey geweſen: ein Bild⸗ muß iſt der Heil. Berenicæ oder Veronicæ von Chriſto / da er mit dem Creutz beladen zu der Schedl⸗Statt eylete, zu einer Schan⸗ c(kung und ewigem Andencken hinterlaſſen worden. Das anderte Bild iſt in denen Grab⸗Tuͤcheren deß an dem Creutz verbliche⸗ mnen , und hernach zur Erden beſtaͤttigten Er⸗ oͤſers eingedruckt, worden, welches die Tau⸗ 4 rinenſſch Kirch in groͤſten Ehren aufbehal⸗ tet. Das dritte iſt ſamt einem Send⸗ Schreiben dem Koͤnig Abagaro uͤberliffe⸗ et, zu Edeſſa lange Zeit verehret, und von ILacaieno nach Conſtantinopel geſendet wor⸗ mi den. Den wunderlichen Verlauff folgen⸗ N S 2 der g 4 6 IE 2978 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel. der Begebenheit hat Raderus mit diſen Worten ſeinem Viridario einverleibt. Zu Zeiten Tiberii deß Kayſers, welcher in der Beherrſchung dem Mauritio vorgangen, iſt diſes groſſe und fuͤrwahr ungewoͤhnliche Wunder gewuͤrcket worden. Eine hoch⸗ adeliche und ſehr gottſeelige Wittwe wurde von einer ſchwaͤren und toͤdtlichen Kranck⸗ heit ergriffen, welche zu heylen alle menſchli⸗ che Huͤlff vergebens ihren Kraͤfften aufbotte, Da ſie nun in diſen gefaͤhrlichen Umſtaͤn⸗ en den ihr Heyl dem Urheber alles Heyls an⸗ n befalche/ kame ihr ein heylſamer Gedancken in den Sinn: es wurden auf ihr Anhalten alm und Erſuchen jene Prieſter, ſo das von Chri⸗ ⸗ ſto ſelbſten gemachte heilige Bild in Ver⸗ waheung hatten, herbey geruffen, zu dero Fuͤſſen legte ſich die krancke Matron, und ſprache in aller Demuth: ich bitte euch, mei⸗ ne Herren, dieweilen ich von GOtt mit ei⸗ ner gefaͤhrlichen Kranckheit meiner Suͤnden halben wird gezuͤchtiget, ſo gehet an euch meine demuͤthige Bitt und inſtaͤndiges Ver⸗ langen, daß die heiligiſte Bildnuß unſeres Erloͤſers auf viertzig Taͤg zu mir Unwuͤrdi⸗ gin in meine ſchlechte Behauſung gebracht werde; villeicht werde ich durch ſolche die Barmhertzigkeit GOttes zum Mittleyden erweichen. Die Prieſter, als ſie ihre ſon⸗ derbare Andacht und Frommkeit in obacht iie genommen, haben das heilige Bild in ihre Wohnung getragen, welches die fromme 2- 41 ſ. und D nto ſce ſinn e 1 8 4 aNN ſe/ Pr RD iat Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 279 uatron mit gezimmender Ehr und Andacht e angenommen/ und mit einem demuͤthigen . Kuß verehret. Demnach leget ſie eine ſei⸗ en dene Leinwad von gleicher Groͤſſe auf die Heilige Bildnuß deß HErrn, ſtellet ſolches in einem koſtbaren Kaͤſtlein verſchloſſen in ih⸗ re kleine Capellen, allwo ſie es mit vilen Liechteren herrlich beleuchtet, und viertzig gantzer Taͤg in ſonderbaren Ehren gehal⸗ ten. Nach dero Verlauff haben ſich widerum die alte Schmertzen angemeldet, und zwar auf eine ſo unleydentliche Weiß, daß ſie auch an das ſchmertzhaffte Krancken⸗ Beth mit Laͤhmung der Haͤnden und Fuͤſ⸗ gleichſam angehefftet wurde. Derohal⸗ ben ruffte diſe hartbetrangte Matron eine auß ihren Cammer⸗Jungfrauen, welche ſie der Jungfraͤulichen Reinigkeit mehr befliſſen n zu ſeyn vermeynte, zu ihren Beth: gehe hin, ſagte ſie zu ihr, bringe mir das Kaͤſt⸗ lein deß H. Bilds, damit ich durch deſſen Anbettung einige Linderung meiner uner⸗ traͤglichen Schmertzen empfinden moͤge. Kaum hatte diſe den Fuß in die Capellen Rgeſetzt, fallet ihr ein erſchroͤckliches und unerwartetes Wunder in die Augen. Eine (auß dem Kaͤſtlein biß zu denen Leichtern a außſchlagende hefftige Flammen, hatte den gantzen Altar, ja das unterſetzte Fuß⸗Ge⸗ ſtell ſelbſten wiewohlen ohne Verurſachung eines eintzigen Schadens oder Brandmahls ergriffen und bedecket. Dieweilen aber das S 4 ab⸗ 4 280 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel. abgeſchickte Maͤgdlein ohnmaͤchtig und Krafft⸗ loß auf die Erden geſuncken, lauffet eine dere Caͤmmerin mit diſer unverhofften Zei⸗ tung zu der krancken Frauen. Diſe wurde war auch von einem gewaltigen Schroͤcken uͤberfallen; jedoch bietet ſie allen ihren wie⸗ wohlen ſehr geſchwaͤchten Kraͤfften auf, krie⸗ chet gleichſam auf Haͤnd und Fuͤß von der harten Ligerſtatt zu ihrer Hauß⸗Capellen, und nach erſehener obgedachter wunderbar⸗ lichen Flammen, ruffet ſie die Barmhertzig⸗ keit GOttes an. Demnach laſſet ſie die GOtt⸗geweyhte Prieſter wider herbey kommen, ſo ſich auch ſamt groſſer Menge Volck unverzuͤglich eingefunden, und ſich ab diſem Wunder nit wenig entſetzet. Es ſtige aber diſe uͤbernatuͤrliche Flammen bald in die Hoͤhe, bald in die Tieffe, nit anderſt, als wann ein Segel an dem Maſtbaum von einem hefftigen Sturm⸗Wind aufge⸗ blaſſen und hin und her geſchwungen wird; dahero alle Anweſende das denen Chriſten gewoͤhnliche Kyrie eleyſon, HErr, erbarme dich unſer, vil Stund unablaͤßlich widerholet, biß endlich das Wunder⸗Feuer verſchwunden. Alsdann hat man das Kaͤſtlein aufgeſperret, und die Heilige Bild⸗ nuß unbeſchaͤdiget mit groſſer Verwunde⸗ rung der Umſtehenden heraußgezogen. Die Verwunderung aber wachſete noch mehrer, da ſie ſahen / wie die von der adelichen Matron quf das Heilige Bild gelegte dee e 4 D ,b MNN S Pin ſtee G d⸗ M Ean 4 Kund anie 6 wid lur nn er rigf Gtr Ee E ſo ſali ſeee tu, i 14 6. D 6 4 Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 28 dene Leinwad, die gantze Geſtalt deß HErrns als ein wahrer Abriß wunderbar⸗ licher Weiß an ſich genommen. Uber welches neue Wunder alle Gegenwaͤrtige auf ein neues die Guͤte GOttes hoͤchlich gepriſen, das Bild auf das zaͤrtiſte gekuͤſ⸗ ſet, und ſolches der preſthafften Frauen aufgelegt, welche von Stund an friſch und geſund von der Erden aufgeſtanden / und dem Heyl⸗ wuͤrckenden GOtt ein neues Lob⸗ und Danck⸗Geſang mit der gantzen Prieſterſchafft und allda verſammletem Volck angeſtimmet. Fenes, was man von der Statuen Memnonis in Moren⸗Land erzehlet, kan allein unter denen fabelhafften Geſchichten der alten Poeten einen Platz finden, wann ſie nemlich denen Nachkoͤmmlingen einen blauen Dunſt vor die Augen machen, und ſie bereden wollen, als wann diſe Bildnuß von denen alles durchdringenden Sonnen⸗ Strahlen alſo waͤre getroffen und beleuch⸗ tet worden, daß ſie auf ein neues widerum beſeelet zu reden angefangen habe. Unter⸗ deſſen iſt es ein gewiſſe und außgemachte Wahrheit; daß das lebloſe Bild unſers Er⸗ loͤſers habe obgedachte edle Matron mit ih⸗ rem uͤbernatuͤrlichen Feuer und Strahlen beleuchtet, gehelet, ihre Zungen zu dem Lob GOttes geloͤſet, und alſo ſie gleichſam auf ein neues widerum beſeelet. Und warum ware diſes nit eine moͤgliche Sach? Sʒ5 da 282 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel. da doch das heylmachende Bild denjenigen vorſtellete, von welchem wir leſen: Es gienge eine Krafft von ihme auß, und heylete alle. ernn Es geduncket mich, als wolte der gutthaͤ⸗ A tige Heyland mit ſeinem Schweiß⸗Tuch Enft den Glauben diſer frommen Matron beloh⸗ Nn nen, und jenes Wunder erneurer / welches guz er einſtens gewuͤrcket mit dem. Saum ſei⸗ rche ner Kleidung, welchen ein mit dem Blut⸗ W Fluß zwoͤlff gantzer Jahr uͤbel behafftes Weib angeriehret. Diſe hat verdienet zu (n hoͤren: Vertraue, O Tochter! dein Glaub hat dich geſund gemacht. Und das Weib Sre iſt geſund worden in eben diſer Stund. Uber diſe Schrifftſtell machet Chryſologus eine guldene Außlegung: Es folgte ihme eine groſſe Schaar nach, druckte und preſ⸗ ſete ihne; ein Weib aber hat ſein Kleid mn beriehret, und ſie iſt von ihrem alten Ubel erlediget worden, vergebens waren alle zu ear Erkauffung der Artzney⸗Mittel angewendte 5n Unkoͤſten. Der mit einem lebendigen Geg⸗ Glauben angeriehrte Saum allein hat ihr as das Heyl und die Geſundheit gebracht. hne Wie die gantze Kunſt und Erfahrenheit zſu ſme⸗ Boden gelegen, wie der Krancken Haab⸗ ſeſte ſchafft verſchwendet ware, iſt das Weib atge nach zu ihme hingetretten, und hat ſich an⸗ uſf gemaſſet gleichſam mit dem Glauben allein die Heylmachung weckzuſtehlen. Mit was fuͤr einer Krafft und Macht diſer Glauben ſan begabet ware, iſt gleichſam auß der darauß e er⸗ W Das Crucifiyx ehret ſeine Verehrer. 283 erfolgten Wuͤrckung erhellet. Der Glau⸗ ben und das Vertrauen allein hat jenige in einem Augenblick geheylet, was die Kunſt iinnerhalb zwoͤlff Jahren nit heylen kunte. Wer greiffet da nit mi Haͤnden, daß diſes Wunderwerck deß lebendigmachenden Glau⸗ dens auch in unſerer Geſchicht und in dem Schweiß⸗Tuch Chriſti ſeye erneuret wor⸗ 4 4 den ? COROLLARIUM. II. ES will ſich keineswegs gezimen mit ei⸗ nem ſtraffmaͤßigen Stillſchweigen zu 4 umgehen, und in die Vergeſſenheit zu ſtellen jene vortreffliche Gnad, welche der Ge⸗ i creutzigte dem groſſen Indianer Apoſtel IFranciſco Xaverio erwiſen. Von diſer Dl gibet uns Fauſtus Rodericius ein Portugeß Reinen außfuͤhrlichen und unlaugbaren Bericht, indem ſolcher in die offentliche Urkunden gerichtlicher Weiß iſt eingetragen worden. Ich und Joannes Ragoſus erzehlet er, fah⸗ ieten mit .. Franciſco in einem Schiff. Da erhobe ſich ungefehr ein ungeſtimme und uns den augenſcheinlichen Untergang an⸗ trohende Meer⸗Wellen, welche auch die in di⸗ ſen Inßlen wohnhaffte und deß Meers er⸗ fahrene Schiff⸗Maͤnner mit Forcht und chroͤcken erfuͤllet. In diſer aͤuſſeriſten Gefahr dann ziehet P. Franciſcus ſen Cru⸗ cifix, welches eines Fingers Groͤſſe hatte, 284 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel. von dem Halß herab, und ſencket ſolches in das wuͤtende Meer. Aber ich weiß nit, wie es ſich ereygnet, daß ihme das Bild auß der Hand entwiſchet, und in den Ab⸗ grund deß Waſſers gefallen; welcher Zufall das Hertz deß frommen Diener GOttes ebenfalls in eine ſo tieffe Traurigkeit ver⸗ ſencket, daß er ſeinen darob gefaſten Schmer⸗ tzen kaum verbergen kunte. Den nachfol⸗ genden Tag ſeynd wir bey der Inßl Bo- ranura nahend bey dem Dorff Lamalum angelaͤndet, auf welches das Schiff mit 4 vollen Seglen zufloge. Es waren allbe⸗ reit 24. Stunden verſtrichen, daß die Bild⸗ nuß deß Gecreutzigten unſerem Indianer Apoſtel entfallen, und denen annoch toben⸗ an den Meers⸗Wellen zu einem Raub worden. (At Ich ware mit P. Franciſeo auß dem Schiff an das Land geſtigen, und wir nahmen un⸗ ſeren Weeg laͤngſt dem Geſtatt nach dem Dorff Lamalum. Kaum hatten wir 400. Schritt hinter uns gelegt, erblickten wir eis ege nen Meer⸗Krebßen auß denen Waſſer⸗ Wellen auf uns ſchnurgerad zuſchwim⸗ men, welcher das Crucifix⸗Bildlein in der Hoͤhe gantz aufrecht zwiſchen ſeinen Scheren getragen. Ich vermerckte gar wohl, das Thierlein verlange die Bildnuß niemand andern als unſerem Wunder⸗Mann in die Haͤnd zu lifferen; dahero es ihme allein zugeeylet, und endlich auch vor ſeinem Angeſicht unbewoͤglich ſtill gehalten. nig Nn rl 4 M nc N S ahr e Don 6 Pkaat Ale Hants e : ie e ſet N Das Crucifiy ehret ſeine Verehrer. 28 als der Ehrwuͤrdige Pater ſich auf ſeine Knpye nidergelaſſen/ hat der Meer⸗Krebs ſ lang an eben ſelbigem Platz verweilet, biß er ihme das koſtbare Pfand abgenommen. Als er nun von ſnur angenehmen und von dem Himmel ſelbſten ihme aufgeladenen Buͤrde frey und ledig ware, hat er ſich widerum in das Meer⸗Waſſer geſtuͤrtzet. P. Franciſcus aber druckte den verlohrenen, gnjetzo aber durch die alles vermoͤgende Guͤ⸗ tigkeit GOttes, widerum gefundenen aller⸗ liebſten Schatz an ſein Hertz, kuͤſſete ſolchen offtermahlen mit ungemeinen Freuden und Frolocken, ſchlagete ſeine Haͤnd Creutz⸗ weiß auf die Bruſt, und verharrete eine halbe Stund mit mir in dem Gebett dem guͤti⸗ gen GOtt fuͤr eine ſo außbuͤndige Wohl⸗ that Danck zu ſagen. Demnach haben wir die angefangene Reiß mit einem gluͤck⸗ lichen End vollbracht. Alſo Fauſtus Rode- ricius und mit ihme mehr andere Geſchicht⸗ Schreiber. Xaverius traurete, Xaverius weinete, Xaverius verſchmachtete gleichſam vor Schmertzen wegen ſeinem verlohrenen Geliebten. Was iſt es aber Wunder, ſa⸗ get mir Bernardus? Die Entziehung der⸗ jenigen Sach, die du liebeſt eine Ver⸗ mehrung der Begird, und je hefftiger du eine Sach begehreſt, je unlieber ſieheſt du dich deſſen beraubt. Die Lieb iſt ungedul⸗ tig, und wird den Thraͤnen kein Maß noch Zihl geſetzet, es ſeye dann Sach, man gebe e 286 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel. N der Liebe dasjenige, was ſie liebet. Die nl Liebe iſt ſtarck, daß ſie dasjenige beſitze, was von ihr geliebet wird. Herentgegen wird ie ſie alſobald weich, und nimmet an allen Kraͤfften ab, wann das Geliebte ihr nit bey Handen iſt. Denen Liebenden kan nach Meynung Richardi à S. Victore nichts ſuͤſſers noch froͤhlichers en⸗ als Wechſel⸗ weiß mit zarter Liebs⸗Neigung erquicket, und bepderſtte mit Anſchauen erluſtiget zu werden. Die einander lieben, moͤgen wohl alles anſehen; wann ſie aber ſich einander nit koͤnnen anſichtig haben, ſo tragen ſie an NWenl- allem ein Abſcheuen und Grauſen. 4 Mit der unter denen tobenden Meers⸗ Aifun Wellen verlohrnen Bildnuß deß Gecreutzig⸗ ae ten koͤnnen wir vereinigen ein gleichmaͤßiges ecr Bild, welches auf dem Land verlohren gan⸗ gen. Als Catharina de Cortona, auß dem Hing⸗ Orden der Carmeliterinen der H. Thereſiæ, IIßs in einſtens auf einer Reiß begriffen ware, hatte ſie, weiß nit in was fuͤr emem Orth, die (Mcn Bildnuß deß Gecreutzigten vergeſſen, wel⸗ ches ſie jedoch als ihr allerkoſtbariſtes Kleinod zuffr jederzeit mit ſich zu tragen pflegte. Da die ali) ſer unverhoffte und faſt unertraͤgliche Ver⸗ ſſf, lurſt ihr liebendes Hertz ſehr betruͤbet und ſſeef, bekuͤmmeret, erbotten ſich ihre Reiß⸗Ge⸗ igne ſpanen gantz bereitfertig ihren Geliebten/ wei⸗ en len ſie doch ohne ſeine Gegenwart nit leben dn kunte, widerum in ihre Armb zu lifferen. Jedoch die Ehrwuͤrdige Mutter w ſch ihre Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 287 ihres dienſtwilligen und hoͤfflichen Anerbietens nunntt gebrauchen, indeme ſie in dem Geiſt vor⸗ ůahe, ihr hertzliebſter Braͤutigam werde ſich ttreywilliger Weiß ohne Zuthun einer menſch⸗ lichen Hand bey ihr einfinden. Es iſt auch ihr beſt gegruͤndte Hoffnung nit fehl ge⸗ ſchlagen. Dann ſiehe! alſo bald floge die verlohrne Bildnuß deß Gecreutzigten von icch ſelbſten durch den freyen Lufft daher, und ſtellete ſich in die Haͤnd diſer heiligmaͤſ⸗ ſigen Jungfrqu. Diſe kunte ſich vor Freu⸗ den kaum faſſen, gabe ihrem ſo treuhertzigen GOtt einen Liebs⸗vollen Kuß / druckte ihne an ihr flammendes Hertz, welches ohne Zweiffel in jenen anmuͤthigen Liebs⸗Seufftzer der liebenden Braut in denen hohen Liedern wird heraußgebrochen ſeyn: Ich habe ge⸗ funden, den da mein Seel lieb hat, ich hab ihne gehalten / und wird ihn nit entlaſſen. Hermannus Carthuſienſis. COROLLARIUM. III. 6 Dem dienſtfertigen Meer⸗Krebßen deß H. Franciſci Xaveri, kan in diſem Stuck Geſellſchafft leiſten, ein gleichfalls gegen die Bildnuß deß Gerreutzigten dienſt⸗ fertiges und aufwartendes Voͤgelein. Die Verwunderungs⸗wuͤrdige Begebenheit hat Uuns Gaſpar Villaroëll in die Feder gege⸗ ben, welcher ſolche in Caput 13. Judicum v. 192. mit nachfolgenden Worten denerſ iche 288 Das erſte Buch. Bilfftes Capitel. lichen Welt zu einem lehrreichen Beyſpihl vorgeſtellet. Vor dem Eingang in einer unter das Biſtum Toleto zugehoͤrigen Stadt unſeres Koͤnigreichs Spanien, ſpricht er, ſte⸗ het eine uralte gemaurte Porten, und auf deſſen Spitze eine auß einem holen Stein aufgerichte kleine Capellen oder Tabernacul, in welchem eine auß Mormor gehauene Bild⸗ nuß deß an dem Creutz gehefften Heylands zu ſehen und zu verehren iſt. Diſe vereh⸗ rete ein kleines jedoch ſchoͤnes und mit vil⸗ faͤrbigen Federn holdſeelig geziertes Voͤge⸗ lein, und machete gleichſam dem Crucffix ſeine Aufwartung auf folgende Weiß und Manier: Einmahl in dem Jahr hiſit es in vollem Flug durch den hellen Lufft auf das obgedachte Crucifix⸗Bild, und reiniget mit ſeinen Fluͤglen diſe gantze Capellen; nach⸗ dem es die mit dem Staub unſauber ge⸗ machte Fluͤgel ausgeſtaubet, und geſaͤuberet, ſchlaget obgedachtes Voͤgelein ſolche mit allem Gewalt auf die gantze Bildnuß, bald machet es ſich mit ſeiner Arbeit zu den Fuͤſ⸗ ſen Chriſti, bald zu dem Haupt, bald zu de⸗ nen außgeſpanten Armben, bald nimmet es einen Flug um den gantzen Leib. Beſichti⸗ get alle Theil, als wann es mit einem wah⸗ ren Vernunfft⸗Liecht begabet waͤre, und di⸗ ſes zwar mit ſo unermiedetem Fleiß und Sorgfalt, daß nach ihrem Abzug nit ein eintziges Zeichen eines zuvor aufgefangenen Staubs an diſer Bildnuß kan vermnercket wet . “ ghta A a N zet⸗ “ M Sſohe Hiſnn Ayme iut eunten. ahn N Sr Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 289 werden. Diſe rare, unerhoͤrte, und Er⸗ laf⸗ ſtaunungs⸗ wuͤrdige Bedienung eines un⸗ ſchuldigen Vernunfft⸗loſen Voͤgeleins gegen dem Gerreutzigten, geſchiehet in Beyweſen, und Zuſchauung der gantzen Stadt / welche, ſobald man diſes Wunder⸗Voͤgelein nur erblicket zuſammen geruffen wird. Und damit du dir keines Weegs einbilden koͤnneſt, die gantze Sach ereigne ſich zufaͤlliger Weiß/ und ohne Geheimnuß, ſo wiſſe, diſe ungewohna⸗ liche Muͤhewaltung wird ron dem Voͤgelein unter hellklingenden Feld⸗Trompeten, wohl rauſchenden Pauggen, und anderem Muſica⸗ liſchen Freuden⸗Getoͤß unternommen: Es laſſet ſich jedoch nit abſchroͤcken oder zer⸗ ſtoͤhren, vilweniger, daß es ihren einmahl vorgehabten Flug anderſtwo hinwendete. Anſetzo, mein Leſer, wann deine Verwun⸗ derung groß iſt, ſoll es noch groͤſſer wer⸗ den: auß Ermanglung deß nothwendigen fruchtbaren Regens, ſeynd zu einer gewiſſen Jahrs⸗Zeit alle umligende Felder voͤllig auß⸗ getrocknet, der außgeworffene Saamen ver⸗ Prennet, die wenig gewachſene Fruͤcht hal⸗ ben Theil verdorben. Bey ſo gefaͤhrlichen und nichts als Hunger und Armuth mit ſich bringenden Umſtaͤnden haben die inn⸗ wohnende Burger die gewoͤhnliche Hilffs⸗ Mittel, als da ſeynd, das vilfaͤltige Gebett und andachtige i u Affen. Unter andern wurde auch der mgaͤng in aller Eyl er⸗ chluß gemacht, vpawehmes Eruanfte. Bild 290 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel. in einem hochfeyrlichen Umgang in der Stadt herumzufuͤhren, und ſo lang in der Kirchen auszuſetzen, biß endlich GOtt durch eine neuntaͤgige Andacht ſich zur Erbaͤrmnuß be⸗ wegen lieſſe; demnach aber ſoll es widerum in ſeine alte Wohn⸗und Ruheſtatt zuruck ge⸗ ſtellet werden. Es ſchickte aber die alles weißlich anordnende Vorſichtigkeit GOttes, daß mitten in diſer Bett⸗ und Buß⸗Wochen das Voͤgelein widerum ankame, welches, als es die kleine Capellen leer angetroffen / hat es ſolche nach ihrer Gewohnheit nichts e deſtoweniger mit ihren Fluͤglen ausgekehret. Nach diſem aber floge es unter Begleitung deß ſich vor Verwunderung kaum faſſenden Voleks in die groſſe Haupt⸗Kirchen, machet ſich zu dem Bild hinzu, und ſtreichet ſolches mit ihren dienſtfertigen Fluͤglen voͤllig wide⸗ rum ab. Nach diſem abgelegten Ehren⸗ Dienſt nimmet es ſeinen Flug aus der Kir⸗ chen in die Lufft. Sehet an die Voͤgel deß Luffts, mahnet an die ewige Weißheit Chriſtus JEſus, als wolte er ſagen: lernet von ihnen, was fuͤr einer Ehr und Aufwartung wuͤrdig ſeye derjenige, welcher ſich biß auf den Tod zernichtet, ja biß auf den Tod deß Creutzes, da er worden iſt der Letſte aus denen Menſchen, und ein Verwurff deß Volcks, alſo zwar, daß er ſelbſten diſe Marck und Bein durchdringende Klag⸗ Wort zu fuͤhren nit gezweifflet: dihe aben 1 1 N aun Rbcſer ne es e, On ru: e rind ace N Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 291 1haben ihre Loͤcher, und die Voͤgel deß 1 Auffts ihre Neſt: der Sohn deß Men⸗ ſchen aber hat nit, wo er ſein Haubt hin⸗ leine. Deſſentwegen muͤßte er alſo erhoͤchet werden, daß zu ſeinem Dienſt, Ehr, und Glory aufwarten alle Ereaturen, Thier, Maeenſchen und Engel. Deſſen ſoll uns nit ein geringes Probſtuck abgeben jene Engliſche Aufwartung und Ehren⸗Dienſt, von wel⸗ i chem Bagatta folgendes erzehlet. Inn dem Seraphiſchen Cloſter der Pro⸗ vinl von Ragulſa ſtehet auf dem Hoch⸗Altar ein Wunder⸗ groſſes hoͤltzernes Crucifix⸗ Bild, zu beyden Seiten ſtehen eben aus di⸗ ſer Materi geſchnitzlete Engel, welche in ih⸗ ren Haͤnden ein Rauch⸗Faß halten. Das aber uͤberſteiget anjetzo alle menſchliche Ver⸗ wunderung, daß nemlichen eben diſe zwey er zaee Rauch⸗Faͤſſer an denen vornehmeren Feſt⸗LTaͤgen, wie es durch ſehr gewiſſe Er⸗ fahrnuß bewaͤhret und unlaugbar ſeyn ſoll, en ohne Zuthun einer menſchlichen Hand von it ſich ſelbſten bewegen, als wann ſie von u zweyen Altars⸗Dieneren in die Hoͤche getri⸗ un ben wurden, und mit diſer wunderſamen Bewegung dem Gerreutzigten die gebuͤhrende el Ehr abſtatten wolten. Man erzehlet, diſe I ꝛwey Engel ſeyen von dem ſeeligen P. Picente zu oberwehntem Crucifix⸗Bild geſetzet wor⸗ ſ den, aus deſſen Mund auch diſe Weiſſagung ſolle gefloſſen ſeyn: Diſe zwey Engel wer⸗ 66 den einsmalen Wunder wuͤrcken, ohne . T 2 Zweif⸗ 292 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel. weiffel zu Lob deß Gecreutzigten, welchem Ael ſeye alle Ehr, Lob und Preiß in Ewig⸗ eit. Damit aber alle Chriſtglaubige Seelen zu Erweiterung und Fortpflantzung diſer un⸗ ſchatzbaren Glory und Ehr deß Gecreutzigten alle ihre Kraͤfften nach Moͤglichkeit anſpan⸗ nen, kan ihnen ſo gar verhuͤlfflich ſeyn, und zu einer Beweg⸗Urſach dienen das eſyh eines Heyden. Trajanus der Roͤmiſche Kay⸗ ſer hatte denen Feinden deß Roͤmiſchen Rah⸗ mens einen ſehr glorwuͤrdigen Sig abgewun⸗ nen: es mißgoͤnnete aber ihm ein allzu fruͤhzei⸗ tiger Tod die unvergleichliche groſſe Ehr, daß er nit in die Stadt Rom Sigeprangend ein⸗ ziehen kunte: nichts deſtoweniger wolte Adria- nus ſein Nachfolger in dem Reich die denen Roͤmeren erwiſene Wohlthat nit mit Tra- jano unter die Aſchen vergraben laſſen; da⸗ ger ihme, als wann er annoch ſich unter der ahl der Lebendigen befaͤnde, einen uͤberau herrlichen Triumph angeſtellet, ſeine Bild⸗ nuß auf einen Triumph⸗Wagen geſetzet, und ſolche mit groͤſtem Pracht in die Stadt Rom eingefuͤhret. Die gantze Sig⸗ prangende Ruͤſtung, ſamt allem Raub gienge voran, darauf hat er in einem Triumph⸗Wagen die Bildnuß Trajani gefuͤhret, gleichwie Ale- Xander ab Alexandris ſchreibet. Das da, meine Chriſten! eroͤffnet eure Augen. Es iſt zwar der Kayſer Himmels und der Erden Chriſtus JEſus mitten in ſeinem Triumph ge⸗ cehe g e ma ſlrtt a en uſen wrc hina uu An 4 Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 29¾ eet geſtorben: nichts deſtoweniger ſehet ſeine E Bildnuß in dem praͤchtigen Triumph⸗Wagen “ſ ſeines Creutz ehrenbietig an! ſehet ihne doch an! betrachtet diſen allmoͤgenden, und fuͤr euer Heyl, Leib und Leben aufſetzenden Kay⸗ ſer! fuͤhret ihne ein in eure Haͤuſer, in eure ſiner und beehret euren Obſiger und groͤ⸗ en Gutthaͤter. 2 Beo: Heo5: He: te Me: ens ge e Das zwoͤlffte Capitel. Der Gecreitzigte iſt offt in dem Mund und Augen deß Suͤnders / aber nit in dem Hertzen. D U Santareno in dem Koͤnigreich Luſita⸗ nien wird in ſonderbaren Ehren noch biß auf den heuntigen Tag aufbehal⸗ ten eine zur zarten Andacht ſehr reitzende Bildnuß deß Gecreutzigten, welche ſich mit nachfolgendem Wunder bey der Chriſtenheit un herrlich und ſcheinbar gemacht. Es pfleget or diſes Bild unterſchidliche Angeſichter und Geſtalten nach dem Stand und Beſchaffen⸗ 40 heit derjenigen, ſo auf ſolche ihre Augen werf⸗ Ir fen, an ſich zu nemmen. Wann ein der G 4 Ehr und Zucht befliſſener Juͤngling / dem n das hochſchaͤtzbare BPaein der unbefleckten 3 Kei⸗ 294 Das erſte Buch. Zwoͤlfftes Capitel. Reinigkeit in groſſem Werth iſt, ſeine zuͤch⸗ tige Augen auf diſes Crucifix blicken laſſet, ſo geduncket ihn, gls ſehe er das zwoͤlff⸗aͤh⸗ ſe rige holdſeelige Knaͤblein IE SUM mit ſei⸗ AM nem Gold⸗gelben Haͤrlein, mit ſeinen Milch⸗ Ain und Roſen⸗faͤrbigen Wangen, mit ſeinen ent Corallenen Leffzen, mit Lieb⸗ ſtrahlenden Au⸗ mne! gen, mit lieblich⸗ anlachendem Angeſicht und ſo Wunder⸗annehmlichen Leibs⸗Gebaͤrden, daß diſes hertzige Knaͤblein einem ſolchen un⸗ ſchuldigen Juͤngling alſobald das Hertz aus ſeinem Buſen raubet, und ihme alle Lieb ab⸗ e gewinnet. Sihet aber das Crucifix ein voll⸗ ganl kommener erwachſener Mann an, welcher jedoch einen frommen Chriſtlichen Lebens⸗ Ei⸗ Wandel fuͤhret, diſem ſtellet das Bild JIE⸗ in ſum als den vollkommniſten Mann in ſeinem beſten Alter vor, der alle erdenckliche Schoͤn⸗ heiten beyſammen hat; in der Geſtalt nem⸗ ich, da er ſein heiligiſtes Predig⸗Amt ange⸗ fangen. Solte ſich aber ein mit einer ſchwe⸗ ren Todtſuͤnd behaffter Menſch anmaſſen ſei⸗ ne ſuͤndige Augen auf diſe wunderlich geſtalte Bildnuß zu werffen, diſer wird gewißlich be⸗ zeugen, er ſehe nit das hertzige, troͤſtreiche⸗ und lieblich⸗ lachende Knaͤblein JIE SuM, ſondern eintweders wird es ihme vorkommen, als ſehe er Chriſtum an dem Creutz⸗Holtz an⸗ genaglet, oder als einen ſchroͤckbaren Rich⸗ ter der Lebendigen und der Todten. Durch ein beſtaͤndiges Wunderwerck nach eines ieden Frommkeit und Andacht erſcheinet er ſe in 1innuf Iuche ſehee ſe ery. iltn nnbebt laſnlen Pprſter nſen bhe er n ¶Der Gecreutzigte ſoll im Hertzen ſeyn. 29 in einem hell⸗ſcheinenden Cryſtall, bald als ein zartes Kindlein, bald als ein zwoͤlff⸗jaͤh⸗ riges liebwerthes Knaͤblein, bald als ein ge⸗ ſtandener Mann von dreyßig Jahren, bald aber als ein ſcharpff⸗ ausſehender Richter, gleichwie es bezeuget Cornelius à Lapide in Exodum c. 28. Aber nit nur allein zu Santareno, ſon⸗ dern auch auf dem gantzen Erdboden pflegt der Welt⸗Heyland bald diſe bald jene Ge⸗ ſtalt an ſich zu nemmen. Da erzeiget er ſich guͤtig, anderſtwo ſcharpff, hier mitleydig, an einem anderen Ort froͤhlich, wie es nemlich h eines jeden Werck erforderen, und diſes zu⸗ forderiſt in jener forchtſamen Stund deß ſon⸗ derbaren geheimen Gerichts. Innocentius III. der allgemeine Kirchen⸗Vatter hielte es fuͤr ein ungezweifflete Wahrheit, es werden ſo⸗ wohl die Fromme als die Boͤſe vor ihrer let⸗ ſten Abfahrt in die Ewigkeit Chriſtum den Gecreutzigten zu ſehen bekommen: Es ſihet der Suͤnder ſo wohl als der Gerechte / ehe ſie von ihrem Leib abſcheiden werden/ Chri⸗ i ſtum an dem Creutz gehefftet: der Boͤſe in wird ihne zu ſeiner Beſchaͤmung anſehen / WMwDeilen er aus ſeiner ſelbſt eigenen Schuld in nit durch das Blut Chriſti von dem ewi⸗ l gen Tod erloͤſet worden. Dahero liſet um man in dem Evangelio: Sie werden den⸗ n! lenigen ſehen, welchen ſie durchſtochen. Der Fromme aber zu ſeinem Troſt und 46 Frohlocken. Es werden jedoch nit alle vor T 4 ihrem 296 Das erſte Buch. Zwoͤlfftes Capitel. ihrem Abzug aus diſer Sterblichkeit frohlo⸗ cken, welche die Bildnuß deß Gecreutzigten allein in ihren Augen, nit aber in dem Her⸗ tzen tragen. Deſſen geben uns die Jahrs⸗Schrifften S. J. ein trauriges Beyſpihl an die Hand von einem Dom⸗Herrn, welcher zwar ein geiſtli⸗ ches Kleid getragen, aber von dem Geiſt GOttes weniger als gar nichts gehabt. Di⸗ etel ſer weydete nit mit der außerwaͤhlten Heerde n Chriſti, ſondern zeigte durch ſein wolluͤſtiges Leben, daß er ſeine Maſtung anderſtwo un⸗ ter denen Boͤcken oder Schweinen habe. yn Nichts deſtoweniger lieſſe er ihme in ſeinem e⸗ Leben ein herrliches und aus Ertz gegoſſenes een Grabmahl aufrichten, in welchem er vor einem ae Crucifix⸗ Bild knyend vorgeſtellet ware, mit diſem beygeſetzten Buß⸗Seuffzer, ſo aus deſ⸗ ſen Mund gienge: Miſerere mei DElIIs! Err erbarme dich meiner. Unterdeſſen ſcheidet dier Geiſtliche von diſer Welt; ſein e⸗ eichnam wird zur Erden beſtaͤtti⸗ gat entſeelter 1WecE ſeben⸗ eon get, die Grabſtatt wird mit der ſchon lang ſaſte zuvor bereiten Grabſchrifft ausgezieret. Aber efen ſihe ein Wunder⸗Ding! Als ſich den folgen⸗ den Tag etwelche diſe Schrifft zu leſen zu dem Grab verfuͤgten, haben ſie aus dem Ver⸗ ſicul deß Propheten Davids: Miſerere mei DEus, nur gllein die fuͤnff erſte Buchſtaben Miſer, das iſt, rmſeenger gefunden. Den ekannte Hand aus⸗ geloͤſhet. Deß Verſtorbenen Adeliche uͤbrigen Theil hat ein un Freund⸗ Der Gecreutzigte ſoll im Hertzen ſeyn. 297 Freundſchafft bezeigte ab diſer wunderlichen à Veraͤnderung ein ſchlechtes Gefallen. De⸗ rohalben wurden auf dero Befelch die vor⸗ malige Buchſtaben widerum an das alte Ort geſetzt. Aber dieweilen die lugenhaffte, und mit dem Hertzen nit uͤbereins ſtimmende Zun⸗ en gen die heilige Wort ohne einzigen Frucht vorgebracht, alſo hat auch die Kunſt eine vergebliche Arbeit auf ſich genommen, ſolche auf ein neues in dem Marmorſtein einzu⸗ hauen; dann alſobald erſchine widerum nur allein das alte traurige Wort: Miſer, Arm⸗ ſeeliger: die uͤbrige waren abermalen ausge⸗ kratzt. Diſes erſchroͤckliche Grabmahl hat einem Juͤngling ſo tieffe, zugleich aber ſo heylſame Wunden in ſein Hertz eingeſchnit⸗ ten, daß er ohne Verzug mit Hindanſetzung ſeines lieben Vatterlands nach Rom gereiſet, aldorten auf diſe ungluͤckſeelige Todten⸗Leich ein beſſeres Leben anzufangen. Gluͤckſeelig derjenige, den frembde Gefahren klug und behutſam machen. ſe Es hatte ſich einſtens mit mir ein durch 1 FItalien cſas beruͤhmter Miſſionarius in ein ſe freundliches Geſpraͤch eingelaſſen, und mir unter anderen erzehlet, er waͤre einsmalen ing zu einem adelichen Herrn bey anſcheinender len Todts⸗Gefahr beruffen worden, welcher die uVForcht GOttes ſchon laͤngſten aus ſeinem m Hertzen geworffen, und in das fleiſchliche Lu⸗ nh der⸗Leben biß uͤber die Ohren hinein geſun⸗ ee. cken. Dahero es ein⸗ bekannte Sach ware, 5 er 298 Das erſte Buch. Zwoͤlfftes Capitel. er gebe einem Kebsweib in ſeiner Behauſung den Unterſchleiff. Da nun der eyffrige Gee⸗ len⸗Vatter diſem Herrn von dem hochwichti⸗ gen Seelen⸗Geſchaͤfft und der hoͤchſt⸗noth⸗ wendigen Bußfertigkeit zu reden angefangen, wolte die heylſame Lebens⸗Lehr bey dem Kran⸗ cken nichts verfangen, dann er lenckte kalt⸗ ſinniger Weiß die geiſtliche Unterredung auf ein andere Materi, und gabe darmit heim⸗ lich zu verſtehen, diſes Liedlein klinge nit gar zu wohl in ſeinen Ohren. Und als ſie auf ſolche Weiß in weitlaͤuffiges Geſpraͤch kamen, verfallet dem Krancken gaͤhling die Stimm und Sprach; dahero fallet der brenn⸗eyffuge Miſſionarius vor ſeinem Beth auf ſeine Knye, bietet dem Sprach⸗loſen Herrn ein Crucifix⸗ Bild an: er bittet, er ermahnet, er beſchwoͤ⸗ ret ihne, er ſolle, dieweilen er ſeine Suͤnden aus Mangel der Sprach nit mehr ihme in das Ohr legen koͤnnte, aufs wenigiſt mit dem Hertzen ein vollkommene Reu und Leyd er⸗ wecken. Dahero er auch eine Formul vor⸗ lrache⸗ Der kranck⸗ ligende Herr wirffet ein Zeitlang ſeine Augen auf die Bildnuß deß Gecreutzigten, endlich ziehet er, obwoh⸗ len mit harter Muͤhe, ſeine Hand aus dem Beth hervor, greiffet nach dem Crucifix, ſe⸗ tzet es an ſeinen Mund, Leffzen, Augen, Wan⸗ gen, und an ſeine Bruſt, gibet demſelben off⸗ termalen anmuͤthige Kuͤß, und vergieſſet ſo vil Thraͤnen, daß auch dem guten Miſſiona- rio die warme Troſt⸗Zaͤher haͤuffig er die an⸗ e EN end chc Und eMn ſint en M⸗ 1 aane m WS gii Nnh⸗ E tet ſorch / = 4 ☛ — 3 (Der Gecreutzigte ſoll im Hertzen ſeyn. 29 Wangen herab zu flieſſen angefangen, fuͤr⸗ fuͤrnemlich / da er geſehen, diſes anmuͤthige und Liebs⸗volle Schauſpihl daure ſchon all⸗ bereit uͤber eine gantze Stund. Es geſchahe aber, daß der Edelmann wider alles Verhof⸗ fen ſeiner Leib⸗Aertzten die verlohrne Kraͤff⸗ ten erhollete, und in den alten Geſundheits⸗ der Miſſionarius bey ihme eine hoͤffliche Heim⸗ ſuchung ab, und wuͤnſchet ihme alles Gluͤck und Seegen zu dem vorigen erlangten Wohl⸗ ſtand. Vor allem aber, daß der barmher⸗ tzige GOTT bey gefaͤhrlich⸗anhaltendem Schmertzen ihme die Gnad verlyhen / eine vollkommene Reu und Leyd zu erwecken. Dem aber der Edelmann: mein Ehrwuͤrdiger Pater! dein Reden kommet mir allzu frembd vor, ich weiß wohl gar nichts von einiger Reu und Leyd. Und dannoch, widerſetzte n der Miſſionarius, da ich dem HErrn ſolche 4 vageſhrochen hat er das vorgehaltene Cru⸗ cifx⸗Bild in ſeine Haͤnd genommen, und ſolches unter vilen vergoſſenen Thraͤnen an den Mund, Leffzen / und Bruſt andaͤch⸗ tiglich gedrucket. Da gabe der adeliche Herr mit lachendem Mund zur Antwort: Mein Pater! wie betruͤglich ſeynd nit die menſchli⸗ che Urtheil! vermeyneſt du, diſe deinem Crucifix⸗Bild bezeigte Liebs⸗Zeichen ſeyen aus einem zerknirſchten Hertzen gefloſſen? wann du diſes glaubeſt, ſo haben dich diſe aͤuſſerliche Schein⸗Zeichen uͤbel hinter tos i Stand geſetzet wurde. Deſſentwegen legte 300 Das erſte Buch. Zwoͤlfftes Capitel. Liecht gefuͤhret. Ich empfunde zu ſelbiger Zeit an dem gantzen Leib eine faſt unertg⸗ liche Hitz, alſo zwar, daß mir vorkame, ich ſchwitze und brate in einem brennenden Feur⸗Ofen. Dahero, weilen dein Crurifix aus Ertz gegoſſen ware, und ich in Beruͤh⸗ rung deſlbe einige Abkuͤhlung verſpuͤhrete, ſo hab ich mich deiner Bildnuß zu Linderung meiner Leibs⸗ und nit der Seelen⸗Schmer⸗ tzen bedienet; weilen ich aber nit den gan⸗ tzen Leib mit deinem Crucifix genugſam er⸗ quicken kunte, ſo ſeynd mir vor Zorn und Unmuth die hefftige Zaͤher in die Augen Reu und Leyd zu entſinnen; und weilen ich dazumalen in andere Sorgen vertieffet ware, ſo hatte ich kein einige Acht auf dasjenige, was du mir vorgeſprochen. Wann ich waͤre Todts verblichen, ſo waͤre ich ohne Zweiffel der Verdammnuß zugefahren. Das ware die ſchoͤne Bekanntnuß diſes in dem unflaͤtigen Suͤnden⸗Wuſt tieff begrabenen Edelmanns. Diſe verſtellte Schein⸗Buß kan uns vor allen lehren, was auf die aͤuſſerliche Zeichen der Bußfertigkeit zu halten ſeye, welche nichts deſtoweniger bey denen ver⸗ blendten Welt⸗Menſchen in ſo Groſſer Hoch⸗ ſchaͤtzung ſeynd, welches ihnen Hertz und Muth machet alles zu wagen, und fein tapffer biß auf die letſte Sterb⸗Stund zu ſuͤndigen. Dahero hoͤret man pffermnalin diſe geſchoſſen. Im uͤbrigen weiß ich mich keiner E. ARe 6 Kn i nd N oſe ir inn tl gegen A Mue GK! i⸗ Gd ſete wfne Vin N 1 ſbe 4 Ee Der Gecreutzigte ſoll im Hergen ſeyn. 302 diſe oder jene unvernuͤnfftige Reden: ſehr en wenigen Menſchen jaget der Tod unverſe⸗ hens die Seel aus dem Leib: man ſtirbet mi leicht eines gaͤhen Todts. Vil, die auch in ihren Suͤnden und Laſteren ſtein⸗ alt werden, und eißgraue Haar bekommen/ wann bey ihnen demnach der Tod anklopf⸗ ſek, kriechen ſie endlich zu dem Creutz, und geben ſehr vile und handgreiffliche Zeichen un einer alren Buß, Reu und Leyd von ſich. Du wirſt in Obacht nemmen: die meiſte werden in ihrem Todt⸗Beth ihre Hand mit einem bußfertigen Streich auf die Bruſt fuͤhren, die Bildnuß deß Geereutzigten faſt un⸗ aufhoͤrlich kuͤſſen, ſolche an ihr Hertz trucken. Die rechtſchaffene Reu und Leyd, ſo ſie uͤber ihre Suͤnden haben, treibet ihnen die Zaͤher aus denen Augen, die Seuffzer aus der Bruſt, die allerbußfertigiſte Bekannt⸗ nuß aus dem Mund, und was andere dergleichen bußfertige Zeichen mehr ſeynd. Diſes mag wohl moͤglich ſeyn und zuwei⸗ hen geſchehen, aber ich verneine, daß die Sach gleich auf diſe Zeichen ſeine Richtig⸗ keit habe⸗ und daß kein Gefahr zu foͤrchten uſ ſeye bey denen jenigen, die faſt ihren gan⸗ m ten Lebens⸗Lauff mit dem allerabſcheulichiſten Suͤnden⸗Wuſt beſudlet, und ihre Bekeh⸗ ahe rung auf die lange Banck, oder wohl gar biß auf den letſten Athem⸗Zug geſchoben. Diſe, welche ſich die meiſte Lebens⸗Zeit hin⸗ u durch in die Laſter⸗Gruben ſo tieff aſend et, 202 Das erſte Buch. Zwoͤlfftes Capitel. werden ſich auf einmal in die Hoͤche biß in den Himmel ſchwingen: diſe, welche zu⸗ vor unbaͤndige Woͤlff, oder gar leydige Hoͤllen⸗Dracken waren, ſolten in einem Au⸗ genblick unſchuldige und ſanfftmuͤthige Laͤmb⸗ lein werden: diſe, welche zuvor mit denen unflaͤtigen Schweinen alſo tieff in dem Suͤn⸗ den⸗Koth herum gewaͤltzet, ſolten anjetzo mit denen Engliſchen Geiſteren, mit der Engel⸗ reinen Himmels⸗Koͤnigin, mit Chriſto alſo⸗ bald Gemeinſchafft machen? Sie vergieſſen zwar zu Zeiten bey Anſchauung deß gecreu⸗ tzigten Heylands ein oder das andere Zaͤher⸗ lein, aber es ſeynd gemeiniglich nur Zaͤher der Crocodillen. Man erzehlet von dem Crocodill, daß es bitterlich weine; gaber warum weinet es? villeicht wegen der jaͤm⸗ merlichen Zerfleiſchung und Aufmetzgung deß Menſchen? nichts minders: das Blut⸗ durſtige Thier vergieſſet die Zaͤher, weilen es niemand vor ſeinen Augen mehr ſihet, an welchem ſie ihre hungerige Zaͤhn anſetzen kunte. Alſo ergehet es vilen Sterbenden: ſie weinen und ſeuffzen, wann ihre vergan⸗ gene Laſterthaten ihnen zu Gedaͤchtnuß kom⸗ men; aber diſes Weinen geſchihet nit, wei⸗ len ſie ſolche begangen, ſondern weilen ſie klar ſehen und erkennen, es werde ihnen an⸗ jetzo alle Hoffnung und Gelegenheit abge⸗ ſchnitten, die alte Suͤnden hinfuͤran mehr zu begehen. Diſe verlaſſen die Suͤnden nit, ſondern werden vilmehr von denen Sunden vey⸗ I ran NCde u N un inee 9ſerni tt le rang ſr ſe l en inſn ie e t r ne Der Gecreutzigte ſoll im Hertzen ſeyn. 302 verlaſſen. Sie wurden das alte Laſter⸗Garn widerum abhaſplen, wann der Tod nit den Lebens⸗Faden zerriſſen haͤtte. Wie wahr iſt nit der Ausſpruch deß groſſen H. Auguſtini⸗ Vil weinen, wie da geweiner Babylon⸗/ weilen ſie ſich erluſtiget, wie Babylon ſich erluſtiget hat. Andere Welt⸗Menſchen aber laſen ſich auf ein andere Weiß von dem Teuffel ver⸗ blinden, und einſchlaͤfferen: ſie ſehen, daß auf diſen oder jenen groſſen Suͤnder kein wildes Feur vom Himmel fallet, und ihne ſamt ſeinem Sterb⸗Beth zu Aſchen verbren⸗ net, oder daß ſich nit die Erden erſchuͤtte und ihne mit aufgeſperrtem Rachen ver⸗ ſchlucke, ſondern ſehen vilmehr, daß er gar ſanfft dahin ſterbe, und wie man gemeinig⸗ lich zu ſagen pfleget, gleichwie ein Liechtlein ausloͤſchet. Aber glaubet ſicherlich, viler Tod, ſo vor der Welt nit erſchroͤcklich, iſt dannoch ewig ungluͤckſeelig. Man muß den boͤſen oder guten Tod nit aus denen aſen lichen Zeichen, ſondern nach der innerlichen Beſchaffenheit der Seelen ſchaͤtzen. Sehr vil Menſchen ſterben fein Ruſ dahin, das iſt, ſie fallen fein ſanfft ohne Getoͤß in die Leyd⸗ Peyn⸗ und Marter⸗volle Hoͤllen⸗ Gruben. Die ſibenzig Dollmetſchen leſen die Wort Jobi c. 21. v. 13. alſo: Sie ſtei⸗ gen mit Ruhe in die Hoͤll hinab. Es ge⸗ het alles fein ſtill zu; der Teuffel kommet mit einer Saͤnffte, und nit mit einem Nol⸗ Wa 304 Das erſte Buch. Zwoͤlfftes Capitel. gen daher ſie abzufuͤhren, und alſo fahret man dahin auf gut Gluͤck mit einigen aheet gen Zeichen einer Buß; und weilen die † Welt⸗Menſchen dem Sterbenden nit in das— Hertz hineinſehen koͤnnen, ſo nennen ſie ein ſolches Abſterben einen ſchoͤnen, linden und ſanfften Tod, vor welchem uns alle der barm. P hertzige GOtt gnaͤdiglich behuͤten wolle. Wir haben folgende Geſchicht⸗Beſchreis ay bung der glaubwerthen Feder Martini Zeil. leri zu dancken, welcher hiemit in ſeiner hiſtori⸗ ſchen Traur⸗Buͤhne ein rechtes Muſter von denen jenigen Unſinnigen vorſtellen will, welche die fleiſchliche Weiber⸗Liebe in ihrem groſſen Narren⸗Spital beyſammen verſchloſſen hal⸗ n tet. Diſer ware ein vornehmer Franzoͤſi⸗ ah ſcher von Adel, welchen ſeine glorwuͤrdige nn Kriegs⸗Thaten noch vornehmer und ſchein⸗ –W barer vor der Welt gemacht. Nichts de ag ſtoweniger wurde diſer glorreiche Kriegs⸗Held ann endlich ein rußiger Venus-⸗Scelav, und leſſe ern ſich von der blinden Welt⸗Lieb an dem ſchaͤnd⸗ ee lichen Narren⸗Seil lang genug herum fuͤh⸗ an ren, dann er hatte ſich ungefehr zu ſeinen n groͤſten Ungluͤck in eine fuͤrgeneißte Haut ei⸗ uhn ner adelichen Frauen eines gewiſſen Feld⸗ nigtn Obriſten ſolcher Geſtalten vergaffet, daß ſie in ihme das Hertz voͤllig abgewunnen. Dahero umm als ihme ſeine Goͤttin von ihrem rechtmaͤßu⸗ in gen Ehe⸗Herrn nach Niderland, bald aber E⸗ darauf von dem grimmigen Tod gar aus der in Welt in die Ewigkeit entfuͤhret worden/ dak Der Gecreutzigte ſoll im Hertzen ſeyn. 205 re gleichfalls aus uͤbermaͤßigem Kummer ent⸗ ei ſchloſſen, ſich zu entleiben, und ſeinen blind⸗ verliebten Geiſt ihr in die andere Welt nach⸗ e zuſchicken. Diſen aberwitzigen Entſchluß hatte die fromme Beſcheidenheit ſeines Die⸗ ei ners noch zu rechter Zeit verhinderet, wel⸗ in cher jederzeit auf ſeinen Herrn ein wachtſa⸗ mes Aug hatte. Nichts deſtoweniger ſprengte ihne ſeine uͤbermaͤßige unruhige Lieb aus der Picardie biß in Niderland nach Antwerpen zu dem Grab, allwo ſein theu⸗ rer Schatz verſchloſſen ware. Allda hatte er ebnermaſſen ſich in eine tieffe Traurigkeit vergraben; dann ſein Hertz wurde zu einer Todten⸗Grufft, in welcher er unter dem Laſt ſeines Leydweſens als unter einem etlich Centner ſchwaͤren Stein begraben lage. Ein faſt unaufhoͤrliches Weinen / Heulen, und Schreyen waren die gewiſſe Zeichen ſeines Unmuths. Die allzeit mehr und mehr uͤber⸗ hand nemmende Traurigkeit hatte ihme mehr als den halben Verſtand benommen. Die weite und breite Welt wurde ihme all⸗ gemach zu eng, aller menſchliche Umgang verdruͤßig, alle Freuden und Ergoͤtzlichkeiten ein lauterer Unluſt, die ſchon vergangene und noch zu hoffen habende Wolluſtbarkeiten waren alle zuſammen ein kleines Hoͤnig⸗ Troͤpfflein, ſo in ein gantzes Meer der Bit⸗ terkeit hineinfallet. Dahero erwaͤhlet er ihme endlich zu ſeinem Pallaſt eine oͤde und von allen Menſchen whelegene Wildnuß in em 306 Das erſte Buch. Zwoͤlfftes Capitel dem Land Ægypten, alldorten den Himmel und die Stern allein als Zeigen ſeines Leyd⸗ Weſens zu nemmen. Damit aber diſer naͤr⸗ riſche verliebte Einſidler in ſeiner Einoͤde ſei⸗ ner ſchoͤnen Andacht pflegen kunte, bauete er eine Capellen, richtete in ſolcher einen Altar auf, und auf diſen zwey Bildnuſſen, eine ſo ſeine lebende Goͤttin, die andere, ſo die Verſtorbene vorſtellete, welche er ſchon zuvor bey einem kunſtreichen Mahler ihme verſchafft, und beſtaͤndig zu Waſſer und Land mit ſich getragen. Diſen Bildern er⸗ wiſe er gleichſam eine Goͤttliche Ehr, maſſen er vor ſolchen bey Auf⸗ und Nidergang der Sonnen mit Fuͤßzucken, Knybiegen, und villeicht auch gar mit Anrauchung geehret / ſich mit diſen lebloſen Bildern in ein lang⸗ wuͤriges Liebs⸗Geſpraͤch eingelaſſen, und ih⸗ nen alle nur erdenckliche Liebskoſungen er⸗ wiſen. Dahero erzehlet Zeilerus und mit ihme Francifeus Roſſet: Diſer verblendte eiber⸗Narr habe einſtens nachfolgene gi de naͤrriſche Wort aus ſeinem Mund rohn en laſſen: Ich anbette das lebendige c⸗ id, das Todte beweine ich. Sein e Bedienter Ritte ſchon ein Befelch fuͤr allzeit mit ſeinem Herrn, von nichts an⸗ ders als von ſeiner geliebten Buhlſchafft zu reden, ihne in ihrem Namen zu gruͤſ⸗ ſen, und auf ihre Geſundheit ihme zuz⸗ trincken. Aber 6ℳ d Aenn fti ehen ee MWlan Kn E mn Kon ¹ Der Gecreutzigte ſoll im Hertzen ſeyn. 307 Aber was naͤher zu unſerem Endzweck dienet, ſeine thorrechte Andacht lieſſe ſich mit dem allein nit befridigen, ſondern er hatte auf ſeinem Altar tenobgengcten zweyen Gemaͤhlen ein Crucifix⸗Bild geſtellet. Diſe That kunte mir Anlaß geben mit dem Apoſtel aufzuruffen: Was iſt das fuͤr eine Theilung der Gerechtigkeit mit der Boßheit, oder was iſt das fuͤr eine Gemeinſchafft deß Liechts mit denen Finſternuſſen: oder was iſt das fuͤr eine Zuſammenkunfft Chriſti mit dem Belial 2. Corinth. Gewißlich wann einmahl jener Außſpruch wahrhafft, ſo iſt er ohne allen Zweiffel in diſer Begebenheit wahr⸗ hafft gefunden worden: daß nemlich die Majeſtaͤt und Liebe nit wohl in einer Wohnung (oder auf einem Aatar ber⸗ ſammen ſtehen: die unendliche Majeſtaͤt GOttes, und die laſterhaffte Menſchen⸗Liebe. Unſer Erloͤſer ware nit gewohnt an dem Creutz unter einer ſo uͤppigen Geſellſchafft zu hangen, ſonderbar da ihme die Engel⸗reine Jungfrau und Mutter⸗GOttes MARILA und der Jungfraͤuliche Joannes auf dem Calvari-Berg neben ſeinem heiligen Creutz geſtanden; deſſentwegen zu beyden Seiten deß Crucifix die Bildnuſſen ſeiner Buhlerin ellen ware ſo vil / als die allerheiligiſte rchen mit dem Abgott Dagon vergeſell⸗ ſchafften. U 2 Das 308 Das erſte Buch. Zwoͤlfftes Capitel. Das groͤſte Narren⸗Stuck ware, daß er ſeines Chriſtlichen Glaubens und ſeines vor ihm hangenden Erloͤſers gantz und gar vergeſſen, ſeine Buhlſchafft angebettet, und auch ſich nit geſcheuet vorzugeben, daß es mit ſeiner Liebſten gleiche Beſchaffenheit, wie mit denen Helligen habe / und daß die Ehr, 6 Rrer ihr erweiſe, GOtt ſelbſten zukomme. lſo iſt kein Narrheit ſo groß, welche nit eine Schein⸗Urſach findet. Wir verthaͤtigen ſo gar unſere Laſter⸗ und Buben⸗Stuckwei⸗ len wir in ſie verliebt ſeynd, und verlangen ſolche vilmehr zu entſchuldigen als ſich deren ju entſchuͤtten. Unſer Vorwand iſt offter⸗ 4 mahlen die Unmoͤglichkeit, indeme doch an diſer unſer verdammliches Nitwoͤllen allein Urſach iſt. Endlich hat unſer ungluͤckſeelige Liebhaber eintweders aus Groͤſſe deß Schmer⸗ tzen, oder der Narrheit die Welt geraumet, und iſt von ſeiner Heydnuß in die Ewigkeit abgefahren. Ob er ein Himmelfahrt, oder vilmehr ein Hoͤllfahrt gehabt habe, laſſe ich dahin geſtellet ſeyn. Es haben die Poeten nit ohne Urſach, damit ſie die unzimmliche Liebe mit lebendigen Farben abmahleten, ſolche eine Abgoͤtterey benamſet. Indeme es eine hoͤchſtgefaͤhrli⸗ che Sach iſt in demjenigen, ſo man liebet, ſein⸗ Gluͤckſeeligkeit ſetzen, welches ſo vil eiſſet, als daſſelbe hoͤher ſchaͤtzen, und ſelbes als einen Gott anbetten. Die Falcken ob⸗ wohlen ſen s n N . . N Der Gecreutzigte ſoll im Hertzen ſeyn. 309 wohlen ſie die von ihnen gefangene Voͤgel gantz aufzehren, laſſen ſie doch das Hertz unberuͤhret. Der Hoͤlliſche Raub⸗Vogel verfahret gantz anderſt mit ſeinem Raub. Das Hertz als der Liebe Haupt⸗Sitz ſchme⸗ cket ihme zum beſten in dem Menſchen, und diſes ſuchet er zu verſchlingen, da er den Menſchen jene Wolluͤſten und Ergoͤtzungen vorwirffet, welche die groͤſte Verachtung und Beleydigungen deß Allerhoͤchſten nach ſich ziehen. Alsdann wird er deß Menſchlichen Hertzens ein vollkommener Obſiger, wann man die erſchaffene Ding fuͤr das letſte Zihl und End haltet, und diſe auf den Goͤttlichen Thron ſetzet, alſo ſchaͤndlich vergreiffen ſich an der unendlichen Majeſtaͤt GOttes alle dicjenige „welche die verdammliche olluͤſten dem groſſen GOtt vorziehen. 7 310 Das erſte Buch. Dreyzehendes Capitel. 262 85253 63 863 163 263 8963 163 8063 Das dreyzehende Capitel. Der Gecreutzigte lachet zu dem Untergang derjenigen / welche von ihm geruffen / jedoch nit kom⸗ men wollen. FJejenige, welche von Zeit zu Zeit von D liebenden und aller Heyl⸗beguͤri⸗ gen Erloͤſer auf unterſchidliche und zwar quſſerordentliche Manier und Mittel zu Beſorgung ihres ewigen Heyls geruffen werden, koͤnnen ſich billich foͤrchten, wann ſie dem mit heller Stimm aufſchreyenden Propheten kein Gehoͤr geben: Wann ihr heunt ſein Stimm werdet gehoͤrt haben, woͤllet nit eure Hertzen verhaͤrten. Heunt ruffet er, daß in diſem Leben, welches die Zeit deß Verdienſts und der Barmhertzig⸗ keit genennet wird, ihr Buß uͤber eure La⸗ ſter⸗Thaten wuͤrcken ſollet. Nach diſer wird ein Zeit mehr uͤbrig ſeyn, ſonder es wird darauf die unaufhoͤrliche Ewigkeit folgen, wann denen Wercken der gebuͤhrende Lohn, der die rechtmaͤßige Straff nach Maaß der erdienſten außgetheilet wird. Durch diſe Stimm werden verſtanden die Goͤttliche Einſprechungen/die Stimm der Unterweſe, je Ker en l ſor I ye ae N A ore e Sr ſin h ſttchn e ge e ine eele 4 4 . ⸗ N Der Gecreutzigte lachet zum Untergang. 311 ð die Ableſuech der geiſtlichen Buͤcheren, und andere Zeichen, durch welche GOTT dem en Menſchen zu Herken zu reden yfieget. Welche heunt, ſpricht der Heil. Fulgentius, don ihren Laſtern aufzuſtehen vernachlaͤßi⸗ e Lenn, und ihnen verſprechen, daß GOtt im⸗ merzu ihnen werde mit ſeiner Gnad zuwar⸗ ten, diſe werden offtermahlen von der Goͤtt⸗ in lcchen Rach alſo uͤbereylet, daß ſie weder die Zeit der Bekehrung, weder die Gnad der Verzeihung erlangen. Sintemahlen es nit in menſchlicher freyen Willkur ſtehet, von ſeinem Fall widerum aufzuſtehen, wie es in einem Gewalt iſt in die Suͤnd zu fallen. Dergleichen halßſtaͤrrige Verachter deß Goͤttlichen Beruffs empfinden in ihrer letſten Sterb⸗Stund, daß der gecreutzigte Heyland ſelbſt ihnen jenes zu Hertzen re⸗ de, was bey dem Propheten geſchriben ſtehet: Ich hab dich beruffen, und du haſt mich nit angehoͤrer / ich will auch zu deinem Untergang lachen. Von diſem feurigen Donner⸗Keil iſt ge⸗ troffen worden jener adeliche Juͤngling zu Toleto, welcher ſein Leben mit einem un⸗ adelichen und Zaͤher⸗wuͤrdigen End beſchloſ⸗ ſen. Nachdeme er die vorige Beguͤrd einen geiſtlichen Ordens⸗Stand anzutretten weck⸗ geleget, iſt er ein Canonicus worden. An⸗ fangs verſahe er ſein ihme aufgetragenes Amt nit ohne lobſame Muͤhewaltung. Gleichwie aber die Jugend nit anderſt als U 4 das 312 Das erſte Buch. Dreyzehendes Capitel. das Wax ſich leichtlich auf alle Seiten bie⸗ gen und lencken laſſet, alſo hatte auch diſer unbehutſame Juͤngling ſchlimme Anfuͤhrer bekommen, welchen er tapffer auf der Laſter⸗ Straſſen gefolget, daß er endlich ihr obriſte Fuͤhrer worden, und mehr andere auf den i breiten Weeg deß Verderbens mit ſich ge⸗ 41 zogen. Aber die Goͤttliche Rach hatte bald den angefangenen Laſter⸗Lauff unterbrochen und voͤllig abgeſchnitten; dann ſie hieße ihn durch ein uͤber ſeinen Leib geſchickte fieberiſche Kranckheit einen andern ihme ſehr M unbeliebigen, doch wohl verdienten Weeg W antretten. Kaum ſan ſich der Ruff ſei⸗ a nes bethligerigen Zu ands in der Stadt auß⸗ 4 gebreitet, hatte ihne der Prediger zu Toleto heimgeſucht, und ermahnet, er wolle durch eine reumuͤthige Beicht ſeine ſchwaͤre Suͤn⸗ den⸗Burd von ſich legen, damit er deſto ringfertiger den langen und gefaͤhrlichen Weeg der Ewigkeit antretten moͤge. Der FKrancke ſchutzte vor, es ſeye dermahlen keine Nothwendigkeit verhanden; wann das Ubel ſolte uͤberhand nemmen, ſo werde er die gutmeynende Ermahnung nit auſſer Acht laſſen. Unterdeſſen iſt dem adelichen Herrn auch von dem dabey ſtehenden Leib⸗Artzten die baldige Reiß in die andere Welt ange⸗ ſagt worden. Derohalben verdopplete der Prediger ſein eyffriges Zuſprechen auch mit orſtellung deß letſten erſchroͤcklichen End⸗ Urtheile. Als er aber vermerckte, der Krancke Der Gecreutzigte lachet zum Untergang. 313 Krancke ſeye harthertig, unbuͤgſam, und uit nur Eiſen⸗ſondern auch Stahl⸗veſt zu allem Guten, gehet er auß dem Zimmer hinauß unnd nimmet etwelche adeliche Herren, deß Canonici gute Freund und Bekannte, mit ſich als Gehuͤlffen ſeiner heiligen Arbeit hinein. Alle diſe ſtellen diſem Ungluͤckſee⸗ uigen die augenſcheinliche Gefahr ſeiner See⸗ ligkeit vor Augen. Aber was wolten die Menſchen außrichten, wann er dem heiligen Geiſt kein Gehoͤr gibet? Bald darauf ſtellet ſich der Leib⸗Artzt widerum ein, und bringet die traurige Zeitung mit ſich: inner⸗ halb einer Stund werde der adeliche Herr ein Leich ſyn. Da lagen ſie ihme noch mehr in denen Ohren, und namen ins⸗ geſamt gleichſam einen Haupt⸗Sturm auf in Hertz. Aber die Ohren waren ver⸗ ſchloſſen: zu ſeinem Hertzen aber hatte der leydige Sathan allein den Schluͤſſel, wel⸗ chen ihme der Ungluͤckſeelige ſchon laͤngſten uͤbergeben. Seine Antwort ware gllein, die Gefahr ſeye nit alſo groß, wie ſie ihnen einbildeten. Bald darauf fanget es an mit dem Krancken zu brechen, er verliehret Sprach und Verſtand. Bey ſo ver⸗ zweiffleten Umſtaͤnden ergreiffet der Predi⸗ ger eine Bildnuß deß an dem Creutz han⸗ genden Erloͤſers, und fanget an den Pſalm De profundis zu betten. Da er aber mit groſſem Eyffer die Wort deß buͤſſenden Pro⸗ pheten außſprache: Wem Ohren werden 5 auf⸗ 314 Das erſte Buch. Dreyzehendes Capitel. aufmerckſam auf die Stimm meiner Ab⸗ bittung; Da ſihe! das hoͤltzene Crucifir⸗ Bild hat in Angeſicht aller Gegenwaͤrti⸗ gen ſeine Haͤnd von dem Creutz abgeledi⸗ get, die Ohren darmit verſtopffet, und diß entſetzliche Urtheil uͤber den verſtockten Suͤn⸗ 4 der geſprochen: Weiien ich dich beruffen, und du mir kein Gehoͤr gegeben, wird ien ich auch ab deinem Untergang lachen. Diſes ware ein toͤdtlicher Donnerſtreich, welcher, ſobald er von dem Bild hervor ge⸗ g blitzet, die ungluͤckſeelige Seel auß dem Leib gejaget, und in die hoͤlliſche Peynen ge⸗ i ſtoſſen. Preeb. in Reg. & mot. Prud. Alſo iſt nach denen gelinderen Ermah⸗ nungen und Schroͤck⸗Botten, jener er⸗ ſchroͤcklichiſte Donner⸗Klapff erfolget: Ihr werdet in eurer Suͤnd ſterben. Joan. 8. Mit diſem feurigen Blitz hat Chriſtus ein⸗ ſtens die Gehoͤr⸗ loſe Juden geſchlagen, wel⸗ che, weilen ſie kein Gehoͤr E ner Goͤttlichen Lehr verlihen, ja ihre Ohren hartnaͤckiger Weiß verſtopffeten / haben ſie endlich das entſetzliche Urtheil anhoͤren muͤſſen: Ich gehe hin / und ihr werdet mich ſuchen, und in euren Suͤnden werdet ihr ſter⸗ ben. Als wann er ſagen wolte: Ich hab euch lang genug zugeſprochen, lang genug hab ich mit euch Gedult und Erbarmnuß getragen, anjetzo gehe ich durch das Creutz in Himmel: ihr aber wegen eurer ver⸗ ſtockten Hartnaͤckigkeit werdet hingehen in V ckrr ute l e das Hoͤlliſche Feuer, alldieweilen ihr mit Verachtung meiner Betrohungen und Ver⸗ 1N rechunge unbußfertig ſterben werdet. rſchroͤcklich iſt fuͤrvahr in Suͤnden leben, n aber noch weit erſchroͤcklicher in Suͤnden ſterben; wie dann auch diſer Canonicus gelebt und geſtorben iſt, nemlichen ein hart⸗ naͤckigiſter Verachter der Goͤttlichen Barm⸗ hertzigkeit. V Einen gleichen Trauer⸗ und Schroͤck⸗ rrer vollen Außgang hat genommen nach Zeug⸗ nuß Hermanni Carthuſienſis Serm. 33. jener Feld⸗Mann, welcher auß denjenigen ware, ſo dem baucheten Freß⸗ und Sauff⸗ Gott ſeine Dienſt fuͤr ſein Lebtag zugeſagt. Dahero er auch groͤſſere Obſorg auf ſein Kalb als auf ſein Seel hatte: Das Wirths⸗ Hauß weit fleißiger als die Kirchen beſuchte/ und welcher auch mit angeſpannten Ochſen zu Anhoͤrung einer Predig nit zu bewegen ware. Als man nun ſeine Leich in der Kirch beſange, und fuͤr ſeine Seel bettete, ſahe das allda verſammlete Volck, wie der an dem Creutz hangende HErr ſeine angenaglete Haͤnd loß machte, und darmit beyde Ohren verſtopffete. Uber welches Wunder ein jeder hefftig erſtauunet. Der von dem Geiſt GOttes angetribene Prieſter aber erklaͤrete dem Volck diſes Geſicht, und ſprache: Ihr ſollet wiſſen, daß diſer Verſtorbene, weilen er niemahlen das Wort GOttes hat anhoͤ⸗ ren wollen, und ſeine Ohren allzeit zu der Stimm 316 Das erſte Buch. Dreyzehendes Capitel. Stimm deß HErrens verſchloſſen, ſchlieſſet i⸗ Chriſtus jetzt auch die ſeinige zu, damit er nit erhoͤren daͤrffe das Gebett, ſo wir fuͤr 4 ihne verrichten. O wie recht hat der weſße Mann geſprochen: Welcher da ſeine Oh⸗ ren abwendet, damit er nit das Goͤtt⸗ liche Geſatz anhoͤre / deſſen Gebett wird verflucht ſeyn. Unter denen Zeichen der ewigen Verwerffung iſt nit das letſte, wann einer das Wort GOttes nit gern anhoͤret, wer auß GOtt iſt, ſpricht der H. Joannes, ⸗ der hoͤret das Wort GOttes an: darumen hoͤret ihr es nit an / weilen ihr nit auß GOtt ſeyet. Diſer abgeleibte Bauers⸗ Mann iſt in der Hoͤllen denen ſtinckenden Boͤcken beygeſellet worden, weilen er auf der Welt und in diſem Leben nit hat unter ei denen Schaͤflein Chriſti wollen gezehlet werden. Meine Schaaf / ſagt der Hey⸗ land, hoͤren meine Stimm. Eben ſo traurig und klaͤglich ifſt anzu⸗ hoͤren jene Geſchicht, welche P. Recupitus ef in ſeinem Buch / ſo er den Antrib deß Suͤnders betitlet, eingetragen. Man ruffte gaͤhling einen Ordens⸗ Geiſtlichen zu einem adelichen Juͤngling, welcher anjetzo ſchwehrlich kranck in dem Beth lage, zuvor aber ein langwuͤrige Zeit bey denen unflaͤti⸗ gen Schweinen in dem abſcheulichen Fleiſch⸗ Koth gelegen. Der eyffrige Seel⸗Gorger⸗, nachdem er aller ſeiner geiſtlichen Wohl⸗ redenheit aufgebotten, vermerckte balee ey⸗ Der Ge creutzigte lachet zum Untergang. 317 éeepe ein ſchlechte oder keine Zubereitung zu einer ſo langen Reiß in die Ewigkeit vor⸗ at handen. Jedoch lieſſe er den Muth nit ſincken, Hnvertl ſchantzet gewaltig mit Bit⸗ ten und hitzigen Zuſprechen zu auf das harte Hertz deß ungluͤckſeeligen Juͤnglings. Aber es ware gleich einem Amboß, welcher von denen Streichen nur haͤrter gemacht wird. Etwelche unterbrochene traurige Seuff⸗ tzer kunte er allein aus ſolchem erpreſſen, welche ehender Zeichen eines verzweiffleten als zerknirſchten Hertzen waren. Deſſent⸗ wegen hielte ihme der Beicht⸗Vatter die Bildnuß deß ſterbenden Heylands vor, und redete den ſchon allgemach ſterbenden Juͤng⸗ ling alſo an: mein Sohn! ſihe! dein Er⸗ loͤſer iſt darumen allein an diſem ſchmaͤchli⸗ chen Creutz⸗Holtz geſtorben, damit er dir und mir die Verzeyhung der Suͤnden er⸗ haltete; wie bereitwillig wird er dir diſe nit geben, wann du nur ſolche begehreſt? diſe kurtze aber hertztringende Ermahnung ver⸗ ſchaffte keinen andern Nutzen, als daß der —Sterbende ſeine Augen erſtens auf den Beicht⸗Batter, demnach auf das Crucifix EIn warffe. Aber gleich darauf wendete er e voller Zorn und Unmuth das Angeſicht al auf die andere Seiten deß Bethe, kehrete e dem Geiſtlichen den Rucken, heulte und e tobte wie ein Verzweiffleter. Da gienge der gute geiſtliche Seelen⸗Vatter auf die andere Seiten, erinnerte ihne mit nodß groͤſ⸗ 318 Das erſte Buch. Dreyzehendes Capitel, erer Krafft, und ſtellete ihme noch nach⸗ berene Rher vor Augen die hoͤchſte Nothen⸗ digkeit der Buß, die unfehlbare Hoffnung der Verzeyhung, die leichte Weiß ſolche zu erlangen, wann er nur wolte; herentgegen aber die Goͤttliche Betrohungen, und ewi⸗ ge Straffen, wann er nit wolte. Er bittet ihne eines Bittens, er wolle doch qufs wenigiſte auf den Gecreutzigten ein andaͤch⸗ tiges Aug werffen, welcher als ein guter irt der irrigen, und von ſich fliehenden chaͤflein nachlauffet, damit er es widerum in den Schaf⸗Stall zuruck bringe: er ſtrecke en ſeine Armb auß, es ſtehe ſchon offen die Wunden ſeiner heiligiſten Seithen, in welcher er es auf⸗ und annemme. Diſe und dergleichen Wort hatten freylich eine hertztringende Krafft, wann das Hertz, deme ſie zu gut geredet ſeynd, von Fleiſch, und nit von einem harten Felten⸗Ston ge⸗ weſen waͤre. Ja es ware alles in ihme aufeinander zu Eiſen, Stahl, und Diamant verhartet. Dahero, O der gerechten und erſchroͤcklichen Urtheilen GOttes! der mit dem Tod ſchon ringende Juͤngling hat ſo gar die Augen zugeſchloſſen, damit er das Crucifix, ſo ihme von dem Prieſter vorge⸗ halten wurde, nit anſehen durffte, mit de⸗ nen Fingern aber hatte er die Ohren zuge⸗ halten, damit er nit das geiſtliche Zuſprechen anhoͤren muͤſte. Und hat alſo heulend und ſchreyend, als wann er das hoiſche Fau⸗ ſchon “ ſd Hal W Nzat Mrei Min ſenene S nhs zeh l ahr in nn Der Gecreutzigte lachet zum Untergang. 319 it ſchon empfindete, ſeine vermaledeyte Seel u dem ſtrengen Richter⸗Stuhl der Goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit uͤberſchicket, allwo er mit „deum Urtheil der ewigen Verdammnuß ge⸗ s getroffen auch diſen Donner⸗Klapff in ſeinen Ohren wird erklingen gehoͤrt haben: Ich uet hab dich beruffen / und du haſt nit ge⸗ wolt; auch ich wird zu deinem Untergang lachen. Diſen Juͤngling ruffte der Goͤtt⸗ liche Heyland, er ſtunde vor ſeiner Thir und klopffte an. Apoc. 3. Und der Wolluſt, von der Suͤnd verderbet, von Eitelkeiten gantz trucken, von Verfuͤhrung umgeben, von Beſchwaͤrnuſſen verhinderet, wie da redet ein Heil. Proſper, hat dem anklopffen⸗ den GOtt die Thir nit eroͤffnet. Jenes wah⸗ re Lieecht, ſo da uͤber alle Menſchen ſich auß⸗ gieſſet, warffe auf ihne ſeine Strahlen; aber die Hartnaͤckigkeit diſes Suͤnders hat die Fenſter verſchloſſen. Es wolte das Liecht in denen Finſternuſſen ſcheinen, aber die Fin⸗ ſternuſſen haben es nit gefaßt. Diſes Liecht, welches da kein anders als Chri⸗ ſtus iſt / ſagt der Heil. Ambroſius, ſcheinet zwar allen; aber wann einer ſeine Fen⸗ ſter verſchlieſſet, wird er ſich ſelbſten deß ewigen Liechts berauben: es wird dero⸗ halben Chriſtus ausgeſchloſſen, wann du ihme / da er anklopffet / die Thir deines Hertzens nit eroͤffneſt, und obwohlen er dannoth hineingehen kunte / will noch 320 Das erſte Buch. Dreyzehendes Capitel. dieſenige nit zwingen, ſo ſelbſt nit wol⸗ len. Als Anſulphus von Claravall ein groſ⸗ ſer Liebhaber deß Gecreutzigten ſich und ſeine zwey Mit⸗Geſellen, ſo mit ihme den erſten Grund der Heiligkeit in dem geiſtlichen Or⸗ dens⸗Hauß dazumahlen legten, ſeinem lieben GOtt brinneyffrigiſt anbefalche, iſt ihme Chriſtus an dem Creutz hangend erſchinen, welcher mit von dem Creutz⸗Holtz abge⸗ loͤßter Hand ihme den Seegen auf ein lieb⸗ reiche Weiß mitgetheilet, und auch ſeinem anderen Geſpanen, nit aber dem dritten. Anlſulphus, von Mittleyden gegen ſeinem Ge⸗ ſellen getroffen, fienge an inſtaͤndig ſeinen liebſten Erloͤſer zu bitten; Er wolte doch auch dem dritten ſeinen Gnaden⸗reichen Seegen laſſen zu Theil werden; deme aber der Goͤtt⸗ liche Heyland geantwortet: Diſer verdienet es nit, daß ich ihne mit meinem Himmliſchen Seegen beehre, ſondern daß ich ihne vilmehr unter den Banfſen derjenigen ſtoſſe, welche einsmahls der ewige Fluch in den Abgrund der Hoͤllen ſtuͤrtzen wird. Daruf das Ge⸗ ſicht verſchwunden. Als nun Anſulphus gantz aͤngſtig wartete, was dann endlich die Sach fuͤr einen Außgang gewinnen wurde, hat diſer dritte Noviz, Malingerus genannt, drey Taͤg darauf das geiſtlche Kleid an den Nagl gehencket, und ſich frey⸗ willig widerum von dem ſicheren Geſtatt deß Heiligen Orden⸗Stands in das tobende nind 5 Der Gecreutzigte lachet zum Untergang. 221 untreue Meer der Welt geworffen. Allwo er ſein auf ein Sen verlaſſenes Laſter⸗Leben widerum an ſich genommen, und ſich alſo wuͤrdig gemacht, daß an ihme die Vorſagung deß Gecreutzigten wahr gemacht wurde. Da unterdeſſen die andere Zwey in ihrem angefangenen heiligen Lebens⸗Wandel mit groſſer Frommkeit biß auf den letſten Athem⸗Zug verharret. Auriemma. Alſo nemlich werden diejenige, welche dem Goͤtt⸗ lichen Beruff gutwillig und beſtaͤndig nach⸗ kommen, den Seegen, welche aber demſel⸗ ben ſich widerſpennig erzeigen, den ewigen Fluch ſonderbahr an jenem Schroͤck⸗vol⸗ len Tag deß allgemeinen Gerichts darvon tragen: Chriſtus wird in dem Gericht, ſpricht Bloſius, ſeine mit unaußſprechlichem Glantz ſchimmerende Wunden zeigen, welche denen Gerechten zwar einen Hoͤnig⸗ ſuͤſſen Troſt, denen Gottloſen aber eine er⸗ ſchroͤckliche Verwirrung verurſachen wer⸗ den. Und der Heil. Auguſtinus fuͤhret den Goͤttlichen Richter alſo redend ein: Sehet da den Menſchen, welchen ihr gerreutziget! ſe⸗ het die Wunden, die ihr gemacht! betrach⸗ tet das Hertz, ſo ihr durchſtochen! alldiewei⸗ len ſolches durch euch und euret wegen iſt eroͤffnet worden, und ihr habt doch nit hineingehen wollen. 23 e (1) 2 e „ Das 322 Das erſte Buch. Vierzehendes Capitel. 1363 8 3 863 63 803: 63: 363 86 38 63 863 Das vierzehende Capitel. Der Gecrentzigte faͤllet das Ur⸗ theil deß ewigen Todts uͤber die verſtockte Suͤnder. Ir leſen bey dem Engliſchen Lehrer dem Heil. Thoma von Aquin, es ſeye bey ſeiner Zeit im Brauch geweſen, die Bildnuß deß Gecreutzigten alſo abzumahlen: neben ſeiner rechten Seiten ſtunde eine wohlgeziehrte und ſchoͤn gekleidete Jungfrau mit einer Cron auf dem Haupt/ und in der Hand einem guldenen Becher, mit wel⸗ chem ſie das auß der Seiten deß HErrn flieſ⸗ ſende Blut mit groſſer Ehrerbiethſamkeit auf⸗ fangete; herentgegen auf der lincken Seiten ſtunde ein unflaͤtiges, altes, runtzliches Frauen⸗ Bild, welche ebner maſſen das herauß flieſſende Blut in einem garſtigen Gefaͤß aufſammlete, und auf die Erden gottloßer Weiß ſchuͤttete. Zweyerley Gattungen der Seelen ſtellet uns diſes Gemaͤhld deß gecreutzigten Erloͤſers vor Augen: Diejenige ſo der Andacht und From keit ergeben ſeynd, welche / wie der H. Apoſtel Pau⸗ lus redet, gerechtfertiget ſeynd durch das Blut Chriſti, und ſich deſſen gebrauchen zu ihrem Heyl; die andere aber ſeynd die gottloſe und Tugend⸗ gehaͤßige Seelen, von welchen aber⸗ mahlen der H. Apoſtel alſo ſchreibet: die den Sohn GOttes mit Fuͤſſen tretten, an Der Gecreutzigte faͤllet das Urtheil. 323 Blut deß neuen Teſtaments unrein achten, in welchem ſie geheiliget ſeynd. Ich wird anjetzea gachenuſen dergleichen unſeelige, uͤbel ver⸗ blendte, haͤßig geſtalte, und zu ihrem ewigen Untergang das theure Blut Chriſti außſchuͤt⸗ tende Seelen andern zum Schroͤcken mit le⸗ bendigen Farben vorbilden. V Die Geiſtreiche und bey der gelehrten Welt ſehr beruͤhmte Feder Euſebii Nierenbergii gibet mir eine ſolche auß dem Leben deß H. Franciſci Borgiæ an die Hand. Es lebte in Spanien ein hochadelicher Herr,/ welcher aber den Glantz ſeines edlen Stammens und Namens mit un⸗ zaͤhlichen Laſteren beſudlete, und ihme darmit einen ewigen Schandfleck anhenckte. Diſen wolte doch die unbegreiffliche Guͤte GOttes gleichſam bey denen Haaren zu ſich in den Himmel reſen Deſſentwegen warffe ſie ihne in das Sterb⸗Beth / damit er ſich von diſem in das H mliſche Vatterland ſchwingen moͤchte. Aber der grundboßhaffte Menſch ſtuͤrtzte ſich dilmehr in den tieffen Pful der Verzweifflung. Dann obwohlen er das Seelen⸗Gifft ſo lange Zeit getruncken, wolte er dannoch zu Verhuͤ⸗ tung deß ewigen Todts keine geiſtliche Artzney⸗ Mittel zu ſich nehmen. Zu allem Gluͤck ware in ſelbiger Stadt der H. Pranciſcus Borgia angelanget, welcher diſe verlohrene Seel auß deim Abgrund der ewigen Verzweifflung her⸗ ĩaußzuziehen / ſich vor Chriſto dem Gecreutzigten auf ſeine Knye geworffen mit demuͤth giſter. Bitt: Er wolle doch, da er die gantze Welt X 2 durch 324 Das erſte Buch. Vierzehendes Capitel. durch ſein heiligiſtes Blut gerettet, auch diſer armen Seel ſeine Huͤlff⸗reiche Hand nit eiſr gen. Da Prancilſcus alſo bittet, fanget der Erloͤſer vom Creutz alſo an zu reden: gehe eylend hin zu ihme, und ermahne ihne zur reumuͤthi⸗ gen Beicht; Ich will mich auch bald in der Geſtalt eines Leib⸗Artzten allda einfinden. Franciſcus voller Freud und Hoffnung eylet zu deß Krancken Behauſung, deme ſchon der liebende Heyland vorkommen war in Ge⸗ ſtalt eines Artzten oder vilmehr eines Die⸗ ners dem Krancken aufzuwarten. Dann es wolte der gecreutzigte grundguͤtige GOtt ein rechtes Meiſterſtuck der Barm⸗ hertzigkeit an diſem Suͤnder ſehen laſſen. Borgia wird von dem Beth⸗ligerigen Herrn in aller Hoͤfligkeit empfangen. Da er von Gewiſſens⸗Reinigung zu reden angefangen, erzeigte ſich der Krancke harthertzig und unbe⸗ woͤglich; dann er wolte nit einmahl in ſein Gewiſſen hineinblicken, weilen darinnen alles wie die Schlangen in ihrem Neſt uͤbereinan⸗ der wimmlete. Unterdeſſen nimmet der Kundgdrige Erloͤſer ſeinen Abſchid und laſſet Pranciſcum bey dem Krancken allein, weilen er aber ſahe, er koͤnne diſes harte Felßen⸗Hertz nit erweichen, beurlaubet er ſich gleich alls von ihme, wirffet ſich widerum vor ſeinem gecreutzigten Heyland auf die Erden, und bittet ihne durch ſeine heiligiſte Wunden, er wolle ſich doch uͤber diſen verſtockten Suͤnder erbarmen. Deme der geere tö⸗ job⸗ Der Gecreutzigte faͤllet das Urtheil. 82 5 Liebhaber deß menſchlichen Heyls: Ge⸗ he noch einmahl hin, Franciſce, und nimme mich ſelbſten mit, auf daß er ſich durch mein, und meiner Wunden Anſehen bekehre, und lebe. Borgia verfuͤget ſich noch einmahl zu dem Krancken, und, nach⸗ dem alle Anweſende das Zimmer geraumet, laſſet er ſich vor dem Beth auf ſeine Knye nider, und redet ihne mit hertzbrechenden Worten an; haltet ihme IESuM den Gecreutzigten vor die Augen, bittet durch ſeine Heilige Wunden, Schmertzen, Leyden, und Sterben, er wolle doch in Erwegung der unendlichen Ewigkeit ſich ſelbſten uͤber ſeine arme durch das koſtbare Blut Chriſti erloͤßte Seel erbarmen, indeme die Gnaden⸗ Lodten annoch offen ſtehe, und GOTT den odt deß Suͤnders nit begehre: ſeine Barm⸗ hertzigkeit ſeye unendlich groͤſſer als alle ſeine Suͤnden: er biethe ihme hiemit den Liebs⸗ und Fridens⸗Kuß an. Aber was Borgia immer redet, das redet er vergeblich. Er gibet ihme weniger Gehoͤr als ein Stein, der keine Ohren hat. Da die menſchliche Zungen nichts verfangen wolte / laſſet CThriſtus der Gecreutzigte ſelbſten ſeine Stimm hoͤren, keine andere aber als die Stimm deß Bluts, dann unverhoffter Weiß wurden die Wunden deß hoͤltzeren Crucifiy⸗ Bild eroͤffnet und floſſe das haͤuffige Blut her⸗ auß. Da fanget der Heilige auf ein neues an den Verſtockten zu bitten, und durch diſes X 3 Hei⸗ 326 Das erſte Buch. Vierzehendes Capitel. Heilige Blut zu beſchwoͤren, er ſolle doch ein eintziges Troͤpflein auffaſſen; er werde darmit von allen Suͤnden rein abgewaſchen werden. Aber diſer verharte Suͤnder ware kein Mann, der ſich mit liebhertziger Gunſt⸗ Beweiſung ſeines grundguͤtigen GOttes gewinnen lieſſe. Aber eben darum iſt es Zeit, daß GOtt ſein Rach⸗Schwerdt zucke, und darein ſchlage. Dahero reiſſete der ge⸗ creutzigte Heyland und Richter ſeine Haͤnd auß denen Naͤglen, und wuͤrffet diſem Ver⸗ zweiffleten eine Hand voll Blut in das An⸗ geſicht, welcher ihme auch an dem juͤngſten Gerichts⸗Tag mit ſo vilen Zeigen und Wor⸗ ten, als Troͤpfflein geweſen, die umſonſt an⸗ erbottene Gnad, und Barmhertzigkeit wird fuͤrwerffen. Auf diſe erbaͤrmliche Weiß hat diſer von GOtt verworffene Menſch, da er dem ruffenden und ſeine Huͤlff⸗reiche Hand anerbiethenden Vatter aller Barm⸗ hertzigkeit kein Gehoͤr geben wolte, ſeine ungluͤckſeelige Seel in den feurigen Hoͤllen⸗ Rachen, in jenen unergruͤndlichen Pful aller Peinlichkeiten geſtuͤrtzet. Von diſem verdambten Hoͤllen⸗Brand kan man billig ſprechen dasjenige, was bey Zacharia geleſen wird: ſie haben ihr Hertz verhaͤrtet wie ein Diamant, da⸗ mit ſie nit das Geſatz hoͤreten, und denen Goͤttlichen Einſprechungen gehorſameten. Von dem Diamant bezeuget Plinius, er ſeye von einer ſolchen Haͤrtigkeit, daß er⸗ er Der Gecreutzigte faͤllet das Urtheil. 32 5 der der Amboß und Hammer zerſpringen werde, als daß ſie den Diamant⸗Stein zerbrechen; jedoch koͤnne er durch ein friſches warmes Bocks⸗Blut erweichet werden. Nichts deſtoweniger hat das koſtbare auf dem Altar deß Creutzes vergoſſene Blut deß unſchuldigen Goͤttlichen Lamms diſen ver⸗ ſtockten und aus Eiſen, Stahl, und Diamant zuſammen gehaͤrten Suͤnder nit nur allein nit erweichen koͤnnen, ſondern aus deſſen eygner Schuld nur deſto mehr verhaͤrtet und verſtocket. Derohalben die Goͤt tliche Ge⸗ rechtigkeit billich an ihme ſeinen Zorn außge⸗ uͤbet, und den Werth deß Heyls zu einem Werckzeug der Straff und Rach gebrau⸗ chet. Ein gleiches Blut⸗Urtheil iſt von dem gerechten GOtt gefaͤllet worden, uͤber einen gewiſſen uͤbel geſitteten Juͤngling. Diſer, weilen bey ihme die Tugend gantz fremd, die Untugend aber haußſaͤßig ware, wurde offtermahlen von ſeinem frommen Spieß⸗ Geſellen zu Bußfertigkeit ermahnet. Aber er tribe nur daruͤber das Geſpoͤtt, oder ver⸗ wiſe ihne biß auf die letſte Sterb⸗ Stund. Er ware nemlich auß der ſchoͤnen Zahl der⸗ jenigen, welche nach einem Laſter⸗vollen Le⸗ bens⸗Lauff ihnen dannoch die richtige Hoff⸗ nung machen doͤrffen, daß vor ihrem Abſter⸗ ben die Himmels⸗Porten durch ein eintzi⸗ ges kaltſinniges Bitt⸗Seufftzerlein, gleich als auf einen Petard⸗Schuß aufſpringen, XX& 4 und 32⅜ Das erſte Buch. Vierzehendes Capitel. und ſie auß rußigen Teufflen auf einmahl in die allerſchoͤnſte Engel werden veraͤnderet werden. Aber die Goͤttliche Rach wolte diſem ſtarrkopffigen und auf der Weyde diſer Welt frey herumlauffenden Oechslein nit lang nachſehen, ſondern ergriffe ihne be dem Kopff, und warffe ihme eine Kranck⸗ heit an den Halß, welche ihne in kurtzer Zeit nahe an die Porten der Ewigkeit ge⸗ liferet. In diſer hoͤchſten Gefahr wird der erkranckte Juͤngling widerum von ſinen guten Freund ſeiner obligenden unent rrt chen Schuldigkeit erinneret: jetzt ſtehe ſeine Seel und Seeligkeit auf dem Auſeriges Spitz: er ſolle doch anjetzo zu der ſo lan und biß auf diſe Zeit verſchobene Buß greif⸗ fen, ſein Hertz durch eine aufrichtige Beicht von allen begangenen Suͤnden reinigen. Aber diſes Buſprechen ware ein verlohrene Arbeit. Der Armſeelige wolte ſein mit Suͤnden nit nur allein angefuͤlltes, ſondern uͤberfuͤlltes Hertz keinem Beicht⸗Vatter er⸗ oͤffnen, obwohlen er den Todt, und die er⸗ oͤffnete Hoͤllen⸗Gruben klar vor Augen ſa⸗ he. Sein Freund begabe ſich darauf in das — alſo traurig, daß man ſagen kunte, er haͤtte ſich ehender in die Traurigkeit, als in ein lindes Feder⸗Beth vergraben. Als er nun tieff in dem Schlaff begraben lage, ge⸗ dunckte ihne, als ſehe er Ehriſtum in jener Trauer⸗vollen Geſtalt vor dem Krancken ſte⸗ hen, in welcher er einſtens von Pilato denen Blut⸗ K Der Gecreutzigte faͤllet das Urtheil. 