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author: Hofer, Johann Baptist

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INIEEINYANIIOALINNA 5

UB8 Tübingen

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dten tud daeiſcepen Lehren.

ſcheinbar gemacht
Von „ —

In Lateiniſcher Sprach,
Anjetzo aber
das Teulſche iberſeet

iſer Geſellſchafft JSSu.

Wit Erlaubnuß der Oberen.

Regenſpurg.
In Verlag Stroͤtter, Gaſtel und Ilgers. 1726.
1362. e 3 383. . 3 6. k2:63.. r8363.8363..: 22 g. E⸗

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Biſchoͤff. Coſtantz Hof⸗ Buchdrucker.

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WDAs vor alten Zeiten die tapf⸗
Bſere Muͤrter von Sparta ih⸗
Vren Soͤhnen / da ſie ſich zu ei⸗
ner Feld Schlacht ruͤſteten / zugeruffen /
eben das rufſet unſer heilige Mutter die
Catholiſche Kirch allen ihren geliebten
Soͤhnen zu. Diſe heldenmuͤthige Wei⸗
ber haͤngten an den rechten Armb diſer
neuen Soldaten einen Schild mit diſer
Zuſchrifft: Cum hoc redi, aut morere. Mein
Sohn / kehre mit diſem Schud ſigend
zuruck / oder ſtirbe eines ritterlichen
Tods. Auf ſolche Weiß und Manier
bewaffneten diſe Heldinen ihre in die
Schlacht eylende Soͤhn, und goſſen ih⸗
nen zugleich einen neuen Helden⸗Geiſt /
Muth und Hertz ein zum tapfferen
Kampff und ſigreicher Uberwin ung ih⸗
rer Feinden: wolten auch ehender ihre
Soͤhn in dem Blut und haͤuffigen Wun⸗
den auf ihren Waffen⸗Schild todt aus⸗
geſtreckt / als wie ſchaͤndliche Fluͤchtling
mit groſſem Hohn und Spott ohne
K 2 Kriegs⸗

und zwar auf eine noch beſſere Weiß ver⸗
haltet ſich die Chriſtliche Kirch / eine
wahre Mutter aller Chriſtglaubigen;
dann / weilen ihr nicht unbekannt iſt / das
menſchliche Leben ſeye nichts anderes
als ein immerwaͤhrendes Kriegen und
Streitten / ſo bewaffnet ſie ihre durch den
H. Tauff zum ewigen Leben widerge⸗
bohrne Soͤhn nicht nur allein mit maͤch⸗
tigen Waffen / ſondern auch mit einem
ſo tapfferen Hertz und Muth, daß /
wann ſie nur wollen / unuͤberwindliche

und allzeit glorreiche Obſiger wider alle

ihre Feind ſtehen und ſtreitten koͤnnen.
Damit aber das Hertz ihrer ſtreittenden
Soͤhnen jederzeit wohl verwahret bleibe /
gibet ſie ihnen die koſtbare / und mit denen
heiligen fuͤnff Wunden / als mit ſo vilen
ſchimmerenden Edelgeſteinen gezierte
Bildnuß unſers gecreutzigten Heylands
in die Hand. Mein Sohn, ſagt diſe hei⸗
lig⸗liebende Mutter / du biſt auf diſer Er⸗
den ein Kriegsmann / halte dich mann⸗

lich / und dem Hertz ſoll geſtaͤrcket wer⸗

den. Sihe! das iſt der Schild / nemlich
die Bildnuß deines an dem Creutz ſter⸗
benden Heylands. Mit diſem ſaleſt du
eben

Kriegs⸗Waffen anſehen. Eben alſo

leben und ſterben: ſo lang du dich mit
diſem ſtarcken Schild wirſt beſchirmen
und bedecken, kan dich kein Feind ver⸗
wunden, vilweniger uͤberwinden: weder
die Welt mit ihren ſcheinbaren Verheiſ⸗
ſungen / weder das Fleiſch mit ihren be⸗
truͤgeriſchen verbluͤmten Schmeichlun⸗
gen / weder die Hoͤll mit ihren ſchroͤckba⸗
ren Bedrohungen. Alle diſe deine Wi⸗
derſacher werden zu Fuͤſſen ligen. Im
Leben wirſt du allzeit uͤberwinden / im
Sterben aber den Tod ſelbſten obſigen.
Und fuͤrwahr kan es wohl moͤglich ſeyn,
daß ein Chriſtlicher Soldat an ſeinem
GOtt und HErrn dem Koͤnig Himmels
und der Erden eine ſo unverantwortliche
Untreu begehe / und ihne mit einer
ſchwaͤren Sund beleydige / wann er ſeine
Augen auf den umb der Menſchen Suͤn⸗
den hart⸗verwundten JEſum wirffet?
Wird er ſich wohl denen verbottenen

Wolluͤſten ergeben / wann er die unbe⸗

ſchreibliche groſſe Schmertzen und Wun⸗
den ſeines an dem Creutz⸗Galgen ſter⸗
benden Erloͤſers betrachtet? Cromerus
hat uns in ſeinen Schrifften hinterlaſſen /
daß Boleslaus, Koͤnig in Polen / die gul⸗
dene Bidnuß ſeines Herrn Vatters be⸗
K 3 ſtaͤn⸗

ſtaͤndiglich an dem Halß getragen / und
ihme ſelbſten diſes lobwuͤrdige Geſatz
auferleget / daß / ſo offt was wichtiges zu
berathſchlagen / oder zubeſehlen vorfiele /
wolle er jederzeit obgedachtes Bild mit
einem Kuß beehren / und mit folgenden
Worten / als wann ſein Koͤniglicher
Vatter ſelbſten perſoͤhnlich gegenwaͤr⸗
tig waͤre / anreden: Es ſeye fern von
mir / mein Vatter, daß ich etwas deinem
Koͤniglichen Namen und Ruhm zuwi⸗
der beſchlieſſe. Wir alle ſeynd eines
weit groͤſſeren und maͤchtigeren Koͤnigs
angenommene Soͤhn / und dieweilen wir
gut Chriſtlich⸗Catholiſch leben und
ſterben wollen / gezimmet ſich / ja iſt faſt
nothwendig / daß wir als liebende Kin⸗
der eines ſo vornehmen und gnaͤdigen
Vatters ſein Gnaden⸗Bild unſerem
Halß anhaͤngen / ſolche allzeit vor Au⸗
gen ſtellen / beſtaͤndig in unſerer Ge⸗
daͤchtnuß behalten, ja in unſerem Her⸗
tzen eine ſuͤſſe Ruhe und Wohnſtatt vor
ſolche aufſchlagen. Wir ſolten in allen
unſeren Geſchaͤfften und Verrichtungen,

wo nicht mit dem Mund, aufs wenigiſt

mit dem Hertzen ſprechen: weit ſeye von
mir / O mein Koͤnig und Watter . ein
. vio⸗

4 Erloͤſer! daß ich einen deiner Goͤttlichen
Ehr und Namen unwuͤrdigen Schluß
faſſe. Eben dergleichen ſoll/ wo nicht
ausgeſprochen / aufs mindiſt gedacht
4 werden / ſo offt wir diſe allerheiligſte
Bildnuß unſers gecreutzigten Erloͤſers
anſchauen, oder vor ſelber vorbeygehen.
Diſe und andere Wunder⸗groſſe Nutz⸗
barkeiten flieſſen aus der bloſſen An⸗
ſchauung diſes ſo wohl Gnaden⸗ als
Troſt⸗reichen Bilds des gecreutzigten
JESu. Wie aber ſolche die Bitter⸗
keit des Tods denen Sterbenden zuver⸗
ſuͤſſen pflege / gibt die taͤgliche Erfahrnuß
n klar an den Tag. Wer weißt nicht / was
fir ein kraäfftiger und maͤchtiger intrib
m die Abbildung deß an dem Ereutz han⸗
n genden Erkoͤſers ſeye / die Kranckligende
n zu froͤſten / und mitten in ihren koͤdtlichen
y Schwachheiten dannoch in dem Geiſt
zuſtaͤrcken? Ein hoͤchſt⸗ verwunderliche
n Krafft liget in dem Heil. Crucifix⸗Bild
n verborgen / indem ſolches die durch groſſe
Kranckheiten und Schmertzen darnider
geſchlagene betruͤbte Krancke zu denen
ſchoͤnſten und nutzlichſten Ubungen deß
n Glaubens / der Hoffnung und Liebe auf⸗
munteret. Unausſprechlich iſt die Menge
X 4 der

der geiſtlichen Troͤſtungen / innerlichen
Freuden / und hanmii cher Suͦßigkeiten,
ſo da aus denen fuͤ ff Brunnquellen deß
an dem Creutz außgeſpannten Welt⸗
Heylands in das Beih eines erkrauckten
hriſten flieſſet. Und alſo ſogen ein⸗
ttens die Juden Hoͤnig aus einem Fel⸗
ſen / Del aus dem hartiſten Stein. Di⸗
ſer F lſen bedeutete Chriſtum. Durch
diſen als einen gewaltigen und ſchroͤck⸗
baren Waffen Schuld w rden alle Feind
unſerer Seelen abgehalten / in eine
ſchaͤndliche Flucht getriben / ja ſie ligen
gleich von einem Donner⸗Keil getrof⸗
ſen zu Boden ohne Krafft / ohne Macht /
ohne Gewalt uns den geringſten Scha⸗

den zuzufuͤgen / wann ſie jene Wort don⸗

neren hoͤren: Ecce Crucem Domini, ſihe das
Freutz deß OErrn / fliehet ihr widerwaͤr⸗
tige Theil: es hat uberwunden der Loͤw

aus derZunfft Juda. Durch diſen werden

die mit allerhand Schmertzen beladene
Krancke zu einer ſtarckmuͤthigen Gedult
angeflammet / wohlwiſſend / es gezimme
ſich nicht unter einem doͤrnichten Haubt
ein heickliges Glid zu ſeyn. Hoͤret
Bernardum: Es will der guͤtige Heers⸗
Fuͤhrer / daß die Augen ſeiner Sodaeen
au

auf ſeine Wunden geworffen werden /
damit ſie einen neuen Muth faſſen / und
Staͤrcke zu Ubertragung aller Trang⸗
ſaalen. Endlich / was ſuͤr ein groſſes
Vertrauen erwecket nicht in dem Ster⸗
benden der troſtreiche Anblick deß an
dem Creutz⸗Holtz gleichfalls ſterbenden
Erloͤſers: abſonderlich wann er jene
guldene Wort eines H. Auguſtini ihme
zuruffen hoͤret: Betrachtet die Wun⸗
den deß an dem Creutz hangenden / das
Biut deß ſterbenden / den Werth deß er⸗
loͤſenden / die Wundmahlen deß wider
von dem Tod aufſtehenden Welt⸗Hey⸗
lands. Sein Haubt iſt geneigt zum
Lieb⸗vollen Kuͤſſen: ſein Hertz eroͤffnet
zum Lieben: ſeine Armb ausgeſpannt
zum Umhalſen: ſein gantzer Leib ans
Creutz genaglet / und uns vorgeſtellet
zum Erloͤſen. Damit alſo die Andacht /
Verehrung und Vertrauen zu dem H.
Crucifix⸗ Bild allenthalben erhalten /

vermwehret / und ſortgepflantzet werde /

ſo iſt mein einziges Zihl und Endzweck
durch glaubwuͤrdige Geſchichten dem
geliebten Leſer gantz klar vor die Augen
zu legen / und ſattſam zu beweiſen / was
ſuͤr unbeſchreiblich⸗ groſſe Wunder und
S Gul⸗

Gutthaten die Goͤttliche Allmacht und
Guͤte durch biſe heilige Bldnuß allent⸗
halben in der gantzen Welt gewuͤrcket/
theils durch ſo vilfaͤltige unverhoffte,
wunderbarliche Bekehrungen / auch
ſchon verzweiffleter Suͤnderen / theils
Turch andere ungemeine und unerhoͤrte
Gnaden und Gaben/ mit welchen der
guͦtigſte GOTT die eyffrige Verehrer
deß Crucifix⸗Bilds jederzeit zu uͤber⸗
haͤuffen ſich gewuͤrdiget hat. Du mein
geliebter Leſer! halte diſe meine geringe
Muͤhe und Ar beit vor aenehm, und bitte
ſuͤr mich den am Creutz hangen⸗
en Heyland.

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Weee. eee ene

3 e ee e .

BRRR: Se S R

Facultas R. P. Provincialis,
cum Privilegio Cæſareo.

ùm D. Franciſcus Antonius Ströt-
C ter, Bibliopola & civis Augu-
ſtanus, lbrum, cui titulus:
Die Bildnuß )ESU Chriſti deß Ge⸗
creutzigten &c. à quodam Societatis
noſtræ Sacerdote conſcriptum, typis
vulgare deſideret: Ego Francicus
Moſſu Societatis JEſu per ſuperiorem
Germaniam Præpoſitus Provincialis,
poteſtate ab A. R. P. noſtro Fran-
ciſco Retz Societatis noſtræ Præpoſi-
to Generali mihi conceſsà eidem ad
hanc primam duntazxat editionem im-
pertio facultatem, ſimúùlque commu-
nico Privilegum Cæſareum, quòô
aliis Bibliopolis & Typographis inter.
dicitur, ne dictum librum cita con-
en-

ſenſum Superiorum vel recudere, vel
intra fines Imperii & hæreditarias S.
C. Majeſtatis Provincias inferre præſu-
mant. In cujus confirmationem has
litteras chirographo meo & conſueto
officii ſigillo munitas dedi. Land-
ſpergæ 22. Octobris 1735.

Erancilcus Moſſu.

Die

Bildnuß

Iſu Ghriſti

Gecreutzigten.

Erſtes Buch.

Innhalt der Capitlen
Deß erſten Buchs.

Das I. Capitel. Der Anblick deß Gecreu⸗
tzigten zuͤndet das wahre Glau⸗
bens⸗Liecht an. .
II. Die Bildnuß deß Gecreutzigten ladet
die Suͤnder zur Buß ein.
III. Lehret die Verachtung der Welt.
IV. Beruffet ſeine Verehrer zu dem geiſt⸗
lichen Ordens⸗Stand.
V. Steiffet die im geiſtlichen Beruff
Wanckende.
Vl. Guͤſſet einen auſſerordentlichen See⸗
len⸗Eyffer ein. L
VII. Gibet denen Chriſtlichen Fuͤrſten das
Feld⸗Zeichen fuͤr die Ehr GOttes
zu ſtreitten.
VIII. Erwecket in denen Hertzen das Goͤtt⸗
liche Liebs⸗Feur.
IX. Zeiget, daß Chriſtus durch die Suͤnd
auf ein neues gecreutziget werde.
X. Raͤchet ſeine Unbilden.
XI. Ehret die jenige, ſo ihne ehren.
XII. Der Gerrreutzigte iſt offt in dem
Mund und Augen deß Suͤnders,
aber nicht in dem Hertzen.
XIII. Lachet zu dem Untergang der jeni⸗
gen, welche von ihme geruffen, je⸗
doch nicht kommen wollen.

XIV. Faͤllt das Urtheil deß ewigen Tods

uͤber die verſtockte Suͤnder.

ri Die

Bildnuß

)Eſn Bhriſi
„Gecreutzigten
Anderes Buch.

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ndens

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13 63. 14363.. „8363.. k353.. 363..5363 .6393.

Iſes Buch ſtellet dem G Ott⸗
Nliebenden Leſer vor die Augen
jene lobſame / bewoͤgliche, und
allen Nutzen mit ſich bringende An⸗
dachts⸗Nbungen / und heldenmuͤthige
Tugender / welche die heilige und allzeit
ſpitzfindige Lieb gegen dem Gecreutzig⸗
ten bey ihren heilig verliebten Seelen
erfunden. Diſe erkenneten nur gar zu
wohl / es koͤnne dem lieben / und unſeres
Heyls ſo ſehr begirigen GOtt nichts
angenemmers / denen Cbriſtglaubigen
aber nichts erſprießlichers ſeyn / als
wann wir die Heyl⸗wuͤrckende Gedaͤcht⸗
nuß deß gecreutzigten JEſu und ſeiner
Schmertzen in unſeren Heꝛtzen beſtaͤndig⸗
lich gleich einem unausloͤſchlichen Feur
ernaͤhren / ihme unſere Hochſchaͤtzung
und ſchuldige Danckbarkeit mit vilfaͤlti⸗
gen Liebs⸗ und Ehren⸗Dienſt bewei⸗

ſen. Diſes kan uns mit ihrer ſelbſt
eyygnen

eygnen Erfahrnuß bezeugen jene außer⸗
waͤhlte / und mit ſo vilen hochen Tugen⸗
den und Gaben heraußgezierte Braut
Chriſti die Heil. Gertrudis; da diſe
Engel⸗reine Jungfrau offtermahlen die
allerhenigſte Wunden ihres gecreutzig⸗
ten JEſu mit zartiſter Andacht kuſſete/
als wann ihr Geliebter erſt diſen Au⸗
genblick ſolche blutige Wundmahlen
von denen grauſamen Henckers⸗Knech⸗
ten empfangen haͤtte / hat der gecreu⸗
tzigte Welt⸗Heyland ſich gewuͤrdiget
ſeiner geliebten Braut ſichtbarlich zu⸗
erſcheinen / in blutiger und verwundter
Geſtalt zwar / jedoch ware ein jede
Wunden mit wunderſchoͤnen Blumen
herrlich außgeziert. Siheſt du O Ger-
trudis, ſprache Chriſtus, diſe Blumen?
Diſe Zierd hat mir dein Andacht zuwe⸗
gen gebracht; derowegen werd ich dir
ur deiner letſten Sterb⸗Stund beyſte⸗
hen / iſe Gnad werde ich nit nur allein
dir, ſonder allen denjenigen beweiſen /
welche meine Wunden und mein Ley⸗
den mit gleicher Andacht gruͤſſen und
verehren werden. Wann wir diſer

groſſen Heiligin / und aller anderen / ſo

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Heſe
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in diſem Buch enthalken ſe
in diſen 4 ehnd / herrli
Pd tapffer nachfolgen dc
ſo koͤnnen wir der troͤſtlichen Hoffnung

verſicheret leben / unſer
R . 8 A S⸗
Ubungen gegen dem Geerruagtenzoen⸗
Bnir ene vin und verwilcklche
Biumen ſeyn, ſonder unverwelckliche

und eweig daurhaffte / ſo u
fte / ſo unſer ⸗
liſche Cron flechten / Re S
Ewigkeit ziehren werden.

Inn⸗

Innhalt der Capitlen.
Deß and ern Buchs.
I. Capi tel. Die Bildnuß deß Gecreutzigten

iſt ein Weck ⸗Uhr der geiſtlichen Ver⸗
richtungen.

II. Capitel. Ein Bib liothec der andaͤchtigen

Seel.
III. Capitel. Ein ſtarcker S child wider die
vergiffte Pfeil der Unkeuſchheit.
IV. Capitel. Ein ſichere Zuflucht in aller⸗
Noth.
V. Capitel. Ein feſter Ancker in denen Wi⸗
derwaͤrtigkeiten.

VI. Capitel. Ein Erleichterung in der Ar⸗

muth.
VII. Capitel. Ein kraͤfftiger Antrib zu Uber⸗
rrragung falſcher Innzuͤchten.
VIII. Capitel. in vollkommne Liebs⸗Schul
fuͤr die Feind.
NX. Capitet. Ein wahre Richtſchnur deß ab⸗
getoͤdteten Lebens.
X. Capitel. Ein unzerbrechliches Pettſchafft
einer andaͤchtigen Seel.
XI. Capitel. Ein in denen Kranckheiten heyl⸗
ſame Linderung.
XII. Capitel. In dem Tod ein ſuͤſſer Troſt.
XIII. Capitel. Eine abkuͤhlende Erquickung
der armen Seelen in dem Fegfeuer.
XIV. Capitel. Ein gewiſſes Pfand deß ewi⸗

gen Lebens.
Das

Ne
Das erſte Buch.
e Erſtes Capitel.

Der Anblick des Gecreutzigten
—1 zuͤndet das wahre Glaubens⸗

Achdem der allmoͤgende GOtt das
Dergeliiſche Volck aus dem Land
“ gypten von der harten Dienſtbar⸗

keit deß grauſamen wuͤtenden Koͤ⸗
ſht nigs Pharaonis unter Anfuͤhrung ſeines
treuen Dieners und Fuͤrſten des Moyſis
te durch das rothe Meer in die Wuͤſten gefuͤh⸗
Kret, gabe er Moyſi unter anderen auch diſen
dri gnaͤdigen Befelch, er ſolte wider die vor⸗
hero zu Beſtraffung deß undanckbaren
ue Volcks zugelaſſene Schlangen⸗Biß eine 2
er rine Schlangen zum Zeichen der Verſoͤl
nung, und als ein unfehlbarers Huͤlff⸗Mit⸗
tel aufrichten. Moyſes vollzoge den Goͤtt⸗
lichen Befehl alſſobal, und richtete an ei⸗
L nem

2 Das erſte Buch. Erſtes Capitel.

nem Holtz eine aus Ertz gegoſſene Schlan⸗

gen auf, ab dero bloſſem Anſchauen die von

denen vergifften Schlangen toͤdtlich ver⸗
wundete Juden ihre voͤllige Geſundheit / ja
ihr ſchon halb verlohrnes Leben bekommen.
Diſes alles ware ein wahrhafftes Sinnbild

und Figur unſeres an dem Creutz⸗Holtz han⸗
genden Erloͤſers Chriſti ESuU. Deſſen le⸗
ſen wir eine klare Zeugnuß Johannis am 3.
Cap. Wie Moyſes die Schlangen in der
Wuͤſten erhoͤhet hat, alſo mußte deß

Wenſchen Sohn erhoͤhet werden, damit
die menſchliche Natur, welche in dem Pa⸗
radeys⸗Garten von der hoͤlliſchen Schlan⸗
gen toͤdtlich ware verwundet worden, durch

das Anſchauen diſes Goͤttlichen Heylands
und himmliſchen Wund⸗ Artzten wiederum
geheylet werde. Wie vil groſſe und ſchwere
Wunden haben nit durch diſen ſchaͤdlichen
Biß empfangen alle Kraͤfften unſerer Seel,

abſonderlich der Verſtand und Willen? Es 3

wurde unſer Verſtand mit einer ſo abſcheu⸗
lich dicken Finſternuß und armſeeligen Blind⸗
heit uͤberzogen, daß er ſeinen GOTT und
HErrn den Weeg der ewigen Wahrheit nit
mehr erkannte. Der Willen wurde lang⸗
ſam, traͤg, und gelhwaͤche zu allem Guten,
entgegen zum Boͤſen gantz geneigt. Aber
aus ſonderbarer Gunſt und Gnade deß all⸗
zeit guͤtigen Himmels iſt uns wider ſolche
gifftige und verdammliche Wunden das al⸗

tieffe

lerbeſte Heyl⸗Mittel zubereitet worden die

pel
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Anzuͤndung des wahren Glaubens. 3

tieffe Betrachtung und Anſchauung deß ge⸗
creutzigten IE SuU. Diſes iſt ein beſonde⸗
res Prob⸗Stuck der gegen uns allzeit bren⸗
nenden Goͤttlichen Liebe, daß wir eine allge⸗
meine Heyl⸗machende Krafft auch ſo gar auf
den bloſſen Anblick eines Crucifix⸗Bild mit
groͤſtem unſerem Nutzen zu allen Zeiten er⸗
fahren koͤnnen. Welches ich in folgenden
Geſchichten mit mehreren abzuhandlen ent⸗
ſchloſſen bin. Den Anfang maͤche ich von
demjenigen, ſo da iſt der Grundſtein der
uͤbrigen, nemlich von dem Glauben. Diſes
ſo hellſcheinende Glaubens⸗Liecht, ſo da vi⸗
len in der Finſternuß eines irrigen Glaubens

wandlenden offtermahlen verborgen lage, ent⸗

deckte ein eintziger andaͤchtiger Anblick Chriſti
des Gecreutzigten. Alſobald wurden die Ge⸗
muͤths⸗Augen eroͤffnet auch recht hartnaͤcki⸗
gen und ſtockblinden Ketzeren, wann ſie nur
die Augen deß Leibs auf eine Bildnuß des
Gecreutzigten warffen. Noch iſt ſich deſſen
zu verwunderen / dann wo diſe Goͤttliche
Gnaden⸗Sonne ihre Strahlen hinwirffet, da
verſchwindet ohne Verzug alle Finſternuß.
Eines ſo groſſen Gnaden⸗Liecht kan uns
ein wahrhaffter Zeug ſeyn jene hochadeliche
Matron zu Muͤnſter in Weſtphalen, welche
den ſonſt herrlichen Glantz ihres hohen
Stammen und Nahmens durch ihren
ſchlechten Glauben zimmlich verduncklete,
indeme ſie denen von der H. Kirchen ſchon

laͤngſt verworffenen Irrthumen Lutheri an⸗

A 2 hienge.

4 Das erſte Buch. Erſtes Capitel.

hienge. Nichts deſtoweniger waren dero
zwey junge Soͤhn denen Schulen der So-
cietaͤt JESIl von ihr uͤbergeben, damit ſie
alldorten in allen Wiſſenſchafften, und de⸗
nen ihnen anſtaͤndigen loͤblichen Sitten un⸗
eſſn und auferzogen wurden; da ſie un⸗
terdeſſen faſt gantze Taͤg in Aufkrauſung und
Auszierung ihrer Schoͤnheit vor dem Spie⸗
gel⸗Glaß verſchwendete, alſo zwar, daß man
diſes eitle Weibsbild einen lebendigen Spie⸗
gel aller weltlichen Eytelkeit mit groͤſtem Fug

und Recht benamſen kunte. Als die junge

Knaben diſe hoͤchſt⸗ unanſtaͤndige Gewohn⸗
ſei⸗ eine geraume Zeit betrachtet, haͤngten
ie ein Crucifix⸗Bild an ſolchen Spiegel, da⸗
mit ihre Mutter villeicht beſſer in ſolchem
Bild als in dem zerbrechlichen Glaß ihre
ſchnoͤde zergaͤngliche Schoͤnheit erſehen kunte.
Wurden auch keineswegs in ihrer geſchoͤpff⸗
ten Hoffnung betrogen. Dann als die hof⸗
faͤrtige Frau wiederum nach Gewohnheit in
ihrem eitlen Welt⸗Spiegel ſich beſchauen
und bewundern wolte, erſahe ſie mit groſſer
Erſtaunung einen anderen ihr gantz unver⸗
hofften Spiegel, der ihr den an dem Creutz
enagleten und mit haͤuffigem Blut gantz
uͤberrunnenen Welt⸗Erloͤſer vorſtellete: in
diſem als in dem allerreiniſten Cryſtall ſahe
das zuvor von der Welt Eitelkeit gantz ver⸗
blendte Weib nit nur allein die Haͤßlichkeit

ihrer verdammlichen Hoffart, ſondern auch

die Falſchheit ihres Irr⸗Glaubens. Dero⸗
wegen

i Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 5

m) wegen dann voll deß himmliſchen Liechts und
4 Goͤttlicher Erleuchtungen verlaſſet ſie alſo⸗
bald die dicke Finſternuſſen ihres blinden
n Glaubens, und begibet ſich zu der in allen
ui Orten ſo hell⸗ und glorreich⸗ leuchtenden
wahren Catholiſchen Kirchen, alldorten die
unzahlbare Strahlen der hoͤchſten Gnaden⸗
hjm Sonnen JESu Chriſti wahrhafftiglich zu
d genieſſen. Gluͤckſeelig und aber gluͤckſeelig
waren diſe Kinder, ſo da ihrer dem Glau⸗
4 ben nach gantz abgeſtorbenen Mutter ein
ncl weit beſſeres und zwar unſterbliches immer⸗
ilt waͤhrendes Leben mitgetheilet, indem ſie von
gumn ihr nur ein ſterbliches und zergaͤngliches em⸗
n * Diſe neu⸗ bekehrte Catholiſche Frau zie⸗
e hete nach abgelegter Glaubens⸗Bekanntnuß,
liſͤ der Lehr deß Apoſtels gemaͤß unſeren HErrn
gESUM Chriſtum voͤllig an, und befliſſe
ſi ſch ihre gantz neu gereinigte Seel nach Ge⸗
ſtalt und Richtſchnur deß von ihren Soͤhnen
ſel gezeigten Spiegels deſto beſſer auszuziehren,
ſce je mehr ſie zuvor den Leib mit unnothwen⸗
nt digem Kleider⸗Pracht und anderen weiblichen
in Zieraden haͤtte ausgeſchmucket.
n O wie vil aus unſeren Glaubens⸗Gegne⸗
ig ren wurden, wann ſie diſen hell⸗glantzenden
m. Spiegel aller Wahrheit und Heiligkeit um
lſ Rath fragten, ihre Toedinche und hand⸗
ng greiffliche Glaubens⸗Fehler entdecken, und
F augenſcheinlich Krrenneit⸗ wr weit Geninen
nt .
gecreutzigten Chriſto Aoin
6

6 Das erſte Buch. Brſtes Capitel.

Vorbild aller wahren Chriſten entfernet ſeye

die freche und ausgelaſſene Lehr und Lebens⸗
Art eines Lutheri, Calvini, und ihrer An⸗
haͤnger; allermaſſen ſolches gantz und gar
entgegen geſetzt iſt der ſo heylſamen Lehr
Chriſti und ſeines Apoſtels, ſo da mit einem
klaren und unumſtoßlichen Ausſpruch be⸗
zeuget, daß nur allein diſe wahre Chriſten
zu nennen ſeyen / ſo da ihre ungezaͤmte Be⸗
girlichkeiten und Anmuthungen abtoͤdten.
Qui Chriſti ſunt, carnem ſuam crucifixe-
runt cum vitiis & concupiſcentiis ſuis. Alſo
die Jabe ebrt ten der Societ. JESll.
uf gleiche Weiß koͤnnen wir bekraͤffti⸗

gen, daß jener achtjaͤhrige Knab allein auf

das Anſehen deß Gecreutzigten und ſeiner
heiligſten Seiten⸗Wunden zu Chriſto und
einem beſſeren Leben ſeye wiedergebohren
worden, welchen uns die Kirchen⸗Geſchich⸗
ten deß Koͤnigreichs Japon als einen Chriſt⸗
lichen Helden entwerffen. Diſer annoch un⸗
getauffte Knab verfuͤgte ſich einſtens in eine
Chriſtliche Verſammlung, allwo ein GOtt⸗
geweyhter Prieſter der anweſenden Japoni⸗
ſchen Jugend die Chriſt⸗Catholiſche Lehr
vortruge, und zugleich denen Wohlverdien⸗
ten geiſtliche Schanckungen austheilete, wel⸗
che wegen ihrer auserleſenen Schoͤnheit dem
jungen Knaben alſo in die Augen ſtachen,
daß er ſich getrauete dergleichen eine zu be⸗
gehren. Der Chriſtliche Lehrer ſeiner Bitt
zu willfahren, und ihne gantz und gar zu be⸗
ridi⸗

gu Anzuͦndung deß wahren Glaubens. 7

in fridigen, gabe ihme Chriſtum den HErrn
hnlet an ein Creutz genaglet als die allerkoſtbariſte
n Schanckung, ſo ihme bey Handen waͤre.
m Der unſchuldige Knab nimmt ſolches Bild
n! mit groſſen Freuden und demuͤthigen Danck⸗
inig ſagen an: Ggaard er aber vermercket, wie
t daß ſeiner Bildnuß eine Wunden an der
Seiten Chriſti deß HErrn manglete, wel⸗
ſin cher Mangel von ihme in denen anderen
in Bildnuſſen, K ſeine Spieß⸗Geſellen bekom⸗
mi men, nit beobachtet wurde, verlangte er ein
anderes Bild, wo auch diſe H. Wundmahl
1zu ſehen waͤre: auch diſer Bitt wolte der
ift Gottsliebende Prieſter den Knaben gewaͤh⸗
ling ren; deſſentwegen wurde ihme ein mit der
f— H. Seiten⸗Wunden geziertes Crucifix⸗Bild
iſun dargereichet. Als er nun das Bild, und ab⸗
ig ſonderlich die H. Wunden mit genauer Be⸗
et trachtung uͤbergangen, und noch mit groͤſſe⸗
n rer Zaͤrtlichkeit und Andacht gekuͤſſet, ruffet
nuhn er endlich voll deß Eyffers und Troſt auf, er
int verlange ein Kind GOttes, ein wahres Glid
nel der heiligmachenden Kirchen und deß Heil.
m Tauffs theilhafftig zu werden. Diſer lob⸗
gel wuͤrdigſte Wunſch und billichſtes Begehren
he wurde auch ohne Verzug erfuͤllet. Julius
ten Cæſar der Roͤmiſche Kayſer iſt aus dem zer⸗
etde ſonietenen Leib ſeiner Mutter der Welt ge⸗
ohren worden: diſer Knab aber wurde mit
eal weit groͤſſerer Gluͤckſeeligkeit aus den Wun⸗
eh den Ehriſti dem Himmel wieder⸗gebohren, ja
er hat in der That rfahlen, wie wahrhafftig
4 a

3 Das erſte Buch. Erſtes Capitel.

da ſeye jener denckwuͤrdige Lob⸗Spruch ei⸗ 4

nes groſſen Kirchen⸗Lehrers Auguſtini, da
er die H. Seiten⸗Wunden oſtium vitæ, ei⸗
nen Eingang zu dem Leben genennet;
was, ſeynd die Wort diſes H. Lehrers, was
iſt wohl kleiner als diſe Wundmahlen, welche
einer aus denen Soldaten eroͤffnet? und
dannoch iſt durch diſe Enge ſchier die gantze
Welt eingangen.
Von dem H. Moͤnch und Martyrer
Aſtione erzehlet Sandærus folgende Chriſto
dem Gecreutzigten zu groͤſten Ehren gerei⸗
chende That. Es ware ſchon alles fertig
und bereit den ſtarckmuͤthigen Kaͤmpffer
Chriſti auf den gewoͤhnlichen Richt⸗Platz
hinauß zu fuͤhren, und ihne alldorten mit
dem Sig⸗ und glorreichen Marter⸗Craͤntz⸗
lein zu croͤnen. Da gabe der heilige Mann
einem eyffrigen Chriſten, Vigilantio mit Nah⸗
men, ein kleines Paͤcklein, welches er ſei⸗
nen liebſten Elteren ſolte hinterbringen, mit
Vermelden, in diſem ſeye ſein gantzer Schatz,
und die koſtbareſte ihme in ſeinem Leben aller⸗
liebſt geweſene Sachen verborgen. Vigilan-
tius uͤberbringet denen Elteren das ihme an⸗
vertraute Gut mit diſen Worten: Sehet
das Teſtament und letzten Wülen eures ge⸗
liebten Sohns Aſtionis: diſes hat er mei⸗
ner Verwahrung anvertrauet, damit ich es
euren Haͤnden gantz ſicher und unverletzt
uͤberliffere: das iſt die hinterlaſſene Erb⸗
ſchafft eines heiligen Moͤnchs und Mary⸗
rers.

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Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 3

rers. Die Elteren Aſtionis eroͤffneten ohne
Verweilen den verſchloſſenen Sack, in wel⸗
chem nichts anders als ein Crucifix⸗Bild und
das H. Evangelium gefunden wurde. Uber
welches unerwartete Erbtheil ihres Sohns
die ſonſt heydn ſche Elteren in dem Inner⸗
ſten ihres Hertzens alſo geruͤhret wurden,
daß ſie nach vorhergegangener Unterweiſung
veienri den Heil. Tauff und Chriſtlichen
Glauben angenommen, und offentlich mit
groſſer Beſtaͤndigkeit bekennet. Iſt auch
uns nichts koſtbarers, nichts liebers und an⸗
genehmers als IE SuS der an dem Creutz
fuͤr unſer Heyl ſterbende Heyland? Kunten
ſich nit die Elteren Aſtionis mit dem Koͤ⸗
niglichen Propheten billich ruͤhmen: Nun-
uid hæreditas mea præclara eſt? Iſt nit
mein Erbſchafft reich und herrlich? Von ih⸗
rem Sohn ſeynd diſe Elteren durch das von
ihme aufgerichtete Teſtament Kinder und
Soͤhn GOttes gemacht worden; wann ſie
demnach Soͤhn und Erben, ſo ſeynd ſie aue
Erben GOttes, Erben des ewigen Himme
reichs. Et hæreditas eorum in æternum.
Pſ. 36.
Wie fuͤrtrefflich und herrlich ware nit je⸗
ner Sieg deß Crucifix⸗Bild, nemlich die
Bekehrung des Heil. Neaniæ, nachmahlen
Procopii genannt, deme Chriſtus an einem
uͤberaus glantzenden Creutz hangend erſchi⸗
nen, und ihne aus der heydniſchen Fater
nuß zu dem himmliſchen Liecht des wahren
A F5 Glau⸗

10 Das erſte Buch. Erſtes Capitel.

Glaubens gefuͤhret. Den Verlauff diſer
Geſchicht erzehlen nach ihrem Brauch gar
annehmlich die ſogenannte Faſti Mariani,
oder Monath⸗Heilige mit nachfolgenden
Worten: Mein Leſer! du ſiheſt in Neania
einen Saulum, oder aufs wenigiſt dem
Saulo gantz gleichen Menſchen; dann auch
diſer wurde von dem Kayſer Diocletiano
in die Stadt Alexandriam geſendet, die ſich
alldorten aufhaltende Chriſten voͤllig auszu⸗
reiten und zu vertilgen. Ihme begegnete
gleichfalls der an dem Creutz⸗Holtz ausge⸗
ſpannte Chriſtus auf ſeiner angeſtellten Reiß,
von welchem er zu Genuͤgen vernahme, er
ſene von der rechten Straſſen, ſo da zu dem
immliſchen ewigen Vatterland die auf diſer
Welt reiſende Wanders⸗Leuth leitete, weit
abgewichen. Auf ſolches Ermahnen begabe
ſich Neanias auf den Weeg der Chriſtlichen
Wahrheit, und lieſſe ihme zwey guldene
Creutz verfertigen, welche dem neulich auf
einer Reiß geſehenen gleicheten. Kaum
atte er diſe neue Waffen, oder vilmehr un⸗
ehlbare Sieg⸗Zeichen dem Volck der Aaga⸗
rener gezeiget, hat er alſobald den Sieg dar⸗
von getragen. Was aber die Verwunde⸗
rung oder vilmehr den Ruhm und Ehr diſes
glorreichen Obſigers noch mehr vergroͤſſeret,
iſt der von ſeiner eignen Murter ihme ange⸗
kuͤndte Krieg, ſo die gottſeelige Starckmuͤ⸗
thigkeit ihres Sohns, dieweilen er die zer⸗
brochene ſilberne und guͤldene Goͤgen Bilder
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Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 1½

genen Armen als einen heiligen Raub preiß
gegeben / einer unverantwortlichen Gottlo⸗
ſigkeit bey dem Tyrannen angeklagt. Aber
Chriſtus ſtunde ſeinem gefangenen und mit
unleydentlicher Peyn und Quaal hoͤchſt⸗ be⸗
drangten Diener ſichtbarlich bey, reinigte
den ſchon in ſeinem eignen Blut halb gewa⸗
ſchenen Helden mit dem heiligen Tauff⸗Waſ⸗
ſer. Gabe ihme beynebens den Nahmen Pro-
copius, und diſer iſt jener Procopius, welcher
allein wider eine gantze verſammlete Henckers⸗
Rott allzeit unbeweglich gleich einem Felßen
geſtanden, und bevor er den Halß dem
Schwerdſtreich dargebotten, vil Tyrannen
erleget, in welchen Stuck wir ihne wie⸗
derum mit Paulo vergleichen, ja ſo gar ei⸗
nen Vorzug geben, daß er, wiewohlen ein
allgemach ſterbender Sohn, dannoch ſeine
Mutter zu Chriſto und einem beſſeren Le⸗
ben gebracht. Alſo bezeigen die Mariani⸗

ſche Geſchichten aus Metaphraſte. Durch

diſe hoͤchſt verwunderliche Bekehrung hat der
an dem Creutz genaglete Welt⸗Haͤyland der

Welt zugleich beweiſen, und kund machen

wollen, auf was fuͤr einem Felßen und daur⸗
hafften Grund⸗Stein die Chriſtliche Kirch
ebauet ſeye, indem ſie durch die grauſamiſte
erfolgungen allzeit mehr und mehr iſt be⸗
feſtiget worden. Diſe wurde zu keiner Zeit
mehr als zu denen Zeiten Diocletiani und
des H. Procopii gedrucket, und dannoch
gruͤnete ſie niemahlen mehr in die Poͤhe, als
g⸗

12 Das erſte Buch. Erſtes Capitel.
dazumahlen. Das friſch⸗vergoſſene Blut
deß H. Procopii befeuchtete dermaſſen den
von denen Tyrannen verwuͤſteten Kirchen⸗
Garten, daß wegen ſeinem herrlichen Bey⸗
ſpiel alſo bald unzahlbar vil neubekehrte Be⸗
kenner Chriſti und Blut⸗Zeuͤgen darauf er⸗
wachſeten. Deſſentwegen hat emn H. Leo
nicht ohne Urſach geſprochen: Durch kei⸗

nerley Arth der Grauſamkeit kan die auf

dem H. Creutz feſt gegruͤndete Kirchen zu
Boden geworffen werden: Die Zahl der
Recht⸗Glaubigen wird durch die Drang⸗
ſalen nicht geminderet, ſonderen vermeh⸗
ret / und der Acker deß OErrn wird jeder⸗
zeit mit reicherem Ernde begabet, und
gezieret. Da nur ein Koͤrnlein nach dem
anderen in der Marter fallet / kommet an
ſtatt diſer wenigen ein groſſe Anzahl her⸗
vor. Dahero Tertullianus gar recht ge⸗
ſprochen: Wir werden allzeir mehrer Chri⸗
ſten, je mehr von denen Tyrannen ge⸗
toͤdtet werden. Das Blut der Martyrer
Pien fruchtbarer Saamen der Chriſten.
diſes iſt allzeit der Erict⸗ Catholiſchen
Kirchen ihr eigenthumliches Lob und Ruhm
geweſen, und wird annoch ſeyn, daß ſie,
wie die Arch Noe, je mehr die Ungewitter
und Waſſerfluͤtt der Verfolgungen anlauf⸗
fen werden, je hoͤher wird ſie ihr Haupt
uͤber alle Waͤllen jederzeit erheben: und
gleich wie dero Groͤſſe einem Palmen⸗Baum
verglichen wird, ſo wird ſie auch mit dem
Palmen⸗

Gefangenſchafft einen Heydniſchen

zu bedienen gezwungen, und obwohlen er

Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 13

Palmen⸗Baum je mehr ſie gedrucket, deſto
ſ mehr erhoͤhet werden.

Dieſe biß an den Himmel ſteigende, wider
den Unglauben durch das Crucifix⸗Bild
erhaltene Siegs⸗Palmen vermehrete, nach
Zeugnuß erateni „jener gefangener
Chriſt, deſſen Nahmen der Welt annoch
unbekandt verblieben, dieſer wurde in ſarer
errn

ſehr wohl von ihme gehalten wurde, ſo
laſe man dannoch an ſeiner Stirn augen⸗
ſcheinliche Zeichen einer innerlichen Traurig⸗
keit, welche er mit offt wiederholten Geuſ
tzeren noch mehr an den Tag legte. Deſ⸗
ſentwegen wurde dieſer Diener einſtens von
ſeinem Herrn zu Red geſtellet, warum er
nicht gleich anderen ſeinen Mit⸗Dieneren

einen froͤhlichen Muth von ſich ſpuͤhren
lieſſe. Auf dieſe Frag folgte dieſe uͤberauß
ſchoͤne und merckwuͤrdige Antwort: Ich
muß allzeit trauren und Leyd tragen, die⸗

weilen ich beſtaͤndig an das bittere Leyden
und Sterben IESu meines liebwerthiſten

HöErrn und EOttes gedencke, und ſolchen

an einem Creutz gehaͤfftet in meinem Hertzen

herum trag Auf diſe unverhoffte Antwort
ruffte der Tyr

ann voller Grimmen und Zorn
auf: Ich wird mich in der That ſelbſten er⸗
kundigen, ob wahr ſeye, was du geredet,
lieſſe auch ohne Verzug den Hencker ruffen,

das Hertz aus ſeinem Leib reiſſen, r

14 Das erſte Buch. Erſtes Capitel.

ches mit einem Meſſer entzwey ſchneiden.
Und ſihe! nach geſchehener Zertheilung,
iſt in einem Theil des Hertzens ein Crucifix⸗
Bild, in dem anderen aber gleichſam deſſen
Sigill mit groſſer Erſtaunung aller Anwe⸗
ſenden gefunden worden. Diſes unverhoff⸗
te Wunderzeichen bewegte den Tyrannen

ſamt ſeiner gantzen Hoffſtatt in Chriſtum zu

glauben. O wohl ein gluͤckſeelige Ana-
tomie! durch welche aus dem Tod diſes
Dieners das Leben ſeines HErrns gefloſſen.
Gar wohl ſchicket ſich hier der Spruch ei⸗
nes H. Bonaventuræ: Tunc cuique no-
ſtrum quaſi recens Chriſtus occiditur, cùm
credit occilum. Dazumaͤhlen ſtirbet
gleichſam auf ein neues Chriſtus fuͤr ei⸗
nem ſeden aus uns / da man von Her⸗
tzen glaubet, daß er fur uns geſtorben

eye.
Ein ſonderbares Andencken verdienet
auch dasjenige, was Gretſerus l. 2. de cruce
der Nachwelt hinterlaſſen. Zu Regenſpurg
in der Kirchen der Ehrwuͤrdigen Patren deß
Ordens eines Heiligen Auguſtini ſtehet ein
Crucifix⸗Bild, welches denen Anſchauen⸗
den wegen ſeinem Ehrwuͤrdigen Alterthum
einen heiligen Schauder und Forcht einja⸗
get. Der gemeine Wohn und Ruff gehet,
und es bezeiget es auch die hinzugeſetzte
Schrifft: Es habe ein Prieſter bey dem
Altar zu zweiflen angefangen, und bey ſich
zu erwegen, ob es dann eine mmgliche ach
eye/

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uche⸗
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Uſen

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baten!
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ſſcee⸗
Merte
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gren
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Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 15
ſeye / daß auf die bloſſe Stimm eines Men⸗
ſchen das Brod in den Leib Chriſti, und
der Wein in ſen heiliges Blut veraͤnderet

werde. Unter ſolchem Nachſinnen und Nach⸗
gruͤblen, haͤtte die Bildnuß Chriſti ſeinen

Arm von dem Creutz geloͤſet, und diſem in
ſeinem Glauben wancklenden Prieſter den

heiligen Kelch aus denen Haͤnden geriſſen.
„ Der Prieſter wuſte ihme anfaͤnglich weder
9 zu rathen noch zu helffen, endlich faſſet er

eine groſſe Reu uͤber ſeinen begangenen
Fehler; bittet die erzuͤrnete Gerechtigkeit
GOttes um Verzeyhung und Vergebung.
Auf diſes inſtaͤndige Bitten und Anhalten
empfanget er endlich den ſchon fuͤr verloh⸗
ren gehaltenen Kelch, und zu gleich einen
deſto feſteren und kraͤfftigeren Glauben von
der Wahrheit diſes Hochheiligen Geheimnuß,
je groͤſſer und augenſcheinlicher das Wun⸗
derwerck ware, mit welchen ſein allgemach
ſinckender Glauben iſt befeſtiget und bekraͤff⸗
tiget worden. Diſes heilige Bild hat mit
ſeinem ausgeſpanten Armb bezeiget, mit
was fuͤr einer groſſen Krafft und Macht be⸗
gabet ſeye das Wort GOttes, ipſe dixit
& facta ſunt. Er hat es geſagt, und es
iſt geſchehen: er hats geſagt: Diß iſt mein
Leib / diß iſt mein Blut. Daͤhero gar
recht ein H. Auguſtinus: Welcher machen
kan / was nicht ware, wird nicht dasje⸗

nige, was ſchon iſt, veraͤndern koͤnnen in

das, was es annoch nicht ware / dann
das

16 Das erſte Buch Erſtes Capitel.
das iſt nit geringer, denen Dingen
neue Naturen geben, als ſie veraͤnderen.
Aber es iſt villeicht nichts vortrefflichers und
klaͤrers zu Bekraͤfftigung unſeres heiligen
Glaubens durch das Wunder⸗thaͤtige Cru⸗
cifix⸗Bild gewuͤrcket worden, als was in
der neuen Welt ſo gar die blinde Heyden⸗
ſchaſſt geſehen. . .
Nicht weit von dem Koͤnigreich Peru,
und der Spaniſchen Bottmaͤßigkeit zugehoͤ⸗
rigen Statt Quzcho, allwo auch ein Colle.
gium S. J. zu ſehen iſt, liget ein ſo wohl
an der Groͤſſe als Waffen und Reichthumen
hoͤchſt anſehnliches und weit beruͤhmtes Land.
In diſem ſuchten etwelche fluͤchtige Chri⸗
ſten ihren Aufenthalt und Sicherheit; un⸗
ter welchen einer nebſt andern Sachen ein
Crucifix⸗Bild mit ſich gefuͤhret. Als ſie
nun in die Haupt⸗Stadt obgedachten Lands
angelanget, forſchete man von ihnen, was diſe
Bildnuß fuͤr eine Bedeutnuß haͤtte? Diſe
an ſie geſtelte Frag beantwortete einer aus
ihnen mit einer gantz offenhertzigen und
aufrichtigen Bekanntnuß: Das Bild ſtel⸗
le den Chriſten⸗GOtt vor, welcher in der
gangen Welt ſo groſſe Wunder wuͤrckete.
iſe Neuigkeit wurde bald in der gantzen
Stadt ruchtbar, und kame auch dem allda
herrſchenden Fuͤrſten zu Ohren, in deſſen
Hertzen gaͤhling ein unverhoffte feurige Be⸗
gird aufbrinnete, das Bild mit eignen Au⸗
gen zu beſichtigen. Gabe derohalben B⸗
e

n Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 1

N felch diſen Fremdling mit ſeinem Wunder⸗
ſin thaͤtigen GOtt in den Vorhoff ſeines Fuͤrſt⸗
he lichen Pallaſts zu beruffen. Und da der
ine Chriſt daſelbſt gehorſamiſt erſchienen, iſt der
Fuͤrſt voll der Begirden einen niemahlens
ne geſehenen GOtt in Augenſchein zu nehmen,
ag mit drey hundert der vornehmſten Hoff⸗
Bedienten hinab geſtigen. Deme der Chriſt
ni ein gantz blutiges und verwundtes Crucifiy⸗
n Bild vorgezeiget, welches der Heydniſche
d Herr in ſeine Hand genommen, und eine
g Zeit lang gantz tieffſinnig betrachtet, biß er
ſinn in diſe Wort ausgebrochen: Iſt das der
n Chriſten⸗GOtt? eben diſer iſt es, wider⸗
n ſetzte der Indianer. Der Fuͤrſt ware mit
lit diſer Antwort noch nicht vergnuͤgt, ſondern
Ginl widerholte gantz hoͤhniſch und Spott⸗weiß
N die alte Frag: Diſes ſolt der Chriſten⸗
ttuk GOtt ſeyn? diſes unfoͤrmliche Bild ein
GOtt, durch deſſen Hilff und Beyſtandt

,es
6n19 die Chriſten gantz Indien und Peru erobe⸗
neti ret. Als der fromme und ſtandthaffte Be⸗
gen kenner Chriſti diſes widerum bejahete. Di⸗
W ſer Menſch, ruffte der gottloſe Fuͤrſt aber⸗
her e mahlen auf, iſt ja durch einen ſchmaͤhlichen
unid Marter⸗Todt als ein verruchter Ubel⸗
Ali thaͤter hingerichtet worden: warffe zugleich
nd ſeinen unflaͤtigen Speichl der heiligen Bild⸗
deſ nuß in das Angeſicht, und gabe ſolche mit
iteg groſſen Unwillen zuruck. Aber O Erſtau⸗
gn nungs⸗wuͤrdige Begebenheit! ſo bald der
na Indianer das enlunehri Crucifix mit ler
6 2 ne

18 Das erſte Buch. Erſtes Capitel.

nen Haͤnden ergriffen, fanget die Bildnuß t

ihr Haupt, ſo da auf die rechte Seiten ge⸗
neigt ware, auf die Lincke zu wenden, die
Augen auf den boßhafften Fuͤrſten und ſei⸗
ne anweſente Hoff⸗Statt gleich einem Blitz
zu werffen, und zwar mit einem ſolchen Nach⸗
druck, daß ſie alle insgeſamt zu Boden
fielen, und drey gantzer Stund ohne eintzi⸗

ges Zeichen des Lebens gleich denen todten .

Leiberen ausgeſtreckt da lagen. Das allda zu⸗
ſehende Volck vermeinte der gaͤhlinge Tod
haͤtte ihren Fuͤrſten und Herrn von diſer
Welt gerafft / und in die Ewigkeit geſchi⸗
cket; dahero in der gantzen Stadt ein all⸗
gemeines Weh⸗Klagen, Jammer und Trau⸗
ren entſtanden. Unterdeſſen verſammlete
der halb⸗tode auf der Erden ligende Fuͤrſt
die in ihme ein Zeit lang vor Schroͤcken aus⸗
geblibene Lebens⸗Geiſter / erhoͤbet ſich von
der Erden (wie auch die Ubrige) und ruffet
auf: Fuͤr wahr groß iſt der Chriſten⸗GOtt!
Da fnun alles in die groͤſte Forcht / Schroͤ⸗
cken, Verwunderung und Erſtaunung ab
diſer wunderbarlichen Auferſtehung geſetzet
wurde, fuͤgte der durch ſeinen eigen Scha⸗
den gewuͤtzigte Fuͤrſt dieſes ſehr ſcharpfe Ge⸗
bott hinzu: Es ſolle ſich keiner aus ſeinen
Unterthanen unter der Straff deß Todts ge⸗
luͤſten laſſen den Chriſten⸗GOtt zu entun⸗
ehren. Demnach lieſſe er nebſt ſeinem Pal⸗
laſt ein kleines Kirchlein auffuͤhren, in wel⸗
chem er diſes Crucifix⸗Bild zu verehrem 1en
un

l Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 18

n und den in ſolchem vorgebildeten Chriſten⸗
int GOtt anzubetten jedermaͤnniglich gebotten:
nen nach geſchehener ſothaner heiligen Anord⸗
unt nung, reiſete er in eigner Perſohn nach
1 Cuzchum Prediger und Glaubeng⸗ Lehret
c aus der Geſellſchafft Eslil alldorten abzu⸗
holen ,/ damit der Saamen des heiligen
e Evangelii in ſſacnen Landen ausgeſaͤet wur⸗
inin de. Als er ſich aber in obgemelter Stadt
ih verweilete, griffe ihn eine toͤdtliche Kranck⸗
ll heit an, ſo ihn in kurtzer Zeit an die Graͤn⸗
1 tzen des Todts geſtellet. In ſo gefaͤhrlichen
e Umſtaͤnden empfienge der zwar von ſeinem
nni uͤblen Zuſtand geſchwaͤchte, durch den Glau⸗
ben an Chriſtum aber deſto mehr geſtaͤrckte
ſunn Fuͤrſt das heilige Tauff⸗Waſſer. Schickte
nl einen Koͤniglichen Printzen nach Hauß, und

linn gabe mit derbahen Troſt und Hoffnung
iin ein weit beſſeres Reich und Cron in dem
m Himmel zu erlangen ſeinen gottſeeligen
Geiſt in die Haͤnd ſeines gecreutzigten Er⸗
Ehe lͤſers auf. Sacchinus in Hiſt. Soc. O wohl
ng d ein wunderbarliche Veraͤnderung auf einen
ſet eintzgen Anblick des Crucifix⸗Bild! Die
Ein Kirchen⸗Geſchichten bezeigen von dem Hei⸗
nien ligen Martyrer Luciano, daß diſer Mann
nn ohne ein eintziges Wort zu verliehren, nur
tg allein durch ſein ehrwuͤrdiges Anſehen die
lum Heyden bewogen Chriſtum fuͤr den wahren
eng GOtt Himmels und der Erden zu erken⸗
an nen. Es ware genug Lucianum mit einem
n Aug geſehen zu haben, und ſo gleich faſſete
5 B 2 das

20 Das erſte Buch. Erſtes Capitel.

das Gemuͤth heiligere Gedancken. Ein ſo

groſſer Glantz ſcheinete aus deſſen Ange⸗
ſicht und ſeiner gantzen Leibs⸗Stellung her⸗
vor. Diſe denen Heyden gar zu wohl be⸗
kannte Krafft und Macht bewoge den Kay⸗
ſer Maximianum, daß er, als ihne mit di⸗
ſem Chriſtlichen Helden zu reden ein Luſt
ankame, ſein Angeſicht mit einer Leinwad
verhuͤllete, damit nicht der alles durchdrin⸗
gende Antlitz eines ſo anſehnlichen und ſo
viel vermoͤgenden Manns in ſeinem Her⸗
tzen ein Abſcheuen wider die Abgoͤtterey
verurſachete. Wann nun ſo vil vermag
das bloſſe Angeſicht ſeines Dieners, was
wird nit vermoͤgen und auswuͤrcken das
Goͤttliche Angeſicht deß gecreutzigten HErrn?
Ja was hat nit ſolches fuͤr eine unvergleich⸗
liche Krafft und Macht gezeiget in Bekeh⸗
rung jenes Heydniſchen Fuͤrſtens, den wir
zuvor dem lieben Leſer vor Augen geſtellet?

Mit was fuͤr einer groſſen Milde und Guͤ⸗
tigkeit iſt nicht diſer Barbarer zur Erkannt⸗
nuß der Chriſtlichen Wahrheit gefuͤhret
worden, welcher durch die gottloſe Entun⸗
ehrung ſeiner heiligen Bildnuß kein eintzige

Gnad, ſonderen die groͤſte Straff und Pein
verdienet hatte? O wie wahrhafft ſeynd
nicht aus dem Mund des Welt⸗Apoſtels

gefloſſen jene Wort, ſo billig zu dem ewigen

Lob und Ehr der uͤbergroſſen Guͤttig⸗ und

Barmhertzig Chriſti deß HErrn gereichen! in

Qui vult omnes ſalvos fieri, & ad agnitio-

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ln Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 21

4 nem veritatis venire. Er wolle nehmlich /
inl daß alle Menſchen ſeelig werden / und zu
n Erkanntnuß der Waͤhrheit gelangen.
ltt Laſſet uns auch vernehmen die hertzbrechen⸗
igt de Wort eines dem Suͤnder zuruffenden
en Heiligen Bernardini: O Menſchliches
nenal Geſchlecht / wache auf von deinem tieffen
ſehn Suͤnden⸗Schlaff! und betrachte; dann
Chriſtus wendet ſein Angeſicht gegen
n Aufgang der Sonnen: gegen Mittag ſei⸗
in h ne rechte Hand: gegen Untergang ſeine
n heilige FJüß: gegen Mitternacht ſeins lin⸗
ung cke Hand: Er ruffet alle, verlanget alle,
h ſucher alle heim / ladet alle ein, und ruf⸗
nin fend ſagt er: Rommet alle zu mir, von
nhhe Aufgang ruffet er die Jungling, von Mit⸗
neg tag die groſſe Herrn, von Untergang die
N Alte, von Mitternacht die Arme.
NI Dieweilen dann unſer Feder ſich annoch auf⸗
ngſt haltet in Beſchreibung eines hellglantzenden
em Glaubens⸗Liecht, ſo das Heilige Crucifix⸗Bild
nen auf die blinde Heydenſchafft zu allen Zeiten
e hat ſchieſſen laſſen, ſo wollen wir noch eine
eh Begebenheit von einem nachmahls bekehr⸗
ne ten Juden hinzu euenz⸗ welche vor uralten
fm Zeiten in der Kirchen oͤffentlich herab gele⸗
ffeſte R wurde, und in einem alten geſchriebenen
Buch Sanctæ MARIE ad Martyres be⸗
net nahmſet, aufgezeichnet zu finden iſt. Zu
iig’ Conſtantinopel in der Kirchen S. Sophiæ
iit ſtund ein Gi venern ſo mit einem
An von Gold und Silber reich ausgearbeiteten
1 B 3 De⸗

=—

22 Das erſte Buch. Erſtes Capitel.
Deckel beſchloſſen, und der Heilige Brun⸗

nen benamſet wurde. Von ſolchem wird

folgendes Wunder der Nach⸗Welt zum
ewigen Angedencken hinterlaſſen. Ein GOtts⸗
foͤrchtiger frommer Chriſt hatte in ſei⸗
ner Behauſung die Bildnuß ſeines Erloͤſers

zu ſeiner Andacht und Verehrung aufge⸗
richtet, welche ein Jud aus angebohrnen
Haß wider den Chriſtlichen Glauben bi⸗
5⁵

naͤchtlicher Weil als einen zu ſeinem boßha

ten Vorhaben anſtaͤndigen Raub hinweckge⸗

tragen, und deſſen Heiliges Angeſicht mit

einem Meſſer gottloſer Weiß durchſtochen,

aus ſothaner Wunden floſſe gleich das

haͤuffige Blut hervor, mit welchem die Klei⸗ 1

der deß Laſter⸗hafften Juden ſehr beſpren⸗
get und benetzet wurden. Diſes Blut jagte
dem unverſchamten verwegenen Boͤßwicht
nicht nur allein eine ungewoͤhnliche Scham⸗
roͤthe, ſondern auch einen ſo ungemeinen
Schroͤcken und Angſt ein, daß er endlich
das Heilige Bild in den nechſtgelegenen
Brunnen warffe, und ſich eylends in ſeine
Wohnuna zuruck ziehte. Sein Ehe⸗Weib,
als ihr deſſen Kleider mit Blut gefaͤrbet zu
Geſicht kommen, argwohnete nicht unbil⸗
lich, ihr Ehe⸗Mann muͤſſe einen Menſchen
gewaltſamer Weiß um das Leben gebracht
haben, welches er aber mit beſtaͤndigen
Laugnen von ſich abzuleinen ſuchte. Aber
ihr einmahl gefaßter Argwohn wurde um ein
zimliches bekraͤfftiget, als ſie ſein unga Pn
iche

4

gCgi Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 23

igek liche Forcht und Zitteren in Obacht nahme⸗
chn Da nun allgemach der folgende Tag an⸗
t brache, kamen erwelche benachbarte Inn⸗
ingt wohner zu obgedachten Brunnen friſches
hir Waſſer, nach ihren Brauch heraus zu
ialt ſchoͤpffen. Aber an ſtatt des Waſſers zo⸗
lnn gen ſie Blut herauf, welches nit eine ge⸗
ng ringe Verwunderung und Entſetzen verur⸗
Golg ſachet. Die blutige Veraͤnderung wurde
n alſo balo in der Stadt Conſtantinopel
ng ruchtbar und bekant. Es kame auch der
ien Stadthalter herzu in Meynung, es ſeyen
ſſchn villeicht blutige Coͤrper von erſchlagenen
ſih d Menſchen in den Brunnen geworffen
eg worden. Diſer Urſach halben dan befalche
etcn er den gantzen Brunnen biß auf den
Aug Grund auszuſchoͤpffen, und ſehet! da fande
Mi man nit eines umgebrachten Menſchens Leich⸗
hlen nam, ſondern wurde die allerheiligſte Bildnuß
em Chriſti deß Haͤylands durchſtochen gefun⸗
Eg den. Aus der Wunden flieſſete annoch ein
ſgee friſcher Bluts⸗Tropffen, damit man auf
idf ſolche Weiß erkennen kunte, woher das
Eſec haͤuffige Blut gerunnen waͤre. Der
ine Stadthalter eylete mit der Heiligen Bild⸗
cen nuß nach Hoff, zeigete dem Kayſer die fri⸗
geſf ſche Wund⸗Mahlen, und erzehlete ihme den
gen voͤlligen Verlauff diſes Handels. Ab deſ⸗
o ſen Anhoͤrung der Kayſer von einem gerech⸗
. Nten Zorn und Lob⸗wuͤrdigen Eyffer fuͤr die
deut Ehr GOttes dermaſſen entzuͤndet und an⸗
ugn geflammet wurde, daß er oͤffentlich durch
”M B 4 die

24 Das erſte Buch. Brſtes Capitel.

die gantze Stadt ausruffen lieſſe, ſo fern
ſich der Urheber diſer entſetzlichen Laſter⸗
That ſelbſt wurde offenbaren und ſchuldig
geben, ſo ſolte ihm Gnad widerfahren: wo
aber nit, werde er ohne alle Barmhertzig⸗
keit mit dem allergrauſamiſten Tod beſtraffet
werden. Als nun deß gemelten Juden t
Hauß⸗Frauen den Kayſerlichen Befelch

verſtanden, kame ihr der vorige alte Arg⸗
wohn abermahlen in den Sinn. Gehet
derohalben in aller Stille zu der hohen
Obrigkeit, und gibet ihren Ehe⸗Mann diſes

erſchroͤcklichen Verbrechens ſchuldig an.

Diſer wurde ohne laͤngeren Anſtand durch

abgeordnete Amts⸗Bediente in Verhafft

genommen, und dem Kayſer ſelbſten vorge⸗
fuͤhret, in deſſen Gegenwartt er ſeine mehr
als Teuffliſche Schand⸗That freywillig be⸗
kennet, zugleich aber ſich anerbotten den
Chriſtlichen Glauben anzunehmen. Wel⸗
che Gnad ihme und ſeinem Weib der guͤtti⸗
ge Kahſer widerfahren lieſſe. Die Ehr⸗
wuͤrdigiſte Bildnuß Chriſti wurde hernach
zu jedermanns Verehrung und ewiger Ge⸗
daͤchtnuß auf den Brunnen geſetzet: Der
Brunnen aber iſt mittels einer Mauer in
die Heilige Kirch eingeſchloſſen worden.
Damit aber die Gedaͤchtnuß eines ſo herr⸗
lichen Wunders mittler Zeit nit in Ver⸗
geſſenheit geſtellet wurde, pflegte man jaͤhr⸗
lich am erſten Tag deß Winter⸗Monats
durch oͤffentliches Ableſen diſer Geſchicht
dero

ii, dero Gedaͤchtnuß in denen Chriſtlichen Ge⸗
ien muͤthern zu erneuren.
eſe O hoͤchſt verwunderliche und alles Lob
itin weit uͤberſteigende Guͤtigkeit unſers gebene⸗
aum deytiſten Seeligmachers, welcher ſich ge⸗
dote wuͤrdiget, diſen Laſterhafften auch ſo gar
hlſen durch ein ſo groſſes Wunder⸗Werck zu dem
gen Heiligen Tauff⸗Waſſer zu ruffen; da er
ecei doch wegen ſeiner in den Brunnen geworf⸗
n gefenen Bildnuß verdienet haͤtte in die Tieffe
N deß hoͤlliſchen Abgrunds geworffen zu wer⸗
ngi den, alldorten ewig in ſelbigen Flammen⸗
lg Teich zu brinnen! Und was ſagen oder ge⸗
inddm dencken wir in Anhoͤrung diſer Wunder⸗
Im Thaten? Fuͤrwahr wann ſich die unermeſ⸗
ſſium ſene Guͤtte und Milde unſeres an das Creutz⸗
ſint Holtz gehaͤfften Haylands ſo barmhertzig und
ſeftle Liebreich gegen die gottloſe, laͤſterende, und
om GOttes⸗rauberiſche Juden bezeiget und er⸗
m. l weiſet, daß ſie auch die groͤſte ihr zugefuͤgte
bae Unbilden und Ubelthaten mit Gutthaten zu
Mivergelten pfleget, was werden nit die wahre
Meha Liebhaber und Verehrer deß gecreutzigten
JESu und ſeiner Heiligen Bildnuſſen fuͤr
ſen! eine Wunder⸗groſſe Tugend, Krafft, Gnad,
mu Haͤyl, und Seegen zu hoffen, und gewiß
n nn zu erwarten haben? inſonderheit da ſie es in
E ihrem letzten Streit hart werden zu Hand
en gefaſſet haben. Mit einem Wort, wir
mmit muͤſſen bekennen, daß das Heilige Crucifix⸗
„Ie Bild ein maͤchtigſter Glaubens⸗Schild ſeye
N wider alle Feind unſerer Seelen.
1 B 5 CO-

26 Das Erſte Buch. Erſtes Capitel.
COROLLARIUM.

Dẽer vorigen ungewohnlichen Trauer⸗Ge⸗

ſchicht kan man eine andere beyfiegen,

welche die GOtts⸗rauberiſche Grauſamkeit N
der Juden, und zugleich die unausſprechliche
Guͤtte mit lebendigen Farben vorbildet; wel⸗
che ein H. Athanaſius in einer allgemeinen
Kirchen⸗Verſammlung, und aus diſem der

hochgelehrte Valentinus Leuchtius in ſeinen en

Hiſtoriſchen Geſchicht-Spiegel gezogen, deſ⸗ e
ſ Ere hlung ich allhier von Wort zu Wort
erſetze.
Erhoͤbet die Augen eueres Gemuͤths und
ſchauet das neue Wunder⸗Werck an/ wel⸗
ches anjetzo zur unendlichen Verwunderung
GOttes geſchehen, ſchauet und gebet ihm
die Ehr, betrachtet ſeine unausſprechliche
Barmhertzigkeit, und die Groͤſſe ſeiner
Ausſpendung, und vernehmet das mit der
Freud vermiſchte Leyyd. In GOtt iſt zwar
nichts fremdes: dann weilen er GOtt iſt,
ſo kan er alles: weilen aber diſes bey un⸗
ſeren Taͤgen / und bey uns geſchehen, wird
das Hertz aller Zuhoͤrern erzittern. Wahr⸗
lich der Himmel hat ſich entſetzet ab dem⸗
jenigen, was vermaͤßner Weiß iſt ausgeuͤbet
worden. Der Abgrund iſt in eine Verwirrung
gerathen, die Sonne iſt verfinſtert worden,
Uund gleichfalls der Mond und Sternen we⸗
gen demjenigen, was geſchehen, aber ſie ha⸗
ben ſich wiederum ab demjenigen erfreret,
wa

tubn
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Anzuůͤndung deß wahren Glaubens. 27

was von dem HErrn iſt mitgetheilet worden.
Alle Kraͤfften der Himmeln hoͤren mich an,

und verwundern ſich uͤber dasjenige, was
ſich — unſern Zeiten zugetragen.

erytus die Stadt ligt in Syria an

aden Grqaͤntzen Tyri und Sydon, gehoͤret mit

ihren Tribut gen Antiochiam: In diſer
tadt haben vil Juden gewohnet / da hat
ein Chriſt von einem Juden um einen ge⸗
nandten Zinß eine Behauſung, ſo nahe bey
ihrer Synagog gelegen: in derſelbigen Be⸗
zauſenng hat er in N Schlaff⸗Kammer
Crucifix oder ein Bild des Leydens Chri⸗
ſti aufgeſtellet, welches ſehr andaͤchtig, und
ſo faſt groß als ein Menſch geweſen. Wie
er nun ein Zeitlang darinnen gewohnet, hat
es ſich begeben, daß er nach einer groͤſſern
und weitlaͤufftigeren Herberg und Wohnung
getrachtet, wiewohl ſolches aus ſonderlicher
Schickung GOttes, welcher alle Menſchen
begehrt ſeelig zu machen / geſchehen iſt:
Der ſeine Wunder⸗Zeichen offenbahret de⸗
nen, die ihn recht lieben und an ihme feſti⸗
glich glauben: Den Gottloſen zur Straff,

den Frommen aber zum Troſt: Da er

nun in einer andern Gaſſen der Stadt
nach ſeinem Wohlgefallen ein Behauſung
bekommen, raumet er alſo bald dem Juden
ſeine Behauſung, und ziehet in das ande⸗
re Hauß: vergiſſet aber das Bild in der
Kammer (wiewohlen es GOtt alſo ge⸗
fallen) wie nun einem andern Juden das
auß

28 Das erſte Buch. Erſtes Capitel.

Hauß verliehen, und eingeraumet worden, hat
ſolcher lange Zeit darinnen gewohnet/ aber das
Crucifix nit wahrgenommen: als nun derſelbige
Jud ſeine Freundſchafft zu Gaſt beruffen und

geladen, hebet einer aus denſelben ſeine Au⸗ I

gen in die Hoͤhe, und ſihet die Bildnuß un⸗
ſers HErrn und Heylands JE Su Chriſti
dort oben an der Wand in der Kammer han⸗
gen, da kehrt er ſich bald zu dem, der ihn
geladen, und ſpricht: wie darffſt du ein ſol⸗

ches Bild in deinem Hauß haben? Allhie

iſt es unqausſprechlich, mit welchen Worten
und Gebaͤrden ſie unſeren HErrn Chriſtum
gelaͤſtert und geſchmaͤhet: Der Haußwirth
entſchuldiget ſich und ſchwure hefftig und
bey ſeinem Eyde, er wußte nichts darum,
haͤtte auch zuvor nichts geſehen; damit ſtil⸗
let er ein wenig ſeine Gaͤſt. Bald aber laufft
einer auß denſelben hin zu den Hohenprieſte⸗
ren, verklaget den Menſchen, daß ein Eru⸗
cifix in ſeinem Hauß ſtunde, und daß er den
Nazarener nit ausgeworffen haͤtte. Wie ſie
ſoiches gehoͤret, fragten ſie, ob er diß koͤnne
eweiſen, was er allda geredet. Da a⸗
er dargegen, er wolle es beweiſen. Deß an⸗
deren Tags verſammleten ſich die Hoheprie⸗
ſter und Aeltiſte, ſamt anderen vil aus ih⸗
nen, neben dem Verraͤther, voller hefftigen
Zorns und grauſamen Grimmens / und eylen
zu dem Hauß, darinnen die Bildnuß unſers
HErrn Chriſti behalten geweſen. So bald
ſie deſſen anſichtig worden, toben unenc
en

ei Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 29

imm ten ſie als die unſinnige Menſchen, ſtoſſen
nat den Juden ſelbes Hauß aus der Synagog
itdat und ihrer Gemeinſchafft, reiſſen das Cruci⸗
ſenfe fix von der Wand, ſchreyen und ſprechen:
ſamn Was unſere Vaͤtter gethan, und wie ſie
DBin mit ihme umgangen, das woͤllen wir ihme
elg auch thun. Speyen demnach alſobald der
Kum Bildnuß in das Angeſicht, ſchlagen daſſelbe
n e mit Faͤuſten, verſpotten es, ſchlagen derſel⸗
nin ben groſſe eiſerne Naͤgel durch Haͤnd und
/hl Fuͤſſe, nemmen einen Schwamm mit Eßig
und Gall, und halten dem Crucifix ſolchen
Geſtm fuͤr ſein Angeſicht / zerſchlagen ihme das
alir Haupt mit einem Rohr, und vollbringen al⸗
ſſnar les mit diſem Bild, was ihre Alt⸗Vaͤtter
odan mit dem .Errn Chriſto IESu begangen;
In nehmen endlich einen Speer, ſtoſſen ſolches
nank dem Bild in die Seiten: Und ſehet Wun⸗
can der! alſobald flieſſet uͤberfluͤßig und reichlich
al Blut und Waſſer herauß. Wie ſie ſolches
e geſehen, ſagen die Hohenprieſter: bringet
Veilends ein Gefaͤß, und haltets fuͤr die Wun⸗
df den, und laſſet uns ſehen, wo es hinauß,
Afund was darmit werden will. Da wird ein
)Waſſer⸗Krug dar und fuͤr die Wunden ge⸗
lhg halten, welcher alſo voller Bluts und Waſ⸗
ſa ſer worden. Da ſagten ſie untereinander:
eſet weil die Chriſten fuͤrgeben, er habe auf Er⸗
a den vil Miracul und Wunder werck gethan,
ne woͤllen wir diß Blut und Waſſer in unſer
Synagog tragen, und alle Krancke und Ge⸗
brechliche zuſammen beruffen, und ſih da⸗

30 Das erſte Buch. Erſtes Capitel.
mit laſſen beſtreichen: iſt es nun wahr, was

von Chriſto geſagt wird, ſo werden ſie bald

geſund werden: iſts aber falſch, ſo wolen
wir alles verlachen und verſporten. Nem⸗
men alſo das Gefaͤß voller Bluts, und eylen
darmit zur Synagog, vermeynend unſerem
HErrn Chriſto deß ewigen Koͤnigs Sohn
damit groſſe Schmach und Unehr zu erwei⸗
ſen und anzuthun. Verſammlen derentwe⸗
gen vil Krancke, Lahme, Siechen, Blinde,
und Preſthaffte, ſo vil ſie deren dazumal be⸗
kommen kunten, und fuͤhren ſie vor allen
Hebraͤeren in die Synagog. Unter denen
ware ein alter Menſch, welcher von Jugend
auf gichtbruͤchig geweſen; den beſtreichen ſie
am erſten mit dem Blut: alſobald trittet er
auf ſeine Fuͤß, lobet und preiſet GOtt, daß
er gerad worden, und gehet darvon. Dar⸗
nach fuͤhrten ſie etliche Blinde herbey, und
beſtrichen ihre Augen mit dem Blut, welche
von Stund an wieder ſehend worden. Nach⸗
mahls werden vil Krancke darzu gefuͤhrt, und
wie die andere beſtrichen, welche allzumahl
durch die Krafft GOttes wieder zur Geſund⸗
heit gelanget ſeynd.
Wie diß in der gantzen Stadt ruchtbar
worden und erſchollen / iſt wegen der Mira⸗
cul und Wunderwercken ein groſſer Zulauff
worden, und wo krancke und deſeſen⸗ Men⸗
ſchen geweſen, die ſeynd dahin gefuͤhret, mit
dem Blut beſtrichen, und wieder geſund
worden. Man hat da zugefuͤhret Gichtbruͦ⸗
chige,

l Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 31

hn chige, Blinde, Lahme „Taube, Stumme,
ſte Auſſaͤtzige, Schwindſuͤchtige, und diſe in ſol⸗
eng cher Menge, daß ſie nit alle in die Sp⸗
n. nagog haben kommen koͤnnen, und diſen iſt
ngt allen geholffen worden. Die Hohenprieſter,
Aeltiſte und alle Juden reich und arm, Mann
e und Weib, jung und alt, klein und groß,
um da ſie diſe Miracul und Wunderzeichen ge⸗
Men ſehen, haben ſammentlich an den HERRN
„n JEſum geglaubet, und geſagt: Ehr ſeye
unh dir, O ewiger Allmaͤchtiger Vatter, daß
du uns Unwuͤrdigen, wiewohlen ſpat, offen⸗
aw bahret haſt deinen einigen Sohn unſeren
ſinn HER R N JEſum Chriſtum, welchen eine
ltene Jungfrau empfangen (nach der Prophe⸗
dnntt zeyung Eſaiaͤ) und gebohren ohne Verruͤ⸗
Lor ckung ihrer Jungfrauſchafft. Lob und Preiß
e J ſagen wir dir, O HErr IC Su Chriſte, du
Sohn GOttes, der du uns ſolche wunder⸗
g barliche Sachen erzeiget und ſehen laſſen.
h Nun glauben wir dir, O HErr JEſu! ſeye
nun uns gnaͤdig, und nimme uns an zu Gnaden,
lung dann zu dir fliehen wir aus gantzem Hertzen,
Genn aus gantzer Seel, und aus all unſeren Kraͤff⸗
ten. Da ſie diß und dergleichen geredet,
nhtt fahen ſie an bitterlich zu weinen, und vergieſ⸗
d ſen vil Thraͤnen aus ihren Augen.
An Nach ſo vil geſchehenen Miracklen und
ne Geſundwerdung der Preſthafften / lauffen
ent die Juden zu der Catholiſchen Kirchen, und
a ſuchen den Biſchoff derſelbigen Stadt, und
Gs wie ſie denſelben in der Kirchen gefunden

32 Das erſte Buch. Erſtes Capitel.

und angetroffen, fielen ſie demſelben zu Fuß, 4
bekennten ihre ſchwere Miſſethat, zeigten

auch mit beſtaͤndiger Wahrheit an alles,

was ſich mit der Bildnuß deß HERRN
Chriſti wahrhafftig begeben und zugetragen, in

wie ſie daſſelbige verſpottet, und mit dem N
Speer an die Seiten geſtochen, daraus Waſ⸗ i⸗
ſer und Blut reichlich gefloſſen: nnd erzehl⸗ ;
ten nach der Ordnung alles, was fuͤr Mi⸗ IMn

rackel und Wunderzeichen darbey verloffen
und zugetragen. Da fraget ſie der Biſchoff, .
welcher Geſtalt und von wem ſie das Cruci⸗
fix bekommen. Darauf geben ſie zur Ant⸗
wort, daß ein Chriſt in der Juden⸗Behau⸗
ſung gewohnet, und als er aus demſelbigen
Hauß gezogen, habe er das Bild aus Ver⸗
geſſenheit darinnen gelaſſen. Da lieſſe man
den Mann ſuchen, und fuͤr den Biſchoff be⸗
ruffen: Wie er nun erſchinen und gefragt
worden, woher er das Crucifix⸗Bild bekom⸗
men, und wer ſolches gemacht, antwortet
er mit beſtaͤndigen Worten: daß Nircode⸗
mus, welcher deß Nachts zu dem HErrn
JEſu kommen, ſolches mit ſeinen Haͤnden
gemacht haͤtte, und als er hat ſterben wol⸗
len, habe er es dem Gamaliel, welcher deß
H. Pauli Lehemeiſter geweſen, vermacht und
uͤbergeben. Als Gamaliel den Tag ſeines
Abſcheidens herbey kommen geſehen, hat er
ſolches Jacobo verehret, Jacobus aber Si⸗
moni, und ſeye alſo von einem auf den an⸗

deren zu Jeruſalem kommen, biß auf derſel⸗

bigen

n Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 3

nn bigen Zerſtoͤhrung, ſo im drey und viertzig⸗
ſſten Jahr nach Chriſti Himmelfahrt durch
in Titum und Veſpaſianum geſchehen; dann
lzwey Jahr vor derſelbigen Zerſtoͤhrung ſeynd
ſumn die Juͤnger Chriſti und Rechtglaubige durch
m den H. Geiſt ermahnet worden daß ſie Je⸗
dumſruſalem verlaſſen und ſich in das Land deß
ma Koͤnigs Agrippæ, welcher ſich mit den Roͤ⸗
mif meren verbunden, begeben ſollen. Und wie
y aliſie aus der Stadt gezogen, haben ſie alles mit
ſich genommen, was zum Gottesdienſt noth⸗
wendig geweſen, und unter anderen Kirchen⸗
nn Sachen iſt zugleich das Bild des gecreu⸗
artzigten Chriſti mitgefuͤhret worden, und all⸗
deſin hier in Syria biß auf diſen Tag verbliben,
a welches ich dann auch von meinen Elteren
Nlcer bekommen. Und alſo iſt das Bild aus Ju⸗
daͤg in Syriam kommen.
NWie ſolches der Biſchoff deſſelbigen Orts
Helt gehoͤret, iſt er von Hertzen froͤhlich und ſehr
anm erfreuet worden; wendet ſich demnach zu den
s Juden, und ſaget: Bekehre dich, O Iſ⸗
enerael, zu GOTT dem HErrn, der ein Vat⸗
n h ter iſt aller Lebendigen, und bette mit uns an
ſtten ſeinen Sohn, durch welchen alles erſchaffen,
hen und den Heil. Geiſt, welcher alle lebendig
mute machet, und erleuchtet unſere Seelen; eyle,
uſund bezahle deine Geluͤbdnuß. Da fiengen
die Juden alle zugleich an zu ſchreyen und zu
r ſagen: es iſt ein GOtt Vatter, der da iſt
e ungebohren: es iſt ein einiger eingebohrner

iin Sohn GOttes, Chri
,64 Chriſtus, welchen unſere
C Vaͤt⸗

34 Das erſte Buch. Erſtes Capitel. ℳ
Waͤtter geereutziget, und wir haben ihn er⸗ 6

kennet als einen wahrhafftigen HERRN: e
und iſt ein Heil. Geiſt, der da von beyden 40
ausgehet, durch welchen wir ſeelig werden. ⸗
Als ſie diß ausgeredet, fallen ſie auf ihre in
Knye / und begehren Vergebung ihrer Suͤn⸗ anſ⸗
den und Miſſethat, bitten auch beyneben A⸗
um den Chriſtlichen Tauff. Da nahme ſie
der Biſchoff alle an, und lieſſe ſie durch ſeine n
Geiſtliche eine Zeit lang in der Chriſtlichen i⸗
Diſciplin und Zucht unterrichten. Und als ⸗
ſie ſolche Lehr gefaſſet, leget er ienen ein
dreytaͤgiges Faſten auf, darnach ſeynd ſie n
durch das Waſſer und Heil. Geiſt neuge⸗
bohren worden, und haben den H. Tauff em⸗
pfangen. 4
Wie ſie nun alle getauffet waren, baten
ſie den H. Biſchoff, daß er ihre Synagog
wolte conſecriren, und zu einer Kirchen
weyhen zu Ehren JEſu Chriſti des Hey⸗
lands der Welt. Solcher Bitt gewaͤhret
er ſie, und weyhet ihre Synagog zu ei⸗ e
ner Kirchen im Nahmen deß eingebohrnen
Sohn GOttes und Erloͤſers der Welt. Da⸗ in⸗
hero iſt allenthalben der Brauch aufkommen,
daß die Kirchen und Tempel zu Ehren un⸗ 4
ſeres Heylands Chriſti IEſu ſeynd conſe. †
criret und geweyhet worden, dann zuvor iſſ
lches nit im Brauch geweſen. Darnach
itten ſie weiter den Biſchoff, daß er ihre n
andere Synagog auch in der Ehr etlicher /
Martyrer weyhen wolte, welches D

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Anzuͤndung deß wahren Glaubens. 3 5

falls geſchehen. Da dann in der gantzen
Stadt ein ſonders gr oſſe Freud entſtanden,
nit nur allein unter denen, ſo am Leib ge⸗
ſund , ſondern auch und meiſtens unter de⸗

nen, ſo an der Seel gereiniget und geſund

worden ſeynd.
Der fromme H. Biſchoff aber ware Tag
und Nacht bedacht, wie er ſich mit dem
Blut, ſo aus deß HErrns heiligen Seiten
wunderbarlich gefloſſen, und annoch im er⸗
ſten Gefaͤß oder Waſſer⸗Krug aufgehalten
wurde, ſolte verhalten, und wo daſſelbige
wohl zu verwahren. Endlich findet er einen
heylſamen Rath / daß er ſolches in alle Kir⸗
chen der Chriſtenheit austheilen wolte, als
ein troͤſtliche Artzney wider alle Anfechtun⸗
gen. Laſſet derowegen vil kleine glaͤſerne
Flaͤſchlein machen, und gieſſet in ein jedes
etwas von dem heiligen Blut und Waſſer,
welches aus der Seiten deß heiligen Cruci⸗
fyx⸗Bilds gefloſſen, und lieſſe darneben ein
Schreiben ausgehen an alle Chriſtglaubige,
darinnen alles begriffen, was ſich in diſer
Stadt mit der heiligen Bildnuß begeben und
zugetragen: begehret auch, daß alle Jahr in
dem November oder Winter⸗Monath / wel⸗
ches bey den Hebraͤeren das neundte, bey
uns aber das eylffte iſt, auf den neundten
Tag deſſelben Monaths nit weniger als auf
den Chriſt-oder Oſter⸗Tag gefeyret, und deſ⸗
ſen eine hochfeyrliche Gedaͤchtnuß ſolte gehal⸗

ten werden.
E 2 Diſe

36 Das erſte Buch. Erſtes Capitel.

DDiſe iſt nun die wahrhaffte und glaub⸗
wuͤrdige Geſchicht von dem Blut, welches
zu Beryth in Syria aus der Seithen eines
Crucifixes gefloſſen, welches hin und wider
ausgetheilet, wie es dann von den Catholi⸗
ſchen recht gehalten wird, aber nit auf jene
Weiß, wie es von den Prieſteren taͤglich
im Ambt der Heil. Meß unſichtbarlich und
geiſtlicher⸗oder Sacramentaliſcher Weiß ge⸗
wandlet wird. Haben demnach liebe Vaͤt⸗
ter und Bruͤder diß wiſſentlich euch erklaͤret
zu Beſſerung eurer Seelen, und zur Staͤr⸗
ckung eures Glaubens, aufdaß ihr wiſſen
moͤget, was unſer HErr und Seeligma⸗
cher fuͤr Krafft und Gewalt habe. Darum ſte⸗
het feſt im Catholiſchen Glauben, und er⸗
freuet euch uͤber die groſſe Wunderwerck,
welche zu unſerer Zeit, und in unſerer Ca⸗
tholiſchen Kirchen von GOtt geſchehen. Ge⸗
bet GOTT die Ehr mit Froͤhlichkeit, und
ſaget ſeiner Majeſtaͤt Danck, daß er euch
wuͤrdig gemacht ſeines Glaubens. Diſem
unſerem HErrn und Heyland Chriſto JIEſu,
welcher mit dem Vatter und dem H. Geiſt
regieret, ſeye Ehr und Herrlichkeit von
Ewigkeit zu Ewigkeit.
Amen.

&
* α
*

Das

e

i 63 (°) e 37
Das anderte Capitel.

erſ
hlbatte Er H. Hieronymus ſchreibet, daß
e Panteon wegen Verlurſt ſeines durch
einen gewaltthaͤtigen Tod hingerich⸗

ninten allerliebſten Freunds in eine ſo unge⸗
Emwohnliche Betruͤbnuß und Traurigkeit ge⸗
ſt vſſtriethe / daß er von Schmertzen und Lieb gantz
Sgnraſend einen Dolchen ergriffen, das Hertz
Mun ihme ſelbſten eroͤffnet, und mit ſeinem Blut
runldie ſchon erkalte Wunden des verblichenen
Udemt Leichnams erwaͤrmet, und alſo ſein Blut
uſan mit dem Blut ſeines liebſten Freunds ver⸗
ſten miſchet: Villeicht aus einer wie wohl laͤren
etinnund eitlen Hoffnung ihme die ſchon ausge⸗
M'alblaſene Lebens⸗Geiſter durch die Waͤrme
.. AMſeines friſch⸗vergoſſenen Bluts einzublaſen.
ſoge Auf gleiche Weiß machet es, ſchlieſſet
n bdiſer Heilige Lehrer, eine Chriſtliche Seel,
hletm welche ihren aus Lieb ſterbenden Seelig⸗
macher anſchauet: ſie ſtellet ſich neben
ihren gecreutzigten Braͤutigam, ſie empfan⸗
get ihn mit ihrem Verſtand und Willen /
als mit zweyen Armben, ſie durchbohret
ihr Hertz mit dem ſcharpfſchneidenden
Schwerd einer wehemuͤthigen Beu und

Leyd, damit das herausſpringende Blut
De C 32 der

98 Das erſte Buch. Anderes Capitel.
der Liebe in die Roſen⸗farbe Wunden

Chriſti ihres Geliebten flieſſen kan. Und
was anders ruffet das mit Andacht be⸗
trachtete Crucifix⸗Bild zu dem Hertzen
eines Suͤnders, als was einſtens ein von

dem hohen Himmel geſandter Engel zu Loth

geruffen: Salva animam tuam. Rette dei⸗
ne Seel. Gen. 19. Diſes ruffet der Erloͤſer
aus ſeinem an dem Creutz gleich einer Trumbl

ausgeſpanten Leib: Eben das hat er aus

ſeinen gantz auseinander gelenckten Beine⸗ 3
ren als ſo vil hellklingenden Horn und
Trompeten, aus ſeinen allenthalben eroͤff⸗.

neten Wunden als ſo vilen laut⸗ſchallen⸗
den Stimmen verkuͤndiget, und verkuͤndiget
es annoch bey diſer gegenwaͤrtigen Zeit:
endlich ſchreibet er diſe Wort mit ſeinem
Blut in die ſuͤndhaffte und ihres ewigen
Heyls vergeſſene Hertzen: Salva animam
tuam: Rette deine Seel / damit jene Seel,
welche von GOtt ſo hoch geſchaͤtzet, ſo theuer
erkauffet, ſo muͤheſam erloͤſet worden, von
dem Suͤnder nit alſo ſchlecht und verwuͤrff⸗
lich geachtet werde, daß er ſie ohn eintzi⸗
ges Bedencken in dem laſterhafften Welt⸗
Meer verſincken, und einen erbaͤrmlichen
Schiffbruch leyden laſſe; da doch eine
bequeme Taffel bey Handen waͤre, ſie in
die gewuͤnſchte Sicherheit, und an das Ge⸗
ſtatt der ewigen Gluͤckſeeligkeit durch Huͤlff
der Heiligen Buß zu uͤberſetzen.

Welt⸗

mli Das Crucifix⸗Bild ladet alle zur Buß. 39
A. Welt⸗kuͤndig iſt, wie der Grund⸗guͤti⸗

nin ge Heyland durch das Crucifix⸗Bild die
linti gottloſiſte Suͤnder zur Buß rufſe, und wie
ng er auch den H. Hubertum auf ſolche Weiß
ſa auf den Buß⸗Weeg geleitet, iſt Welt⸗kuͤn⸗
Ein dig. Diſer Heilige entgienge durch die
In Flucht der grauſamen Wuth und Verfol⸗
theet gung Ebroini, und fande endlich die lang⸗
urin geſuchte Sicherheit bey ſeinem naͤchſten An⸗
e verwandten, Pipino von Herſtall, dem Koͤnig⸗
lichen⸗ Hoffmeiſter. Es fuͤgte ſich einſtens,
n a daß Hubertus an einem GOtt⸗ geheiligten
in ei Feſt⸗Tag, da andere ſich in die Kirchen be⸗
iſh gaben, mit ſeiner Dienerſchafft und groſſer
iim Anzahl Jagt⸗Hunden in den Arduenaten⸗
in ſiſchen Wald auf die Jagt ritte, ſo ihme an⸗
ntf genehmer fiele als der Dienſt GOttes, und
en das Heyl ſeiner Seel. Er ware noch nit
un zu tieff in das Gehoͤltze mit ſeinen Jagt⸗

ene Hunden gedrungen, da lauffte ihme ein
ſe von ungewohnlicher Groͤſſe anſehnlicher
nn Birſch entgegen: Hubertus uͤber die un⸗
en vermuthe Beut ſehr erfreuet, fanget die
Hund an zuhaͤtzen, dem Pferd den Sporn
fing zu geben, und mit ſchnellen Lauff dem fiuͤch⸗
tigen Gewild nachzujagen. Wolte auch
1nit ehender von dem angefangenen Lauff und
feef Verfolgung diſes unſchuldigen Thiers ab⸗
zuſ ſtehen, biß es ſich ſelbſten endlich umwendete,
h4 und Huberto zwiſchen Enen Gewicht ein
ch! hellglantzendes Crucifix⸗Bild zeigte: Zugleich
aber kame vom Himme diſe Stimm: Wonn
u

5 .

40 Das erſte Buch. Anderes Capitel.

du dich nit durch ein heiliges Leben zu in

GOtt deinem Errn bekehreſt, ſo wirſt
du bald in den Abgrund der Hoͤllen fal⸗
len. Ein anderer Geſchicht⸗Schreiber mel⸗
det: Das Crucifix⸗Bild habe Hubertum
auf ſolche Weiß angeredet: Wie lang Hu⸗

berte, wirſt du dem Wild nachſetzen? wirſt e⸗

du dann niemahls erkennen, daß du eintzig
und allein erſchaffen biſt GOtt zu erkennen,
zu lieben, und ſeiner ewiglich zu genieſſen?
ie verliehreſt du dann ſo unnuͤtzlich die

Zeit, ſo dir zu deinem ewigen Heyl annoch
vergoͤnnet und verliehen wird? Diſe Stimm um
hat nit nur allein die Ohren, ſondern auch it⸗

das Hertz Huberti wie ein Pfeil durch⸗ K

ſchoſſen, daß er alſobald von dem Pferd
gefallen, und auf denen Knyen ligend mit
dem H. Paulo aufgeruffen: Was wilſt,
PHErr, daß ich thun ſolle? Auf ſolche
Bitt erſchallete wiederum eine himmliſche
Stimm: Begibe dich ohne Verweilung
nacher Utrecht zu Lamberto meinem ge⸗
treuen Diener. Diſer wird dich lehren,
was dir zu thun obliget. Nach diſem hat
ſich der Hirſch ſeinen Augen entzohen, und
in das innere Gebuͤſch deß Walds verbor⸗
gen. Hubertus aber fangte alſo bald ſeinen
Fuß aus dem tieffen Laſter⸗Wuſt heraus zu
ziehen, und gleich einem Hirſch zu dem Brun⸗
nen deß lebendigen Waſſers zu lauffen; ja

er begunte ſo gar auf den hoͤchſten Gipffel

einer auserleſenen Heiligkeit zu fluͤgen. O
wohl

el Das Crucffir⸗Bild ladet allezur Buß. 41

nle wohl ein adeliches Vorbild eines wahren
ftſ Hirten! o⸗ wunderbahrliches Beyſpihl der
Ae Liebe!
ein Unſer guͤtige Seeligmacher erſchine
hlehi⸗ zwiſchen denen Hoͤrnern eines Hirſchen, be⸗
Vin ſtige Huͤgel und Berg, durchlauffte die mit
cſen Diſtel und Doͤrner haͤuffig angefuͤllte Weeg
ufn das irrende Schaͤfflein aufzuſuchen, und
ilem als es ihme endlich in ſeine liebreiche Haͤnd
f gerathen, fuͤhrte er es mit ſich in ſeinen
lgisl auserwwaͤhlten Schaaff⸗Stall. Aber wie
Monm offtermahlen lauffet uns nach diſer wacht⸗
NE ſame und unermuͤdete Seelen⸗Hirt, und be⸗
ſun a muͤhet ſich theils durch die heylſame Lehr
Pel kinds heiligen Evangelü, theils durch Hertz⸗
g brechende Ermahnungen ſeiner Diener uns
ld von dem Laſter⸗Weg, aus denen Hoͤlen
wen und abſcheulichen Wohnungen der wilden
ſund unvernuͤnfftigen Thieren, das iſt, von
eim denen Suͤnden und Gelegenheiten zu ſuͤn⸗
beut digen, herauß zu reiſſen? Er ladet uns gantz
meim freundlich zu ſich in denen Hohen⸗Liederen
dch am 4. Cap. Romm / mein Braut, von dem
chdin Berg Libano / aus denen Hoͤlen der Zoͤ⸗
ſtoen wen, von denen Bergen der Panter⸗
e Thier. .
hbe Komme zu mir, ja komme vilmehr mit
ſteu mir, o durch mein Blut erloͤſte, durch mei⸗
denh nen Schwaiß ſo lang geſuchte, und endlich
luufen gefundene Seel, verlaſſe die greuliche und
ſen dir ſo ſchaͤdliche Moͤrder⸗Hoͤlen, mache dich
ſin aus denen Wohnungen der grauſamen Loͤwen
C F und

42 Das erſte Buch. Anderes Capitel.

und Panter Thier: ich wird dein Fuͤhrer en
ſeyn: Ich wird voran gehen, und dich

auf den rechten Weeg leiten.

Eben diſer allgemeine Seelen⸗Hirt und .

Welt⸗Erloͤſer hat Gerardum einen Diacon
von Steinfalden auf den wahren Buß⸗

Weeg geleitet. Diſer von GOtt aus
eigner Schuld verlaſſene Menſch verlieſſe ſenſt
ſeinen heiligen Stand, und wendete dem ae⸗

allzuſtrengen Cloſter⸗Leben den Rucken.

Welche Unbeſtaͤndigkeit und Untreu das 4

boßhaffte Hertz Gerardi noch nit begnuͤgte, ir

ſondern gabe ihme Anlaß und Gelegenheit

ſich mit einer neuen Laſter⸗That in denen Au⸗

gen GOttes noch mehr verhaßt zu machen. un
Faßte derohalben diſen verzweiffleten An⸗
ſchlag und Schluß das Meß⸗Opffer auch in

ohne eintzige darzu gehoͤrige Weyhe und Er⸗
laubnuß zu verrichten. Diſes teuffliſche
Vorhaben in das Werck zu ſetzen, reiſete

er nach Coͤlln, allwo er denen Innwohne⸗
ren diſer Stadt gantz unbekandt, den Caplan ⸗

S. Michaélis leichtlich beredete, daß er ihme n⸗

ſeine erſte Meß in obgemelter Kirchen zu er⸗
leſen voͤllige Erlaubnuß ertheilete. Als nun
der beſtimmte Tag angebrochen, verfuͤgt ſich en
der Abtruͤnnige zu dem Altar in Gegenwart /⸗
deß haͤuffig zulauffenden Volcks. Man er⸗

ſtaune anjetzo uͤber das Wunder der Goͤttli⸗
chen Guͤtigkeit: Der erzuͤrnete Himmel

hat nit ſeine feurige Donner⸗Keil auf e 8
at
e

.

gottloſe Haupt geworffen, vil weniger

Ne Das Crucifix Bild ladet alle zur Buß. 43
ſdie Erden unter deſſen Fuͤſſen ihren Ra⸗
U chen aufgeſperret, einen unangenehmen
und Sesranhertehen Laſt zu verſchlu⸗
egi cken, wie es jedoch diſe gottloſe Laſter⸗
ml That wohl verdienet, ſondern an ſtatt deſſen
nin hat ein uͤberaus groſſe Bildnuß deß gecreu⸗
I gigeen Heylands, ſo da vor ihme auf dem
nſh n Altar ſtunde, einen groſſen Gewalt der heiſ⸗
t ſen Thraͤnen und Zaͤeheren augenſcheinlich
r uzu vergieſſen angefangen. Da diſes Ge⸗
mm rardus in Obacht genommen, wendet er
nig ſich zu dem an ſeiner Seiten ſtehenden
anne Prieſter, entdecket ſeine Miſſethat, und
nmng ſetzet diſe denckwuͤrdige Anmerckung hinzu:
um Das gleichwie Chriſtus der HErr uͤber die
ſen! Ubelthaten der laſterhafften Stadt Jeru⸗
Oſn ſalem geweinet, alſo beklage er gleichfalls
een in diſem Crucifix⸗Bild mit weinenden Au⸗
Nen gen ſeine verdammliche Gottloſigkeit, uͤber
ſen welche er auch in eben ſelbem Augenblick
om eine hertzliche Reu und Leyd gefaßt, die
deng Barmhertzigkeit GOttes angeruͤffen, und
deß e ohne laͤngers Verweilen ſich aus der Stadt
it Coͤlln auf den Weeg nach Rom gemacht,
ſe. Nalldorten ſeinem uͤblen Zuſtand ein Heyl⸗
hef wuͤrckendes Me rtel zu finden. Er wurde
Gin aber aus Goͤttlicher Anordnung beorderet
Dr einen anderen!, und zwar weit laͤngeren
Ne Weeg anzutretten, und in die lange Ewig⸗
te t keit zu reiſen. Vollbrachte alſo diſer rei⸗
ila ſende Wanders⸗Mann und Pilgram mit⸗
neig ten auf dem Weeg den Lauff ſeines ſ

44 Das erſte Buch. Anderes Capitel.
chen Lebens mit Zuruͤcklaſſung viler klaren

Zeichen einer recht wahrhafften Buß, daß
man eine ungezweifflete Hoffnung geſchoͤpffet:
Der allerguͤtigiſte GOtt habe demjemngen
ſeine begangene Suͤnden nachgelaſſen, wel⸗
chen er durch ein augenſcheinliches Wun⸗
derwerck zu dero Erkanntnuß gefuͤh⸗

ret.
Wier ſoll nit bewunderen, und mit ge⸗
buͤhrendem Lob erheben die unausſprechliche

Milde und Guͤte unſers Erloͤſers? Da ein⸗ ℳ
ſtens Chriſtus der HErr vor dem Grab La⸗
zari weinete, ſprachen die Juden: Sehet, ⸗
wie er ihne liebte. Und was anderes ha⸗
ben die wunderbarliche Zaͤher deß obgedach⸗ e

ten Crucifix⸗Bild angezeiget, als die Uber⸗
maß ſeiner unausſprechlichen Lieb, ja ſie wa⸗
ren ein Zeichen einer uͤbergroſſen Betruͤb⸗
nuß, ſo er wegen dem Verlurſt auch einer
einzigen durch ſein Blut ſo theur erkaufften
Seel empfande? Und du, O Menſch! er⸗
kenneſt dann nit den koſtbaren Werth deiner
Seelen? wird dir dann allzeit unbekannt
verbleiben, was du gilteſt? du biſt mit dem
Sohn GOttes in die Waag⸗Schaalen ge⸗
leget worden. Hoͤre Eucherium an, ſo das
Creutz Chriſti einer Waag⸗Schaalen vergli⸗
chen: auf einer Seiten waͤgte er ab die
menſchliche Seel, auf der anderen das Le⸗
ben deß vermenſchten GOtt / als den vor
ihne bezahlten unſchaͤtzbar hohen Werth /
guf daß die Groͤſſe deß Werths unten
dem

WS

telh Das Crucifir⸗Bild ladet alle zur Buß. 45

lne ſer
Rud dem Menſchen, der von ſeinem hohen
N 8 Stand alſo ſchaͤndlich gefallen ware, die
Wuͤrdigkeit ſeiner Natur anzeigte
ſate Wuͤrdig iſt auch allhier anzumercken,
uuſe, was ich bey joanne Rho . In der Stadt
iſts! Florentz lebte eine freche Welt⸗LTochter, ſo
ſin eine ausgemachte Leibeigne aller weltlichen
Eitelkeit ware; dahero ſie den gantzen Tag
numn vilmehr den Leib zu allem Pracht und Uppig⸗
lcſct keit, als die Seel zur Ewigkeit bereitete,
/Mwelches als nit nur einmahl Hypolitus Ga-
Cdlantinus, ein Mann eines unſtraͤfflichen Wan⸗
S dels und ſonderbahren Eyffers deß Naͤchſten
ſaas Heyl zu befoͤrderen, ſo gerad gegen hinuͤber
ch wohnete, mit Schmertzen vermerckt hatte,
ſidel auch ſahe, wie vil liebe Stunden diſe Per⸗
h nin ſon mit ewigem Strehlen, Aufbutzen, und
en e Aufkrauſen der Welt zu gefallen und ſich
ſnht ſamt anderen in das ewige Verderben zu
ur ſtuͤrtzen, jaͤmmerlich verſchwendete, hat er
ſt ſich ihrer von Hertzen erbarmet. Nun dann
Vahl diſe arme und irrende Seel auf den rechten
e ug Weeg zu bringen, hat er folgendes Mittel
Abſen ergriffen: er ſperrete alle Fenſter ſemes Zim⸗
Schun mers auf, ſpatzierte in ſelbem auf und ab,
mn n kaͤmmet und krauſet die Haar, richtet ſeine
lent Kleider in eine zierliche Ordnung, und als
erch wann er ſich in einem Spiegel wolte be⸗
nmdas ſchauen, betrachtet er oͤffters eine gewiſſe
loöden Taffel, welche einem Spiegel nit ungleich
n M ware. Als diſe ungewohnliche und dem
e Schein nach ſehr eitle Arbeit und Fn⸗
17

46 Das erſte Buch. Anderes Capitel.
hung das ausgelaſſene Welt⸗Kind in Acht

genommen, verwunderte ſie ſich erſtlich uͤber

diſes ſonſt fuͤr heilig gehattenen Manns uͤp⸗
pige Leichtfertigkeit; endlich kunte ſie ſich nit

enthalten, daß ſie nit mit einem frechen und

hoͤhniſchen Gelaͤchter von dem Fenſter hinuͤ⸗
ber ruffte: Mein Herr Hypolite, er wolle
doch ihm gefallen laſſen ſeinen Spiegel mir
zu vergoͤnnen, damit ich in demſelbeu ſehen
moͤge, wie ſchoͤn meine Haarlocken einge⸗
flochten und eingeſchleichet ſeyn. Allhier
wurde Hypolito eine erwuͤnſchte Gelegen⸗
heit an die Hand gegeben, etwas Guts fͤr
die Ehr GOttes zu verrichten. Derowegen
gabe er ihr mit andaͤchtigen Gebaͤrden eine
neue Gattung eines Spiegels, nemlich ein
uͤberaus anmuͤthiges Hertz⸗brechendes Taͤf⸗
felein / in welchem der an der Saul grauſam ge⸗
geiſelte und Blut-⸗trieffende, wie auch durch
Doͤrner uͤbel⸗ zugerichtete IE SUS abge⸗
mahlt ware: ab deſſen Anblick ihr Hertz ur⸗
ploͤtzlich bewegt und alſo veraͤnderet wurde,
daß ſie diſen Spiegel als die Urſach ihrer
Veraͤnderung und Bekehrung begehret, alle
verdammliche Uppigkeiten von fich geworffen/
der boͤſen betruͤglichen Welt den Korb gege⸗
ben, und ſich in ein Cloſter / alldorten ihre
eeandene Suͤnden abzubuͤſſen, eingeſchloſ⸗
en.
Man kan mit Wahrheit ſagen, keine
Weibs⸗Perſon hat ſich jemahlen mit groͤſſe⸗
ſerem Nutzen und Gluͤck in dem Cryſtall ge⸗
ſpieglet/

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Das Crucifix⸗Bild ladet alle zur Buß. 47

Geet „als diſe, welche in der blutigen
Bildnuß deß alſo ſchmaͤhlich leydenden Chriſti
ihre ſelbſt eigne Mackel ſo klar erſehen. Di⸗
ſen blutigen Spiegel gibet Tertullianus auch
denen Maͤnneren zu betrachten, da er einen
jeden auf folgende Weiß ermahnet: O eit⸗
ler Menſch! was beſchaueſt du dich lang
in dem Spiegel? betrachte deine uͤble Sit⸗
ten, ſihe in dein Gewiſſen, wirff deine
Augen auf Chriſtum den Gecreutzigten/
erwege die Wunden und das Blut, damit
du die abſcheuliche Mackel deiner Suͤn⸗
deu in dem heylſamen Buß⸗Bad abwa⸗
ſchen moͤgeſt.
Nit mindere Verwunderung verdienet
jene Bekehrung, welche P. Zucharone S. J.
Bnen Faſten⸗Predigen einverleibet. In
raſilien ware ein neugetauffter Chriſt, ſo
an einem ſeidenen Band das Crucifix⸗Bild
an dem Halß zu tragen pflegte, in ein ab⸗
heuliches Laſter der Unlauterkeit gefallen.
Demnach die ſchaͤndliche Brunſt der Begir⸗
lichkeit in ihm allgemach wiederum erloſchen,
legte er ſeine Hand auf die Bruſt, verſpuͤh⸗
rete aber zugleich ſeinen allerliebſten Her⸗
tzens⸗Schatz, nemlich die Bildnuß deß Ge⸗
ereutzigten ſeye verlohren gangen, obwohlen
er das ſeidene Band noch unzerbrochen und
nit aufgeloͤſet zu ſeyn befande, und dannoch
hienge ſein Erloͤſer nit mehr daran. Die⸗
weilen ihme aber diſer wunderſame Verlurſt
uͤberaus ſeltſam und Schroͤcken⸗voll vorka⸗
me,

4⁸ Das erſte Buch. Anderes Capitel.

me / und ihme nichts Gutes vorbildete, ſo durch⸗
laufften ſeine Augen das gantze Zimmer / ſei⸗
nen nit unlaͤngſt ſo ſchwerlich beleydigten

GOTT wieder zu ſehen; und nach vilem
hin und herſchauen erblicket er das Crucifix e
in dem allerſchlechtiſten und finſteriſten Win⸗ W
ckel ſeines Zimmers. Dorthin nahme IE⸗ N.
us der Jungfraͤuliche Sohn Mariaͤ ſeine iin

lucht und Aufenthalt pur allein aus Ab⸗ G
ſcheuen ab der unflaͤtigen Venus. In diſem
ſo kleinen und veraͤchtlichen Winckel wolte
ſich der Monarch Himmels und der Erden
verbergen, welcher, obwohlen er einſtens
das Creutz ausgeſtanden, dannoch neue
Creutzigung nit mehr ertragen wolte. Nun
aber das Bild in dem Winckel anſchauen,

und kaſeie⸗ bitterlich weinen waren diſem

Braſilianer ein Ding: er legte ſeinen Erloͤ⸗
ſer wiederum auf die Bruſt, aber noch mehr
in die Tieffe ſeines Hertzens. Er bande ſol⸗
chen wiederum an das alte Seiden⸗Band,
aber noch vil enger feßlete er ihn mit den
Banden der Liebe, und damit ihm nit mehr
das Ungluͤck begegnete ſeinen Seeligmacher
zu verliehren, fangte er an mit immerwaͤh⸗
renden Buß⸗Zaͤher die abſcheuliche Mackel
ſeiner Miſſethat abzuwaſchen; hielte auch
biß an das End ſeines Lebens die ſeinem ge⸗
liebten Seelen⸗Braͤutigam neugeſchworne
Treu. Alſo iſt es,/ ſaget ein Heil. Ambro-

ſius, welche JIEſus mit ſeinen barmher⸗ aſ

tzigen

il Das Crucifir⸗Bild ladet alle zur Buß. 40

in qzigen Augen anſchauet / diſe beweinen
um ihre Sunden. . B
e Zu Salerno Anno 1149. hatte ein ver⸗
uh nl ſchreyter Zauberer, Petrus Albajardus mit Na⸗
lu men allgemach 93. gantze Jahr der geſammten
imalg Hoͤllen mit ſeiner verfluchten Schwartz⸗Kunſt
lne groſſe Dienſt geleiſtet; da aber ſeine zwey
n Encklein, welche aus Unwiſſenheit etwelche
ling teuffliſche Buchſtaben in ſeinen Zauber⸗Buͤ⸗
giſſ cheren ausgeloͤſchet, von dem gaͤhen Tod in
Uigtn die andere Welt hingeraffet worden, iſt ab
en diſem ungluͤckſeeligen Zufall, und noch mehr
iſ durch ein uͤbernatuͤrliches Liecht ſein Stein⸗
ich n hartes Hertz alſo beweget worden, daß er
ee. N unverzuͤglich in die Kirchen deß Heil. Bene-
ner dicti geeilet, alldorten vor einem an der
um Maur abgemahlten Crucifix⸗Bild ſich auf
eimd die Erden geworffen, die Goͤttliche Barm⸗
in hertzigkeit unter vilen Zaͤhern angeruffen, und
ine drey gantzer Taͤg und Naͤcht ohne Unterlaß
wn um Verzeyhung ſeiner begangenen Miſſetha⸗
n n ten bey dem guͤtigen GOtt angehalten. Als
nin er vor Ubermaß der Buß⸗Thraͤnen und Be⸗
anat truͤbnuß uͤber ſein gottloß⸗ gefuͤhrtes Leben
mmmt ſchier zerflieſſete, hat endlich eben ſelbiges
tene Crucifir an dem dritten Tag, welcher der
ern zſte Mertzen, und ein Freytag ware, zum
eiun Zeichen der Gnad das Haupt zu ihm genei⸗
itne get, Albajardus aber ſeine reumuͤthige Seel
rt alſobald ausgeblaſen, und ſolche in die barm⸗
um hertzige Haͤnd ſeines Erloͤſers uͤbergeben.
Bagatta. Iſt alſo der Wahrheit ſehr gemaͤß
der Ausſpruch eines Bairneii O Pͤck
es⸗

50 Das erſte Buch. Anderes Capitel. ⸗

ſeeliger Suͤndfluß! O gluͤckſeelige Thraͤ⸗
nen / welche das Leyd⸗tragende Gemuͤth
alſo erheben / und den in der abſcheulichen ich
Hoͤll⸗Gruben tieff begrabenen Suͤnder al
in die Hoͤhe ſchwingen. Der an das Creutz alh
genaglete Seeligmacher hatte einsmahl auf ne
geruffen: Sitio, es durſtet mich, nach was
durſtet den Erloͤſer? fraget Chryſologus,
und gibet ihme ſelbſten eine guldene Ant⸗ mgan
wort: Es hungeret den lieben GOtt ege
nach dem Seufftzen und Weheklagen der
ſuͤndigen Menſchen; es durſtet ihne nach r
denen Thraͤnen der Suͤnder; abſonderlich e⸗
weilen nach Zeugnuß eines H. Bernardi, die N
Zaͤher der Buͤſſenden ein Wein der Engeln
kynd. Der H. Ambroſius gibet diſes alles n
n einem kurtzen Begriff alſo: O demuͤthi ·
er Zaͤher! dein iſt die Macht / dein iſt das
eich / du foͤrchteſt nit den ſtrengen Rich⸗
ter⸗ Stuhl / du legeſt das Stillſchweigen
denen Anklagen deiner Widerſacher auf,
und was noch mehr iſt; du uͤberwuͤndeſt
den Unuͤberwuͤndlichen / bindeſt die Haͤnd
dem Allmaͤchtigen.
Raynaudus meldet, es ſeyen in der Stadt
Siena zwey dermaſſen verſtockte, und in
dem Boͤſen verharte Moͤrder zu dem Galgen
verdammet worden, daß ihre harte Felßen⸗
Hertzen, weit haͤrter und unbeweglicher als
der Berg Caucaſus, durch kein Bitten noch
CTroſt⸗reiches Zuſprechen, oder forchtſame
Trohungen kunten erweichet, und zu “
D rech⸗

EE⸗ðð 5

–☛ =

E
☛G

Das Crucifix⸗Bild ladet alle zur Buß. F
id rechten Weeg deß ewigen Heyls gelencket
nie werden. Bepy ſo verzweiffletem Handel wur⸗
aan de die H. Catharina von Siena, welche da⸗
eg zumahlen in ſelbiger Stadt einen heilig⸗
a maͤßigen Lebens⸗Wandel fuͤhrete, von de⸗
D nen Innwohnern mit demuͤthiger Bitt er⸗
rn ſuchet, daß ſie durch die Krafft ihres hehli⸗
an gen Gebetts diſen armen, und zu dem Todt
ri verdammten Suͤndern Gnad und Barm⸗
in i hertzgkeit bey GOtt erlangen wolle. Die
cin H. Jungfrau, ſo nichts anders als vil tau⸗
tr ſend Seelen dem Himmel zu gewinnen ſuch⸗
ſni ke, begabe ſich mit gutwilligen Gemuͤth zu
emnnh! dem H. Gebett, und flehnete GOtt brenn⸗
S eyffrig an um die Seeligkeit diſer Verzweiffle⸗
heiſtt ten. Und ſihe! da ſie zu dem Richt⸗Platz
ausgefuͤhret wurden, ſtellet ſich Chriſtus
ni vor die Augen diſer Armſeeligen gantz ſicht⸗
ſumd barlich, und an dem gantzen Leib mit
um Blut uͤberrunnen, mit vilen Wunden durch⸗
gea ſtochen, redet ſolche mit ſuͤſſen Worten an,
wind ladet ſie ein zu Bereyung ihrer Suͤnden,
nii verſpricht ihnen Gnad und Nachlaſſung/ wel⸗
ſeche er ſchon einſtens dem mit ihm an den
nme Ereutz⸗Galgen hangenden Moͤrder gnaͤdiglich
tuin mitgetheilet haͤtte. O wunderbarlicher Ge⸗
ng walt der Goͤttlichen Gnad und Guͤttigkeit!
n e Beyde arme Suͤnder fiengen gleich auf der
nihe. Stell an zu weinen, Hertz⸗brechende Seuff⸗
in tzer gen Himmel zu ſchicken, einen Beicht⸗
ſet Vatter zu begehren, die Gottslaͤſterung in
das Lob GOttes zu verwechßlen, und
17 D 2 be⸗

12 Das erſte Buch. Anderes Capitel. G
bekennen, ſie haͤtten nit nur allein diſe, ſon⸗ Nn
dern weit noch groͤſſere Pein und Straffen en⸗
verdienet. Diſes iſt eine Veraͤnderung der
Hand des Allerhoͤchſten. Pſ. 76. Daß iſt auht
die Veraͤnderung deß Goͤttlichen Zorns in enſ
die Barmhertzigkeit, der menſchlichen Boß⸗ ſce
heit in die Gerechtigkeit, der Gefangenſchafft eun
in die Erloͤſung, der ewigen Straff in die ire
ewige Glory und Freud. Pe
Eben dergleichen Veraͤnderung ware eenn
nach Zeugnuß Lyræi in einem Juͤngling zu ence
ehen und zu bewundern, welcher einen Hoch⸗ Ge
Adelichen Stammen und Nahmen, mittel⸗ aln
maͤßige Guͤtter, wenig Tugenden, aber vil ſe
Laſter und Untugenden beſaſſe. Einſtens in
hat er durch ein ungluͤckliches Spihl der en
Wuͤrfflen ein groſſes Stuck Geld verloh⸗ eſe
ren; wegen diſem Verluſt wurde er von
gottloſer Raſerey angetriben folgende laͤ⸗
ſterliche Wort aus ſeinen raſenden Hertzen
und Laſter⸗vollen Mund zu ſtoſſen: Diewei⸗
len GOtt kaum ein groͤſſeres Ungluͤck als
diſen ſo groſſen Verluſt uͤber mich verhaͤngen me
kan, ſo iſt nichts mehr uͤbrig, was ich von
ihme zu foͤrchten habe; ich werde alſo a
hinfuͤhro ſeine Gebott nit mehr halten
ſondern nach meinem Belieben und Willkuhr.
leben. O gottloſe und verwegene Red! auf en
welche gleich die wohl verdiente Straff ag⸗
gefolget, doch alſo, daß der erzuͤrnete GOtt /
ſeiner unendlichen Barmhertzigkeit darbey nit W
vergeſſen. Eben ſelbigen Tag, da er ſich ee

mit

ln Das Crucifix⸗Bild ladet alle zur Buß. y3

ung mit Spazieren⸗fahren erluſti
⸗ igen wolte, fiele
N6n gaͤhling der Wagen auf offentlichem lee
unn um, und brache dem ungluͤckſeeligen Men⸗
ſchen ein Bein entzwey: Zu diſem Unfall
ſchlagten ſich noch andere Ubel und Schmer⸗
ſeach ten, welche weilen ſie ſich nach und nach
Nti allzeit vergroͤſſerten, hatte man ihme die ley⸗
Ein dige Zeitung vorgetragen, es ſeye keine laͤnge⸗
re Lebens⸗Friſt zu verhoffen. Da der arm⸗
eum ſeelige Juͤngling diſe traurige Zeitung ver⸗
1liun ſtanden, eroͤffnete er endlich ſeine Augen, und
ungterkennte, der gerechte GOtt haͤtte noch weit
n nil ſchaͤrpffere Straff⸗Ruthen, mit welchen er
n in die boßhaffte Menſchen⸗Kinder zuͤchtigen und
in abſtraffen koͤnte. Es ware nit ohne Urſach
E zu foͤrchten, daß nit diejenige, ſo den Kranck⸗
Gnligenden beſuchten, ihm eine betruͤgliche
umt Hoffnung eines noch laͤngern Leben verurſa⸗
Alchen / und die ſchon angefangene Bekehrung
er Mzernichten wurden. Aber diſes verderbliche
Oirübel hatte ein heiliger Fund ſeines Cammer⸗
lig Dieners noch gluͤcklich verhinderet. Diſer
guhmtratte unverſehens in das Zimmer ſeines
wihkrancken Herrn mit Vermelden, es verlan⸗
nn ge ein vornehmer anſehnlicher Herr mit ihm
nihr Eu ſprechen, als der Krancke den unbekandten
ſWlGaſt herein zu laſſen bewilliget, ziehet der
nalfromme Diener ein Crucifix⸗Bild hervor, ſo
ne Cer zu vor verborgen gehalten, und bittet ihne,
imn er wolle von diſem groſſen HErrn Himmels
etund der Erden Verzeyhung, Gnad und
Troſt begehren, und dieweilen es ja mit
4 D 3 dem

54 Das erſte Buch. Anderes Capitel. 6

dem zeitlichen Leben ſchon verzweifelt ſeye, t
ſolle er das Leben ſeiner unſterblichen See⸗ en
len erhalten, damit auch nit ſelbe eines en
ewigen Todts ſterbe. Der krancke Juͤng⸗ en
ling nahme diſe guthertzige Ermahnung ie⸗
ſeines getreuen Dieners ſehr wohl auß, ſ
gehorchete ihme, oder vilmehr denen inner⸗ me
lichen Erleuchtungen, und Goͤttlichen Er⸗ Men
mahnungen, und machte ſich reißfertig durch ſee
eine H. Beicht zu dem bevorſtehenden Tod, en
welchen er auch mit groſſer Gedult / Freud ⸗
deß Hertzen, und Troſt ſeiner Seelen gluͤck⸗ 6
lich uͤberſtanden. Gar wohl ruffet auf ein 6n
H. Euſebius Gallicanus, laſſet uns betrach⸗ ſt
ten, wie groß dasjenige ſeye, ſo uns die Gnad es
GOttes erweiſet; ſehet das ſeynd die wah⸗ ißt
re Wunder⸗Werck, das ſeynd die Ruhm⸗ in
wuͤrdige Wunder, erſtaunliche Veraͤnderun⸗ Nn
gen, welche unſer Erloͤſer wuͤrcket, wann er uͤe
die Boßhafftiſte in Fromme, Unkeuſche in it
Keuſche, Hoffaͤrtige in Demuͤthige, eitle e⸗
Welt⸗Kinder in getreue Freund GOttes in
veraͤnderet. n
Damit unſere Vor⸗Eltern von diſer un⸗ ein
endlichen Guͤtigkeit GOttes eine kleine Ab⸗ En
bildung machen kunten, ſo mahlten ſie einen
ſchoͤnen, und noch mit der Bluͤhe ſeiner er⸗
ſten Jugend brangenden Juͤngling, deme ieng
ſie diſe Wort hinzugeſchriben: Promitto, ,
Exſpecto, Remitto. Ich eriche⸗ erwar⸗ in
te, verzeyhe mit beygeſetztem Sinn⸗Spruch. hie⸗
DEI Clementia: Die Guͤtigkeit rleg
ie

ln Das Crucifirx⸗Bild ladet alle zur Buß. y5

umſm Wie groß ſeynd nit jene Gnaden und Ga⸗
tihne ben, welche der guͤtige und barmhertzige GOtt
lſeer vorrſpricht? wie gedultig wartet er nit auf
ng die Beſſerung ihres ſuͤndigen Lebens? mit
hug was groſſer Sanfftmuth übertraget er nit
e die groſſe Schmachen, Unbilden und Suͤnden
ehnr der Menſchen? und was ſeynd das vor
ine Menſchen? undanckbare, hochtrabende,
ißinm widerſpenſtige, hartnaͤckige, zu aller Laſter⸗
ſſm That bereitfertige und der Goͤttlichen Gut⸗
en/ thaten vergeſſene Boͤßwicht: Er verzeyhet
engt die ihme zugefuͤgte Unbilden und zwar die
luſtaft allergroͤbiſte, ſo bald dem bey denen Fuͤſſen
Auttn deß Prieſters ligenden Suͤnder geſprochen
edeb wird jenes eintzige Wort: Abſolve te, ich
ennd ſpriche dich ledig, oder wann der gaͤhe
ſdde Tod ihme ſo vil Zeit nit vergunnet, ſo kan
in der Suͤnder nichts deſo weniger Gnad
item und Barmhertzigkeit hoffen, wann er mit
„ih dem Publican reumuͤthig aufſchreyet: Err,
ni, ſey gnaͤdig mir armen Suͤnder. Aber du
d eo in dem Suͤnden⸗Wuſt vergrabener Juͤngling,
laſſe dich von keiner eitlen Hoffnung der
wunſe Goͤttlichen Guͤte betruͤgen, es wird nit al⸗
een len, gleich wie diſem ſchon halb verlohrenem
lenſe Juͤngling, Gnad und Verzeyhung widerfah⸗
ein ren; dann welche mit ſo verwegenen Laſter⸗
iig Thaten eine lange Zeit die Goͤttliche Gerech⸗
ehm tigkeit heraus fordern, und dem allmoͤgen⸗
he den Richter und Beſtraffer gleichſam in das
imd Angeſicht ſich widerſetzen und widerſtehen,
ee De wer

4

56 Das erſte Buch. Anderes Capitel. *
werden endlich gehen und zuruck fallen,
und zertretten werden. Iſaiæ 28. en
Diſes haben zu ihrem groͤſten Schroͤcken tt
und Schaden erſahren Anno 1618. die lſt
Burger von Chama einer beruͤhmten Han⸗
dels⸗Stadt in dem gegen Aufgang det Son⸗ Eat⸗
nen gelegenen Indien. Diſes Orth, gleich⸗ e
wie es an Reichthumen anſehnlich und uͤber⸗
haͤuffet, alſo auch ware es mit Laſtern der⸗ F
maſſen angefuͤllet, daß endlich GOtt diſe ſe
laſterhaffte Inwohner mit ſcharpffen; und 4
feurigen Zucht⸗Ruthen hergenommen. Un⸗
ter andern unzahlbaren Straffen ware fol⸗
gende nit die geringſte, welche die Goͤttliche
Gerechtigkeit wider diſes Laſter⸗Neſt verhaͤn⸗
get, daß durch ein biß auf den heutigen
Tag unerhoͤrtes Wunder⸗Werck die Cru⸗
cifix⸗Bilder in⸗ und auſſerhalb der Stadt
alle zuſammen in einem Augenblick ver⸗
ſchwunden, und an dero ſtatt wurde nichts
anderes geſehen als lauter erſchroͤckliche
und abſcheuliche Galgen. Welches beſon⸗
dere Wunder⸗Zeichen zum Schroͤcken und
Entſetzung diſes gottloſen Volcks der er⸗
zuͤrnete GOtt uͤber die ruchloſe Stadt ge⸗
ſchickt, damit niemand auf die Goͤttliche
Barmhertzigkeit vermeſſentllch vertraue, wel⸗
che endlich die Langſamkeit der Rach mit
der Schwaͤre einer auserordentlichen Straff
erſetzet. P. Pfeiffersberg S. J. in Conc. 6
feſtiv. Aber laſſet uns die Feder zu anmuͤ⸗
thigern Geſchichten wenden. D
Da

4
.
6

nnt Da einſtens ein ſehr eyffriger Prediger
i aus dem Orden deß H. Kunai einer
inbt groſſen Menge Volcks eine Predig gehalten,
l warffe er gaͤhling ſeine Augen auf ein groſſes
kiaien Crucifix⸗Bild, welches mitten in derſelbigen
gan Kirchen hienge, und ruffte alſo auf: Huͤte
es⸗ dich, O Suͤnder, vor dem Zorn deß leben⸗
ſelitn digen GOttes; dann wann du nit wirſt zur
nilin Buß greiffen, ſo wird diſes Crucifix ſeine
je Haͤnd von dem Ereutz abloͤſen, und an ſtatt
Mßſtl der Naͤgel das Rach⸗Schwerdt ergreiffen.
umm ”Kaum hat der Prediger diſe Schroͤck⸗Wort
finef ausgeredet, wurde alſobald ein ungewoͤhn⸗
dicht lich groſſes Getoͤß und Getuͤmmel gehoͤret.
Das H. Bild ziehet die rechte Hand aus
e dem Nagel, hebet den Arm in die Hoͤch,
Uet und drohet dem anweſenden Volck. Ab di⸗
d N ſchroͤckbaren Veraͤnderung ſeynd alle Zu⸗
lnlit hoͤrer gewaltig erſchrocken, und mit lauter
n u Stimm und haͤuffigen Thraͤnen um Verge⸗
er eſct bung ihrer Suͤnden gebetten, ja eine groſſe
Vechel! Anzahl aus diſen haben die Welt verlaſſen,
Shrice und den H. Ordens⸗Stand angenommen,
Dolce alldorten Buß zu thun / und den Goͤtt⸗
ſe en lichen Zorn zu beſaͤnfftigen. Joan. Marini.
dehe CEben dergleichen liſet man in denen Pohl⸗
hetm niſchen Jahrs⸗Schrifften: es ſeye zu Zeiten
e deß Koͤnigs Caſimiri, eines Sohns Lladis-
Gtihene lai Jagellonii ein Crucifix bey Untergang der
n Soͤnnen in dem Lufft geſehen worden, wel⸗
e ches in der Hand ein Schwerdt hielte, deſſen
Spitz denen gegen D ligenden Laͤnde⸗
5 ren

.