329 Blut⸗ guͤrigen Juden von einem hohen Orth mit durch Geiſſel⸗Streich zerfleiſchtem Leib, mit von der doͤrneren Cron durchſtochenem Haupt iſt gezeiget worden, und vermeynte, er hoͤre ihne alſo zu dem Krancken reden: ſihe das mit Doͤrnern verwundte Panbt ſihe den mit Wundmahlen zerriſſenen Leib; aber ſihe auch die dir zu Lieb eroͤffnete Seiten: wegen diſen ſtehet dir noch, obwohlen du es nit verdieneteſt, die Porten der Barmhertzig⸗ keit offen, wann du nur dein vergangenes Le⸗ ben verflucheſt, und von gantzem Hertzen dich zu mir wendeſt. Der Krancke aber antwor⸗ tete: ich weiß, O H Err, daß groß ſeye deine Barmhertzigkeit, aber nit minder iſt auch deine Gerechtigkeit, welcher weilen ich durch keine meinige Verdienſten genug thun kan, wie wird ich wohl, ohne Verletzung der Gerechtigkeit von deiner Barmhertzigkeit die Nachlaſſung und Vergebung meiner Suͤnden hoffen koͤn⸗ nen oder Elenn Ja, widerſetzte Chriſtus, von meiner Barmhertzigkeit kanſt und muſt du Verzeyhung hoffen, und unfehlbar erwarten; dann ich habe verſprochen, ich wolle dieſelbe demjenigen niemahlen abſchlagen, welcher um ſolche demuͤthig anhaltet. Aber der Armſee⸗ lige fuhre fort die Gerechtigkeit der Barmher⸗ tzigkeit entgegen zu ſetzen: weilen er nichts gu⸗ tes in ſich finde, dardurch er Barmhertzigkeit hoffen koͤnnte verzweiffle er an ſeinem Heyl/ und ergebe er ſich gaͤntzlich der chaͤrpffe ſeiner Gerechtigkeit. Da dann Chriſtus voll deß X 5 gerech⸗ 330 Das erſte Buch. Vierzehendes Capitel. gerechten Zorns ein Hand voll Blut auß ſeiner Seiten⸗Wunden geſchoͤpffet, und ſelbes dem ungluͤckſeeligen dahin ſterbenden Juͤngling in das Angeſicht geworffen, mit diſen Schroͤck⸗ vollen Worten: Diſes mein Blut wird am Tag deß ſtrengen Gerichts ein Zeig ſenn, daß ich dir meine Gnad und Barmhertzigkeit aner⸗ botten, welche du aber auß tollſinniger Halß⸗ ergket und hoͤchſter Undanckbarkeit ver⸗ achtet haſt. Ab diſem ſchroͤckbaren Geſicht iſt ihme der Schlaff auß den Augen entwichen; dahero er ſich in aller Eyl von dem Beth zu ſeinem kranck⸗ ligenden Geſellen aufgemacht: aber, welches die gerechte Urtheil GOttes und die wohlver⸗ diente Straffen uͤber die Verachter ſeiner Barmhertzigkeit, und Aufſchieber der Buß ſeynd, er fande ihn ſteintodt und gantz erkal⸗ tet. Dann den Streich hatte der Tod auß Befelch deß erzuͤrneten Goͤttlichen Richters ſchon vorhinein gefuͤhret, den Lebens⸗Faden ab⸗ geſchnitten, und die Seel in das todte Meer der ewigen Verdammnuß getragen. Auß welchem er dann klar genug abnemmenkunte⸗ daß / was er im Schlaff geſehen/ ſeye kein eytler Traum geweſen, welches noch mehr bſtige wurde, da er deß Verblichenen Angeſicht mit friſchem Blut gantz verwuͤſtet geſehen. Alſo pfleget nemlich diſer Goͤttliche See⸗ len⸗Artzt einem jedenin ſeinen Suͤnden kranck⸗ ligenden Menſchen die auß ſeinem eygenen Blut gemachte Artzney anzuerbiethen Getun ſſtehe 9 c 66 Der Gecreutzigte faͤllet das Urtheil. 331 ſtehet es bey dem Krancken, ob er diſes hehſa⸗ me Mittel annemmen welle oder nit. Ver⸗ wirffet er es/ ſo kan er keinem andern die Schuld ſeines ewigen Todts zumeſſen, als eben ihme ſelbſten: Dein Untergang, ſpricht GOtt be dem Propheten Olea am 13. Cap. iſt au dir, O Ißrael: dann dein Huͤlff iſt nur in mir geweſen / welche ich dir nit verſaget hab. Als wolte er ſagen, dein Untergang und ewiges Unheyl kanſt du keinem anderen zuſchreiben, als eben deiner verſtockten Hartnaͤckigkeit. ſc ſo vil an mir ware, habe nichts anders ge⸗ i cht noch verlanget als dein ewiges Heyl. Du haſt die dir anerbottene Huͤlff nit angenom⸗ men, die dir zubereite und dargereichte Artzney haſt du Serorffen⸗ Wer iſt an deinem Unter⸗ gang ſchuldig? Eben diſes hat man gar wohl an diſem jetzgemeldten verzweiffleten Juͤng⸗ ling ſehen koͤnnen, als welcher die Thir ſeines Hertzens dem anklopffenden GOtt verriglet: denen Strahlen deß Goͤttlichen Liechts und innerlichen Einſprechungen die Fenſter ver⸗ ſchloſſen: das ihme ſo gnaͤdig von ginern Er⸗ loͤſer ſelbſten anerbottene Heyls⸗Mittel ver⸗ achtet. In Bekehrung diſes Menſchen ge⸗ duncket mich, als habe der Goͤttliche Heyland die Perſon eines Schlingen⸗Schuͤtzen an ſich genommen, welcher, bevor er den Stein auf ſeinen Feind abfluͤgen laſſet, denſelbigen zuvor ein Zeitlang in der Schlingen herum draͤhet, und eben durch diſes Herumſchwingen erſchroͤ⸗ cket, und jederman warnet, er ſolle ſ mor J em 332 Das erſte Buch. Vierzehendes Capitel. dem Streich hieten. Es hat diſer laſterhaffte Boͤßwicht geſehen, wie die Goͤttliche Rach ſchon allbereit ihren Zorn⸗Pfeil auf ihne wolle abfluͤgen laſſen: er hat die Schroͤck⸗volle Wort vernommen, welche ihme den ſtoͤdtlichen Streich antroheten: nichts deſtoweniger hat er ſich an allen diſen nit gekehret, ſein verſtock⸗ tes Hertz nit veraͤnderet, die Goͤttliche Betro⸗ hungen nit minder verachtet⸗, als die liebreiche Einladungen zur wahren Reu, und Bußfer⸗ tigkeit, biß er endlich mit ſeinem ewigen Scha⸗ den gelernet, daß die ſchwaͤriſte Streich die⸗ jenige ſeyen, welche von der durch die immerzu uͤberhaͤuffte Laſter und halßſtaͤrrige Unbußfer⸗ tigkeit endlich ermuͤdete und in Harniſch ge⸗ brachte Langmuͤthigkeit GOttes gefuͤhret wer⸗ en. Wir wollen auch den dritten von dem Ge⸗ creutzigten einſtens gefaͤllten Donner⸗Keil an⸗ hoͤren, welchen Alphonſus de Androda l. I. G 35. §. 3. alſo erzehlet. Vor nit vil Jahren lebte in dem Koͤnigreich Spanien ein ruhm⸗ ſichtiger Prediger. Diſer predigte nit Chri⸗ ſtum den Gecreutzigten ſondern ſich ſelbſten; ſintemahlen er vilmehr mit außgeſuchten ſinn⸗ reichen Gedancken und zierlichen Worten die Ohren ſeiner Zuhoͤrer zu kitzlen, und ihme eine Ehr zu machen ſuchte, und weilen diſes auß ſei⸗ ner Weiß zu predigen leicht abzunemmen ware, wurde er von ſeinem guten und alten vertrau⸗ ten Freund einem Prieſter der Geſellſchafft JESu guthertzig ermahnet, er ſolte nagi ſe in en .. ſchn au a Or l e U A Der Gecreutzigte faͤllet das Urtheil. 338 cher Eytelkeit abſtehen, Chriſtum den Gecreu⸗ tzigien mit dem Apoſtel predigen, und nit in de⸗ nen Predigen ſeinen Ruhm, ſondern die Ehr GOTTES und die Seelen ſuchen. Der gute Prediger gabe diſer freundlichen Erinne⸗ rung ſchlechtes Gehoͤr, indem er ihme einge⸗ bildet, ſie ruͤhre vilmehr von einer Beneydung ler⸗ daß er neml ich nit auch einen ſolchen Zu⸗ auff zu ſeinen Proͤdigen haͤtte. Dann alſo ſeynd dergleichen Antſanige Menſchen insge⸗ mein geartet, daß ſie ihnen keine an der Sei⸗ ten gedulten wollen, welche etwann mit ihrer ſcheinbaren Gegen wart ihren Glantz ver⸗ duncklen koͤnnen; und ſend ſie insgemein in ihrem Gemuͤth vor dem Neyd⸗ und Hoffarts⸗ Geiſt alſe beſeſſen und eingenommen, daß ſie ihnen gaͤntzlich einbilden, ſie ſeyen ſchon fuͤr ſich elbſten geſcheid genug, und bedaͤrffen anderer Rath und Ermahnung gar nit/ ſondern ſeyen im Stand anderen hochvernuͤnfftige Raͤth außzutheilen. Deſſentwegen auch die guther⸗ tzige Ermahnung bey dem eytlen Prediger we⸗ niger als gar nichts verfangen. Er name keine andere Redens⸗Arth an ſich/ ſondern fuhre fort ſich mit dem Lufft eytlen menſchlichen Lobs zu erſaͤttigen. Als nun endlich GOtt durch eine toͤdtliche Kranckheit diſen unwuͤrdigen Auß⸗ ſpender deß Goͤttlichen Worts in das Beth ge⸗ worffen, und bald darauff auß der Welt vor Ein Gericht abgeforderet, hat obgemeldter ater die Seel ſeines lieben Freunds, fuͤr wel⸗ che er billich ſorgfaͤltig ware / dem gutigenOtt 334 Das erſte Buch. Vierzehendes Capitel. in ſeinem Heiligen Meß⸗Opffer und Gebett mit vilem Weinen befolchen, welcher dann ihme drey Taͤg nach ſeinem Ableiben, da er vor einem Crucifix⸗Bild auf denen Knyen lage, in folgender Geſtalt erſchienen. Auß der Seiten eben diſes Crucifix iſt ein Feuer⸗ Strom herauß geſchoſſen, welcher den ar⸗ men Menſchen uͤberſchuͤttete, und auf allen Seiten ihne jaͤmmerlich verbrennete. Unter⸗ deſſen hebte er line Haͤnd gen Himmel,bedeck⸗ te darmit ſein Angeſicht, und ruffte mit klaͤg⸗ licher Stimm: Die Schand hat mein Ange⸗ ſicht bedecket / wegen jener eytlen Ehr / ſo ich in meinen eytlen Predigen ſo offt geſuchet hatte. Welchem Chriſtus von dem Creutz alſo geantwortet: Habe ich ſtill geſchwi⸗ gen? habe ich es mit Gedult uͤbertra⸗ gen? hab ich dergleichen gethan, als merckte ich es nit? Als wolte er ſagen: 4 haſt umſonſt und ohne Frucht meine Schaͤf⸗ lein mit der Goͤttlichen Lehr von der Cantzel ge⸗ ſpeißet/ alldieweilen du mein Wort verfaͤlſchet, und das deinige gezieret und vorgetragen. Hab ich wohl darzu geſchwigen? oder hab ich dich diſer Eytelkeit halber nit beſtraffet? hab ich dich nit durch meinen Diener ermahnet? du aber haſt ſeinen getreuen Rath verachtet, und haſt alle meine Wort und Zuſprechen verworffen. Anſenzo aber will ich wie ein Gebehrende ſchreyen, und will alles zu⸗ gleich in dir und mit dir verderben und ver⸗ ſchlucken. Lernet auß diſer Geſchicht⸗ f 141 Der Gecreutzigte faͤllet das Urtheil. 335 ihr als Abgeſandte GOttes ſein Wort der Welt verkuͤndet, lernet, wie ihr nit euch ſelb⸗ ſten ſondern Chriſtum predigen ſollet. Be⸗ trachte ein jeder aus euch ſeinen hohen Beruff⸗/ damit er demſelben auf das genauiſte nachlebe, auf daß nit etwann das heylbringende Blut der troſtreichen Seiten deß HErrn ihme zu einem Feur werde, welcher ihne in alle Ewig⸗ keit unaufhoͤrlich quaͤlen und peinigen wird. P. Wael in coron. Vuln. . Im uͤbrigen wird allen dergleichen ver⸗ ſtockten, und mehr dann Felßen⸗harten Her⸗ tzen endlich dasjenige widerfahren/ was Cæſar Baronius mit diſen Worten erzehlet: Es ware Pyrrbus der Patriarch zu Conſtantinopel in eine Ketzerey der Monotheliten gefallen. Deſ⸗ ſenthalben wurde er von Theodoro, diſes Na⸗ mens dem erſten, Roͤmiſchen Pabſt nach Rom erofen / allv er ſeinen Irrthum zwar ver⸗ worffen, aber als er im Ruckweeg nach Con⸗ ſtantinopel zu Aquileja angelanget, iſt er wi⸗ derum in ſeine alte Ketzerey gefallen: in wel⸗ cher er hartnaͤckig verbliben. Dahero der Pabſt, nachdem er die Geiſtlichkeit zuſammen beruffen, und den Außſpruch wider Pyrrhum verfaſſetiſt er auf den hoͤchſten Richter⸗Stuhl diſer Welt, nemlich auf das Grab der HH. Apoſtlen Petri und Pauli geſtigen, und auf demſelbigen begehret, man ſolle ihme den Kelch deß Heylmachenden Goͤttlichen Bluts lerbes bringen / auß welchem er etwas in das Dinten⸗Faß zum Zeichen der ogen 5 Vermaledeyung hat hinein tropffen laſſen, hernach aber die Abſetzung mehr gemeldten in den geiſtlichen Bann gethanen Pyrrhi unter⸗ zeichnet. Biß hieher Baronius. Eben quf diſe Weiß haben alle verſtockte Suͤnder ſich billig zu foͤrchten, daß nit einsmahl der Goͤttli⸗ che Erloͤſer mit ſeinem koſtbaren Blut, als mit einer unaußloͤſchlichen Schrifft wider ſie das End⸗Urtheil der ewigen Verfluchung und Verdammung ſchreibe. Die Naͤgel, ſpricht der Heil. Chryſoſtomus, werden wider dich/ O verſtockter Suͤnder, die Klag fuͤhren: ſeine Wund⸗Mahlen werden wider dich ſprechen / das Creutz Chriſti wird wider dich Rach begehren. Dem H. Chryſoſtomo ſtimmet treffuch bey der Heil. Laurentius Juſtinianus: Sie, die Suͤnder nemlich, werden die Werckzeug deß Leydens Chriſti ſehen / welche da nur gar zu klare und un⸗ widerſprechliche Zeugnuß ihrer Gottloſig⸗ keit geben werden. Und diſen, wie da redet Rupertus, werden die heiligiſte und anbet⸗ tungs⸗wuͤrdige Wunden Chriſti zu einem Feuer werden, ſo ſie ewig brinnen und peinigen wird. Ende deß Erſten Buchs. Das 336 Das erſte Buch. Vierzehendes Capitel. Das andere Buch. Erſtes Capitel. Das Crucifix⸗Bild ein Weck⸗Uhr der geiſtlichen Verrichtungen. S lebte in Franckreich ein Cardinal, welcher unter andern ſeinen Reich⸗ thumen ein Edel⸗Geſtein von wun⸗ derſchoͤnem Glantz zehlete, ſo er auf hundert tauſend Ducaten ſchaͤtzte. Diſes edle Kleinod hatte er ſeinem Haußmeiſter zu verwahren uͤbergeben, welcher diſen Schatz keinem auch wohl verſchloſſenen Kaſten, oder anderem verwahrten Orth anvertrauen wol⸗ te; ſnner Tag und Nacht unter ſeiner Achſel nahend bey dem Hertzen zu tragen, und wie ſein eygenes Hertz und Leben zu be⸗ wahren pflegte. Fuͤrwahr ein koſtbares Halß⸗Band, welches wiewohlen alſo klein, jedoch den Werth von vilen tauſend Ducaten mit ſich tragte / und deſſentwegen billich mit Anderes Buch. (A) ſo 2 Das andere Buch. Erſtes Capitel. ſo ungemeiner Sorgfalt aufbehalten wur⸗ de. Aber ich weiß nit, was fuͤr eine weit groͤſſere Koſtbarkeit in einer kleinen Sach der groſſe Kayſer Carl der Fte gefunden; da er nit einen von der Natur kuͤnſtlich auß⸗ gearbeiteten Agat⸗Stein, nit ein Edel⸗Ge⸗ ſtein von etlich tauſend Gold⸗Gulden, ſon⸗ dern ein uͤber alle Edel⸗Geſtein zu ſchaͤtzen wuͤrdiges kleines Uhr⸗Werck mit allen dar⸗ zu erforderten Gewichteren ab⸗ und zulauffen⸗ den Raͤdlein ſeinem Ring eingeſchloſſen, deme er diſe Zuſchrifft beygeſetzt: Gemmàâ pretio- ſius omni. Aber ich vermeyne, Carolus hab noch ein weit koſtbarere Uhr gefunden in der aller Schaͤtzung⸗ und Ehr⸗ wuͤrdigiſten Bildnuß unſers gecreutzigten HErrn JEſu Chriſtt, von welcher geiſtlichen Uhr der gottſeelige Kayſer die Zeit zu ſchaͤtzen, und die Stunden nach der Rechnung, und Geſatz deß ewigen Lebens abzumeſſen gelernet. Auß diſer hat er ſattſam erkennet, wie alles zeitliche Weeſen zergaͤnglich, eytel, und ein pur lauteres Nichts ſeye: es iſt auch billich zu glauben: er ſeye von diſer Uhr von der ihme bevorſte⸗ henden Todts⸗Stund ermahnet worden, zu deme er ſich nach freywillig aufgegebenem Kayſerthum Chriſtlich und ſtarckmuͤthig be⸗ reitet. Damit aber diſe ſo nutzliche, und ihne zu den geiſtlichen Verrichtungen aufwecken⸗ de Uhr allzeit vor ſeinen Augen hangen blibe, nach der heylſamen Ermahnung h Das Crucifit ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 2 Geiſts Deut. 28. Dein Leben wird gleichſam vor dir TCag und Nacht han⸗ gend ſeyn: lieſſe Carolus ſein Zimmer nach Zeugnuß Lyræi mit den koſtbariſten Spieglen allenthalben umhaͤngen: damit diſe kuͤnſt⸗ lich verfertigte Glaͤſer das auf ſeinem Altar ſtehende Crucifix⸗Bild allenthalben vorſtel⸗ len, und zeigen kunten. Es ſcheinet, Caro- lus habe ſchier auf jenes gezihlet, auf was einſtens das adeliche Roͤmiſche Geſchlecht der Macrianorum ihr Abſehen gerichter hat: bey ſolchen ware die Gewohnheit eingefuͤh⸗ ret, wie Julius Qapitolinus bezeuget, daß die Maͤnner auß ſolchem Stammen die Bildnuß deß groſſen Alexanders in Gold und Silber: die Weiber aber in guldenen Hauben, und eingefaßten Ringen zu tragen pflegten: alldieweilen zu ſſabiger Zeit der Ruff, und falſche Wahn ſich außgebreitet, demjenigen werde in allen ſeinen Verrichtun⸗ gen kraͤfftiger Beyſtand und Huͤlff von de⸗ nen Goͤttern verlyhen werden, ſo den Alexan- der in Gold, und Silber bey ſich tragen wurde. Wann aber ſo vil hat vermoͤgen koͤnnen das Anſchauen eines ſterblichen Koͤ⸗ nigs, wie weit mehr wird nit vermoͤgen, und außrichten ein andaͤchtiger Augen⸗Blick auf die Bildnuß deß an dem Creutz ſterbenden Erloͤſers? deſſen Leben die eintzige Richt⸗ ſchnur aller unſerer Wercken ſeyn ſoll. Hoͤre man, was da ſchreibet der Heil. Bernardi- nus: Wir koͤnnen mit Wahrheit ſagen: (A 2) der 4 Das andere Buch. Erſtes Capitel, der leydende und gecreutzigte Chriſtus ſeye eine Uhr aller geiſtlich, und GOtt⸗ liebenden Hertzen, ſo da die Stunden deß Tags und der Nacht unterſcheiden. Die naͤrriſche Welt⸗Lieb hat nit unlaͤngſt ein ſinnreiche und ſeltſame Uhr verfertiget. Ein verliebtes Maͤgdlein hatte ihres verſtorbenen Liebhabers Staub und Aſchen mit allem Fleiß zuſammen geſammlet, und in etliche glaͤſerne Gefaͤß verſchloſſen, bey welchen ſie die Stunden abzehlete, und zugleich Tag und Nacht den fruͤhzeitigen Tod ihres Ge⸗ liebtens mit vergeblichem Weinen und Weh⸗ Klagen bedauerte; auf diſe Uhr hat ein GOtt⸗ liebender Poët nachfolgende Chriſtliche Lehr geſchriben: Irrequiete cinis! miſeros teſtaris amantes, More ſuo nulla poſſe quieteè frui. Diſe naͤrriſche Liebhaberin vergoſſe bey ihrer Uhr haͤuffige Thraͤnen wegen dem Todt ih⸗ res Liebhabers eines ſterblichen Menſchens. Wie weit vernuͤnfftiger haͤtte das laͤppiſche Maͤgdlein vor einem Crucifix⸗Bild mit der Heil. Magdalena ihrem blutigen Braͤutigam die ſonſt umſonſten vergoſſene Zaͤher aufge⸗ opffert: diſe himmliſche Uhr haͤtte ohne Zweiffel ſolche von dem toͤdtlichen Suͤn⸗ den⸗Schlaff aufgewecket und ihre Fuß⸗ Stapffen auf den Weeg deß Fridens gelei⸗ tet, in diejenige Wohnung, auß welcher alles Trauren, Weh⸗Klagen, Bitterkeit, und an⸗ dere Schmertzen auf ewig verbannet und e⸗ ri⸗ 6 4 ren: Das Cruciſix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. triben ſeynd. Dahin, glaube ich/ hat P. Clau- dius Aquaviva der vte Vorſteher unſerer Ge⸗ ſellſchafft lle ſeine Gedancken gerichtet, welcher in ſeiner Bett⸗Kammer ein uͤberaus andaͤchtiges Crucifix⸗Bild aufgerichtet, zu deſſen Fuͤſſen diſe Wort zu leſen wa⸗ Adoro Majeſtatem; Stupeſco profunditatem; Amplector bonitatem; Libo ſuavitatem; Suſcipio utilitatem. ch bette an deine Majeſtaͤt; . erwundere mich uͤber deine Tieffe: Umfange deine Guͤtigkeit; Verkoſte deine Suͤſſe; Empfange deine Nutzbarkeit. Ein anderer ebnermaſſen eyffriger Verehrer deß Gecreutzigten hatte zu deſſen Fuͤß diſe nachfolgende Liebs⸗Seufftzer gehaͤfftet: O Menſch! ſhe woe⸗ ich fuͤr dich 8 Ich ruffe zu diet, der ich fuͤr dich ſtir⸗ Betrachte die Straffen die ich uͤber⸗ Beſichtige die Naͤgel welche mich durch⸗ Es iſt kein greſſeer Schmertzen auf Erden, als der mich peyniget; vden (A 3) 3 Und * Das andere Buch. Prſtes Capitel. Und obwohlen ſo grauſam der aͤuſſerliche mertzen wuͤthet, So iſt jedoch der innerliche weit groͤſ⸗ er, Da ich dich ſo unartig und undanckbar gegen mir erfahre. Dieweilen diſe heilige und ſinnreiche Ge⸗ dancken ſolchen Liebhaberen deß Gecreutzig⸗ ten allzeit vor denen Augen ſchwebeten, ſo wurden ſie zu arbeitſamen Verrichtungen in dem Weinberg deß HErrn ohne Unter⸗ laß angefriſcht, und angeflammet. Diſes hat nit nur allein in den Gedancken, ſonde⸗ ren auch in ſeinem Schild gefuͤhret Rodeſin- dus der Heil. Biſchoff zu Conimbrica in Por⸗ tugall, diſer hat ihm fuͤr die Wappen ſeines Geſchlechts und Stammens ein Blut⸗faͤrbi⸗ ges Crucifix⸗Bild außerwaͤhlet, auf deſſen rechte Seiten ein Spiegel, auf die lincke aber ein Circul angehaͤfftet ware, mit welchen er zu verſtehen gabe, daß in dem gerreutzigten Chriſto als in einem hellſcheinenden Spiegel nit allein allerhand Tugenden zu ſehen, und zu lernen; ſondern auch daß wir nach diſem adelichen Ebenbild unſere Sitten, und Ge⸗ baͤrden/ ja unſer gantzes Leben ſolten abeirelen. Auf gleichen Schlag ſchreibet gantz troͤſtlich der Heil. Bonaventura: Unſers Lebens Richtſchnur ſoll ſeyn das Leyden unſers Heylands; und deſto groͤſſer ſoll yn⸗ un⸗ Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. y ſer Freud, je mehr wir uns gleichfoͤrmig machen Chriſto dem οErrn: herentgegen deſto haͤrter ſoll uns ſchmertzen, wie wei⸗ ter wir von diſer Richtſchnur abweichen. Es pfleget aber ſonderbar diſe geiſtliche Uhr die Chriſten zu fleißiger Verrichtung deß Heil. Gebetts zu ermahnen, und die An⸗ dacht, und Innbrunſt in demſelben ſehr zu vermehren. Ich weiß zwar wohl, es ſeye einſtens die Unbeſtaͤndigkeit deß menſchlichen Hertzens, und gewoͤhnliche Außſchweiffungen deß Gemuͤths von einem kunſtreichen Mah⸗ ler nit minder ſinnreich, als kuͤnſtlich abge⸗ mahlen, und vorgeſtellet worden. Diſer entwurffe mit lebendigen Farben Chriſtum am Creutz hangend; auf einer Seiten an⸗ nehmliche Waͤlder und Felder, auf der an⸗ deren ſchoͤne wohlgelegene Mayr⸗Hoͤf und Luſt⸗Haͤußer; an dem Fuß deß Bilds aber eine anſehnliche Stadt nebſt anderen ſehr wohl in das Geſicht fallenden Abbildungen: neben dem Creutz verrichteten zwey Perſoh⸗ nen mit gebogenen Knyen ihr Gebett: auß der erſten Hertzen gienge eine eintzige Linien ſchnur gerad auf die Geiten Chriſti: aus dem Hertzen der anderen wurden vil Linien und Strich gezogen: eine auf die Felder, wo allerhand Fagdbarkeit, Ernd, und Feld⸗ Bau zu ſehen ware, ein andere gelangte biß in den Mayr⸗Hoff, die dritte ſtige ſo gar in den Wein⸗Keller hinab, die uͤbrige nahmen ihren Weeg und Lauff in die Kuchen, in (24) das 8 Das andere Buch. Brſtes Capitel. das Schreib⸗Zimmer, auf allerhand Schuld⸗ ettul, Brieff, und Geld⸗Sorten. Alſo ge⸗ fiele diſem kuͤnſtlichen Mahler die allenthal⸗ ben herumſchweiffende Unbeſtaͤndigkeit deß menſchlichen Gemuͤths auf der allgemeinen Schaubuͤhne der Welt vorzuſtellen: jedoch muß man nach der einhelligen Auſſag aller geiſtlichen Vaͤtteren geſtehen und bekennen: unſere unbeſtaͤndige Einbildungs⸗ Krafft werde durch das beſtaͤndige Anſchauen deß Heiligen Crucifix⸗Bild auf eine ſolche kraͤfftige Weiß gehemmet, und gleich⸗ ſam angenaglet, daß ſie ſich voͤllig in die Wunden deß Gecreutzigten verſencke. Deſ⸗ ſen ſoll mir zu einem Zeugen dienen Zacha⸗ rias aus dem Orden deß Heil. Francilci, ein Mann von einer groſſen Heiligkeit und Seraphiſchen Geiſts, welcher oͤffters von dem bey einem Creutz⸗Bild abgelegten Heil. Gebett voller Troſt und innerlicher Freud zuruck kame, und diſes zwar nit ohne Ur⸗ ſach: dann alldorten hat er mehrmahlen JEſum von dem Creuitz dasjenige reden an⸗ gehoͤrt, was ihme zu ſeiner Seelen⸗Heyl und Vollkommenheit ſehr erſprießlich ware. Eben ſelbiges Crucifix⸗Bild haltet biß auf heuntigen Tag die Augen und Lefftzen alſo lebhafft offen, als wann es noch in dem Ge⸗ ſpraͤch mit diſem Heil. Mann begriffen waͤre, unter welchem auch diſer groſſe Diener Gt⸗ tes ihme ſein Grab, und Ruhſtatt außer⸗ waͤhlet. Was kunte, ſaget Blogu einer lieben⸗ 4 3 S = S 4 fe N He N Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 3 liebenden Seel ſüſſer, und erwuͤnſchlicher tallen, als daß ſie, nach ſo vilfaͤltigen Zer⸗ ſtreuungen / Bemuͤhungen, und Muhe⸗ ſeeligkeiten / welche ihr in diſem Jammer⸗ thal Hauffen weiß entgegen lauffen, und ſie abmatten / nichts deſtoweniger unter dem heylbringenden Schatten auß⸗ ſchnauffen / ſich erquicken / die zerſtreute Gedancken und Sinn verſammlen, und ihre ausgeſchoͤpffte Seel mit der annehm⸗ lichen Frucht diſes Baums ſtaͤrcken koͤn⸗ ne. Man fragte einſtens den Ehr⸗wuͤrdigen und frommen Mann P. Balthaſar Alvarez, als er noch juͤnger ware, was er ſich fuͤr eine Weiß und Manier zu betten gebrauch⸗ te? Auf welche Frag er geantwortet: Es kommen ihme gleich zu Anfang deß Gebetts die allerheiligiſte Fuͤß deß Gecreutzigten IEſu in das Geſicht, ſo er erſtens mit tieffer An⸗ bettung verehrte, hernach aber verharre er bey ſolchen, und betrachte jene allerhoͤchſte und vollkommniſte Lehr aller Tugenden, welche von diſer Creutz⸗Cantzel der Goͤttli⸗ che Lehrmeiſter ſelbſten vorgetragen; durch dero bedachtſame Erwoͤgung werde er an⸗ gezuͤndet zu einer unablaͤßlichen Abtoͤdtung und Creutzigung ſeiner Begirlichkeiten und Anmuthungen, wie nit weniger zu liebreicher Beyſpringung deß Neben⸗Menſchen, fuͤr welche ein ſo groſſer Lehrmeiſter die groͤſte Trangſaalen und Muͤhſeeligkeiten außgeſtan⸗ 10 Das andere Buch. Erſtes Capitel. den. Diſer Heil. Mann ermahnete die Anfaͤngling in der Schul Chriſti zur Be⸗ trachtung ſeines bittern Leyden und Ster⸗ bens, als dem eintzigen Urſprung eines gluͤck⸗ lichen Fortgangs in dem einmahl angefangnen geiſtlichen Weeg der Vollkommenheit, in ſeinen gewohnlichen Predigen widerholte er oͤffters folgendes Lehr⸗Stuck: wir ſollen uns nur nit einbilden, auf dem Weeg der Heiligkeit groſſe Schritt gemacht zu haben, biß wir nit zuvor dahm gelangen, daß Chriſtus der Gecreutzigte allein unſer Hertz beſitze, und regire. Es ſtunde in ſeinem Zimmer allzeit ein Crucifix⸗Bild, auf welches er beſtaͤndig ſeine Augen wendete; vor allen aber betrachtete er die drey Gefaͤhrten und Geſellen deß an dem Creutz hangenden Er⸗ loͤſers, nemlich die Armuth, Verachtung und Schmertzen, diſe befliſſe er ihme voͤllig eygen zu machen. Gleiches Lob, und Anmerckung verdie⸗ net auch jene geiſtliche Ubung, ſo P. Har- rung ein Prediger aus der Geſellſchafft JEsi bey Betrachtung deß Crucifix⸗Bild mit diſen Worten vorgeſchriben: Wann du ſuͤſſere und troſtreichere Andachts⸗Ubun⸗ gen verlangeſt, ſo verrichte dein Gebett oder Betrachtung bey den Wunden ſeiner Heil. uͤſſen betrachte alldorten, was fuͤr mh⸗ ame Reiſen der Welt⸗Heyland aus Liebe gegen dir vollbracht, verfuͤge dich zu den Wunden ſeiner Heil. Haͤnden, erwoͤge, was er AG N ◻M Das Crucifiy ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 11 er fuͤr groſſe und unausſprechliche Guttha⸗ ten mit ſolchen gewuͤrcket; bedencke bey der Wunden ſeiner Heil. Seiten, mit was fuͤr einer groſſen Lieb der vermenſchte GOtt dich undanckbaren Menſchen umfangen, und gedencke mit einem Heil. Auguſtino, es erſchalle aus ſeinem eroͤffneten Hertzen diſe Stimm: Die ſpitzige Lantzen Longini hat vor Zeiten nit alſo gewuͤthet / als deine Laſter⸗Chaten; dann durch dich und wegen dir iſt diſe Seiten eroͤffnet wor⸗ den / und dannoch haſt du dich gewi⸗ derer hineinzugehen: ſo lege deinen Fin⸗ ger hinein / und betrachte meine Haͤnd / und nimme deine Haͤnd / lege ſie in mei⸗ ne verwundte Seiten, und erkenne, was ich von wegen dir, und von dir, O menſchliche Gottloſigkeit! ausgeſtan⸗ den. Du kanſt bey diſen Heil. Wunden dein, und der Deinigen Anligen befehlen. Die Gutthaͤter lege in die rechte, deine Feind in die lincke Seiten; dem verwundten Her⸗ tzen IESu befihle, was dir zum liebſten; bey dem rechten Fuß bette fuͤr alle Gerech⸗ te, in was immer vor einem Stand ſie ſich befinden; bey dem lincken fuͤr die Suͤnder, ſonderbar fuͤr diejenige, ſo da in der naͤchſten Gefahr der ewigen Verdammnuß ſtehen. Alſo P. Hartung. O wohl ſchoͤne Uhr! welche mit ihrem widerholten Schlag in die Gedaͤchtnuß bringt die ſchmertzhaffte Stunden unſers Erloͤſers; und nathaſf⸗ igli 12 Das andere Buch. Erſtes Capitel. tiglich Chriſtus der HErr hatte ſich einſtens gewuͤrdiget dem ſeeligen Henrico ſein bitte⸗ res Leyden unter der Figur einer Sonnen⸗ Uhr zu zeigen, die Linien und Strich wa⸗ ren die Wundmahlen, der Zeiger die Naͤgel, auf welchen die Sonn der Gerech⸗ tigkeit herum lauffte. . Da betrus Faber ſeine prieſterliche Tag⸗Zeiten anfangen wolte, warffe er auf den Knyen ligend ein ſehr andaͤchtigen Anblick auf das Crucifix⸗Bild; und je mehr er in Ableſung der Pfalmen ſort⸗ fahrte, je tieffer verſenckte er ſich in die Betrachtung der allerſchaͤrpffiſten und grau⸗ ſamiſten Peynen und Schmertzen Chriſti JEſu. Als zu Valliſolet ein vornehmer adelicher Herr von ihme die wahre und rechte Weiß zu betten, und zu betrachten begehret, ſchribe er ihme diſe vier Puncten vor, welche diſer Herr vor einem Crucifix⸗ Bild ihme ſelbſten zu Gemuͤth fuͤhren ſolte: 1. Chriſtus unſer Err und SOTT iſt wegen meiner gantz arm und nothleydend, ich aber bin reich / und hab allen UÜber⸗ fluß. 2. Chriſtus hat Sunger gelitten, ich lebe koͤſtlich, und wohl. 3. Chriſtus mein Erloͤſer hanget nackend an dem Creutz / und ich prange mit herrlichen Kleidern. 4. JEſus ligt unter dem Laſit der allerſchwaͤriſten Schmertzen und Muͤheſeeligkeiten, und ich heiglicher Menſch fliehe alles Creutz und Arden el⸗ n b Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 13 Welche Stuck anfaͤnglich in den Augen diſes vornehmen Welt⸗ und Hoff⸗Manns von einer geringen Schaͤtzung waren; als ſie ihm aber bey einer herrlichen Mahlzeit in den Sinn kamen, haben dero Betrachtung ein ſolche Veraͤnderung und Bewoͤgung in einem Hertzen verurſachet, daß er um ſeinen aͤheren und Gedancken beſſeren Statt und Platz zu geben die anweſende Gaͤſt verlieſſe, und ſich in ſein geheimes Zimmer verbarge. So vil ligt daran, wann man allzeit vor Augen ſtellet das herrliche Beyſpihl eines ſo groſſen Herren und Feld⸗Obriſten. Diſes iſt nit unbekant geweſen dem großmuͤ⸗ thigen Alexander, welcher, damit er ſich zu groſſen Helden⸗Thaten deſto mehr rei⸗ tzete und anſporete, in Homero die Krieg und Sig deß unverzagten Helden Achillis laſe. Auf gleiche Weiß ſtellte ihm Scipio fuͤr ein Beyſpihl den groſſen Alexander, Julius Cæſar aber wolte beyden Alexandro und Scipioni in ihren glorreichen Fußſtapffen nachtretten, welcher, wie man ſagt, in bloſ⸗ ſna Aulehe der Bild⸗Saulen Alexandri mit tieffem aus dem Hertzen geholten Seuff⸗ tzer ſolle bethauret haben, daß er zu ſelbiger Zeit, da Alexander faſt die gantze Welt ihme unterthaͤnig gemacht, noch nichts Ruhm⸗wuͤrdiges vollbracht, ſeye alſo ohne Verzug nach Rom zuruck gekehrt herrliche und glorreiche Ding auszuuͤben. Allermaſ⸗ ſen der Menſch von Natur geneigt und be 1 14 Das andere Buch. Erſtes Capitel, reitfertig iſt alles nachzuammen, inſonden heit, wann ihme eine liebliche Hoffnung ei⸗ nes groſſen Ruhms, Ergoͤtzlichkeit, oder ei⸗ ner anderen Nutzbarkeit anſcheinet. Neben diſem pfleget das Crucifix⸗Bild nit nur allein in den Andaͤchtigen die Andacht zu vermehren, ſondern auch in denen Nach⸗ laͤßigen ihre Lauigkeit und Verdroſſenheit in dem Guten zu vertreiben. Cæſarius erzehlet, es habe ein ſaumſeliger und nach⸗ laͤßiger Moͤnch, da er zur Heil. Gebett⸗Zeit eingeſchlaffen, und hernach widerum erwa⸗ chet, in Obacht genommen, das vor ihm ſtehende Crucifix⸗Bild habe ſich umgewen⸗ det/ das Bild iſt mit umgewendtem Rucken an dem Creutz erſchinen; als wann es ſagen wolte: weilen du dich ſo nachlaͤſß⸗ ſig und faul in meinem Dienſt auffuͤh⸗ reſt, ſo biſt du nit wuͤrdig mein Ange⸗ ſicht zuſehen. Noch erſchroͤcklicher iſt jenes, was eben diſer Geſchicht⸗Schreiber von einem andern Moͤnch bezeuget, welchen, weilen er auch unter dem Gebett in einen tieffen Schlaff gefallen, aufzuwecken das Crucifix⸗Bild ſelbſten von dem Altar ge⸗ ſtigen, den Schlaffenden aufgewecket, und ihme auf ſeinen Kien⸗Backen einen ſo ge⸗ waltigen Streich verſetzet, daß er nach dreyen Tagen ein Leich worden. Dahero ſaget nit unrecht Vincentius Bellovacenſis: Es kan die Nachlaͤßigkeit in geiſtlichen Verrichtungen dermaſſen groß byn duß ie eE ¶Das Cruciftix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 1½ ſie nit nur allein keine Verdienſt ſammle, ſondern auch das Goͤttliche Rach⸗Feuer herauß fordere, und ſich der ewigen Vermaledeyung wuͤrdig mache. Laut jenem: Vermaledeyt iſt derjenige, wel⸗ cher das Werck GOttes nachlaßig ver⸗ richtet. Diſe lehrreiche Bildnuß beweiſet auch: mit was fuͤr einer ſchuldigen Ehrenbiethigkeit und Gedult das Wort GOites anzuhoͤ⸗ ren ſeye; dann als P. Francifcus de Hiero- nymo, jener ſo wohl in Welſch⸗als Teutſch⸗ Land beruͤhmte Miſſionarius zu Neapl auf offentlicher Gaſſen predigte, beſtige ein adeliche Frau, auß Verdruß und Ungedult das Wort GOttes laͤnger anzuhoͤren, ihren Wagen, und wolte diſen ihr ſo unange⸗ nehmen Platz verlaſſen; da ruffte P. Fran- ciſeus mit dem in die Hoͤche gehaltenen Cru⸗ eifix⸗Bild auf. Mein IEſu! dieweilen die Menſchen dein Goͤttliches Wort alſo gering chaͤtzen, ſo werde ich meine angefangene ed zu diſen ſachr anin wenden, und ver⸗ ſuchen / ob ſie ſich auch getrauen dich alſo zu verachten, und mit Fuͤſſen zu tretten. Als er diſes ausgeredet, leget er ein groſſes Crucifix⸗Bild vor die Fuͤß derjenigen Pferdten, welche an dem Wagen diſer Frauen geſpannet alldorten ſtunden. Aber ſihe Wunder! beyde Pferdt fallen alſobald mit gebogenen Fuͤſſen vor der Heil. Bild⸗ nuß nider, in welcher ahrenbiethigen ecteln Un 16 Das andere Buch. Erſtes Capitel. lung ſie eine geraume Zeit unbewoͤglich ver⸗ bliben. Die uͤbrige anweſende Zuhoͤrer laufften eylends herzu diſes ungewoͤhnliche Wuͤnder zu ſehen, und vergoſſen aus Ver⸗ wunderung haͤuffige Thraͤnen. Der erſte / ſo diſes Wunder gemercket, ware der Gutſcher, welchen ein groſſer Schroͤ⸗ 35 cken und Schauder uͤberfallen, daß er halb todt von ſeinem Sitz auf die Erden ge⸗ ſuncken. Aber wer ſolte glauben, die menſchliche Hartnaͤckigkeit koͤnne ſo weit ge⸗ langen, daß ſie, gleich einem Amboß, je mehr man darauf ſchlaget, je mehr nur verharte. Das Angeſicht diſer adelichen Frauen wurde zwar mit einer unglaublich groſſen Schamroͤthe bedecket und uͤberzogen, aber ihr ſteinhartes Hertz wurde auf keine Weiß zerknirſchet und erweichet; dahero ſie eylends ihren Wagen verlaſſen, und ſich in die naͤchſte Behauſung verkrochen ohne eintzige Beſſerung und Bekehrung ih⸗ res boßhafften und liederlichen Lebens. Was du mein lieber Leſer von dem ewi⸗ gen Heyl diſes eytlen, und das Wort GOttes ſo keck und verwegen verſchmaͤ⸗ henden Weibs⸗Bilds fuͤr eine Meynung fuͤhreſt, weiß ich nit, gewißlich Auguſtinus hat eine ſehr uͤble Meynung davon, da er alſo redet: Gieichwie kein groͤſſeres Zei⸗ chen der ewigen Gnaden⸗Wahl iſt, als das Wort GOttes gern anhoͤren, ſo iſt auch kein ſchlimmeres Zeichen, 3 ſol⸗ es n 140 ln =— e ſe G 4 E S 8 Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 17 ches verachten. Denckwuͤrdig iſt jenes Wunder, durch velches das Crucifix von einigen Ausgelaſſe⸗ nen die gebuͤhrende Ehr gleichſam erzwun⸗ gen; Dann als einſtens etliche geiſtliche Perſohnen vor einem Creutz⸗Bild in ein un⸗ nuͤtzes Gelaͤchter und Geſchwaͤtz ſich aus⸗ gegoſſen, hat das Crucifix ein groß Getuͤm⸗ mel und Getoͤß gemacht, als ſie darauf alſo⸗ bald ihre Augen auf das Bild geſchlagen, ahen ſie ein feuriges Angeſicht, und gleich⸗ am vor Zorn flammende Augen, als wann ſich der HErr JEſus hoͤchlich erzuͤrnete, daß ſie ſo geringe Ehrenbietigkeit in dem je⸗ nigen Ort erzeigten, allwo ne Bildnuß ge⸗ genwaͤrtig waͤre; die geiſtliche Perſohnen vol⸗ ler Schroͤcken und Forcht fallen insgeſambt auf ihre Knye, bekennen reumuͤthig ihren Fehler, bitten den guͤtigen GOtt um Ver⸗ gebung und Nachlaſſung deſſelben. Nit ungleich dem vorigen iſt jene Geſchicht, ſo P. Carolus Roſignolius beſchreibet, daß ein⸗ ſtens ein Crucifix⸗Bild eine anweſende gott⸗ loſe Verſammlung mit ſeinen zornigen Au⸗ gen dermaſſen erſchroͤcket, daß drey hundert ohne Zeichen deß Lebens zur Erden gefallen, und kaum nach etlichen Stunden widerum aufſtehen koͤnnen. Guͤtiger Himmel! wann der blitzende Antlitz eines einzigen Bilds ei⸗ nen G groſſen Schroͤcken einjaget, was wird nit Chriſtus ſelbſten in eygner Perſohn ver⸗ moͤgen? wie wird er nit die gantze vor ſei⸗ Anderes Buch. (B) nem 38 Das andere Buch. Erſtes Capitel. nem ſtrengen Richterſtuhl ſtehende Welt mit 4 Schroͤcken, Forcht und Zitteren einfuͤllen? indem er alsdann nit an einem Creutz⸗Gal⸗ gen hangen, ſondern auf ſeinem Goͤttlichen 3 1 loß und unbewaff⸗ net mit angenagleten Haͤnden, ſondern be⸗ waffnet, und ſein feuriges Rach⸗Schwerdt in der Hand ſchwingend, erſcheinen wird. Aber wir wollen anjetzo das Traurige bey⸗ ſe feits legen, und das Luſtige vor die Hand if Thron ſitzend, nit mehr nehmen. Lſſere Krafft, Wuͤrckung, und daurhaffte eſtändigkeit erhalten moͤgen. Auf ſolche Weiß hat Robertus Bellarmi- aus S. J. ein abſonderliche Zierde der Hoch⸗ wuͤrdigiſten Kirchen⸗Cardinaͤlen, da er ſich wider ſeinen Willen mit dem rothen Purpur ezieret ſahe, ſeine Zuflucht vor allem zu einer ildnuß deß Gecreutzigten genommen, vor welcher er auf der Erden ligend diſe drey feſte Schluͤß gefaſſet. Erſtens, er wolle den in der Geſellſchafft J Eſu angeſangenen Lebens⸗ Lauff nicht veraͤnderen: Andertens, keine Reichthumen weder fuͤr ſich, noch vilweniger fuͤr ſeine Freundſchafft ſammlen; das uͤber⸗ ftuͤßige aber zu Unterhalt der Armen icdit te⸗ Es haben ihnen die GOtt⸗liebende Gee⸗ ſi⸗ len die hoͤchſt⸗ lobwuͤrdige Gewohnheit faſt ei⸗ genthumlich gemacht, daß ſie ihre heilige e⸗ Vorſuͤtz insgemein vor der Bildnuß deß Ge⸗ creutzigten ablegen, und hernach widerum er⸗ u neueren, damit ſie von ſolchem eine deſto Rn hte in MA un. le Ar k ſue K VDas Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 19 Ferur der Kirchen anwenden: Drittens⸗ ein groͤſſeres Einkommen von Ihro Paͤbſtli⸗ chen Heiligkeit nit begehren, noch einiges Ge⸗ chenck von Fuͤrſten⸗Perſonen annemmen. Er hatte auch das ſeinem gecreutzigten Hey⸗ ian land gegebene Wort treulich gehalten, und den letſten Vorſatz gleich mit dem Werck ſelb⸗ ſten bekraͤfftiget: dann als ihme der Spa⸗ niſche Abgeſandte im Namen ſeines Koͤnigs ein anſehnliches jaͤhrliches Einkommen aner⸗ boͤtten, bedanckte ſich unſer ſtandhaffte und e großmuͤthige Cardinal vor die ihm angetra⸗ eſn gene Gnad / mit Vermelden, es ſtehe dem Pabſten allein zu, ihne ſtandmaͤßig zu erhal⸗ ken, dieweilen er auch von ſolchem zur Car⸗ dinals⸗Wuͤrde ſepe erhoben worden. Nach einer kurtz verfloßnen Zeit uͤberſchickte ihm e der Cardinal S. Cœciliæ etlich tauſend Goſd⸗ Güulden, welche, weilen ſie von reinen Haͤn⸗ den herkommen, alſo von reinen kunten an⸗ genommen werden. Nichts deſtoweniger wollte Bellarminus nichts davon behalten, als nur allein eine immerwaͤhrende Gedaͤcht⸗ nuß der ihme anerbottenen Gnad und Gut⸗ that. Die vorige zwey Vorſaͤtz hatte er mit eben diſer Treu und Aufrichtigkeit gehalten und ſein gantzes Leben alſo angeordnet, daß du in dem Cardinal den alten Bellarminum gar fuͤglich kennen kunteſt; dahero ſeine Tue⸗ gend nit geminderet, ſondern vilmehr durch ſeine hoche Wuͤrde vergroͤſſeret, und gezieret wurde. Die Geſparſamkeit / Maͤßigkeit/ und (Ba) ſone a0 Das andere Buch. Erſtes Capitel. Prderbare Sittſarneet leuchteten allenthal⸗ ben hervor in dem aͤuſſerlichen Aufzug, in denen Ausgaben ſeiner Taffel/ und in dem uͤbrigen Zierrath ſeiner geiſtlichen Wuͤrde. Die dreymahlige Faſten in der Wochen hatte ſeine richtige Sach ſo wohl in der Advent⸗ als Faſten⸗Zeit. Es ware bey ihm nichts gemeiners als von Kraͤuteren leben, den Ar⸗ men reiches Allmoſen austheilen, die Cloͤſter⸗ liche Strengheit und Verachtung zeitlicher Dingen ſuchen, alſo zwar, daß vile darvor hielten, er fuͤhre ſich nit nach der hochen Wuͤrde ſeines geiſtlichen Ambts auf. Sihe! wie kraͤfftig und daurhafft da ſeyen die vor ei⸗ nem Crucifix⸗Bild ernſtlich gemachte Vor⸗ ſaͤt! Der jenige wird niemahl von dem Weeg der Gerechtigkeit abweichen, welcher ſeine Verrichtung nach dem unfehlbaren Zeiger di⸗ ſer himmliſchen Uhr abmeſſen wird. Es ge⸗ duncket mich, Bellarminus habe dem Heil. Bonaventura nachfolgen wollen. Diſer hei⸗ lige Mann, ſobald er von dem hoͤchſten Kir⸗ chen⸗Haupt den Cardinals⸗Hut empfangen, hatte ſolchen an die Fuͤß eines Crucifix⸗Bilds gehaͤnget, und mit diſer That beweiſen wol⸗ a len, er wolle dannoch ſeinen armen und de⸗ muͤthigen J Eſum nit verlaſſen, und der je⸗ nige unter ſeinem Purpur verbleiben, wel⸗ cher er zuvor unter ſeinem Cloͤſterlichen Or⸗ dens⸗Kleid geweſen. Die Bildnuß deß Gercreutzigten iſt auch ein taͤgliche Zuflucht frommer Seelen ſn a e n b ⸗ Pn G n Kon⸗ immd N Ps Das Crucißfix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 21 ern ihren Verrichtungen. Der groſſe Die⸗ ver GOttes Franciſcus à puero Eſu pflegte ullzeit, ſo offt er aus ſeinem Cloͤſter gienge⸗ von dem an dem Creutz bangenden Chriſto den Seegen und Erlaubnuß zu begehren, Wann ihm aber ein Geſchaͤfft von groͤſſerer Wichtigkeit zu verrichten oblage, haͤngte er die Bildnuß deß hoͤlliſchen Geiſts an die Fuͤß deß Gecreutzigten: Mein HErr! ſagte er, mit deiner Erlaubnuß und Goͤttlichem See⸗ gen wird ich diſes Geſchaͤfft ausfuͤhren, dein Ambt und Obſorg wird unterdeſſen ſeyn, den eaßbhier angebundenen Teuffel im Zaum zu halten, damit ſeine teuffliſche Boßheit deine l Ehr und meinen Fortgang nit verhindere⸗ H Auriemma S. J. Von der Heil. Thereſia, Koͤnigin in Ungaren liſet man, ſie habe all⸗ eit die Bildnuß deß Gecreutzigten mit einem Kuß verehret, ehe ſie ſich zur Taffel begeben. Wann es diſer Koͤnigin nit bevor gethan hat, ſo hat es ihr doch gleich gemacht Maria de Incarnatione aus dem ehrwuͤrdigen Carmeli⸗ rer⸗Orden, welche bey dem Eingang ihres Zinmmers allzeit die allerheiligſte Wunden un ihres Geſponß zu kuͤſſen im Brauch hatte. m In was fuͤr einem Zimmer P. Conlſalvus Syl- N Veria S. J. immer wohnete, in ſelbigem muß⸗ ten allzeit an denen vier Waͤnden Creutz⸗Bil⸗ e der hangen, damit er jederzeit erinneret wurde ſeines gecreutzigten OErrns, und angefri⸗ ſher zu einer beſtaͤndigen Zuͤchtigung ſeines Leibs, und Abtoͤdtung er Anmuth Diſe X 22 Das andere Buch. Erſtes Capitel, Diſe alle haben dem Rath deß alſo mahnen⸗ den Heil. Bernardi gefolget: Laſſe niemahl aus deinem Gemuͤth die Bildnuß deß Ge⸗ creutzigten. Diſer ſoll dein Speiß und Cranck, dein Troſt und Sußigkeir, dein Hoͤnig und Begird, dein Freud und Be⸗ trachtung, dein Gebett, dein Leben / Tod/ und Vaferſtehung ſeyn. .V Was ſoll ich anjetzo vil von anderen loͤb⸗ lichen Andachts⸗Ubungen melden, ſo da vor der naͤchtlichen Ruh bey dem Crucißix⸗Bild feynd abgeſtattet worden. Die Heil. Catha- rina, eine Tochter der H. Birgittæ pflegte vor ihrem Schlaff vier gantze Stund in Knie⸗ biegen, Hertz⸗klopffen, und vilen Thraͤnen zu Ehren ihres gecreutzigten Heylands aufzu⸗ opfferen. In was fuͤr einer Stund der Nacht du P. Joannem Godinum heimgeſucht haͤtteſt, ſo wurdeſt du ihne allzeit vor dem an dem Ereutz hangenden Erloͤſer angetroffen haben. P. Simon Rodericius S. J, damit nicht das heilige Creutz durch Vergeſſenheit aus ſeinem Sinn und Gedancken kame, hatte ihme ſelb⸗ ſten auf ſein Hertz die heilige Bildnuß einge⸗ praͤget. Zu diſem Zihl und End brinnete naͤchtlicher Weil vor einem uͤberaus groſſen Crucifix⸗Bild ein Ampel, zu welchem, wann er von dem Schlaff aufwachte, ſeine Augen und Gemuͤth erhebte gemaͤß der Lehr und Er⸗ mahnung deß gottſeellgen Bloſi: Unſer Hertzʒ ſoll dem liebwerthiſten JESul an ſtatt eines ſanfften Haubt⸗Kuͤſſens dienen, auf wel⸗ 1 4 la l S ſhe h f an⸗ el G aen r4 S 10 N Nd 6e mn ſld eſe Er⸗ Ve E Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 26 n welches er ſein heiliges Haubt legen koͤnne. Clara lſabella Eugenia, Philippi deß Anderen, Koͤnigs in Spanien Tochter befahle, daß man in ihrem Koͤniglichen Zimmer bey An⸗ nahung der letſten Nacht deß zu End gehen⸗ den Jahrs ein groſſes Crucifix⸗Bild, und vor ſolchem ein hell⸗brinnende Ampel ſtellete⸗ damit ſie bey dem erſten Aufgang der Son⸗ nen zu Anfang deß neu⸗anbrechenden Jahrs e nichts anders anſchauete, als allein Chriſtum den Gecreutzigten. Uabella kunte ihr billich von einem ſo heiligen Anfang den allergluͤck⸗ ſeeligſten Lauff und Ausgang deß uͤbrigen Fahrs von ihrem ſo wohl, und fruhzeitig⸗ angeſehenen Heyland verſprechen: Du wirſt den Jahr⸗Gang deiner Guͤte ſeegnen. Pſalm. 64. Der Heil. Petrus de Alcantara aus dem Orden deß Heil. Vatters Franciſci verhar⸗ rete ohne Unterlaß bey den Fuͤſſen ſeines ge⸗ creutzigten JE Su in ſeiner alſo kleinen und engen Zellen, daß er niemahlen in ſelber mit aufrechtem Leib ſtehen kunte: die gantze Nacht⸗, dieweilen er ſeinen durch ſo viles Faſten und andere Strengheiten gantz abgematteten und ausgemergleten Leib 40. gantzer Jahr nit uͤber ein halbe Stund Ruh und Schlaff vergunnete, lage er vor dem Crucifiy⸗Bild unter vilen vergoſſenen Zaͤheren mit beſtaͤn⸗ dig ausgeſpannten Armben dem heiligen Ge⸗ bett ob, und zwar mit einer ſo ſuͤſſen Zaͤrt⸗ lichkeit, daß er in ſolcher Geſtalt auf eine (B 4) wun⸗ 24 Das andere Buch. Erſtes Capitel. wunderbarliche Weiß in eine himmliſche Ver⸗ zuckung fallete, und mit vilen hellſcheinen⸗ den Woͤlcklein umbgeben, oder vilmehr ge⸗ crnet den allerſchoͤnſten Glantz von ſich gabe. Ein gewiſſer Sodalis hatte die loͤbliche Gewohnheit / ehe er ſchl ff⸗ affen gienge, vor einem Crucifix⸗Bild eine vollkommene Reu und Leyd uͤber ſeine Suͤnden zu machen, und die heilige Seiten⸗Wunden andaͤchtiglich zu kuͤſſen, hernach aber ſolches auf ſein Hertz ii zu haͤngen, und begabe ſich alſo mit ſeinem Geliebten zu Ruhe. Den folgenden Tag, ſobald er das naͤchtliche Ruhe⸗Beth verlaſ⸗ ſen, legte er das Crucifix⸗Bild auf eben jenes en Kuͤſſen, auf welchem zuvor ſein Haupt ge⸗ ruhet, verblibe auch den gantzen Tag alldor⸗ ihn ten ligen, damit er zu Nachts ſeiner ge⸗ en woͤhnlichen Andacht nicht vergeſſen moͤchte. Daher ſchicken ſich gar wohl die Lieb⸗ und Lehr⸗volle Gedancken deß ſo wohl Lehr⸗als liebreichen Bloſü: Die Seiten Chriſti iſt er⸗ ffnet, damit der guͤtige JESlIS uns zu ſeinem Hertzen einen Zu⸗ und Eingang verſchaffete. Sein Hertz ſelbſten hat er uns als das geheimbſte Zimmer auf be⸗ halten; dann es iſt ſein Freud mit uns zu ſeyn, und er verlanget in einer ſtillen RBuhe, und ruhigen Stille bey uns 3zu verbleiben. Er hat uns geſchenckt ſen hart⸗ verwundtes Gertz damit wir in ſol⸗ chem unſere Wohnſtatt und Aufenthalt ge⸗ Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 25 genieſſen moͤgen / biß daß wir vollkommen gereiniget / und ſeinem Sertzen gleichfoͤr⸗ mig / tauglich und wuͤrdig ſeyen / mit ihme in das Hertz deß ewigen Vatters gefuͤhrer zu werden. Er giber uns ſein Hertz als ein mit ſeinem Purpur Blut⸗roth gefaͤrb⸗ tes Roſen⸗Bethlein, und begehrt auch un⸗ ſer Hertz ais ein mit ſchneeweiſſen Lilien der guten Wercken geziertes Ruhe⸗Beth. Alſo ſchreibet ſeinem Brauch nach gantz an⸗ müthig der gottſeelige Bloſius. Catharina à Elu hatte die von dem Char⸗ freytag vorgehende Nacht auf einem groſſen Creutz⸗Block ligend, und ausgeſpannter all⸗ ohne einzigen Schlaff zugebracht. Das Beth P. Colnagi S. J. ware gleichfalls ein Creutz, auf welchem er die gantze Heil. Char⸗ Wochen, von dem Paſſion-Sonntag ange⸗ fangen, ſeine Ruhe genommen. Diſe und andere faſt unzahlbare Vereh⸗ rer und Nachfolger deß Gecreutzigten haben ihnen tieff in das Hertz gedrucket die Lehr deß Heil. Bernardi. Es ſolle billich jener armſeelige Chriſten⸗Menſch ſich ſchaͤmen / der in der heiligen Nacht in einem Beth ruhet, da ſein Hoͤnig fuͤr ihne wachet und ſtreitet in dem Feld. Schaͤmen ſoll ſich der ſenige, welcher diſe Nacht ſich ergoͤ⸗ get, und erfreuet, da ſein Koͤnig mit Jorcht und Traurigkeit umgeben iſt. Schamroth ſolle der jenige werden / welcher auf ei⸗ nem ſanfften Feder⸗Beth ſchlaffet / und (B 5) mit 26 Das andere Buch. Erſtes Capitel. mit anderen Freuden und Ergoͤtzungen ſich zu erquicken ſuchet, da ſein RKoͤnig auf bloſſer Erden fuͤr unſer Heyl liget. P. Mendoza erzehlet, es habe ſich in Portugall eine ſehr vornehme, und tugend⸗ ſame Fuͤrſtin in dem Cloſter Jeſus genannt gufgehalten, und diſen ſehr lobwuͤrdigen Brauch ihr gantz eygen gemacht, daß ſie vor ihrer naͤchtlichen Ruhe das in die Hand ge⸗ nommene Crucifix mit ſo ſteiffen und unver⸗ wendten Augen anſchauete, und ſolche auf keine Weiß zuſchlieſſen wolte, biß ſie endlich aus Mattigkeit in einen ſanfften Schlaff ver⸗ ſiele. Diſe gottſeelige Fuͤrſtin verlangte nem⸗ lich, der Gecreutzigte ſolte das Zihl und End eines jeden Tags ſeyn; dahero wendete ſie auch bey froͤlich anbrechender Morgen⸗ roͤthe alſobald ihre Augen auf den Gecreu⸗ tzigten, damit ſie alſo durch deſſen Gedaͤcht⸗ nu⸗ dem Tag den Anfang und das End gabe. Diſes Capitel ſoll beſchlieſſen jener ade⸗ liche Jungling, den Baldeſſarius ſeinem Buch einverleibet. Diſer hatte ſich in die ver⸗ dammliche Wolluͤſten deß Feyches alſo ver⸗ tieffet, und vergraben, daß es ihme faſt un⸗ moͤglich ſchine aus diſem kothigen Suͤnden⸗ Wuſt ſich herauß zu ſchwingen, dieweilen er kein End zu ſuͤndigen, vilweniger einen An⸗ fang ſich zu beſſeren machen wolte. Endlich gabe dem laſterhafften Juͤngling ein geiſtrei⸗ cher Mann diſen heyiſnnen und ihme ſehr erſprieb⸗ Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 27 euſprießlichen Rath: er ſolte, ſobald er ſich u Nachts auf ſein Ruhe⸗Beth geleget, zu ſinem Haubt ein brinnende Kertzen, zu de⸗ hen Fuͤſſen aber ein Erucifix⸗Bild ſtellen; her⸗ nach aber ein Viertelſtund diſe Lehr bey ſich wohl erwoͤgen: es werde einsmahls jener traurige Tag anbrechen, an welchem er⸗, wann ſeine arme Seel in die Ewigkeit wird abgereiſet ſeyn, in einer ſolchen Geſtalt und Stellung todt ausgeſtreckt da ligen werde. Der Bunokio naben den ihme gegebenen Rathſchlag gutwillig an, und ſtellte ihn ohne laͤngeren Aufſchub in das Werck ſelb⸗ ſten. Aber ſihe! es hatte ihne unter⸗ waͤh⸗ render Betrachtung eine ſo groſſe Forcht und Schroͤcken deß ihme beyorſtehenden Tods uͤberfallen, daß er bey anbrechendem Tag ſich alſobald bey ſeinem geiſtlichen Seelſorger mit weinenden Augen eingefunden, das ſchon lang verworffene Heyl⸗Mittel der heiligen „ Buß begehret, und ein dermaſſen keuſches * und reines Leben zu fuͤhren angefangen, daß ſein veraͤchtliches unreines Wolluſt⸗Beth in uinn hoche Tugend⸗Schul veraͤnderet wurde. Auch du, O mein Chriſtliche Seel! bedencke Ouife, und andere geiſtliche Ermahnungen, mache dir die in diſem Capitel angemerckte Uhbungen zu Nutzen, und ſetze ſolche auch e Pbgen in das Werck, damit du mit dem ropheten ſingen moͤgeſt: Tota die medi- atio mea eſt. Pfal. 118. Meine Betrach⸗ uung geher den gantzen Cag dahin. Da⸗ 4 hero⸗ 28 Das andere Buch. Erſtes Capitel. hero, ſo offt die Stund ein Zeichen geben wird, ſo wollen wir mit dem Heil. Martyrer Ignatio aufruffen: Amor meus crucifixus elt! Meine Liebe iſt gecreutziget! ſie iſt geſtorben, mit diſer beygefuͤgten Sinnſchrifft: Wir zehlen unſere Stunden mit Thraͤnen ab: Nos flendo ducimus horas. Und diſes zwar nach dem herrlichen Beyſpil unſers Er⸗ loͤſers / welcher ohn allen Zweiffel auch diſe Uhr wird zu allen Stunden ſeines heiligen Lebens angeſchauet, und betrachtet haben; diſe Stund wird ich von Juda verraͤtheri⸗ ſcher Weiß auf die Schlacht⸗Banck geliffe⸗ ret werden: in diſer wird mich Petrus ſchaͤndlich verlaͤugnen: in jener wird ich durch die Geiſel⸗Streich grauſam zerfleiſchet wer⸗ den, und alſo wurde der Gohe GOttes durch diſe tieffe Betrachtung ſeiner zukuͤnff⸗ tigen Peynen ſchon vorhinein gepeyniget ge⸗ maͤß jener Prophezeyhung Zachariæ c. 14. Et erit dies una, quæ nota eſt Domino: Und es wird ein Tag ſeyn, ſo dem Errn bekannt iſt. COROLLARIUM I. Dſe geiſtliche Uhr muß abſonderlich vor Augen gehabt, und ihre Stunden nach ſolcher genau abgemeſſen haben jene andaͤchtige Perſon, von welcher unſer Adria- nus Liræus von der Nachfolgung Chriſti / vbwohlen er dero Namen mit Eriſſchwegen umb⸗ e Das Crueifiy ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 29 e umgehet, ſolgende ſehr ſchoͤne, nutzliche, und der Nachfolgung uͤberauß wuͤrdige An⸗ dachts⸗Ubungen erzehlet. Diſe GOtt⸗le⸗ bende Seel hat ihr ein Crucifix⸗Bild ver⸗ fertigen laſſen, welches ſie alle Freytag auf einen koſtbaren Teppich und Kuͤſſe zwiſchen zweyen brinnenden Kertzen geleget, ſich vor ſolchem mit bloſſen Fuͤſſen auf die Er⸗ den geworffen, und mit groͤſter Demuth und Ehrenbietigkeit angebettet; demnach begehrte ſie von dem Gercreutzigten Erlaub⸗ nuß ſeine Heil. Wunden zu kuͤſſen, welches auch mit groͤſter Auferbauung deß gantzen Hauß, ſo auch bey diſer heiligen Andacht allzeit erſcheinen muſte, geſchahe. Sie ver⸗ ehrte auch mit andaͤchtigem Kuß die gehei⸗ ligte Werck⸗Zeug ſeines bitteren Leyden und Sterbens, welche ihr eigentlich zu diſem Zihl und End von einem Kuͤnſtler ſeynd verfer⸗ tiget worden; und ſagte beynebens: ein Mouyrrhen⸗Buͤſchlein iſt mein Geliebter: ich „ entlaſſe ihn nit von mir, biß er mich ein⸗ fuͤhren wird in das Hauß ſeines Vatters in das Himmliſche Paradeyß. Am Sambs⸗ tag loͤſete fie Chriſtum von dem Creutz, da⸗ mit er in ihr Hertz gleichſam als in ein Grab A koͤnte gelegt werden. . &Wann diſe GOttsfoͤrchtige Seel von eeiner ſtaͤrckeren Verſuchung beſtritten und Angefochten wurde, ſo warffe ſie ſich in die Armb ihres Geliebtens, nit anderſt als wwie die vor Forcht und Schauder nitten⸗ e 30 Das andere Buch. Erſtes Capitel. de Kinder in die Schoß ihrer Mutter zu⸗ lauffen pflegen. Zu Zeiten druckte ſie mit groſſem Gewalt die Fuͤß ihres Gecreutzig⸗ ten an ihre Bruſt alſo ſeuffzend und heulend: ſoll mich diſer ſuͤndhaffte Gedancken, diſer unflaͤtige Wolluſt von meinem GOtt ab⸗ ſoͤnderen! ach diſe Ubelthat ſeye weit von mir! ein anders mahl zihleten ihre Augen⸗ auf das Angeſicht ihres Geliebten mit zwar Ehrenbietigen, aber jedoch einem unver⸗ zagten Vertrauen und Zuverſicht⸗ vollen Worten: Ich bin der gewiſſen Hoffnung, 4 daß mir weder der Tod, noch das Leben die Liebe meines GOttes aus meinem Hertzen wird reiſſen koͤnen. . Wann ſie ſich zur Zeit der Verſuchung auſſerhalb ihrer Behauſung befande, ſo verſammlete ſie auf das erſte Zeichen der annahenden Verſuchung ihr Gemuͤth / und begabe ſich eylend in die Wunden Chriſti⸗ Zu diſem Zihl und End erwaͤhlte diſe vor⸗ ſichtige Liebhaberin, ehe ſie ihre Wohnung verlieſſe, eine gewiſſe heilige Wunden, in welcher ſie die gantze Zeit ihres Außbleibens ſich aufhaltete. Dieweilen aber aus menſch⸗ licher Schwachheit auch die gute Seelen, wie der Heil. Leo redet, zu Zeiten mit ei⸗ ner kleinen Fuͤnſternuß uͤberzogen, oder von dem laͤßlichen Suͤnden⸗Staub beflecket wer⸗ den; wann ſie gaͤhlingen in einen Fehler gefallen, ſo legte ſie ihr ſelbſten diſes ihrer groſſen zaͤrtlichen Lieb zimmlich ſchwaͤr falen⸗ B e S N h Knc asi (Nn eki U – / a od dw neen ſote. unn c e ae N Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 31t de Buß⸗Werck auf: nemlich ſie muͤſte ſi ein gantze Stund enthalten von denikiens und Troſt⸗vollen Anſchauen ihres gelieb⸗ ten an dem Creutz hangenden IESu. Wann ſich aber ihre Zungen verfehlet, ſo wurde auch diſe eine Zeitlang beraubet jenes ſuͤſſen Kuͤſſen ſeiner heilggen Wunden. Und diſe Beraubung ſolcher Andachts⸗Ubungen kame ihr ſehr bitter, und ſchwaͤr vor, wegen der unbeſchreiblich groſſen Suͤßigkeit und Liebe gegen ihrem gecreutzigten Braͤu⸗ tigam. Wann aber in ihr reines Hertz ein groͤſſerer Fehler eingeſchlichen, da legte ſie mit gantz reumuͤthigem zerknirſchten Her⸗ tzen ihr Haupt unter die Fuͤß ihres Gelieb⸗ ten: Mein GOtt trette, ruffte ſie auf, trette, und ſtoſſe mit deinen Fuͤſſen diſes hoffaͤrtige und widerſpenſtige Haupt! zu Zeiten batte ſie mit einem Strick um den Halß und bloſ⸗ ſen Fuͤſſen ihren guͤtigen GOtt weinend um Nachlaſſung ihrer Suͤnden. Damit aber Iihr Gemuͤth durch oͤfftere Gedaͤchtnuß ih⸗ ter begangenen Fehler in beſtaͤndiger De⸗ h muth verharrete, hatte ſie von ihren wie⸗ wohl kleinen und wenigen Suͤnden ein lan⸗ ges Regiſter geſchriben, und in diſe groß⸗ Eet muͤthige Wort oͤffters herausgebrochen: evr Mein HErr, wann du meine Schulden mnt mit deinem koſtbaren Blut ausloͤſcheſt, ſo bin ich ewig verlohren, ich bin ein un⸗ Aluckſeeliges Schlacht⸗ und Brand Buffes 32 Das andere Buch. Erſtes Capitel. der Hoͤllen, du zahle vor mich mein ſuͤßiſter JEſu: andere koͤnnen meinetwegen ihre laſterhaffte Schulden⸗Brieff in die Graͤber der Heil. Martyrer legen; ich nimme in meiner Noth und Angſt die Zuflucht allein zu dir O gecreutzigter Erlaſer und hoffe von deiner reichen Barmhertzigkeit allein die voll⸗ ſtaͤndige Bezahlung und Richtigkeit aller meiner in diſem Leben gemachten Schul⸗ in⸗ Wann diſes unſchuldige Hertz mit einer den. uͤblen Trangſaal zu faſt gedrucket und be⸗ ſchwaͤret wurde, ſo ſetzte ſie ſich nider bey ihrem Bett⸗Stuhl zu den Fuͤſſen deß Cru⸗ i cifix⸗Bild, und widerholete oͤffters die Wort des Cananaͤiſchen Weibleins: die Huͤndlein 1n eſſen die Broſam, welche fallen von dem I Tiſch ihrer Herren. Diſe meine Kuͤmmer⸗ nuſſen ſeynd O GOtt lauter Broſamen, ſo von dem Tiſch deines Creutzes herabge⸗ fallen, an welchem du dich mit lauter Schmertzen und Bitterkeit geſpeiſet und gelabet: ſihe! diſe Broſamen ſeynd auch mir zu Theil worden, und aus diſen und anderen lieblichen Geſpraͤchen ſchoͤpffte diſe außerleſene Geſponß Chriſti einen unauß⸗ ſprechlichen Troſt. Ja ſie verfertigte in ihren Trangſaalen manchesmahl zu Chriſto die an⸗ muͤthigiſte Liebs⸗Brieff, und ſtoͤckte ſie in ſeine Heil. Wunden. . Wann ihr gewoͤhnliches Gebett in groſſer Truͤckne deß Geiſts und Mißtroſt ſi . ellte Erd Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 33 ſtellte ſie ſich vor ihren Ereoͤſer / zehlte eine 1Ne Wundmahlen nach der anderen, von diſen äaame ſie zu den blutigen und ſchmertzlichen Verwundungen der ſpitzigen Doͤrnern, von jenen aber zu denen grauſamen Geiſſel⸗ Streichen: dabey hoͤrete man diſe hertzbre⸗ chende Wort: Ich hab dir diſe blutige Wun⸗ den verſetzet; diſe da hab ich dir auch verur⸗ ſachet, an der bin ich auch ſchuldig mein guͦtigiſter IE SU! Ich hab dich mit Gall und Eßig getraͤncket; und alſo durchgienge ſie mit groͤſtem Nutzen und Troſt alle Ge⸗ heimnuſſen ſeines heiligen Leypens. Wann aber nichts deſtoweniger die Kaͤlte und I Trückne deß Gemuͤths fortdaurete / ſo⸗ e unmfiengen ihre beyde Armb das Crucifiy⸗ Bild. Mein GOit! ruffte ſie auf, wann chh gantz allein waͤre, und zwar ohne dir, ſo wurde ich mich nit verwunderen uͤber den Froſt und Haͤrtigkeit meines ſuͤndigen Her⸗ ßens; weilen du aber mein Bruder biſt, ſo umfange ich dich hertzlich, ich drucke dich aon mein Bruſt, und hoffe feſtiglich, ich wer⸗ n de noch gaͤntzlich von deiner Lieb brinnen⸗ unnd kame alſo mit Seufftzen zugleich auf die alte Gleitchnuß mit den Huͤndlein: Mein n GOtt gib mir gnaͤdige Erlaubnuß, daß diſer Hund deine Wunden ablecke; darauf e Labe ſie ſeinen heiligen Wunden einen de⸗ nuͤthigen Kuß, und zoge auß ſolchen eine 6 himmliſche Suͤßigkeitt. Wir wollen nun Veiter ſchreiten zu ihren taͤglichen Verrich⸗ (Aͤnderes Buch. (C) tun⸗ 34 Das an dere Buch. Erxſtes Capitel. tungen. Wann ſie die Mahlzeit zu ſich nahme, ſo ſtunde allzeit vor ihr ein Crucifiy⸗ Bild, mit deſſen Blut und Thraͤnen ſie ih⸗ rer Speiß und Tranck einen annehmli⸗ chen Geſchmack und Gewuͤrtz zu geben wu⸗ ſte. .⸗ Wann ſie ſich in ihr Ruhe⸗Beth be⸗ gabe, ſo ſchamte ſie ſich recht ins Hertz hin⸗ ein, daß ihr Leib ſanffter ruhen wurde, als ihr geliebter Braͤutigam ſelbſten, der an Statt ſeines Beths ein Creutz gehabt, ja er fande kein Orth, wo er ſein Haupt hin⸗ legen koͤnte. Bey aufgehender Morgenroͤthe unter der Anziehung ihrer Kleyder gedenckte ſie an die ſchwaͤre Ketten, Band und Strick; mit welchen ihr liebſter JE SuS gebun⸗ den ware, und verlangte ihme gantz gleich⸗ foͤrmig zu werden, ſo ſie aber ihre Kleyder wider ablegte, da wurde von ihr jene groſſe Grauſamkeit und Gewalt betrachtet, mit welchen die verbitterte Henckers⸗Knecht die an dem Leib und verwundten Fleiſch hart angebackene Kleyder widerum herabgeriſſen. Wann ihr eine Widerwaͤrtigkeit und Trangſaal aufſtoſſete, wann ſie ein gutes Werck oder Ubung der Abtoͤdtung verrich⸗ tete, ſo gienge ihr Fleiß und gute Meynung dahin, damit ſie durch ſolche Chriſto deſto gleich foͤrmiger gemacht wurde. Dreymahlen deß Tags in aller Fruhe, wann ſie aufſtunde, zur Mittags⸗Zeit, wel⸗ n “ uſ e ſeſ Gr e Mbet inpr Ne hrvre te,N eßa ie whh Eu) ce a e ut 4 Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 35 welcher Chriſtus an das Creutz genaglet worden, und wann ſie ſchlaffen gienge, warffe ſie ihren unſchuldigen Leib mit tieffiſter An⸗ bettung vor ihrem gecreutzigten Geliebten auf die Erden, bedenckte ein kleine Weil, was er ihr zu Lieb außgeſtanden, und be⸗ danckte ſich bey ihm mit ſolcher Innbrunſt und Eyffer, als ihr nur moͤglich war. Neben allen diſen Liebs⸗Wercken flochte diſe heiligmaͤßige Seel alle Tag einen hold⸗ ſeelig ſchoͤnen Roſen⸗Crantz an a⸗ jenes doͤrnern Crantz, ſo ſein allerheiligiſtes Haupt W umgeben. Diſer ware geflochten auß vilen von ihr den gantzen Tag außgeuͤbten Ab⸗ toͤdtungen, welche ſie zu Abend ihrem leyden⸗ den Braͤutigam aufopfferte. ofern ein⸗ mahl diſer vor den Augen GOttes ſo wohl riechender Roſen⸗Crantz nit gantz außge⸗ macht wurde, ſo beweinte ſie ihre Unfrucht⸗ barkeit, und batte fuͤr dißmahl um Ver⸗ zeyhung, Gnad, und Barmhertzigkeit. Was fuͤr eine Meldung ſoll ich noch voon andern ihren zaͤrtiſten Andachts⸗Ubun⸗ gen thun? Bald ſtellte ſich diſes unſchuldige in Lammlein unter die Blut⸗trieffende Wun⸗ n den JESu, damit ſie durch dero koſtba⸗ n res Blut befeuchtet, und noch mehr gerei⸗ g niget wurde: bald kame ſie zu dem Cruci⸗ . fix als eine begirige Lehr⸗Juͤngerin zu ihrem Leehrwmeiſter, alldorten haͤuffige Strahlen ¶deß Goͤttlichen Liechts zu empfangen: offter⸗ mahlen bezeichnete ſie mit dem Crucifix⸗ (C 2) Bild 36 Das andere Buch. Erſtes Capitel. Bild ihre Stiren, Zungen, und Augen: Zum oͤfftiſten aber wurde ſie gantze Stun⸗ den vertieffet in aufmerckſamer Betrachtung deß bitteren Leydens ihres ſterbenden Hey⸗ lands. Mit diſen und anderen dergleichen GOtt ſonderbar wohlgefaͤlligen Wercken hat obgedachte geiſtliche Perſohn die Lehr eines H. onaventuræ genau erfuͤllet und vollzogen: Dein Hertz iſt der Altar GOttes; auf di⸗ ſem Altar ſoll jederzeit brinnen das Feuer einer eyffrigen und hitzigen Andacht. Diſes heilige Feuer muſt du ernaͤhren mit dem Creutz⸗Holtz Chriſti, und mit der Gedaͤchtnuß ſeines heiligen Leydens. Ja ſie koͤnte ſich billich mit groͤſtem Troſt und Freud ruͤhmen, gleichwie einſtens ſich geruͤhmet ein Heil. Bernardus: O wie gut und wie luſtig iſt es zu wohnen in einem ſolchen Hertzen. Ein guter Schatz, ein gutes Edelſtein iſt dein Hertz O guter . JESu / welches wir in dem durch⸗ grabenen Acker deines Goͤttlichen Her⸗ ſen tzens gefunden, wer wird diſes koſtbare Edelgeſtein von ſich werffen? bey diſem groſſen Heiligthum, bey diſer Archen deß Teſtaments werde ich den Namen GOt⸗ tes loben / und anbetten. COROLLARIUM. II. Dee reiſende haben im Brauch, kleine Sack⸗Uhren mit ſich zu fuͤhren/ Unn mi 16 S 10. mnch 60 h d eſche V „ 9 — = N N 16 Ake⸗ E f. nice Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 3½ mit ſolchen die Tag⸗Stunden, und die Laͤn⸗ ge deß ihnen bevorſtehenden Weegs abzu⸗ meſſen. Auf gleiche Weiß iſt es bey denen frommen GOtt⸗liebenden Seelen gebraͤuch⸗ lich niemahlen ſich aus die Reiß ohne ange⸗ haͤngtes Crucifix⸗Bild zubegeben, damit ſie durch Huͤlff diſes himmliſchen Weeg⸗Wei⸗ ſers den Weeg deß Fridens und Gluͤckes “B . * . deſto ſicherer antretten moͤgen. Margarita eine gebohrene Fürſtin auß dem Hauß Lo⸗ thringen, damit ihr gecreutzigter Erloͤſer nie⸗ am mahlen von ihrer Seiten entfernet waͤre, Iu oflegte ſeine Bildnuß in ihrem Trag⸗Seſſel nahend bey ihr zuleinen; damit ihr Gemuͤth deſto groͤſſere Schritt in dem Tugend⸗Weeg machen kunt. Gleichwie der weiſe Mann anmercket: Die Straſſen der Gerechten in gehet auf wie ein hellglantzendes Liecht, d⸗ nd wachſet biß zu einem vollkommenen ag. Gils Carolus V. der Kaͤyſer Anno 1556. das Koͤnigreich Spanien ſeinem Sohn Philippo, und das Kaͤyſerthum ſeinem Bru⸗ der Perdinando uͤberlaſſen, und gluͤcklich m an den Port Biſcaiæ angelanget, iſt er auß dem Schiff geſtigen, auf ſeine Knye ni⸗ dergefallen, und hat einem auß ſeinem Buſen heraußgezogenen goldenen Crucifix⸗Bild ei⸗ nen andaͤchtigen Kuß mit diſen Worten ge⸗ geben: Durch dich mein .Err hab ich 1 offt obgeſigert, dir dem Urheber alles Guren gibe ich die Er Lob, und Preiß, . 4 32 und 88 Das andere Buch. Brſtes Capitel. und bitte dich demuͤthig, daß gleichwie ich anjetzo uͤber das Meer an diſem Ufer glücklich bin angelaͤndet mit meinem Leib, alſo auch der Seelen nach an dem Himm⸗ liſchen Port gluͤcklich anlange. Pranciſcus Harræus. Sehr wohl hat Carolus begrif⸗ fen, was fuͤr ein ungeſtimmes, und wuͤten⸗ des Meer unſer Leben ſeye, welches nie⸗ mand ahne groſſe aufſtoſſende Gefahren üuͤberſchiffet. Es ſeynd in ſolchem gefaͤhrliche Schroffen und Felßen, und auch zerſchi⸗ dene abſcheulich grauſame Meer⸗Wunder zu uͤberwinden: auf einer Seiten ſtuͤrtzen das wanckende und allenthalben betrangte Schiff in den Untergang die ſo ſchaͤdlich ſchmeichlende Sirenen, oder Meer⸗Fraͤulein, auf der anderen aber verfolgen ſolches die hoͤlliſche See⸗Rauber, anderſtwo wuͤten und toben die alles zu Boden werffende Wind / Wellen und Ungewitter: insgemein folgen auf diſe Anſtoͤß erbaͤrmliche Schiff⸗Bruͤch: diſes beſchreibet gar wohl Seneca: Wir ſeynd in das tieffe und tobende Welt⸗ Meer geſchmiſſen worden, welches uns bald von der Hoͤche in die Tieffe ſtuͤrtzet / bald von der Tieffe in die Hoͤche hinauf treibet: bald erhoͤbet es uns, bald laſſet es uns zu unſerem groſſen Schaden auf den Boden ſincken. Wir koͤnnen allhie keinen feſten Fuß ſetzen, wir hangen, wancken / und ſchweben ſederzeit auf diſen gefaͤhrlichen Wellen in aler Un⸗ . er⸗ al 1 Wern Cnu Re ir uft Mu 1N hge bach aen edan 6 74ℳ taft r⸗ ſer ſkhe ſie e⸗ ſihfe e = Das Cruciftx ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 39 ſicherheit, einer verſtoſſet den Bopff an nn dem anderen / wir ſeynd zu allen Zeiten nl geaͤngſtiget / indem wir doch nur ein ein⸗ 1 bigen Schiffbruch zu gewarten ha⸗ ben. Dahero Carolus nit ohne Urſach bey dem Crucifix um eine gluͤckliche Schiff⸗Farth/ und Anlaͤndung an das Geſtatt deß Himm⸗ liſchen Vatter⸗Lands mit innſtaͤndigem Bit⸗ ten angehalten. Ein ſolches heiliges Ver⸗ langen und Begird hatte auch ſchon laͤng⸗ ſten von ſich verſpuͤhren laſſen der Heil. Auguſtinus, da er alſo geſprochen: Gluͤck⸗ ſeelig dieſenige / welche von aller Gefahr diſes Welt⸗Meers befreyet zu dir O GOrt! als zu dem allerſicheriſten Port zugelangen verdienet haben. O wahr⸗ hafftig gluͤckſeelig dieſenige, ſo von dem Elend an das Vatterland, von dem Rer⸗ cker an den Himmliſchen Pallaſt ange⸗ laͤndet ſeynd, allwo ſie die erwuͤnſchte Ruhe ewiglich genieſſen moͤgen. Von Gaele, Manm dem allergottſee⸗ ligiſten Kaͤyſer ſchreibet Baronius, es ſeyen ihm nach einer langen, aber gluͤcklich voll⸗ brachten Reiß, da er ſeinen Einzug in die Stadt Rom hielte, deroſelben Innwoh⸗ ner, und unter diſen auch einige, ſo ein Crucifix⸗Bild trugen, Ehren ⸗halber ent⸗ gegen kommen: ſo bald der fromme Kayſer ſolches erſehen, iſt er von dem Pferd geſtigen, und den noch uͤbrigen Weeg biß in die Kir⸗ (C 4) chen 4ꝓ Das andere Buch. Brſtes Capitel. chen S. Petri zu Fuß vollendet. Zu einer ſo groſſen Demuth und Ehrenbietigkeit hat diſen groſſen Monarchen bewoͤget ein ein⸗ tziger Anblick deß Gecreutzigten; derohal⸗ ben iſt billich zu loben die kurtze aber nach⸗ druckliche Lehr Bloſii: So gar ein an⸗ muͤthiger Anblick eines Crucifix⸗Bilds wird nit vergebens / und ohne Frucht abgehen. Man erzehlet von einem Margraff buf von Baden, er habe einen koſtbaren Stein als ein rares Wunder der Natur in ſeis ig nem Schatz aufbehalten, welcher auf allen 1 Seiten, wo man ihn anſchauete, die Bild⸗ 1 u nuß Chriſti deß Gecreutzigten gar richtig un⸗ 6 1 E en bſs l Non und vollkommen vorſtellete. Wir haben fe auch in unſeren Kirchen, Haͤußeren, und in Gaſſen dergleichen Stein, welche nit zwar durch ein natuͤrliches Wunderwerck, ſon⸗ dn der durch Huͤlff der menſchlichen Kunſt un⸗ na ſeren Augen Ehriſtum den Gercreutzigten bis vorſtellen, welches die Catholiſche Kirchen kg⸗ deſſenthalben angeordnet, damit wir durch te diſe Bilder zur gebuͤhrenden Verehrung deß en an dem Creutz fuͤr uns ſterbenden Heylands angemahnet, und angefriſchet werden. Wir ſehen dergleichen H. Bildnuſſen allenthal⸗ ben auf offentlichen Straſſen aufgerichtet zu ſonderm Troſt und Nutzen der Reiſen⸗ den, damit nemmlichen die Vorbeygehen⸗ de durch Abdeckung deß Haupts, Biegung der Knye, oder anderen kurtzen Gebett/ Seufftzer, Reu und Leyd einen mnargi,n . geiſt⸗ utn lteng Wen Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 41 geiſtlichen Troſt, und Erquickung ſchoͤpffen, und die muͤhſame verdruͤßliche Beſchwaͤrlich⸗ keiten der angeſtellten Reiß auf eine ſolche angenemme Weiß und Arth ein wenig un⸗ terbrechen und verſuͤſſen: koͤnnen ſich auch beynebens diſer heylſamen Erinnerung be⸗ dienen; omnes peregrinari à Domino. Das menſchliche Leben ſeye nichts anders als ein kurtze Reiß in die lange Ewigkeit: wir ſeyen annoch auf dem Weeg / und noch nit bey dem uns vorgeſteckten Zihl, wir eylen mit groſſen Schritten zu unſe⸗ rem Vatterland der gluͤckſeeligen Ewigkeit, zu welchem uns Chriſtus am Creutz den Zugang eroͤffnet, und den Weeg gebahnet; und fuͤrwahr: redet nit das Crucifix⸗Bild alle Vorbeygehende mit diſen liebreichen omnes, qui tranſitis per viam, attendite, & videte, ſi eſt dolor, ſicut dolor meus. Thren. I. O ihr alle/ welche auf diſem Weeg vorbey gehet, mercket auf und ſehet, ob ein Schmertzen ſeye, wie mein chmertzen. VWann du nun mein Chriſt mit beſtaͤndigen Kopff⸗Schmertzen geplaget wirſt, ſihe deinen d geecreutzigten Heyland an, und gibe doch nn acht, ob dein Schmertzen alſo hefftig ſeye, e als der Schmertzen ſeines mit ſpitzigen e Doͤrnern allenthalben durchſtochenen Heil. 4 Haupts? wann du ein groſſen Schaden und Verlurſt in deinem Haab und Gut ge⸗ ülitten, erwaͤge, ob diſes die Armuth und it , ge, .Aſee enſ und hertzbrechenden Worten an: O vos 42 Das andere Buch. Erſtes Capitel. Bloßheit deines an dem Creutz⸗Galgen , ſye⸗ nackend und bloß hangenden Erloſers 4 eye. Wann deine Fuͤß ein groſſe Abmat⸗ tung, oder auch Schmertzen empfinden, ſo dencke an die an das Creutz⸗Holtz mit eiſenen zee Naͤglen angeheffte Fuͤß und Haͤnd Chriſti n deines HErren, und Seeligmachers. — Dergleichen gute Gedancken, und folglich ⸗ Creutz und Leyden in Gedult und Atoet pfleget zu verurſachen das andaͤchtige An⸗ ſchauen eines Heil. Crucifix⸗Bilds. Etwas ſonderbares hat dasjenige, was von denen Chriſtlichen Voͤlckeren in Abiſſi⸗ nia Nicolaus Godignus cap. 19. ſchreibet, es iſt keinem erlaubet, das Crucifix⸗Bild in ſeinem Hauß zu haben vil weniger auf der offentlichen Straſſen aufzurichten, die⸗ weilen ſie es fuͤr ein Suͤnd, oder aufs we⸗ nigiſt fuͤr ein gar unanſtaͤndige Sach hal⸗ ten, wann man eine ſo hoch geheiligte Sach, wie da iſt die geereutzigte Bildnuß deß Erloͤſers ſelbſten, in denen ſchlechten Wohnungen der ſuͤndigen Menſchen auf⸗ behalten ſolte. . Das Heil. Bild wird nur allein in der Kirch abgemahlen, und an einem ſonder⸗ bar geheimen Orth, und zwar mit einem Tuch bedecket aufbehalten: an denen Frey⸗ taͤgen allein in eben jener Stund, in wel⸗ cher man glaubt, daß Chriſtus der HErr ſeinen gebenedeyten Geiſt dem him ilhen . at⸗ 1150 SAMN . i Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 4 Vatter aufgegeben, verfuͤgen ſich die Prie⸗ er mit brinnenden Kertzen zu der Heil. Bildnuß, und ziehen den Vorhang hinweck. Darauf fallet das haͤuffig in der Kirchen verſammlete Volck auf ſeine Knye, bittet mit Schreyen und Seufftzen bey GOtt um Verzeyhung ihrer Suͤnden, und ver⸗ ehret das ihme gezeigte Cerucifixr⸗Bild mit groͤſter Andacht und Ehrerbietigkeit. Die Abiſſiner haben zwar ein gantz von anderen Voͤlckeren unterſchidene Gewohn⸗ heit; dann andere Chriſtliche Laͤnder wollen daß es an allen Enden und Orthen zur Ver⸗ ehrung außgeſetzet werde. Nichts deſto⸗ weniger erreichen alle zuſammen unter An⸗ fuͤhrung der heiligen Demuth ihr vorge⸗ ſtecktes Zihl und End, nehmlich die groͤſſere Ehr und Glory Chriſti deß Ge⸗ creutzigten. 44 Das andere Buch. Anderes Capitel. 3 3 3 863 163: T63 63 86 3 3 2 6 60 Das andere Capitel. Das Crucifirx⸗Bild ein Biblio⸗ thec der andaͤchtigen Seel. len A Ntonius der Groſſe wurde einſtens von 1 ſeinen Freunden gefragt, aus was / fuͤr einem Brunnen er ſeine unver⸗ In gleichliche Wiſſenſchafft geſchoͤpfft haͤtte; diſe Frag zu beantworten, fuͤhrte ſie der Heil. Einſidler aus ſeiner Zellen, und zeigte uſt ihnen mit dem Finger die herumligende Berg, Bruͤnnen, Felder, und Waͤlder, und diſe, ſagte er / ſeynd meine Buͤcher/ auß welchen ich alle ns ne Wiſſenſtaff entnommen. Diſer Ausſpruch ware au nit ohne Grund, dann es benamſet auch Mercurius Trismegiſtus die Welt librum Divinitatis. Ein Buch der Gttheit; aber ein weit vortrefflicheres Buch, haltet uns der Glauben vor, nemlich Chriſtum, und zwar den Gecreutzigten. Welchem jener herrliche Lob⸗ und Ehren⸗Spruch Eccleſ. 1. mit groͤſtem Fug kan zugeeygnet werden: Der Brunnen der Weißheit iſt das Wort GOttes in der Hoͤche. Es iſt auch Chriſtus ein Brunnen der Weißheit, nit nur allein der Gottheit nach, alldietden⸗ en Das Crucifiy ein Seelen Bibliothec. 4 5 len er das unerſchaffene Wort, und die Weißheit deß ewigen Vatters, ſondern auch der Menſchheit nach, ſo an dem Stammen deß Heil. Ereutzes erhoͤchet wurde. Dahero iſt auch bey gelehrten Maͤn⸗ neren gebraͤuchlich bey Chriſto dem Geereu⸗ tzigten in allen Anligen Huͤlff und Beyſtand zu ſuchen; abſonderlich wann ſie zu ſtudie⸗ ren, und arbeiten anfangen. Der Heil. Thomas von Aquin verwun⸗ derte ſich ſehr ab der Geſchicklichkeit deß Heil. Bonaventuræ, deſſentwegen erſuchte er ihn gantz freundlich, er ſoll ſich gefallen laſ⸗ ſen ihm ſeine Bibliothec zu zeigen: Bonaven- tura beſinnte ſich nit lang; ſtreckte alſobald ſeinen Finger aus, und zeiget ihm das Cru⸗ cifix⸗Bild mit diſen oder dergleichen Wor⸗ ten: ſihe da mein Bibliothec! wann ich eine Wiſſenſchafft beſitze, ſo hab ich ſolche auß diſem Brunnen entnommen; gewißlich wann eine ſchwaͤre und zweiffelhafftige Frag in Erlernung der hochen Wiſſenſchafften vorfiele, ſo hab ich die Antwort und Auf⸗ ſang or dem Gecreutzigten erwartet, und auch empfangen. ⸗“ „Wer ſolte zweifflen, daß nit auß eben diſem Brunnen der Engliſche Lehrer ſeinen unvergleichlichen Schaß aller Wiſſenſchaff⸗ ten geſchoͤpffet, indem der an das Creutz ge⸗ heffte Erloͤſer ſelbſt ſich gewuͤrdiget ihne we⸗ gen denen zu ſeiner Ehr geſchribenen Buͤche⸗ ren zu loben, und diſe Wort von dem Creutz zu 46 Das andere Buch. Anderes Capitel.“ zu ihme geſprochen: Wein Thoma du haſt wohl von mir geſchriben. Was verlan⸗ geſt du aber von mir fuͤr einen Lohn: N deme der Heil. Lehrer zur Antwort gegeben: m keinen anderen / O SErr! als dich ſelb⸗ ℳe en. . 1 Es iſt ſich gar nit zu verwunderen, daß inſ⸗ der Heil. Philippus Nerius einen ſo groſ⸗ Wmin ſen und vortrefflichen Fortgang in der eſh⸗ Theologi oder GOtts⸗Gelehrtheit gema⸗ mig chet; allermaſſen vor ſeinen Augen jeder Zeit ein ſehr andaͤchtiges Crucifix⸗Bild ſtunde, welches ihne, ſo offt er es nur an⸗ e ſchauete, zum Weinen und Seufftzen be⸗ woͤgte; wegen diſer Urſach ſaget man, wie Un ſein Lebens⸗Beſchreiber⸗bezeuget,er habe alles auß diſem Buch gelernet; indem er ſo gar ſtnß⸗ alle andere ſeine Buͤcher verkaufft, und Emnn den Werth deroſelben denen armen Noth⸗ n e⸗ leydenden außgetheilet. Diſer Heil. Mann iun iſt alſo gar wohl mit der Meynung deß Heil. lwß⸗ Thomæ Aquinatis uͤbereinskommen, welcher, mrn da man an ihne die Frag ſtellete, wie einer ſan zu einer hohen Wiſſenſchafft gelangen koͤn⸗ (e ne, geantwortet: Welcher mit Leſung ei⸗ A Ein nes eintzigen Buchs ſich befridigen wird, en der wird ihm ein groſſen Schatz der ale Weißheit ſammlen. uhe Wann diſes von einem eintzigen Buch aung eines gelehrten Manns mit Wahrheit kan ee geſagt werden, wie vilmehr wird es von aduin ſenem Buch wahr ſeyn, in welchem alle ſiee Schaͤ⸗ Das Crucifix ein Seelen⸗Bibliothec. 47 m Schaͤtz der Weißheit und Goͤttlicher Wiſ⸗ ſenſchafft verborgen und enthalten ſeynd/ dann P nach Ausſag deß Heil. Ambroſii, der diſes Buch weißt und verſteht, ſolle nichts anders ſuchen, dieweilen in diſem die vollkommene Tugend und Weißheit be⸗ mf griffen iſt. Kaviſius Textor bezeuget zwar, Empe- docles habe 43. Atterius 60. Galenus 130. Servius Sulpitius 180. Buͤcher zuſammen geſchriben. Von Theophraſto ſchreibet Laertius, er habe 300. Buͤcher verfertiget. Suidas und Volaterranus bekraͤfftigen, Chry- ſippus habe 700. Ariſtarchus Alexandrinus aher uͤber 1000. Buͤcher hervorgegeben. Didymus wie Seneca anmercket, hat 4000. der Nachwelt hinterlaſſen. Von ſich ſelb⸗ ſten bekennet der Heil. Hieronymus, er ha⸗ be 6000. Buͤcher von Origene zuſamm ge⸗ tragen und durchleſen. Aber alle diſe Buͤ⸗ cher koͤnnen bey weitem nit in Vergleich ge⸗ zogen werden mit diſem unſerem eintzigen Buch, Dahero billich ein Heil. Bernardus aufruffet: Diſes iſt meine hoͤchere Welt⸗ Weißheit, JIEſum wiſſen und zwar den Gecreutzigten, in welchem nach Mey⸗ nung des Heil. Laurentii Juſtiniani mit Leſen und Betrachten die gantze Tugend⸗ Aunſt gelernet wird. Platina gibet diſes herrliche Zeugnuß und ob Pio dem anderen Pabſten diſes Na⸗ mens, daß er die gelehrte Buͤcher in groͤſſe⸗ 48 Das andere Buch. Anderes Capitel. rem Werth gehalten als die koſtbariſte Edlſtein; ja als man in Gegenwart bii deß Ftens dergleichen edle Stein gar zu faſt heraußſtreichen, und mit uͤbermaͤßigem Lob uͤber alle Stern zu erheben begunte, zeigte e ( ee M, diſes hoch verſtaͤndige Kirchen⸗Haupt auf nd die neben ihm ſtehende Buͤcher ſagend: in diſen befinden ſich die wahre Edlſtein. Pa- normitanus erzehlet, der Koͤnig Alphon- ſus habe auf ſeinen unter das Ruh⸗Beth gelegten Buͤcheren geſchlaffen, und im Brauch gehabt zu ſagen: er wolle lieber alle Perlein und Ediſtein verliehren, als ein eintziges Buch: ſchaͤtzte auch jenen Tag vor verlohren, und ſehr uͤbel angewendet, welchen er ohne Leſung eines Buchs vor⸗ bey ſtreichen lieſſe. Aber das Buch Chriſti deß Gecreutzigten, nemlich das Crucffiy⸗ Bild iſt bey dem Heil. Vincentio Ferrerio auß dem Orden deß Heil. Dominici in einer unvergleichlich groͤſſeren Hochachtung und Schaͤtzung geſtanden, dahero, wann er von dem emſigen Studiren ermuͤdet ware, holte er bey ſeinem Crucifix neue Kraͤfften ab die Wunden deß Erloͤſers ſein heiliges Blut war die eintzige Erquickung und Labung e diſes ſo vortrefflichen Predigers, welcher vil tauſend Seelen zu Chriſto bekehret und in den Himmel geſchicket. Der groſſe Die⸗ ner GOttes gabe auch diſe freywillige Be⸗ kandtnuß von ſich: er habe einen groͤſſeren d Fortgang in der Wiſſenſchafft der dend un e ſife K une n ao eie lickne Rhſe Nurn ſirge Amen Das Crucifix ein Seelen⸗Bibliothec. 49 und Heiligkeit in diſer Creutz⸗Schul gemacht, als er immer habe in einer anderen Schul diſer Welt machen koͤnnen. In diſer Schul muͤſſen wir gleichfalls allen moͤglichen Fleiß anwenden, und keine Muͤhe noch Arbeit ſpahren, damit uns das allerfuͤrnemſte Præ- mium, nemlich das Buch deß ewigen Le⸗ bens Neſchencer werde. Dahin hatte auch alle ſeine Gedancken gerichtet der Ehrwuͤrdige Abbt Stephanus bey Joanne Moſcho, welchen drey alte Ein⸗ ſidler heimgeſucht, und von ihme ein Un⸗ terrichtung in Goͤttlichen Dingen verlanget: da ſie nun an Stephanum weitlaͤufftige Fra⸗ gen geſtellet, verzeyhet mir liebe Vaͤtter, ſate er / biß anjetzo hab ich euren Re⸗ den nicht ein aufmerckſames Gehoͤr gege⸗ ben: ich ſchaue Tag und Nacht nichts anders an als unſeren HErrn JEſum Chriſtum am Creutz hangend. Stephanus hat diſe gute Alte alles gelehret, dieweilen er ihnen diſes eintzige, nemlichen den gecreu⸗ tzigten IEſum gelehret; dann, wie Bloſius gar recht anmercket: Wann auch alle Buͤcher der gantzen Welt zu Grund giengen / ſo wurde das Leben und Ley⸗ den Chriſti denen Chriſten genug ſeyn e Erlernung aller Tugend und Wahr⸗ eit. dl Aus eben diſer Bibliotheo hat unſer Franciſcus Suarez die groſſe Reichthumen ſeiner GOtts⸗Gelehrtheit geſammlet, indem Anderes Buch. (D) es 50 Das andere Buch. Anderes Capitel. er in ſeinen Zweifflen allzeit zu dem gecreu⸗ tzigten IEſu um Rath und Huͤlff kame; deſſentwegen er oͤffters von der Bildnuß deß Gecreutzigten in Himmliſche Verzuckun⸗ f N 1 ſnch. gen gantz verſencket und unbewoͤglich auf She ſeinen Knyen lage. Es kame einſtens zu Conimbrica an ſein Zimmer Hieronymus de Sylva, ſo das Portner⸗Amt mit dem Ruhm einer groſſen Heiligkeit verſahe, ihne zu einem fremden Herrn zu ruffen; als ſich aber auf ſein Anklopffen niemand in dem Bmmer ruͤhren wolte, gienge er endlich inein, und fande Patrem Suarez vor einem Crucifix⸗Bild mit gebogenen Knyen, ent⸗ bloͤßtem Haupt, mit außgeſpannten Armb. Das Verwunderlichiſte ware, das der gan⸗ tze Leib von der Erde in die Hoͤche erhebet, und ſein Gemuͤth alſo in GOtt verſencket ware, daß er weder den gehenden Portner, noch was anders / ſo mit ihme geſchahe, vermerckte. Neben dem ſo giengen von dem Crucifix⸗Bild ſo haͤuffige Strahlen auf das Hertz und Angeſicht, daß der Portner wegen der groſſen Gefahr blind zu werden, und auß einem Heil. Schauder angetriben das Zimmer wieder verlieſſe, und uͤber ein viertel Stund wartete, biß daß P. Suare⸗ wider zu ſich, und ſeinen gewohnlichen Ver⸗ richtungen kame. Maffeus in vita. Diſes Goͤttliche Buch warffe auf Sua⸗ rezium ſeine Strahlen, auf daß je mehr er von denen Flammen der Goͤttlichen D N ſiſe ſhen ten N Gr nn a ſie Metwa lhl 1Meh alrd⸗ n D Pie Mmtt Nuun ae. 0 rne nn 4 Das Crucifix ein Seelen⸗Bibliothec. 51 geezuͤndet wurde, deſto mehr er auch von auſſen mit hellſcheinenden Sternen der Tu⸗ gend und Wiſſenſchafft gezieret und gecroͤ⸗ net wurde. Man ſihet einige auf diſer Welt, welche gantz in Flammen und Feuer aufgehen, da ſie in eig der Buͤcher be⸗ griffen ſeynd, aber was ſeynd das vor Buͤcher? welche da nach dem vergifften Venus-Feuer e ſtincken; diſe ſeynd nichts anders als jene keydige Zundl der Begirlichkeit, die ver⸗ ih dammte hoͤlliſche und verfluchte Blaßbaͤlg ef der ſchaͤndlichen Unzucht / von denen Job meldet: Ignis eſt uſque ad perditionem devo- nin rans. Der Heil. Laurentius Juſtinianus ſetzet umm hinzu: Deſſen Rauch Schand und Spott: unz deſſen Aſchen die Armuth: deſſen End die WHoͤllen. O was leydige Brunſten haben t diſe grauſame Mord⸗Brenner angeſtecket. un Diſen greulichen und verfluchten Buͤcheren ℳ* ſo man nit die Ehr anthun, und ſie leſen⸗ ſondern in das Feuer werffen mit diſen hoͤni⸗ chen, aber neß wohl gezimmenden Sport⸗ orten: ihr armſeelige unkeuſche Buͤ⸗ cher, ihr habt mich gebrinnet, und ſchier verbrinnet; ich wird euch gantz und gar ver⸗ brinnen: ihr habt mich, der ich von mir ſelb⸗ r ſten ſchon zuvor zu diſer gefaͤhrlichen Brunſt al geneigt bin, gleichſam mit auf mich gegoſſe⸗ nem Oel voͤllig ginc wollen; beſſer iſt, udaß ihr heunt noch zu Grund gehet, als daß ſer, ich ewig zu Grund gehe. Aber du mein Le⸗ 52 Das andere Buch. Anderes Capitel. ſer, wirſt mir villeicht in das Wort fallen, und ſagen: Auß nien Buͤcheren lerne i die Sprach. So ſihe ich wohl: du wiadin alſo nit wohl reden koͤnnen, wann du nit ſehr uͤbel reden, und noch ſchlimmer leben ler⸗ neteſt? Du widerſetzeſt mir das anderte mahl: ich ſammle aus ihnen die Blumen der Wohlredenheit: O ſchaͤndlicher Betrug! durch diſe Abſcheuligkeit / ſagt der Heil. Auguſtinus, werden nit die Woͤrter kom⸗ mentlicher gelernet; ſonderen durch diſe Wort wird diſe Abſcheulichkeit deſto kecker gungender. Vermeyneſt du dann, die koſtbariſte Edlſtein einer zierlichen Wohl⸗ redenheit ligen auf dem Miſthauffen, und Koth der Unlauterkeit? ja ich ſuche die ar⸗ tige und hoͤffliche Schertz⸗Wort, Kurtzweil, und andere Lieblichkeiten. O unverſchamte Vermeſſenheit: diſes nenneſt du einen Schertz? mit einer toͤdtlichen Wunden das Gewiſſen verletzen, die eintzige unſterbliche Seel in die Schantz ſchlagen, um einen kleinen Schertz ein Ewigkeit voll Peynen kauffen? von welchen du grauſam gepeini⸗ get, noch darzu mit diſem hoͤniſchen Spott⸗ Spruch, als einer ſcharpffen Laug, wirſt be⸗ goſſen werden: Die Schuld kan dir ſeyn ein kurtzwei⸗ liges Schertzen, Die wohlverdiente Straff ein feuriger Schmertzen, Aber n l e er Unen Ge N nch E⸗ 1 l t ſta Kin e ſeti luup. yc tik⸗ e en A ſcnl he e, Au Das Crucifix ein Seelen⸗Bibliothee. 53 Aber damit wir uns widerum zu unſerem Buch, ſo keuſchere Flammen von ſich wirf⸗ fet, zuruck kehren, ſo iſt auch diſes Heil. Buch deſſentwegen hochzuſchaͤtzen; diewei⸗ in ſie Gelehrten, und Ungelehrten / Voll⸗ kommenen und Unvollkommenen, wann ſie nur GOtt zu gefallen verlangen, allgemein iſt. Der Heil. Vincentius Ferrerius erzeoc⸗ let, es habe ſich ein Weibs⸗Perſon, ſo nit ninl einmahl die Buchſtaben kennete, jedoch allzeit mit einem Buch in die Kirchen ver⸗ fuͤget, und ſolches unter vilen Traͤhnen und Zaͤheren mit Leſen durchgangen. Etwelche, denen deß Weibs Unwiſſenheit nit unbe⸗ kant ware, verwunderten ſich ſehr daruͤber, und ſpotteten ihrer Thorheit. Diſe Spott⸗ Voͤgel fertigte ſie mit diſer Antwort ab: Ihr wiſſet nit zu leſen in meinem Buch, gleichwie ich nit in dem eurigen. Endlich da man das Buch zu ſehen verlangte, zeiget ſie ſelbes, welches nur 4. Blaͤtter in ſich hal⸗ tete: Das erſte Blatt ware ſchneeweiß, in welchem ſie die Reinigkeit Chriſti und der ſeeligiſten Jungfrauen Mariaͤ laſe, und zu⸗ gleich ihre Unreinigkeit beweinete: das an⸗ dere ware gantz roth gefaͤrbet, ſo das bit⸗ tere und blutige Leyden Chriſti des HErrens bedeutete: das dritte ware kohlſchwartz, und greulich anzuſehen, und deſſentwegen die abſcheuliche Hoͤllen⸗Finſternuſſen vorſtellete, und endlich das vierte Blatt glantzte von (D 3) dem 54 Das andere Buch. Anderes Capitel. dem ſchoͤnſten Gold, welches die Himmliſche Glory und Herrlichkeit aller Englen und Heiligen ihr vorbildete. Diſes Buch kunten andere nit leſen, und das Weib koͤnte au der anderen ihre Buͤcher nit leſen. Eine gantz andere Beſchaffenheit hat es mit un⸗ Eren Goͤttlichen Buch: diſes koͤnnen alle eſen, und verſtehen; es iſt uͤberall mit leichter Muͤhe zu bekommen. Es iſt fuͤr alle und jede geſchriben und verfertiget worden. Diſes bezeugen die Jahr⸗Schrifften deß Prentgere Ordens⸗ 8 hatten ſich zwey erſohnen ein gelehrter und hochverſtaͤndi⸗ ger Mann, und ein Ungelehrter auß dem gefaͤhrlichen Welt⸗Meer in den Heil. Or⸗ den⸗Stand als in eine ſichere Frey⸗ und Ruhe⸗Stadt begeben. Der Gelehrte, als er wegen der ungewoͤhnlichen Strengheit offtermahlen durch innerliche Unruhe zu Verlaſſung deß einmahl angefangenen Clo⸗ ſter⸗Lebens angetriben wurde, eroͤffnete ſei⸗ nem Mit⸗Bruder und Geſpan ſeine ſchwaͤre Verſuchung, ſo ihne mit vilen herdeg ge⸗ brachten Urſachen, und ſo kraͤfftiger Wohl⸗ redenheit zur Beſtaͤndigkeit anmahnete, daß der gelehrte Mann ſich ſehr verwunderen muſte; und als er ihne befraget, auß was fuͤr einem Buch er diſe groſſe Wiſſenſchafft in in ſo kurtzer Zeit erlernet, ertheilte ihme der andere diſe Antwort: er habe ein Buch, ſo ihne diſes alles gelehret haͤtte; und zeigte ih⸗ e n Sehe ch dc⸗ an ſn ſe ſemgte rR ArK nſig⸗ aen ahr gafen wen Swderl ianaf ghen inſſen iſeut, de riin 3, Ur V amen Das Crucifix ein Seelen⸗Bibliothec. 5 me zugleich ein Crucifix⸗Bild ſagend: Di⸗ ſess iſt mein Buch. Waͤhrlich nach Zeug⸗ ſe nuß deß Heil. Bernardi iſt Chriſtus das⸗ eenige Buch, welches Joannes in ſeiner heimlichen Offenbahrung zuſam geſchri⸗ ben, ſo inn⸗ und außwendig uͤberſchriben iſt; auſſenher ſehen wir die Wunden Chrhriſti, innenher aber betrachten wir die unermeßliche wegen uns aufſteigende Liebs⸗Brunſt. Diſes Buch ſehen Ge⸗ kehrte und Ungelehrte, diſes leſen zwar alle, aber nit alle verſtehen deſſen Ge⸗ heimnuſſen auf ein gleiche Weiß. Der alsgemach dem Tod gantz nahe, und in den Himmel eylende Heiſ. Philippus Benitius warffe die ſchon halbgebrochene Augen in ſeinem Zimmer von einem Orth zu dem anderen, und begehrte ohne Unter- laß von denen Umſtehenden ſein Buch: man brachte ihme unterſchidliche Buͤcher, aber es wolte ihm auß allen diſen keines gefallen; endlichen verſtunde einer auß denen Gegen⸗ waͤrtigen deß Heiligen Begehren, und ga⸗ be ihm ein Crucifix⸗Bild in die Hand, wel⸗ ches er mit groſſen Freuden angenommen, an ſein Hertz gedruckt, und mit tieffiſter De⸗ muth gekuͤſſet. Diſes, diſes, ruffte er, iſt mein Buch, und nachdeme er das Lob⸗ Geſang Benedictus angeſtimmet, und in dem Pſalmen, In te Domine ſperavi auf die Wort kommen: in manus tuas com- mendo ſpiritum. Gabe er unter einem lieb⸗ (D 4) lichen 56 Das andere Buch. Anderes Capirel. lichen Geſang und Muſic der lieben Heil. Englen ſeinen gebenedeyten Geiſt auf. Sein Angeſicht warffe einen Himmliſchen Glantz von ſich, ja das gantze Cloſter, wiewohlen es allbereit um Mitternacht ware, wurde wunderbarlicher Weiß erleuchtet. Die Engel hoͤrte man jenes herrliche Lob⸗Ge⸗ ſang anſtimmen: Euge ſerve bone &c. wegen jenem Buch, ſo der Heil. Benitius annoch in ſeinen Haͤnden hielte, zu deſſen be⸗ ſtaͤndiger Verehrung, und Leſung, uns der Heil. Bernardus mit diſen Worten ermah⸗ net: JIESUS ſoll jederzeit in deinem Hertzen ſeyn / und der Gecreutzigte weiche niemahlen auß deinem Gemuͤth / betrach⸗ te ihne allzeit an dem Creutz hangend. COROLLARIUM. Je groͤſte Kunſt aus allen Kuͤnſten iſt die Kunſt wohl zu ſterben, welche ſo vil Verehrer deß Gecreutzigten eintzig und allein auß unſerem Buch deß Lebens gelernet ha⸗ ben; auß diſem haben ſie die Weiß und Ma⸗ nier wohl zu leben, und eben darum auch wohl und heilig zu ſterben erlernet. Die allerbeſte Zubereitung zu dem Tod iſt das in Chriſto verborgene, und der Welt gantz abgeſtorbene Leben; nit die Wiſſenſchafft, nit die Gelehrſamkeit, nit der groſe. Nor⸗ rath von allerhand nutzlichen Kuͤnſten. Waͤhrlich, ſeynd die Wort des H e in 1 was ſihe N ſ zur h ftun in zin f Phdw Sa 4 Nn an Cto Mhe eWe⸗ H if ſe enn lerden Pichel ſſihen ßf im fne Das Crucifirx ein Seelen⸗Bibliothec. 57 reichen Ihomæ Kempenſs: Wann der Tag deß Jungſten Gerichts kommt / ſo wer⸗ den wir nicht gefragt, was wir geleſen / ondern was wir gethan haben. Wir wer⸗ den nicht gefragt, wie wohl wir geredet yaben, ſondern wie Chriſtlich und geiſt⸗ lich wir gelebt; alsdann wird uns mehr erfreuen ein reines und gutes Gewiſſen / als eine gelehrte Welt⸗Weißheit. Deſ⸗ ſen wird uns ein Beweißthum ſeyn jene Ge⸗ ſchicht, ſo wir in denen Jahr⸗Buͤcheren der Arragoniſchen Provinz deß Prediger⸗Ordens M Il. 2. C. 43. leſen. Es pflegte ein Geiſtlicher aus eben diſem heiligen Orden, ſo annoch dem Studieren der Gottsgelehrtheit oblage, alle Naͤcht mit deem Crucifix⸗Bild in der Hand in die gemei⸗ ne Bibliothec ſich zu begeben, alldorten daſ⸗ ſabige Bild auf den Tiſch vor ihne zu ſtel⸗ en, und in Leſung der Buͤcher biß um die Mitternacht zu verharren: zugleich aber warffe er oͤffters unter ſeinem Studieren und Nachſinnen die Augen auf den Gecreu⸗ tzigten als auf den Vatter deß Liechts, da⸗ mit er das wahre Liecht von diſem Goͤttlichen Liecht in ſein Gemuͤth herab ziehete. Als er nun einſtens nach ſeiner Gewohnheit naͤchtli⸗ cher Weil in dem Studieren und Buͤcher⸗ Leſen mehr als ſonſten vertieffet ware / ge⸗ dunckte ihne gaͤhling, er hoͤre einen klaͤglichen Trompeten⸗Schall, welcher annoch zimmli⸗ cher maſſen entfernet waͤre. Diſer bey naͤcht⸗ (D 5) licher y8 Das andere Buch. Anderes Capitel. licher Zeit ſo ungewohnliche Klang ſetzte ihne in ein nicht geringe Verwunderung, welche ſich in ſeinem Gemuͤth deſto mehr vergroͤſſerte, dieweilen bald darauf der alte Thon der vo⸗ rigen Trompeten aus der naͤchſten Stadt⸗ Gaſſen in ſeinen Ohren auf ein neues zu klin⸗ gen, und zu erſchallen anfangte: Bald da⸗ rauf kame diſer ſeltſame Trompeten⸗Schall ſchier gar vor die Porten deß Cloſters. Da ware dem guͤten frommen Geiſtlichen nicht wohl bey der Sach, ſondern fiele vor dem Crucifix⸗Bild auf ſeine Knye, bate den lie⸗ ben GOtt umb Hilff, Gnad und Barmher⸗ tzigkeit. Als er aber ſchon das vierdtemahl den erſchroͤcklichen Trompeten⸗Stoß in dem Cloſter ſelbſten donneren hoͤrte, alsdann durchtrange ſeinen gantzen Leib und Gebei⸗ ner ein negiche Schroͤcken, Schauder und kalter Schweiß; machet ſich derohalben alſobald auf die Fuͤß, nimmet in eine Hand das Crucifix, in die andere den Leuchter, und eylet an allen Glideren zitterend zu der Por⸗ ten der Bibliothee. Da gabe die Trompe⸗ ten gantz nahend bey ihme auf ein neues ei⸗ nen klaͤglichen Klang und Thon von ſich; zu⸗ gleich aber erkennete er aus himmliſcher Ein⸗ gebung, diſe Trompeten ſeye ein Vorbott deß ihme annahenden Goͤttlichen Gerichts⸗Tag, und ein unfehlbares Gechen ſeines Tods; 1 n fi h zu der ihme angekuͤn⸗ deten Reiß in die Ewigkeit zu bereiten. Bey g anbrechendem Tag ware ſein erſter Gang zu derowegen fienge er ſi dem vbr N e or zag Dn 1gcte N n ee 1 eK en znae zai ſtaſ e loſpe h nſe n0 ſnten ſafe Das Crucifix ein Seelen⸗Bibliothec. 59 ell dem Oberen deß Cloſters, von welchem er die Loßſprechung von ſeinen Suͤnden, und mdie Heil. Weegzehrung inſtaͤndig begehrte: Der b. Prior muthmaſſete, ſeinem Unterthan haͤtte ein eytle Forcht und Schroͤcken das Hertz, oder wohl gar den rechten Gebrauch deß Verſtands genommen. Als er aber den gantzen Verlauff, der ſich bey naͤchtlicher Weil zugetragenen Begebenheit vernahme, willigte er ohne Verſchub in ſein Begehren ein. Nach genommener Weeg⸗Zehrung en verlangte der vorſichtige Geiſtliche mit der letſten H. Oelung geſtaͤrcket zu werden, welche Bitt ihme abgeſchlagen wurde, dieweilen noch kein einziges Zeichen einer Kranckheit an ſeinem Leib verſpuͤhret wurde; jedoch ein durch ſein inſtaͤndiges Gebett von GOtt zu⸗ geſchicktes ſmeres und toͤdtliches Fieber machte, daß er die Gnad der Heil. Oelung, und bald darauf die Aufloͤſung ſeines gottſee⸗ ligen Geiſts von dem ſterblichen Leib erhielte. Es ware gar kein Noth oder Gefahr, daß diſer fromme Ordens⸗Mann ab dem naͤcht⸗ lichen Trompeten⸗Klang, oder wegen dem beeorſtehenden Gericht und Goͤttlichen Rich⸗ ter ſich alſo entſetzte, indem er ſein von der er gorcht erſchlagenes Hertz mit diſen Gedan⸗ e cen aufrichten kunte: er haͤtte diſen niemah⸗ len mit einiger Verachtung hindan geſett⸗ a ſondern ihne an dem Creutz hangend jederzeit a verehret und geliebt. Vilmehr haͤtte er vor Freuden ſollen aufſpringen, und m dem ro⸗ 60 Das andere Buch. Anderes Capitel. feyrlichen Feſt⸗Cag. Es waͤre vilmehr zu wuͤnſchen, daß alle abgeſagte Feind deß Creutz Chriſti diſe Trom⸗ peten anjetzo gutwillig anhoͤreten: Tuba mirum ſpargens ſonum Per ſepulchra regionum Coget omnes ante thronum. Der Poſaunen Schall mit Schroͤcken Alle Todten wird erwecken / Und dem Nichter ſie entdecken. Wann wir die entſetzliche Gerichts⸗Trompe⸗ ten, die uͤber allen Trompeten⸗Schall weit erſchroͤcklichere Stimm deß Ertz⸗Engels wer⸗ den gehoͤrt haben, wie wird uns alldorten umb das Hertz ſeyn? fraget ein H. Chry- ſoſtomus, wie groß wird alsdann der Muth und Hertzhafftigkeit der Feinden deß Creutzes Chriſti ſeyn, wann in ihren gottloſen Ohren die Tods⸗Trompeten erſchallen wird? Wer⸗ den ſie wohl ſo muthwillig und ausgelaſſen ſeyn, ſpringen / und tantzen? wird ſie annoch das Freſſen und Vollſauffen geluͤſten? Ge⸗ wißlich in ſelbem erſchroͤcklichen Augenblick vergehet einem wohl der Luſt zum Suͤndigen, alſo zwar, daß keiner zu finden, welcher di⸗ ſen entſetzlichen und klaͤglichen Trompeten⸗ Schall recht zu Hertzen gefaſſet der nicht alſo⸗ bald mit einer heiligen Forcht und Shrd, cken Propheten ſingen: Lobet GOtt den /Rrin. in dem Klang der Poſaunen, blaſet in die Neomeniſche Poſaunen an eurem hoch⸗ ſcerze aont cheln arl n , Aßn⸗ yiten n oes 1ſen Kadn atn ſchni⸗ Gutbe Gn n mrpede llhn Urtnre thhe g Das Crucifix ein Seelen⸗Bibliothec. 61 Een erfuͤllet, und alle ſeine fuͤnff Sinn gleich⸗ ſan untauglich zum Suͤndigen gemacht wer⸗ en. Diſes iſt nach Zeugnuß Clementis Romani die Meynung eines H. Petri gewe⸗ ſen, aus deſſen Mund diſe unfehlbare Wahr⸗ heit gefloſſen: Wer wird fuͤndigen koͤnnen, dem jederzeit das ſtrenge Gericht GOrtes vor Augen ſchwebet? wann in ſeinen Oh⸗ ren ohne Unterlaß die TCodts⸗Crompeten klinger? wer wird ſo keck und vermeſſen ſeyn, daß er annoch ſeinen Wolluͤſten und Ergoͤtzlichkeiten nachlauffet / da man ihne zu dem RKichter ruffen ſolte, alldorten ſein letſtes Lodts⸗Urtheil anzuhoͤren? Wer wird in ſolchen betruͤbten Umſtaͤnden ſich annoch in dem weichen Feder⸗Beth umwaͤl⸗ tzen? wer wird nicht alsdann auch die lieb⸗ lichiſte Muſic in ein trauriges Stillſchweigen verwechßlen? Jedermann wird und ſolle die ſchnoͤde, Leib und Seel dermaſſen ſchaͤdliche Wolluͤſten, und weltliche Freuden von ſich ſchaffen, damit, wann die Engel ausgehen, und die Boͤſe von mitten der Gerechten abſoͤnderen werden, ihme das groſſe Gluͤck, Ehr und Gnad widerfahre, auf der rechten Seiten unter denen außerwaͤhlten Schaafen, und nahend bey dem jenigen Lamm zu ſtehen, ſo da fuͤr ſein Heyl iſt geſchlachtet worden. 32 ) †) 3 62 Das andere Buch. Drittes Capitel. . . 4 M Das Crucifix⸗Bild ein ſtarcker in Schud wider die vergiffte Pfeil pn der Unkeuſchheit. i S iſt ein wohlbekannter und ausge⸗ d machter Ausſpruch deß H. Auguſtini: Ain Reinen ſchwaͤreren Streit aus al⸗ Amm len haben die Chriſten nit auszuſtehen / als den Streit der Reinigkeit / allwo der nit Kampff taͤglich, der Sig aber wohll ſelt⸗ Ulri ſam iſt. Aber mit was ſur einem Schild ſift ſollen wir unſer Hertz bedecken wider diſe Mf⸗ feindliche Anfaͤll und Waffen? Mit der Ge⸗ Me daͤchtnuß deß Gecreutzigten. Von diſem rng leſen wir Gen. 1. Ich bin dein Beſchuͤtzer, en und Pſal. 9. Ich bin dein Schild. Bey emn Alciato iſt ein vortreffliches Sinnbild eines aſn tapfferen Soldaten zu finden, ſo ſeinen afe Schild, mit welchem er die auf ihne von ee den Feinden haͤuffig geworffene Pfeil aufge⸗ el fangen, zu einem Schifflein gemacht, da⸗ Eſa rauf er uͤber den Fluß gefahren, und dieweil em ihme diſer Schild aus der augenſcheinlichen agf Gefahr ſein Leben zu verliehren geholffen, le⸗ P er ſolchem einen hertzlichen Kuß, ſagend: een iſer iſt mein wahrer und einziger Freund y ge⸗ = — 4 fi A 4 l 16r 1gine AN eſſe⸗ „ NeN N ies 9, in DE uw ſ⸗ 60 8 RN ſger e Das Crucifix ſteuret der Unkeuſchheit. 63 geweſen: cuùm premerérque ſolo, cùm pre- merérque ſalo. Ein ſolcher getreuer, und aus aller Ge⸗ fahr helffende Schild iſt der geereutzigte Er⸗ loͤſer; daher kommet der Rath deß gottſee⸗ ligen Lehrers Hugonis de S. Victor. So offr du vermerckeſt / dein Gemuͤth werde mit ſchaͤndlichen Gedancken angegriffen, zu einem verbottenen Wolluſt gelocker, ſo ſtelle jederzeit denen Gemuͤths Augen vor, wie Chriſtus an das Creutz fuͤr dich ge⸗ naglet worden. Fuͤrwahr vilen war genug zu Daͤmpffung diſes hoͤlliſchen Brands der unzimmlichen Liebe, auch nur ein einziger An⸗ blick deß Crucifix⸗Bilds. . Deſſen iſt uns ein Zeug jener Juͤngling zu Malaca, von welchem Sodalis Parthenius meldet, daß er jenem unzuͤchtigen Maͤgdlein, win unverſehens umringet, das Crucifiy⸗ ild vorgeworffen/ und mit ſolchem diſe unver⸗ ſchamte und verwegene Feindin ſeiner Keuſch⸗ heit dermaſſen erſchroͤcket, daß ſie in aller Eyl die Flucht ergriffen, als wann diſe Woͤlffin ein aufſteigende Feurs⸗Flammen geſehen; es haͤtte der keuſche Juͤngling mit keinem beſſe⸗ tren Schild diſen laſterhafften Anfall aufhal⸗ ten, ja gar zuruck treiben koͤnnen. Einen Zeugen kan uns auf gleiche Weiß abgeben der H. Hieronymus, jener groſſe Kirchen⸗Lehrer, welcher, wann er mit Handlichen Gedancken geplaget wurde, ſeine Bruſt mit einem Stein ſchluge, uid das e 64 Das andere Buch. Drittes Capitel. ℳ letſte Gericht ihme vor die Augen ſtellte; weilen auch diſe Mittel zu Zeiten wenig Nu⸗ A tzen ſchafften, ſuchte endlich der H. Mann in unt ſeiner ihme ſo verdrießlichen und beſchwerli⸗ Pfe chen Verſuchung deß Fleiſches die letſte Zu⸗ ſn flucht zu den heiligen Wunden deß Gecreu⸗ ſge tzigten, diſe kuͤßte er mit zaͤrtiſter Anmu⸗ aice thung, und alſobald verſchwunde die Ver⸗ n ſuchung: er aber machte ſich zu einem ſhen glorreichen Obſiger uͤber alle ſeine Feind, ſo mnt er mit diſer freyhertzigen Bekanntnuß be⸗ kraͤfftigte: diſes Mittel haͤtte ihme ein Engli⸗ ſche Reinigkeit zuwegen gebracht. In vita. i Mein Leſer! wann auch du in diſem Spital kranck ligeſt, nimme diſes Mittel und Mediein von diſem ſo groſſen und Heil. et Doctor an die Hand, mache es dir zu Nu⸗ ſne tzen. Probatum eſt, es iſt eine gerechte Me⸗ ege dicin. Diſes unvergleichliche Mittel ge⸗ nn brauchte gleichfalls der aus einem Juden ſepe zu einem Chriſten und eyffrigiſten Liebhaber ge deß Gecreutzigten gemachte Heil. Conſtanti- it nus, deſſen Angeſicht, wann er vor einem erimn Crucifix⸗Bild bettete, die Goͤttliche Gna⸗ den⸗Sonne mit ſonders guͤnſtigen feurigen f⸗ Strahlen anblickte. Damit er aber das Ern theure Kleinod ſeiner Unſchuld gantz und un⸗ rlte verſehrt bewahrete, hat er es mit dem Creutz Holtz beſchuͤtzet, und auf die jenige, ſo ihne zur Schand⸗That anreitzen wolte, mit dem Crucifix⸗Bild alſo gewaltig und kraͤfftig zu⸗. geſchlagen, daß er ihr nicht nur allein die fleiſche 8 Das Crucifix ſteuret der Unkeuſchheit. ⸗ feiſchliche Begird, ſondern auch das Leben n ſols durch diſe hefftige widerhollte Schlaͤg genommen; nachdem aber das gott⸗ ſe Weib ihren Fehler hertzlich beweinet, hat er die ihr verſetzte Wunden tdetdlcl wider geheylet. Diſe auſſerordentliche Weiß ſich zu beſchuͤtzen hat dem guͤtigen GOTT alſo wohl gefallen, daß eben ſelbiges Cruci⸗ ii die Arm von dem Creuß geloͤſet, ihne zaͤr⸗ uaglich umnbfangen⸗, und ſeiner Stirn das H. Lereutz⸗Zeichen eingekrucket. Lyræus. Die Welt wurde gewiß weit mehrere unſchuldige Conſtantinos zehlen koͤnnen, wann das Cru⸗ cifix⸗Bild in groͤſſerem Werth und Vereh⸗ n rung gehalten wurde. Die lobreiche Gedaͤchtnuß deß ehrwuͤrdi⸗ gen Ordens S. Bernardi erzehlet, es habe ſich ein Ordens⸗Mann, Petrus de Confluentia genannt / dermaſſen in den Gecreutzigten ver⸗ lebet, daß er Tag und Nacht vor deſſen Bildnuß in dem Gebett verharrete. Es hatte aber ſin geliebter Erloͤſer zu ſeinem Nutzen im und beſſerer Ubung in der Tugend verhan⸗ hep N⸗ daß er von denen allerſchaͤndlichiſten um Verſuchungen deß Fleiſches alſo geplaget, al und geaͤngſtiget wurde, daß ſie, obwohlen unm der Diener GOttes wider ſolche ſich tapffer al zur Gegenwehr ſtellete, ſeinem allerreiniſten Hertzen hoͤchſt beſchwerlich, ja unertraͤglich vorkamen; derohalben ſuchet er ſeine Hilff und Zuflucht bey ſeinem geliebten an dem 1 Creutz hangenden Erloͤſer, wirfft ſich vor Anderes Buch. (E) ſeine 3. 7 oße 66 Das andere Buch. Drittes Capitel. ſeine Bildnuß auf die Erden, und beſchwoͤ⸗ ret ihne gleichſam durch ſeine 5. allerheiligiſte Wunden, er wolle ſich uͤber ſein Creutz er⸗ barmen, und ihne von diſer ungeſtuͤmmen und verdrießlichen Fleiſch⸗Plag einmahl er⸗ loͤſen: Diſes flehendliche Bitten und Betten iſt auch nicht ohne den erwuͤnſchten Frucht abgeloffen; maſſen der Welt⸗Heyland ſich ſichtbarlich ihme gezeiget, die rechte Hand von dem Creutz ausgeſtrecket, ſeinen gelieb⸗ ten Diener umbfangen, und an ſein Hertz gedrucket. Diſe unverhoffte gnaͤdige Umb⸗ halſung erfuͤllete Petrum mit einer unaus⸗ ſrechlichen Suͤßigkeit, daß er frey herauß ekennete, er habe nichts dergleichen in ſei⸗ nem Leben erfahren; aber uͤber alle Gnad ware ihme, daß auch zugleich die unkeuſche b e ſicben ce Atde “ „Nebl fnce ze tn/ iter“ wnd und ſein Hertz beunruhigende Geſpenſter auf einmahl verſchwunden, nicht anderſt, als wie bey Aufgang der hellſcheinenden Son⸗ nen die dicke Nebel und aufſteigende Erd⸗ Daͤmpff zu verſchwinden pflegen. Was iſt es aber Wunder? wann diſer gottsfoͤrchtige Ordens⸗Mann, nachdem er den Paradeyß⸗ Brunnen ſelbſten verkoſtet, ab denen wolluͤ⸗ ſtigen Ciſternen einen ſolchen Eckel und Wi⸗ ſ derwillen bekommen? Diſer Petrus iſt zwar von dem Stachel deß Fleiſches durch die Hilff deß Gecreutzigten erloͤſet worden, nicht aber der Heil. Paulus, jener groſſe Welt⸗ Apoſtel und Lehrer der Voͤlckeren. Diſer adeliche und hertzhaffte Kaͤmpffer Chriſti wre au G ( Das Crucifix ſteuret der Unkeuſchheit. 67 auf diſem Kampff⸗Platz alſo ermuͤdet, daß er den HErrn zum drittenmahl gebetten, er wolle doch diſen hoͤlliſchen Fleiſch⸗Engel von ihme abtreiben; aber er mußte von GOTT dem Vorſteher diſes Kampff⸗Platzes folgende Stimm vernemmen: Sufficit tibi Paule gra- n tia mea: Paule! dir iſt genug mein Gnad; dann die Tugend wird in der Schwach⸗ heit geſtaͤrcket. Der getreue GOtt laſſet den Menſchen, welcher thun wird, ſo vil in ihme iſt, nit verſuchen uͤber das jenige, was er kan, ſondern wird ihme aus der Verſuchung einen uüͤberfluͤßigen Nutzen ſchaffen. Wann du ungeachtet deß zu Beſchuͤ⸗ E* gung und Verthäaͤtigung deiner Keuſchheit angewendten Fleißes und Arbeit von denen Feinden beſtritten, und angefochten wirſt, ſo laſſe das Hertz nicht ſincken, dann diſes iſt allein ein Zeichen, daß man die Beſchwaͤr⸗ nuß gedultig leyde, und nicht uͤberwunden werde: keine Feind haben iſt ehender dem Gluͤck als der Tugend beyzumeſſen, du ſigeſt nicht alsdann, wann dir kein Feind nachſtel⸗ let, ſondern wann du nicht dem andrin⸗ genden Gewalt deiner Feinden unterligeſt. Die von vilen Jahren her eingewurtzelte/ boͤſe, und laſterhaffte Gewohnheiten koͤnnen nicht auf einmahl ausgereutet werden; ſie widereen ſich zwar ein Zeitlang, aber kei⸗ nen Schaden koͤnnen ſie dir nicht zufuͤgen, wofern du ihnen mit hertzhafftem Wider⸗ (E 2²) ſtand 88 Das andere Buch. Drittes Capitel. und Verdienſt deiner Keuſchheit, und zu Pruͤffung deiner Tugend. Der ſeeligen Jungfrau Luciæ erſchine Chriſtus in der Geſtalt eines liebenden Braͤu⸗ tigams, ſteckte ihr einen guldenen Ring an den Finger, und vermaͤhlte ſich mit diſem annoch ſibenjaͤhrigen Jungfraͤulein auf eine ſonderbare zaͤrtliche Annehmlichkeit. Nach einer kurtzen Zeit befahle ihr Goͤttlicher Braͤu⸗ tigam, ſie ſollte zu dem Heil. Sacrament der Ehe mit einem adelichen jungen Grafen ſchreiten, jedoch beynebens die ihme ge⸗ chworne Treu und Keuſchheit unſerbre gich alten. Alſo wird durch ein unerhoͤrtes Bey⸗ pihl ein mit dem Geluͤbd der Keuſchheit ver⸗ bundene Jungfrau von GOtt ſelbſten geheiſ⸗ ſen den Eheſtand anzutretten; und weilen diſes heilige unſchuldige Jungfraͤulein gantz an dem Befehl ihres geliebten Goͤttlichen Braͤutigams hangete, ſo kommet die Sach ohne langes Verweilen zu dem Hand⸗ Streich. Die Hochzeit iſt beſchloſſen, und der Kauff beyderſeits gemacht, ja ſchon voll⸗ zogen. Aber zugleich wird der andere Be⸗ felch ihres Braͤutigams von ihr genau gehal⸗ auf ſtand begegneſt. Und gleichwie die guͤtige Allmacht GOttes die feindliche Anfaͤll der 6 Jebuſaͤer zum Nutzen deß Ifſraelitiſchen Volcks zugelaſſen, alſo werden auch von ihme diſe Verſuchungen zugelaſſen zu deiner groͤſſeren Demuth, zu hoͤcherer Ehr, Ruhm ten; dann ſie legte allzeit voll der Hoffnung E ☛ = == — S= =— — = =. — — — ,☛Sr — ☛ A eee ne anhe ite⸗ Caig ſnk n ⸗ mſe ak ſen akn ihſe ae Das Crucifix ſteuret der Unkeuſchheit. 6 eg . 2 . . g . uuf die Goͤttliche Huͤlff ein groſſes hoͤltzenes Crucifix⸗ Bild mitten in das hochzeitliche Braut⸗Beth: beynebens, wann in dem Her⸗ ten deß jungen Grafen ein ſinnliches Liebs⸗ eu Feur zu gloſchen anfienge, wurde diſe Flam⸗ ſe⸗ men/alſobald durch einen ungemeinen Strah⸗ iiſ ien und Glantz, ſo aus deſſen Angeſicht tervor blitzete, gantz und gar ausgeloͤſchet, er rtaltete auf⸗ eine der che eſtong iiche Weiß, biß diſe Jungfraͤuliche Geſpon⸗ Chriſti ſo vil bey Gtt durch inſtaͤndiges Anhalten zuwegen gebracht, daß der Graf das Ordens⸗Kleid deß Heil. Vatters Fran- ilſci, ſie aber deß Heil. Dominici anlegte, und beyde in diſen heiligen Ordens⸗Staͤnden ihr Leben gottſeelig endeten. Aus diſem er⸗ heet klar und augenſcheinlich, was der An⸗ biick eines Crucifix⸗Bilds fuͤr ein kraͤfftiges und maͤchtiges Mittel ſeye wider alle ſeiſehe iche Begirlichkeiten, welches gleichfalls mit ihrem Nutzen erfahren jenes Weibsbild, wel⸗ cher, damit ſie von der fleiſchlichen zu der un Goͤttlichen Lieb gezogen wurde, Chriſtus oſten mit gantz friſchen Wunden und Blut ſein bedecket, und gleichſam auf ein neues gecreu⸗ es tziget erſchinen: Liebe mich, ſagte er, der „h ich ſchoͤn, gut, ſuͤß und großmuͤthig bin. an Darauf er aus ihren Augen verſchwunden. ite Das Weib aber iſt mit ſo unbeſchreiblichem o Troſt und Freud begoſſen worden, daß ihr auf einmahl aller Antrib und Neigung zu ei⸗ er ungebuͤhrlichen Liebe vergangen. Einer N (E 3) ande⸗ 70 Das andere Buch. Drittes Capitel. anderen ſehr verliebten Weibs⸗Perſohn hat de Chriſtus der H Err gleichfalls N lhn hr 1 Gnad erwiſen, und ihr ſeine blutige Wun⸗ den in einer ſolchen Geſtalt gezeiget, als gis wann ſie ihme erſt eben diſe Stund und Au⸗ uh genblick waͤren verſetzet worden, und ware ſhee auch das Liecht und Glantz diſer heiligen ieien Wunden ſo Wunder⸗ ſchoͤn und maͤchtig Kani⸗ groß, daß diſe Seel von ſelbiger Stund an inn⸗ die fleiſchliche Lieb aus ihrem Hertzen voͤllig me ausgemuſteret/ und der Goͤttlichen allein Platz gemacht, alſo zwar daß ſie ihrem neuen Gelieb⸗ e ten biß in Tod getreu verblibe. Derohalben hat in wohl vernuͤnfftigu. heilig geſchriben der H. Au- ie gullinus: Es iſt kein kraͤfftigeres und nach⸗ r drucklicheres Heyl⸗Mittel wider die Brunſt ſef der Geilheit, als der Tod deß Erloͤſers. W Und fuͤrwahr, wann vor Zeiten die von ſen Moyſe an einem Holtz erhoͤchte aͤhrine een Schlang die feurige Schlangen⸗Biß hey⸗ e lete, ſo waͤre es ein gottloſer Unglauben, die a⸗ Bildnuß deß gecreutzigten GOttes vermoͤge im weniger wider das verfluchte und ſchaͤdliche iin Gifft der entzuͤndeten Geilheit. mt Billich ſoll man ſich verwunderen und er⸗ Nagen ſtaunen uͤber jenes ungewohnliche Wunder, ee ſe von Eliſabetha Nyanſia, von der Stadt Uf uͤttich gebuͤrtig, geleſen wird. Diſe hatte hfn ſich alſo in die Betrachtung deß bitteren Ley⸗ Ne dens und Sterbens Chriſti verliebet und ime verſencket, daß ſie ſeine heilige Schmertzen ſehn iemalten aus ihrer Gedaͤchtnuß lieſſe, und on ihrem Erloͤſer gleichfalls niemahl aus ſei⸗ nen Das Crucifix ſteuret der Unkeuſchheit. 71 lg nen Augen und Goͤttlicher Obſorg gelaſſen worden. Drey gantzer Jahr wurde diſe Sott⸗ liebende Seel von Chriſto dem Ge⸗ Lerutzigten uͤberall begleitet, alſo zwar, daß er niemahlen aus ihren Augen gienge, und „wann gaͤhling ihr Gemuͤth unreine Gedan⸗ cken anfochten, ſo machte ſich ihr Goͤttlicher Liebhaber alſobald zu Beſchuͤtzung ſeiner Ge⸗ liebten verfaſſet, loͤſete von ſeinem Creutz die Hand ab, legte ſolche auf das Hertz Eliſa- bethæ, und vertribe auf ſolche Weiß den Feind. Alſo iſt Chriſtus denen Seinigen ein Schild und Waffentrager zugleich, da⸗ mit ſie den Feind / wann ſie nur wollen, all⸗ zeit ſigreich uͤberwinden koͤnnen. Zu diſem ſtarcken und ſicheren Waffen⸗ Schild hat ſich auch begeben jener adeliche Juͤngling, welcher in die ſchaͤndliche Laſter⸗ ruben ſchon alſo tieff gefallen, daß er ſich auch nicht einen einzigen Tag von diſem ab⸗ ſcheulichen Laſter der Geilheit enthalten kunte. Er wurde zwar von ſeinem geiſtli⸗ chen Seelſorger oͤffters ermahnet, er ſollte von diſem verkehrten und zu dem ewigen Verderben zihlenden Lebens⸗Lauff doch ein⸗ mahl abſtehen, aber alle gute Ermahnungen waren fruchtloß; maſſen ihm die allzu tieff eingewurtzlete Gewohnheit ſo ſchwere und unaufloͤßliche Band und Ketten geſchmidet, daß es ihme kaum eine Moͤglichkeit ſcheinete ſolche zu erbrechen. Wie ware dann diſem elenden Gefangenen zu helffen, und zu ra⸗ (E 4 then? y72 Das andere Buch. Drittes Capitel. ℳ then? Endlich mahnet in ein geiſtlicher )P Seelſorger, er ſollte, Nhaſe ſeine arme Seel widerum mit dem alten Unflath beſud⸗ en let wurde, ohne Verzug in ſein Zimmer ey⸗ h⸗ len, ein Crucifix⸗Bild in die Hand nemen, ſich auf den Boden werffen/ und mit reumuͤthigem eſte Hertzen ſprechen: O mein Erloͤſer! ſihe ich inn hab mich ſchon widerum in den alten Suͤn⸗ z0) den⸗Wuſt geſtecket; ohne Zweiffel wird ich nem Armſeeliger in den hoͤlliſchen Abgrund ver⸗ Son ſincken, wann nicht du deine barmhertzige cinin Arm ausſpanneſt, und meine ſuͤndige Seel — in die Schoos deiner unermeſſenen Barm⸗ het hertzigkeit aufnemmeſt. O Goͤttliche Liebe! enen die du allzeit brinneſt, und niemahlen aus⸗ an loͤſcheſt; gibe mir die Keuſchheit, gibe, was Kmd du befihleſt. Erſchaffe in mir ein keuſches gen Hertz; dann du haſt geſagt, und ich glaube Nnen es feſtiglich: Seelig ſeynd die jenige, die ei⸗ Ef e nes reinen Hertzens ſeynd, dann ſie werden mf10) GOtt ſehen; derohalben betheure ich hoch mam⸗ und theur: ich will lieber tauſendmahl ſter⸗ ſnmnn ben, als mit einer Suͤnd beſudlet werden. igficte Es zerſpalte ſich ehender unter mir die Er⸗ enden den, und ſperre tauſend Hoͤllen auf, als daß ehluh ich nur ein einiges mahl mehr in eine ſolche menft Schand⸗That einwillige. Der Juͤngling ſug gab diſer heylſamen Ermahnung ein gutwil⸗ liges Gehoͤr zerbrache in kurtzer Zeit die vor⸗ i hero unaufloͤßliche Ketten ſeiner boͤſen Ge⸗ e wohnheit, und ſetzte ſich durch die von GOtt n ihme geſchenckte Gab der Keuſchheit in die Ky voͤllige ⸗ Ahn. Das Crucifix ſteuret der Unkeuſchheit. 73 voͤllige Frepgeir der Kinder GOttes. O was iſt das fuͤr ein groſſe Gab, die Gab der Leuſchheit! ab dero Wuͤrde und Vortreff⸗ lichkeit der Heil. Ephrem ſich alſo verwun⸗ b derte, daß er in diſe Wort herauß brache: O Keuſchheit eine Mutter der ſchoͤnen Liebe / ind eine Bichtſchnur deß Engliſchen Le⸗ bens! O Beinigkeit, welche du eines rei⸗ nen Hertzens, eines ſuͤſſen Munds, eines froͤlichen Anſehens biſt! O Reuſchheit, welche du die Menſchen gleich denen Eng⸗ len / ja zu Engel macheſt! O Heuſchheit, die du biſt ein ſtilles und in allem Friden und Sicherheit ruhendes Port! O Heuſch⸗ am heit, welche du das Hertz deines Beſitzers erfreueſt, und der Seelen zu himmliſchen Dingen Fluͤgel anhaͤngeſt! O Heuſchheit / welche du eine wahre geiſtliche Freud er⸗ weckeſt, und alle Traurigkeit hinweck a nemmeſt! O Heuſchheit, welche du die Anmuthungen daͤmmeſt / das Gemuͤth von denen Verwirrungen befreyeſt. O Keuſch⸗ heit! ein geiſtlicher Wagen / welcher dei⸗ nen Beſitzer in den hohen Himmel fuͤhreſt! Es mußte Paula, eine Heil. Jungfrau wegen ihrer vortrefflichen Leibs⸗Geſtalt, wel⸗ che annech von der ausgemachten Schoͤn⸗ heit ihrer Seelen weit uͤbertroffen wurde, groſſe Nachſtellungen von einem Buhler ley⸗ den und ausſtehen, von welchem, weilen ſie ſich nicht genugſam frey und ledig machen kunte, befahle ſie den koſtbaren Schatz ih⸗ (E 5) rer 4 Das andere Buch. Drittes Capitel. t rer Jungfraͤulichen Unſchul Gecreutzigten, und aſne e in aben Ee Hilff und Rettung aus der ihr bevorſtehen⸗ den Gefahr. Und ſihe! durch ein gaͤhlin e Wunderwerck bekame ſie eine abſcheulihe 1 haͤßliche Geſtalt, daß ihr Liebhaber ſein un⸗ keuſches Aug und Gemuͤths⸗Neigung aſſe⸗ i bald von ihr abwendete. In vita. Nicht * ohne Urſach wird die keuſche Geſponß von ihrem geliebten Geſponß in denen Cantici “D oder hochen Liederen mit diſen Worten ei Mee laden: Veni columba mea: Romme e rer Taube in denen Loͤcheren und Riaen der kin JFelſen. Alldorten hat ſie vor dem gefraͤhi⸗ lue gen Geyer und verſtohlenen Sperber eine u ſichere Re Ere renſaht gefunden, all⸗ Ai je gantz ſicher und unerſchro⸗ en cken den auf ſie laurende ſehran Ken Raub⸗Vogel aus: danne nnd paſenden Ke in e ſagt Bernardus, verſicheret e dſc, S w un chet den herumbfliegenden Raub⸗Vogel biſ erſehrocken aus, in diſer findet der hr perling ſein Hauß / und das Turtel⸗ an Taublenn ihr Neſt. ſam atte einſtens diſer hoͤlliſche irnt ogel ſchon aſn nonei, . ide gn⸗ auß⸗ . eſpons Chriſti Catharinam von Senis un⸗ auf er eine moͤrderiſche Klauen gebracht. Dann ſ Fiiun vbudig⸗ Taͤublein ware ſchon in ein e ſet e RRoth und Angſt gerathen, daß ſie in iſn der groͤſten Forcht ſtunde von deſſen unbarm⸗ unn tzigen Klauen verriſſen zu werden; da er⸗ Uln ſchalle⸗ N 1 Das Crucifix ſteuret der Unkeuſchheit. challete gaͤhling in ihren Ohren diſe Stimm: Komme meine Tauben in denen Loͤche⸗ yen deß Jelßen. Auf diſe Stimm iſt ſie mit Haͤnd und Fuͤß zu diſer ihrer angezeigten Frey⸗Stadt geflohen, und hat mit einem Erucifix⸗Bild den grauſamen Seelen⸗Moͤr⸗ der verjaget. In diſem Felßen hat ſich auch jene Jungfrau verborgen, welche diſen er⸗ ſchroͤcklichen Stoß⸗Vogel ſchon ob ihrem Haupt fliegen geſehen. Es fiele ungefaͤhr ein ſtirnloſer, und laſterhaffter Boͤßwicht mit groſſer Ungeſtimme in ihr Zimmer, wo ſie gantz allein vor einem groſſen Crucifix⸗Bild im Gebett begriffen ware, dasjenige endlich mit Gewalt zu erzwingen, was er bißhero mit Schmeichlen, und Liebkoſungen nit ver⸗ moͤcht. Sie wuſte ihr anfaͤnglich vor Schroͤ⸗ cken und Forcht kaum zu rathen. Endlich kame ihr folgendes in Sinn: Sie zindet in aller Eyl die vor dem Crucifix⸗Bild ſtehende Kertzen an, und wendet ſich mit diſen Wor⸗ ten zu dem verwegenen Venus-Buben: du e getraueſt dir nit diſem Crucifix⸗Bild einen Backen⸗Streich zu verſetzen! und dannoch iſl wirſt du eine weit groͤſſere Laſter⸗That wa⸗ en gen, wann du ſuͤndigeſt; dann du widerum . das gantze Leyden Chriſti erneureſt. Auf a ſolche Wort Peſanne ſich der vor Lieb raſen⸗ de Juͤngling nit lang, ſondern gabe dem Eru⸗ u aufir⸗Bild mit allen Kraͤfften eine entſetzliche „Maultaſchen, Die Gottloſigkeit diſen une er⸗ 76 Das andere Buch. Drittes Capitel. auf ein neues: ob er ſich noch einmahl das Heil. Bild zuſchlagen getrauete? da ware der GOtts⸗rauberiſche Buhler bald mit der Antwort fertig, und ſagte frey heraus: dir zu Lieb wird ich dem Crucifix 10. Maulta⸗ erwarteten Schand⸗That durchdrange der Jungfrauen Marck und Bein; ſie zitterte an dem gantzen Leib und an allen Glideren, 5 ja es ware ihr nit anderſt als wann ein toͤdt⸗ licher Dolchen in ihr Hertz waͤre geſtochen worden. Nichts deſtoweniger fragte ſie ihn Peke, pcfe Elſrn ſchen an ſtatt einer verſetzen. Diſes reden en und dem Crucifix⸗Bild widerum eine neue n Maultaſchen geben ware ein Ding; ja er hebte ſchon das dritte mahl ſeine gottloße enen Hand auf, da, ſihe Wunder! fanget das edd hoͤltzerne Crueifix⸗Bild an ſein gegen der Erden geneigtes Haupt in die Hoͤche zu erheben, die Augen zu eroͤffnen, die Lefftzen und den Mund zu bewoͤgen, und mit lauter Stimm aufzuſchreyen: Es iſt genug / es iſt genug. Ab diſer Stimm iſt der Juͤngling glechſac von einem aus dem hochen Himmel geſchick⸗ ten Donner⸗Keil halb todt zu Boden gefal⸗ len, und als er widerum zu ſich kommen hat er vermerckt ſein zuvor von dem unzimmli⸗ chen Liebs⸗Feuer brinnendes Hertz zerflieſſe poͤllig in heg ſung Quf Päher, ſo ſeine Seel von aller Schwaͤrtze alſo rein und vollkom⸗ men abwaſcheten, daß diſer hoͤlliſche kohl⸗ ſcmarer Raub⸗Vogel augenblicklich in einen lchneeweiſſen Schwanen ſich veraͤnderte; das un⸗ erd Nr ped hin WMan Pſer . Das Crucifiy ſteuret der Unkeuſchheit. 77 uinſchuldige Turtel⸗Taͤublein aber durch ein nderbares Wunderwerck der Goͤttlichen iees Barmhertzigkeit in ihrer alten Freyheit, und zmen Unſchuld verblibe. Es iſt derent wegen bil⸗ ich zu loben die Ermahnung Hugonis à S. vidore, daß, ſo offt einer vermercket, er wverde von ſeiner Begirlichkeit zu dem Laſter ungereitzet, ſeine Augen auf ein Crucifix⸗= Bild werffe, und ihme einbilde, der geereu⸗ gigte Erloͤſer ruffe ihm auf folgende Weiß emn zu: Gehe nur hin, gehe, und genieſſe die en verbottene Wolluͤſten; ich will unterdeſſen an diſem Orth die groͤſte Pein und Qual vor — G dich leyden: du wirſt deine Augen zu unkeu⸗ ſchen Sachen wenden, und ich wird meine von dem Tod ſchon halbgebrochene Augen mit haͤuffigen Thraͤnen benetzen. Du belu⸗ ſtige deine Ohren mit unzuͤchtigen Worten und Liederen, ich wird unterdeſſen die aller⸗ argiſte Unbilden und Gottslaͤſterungen gern anhoöͤren; maͤſte deinen Leib mit guten Biß⸗ hein und Fleiſch⸗Brocken, ſauffe dich voll in dem Becher der Babiloniſchen Hur, ich wer⸗ de mit dem Durſt, und mit Gall und Eßig geplagt werden: Du ſtecke und weltze Fuͤß und Haͤnd, ja den gantzen Leib in dem abſcheulichſten Unflat deiner Begirlichkei⸗ ten, ich werde unterdeſſen meinen Leib ſte⸗ chen, ſchlagen, reiſſen, und zerreiſſen laſſen: Ziere dein Haupt mit Roſen und wohlrie⸗ chenden Salben, ich wird auf meinem Haupt Doͤrner tragen; ich wird voͤllig mmit Viit UÜber⸗ 78 Das andere Buch. Drittes Capitel. ℳ uͤberrunnen und begoſſen ſeyn: Dein Hertz ull koͤnnen die vergiffte Venus-Pfeil verwun⸗ den, mir werden die Spieß und Lantzen der e! wuͤtigen Juden meine Heil. Seiten aufſper⸗ i ren, damit du durch das offene Fenſter mei⸗ ſt nes Hertzens ſehen moͤgeſt, was ich fuͤr un⸗ in danckbare Menſchen liebe; endlichen lebe in m in deinem leydigen Suͤnden⸗Wuſt luſtig und gnh froͤhlich, ich wird unterdeſſen fuͤr dich unter nſt denen erſchroͤcklichiſten Peinen und Schmer⸗ ſbiſte tzen ſterben. Mein Leſer wer wird ein ſo Ghemn ſteinhartes Hertz haben, welches auf diſe ſo iehe liebreiche Wort deß an dem Creutz hangen⸗ Me den Erloͤſers dannoch unbewoͤglich bleibe? c du O Menſch gehe deinen Wolluͤſten nach, aian ich dein GOtt wird da an dem Creutz unter⸗ giiſe deſſen leyden.— hand „Auf ſolche Weiß iſt widerum auf den teie rechten Tugend⸗Weeg gebracht worden je⸗ eeen ner geiſtliche Ordens⸗Mann, in deſſen Her⸗ e gen tzen ein unbedachtſamer Anblick eines aus⸗ rt gelaſſenen Weibsbilds eine ſo gefaͤhrliche gi⸗ Feuers⸗Brunſt erwecket, daß er nit nur al⸗ en lein mit den Gedancken in die fleiſchliche ſeen Suͤnd verwilliget, ſondern auch in dein ee Werck ſelbſten ſich zu verſuͤndigen beſchloſ⸗ ſeken ſen. Diſes ſo unanſtaͤndige Vorhaben zu . vollziehen, hatte er ſchon den Fuß auß dem Cloſter geſetzet. Aber auf dem Weeg be⸗ gegnete ihm ein Moͤnch von einem ſehr Eu Ehr⸗wuͤrdigen Anſehen, welcher den auf dem n Weeg deß ewigen Verderbens eylenden Or⸗ 4 L dens⸗ das Crucifix ſteuret der Unkeuſchheit. 72 dens⸗Mann mit diſen Worten zuruck hielte: Mein Sohn! wo eyleſt du hin? deme der Inndere: was nenneſt du mich einen Sohn, da ich dich doch nit fuͤr meinen Vatter er⸗ kenne: Als aber der Ehr⸗wuͤrdige unbekandte Mann weiters behaupten wolte, er ſeye ſein Vatter, und ſtehe ihm alſo vor allen zu, dem Tyhun und Laſſen ſeines Sohns nachzufra⸗ gen, da ſtige in dem Hertzen deß verblend⸗ ten Geiſtlichen ein hefftiges Zorn⸗Feuer auf, welches von der innerlichen Brunſt ſeiner un⸗ izimmlich en Begirlichkeit noch mehr angeflam⸗ met wurde, dahero er den ſeiner Meynung nach falſch erdichteten Vatter mit Blitz⸗ feurigen Augen alſo anfahrete: Wie kan es dann moͤglich ſeyn, daß du mein Vatter ſeyeſt, indeme du doch ein Moͤnch biſt? O wunderbarliche Guͤtigkeit unſeres Erloͤſers! Chriſtus der HERR ſaſten ſo ihme in diſer unbekandten Geſtalt erſchinen, ent⸗ decket ſein Kleid, zeiget ihme die blutige Wunden ſeiner allerheiligiſten Seiten, und ſetzet diſe Liebs⸗volle Wort lini. kanſt du es noch laugnen, daß ich dein Vatter ſeye? betrachte diſe Heil. Seiten, beſchaue meine durchſtochene Haͤnd, und du wirſt nit un⸗ ſchwaͤr erkennen, wie theur mir dein Heyl geſtanden. Diſe Vaͤtterliche Stimm und Ermahnung tribe dem zuvor verwegenen und kecken Geiſtlichen eine unaußſprechliche Schamroͤthe auß ſeinem Angeſicht / er ge⸗ trauete ſich nit, ihn einen Vatter zu nen⸗ nen, 30 Das andere Buch. Drittes Capitel. nen, dieweilen er ein ſo undanckbarer Sohn len geweſen, nennete ihn ſeinen GOTT und iſ HErren. Chriſtus aber gade ihm an ſtatt eines ſcharpffen Verweiß diſen gnaͤdigen Befelch, er ſolle widerum in ſein Cloſter inn zuruckkehren, und alldorten das ſchon in un einem Gemuͤth beſchloſſene Laſter mit einer in eylſamen Buß außloͤſchen. Darauf iſt der ein guͤtigſte Heyland auß ſeinen Augen, zugleich aber auch auß ſeinem Hertzen die Verſuchung n verſchwunden. AuriemmaS. J. , Mn Es ſcheinet, der Heil. Laurentius Juſt- f nianus haͤtte mit dergleichen kehuchten Per⸗ ſohnen geredet, da er geſprochen: O ihr aeage Chriſtliche Nampffer! betrachtet fleißig diſen Eingang, beſchauet die Geſtalt ſeis Nag ner Heil. Seiten, Eine Heil. Haͤnd und Fuͤß: es iſt alles er ner gehet nur keck hinein; wann die Feind euch anfallen / Nbri wann ihr vermercket eure Kraͤfften ſeyen zu ſchwach, wann ihr anfanget zu zitte⸗ . ren/ zu wancken / und ihren Eingebun⸗ Pn nachzugeben, alsdann lauffet ohne erzug zu dem Schutz und Schirm deß ſeng eingefleiſchten Worts / ad petræ foramina iln zu den Wunden deß Frloͤſers. Derd⸗ ldr wegen gibe meinem Rath ein gutwilli⸗ Eig ges Gehoͤr, und ſtelle auf deinen Tiſch, Mehe bey deinem Beth, bey dem Eingang deines eer Zimmers die Bildnuß deß Gecreutzigten, me und wende offt deine Augen und Gedancken um) auf deinen leydenden Erloͤſer, drucke das ae⸗ gantze is 4 N Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 8t a gane Creutz in dein Gemuͤth und Hertz as ein Sigill, diſes hat dein guͤtiger Hey⸗ 1, lUand ſchon laͤngſten von dir begehret: Segze nie mich als ein aufgedrucktes Zeichen uͤber mn n dein Hern / als ein aufgedrucktes Zeichen hung uͤber deinen Armb / damit nemlichen der⸗ ele jenige unſerem Hertzen voͤllig angehaͤfftet i werde, welcher fuͤr uns auch an das Creutz⸗ Holtz iſt gehaͤfftet worden. Auf ſolche Weiß wirſt du frey und unangefochten ver⸗ leiben von dem ſo ſchaͤdlichen und ver⸗ eng dammlichen Laſter der Unreinigkeit. Das vierdte Capitel. Aen 3 Das Crucifix⸗Bild eine ſichere 15 Zuflucht in aller Noth. S . . . Je aller Ehren wuͤrdigiſte Bildnuß nd deß Gecreutzigten iſt nit nur allein ein rrn . ſtarcker und kraͤfftiger Schild wider dv die vergiffte Pfeil der allzeit ſchaͤdlichen / und en Leib und Seel zu Grund richtenden Geyl⸗ u heit / ſonderen ſie dienet auch zu einer ſiche⸗ ir den Frey⸗Stadt wider alle feindliche Anfaͤll deß unbeſtaͤndigen Gluͤcks. Wahrlich et iſt unſer Zuflucht und Krafft, wahrlich er iiſt der Helſſer PI. 9. Wahrlich der .rr Anderes Buch. (§) iſt —— 32 Das andere Buch. Viertes Capitel. Mℳ iſt mein Firmament Pſ. 17. Der Heil. unl Stephanus hat nit ohne Urſach JEſum ſte⸗ et hend geſehen: Er iſt nehmlich bereit nit nur uhl diſem Heiligen ſonderen allen ſeinen Liebha⸗ nt beren zu helffen und beyzuſpringen. Deſſen ven⸗ maͤchtige Huͤlff und kraͤfftigen Beyſtand hat hend der Heil. Thomas de Villa nova Ertz⸗Biſchoff ſen zu Valenz ſattſam erfahren, ſo in allem An⸗ N ginn ligen und Beſchwaͤrnuſſen zu JESu dem fidee Gecreutzigten ſeine Zuflucht jederzeit genom⸗ m men, einen ſuͤſſen Troſt oder ein anderes f aß⸗ Huͤlffmittel von ihme abzuholen. Es geſcha⸗ in he zu einer Zeit, daß der Heilige dem Ge⸗ n creutzigten wegen denen groſſen Verfol⸗ Nacg ſ⸗ gungen und Bedrangnuſſen, ſo er von ſei⸗ egbee nen Untergebenen zu leyden hatte, ſeine Kla⸗ azehn gen ſehr wehemuͤthig vorbrachte; da er⸗ zmit oͤffnete das Crucifix den Mund, und ſagte dn zu ihme gantz troͤſtlich: Seye gutes Muths ahenn mein Sohn! du wirſt Huͤlff und Troſt an enn dem Geburts⸗Tag meiner lieben Mutter aemis empfangen. Diſes guͤtige Verſprechen iſt nt auch durch ein beſtaͤndiges Wunderwerck be⸗ met ſtaͤtiget worden. Dann in eben ſelbem en Crucifix⸗Bild blibe der Mund allzeit offen ahee ſtehen, und die bloſſe Zaͤhn waren in einer een ſo Fsnen und lebhafften Ordnung zu ſehen, an daß auch die kuͤnſtlichſte Mahler und Bild⸗ len auer ſolche nit kunten abbilden. In vita. e Aus diſem lerne mein Leſer, wo der wahre i Troſt zu ſuchen und zu finden ſeye. Di⸗ u ſer Heil. Ertz⸗Biſchoff von Valena haſ ei uinen vollkommnen Troſt, der Heil. Ertz⸗ Biſchoff Dunſtanus hat auch alldorten ei⸗ wven guten Rath abgeholet. Diſer Heil. Mann hatte etliche ungehorſame, und SHtts⸗rauberiſche Geiſtliche mit der Straff deß Kirchen⸗Banns beleget. Vil aus den vornehmſten Herrn deß Koͤniglichen Hoffs, ja der Koͤnig ſelbſten bemuͤheten ſich durch innſtaͤndiges Anhalten denen Schuldigen Gnad und Nachlaſſung der wohlverdienten Straff auszuwuͤrcken: Was wolte nun Dunſtanus anfangen? Er verfuͤgte ſich zu der Bildnuß ſeines Gerreutzigten, verrich⸗ tet allda nach ſeiner alten Gewohnheit ein in⸗ andaͤchtiges Gebett, und fraget den Him⸗ mel um Rath, ob er das gefaͤllte nel veraͤndern ſolte: und ſihe Chriſtus laſſet ſich von dem Creutz mit diſen klaren ausdruckli⸗ chen Worten gegen Dunſtano verlauten, daß es jederman, ſo zugegen ware, wohl und deutlich verſtehen kunte: Thue es nicht / thue es nicht, du haſt recht geurtheilet, aber nicht recht wurdeſt du dein Urtyheil veraͤnderen. , P. Camillo de Cellis, da er keine Muͤhe ig und Arbeit ſparete, den Lobwuͤrdigen, und ue denen Kranckligenden uͤber alle Maſſen er⸗ m ſprießlichen Orden der barmhertzigen Bruͤ⸗ A der zu ſtifften, legten auß Zulaſzung GOt⸗ un tes vil uͤbel geſinnte Koͤpff unzaͤhlige Ver⸗ — hindernuſſen und Beſchwaͤrnuſſen in den Weeg, blonderlch wegen dem Roͤmiſchen 2 Spital 34 Das andere Buch. Viertes Capitel. Spital deß Heil. Jacobi, alſo zwar, daß ⸗ a und Ml man glaubte, diſes angefangene Werck GOt⸗ Nd tes werde widerum voͤllig hintertriben wer⸗ den. Camillus voll der Betruͤbnuß, da bey denen Menſchen kein Huͤlff zu hoffen ware, ruffte die Goͤttliche an, und bittete mit innbruͤnſtigem Hertzen ſeinen Gecreutzig⸗ ten, daß er ihme huͤlffreiche Hand in ſeiner groſſen Noth leiſten wolte. Und ſihe! die Heil. Bildnuß ſtreckte beyde Haͤnd gegen ihme auß zum Zeichen: er habe nichts zu foͤrchten, indem er von den Haͤnden deß Allmaͤchtigen beſchuͤtzet werde. Ja damit der Diener GOttes noch ein groͤſſeres Hertz und Muth bekaͤme, ſetzte der guͤtige GOtt diſe Wort hinzu: Was laſſeſt du das Hertz) fallen Kleinmuͤthiger? fahre fort in dem ſaitt angefangenen Werck, und ich wird dir e der Gen aAtad ch nſe ſef U Nhn ) une⸗ ſnO nn Alic helffen, dann es nit dein, ſondern mein eizen Werck. Wer wird anjetzo mit Worten y⸗ genugſam beſchreiben koͤnnen den unbeſchreib⸗ lichen Troſt Camilli, ſo er auß den ſuͤſſen und liebreichen Worten des Gecreutzigten geſchoͤpffet. Von ſelber Zeit an truge er eine Birtikh Andacht gegen diſem Crucifiy⸗ ild, daß er ſolches allenthalben, wo er nur hingienge, mit ſich herum zu tragen pfleg⸗ te; welches er auch hernach auf ein hoch⸗ erhobenes Orth in die Kirch S. Magdalenæ geſtellet, ſolches, ſo offt er in die Kirchen getretten, andaͤchtiglch verehret, und frey von ſich bekennet, er habe allzeit 99, ſol⸗ em Uſende zif ſheig n e fſcte rn Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 8 chem Gnad und Barmhertzigkeit gefunden; ins aber hat er ein kraͤfftiges Lehrſtuck hin⸗ n urlaſſen, in denen zu GOttes groͤſſerer Ehr ereichenden Geſchäͤfften und Bemuͤhungen ſll man bey dem gecreutzigten JEſu Huͤlff ſuchen, noch verzweifflen, wann groſſe Ver⸗ hindernuſſen vorfallen, ſonderen das Werck hertzhafft unternemmen, beſtaͤndig fortſetzen, und auch mit Goͤttlicher Huͤlff gluͤcklich zu End bringen: darbey zu dem Erloͤſer mit groſſem Vertrauen ſprechen: Diſes Werck, welches ich unternemmen will, iſt dein Werck, ohne dich kan ich nichts außwuͤrcken / gibe was du befihleſt, und befehle, was dir ge⸗ faͤllig. In vita. Diſe vortreffliche Lehr hat auch tieff in ihr Hertz gedrucket die heiligmaͤßige Catha- rina de Sandoval, ſo von einer ſchwaͤren Kranckheit verhinderet wurde auß ihrem Hauß zu gehen, und das angefangene Clo⸗ ſter der Carmeliter außzufuͤhren. Diſe Verhindernuß klagte ſie mit wehemuͤthigen Worten ihrem Gecreutzigten, und ſeufftzete vor ihme um Huͤlff. Es ware auch diſes Seufftzen und Klagen nit ohne Frucht, dann als die Heilige vermerckte, das Cru⸗ cifir⸗Bild fange an haͤuffig zu ſchwitzen, hat ſie ſolches in die Hand genommen, und mit einem hertzlichen Kuß verehret; weilen ſie aber auf eine ſolche Weiß die Bildnuß Chriſti an ihren Mund und Lefftzen gedru⸗ cket, ſo benetzte der underbarhihl Sceeis e 39 86 Das andere Buch. Vierdtes Capitel. deß Crucifix⸗Bilds ihr Angeſicht, und heylete ihren Leib augenblicklich von aller Kranck⸗ heit, daß ſie friſch und geſund von dem Beth aufſtehen, und die angefangene Stifftung deß neuen Cloſters ohne eintzige Hindernuß voͤllig außfuͤhren, und zu dem gewuͤnſchten Endzweck bringen kunte. In dergleichen zweiffelhafftigen und ſchwaͤren Verrichtun⸗ gen, ſo man fuͤr die groͤſſere Ehr GOttes auf ſich nemmet, ſoll ein jeder ihme die Er⸗ mahnung des Heil. Chryſoſtomi wohl zu Nutzen machen: Wann du wirſt geſe⸗ hen haben, es warten groſſe Beſchwaͤr⸗ nuſſen und Gefahren auf dich, verliehre das Hertz nit; dann diſes heiſſet recht hof⸗ fen und vertrauen: wann du auch mitten in die groͤſte Ubel und Gefahren wirſt geworffen werden, ſo ſchwinge allzeit dein Gemuͤth in die Hoͤche: wann du auch ſchon nahe bey dem Tod ſelb⸗ ſten biſt, und dir die allergroͤſte Gefah⸗ ren den Untergang antrohen, ſo ver⸗ zweiffle nit; dann GOtt kan auch in den verwirrtiſten und allerſchwaͤriſten Sachen einen Außgang finden; wann alles auf das aͤuſſeriſte ankommet, da hoffe du zum allermeiſten: dann alsdann zeiget GOtt ſeine groſſe Allmacht, und nit von Anfang, ſonderen wann die Sach bey den Menſchen ſchon voͤllig verlohren, und verzweifflet iſt, dann das iſt die rech⸗ re Zeit der Goͤttlichen Hülff. An⸗ Sd⸗ ſnn ſcer ſeme ing N ae r n ſin⸗ en lun e M tu ſfntan che ce en e uo⸗ ſ. ai ſſen4 aſe Ainr hie⸗ 4 dDas Crucifix eine Zuflucht in der Noth. dr Annrnderen hat die Zuflucht zu dem Cruci⸗ fir die ſuͤſſe Ruhe deß Gemuͤths wider her⸗ eſtellet, und alle ungeſtimme Verwirrun⸗ en, Verdruß, und uͤble Anmuthungen auß ig dem Hertzen vertriben. Deſſen iſt uns ein Zeug Joannes Baptiſta Faentius ein Bruder auß dem Ehrwuͤrdigen Orden der Capuci- Pder. Diſer, nachdem er ſeine wilde, unge⸗ ſchhlachte Natur durch die Geſellſchafft mit anderen ſeines gleichen noch wilder und halßſtaͤrriger gemacht, iſt er endlich in ge⸗ ung meldten Heil. Orden getretten, in welchem ſath er ſeine Untugenden, und unbaͤndige An⸗ ene muthungen deſto mehr in Zaum gehalten, ung je mehr er ihnen zuvor allen Zigl und Frey⸗ mm heit gelaſſen; Zu Vermehrung ſeiner Ver⸗ —– dan dienſten gaben ihme auch ſeine Oberen gute Gelegenheit theils durch ſchwaͤre Befelch, theils durch ſaure Wort und ſcharpffe Er⸗ mahnungen. In welchen Umſtaͤnden di⸗ ſer neu bekehrte Ordens⸗Mann ein ſanfft⸗ muͤthiges Stillſchweigen hielte, und wie⸗ wohlen offt ein hefftiges Zorn⸗Feuer in ſei⸗ nem Hertzen zugloſchen anfienge/ befliſſe er ſich dannoch jeder Zeit ſolches außzuloͤſchen. Einſtens wolte ihme diſes wegen einer ge⸗ ſchehenen harten Vermahnung mit allem Gewalt heraußbrechen, ſo er mit noch groͤſ⸗ ſerem Gewalt zuruckgetriben, und ſich und ſeinen Zorn alſo uͤberwunden, daß ihme auß Häfftigkeit des Widerſtands eine Ader in der Bruſt lerſprungen, und das Blut haͤuf⸗ HW F 4) fig 88 Das andere Buch. Vierdtes Capttel. n fig auß dem Mund herausgeſchoſſen, von 4 welchem Joannes eine Hand voll aufge⸗ n fangen, der Kirchen zugeeylet, und ſelbes .n dem gecreutzigten JE Eu aufgeopffert Sge ſprechend: Sihe ½Err mein Blut! als einn wann er ſeinem GOtt gleichſam vorwerffen e⸗ wolte, wievil er fuͤr ihne leyde. Chriftus 6de aber, nachdem er die Haͤnd von dem Ereutz iNllßt abgezogen, hat ebenmaͤßig dieſelbe mit dem mb Blut ſeiner Seiten angefuͤllet, gegen ihm ſeng, ausgeſtrecket, und folgende Gegenred einge⸗ uyn wendet: Sihe Joan. Baptiſta was ich fur n ngn dich gelitten habe. Der gute Joannes erſtaunete ab ſo unverhoffter Guͤtigkeit ſei⸗ in nes Erloͤſers, und opfferte auf ein neues elt mit tieffiſter Demuth ſeinen durch das Nbt⸗ Blut uͤberwundenen Zorn dem koſtbareren aimd und heiligeren Blut JIE Su auf, auf wel⸗ ochrpe chen Sig er eine unvdergleichliche Ruhe deß aim⸗ Hertzens / und Heitere des Gemuͤths em⸗ en pfunden. Nicht anderſt als wie Chriſtus 1 der HErr in dem Schifflein von dem Schlaff fnee iſt erwachet, und dem Meer und Winden Ae getrohet, ſo iſt ein groſſe Stille des zuvor hegte wuͤtenden Meers erfolget. Lyræus. AlN Alſo leſen wir auch in denen Jahr⸗ nch Schrifften deß Ehrwuͤrdigen Franciſcaner- imn Ordens von einem einfaͤltigen Lay⸗Bruder, ach welchen ſein Guardian ſehr rauh, ſtreng “ und unguͤtig hielte, daß der gute Bruder er verzweifflete Gedancken zu faſſen begunte. A Nachdem er einmahl eine ſchwaͤre ihme un Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 89 auferlegte Buß verrichtet hatte, begibet er ioch mit bitterem und betruͤbtem Hertzen in die Kirch, wirffet ſich vor der Bildnuß deß ſterbenden Heylands auf die Erden, und teklaget ſich uͤber die unbeſcheidene Haͤrtig⸗ keit und Schaͤrpffe ſeines Oberen. Auf welche Klag⸗Reden der guͤtige Heyland ihne mit diſen Worten getroͤſtet: Sihe auch du mein Sohn / was ich deinetwegen außgeſtanden, was hab ich fuͤr groſſe Verboͤhnungen, Unbilden / und Wunden muͤſſen ertragen, und zwar unſchuldig mur allein deine Suͤnden außzuloͤſchen. Durch diſe kraͤfftige Anmahnung wurde der ſchwache Bruder in der Tugend alſo geſtaͤrcket, daß er alle fuͤrfallende Beſchwaͤr⸗ nuſſen nit nur allein mit Gedult, ſonder auch mit groͤſten Freuden angenommen, als waͤ⸗ ren ſie lauter Gaben und Gnaden, ſo der Allerhoͤchſte von dem Himmel herabgeſchi⸗ cket. Diſer Ordens⸗Geiſtliche hat der kraͤff⸗ tigen Ermahnung eines hoch von GOtt er⸗ leuchteten Bloſü treulich gefolget. Wann es dir gefallet zu klagen; ſo lege mit groſ⸗ ſer Demuth alle deine Klagen bey GOtt deinem οErren ab, ſo du ſonſten bey de⸗ nen Menſchen kunteſt ablegen; mit ihme als mit deinem guͤtigſten Vatter, und maͤchtigſten Helffer handle alles dasſenige ab / was dich anbetrifft. Das iſt das eigenthumliche Ambt GOttes, dieſenige, lo betruͤbt und kleinmuͤthig ſeynd / troͤſten. 6 5) Fuͤr 90 Das andere Buch. Vierdtes Capitel. Fuͤrwahr ſaget Chryſoſtomus, wann uns Eilt Gtt anfriſchet, und troͤſtet / ſo koͤnnen uns auch tauſend Menſchen, ſo uns ver⸗ folgen und beunruhigen wollen / nicht in dem geringſten einen Schaden zufuͤgen / oder beleydigen, dieweilen er ihr Hertz auf ein feſtes Ruh⸗Orth geſetzet / ſo kan es niemand bewoͤgen. Die Ehr⸗wuͤrdige Schweſter Claudia nelen von S. Hyacinth Urſulinerin zu Montbart / ware gleicher Maſſen dem Gecreutzigten ſehr zugethan. Es vermerckte einſtens die No-. in vizen-Meiſterin an ihr, daß ſie in der Re- e creation gar zu ernſthafft, und in ihren ennt Gedancken etwas vertieffet ſeye. Befalche ſeren ihr alſo, ſie ſolle in dem Refectorio unter aine waͤhrendem Mittag⸗Eſſen ſingen, und tan⸗ tzen: diſer Befelch fiele ihr unglaublich ſchwaͤr, doch wollte ſie in allem gehorſam ſeyn. Als es aber wuͤrcklich geſchehen ſol⸗ te, hat ſie ſich den Augenblick, da ſie an⸗ fangen wolte, alſo anfangen zu ſchaͤmen, daß ſie gleichſam gantz erſtummet da geſtan⸗ den. Aber zugleich erſcheinet ihr Chriſtus an dem Creutz genaglet mit Schmertzen, und Schmach erfuͤllet, und gibet ihr zu verſte⸗ hen, ob ihre Beſchaͤmung wohl zu verglei⸗ chen mit dem, was er ihr zu Lieb gelitten. Ab diſer Erſcheinung iſt ſie alſo erſchrocken, und zugleich erkecket, daß ſie angefangen auf eine gantz ſeltſame Weiß zu tantzen, und zu ſingen, und haͤtte ſolches die gantze H . ei Mrt 1ein Art Kafe N, AE ſr iſee enar f u 4 N nee Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 91 geit fortgeſetzet, wann ſie nicht von der Oberin waͤre zu dem Refectori hinauß gejagt wor⸗ m den, mit Vermelden: ſie ſchine gantz von Sinnen kommen zu ſeyn. Ex vitis piarum Ulrlulinarum. Diſe tugendſame Cloſterfrau wolte ſich mit dem vor der Archen tantzen⸗ den Koͤnig David demuͤthigen, und in dem Waeerck ſelbſten mit ihme aufruffen: Vilior Hfiam--& ero humilis inoculis meis. I. Reg. e. 7. Ich will demuͤthig ſeyn in meinen e Augen. David wurde zwar von Michol ſeiner Haußfrauen und Tochter deß Sauls verachtet, GOtt aber ſchaͤtzte ſeine Tugend, und erhoͤchte ihn uͤber ſeinen Feind. Auf gleiche Weiß wird die ſtandhafftige Demuth und demuͤthige Standhafftigkeit obgemeld⸗ ter Cloſterfrauen von dem Allmaͤchtigen geſchaͤtzet, und in dem Himmel hoch er⸗ hoben ſeyn. Zu gleicher Standhafftigkeit deß Gemuͤths iſt nach Zeugnuß Sandæi aufgerichtet worden Lucas, ein Bruder aus dem Seraphiſchen Orden, welcher von einem ſehr hochen Ort der Kirchen auf das harte Pfaſter herabge⸗ fallen, und ihme beyde Fuͤß erbaͤrmlich zer⸗ brochen. Diſes traurige Ungluͤck gabe ihm Anlaß zu groſſen Schmertzen / Zaͤheren, Seuffzen, und Wehklagen, welchem als er ſich gar zu faſt ohne Aufhoͤren ergeben, er⸗ ſcheinet ihm der an dem Creutz hangende Heyland, und ſtellet an ihn diſe Frag: Sage her mein Luca! welcher Schmerden “D eſſ⸗ 22² Das andere Buch. Vierdtes Capitel. hefftiger, der meine, oder der deine? Auf welche Frag der betruͤbte Ordens⸗Mann ge⸗ antwortet: Ohne Zweiffel iſt dein Schmer⸗ tzen mein Erloͤſer unvergleichlich groͤſſer ge⸗ weſen als der meine: zugleich aber wurde ſein Hertz von der gnadenreichen Gegenwart ſeines Erloͤſers auf eine ſonderbare Weiß alſo eſtaͤrcket, daß er diſe Wort hinzu ſetzte: O unte ich deine Schmertzen mit dir theilen, und einen Theil von ſelbigen auf mich nem⸗ men! Aber der allerguͤtigſte Seeligmacher ware mit dem guten Willen ſeines Dieners ſchon vergnuͤgt und zufriden; derohalben hebte er ſeine heilige Haͤnd in die Hoͤhe, gi⸗ bet ihm ſeinen vaͤtterlichen Seegen, und ver⸗ laſſet den Krancken friſch und geſund ohne einzigen Schmertzen oder Traurigkeit. Der Goͤttliche Wund⸗Artzt hat zuvor ſeine Seel geheylet, da er ihm ſeine heilige Wunden gezeiget; darauf aber auch ſeinen Leib, indem er ihme den Goͤttlichen Seegen mitgetheilet. Von was fuͤr einer groſſen Krafft und Nach⸗ druck ſeynd nicht jene Wort: Was fuͤr ein Schmertzen iſt hefftiger geweſen, meiner / oder der deine? Welche Wort alsdann ſon⸗ derbar zu betrachten ſeynd, wann wir mit groſſen Widerwaͤrtigkeiten und Truͤbſaalen beaͤngſtiget werden. Es hat der boͤſe Feind in der Gewohnheit, nicht nur allein die menſchliche Gemuͤther mit innerlichen Ver⸗ wirrungen, ſondern auch dero Behauſun⸗ gen mit ſeiner Gegenwart zu belaͤſtigen A f N W ides ndi Et ſe⸗ d ! ffrak GNa Gon ſco⸗ Ponc Kaee ſedeh⸗ 1Ae d MKohe PNri iche hn rnen N 9 1in he 1 Wy, eſe unn nte . .2 . . Das Crucifiy eine Zuflucht in der Noth. 93 o ſolche Weiß hat diſer neydige Seelen⸗Feind zu Porca bey S. Andrea in einer Indianiſchen Provintz die Wohnung eines Chriſten beun⸗ ruhiget; derowegen als an diſem Ort ein Prieſter der S. J. anlangte, wurde er von ei⸗ nem Heyden Spott⸗weiß angeſchryen: wa⸗ rum er mit ſeinem Glauben, wann er doch eine ſolche Krafft in ſich habe, den boͤſen Feind aus diſem Hauß nicht jage? Es brauchte aber nicht vil Weeſens den Diener GOttes zu einem Werck, welches die Ehr GOttes, und die Wahrheit deß Heil. Glau⸗ bens befoͤrderen kunte, anzuſporen. Der boͤſe Feind mußte alſobald aus ſeiner alten Herberg auf die gewaltige Kirchen⸗Beſchwoͤ⸗ rungen mit Schand und Spott weichen, und Chriſto dem Gecreutzigten, deſſen Bildnuß der Pater dem Herrn diſes Hauſes gabe, Platz machen. So lang das heilige Bild in der Behauſung ſtunde, ſo lang ware dem leydigen Hoͤllen⸗Geiſt aller Ein⸗ und Zugang verſperret; aber ſobald der einfaͤltige India⸗ ner die Bildnuß in die Kirchen getragen, da⸗ mit es alldort in groͤſſerer Verehrung gehal⸗ ten wurde, da kehrete der vertribene Gaſt in ſeiner alten Herberg widerum ein; als diſe unangenehme Zuruckkunfft dem Prieſter hinterbracht worden, befahle er, das Cruci⸗ fir widerum in ſein voriges Ort zu ſtellen, auf welches diſer ungeladene Gaſt ſeine ihme ucht zugehoͤrige Wohnung auf ewig verlaſ⸗ AEen. Hat alſo nicht unrecht geſungen jener 94 Das andere Buch. Vierdtes Capitel. i⸗ Poet: Ein Hof faſſet nicht zwey Koͤni A Wann der Fuͤrſt deß Liechts wehct⸗ 1 mne muß nothwendig der Fuͤrſt der Finſternuß ſi weichen. Daher ſchicket ſich gar wohl die t Ermahnung eines Heil. Ambroſi: Kratze 1n d von der Bildnuß deiner Seelen das Bid euinl deß Teuffels, und erhebe das Bild Chriſti, ihn damit in deiner Seelen gleichſam als in Wl ſeinem Bild JEſus lebe, JEſus befehle, iibt JEſus obſige. Es gibt vil Thriſtliche Be⸗ uln hauſungen, ſo mit viſen weltlichen Bildnuſ⸗ er ſen prangen, das Crucifix⸗Bild allein gehet ab; e oder wann es auch alldorten zu finden iſt, ſo u ißt wird es ſelten mit andaͤchtigen Augen ange⸗ n ſehen: ſelten wendet ſich unſer Hertz und Unel Liebe zu ſolchem, ſelten gedencket man mit eniet Bernardo: Mein GOtt hanget an dem angt ſchmaͤhlichen Creuts⸗Galgen / und ich will nchn mich dem Wolluſt ergeben; deſſentwegen m. N. nemmen die Laſter allenthalben uͤberhand, die ſeeen⸗ Venus traget an allen Orten den Sig darvon. /o Das andaͤchtige Anſchauen eines Cruci⸗ 6nn fix⸗Bilds iſt gleichfalls ein vortreffliches Heyl⸗ ren Mittel wider alle uͤble Zuſtaͤnd deß Leibs. Eind⸗ Da dem ſeeligen Peregrino aus jenem geiſt⸗ d lichen Orden, ſo ſich Serviten oder ſonder⸗ almn bare Diener Mariaͤ nennen, wegen einem Auen faulenden Geſchwaͤr der Fuß ſolte abgenom⸗ eng men werden, ſtunde er naͤchtlicher Weil von ce ſeinem Beth auf, und kroche auf dem Pfla⸗ u ſter, ſo gut er kunte / in das jenige Ort, all. ghen wo man das Capitel zu halten pſegte⸗ ailda lite jatte Das Cruciſir eine Zuflucht in der Noth. 9 hatte der Mann GOttes von der Bildnuß deß Gecreutzigten, ſo noch heutigen Tags n groſſen Ehren gehalten wird, im Brauch uin ſehr andaͤchtiges und kraͤfftiges Gebett zu verrichten. Mitten unter dem Gebett ver⸗ e fiele er aus Mattigkeit in einen tieffen Schlaff, ulleſ in welchem ihme vorkame, Chriſtus ſteige von dem Creutz herab, und beruͤhre das verletzte Schinbein mit ſeinen heiligen Haͤn⸗ denz; als er nachgehends vom Schlaff erwa⸗ chet, hat er mit groſſer Verwunderung ver⸗ ſpuͤhrt, ſein Fuß ſeye von allem Ubel alſo voll⸗ kommen befreyet und geheylet, daß nicht das geringſte Zeichen von dem vorigen Geſchwaͤr geſehen wurde. Alſo die Jahr⸗Schrifften gemeldten Heil. Grdens. Der Heil. Ru- pertus machet eine holdſeelige Anmerckung auf jene Wort: Sihe! den du liebeſt / iſt kranck. Die Juden haben den HErrn nicht gebetten, damit er komme, und den kranck⸗ ligenden Lazarum geſund mache, ſon⸗ dern ſie ſagten nur allein: Ecce! Sihe! dem Liebenden ware ſchon genug die Wiſſen⸗ ſchafft, daß ſein Geliebter kranck lige. ſu Als einſtens der ſeelige Franciſcus aus dem loͤblichen Carmeliter⸗Orden in der Stadt m Lenis das Allmoſen nach Gewohnheit ein⸗ in ſammlete, begegnete ihm ein Knab, ſo von (Geburt an ſtockblind ware: die Armſeelig⸗ r keit diſes blinden unſchuldigen Knabens er⸗ l weckte in dem Diener GOttes ein hefftiges Mitleyden und inbruͤnſtige Begird, diſem Elen⸗ 96 Das andere Buch. Vierdtes Capitel. Elenden von ſeinem Ubel abzuhelffen! ziehet 944 derohalben mit ſteiffem Vertrauen auf die Goͤttliche Allmacht ein Crucifix aus ſeinem 4i Buſen hervor, wendet ſich zu dem Knaben, vlet und ruffet ihm mit heller Stimm zu: Mein Mſt Sohn! ſihe an IEſum Chriſtum deinen ie Eriéſer. Und ſihe! ein ſo wunderbarlich ſnag groſſe Krafft floſſe aus ſeinen allerheiligſten mrgin Wunden, daß ſie augenblicklich dem Armſee⸗ eer ligen die Augen eroͤffnet, welcher ſich alſo⸗ l,ſen bald auf die Erden geworffen, und die Bilde reg in nuß deß Gecreutzigten mit einem ſonders eh⸗ enn renbiethigen und danckbarlichen Kuß vereh⸗ eece⸗ ret, auf deſſen barmhertzige Hilff ihme von t ſeiner elenden Blindheit abgeholffen. Der aim erſte Gegenwurff / ſo diſem Knaben in die ani⸗ Augen gefallen, ware ein Crucifixr. Diſe met Heil. Bildnuß ſeines Erloͤſers ware das erſte gaiff⸗ in ſeinem Leben, und auch das letſte Ding eeee in ſeinem Tod, ſo er mit ſeinen ſterblichen agi⸗ Augen angeſehen. Dann als ihme der Tod e //, ſeine Augen widerum zuzuſchlieſſen begunte, warffe er noch den letſten Anblick auf ein an⸗ nne daͤchtiges Crucifix⸗Bild. Diſer Knab hatte nſie zwar die ſchaͤtzbare Gnad eines vollkommenen babe Geſichts von dem Gecreutzigten erhalten: rn Es waͤre aber zu wuͤnſchen / daß vil Chriſte in liche Juͤngling mit einer beſſeren, und ihnen Mra weit erſprießlicheren Blindheit von ihrem Er⸗ r. loͤſer heimgeſucht wurden, von welcher Jarri- zuh eus in ſeinen Indianiſchen Geſchichten eine eͤ Meldung gethan. Es predigte P. Jacobus In Pon- e⸗ N de Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 9 Pontoya, ein eyfriger Miſſionarius aus der Societ. Jeſu in einem nicht weit von der Kay⸗ iene ſerlichen Haubt⸗Stadt Pechin entlegenen lren Ort vor einer groſſen Menge Volcks Chri⸗ ſtum, und zwar den Gecreutzigten, deſſen Bildnuß er auch oͤffentlich zu zeigen pflegte; mnnter ſeinen Zuhoͤreren befande ſich ein ver⸗ vegener Juͤngling, welcher kein Abſcheuen ftruge nicht nur allein das Crucifix zu ver⸗ ſpotten, ſondern auch die heiligſte Geheim⸗ nuſſen deß Leydens und Sterbens Chriſti auszulachen, und zu laͤſteren. Die Goͤtt⸗ liche Gerechtigkeit wolte diſe Laſterthat nicht ungeſtrafft laſen⸗ ſondern ſchickte ihme von dem hochen Himmel eine ſolche Straff, wel⸗ he zugleich ein Heyl⸗wuͤrckendes Mittel ſeyn ſolte; dann es velhaͤngte der guͤtige GOtt, daß er, ſo offt ſeine Augen die unter ihm ge⸗ legene Erden betrachteten, unfaͤhig wurde etwas anzuſehen, ſobald er aber die Augen gen Himmel ſchieſſen lieſſe, kunte er alles ohne einzige Verhindernuß anſchauen. Auf ſolche Weiß wurde diſer Juͤngling blind zu den unterirrdiſchen menſchlichen Dingen, wohl ſehend zu denen Goͤttlichen und himm⸗ iſſchen, ja endlich mit dem hellen Glaubens⸗ Aecht dermaſſen erleuchtet, daß er verdienet hat mit vollen Augen die ihne ſo gnaͤdig an⸗ ſcheinende Goͤttliche Gnaden⸗Sonn Chri⸗ e ſtum den wahren Sohn GOttes zu erken⸗ e nen und anzubetten. Diſe Blindheit deß 1Gemuͤths ware diſem Juͤngling gar wohl zu Anderes Buch. G) wuͤn⸗ wuͤnſchen, aber jene laſterhaffte Blindheit iſt zu erbarmen und zu verfluchen, welche die unbedachtſame Jugend leydet, wann der id blinde Liebs⸗Gott Cupido ihr zu aller N Schandthat vorangehet, und den ſchnur⸗ Nelmn geraden Weeg zur Hoͤllen weiſet. Die KNn Blindheit aber diſer Armſeeligen hat alſo uͤberhand genommen, daß die ſchaͤndliche Un⸗ in zucht ihnen die Gemuͤths⸗Augen, das iſt, den i rechten Gebrauch ihrer Vernunfft voͤllig ge⸗ mn nommen und diſe Ungluͤckſeelige vor die 60 Porten der Hoͤllen geſtellet, obwohlen ſie n nicht wiſſen, noch ſehen, daß ihr ewiger Un⸗ maſen tergang und Sturtzfall in das hoͤlliſche Feur e 8 nahend ſeye. Diſes hoͤchſt⸗ nothwendige ugen⸗Liecht iſt auch durch eben diſes Laſter denen Sodomiteren ausgeloͤſchet worden, n/ welche mit ſo dicker Blindheit geſchlagen . wurden, daß ſie auch den Ausgang nicht ſa⸗ hen; dahero Ambroſius: Alle Unzucht iſt blind, und was vor ihr ſtehet, ſihet ſie nicht. Vor ihr hat ſie das abſcheuliche Abentheur und Hoͤllen⸗Geſpenſt, die Todt⸗ Suͤnd, und ſie ſihet es nicht. Vor ihr hat iinn ſie Schand und Spott, welche gemeiniglich enn auf diſes Laſter folget, und ſie ſihet es nicht. 