58 Das erſte Buch. Anderes Capitel.
ren den Untergang androhete. Diſer ent⸗

ſetzliche Anblick, gleichwie er allen einen unge⸗

mein groſſen Schroͤcken eingejagt, alſo hat
er auch vil zur Buß und Beſſerung deß de⸗
bens angetriben und bewegt. Es iſt gleich⸗
falls ein alte Red und Wahn: es habe ein
Juͤngling in dem Marianiſchen Colloquio
zu Ingolſtatt eine gottsrauberiſche Beicht
abgelegt, und aus ſtraͤfflicher Schamroͤthe
die groͤſſere Suͤnden verſchwigen. Da er
aber den Beichtſtuhl verlieſſe, und bey einem

groſſen aus Holtz gearbeiteten Crucifix⸗Bild
vorbeygienge, habe ihme ſolches mit ausge⸗
reckter Hand einen ſo kraͤfftigen Maulſtreich
gegeben, daß der ſchamhaffte Juͤngling die ar
annoch verborgene Laſter⸗Thaten ſeinen

Beicht⸗Vatter mit hertzlicher Reu unverzuͤg⸗
lich geoffenbahret. Hat nit der gecreutzigte
GOTT mit ſeinem zwar drohenden, aber
zugleich auch erbarmenden und zur Buß fuͤh⸗
renden Arm zeigen wollen dasjenige, was
bey Iſaia am 49. Capitel geſchriben ſtehet:
In meinen Haͤnden hab ich dich aufge⸗
zeichnet, das iſt, nach der lehrreichen An⸗
merckung Lyrani: Ich hab dich alſo in
meiner Gedaͤchtnuß, wie dasjenige, was
man in Haͤnden zu halten pfleget. Er hat
die Seinige in ſeinen Haͤnden nit mit wei⸗
chen Penßlen, ſondern mit harten Naͤg⸗
len abgezeichnet / und gleichwie das
Schreib⸗ Blat in denen Haͤnden deß
Schreibers iſt, damit er auf ſolchem “
ei⸗

, 4
.
nu
n
ſode
nh⸗

N

nul; Das Crucifix⸗Bild ladet alle zur Buß. 59

. ſeinem Gefallen ſchreibe und mahle, alſe
i hat auch Chriſtus der Gecreutzigte auf
u ſeine Haͤnd die Suͤnder gezeichnet, nit mit
halg Jedern, ſondern Naͤglen, nit mit Dinten /
uſ ſondern mit Blut, damit er ihnen ſeine
ne i auſſerordentliche Liebe bezeigte / und ſie
ſhnh zur Buß bewegte.
ud Der H. Amphilochius erzehlet von ei⸗ —
inin nem Juͤngling, welcher ſich in die ſchaͤndliche
in 1 Gewohnheit fleiſchlich zu ſuͤndigen alſo ver⸗
wiga wicklet hatte, daß, wiewohlen er oͤffters ſein
ußth beſudletes Gewiſſen mit vilen Buß⸗Zaͤhern ge⸗
Am ag reiniget, dannoch allzeit wiederum in den alten
gineim Unflath geſuncken. Er lauffte gleichſam in
ngmg einem Zirckel herum, von der Beicht zu dem
Pun=t Laſter, von dem Laſter wiederum zu der
Numm Beicht, welches Aufſtehen und wiederum
gan fallen zehen gantzer Jahr daurete. Der Hoͤl⸗
ſece len⸗Feind wolte endlich diſem Spihl ein End
orge machen, und diſen ihme ſchon laͤngſten gehoͤ⸗
being rigen Raub verſchlingen. Derohalben als
cheben diſer allzeit in dem Guten unbeſtaͤndige Juͤng⸗
dicht ling nach abgelegter Beicht vor der Bildnuß
ſerate deß an dem Creutz hangenden Erloͤſers ſeine
dich« ihm auferlegte heylſame Buß ablegte, er⸗
ſeng, ſchine unverſehens diſer leydige Seelen⸗Feind
ge. b in einer abſcheulichen Geſtalt, und klagte di⸗
nem ſen Weichling vor der Bildnuß deß Gecreu⸗
enum tzigten hefftig an. Unter anderen Gottslaͤ⸗
ſcme ſterungen, ſo er aus ſeinem Rachen herauß
ende geſtoſſen, waren nachfolgende: Fuͤrwahr
ſcchen Chriſte! du biſt kein gerechter GOtt, du
ſoche haſt

8o Das erſte Buch. Anderes Capitel.

haſt mich wegen einer einzigen Suͤnd der
Hoffart aus dem Himmel ewig verbannet,
und diſes unflaͤtige Abentheur, ſo die Straff
der Hoͤllen ſchon tauſendmahl verdienet, we⸗ WI
en ſo vilfaͤltigen Unwahrheiten und falſchen Ne⸗
erſprechungen einer wahren Buß und 4. G
Beſſerung deß Lebens, gedulteſt du ſo ſanfft⸗ Nn⸗
muͤthig? uͤberſiheſt alle Laſter⸗Thaten? was ig
iſt das fuͤr eine Gerechtigkeit? Aber der ge⸗ Wo
rechte Richter hat alſobald aus ſelbiger Biüͤd⸗
nuß angefangen zu reden, und das hoͤlliſche
Geſpenſt mit folgendem zuſchanden gemacht:
er habe niemahlen uͤber ſeine begangene Miß⸗
handlung auch die mindiſte Buß gewuͤrcket,
niemahlen um Verzeyhung und Vergebung
ſeines Frevels gebetten; diſer Juͤngling aber
lige da in tieffiſter Demuth vor ihme auf ſei⸗
nen Knyen, bette ſeine Majeſtaͤt um Gnad
und Barmhertzigkeit, verrichte auch das ihme
auferlegte Buß⸗Werck. Diſe Beſtraffung
hat den hoffaͤrtigen Geiſt ſtumm gemacht,
und in die Flucht gejaget. Der arme Suͤn⸗
der aber, ſo alle Wort mit Schroͤcken und Zit⸗
tern vernahme, iſt durch die Liebs⸗volle Guͤ⸗
tigkeit ſeines ihn alſo beſchuͤtzenden Erloͤſers
in dem Innerſten ſeines Hertzens geruͤhret
worden / daß er aus groſſer Ubermaß deß
Schmertzens auf die Erden geſuncken, und
ſeine Seel in das ewige Himmelreich uͤber⸗
ſchicket. Aus diſem erhellet Sonnen⸗ klar,
mit was vor einer wunderbarlichen Krafft
und Macht begabet ſeye die wahre Nenam
eyd,

ele⸗ Das Crucifix⸗Bild ladet alle zur Buß. G

mnen Leyd, welche gleich einem Schwamm auf
ſeiitt einen Zug die groͤſte Schulden in einem Au⸗
mmine genblick ausloͤſchet. Es iſt eine koͤſtliche
infmmm. Wunder⸗wuͤrckende Artzney, welche die ſchon
Nenmſt uberhand genommene Seelen⸗Peſtilentz ver⸗
fin l tilget. Sie iſt ein ſchneeweiſe Kreiden, wel⸗
litht che die uralte und tieff eingeſeſſene Mackel
Kham auskratzet. Sie iſt ein aus denen Bruͤnnen
Uy deß Seeligmachers flieſſendes Waſſer / wel⸗
eſteng ches allen Unflath abwaſchet, die innerliche
hrtif Unſauberkeit abſtreichet, das Gewiſſen rei⸗
unnng niget. Sie iſt ein Schlacht⸗Opffer / durch
mminf welches der alte Menſch gecreutziget, der
imit Leib der Suͤnd zernichtet wird / damit du nit
duen laͤnger der Suͤnde dieneſt. Sie iſt ein kraͤff⸗
nelen tiger Hammer, welcher den harten Felſen
Ahrenf deines verſtockten Hertzens zermahlet, und
Eung der Goͤttlichen Lieb den Eingang eroͤffnet.
ahnm Endlich iſt die wahre Reu ein Mittlerin zwi⸗
i ſchen GOtt und dem Menſchen tanelce
nmn ge in denen ſuͤndigen Schuld⸗Buͤcheren tauſen
Neame Jahr in einen einzigen Tag zuſammen ziehet,
Eeenme und die Miſſethaten einer langen Zeit, als
brme wann ſie nur einen einzigen Tag ausgenncht,
dt verkleineret. Au diſes ſcheinet e der
es an Prophet ſein Abſehen⸗ gerichtet / da er nit
ern ſeinem Beyſpihl uns zur kferteee in o.
niſn, ſn erttrer Aſt ſc aloieweilen tau⸗
giht Wenſchen d Au ſen GOttes gleich
A ſen den⸗ eſtrigen T 3 welcher vorbey
an Pangen 1ead..
gangen. Ph . CO⸗

62 Das erſte Buch. Anderes Capitel.
COROLLARIUM.

MeEin hoͤchſtes Verlangen waͤre, daß je⸗ ahe
nes Lehrſtuck Chriſti deß HERRRN, a
welches er ſeiner geliebten Braut Gertrudi a
als einen koſtbaren Schatz anvertrauet, in agte
eines jeden Chriſtlichen Menſchens Hertzen oß⸗
tieff eingegraben waͤre / was nemlich zu thun n
ſeye, wann ihme ein Crucifix zu Geſicht kom⸗
met: er ſolle ihm einbilden, ſprache Chri⸗
ſtus der HErr, als vernehme er von dem
Bild diſe Wort: Sihe, wie ich aus Liebe
deiner mit Wunden beladen bin; wann
es zu deinem Seelen⸗Heyl erſprießlich waͤre,
wolte ich fuͤr dich allein alles gedultig auf
ein neues wiederum ausſtehen, was ich
ſchon fuͤr die gantze Welt ausgeſtanden.
Alſo inbruͤnſtig iſt die Liebe,/ mit welcher
ich dich / O Wenſch / umfange / alſo groſſe
Begird brennet in mir gegen deinem See⸗
len⸗Heyl. Zu der H. Brigittæ ſprache eben
diſer Liebs⸗volle Heyland: Wann es moͤg⸗
lich waͤre, daß ich ſo offt ſterben kunte/
als vil Seelen in der Hoͤllen brennen,
wurde ich mit gantz geneigtem Willen in
und vollkommniſter Liebe meinen Leib e
zur Marter dargeben / und eben diſes Al
mein Leyden und Tod fuͤr eine ſede Seel
ertragen, welchen ich ſchon fuͤr alle er⸗
tragen. Eben ſolche hitzige Begird und eyf⸗ 6
friges Verlangen hat Chriſtus dem Neiden R
ar⸗-

hulgni Das Crucifir⸗Bild ladet alle zur Buß. 63

Carpo, einem Lehr⸗Juͤnger deß H. Apoſtels
e Pauli „und nachmahls Biſchoff zu Creta
angezeiget. Es kame diſem H. Mann zu
t Ohren, ein neugetauffter Chriſt habe ſich
jſeſ von einem Heyden wiederum verblenden, und
Nnte zu dem Abfall von dem Chriſtlichen Glauben
nnem bewegen laſſen. Diſe Unbild, welche den
ſtens groſſen GOtt allein betraffe, ſchmertzte den
miz Diener GOttes dermaſſen, daß er beyden,
lſe dem gottloſen Heyden ſo wohl, als dem mein⸗
ig eydigen Chriſten die ewige Verdammnuß auf
ma den Halß gewunſchen, dieweilen er ihme
gatt kraͤfftig einbildete, diſe entſetzliche Untreu
in m koͤnne mit keiner gemeinen Straff genugſam
iſian geraͤchet und ausgeloͤſchet werden. Aber er
un fande ſich in ſeiner Meynung betrogen; dann
n nach vollbrachtem Wunſch wird ſeinen Au⸗
es gen der offne Himmel, und in ſolchem Chri⸗
in ſtus mit unzahlbaren H.H. Englen umgeben,
4 n und einer groſſen Giory allenthalben beleuch⸗
ig tet vorgeſtellet: unter ſeinen Fuͤſſen aber ſahe
ned er die in zwey Theit zerſpaltene Erden, und
inng dardurch die ihren Rachen aufſperrende Hoͤl⸗
nunt len, an deſſen Pforten dieſe zwey Maͤnner
inbat voller Forcht und Zitteren ſtunden, in dem
in i Abgrund aber den boͤſen Feind, welcher auf
en den ihme ſo nahe ſtehenden Raub gantz be⸗
num girig wartete. Da ſie nun beyde zu fallen
den begunten, mißfiel es Carpo „daß ſie nit
eſg ſchon laͤngſtens geſtuͤrtzet waͤren. Un⸗
ſr l terdeſſen kommet ihme Chriſtus wiederum zu
iimdu Geſicht, aber von haͤuffigem Blut und vilen
den, Wun⸗
6

64 Das erſte Buch. Anderes Capitel.

Wunden gantz verſtaltet, er ſahe ihne in ſol⸗

cher Geſtalt von ſeinem himmliſchen Thron
aufſtehen, zu diſen Armſeeligen herab ſteigen,

ihnen gantz gnaͤdig ſeinen huͤlffreichen Arm

darbieten / den Carpum aber darbey ermah⸗
nen, wann es ihme geduncket, ſolle er diſ⸗
zwey Ungluͤckſeelige gleichwohl in den Ab⸗
grund der hoͤlliſchen Flammen ſtoſſen, fuͤr
welche er ſein koſtbares Blut vergoſſen; er
fuͤr ſeinen Theil haͤtte beſchloſſen ſie in diſer

aͤuſſerſten Gefahr nit zu verlaſſen, ja wann Wed,

es zu deren Heyl und Rettung vonnoͤthen
waͤre, wurde er ſich nit weigeren, die alte
Wunden, Schmertzen, und den ſchon ein⸗
mahl uͤberſtandenen Tod auf ein neues aus⸗
zuſtehen. Nach diſen Worten verſchwunde
die gantze Erſcheinung: Carpus aber nit
mehr ein ſtrenger Richter ſeines Neben⸗Men⸗
ſchens, ſondern ein reumuͤthiger Anklaͤger ſei⸗
ner ſelbſten hat gelernet die Barmhertzigkeit
GOttes zu loben, und ſeinen unzeitigen Eyf⸗
fer in eine wahre Leb zu verwechßlen. Di⸗
ſes Geſicht ſtellet uns klar vor die Augen,
wie unermeſſen die Guͤtigkeit unſers geereu⸗
tzigten Erloͤſers ſeyye. Darumen leſen wir
Exod. 34. Du O Err, ein Herrſcher /
ein guͤtiger und barmhertziger GOtt / lang⸗
muͤthig, und viler Erbarmnuß, und wahr⸗
hafft / welcher du die Barmhertzigkeit be⸗
wahreſt auf tauſend, der du die Boßheit

und Laſter und Suͤnden hinweck nimmeſt.
Daher ſchicket ſich auch gar wohl die hoch⸗

ver⸗

ℳ

ſchen

iu
ſr
gar

Ahte

de Das Cruciflrx lehret alles verachten. y
eil verſtaͤndige Ermahnung eines ho
ine H. Dionyſü: Lernet, wie acherianchtes
biſt barmhertzig JESIS ſeye. Man muß
in die in Suͤnden gefallene Menſchen ſanfft⸗
Kgn muͤthig ermahnen, daß ſie ſich nit an⸗
in maſſen hinfuͤhro mehr zu ſuͤndigen / zu⸗
lunl gleich aber troͤſten, daß ſie nit verzweiff⸗
1ie len.
ſſn en
,I 63 1 3ʒ 3 3 .3 3 3 N3
tge

ufin
ae Das Crucifix⸗Bild lehret die
i Verachtung der Welt.
W Vtagoras der Weltweiſe hatte nit ohne
H P Urſach die Welt einem Gluͤckshaffen ver⸗
ene Olichen, welcher allen und jeden offen

e ſtunde, und die Worbepheheßde befrage/ was
ihr Verlangen und Begehren waͤre? ein
RK tapfferer Kriegs⸗Mann wird ſeine begierige
lnt Augen auf eine koſtbare Kriegs⸗Buͤnde:
nunst ein freches Maͤgdlein auf einen hellglantzen⸗
Cdre den Spiegel: ein unerſaͤttlicher Geitzhalß
ſoit auf eine guldene Ketten: ein Vollſauffer auf
hittl einen wohlgemeſſenen Becher, ein unflaͤthi⸗
ede Zer Geiß⸗Bock auf ein bloſſes Gemaͤhl, an⸗
nf dere auf andere Koſtbarkeiten werffen, diſe

den zu gewinnen wagen . ein groſſes Stuck
NYH Geld

s6 Das erſte Buch. Drittes Capitel.

Geld daran, empfangen aber gemeiniglich in en
einem leeren Zetl nichts anderes als das een
laͤre Nichts. Ein dergleichen betruͤgliches e
Gluͤck⸗Spihl ſtellet auch die Welt ihren eytlen ng
und vernarrten Kindern vor, deren einige in
nach Reichthumen / andere nach Ehren, die uing
dritte nach Wolluͤſten mit groͤſter Inbrunſt bit
ſoͤhnen, und trachten, welche doch aus tau⸗ uf⸗
ſend kaum einer erlanget, und ſo einigen et⸗ mmmd
was gaͤhling zu Theil wird, diſe erfreuen (m
ſich wahrhafftig in einem pur lautern Nichts. t⸗
Amos c. 6. Dieweilen alle Reichthumen der men
Welt ein Nichts, die hohen Wuͤrden ein eE
Nichts, die ſchnoͤde Wolluͤſten ein Nichts;
Diſe Wahrheit hat die ewige Wahrheit iniht
ſelbſten unſer Erloͤſer denen von dem eytlen enge
Welt⸗Glantz verblendete Adams⸗Kindern uf
handgreifflich erwiſen, indem er den Creuß⸗
Galgen vor aller Welt⸗Freud erwaͤhlet,
und die Armuth denen Reichthumen, die
Schand der Giory, den Schmertzen dem
Wolluſt vorgezogen.
Diſe glorreiche Lehr ſcheinet vor allen
gefaſſet zu haben die Heilige Edburga ein Liin
dreyjaͤhriges Toͤchterlein deß Koͤnigs ulen
Eduardi; dann als der Koͤnigliche Vatter a
das Gemuͤth ſeiner Tochter zu erforſchen,.
auf einer Seiten den gantzen weiblichen Ge⸗ er
h ur und Zierrath, auf der andern aber
ie Bildnuß deß Gerreutzigten ſtellete, hat i
diſe unſchuldige Printzeßin ohne eintziges Be⸗ i
dencken ihren liebſten Heyland erwaͤhler⸗ ihne

=

la Das Crucifiy lehret alles verachten. 6

nig mit ihren reinen und zarten Haͤndlein um⸗
sa pfangen, und unter ſuͤßiſten Kuͤſſen mit einer
nig ſolcher Andacht und Zartmuͤthigkeit angebet⸗
ting ten, daß dem Koͤnig und dem gantzen Hoff⸗
ne Stab die haͤuffige Zaͤher und Thraͤnen aus
tin denen Augen Had⸗ gebrochen. Petrus de
ſi Nat. Es iſt nehmlich alles ein lautere Eytel⸗
keit, ausgenommen JESuM den Ge⸗
ſinn creutzigten lieben.
In Canutus der H. Koͤnig in Daͤnnemarck
mnn und Engelland, da einer aus ſeinen Hoff⸗
tum Herren ſeine Koͤnigliche Wuͤrde und Ge⸗
W/walt mit vilem Lob und Schmeichlungen
ſtchalhervorſtreichete, und ihme einen gebietenden
W Herrn der Erden und deß Meers benamßte,
udug kunte er diſes thorrechte Schmeichlen nit
unnſn laͤnger ertragen, und legte dem betruͤglichen
eah Hoff⸗Mann mit ſolgenden denckwuͤrdigen
mm Worten das Stillſchweigen auf: Es iſt
m nur ein Koͤnig, der Himmliſche Vatter unſers
d HErrn IESu Chriſti, mit welchem er
die gantze Welt beherrſchet. Diſen wollen
i d wir als einen Beherrſcher und HErrn deß
Gung Himmels, der Erden, und deß Meers vor
5 Kijedermann bekennen und verehren. Als er
lie diſes geredet, ſetzet er dem nit weit davon
eian dem Creutz hangenden Erloͤſer ſeine Koͤ⸗
iihe nigliche Cron auf, und bedienete ſich niema⸗
um ſen mehr diſes Koͤniglichen Zierathes. In
et .
Der H. Elesbaan, Koͤnig deß Mohren⸗
Lands, nachdeme er durch den maͤchtigen
E 2 Schutz

7
*

63 Das erſte Buch. Drittes Capitel. „amt

Schutz und kraͤfftigen Beyſtand deß groſſen egfe
Himmels⸗Fuͤrſten und Ertz⸗-Engels Groſen
alle ſeine Feind uͤberwunden, beſchloſſe endlich ul
ſich ſelbſten zu uͤberwinden, und OOtt voͤ⸗ e
lig aufzuopffern, reiſet alſo nach Jeruſalem, ne
nimmet alldorten ſeine Koͤnigliche Cron von/
dem Haupt, und ſchencket diſes Kleinod
ſeines Reichs vor einem Crucifix⸗Bild dem genn
Koͤnig aller Koͤnigen E Su von Mazareth. un 4
Nach herrlicher That hat er ſich in ei⸗ lne

S

ne wuͤſte Einoͤde verborgen, und alldorten “
unter glorreichen Sigen ſeiner ſelbſten, und ê
auch der Hoͤllen ein heiliges einſidleriſches enn
Leben gefuͤhret. Iſt alſo diſer groſſe Koͤnig nu,
aus Liebe deß Gerreutzigten ein noch groͤſſerer u
Einſidler worden. In vita. Das iſt ſener en
Sig, ſo die Welt uͤberwaͤltiget. Eine ſo ſe
heldenmuͤthige Verachtung aller zeitlichen den
Sachen iſt ein Haupt⸗Sieg und billch an
durch alle Welt auszubreiten, daß ein ge⸗ Een
ſunder und friſcher Juͤngling von allen Au⸗ er
gen wohl angeſehen, geliebt, und geehret, au
dem Gipffel der weltlichen Gluͤckſeeligkeit, in a
der Bluͤhe ſeiner Jugend, unter dem Fro⸗ n
locken und Gluͤckwuͤnſchung der Fuͤrſten und in
deß gantzen Volcks, nichts deſto weniger al⸗
les dasjenige, was die Menſchen⸗Kinder alſo
hochſchaͤtzen, freywilliger Weiß von ſich werß⸗ zde
ſe; den Purpur mit einem Buß⸗Sack/den en
Scepter mit dem Bettel⸗Stab, das Reich iit
mit einer wuͤſten Einoͤde, die Koͤnigliche 8
Mahlzeiten mit einem ſtrengen Faſten ven ts

6
iis Das Ceucifiy lehret alles verachten. 6

Miee tauſchet. Auf ſolche Weiß haben auch an⸗
dere Königliche und Fuͤrſtliche Haupter ob⸗
e eſegen dieweilen ſie arm dem armen Chri⸗
u ſio nachgefolget; welcher, als ihne die mit
itin dem wunderbarlich vermehrten Brod ge⸗
eſ ſpeißte und geſaͤttigte Schaar zum Koͤnig
eſe wolte machen / anf einen Berg gantz gllein
lun geflohen. Diſer Berg iſt die Chriſtliche
11 Vollkommenheit, auf welchen ſich auch der
. n Elesbaan mit unzahlbaren anderen be⸗
cnt .
Piini⸗ Ludwig der Land⸗Graff in Heſſen und
Thuͤringen hat der H. Eliſabeth ſeiner ge⸗
ng liebten Braut zu Bezeigung nit nur allein
ſ ſeines gegen ihr, ſondern auch gegen dem ley⸗
in d denden Heyland geneigten und liebenden Ge⸗
muͤths einen wunderſchoͤnen Spiegel vereh⸗
ret, aus welchem ein mit ungemeiner Kunſt
e ausgearbeites Crucifix heraus ſcheinete. Auch
ein Koͤnigliche Schanckung haͤtte diſer gott⸗
act ſeeligen Printzeßin nit ein groͤſſeres Wohlge⸗
ite gefallen verurſachen koͤnnen, als eben diſes ſo
! herrlich geziertes Spiegel⸗Glaß. Diſes
fe zeigte ihr alle Mackel und Fehler, damit ſie
Rpenir ſolche verbeſſerte, diſes lehrete allen weibli⸗
en chen Aufbutz, und Zierath zu verachten diſes
ſtt ware ihr eintzige Zuflucht in aller Betruͤbnuß,
e bey diſem Lehrmeiſter hatte ſie einen ſolchen
eſ Fortgang gemacht, daß, als ſie meiſtens in
e Koͤniglichen Kleidern daher prangend in die
8 Kirchen getretten, und ihre Augen auf eine
N. Bildnuß deß Gec ns igten geworffen, ver⸗
3

G merckte

70 Das erſte Buch. Drittes Capitel.

merckte ſie alſo bald die groſſe Ungleichheit, un

ſo zwiſchen ihr und ihrem leydenden Heyland /
locke, welches ihr Hertz alſo getroffen, daß Gien
ſie ihr ſelbſten nachfolgenden Verweiß gabe: wi
Sihe mein Erſchaffer und Erloͤſer hanget inn
bloß an dem Creutz⸗Galgen, und und zwar ne
mir zu Lieb; ich aber prange in Gold und ni ⸗
Silber, mein Haupt iſt mit Edlgeſteinen, a nen
das ſeinige aber mit Doͤrneren umgeben; un
ich ruhe auf Roſen, er aber findet nit ein⸗ 1
mal ein Orth, wo ſein verwundtes Haupt 7
ruhen kunte. Das theure und roſenfarbe
Blut meines Goͤttlichen Braͤutigams wird ztiet
mich mit weit beſſern Farben auszieren,als
der Purpur, ſo gehet dann hin ihr Perlein
und Edlgeſtein; ich werde weit koſtbarere un⸗.
ter dem Ereutz und zwar wahrhaffte Edlgeſtein un
deß rothen Meers fammlen, welche mit nin
deſto lieber ſeyn werden, dieweilen ſolche wie⸗
von dem Goͤttlichen Thau zuſammen gefuͤgt r
ſeyn. Nehmet hinweg mein Ruhe⸗Bett, us
das Creutz Chriſti wird hinfuͤhro meine Woh⸗
nung und Ruhe⸗Statt ſeyn. Auf diſe hel⸗ r
Doinuthig⸗ Entſchlieſſung folgte alſobald die
Vollziehung und das Werck ſelbſten. Aus in
Liebe ihres gecreutzigten Erloͤſers wuͤrffet ſie a⸗
ihre Kleinodien und Schätz hinweg, trettet ige
den weltlichen Pracht und Hochheit mit Fuͤ⸗ n
ſen, ja verlaſſet die Welt und den Hoff ganz )
und gar, damit ſie in denen heiligen Wun⸗ Auf
den ihres Geliebten beſtaͤndig leben und ruhen ein⸗
kunte. Surius.
Von 4

e ar lebret
¶Das Crucifiy lehret alles verachten. 7

an Von der
Pranre H. Margaritha,/ ei
e ſhen Kochter in Ungarn erzehlet Kömoli
ie d vier elehichte meheeiver Ba⸗ als ſie noch
Eik in di in, ein Crucifix⸗Bi
8 isind gefaſſet, habe ſie ihre rer
n beſtaget/ate diſe Bildnuß fuͤr eine Be⸗
n Kind lerſrander wie nun das unſchuldige
erxe GOttes vor en/ diſes Bild ſtelle den Sohn
n Heyl und 3 cdeſcher wegen unſerem ewigen
iice/ an das Wegage ich ſelbſten freywillig
enn da beſanne ſich Doli haͤtte anhaͤfften laſſen,
trlauffte mit ihren Largaritha nit lang, ſondern
aliſn lein hinzu, w zarten ausgeſpanten Aerm⸗
die Erd tuverte ſich vor dem Crucifix auf
icſre Heyland mit dEendeegenrt cbher⸗
drn Sd igtih verdielen⸗ Bhanamnt hige
ne Erlo an dem Creutz ſterb
ge Erloͤſers ware die Brunn erlenden
n re quell und A
nen reale⸗ heiligen, bußfertigen, gden
a ben. Freuden gantz abgeſtorbenen Le⸗
ſe. Die H. Abra, eine Tochter de
ſſppa ee . eß .
nc pegehet . g deß Jenners
eſett vegeget, wurde von einem adelichen
lnt zur Ehe begehret. Der V Herrn
nlt diſem B Vatter, als er von
eign en egehren Nachricht erhalt
ſenut ſer hchte durch ein Perhalten dhn
rſtehen: ſie ſolle biß auf ſeine Zuruck⸗
E 4 kunfft

4.

72 Das erſie Buch. Drittes Capitel. ℳ
6,

kunfft die Sach verſchieben, er habe einen n⸗
weit vornehmeren Braͤutigam fuͤr ſie ge⸗
funden, und auserkohren, deſſen adeliches Ku
Geſchlecht von dem hohen Himmel ſelbſten zin
herſtammete, deſſen Schoͤnheit die Roſen eumn
und Lilgen weit uͤberſteige, deſſen Weißheit din
und Reichthum allenthalben den Vorzug en
behielte: er werde deſſen außerleſenen Braͤu⸗ iin⸗
tigam unfehlbar mit ſich nach Hauß fuͤhren: en
ſolle ſich alſo eine kleine Weil gedulten, ern
und ſeine Zuruckkehr und baldige Überbrin⸗ n
gung ihres Ehe⸗Gemahls mit Freuden er⸗ Al
warten. Abra gabe denen goldenen Wor⸗ ic,
ten und ſuͤſſen Verheiſſungen ihres Vatters enf
ſo groſſen Beyfall und Glauben, daß ſie gl⸗ iigfe
len ihren Liebhabern unverzuͤglich den Ab⸗ iede
ſchied geben / und ihnen hinfuͤran keinen i
Zugang mehr geſtattet. Als nun Hilarius
der Vatter wiederum nach Hauß gekom⸗ ene
men / wolte er auch ſeinem Verſprechen h⸗
getreulich nachkommen; zohe alſo ein Cru⸗ Se
cifir⸗Bild hervor, und offenbahrete ſeiner enr
Tochter mit groſſem Lobſprechen, diſer ſeye dan
jener vornehme, und ihr beſonders vor al⸗ en
len außerwaͤhlte Braͤutigam: Fragte beyne⸗ ee
bens, ob ſie mit ihme zu frieden ſeye? Da ſe
ſihe, Chriſtlicher Leſer, die Wuͤrckung der
Goͤttlichen Gnad! die Jungfrau, welche
ihr als einen anderen Braͤutigam zu haben e
eingebildet, wurde ab dem Anblick diſer an⸗
Bildnuß alſo bewegt, und in ihren gecreu⸗ l
tigten Heyland dermaſſen verliebt, daß ſie
ni

mmte Das Crucifix lehret alles verachten. 7

nit nur allein das Ja⸗Wort von ſich gabe ſon⸗
uſt dern auch den Vatter inſtaͤndig erſuchte, er
ſii wolle, ſo bald es nur moͤglich waͤre, machen,
ml damit ſie nur bald mit ihrem auserkieſenen
lx Braͤutigam vereiniget werde. Diſem heili⸗
deſnh gen Begehren ſeiner lieben Tochter zu will⸗
n ag fahren, hatte der Heil. Biſchoff ſo lang bey
llin dem guͤtigen GOtt mit Bitten und Betten
hhut angehalten, biß er ſeiner GOtt⸗liebenden
ga Tochter den Tod, ſo vilmehr einem ſuͤſſen
e Schlaff gleichete, ohne vorhergehende Kranck⸗
n heit oder Verſpuͤhrung eines Schmertzens
on W ausgewuͤrcket damit ſie ihres allerliebſten
ntn Braͤutigams ſuͤſſe Umarmungen in dem Him⸗
l ſ mel ewiglich genieſſen kunte. Da aber eben
ch diſe Gnad die Mutter verlangte, ſo iſt auch
ſfln ſolche durch die groſſe Verdienſt und Gebett
g deß Biſchoffs Hilarii von GOtt ihr mitge⸗
hu theilet worden. Pennoquin. Wer wird mir
I da in Abred ſtellen, Abra ſeye aus denen
Na weiſen Jungfrauen geweſen; diſe iſt die hoͤch⸗
ſihe ſte Weißheit, durch Verachtung der Welt
n/A zu dem Himmelreich gelangen, in welchem
ſbent alles zu finden, und die von Milch und Hoͤ⸗
ſan nig flieſſende Erden, diſes himmliſche Jeru⸗
din e ſalem, das uͤber alles erwuͤnſchte Land hoch
hinn ſchaͤtzen, und lieben; herentgegen alle unter⸗
/irrdiſche Welt⸗Guͤter fuͤr nichts halten, und
n a die denckwuͤrdige Grabſchrifft, ſo juſtus Lyp-
itic ſius fuͤr ſich und ſene Nachkommen geſchri⸗
ſen ben, tieff in das Hertz legen:

4 Das Erſte Buch. Drittes Capitel /
Das gantze menſchliche Weſen iſt nichts
als Rauch, Schatten/
Und ein leeres Schauſpihl, Eitelkeit / mit
einem Wort, ein pur lauteres Nichts.

Die H. Paula, mit Nahmen die Bartige,
iſt von dem Gecreutzigten mit einer nit min⸗
der Verwunderungs⸗ wuͤrdigen Gutthat an⸗
geſehen worden, deſſen Feſt auf den 22. Hor⸗

nung fallet. Diſe begabe ſtch oͤffters in ih⸗
rer Jugend aus der kleinen Stadt Carde. 9
noſa ihrem Vatterland in die Kirchen deß art
H. Secundi, Biſchoffs und Martyrers all⸗

4
Sn
N
Annveg
ſee⸗
M

dorten ſeine heilige Gebein andaͤchtig zu ver⸗
ehren. Dieweilen ſie aber von der Natur aa⸗
mit einer auserleſenen Schoͤnheit begabet ge

ware, obwohlen ſie ſonſten von ſchlechten
Elteren herkame, erfrechet ſich ein laſter⸗
haffter Juͤngling diſe ſchneeweiſe Unſchuld
theils mit groſſen Verheiſſungen, theils koſt⸗
baren Schanckungen zu einer ſchaͤndlichen
Miſſethat anzureitzen. Erfahrete aber allzeit
einen tapfferen Widerſtand; deſſentwegen
als er ſein Schmeichlen und Liebkoſen ohne
erwuͤnſchte Frucht ablauffen ſahe, beſchloſſe
endlich Gewalt zu brauchen. Als er nun
einſtens erfahren, daß ſich Paula ihrer loͤbli⸗

chen Gewohnheit gemaͤß in obgedachte Kir⸗ ee

chen begeben, verbarge er ſich in aller Fruhe
in einem Hinterhait ſeine Helenam mit ge⸗
waltſamer Hand zu entfuͤhren. Die GOtt⸗
liebende Jungfrau vermerckte den Bettug,
un

Das Cruc
ifix lehret
alles vera ch
ten. 7 5

e⸗ und i
in vollem L
ane auſſer der S auff eilet ſie i
auf die Erde welchem ſie regen deß H
mndg mit brenn⸗e n gefallen, umnd ihen Crucifix
tinn ihr die ei K n Gebett e ihren Erlͤſer
ann Bundl Tnörer deß Leibs erſuchet, daß er
Gen Wen: und w er Begirlichkeit 3 den einzigen
ſein Zuflucht hade⸗ kunte diſes rei moͤchte beneh⸗
Gurla in der incneme eit deine ulein ihre
Fitſen) tzen, bey len und Loͤcheren eer ſuchen als
nmen ſihe, in einem tunmden deß Er Stein⸗ Ri⸗
—— ingenbii ſers An⸗
nuN S eiß verſtali rauen auf ein nge⸗
ſere i eelen eine ſchoͤ tet, da unt e abſcheu⸗
ſier iſt ihr auf ei oͤnere Ge⸗ erdeſſen ihre
4 litoſin, e Eer ſtalcowachſet⸗ ⸗
, i. in Stirn wur herv
* ſaͤet. haeren mit arnothiude veſfehgn
66 Liebhaber erdeſſen dringet der untzlen uͤber⸗
uge ſtuͤmm in die goſem Gewalt ngluckſeelige
dann er innetman goh nit, ars nr ſerhet,
Kaulæ nit gantz ve uchte,
heN Abent mehr, welch rſtellte Angeſi
Iwas heur als einem Neß. eht einem geſicht
Ww . n wilden
li arnoch eine groͤſſere ee ild glenchete .
ſanmt gar wo ſtellet er ſelb edwunverung ner⸗
Mrd, 0 er an die i ng ver⸗
nn hling eine J ig, ob
Del derſe en geſehen? Kei⸗ ungfrau in di
da Uis te aula, iſt ein gaverer Pen n diſet
4 a fien iſer Kirch als i wi⸗
ge der raſende In als ich al⸗
e Jungulng erſt
recht

76 Das erſte Buch. Drittes Capitel.

recht an zu toben, alle Winckel auf ein neues
urchzuſachen, aber all ſein Suchen und
Herumlauffen ware umſonſt, dann Paula
lage in denen Wunden ihres Heylands ver⸗
borgen. Nachdem gleichwohl der unſinnige
Menſch die Kirchen verlaſſen, begabe ſich
Vichkan die großbartige Jungfrau in aller
icherheit aus gemeldtem Gottshauß, nach⸗

dem ſie zuvor ihrem gecreutzigten Heyland

bemuͤthigſten Danck abgelegt, und vollbrachte

ihren gantzen Lebens⸗Lauff in der Kirchen deß

H. Secundini, welche ſie ihr gleichſam zu

einer beſtaͤndigen Wohnung auserwaͤhlet.

Von ſelber Zeit an iſt ihr der Nahmen ei⸗ ek

ner bartigen Jungfrau beſtaͤndig verbliben,

indem auch Chriſtus diſen wunderbarlich er⸗

wachſenen Bart zu Beſchuͤtzung und Ver⸗
wahrung ihrer Jungfrauſchafft allzeit erhal⸗
ten. Bellarm. in vita.
Fuͤrwahr du kanſt auch die H. Paulam bil⸗
lich unter die geſcheide Jungfrauen zehlen.
Diſe hat von ihrem Braͤutigam, weicher
ſich unter denen Lilgen aufhaltet, erlernet
die unverwelckliche Zierde der Engliſchen

in kurtzer Zeit denen Wuͤrmen und Ver⸗

reeg einer ſchͤnen Leibs⸗Geſtalt, ee⸗
aulung zum Raub dienen wird, mit ſolcher

Beſcheidenheit vorzuziehen, und die zergaͤng⸗
llche Schoͤnheit wegen der Engliſchen frey⸗
wllig zu verachten; ſie hat gar wohl erken⸗
net / daß die geiſtliche Schoͤnheit einer keu⸗
ſchen und reinen Seel weit vortrefflcher und
ein⸗

dnlg Das Crucifir lehret alles verachten. 77

lefi ſcheinbarer ſeye, als die ſchnoͤde Geſtalt deß
ſeie ſterblichen Leibs, alſo zwar, daß der Vene⸗
ſeim tianiſche Patriarch die herrliche Zierde der
uheg Jungfrauſchafft einen Grund und klares Be⸗
hſan weißthum aller Schoͤnheit benahmſet. Fuͤr⸗
n,e wahr Paula, je abſcheulicher ſie ware in den
ni Augen der Menſchen, deſto ſchoͤner ſchiene

tiin ſie zu ſeyn in den Augen der Englen.
ien, Anna von 8. Bartholomæo hat nach
nne Zeugnuß P. Barri, als ſie zu einem mannba⸗
irinn ren Alter gelanget, in etwas erwachſen, die
liſen liebliche Bluͤhe ihrer friſchen Jugend, ja das
unie gantze nachfolgende Leben Chriſto ihrem Ge⸗
n liebten geſchencket; nichts deſtoweniger wur⸗
gnre de ſie aus Befehl ihrer Frau Mutter ge⸗
tei Vaungen das angeſtellte Freuden⸗Feſt zur
e aßnacht⸗Zeit zu beſuchen; allda wurde ſie
i ait von einem aus dem vornehmſten Adel zu ei⸗
nem luſtigen Ball eingeladen und begruͤſſet,
ou welchen aber ihr Goͤttlicher Braͤutigam ver⸗
* hinderet: dann er erſchine ihr mit Blut gantz
n bedecket, und lieſſe ſich mit diſen Klag⸗Wor⸗
tgin, ten verlauten: ſie ſolte nur denen eytlen
ſ Welt⸗Freuden nachlauffen / da er unterdeſſen
ein i in Leyden und Schmertzen an das harte und
ligk ſchmaͤhliche Creutz⸗Hol ungehefter hange;
im er befinde ſich in groͤſter Betruͤbnuß und
i, n Traurigkeit, ſie aber bey einer annehmlichen
m re Muſic. Anna von diſem klaͤglichen Ver⸗
uſan weiß gleich als von einem feurigen Liebs⸗
rreſl. Pfeil getroffen, machet ſich ohne Verweilu
et i durch einen heldenmuͤthigen Entſchluß dar⸗

4
e von,

78 Das erſte Buch. Drittes Capitel.

von, verlaſſet das eytle Welt⸗Weſen, und

begibet ſich zu ihrem geliebten und von Blut
gantz roth gefaͤrbten Braͤutigam, bey deſſen
uſſen ſie ihr Leben in groͤſter Heiligkeit vol⸗
endet.
Lerne auch du, ſaget ein geiſtreicher Mann,

deine Wohnung in der Wunden ſeiner heilis

Gel
Aſece

gen Seiten aufſchlagen; dann wann deine eee⸗
Seel eine Braut oder Freundin iſt, wo hat n
ſie eine ſuͤſſere Ruheſtatt, als in diſer heili rne
gen Wunden? wann du eine reine Tauben imen
biſt, wo haſt du einen beſſeren Aufenthalt? maN

wann du beſchloſſen haſt ein einſamer Sper⸗
ling zu ſeyn, ſo wirſt du kein anſtaͤndigeres
Ort finden, ein von dem weltlichen Getuͤm⸗
mel entferntes Leben zu fuͤhren, als in dem
Hertzen Chriſti. Wann du eine wehkla⸗
gende Turtel⸗Tauben biſt, und mit keuſchem
und bußfertigen Seuffzen dich nach deinem
GOtt ſoͤhneſt, ſo wird diſes die allerbeſte
Ruhe und Bleibſtatt ſeyn.
Vor allen anderen iſt wohl werth zu er⸗
zehlen jener herrliche von dem eytlen Kleider⸗
Pracht eines Knabens erhaltenen Sieg, wel⸗
Ben Auriema S. J. holdſeelig beſchreibet.
em ſeeligen acobo de Eenvaga aus dem

Prediger⸗Orden nate⸗ in ſeinen annoch jun⸗ erſe
orgfaͤltige Mutter ein ge⸗

gen Jahren die
wiſſes Stuck Geld uͤberlifferet, damit er
ihme ein neues Kleid anſchaffen und erkauf⸗
fen kunte, indem das alte ſchon zimmlich ab⸗
getragen und zerloͤcheret ware, Aber der
fromme

l Das Crucifix lehret alles verachten. 79

en romme und zu aller Andacht geneigte Knab
luni lieſſe ihme an ſtatt deſſen ein ſehr andaͤchti⸗
in ges Erncifix⸗Bild verfertigen. Die Mutter,
ſei als ſie ihne wiederum mit denen alten Klei⸗
deren aufziehen ſahe, fragte, zu was er das
nmehn Geld angewendet, dann ſie hatte nit ohne
nin Urſach einen ſtarcken Argwohn gefaſſet, ihr
nm geliebtes Soͤhnlein haͤtte das empfangene
in Geld mit Einkauffung liederlicher Kinder⸗
in Poſſen verlohren. Jacobus aber gabe ſei⸗
mit ner ſorgtragenden Mutter die gewiſſe Verſi⸗
Mgl cherung, er habe ihme das angeſchaffte Kleid
men ſchon vor langer Zeit erhandlet. Wo iſt
ſinen dann ſolches, verſetzet die Mutter. Da
hachn nahme das unſchuldige Knaͤblein ſeine liebe
un Mutter bey der Hand, fuͤhrte ſolche in ſein
ie Zimmer, und zeiget ihr mit diſen oder der⸗
zmt gleichen Worten ein Wunder⸗ſchoͤnes Cru⸗
zun eifix⸗Bild: diſes iſt es, jedoch bin ich mit kei⸗
ner Unwahrheit aufgezogen, dann ich hab
oͤffters hoͤren ſagen, Chriſtus J E SUS ſeye
iae unſer Kleid nach dem Ausſpruch deß Apoſtels
Re Pauli: Ziehet an den Drrn JEſum Chri⸗
Sin ſtum: derowegen, weilen du mir anbefohlen,
degren ich ſolle mir ein neues Kleid ſchaffen, ſihe da
iu n mein Kleid. O wohl ein herrliche und mann⸗
untliche That! mit diſem Kleid iſt er Zweiffels
unna ohne wuͤrdig geachtet worden bey dem hoch⸗
Un zeitlichen Feſt deß Lamms zu erſcheinen. Der
eht H. Thomas gibet uͤber die obangezogene
eme Wort: ziehet an den OErrn JESuW
. Chriſtum, diſe zu unſerem WVorhaben ds
6 .

30 Das erſte Buch. Drittes Capitel.

dienliche Auslegung: von demjenigen aber w
ſaget man, er habe Chriſtum angezogen, en
welche Chriſto nachgefolget; dann gleiche n
wie der Menſch ſich unter der Kleidung auf⸗ e
haltet, und unter der Farb herauß ſcheinet, gid
alſo ſcheinen auch in demjenigen, welcher man
Ehriſto nachahmet / die Werck Chriſti he⸗ ſee
rauß. Diſes Kleid Chriſti gibet einen weit 4 4
annehmlicheren Geruch von ſich, als das an
Kleid deß Eſau. Diſes koſtbare und wohl⸗
riechende Tugend⸗Kleid machte, daß we ſitte
fromme Knab ein guter Geruch Chriſti wor⸗
den, und einen reicheren Seegen als Jacob
von dem himmliſchen Vatter empfangen;
indeme GOTT nichts angenehmers, dem
Menſchen nichts glorreichers ſeyn kan, als
mit dem unſchaͤtzbaren Kleid Chriſti gezieret

ſeyn.
Es lebte in Franckreich ein adeliche Wit⸗.
tib, ſo mit zweyen Toͤchteren von dem guͤti⸗
gen Himmel geſeegnet ware. Die juͤngere
ware wegen ihren holdſeeligen Sitten ange⸗
nehmer und beliebter, zugleich auch der Ei⸗
telkeit und dem Kleider⸗Pracht mehr zuge⸗
than: die aͤltere Geleerhernigegen der Ein⸗
Rgerſeit und Gottesforcht allein befliſſen.
i ſtellete allzeit zu ihrem Spiegel eine ge⸗
mahlte Taffel deß leydenden Heylands, wohl n
ingedenck deßjenigen, was bey dem Ehrwuͤr⸗
digen Lugdunenſiſchen Abbt Drogo geleſen
wird: Du haſt, ſaget er, O JEſu! aus
deinem mit Geißlen zerriſſenen, mit Dor⸗

Das Crucifix lehret alles verachten. 1

“ neren gecroͤnten / an das Creutz genagle⸗
n ten Leib einen Spiegel fuͤr unſere Seelen
lim gemacht: welchen die Jungfrau / da ſie ſich
eiſte ſtandomaͤßig aufbutzte, zugleich mit dem an⸗
ente deren⸗ Welt⸗Spiegel anſchauete, damit, wei⸗
entts len ſie wegen ihrem hochadelichen Stand nit
ſeen alle weltliche Zierde von ſich werffen kunte,
ſ dannoch bey Betrachtung ihres leydenden
ſeme Und blutigen Erloͤſers deß weiblichen Zierads
e ſich alſeo gebrauchte, daß ſie nit durch uͤber⸗
glrft fluͤſſige Eitelkeit die Augen GOttes von ſich
nig abwendig machte. Es ereignete ſich aber, daß
mag diſer Frauen bey naͤchtlicher Weil in dem
on Schlaff vorkame, als ſtunden beyde Toͤch⸗
rie teren vor⸗ ihren Augen; die juͤngere wegen
Ceä ihrer Eitelkeit in einer abſcheulichen / die aͤl⸗
tere aber in einer Engel⸗ſchoͤnen Geſtalt, dann
nlut dero unſchuldige Seel, gleichwie einſtens die
4 Heil. Agnes, (ſo mit denen heiligen fuͤnff
Wunden, als mit einem aus Gold gewuͤrck⸗
einn ken Rock ausgezieret, einſtens erſchinen)
ine tachte mit ihrem unbefleckten Leib ihre Wun⸗
at eder⸗Gchoͤnheit gemeinſchafftlich, und mit⸗
e theilte ihrem Angeſicht alle Zierd und Glantz.
eng Herentge en die juͤngere Tochter, welche ſich
a allein af den weiblichen Zierad verlegte,
glgund ihres Gecreutzigten vergaſſe, iſt in de⸗
uinen Augen deß Himmels als ein veraͤchtli⸗

S=

Nſ
ſnlſches und abſcheuliches Geſpenſt erſchinen.
on Diſe dienete dem hoͤlliſchen Seelen⸗Jaͤger gar
wohl; dann er ſpannete ihre Stirn, ihre

mmN. Augen, das Angeſicht, den Zierad ihrer Edl⸗
F geſtein

82 Das erſte Buch. Drittes Capitel. en
geſtein und Kleider⸗Geſchmuck, ja den gantzen –
Leib als ein weitſchichtiges, und vil einfan⸗ a
gendes Zug⸗Garn aus, mit welchem die Eee
arme Seelen der verblendeten Juͤnglingen
verwicklet in die feurige Hoͤll⸗Gruben gezo⸗ ind
gen werden. Hoͤret den weiſen Mann: Ich en
hab das Weib bitterer als den Tod erfah⸗ Eng⸗
ren; weilen ſie ein Strick der Jaͤger / ihr in
Hertz ein Netz iſt, ihre aͤnd aber ſeynd e
die Feßlen und Band. Ein ſolches ſchnoͤ⸗ Ail
des Frauen⸗Bild iſt eine lebendige Werck⸗ ,/
ſtatt deß Teuffels, aus welcher der Satan
allerhand Werckzeug herauß nimmet die See⸗
len zu fangen. Diſem gibet auch ſeinen Bey⸗
fall Hugo der hocherleuchte Cardinal: Es
iſt nit das Weib allein ein Fallſtrick der
Daͤger ſondern ſo vil ſie Glidmaſſen, oder
ierde ihrer Glidmaſſen hat / ſo vil Strick
fuͤhret ſie mit ihr, daß alſo an ihr von der anige
Fußſohlen biß zu dem Haubt nichts an⸗ IN
ders zu ſehen als Strick; zuforderiſt wann
ſie mit dem Angeſicht / mit der Stimm und
anderen Geberden ein aͤuſſerliches Zeichen
von ſich gibet. Sie iſt ein Garen oder
eguͤttertes, und uͤber das Hertz gezogenes⸗
etzlein, durch welches die Unkeuſche
als durch einen hell- durchſcheinenden g
Fuͤrhang ihre bloſſe Bruͤſt heimlicher
Weiß zeigen. Es iſt fuͤrwahr alles in der⸗
gleichen Frauen⸗Bilderen ein Strick und
Band; in den aufgebutzten Haaren laſſen Eet
ſich als in einem Wald die zu diſer Jagd ſeht ee
. ien⸗

li Das Crucifix lehret alles verachten. 8

unn dienliche Garen blicken. Es ſeynd Fallſtrick
lcin denen Augen. O wie vil re ocſric
David ſeuffzend aufruffen koͤnnen: wie ich
megeſehben (die ſich badende Betſabea) da bin
nſich zu Grund gangen, da bin ich gefangen
nin worden. Es ſeynd Fallſtrick in der ſchmeich⸗
hmihelenden Zungen. Die Leffzen eines gottloſen
ne a Weibs iſt ein ſuͤſſer Hoͤnig⸗Flaten, und a
ſce Gurgl iſt glantzender als das Oel. Es ſeynd
ie Fallſtrick in ihren falſch⸗angetribenen Wan⸗
ſetgen, welche ſich vor Roſen und Corallen
eleffaͤlſchlch ausgeben. Es ſeynd Fallſtrick in
medenen Haͤnden, die guͤldene und mit Edlgſtein
ufeniſchimmerende Ring, die Arm⸗Zierd und Lil⸗
enngen. Es ſeynd endlich Fallſtrick in denen
elituͤſſen. Clemens Alexandrinus ſchreibet:
gin Es haͤtten einſtens die Jungfrauen unter ih⸗
abneren? antofflen guldene Naͤgel getragen, auf
ennwelchen allerhand Liebs⸗Spruͤch aufgezeich⸗
ennet waren. Diſe wurden von denen Ge⸗
enshenden in den Sand eingedrucket, und von
amdenen nachfolgenden Liebhaberen fleißig ge⸗
bideſen. Sihe die von denen Fuͤſſen geſchmi⸗
Gemdete Feßlen! Chriſtus drohet an das ewige
neWeh dem Menſchen / von welchem Aer⸗
elngernuß kommet. Auf diſe entſetzliche
te⸗Schroͤck⸗Wort ſollen beyde Ohren denen je⸗
unnigen Frauen⸗Bilderen erklingen, welche mit
us threm ausgelaſſenen Pracht und ſhandlicher
n Bloͤſſe anderen Gelegenheit zu dem geiſtli⸗
unchen Seelen⸗Fall und Untergang geben. Die
ſeaͤtere Schweſter hatte in der Weißheit die
e⸗ F§ 2 juͤngere

84 Das erſte Buch. Drittes Capitel. t

juͤngere weit uͤbertroffen, indeme ſie jederzeit en
ihre Augen auf das Vorbild ihres Gecreu⸗ ſr
tzigten geworffen, und ſich mit dem Kleid ih⸗ id
res leydenden Heylands alſo trefflich wohl and
ausgezieret, daß ſie GOTT, denen Englen, ſ
und denen Menſchen zu einem annehmlichen
Schauſpihl worden. e
. Nit eine ungleiche Verachtung alles ein
weltlichen Prachts hat Braband in einer ge⸗ grar
wiſſen Matron mit Nroſſer Verwunderung ent
geſehen / und der ſpaͤten Nachkommenſchafft /m
zur Nachfolg hinterlaſſen. Diſe hatte ſich
an einem vornehmen Feſt⸗Tag in einem
GOttshauß mit all ihrem weiblichen Zie⸗ aen⸗
rad und Geſchmuck eingefunden. An ih⸗ aane
rer Seiten ſtunde ihr kleines Soͤhnlein Saig
ſo weit vernuͤnfftiger und geſcheider ware
als die Mutter, wie aus folgendem klar
erhellet; dann diſer Knab zeigte in Gegen⸗
wart viler alldorten verſammleten Adel⸗
Frauen ſeiner Mutter mit traurigen Ge⸗
baͤrden ein andaͤchtiges Bildnuß deß Ge⸗
creutzigten: Mutter, waren ſeine Wort: ſihe
an, und betrachte unſeren am Creutz gantz
nackend, mit Blut und Wunden allein
bekleideten Erloͤſer an, und du erſcheineſt
vor ihme mit ſo koſtbaren und praͤchtigen
Kleideren. Gib acht, O Mutter, daß dich
nit die verdammliche Kleider-⸗Hoffart in de
Hoͤlle ſtuͤrtze. Diſe von dem unſchuldigen en
Knaͤblein vorgebrachte Ermahnung, und noch
mehr der Anblick deß Gerreutzigten ih in gert
em W

Das Crucifix lehret alles verachten. 85

u dem Hertzen diſer hochmuͤthigen Frauen eine
an ſolche Veraͤnderung verurſachet, daß ſie
in⸗ ohne laͤngeres Verweilen allen ihren weibli⸗
een Zierad und Schmuck von ſich gelegt,
n und denſelben niemahlen mehr angezogen.
da vil hat vermoͤgt diſes unſchuldigen
Knabens geſcheide und heilige Red, daß
u beyde Elteren nach ſeinem Ableiben, ſo nach
tal zweyen Jahren erfolget, die Welt verlaſſen,
ſin der Vatter den Orden deß H. Dominici,
um die Mutter aber deß H. Bernardi angenom⸗
iim men, und alldorten ihr Leben mit einem
gluͤckſeeligen End beſchloſſen. Th. Cantiprat.

ida I. 2. c. 28. Es geduncket mich der Gecreu⸗

6
na tzigte habe zu dem Hertzen diſer eitlen Frauen
n Ejenes, was er zu einer H. Brigitta einſtens
ſti geſprochen: du ſolſt fuͤr gewiß verſicheret
e ſeyn, ſagte der Heyland, daß, ſo offt die
tre Zeibsbilder mit einer falſch⸗ angenomme⸗
nc! nen Farb ihr Angeſicht auszieren, ſo offt
ſu wird die Gnad deß H. Geiſtes bey ihnen
lverminderet, und der Satan naͤheret ſich
an mehrer hinzu; ſo offt ſie ſich mit unehr⸗
Cu baren und unanſtaͤndigen Kleideren aus⸗
unen ſchmucken, ſo wird die Zierde ihrer See⸗
duttt len verminderet, und der Gewalt deß Teuf⸗
n elt fels vermehret. O meine Widerſacher, die
ne, Nihr dergleichen thut, warum vernachlaͤßiget
ifmn ihr mein Leyden? und warum bedencken eure
uſſtt⸗Hertzen nit, wie ich nackend an eine Saul
ſongte bin gebunden worden, mit harten Geißlen
eue/ grauſamlich zerſchlagen? wie ich bloß an dem
G F 2² Creutz

86 Das erſte Buch. Drittes Capitel.

Creutz aufruffte, mit Wunden angefuͤllet, ie
und mit dem Kleid meines Bluts angethan? n
und wie ſalbet und mahlet ihr. nit eure An⸗ a
geſichter? warum betrachtet ihr nit mein An⸗ n
geſicht, wie es mit Blut uͤberzogen iſt. In ſac⸗
Revel. S. Brigitt. . ar
Diſes Capitel beſchlieſſe dasjenige, was D
Surius von dem H. Hermano meldet. Es En⸗
ereignete ſich der traurige Zufall in der be⸗ n
ruͤhmten Stadt Coͤlln, daß etliche Haͤuſer
anfangten zu brennen und in voͤlligen Flam⸗
men zu ſtehen. Als eine groſſe Menge Volcks
die gefaͤhrliche Feurs⸗Brunſt theils zu loͤ⸗
ſchen, theils zu ſehen herzulieffe, wolte auch
Hermanus nit der letzte ſeyn, ſo dazumahlen
kaum zwoͤlff Jahr hinter ſich geleget. Und
ſihe ein Wunder! ein gewiſſes GOttshauß
ſtunde mit Feurs⸗Flammen auf allen Seiten l
umgeben, jedoch gantz unbeſchaͤdiget. Je⸗ n
derman ſahe diſes Wunder, wie billich, mt.
groſſer Erſtaunung an. Der unſchuldige nn
Knab kunte diſes ungewohnliche Wunder
gleichfalls nit faſſen. Seine Verwunderung
wachßte noch mehrer, da ſich ihme der Ge⸗ in
creutzigte ſichtbarlich auf dem Gipffel der
Kirchen gezeiget. Aus diſem Geſicht hat er
klar abgenommen, diſer Theil deß GOtt⸗
geweyhten Hauß blibe allein wegen der hohen e⸗
Gegenwart deß Gecreutzigten von aller Ein⸗
aͤſcherung frey und ſicher. Aber es ſchicket
die Goͤttliche Vorſichtigkeit, daß den jun⸗
gen Knaben ein Zweiffel ankame, Voche 1
o

6

☛

Das Crucifix lehret alles verachten. 82%

Une das wuͤtende Feur nit auch die uͤbrige
u ed der Kirchen angegriffen, und in die
nn Aſchen gelegt. Wie er aber das gantze Ge⸗
, u von allen Seiten in Augenſchein nahme,
Ren kame ihme, wo er ſich nur hinwendete, eben
ui ſelbes Crucifix⸗Bild zu Geſicht. Aus diſem
din dann hat der geſcheide Knab erlernet, die
n antze Welt ſtehe in voͤlligen Flammen und
lat Brond, allenthalben ſeye das wilde Feur der
Begirlichkeit und Wolluſts aufgangen, und
en nar allein diejenige ſeyen von der ſchaͤndlichen
imn Brunſt diſes abſcheulichen Feurs befreyet /
ſe Uwelche ſich unter den maͤchtigen Schirm und
tir Schild deß Gecreutzigten werden begeben.
n Derohalben hat er ſich feſtiglich entſchloſ⸗
e ſon diſes feurige Babylon zu verlaſſen, und
((Ehriſto allein nachzufolgen. Folge auch du
ime nach, und fliehe die Welt, wann dir
n ul deine Reinigkeit lieb und werth iſt / die Rei⸗
ütel nigkeit und die Welt koͤnnen hart beyſam⸗
men ſtehen. Was iſt die Welt anderes/ als
nftein lauteres Lugen Gebaͤu: anderſt iſt ſie von
innen, anderſt ſcheinet ſie von auſſen. Ihr
Uunmd Hoͤnig iſt ein bittere Gall, ihre Gaben ſeynd
n npergiffte Mord⸗Pfeil, ihr Friden eine trau⸗
n iioge Kriegs⸗Fackl, ihr Anlachen ein ſpoͤtti⸗
bſt ſches Auslachen, ihre Hoͤche ein leydiger
hen Sturtzfall, ihr Schertz ein brennendes Feur⸗
enn Der Welt Augen ſeynd gefaͤhrliche Schrof⸗
ntulſen ihre Geld⸗Haͤuffen ſchwermuͤthige We⸗
letz graͤbnuſſen, ihr Gluͤck der unverſehene To
, D Welt hoͤchſte Freud iſt eine tieffe ſfrane
bent// F 4 r.

igkeit/

88 Das erſte Buch. Drittes Capitel.
rigkeit, ihre Ehr ein unertraͤglicher Laſt, ihre

Weißheit ein ausgemachte Narrheit ihre
Ducker⸗ Bißlein ſeynd harte unverdaͤuliche 1n

rocken. Der Welt Umhalſung iſt eine ein
moͤrderiſche Erdroßlung / ihr Schmeichlen Aun

eine Grauſamkeit/ ihr Uberfluß eine Armuth. un
COROLLARIUM.

EIne Bedaurens⸗wuͤrdige Sach iſt de,
daß die verblendte Welt die ſonſt ſo
hocherleuchtete Geiſtlichkeit ſelbſten mit ihrem
falſchen Glantz verblendet, deſſen kan uns
ein Beweißthum ſeyn jener Welt⸗Geiſtliche,
welchen Diſcipulus und Diepoli beſchreiben.
Es ware an ihme alles ſchlecht und veraͤcht⸗
lich, ausgenommen ſein hochadeliche Geburt. z
Diſer frembde Glantz gabe ihm annoch ein
kleines Liecht, das uͤbrige aber ware dunckel
und verfinſteret; er zehlete mehrer Reich⸗ En

thumen als Tugenden, je groͤſſer und an⸗ WZ
ſehnlicher ſeine Wuͤrde und Ambts⸗Stelle, meſt
je kleiner wurde ſeine Ehr und guter Nah⸗ ie

men. Man kunte diſen halb⸗ geiſtlichen ie

Mann einen lebendigen Spiegel aller weltli⸗ ain
chen Eitelkeit benahmſen, und zwar um ſo ung
vil mehr die ſchwartze Mackel und Schand⸗ r
fleck durch das geiſtliche Kleid hervor ſcheine⸗ it
ten. Das herrliche und mit vilen Farben,

gleich einem Papagey beſprengte Kleid gabe
ihn ehender fuͤr einen Hoffmann als fuͤr eine
Kirchen⸗Saul aus. Den Stand kines
mbts

Das Cruciflyx lehret alles verachten. 8
zel Ambts kunte niemand aus ſei ⸗
nnd einem hochtra⸗
ſ⸗ benden Gang abnehmen, whin er hgeh ſelb⸗
Nin ſten ſeinen adelichen Namen, weilcher ſeinen
8 Hochmuth vergroͤſſerte, an allen Orten und
rſten Enden ausblaſete. Der gute Geruch Chriſti
t ware bey ihm nit anzutreffen, ſondern ein
glon weibiſcher Geruch von allerhand ungewohn⸗
Ulichen Salben und Specereyen vergifftete
gleichſam den Lufft und die Gaſſen, welche
l 6 er betratte. Das Pferdt prangete mit ihrer
ulri hoffaͤrtigen Roß⸗ Zierde, der Ritter aber
inmi mit verguldeten Sporen: es ſchine, als ob
en diſe beyde miteinander um die Ehr und den
lcet Vorzug ſtritten. Ein Wunder⸗ kleines
bn Modi⸗Huͤtlein bedeckte, ja druckte vilmehr
thunn ſein aufgebutztes und eingebudertes Haar,
gal ſtunde auch nemahlen auf dem Haubt, ſon⸗
aham dern ſchine allzeit auf der lincken Seiten an
lam denen Haarlocken nur allein zu hangen. Auf
ungt eben diſem Hut ſteckte eine ſchoͤn gefaͤrbte
giſen Feder, welche auf einen jeden Trab ſeines
Ang muthigen und ſpringenden Pferds in die Hoͤhe
nge ſtige, und in dem Lufft ſich herum ſwunge
h Wann es ein zweyfache Feder geweſen waͤre/
lch kunte man ſicherlich glauben, diſer Ritter
unet ſeye ein anderer Mercurius. Als nun diſer
ime Geiſtliche auf dem Weeg aller Eitelkeit mit
ſogem vollem Lauff ſeinem Verderben zueilete, hoͤ⸗
nen ret, wie ihne Chriſtus widerum auf den rech⸗
MK ten Weeg der geiſtlichen Vollkommenheit
utncle geleitet, und zuruck gezogen habe. Er ſtel⸗
Et let ſich einsmahls vor ſeinen Augen in jener
4 § F trau⸗

50 Das erſte Buch. Drittes Capitel. M

traurigen Geſtalt, wie er einſtens guf dem et⸗
Calvari⸗Berg gehangen / und gibet ihme mit
zornigem Angeſicht diſen Verweiß: O gott⸗
loſer Menſch! warum gedenckeſt nit an das enf⸗
jenige, was ich fuͤr dich gelitten habe? wa⸗ Egge
rum verurſachet dir eine groͤſſere Sorg deine r
uͤppige Haubt⸗Zierd als meine doͤrnerne aſihr
Cron? warum liebeſt du mehrer den deinen ane
geiſtlichen Stand ſo unanſtaͤndigen Kleider⸗ an⸗
Pracht / als meine Bloßheit und Armuth? aem
warum trageſt du ein groͤſſeres Wohlgefal⸗
len ab denen unreinen Geſaͤngeren, als abb mne⸗
der Betrachtung jener Schmach⸗und Schelt⸗ gete
Woͤrter, mit welchen meine Ohren an dem ae
Creutz ſeynd belaͤſtiget worden? du getraueſt eſet
dir an deine Seiten eine guldene Guͤrtel zu ee
haͤngen, da doch meine Seiten von einer ae
ſcharpff⸗ geſpitzten Lantzen durchſtochen: du e
prangeſt vor der Welt mit wohlriechenden an
Handſchuch und verguldeten Sporn an ſtatt e⸗
jener Naͤgel, ſo mir Haͤnd und Fuͤß durch⸗ ee
bohret. Sihe diſe meine Thraͤnen bezeugen an
den groſſen Widerwillen, ſo ich ab deiner Ei. ⸗
telkeit gefaſſet. Ich ermahne dich ernſtlich, tie
tritte deinen Hochmuth und weltlichen Pracht
mit Fuͤſſen, und folge meinen Fußſtapffen
nach, welche dich allein zu der wahren Freud
und ewigen Gluͤckſeeligkeit leiten werden. en⸗
Diſe Erſcheinung, und vilmehr die kraͤfftige
Ermahnung deß Gecreutzigten machte aus
ihme einen gantz anderen Menſchen, alſo
zwar, daß er allen Welt⸗Freuden voͤlligen

7

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ſhen,
hen 4

Das Crucifix lehret alles verachten. 9

Abſchid gabe, und dem Gerreutzigten allein
anhienge. Diſes neu⸗ angefangene Leben
diente dem Volck zu deſto groͤſſerer Aufer⸗
bauung, je mehrer das vorige zur Aergernuß
Anlaß gegeben. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß
alle diejſenige, ſo zwar den Nahmen eines
Geiſtlichen tragen, in der That aber laug⸗
nen, unſerem zuvor ſuͤndhafften und ausge⸗
laſſenen, hernach aber bußfertigen und ein⸗
gezogenen Geiſtlichen getreue Nachfolg lei⸗
ſteten. Ja es waͤre auch zu wuͤnſchen, daß
die Elteren ſelbſten oberwehnte Ermahnung

unſeres Seeligmachers tieff zu Gemuͤth faſ⸗
ſeten, welche ihre Soͤhn in die Kirchen GOt⸗

tes mit Gewalt hinein ſchieben wollen. Diſe
ſollen hoͤren, was ihnen Petrus Famianus, ein
ſehr geiſtreicher Mann nachdruͤcklich einbindet:
Zu bedauren iſt es, daß die annoch in de⸗
nen Wiegen weinende RKinder der Adeli⸗
chen zu hohen / und reichen geiſtlichen
Pfruͤnden beſtimmet / und geordnet wer⸗
den, damit die Einkuͤnfften der Kirchen
ihrem Hauß zufallen. Eine groſſe Unbil⸗
lichkeit iſt es, der Kirchen untaugliche Die⸗
ner antragen / aber eine noch groͤſſere iſt
es, wann man die RKinder wider ihren
Willen darzu zwinget. Wann diſe herauß
ebutzte Mutter⸗Soͤhnlein / haͤtte bald ge⸗
agt Cupido-Fratzen, aus einem Kind zu
einem Knaben erwachſen / ſo gibet ihre
Natur klare Anzeigen, in wem ſie ſich ins
kuͤnfftig verſuͤndigen werden. Dann ob⸗
wohlen

92 Das erſte Buch. Drittes Capitel.

wohlen die reine Blumen der Jungfrau⸗
ſchafft bey ihnen annoch gruͤnet, ſo geben

ſie dannoch klar an Tag, es werde ſolche
mit der Zeit verwelcken und voͤllig verder⸗
ben. Von denen Buͤcheren haben ſie ein

groſſes Abſcheuen / herentgegen lieben ſie

alle weltliche Spihl, abſonderlich das
Tantzen, allwo ſie nach denen Noten alſo
kuͤnſtlich den Leib und die Glidmaſſen zu
lencken und zu wenden wiſſen / daß ſie
alle ihres gleichens leichtlich üͤbertreffen.
Noch einen ſchaͤrpfferen Verweiß gibet ſol⸗
chen Elteren unſer Pater Adam Conzen mit
folgenden Worten: Die Urſach, warum
einige alſo uͤble Geiſtliche werden, ſeynd
die Elteren, Lehrmeiſter, Vormunder / Be⸗
freunde, weilen ſie ſolche entweders nach⸗
laͤßig oder eitel auferziehen; dahero ſeynd
die Welt⸗Leuth ſehr uͤbel daran, wann
ſie ſich uͤber das ausgelaſſene Leben etli⸗
cher Geiſtlichen beklagen. Du verwun⸗
dereſt dich / daß dein geiſtlicher Sohn eitel⸗
hoffaͤrtig, und dem Spihl und dem Trunck
ergeben ſeye? er ſchlaget dem Vatter nach,
das vaͤtterliche Anſehen hatte ihne diſe uͤble
Sitten gelehret; oder ſag mir her, was hat
er nit zu Hauß, oder bey ſeinen Spießgeſel⸗
len, mit welchen du ihne haſt herum ſchwer⸗
men laſſen, geſehen oder gewohnet. Wann
er aber nit von dir gelernet hat boͤß und
ſchlimm zu ſeyn / ſo gibe acht, daß es nit we⸗
gen deinem uͤblen Nachſehen geſchehen ſeye/
daß er aufgehoͤret gut zu ſeyn. Das

( 3 )(† )C 93

DEEEEEEESEEEYEs

ant

ae Das Cruciſix⸗Bild ruffet ſeine
ne Verehrer zu dem geiſtlichen

Gin; Ordens⸗Standt.
ſer/N
D Er H. Bernardus machet auf die
f Wort: Er fuͤhret ſie auf einen
nCunmnt hohen Berg allein. Matth. 17. Diſe

hion anmuͤthige und lehrreiche Außlegung. Der
en f geiſtliche Ordens⸗Stand iſt jener Orth, wel⸗
ma chen GOtt ihme zu einer Wohnung auß⸗
rrcean erwaͤhlet. Diſer iſt uns Geheimnuß⸗weiß
n durch den Berg der Verklaͤrung gezeiget
umz worden. Die drey Juͤnger bedeuten die
zeltn drey Evangeliſchen Geluͤbd, wer auf diſen
dem ſicheren Berg der Goͤttlichen Vorſichtigkeit
,one gefuͤhret wird, der kan billich aufruffen: Es
tend . e gut allhier zu ſeyn. Was iſt der
bemn ⸗ Orden, fraget ein H. Laurentius Ju-
bedt ſtinianus? es iſt ein wohl bewahrter Eingang,
hen ein verſchloſſener Garten, ein luſtreiches Pa⸗
Ge⸗ radeys, ein hochzeitliches Ehren⸗Bett, ein
amſt reines und unbeflecktes Schlaff⸗Zimmer, ein
trr Bee Tugend⸗Schul / ein Geheimnuß⸗volle
utg elte deß Bunds, ein ſanfftes Ruhe⸗Ort
fs de Brintgans n gectiches Sid⸗
ete Lager, ein Hauß der Heiligkeit, ein Schirm⸗
ſte⸗ Dauß der Heliufeit, en Eahin
NS .

94 Das erſte Buch. Viertes Capitel.

Schild der Keuſchheit, eine feſte Schutzwehr
der Reinigkeit, ein Lehrmeiſter deß Glaubens,
ſonderbarer Spiegel deß H. Gehor⸗
ams.
Zu diſen ſo hohen, ſo gluͤckſeeligen Stand
wie vil hat nit das Crucifix⸗Bild beruffen?
wie vil hat nit die andaͤchtige Verehrung deſſel⸗
elben auf diſen geiſtlichen Berg der
ollkommenheit gefuͤhret. Deſſen kan
uns einen unwiderſprechlichen Zeugen abge⸗
ben jener ſo wohl wegen ſeinem hochadeli⸗
chen Geſchlecht, als vortrefflicher Kunſt
ſehr beruͤhmte Harpffen⸗Schlager, von
Perugia einer Stadt in Welſchland gebuͤr⸗
tig. Diſer als er lange Zeit vor der Be⸗
hauſung ſeiner Liebſten auf der Harpffen ge⸗
ſpilet, hatte endlich wahrgenommen / ſie
ſpile auch mit ihme eine Kurtzweil, und
verlange ihn nur zu aͤffen. Derohalben
macht er ſich aus dem Staub, und verlieſſe
voller Unmuth und Verdruß die Wohnung
ſeiner kalt ſinnigen Liebhaberin; auf dem Weeg
ſtunde ein Crucifix⸗Bild, bey welchem er
beſſer und nutzlicher ſeine kuͤnſtliche Muſic
angelegt zu ſeyn vermeynte. Stimmete
alſo mit ſeiner Harpffen Chriſto dem Ge⸗
creutzigten ein andaͤchtiges und holdſeeliges
Geſang an, und zwar auf eine ſolche an⸗
muͤthige Weiß, daß, der zuvor von ſeiner
Liebſten nit kunte einen gnaͤdigen Anbli
von dem Fenſter erhalten, von denen
barmhertzigen Augen GOttes alſobald an⸗
ge⸗

Kden
onngt
Gewt
Nar.
ap

Das Crucifiy beruffet ſeine Verehrer ꝛc. 9
in geſehen wurde; dann es gienge in ſeinem
il. Hertzen ein ſo helles Gnaden⸗Liecht auf,
daß er den falſchen Dunſt ſeiner unziemlichen
Lieb erkennet, der Welt und ihrem Anhang
ſen abgeſaget, und Chriſto die Treu in einem
Far H. Orden angelobet, damit er GOtt dem
uſm Allmaͤchtigen wegen dem uͤber die Welt ſo
herrlich darvon getragenen Sieg ein ewiges
AMl Lob⸗ und Danck⸗Lied anſtimmen kunte.
uns Wiewohl kan man diſem adelichen Harpffen⸗
n n Schlager vorſingen dasjenige/ was Bernardus
ſern ſchreibet: Deine Cithern iſt dir zu einem
Braͤutigam worden; dann das Holtz
ne darbey hat die Geſtalt eines Creutz / die
eNl aber auf dem flachen Holtz ausgeſpannte
lonf Seiten dienen an ſtatt ſeines Leibs,
m maſſen wann diſer nit an das Holtz an⸗
geſpannter gehaͤfftet waͤre / wurde er keinen
Igs Thon von ſich geben, welcher einem auf
(der Cithern Schlagenden gleichete, und
in dich ſonſten uͤber alle maſſen ergoͤtzere,
in betrachte erwas genauers: die Cithern
cin hat ſieben Seiten / dir ſingets / dir ſpilets,
lce ich lade ſie ein zum Anhoͤren / indeme du
Sim ſolche vilmehr zum reden haͤtteſt ein⸗
ſumſ laden ſollen. Und was hat anderſt diſe
lene Harpffen durch die innerliche Einſprechung
ten zu dem Hertzen diſes Juͤnglings geſprochen,
uf als was widerum der H. Bernardus ſaget:
ar N Klein / zergaͤnglich, irrdiſch iſt alles das⸗
n jenige, was du verlaſſeſt: ſehr groß / ewig /
ſe himmliſch iſt aber, was du verlangeſ. ⸗ ja

96 Das erſte Buch. Viertes Capitel.

ich ſage noch mehrer, und zwar mit Wahr⸗ ad
heit: du verlaſſeſt die Finſternuß, und ge⸗ NKN
heſt zu dem Liecht / von der Tieffe der Wel⸗
len gelangeſt du zu dem Port, von der nt
armſeeligen Dienſtbarkeit trachteſt du nach Su
der gluͤckſeeligen Freyheit / und endlich von N
dem Todt eyleſt du zu dem Leben. Ge
Noch deutlicher hat der Gecreutzigte hnd

2

nach Zeignuß Sandæi l. 28. C. 91. Marcel- ſfinn
lum zu dem einſamen Cloſter⸗Leben geruffen. lin
Diſer begabe ſich meiſtens in die Kirchen deß g
H. Ertz⸗Engels Michaelis ſein gewohnli⸗ elt
ches Gebett alldorten abzuſtatten. Wie er
aber ſeine Augen auf ein Crucifix⸗Bild elns
ſchieſſen lieſſe, ſahe er mit Verwunderung af⸗
ein hellglantzende Flammen herauß ſchlagen,
ſo ſein Hertz nit nur allein durchdrungen mand
ſondern auch zu einer tkapfferen Nachfolg ſe
des Creutz⸗Fahnen erleichtet, und angetrie⸗
ben, allermaſſen er ſelben Augenblick einen
feſten und unumſtoßlichen Schluß gefaſſet e
jenem heiligen Orden ſich einzuverleiben, in Een
welchem er die groͤſte Beſchwaͤrdnuß und ee⸗
Hindernuß angenommen zu werden finden ept
wurde. Diſes kraͤfftige Vorhaben in das ſ
Werck zu ſetzen, begehrte Marcellus von
unterſchiedlichen geiſtlichen Vorſteheren den
Eintritt und Aufnehmung. Da ihme aber
allenthalben die Porten frey und offen
ſtunde, hat er die Bewerckſtelligung ſeines wemen
Vorhabens allzeit aufgeſchoben. Endlich me
nach vilen Hin⸗ und Herlauffen gelangte ſe
er

t Das Crucifix beruffet ſeine Verehrer ꝛc. 9

uuin er mit ſiner⸗ Bitt zu denen mindern Bruͤ⸗
nien dern. Aber diſe gaben ihme unverholen eine
N abſchlaͤgige Antwort. Derohalben er ſeinem
n gefaßten Entſchluß gemaͤß, ein gantzes Jahr
ntin theils mit Bitten theilß mit Zaͤhern um die
umet Gnad deß Heiligen Orden⸗Kleids beſtaͤndig
nlin angehalten. Diſe Standhafftigkeit bewegte
nin endlich die Diener GOttes, daß ſie ſeinem
leyffrigen und hitzigen Begehren ein ſattſa⸗
liln mes Genuͤgen geleiſtet; indem jene Flam⸗
men, ſo das Crucifix⸗Bild in ſeinem Her⸗
n tzen angezindet, nit kunte ſegeileher wer⸗
in h den. Diſer Marcellus leichtete hernach in
Cuufſte, Kinen Orden als ein heller Spiegel aller
Umme Tugenden / ſonderbar der Liebe; indeme er
ilz ſi denen Kranck⸗ligenden ohne Unterlaß auß⸗
in gewartet, und ihnen in allen ihren Noͤthen
ſrn e mit huͤlffreicher Hand beygeſprungen: in
diſen armen Krancken verehrete er die Per⸗
Eſohn deß Gecreutzigten, welche ſein gottſee⸗
liger Lebens⸗Wandel gleichfalls alſo vorge⸗
rebet ſtellet, daß er mit einem H. Paulo aufruf⸗
vinn fen kunte: Mir iſt die Welt gecreuniget/
edent und ich der Welt. Diſe Creutzigung iſt
ſebni das Zihl und End eines geiſtlichen Orden⸗
Vyrel Standts, welches gar wohl begriffen und
oſen erkennt der H. Ignatius von Loyola, da er
uin in der alten Vorred ſeiner Satzungen alſo
m geſchrieben: Unſer Beruff begehret von
lune / uns, daß wir Menſchen ſeyn, ſo der Welt
. — und welchen auch die Welt

,ſelb zZi . d P. Bal-
fe ſten gecreutziger, ſeye. Un The .

28 Das erſte Buch. Viertes Capitel.
thaſar Alvarez pflegte zu ſagen, der geiſt⸗ alt
liche Orden ſeye eine Schul, in welcher e
die Wiſſenſchafft erlehrnet werde Gecreutzig⸗
te zu machen. 4
Die gottsfoͤrchtige und tugendſame Ma⸗ aſce
tron Michelina Pelſari wurde einſtens von ſſre v
der ſeeligen Sita ermahnet der Welt Urlaub an⸗
zu geben, und ſich dem allmoͤgenden GOtt me N
ſamt ihr in einem H. Orden voͤllig auf⸗ wr
zuopfferen. Aber ſie brauchte diſen Vor⸗ ma
wand, daß, wiewohlen fie ihres Ehe⸗Ge⸗ n
mahls durch einen fruͤhzeitigen Todt waͤre n
beraubt worden, lige ihr dannoch die Ob⸗
ſorg ihres kleinen Soͤhnlein noch auf dem en!
Halß, welchen ſie mit gutem Gewiſſen nit endt
verlaſſen kunte: Wann diſe Verhindernuß
wurde aus dem Weeg geraumet ſeyn, ſo kmimt
Rye ſie bereitfertig ihrem gutmeynenden zinine
kath zu gehorſamen. Den folgenden Tag ſeulie
verfiegen ſich beyde in die Kirchen der min⸗ ahemg
dern Bruͤder, beyde fangen an vor der Bild⸗ en
nuß deß an dem Creutzhangenden Heylands een
zu betten, beyde hoͤren auch diſe deutliche
Stimm, ſo zwar nur eine aus ihnen be⸗
traffe: Mein Michelina, ich wird dich von ee
diſer Sorgfalt, und Liebe befreyen: Den
Sohn wird ich zu mir nehmen, und die en
Mutter mir vermaͤhlen. Anfangs wuſten ⸗
ſie nit, was diſe wunderbarliche Stimm n
fuͤr eine Bedeutnuß haͤtte. Aber das gantze
Geheimnuß wurde bald entdecket, dann als Ker
Michelina wiederum nach Hauß kame/ſaudz e

1 e 1
i Das Crucifiy beruffet ſeine Verehrer ꝛc. 99
Nn ſie ihren kurtz zu vor friſch und geſund ver⸗
uhn laſſenen Sohn mit einem ſchwehren Fieber
behafftet, ſo ihme in kurtzer Zeit das Lebens⸗
unte Liecht ausgeloͤſchet. Beyde gottſeelige
eee Frauen haben mit Erſtaunung geſehen, wie
rin daß ſeine unſchuldige Seel von zweyen
inn Englen in die ewige Freuden eingefuͤhret
n wurde. Nun ware alle Hindernuß auf⸗
li gehebt, derowegen dann Michelina ihren
tln neuen Braͤutigam mit Freuden in einem
ine heiligen Orden umpfangen, und auch in ſol⸗
iant chem unter groſſen und auſſerordentlichen
ennlZeichen eines freudigen und mit GOtt gantz
in i verſuͤßten Hertzen aus diſer Welt zu der
nbaft wohlverdienten Cron ihrer Verdienſten ab⸗
Uen geflogen. In vita. Wohl recht ruffet da ein
md h H. Bernardus auf: O ſicheres Leben! wo
u das Gewiſſen ohne Mackel / o ſag ich / ein
ſinn ſicheres Leben! in welchem der Todt obne
n Jorcht erwartet wird / ſa mit groſſer Suͤſ⸗
i ſigkeit verlanget / und mit groſſer Andacht
n gt empfangen wird. Und anderſtwo ſpricht
ſe er: Der aus dem Leib fahrende Geiſt
ls i ſindet von der Cellen in den Himmel
id e keinen langen und ſchwehren Weeg: einer,
ſtcen ſo in der Cellen ſtirbt / ſteiget niemahlen
nn n oder ſelten von ſolcher in die Hoͤllen; die⸗
ſnen weilen kaum einer, ausgenommen, er ſeye
heb zu dem ummel außerkohren, in ſelber biß
lt auf den Todt verharret.
en Es kan nit ohne Verwunderung geleſen
in werden jene Geſchicht, welche ſich Anno
ſ Gi/

1 611.

100 Das erſte Buch. Viertes Capitel.

1611. in Mexico zugetragen hat. Es lebte er

in ſolchem Koͤnigreich ein ſo verwegener und

boßhaffter Juͤngling, daß es ſchiene, er eſa
wolle gleichſam mit zugedruckten Augen in nn
die Hoͤllen hinein ſpringen, genug ſoll ſeyn, ee
wann ich ſage, daß er ſeine mit ſo vilfaͤlt⸗ ate

gen Suͤnden und Laſtern befleckte Seel mit

dem heiligen Buß⸗Waſſer ſieben gantze Jahr 1

niemahlen gereiniget, und abgewaſchen.

Diſes allein ware noch an ihme zu loben, rn
daß er ſeine taͤgliche Gewohnheit vor einem

ten keines Weegs unterlaſſen; jedoch iſt
diſe geringe Andachts⸗Ubung dem laſterhaff⸗
ten Juͤngling wohl zu ſtatten kommen; d

dann er vermerckte gaͤhling in ſeinem Her⸗

tzen einen gewaltigen Antrieb zu Antrettung n
eines heiligen Orden⸗Stand, und zu voͤlli⸗ ſet

ger Verlaſſung diſer Welt. Solche gute nc

Gedancken wurden aber von ihme gleich in
ihrer erſten Geburth erſticket, und als eine
von dem boͤſen Feind entſproſſene Verſuchung

in den Wind geſchlagen, indem er ſeinem

Gemuͤth diſe falſche Einbildung vormahlete:.
Er habe ſich durch ſeine ſchon tieff einge⸗
wurtzlete Gewohnheit zu ſuͤndigen untauglich

gemacht ein ſtrenges und heiliges Leben zu fuͤh⸗
ren. Jedoch der liebreiche Erloͤſer, ſo diſe arme ie
Seel zu gewinnen ſuchte, laſſete nit nach das

ſteinharte Hertz diſes laſterhafften Juͤnglings

mit ſuͤſſen Einſprechungen und innerlichen woſ
Erleichtungen zu erweichen. Damit alſo ſeen

der

ln Das Crucifix beruffet ſeine Verehrer ꝛc. 1o1

eg der jederzeit nagende Gewiſſens⸗Wurm ein
man wenig geſtillet wurde / hatte er ſich in ein
iin gewiſſes Cloſter begeben alldorten das heili⸗
ge Ordens⸗Kleid zu begehren nit ohne gewiſ⸗
ſe Hoffnung: es werde ihme wegen ſeinen
mnin verſchreiten Lebens⸗Wandel ohne Zweiffel
ſien Thir und Thor verſchloſſen werden. Aber
ſene er erfahrete das gerade Widerſpihl; dann
en es geſchahe aus Goͤttlicher Vorſichtigkeit,

n daß ihne die Geiſtliche mit einhelliger Stimm
ene fuͤr ein Mittglid ihres Cloſters auf⸗ und
le angenommen. Dem Juͤngling kame widerum
ſh der alte Zweiffel, ob nit ein hoͤlliſcher Be⸗
nin trug darunter ſteckte, gehet alſo nach erhal⸗
unir tener Erlaubnuß in ſeine Behauſung zuruck,
iim wuͤrffet ſich vor ſeinem Crucifix auf die Knie,
ummn bittet inſtaͤndig den an dem Creutz vor ihme
g hangenden Heyland, er wolle ihme durch
e klaͤrere Zeichen ſeinen Goͤttlichen Willen zu
nn verſtehen geben. Auf diſes entſtunde wie⸗
ig derum in ſeinem Hertzen eine ſolche Bewe⸗
ic gung und Veränderung, daß er ſich in haͤuf⸗
g fige Seufftzer und bitrere Thraͤnen außge⸗
1eſ goſſen, und zugleich GOtt dem Allmaͤchti⸗
me gen einen vollkommenen Gehorſam und ge⸗
n nauiſte Vollziehung ſeines Goͤttlichen Wil⸗
n lens hoch und theuer angelobet, wann er
glentihme nur ſolchen wurde bekannt machen,
i und ſiehe ein Wunder⸗Ding! das heilige
nite Bild, welches an der Mauer mit Naͤglen
ni angehefftet ware, hat N mahl ohne
N g eines einigen Menſchen
Zuthuung eines ig 3 Wand

7

=—

102 Das erſte Buch. Viertes Capitel. A

Wand beweget. Auf diſes Wunder⸗Zei⸗
chen hat er ohne laͤngere Zeitverweilung ſein Ni
liederliches Luder⸗Leben vertaſſen⸗ und in ei⸗ gren
nen Buß⸗Sack geſchloffen. Durch diſe drey⸗ in
fache Bewegung hat Chriſtus an Tag geben ie
wollen, daß man den Goͤttlichen Beruff nit hr
ſolle verſchieben, ſondern ihne alſobald ins nſftet
Werck ſetzen; zu diſem gibet uns gleichfalls nbt
ein lehrreiche Anleitung der H. Joannes (l
Climacus. Wann uns ein irrdiſcher und nen
ſterblicher Koͤnig zu ſeinem Dienſt ruffte / 1
wurden wir uns nit lang verweilen, ſon⸗
dern alles das Ubrige fahren, und aus
Haͤnden laſſen / damit wir ſeinem Willen e
nachkommen moͤgten, wir ſollen alſo fleiſ⸗
ſig acht haben / daß wir nit dem Roͤnig
der Koͤnigen, dem „S Errn der Herrſchen⸗
den, dem GOtt der Goͤtter, ſo uns zu ei⸗ eſien
nem himmliſchen Ordens⸗Stand ruffet /
aus purer Faulkeit verabſaumen den
ſchuldigen Gehorſam zu erweiſen. Son⸗
ſten werden wir eine vor ſeinem ſtrengi⸗ l⸗
ſten Kichterſtuhl unverantwortliche Sach laſe⸗
begehen.
Diſem Goͤttlichen Beruff hatte willige
Folg geleiſtet Catharina von Sandoval, wel⸗ Kaſ⸗
che, gleichwie ſie die allerfuͤrnehmſte Zierde aten
deß Spaniſchen Frauenzimmers, alſo ware l
ſie auch der lebhafftiſte Spiegel einer ausge⸗ a⸗
machten Welt⸗Eytelkeit. Es iſt nit zu ſagen, ien
wie vil Augen auf diſes ſo hochadeliche Fraͤu⸗ age⸗
lein zuſammen getroffen; dann ſie ware von age,
er

4 6 2
Das Crucifiy beruffet ſeine Verehrer ꝛc. 103

Nrn . .
det, Perden ad ſundel Ermereramet id
Uu zimmer ni
achtſamen und
iſeffichei ihrer Schoͤnheit ware auf
.in hoͤchſte ras geſtigen, alſo zwar, daß ſie
e Eine d onne unter dem Spaniſchen
ßn kunte Wr e Sageeeſtemr d Eltiisgt
M t werden, wer
Nan Hiln vornehmen Reichs⸗Fuͤrſten as
. Guir ler werde, die hochtrabende Welt⸗
n Gher wiſe r. ſeine Braut heimzufuͤhren.
ini As adl. eiſſel iſt von Catharina ſelbſten
— hald aufge ho r worden, dann eben diſer hohe
aeze ipffel hat ihr Gemuͤth dermaſſen
gni gefoel en und erhebet, daß ſie keinen an⸗
de dkic en Braͤutigam erwaͤhlen will,
als deri eine Kari auf dem Haupt traget, und
n1 Penrhe ab in der Hand fuͤhret, oder aufs
ink Wor inen ſolchen Herrn, deme in denen
nlihe J en ein Koͤnigliches Blut aufſwallet,
. rgen piſan unertraͤglichen Hochmuth muͤß⸗
un ſer aſt alle ihre Lebhaber die Hoſſnung
Pohn . en laſſen. Einer aus diſen allein faßte
rſe das Hertz, und gabe den Handel noch nit vor
e ie verlohren. Derowegen verſprache er ihrer
lan Kammer⸗Fraͤulein eine reiche Belohnung⸗
ſnte wann ſie ihm das unuͤberwindliche Her
ete ihrer F .
cit D rauen eroberen und gewinnen wurde.
iſe bediente ſich allerhand Griff und Raͤnck
G 4 diſem

ſen⸗

104 Das erſte Buch Viertes Capitel.

diſem edlen Herrn das begehrte Kleinod in 6
die Hand zu ſpihlen, unter andern gebrauch⸗
te ſie auch folgende Gelegenheit ihr ge⸗ n
wuͤnſchtes Zihl zu erreichen. Sie tratte un
bey anbrechendem Tag in das Schlaffzim⸗ nd
mer Catharina die berſoſne Fenſter und Nſce

Vorhaͤng zu eroͤffnen, und ſprache: O gnaͤ⸗ mnt
digiſte Frau! was hab ich vergangene Nacht Miin
fuͤr einen anmuͤthigen Traum gehabt! es ge⸗ eien
dunckte mich, als wann ich bey einem vorneh⸗ rnn
men Hochzeit⸗Feſt zu gegen waͤre, ſo da na
zwiſchen euch, und jenem edlen Ritter ange⸗ (N.
ſtellet wurde, welchen ſie auch bey dem en⸗
Namen nennete, und wegen ſeinen vor⸗
trefflichen Eigenſchafften biß uͤber die Stern d⸗
erhoͤbete. Aber Catharina war mit diſen ent
Lobſprechen gar nit zu friden, ſonder fahre⸗ mn
te diſe Heichlerin mit rauhen Worten an, und
und ſchaffte ſie trotzig aus der Kammer mit hifmn
dem Beyſatz: Ob ſie dann nit wiſſe, daß ſie nnt
keinem ihr Hertz ſchencken werde, der nit
zu vor ihr eine Eron auf das Haupt geſetzet.
Auf diſes verlaſſet ſie in aller Eyl ihr Ruhe⸗
Beth, ziehet ihre Kleider an / und gehet mit qgn
ihren Purpur⸗Gedancken das Zimmer auf e⸗
und ab: aber der ſchnelle Lauff ihrer an
Eytelkeit wurde bald gehemmet. Dann
ſie erblickte zu ihrem groͤſten Gluͤck ein an te
der Mauren hangendes Crucifix⸗Bild, bey n
diſem ſtunde Catharina ſtill, betrachte das
mit Doͤrneren gecroͤnte Haupt, und laſe
auch die auf dem Creutzſtammen angeheffe L
er⸗

Das Crucifiy beruffet ſeine Verehrer ꝛc. 105

egee Uberſchrifft: EsIIS Nazarenus Rex Judæo-
gn rum, zugleich kam ihr vor, als wann ſie
e von diſem gecroͤnten Schmertzen⸗Koͤnig zu
it einer Braut mit diſen Worten erkiſen wur⸗
s de: Siehe da iſt nun der Koͤnmg, den du
ltin ſo lang ſucheſt, und der dich zu ſeiner Braut
igel verlanget: und uͤber alles liebet. Diſe Ein⸗
me ladung kame ihr ſehr frembd und ſaltſam vor,
al jedoch fahrete ſie fort das Crucſſix mit mit⸗
hng leidenden Augen anzuſehen, und die aus
Doͤrnern geflochtene Eton, das verwundte
rag Hertz, die durchſtochene Haͤnd und Fuͤß, ja
lh den gantzen von Streich⸗Mahlen erblaſſenen
m t und aufgeſchwollenen Leib ihres Heylands zu
une betrachten. Da ſie nun in diſer heylſamen
WNn Betrachtung verſencket ware, erſchallete in
ſeſ dem Zimmer eine unbekandte Stimm, wel⸗
Pun che nit nur allein in ihre Ohren, ſondern
ſm auch tieff in das Hertz drange, alſo lautend:
Du wirſt mich al o haben. Diſe unver⸗
te,K hoffte Stimm jagte ihr einen grauſamen—
nigee Sehroͤcken ein, weilen ſie nit errathen kunte,
ſich was fuͤr eine unbekandte Zungen ſie in dem
ct ſonſt einſamen Zimmer angeredet. Aber
Ium bald darauf ſihet ſie den Welt⸗Heyland
lunf ſten hinzu nahen, und Catharinam mit
ne. N diſen freundlichen Worten begruͤſſen: Ich
gite bins, foͤrchte dir nit. Catharina kunte ſich
anfaͤnglich vor Freuden und Verwunde⸗
enm rung nit faſſen, demnach aber bekame ſie
n einen neuen Muth, weilen der Erloͤſer die
nag obige Wort oͤffters widerhollete, wirffet fes

G F5 au

106 Das erſte Buch. Viertes Capitel. n

auf die Erden, und redet ihren GOtt und
HErrn alſo an: Mein Hehland, du weiſt, n
wie ich dich allzeit geflohen, und der Welt gylt
Eytelkeit nachgeloffen, anjetzo aber bin ich nſe

bereitfertig dein Creutz zu umpfangen: Ich l
erkiſe dich fuͤr meinen Braͤutigam, und zwar ter
in diſer Geſtalt, wie du es verlangſt, mit ache
Doͤrnern gecroͤnet, und mit Wunden und me
Schmertzen beladen, ich ſage aller Welt⸗ eken
Lieb rund ab, und ſchencke dir allein mein
Hertz, diſes meines ewigen Geſchencks ſeye
die Himmels⸗Koͤnigin mein Zeug mit dem N
gantzen himmliſchen Heer. Auf diſes ſtreckte ein
Chriſtus den rechten Arm gegen Cathari⸗ S
nam aus, gleichſam als wolte er ſeine reiniſte
Braut umpfangen, und ſprache: Hiemit in
reiche ich dir diſen Arm, in welchem all mein Ne⸗
Krafft und Staͤrcke verſammlet iſt, damit dh⸗
du durch ihne geſtaͤrcket meinen heiligen unt
Willen vollziehen, und deine Feind uͤberwin⸗ n
den koͤnneſt, im Fall du halten wirſt, was
du allhier mir verſprochen, auf ſolches hat
diſe groſſe Seel die Welt mit Fuͤſſen ge⸗ ir
tretten, und iſt ihrem mit Doͤrnern geeroͤn⸗
ten Braͤutigam allein angehangen. Und
dieweilen es ſich nit gezimen will, daß un⸗
ter einem dornichten Haupt das Glied ihme
ſchmeichle und zaͤrtle, fienge Catharina nun⸗
mehr an ihren zarten Leib mit rauchen Buß⸗ e
eig zu zuͤchtigen: ab denen Wolluͤſten und
eichthumen, ſo ehemahlen bey ihr in ſo 4
groſſem Anſehen und Hochſchaͤtzung geſtan
en,

ele Das Crucifiy beruffet ſeine Verehrer ꝛc. 107

dn den, bekame ſie ein ungemeines Abſcheuen,
ful,

W hingegen die freywillige Armuth, die Zuͤch⸗
tigung des Leibs, Schmach und Unbilden,
iu weilchen ſie Chriſtus eingeladen, waren
n anjetzo ihre Ergoͤtzlichkeit und Hertzens⸗
tund Luſt, welche von dem H. Geiſt mit außer⸗
uin ordentlichen Troͤſtungen beſtaͤndig verſuͤſſet
M wurden. Diſen ſtrengen Lebens⸗Wandel
ea fuͤhrte ſie eine geraume Zeit, als wann ſie ei⸗
an ne ausgemachte Cloſter⸗Frau waͤre; endlich
gher aber gienge diſe Creutz⸗-liebende Braut Chri⸗
Menl ſti gar aus der Welt, und tratte in den
ſſee Orden der H. Thereſiaͤ: und dieweilen ſie
inh von Chriſto zu einer Braut erwaͤhlet wor⸗
lſinn den, wolte ſie hinfuͤhro genennet werden
uhet Catharina von [EsU, damit ſo bald ſie di⸗
ſhait ſen Nahmen nur hoͤrete, gleich ermahnet
e ſl wurde ihrem Braͤutigam nachzuahmen, und
. ihn⸗ en Pangem Hertzen zu lieben. P. Ro-
MSiole ſignoli S, J.
m O wohl eine gluͤckſeelige Braut, welche
ſts” mit Hindanſetzung auch eines Koͤniglichen
n. Braͤutigams dem armen und verlaſſenen Er⸗
unge loͤſer nachgefolget, durch welche That ſie ihr
nan eine immerwaͤhrende Glory und mehr dann
nl,M Koͤniglichen Schatz zu wegen gebracht. Ber-
Gia nardus ſtellet uͤber jene Wort: Das Reich
tnm der Himmlen iſt gleich einem Rauffmann,
hen ſo gute Perlen ſucher Matth. 13. diſe
Nclee Geiſt- und Lehr⸗volle Frag: Was iſt daß
b fuͤr ein koſtbares Perlein/fuͤr welches alles /
eunt was wir haben / dargeben ſollen, ias
iſt/

E

108 Das erſte Buch. Viertes Capitel.
iſt / uns gantz (dann derfjenige gibet ſich l
GOtt gantz, welcher ſich ſelbſten GOtt NMd
aufopfferet) damit wir ſolches erwerben: n

iſt nit diſes edle Perlein der Heilige Or⸗ tin
dens⸗Stand? diſer! iſt heilig, rein, und un⸗ cht
befleckt / in welchem der Menſch reiner t⸗
lebt / ſelten fallet, geſchwinder aufſtehet/ ſe

behut ſamer darein gehet, oͤffters getroͤſtet

wird, ſicherer ruhet / freudiger ſtirbet / ge⸗ ea

ſchwinder gereiniget wird / und endlich
haͤuffiger belohnet, o geiſtlicher Ordens⸗
Stand ein Hauß GOttes und ſeiner
Englen! o gluͤckſeeliges Leben! o Leben
der Englen!!
In die glorwuͤrdige Fußſtapffen der zu
vor hoch angeruͤhmten Catharinaͤvon San⸗
doval iſt auch hertzhafft getretten jenes ade⸗
liches Fraulein von Neapl, welche ihr Himm⸗

liſches Braut⸗Bett, ſo ſie ſchon ihrem ge⸗ anee

ereutzigten Braͤutigam gewidmet, in ein
fleiſchliches Ehe⸗Bett verwechßlen ſolle. Es
kame dahero die gantze Freundſchafft zu⸗
ſammen, der Braͤutigam ſelbſten fande 6
auch gegenwaͤrtig ein, diſe Jungfrau fuͤr

ſeine Braut heimzufuͤhren. Aber ſie verlieſſe,
weiß nit, unter was vor einen Vorwand, enz
diſe unangenehme Geſellſchafft, und fallete ge
vor einem Crucifix auf die Erden alſo ſpre⸗ e

chend: Du, mein IESu, wirſt wegen mei⸗ D
ner ſo grauſam geplaget: und ich ſoll mich
dem Wolluſt ergeben? du biſt von Wun⸗
den und Geiſſel⸗Streichen zerriſſen: ich aber
in

is
c Das Crucifix beruffet ſeine Verehrer ꝛc. 109
e bin allenthalben mit Gold und Edlſtein um⸗
ni haͤnget? Dein Haupt iſt mit Doͤrneren um⸗
n geben, und deine Haar ſeynd voll Blut und
e Eyter: meine Haar aber nach allen Pracht
e und Uppigkeit aufgebutzet und gekrauſet?
e, kaum hatte ſie diſes ausgeredet, ſchneidet
ſie ihr ohne verweilen die herabhangende
. nr Locken ab, aus welchen ſie eine Cron ge⸗
“ flochten, und ſolche an die Fuͤß deß Gecreu⸗
rae tzgten als ein Pfand der geſchwornen Treu
lin h gehaͤfftet, nach vollbrachter That tratte ſie
n unerſchrocken ihrem Liebhaber und Befreun⸗
n ilt den unter das Angeſicht mit ihrem Gecreutzig⸗
iten in der Hand; ſagend: diſem begehre ſie al⸗
ufa lein in Jungfraͤulicher Reinigkeit zu die⸗
nil nen. Alle erſtauneten uͤber diſen Helden⸗
iin n muͤthigen Entſchluß, und getraueten ſich
ſeles nit diſe ſtarckmuͤthige Jungfrau von ihrem
erke heiligen Vorhaben zu verhinderen. Deſſent⸗
wegen ſie ohne Verzug zu der gewuͤnſchten
l Frey⸗ und Ruhe⸗Statt eines geiſtlichen Or⸗
niſif dens abgeflogen: allwo ſie ſich mit ihrem
ſne Goͤttlichen Braͤutigam voͤllig vereiniget.
Punf.Aber was bringe ich eine eintzige ſolche
ſtet Jungfrau auf die Bahn, indem doch an
Vmn allen Orthen und Enden der Welt ſo vil
un unzahlbaren Choͤr und Geiſtliche Verſamm⸗
n lungen der Gott⸗geweychten Jungfrauen
negnt anzutreffen ſeynd, welche ihre ſchoͤne abge⸗
hl ſchnittene Haarlocken zu denen Fuͤſſen ihres
gecreutzigten JESu geleget, und ſelbige
ſint mit Magdalena zu dem Dienſt n, Ehre
4 ihre

110 Das erſte Buch. Fuͤnfftes Capitel. ℳt
ihres himmliſchen Braͤutigams gewidmet n
und aufgeopfferet.
ſn
1Nonn
l .

Das fuͤnffte Capitel.
Die Bildnuß deß Gecreutzigten n
ſteiffet die in dem geiſtlichen Beruff
Wanckende.

B Lucka in dem geiſtlichen Ordens, nn

Hauß deß H. Bernardi hatte ein
Ordens⸗Mann Rudolphus mit Nah⸗ Me
men, da er nach der Metten in aller fruhe Künd
unter offenem Himmel ſtehend dem Gebett h
oblage, funffzehen Geiſtliche ſeines Ordens upan
mit Chriſto an dem Creutz hangend geſehen, Mien
welche theils Prieſter, theils Layen⸗Bruͤder 5
waren. Dieweilen aber der fromme Mann Ang
diſe Erſcheinung nit verſtunde, fragte er, was alne
diſes Geſicht fuͤr ein Bedeutnuß haͤtte? auf ine⸗
welche Frag die Antwort erfolgete: Diſe al⸗ an
lein waren aus diſem Orden wahre Geiſtliche. ſann
Dieweilen diſe alle ſich befleiſſen Chriſto dem gie⸗
Gecreutzigten gleichfoͤrmig zu werden. Cæ.
ſarius, ſo diſe Erſcheinung erzehlet, ſetzet
hinzu: diſe Creutzigung werde durch den 18
Gehorſam, Gedult, und tieffe Demuth voll, deſe
bracht. Die Fuͤß werden mit dem Naal
er

8

Das Crucifix ſteiffet die Wanckende. 111

An der Demuth / die lincke Hand mit dem Nagel
der Gedult, die Rechte aber mit dem Nagel
deß Gehorſams an das Creutz Chriſti gehaͤff⸗
e tet; der Hammer aber ſeye die Hoffnung deß
ewigen Lebens, und die Forcht der Ver⸗
en dammnuß. Fuͤrwahr kan das Leben der
N Orſtens⸗Geiſtlichen ein Creutz genennet wer⸗
den; dann wann der H. Auguſtinus von
hong einem jeden Chriſten geſprochen: Das gan⸗
ng ße Leben eines Chriſtlichen Menſchens, wann
huhn er nach denen Satzungen deß H. Evangelii
lebet, iſt ein wahres Creutz und Marter.
Wie vil mehr kan eben diſes von einem
in Geiſtlichen, der ſich auf die vollkommene
mn Haltung deß Evangelü begiebet, geſagt
Munwerden? dahero auch Theophilactus von
nuch ſolchen nit unrecht geſprochen, das Creutz
Nl iſt denen Ordens⸗Geiſtlichen gantz und
ul gar gemein und verwand; dann ihr gantzes
ne Leben iſt eine lautere Muͤhſeeligkeit, Ab⸗
n toͤttung, Trauren, Verachtung, und Un⸗
ſn iRterthaͤnigkeit, und andere dergleichen Truͤb⸗
iinaſalen, ſo das Creutz Chriſti begleiten. Gluͤck⸗
Eefian ſeelig iſt derjenige, welcher an diſem Creutz
en Abeſtaͤndig biß an den Todt verharret, und
atcel wie vil haben nit diſe hochſchaͤtzoare Gab
Cet der Standhafftigkeit von dem Gerreutzigten
enn empfangen?
elt , Es erzehlet P. Drexelius S. J. in ſeiner
ei Creutz⸗Schul, daß ein Anfaͤngling oder
de Novitz auß dem Cartheiſer⸗Orden von ſei⸗
inda nem erſten Eyffer GOtt in dem H. Over

112 Das erſte Buch. Fuͤnfftes Capitel.

zu dienen nachgelaſſen. Alles, was diſem n

jungen Geiſtlichen zu vor leicht und gering vlnn
vorkame, ware ihme anjetzo kor beſchwehrlich, G
ja unertraͤglich. Das Eloſter ware ihme ben⸗
ein Paradeyß mehr, ſondern ein enger Noth⸗ ſih
ſtall. Sein Geiſt, ſo zu vor ſtarck erhitzet en⸗
ware, wurde von Tag zu Tag kaͤlter und iN
froſtiger. Es ſchmeckte ihm kein Andacht, n
kein geiſtliches Buch, kein Chor⸗ Geſang lin/
mehr, Vor allem aber verurſachete ihm ei⸗ m
nen groſſen Verdruß und Unluſt die ſchwar⸗
tze Novitzen⸗Cappen, durch welche die
Novitzen von denen uͤbrigen Geiſtlichen un⸗ .
terſchieden werden. Diſe Cappen ware ih⸗ ßn
me ein Spieß in den Augen, und weit Enn
ſchwehrer als ein jeder Creutz⸗Block. De⸗
rowegen begunte er alsgemach den meineydi⸗ dan
gen Schluß zu faſſen, das verdruͤßliche Or⸗
dens⸗Kleid an den Nagel zu hencken, und 4.
einen Sprung aus dem Cloſter zu wagen. n⸗
Es begabe ſich / daß ihne einſtens ein
Abend⸗Schlaͤfflein uͤberfiel, in diſem ſihet er,
wie Chriſtus der HErr mit einem groſſen
Creutz-⸗Block ſich ſehr hart bemuͤhe die e
Stapfflen einer hohen Stiegen zu beſteigen; da
koͤnne aber unmoͤglich ſich hinauf ſchwingen, ee⸗
weilen ihne der ſchwehre Laſt deß Creutz all⸗ ean
zufaſt auf die Erden druckete. Bey ſolchen n
Umſtänden kame dem Novitzen vor, als y⸗
wann er hinzu eylete, und dem HErrn ſeine
huͤlffreiche Hand anerbieten wolte. Chriſtus
aber ſchaffete ihne von ſich, und gabe “ i
diſen

zl Das Crucifix ſteiffet die Wanckende. 112
ul diſen herben Verweiß: wie wilſt du doch
ne mir mein Creutz helffen tragen, indeme du
dein kleines Creutz nit vermageſt zu tragen?
Diſe Wort haben dem Novitzen den Schlaff,
ſanſ und zugleich ſeine Lauigkeit fuͤr allzeit ver⸗
Rte triben, nehmlich die Wiſſenſchafft ESu
Enh Chriſti deß Gecreutzigten beſtehet nit nur
Rallein in der Erkanntnuß, ſondern auch in
der Ubung, iſt auch nit zu frieden mit einer
nl zarten Gemuͤths⸗Neigung, ſondern will auch
lg vergeſellſchafftet en mit einer tapfferen und
ſtarckmuͤthigen Nachfolg deß leydenden
lhan Heylands, laut der Ermahnung deß Apoſtels:
manm Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und euch ein
I Beyſpil hinterlaſſen / daß ihr in ſeine Juß⸗
At ſtapffen trettet.
Nemn Eben diſes hatte auch von dem Gecreu⸗
Atzigten gelehrnet jener Ordens⸗Mann auß
dem Orden deß H. PFranciſci, wie kraͤfftig
ean und maͤchtig die Betrachtung deß Gecereu⸗
,ain tzigten ſeye, alle Verſuchungen zu uͤberwin⸗
enſee den. Diſer hatte vor ſeinem Eintritt in den
un t heiligen Orden gute Taͤg, und ſich an koͤſt⸗
uUnm liche Speiſen, praͤchtige Kleider, weiche Liger⸗
ntuten ſtatt, und andere Ergoͤtzlichkeiten zimlicher
uuen maſſen gewoͤhnet. Derohalben kunte er ſich
NCn ſc wehrlich zu diſer neuen und rauchen Le⸗
bens⸗Arth bequehmen. In diſer Anfechtung
n n wurde der gute Mann eine lange Zeit von
ier dem boͤſen Geiſt / wie ein Wind⸗Faͤhnlein
e herum getrieben, und ſtunde in der Gefahr
den von dem hohen Gipffel der Vollkommenheit

114 Das erſte Buch. Fuͤnfftes Capitel. ℳ

gar abgeworffen zu werden. Ja er begunte en
ſchon in den Abgrund zu fallen, wann ht
ihme nit die Barmhertzigkeit GOttes in die enm
Arm gefallen waͤre, dann als er ſchon auf en
den Sprung fertig ſtunde, laſſet er ſich zu iehnde
vor bey einen Crucifir⸗Bild, vor welchem er hin
vorbey gehen muͤſte, auf die Knie nieder, ees
befilchet ſich ſeinem Erloͤſer, und begehret, ne⸗
er wolle ihm gnaͤdig und barmhertzig un
yn. Kaum wore ſein Gebett vollendet/fal⸗ vnh⸗
ete er in eine Verzuckung, in welcher ihme e⸗
der Sohn &Ottes mit ſeiner allerheiligiſten
Mutter erſchienen, und um die Urſach ge⸗
fraget, warum er das Cloſter⸗Leben verlaſſen
wolle, welche als der Ordens⸗Mann fein ann
einfaͤltig bekennet, zeigte ihme Chriſtus die ee
Wunden ſeiner heiligen und mit Blut fluͤſ⸗ en
ſenden Seiten, und ſprache zu ihm: reiche
mir deine Haͤnd und Finger, und ſalbe ſie mit
dem Blut, welches aus meiner Seiten fluͤß⸗
ſet, und es werden dir alle deine Beſchwaͤrden
leicht und gering gemacht werden. Der Geiſt⸗
liche als er widerum zu ſich kommen, gebrauch⸗
te das ihme vorgeſchribene Huͤlffs⸗Mittel, ſo ⸗
ihme alle vorgehabte Beſchwaͤrden in lauter
uͤßigkeit und himmliſche Troͤſtungen ver⸗
aͤnderte. Die Jahrs⸗Schrifften deß „.
Pranciſci. Wann du, o Chriſt mit einer
ſchwehren Verſuchung geplaget biſt, oder
ſonſten in groſſen Truͤbſahlen ſteckeſt, nimme e

1

6

deine Zuflucht zu diſer Heiligen Seiten⸗
Wunden, als einer koͤſtlichen Aebes⸗ Apotheck

ſes Das Crucifiy ſteiffet die Wanckende. 115

n und verſuͤſſe die unangenehme Bitterkeit mit
Mc,

gon diſem himmliſchen Lebens⸗Safft, ſo aus diſer
Aue dilien Wunden haͤuffig flieſſet. Vil / ſagt
ein H. Bernardus, tragen ein Abſcheuen,
* und fliehen die Buß, dann ſie ſeben zwar
i das Creutz, ſehen aber nit die Salbung.
4 1 Die ihr ſolches erfahren / wiſſet es beſſer,
d bdaß unſer Creutz durch die ſuͤſſe Gnad deß
1 n uns helffenden Geiſts wahrhafftig geſal⸗
ulil pet, und daß unſer Buß freudenreich ſeye,
und daß, alſo zu ſagen, unſer Bitterkeit
ſeſtvoller Suͦßigkeit ſeye.
auli Eben S hat mit eigner Erfahrnuß ge⸗
lanſernet Eduardus Trogmotonus S. J. welcher
riſrjene Band, mit welchen er ſich vor kurtzer
a Zeit an GOtt geknuͤpffet, mit einem ſchwe⸗
nußten Eydbruch widerum abreiſſen ſolte, dann
unn die hoͤlliſche Geſpenſter wolten ihme keine
Ruhe noch Frid vergunnen, biß er nit ihr
eteuffliches Eingeben in das Werck ſetzete.
Aber der fromme und gottsfoͤrchtige Geiſt⸗
Uoliche bewaffnete ſich mit dem heiligen Ereutz

N

mund Gebett, und thate ſeinen Feinden einen
ſ heſtarckmuͤthigen Widerſtand. Damit er aber
tinteinen vollkommenen Sig erlangen moͤchte, er⸗
nüfmnſchine ihme Chriſtus der Gecreutzigte, und
fn werjagte das abſcheuliche Hoͤllen⸗Geſchwader.
iſ tiEduardus aber hat nit lang hernach mit froͤh⸗
ut tſlichem Angeſicht ſeinen Geiſt in die Haͤnd ſei⸗
itines Erloͤſers aufgegeben, von welchem er
ein Zweiffels ohne den wohlverdienten Kohn ſei⸗
ekner beſtaͤndigen Treu wird empfangen haben.
PH 2 Vil⸗

3

116 Das erſte Buch. Fuͤnfftes Capitel.

Villeicht wird ihme eben das, was einer H.

Claraͤ, widerfahren ſeyn: diſer, als ſie mit
ihren Schweſteren die drey offentliche Or⸗
dens⸗Geluͤbd abgelegt, iſt Chriſtus in der Ge⸗
ſtalt eines uͤberaus ſchoͤnen Juͤnglings erſchi⸗
nen, welcher ihme ſelbſten von dem Haubt
einen aus himmliſchen Blumen geflochtenen

Crantz abgenommen, und der H. Claraͤ auf⸗

geſetzt, zum Zeichen, daß er ſie widerum auf⸗
und annahme, gleichwie ſie ſich ihme hinge⸗
gen durch die Abſtattung der drey heiligen
Ord ens⸗Geluͤbden aufgeopfferet. Und diſes
ware billich und recht, dann wann der
Marter ein Sigs⸗Craͤntzlein gebuͤhret,
warum ſoll diſes dem geiſtlichen Ordens⸗
Stand verſaget werden, indeme doch ein H.
Bernardus bezeuget, daß diſe Gattung der
Marter ſeye zwar in etwas milder / als jene/
durch welche der Leib gepeiniget wird,
jedoch ſeye ſolche wegen ihrer Laͤnge weit
beſchwerlicher und grauſamer.