1l id⸗ Vor ihr hat ſie den ewigen Schandfleck, ſo immt ihrem Namen und Stammen vor den Augen ſinig der gantzen Welt angehencket wird, und ſie ſinn ſiher es nicht. Vor ihr hat ſie den erſchroͤk⸗ n ichen gaͤhen Sturtzfall in die hoͤlliſche Flam⸗ i men, und ſie ſihet es nicht. Es iſt wohl ein Dã E⸗ Das Crucifiy eine Zuflucht in der Noth. 99 Erbarmnuß⸗ wuͤrdiger Zuſtand eines jungen Anabens, ſo ohne einzigen Fuͤhrer blinder Dings in einen unterirrdiſchen feurigen Ofen mit groͤſter Gefahr ſeines Lebens lauffet; aber wie weit ungluͤckſeeliger iſt derjenige, ſcer⸗ welcher die groͤſte Gefahr ſeiner unſterblichen Seel nicht ſehen oder achten will? Diſes hat ſchon laͤngſten von jenem, ſo dem fleiſch⸗ lichen Luder⸗Leben nachgehet, der Heil. Gre- gorius geſprochen: Bine verderbte Seel, ſo ſich in denen ſinnlichen Wolluͤſten ver⸗ liehret, was thut ſie anderſt / als daß ſie mit verſchloſſenen Augen in das FJeur ge⸗ het. Dergleichen armſeelige Blinde ſolten offtermahlen vor einer Bildnuß deß Gecreu⸗ tzigten jene Bitt deß Evangeliſchen Blinden widerhollen: .Err mache daß ich ſihe. Aber wir wollen widerum die groſſe Wunderwerck der Allmacht GOttes betrach⸗ ten. Wunderbarlich fuͤrwahr iſt geweſen jene Gutthat / ſo die Bildnuß deß Gecreu⸗ tzigten Anno 1219. ſehr vilen Geiſtlichen aus dem beruͤhmten und hochgelehrten Prediger⸗ Orden in einem gewiſſen Cloſter in Caſtilien erwiſen. Diſe waren in ihrem Gottshauß verſammlet, und hatten die Complet ſchon vollendet; da vermerckten gaͤhling etliche aus ihnen, daß die gewoͤlbte Boͤgen deß Kirchen⸗ Gebaͤus anfiengen zu zitteren, und mit groſ⸗ ſem Getoͤß und Krachen ſich zu erſchuͤtten, ohne daß ſie ein einzige Urſach diſes ſo ent⸗ ſetzlichen Zufalls errathen kunten. Neben . (G 2) dem 100 Das andere Buch. Vierdtes Capitet. nmn dem ruffte das auf dem Hoch⸗Altar ſtehende . . Crucifix mit heller und deutlicher Sti auf: Fliehet Bruͤder! Die er obimm eri wohlen ſie ein ungewoͤhnlicher Schroͤcken Pa uͤberfiele, vermeynten jedoch, es ſeye keine 1 Gefahr vorhanden, ſondern eine Blindung, uc⸗ oder blinder Lermen, welchen der hoͤliſche n⸗ Feind angefangen, das ihme ſo verhaßte then. Gebett zu verſtoͤhren, aber der guͤtige Welt⸗ 1if Heyland, welcher ſeiner lieben Geiſtlichen nmnd. Leben zu ſeiner groͤſſeren Ehr noch laͤnget er⸗ t⸗ halten wolte, widerhollte die vorige Wort e mit einer noch helleren Stimm: Fliehet Bruͤ⸗ der! das gantze Gebaͤu wird zuſammen n in fallen. Diſe widerhollte Bekraͤfftigung be⸗ n wegte die allda verſammlete Ordens⸗Maͤn⸗ n ner endlich, daß ſie alle eylend aus der Kir⸗ Mln chen ſich begeben; Kaum hatte der Letſte den enr Fuß aus ſolcher geſetzet, da fallet das gantze enn Gewoͤlb mit erſchroͤcklichem Getoͤß herab, ohne daß ein einziger aus diſen Geiſtlichen ril verletzet oder beſchaͤdiget wurde. Auriemma S. J. Es hat gar wohl Simon de Caſſis Pun die Goͤttliche Vorſichtigkeit und Bereitfer⸗ enſt tigkeit diſen ſeinen Dieneren aus der augen⸗ n nic ſcheinlichen Todts⸗Gefahr zu helffen gar leb⸗ fune hafft beſchriben; da er auf diſe Wort bey el⸗ Marco am vierdten Capitel .öErr! gehet ſunſerſ es dich nicht an / daß wir zu Grund ge⸗ h hen, alſo redet: Es iſt eine ſehr tieffſin⸗ m nige und auf die unermeſſene Guͤte GOt⸗ e tes allein zihlende Red⸗Art: .Err! ſa es iſann gehet — Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 101 gehet niemand anderen an, als dich, warn wir zu Grund gehen; dann wir ſeynd i dein in der Erſchaffung, wir gehen alſo uur dir allein zu Grund, wann wir dein e ſeynd. Dir ſtehet alſo alleinig zu Vorſe⸗ n hung zu machen / daß wir nit untergehen, e und der Gefahr entrinnen/ ſo wir in eine gerathen. Du haſt uns geruffen in dei⸗ el nem Verſprechen, wir folgen dir nach in unſerem Glauben; du haſt uns auf eine wunderliche Weiß geruffen, wir tretten in deine Jußſtapffen; wir haben das Ver⸗ ſprechen der Welt verlaſſen / und haben uns unter deinen Schutz begeben. 4 P. Auriemma ſchreibet,/ es habe eine Fuͤrſt⸗ liche, und mit Tugenden hochbegabte Per⸗ ſoͤn niemahlen zu Nachts ſich zur Ruhe be⸗ geben, ehe und bevor ſie nicht die Fuͤß eines Crucifix⸗Bilds, ſo auf dem Tiſch ſtunde, an⸗ daͤchtig gekuͤſſet; weilen aber der Tugend an Feinden und Mißgoͤnneren niemahl gebricht, ſo hatte auch diſer tugendſame Fuͤrſt ſeine heimliche Feind unter ſeinen eygnen Hof⸗Her⸗ ren; diſe haben ſich mit dem obriſten Cam⸗ mer⸗Herrn, welchen ſie mit Geld beſtochen, vereinbahret, ihren Herrn mit Gifft hinzurich⸗ ten; Diſes gottloſe Vorhaben in das Werck zu ſetzen, vergifftet ſein treuloſer Diener die Fuͤß deß obgedachten Crucifix⸗Bilds, damit, wann der fromme Fuͤrſt gemaͤß ſeiner loͤbli⸗ chen Gewohnheit dem Crucifix einen andaͤch⸗ tigen Kuß geben wurde, das Gifft durch den (G 3) Athem . „ 102 Das andere Buch. Vierdtes Capitel. Athem an ihn und in den Leib gezogen wur⸗ e de. Aber der gnadenreiche Erloͤſer hatte anfe nit zugelaſſen, daß an jenem Orth, auß ß welchem das Leben gefloſſen, der Tod ſeines zeg Geliebten Dieners entſpringen ſolte; dann die als der Fuͤrſt., ſeinem Brauch nach denen heiligen Fuͤſſen einen Kuß zu geben ſeinen Mund hinzunahete, hat ſich das Bild wi⸗ nn derſetzet, beyde Fuͤß in die Hoͤche gehoben, .an und keinen Kuß nit annemmen wollen; als nint diſes der GOtts⸗foͤrchtige Fuͤrſt vermercket, lſevn hat er ſich von Hertzen entſetzet, und ge⸗ een forchten, ob er wegen einer heimlichen und ean ihme unbekandten Suͤnd zu dem Goͤttlichen Gnaden⸗Kuß nit gelaſſen wurde; der an⸗ M weſende Kaͤmmerer aber, als er das Wun⸗ gn derwerck mit Augen geſehen, hatte ihme ini allen Zweiffel benommen, dann er fiele dem ne Fuͤrſten alſobald zu Fuͤſſen, entdeckte ihme N ſeinen Meineyd, und bittet um Gnad, ſo 7 er auch mit leichter Muͤhe von demjenigen ℳ0 erlanget, welcher offt bey Anblick deß Ge⸗ m h ereutzigten jene an dem Creutz vorgebrachte ſun Wort wird bey ſich erwogen haben: Vatter (! verzeyhe ihnen. ſſnii Die Heil. Eliſabetha Koͤnigin in Un⸗ Ungeh garen iſt in eine noch groͤſſere Gefahr gerathen Ehin in ſo wohl das Leben, als ihren guten Namen Eie hi und Koͤnigliche Ehr zu verliehren. Diſe emnge heilige Koͤniain begabe ſich gantz und gar ſeef auf die Verpflegung der Armen, Ausſaͤtzigen inh⸗ und Preſthafften, in welchen ſe di⸗ hehei⸗ W * , igte G — 4 9 Ai Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 103 etn ſate Perſon Chriſti verehrte. Einſtens be⸗ aahle ſie in Abweſenheit ihres Che⸗Gemahls nieg deß Landgraffen einen Außſaͤtzigen Kran⸗ iſnn cken in ihren Pallaſt zu tragen, allwo ſie ihne ginen in einem Bad von aller Unreinigkeit ſaube⸗ Nii, ren, und alsdann in ihr eygenes Beth ohne eintziges Abſcheuen ab ſeinen Wunden und ſtinckenden Eiter legen laſſen. Sobald di⸗ ſes geſchehen, lauffet einer auß denen Hof⸗ Herren, ſo die Koͤnigin vor anderen anfein⸗ dete, zu dem Margraffen, und bringet ihme diſe boßhaffte Nachricht: ſeine Gemahlin haͤtte ein anderen Gemahl ihr erwaͤhlet, ja ſo gar in das Ehe⸗Beth ſelbſten geleget⸗ Der Landgraff, als er diſe falſche Zeitung verſtanden, eylet von dem grimmigen Zorn und tobenden Eyfferſucht angetriben in den Pallaſt, und rennet mit bloſſem Schwerdt in das Zimmer ſeiner Gemahlin. Aber ſihe? als er ſich dem Beth naͤherete, kame ihm vor, es lege Chriſtus der Gecreutzigte ſelb⸗ ſten darinnen; da unterdeſſen der außſaͤtzige Menſch von dem Getuͤmmel aufgewecket auß Forcht deß Tods durch eine ſchnelle Flucht ſein Leben in Sicherheit geſetzet; aber nicht minder ware die Forcht und Schroͤcken deß Landgraffen wegen dem unverhofften wunderbarlichen Anblick und Erſcheinun Chriſti deß Gecreutzigten; derowegen warffe er ſein Schwerdt auf die Seiten, legte ſich vor die Fuͤß ſeiner Gemahlin, bittete ſie mit groͤſter Demuth um Vergebung ſeines be⸗ (G 4) gange⸗ 104 Das andere Buch. Vierdtes Capitel, gangenen Fehlers, daß er, wiewohlen ihme ihre Heiligkeit zu Genuͤgen bekannt ware, n nichts deſtoweniger denen falſchen Ankla⸗ in gungen ihrer Feinden ein leichtglaubiges ni Gehoͤr geben. Auriemma S. J. ſuft Schaue mein Leſer, wie geſchwind der in. Heyland auch ungebetten ſeinen Freunden 1 Huͤlff und Beyſtand in denen Gefahren Kumnd leiſte, weit anderſt als die Menſchen, c N welche zu Zeit der Widerwaͤrtigkeit einen eme⸗ veriaſſen, und in der andringenden Noth ſnnm ſtecken laſſen. Dann gleichwie man das tlane wahre Gold durch das Feuer zu pruͤffen n pfleget, alſo kan man auch bey der harten 1n Zeit die Treu eines Freunds pruͤffen und er⸗ zunt kennen. COROLLARIUM I. Underbarlich ware auch jener von dem gecreutzigten Erloͤſer zu Santareno in Portugall geleiſtete Beyſtand und maͤchtige gaet Huͤlff einem Maͤgdlein, welchem ein gewiſ⸗ Pang ſer Juͤnglung die Ehe⸗Verbuͤndnuß verſpro⸗ ſifie chen; aber dieweilen ſie nit unbillich zweiffle⸗ enge te, ob er ſeinem Verſprechen getreulich urli nachleben wurde, hatte ſie von ihme be⸗ waͤhrte Zeugen der neu angelobten ehlichen utn⸗ Treu geforderet. Der Juͤngling, ſo weit eß⸗ andere Gedancken in ſeinem Hertzen fuͤhrte/ e hat diſe Bedingnuß, weiß nit auß was fuͤr g einem Vorwand verworffen, und vinehr ſinn . e “ —. Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 105 die Menſchen als GOtt ſoͤrchtend eine an⸗ an dere vorgeſchlagen: laſſet uns, ſaget er, in die Kirchen gehen, alldorten will ich zu Be⸗ ſtaͤttgung meines von mir gegebenen Worts das Erucifix⸗Bild zum Zeugen nemmen, und anruffen. Wie geredet, alſo gethan, und kame der Ruff diſer neuen Ehe⸗Verbindnuß auch denen Benachbarten zu Ohren; diewei⸗ len aber die Vollziehung deß hochzeitlichen Feſts auf die lange Banck geſchoben wurde/ hat ſie endlich nach langer Gedult dem Juͤng⸗ ling andeuten laſſen: er ſolte ſie nit in Schand und Spott ſitzen laſſen, ſonderen ſeinem Verſprechen nachkommen. Der meineydige Juͤngling wolte diſe gerechte An⸗ ſuchung von ſich ableinen, ſagend: er kenne ſie nit einmahl; Derowegen begabe ſich das Maͤgdlein ihr Gerechtſamkeit zu behaupten zu denen geiſtlichen Richteren, weilen ſie aber mit nit genugſamen Proben und Zeugen ih⸗ ren Handel unterſtuͤtzen kunte; batte ſie die anweſende geiſtliche Herren, ſie wolten ihnen die Muͤhe nemmen, mit ihr und ihrem Ge⸗ ſponß in die Kirchen ſich verfuͤgen, alldorten werden ſie einen glaubwuͤrdigen Zeugen an⸗ treffen. Man willfahrte ihrem Bitten, und verſammlete ſich die hoche Geiſtlichkeit in der angezeigten Kirchen; als nun die gute Troͤpffin vor dem Crucifix⸗Bild auf denen Knyen ligend diſe Wort vorbringet: iſt es nit wahr, O mein GOtt! daß diſer Juͤng⸗ ling in deiner Gegenwart mir die eheliche (G ) LTreu 106 Das andere Buch. Vierdtes Capitel. n Treu mit einem Eydſchwur verſprochen? (00 ſihe Wunder! das Crucifix loͤſet bede Haͤnd von dem Creutz, und mit diſen gibet Nmd es ein klares Zeichen / es komme alles mit der e Wahrheit vollkommen uͤbereins, was diſes en in Maͤgdlein ausgeſaget. Das Crucifix blibe gun hernach allzeit in diſer Geſtalt, wird auch er heutiges Tags mit von dem Creutz geloͤßten ) aſ⸗ Haͤnden nit ohne Verwunderung angeſchau⸗ nn et, und in groſſen Ehren gehalten, wie ſol⸗ ſe ches neben anderen P. Euſebius Nierember- g i gius bezeuget. Bedarffte demnach der ſchoͤn außgemachte Handel keinen andern Zeugen gigen mehr: der Juͤngling wurde ſehr beſchaͤmet, gude der Jungfrauen aber wurde der ſchon halb gint verlohrne gute Namen widerum erſetzet; in e dann es folgete bald darauf die Hochzeit, ſeen und eine gluͤckliche beyderſeits vergnuͤgte Ehe⸗ emf Verbuͤndnuß. Wie wahrlich hat nit der an Koͤnigliche Pſalmiſt von dem Erloͤſer ge⸗ ey ſprochen: Ein getreuer Zeug in dem Him⸗ eien mel, nemlich die Goͤttliche Vor ſichtigkeit ee und Guͤte, welche niemahlen diejenige in mg der Noth verlaſſet, ſo auf ſelbe bauen und trauen. Dahero Bloſius: Ehender wird ang Himmel und Erden zu Grund gehen, als rg⸗ daß GOtt einen Menſchen, ſo ſich ſeinen ſaz vaͤtterlichen aͤnden voͤllig ubergibet, und e auf ſeine Guͤtigkeit demuͤthig vertrauet, n wird von ſich ſtoſſen / oder gantz und gar verlaſſen. 0 n eR CoOROLLARIUM M. t Mt der vorigen Geſchicht kommet uͤber⸗ ALeins jene, ſo P. Dauroultius ſeinem Ca⸗ techiſmo einvereibet. Es wurde in der Kirchen Qanonicorum regularium Salva- toris zu Neapel ein ſehr groſſes Crucifix⸗ Biild aufbehalten, ſo unter anderen auch mit folgendem Wunder⸗Zeichen leuchtete. Diſes beſuchte taͤglich ein Mann von einer „alten Redlichkeit Ihomas mit Namen; da ennun einmahl vor obgemeldter Bildnuß een ſein Gebett verrichtete, kame zu ihm ſein Gevatter mit Bitt, er wolle die Gaͤtigkeit haben, und ihme ein gewiſſes Stuck Geld worſtrecken, deſſen er hoͤchſtens beduͤrfftig waͤre, ſit auch hinzu: er koͤnne vor ſein erh Verſicherung ſo vil Zeugen nemmen, als ihhme belieben wurde. Auf diſes Begehren widerſetzte der fromme und aufrichtige Mann: er ſeye in allweg bereitfertig ihme in ſeiner Noth Huͤlff zu leiſten, und er fordere auch keine andere Zeugen deß ihme gelehnten un Gelds, als diſes gegenwaͤrtige Crucifix. um Mit diſer Antwort und zugleich nit dem ns begehrten Stuck Geld lieſſe er ihne in aller i Zufridenheit von ſich. Als das vorgeſteckte een Zihl der Bezahlung ſchon laͤngſten verſtri⸗ um chen, und ſich kein Gevatter bey Thema on anmelden wolte, der Sach eine Richtig⸗ keit zu machen, hat er ſich in eygner Perſon zu ſeinem langweiligen Schuldner begenen⸗ 4 n 108 Das andere Buch. Vierdtes Capitel, ce und die Bezahlung geforderet, dem aber der f boßhaffte Menſch die Schuld mit zorni⸗ itt gem Angeſicht glatter Dings gelaugnet, und ant ihne hochmuͤthig gefraget: ob es ihm traume? n t oder, wann er ihme doch etwas gelehnet, bn ſo ſolte er einen Schuld⸗Schein oder ande⸗ mht ren glaubwuͤrdigen Zeugen aufweiſen; Die⸗ encl weilen aber Thomas keinen anderen Zeugen cgnn nit hatte, als das andaͤchtige Bild des Ge⸗ are⸗ creutzigten, der alles ſihet, und erkennet, hat en er voll deß Vertrauens und Hoffnung auf nge GDtt ſeinen meineydigen Gevatter zu diſem ie⸗ gefuͤhret, allwo er knyefaͤllig in diſe Wort/ hervorgebrochen: Chriſte JEſu! dir iſt be⸗ kannt, daß ich keinen zu einem Zeugen mei⸗ nes dargelihenen Guts begehret habe, als aag dich allein: bitte alſo demuͤthiglich deine groſſe Allmacht, du wolleſt dich wuͤrdigen zu der g Ehr deines Goͤttlichen Namens und Be⸗ en ſchaͤmung der ſchaͤndlichen Undanckbarkeit meines Schuldners ein Zeichen der Wahr⸗ heit, und meines gerechten Anſpruchs zu ge⸗ “ ben. Diſes Gebett wurde von dem guten enn⸗ Thoma mit vilen Traͤhnen vergeſellſchafftet; ien von dem ungetreuen Gevatter aber mit ei⸗ n nem ſpoͤttiſchen Gelaͤhhter. Aber vernem⸗ U met eine Wunder⸗volle Begebenheit: gaͤh⸗ ling wird diſe helllautende Stimm auß dem Crucifix⸗Bild gehoͤret; Ach Armſeeliger/ und Undanckbarer! gibe alſobald zuruck / was du ſchuldig biſt. Was ſagte der an⸗ ulft weſende Schuloͤner zu diſer unverhofften uin Stimm? n N Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 109 Stimm? an ſtatt der ſchuldigen Demuͤthi⸗ gung und Abbittung ſeiner begangenen Miſ⸗ eſethat wurde er vor Zorn raſend, ja auß un mehr dann teuffliſcher Keckheit hebte er von der Erden einen zimmlich groſſen Stein auf, und warffe auf das Crucifix mit ſol⸗ chem Gewalt, daß er der Bildnuß den Halß verdrehet und umgewendet: diejenige Sei⸗ ten aber, welche von dem Stein getroffen wurde, bekame eine blaue Maſen, das Aug ſchine mit Blut unterloffen zu ſeyn. Kaum hatte der Boͤßwicht die gottloſe That voll⸗ bracht, alsbald lage ihm die Goͤttliche Rach auf dem Halß; dann er wurde gezwungen auf eben ſelbigem Platz alſo feſt und unbe⸗ woͤglich ſtill zu halten, als wann er ein auß Stein gemachtes Bild waͤre. Sein Ange⸗ ſicht und Augen wurden alſo haͤßlich und abſcheulich verſtaltet, daß er mehr einem hoͤllſchen Geſpenſt als Menſchen gleichete. Es kan ihm ein jeglicher leicht einbilden den groſſen Schroͤcken und Entſetzen des guten andachtigen Thomas, ſo ihme ſo wohl die erſchroͤckliche Laſter⸗That, als auch die gaͤh⸗ linge Beſtraffung ſeines gottloſen Schuld⸗ ners verurſachet; derowegen dann auß Mitleyden gegen ſeinem Gevatrer hat er mit Weinen und Bitten ſo lang angehal⸗ ten, biß er ihm endlich den vorigen Wohl⸗ ſtand und ein uͤberfluͤßige Erkandtnuß ſeines ſchwaͤren Laſters von dem guͤtigen Heyland zu wegen gebracht, welche groſſe Gnad der elende 110 Das andere Buch. Vierdtes Capitel. elende Menſch ihme auch zu Nutzen gemacht, n⸗ von GOtt, und ſeinem guthertzigen Thomas (l Verzeyhung ſeiner zweyfachen Miſſethat be⸗ El gehret, und das uͤbrige Leben hindurch ſei⸗ ℳn nen entſetzlichen Undanck mit immerwehren⸗ eN den Zaͤheren zu beklagen, ſich befliſſen. Wer encfn ſolte ſich nit verwunderen uͤber die erſtaun⸗ n liche Guͤte und Treuhertzigkeit Chriſti deß Erloͤſers, welche ſich ſo ſcheinbarlich gezeigt ( in Zuruckſtellung deß gelehnten Gelds dem unſchuldigen Glaubiger, und in Nachlaſ⸗ 5e⸗ ſung der allerſchwaͤriſten Suͤnden⸗Schuld gen dem GOtts⸗rauberiſchen Schuldner. Alſo ⸗ iſt es, ſeine Barmhertzigkeit iſt uͤber alle ſeine en Werck, mit der Barmhertzigkeit iſt jene wun⸗ gen derbarliche Gedult vereiniget, mit welcher gf⸗ der guͤtige GOtt die ihm angethane Unbil⸗ ſgeh den alſo uͤbertraget, daß er an ſtatt der Rach n und wohlverdienten Straff deß Menſchens Beſſerung allein ſuchet, und ſolche auch gantz gedultig erwartet, gleichwie er gewar⸗ tet hat bey diſem verwegenen Boͤßwicht: Neben dem iſt auch mit der Barmhertzig⸗ keit vereiniget die Sanfftmutch, welche ein Urſach iſt; daß er nit leicht auch zu einem gerechten Zorn zu bewoͤgen, ſonderen allzeit ſeine alte Guͤtigkeit gegen uns behalte, wie er ſie auch behalten in Anſehen diſes widerum nr zu Gnaden aufgenommenen Suͤnders. Es iſt auch mit der Barmhertzigkeit vereiniget die Guͤte in Vergebung aller ihme zugefuͤg⸗ ten Unbilden, mit welcher diſer guͤtige Wat⸗ er A 1 Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. irr iſ nn ter ſeinen Soͤhnen die verdiente Straffen eint⸗ weders auß angebohrner Milde verminde⸗ eiet, oder voͤllig nachlaſſet, gleichwie er es di⸗ ſem ſeinet Gegner nachgelaſſen, der nit nur keine Nachlaſſung, ſondern alle Pein 8 e „½ H . und Straffen nach denen Geſaͤtzen der Ge⸗ techtigkeit verdienet. COROLLARIUM I. . ES pflegen offtermahlen ſo wohl die Juͤng⸗ ling als Jungfrauen in ſorgſamen und r h zweiffelhafftigen Gedancken zu ſtecken, und mit faſt unuͤberwindlichen Beſchwaͤrnuſſen u ſtreiten, wann ſie einen Helden⸗maͤßigen i Schluß gefaſſet, der Welt Urlaub zu geben/ und ſich GOtt in einem geiſtlichen Ordens⸗ unvi Stand aufzuopfferen; alldieweilen diſem uzuten Vorhaben vilfaͤltige Verhindernuſſen in den Weeg gelegt werden. Von denen Einheimiſchen, ſo ihnen die ſchon angeſtellte Abreiß in das Cloſter verbjethen, oder auch von denen Oberen der geiſtlichen Ordens⸗ Staͤnden ſelbſt / welche wegen erheblichen Urſachen die wiewohlen offt mit groſſem Eyffer begehrte Gnad deß Aufnemmens ver⸗ ſchieben, diſen wird ich eine bequemliche Weiß und Manier an die Hand geben, da⸗ mit ſie auß diſen gefaͤhrlichen Waſſer⸗Waͤl⸗ len an das gluͤckſeelige Geſtatt deß geiſtlichen Lebens hinausſchwimmen moͤgen. Vincen- 112 Das andere Buch. Vierdtes Capitel. Vincentius Flaviano ein mit allen er⸗ wuͤnſchlichen Leibs⸗ und Seelen⸗Gaben treff⸗ lich wohl außgefertigter Juͤngling hatte kaum das 14de Jahr ſeines Alters erreichet, da wurde er durch kraͤfftige Gnad deß Heil. Geiſts von unterirrdiſchen Dingen zu hoͤche⸗ ren und himmliſchen angetriben; deſſentwe⸗ gen beſchloſſe er bey ſich die Welt zu verlaſ⸗ ſen, und in den Orden deß Heil. Franciſei zu tretten: die Oberen aber, ſo das zarte Alter deß Juͤnglings beobachteten, und auch vorſahen, er werde von ſeinem Vatter mi harter Muͤhe entlaſſen werden, haben die Bewerckſtelligung diſes gottſeeligen Vor⸗ E habens von Zeit zu Zeit verſchoben. Unter⸗ deſſen gienge der fromme Juͤngling oͤffters in ihre Kirch, in welcher als er einſtens vor dem Crucifix den Eyffer ſeines Gebetts ver⸗ dopplete, und um die ſo lang gewuͤnſchte Gnad eyffriger als jemahlen anhaltete, ſtreckte das Bild von dem Creutz ſeine Armb auß, als wann es den unſchuldigen Juͤng⸗ ling umhalßen wolte: diſes klare Wunder⸗ Zeichen der gegen ihm alſo hefftig brinnenden Goͤttlichen Lebe hatte ſein Hertz mit ſo groſ⸗ ſer Ubermaß der geiſtlichen Troͤſtungen und Freuden angefuͤllet, daß er in einen helllau⸗ tenden Seufftzer außgebrochen. Die Or⸗ dens⸗Geiſtliche, ſo auf dem Chor verſammlet waren, vermeynten, es haͤtte den Juͤngling unverſehens ein ungluͤcklicher Zufall getrof⸗ fen; als ſie aber ihme zu helffen hinzuge⸗ loffen, ce 4 n ſne N te hre ſiren Gnde ce ICnin ℳ ſen⸗ N! ſinuee , Kurft ie ven 1dlen e Ein do ifle uͤmne, Eir iſcen t Uiraf den e Das Crucifix eineduflucht in der Noth. 113 ie . . lil loffen, erkennten ſie die Urſach ſeines Seuff⸗ tens, und zugleich das augenſcheinliche Zei⸗ ſchen ſeines Beruffs, derohalben wurde der Verlauff diſer wunderlichen Begebenheit dem Vatter deß Juͤnglings ohne Verwei⸗ len hinterbracht, und endlich dahin beredt, daß er ſeinem lieben Sohn gleich ein anderer Abraham den Goͤttlichen Seegen mitgethei⸗ let, und ihne dem allmaͤchtigen GOTT in dem Ehrwuͤrdigen Orden der minderen Bruͤ⸗ der als ein angenemmes Schlacht⸗Opffer aufgeopfferet. Zach. Bover. in Annal. Capuc. In dem vorigen Jahrhundert kame ein außgelaſſenes GOtt und ihrer eygenen Ehr vergeſſenes Weibsbild von 30. Jahren, ſo ein Vorſteherin eines verſtreiten Frauen⸗ Hauß ware, nach vollbrachten entſetzlichen Laſter⸗Thaten in die groͤſte Armuth; uͤber diſes wurde ihr Leib gaͤhling mit einer ſchaͤnd⸗ Rlichen Kranckheit uͤberfallen. Diſes zwey⸗ ſache Ubel eroͤffnete ihr endlich die Gemuͤths⸗ Augen, daß ſie nit nur allein ein groſſes Ab⸗ cheuen ab ihren bißhero gefuͤhrtem ſuͤndigen Leben bekame, ſondern auch innſtaͤndig an⸗ hielte in daß Cloſter der bekehrten Frauen, wie man es nennet, aufgenommen zu wer⸗ den. Als aber das Anhalten und Bitten diſer Ungluͤckſeeligen beſtaͤndig verworffen e wurde, aus Forcht, dero Kranckheit ſeye e unheylbar, oder aufs wenigiſt die Heylung hbhr koſtbar, und dem Cloſter beſchwaͤrlich, wurde ſie ab diſer abſchlaͤgigen Antwort Anderes Buch. (H) ſehr = 114 Das andere Buch. Vierdtes Capitel. ckin ſehr betruͤbet, und gienge in das naͤchſte un⸗ GOtts⸗Hauß, allwo ſie nach andaͤchtig an⸗ Ge gehoͤrtem Heil. Meß⸗Opffer ein vor ihr ſte⸗ aln hendes Crucifix auf denen Knyen ligend al⸗ nge ſo angeredet: Mein Heyland! ich ſihe mich She von denen Menſchen außgeſchloſſen, aber ich iſſtte weiß auch, daß niemand von deiner Guͤtig⸗ men t keit verſtoſſen werde; derowegen ſchenck ich ſtor mich dir voͤllig, und ſchwoͤre dir als meinem en GBit eine beſtaͤndige Treu und Dienſtbar⸗ mhln keit. Darauf hat ſie einem Beicht⸗Vatter f, die Beſchaffenheit ihres dermahligen Zu⸗ gelicn ſtands, und die innbruͤnſtige Begird ein an Cloͤſterliches Leben zu fuͤhren geoffenbahret, m mit angehaͤngter demuͤthiger Bitt: Er wolle u fuͤr die Erlangung diſer Gnad der Goͤttlichen eg ue Guͤte ſein Gebett aufopfferen. Diſer hat frei⸗ den Kummer ihrer Betruͤbnuß mit troͤſtlichem en Zuſprechen in etwas geminderet, und zu⸗ eneen gleich ermahnet, ſie ſolte diſes Geſchaͤfft vor e⸗n obgemeldtem Crucifix⸗Bild, dem alles ver⸗ emen moͤgenden GOTT, etliche Taͤg hindurch ege⸗ eyffrigiſt anbefehlen, und darauf von den un Cloſter⸗Frauen den Eintritt in ihren Heil. er ii Orden widerum begehren. Diſe Ermah⸗ n nung wurde mit groͤſtem Nutzen auf das n genauiſte in das Werck geſetzt; dann als ſie ii auf ein neues mit ihrer alten Bitt zu denen Cloſter⸗Frauen kame, wurde ſie nit nur Ah allein von ihnen gantz williglich auf⸗ und iith =2 angenommen, ſondern auch (O wunderbar⸗ ue liche nue 9 P Das Crucifiy eineð uflucht in der Noth. 11 lche Guͤte deß Gecreutzigten) gleich zu An⸗ Nee fang ihres Eintritts in den Heil. Orden hm von denen Cloſter⸗Frauen alſo geliebt, ge⸗ zncn ehret, und geſchaͤtzer, daß ſie nach etlich we⸗ ungen Jahren zur Vorſteherin diſes Cloſters iſt erwaͤhlet worden, in welchem ihr aufge⸗ tragenem Amt hatte ſich diſe neue Oberin alſo beſcheiden und auferbaͤulich aufgefuͤh⸗ ret, daß ſie wegen ihrer groſſen Klugheit, Tugend und Eyffer ſo wohl bey denen Ein⸗ heimiſchen, als auch bey der geiſtlich und weltlichen Obrigkeit, dero Obſorg die Wohl⸗ farth diſes Cloſters anbefohlen ware, das groͤſte Lob⸗ und Hochſchaͤtzung davon getra⸗ gen. Demnach wurde ſie auß diſem Clo⸗ ſter in ein anderes verſchicket, die allda zer⸗ fallene Cloͤſterliche Zucht⸗Reglen durch das doche Beyſpihl ihrer herrlichen Tugenden widerum aufzurichten. Diſes Werck griffe die fromme Frau mit einer ſolchen Beſchei⸗ denheit und Sanfftmuth an, daß ſie in kur⸗ ter Zeit allen Cloſter⸗Frauen das Hertz voͤl⸗ iig abgewunnen, und von ihnen ſo gar die Wuͤrde einer Abtißin erhalten, ſo dem Clo⸗ ſter zu groͤſtem Nutzen gereichte, dann es anme widerum in ihren alten Flor, und er⸗ langte durch die gottſeelige Muͤhewaltung diſer neuen Abtißin alles, was vorhero ver⸗ lohren ware. Endlichen verwechßlete ſie diß gottſeelige Leben mit einem heiligen Tod und ewigen Freuden in dem Himmel / da ſie auch auf Erden mit groͤſter Ehrbezeigung unter (P 2) Wei⸗ 116 Das andere Buch. Vierdtes Capitel. 6. Weinen und Trauren von ihren geliebten ſun Cloſter⸗Frauen begraben wurde. Dominicus Ottonelli. X. Erkenneſt du anjetzo, wo man in denen Noͤthen und Gefahren ſeine Zuflucht nemmen 1. olle, weilen der Ordens⸗Stand ein anderer iſinin alvari⸗Berg iſt, auf welchem der Menſch nec durch die drey Geluͤbd, als ſo vilen Naͤglen A W⸗ an das Creutz gehaͤfftet wird. Von wem hen wird dann leichter die Gnad deß Heil. Or⸗ , dens⸗Stand koͤnnen erlangt werden als von mum dem Gecreutzigten. 16 N COROLLARIUM IV. N DAmit wir diſem Capitel einen vollkomme⸗ Aiſcien nen Beſchluß machen, wollen wir ſel⸗ uniſe) bem eine ſeltſame Begebenheit, ſo uns P. G Zacharias Boverius in Ann. Capuc. Tom. 1. M g n ad annum 1540. an die Hand gibet, an⸗ ſer’n noch beyfuͤgen. In einer Stadt in L'ie- in in mont, der Koͤnigliche Berg genannt, hatte P. Joannes Florentinus ein brinneyffriger ſihrm Prediger Carolo Droſio einem reichen Huhnn und maͤchtigen Herren, welcher mit ſeinen ine, Unterthanen ſehr unbarmhertzig verfahrete, hin ic ſchon offtermahlen in Geheim zugeſprochen, Saine⸗ und ſeine Gottloſigkeit beſtraffet: jedoch ware ſ⸗ ſein ſteinhartes Hertz mit glimpfflichen Er⸗ Fukne mahnungen nit zu erweichen; derohalben ſtiſee donnerte der unerſchrockene Diener GOttes auch oͤffentlich von der Cantzel in diſe ach Das Crucifix eineduflucht in der Noth. 117 Nnan*: . Kund falls offentliche und allenthalben bekannte Laſter. So bald Droſio diſes ſcharpfflau⸗ te tende Predigen zu Ohren kommen, lieſſe eer ihme ohne Verzug durch Abgeordnete ria⸗ bedeuten: Wofern er ſeine auf der Cantzel außgeſtoſſene Troh⸗Wort nit alſobald wider⸗ ruffen werde, ſo wolle er ihme den Bart von der Wurtzel außreiſſen. Der Predi⸗ ger machte auß diſer ſchroͤckbaren Bottſchafft nit vil Weſens, und ſprache: Hinterbrin⸗ get nur eurem Herren, daß ich weder den Bart noch das Leben achte, wann es un die Ehr GOttes und das Amt eines l Predigers zu thun iſt; nichts deſtoweni⸗ ger wann er morgigen Tags bey meiner . in Predig erſcheinen wolle, ſo werde ich au nit unterlaſſen dieſenige Genugthuung, welche mir GOtt unterdeſſen in den Sinn geben wird, ihme abzuſtatten. Den folgenden Tag ſtellet ſich Carolus mit bewaffneten Soldaten in dem GOtts⸗Hauß ein, welche ſchon den Befehl hatten, daß ſo⸗ bald der Prediger nur ein Wort von ſeinem Geld⸗Geitz melden wurde, ſolten ſie ihne, ohne vil Gepraͤngs zu machen, von der Can⸗ gel herabwerffen, und den Bart von ſeinem Kinn auch mit Gewalt abziehen. P. Joannes beſteiget unterdeſſen ohne eintzige Kag⸗ die Cantzel, obwohlen er ſei⸗ nen Feind mit aufgeblaſenem Angeſicht und Feuer⸗ſpritzenden Augen mitten unter ſeinen Soldaten in einem Stul ſitzen ſahe. Gleich (H 3 aber 118 Das andere Buch. Vierdtes Capitel. aber bey Anfang ſeiner Predig wendet er ſich zu dem an einem Creutz hangenden in Heyland mit diſen nachgeſetzten Worten: e Du O „Err / da du mich zu diſem Predig⸗Amt geruffen / hatteſt mir zugleich n ſene Apoſtoliſche Lehr zu halten vorge⸗ Eſchn ſchriben: Predige mein Wort; treibe n und dringe darauf zu gelegner und un⸗ d gelegner Zeit, beſtraffe, bitte ꝛc. Als ich Ount aber deinen Goͤttlichen Befelch vollzogen, ſun ſihe derſenige, deme die Waͤhrheit uner⸗ M traͤglich iſt, befihlet anjetzo / daß ſie wi⸗ n derruffen werde. Dieweilen aber die 6 Troh⸗Wort / oder Gefahren mir keinen uſn Schroͤcken einjagen, ſo gibe du mir in gaaf diſen Umſtaͤnden deinen Goͤttlichen Wil⸗ abt len zu verſtehen. Kaum ware diſe Anred iichen vollbracht, wendet ſich die allda ſtehende en Bildnuß deß Gecreutzigten mit groſſem Ge⸗ Nſ⸗ ioͤß zu ſeinem getreuen Prediger, da doch zu⸗ /man vor das Bild nit zu ihme gerichtet, ſondern ⸗ vilmehr umgewendet ware. Diſes unver⸗ cher hoffte Wunder ware eine kraͤfftige und mig Sonnen⸗klare Zeugnuß: der Himmel wol⸗ u, le nit, daß die Wahrheit ſolle widerruf⸗ ge fen werden; Ja Droſio ſelbſten hatte der ean gewaltſame Schroͤcken allen zuvor gefaßten “ Zorn dermaſſen benommen, daß es ihne fuͤr ef weit ſicherer und kluger zu ſeyn gedunckte, ann wann er ſich und ſeine Kriegs⸗Knecht von in aller Gewaltthaͤtigkeit fuͤr dißmahl enthal⸗ n ten wurde. Dem Prediger entgegen ten⸗ Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 119 ete der Muth und die Hertzhafftigkeit alſo, daß er nit nur allein in der einmahl angefangenen Beſtraffung fortgefahren, ſon⸗ en dern auch, von einem hoͤcheren Geiſt ange⸗ lenk triben/ oͤffentlich verkuͤndiget: Derjenige welcher ſich von dem Heyl⸗wuͤrckenden Don⸗ ryer deß Goͤttlichen Worts nit abſchroͤcken lieſſe, werde in kurtzer Zeit von einem feuri⸗ gen Donnerkeil getroffen werden. Und diſe Weiſſagung hatte auch bald ſeine Wuͤr⸗ ückung; dann bald darauf verbrennete ein feuriger von Himmel fallender Donnerkeil das gantze Schloß Droſü ſamt allen Inn⸗ wohnern und jenen Guͤtern, ſo er ungerech⸗ imter Weiß von ſeinen Unterthanen erpreſſet. Zu allem Gluͤck ware derjenige auf welchen diſes erſchroͤckliche Hagel⸗Wetter gezihlet, nit zugegen nemlich Droſius ſelbſten. Aber das feurige Rach⸗Schwerd ruhete nit lang in der Scheide, ſondern lifferte diſen Ubelthaͤter bald auf die wohlverdiente Schlacht⸗Banck; dann er wurde in einem bey Cereſolia gehaltenen Treffen erbaͤrm⸗ lc umgebracht, und noch erbaͤrmlicher auf dem naͤchſten Feld verſcharret. Wann die Suͤnder dem ſchwaͤren Donnerkeil der Goͤttlichen Rach entrinnen wollen, ſo wird erforderet, daß ſie nit das Donnern der Prediger verhindern. Aber was groſſe Ungleichheit iſt nit zwiſchen diſem, und andern Predigern, welche, weiß nit auß (H 4) was 120 Das andere Buch. Vierdtes Capitel. * was fuͤr menſchlichem Abſehen, ſich nit ge⸗ 10 trauen die offentliche Laſter⸗Thaten zu be⸗ nn ſtraffen und anzubellen / ſie ſeynd und Inl welche nit bellen koͤnnen Pſ. 56. Wievil Betrug und Falſchheiten werden nit an⸗ K gezettlet? dieweilen, weiß nit auß waß fuͤr eet einer eytlen Forcht bewogen, ſie ſtill⸗ ſgntin ſchweigen, ſtumme Sund ſeynd, ſo nit bel⸗ gteden len koͤnnen. Es geſchehen groſſe Diebſtaͤhl hnun an der Ehr und gutem Namen durch vil⸗ let faͤltige Unwahrheiten, Ehrabſchneidungen / muſt⸗ Laͤſterungen; die Prediger ſeynd unterdeſſen zingn ſtumme Hund; die Reinigkeit leydet groſſen li Schaden, das Schloß der Keuſchheit wie eafte das Roͤmiſche unter Anfuͤhrung des Feld⸗ gbenen Obriſten Brenni wird beftuͤrmet und erobe⸗ ſizen ret; die Hund ſchweigen ſtill, ruͤhren ſich tmeen nit: die Geiſtliche, die Eltern, Verwandte geſen und Bekandte ſehen durch die Finger und zißten ſchlaffen unterdeſſen, ſtumme Gund; es drdr ſchwaͤrmen die Laſter unter denen groſſen n nte Gerren mit groͤſter Aergernuß einer gantzen heni emeinde; die Prediger, Beicht⸗Vaͤtter und andere Seel⸗Sorger, damit, ſie nit aus der Gnad fallen, ihr Amt behaupten, damit die Beicht⸗Kinder ſich nit um andere Beicht⸗Vaͤtter umſehen, ſeynd wie ſtumme Hund. Die hochgeheiligte Altaͤr ligen da ohne Zierde, das allerheiligiſte Meß⸗Opffer wird mit ſtraͤfflicher Nachlaͤßigkeſt ge⸗ ſchwind und obenhin ohne Andacht ver⸗ richtet, diſe und andere dergleichen “ Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 121 8 eliche und hoͤchſt ſtraffmaͤßige Unordnungen id ſehen die ſtumme SHund, und getrauen ſich i nit das Maul aufzuthun, noch vilweniger enn u bellen. Weit beſſer hatte obgedachter Prediger das ihme von GOtt aufgetragene n Amt verſehen / welcher das Hertz gefaſſet, ue die Ungerechtigkeit eines maͤchtigen Herrens, Aleichwie Droſius ware, oͤffentlich anzubellen, auauuch mit augenſcheinlicher Gefahr deß Tods; velchem alſo billich jener Lobſpruch eines H. Auguſtini kan zugeeygnet werden: Die Zun⸗ gen deiner OHunden auß denen Feinden von ſ ichme Pſ. 67 Das iſt: eben dieſenige / wel⸗ che biß auf das Blut fuͤr den Evange⸗ liſchen Glauben ſtreitten werden, nennet der Koͤnigliche Prophet ound, als welche fuͤr ihren Erren bellen. Hund / welche da eſſen ſollen die Broſamen / die von der Taffel ihrer Herren ſallen. Lobwuͤr⸗ dige Hund / nit verfluchte, abſcheuliche / ſondern welche ihrem Eerrn getreu ver⸗ bleiben, und fuͤr ſein Hauß wider die Feind bellen. c5 „ Das 122 Das andere Buch. Fuͤnfftes Capitel. leñ⸗ Das fuͤnffte Capitel. Eie Das Crucifir⸗Bild ein ſicherer Ancker in denen Widerwaͤr⸗ ftace, tigkeiten. ſte ſ Forannanus nach Zeugnuß Joannis eſnil Molani mit zehen anderen Ordens⸗ ren Geiſtlichen auf die Ermahnung eines von nng dem Himmel abgeſandten Engels auß acn Schottland in Franckreich uͤberſchiffen wol⸗ mngm te, und kein Schiff Segel⸗fertig ſtunde, be⸗ Mfſ fande ſich der Heilige bey dem Geſtatt in ſben ſe⸗ traurigen Gedancken vertieffet. Diſe Trau⸗ ſei ſe rigkeit aber veraͤnderte ſich bald in eine mia n auſſerordentliche Freud: dann unverſehens Aenien ſahe der Heil. Biſchoff zwey in der Geſtalt Mne⸗ eines Creutzes uͤbereinander gelegte Hoͤltzer dne durch die aufſteigende Waͤllen an das Ge⸗ Pirte ſtatt anlaͤnden. Alſobald wurden diſe auf ein / deſſen Befelch entzwey geſchnitten, nach Art in g eines Schiffs geſtaltet, und zuſammen ge⸗ eufe bunden. Auf deſſen vier aͤuſſeriſte Theil ne lieſſe der Heil. Mann ſeine Geſellen Platz Ktateg und Orth nemmen, er aber behielte vor ſe ſich den mitteren Raum diſes neuen Schiff⸗ ſn leins, und uͤberſetzte gluͤcklich und ſicher über GWe der Heil. Schottlaͤndiſche Biſchoff nffen Das Crucifiy ein ſicherer Ancker. 123 die ungeſtimme Waͤllen deß tobenden Meers. a. Als er zu Valciodoro angelanget, wurde fre von ihme ein hoche Creutz⸗Schul aufgeſchla⸗ gen, dem Gecreutzigten ſehr vil Lehr⸗Juͤnger verſammlet und darinnen auferzogen. M. Fuͤrwahr gluͤcklich und geſchwind ſchiffen age diejenige zu dem Port deß Himmliſchen Vatterlands, welche das Creutz⸗Holtz mit Chriſto beſteigen, und auf ſolche Weiß uͤber das bittere Welt⸗Meer fahren. Es iſt ein unwiderſprechliche Meynung und Außſpruch deß geiſtreichen TIhomæ von Kempis: Sanfft reitet derſenige, den die Gnad GOttes tragt. Auf gleiche Weiß ſage auch ich: In diſem Welt⸗Meer ſchiffet nur allein derjenige ruhig und ſicher, ſo bey ſich in dem Schiff fuͤr einen Geleits⸗Mann und Beſchuͤtzer JIEſum den Gecreutzigten hat. Diſer iſt jederzeit mit einem ſehr feſten An⸗ cker verſehen, durch deſſen Huͤlff er niemah⸗ len auch von denen allergrauſamiſten Wirblen der Truͤbſalen in den Abgrund der Ver⸗ zweifflung wird geriſſen werden. Diſes hat vor allen der Heil. Euſta- chius, vor dem Heil. Tauff Placidus ge⸗ nannt, erfahren. Er ware bey dem Kayſer Trajano ein tapfferer heydniſcher Feld⸗Herr, vor deſſen Namen ſich alle Feind foͤrchte⸗ ten. Sein eintzige Freud, ſo offt die Waf⸗ fen feyreten, beſtunde in jagen, und weil m kein Feind zu bekriegen mehr uͤbrig ware, i zoge er wider das Wild zu Feld in die Oe⸗ u groſſer Ungeſtimmigkeit geſchwungen / und au Renen ſtill gehalten; da er aber den Hirſchen etwas genauers betrachtet, und ſich über deſſelben Groͤſſe verwunderet, erſchine zwiſchen dem Geweyh deß Hirſchẽ die Bildnuß Chriſti an dem Creutz mit wunderlich hellem Glantz umgeben, zugleich vernamme er diſe Seimmne Mchel 3 eie⸗ ug en⸗ olgeſt du mich? Ich bin Chriſtus us ein HErr Himmels und der Erden, r⸗ loͤſer deß menſchlichen Geſchlechts: Ich bin derjenige, der dir zu Lieb geſtorben. Ich erſcheine dir auß der Urſach, daß ich dich von der Finſternuß zu dem Liecht, von der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit zu der Freyheit brin⸗ ge. Placidus erſchricket ab diſer unverhoff⸗ ten Erſcheinung, und wuͤnderbarlichen Stimm, und fallet gleichſam aller Sinnen loß von dem Pferd, erhollt ſich doch uͤber eine kleine Weil, eylet nach Hauß, und er⸗ zehlet ſeiner Gemahlin, was er fuͤr ein Wild ja fuͤr einen Jaͤger angetroffen, und daß er ſelbſten in diſes Goͤttliche Netz gefallen. Empfanget derohalben ohne Verzug mit allen den Seinigen die Gnad deß Heil. Tauffs, 124 Das andere Buch. Fuͤnfftes Capitel. buͤſch und Waͤlder. Als nun einsmahls diſer groſſe Liebhaber der Jagdbarkeit mit ℳ Eigenn gantzen Poſſ eſind in das Gebuͤrg n as Gewild zu verfolgen gezogen, kame ihm ein Hirſch von ungewoͤhnlicher G⸗ in die Augen, welcher ſich auf einen hochen und in unerſteiglichen Gipffel eines Bergs mit ſee thcc C ſpen f n uim m We 1d ee glſe rn uuſize M ſchoce neee ini Plicgi iß ſ Das Crucifix ein ſicherer Ancker. 125 Lauffs, und nennet ſich Euſtachium, ſeine Gemahlin aber Theophiſtam ſonſten Traja- ng genannt, ſeinen aͤlteren Sohn hieſſe er Agapitum, und den juͤngeren Theophiſtum. Nachgehends erſchine Chriſtus dem Heil. uſtachio abermahls auf einem Berg, und verkuͤndigte ihm, daß er ſehr vil vor den Himmel wurde außzuſtehen haben, verſicher⸗ te ihne aber beynebens ſeines Beyſtands, und nach erhaltenem Sig eine immerwaͤh⸗ rende Glory im Himmel und auf Erden. Es verſtriche eine kleine Zeit, da gienge der n mannhaffte Kampff Euſtachü an, und ver⸗ ach lohre auſſer GOTT alles, was er beſaſſe. Einne grauſame Peſt und wuͤtende Feuers⸗ Warnmmen verhergte ihm alle ſeine Guͤter: Der zuvor ſo praͤchtige mit unzahlbaren Stcaͤtzen angefuͤllte, anzetzo aber gantz leere urnd verlaſſene Pallaſt diente der gantzen Stadt Rom zu einem klaͤglichen Schauſpihl deß unbeſtaͤndigen Glücks. Auf einen ſo betruͤbten und ungluͤcklichen Zuſtand was u anders als die Verlaſſung ſeiner beſten reunden, die Außlachung und Verſpottung einer Feinden? brichet alſo der von allen verlaſſene Euſtachius bey ſtiller Nacht mit ſeiner Frauen Theophiſta und beyden Kin⸗ deren auf, ſchiffet heimlich unter guͤnſtigem m Wind in das Land £Ægypten; aber in dem 4: Port ſelbſten leydet er erbaͤrmlichen Schiff⸗ Un bruch, dann der unkeuſche Schiff⸗Herr reiſet a ihme von der Seiten ſeine liebſte Eh⸗ Gemahlin, 126 Das andere Buch. Fuͤnfftes Capitel. ufe Gemahlin, und fuͤhret ſie widerum zuruck in guit das Welſchland; der betruͤbtiſte Ehe⸗Herr nn aber ſtige achzend und ſeufftzend auß dem in Schiff, faßte ſeine Kinderlein auf die Armb, er und wanderte in das unbekandte Land hinein, ein unwiſſend, wo er ſich hinwenden ſolte. gan⸗ Sihe Euſtachi! das iſt der andere Lohn dei⸗ ieg ner gehabten Jagd. Nach dem unwider⸗ bn bringlichen Verlurſt aller deiner Reichthu⸗Mn men wirſt du auch deiner liebſten Ehe⸗Frauen 1 beraubet. Streitte nur tapffer, und laſſe den inn Muth nit ſincken, mache dich gefaßt noch n groͤſſere Truͤbſalen außzuſtehen. Sein Gemuͤth ware zwar mit groſſer Traurigkeit uͤber alle Maſſen gedrucket, wur⸗ M de aber dannoch nit unterdrucket, ſondern (n wendete ſein traurendes Hertz zu GOtt, deſ⸗ Wen ſen durch ſeine zwiſchen den Gewichteren deß e dſi Hirſchens ſchwebende Bildnuß gethanes n Wort und Verſprechen ihme niemahlen Mſer) auß dem Sinn entfiele. Nachdem er nun in⸗ lang hin und her gereiſet, ſtoſſet ihm end⸗ ſeſer lich ein reiſſender Fluß auf, uͤber welchen iſe zu ſetzen er genoͤthiget ware, und dannoch ͤiffe weder Brucken noch Schiff finden kunte. in aft Nach vilem Berathſchlagen faſſet er endlich iin, D das Hertz, laſſet eines von denen Kinderen Pig an dem Uffer, ſetzet das andere auf ſeine kehetge 4 = le Z 8 4 Schulteren, ſchwimmet gluͤcklich hindurch, Eng⸗ und ladet die liebe Burde an nn Geſtatt age ab; da aber diſer ſtarcke und behertzte Mann wc ſchon auf dem Ruckweeg ware das hinter⸗ Arke . laſſene hdt Das Crucifiy ein ſicherer Ancker. 127 üſſene Bruͤderlein abzuholen, da ſpringet e ein ungeheurer Loͤw auß ſeiner Hoͤlen her⸗ nes vor, ergreiffet mit ſeinen grimmigen Klauen lirhe das arme Weißlein, und traget ſolches da⸗ hfu⸗ von, ohne daß Euſtachius dem ſchnell in den Wald eylenden Thier daſſelbe abjagen koͤn⸗ nen; wie groß das Hertzenleyd Euſtachii ware, uͤberlaſſen wir dem reiffen Nachden⸗ cken derjenigen, ſo diſe Geſchicht leſen, weil unmoͤglich ſolches zu beſchreiben. Da⸗ mit aber nit auch das andere Kind ſo erbaͤrm⸗ lich verlohren gienge, eylet er eines Eylens zuruck uͤber den Fluß diſen eintzigen ihme noch uͤbergeblibenen Schatz zu retten, und in Sicherheit zu bringen. Sihe aber Wun⸗ der! er ſchwimmet ſchon widerum ſo weit im Waſſer, daß er allgemach dem Ufer nahete: da ſpringet eine Woͤlffin auß dem Gebuͤſch, packet das unſchuldige Kindlein an, und rennet darmit auf und davon. Jetzt wirſt du wohl mein Euſtachi dein ſon⸗ en alſo ſtandhafftes Hertz fallen laſſen? Der großmuͤthige Held verharret eiſenfeſt quf ſeiner Standhafftigkeit, und gruͤndet ſeine Hoffnung auf die Goͤttliche Allmacht und Guͤte allein, deſſentwegen warffe er ſeine Augen gegen dem hochen Himmel und redet ſeinen GOtt alſo an: Sihe mein GOtt! allhier haſt du deinen Diener zu einer Zihl⸗ Scheiben deiner Goͤttlichen Pfeilen: haue, ſchlage / durchſchieſſe mich mit deinen Pfei⸗ len, damit ich dir zu Lieb etwas weniges ley⸗ / 128 Das andere Buch. Fuͤnfftes Capitel, de, der du wegen meiner ſo vil gelitten. n Was ich immer varlehten haſt gelncen. ien gegeben; du nimmeſt allein zuruck, was dir zugehoͤret; nachdem ich meine Eh⸗Ge⸗ in mahlin und einige zwey Soͤhn verlohren, f ſihe auch mich als ein bereitfertiges Schlacht⸗ en Opffer deines Goͤttlichen Willens: Es en ware Euſtachio nichts mehr uͤbrig, als ims das eygne Leben, diſes zu erhalten wurde er ate gezwungen bey einem Bauren fuͤr einen )ien Knecht ſich zu verdingen. Es wurde diſer 11 4 maͤchtige Feld⸗Heer und ſo viler tauſend in i Gewaffneten glorreiche Obriſte ein ſchlech⸗ Man ter Vih⸗ Hirt, an ſtatt der Feld⸗Trompeten nn biaſete er ein Kuͤh⸗Horn, als ein Fuͤhrer Ff und Hirt gehet er vor ſeinen Schaͤfflein, n und ſtreittet mit einem Stecken wider die unn anfallende grimmige Woͤlff, in der Scheu, iin in ren fuͤhret er einen Driſchl an ſtatt ſeines Muge Regiment⸗Stabs und diſes 15. gantzer Jahr. lhin Endlich wurde er durch eine in der Schlacht hn⸗ empfangene Wundmahlen verrathen, und an zu dem Kayſer Trajano gefuͤhret, welcher eſnn ihne zu dem obriſten Feld⸗Herren ſeines un Kriegs⸗Heer mit Uberlaſſung alles Gewalts iein ernennet. Nun betrachte man das wunder⸗ eagh liche Schickſaal oder vilmehr die Vorſich⸗ Aitl tigkeit GOttes. Unter eben diſem Kriegs⸗ la ſ⸗ Fahnen, ſſ⸗ Euſtachius wider die Feind auß⸗ iit geſtecket/ ſtritten beyde Bruͤder Agapitus und /e Theophiſtus, welche die Hirten ohne Vor⸗ iag wiſſen ihres Vatters denen hungerigen Zaͤh⸗ af nen i Das Crucifir ein ſicherer Ancker. 128 nen der wilden Thieren abgejaget / auferzo⸗ egen, und biß in diſes Alter ernaͤhret Btcge 1 Diſe ſaſſen als Kriegs⸗Knecht in Cammer⸗ e rathſchafft beyſammen die Zeit mit Kurtz⸗ nne weilen hinzubringen, geriethen in unterſchid⸗ uitn, liche Erzehlungen, und kamen endlich auf i dasjenige, was jedem Zeit ſeines Lebens uRdenckwuͤrdiges begegnet waͤre. Da fienge das Gebluͤt in beyden gleichſam zu wallen an; kunten ſich auß Verwunderung nicht faſſen., noch auch die Zaͤher halten, fielen endlich einander um den Halß, und begruͤſſet einer t den anderen als ſeinen lieben Bruder. Di⸗ e ſe oben angeregte Erzehlung und freuden⸗ reiche Kennſchafft hoͤrte ungefehr Theophiſta ihre Mutter (dero Keuſchheit GOTFT be⸗ ſchuͤtzet, und den gottloſen Schiff⸗Mann mit einem gaͤhlingen Donner⸗Streich todt in Boden geſchlagen) erkennet ihre Kinder, führet ſie zu dem Feld⸗Herrn Euſtachio, hal⸗ tet bittlich bey ihme an, er moͤchte ihr die ſchon lang verlohrne, anjetzo aber gluͤcklich erkennte Soͤhn von ihren geſchwornen Kriegs⸗Dienſten frey und ledig ſprechen mum Troſt, wie ſie vermeynte / ihrer Wittwe⸗ 9 ſchafft. Sihe abermahl Wunder uͤber Wunder! die Guͤte GOttes ſtellet Euſta- cio das Angeſicht ſeiner allenliebſten Ehe⸗ Gemahlin Theophiſtæ dermaſſen klar und ſe⸗ erkentlich vor, daß er ſich vor Erſtaunung und Ubermaß eines faſt unaußſprechlichen ne Kroſts kaum faſſen kunte: Endlich aber o Anderes Buch. (JJ dleich 130 Das andere Buch. Fuͤnfftes Capirel. bei gleich als auß einem tieffen Schlaff erwe fet hen umbfanget er mit groſſen rauden ſein Ge⸗ nel mahlin und die ſo unverhofft widerum gefun⸗ dene Soͤhn Agapitum und Theophiſtum, fuͤh⸗ yn ret ſie mit ſeinem ſigreichen Kriegs⸗Heer nach mnd Rom, und haltet allda auf gewoͤhnliche Arth einen glorreichen Einzug auf das praͤchtigſte. gſen ber der groͤſte und glorwuͤrdigiſte Sig auß e allen ware derjenige, durch welchen r die elnt falſche Goͤtter uͤberwunden. Dann uls er g ln diſen nit opfferen wolte, wurde er mit den eet Seinigen denen grimmigen Loͤwen vorge⸗ ndne worffen, welche ihnen kein Leyd zugefuͤgek, eein ondern als zahme Laͤmmer ſich zu ihren e ien uͤſſen geleget. Endlich wurden diſe unuͤbet⸗ gat windliche Helden in einen aͤhrinen gluͤenden et Ochſen verſchloſſen, auf daß ſie ſoͤlcher Ge⸗ ſehe ſtalt allgemach gebratten, und zu Staub iet 1 der d) und Aſchen verbrennet wurden. In diſem ghe vermeynten die Heyden, Euſtachius wurde ſeee, wuͤten und brillen, aber diſer uUnvergleichliche enn⸗ 9 Held lachte ſo wohl das guͤnſtige als wider⸗ en waͤrtige Gluͤck nur auß, und ergabe ſich voͤl⸗ ſau . =2 lig in die Haͤnd der Goͤttlichen Vorſichtig⸗ Mmmr keit, welche ſein zeitliches Gluͤck und Ungluͤck et in eine immerwaͤhrende Gluͤckſeeligkeit ver⸗ nti wechßlet. Suruuos. “ “S Es hat mnicht unbillich Nicephorus diſen d heiligen Euſtachium wegen ſeiner wunderba⸗ ren Gedult einen anderen Job uünter denen “ Chriſten benambſet. Aber woher kame jene großmuͤthige Standhafftigkeit in allen diſen Kne ungluͤck⸗ u 7 4 Das Crucifix ein ſicherer Ancker. 131 ungluͤckſeeligen Zufaͤllen als von dem Anblick deß Gecreutzigten. Euſtachius hat gleich⸗ 8 us mit Job ſagen koͤnnen: Ich weiß, daß mein Brloͤſer lebe, da er ihme zwi⸗ ur ſchen denen Gewichtern deß Hirſchen erſchi⸗ nen. Gleiche Hertzhafftigkeit hat gezeiget der von der Kayſerin Eudoxia in das Elend ver⸗ wiſene Gh Elnwn da er von ſich alſo ge⸗ ſprochen: Chriſtus iſt mit und bey mir, wen Pe foͤchten? Obwohlen allerhand wi⸗ derwaͤrtige Waͤllen wider mich aufſtehen wer⸗ den, obwohlen das gantze Meer ſich wider t mich wurde ſetzen, obwohlen aller Fuͤrſten Zorn und Wuth ſich wider mich wurde auß⸗ gieſſen. Diſes alles wird mir nur ein Spin⸗ nen⸗Gewoͤb ſeyn, ja noch ſchlechter und zer⸗ brechlicher als das Spinnen⸗ Gewoͤb ſelb⸗ ſten; Dann ich ſageallzeit, OERR! dein Will geſchehe, nit was diſer oder jener will, ſondern was du wilſt. Dein Goͤtt⸗ licher Willen dienet mir fuͤr den ſtaͤrcki⸗ ſten Thurn und unbeweglichen Felßen, daß ich mitten unter denen ungeſtimmen Waſſer⸗ Waͤllen der nbfanlen und Widerwaͤrtig⸗ keiten in der allzeit ſicheren Schooß der Goͤtt⸗ lichen Vorſichtigkeit, und ſeines heiligiſten Willens ſuͤßiglich ruhen moͤge. Das andere klaͤgliche Schauſpihl deß Unbeſtaͤndigen Gluͤcks mag uns ſeyn Maria Stuarta Koͤnigin in Schottland. Diſe edel⸗ muͤthige Frau ware mit ſo herrlichen Gag⸗ (J 2) ben 132 Das andere Buch. Fuͤnfftes Capitel. Purft ben außgezieret, daß es ſchine, die Natur, das i Gluͤck und die Tugend haben all ihr Macht ſeſcch und Krafft aufgebotten, und alle ihre Schaͤtz Sch zuſammen getragen; dan ſie ware mit einer mn o vor trefflichen Leibs⸗Geſtalt „Uberfluß der eacert Reichthumen, und edlen Gemuͤths⸗Beſchaf⸗ rß fenheit begabet, daß man meynen kunte, e n waͤre von diſen dreyen ein haͤfftiger Ehren⸗ WKR Streitt angefangen worden / ob nemblich die D Natur diſe Koͤnigin ſchoͤner, das Gluͤck gluͦͤck: en ſeeliger, die Tugend beſſer auf der allgememen ⸗ Welt⸗Schau⸗Buͤhne vorzuſtellen das Ver⸗ wn, moͤgen haͤtte. Aber es ſtunde Stuarta nicht lang auf diſem ſo erhoͤchten Gipffel der weltli⸗ chen Gluͤckſeeligkeit; dan ſie wurde aus Haß ectre ihres Bruders Stuarti verrathen, von der aken falſchen Einladung ihrer Schweſter betrogen, inenm von denen in Gefahr ihres Untergangs ſtehen⸗ ac, den Ketzeriſchen Anklagungen hintergangen, von dem ungerechten Urtheil der weltlichen Fuͤrſten unterdrucket, von Eliſabetha der En⸗ ſhtf gellaͤndiſchen Koͤnigin aus Forcht ihr Cron zu n verliehren ohne eintzigen Zeugen zum Todt verdammet / da doch auch kein gemeine Per⸗ ſohn in Abgang der rechtmaͤßigen Zeugen mn nach dem Geſatz kunte verdammet werden e⸗ ach einer faſt zwaintzig Jahr daurenden ſfmſi Gefangenſchafft, nach ſechszehen mahl ver⸗ mfnf, wechsletem Kercker, nachſo lang und vilen von ſel denen wachenden Soldaten außgeſtandenen i Ungemach und Unbilden, von allen verlaſſen, alles Troſts der Beſuchung beraubet ( auß⸗ er ges Das Crucifty ein ſicherer Ancker. 132 genommen etliche wenige heimlich zu ihr ge⸗ brachte Paͤbſtliche Brieff) wird ſie endlich um n ihr Koͤnigreich, um ihr Freyheit, um ihr Le⸗ deen ſelbſten durch die Hand deß Scharpff⸗ richters erbaͤrmlicher Weiß gebracht. harpff⸗ Aber was fuͤr ein Ancker hatte diſes weib⸗ liche Hertz unter denen entſetzlichen Waͤllen der Truͤbſaalen beveſtigen koͤnnen? kein an⸗ derer als der Geereutzigte, in deſſen Betrach⸗ tung ſie die gantze Zeit ihrer langwirigen Ge⸗ fangenſchafft, abſonderlich aber den Tag, auf welchen die zu ihrem Todt beſtimmte traurige Nacht folgete, in hoͤchſter Andacht und Ruhe ihres Gemuͤths zubrachte. Ja eben diſe letſte Nacht ſchenckete ſie meiſten theils dem heiligen Gebett, welches von ihr vor einem Crucifix auf denen Knyen verriehtet wurde. Es lagenihr nemblich beſtaͤndig in den Ohren jene Wort: Sihe, und mache es nach dem Beyſpihl, ſo dir auf dem Berg gezeigt worden. Als nun diſe heldenmuͤthige Koͤnigin auf die traurige Mord⸗Bühne gefuͤhret wurde, getraute ſich der Graf Cantius die Bildnuß deß Geereutzig⸗ ten, ſo ſie in den Haͤnden truge, zu verachten, und ihr in das Angeſicht zu ſagen: es waͤre weit beſſer, und nutzlicher, wan ſie das Creutz Chriſti in dem Hertzen tie⸗f eingedruckt haͤtte. Aber Stuarta ſtopffte unerſchrocken dem hoch⸗ muͤthigen Grafen ſein unverſchamtes Maul, und gabe zur Antwort: Diſes Bild ſeye der Himmels⸗Schluͤſſel, welcher zum allererſten deſſen verſchloſſene Porten eroͤffnet, und auch (J3) ihr 134 Das andere Buch. Fuͤnfftes Capitel, i⸗ ihr in kurtzer Zeit ſolchen werde aufſperren, Ui Demnach fiele ſie mit unverzagtem Hertzen zinſt auf ihre Knye ohne eintzige Veraͤnderung ih⸗ rer Farb, oder anderes Zeichen einer Forcht niie deß annahenden Todts / gabe ihrem gecreutzig⸗ fhi ten Heyland noch einmahl einen hertzlichen Cdun Kuß, und unter denen Worten: In dich G HErrxr hab ich gehoffet / ich wird in Ewig⸗ ſeſgem keit nicht zu Schanden werden, botte ſie me lmn ihr Koͤmgliches Haupt dem Scharpffrichter Enn zum Schwerdt⸗Streich, dem Himmel aber 1 zur ewigen Cron dar, 5 Der heilige Cyprianus in ſeinem an die heili⸗ ge Martyrer und Bekenner Chriſti gegebenen unnn Sendſchreiben ſpricht alſo: G was ware ſh das fuͤr ein herrliches, hohes und groſſes ed Schauſpihl dem Errn, wie angenehm min ware es vor den Augen GOttes, koſtbar lf fuͤrwahr iſt (wie in den Pfalmen geſchriben lag ſtehet) in dem Angeſicht deß Errns der ,ali Todt ſeiner Gerechten. Ein koſtbarer Todt iſt diſer, welcher da um den Werth deß Bluts einkauffet die Ggab der Unſterblichkeit, wel⸗ 4 cher den Sig⸗Crantz bekommet wegen der llſen, Vollbringung einer außgemachten Tu⸗ Eeiſert gend? Mit eben diſen Wokten rede ich dich lerhe Maria Stuarta an: Koſtbar ware dein Todt, Ang ip weilen du ſelben fuͤr den Glauben, fuͤr GOtt ſienn außgeſtanden, du haſt empfangen die Cron we⸗ af gen Vollbringung der Cugend, die Cron ſag —RKWW ich mit koſtbaren Steinen beſetzet, welche e dir Gtt auf dein Haupt geſetzet, Pſalm. hjg 20. a 4 64 Das Crucifiy ein ſicherer Ancker. 13 5 rr. Der glorwuͤrdige Ruff deiner Starckmuͤ⸗ migkeit wird ſich bey der Nachkommenſchafft verewigen. Dein herrliches Lob werdon die Menſchen auf Erden, die Heilige im Himmel allzeit unaufhoͤrlich ſingen/ und allenthalben in allen Enden und Orthen der Welt außbrei⸗ ten. Es ſeye mir allhier erlaubt der Koͤnigin Stuartæ Lambertum einen Burgermeiſter der Stadt Harlem beyzufuͤgen, uͤber welchen das mißgünſtige Gluͤck ein nicht geringeres Ungewitter verhaͤnget. Alles ware in diſem Mann vortrefflich. Hocher Adel, anſehnli⸗ che Reichthumen, vornehme Ehren⸗Stellen, groſſes Anſehen, Klugheit, und Tugend. Nichts deſtoweniger wurde diſer ehrliche⸗ Mann von denen aufruͤhriſchen Calviniſten wegen eyffriger Beſchuͤtzung der allgemeinen Catholiſchen Kirchen nicht nur allein aller ſei⸗ ner zeitlichen Guͤter beraubet, ſondern auch zu dem ſchmaͤhlichen Todt deß Galgen ver⸗ urtheilet. Wer haͤtte nicht auf diſe aufſtei⸗ gende widerwaͤrtige Ungluͤcks⸗ Waͤllen das Hertz fallen laſſen? Lambertus iſt als ein un⸗ beweglicher Felſen veſt und unverruckt geſtan⸗ den. Gleichwie der Patriarch Jacob ſich ein⸗ ens geruͤhmet, er ſeye mit ſeinem Stecken uͤber den Fluß Jordan gegangen, alſo iſt auch Lambertus mit Huͤlff deß Ereutz⸗Holtz uͤber die ihme entgegenſtehende truͤbe Waſſer⸗Flutten an dem Geſtatt deß ewigen Heyls gluͤcklich an⸗ gelanget; dan als er von den Henckers⸗ J 4 Knech⸗ 136 Das andere Buch. Fuͤnfftes Capitel lef. Knechtenz dem Richt⸗Platz geſchleppet wur⸗ . de, und den Galgen von weitem erblickete, re⸗ dete der unerſchrockene Bekenner Chriſti das 4 in ſeinen Haͤnden gehaltene Crucifixbild alſo / an: Was foͤrchten wir diſes Holtz? dan wan N ſie einſtens den HErrn der Glory gecreutziget, enn⸗ koͤnnen ſeine Diener was anderes erwarten? ferne ſolle der Knecht groͤſſer als der HErr ſeyn? geuge Matt. Faber. Wie wahrhafft hat der Pſal⸗ nn miſt geſprochen: Er wird den Gerechten in l t Ewigkeit nicht wanckelmuͤthig werden ſrhin laſſen. eſen 4 Hode Pierius bezeuget, daß der Polypus ein mit vilen Fuͤſſen verſehener Meer⸗Fiſch bey ent⸗ akt ſtandenem Ungewitter, alſo veſt an ei⸗ iun nem Felſen ſich anhencke, daß er auf kein mnnn Weiß koͤnne von ſolchem geriſſen werden ja Kuſe es wurden ſich vimehr die Glidmaſſen der ninme Arbeiter von ihrem Leib abſoͤnderen, als diſer ber Fiſch von ſeinem geliebten Felſen. Auf glei⸗ in che Weiß hanget auch der Gerechte durch ei⸗ hin en nen lebendigen Glauben veſt an jenem Felſen, Mũ von welchem wir leſen: Der Jelſen aber eegt ware Chriſtus, und ad Hebr. 6. Wir fliehen ime h uns zu halten an die uns vorgeſtellte Hoff⸗ em inh nung, welche uns fuͤr einen ſicheren und eil e veſten Ancker dienet. Fuͤrwahr in aller Sis wbfede cherheit ſchiffet der jenige / allwo Chriſtus der epie Schiff⸗ Patron, die Engel die Schiff⸗ Leuth, Lamga die Gnad das Schiff, der Ancker das Creutz entuf Chriſti/ der Port der Himmel ſelbſten iſt. tſ CORO. inc 9 Bas Crucifir ein ſicherer Ancker. 127 Ptek COROLLARIUM, n WAn erzehlet, Julius Ceælſar habe, da er de⸗ e Wnen Haͤnden ſeiner Feinden entwiſchet, Preſ und in aller Eyl ein Segel⸗fertiges Schiff⸗ lein beſtigen / ſeinen Schiffmann bey ungefaͤhr entſtehendem Ungewitter mit diſen Worten ein Hertz und friſchen Muth gemacht: Foͤrch⸗ te dir nicht, du fuͤhreſt julium Cælarem, mnd ſein Gluͤch. Wie weit ein groͤſſeren Muth und Tapfferkeit ſolte nicht ein Chriſt⸗ lcches Hertz bey aufſteigenden Truͤbſaalen em⸗ pfangen von dem jenigen, welcher uͤber das Meer herrſchet, und die wuͦtende Waͤllen hezwinget, und daͤmmet. Pſalm. 88. Deſ⸗ ſen ſeynd uns ſcheinbare Zeugen jene Portu⸗ geſen, von welchen Maffejus in ſeinen Indi⸗ ſchen Geſchichten ſchreibet. Als eine Portu⸗ geſiſche von neun Schiffen beſtehende Kriegs⸗ Flotte unter Anfuͤhrung Georgii Britti aus Portugall nacher Indien abſeglete, ſtunde gaͤhling das hohe geſchnablete Schiff Roderi- ci Vaſæi Pereriæ gleichwie ein Pferdt, deme man den Zaum innhaltet, mitten in⸗ ihrem Lauff ſtock ſtill, und zwar mit einem ſolchen Gewalt und Getoͤß der allenthalben außſchla⸗ genden Waſſer⸗Waͤllen, ſo nur alsdan ge⸗ hoͤret wird, wan man an eine Sandbanck o⸗ der harte Felſen anlauffet. Die haͤfftig er⸗ ſchrockene Schiff⸗Leuth erforſcheten alſobald mit beyderſeits geſencktem Bolide die Ti ffe deß 138 Das andere Buch. Fuͤnfftes Capitel. Pent Meers,‚ und erfahren, das Schiff habe die ih⸗ Secg me angemeſſene Tieffe; dieweilen dan ſolches hlſſ Schiff beſtaͤndig auf dem alten Ort verblibe, 6 ebwohlen die außgeſpannte Segel von denen nchni hin und her ſtreichenden Winden gewaltig endſe angeblaſen wurden; derowegen beſſer aufden n Grund der Sach zu kommen eeerleuchten ſie den innne⸗ Rand deß Schiffs (weilen es Nacht ware) egneee mit brinnenden Facklen, und erſehen ein er⸗ ennunmfe ſchroͤcklich groſſes Thier, ſo ſich in das Schifß n ber⸗ verwickelt hatte. Pin Meer⸗-⸗Wunder wa⸗ achſn re hundert und fuͤnff Spann lang, mit dem huß Schweiff hielte es das Steur⸗Ruder gleich⸗ hen ſam angebunden / mit ſeinen ungeheuren Fluͤg⸗ hnegaln len wurden die Seithen von dem Schiff voͤle ſondlie lig bedeckt, an welche Fluͤgel einige aus Unver⸗ annt ſtand die Hand ſchon angeleget: diſes Schau⸗ nrd Spihl jagte ſowohl denen Schiff⸗Leuthen als ainae Soldaten einen entſetzlichen Schroͤcken ein. Neſi Als aber diſes Abentheur ſeinen Kopff, ſo ei⸗ ccetzen nem ungeheuren Faß an der Groͤſſe gleichete, 6, n nn in die Hoͤche geſchwungen und ſeinen er⸗ ſchenm ſchroͤcklichen Rachen aufgeſperret / wurden ungeren alle vor Haͤfftigkeit der Forcht gleichſam leb⸗ affuft loß, und glaubten ſicherlich, diſes ſeye ein von Uiſgirhn dem erzuͤrneten Himmel geſchicktes hoͤllſches icten 7 Geſpenſt, ſo ihre laſterhaffte Leiber verſchlin⸗ emine gen, und auffreſſen ſolte. „ Etn Etliche wenige, welchen das Hertz in ſo ine groſſer Gefahr noch nicht gantz entfallen, zo⸗ t hen ſich von denen uͤbrigen ab, um zu berath⸗ ſchlagen, und ein geſchwindes aus diſer Aees i helffen⸗ daͤt. uh Das Crucifiy ein ſicherer Ancker. 139 elffendes Mittel zu erfinden: einige vermeyn⸗ ten, diſen Wallfiſch ſolte man mit Schiff⸗ Stangen, Spieß und Geſchuͤtz abtreiben: andere entgegen urtheilten / es ſeye nichts meh⸗ rers/ als eben diſes in ſolchen Umſtaͤnden zu vermeyden, es wurde diſes ungeheur groſſe Chier durch die empfangene Wunden ergrim⸗ met das gantze Schiff durch eine gewaltſame Bewegung umkehren; da ſie ihnen weder zu rathen, noch zu helffen wuſten, und jedoch der Schroͤcken ſambt der Gefahr ſich allzeit ver⸗ mehrte, wurde endlich diſer emhellige Schluß gefaſſet, die eintzige ußucht und Huͤlff bey dem Gecreutzigten, als dem allerveſtiſten An⸗ cker in denen Truͤbſaalen zu nemmen, und den Goͤttlichen Zorn mit demuͤthiger Erkandtnuß der Suͤnden, und Abhittung zu beſaͤnfftigen. Es ſtunde in dem Schiff ein ſehr andaͤchtiges Erucifixbild, diſes faſſet ein Prieſter, mit dem Chor⸗Rock und Stolen angethan, in beyde Haͤnd, und verfuͤget ſich Mitten in das Schiff: allda wurde das Wunderthier mit Pfalmen, Beſehwoͤrungen, und dem heiligen Seegen deß Crucifixbilds beſaͤnfftiget, und als wan es den jenigen erkennet haͤtte, ſo da den Gewalt des Meers beherrſchet, endlich be⸗ weget ohne einem eintzigen Menſchen zu ſcha⸗ den / das Schiff zu verlaſſen. Und nachdem es einen groſſen Gewalt Waſſers aus ſeinen abſcheulichen Naß⸗Loͤcheren außgeblaſen, hat es ſich endlich mit einem zimmlich langſamen und ſanfften Fall widerum in die Vieße deß . 14 AI 3 Das andere Buch. Juͤnfftes Capitel. 14 es gelaſſen. Die Portugeſen ſaoctten N Mert ah anderſt, als wan ten der Guͤ⸗ diſes n aͤren erreltet worden, ſag ng beci, of Polen wr ſür ihre haige rtelun H“ te GOtt⸗ nck / und laͤndeten gluͤcklich Er ſann ſui thigſten r an, mit ſattiſamer .R R PAuc ernſchte igen, was Ne trs n⸗ 4 m nuß de ns t: Chriſtus 13. Palm. dedan uf dem Schiff und Gel e Schiff Pa 8. Die jentge, ſo Chri hen⸗ )onir ſeines engeg, Dir en erkonnen und “ fe fuͤr ihren ſie wohl eine traurige und g⸗ 1 lt tam Bihiareh e e werden ſee faͤhrliche beſtandig fortſchiffen / ſie wer en, fln ſicher und cktes Zihl und End erreich 4 abeeer ihr worteſte Verhindernuß werden ſie nihai ohne eintzig d anlaͤnden auf dem Tan H enen ewigen Buhe und Gluͤck⸗ Gnſche der en ſeeligkeit. imb ym⸗ inni Dn flenehee rnt niſtti ligln ſeſtn 2963 (6) W 141 iine .. õ Das ſechſte Capitel. iſc Das Crucifir⸗Bild eine Erleich⸗ e terung in der Armuth. hoſ Leichwie die Andacht gegen dem Ge⸗ e (W) ecreutzigten in allen Nöͤthen huffet, , alſo iſt ſolche abſonderlich das beſte 7a: Hilffs⸗Mittel in der Armuth. Niemand na muß / ſagt der Heil. Hieronymus, von Er⸗ hatn haltung deß Lebens verzweiffien, niemand hat ſich zu befoͤrchten / niemand ſoll ſagen, inl wann ich zu hochem Alter werde gelangen, wo wird ich meine Nahrung finden ? wann ich kranck wird, wo wird ich mich ernaͤhren? du haſt Chriſtum, und foͤrch⸗ teſt dir / wann er alle Voͤgel in dem Lufft ſpeiſer, kanſt du wohl zweifflen, er werde ſeine getreue Diener Hunger leyden laſſen? der Teuffel ernaͤhret ſeine Menſchen, und Chriſtus wird nit ſeine Diener ernaͤhren? ein Armer, ſo taͤglich dee Hand GOttes uunmb das Allmoſen bettlet, ſolle ſich einbilden, err ſeye ein ungeſtuͤmmer und verdruͤßlicher Bettler; oder er werde eine abſchlaͤgige Ant⸗ wort bekommen. Die Menſchen / wie es trefflich wohl ein Heil. OChryſoſtomus bemer⸗ ket/ wann wir ſie beſtaͤndig mit unſerem Bitten 142 Das andere Buch. Sechſtes Capitel. ⸗ Bitten und Bettlen beunzuhigen, ermuͤ⸗ ein den / werden verdruͤßig, und weigeren eben ſen ſ darumb uns eine Huͤlff zu leiſten; GOrtt hn aber iſt als anderſt beſchaffen: nicht wann wir ohne Unterlaß bey ihme anklopffen, nde ſondern wann wir diſes unterlaſſen, als⸗ ecfvnn dann iſt er mit uns nicht zufriden / und don erzoͤrnet ſich wegen unſerer Traͤgheit. Es M iſt derowegen das feſte Vertrauen und die nAice, beſtaͤndige Zuflucht zu unſerem Erloͤſer ein n , guldener Haul wſſe zu ſeinem unet⸗ ſchoͤpfflichen Schatz⸗Kaſten. “ Diſes hat erkennet die ſeelige joanna de Regio, dann als diſe heilige Jungfrau in den geiſtlichen Ordens⸗Stand eintretten wollte, und von ihren Elteren Abſchid nahme, hat ich ſie von ihnen nichts anders auf den Weeg uifttil begehret, als die Bildnuß deß Gerreußig⸗ Nnng ten, als welchem ihr Leib und Seel, und al⸗ Alnſui les was ſie hatte, ſchon laͤngſten uͤbergeben und eigenthumlich waͤre. Da ſie hernach bey Aufbauung eines neuen Cloſters beſra⸗ get wurde, wer die zu diſem groͤſſen Werck nothwendige Unkoͤſten bezahlen wurde? Ich Hnſe trage mit mir, widerſetzte ſie, Chriſtum den en in Gecreutzigten, in welchem alle Schaͤtz und heg Reichthumen der gantzen Welt verborgen: (n, Was nutzet es dich, wann du alles haſt/ Und ginng JEſum nicht haſt, in welehem, durch wel⸗ Pan chen, und von welchem alles iſt? Dahero die Meynung eines Heil. Ambrolii billich zu in ic⸗ loben: Es iſt unanſtaͤndig/ wann ele en 1 as Crucifiy erleichteret die Armuth. 143 d ſchen / ſo für das ewige Beich ſtreiten / ſorg⸗ RS faͤltig ſeynd fur ihre NMahrung und Speß; N der Roͤnig weißt ſchon, wie er ſeine Un⸗ ſug tergebne nahren und kleyden ſoll / und deſ⸗ uhe ſentwegen hat er geſagt: Setze auf GOtt Wm deine Hoffnung, laß ihne ſorgen, und er ihg wurd dich ernahren. Plal. 54. g Eben diſes hat gar wohl verſtanden jene arine Wittib, welche ſich von einem ſchweren Schulden⸗Laſt zu entledigen der Kirchen zu⸗ greylet, allda ihr Gebett Chriſto dem Ge⸗ treutzigten mit ſteiffem Vertrauen⸗ aufgeopf⸗ u feret, darauf aber die Schluͤſſel ihres ausge⸗ ir laͤhrten Geld⸗Kaſtens an die Fuͤß deß Cruci⸗ Riixes gehaͤnget; als ſie widerum nach Hauß kommen, fande ſie in ihrem Kaſten einen ſol⸗ chen Hauffen Gelo, welches nicht nur allein fſuͤr die richtige Bezahlung der gemachten Schulden / ſondern auch ſuͤr ihren eignen/ und öhher Kinder ehrlichen Aufenthalt fuͤr das gan⸗ geeuͤbrige Leben erklecklich ware. Bloſius. Diſer Wittib folgen auch die jenige nach, ſo dem Schutz und Schirm Chriſtl und ſeiner lieben Mutter alle und jede Schhluͤſſel der Behau⸗ ſung, Kaͤſten, und ihres Ambts verkrauen, damit ſie auf ſolche Weiß das Ihrige unver⸗ ſehrt allzeit erhalten, und ihrem Ambt nach Gebuͤhr dorſtaßen moͤgen. Das Vertrauen auf GOTC iſt ein unerſchoͤpfflicher Geld⸗ Kaſten. Dahero gabe der Heil. Franciſcus Seraphicus ſeinen lieben Soͤhnen und Or⸗ dens⸗Geiſtlichen keine andere Beegzehrung au 144 Das andere Buch. Sechſtes Capitel. Gtn auf die Reiß, als diſe: Laſſe GOtt uͤber lli dich ſorgen, und er wird dich ernaͤhren. In Der Prr hat dich ernaͤhret, als du ihn ſäſfe verachtet / und anjetzo weil du ihne ehreſt/ li ſt wird er dich verlaſſen? Es ſaget gantz recht Mnb ein Heil. Auguſtinus uͤber den 32. Pfalmen: Cet Foͤrchter GOtt; dann uͤber die jenige, ſo Van GGtt foͤrchten / kommet keine Armuth. meſtt/ Eben diſes hat erfahren jene ſehr arme ſe t an verlaſſene Wittib Anno 1641. zu Drepano Nygſen einer beruͤhmten Meer⸗Stadt in dem Koͤnig⸗ nmeinen reich Sicilien. Als eines Tags ihr kleines eanm Soͤhnlein vor Hunger weinend ein Brod in min n der Kirchen begehrte, hat ſie ihm Chriſtum mamnlen am Creutz gezeiget, mit Vermelden, er ſolle Nnn von diſem als ſeinem Vatter Brod begehren awenſpe Das unſchuldige Knaͤblein kommt dem Be⸗ aſheli fehl ſeiner Mutter nach / wirfft ſich auf ſeine nnmt dn Knye nider, redet den Gecreutzigten alſo azeſnh anmuͤthig an: Vatter gib mir ein Stuͤcklein een zmnt Brod! mein Mutter ſchicket mich daher, da⸗ em ahſ⸗ mit ich von dir Brod begehre. Hoͤre Wun⸗ n, der:! gleich an der Stell hat das Crucifix⸗ aehnin Bild ſeinen Armb von dem Creutz abgeloͤ⸗ ong ſet, und dem Knaͤblein ein ſchneeweiſſes und eſffrrr neugebackenes Brod dargereichet: das Kind eniege voll der Freuden laufft zu der Mutter, erzeh⸗ ſutin let ihr den gantzen Verlauff; das Wunder an i wird dem zulauffenden Volck kund gemacht, nmn 1 indem alle annoch die von dem Creutz loßge⸗ men machte Hand Chriſti mit ihren Augen anſa⸗ “ hen. Als obbemeldtes Wunder dem Bit Nen. ſchoff e . N 4 8 Das Crucifix erleichteret die Armuth. 145 drnne ſchoff ſelbigen Orts erzehlet worden, beſtellte ihend er diſer armen Wittib und ihrem unſchuldi⸗ en Kind ein jaͤhrliches anſehnliches Einkom⸗ men, womit ſie ihre nothwendige Lebens⸗ Mittel biß in ihren Tod verſchaffen kunte. Lyræus. Sehr vernuͤnfftig leget Futhymius n jene Wort Matth. am 8. aus: Euer Vat⸗ ter weißt es, er hat nicht geſagt, GOtt weißt es, ſondern euer Vatter, auf daß ihr das groͤſte Vertrauen auf ihne ſetzet, dann weilen er ein Vatter iſt, und ein ſol⸗ cher Vatter, kan er ſeine Rinder und Soͤhn nicht verachten / und zulaſſen, daß ſie an nothwendigen Lebens⸗Mittel einen Ab⸗ gang leyden, und verſchmachten; dero⸗ halben was du fuͤr ein Urſach einer Sorg⸗ falt anſiheſt / iſt vilmehr ein Urſach der Sicherheit, dann weil diſe Ding noth⸗ wendig ſeynd/ deſto mehr muß man ſelbe hoffen; dann welcher Vatter wird ſeinen Kinderen auch die nothwendige Sachen agbſchlagen? Es erzehlet Roſſius in dem Leben Camilli de Gellis p. 2. c. 13. daß erwehnter Camil⸗ Ilus als ein Stiffter der Ordens⸗Leuthen, die ſich uͤber die gewoͤhnliche allen anderen geiſt⸗ lichen Ordens⸗Staͤnden gemeine Geluͤbde, verpflichten denen mit der Peſt Behafften außzuwarten, ware in aͤuſſeriſter Noth, und hatte nichts, wormit er ſeine dreyßig Ordens⸗ Genoſſene unterhielte. Bey ſothaner Noth⸗ duͤrfftigkeit warffe er ſich von Goͤttlichem Anderes Buch. „ Geiſt 146 Das andere Buch. Sechſtes Capitel. t Geiſt angetriben, auf ſeine Knye vor deß r gecreutzigten HErrn Bildnuß in Anweſen⸗ d heit Koſſii deß Leib⸗Artztes, und bettete alſo: gaſſi Err JESll, der du denen zu dir ruf⸗ iht fenden Kaaben ihre Nahrung beyſchaf⸗ aſ feſt, komme deinen in aͤuſſeriſter Noth n ſtehenden Dieneren zu SHilff: dann ſie von itui dir erſchaffen ſeynd, und haben ſich dem Sintzl Joch deß geiſtlichen Stands um dir zu th dienen, und ihr Leben fuͤr den Naͤch⸗ ,zccin ſten darzugeben, unterworffen. Es iſt ggin⸗ ſonſt niemand, der ihnen Lilff leiſte. Ich iete⸗ bitte dich, O OErr! verlaſſe die auf dich ninfe Hoffende nicht. Der Leib⸗Artzt, als anwe⸗ . . . ſender augenſcheinlicher Zeug, ſpricht aus, an daß, da Camillus das letſte Wort kaum aus⸗ ſeſͤ NW , geſprochen, ſtracks einer bey der Porten an⸗ gelaͤutet, und ſich in Geſtalt eines Frembd⸗ lings eingefunden, der Camillum befraget, ⸗ ob ihne eine Noth drucke, und wie vil Geld 1 Gk er vonnoͤthen habe? worauf Camillus: nie⸗ , mahlen bin ich in groͤſſerer Noth geſtecket, ſrmnei um die Gegenwaͤrtige aber abzuleinen, habe ich drey hundert Scudi oder Thaler vonnoͤ⸗ e then. Der Engel in Pilgrams⸗Geſtalt er⸗ G mahnte ihn eine kurtze Gedult zu haben, tratte hinauß, kame aber alſobald wider zuruck, uͤberreichte ihme einen Saͤckel mit drey hun⸗ dert Thaleren, und machte ſich eilfertig dar⸗ elde von. Camillus aber hat GOtt voller Freu⸗ aiſt den gedancker, der ſeine Diener zu gelegner mti Zeit niemahlen verlaſſet, urden N e. * Das Cruciſiy erleichteret die Armuth. 14 e In der Welſchen Stadt Luca wohnte in ein bekannter Marcktſchreyer, ſo von Hauß runn zu Hauß mit ſeiner Harpffen ein Allmoſen zu len erbettlen ſuchte. Einsmahls aber gienge ihm *MB das Harpffenſchlagen ſehr uͤbel vonſtatten, in⸗ es dem ſein Spihl von jederman abgeſchaffet, und ausgerauſchet wurde, alſo zwar, daß nn er anſtatt deß Lohns nichts als Spott und Hohn nach Hauß tragen ſolte. Diſes aber ware dem guten Mann nicht gelegen, ſon⸗ dern nimmet ſeinen Weeg gantz betruͤbt in die naͤchſt gelegene Kirchen, allda ſtehet er mmit ſeiner Harpffen vor ein ſilbernes Crueifiy⸗ 1. Bild, und beklaget ſich gantz wehmuͤthig uͤber den empfangenen Schimpff und ſchlech⸗ en Lohn ſeiner Arbeit. Mein GOtt und BeErr! ſaget er, den gantzen Tag hab ich der undanckbaren Welt geſchencket, und trage en jedoch keinen einzigen Lohn noch Danck da⸗ von. Evp ſo will ich dann dir zu Lieb und Ehren alle Seiten meiner Harpffen, alle Kraͤfften meines Leibs und der Seelen, all mein Kunſt anſpannen, damit ich dir meinem lieben GOtt eine annehmliche Muſic mache; demnach ſpihlete er auf ſeiner Harpffen eine Zeitlang auf das lieblichiſte, und ſihe! das Bild wirffet ihm in ſeine Schooß einen ſilber⸗ nen Pantoffel, mit welchem der Fuß bedeckt ware. Wie wahr hat nicht Chryſoſtomus u geſchriben: Wann wir von denen Men⸗ lſ ſchen nichts werden empfangen haben / alsdann werden wir von GOtt reichlicher (K 2) bo⸗ * 148 Das andere Buch. Sechſtes Capitel. cßt beſchencket werden / wo die menſchliche Geſchenck abgehen, da laſſen ſchlche * arllche eten⸗ wo die menſchliche Silff E manglet, da iſt am allermei ir Ne tig di Goͤttliche. allermeiſten gegenw—ͤr⸗ ſaci Und durch diſe Freygebigkeit will der guͦ⸗ n tigiſte Heyland lehren 3 D wir vil der i nhi falls gnaͤdig und barmhertzig erzeigen gegen Pnbtn den Armen, Verlaſſenen und Betrangten ngf Von dem Heil. Jordano leſen wir, daß, die⸗ n⸗ weilen er ohne Unterlaß vor dem Crucifix in — dem Gebett verharrete, und diſen unergruͤnd⸗“ lichen Brunnen aller Freygebigkeit betrach⸗, tete, habe er eben dergleichen Guthertzigkeit ſtt gegen die Arme aus ſelbem geſogen. Maſſen zu⸗ als er einſtens kein Geld bey Handen hatte, in gab er einem Armen ſeine ſilberne Kriegs⸗ nn Guͤrtel. Uber ein kurtze Zeit kame der Hei⸗ inin lige in die Kirch, und ſahe mit Erſtaunen )itinn Ehriſtum den Gecreutzigten darmit gezieret, Nrin⸗ und umguͤrtet. ordanus vermeynte, es ſeye gmne ſeine Kriegs⸗Buͤnde allda gar wohl angele⸗ get worden, ja, damit er Chriſtum voͤllig be⸗ mint kleidete, hat er ſich von allen zeitlichen Guͤ⸗ ſen teren gantz entbloͤſſet, und unter der Armuth in deß Heil. Patriarchen Dominici verhuͤllet. ihn Wer ſihet nicht, daß jenes bey Matthæo am ſutt⸗ 25. auf das genauiſte erfuͤllet ſeye: Wahr⸗ n lich ſag ich euch, was ihr einem aus diſen ai meinen mindiſten Bruderen werder gethan Pd haben „das habt ihr mir gerban Und bey Ejnil Ilaia am 26. Diſes iſt meine Buhe, erqui⸗ uzfn cket c 6 R Das Crucifix erleichteret die Armuth. 149 tn ii cket den Abgematten, und diß iſt mein Er⸗ nan friſchung. Als wann GOtt ſagen wolte: ln die einem armen Menſchen erwiſene Gutthat werde ich alſo aufnemmen, als wann ſie mir allein waͤre erwiſen worden; derohalben greif⸗ fet den Krancken und Nothleydenden unter die Armb, kommet den Betrangten zu Hilff, und erweiſet ihnen auch die uͤbrige Werck der Barmhertzigkeit, wann aber das Widerſpihl ſolle geſchehen, ſo haben wir keine Barmher⸗ gaſen, ſondern ein ſtrenge Gerechtigkeit zu offen. Deſſen gibt uns ein klares Zeugnuß an . die Hand der traurige Exempel⸗Spiegel von einem Menſchen, welcher in ſelbem Buch⸗— wegen vilen Tugenden geruͤhmet wird. Man hoͤrte von ihm keine Gottslaͤſterung, nie⸗ mand ſahe aus ſeinem aͤuſſerlichen Auffuͤhren ein Zeichen eines Hochmuths; gemeiniglich gienge er mit untergeſchlagenen Augen auf de⸗ nen Gaſſen, die Maͤßigkeit und Keuſchheit leuchtete vor allen anderen Gemuͤths⸗Gaaben an ihme hervor. Jederman vermeynte, auf ein ſolches Leben werde ein gleichfoͤrmiger heiliger Tod folgen. Aber es hat ſich das Widerſpihl gezeiget; dann als nach ſeinem Abſterben der Leichnam in die Kirchen mit un⸗ gewoͤhnlichem Pracht getragen wurde, hat der Biſchoff, ſo das gewoͤhnliche Seelen⸗ Ambt GOtt dem Allmaͤchtigen fuͤr den Ab⸗ geſtorbenen aufopfferte, ein ſeltſames, und niemahl geſehenes Wunder ſambt allen Ge⸗ . (K 3) gen⸗ 150 Das andere Buch. Sechſtes Capitel. U genwaͤrtigen anſchauen muͤſſen; dann ſo offt d er mit denen in der Heil. Meß gebraͤuchli⸗ en chen Worten: Der Err ſey mit euch / ſich ind zu dem Volck gewendet, loͤſete das alldor⸗ Sen ten hangende Erucifix⸗Bild die Haͤnd von Peſen dem Creutz, und verſtopffte mit denen Finge⸗ n d ren beyde Ohren, gabe alſo ein klares An⸗ gumt zeigen, GOtt wuͤrdige ſich nicht das fuͤr di⸗ mhenn ſen Verſtorbenen verrichtete Gebett anzuhoͤ⸗ gen nt ren. Der Biſchoff erſtaunete ab diſem Wun⸗ ihr der, und befragte nach vollendtem H. Meß⸗ mnert⸗ Opffer die Bekannte und Benachbarte deß ezen Abgeleibten wegen ſeinem gefuͤhrten Lebens⸗ wann Wandel. Aber er kunte nichts anderes als nin herrliche Zeugnuſſen eines gottſeeligen Lebens ſdend vernemmen. Dahero ſeine Verwunderung zhnde noch mehr anwachſete, biß er endlich durch gegz ſehr glaubwuͤrdige Zeugen einen ausfuͤhrli⸗ ee ge⸗ chen Bericht erhalten, wie nemlich der von eg eg diſer Welt Abgeſchidene ſo rauh und unbarm⸗ / e hertzig gegen denen Armen geweſen ſeye, daß ecff er von ihnen ein ſolches Abſcheuen gehabt, eghe⸗ daß die bloſſe Stimm eines Bettlenden ſei⸗ hirg nen Ohren verdrießlich vorkame, diſer Ur⸗ e ſach halber haͤtte er ihm ein neue Wohnung en gebauet, welche von ſeiner gewoͤhnlichen gnt Haußthuͤr und Aus ſehen auf die Gaſſen meh⸗ nch rer entfernet waͤre. Da hat der Biſchoff un leichtlich erkennet, Chriſtus der HErr habe n nicht ohne Urſach das fuͤr diſen Verſtorbenen verrichtete Gebett niemahlen anhoͤren wol⸗ len, weilen er in ſeinem Leben dem Witten 4 un 88 Das Crucifiyx erleichteret die Armuth. 151 re und Betten der Armen die Ohren allzeit ver⸗ ben ſchloſſen gehalten. Diſes wird er auch thun iin dem letſten Gerichts⸗Tag, dann was an⸗ ders hat Salomon geweiſſaget, da er geſpro⸗ chen: Wer ſeine Ohren verſtopffet zu dem Beſchrey deß Armen, der wird auch ſchreyen und ruffen zu GOtt, und wird nicht erhoͤrt werden. Joan. Duegen Hiſp. in ſpecul. triſt. c. 1. Derohalben ſolle ihm ein jeder tieff in das Hertz trucken die heylſame Ermahnung deß Apoſtels: Ziehet an wie Außerwaͤhlte GOt⸗ tes / wie Heilige und Geliebte, ein Hertz der Barmhertzigkeit. Dann die Barmher⸗ tzigkeit iſt das wahre Kennzeichen der ewi⸗ gen Gnaden⸗Wahl. Jene Kinder werden vor allen von ihren Elteren gekebt, und geſchaͤtzet, welche ihrer Geſtalt aͤhnlicher ſehnd, und auch dero Sitten und Ge⸗ muͤths⸗Gaben beſſer nachahmen. Die Barmhertzigkeit iſt die eigenthumliche Voll⸗ kommenheit GOttes, und ſeine Erbarmnuß iſt uͤber alle ſenne Werck; welche alſo aus denen Menſchen ſich auf diſe Goͤttliche Tu⸗ gend mehr und mehr befleiſſen, diſe werden auch GOTT gleichfoͤrmiger und angeneh⸗ n mer ſeyn. Herentgegen welche ein hartes Hertz tragen gegen die Arme und Be⸗ fruͤbte, diſe machen ſich der Lieb deß himm⸗ iiſchen Vatters gantz und gar unwuͤrdig; dann ſie weichen von ihm ab, und erdich⸗ “ (K 4) ten 152 Das andere Buch. Sechſtes Capitel. Mi ten als frembde Soͤhn eine falſche Vat⸗ Hll terſchafft, von welcher ſie doch ausgeſchloſ⸗ ſen ſeynd. Damit Chriſtus ſich einen N wahren Sohn ſeines himmliſchen Vatters erzeigete, jenes Vatters, ſprich ich, der Clc Barmhertzigkeiten, und deß GOttes aller ſen Troͤſtung, was ware in diſem Leben n ſein Thun und Laſſen, als denen Armſee⸗ 1 ligen Barmhertzigkeit erweiſen, den Unter⸗ truckten beyſpringen, denen Betrangten (Im Hilff leiſten, die Krancke geſund machen, en denen Blinden das Geſicht, denen Tau⸗ d ben das Gehoͤr, denen Stummen die Red, f denen Irrenden den Weeg, denen Guͤnde⸗ ictn ren die Verzeyhung, denen Beſeſſenen ehtt die Freyheit, und endlich denen Ver⸗ Aumnie zweifflenden das Heyl gnaͤ⸗ giragte diglich mittheilen? W 4 it pnſrh ſſln, r Npte. ſein a ſe wid N Das Crucifix ein Antrib zur Gedult. 153 4 8 Das ſibende Capitel. Das Crucifix⸗Bild ein kraͤfftiger Antrib zur gedultigen UÜbertragung falſcher Inzuͤchten. 1 Ann du alles wirſt verlohren ha⸗ ben / ſo vergiſſe jedoch deines gu⸗ ten Namens nicht / ermahnet der Poët. Vil verliehret derjenige, ſo ſein Geld verliehret, noch mehr, wann er das Leben / al⸗ les aber verliehret er/ wann er ſein Ehr und gu⸗ ten Namen verliehret. Ein falſche Bezuͤchti⸗ gung einer Zauber⸗Kunſt oder Ketzerey hat off⸗ termahlen auch hertzhaffter Maͤnner ſtandhaff⸗ tes Gemuͤth zu Boden geworffen. Dahe⸗ ro deß weiſen Manns c. 41. hochvernuͤnffti⸗ ge Ermahnung in eines jeden Hertzen mit guldenen Buchſtaben eingeſchriben ſtehet: Habe Obſorg auf deinen guten Namen: Dann diſer wird ehender bey dir daur⸗ haffe verbleiben / als tauſend groſſe und koſtbare Schaͤtz. Proverb. 22. Beſſer iſt der gute Namen, als vil Heichthumen. Dahero auß diſer uͤbermaͤßigen Hoch⸗ ſchaͤtzung entſpringet jene bedaurens wuͤrdi⸗ ge Urſach, daß ſo vil verzweifflete Menſchen ihnen ſelbſten gewaltſame Haͤnd angelegt, und ihren warn higen Geiſt durch einen 59 = Dol⸗ 154. Das andere Buch. Sibendes Capitel. n Dolchen, oder anderes Mord⸗Mittel auß⸗ afi getriben; dieweilen ſie ſich lieber dem lieblich nn glantzenden Sonnen⸗Liecht wolten entziehen, eſe als mit einem Schand-Fleck beſudlet und Uebrn verduncklet auf dem Erd⸗Boden herum li. wanderen; andere aber ſeynd vor Traurig⸗ , keit und Unmuth verſchmachtet, und haben ulnt an ſtatt der ſuͤſſen Ruͤhe die naͤchtliche Zei⸗ unne ten in lauter Bitterkeit zugebracht, diewellen hiiyr ſie durch falſche Ankiagung / Laͤſterung, Moen Schmach und Unbild einen unerſetzlichen M Verlurſt ihrer Ehr gelitten. Ich will zwar MIni 1 nit in Abred geſtellet haben, die Laͤſterung euff ſey ein ſolche Verſuchung, welche menſchli⸗ I che Kraͤfften weit uͤberſteiget, jedoch wirfft hlnl ſie die Standhafftigkeit desjenigen, ſo ih⸗ M m me den Gerreutzigten vorſtellet, nit zu Boden; im n derowegen hat wohl und billich uns ermah⸗ mmie net ein Heil. Gregorius Nazianzenus: ANm Wann dein Gemuͤth wegen einer em⸗ EMjm pfangenen Unbild von dem rachguͤrigen Aon Zorn⸗Feuer ſich entzinden wird, ſo ma⸗ liti che / daß dir Chriſtus und ſeine Heil. Nr Wunden in den Sinn kommen, betrach⸗ tpehe re / was fuͤr ein kleines du leydeſt gegen miſggs demjenigen / ſo dein GOtt und Brr gelit⸗ eſſn ten. Auf ſolche Weiß wirſt du den ent⸗ aia zindten Schmertzen deines zornigen Ge⸗ ien ſe muͤths gleichſam mit einem aufgeſchitte⸗ h Ne ten Waſſer außloͤſchen. thfn Da⸗ kſeſe Das Crucifix ein Antrib zur Gedult. 15 Dahero iſt das vortreffliche Beyſpihl un⸗ eſeres leydenden Erloͤſers JEſu Chriſti jeder⸗ rde ſetaen ſehr veſte Stuͤtzen des von den fal⸗ S ſchen Anklagungen hart angefochtenen Tu⸗ 4 gend⸗Gebaͤus. Deſſen haben wir ein herr⸗ in liches Prob⸗Stuck in dem glorwuͤrdigen Blut⸗Zeugen und Martyrer dem Heil. Petro auß dem wohlehrwuͤrdigen Prediger⸗Orden. Diſer Heilige wurde offtermahlen von Himm⸗ iiſchen Erſcheinungen, und ſichtbarlicher Ge⸗ genwart der lieben Heiligen begnadet, und heimgeſucht. Und als er einsmahl ſeiner heiligen Gewohnheit nach in ſeiner Zell dem Gebett oblage, ſihe! da ſteigen von dem hochen Himmel herab in ſichtbarlicher Ge⸗ ſtalt drey himmliſche Jungfrauen, Agnes, Catharina, Cæcilia, und halten mit Petro ein ſo anmuthiges Geſpraͤch, daß ein unge⸗ faͤhr vor dem Zimmer vorbeygehender Geiſt⸗ licher und Innwohner ſelbigen Cloſters ver⸗ meynte, es waͤren von der Stadt in das Cloſter, ja ſo gar in das Zimmer deß Hei⸗ ligen, Weibsbilder heimlicher Weiß gefuͤhret worden, mit welchen anjetzo ſich Petrus in ein unanſtaͤndiges Geſpraͤch und Gemein⸗ ſchafft eingelaſſen. Ab diſem wurde der gute Geiſtliche alſo geaͤrgeret, daß er Pe- trum in einer offentlichen Verſammlung angeklagt, und die Vermeſſenheit diſer That mit ſcharpffen Worten zimblich ver⸗ Mroͤſſeret. Der heilige Mann, welen ihm eine 156 Das andere Buch. Sibendes Capitel. g⸗ ſeine hoche Demuth nicht zulaſſen wolte die i falſche Anklagung zu eenge⸗ odenteine auſſerordentliche von dem Himmel empfange⸗ 1 ne Gnaden zu offenbahren, hat ſein Unſchuld n mit einem demuͤthigen Stillſchweigen vet⸗ A thaͤtiget, mit gebognen Knyen bekennet: er inu ſeye ein Suͤnder, und dem Fall leichtlich unterworffen. Der Vorſteher diſes Clo⸗ eͤnk ſters (ſo man ſonſten den P. Prior nennet t he hat ihn in Beyſein aller Ordens⸗Geiſtlichen /1 mit einem ſcharpffen Verweiß beſtraffet, und weilen er eine groſſe Aergernuß gegeben, ge⸗ nn fangener in dem Cloſter deß Biſtums An- Md cona verwahren laſſen. Petrus, obwohlen uinn, er mit ſtandhafftem Gemuͤth diſe Schmach dnin uͤbertruge, jedoch weilen nach Außſag Sira- ngt cidis die Laͤſterung den Geſcheiden ver⸗ Nin wirret, und auch einen gerechten Mann, chenn fienge nach etlichen Monathen ſeiner Gefan⸗ Unn genſchafft das uͤber ſein unſchuldiges Hertz Aui verhaͤngte Elend zu empfinden. Dahero ge⸗ Eun ſchahe, daß er einſtens voller Traurigkeit in einer Kirchen ſein Gebett vor einem Crucifix un verrichtete, und endlich bey GOtt gantz lieb⸗ un reich ſich zu beklagen anfangte (gleichwie n n ein aufrichtiger Sohn gegen ſeinem Vatter iel zu thun pfleget) wie er ſich dann um eine ſo inn entſetzliche Laͤſterung verdient gemacht haͤtte? ſen daß kein eintziger Fuͤrſprecher und Beſchuͤtzer lan ſeiner Unſchuld in dem gantzen Himmel zu oſe finden? ob er dann ſeine gantze Lebens⸗Zeit imn hindurch eine Sund, ſo er niemahlen began⸗ Pphen gen, = = N Das Crucifix ein Antrib zur Gedult. 157 N gen, abbuͤſſen muͤſte: Chriſtus gab von dem inn Creutz auf diſe Klag folgende Antwort: O nſe Petre! was hab ich verwuͤrcket, daß man iin meinen Leib an diſes Creutz gehaͤfftet? mein 168 Beyſpihl ſolle dich die Gedult lehren, alles ſn was du leydeſt, iſt klein und wenig, wann es mit meinem Leyden verglichen wird. Durch diſe Wort wurde Petrus theils be⸗ ſchaͤmet, theils getroͤſtet / und fangte auf ein neues an die Schmach und Unbilden zu ſchaͤtzen, und zu verlangen, von welchen er kurtz zu vor wuͤnſchte erlediget zu werden. Die unerſaͤttliche Begird Chriſto in allem Creutz und Leyden nachzufolgen, legte ihme Wjene Wort ohne Unterlaß auf die Zungen, welche hernach ein groſſer Indianer⸗Apo⸗ ſtel Xaverius oͤffters widerholet: noch mehr, PErr! noch mehr, vermehre die fal⸗ ſche Anklagung, und du wirſt gauch die Cron, und den Lohn vermehren. Petrus Ribadeneira in flore Sanéctorum 2, April. . Dem vorigen iſt nit vil ungleich, was in dem Leben joannis Pechani eines Engel⸗ laͤnders geleſen wird, welcher ein Lehr⸗ Juͤnger deß Heil. Bonaventuræ zu Paris, dem er auch in den Heil. Ordens⸗Stand gefolget. Nachdem diſer groſſe Lehrer zu einem allgemeinen Vorſteher deß gantzen Ordens iſt erwaͤhlet worden, wurde joannes bey dem H. Mann wegen einem nit gemei⸗ nen Laſter angegeben, ſo ihne, aldiewelen e (S 158 Das andere Buch. Sibendes Capitel. er ſeiner Unſchuld verſicheret ware, ſehr ver⸗ “ droſſen, und in nicht geringe Angſt und Be⸗ d truͤbnuß geſetzet: die Vorſichtigkeit GOttes n aber hatte diſe falſche Inzuͤcht zu einer nutzli⸗ ſe chen Ubung ſeiner Tugend mit allem Fleiß din verhaͤnget. Der betrangte Joannes gebrauch⸗ ut 4 te ſich zwar deß Heil. Gebetts, damit ſeine heinn Unſchuld an das helle Tag⸗Liecht kame; da ulin er aber vermerckte, ſein Betten ſey ein ver⸗ gebene Arbeit, und erhalte nicht durch ſol⸗ nn ches ſein erwuͤnſchtes Zihl und End, wur⸗ . de ſein ſchon zuvor trauriges Gemuͤth in S eine noch groͤſſere Betruͤbnuß geſtuͤrtzet; n derowegen als er einſtens ein Crucifix⸗ Bild in das Geſicht bekame, brachen ihme ſat diſe mit Traͤhnen vermiſchte Seufftzer her⸗ Wu vor: Was hab ich wohl Ubels gethan mein iing ſ Erloͤſer! meine Unſchuld muß einer falſchen in d. Laͤſterung unterligen! ſchaue an O mein imman GHtt! in was fuͤr einer groſſen Betruͤb⸗ nuß ich ſtecke: ich bin von allen verlaſſen und zu naͤchſt an der Verzweifflung. e Klagen machte Chriſtus bald ein End: ha⸗ be guten Muth, ſagte er, mein Joannes! leyde etwas mir zu Lieb, du biſt unſchuldig⸗/ was hab aber ich verſchuldet? ich hab gelit⸗ ten und bin gehaͤfftet worden an diſes Holtz zwiſchen zweyen Moͤrder, ich hab den bit⸗ unc teren Kelch biß auf den letſten Tropffen auß⸗ rm en getruncken / ich bin mit Schand und Spott Ance erfuͤllet und erſaͤttiget worden. Laſſe das ene Hertz nicht fallen, und huͤte dich SS er⸗ Das Crucifix ein Antrib zur Gedult. 159 licu dergleichen mir unangenemme Klagen vorzu⸗ bringen. Diſe troſtreiche Ermahnung Chri⸗ l ſti deß OErren richtete das gantz zerſchla⸗ ie gene Hertz )Joannis widerum auf, und brach⸗ uld te ihme die vorige Gemuͤths⸗Ruhe, alſo zwar, ule daß er auch als Ertz⸗Biſchoff zu Conturbo int die falſche von etwelchen Biſchoͤffen bey dem iele Papſten angebrachte Klagen nicht nur ge⸗ n dultig, ſondern auch mit Freuden uͤbertra⸗ E gen, obwohlen GOitt die Unſchuld zu ſeiner eez groͤſten Ehr, zum ewigen Spott aber der a falſchen Anklaͤger jederman kund gemacht. Die Gedaͤchtnuß diſer Begebenheit wird im annoch auf einer geſchribenen Taffel, welche un bey obgemeldtem Crucifix hanget, biß auf heuntigen Tag aufbehalten. Derohalben ſollen diejenige wohl getroͤſt ſeyn, welche von ſchwaͤren Verfolgungen und falſchen alr Anklagungen allo gedrucket werden, daß ſie ſich zu niemand in ihrer Noth um Huͤlff umſehen, und wenden koͤnnen, als zu GOtt dem hoͤchſten Richter und Erforſcher der „Geheimbnuſſen der menſchlichen Hertzen. diſer laſſet auch ſeine allerliebſte Freund von einem boͤßen Ruff verſchwaͤrtzet, und von Reiner traurigen Nacht⸗Finſternuß uͤberzogen werden, welche aber nicht ewig dauret: er Rverleyhet widerum nach einer finſteren Nacht ſeine helle Gnaden⸗Sonn, und beleuchtet ihren zuvor unrechter Weiß verdunckleten Nanmen mit ſcheinbarer Wunderwer⸗ u⸗ P. Gui- 160 Das andere Buch. Sibendes Capitel. ſefe P. Guilielmus Platus auß dem Orden ii⸗ der minderen Bruͤder, ein wegen ſeiner zier⸗ lichen Feder und wohlberedten line al l lenthalben beruͤhmter Mann hat folgende egin Geſchicht in ſeinen Lob⸗Reden verfaſſet. ſin Bey einer gewiſſen ſehr tugendſamen, und n heiligmaͤßigen Fuͤrſtin ſtunde der Heil. Bo- hll e naventura, ſo annoch bey Leben ware, in ig hi ſo groſſer Hochachtung und Schaͤtzung, fen daß ſie deſſen Bildnuß in einen koſtbaren i nit⸗ Edelgeſtein einſchneiden, welche ſie hernach n als ein edles Halß⸗Gehaͤng nahend bey ihrem / ertzen beſtaͤndig getragen; aber der auf⸗ Mhen ſaͤtzige Neyd verklagte bald diſe unſchuldige in⸗ Frau bey ihrem Ehe⸗Herren, als wann ſie lhſ demjenigen, deſſen Bildnuß bey ihr in ei⸗ e n nem ſo hohen Werth ware, mit unzimlicher lam Lieb zugethan waͤre. Der Fuͤrſt, als er die mnint ſes verſtanden, wurde von einer ſolchen Ra⸗ Alnige ſerey uͤberfallen, daß er die Fuͤrſtin ungeſtim⸗ n mer Weiß angegriffen, und ihr den augen⸗ en ,n blicklichen Tod angetrohet, wofern ſie nicht Ninen ohne Verzug ihme die Bildnuß ihres Lieb⸗ ſim habers einhaͤndigen werde. Die gottſeeli⸗ Nhn ge Frau gabe ihrem ergrimmten Ehe⸗Her⸗ ſſhe ren ohne eintziges Entſetzen oder Beſtuͤrtzung mn gllein auf GOtt trauend ⸗ Antwort: der⸗ Mag n jenige, deſſen Bildnuß ich bey mir trage, iſt lei g kein ſterblicher Menſch ſondern Chriſtus unrgen der Geereutzigte ſelbſten: damit aber diſe e he Wort mit der Wahrheit uͤbereins ſtimme⸗ daſ⸗ ten, hat die Goͤttliche Allmacht ilſocaid ehr die Nu Das Crucifix ein Antrib zur Gedult. 161 gafr die Bildnuß veraͤnderet, und den einſtens ngebenen Außſpruch deß Apoſtels wahr ge⸗ at macht: Dieſenige gehoͤren Coriſo zu/ ſo nloig mit ihme gecreutziget ſeynd. Dann als tiin diſe großnuͤthige Fuͤrſtin das Bild hervor⸗ nn gezogen, und ihrem Ehe⸗Gemahl uͤberliffe⸗ eſret, erſchine auf ſolchem nicht die Abbil⸗ dung deß Heil. Bonaventuræ, ſondern Chri⸗ ſti deß HErrn an einem Creutz gehaͤkftet⸗ Diſer Anblick beſaͤnfftigte widerum den haͤff⸗ tigen Jorn deß Fuͤrſten, daß er die Heil. Blldnuß mit einem andaͤchtigen Kuß ver⸗ ehret, der Frommkeit ſeiner Gemahlin das gebuͤhrende Lob geſprochen, und die Ver⸗ meſſenheit deß falſchen Anklaͤgers uͤber alles verſluchet. Juͤrwahr die Laͤſterung und fal⸗ ſche Anklagung iſt unter die ſchwaͤriſte Ver⸗ ſuchungen zu rechnen, wann aber GOtt ei⸗ ne gedultig uͤberſtandene Truͤbſaal belohnet, ſo iſt es gewiß diſe. “ Gleichwie derjenige / ſo ſich in Hecken chen zerriſſen und zerfetzet wird, alſo auch wird der gute Namen und Ehr, welchem „man ein falſche Anklagung anhencket,, er⸗ baͤrmlich zerriſſen. Dergleichen Doͤrner, oder vilmehr von denen Doͤrnern gebohrene Himmels⸗wuͤrdige Roſen haben die Heil⸗ CLatharina von Siena gecroͤnet; welche mit Wahrheit das Hertz JEſu kan genennet woerden, dieweilen ſie die groſſe Ehr, und Bnad hatte ſein Hertz mit dem ihrigen zu Anderes Buch. (L) ver⸗ W und Doͤrner⸗Skauden verwicklet, von ſol⸗⸗ . 162 Das andere Buch. Sibendes Capitel. li⸗ vertauſchen. Diſe Heil. Jungfrau wartete Id einem alten Weib, welehe mnt ſer Kete len behafftet ware, und einen abſcheulichen Ge⸗ unn⸗ ſtanck von ſich gabe, mit ſonderbarer Lieb Mdet auß, und erwiſe ihr all nur erſinnliche Dienſt. lſclin Diſes hoche Liebs⸗Werck kunte der hoͤlliſche inl al Feind nit laͤnger gedulten, hetzte derohalben in den das alte Weib wider Catharinam an, und er⸗ ite⸗ weckte in ihren Hertzen einen ſolchen ver⸗ ulmin fluchten Haß wider die Liebs⸗wuͤrdige Jung⸗mmnt frau, daß ſie alle ihre Wohlthaten fuͤr Ubel⸗n m thaten, ihre Liebs⸗Dienſt fuͤr Beleydigung anenn und Unbilden aufnamme. Es wurde dier aen Keuſchheit der Heil. Jungfrauen von der t inn Boßheit diſer alten Vettel mit Schmach⸗Mmönn Reden belaͤſtiget, mit Unbilden angefochten,n ſochſi allenthalben bey anderen durch die Haͤchel inm t gezogen, und ausgeſchryen, als wann ſie nicht mnnhzfn mehr unverſoͤhrt, und rein, ſonder mit viler eſthgtan Unreinigkeit beſudlet waͤre. Es hatte auch i l diſe falſche Verleimbdung alſo uͤberhand ge⸗ famngn nommen / daß ſo gar ihre eygne Cloſter⸗ eli⸗ Frauen dem alten Weib ovoͤlligen Glau⸗ icnig e ben beygemeſſen. Was machte Catharina in murg diſem Strudel? hat ſie ihr mannliches Hertz itrefe verlohren? oder hat ſie villeicht in dem an⸗ rarzin gefangenen Liebs⸗Werck zu wancken ange⸗ gſut fangen? nichts wenigers, ſie wurde nur de⸗ eiͤ ſto eyffriger in ihren Liebs⸗Dienſten, fleißi⸗ a 1 ger in ihren Aemteren, bereitfertiger zu aller We Arbeit, ſie befliſſe ſich mit freundlichen und demuͤthigen Worten das feindliche Hertz nn diſer i das .— Das Crucifix ein Antrib zur Gedult. 16 diſer Alten zu erweichen. Aber alles ware uͤbel en angelegt, alles umſonſt: ſie redete zu einem Kne harten Stein, diſen zu erweichen, ware ein tüne verlohrne Arbeit. Wo wolte ſich nun die betruͤb⸗ te/ und auf allen Seiten beaͤngſtigte Jungfrau utin hinwenden? auf einer Seiten durchſtache ihr uagleich ſam das Hertz die Hartnaͤckigkeit deß boß⸗ hafften Weibs, auf der anderen aber aͤngſtigte ſie die unumgaͤngliche Nothwendigkeit ihren guten Namen zu retten, und die offentliche Aer⸗ gernuß abzuwenden. Endlich traget ſie den gantzen Handel ihrem geliebten Braͤu⸗ tigam Chriſto dem Gecreutzigten vor, und erbietet ſich williglich den ihrer Perſohn angethanen Schandflecken gedultig zu uͤber⸗ tragen; jedoch ſtellet ſie ihm in aller Unter⸗ thaͤnigkeit vor: es leyde nicht nur allein ihre, ſondern auch ſeine Goͤttliche Ehr Gefahr/ wan er die ſo hart angefochtene Unſchuld nicht be⸗ ſchuͤtzee. Der Goͤttliche Braͤutigam ſchoͤpff⸗ te ein beſonderes Wohlgefallen ab dem Seuff⸗ tzen ſeiner Geliebten, und wolte die Bitterkeit ihres Hertzens in etwas verſuͤſſen; ſtellet ſich derowegen mit zwey Cronen vor die Augen Catharinaͤ dar in einer Hand einer ſilbernen in der andern einer doͤrneren, laſſet ihr die freye Wahl,aber es brauchte bey' Catharina keine aange Wahl, ſie ergreiffet alsbald mit beyden Haͤnden die aus Doͤrner geflochtene Cron, ſpre⸗ chend: Ich will O HErr!dir in deinem Ley⸗ den gleichfoͤrmig werden / ich will deiner Schmertzen theilhaftig werden,/ diſes ſrache 2 8 164 Das andere Buch. Sibendes Capitel. 4 ſie mit groſſem Eyffer, und zugleich truckte ſie⸗ mit noch groͤſſerem Gewalt die doͤrnere Eron n auf ihr Haubt nicht ohne empfindlichen n Schmertzen, welcher ihr lange Zeit gebliben. iin Demnach hat ſie der Erloͤſer zu einer ſtand⸗ in hafften Gedult aufgemunteret, und zugleich An ihr verheiſſen, er wolle die falſche Laͤſterung zu n Nichten machen. Welches auch bald da⸗ de h rauf erfolget; dan der ehrabſchneideriſchen m⸗ Vettel wurde von GOtt wiewohl unverdien⸗ n ter Weiß die Jungfraͤuliche Reimgkeit Ca⸗ tharinaͤ in der Geſtalt einer hellglantzenden bnmn Sonnen vorgeſtellt, ſo ihr verblendtes Ge⸗ Minet muͤth alſo erleuchtet, daß ſie von Stund an ℳ ihren Fehler erkennt, und die Laͤſterung in ein n Hochſchaͤtzung, das Schmaͤhen in Lobſpre⸗ Haug chen, die unverſchamte Lugen in klare Zeug⸗Rmtg nuſſen der Warheit verwechslet,und offent⸗ Aum lich unter haͤuffig vergoſſenen Zaͤher die Heil.1 t Jungfrau um Verzeyhung gebetten. Wie en hat ſich aber die beleydigte Catharina verhale e ten? hat ſie villeicht nach Art der erzuͤrneten ng Welt⸗Kinder geſagt: ſie verzeyhe zwar, koͤnn itt⸗ aber doch der Unbild nit vergeſſen, die ihrem ſſennef guten Nahmen verſetzte Wunden ſey ihr als nng zu tieff in das Hertz getrungen; im uͤbrigen daſegn wolle ſie mit diſem Weib nichts zu ſchaſfen 1 ſn haben, welche die allerehrlichſte Liebs⸗ glerin Werck mit dergleichen Feindſeeligkeiten be⸗ Annn lohnet? Aber wir wurden uns weit verfeh⸗ emnh len, wan uns ein ſolche Meynung von Ca⸗ A al tharina in den Sinn und Gedancken kom⸗ in 8 men irn R Das Crucifir ein Antrib zur Gedult. 16 ee n men waͤre. Jene heldenmuͤthige Erwoͤh⸗ uung der doͤrnichten Cron hatte die Tugend diſer Jungfrauen dermaſſen geſtaͤrcket, daß rae ſe noch mehrer brinnende Kohlen der Liebe ie uber das ſchalckhaffte und uͤbel nachredende ume Haupt geleget, indeme ſie das von ihrer ſtin⸗ Eenden und allgemach faulenden Wunden fſeſſendes Eyter in einen Becher aufgefan⸗ gen, und alſo beguͤrig außgetruncken, daß ſie ihrem Beicht⸗Vatter P. Raymundo be⸗ kennet, ſie haͤtte ihre gantze Lebens⸗Zeit kein ſuͤſſeres Getranck niemahlen verkoſtet. In vita. Aus diſem liget ktar am Tag, was GOtt fuͤr ein groſſes Wohlgefallen habe, wan die n Laͤſterungen und falſche Anklagungen mit Gutthaten vergolten und belohnet werden. aele Diſes ware gar wohl bekant der Heil. Eli⸗ ſabethaͤ einer Koͤniglichen Princeſſin in Un⸗ garn, welche unter der Lehrreichen Anwei⸗ ſung deß Gecreutzigten ein ſolchen⸗ Fortgang gemacht, daß ſie GOtt zu bitten pflegte, er wolle denjenigen Perſohnen, ſo ſie mit einer 7 Unbild beleydiget, allzeit fuͤr ein ſolche Un⸗ bild ein ſonderbahre Gnad und Gutthat mit⸗ theilen. Derowegen iſt ihr auch von dem Himmel ein ſehr gnadenreiche und gutthaͤtige Antwort erthell worden: ſie haͤtte GOtt das gantze Leben hindurch niemahlen ein ſo e angenehmes, und wohlgefaͤlliges Gebett auf⸗ eopffert, und durch diſes eintzise Gebett ſo⸗ d dil erbetten, daß alle Suͤnden und Fehler en ihres gantzen Lebens auf einmahl außgeloͤ⸗ W ſchet worden. Ozorius Ser. 6. (2) 2 COROL- 166 Das andere Buch. Sibendes Capitel, v COROLLARIUM. ed XECh kan nicht mit Stillſchweigen J hen jene wunderliche rzigen mtge⸗ lnde mit Marig Victoria einer Stiffterin der mn Oit verlobten Frauen Cæleſlige annan ſen iatæ genannt, zugetragen hat. Diſe ,als ſien ſich voͤllig auf die gend⸗ und rnis ſe volle Werck der Barmhertzigkeit begeben ,1k hatte einsmahl ein traurige Nachricht erhal⸗ /en ten, daß ein Weibsbild an der Leibs und el in⸗ Seelen Geſundheit allbereits verzweifflet n⸗ diſen zweyfachen Todt alle Augendblick er⸗ enn warte. Marig machte ſich auf diſe leydige niln Zeitung ohne Verzug auf die Fuͤß, und fane Ug de ein Erbarmnuß⸗wuͤrdiges Schauſpihl. ſik 4. gantzer Taͤg daurete ſchon die traurige en Vorſtellung diſer Verzweifflung, das Trau⸗ giini⸗ ren und Heulen der Anweeſenden, und wie in in es in ſolchen Umbſtaͤnden zu geſchehen pfle⸗ allin get, unterſchidliche Muthmaßungen und Ur⸗ e /4 theil der Menſchen von dem armſeeligen Zu⸗ ei en ſtand diſer ſterbenden Perſohn. Einige aus Ein denen Umbſtehenden vermeynten, ſie ſeye enchn Sinnloß und naͤrriſch worden: andere aber ulil urtheilten, die Krancke werde von der Unge⸗Neſel ſtimmigkeit deß nagenden Gewiſſens⸗Wurm eſn alſo gepeyniget, ja es waren einige ſo keck, inn und vermeſſen, daß ſie offentlich und ohne ein Scheu auſſagten : ſie habe zwar offt aber lnit niemahlen eine wahre aufrichtige Beicht ab⸗ Aleni, gelegt: die Suͤnden der Unkeuſchheit und be N. einer an Das Crucifr ein Antrib zur Gedult. 167 Uln einer haͤfftigen Feindſchafft waͤren allzeit dem „Beicht⸗Vatter verborgen worden, damit net man ſie vor keuſch und heilig anſehe; dero⸗ megen werde ihr diſe gerechte Straff von Gtt zugeſchicket , daß die von ihr in dem Leben ſo mißbrauchte Heyl⸗Mittl in ihrem etſten End nicht mehr ihrer armen Seelen zu Nutzen kommen, ſey alſo kein Wunder., wan ſie alle Hoffnung auf GOtt verlohren, indem ſie ſcon laͤngſt zu verzweifflen ange⸗ fangen, eben darum, dieweilen ſie die heili⸗ ge Geheimnuß nicht ernſtlich gebraucht. Di⸗ ſe freventliche Urtheil hatte umb ein merckli⸗ ches vermehret ein unverhoffter Zufall; man wolte der Armſeeligen die Bildnuß deß am Creutz ſterbenden Heylands in die Hand geben; aber es entſtunde urploͤtzlich in ih⸗ rem Hertzen ein ſolches Abſcheuen und Wi⸗ derwillen, daß ſie ſich nicht einmahl wuͤrdig⸗ te, ein Aug dahin zu wenden; es ſchine de⸗ rohalben / als wan ſie wie eine das helle Tag⸗Liecht haſſende Nacht⸗Eul von der all⸗ gemeinen Gnaden⸗Sonnen ihr Angeſicht gantz und gar abwenden wolte. Man be⸗ fahle ihr den Erloͤſer mit einem Kuß zu ver⸗ ehren, aber ſie hielte Mund und Augen hart⸗ näckig verſchloſſen, ja, was entſetzlicher iſt: ſo wohl zu erzehlen als anzuhoͤren ! ſie warffe der allerheiligſten Bildnuß Chriſti die ab⸗ ſcheulichſte Speichel in das Angeſicht mit hoͤchſter Aergernuß der Anweeſenden ſo diſe uſchroͤckliche Gottloſigkeit auf alle Weiß ver⸗ ⸗“ (284) fuch⸗ 768 Das andere Buch, Sibendes Capitel. luftt fluchten und vermaledehten. Endlich gabe a⸗ Pien mit dem Todt allgemach ringende ſedie Weib mit allen ihren Gebaͤrden klare Zei⸗ Mauf chen, ſie haſſe den jenigen auf das aͤuſſerſte, uhien welcher das aͤuſſerſte fuͤr ſie gelitten, damit 4 er ihre Seel durch ſein Blut aus dem feiſ⸗ Ntſti rigen Hoͤllen⸗Rachen rettete. Unter allen 4ten Gegenwaͤrtigen verfluchte niemand mehr diſe nen erſchroͤcklche Verzweifflung als Marig Vic⸗ nin toria, dan weilen ſie Chriſtum er agls aglle 6½ uͤbrige liebte, alſo ſchmertzten ſie auch mehr diſe fnnm ihm angethane entſetzliche Unbilden. Ver⸗ i / fuͤget ſich derohalben naͤhender zu dem Kran⸗ nnnn cken⸗Beth, und bemuͤhet ſich auf alle Weiß ningttr und Manier das in der ſchwartzen Gall ver⸗ e in ſaͤuffte Hertz diſer krancken Perſohn von der mn et Tieffe empor zu heben, und mit dem kuͤhlen ſetnſtt Thau geiſtliceher Troͤſtungen widerum zu er⸗ geit t friſchen. Ein Wunderding! je mehr ſich ſtaftmegn Victoria zu dem tobſichtigen Weib genaͤhert, in ⸗ je mehr und weiter entfernete ſich die grimmi⸗ ceſnt e ge Tobſucht; damit aber Virtoria diſe guf⸗ 6ece wallende Gemuͤths⸗Waͤllen mit himmliſch abingt und menſchlicher Hilff zugleich ſtillete / und be⸗ een faͤnfftigte, wendete ſie ſich bald zu der Kran⸗ Inn cken mit troͤſtlichen Worten, bald zu dem iſin pee Himmel mit eyffrigen Seuffzeren, Sehet kmie anjetzo, was da verinag die Gegenwart from⸗ ietnz mer Perſohnen, gleichwie nach angezindtem e Liecht die Finſternuſſen vertriben werden, he⸗ D fentgegen ſo man diſes außloͤſchet, finden ſich din dir alte Finſternuſſen widerum ein; ie⸗ bin RK Das Crucifir ein Antrib zur Gedult. 169 tfuhls ſo lang Victoria bettete, ſo lang ruhe⸗ neei te auch die Wuͤtende, ſobald diſe aber von enn Gebett aufhoͤrte, fangte die andere wi⸗ derum an wie zuvor zu toben und zu wuͤten; us ſolches Victoria in Obacht genommen, ek⸗ verharrete ſie ſo lang in dem Heil. Gebett/ biß n endlich die Krancke zu ihrem Verſtand und mrechten Gebrauch ihrer Sinnen kame, und von ihrer wuͤtigen Ungeſtimmigkeit voͤllig g nachlieſſe. Anjetzo mein lieber Leſer widerruffe jene Gedancken, ſo du in Leſung diſer Geſchicht villeicht in deinem Hertzen gefuͤhret, und lerne Anicht vor der Zeit zu urtheilen. Dan als eben diſes Weib, dero Seel und Leib ſchon ewig wverlohren zu ſeyn ſchine, befraget wurde, wa⸗ rum ſie ein ſo groſſes Abſcheuen ab dem Cru⸗ cifix gezeigt, hat ſie zur Antwort gegeben, ſie haͤtte auf keine Weiß ein Abſcheuen von Chri⸗ ſſto und ſeiner heiligen Bildnuß, ſondern von dem boͤſen Feind allein gehabt, dan es waͤre ihr diſes hoͤlliſche Geſpaͤnſt in einer ent⸗ ſetzlichen Geſtalt erſchinen, ſich allzeit vor das Erucifix geſtellt, und von ihr gleichſam er⸗ wwingen wollen, ſie ſolle ihne an ſtatt deß Erucifiy kuſſen; weilen ſie aber in diſe greuli⸗ ichhe That nit einwilligen wollte / haͤtte ſie ſich en mit allem Gewalk wider diſes teuffliſche Zu⸗ a muthen geſetzet, habe ihne auch aus diſer en Urſach mit unflaͤtigen Speichel und allerhand et Schmach⸗Wort zum Zeichen der Verach⸗ tung beladen wollen. Und haͤtte kein eintzige (2˙5) Ruhe ryo Das andere Buch. Sibendes Capitel. Ruhe noch Frid genieſſen koͤnnen, biß nicht i der ungeſtimme Verſucher durch das Gebett Virctoriaͤ in die Flucht waͤre getriben worden. In vita. Aus diſem iſt widerum Sonnen klar, wie leicht es ſeye in freventliche Urtheil fallen, . aus welchem hernach ſo vilfaͤltige Laͤſterungen! und falſche Anklagungen entſtehen. Dann was iſt klaͤrer als ein Gottstaͤſterung hoͤren? was iſt oͤffentlicher als einen ſterbenden Men⸗ 6 ſchen ſehen, wie er ſein Angeſieht von dem rt Ereutz Ehriſti abwendet? was iſt gewiſer als l en ein tobendes, und das Crucifix anſpeyendes enyaen Weib vor denen Augen haben? und wer wird aeli den jenigen eines uͤblen Argwohn oder frevent⸗ mi h⸗ lich gefaßten Urtheils beſchuldigen, welcher die sde GOtt angethane Unbild und Beleydigung eſeinn verfluchet? und dannoch haben diſe umb das eh ift Beth diſes krancken Weibs ſtehende Richter ante kein gerechtes Urtheil gefaͤllet, ſondern haben ie ſich weit maͤchtig verfehlet, da ſie das jenige ececs fuͤr ein entſetzliches Laſter hielten, welches eſenn doch hey GOtt und allen Heiligen den Na⸗ Ge ii men einer Tugend, Starckmuͤthigkeit, und en⸗ Beſtaͤndigkeit verdienet; daher Chriſtus der late⸗ HErr uns alle ermahnet Joan. 7. RKichtet ke nicht nach dem Angeſicht / ſondern faͤllet ⸗ ein gerechtes Urtheil. Diſe gute Leuth faͤll⸗ n ten ihe Urtheil nach dem Geſicht, und aͤuſſer⸗ n⸗ lichen Schein, dieweilen das von dem Cruci⸗ aen fixbild abgewendte Angeſicht ein Anzeigen ga⸗ e be, es ſeye auch das Gemuͤth von Chriſto ab⸗ ſann gewendet. Das din h 23 (0) &e n AE&E EE Das achte Capitel. Das Crucifir⸗Bild ein Liebs⸗ Schul fuͤr die Feind. N und wohl hat geſchriben ein H. Auguſtinus: Das Ereutz⸗Soltz / an welchem Chriſtus gehangen iſt worden zu einer Schul⸗Cantzel. Aber was lehret Chriſtus auf diſer am allermeiſten? Ein neues Gebott: Liebet eure Feind / thut Guts denen / ſo euch haſſen. Eine fuͤrwahr harte, und ſchwaͤre Lehr / welche jedoch ringfertig und leicht iſt gemacht wor⸗ den durch das Beyſpihl deß jenigen, ſo da geſagt: Der Begen fallet ſo wohl auf die Gerechte als Ungerechte und Boͤſe. Da dir anbefohlen wird, mahnet ein Heil. Gre- gorius, du ſolleſt ein Nachfolger GOt⸗ tes ſeyn, der ſo wohl uͤber die Gerechte als Ungerechte ſeinen fruchtbaren Kegen herabſchicket, ſo gedencke nicht, es werde ein gemeines Regen⸗Waſſer verſtanden / ſo die Aecker und Jelder fruchtbar machet / ſondern der jenige Blut⸗Regen / ſo aus dem Gewoͤlck deß Leydens hervorgefloſ⸗ ſen. durch diſen hat der Sohn GOttes die feindliche Gemuͤther der Menſchen er⸗ wei⸗ 122 Bas andere Buch. Achtes Capitel. ffe weichet, und ſeinem Vatter ausgeſoͤhnet. tdil Dahero ſollen wir wohl tieff in unſer Hertz nen drucken jenes vortreffliche Lehrſtuck, ſo uns Mtt Nicetas Scholiaſtes qan die Hand gibet: Vune Wann eine ungemeine groſſe Schmach ſnen ⸗ und Unbild in deinem Gemuͤth ein ent⸗ gige⸗ ſetzliches Horn⸗ Jeur hat angeſtecket / und ſliſgetße mit einer higigen Begird dich zu raͤchen Ce angezuͤndet; ſo mache alſobald, daß Chri⸗ cnche ſtus in dein Hertz komme / befleiſſe dich, effeſt daß du der jenigen Unbilden, Verſpottun⸗ /gfn in gen / Geiſel⸗Streich und Wunden, die er nfrlit umb deines Heyls willen an dem Creutz frinfuße hat ausgeſtanden / ohne Verweilung ge⸗ etihh⸗ denckeſt; auf ſolche Weiß wird geſchehen / ſenchd daß du dein Gemuͤth mit dergleichen Ge⸗ een ni dancken als mit friſchem Waſſer wirſt aue milderen und befeuchten, ja diſe ange⸗ ſanteen hende Zorn⸗Brunſt gar ausloͤſchen. france⸗ Alſo hat ſie ausgeloͤſchet jener Sodalis zu g ehter i GSenua, welcher die Fruͤchten ſeines Mayr⸗ e, ſthe hoffs unbillicher Weiß verlohren, und an⸗ Ptun ſtatt deren Schmach und Streich fuͤr ſeine 6ichen Belohnung empfangen. Diſe grobe Beley⸗ e digung ſporete ihn zwar Anfangs an die Waſ: ſemmng fen zuergreiffen, und den ihme angethanen en min Schimpff in dem Blut ſeines Feinds abzu⸗ ee waſchen. Aber jedoch wußte er dem aus⸗ ehf brechenden Zorn einen Zaum anzulegen, und mar verfuͤgte ſich ohne Verzug in ein geweyhtes D Gottshauß, allda warfſe er ſich vor einen eſt Erucifix auf den Boden, erwoge ein kleine Weil W Das Crucifix ein Schul der Feind. 17 Weil bey ſich die Unbilden, und den ſchmaͤh⸗ lichen Tod ſeines gecreutzigten HErrn: dem⸗ nach verſenckete er alle ihm zugefuͤgte Unbil⸗ den in die Wunden ſeines Erloͤſers, und ver⸗ aͤnderte ſeinen zuvor gefaßten Zorn in ein aufrichtige Liebe. Sodalis Parthenius. Auf gleiche Weiß hat ſich verhalten der Heil. Cardinal Carolus Borromæus, wel⸗ chen etwelche Boͤßwicht zu ermorden feſtig⸗ lich beſchloſſen; Dann als er von einem ade⸗ lichen Herrn einen Brieff empfangen, in welchem der Urheber diſer boßhafften Zuſam⸗ menſchwoͤrung aufgezeichnet ware / hat er in ang Beyweſen deß Briefftragers den annoch ver⸗ Gioſſenen Brieff in das Feur geworffen, mit Vermelden: er muͤſſe anjetzo zu dem Altar gehen, allwo er difes angenehme Schlacht⸗ Obpdffer mit Freuden dem Allmaͤchtigen GOtt as aufopfferen wolle. Ja als einsmahls ein mit Geld beſtochener Meuchelmoͤrder ein wohl⸗ geladenes Feur⸗Rohr auf den vor einem Erucifix bettenden Carolum loßgebrennet / fiele die Kugel ohne den Heiligen im gering⸗ ſten zu beſchaͤdigen, zu deſſen Fuͤſſen; und da ſeine Bedienten auf den gehoͤrten Knall herbeylauffeten, verbokte er ihnen aus dem Hauß zu gehen, und dem Ubelthaͤter nach⸗ zujagen, oder ihne ſonſten aufzuſuchen. Di⸗ ſer Heilige hat nemlich von dem jenigen, wel⸗ chen er beſtaͤndig vor ſeinen Augen hatte, ge⸗ lernet, die zugefuͤgte Unbilden mit einem Creutz auszuloͤſchen. Es wird aber einer ſagen/ 174 Das andere Buch. Achtes Capitel. hin ſagen/ ſpricht der Heil. Auguſtinus, ich kan ege nicht lieben meinen Widerſacher / welchen Efui ich als einen allergrauſamiſten Feind taͤg⸗ W lich erfahre. O wer du immer biſt / du i ihli gibeſt Achtung, was dir ein Menſch ge⸗ diß I than, und bedenckeſt nicht, was du GOtt ſiſnc gethan haſt. Diſe Urſach hat ohne Zweiffel therſt Alphonſum Koͤnig in Arragonien bewogen, gen del dut, als er von einem ſeiner Unterthanen, wel⸗ win cher von ihm mit groſſen Gnaden und Guttha⸗ mrlmin ten angeſehẽ/hoͤchlich beleydiget worden nichts tatt deſtoweniger ſeinem Beleydiger von gantzem n hin Hertzen verzyhen mit diſer nachdrucklichen und ℳn0e ſehr denckwuͤrdigen Erinnerung: Was ſolte ic ich mich uͤber ihne erzuͤrnen, indeme doch hinten GOtt mir weit groͤſſere Gnaden mitge⸗ ln theilet, und ich dannoch mich weit un⸗ danckbarer gegen ihme auffuͤhre, als je⸗ Dinigim ner gegen mir? nCimih luf diſes Lehrſtuck hat auch ein Aug ge⸗ biin i habt Joannes der Andere diſes Nahmens, inct ge Koͤnig in Portugall, welcher dem Gecreu⸗ Atmmgie tzigten mit ſonderbarer Andacht zugethan a Ee⸗ ware. Diſer hatte ſich mit einem Geluͤbd gifmm; verbunden, keinem Menſchen etwas abzu⸗ inig on ſchlagen und zu verſagen, ſo er ſolches durch ee die Verdienſt ſeiner heiligen fuͤnff Wunden enr ſpn begehren wurde: Als nun diſer gottsfoͤrch⸗ Eintgn tige Koͤnig an dem Heil. Charfreytag in die amn Kirchen gienge, alldorten den Gecreutzigten ſa ſeh⸗ nach Gewohnheit anzubetten, begegnet ihm ihnce ein Weib, welches ihn durch den l ſue⸗ A Dae Crucifix ein Schul der Feind. 17 e Tod Chriſti deß HErrn und ſeiner heiligen l Wunden fußfaͤllig gebetten: er wolle ihrem unu dem Tod verdammten Mann das Leben „ gnaͤdiglich ſchencken: Ich wolte, ſprach der oͤnig, daß du noch groͤſſere Gnaden n durch diſen Mittler und Fuͤrſprecher be⸗ veehret haͤtteſt. Ich ſchencke deinem Mann gar gern das Leben aus Liebe deß jeni⸗ gen, welcher an dem heutigen Tag das ewige Leben durch ſein Blut und Tod uns geſchencket. Und GOtt, deſſen vaͤtterliche Reigung und Liebe in denen Wunden ſei⸗ Enn nes liebſten Sohns ſo klar herauß ſcheinet, uln ſoll ſich unſer nicht erbarmen, wann wir ſo aan maͤchtige Fuͤrſprecher, als die heilige Wun⸗ nden ſeynd, zu ihme ſchicken? Valc. de Reg. mm Lufit. Dahin hat auch gezihlet die herrliche That Petri Gironti deß Marggraffens, dem einer aus ſeinen Haußgenoſſenen 8000. Ducaten entfrembdet. Diſer wurde von ſeiner Flucht eingehollet, und in die Gefaͤngnutz geworffen; da er aber in ſelber nicht aufhoͤrete zu wuͤ⸗ ten / und in ſeinen Herren allerhand entſetz⸗ liche Laͤſterungen und Schmaͤhwort auszu⸗ ſchuͤtten, ſuchte der gantze Hof den Marg⸗ graffen zu einer ſcharpffen Abſtraffung und RKach diſer greulichen Beſchimpffung zu be⸗ noͤgen. Was vermeynen wir aber, was Gironti fuͤr eine Rach ausgeuͤbet? Er gabe Befehl, den Boͤßwicht an dem Heil. Char⸗ freytag in die Kirchen zu fuͤhren/ Awo ſich er 176 Das andere Buch. Achtes Capitel. EGft der Marggraff in deſſen Gegenwart zur Er⸗ 4 den geworffen, das Heil. Ereutz nach Ge⸗ Gn wohnheit anzubetten. Und was hernach? Auge Er legte in das naͤchſte Becken anſtatt eines n if Allmoſens alle von ſeinem Bedienten empfan⸗ eſnn gene Unbilden, und ſchenckte ihm auch ſamt e nd der Freyheit das geraubte Geld. Wie wohl /de kan man nit den gelehrten Spruch deß Bi⸗ cehntt⸗ ſchoffs Syneſi auf den Marggraffen ausle⸗ Uiſtit gen: Das iſt fuͤrtrefflich, und fuͤrwahr ict koͤniglich! ein Koͤnig und Herr ſeiner ſelb⸗⸗ ſten ſeyn, und den Verſtand diſem einhei⸗ miſchen Thier, verſtehe den Zorn, zu einem d /n Vorſteher machen? Es iſt ein adeliche Rach/n dem Uberwundenen verzeyyen. Die Mil⸗ gg bon digkeit deß Gemuͤths verduncklet nicht den deb⸗ Glantz deß hochen Adels, ſondern erleuchtet en e ihn vilmehr, ja auch der jenige, welcher der gehmdl Geburt nach unadelich iſt, erlanget den Adel aißt dürch den glorwuͤrdigen Sig ſeiner ſelbſten. Denen Feinden verzeyhen macht dich nicht /h nnachtbar, ſagt der Heil. Auguſtinus, die⸗ 6 weilen es vil lobwuͤrdiger iſt von dem uͤbet⸗ n/ nn wundenen Zorn obſigen. C „Denckwuͤrdig iſt jener herrliche Sig/ ſo deie P. Benedictus Palmius S. J. von Sebaſtiano een, Anſalonio, einem adelichen und reichen Herrn gan⸗ ben gantzer Jahr hegete er in ſeinem Hertzen. n einen unverſoͤhnlichen Haß und toͤdtliche “ Feindſchafft wider ſeinen adelichen Mitbur⸗ r ger Papardo mit Nahmen, dieweilen diſer e ihme a n N Das Crucifix ein Schul der Feind. 177 i hme ſeinen liebſten Bruder gewaltthaͤtiger im Weiß hingerichtet: Papardus ware auch 4 ſchon vor langer Zeit in Verhafft gezogen, enn auch ſchon oͤffters auf die peynliche und⸗ “ ſchmertzhaffte Folter⸗Banck geworffen, und ge; zu nichts anders gefaßt und bereitfertig, als uuß er die letſte Todts⸗Straff von Tag zu iag erwartete. Es verhaͤngte aber die Goͤtt⸗ liche Vorſichtigkeit / daß Anſalonius der an dem Charfreytag gewohnlichen Predig b. Hngii Palmii beywohnte: nachdem er allbereit ſi⸗ eben Stund die unausſprechliche Schmertzen inm deß leydenden Heylands ſeinen Zuhoͤreren e vorgetragen und geprediget, wolte er auch ach alter Gewohnheit die ehrwuͤrdigiſte Büildnuß deß Gecreutzigten dem allda ver⸗ Aen ſammleten Volck zeigen, und da er ſchon a raligemach den Vorhang aufgezogen, machet in er ſolchen nicht ohne ſonderbare Eingebung GOttes widerum zu, und befihlet zugleich die in der Kirchen brinnende Torſchen auszu⸗ loͤſchen; darauf bezeiget er offentlich mit lau⸗ ter Stimm: er wolle auf keine Weiß dem jenigen Volck Chriſtum den OErrn, wel⸗ ſchen es durch ſeine Suͤnden an das Creutz genaglet, zeigen, und ihren Augen vorſtel⸗ len, biß nicht alle einhellig wurden das Ver⸗ ſprechen von ſich geben, alles ehender zu ver⸗ liehren, und auszuſtehen, als diſen ſo lieb⸗ wuͤrdigen und alles vermoͤgenden GOit noch e ein einziges mahl mit einer ſchweren Suͤnd wentunehren; da aber das Volck wegen groſ⸗ Anderes Buch. (M) ſer 178 Das andere Buch. Achtes Capitel. b ſer Verwunderung und Erſtaunung ſich ver⸗ N weilete, und kein Zeichen gabe, wendet ſich n der eyffrige Prediger zu dem Erucifix, und Ullf wiewohlen es noch mit der ſchwartzen Lein⸗. W. wad bedeckt ware, umbfanget ſolches mit emli ausgeſpannten Armben, und mit einer er⸗ Unbin baͤrmlichen Stimm ſchreyet er weinend auf: Mn d Sihe mein JEſu! iſt es nicht wahr? de lit i ſes Volck ehret dich nur allein mit ihrend Teffzen; ſchaue mein GOrt! ſie wollen hlin ſich nicht deine Diener bekennen. Alſo⸗ int N ald entſtunde in der gantzen Kirchen ein lau⸗uinin teres Heulen, Weinen und Schreyen, alle ug rufften mit klaͤglicher Stimm: Wir wollen, mn wir wollen, zeige uns den Gerreutzigten. gind Anlſolonius aber, deme die Augen waͤhren⸗n hiſt⸗ der Predig im Waſſer und heiſſen Thraͤnen mnan geſtanden, fienge vor Schmertzen und Angſeen an zuſchwitzen, zuachzen und zuſeuffzen; ut und weilen er vor Weinen kaum reden kunte, ſo ruffte er offt in ſeinem Hertzen auf: Ich n will, ich will. Diſes aber ware ihm nicht genug: er ſchickte ſeinen Diener zu dem Pre⸗ g eun diger, und lieſſe ihme bedeuten, Anſalonius iig an ſeye bereitfertig alles, was er nur von ihme ſuin begehren wurde, zu vollziehen. Aber ehe driite⸗ der Bediente auf die Cantzel kommen, kom⸗ hß⸗ . met ihm Anſalonius bevor / und ruffet mit aimge heller Stimm auf: O “Err ich will thun, ergee was du begehren wirſt. Diſes gaͤhlinge nſ V und unbekannte Ruffen erſchroͤckte nicht nur e Ne allein die anweſende Zuhoͤrer, ſondern auch den aie 44 Das Crucifir ein Schul der Feind. 179 den Prediger ſelbſten, daß er voll der Ver⸗ in wirrung in Lateiniſcher Sprach ihme von der L n Cantzel zugeruffen/ und mit lauter Stimm ndn gefraget: Wer biſt du? Auf welche Frag iine die unerwartete Antwort erfolget: Ich bin Lebaſtianus Anſalonus. Sobald das Volek verſtanden, daß es Anſalonius waͤre, deſſen Hartnaͤckigkeit allenthalben bekannt ware, een wurde die Beſtuͤrtzung und Traurigkeit in nit ein allgemeines Frolocken und Jubel⸗Geſchrey en veraͤnderet; der Prediger ſelbſten kunte ſich vor Freuden nicht faſſen, lieſſe auf ein neues Ndie zuvor ausgeloͤſchte Facklen widerum an⸗ zuͤnden, und zeigte endlich allen Anweſen⸗ den das gebenedeyte Angeſficht unſers geereu⸗ tzigten Erloͤſers. Anlalonius verfuͤget ſich unterdeſſen zu der Cantzel, und fallet dem herunter ſteigenden Palmio umb den Halß betheuret offentlich, er werde aus dem Lol⸗ legio keinen Fuß ſetzen, biß nicht der voͤllige Frid und Eimakeit mit ihme und ſeinem Feind waͤre hergeſtellet worden. Eben diſes gibt er ſeinen Befreunden durch ein eylfertiges Sendſchreiben zu verſtehen; Man ruffet ei⸗ nen offentlichen Schreiber, der gantze Han⸗ del wird mit leichter Muͤhe voͤllig gerichtet. Papardus, ſo ſich ſchon zu dem Schwerdt⸗ Streich bereitfertig gemacht, wird frey und ledig aus der Gefaͤngnuß entlaſſen, die in das Elend Verwiſene werden abermahl zu⸗ ruck beruffen. Die gantze Stadt erfreuet ſich und frolocket, Anlalonius aber nicht (M 2) mehr 188 Das andere Buch. Achtes Capitel. laſti mehr der alte Anſalonius, begibet ſich in den ſtrengen Orden der Ehrwuͤrdigen Capu⸗ eiſel ciner, und hat alldorten ein heiliges und uen ſtrenges Leben gefuͤhret, welches mit ſeiner m wunderbarlichen Bekehrung voͤllig uͤbereins⸗ tengen kommen. ð innhte Es werden ohne Zweiffel tieff in das 1kmnin Hertz deß ſo guͤtig ſeinem Feind Verzeyhung d iſtn gebenden Anſalonii getrungen ſeyn jene ſehr ie ſin nachdruckliche Wort deß Heil. Bernardi: nmtl Was iſt eine dir zugefuͤgte Unbild gegen mnnn jenen Unbilden, ſo du GOit zugefuͤget? Mnſe Er iſt mit Geißlen zerfleiſchet / mit Doͤr⸗ lenkt neren gecroͤnet, mit Naͤgel durchbohret / ahe an den ſchmaͤhlichen Creutz⸗ Galgen ge⸗ gegdud hefftet / mit Schand und Spott geſaͤtti⸗ Dihnn get worden / jedoch ungeacht aller diſer Aunl Schmertzen und Verſchimpffungen / ſa⸗ Eleh get er: verzeyhe ihnen. Bald darauf fah⸗ Aftnnige ret diſer Heil. Lehrer in ſeiner angefangenen /uheng Wunder⸗ ſchoͤnen und tieff in das Hertz drin⸗ mi ſeet genden Ermahnung alſo fort: Ein wunder⸗ ig liche Sach! er ſchreyet, verzeyhe ihnen/ 1,, e die Juden creutzigen ihn, Chriſtus ruffet iehit, fuͤr dich von dem Creutz zu ſeinem himm⸗ eig iſoh liſchen Vatter, verzeyhe ihm; du aber ſece ſchreyeſt mit deinem Zorn und Rachgirig⸗ yf 4 keit: creuxzige. Und wer ſeynd diſe von ch n dem innerlichen Haß und Neyd angefuͤllte nign Blaßbalg? Armſeelige Wenſchen, welche g i in beſtaͤndiger Ungewißheit leben, wann 8 ſie zu ſenem Richterſtuhl geruffen wer — 4 en/ Das Crucifix ein Schul der Feind. 181 enn den, deſſen erſchroͤckliche Stimm und Meynung alſo lautet: Suche keine Rach, und gedencke nicht an die Unbild deiner de itn Burgeren; Mein iſt die Rach / und ich will es vergelten. Levit. 19. Ein nicht minder troſtreiche Geſchicht er⸗ zehlet Baronius von oanne Gualberto, wel⸗ chem einſtens auf der Reiß der grauſame Moͤrder ſeines Bruders aufgeſtoſſen⸗ und zwar an einem ſolchen engen Ort, daß keiner dem anderen weichen kunte. Weil dann der Feind den gewiſſen Tod vor ihm ſahe, ſprin⸗ eeet er eylends von dem Pferdt, fallet zur Er⸗ um den, leget die Haͤnd zuſammen, und bittet y unterthaͤnig durch die Lieb deß Gecreutzigten umb Verzeyhung, erhaltet auch ſolche nicht nur allein williglich, ſondern traget zugleich von Gualberto eine zaͤrtliche Umbhalſung und freundlichen Kuß mit ſich davon. Als aber Gualbertus bald darauf in eine Kirchen kommen, ſihet er mit Erſtaunung, wie das Bild Chriſti an dem Creutz ſein Haubt zu ihme neiget, als wann es ihm Danck ſagen wolte fuͤr die Lieb, die er ſeinethalben dem Feind erzeiget, und bewiſen. Zum Zeugnuß diſes groſſen Wunderwercks haltet biß auf den heutigen Tag eben ſelbes Crucifix⸗Bild ſein Haubt voͤllig von dem Creutz⸗ Holtz ab⸗ geſoͤnderet, und gegen der Erden alſo lieblich und freundlich, als wann es einen anweſen⸗ den lieben Freund gruͤſſen wolte, und ladet uns alle ein zu dem Kuß deß Fridens. Wie (M 3) wahr 152 Das andere Buch. Achtes Capitel. wahr hat dann nicht geſagt GOT r tce HErr und Richter: Wanmn werger AN Menſchen ihre Suͤnden nachgelaſſen ha⸗ d⸗ ben, ſo wird auch euch euer himmliſcher ſt, Vatter eure Suͤnden nachlaſſen. lzh Eine immerwaͤhrende Gedaͤchtnuß ver⸗ Alli, dienet auch das jenige, was Matthæus Paris Ritn ſeinen Engellaͤndiſchen Geſchichten einverlei⸗ iiſ bet. Ein von dem Koͤnig Kichardo in das Mln d Elend verwiſener adelicher Engellaͤnder ver⸗ N nahme ungefaͤhr, der Koͤnig ſeye an dem ſun ii, Ort ſeines Elends angelanget, und finde ſich c Mh bey der Heil. Meß in der Kirchen ein. De⸗ mmi rohalben eylet er alſobald auch an ſelbes Ort, Mlſ fallet vor deß Koͤnigs Augen auf ſeine Knye, ile n und bittet GOtt inſtaͤndig, er wolle deß Koͤ⸗ Ulgnn nigs Zorn beſaͤnfftigen, und ihne widerumb Wi in ſein Vatterland zuruck ruffen; da er aber in M dem Gebett oblage, und diſe Wort: ſund 1l Nrri vergibe uns unſere Schulden, als wie wir /Mn vergeben unſeren Schuldigeren, in dem Euti Vaͤtter unſer oͤffters widerhollte ſahe der Min ge Koͤnig, daß auf dem Altar ſtehende Crucifix Enſ neige ſo offt ſein Haubt, ſo offt der Edel⸗ gſcen mann ſeine Knye zu biegen begunte. Der in⸗ Koͤnig voller Verwunderung laſſet ihne zu augihen ſich ruffen, und fraget: wer er, und woher n gign er ſeye, und ob er einsmahls in ſeinem Leben genang eine herrliche und lobwuͤrdige That began⸗ lunhe gen? Ich bin, gabe der Edelmann zur Ant⸗ nhe wort, ich bin einer von deinen Unterthanen, d ſ n von dir O Koͤnig von langer Zeit her ins ſiehee Elend a 1e Das Crucifix ein Schul der Feind. 183 nnl Elend geſchicket, und aller meiner Guͤter be⸗ raubet, alldieweilen ich mich wider deinen ungs Befehl auf die Jagd begeben: im uͤbrigen ege⸗ lner mir nicht bey, was ich alles in meinem zuts deben Guts gethan, als allein, daß ich an. dem Tag, an welchem man jaͤhrlich die heyl⸗ ſame Gedaͤchtnuß deß Leydens und Ster⸗ bens unſers Heylands begehet, dem Moͤr⸗ der meines Vatters, und auch gewaltthaͤti⸗ gen Rauber der mir von Rechts wegen zu⸗ gehoͤrigen Erbſchafft das Leben geſchencket, weilen er auf dem Weeg ein Creutz in me ner Gegenwart umbfangen, und mich durch den ienigen, welcher ſelben Tag fuͤr uns alle ge⸗ ſtorben ware, umb Gnad und Vergebung ſeiner Ubelthaten gebetten; deſſen als ich heut Ndgedachte, hab ich GOtt auf jene Weiß und Manier, welche uns Chriſtus gelehret, ge⸗ betten, daß er mir meine Suͤnden nachlaſſen wolle, gleichwie auch ich meinem Schuldi⸗ ger alles nachgelaſſen und verzyhen habe. Iſt billich und recht geſchehen, verſetzte der Koͤ⸗ önig, anjetzo verſtehe ich das jenige, was ich kurtz zuvor geſehen, warum nemilich diſes Crucifix allzeit ſein Haubt geneiget, und dir gleichſam ein Zeichen ſeiner Gnad gegeben, ſo offt du mit gebogenen Knyen bey GOtt umb Verzeyhung angehalten. Und weilen dir GOtt alles nachgelaſſen, und ſo gnaͤdig⸗ ilich verzyhen, verzeyhe ich dir ebenfalls den ſ begangenen Fehler, und gibe dir voͤllige Er⸗ mn laubnuß in dein Vatterland zu reiſen, und 5 (M 4) ale 184 Das andere Buch. Achtes Capitel. f alle deine Guͤter widerum zu beſitzen. BEs d iſt nit leichter Verzeyhung ſeiner Suͤn⸗ S den von GOtt zu erlangen / als wann in man ſeinen veinden verſchonet, verſicheret W uns ein Heil. Vincentius Ferrerius: und der Mal Heil. Chryſologus iſt eben auch diſer Mey⸗ N in nung, da er alſo redet: Mein Menſch! i weil du ohne Suͤnd nicht leben kanſt, und il fin dannoch verlaͤngeſt, daß dir die Sund ver⸗ hllch zyhen werde / ſo verzeyhe auch du jederzeit; ilun ſo vil du wilſt / daß man dir verzeyhe, eben Mß⸗ ſo vil verzeyhe auch du anderen. So offt! e du wilſt / daß man dir etwas nachlaſſe / ſo ng⸗ offt laſſe auch du anderen nach. Diſem uh gibet auch der Heil. Chryoſtomus ſeinen gline Beyfall: Unmoͤglich iſt es, daß ein Menſch/ anin welcher ſeinem Neben⸗Menſchen verzyhen .n hat, nicht vollkommne Nachlaſſung und ſe giid Verzeyhung ſeiner Suͤnden erlange, dann mm in GOEEunendlich barmhertziger iſt, als iunti⸗ wir. r Ludovicus der XII. diß Nahmens Aller⸗ ſle Air Chriſtlichſter Koͤnig in Franckreich, da er aze noch Hertzog zu Orlean⸗ war, mußte unter unh in der Regierung Caroli deß VII. vil Ungemach, ber⸗ ja Ketten und Band ſelbſten ausſtehen, end⸗ e Dn lich beſtige er nichts deſtoweniger den Koͤnig⸗ en lichen Thron, welchen da er in aller Ruhe RWül und Friden beſaſſe, wolte ihm ein unruhiger, ginn dand und Leuth verderblicher Ohrenblaſer auß ainſchwaͤtzen: es waͤre anjetzo die gewuͤnſchte a⸗ Zeit vorhanden, eine hlutige Rach von ſei⸗ nen Rhan, Das Crucifix ein Schul der Feind. 18 5 nene hen geweßten Feinden zu nemmen. Aber der Koͤnig, welcher ungefaͤhr vor einem Crucifix⸗ Bild ſich befande, hielte diſen Rath nit fuͤr in gut und angenehm, ſondern widerſetzte: es ſtehe dem Koͤnig in Franckreich nicht zu, die Unbilden eines Hertzogs von Orleans zu raͤ⸗ chen; damit er aber diſes mit dem Werck ſelbſten beſtaͤttigte / lieſſe er die Schrfft, auf welchen alle Naͤhmen ſeiner Feinden aufge⸗ ieichnet waren, herbeybringen, und machte mit eygner Hand durch ſolche ein groſſes Creutz. Wie ſolche That dem Volck zu (Ohren kommen, machten ſich bald diſe bald andere in die Flucht, und verlieſſen in aller Eyl das Koͤnigreich, indem ſie auf diſe ſorg⸗ 6 faͤltige Gedancken gerathen, das Ereutz haͤtte vor ſie ein uͤble Bedeutnuß. Als dem Koͤ⸗ —nugg diſer eytle Schroͤcken und ſchnelle Flucht miſeiner Unterthanen hinterbracht wurde, hat er ſie zuruck beruffen, und neuen Muth und Hertz eben aus diſer Urſach gemacht, daß di⸗ ſes auf ihre Naͤhmen gemachtes Creutz⸗Zei⸗ chen nicht ein Zeichen der Rach, ſondern der Gnad und jener Vergebung ſeye, welche auch unſer Erloͤſer an dem Creutz ſeinen Fein⸗ den erwiſen. Dahero ein Heil. Auguſtinus einen jeden aus uns ſehr troſtreich verſiche⸗ ret: Deine Buͤrgſchafft hat dein Widerſa⸗ cher gehabt, aber der Err har ſie gecreu⸗ tziget, und mit ſeinem Blut ausgeloͤſchet, Cauſin. in Aula S. (M5) COO 186 Das andere Buch. Achtes Capitel. COROLLARIUM I SN EWig brinnen oder denen Feinden ver⸗ zeyhen, eines auß beyden iſt noth⸗ mn an wendig. Es ſtehet kein anderer Weeg zu Ufin dem Himmel offen, wann du denen Men⸗ dſolige ſchen verzeyheſt, wird auch dir GOtt ver⸗ ſ. N zeyyen. Hoͤre an, was der Eccleſiaſticus (Gan u fuͤr einen Außſpruch in diſer Sach gibet? n d Ein Menſch hat kein Erbarmnuß mit g üh ſeinem Neben⸗MWenſchen, und will daß mn / ihm ſeine Suͤnden verzyhen werden? Als Mmn d wann er ſagen wolte, ein Blut⸗ und Rach⸗ mn c/ giriger Menſch hebet ſeine blutige Haͤnd auf Aulnig GBtt zu bitten, und hoffet von GHtt r dec Verzeyhung, der ſelbe ſeinem Naͤchſten nuſc verſaget, und abgeſchlagen: weit ſey diſes h lt von uns, mit was fuͤr einer Maaß wir wer⸗ zerhohne den außgemeſſen haben, mit derſelben wird f es uns wider eingemeſſen werden. Alſo iſt ngninn es einem von Adel ergangen, ſo weder in 1itir ſeinem gefuͤhrten Lebens⸗Lauff, weder in ſei⸗ r c e⸗ ner letſten Sterb⸗Stund ſeinem Feind ver⸗ zeyhen wolte, und alſo ſeinen Rach⸗ und mm,) Haß⸗vollen Geiſt in die andere Welt ſchick⸗ gg te: als deſſen verblichenem Leichnamb eine eee⸗ praͤchtige Leich⸗Begaͤngnuß und Seelen⸗ Hen Ambt gehalten wurde, und man in dem Singen zu jenen bey einem ſolchen Ambt gebraͤuchlichen Worten kommen ware: O. A „Err verſchone mir: Da erſchalete aus en⸗ em nt lin 4 Das Crucifix ein Schul der Feind. 187 dem gegenwaͤrtigen Crucifix⸗Bild diſe ſchroͤck⸗ ep bare⸗ Marck und Gebein durchtringende it Stimm: Er hat nicht verſchonet / ich (in werde ihm auch nicht verſchonen. Diſe Wort traffen das Hertz der Anweſenden wie ein feuriger von Himmel fallender Don⸗ ner⸗Keil. Anfangs warffe ein entſetzlicher Schroͤcken und Schauder alle ihre Hertzen zu Boden, die Haar ſtunden ihnen gen Berg, das Blut erkaltete gleichſam in de⸗ unen Aderen, Haͤnd und Fuͤß, ja alle Glider ſnun erzitterten, die Zungen erſtarrete, ihre Lei⸗ Hber waren eine geraume Zeit gleich denen Saulen unbewoͤglich. Endlich kommen ſie n auß der Tieffe diſer ungemeinen Beſtuͤrtzung in widerum zu ſich ſelbſten, loben, und foͤrchten die gerechte Urtheil Gttes, und machen diſen einhelligen Entſchluß, dieweilen die ver⸗ un maledeyte Seel diſes verlohrnen Suͤnders Ddenen grauſamen Haͤnden der hoͤlliſchen Pei⸗ auniger uͤbergeben worden, ſo ſeye auch der Coͤrper als deſſen vormahlige Wohnung nicht wuͤrdig in diſem geweyhten GOtts⸗ Hauß zu ruhen; derohalben wurde der un⸗ gluͤckſeelige Maden⸗Sack unter einem Rſchaͤndlichen Miſt⸗Hauffen begraben. Hat alſo ein Heil. Chryſologus mit Wahrheit geſprochen: Ein unverſchambter Begeh⸗ Prer iſt derſenige / welcher was er ande⸗ ren abſchlaget / vor ſich begehret, wann eu der Menſch ſeinem vleben⸗ Menſchen die e⸗ 188 Das andere Buch. Achtes Capitel. i begehrte Verzeyhung und Gnad nit zu⸗ ſager, und nichts deſtoweniger ſolche von! nD GOtt begehret und erwartet. Gehte Noch ein anderes Schroͤck⸗ und Trauer⸗ it volles Beyſpihl der Goͤttlichen Rach kan bile uffi lich in einer Weibs⸗Perſohn, welche je leich⸗ eine ter ſie zu dem Zorn zu bewoͤgen, deſto haͤrter . ij⸗ auch ſolche zu beſaͤnfftigen, betrachtet und ian bewunderet werden. Ein gewiſſes Weibin heſtige den Calvari⸗Berg die geheiligte Fuß⸗ e ſtapffen Chriſti zu verehren, weilen aber einen in groſſe Menge Volcks zu eben diſem Zihl mnb und End ſich verſammlet, wurde ſie, wie Nnm es ſich leicht ereygnen kan, von einem Juͤng⸗ iuin ling unvorſichtiger Weiß zu Boden geworf⸗⸗ nn fen. Diſer Fall machte in ihrem Hertzen diimnde ein ſo hefftiges Zorn⸗Feuer aufſteigen, daß eniaf ſie ehender einem Feuer⸗ſpeyenden Hoͤllen⸗ n ienn Geſpenſt als einem ehrlichen Frauen⸗Bildo bife gleich ſchine; der Juͤngling entſchuldiget) tt g alſobald den unverhofften Zufall in aller n ge Hoͤflichkeit und Demuth, bezeuget, es ſey eetunea ihm hertzlich leyd, und bittet um Verge⸗ euge hung deß wider ſeinen Willen begangenen nge Fehlers. Diſe Manier und Weiß zu ſint, handlen hat er an diſem Orth erlernet / auf i ihen welchem C hriſtus von ſeiner Creutz⸗Cantzel die gn herrlichiſte und heylſamiſte Lehr⸗Stuck von. if in . 2 Niclil der Liebe gegen dem Naͤchſten der gantzen r Welt mitgetheilet. Aber ſeine Entſchuldi⸗ an gung fande bey dem erzuͤrneten Weß tein⸗ WD 3 d Das Crucifix ein Schul der Feind. 189 Gehoͤr. Der Zorn und die Tobſucht hatte nd ihr Ohren und Augen feſt zugeſchloſſen, ene Der gutmeynende Juͤngling widerhollete „ abermahl ſeine Bitt und Entſchuldigung; inl gber der halßſtaͤrnige Kopff ware nit zubie⸗ nau gen. Endlich bittet er durch denjenigen, welcher auf eben diſem Berg fuͤr ſeine Feind gebetten, und ihnen von ſeinem himmliſchen Vatter Gnad und Verzeyhung außgewuͤr⸗ cket: niehts deſtoweniger blibe das in ihrer Raſerey ſchon verſtockte Weib gleich ei⸗ AInem haͤrten Stein⸗Felßen unbewoͤglich, und ſagte ihm fein rund herauß, ſie koͤnne ihn eſ unmoͤglich vor ihren Augen laͤnger gedulten, ſolle ſich gleichwohl fortpacken, und an den Galgen, oder in die Hoͤllen zum Teuf⸗ fel gehen, bey ihr waͤre kein Vergebung zu hoffen, ſonder vilmehr die gebuͤhrende Rach und Straff zu erwarten. Aber die ſchwaͤre und gerechte Rach GOttes kame ihr vil ehender und geſchwinder auf den Halß, als daß fie ungerechte Rach außuͤben kunte; dann ſie wurde auß gerechter Zulaſſung GOttes dem entſetzlichen Gewalt deß boͤßen Feinds uͤbergeben, welcher ihren armſeeli⸗ gen Leib alſobald ergriffen, in die Hoͤche ge⸗ hebt, und nachdem er ſie zum drittenmahl in dem Lufft in einem Ring herum gedrehet, in Gegenwart deß gantzen Volcks auf die Erden geſchmiſſen, und die rachgirige Seel in die Hoͤllen getragen. Diſen eſt un ſehen caur⸗ 190 Das andere Buch. Achtes Capitel. Uif Trauer⸗Fall hat ein H. Bernardinus Anno! 1419. mit Augen geſehen. Alſo iſt auch n der HErr mit ſeinem ungerechten Knecht ehlen in dem Heil. Evangelio verfahren, welcher ſch ſeinem Schuldner das Leben benemmen wol⸗ te. Sein Err hat ſich erzuͤrnet, und b ihne denen Peiniger uͤbergeben. Darbey; bht aber allen und jeden diſes erſchroͤckliche Lehr⸗gien nt Stuck hinterlaſſen: Alſo wird es euch ſiſnn mein himmliſcher Vatter machen, wann lſfft nit ein jeder auß gantzem eurem Hergen nn Vn wird eurem Bruder verzyhen haben. 1une Daß diſes eine außgemachte Sach und einln Wahrheit ſeye, und der fridliebende GOtt metic ein groſſes Mißfallen bezeige ab dem Grol⸗ ehe len und Feindſchafft der Menſchen, kan uns he wi⸗ beweiſen jener feindſeelige und wider ſeinen wid we Nebenmenſchen verbitterte Mann, von wel⸗ Gen chem Cæſarius Heſterbacenſis ſchreibet: di⸗n dn e⸗ ſer ſahe naͤchtlicher Weil in einer Verzuckung 1N fi Chriſtum an einem veraͤchtlichen Creutz⸗ Holß in iif hangen, auf der Erden ohne eintzige Ehr⸗n z erbietigkeit ligen, eine ſchlechte und allenthal⸗ ienen ben durchſichtige Leinwad um den Leib zu gei ſeiner Bedeckung haben; bald darauf kame y ihm vor, als ſtehe er von ſeinem Ruhe⸗Beth un auf, und wolle das auf ſeinem Heyland li⸗ ann gende Tuch aufdecken, damit er deſſen Heil. 3 1 Wunden demuͤthiglich mit einem Kuß beeh⸗ Amn ren kunc aber der Welt⸗ Dehlang e⸗ e eine gebenedeyte Hand von dem Creutz, ag⸗ ſeine g 1 ſtoſſet ii Das Crucifix ein Schul der Feind. 191 fſoſſet mit einem zornigen Angeſicht diſen eindſeeligen und annoch in ſeinem alten Haß verharrenden Menſchen von ſich, und itre⸗ laſſet auf ſolche Weiß denjenigen nit zu dem ſte Fridens⸗Kuß ſeiner Heil. Wunden / noch ia zu dem Umbfangen ſeines Goͤttlichen Her⸗ tzens, welcher ſich mit wuͤrdigen wolte ſeinen e aͤchſten mit einem freundlichen Wort zu in begruͤſſen, und mit einer wahren Chriſtlichen eu Lieb zu umbfangen. Alſo findet derjenige ug in denen Wunden und in dem Hertz Chriſti e keinen Platz, welcher dem Naͤchſten in ſeinem n Hertzen kein Orth geſtattet. Darum jenes Wheylſame Schroͤck⸗Wort deß weiſen Manns in tieff in das Hertz der Rachgirigen zu drucken: in Welcher verlanger gerochen zu werden, in der wird von dem Erren die Rach fin⸗ den. Eine ſolche Nachlaſſung wird man von dem HErrn erhalten, was man fuͤr eine dem Naͤchſten erwiſen. Und in was fuͤr einer Waß ihr werdet außgemeſſen haben, mit derſelbigen wird euch wider eingemeſſen werden. Matth. 7. Verzeyheſt du, ſo verzeyhe ich auch dir. Iſt bey dir eine Maß der Verzeyhung zu haben, ſo wirſt auch bey mir eine gleiche Maß der VDergebung antreffen. Diſen Schluß ma⸗ chet ein Heil. Auguſtinus. Es iſt ja alſo vonnoͤthen geweſen / daß du dich erbar⸗ Nmeſt. Matth. 