Als diſes glorreiche Marter⸗Craͤntzlein

ſchon auf dem Haubt eines gewiſſen Ordens⸗
Manns zu wancken,und herab zu fallen be⸗
gunte, hatte ſich gewuͤrdiget der gecreutzigte
Koͤnig aller Martyrer, und auch folglich der
Ordens⸗Geiſtlichen, ihme ſolches feſt zu hal⸗
ten / und noch glorwuͤrdiger zu machen. Zu
diſem kame ſeine arme und Huͤlffs⸗ beduͤrff⸗

een
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tige Mutter fuͤr das Cloſter, und beklaget ien
ſich mit vilem Weinen bitterlich bey ihrem ee

geiſtlichen Sohn, was Geſtalten er ſo un⸗ a

menſch⸗

li Das Crucifix ſteiffet die Wanckende. 117
wa rmenſchlich und wider die Pflicht der Natur
iſſelbſten verfahre: ſie habe vor ihne ſo groſſe
Unkoͤſten aufgewendet, damit er in der Welt
inn dem Studieren obligen, und die Ehren⸗Stell
le eines weltlichen Doctoris kauffen kunte; an⸗
nſ jetzo aber habe ſie weder zu nagen noch zu
nnel beiſſen, und werde bald vor Hunger ſter⸗
nhl ben, es ſeye derohalben ein unumgaͤngliche
un Nothwendigkeit, daß der Sohn ſeine von
le allen verlaſſene Mutter nit gleichfalls ver⸗
ig laſſe. Diſes Klagen, Weinen und Trauren
t in waren ſo hefftige, und durchdringende Stoͤß,
aAnen daß der ſonſten ſtandhaffte Mann zu wan⸗
et ei cken angefangen, und bey ſich beſchloſſen ſei⸗
lang ner nothleydenden Mutter unter die Armb
ſerg zu greihen⸗ zuvor aber wolte er von Chriſto
ſebm dem Gecreutzigten Abſchid nehmen; bieget
znns derohalben vor ſeiner Bildnuß die Knye,
geig und begehrte Erlaubnuß ſeines, wie er ver⸗
rlg meinte, gerechten Austritts aus dem Clo⸗
in, ſter. Aber er erhielte an ſtatt deſſen von
ali Chriſto einen ſcharpffen Verweiß, welcher
ſadn ihme mit diſen Worten ſeine Undanckbarkeit
ſ vorwarffe: Wilſt du alſo GOTC verlaſſen?
nem damit du einem Menſchen anhangeſt.
n e Oder wie andere Geſchicht⸗Schreiber bezeu⸗
geſt gen: Wilſt du alſo wegen deiner Mutter
ltete mich verlaſſen? diſe hat dich zwar mit der
fe Mich / ich aber mit meinem Blut ernaͤh⸗
n ret. Diſe wenige aber kraͤfftige Wort triben
toe dem Ordens⸗Mann die Schamroͤthe aus
igi dem Angeſicht, und hebten auf einmal alle

118 Das erſte Buch. Fuͤnfftes Capitel. ℳ

Beſchwernuſſen auf. Er wurde in ſeinem
Peſee Beruff auf ein neues geſteiffet, ſchla⸗ ſen
get das muͤtterliche Klagen aus dem Sinn, l
und in den Wind, und fahret fort das eſin
Creutz Chriſti mit beſtaͤndigem Eyffer die utn
Zeit ſeines Lebens zutragen. Wie wohl aae
ſchicket ſich nit daher jene Lehr, ſo ein H. end
Hieronymus dem Heliodoro gegeben: ge⸗ H
dencke an den erſten Tag deines neu⸗ an⸗ a
gefangenen geiſtlichen Lebens/ an welchem en
du mit Chriſto in dem Tauff begraben /
ihme die Treu und ewige Pflicht geſchwo⸗
ren haſt, du wolleſt wegen ſeinem Nah⸗
men weder Vatter noch Mutter verſcho⸗
nen. Sihe! der Widerſacher bearbeiter ann
ſich Chriſtum in deinem Hertzen zu ermor⸗ e
den. Wann auch ſchon an deinem Halß ein eie
kleines Encklein wurde hangen; wann auch en
deine Mutter mit zerraufftem Haar und zer⸗
riſſenen Kleideren dir ihre Bruͤſt, mit wel⸗
chen ſie dich ernaͤhret, zeigen wurde, wann
auch dein Vatter vor der Thuͤr⸗Schwelle li⸗
gen wurde, ſo ſteige uͤber deinen Vatter
mit truckenen Augen / fliehe zu dem Ereut⸗
Fahnen, das iſt allein eine Gattung der an
Milde und Frommkeit, wann man in diſem
Stuck unbarmhertzig und unbeweglich iſt.
Es wird hernach ankommen jener Tag, an An
welchem du als ein Obſiger in das Vatter⸗
land zuruck kehren wirſt, an welchem du in e
das himmliſche Jeruſalem als ein ſtarckmuͤ⸗
thiger und obſigender Mann einziehen Tit
in

ſtn Das Crucifirx ſteiffet die Wanckende. 119

a Ein gleiches Exempel gibet uns an die
1 Hand P. Hieronymus Platus S. J. von einem
ungen Graffen von Falckenberg. Diſer
wurde von ſeinen Herrn Vatter zu dem Koͤ⸗
m nig in Franckreich, ſeinem naͤchſten Bluts⸗
en verwandten geſendet, damit er bey Hoff ne⸗
in ben ſeinen Koͤniglichen Printzen auferzogen
in wurde. Aber Albertus wolte alle Freuden/
ner Ehren, Wuͤrden und Hochheiten diſer Welt
zwanmit Fuͤſſen tretten, und Stapfflen darau
luſinbauen, die himmliſche Hoffſtatt mit ſighaff⸗
nunttem Fuß zu uͤberſteigen. Tratte alſo in den
ſan oͤblichſten Orden deß groſſen Ertz⸗Stiffters
mn mDominici. Diſes gute Vorhaben beſchloſſe
n uTheodoricus ſein Vetter auf alle Weiß zu
mmnunperhinderen / und ihne darvon abwendig zu
mmnmachen: Hohe Verheiſſungen, Bitten, Wei⸗
wmmnen, und andere nachdruckliche Vorſtellun⸗
fnhutgen waren alle gewaltige Anlaͤuff das hel⸗
Undenmuͤthige Hertz Alberti zu uͤberwinden.
uit,/Aber Albertus ſtunde allzeit als ein harter
n Stein⸗Felſen in ſeinem heiligen Vorhaben
nin Nunbeweglich. Endlich wolte Theodoricus
unihme gleichſam mit einem ſtarcken Maurbre⸗
Gencher den letzten Stoß geben. Er ſtellete dem
nnmnſadelichen Fuͤngling mit ſo lebendigen Farben
ltengidas groſſe Hertzenleyd, und Trauren ſeiner
ietannoch lebenden verlaſſenen Mutter vor,
eldaß ſie ſeinem Fuͤrgeben nach entweders
hnſchon todt ſeye, oder bald ſterben werde.
ann Da ſie aber in diſem hitzigen Wort⸗Gefecht
terbegriffen waren, ſaſſen beyde vor einer Bild⸗
5 H 4 nuß,

120 Das erſte Buch. Fuͤnfftes Capitel.

nuß, welche Chriſtum zwiſchen ſeiner Mut⸗ e
ter und dem geliebten Juͤnger Joanne an
dem Creutz hangend vorſtellete. Auf diſe
deutete Albertus ſeinem Freund mit dem Fin⸗ M
ger, und ſprach: Sihe an den Sohn GOt⸗ inn
tes, welcher / obwohlen er ſeine hertzliebſte Oie
Mutter ſamt dem H. Joanne ſeinem Freund vun
mit dem Schwerdt verwundet geſehen, dan⸗ en
noch hat er von dem Stammen des Creu⸗ „lV
tzes, welches leichtlich haͤtte geſchehen koͤn⸗ ſeten
nen, nit herab ſteigen wollen, ſondern iſt e
daran mit ſeinem und ihrer beyden groͤſten licn
Hertzenleyd biß in den Tod verharret. Da⸗ zhenl
hero werde auch ich das Creutz diſes geiſtli⸗ mn
chen Orden⸗Stands, auf welches ich ein⸗ Ewe⸗
mahl geſtigen, nimmermehr verlaſſen, wann en
ich ſchon die Mutter, wie du vermeldeſt, dn⸗
und dich ſelbſten als meinen Freund vor mei⸗ aoſe
nen Fuͤſſen ſehe todt ligen; ja mache du vil⸗ m ie
mehr nach meinem Beyſpihl einen heldenmuͦ⸗ ſafen
thigen Entſchluß, beſteige mit mir eben diſes ene
Creutz, entledige dich von denen Banden een
der Welt, in welchen du mit deiner groſſen moͤn
Gefahr gefangen biſt. Und was braucht es en
vil? die Ermahnung Alberti ware von einer agt
ſolchen hertzbrechenden Krafft und Staͤrcke, eige
daß ſich Theodoricus gleichermaſſen ent⸗ e
ſchloſſen der Welt den Rucken zu kehren, und
in eben ſelbigen Orden zu tretten mit gro⸗ en
ſtem Entſetzen und Erſtaunung der gantzen een
Stadt Paris, indeme diſer adeliche Herr e
zuvor der weltlichen Eitelkeit gantz und gar n
erge⸗

n Das Crucifix ſteiffet die Wanckende. 1ar

nin ergeben ware. Diſer junge Graff hat ihme
hn tieff in ſein Hertz gedruckt jenen ſchroͤckbaren
Ausſpruch Chriſti deß HErrn Matth. 10.
it Wer Vatter oder Mutter mehr liebet als
nill mich / iſt meiner nit wurdig. Eben alſo re⸗
i det und ſchreibet ein H. Bernardus zu Gual-
ſir rero einem adelichen und gelehrten Juͤng⸗
e ling: Was ſoll ich dir auf diſes antwor⸗
mn ten? daß du deine Mutter verlaſſeſt? aber
in diſes ſcheinet unhoͤflich und unmenſch lich
1/in zu ſeyn. Daß du bey ihr verbleibeſt? aber
eng es iſt dir nie erſprießlich, daß ſie ihrem
ſem eignen Sohn ein Urſach der ewigen Ver⸗
ieg dammnuß ſeye. Villeicht ſoll ich dir ra⸗

ſtel then, daß du beyden der Welt und Chtiſto

liifnn dieneſt? niemand kan zweyen SHerren die⸗
Un nen. Deine Murter verlanget, was dei⸗
nn nem / und folglich auch, was ihrem Heyl
n zuwider. Aber wann du ſie recht liebeſt/
mch ſo verlaſſe vilmehr ſie, auf daß ſie nit,
men wann du darum Chriſtum verlaßſeſt / da⸗
nIn mit du bey ihr verbleiben kanſt / wegen
ieg dir ewig zu Grund gehe, ſonſten haͤtte
eten ſich dieſenige um dich uͤbel verdient ge⸗
nn macht, welche dich gebohren, wann ſie
el wegen deiner ſolte zu Grund gehen / und
hemſt ewig verderben. Diſe geiſtliche Perſohnen
liin hat das Crucifir mit Worten, andere auch
unn mit Streichen zur Beſtaͤndigkeit im geiſtli⸗
eief chen Beruff getriben. Gleiche Staͤrcke und
ele Krafft hat die heilige Magdalena von Pazzis
ne erhalten, dann den m Augenblick, de
5

1

122 Das erſte Buch. Fuͤnfftes Capitel.

ſie das geiſtliche Kleid angezogen, auch ver⸗ 10
puͤhret einen ungemeinen Antrib zur Heilig⸗
eit, dann es hat eben zu jener Zeit, als
ſie den heiligen Ordens⸗Habit anziehete, Un
und die Schweſtern auf dem Chor abſan⸗
gen jenes aus dem Heil. Paulo: Von mir
aber ſeye weit mich zu ruͤhmen auſſer in dem
Creutz Chriſti: diſe neue Braut Chriſti al⸗

ſobald in dem Innerſten ihres Hertzens em⸗ min⸗

pfunden etwas lebhafftes, ſo nachdrucklich
und durchdringendes, das ſie keineswegs ru⸗
hen lieſſe: ſie mußte frey ſelbſten bekennen,
daß ſie die Tag ihres Lebens dergleichen nie⸗
mal gefuͤllet haͤtte: gleichwie aber, ſonder⸗
lich im Anfang keine Heiligkeit ſo feſt ge⸗
gruͤndet, daß ſie nit von widrigen Winden

angeblaſen wird / alſo hat auch eines Tags
diſe anfangende groſſe Heilige in ihrem Her⸗

tzen gleiche Unruhe und Witterung erfahren;

ſie wurde angetriben, das angefangene Clo⸗ V

ſter⸗Leben zu verlaſſen. Damit aber die Boß⸗
heit ſolches Beginnens ſie nit abſchroͤcken
moͤchte, wurde ihr von dem boͤſen Feind vor⸗

gehalten, ſie koͤnnte hinfuͤran in der Welt ,

mehr Gutes thun, und vilen verderbten ſuͤnd⸗
afften Menſchen fuͤr den Untergang gut
eyn; das Vorhaben ſahe ſie an nit uͤbel zu
eyn, doch foͤrchtete ſie anderer Seits die Ge⸗

fahr und Strick deß hoͤlliſchen Feinds, wel⸗
che manchesmal eben ſo wohl und deſto ſchaͤd⸗

licher unter der Decke deß Guten, als Argen
verborgen ligen: dannenhero das Gewiſſere
zu

el Das Crucifix ſteiffet die Wanckende. 123

ugt zu ſpilen, ergriffe ſie die Cloſter⸗Schluͤſſel,
uin, haͤngete dieſelbe, ja hefftete dieſelbe in den
Ar ausgeſtreckten Armb ihres gecreutzigten Hey⸗
ung lands, als wolte ſie nichts anders, auſſer al⸗
nlet lein nach der Richtſchnur deß heiligſten Wil⸗
lt lens ſich lencken und leiten laſſen, welcher al⸗
ntnn lein ſeyn wurde die Hut/ und Wort⸗Clauſur/ ſo
bunli ſie ihme angelobet hatte: auf welches alle
ene Verſuchung augenblicklich verſchwunden. In
ge vita.
eg Aus vilen anderen Geſchicht⸗Schreiberen
r n will ich herbey bringen den gelehrten Mañ Mi⸗
Weta chaélem Sanchez de Orega, welcher bezeugt,
laſn es ſeye folgende Traur⸗Geſchicht oͤffters von
i ſe dem Koͤnig Sancio ſeinem Sohn erzehlet
ene worden. Es wolte einſtens, ſagte er, eine
heng ſchoͤne, reiche, adeliche Jungfrau nit mehr
elim in der Welt unter denen Menſchen, ſondern
innget in dem Cloſter unter denen Englen leben.
minn Deſſentwegen erwaͤhlete ſie das geiſtliche
v) Ordens⸗Hauß deß H. Patriarchen und Ertz⸗
ne Stiffters Benedicti fuͤr ihren Himmel und
henn Wohnſtatt auf Erden. Der Anfang (wie
nedes gemeiniglich geſchicht) ware ein recht
datent himmliſches und Engel⸗reines Leben, dann
mnmn ſie ware allzeit mit GOtt und denen Englen
unh in dem Gebett, oder bey ihren lieben Mit⸗
/ Schweſteren in einem geiſtlichen und Liebes⸗
zin vollen Geſpraͤch verſammlet. Aber der nei⸗
ſti dige Hoͤllen⸗Feind beneidete ſie wegen diſer
ncee Gluͤckſeeligkeit, und dem allzu fruͤhzeitigen
F e Vorgeſchmack der Himmels/ Freuden. ich

124 Das erſte Buch. Fuͤnfftes Capitel. et

deſſen Betrug wird die Cloſter⸗Frau verleitet in⸗
ihren Himmel in etwas zu verlaſſen, und n
ſich auf die Erden zu denen Menſchen herun⸗ N
ter zu laſſen, das iſt, ſie liebte nit mehr ſo nt
faſt die heilige Einſamkeit, beſuchte oͤffters etmn
die Cloſter⸗Porten, ſtunde gern bey dem mn⸗
Guͤtter, wolte in der Red⸗Stuben ſehen und me
geſehen werden, und allem dem, was taͤg⸗ nn
lich in der Welt geſchicht, fuͤrwitzig nachfra⸗ e
gen. Was folget aber darauf? es geſchahe, gyr
daß ein adelicher und eitler Juͤngling diſes
verborgene Cloſter⸗Liecht durch das verguͤt⸗
terte, jedoch durchſichtige Red⸗Fenſter zu ih⸗
rem groͤſten Ungluͤck erblicket. Da ware nun ein
Sehen und Brennen bey ihm ein Ding. Er u
gehet Tag und Nacht mit Liebs⸗Gedancken ea
um, und ſuchet alle Mittel und Weeg mit afn
ihr zu ſprechen. Nach vilem Berathſchlagen ain
erſinnete er diſen Fund, gibet ſich fuͤr ihren ag
naͤchſten Blutsverwandten aus, und erhal⸗
tet auf ſolche Weiß guͤnſtige Erlaubnuß, nit
nur einmal mit ſeiner falſch⸗ ausgegebenen
Baaß zu reden. Damit ich es aber kurtz
mache, diſe unſchuldige Taube will nit mehr ee
in dem Cloſter bleiben, ſondern aus ſelbem ſen;
in die Welt, das iſt, aus dem Himmel in ſag
die Hoͤll. Die Nacht iſt ſchon beſtellet, und e e⸗
nach vollendeter Compiet ſoll ſie uͤber die ee⸗
Cloſter⸗Maur, ſo an die Gaſſen graͤntzet, enn⸗

ſteigen. Da nun der Himmel mit finſteren

S

Wolcken uͤberzogen ware, und die uͤbrige
Cloſter⸗Frauen in tieffer Ruhe begraben legen J
ei

K

ſet D
as Crucifir ſtei
r⸗ eilet ſie ni fix ſteiffet die V
ren ſe nit aun er die Wanckend
ietn chen an den e. Wen Ruhe, ſo e. 12 5
ey gehen gangen e ſunde al ndern zu ih
Net chem der ſt mußte, ei wo ſie woe⸗ in der Ki 4
a As nun bende hoche rdemig n⸗
in dem Er ihr vor HH
gleſeel⸗ hr nach sufie er Perch E
aen den auin e ed zan An
n Forchr und euffel noe gſſeſt du u tun Un⸗
dan nd wann ſi ihr noch darauß en verhoffte
cer n i auff di ilet, ergrei ͦ
e glen, ode Pern ſſt de erehnge⸗
a gen n eutz herab mit gro uͤß aus d e
WS und ele Aber diund raſſen Getot von
,biun ſond gleich lieb iſes wa et der Fluͤ on
ſag den der ſei ebendet ufer der Dlächeie
Eenii ecden Mainebdigen in Paue ſeiner enug,
ſern ait tzen⸗ en bleibet: „daß diſer i Angeſich oun⸗
den hn den und haͤuffig ſie aber fall in dem temit
ſtt n ſeen gltes u mer⸗
m zur G em C and latz
doe edaͤ reutz bi d und Ar aus
Eun Zeit ſehen i groſſ eutige
zur Met iſt. Un en Wund n Tag
ten, und k terdeſſen ers ab⸗
H amen die e wurde es
e uüͤbrige Clo
2
ſter⸗

126 Das erſte Buch. Fuͤnfftes Capitel.

ſter⸗Frauen auf den naͤchtlichen Glocken⸗
Streich in dem Chor zuſammen, allwo ſie

Anfangs ein Heulen und Aechzen, und bald
darauf diſe Wort nit ohne groſſen Schroͤ⸗
cken und Schauder vernommen: Kommet, W
kommet, liebe Mit⸗Schweſteren, helffet mir, m⸗

und hebet mich von der Erden auf, dann m
Chriſtus hat mich wegen meiner Untreu 1

ſchwerlich verwundet; dahero gehen ſie hin⸗ 4
zu, und finden ihre Mit⸗Schweſter in ihrem n⸗
Blut auf der Erden ligend, ziehen den Na⸗

gel aus dem Wangen, verbinden die Wun⸗ EEl

den, tragen ſie demnach auf den Chor vor n
das Hochwuͤrdige / und ſtimmen alle das iu

klaͤgliche Miſerere an, den beleydigten GOtt
widerum zu beſaͤnfftigen. Diſe gnaͤdige
Straff lieſſe ihr die nunmehro bußfertige
und in ihrem Hertzen gantz veraͤnderte Clo⸗
ſterfrau eine Gorgan, Warnung ſeyn: blibe
hinfuͤhro fein fleißig in ihrer Cellen bey ihrem
GOtt, oder wann ſie auch einen Fuß aus
ſolcher ſetzete, ſo waren ihre Tritt entweders
auf den Chor oder zu demjenigen Ort, zu
welchem ſie der Gehorſam beruffete, und
befliſſe ſich ihre gantze Lebens⸗Zeit hindurch
die Lieb ihres ſo ſehr beleydigten Braͤuti⸗
gams mit heiſſen Buß⸗Thraͤnen,Faſten, Bet⸗
ten, und ſcharpffen Geiſel⸗Streichen wide⸗

rum zu gewinnen. Aus diſem dann erhellet
klar das groſſe Mißfallen, ſo der guͤtige Welt⸗

Heyland traget, wann ſich einer wegen der
Lieb gegen denen Elteren, oder wegen einer
ſchaͤnd⸗

Das Crucifix ſteiffet dte Wanckende. 127

ſchaͤndlichen Begird / der Welt Wolluͤſten
a zu genieſſen, von ſeinem geiſtlichen Beruff
n abwendig machen laſſet. Wann Chriſtus
une der HErr Luc. 9. jenem Juͤngling, ſo ihme
numin nachfolgen wolte, nit einmal zugelaſſen hat
ſnnſn von ſeinen Elteren und Befreundten Abſchid
md zu nemmen, wie wird er mit jenen verfah⸗
tnt ren, welche von jenem Beruff, ſo ſie an⸗
hu faͤnglich nach reiffer Betrachtung erwaͤhlet,
Einftn verwegener Weiß abſtehen, und an ihrem
GOtt meineydig werden. Diſen drohet
funeh an eben diſem Ort der Erloͤſer: RKei⸗
inan ner, der zu dem Pflug die Hand anleget,
mn und widerum zuruck ſchauet / iſt tauglich
Eornne zu dem Keich GOttes: Und der Engel hat
NI Gen. 10. dem aus Sodoma weichenden Loth
nin e befohlen: Errette deine Seel / ſchaue nit
zuruck.

a 188 . 138 3. .83,67: 13,87 2 8383 „k88 ke81
7 1

Das ſechſte Capitel.

1alſtt,

in Die Bildnuß deß Gecreutzigten

nnen gieſſet ihnen einen auſſerordentli⸗
Enthet chen Seelen⸗Eyffer ein.

4 , .
ſaul Er groſſe Indianer⸗Apoſtel Franciſ-
dnt cus Xaverius, hatte unter haͤuffi⸗
gen Thraͤnen, und noch meh nach
em

128 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel.
dem Himmel abgeſchickten Seuffzern einſtens e
aus Indien diſe Wort in Europam uͤber⸗
ſchriben: Sehr vil ſeynd in diſen Laͤndern
anzutreffen, welche aus keiner anderen Ur⸗ a
ſach nit unter denen Chriſten gezehlet werden, n
weil da diejenige ermanglen, welche ſie zu nn
Ehriſten kunten machen. Es kommet mir ini
ſehr offt in den Sinn, ich ſolte alle hohe n
Schulen von Europa, abſonderlich die von
Paris beſuchen, allenthalben herum lauffen, en⸗
und aus allen meinen Kraͤfften ſchreyen, und 1
diejenige, welche mehrer Gelehrtheit als n
Liebe beſitzen, mit diſen Worten anſprechen:
Ach was fuͤr ein groſſe Anzahl der Seelen
wird aus eurer Schuld und Nachlaͤßigkeit
von dem Himmel ausgeſchloſſen, und in den h
Abgrund der Hoͤllen geſtuͤrtzet! es waͤre wohl En
zu wuͤnſchen, daß, gleichwie diſe ſich auf die in
Wiſſenſchafft, alſo auch auf die weit ertraͤg⸗ M
lichere Seel⸗Sorg begebeten, damit ſie N⸗
GOTT ihrem Schoͤpffer einſtens Rechen⸗
ſchafft geben kunten der empfangenen Ge⸗
lehrtheit und ihnen anvertrauten Talenten. En
Woher entſpringet aber eine ſolche Zaghaff⸗
tigkeit, Muͤßiggang und Traͤgheit? indem
doch nach Zeugnuß deß H. Gregoräi kein Ee
vortrefflichers Opffer GOTTdem All⸗ un
maͤchtigen kan abgeſtattet werden, als da aen
iſt der groſſe Seelen⸗Eyffer. ung
Die Urſach liget klar an dem Tag; wei⸗ ian
len wir nit unſere Augen und Gemuͤth auf
den Gecreutzigten wenden: derahhben⸗ wiſ⸗ Nin

6 Das Cruciſix gieſſet den Eyffer ein. 12
fnt ſen wir, oder bedencken es nit, wie vil den
inn Erloͤſer eine einzige Seel gekoſtet: wir legen
iklderoſeiben unſchaͤtzbaren Werth nit auf die
un Waag⸗Schaalen deß Creutzes: der Menſch
nenweißt deſſen Werth nit. Dahero jene lehr⸗
n Wireiche Anmerckung Euſebü tieff in das Hertz
einzu drucken iſt: Der Urheber unſers Heyls
ihat nir Gold / nit Silber / nit einen En⸗
ſerligel, ſondern ſich ſelbſten auf die Waag
Gen deß Creutzes gelegt: durch eine ſolche vor⸗
rnetreffliche Schanckung muß die Erloͤſung
ngvollbracht werden, daß es ſcheinet / der
n ie Menſch gelte einen Gott. .
ine Aber mein fuͤrgeſtecktes Zihl und End iſt
n hatnit die Nachlaͤßigkeit der Menſchen in diſem
enn Fall zu beweinen, ſondern vilmehr diejenige
a envorzuſtellen, und ihnen das gebuͤhrende Lob
ezu geben, ſo ab dem Anblick deß Crucifix
wunderbarlicher Weiß zu Ubung eines groſ⸗
ſen Seelen⸗Eyffers ſeynd angeflammet, und
angetriben worden. Vor allem aber verdie⸗

em u hicus, welcher niemalen ein Crucifix⸗ Bild
ceanſchauen kunte, ohne daß er in haͤuffige Zaͤ⸗
iet her zerflieſſete; dahero hatte auch der ge⸗
ig ereutzigte Welt⸗Heyiand ſich gewuͤrdiget, di⸗
T ſen groſſen Heiligen vor allen anderen auszu⸗
werkohren, damit er ſeiner lieben Kirchen / ſo
wenn von allen Geiten mit Ketzerey, und anderen
e. derwenden Laſteren dazumalen ſehr hart
Whedrangt wurde, zu Huͤlff kommen ſolte⸗
u Dann als er annoch im weltlichen Sfand

M. J

unnet ein groſſes Lob der H. Franciſcus Seraz⸗ —

130 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel,
in der Kirchen deß Heil. Damiani ſeine
Gebett abwartete, vernahme er von ſeinem n
gecreutzigten Heyland zum drittenmal diſe z
Wort: Gehe Franciſce, und ergaͤnge wi⸗ uſn
derum mein Hauß, welches, wie du ſi⸗ Alt
heſt, voͤllig zu Grund gerichtet wird. An⸗ zaͤt⸗
fangs entſetzte ſich der Heil. Mann ab diſer ihnt
Stimm; demnach aber vollziehete er ohne ſdnn
Verweilen den Goͤttlichen Befehl, verkauffte 1e
zu Fulgineo ſeinen Haußrath ſamt dem n
Pferdt ſelbſten, ſo er hatte, und wolte das
darauß geloͤßte Geld zu Verbeſſerung der
obgemeldten Kircehen anwenden. Aber er
verſtunde bald, es ſeye weit ein andere vennt
und weitſchichtigere baufaͤllige Kirchen, nem⸗ 1
lich die allgemeine Catholiſche Kirchen ſelb⸗
ſten, welche er widernm durch ſich und
ſeinen heiligen Orden erneuren, ſtuͤtzen und
auszieren ſolte. Dahero bekame er jenen
hohen Geiſt, und Apoſtoliſchen Seelen⸗
Eyffer, die Kirch GOttes widerum auf⸗
zurichten, und zu erweiteren, welcher ihn in
die weit entlegniſte Laͤnder zum drittenmal
getriben, die alldorten wohnende Unglau⸗
bige zu bekehren, und ſein Blut fuͤr ſeinen
Geereutzigten zu vergieſſen.
Diſer ſo hohe und wunderbarliche Be⸗
ruff, um welchen Franciſcus dem Gecreu⸗ Arg
hzigten allein zu dancken hatte / wurde ſo gar een
dem allgemeinen Kirchen⸗Hirten Innocentio
III. durch ein himmliſches Geſicht zu wiſſen
gemacht. Es ſtellete nemlich der lhri Fn
1

* Das Crucifix gieſſet den Eyffer ein. 131
aas unſer Heyl wachende GOtt diſem Pabſt b
8 . . X„11 . *
a nichrliher Weil die Kirchen zu Mabelen
an im Lateran alſo vor, als wann ſie allbereit
ten begunte zu ſincken, und den augenblickli⸗
unchen Fall zu trohen. Es fande ſich aber
nn gaͤſing ein armer, und dem Anſehen nach
at deraͤchtlicher⸗ Mann, welcher hinzu lauffte,
ndem fallenden Gemaͤuer ſeinen ſtarcken Arm
upeichere, und gluͤcklich den gantzen Laſt von
dem Fall errettete. Der abſe lieſſe nach
nerelgndein Nachforſchen diſen unbekannten
ſifen Mann zu ſich kommen/ und hat ihn mit aller
m eFreundlichkeit, und groſſer Ehrbeweiſung
Nin angeſehen, indem er ſeinen heiligiſten Orden
ircia in allen gnaͤdiglich beſtaͤttiget.
et Dahero kan auch gezogen werden jenes
1 m Geſicht / mit welchem der Himmel einen von
umn ie denen Geſellen deß H. Franciſci begnadet⸗
iene Er ſahe in einer Verzuckung einen unver⸗
En b gleichlichen groſſen Glantz auß der Kirchen
rimm S. Mariæ de Portiuncula heraus gehen, wel⸗
urkcher eine unzahlbare Menge blinder Men⸗
mmin ſchen, ſo vor diſer Kirchen mit aufgehebten
en Haͤnden GOtt um Hilff anruffend lagen,
Uſe beſtrahlete, und ihnen das verlohrene Geſicht
widerum zuruckſtellete. Diſes Wunderwerck
dehni bedeutete jene groſſes Glauben⸗ und Gnaden⸗
b Liecht, mit welchen der H. Franeiſcus mit
hjnun kinen gantzen preißwuͤrdigſten Orden ſo wohl
enime Die Chriſten heit, als blinde Heydenſchafft bes
ſſctn leichten wurde.

272 Diſen

132 Das Brſte Buch. Sechſtes Caͤpitel⸗

Diſen hitzigen und alles anzindenten en
Seelen⸗Eyffer, welchen der Gecreutzigte in e
dem Hertzen Franciſci erwecket hatte, wur⸗ Nn
de ſonderbahr der Welt gezeiget durch jene

Verwunderungs⸗wuͤrdige Geſchicht, ſo Pla- n

V
tus l. 1. c. 33. Und Paoletti Serm. 32. be⸗ Nſe
ſchreiben. Es hatten ſich etliche Maͤnner in
von groſſem Anſehen zuſammen geſchwohrem in⸗
den gantzen Orden deß H. Franciſei zu vere iint
tilgen. Diſes gottloſe Vorhaben außzufuͦh⸗ e
ren ſtelleten ſie ein Zuſammenkunfft in ei⸗
ner gewiſſen Stadt an, in welcher eine fuͤr⸗
treffliche Kirchen ſtunde, und in ſolcher
an denen Fenſteren zwey groſſe Bildnuſſem
eine deß H. Pauli mit einem Schwerd, die
aͤndere deß H. Franciſci mit einem Creutz
auf dem Glaß gemahlen waren. In diſem
GOtts⸗Hauß gedunckte dem Meßner, als
hoͤre er bey naͤchtlicher Weil die Bildnuß
deß H. Pauli alſo reden: was thuſt Franeiſce?
warum beſchuͤtzeſt du deinen Orden nit?
welchem Franciſcus geantwortet: was ſoll ad
ich thun? ich habe nichts anders als das An
heilige Creutz, und eben daſſelbige erinneret en N
mich der Gedult: auf ſolches ermahnet ihn e
der H. Paulus, er ſolle diſe ſo groſſe Unge⸗ lün
rechtigkeit nit gedulten, und gibet ihin ſein in
Schwerd; darob der Meßner ſehr erſchro⸗ he
cken, und kan kaum den folgenden Tag er⸗ gen
warten: ſo bald nur ein wenig die fruhe
Morgenroͤthe hervor gebrochen, gehet er ohne e
Verzug voller Forcht und Zittert i die
irch/

il Das Crueifix gieſſet den Eyffer ein. 133

um Kirch, und ſiehet mit Erſtaunung, daß bey⸗
un de Bildnußen ihre Waffen vertauſchet ha⸗
nben. Als er ſich nun uͤber diſes unge⸗
n woͤhnliche Wunder hoͤchlich verwunderet,
eeerſchallet in der gantzen Stadt ein allge⸗
ia meiner Ruff, der vornehmſte Urheber diſer
a Verfolgung ſeye mit abgeſchlagenem Haupt
m todt in dem Beth gefunden worden. Als⸗
un dann fanget auch der Meßner ſeine naͤcht⸗
lalenliche Erſcheinung oͤfentlich zu bekennen,
mnenund zu groͤſſerer Beſtaͤttigung der Wahr⸗
nlerenheit jedermann die Bildnuſſen zu zeigen, bey
mi welcher Geſchicht noch diſes zu bewundern,
ſBndaß das Schwerd, welches der H. Pranciſeus
neintin Haͤnden gehalten, mit friſchen Blut be⸗
nauſnetzet ware. Verdienet alſo der H. Franciſcus
um gar wohl den Nahmen eines andern Welt⸗
mnig Beylands, weilen er mit ſeinem Orden die
gantze Welt ſo maͤchtig beſchuͤtzet, und von

N

mihr alles Unheyl abwendet. Dann wie
e gar recht uͤber jene Wort: Er hat ihnen
nan vneinen Heyland erwecket. Judic. 3. Ruper-
en etus anmercket: jene Heyland ſeynd JIE Su.
ſi dem allgemeinen Welt⸗Heyland gleich, wel⸗
emeche ſich bearbeiten die Seelen auf den Weeg
ſdeß Heyls zu fuͤhren, dann wann die H.
Schrifft diejenige Heyland⸗ genennet, durch
enn welche GOtt das Volck Iſrael von einem
ieſtee eitlichen Unheyl errettet, wie vil mehr ver⸗
nna dienen dieſenige den Nahmen eines Hey⸗
nn glands, dero Arbeit eintzig und allein dahin
hr J 32 zihlet,
H

184 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel.

zihlet, damit ſie mit dem Welt⸗Heyland

unſer ewiges Heyl wuͤrcken koͤnnen.

Diſem Lob⸗wuͤrdigen Seelen⸗Eyffer, n

it

wolte jener Koͤnigliche Beicht⸗Vatter Tho-⸗
mas de Turrecremata nachfolgen. Diſer in
als ihme zu Ohren kommem, daß in dem N

Koͤniglichen Rath waͤre beſchloſſen worden 4
dem Juden⸗Volck einen noch laͤngeren Auf⸗ n

enthalt und Wohnſtatt in dem Koͤnigreich in
Spanien zu vergoͤnnen, hat er voll deß ne
Eyffers fuͤr die Glory GOttes, wie ein an⸗
derer Elias,ein Crucifix⸗Bild in die Hand ge⸗
nommen, gantz großmuͤthig in den Saal zu
dem Koͤnig und der Koͤnigin getrettenund n
mit diſen Worten ihren Gelt⸗Geitz beſchul⸗ unn

diget: Judas hat wohl einmahl den Sohn Ain
es um dre 6 Silberling verkauffet, ule

GOtt
und beyde Majeſtaͤten unterfangen ſich ihne
wiederum auf ein neues um dreyßig tauſend
zu verkauffen, ſehet da iſt er: verkauffet iyn

gleichwohl, nach diſem lieſſe er das Cruciſiy ane

vor ihren Fuͤſſen ligen, und machte ſich un⸗ 1

geſaumt auß dem Staub ohne ein Antwort ſ

von ihnen zu erwarten. Wer ſolte ihme nit n
einbilden, der Koͤnig ſeye uͤber diſe ſcharpffe
Ermahnnung, welche einige fuͤr eine Unbe⸗ gi
ſcheidenheit gqußruffen wurden, in den Har⸗ Un
niſch gebracht worden, und habe die allzu v
hecke Freyheit diſes Beicht⸗Vatters beſtraf⸗ a
fet. Aber diſe Meynung wurde uns be⸗
triegen. Dann der Koͤnig von dem uner⸗ (ar
warteten Ausſpruch diſer kraͤfftigen Teh
ei

ln Das Crucifix gieſſet den Eyffer ein. 135

Mig heit erſchroͤcket, hatte Juden / ungeachtet
Uem ihrer groſſen Reichthumen und Gaben, aus
re⸗ ſeinem Koͤnigreich zu weichen gezwungen.
I boſlevin. in apparat. to. 1. Wolte GOtt
iee es waͤren alle jene Geiſtliche, ſo bey denen
n ia Hoͤffen groſſer Herren ſich aufhalten, eben
ein dergleichen unerſchrockene Prediger der
hlen Wahrheit! Es wurden ja auch bey unſern
ine Zeiten groſſe Theodoſii zu finden ſeyn,
Ar wann nit hertzhaffte Ambroſu abgiengen.
ieneAch leyder! weil die Wahrheit den Haß
hrnegt nach ſich ziehet, alſo wird ſie verſchwigen,
ſunen und iſt kaum einer anzutreffen, welcher ſich
enmr getrauet, denen groſſen Herrn olche anzu⸗
ban kuͤnden, dero die groͤſte Ungluͤckſeeligkeit
ſall t iſt, ſaget Eneas Sylvius, das ihnen ſelten
lege in dem Leben / und auch offtermahlen ſo
ten gar nit in dem Tod die Wahrheit vorge⸗
ngt tragen wird.
Kert Es meldet Seraphinus Razzi von Ni-
S colao von Ravena aus dem Prediger⸗Orden⸗
eſtes habe ſich diſer an dem H. Carfreytag
andinmit Erzehlung deß Leyden Chriſti dermaͤſſen
Pſiig ereyfferet, daß er bey Beſchreibung der
, ſſchmertzhafften Annaglung an das Creutz
1 a beyde Arm ausgeſtrecket,um den Todt Chri⸗
en ſti ſeinen Zuhoͤrern deſto lebhaffter vorzuſtel⸗
len, und ſiehe! das gantze Angeſicht iſt auf
h einmahl erbleichet: es erbleichten auch zu⸗
Prres e
ſlnnn gleich beyde Haͤnd: der gantze Leib wurde
gn auſſerhalb der Cantzel in die Lufft gehoben,
e allwo er ein geraume Zeit hangen blibe.
ffifioe⸗ I4 u⸗

136 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel. G
Du, mein lieber Leſer, wurdeſt ihne fuͤr ei⸗ e
nen toden Menſchen halten, wann er nit in in
dem Lufft gehangen, und an ſeinem gantzen in
Leib eine hefftige Bewegung verſpuͤhret e
wurde, welches abſonderlich diejenige wahr⸗ h.
genommen, ſo die Cantzel ſelbſten beſtigen nini
diſes ungewoͤhnliche Wunder zu beſichtigen. fae.
Anijetzo laſſe ich andern uͤber zu urtheilen Re⸗
und zu betrachten, was fuͤr ein groſſen Nn en
Schroͤcken und Entſetzen bey denen Anwe⸗
ſenden entſtanden. Wie vil Seufftzer, wie
vil Buß⸗Zaͤher werden nit dazumahlen
gefloſſen ſeyn? was fuͤr groſſe Bekeh⸗
rungen und Veraͤnderungen der Gemuͤther
und Sitten werden nit erfolget ſeyn? jene
groſſe Feuers⸗Flammen , ſo er in ſeinem n
Hertzen hegete, triebe ihn auf den Calvari⸗ ſden
Berg, und hielte die Schwehre ſeines Leibs (Re
empor in die Lufft. Es hatten auch die allda ſe f⸗
verſammlete Zuhoͤrer keine andere Predig i
mehr vonnoͤthen, da ſie in Nicolao eine
lebendige Bildnuß deß geereutzigten Heylands
ſehen und betrachten kunten.
Die Jahr⸗Schrifften unſer Geſellſchafft iin⸗
erzehlen von jacobo Martino einem Spanier
folgendes: Da diſer annoch denen hoͤhe⸗ (
rern Wiſſenſchafften der GOttes⸗Gelehrtheit “
oblage, und von GOtt mit grofſen Leibs⸗
Kraͤfften begabet ware, hatte er einſtens ia⸗
von dem Gecreutzigten kniefallig gebetten, ſr
und mit groſſer Innbrunſt angehalten, er Pertr
wolle ihme dasjenige offenbahren, was er e
. von 4

1

N Das Cruciflyx gieſſet den Eyffer ein. 137

ſ K,
n von ihme vor allen erfordere. Als nun das
tu Crucifix zur Antwort gabe: Das Seelen⸗
g Seyl, warffe Martinus alſobald ſeine Schriff⸗
Kten in das Feuer / und eylete alſo ringfer⸗
tiger nach Indien, alldorten Chriſtum den
BGeereutzigten denen verlaſſenen Barbarern
irkrd zu predigen.
aen Ais eiſtens eine heiligmaͤßige und bey
imnaf dem Himmel in groſſen Gnaden ſtehende
Perſohn die bevorſtehende Reiß P. Marcelli
6e Maſtrilli S. J. welcher in Japon eylete das
1un Evangelium allda zu verkuͤndigen, dem guͤtt⸗
uſ g gen GOtt mit ſonderbahren Eyffer und Inn⸗
c brunſt anbefalche, hatte ſie aus der Billoöͤnuß
finſag deß an dem Creutz hangenden Heyland diſe
e Stumm vernommen: Ich ſende das Liecht
uml deß H. Geiſt; zugleich aber wurde eben ſel⸗
ineſa bes Bild mit einem himmliſehen Glantz um⸗
gumnn geben, und ſchoſſe ein hellglantzender Strah⸗
m len herauß, ſo mit obgemelten Worten wie⸗
Run derum verſchwunden. Durch diſes Wun⸗
ege der⸗Geſicht hat der Himmel andeuten wollen
die nach Japon angeſtellte Reiß P. Marcelli
lt werde ſelbes Land mit dem wahren Glau⸗
epeneg bens⸗Liecht beleichten, ihne aber mit dem
H dusf glorre chen und hellſcheinenden Marter⸗
e Craͤntzlein zieren und belohnen. In Vita.
anfn Es geduncket mich, es habe der groſſe
etee 6& Auguſtinus Maſtrilum zu diſem Seelen⸗
ſile Eyffer mit folgender Ermahnung aufgefri⸗
en ſechet: Ihr aber ſeyer das außerwaͤhlte
Ge ey⸗
m Geſchlecht (er redete aber zu denen Arbeite⸗
J f rern

138 Das erſte Buch. Sechſtes Capitell ℳ
rern in dem Weinberg deß HErrn) die ihr 49

£

alles habt verlaſſen eueren Hoͤnig und n

Brrn nachzufolgen, gehet nach ihme

.
o ſchoͤne Fuͤß, und leichtet in dem Fir⸗ Md
mament; damit die Himmel ſeine Ehr
und Glory verkuͤndigen. Lauffet allent⸗ ad
halben hin, ihr Heilige, ihr zierliche Liech⸗ Niige
ter; dann ihr ſeyd das Liecht der Welt, in⸗
und werdet nit verborgen bleihen unter acht
dem Metzen. Derjenige iſt erhoͤhet wor⸗ ean
den / welchem ihr angehanget, und hat
auch euch erhoͤher. Lauffet und machet
euch allen Voͤlckern bekannt. t
Wann die ſeelige Clara von Monte
Falco vernahme, daß ſich eine Chriſtliche
Seel mit einer ſchwehren Todt⸗Suͤnd be⸗
flecket haͤtte, alſobald ſtunden ihre Augen
voller Zaͤher und Thraͤnen; das Hertz be⸗ a
bete vor Schmertzen und Betruͤbnuß, die gie
Zunge erſtarrete, ihr zarter und unſchuldi⸗
ger Leib warffe ſich endlich vor einer Bild⸗
nuß deß Gecreutzigten auf die Erden, das ce
Gebett aber ware nichts anders als Seuff⸗ ſats
tzen, Heulen und Weinen. Unter andern anme
klaͤglichen Seufftzeren hoͤrete man folgende: efmn
Soll dann an diſer armen Seel das Blut ſen
ESu verlohren gehen? gber diſe groſſe ſee
Dienerin GOttes ware mit Bezeigung eines 3
ſo auſſerordentlichen und innbruͤnſtigen See⸗ *
len⸗Eyffers noch nit vergnuͤget, ſondern “
klopffte ohne Unterlaß bey der Himmels⸗ N.—
Porten ſuͤr Bekehrung diſer Seelen an⸗ und e
wieder⸗ .

l Das Crucifir gieſſet den Eyffer ein. 139
W wiederholte enehten diſes Gebett:
he, daß ſie ſehen.
i vCr m che⸗ Henricus mit dem
Ni Zunahmen der Fromme zoge in allen ſeinen
nin wichtigen Reichs⸗Geſchaͤfften den Gecreutzig⸗
il ten zu Rath. Diſer ware jederzeit ſein er⸗

nnal ſter Rathgeber, und auch hernach ſein

inti maͤchtiger Befoͤrderer in denen ihme gege⸗
zächtn — en. Derohalben ſahen die
inen voreehme Boff⸗Bediente diſen groſſen Kay⸗
mn,n ſer offtermahlen vor einem D e
mn Knien liegen. Sein eintzi damit das H.
WVerlangen zihlete allein dahin, derründiget
nd Evangelium allen Voͤlckern verk te er
e diſem Zihl und End bauete er
ware diſen und Cloͤſter / ſtifftete en⸗
u kraͤgliche Biſtumer⸗ vermeh dice Ra lg
unl Apoſtoliſchen Predigern. Ennuch da zu
Ain der Himmel durch einen heilig te
Der ehe . bruffen wolte, hatte
nur denen ewigen Freuden a be wie auch die
ul er ſein Cron und Reichsſta eichen zu denen
6N, C übrige Kayſerliche Ehren⸗He et. Die Be⸗
s el Fuͤſſen deß Gecreutzoten e Geelen⸗Eyffers
Us lohnung ſeines unarſattleen Eealzn⸗ groſſe
ani ware in dem Himmel ein llzeit tauren⸗
e fſ e Pohen Heiligkeit und groſſen
ut Wunderwercken. In vita. Auch gecroͤn
lint Haͤupter muͤſſen Rarch aocdeeldchen gar
e terliegen, und ihr mit die Köoͤnigreich, ſon⸗
4 n ein End. Jedoch nach in
na dern ihre güte,. Werck folgen ihnen nach

140 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel.

.
das Hauß der Ewigkeit, abſonderlich aber c⸗
werden ſie von jenen Geelen begleitet, welche m
ihr Eyffer Chriſto gebohren. aden
Der ſeelige Alphonſus von Caſtella irttt
hatte allein Indien aus diſer Urſach ver⸗ ſe
laſſen, damit er in Spanien deſto bequemer e
dem Goͤttlichen Dienſt abwarten koͤnnte.
So offt er aber ſich mit GOtt in dem Ga
bett unterredete, gabe ihm ſein gecreutzig⸗ n
ter Heyland diſen Verweiß: warum haſt du
mich an dem Creutz allein gelaſſen / und biſt
von ſoichem abgeſtiegen, damit du zu dei⸗
nem Troſt in Spanien zuruck kehren moͤ⸗
geſt? Diſe himmliſche Stimm und Beſtraf⸗
fung bewoge den H. Mann zur Ruckkehr
in Indien, allwo er nach vilen außgeſtan⸗
denen Arbeiten und Muͤheſeeligkeiten den
ewigen Lohn ſeines unermuͤdeten Seelen⸗
Eyffers in dem Cioſter zu Mexico empfan⸗
gen. Sand. Wohl billich ſaget ein H.
Chryſoſtomus: Ein Menſch iſt weit koſt⸗
barer als die gantze Welt, dann wegen
diſem iſt der Himmel, und die Erden, und
das Nieer / und die Sonnen und die Ster⸗
nen erſchaffen worden. Dahero erwoͤge
bey dir, wie hoch die Wuͤrde deßjenigen
ſeye, wegen deſſen Wohlfahrt ſo groſſe

ahend

FJürſehung geſchiehet, und lege nit von on
dir deſſen Goſorg. Dann wann einer U

W

=

auch eine unermeßliche Geld⸗Summa An
unter die Arme außſpenden wurde, ſo

wurde er dannoch nit ein ſo groſſes und
GOtt

ſolg . .
u Das Crucifiy gieſſet den Eyffer ein. 141
“ GOtt wohlgefaͤlliges Werck uͤben/ gleich⸗
wie derſenige, welcher eine Seel erhaltet /
und ſie von dem Irrweeg auf die Straſ⸗
lelg ſen der Gerechtigkeit leiter. Diſe Lehr hat
gar wohl begriffen ein H. Ordens⸗Stiffter
um Cajetanus, welcher nach verlaſſenen Hoff
Dinn und groſſen Reichthumen ſich GOtt und
unr dem Seelen⸗Heyl dermaſſen ergeben und
n gewidiet, daß er ſehr offt vor einer Bild⸗
D nuß deß Gecreutzigten acht gantzer Stund
ng auf den Knien lage, und ſeinem Erloͤſer die
ien, ewige Wohlfahrt ſo viler Gefahr leiden⸗
ne den Seelen brinn⸗eyffrigiſt anbefalche, we⸗
Len diſen und vilen andern fuͤr das Seelen⸗
ing Heyl außgeſtandenen Arbeiten und Verrich⸗
icke tungen wurde Cajetanus allenthalben der
e Seelen⸗Jaͤger benahmſet.
nun Die Jahr⸗Schrifften der Geſellſchafft
ne ESu deben dem brinn⸗eyffrigen Miſlio-
ti nario Patri Paulo Segneri diſes herrliche
ſbſtn Zeugnuß, daß ſein Hertz niemahlen mehr
khn von dem Seelen⸗Eyffer aufgebrunnen / als
l ab dem Anblick deß Gecreutzigten. Diſem
mt hatte er meiſtens theils ſeine wunderbar⸗
her liche Bekehrungen zu dancken und zuzuſchrei⸗
ee ben. Als er einſtens das zornige und rach⸗
ihtßs gierige Gemuͤth eines adelichen Herrn zu be⸗
n ſaͤnfftigen lange und vergebene Muͤhe ange⸗
um wendet, riſſe endlich der adeliche Herr ſeine
n Kleider auf, entbloͤßte die Bruſt, zeigte
m D. Paulo die von ſeinem Feind mpfangen⸗
Streich⸗ und Wundmahlen / und ſi Mi
4

142 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel. “
zugleich: deine Wort / mein Pater, wollen unſe
zwar Verzeyhung, aber diſe Wunden ſchreyen uunt
um Rach: da zoge P. Segneri unverſehens unft
ein Crucifix hervor, haltet ſolches dem vor N⸗
Zorn tobenden Herrn vor die Augen, und
ſetzet diſe Wort hinzu: Auch die Wunden
Chriſti Eu ſchreyen um Verzeyhung, eig
wann er mehrere Wunden als ſein Erloͤ⸗ (Nn
ſer empfangen haͤtte, ſolle er gleichwohl ſei⸗ g
ne Rach außuͤben. Diſe unerſchrockene Red
benahme dem adelichen Herrn urploͤtzlich
allen gefaßten Zorn und Rachgir, daß er
ſeinem gecr eutzigten Heyland und hernach mmnn
dem P. Segneri um den Halß gefallen, ſeinem int
Feindeg von gantzen Hertzen verzyhen, und Eiſt
nit mehr von denen empfangenen Wund⸗
mahlen, ſondern ſeinen begangenen Suͤn⸗
den und Muͤſſethaten eine heilige Reu zu neh⸗
nuen verſprochen.
Was ſoll ich anjetzo ſagen von dem
ſeeligen Franéiſco Regis, welcher in ſeinem
geereutzigten ESu voͤllig verſencket wa⸗
re? diſer ware ſeine eintzige Freud, Bibliothec,; anſte
und gantze NMuͤſtung fuͤr ſein Apoſtoliſches e
Predig⸗Amt: diſen fuͤhrte Franciſeus allzeit
mit ſich auf ſeiner Bruſt hangend: Diſen
gabe er denen kleinen Kindern in der
Chriſtlichen Lehr zu kuͤſſen und zu verehren:
Diſen zeigte er denen hartnaͤckigen Suͤndern
Und macht ihre verharte Hertzen in heiſſe
Buß⸗Zaͤher zerfluͤſſen⸗ In vita.

Von

nc Das Cruciſtr gieſſet den Eyffer ein. 14
ire Jener groſſe und brinn⸗eyffrige Miſſio-
dud narius P. Antonius Baldinucci S. J.
ars 1717. mit groſſen Ruhm der Heiligkeit auß
* diſen Leben geſchiden, hatte mit Huͤlff ſeines
une Gecreutzigten in ſeinen Apoſtoliſchen Arbei⸗
linhi ten groſſe Wunder gewuͤrcket, welchen auch
n in der groſſe Hertzog von Florentz alſo geſchaͤ⸗
a get, daß er deſſen Crucifir nach ſeinem hei⸗
Erehn ſigen Tod verlanget, und auch erhalten.
ſinn Ja der damahlige regierende Pabſt hatte
zem ime eine ſo groſſe Hochſchaͤtzung von ihrne, daß

anno

uhr, als P. Antonius einſtens Audienz verlanget,
d en und ihme vermeldet worden, Ihro Paͤbſtli⸗
nſinche Heiligkeit haͤtten ſich eingeſchloſſen / und
gueſn uwaͤren begriffen hohen Fuͤrſten zu ſchreiben,
Ennn auf der Stiegen, da ihn der Pabſt, ſo es un⸗
igdan terdeſſen vernommen, ohne Verzug zu ſich
geruffen, und ihme eine lauge Audienz gnaͤ⸗
nnn diglich vergunnet. Gantze Naͤcht lage diſer
nhe i unermuͤdete Seelen⸗Eyfferer vor ſeinem Ge⸗
n min ereutzigten auf den Kmen in den Gebett ver⸗
md ſammlet, dahero ſich auch nit o faſt uͤber den
ſ he von ihme ſo haͤuffig gemachten Seelen⸗
ekma Schmit zu verwunderen. In einer eintzi⸗
fue gen⸗ Buß⸗Predig, als er alle diejenige bey
Funt dem Crucifix zu erſcheinen eingeladen, wel⸗
war che mit ihren Nechſten in Widerwillen lebten,
nicne ſeynd ohne Verweilen 60. Perſohnen herzu
n geeylet, und ihren heimlichen Grollen bey
denen Fuͤſſen deß Gecreutzigten abgelegt.
In der Landſchafft Abrunzo ware ſeich

nmnchr iſt er gleich hinweg gangen. Er ware ſchon

Ia

144 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel.
ſein Vatter getoͤdbet worden, und wuſte nie⸗
mand von wem. Diſes verurſachte bey
dem Sohn einen Haß gegen viele, wie es e
ihm der boͤſe Argwohn eingabe. Der Pater u
lieſſe ihn zu ſich kommen, und ermahnet N
ihne ſeinem Feind zu verzeyhen, das will zice
ich gerne thun / ſagte der andere, ſo bald ill
ich weiß, wer er iſt, vermeynte alſo den A
Thaͤter zu erforſchen; und Rach zu uͤben, 1en.
Der Apoſtoliſche Mann wohl wiſſend, wo er Mmele
hinzihlete, widerſetze: es ſeye nit noͤthig
den Thaͤter zu wiſſen; dann nit um deſſen,
ſondern um Chriſti willen man verzeyhen En
muͤſſe, hielte ihm zugleich das Crucifix vor. WIn
Der unbeſonnene Menſch aber chbe zur ap
Antwort: Chriſto verzeyhe ich wohl/

aber nit dem Todtſchlaͤger. Was hat E
dir dann Chriſtus zu leyd gethan, frage Moi
P. Antonius daß du ihm verzeyhen koͤn⸗
teſt? Diſe Wort haben wie ein Donner⸗
ſtreich das harte Hertz in Aſchen der Buß a⸗
verkehret, und allen Haß verzehret. Er hat ſe
nit allein williglich ſeinem Feind alles nach⸗
gelaſſen, ſondern auch die Welt verlaſſen, eane
und einen geiſtlichen Ordens⸗Stand ange⸗ n
nommen. In vitna. . “H“
In der Miſſion zu Appignano deß Biſtums
Alſcoli hatte ſich die Pfarrey S. Mariæ von Mig·
nano mit einer andaͤchtigen Proceſſion einge⸗
funden. So bald dieſelbe ankomen, hat P. Bal-
dinucei S. J. gleich das Crucifix ergriffen, und
zum

l Das Crucifix gieſſet den Eyffer ein. 14 5

un zum Pfarrer geſagt: Diſes iſt ein wunder⸗
unien thaͤtiges Crucifix. Und wolte mit demſel⸗
ln ben allzeit den Seegen geben; wiewohlen
noch andere bey der Hand waren. Der
un Pfarr⸗Herr verwunderte ſich ſent⸗ weil er
ea d darvon nichts wuſte, noch gehoͤrt hatte.
nen e Er hat aber bald erfahren, daß der Miſio-
ügeei narius mehr, als er, geſehen. Dann nach⸗
eg dem er zuruck kommen, und der vorigen
ſnſne Zeiten ſich erkundiget, hat er gefunden, daß
e diſes Crucifix in der That vor Zeiten Wun⸗
ſeins der gewuͤrcket: wie dann darauff ein groſſer
in ee Zulauff dahin worden, und vil Gnaden er⸗
Cuine folget ſeynd. In vita.
en he Von dem gecreutzigten IeSu hat
e n gleichfalls Martinez Diego, ein Prieſter der
n. We Geſellſchafft JESU, ſeinen Wunder⸗wuͤr⸗
hn ckenden Sellen⸗Cuffer empfangen. Dann
unntt als er vor einem Crucifix⸗Bild von ſeinem
a Heyland innbruͤnſtig begehrte, er ſolle ihme
rie! durch innerliche Erleuchtung offenbahr ma⸗
ee aichen, in was fuͤr einem Amt er die groͤſſere⸗
aain Ehr GOttes mehrer befoͤrdern und außbrei⸗
rc ten kunte, vermerckte er diſe Goͤttliche Ein⸗
en iſprechung in ſeinem Hertzen: wende deine
ugen zuruck: und als er der Goͤttlichen
n Stimm gehorſamte, ſahe er mitten in dem
6ler Zimmer einen Indianer / ſo mit aufgehebten
zorla Haͤnden auf ſemnen Knyen lage: zugleich

iuht gber kame von dem Crucifix diſe Ermahnung:

rbf⸗ De will, daß du deine Muͤhe und Arbeit zur
Bekehrung der Indianer anwendeſt. Diſen

146 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel.

Goͤttlichen Befelch hat Franciſcus ſo genau ſyi
vollzogen, daß er ihme wegen haͤuffiger Be⸗ nn
kehrung jener Barbariſchen Voͤlcker den Nnn
glorreichen Nahmen eines Apoſtels deß Koͤ⸗ in
nigreichs Peru erworben. Gar ſchoͤn redet ſen.
da zu unſerem Vorhaben Richardus von en N
8. Victore: Ich ſtehe an / ob ein Menſch en
in diſem Leben etwas groͤſſeres und vor⸗ gminn
trefflicheres von GOtt erhalten koͤnne: ſelhe⸗
ich weiß nit / ob Gtt dem Menſchen ein n
groͤſſere Gnad erweiſen koͤnne, als wann ,,fr⸗
er ihn zu einen Werckzeug außerwaͤhlet,
durch welchen die gottloſe Menſchen zu Urn
einem beſſern Leben bekehret, und aus lll.
Sclaven deß Teuffels,/ zu Kinder GOttes
gemacht werden. Diſer Seelen⸗Eyffer iſt iin
jene reiche Quell⸗Ader, auß welcher ſo vil
Unbeſchreiblich groſſe Troͤſtungen und inner⸗n
liche geiſtliche Freuden zu fluͤſſen pflegen, dar⸗
durch die Hertzen der unermiedeten Seelen⸗
Eyfferer manchesmahl mit himmliſcher
Suͤßigkeit alſo eingenommen werden, daß
ſie gleichſam auſſer ſich zu ſeyn, und ſchon!
in diſem Leben der himmliſchen Freuden zu
genieſſen ſcheinen. Man vernehme nur,
wie ein H. Indianer⸗Apoſtel, Franciſcus
Xaverius, in einem ſeiner Sendſchrifften Ang⸗
den Uberfluß diſer geiſtlichen Troͤſtungen, mit inn
welchen ihme der Gerreutzigte, die fuͤr ſeine nan
liebe Seelen angewendte Arbeiten ſchon in n
diſem Leben angefangen zu belohnen, nach⸗an
druͤcklich beſchrelbe: Dann alſo endehien den Lan
Brieff:

4

.
reN

le Das Crucifix gieſſet den Eyffer ein. 147

in Brieff: Im uͤbrigen hab ich nichts an⸗
ſen ders beyzufuͤgen, als daß die Vile und
hdl Groͤſſe der innerlichen Freuden / welche
gghgkn der freygebige GOtt ſeinen in dem Wein⸗
r it berg diſer weitſchichtigen Laͤnder, in Be⸗
tn Ni kehrung der Heyden getreu arbeitenden
n cbn Dienern mitzutheilen pfleger / iſt ſo
niſun ungemein und haͤuffig, daß / wann je auf
rſfin diſer Welt eine wahre dauerhaffte Freud
in inſt und Froͤhligkeit zu finden iſt, mir diſe al⸗
fae lein zu ſeyn ſcheinet. B
, aßem

ee COROLLARIUM. I.

Nde
und, Ber was noch mehr zu bewundern, ſo gar
eite A die unſchuldige Cloſter⸗Frauen bekamen
enagn von dem Anblick deß Gecreutzigten nit nur
ſirne allein einen groſſen Antrieb, ſonder auch eine
metne hitzgge Begird in die neue Welt nach dem
r im entlegniſten Indien zu reiſen/ und alldorten um
nenmn, ihr Blut ihrem geliebten Erloͤſer vil tauſend
nudf Seelen zu erkauffen: unter ſolchen ware nit
nen die letzte eine heilige Maria Magdalena de
enein Pazzis: Es begriffe nehmlich diſe groſſe Eyffere⸗
ſnr rin fuͤr GOtt jenen unendlichen Werth, der
Eint wenſchlichen Seel, welchen jener Liebhaber
dliu. unſeres Heyls einer jeden Seel beygemeſſen,
ſeſ indem er ſie ſeinem eignen Leben und Blut
4 nt Aleich geſchaͤtzet. Dannenhero geſchehen / daß
c Magdalena die Menſchen niemahlen anders
ſeine hetitlet, dann mit dem Ehr⸗vollen Nahmen
ſpen K 2 der

9

ℳ.
148 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel. 2
9

der Seelen, als welche mit der Bildnuß GOt⸗ an
tes gepraͤget, um deſto groͤſſern Ehr und Zier⸗ n
de herum zu tragen. Man hat ſie eines Tags aſe
angetroffen mit einem Crucifix⸗Bild in der in
Hand; gaͤntzlich vor Liebe GOttes brinnend an
in folgende Flammen herauß zu brechen: ſe
du zwar mein Geſalbte und ewige Liebe n
haſt an diſem Creutz⸗Galgen den Tod auß⸗ igt
geſtanden fuͤr uns arme Suͤnder: ach wie ic
verlangt auch mich/ mein Erloͤſer! von gan⸗ elir⸗
tzem Hertzens Grund mein Blut und Leben
fuͤr die Bekehrung der Seelen freymuͤthig
darzugeben. Alſo ſahe man auch ſie mit
niemand andern lieber umgehen, als mit
jenen Ordens⸗Schweſteren, welche noch gantz R*
neu von der Welt bekehret, zu Ehriſto ihrem il
geiſtlichen Geſponß ihre Seelen gewendet n
Patten. Diſe ſo unerfahren und unwiſſend eih⸗
ie immer waren, unterwieſe ſie unermuͤdet ul⸗
in Glaubens⸗Sachen,ja zumoͤfftern ſchmert⸗
te ſie nichts mehrers, als daß ihr das Ge⸗ ee
ſchlecht und die Ordens⸗Geluͤbden in dem
Weeg ſtunden, wo minder ſie faͤhig und ge⸗ M⸗
fertiget ſtunde zu denen Juden und Tuͤrcken An
ſich zu verfuͤgen, alldort der Bekehrung der
Unglaubigen abzuwarten, ja vor Chriſto/ und Ull⸗
das Heyl der Seelen den Tod auszuſtehen.
O Erloͤſer der Welt / ſprache ſie, und Wieder⸗ gli n
bringer deß Heyls! O daß von deiner Guͤte
ſo vil Seelen mir geſchencket werden, als Aen
vil Schritt ich jetzgen Tag machen werde! ſi
wie wuͤnſche ich denen Voͤglen deß Luffts wee

nache I

ſel Das Crucifix gieſſet den Eyffer ein. 149

Aimg nachzukommen, mit ihnen durch alle Welt mit
nhem flegen herum zu harpfen, und aller Orthen
tenge deine Liebs⸗ und Lobs⸗Geſaͤng auszubreiten:
en Da ſie dem Novitiat vorſtunde munterte ſelbe
Miim ihre Novizen zum oͤfftern zu einem großen
Abe Seelen⸗Eyffer auf, deß Nechſten Heyl zu be⸗
wagl foͤrdern, wiſſet, ſagte ſie: liebſte Schweſtern,
nmlie daß ein groſſe Urſach ſeye unſerer ſelbſt eignen
nn e Erniedrigung, ja wohl einer uͤberaus groſſen
lſeume Forcht ſo fernen wir einſtens vor das Gericht
nunlt deß allſehenden und durchforſchenden GOt⸗
,iymnig tes geſtellet, villeicht Antwort werden geben
g ſen muͤſſen vor eine ſache Anzahl der Seelen,
det welche villeicht auß unſer Schuld und Una cht⸗
cengt ſamkeit zu Grund gehen; dann fuͤrwahr nur
Gine gar zu vil der Seelen fallen in das ewige
e eee Unheyl, und Verdammnuß, welche wohl
c ui ihre ewige Seeligkeit wurden erhalten haben,
ſenm wofern wir Saumſelige nit wurden unter⸗
finſg laſſen haben / das Blut Ehriſti vor ſelbe GOtt
ru darzubieten, wie ſolches die Ehr GOttes,
ſerid der Eyffer zu unſerm Glauben, die unum⸗
end Hängli e Liebs⸗Verbindnuß von uns erfor⸗

mdn deret hatten. In vita.

Nigene

er
,udNe Doe heilige Roſa von Sancta Maria, von
ee O Lima gebuͤrthige Jungfrau, und Predi⸗
enn ger⸗Ordens, als ſie einſtens ihre Augen ge⸗
ſhen gen das innere Gebuͤrg deß gegen Mittag
: gelegenen America gewender empfande ſie
9 3

150 Das erſte Buch. Sechſtes Capitel. 2
hertzliches Mitleyden, beweinte auch bitter⸗ c
lich den Untergang und das Verderben ſo aiſt
viler Barbarer. Ja daß ſo mancherley in
Voͤlcker waren, denen das Chriſtliche Ge⸗ ſid
ſatz gaͤntzlich unbekannt / war bey ihr ein im⸗ tr
mer anhaltende Urſach ihres Weinen und een
Wehklagens. Darum wuͤnſchte ſie in tau⸗
end Stuck zerriſſen zu werden, ja wie ein 1Nn⸗
etz vor jenem Hoͤllen⸗Rachen geſpannet zu ice
werden, durch welchen ſo vil ungluͤckſeelige
Seelen in ihr ewiges Verderben falleten;
ſie ermahnete mit bruͤnſtigiſten Worten geiſt⸗
liche Ordens⸗Maͤnner, ſie ſolten eylen / und
zu denen Barbarn ſich verfuͤgen, um zau
diſe Blinde auf den Weeg deß wahren
Evangelii zu leiten; ſie ſetzte hinzu: daß wo⸗ ann⸗
ferne ſie nit zu einem Weib waͤre gemacht,
wurde ſie annoch bey ſolchem Alter um die
Wiſſenſchafften ſich bewerben, und deroſel⸗ e
ben Verrichtungen denen grauſamiſten Voͤl⸗ ²6⁵
ckeren mitzutheilen,/ auf daß entweders diſe von
ihr das Heyl, oder gewißlich ſie von ihnen M
die Marter⸗Cron erhielte, und darvon tragte.
Deſſenthalben ware ſie auch deß Willens
ein armes verlaſſenes Studentlein an Kin⸗
des⸗ſtatt auf, und anzunehmen, welches ſie in e
Tugend und Geſchicklichkeit unterrichten lieſe,
auf daß alsdann ſolches vil der Barbarer zu
dem wahren Glauben bekehrete. Einem aus ih⸗
ren Beicht⸗Vaͤttern/ welcher in dem Zweiffel
ſtunde ob er die Reiß zu denen Barbaren antret⸗
ten ſolte/hat ſie die hoͤchſte Verdienſt ihrer gu⸗
en

e n Erurg gieſſet den Eyffer ein. 151
n ent erthen angetragen, auf daß
Ime ſolche Schanck⸗Gaab e ful es durch
ſſee . elber Orthen zuerwei
grie i Bey ſo Ern ſben digen⸗ ffe die Hey⸗
s Ur den zu bekehren, ware nit minder gut beſtel⸗
nſcheft let die Sorg, ſo ſie gegen die boͤſe und ver⸗
din/n kehrte Ehriſten truge. Die Gefahren ihrer
engſir Seelen lieſſe ſie ihr innbruͤnſtigiſt zu Hertzen
lugif gehen; darum geißlete ſie ſich vor ſolche taͤg⸗
icc in lich biß auf das Blut, ſprechend: Daß ſo
Vutn, ferne ihr Stands halber zugelaſſen wurde
n en das Prediger⸗Amt zu verſehen, wolte ſie
fn, mit einem Buß⸗Sack angethan, mit ent⸗
n bloͤßten Fuͤſſen und zerſtreuten Haaren, gaͤntz⸗
re lich in Trauer verſencket/bey Tag und Nacht
ing auf allen Gaſſen und Straſſen, in allen
Anr Orthen und Wincklen die Bildnuß deß ge⸗
unt lreutigten Heylands herum tragen, und mit
emnſe beweglichen und Zaͤher⸗vollen Geſchrey alle
nem Jrrende auf den rechten Weeg deß Heyls,
und deren Gebotten wieder zu ruck

ſe hon i
dunent ruffen. Auß dem Leben.

des W.

nns „ &* Wõ
,welches!
tercht
1Bat⸗
Einene
ndend

hrbatt
daie K4 Das

1752 Das erſte Buch. Sibendes Capitel.

7 N

ℳ
AA

N

B ſen
Die Bildnuß deß Gecreutzigten in
gibet denen Chriſtlichen Fuͤrſten das en⸗
Feld⸗Zeichen / fuͤr die Ehr Chriſti
zu ſtreiten.

R David ſich mit jenem hochtra⸗

henden iſen Wolinth i⸗ ſczten 1Pahen
wey⸗Kampff einzulaſſen feſtiglich mne
beſchloſſen, hat er fuͤnff Stein auß einen n
reiſſenden Waſſer⸗Strohm außerleſen, mit
welchen er auch diſen ungeheur⸗groſſen und r
geharrniſchten Fleiſch⸗Thurn beſtritten, zu
Boden geworffen, und endlich voͤllig auf
die Haut gelegt. Wie ſich die Chriſtliche in
Fuͤrſten wider die gewaltige Anlaͤuff der
abgeſagten Feind unſerer Catholiſchen Kir⸗
chen bewaffnen, und beſchuͤtzen ſollen, hat d an
ihnen der Himmel ſelbſten zu Zeiten deß ſten
H. Ludovici, Koͤnigs in Franckreich,ſattſam gg 1
bewieſen: da unter ſeiner glorwuͤrdigen Re⸗ de
gierung ein groſſer Stein von dem Himmel ur
auf die Erden ge allen: Bllen, ware die Ge⸗ ue
ſtalt eines Crucifix⸗Bild auf eine holdſeelige
und ſehr kuͤnſtliche Weiß eingehauen: oben⸗ aun
her aber ſtunde diſe in guldenen Buchſa icene
en

eren
.
6

tgtel Das Crucifix ſtreitet fuͤr die Ehr Chriſti. 153

lilin ben verfaßte Uberſchrifft: JEπ von
Nazarer ein Hoͤnig der Juden. Damit
nehmlich alle Koͤnig und tapffere Feld⸗Obri⸗
lgte ſten unterwieſen wurden, ſie ſolten die Hoff⸗
nung eines gluͤcklichen Feld⸗Zugs, und deß
eanre darauf folgenden Sigs nit auf ihre groſſe
u Macht, und zahlreichen Kriegs⸗Heer, als
IFhin auf einen ſchlechten und baufaͤlligen Grund
Gygi ſetzen, ſondern auf den HErrn aller Kriegs⸗
Schaaren. Die ſichere Erfahrnuß wurde
ihnen beweiſen, und wiederum erneuren das⸗
jenige, was der groſſe Conſtantinus zu ſei⸗
ſett ſotte nem unſterblichen Ruhm und Ehr in ſo
ihn g vilen Feld⸗Schlachten erfahren: In diſem
ſſin ia Zeichen wirſt du obſigen. Diſts hat gar
naß: wohl begriffen Kudolphus, Graff von
feler. Habſpurg, als er zu Aachen nach einem
tmgtſn zwantzig⸗jaͤhrigen Reichs⸗Anſtand von de⸗
leſnn nen geſamten Reichs⸗Fuͤrſten zum Kayſer⸗
ul thum geruffen wurde, hatte er von ihnen
e bey der gewoͤhnlichen Huldigung verlanget,
luf es ſolten ſich alle anweſende Reichs⸗Glider
ſtiſcenl eydlich verpflichten, alle diejenige Guͤter
ſclen, zu erſtatten, welche der Kirchen und dem
gn Roͤmiſchen Reich entzogen worden; da aber
niihſt diſe ſich ſaumſeelig erzeigten, und den Ab⸗
dutdgn gang deß Reichsſtabs fuͤrſchuͤtzeten, nahme
den Rudolphus von dem nechſten Altar die Bild⸗
bareh nuß deß Gecreutzigten, zeigte ſolche der
eſh hohen Verſammlung, und ſprache: ſher
faun jenes Zeichen, durch welches wir alle ſeynd
en erloͤſet worden! ſehet die Zierd und Grund⸗
K 5 Saulen

154 Das erſte Buch. Sibendes Capitel. ℳ

Saulen aller Koͤnigreichen! mit diſem Scepter
wird ich denen mir untergebenen Voͤl⸗ ℳ
ckeren das Recht ſprechen, und die Reichs⸗
Feind ſchlagen und veriaggen. Demnach ed
hat Rudolphus den Gecreutzigten mit and
einem andaͤchtigen Kuß beehret, zu wel⸗ Nr
chem er auch die uͤbrige Reichs⸗Staͤnde Oer
eingeladen. Diſe wolten ſich auch deſſen anits⸗
nit weigern, ſondern haben erſtens ihrem
gecreutzigten GOtt die ſchuldige Lieb und n
Ehrenbietigkeit, hernach aber ihrem groß⸗

gluͤckliche Sieg und Eroberungen gantzer e
Staͤdt und Koͤnigreichen nach ſich gezo⸗
gen, iſt ſchon an allen Enden und Orten
außgebreitet, und ſattſam bekandt. Ge⸗
wiß iſt es, daß diſer groſſe Kayſer ihme
in denen allgemeinen Welt⸗Geſchichten
ein ewiges Denck⸗ und Ehren⸗Mahl auf⸗ gg
gerichtet, welches die ſpathe Nachkom⸗ alas
menſchafft niemahls aufhoͤren wird zu be⸗ gegn
In die glorwuͤrdige Fußſtapffen ſeines an
Vatters iſt getretten Albertus ſein Sohn, ſagi
welcher annoch als ein Printz wider Otto⸗ ſteni
carum den Koͤnig in Boͤhmen jenen vot⸗ en
trefflichen Sig, Krafft welches das Haufs en
Oeſterreich uͤber ſo vil Laͤnder herrſchet,
ſamt ſeinem großmuͤthigen Vatter herrlich
erfochten. In diſem Treffen ſtritte der in
junge Printz wie ein grimmiger kuͤw In
ei⸗

4

ee
en Das Crucifix ſtreitet fůr die Ehr Chriſti. 15 5
Inglan ſeiner lincken Hand hielte er ein Crucifix,
ung in der rechten ſchwunge er ſeinen Blitz⸗
n g drohenden Degen, mit welchem er wider
ennnn das feindliche Kriegs⸗ Heer alſo ta
n er ſo tapffere
lecſn Proben einer mannlichen Hertzhafftigkeit ge⸗
itee geben, daß Rudolphus ſein Vatter, alle
ſh m Feld⸗Obriſte, das gantze Kayſerliche Kriegs⸗
in Heer mt genug das mannliche Riſen⸗Hertz
ldie diſes jungen Helden preiſen und bewunde⸗
rſen ren koͤnnten. Der einhellige Schluß und
en gemeine Wahn ware, der Himmel habe in
i Piſenn Treffen Alberto eine uͤbermenſchliche
trafft und Staͤrcke eingefloͤſſet. Iſt alſo
ſc die unuͤberwindliche Macht deß Oeſterrei⸗
zm chiſchen Hauß mit einem Creutz⸗Scepter
rcr von Rudolpho ihrem Urheber aufgerichtet,
e von Alberto aber als dem Erhalter durch
,de Dier Creutz⸗Sig ewiglich befeſtiget wor⸗
Von eben di aͤrdi
Ve iſem glorwuͤrdigen Hau
e hat auch Carolus der Fuͤnffte jenes a
Nverwunderliche Vertrauen und Andacht ge⸗
gſn gen dem Gecreutzigten ererbet; dann als er in
mne fricam mit einer wohl ausgeruͤſten Kriegs⸗
mn Flotte ſeeglete, entſtunde unter denen vor⸗
. nehmſten Haͤubteren ſeines Kriegs⸗Heers ein
i Uedeiliges Begehren, und Bewerben nach
e hohen Ambts⸗Stelle eines obriſten
ag ſe d⸗Herrn; dahero auch einer aus diſen
ſe ich unterfangen an den Kayſer ſelbſten die
l Frag zu ſtellen, wer dann diſe bekleiden
lt wurde? Diſe Frag zu beantworten, nahme
Ca-

4156 Das erſte Buch. Sibendes Capitel.

Carolus ein Crucifix in die Hand, zeiget in
ſolches allen Gegenwaͤrtigen, und ruffet mit
lauter Stimm auf: diſer iſt es, und ich bin ind
ſein Faͤhndrich. Diſe ſo wohl klugſinnige 106
als gottſeelige Antwort hat die alte Ver⸗ nn⸗
ſtaͤndnuß und Einigkeit unter denen uͤbrigen miſr
Feld⸗Herren hergeſtellet. Doutreman I. 2. „iidſe
Unter diſem Goͤttlichen obriſten Feld⸗Herrn (Nand⸗
hat diſer ruhmwuͤrdigiſte Kayſer eine un⸗ lußr
beſchreibliche Begird, den wa ren allein ſee⸗ h
ligmachenden Glauben zu beſchuͤtzen, und zu
erweiteren erlernet; dahero er oͤffters ſich
mit wehemuͤthigen Klag⸗Worten bedauret,
daß ſdurch die einheimiſche Krieg, und Unei⸗
nigkeiten Chriſtlicher Fuͤrſten alle Gelegen⸗
heit he(ünaten wurde, die wahre Feind
der Chriſten zu bekriegen / und von diſen
die glorwuͤrdige Sigs⸗Zweig zu ſer Are 4
Es ſeynd ja ſeine in dem Teutſchen Kriege⸗
Weeſen ausgeuͤbte Helden⸗Thaten faſt allen
Jahr⸗Buͤcheren und Geſchichten einverleibt.
Wie gefaͤhrlich hat er nit diſen Krieg ange⸗ caae
fangen, hertzhafft gefuͤhret, und gluͤcklich zu ſeien
End abracht⸗ Als er in ſolchem wider Fri. uggin
dericum, Churfuͤrſten aus Sachſen in das ng
Feld gezogen, kame ihme auf dem Weeg, Kin ni
nahe bey der Elbe ein Crucifix⸗Bild zu Ge⸗ ag N
ſicht, welches kurtz zuvor von einem GOtt⸗ n
und aller Ehre vergeſſenen Soldaten mit nn
einer Kugel durchſchoſſen ware. Da ſtunde n
der fromme Kayſer ſtill, ſeuffzete uͤber die un
Gottloſigkeit ſeiner Feinden: endlich e ſan
rache

hngl⸗ Das Crucifix ſtreitet fur die rarſe u⸗
Nhnd, hr r in einen heiligen Zorn herauß,
fudnu⸗ beache fer zu ſeinem ſo hart beleydigten und
ſs ud haſchimpfften GOTT mit lauter Stimm
ilklue ſo auf: O HhÆRR! waͤnn du diſe Un⸗
ie bid raͤchen wilſt, ſo kanſt es; ſihe! ich
rdnt bin bereitfertig, ſolches zu raͤchen, hilffe
rm mir. Und fuͤrwahr, der gecreutzigte Denland
inghg hat diſen zu Verthaͤdigung ſeiner Ehr ſo
e a reitwilligen Kayfer gnaͤdiglich erhoͤret / un
enn demuͤthiget, und voͤ ig a .
ſe, arur iget in n der Urheber diſes grau⸗
n rue naen Blut⸗Bads kekaud⸗ ui nin alein in
Kudin ſeinem Lohn eine blutige nden, inem
liit verloh die edle Freyheit ſamt ſe
ag derocke oid eſenthum. der gance
n m Krieg nahme dutc. einc einige⸗ Sehlacht ſai
Einen derg
inn lonenes Er CEinen Bilder⸗Stuͤrmer zu
eritt erwarten, und koͤnnen ihnen kecklich nen
nemt dem abtruͤnnigen Juliano nit ungleichen Aus⸗
D gang eſbrechen. Dun naeremigen ſenent
1lt 2 enen
Altih gegen GOTT, gegen dene Chriſtglau⸗
ſerk denen wahren Ehriſtg
n bi⸗ en dlrln Gottloſigkeiten und Ty⸗
4 W nen von einer unbekannten Hand,
bgtt er eben in einem Treffen wider die Per⸗
l ſianer begriffen ware, mit einem Dieß
hntt toͤdtlich verwundet worden; welche
Diſt den den grauſamen Wuͤrerieh da ſeſſeren
teie den Harniſch gebracht, da

. t in die
hi und Grimmen eine Hand voll Bie 4

158 Das erſte Buch. Sibendes Capitel.
Hoͤhe gegen dem Himmel mit diſen gottslaͤ⸗
ſterlichen Worten geworffen: Du haſt uͤber⸗
wunden, O Gallilaͤer! du haſt uͤberwun⸗
den! Mit diſem Nahmen belegete er Chri⸗
ſtum Spott⸗ weiß, und zum Zeichen ſeiner

Verachtung. Auf diſes hat er ſeine gottloſe

Seel der Hoͤllen uͤberſchicket⸗/

E
O
ſittt⸗
ode

Wie julianus, diſer von GOtt und dem
wahren Glauben abtruͤnnige Tyrann, Chri⸗ In

ſtum, und ſeine heilige Bildnuſſen verfolget,
alſo und mit ebenmaͤßiger Gottloſigkeit un⸗
terfangen ſich unſere Uncatholiſche Widerſa⸗
cher, die Bildnuſſen deß Gecreutzigten, und
ſeiner Heiligen mit gewaltthaͤtigen Haͤnden,
und ſcharpffgeſpitzten Federn zu beſtreiten und
zu entunehren, indem doch alle Voͤlcker in
diſer Meinung einhellig uͤbereinsſtimmen, daß

die der Bildnuß eines Fuͤrſten zugefuͤgte

Schmach und Unbild den Fuͤrſten ſelbſten
angreiffe, und das beſchimpffte Bild ſeinem
Fuͤrſtlichen Nahmen einen gleichſam unaus⸗
loͤſchlichen Schandfleck anhencke.
Im uͤbrigen, wann jemahlen die Oe⸗
ſterreichiſche Herrlichkeit in Zuͤgen gegriffen,
ſo iſt ſolches geſchehen unter der Regierung
Ferdinandi deß Anderen. Dazumale ſchine

es, eine halbe Welt habe ſich wider diſen ſen
Kayſer verſchworen. Die erſchroͤckliche n nen

Schaubuͤhne diſes ſo gefaͤhrlichen und vll aen

Jahr lang anhaltenden Kriegs⸗Ungewitter

hatte ſich vor allem in Boͤhmen eroͤffnet. Aus
diſem Koͤnigreich brachen am allererſten hen
no

tehe
Su Nng
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A ſnſ ſen
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en gegn⸗
der Rage
gunnent
Aſchre
ſchen nn
ſeröfft
Aane/

Das Crucifiy ſtreitet fur die Ehr Chriſti. 15
vor die truͤbe und finſtere Wolcken einer greu⸗
lichen Empoͤrung, welche gantz Ungarn,
Maͤhren und Schleſien uͤberzogen, und in
die groͤſte Verwirrung geſetzet Alle in di⸗
ſem Koͤnigreich hellglantzende Stern ſuchten
nichts anders, als den voͤlligen Untergang
ihrer Durchleuchtigen Oeſterreichiſchen Son⸗
ne. Ja das tobende, und aller Orten Don⸗
ner und Hagel ſpeyende Kriegs⸗Wetter hiel⸗
te ſich nit in ſo engen Schrancken, ſondern
verwicklete der?α ten gantz Europam, daß
endlich ſeine eigne Reſidenz-Stadt Wienn
in die aͤuſſeriſte Gefahr geriethe, mit Feuer
und Schwerdt gaͤntzlich verherget zu werden.
Matthæus Turrianus uͤberzoge mit einem
evaltigen Kriegs⸗Heer die Stadt, und
ngſtigte ſolche mit einer ſo harten Belage⸗
rung / daß er ihme wuͤrcklich mit der Hoff⸗
nung ſchmeichlete,er werde in kurtzer Zeit diſen
groſſen Koͤnig gefangen unter ſeine Fuͤſſe legen.
Dann allbereit waren Perdinamio zwey
Cronen von dem Haupt gefallen. Land
und Leuth giengen verlohren: vor der Stadt
ſtunde ein feindliches Feuer und Schwerdt
androhendes Kriegs⸗Heer; in der Stadt
aber ſelbſten aufruͤhriſche Burger und Inn⸗
wohner: bey Hoff ungetreue Bediente / die
Freund waren entweders gar keine, oder
einem ſo ſtarcken Feind nit gewachſen, die
Printzen wurden in eben diſer Gefahr einge⸗
wicklet, ſein durch vilfaͤltige Scharmitzel ge⸗
ſchwaͤchtes Kriegs⸗Heer beſtunde mihmchr

160 Das erſte Buch. Sibendes Capitel.

in einem kleinen Haͤufflein gegen dem zahl⸗ 1
reichen Kriegs⸗Heer, mit welchem der Feind e
lin gantzes Reich uͤberſchwemmet. Wer in
unte dann was anders urtheilen, als der 4
letzte Sturtzfall Ferdinandi ſeye gewiß und W
unfehlbar, und ſeye nichts anders zu erwar⸗ Unn
ten, als daß er mit ſeinem gantzen Hauß 1
von diſen anlauffenden Waſſer⸗Fluthen wer⸗
de hinweg geriſſen, und in den gaͤntzlichen n
Untergang geſtuͤrtzet werden. In diſem ſo
gefaͤhrlichen, und den augenſcheinlichen Un⸗
tergang androhenden Hochgewitter ergriffe
Ferdinandus ſein gewohnliche Taffel, das iſt,
die Aller⸗Ehrwuͤrdigiſte Bildnuß deß Ge⸗
creutzigten. Diſe verſchaffte, daß er ſich
gluͤcklich auß allen diſen obangezogenen Un⸗
gluͤcks⸗Wellen herauß windete, und nit nur
allein ein ſicheres Geſtatt erreichete, ſon⸗
dern auch auf den alten, ja auf einen weit
hoͤhern Gipffel der weltlichen Gluͤckſeelig⸗
keit geſetzet wurde; dann als Ferdinandus
den gecreutzigten Heyland, als ſeinen eintzigen
Schutz⸗ und Schirm⸗HErrn anruffte, hatte
ſich Chriſtus auß ſeiner Bildnuß gegen emm
ihme mit diſer Troſt⸗reichen Verſicherung (Umndh
deutlich vernemmen laſſen: Ferdinande! ich Siitn n
wird dich nit verlaſſen. Diſe feſt ge⸗ figen
gruͤndte Hoffnung uͤber einen Hauffen zu ye
werffen, hatte die Untreu, und der Meineyd
etwelcher Hoff⸗Herrn eben ſelbes Cruciſir e
mit einem toͤdtlichen Gifft angeſteckt, damit,
wann der Kayſer die verwundte Fuͤß ſeines
ge⸗

ela Das Crucifir ſtreitet fur die Ehr Chriſti. 161
nn geliebten Erloͤſers nach ſeinem loͤblichen
enm Brauch kuͤſſen wolte, er an ſtatt eines
nt Hoͤnig ſuͤſſen himmliſchen Troſts den bittern
in,4 Tod hinein ſaugete. Aber damit nit der
ſuni gottſeelige Koͤnig auß dem lebendigen Brun⸗
nigtn nen deß Lebens den Tod zu trincken bekame,
auigi iſt der gemeine Ruff, die Bildnuß habe ih⸗
ſuhtr⸗ ren Fuß zuruck gezogen, da Ferdinandus
Molg ſelben zu kuͤſſen ſeinen Mund hinzu nahete⸗
e nit ohne groſſe Betruͤbnuß und aͤuſſeriſte
iihnl Beſtuͤrtzung, welche ſich aber in eine weit
ier en groͤſſere Freud veraͤnderet, als er die wah⸗
ſel , re Urſach verſtanden. Da fienge endlich
Gerſt recht an die hohe goͤttliche Gnaden⸗
e! Sonnen diſer unterirrdiſchen Sonnen den
Kognan vorigen Glantz mitzutheilen, ſie mehr, als
undm ſonſten mit ihren haͤuffig außgeſprengten
ichee, Gnaden⸗Strahlen zu beleichten, und alles
enan vorher gegangene Ungewitter voͤllig zu ver⸗
Gith treiben. Dann das Blaͤttlein hat ſich
kalm gaͤhling durch die vorſichtige Schickung
ureee GOttes auf einmahl gewendet. Die Zuſam⸗
lfie he menſchwoͤrung der Hoff⸗Herren wurde ent⸗
ns ge decket, die Belaͤgerung der Stadt Wienn
eſcha aufgehoͤbet, Turrianus wegen der groſſen
dae von Buquo'o erlittene Niderlag zu Huͤlff
Neft deß geſchlagenen feindlichen Heers⸗Fuͤhrer
eu von Manns feld wider ſeinen Willen abge⸗
gehe ruffen, der Weeg zu dem Reichs⸗Tag nach
ℳ Franckfurt voͤllig eroͤffnet, und endlich
ſck, Ferdinandus durch einhellige Wahl der
n aldorten verſammteten Churfurſten. auf
5

4
7

162 Das erſte Buch. Sibendes Capitel. e

den Kayſerlichen Thron erhoben. Diſes alles
hatte der fromme Kayſer ſeinem Gecreutzig⸗ n
ten zu dancken, welchen einſtens Rudolphus ſiglr
der Oeſterreichiſchen Kayſer Stamm⸗ ſun
Vatter fuͤr ſeinen Reichs⸗Stab gebra⸗
chet, welchen die Oeſterreichiſche Fromm
keit und Andacht jederzeit verehret. Ich et
weiß zwar wohl, daß Julius Cæſar auf dem II
Pharſaliſchen Feld denen Soldaten das et M
Wort Venus: Pompejus aber: der un⸗ A1
uͤberwindliche Hercules: fuͤr ſeine Loſung ,,
gegeben. Aber mein gutmeynender Wunſch
waͤre, daß nit auch zu jetzigen Zeiten die al⸗
Khidliche Ehrſucht, oder das ſchändliche
iebs⸗Feuer bey denen Kriegs⸗Maͤnnern die n a
Oberhand haͤtte, und der Zuverſicht auf anien
GBtt vorgezogen wurde. Es waͤre zu Afinn
wuͤnſchen, daß nit die Venus-Goͤttin, und denln
der Hercules (nemlich der uͤbermaͤßige aaln
ochmuth, und die fleiſchliche Abſcheulich⸗ Uennie
eit) die Chriſtliche Feld⸗Zuͤg und Sig⸗Zweig ſen /n.
verderbe, und ſchaͤndlich beſudle. Das Pferd enhin
wird zubereitet zu dem Krieg / ſaget So⸗ a
lomon; der „Err aber gibet das Heyl adhy
und ſeinen Seegen darzu. Deß Ferdi- ufh
nandi Kriegs⸗Loſung ware: das Vertrauen inegt
auf GOtt. Darumen hat er vor allen mit enet
dem Pſalmiſten ſich ruͤhmen koͤnnen: Wann mg
gantze Kriegs⸗Laͤger wider mich Wwen uſ
den aufſtehen / ſo wird ſich mein Hertz eſeih
nit foͤrchten. utle

l Das Crucifix ſtreitet fuͤr die Ehr Chriſti. 16

NNVWas will ich anjetzo von andern Chriſtli⸗
in chen Fuͤrſten melden? von Arcturo dem Koͤ⸗
lun nig in Engelland ſchreibet P. Foreſti, es ha⸗
be diſer Koͤnig in dem innern Theil ſeines
Waffen⸗Schild die Bildnuß deß Gecreu⸗
ſſtzigten mit ſolchem Seegen und Gluͤck getra⸗
in gen, daß er keinen Krieg angefangen, wel⸗
Urn chen er nit mit einem vollkommenen Sig
in haͤtte beſchloſſen. Iſt alſo die Frommkeit
eik zu allen auch in dem Kriegs⸗Weeſen ſehr
iß nutzlich, und erſprießlich. Der H. Pius
zeA obriſter Stadthalter Chriſti hatte denen
men Chriſtlichen Soldaten, ſo in dem Anzug wa⸗
ſhn ren ihre ſigreiche Kriegs⸗Fahnen wider
Nüom Solimanum dem tuͤrckiſchen Kayſer außzu⸗
daſt ſtecken, den Himmliſchen und mit Blut allent⸗
En halben gefaͤrbten Fahnen, Chriſtum nemlich
Gimm den Gecreutzigten, gezeiget, und ſie mit fol⸗
e gender Ermahnung zu einer tapffern Gegen⸗
Uel wehr angefriſchet: Gehet hin / ihr werdet
6” obſigen, ſo fern ihr eure Hoffnung auf
ds Chriſtum den Gecreutzigten ſetzet. Bald
a darauf hat ſich diſer ſorgfaͤltige Kirchen⸗Hirt
da vor einem Bild deß an dem Creutz hangen⸗
A den Heyland auf die Erden geworffen, und
ven bey ihme um einen gluͤcklichen Fortgang/ und
c glorwuͤrdigen Sig der Chriſtlichen Waffen
enn demuͤthigiſt angehalten, welchen auch der
it barmhertzige Heyland nit nur allein verſpro⸗
ni chen, ſondern ſich auch gewuͤrdiget ſeinem
getreuen Stadthalter anzudeuten, die Chri⸗
ſten haben ſchon einen vollkommenen Sis⸗
N 2 .

„

7

„

164 Das erſte Buch. Siebendes Capitel. “

in denen Fäog Als die Tuͤrcken die an⸗
ſnniiche Feſtung Belgrad mit groſſer Kriegs⸗ ee
kacht uͤberzogen, und ſich derſelben mit ie
Pen Ghenan bemneiſtern wolten, vorde der
„Johannes Capiſtranus ein wegen Her ee
ligkeit deß Lebens, Eyffer deß Glaubens, Er
und ſonderbahren Lieb gegen JESu a
dem Gecreutzigten hoͤchſt beruͤhmter Mann eini
in dem 70. Jahr ſeines Alters in das Ehriſt⸗
liche Lager geruffen, welches er durch ſeine a⸗
eyffrige Anmahnung, heylſame Rathſchlaͤg, e
und tapffere Anfuͤhrung in den allerbeſten
Stand geſetzet. Einſtens da er das Goͤtt⸗
liche Verſoͤhnungs⸗Opffer verrichtete, fiel n
ein Pfeil von dem Himmel auf den Altar, in
auf welchen diſe guldene Buchſtaben zu leſen eei
waren: Sey beſtaͤndig / Johannes. Diſe uin
himmliſche Ermahnung hat Capiſtranum aſin
in ſeinem guten Vorhaben noch mehr ge⸗ eN!
eiffet, und mit ſolchem Muth und Hertz⸗ mege
afftigkeit angefuͤllet, daß er in dem bald da⸗ /4
rauf erfolgten Treffen denen Chriſtlichen r
Soldaten ein groſſes Crucifix-Bild unter enn
Anruffung deß ſuͤſſen Nahmen JESu un⸗ Md
erſchrocken vorgetragen, und die geſchwohrene ehe
Feind deß Creutz Chriſti voͤllig auß dem Feld unfe
geſchlagen. So vil vermag die kraͤfftige Vot⸗ gign
bitt derjenigen, welche bey dem Himmel in am
hroſſen Gnaden ſtehen. Diſe, wann ſie iin
etten, ſo donnern ſie auf den Feind; wann ne
ſie ſeufftzen, ſo ſpihlen ſie mit Stucken auf ige
ihne; wann ſie das Gebett mit heiſſen Rn ſeiig
ne 4

el Das Cruciflxy ſtreitet fuͤr die Ehr Chriſti. 16 5

hrrn en, vergieſſen ſie das feindliche
e Ware negeng eg en Ei dan ndc
dmii Himmel erhoͤben, ſchlagen ſie di⸗ kache
taem Voͤlcher Eewie Moſes die Amaleciter) qu
nagdas ubkan allhier nit mit Stillſchweigen
in ßumgehen dasjenige, was ſich nach Zeugnuß
Bredenbachii zugetragen, da beyde neu er⸗
auu waͤhlte Kayſer Otto, und Philippus um die
rn Reichs⸗Cron wider einander zu Feld lagen.
ge Währendem rigs Gaef mie haben rrs
ſamt aller ihrer in di B
n iſamt aller ihrer Haabſchafft vi Goari
rier gelegene Kirchen deß H. Goaris
un geſechtier gavſeweilen diſe ſo wohl von der
Kunct als von der Natur wider allen feind⸗
ſea ichen Anlauff zihmlich befeſtiget zu ſeyn
tſe ſchiene: nichts deſto weniger ruckte Vern-
ilerns Volanus mit Rhnageter Pand vor
judiſes Orth. Als derohalben lher
n eines gewiſſen Fenſters, wel⸗
iches dem Feind den Weeg n ikr ach t⸗
uai kunte, nit ohne
aſtae hapnen ſie vor ſolches ein uͤberauß
Dnſorgeten, haben ſie llet, in der feſten
groſſes Crucifix⸗Bild geſtellet,
geegroſte g, es ſeye dem einèringenden feind⸗
egſtn eeynung, olche Weiß ein guter
elichen Gewalt auf ſolche W d
edeN choben. Dieweilen aber dem
Rielcerorſcho⸗ unerſtegih och unm e⸗
ein lich zu ſeyn ſcheinet, unter
nlch an ſen Geire Gh von der Raut
Er Begierd angeeneber . aſe uben ſi nge
eil a en, w

166 Das erſte Buch. Siebendes Capitel.

dem Crucifix⸗Bild nit nur allein unbeweglich an
ehangen, ſondern auch einen haͤuffigen /
But Guß auß ſolchem herauß getrieben. in
Vernherus der feindliche Feld⸗Herr, als er enn⸗
diſes Wunder erſehen, wurde daruͤber hefftig n
peſtuͤrtzet, hebete die Belagerung unverzuͦg⸗ g iſt
lich auf, und begehrte von denen Innwoh⸗ gtn

neren die wunderbarlicher Weiß Blut⸗ ſe
trieffende Bildnuß. Es fande auch ſein en⸗
Begehren bey ihnen Statt und Platz, und/
wurde das Bild in ſeine Haͤnd geliffere
mit welchem er uͤber Meer gefahren, und
ſche wider die Feind deß Chriſtlichen,

Nahmens mit ſolchem Gluͤck gebrauchet /
daß er denen Unnlaubigen manche gewal⸗
tige Schlappen verſetzet, ihre Felder mit ne
Todten⸗Coͤrpern uͤberſaͤtt, und ihm einen matt
unſterblichen Ruhm und Nahmen bey der ain
Chriſtenheit durch Beyhuͤlff deß Gecreu⸗
tzigten erworben. Es waͤre billich zu wuͤn⸗
ſchen, daß alle Chriſtliche Fuͤrſten nach dem /
Beyſpihl Vernheri durch eine enge, und
ewig daurende Verbuͤndnuß ihre Gemuͤther
vereinigten, und die Waffen gegen denen g
abgeſagten Feinden unſers heiligen Glau⸗ lai
bens wendeten. Es wurden ihnen nit
neue Koͤnigreich ermanglen, mit welchen n
ſie ihre Reich und Macht ohne Zweiffel mit
leichter Muͤhe wurden vergroͤſſern, und e
die Graͤntzen ihrer Laͤndereyen um ein merck⸗
liches erweitern. Der Himmel wurde diſe
Chriſtlichen Helden Gnad, Gluͤck und Si
cke

bel Das Crucifix ſtreitet fuͤr die Ehr Chriſti. 167

linnacke verleihen, daß ſie alldorten vil gewiſſer
n ſewurden uͤberwinden, und auch vil glorreicher
u triumphiren.
he. Diſes kan uns mit ſeiner eignen Er⸗
Nenefahrnuß beweiſen Alphonlſus der erſte Koͤnig
rin Portuga, welcher von fuͤnff Mohren⸗
ma Koͤnigen alſo umringet, und in die Enge
P getrben worden, daß er in groſſen Sorgen
ſr ſtunde ſeine Koͤnigliche Freyheit/ und ſo gar
i das Leben zu verliehren. Als er nun eine
Hio g gantze Nachtzeit mit Bitten und Seufftzen
gitn den Goͤttlichen Zorn beſaͤnfftigen, und zu ſei⸗
rner. Beſchuͤtzung zu bewoͤgen ihme eyffrigiſt
Crangelegen ſeyn lieſſe, hat ſich endlich der Er⸗
nde loͤſer, deſſen heilige Wunden friſches Biut
ſe trieffeten, ſichtbarlich dargeſtellet, und den
ſ uͤber alle Maſſen beaͤngſtigten Koͤnig aufge⸗
munteret, er ſolle nur den Feind tapffer mit
lnn ſeinem wiewohl kleinen Haͤufflein anfallen;
es werde ihme eine maͤchtige Huͤlff von dem
r neSenmel zugeſchuͤcket werden. Der Koͤnig
in pekame auf diſes ein neues Hertz, und friſchen
ene⸗ Muth, dem Feind fein rechtſchaffen die Stirn
gncher zu bieten, und lieſſe ihme gantz neue und nie⸗
gun mahlen geſehene Waffen verfertigen, einen
ſelgn Spieß/ und ein mit fuͤnff kleinen Schildlein
n ir bezeichnetes Faͤhnlein, in welchen die heilige
ſt/ fuͤnff Wunden eingepraͤget waren. Dem⸗
1 nach verſammlete er ſeine Soldaten, erzeh⸗
ilſin let ihnen das von Chriſto dem Gecreutzigten
undt gegebene Verſorechen, und Verſicherung
Eng deß gewiſſen Sigs, fuͤhret ſie gegen dem
ien L.. L 4 Feinde

168 Das erſte Buch. Sibendes Capitel.

Feind, und ſchlaget ihre gantze Macht in die es
lucht. Ware alſo diſer eintzige Chriſtliche
oͤnig mit denen uͤnff Wunden Chriſti ſei ⸗
nes HErrns weit ſtaͤrcker und gluͤcklicher. De
als fuͤnff Mohren⸗Koͤnig mit allen ihren
wohl verſehenen Kriegs⸗Heeren. Und wer
olte ſich vil verwundern, daß derjenige ob⸗ N
ige, mit welchem GOtt und die Heilige fet
reiten. W
Diejenige Gelehrte, ſo uͤber die Buͤcher
der Machabaͤer ihre Geiſt⸗ und ſinnreiche
Erklaͤrung und Außlegung geſchrieben, be⸗
zeigen, daß judas Machabæus jener aller⸗ 4

gluͤckſeeligiſte, und unuͤberwuͤndlichiſte Krie⸗
6⸗Held folgende Wort fuͤr ſeinen kriegeri⸗
en Wahl⸗Spruch gebrauchet: Die Huͤllf 16e
GOttes. Wann auch diſe Frommkeit der en
Machabaͤer in dem Lager unſerer Zeiten ali
allzeit anzutreffen waͤre, wurde Zweiffels
ohne das Gluͤck und der Sig in ſolchem
Eine beſtaͤndige Wohnſtadt aufſchlagen, uß,
njetzo aber, wie die Veld⸗ Herrn und Sol⸗ Snene
haten der Chriſten ſeynd, alſo ſeynd auch die ai⸗
eitungen ihrer Verrichtungen, welche auß n
hrem Lager kommen: nemlich uͤble eitun⸗ e n

gen von uͤbel geſitteten Soldaten. in

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Das achte Capitel.

Die Bildnuß deß Gecreutzigten
erwecket in denen Hertzen ihrer Lieb⸗
haber das Goͤttliche Liebs⸗
Feuer.

geſchuͤcklich die Stell und das Amt
eines wohlgeuͤbten Pfeil⸗Schuͤtzens
und Seelen⸗Jaͤgers vertretten. Sie hat

l D. Goͤttliche Lieb kan gar wohl und

einen mit unterſchidlichen Pfellen verſehe⸗

nen koſtbaren Koͤcher; dahero ſie einige mit
denen Pfeilen der Truͤbſahlen, andere mit

1Rdenen Pfeilen der Forcht, die dritte mit

dem ſcharffen Pfeil der maͤchtigen und
alles verhergenden Glut beſchieſſet. Vor
allen andern aber verdienen eine billiche

Hochſchaͤtzung jene feurige Pfeil der Sera⸗
phiſchen Lieb, mit welchen ſie ihre geliebte

und außerleſene Diener zu verwunden
pfleget. Es bedarff auch allhier keiner Ver⸗
wunderung, ſchreibet ein H. Hieronymus
zu Principiam, wann dein Geſpons meh⸗
rer Pfeil in Vorrath habe. Auf eine
geich iher vd ſeſe Weiß⸗ halen die
eydniſche Fabel-Dichter und Reimen⸗
L 5 Schmid

7

170 Das erſte Buch. Achtes Capitel.

Schmid ihre falſche Goͤtter mit Bogen und
Pfeil außgezieret. Aber diſe werden anjetzo
in einem beſſeren Verſtand dem wahren
GOtt in denen geiſtlichen Sinn⸗Bildern
zugeeignet, ſonderbar aber dem gerreutzigten
Erloͤſer, welcher dergleichen annehmliche
Liebs⸗Pfeil von ſeinen Creutz⸗Bildern, als
gleichſam auß einem wohlverſehenen Koͤcher
auf die menſchliche Hertzen herab zu ſchieſſen
ſich gewuͤrdiget.
Mit einem dergleichen Liebes⸗Pfeil iſt
das Hertz der H. Mutter Thereſiæ verwun⸗
det worden, welche einſtens durch aufmerck⸗
ſame Betrachtung, deß vor ihr an einem
Creutz⸗Holtz hangenden Erloͤſers mit einer
ſo innbruͤnſtigen Liebs⸗Begird entzindet wor⸗
den, daß ſie in diſen feurigen Liebs⸗Seufftzer
hervor gebrochen: ach vertauſche, O HErr,
diſes Hertz! kaum hat ſie ihren hitzigen
Wunſch vollendet, alſobald vermercket ſie
in ihr ſelbſten ein ſo ungemeine Veraͤnde⸗

rung / als waͤre ihr von GOtt ein gantz

anderes Hertz in ihren Leib geſetzet worden.
Damit aber Thereſia Sonnen⸗klar erken⸗
nete, ihr Hertz habe mit dem Hertzen Chriſti
einen gluͤckſeeligen Tauſch getroffen, hat ein
von Himmel abgeſandter Seraphim ihr Hertz
mit einem feurigen Pfeil verwundet, und
mit diſem Goͤttlichen Liebs⸗Feuer ſolches
von allen Mackl befreyet. Derowegen es
das Anſehen bekommen, als haͤtte de Er⸗
oͤſer

4
uld
guln
ſahe

S

N

eeen,

Nt
Iate

n

eeg Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 171
Nrizne loͤſer mit ihr das Hertz verwechßlet, und ihr
Pſern ein gantz feurige; entgegen geſchaͤncket.
neg Wir wollen allhier diſes liebliche und wun⸗
Arzmg derbarliche Hertz Thereſiæ etwas tiefferes
nicnn beſichtigen und bewundern, welches nit
nlnstr hur allein vor Liebe gegen ihrem Goͤttlichen
ee Geſpons zerſprungen, ſondern auf eine faſt
unermeßliche Weiß außgedehnet und auß⸗
gebreilet worden. Von diſem feurigen
res Liebs⸗Pfeil dann gantz verwundet, hat The-
reſia ihr Leib und Leben der Goͤttlichen Liebe

D gufgeopfferet, und voͤllig zum Eigenthum ge⸗
ſchaͤncket, alſo zwar, daß es ſchine, ſie lebe
e mit ſo vaſt, als daß ſie liebe: ſie brinne mehr,
an als daß ſie liebe. Denen Zuſchaueren ware
dtlki es vor Zeiten wunderbarlich / denen Laͤſte⸗

rern aber wird es anjetzo ſchier unglaublich
vorkommen, daß ein ſterblches Weibsbild
in einer ſo langwirigen Feuersbrunſt ihr Le⸗
ben habe erhalten koͤnnen. Dahero, damit
nit diſes Wunder die Welt laͤnger in Erſtau⸗
nung ſetzete, iſt ſie von dem gegenwaͤrtigen
in das unſterbliche Leben zu jenen Innwoh⸗
neren diſer heiligen Feuersbrunſt uͤberſetzet

end worden, damit ſie das Goͤttliche Lebs⸗

ſn e Feuer die gantze unaufhoͤrliche Ewigkeit ge⸗
Minſi nieſſen kunte. Derowegen die Cardinaͤl
und, vor Ihro Paͤbſtliche Heiligkeit Gregorio XV.
u bey vorhabender Heiligſprechung diſer Heilig⸗
ung maͤßigen Jungfrau mit groͤſten Grund der
WeN. Wahrheit bekraͤfftiget, Thereſia ſeye nit ei⸗
ness kalten Tods geſtorben, ſondern in der
groͤſten

172 Das erſte Buch. Achtes Capitel.

groͤſten Hitz der Goͤttlichen Liebe von diſer
Welt abgeſchiden.
Es waͤre auch dem verwundten Hertzen
Thereſiæ ein groſſes Unrecht widerfahren,
ſo fern diſe allzeit brinnende Werckſtatt der
Lebe waͤre zu Staub und Aſchen worden;
dann diſes annoch biß auf den heutigen
Tag gantz unverweſene Hertz gibet durch
ſeine beſtaͤndige Bewegung, und Aufwallung
eine unumſtoßliche Zeugnuß ſeiner immer⸗
waͤhrenden Liebe. Derowegen diſes, wie
bezeuget P. Sylveſtera Petra Sancta, in kein
Cryſtall mag eingeſchloſſen, und aufbehal⸗
ten werden. Es ſiedet, und wallet ohne
Unterlaß auf / als wolte es noch immerzu
die brinnende Liebs⸗Flammen gegen dem
Himmel ilehicken⸗ welche einſtens in dem⸗
ſelben hitzigiſt aufgebrunnen. Derowegen
will diſes wunderliche Hertz nit gedulten, daß
es in dem Cryſtall, als in einem allzu en⸗
gen Kercker eingeſchraͤncket werde, ſondern
zerbricht ihn, damit es alſo mit deſto groͤſſe⸗
rer Freyheit ihren GOTT auch in Abwe⸗
ſenheit der Seel zu lieben immer fortfahren
moͤge. Sihe dann, was fuͤr ein groſſe Liebs⸗
Wunden der blutige Braͤutigam dem The⸗
reſianiſchen Hertzen verſetzet.
Mit einem ſolchen Liebs⸗Pfeil wird auch
das Hertz jenes zu Rom abgeleibten gottſee⸗
ligiſten Prieſters verwundet geweſen ſeyn,
der ihme die beſtaͤndige Verehrung deß Ge⸗
ereutzigten inniglich hat angelegen ſeyn r.

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laſe
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eſer

Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 13
Es ware ihme auch nichts bey ſeinem Abſter⸗
ben angenehmers, als da man ihme das Cru⸗
cifix⸗Bild vorgehalten, mit welchem er auch
gantz freudig und mit lachendem Mund ge⸗

ſtorben. Nach ſeinem Tod wurde auf Be⸗

fehl ſeiner Befreundten der Leib eroͤffnet,
aber kein Hertz darinnen gefunden, welches
alle Leib⸗Aertzte fuͤr das hoͤchſte Wunder hiel⸗
ten. Da aber einer ungefehr auf deß from⸗
men Prieſters gewoͤhnlichen Bett⸗Stuhl,
worauff ein andaͤchtiges Crucifix⸗Bild ſtun⸗
de, ſeine Augen geſchlagen, erſahe er bey
deſſen Fuͤſſen ,ein wahres Menſchen⸗Hertz,
welches eben deß abgeleibten Prieſters ware.
Diſem Diener GOttes hat die zu dem ge⸗
creutzigten Heyland gepflogene innbruͤnſtige
Liebe das Hertz aus dem Leib gezogen, allen,
ſo diſes Wunderwerck geſehen oder, gehoͤret,

iu einer unumſtoßlichen Prob, wie wahr da

eye jener Spruch Chriſti deß HERRN
atth. 6. Wo dein Schatz iſt, dorten wird
auch dein Hertz ſeyn.
Wann diſes Wunderwerck jederzeit ſolte
erneuret werden, daß nach eines jeden Men⸗
ſchens Abſterben ſein Hertz an den Mittel⸗
Puncten ſeiner in dem Leben gepflogenen Liebe
angehefftet wurde, ſo wurde uns wohl off⸗
termalen ein wunderliches und abentheurli⸗
ches Schauſpil in die Augen fallen! wie vil
Hertzen wurden nit an der Bildnuß deß Ge⸗
ereutzigten, ſondern deß Wein⸗Gotts Bacchi,
der Venus-Goͤttin, und deß leydigen “l
tan

174 Das erſte Buch. Achtes Capitel.

tans hangen? Unter diſe Zahl kunte billich
gerechnet werden Sigismunda, eine Tochter
Fancredi, Fuͤrſten von Salerno, welche der
bekannte Geſchicht⸗Verſammler Beyrlinck in
ſeiner Schaubuͤhne deß menſchlichen Lebens
unter die ungluͤckſeelige / und verzweifflete
Liebhaber geſtellet. Diſe ungluͤckſeelige Prin⸗
ceßin hatte Guiſeardo, einem Hof⸗Juncker
von ſchlechtem Herkommen einen zur un⸗
ziemlichen Lieb reitzenden Brieff in einem
Moß⸗Rohr heimlich einhaͤndigen laſſen, wel⸗
cher in Ableſung deſſelben alſobald von ei⸗
ner verbottenen Gegen⸗Lieb aufgebrunnen,
und ſich mit ſeiner neuen Liebhaberin in
ein unzulaͤßige, und ſchaͤndliche Gemein⸗
ſchafft eingelaſſen. Tancredus der Vatter
bekame endlich von diſem verborgenen Liebs⸗
Spil heimliche Nachricht, ſo ihme dermaſ⸗
ſen mißfallen, daß er bey naͤchſter Gelegen⸗
eit den Juͤngling in aller Stille ermordet,
und das aus ſeinem Leib herauß geſchnittene
Hertz ſeiner naͤrriſch⸗ verliebten Tochter in ei⸗
ner guldenen Schaal uͤberſchicket. Sigis-
munda, als ſie das Blut⸗ trieffende Hertz
ihres umgebrachten Lebhabers erſahe, be⸗
zeigte dem aͤufferlichen Schein nach ein groſſe
Freud, als wann ſie ab der uͤberſchickten
Schanckung einen ſonderbaren Troſt und
Vergnuͤgen in ihrem Hertzen empfindete;
ſaget derohalben dem Uberbringer: Gar
weißlich und geſcheid hat mein Vatter ge⸗
handlet, indem er diſes guldene Hertz in
ein

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N
V
Laptn
i ke

ug ke

Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 175

ein guldenes Grab geleget. Darauf floſſen
ihhr die heiſſe Thraͤnen uͤber die Wangen
me herab, mit welchen ſie als mit ſo vilen Edel⸗
mn geſteinen das Hertz ihres Geliebten ver⸗

ſetzte und benetzete. Nachdem ſie aber mit
ihren Zaͤheren das ſchuldige Liebs⸗Opffer ih⸗
rem Geduncken nach ſattſam abgeſtattet /
trincket ſie einen mit ſtarckem Gifft gefuͤllten
Becher tollſinnig aus, wirffet ſich demnach
auf ihr Ruhe⸗Bett / drucket das ſchon ver⸗
ſtorbene Hertz ihres Guiſcardi auf ihr gleich⸗
falls ſterbendes Hertz, und gibet bald darauf
ihren ungluͤckſeeligen Geiſt auf. Tancredus
ihr Vatter kame allzuſpat zu diſem entſetzli⸗
chen Traur⸗Spil, und wolte ſeine mit dem
Tod ringende Tochter mit einem vaͤtterlichen
Troſt laben und erquicken. Aber es ware
ein vergebene Arbeit. Jedoch eroͤffnete ſie
noch einmal die ſchon allbereit gebrochene und
in dem Tod ſchwimmende Augen, und be⸗
gehret nur allein diſe Gnad von ihrem Vat⸗
ter zu ihrem letzten Troſt, daß ihr Lebhaber
und ſein Hertz mit ihr in ein Grabſtatt ver⸗
el ſencket wurden. O naͤrriſche Welt⸗Lieb!
wie recht und wahrhafftig hat nit der Fuͤrſt
n unter denen Weltweiſen geſchriben: Die

eſte Thorheit entſpringet meiſtens gus der
e Geilheit. Aber diſe verblendte Liebhaber
werden einſtens bey dem, obwohlen ſehr

dunckten Liecht deß hoͤlliſchen Feurs klar er⸗
Lſehen, daß dasjenige, was ſie geliebet, ein
abſcheuliches Nichts geweſen. Alsdann
wer⸗

176 Das erſte Buch. Achtes Capitel.
werden ſie erkennen, wie wahr Thomas von
Kempis geſprochen: Die Liebe der Welt iſt
ein Verderben; die Liebe Æπ Sll aber die

Weißheit. Und anderſtwo ſaget eben ge⸗
meldter ge ſtreiche Lehrer: Welcher dem Ge⸗
ſchoͤpff anhanger, wird mit dem gehrech⸗

lichen Geſchoͤpff fallen; welcher aber JE⸗ N

ſum umbfanget, wird in Ewigkeit befeſti⸗ h

get werden.

Die ſeelige Catharina von Genua hat

eine weit heiligere Wunden von der alles
durchdringenden Goͤttlichen Liebe empfangen.
Diſe wurde einsmals, gleichwie das Eiſen
von dem Magnet⸗Stein, zu dem Hertzen
ihres Gecreutzigten gezogen; allda wurde ihr
ein lieblich⸗flammendes Hertz gezeiget, wel⸗
ches ihr liebendes Hertz in ſo groſſe und
hefftige Flammen geſetzet, daß ihr vorkame,
als werde ihr eine toͤdtliche Ohnmacht zuſtoſ⸗
ſen. Die darauß erfolgte Wuͤrckung diſes
Liebs⸗Feurs waren die ſo vil Jahr daurende/
und mit groſſem Gewalt und Inbrunſt wi⸗
derhohlte Seuffzer, welche ein klares Anzei⸗
gen von ſich gaben, ſie waͤren nur kleine
Feurs⸗Fuͤncklein geweſen jener groſſen Liebs⸗
Brunſt, welche aus der allerheiligiſten Sei⸗
ten ihres Goͤttlichen Geſponß auf ſie ge⸗
ſchlagen. Das Hertz Ehriſti, wann es
von einer andaͤchtigen Seel in Betrach⸗

ee
rgſt
Prerg
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M
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tung gezogen wird, iſt ein heiß⸗brennender '

Ofen der Goͤttlichen Liebe. O wie vil der⸗
gleichen Liebs⸗Flammen wurden nit geich
6

ieb. 176
ie Goͤttl. Li wir
fix erwecket arter rs benache
i en aufgehe ns,
moruane⸗ Perter ii rnlchens⸗
ninnufalls in or deed rcher,ichee⸗ E
lee 1 egartcil ue zi Eſchalſen
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n ugaſe s kun hinz igkei oͤcher g ig zu
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oigkeit iſ ſe nach hane n
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wien v das gien wann er n wurde.
bnld erden: tet ig, eto er H.
drch d dan diſem maene de
Puttt s diſem : In uner rtzen 1 en
H .
4 m ſein billi it ſein iſt ohn
eun ſe da und Ae⸗ ichen Feur auf⸗
a ſuaihrlhen Hainie das
ſen, afet die ſee ſie enrund an ber nit eine
glaen Zwei nnen, da elt⸗Hey § blibe Vr ihme Bes⸗
un gebru einen Wele⸗ E oͤrete vo aueren
., war llgem ſeh ſie hoͤr gen rach⸗
, end zu dann u einer t
n hang Gnad; ladung 3
n freun

hat

7

178 Das erſte Buch. Achtes Capitel. ℳn

trachtung aller ſeiner Wunden, ſonderbar 2
ſeiner heilgen Seiten, und zugleich ſagen: ℳnn
alle diſe Peyn und Marter haͤtte er ihr zu n
Lieb ausgeſtanden; ſie ſolte ſich nun beden⸗ Andh
cken, mit was fuͤr einer Gegen⸗Liebe ſie a ft
ihme ſeine Liebe vergelten wolte. Durch manl
diſes himmliſche Geſicht, und vilmehr durch glchn
die Hertz⸗brechende Wort ihres Erloͤſers iſt eiinn
Angela dermaſſen zur Gegen⸗Liebe und Mit⸗ i⸗
leyden beweget worden, daß ſie in ſuͤſſe ein
Troſt⸗Zaͤher ſchier gantz und gar erflieſſete;
und weilen ſie von dem beſtaͤndigen Weinen
ſich nit enthalten kunte / wurde ſie genoͤthi⸗
get, die Wangen und Augen oͤffters mit ei⸗
nem kalten Waſſer zu beſprengen, damit ſie
nit durch die hefftige Hitz der ohne Unterlaß
flieſſenden Troſt⸗Zaͤher verbrennet, und gar
aufgezehret wurden. Gar wohl zu unſerem
Zweck redet da der Hoͤnig⸗ flieſſende Lehrer
Bernardus: Das Hertz Chriſti iſt darumben
verwundet worden / damit wir durch die
ſichtbare Wunden der Seiten die unſicht⸗
bare Wunden der Liebe ſeheten. Wer dae
ſolle jenes ſo ſehr verwundte Hertz nit lie⸗ egen
ben? wer ſolle wohl einen ſo hefftig⸗ lie⸗ “
benden GOrt nit hingegen lieben? Und nach a 4
wenigem fahret er alſo fort: alldorten (nem⸗ inn
lich in der heiligiſten Seiten⸗Wunden deß ſo ſirſe⸗
ſehr liebenden I Eſu) will ich ruhen / alldot ⸗
ten will ich wachen / alldorten will ich zu ſei⸗ rr
nem Liebs⸗vollen Hertzen reden: diſe wird

meine ewige Wohnung und Ruheſtatt ſeyn N
e Eben

ee
Nde,

tli
4 Re
, e

Das Cruclfix erwecket die Goͤttl. Lieb. 179

Eben eine gleichmaͤßige Liebs⸗Hitz hat
In auch empfunden eine groſſe Lebhaberin deß
ſten Gecreutzigten Maria Paggia, welche uner⸗
4. lenn achtet ihrer muͤheſamiſten Verrichtungen nur
en i allein einen zweyſtuͤndigen Schlaff ihrem ab⸗
enn gematteten Leib vergoͤnnete, und zwar in
. denen Kleideren auf dem allerhaͤrtiſten Holtz.
nii Die uͤbrige Nacht⸗Zeit wendete ſie dem Ge⸗
un ie bett und tieffiſter Betrachtung, ſonderbar ih⸗
n hr res leydenden Heylands an. Damit ſie aber
Ungrl auch waͤhrender kurtzer Ruhe von ihrem ge⸗
pnd liebten GOtt und Erloͤſer nit abgeſoͤnderet
uceſeen wurde, umbfangte ſie ein ſehr groſſe Bild⸗
ifaen nuß deß Gecreutzigten, und ruhete gleichſam
naen in deſſen Schooß. Durch diſe That hat ſie
ntnln vilmehr ihre unerſaͤttliche Liebe, als den noth⸗
nhmnn wendigen Schlaff befridiget; dann weilen
Urnlur ſie denjenigen, welchen ſie uͤber alles liebte,
elſin in ihrem Ruhe⸗Bettlein gefunden, ſo wolte
lefifdn ſie ihne auf keine Weiß aus ihren Haͤnden
mimm und Armben mehr entlaſſen, ſondern mit
zinen beſtaͤndiger Umhalſung ihres geliebten Hey⸗
ſem Nands auch die naͤchtliche Ruhe⸗Zeit mit hei⸗
nenn ligem Wachen zubringen. Keinen naͤheren
ſobeſtg und ſicherern Weeg zu der engiſten Vereini⸗
ſbenli gung mit GOtt haͤtte diſe GOtt⸗ liebende
lonn Junagfrau nit antretten koͤnnen, als eben da
Cude ſie ſich der Liebe deß am Creutz ſterbenden
nnhen Erloͤſers alſo vollkommen ergeben. Gleich⸗
enwllt wie dann ſolches einſtens einem Einſidler
nden durch himmliſche Offenbahrung iſt angedeu⸗

tet worden, welchem, weilen er ein brenn⸗
aßf welchem eyffr⸗

180 Das erſte Buch. Achtes Capitel.
. . .Y ſereN
eyffriges Verlangen truge zu wiſſen, wie er ſenn
futn allergeſchwindiſten den Berg der Goͤtt⸗ n
lichen Liebe beſteigen kunte, der gecreutzigte .
Welt⸗Heyland erſchinen, und ihne alſo ange⸗ ſine
redet: Ube dich in Betrachtung meiner fuͦr /hn
das Men chen⸗Heyl verwundeten und ley⸗ D
denden Menſchheit: dann aus diſer ſcheinet Int
ſonderbar hervor meine Liebe, nit anderſt, n ge
als die Sonne aus ihrem Glantz, die bluͤ⸗ NM!
bende KRoſen aus ihrem Geruch, ein heſſ⸗ mnin
tiges Feur aus ſeiner Hitz und Inbrunſt.
Dann zu diſem End, nach Anmerckung deß
H. Laurentii Juſtiniani, hat unſer liebrei⸗ e
chiſte Erloͤſer wollen zulaſſen / daß ihme zWr
in ſeinem heiligiſten und unſchuldigiſten 1nſſt
Leib ſo vil Wunden geoͤffnet wurden, da⸗ A in
mit wir in ſeiner Ziebe gleichfalls ent⸗ Uin
zuͤndet wurden / wann wir andaͤchtig an⸗ Nine
ſehen wurden die Wunden deß am Creutz⸗ n
Holtz hangenden / und das Blut deß all⸗ lne
dorten um unſerer Liebe wegen dahin ſter⸗ Aln
benden GOttes. NE
Und aus diſem kan man ein wohlgegruͤn⸗ Mn
dete Muthmaſſung ſchoͤpffen, was fuͤr einen
groſſen Grad und hohen Stapffel der Liebe
ein H. Conſalvus Amaranthus aus dem Pre⸗ glll
diger⸗Orden in Portugall werde erreichet ha⸗
ben / da er ſchon diſen Weeg zur Vollkome ſunſe
menheit in ſeinem erſten Eingang in diſes aign
Leben angetretten. Dann kaum iſt er nach ee
empfangenem Tauff der zu ſolchem Dienſt a
ſchon beſtimmten Saͤugamme uͤbergeben wod
„

le Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 181

. den, damit er durch die Suͤßigkeit der Milch
unir von dem Weinen abgehalten wurde, wei⸗
imn vegerte er ſich ſeinen Mund an denen weibli⸗
ny ischen Bruͤſten anzuſetzen, vergaſſe ſeines Wei⸗
nahunnens, und ſahe mit truckenen Augen ein
ummm Crucifix⸗Bild an, gegen welchem er auch
malß ſeine zaͤrtiſte Aermblein mit ungemeinen
nlin Freuden⸗Zeichen und Frohlocken ausſtreckete.
hmdn Da hernach uͤber eine kleine Zeit die Saͤu,
nönzagamme das Kind widerum in eben ſelbe
Gd Kirch getragen, ſeynd diſem Liebs⸗vollen
Amm Knaͤblein alſobald ſeine Augen herum ge⸗
ſnm ſchoſſen, das ihm ſo liebe und angenehme
ſn Crucifix⸗Bild zu ſehen; ware auch kaum
nglwiderum von deſſen Anſchauung nach Hauß
umezu bringen. Kircherus, der bey Anblick deß
4 t H. Crucifix⸗ Bilds ſo gailg angefangen zu
nnleben, wird Zweiffels ohne bey annahendem
nna. Tod nichts anders mit Hertz⸗brechenden
rASeuffzeren widerholet haben, als jenes:
=Gib, O ι½£ RR! daß ich aus Liebe dei⸗
ner ſterbe, der du dich gewuͤrdiget haſt
unigisuvor aus Liebe meiner am Creutz zu ſter⸗
waful en.

uft
CoCROLLARIUM I.