18. Eine unaußloͤſchliche Boß⸗ n heit iſt es bey GOtt/, wann wir un3 ge⸗ 192 Das andere Buch. Achtes Capitel. laf gen anderen nit erbarmen und ihnen gnaͤdig 6 ſeynd, gleichwie wir doch verlangen!, daß 1n GOitt gegen uns ſich allzeit gnaͤdig und un barmhertzig erweiſen ſoll. en chen dad COROLLARIUM M. le 1tErſar. Gegenwaͤrtiger Abhandlung gibet ein nuf Wunder⸗groſſes Liecht dasjenige, was u hun Bagatta von einem Crucifix⸗Bild in ſeinen immn⸗ Buͤcheren aufgezeichnet, durch deſſen wun⸗ Mtnd derbarlichen Blut⸗Fluß ein grauſames in uhin die Hoͤche ſteigendes Zorn⸗Feuer gluͤcklich ta geloͤſchet und voͤllig gedaͤmmet worden. gite Vor ungefaͤhr hundert und etlich dreyßig 1 Wi Jahr iſt eine gefaͤhrliche Aufruhr in der bn Stadt Leſina entſtanden. Es hatte ſich entn das gemeine Volck zuſammen verſchwohren, die Waffen wider den hohen Adel zu er⸗ Hg greiffen, und ſolchen auß dem Weeg zurau⸗ lg men; bevor aber diſes erſchroͤckliche Rach⸗ i Feuer außbrache, und das darauß erfolgen⸗ gafin de Blut⸗Bad angerichtet wurde, haben lien ſich alle in Gegenwart deß Crucifixs zu di⸗ n ſei durch einen entſetzlichen Eyd⸗Schwur Aule verbunden. Bald darauff wurde in der Khine gantzen Stadt Laͤrmen / und ſchlagten diſe inez ſchon lang unter den Aſchen gloſchende Alei Flammen zu allen Seiten herauß. Nie⸗ en mand von dem Adel ware auf der Gaſſen Aegg vor dem blitzenden Degen und Mord⸗Feuer in Ni e ſcher. Es lagen ſchon vil adeliche Brand⸗ Opffer todt außgeſtrecket auf dem Platz, undere ſuchten auf eine kurtze Zeit dem lauf⸗ UI ſenden und alles ergreiffenden Rach⸗Feuer zu ent fliehen „ unter diſen ware auch ein Maͤadlein, ſo waͤhrenden Auflauff in ein UlI GOtt geweyhtes Hauß geflohen, allda ſahe ſie mit Erſtaunung das haͤuffige Blut auß einem Crucifix herablauffen. Der mildrei⸗ che und barmhertzige GOtt wolte nemlich diſes tobende Rach⸗Feuer nit mit dem Blut der adelichen Burgeren, ſondern mit ſeinem ſeyonen koſtbaren Blut loͤſchen: Das Maͤgd⸗ Alein erſchricket ab diſem Wunder, lauffet auß der Kirchen auf die Gaſſen, und n ſchreyet: Wunder! Wunder! man lauffet allenthalben herbey, und ſihet nit ohne Schroͤcken und Entſetzen das haͤuffig flieſ⸗ ſende Blut. Das Wunder wird unver⸗ weilt dem Biſchoff hinterbracht, welcher alſobald Befehl geben, man ſolle das wuͤten⸗ de Volck zubeſaͤnfftigen einen offentlichen Umgang anſtellen, und das Heil. Bild mit hochfeyrlichem Pracht in die Thum⸗Kir⸗ chen tragen. Diſer Befehl wurde auch ohnverzuͤglich vollzogen, und die Wunder⸗ Nwuͤrckende Bildnuß deß Gecreutzigten mit groͤſter Andacht durch die Stadt getragen, neben welcher beſtaͤndigzwey GOtt⸗geweyhte Prieſter giengen, ſo mit untergeſetzten Kel⸗ chen das herauslauffende Blut ehrerbiethig aufgefangen. Diſes ſeltſame unverhoffte Anderes Buch. (N) Traur⸗ 194 Das andere Buch. Achtes Capitel vni Trauer⸗ und Blut⸗volle Schauſpihl hat die e il aufruͤhriſche Gemeinde dermaſſen erſchroͤcket, euig daß ſie ſich freywillig auf die Erden geworf⸗a ad fen, die Goͤttliche Barmhertzigkeit angeruſe aſſhe fen, allen Zorn und gefaßten Unmuth abe imn i gelegt, und den zuvor ſo verhaßten Adel n wir mit aller Lieb und Ehrerbiethigkeit umbfann mm/ ſn gen. Auf den gluͤcklich erfolgten Friden gn und Veremigung hat auch diſer wunderbats n innd⸗ liche Blut⸗Fluß wider aufgehoͤret. Das, mmn Heil. Blut iſt hernach in vilen Kirchen auß⸗ hmmng getheilt, und jeder Zeit in hochen Ehren ge⸗n ſcn he halten worden, gleichwie das Crucifix⸗Bild in ſelbſten, welches noch auf den heuntigen Nin Tag zur allgemeinen Verehrung außgeſetet, hmun wird. O wohl ein thorrechter und gottlo⸗ cen ſer Eyd⸗Schwur deß wuͤtenden Poͤbels, ſo mn ſich vermeſſendlich unterſtanden den Gecreu⸗ tzigten ſelbſten zum Zeugen ſeiner ungerechten Rach zu erwaͤhlen, als wann der Fuͤrſt deß Fridens einen ſo blutigen, und rachgirigen Bund genehm halten, und ſolchen unter⸗ ſchreiben kunte. Hoͤre, was von diſem hal⸗ tet Arnoldus: Chriſtus hat noch nicht ſeinen Geiſt aufgegeben, ſondern er lebte annoch an dem Creutz mit durchbohrten Haͤnden und Fuͤſſen / und indem er ihre moͤrderiſche Gemuͤther und zornige Be⸗ girden anſahe, wurd er mehr von ihrem Laſter als von dem Spitz der eiſenen Naͤgel geſtochen und gepeiniget. Der⸗ jenige verlanget keinen Krieg znter⸗ S Das Crucifix ein Schul der Feind. 195 Menſchen anzufangen, noch zu beſtaͤttigen, welcher eintzig und allein von dem hochen Hinmmel auf die Welt geſtigen, den lieben gen Friden zwiſchen GOtt und dem Menſchen u ſtifften: Wir ſeynd bey Gtt ausge⸗ Raner worden durch den Tod ſeines ohns / ſaget der Apoſtel, dahero auch Arnoltllus: Die Brieff der Ledigſpre⸗ ſchhung ſeynd geſchriben worden mit ſei⸗ nem eygnen Blut auf dem Vergament deß Gecreutzigten und biß auf den heu⸗ tigen Tag bleibet auf ſeiner Heil. Sei⸗ lnd ⸗Wunden das Sigill oder Pett⸗ rem ſchafft. Diſen Gnaden⸗Brieff oder blu⸗ iige Pergament zeiger der Welt⸗ n Heyland ohne Unterlaß ſei⸗ nem Himmliſchen Vatrer. 196 Das andere Buch. Neuntes Capitel. 1 Das neunte Capitel. n⸗ ille Das Crucifir⸗Bild ein wahre nn⸗ Richtſchnur deß abgetoͤdten emtc⸗ Lebens. t r . ſteſet Je Menſchen⸗Kinder empfinden eine iß um ſonderbare Freud in Anſehung ihrer een. lebhafften Abbildung, und uͤbergeben m nn auch ſolche ihren lieben Nachkoͤmmlingen, e damit ſie ſich an denen glorwuͤrdigen Thaten ihh ihrer Vor⸗Elteren ſpieglen, nnd ihnen ge⸗ge mit treue Nachfolge leiſten moͤgen. In diſem m afn Stuck hat die uͤhrige alle uͤbertroffen der mi n Roͤmiſche Welt⸗Weiſe Seneca, von welchem En Tacitus folgende That ſriſſtnch verfaſſet. ,iſnten Es ware diſem ſtandhafften Mann die edlei, e Trenhe⸗al ſen Hagb und Gut ſchon laͤnge⸗ en auß ſeinen Haͤnden geriſſen worden, emnge das Leben allein bübe ihm ein Zeitlang noch nln uͤbrig, da ihm aber auch diſes von dem graue zfelle ſam wuͤtenden Kayſer abgeforderet wurde, ein ruffte er alle ſeine Freund und Verwandte een zu ſich in den Kercker, machet ſeinen letſten eeee Willen, und hinterlaſſet ihnen mit folgen⸗an ſ den Worten den ihme noch allein uͤbergebli⸗ ſen benen koſtbaren Schatz: Ich uͤbergibe e⸗ euch die Bildnuß meines Lebens. Noch i aen =— N Das Crucifix ein wahre Richtſchnur. 197 ein weit beſſeres und heiligeres Teſtament hat gemacht unſer allgemeine Welt⸗Heyland, llg indem er vor ſemem heiligſten Hinſcheyden allen und jeden auß denen Menſchen⸗Kinde⸗ eren ſeine allerheiligſte Bildnuß, welcher wir At ſolten gleichfoͤrmig werden, zu einem ewige iig ngedencken und ſtaͤter Nachfolg ventmche und hinterlaſſen. Aber was fuͤr ein Bild⸗ nuß? nit zwar diejenige, ſo der hochmuͤthi⸗ de Lucifer auf eine verkehrte und hochmuͤthi⸗ ege Weiß nachamen wolte, da er hochtra⸗ Nbend geſprochen: Ich will in den Himmel in aufſteigen / und will gleich ſeyn dem Al⸗ lerhoͤchſten / ſondern er hat uns weit ein anderes Vorbild in ſeinem letſten Willen ivermachet, nemlich dasjenige Vorbild, wel⸗ iſches uns auf dem Berg iſt gezeiget wor⸗ Alh den, damit wir demſelben durch nſer Le⸗ ull ben, Sitten, und beſtaͤndige Abtoͤdtung unſer ſelbſten gleichfoͤrmig gemacht werden / 4 itche⸗ unzahlbar vil Heilige in das Werck Hgeſetzt. Diie außerwaͤhlte Braut Chriſti joanna von dem Heil. Creutz haͤngte ſich ſelbſten an un einen groſſen Creutz⸗Block, und ergriffe mit un beyden weit außeinander geſtreckten Armb die im an dem Holtz hervorſcheinende eiſene Naͤgel: e in ſolcher Geſtalt blibe ſie ihrem Geliebten n zu Lieb eine lange Zeit hangen; damit u aber diſe liebende Seel ihrem Gecreutzigten deſto gleichfoͤrmiger wurde, weltzte ſie ihren v zarten Leib in den ſpitzigen Doͤrner ohne alle (N 3) Barm⸗ 198 Das andere Buch. Neuntes Capirel. vei Barmhertzigkeit hin und wider; ja die Lieb“ machte ſie ſehr ſpitfindig, und kunſtlich in h 4 Erfindung eines gantz neuen Buß⸗Zeugs, dann ſie zeichnete auf eine eiſene Blatten die i Wunden ihres leydenden Heylands, und durchloͤcherte ſolche mit eygner Hand; nach⸗ Eh dem diſes geſchehen, bande ſie diſes Eiſen in an ſtatt einer Buß⸗Guͤrtel um den Leib, undemdn zwar auf jene Seiten, welche mehrer geſpial iatt tzet, und geſchaͤrpffet worden. Zu eben die Dhpn ſem Zihl und End hat P. Rodriquez ein vier Vn ol langes Crens mit offtermahlen wider⸗ hin holtem Stich eines darzugerichten Eiſens ihme nan ſelbſten auf der Bruſt eingegraben, damit ninn gleichwie in ſeiner Seel die Gedaͤchtnus deß in d Geereutzigten voͤllig eingedruckt, alſo auchim nen in ſeinem Leib ſeine Heil. Wunden lebhafftte Vr⸗ ausgedrucket, und abgebildet waͤren, welche ihiſt ihne die gantze Lebens⸗Zeit hindurch peinigen Uchimn ſolten. Alſo die Jahr⸗Schrifften der Ge⸗n ifre ſellſchafft JBſu. ag in Alexancder Urſinus einer auß denen vor⸗ ffie nehmſten Fuͤrſten und Cardinaͤlen der Stadt / a it Rom hatte offtermahl mit dem Blutſo er zu Nude Ehren deß leydenden Heylands freywillig ver⸗ ii bi⸗ goſſen/ſeinen vothen Purpur noch beſſer gefaͤr⸗ lann bet; dann diſer gottſeelige Cardinal truge fnhen auf der bloſſen Bruſt eine auß Aertz gemach⸗ ſhtfal te Bildnuß deß Gecreutzigten, ſo mit vilen gien eiſenen Naͤglen verſehen, und bewaffnet aen ware. Diſe pflegte er offt nicht ohne Wun⸗ n hle den und Blut mit daraufgelegter Dand an ein N Das Crucifix ein wahre Richtſchnur. 199 enſ ſein liebendes Hertz zu drucken, damit alſo ſi die Liebe, wann ſie ſich gantz allein und ver⸗ iki laſſen ohne Geſellen ſehen wurde, nit ſcham⸗ ſiueſe roth oder gar fluͤchtig wurde, hat er ihr den un a Schmertzen als einen Geſellen zugegeben, ignlg in deſſen Schoß ſie gantz holdſeelig und ſanfft eſig zu ruhen gelernet. P. Rho. GI Beatrix, welche den Heil. Brunonem er⸗ uum naͤhret, hatte uns gleichfalls ein wunderſchoͤ⸗ nes Beyſpihl nicht zwar zur Nach ſolg, wohl aber zur Verwunderung vorgeſtellet. Sie e hatte aus ſonderbarer Eingebung einer feu⸗ n rigen, und alles durchdringenden Liebe beyde in Haͤnd mit einem Eiſen durchſtochen, damit ſie an diſem Theil deß Leibs Chriſto ihrem wun Geliebten in etwas gleichete, damit aber die uug gemachte Wunden niemaͤhlen zuheylen, und ſſich ſchlieſſen kunten wurden ſelbe alle Frey⸗ en tag durch einen eiſenen Nagel wider auf ein e neues eroͤffnet. Der Goͤttliche Heyland agte auch ein ſolches Wohlgefallen ab ng diſer großmuͤthigen Andacht, daß er ſich ge⸗ wuͤrdiget hat ihr ſeine heilige und Blut⸗ trieffende Wunden zu zeigen, und ſie mit „ vilen anderen Gaben und Gnaden zu uͤber⸗ haͤuffen. Beatrix ſeye uns ein Beyſpihl, un nicht daß wir Haͤnd und Fuͤß durchbohren, un ſonderen daß wir alles Leyden und vorfallen⸗ in de Creutz zu Ehren deß Gecreutzigten gedul⸗ tig uͤbertragen, dann alles Creutz und Ley⸗ 6 den in denen Augen GOttes ſehr koſthar N (N 4) un 200 Das andere Buch. Neuntes Capitel. h⸗ und verdienſtlich iſt. Theoph. Reyn. in §. nn Brunone. . n P Diſes hat nach ſeiner Wuͤrdigkeit wohl inn betrachtet, und in ihr ausgedrucket nach Uit ſ Zeugnuß Bollandi. Die Heil. Euſehia eine nit nn lol nuͤr allein dem Geſchlecht ſonder auch derd imn Tugend nach adeliche Roͤmiſche Jungfrau. n b⸗ Diſe von dem Gecreutzigten, den ſie jeder⸗ ſinet zeit vor Augen hatte, angetriben, get dem icn vaͤtterlichen Hauß und allen Welt⸗Freuden ſe/ n den Rucken durch eine heimliche Flucht ge⸗ ſn u wendet, damit ſie die koͤſtliche Blum ihrer/ ne⸗ Jungfrauſchafft, und die Chriſto ihrem Ge⸗ eAnn ſponß gegebene Treu unverſehrt erhielte; ehein endlich wurde ſie nach vilen in dem geiſtli⸗ n V chen Leben außgeſtandenen Muͤhſeeligkeiten Ninn und Schmertzen von dem Band ihrer Sterb⸗ N n h lichkeit aufgeloͤſet, und ihre unbefleckte Seel igin ſe in das ewige Leben geſchicket, deſſen wolte ihenf der Himmel ſelbſten durch ein herrliches y ch n Wunder ein unlaugbarer Zeug ſeyn; dann ⸗ ge es erſchine bey hellem Mittag und in erhei⸗ nhimn tertem Lufft eine auß hellglantzenden Ster⸗ mbißer⸗ nen zuſammengefuͤgte Cron, in der mitten ſimg 16 aber war ein ſchneeweiſſes Creutz zu ſehen. ſen im Und diſes iſt jenes himmliſche Bild, in wel⸗ mree chem ich folgendes zu unſerem Vorhaben an⸗ ann mercken will: diſes Creutz ware mit Sternen n hien allenthalben umgeben, daß du erkennen moͤ⸗ e ſing geſt, von dem Creutz ſteige man zu der Cron, n zu den Sternen, und diſe Creutz ſeyen in ſo N Das Crucifix ein wahre Richtſchnur. 201 groſſem Werth bey denen himmliſchen Inn⸗ ung wohneren, daß ſolche nur allein mit Sternen deecroͤnet werden. Ni Damit ſich die tugendſame Cloſter⸗Frau Hleonora von dem Heil. Geiſt aus dem Or⸗ den der minderen Bruͤdern ihrem Gecreu⸗ iigten deſto gleichfoͤrmiger machete; da ſie rwverſtanden, jener koſtbare Blut⸗Regen, mit welchem Chriſtus der HErr die gantze Welt neg begoſſen, und befeuchtet / habe 40800. Tropffen ausgemacht, hatte ſie nit ausge⸗ ſetzt, ſovil Sig ihrem zarten Leib, und Ge⸗ Wmuͤths⸗Anmuthungen nit ohne vergoſſenes Blut abzugewinnen, biß ſie endlich die ob⸗ erwehnte Blut⸗Zahl ihres Blut⸗trieffen⸗ den Braͤutigams voͤllig erfuͤllet. P. Rho. In dem dLeben der ſeeligen Angelæ von Fulginio liſet man folgende Bekanntnuß, ſo auß ihrem ſelbſt eygnen Mund gefloſſen: Da ich in ſelben Schmertzen voͤllig ver⸗ ſencket, und gleichſam in die Schmertzen meines Gecreutzigten verſtaltet ware, hab ich den Erloͤſer gehoͤret uͤber diejenige, ſo ſein bitteres Leyden verehren, ſolchem nachfolgen, und deſſentwegen auch ein Mitleyden bezeigen, den ſuͤßiſten Seegen machen / und aſſo ſprechen: ihr ſeyd von ia memem Vatter gebenedeyt, die ihr mit u mir ein Mitleyden haber, mein Creutz in traget, und mir auf dem harten Creutz⸗ e Weieg nachgehet: ihr habt verdient eure Serelen in meinem Blut zu waſchen. (N 5) Von 202² Das andere Buch. Neuntes Capitel. ti Von dem ſeeligen Henrico Suſone ſchrei⸗ Aeſin bet Bollandus alſo: vor allen anderen An⸗ Annt dachts⸗Ubungen lieſſe er ihm abſonderlich die⸗ ſninte lenige gefallen, ſo ihne auf dem Leib ein ſchein⸗ minef ares Zeichen ſeines Mitleydens gegen dem enn d leydenden Heyland einpraͤgete. Derohal⸗ ergnn ben hat diſer Heil. Mann ihm ſelbſten ein in nt hoͤltzenes Creutz mit eygner Hand verfertiget, ieſtmme in welches er z0. lange Naͤgel zu Ehren al⸗ mnſeige ler Heil. Wunden Chriſti geſtecket. Diſes r lih ſchmertzhaffte Creutz⸗Holtz hatte er auf ſei⸗ enmn nem Rucken zwiſchen dem Schulter⸗Platt 6 e in auf das bloſſe Fleiſch außgeſpannet, und ePeen on ſolches 8. gantzer Jahr Tag und Nacht ge⸗ n n tragen. Das letſte Jahr hat er eben diſes ſen e Marter⸗Creutz mit 7. ſpitzigen Nadlen ver⸗ h n mehret, dero Spitz er mitten durch das n ſeche Creutz geſchlagen, damit ſie feſt und ſteiff Adet h hielten und nit weichen kunten, der uͤbꝛige Theil wefmni aber, ſo ihm weiter keinen Schmertzen min zmn verurſachen kunte, wurde von ihm abge⸗ nehen ſchnitten. Diſe ſchmertzliche Nadelſtich uͤber⸗ efe kruge er zu Ehren jenes ſcharpffdurchdrin⸗ Puhr ud genden Schmertzens/ mit welchem das Hertz Nmn au und Seel der Drgf uſchen Mutter wegen gadn dem ſchmertzlichen Hinſcheyden ihres gelieb⸗ eſt fe ten Sohns iſt durchſtochen worden; Wie hn aber der eyffrige Diener und Nachfolger d Chriſti diſes widerum auf ein neues alſo e grauſam bewaffnete Creutz das erſte mahl mne auf ſeinen Leib gebunden, hat ſich die gantze en, Natur entſetzet, deſſentwegen hat de wen allz l Das Crucifix ein wahre Richtſchnur. 203 rt allzuſehr geſchaͤrpffte Spitz diſer Nadlen an ienn einem Stein ein wenig abgewetzet, und ab⸗ e Eſoſſen zaber es kame ihne bald eine ſcharpffe eu an uͤber ſeine gar nit mannliche Weich⸗ gin hertzigkeit; derohalben dann den vermeyn⸗ tt ten Fehler zu verbeſſeren, ſpizte er die Nadlen ug auf ein neues bey einem Schleiffſtein, und ſiſſete ſie widerum ohn alles Mitleyden und Barmhertzigkeit in ſeinen zarten und unſchul⸗ digen Leib. Alſo hat ſich Henricus gleich⸗ ſam zu einem gemahlten Bild gemachet durch die beſtaͤndige Betrachtung deß Ge⸗ creutzigten, indem er eine wahre und lebhaffte Vorſtellung in ihme als auf einer Taffel entworffen; gleichwie die Mahler (da⸗ mit ich mit einem groſſen Baſilio rede) wann ſie ein Gemaͤhlde nachmahlen, von Zeit zu Zeit ihre Augen auf das Vormu⸗ ſter werffen / und aller ihrer Kunſt auf⸗ biethen damit ſie deſſen Geſtalt in ihrem Werck wohl treffen und abbilden moͤgen. Auf gleiche Weiß befliſſe ſich Henricus ſei= nem Muſter und Vorbild gleich foͤrmig zu werden, und aus ihme ein vollkommne Ab⸗ bildung aller Tugenden zu verfertigen. Diſes hat ihm auch laſſen angelegen ſeyn der brinneyffrige Miſſionarius P. Paulus Segneri S. J. Diſer, damit er von Tag zu Tag eine groͤſſere Gleichfoͤrmigkeit mit ſeinem an dem Ereutz⸗Galgen genagleten GOtt erlangte, truge an dem Hals ein kleines mit eiſenen Naͤglen verſehenes Crucifix⸗ von 204 Das andere Buch. Neuntes Capitel. ſoſte von welchem die ſcharpffe Spitz auf der an⸗ ſfn deren Seiten hervorgiengen, diſe aber ſtoſſe⸗ Jun te er zum oͤfftiſten mit Gewalt auf die Bruſt/ n nn und fein tieff in das Fleiſch hinein: er lieſſe ,Ehn ihm auch ein zimlich breites und krummes laln Inſtrument oder Werckzeug von Eiſen ver⸗ rn)) fertigen, ſo gleich einer Saͤg mit ſpitzigen othe Zaͤhnen allenthalben bewaffnet ware, diſes ialſte. pflegte er zu jenen Stunden, welche er zu ahfebhi Verfertigung ſeiner geiſtreichen Predigen m muin und Buͤcher anwendete, an das Huͤfft⸗Blatt mhnen zubinden, ſo ihme einen unglaublichen Nimen Schmertzen verurſachte; dann die Huͤfft⸗ Mmn Bein wurden durch das uͤberaus ſchwaͤre Minni und zugeſpitzte Eiſen grauſamlich geplaget, Enmn und geſtochen; damit aber kein Theil ſeines nſkg Leibs von einer Plag oder Schmertzen be⸗ ſ el. freyet waͤre, umgabe er die Seiten, die Bruſt, N denn die Armb, die Huͤfft⸗Bein, den Rucken mit Ngenſt vilen eiſenen Buß⸗Guͤrtlen, auß welchen Nin ſcharpffſchneidige Spitz und Stachel in ſchoͤ⸗ n im ner und vilfaͤltiger Ordnung heraußgeſchinen, n ⸗ und dem Apoſtoliſchen Mann ſeinen Leib er⸗ 1nin baͤrmlich zerriſſen. Diſe wurden nach ſei⸗ ſagint n nem heiligmaͤßigen Hinſcheiden in dem Zim⸗ inige mer gefunden, und waren der Laͤnge nach ckkri 35. zwerche Haͤnd breit, der eiſenen Stachlen m ile aber zehlte man auf die drey tauſend, und ſutne acht hundert. Durch diſe heilige Ubungen tran d einer ſo ſtrengen, und hoͤchſt verwunderlichen in Abtoͤdtung ſuchte ſich diſer groſſe Seelen⸗ Pupte Eyfferer, und Apoſtoliſche Miſſionarius ſei⸗ a nem A 1 Das Crucifix ein wahre Richtſchnur. 205 i nem gecreutzigten Heyland aͤhnlich zu machen, und dem Verlangen ſeines Heil. Ordens⸗ „Stiffters gnarii genug zu thun; diſer, da⸗ i mit ſeine Soͤhn JEſu in allem gleich foͤrmig wpurden, hat verlanget, es ſolten alle unſe⸗ rem Errn JEſu nachfolgen / ſein Kleyd und Hochfarb antragen, aufdaß ſie mit in dem herrlichen und Koͤniglichen Kleyd deß Sohns GOttes angethan werden, dann, wann ſie mit dergleichen Geſchmuck gezieret erſchei⸗ nen werdenalsdann erkennet, und umbfanget ſie der himmliſche Vatter/ ſprechend: Diſes iſt das Kleyd meines Sohns. Genel. 37. Diſen kan nicht unbillich zugezehlet wer⸗ z den P. Bernardus Colnagus, ein eyfriger und heiligmaͤßiger Prediger aus der Geſell⸗ ſchafft IEſu. Diſer hatte einsmahls ſich vor der Bildnuß ſeines Erloͤſers auf die Er⸗ den geworffen, und ihne demuͤthiglich gebet⸗ ten, daß er ihme alle Freytag einen grimmi⸗ gen und uͤberaus ſcharpffen Schmertzen zu⸗ ſchicken wolte. Es wurde auch Colnagus ſeiner Bitt gewaͤhret, indem er an ſelbem Tag allzeit mit einem ſo entſetzlichen Seiten⸗ Stechen geplaget wurde / daß ſe Lebens⸗ Beſchreiber bekraͤfftiget/ es ſeye diſer Schmer⸗ tzen nicht nur allein ſehr ſcharpff, ſondern auch toͤdtlich geweſen. Der Schlaff, wel⸗ chen er ihm an den Freytaͤgen vergunnete, ware in ſehr kleinen Schrancken geſtellet. Das Beth machte ihme auch Colnagus ſehr * hart, und zimmlich rauh, als welches nichts . an⸗ 206 Das andere Buch. Neuntes Capitel. ſhn anderes, als ein aus dem harten Holtz ge⸗ lin machtes Creutz war, auf welchem er gleich⸗ wohl lage, und ſeine Ruhe nahme. Herent⸗ icn gegen legte er das Crucifix⸗Bild mit groſſer hdn Hrrchkeit ſeines Hertzens in ſein Ruhe⸗ Nudal eth, und umgabe ſolches zu allen Seiten en mit ſchoͤnen wohlriechenden Blumen, als ihe n wann er gleichſam ſagen wolte: Mein JEſu! ſihrcl es iſt ſchon genug, daß du ſchon einmahl den n guenl bitteren Tod auf dem harten Creutz⸗Beth ſint in ausgeſtanden, anjetzo ſtehet es mir zu fleißige en in Obſorg zu haben, damit du ſanfft, ich aber e Me hart ruhe; dir gebuͤhren Blumen, mir aber Etue Schmertzen, du haſt fuͤr meine Suͤnden ſo⸗ n inn vil gelitten, und ich ſoll ihnen verſchonen? ſcg Was will ich anjetzo von dem Beth und Jh ch Schlaff der Heil. Kolee, einer Jungfrauen ie gn aus Peru einem groſſen Koͤnigreich in Sud⸗ eſhe n America viles erzehlen? An ſtatt deß Pol⸗ lhenbl ſters und Feder⸗Beths legte ſie in ihr Beth⸗ ſehen lein oder vilmehr Folter⸗Leiter ſiben unge⸗ iwnn f hobelte Hoͤltzer, auf welchen ſie ſpitzige iitet Scherben von zerbrochenen Schuͤßlen und (en Dach⸗Zieglen hin und her alſo zerſtreuet, da⸗ N s mit die ſpitzige Theil fein bequemlich in den en eß Leib giengen. Ihr Haubt⸗Kuſſen ware ein ſrn he vilecketer Stein, zu obriſt an dem Beth haͤn⸗ nrh gete ſie heimlich ein mit allerhand Bitterkei⸗ unh ten angefuͤllte Flaſchen, und gienge nicht weitegn ſchlaffen, ehe ſie ihr nicht zuvor die Zungen i ⸗ mit einem ſolchem abgeſchmacken Traͤncklein en verbitteret, und diſes zwar zu Ehren ih⸗ Kg re e,!⸗ B R Das Crucifix ein wahre Richtſchnur. 202 rrss mit Gall und Eßig getraͤnckten Braͤu⸗ iigams. Es geſchahe aber, daß ihr der iuin! Schlund nicht nur allein verbitteret, ſon⸗ nitſ dern auch durch die Gallen ſchwerlich ent⸗ i zuͤndet und aufgeſchwollen. Es hatte ſich oͤffters zugetragen, daß, als Roſa diſes er⸗ ſchroͤckliche Marter⸗Beth, oder vilmehr peynlichen Richt⸗Platz beſteigen wolte, an dem gantzen Leib zu zitteren und zu ſchwitzen anfangte, indem ſie wohl vorſahe, was ſie fuͤr ein ſchoͤne und angenehme Ruhe finden „werde. Aber es hatte Chriſtus ſelbſten die “vor Schauder und Zitteren kaum auf ihr SFuͤſſen ſtehende Junofkan aufgemunteret, und ihr geſagt: Gedencke mein Tochter! daß n mein Beth, allwo ich den bitteren/ Todts⸗ Schlaff genommen, weit haͤrtet und er⸗ ſchroͤcklicher geweſen ſeye. Du weiſt, wie vil bittere Gall ich dir zu Lieb getruncken? dir iſt auch genugſam bekannt, daß meine Haͤnd und Fuͤß nicht erdene Scherben, ſon⸗ dern eiſene Spitz und Stachel ſolang durch⸗ bohret, biß ſie mir die Seel aus dem Leib getriben. Diſes bedencke, und vergleiche es mit deinem Beth, ſo wird dir dein Beth ein Blumen-⸗Beth werden. Diſe Ermah⸗ nung gabe der Heil. Jungfrauen eine ſolche Staͤrcke und Hertzhafftigkeit, daß ſie ſechze⸗ hen gantzer Jahr auf diſem Marter⸗Beth ge⸗ legen. In vita. Es kan ſich zwar die Braut Cantic. 3. beklagen, ſie haͤtte in ihrem Beth ihren Geliebten geſucht, und nicht gefupden 3 6 208 Das andere Buch. Neuntes Capitel. ſefen Gewißlich Koſa hat ihne in dem ihrigen ge⸗ ende funden, und darbey ein abſonderliche Lieb eg B deß Goͤttlichen Braͤutigams gegen ihr; in⸗ ecare deme ſie durch diſe ſtrenge Abtoͤdrung ihrem nin Geliebten gleich worden; dann nach Zeug⸗ſegeit nuß deß Engliſchen Lehrers Thomæ von galf Aquin iſt die Gleichheit eine Urſach der Liebe, afeſe welches die taͤgliche Erfahrnuß lehret, maſen d ſen der jenige, welcher von dem anderen ,eeh verlanget geliebet zu werden, ſich demſelben cng in allem gleichfoͤrmig machet, und ſeine Kley⸗ enr ie dung, Leibs⸗Stellung, Gebaͤrden und Sil⸗ n chgr ten nachahmet, damit er alſo durch Di⸗ Gleſch⸗ iri heit den anderen zur Gegen⸗Liebe reitzet. , in, Eben diſes hat der Naturkuͤndiger in Obacht genommen: Gleiches geſellet ſich gern zu gleichem, und ein jedes Thier liebet ſei⸗ col nes gleichen. Cicero ſelbſten iſt auch eben diſer Meynung bey dem Lelio: Nichts iſt / Urn ſaget er, was eine Sach alſo an ſich zie⸗i ien het und reitzet, als die Freundſchafft zur emen Gleichheit; derowegen dann, wann alle rlen natuͤrliche Gleichheit ſogar unter denen un⸗ Pligt vernuͤnfftigen wilden Thieren eine Urſach iſt nunc der Liebs⸗Neigung, was wird dann die himm⸗ in ſin liſche und zwar vollkommniſte Gleichheit mit 1 urhn der GOttheit ſelbſten fuͤr eine Gegen⸗Lieb digin, in der Heil. Kola verurſacht haben? Diſe eigt hochſchaͤtzbare Lieb deß Goͤttlichen Braͤuti⸗ Ulitm gams hat ſie Zweiffels ohne durch die Gleich⸗ nin heit der Sitten gefunden, und wird ſolche ſet auch ewiglich erhalten. Daher kan auch ge⸗ umn zogen n N Das Crucifix ein wahre Richtſchnur. 209 ogen werden das ſeltſame Wunder, ſo ſich mdey denen Vaſconier in dem Schloß deß mkn oroſſen Indianer⸗Apoſtels Xaverii zugetra⸗ gen, allda wird biß auf heutigen Tag ein (enne Crucifix gezeigt, welches allzeit in dem vaͤt⸗ terlichen Hauß ſolle Blut geſchwitzet haben, ſo offt der heillge Mann in Indien groſſe Ge⸗ fahren und Truͤbſaalen auszuſtehen hatte, welche die Haußgenoſſene durch die aus In⸗ dien erhaltene Brieff fleißig angemercket. Und diſes ware ein ſchoͤne und wunderbarlich uͤber⸗ Keinſtimmende Gegen⸗Lieb Chriſti und Xave⸗ Lri, ſo beede alſo miteinander vereiniget, daß einer deß anderen Schmertzen bedaurete⸗ Bartolus S. . COROLLARIUM. Wis vermeynen wir aber, was aus diſer W Nachfolgung und daraus entſtandenen ea Lieb die eyfrige Nachfolger Chriſti fuͤr einen Lohn und Cron erlanget haben? Bekannt iſt der Ausſpruch deß Heil. Pauli: Wann wir werden gelitten haben / ſo werden wir auch mit ihme regieren. Gleichwie wir in dem Leyden, alſo werden wir ihme auch in der Glory und in den Freuden gleich ſeyn. Von Catharina Riccia, einer ſehr 6agottſeeligen Jungfrau, erzehlet ihr Lebens⸗ Beſchreiber, es ſeye ihr die glorwuͤrdige Him⸗ un mels⸗Koͤnigin einsmahls erſchinen / und den eh Cronen, eine ſilberne, eine goldene, und Anderes Buch (O) doͤr⸗ = 210 Das andere Buch. Neuntes Capitel. (uchen doͤrnerne anerbotten, mit Vermelden: es r ſtehe in ihrer Willkuhr eine Cron zu erwaͤh⸗ ad len; Riccia aber habe die ſilberne erwaͤhlet, ſche dieweilen ſie die goldene in dem Himmel zu etuth erlangen hoffete. Die Goͤttliche Mutter aſang hatte die unſchuldige Jungſrau ohne Ver⸗ r zug ermahnet: ſie ſoll Acht haben, was ſie g an fuͤr eine Wahl gethan? ob ſie dann aufen lin ſolche Weiß die ihrem liebſten Sohn alſo igecnaj ſchuldige Treu bezeige? ob dann diſes dien hn Lieb und Begird ihme nachzufolgen ſeye? nehen Diſer muͤtterliche Verweiß hatte ihr die e frin Schamroͤthe in das Angeſicht getriben, und ) ift hat ſie alſobald mit Hindanſetzung der ſil⸗ geanter bernen die doͤrnerne Cron begehret, ſolche ien hertzlich umbfangen, und mit einem anmu⸗ i thigen Kuß verehret. Von diſer Zeit an ggiite hat ſich Kiocia befliſſen in die blutige Fuß⸗ ſgege Parger ihres Erloͤſers zu tretten. Derowe⸗ eezt gen iſt ſie in einer himmliſchen Verzuckung nnn alle Wochen 32. Stund von der achtzehen⸗ den Stund deß Donnerſtags biß auf die zwey und zwantzigſte deß darauf folgenden init Freytags gantz Sinn⸗ und Sprach⸗loß ohne ſen einzige Bewegung dagelegen, und die aller⸗ i heiligſte Geheimnuſſen deß leydend⸗und ſter⸗ unn benden Heylands der Zeit und Ordnung nach, wie ſie ſich zugetragen, durch ein heiß⸗ 4 8 flammendes Gebett und Nachfolg vorge⸗ Ell ſtellet. . mnn Es hat Pauſanias, ein heydniſcher Ge⸗ egmn ſchicht⸗Schreiber ſchrifftlich verfaſſet n eft e. 8 erufne ſtfe , dn V Das Crucifix ein wahre Richtſchnur. 211 en ſehr adelicher Juͤngling ſeye, nachdem er Gnde Philippum den Koͤnig in Macedonien meu⸗ miez chelmoͤrderiſcher Weiß umbgebracht, an ein Nie hoches Creutz gehefftet worden; da er aber un an ſelbem hangete, waͤre ihme aus Befehl Olympiæ, deß erſchlagenen Koͤnigs Gemah⸗ inn eine goldene Cron auf das Haubt geſetzt worden,, als wann ſie gleichſam diſem Todt⸗ Diager einen ſchuldigen und wohlverdienten Danck abſtatten wolte, dieweilen er ihren Mann in die andere Welt geſchicket haͤtte, welcher ihr kurtz zuvor einen ſchmaͤhlichen Scheid⸗Brieff zugeſchicket hat. Auf eine weit billichere Weiß werden jene Jungfrauen gecroͤnet, welche mit ihrem Geliebten gecreu⸗ kiget, mit Doͤrneren umbgeben ſeynd, und ſene betruͤgliche Anlockung der Welt, deß Fleiſches großmuͤthig verachten: Laſſet uns eir Roſen croͤnen: Was kan anders auf ſolche warten als eins goldene Cron? die doͤrnere haben ſie in diſem ſterblichen Leben erwaͤhlet, damit ihnen die goldene in dem Himmel zutheil wurde, einmahl iſt nothwen⸗ dig, daß wir mit Doͤrner gecroͤnet werden, eintweders da wir leben, oder da wir aufhoͤ⸗ ren zu leben. . . Diſe Cron hat gleichfalls jederzeit vor Augen gehabt B. Catharina Raconiſia, wel⸗ che von einer hitzigen Begird fuͤr ihren Ge⸗ liebten zu leyden angeflammet, von ihme be⸗ gehret, er ſolle ſie ſeiner grauſamen Schmer⸗ gen theilhafftig machen; der liebende Hey⸗ (L 2)9 land 112 Das andere Buch. Neuntes Capitel. land wolte auch ihr Begehren nicht abſchla⸗ Mlnt gen, und gabe ihr den Schmertzen ſeiner doͤr⸗ ℳ1 neren Cron zu verkoſten; deſſentwegen wuͤr⸗ ih i digte ſich der Geliebte ſeiner geliebten Braut in de einen breiten Circkel und Creyß auf ihr Haubt i dr zu machen, in welchem man nach Zeugnuß t ihen Pici Mirandulæ, der es ſelbſten geſehen, ei⸗ ente nen gantzen Finger legen kunte. Diſe aber din he verurſachte der Heiligin einen uͤberauß em, tin ui pfindlichen Schmertzen, welchen auch dien nf⸗ von Zeit zu Zeit Blut⸗ trieffende Mahl und i nnif Zeichen genugſam beſtaͤttigten. Diſe außer⸗ ſfun e waͤhlte Braut Chriſti hatte gar wohl erken⸗ agem⸗ net, daß man durch vil Truͤbſaalen muͤſſe ein eingehen in das Himmelreich. Eben diſes nin gn hat Catharina von dem Himmel ſelbſten ver⸗nen ſtanden: dann an dem Feſt⸗Tag der Erhoͤr m buf chung deß Heil. Creutzes hat Chriſtus der m an HErr in eacerthaf zweyer Englen Ca- n tharinæ auf ihre Schulteren mit diſen Wor⸗ liin ten ein Creutz aufgeladen: Mein Tochter iji⸗ diſes mein Creutz wird dich niemahl ver⸗ Ellipet laſſen, ſo lang du bey Leben wirſt ſeyn. enrgon Es wird dir im Anfang beſchwerlich und oe muͤhſam vorkommen, aber in dem End uhgnd wird es dir glorwuͤrdig und freudenreich uſepet werden. Auf diſes hat Qatharina den atnali Creutz⸗Block aufihre Schulteren genommen, Uſlr,n und ſelben mit einem ſolchen Schmertzen zu⸗ ſun tragen angefangen, welchen ihm kein Menſch ape⸗ einbilden, pilweniger ausſprechen kunte. N Das Crucifiy ein wahre Richtſchnur. 213 Urnnter diſen verdienet auch einen Platz die eena ehrwuͤrdige Catharina von JEſu, welche Anno 1623. zu Burdigala in den Himmel zu Genieſſung der ewigen Freuden abgeruffen worden; jedoch mußte ſie vorhero mit Chriſto ut leyden, ehe ſie mit ihme zu herrſchen und iregieren verdienet. Diſe pflegte die Nacht vor dem Heil. Charfreytag in Wachen und ab Betten zuzubringen, ihr Leib lage zwar auf meinem Creutz⸗Holtz ausgeſtrecket, aber ſie hatte unterdeſſen ein ſo haͤfftige Begird fuͤr Chriſtum zu leyden, daß ſie den jenigen, ſo ihr einige Ermahnung gaben, aus Forcht, iſ ſie moͤchte alles Zihl und Maß uͤberſchreiten / zur Antwort gabe: Wie ſo? iſt es alſo ein Peyn und Straff fuͤr den Geliebten zu leyden? Es iſt kein Peyn, ſonder ein Wol⸗ luſt und Freud: dann das Ort / wo Chri⸗ ſtus der Gecreutzigte gefunden wird, iſt mein Leben. Ich kommete an kein End, “ wann ich wolte alle Marter⸗Zeug auf die Bahn bringen, welche die ſeelige Catharina don Genua gebraucht. Diſe hatte noch als ein zartes Jungfraͤulein die Bildnuß ihres keydenden Heylands,das Creutz, die Naͤ⸗ gel alſo an ihr zartes Hertz getrucket, daß ſie ihhren Geliebten vollkommen herauß getrucket, und vorgeſtellet, mit welchem ſie ja freylich auf ein Naͤgelein erfuͤllet den Wunſch ihres geliebten Braͤutigams, der alſo in den ho⸗ chen Liederen geſungen: Lege mich als ein Pettſchafft auf dein Hers. (O 3) Es 214 Das andere Buch. Neuntes Capitel. Mnn Es haben ſich nemlich diſe gottſtelge bet Jungfrauen embſig bemuͤhet, und bearbeitet inin auf jenes Modell und Muſter / ſo ihnen auf in dem Berg iſt gezeiget worden, ohne Unter⸗! Nn laß ihre Gemuͤths⸗Augen zu werffen, und ſicn ſolches in ſich auf das vollkommniſte herauß⸗ nete zu drucken. Wolte GOtt! wir wurden Snhen auch diſem vollkommniſten Modell, welches ig ihi⸗ da Chriſtus iſt, aͤhnlich und gleichfoͤrmig, eneut⸗ und wann wir ihme nicht koͤnnen oder wol⸗⸗ dafin len gleich werden, ſollen wir aufs wenigiſt rſn Uns befleiſſen ſolches gleichſam in dem Schat⸗ uſren ten mit wenigen doch wahren Farben zu ent⸗ſt in uni werffen; Derowegen ſollen wir ſtaͤts an⸗ min iit ſchauen JEſum den Urheber deß Glau⸗ / aſt bens und Vollbringer, welche Wort der ah Heil. Baſilius alſo ausleget: Unſer Erloͤſer gſennh hat in allen den ſenigen, welche der Fromm⸗ ſoeh ne hhe keit obligen wollen / ſich als ein Tugend⸗ nit Exemplar, und gleichſam als ein ſchoͤnes /ni i mit wahrhafften und bewaͤhrten Farben / Nre⸗ gemahlenes Bild vorgeſtellet, damit/ nach⸗ ſ een dem ein ſeder die herrliche Linien und rlyni⸗ Strich diſes Goͤttlichen Gemaͤhls beſich⸗ ſl cu tiget, ſich befleiſſe auch ein gleiches Bild in uitn D ihm ſelbſten auszudrucken und abzubilden. nd Von diſem Modell weichen weit ab alle Unherie die jenige, welche zwar an dem Creutz han⸗ Enuog gen, aber zugleich nicht Chriſti, ſondern Teuf⸗ Aeh fels⸗Martyrer ſeynd; dergleichen ſeynd von t GOtt der gottſeeligen Jungfrau Mariæ de ilen Elcobar porgeſtellet worden, worvon ſie alſo⸗ redet: 5 R Das Crucifix ein wahre Richtſchnur. 215 eredet: Es erſchine mir von dem Erdboden ae ein hocherhobener an ein Creutz genagleter Menſch, den ich bald erkennete nit Chriſtum iun zu ſeyn. Diſen ſahe ich ſambt ſeinem CTreutz ae herunter ſincken; hinter ihm befanden ſich vil e Teuffel, welche mit oſſt widerhollten Ham⸗ mer⸗Streichen dahin, wo er angenaglet ware, haͤfftig zuſchlugen: an dem Angenagleten waren uͤberauß groſſe Schmertzen zu ſpuͤhren. Die Teuffel wendeten ſich zu mir, und ſpra⸗ chen: wir haben auch unſere Martyrer, und ſo wohl unſer Creutz, woran wir nſere. wie GOtt ſeine, annaglen; worauf ſie a ermah⸗ len grauſam zuſchlugen, daß deß Creutzes Zwerch⸗Holtz zerbrache, die angenaglete Hand ber blibe dannoch daran. Alsdann aif ſchlugen ſie gauch das andere Zwerch⸗Holtz min entzwey, endlichen den Untertheil, und der daran Gecreutigte fiele auf die Erden, wo⸗ Snd rauf er von etlichen Menſchen weckgetragen wurde. Diſem lieffen die Teuffel mit jaͤm⸗ des merlichem Geheul nach. Die Bedeutung deſ⸗ en ſen legte mir unwiſſend der HErr alſo aus: dergleichen Gecreutzigte eynd jene, welche ihrer ſinnlichen Wolluͤſten halber ſchwere eyn leyden, und im welt⸗oder geiſtlichen Stand darum betruͤbt leben, weilen ſie nach i groſſen Ehren und Wuͤrden trachten, oder dem Menſchen⸗Gunſt nachjagen. Diſe habe ich dir darum gezeiget, aufdaß du fuͤr ſie betteſt. In vit. ven. virg. Mariæ de Ecobarx p. I. 1. 5. (O 4) Das 25 Bas andere Buch. Zehendes Capitel Eli ud Das zehende Capitel. . J . ſn Das Crucifir⸗Bild ein Sigill n eimer andaͤchtigen Seel. . SMn * Kanciſcus Quareſinus hatte der Nachs Ne N Welt von einer ſeltſamen Lilgen einen ee ſchrifftliche Zeugnuß hinterlaſſen, daß e A netmlich etwelche aus denen minderen ſen⸗ Bruͤderen eine wunder⸗ ſchoͤne aus der Erden e nte⸗ hervorgewachſene Lilgen in den Vorſtaͤdten ugt der Stadt Jeruſalem angetroffen/ welche ſie nlt auch abgeſchnitten, und mit ſich in ihr Clo⸗ itg icn ſter getragen. Es kame ſie aber ein neue in ind Begird an, die Wurtzel ſelbſten zubeſichtie diſe gen; Als ſie nun die Erden ausgegraben, menet fanden ſie nicht nur allein die verlangte Wur⸗ Pe al tzel, ſondern ein unverhofftes Wunder, dann Cin die ausgegrabene Wurtzel ware alſo kuͤnſtlich eg n geſtaltet, daß ſie nicht nur allein das Creutz⸗, ſe, e ſondern auch Chriſtum ſelbſten an ſolchem ien afif angehaͤfftet, ja die Naͤgel, und endlich die fie heilige Seiten⸗Wunden auf eine lebhaffte ienin Weiß und Geſtalt vorſtellete. Ein gleiche ſngſe Verwunderung verdienet auch jener Baum unn, in dem Koͤnigreich Cypern, deſſen bey Ber- ing ghorio eine Neldunggeſchihet. Diſer Baum wn Rate folgende wunderliche Eigenſchafft in Ae ch, man moͤchte ſeine Fruͤchten oder Aepffel ZD 1S Das Crucifiy ein Sigill der Seel. 217 Kin ſo vil Theil ſchneiden, als es immer ſeyn kunte, wurde man nichts deſtoweniger in he einem jeden zerſchnittenen Stuͤcklein der Bildnuß deß Gecreutzigten mit Erſtaunung n anſichtig werden. Gleichfalls merckwuͤrdig 4 Riſſt ſenes, was Lancrius erzehlet, es ſtehe zu⸗ e BPenedig in der Kirchen deß Heil. Georgii eine Saulen, in welcher ein Crucifix⸗Bild von der Natur ſo meiſterlich dem Marmor⸗ ſenr eingepraͤget ſeye, daß man glauben urnnte, es ſeye diſe lebhaffte Vorſtellung von⸗ dem kuͤnſtlichiſten Mahler verfertiget worden. Aber weit eine groͤſſere Verwunderung und Hochſchaͤtzung verdienen jene Werck, ſo die Wunder⸗ wuͤrckende Gnad GOttes ausge⸗ orbeitet; indeme der Gecreutzigte denen Lie⸗ n henden ſein Ebenbild alſo lebhafft eingedru⸗ ket, daß ſich eine gantze Welt darob ver⸗ an wunderen muß. . n Wir wollen etwelche dergleichen von der Gnad GOttes hervorgebrachte Wun⸗ der anjetzo mit einem tieffſinnigen Aug uͤbergehen, und hernach mit der Braut ſeuffzend aufruffen: Setze mich als ein ettſchafft uͤber dein Hertz, als ein Pert⸗ chafft uͤber deinen Armb. Auf dem gaͤhen und abgelegenen Berg Alvernia genannt, zeiget man denen Vor⸗ beyreiſenden einen groͤſſen und rauhen Stein, oder vilmehr einen harten Felſen, ſo ſich alſo zertheilet, daß mitten in zweyen halb abge⸗ theilten Felſen eine ſehr tieffe Klufft anzu⸗ (O 5) tref⸗ 5 218 Das andere Buch. Zehendes Capitek. u treffen. In diſes finſtere Berg⸗Loch begabe n ſich der Heil. Seraphiſche Vatter Eraete ene eus, ſeinem lieben GOtt allda deſto fuͤglicher zu abzuwarten, dieweilen ſolches von allem eiſe menſchlichen Anlauff und Anſprach entfer⸗ nn net ware, jedoch blibe der Heil. Mann nicht nenſ lang allein, dann es kame in ſein Wohnung Mnf ein von dem hochen Himmel abgeſandter En⸗ td gel, und gabe ihm den Bericht, wie daß un⸗ n uf ter anderen auch diſer Felſen zu der betruͤbe Maudn ten Zeit deß bitteren Leydens Chriſti ſeye 10llin zerſprungen, damit aufs wenigiſt die Fel⸗ Mlhn ſen ein Empfindlichkeit und Mitleyden be⸗ Ein zeigten, welches die Menſchen ihrem leyden⸗ ent den GOtt damahlen unbarmhertziger Weiß Wn verſaget, und zugleich lehreten, wie die Enn menſchliche Hertzen haͤtten ſollen zerſpringen, Eunngg da die haͤrtiſte Kecgn ſelbſten ſich zertheilet. )en Diſe unverhoffte Engliſche Zeitung erweckte te N in Franciſco ein ungemein groſſe Liebe und erumn Hochſchaͤtzung gegen diſen Felſen, er kußte Un / und umarmbte ihn oͤffters, begehrte auch mult n inſtaͤndig von GOtt, daß ſein Hertz auf Eren gleiche Weiß durch ein ſcharpffes Mitjeyden ſſſn gegen ſeinen leydenden Erloͤſer zerſchmitten n ͤe und zerriſſen wurde. Unter diſen vilfaͤltigen wemc und wunderlichen Abwechßlungen der Lebe efgan und deß Schmertzens wuͤrckte endlich der ultgn i Himmel jenes aus allen Wunderthaten Fran- vien ciſci das allerverwunderlichtſte, groͤſte, ſelt⸗ ieni ſamiſte, und nie erhoͤrte Wunder, durch hrn welches der liebende J Eſus in Hancikh; ie un Das Crucifix ein Sigill der Seel. 219 ſ und Pranciſcus in den liebenden JEſum iſt verwandlet worden. An dem Tag der Er⸗ li hoͤchung deß Heil. Creutzes bey fruher Mor⸗ n en genroͤthe lieſſe ſich von der Hoͤche deß Him⸗ mels ein Seraphin allgemach herab zu ihm: eglt er ware mit ſechs feurig⸗ und hellglantzenden Fluͤglen verſehen, zwiſchen denen Fluͤglen er⸗ ſchine die Bildnuß eines Menſchen, deſſen Haͤnd und Fuͤß an ein Creutz guegeſcannn Zwey aus denen Fluͤglen ſchlugen ſich ober. dem Haubt zuſammen, zwey bedeckten den gantzen Leib, und zwey ſtunden zum Fliegen aus geſtreckt und bereitfertig. Ab diſem An⸗ dlick entzuͤndere ſich in beyden ein ſolche hi⸗ tige Lieb, daß Franciſcus voͤllig zu ſeinem ge⸗ creutzigten Seraphin gezogen wurde, und der geereutzigte Seraphin Franciſcum voͤllig an ſich ziehete, und ſich endlich durch eine „Goͤttliche Verſtaltung in Franciſco gantz und gar verwandlete; dann der Seraphi⸗ ſche Vatter verſpuͤhrete gleichſam in einem Augenblick eben ſelbe Wundmahlen, ſo der gecreutzigte Seraphin vorſtellete, an ſeinen Haͤnden, Fuͤſſen und Seiten eingegraben, alſo zwar, daß ſogar aus denen durchbohr⸗ ten Haͤnden und Fuͤſſen die Naͤgel einer ſeits mit ſchwartzen runden Knoͤpffen, anderer ſeits mit langen uͤber das Fleiſch herauß ſte⸗ henden Spitzen hervorſcheineten; auf der rechten Seiten aber zeigte ſich eine groſſe Blut⸗- farbe Wundmahl/ als ob es ein Stich von einer Lantzen waͤre / aus weleſertene 220 Das andere Buch. Zehendes Capitel. M ſolche Menge Bluts hervordrunge, daß lie offtermahl ſein Kleid, ja die Erden ſelbſten darmit gefaͤrbet, und angefeuchtet wurde, Pfn Nichts deſtoweniger, ungeachtet diſer hoͤchſten Ehr und Gnad,verblibe der mit denen Wund⸗ dcal mahlen ſeines HErrn ſohoch und ſchoͤn ge⸗ zierte Franciſcus allzeit demuͤthig und gering⸗ te n ſchaͤtzig in ſeinen Augen, und lieſſe ihme nichts mehrers angelegen ſeyn, als eben diſe keinem ſenelot einzigen Menſchen ſonſten ertheilte Gnaden⸗ Oiue Zeichen auf moͤglichſte Wetß zu verbergen; eſn aber der Heilige vermoͤchte nicht mit allem Vike ſeinem angewendten Fleiß und Sorgfalt ſie nn denen Augen der Menſchen zuentziehen. clan Es ſahen ſolche vil von ſeinen geiſtlichen Eerign Ordens⸗Kindern, es ſahen ſie andere, wel⸗ Doc chen man es nicht kunte noch ſolte abſchla⸗ Phnee gen; unter diſen ware auch Pabſt Alexan- Oeun der, diſes Nahmens der Vierdte ſelbſten / Dick welcher es offentlich in einer von ihm gehal⸗ uße tenen Predig bezeuget: er habe die Wunde mahlen Pranciſci noch bey ſeinen Lebs⸗Zeiten Mrenn nicht ohne Troſt und Verwunderung geſe⸗ WDW hen. Wer muß nicht anjetzo bekennen, der hing verwundte Franciſcus habe Chriſtum voͤllig ſetden angezogen, gleichwie unſer Poët Babuſius eigl nicht nur allein geiſtreich, ſondern auch ſpitz⸗ ſitf findig geſchriben: ing Exue Franciſeum tunic4, laceréque cu- lſten cullo, Qui Franciſcus erat „jam tibi Chriſtus ri Erit. eut Fran- ſe N Das Crucifix ein Sigill der Seel. 2271 pranciſci exuviis, ſi qua licet, indue (CChriſtum, fam Franciſcus erit, qui modò Chri- N e ſtus erat. , Quid cœleſtis amor non audet? fingit “ amantes Arte nova: effigies ut ſit amantis amans. rranciſco nimm die Kleyder ſein, Thüyue Chriſtum darmit kleyden: Chhriſtus wird dann Francilcus ſeyn/ Wiirſt ſie nicht unterſcheiden. Hingegen nimme Chriſti Kleyd, Pranciſcum thu bekleoden. nko Nicht wirſt Franciſcum in dem Kleyd nunz Von Chriſto Unterſcheyden. D Himmels⸗Lieb! O Gnad! O Gunſt! e wunderbahre Sachen— Du kanſt, O Lieb! mit deiner Kunſt nit Aus diſem jenen machen. Dem Seraphiſchen Vatter wollen wir eine Tochter zugeſellen, ſo mit eben derglei⸗ chen Gnaden⸗Zeichen von dem Gecreutzigten iſt gezieret worden. Diſes iſt die H. Clara aus der Stadt Mons Falconis genannt, ge⸗ I buͤrtig, welche ſo wohl bey Tag als bey der Nacht in denen Armben ihres Geereutzigten n lage. Als ſich einſtens diſe GOtt⸗liebende Seel in ihrer gewoͤhnlichen Betrachtung ver⸗ SN tieffte, erſchine ihr ein Juͤngling, dem ein ſchweres Creutz auf denen Schulteren iage⸗ 222 Das andere Buch. Zehendes Capttel. uf und ihr diſe Wort in die Ohren legte? Min Mein Tochter Clara! ich hab einen e ver nh ſucht, allwo ich mein Creutz kunte beſtaͤndig ſden. und unbewoͤglich ſtellen, und habe kein be⸗ ziet quemeres gefunden, als dein Hertz; es iſt gati alſo nothwendig, daß du an diſem Ereutz lebeſt und ſterbeſt, wann du meine Tochter 1 it und Erbin verbleiben wilſt. Nach diſer Et⸗ de lin ſcheinung iſt das hoche Geheimnuß deß bitte⸗ Vinin ren Leydens Chriſti dermaſſen in ihr Her h eh eingedrucket worden, daß ihr alle S agener und Tranck, ja ſo gar alles Reden, Hoͤren imn und Anſehen bitter⸗ ſaur, und mit der! ta Creutz⸗Gall Chriſti vermiſchet vorkame; deſ⸗ ſentwegen wurden auch nach ihrem ſeeligen N in Hintritt die Waffen deß Leydens Chriſti in Ummn dem Hertzen mit groͤſter Erſtaunung geſehen; togcar dann vor ihrer Begraͤbnuß eroͤffnete man Mnan ihren H. Leib / und fande das Hertz von einer Nh ⸗ ſo verwunderlichen Groͤſſe, daß es einem 1i ennm Kopff eines kleinen Kinds nicht ungleich dn ware, in der rechten Seiten ihres Hertzens M ware die Bildnuß deß gecreutzigten IEſu, afe ſo groß als ein Daum zu ſehen; das Haubt 1 iugl neigete ſich auf die Schulter, die Armb aber ihnnit ſtreckten ſich in die Hoͤhe. An der lincken rign Seiten zeigte ſich erſtens ein aus kleinen, mßt aber rauhen und ſpitzigen Spann⸗Aderen zu⸗ (in ſammen gefuͤgter Circkel oder Creyß, ſo die fufn doͤrnere Cron vorſtellete: darauf kame die ahfn gewaffnete Hand, ſo dem unſchuldigen Er⸗ ehe⸗ loͤſer eine Maultaſchen verſetzet; af diſe gnf olg⸗ Net, N Das Crucifix ein Sigill der Seel. 223 e ſolgten drey kleine Naͤgel, und ſovil Strick⸗ lein, deren zwey hoͤcher, der dritte erwas ni⸗ deres hiengen. Neben diſen ſtunde eine Saulen, die Geiſel, der Schwamm auf ein En Rohr geleget, das Speer, ſo den Vicarium Ie von Spoleto, welcher diſes pruͤffen wolte, mit un ſeinem Spitz geſtochen. Es ermanglete auch nicht die Leinwad, welche mit vilem Blut und Wunden beſprenget war, daß man alſo billich das Hertz der Heil. Claræ eine Werck⸗ ſtatt der Peynen und Schmertzen deß HErrn benainſen kunte. O was iſt das fuͤr ein Loſſes Schauſpihl der Liebe und deß Schmertzens gegen Chriſtum ihren Braͤu⸗ tigam und ſeinem Leyden, welches, gleich⸗ wie es Clara in dem Leben ſo tieff in ihr Hertz eingedruckt,alſo hat ſie es auch nach dem Tod wollen ausdrurcken und vorſtellen, da ſie noch gleichſam lebend ihr groſſe Liebe durch ihr wunderbarliches Hertz der gantzen Welt bezeuget. Man kan ebenfalls nit ohne groſſe Ver⸗ wunderung anhoͤren, was von dem ſeeligen Angelo de Paz aus dem Orden der minderen Bruͤder geleſen wird. Diſer legte die H. Ge⸗ Neimmuſen deß Leydens Chriſti durch ſtaͤte etrachtung alſo tieff in ſein Hertz, daß er die hochſchaͤtzbare Gnad von GOtt er⸗ halten, die grauſame Schmertzen ſeines Ley⸗ denden Heylands zu verkoſten, dero Haͤfftig⸗ keit ihme das Hertz wunderbarlicher Weiß verletzt. Diſe in ſeinem Leben allzeit verbor⸗ gene 224 Das andere Buch. Zehendes Capitel. vbi Zeri Wunden wurde nach ſeinem Todt oß einn enbar; dann als man deß Verſtorbenen Leich⸗ n nam eroͤffnet, iſt in ſeinem Hertzen eine tieffe vntz Wunden gefunden worden, ja was noch iin⸗ mehr iſt, dieweilen er mit ſonderer Andacht ii ugerhan war denen heiligiſten fuͤnff Wunden hnn hriſti gEſu, fande man auch ſolche in denn ſeinen endarund Fuͤſſen, wie auch in ſei⸗ ane Seiten auf eine holdſeelige Weiß einge⸗ ſhſt⸗ ge ein 9 ldſeelige Weiß eingee nn er ſihet nit, daß in diſem H. Mann der ebemn Wunſch deß aſo ſuffbenden Ageim ſeet erfuͤllet worden: Schreibe O “Prr in mei⸗ Miiyn nem Hertzen deine Wunden, daß ich in lieri ſolchen deine Liebe und Schmertzen zu⸗ Hell gleich liſe: die Lieb / damit ich alle andere imu Liebe wegen dir verachte, den Schmer⸗ Ulin gen, damit ich wegen dir allen Schmer⸗ in i tzen ausſtehe. ſe e Es ſchine, die ſeelige joanna Urbevetana l aus dem dritten Orden des H. Dominici bin habe durch neunjaͤhrige Betrachtung des ge⸗ Muint creutzigten JEſu die Figur und Geſtalt ihres WIin Geereutzigten voͤllig an ſich genommen: ſie mhfi wurde offtermahlen mit ſo groſſem Getoͤß ſonolen ihrer Beiner außgeſtrecket, daß die Umbſte⸗ kſen e hende ſich, darob ſehr entſetzten, und nicht Uſhn anderſt vermeynten, die gantze Zuſammenfut⸗ uſnnn gung der Gebein muͤſſe ſich uſenen und Pae! zerreiſſen. Ein Fuß hangete alſo feſt an dem Emmg anderen, wie das Crucifiy, alſo daß ſie ehen⸗ led B der zuverbrechen als von einander abzuſoͤn⸗ lt ng deren VDas Crucifiy ein Sigill der Seel. 225 nue deren waren. In diſer Geſtalt verblibe die e Heil. Jungfrau etlichmahl einen gantzen Tag/ eund zwar unter faſt unleydentlichen Schmer⸗ in in tzen. Die hitzige Liebe gegen dem Gerreutzig⸗ ten kan ſich nicht alſo verbergen, daß ſie ſich nicht auch in den Leib ausgieſſe. Derohal⸗ ben ſchicket ſich daher gar wohl jenes, was der H. Ambroſius ſchreibet: Chriſtus iſt ein Pettſchafft auf der Stirn, ein Pertſchafft auf dem Hertzen: auf der Stirn, daß wir üüöhne bekennen / auf dem Hertzen / daß wir ihne lieben; Chriſtus iſt ein Pettſchafft auf em dem Armb, daß wir allzeit Gutes wuͤrcken. ,4: Soll alſo ſein Bildnuß in unſerer Bekanntnuß eann leuchten, es ſoll leuchten in der Leſung, es an ſoll leuchten in unſerem Thun und Laſſen, und wann es moͤglich iſt, ſolle ſeine gantze aien Geſtalt in uns ausgedrucket werden, dann em er iſt unſer Pettſchafft, welchen, wie Joan⸗ nes ſagt, GOtt Vatter gezeiehnet hat, nem⸗ lich mit Geißlen, Doͤrner, mit Maultaſchen, „RNaͤglen, mit dem Creutz, Speer und Wun⸗ den, damit wir mit diſem vortrefflichen Si⸗ gill und Pettſchafft gezeichnet Chriſtum Jeſum unſeren OErrn allenthalben in allem vorſtellen. Der ſeelige Ooannes à Cruce wurde ein⸗ ſtens von Chriſto dem HErrn befraget, was er fuͤr einen Lohn vor ſeine fuͤr die Ehr GOt⸗ tes ausgeſtandene Muͤhe und Arbeit ver⸗ lange und erwarte, hat er, ohne ſich vil zu bedencken, alſobald geantwortet: HERR! leyden, und verachtet werden dir zu; Lieb Anderes Buch. (P.) Drey 226 Das andere Buch. Zehendes Capitel. zylun Drey Jahr nach ſeinem gottſeeligen Ablen * ben, als von ſeinem Leib ein Stuͤcklein Fleif⸗ un abgeſchnitten worden, hat man mit nen ner Erſtaunung an ſolchem Chriſtum dend Welt⸗Heyland an einem Creutz gehaͤfſtek in wahrgenommen. Es hatte nemblich der H nde⸗ Mann die hoche Tugenden deß gecreutzglognn ESu alſo in ihme ausgedrucket, daß er in⸗ wahrhafftig ſagen kunte: Ich lebe jetz nicht ien ich / ſondern es lebet in mir Chriſtus. In vita. ſkane Eine ſolche vortreffliche Lebhaberin deß Gecreutzigten ware auch die ſeelige Kita, eine, Cloſterfrau aus dem Orden deß Heil. Au.n 4 gulſiini aus Welſchland. Diſe wurde vor ee einem Crucifix mit denen haͤfftigiſten Haubt⸗ rie Schmertzen gaͤhlingen uͤberfallen; aber die iun Marter nam erſt ihren Anfang, da diſe mnit getreue Dienerin GOttes nicht nur einen, irn ſondern alle Schmertzen fuͤ ihren Geliebten dge⸗ zu leyden verlangte; dann es floge von der in doͤrneren Cron deß Geereutzigten ein mit hel⸗ nn lem Glantz umgebener Dorn auf ſie, und men drunge mit ſolchem Gewalt in ihre Stirn, ne daß die Wunden allzeit unheylbar verblibe, en ja eben diſe Wunden wimmlete von Wuͤ⸗ Aagi men, welche RKita ihre liebe Engel pflegte zu Mep nennen. Das heraußflieſſe hcpe raußflieſſende Eyter vet⸗ et urſachte niemand einen Grauſen und uͤblen Uin Geruch, als ihr ſelbſten: Diſes alles litte ſie winn gii unverzagtem Gemuͤth, wegen dem jenn⸗ ner, gioſſe Cal in ſeinem allerheiligiſten Hauht WN hmertzen erlitten fuͤr uns. In vita. wuln N H Das Crucifix ein Sigill der Seel. 227 Sihe, und bewundere anjetzo mein lieber Le⸗ ſer jenen unerſchoͤpfflichen Brunnen der Gna⸗ den und Gaben, welche wir finden in der mnigbeſtaͤndigen⸗ Betrachtung deß Gecreutzigten. er Nichts fuͤrwahr kan GOtt angenehmer und ege verdienſtlicher ſeyn, als wann unſere Augen und Hertz allzeit auf den leydenden und am Creutz hangenden Erloͤſer zihlen. Durch diſe Ubung werden wir erlangen, daß Chri⸗ ſtus, wo nicht in unſerem Hertzen durch ein ſcheinbarliches Wunderwerck, jedoch gewiß durch die Nachfolg in unſeren Sitten und Lebens⸗Wandel geſtaltet, und vorgeſtellet werde, welche Gnad der Welt⸗Apoſtel Pau- us erhalten; dann obwohlen, wie da gar ſchoͤn anmercket der Heil. Antoninus: Pau- us ſaget von ſich zu den Galatern am 6. Cap. Ich trage die Wundmahlen meines vErrn JEſu Chriſti an meinem Leib he⸗ rum, niemand ſaget, daß Paulus an Haͤnd, Suͤſſen und Seiten ſeye verwundet gewe⸗ ſen wie Chriſtus, ſondern durch die Wund⸗ mahlen verſtunde er vil Leyden, Betruͤbnuſ⸗ f ſen und Trangſaalen / welche er von denen Wenſchen auszuſtehen hatte / mehr dann andere %. Apoſtel Durch eben diſe Gleich⸗ nuß und Weiß zu reden will er ſagen: ich bin gecreutziget nicht zwar dem Leib nach/ ſondern der Seel, der Begird nach, und wegen Ausſtehung viler Beſchwernuſſen, ſo man ein Creutz nennet / weilen ſie den n Menſchen creutzigen und plagen. enſehen erenggen bi gen. Daz 228⁸ Das andere Buch. Eylfftes Capitel. Um õä ſnnn Das Eylffte Capitel. n Das Crucifir⸗Bild ein heylſamen Linderung in denen Kranckheiten. ln Ein kraͤfftigeres und nachdruckl ictn R res Troſt⸗ und Heyls⸗Mittel at⸗ nen nen ſchweren Kranckheiten und uͤb⸗ in en Zuſtaͤnden deß Leibs iſt nicht zuerfindennn n, noch zuerdencken, als offtermahlen den Geenene eutigten vor die Augen ſtellen, ſeine Heil ee Wuͤnden mit reiffer Betrachtung zu Gemoͤth ier fuͤhren, mit Mund und Hertzen jenen anmuͤ⸗ thigen Liebs⸗Seuffzer widerhollen: Meine n Aiebe iſf gecreutziget. Diſes und anderer ign dere eichen Troſt⸗Mittel, haben ſich zu allen n Zeiten groſſe Heilige, und auch gelehrte n Schmer zu Finderung ihrer unleydentlichen in⸗ ei and tzen bedienet. Diſes hatte ihme un⸗ n lezf en der ſo wohl an Tugend als Ge⸗ Ui ſamkeit Welt⸗ beruͤhmte Mann Leſſus gang und gar eygenthumlich gemacht, und in war mn illichſtem Fug; dann wer ſolle ſich Aren. Piener jenes HErrn nennen, deſſen ſung Granten, e eißheit und Gluͤckſeeligkeit ohne i Worl emn Se Zihl und End, mit einem n dar ai Ge tt, nichts deſtoweniger hatte en alen en enichter, und wolte nicht nur in erblicher Menſch werden, ſondern int auch 7 Pe int Das Crucißix linderet die Aranckheiten. 22 Mauch die Geſtalt eines Knechts an ſich nem⸗ ne men/ ſeinen zarten und unbefleckten Leib der lt gre uſamiſten Peyn und Marter unterwerf⸗ ſlſen, daß ihn der Prophet einen Mann der ar Schmertzen benamſet. l Diſen, wie ich ſchon gemeldet, hatte ihme NNLeſſius allein vor die Augen geſtellet, deſſen Leib nicht nur von einer oder anderen Kranck⸗ heit, ſondern von einem gantzen Kriegs⸗Heer er allergrimmigſten und grauſamiſt wuͤten⸗ üden Schmertzen belaͤgeret wurde, welchen uheylen die wohlverſuchte Artzney⸗Kunſt lle ihre Proben gemacht, aber nicht ſofaſt die Schmertzen mit ſo vilen bitteren Traͤnck⸗ lein und anderem eiſenen. Werckzeug zulin⸗ deren, als zu vermehren. Diſes alles aber hatte er mit mehr dann einer Spartaniſchen Gedult biß in ſein hoͤchſtes Alter ausgeſtan⸗ den; ja diſen grauſamen Schmertzen, inſon⸗ derheit deß Grimmens / deß Nieren⸗ und Len⸗ den⸗Steins, eines zweyfachen Leibſchadens, eines geſchwaͤchten und alles von ſich ſtoſſen⸗ den Magens, dem ſo vilfaͤltigen Brennen und Schneiden der Wund⸗Artzten hat er noch hinzu geſetzt freywillige Geiſel⸗Streich und offt widerhollte Faſt⸗Taͤg, wann du nicht ſeine Taͤg lauter Faſt⸗ und Marter⸗ Taͤg, und ſein Leben einen alltaͤgigen Tod benamſen wilſt. Diſe unerhoͤrte Gedult ei hatte Leſſius in der Schul deß Gecreutzigten u erlernet; dahero war bey ihm das Crucifix ee umbfangen, ſolches kuͤſſen, ſeine Zaͤher mit . (P 3) ſei⸗ 230 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. Gn ſeinem heiligen Blut vermengen eine ge⸗ Ait woͤhnliche Sach. An die Wand ſeines Zim⸗ 0 mers hatte er diſe Uberſchrifft angehaͤfftet: in Meine Lieb iſt geecreutziget worden; damit inn aber ſein gecreutzigter Erloͤſer ihme niemahlen m aus dem Sinn und Augen komme, ſo ſtunde in ein Crucifix auf dem Schreib⸗Tiſch, wo er ſaſſe, ein Crucifix an der Wand, vor wel⸗ chem er auf⸗ und abgienge, ein Crucifix bey die dem Beth⸗Stuhl, wo er knyete, zwey Cru⸗ ſh cifixr bey ſeinem Beth/ eines bey dem Haubt, c⸗ das andere bey den Fuͤſſen, damnit er alſo be⸗ c⸗ ſtaͤndig an allen Enden und Orten zu allen bi⸗ Heiten ſeines Geliebten ingedenck und von nf ihme aufgemunteret wurde, dann er gabe net ſelbſten die freywillige Bekanntnuß von ſich: nclt eine Unmoͤglichkeit waͤre ohne deſſen Hilff gd und Bepyſtand diſe Peyn und Quaal aus⸗ g ⸗ zuſtehen, ja es waͤre ihm vil leichter und eg d⸗ angenehmer ein brinnender Scheiter⸗Hauf⸗ ſi fen, in welchem er lebendig zu Staub und iein Aſchen ſolte verbrennet werden. Als ihne S eins mahls alle ſeine gewoͤhnliche Kranckheiten “ und Schmertzen auf einmahl uͤberfielen, und lur; biß auf den Tod peynigten, ſtellet von ſeinen guten Freunden einer diſe ſeltſame Frag an ihne: Ehrwuͤrdiger Vatter! wie ſchwer und K erſchroͤcklich waͤre nicht, wann dich GOTT , tauſend Jahr zur Ausſtehung diſer Peyn ue wurde verdammen, wie wurdeſt dich alsdann auffuͤhren? Auf diſes gab er zur Antwort: uN = ich wurde meinem lieben GOtt demuͤthigſten Das Crucifix linderet die Rranckheiten. 231 Danck ſagen, und ihn nur um die Gedult brten. O was fuͤr eine freudenreiche Zei⸗ un tung waͤre nit diſes denen Verdammten vann ſie nach hundert tauſend Jahr ihre ie Peyn und Qual ein End wurde nemmen. in Nach diſem trangen ihm vor zaͤrtiſter An⸗ nmuthung die haͤuffige Zaͤher auß den Au⸗ N gen. Diſer wunderbarliche Gedult⸗Spiegel ielte ſich immerfort gegen dem Goͤttlichen reutz⸗Spiegel, damtt er ihm deſto gleichfoͤr⸗ Emiger wurde. Seine Truͤbſaalen nennete KRer lauter Gutthaten GOttes, lauter klare Kennzeichen ſeiner unendlichen Liebe. Leſ- ſſis erkennete nur gar zu wohl, der guͤtige GOtt wolle ihn durch den zwar muͤhſamen und harten Creutz⸗Weeg auf einen ſehr hochen Thron der Himmliſchen Glory leiten und fuͤhren, dahero er offtermahlen zu Bezei⸗ gung ſeiner ſchuldigen Danckbarkeit das Goͤttliche Lob geſungen. Es iſt ſehr glaubwuͤrdig, daß wann Leſſius jene an der Wand geſchribene Wort, mein Liebe iſt gecreutziget / geleſen, ſein Hertz diſe heylſame Gedancken gefuͤhret und erwogen habe: Mein Liebe, mein HErr, mein GOtt hanget an dem harten Creutz⸗ Holtz / und ich lige in einem linden Feder⸗ Beth, mein Liebe nachdem ſie alles Blut auß den Aderen vergoſſen, gantz durſtig e wird mit Gall und Eßig getraͤncket, ich e hab Wein, und kraͤfftige Safft⸗Traͤncklein, (P 4) und 232 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. Mi und was ſoll ich mich beklagen von den bit⸗ teren Artzneyen? Meine Libe ſaget und ruß ent fet auf: In meinem Durſt haben ſie mich lan gerraͤncket mit Eßig. Was ſoll ich mich A beklagen von ſo vilen Brinnen und Schnei⸗ Kli den, von dem Aderlaſſen? Wievil Aderen Niin ſeynd Ehriſto meiner Liebe aufgeſprenget Alin⸗ worden? Wievil Loͤcher hat er nit an Haͤn⸗ Uuln den und Fuͤſſen, ja am gantzen Leib? Wie Mhn ſoll ich mich beklagen wegen den hefftigen e H Kopffſchmertzen, indem ich ſihe Chriſtum n mit Doͤrner gecroͤnet? was En ich mich be⸗ ein ſchwaͤren wegen Enge und Schwaͤrmuͤthig⸗1in keit meines Hertzens, ich ſihe ja in meinem liebreichiſten Heyland Angſt, Kuͤmmernuß, An und Verdruß, Schroͤcken, ja vor Forcht minn den blutigen Schweiß ſelbſten auf die Er⸗ dh⸗ den herabflieſſen. Und fuͤr wen leyde ich? mgnk fuͤr mich, fuͤr meine Suͤnden, fuͤr meine Ver⸗ imn in dienſt, Chriſtus aber hat nit fuͤr ſeine ſonder nt ſt wegen meinen Miſſethaten gelitten, damit, Atmmmn wann ich etwas leyden ſolte, er mir Krafft iin iun und Staͤrcke verdienete, alſo hat er dazu⸗ umnmn mahlen nit nur ſeine, ſondern auch meine Aun Schmertzen empfunden. O Liebe! was limn bleibet mir dann uͤbrig, als daß ich auch Han mit diſer Kranckheit behafftet dich Gecreu⸗ eigte tzigten anſihe, und deine Schmertzen gleich⸗ ſe falls empfinde, und mit den meinigen vereini⸗ ning ge, und die meinige dir zur Danckſagung Ne auffopffere, und alſo mit dir in dein Glory itz eingehe? Diſe und dergleichen Gedaketiir hack haͤtte der krancke Leſſius koͤnnen fuͤhren / und iſt auch glaubwuͤrdig, wie ich oben erwehnt, daß er es gefuͤhret, wann er die Augen auf ſeinen vortrefflichen Sinnſpruch geworffen: Mein Liebe iſt gecreutziget. Mit eben dergleichen Gedancken ſcheinet, habe Margarita von Oeſterreich eine Gemah⸗ lin Philippi deß 2ten Koͤnigs in Spanien ihr Hertz bewaffnet. Diſer heiligmaͤßigen Koͤ⸗ nigin, als ſie mit grauſamen Schmertzen faſt biß auf den Tod gepeiniget wurde, gabe eine ſehr tugendſame und gottsfoͤrchtige Ma⸗ tron ein uͤberauß andaͤchtiges Crueifix⸗Bild in die Hand, und ſprache: Ihro Majeſtaͤt wollen den Erloͤſer bitten, daß er ihr die Schmertzen lindere: ich will zu eben diſem Zihl und End mein Gebett aufopfferen; die Koͤnigin aber ware mit diſem Troſt nit zu friden, ſonderen gabe zur Antwort: Es ge⸗ zimet ſich nit, daß/ wann Chriſtus mit Schmertzen und Wunden beladen an dem Creutz hanget, ich ſeine Dienerin begeh⸗ xre von meinen Schmertzen erloͤſet zuwer⸗ den. Demnach ſchauete ſie eine Zeitiang das Crucifix mit unverwendten Augen an/ holte auß der Tieffe ihres Hertzens einen ſehr bewoͤglichen Seufftzer, und ruffte end⸗ lich auf: HErr! Vermehre die Schmer⸗ tzen, aber zugleich vermehre auch die Gedult. . Auf gleiche Weiß hat das obriſte Kir⸗ chen⸗Haupt Pius der fuͤnffte in ſeiner letſten (P 5) Kranck⸗ Kranckheit mitten unter denen groͤſten Schmertzen den Gerreutzigten angeredet: HErr! verdopple die Schmertzen, aber ver⸗ mehre auch die darzu nothwendige Gedult. Eben diſer Worten hat ſich der beruͤhmte Cardinal Hoſius in ſeinem letſten, und un⸗ gemein ſchmertzlichen Todts⸗Kampff gebrau⸗ chet, eben diſe ſollen auch wir uns zu Nu⸗ tzen machen; dann wie der Ehr⸗wuͤrdige Beda bezeuget: Wann die Kranckheit deß Leibs gedultig uͤbertragen wird, ſo iſt ſie gleichſam das Fegfeuer. Mit diſem ſtarcken Schild hatte ſeinen Armb P. Emmanuel Lemudo S. J. zu Ebora bewaffnet und geſtaͤrcket, als man auß Gutachten der Leib⸗Artzten eben diſen Armb mit gluͤenden Blatten brinnete; unter diſer faſt unleydentlichen Peyn kuͤſſete er oͤffters ſeinen Gecreutzigten, und bezeugte offentlich, daß er noch groͤſſere Peyn und Marter für GOtt und den wahren Glauben bey denen Unglaubigen außzuſtehen bereitwillig waͤre. Dahero ſaget gar ſchoͤn ein Heil. Bernardus: Deſſentwegen hat Chriſtus verlanget / daß man ſeine Augen an ſeine Wunden hefftem, aufdaß wir nach ſeinem Bey⸗ ſpihl ſtarckmuͤthiger wurden in Ubertra⸗ gung allerhand Ungemach; dann ein Soldat ſeine Wunden nit mercket noch empfindet, welcher da anſichtig wird der Wunden ſeines Obriſten. Von loſe. . . pho 224 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. ußt orin i ſh Me ſherde grg Crnef Cer 3 unhet ng mi veſht/ 1 Eint rern ſN N he nnN tes⸗ miſces netten Hiittare unte ſch s Nns unhen Ig ſche utee ſa Neve iytehr N , ſſe Das Crucifix linderet die Kranckheiten. 23 5 pho Leoneſſano auß dem Orden deß Heil. Franciſci ſchreibet P. Kho, daß als die Wund⸗Artzten ihne binden wolten, um den bevorſtehenden Schnitt ohne Gefahr einer Bewoͤgung deſto ſicherer zu vollbringen, hat er ein Crucifix ergriffen, ſagend: Diſe ſeynd meine allerſtaͤrckiſte Band, litte alſo frey und ungebunden die ſchmertzliche Zerflei⸗ ſchung mit alſo freudigem und lachendem Angeſicht, daß ſich die Umſtehende uͤber ſeine Sttarckmuͤthigkeit nit genugſam ver⸗ wunderen kunten. Eine ſolche Krafft hat die ſtaͤte Betrachtung deß Gecreutzigten, und die wahre Begird ihme gleichfoͤrmig zu werden, daß es das heißbrinnende Feuer in ein kuͤhles Thau, die Bitterkeit in ein Himmliſche Suͤßigkeit, und endlich allen Schmertzen in Freuden, Luſt, und Ergoͤtz⸗ lichkeit verwandlen mag. P. Philippus Al- legambe gedencket unſers Patris Juſtinelli eines Manns einer vortrefflichen Tugend, diſer annoch ein unmuͤndiges, und einjaͤhri⸗ ges Kind warffe in ſeiner ſchwaͤren Kranck⸗ heit immerzu die Augen auf ein an der Mauer hangendes Crucifix; welches als ſeine Baas beobachtet, fragte ſie das Kind nit ſo faſt auß Hoffnung eine Antwort zu erwarten / dieweilen der einjaͤhrige Knab nit reden kunte, als einer dem weiblichen Ge⸗ ſchlecht angebohrenen Liebs⸗Neygung und Gewohnheit: Was ſchaueſt du ſo an mein Sohn? auf diſes folgte nichts deſtoweniber ie 236 Das andere Buch. LEylfftes Capitel. die unerwartete Antwort, welche das Kind/ gantz deutlich und klar außgeſprochen: Ich ſihe an meinen GOtt und HErren, der fuͤr uns gelitten hat. Was hat diſes un⸗ muͤndige Knaͤblein anders durch diſe Red wollen zuverſtehen geben, als daß er ſchon in ſeinem fruͤhzeitigen Alter dem vortreffli⸗ chen und ſowohl bey Geſunden als Kran⸗ cken Heyl⸗wuͤrckenden Rath deß Heil. Lau- rentii Juſtiniani folgen wolle: Damit wir zu ſeiner Gegenlieb angezindet werden, ſollen wir betrachten die Wunden deß Hangenden / das Blut deß Sterbenden. Der Heil. Franciſcus zerfloſſe allzeit in lau⸗ ter Zaͤher, abſonderlich, wann er mit einer Kranckheit behafftet ware, in Betrach⸗ tung ſeines Geereutzigten, alſo zwar, daß er⸗ augenſcheinliche Gefahr litte ſeine Augen zuverliehren; und als ihne der Leib⸗Artzt diſer Urſach halber von diſem beſtaͤndigen Weinen abhalten wolte; ach laſſe es ſeyn, ich will lieber der Augen beraubt ſeyn, als mich jenes Troſts berauben / welchen ich in Betrachtung meines Gecreutzigten verkoſte. Mancinus. Die geereutzigte Liebe hatte diſe zwey ſuͤſſe Zaͤher⸗Brunnen in dem lera⸗ phiſchen Hertzen Franciſci gegraben, von dero Krafft und Suͤßigkeit ein Heil. Juſti⸗ nianus gantz eingenommen, und gleichſam uͤberſchwemmet vor Verwunderung aufruf⸗ fet: O Innbrunſt der Liebe! welch auch eſt e ſt ſtere 4 ſeſt ſechſ c of Was ee yen , unen. un 1lged lagen d iſht n Mpts d r hnu M i⸗ iſ e ſe n nee SC S ſtr ſane le t Das Crucifix linderet die Kranckheiten. 237 das Innerſte meines Gemuͤths in GOtt außgieſſeſt / dann mein Seel ware auß har⸗ tem Diamant / und das Innere meines Her⸗ gen ware allzufaſt erhaͤrtet; aber anjerzo ijni Jerflieſſet ſie vor Überfluß Goͤttlicher Liebe, iſt gleichſam auſſer ſich und gantz in GOtt außgegoſſen. Was fuͤr einen groſſen Troſt hat nit ein eintziger Anblick deß Gecreutzigten der ſeeligen Eloſter⸗Frauen Alaidi auß dem Or⸗ „den deß Heil. Bernardi mitten unter ihren „grauſamen Schmertzen gebracht? Ihr gan⸗ tzer Leib wurde gleich nach abgelegter Heil. Ordens⸗Geluͤbden in der allererſten Bluͤhe ihrer Jugend mit dem abſcheulichen Außſatz uͤberzogen, das ſchoͤne Augen⸗Liecht wurde außgeloͤſcht, beyde Haͤnd wurden krum und lahm, ja voͤllig aufgebrochen, die Haut deß Haupts, der Bruſt und Armben waren we⸗ gen ſo vilfaͤltigen aneinander hangenden Rauden und Geſchwaͤr einer harten Baum⸗ Rinden gleich, und endlich der gantze Leib ware ein lebendiges Wurm⸗Hauß, welche in groſſer Anzahl aus dem faulen Fleiſch hervorwachſeten, mit einem Wort diſe un⸗ ſchuldige Cloſter⸗Frau iſt demjenigen gantz aͤhnlich und gleich gemacht worden, von welchem geſchriben ſtehet: Von der Scheit⸗ tel deß GHaupts biß an die Fußſoblen iſt kein Geſundheic in ihme. Sie lage zwar in dem alleraͤuſſeriſten Winckel deß Cloſters von allen anderen Cloſter⸗Frauen dhoeir eret, 238 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. nß deret, damit nit auch die uͤbrige ihr , mun ſcheulichen Zuſtand ererbeten. 3 Wren d Sh ſtoweniger wurde diſe von allen verlaſſene 11 Braut Chriſti von ihrem Erloͤſer, welchem gen ſie zu Lieb alles mit Freuden außſtunde off⸗ l termahlen heimgeſucht, mit liebreichen Um⸗ X armbungen erquicket, und mit diſem unge⸗ hiel meinen Troſt aufgemunteret: ich wird dich inl it niemahlen verlaſſen, ich wird dir allzeit mit in inr⸗ meiner Gnad beyſtehen, und gegenwaͤrtig hnſih ſeyn. Aber die grundloße Guͤtigkeit er⸗ HMn ſtreckte ſich noch weiter, dann der geliebte, c und fuͤr ſie jederzeit Sorg⸗tragende Braͤu⸗ / tigam haͤtte ſeiner Braut von dem hochen imd Himmel ein guldenes Crucifix uͤberſchicket Kn mit diſem Beyſatz: Es werden durch Be⸗ Antt ruͤhrung diſer Bildnuß die Ausſaͤtzige ohne ſent Verzug geheylet, und ihre voͤllige Geſund⸗ iſllen heit erlangen, jedoch welches hoͤchſtens zube⸗ Viſn wunderen, alle uͤbrige wurden von ihrem emalt haͤßlichen Außſatz gereiniget und erlediget, Al Alaidis allein kunte ſich nit von diſem uͤblen n, Gaſt ledig machen/jedoch diente diſe Wunder⸗ wuͤrckende Bildnuß der erblindeten Jung⸗ Nl frauen an ſtatt eines hellen Spiegels, in wel⸗ Nülier chem ſie die Wunden ihres Braͤutigams in klar erkennte, und zugleich die ihrige nit ohne niſng groſſe Linderung deſto leichter uͤbertragen Ninn kunte. Es iſt fuͤrwahr ein Wunder⸗Ding, Mat daß, indem der Heyland ſeine Geliebte ſo Antee offt an ſein Goͤttliches Hertz gedrucket, nos WQõ deſto⸗ e Das Crucifix linderet die Kranckheiten. 239 deſtoweniger ihren Außſatz durch ſo vilmah⸗ liiges Beruͤhren nit benommen, da er doch derjenige iſt, von welchem geleſen wird: Die Krafft gienge von ihm aus / und er hey⸗ lete alle. Aber es gibet unterſchidliche Weeg, durch welche der barmhertzige und uk vorſichtige GOtt ſeine Außerwaͤhlte in den Hienmel fuͤhret; zu etlichen Seelen traget er ein ſonderbare Liebs⸗Neygung / deſſent⸗ wegen ſuchet er ſie in diſem Leben mit vilen Truͤbſaalen heim, damit ſein groͤſſere Ehr, ihr Lohn aber und Cron deſto groͤſſer werde. Dahero der Heil. Vatter Ignatius nit un⸗ recht in ſeinen Satzungen geſchriben: Die Kranckheit muß man annemmen von der Hand unſers Schoͤpffers und HErrens, in⸗ dem ſie nit minder ein Gab iſt, als die Geſundheit, und zwar offt eine groͤſſere als die Wohlfart des Leibs, dann die Kranckheit gibet uns ein ſchoͤne Gelegenheit an die Hand, die Gnad GOttes zuvermehren, die Ge⸗ dult zuuͤben, und neue Verdienſten zu⸗ ſammlen. . Eben diſe Lehr hat Chriſtus einsmahl einer Heil. Thereſiæ gegeben; da er zu ihr geſprochen: Seye verſicheret mein Toch⸗ ter! je groͤſſere Liebe mein Vatter zu ei⸗ nem Wenſchen traget, ſje groͤſſere Truͤb⸗ ſaalen wird er ihme zuſchicken. Dir iſt Genuͤgen bekandt: was zwiſchen uns 4 fuͤr eine Verbindnuß geſchloſſen ky diſe 240 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. Gef hat die Wuͤrckung / daß alles, was Ull mein iſt / auch dein iſt, derohalben bilde Ahi dir nur kraͤfftiglich ein, daß alle Muͤh⸗ Un ſeeligkeiten und Schmertzen auch dir zu Mn Theil werden. Als die Heil. Lidvvina l D 17. gantzer Jahr ihre bittere von unter⸗ min⸗ ſchidlichen Kranckheiten zuſammgehaͤuffte in Schmertzen jederzeit mit der Betrachtung ht ihres gecreutzigten Geſponß verſuͤſſete, er⸗n blickte ſie einſtens in ihrem Zimmer die eſin Heil. Engel mit denen Marter und Paſſions- in Waffen, die maͤchtige Himmels⸗Koͤnigin, undnen darauf ihren außerwaͤhlten Braͤutigam ſelb⸗ l mmn ſten in der Form und Geſtalt eines Cruci⸗ Kin fix⸗Bild in das Zimmer eintretten, und ih⸗ mmn n rem preſthafften Leib die fuͤnff Heil. Wun⸗ Allte den eindrucken, zu dero mehrern Bekraͤffti⸗ Ke An gung hatte ihr die Mutter GOttes die Ualt laſſions⸗Werckzeug zukuͤſſen dargereicht. ſich in Endlich aber, was alle Verwunderung uͤber⸗ ſenn ſteiget, hat ſich der gecreutzigte JE S S auf das innbruͤnſtige Anhalten ſeiner ge⸗ liebten Braut in eine hellglantzende Hoſtien in veraͤnderet, und ſich auf die alldort ſchon ae zubereite ſaubere Leinwad geſtellet. Von di⸗ nein ſem Wunderwerck einen klaren Augenſchein wif⸗ einzunemmen, ſeynd alle Haußgenoßne und nn Benachtbarte zugeloffen, und haben in di⸗ rrhe ſer wunderbarlichen Hoſti die Bildnuß deß engn Gecreutzigten ſamt ſeinen Heiligen Blut⸗ zuſr trieffenden Wunden, und abſonderlich in f der Hoͤche einen friſchen Bluts⸗Tropffen wahr⸗ i ine Das Crucifixy linderet die Rranckheiten. 24r wahrgenommen. Unterdeſſen ſahe man Lid- vvinam in einem tieffen Fꝛeuden⸗Bach ſchwim⸗ l men/ nichts anderes ſeufftzen und begehren, als ni ihren unter einer ſo lebhafften Bildnuß ver⸗ Uborgenen Braͤutigam voͤllig in ihr Hertz zuverſencken; dahero der zu diſem Wunder aAberuffene Pfarr⸗Herr, obwohlen er ſonſten inen ſchlechten Glauben dergleichen wunder⸗ ichen Begebenheiten beyzumeſſen pflegte, anichts deſtoweniger der Heil. Jungfrauen auf hr Wort und Außſagen trauend die Heil. Hoſtien dargereicht. Unter anderen unzahlbaren Beſchwaͤr⸗ iu den, ſo die Kranckheiten hauffenweiß mit ſich bringen, koͤnnen billich gerechnet wer⸗ u den ſo vil bittere, widerwaͤrtige und abge⸗ ſchmacke Artzney⸗Traͤncklein, welche die ſchon uvor uͤberhaͤuffte Schmertzen eines Kran⸗ ken noch mehr vergroͤſſeren. Vor allem erden ſie gemeiniglich von einem harten und heißbrinnenden Durſt gewaltig gepla⸗ get, jedoch pfleget diſen zuloͤſchen, oder aufs (wenigiſt zumilderen jenes von dem Heyland an dem Creutz außgeſprochene Wort: Es durſtet mich, jene bittere Gall und ſcharpff⸗ ſchneidende Eßig, ſo dem ſterbenden JIEſu iſt von denen unbarmhertzigen Haͤnden der Juden dargereichet worden, kan leichtlich die ausgedoͤrrte Zungen eines armen kranck⸗ ligenden, und durſtleydenden Chriſten ver⸗ ſuͤſſen. Diſe Wahrheit kan uns mit ihrem 1 Beyſpihl beweiſen die ſeelige Columba, wel⸗ Auderes Buch. (Q) che 4 4 . . . . . he Das Crucifix linderet die Kranckheiten. 