.
eng Agdalena von Pazzis, gleichwie ſie dem
m —C( ſterbenden Heyland nut zartiſter Her⸗
Eens⸗Andacht zugethan ware, alſo wer wird
ca wohl ausſprechen koͤnnen jene innerſte An⸗
1 muthungen, mit welchen diſe groſſe Heilige
nlte MN 3 deſſen

182 Das erſte Buch. Achtes Capitel.

deſſen Bildnuß auf das allerinbruͤnſtigiſt
deſen e ſie ergriff ſolches ſehr offt, legte 6
ſelbiges in ihre Schooß, truͤcknete ab den ien
Schweiß und Blut deſſelben. Und O Wun⸗ Al
derwerck! zum oͤfftern waren die Tuͤcher alſo ul
feucht, benetzet, ja Blut⸗ faͤrbig befunden, mnft⸗
als ob ſie augenblicklich den blutigen Schweiß n n⸗
dem an dem Creutz ſterbenden Seeligmacher un
abgeſtreiffet haͤtte. Dannenhero auch jenes n n
erfolget, daß wiewohl bey glimmender Win⸗ giſi⸗
ters⸗Kaͤlte ſie dannoch ſolchen innerlichen ℳℳ
Liebs⸗Brand in ihrem Hertzen herum getra⸗ n
gen, der ſie auch genoͤthiget die Bruſt zu f
entbloͤſſen, kalt und ſchneidende Luͤfft in ihr n er
Hertz zu laſſen, ja ſelbſt voͤllig auf ſich zuzu⸗ mf⸗
ſchuͤtten, einiger diſer Abſicht halben, diſes n
innere ſie abzehrende Liebs⸗Feur in etwas zu ei
daͤmmen, ja man hoͤrete ſie zum oͤfftern auf⸗ mmntin
ruffen: O GOtt! O du mein Erloͤſer! hune
O du Liebe meines Hertzens! du weiſt / nai
du ſiheſt, daß ich ſolche Liebs⸗Flamm
kaum mehr uͤberſtehen kan, du ſiheſt, daß
ich todt⸗ ſchwach derſelben unterlige. In mnſgt
vita. tne
Kenophon der Weltweiſe gibet uns mit af⸗
einer anmuͤthigen Geſchicht eine ſchoͤne Gele⸗ Nſee
genheit an die Hand, die Liebe, ſo diſes hei⸗ eng
lige Kind Conſalvus zu dem Gecreutzigten en
getragen, deſto herrlicher und ſcheinbarer u een
machen. Cyrus der Koͤnig in Perſien, hatte ſ⸗
bey ſich Tigranem den uͤberwundenen Koͤ⸗ iig
nig der Armenier, ſamt ſeiner Ehegemahlin en⸗
in

9
tie Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 183

n gefaͤnglicher Verwahrung. Als er nun
i einſtens beyde zur Koͤniglichen Taffel einge⸗
ð laden, ließ er folgende Cag an ſeinen gefan⸗
. genen Gaſt ergehen: Sage her., Tigranes,
ini was fuͤr ein Loßgeld wurdeſt du fuͤr diſe deine
Ehegemahlin „wann es dir erlaubet waͤre,
itn geben? Tigranes verſeter darauf: ich wurde
eneet ſie mit dem Reich, ſo du mir ſchon genom⸗
ummnn men, und ſo gar mit meinem Leben und
Men Blut erkauffen. Cyrus hat ſich uͤber eine ſo
rn ſeltſame Liebe diſer zweyen Eheleuth hoͤchlich
eiſn verwunderet, und beyden das verlohrne
Euen Koͤnigreich ſamt der Freyheit geſchencket.
uulf Tigranes, als er widerum in ſein Reich ge⸗
haſe ſetzet worden, fragte einſtens ſeine geliebte
ee Koͤnigin: was ſie von der Schoͤnheit deß
eri Koͤnigs Cyri hielte? welchen ſie mit diſer
ſaſ merckwuͤrdigen Antwort befridiget: ſie koͤnne
hunnk ſich nit auf ſein Begehren verſtehen, wiſſe
nm auch nit / was Cyrus fuͤr ein Ausſehen haͤtte /
s dann ſie haͤtte die gantze Zeit ihrer Gefan⸗
bet genſchafft auf keinen einzigen Menſchen ihre
nnig Augen gewendet, als nur auf den jenigen,
welcher ſo bereitwillig ware ſein eignes Le⸗
ihen ben und Blut fuͤr ſie in die Schantz zu ſchla⸗
mſa gen. Aber wir haben mit dem H. Conlſalvo
e en eine weit groͤſſere Beweg⸗Urſach, unſere ſo
mnbn wohl aͤuſſerliche als innerliche Gemuͤths⸗Au⸗
ſen gen die gantze Lebens⸗Zeit hindurch an den
zſ Gecreutzigten zu hefften, welcher uns mit
nngg einer unvergleichlich groͤſſeren Liebe umbfan⸗

Pevnee 9 . iebe um
c, gen, als Tigranes ſn Fheboltm indem

184 Das erſte Buch. Achtes Capitel. r

er nit nur allein wie Tigranes bereitfertig ge⸗ en
weſen uns zu Lieb zu ſterben, ſondern iſt in inn
der That ſelbſten fuͤr uns geſtorben. Es
iſt nemlich nach ſeinem Tod / ſpricht Blo- A
ſius, die Seiten Chriſti eroͤffnet worden / ig
damit der guͤtige Ilſus uns den Zugang miſhi
und Weeg zu ſeinem Hertzen bahnete und iſet V
hat dardurch ſeine gegen uns getragene ſſt⸗
unermeßliche Liebe an den Tag gegeben. iil
Und was haͤtte er wohl noch mehrers O
thun koͤnnen, ſo er nit gethan? ehn
Einen ſolchen anmuͤthigen Liebs⸗Tod hat in
auch verdienet jener, von welchem der Exem⸗ Emnln
pel⸗Spiegel folgendes erzehlet: Um das Jahr eult
Chriſti 1216. hat ein guter, redlicher und ſun
aufrichtiger Mann aus ſeinem Vatterland Mmne
Dantheo uͤͦber das Meer in das heilige Land K
eine Wallfahrt angeſtellet. Allda hat er ſne
alle diejenige Oerter, welche von denen lſge
heitgiſten Fuͤſſen Chriſti deß HErrn ſeynd
eruͤhret worden, mit ſonderbarer Andacht huimn⸗
und vilen vergoſſenen Zaͤheren beſuchet. Und Senn
da er auf den ſchmertzhafften Berg Cal⸗ Eng
varia gelanget, allwo man ihme erzehlet, abef
daß der Erloͤſer auf diſem Ort die letzte a
Todts⸗Angſt und erſchroͤckliche Peyn deß eh⸗
Treutzes uͤberſtanden, brachen ihme aus mon
ſeinem Hertzen tieffgeholte Seuffzer, aus de⸗ D
nen Augen aber haͤuffige Thraͤnen, und end⸗
lich aus dem Mund diſe Wort hervor:
Mein guͤtigiſter HERR und GOTF! wie en
ſoll ich mich danckbarlich einſtellen fuͤr alle

die⸗

, Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 18 5

1 n diejenige Gutthaten, welche zu meinem Nu⸗
4 uutt tzen aus deinem liebreichen Hertzen ſo wun⸗
ſentn derbarlich gefloſſen? Ich hab zuvor geſehen
lf iene Ort, in welchen du auf diſe Welt ge⸗
ſafn bohren, bey denen Menſchen gewohnet, die
on Evangeliſche Lehr geprediget, und deine wahre
ſenn GOttheit mit herrlichen Wunderthaten
Aemnen bekraͤfftiget haſt. Diſe alle habe ich aus
kaſnigz ſchuldiger Liebe und Ehrenbietigkeit demuͤ⸗
cn thiglich beehret, aber den traurigen Platz
ru deines Leydens und ſchmertzhafftiſten Todts
ielcg kan ich nit mit trocknen Augen anſehen. Wie
itunh ſolle ich meine Liebe und Danckbarkeit bezei⸗
elnm gen an jenem Ort, wo deine heilige Haͤnd
n ie und Fuͤß mit Naͤglen durchbohret, deine
Aenu Seiten mit einer Lantzen durchſtochen, und
leeneen endlich dein Leben dem himmliſchen Vat⸗
u Ml ter fuͤr mein ewiges Heyl zu einem Brand⸗
, und Schlacht⸗Opffer iſt nueeanfferet wor⸗
icn den. Nachdem er diſes mehr mit Zaͤheren
ſenerk als mit Worten geredet, zerſprunge ihme
entiht vor Schmertzen und Mitleyden das Hertz in
ſer dem Leib, und gabe mit einem lauten Ge⸗
a ſen gg ſchrey ſeinen Geiſt in die gebenedeyte Haͤnd
20 ſeines Erloͤſers auf. Kunte nit diſer mit
Geſhee Saliano ſagen: Wann wir den Tod Chriſti
en ia mit unſerem Tod nit bezahlen koͤnnen, ſo
4ftr, aſe⸗ une ihne bezahlen aufs wenigiſt mit
enenee der Liebe. .
N Es muß gleichfalls nothwendig folgen/
gee daß jenes Koͤnigliche Hertz Henrici aus Por⸗
4uiie tugall mit eben ſo hefftigen Liebs⸗Flammen
M5 ſeye

—

1386 Das erſte Buch. Achtes Capitel. ℳ

ſeye entzuͤndet geweſen; dann als ein gaͤh⸗ ℳ
lig entſtandenes Feur dem Koͤniglichen Pal⸗ re
laſt den augenſcheinlichen Untergang und enn
Einaͤſcherung androhete, hatte ſich Henricus .
der Koͤng diſem entſetzlichen Brand zu ent⸗ A
gehen, mit ſeinem gantzen Hof⸗Stab eylends ⸗
aus ſolchem gefluͤchtet, und ſeine Koͤnigliche dmd
Schaͤtz dem ungeheuren Element gleichwohl nl
zu einem Raub uͤberlaſſen. Jedoch kame n
ihme waͤhrender Flucht zu Gemuͤth, es ſtehe
in der Koͤniglichen Hauß⸗Capellen ein uͤber⸗
aus andaͤchtiges, und auch wegen ſeinem Al⸗ M.n
tert hum ſehr ehrwuͤrdiges Crucifix, welches, ℳ
wo es nit ohne Verzug von der bevorſtehen⸗
den Geſahr gerettet wurde, ohne allen Zweiffel
von denen wuͤtenden Feurs⸗Flamen aufgefreſ⸗
ſen und verzehret werde. Dahero, wiewoh⸗
len diſen gottſeeligen Liebs⸗Dienſt zu verrich⸗
ten die Getreueſte aus ſeinen Hof⸗Herren
ſich anerbotten, vermeynte doch der gottſee⸗
lige Koͤnig, diſe That ſtehe allein dem Koͤ⸗
niglichen Blut zu: eilet alſo widerum zuruck,
in den brennenden Pallaſt, dringet gluͤcklich
durch die allenthalben um ſich ſchlagende und
tobende Flammen, und traget das Bild mit
mit ſo augenſcheinlichem Beyſtand und Be⸗
ſchirmung deß allmoͤgenden GOttes aus der
Gefahr, daß weder das Crucifix, weder er
in dem geringſten beſchaͤdiget wurde. Da⸗
mit jederman bekannt und offenbahr wurde /
der Liebe ſeye kein Ort alſo unwegſam, wo
ſie nit durchdringe, der Liebe ſeye nichts ſo
ſchwer,

lc,
Das Crucifir erwecket die Goͤttl. Lieb. 187
rne ſchwer, welches ſie nit uͤberwinde, und das
R Feur der heiligen Liebe ſeye mit einer weit
ſe ne Yroͤſſeren Krafft begabet, als diſes unterirr⸗
ſitnn diſche Feur.
Aber wie iſt uns anjetzo um das Hertz
ic bey ſolchen Wunderwercken der Liebe? wie
Rſaß bey ſo gewaltigem Antrib der Wunder⸗wuͤr⸗
ckenden Liebe? Wir verbleiben nichts deſto⸗
Nweniger langſam und kaltſinnig; unſere Her⸗
tzen werden dannoch von diſer heiß⸗ brennen⸗
Mal den uͤbernatuͤrlichen Flammen keineswegs er⸗
im waͤrmet, und der einmahl bey uns ſich ent⸗
luc ſtehende Froſt kan ſchier unmoͤglich ausgetri⸗
ſeſe ben werden, obwohlen wir von denen
e Goͤttlichen Liebs⸗ und Sonnen⸗Strahlen
haͤuffig beſchinen und getroffen werden, ſon⸗
dern ſeynd die alte und kalte Stein⸗harte
Felſen, wie zuvor. Deſſentwegen ein H.
Jacoponus, da er ſeinen fuͤr unſer Heyl und
ℳs Seeligkeit bloß an dem Creutz hangenden,
an Haͤnd und Fuͤß angenagleten, und aus
mman purer Liebe gegen uns ſterbenden Heyland be⸗
ecl trachtet, in diſe wehemuͤthige und Hertz⸗
eam dringende Seuffzer weinend ausgebrochen:
eh. Die Liebe wird nit geliebt; derjenige, wel⸗
ſeanm cher den Menſchen mit ſo theurem Werth er⸗
rta kauffet, und erloͤſet, wird nit geliebt, derje⸗
uſ, m nige, welcher dich mit ſo vilen und herrlichen
nm. Gutthaten, als mit ſo vilen Liebs⸗Banden ge⸗
ecr feßlet und verbunden, wird nit gelieht; der⸗
unge jenige / ſo das hoͤchſte Gut ſelbſten iſt: diſer
wird nit geliebt; ja er wird ſo gar verachtet,
e, ver⸗

N

188 Das erſte Buch. Achtes Capitel.

verſpottet, gegeißlet, und abermahlen an das

Creutz gehefftet; da nemlich die ſchaͤndliche
Venus-Goͤttin geliebt wird: da der tollſin⸗ 1N
nige Wein⸗Gott Bacchus angebettet wird: Ifn
da die unverſchamte Begirlichkeiten und boß⸗

hafftiſte Beginnen deß Fleiſches, welche du

fuͤr deine Goͤtzen halteſt, geliebt und angebet⸗ ml

tet werden. Diſe unverantwortliche Un⸗

danckbarkeit und Gottloſigkeit der Men⸗ 4

ſchen, diſe iſt es, ſo billich allen GOtt⸗ lie⸗

benden Seelen die Zaͤher aus denen Augen, te⸗

und die untroͤſtliche Seuffzer aus dem Her⸗
tzen treiben ſollen.

COROLLARIUMII.

En wunderbarliche Liebe fuͤrwahr muß

jener Burger zu Muͤnchen gegen Chriſto
dem Gecreutzigten getragen haben, welchen
auch deſſenthalben die Jahr⸗Schrifften der
Geſellſchafft IESul mit gebuͤhrendem Lob
herorſtreichen. Diſer hatte einen aus ſeinen
allerbeſten Freunden in ſeine Behauſung
eingeladen, und ihme die vortrefflichſte Kunſt⸗
Stuck von unterſchidlichen Mahleren gezei⸗
get: Sihe! ſprach er, das iſt der geſchickte
Penſel Lucaͤ vom Leyden, diſer aber iſt deß
Alberti Fureri; diſes Gemaͤhl kommet von
der kunſtreichen Hand Pauli von Verona:
ihe! da ſeynd auch kuͤnſtliche gemengte Far⸗
en deß weit⸗ beruͤ!hmten Mahlers Michaelis
Angeli: und aus diſen der letzte da, on nit
ihme

choren
EN
eee
Ukhpte
zmunl
wes
ahen
ir⸗
ſtsf

il
de Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 18
N ri ihme das erſte Ort gebuͤhret, Chriſtophorus

En Schvvarz, hat diſes Kunſt⸗Stuck verferti⸗
R get: an diſer Taffel hat Michael Urbinas,
geitten Und an jener Rubenus, beyde vortreffliche
ftiter Mahler, gleichſam ihre Naͤhmen verewiget.
Anjetzo aber verlangeſt du mein Freund auch
n von mir zu wiſſen, was fuͤr ein Stuck hey
anen mir vor allen den Vorzug habe; es waͤre
ee 4 ſchier vonnoͤthen, daß du dich eines kurtzwei⸗
Aulg ligen Argliſts bedieneteſt, wie einſtens das
g derſchreyte Weibsbild Phryne. Dann als ſie
wl, der weibiſche Fuͤrwitz ſtache zu erfahren, was
fuͤr ein Kunſt⸗Stuck Phydias unter allen ſſie
nen vortrefflichen Wercken zum allermeiſten
un ſchaͤtzte, hat ſie einen Diener beſtellet, wel⸗
cher Phydiæ die traurige Zeitung hinter⸗
Uint, bracht, als ſtehe allbereit ſein Hauß in voͤl⸗
taml ligen Flammen. Auf welches Phydias voller
Uinlen Schroͤcken aufgeruffen: All mein Kunſt und
emn Arbeit gehet zu Grund, wann das wuͤtende
Anm Feur dem Wald⸗Gott, und dem Cupido-
inm Buben nit verſchonen werde. Aber Phryne
W ſeſe ihne gutes Muths ſeyn, diſer Handel
micſi ſeye nur der Urſachen halber angeſtellet, da⸗
ihng mit man von dem Meiſter ſelbſten den Aus⸗
t ſoruch hoͤrete, was fuͤr ein Bild unter allen
ranſ Kunſt⸗Gemaͤhlden vor das ſchoͤnſte und vor⸗
bmm trefflichſte zu halten waͤre. Da aber, mein
Aun ſe Lieber! brauchet es keinen ſolchen Umſchweiff
unmmm oder ausgeſinnten Fund, ich will dir freyher⸗
eun tzig bekennen, was ich von allen gegenwaͤrti⸗
eume gen Kunſt⸗Bilderen für eine Mepnagheynd

4

190 Das erſte Buch. Achtes Capitel.

Hochachtung trage. Alle diſe Stuck ſeynd ſe
ſehr kuͤnſtlich, und von einem faſt unſchaͤtz⸗ il
baren Werth, wurde ſie auch nit um Gold l
oder Edelgſtein feil bieten, und vertauſchen; Em⸗
jedoch wende anjetzo deine Augen auf das ſ
mit Doͤrneren gecroͤnte Angeſicht unſeres n
Erloͤſers. Diſes hat den Vorzug vor al⸗ mmd
len, und verdienet auch mehr, dann die an⸗ Mli
dere insgeſamt, meine Liebe und Hochſchaͤ⸗ alck⸗
tzung/ iſt mir auch um keinen einzigen Werth è⸗
feil: die guldene Cronen der Koͤnig und Kay⸗
ſeren werden von mir fuͤr weit ſchlechter an⸗
geſehen, als diſe Bildnuß meines allerliebſten
JESu. Diſe iſt eine merckwuͤrdige und
zugleich aufrichtige Bekanntnuß geweſen ei⸗
nes burgerlichen Manns gegen ſeinen Mit⸗
Burger. Ich zweiffle nit, er werde ihme
diſes ſo hochgeſchaͤtzte Kunſt⸗Stuck jederzeit
vor die Augen gelegt haben, und beſtaͤndig
neue Wunder der Goͤttlichen Kunſt darin⸗
nen erfunden, und erſehen haben, mit welchen
er ſeinen unſchuldigen Augen⸗Luſt kaum wird n
haben erſaͤttigen koͤnnen. 4
Es waͤre zu wuͤnſchen, daß in diſes Bur⸗ mitet
gers loͤbliche Fußſtapffen alle diejenige tret⸗ e ge
teten, welche weit andere Gemaͤhl ſchaͤtzen
und verehren, nit einen mit Doͤrneren ge⸗
croͤnten Welt⸗Erloͤſer, ſondern eine mit Ro⸗
ſen geſchmuckte Venus-Goͤttin, die Schand⸗
Thaten eines ehebrecheriſchen Jupiters / die n
Liebs⸗Geſchichten einer Koͤnigin Dido, welche n
aus allen ehrbaren, will nit ſagen Cheiſti⸗ “
. hen

ch n
. ¶Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 191
men chen Wohnungen auszumuſteren, und in das
ſen Feur deſſen ſie allein weꝛth ſeyn,/ ſolten geworf⸗
ſenen ſen werden, als welche zu nichts anders die⸗
u nen, als die Augen zu bezauberen / das Ge⸗
ent muͤth mit ſchaͤndlichen Einbildungen zu ver⸗
n n wirren, und das Hertz mit dem Feur der
unreinen Begirlichkeiten zu entzuͤnden, wie
darvon redet der allgemeine Kirchen⸗Rath
von Coſtantz. Dahero fuͤr ein unlaugbare
Sach zu halten, daß ein lebhaffte, und eine
ſſchaͤndliche That oder Geſtalt, mit ſchoͤnen
„Farben wohl herauß truckende leichtfertige
Bildnuß weit eine groͤſſere Krafft und Nach⸗
in druck habe, von denen Augen in das Ge⸗
muͤth ſelbſten zu ſteigen, und ſolches zu aller⸗
Ahand ungebuͤhrlichen Begirden zu bewegen,
als die unreiniſte Wort, Zotten, und Poſſen.
Deſſentwegen auch Tyberius nach Zeugnuß
Suetonii die Zimmer mit denen gllerſchaͤnd⸗
lichſten Gemaͤhlen ausgezieret, oder vilmehr
um beſudlet, damit er durch dero Beſchauung
ſun den verdammlichen Wolluſt je mehr und
mehr anreitzte. Diſer gottloſe Kayſer brauchte
el zu ſeinem verfluchten Zihl und End keine un⸗
nen keuſche Lieder, Geſaͤnger, oder Reimen⸗Ge⸗
ilt dicht, ſondern er ſtellete nur allein ſinnloſe
um und ſtumme, aber darbey nackende und un⸗
er drbaͤre Bilder denen fuͤrwitzigen Augen
„ Es iſt zwar nit zu laugnen, daß die ver⸗
n fluchte Buͤcher und Reimen⸗Gedicht eines
Naſonis, Catulli, Propertii, Perſü, Petro-
nlI,

192 Das erſte Buch. Achtes Capitel.

nü, Oveni die Hertzen der unbedachtſamen
Leſern kuͤtzlen, und ſie mit ihrem ſchaͤndlichen
Gifft eben ſo wohl anſtecken. Aber an kei⸗
nem Ort geſchehen oͤfftere und groͤſſere Schiff⸗
bruͤch/ als bey diſen bloßen Tafflen und ſchand⸗
vollen Bilderen. Man kan auch kaum be⸗
greiffen jene Aergernuß und unwiderbringli⸗
chen Schaden, welchen ſolche unkeuſche Ge⸗
maͤhl ſo wohl demjenigen, dem ſolche in die

Augen fallen / als dem Urheber und Mah⸗ in
ler ſelbſten zufuͤgen. Derohalben ſeynd alle e⸗

diſe Bilder, ſie moͤgen hernach von der Hand
eines Ariſtidis, oder Pauſaniæ, eines Apellis
oder Michaélis Angeli herkommen, erſcſrhe⸗
und ſchaͤndliche Stuck, welche kein ehrliches
Aug anſchauen ſoll; und will man anderſt
ſeinem Gewiſſen ein Genuͤgen leiſten, ſollen

alle ohne viles Bedencken dem Feur⸗Gott e

Vulcano aufgeopfferet und preiß gegeben wer⸗
den. Unſere Seel iſt gleich einem Spiegel,
was du immer demſelben vorhalten wurſt,
eben das wird aus ihme widerum hervor
ſcheinen: halteſt du ihme vor den Himmel⸗
ſo wird er dir den Himmel vorſtellen; wen⸗
deſt du aber denſelben gegen dem Koth, ſo
wirſt du in ihme nichts als Koth entworffen
ſehen. Eben diſe Bewandtnuß hat es mit

der Seelen; wann du deine Gemuͤths⸗Augen
gegen denen himmliſchen Dingen wendeſt / ſo n

werden ſie dir lauter oberirrdiſche Sachen
vorbilden. Wann ſich aber deine Seel at
in ſchaͤndlichen Gegenwuͤrff aufhaltet/ ſo
. wir

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en Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 193
ſnige wird ſie eben von deren Unflat beſudlet / und
aſteti verwuͤſtet werden.
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RM COROLLARIUM.

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uhed

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lu!
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Franciſcus Xaverius in dem Japoni⸗
ſchen Reich Bungo ankommen, wurde er
von dem allda herrſchenden Koͤnig PFranciſco
mit ungemeiner Freundlichkeit bewillkommet.
Dahero auch das allerheiligiſte Creutz Chri⸗
ſti alſobald zu glantzen, und der Evangeliſche
Saamen zu gruͤnen angefangen. Der Koͤ⸗
nan mg allein kunte ſich eine geraume Zeit nit
eigtentſchlieſſen, ſein gecroͤntes Haupt unter das
inn Chriſtlche Geſatz zu biegen, ſeine Armb nach
dem Creutz Chriſti außzuſtrecken, und ſolches
qauf ſeine Schulteren zu nehmen. Endlich
hatte doch die Gnad GOttes bey ihme ob⸗
geſiget. Dann er gleichfalls, dem Exempel
ſeiner Unterthanen zu folgen, durch die Hei⸗
wlige Tauff in die Verſammlung der Recht⸗
n glaubigen getretten, und die bißherige Lang⸗
ſamkeit mit einer außerleſenen Frommkeit,
nil und unbeweglicher Standthafftigkeit erſetzet.
hem. Kaum aber hatte er ſich zu Chriſto bekehret,
uſt kaum iſt er, alſo zu ſagen, auß dem Tauff⸗
Gele. Brunnen hervorgeſtigen, da hat gleich das
nm Ungluͤck in Ein Koͤnigliches Hauß einge⸗
iſtts ſchlagen. Dann es hatte ihme Riogoles
e Koͤnig zu Saxuma mit einem gaͤhlingen
. Krieg uͤberzogen, Vnd in einer fuͤr ranellts

Achdeme der groſſe Indianer⸗Apoſtel —

194 Das erſte Buch. Achtes Capitel.

ungluͤcklicher Schlacht vier Koͤnigreich auß
denen Haͤnden geriſſen; darbey er den Kern
ſeines ſtreitbaren Adels, in allem aber zwan.
tzig tauſend der beſten, und vorhin in vilen M
Kriegen ſighafften Soldaten eingebuͤſſet: er nl
aber ſelbſt iſt kuaͤmmerlich der Gefahr entrun⸗

nen. Gantz allein und ohne einigen Gefehr⸗
ten mußte der ungluͤckhaffte Koͤnig durchun⸗
weegſame Waͤlder, uͤber rauhe Berg und
Thal ſeine Flucht nehmen, und ſich bald da,

bald dort verkriechen; damit er ſein koſtba⸗
res Leben vor dem Feind erretten moͤchte. nn
Endlich kame er mit Goͤttlichen Beyſtand 10½

ere
re

.

gluͤcklich bey den Seinigen an. Aber da n 4
faͤnde er eine neue Gelegenheit ſeine Gedult 4

zu pruͤffen. Seine getreue Hoff⸗Herren
die Goͤtzen⸗Pfaffen, ja ſein erſtgebohrner und
ſchon allbereit erwachſener Printz, legten alle
Schuld diſes ſo ungluͤcklichen Feldzugs auf

den Abfall von denen Goͤttern: ſie wolten

ihne bereden, den angenommenen neuen
Glauben, der nichts als Unheyl in das
Reich gebracht, aufzukuͤnden, und widerum
zu dem alten Goͤtzen⸗Dienſt zu kehren. Da
ſie aber alles um ſonſt zu ſeyn ſahen, fangten
ſie an ihme hauffenweiß zu verlaſſen, und of⸗
fentlich ſich wider ihne zu empoͤron: der erſt⸗
gebohrne Printz ergriffe die Waffen wider
ſeinen eignen Vatter: die Koͤnigliche Ge⸗
mahlin verſolgte ihne mit ihrer Laͤſter⸗Zun⸗
gen auf das haͤfftigiſte. Doch blibe das

upuͤberwindliche Gemuͤth FPranciſci unter n

allen

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ESEE

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Nheg

e

e Das Crucifix erwecket die Goͤttl. Lieb. 19

ſnnn allen diſen auf ihne ſtuͤrmenden Verfol⸗
ln gungen, durch Goͤttliche Krafft geſtaͤrcket,
rnne alſo unbeweglich, daß er wehrender Ungeſtim⸗
* me detß gefaͤhrlichen Ungewitters, ſich auf
int eine Knye nidergeworffen, ſeine Haͤnd und
urr Augen gegen dem Himmel erhoͤbet, und
chegg mit lauter Stimm auß inneriſten Grund
ſeines Hertzens mit einen oͤffentlichen Ge⸗
luͤbd ſich verbunden, daß, wann ſchon ſeine
Unterweiſer in dem Chriſtlichen Glauben
ſelbſten, ja die gantze Welt von dem wahren
Glauben, den die Catholiſche Kirch lehrete,
abfallen ſolte, er dannoch, obwohlen von
jedermann verlaſſen, demſelbigen beſtaͤndig
Eanhangen, und die GOTT einmahl ge⸗
iiſe ſchwohrne Treu unveraͤnderlich halten
ſann wolte. Mit diſem ſo Heldenmuͤthigen Ver⸗
en ſprechen hat das Werck gar wohl uͤbereins
geſtimmet; dann er darauff den Roſenkrantz,
ein den er in funffzehen Geſaͤtzlein außgetheilet,
ntaͤglich gantz außbettete, ihme an ſtatt der
11 goldenen Ketten um den Halß geworffen, die
Bildnuß deß gecreutzigten Heylands, vor
n! welcher er taͤglich eine gantze Stund das
bittere Leyden und Sterben ſeines GOttes
u betrachten pflegte, ergriffen, und mit di⸗
ſem unuͤberwindlichen Schild bewaffnet, ſich
in ſicherere Oerther gefluͤchtet. Als einige
e ihne vor der Flucht ermahnet hatten, er
ſolte die koſtbarere Kleinodien auß ſeinem
Koͤniglichen Schatz mit ſich nehmen, ant⸗
c wortete er, mein koſtbariſtes Edlgeſtein iſt

196 Das erſte Buch. Achtes Capitel.
Chriſtus der Gecreutzigte, diſer allein, wann

mich ſchon alle verlaſſen ſolten, wird jeder⸗

zeit mein getreuer Gefehrt und Helffer ſeyn.

Nachdem er ſich aber nach diſem Ungluͤcks⸗

Streich in ſo weit widerum erhollet, daß er
der Gnad ſeiner Feinden nit hat leben muͤſ⸗
ſen, ſondern ihnen gar wohl die Stirn
widerum hat bieten koͤnnen: hat ſich doch

das Gluͤck bald hin, bald her gewendet, bey

welcher Gluͤckswechßlung aber ſein Stand⸗
hafftigkeit unberucket verbliben. Endlich
hat er nit nur das von dem Kayſer Cam-
bacundo ihme zugeſprochene Reich Fiungo
außgeſchlagen, ſondern ſeinem fuͤr ihme am
Creutz bloß⸗hangenden Heyland ſich deſto

aͤhnlicher zu machen, das Reich Bungo ſei⸗ es

nem Erb⸗Printzen uͤberlaſſen. Fuͤr ſeine im

nothwendige Unterhaltung aber hat er ihme
nichts als das kleine Laͤndlein Sucuma vor⸗
behalten, allwo diſer Gottsfoͤrchtige Koͤnig
von dem Welt⸗Getuͤmmel gantz entfernet ſeine
letzte Jahr in hoͤchſter Stille und ſtaͤter

Gemeinſchafft mit GOtt zugebracht, ſonder⸗ r

bar in tieffiſter Betrachtung deß bittern Le⸗ aifg

den und Sterben ſeines Goͤttlichen Erloͤſers, eee
biß er endlich durch gottſeeligiſte Ubungen en
der wahren Andacht, und ſcharpffer nchth i ſe
e

gung und Außmaͤrglung ſeines Fleiſches ſich
wuͤrdig gemacht, daß er durch einen heilig⸗
maͤßigen Tod beruffen wurde mit demjeni⸗
gen im Himmel ewig zu herrſchen, mit

wel⸗

N ez
dg een
6

duß .
e Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. 197

hutntt welchen er ſo vil auf diſer Welt i
andekͤ 0 v geduldi
edr und ſtarckmuͤthig außgeſtanden. 3

8 436 „S362 .: „83 63,„f383. „rk3 63. r1363. ö3 g1,-

eh
Das neunte Capitel.

Die Bild nuß deß Gecreutzigten
zeiget / daß Chriſtus durch die
Suͤnd auf ein neues gecreu⸗
tziget werde.

Ls der H. Biſchoff Remigius dem
annoch heydniſchen Koͤnig Clo-
1 dovæo die allererſte und noth⸗
uhll wendigiſte Hauptſtuck deß wahren allein
in ſeeligmachenden Catholiſchen Glauben zu er⸗
klaͤren und zu beweiſen angefangen, zeigte er
ihme unter anderen Geheimnuſſen die Lieb⸗
wuͤrdigiſte Bildnuß deß Gecreutzigten, und
bgerzehlete zugleich die gantze Trauer⸗Geſchicht
utem ſeines allerheiligiſten Leydens und ſchmaͤh⸗
nbſilichiſten Creutz⸗Tod. Diſe bewegliche und
lan dazumahlen annoch unerhoͤrte Erzehlung
ſeRerweckte in dem Koͤniglichen Hertzen Llo-
ecovei ein ſo groſſes Zorn⸗Feuer, und hei⸗
aam lige Rachgir, daß er ſich in diſe freymuͤthige
m VWort gantz unverhollen herauß gelaſſen:
inſe Wann ich zu ſelber Zeit mit meinen
e Francken waͤre zu gegen geweſen, haͤtte
3 ich

E

n

198 Das erſte Buch. Neuntes Capitel.

ich uͤber diſe entſetzliche Ungerechtigkeit
eine billiche Raach geſucht: fuͤrwahr ich
haͤtte meiner gantzen Kriegs⸗Macht auf⸗
gebotten / Chriſtum auß denen grimmi⸗
gen Haͤnden der Juden geriſſen, und mit
meinen Waffen diſes undanckbare Volck
ezuͤchtiget. Deme aber der Heil.

emigius: O mein Koͤnig, wende
diſen gefaßten Gorn und Eyffer von denen
Juden auf dich ſelbſten; dann du biſt eben
derjenige, welcher mit deinem uͤbel gefuͤhr⸗
ten Leben nit eine geringe Urſach zu diſem
ſchmertzlichen Creutz⸗Tod gegeben: deine
Suͤnden, mein Koͤnig, ſeynd jener ſtraff⸗

(W
mmeng

maͤßige Werckzeug diſer an Chriſto außge⸗ unt

uͤbten Grauſamkeit. Alſo iſt es, was wol⸗
len wir uns vil erzuͤrnen uͤber die grauſame
Tobſucht der verblenden Juden, und ſie mit
Schmaͤh⸗ und Straff⸗Worten verfolgen?
welche villeicht nach Meynung deß H.
Bernardi weniger tadelhafft und ſtraffmaͤßig
ſeynd, als jene nagelneue Creutziger, welche
mit ihrer ſuͤndhafften Zungen und gottloſen
Haͤnden ihme einen neuen Tod auf den Halß
werffen, den Unſterblichen ſterblich machen,
und den obwohlen eines neuen Creutzes
Unfedigen, nichts deſtoweniger ecreutzi⸗
n.
Diſer gruͤndliche Außſpruch erhellet au⸗
genſcheinlich auß jener wunderlichen Bege⸗
benheit, welche ich bey L. Lancicio S liſe.
er

z Nn
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A

hinee Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. 19
Der ſeelige Ludovicus Bertrandus hatte
n ein verfuͤhrtes Maͤgdlein von dem ſchaͤdli⸗

nnlnig chen und zu der Hoͤllen leitenden Laſter⸗Weeg —

nafkn auf die in den Himmel fuͤhrende Buß⸗
mngnn Straſſen gebracht. Diſe gaͤhlinge Ver⸗
ſenai, aͤnderung ware einem gewiſſen Venus-
Ne Buben ein Dorn in denen Augen. Maͤ⸗
ſchet derohalben bey ihme den feſten Schluß
Bertrandum auß dem Weeg zu raumen, und
ſihe! da er eine ſcharpffgeladene Piſtol auf
den Diener GOttes loßbrennen will, wird
diſes Geſchoß augenblicklich in der Hand
deß laſterhafften Moͤrders in ein Crucifix⸗
Bild wunderbarlicher Weiß verwandlet.
Derowegen der zu vor einem anderen eine
todtliche Wunden zu verſetzen getrachtet⸗
bekame anjetzo ſelbſten eine tieffe Wunden
deß Schmertzen und der Zerknirſchung: ſtei⸗
get von dem Pferd, wirffet ſich zu den
Fuͤſſen deß ſeeligen Bertrandi, bittet ihne in
aller Demuth um Verzeyhung ſeiner Miſſe⸗
that, verpflichtet ſich einen Chriſtlichen und
ea auferbaulichen Lebens⸗Wandel ins kuͤnfftig
un zu fuͤhren. Diſer neubekehrte Suͤnder wird
en ungezweifflet das zu ſeinem Heyl geſchehe⸗
ult ne Wunder ſtarck zu Gemuͤth gezogen, und
zugleich bey ſich erwogen haben: es habe
der guͤnſtige Himmel ihme dadurch wollen
el andeuten, es ſeye durch ſeinem in Sinn
n gehabten Todtſchlag widerum das ſchmertz⸗
n liche Geheimnuß deß bitteren Leyden und
Sterben ſeines Erloͤſers, ſo vil in ihme
N 4 ge⸗

200 Das Erſte Buch. Neuntes Capitel⸗

geweſen, erneuret worden, gemaͤß der be⸗
kannten Lehr eines H. Apoſtels Pauli: Sie
creutzigen ihnen ſelbſten auf ein neues den
Sohn GOttes.
Es wuͤrdiget ſich Chriſtus eben diſe
Wahrheit einer H. Birgittæ zu offenbah⸗
ren: dann als ſie annoch ein zehenjaͤhriges
Jungfraulein ihr eine ſehr bewegliche und
geiſtreiche Predig von dem bittern Leyden
unſers HErrn IESu Chriſti tieff in das
Hes et⸗ ſahe ſie folgende Nacht

an dem Creutz hangend mit

SuNM.
fiſchen Blut uͤberrunnen; deſſentwegen die
unſchuldige Braut Chriſti ihr kraͤfftiglich
eingebildet, ihr Geliebter muͤſſe diſem Au⸗
genblick die ſchmertzliche Pein deß Creutzes
außgeſtanden haben. Unterſtunde ſich de⸗
rohalben ihne in ihrer unſchuldigen Einfalt
zu fragen: wer dann die Urſach diſer neuen
Creutzigung ſeye? darauf beklagte ſich der

betruͤbte und dannoch liebende Heyland bey

ſeiner geliebten Geſponß, und gabe ihr in

aller Vertraͤulichkeit zu verſtehen, diſe Grau⸗
ſamkeit ſeye widerum veruͤbt worden von
denenjenigen, welche da ſeine Liebe verach⸗ 9
ten: diſe erneuren ſo offt das klaͤgliche
bitteren Leydens; in⸗ a

Trauer⸗Spihl ſeines

gtorn
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Snde
ſen
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dem ſie widerum ihnen ſelbſten den Sohn en

GOttes creutzigen. Und was nach Mey⸗
nung deß H. Bernardi die Gottloſigkeitt
und den Undanck vergroͤſſeret. Warum pla⸗ e
gen, und betruͤben wir den ſchon zuvor be⸗ 4

truͤbten,

NDas Crucifiy zeigt die neue Creutzigung. 201

i truͤbten, und genugſam geplagten Welt⸗
en Heyland? die Wunden unſeres ſuͤndigen
inn Lebens ſchmertzen und beſchwehren ihn weit
a halliiger, als die Wunden ſeines Heiligen
ln⸗ Eben diſes hat auch in dem Werck gezei⸗
get jene preißwuͤrdige und tugenſame Jung⸗
frau / welche eine lange Zeit von einem un⸗
verſchamten Buhler beunruhiget, keinen
Fleiß noch Muͤhe geſpahret ſich ſeiner ledig
zu machen, aber all ihr Bitten, Ermahnen,
Zuſprechen, und Betrohen fiele auf ein ſtahl⸗
veſtes Hertz, ſo ſich nur allein zu denen
fleiſchlichen Geluͤſten weich und geneigt er⸗
zeigte. Endlich ergreiffet ſie einen ſo wohl
aih kecken als unerwarteten Anſchlag; dann
lin als ſie widerum die unangenehme Ankunfft
deß loſen Geſellen von weitem erblicket, rin⸗
net ihr der kalte Angſt⸗Schweiß uͤber das
Angeſicht, und ertatteret nit anderſt, als
wann ſie einen Anfall von einer vergifften
Schlangen zu foͤrchten haͤtte. Und diewei⸗
len ihr in diſer aͤuſeriſten Beſtuͤrtzung und
mr Gemuͤths⸗Verwirrung kein Mittel noch
Weiß ihre Jungfraͤuliche Ehr zu beſchuͤtzen
ill in den Sinn kame, ergreiffet ſie endlich in
lm aller Eyl ein groſſes und andaͤchtiges Cruci⸗
umb fir, lauffet zu der Thuͤr⸗Geſchwell ihres Zim⸗
mnh mers, und leget ſolches vor dem Eingang:
of bald darauf ruffet ſie mit feurigen Augen,
e Vn ſchroͤckbarem Angeſicht, und mehr dann
weiblicher Stimm auf: Gehe herein, O
N 5 laſter⸗

202 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. ℳ
laſterhaffter Boͤßwicht, gehe herein! erſaͤtti⸗ nt
laſtert⸗ deinen viehiſchen Willen; aber gibe
acht, uͤber wen du ſteigen muſt, wann du Af
zu mir gelangen wilſt: du muſt Chriſtum nlt
zuvor mit deinen gottloſſen Fuͤſſen tretten: imin
das Leyden deines Erloͤſers muſt du zuvor ſhm
widerum erneuren. Wann du derohalben Dſän
o vil Hertz haſt ſeinen heiligiſten Leib mit hin
Fuͤſſen zu tretten, alsdann kanſt du auch ede
dein unſchandbahres Beginnen an mir er⸗ n
fuͤllen. AÄber der ſonſten verwegene Juͤng⸗ ze ee
ling kunte vor Erſtarrung und Beſchaͤmung en
keinen Fuß weiter ſetzen: er blibe unbeweg⸗ en
lich ſtehen: ſpdte kein Wort; endlich aber
warffe er ſich zu denen Fuͤſſen deß auf der
Errden ligenden Crucifix⸗Bild,, bittet ſei⸗
nen GOtt, und auch diſe Gottsfoͤrchtige
Jungfrau weinend um Verzeihung ſeines
begangenen Fehlers, verſpricht auch eine
ernſtliche Beſſerung ſeines laſterhafften Le⸗
bens⸗Wandel. Wolte GOtt! es wurde
allen denjenigen, ſo ihre fleiſchliche und
viehiſche Begirden erſaͤttigen wollen, die
Bildnuß deß Gecreutzigten vorgehalten;
damit ihnen die blutige Wunden ihres eſen
Erloͤſers klar zeigeten und beweißten, daß
ſie eine weit grauſamere Zerſieſchungt a l
die Juden begehen, ſo fern ſie ihrem ſuͤnd⸗ men
hafften Fleiſch allen Muthwillen erlauben. nern
Die Juden haben Chriſto auß diſer Urſach n
ein geringere Unbild angethan, weilen ſte
ihne als einen auf der Erden herum wandlein t
en

in
Das Crucifly zeigt die neue Creutzigung. 203

ſce ge
in den Menſchen verblender Weiß umgebracht,
liins welchen die Chriſten nach ſo vilen herrli⸗
e chen Proben ſeiner unermeſſenen Liebe, in
ife, dem Himmel glorreich regierend, widerum
auf ein neues durch ihre Suͤnden zu creu⸗
tzigen ſich unterfangen, welches auch der
H. Donyſius Areopagita mit folgenden Auß⸗
ſpruch zu bekraͤfftigen kein Bedencken tra⸗
get: Die Juden, welche Chriſtum gecreu⸗
tziget, da er noch ſterblich wandlete auf
Erden, haben weniger geſuͤndiget, als
die, welche ihne beleydigen, da er herr⸗
ſchet im Himmel.
Es ſchreibet P. Simon Saba in denen
Jahr⸗Schrifften auf das 1599. Jahr, daß,
als Obo ein heydniſcher Koͤnig einen auß⸗
fuͤhrlichen und vollkommenen Bericht erhal⸗
ten, wie unbarmhertzig und grauſam der
von dem hohen Himmel auf die Erden zu
uns ſteigende Sohn GOttes auß der Welt
widerum ſeye geſtoſſen worden; habe er mit
groſſer Sorgfalt nachgefragt: wer dann
ultdiſe erſchroͤckliche Mordthat begangen habe?

ullk was dann diſes fuͤr ein undanckbares und
Umn blutdurſtiges Volck waͤre? wo es wohnete?
efm ob dann niemand mehr von diſem verfluch⸗
iim ten Geſchlecht uͤbrig und vorhanden ware?⸗
im damit er die unverantwortliche Laſter⸗That
elnen mit der wohlverdienten Stra annoch bele⸗
e n gen und zuͤchtigen kunte. Ach mein GOtt!
n N wie vil ſeynd noch uͤbrig, und an allen
Orthen der Welt zu finden und aneſ⸗

S=
—

204 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. “

fen! aber was noch mehr in diſem heydni⸗ n
ſchen Koͤnig zu bewundern, ſein heiliger Zorn
und Rach⸗Begird ware nit zu beſaͤnfftigen, 401
obwohlen man ihne berichtete, es haͤtte ſich
diſer groſſe GOtt freywillig dem Tod aner⸗
botten, und ſein koſtbares Leben fuͤr das
Deyl der gantzen Welt mit Freuden auf⸗ ele⸗
geopfferet. Dann ſeye es, ſprach er, daß er il
ab diſem ſchmertzhafften Tod kein Abſcheuen Aend
getragen; wer haͤtte aber ſo gottloß, ſo ver⸗ rhe
wegen, ſo unmenſchlich ſeyn ſollen / welcher
ſich getrauet gewaltſame Haͤnd an diſem
ſo groſſen und allmoͤgenden GOtt anzule⸗ 1
gen? Was wurde aber diſer Koͤnig ſagen 4
und gedencken, wann man ihme hinterbrin⸗
gen wurde, er werde von den Seinigen, Men
welche von ihme mit einem ſo theuren Werth eldi⸗
ſeines koſtbariſten Bluts erloͤſet worden, zune
widerum auf ein neues ohne Barmhertzig⸗ Kropt
keit zerfleiſcht und zerriſſen? Dahero ſchuͤcket e
ſich gar wohl die Lehr⸗ und Geiſtreiche An⸗ ℳ

4

merckung eines Engliſchen Lehrers Thoma ene
von Aquin: Der Suͤnder, ſo vil in ihme anln
iſt, gibet Urſach / daß Chriſtus widerum ubne
gecreutziget werde, und auf ſolche Weiß g
thut man Chriſto eine ſchwehre Unbild
an. Dieweilen der Suͤnder eine ſolche hr
That durch ſeine Mißhandlung begehet,/ ni
welche GOtt mehrer haſſet, als alle Pein i
und Schmertzen, ſo er um unſertwegen auß⸗ Kuce
geſtanden; dann GOtt haſſet unendlich mehr
eine eintzige von uns begangene Suͤnd als
alle

1
6 A Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. 20 5

U alle ſeine Pein, weilen eben die Suͤnd ein
ne Urſach deren geweſen iſt; derohalben wan
lite widerum auf diſe Seiten alle Geiſſel, Doͤr⸗

gin ner, Naͤgel, ja der bitteriſte Tod ſelbſten:
auf der andern aber nur eine eintzige Todt⸗
Suͤnd geſtellet wurde, wurde GOTT ein
ie groͤſſeres Abſcheuen ab diſer eintzigen Suͤnd
tragen, als ab allen jenen Peinen und Qualen,
und er wurde gantz willig (wofern es von
noͤthen waͤre) ſich aller diſer Marter auf ein
neues unterwerffen, damit er nur diſes
ntzige Laſter abwenden und verhindern
koͤnnte. Ja wann keine eintzige Suͤnd me⸗
mahlen waͤre begangen worden, als nur
deine eintzige Unzucht in deiner Jugend, ſo
wurde der Sohn deß hoͤchſten GOttes wil⸗
lig den Tod deß Creutzes außgeſtanden ha⸗
ben, um diſe eintzige Suͤnd durch ſeine Ver⸗
Realte⸗ außzuloͤſchen, und fuͤr ſelbige genug

4

4

langwuͤrigem und innbruͤnſtigen Gebett bey
elunin den lieben GOtt anzuhalten, er wolle ſich
ſmm doch wuͤrdigen ihme zu offenbahren, welches
ſchn die allermeiſte und gefaͤhrlichiſte Gelegenheit
ten waͤre / dardurch die Jugend zur Suͤnd ver⸗
ein ſleitet wurde? Der guͤttige GOtt willfah⸗
ein rete guch dem unſchuldigen und gutmeynen⸗
all den Gebett ſeines Dieners; dann er fiele
uumg gaͤhling in eme Verzuckung, in welcher er
eumdg eine erſchroͤckliche ihme unbekante Manns⸗
euee Perſon in die Kirchen eintretten ſahe⸗

Es pflegte ein geiſtreicher Mann mit —

206 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. ℳ“

Diſem folgte auf den Fuß eine lange ein
Repye viler Juͤnglingen, und jungen Maͤgd⸗
lein, welche ein ander Paar und Paar an
der Hand fuͤhreten, und auf das leichtfer⸗ a
tigiſte tantzten. Da ſie nun auf ſolche Weiß glun
tantzend und ſpringend zu einer Bildnuß ee⸗
deß Gecreutzigten kommen, gab der hoͤlliſche n
Tantzmeiſter denen allerheiligiſten Fuͤſſen mde⸗
Chriſti einen gewaltigen Stoß. Eben diſe znenen
Unbild widerfahrete ſeinen heiligen Haͤnden, inn⸗
da ſie in dem Ring herum tantzeten, und aien
eben zu diſen Crucifix⸗Bild mit Hupffen und
Springen abermahlen zuruck kehreten. Bey
dem dritten Kreyß druckte er ihme die doͤrne⸗
re Cron mit allem Gewalt tieffer in das eft
Haupt, warffe ihne darauf auf die Erden, an⸗
und wuͤtete mit Fuͤſſen in ſeinen heiligiſten iant
Leib. Beh dem vierten ſpottete er den emen
wegen ſolchem Unbilde bitterlich weinenden etenn
Chriſtum nur auß, und verlachete ſeine auch uut
Blut⸗trieffende Zaͤher. Bey dem fuͤnfften
wurde ſein uͤbergebenedeytes Angeſicht mit /
denen allergarſtigiſten Speichlen beſudlet. ,ng
Bepy dem ſechſten durchſtache er auf ein neues ien
die heilige Seiten⸗Wunden. Bey dem ee⸗
ſibenden beſtuͤrmete er gleichſam das heilige n e
Crucifix mit Fluch⸗Schelt⸗ und Laͤſter⸗Wor⸗ Z
ten. Als nun der gottſeelige Mann eine ,en
Zeitlang diſer erſchroͤcklichen Vorſtellung
mit Stillſchweigen, und einer heiligen Un⸗.
gedult zugeſehen, wendete er ſich endlich n
voll deß gerechten Zorn zu. dem verſtellten
. Tantz⸗ Wa

=

dun
Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. 200
i

lin Tantzmeiſter, und verwieſe ihme mit ſcharpffen
ui Worten ſeine verfluchte Gottloſigkeit. Aber
ng man gabe ihme zur Antwort: Du haſt ja zu
den wiſſen verlanget jene Gelegenheit, welche
de junge Leuth zu meiſten in die Laſter⸗Gru⸗
aeiben ſtürtzet. Man hat deine Bitt erhoͤren
nn wollen. Habe acht auf die vilfaͤltige Taͤn⸗
er und Taͤntzerinnen. Betrachte die freche
Bewegungen der Fuͤſſen, die unkeuſche An⸗
elg taſtung und Bewegung der Haͤnden, das
ren unverſchamte Gemuͤth diſer außgelaſſenen
Maͤgdlein, die Eyfferſucht diſer liebenden
g Juͤnglingen, die uͤppige Tracht und Pracht,
das leichtfertige Singen, Juchtzen und
i Jauchtzen, das freche Gelaͤchter, die zaum⸗
loſe und hin und her ſchieſſende Augen, und
uſt vor allen die mit denen unreiniſten Begir⸗
den angeflammte Hertzen: und du wirſt
leichtlich erkennen, alle diſe Ubelthaten ſeyen
lauter neue und widerholte Wunden und
Schmertzen, deß ſchon zuvor hoͤchſt gequaͤl⸗
ten Heylands. Nach diſem gegebenen Be⸗
Kricht iſt das gantze Geſicht verſchwunden.
ut P. Paulus Segneri.
N Auß diſer Erſcheinung liget klar an dem
1 Tag, in was fuͤr einen groben Irrthum
ulſe die ungeſcheide Jugend ſtecke, da ſie alles
m Tantzen ohne neſchid fuͤr eine ehrliche,
i unſchuldige, ſuͤndloſe, und eben darumen
zuläßige Erluſtigung außgibet. Aber diſe
unbehutſame Jugend hoͤre an, was Gui⸗
a lielmus von Lugdun dem Tantz fuͤr ein Loh
ſpreche:

=

208 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. 4
ſpreche: Der Tantz, ſagt er, iſt ein Circl, e
deſſen Mittel⸗Puncte der Teuffel / und Se
der Umkreiß alle ſeine ungluͤckſeelige En⸗
gel. Hoͤre ſie, was Vincentius von Bellovaco D
ſchreibet: Das iſt die Verehrung deß Sa⸗ 4 4
thans / ſpricht er, welcher deß Tantzen er⸗ ni
ſter Urheber und Erfinder geweſen. 1Rhi⸗

Diſe und andere vortreffliche Lehrer haben n⸗

tref

nit zu vil geſchriben, indeme ſich die Teuffel
ſelbſten, nach Zeugnuß Cæſarii, weilen ſie
denen Chriſten auf keine andere Weiß nit
ſchaden kunten, die Geſtalt ſchoͤner Maͤgdlein

6,
ar

an ſich genommen, und mit leichtfertigen ann
Tantzen und Springen die unſchuldige Kn
Juͤngling in ihr Garn zu ziehen geſuchet. un
Auß diſen verſtellten Maͤgdlein hat eine, un
ſo die uͤbrige wegen ihrer fuͤrneißten uinde
Schein⸗Schoͤnheit zu uͤbertreffen ſchine, trune
einen gewiſſen ſtudierenden Juͤngling vor
andern außerwaͤhlet, welchem ſie in dem
Herumtantzen einen guldenen Ring aner⸗
botten, ihne gleichſam unvermerckter Weis NN
darmit zu faͤßlen, und in den Abgrund mit n
ſich zu ziehen. Dahero der Ermahnung iin
deß weiſen Manns billich zu gehorſamen: Em
Halte dich nit auf mit der Tantzerin / das (ef
mit du nit etwann durch ihre Anreitzung Pf
zu Grund geheſt. Eccl. 92. Dann wann uee
auf Zuſammenſtoſſung zweyer kalten Stein uln
die Feuers⸗Funcken herauß ſchlagen, was ſeg
wird nit fuͤr ein Feuers⸗Brunſt der boͤſen
Begirlichkeit entſtehen, wann Feuer und †
Stroh zuſamen komen. Vor

4 Das Cru cifix zeigt die neue Creutzigung. 209

Vor allem aber ſollen die Chriſtliche
nn pis Eltern in diſen Stuck eine groſſe Be⸗
in ge hutſamkeit brauchen, und mit ihren un⸗
en ſchuldigen Kindern nit auf jene grau⸗
Nhrig ſane Art verfahren, wie jene Mutter
nr n bey dem gelehrten Lipſho, welche, damit ſie
R hen nit in die Haͤnd der verhaßten Roͤmer fielen,
hat ihren beyden Soͤhnen Strick an den
Halß geworffen, ſolche an ihre eigne Fuͤß
gebunden, ſich demnach mit denen zweyen
an ihren Fuͤßen hangenden Kindern an einen
Balcken aufgehencket, und alſo drey auf
einen Sprung erdroßlet. Diſe Mutter hat
nit die Seelen, ſondern die Leiber ihrer Kin⸗
der zu Grund gerichtet. Aber jene Muͤtter,
welche mit einer Hand die Tochter, mit der
andern ihren Sohn, oder jener Juͤngling,
welcher mit beyden Haͤnden ein Maͤgdlein zu,
dem Tantz fuͤhret, benemmen offtermahlen
vilen Seelen durch einen eintzigen Tantz das
geiſtliche, und eben darum unſchaͤtzbare Leben.
Derowegen geben die Elterern wohl acht,
was ſie ihnen ſelbſten fuͤr eine ſchwehre Ver⸗
antwortung auf den Halß laden / wann ſie
ein ihren Soͤhnen und Toͤchtern zu denen
em naͤchtlichen Geſellſchafften und Taͤntzen einen
eme frehen Zugang geſtatten. Wer hat die
n Schuld, wann ſie ihre Ehr und Unſchuld
mit ſamt dem guten Nahmen, ja Leib und Seel
i verliehren? wer iſt endlich Urſach / daß dem
ai unſchuldigen Erloͤſer allzeit neue Moͤrder und
infe, Peiniger zugeſchickt werden, welche das
Ne . O Zaͤher⸗

210 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. ℳ

aͤher⸗wuͤrdige Schauſpihl deß ſchmertz l
afften Leyden Chriſti abermahl net⸗ er
ren? . “
Es waͤre wohl zu wuͤnſchen, daß nit
dergleichen Erbarmnuß⸗wuͤrdige Trauer⸗ ſh
Spihl von der unvorſichtigen Jugend oͤff⸗ eenmn
ters erneuret wurden! Als die heilige hih⸗
Jungfrau Coleta in dem Gebett mit ihrem aſetn
Goͤttlichen Braͤutigam vereiniget ware, nte
zeigte ihr die allergebenedeytiſte Himmels⸗ ,0
Koͤnigin das allerliebſte E SUS⸗Kindlein, mn
nit aber in einer holdſeeligen Geſtalt, als een
wann er in ihrer reinen und Jungfraͤulichen /
Schooß kurtzweilen, und die Coletam lieblich Ae
anlocken wolte, ſondern in einem ſo blutigen nne
Aufzug, daß der gantze Leib nur ein eintzige lm
Wunden zu ſeyn ſchine, und vilmehr mit en
ſeinen Thraͤnen ein Mittleyden und gut⸗ (uhe
ertzige Huͤlffleiſtung begehrete, mit diſem int⸗
uſatz: die Grauſamkeit der anjetzo auf Er⸗ vn
den lebenden Menſchen ſeye weit groͤſſer, als ein
vor Zeiten der blutgirigen Juden. Und fuͤr⸗ Ceer
wahr das liebe IE Su S⸗Kindlein wird nit deaen
nur allein von erwachſenen Maͤnnern, ſone ing
deren auch kleinen Knaben mit Leſung un⸗ agie
xeiner Buͤcher, mit unzuͤchtigen Zotten und lrn
Boſſen, mit heimlicher Entfremdung der
ihren Elteren, und in das Hauß gehoͤrigen en
achen, und anderen uͤber ihr junges Al⸗ e
ter weit hinauß ſehenden Laſtern verwundet, e

und beleydiget. Diſes alles, weilen wir es Ren
mit Augen ſehen, ſollen wir nit mt enen

ch

99
V

8 di Das Crucffir zeigt die neue Crengigung. arr
ehui

Heil. Bernardo aufſchreyen: Soll ich an⸗
i „och ſchertzen, und mit meinen ſuͤnd⸗
hafften Schertzen ſeine Zaͤher verſpot⸗

n H Dũõ 4

uſhing in Spanien Anno 1632. den 4. Julü von

nl Widem Gericht⸗Stuhl der H. Inqui ſition ein
urien ſchapffes End⸗Urtheil und entſetziche Hin⸗
in en richtung außgeſprochen worden. Dieweilen
ant ſich einige GOtt, und aller Ehr⸗ vergeſſene
Boͤßwicht unterſtanden ein Erucifix in dem
n ga, Hauß eines Portugeſen mit ſcharpffen Geiſſel⸗
un ge Streichen zu entunehren: welches auch
Aulmi haͤuffges Blut vergoſſen, und zu drey oder
ntiaſſt vier mahlen mit deutlicher Stimm den Thaͤter
Anut gefraget: Warum ſchlageſt du mich? Hoͤ⸗
lani ret ihr diſe Stimm, O ihr Gottloſe! O
an a ret ihr diſe S C
een Wolluͤſtige! O geile Leibeigne eures Fleiſches?
w Hoͤreſt du es, O Suͤnder / wer du im⸗
Wravs mer biſt! was wirſt du dem Zilergschſten
ege auf einen ſtrengen Richter⸗Stuhl ſitzenden
e und dich fragenden Richter: warum haſt
n du mich geſchlagen? zur Antwort geben?
eNn Alſo leſen wir in denen Jahr⸗Schrifften
ntin der mindern Bruͤder, daß, als der fromme
,. Uun Bruder Raynerus von Burgo bey dem dei⸗
em ligen Grab die geſchnitzlete Bildnuß deß
Leibs Chriſti deß Gecreutzigten an ein naues
e e Creutz⸗Holtz annaglete, weilen das alte
emm zerbrochen und unbrauchbar ware, ſen aus
et denen Haͤnden und Fuͤſſen de heingen wine
gu nuß das Blut mit chem d

ren Nach Zeugnuß Bagattæ, iſt zu Madrit —

212 Das erſte Buch. Neuntes Capitel,

haͤuffig gefloſſen.
Sprengerus erzehlet, es gebe etwelche

Zauberer, ſo Pfeil⸗Schuͤtzen genennet wer⸗

den. Diſe ſeynd in ihrer vermeſſenen Gott⸗
loſigkeit ſo weit geſchritten, daß ſie kein Ab⸗
ſcheuen getragen die H. Bildnuß deß Ge⸗
creutzigten fuͤr ein Zihl⸗Scheiben außzuſetzen,
auf welches ſie an einem von dem Teuffel

beſtimmten Tag ihre verzauberte Pfeil ab⸗ 1
geſchoſſen. Der abgeflogene Pfeil aber 14

traffe nit nur allein das Crucifix, ſondern
auch denjenigen Feind, auf welchen der

geſchoſſen, daß es uͤber ſein geiſtliches Kleid

SI
ſece
1te
4an

=

boßhaffte Zauberer nit ſo vaſt den Pfeil Nnn
als ſeine verfluchte Meynung gerichtet hatte, int
ſolte er ſich auch in dem weit entlegniſten Nd

Irden⸗ oder innerhalb denen allerdickiſten 8

auren verſchloſſen aufhalten. Derglei⸗ Mut

chen vergiffte Pfeil fliegen auch nach Zeug⸗

nuß Jeremiæ deß Prophetens auß dem er

Mund eines Ehrabſchneiders und Ver⸗

leumbders: Sie haben ihre Zungen außge⸗
ſpannet als einen Bogen, und diſes da⸗ if)

mit ſie den Unſchuldigen in Geheim ſe
durchſchieſſen. Welchen Außſpruch ein 1ie
H. Auguſtinus auf Chriſtum außleget: jn

Weilen dergleichen laſterhaffte Pfeil⸗Schuͤ⸗
tzen erſtens ſich ſelbſten als das Ebenbild d/

GOttes, zu weichem ſie erſchaffen, treffen, n

indeme ſie ihre koſtbare Seelen ſd ſchweht,

lich verwunden, und gehet auf ſolche Weiß

der Pfeil durch Chriſtum auf den Naͤchſten. en

Wann

4 Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. arg

ike Wann die Welt in Freuden, iſt Chriſtus
e, im Leyden: wann man ſich mit unkeuſchen
tKuͤſſen und Augenwinck beluſtiget, ſo wird
efiat Chriſtus mit einem verraͤtheriſchen Kuß be⸗
lining truͤbet, und zu dem ſchmertzhafften Creutz⸗
En . Tod geſchleppet: Wann die Welt⸗Kinder
den koͤſtlichen Wein auß verguldten Bechern
nach Uberfluß hineinſchitten, und weiß nit
was fuͤr ſchaͤndliche Umarmbungen genieſſen,
wird der Sohn GOttes mit Eßig und Gall
getraͤncket, und werden ſeine mildreiche und
barmhertzige Armb auf einem ſchmertzlichen
Creutz⸗Galgen außgeſtrecket. Was thut
aber der grundguͤtige Erloͤſer? er ſpannet
nichts deſto weniger ſeine vaͤtterliche Armb
ſanc auß, dem Suͤnder um den Halß zu fallen
Nund ihne auf das zaͤrtiſte zu umpfangen.
Und dannoch iſt kaum einer oder der ande⸗
rer, ſo es recht bedencket, und tieff zu Ge⸗
muͤth fuͤhret.
„. Was hat nit diſer abendteurliche Un⸗
rizr , danck fuͤr bittere Zaͤher der ſeeligen Angelæ
endei von Fulgineo auß den Augen getriben? ſie
en ſiele vor Ohnmacht gleich einem todten
en Leichnam auf die Erden, ſo bald ihr nur
eeiin Bild deß mit Doͤrnern gecroͤnten Hey⸗
lands in die Augen fiele. Die Urſach aber
ſo ploͤtzlicher und erſtaunlicher Veraͤnde⸗
een kung ware, dieweilen ſie feſtiglich in der
S Meynung ware, ihre Suͤnden haben den
e ſche igen Erloͤſer diſ dhrnere on auf
nng ſein heili⸗ upt geſchmidet. Und
H des Hauͤß 3 1 ſüͦn⸗

214 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. *

.Z N
uͤndige Menſchen getrauen uns diſen ſchmert,⸗ e
ſndie Krantz mit trucknen Augen ohne Sr,
wegung deß Gemuͤths anzuſehen? und hoͤ⸗ ei
ren nit auf mit hochmuͤthigen, ehrgeißi⸗ in
gen,, eitlen, geldſinnigen, rachgirigen, un⸗ in
reinen, und gottloſen Gedancken, als mit inint
weit ſpitzigern Doͤrnern unſern allerliebſten tin⸗
Heyland zu croͤnen, und ſeine Schmertzen mnie
mit einer groͤſſeren Wuth zu erneuren. d
Wir leſen bey Baronio, es ſeye Anno 1
888. in dem Cloſter deß H. Petri zu Or. 61
leans in Franckreich gleichſam ein kleines ,
Zaͤher⸗Baͤchlein auß denen Augen eines
Crucifix⸗Bild etliche Taͤg nacheinander ge⸗
ſloſſen. Diſes Wunder zu ſehen iſt eine
groſſe Menge Volcks zuſammen gelauffen. n
Es waren aber diſe Thraͤnen lauter traurnge
Vorbotten deß bald darauff erfolgenden hin⸗
Ungluͤcks, welches die gantze Stadt uͤber⸗ Aen
fallen. Chriſtus da er einſtens ſeine Augen a
auf die Stadt Jeruſalem geworffen, hat
ebnermaſſen geweinet, nehmlich wegen ih⸗ Enn
rem devorſteenden Untergang, den ſie ihr Smam
ſelben durch die ungerechte Ereutzigung Chri⸗ eer ſe
ſti auf den Halß geladen. Wird er nit denn
auch haͤuffigere Zaͤher vergoſſen haben, da
er die gantze Welt mit gottloſen Suͤndern ſie⸗
angefuͤllet geſehen, welche noch biß auf irg
den heutigen Tag immer fortfahren den azg
Sohn GOttes zu creutzigen und dardurch ⸗
ſich ſelbſten in das ewige Verderben zu ſtuͤr⸗ ane

tzen?
. 2 Die 6

ſe . .
4 Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. a1
nd Die heiligmaͤßige Jungfrau Maria

umigi Raggü auß dem dritten Orden deß Heil.

Dominici ſahe einsmahls, nachdem ſie
nrch das Brod der Englen genoſſen, in emer

=

NE Verzuckung Chriſtum an einer Saulen mit
hine Stricken angebunden, an gantzem Leib mit
amt Blut begoſſen. Diſer traurige Anblick ver⸗
gſiig aͤnderte alſobald ihre kurtz zu vor bey dem
nie Tiſch deß .Crrn genoſſene Freud und Suͤſſe
n /in ein bitteres Hertzenleyd. Aber das Ent⸗
el, ſetzen und Mittleyden diſer unſchuldigen
und in ihrem blutigen Braͤutigam gantz
n ge verliebten Cloſter⸗Frauen, wurde noch groͤſſer
und hefftiger / als ſie ihren Geliebten better⸗
aſ lich weinen und ſeufftzen hoͤrete, da brache
ee ſ ſie endlich in diſe wehemuͤthige Wort herauß:
um O mein IE Su! meine Suͤnden ſeynd Ur⸗
ia ſach deiner Wunden: diſe haben dich ſo grau⸗
am zerriſſen. Darauf ihr Chriſtus geant⸗
wortet: Obwohlen ich ſo groſſe und ent⸗
ſetzliche Peinen außgeſtanden, ſo hoͤren doch
hen die Chriſten niemahlen auf mich taͤglich an⸗
anſ zufallen, und eine Wunden nach der andern
en mir zu verſetzen: ſiehe, wie alle meine Wun⸗
Ba den aufbrechen, uud friſches Blut von ſich
nſie geben.
Aben auf ſolche Weiß hat auch der H.
79 Wicterpus Chriſtum JESuM mit Schlaͤg⸗
Fiie Blut, und Wunden beladen, und gleichſam
m uͤberſaͤtt geſehen. Der H. Mann hatte ſich
Pee ab diſem klaͤglichen und erbaͤrmlichen Aufzug
AG. d. O4 ſeines

216 Das erſte Buch. Neuntes Capitel.

ſeines Erloͤſers, wie billich, ſehr entſetzet/ und
iſt auß hefftigem Mittleyden halb todt auf 0
die Erden geſuncken. Endlich wurde ihme n
geoffenbahret, daß ein gewiſſer unffaͤtiger n
Venus-Bub jener grauſame Hencker ſeye, Nult
von welchem Chriſtus abermahlen waͤre ge⸗ Aund
creutziget und getoͤdtet worden. In vita. 4 t
Wolte GOtt, daß diſes Trauer⸗Spihl nit 4 in
noch heunt zu Tag nur gar zu offt wider⸗ end
hollet, und erneuret wurde! Diſe wollen ih⸗ enßt
nen tieff zu Hertzen faſſen, was einſtens ℳ0
dem in Laſtern vertiefften Udoni von Him⸗ en⸗
mel zugeruffen worden: Udo! Udo! mache enn
doch einsmahls deinem gottloſen Geſpihl ein ald⸗
End. nrin 4
Sonſten wird ja freylich in ihnen wahr iin
werden, was bey ſeinen Zeiten hoͤchſtens be⸗ mnling
dauret ein H. Welt⸗Apoſtel Paulus; es henf
ſeyen nehmlich unter den Hebraͤern einige beut
anzutreffen, welche widerum in ihnen ſelbſten ce
den Sohn GOttes creutzigen. Welches een
Cornelius alſo außleget: Der Suͤnder inſian
ereutziget auf ein ein neues Chriſtum; wei⸗ emnhi
len er durch eine neue Todſuͤnd Chriſto ein ee P
neues Creutz ſchmidet: maſſen er eben das ege ſ
widerum begehet, wegen welchem Chriſtus
iſt gecreutziget worden; derohalben wan der afn
Tod Chriſti nit waͤre ſo kraͤfftig geweſen / daß ihef
er ſich gar auf alle Suͤnden erſtrecket, und in
fuͤr dieſelbe genug gethan, ſo muͤſte Chriſtus in
ſo offt widerum ſterben, und gecreutziget wer⸗ ſc
den, als offt die Menſchen ſuͤndigen. Gleich⸗ z
. wie

S

=

Gut
At Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. 217
giten wie die Verſoͤhnungs⸗ und Schlacht⸗Opffer
tn in im alten Geſatz muſten widerum abgeſtat⸗
utet werden / ſo offt die Juden widerum
mmin ſuͤndigten. .D
4 nn Der vortreffliche und hochgelehrte Delrio
um zehlet unter die verbottene Zauber⸗ Kuͤnſten
ni auch folgende, Krafft welcher die boßhaffte
Nithr, und Teuffel⸗ſuͤchtige Schwartz⸗Kuͤnſtler
waͤchſerne Bildnuſſen verfertigen, welche ſie
hernach mit ſpitzigen Nadlen, oder einem
en eiſenen Stihl durchſtechen, oder in einem
rlen, angezuͤndten Feuer zerſchmeltzen, oder auch
l u in vil Stuck zertruͤmmern: und alſo, ſchrei⸗
aaleg bet obgemelter Geſchicht⸗Schreiber, bringen
ſiee demſenigen / auf welchen ſie ihre ver⸗
marm fluchte Meynung gerichtet, den unfehl⸗
aheſes baren Untergang. Zu End aber ſelbiger
62 Abtheilung ſetzet er noch diſe Wort hinzu:
Es iſt auch denen Seyen eine gewoͤhnli⸗
che Sach eben diſe Bilder in Namen deß
Belzebubs zu tauffen / und ihnen den
Namen deßſenigen / welchem ſie das Le⸗
altanb ben benemmen wollen, beyzulegen. Un⸗
ahch ter anderen Proben dieſer verteuffelten
eneie Kunſt bringet er folgende Geſchichte auf
ah die Bahn. Unter der Regierung Caroli
aunn deß neunten Koͤnigs in Franckreich hatte
Eim das ſchädliche Gifft der Ketzerey weit und
enem breit um ſich gegriffen / und einen groſſen
faſtd Theil ſeiner Unterthanen angeſtecket. Der
Koͤnig wolte diſes Land und Leut verder⸗
inir bende Ubel auf alle Weiß außreutten, und
5 auß

218 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. n

auß dem Koͤnigreich vertreiben. Da aber l
ſeine Gedancken mit diſem heiligen Werck Seen
beſchaͤfftiget waren, fienge er an in der beſtem a⸗
Bluͤhe ſeines Alters abzunemmen, und von Eſe
unterſchidlichen Schmertzen und Plagen Ebn
gleichſam zu verdorren: ſeine Kraͤfften wur⸗ aind
den geſchwaͤcht, und verzehret, ſeine Geſund⸗ R
heit zu Boden geſchlagen, an ſeinem Auf⸗ Vn
kommen verzweifflet, und das Koͤnigliche nnt⸗
junge Leben an den letzten Spitz geſetzet. ℳc
Niemand kunte weder helffen, noch rathen. 4/,4
Der uͤble Zuſtand ware gleichſam unheylbar, in
indeme alle angewendte Artzneyen nichts
verfangen wolten. Endlich an dem Feſt⸗ maſett
Tag deß Heil. Bartholomæi, wurde ein iealh
waͤrſenes Bild, ſo deß Koͤnigs Perſohn aine
vorſtellete, gefunden, in welchen diſe ver⸗ meen
teuffelte Zauberer allen ihren Wuth und eihe⸗
Grimmen ſchon eine lange Zeit außge⸗ cie
goſſen. Alle jene Stich und Wunden, mamnen
welche diſe Boͤßwicht der Koͤniglichen Bild⸗ 4
nuß verſetzet, muͤſte der unſchuldige Koͤnig enn
empfinden, biß er dann endlich diſer uner⸗ Cer
hoͤrten Marter unterlegen, und von diſer win
Welt mit Todt abgangen, zu allgemeinem et
Trauren und unerſetzlichen Schaden deß

G
gantzen Koͤnigreichs. Alſo bezeuget auch r
Creſelus, man habe ihme in der Stadt e

Avignon ein Meſſer in einer Wand geſtecket
dargewiſen, mit welchem ein Zauberer aus 3
gerechtem Urtheil der weltlichen hohen en
Obrigkeit lebendig geſchunden worden, all
e ie⸗

dt⸗
Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. 219
iten dieweilen er den dazumal regterenden Pabſt
inen durch ein ſothanes waͤrſenes Bild dem Tod
ien in die Haͤnd gelifferet. B
* Urnſer unſterbliche Seel iſt das vortreff⸗
*“ liche Ebenbild jenes groſſen Koͤnigs, nach
n niz deſſen Ebenbild ſie erſchaffen worden. Di⸗
ln ſes Bild durchſtechen wir mit ſo vil Stich
und Wunden, als wir Suͤnden begehen.
Fuͤrwahr eine ſchwere Unbild wird einem
Lſolchen Koͤnig oder Pabſt zugefuͤgt, wann
ee er auf eine ſothane teuffliſche Weiß ſein
koſtbares Leben zu verliehren gezwungen wird.
Aber ein ſolcher Zauberer gieſſet ſeine Tob⸗
eſſucht nur auf einen Menſchen aus: aber du
n wuͤteſt gegen GOTT, deinem Erſchaffer/
deinem Gutthaͤter, deinem guͤtigiſten Erhal⸗
aAeſ ter, und gebraucheſt dich ſeiner Guttharen
tuln ke als lauter Waffen, mit welchen du ihn be⸗
l ſchimpffet, und 8 vil an dir liget, auf ein
neues widerum toͤdteſt / und an das Creutz
nagleſt.
Eine Traur⸗ und Schroͤcken⸗volle Be⸗
um gebenheit hat der ſo wohl gelehrte als geiſt⸗
reiche Bzovius ſeinen Buͤcheren einverleibt.

chen Es lebte in der Stadt Rom ein verſchrey⸗
bhae tes Maͤgdlein, welches wegen ihrer auser⸗
ſn leſenen Geſtalt deß Leibs die Schoͤne mit
inl dem Zunahmen gezieret wurde. Aber eben

An darum ware ſie in der Stadt allenthalben
uzun alſo verſchreyet, daß ſie von der frechen und
ign ausgelaſſenen Jugend den groͤſten Zulauff
nm hatte, und haͤuffig beſuchet wurde: Es ſtis

— = —
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—

220 Das erſte Buch. Neuntes Capitel. ℳ

ſich aber einsmalen zugetragen, daß ſich bey t
ihrer Abend⸗Mahlzeit ein Wunder⸗ſſchoͤner, 4⸗
aber unbekannter Juͤngling eingefunden, wel⸗ afi
chen, als ſie ihne mit zimmlich koſtbaren nd
Speiſen (wie es nemlich ſein hocher Stand elad⸗
zu erfordern ſcheinete) bewirthete, fallete gumnd
ihr eine ſeltſame und niemalen geſehene Sach zaſer.
in die Augen; dann ein jede Speiß, welche Peſer
auf die Taffel getragen wurde, ſchine mit et⸗⸗
haͤuffigem Blut beſprenget zu ſeyn. Jedoch
diſes Wunder jagte ihr dannoch keinen ſo
groſſen Schroͤcken emn, daß ſie nach aufge⸗ ℳ0
hobener Taffel ſich nit getrauet haͤtte ihren an
unbekannten Gaſt in das innere Schlaff⸗ Aen
Junmer zu fuͤhren, und ihne zur Schand⸗ eefnt
hat anzureitzen. Der verſtellte Juͤngling aaſe⸗
gibet ihr, wie es ſchine, ein gutwilliges und en
geneigtes Gehoͤr, ja verſagte ihr ſo gar nit and
einmal die begehrte Geleitſchafft. So bald
ſie aber an das beſtimmte Ort angelanget
ſeyn, hatte diſer, an der Geſtalt ſchoͤn vor
allen Menſchen⸗Kinderen gaͤhling eine trau⸗ efene
rige und blutige Geſtalt an ſich genommen, 6ene
und ſeinen gantzen mit blutigen Wundmah⸗ en
len und Geiſel⸗Streichen erbaͤrmlich zuge⸗ eee
richten Leib ihren Augen dargeſtellet, ihr
ſchaͤndliches Leben diſer Grauſamkeit beſchuul.
diget / und ſie endlich zu einer wahren Buß enn
und Beſſerung ihres laſterhafften Lebens ein⸗ kint
geladen. Das gantze Angeſicht Catharina e
(dann alſo hieſſe ſie) wurde von der Scham⸗ t
roͤthe uͤberfaͤrbet, ihre Zungen fande t N
gleich

4
4

zun
1 8e Das Crueifiy zeigt die neue Creutzigung. 22

ſteze gleich Wort zu reden, ihr gantzer Leib ſtunde
ie in voͤlligem Angſt⸗Schweiß. Endlich aber
nt bate ſie mit hoͤchſter Demuth ihren guͤtigen
trlsa Heyland um Verzeyhung,, verfluchte ihr
) ſeg bißhero uͤbel gefuͤhrtes Leben, und verſprache
ihrem neuen Braͤutigam eine unzerbrechliche
Treu zu halten.
Was fangeſt du an, O Suͤnder! deine
Haͤnde, ſo nichts als Rach ſuchen, und die
Arme unterdrucken, ſeynd annoch mit Blut
angefuͤllet. Ich ſihe deine Zungen, deine
Augen, alle deine Glidmaſſen in dem Heil.
Blut IESu Chriſti eingeduncket: jene
Tiſch, Mahlzeiten, Speiſen, bey welchen
du die Ehr deß Naͤchſten ſo grauſam zer⸗
ſchneideſt, und dich mit Menſchen⸗Fleiſch er⸗
ſaͤttigeſt, allwo du allen Muthwillen veruͤ⸗
beſt, und die Boßheit wie das Waſſer hin⸗
einſchluckeſt, ſeynd alle mit Blut benetzet;
deſſentwegen kanſt du wohl billich mit einem
H. Franciſco Borgia, Hertzogen aus Gan⸗
dien deine ſinh Sinn fuͤr grauſame Peyniger
um Chriſti deß HErrn anſehen und halten, als
welche ſich unterfangen Chriſtum zu verwun⸗
ihf den, und um ſein koſtbariſtes Leben zu brin⸗
gen. Verfolge deine mit Suͤnden befleckte
ſimme Glidmaſſen nit anderſt als die Henckers⸗
unge Knechte, welche Chriſtum an das Creutz ge⸗
Enlie hefftet, und in ihnen ſelbſten jene Marter⸗Ge⸗
llt ſchicht zu erneuren ſich getrauen, welche ein⸗
eunf ſtens auf dem Berg Calvari an dem Sohn
BOttes iſt ausgeuͤbet worden.
RKr COROL.-

in

222 Das erſte Buch. Neuntes Capitel.
COROLLARIUM I.

Jupiter aus ſeinem himmliſchen Wohnſitz
vertreiben wollen; diſer Urſachen halber die
Berg zuſammen getragen, und ſolche auf⸗

herab ſtuͤrtzen kunten. Diſe Fabel wird off⸗
termalen auf diſer Welt wahrhafftiglich ge⸗

nem himmliſchen Thron zu ſtuͤrtzen ſuchet.
Die erſte gewaltſame Empoͤrung iſt von de⸗
nen aufruͤhriſchen Englen angefangen wor⸗
den. Dann es iſt, nach Zeugnuß der H.
Schrifft Apoc. 12. ein groſſer Krieg und
Gefechr in dem Himmel entſtanden. Nach⸗
gehends gienge auch der Streit auf Erden
an, und ergriffen jene verwegene und Sinn⸗
loſe Menſchen die Waffen wider GOGT,
welche da, wie der Gecroͤnte aus denen Pro⸗
pheten beweinet Pſalm. 139. in ihrem Her⸗
tzen Boßheiten ausgeſunnen, und den gan⸗

Von welchem auch der gedultige Hußiti⸗
ſche Fuͤrſt der H. Job c. 15. bezeuget: es

An muß jenes heydniſche Fabel⸗Gedicht
der Poeten nit fuͤr eitel und ungegruͤng
det ausgeben, wann ſie uns wollen bereden,
es haͤtten jene ungeheure Riſen den Gott

einander geſetzet, damit ſie den Himmel be⸗ u⸗
ſteigen, und ihren verhaßten Himmels⸗Gott 4

ſpilet, da man nemlich wider den wahren in
GOTT Himmels und der Erden vermeſ⸗ iNn
ſentlicher Weiß aufſtehet, und ihne von ſei⸗ iſt

gen Tag Krieg wider GOTT gefuͤhret.

habe der Gottloſe wider GOTC ſeinen
HErrn

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Das Crucifiy zeigt die neue Creutzigung. 22

d HBrrn ſeine Haͤnd ausgeſtrecket, und wi⸗
r, der den Allmaͤchtigen ſich bewaffnet und
en aufgeeinel⸗
1 ng er Antiocheniſche Kirchen⸗Hirt ſaget,
na diſe Krieg werden nit in dem Feld mit Waf⸗
4 fen gefuͤhret, ſondern auf dem Marckt, oder
ngl zu Hauß durch Boßheit, Betrug und laſter⸗
haffte Reden, ſo da weit ſchaͤrpffer und
uitg ſchaͤdlicher ſeynd als alle Pfeil, Diſe Waf⸗
l ſs fen und ſcharpff⸗ſchneidende Schwerdter ver⸗
erel ſiucht der Koͤnigliche Prophet, da er ſagt:
Es haben die Suͤnder ihr Schwerdt ent⸗
bloͤſſet. Pſfalm. 36. Ich verſtehe euch, ihr
Freſſer und Vollſauffer, die ihr um kein Haar
ham beſſer oder milder ſeyet als die Juden, die
un ihr eure Gifft⸗ ſpritzende Zungen bey denen
Mahlzeiten ſo grauſam zuſpitzet, und ſchaͤrpf⸗
in fet, bey welchen ihr eurem Heyland aberma⸗
len einen gewaltſamen Tod anthut. Mit
wem habt ihr ihn dann verwundet? wie
lin habt ihr ihne getoͤdtet? fragt Auguſtinus,
ane u Und beantwortet zugleich die Frag: mit dem
in Schwerdt eurer Zungen.
' Thomas Cantipratanus hatte in ſein koͤſt⸗
elh liches Geſchicht⸗Buch l. 1. c. 49. folgende
Begebenheit eingetragen. In jener betruͤb⸗
votm ten Traur⸗Nacht, in welcher unſer heilige
umm Mutter, die Catholiſche Kirchen, die jaͤm⸗
illl e merliche Zerfleiſchung und Hinrichtung Chri⸗
un, ſti unſers HErrn begehet, welche auch die
uu Sonnen mit allen Elementen hoͤchſtens be⸗

i dauret, haben etwelche gottloſe Junglng

F

3

224 Das erſte Buch. Neuntes Capitel.

diſe H. Zeit in einem Wirthshauß mit Wuͤrf⸗ M.α
len und Karten⸗Spil ſchaͤndlich zugebracht,
und neben diſen den groſſen GOtt mit ent⸗ n
ſetzlichem Schwoͤren und Gottslaͤſteren zu n
einer billichen Rach Herauß geforderet. Als nn
nun das helle Tags⸗Liecht begunte hervorzu⸗ n
ſcheinen, eilete ein der Frommkeit ſehr befiſ⸗ A
ſener Burger in die Kirchen, und gienge un⸗ Aln
gefehr vor obgemeldter Laſter-Gruben vor⸗
bey, da fande er wider alles Verhoffen eine 4nn
Menge Volcks verſammlet, ſo ein groſſes e⸗
Mitleyden und Erbarmnuß bezeigte uͤber eis en
nen hart⸗verwundten, und in ſeinem Blut ſrtin
auf der Gaſſen ligenden Menſchen, welchen ne
die in dem Wirthshauß ſpilende Juͤngling ſo Sn
uͤbel ſolten zugerichtet haben. Der Burger, er
als er diſe Laſter⸗That verſtanden, verfuͤgte eAnr⸗
ſich, von einem heiligen Eyffer angetriben, zu n
diſen muthwilligen Nacht⸗Voͤglen, beſtraffte ,i
ihr verruchtes Sptlen bey einer ſo heiligen winn
Zeit, und verlangte zugleich die Urſach zu n
wiſſen, warumen ſie einen unſchuldigen Men⸗
ſchen ſo hart geſchlagen, und ſo uͤbel beſchaͤdi⸗ Cum
get haͤtten? Die Juͤnglinge erſtauneten ab
diſer unverhofften Frag, ſagten rund herauß, f
es waͤre kein einziger Menſch von der Zeit / da in
ſie zuſammen deſeſſen zu ihnen kommen, noch i⸗
vilweniger, daß ſie einen mit einem uͤblen Untn
Wort oder auch einzigem Streich ſolten be⸗ enſn
leydiget haben. Dahero ſtehen ſie unverzuͤg⸗ lni
lich von dem Spil⸗Tiſch auf, verlaſſen das ng
Wirthshauß, ſuchen allenthalben den ver⸗ agte
wund⸗

enirgend mehr, dieweilen er ſchon widerum
ſien verſchwunden. Da gienge ihnen aber erſt
niie das helle Gnaden⸗Liecht auf, und ſahen, was
eulfgen. ſie zuvor nit geſegen hatten: ſie erkenneten
ilenn nemlich mit groſſer Reu und Beſchaͤmung
gfeenng die Urſach diſer Verwundung, und gaben
heng ſich ſchuldig, daß ihr aͤrgerliches Fluchen und
leen Schwoͤren den Welt⸗Erloͤſer alſo beſchimpf⸗
1cne fet, und mit Wunden zerfleiſchet haͤtte. Der
Wirth aber, in dee Hauß diſe gottloſe
imee Zuſammenkunfft geſchehen, wurde durch di⸗
ult ſes Wunder in ſeinem Hertzen dermaſſen ge⸗
le ruͤhret, daß er ſamt ſeiner Ehefrauen alle ſeine
u Habſchafft den Armen ausgetheilet / das
durch Wucher und Betrug zuſammen ge⸗
urm e raſpelte Gut widerum heimgeſtellet, und ſen
eſem nachmalen gottſeelig⸗gefuͤhrtes Leben mit ei⸗
nem gleichfalls ſeeligen Tod beſchloſſen.
Dann er ware auch eben in diſer wohlge⸗
,, gruͤndeten Meynung, er habe den liebwer⸗
( thiſten Heyland mit ſeinem Wucher und an⸗
een deren Suͤnden verwundet, und auf ein neues
mmmn Becreutziget. a
n „ Eben diſes bekraͤfftiget und bedauret ſehr
nang wehemuͤthig der Hoͤnig⸗flieſſende Lehrer, wel⸗
in n cher, da er die obgemeldte Wort deß Apo⸗
nim ſtels in tieffe Betrachtung gezogen, diſe nach⸗
W ecte Anmerckung daruͤber gibet: Villeicht
Enhſt eynd wir das Creutz ſelbſten, an welches
inſtn Chriſtus gehefftet worden; dann der Menſch
ll hat die Geſtalt eines Creutzes, welches er
iſhe. P klh

☛ =
—

4

226 Das erſte Buch. Neuntes Capitel.

klaͤrer an Tag gibet, wann er ſeine Armb
ausſtrecket. Es redet aber Chriſtus, da er

—

bey dem Propheten ſaget: Ich bin in dem

Koth der Tieffe geſtecket und gehefftet

“

S
ben

worden: wer kan es aber laͤugnen, daß
wir jener Leim und Erden ſeynd, weilen iſt
wir aus Leim und Erden gemacht wor⸗ mtl

den.
COROLLARIUM. II.

Dem blutigen / und bey unſeren Zeiten
s ſo gewoͤhnlichen Traur⸗Spil der neuen 1
Creutzigung Chriſti deß HErrn ſollt endlich in

den Schluß und das End machen Joannes un
Huldenberg, ein Mann, in welchem der nſr

hoche Adel mit ſeinem groſſen Reichthum en
um den Vorzug ſtritte: beyde Theil aber zan
wurden von ſeinen vilfaͤltigen Mißhandlun⸗ e

gen und Laſterthaten weit uͤbertroffen. Di⸗

ſem erſchine nichts deſtoweniger die den hei⸗

ligen Pfingſttag vorhergehende drey Naͤcht
der alle Suͤnder ohne Unterſchid liebende Er⸗
loͤſer in einem ſchneeweiſen Kleid, Wunder⸗
ſchoͤner Geſtalt, und hell⸗leuchtenden Glantz,
jedoch mit einem Himmel- blauen Mantel
umhaͤnget. Joannes erſchracke gewaltig ab
diſer unerwarteten, und ihme unbekannten
Heimſuchung, indem er das Geheimnuß und

die Bedeutung deroſelben nit genugſam ver⸗ g
ſtunde. Aber ſihe! in einem Augenblick be⸗

kame di

pllon
cgafn
WE
innf
4 ſt
te

8 Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. 227

k,taeß e .
nt andere Geſtalt. Der guͤtige Welt⸗Heyland
igtet eroͤffnete ſeinen vorhero zugeſchlagenen Man⸗
ſecn tel, zeiget ihme ſeinen mit Wunden allent⸗
n halben uͤbel beſchaͤdigten Leib, und zugleich
eg auch ſeine heilige Seiten⸗Wunden, aus wel⸗
nrn chen haͤuffiges Blut, gleich aus einem vollen
me Brunnquell, hervor ſchoſſe, und Joanni ſchier
in ſeine Schooß lauffete. Endlich wuͤrdiget
ſich Chriſtus der HErr Joannem alſo anzu⸗
lll reden: Kunte ich nit in diſer Gegend einen
Leib⸗Artzten finden, ſo mir meine Wunden
hunß zuheylete, und zugleich einen rechtmaͤßigen
relen Richter, welcher meine ungerechte Beley⸗
ſelan diger mit der wohlverdienten Straff belegen
wurde? Joannes widerſetzte: Es iſt kein ſo
ilte geſchickter Leib⸗Artzt in diſer Nachbarſchafft
neſritl anzutreffen, welcher diſen gefaͤhrlichen Wun⸗
. aigl den ein heylſames Pflaſter aufzulegen faͤhig
e waͤre; und es ſtehet auch nit in meinem Ge⸗
a walt, das dir zugefuͤgte Leyd abzuſtraffen.
Aufs wenigiſt, widerſetzte der HErr, ſtrecke
deine Hand aus, beruͤhre und bewundere
diſe Wunden, damit du mich, weilen dir
luin andere Huͤlffs⸗Mittel abgehen, aufs min⸗
ewnal diſte mit diſer Labung erquickeſt. Das Ge⸗
unh ſicht hat ſich darauf in einem Augenblick ſei⸗
eem nen Augen entzogen. Joannes kame nit
ene ehender in Erkanntnuß deßjenigen, der ihne
benm drey gantze Naͤcht nacheinander beſtaͤndig
u ſanngeſucht biß er einmal in die Capell
ullg ſeines Pallaſts getretten, und ſeine Augen
H mit einer groͤſſeren Afneucklunheei . ſe er
2

ſonſten

22⅝ Das erſte Buch. Neuntes Capitel.
ſonſten pflegte, auf die Bildnuß deß Gercreu⸗

tzigten geworffen. Da hat er endlich mit

Haͤnden gleichſam auf em neues gegriffen,
welcher derjenige geweſen / der ſich gewuͤr⸗
diget hat ihne naͤchtlicher Weil mit ſeinem
Blut zu benetzen. Derohalben uͤberfiele ihn
eine Hertz⸗brechende Reu uͤber ſeine Suͤn⸗
den, bekennete ſich die Haubt⸗Urſach ſeiner
heiligen Wunden, brache in die bitterſte
Klagen uͤber ſein ſuͤndiges Leben aus, gegen
ſeinem geereutzigten Heyland aber ergoſſe er
ſich in die anmuͤthigiſte und mit Demuth und
Schmertzen vermengte Liebs⸗Geſpraͤch, wel⸗
chem er ſich auch mit Leib und Seel geſchen⸗
cket, und auch ihme biß in den Tod ge⸗
treulich angehangen. Aber alles diſes ver⸗
gnuͤgte noch nit das neubekehrte Hertz joan⸗
nis; dahero er alle ſeine Reichthumen zu
Stifftung eines Collegii der regulirten Chor⸗
Herren deß H. Auguſtini angewendet, damit
alſo die Guͤter, welche vorhero grauſame
Werckzeug der Creutzigung waren / nachge⸗
hends heiligere Huͤlff⸗ und Ruͤſtzeug der im⸗
merwaͤhrenden Glory und Ehr unſeres
HErrn JE Su Chriſti wurden. P. Auriema.
Vor allem aber hat diſen adelichen Herrn
geſchmertzet, daß er als ein Mann, von
GOtt mit ſo vilen Reichthumen und anderen

Gnaden begabet, nichts deſtoweniger alle

diſe empfangene Wohlthaten zum Boͤſen
verwendet, und gleichſam lauter Pfeil da⸗
vauß geſchnitzlet, darmit den lieben

mng
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Das Crucifix zeigt die neue Creutzigung. 22
auf ſein mild⸗ vaͤtterliches Hertz zu treffen,
5 und ihne auf ein neues widerum zu creutzigen,
ng und m diſem Fall war es die hoͤchſte Billich⸗

nſnnd, keit vor GOtt und der Welt. Dann ſage —

uieliſ her, O Suͤnder! wann du dem alleraͤrm⸗
dunt ſten und veräachtlichiſten Bettler ein kleines
Aliine Stuck Geld mit freygebiger Hand wurdeſt
nult ausſpenden, ihme von ſeinem langwuͤrigen
und aufreibenden Hunger aliuheilkent Wann
en aber eben diſer deiner Gutthaͤtigkeit vergeſ⸗
ocr kn⸗ und ſich deß eingeliferten Gelds zu Er⸗
nint kauffung eines Hertz⸗abſtoſſenden Giffts dir
en die Seel darmit aus dem Leib zu jagen miß⸗

e
elgt brauchet haͤtte, wie wurdeſt du diſen ver⸗
inchh fluchten und aller Straff wuͤrdigen Undanck
euſt uͤbertragen? wurdeſt du nit diſes Abentheur
neaien der Undanckbarkeit mit tauſend Fluch⸗ und
ſſen Schelt⸗Worten an das allerletzte End⸗Ort
emal diſer Welt verwuͤnſchen? Anjetzo gehe ein
amm wenig in dich elbſten, du ſchlechter, ver⸗
aem ächtlicher Erd⸗Wurm! du kanſt nit gedul⸗
m ten / wann man das von dir aus Gut⸗
liad thaͤtigkeit hergeſchoſſene Geld zu deinem
en Verderben brauchet. Wie wird aber jener
elim Hroſſe und uͤber Himmel und Erden gebie⸗
alteh tende GOtt dich uͤbertragen, und laͤnger ge⸗
anm dulten koͤnnen? dich, ſprich ich, der du von
umt dir Kieen nichts haſt, welchem er die koͤſt⸗
irne lichſte Speiſen, den beſten Wein aufgeſetzet,
n e und ſo herrliche Kleider verſchaffet, neben
unfdeme hat er dir deine Schooß mit unzahl⸗
er Haren Gfüchs⸗Guterenundanderen Schanck⸗
3

Ga⸗

230 Das erſte Buch. Neuntes Capitel.

Gaben gnaͤdigiſt uͤberhaͤuffet, und angefuͤllet /
und dannoch mißbraucheſt du alle diſe unzaͤh⸗
liche theils Seelen⸗ theils Leibs⸗theils Gluͤcks⸗
Gaben, welche dir dein treuhertziger GOTT
zu Bezeugung ſeiner gegen dir tragenden
Liebe in die Hand geleget. Du verwendeſt
die Reichthumen, die Schoͤnheit, die Spitz⸗
findigkeit, die Beredtſamkeit, die Annehm⸗
lichkeit der Gebaͤrden, die Zierlichkeit der
Kleidungen und andere Wohlthaten als ſo
vil Pfeil, Stilet, Rappier und Lantzen wi⸗
der GOtt durch deinen Hochmuth, Geitz,

“
,Kefe
onitt
Kanitt
ſfenn
apenn
eN
efſec
t

Fraß und Fuͤllerey, Unlauterkeit, und ande⸗ i

ren dergleichen Laſteren.

Ein vortreffliches und ſcheinbares Zeichen aigr

der vaͤtterlichen Liebe hatte einſtens die alte
Heydenſchafft bewunderet, da Seleucus, Koͤ⸗
nig der Locrenſier ihme ein Aug ausſtechen
leſe damit er ſeinen Sohn, welcher krafft
deß von ihme gemachten Gehok beyde Au⸗
gen wegen begangner Ubelthat verwuͤrcket /
aufs wenigiſt das andere rettete. Es waͤre
auch kein geringe Gnad und Gutthat, wann
ſich ein maͤchtiger Koͤnig uͤber einen ſchlechten
zum Tod und Abſchneidung beyder Haͤnden
verurtheilten Unterthanen erbarmen wurde,
und ihme k Koͤnigliche Hand williglich ab⸗
auen lieſſe, damit einem armſeeligen zu dem
od verdammten Burger das Leben, und eine
Hand gelaſſen wurde. Diſes fuͤrwahr waͤre
ein groſſer Beweißthum und ewiges Pfand
einer Wunder⸗ wuͤrckenden Liebe.⸗ “
aber;

Macbee
liethe
a rn
ruſſfe
ilaß
it,
Pm,

d Das Crueifir zeigt die neue Creutzigung. 23
ehitez aber, was wurde nit diſer fuͤr einer entſetzli⸗

ain chen Straff ſich wuͤrdig machen, wann er
eben diſe von ſeinem Koͤnig mildreich geret⸗
inel tete Hand mit einem Schwerdt, oder ande⸗
rmig ren Mord⸗Zeug bewaffnen wurde, ſeinem
. ia Gutthaͤter nit nur allein die Hand, ſondern
Reen ſo gar das Haubt ſamt dem Lebens⸗Faden
utet abzuſchneiden? Wann der wegen einem Ehe⸗
neg bruch beſchuldigte, und von dem Vatter er⸗
milal loͤßte Sohn deß Koͤnigs Seleuci gleich den
hrule darauf folgenden Tag dem alten Laſter und
heng Luder⸗ Leben nachgeloffen waͤre, oder den
lineme Vatter deß noch uͤbrigen Augen⸗Liechts voͤl⸗
1 lig haͤtte berauben wollen, wurde nit das
ſeng eine unmenſchliche, und mehr dann vichiſche
ene Undanckbarkeit geweſen ſeyn? Chriſtus dein
unmen GOtt und HErr, jener uͤber Himmel und
aeigan Erden herrſchende Koͤnig hat uns nit nur al⸗
eann lein eine Hand, ein Aug, ſondern alle Gli⸗
gt der deines gantzen Leibs, ja dein eigne Seel,/
Mmt welche ſchon unter denen Haͤnden deß hoͤlli⸗
er bu ſchen Henckers ſtunde, gerettet. Nichts de⸗
tittm ſtoweniger unterſteheſt du dich, mit eben di⸗
Canbee ſen Glidmaſſen eben diſen gutthaͤtigen GOtt,
e ſo vil an dir liget, zu ermorden, und
Ghemer gantz und gar zu vertilgen.
Nednd
itſeſcnt
ſint
n eree

n = Das

132 Das erſte Buch. Zehendes Capitel. n

get

Das zehende Capitel.
Die Bildnuß deß Gecreutzigten e⸗
raͤchet die ihme zugeſuͤgte ztſnd

Ine nit geringe Verwunderung ver⸗
dienet jene Geſchicht, ſo ſich mit Ju.
liano dem Abtruͤnnigen, nach Zeug⸗ in
nuß Artemii und Sozomeni zugetragen. Als Ehmm
diſem tollſinnigen Kayſer die Nachricht hin⸗ Aunli
terbracht wurde, es ſtehe zu Cæſarea Philippi i
eine vortreffliche Bildnuß Chriſti, welche eine
tugendſame Matron, alldieweilen Chriſtus
der HErr ihr von dem ſehr beſchwerlichen Airan
Blut⸗Fluß auf eine wunderſame Werß abge⸗ vtn i
holffen, zu ſchuldiger Erkanntnuß der em⸗ wine
pfangenen Wohlthat, und zu einem immer⸗ Mang
waͤhrenden Danck⸗ und Ehrenmahl aufrich⸗ en ie.
ten laſſen, hatte er unverzuͤglich diſen gotts⸗ em
rauberiſchen Befelch ertheilet, man ſolle ihme den⸗
den Platz einraumen, und anſtatt der Bild⸗ anf⸗
nuß Chriſti ſeine Statuen hinſtellen. Aber 6
diſe allzugroſſe Frevel⸗That wurde bald da⸗
rauf mit einer ſeurigen Zucht ⸗Ruthen von
dem Himmel abgeſtraffet; ſeitemahlen ein ⸗
euriger Donner⸗Strahl das abſcheuliche *
ild nahend bey der Bruſt gewaltig “
en/

cetmn⸗
ah/,

Das Crucifix raͤchet die Unbilden. 223

fen, und das Haubt ſamt dem Halß auf
ſ jene Weiß / gleichwie es dem Abgott
P „Dagon ergangen, auf die Erden geſchmiſſen.
Wie weit richtiger und beſer⸗ wird etwan
t feurige Rach⸗
hr Pfeil ſuli num ſelbſten getroffen und zertruͤm⸗
kinpt meret? Aber der Err, wie der Allerwei⸗
e⸗ ſiſte in ſenenn Sprichwoͤrteren redet, hat al⸗
les wegen ſeiner ſelbſten gewuͤrcket und
angeordnet, wie auch den Boßhafften ihme
Mnm fuͤr den ublen Tag deß Gerichts vorbe⸗
ſe e, halten. Es wolte julianus ſeinen unbillichen
rn in Zorn und Rachbegir an der Bildnuß Chriſti
migng.] auslaſſen, dieweilen die Chriſtliche Kayſer,
ig Conſtantinus und Conſtantius die verfluchte
uundk Goͤtzenbilder allenthalben zertruͤmmeret und
lin zu Boden geworffen. Aber das Ubel hatte
Aeult meiſtentheil ihne ſelbſten getroffen; dann
ien eben ſelbiger feurige Donnerſtreich, welcher
iil ſeine Statuen ſo uͤbel beſchaͤdiget, ware ein
trauriger Vorbott ſeines bald erfolgten Un⸗
um tergangs, und einer aroſe Niderlag deß
ef Roͤmiſchen Kriegs⸗Heer. Zu wuͤnſchen waͤre
ſor es, daß die Sonne nur einen einzigen Julia-⸗
Gunſen num geſehen, welcher denen Bildnuſſen Chri⸗
aun i ſti einen gottloſen Krieg angekuͤndet! Aber
an es gibt auch bey unſeren Zeiten dergleichen
eunn ke verfluchte Nachfolger ſeiner verdammlichen
Iue Gottloſigkeit nit nur allein unter denen Ju⸗
aun ches mit dl
ftmen den und Heyden, ſondern, welches mit blu⸗
i Etigen Zaͤheren nit genugſam beweinen, bey
arit/ denen Chriſtglaubigen und atholiſchen, dero
Nmmel PS5 alzu⸗

einer gedencken, haͤtte diſe

„

234 Das erſte Buch. Zehendes Capitel.

allzugroſſe Boßheit jedoch der gerechte GOtt
nit ungerochen hingehen laſſet, deſſen uns
eine handgreiffliche Prob herbey ſchaffet die
Stadt Coſtantz, in dero Nachbarſchafft ſich
nachfolgende wunderbare Begebenheit zuge⸗
tragen.
Es erluſtigten ſich einmals etwelche zaum⸗
loſe Buben auf einem bey der Kirchen naͤchſt⸗
gelegenen Freythoff, und triben allda ihren

Kurtzweil. Aber ſihe! einer aus ihnen, und

villeicht der meiſterloſiſte, machet ſich an die

naͤchſte Bildnuß deß an dem Creutz hangen⸗
den Erloͤſers/ und ergreiffet ihne unverſchamter
Weiß mit beyden Fingeren bey der Naſen: ey,

ey, ſagt er mit lachendem Mund, ich muß dir
einmal die Naſen ſaͤuberen. Es ſchine, er habe
mit diſem vermeſſenen Bubenſtuck, weilen er
es auf eine ſpoͤttiſche Manier vollbracht, eine
groſe Ehr bey ſeinen Cameraden eingeleget.
ls er aber zu dem unterbrochenen Spil wi⸗
derum zuruck kehren will, kan er auf keine
Wieiß ſeine verwegene Hand von der Bild⸗
nuß abledigen, ſie ware alſo hart an ſelbiger
angeklebet, als wann es diſen muthwilligen
Spoͤttler fuͤr ſeinen Gefangenen bey ſich fuͤr

allzeit behalten wolte. Unterdeſſen iſt der

Ruff von diſem Wunder in der gantzen Ge⸗
gend allenthalben erſchollen; und als auch
die hoche Geiſtlichkeit von Coſtantz hiervon
Bericht erhalten, hat ſie fuͤr gut befunden /

den erzuͤrneten GOTT mit einem allgemei⸗

nen Gebett zu beſaͤnfftigen. Dahero man
einen

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i Das Crucifix raͤchet die Unbilden. 235
lern einen hoͤchſtfeurlichen Buß⸗Umgang zu ob⸗
i gemelten Crucifir angeſtellet, und fuͤr die
nde gnaͤdige Erloͤſung diſes Knabens eyffrigiſt
ir gebetten. Und die Guͤttigkeit GOttes ware
ne nit unerbittlich; ſintemahlen der Knab zum
gun eichen der Vergebung ſeiner kindiſchen
elge Frechheit frey und ledig von dem Crucffix
gurlt widerum entlaſſen worden. An der Wahr⸗
uit heit diſer Geſchicht laſſet ſich gar nit zweifflen,
indeme es die offentliche Urkunden, Gerichts⸗
( Buͤcher und Jahr⸗Schrifften ſattſam bezei⸗
ulnſ gen. Es ſcheinet, der Himmel habe diſem
umn unverſtaͤndigen Milch⸗Maul fuͤr dißmahl
un annoch wollen verſchonen, jedoch zugleich
in ein heylſames Lehr-Stuck der Nachwelt
in ut hinterlaſſen, der groſſe GOtt werde ſo gar
Mrnm von denen jungen Knaben nit ungeſtrafft
hunm außgelacht, vilweniger von denen verſtaͤndi⸗
almen gen Maͤnnern.
ime Als zu Baſel um das Jahr 1529. eine ketze⸗
Sriſche Rott die Bilder Chriſti und ſeiner lieben
Heiligen ſamt allem, was heilig ware, auß de⸗
nen Kirchen gemuſteret, hatte einer von diſen
unhell Frevleren ein groſſes Crucifix⸗Bild, welches
eneſt er entweders nit kunte, oder nit wolte ſei⸗
efni nen Schultern auffladen, mit Beyhuͤlff
aneng eines weiſen ihme zugehoͤrigen Schimmels
mg auß dem GOtts⸗Hauß gezogen, ſolches in
alimgs vil Stuck zerſchlagen, und endlich in ein
une angezu·ͤndtes Feuer geworffen. Als er dem⸗
u nach bey ſich eraͤuſſerden Gelegenhet das

236 Das erſte Buch. Zehendes Capitel.

e verhandlet, iſt es endlich ſo gar dem
charpffrichter unter die Haͤnd kommen,
welcher ſolches um einen eiichen Preiß an

ich erkauffet. Es fuͤgte ſich aber, daß
diſer gottloſe Bilder⸗Stuͤrmer, ſo ein
Gaſtgeb ware, wegen einer in ſeinem
aug begangenen Mord⸗That bey der hohen
brigkeit angegeben, und auch zu dem Tod
verurtheilet wurde. Da geſchahe auß Goͤtt⸗
licher Anordnung, daß er von eben ſeinem
Pferd, welches vorhero die Bildnuß hriſi
auf ſein boßhafftes Anſtifften zu den brin⸗
nenden Scheiter⸗Hauffen gezogen, zu der
Richtſtatt geſchleppet worden. Diſer verruch⸗
te Mord⸗Knecht hat mit ſeiner ſelbſt eignen
leydigen Erfahrnuß der Welt bezeugen koͤn⸗
nen, wie wahrhafft jener Außſpruch der
ewigen Wahrheit ſeye: Mit was fuͤr einer
Maaß ihr außmeſſet / mit eben ſelber
wird euch widerum eingemeſſen werden.
Ex act. Eccleſ. Baſil.
Im Jahr 1506. unter den Pabſt lno
den andern diſes Namens hat es ſich bege⸗
ben, daß, als zu Lisbona in Portugall die
leydige Peſt vil Menſchen aufgeriben, hat
ein Crucifix in einer Capellen einen klaren
hellen Schein von ſich gegeben, welches vil
fuͤr ein groſſes Wurdel Bachen außgeſchrien,
und⸗feſtiglich darvor gehalten, daß GOTT
ſeine, Gegenwarth offentlich durch diſes gen
chen habe wollen zu erkennen geben. Da
hat einer auß denen Juden, welcher kurtz
zu

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4n Das Crucifiy raͤchet die Unbilden. 232

lant zu vor Gelauſer worden, diſes Wunder mit
en heller Stimm gelaugnet, mit Fuͤrwendung;
* daß es unmoͤglich ſeye, daß ein duͤrres Holtz
tu ſicher klaren Glantz von ſich geben koͤnne.
Ginia Als das Volck diſes gehoͤret, hat es den
en mn unglaubigen Menſchen ergriffen, und ihn
luchen auf dem Platz vor dem Tempel erwuͤrget.
MaAAH Hieron. Oſorius Lib. 4.

e Da Eduardus in Engelland auf den —

Fea Koͤniglichen Thron ſaſſe, hat ſich ein ſtirnloſer
An und verwegener Soldat in Schottland er⸗
be frechet den Tempel der ſeeligiſten Jung⸗
frauen zu beſtehlen. Er ware auch in ſeiner
m frevelhafften That ſchon ſo weit kommen,
ſe daß er einer Statuen der Glorreichiſten
Bunaels⸗Kömgin MARILE. ihren gantzen
elim Zierrath und Kleidung mit groſſer Unge⸗
ſinee ſtuͤmme ungeſcheuet abgezogen. Aber da
ami er ſich mit dem ungerechten und gottloſen
mn Raub auß dem Staub machen wolte, iſt
unnverſehens das hoͤltzerne Crucifix⸗Bild
hi (welches in denen alten Kirchen oben an dem
eh Gewoͤlb hangend zu ſehen iſt) die ſeiner
lemd uͤbergebenedeyten Mutter angethane Unbild
urie zu rechen, mit groſſem Getoͤß auf den Kopff
enemt diſes loſen Geſellen herab gefallen, und ihne
ere in einem Augenblick erſchlagen. Boetius in
ungt ſua Scotia. Wer euch mit einer Unbild
e beriehret, der beriehrer mich, ſagt der
mdh Welt⸗Heyland zu ſeinen Juͤngern. Um wie
H vilmehr, welcher ſeine geliebte und dem Ge⸗
creutzigten ſo uber alle maſſen gleichſrunge

N

238 Das erſte Buch. Zehendes Capitel. f

Mutter, auf eine ſo frevelhaffte Weiß an⸗
taſtet? MARJA, weilen ſie mehr ge⸗
liebt dann alle andere, ſo folget noth⸗ Atil
wendig / daß ſie mit ihrem gecreutzigten An⸗
Sohn groͤſſeres Mittleyden getragen, als in id
alle uͤbrige, wie da Sophronius redet: ſ
Dahero ein H. Anſelmus ihr diſes herrliche lt
Zeugnuß gibet: Es iſt ihr anvertrauet iht
worden die Außſpendung deß koſtbaren milkt
Bluts JESU Chriſti, und als der Err
das gantze menſchliche Geſchlecht von
ſeinem unfehlbaren Untergang erroͤtten n
wolte, hat er den gangen Werth der Er⸗
loͤſung MARI Æ uͤͤbergeben / weilen nemlich 1 n
GOtrt alſo gewolt / daß ſeine Mutter Mr
geehret wurde, wie da ſolches bezeuget min
der hoͤnigflieſſende Lehrer. Iſt derohalben 1 lii
hoͤchſt anſtaͤndig geweſen, daß der Sohn ſe
die ſeiner Mutter in ihrer H. Bildnuß zu⸗ ihß
gefuͤgte Beſchimpffung fuͤr ſeine ſelbſt eigene
aufname.
Mit eben dergleichen Beſtraffungen hat gerg⸗
die Goͤttliche Rach einen andern laſter⸗ mne
hafften Beſtuͤrmer deß H. Crucifix⸗Bild ipenin
angeſehen. Das Cuprenſiſche Cloſter in entn
dem Land Anguſion, wurde vor alten Zeis aff,
ten, da noch der wahre Catholiſche Glaub ſege
in Schotten⸗Land bluͤhete, von denen O en g
dens⸗Geiſtlichen deß H. Bernardi bewohnet. Sh
Da aber die Ketzeriſche Wut alles, ſo heilig dAe
ware, mit Feuer und Schwerdt zu vere e⸗
folgen ſich kraͤfftiglch vorgenommen 4 iſt
au

S

Das Crucifiy raͤchet die Unbilden. 239

ned auch diſes Cloſter ſamt dem GOtts⸗Hauß
nei rein außgebluͤnderet worden, alſo zwar, daß
n e in der Kirchen ein eintziges hoͤltzernes Cru⸗
ininn aifir noch unverruckt gelaſſen wurde. Als

ns ſolches ein von dem leydigen Ketzer⸗Gifft
N

aſchon angeſteckter Eiſen⸗Schmid erſehen,
eli ſagte er hoͤniſcher Weiß: bleibeſt du allein da:
ainr und nachdem er ſeinen Werckzeug geholet,
nn e nimmet er ihme die ſaubere Muͤhe das Crucifix
ge von ſeinem Platz gewaltſamer Weiß zu ver⸗
e ſtoſſen. Aber der laſterhaffte Frevler hat
lmng diſe verdammliche Vermeſſenheit mit ſeinem
ulmes eignen Leben theuer genug bezahlen muͤſſen.
aumm Dann das groſſe Bild fiele ihme auf ſein
eal gottloſes Haupt, und zerquetſchete ihme ſol⸗
aſches dermaſſen, daß das heraußſpritzende
Pen die naͤchſt gelegene Wand und das
Pflaſter ſchaͤndlich beſudlet. Wird alſo
auch diſer abgeſagte Bilder⸗Feind in dem
e hoͤlliſchen Abgrund einen ewigen Pflaſter⸗
Stein abgeben. Hiſt. Soc. Diſen und an⸗
eim / deren dergleichen Beſtuͤrmern deß Crucifix
ſiſt ſchier eben jene Straff widerfahren, mit
welcher der grauſame Wuͤterich Cajus Ca-
ieU ligula gezuͤchtiget worden. Diſer hatte ein⸗
Aain ſtens, als ihme ſein angeſtelltes herrliches
RHqH Freuden⸗Spihl von einem gaͤhling entſtan⸗
in e denen Ungewitter verderbet wurde, vor
zumiig ubermaͤßigem Zorn und Unmuth den Him⸗
ue mels⸗GOtt mit diſen Schmaͤh⸗Worten zu
enn einem Zweykampff herauß zu fordern ſich nit
am geſcheuet: entweders raume du mich auß

240 Das erſte Buch. Zehendes Capitel. l

dem Weeg, oder ich wird es gegen dir thun.
Diſes ware dem raſenden Kaͤyſer noch nit n
genug; dahero lieſſe er ſeine Pfeil⸗Schuͤtzen un
eine groſſe Menge Pfeil gegen dem Himmel nn
abſchieſſen: aber mit was fuͤr einem Auß⸗ mre
gang? Die abgeſchutzte Pfeil fielen widerum Am
zuruck nit ohne mercklichen Schaden und N
Niderlag derjenigen, weiche ſolche abgelaſ⸗ emen
ſen. Gleichermaſſen wurden jene hoch⸗ g ich
ſpreitzende, und die Himmels⸗Burg beſtuͤr⸗ ſeh
mente Riſen nach der fabelhafften Erzehlung ſa
der alten Heydenſchafft von ihrem hoͤchſten e⸗
Himmels⸗Goͤtt dem jupiter gezuͤchtiget, und e
in den Abgrund geſtuͤrtzet. Das iſt zwar t
ein Fabel⸗Gedicht, jedoch entwuͤrffet es mit ſeae
lebendigen Farben alle gottloſe Bilder⸗Stuͤr⸗ gatie
mer und abgeſagte Feind deß Gecreutzigten; agfan
dann gleichwie jene Riſen von dem fabelhaff⸗ ee
ten Jupiter, alſo werden auch diſe von dem en
wahren GOtt Himmels und der Erden auf ggeen
eine nit erdichtete, ſondern wahrhaffte Weiß ge ge
auf das ſchaͤrpff ſte abgeſtrafft, und in den irr
tieffen Pful der Hoͤllen geworffen wer⸗ en
Zu Williſon, in dem Schweitzer⸗ Land nuc
Erien drey uͤbelgeſittete / GOtt und ihrer n
eel vergeſſene und verſchwenderiſche Bur⸗
ger auß dem Wuͤrffel⸗Spihl ein taͤgliches
Handwerck gemachet. Einem unter diſen en
war das Spihl gar nit guͤnſtig, und ver⸗ enn
ſpihlete er insgemein alles. Darum hatte war
9r einſtens beym Anfang ſeines verbottenen a
Spihls I

ine Das Crucifix raͤchet die Unbilden. 241
* Spihls den guͤttigen Heyland in ſeiner
rnis Bildnuß mit vilen Schmach⸗Reden und

ie Laͤſter⸗Worten angegriffen, und ihme ver⸗
m in meſſentlich mit entbloͤßten Degen getrohet,
„er werde ihme diſen Dolchen, ſo fern er das

Spihl verliehren wurde, in ſeine Seiten

werffen. Bald darauff gehet das Spihl
verlohren, aber auch zugleich ſeine arme Seel;
dann alſobald fienge er an wie ein wuͤtiger
Hund zu toben, und ſeinem gemachten Vor⸗
ſatz zufolg den Dolchen gegen dem Himmel
zu werffen. Aber ſiehe ein unerhoͤrtes

3
IWunder! alſobald fallen fuͤnff roſenfarbe

Bluts⸗Tropffen von dem Himmel auf den
Spihl⸗Tiſch, in eben diſem Augenblick ſtehet
vor ihme ein abſcheulicher Teuffel, faſſet ihne
mit ſeinen Klauen, und fuͤhret ihn mit er⸗
baͤrmlichen Geſchrey, ſo drey gantzer Taͤg ge⸗
Wet worden, mit Leib und Seel darvon.
ie Mitſpihler bemuͤheten ſich zwar das
wunderſame Blut abzuwaſchen: aber
(um ſonſt; dann der erzuͤrnete GOtt wolte
ni ein ewiges Denckmahl ſeiner gerechten Rach
in diſem Land aufrichten, allwo noch heu⸗
ne tiges Tags diſes von dem Himmel gefalle⸗
un ne Blut in ſonderbahrer Verehrung und
ſtl Hochſchaͤtzung aufbehalten wird. Endlich
An gerathen die obgedachte Mitſpihler in ein
n m hefftiges Wort⸗Gezaͤnck, und darauf in einen
eigt blutigen Streit, in welchem einer den an⸗
In dern erſtochen. Es hatte anjetzo der hoͤlli⸗

mnif ſche Spihlmeiſter auf diſem verfluchten
4 ſe Spihl⸗

–

242 Das erſte Buch. Zehendes Capitel. vbt

Spihl⸗Platz ſchon zwey Seelen gewunnen. n
Der letzte iſt endlich nach langem Elend und n
Herumſchweiffen armſeelig geſtorben, und &
villeicht ewig verdorben, allen Spihlſuͤchti⸗ an
gen zu einer ewigen Wahrnung. In Helve- N
tia Sancta. Da lehrnen fein die Wuͤrffler, d
da lehrnen die Carten⸗Spihler, was man in vanf
dem Spihlen fuͤr einen Gewinn davon tra⸗ man
ge, wann man ſich etwann, ſo gar leicht gatin
geſchehen kan, in vollem Eyffer und Wuth i e
wegen ung uͤcklichem Spihl unterfanget die *
H. Bilder zu entunehren. Wo hoͤret man ſeſrn
jenes verfluchte Hoͤllen⸗Geſchrey, als eben mn e
bey denen Spihlſuͤchtigen: Ich ſage GOtt t
ab: O ungerechtiſter GGtt! was haͤt⸗ aele
te ich vor ein groͤſſeres Ungluͤck von hns
Chriſto erwarten koͤnnen? Ja ihre ver⸗ aand
dammliche Boßheit gehet noch weiter: von (Pege
denen Worten kommen ſie manchesmahl en
wohl gar zu dem Werck. Wann ſie eagg
genugſam mit ihrer Laͤſter⸗Zung um ſich
gebiſſen, legen ſie gar ihre vermaledeyte
Haͤnd an die Bildnuſſen ihres Erloͤſers an. geen

Daß es alſo ſcheinet, diſe ſaubere Lehr⸗Juͤn⸗

N
KMn
ger uͤbertreffen mit ihrer Gottloſigkeit ihren enn
hoͤlliſchen Lehrmeiſter ſelbſten. lnin
Serrarius lifferet mir zu Hand einen *
andern verruchten, und ſo wohl in dem Le an
ben, als Reden ſehr außgelaſſenen S d
in deſſen Hertzen der inwohnende Spihl⸗
Teuffel ſchon laͤngſten den Meiſter eſnihle inen
Diſer als ihme in einem Wirtho/ Hann in Pi

. e. .
Das Crucifiy raͤchet die Unbilden. 243
uis der Vorſtatt zu Maintz das verdammliche
e. Wuͤrffel⸗Spihl ſehr uͤbel gelungen, hatte
aener entſetzliche GOttslaͤſterung auß ſeinem
ie Laſter⸗ vollen Mund heraußgeſtoſſen, und
ng demnach den ungluͤckſeeligen Spihl⸗Platz
e verlaſſen. Auf dem Weeg ſtoſſete dem Laͤ⸗
ſterer ein kleines Kirchlein auf, in welches
er nit darinnen zu betten, ſondern noch heff⸗
tiger zu wuͤtten hineingerennet. Allda hat
er ein ſolches Laſter⸗Stuck gewaget, daß ſich
die Sonne billich darob haͤtte erbleichen, und
die Kraͤfften der Himmlen ſich vor Entſetzen
erſchittern ſollen. Damit diſer wuͤrtige
a Hoͤllen⸗Drack ſein raſendes Zorn⸗Feuer
mi fein recht abkuͤhlen moͤchte, hat er eine Bild⸗
lnt nuß deß Gecreutzigten in aller Ungeſtuͤmme
ulyl angefallen, und ſelbes in zwey Theil gott⸗
um loſer Weiß geſchnitten. Die uͤbrige Bil⸗
uſuf der lieſſe er auch mt unbetaſtet, ſondern
e ku ſtoſſet alle von ihrem Platz auf die Erden.
VEin Wunderding! es iſt von Stund an
(auß denen Bildnußen das helle Blut ge⸗
floſſen, und das tobende Unthier wurde von
der ſchwehren Hand Ottes alſo feſt ange⸗
halten, daß es ihme unmoͤglich ware von
der Stell zu weichen, biß endlich diſes hoͤlli⸗
1h ſche Abentheuer in ſeiner unverantwortli⸗
nz chen Schand⸗ und Laſter⸗That ertappet/
eene auß gerechtem Befelch der weltlichen Orig⸗
wng keit zu Pulver verbrennet worden. Die
uttef blutige Bildnuſſen aber werden annoch in
Pie ſelbigem GOtts⸗Hauß in ſonderbahrer Ver⸗
Q 2 ehrung

244 Das erſte Buch. Zehendes Capitel.

ehrung aufbehalten, ſamt einer darzu ge⸗ .
henckten Taffel, auf welcher der gante 1
Verlauff diſer traurigen Begebenheit von 60
Theodoro Greſemundo außfuͤhrlich ver⸗ A
zeichnet worden, der ihme auch die Muͤhe in t
genommen ſolche Reimen⸗weiß zu verfaſſen. Aln
Sihe mein Leſer! was die laſterhafftiſte hre
Verwegenheit diſes Gotts⸗ rauberiſchen
Spihl-Geſindels ſich nit getraue. Ich Mſt
kan mich nit erinneren, einmahl in denen 4
Geſchicht⸗Buͤchern geleſen zu haben, daß it/
ſonſten ein eintziger Catholiſcher Ehriſt, ſo e
nit in die verfluchte Spihl⸗Zunfft eingeſchri⸗ En
ben ware, die Bildnußen deß Gecreutzigten, Mrnn
oder ſeiner liebwerthiſten Mutter habe ange⸗ utſe
griffen, verwundet, oder zu Stucken zer⸗ nſet
hauet. Diſe und dergleichen Laſter⸗Tha⸗ G
ten haben die Spihler allein gewaget, und ine)
zwar ſo offt und vilfaͤltig, daß ein Geſchicht⸗ enmmn
Schreiber ein gantzes Buch mit ſolchen men
hat anfuͤllen koͤnnen. t
Cæſar Franciotti, erzehlet gleichermaßen Ain
von einem ſolchen unverſchamten Spihler, frhl
welchen der wuͤttige Zorn⸗Teuffel alſo be⸗ icra
ſeſſen, und eingenommen, daß er kein ein⸗ g
tziges Abſcheuen getragen, das zu Luea in iree
der Kirchen der H. Juliæ ſtehende Crucifixy iinn
mit einem Stein anzugreiffen, und zwar ale Rn mg
ſo, daß diſer verfluchte Stein⸗Wurff dem An
guͤttigen Erloͤſer das haͤuffige Blut auß ſei⸗ NE
nem heiligen Angeſicht getriben, welches in
das naͤchſt darbey gelegene Gefaͤß, wo man

4

-

i Das Crucifix raͤchet die Unbilden. 24

ir das geweyhte Waſſer aufzubehalten pfleget,
un gerunnen. Der Thaͤter wolte zwar die
Nie uct ergreiffen, aber weilen die Goͤttliche
n e Rach alle ihre entlauffene Ubelthaͤter fruͤhe
nig oder ſpath endlich ereylet, folgte ſie auch
imnen dißmahl und zwar alſobald dem gottloſen
Nd Mord⸗Knecht auf dem Fuß nach: und ſihe!
un ſie iſt ihme ſchon wuͤrcklich auf dem Halß.
„ Dann ein von der Kirchen⸗Porten ligen⸗
i elßen hatte ſich durch uͤbernatuͤrliche
t in zwey Theil zerſpaltet, und den
Fluͤchtigen/ gleichwie der Wallfiſch den jonam
in ſich verſchlucket, das aufgeſperrte Loch
hatte ſich zwar widerum zugeſchloſſen; jedoch
uſg ſeynd annoch handgreiffliche Zeichen zu ſehen,
ſin daß er vor diſem eine Theilung und Oeffnung
gehabet. Es hatte auch noch niemahlen
jemand das Hertz und den Muth gefaſſet,
diſe wunderſame Hoͤle zu durchgraben. Ich
bin der Meynung, es wurde diſes Nachfor⸗
ſchen eine vergeblich und fruchtloſe Arbeit
uns ſeyn, alldieweilen die GOtts⸗rauberiſche
nee Geel ſamt dem Leib zugleich von dortauß in
ein die Hoͤllen auſſer allem Zweiffel wird geſtuͤr⸗
un tzet worden ſeyn. Das Hoͤllen⸗Loch iſt aber
en ihme ſchon zugeſchloſſen, und er wird in
el ſelben an Ketten und Banden mit einem
mg ewigen Weinen und Zaͤhnklappern ange⸗
n ſchmidet die Vermeſſenheit ſeiner Laſter⸗
m Thater bezahlen muͤſſen, ſo lang GOTT
n wird GOTT ſeyn / daß iſt in alle Ewig⸗
e

☛
E
☛E

246 Das erſte Buch. Zehendes Capitel. ℳ
Zu Offen in dem Koͤnigreich Ungarn “
kamen zwey ſpihlſuͤchtige Wuͤrffler alſo⸗ n “
ſammen, daß der einte das Spihl in GOt⸗ ,
tes Nahmen, der andere aber in Nahmen Ell
deß Teuffels angefangen. Derjenige, ſo de
GOtt zu einem Patron ſeiner Boßheit er⸗ Mt
waͤhlet, hatte all ſein Geld und ſo gar die
Kleider von dem Leib verlohren. Dahero Miit
als er bey finſterer Nacht⸗Zeit mit noch ſchwaͤr⸗ ln
tzeren und verfinſterten Verzweifflungs⸗ 66en⸗
Gedancken nacher Hauß eylete, traffe ihne 11nf
das Ungluͤck, daß er ſeinen Weeg uͤber /ℳn
einen Freydhoff genommen. Allda ſtunde en
ein Bildnuß deß Gecreutzigten, welche er Man
Anfangs mit Blitz⸗feurigen Augen angeſe⸗ Ain
hen, darauf aber einen ſpitzigen Stein er⸗ es
griffen, und ſolchen mit allem Gewalt auf e d
die Ehr⸗wuͤrdige Stirn deß Heylands ge⸗ Eeee
worffen. Diſes unverantwortliche Laſter⸗ Nhr
Stuck muſte der in ſeiner Boßheit gantz uen
verwildete Menſch theuer genug bezahlen; ig
dann das Goͤttliche Rach⸗Schwerd auch wtt
fuͤr dißmahl gar nit in ſeiner Scheid ruhen N
wolte. Derohalben (neben dem, daß diſer A g
ungluͤckſeelige Stein wunderbarlicher Weiß ier
in der friſchgemachten Wunden hangen emn
blibe, und das haͤuffige Blut hervor ranne) ie
hoͤrete ein naͤchſt bey dem GOtts⸗Acker ce,
wohnender Metzger eine unbekannte Stimm: iafe
Er ſolte von ſeinem Bett alſobald aufſtehen, ſdi
und denjenigen, ſo ihme begegnen wurde, Pece
mit ſeinem Meſſer erſtechen. Als er di ang

n Das Crucifix raͤchet die Unbilden. 247

eutn ſes ſchroͤckbaren Gebott und zwar mit
ee beygeſetzten vilen Betrohungen ver⸗
. in nommen, hat er endlich bey ſich be⸗
aigz ſchloſſen, den ihme auferlegten ſcharpfflauten⸗
hn den efelch zu vollziehen. Richtet ſich
nſg derowegen eylends, obwohlen er ſich zuvor
bn wegen dem ſtarck anhaltenden Zipperleins
kaum riehren oder bewegen kunte, auf
ſeine Bein, ergreiffet ein ſcharpffſchneiden⸗
des Schlacht⸗Meſſer, lauffet dem obgeſag⸗
FNten Freydhoff zu, und jaget dem armſee⸗
ligen, tobenden und zu ſeinem Ungluͤck
ihme begegnenden Spihler das kalte Eiſen
durch den Leib. Nach vollbrachter That ver⸗
fuͤget er ſich zu dem Richter ſelbigen Orths,
u ſo ihne Anfangs fuͤr ein Nacht-Geſpenſt
Nanſahe, und erzehlet ihme den in dem
Schlaff gehabten Befelch, und darauf die
in das Werck geſtellte Ermordung. Bey
Nanbrechenden Tag haben die hoͤlliſche Ge⸗
ſpenſter in Beyſeyn einer groſſen Menge
Volcks den Leichnam in den Lufft mit ſich
en geſchleppet. Diſer letzte Umſtand hat die
me Gottloſigkeit deß Wuͤrfflers bekraͤfftiget
enni und den Metzger von aller Gefahr und
ne Argwohn eines ungerechter Weiß began⸗
em genen Todtſchlags befreyet. Tilmann. Boœ-
denb. 3. collat. c. 13. Wer ſihet nit
eme da auf ein neues, daß ſich keiner, ſo mit
ſoche dem Nahmen eines Catholiſchen Chriſten
er pranget, ſo weit erfreche und vergreiffe, daß
e ſer ſo gar die unerhoͤrte Grauſamkeit der
Q 4 Juden,

248 Das erſte Buch. Zehendes Capitel.

Juden, 5 JESuM an das Creutz ge⸗ 1l
hefftet, uͤberwinde, gleichwie ſolche jedoch n
uͤberwunden diſe teuffliſche Spihler, ich hal⸗ ℳ
te fuͤr gewiß, daß, wann Judas der Ver⸗ N
raͤther k Band und Feßlen zerreiſſen hn
und auß der hoͤlliſchen Gefaͤngnuß ent⸗
wiſchen kunte, wurde er dannoch ein ſo i
verfluchtes Laſter⸗Stuck nit wagen, gleich⸗ Ann
wie diſe. Was wird aber diſen loſen End
Buben fuͤr ein Lohn zu Theil werden? MWant
Der billich erzuͤrnete GOTT trohet ihnen in
alſo durch den Mund Iſaiaͤ: Ich will Ga
euch in dem Schwerdt zaͤhlen, und ihr un
werdet alle in der Niderlag umfallen. wntd
c. 56. Ich wird euch zaͤhlen mit dem De⸗ Emn
gen meiner Gerechtigkeit, gleichwie der er⸗ uh⸗
grimmte Obſiger ſeine meyneydige Rebellen ence
zuzaͤhlen pfleget; damit keiner von der ſen
allgemeinen Niderlag uͤbrig bliebe; ich wird (r
euch zaͤhlen mit meinem Rach⸗Schwerdt, ſet
daß iſt, mit zerſchidenen Gattungen der M
Straffen, daß ihr endlich den entſetzlichen nßß
Laſt aller nur erdencklichen Ublen und Pei⸗ eit
nen unterligen muͤſſet, damit ihr in Ewig⸗ nt
keit nit mehr euer gottloſes Haupt in die iuß
Hoͤhe ſchwingen, und aufrichten moͤ⸗ mn
get. „u
Wann aber die außerwaͤhlte Chriſten⸗ ee
Schaar alſo wuͤttig und unſinnig mit de⸗ Arag
nen Crucifix⸗Bildern verfahren, was wird ife
das von GOtt ſchon laͤngſten verworffene eaamg

e

Juden⸗Geſchmeiß mit ſolchen anheben, in⸗ nt
demme

Das Crucifix raͤchet die Unbilden. 249

deme ihnen der Haß wider den Gecreutzig⸗
SH ten und ſeinen Bildnuſſen gleichſam durch
ein erbliches Recht angebohren iſt? wir
wollen deſſen in aller Kuͤrtze nur eine
aeintzige Prob⸗Geſchicht denen uͤbrigen beyfuͤ⸗

gen.
Im Jahr 5987. zu Zeit deß Kaͤyſers
luuſtiniani, und Pelagii diſes Nahmens deß
erſten Roͤmiſchen Pabſt hat es ſich begeben,
daß ein gottloſer Jud ein in der Kirchen han⸗
gendes Crucifix durchſtochen, und hernach
(oolches mit ſich nach Hauß genommen, all⸗
Eent da denen Feuers⸗Flammen aufzuofferen.
humg Dieweilen er aber erſt in ſeiner Behauſung in
un Obacht genommen, daß ſein Kleid mit dem
eu auß denen Wunden deß Gecreutzigten flieſ⸗
angll ſenden Blut / ſo auch ſchon auf der Gaſſen
n zu flieſſen angefangen, befeuchtet ſeye, hatte
ſer ſolches auß Forcht der Straff in einem
finſteren Winckel verborgen. Als aber bey
anbrechender Morgenroͤthe die Chriſten
¶Cdas Crucifix⸗Bild in dem GOtts⸗Hauß
unſ gemanget, ſeynd ſie endlich durch das auf
inb der Gaſſen hin und her geſprengten Blut
un in deß Judens Herberg gelanget, das ver⸗
gihee ſteckte Bild gefunden, und den raubſuͤchti⸗
gen Juden unter die haͤuffig auf ihn ge⸗
n worffenen Steinen lebendig begraben.
tt Tilmann. Brendenb. item fortalitium fidei
I. 3. Was iſt es Wunder, wann die
znr Dunen in die Bildnuſſen deß Gecreutzigten
ihren Wuth und Tobſucht außgieſſen, da
OQ 5 ihre

250 Das erſte Buch. Zehendes Capitel.

ihre ſaubere Vor⸗Elteren ſo grauſam mit
Chriſto ſelbſten umgangen? Sie muͤſſen
anjetzo noch die wohlverdiente Straffen
diſer veruͤbten greulichen Mord⸗That auch
wider ihren Willen uͤbertragen, dero Kna⸗
ben gemeiniglich mit einer Hand voll Blut
auf die Welt gebohren werden: Die erwach⸗
ſene Juden herentgegen leyden an dem
Carfreytag einen Blut⸗Fluß, und erblei⸗
chen an dem gantzen Angeſicht. Es wird
nemlich die Straff deß vergoſſenen unſchul⸗

digen Bluts in die gantze verfluchte Nach⸗ man
kommenſchafft fortgepflantzet: es waͤre zu

wuͤnſchen, daß auch diſer wunderliche Blut⸗
Fluß und bleiche Farb die Chriſten uͤberfiele,
ſo wurden ſie villeicht in ihrer Unſinnigkeit
und Tobſucht nit ſo weit kommen, daß ſie
mit denen Juden in die Wette ſtreitten,
wer auß beyden Partheyen die Vermoͤ⸗
genheit habe, Chriſtum mit groͤſſerem Haß
und Raſerey zu verfolgen. Das iſt un⸗
terdeſſen eine ungezweifflete Wahrheit, ſo
wohl diſe als die andere, nach Zeugnuß
deß Propheten Zachariaͤ werden denſeni⸗
gen anſchauen als ihren ſtrengen Rich⸗
ter, welchen ſie durchſtochen und gecreu⸗
tziget haben. .

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Das Crucifix raͤchet die Unbilden. 251
COROLLARIUM.

3 Wies ſoll ich anjetzo vil melden und ein
weitlaͤufftigere Beſchreibung machen
von jener GOtts⸗rauberiſchen Tobſucht der
Ketzer, welche wann ſie nit groͤſſer iſt, als
der Juden, ſo kan ſie nichts deſto weniger
mit ſelber gar wohl verglichen werden; ſin⸗
temahlen alle feindſeelige Glaubens⸗Gegner
einen recht vergifften Haß wider den Ge⸗
creutzigten von ihren erſten Vatter dem
Teuffel eingeſogen. Dahero ihr abſonder⸗
liches Verlangen und Begird allzeit dahin
gezihlet, damit die heiligiſte Bildnuſſen deß
Gecreutzigten denen Chriſt⸗liebenden See⸗
len auß den Augen geraumet, zerſchlagen,
und verbrennet wurden. Ja der Hoͤllen⸗
Geiſt hat ihnen ihr Hertz alſo verbitteret
und vergifftet, daß ſie ſich nit geſcheuet
die Crucifix⸗Bilder an den liechten Galgen
aufzuknipffen, und mit geladenen Gewoͤhr
ſie zu beſchieſſen.
Zu Nemanri Anno 1561. haben diſe
„We ſaubere Chriſten die Bildnuß Chriſti deß
um e Gerreutzigten vier Henckers⸗Knechten zu
wm geißlen uͤbergeben. Neben diſen haben ſie
ſich auch unterſtanden, die hoͤltzerne und
von ihnen vorhero grauſam geſtimmelte
Crucifix⸗Bilder an ſtatt deß Brennholtz
zu Verbrennung der lieben heiligen Leiber
zu gebrauchen, wie es von ihnen zu Ca⸗
(N Ktredun geſchehen. Allda haben diſe hit
un

252 Das erſte Buch. Zehendes Capitel.
und aller Ehr⸗vergeſſene Boͤßwicht den Leich⸗

nam deß H. Franciſci de Paula, welcher 36
nach 5y. Jahr ſeines heiligiſten Ableibens
gantz unverweſen annoch gefunden worden, 5

auß ſeiner Ruheſtatt hervor gezogen, und
mit dem zerhaͤuenen Holtz eines groſſen Cru⸗

cifix, welches ſie von dem Chor gewalthaͤti⸗ g

ger Weiß herab geſtoſſen, ohne alle Scheu
verbrennet, und in die Aſchen geleget.
Es haben aber die Calviniſten und
Zwinglianer nit minder in Engelland
wider die Heilige Bildnuſſen deß Heylands
gewuͤthet, ſolche auf eine ſo grobe und gott⸗
loſe Arth auß denen Kirchen heraußgeſtoſ⸗
i als wann ſie gar nit von denen Goͤtzen⸗
ildnuſſen der blinden Heydenſchafft un⸗
terſchiden waͤren. Es ware diſen Gottlo⸗
ſen nit genug, diſe Bilder auß denen GOtts⸗

Haͤußern außgemuſteret zu haben, ſondern

ſchleipfften ſolche mit Gewalt auf das offene
Feld, und ſteckten ſelbe ihren Waffen zu ei⸗
ner Zihl⸗Scheiben auß. Aber es litte ihre
Gottloſigkeit auch nit diſe Schrancken, da⸗
rum ware es in denen vornehmeren Steaͤdten
ein Freuden⸗Spihl und kleiner Kurtzweil
fuͤr diſe loſere te Bilder⸗Stuͤrmmer die
Heil. Bildnuſſen in das Feuer zu werffen,
und mit denenſelbigen allerhand Geſpoͤtt zu
treiben. Man ſagt jedoch fuͤr gewiß, daß
die Koͤnigin Eliſabeth ein in ihrer Hoff⸗
Kirchen aufgerichtes Creutz, auch ungeach⸗
tet deß groſſen Unwillen der Ketzeriſchen

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Das Crucifix raͤchet die Unbilden. 253

Prædicanten an ſeinem alten Orth unver⸗
ruckt gelaſſen habe. Ja ſie habe nit ge⸗
dulden koͤnnen, wann ihre Prediger wider
ſolches ihr Laſter⸗Maul außgegoſſen. Und
was iſt es anderſt, wann man allenthalben

die Bildnuſſen deß Gecreutzigten zertruͤm⸗

meret, als auß der Gedaͤchtnuß der Men⸗
ſchen gantz und gar vertilgen wollen jene un⸗

uaußſprechliche Liebe und Guͤttigkeit, mit wel⸗

cher wir an dem Stammen deß Heiligen
4 Erens von dem ewigen Tod ſeynd erloͤſet
worden.

Ich erzittere ab denen uͤbrigen Unbil⸗
den und Verſchimpffungen mit welchen ſie
die Crucifix⸗Bilder uͤberhaͤuffet, und verwun⸗

dere mich nur allein uͤber die ſo langſam

ſtraffende Hand GOttes. O ihr wahre Lieb⸗
haber und Verehrer deß Creutzes Chriſti,

wann ihr diſes liſet, ſo bemuͤhet euch die

von denen Gottloſen dem Gecreutzigten an⸗

gethane Schmach mit euren Thraͤnen und
1Verehrung zu erſetzen. In diſem Stuck
a hat ſonderbar hervor geleuchtet Margarita
jene außerleſene Tochter Maximiljani II. deß

Kayſers. Es kame diſer gottſeeligen⸗ Prin⸗

zim tzeßin zu Ohren, wie daß die Juden mit ei⸗

nem Crucifix⸗Bild ſehr grob und auch grau⸗

e ſam verfahren waͤren, indeme ſie ſolches er⸗

ſtens auf unterſchiedliche Weiß beſchimpffet,

darauf zerbrochen, und endlich etliche mahl
in das Feuer geworffen, obwohlen ſie diſe

deutliche Stimm vernommen: Warun ge⸗
et

254 Das erſte Buch. Zehendes Capitel.

het ihr ſo gottloß mit mir um? wiſſet ihr
dann nit / daß ich euer GOtt bin? Was
hat aber anjetzo die zarte Fraͤulein ange⸗
fangen? ſie beflieſſe ſich Anfangs die ihrem
lieben Braͤutigam zugefuͤgte Schmach mit
vilen Zaͤheren außzuloͤſchen: damit ſie aber

auf alle nur moͤgliche Weiß die ihme abge⸗

nommene Ehr erſetzen kunte, hatte ſie einen
neuen Feſt-⸗Tag nemlich das Jeſt der Un⸗
bilden ESI Chriſti zu begehen angefan⸗
gen, und ſolches mit einer achttaͤgigen An⸗
dacht auf das feuerlichiſte begangen, bey
welchem ſich auch die gantze Maͤdritiſche
Hoffſtatt eingefunden. Was ſie aber bey
dem groſſen GOtt fuͤr ein unvergleichlich
groſſe Ehr eingeleget, erhellet klar auß di⸗
ſem; daß nit lang nach diſer heiligen An⸗
dachts⸗Ubung durch einem himmliſchen Bott⸗
ſchaffter kund und offenbar gemacht worden:
Margaritha ſeye eine auß denenjenigen,
welche das Goͤttliche Rach⸗Schwerd und

andere groſſe Ubel von dem Koͤnigreich ninte

Spanien abgewendet. Derowegen ſoll

die Bildnuß deß Gecreutzigten, welches

den Juden zu einer Aergernuß, den Ketzern
und andern algelaaren Feinden Chriſti zu ei⸗
nem Spott und

und Hochſchaͤtzung ſeyn. Diſes heilige Bild
ſolle auf der Bruſt getragen, in denen Kir⸗
chen außgeſtellet werden, es ſolle D
au

aß iſt, uns wahren Catholi⸗ kiſn
ſchen Chriſten allzeit in groͤſten Ehren, Lebe, En

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Das Crucifix raͤchet die Unbilden. 25

nin n auf denen Tafflen, hangen an denen Tape⸗
nit zereyen, es ſoll in Gold, Silber, und Edl⸗
ger gſteinen glantzen, es ſolle allenthalben aus⸗
ſ geſetzet, verehret, und von allen angebettet
ne werden.

23t 5d 2 6 6A3 1 6 e37 †nρε⁹

Das eilffte Capitel.

Die Bildnuß deß Gecreutzigten
ehret diejenige / ſo ſie verehren.

tak

Ne e ſeelige Margaritha Delfini hatte
Nn einſtens ihre Augen auf ein uͤberaus
kͤr andaͤchtige Bildnuß deß Gecreu⸗

tzigten geworffen, aus deſſen Wunden hell⸗
an glantzende Sonnen⸗Strahlen in groſſer An⸗
zahl hervor leuchteten. Es umgaben diſes
Bild vil Perſohnen von zerſchidenen Staͤn⸗
den; aber eben diſer wunderbarliche Gna⸗
mal den⸗Glantz beleuchtete nit alle Umſtehende
auf eine gleiche Weiß. Einige wurden mit
ie mehreren Strahlen, andere mit wenigeren
getroffen. Eine gleichfoͤrmige Erſcheinung
ſolle der H. Franciſcæ Romanæ widerfahren
eyn, welcher der Gecreutzigte ſeine heiligiſte⸗
e NWunden in einem unendlichen Glantz gezei⸗
geet, ſo ſich allenthalben in die Menſchen
ee zertheilte und ausgoſſe. Diſe wurden von
dem Glantz einer einzigen heiligen Aunden,
V andere

256 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel,

andere von zweyen, andere von drey oder

vier beleuchtet. Sehr wenig waren anzu⸗

treffen, welche wuͤrdig geachtet worden von
allen fuͤnff heiligen Wunden diſen unver⸗
gleichlichen Gnaden⸗Glantz zu empfangen.

Der Gnadenreiche Welt⸗Erloͤſer hatte uns

durch diſes himmliſche Geſicht zu verſtehen
geben wollen: Er theile ſeine Gunſt und
Gnaden nach eines jeden Verdienſt und
vorher geſchickter Zubereitung aus: Er be⸗

ehre diejenige, ſo ihne ehren: Er ſeye gegen

die Freygebige allzeit freygebig und gutthaͤ⸗
tig.

Zu einem Zeugen fuͤhre ich an jenen

frommen und gottſeeligen Geiſtlichen aus
dem Orden deß H. Auguſtini, deſſen Zim⸗
mer (wie es der H. Thomas von Villanova
erzehlet) alle Naͤcht mit einem wunderbarli⸗
chen Liecht beleuchtet worden. Als deſſen
der Vorſteher diſer geiſtlichen Gemeinde durch
die verborgene Klumſen nit ohne Verwunde⸗
rung einen Augenſchein eingenomen, ihme doch

aber nit unbewußt ware, obgedachter Geiſt⸗

liche bediene ſich naͤchtlicher Weil weder ei⸗
ner Ampl, noch auch einiger brennenden
Kertzen, ſtellet er deſſentwegen ihne zur Rede:
er ſolle ihme die Urſach andeuten, warumen
ſein Zimmer bey naͤchtlicher Ruhe⸗Zeit mit
einem ſo ungemein groſſen Glantz beſchinen
werde. Der Ordens⸗Mann gabe ſeinem
Obern in aller Demuth diſen aufrichtigen⸗
Bericht: das helle Gnaden⸗ eche tniif
einen

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h Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 257

un einen Urſprung aus der Goͤttlichen Ampl der
eiligiſten Seiten Chriſti IEſu; dann da
amich in dem Gebett verſammlet ihne demuͤ⸗
1 un thig anflehe: er wolle mich deß Liechts ſeiner
line Tugenden und ſeiner ewigen Glory theilhaff⸗
e ug machen: ſo gefallet es ſeiner Majeſtaͤt,
aen mir ſo vil uͤbernatuͤr ichen Liechts mitzuthei⸗
ilen, daß es ſich ſichtbarlicher Weiß in mei⸗
nem gantzen Zimmer gusbreitet. Wer ſolte
es nun mehr in Zweiffel ziehen, daß diſes aus
e dem angezuͤndten Feur⸗Ofen der gecreutzig⸗
ten Goͤttlichen Liebe hervorſcheinendes Gna⸗
den⸗Liecht gleichfalls das Hertz diſes andaͤch⸗
r tigen Ordens⸗Geiſtlichen erleuchtet, und daß
auch ſeine Cellen keines anderen Liechts von⸗
noͤthen gehabt? dann ſeine Ampl ware das
Lamb. V
Mit einer gleichen Gnad iſt von der Goͤtt⸗
lichen Guͤtigkeit angeſehen worden eine
Schweſter deß Ciſtercienſer⸗Ordens, von
welcher Cælarius folgendes aufgezeichnet.
Als eine Schweſter unſeres Ordens in dem
allgemeinen Betthauß die Pſalmen vor ei⸗
nemm Erucifix bey ſpatem Abend zu leſen an⸗
ten gefangen, hat unterdeſſen die Verwahrerin
die Thur verſperret, und iſt davon gangen.
aſn Diſe, obwohlen ſie ſich eingeſchloſſen ver⸗
ſpuͤhrete / getrauete ihr doch nit mit einem
uen ungewoͤhnlichen Getoͤß die Cloͤſterlche Ruhe
ene i zu verſtoͤhren. Dahero ſie in obgedachtem
In KBetthauß die gantze Nacht mit Wachen und
nn Betten zugebracht. ben diſe Schneſtet

oe

258 Das erſte Buch. Bilfftes Capitel.

hat mir nachgehends erzehlet/ es ſeye von ¹1
dem Armb deß Gecreutzigten ein ſo hell⸗leuch⸗
tender Strahlen gleich einem ſchimmerenden n
Stern außgangen, daß ſie bey finſterer Nacht in!

die Pfalmen mit leichter Muͤhe vollenden
koͤnnte. Mit was fuͤr einem wunderbarli⸗
chen Glantz muͤſſen nit die Gemuͤths⸗Augen
diſer vor dem Crucifix bettenden Cloſter⸗
frauen erleuchtet worden ſeyn, wann die Au⸗
gen deß Leibs ein ſo hell-ſcheinendes Liecht er⸗
halten?

Billich ſoll man ſich verwunderen uͤber y⸗
jene Geſchicht, welche 5Æägydius Gallenus g

Unn
ift
Ne
in
wude

von einer anderen Cloſterfrauen der Nach⸗ uimm

welt hinterlaſſen. Es hatten ſich an diſer, ⸗
weilen ſie Tag und Nacht vor einem in dem i⸗
Cloſter⸗ Gang ſtehenden Crucifix⸗ Bild ver⸗ 4

harrete, die uͤbrige Schweſteren ſehr geſtoſ⸗
ſen / als wann ſie eine Beſonderheit vor
anderen ſuchen wolte; diſer Urſach halben
hat man das Bild in ein anderes Ort verſe⸗
tzet. Die fromme Jungfrau, als ſie deſſent⸗
wegen bitterlich zu weinen angefangen, ſihe
ein Wunder⸗Ding! es ſchoſſe unverſehens
aus der zuvor trocknen, aber hernach mit
ihren haͤuffigen Thraͤnen wohlbefeuchten Er⸗
den eine wunderliche Figur von einem Baum
und Crucifixr hervor, welches ſie mit eben
ſelbem Zaͤher⸗Bach ohne Unterlaß begoſſen.
Da ſie ſich demnach diſes Wunder etwas

genauers erkundigte, hat ſie mit Erſtaunung

wahrgenommen, es ſeye kein Holtz, ſondeld
ein

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R
eden
elwen

Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 259

eine groſſe Wurtzel, welche das Creutz, den
gecreutzigten OErrn, die eiſene Naͤgel, das
Blut, den Bart und das Haar in einer ſchoͤ⸗
nen und vollkommenen Geſtalt vorſtellet.
Es iſt demnach auf diſes Creutz folgende
Uberſchrifft geſtochen worden: Anno 1230.
als das Cloſter der H. Magdalenaͤ (ins⸗
gemein der weiſſen Frauen genennet) erneu⸗
ret wurde / iſt diſes wunderbarliche Cru⸗
ifix⸗Bild aus einer trocknen Materi in
dem Cloſter⸗Gang vermittels deß andaͤch⸗
Atigen Gebetts einer geiſtlichen und gottſee⸗
n ligen Jungfrauen daſelbſt, aus Zulaſſung
GOtrtes hervor gewachſen. Es ſcheinet,
der Geſponß in den Hohen⸗Liederen habe von
n diſem Baum geſprochen: Ich wird den
Palmen Baum beſteigen, und wird ſeine
Fruͤchten abbrocken: ſeine Fruͤchten ſeynd
ſuͤß meinem Mund.

ſchafft, daß bey einem in Silber gefaßten
6Particl deß heiligen Creutz ewig- brennende
Lechter aufgeſteckt wurden. Das groſſe
Woͤhlgefallen, ſo der Gecreutzigte darob ge⸗
ſchoͤpffet, hat ein herrliches Wunder an
e Tag gegeben: dann das Oel wurde in diſen
aufgeſtellten Amplen nit nur allein nit verzeh⸗
in ret, ſondern auch dermaſſen vermehret, daß
e nothwendig geweſen, Geſchirr darunter zu ſe⸗
Pnne tzen, welchen ebenfalls angefuͤllet wurden.
eer Sregor. Turon. Kunte nit auch eben ſo
it wohl Radegundis mit der Geſponß aufruf⸗
N. R 2 fen:

Die H. Koͤnigin Radegundis, hatte ver⸗

260 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel.

fen: Dein Nahmen iſt ein ausgegoſſenes
Oel; oder mit einem Bacza: O freygebigi⸗
ſter GOtt! deine Gnaden ſeynd haͤuffig,
l⸗ laſſen ihnen keine Schrancken ſetzen ſie
aben weder Zibl noch Maß: ſie ſeynd
gleich denen ewig⸗ quellenden Bruͤnnen,
unerſchoͤpff lich und beſtaͤndig herauß flieſ⸗
end.
. P. Joannes Sebaſtiani ware ein groſſer
Verehrer deß Gecreutzigten, dahero als er
das heilige Meß⸗Opffer verrichtete, ihme
der Heyland an einem Creutz erſchinen, wel⸗
cher aus ſeinen heiligen Wunden einen quſ⸗
ſerordentlichen Glantz auf ihne geworffen,
daß ſeine Prieſterliche Kleidung, ſo gruͤn
faͤrbet ware, eine ſchneeweiſſe Farb an ſich
genommen, da unterdeſſen ſeine brennende
Seel mit noch ſtaͤrckeren Strahlen deß Goͤtt⸗
lichen Liechts erleuchtet, und in einen Troſt⸗
vollen Freuden⸗Bach vertieffet wurde. Alſo
ſeynd die Wunden deß Gecreutzigten ihren
Liebhaberen nit nur allein ein Brunnen deß
Liechts, ſondern auch deß Troſts und inner⸗
licher Suͤßigkeit. Beydes kan uns mit ſer⸗
ner ſelbſteignen Erfahrnuß beweiſen der Heil⸗
Abbt von Claravall. Bernardus. Als diſer
nun vor einer Bildnuß deß am Creutz aus
Liebe ſterbenden Heylands ein kurtzes anmu⸗

thiges Gruß⸗Gebettlein mit ſonderbarer In⸗

brunſt und Eyffer geſprochen, hat eben ſel⸗
bes Bild die Wern ſarocheni⸗ Qarne unvere

zuͤglich abgelediget, Bernardum auf 6 Nec

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mi⸗ Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 26
n holdſeelige und ſuͤſſe Manier umbfangen / und
e deſſen Leffzen ſeine eroͤffnete heilige Seiten⸗
n6e, Wunden dargebotten, aus welcher diſe
ſt 13 Hoͤnig⸗ flieſſende Immen die himmliſche Suͤſ⸗
eln ſigkeit geſogen. Es hat auch diſen Hoͤnig⸗
ite ſuͤſſen Himmels⸗Safft verkoſtet eine H. Lud-
gardis, welche, ſo offt ſie dem Leib oder
Dder Geel nach einige Widerwaͤrtigkeit oder
Betruͤbnuß empfande, ſich jederzeit zu einem
CCrucifix⸗Bild begeben, und ſolches in ſo
tieffe Betrachtung gezogen, biß ſie endlich
gantz krafftloß in eine Verzuckung gerathen,
iat in welcher ſie Chriſtum ſichtbarlich ſahe
ſeine gebenedeyte Seiten an ihren Mund
ſetzen, aus der ſie ein ſo groſſe Ubermaß der
Suͤßigkeit und himmliſchen Troſts geſogen,
daß ſolche niemalen von der Bitterkeit einiger
Truͤbſalen kunte verderbt oder verſaͤuret wer⸗
den. Dahero kan ich gar fuͤglich anziehen
die Wort deß Geiſt⸗vollen Bloſu: Die Sei⸗
ten Chriſti iſt eroͤffnet, damit uns der guͤ⸗
tige JESliS den Zugang zu ſeinem Her⸗
gen aufſperrete; dahero er uns ſeine uner⸗
nt meſſene Lieb an Tag gelegt: und was
i haͤtte er uns noch mehr thun koͤnnen, und
* What es mit gethan? das Hertz ſelbſten, als
nln das allergeheimiſte Zimmer, hat er eroͤff⸗
ingt net / damit er uns in ſolches als ſeine
n auserwaͤhlte Braut einfuͤhren moͤge; dann
ul ſeine groͤſte Freud iſt bey denen Menſchen⸗
aun Kinderen zu wohnen.

cg
. R ? Von

262 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel.

Von dem H. Hermanno leſen wir, daß, 1
als er folgenden Verſicl vor einem Crucifix⸗ 6
Bild abgeleſen: Wir betten dich an / O

Chriſte, und benedeyen dich / dieweilen 1e⸗

durch dein heiliges Creutz die Welt erloͤ⸗ i

ſet, habe ſich ihm der Heyland mit einem itns

uͤberauß lieblichen Angeſicht gezeiget, und
ihne zu Kuͤſſung ſeiner heiligen Wunden auf afitt
das liebreichiſte eingeladen; welches der Hei⸗ Ut
lige mit ſolchem Nutzen und Troſt in das
Werck geſetzet, daß er vor Voͤlle der Suͤſ⸗ ven

ſigkeit aufgeruffen: Es iſt nichts ſuͤſſers e h

als die Suͤßigkeit GOttes! es iſt nichts
bitteres, als die SuXͤßigkeit der Welt! Es
beliebt auch mir allhier mit einem ſeeligen
Laurentio Juſtiniano, dem Venetianiſchen
Patriarchen aufzuruffen: So gar ein eiſene
Bruſt / oder Diamant⸗ hartes Gemuͤth
wurde vor Andacht zerſchmeltzen / wann
es die Empfindlichkeit haͤtte. GOCC
habe ſich mit ihme, und er mit GOCC
gleichſam leiblicher Weiß vereiniget: das
Hertz begreiffet es nit, die Zung erſtarret /
der menſchliche Sinn wird betaubet in
Unterſuchung eines ſolchen Geheimnuß:
was fuͤr Freud / was fuͤr Histz / was fuͤr

Woͤrter, was fuͤr eine hefftige Lieb / was
fuͤr keuſche Umbarmungen werden nit

verkoſtet, was fuͤr ſuͤſſe Kuͤß werden nit
ausgetheilet!

Ein gleichmaͤßige Gutthat iſt einem der
Andacht und Gottesforcht ſehr befliſſenen e

Mann

nßen
iſerers
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ſen deug
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„

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tien
erdr

Das Crucifir ehret ſeine Verehrer. 262

nen Mann ertheilet worden, welcher, als er

taͤglich fuͤnff Pater und Ave zu Ehren der
unen heiligen fuͤnff Wunden mit ſonderbarer In⸗
nin brunſt abgelegt, hat ihme der guͤtige Hey⸗
n g land in einer Erſcheinung mit einer ſo unbe⸗
greifflichen Suͤſſe und Freud angefuͤllet / daß
er hinfuͤrs ab allen Welt⸗Freuden einen
groſſen Eckl und Abſcheuen bekommen, noch
ab einigem Ding einen Troſt empfunden,
als ab der Gedaͤchtnuß deß bitteren Leyden
und Sterben Chriſti. Wie wahr iſt nit
dasjenige: Verkoſtet und ſehet, wie ſuͤß
Dder „Brr ſeye. Dahero ſaget abermahlen
Anbe Bloſius nit unrecht: Setze deinen WMund
an die eroͤffnete Seiten⸗Wunden / und
verkoſte die aus ſeinem Goͤttlichen Hertzen
herauß flieſſende Suͤſſe. Warlich ein aus
ſelbem herauß ſchieſſender Strohm der
Wolluſtbarkeit wird dich uͤberfluͤßig er⸗
ſatrigen koͤnnen.
Die ſeelige lrmgardis, als ſie zu Rom

nd vor einer deß an dem Creutz ſterbenden HErrn
men Bildnuß dem Gebett abwartete, vernahme
ien gaͤhling diſe Stimm: Liebe Tochter! das
en begehre ich von dir, wann du nach Coͤlln zu⸗
ruck kommen wirſt, ſo gruͤſſe alldorten eine

. Aub 3
di Bildnuß, welche diſer gegenwartigen gleich
im ſeyn wird. Die unſchuldige Jungſrau wi⸗
rn derſetzte alſobald: ſie wolle gar gern diſem
W Goͤttlichen Befehl gehorſamlich nachkommen.
tie Und ſihe! der Geereutzigte gabe ihr ſeinen
heiligen Seegen. Als ſie nun zu Coͤlln an⸗
4 R 4 ge⸗

4
17

264 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel.

gelangt, vollzoge ſie dasjenige, was ihr Chr⸗ l
ſtus zu Rom auferlegt, und hoͤrete zugleich en⸗
Chriſtum mit geneigtem Haupt alſo reden: el
Meine außerwaͤhlte Tochter! ich ſage dir en
Danck. Lyranus. Fuͤrwahr die vereitlete imt
Toͤchter diſer Welt verdienen auf keine Weiß iktt.
dergleichen ſuͤſſe und gnadenreiche Anreden ⸗
Chriſti deß Gecreutzigten. ee
Der H. Hedvvigi hat ſich der gecreutzigte emt⸗
Welt⸗Heyland nicht minder guͤtig und gnaͤ: nſe⸗
dig erzeiget. Dann als ſie einſtens ver⸗ n
meynte, GOTT und ſie waͤren einzig und Ne⸗
allein in der Kirchen beyſammen / alldiewei⸗ 1e
len die uͤbrige Cloſterfrauen in dem allgemei⸗ Eia e
nen Speiß⸗Saal verſammlet waren, hatte mafe
nichts deſtoweniger der allwaltende GOTC fnmet
die Sach alſo angeordnet, daß eine fromme emun
Cloſterfrau, welche ſich annoch im Chor be⸗ mt
fande, diſes groſſen Wunders eine unver⸗ Eenfin
wuͤrffliche Zeuͤgnuß abgabe. Maſſen die rln
Bildnuß deß Gecreutzigten die rechte Hand ian
von dem Creutz abgeloͤſet, die auf den Knyen ſtheie
ligende Hedvvigem mit einem Creutz bezeich⸗ nn
net, und ihr mit deutlicher Stimm alſo zu⸗ engen
geruffen: Dein Gebett, O liebe Tochter! kint
iſt erhoͤret, du wirſt erhalten, was du begeh⸗ A en
reſt. Raderus. Es thut zwar jetztgedachter in ſee
Geſchichtſchreiber keine Meldung, um was ehft
fuͤr eine Gnad Hedvvigis bey ihrem mit ſei⸗ i⸗
nem Blut gefaͤrbten Geſponß angehalten. n
Villeicht ware es jene, welche ihr eine andere di
GOtt⸗ liebende Seel nach Zeugnuß er H. Ben
. Mut⸗ ind

Das Cruclfix ehret ſeine Verehrer. 26

Mutter Thereſiæ, bey ihrem Goͤttlichen
Braͤutigam ausgebetten. Als diſe einſtens
vor einem Crucifix⸗Bild mit betruͤbtem Her⸗
tzen ſtunde / alldieweilen ſie wohl zu Genuͤ⸗
en erkennete, wie groß ihre Armuth und
Nichtigkeit waͤre, und daß ſie gar nichts
haͤtte, ſo ſie der Goͤttlichen Majeſtaͤt fuͤr
ihre Suͤnden aufopfferen kunte, hatte ſich
der gecreutzigte Heyland gewuͤrdiget, ihr diſe
ewiſſe und vertroͤſtliche Verſicherung zu ge⸗
en: nemlich er ſchencke ihr ſeine heiligiſte
Wunden, ſein Blut, alle Schmertzen ſeines
bitteren Leydens, damit ſie ſolche, als wann
ſie ihr gantz eigen waͤren, dem himmliſchen
Vatter aufopfferen moͤchte: durch diſe Auf⸗
opfferung werde ſie alles erhalten. Und was
wurden nit wir gleichfalls dardurch erhalten,
wann wir in unſeren Angelegenheiten diſe
bitterſte Schmertzen und Wunden dem Goͤtt⸗
lichen Vatter vorſtellen und aufweiſen wur⸗
den / damit er dardurch beweget, uns unſe⸗
rer Bitt gewaͤhrete? .
Es ware nit eine gemeine Ehrbezeigung
deß Gecreutzigten gegen einer GOtt⸗ lieben⸗
den Seel, von welcher der H. Bernardus
gedencket. Als ein gewiſſe Cloſterfrau, wel⸗
che ben ihrem Leben dem bitteren Leyden und
Sterben deß Goͤttlichen Erloͤſers ſehr zuge⸗
than ware, nach irer Abſterben zur Erden
beſtaͤttiget wurde, hat das Crucifix⸗Bild, ſo
allda ſtunde, ſein Angeſicht von der einen
Seiten abgewendet, “ gegen dem entſel⸗
5 en

266 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel,
ten Leichnam ſeiner geliebten Tochter gelen⸗

cket, und iſt auch in ſolcher Stell allzeit ver⸗ n

bliben, damit alle verſtunden, daß wann
der grundguͤtige Erloͤſer dem erbleichten Coͤr⸗
per diſer Jungfrauen ſein Angeſicht ſo gnaͤdig
auf Erden gezeiget, ſo wird ihre gluͤckſeelige
Seel ſchon laͤngſten die Ehr gehabt haben den
Wunder⸗ ſchoͤnen GOTT von Angeſicht zu
Angeſicht in ſeiner unendlichen Glory zu ſe⸗
hen. .Y
In dem Buch, deſſen Titl die gehei⸗
ligte Wochen, finden wir aufgezeichnet: die
unſchuldige Schweſter Innocentia Lati, aus
dem Orden deß H. Dominici, als ſie beh
naͤchtlicher Weil mit GOtt in dem Gebett
etwas innbruͤnſtiger redete, und ſie wegen
gaͤhling entſtandenem hefftigen Ungewitter
und ſchroͤckbaren Getoͤß der ſauſſenden Win⸗
den ſich ſehr ſoͤrchtete, ſeye mit diſer unver⸗
gleichlichen Gnad und Gunſt von dem Him⸗
mel beehret worden. Das Crucifix⸗Bild
hatte mit von dem Creutz abgeledigten Haͤn⸗
den die forchtſame Jungfrau ſuͤßiglich um⸗
halſet, damit ſie ſich mit der Braut in Ho⸗
hen⸗Liederen ruͤhmen moͤgte: ſeine rechte
Hand wird mich umfangen.
Anno 1581. den 7. Aprilis in dem Dorff
Quadalcazar, nahend bey Corduba, hatte
eine Bildnuß deß Gecreutzigten, welche ne⸗
ben einem anderen Bild der ſeeligiſten Jung⸗
frau in dem Kirchlein deß groſſen Spitals
ſtunde, diſes Mutter⸗GOttes⸗Bild lieblich
an⸗

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ſeemn
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ſteachn
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Das Crucifiy ehret ſeine Verehrer. 267

e angeſchauet, und ſich tieff gegen ihr genei⸗
get, um uns zu lehren, und klar an Tag zu
geben, wie und auf was fuͤr eine Weiß ſeine
Boͤttliche Mutter von denen Chriſten zu ver⸗
echren ſeye. Die unerhoͤrte Ehrbezeigung,
als ſie nit nur einmal, ſondern acht gantzer
malen von allen Umſtehenden iſt beobachtet
worden, hat bey jederman ein groſſe Liebe,
Andacht und Verehrung gegen obgedachtem
Bl/ld verurſachet. Es kunte die maͤchtige
Himmels⸗Koͤnigin MARIA in diſen Umſtaͤn⸗
den widerum ihr altes herrliche Lobgeſang
anſtimmen: dieweilen er angeſehen hat die
Demuth ſeiner Magd; dann ſihe! von nun
an werden mich alle Voͤlcker ſeelig ſprechen.
Und warum ſolte nit der gecreutzigte Sohn
ſeine ſchmertzhaffte Mutter vor allen mit ei⸗
ner ſonderbaren Ehrbezeigung anſehen und
bewuͤrdigen? indem ſie auch vor anderen den
bitteren Kelch ſeines Leydens verkoſtet; eben
derjenige ſchmertzliche Dolch, welcher Chriſto
an dem Creutz den Tod beygebracht, hat
nach Ausſpruch eines H. Paulini die Seel
ſeiner Mutter, vermittels einer uͤberſchwenck⸗
lichen Traurigkeit und Mitleyden durchſto⸗
chen. Eben diſer Meynung iſt ein ſeeliger
Idnd Laurentius Juſtinianus, da er alſo ſpricht:
gm das Qanoſtaͤuliche Hertz iſt i gen ſehemnen.
mt der Spiegel deß Leydens Chriſti / und ein
im vollkommnes Bild ſeines Tods geweſen. Di⸗
ſre ſem fallet auch bey ein⸗ H. Bonaventura:
de Sie empfande eben das in ihrem Per den,

268 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel.

was ICSuS Chriſtus an dem Leib gelit⸗
ten. Sie ware der Seel nach mit diſem

Goͤttlichen Martyrer gemarteret, mit dem
Verwundten verwundet, mit dem Gecreu⸗
tzigten ſtunde ſie da gecreutziget. Alles di⸗ W
es bekraͤfftiget ein H. Bernardus: Die Wun⸗ .
en deß ſterbenden Sohns waren die Wun⸗

den der mitleydenden Mutter.
Es iſt auch von dem Himmel mit ſonder
guͤnſtigen Gnaden⸗Strahlen angeblickt wor⸗
den der H. Martyrer Conſtantinus, diſer,
als er annoch in dem verſtockten Judenthum
vertiefft ware, ſahe ungefehr ein in den
luß gefallener Chriſt habe ſich durch das
eichen deß H. Creutz von dem augenſchein⸗
lichen Tod errettet; dahero er ſeinen halß⸗
ſtaͤrrigen Kopff unter das ſaſe Joch Chriſti
gebogen / den wahren Glauben angenommen,
und jederzeit die hoͤchſte Leb und Hochſchaͤ⸗
tzung gegen Chriſtum und ſeinem H. Creutz
getragen. Einem unkeuſchen leichtfertigen
Maͤgdlein hatte er das ihr zu nichts anders,
als zu Vermehrung viler Guͤnd und Laſter
dienliche Leben durch das heilige Creutz⸗Zei⸗
chen benommen, und auch unverzuͤglich wi⸗
derum zuruck geſtallet. Seine gantze Tu⸗
gend, Frommkeit und Andacht beſtunde in

Verehrung deß heiligen Creutz. Als er ein⸗ n
ſtens aus Goͤttlicher Anleitung ein Cloſter i⸗

beſuchet, und alldorten die Bildnuß deß an
dem Creutz hangenden Heylands geſehen,
hat er deſſen heilige Fuͤß mit einem demuͤthi⸗
gen

Nn
gel
Knde
ſetue
ee
ANeN
r N
Cre
iun
ſnee
ͤnnd
ahr

Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 269

nen gen Kuß beehret, indem er ſich krafft ſeiner
tieffen Demuth nit getrauete die heilige Haͤnd,
aein noch vilweniger die heiligiſte Seiten ſeines
e Erloͤſers mit ſeinem Mund zu beruͤhren. Diſe
en, demuͤthige Beehrung hatte bey dem Welt⸗
m. Heyland eine ſo unvergleichliche Ehr einge⸗
legt, daß er ſeine Haͤnd von dem Creutz⸗
Holtz abgezogen, ihne lieblich umbfangen,
und ſeine Stirn nit als eines unwuͤrdigen
4 Dieners, ſonder als eines ihm getreuen und
u andaͤchtigen Freunds mit dem Creutz⸗Zeichen
Wbetzeichnet. In Menæis 26. Decemb. O groſſe
Krafft der Derden uthtgung Nruffet auf ein H.
Bernardus, gegen welcher ſich auch die hoͤchſte
Majeſtaͤt der Gottheit alſo leicht ermdriget!
O der gluͤckſeeligen Demuth erhoͤchte Maje⸗
E(ſtaͤt / welche, da ſie nach ihrem eigenen Ur⸗
an theil biß in den tieffen Abgrund erſencter
wird, von der Goͤttlichen Guͤte biß uͤber
die Stern erhebet wird!
Ein blinder Mann, als er hoͤrete, daß
zu Augſpurg bey dem Grab deß H. Udalrici
groſſe Wunderzeichen geſchehen, und vil
preſthaffte Menſchen geheilet wurden, lieſſe
er ſich auch dahin fuͤhren. Als er nnn biß
an das Waſſer, Wertach genannt, kame, da
fraget er ſeinen Fuͤhrer, ob er noch einen wer⸗
ten Weeg zu der Kirchen der Heiligen Udal-
rici und Afræ habe, und ob er die Kirchen
nit ſehe. Und als er verſtunde, ſie werden
bald dahin gelangen, da hieſſe er ihme ſeine
Schuh abziehen, und wolte baarfuß au „
Afra

270 Das erſte Buch. Lilfftes Capitel.

Afra gehen. Aber deß Blinden Fuͤhrer nahme 1
die Schuh ſamt ſeinen uͤbrigen Sachen, und G
wiche heimlich davon. Der Blinde wartete iun
unterdeſſen eine lange Zeit auf ſeinen Fuͤhrer,
ruffte ihm auch oͤffters, endlich vermerckte
er, man habe ihn betrogen, und in dem at
Stich allein gelaſſen; da ruffte er mit demuͤ⸗ ed
thigem Hertzen St. Afram und St. Ulrich id
an / und alſobald ſihet er ein Crucifix am nin
Weeg ſtehen, das weiſet und zeiget ihme al
den Weeg zu der vorgenannten Kirchen. .nns
Darauf dancket der Blinde GOTT dem mnger
Allmaͤchtigen, daß er ſehend worden. Die
Inwohner von Oberhauſen, ſo ein bey der
tadt Augſpurg naͤchſt⸗ gelegenes Dortff
iſt, nahmen darnach das Crucifix, welches
dem Blinden den Weeg gezeiget, machten
ein Capellen an den Ort, da das Miracul aaumnm
geſchehen, und ſtelleten ſolches daremn. In ann
vita S. Udalrici Epiſc. Augult. (Eor
In dem ſogenannten Dorff Reymbſt ſeerfe
hatte vor Zeiten ein frommer Soldat ſeinen 4en,
Aufenthalt und Wohnung, welcher eine egen
muͤheſame Wallfart zu dem glorwuͤrdigen un
Grab Chriſti deß HErrn auf ſich genommen, e
und auch gluͤcklich mit ſonderbaren Troſt ien
und Nutzen ſeiner Seel abgelegt. Als er ſen
nun widerum aus dem heiligen Land in ſer n
ner Behauſung angelangt, hatte er ſeine ie
Tochter mit diſen Worten bewillkommet: Ann
Sihe, mein Tochter, diſe Nuß! welche ich n 8
bey dem Grab deß HErrns zu Jeldc⸗ Ni
gefun⸗ W

Das Crucifiy ehret ſeine Verehrer. 271

gefunden, und dir zu einer auserleſenen Gab
uberbracht hab. Das Maͤgdlein nahme die
Schanckung nit nur allein mit ſchoͤnſtem
Danck, ſondern auch mit groͤſten Freuden
an, gabe ſolcher einen andaͤchtigen Kuß,
unnd pflantzte ſie Ehren halber in dem Gar⸗
ten ihres Vatters, qus welcher neuen Pflantz
die Bildnuß Chriſti deß Gecreutzigten mit
jedermanniglicher Erſtaunung hervor gewach⸗
ſen. Und was fuͤr Fruͤchten wird diſe gott⸗
ſeelige Jungfrau von diſem wunderthaͤtigen
Baum geſammlet haben? gewiß keine an⸗
dere, als Fruͤchten der Heiligkeit. Die
Geſchicht⸗Erzehlung fuͤget hinzu: es haben
Nzerſchidene kunſtreiche Mahler ihre Hand
undgelegt einen Abriß von diſem wunderbar⸗
lich hervorgeſchoſſenen Bild mit ihren Far⸗
ben zu entwerffen, aber es habe die Leinwath
niemahlen einige Farben angenommen; vil⸗
leicht damit jederman kundt gemacht wurde,
daß die Kunſt zwar die Natur nachahmen
koͤnne, nit aber, was uͤber die Natur und
eine Goͤttliche Arbeit iſt. Franc. Quareſmius
in Elucid. Terræ Sanctæ.
Daeas Hertz der H. Gertrudis wurde an
einem Freytag von der Betrachtung deß ley⸗
Rdenden Heylands alſo eingenommen und an⸗
n geflammet, daß ſie durch langes Dencken
t. und Nachforſchen auf alle Mittel und Weeg
bedacht ware, wie ſie doch endlich dem grau⸗
in ſamen Schmertzen ihres geliebten Braͤuti⸗
e Lams einige Linderung beybringen kunte,
End⸗

272 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel.
Endlich ſtehet ſie voll deß Eyffers auf, gehet d
zu dem auf ihrem Bettſtuhl ſtehenden tet icte
fix, ziecht aus denen Haͤnden und Fuͤſſen ih⸗ M0
res Gerreutzigten die iſene Naͤgel en⸗ A
und an ſtatt deren ſtecket ſie wohlriechende eſnn
Blumen hinein. Nach einer kurtzen Zeit eiln
ſchine der H. Gertrudi diſe That eine unan⸗ alſſt
ſtaͤndige Leichtſinnigkeit zu ſeyn, und geriethe aabn
in den forchtſamen Argwohn, ſie moͤgte ſich eelen
villeicht einer Unehrenbietigkeit ſchuldig ge⸗ eaſen
macht haben. Dann das iſt denen frommen anen
Seelen eine eigenthumliche Sach, nach da n
Zeugnuß deß H. Gregorii, allda eine Schuld efe ℳ
erkennen, wo jedoch keine zu finden iſt. Aber gliuc
der guͤtigiſte Erloͤſer hat ihr bald aus allem wegg
Zweiffel geholffen, indem er ſeiner geliebten ihin
Braut die angenehme und erwuͤnſchte Ver⸗ arſte
ſicherung gegeben, ſie haͤtte ihme durch diſe niei⸗
unſchuldige Andacht ein ſonderbares Wohl⸗ agn⸗
gefallen geleiſtet: eben zu ſelber Stund ſeye eeea
das koſtbarliche Blut aus ſeinen Wunden ge⸗ amg
floſſen, ihre Seel zu bereinigen, und ſie von meete
aller geiſtlichen Kranckheit zu befreyen. Zu eſern
diſer hatte dem banerbigen⸗ und alle Men⸗ de
ſchen mit gleicher Lieb umbfangenden Welt⸗ mangn
Erioͤſer beliebet nachfolgendes allgemeines ſaſt
Verſprechen beyzufuͤgen: er wolle gleiche een
Gnad allen denen jenigen widerfahren laſſen, n
welche ſeine heilige Bildnuß mit der gebuͤth⸗ nn
renden Ehrenbietung verehren werden. la genn
vita. Wann aber Chriſtus der HERR e
ein ſo groſſes Belieben getragen ab deren e
mate⸗

dus,
e Das Crucifir ehret ſeine Verehrer. 27
en materialiſchen Garten⸗Blumen, wie werden
ntt die geiſtliche Tugend⸗Blumen in ſeinem
Goͤttlichen Hertzen einen weit annehmlichern
e Geſchmack erwecken, welche ſeinen heiligen

ſe
4

Bildnuſſen aufgeopfferet werden, gleichwie
eEes auſſer allem Zweiffel diſe außerwaͤhlte
Braut Chriſti im Brauch gehabt? Jene we⸗
gen dem Gecrreutzigten auf ſich genommene
Liebs⸗Ubung wird vor ihme als eine liebliche
in ſeine heilige Seiten geſteckte Roſen auf⸗
unnd angenommen werden. Wie angenehm
wwird nit gefallen jener ſeinen heiligen Fuͤſſen
verſetzte Kuß, abſonderlich wann der Mund
von aller Unſauberkeit und Suͤnden⸗Mackl
winrd gereiniget ſeyn? dem liebhertzigen JEſu
wird diſe Verehrung anſtatt einer lieblich⸗
riechenden Lilgen dienen, und alſo von an⸗
deren ſchoͤnen Tugends⸗Ubungen zu reden.
Fuͤrwahr es ſcheinet mir, es werde der
e Allmaͤchtige GOTT als ein ſchoͤnes und
vollkommenes Blumen⸗Buͤſchelein aufge⸗
nommen haben die heldenmuͤthige That jenes
Soldatens, deſſen Vatter, ein anderer Sol⸗
un dat, um das Jahr Chriſti 1200. aus der
und Welt durch einen gewaltthaͤtigen Todt geja⸗
m get. Es hatte ſich aber ungefehr ereignet,
uſ daß deß ermordeten Sohn den treuloſen
um Moͤrder ſelbſten gefangen in ſeine Haͤnd be⸗
um kame. Als er nun das Schwerdt ſchon ⸗
rre ckete, ihne ſeiner gerechten Rach aufzuopffe⸗
e ren/ wuͤrffet ſich der Gefangene zu ſeinen
“ Fuͤſſen, und bittet ihne eines Bittens: durch
S die

3

274 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel.

die Ehr deß allerheiligiſten Creutz, an welchem
der hangende GOTT uͤber die gantze Welt
ſich erbarmet, erbarme dich meiner. Der
ergrimmte Kriegsmann laſſet auf diſes Bit⸗
ten ohne Verzug den gefaßten Zorn fallen,
wirffet beyde Armb um den Halß ſeines Vat⸗
ters Moͤrder / und gehet mit ihme eine ewi⸗
ge unzertrennliche Freundſchafft ein. Nach
einer kurtz verfloßnen Zeit fahret er uͤber Meer,
trittet mit anderen in die Kirchen deß Heil.
Grabs Chriſti deß HErrns, erhaltet allda
von dem Himmel eine ſonderbare Gnad /
Huld und Gunſt; dann die allda ſtehende
Bildnuß deß Gecreutzigten hatte diſem hertz⸗
hafften Soldaten ein ſonderbar gnaͤdiges Aug
verlyhen / und ſich zu ihme ſehr tieff geneiget,

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Sullt
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Gn

1.

Ute u

-

alſo zwar, daß die Anweſende in eine groſſe eeegt

Verwunderung wegen diſer ungewohnlichen e
Ehrbezeigung geſetzet wurden. Welchen
aber der ſo hoch von dem Gerreutzigten ge⸗

ehrte Soldat diſen Bericht gabe: es waͤre ihm eend⸗
diſe Gnad darumen widerfahren, weilen er iſen

einſtens aus Liebe deß Gecreutzigten ſeinem ay

Feind verzyhen, und das Leben eſhenctn
haͤtte. Sandæus. Eben einer gleichfoͤrmigen
Gunſt und Gnad koͤnnen ſich ruͤhmen der H.
Abbt Bertulphus und Gudualus. Als dero
heilige Leiber in die Kirchen getragen wur⸗
den, hat ſie das Crucifix⸗Bild mit geneigtem
Haubt begruͤſſet, und iſt auch in ſolcher Nei⸗

gung unbeweglich verbliben, wie es bey Bol .

lando aufgezeichnet zu ſehen iſt.

KEumg
e
Rtr!
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7

. 1

Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 27

An diſem Orth kan ich nit in Vergeſſen⸗
n heit ſtellen, was in dem Leben Joannis
Baptiſteæ de Fulginio eines Gottſeeligiſten
Prieſters zu leſen, und billich zu bewundern iſt.
Paulus Finaſtra ein wohlbeſtellter Stadt⸗
Obriſter zu Fulginio hatte ſich auf Anmah⸗
nung oberwehnten Heyl⸗begirigen Seelen⸗
Vatters alle Jahr in der ſogenannten
Faſchings⸗Zeit mit der Heil. Beicht und
dem außerwaͤhlten Engel⸗Brod wider alle
feindliche Anfaͤll und Verſuchung geſtaͤrcket,
wie nit weniger bey dreytaͤgiger Andacht fleiſ⸗
ſig eingeſtellet, als er in diſen allzeit gefaͤhr⸗
lichen Taͤgen einmahl von der Kirchen ſeinen
Weeg nacher Hauß nimmet, wird er un⸗
verſehens von ſeinen Feinden umringet: ei⸗
ner ſchieſſet auf ihne zwey Kuglen, welche
aber ſchadloß zu ſeinen Fuͤſſen gefallen, als
perehreten ſie demuͤthigiſt jene Knye, welche
ſich andaͤchtig bey diſer GOtt⸗vergeſſenen
Zeit vor ihrem GOtt gebogen haͤtten; der
andere ſtoſſet ihme einen Dolchen in die
Bruſt, und weilen ſie kraͤfftiglich vermey⸗
net, er habe nun ſeinen Reſt empfangen,
machen ſie ſich eylfertig auß dem Staub.
Sehet aber, wie hoch GOtt ſeine geliebte
Diener auch bey diſer Zeit beſchuͤtze. Da
un man dem Stadthalter die Kleider abziehte,
fande man mit Erſtaunung, daß der Dolch
iſ in dem ſilbernen Crucifix ſtecke, welches er⸗
auß Andacht gegen dem Gecreutzigten allzeit
an dem Halß zu tragen pflegte. Alſo hat
S 2 Chri⸗

276 Das orſte Buch. Kifffes Capitc.

Z
Chriſtus der Gecreutzigte mit ſeinem ei en
nen Leib jene Wunden außianen wollen, *
welche diſem ſeinem getreuen Diener vermey⸗ ent
net waren. N
Seltſam und recht wunderbarlich iſt (
dasjenige, was von der Heil. Helena de
Utino in ihrer Lebens⸗Beſchreibung zu fin⸗

den iſt. Diſe hat ihr liebendes Hertz alſo len
an den Gerreutzigten gehefftet, daß, ais 1 e⸗
in W n

nach ihrem ſeeligen Abſterben auf ein nn⸗
Fodten⸗Geruͤſt geſetzet, und ihr alede Pin,
Bruſt ein Crucifix geleget wurde, hat ſie ,

in Gegenwart viler Zuſehern ihr Haupt Gia
NN

in die Hoͤhe erhoben, als wann ſie ihre ing
Geliebten am Creutz Fugerden o ſehen een
den letſten Liebs⸗Kuß verſetzen wolte. Ja inn
diſe GOtt⸗liebende Braut Chriſti wolte ſo ſolnk
gar nit mehr ihr Haupt von ihrem Ge⸗ ſnt
liebten abwenden, und in die Todten⸗Bahr ef⸗
zuruck legen, ſondern verblibe ſo gar biß en
auf den heuntigen Tag in diſer ehrerbietigen reen
Leiboſtellung. Bey diſem Wunder weiß en
ich nit einen Außſpruch zu geben, ob Hielena 4 N
eine groͤſſere Ehr ihrem Gecreutzigten erwiſen, niſ⸗
indeme ſie obwohlen entſeelet nnd verſtorben, ug
jedoch ihr Haupt zum Zeichen der Liebe und ihen
Hochſchaͤtzung erhebet, oder ob vilmehr der ihing
Gecreutzigte Helenam geehret, da er ſeine auß⸗ ⸗
erwaͤhlte Braut in diſer Stellung allzeit er⸗ n ſen
halten, und ſie durch diſes beſtaͤndige Wun⸗ ln
derwerck bey aller Welt, und ſo vilen Zeit⸗ Algn
Lauffen glorreich und herrlich gemacht. e

a Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 27
unge, bleibet es nemlich eine unumſtoßliche Wahr⸗
inen heit: GOit machet glorreich dieſenige, welche
nmn ihne glorificieren / und wird in denen Ehren
ſeier Heiligen geehret.

COROLLARIUM. I.

U einem Beſchluß wird uns gar dienlich
und bequem ſeyn jenes auſſerordentliche
Wunder beeuſeen ſo ſich mit einer Bild⸗
nuß Chriſti deß HErrn zugetragen. Diſe
iſt weder durch eines Mahlers noch Bild⸗
hauers Hand,ſondern von dem Welt⸗Heyland
ſelbſten mit Zuthuen ſeines allerheiligiſten und
nmit haͤuffigem Blut allenthalben gefaͤrbtem
Angeſicht verfertiget worden. Die uralte
und bewaͤhrte Geſchicht⸗Schreiber bezeigen/
es ſenen deren nur drey geweſen: ein Bild⸗
muß iſt der Heil. Berenicæ oder Veronicæ
von Chriſto / da er mit dem Creutz beladen
zu der Schedl⸗Statt eylete, zu einer Schan⸗
c(kung und ewigem Andencken hinterlaſſen
worden. Das anderte Bild iſt in denen
Grab⸗Tuͤcheren deß an dem Creutz verbliche⸗
mnen , und hernach zur Erden beſtaͤttigten Er⸗
oͤſers eingedruckt, worden, welches die Tau⸗
4 rinenſſch Kirch in groͤſten Ehren aufbehal⸗
tet. Das dritte iſt ſamt einem Send⸗
Schreiben dem Koͤnig Abagaro uͤberliffe⸗
et, zu Edeſſa lange Zeit verehret, und von
ILacaieno nach Conſtantinopel geſendet wor⸗
mi den. Den wunderlichen Verlauff folgen⸗
N S 2 der

g

4

6
IE

2978 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel.
der Begebenheit hat Raderus mit diſen
Worten ſeinem Viridario einverleibt. Zu
Zeiten Tiberii deß Kayſers, welcher in der
Beherrſchung dem Mauritio vorgangen, iſt
diſes groſſe und fuͤrwahr ungewoͤhnliche
Wunder gewuͤrcket worden. Eine hoch⸗
adeliche und ſehr gottſeelige Wittwe wurde
von einer ſchwaͤren und toͤdtlichen Kranck⸗
heit ergriffen, welche zu heylen alle menſchli⸗
che Huͤlff vergebens ihren Kraͤfften aufbotte,

Da ſie nun in diſen gefaͤhrlichen Umſtaͤn⸗ en
den ihr Heyl dem Urheber alles Heyls an⸗ n
befalche/ kame ihr ein heylſamer Gedancken
in den Sinn: es wurden auf ihr Anhalten alm
und Erſuchen jene Prieſter, ſo das von Chri⸗ ⸗

ſto ſelbſten gemachte heilige Bild in Ver⸗
waheung hatten, herbey geruffen, zu dero

Fuͤſſen legte ſich die krancke Matron, und

ſprache in aller Demuth: ich bitte euch, mei⸗
ne Herren, dieweilen ich von GOtt mit ei⸗
ner gefaͤhrlichen Kranckheit meiner Suͤnden
halben wird gezuͤchtiget, ſo gehet an euch
meine demuͤthige Bitt und inſtaͤndiges Ver⸗
langen, daß die heiligiſte Bildnuß unſeres
Erloͤſers auf viertzig Taͤg zu mir Unwuͤrdi⸗
gin in meine ſchlechte Behauſung gebracht
werde; villeicht werde ich durch ſolche die
Barmhertzigkeit GOttes zum Mittleyden
erweichen. Die Prieſter, als ſie ihre ſon⸗

derbare Andacht und Frommkeit in obacht iie
genommen, haben das heilige Bild in ihre
Wohnung getragen, welches die fromme

2-

41
ſ.
und
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iat Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 279
uatron mit gezimmender Ehr und Andacht
e angenommen/ und mit einem demuͤthigen
. Kuß verehret. Demnach leget ſie eine ſei⸗
en dene Leinwad von gleicher Groͤſſe auf die
Heilige Bildnuß deß HErrn, ſtellet ſolches
in einem koſtbaren Kaͤſtlein verſchloſſen in ih⸗
re kleine Capellen, allwo ſie es mit vilen
Liechteren herrlich beleuchtet, und viertzig
gantzer Taͤg in ſonderbaren Ehren gehal⸗
ten. Nach dero Verlauff haben ſich
widerum die alte Schmertzen angemeldet,
und zwar auf eine ſo unleydentliche Weiß,
daß ſie auch an das ſchmertzhaffte Krancken⸗
Beth mit Laͤhmung der Haͤnden und Fuͤſ⸗
gleichſam angehefftet wurde. Derohal⸗
ben ruffte diſe hartbetrangte Matron eine
auß ihren Cammer⸗Jungfrauen, welche ſie
der Jungfraͤulichen Reinigkeit mehr befliſſen
n zu ſeyn vermeynte, zu ihren Beth: gehe
hin, ſagte ſie zu ihr, bringe mir das Kaͤſt⸗
lein deß H. Bilds, damit ich durch deſſen
Anbettung einige Linderung meiner uner⸗
traͤglichen Schmertzen empfinden moͤge.
Kaum hatte diſe den Fuß in die Capellen
Rgeſetzt, fallet ihr ein erſchroͤckliches und
unerwartetes Wunder in die Augen. Eine
(auß dem Kaͤſtlein biß zu denen Leichtern
a außſchlagende hefftige Flammen, hatte den
gantzen Altar, ja das unterſetzte Fuß⸗Ge⸗
ſtell ſelbſten wiewohlen ohne Verurſachung
eines eintzigen Schadens oder Brandmahls

ergriffen und bedecket. Dieweilen aber das
S 4 ab⸗

4

280 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel.
abgeſchickte Maͤgdlein ohnmaͤchtig und Krafft⸗
loß auf die Erden geſuncken, lauffet eine
dere Caͤmmerin mit diſer unverhofften Zei⸗
tung zu der krancken Frauen. Diſe wurde
war auch von einem gewaltigen Schroͤcken
uͤberfallen; jedoch bietet ſie allen ihren wie⸗
wohlen ſehr geſchwaͤchten Kraͤfften auf, krie⸗
chet gleichſam auf Haͤnd und Fuͤß von der
harten Ligerſtatt zu ihrer Hauß⸗Capellen,
und nach erſehener obgedachter wunderbar⸗
lichen Flammen, ruffet ſie die Barmhertzig⸗
keit GOttes an. Demnach laſſet ſie die
GOtt⸗geweyhte Prieſter wider herbey
kommen, ſo ſich auch ſamt groſſer Menge
Volck unverzuͤglich eingefunden, und ſich
ab diſem Wunder nit wenig entſetzet. Es
ſtige aber diſe uͤbernatuͤrliche Flammen bald
in die Hoͤhe, bald in die Tieffe, nit anderſt,
als wann ein Segel an dem Maſtbaum
von einem hefftigen Sturm⸗Wind aufge⸗
blaſſen und hin und her geſchwungen
wird; dahero alle Anweſende das denen
Chriſten gewoͤhnliche Kyrie eleyſon, HErr,
erbarme dich unſer, vil Stund unablaͤßlich
widerholet, biß endlich das Wunder⸗Feuer
verſchwunden. Alsdann hat man das
Kaͤſtlein aufgeſperret, und die Heilige Bild⸗
nuß unbeſchaͤdiget mit groſſer Verwunde⸗
rung der Umſtehenden heraußgezogen. Die
Verwunderung aber wachſete noch mehrer,
da ſie ſahen / wie die von der adelichen
Matron quf das Heilige Bild gelegte dee
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6.
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Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 28

dene Leinwad, die gantze Geſtalt deß

HErrns als ein wahrer Abriß wunderbar⸗
licher Weiß an ſich genommen. Uber

welches neue Wunder alle Gegenwaͤrtige

auf ein neues die Guͤte GOttes hoͤchlich
gepriſen, das Bild auf das zaͤrtiſte gekuͤſ⸗
ſet, und ſolches der preſthafften Frauen
aufgelegt, welche von Stund an friſch
und geſund von der Erden aufgeſtanden /
und dem Heyl⸗ wuͤrckenden GOtt ein neues
Lob⸗ und Danck⸗Geſang mit der gantzen
Prieſterſchafft und allda verſammletem Volck
angeſtimmet.
Fenes, was man von der Statuen

Memnonis in Moren⸗Land erzehlet, kan

allein unter denen fabelhafften Geſchichten
der alten Poeten einen Platz finden, wann
ſie nemlich denen Nachkoͤmmlingen einen
blauen Dunſt vor die Augen machen, und
ſie bereden wollen, als wann diſe Bildnuß
von denen alles durchdringenden Sonnen⸗
Strahlen alſo waͤre getroffen und beleuch⸗
tet worden, daß ſie auf ein neues widerum
beſeelet zu reden angefangen habe. Unter⸗
deſſen iſt es ein gewiſſe und außgemachte
Wahrheit; daß das lebloſe Bild unſers Er⸗
loͤſers habe obgedachte edle Matron mit ih⸗
rem uͤbernatuͤrlichen Feuer und Strahlen
beleuchtet, gehelet, ihre Zungen zu dem
Lob GOttes geloͤſet, und alſo ſie gleichſam
auf ein neues widerum beſeelet. Und
warum ware diſes nit eine moͤgliche Sach?
Sʒ5 da

282 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel.

da doch das heylmachende Bild denjenigen
vorſtellete, von welchem wir leſen: Es gienge
eine Krafft von ihme auß, und heylete alle. ernn
Es geduncket mich, als wolte der gutthaͤ⸗ A
tige Heyland mit ſeinem Schweiß⸗Tuch Enft
den Glauben diſer frommen Matron beloh⸗ Nn
nen, und jenes Wunder erneurer / welches guz
er einſtens gewuͤrcket mit dem. Saum ſei⸗ rche
ner Kleidung, welchen ein mit dem Blut⸗ W
Fluß zwoͤlff gantzer Jahr uͤbel behafftes
Weib angeriehret. Diſe hat verdienet zu (n
hoͤren: Vertraue, O Tochter! dein Glaub
hat dich geſund gemacht. Und das Weib Sre
iſt geſund worden in eben diſer Stund.
Uber diſe Schrifftſtell machet Chryſologus
eine guldene Außlegung: Es folgte ihme
eine groſſe Schaar nach, druckte und preſ⸗
ſete ihne; ein Weib aber hat ſein Kleid mn
beriehret, und ſie iſt von ihrem alten Ubel
erlediget worden, vergebens waren alle zu ear
Erkauffung der Artzney⸗Mittel angewendte 5n
Unkoͤſten. Der mit einem lebendigen Geg⸗
Glauben angeriehrte Saum allein hat ihr as
das Heyl und die Geſundheit gebracht. hne
Wie die gantze Kunſt und Erfahrenheit zſu ſme⸗
Boden gelegen, wie der Krancken Haab⸗ ſeſte
ſchafft verſchwendet ware, iſt das Weib atge
nach zu ihme hingetretten, und hat ſich an⸗ uſf
gemaſſet gleichſam mit dem Glauben allein
die Heylmachung weckzuſtehlen. Mit was
fuͤr einer Krafft und Macht diſer Glauben ſan
begabet ware, iſt gleichſam auß der darauß e
er⸗

W

Das Crucifiyx ehret ſeine Verehrer. 283

erfolgten Wuͤrckung erhellet. Der Glau⸗

ben und das Vertrauen allein hat jenige
in einem Augenblick geheylet, was die Kunſt
iinnerhalb zwoͤlff Jahren nit heylen kunte.

Wer greiffet da nit mi Haͤnden, daß diſes
Wunderwerck deß lebendigmachenden Glau⸗

dens auch in unſerer Geſchicht und in dem
Schweiß⸗Tuch Chriſti ſeye erneuret wor⸗

4 4 den ?

COROLLARIUM. II.

ES will ſich keineswegs gezimen mit ei⸗
nem ſtraffmaͤßigen Stillſchweigen zu

4 umgehen, und in die Vergeſſenheit zu ſtellen
jene vortreffliche Gnad, welche der Ge⸗
i creutzigte dem groſſen Indianer Apoſtel

IFranciſco Xaverio erwiſen. Von diſer

Dl gibet uns Fauſtus Rodericius ein Portugeß

Reinen außfuͤhrlichen und unlaugbaren Bericht,
indem ſolcher in die offentliche Urkunden

gerichtlicher Weiß iſt eingetragen worden.
Ich und Joannes Ragoſus erzehlet er, fah⸗

ieten mit .. Franciſco in einem Schiff. Da
erhobe ſich ungefehr ein ungeſtimme und

uns den augenſcheinlichen Untergang an⸗
trohende Meer⸗Wellen, welche auch die in di⸗
ſen Inßlen wohnhaffte und deß Meers er⸗
fahrene Schiff⸗Maͤnner mit Forcht und
chroͤcken erfuͤllet. In diſer aͤuſſeriſten
Gefahr dann ziehet P. Franciſcus ſen Cru⸗
cifix, welches eines Fingers Groͤſſe hatte,

284 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel.

von dem Halß herab, und ſencket ſolches
in das wuͤtende Meer. Aber ich weiß nit,
wie es ſich ereygnet, daß ihme das Bild
auß der Hand entwiſchet, und in den Ab⸗

grund deß Waſſers gefallen; welcher Zufall

das Hertz deß frommen Diener GOttes
ebenfalls in eine ſo tieffe Traurigkeit ver⸗
ſencket, daß er ſeinen darob gefaſten Schmer⸗
tzen kaum verbergen kunte. Den nachfol⸗
genden Tag ſeynd wir bey der Inßl Bo-
ranura nahend bey dem Dorff Lamalum

angelaͤndet, auf welches das Schiff mit 4

vollen Seglen zufloge. Es waren allbe⸗
reit 24. Stunden verſtrichen, daß die Bild⸗

nuß deß Gecreutzigten unſerem Indianer
Apoſtel entfallen, und denen annoch toben⸗ an
den Meers⸗Wellen zu einem Raub worden. (At
Ich ware mit P. Franciſeo auß dem Schiff

an das Land geſtigen, und wir nahmen un⸗
ſeren Weeg laͤngſt dem Geſtatt nach dem

Dorff Lamalum. Kaum hatten wir 400.
Schritt hinter uns gelegt, erblickten wir eis ege

nen Meer⸗Krebßen auß denen Waſſer⸗
Wellen auf uns ſchnurgerad zuſchwim⸗
men, welcher das Crucifix⸗Bildlein in
der Hoͤhe gantz aufrecht zwiſchen ſeinen
Scheren getragen. Ich vermerckte gar
wohl, das Thierlein verlange die Bildnuß
niemand andern als unſerem Wunder⸗Mann
in die Haͤnd zu lifferen; dahero es ihme
allein zugeeylet, und endlich auch vor ſeinem

Angeſicht unbewoͤglich ſtill gehalten. nig

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Das Crucifiy ehret ſeine Verehrer. 28

als der Ehrwuͤrdige Pater ſich auf ſeine
Knpye nidergelaſſen/ hat der Meer⸗Krebs
ſ lang an eben ſelbigem Platz verweilet, biß
er ihme das koſtbare Pfand abgenommen.
Als er nun von ſnur angenehmen und
von dem Himmel ſelbſten ihme aufgeladenen
Buͤrde frey und ledig ware, hat er ſich
widerum in das Meer⸗Waſſer geſtuͤrtzet.
P. Franciſcus aber druckte den verlohrenen,
gnjetzo aber durch die alles vermoͤgende Guͤ⸗
tigkeit GOttes, widerum gefundenen aller⸗
liebſten Schatz an ſein Hertz, kuͤſſete ſolchen
offtermahlen mit ungemeinen Freuden und
Frolocken, ſchlagete ſeine Haͤnd Creutz⸗ weiß
auf die Bruſt, und verharrete eine halbe
Stund mit mir in dem Gebett dem guͤti⸗
gen GOtt fuͤr eine ſo außbuͤndige Wohl⸗
that Danck zu ſagen. Demnach haben
wir die angefangene Reiß mit einem gluͤck⸗
lichen End vollbracht. Alſo Fauſtus Rode-
ricius und mit ihme mehr andere Geſchicht⸗
Schreiber. Xaverius traurete, Xaverius
weinete, Xaverius verſchmachtete gleichſam
vor Schmertzen wegen ſeinem verlohrenen
Geliebten. Was iſt es aber Wunder, ſa⸗
get mir Bernardus? Die Entziehung der⸗
jenigen Sach, die du liebeſt eine Ver⸗
mehrung der Begird, und je hefftiger du
eine Sach begehreſt, je unlieber ſieheſt du
dich deſſen beraubt. Die Lieb iſt ungedul⸗
tig, und wird den Thraͤnen kein Maß noch
Zihl geſetzet, es ſeye dann Sach, man gebe
e

286 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel. N

der Liebe dasjenige, was ſie liebet. Die nl
Liebe iſt ſtarck, daß ſie dasjenige beſitze, was
von ihr geliebet wird. Herentgegen wird ie
ſie alſobald weich, und nimmet an allen
Kraͤfften ab, wann das Geliebte ihr nit bey
Handen iſt. Denen Liebenden kan nach
Meynung Richardi à S. Victore nichts
ſuͤſſers noch froͤhlichers en⸗ als Wechſel⸗
weiß mit zarter Liebs⸗Neigung erquicket,
und bepderſtte mit Anſchauen erluſtiget zu
werden. Die einander lieben, moͤgen wohl
alles anſehen; wann ſie aber ſich einander
nit koͤnnen anſichtig haben, ſo tragen ſie an NWenl-
allem ein Abſcheuen und Grauſen. 4
Mit der unter denen tobenden Meers⸗ Aifun
Wellen verlohrnen Bildnuß deß Gecreutzig⸗ ae
ten koͤnnen wir vereinigen ein gleichmaͤßiges ecr
Bild, welches auf dem Land verlohren gan⸗
gen. Als Catharina de Cortona, auß dem Hing⸗
Orden der Carmeliterinen der H. Thereſiæ, IIßs in
einſtens auf einer Reiß begriffen ware, hatte
ſie, weiß nit in was fuͤr emem Orth, die (Mcn
Bildnuß deß Gecreutzigten vergeſſen, wel⸗
ches ſie jedoch als ihr allerkoſtbariſtes Kleinod zuffr
jederzeit mit ſich zu tragen pflegte. Da die ali)
ſer unverhoffte und faſt unertraͤgliche Ver⸗ ſſf,
lurſt ihr liebendes Hertz ſehr betruͤbet und ſſeef,
bekuͤmmeret, erbotten ſich ihre Reiß⸗Ge⸗ igne
ſpanen gantz bereitfertig ihren Geliebten/ wei⸗ en
len ſie doch ohne ſeine Gegenwart nit leben dn
kunte, widerum in ihre Armb zu lifferen.
Jedoch die Ehrwuͤrdige Mutter w ſch
ihre

Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 287

ihres dienſtwilligen und hoͤfflichen Anerbietens
nunntt gebrauchen, indeme ſie in dem Geiſt vor⸗
ůahe, ihr hertzliebſter Braͤutigam werde ſich
ttreywilliger Weiß ohne Zuthun einer menſch⸗
lichen Hand bey ihr einfinden. Es iſt auch
ihr beſt gegruͤndte Hoffnung nit fehl ge⸗
ſchlagen. Dann ſiehe! alſo bald floge die
verlohrne Bildnuß deß Gecreutzigten von
icch ſelbſten durch den freyen Lufft daher,
und ſtellete ſich in die Haͤnd diſer heiligmaͤſ⸗
ſigen Jungfrqu. Diſe kunte ſich vor Freu⸗
den kaum faſſen, gabe ihrem ſo treuhertzigen
GOtt einen Liebs⸗vollen Kuß / druckte ihne
an ihr flammendes Hertz, welches ohne
Zweiffel in jenen anmuͤthigen Liebs⸗Seufftzer
der liebenden Braut in denen hohen Liedern
wird heraußgebrochen ſeyn: Ich habe ge⸗
funden, den da mein Seel lieb hat, ich
hab ihne gehalten / und wird ihn nit
entlaſſen. Hermannus Carthuſienſis.

COROLLARIUM. III.

6 Dem dienſtfertigen Meer⸗Krebßen deß
H. Franciſci Xaveri, kan in diſem
Stuck Geſellſchafft leiſten, ein gleichfalls
gegen die Bildnuß deß Gerreutzigten dienſt⸗
fertiges und aufwartendes Voͤgelein. Die
Verwunderungs⸗wuͤrdige Begebenheit hat
Uuns Gaſpar Villaroëll in die Feder gege⸗
ben, welcher ſolche in Caput 13. Judicum
v. 192. mit nachfolgenden Worten denerſ
iche

288 Das erſte Buch. Bilfftes Capitel.

lichen Welt zu einem lehrreichen Beyſpihl
vorgeſtellet. Vor dem Eingang in einer
unter das Biſtum Toleto zugehoͤrigen Stadt
unſeres Koͤnigreichs Spanien, ſpricht er, ſte⸗
het eine uralte gemaurte Porten, und auf
deſſen Spitze eine auß einem holen Stein
aufgerichte kleine Capellen oder Tabernacul,
in welchem eine auß Mormor gehauene Bild⸗
nuß deß an dem Creutz gehefften Heylands
zu ſehen und zu verehren iſt. Diſe vereh⸗
rete ein kleines jedoch ſchoͤnes und mit vil⸗
faͤrbigen Federn holdſeelig geziertes Voͤge⸗
lein, und machete gleichſam dem Crucffix
ſeine Aufwartung auf folgende Weiß und
Manier: Einmahl in dem Jahr hiſit es
in vollem Flug durch den hellen Lufft auf
das obgedachte Crucifix⸗Bild, und reiniget
mit ſeinen Fluͤglen diſe gantze Capellen; nach⸗
dem es die mit dem Staub unſauber ge⸗
machte Fluͤgel ausgeſtaubet, und geſaͤuberet,
ſchlaget obgedachtes Voͤgelein ſolche mit
allem Gewalt auf die gantze Bildnuß, bald
machet es ſich mit ſeiner Arbeit zu den Fuͤſ⸗
ſen Chriſti, bald zu dem Haupt, bald zu de⸗
nen außgeſpanten Armben, bald nimmet es
einen Flug um den gantzen Leib. Beſichti⸗
get alle Theil, als wann es mit einem wah⸗
ren Vernunfft⸗Liecht begabet waͤre, und di⸗
ſes zwar mit ſo unermiedetem Fleiß und
Sorgfalt, daß nach ihrem Abzug nit ein
eintziges Zeichen eines zuvor aufgefangenen
Staubs an diſer Bildnuß kan vermnercket
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Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 289

werden. Diſe rare, unerhoͤrte, und Er⸗

laf⸗ ſtaunungs⸗ wuͤrdige Bedienung eines un⸗

ſchuldigen Vernunfft⸗loſen Voͤgeleins gegen
dem Gerreutzigten, geſchiehet in Beyweſen,
und Zuſchauung der gantzen Stadt / welche,
ſobald man diſes Wunder⸗Voͤgelein nur
erblicket zuſammen geruffen wird. Und
damit du dir keines Weegs einbilden koͤnneſt,
die gantze Sach ereigne ſich zufaͤlliger Weiß/
und ohne Geheimnuß, ſo wiſſe, diſe ungewohna⸗

liche Muͤhewaltung wird ron dem Voͤgelein
unter hellklingenden Feld⸗Trompeten, wohl

rauſchenden Pauggen, und anderem Muſica⸗
liſchen Freuden⸗Getoͤß unternommen: Es
laſſet ſich jedoch nit abſchroͤcken oder zer⸗

ſtoͤhren, vilweniger, daß es ihren einmahl
vorgehabten Flug anderſtwo hinwendete.
Anſetzo, mein Leſer, wann deine Verwun⸗
derung groß iſt, ſoll es noch groͤſſer wer⸗
den: auß Ermanglung deß nothwendigen
fruchtbaren Regens, ſeynd zu einer gewiſſen
Jahrs⸗Zeit alle umligende Felder voͤllig auß⸗

getrocknet, der außgeworffene Saamen ver⸗

Prennet, die wenig gewachſene Fruͤcht hal⸗
ben Theil verdorben. Bey ſo gefaͤhrlichen
und nichts als Hunger und Armuth mit
ſich bringenden Umſtaͤnden haben die inn⸗
wohnende Burger die gewoͤhnliche Hilffs⸗
Mittel, als da ſeynd, das vilfaͤltige Gebett
und andachtige i
u Affen. Unter andern wurde auch der

mgaͤng in aller Eyl er⸗

chluß gemacht, vpawehmes Eruanfte. Bild

290 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel.

in einem hochfeyrlichen Umgang in der Stadt
herumzufuͤhren, und ſo lang in der Kirchen
auszuſetzen, biß endlich GOtt durch eine
neuntaͤgige Andacht ſich zur Erbaͤrmnuß be⸗
wegen lieſſe; demnach aber ſoll es widerum
in ſeine alte Wohn⸗und Ruheſtatt zuruck ge⸗
ſtellet werden. Es ſchickte aber die alles

weißlich anordnende Vorſichtigkeit GOttes,

daß mitten in diſer Bett⸗ und Buß⸗Wochen
das Voͤgelein widerum ankame, welches,
als es die kleine Capellen leer angetroffen /

hat es ſolche nach ihrer Gewohnheit nichts e
deſtoweniger mit ihren Fluͤglen ausgekehret.

Nach diſem aber floge es unter Begleitung
deß ſich vor Verwunderung kaum faſſenden
Voleks in die groſſe Haupt⸗Kirchen, machet
ſich zu dem Bild hinzu, und ſtreichet ſolches
mit ihren dienſtfertigen Fluͤglen voͤllig wide⸗
rum ab. Nach diſem abgelegten Ehren⸗
Dienſt nimmet es ſeinen Flug aus der Kir⸗
chen in die Lufft.
Sehet an die Voͤgel deß Luffts, mahnet
an die ewige Weißheit Chriſtus JEſus, als
wolte er ſagen: lernet von ihnen, was
fuͤr einer Ehr und Aufwartung wuͤrdig
ſeye derjenige, welcher ſich biß auf den
Tod zernichtet, ja biß auf den Tod deß
Creutzes, da er worden iſt der Letſte aus
denen Menſchen, und ein Verwurff deß
Volcks, alſo zwar, daß er ſelbſten diſe
Marck und Bein durchdringende Klag⸗
Wort zu fuͤhren nit gezweifflet: dihe
aben

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N

Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 291

1haben ihre Loͤcher, und die Voͤgel deß
1 Auffts ihre Neſt: der Sohn deß Men⸗
ſchen aber hat nit, wo er ſein Haubt hin⸗
leine. Deſſentwegen muͤßte er alſo erhoͤchet
werden, daß zu ſeinem Dienſt, Ehr, und
Glory aufwarten alle Ereaturen, Thier,
Maeenſchen und Engel. Deſſen ſoll uns nit
ein geringes Probſtuck abgeben jene Engliſche
Aufwartung und Ehren⸗Dienſt, von wel⸗
i chem Bagatta folgendes erzehlet.
Inn dem Seraphiſchen Cloſter der Pro⸗
vinl von Ragulſa ſtehet auf dem Hoch⸗Altar
ein Wunder⸗ groſſes hoͤltzernes Crucifix⸗
Bild, zu beyden Seiten ſtehen eben aus di⸗
ſer Materi geſchnitzlete Engel, welche in ih⸗
ren Haͤnden ein Rauch⸗Faß halten. Das
aber uͤberſteiget anjetzo alle menſchliche Ver⸗
wunderung, daß nemlichen eben diſe zwey
er zaee Rauch⸗Faͤſſer an denen vornehmeren
Feſt⸗LTaͤgen, wie es durch ſehr gewiſſe Er⸗
fahrnuß bewaͤhret und unlaugbar ſeyn ſoll,
en ohne Zuthun einer menſchlichen Hand von
it ſich ſelbſten bewegen, als wann ſie von
u zweyen Altars⸗Dieneren in die Hoͤche getri⸗
un ben wurden, und mit diſer wunderſamen
Bewegung dem Gerreutzigten die gebuͤhrende
el Ehr abſtatten wolten. Man erzehlet, diſe
I ꝛwey Engel ſeyen von dem ſeeligen P. Picente
zu oberwehntem Crucifix⸗Bild geſetzet wor⸗
ſ den, aus deſſen Mund auch diſe Weiſſagung
ſolle gefloſſen ſeyn: Diſe zwey Engel wer⸗
66 den einsmalen Wunder wuͤrcken, ohne
. T 2 Zweif⸗

292 Das erſte Buch. Eilfftes Capitel.

weiffel zu Lob deß Gecreutzigten, welchem
Ael ſeye alle Ehr, Lob und Preiß in Ewig⸗
eit.

Damit aber alle Chriſtglaubige Seelen

zu Erweiterung und Fortpflantzung diſer un⸗
ſchatzbaren Glory und Ehr deß Gecreutzigten
alle ihre Kraͤfften nach Moͤglichkeit anſpan⸗
nen, kan ihnen ſo gar verhuͤlfflich ſeyn, und
zu einer Beweg⸗Urſach dienen das eſyh
eines Heyden. Trajanus der Roͤmiſche Kay⸗

ſer hatte denen Feinden deß Roͤmiſchen Rah⸗

mens einen ſehr glorwuͤrdigen Sig abgewun⸗
nen: es mißgoͤnnete aber ihm ein allzu fruͤhzei⸗
tiger Tod die unvergleichliche groſſe Ehr, daß
er nit in die Stadt Rom Sigeprangend ein⸗
ziehen kunte: nichts deſtoweniger wolte Adria-
nus ſein Nachfolger in dem Reich die denen
Roͤmeren erwiſene Wohlthat nit mit Tra-
jano unter die Aſchen vergraben laſſen; da⸗
ger ihme, als wann er annoch ſich unter der
ahl der Lebendigen befaͤnde, einen uͤberau
herrlichen Triumph angeſtellet, ſeine Bild⸗
nuß auf einen Triumph⸗Wagen geſetzet, und
ſolche mit groͤſtem Pracht in die Stadt Rom
eingefuͤhret. Die gantze Sig⸗ prangende
Ruͤſtung, ſamt allem Raub gienge voran,
darauf hat er in einem Triumph⸗Wagen die
Bildnuß Trajani gefuͤhret, gleichwie Ale-

Xander ab Alexandris ſchreibet. Das da,

meine Chriſten! eroͤffnet eure Augen. Es iſt
zwar der Kayſer Himmels und der Erden
Chriſtus JEſus mitten in ſeinem Triumph
ge⸗

cehe
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An

4 Das Crucifix ehret ſeine Verehrer. 29¾

eet geſtorben: nichts deſtoweniger ſehet ſeine
E Bildnuß in dem praͤchtigen Triumph⸗Wagen
“ſ ſeines Creutz ehrenbietig an! ſehet ihne doch
an! betrachtet diſen allmoͤgenden, und fuͤr
euer Heyl, Leib und Leben aufſetzenden Kay⸗

ſer! fuͤhret ihne ein in eure Haͤuſer, in eure
ſiner und beehret euren Obſiger und groͤ⸗
en Gutthaͤter.

2 Beo: Heo5: He: te Me: ens ge e

Das zwoͤlffte Capitel.

Der Gecreitzigte iſt offt in dem
Mund und Augen deß Suͤnders /
aber nit in dem Hertzen.

D U Santareno in dem Koͤnigreich Luſita⸗
nien wird in ſonderbaren Ehren noch
biß auf den heuntigen Tag aufbehal⸗
ten eine zur zarten Andacht ſehr reitzende
Bildnuß deß Gecreutzigten, welche ſich mit
nachfolgendem Wunder bey der Chriſtenheit
un herrlich und ſcheinbar gemacht. Es pfleget
or diſes Bild unterſchidliche Angeſichter und
Geſtalten nach dem Stand und Beſchaffen⸗
40 heit derjenigen, ſo auf ſolche ihre Augen werf⸗
Ir fen, an ſich zu nemmen. Wann ein der
G 4 Ehr und Zucht befliſſener Juͤngling / dem
n das hochſchaͤtzbare BPaein der unbefleckten
3 Kei⸗

294 Das erſte Buch. Zwoͤlfftes Capitel.

Reinigkeit in groſſem Werth iſt, ſeine zuͤch⸗
tige Augen auf diſes Crucifix blicken laſſet,

ſo geduncket ihn, gls ſehe er das zwoͤlff⸗aͤh⸗ ſe

rige holdſeelige Knaͤblein IE SUM mit ſei⸗ AM
nem Gold⸗gelben Haͤrlein, mit ſeinen Milch⸗ Ain
und Roſen⸗faͤrbigen Wangen, mit ſeinen ent
Corallenen Leffzen, mit Lieb⸗ ſtrahlenden Au⸗ mne!

gen, mit lieblich⸗ anlachendem Angeſicht und
ſo Wunder⸗annehmlichen Leibs⸗Gebaͤrden,
daß diſes hertzige Knaͤblein einem ſolchen un⸗

ſchuldigen Juͤngling alſobald das Hertz aus

ſeinem Buſen raubet, und ihme alle Lieb ab⸗ e

gewinnet. Sihet aber das Crucifix ein voll⸗ ganl

kommener erwachſener Mann an, welcher
jedoch einen frommen Chriſtlichen Lebens⸗ Ei⸗
Wandel fuͤhret, diſem ſtellet das Bild JIE⸗ in

ſum als den vollkommniſten Mann in ſeinem
beſten Alter vor, der alle erdenckliche Schoͤn⸗
heiten beyſammen hat; in der Geſtalt nem⸗
ich, da er ſein heiligiſtes Predig⸗Amt ange⸗
fangen. Solte ſich aber ein mit einer ſchwe⸗
ren Todtſuͤnd behaffter Menſch anmaſſen ſei⸗
ne ſuͤndige Augen auf diſe wunderlich geſtalte
Bildnuß zu werffen, diſer wird gewißlich be⸗
zeugen, er ſehe nit das hertzige, troͤſtreiche⸗
und lieblich⸗ lachende Knaͤblein JIE SuM,
ſondern eintweders wird es ihme vorkommen,
als ſehe er Chriſtum an dem Creutz⸗Holtz an⸗
genaglet, oder als einen ſchroͤckbaren Rich⸗
ter der Lebendigen und der Todten. Durch
ein beſtaͤndiges Wunderwerck nach eines

ieden Frommkeit und Andacht erſcheinet er ſe

in

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¶Der Gecreutzigte ſoll im Hertzen ſeyn. 29

in einem hell⸗ſcheinenden Cryſtall, bald als
ein zartes Kindlein, bald als ein zwoͤlff⸗jaͤh⸗
riges liebwerthes Knaͤblein, bald als ein ge⸗
ſtandener Mann von dreyßig Jahren, bald
aber als ein ſcharpff⸗ ausſehender Richter,
gleichwie es bezeuget Cornelius à Lapide in
Exodum c. 28.
Aber nit nur allein zu Santareno, ſon⸗
dern auch auf dem gantzen Erdboden pflegt
der Welt⸗Heyland bald diſe bald jene Ge⸗
ſtalt an ſich zu nemmen. Da erzeiget er ſich
guͤtig, anderſtwo ſcharpff, hier mitleydig, an
einem anderen Ort froͤhlich, wie es nemlich
h eines jeden Werck erforderen, und diſes zu⸗
forderiſt in jener forchtſamen Stund deß ſon⸗
derbaren geheimen Gerichts. Innocentius III.
der allgemeine Kirchen⸗Vatter hielte es fuͤr
ein ungezweifflete Wahrheit, es werden ſo⸗
wohl die Fromme als die Boͤſe vor ihrer let⸗
ſten Abfahrt in die Ewigkeit Chriſtum den
Gecreutzigten zu ſehen bekommen: Es ſihet
der Suͤnder ſo wohl als der Gerechte / ehe
ſie von ihrem Leib abſcheiden werden/ Chri⸗
i ſtum an dem Creutz gehefftet: der Boͤſe
in wird ihne zu ſeiner Beſchaͤmung anſehen /
WMwDeilen er aus ſeiner ſelbſt eigenen Schuld
in nit durch das Blut Chriſti von dem ewi⸗
l gen Tod erloͤſet worden. Dahero liſet
um man in dem Evangelio: Sie werden den⸗
n! lenigen ſehen, welchen ſie durchſtochen.
Der Fromme aber zu ſeinem Troſt und
46 Frohlocken. Es werden jedoch nit alle vor
T 4 ihrem

296 Das erſte Buch. Zwoͤlfftes Capitel.

ihrem Abzug aus diſer Sterblichkeit frohlo⸗
cken, welche die Bildnuß deß Gecreutzigten
allein in ihren Augen, nit aber in dem Her⸗
tzen tragen.

Deſſen geben uns die Jahrs⸗Schrifften
S. J. ein trauriges Beyſpihl an die Hand von

einem Dom⸗Herrn, welcher zwar ein geiſtli⸗
ches Kleid getragen, aber von dem Geiſt

GOttes weniger als gar nichts gehabt. Di⸗ etel

ſer weydete nit mit der außerwaͤhlten Heerde n

Chriſti, ſondern zeigte durch ſein wolluͤſtiges

Leben, daß er ſeine Maſtung anderſtwo un⸗
ter denen Boͤcken oder Schweinen habe. yn

Nichts deſtoweniger lieſſe er ihme in ſeinem e⸗
Leben ein herrliches und aus Ertz gegoſſenes een
Grabmahl aufrichten, in welchem er vor einem ae

Crucifix⸗ Bild knyend vorgeſtellet ware, mit
diſem beygeſetzten Buß⸗Seuffzer, ſo aus deſ⸗
ſen Mund gienge: Miſerere mei DElIIs!
Err erbarme dich meiner. Unterdeſſen

ſcheidet dier Geiſtliche von diſer Welt; ſein e⸗
eichnam wird zur Erden beſtaͤtti⸗ gat

entſeelter

1WecE
ſeben⸗
eon

get, die Grabſtatt wird mit der ſchon lang ſaſte
zuvor bereiten Grabſchrifft ausgezieret. Aber efen

ſihe ein Wunder⸗Ding! Als ſich den folgen⸗
den Tag etwelche diſe Schrifft zu leſen zu

dem Grab verfuͤgten, haben ſie aus dem Ver⸗
ſicul deß Propheten Davids: Miſerere mei

DEus, nur gllein die fuͤnff erſte Buchſtaben
Miſer, das iſt, rmſeenger gefunden. Den
ekannte Hand aus⸗
geloͤſhet. Deß Verſtorbenen Adeliche

uͤbrigen Theil hat ein un

Freund⸗

Der Gecreutzigte ſoll im Hertzen ſeyn. 297

Freundſchafft bezeigte ab diſer wunderlichen
à Veraͤnderung ein ſchlechtes Gefallen. De⸗
rohalben wurden auf dero Befelch die vor⸗
malige Buchſtaben widerum an das alte Ort
geſetzt. Aber dieweilen die lugenhaffte, und
mit dem Hertzen nit uͤbereins ſtimmende Zun⸗
en gen die heilige Wort ohne einzigen Frucht
vorgebracht, alſo hat auch die Kunſt eine
vergebliche Arbeit auf ſich genommen, ſolche
auf ein neues in dem Marmorſtein einzu⸗
hauen; dann alſobald erſchine widerum nur
allein das alte traurige Wort: Miſer, Arm⸗
ſeeliger: die uͤbrige waren abermalen ausge⸗
kratzt. Diſes erſchroͤckliche Grabmahl hat
einem Juͤngling ſo tieffe, zugleich aber ſo
heylſame Wunden in ſein Hertz eingeſchnit⸗
ten, daß er ohne Verzug mit Hindanſetzung
ſeines lieben Vatterlands nach Rom gereiſet,
aldorten auf diſe ungluͤckſeelige Todten⸗Leich
ein beſſeres Leben anzufangen. Gluͤckſeelig
derjenige, den frembde Gefahren klug und
behutſam machen.
ſe Es hatte ſich einſtens mit mir ein durch
1 FItalien cſas beruͤhmter Miſſionarius in ein

ſe freundliches Geſpraͤch eingelaſſen, und mir
unter anderen erzehlet, er waͤre einsmalen
ing zu einem adelichen Herrn bey anſcheinender
len Todts⸗Gefahr beruffen worden, welcher die
uVForcht GOttes ſchon laͤngſten aus ſeinem
m Hertzen geworffen, und in das fleiſchliche Lu⸗
nh der⸗Leben biß uͤber die Ohren hinein geſun⸗
ee. cken. Dahero es ein⸗ bekannte Sach ware,
5 er

298 Das erſte Buch. Zwoͤlfftes Capitel.

er gebe einem Kebsweib in ſeiner Behauſung
den Unterſchleiff. Da nun der eyffrige Gee⸗
len⸗Vatter diſem Herrn von dem hochwichti⸗
gen Seelen⸗Geſchaͤfft und der hoͤchſt⸗noth⸗
wendigen Bußfertigkeit zu reden angefangen,
wolte die heylſame Lebens⸗Lehr bey dem Kran⸗
cken nichts verfangen, dann er lenckte kalt⸗
ſinniger Weiß die geiſtliche Unterredung auf
ein andere Materi, und gabe darmit heim⸗
lich zu verſtehen, diſes Liedlein klinge nit gar
zu wohl in ſeinen Ohren. Und als ſie auf
ſolche Weiß in weitlaͤuffiges Geſpraͤch kamen,
verfallet dem Krancken gaͤhling die Stimm
und Sprach; dahero fallet der brenn⸗eyffuge
Miſſionarius vor ſeinem Beth auf ſeine Knye,
bietet dem Sprach⸗loſen Herrn ein Crucifix⸗
Bild an: er bittet, er ermahnet, er beſchwoͤ⸗
ret ihne, er ſolle, dieweilen er ſeine Suͤnden
aus Mangel der Sprach nit mehr ihme in
das Ohr legen koͤnnte, aufs wenigiſt mit dem
Hertzen ein vollkommene Reu und Leyd er⸗
wecken. Dahero er auch eine Formul vor⸗
lrache⸗ Der kranck⸗ ligende Herr wirffet
ein Zeitlang ſeine Augen auf die Bildnuß
deß Gecreutzigten, endlich ziehet er, obwoh⸗
len mit harter Muͤhe, ſeine Hand aus dem
Beth hervor, greiffet nach dem Crucifix, ſe⸗
tzet es an ſeinen Mund, Leffzen, Augen, Wan⸗
gen, und an ſeine Bruſt, gibet demſelben off⸗
termalen anmuͤthige Kuͤß, und vergieſſet ſo
vil Thraͤnen, daß auch dem guten Miſſiona-
rio die warme Troſt⸗Zaͤher haͤuffig er die
an⸗

e
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chc
Und
eMn
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M⸗
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4

☛
—

3

(Der Gecreutzigte ſoll im Hertzen ſeyn. 29

Wangen herab zu flieſſen angefangen, fuͤr⸗
fuͤrnemlich / da er geſehen, diſes anmuͤthige
und Liebs⸗volle Schauſpihl daure ſchon all⸗
bereit uͤber eine gantze Stund. Es geſchahe
aber, daß der Edelmann wider alles Verhof⸗
fen ſeiner Leib⸗Aertzten die verlohrne Kraͤff⸗
ten erhollete, und in den alten Geſundheits⸗

der Miſſionarius bey ihme eine hoͤffliche Heim⸗
ſuchung ab, und wuͤnſchet ihme alles Gluͤck
und Seegen zu dem vorigen erlangten Wohl⸗
ſtand. Vor allem aber, daß der barmher⸗
tzige GOTT bey gefaͤhrlich⸗anhaltendem
Schmertzen ihme die Gnad verlyhen / eine
vollkommene Reu und Leyd zu erwecken.
Dem aber der Edelmann: mein Ehrwuͤrdiger
Pater! dein Reden kommet mir allzu frembd
vor, ich weiß wohl gar nichts von einiger
Reu und Leyd. Und dannoch, widerſetzte
n der Miſſionarius, da ich dem HErrn ſolche
4 vageſhrochen hat er das vorgehaltene Cru⸗
cifx⸗Bild in ſeine Haͤnd genommen, und
ſolches unter vilen vergoſſenen Thraͤnen
an den Mund, Leffzen / und Bruſt andaͤch⸗
tiglich gedrucket. Da gabe der adeliche Herr
mit lachendem Mund zur Antwort: Mein
Pater! wie betruͤglich ſeynd nit die menſchli⸗
che Urtheil! vermeyneſt du, diſe deinem
Crucifix⸗Bild bezeigte Liebs⸗Zeichen ſeyen
aus einem zerknirſchten Hertzen gefloſſen?
wann du diſes glaubeſt, ſo haben dich diſe
aͤuſſerliche Schein⸗Zeichen uͤbel hinter tos
i

Stand geſetzet wurde. Deſſentwegen legte

300 Das erſte Buch. Zwoͤlfftes Capitel.

Liecht gefuͤhret. Ich empfunde zu ſelbiger
Zeit an dem gantzen Leib eine faſt unertg⸗
liche Hitz, alſo zwar, daß mir vorkame,
ich ſchwitze und brate in einem brennenden
Feur⸗Ofen. Dahero, weilen dein Crurifix
aus Ertz gegoſſen ware, und ich in Beruͤh⸗
rung deſlbe einige Abkuͤhlung verſpuͤhrete,
ſo hab ich mich deiner Bildnuß zu Linderung
meiner Leibs⸗ und nit der Seelen⸗Schmer⸗
tzen bedienet; weilen ich aber nit den gan⸗
tzen Leib mit deinem Crucifix genugſam er⸗
quicken kunte, ſo ſeynd mir vor Zorn und
Unmuth die hefftige Zaͤher in die Augen

Reu und Leyd zu entſinnen; und weilen ich
dazumalen in andere Sorgen vertieffet ware,
ſo hatte ich kein einige Acht auf dasjenige,
was du mir vorgeſprochen. Wann ich
waͤre Todts verblichen, ſo waͤre ich ohne
Zweiffel der Verdammnuß zugefahren. Das
ware die ſchoͤne Bekanntnuß diſes in dem
unflaͤtigen Suͤnden⸗Wuſt tieff begrabenen
Edelmanns.
Diſe verſtellte Schein⸗Buß kan uns
vor allen lehren, was auf die aͤuſſerliche
Zeichen der Bußfertigkeit zu halten ſeye,
welche nichts deſtoweniger bey denen ver⸗
blendten Welt⸗Menſchen in ſo Groſſer Hoch⸗
ſchaͤtzung ſeynd, welches ihnen Hertz und
Muth machet alles zu wagen, und fein
tapffer biß auf die letſte Sterb⸗Stund zu
ſuͤndigen. Dahero hoͤret man pffermnalin
diſe

geſchoſſen. Im uͤbrigen weiß ich mich keiner

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Ee Der Gecreutzigte ſoll im Hergen ſeyn. 302

diſe oder jene unvernuͤnfftige Reden: ſehr
en wenigen Menſchen jaget der Tod unverſe⸗
hens die Seel aus dem Leib: man ſtirbet
mi leicht eines gaͤhen Todts. Vil, die
auch in ihren Suͤnden und Laſteren ſtein⸗
alt werden, und eißgraue Haar bekommen/
wann bey ihnen demnach der Tod anklopf⸗
ſek, kriechen ſie endlich zu dem Creutz, und
geben ſehr vile und handgreiffliche Zeichen
un einer alren Buß, Reu und Leyd von ſich.
Du wirſt in Obacht nemmen: die meiſte
werden in ihrem Todt⸗Beth ihre Hand mit
einem bußfertigen Streich auf die Bruſt
fuͤhren, die Bildnuß deß Geereutzigten faſt un⸗
aufhoͤrlich kuͤſſen, ſolche an ihr Hertz trucken.
Die rechtſchaffene Reu und Leyd, ſo ſie
uͤber ihre Suͤnden haben, treibet ihnen die
Zaͤher aus denen Augen, die Seuffzer aus
der Bruſt, die allerbußfertigiſte Bekannt⸗
nuß aus dem Mund, und was andere
dergleichen bußfertige Zeichen mehr ſeynd.
Diſes mag wohl moͤglich ſeyn und zuwei⸗
hen geſchehen, aber ich verneine, daß die
Sach gleich auf diſe Zeichen ſeine Richtig⸗
keit habe⸗ und daß kein Gefahr zu foͤrchten
uſ ſeye bey denen jenigen, die faſt ihren gan⸗
m ten Lebens⸗Lauff mit dem allerabſcheulichiſten
Suͤnden⸗Wuſt beſudlet, und ihre Bekeh⸗
ahe rung auf die lange Banck, oder wohl gar
biß auf den letſten Athem⸗Zug geſchoben.
Diſe, welche ſich die meiſte Lebens⸗Zeit hin⸗
u durch in die Laſter⸗Gruben ſo tieff aſend et,

202 Das erſte Buch. Zwoͤlfftes Capitel.

werden ſich auf einmal in die Hoͤche biß
in den Himmel ſchwingen: diſe, welche zu⸗

vor unbaͤndige Woͤlff, oder gar leydige
Hoͤllen⸗Dracken waren, ſolten in einem Au⸗
genblick unſchuldige und ſanfftmuͤthige Laͤmb⸗
lein werden: diſe, welche zuvor mit denen

unflaͤtigen Schweinen alſo tieff in dem Suͤn⸗

den⸗Koth herum gewaͤltzet, ſolten anjetzo mit
denen Engliſchen Geiſteren, mit der Engel⸗
reinen Himmels⸗Koͤnigin, mit Chriſto alſo⸗
bald Gemeinſchafft machen? Sie vergieſſen
zwar zu Zeiten bey Anſchauung deß gecreu⸗
tzigten Heylands ein oder das andere Zaͤher⸗
lein, aber es ſeynd gemeiniglich nur Zaͤher
der Crocodillen. Man erzehlet von dem
Crocodill, daß es bitterlich weine; gaber
warum weinet es? villeicht wegen der jaͤm⸗
merlichen Zerfleiſchung und Aufmetzgung deß
Menſchen? nichts minders: das Blut⸗
durſtige Thier vergieſſet die Zaͤher, weilen
es niemand vor ſeinen Augen mehr ſihet, an
welchem ſie ihre hungerige Zaͤhn anſetzen
kunte. Alſo ergehet es vilen Sterbenden:
ſie weinen und ſeuffzen, wann ihre vergan⸗
gene Laſterthaten ihnen zu Gedaͤchtnuß kom⸗
men; aber diſes Weinen geſchihet nit, wei⸗
len ſie ſolche begangen, ſondern weilen ſie
klar ſehen und erkennen, es werde ihnen an⸗
jetzo alle Hoffnung und Gelegenheit abge⸗
ſchnitten, die alte Suͤnden hinfuͤran mehr
zu begehen. Diſe verlaſſen die Suͤnden nit,
ſondern werden vilmehr von denen Sunden
vey⸗

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Der Gecreutzigte ſoll im Hertzen ſeyn. 302
verlaſſen. Sie wurden das alte Laſter⸗Garn

widerum abhaſplen, wann der Tod nit den
Lebens⸗Faden zerriſſen haͤtte. Wie wahr iſt
nit der Ausſpruch deß groſſen H. Auguſtini⸗
Vil weinen, wie da geweiner Babylon⸗/
weilen ſie ſich erluſtiget, wie Babylon

ſich erluſtiget hat.

Andere Welt⸗Menſchen aber laſen ſich

auf ein andere Weiß von dem Teuffel ver⸗
blinden, und einſchlaͤfferen: ſie ſehen, daß
auf diſen oder jenen groſſen Suͤnder kein

wildes Feur vom Himmel fallet, und ihne
ſamt ſeinem Sterb⸗Beth zu Aſchen verbren⸗

net, oder daß ſich nit die Erden erſchuͤtte
und ihne mit aufgeſperrtem Rachen ver⸗

ſchlucke, ſondern ſehen vilmehr, daß er gar
ſanfft dahin ſterbe, und wie man gemeinig⸗
lich zu ſagen pfleget, gleichwie ein Liechtlein

ausloͤſchet. Aber glaubet ſicherlich, viler

Tod, ſo vor der Welt nit erſchroͤcklich, iſt

dannoch ewig ungluͤckſeelig. Man muß den

boͤſen oder guten Tod nit aus denen aſen
lichen Zeichen, ſondern nach der innerlichen
Beſchaffenheit der Seelen ſchaͤtzen. Sehr
vil Menſchen ſterben fein Ruſ dahin, das
iſt, ſie fallen fein ſanfft ohne Getoͤß in die
Leyd⸗ Peyn⸗ und Marter⸗volle Hoͤllen⸗
Gruben. Die ſibenzig Dollmetſchen leſen
die Wort Jobi c. 21. v. 13. alſo: Sie ſtei⸗
gen mit Ruhe in die Hoͤll hinab. Es ge⸗
het alles fein ſtill zu; der Teuffel kommet mit
einer Saͤnffte, und nit mit einem Nol⸗ Wa

304 Das erſte Buch. Zwoͤlfftes Capitel.

gen daher ſie abzufuͤhren, und alſo fahret
man dahin auf gut Gluͤck mit einigen aheet
gen Zeichen einer Buß; und weilen die †
Welt⸗Menſchen dem Sterbenden nit in das—
Hertz hineinſehen koͤnnen, ſo nennen ſie ein
ſolches Abſterben einen ſchoͤnen, linden und
ſanfften Tod, vor welchem uns alle der barm. P
hertzige GOtt gnaͤdiglich behuͤten wolle.
Wir haben folgende Geſchicht⸗Beſchreis ay
bung der glaubwerthen Feder Martini Zeil.
leri zu dancken, welcher hiemit in ſeiner hiſtori⸗
ſchen Traur⸗Buͤhne ein rechtes Muſter von
denen jenigen Unſinnigen vorſtellen will, welche
die fleiſchliche Weiber⸗Liebe in ihrem groſſen
Narren⸗Spital beyſammen verſchloſſen hal⸗ n
tet. Diſer ware ein vornehmer Franzoͤſi⸗ ah
ſcher von Adel, welchen ſeine glorwuͤrdige nn
Kriegs⸗Thaten noch vornehmer und ſchein⸗ –W
barer vor der Welt gemacht. Nichts de ag
ſtoweniger wurde diſer glorreiche Kriegs⸗Held ann
endlich ein rußiger Venus-⸗Scelav, und leſſe ern
ſich von der blinden Welt⸗Lieb an dem ſchaͤnd⸗ ee
lichen Narren⸗Seil lang genug herum fuͤh⸗ an
ren, dann er hatte ſich ungefehr zu ſeinen n
groͤſten Ungluͤck in eine fuͤrgeneißte Haut ei⸗ uhn
ner adelichen Frauen eines gewiſſen Feld⸗ nigtn
Obriſten ſolcher Geſtalten vergaffet, daß ſie in
ihme das Hertz voͤllig abgewunnen. Dahero umm
als ihme ſeine Goͤttin von ihrem rechtmaͤßu⸗ in
gen Ehe⸗Herrn nach Niderland, bald aber E⸗
darauf von dem grimmigen Tod gar aus der in
Welt in die Ewigkeit entfuͤhret worden/ dak

Der Gecreutzigte ſoll im Hertzen ſeyn. 205

re gleichfalls aus uͤbermaͤßigem Kummer ent⸗
ei ſchloſſen, ſich zu entleiben, und ſeinen blind⸗
verliebten Geiſt ihr in die andere Welt nach⸗
e zuſchicken. Diſen aberwitzigen Entſchluß
hatte die fromme Beſcheidenheit ſeines Die⸗
ei ners noch zu rechter Zeit verhinderet, wel⸗
in cher jederzeit auf ſeinen Herrn ein wachtſa⸗
mes Aug hatte. Nichts deſtoweniger
ſprengte ihne ſeine uͤbermaͤßige unruhige
Lieb aus der Picardie biß in Niderland nach
Antwerpen zu dem Grab, allwo ſein theu⸗
rer Schatz verſchloſſen ware. Allda hatte
er ebnermaſſen ſich in eine tieffe Traurigkeit
vergraben; dann ſein Hertz wurde zu einer
Todten⸗Grufft, in welcher er unter dem
Laſt ſeines Leydweſens als unter einem etlich
Centner ſchwaͤren Stein begraben lage. Ein
faſt unaufhoͤrliches Weinen / Heulen, und
Schreyen waren die gewiſſe Zeichen ſeines
Unmuths. Die allzeit mehr und mehr uͤber⸗
hand nemmende Traurigkeit hatte ihme
mehr als den halben Verſtand benommen.
Die weite und breite Welt wurde ihme all⸗
gemach zu eng, aller menſchliche Umgang
verdruͤßig, alle Freuden und Ergoͤtzlichkeiten
ein lauterer Unluſt, die ſchon vergangene und
noch zu hoffen habende Wolluſtbarkeiten
waren alle zuſammen ein kleines Hoͤnig⸗
Troͤpfflein, ſo in ein gantzes Meer der Bit⸗
terkeit hineinfallet. Dahero erwaͤhlet er
ihme endlich zu ſeinem Pallaſt eine oͤde und
von allen Menſchen whelegene Wildnuß in
em

306 Das erſte Buch. Zwoͤlfftes Capitel

dem Land Ægypten, alldorten den Himmel

und die Stern allein als Zeigen ſeines Leyd⸗
Weſens zu nemmen. Damit aber diſer naͤr⸗
riſche verliebte Einſidler in ſeiner Einoͤde ſei⸗
ner ſchoͤnen Andacht pflegen kunte, bauete
er eine Capellen, richtete in ſolcher einen
Altar auf, und auf diſen zwey Bildnuſſen,
eine ſo ſeine lebende Goͤttin, die andere, ſo
die Verſtorbene vorſtellete, welche er ſchon
zuvor bey einem kunſtreichen Mahler ihme
verſchafft, und beſtaͤndig zu Waſſer und
Land mit ſich getragen. Diſen Bildern er⸗
wiſe er gleichſam eine Goͤttliche Ehr, maſſen
er vor ſolchen bey Auf⸗ und Nidergang der
Sonnen mit Fuͤßzucken, Knybiegen, und
villeicht auch gar mit Anrauchung geehret /
ſich mit diſen lebloſen Bildern in ein lang⸗
wuͤriges Liebs⸗Geſpraͤch eingelaſſen, und ih⸗
nen alle nur erdenckliche Liebskoſungen er⸗
wiſen. Dahero erzehlet Zeilerus und mit
ihme Francifeus Roſſet: Diſer verblendte

eiber⸗Narr habe einſtens nachfolgene gi
de naͤrriſche Wort aus ſeinem Mund rohn
en laſſen: Ich anbette das lebendige c⸗
id, das Todte beweine ich. Sein e

Bedienter Ritte ſchon ein Befelch fuͤr
allzeit mit ſeinem Herrn, von nichts an⸗
ders als von ſeiner geliebten Buhlſchafft
zu reden, ihne in ihrem Namen zu gruͤſ⸗

ſen, und auf ihre Geſundheit ihme zuz⸗

trincken.