243 mi mich nicht umgebracht, ſondern ſuͤßiglich nn erquicket, dann die Goͤttliche Vorſichtigkeit nſg hatte es alſo angeordnet, daß ich etwas we⸗ ie niges von der Gall und Eßig meines an dem Creutz ſterbenden JEſu verkoſten moͤ⸗ e Be. Derowegen iſt die Meynung Caſſiodori gar weißlich und gottſeelig: wohl wenig, en ſagt er, leyden wir, wann wir gedencken, was derjenige an dem Creutz⸗Galgen gelit⸗ ten, welcher uns zugleich zu dem Himmel einladet. Wann alſo die Schmertzen einer aang anhaltenden Kranckheit, oder gar die bittere Todts⸗Angſt uͤberhand nimmet, und die kalte Thraͤnen auß denen Augen, trauri⸗ mu ge Seufftzer auß der Tieffe deines Hertzens treibet, alsdann wende eine ſolche auf allen Seiten hart geaͤngſtigte Seel ihre Augen auf Chriſtum den Urheber deß Heil. Glau⸗ bens, troͤſte ſie ſich ſelbſten mit der freywil⸗ iigen Peyn und Marter ihres GOttes und HöErrn, erfreue, und frolocke ſie, daß ihr vergunnet werde den bitteren Kelch deß Leydens ohne Vermiſchung eines Troſt⸗ Troͤpffleins auszutrincken. In diſem letſten und Schmertz-vollen Todts⸗Kampff ſolle ſie diſe oder dergleichen Gedancken in ihrem betrangten Gemuͤth fuͤhren: auch mein GOTT und Erloͤſer hat die bitiere Gall und Eßig ohne Hoͤnig zu meinem Troſt und ewigen Heyl verkoſtet, gebuͤhret ſich (Q 2) aglſo⸗ 244 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. ani alſo, daß ich als ſein Diener und Knecht in l die Fußſtapffen meines HErrn trette. Ich in will mir anjetzo einbilden, als wann ich mit it ihme an ein Creutz Holtz angehaͤfftet da lige. Kan derowegen einem jeden Krancken hoͤchſt iic rathſam, und erſprießlich ſeyn, wann er, ſo ſen. offt ihm der an dem Creutz hangende Welt⸗ Erloͤſer zu Geſicht kommet, zu ſich ſelbſten (0 folgende Wort, als wann er gleichfalls an . einem Creutz⸗Block hienge, ſprechen wurde: Piſ und wir leyden billich, dann wir es durch ſN unſere Suͤnden verſchuldet haben, diſer aber t hat nichts Boͤſes gethan. Wann er diſes mn ie mit einem rechten Ernſt wird geſprochen ent haben, und ſich zu der gedultigen Ubertra⸗ nigtn gung noch groͤſſerer Ubel wird anerbotten n iihe aben⸗ ſolle er der gewiſſen Hoffnung und ſſchen Verſicherung leben, der liebe und grund⸗ oſnrſhe guͤtige Heyland werde ſich gegen ihm gantz gtas mildreich erzeigen; dann obwohlen er fuͤr iſte ſeinen Theil den reinen und puren Kelch t deß Leydens außerwaͤhlet / ſo pfleget er je⸗ i⸗/ doch denſelben ſeinen Mit⸗Geſellen in dem e Leyden mit Hoͤnig⸗ſuͤſſem Troſt vermiſchet en gargern darzureichen: welchen Liebs⸗Dienſt il er auch ſeinem Mit⸗Geſpanen an dem Ereutz e . 5 erwiſen, da er ihme mit jenem gnadenrei⸗ ſune chen Verſprechen die harte Bitterkeit deß ſe ſchmaͤhlichen Creutz⸗Galgens verſuͤſſet: Heunt ka wirſt du bey mir ſeyn im Paradeyß, *“ heun⸗ 4 dann all unſer Leben, all unſer Kranckheit dn auf Erden iſt ein lauteres hodie das iſt ein ð hte N Das Crucifix linderet die Kranckheiten. 245 heuntiges, und kurtzwaͤhrendes Creutz, ge⸗ gen welchem die Hoffnung, und hernach die ruhige Beſitzung der ewigen Freuden gerech⸗ vert ſovil iſt, als das tieffe und unerſchoͤpff⸗ liche Meer gegen einem geringen Waſſer⸗ Tropffen. COROLLARIUM I. Wr wiſſen, und haben es oͤfftermahlen 1n in den wunderbarlichen Leben der hei⸗ geen und tugendſamen Maͤnner geleſen, daß g ſie, wann ihnen ein ſchwaͤre Kranckheit / oder gar die Todts⸗Gefahr zugeſtoſſen, die Trauer⸗Lehr⸗ und Liebs⸗volle Geſchicht deß Nbitteren Leypens und Sterbens IE SU Chriſti haben vorleſen laſſen, dann diſe iſt ein troſtreiche Gold⸗Ader, welche da ent⸗ in ſpringet aus dem lebendigen Brunnen deß allzeit freygebigen Heylands, dahero war auch deß P. Franciſci Caffarani, dem der gemeine Ruff den Namen eines Heiligen zugeleget, Verlangen und faßt eintzige Be⸗ (gird mit jenen Worten deß ſterbenden Hey⸗ lands gleichfalls zuſterben: Vatter! in dei⸗ ne Haͤnd befihle ich meinen Geiſt. Es iſt auch ſeinem heiligen Wunſch ein voͤlliges Genuͤgen geſchehen, maſſen er das Ley⸗ den und Sterben Chriſti in ſeinem Todt⸗ je Beth vorzuleſen befohlen, und bey eben an⸗ gezognen Worten ſeinen gluͤckſeeligen Geiſt iin die gebenedeyte Haͤnd deß Himmliſchen 6 (Q 3) Vat⸗ 246 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. enn atters aufgegeben. Bey ſeinem Grabi N dermaſſen lieblicher Geruch verſpahr “ worden, daß die Anweſende nothwendig ha⸗ N ben ſchlieſſen muͤſſen, diſer gottſeelige Mann ſech ſeye ein recht Himmliſches Gnaden⸗Geſchirr unde geweſen; welches auch noch mehr bekraͤff⸗ndi tigen die vilfaͤltige Erſcheinungen, ſo ihme Gefre das herrliche Zeugnuß abgeſtattet, er ſeye ſtre von Mund auf in den Himmel gefahren. Son Diſer Himmliſche Geruch wird ohnfehlbar duh ſeinen Urſprung von dem Myrrhen⸗Buͤſche⸗ Nean lein nemlich von dem Leyden Chriſti genom⸗ bun men haben, welches Caffaranus jederzeit vor ſun ſeinen Augen gehabt: zu welchem beſtaͤndig ie in ſeine hitzigſte Seufftzer abgeflogen. Ziehe n mich nach dir, und wir wollen lauffen in I den Geruch deiner wohlriechenden Spetze⸗ n reyen, das iſt, derjenigen Tugenden/ welche ſeſn aus Erwoͤgung deß Leydens Chriſti in ein edel andaͤchtige Seel gegoſſen werden; dahero ſfeiſn wird dem geliebten Leſer nicht unangenehm ein fallen, wann wir denen 24. ſchmertzhafften ene n Stunden unſers Erloͤſers in diſem Capitel en einigen Platz verleyhen, damit man ſolche denen Krancken oder Sterbenden bey einem andaͤchtigen Crucifir⸗Bild, welches ſie ohne ite allen Zweiffel als ihren eintzigen Troſt und ice Zuſlucht jederzeit in Haͤnden halten, oder “ wengiſt vor ihren Augen haben ſolten, von ſamn Zeit zu Zeit anſage und andeute. Diſe iſt i uͤberauß dienlich zu Erweckung allerhand ſni Tugends⸗Ubungen, abſonderlich der Heſß n Das Crucifiy linderet die Kranckheiten. 247 nung, der Liebe, der Ubergebung in den Goͤttlichen Willen, darum der Heil. Augu- ſtinus ſaget, nichts iſt uns ſo heylſam / als gedencken, was und wie vil fuͤr uns dtes Felitten der vermenſchte GOtt. im die erſte Stund begibt ſich IEſus Chriſtus unſer Erloͤſer, nachdem er ſeine heiligſte Mutter beurlaubet, in den Speiß⸗ Saal, begehet das Abendmahl, und iſſet das Oſter⸗Lamb. Um die anderte Stund, wird das gemeine Abendmahl zugericht, er waſchet denen Jugeren die Fuͤß / gehet wider zu dem iſch, ſtellet ein das hochheiligſte Sacra⸗ ment deß Altars, thut Meldung von dem Verraͤther, zeiget an durch ein Biſſen Brod, welcher es ſeye, Judas gehet davon ihne zuverrathen. Die dritte Stund, haltet ſeine verwunder⸗ liche Red nach dem Abendmahl, munte⸗ ret ſeine Juͤnger auf, ſaget vor, wie ihne Petrus verlaugnen, die uͤbrige alle ſich ſtoſſen und aͤrgeren werden. Alle thun grofſe Verſprechen, halten aber kei⸗ nes. Die vierte Stund, er kommet zu dem Gar⸗ ten, ſoͤnderet ſich ab von ſeinen Juͤngeren, drey allein folgen ihm nach, wird traurig biß in den Tod, ermahnet die Seinige iu wachen, gehet widerum zubetten, fal⸗ et zur Erden, bittet ſeinen Himmliſchen Vatter, er wolle von ihm hinwegnem⸗ (Q 4) men 248 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. Vin men den bitteren Kelch deß Leydens, er⸗ . gibet ſich doch in den Goͤttlichen Wil⸗ len. d Die fuͤnffte Stund. Kommet wider zu ſei⸗ iiſet nen Juͤngeren, findet dieſelbige ſchlaffend, Mie beſtraffet ſie alle, Petrum inſonderheit, ote mahnet ſie zubetten, gehet wider zu dem Konden Gebett. ſenif Die ſechſte. Kehret wider zu ſeinen Juͤnge⸗ vcſrenn ren, welche widerum ſchlaffen, und wiſſen vaft nicht wie ſie ſich ſollen verantworten. Er Jn bettet das drittemahl, er ſchwitzet Blut, idiir/ wird von dem Engel geſtaͤrcket. Cispn Die ſibende Stund. Gehet denen Soldaten wmegt entgegen, auf ſeine Stimm fallen ſie zu ſce⸗ Boden. Er heylet Malcho ſein Ohr, er negan wird gefangen und gebunden, alle Juͤn⸗ iffe. ger machen ſich in die Flucht / Petrus fol⸗ en Weg get ihm von fern nach. lrt Die achte Stund. Unter groſſem Hohn und eſe Spott wird er gefuͤhrt zu Annas, von ſei⸗ , Nn ner Lehr und Juͤngeren gefragt, ein Die⸗ ifene ner deß Hohenprieſters ſtraffet ihne, und ſigrſc verſetzet ihme eine Maultaſchen. heebe Die neunte Stund. JEſus wird zu Caipha Uſn geſchleppet. Es thun ſich falſche Zeugen eki⸗ hervor, er wird examiniret, und antwor⸗ nt tet: er ſeye GOttes Sohn. Alle ſchreyen ri auf: er iſt ſchuldig deß Tods, geben ihme Maultaſchen, Stoͤß und Schlaͤg. Petrus “ verlaͤugnet ihne zu dreymahlen. Di S 4 Das Crucifix linderet die Kranckheiten. 249 Die zehende. Wird gelifferet in die Haͤnd der Henckers⸗Knecht. Im Vorbeygehen ſihet er Petrum an, und bekehret ihne; diſer gehet ſeine Suͤnd zubeweinen, J Eſus Ahber bleibet, daß er von denen Soldaten ie verſpottet wurde, welche ihm die Augen rverbinden, ihne ſchlagen, in das Angeſicht ſpeyen, fragen ihn, und ſagen: er ſoll waͤhrſagen, wer ihn geſchlagen habe. Die eylffte. Die Juden halten Rath, wie ſie IEſum zum Tod verdammten. Die Soldaten fahren fort ſeiner zu ſpotten. JEſus wird offentlich vor Gericht geſtel⸗ let, bezeuget widerum, daß er GOttes Sohn ſeye, alle ruffen auf: ſie brauchen keine Zeugen mehr. Die zwoͤlffte. Wird zu Pilato gefuͤhrt. Auf dem Weeg begegnet ihm ſeine liebſte Mut⸗ teer. Er wird von dem Land⸗Pfleger zu NRed geſtellet. Beantwortet die Anklagen nicht, Pilatus verwunderet ſich. Judas wirfft die 30. Silberling hinweck, verzweiff⸗ let haͤncket ſich auf. . Die dreyzehende. Wird zu Herodem geſchi⸗ cket, der Koͤnig erfreuet ſich darob, fraget vil von JEſu, er aber antwortet nichts. Herodes mit ſeinem gantzen Hof⸗Stab verachtet ihn, laßt ihm ein weiſſes Kleyd anlegen. Die vierzehende. Wird wider zu Pilato zu⸗ ruck gefuͤhret, zu zweymahlen von ihm gefraget. Mit Barraba wird JC Su S (Q 5) in 250 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. tt in Vergleich gezogen, von dem Poͤvel, ſo Uſl von denen Schrifftgelehrten nneleſ in ware, wird IbEſus Barrabaͤ nachgeſetzet. m d Alle ruffen auf, man ſolle ihne ereutzigen. meh⸗ Die fuͤnffzehende. JEſus wird in dem Vor⸗ Aunn⸗ hof Pilati ſeiner Kleyder beraubet, an die ſtne⸗ Saul gebunden, gegeißlet auf das grau⸗ int ſamiſte. Die ſeeligſte Jungfrau iſt auch zu⸗ ſe gegen. ſe Die ſechszehende Stund. IEſus wird mit iet einem Purpur⸗Mantel angethan, er wird nm Mn mit Doͤrner gecroͤnet, ein Moßrohr wird n ihm in die Hand gegeben, er wird verſpot⸗ tet, mit Maulſtreichen uͤbel zugericht, in ulif ſein Angeſicht werden die haͤßlichſte Spei⸗ uin chel geworffen. Pilatus zeiget ihne dem im Volck mit jenen Worten: Sehet einen iiht d Menſchen! alle ruffen ereutzige ihn. ant Die ſibenzehende Stund. Pilatus waſchet nſen die Haͤnd, verdammet IEſum zum Tod, iiſinſe das Creutz wird ihm auf die Schulteren t geleget, fallet unter der Schwere deß onn Creutzes nider, Simon Cyrenæus hilffet iin it ihm ſelbes tragen /es begleithen ihne vil mihrt traurende Weiber, er kommet auf den wielfe Calvari⸗Berg, man reichet ihm einen vſu Wein mit Gall vermiſchet. künnen Die achtzehende. JESUS wird zwiſchen ving zweyen Moͤrderen an das Creutz gehaͤfftet, hihee die Soldaten theilen ſeine Kleyder unter⸗ ire einander durch das Loß. Die gantze Er⸗ chnn den wird mit dicken Finſternuſſen uͤberzo⸗ gen as Crucifix linderet die Kranckheiten. 251 gen. Chriſtus bittet fuͤr die Creutziger. Un⸗ ter dem Creutz ſtehen die ſchmertzhaffte Mutter / der Heil. Joannes, und andere fromme Frauen, er uͤbergibet ſeiner Mut⸗ ter Joannem als ihren Sohn, Joanni aber Aals ſeine Mutter die ſeeligiſte Jungfrau. Die zwantzigſte. Er ſaget und klaget ſeinem hiltnmliſchen Vatter, daß er ihne verlaſ⸗ ſen habe, die Soldaten lachen und ſpot⸗ ten ihne aus. Er zeiget an ſeinen Durſt, man duncket einen Schwamm in Eßig ein, und reichet ſelben ihme dar. Er ſa⸗ get: Alles iſt vollbracht. Die ein und zwantzigſte. IEſus weinet, ruf⸗ fet auf mit lauter Stimm, und befihlet aun ſeinen Geiſt ſeinem himmliſchen Vatter, ſttirbet. Die Erden wird erſchuͤttet, der im Fuͤrhang deß Tempels mitten voneinander 7 zerriſſen, die Felſen zerſpalten, die Graͤber keffiin ſich, vil Leiber der Heiligen ſte⸗ en auf. Die zwey und zwantzigſte. Der Haubtmann bekehret ſich, vil kehren zuruck, klopffen an ihr Hertz. Joſeph begehret von Pilato den Leib Chriſti, und die Juden begehren, man ſolle denen am Creutz Hangenden die Bein brechen. Die drey und zwantzigſte. Man bricht de⸗ nen Moͤrderen die Gebein, Chriſto wird D mit dem Speer die Seiten eroͤffnet, es Nr flieſſet Blut und Waſſer herauß. Er uerd 252 Das andere Buch. Eylfftes Capitel,. von dem Creutz abgenommen, und in die Armb ſeiner Mutter geleget. Nicodemus mit vilen Andaͤchtigen ſalbet den Leib mit hundert Pfund Specereyen, wicklet ſelben in ein zarte Leinwad ein. Die vier und zwantzigſte. Joſeph leget und begrabet JEſum in ein neues Grab. Di⸗ ſes wird verwahret mit einem vorgewaͤttz⸗ ten groſſen Stein. Die Weiber weinen ſitzend gegen dem Grab. Diſes wird aus Befehl Pilati verwahret, der Stein ver⸗ ſiglet / mit einer Wacht verſehen. Diſe ſchmertzhaffte Stunden unſeres Heylands machen die letſte Stunden eines Sterbenden koſtbar und freudenreich, ſon⸗ derbar wann wir ein aufmerckſames Aug auf die Bildnuß deß Geereutzigten als unſer Ebenbild werffen wollen, damit wir alles das jenige, was in ſolchem von der Goͤttlichen Kunſt oder himmliſchen Krafft verborgen li⸗ get, heraußziehen, und zu einer ausbuͤndi⸗ gen Zierung unſers Gemuͤths und vortreffli⸗ chen Abriß der uns nothwendigen Tugenden gebrauchen moͤgen. Nicoſtratus der Mah⸗ ler kunte nach Zeugnuß XÆliani die Wunder⸗ ſchoͤne, und kunſtreiche von Xeuxe verfer⸗ 5 tigte Helenam nicht genug anſchauen und be⸗ wunderen. Als er nun einſtens etliche Stund ſeine Augen und Gemuͤth in Betrachtung diſes kuͤnſtlichen Gemaͤhls ergoͤtzete, und ſie dannoch nicht genugſam erſaͤttigen Bue N uf NG ſhrin nder ſige de Utus ſcket: Wr Meft eſſcte in ſet ehen Nelu , MN Pmnonde 4eVoch SPrnen en ude 4 eues Bonr⸗ ale d 1 O ktcdren. Wahe ſn Idet ſn let l ns d Das Crucifix linderet die Rranckheiten. 253 ren het ein der Kunſt unerfahrner Mann hinzu, n und fraget ihn, warum er doch die edle Zeit MZBK in ſo langwuͤriger Beſchauung diſer Bild⸗ e nuß moͤge verſchwenden? welchen aber Ni⸗ coltratus mit folgender Antwort nach Hauß n geſchicket: Du wurdeſt mich nicht diſes fra⸗ n gen, wann du meine Augen haͤtteſt, als Ae wann er ſagen wolte: dieweilen dich diſes wvortreffliche Meiſterſtuck in keine Verwun⸗ derung ſetzet, ſo geſteheſt du hiemit offent⸗ lich deine tumme Unwiſſenheit, mir aber gi⸗ bet die vollſtaͤndige Wiſſenſchafft andere Au⸗ gen in den Kopff, dahero erſtaune ich allzeit— n vor Verwunderung, wann mir diſes ausge⸗ machte Wunder der Kunſt zu Geſicht kom⸗ melt, ja mein Hertz kan ſich nicht genug be⸗ luſtigen und erſaͤttigen, wann ich bey mir was genauers erwoͤge die kuͤnſtliche Stellung diſer Bildnuß, den Mund, die Augen, das Angeſicht, Haͤnd und Fuͤß, die Spann⸗ Aderen und Zaͤſerlein, alle Farben und Li⸗ nien auf die allervollkommniſte Weiß ent⸗ worffen. Diſer Wunſch ſoll uns allen eygen gemacht werden. O haͤtten wir die Augen eines Welt⸗Apoſtels Pauli, die Augen eines Seraphiſchen Franciſci, was wurden wir nicht in der allerheiligſten Bildnuß deß Ge⸗ creutzigten ſehen? Wann wir die Augen einer Heil. Magdalenæ, Thereſiæ, Gertru- dis haͤtten, was wurden wir nicht in dem Crucifix füͤr koſtbare Schaͤtz, fuͤr verwunder⸗ liche und unſerer Nachfolg hoͤchſt⸗ wuͤrdige Tugen⸗ 254 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. Se ate Tugenden entdecken? Was wurde nicht fuͤr an ein gnaden⸗und freudenreicher Brunnen, at auch mitten unter denen allerbitteriſten en Schmertzen unſere Hertzen uͤberſchwimmen? H Dergleichen gluͤckſeelige und die verborgene Gnaden⸗Schaͤtz deß Gecreutzigten klar ſer hende Augen hat gehabt jene der Andacht e a und Gottesforcht ſehr befliſſene Matron. Als Cn diſe einsmahl eine GOtt geweyhte Kirchen ihrer loͤblichen Gewohnheit nach beſuchet, hat pyemn ſie aus der heiligen Seiten⸗Wunden deß all⸗ dort ſtehenden Cruciſix⸗Bilds einen Spa⸗ Delr tzen herauß fliegen in Obacht genommen. Um nſt — = diſes Gluͤck beneydete ſie das unſchuldige nin Thierlein dermaſſen, daß ſie ſich nicht ent⸗ ne d halten kunte mit vollem Eyfer in offentlicher icd Kirchen aufzuſchreyen: Warum widerfahret Unt nicht auch mir diſes groſſe Gluck, daß ich luf gleichwie diſes Spaͤtzlein in den heiligſten ☛ = = == = S= . Wunden meines Gecreutzigten koͤnnte woh⸗ hl in nen? Diſe gluͤckſeelig geachtete Wohnung 1 /n ſtehet jederman frey und offen, wo nit dem Meni Leib, aufs wenigiſt der Seel nach. Der uth Goͤttliche Braͤutigam ſelbſten ladet ſeine ge⸗ liebte Seel ein in ſeine Wunden: Komme ſſc meine Taub in die Loͤcher deß Felſens. Allda uf erweiteret Chriſtus der HErr, nach Mey⸗ eg nung Chryſologi, ſein Ingeweyd, biethet gen ſein Hertz dar, eroͤffnet ſeine Schooß, da⸗ geinn mit er die Betruͤbte auf⸗ und annemme, in ſie diſer findet der Spatz ſeine Wohnung, und die Tauben ihr Neſt. Es ele Das Crucifir linderet die Kranckheiten. 25 Es hatte eine fromme und GOtt lie⸗ nn bende Feder vor einer nit gar zu langen Zeit ed aus denen vorigen ſchmertzhafften Stunden ein andere Uhr zu Dienſt und Huͤlff der un Kranckligenden zuſammen geſchriben / welche in diſen Worten verfaſſet zu ſehen iſt: Eine andaͤchtige Uhr deß leydenden . Heylands. Von dem Donnerſtag Abends biß an den Freytag. Diſe Uhr ſtellet dir vor, was Chriſtus einer jeden Stund fuͤr dich gelitten, daß du mein Chriſt! ſo offt die Stund ſchlagen wird, ke⸗ Peyn und Marter mit einer hi⸗ tzigen Liebs⸗ und bitteren Schmertzens⸗An⸗ muthung auf folgende Weiß bey dir beden⸗ cken ſolleſt: Gegruͤßt ſeyeſt du Maria, voll der Gnaden, der HErr iſt mit dir, du biſt gebenedeyt unter den Weiberen, und gebenedeyt iſt die Frucht deines Leibs IEſus. Umb die ſechſte Abend⸗Stund am Don⸗ nerſtag ſetze hinzu: Eſus die Fuͤß ſeiner Juͤnger waſchend. Heilige Maria Mutter GOttes bitt fuͤr uns arme Suͤnder jetzt, und in der Stund un⸗ ſers Abſterbens. Amen. Die 256 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. ſahn Die Geheimnuſſen der Abend⸗Uhr. ni Umb die ſechſte Stund Abends. JEſus die Fuͤß der Juͤnger waſchend. . Umb die ſibende. JEſus ſich ſelbſt uns zur e Speiß dargebend. . Dheſd. Umb die achte. IEſus in dem Garten bet⸗ ſchtt, tend, und Blut ſchwitzend. (on. Umb die neunte. Von den Juden gefangen eitt Umb die zehende. J Eſus zu Annas gefuͤhret. elinn. Um die eylffte. I Eſus zu Caipham geſchleppet. tonren Umb die zwoͤlffte. I Eſus vor dem Hohenprie⸗ ſiſt ſter in das Angeſicht geſchlagen. Vlen . Umb Mitternacht. (nſ ſ . (e Die erſte Stund. JEſus verbunden, verſpot⸗ fſten tet, geſchlagen. (ulcſt Die zweyte. IEſus von Petro verlaͤugnet. Oſetign Die dritte. JEſus von falſchen Zeugen an⸗ Nsgtn geklagt. 1hince Die vierdte. IEſus zum Tod verdammet. “ De Nuiſtte. JEſus gebunden zu Pilato ge⸗ ennn fuͤhret. Die ſechſte. IEſus zu Herodes geſchicket, unnd verſpottet. “ Die ſibende. I Eſus Barrabaͤ nachgeſetzet. B Die achte. JEſus gegeißlet. . ninti Die neunte. IEſus mit Doͤrneren geccoͤnet. r Die zehende. IEſus von Pilato dem Volck ſen gezeiget. B “ Die eylffte. JEſus mit dem Creutz beladen. . Die “ de N Das Crucifiy linderet die Kranckheiten. 257 Die zwoͤlffte. JEſus zwiſchen zweyen Moͤr⸗ deren gecreutziget. Umb Mittag. Die erſte Stund. JEſus dich ſeine Mutter Dir eorner gef Eren 1 Die zweyte. JEſus am Creutz durſtig, mit Eti und Gall getraͤncket. 9, Die dritte. JIEſus am Creutz geſtorben. Die vierdte. IEſus von dem Creutz herab genommen. . Die fuͤnffte. JIEſus begraben. Diſe Uhr dienet ſonderbar denen Kran⸗ in cken, damit ſie ſich zu einer jeden Stund ſowohl bey Tag, als bey Nacht mit andaͤch⸗ ut tigem Anſchauen, und troſtreichem Kuͤſſen deß Crucifix durch einen guten Gedancken Nund hertzlichen Seuffzer aufmunteren, und Rmit der heylſamen Gedaͤchtnuß deß leyden⸗ den Heylands troͤſten, welche ihr geſchwaͤch⸗ tes Hertz gleich mit einem koͤſtlichen Balſam ergquicken wird. Aber deſſen nutzbaren Ge⸗ brauch muͤſſen wir uns angewoͤhnen, wann RHl dnnoch geſund, und bey guten Kraͤfften ſeynd. e Die Welt⸗Menſchen verwunderen ſich ab denen alten Einſidleren, wie auch ab de⸗ nen geiſtlichen Ordens⸗Maͤnneren, nazwef len faſt ihnen nachzukommen, und auf einen o hochen Grad der Heiligkeit zu ſteigen; wer⸗ den ſie aber nicht ihre gefaßte Meynung und (R) WVer⸗ 7 Annderes Buch. 7 258 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. enffin Verwunderung veraͤnderen, wann ich ihnen cerd klar beweiſen wird, ſie koͤnnen ohne alle diſe e Strengheiten noch groͤſſere Heilige werden? gnhn Diſes lehre ich nicht, ſondern jener groſſe gg Lehrmeiſter deß Engliſchen Lehrers Thom æ ffl il,e von Aquin, Albertus, mit dem Zunamen ,e dede der Groſſe. Eine nur einfaͤltige Ermnerungen Nef ſchreibet diſer groſſe und heiligmaͤßige Lehrer, de net oder Betrachtung deß Leydens Chriſti iſt bey inſſte GOtt in einem groͤſſeren Werth und Hoch⸗ en ſchaͤtzung, als wann einer ein gantzes Jahr a ir alle Freytag in Waſſer und Brod ſche eff ſten, oder wann einer ſeinen Leib ein gan⸗ aflgi tzes Jahr alle Wochen mit ſcharpffen Genſel⸗ eegin Streichen auch biß auf das Blut zuͤch⸗ aictn tigen, oder taͤglich einen gantzen Malter he heen dem Allmaͤchtigen aufopfferen wurde. Ich en , ) Veern muß zwar bekennen, es ſeye das Gebett, die nin Geißlung, das Faſten und Wachen, das nn Wallfarthen an heilige Oerter und andere E dergleichen Zuͤchtigungen unſeres unbaͤndigen Fleiſches ſehr nutzlich, verdienſtlich, und GHtt nf angenehm: nichts deſtoweniger ſo kan man bey Chriſto kein groͤſſere Ehr einlegen, ſeine en Gnaden und Wohlgewogenheit nicht ge⸗ linſen ſchwinder gewinnen, als durch eine aufmerck⸗ 1 nn ſme Betrachtung und Verehrung ſeines H. “ eydens. Diſes vortreffliche, und vilen Chri⸗ m ſten unbekannte Kunſt⸗Grifflein hatte ſich der Himmel gewuͤrdiget einem Heil. Franciſoo eif von Aſſis zu offenbahren. Dann als ſich di⸗ “ ſer Lebs⸗volle Diener GOttes mit ſorgfaͤlti⸗ Kint Das Crucifiy linderet die Kranckheiten. 259 gem Nachdencken und Aufſuchen bekuͤm⸗ merte, was er ſeiner gecreutzigten Liebe zum allerangenehmiſten erweiſen kunte, hatte er zu diſem Zihl und End dreymahl die Heil. Schrifft aufgeſchlagen, und jedesmahl das ittere Leyden Chriſti zuleſen bekommen: Eben diſes iſt auch einem frommen Wald⸗ Bruder nach Zeugnuß Ludolphi durch eine himmliſche Offenbahrung angedeutet wor⸗ den. Neben diſem weißt man wohl, daß nicht ein jeder mit einer ſolchen kraͤfftigen Leibs⸗Staͤrcke verſehen ſeye, daß er nach Compoſtell zu dem Heil. Apoſtel Jacob, oder in das heilige Land, das Grab unſers Erloͤ⸗ ſers zu beſuchen eine Reiß anſtellen kan. Di⸗ ſem aber gibet der Heil. Auguſtinus ein weit bequemere Ubung an die Hand, da er ſeine Meynung alſo erklaͤret: es wird ein Menſch einen groͤſſeren Verdienſt und Belohnung bey GOtt erhalten wegen einem einzigen Zaͤ⸗ her, welchen er aus Mitleyden gegen dem leydenden JEſu vergieſſet, als wann er die gefaͤhrliche und beſchwaͤrliche Wallfarth in das heilige Land wurde auf ſich nemmen, Wir wollen deſſen noch ein andere Prob ver⸗ nemmen. Es wurde zu Paris in dem Clo⸗ ſter deß Heil. Franciſci ein Noviz oder An⸗ faͤngling in dem geiſtlichen Orden von einer toͤdtlichen Kranckheit gaͤhling uͤberfallen, und in das Sterb⸗Beth geworffen; da er nun in den letſten Todts⸗Aengſten lage, fienge er (R 2.) un⸗ 1 e, 260 Das andere Buch. Eylfftes Capirel. tn unverſehens an zu heulen und zu ſchreyen: the Wehe mir armſeeligen! waͤre es mir nichtn beſſer geweſen niemahlen gebohren werden, liſ als ſo elendiglich ſterben! Uber ein kleine innn Weil ruffte er widerum: Ich bitte, halten ihſn die Waagſchaalen fein recht. Bald daraußftnh ſetzte er diſes hinzu: lege auch etwas auf die le nn Waag von dem Leyden und Schmertzen Nitf Ehrn JESu, welche ich beſtaͤndig inenagtt Ehren gehabt: die Umbſtehende ſchreibten es h hn einem ſchwermuͤthigen Traum, oder der di Aberwitz einer haͤfftigen Kranckheit zu. Ende if /n lich aber lieſſe er ſich mit freudiger Stimm Mn vernemmen: Anjetzo ſtehet alles wohl mit Marel mir. Niemand kunte ſich vor Verwunde⸗n nin rung genugſam faſſen, noch einbilden die G wahre Urſach diſer unverhofften Begeben⸗nndt i deit, indeme doch der unſchuldige Juͤng⸗n gni ing jederzeit einen auferbaͤulichen Lebens⸗ufnn Wandel gefuͤhret. Deſſentwegen, als ern, in / Ene Kraͤfften ein wenig erhollet, und zu ſich n h⸗ kommen, wurde er wegen diſen gefuͤhrten nn Reden von denen Umbſtehenden zu Red non Elteler; welchen er mit halb⸗ gebrochener timm diſe Nachricht ertheilet: Ich hab geſehen, was GOtt fuͤr ein ſtrenge Re⸗ chenſchafft von allen meinen verborgenen 0 Gedancken, von allen muͤßigen Worten, 3 und von allen auch kleiniſten Fehleren von mir fordere, und begehre, es wurde all mein Thun und Laſſen auf eine Waagſchaal ge⸗ leget, und ſehr genau abgewogen; derdal ben 4 A Das Crucifix linderet die Kranckheiten. 261 ben habe ich mich ſelbſten fuͤr einen un⸗ gluͤckſeeligen Menſchen ausgeruffen, und den jenigen, ſo die Waagſchaalen gehalten, ſeiner Treu und der Gerechtigkeit ermahnet. Weilen ich aber vermerckte, die Waag ſpre⸗ che fuͤr mich kein gnaͤdiges Urtheil aus, wei⸗ len meine wenige Verdienſt von der Groͤſſe und Anzahl meiner Mißhandlungen weit uͤberwogen wurden, hah ich mir fuͤr ein ſon⸗ derbare Gnad ausgebetten, daß man etwas von denen Verdienſten deß Gecreutzigten hin⸗ zu moͤchte legen, damit ſich das Gewicht auf meine Geiten lenckte. Und als mir diſe Beylag wohl zuſtatten kommen, habe ich abermahlen aufgeruffen: es ſtehe anjetzo al⸗ les wohl mit mir. Als er diſe Erzehlung wvollendet, hatte er gleichfalls ſeinen Lebens⸗ dauff gluͤcklich⸗ beſehloſſen „und iſt unge⸗ wweifflet an dasjenige Freuden⸗Ort gefah⸗ ren, allwo er durch die alles vermoͤgende Krafft und Gewicht der unendlichen Ver⸗ diienſten Chriſti das ewige Gewicht der Glory wird empfangen haben. . 262 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. Das zivoͤlffte Capitel. goe h Das Crucifir⸗Bild ein ſuͤſſer in Troſt in dem Tod. nan lt Nl Miolus der gelehrte Biſchoff und Ge⸗ ennſ ſchicht⸗Schreiber leget von ſich ſelb⸗A n 4 ſten diſe ihm ſehr ruͤhmliche Bekandtnuß ab, Mch l er hate ſich ſchon in ſeiner erſten Jugend nafin auß Forcht von denen betruͤglichen Welt⸗mginn Freuden und ſchaͤdlichen Geluͤſten deß Kude ſchmeichlenden Fleiſches verfuͤhret zuwerden n auf die heylwuͤrckende Betrachtung deß andant Todts begeben; dahero er an alle Seiten Ungende ſeines Zimmers abſcheuliche Todten⸗Larven rice aufgehencket, damit wohin er nur ſein An⸗ Ungeil geſicht wendete, ihme allenthalben der Tod temn in in die Augen und Gedaͤchtnuß fallete: Dem unnen⸗ erſten Bild aber hatte er folgende Sinn⸗ nſcrg Schrifft auß dem Heil. Ambroſio angehaͤff⸗ ſack nir tet: Stirbe allzeit in dem Leben, damit an ſde du allzeit in dem Tod lebeſt. Dem an⸗ nhen dern: Damit du nit ſtirbeſt, iſt es von⸗ 5 ch noͤthen dem Tod mit dem TCod vorzukom⸗ gg men. Dem dritten: Der Tod vertilget lci den Saamen der Boßheit. Noͤch nsila vernuͤnfftiger und geſcheider haben jene ge⸗ une handlet, welche in ihrem ſterblichen Zeuf⸗ au eg Das Cruciſix ein Troſt in dem Tod. 263 Lauff jederzeit die Bildnuß deß Gecreutzig⸗ „ ten vor ihre Augen geſtellet; dann diſe ha⸗ 4 ben bey dem Anblick deß an dem Ereitz ſterben⸗ den Heylands vor ihrem Tod mit dem Apoſtel warhafftig aufruffen koͤnnen: Ich ſtirbe alle eTag. O wie iſt nit die Vorſtellung deß gecreutzigten JEſu ein kraͤfftiges und be⸗ waͤhrtes Mittel die Krancke zuſtaͤrcken? was iſt nit das Crueifix fuͤr ein allen hoͤlliſchen Geiſteren ſchroͤckbarer Waffen⸗Zeug? Wel⸗ ches mit diſen wenigen Worten zimmlich deutlich Philippus Servius angezeiget, da er denen eyffrigen Seel⸗Sorgern diſe nutzliche Unterweiſung mittheilet: Ich vermeyne, es lige ſehr vil daran, ſo fern man die Kran⸗ e zu dem Glauben, Lieb / Hoffnung/ und anderen hoͤchſt erſprießlichen Cugends⸗ Ubungen bewoͤgen will / daß ihnen das Heyl⸗wuͤrckende Creutz Chriſti vor die Augen geſtellet wird. Hein beſſere, und leichtere Manier kan nit erdacht werden, als wann ein getreuer Freund alle Seilige Giidmaſſen deß an dem Creutz ſterbenden Heylands mit dem Krancken durchgehet / aus einer jeden das darin verborgene Goͤttliche Hoͤnig heraußdrucket, und ihme ſolches durch kurtze andaͤchtige Liebs⸗ Seuffger zu verkoſten gibet, alſo ſogen einſtens die SHebraͤer das Hnig auß dem Felßen, das Oel auß dem haͤrtiſten Stein / der Felßen ware aber Chriſtus. (R 4 Diſer 264 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capirel. ln Diſer wahrhafften und hoͤchſt nutzlichen ! iin Lehr koͤnnen wir unzahlbare Zeugen herbey⸗ ma d bringen. Der ſterbende Heil. Edmundus Gdn begehrte ein andaͤchtiges Bild deß Gecreu⸗ ffn gigten, deſſen heiligſten Fuͤßen er mit zarter An⸗n Om dacht einen anmuͤthigen Kuß gegeben, undein ni zugleich aufgeruffen, diſes iſt mein Schiff, mid in welchem ich mit vollen Seglen dern guten Hoffnung durch das rothe WMeer Aff ſeines koſtbaren Bluts in das ſchon langu zut gewuͤnſchte Port deß Himmliſchen Vat⸗ lten rerlands gluͤcklich einfahren will. In vita. ſſin h Als P. Rraneiens Hoffimann ein Prie⸗ ,A ſter der Geſellſchafft JEſu von ſeinem ,. unn Oberen in der letſten Kranckheit befraget/ n wurde, was er in ſeiner Hand verborgen Punde hielte, zeigte er ihm ein Crucifix, und ſpra⸗n. On⸗ che mit einer ſehr lieblichen und Freuden⸗Oi voller Stimm: Diſes iſt mein Roſen⸗Gar⸗ N ten auß welchem ich die Roſen abbrocke; )n ih das iſt mein Lilien⸗Garten, allwo ich die n Lilien ſammle, ſo offt meine Schmer⸗ ſn tzen uͤberhand nemmen, da iſt mein Ge⸗ ſe if liebter weiß, wie die Lilien/ roth / wie die ijfe Roſen. Nadaſi. Martinus Ivo ein Juͤng⸗ ſſine ling von verwunderlichem Gehorſam gus ſie unſer Geſellſchafft pflegte in ſeinem toͤdtlichen hen Zuſtand oͤfftermahlen den Geereutzgten zu⸗ b uͤſſen, und aufzuruffen: Diſes iſt mein mſii Triumph! mein Triumph! mit welch en a fe⸗ Worten er auch ſein gottſeelig gefuͤhrtes N, inf Das Crucifiy ein Troſt in dem Tod. 26 . dLeben heilig beſchloſſen. Deß P. Joannis Comblet, welcher an einem Freytag, und faſt eben an jener Stund, an welcher Chri⸗ Kus, geſtorben, gewoͤhnlicher Troſt⸗Spruch ware: Cum crucifixo vixi, cum crucifixo moriar, mit dem Gecreutzigten hab ich ge⸗ Mn kenr⸗ mit dem Gecreugigten will ich ſter⸗ zue Der gottſeelige Mann P. Caſpar Plan- wug cus hatte in ſeinen letſten Zuͤgen den Ge⸗ werreutzigten mi Bezeugung einer ungemein groſſen Hoffnung alſo angeredet: HErr Eſu! du biſt ja kommen die Suͤnder zu⸗ uchen? nimme mich auf, und alſobald iſt ſeine Seel von ſeinem geliebten Heyland in das Paradeyß auf⸗ und angenommen wor⸗ den. O wie koſtbar iſt nit in denen Augen GOttes der Tod ſeiner Heiligen! Nit ohne Urſach hat ein ſpitzfindiges Hirn folgende Frag auf die Bahn gebracht, warum doch das Haupt des Heil. Joann. Bapt. in einer ſüberen Schiſſel auf die Koͤ⸗ nigliche Taffel Herodis waͤre gebracht wor⸗ den. Es haͤtte ja das barbariſche Gemuͤth noch klaͤrer hervorgeſchinen, wann die leicht⸗ fertige Taͤntzerin das abgeſchlagene Haupt bey den Haaren oder an einem Blut⸗trief⸗ fenden Schwerdt geſteckt in das Taffel⸗ Zimmer hineingetragen. Aber diſen Zweif⸗ ſel hatte ſchon zuvor aufgeloͤſet ein Heil. Chryſologus, da er den koſtbaren Tod Loannis mit ſeiner guldenen Red⸗Arth alſo (R5) auß⸗ 266 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. außgeziert: Ich will / daß du mir das Haupt in einer Schiſſel uͤberbringeſt, warum in einer Schiſſel? warum tra⸗ geſt du denjenigen ſo koſtbarlich daher/ welchen du ſchlechterdings umgebracht? ohne Zzweiffel diſer Urſach halben / alldie⸗ weilen in dem Angeſicht des νErrn der Tod ſeiner Heiligen koſtbar iſt. Es ware die hoͤchſte Billichkeit vor GOtt und der Welt, daß jenem koſtbaren Haupt, welches auf eine ſo ſchmaͤhliche und unbilliche Weiß von ſeinem Leib abgeſoͤndert worden / nach dem Tod die gebuͤhrende Ehr auf einige Weiß widerum erſtattet werde. Alſo iſt es jederzeit ergangen, daß all diejenige, wel⸗ che wegen dem auf ſich geladenen ſchmaͤhli⸗ chen Creutz⸗Laſt ſchlecht und gering zu ſeyn ſcheineten, durch ihren ritterlich außgeſtan⸗ denen Marter⸗Tod koſtbar worden. Der ſeeligen Mariæ von Ognes ware eine faſt unmoͤgliche Sach ein Crucifix⸗Bild anſchauen, und nit weinen; dahero ihr bey deſſen Anblick die haͤuffige Der uͤber die Wangen herabgefloſſen. ie letſte drey Taͤg vor ihrem gluͤckſeeligen Hinſcheiden ware von ihr nichts anders als ein ewiges Singen, und Jubel⸗Geſchrey zuhoͤren we⸗ gen der annahenden Vereinigung mit ihrem geliebten IEſu, mit welchem ſie ein ſo groſſes Mitleyden in ihrem Leben getra⸗ gen. Jac. Vit. . Fuͤr⸗ ber nce n en C. Uon ocas Kigen ſiſt ſen ten lei r werd en von oſche enbe e fhkan lene acaen te Jen fircn; tzir hien kn hn e nhe s,J Nug 0ett afinet. hel Manfe Gcke ſſene lnmi Umme Kug Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 267 SFuͤrwahr das iſt ein wahrhaffter Be⸗ r weißthum einer außgemachten Freud, wann an man mit Chriſto leben und mit Chriſto ſterben kan. Alſo hat auch ein Heiliger ein Edmundus Biſchoff zu Cantuarien unter giel vilfaͤltigen Kuͤſſen der heiligſten Wunden enß Chriſti jenen troſtreichen Spruch deß Pro⸗ e pheten llaiæ nit ohne Thraͤnen angeſtimmet: I Ihr werdet Waſſer ſchoͤpffen mit Freu⸗ den von den Bruͤnnen des Heylands. Es pflegen die Sterbende, da ihnen die an⸗ nahende Scheidung den kalten Angſt⸗ „Schhweiß außtreibet, mit etlichen Troͤpfflein von einem kraͤfftigen Wein, Zimmet⸗Waſſer, oder anderem koͤſtlichen Safft ihre außge⸗ dorrte Zungen und abgemattetes Hertz zuſtaͤrcken; aber kein beſſeres Krafft⸗ und Hertz⸗ſtaͤrckendes Mittel wird denen be⸗ truͤbten kranckligenden Chriſten beſſer an⸗ ſchlagen, als wann ſie mit einem andaͤch⸗ tigen Kuß deß Gecreutzigten auß dem ſuͤſſen Lebens⸗Brunnen ihres Heylands etliche Bluts⸗Tropffen von ſeinen heiligen Wunden werden verkoſten. Zu welchem uns auch Blo- ſius ermahnet: Setze deinen Mund an ſeine offene Heil. Seiten⸗Wunden an / und ver⸗ koſte die auß ſeinem Hertzen flieſſende Himm⸗ liſche Suͤßigkeit; dann wahrlich diſer her⸗ vorſchieſſende Strom aller Freud und Wol⸗ luſtbarkeit wird dich ergoͤtzen / und erſaͤttigẽ. Es ware ein Freud nur anzuſehen, will nit ſagen auch zuverkoſten mit dem glaſſen . ir⸗ 268 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. ln Kirchen⸗Oardinal Bellarmin. S. J. jenen ſa⸗ unbeſchreiblichen Troſt, welchen er kurtz vor en ſeinem Ableihen empfande in der offt wider⸗ ect holten Umhalſung ſeines Gecreutzigten. b⸗ Endlich aber damit er die letſte Ehr und el Liebs: Bezeugung ſeinem geliebten Erloͤſer ab⸗ dch⸗ ſtattete, ziehte er ihm ſelbſten mit ſeiner halb En todten und zitterenden Hand, welche ſovil gh Lehr⸗ und geiſtreiche Buͤcher zu Beſchuͤtzung g inn deß Catholiſchen Glaubens geſchriben, ſein mn et Haͤublein von dem Haupt, bezeichnet mit eer ie dem Crucifix⸗Bild etlich mahl ſeine Stirnen, ſhitene leget demnach ſolches auf ſeine Schulteren Pfune zum Zeichen, daß er reißfertig ſeye, und diſe ſt ſuͤſſe Creutz⸗Burde, ſo lang es GOtt be⸗ inden lieben wurde, zutragen bereit ſtehe; endliche ſſnh aber legte er es auf die bloſſe Bruſt, gleich⸗ giche ſam als wolte er ſein Hertz heraußruffen, da⸗ g ghe mit es in den Heil. Wunden die ſuͤſſe Ruhe ſit⸗ hinfuͤhro genieſſen moͤchte. Und alſo hatte ſ er mit zuſammgeſchlagenen Armben nit ehen⸗ der ſeinen Geliebten zuumbfangen, als zu le⸗ g⸗ ben nachgelaſſen. In vita. . Mit einem gleichen End hat ſein heiliges ſerm Leben beſchloſſen der Heil. Robertus Salen⸗ lßes tinus, welcher bey annahender Sterbſtund H“ ein Crucifix⸗Bild begehret, als die eintzige d Krafft und Staͤrcke zu dem bevorſtehenden n Kampff: als er ſeinen Geliebten in die kir Haͤnd bekommen, hat er ihne hertzlich ange⸗ ue ſchauet, beyde Armb außgeſtrecket/ als wann u er auf der Stell ſolle gecreutziget wwekdelt ale G Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 269 und iſt auch in ſolcher Leibsſtellung biß an 8 ſn eige End verbliben, als ein wahrer ͤNach folger Chriſti des Gecreutzigten ſowohl in dem Leben als in dem Tod. Es bleibet r⸗ Pernleen MR wahr/ wie das Leben alſo auch ense ver KTodddt. unn Ein gleichfoͤrmiges End hat genom⸗ men P. Joannes Cardin S. J. ein Mann von einer außgemachten Tugend, der in ſeinem Leben dem leydenden Heyland ſenn derbar zugethan geweſen, und ihme in allem ein genaue Nachfolg geleiſtet; da er aber aufgehoͤret zuleyden und zuleben, hat er ſo gar ſeinen Geliebten zu einem Reyß⸗Geſpa⸗ nen in die lange Ewigkeit gehabt. Dann als ſein Heilige Seel von denen Banden ihres leiblichen Kerckers ſolte aufgeloͤßt wer⸗ den, gabe er ſeinem gecreutzigten Erloͤſer ei⸗ nen ſolchen anmuthigen und bewoͤglichen Kuß, daß ſich der guͤtige Heyland bewoͤ⸗ gen lieſſe ſeine barmhertzige Haͤnd und Fuͤß ſichtbarlich von dem hoͤltzenen Creutz abzu⸗ loͤſen, ſeinen lieben Diener um den Halß zufallen, und die gebenedeyte Seel ſeinem Himmliſchen Vatter ſelbſten zuuͤberbringen. Eine Unmoͤglichkeit waͤre es, wann diſe heilige Seel den Weeg und die Straſſen zur gluͤckſeeligen Ewigkeit haͤtte verfehlet, die⸗ weilen ihr ein ſo vortrefflicher Weeg⸗Weifer zutheil worden,. Alegambe. Paulinus auß dem Ehr⸗wuͤrdigen Car⸗ meliter⸗Orden gabe in ſeinem Todt e nicht 270 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capttel. nicht auf die andringende Schmertzen acht, ſonderen wie er ſeinen geliebten Heyland ge⸗ nug liebkoſen / kuͤſſen, umbfangen, und mit heiſſen Liebs⸗Thraͤnen hauffi⸗ benetzen kunte. Diſes ware ſeine Beſchaͤfftigung, ſeine Ar⸗ beit, ſeine eintzige Bemuͤhung. Als er ſeine liebende Seel in den Mund ſeines gecreu⸗ tzigten JIEſu außgeblaſen, haben ihme ſeine Ordens⸗Geiſtliche mit offenen und unver⸗ wendten Augen das Crucffix anſchauend ge⸗ funden, welches er alſo feſt in ſeinen Haͤn⸗ den hielte, daß man es mit keinem Gewalt kunte heraußziehen, als wann er jenen Stab, der ihne in den Himmel geleitet, zum Zei⸗ chen ſeiner ewigen Danckbarkeit nit mehr von ſich legen wolte. In Peru findet man ein gewiſſes Zweig, welches denen Krancken den unfehlbaren Tod oder die Geſundheit vorbedeutet. Dann wann der preſthaffte Menſch diſes ſeltſame Zweig⸗ lein mit Freuden ergreiffet, wird er annoch denen grimmigen Klauen des andringenden Todts entrinnen, wofern er ſich aber trau⸗ rig und maßleydig in Annemmung deſſel⸗ ben wird bezeigen, ſo iſt es ein unfehlba⸗ rer Vorbott deß annahenden und ihne bald aufreibenden Todts. Welches auch ſeine richrſige Prob bey einem Leibeygnen deß Graffen von Nieva gemacht. Ich will da von der Wahrheit diſer Erzehlung nichts benemmen, unterdeſſen aber iſt ge⸗ wiß, daß wer den geheiligten eig deß Cn chr Pder dcd der go ied. 1G0 Genet teſchcti et, N N Merren N. D 1Cen gen lcti nl chede Wd) ¶VDas Crucifir ein Troſt in dem Tod. 271 Creutzes mit Freuden umbfanget / der kan ſich billich ruͤhmen, er beſitze ein ſicheres en Pfand der ewigen Seeligkeit. Sechr denckwuͤrdig iſt, was in dem Le⸗ in ben der gottſeeligen Magdalenæ Urſini gele⸗ ſen wird. Wiewohlen diſe eyffrige Diene⸗ rin GOttes keine Leibs⸗Schmertzen zuuͤber⸗ tragen hatte, war jedoch ihr Gemuͤth mit unterſchidlichen Aengſtigkeiten dermaſſen ge⸗ plaget, daß ſie ſich offtermahlen wehleydig beklagte, das von GOtt ihr zugeſchickte Creutz ſeye all zuſchwaͤr / und faſt unertraͤglich, dieweilen es ſchon ein ſo lange Zeit daure, und niemahlen keine Milderung verſpuͤhret werde. Der guͤtige Erloͤſer hatte ihr das Creutz zuverringern ihme belieben laſſen ſei⸗ ne betruͤbte Braut unter der Geſtalt eines Gecreutzigten heimbzuſuchen, und ſie zu ei⸗ ner ſtandhafften Ubertragung ihres Leydens, und zu noch einer laͤngeren Verbleibung an dem Creutz anzufriſchen: aber Magdalena gab ihrem Geliebten nur das halbe Hertz, indem ſie ſich gegen ihm mit folgenden Worten ver⸗ lauten lieſſe: in allweg mein guͤtigſter Hey⸗ land, ich will mit dir an dem Creutz ver⸗ bleiben, aber dein Creutz hat nur drey Stund gedauret, und du begehreſt von mir, daß ich an meinem Creutz eine ſo langwirige Zeit ohne eintziges Außſetzen hange und leyde. O dich „Urndanckbare! verſetzte Chriſtus, drey Stund ſageſt du mir? ich hab von dem eiſten jugen 272 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. pin blick meiner Empfaͤngnuß angefangen das 6m⸗ ſchwaͤre Creutz⸗Joch zuuͤbertragen, und habe 61 in meiner Seel den bitteren Vorgeſchmack Nlr aller zukuͤnfftigen Peynen und Schmertzen l ſhor zur ſelben Zeit verkoſtet, welche ich ne ernach an diſem ſchmaͤchlichen Creutz⸗Galgen mlſt dir zu Lieb hab gaußgeſtanden. Diſer muild⸗ iin hertzige Verweiß hat der ſonſten uͤberauß 4n un GOtt⸗liebenden Cloſter⸗Frau ein groſſe imn ß Schamroͤthe auß dem Angeſicht getriben, e i und zugleich diſe nutzbare Wuͤrckung ge⸗ ge N macht, daß ſie an ihrem Creutz mit Freuden 1hh und ſonderem Troſt verharret, ſintemahlen ſihn , ſie in ihrer letſten Kranckheit die aller⸗ ſchaͤrpffiſte Schmertzen mit einer Erſtau⸗ uudel nungs⸗wuͤrdigen Gedult uͤbertragen, welche fehn alſo uͤberhand genommen, daß die Leib⸗ iEtung Artzten mieht genugſam begreiffen kunten, dangti wie es doch moͤglich ſey, daß ihr Seel noch Munt in diſem außgeſchoͤpfften und außgemergelten efebl Coͤrper laͤnger verharren koͤnne; welches alerl auch der Vorſteherin ſelbiges Cloſters einiges Mtne Nachdencken verurſachet, daß ſie endlich iea nf auf diſen Argwohn gerathen: Magdalena baif wolle diſes ſterbliche Leben nit ehender ver⸗ In laſſen, und ihr keyden beſchlieſſen, biß es ſſe ihr der Gehorſam befehlen wurde: Dahero am verfuͤgte ſie ſich zu ihrem Beth, und ſprache: inhe Gehe hin mein Tochter, gehe hin, dann al GOtt ruffet dich, es iſt tmah Zeit, daß imz du diſes Jammer⸗Thal verlaſſeſt. Auf diſe Hien Wort hatte Magdalena ihr Haubt aiſßete e A. Das Crucifiy ein Troſt in dem Tod. 27 geneigt, zum Zeichen, daß ſie ohne Verzug dem Heil. Gehorſam nachzukommen bereit⸗ nig willig ſeye, und als wann ſie dem Todt ein i Zeichen gegeben, daß er anjetzo Erlaubnuß it haͤtte ihre Seel von dem hart bedrangten Leib abzuſoͤnderen, und in den Himmel zu⸗ ſchicken. Sie wurde auch ohne Verzug er⸗ hoͤret, und von den Heil. Englen in das Himmliſche Freuden Orth zu ihrem Goͤtt⸗ lichen Lehrmeiſter getragen, alldorten die reiche Belohnung ihrer ſo fleißig und be⸗ ſtaͤndig in das Werck geſetzten Lehr zu⸗ empfangen. In vita. Es wird uns bekandt ſeyn jenes Sprichwort: Ein guter Chriſt foͤrchtet den Tod nit, ein Heiliger aber er⸗ greiffet ihn mit beyden Armben. Die beſte Zubereitung zu dem Tod iſt ein gecreutzigtes und abgetoͤdtes Leben, dahero ein Heil. Am- broſius wohl und billich ermahnet: Stirbe allzeit als Lebendiger, damit du Sterben⸗ der allzeit lebeſt, diſen iſt der Tod erwuͤnſch⸗ lich und troſtreich/ dieweilen ſie in der Kunſt zuſterben trefflich wohl geuͤbet, und ſchon dem Gemuͤth und Neygung nach von der Welt und dem Fleiſch voͤllig geſchiden. Wohl ein gluͤcklicher und koͤſtlicher Tod iſt derjenige zunennen, durch welchen wir das Leben deß Fleiſch mit dem Leben deß Geiſts vertauſchen, alle unſere unordentliche An⸗ muthungen abtoͤdten, und durch einen le⸗ bendigen Glauben und neu qufbrennende Arunderes Buch. (S) Liebe 274 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. buft Liebe neue Kraͤfften bekommen, die zergaͤng⸗, liche Welt ſamt allen ihren Sorgen zu ver⸗ en laſſen, und einer beſſeren Welt, das iſ / nic eines geiſtlichen und vollkommenen Lebens ie R Innwohner werden. Was kan koſtbarer/ indſ nutzlicher, ſuͤſſer, als diſer Tod, erdacht wer⸗ lden den? Derohalben erwege bey dir, ob es ge⸗ dCn ſcheider und beſſer ſeye der Tod komme zu ein uns/ oder wir kommen freywillig zu ihme durch Nin eine lebhaffte und beſtaͤndige Abtoͤdtung. Hn h P. Robertus Pecchamus ein Engellaͤnder lus bekennete vor ſeinem ſeeligen Ableiben, ſein IN don Leib werde gleichſam von einer hefftigen ſen Feuers⸗Brunſt der Schmertzen gepeyniget, e mn und dannoch wurde diſe toͤdtliche Hitz von ein dem Gerreutzigten dermaſſen abgekuͤhlet und inen geloͤſchet, daß ihne der Krancke oͤfftermahlen Prtet in die Hand genommen, und mit vilen Zei⸗ Ent chen ſeiner innerlichen Freud und Erquickung in iffin aufgeruffen: Mein Liebe iſt gecreutziget. N ln Die folgende Nacht als ihme ein abſcheu⸗ ſchn liches Hoͤllen⸗Geſpenſt erſchinen, ruffte er: kel Sehet / mein Widerſacher trohet mir den aͤuſſeriſten Untergang an. Troll dich fort, uun du haſt keinen Gewalt uͤber mich. Bey an⸗ fhe brechendem Tag aber als er bey Leſung deß Enmn Heil. Meß⸗Opffers vernommen, das unſchul⸗ ſinn dige Lamm GOttes ſeye ſchon aufgewandlet inſh worden, waren diſes ſeine letſte Wort: An⸗ n jetzo muß ich auß diſer Welt abreiſen, es it ruffet mich Eſus, es ruffet mich die ſeelig⸗ n ſte Jungfrau MARIA. Nadaſi. ummn e Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 27 5 Als Joannes der dritte Koͤnig in Portu⸗ gall allbereit auf ſeinem Sterb⸗Beth lage, hatte ſeine Koͤnigliche Ehe⸗Gemahlin ihm leinen ſtandhafften Beyſtand geleiſtet, dann u da es zu dem letſten Hertzſtoß kommen,ergriffe unn ſie das Crucifix, und hielte ſolches ihrem al⸗ ſelerliebſten Herren und Ehe⸗Gemahl mit eyffrigiſtem Zuſprechen und Vorbetten ſo ang vor, biß er den Geiſt aufgabe. P. Chri- elius S.]J. In denen Jahr⸗Schhrifften der Geſell⸗ ſchafft IEſu leſen wir, daß P. Alphonſus (Kodriquez mit der Heil. letſten Oelung ſchon verſehen drey gantzer Taͤg ohne Zei⸗ iqchen einiges Lebens gelegen, da ihme aber ein Prieſter ein Crucifix in die Hand geſte⸗ cket, hatte er, gleichſam als wann er auß einem tieffen Schlaff erwachete ſeine ſter⸗ „bende Augen eroͤffnet, in Anſehung ſeines Geliebten das Angeſicht, welches zuvor eine bleiche Todten⸗Farb angenommen, mit einer lieblichen Schamroͤthe uͤberfaͤrbet / und nach einem anmuͤthigen gegebnen Kuß denen Fuͤſſen deß Gerreutzigten gantz ſaͤnfftiglich in dem HErren entſchlaffen. Zu diſem ſuͤſſen und heylſamen Kuß ſeynd wir glle von ihme freundlichiſt eingeladen. Unterſchidliche Heil. Vaͤtter bringen auch unterſchidliche „Urſachen herbey, warumen der guͤtigſte Welt⸗Erloͤſer mit geneigtem Haupt ſeinen gebenedeyten Geiſt aufgegeben. Der Heil, Athanaſius iſt der Meynung, Chriſtus haͤtte, (S⸗2) nach⸗ 276 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. Mn⸗ nachdem er alles vollbracht, mit Neygung /m ſeines Heil. Haupts dem Tod ein Zeichen ge⸗ 5 geben. Der Heil. Bernardus leget es fuͤr bimn ein Zeichen der Unterthaͤnigkeit aus, andere umnde wollen darfuͤr halten, er habe durch diſe aigen Neygung von ſeiner geliebten Mutter dennhart letſten Abſchid genommen, andere bringent M andere Außlegungen auf die Bahn. Zu un⸗ſrrch ſerer Abhandlung reimet ſich zum beſten die n Meynung und Außſpruch eines ſeeligen Lau-ſGen rentii Juſtiniani: Diſer vollmaͤchtige Mitt⸗lcli ler zwiſchen GOtt und denen Menſchen Mn hat ſein Haupt zur Nachlaſſung, und /n auch zum Kuß deß Fridens gener abf get. rd 5 Damit der Heil. Heribertus Erhe n Biſchoff zu Coͤlln ſeine zarte Andacht, und nlert innbruͤnſtige Liebe gegen dem Gecreutzigten hitt beſtaͤndig bewahren, und auch vermehren ſſſet kunte, laſe er offtermahlen die Meß von dem eeiſt Heil. Creutz/ und verſenckte ſich voͤtllig in elnn die Betrachtung ſeines gecreutzigten J Eſu; e da ſich nun bey ihme gleichermaſſen der Tod e angemeldet, hatte er ſich zu einem Altar, auf e⸗ welchem ein Crucifix⸗Bild zur offentlichen Nie Verehrung außgeſetzet ware, tragen laſſen, n ſn und allda ſein Seel wie auch die ihm anver⸗ egd traute Heerd zwey gantze Naͤcht dem Ge⸗ fan creutzigten unter eyffrigiſtem Gebett anbefoh⸗ V len, welchem er auch diſe annemliche und D Hertz⸗zwingende Seufftzer eingemenget: d In diſem Brunnen und Fluß, wilt ich . eben ¶Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 277 heben und ſterben, JEſus ſeye in mir, und ch in JEſu / er iſt mein / und ich ſein Geliebter, ich bin verwundt mit dem Verwundten, gecreutziget mit dem Ge⸗ N creutzigten / aller Welt abgeſtorben mit id dem Verſtorbenen, ſo wird ich auch le⸗ pen mit dem Lebenden, und mit dem Glorreichen glorwuͤrdig ſeyn. Eben alſo ware beſchaffen geweſen das groſſe Gemuͤth deß Heil. Ferdinandi Koͤnigs in Caſtella und Legion, in welchem nicht nur allein ein unvergleichlicher Großmuth, Guͤte, Gerechtigkeit, ſondern auch ein ſon⸗ en derbarer Eyffer den wahren Glauben wider glle Feind zu beſchuͤtzen, und zaͤrtiſte Liebs⸗ Neygung gegen dem Gecreutzigten hervor einete/ und ſein gantzes Koͤnigreich be⸗ euchtete / alſo zwar, daß man mit aller Wahrheit ſagen kunte, ſeine Koͤnigliche Cron ſeye weit ſcheinharer und hellglantzender durch ſeine Tugend⸗Strahlen, als durch ihre eygne Gold⸗Strahlen gemachet worden. Als er allbereit von diſer Welt in die Ewigkeit ab⸗ reiſen wolte, eine herrlichere, und ſeinen ho⸗ chen Verdienſten gebuͤhrende Cron zuem⸗ pfangen, hatte er den Gecreutzigten mit di⸗ ſen Worten das letſte mahl alſo gegruͤſſet: von dir kommet aller Gewalt her, O HErr Himmels und der Erden! O. JE Su dein iſt mein Reich, welchem ich bißanhero vor⸗ geſtanden; du biſt ein Koͤnig der Koͤnigen, über alle Koͤnig der Erden. Mein Koͤnig⸗ (S 3) veich⸗ 278 Das andere Buch. Zwoͤlffes Capitel, bn reich; welches ich allein von deiner Hand Orden empfangen, hab ich beſeſſen, ſo lang es dei⸗ nem Goͤttlichen Willen beliebet, ſihe anzetzo, En gib ich es dir zuruck, diſes allein iſt noch ,b mein eintzige und letſte Bitt, laſſe dir mein ſn arme Seel anbefohlen ſeyn, in deine Haͤnd hin befihle ich meinen Geiſt. Nach diſem iſt er/⸗ G gottſeeligiſt in dem HErren verſchiden, dag eenin er ſich ſchon laͤngſt zuvor von der Welt und gen ihren betruͤglichen Begirlichkeiten voͤllig ab⸗ eff geſchiden. Zuvor muß man der Welt ab⸗ cn ſterben, wan man eines guten Tods mit di⸗ eien ſem groſſen Koͤnig ſterben will, ſonſten wer⸗ nn den wir vergebens mit dem gottloſen Pro⸗ mimn pheten Balaam wuͤnſchen und aufruffen: Es tn ſterbe mein Seel den Tod deß Gerech⸗ e ten, und mein letſtes End werde dem en ihrigen gleich. Num. 24. Diſer Wort hat met⸗ ſich mit einem groͤſſeren Gluͤck und beſſeren a Außgang gebrauchet ein Heil. Bernardus, ſr in weicher in diſem heilig und lobmaͤßigen h⸗ Wunſch alſo fortfahret: Wolte GOtt/ ſir das ich oͤffters einen ſolchen Tod außſte⸗ n hen, und denen Banden deß Todts ent⸗ tie gehen moͤge: damit ich nicht mehr die l toͤdtliche Schmeichlungen der anlachen⸗ a den Welt⸗Freuden empfinde, damit ich 4 keine Neygung mehr habe zu einer fleiſch⸗ one lichen Begird / zu dem ſchaͤdlichen Gelt⸗ aein Geit / zu dem Zorn und Ungedult, und anderen uüͤberfluͤßigen Sorgen und Be⸗ kummernuſſen. Das iſt ein guter od . 1 . We 2 g. Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 279 welcher dem Menſchen das Leben nit be⸗ nimmet, ſonderen in ein beſſeres vertau⸗ ſcher. Ein ſolches Gluͤck hat ohne Zweif⸗ fel die Ehr⸗wuͤrdige Urſulam Benincaſam getroffen: als dero Leichnam nach ihrem ſee⸗ igen Hinſcheiden ruͤckling in die Todten⸗ ahr geleget worden, wurde er nach vier Jahren unverweſen und auf die lincke Sei⸗ en gegen einem an der Mauer hangendem Crucifix gewendt nit ohne Verwunderung gefunden, als wann ſie auch nach ihrem Tod eine beſtaͤndige Verehrerin deßjenigen verbleiben wolte / welchem ſie in ihrem Leben mit emer immerwaͤhrender Verehrung und Liebe zugethan geweſen. Ein groͤſſeres Wunder finden wir in dem Leben der Heiligen von dem Heil. oanne de Deo, dann als diſer groſſe Diener GOttes zu Granata in Spanien auſſer ſeinem Ruh-Beth vor einer Bild⸗ mnuß deß Gecreutzigten mit gebogenen Knyen ſeine heilige Seel dem groſſen GOtt in den Himmel uͤberſchicket, iſt der Leichnam deß verſtorbenen Heiligen eine viertel Stund vor dem Crucifix auf den Knyen aufrecht ligend gebliben, und wurde noch biß auf heuntigen Tag alſo verbleiben, wann die heilige Einfalt derjenigen, ſo bey ſeinem Tod ſich eingefunden den von uͤbernatuͤrlicher Krafft aufgerichteten Leib an der alten Stel⸗ , le haͤtten gelaſſen. Seelig ſeynd derohglben (S 4) alle 280 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitek. ln alle diejenige, welche in und mit ihrem U geereutzigten HErrn ſeelig entſchlaffen, und Af. mit einem guten Leben einen guten Tod vereiniget haben. Seelig ſeynd diſe, und alf abermahl ſeelig; dann ſie werden in kein itich Armſeeligkeit mehr verfallen. Diejenige, wel⸗ e chen ein natuͤrlicher Schlaff die Augen zu⸗Ddaſie ſchlieſſet,/ empfinden oͤffter einige verdrießli⸗ide n che Schwaͤre, Langſamkeit, und Verwir⸗en bll rung, wann ſie widerum erwachen, abern iunn wann man in den gluͤckſeeligen Schlaff eines ſelſ guten Tods verfallet, und auch ſolchen vol⸗ ſtcl n lendet, wird die Ruhe mit keiner Unruhe, die min Freud mit keinem Leyd, die Sicherheit mit ſatt keiner Gefahr mehr verwechßlet. Gluͤckſee⸗ed lig ſeynd diſe Schlaffende zuſchaͤtzen; dann ifiti ihre Werck folgen ihnen auf dem Fußnach / fuͤhren, und begleithen ſie biß zu dem hoͤchſten ſim d Richter⸗Stul GOttes, damit alldorten der zetiit vilfaͤltigen Arbeit auch der gebuͤhrende Lohn, m ſt ⸗ der Tugend ein anſtaͤndige Schanckung, dem menha Streit⸗Kampff die wohlverdiente Cron aus⸗ in, getheilet werde. i⸗ Wr COROLLARIUM I. tr ſſel Ne QulEnd diſes Capitels fallet mir diſe ſehr in d nutzliche Anmerckung bey, wie nemlich huin dem leydigen Hoͤllen⸗Geiſt ein gewaltiger en Schroͤcken und Forcht bey Anſehung deß nine Crucifir⸗Bilds eingejagt werde, welches die ni Sterbende in ihren Haͤnden zuhalten. aſe k gen/ Das Crucifiy ein Troſt in dem Tod. 281 gen , dann ihme nit verborgen, mit was fuͤr einer herrſchenden und obſigenden Krafft diſes Gnaden⸗Zeichen von GOtt begabet ſey, er entſetzet ſich,/ und zitteret ab jenen er⸗ in ſchroͤcklichen, weiß nit ob ich ſagen ſoll, Wor⸗ ten, oder Donnerſtreichen. FIliehet ihr Widerſacher, der Loͤw von der Zunfft Juda hat uͤberwunden. Diſer hat an dem Creutz, und durch das Creutz die Hoͤl⸗ len uͤberwunden. Von diſem kraͤfftigen und die hoͤlliſche Macht ſo gewiß vertreibenden Mittel muß die ſeelige Maria de. Victoria Reine vollſtaͤndige Erkandtnuß und Wiſſen⸗ ſchafft gehabt haben; dann als ſie vermer⸗ cket, diſe Kranckheit werde ihre Seel in die Ewigkeit befoͤrderen, lieſſe ſie ihr ein Cru⸗ cifix⸗Bild zu beyden Seiten deß Beths an⸗ haͤfften, damit alſo das Chriſtliche Sig⸗Zei⸗ chen allzeit vor ihren Augen ſchwebete, und was hat ſie dardurch erhalten? ein unſchaͤtz⸗ bare, und allen Sterbenden hoͤchſt erwuͤnſch⸗ liche Gnad, dann der geſchworne Seelen⸗ Feind erkuͤhnete ſich nit in das Zimmer/ vilweniger zu ihrem Sterb⸗Beth hinzu zu⸗ nahen, ſonderen er wurde nur von weitem auſſerhalb der Thuͤr⸗Schwelle erblicket. Mit eben diſem Waffen⸗Schild hatte ſich jener Marianiſche Juͤngling zu Dola Anno 1594. wider den hoͤlliſchen Anlauff großmuͤ⸗ thig verthaͤtiget. Diſer begehrte kurtz vor ſeinem letſten Abdruck ein Crucifix mit Ver⸗ melden: Es ſeye anjetzo die Zeit zum letſten (S 5) Kampff 282 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. Kampff vorhanden, dahero ſollen ihne auch ſeine herumſtehende Sodales nit verlaſſen. Bald darauf gienge der Streit an, er fangte alsgemach mit dem Tod und dem noch ſchlimmeren Hoͤllen⸗Feind zuringen, und oͤff⸗ ters aufzuſchreyen: Ich glaube, ich glau⸗ be. Je laͤnger aber diſer forchtſame und gefaͤhrliche Streit daurete, je mehr kame er von Sinnen und der Empfindung aller der⸗ jenigen Sachen, ſo um ihne geſchahen. Dahero wurde er gantz und gar in ſeinen Kampff vertieffet, und widerholte zu Zeiten jene Wort, welche man auch von einem Heil. Hieronymo und anderen liſet: Es iſt nit dem alſo, du luͤgeſt, hebte ſein Cru⸗ eifix in die Hoͤche, und trohete gleichſam mit ſolchem ſeinem Feind. Endlich da all⸗ gemach ſein Widerſacher die ſchaͤndliche Flucht, er aber ein glorwuͤrdigen Sig⸗Zweig⸗ den er zwar ſchon vorhinein in Haͤnden hatte, ergriffen, ruffte er gantz getroͤſt auf: Wie gut iſt es, wann einer der ſeeligſten Jung⸗ frauen in ihrer Bruderſchafft treue und beſtaͤndige Dienſt allzeit geleiſtet! Nach abgelegter Danckſagung ſeinem getreuen Helffer dem Gecreutzigten iſt er widerum von Sinnen kommen, auch bald darauf in den Himmel abgeflogen/ alldorten das ihm ge⸗ buͤhrende Sig⸗Kraͤntzlein von ſeinem getreu⸗ en Mitgefaͤhrten, und maͤchtigen Beſchuͤtzer in dem letſten Kampff, anjetzo aber freygebi⸗ gen Belohner abzuholen. Sodalis MheEike. iſen uC t h N Bef und d nen⸗ nnni gou timni, eſ⸗ n anN ,P⸗ 1nageſe ucrck wef omnd ſhen Oeher 4 nucnen 1 Nra⸗ ſebadde engg oln Wn ging ſlen Min iln ie Das Crucifiy ein Troſt in dem Tod. 282 Diſen gefaͤhrlichen Todts⸗Kampff und Streit mit dem Fuͤrſten der Finſternuſſen hat auch gar wohl vorgeſehen Landlulphus, dahero er einen jeden Chriſten alſo ermah⸗ net: Befleiſſe dich anſetzo, und in der Stund deines Abſterbens die Zuflucht in denen Wunden und Loͤcheren diſes Felßens zunemmen / und in ſolchen deine Woh⸗ nung aufzuſchlagen, damir du in diſen dem grimmigen Kachen der Loͤwen entgehen moͤgeſt. Der Engliſche Lehrer bringet diſe Frag auf die Bahn. Warum Chriſtus ſchon an dem Creutz genaglet dannoch haͤuf⸗ ſiges Blut auß ſeiner Heil. Seiten⸗Wun⸗ den vergoſſen? und gibet ihm ſelbſt folgen⸗ de Antwort: Damit er ſeine in dem Glau⸗ ben zweiffelhafftige Juͤnger / und andere in eben diſem Glauben und gutem Chriſt⸗ lichen Lebens⸗Wandel Wanckende und daher zimlich kalte, gleichſam Todte erwaͤrmete, und widerum lebendig mach⸗ te. Was fuͤr ein ſteiffes Vertrauen ſoll nit ein ſterbender Chriſt ſchoͤpffen, wann er ſei⸗ nen gecreutzigten, und fuͤr ihne ſterbenden Heyland anſchauet, und in ihme jene fuͤnff Heil. Wunden, oder vilmehr nach der Mey⸗ nung eines Heil. Cypriani, fuͤnff hell auf⸗ ſchreyende und von dem ewigen Vatter Vergebung unſerer Suͤnden begehrende Maͤuler berrachtet? Auf diſen ſcheiner mir, hat ein Heil. Biſchoff Eligius ſen Ab⸗ en 284 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitek. 0 ſehen und letſte Gedancken gerichtet / welcher, ℳi. da er vor ſeinem gluͤckſeeligen Hinſcheiden uct noch von einer ſchweren Verſuchung hart alh geaͤngſtiget wurde, den Gecreutzigten an ſhene ſeine Leffzen geſetzet, und mit groſſem Ver⸗ Nen trauen aufgeruffen: Eroͤffne O Err, er⸗ ſe Iffne deine heilige Seithen, und dein durch Elgt die Lantzen durchſtochenes Goͤttliches d end Hertz, damit die Fuͤrſten der Finſternuß fi mir nicht entgegen lauffen, noch mich ver⸗ ſ. N wirren die in denen Luͤfften ſchwebende G boͤſe Geiſter, ſondern damit mich deine Ne heilige Wunden beſchirmen / und deine gehe Allmacht beſchutze. D echtin, COROLLARIUM II. e ſherd Der allerletſte und zugleich der ſtaͤrckiſte then Angriff, welchen der ungeſtuͤmme Hoͤl⸗ ſcte,n len⸗Hund an die Sterbende waget / abſon⸗ iſn ae derlich wann ſie ihr Leben in Suͤnd⸗ und La⸗ c nen ſterthaten zugebracht, beſtehet in der Ver⸗ winmm zweifflung. Da ſparet er keine Muͤhe noch nnet Arbeit, damit er diſe verzweifflende Stimm inhan herauß zwinge: Meine Miſſethat iſt groͤß⸗ iſen ſer, als daß ich Verzeyhung verdiene. Aber an n eben wider diſen gewaltigen Anfall kan de⸗ n nen Verſuchten zu einer unuͤberwindlichen lun Schutz⸗Maur dienen die Bildnuß deß Ge⸗ ſie creutzigten, und das groſſe Vertrauen auf etn die unendliche Verdienſt ſeines koſtbaren e⸗ Bluts. Ohne den maͤchtigen Schut “ hſ en Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 285 len ſterben, und wider den Feind ſtreiten iſt ſo vil als ohne Fluͤgel wollen fliegen. Dilci- pulus erzehlet, es habe ein lauer, und ſeines geriſtlichen Stands vergeſſener Geiſtlicher an⸗ noch die loͤbliche Gewohnheit behalten, die ſeeligſte Jungfrau taͤglich hundertmahl mit dem Engliſchen Gruß zu verehren. Diſer wurde endlich von einem gefaͤhrlichen Ubel wergriffen, und auf das Sterb⸗Beth geworf⸗ ſen. Da er alſo verlaſſen und Troſt⸗loß auf dem Schragen lage, kame ihm vor, er werde zu dem ſtrengen Richterſtuhl GOt⸗ tes geſchleppet, allwo die Teuffel gewaltige Klagen dem Goͤttlichen Richter wider ihne vorbrachten, ohne daß ſich ein einziger Be⸗ ſchuͤtzer oder Fuͤrſprecher eingefunden haͤtte. Aber ſihe! die maͤchtige und allgemeine Fuͤr⸗ 4 ſerecheuin aller Suͤnder ſtellet ſich vor den „Richter, und weiſet den in unterſchidlichen Zettlen aufgeſchribenen, und ihr zu Ehren taͤglich widerhollten Gruß auf. Aber die Teuffel waren auch nicht langſam, ſondern brachten weitlaͤuffige Buͤcher herbey, welche alle mit denen Suͤnden und Fehleren diſes ausgelaſſenen Geiſtlichen angefuͤllet waren, diſe jagten dem betruͤbten Krancken einen grauſamen Schroͤcken durch das Hertz, er kunte kaum vor Forcht und Angſt ſchnauf⸗ fen, alle ſeine Glider waren vor Schauder und Schroͤcken in haͤfftiger Bewegung, der kalte Angſt⸗Schweiß lage ihm auf dem er⸗ bleichten Angeſicht, dieweilen er ſchon aul ſei⸗ 286 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. nem ewigen Heyl alsgemach zu zweifflen, wo nicht gar zu verzweifflen angefangen. Aber die Mutter der Barmhertzigkeit, und allge⸗ meine Troͤſterin der Betruͤbten wolte ihn in diſer Noth nicht ſtecken laſſen; legte dero⸗ halben bey ihrem geliebten Goͤttlichen Sohn diſe maͤchtige Fuͤrbitt ein: Dein Blut, dein Fleiſch mein Sohn! iſt das meinige, ich hab dich mit meiner muͤtterlichen Milch ſovil Mo⸗ nath geſaͤuget, ich hab dich ſo lange Zeit auf⸗ erzogen. Ach ich bitte dich, nimme dich an umb mein andaͤchtiges Pfleg⸗Kind, ich be⸗ gehre nichts anders als einen einzigen Tropf⸗ fen deines heiligſten Bluts. Alſo iſt es, gabe Chriſtus zur Antwort. O Mutter! dein bin ich, und alles was mein iſt, gehoͤret auch dir zu, will ſich demnach nicht gebuͤhren, daß ich mein Angeſicht von dir abwende: reichet darauf ſeiner lieben Mutter aus der heiligen Seiten⸗Wunden einen Tropffen Blut, wel⸗ ches, als ſie mit ſonderbarer Ehrerbietigkeit auf jenen Theil der Waagſchaalen geleget, allwo auch die Marianiſche Gruß⸗Zettel la⸗ gen, ſihe! diſe haben ſich in die Hoͤhe geſchwungen, und alle teuffliſche Anklagun⸗ gen weit uͤberwogen mit deſto groͤſſerem Troſt deß Sterbenden, je groͤſſer die Beſchaͤmung der hoͤlliſchen Geiſteren ware / welche endlich die Flucht mit groſſem Unwillen gegen die Goͤttliche Mutter und ihrem liebſten Sohn genommen, alldieweilen ſie ihren Klauen den ſchon gewiß verhofften Raub entriſſen. “ Wei 5 ls ſet ſede et de erſtd 6 en. 5droſo Chlen ſ zinnetei ſonerl ſeWyre nmebs, Blruun ſenen Oncden Witg ſchrüten ſnd e ne Cenneden yhrſche Uift N dgͤe 1 eft hüt, hen fatr S= uhe 1 Das Crucifiy ein Troſt in dem Tod. 287 GBeiſtliche hat auch baͤld darauf diſes Zeitliche geſeegnet voll der Hoffnung, die wiewohl e nicht verdiente himmliſche Belohnung durch Vorbitt der ſeeligſten Jungfrauen, und die WVerdienſt deß koſtbaren Bluts Chriſti zu er⸗ kluangen. Diſer kunte wohl mit einem Heil. aAmbroſio aufruffen: Diſes iſt ſene Wund⸗ mahlen, ſo den Himmel aufſperret / das Himmelreich erobert, die Unſterblichkeit erlanget: oder mit einem H. Bonaventura: Die Wunden Chriſti ſeynd die Porten deß Himmels, von welchen nicht nur allein ein Blut⸗ und Waͤſſer⸗Bach hervor quel⸗ ler, ſondern ein gantzer Strohm und Voͤlle der Gnaden in ſeinem Blut hervorflieſſet. Weit gefaͤhrlicher haͤtte ſich ein gewiſſer verſchreiter Moͤrder an dem entſetzlichen Schhrofen der Verzweifflung verſtoſſen, und waͤre ohne allen Zweiffel in die Tieffe deß flammenden Meers, und in den Abgrund der peynlichen Ewigkeit geſtuͤrtzet, wann ih⸗ me nicht der Gecreutzigte ſeine hilffreiche Haͤnd dargeſtrecket haͤtte. Diſer wurde An. 1603. nach Anweiſung der Caſtellaniſchen Jahr⸗Schrifften, nachdem er Laſter auf La⸗ ſter gehaͤuffet, und aus ſeinem Hertzen ein rechte Hoͤll gemacht, aufgefangen, und in ein tieffe Gefaͤngnuß geleget. Als demnach uͤber ſein Leben der Gerichts⸗Stab gebrochen worden, kunte man ihn auf keine Weiß zur Buß und hertzlichen Bereuung ſeiner Miſſe⸗ thaten bereden; endlich aber gabe deſ cheit⸗ iche 6 288 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. ln liche Barmhertzigkeit dein geiſtlichen Seelſor⸗ ut⸗ ger aus der Geſellſchafft IEſu ein beque⸗ nn mes Mittel an die Hand, welches ihn auf ſn den rechten Buß⸗ und Heyls⸗Weeg gebracht. Mde Nach vilen und offt widerhollten Ermahnun⸗ an gen, mit welchen der geiſtliche Vatter dem ont Armſeeligen klar und augenſcheinlich zu be⸗ ft weiſen ſich bemuͤhete: der guͤtige GOTT INd wolle nicht den Tod deß Suͤnders, ſeine n E Barmhertzigkeit ſeye unendlich, und weit ſocftn groͤſſer als alle zuſammen gehaͤuffte Suͤnden Mnin der gantzen Welt, keine Wunden ſeye ſo un⸗ heylbar und verzweifflet, welche nicht der nn himmliſche Artzt in einem Augenblick heylen n mn koͤnne; diſes ſeye ja jederman bekannt aus iod der Bekehrung deß am Creutz hangenden ſann rechten Schaͤchers. Der in ſeinen Laſteren 1Ein verhartete Menſch hatte keine Ohren, diſes ellge eyffrige Zuſprechen gutwillig anzuhoͤren, noch ldgt vilweniger den Willen die gute Lebens⸗Lehr eßſet in das Werck zu ſetzen; ſtoßte derohalben ifeſt mit groſſem Unmuth diſe Wort aus ſeinem in Laſter⸗vollen Mund herauß: Schweige Pa- Ilhfe ter! diſes Liedlein ſingeſt du mir als zuſpath, Ein nn wie ſolte es dann moͤglich ſeyn / daß der ge⸗ Uin rechte GOtt mit einer kurtzen Buß von 40. M n Stunden, welche mir noch uͤbrig ſeynd, be⸗ ln fridiget werde, welchen ich 28. gantzer Jahr Mfn mit ſo entſetzlichen Laſterthaten beleydiget? ite der Moͤrder, den du mir als einen Buß⸗ Age Spiegel vorſtelleſt, iſt nur einer unter ſo vi⸗ en len tauſenden geweſen. Es waren dazumahl, it als Phe e Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 289 als diſes vorbey gienge, auch andere Gefan⸗ gie gene zugegen, welche den Erbarmnuß⸗wuͤr⸗ digen Zuſtand diſes armſeeligen Menſchens bitterlich beweinten. Endlich aber reiſſet der Prieſter, von einem ungewoͤhnlichen Eyffer angeſporet, dem verſtockten Moͤrder das Crucifix⸗Bild aus den Haͤnden, und nimmet mit diſen Worten den Abſchid: So bleibe dann allein, und ohne deinen GOtt, der du ſo offt von ihme geruffen, ermahnet, und gebetten, dannoch dich nicht haſt erweichen laſ⸗ ſen. Was ſoll dann fuͤr ein groſſer Scha⸗ den und Verlurſt dem Reich Chriſti darauß (erfolgen, wann du ſchon ewig zu Grund ge⸗ heſt? Nach diſem gehet er auf und darvon, ſchlieſſet nach ſich die Gefaͤngnuß, allwo der arme Suͤnder verwahret wurde, und laſſet Hyne voͤllig allein. Wer ſolte es anjetzo glau⸗ benk dahatte ſich endlich der verblendete hart⸗ naͤckige Suͤnder gleich als aus einem tieffen Schlaff erhollet, und ſeinem davon eylenden Seelen⸗Hirten nachgeſchryen: Ehrwuͤrdiger Vatter! gehe nicht darvon / bleibe bey mir⸗ ich erkenne meine Thorheit, bekenne auch reumuͤthig meine Suͤnden, bitte GOtt deſ⸗ ſentwegen um Verzeyhung. Und als er darauf das Crucifix widerum in ſeine Haͤnd bekommen, warffe er ſich auf ſeine Knye, und lieſſe nicht nach den Gecreutzigten mit Thraͤnen zubegieſſen, und die begangene Mißhandlungen in das unermeßliche Meer ſeines allerheiligſten Bluts zuverſencken, biß VAnuderes Buch. (T) er 290 Das andere Buch. Zwoͤlff. es Capitel. deln er in aller Bußfertigkeit ſein Leben ſeeliglich 5ℳ geendet. Diſer von ſeinen Laſteren als ſo⸗ n vilen Wunden uͤbel zugerichte Suͤnder kunte jans ſich billich jener zu GOTT um Hilff ſchrey⸗ cic enden Seuffzeren eines Heil. Auguſtini ge⸗ gen brauchen: Romme meiner ſchweren Wun⸗ gali den mit deinen kraͤfftigen Artzney⸗Mittlen n d zu Hilff. Sie iſt zwar uͤberaus ſchwer t heß⸗ zuheylen / aber ich ſuche meine Zuflucht Pffen bey dem Allmaͤchtigen. Ich wurde alle e Hoffnung von Heylung meiner toͤdtlichen ſtff Wunden fallen laſſen, wann mir nicht ilen der Simmel einen ſo vortrefflichen Leib⸗ gg, Artzten haͤtte geſchickt. Daher iſt die Er⸗ ceege mahnung eines Heil. Chryſoſtomi auf eine nin jede mit ſchweren Suͤnden beladene und ge⸗ zane faͤhrlich verwundte Seel gerichtet: Sage fmen mir nur nicht / ich bin verlohren! was iſt dſe mir anjetzo uͤbrig? Sage mir nur nicht: “ ich habe geſuͤndiget. Du haſt ja einen hnr verſtaͤndigen Seelen⸗Artzten, welcher an⸗ rNe noch uͤber deine Kranckheit Meiſter kan “ werden / du haſt einen Arsten / welcher z alles Ubel heylen kan, und auch will die ndi unſchaͤtzbare Gnad der verlohrnen Geſund⸗ uuniͤ heit widerum ertheilen. i CoOROLLARIUM II AKöiſtoteles der Weltweiſe, als er die Na⸗ Rrol 2 . „ 4 G tur und Beſchaffenheit jenes greulichen, ong e Se und alle Menſchen wuͤrgenden todten Ge⸗ ſpenſts Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 291 ſpenſts bey ſich mit reiffer Bedachtſamkeit erwogen, ruffte voller Erſtaunung auf: Der Tod iſt aus allen erſchroͤcklichen Sachen das erſchroͤcklichſte, ſonderbar wann er nicht von weinem grauen Alter eingeladen, ſondern von ien der Grauſamkeit geſchicket, mit Blut⸗ trief⸗ fendem Degen, mit brennenden Facklen, mit Halß und Bein brechenden Raͤdern be⸗ waffnet wider das menſchliche Geſchlecht in das Feld ziehet. Aber daß wir uns nicht ab der forchtſamen Todten⸗Larven entſetzen ſol⸗ len, ſondern vilmehr mit lachendem Mund ihme in die Armb lauffen, hat uns jenes herrliche Vorbild, ſo auf dem Calvari⸗Berg der gantzen Welt als ein hellſchimmerender Spiegel der Nachfolg drey Stund gehangen, ſattſam erwiſen. Diſes hat ſogar das zarte und ſchwache Alter dermaſſen geſtaͤrcket, daß ann es die ihm angebohrne Forcht ausgezogen, und dem auf ſie fallenden Tod unerſchrocken unter die Augen geſtanden. Der unver⸗ gleichliche Africaniſche Held Scipio hatte ſich zwar vor Zeiten geruͤhmet, es ſtunden unter ſeinen Kriegs⸗Fahnen 300. tapffere Solda⸗ ten, aus welchen ein jeder auf den erſten Au⸗ genwanck ihm ſeine Lieb und Gehorſam zu⸗ zeigen, von dem hoͤchſten Thurn in das tieffe Meer, und alſo dem Tod in ſeinen Rachen ſich ſtuͤrtzen wurde. Aber wer wird die un⸗ mn beſchreibliche Anzahl der jenigen genugſam anmercken koͤnnen, welche der allerhoͤchſte Feld⸗HErr IE SUS Chriſtus unter — (T 2) lu⸗ 292 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. ld blutigen Creutz⸗Fahnen verſammlet, ſo auch wN ohne Befehl, ohne Andeuten allzeit bereit⸗ nn fertig ſtehen, fuͤr ihren groſſen GOtt Leib Rlf und Leben, Gut und Blut in die Schantz eB zuſchlagen, indem ſie ihnen auch den aller⸗ ſen Ennerehafftiſten und ſchaͤndlichiſten Marter⸗ Oicf od fuͤr keine Schand, ſondern fuͤr die Sn⸗ hoͤchſte Ehr ausrechnen, weilen ihnen auf mihn ſolche Weiß die erwuͤnſchte Gelegenheit wird en iei an die Hand gegeben in die blurige Fußſtapf⸗ e fen ihres glorwuͤrdigen Feld⸗Obriſten Chriſti ſey IJESu zutretten. Wir wollen uns anjetzo ehe gefallen laſſen eine ausbuͤndige Prob der Me in Chriſtlichen Starckmuͤthigkeit in dem Tod, ſſite nicht von Hand⸗ veſten Kriegs⸗Maͤnneren, iſuſ ſondern von kleinen Kinderen, unſchuldigen nin Knaben, ſchwachen Maͤgdlein auf die Bahn (eins und an das Tags⸗Liecht zubringen. tntſen Den Vorzug aus allen ſoll haben Chri⸗ eeen ſtophorus, ein heiliges achtjaͤhriges Knaͤb⸗ , il lein, wiewohlen ihme andere ein noch gerin⸗ ſna geres Alter beylegen. Diſem ware ſein ge⸗ ien nte⸗ creutzigter J Eſus allein alles; er ware ſein Mrten Schatz, ſein Freud, ſein Augen⸗ und Her⸗ uig tzens⸗Troſt. Dahero brinnete in ihme ein n ⸗ unausloͤſchliches Liebs⸗Feur und hitzige Be⸗ ntna gird ſeinem ſterbenden Heyland in allem gleich⸗ ⸗ 8 foͤrmig zuwerden. Der Himmel gabe ihm nen auch Gelegenheit ſeinen flammenden Eyffer mnn in das Werck zu ſetzen, dann er wurde in e