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Der Gecreutzigte ſoll im Hertzen ſeyn. 307

Aber was naͤher zu unſerem Endzweck
dienet, ſeine thorrechte Andacht lieſſe ſich mit
dem allein nit befridigen, ſondern er hatte
auf ſeinem Altar tenobgengcten zweyen
Gemaͤhlen ein Crucifix⸗Bild geſtellet. Diſe
That kunte mir Anlaß geben mit dem Apoſtel
aufzuruffen: Was iſt das fuͤr eine Theilung
der Gerechtigkeit mit der Boßheit, oder was
iſt das fuͤr eine Gemeinſchafft deß Liechts
mit denen Finſternuſſen: oder was iſt das
fuͤr eine Zuſammenkunfft Chriſti mit dem
Belial 2. Corinth. Gewißlich wann einmahl
jener Außſpruch wahrhafft, ſo iſt er ohne
allen Zweiffel in diſer Begebenheit wahr⸗
hafft gefunden worden: daß nemlich die
Majeſtaͤt und Liebe nit wohl in einer
Wohnung (oder auf einem Aatar ber⸗
ſammen ſtehen: die unendliche Majeſtaͤt
GOttes, und die laſterhaffte Menſchen⸗Liebe.
Unſer Erloͤſer ware nit gewohnt an dem
Creutz unter einer ſo uͤppigen Geſellſchafft
zu hangen, ſonderbar da ihme die Engel⸗reine
Jungfrau und Mutter⸗GOttes MARILA
und der Jungfraͤuliche Joannes auf dem
Calvari-Berg neben ſeinem heiligen Creutz
geſtanden; deſſentwegen zu beyden Seiten
deß Crucifix die Bildnuſſen ſeiner Buhlerin
ellen ware ſo vil / als die allerheiligiſte
rchen mit dem Abgott Dagon vergeſell⸗
ſchafften.

U 2 Das

308 Das erſte Buch. Zwoͤlfftes Capitel.

Das groͤſte Narren⸗Stuck ware, daß
er ſeines Chriſtlichen Glaubens und ſeines
vor ihm hangenden Erloͤſers gantz und gar
vergeſſen, ſeine Buhlſchafft angebettet, und

auch ſich nit geſcheuet vorzugeben, daß es
mit ſeiner Liebſten gleiche Beſchaffenheit, wie
mit denen Helligen habe / und daß die Ehr, 6
Rrer ihr erweiſe, GOtt ſelbſten zukomme.

lſo iſt kein Narrheit ſo groß, welche nit
eine Schein⸗Urſach findet. Wir verthaͤtigen
ſo gar unſere Laſter⸗ und Buben⸗Stuckwei⸗

len wir in ſie verliebt ſeynd, und verlangen
ſolche vilmehr zu entſchuldigen als ſich deren
ju entſchuͤtten. Unſer Vorwand iſt offter⸗ 4
mahlen die Unmoͤglichkeit, indeme doch an
diſer unſer verdammliches Nitwoͤllen allein

Urſach iſt. Endlich hat unſer ungluͤckſeelige
Liebhaber eintweders aus Groͤſſe deß Schmer⸗
tzen, oder der Narrheit die Welt geraumet,
und iſt von ſeiner Heydnuß in die Ewigkeit
abgefahren. Ob er ein Himmelfahrt, oder
vilmehr ein Hoͤllfahrt gehabt habe, laſſe ich
dahin geſtellet ſeyn.
Es haben die Poeten nit ohne Urſach,
damit ſie die unzimmliche Liebe mit lebendigen
Farben abmahleten, ſolche eine Abgoͤtterey
benamſet. Indeme es eine hoͤchſtgefaͤhrli⸗
che Sach iſt in demjenigen, ſo man liebet,
ſein⸗ Gluͤckſeeligkeit ſetzen, welches ſo vil
eiſſet, als daſſelbe hoͤher ſchaͤtzen, und ſelbes
als einen Gott anbetten. Die Falcken ob⸗
wohlen

ſen
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Der Gecreutzigte ſoll im Hertzen ſeyn. 309

wohlen ſie die von ihnen gefangene Voͤgel
gantz aufzehren, laſſen ſie doch das Hertz
unberuͤhret. Der Hoͤlliſche Raub⸗Vogel
verfahret gantz anderſt mit ſeinem Raub.
Das Hertz als der Liebe Haupt⸗Sitz ſchme⸗
cket ihme zum beſten in dem Menſchen, und
diſes ſuchet er zu verſchlingen, da er den
Menſchen jene Wolluͤſten und Ergoͤtzungen
vorwirffet, welche die groͤſte Verachtung und
Beleydigungen deß Allerhoͤchſten nach ſich
ziehen. Alsdann wird er deß Menſchlichen
Hertzens ein vollkommener Obſiger, wann
man die erſchaffene Ding fuͤr das letſte Zihl
und End haltet, und diſe auf den Goͤttlichen
Thron ſetzet, alſo ſchaͤndlich vergreiffen ſich
an der unendlichen Majeſtaͤt GOttes alle
dicjenige „welche die verdammliche
olluͤſten dem groſſen GOtt
vorziehen.

7

310 Das erſte Buch. Dreyzehendes Capitel.
262 85253 63 863 163 263 8963 163 8063

Das dreyzehende Capitel.

Der Gecreutzigte lachet zu dem
Untergang derjenigen / welche von
ihm geruffen / jedoch nit kom⸗
men wollen.

FJejenige, welche von Zeit zu Zeit von
D liebenden und aller Heyl⸗beguͤri⸗
gen Erloͤſer auf unterſchidliche und
zwar quſſerordentliche Manier und Mittel
zu Beſorgung ihres ewigen Heyls geruffen
werden, koͤnnen ſich billich foͤrchten, wann
ſie dem mit heller Stimm aufſchreyenden
Propheten kein Gehoͤr geben: Wann ihr
heunt ſein Stimm werdet gehoͤrt haben,
woͤllet nit eure Hertzen verhaͤrten. Heunt
ruffet er, daß in diſem Leben, welches die
Zeit deß Verdienſts und der Barmhertzig⸗

keit genennet wird, ihr Buß uͤber eure La⸗

ſter⸗Thaten wuͤrcken ſollet. Nach diſer wird
ein Zeit mehr uͤbrig ſeyn, ſonder es wird
darauf die unaufhoͤrliche Ewigkeit folgen,
wann denen Wercken der gebuͤhrende Lohn,
der die rechtmaͤßige Straff nach Maaß der
erdienſten außgetheilet wird. Durch diſe
Stimm werden verſtanden die Goͤttliche
Einſprechungen/die Stimm der Unterweſe,
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N Der Gecreutzigte lachet zum Untergang. 311
ð die Ableſuech der geiſtlichen Buͤcheren, und
andere Zeichen, durch welche GOTT dem
en Menſchen zu Herken zu reden yfieget.
Welche heunt, ſpricht der Heil. Fulgentius,
don ihren Laſtern aufzuſtehen vernachlaͤßi⸗
e Lenn, und ihnen verſprechen, daß GOtt im⸗
merzu ihnen werde mit ſeiner Gnad zuwar⸗
ten, diſe werden offtermahlen von der Goͤtt⸗
in lcchen Rach alſo uͤbereylet, daß ſie weder die
Zeit der Bekehrung, weder die Gnad der
Verzeihung erlangen. Sintemahlen es nit
in menſchlicher freyen Willkur ſtehet, von
ſeinem Fall widerum aufzuſtehen, wie es in
einem Gewalt iſt in die Suͤnd zu fallen.
Dergleichen halßſtaͤrrige Verachter deß
Goͤttlichen Beruffs empfinden in ihrer
letſten Sterb⸗Stund, daß der gecreutzigte
Heyland ſelbſt ihnen jenes zu Hertzen re⸗
de, was bey dem Propheten geſchriben
ſtehet: Ich hab dich beruffen, und du
haſt mich nit angehoͤrer / ich will auch
zu deinem Untergang lachen.
Von diſem feurigen Donner⸗Keil iſt ge⸗
troffen worden jener adeliche Juͤngling zu
Toleto, welcher ſein Leben mit einem un⸗
adelichen und Zaͤher⸗wuͤrdigen End beſchloſ⸗
ſen. Nachdeme er die vorige Beguͤrd einen
geiſtlichen Ordens⸗Stand anzutretten weck⸗
geleget, iſt er ein Canonicus worden. An⸗
fangs verſahe er ſein ihme aufgetragenes
Amt nit ohne lobſame Muͤhewaltung.
Gleichwie aber die Jugend nit anderſt als
U 4 das

312 Das erſte Buch. Dreyzehendes Capitel.
das Wax ſich leichtlich auf alle Seiten bie⸗
gen und lencken laſſet, alſo hatte auch diſer
unbehutſame Juͤngling ſchlimme Anfuͤhrer
bekommen, welchen er tapffer auf der Laſter⸗
Straſſen gefolget, daß er endlich ihr obriſte

Fuͤhrer worden, und mehr andere auf den i

breiten Weeg deß Verderbens mit ſich ge⸗ 41
zogen. Aber die Goͤttliche Rach hatte bald
den angefangenen Laſter⸗Lauff unterbrochen
und voͤllig abgeſchnitten; dann ſie hieße
ihn durch ein uͤber ſeinen Leib geſchickte

fieberiſche Kranckheit einen andern ihme ſehr M
unbeliebigen, doch wohl verdienten Weeg W

antretten. Kaum ſan ſich der Ruff ſei⸗ a
nes bethligerigen Zu

ands in der Stadt auß⸗ 4

gebreitet, hatte ihne der Prediger zu Toleto

heimgeſucht, und ermahnet, er wolle durch
eine reumuͤthige Beicht ſeine ſchwaͤre Suͤn⸗
den⸗Burd von ſich legen, damit er deſto
ringfertiger den langen und gefaͤhrlichen
Weeg der Ewigkeit antretten moͤge. Der
FKrancke ſchutzte vor, es ſeye dermahlen keine
Nothwendigkeit verhanden; wann das Ubel
ſolte uͤberhand nemmen, ſo werde er die
gutmeynende Ermahnung nit auſſer Acht
laſſen. Unterdeſſen iſt dem adelichen Herrn
auch von dem dabey ſtehenden Leib⸗Artzten
die baldige Reiß in die andere Welt ange⸗
ſagt worden. Derohalben verdopplete der
Prediger ſein eyffriges Zuſprechen auch mit
orſtellung deß letſten erſchroͤcklichen End⸗
Urtheile. Als er aber vermerckte, der
Krancke

Der Gecreutzigte lachet zum Untergang. 313
Krancke ſeye harthertig, unbuͤgſam, und
uit nur Eiſen⸗ſondern auch Stahl⸗veſt zu allem
Guten, gehet er auß dem Zimmer hinauß
unnd nimmet etwelche adeliche Herren, deß
Canonici gute Freund und Bekannte, mit
ſich als Gehuͤlffen ſeiner heiligen Arbeit
hinein. Alle diſe ſtellen diſem Ungluͤckſee⸗
uigen die augenſcheinliche Gefahr ſeiner See⸗
ligkeit vor Augen. Aber was wolten die
Menſchen außrichten, wann er dem heiligen
Geiſt kein Gehoͤr gibet? Bald darauf
ſtellet ſich der Leib⸗Artzt widerum ein, und
bringet die traurige Zeitung mit ſich: inner⸗
halb einer Stund werde der adeliche Herr
ein Leich ſyn. Da lagen ſie ihme noch
mehr in denen Ohren, und namen ins⸗
geſamt gleichſam einen Haupt⸗Sturm auf
in Hertz. Aber die Ohren waren ver⸗
ſchloſſen: zu ſeinem Hertzen aber hatte der
leydige Sathan allein den Schluͤſſel, wel⸗
chen ihme der Ungluͤckſeelige ſchon laͤngſten
uͤbergeben. Seine Antwort ware gllein,
die Gefahr ſeye nit alſo groß, wie ſie ihnen
einbildeten. Bald darauf fanget es an
mit dem Krancken zu brechen, er verliehret
Sprach und Verſtand. Bey ſo ver⸗
zweiffleten Umſtaͤnden ergreiffet der Predi⸗
ger eine Bildnuß deß an dem Creutz han⸗
genden Erloͤſers, und fanget an den Pſalm
De profundis zu betten. Da er aber mit
groſſem Eyffer die Wort deß buͤſſenden Pro⸗
pheten außſprache: Wem Ohren werden
5

auf⸗

314 Das erſte Buch. Dreyzehendes Capitel.
aufmerckſam auf die Stimm meiner Ab⸗

bittung; Da ſihe! das hoͤltzene Crucifir⸗
Bild hat in Angeſicht aller Gegenwaͤrti⸗
gen ſeine Haͤnd von dem Creutz abgeledi⸗

get, die Ohren darmit verſtopffet, und diß

entſetzliche Urtheil uͤber den verſtockten Suͤn⸗ 4
der geſprochen: Weiien ich dich beruffen,
und du mir kein Gehoͤr gegeben, wird ien

ich auch ab deinem Untergang lachen.
Diſes ware ein toͤdtlicher Donnerſtreich,

welcher, ſobald er von dem Bild hervor ge⸗ g
blitzet, die ungluͤckſeelige Seel auß dem
Leib gejaget, und in die hoͤlliſche Peynen ge⸗ i
ſtoſſen. Preeb. in Reg. & mot. Prud.
Alſo iſt nach denen gelinderen Ermah⸗
nungen und Schroͤck⸗Botten, jener er⸗
ſchroͤcklichiſte Donner⸗Klapff erfolget: Ihr

werdet in eurer Suͤnd ſterben. Joan. 8.

Mit diſem feurigen Blitz hat Chriſtus ein⸗
ſtens die Gehoͤr⸗ loſe Juden geſchlagen, wel⸗
che, weilen ſie kein Gehoͤr E ner Goͤttlichen

Lehr verlihen, ja ihre Ohren hartnaͤckiger
Weiß verſtopffeten / haben ſie endlich das
entſetzliche Urtheil anhoͤren muͤſſen: Ich
gehe hin / und ihr werdet mich ſuchen,
und in euren Suͤnden werdet ihr ſter⸗
ben. Als wann er ſagen wolte: Ich hab
euch lang genug zugeſprochen, lang genug
hab ich mit euch Gedult und Erbarmnuß
getragen, anjetzo gehe ich durch das Creutz
in Himmel: ihr aber wegen eurer ver⸗
ſtockten Hartnaͤckigkeit werdet hingehen in

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das Hoͤlliſche Feuer, alldieweilen ihr mit
Verachtung meiner Betrohungen und Ver⸗
1N rechunge unbußfertig ſterben werdet.
rſchroͤcklich iſt fuͤrvahr in Suͤnden leben,
n aber noch weit erſchroͤcklicher in Suͤnden
ſterben; wie dann auch diſer Canonicus
gelebt und geſtorben iſt, nemlichen ein hart⸗
naͤckigiſter Verachter der Goͤttlichen Barm⸗
hertzigkeit. V
Einen gleichen Trauer⸗ und Schroͤck⸗ rrer
vollen Außgang hat genommen nach Zeug⸗
nuß Hermanni Carthuſienſis Serm. 33.
jener Feld⸗Mann, welcher auß denjenigen
ware, ſo dem baucheten Freß⸗ und Sauff⸗
Gott ſeine Dienſt fuͤr ſein Lebtag zugeſagt.
Dahero er auch groͤſſere Obſorg auf ſein
Kalb als auf ſein Seel hatte: Das Wirths⸗
Hauß weit fleißiger als die Kirchen beſuchte/
und welcher auch mit angeſpannten Ochſen
zu Anhoͤrung einer Predig nit zu bewegen
ware. Als man nun ſeine Leich in der Kirch
beſange, und fuͤr ſeine Seel bettete, ſahe
das allda verſammlete Volck, wie der an dem
Creutz hangende HErr ſeine angenaglete
Haͤnd loß machte, und darmit beyde Ohren
verſtopffete. Uber welches Wunder ein
jeder hefftig erſtauunet. Der von dem Geiſt
GOttes angetribene Prieſter aber erklaͤrete
dem Volck diſes Geſicht, und ſprache: Ihr
ſollet wiſſen, daß diſer Verſtorbene, weilen
er niemahlen das Wort GOttes hat anhoͤ⸗
ren wollen, und ſeine Ohren allzeit zu der
Stimm

316 Das erſte Buch. Dreyzehendes Capitel.

Stimm deß HErrens verſchloſſen, ſchlieſſet i⸗

Chriſtus jetzt auch die ſeinige zu, damit er

nit erhoͤren daͤrffe das Gebett, ſo wir fuͤr 4

ihne verrichten. O wie recht hat der weſße
Mann geſprochen: Welcher da ſeine Oh⸗
ren abwendet, damit er nit das Goͤtt⸗
liche Geſatz anhoͤre / deſſen Gebett wird
verflucht ſeyn. Unter denen Zeichen der
ewigen Verwerffung iſt nit das letſte, wann
einer das Wort GOttes nit gern anhoͤret,
wer auß GOtt iſt, ſpricht der H. Joannes, ⸗
der hoͤret das Wort GOttes an: darumen
hoͤret ihr es nit an / weilen ihr nit auß
GOtt ſeyet. Diſer abgeleibte Bauers⸗
Mann iſt in der Hoͤllen denen ſtinckenden
Boͤcken beygeſellet worden, weilen er auf

der Welt und in diſem Leben nit hat unter ei

denen Schaͤflein Chriſti wollen gezehlet
werden. Meine Schaaf / ſagt der Hey⸗
land, hoͤren meine Stimm.
Eben ſo traurig und klaͤglich ifſt anzu⸗

hoͤren jene Geſchicht, welche P. Recupitus ef

in ſeinem Buch / ſo er den Antrib deß
Suͤnders betitlet, eingetragen. Man
ruffte gaͤhling einen Ordens⸗ Geiſtlichen zu
einem adelichen Juͤngling, welcher anjetzo
ſchwehrlich kranck in dem Beth lage, zuvor
aber ein langwuͤrige Zeit bey denen unflaͤti⸗
gen Schweinen in dem abſcheulichen Fleiſch⸗
Koth gelegen. Der eyffrige Seel⸗Gorger⸗,
nachdem er aller ſeiner geiſtlichen Wohl⸗
redenheit aufgebotten, vermerckte balee
ey⸗

Der Ge creutzigte lachet zum Untergang. 317

éeepe ein ſchlechte oder keine Zubereitung zu
einer ſo langen Reiß in die Ewigkeit vor⸗
at handen. Jedoch lieſſe er den Muth nit
ſincken, Hnvertl ſchantzet gewaltig mit Bit⸗
ten und hitzigen Zuſprechen zu auf das harte
Hertz deß ungluͤckſeeligen Juͤnglings. Aber
es ware gleich einem Amboß, welcher von
denen Streichen nur haͤrter gemacht wird.
Etwelche unterbrochene traurige Seuff⸗
tzer kunte er allein aus ſolchem erpreſſen,
welche ehender Zeichen eines verzweiffleten
als zerknirſchten Hertzen waren. Deſſent⸗
wegen hielte ihme der Beicht⸗Vatter die
Bildnuß deß ſterbenden Heylands vor, und
redete den ſchon allgemach ſterbenden Juͤng⸗
ling alſo an: mein Sohn! ſihe! dein Er⸗
loͤſer iſt darumen allein an diſem ſchmaͤchli⸗
chen Creutz⸗Holtz geſtorben, damit er dir
und mir die Verzeyhung der Suͤnden er⸗
haltete; wie bereitwillig wird er dir diſe nit
geben, wann du nur ſolche begehreſt? diſe
kurtze aber hertztringende Ermahnung ver⸗
ſchaffte keinen andern Nutzen, als daß der
—Sterbende ſeine Augen erſtens auf den
Beicht⸗Batter, demnach auf das Crucifix
EIn warffe. Aber gleich darauf wendete er
e voller Zorn und Unmuth das Angeſicht
al auf die andere Seiten deß Bethe, kehrete
e dem Geiſtlichen den Rucken, heulte und
e tobte wie ein Verzweiffleter. Da gienge
der gute geiſtliche Seelen⸗Vatter auf die
andere Seiten, erinnerte ihne mit nodß groͤſ⸗

318 Das erſte Buch. Dreyzehendes Capitel,

erer Krafft, und ſtellete ihme noch nach⸗
berene Rher vor Augen die hoͤchſte Nothen⸗
digkeit der Buß, die unfehlbare Hoffnung
der Verzeyhung, die leichte Weiß ſolche zu
erlangen, wann er nur wolte; herentgegen
aber die Goͤttliche Betrohungen, und ewi⸗
ge Straffen, wann er nit wolte. Er
bittet ihne eines Bittens, er wolle doch qufs
wenigiſte auf den Gecreutzigten ein andaͤch⸗
tiges Aug werffen, welcher als ein guter
irt der irrigen, und von ſich fliehenden
chaͤflein nachlauffet, damit er es widerum
in den Schaf⸗Stall zuruck bringe: er
ſtrecke en ſeine Armb auß, es ſtehe
ſchon offen die Wunden ſeiner heiligiſten
Seithen, in welcher er es auf⸗ und annemme.
Diſe und dergleichen Wort hatten freylich
eine hertztringende Krafft, wann das Hertz,
deme ſie zu gut geredet ſeynd, von Fleiſch,
und nit von einem harten Felten⸗Ston ge⸗
weſen waͤre. Ja es ware alles in ihme
aufeinander zu Eiſen, Stahl, und Diamant
verhartet. Dahero, O der gerechten und
erſchroͤcklichen Urtheilen GOttes! der mit
dem Tod ſchon ringende Juͤngling hat ſo
gar die Augen zugeſchloſſen, damit er das
Crucifix, ſo ihme von dem Prieſter vorge⸗

halten wurde, nit anſehen durffte, mit de⸗
nen Fingern aber hatte er die Ohren zuge⸗

halten, damit er nit das geiſtliche Zuſprechen
anhoͤren muͤſte. Und hat alſo heulend und
ſchreyend, als wann er das hoiſche Fau⸗
ſchon

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Der Gecreutzigte lachet zum Untergang. 319

it ſchon empfindete, ſeine vermaledeyte Seel
u dem ſtrengen Richter⸗Stuhl der Goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit uͤberſchicket, allwo er mit
„deum Urtheil der ewigen Verdammnuß ge⸗
s getroffen auch diſen Donner⸗Klapff in ſeinen
Ohren wird erklingen gehoͤrt haben: Ich
uet hab dich beruffen / und du haſt nit ge⸗
wolt; auch ich wird zu deinem Untergang
lachen. Diſen Juͤngling ruffte der Goͤtt⸗
liche Heyland, er ſtunde vor ſeiner Thir
und klopffte an. Apoc. 3. Und der Wolluſt,
von der Suͤnd verderbet, von Eitelkeiten
gantz trucken, von Verfuͤhrung umgeben,
von Beſchwaͤrnuſſen verhinderet, wie da
redet ein Heil. Proſper, hat dem anklopffen⸗
den GOtt die Thir nit eroͤffnet. Jenes wah⸗
re Lieecht, ſo da uͤber alle Menſchen ſich auß⸗
gieſſet, warffe auf ihne ſeine Strahlen; aber
die Hartnaͤckigkeit diſes Suͤnders hat die
Fenſter verſchloſſen. Es wolte das Liecht in
denen Finſternuſſen ſcheinen, aber die Fin⸗
ſternuſſen haben es nit gefaßt. Diſes
Liecht, welches da kein anders als Chri⸗
ſtus iſt / ſagt der Heil. Ambroſius, ſcheinet
zwar allen; aber wann einer ſeine Fen⸗
ſter verſchlieſſet, wird er ſich ſelbſten deß
ewigen Liechts berauben: es wird dero⸗
halben Chriſtus ausgeſchloſſen, wann du
ihme / da er anklopffet / die Thir deines
Hertzens nit eroͤffneſt, und obwohlen er
dannoth hineingehen kunte / will noch

320 Das erſte Buch. Dreyzehendes Capitel.

dieſenige nit zwingen, ſo ſelbſt nit wol⸗
len.
Als Anſulphus von Claravall ein groſ⸗
ſer Liebhaber deß Gecreutzigten ſich und ſeine
zwey Mit⸗Geſellen, ſo mit ihme den erſten
Grund der Heiligkeit in dem geiſtlichen Or⸗
dens⸗Hauß dazumahlen legten, ſeinem lieben
GOtt brinneyffrigiſt anbefalche, iſt ihme
Chriſtus an dem Creutz hangend erſchinen,
welcher mit von dem Creutz⸗Holtz abge⸗
loͤßter Hand ihme den Seegen auf ein lieb⸗
reiche Weiß mitgetheilet, und auch ſeinem
anderen Geſpanen, nit aber dem dritten.
Anlſulphus, von Mittleyden gegen ſeinem Ge⸗
ſellen getroffen, fienge an inſtaͤndig ſeinen
liebſten Erloͤſer zu bitten; Er wolte doch auch
dem dritten ſeinen Gnaden⸗reichen Seegen
laſſen zu Theil werden; deme aber der Goͤtt⸗
liche Heyland geantwortet: Diſer verdienet
es nit, daß ich ihne mit meinem Himmliſchen
Seegen beehre, ſondern daß ich ihne vilmehr
unter den Banfſen derjenigen ſtoſſe, welche
einsmahls der ewige Fluch in den Abgrund
der Hoͤllen ſtuͤrtzen wird. Daruf das Ge⸗
ſicht verſchwunden. Als nun Anſulphus
gantz aͤngſtig wartete, was dann endlich
die Sach fuͤr einen Außgang gewinnen
wurde, hat diſer dritte Noviz, Malingerus
genannt, drey Taͤg darauf das geiſtlche
Kleid an den Nagl gehencket, und ſich frey⸗
willig widerum von dem ſicheren Geſtatt deß
Heiligen Orden⸗Stands in das tobende nind
5

Der Gecreutzigte lachet zum Untergang. 221

untreue Meer der Welt geworffen. Allwo
er ſein auf ein Sen verlaſſenes Laſter⸗Leben
widerum an ſich genommen, und ſich alſo
wuͤrdig gemacht, daß an ihme die Vorſagung
deß Gecreutzigten wahr gemacht wurde.
Da unterdeſſen die andere Zwey in ihrem
angefangenen heiligen Lebens⸗Wandel mit
groſſer Frommkeit biß auf den letſten
Athem⸗Zug verharret. Auriemma. Alſo
nemlich werden diejenige, welche dem Goͤtt⸗
lichen Beruff gutwillig und beſtaͤndig nach⸗
kommen, den Seegen, welche aber demſel⸗
ben ſich widerſpennig erzeigen, den ewigen
Fluch ſonderbahr an jenem Schroͤck⸗vol⸗
len Tag deß allgemeinen Gerichts darvon
tragen: Chriſtus wird in dem Gericht,
ſpricht Bloſius, ſeine mit unaußſprechlichem
Glantz ſchimmerende Wunden zeigen,
welche denen Gerechten zwar einen Hoͤnig⸗
ſuͤſſen Troſt, denen Gottloſen aber eine er⸗
ſchroͤckliche Verwirrung verurſachen wer⸗
den. Und der Heil. Auguſtinus fuͤhret den
Goͤttlichen Richter alſo redend ein: Sehet da
den Menſchen, welchen ihr gerreutziget! ſe⸗
het die Wunden, die ihr gemacht! betrach⸗
tet das Hertz, ſo ihr durchſtochen! alldiewei⸗
len ſolches durch euch und euret wegen iſt
eroͤffnet worden, und ihr habt doch
nit hineingehen wollen.

23 e (1) 2 e
„ Das

322 Das erſte Buch. Vierzehendes Capitel.
1363 8 3 863 63 803: 63: 363 86 38 63 863

Das vierzehende Capitel.

Der Gecrentzigte faͤllet das Ur⸗
theil deß ewigen Todts uͤber die
verſtockte Suͤnder.
Ir leſen bey dem Engliſchen Lehrer
dem Heil. Thoma von Aquin, es
ſeye bey ſeiner Zeit im Brauch
geweſen, die Bildnuß deß Gecreutzigten
alſo abzumahlen: neben ſeiner rechten Seiten
ſtunde eine wohlgeziehrte und ſchoͤn gekleidete
Jungfrau mit einer Cron auf dem Haupt/ und
in der Hand einem guldenen Becher, mit wel⸗
chem ſie das auß der Seiten deß HErrn flieſ⸗
ſende Blut mit groſſer Ehrerbiethſamkeit auf⸗

fangete; herentgegen auf der lincken Seiten

ſtunde ein unflaͤtiges, altes, runtzliches Frauen⸗
Bild, welche ebner maſſen das herauß flieſſende
Blut in einem garſtigen Gefaͤß aufſammlete,
und auf die Erden gottloßer Weiß ſchuͤttete.
Zweyerley Gattungen der Seelen ſtellet uns
diſes Gemaͤhld deß gecreutzigten Erloͤſers vor
Augen: Diejenige ſo der Andacht und From keit
ergeben ſeynd, welche / wie der H. Apoſtel Pau⸗
lus redet, gerechtfertiget ſeynd durch das Blut
Chriſti, und ſich deſſen gebrauchen zu ihrem
Heyl; die andere aber ſeynd die gottloſe und
Tugend⸗ gehaͤßige Seelen, von welchen aber⸗
mahlen der H. Apoſtel alſo ſchreibet: die den
Sohn GOttes mit Fuͤſſen tretten, an

Der Gecreutzigte faͤllet das Urtheil. 323
Blut deß neuen Teſtaments unrein achten, in
welchem ſie geheiliget ſeynd. Ich wird anjetzea
gachenuſen dergleichen unſeelige, uͤbel ver⸗
blendte, haͤßig geſtalte, und zu ihrem ewigen
Untergang das theure Blut Chriſti außſchuͤt⸗
tende Seelen andern zum Schroͤcken mit le⸗
bendigen Farben vorbilden. V
Die Geiſtreiche und bey der gelehrten Welt
ſehr beruͤhmte Feder Euſebii Nierenbergii gibet
mir eine ſolche auß dem Leben deß H. Franciſci
Borgiæ an die Hand. Es lebte in Spanien
ein hochadelicher Herr,/ welcher aber den Glantz
ſeines edlen Stammens und Namens mit un⸗
zaͤhlichen Laſteren beſudlete, und ihme darmit
einen ewigen Schandfleck anhenckte. Diſen
wolte doch die unbegreiffliche Guͤte GOttes
gleichſam bey denen Haaren zu ſich in den
Himmel reſen Deſſentwegen warffe ſie ihne
in das Sterb⸗Beth / damit er ſich von diſem in
das H mliſche Vatterland ſchwingen moͤchte.
Aber der grundboßhaffte Menſch ſtuͤrtzte ſich
dilmehr in den tieffen Pful der Verzweifflung.
Dann obwohlen er das Seelen⸗Gifft ſo lange
Zeit getruncken, wolte er dannoch zu Verhuͤ⸗
tung deß ewigen Todts keine geiſtliche Artzney⸗
Mittel zu ſich nehmen. Zu allem Gluͤck ware
in ſelbiger Stadt der H. Pranciſcus Borgia
angelanget, welcher diſe verlohrene Seel auß
deim Abgrund der ewigen Verzweifflung her⸗
ĩaußzuziehen / ſich vor Chriſto dem Gecreutzigten
auf ſeine Knye geworffen mit demuͤth giſter.
Bitt: Er wolle doch, da er die gantze Welt
X 2 durch

324 Das erſte Buch. Vierzehendes Capitel.

durch ſein heiligiſtes Blut gerettet, auch diſer
armen Seel ſeine Huͤlff⸗reiche Hand nit eiſr
gen. Da Prancilſcus alſo bittet, fanget der
Erloͤſer vom Creutz alſo an zu reden: gehe eylend
hin zu ihme, und ermahne ihne zur reumuͤthi⸗
gen Beicht; Ich will mich auch bald in der
Geſtalt eines Leib⸗Artzten allda einfinden.
Franciſcus voller Freud und Hoffnung eylet
zu deß Krancken Behauſung, deme ſchon
der liebende Heyland vorkommen war in Ge⸗
ſtalt eines Artzten oder vilmehr eines Die⸗
ners dem Krancken aufzuwarten. Dann
es wolte der gecreutzigte grundguͤtige
GOtt ein rechtes Meiſterſtuck der Barm⸗
hertzigkeit an diſem Suͤnder ſehen laſſen.
Borgia wird von dem Beth⸗ligerigen Herrn
in aller Hoͤfligkeit empfangen. Da er von
Gewiſſens⸗Reinigung zu reden angefangen,
erzeigte ſich der Krancke harthertzig und unbe⸗
woͤglich; dann er wolte nit einmahl in ſein
Gewiſſen hineinblicken, weilen darinnen alles
wie die Schlangen in ihrem Neſt uͤbereinan⸗
der wimmlete. Unterdeſſen nimmet der
Kundgdrige Erloͤſer ſeinen Abſchid und laſſet
Pranciſcum bey dem Krancken allein, weilen
er aber ſahe, er koͤnne diſes harte Felßen⸗Hertz
nit erweichen, beurlaubet er ſich gleich alls
von ihme, wirffet ſich widerum vor ſeinem
gecreutzigten Heyland auf die Erden, und
bittet ihne durch ſeine heiligiſte Wunden,
er wolle ſich doch uͤber diſen verſtockten
Suͤnder erbarmen. Deme der geere tö⸗
job⸗

Der Gecreutzigte faͤllet das Urtheil. 82 5

Liebhaber deß menſchlichen Heyls: Ge⸗
he noch einmahl hin, Franciſce, und
nimme mich ſelbſten mit, auf daß er ſich
durch mein, und meiner Wunden Anſehen
bekehre, und lebe. Borgia verfuͤget ſich
noch einmahl zu dem Krancken, und, nach⸗
dem alle Anweſende das Zimmer geraumet,
laſſet er ſich vor dem Beth auf ſeine Knye
nider, und redet ihne mit hertzbrechenden
Worten an; haltet ihme IESuM den
Gecreutzigten vor die Augen, bittet durch
ſeine Heilige Wunden, Schmertzen, Leyden,
und Sterben, er wolle doch in Erwegung
der unendlichen Ewigkeit ſich ſelbſten uͤber
ſeine arme durch das koſtbare Blut Chriſti
erloͤßte Seel erbarmen, indeme die Gnaden⸗
Lodten annoch offen ſtehe, und GOTT den
odt deß Suͤnders nit begehre: ſeine Barm⸗
hertzigkeit ſeye unendlich groͤſſer als alle ſeine
Suͤnden: er biethe ihme hiemit den Liebs⸗
und Fridens⸗Kuß an. Aber was Borgia
immer redet, das redet er vergeblich. Er
gibet ihme weniger Gehoͤr als ein Stein,
der keine Ohren hat. Da die menſchliche
Zungen nichts verfangen wolte / laſſet
CThriſtus der Gecreutzigte ſelbſten ſeine
Stimm hoͤren, keine andere aber als die
Stimm deß Bluts, dann unverhoffter Weiß
wurden die Wunden deß hoͤltzeren Crucifiy⸗
Bild eroͤffnet und floſſe das haͤuffige Blut her⸗
auß. Da fanget der Heilige auf ein neues

an den Verſtockten zu bitten, und durch diſes
X 3 Hei⸗

326 Das erſte Buch. Vierzehendes Capitel.

Heilige Blut zu beſchwoͤren, er ſolle doch
ein eintziges Troͤpflein auffaſſen; er werde
darmit von allen Suͤnden rein abgewaſchen
werden. Aber diſer verharte Suͤnder ware
kein Mann, der ſich mit liebhertziger Gunſt⸗
Beweiſung ſeines grundguͤtigen GOttes
gewinnen lieſſe. Aber eben darum iſt es
Zeit, daß GOtt ſein Rach⸗Schwerdt zucke,
und darein ſchlage. Dahero reiſſete der ge⸗
creutzigte Heyland und Richter ſeine Haͤnd
auß denen Naͤglen, und wuͤrffet diſem Ver⸗
zweiffleten eine Hand voll Blut in das An⸗
geſicht, welcher ihme auch an dem juͤngſten
Gerichts⸗Tag mit ſo vilen Zeigen und Wor⸗
ten, als Troͤpfflein geweſen, die umſonſt an⸗
erbottene Gnad, und Barmhertzigkeit wird
fuͤrwerffen. Auf diſe erbaͤrmliche Weiß hat
diſer von GOtt verworffene Menſch, da
er dem ruffenden und ſeine Huͤlff⸗reiche
Hand anerbiethenden Vatter aller Barm⸗
hertzigkeit kein Gehoͤr geben wolte, ſeine
ungluͤckſeelige Seel in den feurigen Hoͤllen⸗
Rachen, in jenen unergruͤndlichen Pful
aller Peinlichkeiten geſtuͤrtzet. Von
diſem verdambten Hoͤllen⸗Brand kan
man billig ſprechen dasjenige, was bey
Zacharia geleſen wird: ſie haben ihr
Hertz verhaͤrtet wie ein Diamant, da⸗
mit ſie nit das Geſatz hoͤreten, und denen
Goͤttlichen Einſprechungen gehorſameten.
Von dem Diamant bezeuget Plinius, er
ſeye von einer ſolchen Haͤrtigkeit, daß er⸗
er

Der Gecreutzigte faͤllet das Urtheil. 32 5

der der Amboß und Hammer zerſpringen
werde, als daß ſie den Diamant⸗Stein
zerbrechen; jedoch koͤnne er durch ein friſches
warmes Bocks⸗Blut erweichet werden.
Nichts deſtoweniger hat das koſtbare auf
dem Altar deß Creutzes vergoſſene Blut deß
unſchuldigen Goͤttlichen Lamms diſen ver⸗
ſtockten und aus Eiſen, Stahl, und Diamant
zuſammen gehaͤrten Suͤnder nit nur allein
nit erweichen koͤnnen, ſondern aus deſſen
eygner Schuld nur deſto mehr verhaͤrtet und
verſtocket. Derohalben die Goͤt tliche Ge⸗
rechtigkeit billich an ihme ſeinen Zorn außge⸗
uͤbet, und den Werth deß Heyls zu einem
Werckzeug der Straff und Rach gebrau⸗

chet.
Ein gleiches Blut⸗Urtheil iſt von dem
gerechten GOtt gefaͤllet worden, uͤber einen

gewiſſen uͤbel geſitteten Juͤngling. Diſer,

weilen bey ihme die Tugend gantz fremd,
die Untugend aber haußſaͤßig ware, wurde
offtermahlen von ſeinem frommen Spieß⸗
Geſellen zu Bußfertigkeit ermahnet. Aber
er tribe nur daruͤber das Geſpoͤtt, oder ver⸗
wiſe ihne biß auf die letſte Sterb⸗ Stund.

Er ware nemlich auß der ſchoͤnen Zahl der⸗

jenigen, welche nach einem Laſter⸗vollen Le⸗
bens⸗Lauff ihnen dannoch die richtige Hoff⸗
nung machen doͤrffen, daß vor ihrem Abſter⸗
ben die Himmels⸗Porten durch ein eintzi⸗
ges kaltſinniges Bitt⸗Seufftzerlein, gleich
als auf einen Petard⸗Schuß aufſpringen,
XX& 4 und

32⅜ Das erſte Buch. Vierzehendes Capitel.

und ſie auß rußigen Teufflen auf einmahl
in die allerſchoͤnſte Engel werden veraͤnderet
werden. Aber die Goͤttliche Rach wolte
diſem ſtarrkopffigen und auf der Weyde diſer
Welt frey herumlauffenden Oechslein nit
lang nachſehen, ſondern ergriffe ihne be
dem Kopff, und warffe ihme eine Kranck⸗
heit an den Halß, welche ihne in kurtzer
Zeit nahe an die Porten der Ewigkeit ge⸗
liferet. In diſer hoͤchſten Gefahr wird der
erkranckte Juͤngling widerum von ſinen
guten Freund ſeiner obligenden unent rrt
chen Schuldigkeit erinneret: jetzt ſtehe ſeine
Seel und Seeligkeit auf dem Auſeriges
Spitz: er ſolle doch anjetzo zu der ſo lan
und biß auf diſe Zeit verſchobene Buß greif⸗
fen, ſein Hertz durch eine aufrichtige Beicht
von allen begangenen Suͤnden reinigen.
Aber diſes Buſprechen ware ein verlohrene
Arbeit. Der Armſeelige wolte ſein mit
Suͤnden nit nur allein angefuͤlltes, ſondern
uͤberfuͤlltes Hertz keinem Beicht⸗Vatter er⸗
oͤffnen, obwohlen er den Todt, und die er⸗
oͤffnete Hoͤllen⸗Gruben klar vor Augen ſa⸗
he. Sein Freund begabe ſich darauf in das
— alſo traurig, daß man ſagen kunte,
er haͤtte ſich ehender in die Traurigkeit, als
in ein lindes Feder⸗Beth vergraben. Als er
nun tieff in dem Schlaff begraben lage, ge⸗
dunckte ihne, als ſehe er Ehriſtum in jener
Trauer⸗vollen Geſtalt vor dem Krancken ſte⸗

hen, in welcher er einſtens von Pilato denen

Blut⸗

K

Der Gecreutzigte faͤllet das Urtheil. 329

Blut⸗ guͤrigen Juden von einem hohen Orth
mit durch Geiſſel⸗Streich zerfleiſchtem Leib,
mit von der doͤrneren Cron durchſtochenem
Haupt iſt gezeiget worden, und vermeynte, er
hoͤre ihne alſo zu dem Krancken reden: ſihe
das mit Doͤrnern verwundte Panbt ſihe
den mit Wundmahlen zerriſſenen Leib; aber
ſihe auch die dir zu Lieb eroͤffnete Seiten:
wegen diſen ſtehet dir noch, obwohlen du es
nit verdieneteſt, die Porten der Barmhertzig⸗
keit offen, wann du nur dein vergangenes Le⸗
ben verflucheſt, und von gantzem Hertzen dich
zu mir wendeſt. Der Krancke aber antwor⸗
tete: ich weiß, O H Err, daß groß ſeye deine
Barmhertzigkeit, aber nit minder iſt auch deine
Gerechtigkeit, welcher weilen ich durch keine
meinige Verdienſten genug thun kan, wie wird
ich wohl, ohne Verletzung der Gerechtigkeit
von deiner Barmhertzigkeit die Nachlaſſung
und Vergebung meiner Suͤnden hoffen koͤn⸗
nen oder Elenn Ja, widerſetzte Chriſtus, von
meiner Barmhertzigkeit kanſt und muſt du
Verzeyhung hoffen, und unfehlbar erwarten;
dann ich habe verſprochen, ich wolle dieſelbe
demjenigen niemahlen abſchlagen, welcher um
ſolche demuͤthig anhaltet. Aber der Armſee⸗
lige fuhre fort die Gerechtigkeit der Barmher⸗
tzigkeit entgegen zu ſetzen: weilen er nichts gu⸗
tes in ſich finde, dardurch er Barmhertzigkeit
hoffen koͤnnte verzweiffle er an ſeinem Heyl/ und
ergebe er ſich gaͤntzlich der chaͤrpffe ſeiner
Gerechtigkeit. Da dann Chriſtus voll deß
X 5 gerech⸗

330 Das erſte Buch. Vierzehendes Capitel.

gerechten Zorns ein Hand voll Blut auß ſeiner
Seiten⸗Wunden geſchoͤpffet, und ſelbes dem
ungluͤckſeeligen dahin ſterbenden Juͤngling in
das Angeſicht geworffen, mit diſen Schroͤck⸗
vollen Worten: Diſes mein Blut wird am
Tag deß ſtrengen Gerichts ein Zeig ſenn, daß
ich dir meine Gnad und Barmhertzigkeit aner⸗
botten, welche du aber auß tollſinniger Halß⸗
ergket und hoͤchſter Undanckbarkeit ver⸗
achtet haſt.
Ab diſem ſchroͤckbaren Geſicht iſt ihme der
Schlaff auß den Augen entwichen; dahero er
ſich in aller Eyl von dem Beth zu ſeinem kranck⸗
ligenden Geſellen aufgemacht: aber, welches
die gerechte Urtheil GOttes und die wohlver⸗
diente Straffen uͤber die Verachter ſeiner
Barmhertzigkeit, und Aufſchieber der Buß
ſeynd, er fande ihn ſteintodt und gantz erkal⸗
tet. Dann den Streich hatte der Tod auß
Befelch deß erzuͤrneten Goͤttlichen Richters
ſchon vorhinein gefuͤhret, den Lebens⸗Faden ab⸗
geſchnitten, und die Seel in das todte Meer
der ewigen Verdammnuß getragen. Auß
welchem er dann klar genug abnemmenkunte⸗
daß / was er im Schlaff geſehen/ ſeye kein eytler
Traum geweſen, welches noch mehr bſtige
wurde, da er deß Verblichenen Angeſicht mit
friſchem Blut gantz verwuͤſtet geſehen.
Alſo pfleget nemlich diſer Goͤttliche See⸗
len⸗Artzt einem jedenin ſeinen Suͤnden kranck⸗
ligenden Menſchen die auß ſeinem eygenen
Blut gemachte Artzney anzuerbiethen Getun
ſſtehe

9
c
66

Der Gecreutzigte faͤllet das Urtheil. 331

ſtehet es bey dem Krancken, ob er diſes hehſa⸗
me Mittel annemmen welle oder nit. Ver⸗

wirffet er es/ ſo kan er keinem andern die Schuld

ſeines ewigen Todts zumeſſen, als eben ihme

ſelbſten: Dein Untergang, ſpricht GOtt be

dem Propheten Olea am 13. Cap. iſt au
dir, O Ißrael: dann dein Huͤlff iſt nur in
mir geweſen / welche ich dir nit verſaget hab.
Als wolte er ſagen, dein Untergang und ewiges
Unheyl kanſt du keinem anderen zuſchreiben,
als eben deiner verſtockten Hartnaͤckigkeit.

ſc ſo vil an mir ware, habe nichts anders ge⸗
i

cht noch verlanget als dein ewiges Heyl. Du

haſt die dir anerbottene Huͤlff nit angenom⸗
men, die dir zubereite und dargereichte Artzney

haſt du Serorffen⸗ Wer iſt an deinem Unter⸗
gang ſchuldig? Eben diſes hat man gar wohl
an diſem jetzgemeldten verzweiffleten Juͤng⸗
ling ſehen koͤnnen, als welcher die Thir ſeines
Hertzens dem anklopffenden GOtt verriglet:
denen Strahlen deß Goͤttlichen Liechts und
innerlichen Einſprechungen die Fenſter ver⸗
ſchloſſen: das ihme ſo gnaͤdig von ginern Er⸗
loͤſer ſelbſten anerbottene Heyls⸗Mittel ver⸗
achtet. In Bekehrung diſes Menſchen ge⸗
duncket mich, als habe der Goͤttliche Heyland
die Perſon eines Schlingen⸗Schuͤtzen an ſich
genommen, welcher, bevor er den Stein auf
ſeinen Feind abfluͤgen laſſet, denſelbigen zuvor
ein Zeitlang in der Schlingen herum draͤhet,
und eben durch diſes Herumſchwingen erſchroͤ⸗
cket, und jederman warnet, er ſolle ſ mor
J em

332 Das erſte Buch. Vierzehendes Capitel.

dem Streich hieten. Es hat diſer laſterhaffte
Boͤßwicht geſehen, wie die Goͤttliche Rach
ſchon allbereit ihren Zorn⸗Pfeil auf ihne wolle
abfluͤgen laſſen: er hat die Schroͤck⸗volle Wort
vernommen, welche ihme den ſtoͤdtlichen
Streich antroheten: nichts deſtoweniger hat
er ſich an allen diſen nit gekehret, ſein verſtock⸗
tes Hertz nit veraͤnderet, die Goͤttliche Betro⸗
hungen nit minder verachtet⸗, als die liebreiche
Einladungen zur wahren Reu, und Bußfer⸗
tigkeit, biß er endlich mit ſeinem ewigen Scha⸗
den gelernet, daß die ſchwaͤriſte Streich die⸗
jenige ſeyen, welche von der durch die immerzu
uͤberhaͤuffte Laſter und halßſtaͤrrige Unbußfer⸗
tigkeit endlich ermuͤdete und in Harniſch ge⸗
brachte Langmuͤthigkeit GOttes gefuͤhret wer⸗
en.
Wir wollen auch den dritten von dem Ge⸗
creutzigten einſtens gefaͤllten Donner⸗Keil an⸗

hoͤren, welchen Alphonſus de Androda l. I. G

35. §. 3. alſo erzehlet. Vor nit vil Jahren
lebte in dem Koͤnigreich Spanien ein ruhm⸗
ſichtiger Prediger. Diſer predigte nit Chri⸗
ſtum den Gecreutzigten ſondern ſich ſelbſten;
ſintemahlen er vilmehr mit außgeſuchten ſinn⸗
reichen Gedancken und zierlichen Worten die
Ohren ſeiner Zuhoͤrer zu kitzlen, und ihme eine
Ehr zu machen ſuchte, und weilen diſes auß ſei⸗
ner Weiß zu predigen leicht abzunemmen ware,
wurde er von ſeinem guten und alten vertrau⸗
ten Freund einem Prieſter der Geſellſchafft
JESu guthertzig ermahnet, er ſolte nagi ſe

in
en

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ſchn
au
a
Or
l
e
U

A

Der Gecreutzigte faͤllet das Urtheil. 338

cher Eytelkeit abſtehen, Chriſtum den Gecreu⸗
tzigien mit dem Apoſtel predigen, und nit in de⸗
nen Predigen ſeinen Ruhm, ſondern die Ehr
GOTTES und die Seelen ſuchen. Der
gute Prediger gabe diſer freundlichen Erinne⸗

rung ſchlechtes Gehoͤr, indem er ihme einge⸗

bildet, ſie ruͤhre vilmehr von einer Beneydung
ler⸗ daß er neml ich nit auch einen ſolchen Zu⸗
auff zu ſeinen Proͤdigen haͤtte. Dann alſo
ſeynd dergleichen Antſanige Menſchen insge⸗
mein geartet, daß ſie ihnen keine an der Sei⸗
ten gedulten wollen, welche etwann mit ihrer
ſcheinbaren Gegen wart ihren Glantz ver⸗
duncklen koͤnnen; und ſend ſie insgemein in
ihrem Gemuͤth vor dem Neyd⸗ und Hoffarts⸗
Geiſt alſe beſeſſen und eingenommen, daß ſie
ihnen gaͤntzlich einbilden, ſie ſeyen ſchon fuͤr ſich
elbſten geſcheid genug, und bedaͤrffen anderer
Rath und Ermahnung gar nit/ ſondern ſeyen
im Stand anderen hochvernuͤnfftige Raͤth
außzutheilen. Deſſentwegen auch die guther⸗

tzige Ermahnung bey dem eytlen Prediger we⸗

niger als gar nichts verfangen. Er name keine
andere Redens⸗Arth an ſich/ ſondern fuhre fort
ſich mit dem Lufft eytlen menſchlichen Lobs zu
erſaͤttigen. Als nun endlich GOtt durch eine
toͤdtliche Kranckheit diſen unwuͤrdigen Auß⸗
ſpender deß Goͤttlichen Worts in das Beth ge⸗
worffen, und bald darauff auß der Welt vor
Ein Gericht abgeforderet, hat obgemeldter
ater die Seel ſeines lieben Freunds, fuͤr wel⸗
che er billich ſorgfaͤltig ware / dem gutigenOtt

334 Das erſte Buch. Vierzehendes Capitel.

in ſeinem Heiligen Meß⸗Opffer und Gebett
mit vilem Weinen befolchen, welcher dann
ihme drey Taͤg nach ſeinem Ableiben, da er
vor einem Crucifix⸗Bild auf denen Knyen
lage, in folgender Geſtalt erſchienen. Auß
der Seiten eben diſes Crucifix iſt ein Feuer⸗
Strom herauß geſchoſſen, welcher den ar⸗
men Menſchen uͤberſchuͤttete, und auf allen
Seiten ihne jaͤmmerlich verbrennete. Unter⸗
deſſen hebte er line Haͤnd gen Himmel,bedeck⸗
te darmit ſein Angeſicht, und ruffte mit klaͤg⸗
licher Stimm: Die Schand hat mein Ange⸗
ſicht bedecket / wegen jener eytlen Ehr / ſo ich
in meinen eytlen Predigen ſo offt geſuchet
hatte. Welchem Chriſtus von dem Creutz
alſo geantwortet: Habe ich ſtill geſchwi⸗
gen? habe ich es mit Gedult uͤbertra⸗
gen? hab ich dergleichen gethan, als
merckte ich es nit? Als wolte er ſagen: 4
haſt umſonſt und ohne Frucht meine Schaͤf⸗
lein mit der Goͤttlichen Lehr von der Cantzel ge⸗
ſpeißet/ alldieweilen du mein Wort verfaͤlſchet,
und das deinige gezieret und vorgetragen.
Hab ich wohl darzu geſchwigen? oder hab ich
dich diſer Eytelkeit halber nit beſtraffet? hab
ich dich nit durch meinen Diener ermahnet?
du aber haſt ſeinen getreuen Rath verachtet,
und haſt alle meine Wort und Zuſprechen
verworffen. Anſenzo aber will ich wie ein
Gebehrende ſchreyen, und will alles zu⸗
gleich in dir und mit dir verderben und ver⸗
ſchlucken. Lernet auß diſer Geſchicht⸗ f
141

Der Gecreutzigte faͤllet das Urtheil. 335

ihr als Abgeſandte GOttes ſein Wort der
Welt verkuͤndet, lernet, wie ihr nit euch ſelb⸗
ſten ſondern Chriſtum predigen ſollet. Be⸗
trachte ein jeder aus euch ſeinen hohen Beruff⸗/
damit er demſelben auf das genauiſte nachlebe,
auf daß nit etwann das heylbringende Blut
der troſtreichen Seiten deß HErrn ihme zu
einem Feur werde, welcher ihne in alle Ewig⸗
keit unaufhoͤrlich quaͤlen und peinigen wird.
P. Wael in coron. Vuln. .
Im uͤbrigen wird allen dergleichen ver⸗
ſtockten, und mehr dann Felßen⸗harten Her⸗
tzen endlich dasjenige widerfahren/ was Cæſar
Baronius mit diſen Worten erzehlet: Es ware
Pyrrbus der Patriarch zu Conſtantinopel in
eine Ketzerey der Monotheliten gefallen. Deſ⸗
ſenthalben wurde er von Theodoro, diſes Na⸗
mens dem erſten, Roͤmiſchen Pabſt nach Rom
erofen / allv er ſeinen Irrthum zwar ver⸗

worffen, aber als er im Ruckweeg nach Con⸗

ſtantinopel zu Aquileja angelanget, iſt er wi⸗
derum in ſeine alte Ketzerey gefallen: in wel⸗
cher er hartnaͤckig verbliben. Dahero der
Pabſt, nachdem er die Geiſtlichkeit zuſammen
beruffen, und den Außſpruch wider Pyrrhum
verfaſſetiſt er auf den hoͤchſten Richter⸗Stuhl
diſer Welt, nemlich auf das Grab der HH.
Apoſtlen Petri und Pauli geſtigen, und auf
demſelbigen begehret, man ſolle ihme den
Kelch deß Heylmachenden Goͤttlichen Bluts
lerbes bringen / auß welchem er etwas in
das Dinten⸗Faß zum Zeichen der ogen
5

Vermaledeyung hat hinein tropffen laſſen,
hernach aber die Abſetzung mehr gemeldten in
den geiſtlichen Bann gethanen Pyrrhi unter⸗
zeichnet. Biß hieher Baronius. Eben quf
diſe Weiß haben alle verſtockte Suͤnder ſich
billig zu foͤrchten, daß nit einsmahl der Goͤttli⸗
che Erloͤſer mit ſeinem koſtbaren Blut, als
mit einer unaußloͤſchlichen Schrifft wider ſie
das End⸗Urtheil der ewigen Verfluchung und
Verdammung ſchreibe. Die Naͤgel, ſpricht
der Heil. Chryſoſtomus, werden wider dich/
O verſtockter Suͤnder, die Klag fuͤhren:
ſeine Wund⸗Mahlen werden wider dich
ſprechen / das Creutz Chriſti wird wider
dich Rach begehren. Dem H. Chryſoſtomo
ſtimmet treffuch bey der Heil. Laurentius
Juſtinianus: Sie, die Suͤnder nemlich,
werden die Werckzeug deß Leydens Chriſti
ſehen / welche da nur gar zu klare und un⸗
widerſprechliche Zeugnuß ihrer Gottloſig⸗
keit geben werden. Und diſen, wie da redet
Rupertus, werden die heiligiſte und anbet⸗
tungs⸗wuͤrdige Wunden Chriſti zu einem
Feuer werden, ſo ſie ewig brinnen
und peinigen wird.

Ende deß Erſten Buchs.

Das

336 Das erſte Buch. Vierzehendes Capitel.

Das andere Buch.
Erſtes Capitel.

Das Crucifix⸗Bild ein Weck⸗Uhr
der geiſtlichen Verrichtungen.

S lebte in Franckreich ein Cardinal,
welcher unter andern ſeinen Reich⸗
thumen ein Edel⸗Geſtein von wun⸗
derſchoͤnem Glantz zehlete, ſo er auf
hundert tauſend Ducaten ſchaͤtzte. Diſes
edle Kleinod hatte er ſeinem Haußmeiſter zu
verwahren uͤbergeben, welcher diſen Schatz
keinem auch wohl verſchloſſenen Kaſten, oder
anderem verwahrten Orth anvertrauen wol⸗
te; ſnner Tag und Nacht unter ſeiner
Achſel nahend bey dem Hertzen zu tragen,
und wie ſein eygenes Hertz und Leben zu be⸗
wahren pflegte. Fuͤrwahr ein koſtbares
Halß⸗Band, welches wiewohlen alſo klein,
jedoch den Werth von vilen tauſend Ducaten
mit ſich tragte / und deſſentwegen billich mit
Anderes Buch. (A) ſo

2 Das andere Buch. Erſtes Capitel.

ſo ungemeiner Sorgfalt aufbehalten wur⸗
de. Aber ich weiß nit, was fuͤr eine weit
groͤſſere Koſtbarkeit in einer kleinen Sach
der groſſe Kayſer Carl der Fte gefunden;
da er nit einen von der Natur kuͤnſtlich auß⸗
gearbeiteten Agat⸗Stein, nit ein Edel⸗Ge⸗
ſtein von etlich tauſend Gold⸗Gulden, ſon⸗
dern ein uͤber alle Edel⸗Geſtein zu ſchaͤtzen
wuͤrdiges kleines Uhr⸗Werck mit allen dar⸗
zu erforderten Gewichteren ab⸗ und zulauffen⸗
den Raͤdlein ſeinem Ring eingeſchloſſen, deme
er diſe Zuſchrifft beygeſetzt: Gemmàâ pretio-
ſius omni.
Aber ich vermeyne, Carolus hab noch
ein weit koſtbarere Uhr gefunden in der aller
Schaͤtzung⸗ und Ehr⸗ wuͤrdigiſten Bildnuß
unſers gecreutzigten HErrn JEſu Chriſtt,
von welcher geiſtlichen Uhr der gottſeelige
Kayſer die Zeit zu ſchaͤtzen, und die Stunden
nach der Rechnung, und Geſatz deß ewigen
Lebens abzumeſſen gelernet. Auß diſer hat
er ſattſam erkennet, wie alles zeitliche Weeſen
zergaͤnglich, eytel, und ein pur lauteres
Nichts ſeye: es iſt auch billich zu glauben:
er ſeye von diſer Uhr von der ihme bevorſte⸗
henden Todts⸗Stund ermahnet worden, zu
deme er ſich nach freywillig aufgegebenem
Kayſerthum Chriſtlich und ſtarckmuͤthig be⸗
reitet. Damit aber diſe ſo nutzliche, und ihne
zu den geiſtlichen Verrichtungen aufwecken⸗
de Uhr allzeit vor ſeinen Augen hangen blibe,
nach der heylſamen Ermahnung h

Das Crucifit ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 2
Geiſts Deut. 28. Dein Leben wird
gleichſam vor dir TCag und Nacht han⸗
gend ſeyn: lieſſe Carolus ſein Zimmer nach
Zeugnuß Lyræi mit den koſtbariſten Spieglen
allenthalben umhaͤngen: damit diſe kuͤnſt⸗
lich verfertigte Glaͤſer das auf ſeinem Altar
ſtehende Crucifix⸗Bild allenthalben vorſtel⸗
len, und zeigen kunten. Es ſcheinet, Caro-
lus habe ſchier auf jenes gezihlet, auf was
einſtens das adeliche Roͤmiſche Geſchlecht
der Macrianorum ihr Abſehen gerichter hat:
bey ſolchen ware die Gewohnheit eingefuͤh⸗
ret, wie Julius Qapitolinus bezeuget, daß
die Maͤnner auß ſolchem Stammen die
Bildnuß deß groſſen Alexanders in Gold
und Silber: die Weiber aber in guldenen
Hauben, und eingefaßten Ringen zu tragen
pflegten: alldieweilen zu ſſabiger Zeit der
Ruff, und falſche Wahn ſich außgebreitet,
demjenigen werde in allen ſeinen Verrichtun⸗
gen kraͤfftiger Beyſtand und Huͤlff von de⸗
nen Goͤttern verlyhen werden, ſo den Alexan-
der in Gold, und Silber bey ſich tragen
wurde. Wann aber ſo vil hat vermoͤgen
koͤnnen das Anſchauen eines ſterblichen Koͤ⸗
nigs, wie weit mehr wird nit vermoͤgen, und
außrichten ein andaͤchtiger Augen⸗Blick auf
die Bildnuß deß an dem Creutz ſterbenden
Erloͤſers? deſſen Leben die eintzige Richt⸗
ſchnur aller unſerer Wercken ſeyn ſoll. Hoͤre
man, was da ſchreibet der Heil. Bernardi-
nus: Wir koͤnnen mit Wahrheit ſagen:
(A 2) der

4 Das andere Buch. Erſtes Capitel,

der leydende und gecreutzigte Chriſtus
ſeye eine Uhr aller geiſtlich, und GOtt⸗

liebenden Hertzen, ſo da die Stunden deß
Tags und der Nacht unterſcheiden. Die
naͤrriſche Welt⸗Lieb hat nit unlaͤngſt ein

ſinnreiche und ſeltſame Uhr verfertiget. Ein
verliebtes Maͤgdlein hatte ihres verſtorbenen
Liebhabers Staub und Aſchen mit allem
Fleiß zuſammen geſammlet, und in etliche
glaͤſerne Gefaͤß verſchloſſen, bey welchen ſie
die Stunden abzehlete, und zugleich Tag
und Nacht den fruͤhzeitigen Tod ihres Ge⸗
liebtens mit vergeblichem Weinen und Weh⸗
Klagen bedauerte; auf diſe Uhr hat ein GOtt⸗
liebender Poët nachfolgende Chriſtliche Lehr
geſchriben:
Irrequiete cinis! miſeros teſtaris amantes,
More ſuo nulla poſſe quieteè frui.
Diſe naͤrriſche Liebhaberin vergoſſe bey ihrer
Uhr haͤuffige Thraͤnen wegen dem Todt ih⸗
res Liebhabers eines ſterblichen Menſchens.
Wie weit vernuͤnfftiger haͤtte das laͤppiſche
Maͤgdlein vor einem Crucifix⸗Bild mit der
Heil. Magdalena ihrem blutigen Braͤutigam
die ſonſt umſonſten vergoſſene Zaͤher aufge⸗
opffert: diſe himmliſche Uhr haͤtte ohne
Zweiffel ſolche von dem toͤdtlichen Suͤn⸗
den⸗Schlaff aufgewecket und ihre Fuß⸗
Stapffen auf den Weeg deß Fridens gelei⸗
tet, in diejenige Wohnung, auß welcher alles
Trauren, Weh⸗Klagen, Bitterkeit, und an⸗
dere Schmertzen auf ewig verbannet und e⸗
ri⸗

6

4

ren:

Das Cruciſix ein geiſtliche Weck⸗Uhr.

triben ſeynd. Dahin, glaube ich/ hat P. Clau-

dius Aquaviva der vte Vorſteher unſerer Ge⸗

ſellſchafft lle ſeine Gedancken gerichtet,

welcher in ſeiner Bett⸗Kammer ein uͤberaus

andaͤchtiges Crucifix⸗Bild aufgerichtet, zu

deſſen Fuͤſſen diſe Wort zu leſen wa⸗

Adoro Majeſtatem;
Stupeſco profunditatem;
Amplector bonitatem;
Libo ſuavitatem;
Suſcipio utilitatem.
ch bette an deine Majeſtaͤt;
. erwundere mich uͤber deine Tieffe:
Umfange deine Guͤtigkeit;
Verkoſte deine Suͤſſe;
Empfange deine Nutzbarkeit.

Ein anderer ebnermaſſen eyffriger Verehrer
deß Gecreutzigten hatte zu deſſen Fuͤß diſe
nachfolgende Liebs⸗Seufftzer gehaͤfftet:

O Menſch! ſhe woe⸗ ich fuͤr dich
8 Ich ruffe zu diet, der ich fuͤr dich ſtir⸗
Betrachte die Straffen die ich uͤber⸗
Beſichtige die Naͤgel welche mich durch⸗
Es iſt kein greſſeer Schmertzen auf

Erden, als der mich peyniget;
vden (A 3) 3 Und

* Das andere Buch. Prſtes Capitel.

Und obwohlen ſo grauſam der aͤuſſerliche
mertzen wuͤthet,
So iſt jedoch der innerliche weit groͤſ⸗
er,
Da ich dich ſo unartig und undanckbar
gegen mir erfahre.

Dieweilen diſe heilige und ſinnreiche Ge⸗
dancken ſolchen Liebhaberen deß Gecreutzig⸗
ten allzeit vor denen Augen ſchwebeten, ſo
wurden ſie zu arbeitſamen Verrichtungen
in dem Weinberg deß HErrn ohne Unter⸗
laß angefriſcht, und angeflammet. Diſes
hat nit nur allein in den Gedancken, ſonde⸗
ren auch in ſeinem Schild gefuͤhret Rodeſin-
dus der Heil. Biſchoff zu Conimbrica in Por⸗
tugall, diſer hat ihm fuͤr die Wappen ſeines
Geſchlechts und Stammens ein Blut⸗faͤrbi⸗
ges Crucifix⸗Bild außerwaͤhlet, auf deſſen
rechte Seiten ein Spiegel, auf die lincke aber
ein Circul angehaͤfftet ware, mit welchen er
zu verſtehen gabe, daß in dem gerreutzigten
Chriſto als in einem hellſcheinenden Spiegel
nit allein allerhand Tugenden zu ſehen, und
zu lernen; ſondern auch daß wir nach diſem
adelichen Ebenbild unſere Sitten, und Ge⸗
baͤrden/ ja unſer gantzes Leben ſolten abeirelen.
Auf gleichen Schlag ſchreibet gantz troͤſtlich
der Heil. Bonaventura: Unſers Lebens
Richtſchnur ſoll ſeyn das Leyden unſers
Heylands; und deſto groͤſſer ſoll yn⸗ un⸗

Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. y

ſer Freud, je mehr wir uns gleichfoͤrmig
machen Chriſto dem οErrn: herentgegen
deſto haͤrter ſoll uns ſchmertzen, wie wei⸗
ter wir von diſer Richtſchnur abweichen.
Es pfleget aber ſonderbar diſe geiſtliche
Uhr die Chriſten zu fleißiger Verrichtung
deß Heil. Gebetts zu ermahnen, und die An⸗
dacht, und Innbrunſt in demſelben ſehr zu
vermehren. Ich weiß zwar wohl, es ſeye
einſtens die Unbeſtaͤndigkeit deß menſchlichen
Hertzens, und gewoͤhnliche Außſchweiffungen
deß Gemuͤths von einem kunſtreichen Mah⸗
ler nit minder ſinnreich, als kuͤnſtlich abge⸗
mahlen, und vorgeſtellet worden. Diſer
entwurffe mit lebendigen Farben Chriſtum
am Creutz hangend; auf einer Seiten an⸗
nehmliche Waͤlder und Felder, auf der an⸗
deren ſchoͤne wohlgelegene Mayr⸗Hoͤf und
Luſt⸗Haͤußer; an dem Fuß deß Bilds aber
eine anſehnliche Stadt nebſt anderen ſehr
wohl in das Geſicht fallenden Abbildungen:
neben dem Creutz verrichteten zwey Perſoh⸗
nen mit gebogenen Knyen ihr Gebett: auß
der erſten Hertzen gienge eine eintzige Linien
ſchnur gerad auf die Geiten Chriſti: aus
dem Hertzen der anderen wurden vil Linien
und Strich gezogen: eine auf die Felder,
wo allerhand Fagdbarkeit, Ernd, und Feld⸗
Bau zu ſehen ware, ein andere gelangte biß
in den Mayr⸗Hoff, die dritte ſtige ſo gar in
den Wein⸗Keller hinab, die uͤbrige nahmen
ihren Weeg und Lauff in die Kuchen, in
(24) das

8 Das andere Buch. Brſtes Capitel.

das Schreib⸗Zimmer, auf allerhand Schuld⸗
ettul, Brieff, und Geld⸗Sorten. Alſo ge⸗
fiele diſem kuͤnſtlichen Mahler die allenthal⸗
ben herumſchweiffende Unbeſtaͤndigkeit deß
menſchlichen Gemuͤths auf der allgemeinen
Schaubuͤhne der Welt vorzuſtellen: jedoch
muß man nach der einhelligen Auſſag aller
geiſtlichen Vaͤtteren geſtehen und bekennen:
unſere unbeſtaͤndige Einbildungs⸗ Krafft
werde durch das beſtaͤndige Anſchauen
deß Heiligen Crucifix⸗Bild auf eine
ſolche kraͤfftige Weiß gehemmet, und gleich⸗
ſam angenaglet, daß ſie ſich voͤllig in die
Wunden deß Gecreutzigten verſencke. Deſ⸗
ſen ſoll mir zu einem Zeugen dienen Zacha⸗
rias aus dem Orden deß Heil. Francilci,
ein Mann von einer groſſen Heiligkeit und
Seraphiſchen Geiſts, welcher oͤffters von dem
bey einem Creutz⸗Bild abgelegten Heil.
Gebett voller Troſt und innerlicher Freud
zuruck kame, und diſes zwar nit ohne Ur⸗
ſach: dann alldorten hat er mehrmahlen
JEſum von dem Creuitz dasjenige reden an⸗
gehoͤrt, was ihme zu ſeiner Seelen⸗Heyl
und Vollkommenheit ſehr erſprießlich ware.
Eben ſelbiges Crucifix⸗Bild haltet biß auf
heuntigen Tag die Augen und Lefftzen alſo
lebhafft offen, als wann es noch in dem Ge⸗
ſpraͤch mit diſem Heil. Mann begriffen waͤre,
unter welchem auch diſer groſſe Diener Gt⸗
tes ihme ſein Grab, und Ruhſtatt außer⸗
waͤhlet. Was kunte, ſaget Blogu einer
lieben⸗

4

3

S

=

S

4
fe
N
He
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Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 3
liebenden Seel ſüſſer, und erwuͤnſchlicher

tallen, als daß ſie, nach ſo vilfaͤltigen Zer⸗
ſtreuungen / Bemuͤhungen, und Muhe⸗

ſeeligkeiten / welche ihr in diſem Jammer⸗
thal Hauffen weiß entgegen lauffen, und
ſie abmatten / nichts deſtoweniger unter
dem heylbringenden Schatten auß⸗
ſchnauffen / ſich erquicken / die zerſtreute
Gedancken und Sinn verſammlen, und
ihre ausgeſchoͤpffte Seel mit der annehm⸗
lichen Frucht diſes Baums ſtaͤrcken koͤn⸗

ne.
Man fragte einſtens den Ehr⸗wuͤrdigen
und frommen Mann P. Balthaſar Alvarez,
als er noch juͤnger ware, was er ſich fuͤr
eine Weiß und Manier zu betten gebrauch⸗
te? Auf welche Frag er geantwortet: Es
kommen ihme gleich zu Anfang deß Gebetts
die allerheiligiſte Fuͤß deß Gecreutzigten IEſu
in das Geſicht, ſo er erſtens mit tieffer An⸗
bettung verehrte, hernach aber verharre er
bey ſolchen, und betrachte jene allerhoͤchſte
und vollkommniſte Lehr aller Tugenden,
welche von diſer Creutz⸗Cantzel der Goͤttli⸗
che Lehrmeiſter ſelbſten vorgetragen; durch
dero bedachtſame Erwoͤgung werde er an⸗
gezuͤndet zu einer unablaͤßlichen Abtoͤdtung
und Creutzigung ſeiner Begirlichkeiten und
Anmuthungen, wie nit weniger zu liebreicher
Beyſpringung deß Neben⸗Menſchen, fuͤr
welche ein ſo groſſer Lehrmeiſter die groͤſte
Trangſaalen und Muͤhſeeligkeiten außgeſtan⸗

10 Das andere Buch. Erſtes Capitel.

den. Diſer Heil. Mann ermahnete die

Anfaͤngling in der Schul Chriſti zur Be⸗
trachtung ſeines bittern Leyden und Ster⸗
bens, als dem eintzigen Urſprung eines gluͤck⸗
lichen Fortgangs in dem einmahl angefangnen
geiſtlichen Weeg der Vollkommenheit, in
ſeinen gewohnlichen Predigen widerholte
er oͤffters folgendes Lehr⸗Stuck: wir ſollen
uns nur nit einbilden, auf dem Weeg der
Heiligkeit groſſe Schritt gemacht zu haben,
biß wir nit zuvor dahm gelangen, daß
Chriſtus der Gecreutzigte allein unſer Hertz
beſitze, und regire. Es ſtunde in ſeinem
Zimmer allzeit ein Crucifix⸗Bild, auf welches
er beſtaͤndig ſeine Augen wendete; vor allen
aber betrachtete er die drey Gefaͤhrten und
Geſellen deß an dem Creutz hangenden Er⸗
loͤſers, nemlich die Armuth, Verachtung
und Schmertzen, diſe befliſſe er ihme voͤllig
eygen zu machen.
Gleiches Lob, und Anmerckung verdie⸗
net auch jene geiſtliche Ubung, ſo P. Har-
rung ein Prediger aus der Geſellſchafft
JEsi bey Betrachtung deß Crucifix⸗Bild
mit diſen Worten vorgeſchriben: Wann
du ſuͤſſere und troſtreichere Andachts⸗Ubun⸗
gen verlangeſt, ſo verrichte dein Gebett oder
Betrachtung bey den Wunden ſeiner Heil.
uͤſſen betrachte alldorten, was fuͤr mh⸗
ame Reiſen der Welt⸗Heyland aus Liebe
gegen dir vollbracht, verfuͤge dich zu den
Wunden ſeiner Heil. Haͤnden, erwoͤge, was
er

AG
N
◻M

Das Crucifiy ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 11

er fuͤr groſſe und unausſprechliche Guttha⸗
ten mit ſolchen gewuͤrcket; bedencke bey
der Wunden ſeiner Heil. Seiten, mit was
fuͤr einer groſſen Lieb der vermenſchte GOtt
dich undanckbaren Menſchen umfangen,
und gedencke mit einem Heil. Auguſtino, es
erſchalle aus ſeinem eroͤffneten Hertzen diſe
Stimm: Die ſpitzige Lantzen Longini hat
vor Zeiten nit alſo gewuͤthet / als deine
Laſter⸗Chaten; dann durch dich und
wegen dir iſt diſe Seiten eroͤffnet wor⸗
den / und dannoch haſt du dich gewi⸗
derer hineinzugehen: ſo lege deinen Fin⸗
ger hinein / und betrachte meine Haͤnd /
und nimme deine Haͤnd / lege ſie in mei⸗
ne verwundte Seiten, und erkenne, was
ich von wegen dir, und von dir, O
menſchliche Gottloſigkeit! ausgeſtan⸗
den. Du kanſt bey diſen Heil. Wunden
dein, und der Deinigen Anligen befehlen.
Die Gutthaͤter lege in die rechte, deine Feind
in die lincke Seiten; dem verwundten Her⸗
tzen IESu befihle, was dir zum liebſten;
bey dem rechten Fuß bette fuͤr alle Gerech⸗
te, in was immer vor einem Stand ſie ſich
befinden; bey dem lincken fuͤr die Suͤnder,
ſonderbar fuͤr diejenige, ſo da in der naͤchſten
Gefahr der ewigen Verdammnuß ſtehen.
Alſo P. Hartung. O wohl ſchoͤne Uhr!
welche mit ihrem widerholten Schlag in
die Gedaͤchtnuß bringt die ſchmertzhaffte
Stunden unſers Erloͤſers; und nathaſf⸗
igli

12 Das andere Buch. Erſtes Capitel.
tiglich Chriſtus der HErr hatte ſich einſtens

gewuͤrdiget dem ſeeligen Henrico ſein bitte⸗
res Leyden unter der Figur einer Sonnen⸗
Uhr zu zeigen, die Linien und Strich wa⸗
ren die Wundmahlen, der Zeiger die
Naͤgel, auf welchen die Sonn der Gerech⸗
tigkeit herum lauffte. .
Da betrus Faber ſeine prieſterliche
Tag⸗Zeiten anfangen wolte, warffe er auf
den Knyen ligend ein ſehr andaͤchtigen
Anblick auf das Crucifix⸗Bild; und je
mehr er in Ableſung der Pfalmen ſort⸗
fahrte, je tieffer verſenckte er ſich in die
Betrachtung der allerſchaͤrpffiſten und grau⸗
ſamiſten Peynen und Schmertzen Chriſti
JEſu. Als zu Valliſolet ein vornehmer
adelicher Herr von ihme die wahre und
rechte Weiß zu betten, und zu betrachten
begehret, ſchribe er ihme diſe vier Puncten
vor, welche diſer Herr vor einem Crucifix⸗
Bild ihme ſelbſten zu Gemuͤth fuͤhren ſolte:
1. Chriſtus unſer Err und SOTT iſt
wegen meiner gantz arm und nothleydend,
ich aber bin reich / und hab allen UÜber⸗
fluß. 2. Chriſtus hat Sunger gelitten,
ich lebe koͤſtlich, und wohl. 3. Chriſtus
mein Erloͤſer hanget nackend an dem
Creutz / und ich prange mit herrlichen
Kleidern. 4. JEſus ligt unter dem Laſit
der allerſchwaͤriſten Schmertzen und
Muͤheſeeligkeiten, und ich heiglicher
Menſch fliehe alles Creutz und Arden
el⸗

n
b

Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 13

Welche Stuck anfaͤnglich in den Augen
diſes vornehmen Welt⸗ und Hoff⸗Manns
von einer geringen Schaͤtzung waren; als
ſie ihm aber bey einer herrlichen Mahlzeit in
den Sinn kamen, haben dero Betrachtung
ein ſolche Veraͤnderung und Bewoͤgung in
einem Hertzen verurſachet, daß er um ſeinen
aͤheren und Gedancken beſſeren Statt und
Platz zu geben die anweſende Gaͤſt verlieſſe,
und ſich in ſein geheimes Zimmer verbarge.
So vil ligt daran, wann man allzeit vor
Augen ſtellet das herrliche Beyſpihl eines ſo
groſſen Herren und Feld⸗Obriſten. Diſes
iſt nit unbekant geweſen dem großmuͤ⸗
thigen Alexander, welcher, damit er ſich
zu groſſen Helden⸗Thaten deſto mehr rei⸗
tzete und anſporete, in Homero die Krieg
und Sig deß unverzagten Helden Achillis
laſe. Auf gleiche Weiß ſtellte ihm Scipio
fuͤr ein Beyſpihl den groſſen Alexander,
Julius Cæſar aber wolte beyden Alexandro
und Scipioni in ihren glorreichen Fußſtapffen
nachtretten, welcher, wie man ſagt, in bloſ⸗
ſna Aulehe der Bild⸗Saulen Alexandri
mit tieffem aus dem Hertzen geholten Seuff⸗
tzer ſolle bethauret haben, daß er zu ſelbiger
Zeit, da Alexander faſt die gantze Welt
ihme unterthaͤnig gemacht, noch nichts
Ruhm⸗wuͤrdiges vollbracht, ſeye alſo ohne
Verzug nach Rom zuruck gekehrt herrliche
und glorreiche Ding auszuuͤben. Allermaſ⸗
ſen der Menſch von Natur geneigt und be
1

14 Das andere Buch. Erſtes Capitel,

reitfertig iſt alles nachzuammen, inſonden
heit, wann ihme eine liebliche Hoffnung ei⸗
nes groſſen Ruhms, Ergoͤtzlichkeit, oder ei⸗
ner anderen Nutzbarkeit anſcheinet. Neben
diſem pfleget das Crucifix⸗Bild nit nur
allein in den Andaͤchtigen die Andacht zu
vermehren, ſondern auch in denen Nach⸗
laͤßigen ihre Lauigkeit und Verdroſſenheit
in dem Guten zu vertreiben. Cæſarius
erzehlet, es habe ein ſaumſeliger und nach⸗
laͤßiger Moͤnch, da er zur Heil. Gebett⸗Zeit
eingeſchlaffen, und hernach widerum erwa⸗
chet, in Obacht genommen, das vor ihm
ſtehende Crucifix⸗Bild habe ſich umgewen⸗
det/ das Bild iſt mit umgewendtem Rucken
an dem Creutz erſchinen; als wann es
ſagen wolte: weilen du dich ſo nachlaͤſß⸗
ſig und faul in meinem Dienſt auffuͤh⸗
reſt, ſo biſt du nit wuͤrdig mein Ange⸗
ſicht zuſehen. Noch erſchroͤcklicher iſt
jenes, was eben diſer Geſchicht⸗Schreiber
von einem andern Moͤnch bezeuget, welchen,
weilen er auch unter dem Gebett in einen
tieffen Schlaff gefallen, aufzuwecken das
Crucifix⸗Bild ſelbſten von dem Altar ge⸗
ſtigen, den Schlaffenden aufgewecket, und
ihme auf ſeinen Kien⸗Backen einen ſo ge⸗
waltigen Streich verſetzet, daß er nach
dreyen Tagen ein Leich worden. Dahero
ſaget nit unrecht Vincentius Bellovacenſis:
Es kan die Nachlaͤßigkeit in geiſtlichen
Verrichtungen dermaſſen groß byn duß
ie

eE

¶Das Cruciftix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 1½

ſie nit nur allein keine Verdienſt ſammle,
ſondern auch das Goͤttliche Rach⸗Feuer
herauß fordere, und ſich der ewigen
Vermaledeyung wuͤrdig mache. Laut
jenem: Vermaledeyt iſt derjenige, wel⸗
cher das Werck GOttes nachlaßig ver⸗
richtet.
Diſe lehrreiche Bildnuß beweiſet auch:
mit was fuͤr einer ſchuldigen Ehrenbiethigkeit
und Gedult das Wort GOites anzuhoͤ⸗
ren ſeye; dann als P. Francifcus de Hiero-
nymo, jener ſo wohl in Welſch⸗als Teutſch⸗
Land beruͤhmte Miſſionarius zu Neapl auf
offentlicher Gaſſen predigte, beſtige ein
adeliche Frau, auß Verdruß und Ungedult
das Wort GOttes laͤnger anzuhoͤren, ihren
Wagen, und wolte diſen ihr ſo unange⸗
nehmen Platz verlaſſen; da ruffte P. Fran-
ciſeus mit dem in die Hoͤche gehaltenen Cru⸗
eifix⸗Bild auf. Mein IEſu! dieweilen die
Menſchen dein Goͤttliches Wort alſo gering
chaͤtzen, ſo werde ich meine angefangene
ed zu diſen ſachr anin wenden, und ver⸗
ſuchen / ob ſie ſich auch getrauen dich alſo
zu verachten, und mit Fuͤſſen zu tretten.
Als er diſes ausgeredet, leget er ein groſſes
Crucifix⸗Bild vor die Fuͤß derjenigen
Pferdten, welche an dem Wagen diſer
Frauen geſpannet alldorten ſtunden. Aber
ſihe Wunder! beyde Pferdt fallen alſobald
mit gebogenen Fuͤſſen vor der Heil. Bild⸗
nuß nider, in welcher ahrenbiethigen ecteln
Un

16 Das andere Buch. Erſtes Capitel.

lung ſie eine geraume Zeit unbewoͤglich ver⸗
bliben. Die uͤbrige anweſende Zuhoͤrer
laufften eylends herzu diſes ungewoͤhnliche
Wuͤnder zu ſehen, und vergoſſen aus Ver⸗
wunderung haͤuffige Thraͤnen. Der erſte /
ſo diſes Wunder gemercket, ware der

Gutſcher, welchen ein groſſer Schroͤ⸗ 35

cken und Schauder uͤberfallen, daß er halb
todt von ſeinem Sitz auf die Erden ge⸗
ſuncken. Aber wer ſolte glauben, die
menſchliche Hartnaͤckigkeit koͤnne ſo weit ge⸗
langen, daß ſie, gleich einem Amboß, je

mehr man darauf ſchlaget, je mehr nur

verharte. Das Angeſicht diſer adelichen
Frauen wurde zwar mit einer unglaublich
groſſen Schamroͤthe bedecket und uͤberzogen,

aber ihr ſteinhartes Hertz wurde auf keine

Weiß zerknirſchet und erweichet; dahero
ſie eylends ihren Wagen verlaſſen, und
ſich in die naͤchſte Behauſung verkrochen
ohne eintzige Beſſerung und Bekehrung ih⸗
res boßhafften und liederlichen Lebens.
Was du mein lieber Leſer von dem ewi⸗
gen Heyl diſes eytlen, und das Wort
GOttes ſo keck und verwegen verſchmaͤ⸗
henden Weibs⸗Bilds fuͤr eine Meynung
fuͤhreſt, weiß ich nit, gewißlich Auguſtinus
hat eine ſehr uͤble Meynung davon, da er
alſo redet: Gieichwie kein groͤſſeres Zei⸗
chen der ewigen Gnaden⸗Wahl iſt, als
das Wort GOttes gern anhoͤren, ſo iſt
auch kein ſchlimmeres Zeichen, 3 ſol⸗
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8 Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 17

ches verachten.
Denckwuͤrdig iſt jenes Wunder, durch

velches das Crucifix von einigen Ausgelaſſe⸗

nen die gebuͤhrende Ehr gleichſam erzwun⸗
gen; Dann als einſtens etliche geiſtliche
Perſohnen vor einem Creutz⸗Bild in ein un⸗
nuͤtzes Gelaͤchter und Geſchwaͤtz ſich aus⸗
gegoſſen, hat das Crucifix ein groß Getuͤm⸗
mel und Getoͤß gemacht, als ſie darauf alſo⸗
bald ihre Augen auf das Bild geſchlagen,
ahen ſie ein feuriges Angeſicht, und gleich⸗
am vor Zorn flammende Augen, als wann
ſich der HErr JEſus hoͤchlich erzuͤrnete,
daß ſie ſo geringe Ehrenbietigkeit in dem je⸗
nigen Ort erzeigten, allwo ne Bildnuß ge⸗
genwaͤrtig waͤre; die geiſtliche Perſohnen vol⸗
ler Schroͤcken und Forcht fallen insgeſambt
auf ihre Knye, bekennen reumuͤthig ihren
Fehler, bitten den guͤtigen GOtt um Ver⸗
gebung und Nachlaſſung deſſelben. Nit
ungleich dem vorigen iſt jene Geſchicht, ſo
P. Carolus Roſignolius beſchreibet, daß ein⸗
ſtens ein Crucifix⸗Bild eine anweſende gott⸗
loſe Verſammlung mit ſeinen zornigen Au⸗
gen dermaſſen erſchroͤcket, daß drey hundert
ohne Zeichen deß Lebens zur Erden gefallen,
und kaum nach etlichen Stunden widerum
aufſtehen koͤnnen. Guͤtiger Himmel! wann
der blitzende Antlitz eines einzigen Bilds ei⸗
nen G groſſen Schroͤcken einjaget, was wird
nit Chriſtus ſelbſten in eygner Perſohn ver⸗

moͤgen? wie wird er nit die gantze vor ſei⸗
Anderes Buch. (B) nem

38 Das andere Buch. Erſtes Capitel.

nem ſtrengen Richterſtuhl ſtehende Welt mit 4

Schroͤcken, Forcht und Zitteren einfuͤllen?

indem er alsdann nit an einem Creutz⸗Gal⸗
gen hangen, ſondern auf ſeinem Goͤttlichen 3
1 loß und unbewaff⸗
net mit angenagleten Haͤnden, ſondern be⸗
waffnet, und ſein feuriges Rach⸗Schwerdt
in der Hand ſchwingend, erſcheinen wird.
Aber wir wollen anjetzo das Traurige bey⸗ ſe
feits legen, und das Luſtige vor die Hand if

Thron ſitzend, nit mehr

nehmen.

Lſſere Krafft, Wuͤrckung, und daurhaffte
eſtändigkeit erhalten moͤgen.
Auf ſolche Weiß hat Robertus Bellarmi-
aus S. J. ein abſonderliche Zierde der Hoch⸗
wuͤrdigiſten Kirchen⸗Cardinaͤlen, da er ſich
wider ſeinen Willen mit dem rothen Purpur
ezieret ſahe, ſeine Zuflucht vor allem zu einer
ildnuß deß Gecreutzigten genommen, vor
welcher er auf der Erden ligend diſe drey feſte
Schluͤß gefaſſet. Erſtens, er wolle den in
der Geſellſchafft J Eſu angeſangenen Lebens⸗
Lauff nicht veraͤnderen: Andertens, keine
Reichthumen weder fuͤr ſich, noch vilweniger
fuͤr ſeine Freundſchafft ſammlen; das uͤber⸗
ftuͤßige aber zu Unterhalt der Armen icdit
te⸗

Es haben ihnen die GOtt⸗liebende Gee⸗ ſi⸗
len die hoͤchſt⸗ lobwuͤrdige Gewohnheit faſt ei⸗
genthumlich gemacht, daß ſie ihre heilige e⸗
Vorſuͤtz insgemein vor der Bildnuß deß Ge⸗
creutzigten ablegen, und hernach widerum er⸗ u
neueren, damit ſie von ſolchem eine deſto

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VDas Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 19

Ferur der Kirchen anwenden: Drittens⸗
ein groͤſſeres Einkommen von Ihro Paͤbſtli⸗
chen Heiligkeit nit begehren, noch einiges Ge⸗
chenck von Fuͤrſten⸗Perſonen annemmen.
Er hatte auch das ſeinem gecreutzigten Hey⸗
ian land gegebene Wort treulich gehalten, und
den letſten Vorſatz gleich mit dem Werck ſelb⸗
ſten bekraͤfftiget: dann als ihme der Spa⸗
niſche Abgeſandte im Namen ſeines Koͤnigs
ein anſehnliches jaͤhrliches Einkommen aner⸗
boͤtten, bedanckte ſich unſer ſtandhaffte und
e großmuͤthige Cardinal vor die ihm angetra⸗
eſn gene Gnad / mit Vermelden, es ſtehe dem
Pabſten allein zu, ihne ſtandmaͤßig zu erhal⸗
ken, dieweilen er auch von ſolchem zur Car⸗
dinals⸗Wuͤrde ſepe erhoben worden. Nach
einer kurtz verfloßnen Zeit uͤberſchickte ihm
e der Cardinal S. Cœciliæ etlich tauſend Goſd⸗
Güulden, welche, weilen ſie von reinen Haͤn⸗
den herkommen, alſo von reinen kunten an⸗
genommen werden. Nichts deſtoweniger
wollte Bellarminus nichts davon behalten,
als nur allein eine immerwaͤhrende Gedaͤcht⸗
nuß der ihme anerbottenen Gnad und Gut⸗
that. Die vorige zwey Vorſaͤtz hatte er mit
eben diſer Treu und Aufrichtigkeit gehalten
und ſein gantzes Leben alſo angeordnet, daß
du in dem Cardinal den alten Bellarminum
gar fuͤglich kennen kunteſt; dahero ſeine Tue⸗
gend nit geminderet, ſondern vilmehr durch
ſeine hoche Wuͤrde vergroͤſſeret, und gezieret
wurde. Die Geſparſamkeit / Maͤßigkeit/ und
(Ba) ſone

a0 Das andere Buch. Erſtes Capitel.

Prderbare Sittſarneet leuchteten allenthal⸗
ben hervor in dem aͤuſſerlichen Aufzug, in
denen Ausgaben ſeiner Taffel/ und in dem
uͤbrigen Zierrath ſeiner geiſtlichen Wuͤrde.
Die dreymahlige Faſten in der Wochen hatte
ſeine richtige Sach ſo wohl in der Advent⸗
als Faſten⸗Zeit. Es ware bey ihm nichts
gemeiners als von Kraͤuteren leben, den Ar⸗
men reiches Allmoſen austheilen, die Cloͤſter⸗
liche Strengheit und Verachtung zeitlicher
Dingen ſuchen, alſo zwar, daß vile darvor
hielten, er fuͤhre ſich nit nach der hochen
Wuͤrde ſeines geiſtlichen Ambts auf. Sihe!
wie kraͤfftig und daurhafft da ſeyen die vor ei⸗
nem Crucifix⸗Bild ernſtlich gemachte Vor⸗
ſaͤt! Der jenige wird niemahl von dem Weeg
der Gerechtigkeit abweichen, welcher ſeine
Verrichtung nach dem unfehlbaren Zeiger di⸗
ſer himmliſchen Uhr abmeſſen wird. Es ge⸗
duncket mich, Bellarminus habe dem Heil.
Bonaventura nachfolgen wollen. Diſer hei⸗

lige Mann, ſobald er von dem hoͤchſten Kir⸗

chen⸗Haupt den Cardinals⸗Hut empfangen,

hatte ſolchen an die Fuͤß eines Crucifix⸗Bilds
gehaͤnget, und mit diſer That beweiſen wol⸗ a
len, er wolle dannoch ſeinen armen und de⸗
muͤthigen J Eſum nit verlaſſen, und der je⸗
nige unter ſeinem Purpur verbleiben, wel⸗
cher er zuvor unter ſeinem Cloͤſterlichen Or⸗

dens⸗Kleid geweſen.

Die Bildnuß deß Gercreutzigten iſt auch
ein taͤgliche Zuflucht frommer Seelen ſn a
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Das Crucißfix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 21

ern ihren Verrichtungen. Der groſſe Die⸗
ver GOttes Franciſcus à puero Eſu pflegte
ullzeit, ſo offt er aus ſeinem Cloͤſter gienge⸗
von dem an dem Creutz bangenden Chriſto
den Seegen und Erlaubnuß zu begehren,
Wann ihm aber ein Geſchaͤfft von groͤſſerer
Wichtigkeit zu verrichten oblage, haͤngte er
die Bildnuß deß hoͤlliſchen Geiſts an die Fuͤß
deß Gecreutzigten: Mein HErr! ſagte er,
mit deiner Erlaubnuß und Goͤttlichem See⸗
gen wird ich diſes Geſchaͤfft ausfuͤhren, dein
Ambt und Obſorg wird unterdeſſen ſeyn, den
eaßbhier angebundenen Teuffel im Zaum zu
halten, damit ſeine teuffliſche Boßheit deine
l Ehr und meinen Fortgang nit verhindere⸗
H Auriemma S. J. Von der Heil. Thereſia,
Koͤnigin in Ungaren liſet man, ſie habe all⸗
eit die Bildnuß deß Gecreutzigten mit einem
Kuß verehret, ehe ſie ſich zur Taffel begeben.
Wann es diſer Koͤnigin nit bevor gethan hat,
ſo hat es ihr doch gleich gemacht Maria de
Incarnatione aus dem ehrwuͤrdigen Carmeli⸗
rer⸗Orden, welche bey dem Eingang ihres
Zinmmers allzeit die allerheiligſte Wunden
un ihres Geſponß zu kuͤſſen im Brauch hatte.
m In was fuͤr einem Zimmer P. Conlſalvus Syl-
N Veria S. J. immer wohnete, in ſelbigem muß⸗
ten allzeit an denen vier Waͤnden Creutz⸗Bil⸗
e der hangen, damit er jederzeit erinneret wurde
ſeines gecreutzigten OErrns, und angefri⸗
ſher zu einer beſtaͤndigen Zuͤchtigung ſeines
Leibs, und Abtoͤdtung er Anmuth

Diſe

X

22 Das andere Buch. Erſtes Capitel,

Diſe alle haben dem Rath deß alſo mahnen⸗
den Heil. Bernardi gefolget: Laſſe niemahl
aus deinem Gemuͤth die Bildnuß deß Ge⸗

creutzigten. Diſer ſoll dein Speiß und

Cranck, dein Troſt und Sußigkeir, dein

Hoͤnig und Begird, dein Freud und Be⸗

trachtung, dein Gebett, dein Leben / Tod/
und Vaferſtehung ſeyn. .V
Was ſoll ich anjetzo vil von anderen loͤb⸗
lichen Andachts⸗Ubungen melden, ſo da vor
der naͤchtlichen Ruh bey dem Crucißix⸗Bild
feynd abgeſtattet worden. Die Heil. Catha-
rina, eine Tochter der H. Birgittæ pflegte
vor ihrem Schlaff vier gantze Stund in Knie⸗
biegen, Hertz⸗klopffen, und vilen Thraͤnen
zu Ehren ihres gecreutzigten Heylands aufzu⸗
opfferen. In was fuͤr einer Stund der Nacht
du P. Joannem Godinum heimgeſucht haͤtteſt,
ſo wurdeſt du ihne allzeit vor dem an dem
Ereutz hangenden Erloͤſer angetroffen haben.
P. Simon Rodericius S. J, damit nicht das
heilige Creutz durch Vergeſſenheit aus ſeinem
Sinn und Gedancken kame, hatte ihme ſelb⸗
ſten auf ſein Hertz die heilige Bildnuß einge⸗
praͤget. Zu diſem Zihl und End brinnete
naͤchtlicher Weil vor einem uͤberaus groſſen
Crucifix⸗Bild ein Ampel, zu welchem, wann
er von dem Schlaff aufwachte, ſeine Augen
und Gemuͤth erhebte gemaͤß der Lehr und Er⸗
mahnung deß gottſeellgen Bloſi: Unſer Hertzʒ
ſoll dem liebwerthiſten JESul an ſtatt
eines ſanfften Haubt⸗Kuͤſſens dienen, auf
wel⸗

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Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 26

n welches er ſein heiliges Haubt legen koͤnne.
Clara lſabella Eugenia, Philippi deß Anderen,

Koͤnigs in Spanien Tochter befahle, daß

man in ihrem Koͤniglichen Zimmer bey An⸗

nahung der letſten Nacht deß zu End gehen⸗
den Jahrs ein groſſes Crucifix⸗Bild, und
vor ſolchem ein hell⸗brinnende Ampel ſtellete⸗
damit ſie bey dem erſten Aufgang der Son⸗
nen zu Anfang deß neu⸗anbrechenden Jahrs

e nichts anders anſchauete, als allein Chriſtum

den Gecreutzigten. Uabella kunte ihr billich
von einem ſo heiligen Anfang den allergluͤck⸗
ſeeligſten Lauff und Ausgang deß uͤbrigen
Fahrs von ihrem ſo wohl, und fruhzeitig⸗
angeſehenen Heyland verſprechen: Du wirſt
den Jahr⸗Gang deiner Guͤte ſeegnen.
Pſalm. 64.
Der Heil. Petrus de Alcantara aus dem
Orden deß Heil. Vatters Franciſci verhar⸗
rete ohne Unterlaß bey den Fuͤſſen ſeines ge⸗
creutzigten JE Su in ſeiner alſo kleinen und
engen Zellen, daß er niemahlen in ſelber mit
aufrechtem Leib ſtehen kunte: die gantze Nacht⸗,
dieweilen er ſeinen durch ſo viles Faſten und
andere Strengheiten gantz abgematteten und
ausgemergleten Leib 40. gantzer Jahr nit
uͤber ein halbe Stund Ruh und Schlaff
vergunnete, lage er vor dem Crucifiy⸗Bild
unter vilen vergoſſenen Zaͤheren mit beſtaͤn⸗
dig ausgeſpannten Armben dem heiligen Ge⸗
bett ob, und zwar mit einer ſo ſuͤſſen Zaͤrt⸗

lichkeit, daß er in ſolcher Geſtalt auf eine
(B 4) wun⸗

24 Das andere Buch. Erſtes Capitel.

wunderbarliche Weiß in eine himmliſche Ver⸗
zuckung fallete, und mit vilen hellſcheinen⸗
den Woͤlcklein umbgeben, oder vilmehr ge⸗

crnet den allerſchoͤnſten Glantz von ſich
gabe.

Ein gewiſſer Sodalis hatte die loͤbliche

Gewohnheit / ehe er ſchl ff⸗

affen gienge, vor

einem Crucifix⸗Bild eine vollkommene Reu
und Leyd uͤber ſeine Suͤnden zu machen, und

die heilige Seiten⸗Wunden andaͤchtiglich zu
kuͤſſen, hernach aber ſolches auf ſein Hertz ii

zu haͤngen, und begabe ſich alſo mit ſeinem

Geliebten zu Ruhe. Den folgenden Tag,
ſobald er das naͤchtliche Ruhe⸗Beth verlaſ⸗
ſen, legte er das Crucifix⸗Bild auf eben jenes en
Kuͤſſen, auf welchem zuvor ſein Haupt ge⸗
ruhet, verblibe auch den gantzen Tag alldor⸗ ihn
ten ligen, damit er zu Nachts ſeiner ge⸗ en

woͤhnlichen Andacht nicht vergeſſen moͤchte.
Daher ſchicken ſich gar wohl die Lieb⸗ und
Lehr⸗volle Gedancken deß ſo wohl Lehr⸗als
liebreichen Bloſü: Die Seiten Chriſti iſt er⸗
ffnet, damit der guͤtige JESlIS uns
zu ſeinem Hertzen einen Zu⸗ und Eingang
verſchaffete. Sein Hertz ſelbſten hat er
uns als das geheimbſte Zimmer auf be⸗
halten; dann es iſt ſein Freud mit uns

zu ſeyn, und er verlanget in einer ſtillen
RBuhe, und ruhigen Stille bey uns 3zu
verbleiben. Er hat uns geſchenckt ſen

hart⸗ verwundtes Gertz damit wir in ſol⸗

chem unſere Wohnſtatt und Aufenthalt

ge⸗

Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 25
genieſſen moͤgen / biß daß wir vollkommen

gereiniget / und ſeinem Sertzen gleichfoͤr⸗

mig / tauglich und wuͤrdig ſeyen / mit ihme
in das Hertz deß ewigen Vatters gefuͤhrer
zu werden. Er giber uns ſein Hertz als
ein mit ſeinem Purpur Blut⸗roth gefaͤrb⸗
tes Roſen⸗Bethlein, und begehrt auch un⸗
ſer Hertz ais ein mit ſchneeweiſſen Lilien
der guten Wercken geziertes Ruhe⸗Beth.
Alſo ſchreibet ſeinem Brauch nach gantz an⸗

müthig der gottſeelige Bloſius.

Catharina à Elu hatte die von dem Char⸗
freytag vorgehende Nacht auf einem groſſen
Creutz⸗Block ligend, und ausgeſpannter all⸗
ohne einzigen Schlaff zugebracht. Das
Beth P. Colnagi S. J. ware gleichfalls ein
Creutz, auf welchem er die gantze Heil. Char⸗
Wochen, von dem Paſſion-Sonntag ange⸗
fangen, ſeine Ruhe genommen.
Diſe und andere faſt unzahlbare Vereh⸗
rer und Nachfolger deß Gecreutzigten haben
ihnen tieff in das Hertz gedrucket die Lehr
deß Heil. Bernardi. Es ſolle billich jener
armſeelige Chriſten⸗Menſch ſich ſchaͤmen /
der in der heiligen Nacht in einem Beth
ruhet, da ſein Hoͤnig fuͤr ihne wachet und
ſtreitet in dem Feld. Schaͤmen ſoll ſich
der ſenige, welcher diſe Nacht ſich ergoͤ⸗

get, und erfreuet, da ſein Koͤnig mit Jorcht

und Traurigkeit umgeben iſt. Schamroth
ſolle der jenige werden / welcher auf ei⸗
nem ſanfften Feder⸗Beth ſchlaffet / und
(B 5) mit

26 Das andere Buch. Erſtes Capitel.
mit anderen Freuden und Ergoͤtzungen ſich

zu erquicken ſuchet, da ſein RKoͤnig auf

bloſſer Erden fuͤr unſer Heyl liget.
P. Mendoza erzehlet, es habe ſich in
Portugall eine ſehr vornehme, und tugend⸗
ſame Fuͤrſtin in dem Cloſter Jeſus genannt
gufgehalten, und diſen ſehr lobwuͤrdigen
Brauch ihr gantz eygen gemacht, daß ſie vor
ihrer naͤchtlichen Ruhe das in die Hand ge⸗
nommene Crucifix mit ſo ſteiffen und unver⸗
wendten Augen anſchauete, und ſolche auf
keine Weiß zuſchlieſſen wolte, biß ſie endlich
aus Mattigkeit in einen ſanfften Schlaff ver⸗
ſiele. Diſe gottſeelige Fuͤrſtin verlangte nem⸗
lich, der Gecreutzigte ſolte das Zihl und End
eines jeden Tags ſeyn; dahero wendete ſie
auch bey froͤlich anbrechender Morgen⸗
roͤthe alſobald ihre Augen auf den Gecreu⸗
tzigten, damit ſie alſo durch deſſen Gedaͤcht⸗
nu⸗ dem Tag den Anfang und das End
gabe.
Diſes Capitel ſoll beſchlieſſen jener ade⸗
liche Jungling, den Baldeſſarius ſeinem Buch
einverleibet. Diſer hatte ſich in die ver⸗
dammliche Wolluͤſten deß Feyches alſo ver⸗
tieffet, und vergraben, daß es ihme faſt un⸗
moͤglich ſchine aus diſem kothigen Suͤnden⸗
Wuſt ſich herauß zu ſchwingen, dieweilen er
kein End zu ſuͤndigen, vilweniger einen An⸗
fang ſich zu beſſeren machen wolte. Endlich
gabe dem laſterhafften Juͤngling ein geiſtrei⸗
cher Mann diſen heyiſnnen und ihme ſehr
erſprieb⸗

Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 27

euſprießlichen Rath: er ſolte, ſobald er ſich
u Nachts auf ſein Ruhe⸗Beth geleget, zu
ſinem Haubt ein brinnende Kertzen, zu de⸗
hen Fuͤſſen aber ein Erucifix⸗Bild ſtellen; her⸗
nach aber ein Viertelſtund diſe Lehr bey ſich
wohl erwoͤgen: es werde einsmahls jener
traurige Tag anbrechen, an welchem er⸗,
wann ſeine arme Seel in die Ewigkeit wird
abgereiſet ſeyn, in einer ſolchen Geſtalt und
Stellung todt ausgeſtreckt da ligen werde.
Der Bunokio naben den ihme gegebenen
Rathſchlag gutwillig an, und ſtellte ihn
ohne laͤngeren Aufſchub in das Werck ſelb⸗
ſten. Aber ſihe! es hatte ihne unter⸗ waͤh⸗
render Betrachtung eine ſo groſſe Forcht und
Schroͤcken deß ihme beyorſtehenden Tods
uͤberfallen, daß er bey anbrechendem Tag ſich
alſobald bey ſeinem geiſtlichen Seelſorger mit
weinenden Augen eingefunden, das ſchon
lang verworffene Heyl⸗Mittel der heiligen
„ Buß begehret, und ein dermaſſen keuſches
* und reines Leben zu fuͤhren angefangen, daß
ſein veraͤchtliches unreines Wolluſt⸗Beth in
uinn hoche Tugend⸗Schul veraͤnderet wurde.
Auch du, O mein Chriſtliche Seel! bedencke
Ouife, und andere geiſtliche Ermahnungen,
mache dir die in diſem Capitel angemerckte
Uhbungen zu Nutzen, und ſetze ſolche auch
e Pbgen in das Werck, damit du mit dem
ropheten ſingen moͤgeſt: Tota die medi-
atio mea eſt. Pfal. 118. Meine Betrach⸗

uung geher den gantzen Cag dahin. Da⸗
4 hero⸗

28 Das andere Buch. Erſtes Capitel.
hero, ſo offt die Stund ein Zeichen geben
wird, ſo wollen wir mit dem Heil. Martyrer
Ignatio aufruffen: Amor meus crucifixus
elt! Meine Liebe iſt gecreutziget! ſie iſt
geſtorben, mit diſer beygefuͤgten Sinnſchrifft:
Wir zehlen unſere Stunden mit Thraͤnen
ab: Nos flendo ducimus horas. Und diſes
zwar nach dem herrlichen Beyſpil unſers Er⸗

loͤſers / welcher ohn allen Zweiffel auch diſe

Uhr wird zu allen Stunden ſeines heiligen
Lebens angeſchauet, und betrachtet haben;
diſe Stund wird ich von Juda verraͤtheri⸗
ſcher Weiß auf die Schlacht⸗Banck geliffe⸗
ret werden: in diſer wird mich Petrus
ſchaͤndlich verlaͤugnen: in jener wird ich durch
die Geiſel⸗Streich grauſam zerfleiſchet wer⸗
den, und alſo wurde der Gohe GOttes
durch diſe tieffe Betrachtung ſeiner zukuͤnff⸗
tigen Peynen ſchon vorhinein gepeyniget ge⸗
maͤß jener Prophezeyhung Zachariæ c. 14.
Et erit dies una, quæ nota eſt Domino:
Und es wird ein Tag ſeyn, ſo dem Errn
bekannt iſt.

COROLLARIUM I.

Dſe geiſtliche Uhr muß abſonderlich
vor Augen gehabt, und ihre Stunden
nach ſolcher genau abgemeſſen haben jene
andaͤchtige Perſon, von welcher unſer Adria-
nus Liræus von der Nachfolgung Chriſti /
vbwohlen er dero Namen mit Eriſſchwegen
umb⸗

e Das Crueifiy ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 29
e umgehet, ſolgende ſehr ſchoͤne, nutzliche, und
der Nachfolgung uͤberauß wuͤrdige An⸗
dachts⸗Ubungen erzehlet. Diſe GOtt⸗le⸗
bende Seel hat ihr ein Crucifix⸗Bild ver⸗
fertigen laſſen, welches ſie alle Freytag auf
einen koſtbaren Teppich und Kuͤſſe zwiſchen
zweyen brinnenden Kertzen geleget, ſich
vor ſolchem mit bloſſen Fuͤſſen auf die Er⸗
den geworffen, und mit groͤſter Demuth
und Ehrenbietigkeit angebettet; demnach
begehrte ſie von dem Gercreutzigten Erlaub⸗
nuß ſeine Heil. Wunden zu kuͤſſen, welches
auch mit groͤſter Auferbauung deß gantzen
Hauß, ſo auch bey diſer heiligen Andacht
allzeit erſcheinen muſte, geſchahe. Sie ver⸗
ehrte auch mit andaͤchtigem Kuß die gehei⸗
ligte Werck⸗Zeug ſeines bitteren Leyden und
Sterbens, welche ihr eigentlich zu diſem Zihl
und End von einem Kuͤnſtler ſeynd verfer⸗
tiget worden; und ſagte beynebens: ein
Mouyrrhen⸗Buͤſchlein iſt mein Geliebter: ich
„ entlaſſe ihn nit von mir, biß er mich ein⸗
fuͤhren wird in das Hauß ſeines Vatters
in das Himmliſche Paradeyß. Am Sambs⸗
tag loͤſete fie Chriſtum von dem Creutz, da⸗
mit er in ihr Hertz gleichſam als in ein Grab
A koͤnte gelegt werden. .
&Wann diſe GOttsfoͤrchtige Seel von
eeiner ſtaͤrckeren Verſuchung beſtritten und
Angefochten wurde, ſo warffe ſie ſich in die
Armb ihres Geliebtens, nit anderſt als
wwie die vor Forcht und Schauder nitten⸗
e

30 Das andere Buch. Erſtes Capitel.
de Kinder in die Schoß ihrer Mutter zu⸗
lauffen pflegen. Zu Zeiten druckte ſie mit
groſſem Gewalt die Fuͤß ihres Gecreutzig⸗
ten an ihre Bruſt alſo ſeuffzend und heulend:
ſoll mich diſer ſuͤndhaffte Gedancken, diſer
unflaͤtige Wolluſt von meinem GOtt ab⸗
ſoͤnderen! ach diſe Ubelthat ſeye weit von
mir! ein anders mahl zihleten ihre Augen⸗
auf das Angeſicht ihres Geliebten mit zwar
Ehrenbietigen, aber jedoch einem unver⸗
zagten Vertrauen und Zuverſicht⸗ vollen

Worten: Ich bin der gewiſſen Hoffnung, 4

daß mir weder der Tod, noch das Leben die
Liebe meines GOttes aus meinem Hertzen
wird reiſſen koͤnen. .
Wann ſie ſich zur Zeit der Verſuchung
auſſerhalb ihrer Behauſung befande, ſo
verſammlete ſie auf das erſte Zeichen der
annahenden Verſuchung ihr Gemuͤth / und
begabe ſich eylend in die Wunden Chriſti⸗
Zu diſem Zihl und End erwaͤhlte diſe vor⸗
ſichtige Liebhaberin, ehe ſie ihre Wohnung
verlieſſe, eine gewiſſe heilige Wunden, in
welcher ſie die gantze Zeit ihres Außbleibens
ſich aufhaltete. Dieweilen aber aus menſch⸗
licher Schwachheit auch die gute Seelen,
wie der Heil. Leo redet, zu Zeiten mit ei⸗
ner kleinen Fuͤnſternuß uͤberzogen, oder von
dem laͤßlichen Suͤnden⸗Staub beflecket wer⸗
den; wann ſie gaͤhlingen in einen Fehler
gefallen, ſo legte ſie ihr ſelbſten diſes ihrer
groſſen zaͤrtlichen Lieb zimmlich ſchwaͤr falen⸗
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Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 31t
de Buß⸗Werck auf: nemlich ſie muͤſte ſi
ein gantze Stund enthalten von denikiens
und Troſt⸗vollen Anſchauen ihres gelieb⸗
ten an dem Creutz hangenden IESu.
Wann ſich aber ihre Zungen verfehlet, ſo
wurde auch diſe eine Zeitlang beraubet jenes
ſuͤſſen Kuͤſſen ſeiner heilggen Wunden. Und
diſe Beraubung ſolcher Andachts⸗Ubungen
kame ihr ſehr bitter, und ſchwaͤr vor, wegen
der unbeſchreiblich groſſen Suͤßigkeit und
Liebe gegen ihrem gecreutzigten Braͤu⸗
tigam.
Wann aber in ihr reines Hertz ein
groͤſſerer Fehler eingeſchlichen, da legte ſie
mit gantz reumuͤthigem zerknirſchten Her⸗
tzen ihr Haupt unter die Fuͤß ihres Gelieb⸗
ten: Mein GOtt trette, ruffte ſie auf, trette,
und ſtoſſe mit deinen Fuͤſſen diſes hoffaͤrtige
und widerſpenſtige Haupt! zu Zeiten batte
ſie mit einem Strick um den Halß und bloſ⸗
ſen Fuͤſſen ihren guͤtigen GOtt weinend um
Nachlaſſung ihrer Suͤnden. Damit aber
Iihr Gemuͤth durch oͤfftere Gedaͤchtnuß ih⸗
ter begangenen Fehler in beſtaͤndiger De⸗
h muth verharrete, hatte ſie von ihren wie⸗
wohl kleinen und wenigen Suͤnden ein lan⸗
ges Regiſter geſchriben, und in diſe groß⸗
Eet muͤthige Wort oͤffters herausgebrochen:
evr Mein HErr, wann du meine Schulden
mnt mit deinem koſtbaren Blut ausloͤſcheſt,
ſo bin ich ewig verlohren, ich bin ein un⸗
Aluckſeeliges Schlacht⸗ und Brand Buffes

32 Das andere Buch. Erſtes Capitel.

der Hoͤllen, du zahle vor mich mein ſuͤßiſter

JEſu: andere koͤnnen meinetwegen ihre
laſterhaffte Schulden⸗Brieff in die Graͤber

der Heil. Martyrer legen; ich nimme in

meiner Noth und Angſt die Zuflucht allein
zu dir O gecreutzigter Erlaſer und hoffe von

deiner reichen Barmhertzigkeit allein die voll⸗

ſtaͤndige Bezahlung und Richtigkeit aller

meiner in diſem Leben gemachten Schul⸗ in⸗
Wann diſes unſchuldige Hertz mit einer

den.

uͤblen Trangſaal zu faſt gedrucket und be⸗
ſchwaͤret wurde, ſo ſetzte ſie ſich nider bey

ihrem Bett⸗Stuhl zu den Fuͤſſen deß Cru⸗ i

cifix⸗Bild, und widerholete oͤffters die Wort

des Cananaͤiſchen Weibleins: die Huͤndlein 1n
eſſen die Broſam, welche fallen von dem I

Tiſch ihrer Herren. Diſe meine Kuͤmmer⸗
nuſſen ſeynd O GOtt lauter Broſamen,
ſo von dem Tiſch deines Creutzes herabge⸗
fallen, an welchem du dich mit lauter
Schmertzen und Bitterkeit geſpeiſet und
gelabet: ſihe! diſe Broſamen ſeynd auch
mir zu Theil worden, und aus diſen und
anderen lieblichen Geſpraͤchen ſchoͤpffte diſe
außerleſene Geſponß Chriſti einen unauß⸗
ſprechlichen Troſt. Ja ſie verfertigte in ihren
Trangſaalen manchesmahl zu Chriſto die an⸗
muͤthigiſte Liebs⸗Brieff, und ſtoͤckte ſie in ſeine
Heil. Wunden. .
Wann ihr gewoͤhnliches Gebett in groſſer
Truͤckne deß Geiſts und Mißtroſt ſi .
ellte

Erd

Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 33
ſtellte ſie ſich vor ihren Ereoͤſer / zehlte eine
1Ne Wundmahlen nach der anderen, von diſen
äaame ſie zu den blutigen und ſchmertzlichen
Verwundungen der ſpitzigen Doͤrnern, von
jenen aber zu denen grauſamen Geiſſel⸗
Streichen: dabey hoͤrete man diſe hertzbre⸗
chende Wort: Ich hab dir diſe blutige Wun⸗
den verſetzet; diſe da hab ich dir auch verur⸗
ſachet, an der bin ich auch ſchuldig mein
guͦtigiſter IE SU! Ich hab dich mit Gall
und Eßig getraͤncket; und alſo durchgienge
ſie mit groͤſtem Nutzen und Troſt alle Ge⸗
heimnuſſen ſeines heiligen Leypens. Wann
aber nichts deſtoweniger die Kaͤlte und
I Trückne deß Gemuͤths fortdaurete / ſo⸗
e unmfiengen ihre beyde Armb das Crucifiy⸗
Bild. Mein GOit! ruffte ſie auf, wann
chh gantz allein waͤre, und zwar ohne dir, ſo
wurde ich mich nit verwunderen uͤber den
Froſt und Haͤrtigkeit meines ſuͤndigen Her⸗
ßens; weilen du aber mein Bruder biſt, ſo
umfange ich dich hertzlich, ich drucke dich
aon mein Bruſt, und hoffe feſtiglich, ich wer⸗
n de noch gaͤntzlich von deiner Lieb brinnen⸗
unnd kame alſo mit Seufftzen zugleich auf
die alte Gleitchnuß mit den Huͤndlein: Mein
n GOtt gib mir gnaͤdige Erlaubnuß, daß
diſer Hund deine Wunden ablecke; darauf
e Labe ſie ſeinen heiligen Wunden einen de⸗
nuͤthigen Kuß, und zoge auß ſolchen eine
6 himmliſche Suͤßigkeitt. Wir wollen nun
Veiter ſchreiten zu ihren taͤglichen Verrich⸗
(Aͤnderes Buch. (C) tun⸗

34 Das an dere Buch. Erxſtes Capitel.

tungen. Wann ſie die Mahlzeit zu ſich
nahme, ſo ſtunde allzeit vor ihr ein Crucifiy⸗
Bild, mit deſſen Blut und Thraͤnen ſie ih⸗
rer Speiß und Tranck einen annehmli⸗
chen Geſchmack und Gewuͤrtz zu geben wu⸗

ſte. .⸗
Wann ſie ſich in ihr Ruhe⸗Beth be⸗
gabe, ſo ſchamte ſie ſich recht ins Hertz hin⸗
ein, daß ihr Leib ſanffter ruhen wurde, als
ihr geliebter Braͤutigam ſelbſten, der an
Statt ſeines Beths ein Creutz gehabt, ja
er fande kein Orth, wo er ſein Haupt hin⸗
legen koͤnte.
Bey aufgehender Morgenroͤthe unter
der Anziehung ihrer Kleyder gedenckte ſie
an die ſchwaͤre Ketten, Band und Strick;
mit welchen ihr liebſter JE SuS gebun⸗
den ware, und verlangte ihme gantz gleich⸗
foͤrmig zu werden, ſo ſie aber ihre Kleyder
wider ablegte, da wurde von ihr jene
groſſe Grauſamkeit und Gewalt betrachtet,
mit welchen die verbitterte Henckers⸗Knecht
die an dem Leib und verwundten Fleiſch hart
angebackene Kleyder widerum herabgeriſſen.
Wann ihr eine Widerwaͤrtigkeit und
Trangſaal aufſtoſſete, wann ſie ein gutes
Werck oder Ubung der Abtoͤdtung verrich⸗
tete, ſo gienge ihr Fleiß und gute Meynung
dahin, damit ſie durch ſolche Chriſto deſto
gleich foͤrmiger gemacht wurde.
Dreymahlen deß Tags in aller Fruhe,
wann ſie aufſtunde, zur Mittags⸗Zeit,
wel⸗

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4

Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 35

welcher Chriſtus an das Creutz genaglet
worden, und wann ſie ſchlaffen gienge, warffe
ſie ihren unſchuldigen Leib mit tieffiſter An⸗
bettung vor ihrem gecreutzigten Geliebten
auf die Erden, bedenckte ein kleine Weil,
was er ihr zu Lieb außgeſtanden, und be⸗
danckte ſich bey ihm mit ſolcher Innbrunſt
und Eyffer, als ihr nur moͤglich war.
Neben allen diſen Liebs⸗Wercken flochte
diſe heiligmaͤßige Seel alle Tag einen hold⸗
ſeelig ſchoͤnen Roſen⸗Crantz an a⸗ jenes
doͤrnern Crantz, ſo ſein allerheiligiſtes Haupt

W umgeben. Diſer ware geflochten auß vilen
von ihr den gantzen Tag außgeuͤbten Ab⸗
toͤdtungen, welche ſie zu Abend ihrem leyden⸗
den Braͤutigam aufopfferte. ofern ein⸗
mahl diſer vor den Augen GOttes ſo wohl
riechender Roſen⸗Crantz nit gantz außge⸗
macht wurde, ſo beweinte ſie ihre Unfrucht⸗
barkeit, und batte fuͤr dißmahl um Ver⸗
zeyhung, Gnad, und Barmhertzigkeit.
Was fuͤr eine Meldung ſoll ich noch
voon andern ihren zaͤrtiſten Andachts⸗Ubun⸗
gen thun? Bald ſtellte ſich diſes unſchuldige
in Lammlein unter die Blut⸗trieffende Wun⸗
n den JESu, damit ſie durch dero koſtba⸗
n res Blut befeuchtet, und noch mehr gerei⸗
g niget wurde: bald kame ſie zu dem Cruci⸗
. fix als eine begirige Lehr⸗Juͤngerin zu ihrem
Leehrwmeiſter, alldorten haͤuffige Strahlen
¶deß Goͤttlichen Liechts zu empfangen: offter⸗
mahlen bezeichnete ſie mit dem Crucifix⸗
(C 2) Bild

36 Das andere Buch. Erſtes Capitel.

Bild ihre Stiren, Zungen, und Augen:

Zum oͤfftiſten aber wurde ſie gantze Stun⸗
den vertieffet in aufmerckſamer Betrachtung
deß bitteren Leydens ihres ſterbenden Hey⸗
lands. Mit diſen und anderen dergleichen
GOtt ſonderbar wohlgefaͤlligen Wercken hat
obgedachte geiſtliche Perſohn die Lehr eines H.
onaventuræ genau erfuͤllet und vollzogen:
Dein Hertz iſt der Altar GOttes; auf di⸗
ſem Altar ſoll jederzeit brinnen das Feuer
einer eyffrigen und hitzigen Andacht.
Diſes heilige Feuer muſt du ernaͤhren
mit dem Creutz⸗Holtz Chriſti, und mit
der Gedaͤchtnuß ſeines heiligen Leydens.
Ja ſie koͤnte ſich billich mit groͤſtem Troſt
und Freud ruͤhmen, gleichwie einſtens ſich
geruͤhmet ein Heil. Bernardus: O wie gut
und wie luſtig iſt es zu wohnen in einem
ſolchen Hertzen. Ein guter Schatz, ein

gutes Edelſtein iſt dein Hertz O guter .

JESu / welches wir in dem durch⸗

grabenen Acker deines Goͤttlichen Her⸗ ſen
tzens gefunden, wer wird diſes koſtbare

Edelgeſtein von ſich werffen? bey diſem
groſſen Heiligthum, bey diſer Archen deß
Teſtaments werde ich den Namen GOt⸗
tes loben / und anbetten.