dem ſogenannten Schloß Gardia, nahend bey der Stadt Toleto von denen bokhaß⸗ en, Das Crucifir ein Troſt in dem Tod. 29 e, ten, und deß Chriſtlichen Bluts ſehr begi⸗ rigen Juden unter dem Koͤnig Ferdinando heinmlich aufgefangen, mit welchem die mei⸗ neydige Boͤßwicht das gantze Traurſpihl deß leydenden Heylands erneuret. Diſer tapf⸗ li fere Nachfolger Chriſti wurde anfaͤnglich an eine Saulen gebunden, und mit Geiſel⸗ Streichen jaͤmmerlich zerriſſen. Bey diſer Peyn hatte er weder Augen zum Weinen, weder eine Zungen ſich zubeklagen. Aber da ſie das dem Welt⸗Heyland angemeſſene Streich⸗Maß uͤberſchritten, ſagte das un⸗ ſchuldige Knaͤblein zu diſen wuͤtigen Hen⸗ ſckers⸗Knechten mit lachendem Mund: die letſte fuͤnff Geiſel⸗Streich ſeynd zuvil, und uͤbertreffen an der Zahl jene Geiſel⸗Streich, welche eure Vor⸗Elteren Chriſto dem HErrn angemeſſen. Darauf iſt ſeinem Haubt glei⸗ chermaſſen ein doͤrnere Cron aufgeſetzt wor⸗ den; endlich wurde der junge Blut⸗Zeug Chriſti an ein Creutz gehaͤfftet, und Tine Seiten mit einer Lantzen durchſtochen. Diſe Wunden vergnuͤgte das begirige Hertz Chri- ſtophori noch nicht, dahero er ſich zu dem jenigen, welcher ihne mit der Lantzen durch⸗ rvennet, mit nachfolgenden Worten laͤchlend gewendet: eroͤffne auch die andere Seiten, und ſuche mein Hertz. Diſe abgeſagte Feind Chriſti kunten ihm zwar das Hertz herauß Sn reiſſen, aber die Chriſto geſchworne Treu und Glauben kunten ſie ihm nicht benem⸗ men. Nachdem er endlich ſeine Seel in die (T 3) Haͤnd 294 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. Nlt Haͤnd ſeines himmliſchen Vatters gleichwie ſein gecreutzigter Erloͤſer an dem Creutz⸗ Holtz n aufgegeben, haben diſe grimmige Hund das Um Hertz aus dem zermarterten Leib gezogen, infe und in vil Stuck zerhauet. ſh Wie vil dergleichen Wunder der Chriſt⸗E lichen Standhafftigkeit, und nach dem er⸗ t nd ſten Vormuſter deß Gecreutzigten abge⸗lch druckte Copien und Bilder hat nicht das ſalbih maͤchtige und anjetzo widerum heydniſche Ja⸗ Nou ponien mit Erſtaunung geſehen, nachdeme die le al Apoſtoliſche Yrediger in diſem weitſchichtigen en Kayſerthum ſigreiche Creutz⸗Fahnen allent⸗ ,mmne halben ausgeſtecket. Sobald man diſen Mtfe Voͤlckeren das Bild unſers an dem Creutz iehait hangenden Welt⸗Erloͤſers gezeiget, und ih⸗ hif nen in denen Predigen und Chriſtlichen Leh⸗ ſchent⸗ ren weitlaͤuffig erzehlet, was er fuͤr Band din und Eiſen, Hohn und Spott, Doͤrner und dihn, Geiſel⸗Streich, ja endlich den bitteren Creutz⸗ Pnt Tod ſelbſten um unſertwillen ausgeſtanden iſt n⸗ in diſem Land ein ſolches Feur und hitzige Be⸗ ffi gird aufgangen, diſem groſſen GOtt und lie⸗ igg benden Erloͤſer nachzufolgen / und ihm in allem ngg gleichfoͤrmig zuwerden, daß auch den klei⸗ hfn niſten Knaben und Maͤgdlein die Peyn ein ehe Freud, die Schmertzen ein Hertzens⸗Luſt, e der Tod ſelbſten ein Kinderſpihl vorkame: ſie ng tragten ihr Leben auf denen Haͤnden daher, m und hielten es für das groͤſte Gluͤck, wann is es ihnen durch einen ſchmertzhafften Marter⸗ i Tod benommen wurde. Wir wollen deſſen zf an⸗ Das Ctucifix ein Troſt in dem Tod. 29 5 annoch ein oder anderes handgreiffliche Prob⸗ ſtuck vernehmen. Als der aberglaubige Fuͤrſt zu Arima den erſt neulich aufgefuͤhrten üh Schaafſtall Chriſti zuverhergen angefangen, R ſeynd ohne Verzug zwey und zwantzig tau⸗ ug ſend Schaͤflein freywillig nach Arima geey⸗ let, und hahen ſich ſelbſten auf die blutige Schlacht⸗-⸗Banck gelifferet. Diſe faſt un⸗ glaubliche Anzahl wolte dem unſchuldigen und blutigen Lamm GOttes ſein Blut gleich⸗ falls aufopfferen, aber der wicwohl Blut⸗ durſtige Tyrann hatte nicht in dem Sinn ein allgemeines Blut⸗Bad anzuſtellen. Es wur⸗ den derohalben auf ſeinen Befehl nur allein acht Perſonen auf einen angezuͤndten Scheit⸗ ter⸗Hauffen geworffen, und zu Staub und Aſchen verbrennet; unter diſen befande ſich Vatter und Mutter ſambt ihrem Sohn und Tochter, Magdalena mit Nahmen. Diſe heldenmuͤthige Jungfrau frolockete mitten in denen Feurs⸗Flammen, und legte auf ihr Jungfraͤuliches Haubt feurige Kohlen (wel⸗ ches bey denen Faponeſern ein Zeichen der hoͤchſten Ehrerbietigkeit iſt) damit ſie ſich al⸗ ſo mit diſen gluͤenden Kohlen gleichſam als mit rothen Purpur⸗Roſen oder hellglantzen⸗ den Edelgeſteinen auszierete, zu einer ge⸗ waltigen Beſchaͤmung jener weichhertzigen, zarten, und in ihrer Einbildung allzuſchwa⸗ chen Maͤgdlein, von welchen Ambroſius: Die Maͤgdlein zu diſen Zeiten koͤnnen nicht einmahl das grnige a Eht ihrer Elteren 4 ertra⸗ 296 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. ertragen, oder wann ſie gaͤhling von einer Glufen geſtochen werden, pflegen ſie zu wei⸗ nen, als wann ſie die groͤſte Wunden haͤt⸗ ten empfangen. Das Bruͤderlein aber diſer Jungfrauen, Eaaeu „ damit ihne nicht die mannilche Starckmuͤthigkeit ſeiner Schweſter zuſchan⸗ den machte, oder damit er nicht muͤßig in dem Feur ſtunde, obwohlen er nur ein zwoͤlff⸗jaͤhriges Laͤnblein unter dem groſſen Schlacht⸗Opffer ware, lauffte nach aufge⸗ loͤßten und abgebrennten Stricken hurtig und reuden⸗ voll uͤber die brinnende Kohlen zu ſeiner gleichfalls brinnenden Mutter, wuͤn⸗ et ihr Gluͤck, und nachdem er die heilige aͤmen E SuS und Maria mit einer was haͤfftigeren Stimm aufgeruffen, fallet er ihr todt an die Seiten, und ſchier in ihr muͤtterliche Schooß, und hat mit ſeinem Helden⸗Muth nicht einen geringen Troſt und Erquickung in den Flammen ſeinen lieben Eiteren verurſachet. Trigautius in dem Tri⸗ umph deß Koͤnigreichs Japonien. Mein Leſer! du ſiheſt allhier nicht ohne⸗ Ent etzen zart auferzogene Maͤgdlein, und junge Knaben nach denen heiß⸗ brinnenden Kohlen wie nach lieblichſt⸗ riechenden Roſen greiffen, auf ſolchen mit Freuden und Frolo⸗ cken herumſpatzieren, ja mitten in denen wuͤ⸗ tenden Flammen gleichſam ſpihlen. Deſſen ſcheinet ein ſchoͤnes Vorbild geweſen zuſeyn Spihl, oder vilmehr Streit zwi en den olda⸗ ſin gfrn et G Sle it ſce ven te s non urnn ſſhe e erS cufde Acher e erdc ſolſe r dn hnd GN Nite naud Ku W faf V Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 297 Soldaten Davids und den Soldaten deß Koͤnigs Saul. Dann als zu diſem Blut⸗ vergieſſendem Waffen⸗Spihl ihr Feld⸗Obri⸗ ſte Abner das Zeichen gabe, und mit erho⸗ erner Stimm ſeinen Kriegs⸗Maͤnnern zu⸗ kuuffte: Es ſtehen auf die Knaben, und ſpih⸗ len vor uns, gienge das blutige Mord⸗ Spihl alsbald an, aber Abner verlohre mit ſeinen Soldaten das Spihl, wurde mit ihnen von David ſchaͤndlich uͤberwunden, und auß dem Feld geſchlagen, diſer Kampff⸗ Platz wurde darauf benamſet das Feld der Starckmuͤthigen. Wie offt haben nit die weitſchichtige Felder in Japonien dergleichen bhlutige Spihl uns vor die Augen geſtellet! auf eeiner Seiten zogen zu Feld die Soldaten Chri⸗ ſti, auf der anderen die Soldaten deß Teuffels? D welcher aber mit den Seinigen in eine ſchaͤndliche Flucht gejaget worden, welches ein holdſeeliges und freudenreiches Schauſpihl GOtt, denen Englen, und Menſchen abge⸗ geben. Alſo hat die Chriſtliche Starckmuͤ⸗ thigkeit denenjenigen, welche die Natur ſchwach und zart gebohren, eine mehr dann 60 ienes und ſtahlfeſtes Hertz eingegoſ⸗ en. Wir wollen annoch zwey ſolche junge Helden auf den Kampff⸗Platz mit dem Tod ſpihlend, und ihne obſigend vorſtellen, und dbewunderen. Der erſte, als er zu dem Richt⸗ „Platz auf den Schulteren getragen wurde, wolte den uͤbrigen Weeg zu Fuß mit den (T 5) an⸗ 298 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. anderen vollenden, dieweilen auch Chriſtus zu Fuß mit einem ſchwaͤren Creutz⸗Plock beladen den ſchmertzhafften Calvari⸗Berg beſtigen, derowegen eylete der kleine Knab⸗ mit gleichen Schritten denen Maͤnnern gleich⸗ ſam in die Wett zu dem Marter⸗Tod, und ſtreckte auch mit mannlichem Muth ſeinen ſchneeweiſſen zarten Halß unter das tyran⸗ niſche Mord⸗Beul; diſer wurde Thomas, der andere Aloyſius genennet, welcher da er ſchon an dem Creutz⸗Galgen gehangen / den grimmigen Tyrannen Cazinges ſamt dem Tod ausgelachet. Ach! wann die Knaben an dem Creutz⸗Holtz lachen, und mit dem Tod ihr Kurtzweil treiben, was ertatteren dann wir geſtandene Maͤnner? was erblei⸗ chen wir ab dem Schatten deß Todts? Aber noch einmahl ſtehen die Knaben auf, und ſpihlen vor uns, damit auch das greiß⸗ graue Alter lerne leyden und ſterben fuͤr ſei⸗ nen an dem Creutz ſterbenden GOtt. Die Lehr und Unterweiſung ſoll ihnen geben ein ſibenjaͤhriges Knaͤblein, welcher als Anno 1623. gantz japon wider die Chriſtglaubige in vollem Wuth aufſtunde, und ſie an allen Enden und Orthen verfolgte, iſt er von ſei⸗ nem ſelbſt eygnen Vatter fruͤhzeitig zu dem bevorſtehenden Marter⸗Kampff abgerichtet worden. Erſtens friſchte ihn ſein Vatter mit unterſchidlichen Ermahnungen auf, daß er ſein Gemuͤth von keinem eintzigen Schmer⸗ tzen uͤbermeiſteren lieſſe, denntoch ſeinen and⸗ l Mehe 9 n O cle ſen eeſc hſtn uchen Mn trn ellg⸗, iennn len oggbe a ſcche Plurde! Aenge ſetre⸗ Gerife nen here ne uke 9 ggtm Ne len lſſe aſe Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 299 ſtandhafften Glauben zupruͤffen ſtellet er an ihn die Frag, wie er ſich wurde verhalten, wan man ihn lebendig in einen angezuͤndten Feuer⸗Ofen ſtoſſen wurde? das Knaͤblein machte auß diſer Frag nit vil Weeſens, und ſagte ſeinem Vatter unerſchrocken in das Angeſicht: Mein Vatter! meynſt du wohl, ich ſoͤrchte mir vor einem feurigen Scheit⸗ ter⸗Hauffen? Aber weder dem Vatter noch dem brinneyffrigen Knaben ware diſe Prob genug; er wolte in dem Werck ſelbſten ein ausgemachtes Meiſterſtuck ſeiner unuͤber⸗ windlichen Beſtaͤndigkeit von ſich geben. Derohalben erſtaunet, und lobet den groſſen GOtt, welcher auch dem jungen Hertzen ein ſolche Staͤrcke und Krafft verleyhet! eine gluͤende Kohlen, ſo ihme ſein Vatter mit allem Fleiß auf die flache Hand geleget, hat⸗ te er nit nur allein mit Ungedult nit hinweck⸗ geworffen, ſonderen ſolang gehalten, biß ſein unſchuldiges Haͤndlein mit diſer Brand⸗ Kohlen ſaſt gebrennet, und beſinget worden, und dannoch wolte er diſe liebliche und ſei⸗ nem Gutgeduncken nach abkuͤhlende Roſen nit auß Haͤnden laſſen, biß er endlich ſolches von ſeinem Vatter geheiſſen worden. Und, da er befraget wurde, ob er einigen Schmertzen empfinde? ſagte er: ey was ſoll mir diſer feurige Rubin ſchaden, da mir doch der groſſe Himmels⸗GOtt noch weit groͤſſere Kraͤfften mitgetheilet eine gantze Feuers⸗Brunſt außzuſtehen, ihm zu es wi 300 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. will ich gar gern ein feuriges Brand⸗Opffer werden. Wer ſoll anjetzo nit in diſem Kind einen anderen Chriſtlichen Scævolam bewun⸗ deren, welcher deſto ſtaͤrcker ware, je ſchwaͤ⸗ cher ſein junges Alter. Dahero der vor⸗ treffliche Außſpruch Minutii in Octavium billich zuloben. Unſere Knaben und ſchwa⸗ che Weibsbilder ſpotten nur mit ihrer un⸗ verhofften Gedult den Creutz⸗Galgen, die wilde Beſtien, und alle andere peynliche Marter. Woher entſpringet aber in einem ſo zarten Alter diſe wunderbare Starckmuͤ⸗ thigkeit, die Freud in denen Schmertzen, das Frolocken in dem Tod, als ab dem Anblick und Betrachtung deß Gerreutzigten? diſe kleine Knaben hatten ſchon ſo vil Witz und Vernunfft, es ſtehe ihnen nit an, wann ſie unter einem mit Doͤrner gecroͤnten Haupt ein zartes und heickliches Glid zuſeyn ver⸗ langten / ſie faͤlleten ſchon diſe⸗ maͤnnliche Urtheil, einem Chriſten gebuͤhre in die Fußſtapffen Chriſti deß HErren zutret⸗ COROLLARIUM IV. Der groͤſte Troſt meines Erachtens iſt —die angenemme Gegenwarth eines wahren und aufrichtigen Freunds. Aber wer iſt diſer? Chriſtus der Geereutzigte. Diſen erwaͤhle dir vor allen anderen, diſen ſchaͤtze, diſen liebe allein; du wirſt keinen ge⸗ de aR AM ſhemn edirde ud 5 ente erde Urechicc Henrhn r werd rliſn. Ulgenn ſdcchak i pe ſhen n rd ſen r an den chen ) epe⸗ e⸗ e ne Ond ente g l a⸗ . Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 301 getreuern weder auf Erden noch im Himmel antreffen. O mein Seel! ruffet auf ein Heil. Auguſtinus, liebe denſenigen, von welchem du alſo biſt geliebet worden / er⸗ kiſe dir denjenigen vor allen anderen Ireun⸗ den zu deinem Freund, welcher, da ihm al⸗ les entzogen worden / er nichts deſtowe⸗ niger dir allein Treu und Glauben unzer⸗ brechlich gehalten, in dem Tag deiner Begraͤbnuß / da alle deine Freund von dir werden abweichen, wird er dich nit verlaſſen ſondern er wird dich auch be⸗ ſchuͤtzen wider alle dieſenige Bruͤllende / ſo dich auffreſſen wollen. Iſt derowe⸗ gen ein ſehr erſprießliche und allen er⸗ dencklichen Nutzen⸗bringende Sach, daß du ſchon in dem Leben deinen lieben JE⸗ ſum und zwar den Gecreutzigten zu dei⸗ nem Freund erwaͤhleſt, welchen die Liebe eben darum dir aͤhnlich und gleichfoͤrmig ge⸗ machet, damit du deſto ehender mit ihme in eine enge Freundſchafft tretten moͤgeſt. Alſo haben es gemacht ſovil tauſend Beichtiger, welche, nachdem ſie von allen ihren Be⸗ kuandten und Verwandten Abſchid genom⸗ men, mit diſem allein ſich in ein ewige und unzertrennliche Freundſchafft eingelaſſen, al⸗ ſo haben es gemacht ſovil tauſend Mar⸗ tyrer / welche den Kelch deß HErren ge⸗ truncken, und ſeynd Freund GOttes wor⸗ den. Unter diſe gluͤckſeelige Zahl iſt billich zurechnen jener getreue Diener Diets, we 302 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. welcher da er in ſeiner ſterbend und zitte⸗ renden Hand ein Gall⸗bitteres Artzeney⸗ Traͤncklein hielte, und ihne auß denen Um⸗ ſtehenden einer guthertzig ermahnte, er ſolte es gleichwohl demjenigen, den er fuͤr ſeinen allerbeſten Freund ſchaͤtzte, zubringen, hat er ſeine ſchon in dem Tod ſchwimmende und halbgebrochene Augen hin und wider ge⸗ wendet, und endlich den an dem Creutz fuͤr ihne ſterbenden Heyland erſehen, diſen ſchaue⸗ te er lieblich an, und ſagte in Gegenwart al⸗ ler: Dir mein Elu! als meinem aller⸗ liebſten Ireund bring ich diſen Kelch zu, der du wegen meinem ewigen Heyl den bitteren Kelch deß Leydens getruncken. O mein liebwerthiſter Leſer, wann auch dein Gemuͤth und Hertz in deinen letſten Todts⸗Noͤthen alſo beſchaffen waͤr/ daß du IE SuM deinen GOTT, deinen Erloͤſer als deinen beſten Freund mit groͤſtem Vertrauen anruffen, und auch in ſeinen ausgeſpannten Armben ſterben koͤn⸗ teſt! O wie gluͤckſeelig wird die lange und gefaͤhrliche Reiß in die Ewigkeit ſeyn, wann du einen ſolchen getreuen Freund zu einem Reiß⸗Geſpanen erhalten wirſt. Diſe unvergleichliche Gnad wird dir zu theil wer⸗ den, wann du ihne anjetzo fuͤr deinen lieb⸗ ſten und beſten Freund außerkohreſt, wann der ihne anjetzo mit Mund und Hertzen wirſt ieben. Zu l Pe zeg N “ chen en gel nnel en tſtetn bldeen E iheh d Poen 1,D. Nſd Uibee irr Mſen Fcn Ulesn ms u ndr Ee hle vNN nen dun Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 303 Zu diſem wird dir ſonderbar verhuͤlfflich ſeyn jene gottſeelige Andachts⸗Ubung, wann du alle Tag vor einem Crucifix⸗Bild den in dreyßig Geſaͤtzlein abgetheilten Roſenkrantz der Goͤttlichen Liebe aufopfferen, durch welchen du deinen geliebten Iſum uͤber alles, was im Himmel und auf Erden ſchaͤtzens⸗wuͤrdig, erheben wirſt. Bey denen erſteren drey groͤſſerern Grallen wirſt du dir kraͤfftiglich einbilden, als wann an dich dein liebender JEſus diſe Frag ſtellete: Mein Sohn liebeſt du mich! auf diſe lieb⸗ reiche Frag wirſt auß gantzem deinem Her⸗ ten und mit einer abſonderlichen Liebs⸗ Neepygung zur Antwort geben: 1. Du weiſt O mein gerreutzigte Liebe! daß ich dich liebe mehr als meine Augen, und uͤber alles dasjenige, was meine Augen erluſtigen kunte. Wende ab meine Augen, dapmit ſie nicht die Eytelkeit ſehen. 2. Ich liebe dich allerſuͤßiſter J Eſu uͤber alle Suͤßigkeit und Beluſtigung deß Geſchmacks, dir zu Lieb will ich mich enthalten von aller Ubermaß und Sinnlichkeit im Eſſen und Trincken, damit ich allein verkoſten moͤge, wie ſuͤß der HErr ſeye. . . 3. Ich liebe dich O Lieb⸗wuͤrdiger Braͤu⸗ tigam; der du unter denen Lilien geweydet wirſt, und zwar mehr als den annehmlichen Geruch aller wohlſchmechetden Rauchwerck: ziehe 304 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. duln ziehe mich zu dem Geruch deines Balſams, (il das iſt, deiner Tugenden. 4. Ich liebe dich uͤber alles liebliche Ge⸗ ga ſang und wohl uͤbereins ſtimmende Muſic; fin damit deine Stimm in meinen Ohren er⸗ en klinge, wird ich ſie dir zu Lieb williglich ver⸗n n ſchlieſſen allen uͤblen Nachreden und unkeu⸗ eg ſchen Liederen. “ . Ich liebe dich uͤber alle unreine und angn vihiſche Wolluͤſten deßz Fleiſches. ſ 6. Ich liebe dich uͤber alle Kommentlich⸗ ehnt keiten meines Leibs. . ( 7. Ich liebe dich uͤber alle Reichthumen irfe der gantzen Welt. S“ enlet 8. Ich liebe dich uͤber alle anſehnliche 1 Wuͤrde, Aemter und Ehren⸗Titul. mmf 9. Ich liebe dich uͤber meine Geſund⸗ heit und alle Glider meines Leibs. nite⸗ Nach diſen bilde dir widerum ein, der lie⸗ 4 bende Erloͤſer frage dich wie zuvor: Sohnl 4 liebeſt du mich? nunn 1. Ich liebe dich aus gantzer meiner Ge⸗ n daͤchtnuß, und wird deiner niemahlen vergeſ⸗ eht ſen, dieweilen du dich gewuͤrdiget haſt meiner gtt allzeit ingedenck zuſeyn. . . i 2. Ich liebe dich auß gantzem Gemuͤth, i und darumen wird ich jederzeit an dich und g deine heiligſte Tugend⸗Werck gedencken. zu 3. Ich liebe dich auß gantzem Hertzen⸗ DKM und derohalben verlange ich, daß mein Hert iin von l Das Crucifir ein Troſt in dem Tod. 30 5 von der allerhitzigſten Liebe gegen dir ohne Unterlaß aufbrinne. 4. Ich liebe dich auß gantzen meinen Kraͤfften, und deſſentwegen wird ich alle diſe meine Kraͤfften Leibs und der See⸗ len zu deiner Lieb und Ehr anſpan⸗ ſ. Ich liebe dich uͤber alle meine Be⸗ kandte und Verwandte, uͤber alle meine Freund und Gutthaͤter, weil ich dir unend⸗ ſich mehr ſchuldig bin, als diſen allen. 6. Ich liebe dich weit zaͤrtlicher als ein Patter ſein eintzigen Sohn, oder ein Sohn ſeinen allerliebſten Vatter. 7. Ich liebe dich weit hitziger als ein Braͤu⸗ tigam ſeine Braut. . 8, Ich liebe dich mehr als den Himmel, 3 echer mir ohne dir ein Hoͤllen ſeyn wur⸗ 2. Ich liebe dich weit mehr als dich alle rreaturen geliebet, anjetzo lieben, und lie⸗ ben werden. Anjetzo bilde dir abermahl ein, es frage dich Dein guͤtigſter und liebens⸗wuͤrdigſter JE⸗ ſus zum drittenmahl: Sohn liebeſt du e 1. Wolte GOtt, daß ich nichts anderes auſſer dir liebte, dann der liebet dich weniger, welcher mit dir etwas liebet, ſo er nit wegen z4 dir liebet. Anderes Buch. (1) 2 Woh 806 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. 2. Wolte GOtt, ich liebete dich mit je⸗ in ner keuſchen Liebe, mit welcher dich alle Heil. Jungfrauen geliebet. Vi 3. Wolte GOtt ich kunte dich lieben mit n der beſtaͤndigen Liebe, gleichwie dich alle Heil. ſhn Beichtiger geliebet. w „Wolte GOtt ich liebete dich mit je⸗ n ner Starckmuͤthigen Liebe, mit welcher dich nden⸗ alle Heil. Martyrer geliebet. Unnh F. Wolte GOtt, ich liebete dich mit je⸗ nmhn ner kindlichen Liebe, mit welcher dich alle Heil. 1 0 Apoſtel geliebet. e 6. Wolte GOtt, ich liebete dich mit je⸗ hanr ner brinneyffrigen Liebe, wie dich lieben die nr Cherubin und Seraphin. nede 7. Wolte GOit ich kunte dich lieben min mit jener vollkommniſten Liebe, mit welcher dnd dich geliebet die ſeeligſte Jungfrau und Mut⸗ nmun ter Maria. S n n 8. Wolte GOtt ich liebete dich mit jener ennn Liebe, mit welcher dich geliebet haben, und enfn in alle Ewigkeit lieben werden alle Innwoh⸗ ne ner deß Himmliſchen Jeruſalems. ſc, 929. Wolte GOtt ich liebete dich, daß ich mgg auß Liebe gegen dir fuͤr dich ſterbete, der du gig fuͤr mich haſt wollen ſterben. Pe⸗ Mit diſem Liebs⸗Crantz wann du IE⸗ Aa ſum wirſt in dem Leben alle Tag croͤnen, und an dir zu einem Freund wirſt verbunden haben, was kanſt du dir in deinem Tod fuͤr eine Hoff⸗ in nung machen? kein andere, als was Chri⸗ en ſtus die Heil. Gertrudem und mit ihr alle Chriſt⸗ 8 Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 307 Chriſtglaubige zuhoffen gelehret. Derje⸗ nige, welcher in ſeinem Leben den Gecreu⸗ tzlgten wird nit nur obenhin (wie es leyder gemeiniglich zugeſchehen pfleget,) ſonderen hertzlich und andaͤchtiglich anſchauen wird, diſen wird auch GOtt der Gecreutzigte in ſeiner Sterbſtund mit einem liebreichen und Gnaden⸗vollen Anblick wuͤrdigen. Diſe fromme Liebs⸗Seufftzer einer liebenden See⸗ len werden auch in dem Todt gehoͤret wer⸗ den. Der ſuͤßiſte Namen IE Su, gleich⸗ wie er ſo offt auf deß Lebenden, alſo wird er auch auf deß Sterbenden Lefftzen ligen. Der Tod iſt der Widerhall deß Lebens, dann gleichwie der Echo mit der Stimm, alſo ſtimmet der Tod mit dem Leben uͤbereins. In dem Tod redet ein jeder ſein Sprach, di⸗ ſem traumet auch ſogar von IJEſu und Marja, und mit Eſu und Maria ſchlaffet er ein, und endlich entſchlaffet er auch eines ſeeligen Tods in diſen Heil. Naͤmen JEſus „und Maria. Derohalben ſihe ich kein ein⸗ tzige Urſach, warum wir uns vil ſolten verwunderen, daß ſogar das von dem uͤbrigen Leib abgeſoͤnderte Haupt deß groſ⸗ ſen Welt⸗-Apoſtels Pauli nichts deſto⸗ weniger zu dreyen verſchidenen mahlen den allerheiligſten Namen IESu außgeſpro⸗ chen, dann diſer Apoſtel hatte bey Lebs⸗ Zeiten in ſeinen wenigen und kleinen Send⸗ Schreiben 219. mahl diſen Heil. Namen (U 2²) IC⸗ 308 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. 0 JEſu, den Namen Chriſti aber vierhundert int und einmahl außgeſprochen. rte Und was kanſt du nit von diſem gewal⸗it tigen, und alles vermoͤgenden Namen fuͤr wi eine maͤchtige Hilff und Beyſtand verhoffen und erwarten? Es pfleget der hoͤlliſche eg⸗ Raub⸗Vogel um das Beth deß Sterben⸗ den hin und wider zufliegen, ſolchen zubeun⸗ 4 ruhigen / und auf einen guten Raub zupaſ⸗ de ſen. Er ergreiffet aber alſobald die Flucht, wann er den Namen JEſus außruffen hoͤ⸗e 5 ret: Du wirſt ſicher, ruhig, und von aller Gefahr befreyet leben und ſterben, wann du enc oͤffters diſen Heil. Namen in dem Mund t wirſt fuͤhren, und jederzeit deine Seel ver⸗ bergen in denen Loͤcheren deß Felßens. N Die Wunden Chriſti JEſu ſeynd die ſicheriſte Zuflucht und Auffenthalt vor denen in grimmigen Klauen deß hoͤlliſchen Stoß⸗ iſgitt Vogels. Es erzehlet der gelehrte und zme Geiſt⸗volle Nierembergius, man habe einen nmn Papagey folgende Wort gelehret: Sancte ſ Thoma! ora pro nohis. Heil. Thoma bitte “ fuͤr uns. Als diſer von einem Stoß⸗Vo⸗ cee gel ergriffen wurde, hatte er wehleydig guf⸗ eſt geruffen: Heil. Thoma bitte fuͤr uns. Auf g⸗ welche Wort der gefreßige Geper nit nur apn von Stund an den Raub unbeſchaͤdiget fal⸗ mn len laſſen, ſonder er iſt ſelbſten zugleich ſtein⸗ “ tod auf die Erden gefallen. Alſo a uch wann en die Chriſtliche Seelnach Zeugnuß deß Heil. nin Leonis JEſum ihre gecreutzigte Lieb uid an. i RK Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 309 angeruffen haben, ſo wird der ſonſten zuſcha⸗ den begirige Teuffel, wann er anfallet, ſce⸗ 1 er andere zufangen trachtet, ſelbſten ge⸗ 9966,0 3 3, EeEe Das dreyzehende Capitel. Die Bildnuß deß Gecreutzigten ein abkuͤhlende Erquickung der ar⸗ men Seelen im Fegfeuer. An ſihet in der Stadt Rom zu Eh⸗ 6 ren der ſeeligſten Iungfrauen Ma⸗ 2. riaͤ ein ſchon von uralten Zeiten aufgerichtes Kirchen⸗ Gebaͤu, welches die Himmels⸗Stiegen genennet wurde. Den Urrſprung diſes Namens hollet Aringus von dem Heil. Bernardo ſelbſten her; dann als diſer Hoͤnig⸗flieſſende Lehrer einſtens fuͤr die Abgeſtorbene das unblutige Verſoͤhnungs⸗ Opffer dem allmaͤchtigen GOtt abgeſtattet, iſt ihme in einer Himmliſchen Verzuckung eine wunderbarliche von der Erden an biß gegen dem Himmel langende Stiegen vor ſeine Augen geſtellet worden, auf welcher vil Seelen von dem Fegfeuer in den Himmel urnnter einem ſicheren Geleyth der lieben Heil. „Ernucglen Hnauffegeten. . Den Namen ei⸗ ner 310 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel ner Himmels⸗Stiegen kunte man mit groͤſſe⸗ 1N. rem Fug und Recht dem Crucifix⸗Bild bey. legen, auf welchem die arme Seeien mit h Hilff ihrer innbruͤnſtigen Andacht und Ver⸗ n ehrung gegen dem Gecreutzigten gleich als iund auf erhobenen Eitafflen aus dem tieffen iidt Schulden⸗Thurn in das Himmliſche Pa⸗Aln radeyß ſich heraufgeſchwungen. Man pfle⸗ Ate get die GOtts⸗Aecker und Begraͤbnuſſen dn der verſtorbenen Chriſtglaubigen neben denen MI Kirchen anzulegen, welches fuͤrnemlich auf nn diſes angeſehen iſt, damit in die Gemuͤther der Vorbeygehenden eine heylſame Gedaͤcht⸗ 1 nuß ſowohl deß auf ſie wartenden Tods, als der Todten ſelbſten eingepflantzt werde, N daher wir uns wohl in Obacht zunemmen uhſt haben, damit ſich nit die liebe Seelen we⸗ g gen unſerer ſtraffmaͤßigen Vergeſſenheit bil⸗ n0n lich mit jenen Worten deß Pfſalmiſten bekla⸗ hn gen moͤgen: und ſie haben nit geſagt, wel⸗ziit che vorbeygiengen, der Seegen deß HErren h ſey uͤber euch. Cen Es iſt auch in das Chriſtenthum ein u / hoͤchſt ruͤhmliche Gewohnheit eingefuͤhrt wor⸗ aunn den, daß nemlich auf dem GOtts⸗Acker und e bey denen Graͤberen ein groͤſſere Bildnuß re deß Gecreutzigten zur Verehrung außgeſe⸗ Cn tzet werde. Warum geſchihet aber diſes? um keiner anderen Urſach willen, als damit y Denen Vorbeygebenden un- gemacht wer⸗ von wem man den Seegen fuͤr ſich und füͤr die Abgeſtorbene begehren ſolle, woher Ki⸗ man n Das Crucifix erquickt die arme Seelen. 311 man die Genugthuung fuͤr alle unſeren Suͤnden gebuͤhrende Straffen ſuchen ſoll, nemlich von niemand anderem als von dem allda an dem Creutz außgeſpanten Welt⸗ Heyland. Dahero auch Landulphus alſo ſchreibet: Unſere Suͤnden⸗Straff kan gar wohl mit einer ſehr kurtzen und leichten Sa⸗ tisfaction außgeloͤſcht werden von demjeni⸗ gen, welcher ſolche auß dem Schatz deß blu⸗ uilgen und unbe fleckten Lambs weiſt hervor⸗ zunemmen. In dem Leyden Chriſti finden wir leichter Dings alles dasjenige, mit wel⸗ chem wir unſere Miſſethaten abwaſchen, und die wohlverdiente Straffen außloͤſchen moͤgen. Zu einem kraͤfftigen Beweißthum obangezogener Wahrheit bringet Cæſarius einen geiſtichen Vorſteher oder Prior auß dem Orden deß Heil. Bernardi herbey, diſer, nachdem er einſtens mit Aufnemmung und Be wirthung frembder Gaͤſten, ſo in das Lloſter die Gaſt⸗ Krepheit zugenieſſen kamen, den gantzen Tag ſich beſchaͤfftiget, und ab⸗ gemattet, iſt er endlich gezwungen worden zu Abend auß Mattigkeit auf ſeiner Ligerſtatt ein kurtze Ruhe zunemmen. Kaum haͤtte ihnm der Schlaff die Augen zugeſchloſſen, da ſaafhe er einen Layen⸗Bruder, welchem ſon⸗ ſten die Obſorg eines dem Cloſter zugehoͤri⸗ gen Mayr⸗Hoffs anvertraut war,/vor ſeinen Augen ſtehen, und diſe Wort zu ihme ſpre⸗ ſchen: Mein Vatter! mit deiner Erlaubnuß und Heil. Seegen, gehe ich von dannen, und (U 4) wohin 312 Das andere Buch. Dreyzehendes Cap. wohin dann, widerſetzte der Prior, deme das Ableiben ſeines untergebenen Bruders gantz unbewuſt ware, ich gehe zu GOtt, ware die Antwort, dieweilen ich eben diſe Stund mit Tod abgangen bin, deme der Prior wi⸗ derum: vil Maͤnner von einer außgemachten Tugend werden nach ihrem Tod in denen heißbrinnenden Flammen annoch aufgehal⸗ ten, und du bekraͤfftigeſt mit ſo ſteiffem Ver⸗ trauen, dein Weeg trage dich gerad in den et Aber der gute Geiſt benahme ihm bald ſeinen Zweiffel und Verwüunde⸗ rung mit Vermelden: ich habe diſe mir ehr erſprießliche Gewohnheit gehabt, daß b offt ich vor einer Bildnuß deß Gecreutzig⸗ ten vorbeygangen, Chriſtum zubitten, daß et wegen jener Bitterkeit, ſo er an dem Ereutz außgeſtanden, inſonders als ſeine Heilige Seel auß dem Leib außgefahren iſt/ meiner Seel in ihrem Abſcheiden von dem Leib erbarmen wolle. Mein Gebett iſt auch erhoͤrt worden, dann anjetzo gehe ich graden Weegs in das Himmel⸗Reich, nach u diſem iſt der Geiſt auß ſeinen Augen ver⸗ a ſchwunden. Der Prior hatte nachgehends de⸗ en nen uͤbrigen Ordens⸗Geiſtlichen ſeine in dem Schlaff gehabte Erſcheinung kund und oſ⸗ fenbar gemacht, da er wahrhafftig befun⸗ den, es ſeye eben diſer dem Gecreutzigten uͤber alle maſſen zugethane Layen⸗Bruder und zwar eben ſelbe Grund auß diſem Jam⸗ mer⸗Thal zu dem ewigen Leben abgeſſogen. e ee h l edotl e V⸗ Enden Hireff enale ttne ſhen Shle⸗ en C lſot⸗ litſtec Wae rme d ren. N. c hie R e e Das Crucifix erquickt die atme Seelen. 313 Es iſt ſehr glaubwuͤrdig, der guͤtige Welt⸗ Heyland habe ſeinen getreuen Diener vor ſeinem letzten Abzug aus diſem Leben die auſ⸗ ſerordentliche Gnad ertheilet, eine vollkom⸗ iene Liebe gegen GOtt und Reue uͤber ſeine Suͤnden zuerwecken, krafft dero er alle Straff und Schuld ausgeloͤſchet, und alſo dem allgemeinen Reinigungs⸗Feur gluͤcklich entrunnen. Cæſarius. Wem ſolte es anjetzo ſchwer und langweilig fallen, diſes kurtze Schuß⸗Gebettlein in dem Vorbeygehen vor einem Crucifix in den Himmel zuſchicken: HErr IEſul! ich bitte dich durch die Angſt und Loth, ſo du fuͤr mich an dem Creutz ausgeſtanden inſonderheit als deine gebene⸗ deyte Seel von deinem Leib geſchiden, er⸗ barme dich meiner in ihrem Ausgang. Amen. Diſe Andacht ſte uin deſto leichter und angenehmer fallen, je ſchwerer die peynliche Straff, von welcher ſie uns be⸗ freyet. Von der leeligen Veronica de Dinaſco bezeuget Bollandus, daß, als ihr in einer Verzuckung diſer feurige Seelen⸗ Kercker aufgeſchloſſen worden, habe ſie ein faſt ungewoͤhnlicher Schroͤcken und Schau⸗ der uͤberfallen, daß ſich gaͤhling ein brin⸗ nendes Fieber ihres Leibs und aller Glidmaſ⸗ ſen bemaͤchtiget, und ihre Kraͤfften zimmlich zu Boden geſchlagen. Es iſt ſich deſſen nicht zu verwunderen, indeme nach! Zeug⸗ nuß Vincentii Ferrerii die Peyn deß Feg⸗ (U 57) feurs, 814 Das andere Buch. Dreyzehendes Cap. feurs, was den Schaden und die Empfin⸗ dung anbelanget, alle Straff diſes Lebens weit uͤberſteiget. Mit diſer Lehr ſtimmet auch gleichfalls uͤbereins der Ausſpruch Cæ- ſarii: das Fegfeur iſt weit haͤrter, als was man nur immer fuͤr Peynen und Straffen in diſer Welt erdencken oder ſehen, oder auch empfinden kan. Und nichts deſtoweniger i die Zahl der jenigen ſehr klein, welche diſem flammenden Meer gantz und gar entrinnen, oder die Gnad haben nur allein obenhin die grimmige Hitz deß Marck⸗ und Bein durch⸗ dringenden Feurs zuverkoſten; dann gleichwie die Welt, ſagt obangezogener Heil. Vincen- tius Ferrerius, zu Zeiten deß Noë ein Waſ⸗ ſer⸗Reinigung vonnoͤthen gehabt; alſo hat auch GOtt angeordnet zwey Waſſer⸗Fluͤß, einen die Seelen zureinigen, nemlich den gnadenreichen Fluß deß H. Tauff⸗Waſſers zu einer bequemen Abkuͤhlung detß allzuhitzi⸗ gen Feur⸗Zundels der Erb⸗Suͤnd; der an⸗ dere iſt geordnet fuͤr die arme Gefangene in dem Fegfeur; weilen wir nach empfan⸗ genem Heil. Tauff erkalten und ſaumſeelig in dem Dienſt GOttes werden. Dahero der kuͤrtziſte Weeg, die gluͤnde Band deß heiß⸗ brignenden Fegfeurs zuvermeyden, iſt, wann wir mit obgedachtem Ordens⸗Geiſtli⸗ chen unſere Suͤnden in dem reinen Blut deß Goͤttlichen Lambs abwaſchen. Die lobwuͤr⸗ digſte Andacht zu dem Gerreutzigten iſt jene allerſicheriſte Archen Noë, damit wir von allen ud nge le Pt, ſcne ln h n odef ae Me det Wte N Nn 6ben ſih ſehn ſ⸗ ve nigt Nhe ien ye nc I 7 IN . Das Crucifiyx erquickt die arme Seelen. 31 5 allem antrohenden Suͤndfluß bewahret wer⸗ den. Durch diſes Hilffs⸗Mittel hat die H. Gertrudis vil Seelen aus ihrer peynlichen Gefangenſchafft erloͤſet, und unter diſen auch ihren leiblichen Bruder Theodoretum, wel⸗ cher vil Jahr mit ſonderbarem Nutzen dem jenigen Cloſter vorgeſtanden, welches ſeine heilige Schweſter mit dem Glantz ihrer groſ⸗ ſen Heiligkeit beleuchtete. Als diſer heilig⸗ ſten Jungfrauen die traurige Zeitung deß Tods ihres Bruders angedeutet worden, iſt ſie ohne Verzug, obwohlen mit einer Kranck⸗ heit behafftet, zu GOtt geflohen, und ſeiner Guͤte die Seel diſes von dem Cloſter ſowohl verdienten Geiſtlichen brinneyffrigiſt anbefoh⸗ len. Und ſihe! da ſie in dem Gebett begrif⸗ fen ware, erſcheinet ihr die Seel ihres abge⸗ leibten Bruders in einer ſchwartzen und ab⸗ ſcheulichen Geſtalt, ſo ein genugſames An⸗ zeigen ware, daß ſie einer groſſen Huͤlff be⸗ duͤrfftig ſeye. Diſer traurige und wehley⸗ dige Anblick bewoge die Heil. Jungfrau zu einem haͤfftigen Mitleyden, dahero ſie das zunaͤchſt ihrem Beth ſtehende Crucifix⸗Bild in die Hand genommen, und mit einem an⸗ daͤchtigen Vatter Unſer und hertzigen Kuß die heilige Wunden ſeines rechten Fuß vereh⸗ ret, welche Verehrung ſie auch denen uͤbri⸗ gen Wundmahlen erwiſen. Wie nun das letzte Vatter Unſer zu End gienge, hatte ſie unter dem Kuſſen der heiligen Seiten⸗Wun⸗ den in Obacht genommen, es rinne Dlf n 316 Das andere Buch. Dreyzehendes Cap. und Waſſer zugleich herauf. Durch diſes Wunder kame ſie in die Erkanntnuß, die Seel ihres geliebten Bruders ſeye endlich in die ewige Ruhe aufgenommen worden. In vita l. F. C. 17. Es ſchicken ſich hiemit gar wohl auf diſe gegen denen armen Seelen alſo frey⸗ gebige Gutthaͤterin auf die H. Gertrudem die Wort Malachiæ deß Propheten: Sie wird da ſigen ſchmeltzend / und das Silber ſaͤu⸗ berend, und wird auch reinigen die Soͤhn Levi, und ſie werden ihre Gpffer in aller Gerechtigkeit darbieten. . Was aber der barmhertzige Welt⸗Erloͤ⸗ ſer fuͤr ein groſſes Belieben an diſem hoͤchhei⸗ ligen Opffer traget, iſt allen und jeden wahren Chriſtglaubigen zu Genuͤgen bekannt. Sein Goͤttlicher Willen und Verlangen ge⸗ het dahin, daß die Lebende denen Todten zu Hilff kommen, und die letſte von denen er⸗ ſten erlediget werden. Baeza machet uͤber die Wort Joan. 11. ſie huben Stein auf, nachgehende Auslegung. Die Wunder⸗ wuͤrckende Krafft Ehriſti deß H Errn kunte ſowohl Lazarum aus dem Grab, als auch den Stein von dem Grab hinweck nemmen, aber er wolte diſe Arbeit anderen uͤberlaſſen, welches ſie auch williglich uͤber ſich genom⸗ men. Warum aber hat es dem HE RRN alſo gefallen? Dieweilen die annoch in di em ſterblichen Leben ſich befindende Menſchen koͤn⸗ nen undauch muͤſſen denen Abgeſtorbenen hilff⸗ reiche Hand leiſten. Und es iſt e gred⸗ doln 0 h Mend te ſchte Hill Mnen rie onn! Go deve ſite/ noin d Men Dn N eurke Moug urnig Ehr r nfe ſen d bi lepe n dn Das Crucifix erquickt die arme Seelen. 3 17 machte Sach; wir koͤnnen mit geringer Muͤhe und Arbeit, jedoch groͤſtem unſerem Nutzen die unleydentliche Arbeiten und Muͤ⸗ heſeeligkeiten der elenden gefangenen Seelen erleichteren, ja gar hinweck nemmen. Die Heil. Catharina von Bononien, welche bey denen Huſen deß Gerreutzigten ſo vilen die ewige Ruhe ausgebetten, pflegte zuſagen: wann ich von dem himmliſchen Vatter ein Gnad zu erhalten trachte, ſo verfuͤge ich mich zu denen Seelen in dem Fegfeur, und diſe ſchicke ich zu ſeinem Thron als Abgeſandte und Fuͤrſprecher, und ſie bringen mir allezeit die verlangte Gnad zuruck. Bollandus. Breynardus erzehlet von einem Ordens⸗ Mann, welcher keinen Kirchhof vorbeygan⸗ gen, daß er nicht fuͤr die alldort Ruhende ſein Gebett bey dem Gecreutzigten eingelegt. Als aber auch ihme das allgemeine Sterb⸗Stuͤnd⸗ lein annahete,hatte er eine ſchoͤne außerwaͤhlte Schaar von unbekannten Maͤnneren, welche alle mit ſchneeweiſſen Kleyderen daher pran⸗ geten, in ſeinem Zimmer geſehen; und da er einen aus diſen zu Red geſtellet, wer ſie waͤren, hat er diſe Nachricht erhalten: wir ſeynd Seelen, dero Leiber in diſem GOtts⸗ Acker begraben ligen, durch deine Hilff von den Peynen deß Fegfeurs befreyet, zur Danckſagung wollen wir dich anjetzo in den Himmel begleithen. Diſem Ordens⸗Geiſtli⸗ chen kunte man jenes Lobgeſang zuruffen, welches einſtens Noemi qn dem Booz an et: 318 Das andere Buch. Dreyzehendes Cap. ſtorbenen nicht verſaget. Ruth. 2. In dem Leben deß ſeeligen Henrici Suſo- Iß nis, aus dem Prediger Orden, leſen wir, es e⸗ habe ihm ſeine Mutter kurtz vor ihrem letſten Abzug aus diſem ſterblichen Leben diſe gut⸗ n hertzige Bekanntnuß abgeleget: Ich hab 30. gantzer Jahr, ſo offt ich mich bey dem Heil. 1 Meß⸗Opffer eingefunden, zu Ehren deß bit⸗ 4 teren Leydens Chriſti die bitterſte Zaͤher ver⸗ 6 goſſen, ſolches ſeinem himmliſchen Vatter zur Genugthuung meiner Suͤnden aufge⸗ u opfferet, und alle meine liebe Angehoͤrige in e⸗ chet: er ſeye von dem HErrn gebenedeyet, dieweilen er ecben die Gnad, welche er denen Lebenden ertheilet, auch denen Ver⸗ deſſen heiligſte Wunden verborgen. Es Wn hatte ſich ungefaͤhr zugetragen, daß, als ſie zur Zeit der heiligen Faſten bey einer Predig gegenwaͤrtig ware, hatte der Seelen⸗ eyffrige Prediger, umb in denen Gemuͤtheren der Anweſenden eine hitzige Gegen⸗Lieb und heiliges Mitleyden anzuzuͤnden, den Leib Chriſti von dem Creutz⸗Holtz herabgeloͤſet, und ſeinen Zuhoͤreren vor die Augen gelegt. Diſer traurige Anblick hatte der guten Ma- tron alſo tieff in das Hertz gegriffen, daß ihr aus hefftigem Mitleyden und Schmer⸗ tzen gegen dem gecreutzigten Erloͤſer die Sprach und das Geſicht verfallen, ja ſie iſt endlich halb todt zur Erden gefallen; dahero man ſie nach Hauß getragen, allwo ihr er⸗ kranckter Leib das Krancken⸗Beth . lang gehuͤ⸗ o Pohltrl n den Mun N lscnn ert ntce Sa on n Das Crucifiy erquickt die arme Seelen. 319. gehuͤtet, biß endlich ihre Engel⸗reine Seel an dem Heil. Charfreytag und eben zu jener Stund, an welcher Chriſtus ſein gebene⸗ deyte Seel in die Haͤnd ſeines geliebten Vatters aufgeben, und in das himmliſche Ruhe⸗ und Freuden⸗Ort abgeflogen. Der ſeelige Henricus Suſo ihr Sohn befande ſich dazumahlen in der Stadt Coͤlln, aus Gele⸗ genheit die Wiſſenſchafften allda zu erlernen, welchem ſie mit fioͤlichem Angeſicht erſchinen, und ihn mit groſſem Frolocken angeredet: Mein Sohn! ich bin zwar aus diſer Welt geſchiden, bin dannoch nicht geſtorben, ich wird allzeit mit GOtt leben, ich hab alle bey der Goͤrtlichen Gerechtigkeit gemachte Schul⸗ den⸗Straff mit denen koſtbaren Schmertzen und Verdienſten meines Heylands voͤllig ab⸗ gezahlt und ausgeloͤſchet. Liebe auch du IE⸗ Pen den Gecreutzigten, welcher dir in aller doth und Anligenheit unfehlbar beyſpringen wird. Nach diſer Ermahnung iſt ſie zwar aus ſeinen Augen verſchwunden, aber anſtatt ihrer hat den heiligen Mann Chriſtus ſelb⸗ ſten heimzuſuchen ſich gewuͤrdiget, und hat diſe meickwuͤrdige Wort zu ihme geſprochen: ein Seel, welche ſich ſelbſten mit vilen Suͤn⸗ den beladen, kan ihr den Schatz meines Ley⸗ dens alſo zu Nutzen machen und appliciren, daß, wann ſie auch ein tauſendjaͤhrige Straff in dem Fegfeur verdient haͤtte, in kurtzer Zeit ſowohl die Schuld als die Straff ausloͤ⸗ ſche, alſo zwar, daß ſie ohn alles Fegfeur in 320 Das andere Buch. Dreyzehendes Cap. ytu in den Himmel gelangen moͤge. Alſoi hunf eine verborgene Schnekung . ſhelſe ſies oleſ Zorn. Prov. 21. Das iſt, gleichwie es der Unl Heil. Thomas qnmercket, den Zorn GHt⸗ ſh tes, die Straffen deß Fegfeurs / laut jenem: S du haſt die Gefangene durch das Blut dei⸗ Am nes Teſtaments aus der Pfuͤtzen erlediget. 1dan Derohalben bezeuget unſer guͤtige Erloͤſer ein en groſſes Mißfallen, wann wir nicht ein ſol⸗ giin ches Vertrauen, wie es jedoch die Billich⸗ Dnn keit erforderte, auf den unerſchoͤpfflichen n Schatz ſeines Heil. Leydens ſetzen, oder ihne ltan ſtraͤfflicher Weiß gar verabſaumen. Deſſen ſoll uns ein Zeug ſeyn jene gottsfoͤrchtige 101 Matron, diſe hatte ſich einsmahls beh der nc ſeeligen Licyina, einer Jungfrauen aus igi Holland, mit welcher ſie in aller Vertraͤ⸗ Wer lichkeit gelebet, verlauten laſſen, wann ſie uune einen ſicheren Frey⸗Brieff ihres ewigen Heyls iin in denen Haͤnden haͤtte, waͤre ſie bereitfer, mn tig ſovil Jahr in dem Fegfeur zuleyden, nlin als kleine Senff⸗Koͤrnlein in dem naͤchſt⸗ſte⸗ n henden Geſchirr enthalten ſeynd; Lidwina iſe aber ſagte ihr gutmeynend in das Ohr: ich aſtt befinde deine Meynung nicht fuͤr gut, dann nczt du haſt kein genugſames Vertrauen auf die inſe Schmertzen und heilige Wunden uUnſeres ihe HErrn Eſu Chriſti, dieweilen diſe allein it⸗ die kraͤffnigſte Mittel ſeynd dich und andere von diſer Quaal zubefreyen. Nachdem diſe Matron die muͤhſame Pilgerſchafft diſes Les en bens geendet, iſt ſie mit groſſem Heulen und n⸗ e 8 Das Crucifix erquickt die arme Seelen. 321 Weinen ihrer vertrauten Lidwinæ erſchinen, und ihr ſtraffmaͤßiges Mißtrauen klaͤglich be⸗ dauret mit angehaͤngter demuͤthiger Bitt, ſie wolle ſich doch ihrer erbarmen, und fuͤr ihre arme Seel die unendliche Verdienſt der H. Wunden JEſu zu Ausloͤſchung ihrer Peyn und Marter dem gerechten GOtt aufoͤpffe⸗ ren. Welchen Liebs⸗Dienſt Lidwina mit Freuden auf ſich genommen / und vor einer Bildnuß deß Gecreutzigten auf ihren Knyen ligend mit ihrem kraͤfftigen Gebett diſer ar⸗ men bedrangten Seel die verſchloſſene Him⸗ mels⸗Porten gluͤcklich geoͤffnet. Von eben diſer H. Lidwina bezeuget Bollandus, man habe nach ihrem ſeeligen Abſcheiden auf ihr heiliges Haubt einen kleinen Sack geleget / welcher mit denen fuͤr die arme Seelen ver⸗ Looſſenen Bluts⸗Topffen und heiſſen Thraͤ⸗ nen, und wegen der Schaͤrpffe der dazumahl einfallenden Kaͤlte ſchon zuſammen gefrore⸗ nen angefuͤllet ware. O was iſt das fuͤr ein koͤſtlich heylende Salb! O was ſeynd das nicht fuͤr koſtbare Rauchwerck fuͤr die liebe Abgeſtorbene! ſie haben ihnen RKauch⸗ werchk gekauffet / daß ſie kommeten, und Eſum ſalbeten, welche Wort Barradio Gelegenheit an die Hand gegeben, uns zu hilffreicher Handbietung denen armen noth⸗ leydenden Seelen anzumahnen. Die Wei⸗ ber / ſo da mit koſtbaren Salben kom⸗ mDen waren den verſtorbenen Errn ein⸗ zuſalben, lehren uns der Todten gleicher⸗ Aurnderes Buch. (X₰) maß 322 Das andere Buch. Dreyzehendes Cap. maſſen nicht zu vergeſſen. Diſe haben den Leib mit materialiſchen Salben woh⸗ len einſalben, wir aber ſollen die arme Seelen im Jegfeur mit einer geiſtlichen Salbung, das iſt, mit andaͤchtigem Ge⸗ bett, Allmoſen, und Heil. Meß⸗ Opffer erquicken / andere koͤnnen die Begraͤbnuſ⸗ ſen mit Hoſen, Lilien, und mit anderen pPurpurfarben Blumen zieren und bede⸗ cken. Aber beſſer und nutzlicher werden ſie mit dem geiſtlichen Balſam eingefeuchtet und begoſſen, vorauß wann man das Myr⸗ rhen⸗Buͤſchelein deß Heil. Leydens und Ster⸗ bens JEſu Chriſti darzu ſtecket. Als unſere Vaͤtter in dem Koͤnigreich Neapel Miſſion gehalten, ſahe eine Matron von außerleſener Tugend an dem allgemeinen Communion⸗ Tag Chriſtum an dem Creutz ſeine heilige Seiten eroͤffnen, und haͤuffiges Blut zum Nutzen ſowohl der Lebendigen als Todten vergieſſen. Eine ungezweifflete Wahrheit iſt es, daß der ſeelige Joannes de Alvernia, als er nach ſeiner Gewohnheit vor einem Cruci⸗ fix fuͤr Erloͤſung der armen gefangenen See⸗ len ſein brinneyffriges Gebett abgelegt, eine ſo groſſe Menge der Seelen heraußfahren geſehen habe, daß ſie bey nahe an der Zahl hn denen aus einem weitſchichtigen und brin⸗ nenden Feur⸗Ofen heraußſchlagenden Feur⸗ Fuͤncklein gleich kamen. . Es iſt die groͤſte Billichkeit, daß die arme Seelen uns zuruffen: Erbarmet euch mei⸗ nex/ Mn n in iche NN on nen Perve ſrde t. ſepee ſechn⸗ 1n di N Poe ſh ſutlnn Das Crucifiy erquickt die arme Seelen. 32 ¾ ner, aufs wenigiſt ihr meine Freund, wei⸗ len die Hand GOttes mich getroffen; Wdann es haben ſie nicht beyde Haͤnd deß ge⸗ rechten GOtt, nemlich die Ewigkeit und Schaͤrpffe der Peynen, ſondern nur eine al⸗ lein, das iſt, die zeitliche Straff getroffen, n welche jedoch von einer ſolchen Schaͤrpffe iſt, daß die Heil. Maria Magdalena in einer Ver⸗ uckung aufgeruffen: alle Peynen und ormenten, welche die Martyrer gelitten haben, ſeyen gleichſam ein annehmlicher Gar⸗ ten gegen jenen gerechnet, welche da leyden⸗ muͤſſen die arme Seelen in ihrem peynlichen Kercker. Dieweilen dann die Goͤttliche Hand diſe arme Schuldner alſo hart getroffen, ſo ſtrecken auch ſie ihre Feur⸗ſpritzende Haͤnd und Armb aus denen Flammen gegen uns wehleydig herauf, und raſen gantz klaͤglich umb Barmhertzigkeit. Wir aber wollen Haͤnd gegen Haͤnd ausſtrecken, ſie biethen die ihrige herauß als Hilff⸗Bittende, wir aber hinab als Hilff⸗Reichende. Wir wol⸗ len mit ungeſpartem Fleiß den Gecreutzigten durch ſeine heilige Wunden bitten und bet⸗ ten, und nicht aufhoͤren, biß wir vil tauſend aus diſem ſchmertzhafften Feur⸗Teich heraußgezogen, und Chriſto in ſeine gebene⸗ deyte Armb eingelifferet haben. Wir ſollen ja mit unſerem Gebett diſen Hilff⸗loſen See⸗ len ein Barmhertzigkeit / und ihrem Goͤttli⸗ chen Geſponß einen Liebs⸗Dienſt erweiſenz (. 2) denen 324 Das andere Buch. Vierzehendes Cap. denen Seelen, damit ſie nicht mehr zuley⸗ den haben; Chriſto dem Gerreutzigten / da⸗ mit er nicht mehr zuſtraffen genoͤthiget werde. O mit was fuͤr einer unaus ſprechlichen Freud und Frolocken werden wir nicht einſtens an⸗ ſehen jene Seelen, welche durch unſer Gebett, Muͤhe und Arbeit in die Zahl der ewig⸗gluͤck⸗ ſeeligen Himmels⸗Burger ſeynd aufgenom⸗ men worden, mit was fuͤr einer Hertzens⸗ Suͤßigkeit werden wir nicht aufnemmen und anhoͤren jene Danckſagungen, ſo uns die er⸗ ledigte Seelen in dem himmliſchen Freuden⸗ Saal abſtatten werden: Es haben mich meine naͤchſte Anverwandte verlaſſen, und die mich gekennet, haben meiner vergeſſen. Job. 19. Du aber haſt dich meiner erbar⸗ met / du haſt meine Seel aus der Ge⸗ faͤngnuß gefuͤhret. Pſalm. 141. 3 3 3 2 %2: i? ti i Das vierzehende Capitel. Das Crucifix⸗Bild ein gewiſſes Pfand deß ewigen Lebens. S ſehen vil mit forchtſamen Haaſen⸗ Augen in die Ewigkeit hinein, und aͤngſtigen ſich mit diſen und derglei⸗ chen Gedancken: villeicht iſt fuͤr mich der hoͤlliſche Feur⸗Ofen eingeheitzet? Derohlen . . del ene⸗ de Eſfen zurde Difſen Net ſihert Coten Pent Nrue Bad lcen n lihen ieng h rl ſen Geuo ast V rl en Ke S Mr ſn P N Das Crucifiy ein Pfand deß Lebens. 32 5 iſt ein einzige Sach, ſo auch die vornehmſte Kirchen⸗Saulen mit einem heiligen Schau⸗ der erſchuͤttet / nemlich jener entſetzliche Aus⸗ ſoruch der Goͤttlichen Weißheit: Der Menſch weißt nicht, ob er der Lieb oder deß Oaß wuͤrdig ſeye, ob er einer aus denen Außer⸗ waͤhlten ſeye? ob ſein Namen in dem Buch der Lebendigen eingeſchriben? nichts deſtowe⸗ niger ein groſſe Hoffnung, ein ſteiffes Ver⸗ trauen, ein zarte kindliche Lieb gegen dem Gecreutzigten kan diſe Forcht und Kleinmuͤ⸗ thigkeit ſehr verringeren. Das Crucifix iſt jener guldene Himmels⸗Waagen, welcher uns in aller Sicherheit in die ewige Freuden einfuͤhren wird: wann wir mit dem Gecreu⸗ tzigten werden leyden, ſo werden wir auch mit ihme geehret werden; wofern wir ihme in dem Leyden gleichfoͤrmig ſeynd, werden wir auch in der himmliſchen Freud gleichfoͤrmig ſeyn. Und fuͤrwahr, es iſt ein allgemeiner Ausſpruch der Gottsgelehrten, wie es weit⸗ laͤuffig P. Kecupitus beweiſet, die zarte An⸗ dacht und Liebe gegen dem Gecreutzigten ſeye eines aus den vornehmſten Kennzeichen der ewigen Gnaden⸗Wahl. Wer den Gecreu⸗ tzigten bey ſich allzeit behaltet, der hat ſchon in ſeinem Leben ein ſicheres Pfand der ewi⸗ gen Seeljgkeit. Diſes kan mit ſeiner ſelbſt eygnen Erfahr⸗ nuß bezeugen der ſeelige Stanislaus, Dom⸗ Herr von Caſimirien. Diſer, als er ſich ſei⸗ nem gecreutzigten J Eſu vermittelſt einem eyff⸗ (*£ 3) rigen * 226 Das andere Buch. Vierzehendes Cap. dl rigen Gebett anbefahle, verdiente er deſſen, Goͤttliche Stimm zuhoͤren, indem er ihn Ui diſen Worten angeredet: Stehe auf und eyle n⸗ mein Sohn Stanislae! dann du wirſt heunt ng mit mir im Paradeyß ſeyn. Der gute Alte tr tte ſich alſobald aufgemacht, die heilige mif eegzehrung empfangen, ſeinen Freunden En Urlaub gegeben, und auf der Erden in Ge⸗ Ei ſtalt eines Creutzes die Armb ausgeſpannet, ſiene und ſeine Seel dem lieben GOtt mit Widet⸗ in hollung diſes Schuß⸗Gebettleins brinneyff⸗ Arc rigiſt anbefohlen: HErr JESu Chriſte! Gan du Sohn deß lebendigen GOttes! in deine um Zind beſtote ich meinen Geiſt. Unter diſem fe Seufftzer hat er ſeine liebe Seel dem Ge⸗ tce creutzigten zugeſchicket, welcher ſich ſchon zu⸗ uen vor gewuͤrdiget, ſeinen treuen Diener zu der ſine ewigen Cron abzuruffen. Es ware nemlich En der ſeelige Stanislaus unter die Zahl der imnt jenigen zurechnen, welchen die heilige Kit⸗ Eidn chen das herrliche Lob ſpricht: dieweilen ſie ſeh Chriſtum in ihrem Leben geliebet, und ihme ſfint in dem Tod nachgefolget, derowegen haben n ſie die Sigs⸗Eronen verdienet. Der ſeelige Ufit Sranislaus ware einer aus denen jemgen, wel⸗ Man cher, gleichwie der Heil. Maximus ſchreibet, UUin das Steur⸗Ruder deß Glaubens getreulich 1 gehalten, den Ancker ſeiner Hoffnung an Wan einem ruhſamen Ort geſetzet, und das mit hr himmliſchen Schaͤtzen und ewigen Reichthu⸗ Ae men wohl angefuͤllte Schiff in den Neich mn ten Haven eingeſchiffet: welcher wider alle aur e Wider⸗ Mie * Das Crucifix ein Pfand deß Lebens. 327 Widerſacher den Schild der Forcht GOttes ſo lang unermuͤdet gehalten, biß er den Sig darvon getragen; dann was ware ſein gan⸗ tzer Lebens⸗Lauff anders geweſen, als ein im⸗ merwaͤhrender Streit mit ſo vilen Feinden, als da ſeynd die ſchaͤdliche Anmuthungen. P. Alquirinus ein Eiſtercienſer wurde in ſeinem letſten Streit befraget, wie er ſich be⸗ finde? Ich befinde mich gantz wohl, gabe er zur Antwort, es iſt ſchon alles gericht, und wohl angeordnet, der liebe GOtt iſt mir ſchon vorkommen mit ſeinem ſuͤſſen Seegen. Nach diſem fragte man ihn abermahlen, ob er mit einer himmliſchen Erſcheinung ſeye be⸗ gnadet worden? Anjetzo, ſagte er, iſt mir FEſus Chriſtus ſichtbarlich erſchinen, wel⸗ cher mich mit einem freundlichen Antlitz ge⸗ wuͤrdiget, alſo ſprechend: Sihe! deine Suͤnden ſeynd ausgeloͤſchet, komme, ſihe, kuſſe meine Wunden, welche du ſo faſt und ſo offt in meinen Krancken geliebet. Sehet, wer zu denen Kranckligenden eine Lib kra⸗ get, der liebet zugleich den Gecreutzigten, und wird auch von ihme in ſeinem letſten End ſei⸗ nes Lebens, und nach ſolchem ohne End ge⸗ liebet. Der Heil. Henricus, als er ſich bey dem Gecreutzigten um einen guten Rath an⸗ geſuchet, wie er in aller Sicherheit zu den ewigen Freuden gelangen moͤge, iſt ihme auf getragen worden, er ſolle von Hof fuuͤchtig gehen, und von dem Welt⸗getuͤmmel abge⸗ ſoͤndert in eine Eienoͤde ſich verbergen. Der (*4) Hei⸗ 328 Das andere Buch. Vierzehendes Cap. Heilige hat diſen Rath, aber vilmehr ſei⸗ nen Gecreutzigten umbfangen, indem diſer koͤnigliche Einſidler einen ſo heiligmaͤßigen Le⸗ bens⸗Wandel zufuͤhren angefangen, daß ihme eben ſein an dem Creutz ſterbender Hey⸗ land die angenemme Bottſchafft hinterbracht, er ſeye in dem Buch deß Lebens eingeſchri⸗ ben; diſe ſetiche Zeitung haben die Engel bekraͤfftiget / da ſie bey ſeiner gluͤcklichen Him⸗ melfarth das Te DEum Laudamus Wechſel⸗ weiß angeſtimmet. Die Heil. Eulalia, ein zwoͤlffjaͤhriges Maͤgdlein, hat ſich ſelbſten freywillig dem grauſamen Wuͤterich unter die Augen geſtel⸗ let, und obwohlen ihr zermarterter Leib nur ein einzige Wunden zu ſeyn ſchine, wendete ſie nichts deſtoweniger mit Bezeugung einer ſonderbaren Froͤlichkeit ihre Lieb⸗ volle Augen zu dem gecreutzigten JIESu / anjetzo, ſagte ſie,. O mein Braͤutigam und Erloͤſer! wie glan⸗ tzet nicht in mir durch diſe Wundmalen deine Heil. Bildnuß, die in dem Leib durch mein eignes Blut geſchribene Buchſtaben ſtellen mir mit lebhafften Farben dein gantzes Ley⸗ den vor. Endlich wurde diſe Engel⸗ reine Jungfrau in das Feur geworffen, von dan⸗ nen ſie in Geſtalt einer ſchneeweiſſen Tau⸗ ben in das Himmelreich abgeflogen. In vita. Eine mannhaffte und unverzagte Jungfrau ſtheſt du mitten in denen heißbrinnenden Feursflammen vor Freuden gleichſam auf⸗ und ſpringen, alldieweilen ſie in ihrer Peyn rge Ne ſee neſen “ os: Vercd⸗ ſhen⸗ Ee⸗ G e oen N gend⸗ non n ſee! ſi i e e Das Crucifiy ein Pfand deß Lebens. 229 und Marter die Bildnuß deß Gerreutzigten mit alſo lebhafften Farben vorgebildet. AÄber wie vil dergleichen heldenmuͤthige Blut⸗Zeu⸗ gen haben nicht die Kirchen Chriſti gezieret, welche nicht mit einer blutigen, ſonder un⸗ blutigen Gattung der Marter durch beſtaͤn⸗ dige Creutzigung ihres Fleiſches und Begir⸗ lichkeiten das glorwuͤrdige Marter⸗Craͤntzlein beſtermaſſen verdienet. Diſes bezeuget Son⸗ nen⸗ klar der Claravallenſiſche Abbt Bernar- dus: Es iſt eine Gattung der Marter / die Werck deß Fleiſches mit dem Geiſt ab⸗ toͤdten / welches zwar milder iſt. Eben diſe Meynung bekraͤfftiget er in der erſten Predig von allen HH. allwo er unter anderen folgende Wort vorbringet: Was iſt dann mehr wunderbarlicher, oder was fuͤr ein Marter iſt ſchwaͤrer, als bey den koͤſtli⸗ chen Mahlzeiten Hunger leyden, unter vi⸗ len und koſtbaren Kleyderen vor Kaͤlte zitte⸗ ren / mit der Armuth getrucket werden unter denen Reichthumen, welche die Welt aner⸗ biethet, welche unſer verderbter Willen be⸗ gehret? Wird dann nicht der jenige billich gecroͤnet werden, welcher alſo geſtritten, daß er groſſe Anerbiethen der Welt verachtet, die Verſuchung deß Feinds ausgelachet, und was noch glorreicher iſt, durch Creutzigung ſeiner Begirlichkeit ſich ſelbſten obgeſiget. Es wird alſo gleich ſeyn die Wuͤrde und Herr⸗ lichkeit der Cronen, weilen auch die Be⸗ ſchwaͤrnuß in dem Kampff gleich ware. (X 75) Wer 330 Das andere Buch. Vierzehendes Cap. Wer ſoll da in Abred ſtellen und laugnen koͤnnen / es ſeye der ſeelige Jacobus von Be- vania zu eben diſer glorwuͤrdigen Freuden⸗ und Ehren⸗Cron eingeladen worden, welchem der gecreutzigte Heyland ſchon laͤngſten das Hertz abgewunnen. Diſer tragte ein groſſes Verlangen zu wiſſen, ob er wohl in dem Buch deß Lebens einverleibt ſeye, deſſentwegen er ein lange Zeit an diſem Creutz und Zweiffel gehangen. Endlich hat er bey den Fuͤſſen deß Geereu⸗ tzigten diſe freudenreiche Wort vernommen: diſes Blut ſolle dir zu einem Zeichen ſeyn. Und ſihe! das haͤuffige Blut ſchoſſe aus der heiligen Seiten⸗Wunden Chriſti herauß, und befeuchtete dermaſſen das Angeſicht und die Kleydung jacobi, daß es kaum mehr auch durch vilfaͤltiges Abwaſchen auszuloͤſchen ware; etwelche wenige Troͤpfflein, ſo auf die Leffzen deß bettenden Jacobi gefallen, ha⸗ ben in zerſchlagenes Hertz alſo in die Hoͤhe gerichtet und erquicket, daß er voll der guten Pofkn nach keiner anderen Gnad mehr ſeuffzete, als aufgeloͤſet zu werden, und mit Chriſto zu ſeyn. Lyræus. “ Wie wahrhafft ſeynd nicht die Wort ei⸗ nes Heil. Auguſtini: ſage mir nur nicht, ich wird nicht in den Himmel kommen: wir ha⸗ ben zu einem ſicheren Pfand den Tod, das Blut Chriſti, wann wir alſo dasjenige ſchon beſitzen, was mehrer iſt, ſo ſollen r auch en e fn Ule ons o s an ſhen ctoht en fra Oleſe Shen ſheenn mring, te ach N re ſt he ll hr Mdl pn d cſh Das Crucifix ein Pfand deß Lebens. 331 boffen das jenige, was minder iſt. Der fuͤr uns ſeinen Tod dargeben, wird er nicht uns auch das Leben geben? In dem jenigen Cloſter, welches Valen- tinus aus dem Orden deß Heil. Franciſci mit ſeinem auſſerordentlichen Tugend⸗Schein beleuchtete, war ein kleines Kirchlein zuſe⸗ den, an deſſen Maur ein andaͤchtiges Cru⸗ cifix abgemahlen ware / zu diſem zihleten faſt alle ſeine Gedancken, Andachts⸗Ubungen, Schrritt und Tritt, zu diſem, als zu einer ſicheren Ruhe und Troſt⸗Statt eylete Va- lentinus, Uund verharrete allda als ein beſtaͤn⸗ Dlger Anbetter deß Gecreutzigten, wann er von Ddenen uͤbrigen Verrichtungen, ſo ihme der hei⸗ lige Gehorſam aufgeladen, frey und ledig ware. Der ſo zart geliebte Heyland tragte ein ſonderbares Wohlgefallen ab diſem be⸗ ſtaͤndigen Liebs⸗ und Ehren⸗Dienſt; da er nun einſtens ſein gefluͤgletes Seraphiſches Hertz durch die gewoͤhnliche Andachts⸗Ubung gegen dem Gecreutzigten empor geſchwun⸗ gen, widerfahrte dem Diener GOttes die groſſe Ehr von ſeinem geliebten an dem Creutz hangenden Erloͤſer, nachfolgende Ver ſiche⸗ rung zuverſtehen: Valentine! ich wird dich bald heimſuchen, damit ich dich theilhafftig mache der jenigen Belohnung, welche denen jenigen, ſo mich lieben, zubereitet. Diſe freudige Poſt deß annahenden Tods und haldigen Hintritts machte in ſeinem Liebs⸗ flammenden Hertzen alle Anſtalt, dann der rr 332 Das andere Buch. Vierzehendes Cap. der HErr in ſolchem an dem Tag ſeiner ver⸗ ſprochenen Heimſuchung einen anſtaͤndigen und wohlgefaͤlligen Wohnſitz finden moͤchte, welcher auch bald darauf erfolget iſt. San⸗ dæus. Denckwuͤrdig iſt dasjenige, was wir von der Heil. Margarita von Cordona in denen Jahr⸗S chrifſten der minderen Bruͤder leſen. Diſe bediente vor Zeiten einen edlen Herrn, oder vilmehr die fleiſchliche Venus-⸗ Goͤttin. Einsmahls gienge diſer Edl⸗Mann auß ſeiner Behauſung, und wurde unter⸗ wegs von ſeinem Mit⸗Werber jaͤmmerlich ermordet, nach etlichen Tagen kommet das Huͤndlein / ſo mit ihme geloſten, nach Hauß/ ziehet Margaritam bey ihrem Rock zu einem groſſen Scheiter⸗Hauffen. Allda ſtehet er ſtill, und gibet mit Heulen und Scharren zuverſtehen, ſie ſolle die alldorten uͤbereinan⸗ der geworffene Scheiter weckraumen kurtz zuſagen, das Huͤndlein will ſie zu ihrem Schatz fuͤhren. Endlich raumet ſie das uͤbereinander gelegte Holtz auß dem Weeg, erkennet ihren Liebſten, der aber ſchon zu ei⸗ nem abſcheulichen Todten⸗Aaß worden. Ab diſem graußlichen Anblick ihres ſchon fau⸗ lenden Liebhabers erſtaunet Margarita, die Haar ſtehen ihr gen Berg, das Hertz zit⸗ tert vor Schmertzen, der gantze Leib ſchine eine Marmorſteinene Saul zuſeyn, alſo un⸗ bewoͤglich ſtehet ſie vor dem Todten⸗Coͤrperin welchem ſie ihr eygnes Angeſicht hettachit un De iet . gen Plert Uecet lh ind Ufnn e rr 9 eck WES nt ſſb en d faͤe e fafe Nn Ung hehe ln a Das Crucifiy ein Pfand deß Lebens. 333 und durch diſe reiffſinnige Betrachtung verfluchte ſie nit ohne Zaͤher ihre ſchoͤne Ge⸗ ſtalt, die Welt, und vor allem ihr voriges Leben. Und diſe koſtbare Buß⸗Zaͤher haben Margaritam von aller Unreinigkeit alſo ge⸗ ſaͤuberet, das ſie auch mit herrlichen Wun⸗ derthaten geleuchtet, unter anderen wird auch diſe erzehlet: Daß, als ſie einſtens ihren Gecreutzigten unter vilen Seufftzern umbfangen, habe ihr Chriſtus von dem Ereutz alſo zugeruffen: Was wilſt du Armſesli⸗ ge? welchem ſie zur Antwort gabe: nichts anderes als dich O HErr! welches Wun⸗ der ein Zeichen der erhaltenen Gnad und Vergebung aller ihrer Suͤnden ware. Der Welt⸗Erloͤſer hatte ſie zwar armſeelig be⸗ namſet, damit er an Tag legte, was ſie aus ihr ſelbſten ſeye. Aber vermittelſt der Goͤtt⸗ lichen Gnad iſt Margarita auß einer ſchwar⸗ tzen Kohlen ein edles Perlein worden, wel⸗ ches wegen ſeiner Hochſchaͤtzbarkeit alle an⸗ dere großguͤltige Perlein diſer Welt weit uͤbertroffen. Obwohlen Valentinus der Ertz⸗Biſchoff auß dem Orden deß Heil. Auguſtini ein mit vilen Truͤbſaalen und Widerwaͤrtigkeiten beladenes und betruͤbtes Hertz mit ſich herum tragte, wurde ihme jedoch ſolches allzeit rin⸗ ger und um ein Gutes erleuchteret, wann er eben diſes beſchwaͤrte traurige Hertz vor dem gecreutzigten IEſu außleerete, und ihme als ſeinem beſten Freund ſeine Noth Wet. . el⸗ 334 Das andere Buch. Vierzehendes Cap. Welches abſonderlich alsdann geſchehen, da er einſtens an dem hochen Feſt der Reini⸗ gung Mariaͤ vor einem Crucifix⸗Bild ſeine gewoͤhnliche Klagen abzulegen angefangen,/ maſſen eben zu vſer Stund der an dem hriſtus mit diſer Hertz⸗ friſchenden Zeitung ihne getroͤſtet, er ſolle ſich an dem hochen Geburts⸗Tag Mariaͤ zu dem eiet Creutz hangende Tod, und zugleich zu der Himmels⸗Reiß fertig und bereit halten. Ex vita. Haͤtte nicht auch Valentinus mit dem Propheten aufruffen koͤnnen, ich hab mich erfreuet in diſen, was mir geſagt worden, wir werden di as Hauß und Wohnung deß HErren gehen. 9 P. IL-udovicus Granatenſis meldet, es ſeye zu Liſabona Anno 1582. eine Jungfrau mit einex gaͤhlingen Kranckheit angegriffen, und durch 9. gantze Monath an das Kran⸗ cken⸗Beth angehaͤfftet worden. Diſe hatte man oͤffters, wann ſie ſich allein befande, ein vor ihrer Ligerſtatt hangendes Crucifix auf die anmuthigiſte Weiß anreden und alſo ſpre⸗ chen gehoͤret: Und wann wirſt du mich mein Erloͤſer einmahl auß dem verdrießlichen Ker⸗ cker meines Leibs erloͤſen? wann wird ich dann wuͤrdig geſchaͤtzet werden deiner hochen Gegenwart O ſuͤſſer Liebhaber meiner Seel, ach mein JEſu! mein eintzige Hoffnung, Und mein eintziges Gut! mit diſem demuͤ⸗ chigen und eyffrigen Gebett hat die unſchul⸗ ige Jungfrau ein ſo groſſe Ehr ꝰV ie⸗ uhe Mut re vln ſ da⸗ t i⸗ ſet ſe ec en n E ſſt⸗ en uſe HS Das Crucifix ein Pfand deß Lebens. 335 lieben Heyland eingelegt, daß er ihme gefal⸗ len lieſſe, ſeine geliebte Tochter von dem Creutz mit diſen Worten zutroͤſten: Seye gutes Muths O Tochter, dann ich nach fuͤnffzehen Taͤgen, das iſt, an dem Feſt mei⸗ ner glorreichen Auffarth in den Himmel dich mit mir zu den Freuden deß Paradeyß fuͤh⸗ ren wird: Als demnach der Vorabend di⸗ ſes hochheiligen Feſt⸗Tags angebrochen, nach vorhergeſchickter Zubereitung lieſſe ſie ihre Mutter ſamt allen ihren Haußgenoſſenen zuſamkommen, und name in eine Hand das Crucifix, in die andere aber ein brinnen⸗ de Kertzen, alſo wohl bewaffnet fienge ſie den letſten Todts⸗Kampff unter beſtaͤndigen Troſt⸗Seufftzer, und anmuthigem Geſpraͤch mit ihrem Gecreutzigten an, in welchem ſie endlich um die einte Stund Nachmittag gottſeeligiſt verſchiden zu eben jener Stund, an welcher man glaubet, daß Chriſtus der HErr nach ſeiner glorwuͤrdigen Auferſte⸗ hung in den Himmel gefahren. Kunte nicht diſe liebende Jungfrau mit der Braut in den hochen Liederen ſingen, mein Seel iſt zerſchmoltzen, da mein Geliebter geredet, das iſt, da ich die allerſuͤßiſte Lebens⸗Wort von meinem Braͤutigam vernommen, ſo iſt meine Seel von denen hefftigen Liebs⸗ Flammen alſo zerſchmoltzen, daß ſie ſich endlich gantz und gar verlohren, und in ſein Geſtalt und Figur iſt gegoſſen, und ver⸗ wandlet worden, allhier zwar durch die ge⸗ naue 336 Das andere Buch. Vie rzehendes Cap. e naue Nachfolg, dorten aber durch die e wige re enieſſung. . 6 gung⸗ groſſe Mann P. Antonius de Mendoza S. J. ſo ein Sohn deß Graffen ee von Orgaz geweſen, von dem Leib⸗Artzten n hoͤrete; er ſolte die Fenſter aufmachen laſſen, Ne und den ſchon annahenden Himmel anſchau⸗ fn en, zeigte er ihme die Bildnuß deß Geereu⸗ dn tzigten, und ſagte: Sihe! diſer iſt mein Kri Himmel und mein eintzige Freud. P. Na- bth daſi S. J. anno dierum memorabilium. fe⸗ Sancius de Aula wurde von einem faſt Fimn unleydentlichen Durſt, ſo ihme ein zwey / monathliches Fieber angezindet, biß auf den ei Tod geplaget,er ſtreckte ſein außgedorrte/ und nngn von einer ſchwartzen graußlichen Farb uͤberzo⸗ Pan gene Zungen auß dem Mund, und empfan⸗ t de beſtaͤndig einen hitzigen Antrib ſeinen haͤff⸗ ien tigen Durſt doch endlich zuloͤſchen, nichts ſih deſtoweniger wuſte er ſolchen der lieblichen, an Hertz und Mund erquickenden Gedaͤchtnuß ſha jenes von dem Heyland an dem Creutz inn⸗ außgeſtandenen Durſts gar wohl zu milde⸗ un⸗ ren, darum hat er kein anderen Safft/ als on welchen ihm die Leib⸗Artzten zugelaſſen, zu in ſich genommen, obwohlen oͤffters in ſeinem n Zimmer vil mit friſchen Waſſer angefuͤllte “ Geſchirr auß Vergeſſenheit deß Krancken⸗ l Warters gelaſſen wurden; da ihme der annahende Tod die Augen zuzuſchlieſſen be⸗ gunte, ſchine auß ſeinem Angeſicht eine aude ſerordentliche, und ungewoͤhnliche rohlic⸗ Das Crucifiy ein Pfand deß Lebens. 337 keit hervor, und als ihne deſſentwegen ſein Oberer zur Red geſtellet, gabe er zur Ant⸗ wort: Ehr⸗wuͤrdiger Vatter! ich wird bald graden Weegs in den Himmel abflie⸗ gen, von welchem ich ſchon vergwiſſet bin. Weilen aber der geiſiliche Vorſteher zu⸗ zweifflen anfienge, ob es nicht ein Ver⸗ blendung ſeye: ſetzte Sancius hinzu: Du ſolſt wiſſen mein Vatter, vor zwey Tag hab ich Chriſtum an dem Ereutz geſehen, welcher zu mir geſagt: ſitio, es durſtet mich. Es kame mir vor, ich haͤtte in meinen Haͤn⸗ den ein mit Waſſer angefuͤlltes Geſchirr, welches als ich es meinem lieben Erloͤſer an⸗ getragen, hat er ſolches gantz geneigt von mir angenommen; demnach hab ich mich zufra⸗ gen getrauet, ob ich einer auß der Zahl der Außerwaͤhlten waͤre? in allweg, verſicher⸗ te mich der Gecreutzigte: auf welches ich widerum: wirſt du mich mit dir in dein Reich einfuͤhren? Ja mein Sohn! ware die Antwort deß Gecreutzigten. Solte ich dann nit anjetzo vor Freuden au pringen, f fð und den HErren benedeyen, welcher meinen Durſt mit dem koſtbaren Paradeyß⸗Safft vergelten wird. Nach diſen Worten iſt er ſaͤnfftiglich m dem PErren entſchlaffen, und ohne allen Zweiffel an dasjenige Freu⸗ den⸗Orth getragen worden, allwo er mit dem ſuͤſſen Strom der Himmliſchen Wol⸗ luſtbarkeit lewig wird getraͤncket werden. Euſebius in Vita. Es geduncket mich diſer Anderes Buch. () gott⸗ 338 Das andere Buch. Vierzehendes Cap, gottſeeltge Sancius de Auſa ſeye eines Siuns und Gedancken mit dem Heil. Agapito ge⸗ weſen / diſer obwohlen noch ein 15. jaͤhriger / Knab uͤberſtunde mit unverzagtem Helden⸗ g Muth ſcharpffe Ruthen, Ochſen⸗Ziemer, ſedheiſes Waſſer und andere unaußſprech⸗ liche nf Narter und Peyn; da ihme aber auf g ſein unſchuldiges Haupt gluͤende Kohlen ge⸗ gfft legt wurden, ſagte er GOtt mit Freuden Danck, und ſprache: Es iſt ein kleine Sach⸗, wann ſchon das Haupt, ſo in dem Himmel mit einer herrlichen Cron wird gelieret wer⸗ den, auf Erden mit gluͤenden Kohlen ge⸗ croͤnet wird. O wie wird nit die unſterb⸗ liche Cron der ewigen Glory den Hunger, uUnd Durſt, die fuͤr Chriſto außgeſtandene Streich und Wunden ziehren vor allen Hei⸗ ligen ſcheinbar und herrlich machen. Joannes Ferro der ſinnreiche und ſpitz findige Welſche erzehlet in ſeinem Wappen⸗ Buch, es habe Henricus der dritte Koͤnig in Franckreich, als ihme die Polniſche Cron auf das Haupt geſetzt wurde, zwey Cronen in ſein Koͤnigliches Wappen machen laſſen, auf welchem obenher die dritte Cron hienge mit angehaͤngter Sinn⸗Schrifft: Die letſte iſt in dem Himmel. Auf diſe letſte Cron hat Zweiffels ohne der Heil. Abbt Guiliel⸗ mus in Daͤnnemarck alle ſeine Gedancken gerichtet, welcher als er bey dem Anblick deß Gecreutzigten biß in das 28. Jahr kines A, ter 1 Oumm A d h c⸗ n eſn h ſe in ſs d el A r. Das Crucifix ein Pfand deß Lebens. 239 ters jederzeit bemuͤhet ſich zu einem wahr⸗ hafften und lebendigen Bild derſelben zu⸗ ſchnitzlen, und endlich einer toͤdtlich ſchwaͤ⸗ ren Kranckheit allgemach zuunterligen ange⸗ fangen, ſahe er nachtlicher Weil die Engel ein anſehnliches Sig⸗ und Ehren⸗Craͤntz⸗ lein flechten, welches mit ſeinem herrlichen Gold⸗Glantz und vilen Edelſteinen der Son⸗ nen ſelbſten den Trutz biethen kunte. Guiliel-⸗ mus fragte, wem diſe. Cron heſtimmet wer⸗ de? Dir, ſprachen die Himmels ⸗Fuͤrſten. Demnach fragte er widerum, wann aber diſe Croͤnung vollzogen werde, wann du ge⸗ nugſam gelitten haſt, widerſetzten die Engel, nemlich nach dem Streit folget der Sig, nach diſem ſinget man das Pœaa, und wird dem Obſiger die Cron auf das Haupt geſetzt. Auf diſe glorwuͤrdige Cron haben auch ihre Augen gewendet alle in diſem Buch angezo⸗ gene ſtarckmuͤthige Nachfolger Ehriſti. Auf diſe Cron muͤſſen guch wir abzihlen, wegen diſer alle Drangſaalen mit Freuden außſte⸗ hen. Unter diſem Creutz⸗ ahnen wollen wir tapffer bis an unſer letſtes End ſtreitten, daß uns der Tod mit dem Gerreutzigten in den Augen, mit dem Gerreutzigten in den Haͤnden, mit dem Gecreutzigten in dem Hertzen zu allen Zeiten antreffe / alsd ann wird Chriſtus troͤſten alle Traurende in (Y) dem 340 Das andere Buch. Vierzehendes Cap. dem Himmliſchen Sion, und uns anſtatt der Aſchen aufſetzen eine Cron / anſtatt 6 6. 907 6 7* deß Leyds anfuͤllen mit Freud, gleich; ſam bekleyden mit dem Mantel deß Lobs an ſtatt der Betrubnuß. Iſai 63. . . N Alles zur groͤſſeren Ehr und Glory deß Gecreutzigten Heylands. O ee Wd N 0 1 re chen Ehebs ex e ed nuge en ne 4 PROTESTATIO. 7 Adieweilen etwelche Begebenheiten in VV diſem Buͤchlein erzehlet werden, wel⸗ che eine Waͤhrſcheinlichkeit von ei⸗ nem Wunderwerck haben, oder einigen Perſonen den Namen einer Heiligkeit bey⸗ zulegen ſcheinen. So erklaͤre ich hiemit, daß allem dem, ſo ich geſchriben, kein an⸗ derer Glauben ſolle beygepflichtet werden / als welcher ſich gruͤndet auf menſchliches Anſehen und glaubwuͤrdiger Geſchicht⸗ Schreiber Zeugnuſſen, micht aber, als wann alles von dem Paͤbſtlichen Stuhl waͤre examinieret und approbieret worden; derohalben ſoll alles allein erzehlet werden zufolg und gemaͤß denen Anno 1631. herauß gegangenen Decret und Satzungen Urbani VIII. Roͤmiſchen Pabſts, deſſen Urtheil ich mich gaͤntzlich, wie es einem unterthaͤnigiſt Rebarſaräe Sohn zuſtehet, gaͤntzlich unter⸗ wirffe. (2 3) Die Die in dem erſten Buch be⸗ findliche Fehler ſeynd alſo le zu verbeſſern. AIr Fol. Fehler liſe. In, I. l. 9. grauſamen grauſam AI 5. L. 20. nach Geſtalt nach der Geſtalt, li⸗ 6. I. 4. lene ſolche l,. 7. I. 14. Gottsliebende Gottliebende, 10.1. 29, Murter Mutter, yln LI. I. 1. genen denen yln I1. I. 20. bezeugen bezeugen es 14. 1. 23. Patren Patrum l. 23. l. 9. die diſe glr 23. 1. 19. wüurde⸗ es wurde 26.I. 6. Guͦtte Guͤte GOttes G— 27. I. 10. Behaußung Behaußung bewoh⸗ .het 29. I. ult. ſich ſie “M 30. I. 5ỹ. voller Bluts Blut. AIl d 55. I. 15. abſolve te abſolvo te lp 73. I. 19. Pennoquin Pennequin ly. 74. I. 29. Hinterhait Hinterhalt 77. I. 11. in etwas und in etwas Pla 78. 1.24. erlltenen. erhaltene Sig lln ig 81. k. 4. Staadomaͤf⸗ Standmaͤßig 87. l. 10. Woluſts deß Wolluſts ln 90. I. 9. ſo unanſtaͤn⸗ ohnanſtaͤndigen Anh digen u⸗ 52. 92. 1. 23. uUnd dem Spihl 103.I. 8. auf hoͤchſten 111. 1J. 7. Orſtens⸗ Geiſtlichen 123. I. 12. Orega 124.I. 15. brennen 129. I. 26. Heyiand 132.1.7. Es hatten 135. I. 1. Juden 139.1. 10. Bof⸗Be⸗ dinten 142. 1. 18. Reu 143.1.7. Groſſe Her⸗ tzog 148. I. 10. verlanget auch mich 149. 1. 2. harpfen 150. lL. 4. waren 151. I. I. werthen 170. l. 20. von allen 176. I. 19. als werde . ihr 187. lI. 10. brennenden 187. I. 12. ſich entſte⸗ hende 215. I. 2. Raggii 216. I. 23. ein ein neu⸗ es 218.l. 3. beſtem 222. l. 24. Gogt ( 4) dem Spihl auf den hoͤchſten Ordens⸗Geiſtlichen. brinnen Heyland Es hatten ſich in Hy⸗ bernia die Juden Hof⸗Bedinten Groß⸗Hertzog verlange auch ich hupfen waͤren Wercken von aller als waͤre ihr brinnenden entſtehende Raggi ein neues beſten GOtt 236. 236. I. 22. Unter den Pabſt 237. I. 27. rechen 238.1I. 12. erroͤtten 239. 1. 2 1. Soc. 245. l. 29. Laſter⸗Tha⸗ ter 247. I. I. ſchroͤckbaren 248. l. 19. bliebe eod. lI. 22. den entſetz⸗ lichen 249. I. 23. gemanget eod. l. 24. geſpreng⸗ ten. 259. 1. 20. welchen 260. l. 11. ihme unter dem Pabſ⸗ raͤchen erretten 800. Laſter⸗Thaten ſchroͤckbare bleibe dem entſetzlichen gemanglet geſprengte welche iſt ihme Die uͤbrige geringere Fehler wird ein wohl⸗ geeneigter Leſer ſelbſten wiſſen zuverbeſſern. Bericht fuͤr den Buchbinder. Auf diſem Bogen befindliches Blaͤttel mit Signatur C 2 und n. 35. be⸗ merckt / muß hier abgeſchnitten / und an ſein Orth nachdem dortiges her⸗ außgenommen / eingeſchaltet werden. Gleiches iſt zuverſtehen mit anligen⸗ den 4. Blaͤtteren / unter der Signatur M 3 und n. 18 1. biß 188. H “ 5 Geariugten Mit ten und geiſtreichen Lehre ſcheinbar gemacht Von Anjetzo aber In das Teutſche uͤberſetzet diſer Geſellſchafft JE S WMit Erlaubnuß der Oberen. W — In Lateiniſcher Sprach / N Regenſpurg. In S Stroͤtter, Gaſtel und Ilgers. I 0— — = TF fNIIN 19 20 21 16 17 18 15 9 10 11 12 13 8 5 6 4 m Focus M 1. 10 IET . H¶ 1 J F G 5 E V 2 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset X 17 18 19 W 16 5 6 7 8 9 10 11 12 13 4 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbhi wwrw.yXymaster. com 5 4