COROLLARIUM. II.
Dee reiſende haben im Brauch, kleine

Sack⸗Uhren mit ſich zu fuͤhren/ Unn
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Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 3½
mit ſolchen die Tag⸗Stunden, und die Laͤn⸗
ge deß ihnen bevorſtehenden Weegs abzu⸗
meſſen. Auf gleiche Weiß iſt es bey denen
frommen GOtt⸗liebenden Seelen gebraͤuch⸗
lich niemahlen ſich aus die Reiß ohne ange⸗
haͤngtes Crucifix⸗Bild zubegeben, damit ſie
durch Huͤlff diſes himmliſchen Weeg⸗Wei⸗
ſers den Weeg deß Fridens und Gluͤckes

“B . * .
deſto ſicherer antretten moͤgen. Margarita

eine gebohrene Fürſtin auß dem Hauß Lo⸗

thringen, damit ihr gecreutzigter Erloͤſer nie⸗
am mahlen von ihrer Seiten entfernet waͤre,
Iu oflegte ſeine Bildnuß in ihrem Trag⸗Seſſel
nahend bey ihr zuleinen; damit ihr Gemuͤth
deſto groͤſſere Schritt in dem Tugend⸗Weeg
machen kunt. Gleichwie der weiſe Mann
anmercket: Die Straſſen der Gerechten
in gehet auf wie ein hellglantzendes Liecht,
d⸗ nd wachſet biß zu einem vollkommenen
ag.
Gils Carolus V. der Kaͤyſer Anno 1556.
das Koͤnigreich Spanien ſeinem Sohn
Philippo, und das Kaͤyſerthum ſeinem Bru⸗
der Perdinando uͤberlaſſen, und gluͤcklich
m an den Port Biſcaiæ angelanget, iſt er
auß dem Schiff geſtigen, auf ſeine Knye ni⸗
dergefallen, und hat einem auß ſeinem Buſen
heraußgezogenen goldenen Crucifix⸗Bild ei⸗
nen andaͤchtigen Kuß mit diſen Worten ge⸗
geben: Durch dich mein .Err hab ich
1 offt obgeſigert, dir dem Urheber alles
Guren gibe ich die Er Lob, und Preiß,
. 4 32

und

88 Das andere Buch. Brſtes Capitel.

und bitte dich demuͤthig, daß gleichwie

ich anjetzo uͤber das Meer an diſem Ufer
glücklich bin angelaͤndet mit meinem Leib,
alſo auch der Seelen nach an dem Himm⸗
liſchen Port gluͤcklich anlange. Pranciſcus
Harræus. Sehr wohl hat Carolus begrif⸗
fen, was fuͤr ein ungeſtimmes, und wuͤten⸗
des Meer unſer Leben ſeye, welches nie⸗
mand ahne groſſe aufſtoſſende Gefahren
üuͤberſchiffet. Es ſeynd in ſolchem gefaͤhrliche
Schroffen und Felßen, und auch zerſchi⸗
dene abſcheulich grauſame Meer⸗Wunder
zu uͤberwinden: auf einer Seiten ſtuͤrtzen
das wanckende und allenthalben betrangte
Schiff in den Untergang die ſo ſchaͤdlich
ſchmeichlende Sirenen, oder Meer⸗Fraͤulein,
auf der anderen aber verfolgen ſolches die
hoͤlliſche See⸗Rauber, anderſtwo wuͤten und
toben die alles zu Boden werffende Wind /
Wellen und Ungewitter: insgemein folgen
auf diſe Anſtoͤß erbaͤrmliche Schiff⸗Bruͤch:
diſes beſchreibet gar wohl Seneca: Wir
ſeynd in das tieffe und tobende Welt⸗
Meer geſchmiſſen worden, welches uns
bald von der Hoͤche in die Tieffe ſtuͤrtzet /
bald von der Tieffe in die Hoͤche hinauf
treibet: bald erhoͤbet es uns, bald laſſet
es uns zu unſerem groſſen Schaden auf
den Boden ſincken. Wir koͤnnen allhie
keinen feſten Fuß ſetzen, wir hangen,
wancken / und ſchweben ſederzeit auf
diſen gefaͤhrlichen Wellen in aler Un⸗
. er⸗

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Das Cruciftx ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 39
ſicherheit, einer verſtoſſet den Bopff an
nn dem anderen / wir ſeynd zu allen Zeiten
nl geaͤngſtiget / indem wir doch nur ein ein⸗
1 bigen Schiffbruch zu gewarten ha⸗
ben.
Dahero Carolus nit ohne Urſach bey
dem Crucifix um eine gluͤckliche Schiff⸗Farth/
und Anlaͤndung an das Geſtatt deß Himm⸗
liſchen Vatter⸗Lands mit innſtaͤndigem Bit⸗
ten angehalten. Ein ſolches heiliges Ver⸗
langen und Begird hatte auch ſchon laͤng⸗
ſten von ſich verſpuͤhren laſſen der Heil.
Auguſtinus, da er alſo geſprochen: Gluͤck⸗
ſeelig dieſenige / welche von aller Gefahr
diſes Welt⸗Meers befreyet zu dir O
GOrt! als zu dem allerſicheriſten Port
zugelangen verdienet haben. O wahr⸗
hafftig gluͤckſeelig dieſenige, ſo von dem
Elend an das Vatterland, von dem Rer⸗
cker an den Himmliſchen Pallaſt ange⸗
laͤndet ſeynd, allwo ſie die erwuͤnſchte
Ruhe ewiglich genieſſen moͤgen.
Von Gaele, Manm dem allergottſee⸗
ligiſten Kaͤyſer ſchreibet Baronius, es ſeyen
ihm nach einer langen, aber gluͤcklich voll⸗
brachten Reiß, da er ſeinen Einzug in die
Stadt Rom hielte, deroſelben Innwoh⸗
ner, und unter diſen auch einige, ſo ein
Crucifix⸗Bild trugen, Ehren ⸗halber ent⸗
gegen kommen: ſo bald der fromme Kayſer
ſolches erſehen, iſt er von dem Pferd geſtigen,
und den noch uͤbrigen Weeg biß in die Kir⸗
(C 4) chen

4ꝓ Das andere Buch. Brſtes Capitel.
chen S. Petri zu Fuß vollendet. Zu einer
ſo groſſen Demuth und Ehrenbietigkeit hat
diſen groſſen Monarchen bewoͤget ein ein⸗
tziger Anblick deß Gecreutzigten; derohal⸗
ben iſt billich zu loben die kurtze aber nach⸗
druckliche Lehr Bloſii: So gar ein an⸗
muͤthiger Anblick eines Crucifix⸗Bilds
wird nit vergebens / und ohne Frucht

abgehen. Man erzehlet von einem Margraff buf

von Baden, er habe einen koſtbaren Stein

als ein rares Wunder der Natur in ſeis ig
nem Schatz aufbehalten, welcher auf allen 1
Seiten, wo man ihn anſchauete, die Bild⸗ 1 u
nuß Chriſti deß Gecreutzigten gar richtig un⸗

6
1

E
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Non

und vollkommen vorſtellete. Wir haben fe

auch in unſeren Kirchen, Haͤußeren, und in
Gaſſen dergleichen Stein, welche nit zwar
durch ein natuͤrliches Wunderwerck, ſon⸗ dn
der durch Huͤlff der menſchlichen Kunſt un⸗ na
ſeren Augen Ehriſtum den Gercreutzigten bis
vorſtellen, welches die Catholiſche Kirchen kg⸗
deſſenthalben angeordnet, damit wir durch te
diſe Bilder zur gebuͤhrenden Verehrung deß en

an dem Creutz fuͤr uns ſterbenden Heylands
angemahnet, und angefriſchet werden. Wir
ſehen dergleichen H. Bildnuſſen allenthal⸗
ben auf offentlichen Straſſen aufgerichtet
zu ſonderm Troſt und Nutzen der Reiſen⸗
den, damit nemmlichen die Vorbeygehen⸗
de durch Abdeckung deß Haupts, Biegung
der Knye, oder anderen kurtzen Gebett/
Seufftzer, Reu und Leyd einen mnargi,n
. geiſt⸗

utn
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Wen

Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 41
geiſtlichen Troſt, und Erquickung ſchoͤpffen,
und die muͤhſame verdruͤßliche Beſchwaͤrlich⸗
keiten der angeſtellten Reiß auf eine ſolche
angenemme Weiß und Arth ein wenig un⸗
terbrechen und verſuͤſſen: koͤnnen ſich auch
beynebens diſer heylſamen Erinnerung be⸗
dienen; omnes peregrinari à Domino.
Das menſchliche Leben ſeye nichts anders
als ein kurtze Reiß in die lange Ewigkeit:
wir ſeyen annoch auf dem Weeg / und
noch nit bey dem uns vorgeſteckten Zihl,
wir eylen mit groſſen Schritten zu unſe⸗
rem Vatterland der gluͤckſeeligen Ewigkeit,
zu welchem uns Chriſtus am Creutz den
Zugang eroͤffnet, und den Weeg gebahnet;
und fuͤrwahr: redet nit das Crucifix⸗Bild
alle Vorbeygehende mit diſen liebreichen

omnes, qui tranſitis per viam, attendite,
& videte, ſi eſt dolor, ſicut dolor meus.
Thren. I. O ihr alle/ welche auf diſem Weeg
vorbey gehet, mercket auf und ſehet, ob ein
Schmertzen ſeye, wie mein chmertzen.
VWann du nun mein Chriſt mit beſtaͤndigen
Kopff⸗Schmertzen geplaget wirſt, ſihe deinen
d geecreutzigten Heyland an, und gibe doch
nn acht, ob dein Schmertzen alſo hefftig ſeye,
e als der Schmertzen ſeines mit ſpitzigen
e Doͤrnern allenthalben durchſtochenen Heil.
4 Haupts? wann du ein groſſen Schaden
und Verlurſt in deinem Haab und Gut ge⸗

ülitten, erwaͤge, ob diſes die Armuth und
it , ge, .Aſee enſ

und hertzbrechenden Worten an: O vos

42 Das andere Buch. Erſtes Capitel.

Bloßheit deines an dem Creutz⸗Galgen ,
ſye⸗ nackend und bloß hangenden Erloſers 4

eye. Wann deine Fuͤß ein groſſe Abmat⸗

tung, oder auch Schmertzen empfinden, ſo
dencke an die an das Creutz⸗Holtz mit eiſenen zee
Naͤglen angeheffte Fuͤß und Haͤnd Chriſti n
deines HErren, und Seeligmachers. —
Dergleichen gute Gedancken, und folglich ⸗
Creutz und Leyden in

Gedult und Atoet
pfleget zu verurſachen das andaͤchtige An⸗
ſchauen eines Heil. Crucifix⸗Bilds.
Etwas ſonderbares hat dasjenige, was
von denen Chriſtlichen Voͤlckeren in Abiſſi⸗
nia Nicolaus Godignus cap. 19. ſchreibet,

es iſt keinem erlaubet, das Crucifix⸗Bild
in ſeinem Hauß zu haben vil weniger auf
der offentlichen Straſſen aufzurichten, die⸗

weilen ſie es fuͤr ein Suͤnd, oder aufs we⸗
nigiſt fuͤr ein gar unanſtaͤndige Sach hal⸗
ten, wann man eine ſo hoch geheiligte
Sach, wie da iſt die geereutzigte Bildnuß
deß Erloͤſers ſelbſten, in denen ſchlechten
Wohnungen der ſuͤndigen Menſchen auf⸗
behalten ſolte. .
Das Heil. Bild wird nur allein in der
Kirch abgemahlen, und an einem ſonder⸗
bar geheimen Orth, und zwar mit einem
Tuch bedecket aufbehalten: an denen Frey⸗
taͤgen allein in eben jener Stund, in wel⸗
cher man glaubt, daß Chriſtus der HErr
ſeinen gebenedeyten Geiſt dem him ilhen
. at⸗

1150
SAMN
.

i Das Crucifix ein geiſtliche Weck⸗Uhr. 4

Vatter aufgegeben, verfuͤgen ſich die Prie⸗

er mit brinnenden Kertzen zu der Heil.
Bildnuß, und ziehen den Vorhang hinweck.
Darauf fallet das haͤuffig in der Kirchen
verſammlete Volck auf ſeine Knye, bittet
mit Schreyen und Seufftzen bey GOtt
um Verzeyhung ihrer Suͤnden, und ver⸗
ehret das ihme gezeigte Cerucifixr⸗Bild mit
groͤſter Andacht und Ehrerbietigkeit.
Die Abiſſiner haben zwar ein gantz von
anderen Voͤlckeren unterſchidene Gewohn⸗
heit; dann andere Chriſtliche Laͤnder wollen
daß es an allen Enden und Orthen zur Ver⸗
ehrung außgeſetzet werde. Nichts deſto⸗
weniger erreichen alle zuſammen unter An⸗
fuͤhrung der heiligen Demuth ihr vorge⸗
ſtecktes Zihl und End, nehmlich die groͤſſere
Ehr und Glory Chriſti deß Ge⸗
creutzigten.

44 Das andere Buch. Anderes Capitel.
3 3 3 863 163: T63 63 86 3 3 2 6 60

Das andere Capitel.

Das Crucifirx⸗Bild ein Biblio⸗
thec der andaͤchtigen Seel. len

A Ntonius der Groſſe wurde einſtens von 1
ſeinen Freunden gefragt, aus was /
fuͤr einem Brunnen er ſeine unver⸗ In
gleichliche Wiſſenſchafft geſchoͤpfft haͤtte;
diſe Frag zu beantworten, fuͤhrte ſie der

Heil. Einſidler aus ſeiner Zellen, und zeigte uſt

ihnen mit dem Finger die herumligende
Berg, Bruͤnnen, Felder, und Waͤlder,
und diſe, ſagte er / ſeynd meine Buͤcher/
auß welchen ich alle ns ne Wiſſenſtaff
entnommen. Diſer Ausſpruch ware au
nit ohne Grund, dann es benamſet auch
Mercurius Trismegiſtus die Welt librum
Divinitatis. Ein Buch der Gttheit;
aber ein weit vortrefflicheres Buch, haltet
uns der Glauben vor, nemlich Chriſtum,
und zwar den Gecreutzigten. Welchem
jener herrliche Lob⸗ und Ehren⸗Spruch
Eccleſ. 1. mit groͤſtem Fug kan zugeeygnet
werden: Der Brunnen der Weißheit iſt
das Wort GOttes in der Hoͤche. Es iſt
auch Chriſtus ein Brunnen der Weißheit,
nit nur allein der Gottheit nach, alldietden⸗
en

Das Crucifiy ein Seelen Bibliothec. 4 5

len er das unerſchaffene Wort, und die
Weißheit deß ewigen Vatters, ſondern
auch der Menſchheit nach, ſo an dem
Stammen deß Heil. Ereutzes erhoͤchet
wurde. Dahero iſt auch bey gelehrten Maͤn⸗
neren gebraͤuchlich bey Chriſto dem Geereu⸗
tzigten in allen Anligen Huͤlff und Beyſtand
zu ſuchen; abſonderlich wann ſie zu ſtudie⸗
ren, und arbeiten anfangen.
Der Heil. Thomas von Aquin verwun⸗
derte ſich ſehr ab der Geſchicklichkeit deß
Heil. Bonaventuræ, deſſentwegen erſuchte
er ihn gantz freundlich, er ſoll ſich gefallen laſ⸗
ſen ihm ſeine Bibliothec zu zeigen: Bonaven-
tura beſinnte ſich nit lang; ſtreckte alſobald
ſeinen Finger aus, und zeiget ihm das Cru⸗
cifix⸗Bild mit diſen oder dergleichen Wor⸗
ten: ſihe da mein Bibliothec! wann ich
eine Wiſſenſchafft beſitze, ſo hab ich ſolche
auß diſem Brunnen entnommen; gewißlich
wann eine ſchwaͤre und zweiffelhafftige Frag
in Erlernung der hochen Wiſſenſchafften
vorfiele, ſo hab ich die Antwort und Auf⸗
ſang or dem Gecreutzigten erwartet, und
auch empfangen. ⸗“
„Wer ſolte zweifflen, daß nit auß eben
diſem Brunnen der Engliſche Lehrer ſeinen
unvergleichlichen Schaß aller Wiſſenſchaff⸗
ten geſchoͤpffet, indem der an das Creutz ge⸗
heffte Erloͤſer ſelbſt ſich gewuͤrdiget ihne we⸗
gen denen zu ſeiner Ehr geſchribenen Buͤche⸗
ren zu loben, und diſe Wort von dem Creutz
zu

46 Das andere Buch. Anderes Capitel.“
zu ihme geſprochen: Wein Thoma du haſt
wohl von mir geſchriben. Was verlan⸗
geſt du aber von mir fuͤr einen Lohn: N
deme der Heil. Lehrer zur Antwort gegeben: m
keinen anderen / O SErr! als dich ſelb⸗ ℳe

en. .
1 Es iſt ſich gar nit zu verwunderen, daß inſ⸗
der Heil. Philippus Nerius einen ſo groſ⸗ Wmin
ſen und vortrefflichen Fortgang in der eſh⸗
Theologi oder GOtts⸗Gelehrtheit gema⸗ mig
chet; allermaſſen vor ſeinen Augen jeder
Zeit ein ſehr andaͤchtiges Crucifix⸗Bild
ſtunde, welches ihne, ſo offt er es nur an⸗ e
ſchauete, zum Weinen und Seufftzen be⸗
woͤgte; wegen diſer Urſach ſaget man, wie Un
ſein Lebens⸗Beſchreiber⸗bezeuget,er habe alles
auß diſem Buch gelernet; indem er ſo gar ſtnß⸗
alle andere ſeine Buͤcher verkaufft, und Emnn
den Werth deroſelben denen armen Noth⸗ n e⸗
leydenden außgetheilet. Diſer Heil. Mann iun
iſt alſo gar wohl mit der Meynung deß Heil. lwß⸗
Thomæ Aquinatis uͤbereinskommen, welcher, mrn
da man an ihne die Frag ſtellete, wie einer ſan
zu einer hohen Wiſſenſchafft gelangen koͤn⸗ (e
ne, geantwortet: Welcher mit Leſung ei⸗ A Ein
nes eintzigen Buchs ſich befridigen wird, en
der wird ihm ein groſſen Schatz der ale
Weißheit ſammlen. uhe
Wann diſes von einem eintzigen Buch aung
eines gelehrten Manns mit Wahrheit kan ee
geſagt werden, wie vilmehr wird es von aduin
ſenem Buch wahr ſeyn, in welchem alle ſiee
Schaͤ⸗

Das Crucifix ein Seelen⸗Bibliothec. 47

m Schaͤtz der Weißheit und Goͤttlicher Wiſ⸗

ſenſchafft verborgen und enthalten ſeynd/ dann

P nach Ausſag deß Heil. Ambroſii, der diſes

Buch weißt und verſteht, ſolle nichts
anders ſuchen, dieweilen in diſem die

vollkommene Tugend und Weißheit be⸗
mf griffen iſt.

Kaviſius Textor bezeuget zwar, Empe-
docles habe 43. Atterius 60. Galenus 130.
Servius Sulpitius 180. Buͤcher zuſammen
geſchriben. Von Theophraſto ſchreibet
Laertius, er habe 300. Buͤcher verfertiget.
Suidas und Volaterranus bekraͤfftigen, Chry-
ſippus habe 700. Ariſtarchus Alexandrinus
aher uͤber 1000. Buͤcher hervorgegeben.
Didymus wie Seneca anmercket, hat 4000.
der Nachwelt hinterlaſſen. Von ſich ſelb⸗
ſten bekennet der Heil. Hieronymus, er ha⸗
be 6000. Buͤcher von Origene zuſamm ge⸗
tragen und durchleſen. Aber alle diſe Buͤ⸗
cher koͤnnen bey weitem nit in Vergleich ge⸗
zogen werden mit diſem unſerem eintzigen
Buch, Dahero billich ein Heil. Bernardus
aufruffet: Diſes iſt meine hoͤchere Welt⸗
Weißheit, JIEſum wiſſen und zwar den
Gecreutzigten, in welchem nach Mey⸗
nung des Heil. Laurentii Juſtiniani mit
Leſen und Betrachten die gantze Tugend⸗
Aunſt gelernet wird.
Platina gibet diſes herrliche Zeugnuß und
ob Pio dem anderen Pabſten diſes Na⸗
mens, daß er die gelehrte Buͤcher in groͤſſe⸗

48 Das andere Buch. Anderes Capitel.

rem Werth gehalten als die koſtbariſte
Edlſtein; ja als man in Gegenwart bii
deß Ftens dergleichen edle Stein gar zu faſt
heraußſtreichen, und mit uͤbermaͤßigem Lob
uͤber alle Stern zu erheben begunte, zeigte

e
(
ee
M,

diſes hoch verſtaͤndige Kirchen⸗Haupt auf nd

die neben ihm ſtehende Buͤcher ſagend: in
diſen befinden ſich die wahre Edlſtein. Pa-
normitanus erzehlet, der Koͤnig Alphon-
ſus habe auf ſeinen unter das Ruh⸗Beth
gelegten Buͤcheren geſchlaffen, und im
Brauch gehabt zu ſagen: er wolle lieber
alle Perlein und Ediſtein verliehren, als ein
eintziges Buch: ſchaͤtzte auch jenen Tag
vor verlohren, und ſehr uͤbel angewendet,
welchen er ohne Leſung eines Buchs vor⸗
bey ſtreichen lieſſe. Aber das Buch Chriſti
deß Gecreutzigten, nemlich das Crucffiy⸗
Bild iſt bey dem Heil. Vincentio Ferrerio
auß dem Orden deß Heil. Dominici in einer
unvergleichlich groͤſſeren Hochachtung und
Schaͤtzung geſtanden, dahero, wann er von
dem emſigen Studiren ermuͤdet ware, holte
er bey ſeinem Crucifix neue Kraͤfften ab die
Wunden deß Erloͤſers ſein heiliges Blut

war die eintzige Erquickung und Labung e
diſes ſo vortrefflichen Predigers, welcher

vil tauſend Seelen zu Chriſto bekehret und
in den Himmel geſchicket. Der groſſe Die⸗
ner GOttes gabe auch diſe freywillige Be⸗

kandtnuß von ſich: er habe einen groͤſſeren d
Fortgang in der Wiſſenſchafft der dend
un

e
ſife K
une
n
ao
eie
lickne
Rhſe
Nurn
ſirge
Amen

Das Crucifix ein Seelen⸗Bibliothec. 49
und Heiligkeit in diſer Creutz⸗Schul gemacht,
als er immer habe in einer anderen Schul
diſer Welt machen koͤnnen. In diſer Schul
muͤſſen wir gleichfalls allen moͤglichen Fleiß
anwenden, und keine Muͤhe noch Arbeit
ſpahren, damit uns das allerfuͤrnemſte Præ-
mium, nemlich das Buch deß ewigen Le⸗
bens Neſchencer werde.
Dahin hatte auch alle ſeine Gedancken
gerichtet der Ehrwuͤrdige Abbt Stephanus
bey Joanne Moſcho, welchen drey alte Ein⸗
ſidler heimgeſucht, und von ihme ein Un⸗
terrichtung in Goͤttlichen Dingen verlanget:
da ſie nun an Stephanum weitlaͤufftige Fra⸗
gen geſtellet, verzeyhet mir liebe Vaͤtter,
ſate er / biß anjetzo hab ich euren Re⸗
den nicht ein aufmerckſames Gehoͤr gege⸗
ben: ich ſchaue Tag und Nacht nichts
anders an als unſeren HErrn JEſum
Chriſtum am Creutz hangend. Stephanus
hat diſe gute Alte alles gelehret, dieweilen
er ihnen diſes eintzige, nemlichen den gecreu⸗
tzigten IEſum gelehret; dann, wie Bloſius
gar recht anmercket: Wann auch alle
Buͤcher der gantzen Welt zu Grund
giengen / ſo wurde das Leben und Ley⸗
den Chriſti denen Chriſten genug ſeyn
e Erlernung aller Tugend und Wahr⸗
eit.
dl Aus eben diſer Bibliotheo hat unſer
Franciſcus Suarez die groſſe Reichthumen
ſeiner GOtts⸗Gelehrtheit geſammlet, indem
Anderes Buch. (D) es

50 Das andere Buch. Anderes Capitel.

er in ſeinen Zweifflen allzeit zu dem gecreu⸗
tzigten IEſu um Rath und Huͤlff kame;
deſſentwegen er oͤffters von der Bildnuß
deß Gecreutzigten in Himmliſche Verzuckun⸗

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gen gantz verſencket und unbewoͤglich auf She

ſeinen Knyen lage. Es kame einſtens zu
Conimbrica an ſein Zimmer Hieronymus
de Sylva, ſo das Portner⸗Amt mit dem
Ruhm einer groſſen Heiligkeit verſahe, ihne
zu einem fremden Herrn zu ruffen; als ſich
aber auf ſein Anklopffen niemand in dem
Bmmer ruͤhren wolte, gienge er endlich
inein, und fande Patrem Suarez vor einem
Crucifix⸗Bild mit gebogenen Knyen, ent⸗
bloͤßtem Haupt, mit außgeſpannten Armb.
Das Verwunderlichiſte ware, das der gan⸗

tze Leib von der Erde in die Hoͤche erhebet,

und ſein Gemuͤth alſo in GOtt verſencket
ware, daß er weder den gehenden Portner,
noch was anders / ſo mit ihme geſchahe,
vermerckte. Neben dem ſo giengen von
dem Crucifix⸗Bild ſo haͤuffige Strahlen auf
das Hertz und Angeſicht, daß der Portner
wegen der groſſen Gefahr blind zu werden,
und auß einem Heil. Schauder angetriben

das Zimmer wieder verlieſſe, und uͤber ein

viertel Stund wartete, biß daß P. Suare⸗
wider zu ſich, und ſeinen gewohnlichen Ver⸗
richtungen kame. Maffeus in vita.
Diſes Goͤttliche Buch warffe auf Sua⸗
rezium ſeine Strahlen, auf daß je mehr er
von denen Flammen der Goͤttlichen D

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4 Das Crucifix ein Seelen⸗Bibliothec. 51
geezuͤndet wurde, deſto mehr er auch von
auſſen mit hellſcheinenden Sternen der Tu⸗
gend und Wiſſenſchafft gezieret und gecroͤ⸗
net wurde. Man ſihet einige auf diſer
Welt, welche gantz in Flammen und Feuer
aufgehen, da ſie in eig der Buͤcher be⸗
griffen ſeynd, aber was ſeynd das vor Buͤcher?
welche da nach dem vergifften Venus-Feuer
e ſtincken; diſe ſeynd nichts anders als jene
keydige Zundl der Begirlichkeit, die ver⸗
ih dammte hoͤlliſche und verfluchte Blaßbaͤlg
ef der ſchaͤndlichen Unzucht / von denen Job
meldet: Ignis eſt uſque ad perditionem devo-
nin rans. Der Heil. Laurentius Juſtinianus ſetzet
umm hinzu: Deſſen Rauch Schand und Spott:
unz deſſen Aſchen die Armuth: deſſen End die
WHoͤllen. O was leydige Brunſten haben
t diſe grauſame Mord⸗Brenner angeſtecket.
un Diſen greulichen und verfluchten Buͤcheren
ℳ* ſo man nit die Ehr anthun, und ſie leſen⸗
ſondern in das Feuer werffen mit diſen hoͤni⸗
chen, aber neß wohl gezimmenden Sport⸗
orten: ihr armſeelige unkeuſche Buͤ⸗
cher, ihr habt mich gebrinnet, und ſchier
verbrinnet; ich wird euch gantz und gar ver⸗
brinnen: ihr habt mich, der ich von mir ſelb⸗
r ſten ſchon zuvor zu diſer gefaͤhrlichen Brunſt
al geneigt bin, gleichſam mit auf mich gegoſſe⸗
nem Oel voͤllig ginc wollen; beſſer iſt,

udaß ihr heunt noch zu Grund gehet, als daß
ſer,

ich ewig zu Grund gehe. Aber du mein Le⸗

52 Das andere Buch. Anderes Capitel.

ſer, wirſt mir villeicht in das Wort fallen,
und ſagen: Auß nien Buͤcheren lerne i
die Sprach. So ſihe ich wohl: du wiadin
alſo nit wohl reden koͤnnen, wann du nit
ſehr uͤbel reden, und noch ſchlimmer leben ler⸗
neteſt? Du widerſetzeſt mir das anderte
mahl: ich ſammle aus ihnen die Blumen der
Wohlredenheit: O ſchaͤndlicher Betrug!
durch diſe Abſcheuligkeit / ſagt der Heil.
Auguſtinus, werden nit die Woͤrter kom⸗
mentlicher gelernet; ſonderen durch diſe
Wort wird diſe Abſcheulichkeit deſto
kecker gungender. Vermeyneſt du dann,
die koſtbariſte Edlſtein einer zierlichen Wohl⸗
redenheit ligen auf dem Miſthauffen, und
Koth der Unlauterkeit? ja ich ſuche die ar⸗
tige und hoͤffliche Schertz⸗Wort, Kurtzweil,
und andere Lieblichkeiten. O unverſchamte
Vermeſſenheit: diſes nenneſt du einen
Schertz? mit einer toͤdtlichen Wunden das
Gewiſſen verletzen, die eintzige unſterbliche
Seel in die Schantz ſchlagen, um einen
kleinen Schertz ein Ewigkeit voll Peynen
kauffen? von welchen du grauſam gepeini⸗
get, noch darzu mit diſem hoͤniſchen Spott⸗
Spruch, als einer ſcharpffen Laug, wirſt be⸗
goſſen werden:

Die Schuld kan dir ſeyn ein kurtzwei⸗
liges Schertzen,
Die wohlverdiente Straff ein feuriger
Schmertzen,

Aber

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Das Crucifix ein Seelen⸗Bibliothee. 53

Aber damit wir uns widerum zu unſerem
Buch, ſo keuſchere Flammen von ſich wirf⸗

fet, zuruck kehren, ſo iſt auch diſes Heil.

Buch deſſentwegen hochzuſchaͤtzen; diewei⸗

in ſie Gelehrten, und Ungelehrten / Voll⸗

kommenen und Unvollkommenen, wann ſie
nur GOtt zu gefallen verlangen, allgemein

iſt. Der Heil. Vincentius Ferrerius erzeoc⸗

let, es habe ſich ein Weibs⸗Perſon, ſo nit

ninl einmahl die Buchſtaben kennete, jedoch

allzeit mit einem Buch in die Kirchen ver⸗
fuͤget, und ſolches unter vilen Traͤhnen und

Zaͤheren mit Leſen durchgangen. Etwelche,

denen deß Weibs Unwiſſenheit nit unbe⸗
kant ware, verwunderten ſich ſehr daruͤber,
und ſpotteten ihrer Thorheit. Diſe Spott⸗
Voͤgel fertigte ſie mit diſer Antwort ab:
Ihr wiſſet nit zu leſen in meinem Buch,
gleichwie ich nit in dem eurigen. Endlich
da man das Buch zu ſehen verlangte, zeiget
ſie ſelbes, welches nur 4. Blaͤtter in ſich hal⸗
tete: Das erſte Blatt ware ſchneeweiß, in
welchem ſie die Reinigkeit Chriſti und der
ſeeligiſten Jungfrauen Mariaͤ laſe, und zu⸗
gleich ihre Unreinigkeit beweinete: das an⸗
dere ware gantz roth gefaͤrbet, ſo das bit⸗
tere und blutige Leyden Chriſti des HErrens
bedeutete: das dritte ware kohlſchwartz, und
greulich anzuſehen, und deſſentwegen die
abſcheuliche Hoͤllen⸗Finſternuſſen vorſtellete,
und endlich das vierte Blatt glantzte von
(D 3) dem

54 Das andere Buch. Anderes Capitel.

dem ſchoͤnſten Gold, welches die Himmliſche
Glory und Herrlichkeit aller Englen und
Heiligen ihr vorbildete. Diſes Buch kunten

andere nit leſen, und das Weib koͤnte au
der anderen ihre Buͤcher nit leſen. Eine
gantz andere Beſchaffenheit hat es mit un⸗
Eren Goͤttlichen Buch: diſes koͤnnen alle
eſen, und verſtehen; es iſt uͤberall mit leichter
Muͤhe zu bekommen. Es iſt fuͤr alle und
jede geſchriben und verfertiget worden.
Diſes bezeugen die Jahr⸗Schrifften deß
Prentgere Ordens⸗ 8 hatten ſich zwey
erſohnen ein gelehrter und hochverſtaͤndi⸗
ger Mann, und ein Ungelehrter auß dem
gefaͤhrlichen Welt⸗Meer in den Heil. Or⸗
den⸗Stand als in eine ſichere Frey⸗ und
Ruhe⸗Stadt begeben. Der Gelehrte, als
er wegen der ungewoͤhnlichen Strengheit
offtermahlen durch innerliche Unruhe zu
Verlaſſung deß einmahl angefangenen Clo⸗
ſter⸗Lebens angetriben wurde, eroͤffnete ſei⸗
nem Mit⸗Bruder und Geſpan ſeine ſchwaͤre
Verſuchung, ſo ihne mit vilen herdeg ge⸗
brachten Urſachen, und ſo kraͤfftiger Wohl⸗
redenheit zur Beſtaͤndigkeit anmahnete, daß
der gelehrte Mann ſich ſehr verwunderen
muſte; und als er ihne befraget, auß was

fuͤr einem Buch er diſe groſſe Wiſſenſchafft in

in ſo kurtzer Zeit erlernet, ertheilte ihme der
andere diſe Antwort: er habe ein Buch, ſo
ihne diſes alles gelehret haͤtte; und zeigte ih⸗
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Das Crucifix ein Seelen⸗Bibliothec. 5
me zugleich ein Crucifix⸗Bild ſagend: Di⸗
ſess iſt mein Buch. Waͤhrlich nach Zeug⸗
ſe nuß deß Heil. Bernardi iſt Chriſtus das⸗
eenige Buch, welches Joannes in ſeiner
heimlichen Offenbahrung zuſam geſchri⸗
ben, ſo inn⸗ und außwendig uͤberſchriben
iſt; auſſenher ſehen wir die Wunden
Chrhriſti, innenher aber betrachten wir die
unermeßliche wegen uns aufſteigende
Liebs⸗Brunſt. Diſes Buch ſehen Ge⸗
kehrte und Ungelehrte, diſes leſen zwar
alle, aber nit alle verſtehen deſſen Ge⸗
heimnuſſen auf ein gleiche Weiß.
Der alsgemach dem Tod gantz nahe,
und in den Himmel eylende Heiſ. Philippus
Benitius warffe die ſchon halbgebrochene
Augen in ſeinem Zimmer von einem Orth
zu dem anderen, und begehrte ohne Unter-
laß von denen Umſtehenden ſein Buch: man
brachte ihme unterſchidliche Buͤcher, aber
es wolte ihm auß allen diſen keines gefallen;
endlichen verſtunde einer auß denen Gegen⸗
waͤrtigen deß Heiligen Begehren, und ga⸗
be ihm ein Crucifix⸗Bild in die Hand, wel⸗
ches er mit groſſen Freuden angenommen, an
ſein Hertz gedruckt, und mit tieffiſter De⸗
muth gekuͤſſet. Diſes, diſes, ruffte er, iſt
mein Buch, und nachdeme er das Lob⸗
Geſang Benedictus angeſtimmet, und in
dem Pſalmen, In te Domine ſperavi auf
die Wort kommen: in manus tuas com-
mendo ſpiritum. Gabe er unter einem lieb⸗

(D 4) lichen

56 Das andere Buch. Anderes Capirel.
lichen Geſang und Muſic der lieben Heil.
Englen ſeinen gebenedeyten Geiſt auf. Sein
Angeſicht warffe einen Himmliſchen Glantz
von ſich, ja das gantze Cloſter, wiewohlen
es allbereit um Mitternacht ware, wurde
wunderbarlicher Weiß erleuchtet. Die
Engel hoͤrte man jenes herrliche Lob⸗Ge⸗
ſang anſtimmen: Euge ſerve bone &c.
wegen jenem Buch, ſo der Heil. Benitius
annoch in ſeinen Haͤnden hielte, zu deſſen be⸗
ſtaͤndiger Verehrung, und Leſung, uns der
Heil. Bernardus mit diſen Worten ermah⸗
net: JIESUS ſoll jederzeit in deinem
Hertzen ſeyn / und der Gecreutzigte weiche
niemahlen auß deinem Gemuͤth / betrach⸗
te ihne allzeit an dem Creutz hangend.

COROLLARIUM.

Je groͤſte Kunſt aus allen Kuͤnſten iſt
die Kunſt wohl zu ſterben, welche ſo vil
Verehrer deß Gecreutzigten eintzig und allein
auß unſerem Buch deß Lebens gelernet ha⸗
ben; auß diſem haben ſie die Weiß und Ma⸗
nier wohl zu leben, und eben darum auch
wohl und heilig zu ſterben erlernet. Die
allerbeſte Zubereitung zu dem Tod iſt das
in Chriſto verborgene, und der Welt gantz
abgeſtorbene Leben; nit die Wiſſenſchafft,
nit die Gelehrſamkeit, nit der groſe. Nor⸗
rath von allerhand nutzlichen Kuͤnſten.
Waͤhrlich, ſeynd die Wort des H
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Das Crucifirx ein Seelen⸗Bibliothec. 57
reichen Ihomæ Kempenſs: Wann der Tag
deß Jungſten Gerichts kommt / ſo wer⸗
den wir nicht gefragt, was wir geleſen /
ondern was wir gethan haben. Wir wer⸗
den nicht gefragt, wie wohl wir geredet
yaben, ſondern wie Chriſtlich und geiſt⸗
lich wir gelebt; alsdann wird uns mehr
erfreuen ein reines und gutes Gewiſſen /
als eine gelehrte Welt⸗Weißheit. Deſ⸗
ſen wird uns ein Beweißthum ſeyn jene Ge⸗
ſchicht, ſo wir in denen Jahr⸗Buͤcheren der
Arragoniſchen Provinz deß Prediger⸗Ordens
M Il. 2. C. 43. leſen.
Es pflegte ein Geiſtlicher aus eben diſem
heiligen Orden, ſo annoch dem Studieren
der Gottsgelehrtheit oblage, alle Naͤcht mit
deem Crucifix⸗Bild in der Hand in die gemei⸗
ne Bibliothec ſich zu begeben, alldorten daſ⸗
ſabige Bild auf den Tiſch vor ihne zu ſtel⸗
en, und in Leſung der Buͤcher biß um die
Mitternacht zu verharren: zugleich aber
warffe er oͤffters unter ſeinem Studieren
und Nachſinnen die Augen auf den Gecreu⸗
tzigten als auf den Vatter deß Liechts, da⸗
mit er das wahre Liecht von diſem Goͤttlichen
Liecht in ſein Gemuͤth herab ziehete. Als er
nun einſtens nach ſeiner Gewohnheit naͤchtli⸗
cher Weil in dem Studieren und Buͤcher⸗
Leſen mehr als ſonſten vertieffet ware / ge⸗
dunckte ihne gaͤhling, er hoͤre einen klaͤglichen
Trompeten⸗Schall, welcher annoch zimmli⸗
cher maſſen entfernet waͤre. Diſer bey naͤcht⸗
(D 5) licher

y8 Das andere Buch. Anderes Capitel.

licher Zeit ſo ungewohnliche Klang ſetzte ihne
in ein nicht geringe Verwunderung, welche
ſich in ſeinem Gemuͤth deſto mehr vergroͤſſerte,
dieweilen bald darauf der alte Thon der vo⸗
rigen Trompeten aus der naͤchſten Stadt⸗
Gaſſen in ſeinen Ohren auf ein neues zu klin⸗

gen, und zu erſchallen anfangte: Bald da⸗

rauf kame diſer ſeltſame Trompeten⸗Schall
ſchier gar vor die Porten deß Cloſters. Da
ware dem guͤten frommen Geiſtlichen nicht
wohl bey der Sach, ſondern fiele vor dem
Crucifix⸗Bild auf ſeine Knye, bate den lie⸗
ben GOtt umb Hilff, Gnad und Barmher⸗
tzigkeit. Als er aber ſchon das vierdtemahl
den erſchroͤcklichen Trompeten⸗Stoß in dem
Cloſter ſelbſten donneren hoͤrte, alsdann
durchtrange ſeinen gantzen Leib und Gebei⸗
ner ein negiche Schroͤcken, Schauder
und kalter Schweiß; machet ſich derohalben
alſobald auf die Fuͤß, nimmet in eine Hand
das Crucifix, in die andere den Leuchter, und
eylet an allen Glideren zitterend zu der Por⸗
ten der Bibliothee. Da gabe die Trompe⸗
ten gantz nahend bey ihme auf ein neues ei⸗
nen klaͤglichen Klang und Thon von ſich; zu⸗
gleich aber erkennete er aus himmliſcher Ein⸗

gebung, diſe Trompeten ſeye ein Vorbott deß
ihme annahenden Goͤttlichen Gerichts⸗Tag,
und ein unfehlbares Gechen ſeines Tods; 1
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deten Reiß in die Ewigkeit zu bereiten. Bey g
anbrechendem Tag ware ſein erſter Gang zu

derowegen fienge er ſi

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Das Crucifix ein Seelen⸗Bibliothec. 59

ell dem Oberen deß Cloſters, von welchem er
die Loßſprechung von ſeinen Suͤnden, und
mdie Heil. Weegzehrung inſtaͤndig begehrte:
Der b. Prior muthmaſſete, ſeinem Unterthan
haͤtte ein eytle Forcht und Schroͤcken das
Hertz, oder wohl gar den rechten Gebrauch
deß Verſtands genommen. Als er aber
den gantzen Verlauff, der ſich bey naͤchtlicher
Weil zugetragenen Begebenheit vernahme,
willigte er ohne Verſchub in ſein Begehren
ein. Nach genommener Weeg⸗Zehrung
en verlangte der vorſichtige Geiſtliche mit der
letſten H. Oelung geſtaͤrcket zu werden, welche
Bitt ihme abgeſchlagen wurde, dieweilen
noch kein einziges Zeichen einer Kranckheit
an ſeinem Leib verſpuͤhret wurde; jedoch ein
durch ſein inſtaͤndiges Gebett von GOtt zu⸗
geſchicktes ſmeres und toͤdtliches Fieber
machte, daß er die Gnad der Heil. Oelung,
und bald darauf die Aufloͤſung ſeines gottſee⸗
ligen Geiſts von dem ſterblichen Leib erhielte.
Es ware gar kein Noth oder Gefahr, daß
diſer fromme Ordens⸗Mann ab dem naͤcht⸗
lichen Trompeten⸗Klang, oder wegen dem
beeorſtehenden Gericht und Goͤttlichen Rich⸗
ter ſich alſo entſetzte, indem er ſein von der
er gorcht erſchlagenes Hertz mit diſen Gedan⸗
e cen aufrichten kunte: er haͤtte diſen niemah⸗
len mit einiger Verachtung hindan geſett⸗
a ſondern ihne an dem Creutz hangend jederzeit
a verehret und geliebt. Vilmehr haͤtte er vor
Freuden ſollen aufſpringen, und m dem
ro⸗

60 Das andere Buch. Anderes Capitel.

feyrlichen Feſt⸗Cag.

Es waͤre vilmehr zu wuͤnſchen, daß alle

abgeſagte Feind deß Creutz Chriſti diſe Trom⸗
peten anjetzo gutwillig anhoͤreten:
Tuba mirum ſpargens ſonum
Per ſepulchra regionum
Coget omnes ante thronum.

Der Poſaunen Schall mit Schroͤcken
Alle Todten wird erwecken /
Und dem Nichter ſie entdecken.
Wann wir die entſetzliche Gerichts⸗Trompe⸗
ten, die uͤber allen Trompeten⸗Schall weit
erſchroͤcklichere Stimm deß Ertz⸗Engels wer⸗
den gehoͤrt haben, wie wird uns alldorten
umb das Hertz ſeyn? fraget ein H. Chry-
ſoſtomus, wie groß wird alsdann der Muth
und Hertzhafftigkeit der Feinden deß Creutzes
Chriſti ſeyn, wann in ihren gottloſen Ohren
die Tods⸗Trompeten erſchallen wird? Wer⸗
den ſie wohl ſo muthwillig und ausgelaſſen
ſeyn, ſpringen / und tantzen? wird ſie annoch
das Freſſen und Vollſauffen geluͤſten? Ge⸗
wißlich in ſelbem erſchroͤcklichen Augenblick
vergehet einem wohl der Luſt zum Suͤndigen,
alſo zwar, daß keiner zu finden, welcher di⸗
ſen entſetzlichen und klaͤglichen Trompeten⸗
Schall recht zu Hertzen gefaſſet der nicht alſo⸗
bald mit einer heiligen Forcht und Shrd,
cken

Propheten ſingen: Lobet GOtt den /Rrin.
in dem Klang der Poſaunen, blaſet in die
Neomeniſche Poſaunen an eurem hoch⸗

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Das Crucifix ein Seelen⸗Bibliothec. 61

Een erfuͤllet, und alle ſeine fuͤnff Sinn gleich⸗

ſan untauglich zum Suͤndigen gemacht wer⸗
en. Diſes iſt nach Zeugnuß Clementis
Romani die Meynung eines H. Petri gewe⸗
ſen, aus deſſen Mund diſe unfehlbare Wahr⸗
heit gefloſſen: Wer wird fuͤndigen koͤnnen,
dem jederzeit das ſtrenge Gericht GOrtes
vor Augen ſchwebet? wann in ſeinen Oh⸗
ren ohne Unterlaß die TCodts⸗Crompeten
klinger? wer wird ſo keck und vermeſſen
ſeyn, daß er annoch ſeinen Wolluͤſten und
Ergoͤtzlichkeiten nachlauffet / da man ihne
zu dem RKichter ruffen ſolte, alldorten
ſein letſtes Lodts⸗Urtheil anzuhoͤren? Wer
wird in ſolchen betruͤbten Umſtaͤnden ſich
annoch in dem weichen Feder⸗Beth umwaͤl⸗
tzen? wer wird nicht alsdann auch die lieb⸗
lichiſte Muſic in ein trauriges Stillſchweigen
verwechßlen? Jedermann wird und ſolle die
ſchnoͤde, Leib und Seel dermaſſen ſchaͤdliche
Wolluͤſten, und weltliche Freuden von ſich
ſchaffen, damit, wann die Engel ausgehen,
und die Boͤſe von mitten der Gerechten
abſoͤnderen werden, ihme das groſſe Gluͤck,
Ehr und Gnad widerfahre, auf der rechten
Seiten unter denen außerwaͤhlten Schaafen,
und nahend bey dem jenigen Lamm zu ſtehen,
ſo da fuͤr ſein Heyl iſt geſchlachtet worden.

32 ) †) 3

62 Das andere Buch. Drittes Capitel.
. . 4 M
Das Crucifix⸗Bild ein ſtarcker in
Schud wider die vergiffte Pfeil pn
der Unkeuſchheit. i
S iſt ein wohlbekannter und ausge⸗ d
machter Ausſpruch deß H. Auguſtini: Ain
Reinen ſchwaͤreren Streit aus al⸗ Amm
len haben die Chriſten nit auszuſtehen /
als den Streit der Reinigkeit / allwo der nit
Kampff taͤglich, der Sig aber wohll ſelt⸗ Ulri
ſam iſt. Aber mit was ſur einem Schild ſift
ſollen wir unſer Hertz bedecken wider diſe Mf⸗
feindliche Anfaͤll und Waffen? Mit der Ge⸗ Me
daͤchtnuß deß Gecreutzigten. Von diſem rng
leſen wir Gen. 1. Ich bin dein Beſchuͤtzer, en
und Pſal. 9. Ich bin dein Schild. Bey emn
Alciato iſt ein vortreffliches Sinnbild eines aſn
tapfferen Soldaten zu finden, ſo ſeinen afe
Schild, mit welchem er die auf ihne von ee
den Feinden haͤuffig geworffene Pfeil aufge⸗ el
fangen, zu einem Schifflein gemacht, da⸗ Eſa
rauf er uͤber den Fluß gefahren, und dieweil em
ihme diſer Schild aus der augenſcheinlichen agf
Gefahr ſein Leben zu verliehren geholffen, le⸗
P er ſolchem einen hertzlichen Kuß, ſagend: een
iſer iſt mein wahrer und einziger Freund y
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Das Crucifix ſteuret der Unkeuſchheit. 63

geweſen: cuùm premerérque ſolo, cùm pre-
merérque ſalo.
Ein ſolcher getreuer, und aus aller Ge⸗
fahr helffende Schild iſt der geereutzigte Er⸗
loͤſer; daher kommet der Rath deß gottſee⸗
ligen Lehrers Hugonis de S. Victor. So
offr du vermerckeſt / dein Gemuͤth werde
mit ſchaͤndlichen Gedancken angegriffen,
zu einem verbottenen Wolluſt gelocker, ſo
ſtelle jederzeit denen Gemuͤths Augen vor,
wie Chriſtus an das Creutz fuͤr dich ge⸗
naglet worden. Fuͤrwahr vilen war genug
zu Daͤmpffung diſes hoͤlliſchen Brands der
unzimmlichen Liebe, auch nur ein einziger An⸗
blick deß Crucifix⸗Bilds. .
Deſſen iſt uns ein Zeug jener Juͤngling
zu Malaca, von welchem Sodalis Parthenius
meldet, daß er jenem unzuͤchtigen Maͤgdlein,
win unverſehens umringet, das Crucifiy⸗
ild vorgeworffen/ und mit ſolchem diſe unver⸗
ſchamte und verwegene Feindin ſeiner Keuſch⸗
heit dermaſſen erſchroͤcket, daß ſie in aller Eyl
die Flucht ergriffen, als wann diſe Woͤlffin
ein aufſteigende Feurs⸗Flammen geſehen; es
haͤtte der keuſche Juͤngling mit keinem beſſe⸗
tren Schild diſen laſterhafften Anfall aufhal⸗
ten, ja gar zuruck treiben koͤnnen.
Einen Zeugen kan uns auf gleiche Weiß
abgeben der H. Hieronymus, jener groſſe
Kirchen⸗Lehrer, welcher, wann er mit
Handlichen Gedancken geplaget wurde, ſeine
Bruſt mit einem Stein ſchluge, uid das
e

64 Das andere Buch. Drittes Capitel. ℳ

letſte Gericht ihme vor die Augen ſtellte;
weilen auch diſe Mittel zu Zeiten wenig Nu⸗ A
tzen ſchafften, ſuchte endlich der H. Mann in unt
ſeiner ihme ſo verdrießlichen und beſchwerli⸗ Pfe
chen Verſuchung deß Fleiſches die letſte Zu⸗ ſn
flucht zu den heiligen Wunden deß Gecreu⸗ ſge
tzigten, diſe kuͤßte er mit zaͤrtiſter Anmu⸗ aice
thung, und alſobald verſchwunde die Ver⸗ n
ſuchung: er aber machte ſich zu einem ſhen
glorreichen Obſiger uͤber alle ſeine Feind, ſo mnt
er mit diſer freyhertzigen Bekanntnuß be⸗
kraͤfftigte: diſes Mittel haͤtte ihme ein Engli⸗
ſche Reinigkeit zuwegen gebracht. In vita. i
Mein Leſer! wann auch du in diſem
Spital kranck ligeſt, nimme diſes Mittel
und Mediein von diſem ſo groſſen und Heil. et
Doctor an die Hand, mache es dir zu Nu⸗ ſne
tzen. Probatum eſt, es iſt eine gerechte Me⸗ ege
dicin. Diſes unvergleichliche Mittel ge⸗ nn
brauchte gleichfalls der aus einem Juden ſepe
zu einem Chriſten und eyffrigiſten Liebhaber ge
deß Gecreutzigten gemachte Heil. Conſtanti- it
nus, deſſen Angeſicht, wann er vor einem erimn
Crucifix⸗Bild bettete, die Goͤttliche Gna⸗
den⸗Sonne mit ſonders guͤnſtigen feurigen f⸗
Strahlen anblickte. Damit er aber das Ern
theure Kleinod ſeiner Unſchuld gantz und un⸗ rlte
verſehrt bewahrete, hat er es mit dem Creutz
Holtz beſchuͤtzet, und auf die jenige, ſo ihne
zur Schand⸗That anreitzen wolte, mit dem
Crucifix⸗Bild alſo gewaltig und kraͤfftig zu⸗.
geſchlagen, daß er ihr nicht nur allein die
fleiſche
8

Das Crucifix ſteuret der Unkeuſchheit. ⸗

feiſchliche Begird, ſondern auch das Leben
n ſols durch diſe hefftige widerhollte
Schlaͤg genommen; nachdem aber das gott⸗
ſe Weib ihren Fehler hertzlich beweinet, hat
er die ihr verſetzte Wunden tdetdlcl
wider geheylet. Diſe auſſerordentliche Weiß
ſich zu beſchuͤtzen hat dem guͤtigen GOTT
alſo wohl gefallen, daß eben ſelbiges Cruci⸗
ii die Arm von dem Creuß geloͤſet, ihne zaͤr⸗
uaglich umnbfangen⸗, und ſeiner Stirn das H.
Lereutz⸗Zeichen eingekrucket. Lyræus. Die
Welt wurde gewiß weit mehrere unſchuldige
Conſtantinos zehlen koͤnnen, wann das Cru⸗
cifix⸗Bild in groͤſſerem Werth und Vereh⸗
n rung gehalten wurde.
Die lobreiche Gedaͤchtnuß deß ehrwuͤrdi⸗
gen Ordens S. Bernardi erzehlet, es habe ſich
ein Ordens⸗Mann, Petrus de Confluentia
genannt / dermaſſen in den Gecreutzigten ver⸗
lebet, daß er Tag und Nacht vor deſſen
Bildnuß in dem Gebett verharrete. Es hatte
aber ſin geliebter Erloͤſer zu ſeinem Nutzen
im und beſſerer Ubung in der Tugend verhan⸗
hep N⸗ daß er von denen allerſchaͤndlichiſten
um Verſuchungen deß Fleiſches alſo geplaget,
al und geaͤngſtiget wurde, daß ſie, obwohlen
unm der Diener GOttes wider ſolche ſich tapffer
al zur Gegenwehr ſtellete, ſeinem allerreiniſten
Hertzen hoͤchſt beſchwerlich, ja unertraͤglich
vorkamen; derohalben ſuchet er ſeine Hilff
und Zuflucht bey ſeinem geliebten an dem
1 Creutz hangenden Erloͤſer, wirfft ſich vor
Anderes Buch. (E) ſeine

3.
7
oße

66 Das andere Buch. Drittes Capitel.

ſeine Bildnuß auf die Erden, und beſchwoͤ⸗
ret ihne gleichſam durch ſeine 5. allerheiligiſte
Wunden, er wolle ſich uͤber ſein Creutz er⸗
barmen, und ihne von diſer ungeſtuͤmmen
und verdrießlichen Fleiſch⸗Plag einmahl er⸗
loͤſen: Diſes flehendliche Bitten und Betten
iſt auch nicht ohne den erwuͤnſchten Frucht
abgeloffen; maſſen der Welt⸗Heyland ſich
ſichtbarlich ihme gezeiget, die rechte Hand
von dem Creutz ausgeſtrecket, ſeinen gelieb⸗
ten Diener umbfangen, und an ſein Hertz
gedrucket. Diſe unverhoffte gnaͤdige Umb⸗
halſung erfuͤllete Petrum mit einer unaus⸗
ſrechlichen Suͤßigkeit, daß er frey herauß
ekennete, er habe nichts dergleichen in ſei⸗
nem Leben erfahren; aber uͤber alle Gnad
ware ihme, daß auch zugleich die unkeuſche

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und ſein Hertz beunruhigende Geſpenſter auf

einmahl verſchwunden, nicht anderſt, als
wie bey Aufgang der hellſcheinenden Son⸗
nen die dicke Nebel und aufſteigende Erd⸗
Daͤmpff zu verſchwinden pflegen. Was iſt

es aber Wunder? wann diſer gottsfoͤrchtige

Ordens⸗Mann, nachdem er den Paradeyß⸗
Brunnen ſelbſten verkoſtet, ab denen wolluͤ⸗

ſtigen Ciſternen einen ſolchen Eckel und Wi⸗ ſ

derwillen bekommen? Diſer Petrus iſt zwar

von dem Stachel deß Fleiſches durch die

Hilff deß Gecreutzigten erloͤſet worden, nicht
aber der Heil. Paulus, jener groſſe Welt⸗

Apoſtel und Lehrer der Voͤlckeren. Diſer
adeliche und hertzhaffte Kaͤmpffer Chriſti wre
au

G

( Das Crucifix ſteuret der Unkeuſchheit. 67
auf diſem Kampff⸗Platz alſo ermuͤdet, daß

er den HErrn zum drittenmahl gebetten, er

wolle doch diſen hoͤlliſchen Fleiſch⸗Engel von

ihme abtreiben; aber er mußte von GOTT
dem Vorſteher diſes Kampff⸗Platzes folgende
Stimm vernemmen: Sufficit tibi Paule gra-
n tia mea: Paule! dir iſt genug mein Gnad;
dann die Tugend wird in der Schwach⸗

heit geſtaͤrcket. Der getreue GOtt laſſet
den Menſchen, welcher thun wird, ſo vil
in ihme iſt, nit verſuchen uͤber das jenige,
was er kan, ſondern wird ihme aus der
Verſuchung einen uüͤberfluͤßigen Nutzen

ſchaffen.

Wann du ungeachtet deß zu Beſchuͤ⸗

E*

gung und Verthäaͤtigung deiner Keuſchheit
angewendten Fleißes und Arbeit von denen

Feinden beſtritten, und angefochten wirſt,
ſo laſſe das Hertz nicht ſincken, dann diſes
iſt allein ein Zeichen, daß man die Beſchwaͤr⸗
nuß gedultig leyde, und nicht uͤberwunden
werde: keine Feind haben iſt ehender dem
Gluͤck als der Tugend beyzumeſſen, du ſigeſt
nicht alsdann, wann dir kein Feind nachſtel⸗
let, ſondern wann du nicht dem andrin⸗
genden Gewalt deiner Feinden unterligeſt.
Die von vilen Jahren her eingewurtzelte/
boͤſe, und laſterhaffte Gewohnheiten koͤnnen
nicht auf einmahl ausgereutet werden; ſie
widereen ſich zwar ein Zeitlang, aber kei⸗
nen Schaden koͤnnen ſie dir nicht zufuͤgen,
wofern du ihnen mit hertzhafftem Wider⸗
(E 2²) ſtand

88 Das andere Buch. Drittes Capitel.

und Verdienſt deiner Keuſchheit, und zu
Pruͤffung deiner Tugend.
Der ſeeligen Jungfrau Luciæ erſchine
Chriſtus in der Geſtalt eines liebenden Braͤu⸗
tigams, ſteckte ihr einen guldenen Ring an

den Finger, und vermaͤhlte ſich mit diſem
annoch ſibenjaͤhrigen Jungfraͤulein auf eine

ſonderbare zaͤrtliche Annehmlichkeit. Nach
einer kurtzen Zeit befahle ihr Goͤttlicher Braͤu⸗
tigam, ſie ſollte zu dem Heil. Sacrament der
Ehe mit einem adelichen jungen Grafen
ſchreiten, jedoch beynebens die ihme ge⸗
chworne Treu und Keuſchheit unſerbre gich
alten. Alſo wird durch ein unerhoͤrtes Bey⸗
pihl ein mit dem Geluͤbd der Keuſchheit ver⸗
bundene Jungfrau von GOtt ſelbſten geheiſ⸗
ſen den Eheſtand anzutretten; und weilen
diſes heilige unſchuldige Jungfraͤulein gantz
an dem Befehl ihres geliebten Goͤttlichen
Braͤutigams hangete, ſo kommet die Sach
ohne langes Verweilen zu dem Hand⸗
Streich. Die Hochzeit iſt beſchloſſen, und
der Kauff beyderſeits gemacht, ja ſchon voll⸗
zogen. Aber zugleich wird der andere Be⸗
felch ihres Braͤutigams von ihr genau gehal⸗

auf

ſtand begegneſt. Und gleichwie die guͤtige
Allmacht GOttes die feindliche Anfaͤll der 6
Jebuſaͤer zum Nutzen deß Ifſraelitiſchen
Volcks zugelaſſen, alſo werden auch von
ihme diſe Verſuchungen zugelaſſen zu deiner
groͤſſeren Demuth, zu hoͤcherer Ehr, Ruhm

ten; dann ſie legte allzeit voll der Hoffnung

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Das Crucifix ſteuret der Unkeuſchheit. 6

eg . 2 . . g .
uuf die Goͤttliche Huͤlff ein groſſes hoͤltzenes
Crucifix⸗ Bild mitten in das hochzeitliche
Braut⸗Beth: beynebens, wann in dem Her⸗
ten deß jungen Grafen ein ſinnliches Liebs⸗
eu Feur zu gloſchen anfienge, wurde diſe Flam⸗
ſe⸗ men/alſobald durch einen ungemeinen Strah⸗
iiſ ien und Glantz, ſo aus deſſen Angeſicht
tervor blitzete, gantz und gar ausgeloͤſchet,
er rtaltete auf⸗ eine der che eſtong
iiche Weiß, biß diſe Jungfraͤuliche Geſpon⸗
Chriſti ſo vil bey Gtt durch inſtaͤndiges
Anhalten zuwegen gebracht, daß der Graf
das Ordens⸗Kleid deß Heil. Vatters Fran-
ilſci, ſie aber deß Heil. Dominici anlegte,
und beyde in diſen heiligen Ordens⸗Staͤnden
ihr Leben gottſeelig endeten. Aus diſem er⸗
heet klar und augenſcheinlich, was der An⸗
biick eines Crucifix⸗Bilds fuͤr ein kraͤfftiges
und maͤchtiges Mittel ſeye wider alle ſeiſehe
iche Begirlichkeiten, welches gleichfalls mit
ihrem Nutzen erfahren jenes Weibsbild, wel⸗
cher, damit ſie von der fleiſchlichen zu der
un Goͤttlichen Lieb gezogen wurde, Chriſtus
oſten mit gantz friſchen Wunden und Blut
ſein bedecket, und gleichſam auf ein neues gecreu⸗
es tziget erſchinen: Liebe mich, ſagte er, der
„h ich ſchoͤn, gut, ſuͤß und großmuͤthig bin.
an Darauf er aus ihren Augen verſchwunden.
ite Das Weib aber iſt mit ſo unbeſchreiblichem
o Troſt und Freud begoſſen worden, daß ihr
auf einmahl aller Antrib und Neigung zu ei⸗
er ungebuͤhrlichen Liebe vergangen. Einer
N (E 3) ande⸗

70 Das andere Buch. Drittes Capitel.

anderen ſehr verliebten Weibs⸗Perſohn hat de
Chriſtus der H Err gleichfalls N lhn hr 1
Gnad erwiſen, und ihr ſeine blutige Wun⸗
den in einer ſolchen Geſtalt gezeiget, als gis
wann ſie ihme erſt eben diſe Stund und Au⸗ uh
genblick waͤren verſetzet worden, und ware ſhee
auch das Liecht und Glantz diſer heiligen ieien
Wunden ſo Wunder⸗ ſchoͤn und maͤchtig Kani⸗
groß, daß diſe Seel von ſelbiger Stund an inn⸗
die fleiſchliche Lieb aus ihrem Hertzen voͤllig me
ausgemuſteret/ und der Goͤttlichen allein Platz
gemacht, alſo zwar daß ſie ihrem neuen Gelieb⸗ e
ten biß in Tod getreu verblibe. Derohalben hat in
wohl vernuͤnfftigu. heilig geſchriben der H. Au- ie
gullinus: Es iſt kein kraͤfftigeres und nach⸗ r
drucklicheres Heyl⸗Mittel wider die Brunſt ſef
der Geilheit, als der Tod deß Erloͤſers. W
Und fuͤrwahr, wann vor Zeiten die von ſen
Moyſe an einem Holtz erhoͤchte aͤhrine een
Schlang die feurige Schlangen⸗Biß hey⸗ e
lete, ſo waͤre es ein gottloſer Unglauben, die a⸗
Bildnuß deß gecreutzigten GOttes vermoͤge im
weniger wider das verfluchte und ſchaͤdliche iin
Gifft der entzuͤndeten Geilheit. mt
Billich ſoll man ſich verwunderen und er⸗ Nagen
ſtaunen uͤber jenes ungewohnliche Wunder, ee
ſe von Eliſabetha Nyanſia, von der Stadt Uf
uͤttich gebuͤrtig, geleſen wird. Diſe hatte hfn
ſich alſo in die Betrachtung deß bitteren Ley⸗ Ne
dens und Sterbens Chriſti verliebet und ime
verſencket, daß ſie ſeine heilige Schmertzen ſehn
iemalten aus ihrer Gedaͤchtnuß lieſſe, und
on ihrem Erloͤſer gleichfalls niemahl aus ſei⸗
nen

Das Crucifix ſteuret der Unkeuſchheit. 71

lg nen Augen und Goͤttlicher Obſorg gelaſſen
worden. Drey gantzer Jahr wurde diſe
Sott⸗ liebende Seel von Chriſto dem Ge⸗
Lerutzigten uͤberall begleitet, alſo zwar, daß
er niemahlen aus ihren Augen gienge, und
„wann gaͤhling ihr Gemuͤth unreine Gedan⸗
cken anfochten, ſo machte ſich ihr Goͤttlicher
Liebhaber alſobald zu Beſchuͤtzung ſeiner Ge⸗
liebten verfaſſet, loͤſete von ſeinem Creutz die
Hand ab, legte ſolche auf das Hertz Eliſa-
bethæ, und vertribe auf ſolche Weiß den
Feind. Alſo iſt Chriſtus denen Seinigen
ein Schild und Waffentrager zugleich, da⸗
mit ſie den Feind / wann ſie nur wollen, all⸗
zeit ſigreich uͤberwinden koͤnnen.
Zu diſem ſtarcken und ſicheren Waffen⸗
Schild hat ſich auch begeben jener adeliche
Juͤngling, welcher in die ſchaͤndliche Laſter⸗
ruben ſchon alſo tieff gefallen, daß er ſich
auch nicht einen einzigen Tag von diſem ab⸗
ſcheulichen Laſter der Geilheit enthalten
kunte. Er wurde zwar von ſeinem geiſtli⸗
chen Seelſorger oͤffters ermahnet, er ſollte
von diſem verkehrten und zu dem ewigen
Verderben zihlenden Lebens⸗Lauff doch ein⸗
mahl abſtehen, aber alle gute Ermahnungen
waren fruchtloß; maſſen ihm die allzu tieff
eingewurtzlete Gewohnheit ſo ſchwere und
unaufloͤßliche Band und Ketten geſchmidet,
daß es ihme kaum eine Moͤglichkeit ſcheinete
ſolche zu erbrechen. Wie ware dann diſem
elenden Gefangenen zu helffen, und zu ra⸗
(E 4 then?

y72 Das andere Buch. Drittes Capitel. ℳ

then? Endlich mahnet in ein geiſtlicher )P
Seelſorger, er ſollte, Nhaſe ſeine arme
Seel widerum mit dem alten Unflath beſud⸗ en
let wurde, ohne Verzug in ſein Zimmer ey⸗ h⸗
len, ein Crucifix⸗Bild in die Hand nemen, ſich
auf den Boden werffen/ und mit reumuͤthigem eſte
Hertzen ſprechen: O mein Erloͤſer! ſihe ich inn
hab mich ſchon widerum in den alten Suͤn⸗ z0)
den⸗Wuſt geſtecket; ohne Zweiffel wird ich nem
Armſeeliger in den hoͤlliſchen Abgrund ver⸗ Son
ſincken, wann nicht du deine barmhertzige cinin
Arm ausſpanneſt, und meine ſuͤndige Seel
— in die Schoos deiner unermeſſenen Barm⸗ het
hertzigkeit aufnemmeſt. O Goͤttliche Liebe! enen
die du allzeit brinneſt, und niemahlen aus⸗ an
loͤſcheſt; gibe mir die Keuſchheit, gibe, was Kmd
du befihleſt. Erſchaffe in mir ein keuſches gen
Hertz; dann du haſt geſagt, und ich glaube Nnen
es feſtiglich: Seelig ſeynd die jenige, die ei⸗ Ef e
nes reinen Hertzens ſeynd, dann ſie werden mf10)
GOtt ſehen; derohalben betheure ich hoch mam⸗
und theur: ich will lieber tauſendmahl ſter⸗ ſnmnn
ben, als mit einer Suͤnd beſudlet werden. igficte
Es zerſpalte ſich ehender unter mir die Er⸗ enden
den, und ſperre tauſend Hoͤllen auf, als daß ehluh
ich nur ein einiges mahl mehr in eine ſolche menft
Schand⸗That einwillige. Der Juͤngling ſug
gab diſer heylſamen Ermahnung ein gutwil⸗
liges Gehoͤr zerbrache in kurtzer Zeit die vor⸗ i
hero unaufloͤßliche Ketten ſeiner boͤſen Ge⸗ e
wohnheit, und ſetzte ſich durch die von GOtt n
ihme geſchenckte Gab der Keuſchheit in die Ky
voͤllige ⸗

Ahn.

Das Crucifix ſteuret der Unkeuſchheit. 73

voͤllige Frepgeir der Kinder GOttes. O
was iſt das fuͤr ein groſſe Gab, die Gab der

Leuſchheit! ab dero Wuͤrde und Vortreff⸗

lichkeit der Heil. Ephrem ſich alſo verwun⸗

b derte, daß er in diſe Wort herauß brache: O

Keuſchheit eine Mutter der ſchoͤnen Liebe /

ind eine Bichtſchnur deß Engliſchen Le⸗

bens! O Beinigkeit, welche du eines rei⸗
nen Hertzens, eines ſuͤſſen Munds, eines
froͤlichen Anſehens biſt! O Reuſchheit,
welche du die Menſchen gleich denen Eng⸗

len / ja zu Engel macheſt! O Heuſchheit,
die du biſt ein ſtilles und in allem Friden

und Sicherheit ruhendes Port! O Heuſch⸗

am heit, welche du das Hertz deines Beſitzers

erfreueſt, und der Seelen zu himmliſchen

Dingen Fluͤgel anhaͤngeſt! O Heuſchheit /
welche du eine wahre geiſtliche Freud er⸗
weckeſt, und alle Traurigkeit hinweck

a nemmeſt! O Heuſchheit, welche du die

Anmuthungen daͤmmeſt / das Gemuͤth von
denen Verwirrungen befreyeſt. O Keuſch⸗
heit! ein geiſtlicher Wagen / welcher dei⸗
nen Beſitzer in den hohen Himmel fuͤhreſt!
Es mußte Paula, eine Heil. Jungfrau
wegen ihrer vortrefflichen Leibs⸗Geſtalt, wel⸗
che annech von der ausgemachten Schoͤn⸗
heit ihrer Seelen weit uͤbertroffen wurde,
groſſe Nachſtellungen von einem Buhler ley⸗
den und ausſtehen, von welchem, weilen ſie
ſich nicht genugſam frey und ledig machen
kunte, befahle ſie den koſtbaren Schatz ih⸗
(E 5) rer

4 Das andere Buch. Drittes Capitel. t

rer Jungfraͤulichen Unſchul
Gecreutzigten, und aſne e in aben Ee
Hilff und Rettung aus der ihr bevorſtehen⸗
den Gefahr. Und ſihe! durch ein gaͤhlin e
Wunderwerck bekame ſie eine abſcheulihe 1
haͤßliche Geſtalt, daß ihr Liebhaber ſein un⸗
keuſches Aug und Gemuͤths⸗Neigung aſſe⸗ i
bald von ihr abwendete. In vita. Nicht *
ohne Urſach wird die keuſche Geſponß von
ihrem geliebten Geſponß in denen Cantici “D
oder hochen Liederen mit diſen Worten ei Mee
laden: Veni columba mea: Romme e rer
Taube in denen Loͤcheren und Riaen der kin
JFelſen. Alldorten hat ſie vor dem gefraͤhi⸗ lue
gen Geyer und verſtohlenen Sperber eine u
ſichere Re Ere renſaht gefunden, all⸗ Ai
je gantz ſicher und unerſchro⸗ en
cken den auf ſie laurende ſehran Ken
Raub⸗Vogel aus: danne nnd paſenden Ke
in e
ſagt Bernardus, verſicheret e dſc, S w un
chet den herumbfliegenden Raub⸗Vogel biſ
erſehrocken aus, in diſer findet der hr
perling ſein Hauß / und das Turtel⸗ an
Taublenn ihr Neſt. ſam
atte einſtens diſer hoͤlliſche irnt
ogel ſchon aſn nonei, . ide gn⸗ auß⸗
. eſpons Chriſti Catharinam von Senis un⸗ auf
er eine moͤrderiſche Klauen gebracht. Dann ſ
Fiiun vbudig⸗ Taͤublein ware ſchon in ein e
ſet e RRoth und Angſt gerathen, daß ſie in iſn
der groͤſten Forcht ſtunde von deſſen unbarm⸗ unn
tzigen Klauen verriſſen zu werden; da er⸗ Uln
ſchalle⸗ N

1 Das Crucifix ſteuret der Unkeuſchheit.

challete gaͤhling in ihren Ohren diſe Stimm:
Komme meine Tauben in denen Loͤche⸗
yen deß Jelßen. Auf diſe Stimm iſt ſie mit
Haͤnd und Fuͤß zu diſer ihrer angezeigten
Frey⸗Stadt geflohen, und hat mit einem
Erucifix⸗Bild den grauſamen Seelen⸗Moͤr⸗
der verjaget.
In diſem Felßen hat ſich auch jene
Jungfrau verborgen, welche diſen er⸗
ſchroͤcklichen Stoß⸗Vogel ſchon ob ihrem
Haupt fliegen geſehen. Es fiele ungefaͤhr
ein ſtirnloſer, und laſterhaffter Boͤßwicht mit
groſſer Ungeſtimme in ihr Zimmer, wo ſie
gantz allein vor einem groſſen Crucifix⸗Bild
im Gebett begriffen ware, dasjenige endlich
mit Gewalt zu erzwingen, was er bißhero
mit Schmeichlen, und Liebkoſungen nit ver⸗
moͤcht. Sie wuſte ihr anfaͤnglich vor Schroͤ⸗
cken und Forcht kaum zu rathen. Endlich
kame ihr folgendes in Sinn: Sie zindet in
aller Eyl die vor dem Crucifix⸗Bild ſtehende
Kertzen an, und wendet ſich mit diſen Wor⸗
ten zu dem verwegenen Venus-Buben: du
e getraueſt dir nit diſem Crucifix⸗Bild einen
Backen⸗Streich zu verſetzen! und dannoch
iſl wirſt du eine weit groͤſſere Laſter⸗That wa⸗
en gen, wann du ſuͤndigeſt; dann du widerum
. das gantze Leyden Chriſti erneureſt. Auf
a ſolche Wort Peſanne ſich der vor Lieb raſen⸗
de Juͤngling nit lang, ſondern gabe dem Eru⸗
u aufir⸗Bild mit allen Kraͤfften eine entſetzliche
„Maultaſchen, Die Gottloſigkeit diſen une
er⸗

76 Das andere Buch. Drittes Capitel.

auf ein neues: ob er ſich noch einmahl das
Heil. Bild zuſchlagen getrauete? da ware
der GOtts⸗rauberiſche Buhler bald mit der
Antwort fertig, und ſagte frey heraus: dir
zu Lieb wird ich dem Crucifix 10. Maulta⸗

erwarteten Schand⸗That durchdrange der
Jungfrauen Marck und Bein; ſie zitterte
an dem gantzen Leib und an allen Glideren, 5
ja es ware ihr nit anderſt als wann ein toͤdt⸗
licher Dolchen in ihr Hertz waͤre geſtochen
worden. Nichts deſtoweniger fragte ſie ihn

Peke,
pcfe
Elſrn

ſchen an ſtatt einer verſetzen. Diſes reden en
und dem Crucifix⸗Bild widerum eine neue n

Maultaſchen geben ware ein Ding; ja er

hebte ſchon das dritte mahl ſeine gottloße enen
Hand auf, da, ſihe Wunder! fanget das edd

hoͤltzerne Crueifix⸗Bild an ſein gegen der Erden
geneigtes Haupt in die Hoͤche zu erheben,
die Augen zu eroͤffnen, die Lefftzen und den

Mund zu bewoͤgen, und mit lauter Stimm

aufzuſchreyen: Es iſt genug / es iſt genug.
Ab diſer Stimm iſt der Juͤngling glechſac
von einem aus dem hochen Himmel geſchick⸗
ten Donner⸗Keil halb todt zu Boden gefal⸗
len, und als er widerum zu ſich kommen hat
er vermerckt ſein zuvor von dem unzimmli⸗
chen Liebs⸗Feuer brinnendes Hertz zerflieſſe
poͤllig in heg ſung Quf Päher, ſo ſeine Seel
von aller Schwaͤrtze alſo rein und vollkom⸗
men abwaſcheten, daß diſer hoͤlliſche kohl⸗

ſcmarer Raub⸗Vogel augenblicklich in einen
lchneeweiſſen Schwanen ſich veraͤnderte; das

un⸗

erd
Nr
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hin
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Pſer

.

Das Crucifiy ſteuret der Unkeuſchheit. 77
uinſchuldige Turtel⸗Taͤublein aber durch ein
nderbares Wunderwerck der Goͤttlichen
iees Barmhertzigkeit in ihrer alten Freyheit, und
zmen Unſchuld verblibe. Es iſt derent wegen bil⸗
ich zu loben die Ermahnung Hugonis à S.
vidore, daß, ſo offt einer vermercket, er
wverde von ſeiner Begirlichkeit zu dem Laſter
ungereitzet, ſeine Augen auf ein Crucifix⸗=
Bild werffe, und ihme einbilde, der geereu⸗
gigte Erloͤſer ruffe ihm auf folgende Weiß
emn zu: Gehe nur hin, gehe, und genieſſe die
en verbottene Wolluͤſten; ich will unterdeſſen
an diſem Orth die groͤſte Pein und Qual vor —
G dich leyden: du wirſt deine Augen zu unkeu⸗
ſchen Sachen wenden, und ich wird meine
von dem Tod ſchon halbgebrochene Augen
mit haͤuffigen Thraͤnen benetzen. Du belu⸗
ſtige deine Ohren mit unzuͤchtigen Worten
und Liederen, ich wird unterdeſſen die aller⸗
argiſte Unbilden und Gottslaͤſterungen gern
anhoöͤren; maͤſte deinen Leib mit guten Biß⸗
hein und Fleiſch⸗Brocken, ſauffe dich voll in
dem Becher der Babiloniſchen Hur, ich wer⸗
de mit dem Durſt, und mit Gall und
Eßig geplagt werden: Du ſtecke und weltze
Fuͤß und Haͤnd, ja den gantzen Leib in dem
abſcheulichſten Unflat deiner Begirlichkei⸗
ten, ich werde unterdeſſen meinen Leib ſte⸗
chen, ſchlagen, reiſſen, und zerreiſſen laſſen:
Ziere dein Haupt mit Roſen und wohlrie⸗
chenden Salben, ich wird auf meinem Haupt
Doͤrner tragen; ich wird voͤllig mmit Viit
UÜber⸗

78 Das andere Buch. Drittes Capitel. ℳ

uͤberrunnen und begoſſen ſeyn: Dein Hertz ull
koͤnnen die vergiffte Venus-Pfeil verwun⸗
den, mir werden die Spieß und Lantzen der e!
wuͤtigen Juden meine Heil. Seiten aufſper⸗ i
ren, damit du durch das offene Fenſter mei⸗ ſt
nes Hertzens ſehen moͤgeſt, was ich fuͤr un⸗ in
danckbare Menſchen liebe; endlichen lebe in m in
deinem leydigen Suͤnden⸗Wuſt luſtig und gnh
froͤhlich, ich wird unterdeſſen fuͤr dich unter nſt
denen erſchroͤcklichiſten Peinen und Schmer⸗ ſbiſte
tzen ſterben. Mein Leſer wer wird ein ſo Ghemn
ſteinhartes Hertz haben, welches auf diſe ſo iehe
liebreiche Wort deß an dem Creutz hangen⸗ Me
den Erloͤſers dannoch unbewoͤglich bleibe? c
du O Menſch gehe deinen Wolluͤſten nach, aian
ich dein GOtt wird da an dem Creutz unter⸗ giiſe
deſſen leyden.— hand
„Auf ſolche Weiß iſt widerum auf den teie
rechten Tugend⸗Weeg gebracht worden je⸗ eeen
ner geiſtliche Ordens⸗Mann, in deſſen Her⸗ e gen
tzen ein unbedachtſamer Anblick eines aus⸗ rt
gelaſſenen Weibsbilds eine ſo gefaͤhrliche gi⸗
Feuers⸗Brunſt erwecket, daß er nit nur al⸗ en
lein mit den Gedancken in die fleiſchliche ſeen
Suͤnd verwilliget, ſondern auch in dein ee
Werck ſelbſten ſich zu verſuͤndigen beſchloſ⸗ ſeken
ſen. Diſes ſo unanſtaͤndige Vorhaben zu .
vollziehen, hatte er ſchon den Fuß auß dem
Cloſter geſetzet. Aber auf dem Weeg be⸗
gegnete ihm ein Moͤnch von einem ſehr Eu
Ehr⸗wuͤrdigen Anſehen, welcher den auf dem n

Weeg deß ewigen Verderbens eylenden Or⸗ 4
L dens⸗

das Crucifix ſteuret der Unkeuſchheit. 72

dens⸗Mann mit diſen Worten zuruck hielte:
Mein Sohn! wo eyleſt du hin? deme der
Inndere: was nenneſt du mich einen Sohn,
da ich dich doch nit fuͤr meinen Vatter er⸗
kenne: Als aber der Ehr⸗wuͤrdige unbekandte
Mann weiters behaupten wolte, er ſeye ſein
Vatter, und ſtehe ihm alſo vor allen zu, dem
Tyhun und Laſſen ſeines Sohns nachzufra⸗
gen, da ſtige in dem Hertzen deß verblend⸗
ten Geiſtlichen ein hefftiges Zorn⸗Feuer auf,
welches von der innerlichen Brunſt ſeiner un⸗
izimmlich en Begirlichkeit noch mehr angeflam⸗
met wurde, dahero er den ſeiner Meynung
nach falſch erdichteten Vatter mit Blitz⸗
feurigen Augen alſo anfahrete: Wie kan
es dann moͤglich ſeyn, daß du mein Vatter
ſeyeſt, indeme du doch ein Moͤnch biſt? O
wunderbarliche Guͤtigkeit unſeres Erloͤſers!
Chriſtus der HERR ſaſten ſo ihme in
diſer unbekandten Geſtalt erſchinen, ent⸗
decket ſein Kleid, zeiget ihme die blutige
Wunden ſeiner allerheiligiſten Seiten, und
ſetzet diſe Liebs⸗volle Wort lini. kanſt du
es noch laugnen, daß ich dein Vatter ſeye?
betrachte diſe Heil. Seiten, beſchaue meine
durchſtochene Haͤnd, und du wirſt nit un⸗
ſchwaͤr erkennen, wie theur mir dein Heyl
geſtanden. Diſe Vaͤtterliche Stimm und
Ermahnung tribe dem zuvor verwegenen
und kecken Geiſtlichen eine unaußſprechliche
Schamroͤthe auß ſeinem Angeſicht / er ge⸗
trauete ſich nit, ihn einen Vatter zu nen⸗
nen,

30 Das andere Buch. Drittes Capitel.
nen, dieweilen er ein ſo undanckbarer Sohn len
geweſen, nennete ihn ſeinen GOTT und iſ
HErren. Chriſtus aber gade ihm an ſtatt
eines ſcharpffen Verweiß diſen gnaͤdigen
Befelch, er ſolle widerum in ſein Cloſter inn
zuruckkehren, und alldorten das ſchon in un
einem Gemuͤth beſchloſſene Laſter mit einer in
eylſamen Buß außloͤſchen. Darauf iſt der ein
guͤtigſte Heyland auß ſeinen Augen, zugleich
aber auch auß ſeinem Hertzen die Verſuchung n
verſchwunden. AuriemmaS. J. , Mn
Es ſcheinet, der Heil. Laurentius Juſt- f
nianus haͤtte mit dergleichen kehuchten Per⸗
ſohnen geredet, da er geſprochen: O ihr aeage
Chriſtliche Nampffer! betrachtet fleißig
diſen Eingang, beſchauet die Geſtalt ſeis Nag
ner Heil. Seiten, Eine Heil. Haͤnd und
Fuͤß: es iſt alles er ner gehet nur keck
hinein; wann die Feind euch anfallen / Nbri
wann ihr vermercket eure Kraͤfften ſeyen
zu ſchwach, wann ihr anfanget zu zitte⸗ .
ren/ zu wancken / und ihren Eingebun⸗
Pn nachzugeben, alsdann lauffet ohne

erzug zu dem Schutz und Schirm deß ſeng

eingefleiſchten Worts / ad petræ foramina iln
zu den Wunden deß Frloͤſers. Derd⸗ ldr
wegen gibe meinem Rath ein gutwilli⸗ Eig
ges Gehoͤr, und ſtelle auf deinen Tiſch, Mehe
bey deinem Beth, bey dem Eingang deines eer
Zimmers die Bildnuß deß Gecreutzigten, me
und wende offt deine Augen und Gedancken um)
auf deinen leydenden Erloͤſer, drucke das ae⸗
gantze is

4 N Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 8t
a gane Creutz in dein Gemuͤth und Hertz
as ein Sigill, diſes hat dein guͤtiger Hey⸗
1, lUand ſchon laͤngſten von dir begehret: Segze
nie mich als ein aufgedrucktes Zeichen uͤber
mn n dein Hern / als ein aufgedrucktes Zeichen
hung uͤber deinen Armb / damit nemlichen der⸗
ele jenige unſerem Hertzen voͤllig angehaͤfftet
i werde, welcher fuͤr uns auch an das Creutz⸗
Holtz iſt gehaͤfftet worden. Auf ſolche
Weiß wirſt du frey und unangefochten ver⸗
leiben von dem ſo ſchaͤdlichen und ver⸗
eng dammlichen Laſter der Unreinigkeit.

Das vierdte Capitel.

Aen

3 Das Crucifix⸗Bild eine ſichere

15 Zuflucht in aller Noth.

S . .
. Je aller Ehren wuͤrdigiſte Bildnuß
nd deß Gecreutzigten iſt nit nur allein ein
rrn . ſtarcker und kraͤfftiger Schild wider
dv die vergiffte Pfeil der allzeit ſchaͤdlichen / und
en Leib und Seel zu Grund richtenden Geyl⸗
u heit / ſonderen ſie dienet auch zu einer ſiche⸗
ir den Frey⸗Stadt wider alle feindliche Anfaͤll
deß unbeſtaͤndigen Gluͤcks. Wahrlich et iſt
unſer Zuflucht und Krafft, wahrlich er
iiſt der Helſſer PI. 9. Wahrlich der .rr
Anderes Buch. (§) iſt

——

32 Das andere Buch. Viertes Capitel. Mℳ
iſt mein Firmament Pſ. 17. Der Heil. unl
Stephanus hat nit ohne Urſach JEſum ſte⸗ et
hend geſehen: Er iſt nehmlich bereit nit nur uhl
diſem Heiligen ſonderen allen ſeinen Liebha⸗ nt
beren zu helffen und beyzuſpringen. Deſſen ven⸗
maͤchtige Huͤlff und kraͤfftigen Beyſtand hat hend
der Heil. Thomas de Villa nova Ertz⸗Biſchoff ſen
zu Valenz ſattſam erfahren, ſo in allem An⸗ N ginn
ligen und Beſchwaͤrnuſſen zu JESu dem fidee
Gecreutzigten ſeine Zuflucht jederzeit genom⸗ m
men, einen ſuͤſſen Troſt oder ein anderes f aß⸗
Huͤlffmittel von ihme abzuholen. Es geſcha⸗ in
he zu einer Zeit, daß der Heilige dem Ge⸗ n
creutzigten wegen denen groſſen Verfol⸗ Nacg ſ⸗
gungen und Bedrangnuſſen, ſo er von ſei⸗ egbee
nen Untergebenen zu leyden hatte, ſeine Kla⸗ azehn
gen ſehr wehemuͤthig vorbrachte; da er⸗ zmit
oͤffnete das Crucifix den Mund, und ſagte dn
zu ihme gantz troͤſtlich: Seye gutes Muths ahenn
mein Sohn! du wirſt Huͤlff und Troſt an enn
dem Geburts⸗Tag meiner lieben Mutter aemis
empfangen. Diſes guͤtige Verſprechen iſt nt
auch durch ein beſtaͤndiges Wunderwerck be⸗ met
ſtaͤtiget worden. Dann in eben ſelbem en
Crucifix⸗Bild blibe der Mund allzeit offen ahee
ſtehen, und die bloſſe Zaͤhn waren in einer een
ſo Fsnen und lebhafften Ordnung zu ſehen, an
daß auch die kuͤnſtlichſte Mahler und Bild⸗ len
auer ſolche nit kunten abbilden. In vita. e
Aus diſem lerne mein Leſer, wo der wahre i
Troſt zu ſuchen und zu finden ſeye. Di⸗ u
ſer Heil. Ertz⸗Biſchoff von Valena haſ
ei

uinen vollkommnen Troſt, der Heil. Ertz⸗
Biſchoff Dunſtanus hat auch alldorten ei⸗
wven guten Rath abgeholet. Diſer Heil.
Mann hatte etliche ungehorſame, und
SHtts⸗rauberiſche Geiſtliche mit der Straff
deß Kirchen⸗Banns beleget. Vil aus den
vornehmſten Herrn deß Koͤniglichen Hoffs,
ja der Koͤnig ſelbſten bemuͤheten ſich durch
innſtaͤndiges Anhalten denen Schuldigen
Gnad und Nachlaſſung der wohlverdienten
Straff auszuwuͤrcken: Was wolte nun
Dunſtanus anfangen? Er verfuͤgte ſich zu
der Bildnuß ſeines Gerreutzigten, verrich⸗
tet allda nach ſeiner alten Gewohnheit ein
in⸗ andaͤchtiges Gebett, und fraget den Him⸗
mel um Rath, ob er das gefaͤllte nel
veraͤndern ſolte: und ſihe Chriſtus laſſet ſich
von dem Creutz mit diſen klaren ausdruckli⸗
chen Worten gegen Dunſtano verlauten, daß
es jederman, ſo zugegen ware, wohl und
deutlich verſtehen kunte: Thue es nicht /
thue es nicht, du haſt recht geurtheilet,
aber nicht recht wurdeſt du dein Urtyheil
veraͤnderen. ,
P. Camillo de Cellis, da er keine Muͤhe
ig und Arbeit ſparete, den Lobwuͤrdigen, und
ue denen Kranckligenden uͤber alle Maſſen er⸗
m ſprießlichen Orden der barmhertzigen Bruͤ⸗
A der zu ſtifften, legten auß Zulaſzung GOt⸗
un tes vil uͤbel geſinnte Koͤpff unzaͤhlige Ver⸗

—

hindernuſſen und Beſchwaͤrnuſſen in den

Weeg, blonderlch wegen dem Roͤmiſchen
2

Spital

34 Das andere Buch. Viertes Capitel.
Spital deß Heil. Jacobi, alſo zwar, daß

⸗

a und
Ml

man glaubte, diſes angefangene Werck GOt⸗ Nd

tes werde widerum voͤllig hintertriben wer⸗
den. Camillus voll der Betruͤbnuß, da
bey denen Menſchen kein Huͤlff zu hoffen
ware, ruffte die Goͤttliche an, und bittete
mit innbruͤnſtigem Hertzen ſeinen Gecreutzig⸗
ten, daß er ihme huͤlffreiche Hand in ſeiner
groſſen Noth leiſten wolte. Und ſihe! die
Heil. Bildnuß ſtreckte beyde Haͤnd gegen
ihme auß zum Zeichen: er habe nichts zu
foͤrchten, indem er von den Haͤnden deß
Allmaͤchtigen beſchuͤtzet werde. Ja damit
der Diener GOttes noch ein groͤſſeres Hertz
und Muth bekaͤme, ſetzte der guͤtige GOtt

diſe Wort hinzu: Was laſſeſt du das Hertz)
fallen Kleinmuͤthiger? fahre fort in dem ſaitt
angefangenen Werck, und ich wird dir e

der
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Alic

helffen, dann es nit dein, ſondern mein eizen

Werck. Wer wird anjetzo mit Worten y⸗
genugſam beſchreiben koͤnnen den unbeſchreib⸗

lichen Troſt Camilli, ſo er auß den ſuͤſſen
und liebreichen Worten des Gecreutzigten
geſchoͤpffet. Von ſelber Zeit an truge er eine
Birtikh Andacht gegen diſem Crucifiy⸗
ild, daß er ſolches allenthalben, wo er
nur hingienge, mit ſich herum zu tragen pfleg⸗
te; welches er auch hernach auf ein hoch⸗
erhobenes Orth in die Kirch S. Magdalenæ
geſtellet, ſolches, ſo offt er in die Kirchen
getretten, andaͤchtiglch verehret, und frey
von ſich bekennet, er habe allzeit 99, ſol⸗
em

Uſende
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ſheig
n
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fſcte
rn

Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 8
chem Gnad und Barmhertzigkeit gefunden;
ins aber hat er ein kraͤfftiges Lehrſtuck hin⸗
n urlaſſen, in denen zu GOttes groͤſſerer Ehr
ereichenden Geſchäͤfften und Bemuͤhungen
ſll man bey dem gecreutzigten JEſu Huͤlff
ſuchen, noch verzweifflen, wann groſſe Ver⸗
hindernuſſen vorfallen, ſonderen das Werck
hertzhafft unternemmen, beſtaͤndig fortſetzen,
und auch mit Goͤttlicher Huͤlff gluͤcklich zu
End bringen: darbey zu dem Erloͤſer mit
groſſem Vertrauen ſprechen: Diſes Werck,
welches ich unternemmen will, iſt dein Werck,
ohne dich kan ich nichts außwuͤrcken / gibe
was du befihleſt, und befehle, was dir ge⸗
faͤllig. In vita.
Diſe vortreffliche Lehr hat auch tieff in
ihr Hertz gedrucket die heiligmaͤßige Catha-
rina de Sandoval, ſo von einer ſchwaͤren
Kranckheit verhinderet wurde auß ihrem
Hauß zu gehen, und das angefangene Clo⸗
ſter der Carmeliter außzufuͤhren. Diſe
Verhindernuß klagte ſie mit wehemuͤthigen
Worten ihrem Gecreutzigten, und ſeufftzete
vor ihme um Huͤlff. Es ware auch diſes
Seufftzen und Klagen nit ohne Frucht,
dann als die Heilige vermerckte, das Cru⸗
cifir⸗Bild fange an haͤuffig zu ſchwitzen, hat
ſie ſolches in die Hand genommen, und mit
einem hertzlichen Kuß verehret; weilen ſie
aber auf eine ſolche Weiß die Bildnuß
Chriſti an ihren Mund und Lefftzen gedru⸗
cket, ſo benetzte der underbarhihl Sceeis
e

39

86 Das andere Buch. Vierdtes Capitel.
deß Crucifix⸗Bilds ihr Angeſicht, und heylete
ihren Leib augenblicklich von aller Kranck⸗
heit, daß ſie friſch und geſund von dem Beth
aufſtehen, und die angefangene Stifftung
deß neuen Cloſters ohne eintzige Hindernuß
voͤllig außfuͤhren, und zu dem gewuͤnſchten
Endzweck bringen kunte. In dergleichen
zweiffelhafftigen und ſchwaͤren Verrichtun⸗
gen, ſo man fuͤr die groͤſſere Ehr GOttes
auf ſich nemmet, ſoll ein jeder ihme die Er⸗
mahnung des Heil. Chryſoſtomi wohl zu
Nutzen machen: Wann du wirſt geſe⸗
hen haben, es warten groſſe Beſchwaͤr⸗
nuſſen und Gefahren auf dich, verliehre
das Hertz nit; dann diſes heiſſet recht hof⸗
fen und vertrauen: wann du auch mitten
in die groͤſte Ubel und Gefahren wirſt
geworffen werden, ſo ſchwinge allzeit
dein Gemuͤth in die Hoͤche: wann du
auch ſchon nahe bey dem Tod ſelb⸗
ſten biſt, und dir die allergroͤſte Gefah⸗
ren den Untergang antrohen, ſo ver⸗
zweiffle nit; dann GOtt kan auch in
den verwirrtiſten und allerſchwaͤriſten
Sachen einen Außgang finden; wann
alles auf das aͤuſſeriſte ankommet, da
hoffe du zum allermeiſten: dann alsdann
zeiget GOtt ſeine groſſe Allmacht, und

nit von Anfang, ſonderen wann die Sach

bey den Menſchen ſchon voͤllig verlohren,

und verzweifflet iſt, dann das iſt die rech⸗

re Zeit der Goͤttlichen Hülff.
An⸗

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4 dDas Crucifix eine Zuflucht in der Noth. dr

Annrnderen hat die Zuflucht zu dem Cruci⸗
fir die ſuͤſſe Ruhe deß Gemuͤths wider her⸗
eſtellet, und alle ungeſtimme Verwirrun⸗
en, Verdruß, und uͤble Anmuthungen auß
ig dem Hertzen vertriben. Deſſen iſt uns ein
Zeug Joannes Baptiſta Faentius ein Bruder
auß dem Ehrwuͤrdigen Orden der Capuci-
Pder. Diſer, nachdem er ſeine wilde, unge⸗
ſchhlachte Natur durch die Geſellſchafft mit
anderen ſeines gleichen noch wilder und
halßſtaͤrriger gemacht, iſt er endlich in ge⸗
ung meldten Heil. Orden getretten, in welchem
ſath er ſeine Untugenden, und unbaͤndige An⸗
ene muthungen deſto mehr in Zaum gehalten,
ung je mehr er ihnen zuvor allen Zigl und Frey⸗
mm heit gelaſſen; Zu Vermehrung ſeiner Ver⸗ —–
dan dienſten gaben ihme auch ſeine Oberen gute
Gelegenheit theils durch ſchwaͤre Befelch,
theils durch ſaure Wort und ſcharpffe Er⸗
mahnungen. In welchen Umſtaͤnden di⸗
ſer neu bekehrte Ordens⸗Mann ein ſanfft⸗
muͤthiges Stillſchweigen hielte, und wie⸗
wohlen offt ein hefftiges Zorn⸗Feuer in ſei⸗
nem Hertzen zugloſchen anfienge/ befliſſe er
ſich dannoch jeder Zeit ſolches außzuloͤſchen.
Einſtens wolte ihme diſes wegen einer ge⸗
ſchehenen harten Vermahnung mit allem
Gewalt heraußbrechen, ſo er mit noch groͤſ⸗
ſerem Gewalt zuruckgetriben, und ſich und
ſeinen Zorn alſo uͤberwunden, daß ihme auß
Häfftigkeit des Widerſtands eine Ader in
der Bruſt lerſprungen, und das Blut haͤuf⸗
HW F 4) fig

88 Das andere Buch. Vierdtes Capttel. n

fig auß dem Mund herausgeſchoſſen, von 4
welchem Joannes eine Hand voll aufge⸗ n
fangen, der Kirchen zugeeylet, und ſelbes .n
dem gecreutzigten JE Eu aufgeopffert Sge
ſprechend: Sihe ½Err mein Blut! als einn
wann er ſeinem GOtt gleichſam vorwerffen e⸗
wolte, wievil er fuͤr ihne leyde. Chriftus 6de
aber, nachdem er die Haͤnd von dem Ereutz iNllßt
abgezogen, hat ebenmaͤßig dieſelbe mit dem mb
Blut ſeiner Seiten angefuͤllet, gegen ihm ſeng,
ausgeſtrecket, und folgende Gegenred einge⸗ uyn
wendet: Sihe Joan. Baptiſta was ich fur n ngn
dich gelitten habe. Der gute Joannes
erſtaunete ab ſo unverhoffter Guͤtigkeit ſei⸗ in
nes Erloͤſers, und opfferte auf ein neues elt
mit tieffiſter Demuth ſeinen durch das Nbt⸗
Blut uͤberwundenen Zorn dem koſtbareren aimd
und heiligeren Blut JIE Su auf, auf wel⸗ ochrpe
chen Sig er eine unvdergleichliche Ruhe deß aim⸗
Hertzens / und Heitere des Gemuͤths em⸗ en
pfunden. Nicht anderſt als wie Chriſtus 1
der HErr in dem Schifflein von dem Schlaff fnee
iſt erwachet, und dem Meer und Winden Ae
getrohet, ſo iſt ein groſſe Stille des zuvor hegte
wuͤtenden Meers erfolget. Lyræus. AlN
Alſo leſen wir auch in denen Jahr⸗ nch
Schrifften deß Ehrwuͤrdigen Franciſcaner- imn
Ordens von einem einfaͤltigen Lay⸗Bruder, ach
welchen ſein Guardian ſehr rauh, ſtreng “
und unguͤtig hielte, daß der gute Bruder er
verzweifflete Gedancken zu faſſen begunte. A
Nachdem er einmahl eine ſchwaͤre ihme un

Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 89
auferlegte Buß verrichtet hatte, begibet er
ioch mit bitterem und betruͤbtem Hertzen in
die Kirch, wirffet ſich vor der Bildnuß

deß ſterbenden Heylands auf die Erden, und

teklaget ſich uͤber die unbeſcheidene Haͤrtig⸗
keit und Schaͤrpffe ſeines Oberen. Auf

welche Klag⸗Reden der guͤtige Heyland
ihne mit diſen Worten getroͤſtet: Sihe auch
du mein Sohn / was ich deinetwegen
außgeſtanden, was hab ich fuͤr groſſe

Verboͤhnungen, Unbilden / und Wunden

muͤſſen ertragen, und zwar unſchuldig

mur allein deine Suͤnden außzuloͤſchen.

Durch diſe kraͤfftige Anmahnung wurde
der ſchwache Bruder in der Tugend alſo
geſtaͤrcket, daß er alle fuͤrfallende Beſchwaͤr⸗
nuſſen nit nur allein mit Gedult, ſonder auch
mit groͤſten Freuden angenommen, als waͤ⸗
ren ſie lauter Gaben und Gnaden, ſo der
Allerhoͤchſte von dem Himmel herabgeſchi⸗
cket. Diſer Ordens⸗Geiſtliche hat der kraͤff⸗
tigen Ermahnung eines hoch von GOtt er⸗
leuchteten Bloſü treulich gefolget. Wann
es dir gefallet zu klagen; ſo lege mit groſ⸗
ſer Demuth alle deine Klagen bey GOtt
deinem οErren ab, ſo du ſonſten bey de⸗
nen Menſchen kunteſt ablegen; mit ihme
als mit deinem guͤtigſten Vatter, und
maͤchtigſten Helffer handle alles dasſenige
ab / was dich anbetrifft. Das iſt das
eigenthumliche Ambt GOttes, dieſenige,

lo betruͤbt und kleinmuͤthig ſeynd / troͤſten.

6 5) Fuͤr

90 Das andere Buch. Vierdtes Capitel.

Fuͤrwahr ſaget Chryſoſtomus, wann uns Eilt
Gtt anfriſchet, und troͤſtet / ſo koͤnnen
uns auch tauſend Menſchen, ſo uns ver⸗
folgen und beunruhigen wollen / nicht in
dem geringſten einen Schaden zufuͤgen /
oder beleydigen, dieweilen er ihr Hertz auf
ein feſtes Ruh⸗Orth geſetzet / ſo kan es

niemand bewoͤgen.

Die Ehr⸗wuͤrdige Schweſter Claudia nelen

von S. Hyacinth Urſulinerin zu Montbart /
ware gleicher Maſſen dem Gecreutzigten ſehr

zugethan. Es vermerckte einſtens die No-. in
vizen-Meiſterin an ihr, daß ſie in der Re- e
creation gar zu ernſthafft, und in ihren ennt
Gedancken etwas vertieffet ſeye. Befalche ſeren
ihr alſo, ſie ſolle in dem Refectorio unter aine

waͤhrendem Mittag⸗Eſſen ſingen, und tan⸗
tzen: diſer Befelch fiele ihr unglaublich
ſchwaͤr, doch wollte ſie in allem gehorſam
ſeyn. Als es aber wuͤrcklich geſchehen ſol⸗
te, hat ſie ſich den Augenblick, da ſie an⸗
fangen wolte, alſo anfangen zu ſchaͤmen,
daß ſie gleichſam gantz erſtummet da geſtan⸗
den. Aber zugleich erſcheinet ihr Chriſtus
an dem Creutz genaglet mit Schmertzen, und
Schmach erfuͤllet, und gibet ihr zu verſte⸗
hen, ob ihre Beſchaͤmung wohl zu verglei⸗
chen mit dem, was er ihr zu Lieb gelitten.
Ab diſer Erſcheinung iſt ſie alſo erſchrocken,
und zugleich erkecket, daß ſie angefangen auf
eine gantz ſeltſame Weiß zu tantzen, und zu
ſingen, und haͤtte ſolches die gantze H
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Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 91

geit fortgeſetzet, wann ſie nicht von der Oberin
waͤre zu dem Refectori hinauß gejagt wor⸗

m den, mit Vermelden: ſie ſchine gantz von
Sinnen kommen zu ſeyn. Ex vitis piarum
Ulrlulinarum. Diſe tugendſame Cloſterfrau
wolte ſich mit dem vor der Archen tantzen⸗
den Koͤnig David demuͤthigen, und in dem

Waeerck ſelbſten mit ihme aufruffen: Vilior

Hfiam--& ero humilis inoculis meis. I. Reg.

e. 7. Ich will demuͤthig ſeyn in meinen

e Augen. David wurde zwar von Michol

ſeiner Haußfrauen und Tochter deß Sauls
verachtet, GOtt aber ſchaͤtzte ſeine Tugend,
und erhoͤchte ihn uͤber ſeinen Feind. Auf
gleiche Weiß wird die ſtandhafftige Demuth
und demuͤthige Standhafftigkeit obgemeld⸗
ter Cloſterfrauen von dem Allmaͤchtigen
geſchaͤtzet, und in dem Himmel hoch er⸗
hoben ſeyn.
Zu gleicher Standhafftigkeit deß Gemuͤths
iſt nach Zeugnuß Sandæi aufgerichtet worden
Lucas, ein Bruder aus dem Seraphiſchen
Orden, welcher von einem ſehr hochen Ort
der Kirchen auf das harte Pfaſter herabge⸗
fallen, und ihme beyde Fuͤß erbaͤrmlich zer⸗
brochen. Diſes traurige Ungluͤck gabe ihm
Anlaß zu groſſen Schmertzen / Zaͤheren,
Seuffzen, und Wehklagen, welchem als er
ſich gar zu faſt ohne Aufhoͤren ergeben, er⸗
ſcheinet ihm der an dem Creutz hangende
Heyland, und ſtellet an ihn diſe Frag: Sage
her mein Luca! welcher Schmerden “D
eſſ⸗

22² Das andere Buch. Vierdtes Capitel.

hefftiger, der meine, oder der deine? Auf

welche Frag der betruͤbte Ordens⸗Mann ge⸗
antwortet: Ohne Zweiffel iſt dein Schmer⸗
tzen mein Erloͤſer unvergleichlich groͤſſer ge⸗
weſen als der meine: zugleich aber wurde
ſein Hertz von der gnadenreichen Gegenwart
ſeines Erloͤſers auf eine ſonderbare Weiß alſo
eſtaͤrcket, daß er diſe Wort hinzu ſetzte: O
unte ich deine Schmertzen mit dir theilen,
und einen Theil von ſelbigen auf mich nem⸗
men! Aber der allerguͤtigſte Seeligmacher
ware mit dem guten Willen ſeines Dieners
ſchon vergnuͤgt und zufriden; derohalben
hebte er ſeine heilige Haͤnd in die Hoͤhe, gi⸗
bet ihm ſeinen vaͤtterlichen Seegen, und ver⸗
laſſet den Krancken friſch und geſund ohne
einzigen Schmertzen oder Traurigkeit. Der
Goͤttliche Wund⸗Artzt hat zuvor ſeine Seel
geheylet, da er ihm ſeine heilige Wunden
gezeiget; darauf aber auch ſeinen Leib, indem
er ihme den Goͤttlichen Seegen mitgetheilet.
Von was fuͤr einer groſſen Krafft und Nach⸗
druck ſeynd nicht jene Wort: Was fuͤr ein
Schmertzen iſt hefftiger geweſen, meiner /
oder der deine? Welche Wort alsdann ſon⸗
derbar zu betrachten ſeynd, wann wir mit
groſſen Widerwaͤrtigkeiten und Truͤbſaalen
beaͤngſtiget werden. Es hat der boͤſe Feind
in der Gewohnheit, nicht nur allein die
menſchliche Gemuͤther mit innerlichen Ver⸗
wirrungen, ſondern auch dero Behauſun⸗
gen mit ſeiner Gegenwart zu belaͤſtigen A

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Das Crucifiy eine Zuflucht in der Noth. 93
o

ſolche Weiß hat diſer neydige Seelen⸗Feind
zu Porca bey S. Andrea in einer Indianiſchen
Provintz die Wohnung eines Chriſten beun⸗
ruhiget; derowegen als an diſem Ort ein
Prieſter der S. J. anlangte, wurde er von ei⸗
nem Heyden Spott⸗weiß angeſchryen: wa⸗
rum er mit ſeinem Glauben, wann er doch
eine ſolche Krafft in ſich habe, den boͤſen
Feind aus diſem Hauß nicht jage? Es
brauchte aber nicht vil Weeſens den Diener
GOttes zu einem Werck, welches die Ehr
GOttes, und die Wahrheit deß Heil. Glau⸗
bens befoͤrderen kunte, anzuſporen. Der
boͤſe Feind mußte alſobald aus ſeiner alten
Herberg auf die gewaltige Kirchen⸗Beſchwoͤ⸗
rungen mit Schand und Spott weichen, und
Chriſto dem Gecreutzigten, deſſen Bildnuß
der Pater dem Herrn diſes Hauſes gabe,
Platz machen. So lang das heilige Bild
in der Behauſung ſtunde, ſo lang ware dem
leydigen Hoͤllen⸗Geiſt aller Ein⸗ und Zugang
verſperret; aber ſobald der einfaͤltige India⸗
ner die Bildnuß in die Kirchen getragen, da⸗
mit es alldort in groͤſſerer Verehrung gehal⸗
ten wurde, da kehrete der vertribene Gaſt
in ſeiner alten Herberg widerum ein; als
diſe unangenehme Zuruckkunfft dem Prieſter
hinterbracht worden, befahle er, das Cruci⸗
fir widerum in ſein voriges Ort zu ſtellen,
auf welches diſer ungeladene Gaſt ſeine ihme
ucht zugehoͤrige Wohnung auf ewig verlaſ⸗
AEen. Hat alſo nicht unrecht geſungen jener

94 Das andere Buch. Vierdtes Capitel. i⸗

Poet: Ein Hof faſſet nicht zwey Koͤni A
Wann der Fuͤrſt deß Liechts wehct⸗ 1 mne
muß nothwendig der Fuͤrſt der Finſternuß ſi
weichen. Daher ſchicket ſich gar wohl die t
Ermahnung eines Heil. Ambroſi: Kratze 1n d
von der Bildnuß deiner Seelen das Bid euinl
deß Teuffels, und erhebe das Bild Chriſti, ihn
damit in deiner Seelen gleichſam als in Wl
ſeinem Bild JEſus lebe, JEſus befehle, iibt
JEſus obſige. Es gibt vil Thriſtliche Be⸗ uln
hauſungen, ſo mit viſen weltlichen Bildnuſ⸗ er
ſen prangen, das Crucifix⸗Bild allein gehet ab; e
oder wann es auch alldorten zu finden iſt, ſo u ißt
wird es ſelten mit andaͤchtigen Augen ange⸗ n
ſehen: ſelten wendet ſich unſer Hertz und Unel
Liebe zu ſolchem, ſelten gedencket man mit eniet
Bernardo: Mein GOtt hanget an dem angt
ſchmaͤhlichen Creuts⸗Galgen / und ich will nchn
mich dem Wolluſt ergeben; deſſentwegen m. N.
nemmen die Laſter allenthalben uͤberhand, die ſeeen⸗
Venus traget an allen Orten den Sig darvon. /o
Das andaͤchtige Anſchauen eines Cruci⸗ 6nn
fix⸗Bilds iſt gleichfalls ein vortreffliches Heyl⸗ ren
Mittel wider alle uͤble Zuſtaͤnd deß Leibs. Eind⸗
Da dem ſeeligen Peregrino aus jenem geiſt⸗ d
lichen Orden, ſo ſich Serviten oder ſonder⸗ almn
bare Diener Mariaͤ nennen, wegen einem Auen
faulenden Geſchwaͤr der Fuß ſolte abgenom⸗ eng
men werden, ſtunde er naͤchtlicher Weil von ce
ſeinem Beth auf, und kroche auf dem Pfla⸗ u
ſter, ſo gut er kunte / in das jenige Ort, all. ghen
wo man das Capitel zu halten pſegte⸗ ailda lite
jatte

Das Cruciſir eine Zuflucht in der Noth. 9

hatte der Mann GOttes von der Bildnuß
deß Gecreutzigten, ſo noch heutigen Tags
n groſſen Ehren gehalten wird, im Brauch
uin ſehr andaͤchtiges und kraͤfftiges Gebett zu
verrichten. Mitten unter dem Gebett ver⸗
e fiele er aus Mattigkeit in einen tieffen Schlaff,
ulleſ in welchem ihme vorkame, Chriſtus ſteige
von dem Creutz herab, und beruͤhre das
verletzte Schinbein mit ſeinen heiligen Haͤn⸗
denz; als er nachgehends vom Schlaff erwa⸗
chet, hat er mit groſſer Verwunderung ver⸗
ſpuͤhrt, ſein Fuß ſeye von allem Ubel alſo voll⸗
kommen befreyet und geheylet, daß nicht das
geringſte Zeichen von dem vorigen Geſchwaͤr
geſehen wurde. Alſo die Jahr⸗Schrifften
gemeldten Heil. Grdens. Der Heil. Ru-
pertus machet eine holdſeelige Anmerckung
auf jene Wort: Sihe! den du liebeſt / iſt
kranck. Die Juden haben den HErrn
nicht gebetten, damit er komme, und den
kranck⸗ ligenden Lazarum geſund mache, ſon⸗
dern ſie ſagten nur allein: Ecce! Sihe!
dem Liebenden ware ſchon genug die Wiſſen⸗
ſchafft, daß ſein Geliebter kranck lige.
ſu Als einſtens der ſeelige Franciſcus aus
dem loͤblichen Carmeliter⸗Orden in der Stadt
m Lenis das Allmoſen nach Gewohnheit ein⸗
in ſammlete, begegnete ihm ein Knab, ſo von
(Geburt an ſtockblind ware: die Armſeelig⸗
r keit diſes blinden unſchuldigen Knabens er⸗
l weckte in dem Diener GOttes ein hefftiges

Mitleyden und inbruͤnſtige Begird, diſem
Elen⸗

96 Das andere Buch. Vierdtes Capitel.
Elenden von ſeinem Ubel abzuhelffen! ziehet 944
derohalben mit ſteiffem Vertrauen auf die
Goͤttliche Allmacht ein Crucifix aus ſeinem 4i
Buſen hervor, wendet ſich zu dem Knaben, vlet
und ruffet ihm mit heller Stimm zu: Mein Mſt
Sohn! ſihe an IEſum Chriſtum deinen ie
Eriéſer. Und ſihe! ein ſo wunderbarlich ſnag
groſſe Krafft floſſe aus ſeinen allerheiligſten mrgin
Wunden, daß ſie augenblicklich dem Armſee⸗ eer
ligen die Augen eroͤffnet, welcher ſich alſo⸗ l,ſen
bald auf die Erden geworffen, und die Bilde reg in
nuß deß Gecreutzigten mit einem ſonders eh⸗ enn
renbiethigen und danckbarlichen Kuß vereh⸗ eece⸗
ret, auf deſſen barmhertzige Hilff ihme von t
ſeiner elenden Blindheit abgeholffen. Der aim
erſte Gegenwurff / ſo diſem Knaben in die ani⸗
Augen gefallen, ware ein Crucifixr. Diſe met
Heil. Bildnuß ſeines Erloͤſers ware das erſte gaiff⸗
in ſeinem Leben, und auch das letſte Ding eeee
in ſeinem Tod, ſo er mit ſeinen ſterblichen agi⸗
Augen angeſehen. Dann als ihme der Tod e //,
ſeine Augen widerum zuzuſchlieſſen begunte,
warffe er noch den letſten Anblick auf ein an⸗ nne
daͤchtiges Crucifix⸗Bild. Diſer Knab hatte nſie
zwar die ſchaͤtzbare Gnad eines vollkommenen babe
Geſichts von dem Gecreutzigten erhalten: rn
Es waͤre aber zu wuͤnſchen / daß vil Chriſte in
liche Juͤngling mit einer beſſeren, und ihnen Mra
weit erſprießlicheren Blindheit von ihrem Er⸗ r.
loͤſer heimgeſucht wurden, von welcher Jarri- zuh
eus in ſeinen Indianiſchen Geſchichten eine eͤ
Meldung gethan. Es predigte P. Jacobus In
Pon- e⸗

N

de Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 9
Pontoya, ein eyfriger Miſſionarius aus der
Societ. Jeſu in einem nicht weit von der Kay⸗
iene ſerlichen Haubt⸗Stadt Pechin entlegenen
lren Ort vor einer groſſen Menge Volcks Chri⸗
ſtum, und zwar den Gecreutzigten, deſſen
Bildnuß er auch oͤffentlich zu zeigen pflegte;
mnnter ſeinen Zuhoͤreren befande ſich ein ver⸗
vegener Juͤngling, welcher kein Abſcheuen
ftruge nicht nur allein das Crucifix zu ver⸗
ſpotten, ſondern auch die heiligſte Geheim⸗
nuſſen deß Leydens und Sterbens Chriſti
auszulachen, und zu laͤſteren. Die Goͤtt⸗
liche Gerechtigkeit wolte diſe Laſterthat nicht
ungeſtrafft laſen⸗ ſondern ſchickte ihme von
dem hochen Himmel eine ſolche Straff, wel⸗
he zugleich ein Heyl⸗wuͤrckendes Mittel ſeyn
ſolte; dann es velhaͤngte der guͤtige GOtt,
daß er, ſo offt ſeine Augen die unter ihm ge⸗
legene Erden betrachteten, unfaͤhig wurde
etwas anzuſehen, ſobald er aber die Augen
gen Himmel ſchieſſen lieſſe, kunte er alles
ohne einzige Verhindernuß anſchauen. Auf
ſolche Weiß wurde diſer Juͤngling blind zu
den unterirrdiſchen menſchlichen Dingen,
wohl ſehend zu denen Goͤttlichen und himm⸗
iſſchen, ja endlich mit dem hellen Glaubens⸗
Aecht dermaſſen erleuchtet, daß er verdienet
hat mit vollen Augen die ihne ſo gnaͤdig an⸗
ſcheinende Goͤttliche Gnaden⸗Sonn Chri⸗
e ſtum den wahren Sohn GOttes zu erken⸗
e nen und anzubetten. Diſe Blindheit deß
1Gemuͤths ware diſem Juͤngling gar wohl zu
Anderes Buch. G) wuͤn⸗

wuͤnſchen, aber jene laſterhaffte Blindheit
iſt zu erbarmen und zu verfluchen, welche die
unbedachtſame Jugend leydet, wann der id
blinde Liebs⸗Gott Cupido ihr zu aller N
Schandthat vorangehet, und den ſchnur⸗ Nelmn
geraden Weeg zur Hoͤllen weiſet. Die KNn
Blindheit aber diſer Armſeeligen hat alſo
uͤberhand genommen, daß die ſchaͤndliche Un⸗ in
zucht ihnen die Gemuͤths⸗Augen, das iſt, den i
rechten Gebrauch ihrer Vernunfft voͤllig ge⸗ mn
nommen und diſe Ungluͤckſeelige vor die 60
Porten der Hoͤllen geſtellet, obwohlen ſie n
nicht wiſſen, noch ſehen, daß ihr ewiger Un⸗ maſen
tergang und Sturtzfall in das hoͤlliſche Feur e
8 nahend ſeye. Diſes hoͤchſt⸗ nothwendige
ugen⸗Liecht iſt auch durch eben diſes Laſter
denen Sodomiteren ausgeloͤſchet worden, n/
welche mit ſo dicker Blindheit geſchlagen .
wurden, daß ſie auch den Ausgang nicht ſa⸗
hen; dahero Ambroſius: Alle Unzucht iſt
blind, und was vor ihr ſtehet, ſihet ſie
nicht. Vor ihr hat ſie das abſcheuliche
Abentheur und Hoͤllen⸗Geſpenſt, die Todt⸗
Suͤnd, und ſie ſihet es nicht. Vor ihr hat iinn
ſie Schand und Spott, welche gemeiniglich enn
auf diſes Laſter folget, und ſie ſihet es nicht. 1l id⸗
Vor ihr hat ſie den ewigen Schandfleck, ſo immt
ihrem Namen und Stammen vor den Augen ſinig
der gantzen Welt angehencket wird, und ſie ſinn
ſiher es nicht. Vor ihr hat ſie den erſchroͤk⸗ n
ichen gaͤhen Sturtzfall in die hoͤlliſche Flam⸗ i
men, und ſie ſihet es nicht. Es iſt wohl ein Dã

E⸗

Das Crucifiy eine Zuflucht in der Noth. 99

Erbarmnuß⸗ wuͤrdiger Zuſtand eines jungen
Anabens, ſo ohne einzigen Fuͤhrer blinder
Dings in einen unterirrdiſchen feurigen Ofen
mit groͤſter Gefahr ſeines Lebens lauffet;

aber wie weit ungluͤckſeeliger iſt derjenige,

ſcer⸗ welcher die groͤſte Gefahr ſeiner unſterblichen

Seel nicht ſehen oder achten will? Diſes
hat ſchon laͤngſten von jenem, ſo dem fleiſch⸗
lichen Luder⸗Leben nachgehet, der Heil. Gre-
gorius geſprochen: Bine verderbte Seel,
ſo ſich in denen ſinnlichen Wolluͤſten ver⸗
liehret, was thut ſie anderſt / als daß ſie
mit verſchloſſenen Augen in das FJeur ge⸗
het. Dergleichen armſeelige Blinde ſolten
offtermahlen vor einer Bildnuß deß Gecreu⸗
tzigten jene Bitt deß Evangeliſchen Blinden
widerhollen: .Err mache daß ich ſihe.
Aber wir wollen widerum die groſſe
Wunderwerck der Allmacht GOttes betrach⸗
ten. Wunderbarlich fuͤrwahr iſt geweſen
jene Gutthat / ſo die Bildnuß deß Gecreu⸗
tzigten Anno 1219. ſehr vilen Geiſtlichen aus
dem beruͤhmten und hochgelehrten Prediger⸗
Orden in einem gewiſſen Cloſter in Caſtilien
erwiſen. Diſe waren in ihrem Gottshauß
verſammlet, und hatten die Complet ſchon
vollendet; da vermerckten gaͤhling etliche aus
ihnen, daß die gewoͤlbte Boͤgen deß Kirchen⸗
Gebaͤus anfiengen zu zitteren, und mit groſ⸗
ſem Getoͤß und Krachen ſich zu erſchuͤtten,
ohne daß ſie ein einzige Urſach diſes ſo ent⸗
ſetzlichen Zufalls errathen kunten. Neben
. (G 2) dem

100 Das andere Buch. Vierdtes Capitet.

nmn
dem ruffte das auf dem Hoch⸗Altar ſtehende . .

Crucifix mit heller und deutlicher Sti
auf: Fliehet Bruͤder! Die er obimm eri
wohlen ſie ein ungewoͤhnlicher Schroͤcken Pa
uͤberfiele, vermeynten jedoch, es ſeye keine 1
Gefahr vorhanden, ſondern eine Blindung, uc⸗
oder blinder Lermen, welchen der hoͤliſche n⸗
Feind angefangen, das ihme ſo verhaßte then.
Gebett zu verſtoͤhren, aber der guͤtige Welt⸗ 1if
Heyland, welcher ſeiner lieben Geiſtlichen nmnd.
Leben zu ſeiner groͤſſeren Ehr noch laͤnget er⸗ t⸗
halten wolte, widerhollte die vorige Wort e
mit einer noch helleren Stimm: Fliehet Bruͤ⸗
der! das gantze Gebaͤu wird zuſammen n in
fallen. Diſe widerhollte Bekraͤfftigung be⸗ n
wegte die allda verſammlete Ordens⸗Maͤn⸗ n
ner endlich, daß ſie alle eylend aus der Kir⸗ Mln
chen ſich begeben; Kaum hatte der Letſte den enr
Fuß aus ſolcher geſetzet, da fallet das gantze enn
Gewoͤlb mit erſchroͤcklichem Getoͤß herab,
ohne daß ein einziger aus diſen Geiſtlichen ril
verletzet oder beſchaͤdiget wurde. Auriemma
S. J. Es hat gar wohl Simon de Caſſis Pun
die Goͤttliche Vorſichtigkeit und Bereitfer⸗ enſt
tigkeit diſen ſeinen Dieneren aus der augen⸗ n nic
ſcheinlichen Todts⸗Gefahr zu helffen gar leb⸗ fune
hafft beſchriben; da er auf diſe Wort bey el⸗
Marco am vierdten Capitel .öErr! gehet ſunſerſ
es dich nicht an / daß wir zu Grund ge⸗ h
hen, alſo redet: Es iſt eine ſehr tieffſin⸗ m
nige und auf die unermeſſene Guͤte GOt⸗ e
tes allein zihlende Red⸗Art: .Err! ſa es iſann
gehet

—

Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 101

gehet niemand anderen an, als dich, warn
wir zu Grund gehen; dann wir ſeynd
i dein in der Erſchaffung, wir gehen alſo
uur dir allein zu Grund, wann wir dein
e ſeynd. Dir ſtehet alſo alleinig zu Vorſe⸗
n hung zu machen / daß wir nit untergehen,
e und der Gefahr entrinnen/ ſo wir in eine
gerathen. Du haſt uns geruffen in dei⸗
el nem Verſprechen, wir folgen dir nach in
unſerem Glauben; du haſt uns auf eine
wunderliche Weiß geruffen, wir tretten
in deine Jußſtapffen; wir haben das Ver⸗
ſprechen der Welt verlaſſen / und haben
uns unter deinen Schutz begeben.
4 P. Auriemma ſchreibet,/ es habe eine Fuͤrſt⸗
liche, und mit Tugenden hochbegabte Per⸗
ſoͤn niemahlen zu Nachts ſich zur Ruhe be⸗
geben, ehe und bevor ſie nicht die Fuͤß eines
Crucifix⸗Bilds, ſo auf dem Tiſch ſtunde, an⸗
daͤchtig gekuͤſſet; weilen aber der Tugend an
Feinden und Mißgoͤnneren niemahl gebricht,
ſo hatte auch diſer tugendſame Fuͤrſt ſeine
heimliche Feind unter ſeinen eygnen Hof⸗Her⸗
ren; diſe haben ſich mit dem obriſten Cam⸗
mer⸗Herrn, welchen ſie mit Geld beſtochen,
vereinbahret, ihren Herrn mit Gifft hinzurich⸗
ten; Diſes gottloſe Vorhaben in das Werck
zu ſetzen, vergifftet ſein treuloſer Diener die
Fuͤß deß obgedachten Crucifix⸗Bilds, damit,
wann der fromme Fuͤrſt gemaͤß ſeiner loͤbli⸗
chen Gewohnheit dem Crucifix einen andaͤch⸗

tigen Kuß geben wurde, das Gifft durch den
(G 3) Athem

. „
102 Das andere Buch. Vierdtes Capitel.

Athem an ihn und in den Leib gezogen wur⸗ e

de. Aber der gnadenreiche Erloͤſer hatte anfe
nit zugelaſſen, daß an jenem Orth, auß ß

welchem das Leben gefloſſen, der Tod ſeines zeg
Geliebten Dieners entſpringen ſolte; dann die
als der Fuͤrſt., ſeinem Brauch nach denen
heiligen Fuͤſſen einen Kuß zu geben ſeinen
Mund hinzunahete, hat ſich das Bild wi⸗ nn
derſetzet, beyde Fuͤß in die Hoͤche gehoben, .an
und keinen Kuß nit annemmen wollen; als nint
diſes der GOtts⸗foͤrchtige Fuͤrſt vermercket, lſevn
hat er ſich von Hertzen entſetzet, und ge⸗ een
forchten, ob er wegen einer heimlichen und ean
ihme unbekandten Suͤnd zu dem Goͤttlichen
Gnaden⸗Kuß nit gelaſſen wurde; der an⸗ M
weſende Kaͤmmerer aber, als er das Wun⸗ gn
derwerck mit Augen geſehen, hatte ihme ini
allen Zweiffel benommen, dann er fiele dem ne
Fuͤrſten alſobald zu Fuͤſſen, entdeckte ihme N
ſeinen Meineyd, und bittet um Gnad, ſo 7
er auch mit leichter Muͤhe von demjenigen ℳ0
erlanget, welcher offt bey Anblick deß Ge⸗ m h
ereutzigten jene an dem Creutz vorgebrachte ſun
Wort wird bey ſich erwogen haben: Vatter (!
verzeyhe ihnen. ſſnii
Die Heil. Eliſabetha Koͤnigin in Un⸗ Ungeh
garen iſt in eine noch groͤſſere Gefahr gerathen Ehin in
ſo wohl das Leben, als ihren guten Namen Eie hi
und Koͤnigliche Ehr zu verliehren. Diſe emnge
heilige Koͤniain begabe ſich gantz und gar ſeef
auf die Verpflegung der Armen, Ausſaͤtzigen inh⸗
und Preſthafften, in welchen ſe di⸗ hehei⸗ W
* , igte G

—

4
9

Ai Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 103
etn ſate Perſon Chriſti verehrte. Einſtens be⸗
aahle ſie in Abweſenheit ihres Che⸗Gemahls
nieg deß Landgraffen einen Außſaͤtzigen Kran⸗
iſnn cken in ihren Pallaſt zu tragen, allwo ſie ihne
ginen in einem Bad von aller Unreinigkeit ſaube⸗
Nii, ren, und alsdann in ihr eygenes Beth ohne
eintziges Abſcheuen ab ſeinen Wunden und
ſtinckenden Eiter legen laſſen. Sobald di⸗
ſes geſchehen, lauffet einer auß denen Hof⸗
Herren, ſo die Koͤnigin vor anderen anfein⸗
dete, zu dem Margraffen, und bringet ihme
diſe boßhaffte Nachricht: ſeine Gemahlin
haͤtte ein anderen Gemahl ihr erwaͤhlet, ja
ſo gar in das Ehe⸗Beth ſelbſten geleget⸗
Der Landgraff, als er diſe falſche Zeitung
verſtanden, eylet von dem grimmigen Zorn
und tobenden Eyfferſucht angetriben in den
Pallaſt, und rennet mit bloſſem Schwerdt in
das Zimmer ſeiner Gemahlin. Aber ſihe?
als er ſich dem Beth naͤherete, kame ihm
vor, es lege Chriſtus der Gecreutzigte ſelb⸗
ſten darinnen; da unterdeſſen der außſaͤtzige
Menſch von dem Getuͤmmel aufgewecket
auß Forcht deß Tods durch eine ſchnelle
Flucht ſein Leben in Sicherheit geſetzet; aber
nicht minder ware die Forcht und Schroͤcken
deß Landgraffen wegen dem unverhofften
wunderbarlichen Anblick und Erſcheinun
Chriſti deß Gecreutzigten; derowegen warffe
er ſein Schwerdt auf die Seiten, legte ſich
vor die Fuͤß ſeiner Gemahlin, bittete ſie mit
groͤſter Demuth um Vergebung ſeines be⸗
(G 4) gange⸗

104 Das andere Buch. Vierdtes Capitel,
gangenen Fehlers, daß er, wiewohlen ihme
ihre Heiligkeit zu Genuͤgen bekannt ware, n
nichts deſtoweniger denen falſchen Ankla⸗ in
gungen ihrer Feinden ein leichtglaubiges ni
Gehoͤr geben. Auriemma S. J. ſuft
Schaue mein Leſer, wie geſchwind der in.
Heyland auch ungebetten ſeinen Freunden 1
Huͤlff und Beyſtand in denen Gefahren Kumnd
leiſte, weit anderſt als die Menſchen, c N
welche zu Zeit der Widerwaͤrtigkeit einen eme⸗
veriaſſen, und in der andringenden Noth ſnnm
ſtecken laſſen. Dann gleichwie man das tlane
wahre Gold durch das Feuer zu pruͤffen n
pfleget, alſo kan man auch bey der harten 1n
Zeit die Treu eines Freunds pruͤffen und er⸗ zunt
kennen.

COROLLARIUM I.

Underbarlich ware auch jener von dem
gecreutzigten Erloͤſer zu Santareno in
Portugall geleiſtete Beyſtand und maͤchtige gaet
Huͤlff einem Maͤgdlein, welchem ein gewiſ⸗ Pang
ſer Juͤnglung die Ehe⸗Verbuͤndnuß verſpro⸗ ſifie
chen; aber dieweilen ſie nit unbillich zweiffle⸗ enge
te, ob er ſeinem Verſprechen getreulich urli
nachleben wurde, hatte ſie von ihme be⸗
waͤhrte Zeugen der neu angelobten ehlichen utn⸗
Treu geforderet. Der Juͤngling, ſo weit eß⸗
andere Gedancken in ſeinem Hertzen fuͤhrte/ e
hat diſe Bedingnuß, weiß nit auß was fuͤr g
einem Vorwand verworffen, und vinehr ſinn
. e “

—.

Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 105

die Menſchen als GOtt ſoͤrchtend eine an⸗
an dere vorgeſchlagen: laſſet uns, ſaget er, in

die Kirchen gehen, alldorten will ich zu Be⸗
ſtaͤttgung meines von mir gegebenen Worts
das Erucifix⸗Bild zum Zeugen nemmen, und
anruffen. Wie geredet, alſo gethan, und
kame der Ruff diſer neuen Ehe⸗Verbindnuß
auch denen Benachbarten zu Ohren; diewei⸗
len aber die Vollziehung deß hochzeitlichen
Feſts auf die lange Banck geſchoben wurde/
hat ſie endlich nach langer Gedult dem Juͤng⸗
ling andeuten laſſen: er ſolte ſie nit in
Schand und Spott ſitzen laſſen, ſonderen
ſeinem Verſprechen nachkommen. Der
meineydige Juͤngling wolte diſe gerechte An⸗
ſuchung von ſich ableinen, ſagend: er kenne
ſie nit einmahl; Derowegen begabe ſich das
Maͤgdlein ihr Gerechtſamkeit zu behaupten
zu denen geiſtlichen Richteren, weilen ſie aber
mit nit genugſamen Proben und Zeugen ih⸗
ren Handel unterſtuͤtzen kunte; batte ſie die
anweſende geiſtliche Herren, ſie wolten ihnen
die Muͤhe nemmen, mit ihr und ihrem Ge⸗
ſponß in die Kirchen ſich verfuͤgen, alldorten
werden ſie einen glaubwuͤrdigen Zeugen an⸗
treffen. Man willfahrte ihrem Bitten, und
verſammlete ſich die hoche Geiſtlichkeit in der
angezeigten Kirchen; als nun die gute
Troͤpffin vor dem Crucifix⸗Bild auf denen
Knyen ligend diſe Wort vorbringet: iſt es
nit wahr, O mein GOtt! daß diſer Juͤng⸗
ling in deiner Gegenwart mir die eheliche
(G ) LTreu

106 Das andere Buch. Vierdtes Capitel. n

Treu mit einem Eydſchwur verſprochen? (00
ſihe Wunder! das Crucifix loͤſet bede
Haͤnd von dem Creutz, und mit diſen gibet Nmd
es ein klares Zeichen / es komme alles mit der e
Wahrheit vollkommen uͤbereins, was diſes en in
Maͤgdlein ausgeſaget. Das Crucifix blibe gun
hernach allzeit in diſer Geſtalt, wird auch er
heutiges Tags mit von dem Creutz geloͤßten ) aſ⸗
Haͤnden nit ohne Verwunderung angeſchau⸗ nn
et, und in groſſen Ehren gehalten, wie ſol⸗ ſe
ches neben anderen P. Euſebius Nierember- g i
gius bezeuget. Bedarffte demnach der ſchoͤn
außgemachte Handel keinen andern Zeugen gigen
mehr: der Juͤngling wurde ſehr beſchaͤmet, gude
der Jungfrauen aber wurde der ſchon halb gint
verlohrne gute Namen widerum erſetzet; in e
dann es folgete bald darauf die Hochzeit, ſeen
und eine gluͤckliche beyderſeits vergnuͤgte Ehe⸗ emf
Verbuͤndnuß. Wie wahrlich hat nit der an
Koͤnigliche Pſalmiſt von dem Erloͤſer ge⸗ ey
ſprochen: Ein getreuer Zeug in dem Him⸗ eien
mel, nemlich die Goͤttliche Vor ſichtigkeit ee
und Guͤte, welche niemahlen diejenige in mg
der Noth verlaſſet, ſo auf ſelbe bauen und
trauen. Dahero Bloſius: Ehender wird ang
Himmel und Erden zu Grund gehen, als rg⸗
daß GOtt einen Menſchen, ſo ſich ſeinen ſaz
vaͤtterlichen aͤnden voͤllig ubergibet, und e
auf ſeine Guͤtigkeit demuͤthig vertrauet, n
wird von ſich ſtoſſen / oder gantz und gar
verlaſſen.

0
n

eR CoOROLLARIUM M.

t Mt der vorigen Geſchicht kommet uͤber⸗
ALeins jene, ſo P. Dauroultius ſeinem Ca⸗
techiſmo einvereibet. Es wurde in der
Kirchen Qanonicorum regularium Salva-
toris zu Neapel ein ſehr groſſes Crucifix⸗
Biild aufbehalten, ſo unter anderen auch
mit folgendem Wunder⸗Zeichen leuchtete.
Diſes beſuchte taͤglich ein Mann von einer
„alten Redlichkeit Ihomas mit Namen; da
ennun einmahl vor obgemeldter Bildnuß
een ſein Gebett verrichtete, kame zu ihm ſein
Gevatter mit Bitt, er wolle die Gaͤtigkeit
haben, und ihme ein gewiſſes Stuck Geld
worſtrecken, deſſen er hoͤchſtens beduͤrfftig
waͤre, ſit auch hinzu: er koͤnne vor ſein
erh Verſicherung ſo vil Zeugen nemmen, als
ihhme belieben wurde. Auf diſes Begehren
widerſetzte der fromme und aufrichtige
Mann: er ſeye in allweg bereitfertig ihme
in ſeiner Noth Huͤlff zu leiſten, und er fordere
auch keine andere Zeugen deß ihme gelehnten
un Gelds, als diſes gegenwaͤrtige Crucifix.
um Mit diſer Antwort und zugleich nit dem
ns begehrten Stuck Geld lieſſe er ihne in aller
i Zufridenheit von ſich. Als das vorgeſteckte
een Zihl der Bezahlung ſchon laͤngſten verſtri⸗
um chen, und ſich kein Gevatter bey Thema
on anmelden wolte, der Sach eine Richtig⸗
keit zu machen, hat er ſich in eygner Perſon
zu ſeinem langweiligen Schuldner begenen⸗
4 n

108 Das andere Buch. Vierdtes Capitel, ce
und die Bezahlung geforderet, dem aber der f
boßhaffte Menſch die Schuld mit zorni⸗ itt
gem Angeſicht glatter Dings gelaugnet, und ant
ihne hochmuͤthig gefraget: ob es ihm traume? n t
oder, wann er ihme doch etwas gelehnet, bn
ſo ſolte er einen Schuld⸗Schein oder ande⸗ mht
ren glaubwuͤrdigen Zeugen aufweiſen; Die⸗ encl
weilen aber Thomas keinen anderen Zeugen cgnn
nit hatte, als das andaͤchtige Bild des Ge⸗ are⸗
creutzigten, der alles ſihet, und erkennet, hat en
er voll deß Vertrauens und Hoffnung auf nge
GDtt ſeinen meineydigen Gevatter zu diſem ie⸗
gefuͤhret, allwo er knyefaͤllig in diſe Wort/
hervorgebrochen: Chriſte JEſu! dir iſt be⸗
kannt, daß ich keinen zu einem Zeugen mei⸗
nes dargelihenen Guts begehret habe, als aag
dich allein: bitte alſo demuͤthiglich deine groſſe
Allmacht, du wolleſt dich wuͤrdigen zu der g
Ehr deines Goͤttlichen Namens und Be⸗ en
ſchaͤmung der ſchaͤndlichen Undanckbarkeit
meines Schuldners ein Zeichen der Wahr⸗
heit, und meines gerechten Anſpruchs zu ge⸗ “
ben. Diſes Gebett wurde von dem guten enn⸗
Thoma mit vilen Traͤhnen vergeſellſchafftet; ien
von dem ungetreuen Gevatter aber mit ei⸗ n
nem ſpoͤttiſchen Gelaͤhhter. Aber vernem⸗ U
met eine Wunder⸗volle Begebenheit: gaͤh⸗
ling wird diſe helllautende Stimm auß dem
Crucifix⸗Bild gehoͤret; Ach Armſeeliger/
und Undanckbarer! gibe alſobald zuruck /
was du ſchuldig biſt. Was ſagte der an⸗ ulft
weſende Schuloͤner zu diſer unverhofften uin
Stimm? n

N Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 109
Stimm? an ſtatt der ſchuldigen Demuͤthi⸗

gung und Abbittung ſeiner begangenen Miſ⸗

eſethat wurde er vor Zorn raſend, ja auß

un mehr dann teuffliſcher Keckheit hebte er

von der Erden einen zimmlich groſſen Stein
auf, und warffe auf das Crucifix mit ſol⸗
chem Gewalt, daß er der Bildnuß den Halß
verdrehet und umgewendet: diejenige Sei⸗
ten aber, welche von dem Stein getroffen

wurde, bekame eine blaue Maſen, das Aug
ſchine mit Blut unterloffen zu ſeyn. Kaum
hatte der Boͤßwicht die gottloſe That voll⸗

bracht, alsbald lage ihm die Goͤttliche Rach
auf dem Halß; dann er wurde gezwungen

auf eben ſelbigem Platz alſo feſt und unbe⸗

woͤglich ſtill zu halten, als wann er ein auß
Stein gemachtes Bild waͤre. Sein Ange⸗

ſicht und Augen wurden alſo haͤßlich und
abſcheulich verſtaltet, daß er mehr einem
hoͤllſchen Geſpenſt als Menſchen gleichete.
Es kan ihm ein jeglicher leicht einbilden den
groſſen Schroͤcken und Entſetzen des guten
andachtigen Thomas, ſo ihme ſo wohl die
erſchroͤckliche Laſter⸗That, als auch die gaͤh⸗
linge Beſtraffung ſeines gottloſen Schuld⸗
ners verurſachet; derowegen dann auß
Mitleyden gegen ſeinem Gevatrer hat er
mit Weinen und Bitten ſo lang angehal⸗
ten, biß er ihm endlich den vorigen Wohl⸗
ſtand und ein uͤberfluͤßige Erkandtnuß ſeines
ſchwaͤren Laſters von dem guͤtigen Heyland

zu wegen gebracht, welche groſſe Gnad der

elende

110 Das andere Buch. Vierdtes Capitel.
elende Menſch ihme auch zu Nutzen gemacht, n⸗
von GOtt, und ſeinem guthertzigen Thomas (l
Verzeyhung ſeiner zweyfachen Miſſethat be⸗ El
gehret, und das uͤbrige Leben hindurch ſei⸗ ℳn
nen entſetzlichen Undanck mit immerwehren⸗ eN
den Zaͤheren zu beklagen, ſich befliſſen. Wer encfn
ſolte ſich nit verwunderen uͤber die erſtaun⸗ n
liche Guͤte und Treuhertzigkeit Chriſti deß
Erloͤſers, welche ſich ſo ſcheinbarlich gezeigt (
in Zuruckſtellung deß gelehnten Gelds dem
unſchuldigen Glaubiger, und in Nachlaſ⸗ 5e⸗
ſung der allerſchwaͤriſten Suͤnden⸗Schuld gen
dem GOtts⸗rauberiſchen Schuldner. Alſo ⸗
iſt es, ſeine Barmhertzigkeit iſt uͤber alle ſeine en
Werck, mit der Barmhertzigkeit iſt jene wun⸗ gen
derbarliche Gedult vereiniget, mit welcher gf⸗
der guͤtige GOtt die ihm angethane Unbil⸗ ſgeh
den alſo uͤbertraget, daß er an ſtatt der Rach n
und wohlverdienten Straff deß Menſchens
Beſſerung allein ſuchet, und ſolche auch
gantz gedultig erwartet, gleichwie er gewar⸗
tet hat bey diſem verwegenen Boͤßwicht:
Neben dem iſt auch mit der Barmhertzig⸗
keit vereiniget die Sanfftmutch, welche ein
Urſach iſt; daß er nit leicht auch zu einem
gerechten Zorn zu bewoͤgen, ſonderen allzeit
ſeine alte Guͤtigkeit gegen uns behalte, wie
er ſie auch behalten in Anſehen diſes widerum nr
zu Gnaden aufgenommenen Suͤnders. Es
iſt auch mit der Barmhertzigkeit vereiniget
die Guͤte in Vergebung aller ihme zugefuͤg⸗
ten Unbilden, mit welcher diſer guͤtige Wat⸗
er

A

1 Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. irr
iſ

nn

ter ſeinen Soͤhnen die verdiente Straffen eint⸗
weders auß angebohrner Milde verminde⸗
eiet, oder voͤllig nachlaſſet, gleichwie er es di⸗
ſem ſeinet Gegner nachgelaſſen, der nit
nur keine Nachlaſſung, ſondern alle Pein

8 e „½ H .
und Straffen nach denen Geſaͤtzen der Ge⸗

techtigkeit verdienet.

COROLLARIUM I.

. ES pflegen offtermahlen ſo wohl die Juͤng⸗

ling als Jungfrauen in ſorgſamen und

r h zweiffelhafftigen Gedancken zu ſtecken, und

mit faſt unuͤberwindlichen Beſchwaͤrnuſſen

u ſtreiten, wann ſie einen Helden⸗maͤßigen

i Schluß gefaſſet, der Welt Urlaub zu geben/

und ſich GOtt in einem geiſtlichen Ordens⸗

unvi Stand aufzuopfferen; alldieweilen diſem
uzuten Vorhaben vilfaͤltige Verhindernuſſen

in den Weeg gelegt werden. Von denen
Einheimiſchen, ſo ihnen die ſchon angeſtellte
Abreiß in das Cloſter verbjethen, oder auch
von denen Oberen der geiſtlichen Ordens⸗
Staͤnden ſelbſt / welche wegen erheblichen
Urſachen die wiewohlen offt mit groſſem
Eyffer begehrte Gnad deß Aufnemmens ver⸗
ſchieben, diſen wird ich eine bequemliche
Weiß und Manier an die Hand geben, da⸗
mit ſie auß diſen gefaͤhrlichen Waſſer⸗Waͤl⸗
len an das gluͤckſeelige Geſtatt deß geiſtlichen
Lebens hinausſchwimmen moͤgen.

Vincen-

112 Das andere Buch. Vierdtes Capitel.

Vincentius Flaviano ein mit allen er⸗
wuͤnſchlichen Leibs⸗ und Seelen⸗Gaben treff⸗
lich wohl außgefertigter Juͤngling hatte kaum
das 14de Jahr ſeines Alters erreichet, da
wurde er durch kraͤfftige Gnad deß Heil.
Geiſts von unterirrdiſchen Dingen zu hoͤche⸗
ren und himmliſchen angetriben; deſſentwe⸗
gen beſchloſſe er bey ſich die Welt zu verlaſ⸗
ſen, und in den Orden deß Heil. Franciſei
zu tretten: die Oberen aber, ſo das zarte
Alter deß Juͤnglings beobachteten, und auch
vorſahen, er werde von ſeinem Vatter mi

harter Muͤhe entlaſſen werden, haben die
Bewerckſtelligung diſes gottſeeligen Vor⸗ E
habens von Zeit zu Zeit verſchoben. Unter⸗
deſſen gienge der fromme Juͤngling oͤffters

in ihre Kirch, in welcher als er einſtens vor
dem Crucifix den Eyffer ſeines Gebetts ver⸗
dopplete, und um die ſo lang gewuͤnſchte
Gnad eyffriger als jemahlen anhaltete,
ſtreckte das Bild von dem Creutz ſeine Armb
auß, als wann es den unſchuldigen Juͤng⸗
ling umhalßen wolte: diſes klare Wunder⸗
Zeichen der gegen ihm alſo hefftig brinnenden
Goͤttlichen Lebe hatte ſein Hertz mit ſo groſ⸗
ſer Ubermaß der geiſtlichen Troͤſtungen und
Freuden angefuͤllet, daß er in einen helllau⸗
tenden Seufftzer außgebrochen. Die Or⸗
dens⸗Geiſtliche, ſo auf dem Chor verſammlet
waren, vermeynten, es haͤtte den Juͤngling
unverſehens ein ungluͤcklicher Zufall getrof⸗
fen; als ſie aber ihme zu helffen hinzuge⸗
loffen,

ce
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ſne
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Uiraf
den

e

Das Crucifix eineduflucht in der Noth. 113

ie . .
lil loffen, erkennten ſie die Urſach ſeines Seuff⸗
tens, und zugleich das augenſcheinliche Zei⸗
ſchen ſeines Beruffs, derohalben wurde der
Verlauff diſer wunderlichen Begebenheit
dem Vatter deß Juͤnglings ohne Verwei⸗
len hinterbracht, und endlich dahin beredt,
daß er ſeinem lieben Sohn gleich ein anderer
Abraham den Goͤttlichen Seegen mitgethei⸗
let, und ihne dem allmaͤchtigen GOTT in
dem Ehrwuͤrdigen Orden der minderen Bruͤ⸗
der als ein angenemmes Schlacht⸗Opffer
aufgeopfferet. Zach. Bover. in Annal. Capuc.
In dem vorigen Jahrhundert kame ein
außgelaſſenes GOtt und ihrer eygenen Ehr
vergeſſenes Weibsbild von 30. Jahren, ſo
ein Vorſteherin eines verſtreiten Frauen⸗
Hauß ware, nach vollbrachten entſetzlichen
Laſter⸗Thaten in die groͤſte Armuth; uͤber
diſes wurde ihr Leib gaͤhling mit einer ſchaͤnd⸗
Rlichen Kranckheit uͤberfallen. Diſes zwey⸗
ſache Ubel eroͤffnete ihr endlich die Gemuͤths⸗
Augen, daß ſie nit nur allein ein groſſes Ab⸗
cheuen ab ihren bißhero gefuͤhrtem ſuͤndigen
Leben bekame, ſondern auch innſtaͤndig an⸗
hielte in daß Cloſter der bekehrten Frauen,
wie man es nennet, aufgenommen zu wer⸗
den. Als aber das Anhalten und Bitten
diſer Ungluͤckſeeligen beſtaͤndig verworffen
e wurde, aus Forcht, dero Kranckheit ſeye
e unheylbar, oder aufs wenigiſt die Heylung
hbhr koſtbar, und dem Cloſter beſchwaͤrlich,
wurde ſie ab diſer abſchlaͤgigen Antwort
Anderes Buch. (H) ſehr

=

114 Das andere Buch. Vierdtes Capitel. ckin

ſehr betruͤbet, und gienge in das naͤchſte un⸗
GOtts⸗Hauß, allwo ſie nach andaͤchtig an⸗ Ge
gehoͤrtem Heil. Meß⸗Opffer ein vor ihr ſte⸗ aln
hendes Crucifix auf denen Knyen ligend al⸗ nge
ſo angeredet: Mein Heyland! ich ſihe mich She
von denen Menſchen außgeſchloſſen, aber ich iſſtte
weiß auch, daß niemand von deiner Guͤtig⸗ men t
keit verſtoſſen werde; derowegen ſchenck ich ſtor
mich dir voͤllig, und ſchwoͤre dir als meinem en
GBit eine beſtaͤndige Treu und Dienſtbar⸗ mhln
keit. Darauf hat ſie einem Beicht⸗Vatter f,
die Beſchaffenheit ihres dermahligen Zu⸗ gelicn
ſtands, und die innbruͤnſtige Begird ein an
Cloͤſterliches Leben zu fuͤhren geoffenbahret, m
mit angehaͤngter demuͤthiger Bitt: Er wolle u
fuͤr die Erlangung diſer Gnad der Goͤttlichen eg ue
Guͤte ſein Gebett aufopfferen. Diſer hat frei⸗
den Kummer ihrer Betruͤbnuß mit troͤſtlichem en
Zuſprechen in etwas geminderet, und zu⸗ eneen
gleich ermahnet, ſie ſolte diſes Geſchaͤfft vor e⸗n
obgemeldtem Crucifix⸗Bild, dem alles ver⸗ emen
moͤgenden GOTT, etliche Taͤg hindurch ege⸗
eyffrigiſt anbefehlen, und darauf von den un
Cloſter⸗Frauen den Eintritt in ihren Heil. er ii
Orden widerum begehren. Diſe Ermah⸗ n
nung wurde mit groͤſtem Nutzen auf das n
genauiſte in das Werck geſetzt; dann als ſie ii
auf ein neues mit ihrer alten Bitt zu denen
Cloſter⸗Frauen kame, wurde ſie nit nur Ah

allein von ihnen gantz williglich auf⸗ und iith

=2

angenommen, ſondern auch (O wunderbar⸗ ue
liche nue

9

P Das Crucifiy eineð uflucht in der Noth. 11
lche Guͤte deß Gecreutzigten) gleich zu An⸗

Nee fang ihres Eintritts in den Heil. Orden
hm von denen Cloſter⸗Frauen alſo geliebt, ge⸗
zncn ehret, und geſchaͤtzer, daß ſie nach etlich we⸗

ungen Jahren zur Vorſteherin diſes Cloſters
iſt erwaͤhlet worden, in welchem ihr aufge⸗
tragenem Amt hatte ſich diſe neue Oberin
alſo beſcheiden und auferbaͤulich aufgefuͤh⸗
ret, daß ſie wegen ihrer groſſen Klugheit,
Tugend und Eyffer ſo wohl bey denen Ein⸗
heimiſchen, als auch bey der geiſtlich und
weltlichen Obrigkeit, dero Obſorg die Wohl⸗
farth diſes Cloſters anbefohlen ware, das
groͤſte Lob⸗ und Hochſchaͤtzung davon getra⸗
gen. Demnach wurde ſie auß diſem Clo⸗
ſter in ein anderes verſchicket, die allda zer⸗
fallene Cloͤſterliche Zucht⸗Reglen durch das
doche Beyſpihl ihrer herrlichen Tugenden
widerum aufzurichten. Diſes Werck griffe
die fromme Frau mit einer ſolchen Beſchei⸗
denheit und Sanfftmuth an, daß ſie in kur⸗
ter Zeit allen Cloſter⸗Frauen das Hertz voͤl⸗
iig abgewunnen, und von ihnen ſo gar die
Wuͤrde einer Abtißin erhalten, ſo dem Clo⸗
ſter zu groͤſtem Nutzen gereichte, dann es
anme widerum in ihren alten Flor, und er⸗
langte durch die gottſeelige Muͤhewaltung
diſer neuen Abtißin alles, was vorhero ver⸗
lohren ware. Endlichen verwechßlete ſie diß
gottſeelige Leben mit einem heiligen Tod und
ewigen Freuden in dem Himmel / da ſie auch
auf Erden mit groͤſter Ehrbezeigung unter
(P 2) Wei⸗

116 Das andere Buch. Vierdtes Capitel. 6.
Weinen und Trauren von ihren geliebten ſun
Cloſter⸗Frauen begraben wurde. Dominicus
Ottonelli. X.
Erkenneſt du anjetzo, wo man in denen
Noͤthen und Gefahren ſeine Zuflucht nemmen 1.
olle, weilen der Ordens⸗Stand ein anderer iſinin
alvari⸗Berg iſt, auf welchem der Menſch nec
durch die drey Geluͤbd, als ſo vilen Naͤglen A W⸗
an das Creutz gehaͤfftet wird. Von wem hen
wird dann leichter die Gnad deß Heil. Or⸗ ,
dens⸗Stand koͤnnen erlangt werden als von mum

dem Gecreutzigten. 16
N
COROLLARIUM IV.
N

DAmit wir diſem Capitel einen vollkomme⸗ Aiſcien
nen Beſchluß machen, wollen wir ſel⸗ uniſe)
bem eine ſeltſame Begebenheit, ſo uns P. G
Zacharias Boverius in Ann. Capuc. Tom. 1. M g n
ad annum 1540. an die Hand gibet, an⸗ ſer’n
noch beyfuͤgen. In einer Stadt in L'ie- in in
mont, der Koͤnigliche Berg genannt, hatte
P. Joannes Florentinus ein brinneyffriger ſihrm
Prediger Carolo Droſio einem reichen Huhnn
und maͤchtigen Herren, welcher mit ſeinen ine,
Unterthanen ſehr unbarmhertzig verfahrete, hin ic
ſchon offtermahlen in Geheim zugeſprochen, Saine⸗
und ſeine Gottloſigkeit beſtraffet: jedoch ware ſ⸗
ſein ſteinhartes Hertz mit glimpfflichen Er⸗ Fukne
mahnungen nit zu erweichen; derohalben ſtiſee
donnerte der unerſchrockene Diener GOttes

auch oͤffentlich von der Cantzel in diſe ach

Das Crucifix eineduflucht in der Noth. 117

Nnan*: .
Kund falls offentliche und allenthalben bekannte
Laſter. So bald Droſio diſes ſcharpfflau⸗
te tende Predigen zu Ohren kommen, lieſſe
eer ihme ohne Verzug durch Abgeordnete
ria⸗ bedeuten: Wofern er ſeine auf der Cantzel
außgeſtoſſene Troh⸗Wort nit alſobald wider⸗
ruffen werde, ſo wolle er ihme den Bart
von der Wurtzel außreiſſen. Der Predi⸗
ger machte auß diſer ſchroͤckbaren Bottſchafft
nit vil Weſens, und ſprache: Hinterbrin⸗
get nur eurem Herren, daß ich weder den
Bart noch das Leben achte, wann es
un die Ehr GOttes und das Amt eines
l Predigers zu thun iſt; nichts deſtoweni⸗

ger wann er morgigen Tags bey meiner .

in Predig erſcheinen wolle, ſo werde ich
au nit unterlaſſen dieſenige Genugthuung,
welche mir GOtt unterdeſſen in den
Sinn geben wird, ihme abzuſtatten.
Den folgenden Tag ſtellet ſich Carolus mit
bewaffneten Soldaten in dem GOtts⸗Hauß
ein, welche ſchon den Befehl hatten, daß ſo⸗
bald der Prediger nur ein Wort von ſeinem
Geld⸗Geitz melden wurde, ſolten ſie ihne,
ohne vil Gepraͤngs zu machen, von der Can⸗
gel herabwerffen, und den Bart von ſeinem
Kinn auch mit Gewalt abziehen.
P. Joannes beſteiget unterdeſſen ohne
eintzige Kag⸗ die Cantzel, obwohlen er ſei⸗
nen Feind mit aufgeblaſenem Angeſicht und
Feuer⸗ſpritzenden Augen mitten unter ſeinen
Soldaten in einem Stul ſitzen ſahe. Gleich
(H 3 aber

118 Das andere Buch. Vierdtes Capitel.
aber bey Anfang ſeiner Predig wendet er
ſich zu dem an einem Creutz hangenden in
Heyland mit diſen nachgeſetzten Worten: e
Du O „Err / da du mich zu diſem
Predig⸗Amt geruffen / hatteſt mir zugleich n
ſene Apoſtoliſche Lehr zu halten vorge⸗ Eſchn
ſchriben: Predige mein Wort; treibe n
und dringe darauf zu gelegner und un⸗ d
gelegner Zeit, beſtraffe, bitte ꝛc. Als ich Ount
aber deinen Goͤttlichen Befelch vollzogen, ſun
ſihe derſenige, deme die Waͤhrheit uner⸗ M
traͤglich iſt, befihlet anjetzo / daß ſie wi⸗ n
derruffen werde. Dieweilen aber die 6
Troh⸗Wort / oder Gefahren mir keinen uſn
Schroͤcken einjagen, ſo gibe du mir in gaaf
diſen Umſtaͤnden deinen Goͤttlichen Wil⸗ abt
len zu verſtehen. Kaum ware diſe Anred iichen
vollbracht, wendet ſich die allda ſtehende en
Bildnuß deß Gecreutzigten mit groſſem Ge⸗ Nſ⸗
ioͤß zu ſeinem getreuen Prediger, da doch zu⸗ /man
vor das Bild nit zu ihme gerichtet, ſondern ⸗
vilmehr umgewendet ware. Diſes unver⸗ cher
hoffte Wunder ware eine kraͤfftige und mig
Sonnen⸗klare Zeugnuß: der Himmel wol⸗ u,
le nit, daß die Wahrheit ſolle widerruf⸗ ge
fen werden; Ja Droſio ſelbſten hatte der ean
gewaltſame Schroͤcken allen zuvor gefaßten “
Zorn dermaſſen benommen, daß es ihne fuͤr ef
weit ſicherer und kluger zu ſeyn gedunckte, ann
wann er ſich und ſeine Kriegs⸗Knecht von in
aller Gewaltthaͤtigkeit fuͤr dißmahl enthal⸗ n
ten wurde. Dem Prediger entgegen ten⸗

Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 119

ete der Muth und die Hertzhafftigkeit
alſo, daß er nit nur allein in der einmahl
angefangenen Beſtraffung fortgefahren, ſon⸗

en dern auch, von einem hoͤcheren Geiſt ange⸗
lenk triben/ oͤffentlich verkuͤndiget: Derjenige

welcher ſich von dem Heyl⸗wuͤrckenden Don⸗

ryer deß Goͤttlichen Worts nit abſchroͤcken

lieſſe, werde in kurtzer Zeit von einem feuri⸗
gen Donnerkeil getroffen werden. Und diſe
Weiſſagung hatte auch bald ſeine Wuͤr⸗
ückung; dann bald darauf verbrennete ein
feuriger von Himmel fallender Donnerkeil
das gantze Schloß Droſü ſamt allen Inn⸗
wohnern und jenen Guͤtern, ſo er ungerech⸗
imter Weiß von ſeinen Unterthanen erpreſſet.
Zu allem Gluͤck ware derjenige auf welchen
diſes erſchroͤckliche Hagel⸗Wetter gezihlet,
nit zugegen nemlich Droſius ſelbſten.
Aber das feurige Rach⸗Schwerd ruhete
nit lang in der Scheide, ſondern lifferte
diſen Ubelthaͤter bald auf die wohlverdiente
Schlacht⸗Banck; dann er wurde in einem
bey Cereſolia gehaltenen Treffen erbaͤrm⸗
lc umgebracht, und noch erbaͤrmlicher
auf dem naͤchſten Feld verſcharret. Wann
die Suͤnder dem ſchwaͤren Donnerkeil der
Goͤttlichen Rach entrinnen wollen, ſo wird
erforderet, daß ſie nit das Donnern der
Prediger verhindern. Aber was groſſe
Ungleichheit iſt nit zwiſchen diſem, und
andern Predigern, welche, weiß nit auß
(H 4) was

120 Das andere Buch. Vierdtes Capitel. *
was fuͤr menſchlichem Abſehen, ſich nit ge⸗ 10
trauen die offentliche Laſter⸗Thaten zu be⸗ nn
ſtraffen und anzubellen / ſie ſeynd und Inl
welche nit bellen koͤnnen Pſ. 56. Wievil
Betrug und Falſchheiten werden nit an⸗ K
gezettlet? dieweilen, weiß nit auß waß fuͤr eet
einer eytlen Forcht bewogen, ſie ſtill⸗ ſgntin
ſchweigen, ſtumme Sund ſeynd, ſo nit bel⸗ gteden
len koͤnnen. Es geſchehen groſſe Diebſtaͤhl hnun
an der Ehr und gutem Namen durch vil⸗ let
faͤltige Unwahrheiten, Ehrabſchneidungen / muſt⸗
Laͤſterungen; die Prediger ſeynd unterdeſſen zingn
ſtumme Hund; die Reinigkeit leydet groſſen li
Schaden, das Schloß der Keuſchheit wie eafte
das Roͤmiſche unter Anfuͤhrung des Feld⸗ gbenen
Obriſten Brenni wird beftuͤrmet und erobe⸗ ſizen
ret; die Hund ſchweigen ſtill, ruͤhren ſich tmeen
nit: die Geiſtliche, die Eltern, Verwandte geſen
und Bekandte ſehen durch die Finger und zißten
ſchlaffen unterdeſſen, ſtumme Gund; es drdr
ſchwaͤrmen die Laſter unter denen groſſen n nte
Gerren mit groͤſter Aergernuß einer gantzen heni
emeinde; die Prediger, Beicht⸗Vaͤtter
und andere Seel⸗Sorger, damit, ſie nit
aus der Gnad fallen, ihr Amt behaupten,
damit die Beicht⸗Kinder ſich nit um andere
Beicht⸗Vaͤtter umſehen, ſeynd wie ſtumme
Hund. Die hochgeheiligte Altaͤr ligen da
ohne Zierde, das allerheiligiſte Meß⸗Opffer
wird mit ſtraͤfflicher Nachlaͤßigkeſt ge⸗
ſchwind und obenhin ohne Andacht ver⸗
richtet, diſe und andere dergleichen “

Das Crucifix eine Zuflucht in der Noth. 121

8

eliche und hoͤchſt ſtraffmaͤßige Unordnungen
id ſehen die ſtumme SHund, und getrauen ſich
i nit das Maul aufzuthun, noch vilweniger
enn u bellen. Weit beſſer hatte obgedachter
Prediger das ihme von GOtt aufgetragene
n Amt verſehen / welcher das Hertz gefaſſet,
ue die Ungerechtigkeit eines maͤchtigen Herrens,
Aleichwie Droſius ware, oͤffentlich anzubellen,
auauuch mit augenſcheinlicher Gefahr deß Tods;
velchem alſo billich jener Lobſpruch eines H.
Auguſtini kan zugeeygnet werden: Die Zun⸗
gen deiner OHunden auß denen Feinden von
ſ ichme Pſ. 67 Das iſt: eben dieſenige / wel⸗
che biß auf das Blut fuͤr den Evange⸗
liſchen Glauben ſtreitten werden, nennet
der Koͤnigliche Prophet ound, als welche
fuͤr ihren Erren bellen. Hund / welche
da eſſen ſollen die Broſamen / die von
der Taffel ihrer Herren ſallen. Lobwuͤr⸗
dige Hund / nit verfluchte, abſcheuliche /
ſondern welche ihrem Eerrn getreu ver⸗
bleiben, und fuͤr ſein Hauß wider die
Feind bellen.

c5 „ Das

122 Das andere Buch. Fuͤnfftes Capitel. leñ⸗

Das fuͤnffte Capitel. Eie

Das Crucifir⸗Bild ein ſicherer

Ancker in denen Widerwaͤr⸗ ftace,
tigkeiten. ſte
ſ

Forannanus nach Zeugnuß Joannis eſnil
Molani mit zehen anderen Ordens⸗ ren
Geiſtlichen auf die Ermahnung eines von nng
dem Himmel abgeſandten Engels auß acn
Schottland in Franckreich uͤberſchiffen wol⸗ mngm
te, und kein Schiff Segel⸗fertig ſtunde, be⸗ Mfſ
fande ſich der Heilige bey dem Geſtatt in ſben ſe⸗
traurigen Gedancken vertieffet. Diſe Trau⸗ ſei ſe
rigkeit aber veraͤnderte ſich bald in eine mia n
auſſerordentliche Freud: dann unverſehens Aenien
ſahe der Heil. Biſchoff zwey in der Geſtalt Mne⸗
eines Creutzes uͤbereinander gelegte Hoͤltzer dne
durch die aufſteigende Waͤllen an das Ge⸗ Pirte
ſtatt anlaͤnden. Alſobald wurden diſe auf ein /
deſſen Befelch entzwey geſchnitten, nach Art in g
eines Schiffs geſtaltet, und zuſammen ge⸗ eufe
bunden. Auf deſſen vier aͤuſſeriſte Theil ne
lieſſe der Heil. Mann ſeine Geſellen Platz Ktateg
und Orth nemmen, er aber behielte vor ſe
ſich den mitteren Raum diſes neuen Schiff⸗ ſn
leins, und uͤberſetzte gluͤcklich und ſicher über

GWe der Heil. Schottlaͤndiſche Biſchoff nffen

Das Crucifiy ein ſicherer Ancker. 123
die ungeſtimme Waͤllen deß tobenden Meers.
a. Als er zu Valciodoro angelanget, wurde
fre von ihme ein hoche Creutz⸗Schul aufgeſchla⸗
gen, dem Gecreutzigten ſehr vil Lehr⸗Juͤnger
verſammlet und darinnen auferzogen.
M. Fuͤrwahr gluͤcklich und geſchwind ſchiffen
age diejenige zu dem Port deß Himmliſchen
Vatterlands, welche das Creutz⸗Holtz mit
Chriſto beſteigen, und auf ſolche Weiß uͤber
das bittere Welt⸗Meer fahren. Es iſt ein
unwiderſprechliche Meynung und Außſpruch
deß geiſtreichen TIhomæ von Kempis:
Sanfft reitet derſenige, den die Gnad
GOttes tragt. Auf gleiche Weiß ſage
auch ich: In diſem Welt⸗Meer ſchiffet nur
allein derjenige ruhig und ſicher, ſo bey ſich
in dem Schiff fuͤr einen Geleits⸗Mann und
Beſchuͤtzer JIEſum den Gecreutzigten hat.
Diſer iſt jederzeit mit einem ſehr feſten An⸗
cker verſehen, durch deſſen Huͤlff er niemah⸗
len auch von denen allergrauſamiſten Wirblen
der Truͤbſalen in den Abgrund der Ver⸗
zweifflung wird geriſſen werden.
Diſes hat vor allen der Heil. Euſta-
chius, vor dem Heil. Tauff Placidus ge⸗
nannt, erfahren. Er ware bey dem Kayſer
Trajano ein tapfferer heydniſcher Feld⸗Herr,
vor deſſen Namen ſich alle Feind foͤrchte⸗
ten. Sein eintzige Freud, ſo offt die Waf⸗
fen feyreten, beſtunde in jagen, und weil
m kein Feind zu bekriegen mehr uͤbrig ware,
i zoge er wider das Wild zu Feld in die Oe⸗
u

groſſer Ungeſtimmigkeit geſchwungen / und
au Renen ſtill gehalten; da er aber den
Hirſchen etwas genauers betrachtet, und ſich
über deſſelben Groͤſſe verwunderet, erſchine
zwiſchen dem Geweyh deß Hirſchẽ die Bildnuß
Chriſti an dem Creutz mit wunderlich hellem
Glantz umgeben, zugleich vernamme er diſe
Seimmne Mchel 3 eie⸗ ug en⸗
olgeſt du mich? Ich bin Chriſtus us
ein HErr Himmels und der Erden, r⸗
loͤſer deß menſchlichen Geſchlechts: Ich bin
derjenige, der dir zu Lieb geſtorben. Ich
erſcheine dir auß der Urſach, daß ich dich
von der Finſternuß zu dem Liecht, von der
hoͤlliſchen Dienſtbarkeit zu der Freyheit brin⸗
ge. Placidus erſchricket ab diſer unverhoff⸗
ten Erſcheinung, und wuͤnderbarlichen
Stimm, und fallet gleichſam aller Sinnen
loß von dem Pferd, erhollt ſich doch uͤber
eine kleine Weil, eylet nach Hauß, und er⸗
zehlet ſeiner Gemahlin, was er fuͤr ein Wild

ja fuͤr einen Jaͤger angetroffen, und daß er
ſelbſten in diſes Goͤttliche Netz gefallen.

Empfanget derohalben ohne Verzug mit

allen den Seinigen die Gnad deß Heil.

Tauffs,

124 Das andere Buch. Fuͤnfftes Capitel.
buͤſch und Waͤlder. Als nun einsmahls
diſer groſſe Liebhaber der Jagdbarkeit mit ℳ
Eigenn gantzen Poſſ eſind in das Gebuͤrg n
as Gewild zu verfolgen gezogen, kame ihm
ein Hirſch von ungewoͤhnlicher G⸗ in die
Augen, welcher ſich auf einen hochen und in
unerſteiglichen Gipffel eines Bergs mit

ſee
thcc
C
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uim
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M
ſchoce
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ini
Plicgi
iß ſ

Das Crucifix ein ſicherer Ancker. 125

Lauffs, und nennet ſich Euſtachium, ſeine
Gemahlin aber Theophiſtam ſonſten Traja-
ng genannt, ſeinen aͤlteren Sohn hieſſe er
Agapitum, und den juͤngeren Theophiſtum.
Nachgehends erſchine Chriſtus dem Heil.
uſtachio abermahls auf einem Berg, und
verkuͤndigte ihm, daß er ſehr vil vor den
Himmel wurde außzuſtehen haben, verſicher⸗
te ihne aber beynebens ſeines Beyſtands,
und nach erhaltenem Sig eine immerwaͤh⸗
rende Glory im Himmel und auf Erden.
Es verſtriche eine kleine Zeit, da gienge der
n mannhaffte Kampff Euſtachü an, und ver⸗
ach lohre auſſer GOTT alles, was er beſaſſe.
Einne grauſame Peſt und wuͤtende Feuers⸗
Warnmmen verhergte ihm alle ſeine Guͤter:
Der zuvor ſo praͤchtige mit unzahlbaren
Stcaͤtzen angefuͤllte, anzetzo aber gantz leere
urnd verlaſſene Pallaſt diente der gantzen
Stadt Rom zu einem klaͤglichen Schauſpihl
deß unbeſtaͤndigen Glücks. Auf einen ſo
betruͤbten und ungluͤcklichen Zuſtand was
u anders als die Verlaſſung ſeiner beſten

reunden, die Außlachung und Verſpottung
einer Feinden? brichet alſo der von allen
verlaſſene Euſtachius bey ſtiller Nacht mit
ſeiner Frauen Theophiſta und beyden Kin⸗
deren auf, ſchiffet heimlich unter guͤnſtigem
m Wind in das Land £Ægypten; aber in dem
4: Port ſelbſten leydet er erbaͤrmlichen Schiff⸗
Un bruch, dann der unkeuſche Schiff⸗Herr reiſet
a ihme von der Seiten ſeine liebſte Eh⸗
Gemahlin,

126 Das andere Buch. Fuͤnfftes Capitel. ufe
Gemahlin, und fuͤhret ſie widerum zuruck in guit
das Welſchland; der betruͤbtiſte Ehe⸗Herr nn
aber ſtige achzend und ſeufftzend auß dem in
Schiff, faßte ſeine Kinderlein auf die Armb, er
und wanderte in das unbekandte Land hinein, ein
unwiſſend, wo er ſich hinwenden ſolte. gan⸗

Sihe Euſtachi! das iſt der andere Lohn dei⸗ ieg

ner gehabten Jagd. Nach dem unwider⸗ bn
bringlichen Verlurſt aller deiner Reichthu⸗Mn
men wirſt du auch deiner liebſten Ehe⸗Frauen 1
beraubet. Streitte nur tapffer, und laſſe den inn
Muth nit ſincken, mache dich gefaßt noch n
groͤſſere Truͤbſalen außzuſtehen.
Sein Gemuͤth ware zwar mit groſſer
Traurigkeit uͤber alle Maſſen gedrucket, wur⸗ M
de aber dannoch nit unterdrucket, ſondern (n
wendete ſein traurendes Hertz zu GOtt, deſ⸗ Wen

ſen durch ſeine zwiſchen den Gewichteren deß e dſi

Hirſchens ſchwebende Bildnuß gethanes n
Wort und Verſprechen ihme niemahlen Mſer)
auß dem Sinn entfiele. Nachdem er nun in⸗
lang hin und her gereiſet, ſtoſſet ihm end⸗ ſeſer
lich ein reiſſender Fluß auf, uͤber welchen iſe
zu ſetzen er genoͤthiget ware, und dannoch ͤiffe
weder Brucken noch Schiff finden kunte. in aft
Nach vilem Berathſchlagen faſſet er endlich iin, D
das Hertz, laſſet eines von denen Kinderen Pig

an dem Uffer, ſetzet das andere auf ſeine kehetge
4

=

le

Z

8

4

Schulteren, ſchwimmet gluͤcklich hindurch, Eng⸗
und ladet die liebe Burde an nn Geſtatt age
ab; da aber diſer ſtarcke und behertzte Mann wc
ſchon auf dem Ruckweeg ware das hinter⸗ Arke
. laſſene

hdt Das Crucifiy ein ſicherer Ancker. 127
üſſene Bruͤderlein abzuholen, da ſpringet
e ein ungeheurer Loͤw auß ſeiner Hoͤlen her⸗
nes vor, ergreiffet mit ſeinen grimmigen Klauen
lirhe das arme Weißlein, und traget ſolches da⸗
hfu⸗ von, ohne daß Euſtachius dem ſchnell in den
Wald eylenden Thier daſſelbe abjagen koͤn⸗
nen; wie groß das Hertzenleyd Euſtachii
ware, uͤberlaſſen wir dem reiffen Nachden⸗
cken derjenigen, ſo diſe Geſchicht leſen, weil
unmoͤglich ſolches zu beſchreiben. Da⸗
mit aber nit auch das andere Kind ſo erbaͤrm⸗
lich verlohren gienge, eylet er eines Eylens
zuruck uͤber den Fluß diſen eintzigen ihme
noch uͤbergeblibenen Schatz zu retten, und
in Sicherheit zu bringen. Sihe aber Wun⸗
der! er ſchwimmet ſchon widerum ſo weit
im Waſſer, daß er allgemach dem Ufer
nahete: da ſpringet eine Woͤlffin auß dem
Gebuͤſch, packet das unſchuldige Kindlein
an, und rennet darmit auf und davon.
Jetzt wirſt du wohl mein Euſtachi dein ſon⸗
en alſo ſtandhafftes Hertz fallen laſſen?
Der großmuͤthige Held verharret eiſenfeſt
quf ſeiner Standhafftigkeit, und gruͤndet
ſeine Hoffnung auf die Goͤttliche Allmacht
und Guͤte allein, deſſentwegen warffe er
ſeine Augen gegen dem hochen Himmel und
redet ſeinen GOtt alſo an: Sihe mein GOtt!
allhier haſt du deinen Diener zu einer Zihl⸗
Scheiben deiner Goͤttlichen Pfeilen: haue,
ſchlage / durchſchieſſe mich mit deinen Pfei⸗
len, damit ich dir zu Lieb etwas weniges ley⸗
/

128 Das andere Buch. Fuͤnfftes Capitel,
de, der du wegen meiner ſo vil gelitten. n
Was ich immer varlehten haſt gelncen. ien
gegeben; du nimmeſt allein zuruck, was
dir zugehoͤret; nachdem ich meine Eh⸗Ge⸗ in
mahlin und einige zwey Soͤhn verlohren, f
ſihe auch mich als ein bereitfertiges Schlacht⸗ en
Opffer deines Goͤttlichen Willens: Es en
ware Euſtachio nichts mehr uͤbrig, als ims
das eygne Leben, diſes zu erhalten wurde er ate
gezwungen bey einem Bauren fuͤr einen )ien
Knecht ſich zu verdingen. Es wurde diſer 11 4
maͤchtige Feld⸗Heer und ſo viler tauſend in i
Gewaffneten glorreiche Obriſte ein ſchlech⸗ Man
ter Vih⸗ Hirt, an ſtatt der Feld⸗Trompeten nn
biaſete er ein Kuͤh⸗Horn, als ein Fuͤhrer Ff
und Hirt gehet er vor ſeinen Schaͤfflein, n
und ſtreittet mit einem Stecken wider die unn
anfallende grimmige Woͤlff, in der Scheu, iin in
ren fuͤhret er einen Driſchl an ſtatt ſeines Muge
Regiment⸗Stabs und diſes 15. gantzer Jahr. lhin
Endlich wurde er durch eine in der Schlacht hn⸗
empfangene Wundmahlen verrathen, und an
zu dem Kayſer Trajano gefuͤhret, welcher eſnn
ihne zu dem obriſten Feld⸗Herren ſeines un
Kriegs⸗Heer mit Uberlaſſung alles Gewalts iein
ernennet. Nun betrachte man das wunder⸗ eagh
liche Schickſaal oder vilmehr die Vorſich⸗ Aitl
tigkeit GOttes. Unter eben diſem Kriegs⸗ la ſ⸗
Fahnen, ſſ⸗ Euſtachius wider die Feind auß⸗ iit
geſtecket/ ſtritten beyde Bruͤder Agapitus und /e
Theophiſtus, welche die Hirten ohne Vor⸗ iag
wiſſen ihres Vatters denen hungerigen Zaͤh⸗ af
nen

i Das Crucifir ein ſicherer Ancker. 128
nen der wilden Thieren abgejaget / auferzo⸗
egen, und biß in diſes Alter ernaͤhret Btcge
1 Diſe ſaſſen als Kriegs⸗Knecht in Cammer⸗
e rathſchafft beyſammen die Zeit mit Kurtz⸗
nne weilen hinzubringen, geriethen in unterſchid⸗
uitn, liche Erzehlungen, und kamen endlich auf
i dasjenige, was jedem Zeit ſeines Lebens
uRdenckwuͤrdiges begegnet waͤre. Da fienge
das Gebluͤt in beyden gleichſam zu wallen an;
kunten ſich auß Verwunderung nicht faſſen.,
noch auch die Zaͤher halten, fielen endlich
einander um den Halß, und begruͤſſet einer
t den anderen als ſeinen lieben Bruder. Di⸗
e ſe oben angeregte Erzehlung und freuden⸗
reiche Kennſchafft hoͤrte ungefehr Theophiſta
ihre Mutter (dero Keuſchheit GOTFT be⸗
ſchuͤtzet, und den gottloſen Schiff⸗Mann
mit einem gaͤhlingen Donner⸗Streich todt
in Boden geſchlagen) erkennet ihre Kinder,
führet ſie zu dem Feld⸗Herrn Euſtachio, hal⸗
tet bittlich bey ihme an, er moͤchte ihr die
ſchon lang verlohrne, anjetzo aber gluͤcklich
erkennte Soͤhn von ihren geſchwornen
Kriegs⸗Dienſten frey und ledig ſprechen
mum Troſt, wie ſie vermeynte / ihrer Wittwe⸗
9 ſchafft. Sihe abermahl Wunder uͤber
Wunder! die Guͤte GOttes ſtellet Euſta-
cio das Angeſicht ſeiner allenliebſten Ehe⸗
Gemahlin Theophiſtæ dermaſſen klar und
ſe⸗ erkentlich vor, daß er ſich vor Erſtaunung
und Ubermaß eines faſt unaußſprechlichen
ne Kroſts kaum faſſen kunte: Endlich aber
o Anderes Buch. (JJ dleich

130 Das andere Buch. Fuͤnfftes Capirel. bei
gleich als auß einem tieffen Schlaff erwe fet hen
umbfanget er mit groſſen rauden ſein Ge⸗ nel
mahlin und die ſo unverhofft widerum gefun⸗
dene Soͤhn Agapitum und Theophiſtum, fuͤh⸗ yn
ret ſie mit ſeinem ſigreichen Kriegs⸗Heer nach mnd
Rom, und haltet allda auf gewoͤhnliche Arth
einen glorreichen Einzug auf das praͤchtigſte. gſen
ber der groͤſte und glorwuͤrdigiſte Sig auß e
allen ware derjenige, durch welchen r die elnt
falſche Goͤtter uͤberwunden. Dann uls er g ln
diſen nit opfferen wolte, wurde er mit den eet
Seinigen denen grimmigen Loͤwen vorge⸗ ndne
worffen, welche ihnen kein Leyd zugefuͤgek, eein
ondern als zahme Laͤmmer ſich zu ihren e ien
uͤſſen geleget. Endlich wurden diſe unuͤbet⸗ gat
windliche Helden in einen aͤhrinen gluͤenden et
Ochſen verſchloſſen, auf daß ſie ſoͤlcher Ge⸗ ſehe
ſtalt allgemach gebratten, und zu Staub iet

1
der d)

und Aſchen verbrennet wurden. In diſem ghe

vermeynten die Heyden, Euſtachius wurde ſeee,

wuͤten und brillen, aber diſer uUnvergleichliche enn⸗

9

Held lachte ſo wohl das guͤnſtige als wider⸗ en

waͤrtige Gluͤck nur auß, und ergabe ſich voͤl⸗ ſau
.

=2

lig in die Haͤnd der Goͤttlichen Vorſichtig⸗ Mmmr
keit, welche ſein zeitliches Gluͤck und Ungluͤck et
in eine immerwaͤhrende Gluͤckſeeligkeit ver⸗ nti
wechßlet. Suruuos. “ “S
Es hat mnicht unbillich Nicephorus diſen d

heiligen Euſtachium wegen ſeiner wunderba⸗

ren Gedult einen anderen Job uünter denen “
Chriſten benambſet. Aber woher kame jene
großmuͤthige Standhafftigkeit in allen diſen Kne
ungluͤck⸗ u

7

4 Das Crucifix ein ſicherer Ancker. 131
ungluͤckſeeligen Zufaͤllen als von dem Anblick
deß Gecreutzigten. Euſtachius hat gleich⸗
8 us mit Job ſagen koͤnnen: Ich weiß,
daß mein Brloͤſer lebe, da er ihme zwi⸗
ur ſchen denen Gewichtern deß Hirſchen erſchi⸗

nen.
Gleiche Hertzhafftigkeit hat gezeiget der
von der Kayſerin Eudoxia in das Elend ver⸗
wiſene Gh Elnwn da er von ſich alſo ge⸗
ſprochen: Chriſtus iſt mit und bey mir, wen
Pe foͤchten? Obwohlen allerhand wi⸗
derwaͤrtige Waͤllen wider mich aufſtehen wer⸗
den, obwohlen das gantze Meer ſich wider
t mich wurde ſetzen, obwohlen aller Fuͤrſten
Zorn und Wuth ſich wider mich wurde auß⸗
gieſſen. Diſes alles wird mir nur ein Spin⸗
nen⸗Gewoͤb ſeyn, ja noch ſchlechter und zer⸗
brechlicher als das Spinnen⸗ Gewoͤb ſelb⸗
ſten; Dann ich ſageallzeit, OERR! dein
Will geſchehe, nit was diſer oder jener
will, ſondern was du wilſt. Dein Goͤtt⸗
licher Willen dienet mir fuͤr den ſtaͤrcki⸗
ſten Thurn und unbeweglichen Felßen, daß
ich mitten unter denen ungeſtimmen Waſſer⸗
Waͤllen der nbfanlen und Widerwaͤrtig⸗
keiten in der allzeit ſicheren Schooß der Goͤtt⸗
lichen Vorſichtigkeit, und ſeines heiligiſten
Willens ſuͤßiglich ruhen moͤge.
Das andere klaͤgliche Schauſpihl deß
Unbeſtaͤndigen Gluͤcks mag uns ſeyn Maria
Stuarta Koͤnigin in Schottland. Diſe edel⸗
muͤthige Frau ware mit ſo herrlichen Gag⸗
(J 2) ben

132 Das andere Buch. Fuͤnfftes Capitel. Purft
ben außgezieret, daß es ſchine, die Natur, das i
Gluͤck und die Tugend haben all ihr Macht ſeſcch
und Krafft aufgebotten, und alle ihre Schaͤtz Sch
zuſammen getragen; dan ſie ware mit einer mn
o vor trefflichen Leibs⸗Geſtalt „Uberfluß der eacert
Reichthumen, und edlen Gemuͤths⸗Beſchaf⸗ rß
fenheit begabet, daß man meynen kunte, e n
waͤre von diſen dreyen ein haͤfftiger Ehren⸗ WKR
Streitt angefangen worden / ob nemblich die D
Natur diſe Koͤnigin ſchoͤner, das Gluͤck gluͦͤck: en
ſeeliger, die Tugend beſſer auf der allgememen ⸗
Welt⸗Schau⸗Buͤhne vorzuſtellen das Ver⸗ wn,
moͤgen haͤtte. Aber es ſtunde Stuarta nicht
lang auf diſem ſo erhoͤchten Gipffel der weltli⸗
chen Gluͤckſeeligkeit; dan ſie wurde aus Haß ectre
ihres Bruders Stuarti verrathen, von der aken
falſchen Einladung ihrer Schweſter betrogen, inenm
von denen in Gefahr ihres Untergangs ſtehen⸗ ac,
den Ketzeriſchen Anklagungen hintergangen,
von dem ungerechten Urtheil der weltlichen
Fuͤrſten unterdrucket, von Eliſabetha der En⸗ ſhtf
gellaͤndiſchen Koͤnigin aus Forcht ihr Cron zu n
verliehren ohne eintzigen Zeugen zum Todt
verdammet / da doch auch kein gemeine Per⸗
ſohn in Abgang der rechtmaͤßigen Zeugen mn
nach dem Geſatz kunte verdammet werden e⸗
ach einer faſt zwaintzig Jahr daurenden ſfmſi
Gefangenſchafft, nach ſechszehen mahl ver⸗ mfnf,
wechsletem Kercker, nachſo lang und vilen von ſel
denen wachenden Soldaten außgeſtandenen i
Ungemach und Unbilden, von allen verlaſſen,
alles Troſts der Beſuchung beraubet ( auß⸗ er
ges

Das Crucifty ein ſicherer Ancker. 132
genommen etliche wenige heimlich zu ihr ge⸗

brachte Paͤbſtliche Brieff) wird ſie endlich um
n ihr Koͤnigreich, um ihr Freyheit, um ihr Le⸗

deen ſelbſten durch die Hand deß Scharpff⸗
richters erbaͤrmlicher Weiß gebracht. harpff⸗
Aber was fuͤr ein Ancker hatte diſes weib⸗
liche Hertz unter denen entſetzlichen Waͤllen
der Truͤbſaalen beveſtigen koͤnnen? kein an⸗
derer als der Geereutzigte, in deſſen Betrach⸗
tung ſie die gantze Zeit ihrer langwirigen Ge⸗
fangenſchafft, abſonderlich aber den Tag, auf
welchen die zu ihrem Todt beſtimmte traurige
Nacht folgete, in hoͤchſter Andacht und Ruhe
ihres Gemuͤths zubrachte. Ja eben diſe letſte
Nacht ſchenckete ſie meiſten theils dem heiligen
Gebett, welches von ihr vor einem Crucifix auf
denen Knyen verriehtet wurde. Es lagenihr
nemblich beſtaͤndig in den Ohren jene Wort:
Sihe, und mache es nach dem Beyſpihl, ſo
dir auf dem Berg gezeigt worden. Als nun
diſe heldenmuͤthige Koͤnigin auf die traurige
Mord⸗Bühne gefuͤhret wurde, getraute ſich
der Graf Cantius die Bildnuß deß Geereutzig⸗
ten, ſo ſie in den Haͤnden truge, zu verachten,
und ihr in das Angeſicht zu ſagen: es waͤre
weit beſſer, und nutzlicher, wan ſie das Creutz
Chriſti in dem Hertzen tie⸗f eingedruckt haͤtte.
Aber Stuarta ſtopffte unerſchrocken dem hoch⸗
muͤthigen Grafen ſein unverſchamtes Maul,
und gabe zur Antwort: Diſes Bild ſeye der
Himmels⸗Schluͤſſel, welcher zum allererſten
deſſen verſchloſſene Porten eroͤffnet, und auch
(J3) ihr

134 Das andere Buch. Fuͤnfftes Capitel, i⸗
ihr in kurtzer Zeit ſolchen werde aufſperren, Ui
Demnach fiele ſie mit unverzagtem Hertzen zinſt
auf ihre Knye ohne eintzige Veraͤnderung ih⸗
rer Farb, oder anderes Zeichen einer Forcht niie
deß annahenden Todts / gabe ihrem gecreutzig⸗ fhi
ten Heyland noch einmahl einen hertzlichen Cdun
Kuß, und unter denen Worten: In dich G
HErrxr hab ich gehoffet / ich wird in Ewig⸗ ſeſgem
keit nicht zu Schanden werden, botte ſie me lmn
ihr Koͤmgliches Haupt dem Scharpffrichter Enn
zum Schwerdt⸗Streich, dem Himmel aber 1
zur ewigen Cron dar, 5
Der heilige Cyprianus in ſeinem an die heili⸗
ge Martyrer und Bekenner Chriſti gegebenen unnn
Sendſchreiben ſpricht alſo: G was ware ſh
das fuͤr ein herrliches, hohes und groſſes ed
Schauſpihl dem Errn, wie angenehm min
ware es vor den Augen GOttes, koſtbar lf
fuͤrwahr iſt (wie in den Pfalmen geſchriben lag
ſtehet) in dem Angeſicht deß Errns der ,ali
Todt ſeiner Gerechten. Ein koſtbarer Todt
iſt diſer, welcher da um den Werth deß Bluts
einkauffet die Ggab der Unſterblichkeit, wel⸗ 4
cher den Sig⸗Crantz bekommet wegen der llſen,
Vollbringung einer außgemachten Tu⸗ Eeiſert
gend? Mit eben diſen Wokten rede ich dich lerhe
Maria Stuarta an: Koſtbar ware dein Todt, Ang ip
weilen du ſelben fuͤr den Glauben, fuͤr GOtt ſienn
außgeſtanden, du haſt empfangen die Cron we⸗ af
gen Vollbringung der Cugend, die Cron ſag —RKWW
ich mit koſtbaren Steinen beſetzet, welche e
dir Gtt auf dein Haupt geſetzet, Pſalm. hjg
20. a

4
64

Das Crucifiy ein ſicherer Ancker. 13 5
rr. Der glorwuͤrdige Ruff deiner Starckmuͤ⸗
migkeit wird ſich bey der Nachkommenſchafft
verewigen. Dein herrliches Lob werdon die
Menſchen auf Erden, die Heilige im Himmel
allzeit unaufhoͤrlich ſingen/ und allenthalben in
allen Enden und Orthen der Welt außbrei⸗

ten.
Es ſeye mir allhier erlaubt der Koͤnigin
Stuartæ Lambertum einen Burgermeiſter
der Stadt Harlem beyzufuͤgen, uͤber welchen
das mißgünſtige Gluͤck ein nicht geringeres
Ungewitter verhaͤnget. Alles ware in diſem
Mann vortrefflich. Hocher Adel, anſehnli⸗
che Reichthumen, vornehme Ehren⸗Stellen,
groſſes Anſehen, Klugheit, und Tugend.
Nichts deſtoweniger wurde diſer ehrliche⸗
Mann von denen aufruͤhriſchen Calviniſten
wegen eyffriger Beſchuͤtzung der allgemeinen
Catholiſchen Kirchen nicht nur allein aller ſei⸗
ner zeitlichen Guͤter beraubet, ſondern auch
zu dem ſchmaͤhlichen Todt deß Galgen ver⸗
urtheilet. Wer haͤtte nicht auf diſe aufſtei⸗
gende widerwaͤrtige Ungluͤcks⸗ Waͤllen das
Hertz fallen laſſen? Lambertus iſt als ein un⸗
beweglicher Felſen veſt und unverruckt geſtan⸗
den. Gleichwie der Patriarch Jacob ſich ein⸗
ens geruͤhmet, er ſeye mit ſeinem Stecken
uͤber den Fluß Jordan gegangen, alſo iſt auch
Lambertus mit Huͤlff deß Ereutz⸗Holtz uͤber die
ihme entgegenſtehende truͤbe Waſſer⸗Flutten
an dem Geſtatt deß ewigen Heyls gluͤcklich an⸗
gelanget; dan als er von den Henckers⸗
J 4 Knech⸗

136 Das andere Buch. Fuͤnfftes Capitel lef.

Knechtenz dem Richt⸗Platz geſchleppet wur⸗ .
de, und den Galgen von weitem erblickete, re⸗
dete der unerſchrockene Bekenner Chriſti das 4
in ſeinen Haͤnden gehaltene Crucifixbild alſo /
an: Was foͤrchten wir diſes Holtz? dan wan N
ſie einſtens den HErrn der Glory gecreutziget, enn⸗
koͤnnen ſeine Diener was anderes erwarten? ferne
ſolle der Knecht groͤſſer als der HErr ſeyn? geuge
Matt. Faber. Wie wahrhafft hat der Pſal⸗ nn
miſt geſprochen: Er wird den Gerechten in l t
Ewigkeit nicht wanckelmuͤthig werden ſrhin
laſſen.

eſen
4 Hode

Pierius bezeuget, daß der Polypus ein mit
vilen Fuͤſſen verſehener Meer⸗Fiſch bey ent⸗ akt
ſtandenem Ungewitter, alſo veſt an ei⸗ iun
nem Felſen ſich anhencke, daß er auf kein mnnn
Weiß koͤnne von ſolchem geriſſen werden ja Kuſe
es wurden ſich vimehr die Glidmaſſen der ninme
Arbeiter von ihrem Leib abſoͤnderen, als diſer ber
Fiſch von ſeinem geliebten Felſen. Auf glei⸗ in
che Weiß hanget auch der Gerechte durch ei⸗ hin en
nen lebendigen Glauben veſt an jenem Felſen, Mũ
von welchem wir leſen: Der Jelſen aber eegt
ware Chriſtus, und ad Hebr. 6. Wir fliehen ime h
uns zu halten an die uns vorgeſtellte Hoff⸗ em inh
nung, welche uns fuͤr einen ſicheren und eil e
veſten Ancker dienet. Fuͤrwahr in aller Sis wbfede
cherheit ſchiffet der jenige / allwo Chriſtus der epie
Schiff⸗ Patron, die Engel die Schiff⸗ Leuth, Lamga
die Gnad das Schiff, der Ancker das Creutz entuf
Chriſti/ der Port der Himmel ſelbſten iſt. tſ
CORO. inc

9

Bas Crucifir ein ſicherer Ancker. 127

Ptek
COROLLARIUM,
n WAn erzehlet, Julius Ceælſar habe, da er de⸗
e Wnen Haͤnden ſeiner Feinden entwiſchet,
Preſ und in aller Eyl ein Segel⸗fertiges Schiff⸗

lein beſtigen / ſeinen Schiffmann bey ungefaͤhr
entſtehendem Ungewitter mit diſen Worten
ein Hertz und friſchen Muth gemacht: Foͤrch⸗
te dir nicht, du fuͤhreſt julium Cælarem,
mnd ſein Gluͤch. Wie weit ein groͤſſeren
Muth und Tapfferkeit ſolte nicht ein Chriſt⸗
lcches Hertz bey aufſteigenden Truͤbſaalen em⸗
pfangen von dem jenigen, welcher uͤber das
Meer herrſchet, und die wuͦtende Waͤllen
hezwinget, und daͤmmet. Pſalm. 88. Deſ⸗
ſen ſeynd uns ſcheinbare Zeugen jene Portu⸗
geſen, von welchen Maffejus in ſeinen Indi⸗
ſchen Geſchichten ſchreibet. Als eine Portu⸗
geſiſche von neun Schiffen beſtehende Kriegs⸗
Flotte unter Anfuͤhrung Georgii Britti aus
Portugall nacher Indien abſeglete, ſtunde
gaͤhling das hohe geſchnablete Schiff Roderi-
ci Vaſæi Pereriæ gleichwie ein Pferdt, deme
man den Zaum innhaltet, mitten in⸗ ihrem
Lauff ſtock ſtill, und zwar mit einem ſolchen
Gewalt und Getoͤß der allenthalben außſchla⸗
genden Waſſer⸗Waͤllen, ſo nur alsdan ge⸗
hoͤret wird, wan man an eine Sandbanck o⸗
der harte Felſen anlauffet. Die haͤfftig er⸗
ſchrockene Schiff⸗Leuth erforſcheten alſobald

mit beyderſeits geſencktem Bolide die Ti ffe deß

138 Das andere Buch. Fuͤnfftes Capitel. Pent
Meers,‚ und erfahren, das Schiff habe die ih⸗ Secg
me angemeſſene Tieffe; dieweilen dan ſolches hlſſ
Schiff beſtaͤndig auf dem alten Ort verblibe, 6
ebwohlen die außgeſpannte Segel von denen nchni
hin und her ſtreichenden Winden gewaltig endſe
angeblaſen wurden; derowegen beſſer aufden n
Grund der Sach zu kommen eeerleuchten ſie den innne⸗
Rand deß Schiffs (weilen es Nacht ware) egneee
mit brinnenden Facklen, und erſehen ein er⸗ ennunmfe
ſchroͤcklich groſſes Thier, ſo ſich in das Schifß n ber⸗
verwickelt hatte. Pin Meer⸗-⸗Wunder wa⸗ achſn
re hundert und fuͤnff Spann lang, mit dem huß
Schweiff hielte es das Steur⸗Ruder gleich⸗ hen
ſam angebunden / mit ſeinen ungeheuren Fluͤg⸗ hnegaln
len wurden die Seithen von dem Schiff voͤle ſondlie
lig bedeckt, an welche Fluͤgel einige aus Unver⸗ annt
ſtand die Hand ſchon angeleget: diſes Schau⸗ nrd
Spihl jagte ſowohl denen Schiff⸗Leuthen als ainae
Soldaten einen entſetzlichen Schroͤcken ein. Neſi
Als aber diſes Abentheur ſeinen Kopff, ſo ei⸗ ccetzen
nem ungeheuren Faß an der Groͤſſe gleichete, 6, n nn
in die Hoͤche geſchwungen und ſeinen er⸗ ſchenm
ſchroͤcklichen Rachen aufgeſperret / wurden ungeren
alle vor Haͤfftigkeit der Forcht gleichſam leb⸗ affuft
loß, und glaubten ſicherlich, diſes ſeye ein von Uiſgirhn
dem erzuͤrneten Himmel geſchicktes hoͤllſches icten

7

Geſpenſt, ſo ihre laſterhaffte Leiber verſchlin⸗ emine
gen, und auffreſſen ſolte. „ Etn
Etliche wenige, welchen das Hertz in ſo ine
groſſer Gefahr noch nicht gantz entfallen, zo⸗ t
hen ſich von denen uͤbrigen ab, um zu berath⸗
ſchlagen, und ein geſchwindes aus diſer Aees i
helffen⸗

daͤt.
uh Das Crucifiy ein ſicherer Ancker. 139
elffendes Mittel zu erfinden: einige vermeyn⸗
ten, diſen Wallfiſch ſolte man mit Schiff⸗
Stangen, Spieß und Geſchuͤtz abtreiben:
andere entgegen urtheilten / es ſeye nichts meh⸗
rers/ als eben diſes in ſolchen Umſtaͤnden zu
vermeyden, es wurde diſes ungeheur groſſe
Chier durch die empfangene Wunden ergrim⸗
met das gantze Schiff durch eine gewaltſame
Bewegung umkehren; da ſie ihnen weder zu
rathen, noch zu helffen wuſten, und jedoch der
Schroͤcken ſambt der Gefahr ſich allzeit ver⸗
mehrte, wurde endlich diſer emhellige Schluß
gefaſſet, die eintzige ußucht und Huͤlff bey
dem Gecreutzigten, als dem allerveſtiſten An⸗
cker in denen Truͤbſaalen zu nemmen, und den
Goͤttlichen Zorn mit demuͤthiger Erkandtnuß
der Suͤnden, und Abhittung zu beſaͤnfftigen.
Es ſtunde in dem Schiff ein ſehr andaͤchtiges
Erucifixbild, diſes faſſet ein Prieſter, mit dem
Chor⸗Rock und Stolen angethan, in beyde
Haͤnd, und verfuͤget ſich Mitten in das
Schiff: allda wurde das Wunderthier mit
Pfalmen, Beſehwoͤrungen, und dem heiligen
Seegen deß Crucifixbilds beſaͤnfftiget, und
als wan es den jenigen erkennet haͤtte, ſo da
den Gewalt des Meers beherrſchet, endlich be⸗
weget ohne einem eintzigen Menſchen zu ſcha⸗
den / das Schiff zu verlaſſen. Und nachdem
es einen groſſen Gewalt Waſſers aus ſeinen
abſcheulichen Naß⸗Loͤcheren außgeblaſen, hat
es ſich endlich mit einem zimmlich langſamen
und ſanfften Fall widerum in die Vieße deß
. 14

AI

3
Das andere Buch. Juͤnfftes Capitel.
14

es gelaſſen. Die Portugeſen ſaoctten N
Mert ah anderſt, als wan ten der Guͤ⸗
diſes n aͤren erreltet worden, ſag ng beci, of
Polen wr ſür ihre haige rtelun H“
te GOtt⸗ nck / und laͤndeten gluͤcklich Er ſann ſui
thigſten r an, mit ſattiſamer .R R PAuc
ernſchte igen, was Ne trs n⸗ 4 m
nuß de ns t: Chriſtus
13. Palm. dedan uf dem Schiff und Gel e
Schiff Pa 8. Die jentge, ſo Chri hen⸗ )onir
ſeines engeg, Dir en erkonnen und “ fe
fuͤr ihren ſie wohl eine traurige und g⸗ 1 lt
tam Bihiareh e e werden ſee
faͤhrliche beſtandig fortſchiffen / ſie wer en, fln
ſicher und cktes Zihl und End erreich 4 abeeer
ihr worteſte Verhindernuß werden ſie nihai
ohne eintzig d anlaͤnden auf dem Tan H
enen ewigen Buhe und Gluͤck⸗ Gnſche
der en ſeeligkeit. imb
ym⸗
inni Dn
flenehee
rnt
niſtti
ligln
ſeſtn

2963 (6) W 141

iine ..
õ
Das ſechſte Capitel.
iſc

Das Crucifir⸗Bild eine Erleich⸗

e terung in der Armuth.
hoſ Leichwie die Andacht gegen dem Ge⸗
e (W) ecreutzigten in allen Nöͤthen huffet,
, alſo iſt ſolche abſonderlich das beſte

7a: Hilffs⸗Mittel in der Armuth. Niemand
na muß / ſagt der Heil. Hieronymus, von Er⸗
hatn haltung deß Lebens verzweiffien, niemand
hat ſich zu befoͤrchten / niemand ſoll ſagen,
inl wann ich zu hochem Alter werde gelangen,
wo wird ich meine Nahrung finden ?
wann ich kranck wird, wo wird ich mich
ernaͤhren? du haſt Chriſtum, und foͤrch⸗
teſt dir / wann er alle Voͤgel in dem Lufft
ſpeiſer, kanſt du wohl zweifflen, er werde
ſeine getreue Diener Hunger leyden laſſen?
der Teuffel ernaͤhret ſeine Menſchen, und
Chriſtus wird nit ſeine Diener ernaͤhren?
ein Armer, ſo taͤglich dee Hand GOttes
uunmb das Allmoſen bettlet, ſolle ſich einbilden,
err ſeye ein ungeſtuͤmmer und verdruͤßlicher
Bettler; oder er werde eine abſchlaͤgige Ant⸗
wort bekommen. Die Menſchen / wie es
trefflich wohl ein Heil. OChryſoſtomus bemer⸗
ket/ wann wir ſie beſtaͤndig mit unſerem
Bitten

142 Das andere Buch. Sechſtes Capitel. ⸗
Bitten und Bettlen beunzuhigen, ermuͤ⸗ ein
den / werden verdruͤßig, und weigeren eben ſen ſ
darumb uns eine Huͤlff zu leiſten; GOrtt hn
aber iſt als anderſt beſchaffen: nicht wann
wir ohne Unterlaß bey ihme anklopffen, nde
ſondern wann wir diſes unterlaſſen, als⸗ ecfvnn
dann iſt er mit uns nicht zufriden / und don
erzoͤrnet ſich wegen unſerer Traͤgheit. Es M
iſt derowegen das feſte Vertrauen und die nAice,
beſtaͤndige Zuflucht zu unſerem Erloͤſer ein n ,
guldener Haul wſſe zu ſeinem unet⸗
ſchoͤpfflichen Schatz⸗Kaſten. “
Diſes hat erkennet die ſeelige joanna de
Regio, dann als diſe heilige Jungfrau in den
geiſtlichen Ordens⸗Stand eintretten wollte,
und von ihren Elteren Abſchid nahme, hat ich
ſie von ihnen nichts anders auf den Weeg uifttil
begehret, als die Bildnuß deß Gerreußig⸗ Nnng
ten, als welchem ihr Leib und Seel, und al⸗ Alnſui
les was ſie hatte, ſchon laͤngſten uͤbergeben
und eigenthumlich waͤre. Da ſie hernach
bey Aufbauung eines neuen Cloſters beſra⸗
get wurde, wer die zu diſem groͤſſen Werck
nothwendige Unkoͤſten bezahlen wurde? Ich Hnſe
trage mit mir, widerſetzte ſie, Chriſtum den en in
Gecreutzigten, in welchem alle Schaͤtz und heg
Reichthumen der gantzen Welt verborgen: (n,
Was nutzet es dich, wann du alles haſt/ Und ginng
JEſum nicht haſt, in welehem, durch wel⸗ Pan
chen, und von welchem alles iſt? Dahero
die Meynung eines Heil. Ambrolii billich zu in ic⸗
loben: Es iſt unanſtaͤndig/ wann ele
en

1

as Crucifiy erleichteret die Armuth. 143
d ſchen / ſo für das ewige Beich ſtreiten / ſorg⸗
RS faͤltig ſeynd fur ihre NMahrung und Speß;
N der Roͤnig weißt ſchon, wie er ſeine Un⸗
ſug tergebne nahren und kleyden ſoll / und deſ⸗

uhe ſentwegen hat er geſagt: Setze auf GOtt
Wm deine Hoffnung, laß ihne ſorgen, und er
ihg wurd dich ernahren. Plal. 54.
g Eben diſes hat gar wohl verſtanden jene
arine Wittib, welche ſich von einem ſchweren
Schulden⸗Laſt zu entledigen der Kirchen zu⸗
greylet, allda ihr Gebett Chriſto dem Ge⸗
treutzigten mit ſteiffem Vertrauen⸗ aufgeopf⸗
u feret, darauf aber die Schluͤſſel ihres ausge⸗
ir laͤhrten Geld⸗Kaſtens an die Fuͤß deß Cruci⸗
Riixes gehaͤnget; als ſie widerum nach Hauß
kommen, fande ſie in ihrem Kaſten einen ſol⸗
chen Hauffen Gelo, welches nicht nur allein
fſuͤr die richtige Bezahlung der gemachten
Schulden / ſondern auch ſuͤr ihren eignen/ und
öhher Kinder ehrlichen Aufenthalt fuͤr das gan⸗
geeuͤbrige Leben erklecklich ware. Bloſius. Diſer
Wittib folgen auch die jenige nach, ſo dem
Schutz und Schirm Chriſtl und ſeiner lieben
Mutter alle und jede Schhluͤſſel der Behau⸗
ſung, Kaͤſten, und ihres Ambts verkrauen,
damit ſie auf ſolche Weiß das Ihrige unver⸗
ſehrt allzeit erhalten, und ihrem Ambt nach
Gebuͤhr dorſtaßen moͤgen. Das Vertrauen
auf GOTC iſt ein unerſchoͤpfflicher Geld⸗
Kaſten. Dahero gabe der Heil. Franciſcus
Seraphicus ſeinen lieben Soͤhnen und Or⸗
dens⸗Geiſtlichen keine andere Beegzehrung
au

144 Das andere Buch. Sechſtes Capitel. Gtn

auf die Reiß, als diſe: Laſſe GOtt uͤber lli
dich ſorgen, und er wird dich ernaͤhren. In
Der Prr hat dich ernaͤhret, als du ihn ſäſfe
verachtet / und anjetzo weil du ihne ehreſt/ li ſt
wird er dich verlaſſen? Es ſaget gantz recht Mnb
ein Heil. Auguſtinus uͤber den 32. Pfalmen: Cet
Foͤrchter GOtt; dann uͤber die jenige, ſo Van
GGtt foͤrchten / kommet keine Armuth. meſtt/
Eben diſes hat erfahren jene ſehr arme ſe t an
verlaſſene Wittib Anno 1641. zu Drepano Nygſen
einer beruͤhmten Meer⸗Stadt in dem Koͤnig⸗ nmeinen
reich Sicilien. Als eines Tags ihr kleines eanm
Soͤhnlein vor Hunger weinend ein Brod in min n
der Kirchen begehrte, hat ſie ihm Chriſtum mamnlen
am Creutz gezeiget, mit Vermelden, er ſolle Nnn
von diſem als ſeinem Vatter Brod begehren awenſpe
Das unſchuldige Knaͤblein kommt dem Be⸗ aſheli
fehl ſeiner Mutter nach / wirfft ſich auf ſeine nnmt dn
Knye nider, redet den Gecreutzigten alſo azeſnh
anmuͤthig an: Vatter gib mir ein Stuͤcklein een zmnt
Brod! mein Mutter ſchicket mich daher, da⸗ em ahſ⸗
mit ich von dir Brod begehre. Hoͤre Wun⸗ n,
der:! gleich an der Stell hat das Crucifix⸗ aehnin
Bild ſeinen Armb von dem Creutz abgeloͤ⸗ ong
ſet, und dem Knaͤblein ein ſchneeweiſſes und eſffrrr
neugebackenes Brod dargereichet: das Kind eniege
voll der Freuden laufft zu der Mutter, erzeh⸗ ſutin
let ihr den gantzen Verlauff; das Wunder an i
wird dem zulauffenden Volck kund gemacht, nmn 1
indem alle annoch die von dem Creutz loßge⸗ men
machte Hand Chriſti mit ihren Augen anſa⸗ “

hen. Als obbemeldtes Wunder dem Bit
Nen. ſchoff e

.
N 4

8 Das Crucifix erleichteret die Armuth. 145

drnne ſchoff ſelbigen Orts erzehlet worden, beſtellte
ihend er diſer armen Wittib und ihrem unſchuldi⸗

en Kind ein jaͤhrliches anſehnliches Einkom⸗

men, womit ſie ihre nothwendige Lebens⸗

Mittel biß in ihren Tod verſchaffen kunte.
Lyræus. Sehr vernuͤnfftig leget Futhymius
n jene Wort Matth. am 8. aus: Euer Vat⸗

ter weißt es, er hat nicht geſagt, GOtt
weißt es, ſondern euer Vatter, auf daß
ihr das groͤſte Vertrauen auf ihne ſetzet,
dann weilen er ein Vatter iſt, und ein ſol⸗
cher Vatter, kan er ſeine Rinder und Soͤhn
nicht verachten / und zulaſſen, daß ſie an
nothwendigen Lebens⸗Mittel einen Ab⸗
gang leyden, und verſchmachten; dero⸗
halben was du fuͤr ein Urſach einer Sorg⸗
falt anſiheſt / iſt vilmehr ein Urſach der
Sicherheit, dann weil diſe Ding noth⸗
wendig ſeynd/ deſto mehr muß man ſelbe
hoffen; dann welcher Vatter wird ſeinen
Kinderen auch die nothwendige Sachen
agbſchlagen?
Es erzehlet Roſſius in dem Leben Camilli
de Gellis p. 2. c. 13. daß erwehnter Camil⸗

Ilus als ein Stiffter der Ordens⸗Leuthen, die
ſich uͤber die gewoͤhnliche allen anderen geiſt⸗

lichen Ordens⸗Staͤnden gemeine Geluͤbde,
verpflichten denen mit der Peſt Behafften
außzuwarten, ware in aͤuſſeriſter Noth, und
hatte nichts, wormit er ſeine dreyßig Ordens⸗

Genoſſene unterhielte. Bey ſothaner Noth⸗

duͤrfftigkeit warffe er ſich von Goͤttlichem
Anderes Buch. „ Geiſt

146 Das andere Buch. Sechſtes Capitel. t

Geiſt angetriben, auf ſeine Knye vor deß r
gecreutzigten HErrn Bildnuß in Anweſen⸗ d
heit Koſſii deß Leib⸗Artztes, und bettete alſo: gaſſi
Err JESll, der du denen zu dir ruf⸗ iht
fenden Kaaben ihre Nahrung beyſchaf⸗ aſ
feſt, komme deinen in aͤuſſeriſter Noth n
ſtehenden Dieneren zu SHilff: dann ſie von itui
dir erſchaffen ſeynd, und haben ſich dem Sintzl
Joch deß geiſtlichen Stands um dir zu th
dienen, und ihr Leben fuͤr den Naͤch⸗ ,zccin
ſten darzugeben, unterworffen. Es iſt ggin⸗
ſonſt niemand, der ihnen Lilff leiſte. Ich iete⸗
bitte dich, O OErr! verlaſſe die auf dich ninfe
Hoffende nicht. Der Leib⸗Artzt, als anwe⸗

. . .
ſender augenſcheinlicher Zeug, ſpricht aus, an

daß, da Camillus das letſte Wort kaum aus⸗ ſeſͤ

NW
,

geſprochen, ſtracks einer bey der Porten an⸗
gelaͤutet, und ſich in Geſtalt eines Frembd⸗
lings eingefunden, der Camillum befraget, ⸗
ob ihne eine Noth drucke, und wie vil Geld 1 Gk
er vonnoͤthen habe? worauf Camillus: nie⸗ ,
mahlen bin ich in groͤſſerer Noth geſtecket, ſrmnei
um die Gegenwaͤrtige aber abzuleinen, habe
ich drey hundert Scudi oder Thaler vonnoͤ⸗ e
then. Der Engel in Pilgrams⸗Geſtalt er⸗ G
mahnte ihn eine kurtze Gedult zu haben, tratte
hinauß, kame aber alſobald wider zuruck,
uͤberreichte ihme einen Saͤckel mit drey hun⸗
dert Thaleren, und machte ſich eilfertig dar⸗ elde
von. Camillus aber hat GOtt voller Freu⸗ aiſt
den gedancker, der ſeine Diener zu gelegner mti
Zeit niemahlen verlaſſet, urden

N

e.
* Das Cruciſiy erleichteret die Armuth. 14
e In der Welſchen Stadt Luca wohnte
in ein bekannter Marcktſchreyer, ſo von Hauß
runn zu Hauß mit ſeiner Harpffen ein Allmoſen zu
len erbettlen ſuchte. Einsmahls aber gienge ihm
*MB das Harpffenſchlagen ſehr uͤbel vonſtatten, in⸗
es dem ſein Spihl von jederman abgeſchaffet,
und ausgerauſchet wurde, alſo zwar, daß
nn er anſtatt deß Lohns nichts als Spott und
Hohn nach Hauß tragen ſolte. Diſes aber
ware dem guten Mann nicht gelegen, ſon⸗
dern nimmet ſeinen Weeg gantz betruͤbt in
die naͤchſt gelegene Kirchen, allda ſtehet er
mmit ſeiner Harpffen vor ein ſilbernes Crueifiy⸗
1. Bild, und beklaget ſich gantz wehmuͤthig
uͤber den empfangenen Schimpff und ſchlech⸗
en Lohn ſeiner Arbeit. Mein GOtt und
BeErr! ſaget er, den gantzen Tag hab ich der
undanckbaren Welt geſchencket, und trage
en jedoch keinen einzigen Lohn noch Danck da⸗
von. Evp ſo will ich dann dir zu Lieb und
Ehren alle Seiten meiner Harpffen, alle
Kraͤfften meines Leibs und der Seelen, all
mein Kunſt anſpannen, damit ich dir meinem
lieben GOtt eine annehmliche Muſic mache;
demnach ſpihlete er auf ſeiner Harpffen eine
Zeitlang auf das lieblichiſte, und ſihe! das
Bild wirffet ihm in ſeine Schooß einen ſilber⸗
nen Pantoffel, mit welchem der Fuß bedeckt
ware. Wie wahr hat nicht Chryſoſtomus
u geſchriben: Wann wir von denen Men⸗
lſ ſchen nichts werden empfangen haben /
alsdann werden wir von GOtt reichlicher
(K 2) bo⸗

*

148 Das andere Buch. Sechſtes Capitel. cßt

beſchencket werden / wo die menſchliche
Geſchenck abgehen, da laſſen ſchlche *
arllche eten⸗ wo die menſchliche Silff E
manglet, da iſt am allermei ir Ne
tig di Goͤttliche. allermeiſten gegenw—ͤr⸗ ſaci
Und durch diſe Freygebigkeit will der guͦ⸗ n
tigiſte Heyland lehren 3 D wir vil der i nhi
falls gnaͤdig und barmhertzig erzeigen gegen Pnbtn
den Armen, Verlaſſenen und Betrangten ngf
Von dem Heil. Jordano leſen wir, daß, die⸗ n⸗
weilen er ohne Unterlaß vor dem Crucifix in —
dem Gebett verharrete, und diſen unergruͤnd⸗“
lichen Brunnen aller Freygebigkeit betrach⸗,
tete, habe er eben dergleichen Guthertzigkeit ſtt
gegen die Arme aus ſelbem geſogen. Maſſen zu⸗
als er einſtens kein Geld bey Handen hatte, in
gab er einem Armen ſeine ſilberne Kriegs⸗ nn
Guͤrtel. Uber ein kurtze Zeit kame der Hei⸗ inin
lige in die Kirch, und ſahe mit Erſtaunen )itinn
Ehriſtum den Gecreutzigten darmit gezieret, Nrin⸗
und umguͤrtet. ordanus vermeynte, es ſeye gmne
ſeine Kriegs⸗Buͤnde allda gar wohl angele⸗
get worden, ja, damit er Chriſtum voͤllig be⸗ mint
kleidete, hat er ſich von allen zeitlichen Guͤ⸗ ſen
teren gantz entbloͤſſet, und unter der Armuth in
deß Heil. Patriarchen Dominici verhuͤllet. ihn
Wer ſihet nicht, daß jenes bey Matthæo am ſutt⸗
25. auf das genauiſte erfuͤllet ſeye: Wahr⸗ n
lich ſag ich euch, was ihr einem aus diſen ai
meinen mindiſten Bruderen werder gethan Pd
haben „das habt ihr mir gerban Und bey Ejnil
Ilaia am 26. Diſes iſt meine Buhe, erqui⸗ uzfn
cket c
6

R Das Crucifix erleichteret die Armuth. 149

tn ii cket den Abgematten, und diß iſt mein Er⸗
nan friſchung. Als wann GOtt ſagen wolte:
ln die einem armen Menſchen erwiſene Gutthat
werde ich alſo aufnemmen, als wann ſie mir
allein waͤre erwiſen worden; derohalben greif⸗
fet den Krancken und Nothleydenden unter
die Armb, kommet den Betrangten zu Hilff,
und erweiſet ihnen auch die uͤbrige Werck der
Barmhertzigkeit, wann aber das Widerſpihl
ſolle geſchehen, ſo haben wir keine Barmher⸗
gaſen, ſondern ein ſtrenge Gerechtigkeit zu
offen.
Deſſen gibt uns ein klares Zeugnuß an .
die Hand der traurige Exempel⸗Spiegel von
einem Menſchen, welcher in ſelbem Buch⸗—
wegen vilen Tugenden geruͤhmet wird. Man
hoͤrte von ihm keine Gottslaͤſterung, nie⸗
mand ſahe aus ſeinem aͤuſſerlichen Auffuͤhren
ein Zeichen eines Hochmuths; gemeiniglich
gienge er mit untergeſchlagenen Augen auf de⸗
nen Gaſſen, die Maͤßigkeit und Keuſchheit
leuchtete vor allen anderen Gemuͤths⸗Gaaben
an ihme hervor. Jederman vermeynte, auf
ein ſolches Leben werde ein gleichfoͤrmiger
heiliger Tod folgen. Aber es hat ſich das
Widerſpihl gezeiget; dann als nach ſeinem
Abſterben der Leichnam in die Kirchen mit un⸗
gewoͤhnlichem Pracht getragen wurde, hat
der Biſchoff, ſo das gewoͤhnliche Seelen⸗
Ambt GOtt dem Allmaͤchtigen fuͤr den Ab⸗
geſtorbenen aufopfferte, ein ſeltſames, und
niemahl geſehenes Wunder ſambt allen Ge⸗
. (K 3) gen⸗

150 Das andere Buch. Sechſtes Capitel. U
genwaͤrtigen anſchauen muͤſſen; dann ſo offt d
er mit denen in der Heil. Meß gebraͤuchli⸗ en
chen Worten: Der Err ſey mit euch / ſich ind
zu dem Volck gewendet, loͤſete das alldor⸗ Sen
ten hangende Erucifix⸗Bild die Haͤnd von Peſen
dem Creutz, und verſtopffte mit denen Finge⸗ n d
ren beyde Ohren, gabe alſo ein klares An⸗ gumt
zeigen, GOtt wuͤrdige ſich nicht das fuͤr di⸗ mhenn
ſen Verſtorbenen verrichtete Gebett anzuhoͤ⸗ gen nt
ren. Der Biſchoff erſtaunete ab diſem Wun⸗ ihr
der, und befragte nach vollendtem H. Meß⸗ mnert⸗
Opffer die Bekannte und Benachbarte deß ezen
Abgeleibten wegen ſeinem gefuͤhrten Lebens⸗ wann
Wandel. Aber er kunte nichts anderes als nin
herrliche Zeugnuſſen eines gottſeeligen Lebens ſdend
vernemmen. Dahero ſeine Verwunderung zhnde
noch mehr anwachſete, biß er endlich durch gegz
ſehr glaubwuͤrdige Zeugen einen ausfuͤhrli⸗ ee ge⸗
chen Bericht erhalten, wie nemlich der von eg eg
diſer Welt Abgeſchidene ſo rauh und unbarm⸗ / e
hertzig gegen denen Armen geweſen ſeye, daß ecff
er von ihnen ein ſolches Abſcheuen gehabt, eghe⸗
daß die bloſſe Stimm eines Bettlenden ſei⸗ hirg
nen Ohren verdrießlich vorkame, diſer Ur⸗ e
ſach halber haͤtte er ihm ein neue Wohnung en
gebauet, welche von ſeiner gewoͤhnlichen gnt
Haußthuͤr und Aus ſehen auf die Gaſſen meh⸗ nch
rer entfernet waͤre. Da hat der Biſchoff un
leichtlich erkennet, Chriſtus der HErr habe n
nicht ohne Urſach das fuͤr diſen Verſtorbenen
verrichtete Gebett niemahlen anhoͤren wol⸗
len, weilen er in ſeinem Leben dem Witten 4
un

88 Das Crucifiyx erleichteret die Armuth. 151
re und Betten der Armen die Ohren allzeit ver⸗
ben ſchloſſen gehalten. Diſes wird er auch thun
iin dem letſten Gerichts⸗Tag, dann was an⸗
ders hat Salomon geweiſſaget, da er geſpro⸗
chen: Wer ſeine Ohren verſtopffet zu dem
Beſchrey deß Armen, der wird auch
ſchreyen und ruffen zu GOtt, und wird
nicht erhoͤrt werden. Joan. Duegen Hiſp.
in ſpecul. triſt. c. 1.
Derohalben ſolle ihm ein jeder tieff in das
Hertz trucken die heylſame Ermahnung deß
Apoſtels: Ziehet an wie Außerwaͤhlte GOt⸗
tes / wie Heilige und Geliebte, ein Hertz
der Barmhertzigkeit. Dann die Barmher⸗
tzigkeit iſt das wahre Kennzeichen der ewi⸗
gen Gnaden⸗Wahl. Jene Kinder werden
vor allen von ihren Elteren gekebt, und
geſchaͤtzet, welche ihrer Geſtalt aͤhnlicher
ſehnd, und auch dero Sitten und Ge⸗
muͤths⸗Gaben beſſer nachahmen. Die
Barmhertzigkeit iſt die eigenthumliche Voll⸗
kommenheit GOttes, und ſeine Erbarmnuß
iſt uͤber alle ſenne Werck; welche alſo aus
denen Menſchen ſich auf diſe Goͤttliche Tu⸗
gend mehr und mehr befleiſſen, diſe werden
auch GOTT gleichfoͤrmiger und angeneh⸗
n mer ſeyn. Herentgegen welche ein hartes
Hertz tragen gegen die Arme und Be⸗
fruͤbte, diſe machen ſich der Lieb deß himm⸗
iiſchen Vatters gantz und gar unwuͤrdig;
dann ſie weichen von ihm ab, und erdich⸗
“ (K 4) ten

152 Das andere Buch. Sechſtes Capitel. Mi

ten als frembde Soͤhn eine falſche Vat⸗ Hll
terſchafft, von welcher ſie doch ausgeſchloſ⸗
ſen ſeynd. Damit Chriſtus ſich einen N
wahren Sohn ſeines himmliſchen Vatters
erzeigete, jenes Vatters, ſprich ich, der Clc
Barmhertzigkeiten, und deß GOttes aller ſen
Troͤſtung, was ware in diſem Leben n
ſein Thun und Laſſen, als denen Armſee⸗ 1
ligen Barmhertzigkeit erweiſen, den Unter⸗
truckten beyſpringen, denen Betrangten (Im
Hilff leiſten, die Krancke geſund machen, en
denen Blinden das Geſicht, denen Tau⸗ d
ben das Gehoͤr, denen Stummen die Red, f
denen Irrenden den Weeg, denen Guͤnde⸗ ictn
ren die Verzeyhung, denen Beſeſſenen ehtt
die Freyheit, und endlich denen Ver⸗ Aumnie

zweifflenden das Heyl gnaͤ⸗ giragte
diglich mittheilen? W
4 it

pnſrh
ſſln,
r Npte.
ſein a
ſe wid

N Das Crucifix ein Antrib zur Gedult. 153

4
8

Das ſibende Capitel.

Das Crucifix⸗Bild ein kraͤfftiger
Antrib zur gedultigen UÜbertragung
falſcher Inzuͤchten.

1 Ann du alles wirſt verlohren ha⸗
ben / ſo vergiſſe jedoch deines gu⸗
ten Namens nicht / ermahnet der
Poët. Vil verliehret derjenige, ſo ſein Geld
verliehret, noch mehr, wann er das Leben / al⸗
les aber verliehret er/ wann er ſein Ehr und gu⸗
ten Namen verliehret. Ein falſche Bezuͤchti⸗
gung einer Zauber⸗Kunſt oder Ketzerey hat off⸗
termahlen auch hertzhaffter Maͤnner ſtandhaff⸗
tes Gemuͤth zu Boden geworffen. Dahe⸗
ro deß weiſen Manns c. 41. hochvernuͤnffti⸗
ge Ermahnung in eines jeden Hertzen mit
guldenen Buchſtaben eingeſchriben ſtehet:
Habe Obſorg auf deinen guten Namen:
Dann diſer wird ehender bey dir daur⸗
haffe verbleiben / als tauſend groſſe und
koſtbare Schaͤtz. Proverb. 22. Beſſer iſt
der gute Namen, als vil Heichthumen.
Dahero auß diſer uͤbermaͤßigen Hoch⸗
ſchaͤtzung entſpringet jene bedaurens wuͤrdi⸗
ge Urſach, daß ſo vil verzweifflete Menſchen
ihnen ſelbſten gewaltſame Haͤnd angelegt,
und ihren warn higen Geiſt durch einen
59

=

Dol⸗

154. Das andere Buch. Sibendes Capitel. n
Dolchen, oder anderes Mord⸗Mittel auß⸗ afi
getriben; dieweilen ſie ſich lieber dem lieblich nn
glantzenden Sonnen⸗Liecht wolten entziehen, eſe
als mit einem Schand-Fleck beſudlet und Uebrn
verduncklet auf dem Erd⸗Boden herum li.
wanderen; andere aber ſeynd vor Traurig⸗ ,
keit und Unmuth verſchmachtet, und haben ulnt
an ſtatt der ſuͤſſen Ruͤhe die naͤchtliche Zei⸗ unne
ten in lauter Bitterkeit zugebracht, diewellen hiiyr
ſie durch falſche Ankiagung / Laͤſterung, Moen
Schmach und Unbild einen unerſetzlichen M
Verlurſt ihrer Ehr gelitten. Ich will zwar MIni 1
nit in Abred geſtellet haben, die Laͤſterung euff
ſey ein ſolche Verſuchung, welche menſchli⸗ I
che Kraͤfften weit uͤberſteiget, jedoch wirfft hlnl
ſie die Standhafftigkeit desjenigen, ſo ih⸗ M m

me den Gerreutzigten vorſtellet, nit zu Boden; im n
derowegen hat wohl und billich uns ermah⸗ mmie
net ein Heil. Gregorius Nazianzenus: ANm
Wann dein Gemuͤth wegen einer em⸗ EMjm
pfangenen Unbild von dem rachguͤrigen Aon
Zorn⸗Feuer ſich entzinden wird, ſo ma⸗ liti
che / daß dir Chriſtus und ſeine Heil. Nr
Wunden in den Sinn kommen, betrach⸗ tpehe
re / was fuͤr ein kleines du leydeſt gegen miſggs
demjenigen / ſo dein GOtt und Brr gelit⸗ eſſn
ten. Auf ſolche Weiß wirſt du den ent⸗ aia
zindten Schmertzen deines zornigen Ge⸗ ien ſe
muͤths gleichſam mit einem aufgeſchitte⸗ h Ne
ten Waſſer außloͤſchen.

thfn
Da⸗ kſeſe

Das Crucifix ein Antrib zur Gedult. 15
Dahero iſt das vortreffliche Beyſpihl un⸗

eſeres leydenden Erloͤſers JEſu Chriſti jeder⸗
rde ſetaen ſehr veſte Stuͤtzen des von den fal⸗
S ſchen Anklagungen hart angefochtenen Tu⸗
4 gend⸗Gebaͤus. Deſſen haben wir ein herr⸗
in liches Prob⸗Stuck in dem glorwuͤrdigen
Blut⸗Zeugen und Martyrer dem Heil. Petro
auß dem wohlehrwuͤrdigen Prediger⸗Orden.
Diſer Heilige wurde offtermahlen von Himm⸗
iiſchen Erſcheinungen, und ſichtbarlicher Ge⸗
genwart der lieben Heiligen begnadet, und
heimgeſucht. Und als er einsmahl ſeiner
heiligen Gewohnheit nach in ſeiner Zell dem
Gebett oblage, ſihe! da ſteigen von dem
hochen Himmel herab in ſichtbarlicher Ge⸗
ſtalt drey himmliſche Jungfrauen, Agnes,
Catharina, Cæcilia, und halten mit Petro
ein ſo anmuthiges Geſpraͤch, daß ein unge⸗
faͤhr vor dem Zimmer vorbeygehender Geiſt⸗
licher und Innwohner ſelbigen Cloſters ver⸗
meynte, es waͤren von der Stadt in das
Cloſter, ja ſo gar in das Zimmer deß Hei⸗
ligen, Weibsbilder heimlicher Weiß gefuͤhret
worden, mit welchen anjetzo ſich Petrus in
ein unanſtaͤndiges Geſpraͤch und Gemein⸗
ſchafft eingelaſſen. Ab diſem wurde der
gute Geiſtliche alſo geaͤrgeret, daß er Pe-
trum in einer offentlichen Verſammlung
angeklagt, und die Vermeſſenheit diſer
That mit ſcharpffen Worten zimblich ver⸗
Mroͤſſeret. Der heilige Mann, welen ihm
eine

156 Das andere Buch. Sibendes Capitel. g⸗

ſeine hoche Demuth nicht zulaſſen wolte die i
falſche Anklagung zu eenge⸗ odenteine
auſſerordentliche von dem Himmel empfange⸗ 1
ne Gnaden zu offenbahren, hat ſein Unſchuld n
mit einem demuͤthigen Stillſchweigen vet⸗ A
thaͤtiget, mit gebognen Knyen bekennet: er inu
ſeye ein Suͤnder, und dem Fall leichtlich
unterworffen. Der Vorſteher diſes Clo⸗ eͤnk
ſters (ſo man ſonſten den P. Prior nennet t he
hat ihn in Beyſein aller Ordens⸗Geiſtlichen /1
mit einem ſcharpffen Verweiß beſtraffet, und
weilen er eine groſſe Aergernuß gegeben, ge⸗ nn
fangener in dem Cloſter deß Biſtums An- Md
cona verwahren laſſen. Petrus, obwohlen uinn,
er mit ſtandhafftem Gemuͤth diſe Schmach dnin
uͤbertruge, jedoch weilen nach Außſag Sira- ngt
cidis die Laͤſterung den Geſcheiden ver⸗ Nin
wirret, und auch einen gerechten Mann, chenn
fienge nach etlichen Monathen ſeiner Gefan⸗ Unn
genſchafft das uͤber ſein unſchuldiges Hertz Aui
verhaͤngte Elend zu empfinden. Dahero ge⸗ Eun
ſchahe, daß er einſtens voller Traurigkeit in
einer Kirchen ſein Gebett vor einem Crucifix un
verrichtete, und endlich bey GOtt gantz lieb⸗ un
reich ſich zu beklagen anfangte (gleichwie n n
ein aufrichtiger Sohn gegen ſeinem Vatter iel
zu thun pfleget) wie er ſich dann um eine ſo inn
entſetzliche Laͤſterung verdient gemacht haͤtte? ſen
daß kein eintziger Fuͤrſprecher und Beſchuͤtzer lan
ſeiner Unſchuld in dem gantzen Himmel zu oſe
finden? ob er dann ſeine gantze Lebens⸗Zeit imn
hindurch eine Sund, ſo er niemahlen began⸗ Pphen
gen,

=
=

N Das Crucifix ein Antrib zur Gedult. 157

N gen, abbuͤſſen muͤſte: Chriſtus gab von dem
inn Creutz auf diſe Klag folgende Antwort: O
nſe Petre! was hab ich verwuͤrcket, daß man
iin meinen Leib an diſes Creutz gehaͤfftet? mein
168 Beyſpihl ſolle dich die Gedult lehren, alles
ſn was du leydeſt, iſt klein und wenig, wann
es mit meinem Leyden verglichen wird.
Durch diſe Wort wurde Petrus theils be⸗
ſchaͤmet, theils getroͤſtet / und fangte auf
ein neues an die Schmach und Unbilden
zu ſchaͤtzen, und zu verlangen, von welchen
er kurtz zu vor wuͤnſchte erlediget zu werden.
Die unerſaͤttliche Begird Chriſto in allem
Creutz und Leyden nachzufolgen, legte ihme
Wjene Wort ohne Unterlaß auf die Zungen,
welche hernach ein groſſer Indianer⸗Apo⸗
ſtel Xaverius oͤffters widerholet: noch
mehr, PErr! noch mehr, vermehre die fal⸗
ſche Anklagung, und du wirſt gauch die
Cron, und den Lohn vermehren. Petrus
Ribadeneira in flore Sanéctorum 2,
April. .
Dem vorigen iſt nit vil ungleich, was
in dem Leben joannis Pechani eines Engel⸗
laͤnders geleſen wird, welcher ein Lehr⸗
Juͤnger deß Heil. Bonaventuræ zu Paris,
dem er auch in den Heil. Ordens⸗Stand
gefolget. Nachdem diſer groſſe Lehrer zu
einem allgemeinen Vorſteher deß gantzen
Ordens iſt erwaͤhlet worden, wurde joannes
bey dem H. Mann wegen einem nit gemei⸗
nen Laſter angegeben, ſo ihne, aldiewelen
e

(S
158 Das andere Buch. Sibendes Capitel.

er ſeiner Unſchuld verſicheret ware, ſehr ver⸗ “
droſſen, und in nicht geringe Angſt und Be⸗ d
truͤbnuß geſetzet: die Vorſichtigkeit GOttes n
aber hatte diſe falſche Inzuͤcht zu einer nutzli⸗ ſe
chen Ubung ſeiner Tugend mit allem Fleiß din
verhaͤnget. Der betrangte Joannes gebrauch⸗ ut 4
te ſich zwar deß Heil. Gebetts, damit ſeine heinn
Unſchuld an das helle Tag⸗Liecht kame; da ulin
er aber vermerckte, ſein Betten ſey ein ver⸗
gebene Arbeit, und erhalte nicht durch ſol⸗ nn
ches ſein erwuͤnſchtes Zihl und End, wur⸗ .
de ſein ſchon zuvor trauriges Gemuͤth in S
eine noch groͤſſere Betruͤbnuß geſtuͤrtzet; n
derowegen als er einſtens ein Crucifix⸗
Bild in das Geſicht bekame, brachen ihme ſat
diſe mit Traͤhnen vermiſchte Seufftzer her⸗ Wu
vor: Was hab ich wohl Ubels gethan mein iing ſ
Erloͤſer! meine Unſchuld muß einer falſchen in d.
Laͤſterung unterligen! ſchaue an O mein imman
GHtt! in was fuͤr einer groſſen Betruͤb⸗
nuß ich ſtecke: ich bin von allen verlaſſen
und zu naͤchſt an der Verzweifflung. e
Klagen machte Chriſtus bald ein End: ha⸗
be guten Muth, ſagte er, mein Joannes!
leyde etwas mir zu Lieb, du biſt unſchuldig⸗/
was hab aber ich verſchuldet? ich hab gelit⸗
ten und bin gehaͤfftet worden an diſes Holtz
zwiſchen zweyen Moͤrder, ich hab den bit⸗ unc
teren Kelch biß auf den letſten Tropffen auß⸗ rm en
getruncken / ich bin mit Schand und Spott Ance
erfuͤllet und erſaͤttiget worden. Laſſe das ene
Hertz nicht fallen, und huͤte dich SS
er⸗

Das Crucifix ein Antrib zur Gedult. 159

licu dergleichen mir unangenemme Klagen vorzu⸗

bringen. Diſe troſtreiche Ermahnung Chri⸗
l ſti deß OErren richtete das gantz zerſchla⸗
ie gene Hertz )Joannis widerum auf, und brach⸗
uld te ihme die vorige Gemuͤths⸗Ruhe, alſo zwar,
ule daß er auch als Ertz⸗Biſchoff zu Conturbo
int die falſche von etwelchen Biſchoͤffen bey dem
iele Papſten angebrachte Klagen nicht nur ge⸗
n dultig, ſondern auch mit Freuden uͤbertra⸗
E gen, obwohlen GOitt die Unſchuld zu ſeiner
eez groͤſten Ehr, zum ewigen Spott aber der
a falſchen Anklaͤger jederman kund gemacht.
Die Gedaͤchtnuß diſer Begebenheit wird
im annoch auf einer geſchribenen Taffel, welche
un bey obgemeldtem Crucifix hanget, biß auf
heuntigen Tag aufbehalten. Derohalben
ſollen diejenige wohl getroͤſt ſeyn, welche
von ſchwaͤren Verfolgungen und falſchen
alr Anklagungen allo gedrucket werden, daß
ſie ſich zu niemand in ihrer Noth um Huͤlff
umſehen, und wenden koͤnnen, als zu GOtt
dem hoͤchſten Richter und Erforſcher der
„Geheimbnuſſen der menſchlichen Hertzen.
diſer laſſet auch ſeine allerliebſte Freund von
einem boͤßen Ruff verſchwaͤrtzet, und von
Reiner traurigen Nacht⸗Finſternuß uͤberzogen
werden, welche aber nicht ewig dauret: er
Rverleyhet widerum nach einer finſteren Nacht
ſeine helle Gnaden⸗Sonn, und beleuchtet
ihren zuvor unrechter Weiß verdunckleten
Nanmen mit ſcheinbarer Wunderwer⸗
u⸗ P. Gui-

160 Das andere Buch. Sibendes Capitel. ſefe
P. Guilielmus Platus auß dem Orden ii⸗

der minderen Bruͤder, ein wegen ſeiner zier⸗
lichen Feder und wohlberedten line al l
lenthalben beruͤhmter Mann hat folgende egin
Geſchicht in ſeinen Lob⸗Reden verfaſſet. ſin
Bey einer gewiſſen ſehr tugendſamen, und n
heiligmaͤßigen Fuͤrſtin ſtunde der Heil. Bo- hll e
naventura, ſo annoch bey Leben ware, in ig hi
ſo groſſer Hochachtung und Schaͤtzung, fen
daß ſie deſſen Bildnuß in einen koſtbaren i nit⸗
Edelgeſtein einſchneiden, welche ſie hernach n
als ein edles Halß⸗Gehaͤng nahend bey ihrem /
ertzen beſtaͤndig getragen; aber der auf⸗ Mhen
ſaͤtzige Neyd verklagte bald diſe unſchuldige in⸗
Frau bey ihrem Ehe⸗Herren, als wann ſie lhſ
demjenigen, deſſen Bildnuß bey ihr in ei⸗ e n
nem ſo hohen Werth ware, mit unzimlicher lam
Lieb zugethan waͤre. Der Fuͤrſt, als er die mnint
ſes verſtanden, wurde von einer ſolchen Ra⸗ Alnige
ſerey uͤberfallen, daß er die Fuͤrſtin ungeſtim⸗ n
mer Weiß angegriffen, und ihr den augen⸗ en ,n
blicklichen Tod angetrohet, wofern ſie nicht Ninen
ohne Verzug ihme die Bildnuß ihres Lieb⸗ ſim
habers einhaͤndigen werde. Die gottſeeli⸗ Nhn
ge Frau gabe ihrem ergrimmten Ehe⸗Her⸗ ſſhe
ren ohne eintziges Entſetzen oder Beſtuͤrtzung mn
gllein auf GOtt trauend ⸗ Antwort: der⸗ Mag n
jenige, deſſen Bildnuß ich bey mir trage, iſt lei g
kein ſterblicher Menſch ſondern Chriſtus unrgen
der Geereutzigte ſelbſten: damit aber diſe e he
Wort mit der Wahrheit uͤbereins ſtimme⸗ daſ⸗
ten, hat die Goͤttliche Allmacht ilſocaid ehr
die

Nu Das Crucifix ein Antrib zur Gedult. 161
gafr die Bildnuß veraͤnderet, und den einſtens
ngebenen Außſpruch deß Apoſtels wahr ge⸗
at macht: Dieſenige gehoͤren Coriſo zu/ ſo
nloig mit ihme gecreutziget ſeynd. Dann als
tiin diſe großnuͤthige Fuͤrſtin das Bild hervor⸗
nn gezogen, und ihrem Ehe⸗Gemahl uͤberliffe⸗
eſret, erſchine auf ſolchem nicht die Abbil⸗
dung deß Heil. Bonaventuræ, ſondern Chri⸗
ſti deß HErrn an einem Creutz gehaͤkftet⸗
Diſer Anblick beſaͤnfftigte widerum den haͤff⸗
tigen Jorn deß Fuͤrſten, daß er die Heil.
Blldnuß mit einem andaͤchtigen Kuß ver⸗
ehret, der Frommkeit ſeiner Gemahlin das
gebuͤhrende Lob geſprochen, und die Ver⸗
meſſenheit deß falſchen Anklaͤgers uͤber alles
verſluchet. Juͤrwahr die Laͤſterung und fal⸗
ſche Anklagung iſt unter die ſchwaͤriſte Ver⸗
ſuchungen zu rechnen, wann aber GOtt ei⸗
ne gedultig uͤberſtandene Truͤbſaal belohnet,
ſo iſt es gewiß diſe. “
Gleichwie derjenige / ſo ſich in Hecken

chen zerriſſen und zerfetzet wird, alſo auch
wird der gute Namen und Ehr, welchem
„man ein falſche Anklagung anhencket,, er⸗
baͤrmlich zerriſſen. Dergleichen Doͤrner,
oder vilmehr von denen Doͤrnern gebohrene
Himmels⸗wuͤrdige Roſen haben die Heil⸗
CLatharina von Siena gecroͤnet; welche mit
Wahrheit das Hertz JEſu kan genennet
woerden, dieweilen ſie die groſſe Ehr, und
Bnad hatte ſein Hertz mit dem ihrigen zu
Anderes Buch. (L) ver⸗

W

und Doͤrner⸗Skauden verwicklet, von ſol⸗⸗ .

162 Das andere Buch. Sibendes Capitel. li⸗
vertauſchen. Diſe Heil. Jungfrau wartete Id
einem alten Weib, welehe mnt ſer Kete len
behafftet ware, und einen abſcheulichen Ge⸗ unn⸗
ſtanck von ſich gabe, mit ſonderbarer Lieb Mdet
auß, und erwiſe ihr all nur erſinnliche Dienſt. lſclin
Diſes hoche Liebs⸗Werck kunte der hoͤlliſche inl al
Feind nit laͤnger gedulten, hetzte derohalben in den
das alte Weib wider Catharinam an, und er⸗ ite⸗
weckte in ihren Hertzen einen ſolchen ver⸗ ulmin
fluchten Haß wider die Liebs⸗wuͤrdige Jung⸗mmnt
frau, daß ſie alle ihre Wohlthaten fuͤr Ubel⸗n m
thaten, ihre Liebs⸗Dienſt fuͤr Beleydigung anenn
und Unbilden aufnamme. Es wurde dier aen
Keuſchheit der Heil. Jungfrauen von der t inn
Boßheit diſer alten Vettel mit Schmach⸗Mmönn
Reden belaͤſtiget, mit Unbilden angefochten,n ſochſi
allenthalben bey anderen durch die Haͤchel inm t
gezogen, und ausgeſchryen, als wann ſie nicht mnnhzfn
mehr unverſoͤhrt, und rein, ſonder mit viler eſthgtan
Unreinigkeit beſudlet waͤre. Es hatte auch i l
diſe falſche Verleimbdung alſo uͤberhand ge⸗ famngn
nommen / daß ſo gar ihre eygne Cloſter⸗ eli⸗
Frauen dem alten Weib ovoͤlligen Glau⸗ icnig e
ben beygemeſſen. Was machte Catharina in murg
diſem Strudel? hat ſie ihr mannliches Hertz itrefe
verlohren? oder hat ſie villeicht in dem an⸗ rarzin
gefangenen Liebs⸗Werck zu wancken ange⸗ gſut
fangen? nichts wenigers, ſie wurde nur de⸗ eiͤ
ſto eyffriger in ihren Liebs⸗Dienſten, fleißi⸗ a 1
ger in ihren Aemteren, bereitfertiger zu aller We
Arbeit, ſie befliſſe ſich mit freundlichen und
demuͤthigen Worten das feindliche Hertz nn
diſer i

das .—
Das Crucifix ein Antrib zur Gedult. 16

diſer Alten zu erweichen. Aber alles ware uͤbel
en angelegt, alles umſonſt: ſie redete zu einem
Kne harten Stein, diſen zu erweichen, ware ein
tüne verlohrne Arbeit. Wo wolte ſich nun die betruͤb⸗
te/ und auf allen Seiten beaͤngſtigte Jungfrau
utin hinwenden? auf einer Seiten durchſtache ihr
uagleich ſam das Hertz die Hartnaͤckigkeit deß boß⸗
hafften Weibs, auf der anderen aber aͤngſtigte
ſie die unumgaͤngliche Nothwendigkeit ihren
guten Namen zu retten, und die offentliche Aer⸗
gernuß abzuwenden. Endlich traget ſie
den gantzen Handel ihrem geliebten Braͤu⸗
tigam Chriſto dem Gecreutzigten vor,
und erbietet ſich williglich den ihrer Perſohn
angethanen Schandflecken gedultig zu uͤber⸗
tragen; jedoch ſtellet ſie ihm in aller Unter⸗
thaͤnigkeit vor: es leyde nicht nur allein ihre,
ſondern auch ſeine Goͤttliche Ehr Gefahr/ wan
er die ſo hart angefochtene Unſchuld nicht be⸗
ſchuͤtzee. Der Goͤttliche Braͤutigam ſchoͤpff⸗
te ein beſonderes Wohlgefallen ab dem Seuff⸗
tzen ſeiner Geliebten, und wolte die Bitterkeit
ihres Hertzens in etwas verſuͤſſen; ſtellet ſich
derowegen mit zwey Cronen vor die Augen
Catharinaͤ dar in einer Hand einer ſilbernen in
der andern einer doͤrneren, laſſet ihr die freye
Wahl,aber es brauchte bey' Catharina keine
aange Wahl, ſie ergreiffet alsbald mit beyden
Haͤnden die aus Doͤrner geflochtene Cron, ſpre⸗
chend: Ich will O HErr!dir in deinem Ley⸗
den gleichfoͤrmig werden / ich will deiner
Schmertzen theilhaftig werden,/ diſes ſrache
2

8

164 Das andere Buch. Sibendes Capitel. 4
ſie mit groſſem Eyffer, und zugleich truckte ſie⸗
mit noch groͤſſerem Gewalt die doͤrnere Eron n
auf ihr Haubt nicht ohne empfindlichen n
Schmertzen, welcher ihr lange Zeit gebliben. iin
Demnach hat ſie der Erloͤſer zu einer ſtand⸗ in
hafften Gedult aufgemunteret, und zugleich An
ihr verheiſſen, er wolle die falſche Laͤſterung zu n
Nichten machen. Welches auch bald da⸗ de h
rauf erfolget; dan der ehrabſchneideriſchen m⸗
Vettel wurde von GOtt wiewohl unverdien⸗ n
ter Weiß die Jungfraͤuliche Reimgkeit Ca⸗
tharinaͤ in der Geſtalt einer hellglantzenden bnmn
Sonnen vorgeſtellt, ſo ihr verblendtes Ge⸗ Minet
muͤth alſo erleuchtet, daß ſie von Stund an ℳ
ihren Fehler erkennt, und die Laͤſterung in ein n
Hochſchaͤtzung, das Schmaͤhen in Lobſpre⸗ Haug
chen, die unverſchamte Lugen in klare Zeug⸗Rmtg
nuſſen der Warheit verwechslet,und offent⸗ Aum
lich unter haͤuffig vergoſſenen Zaͤher die Heil.1 t
Jungfrau um Verzeyhung gebetten. Wie en
hat ſich aber die beleydigte Catharina verhale e
ten? hat ſie villeicht nach Art der erzuͤrneten ng
Welt⸗Kinder geſagt: ſie verzeyhe zwar, koͤnn itt⸗
aber doch der Unbild nit vergeſſen, die ihrem ſſennef
guten Nahmen verſetzte Wunden ſey ihr als nng
zu tieff in das Hertz getrungen; im uͤbrigen daſegn
wolle ſie mit diſem Weib nichts zu ſchaſfen 1 ſn
haben, welche die allerehrlichſte Liebs⸗ glerin
Werck mit dergleichen Feindſeeligkeiten be⸗ Annn
lohnet? Aber wir wurden uns weit verfeh⸗ emnh
len, wan uns ein ſolche Meynung von Ca⸗ A al
tharina in den Sinn und Gedancken kom⸗ in
8 men irn

R Das Crucifir ein Antrib zur Gedult. 16
ee n men waͤre. Jene heldenmuͤthige Erwoͤh⸗
uung der doͤrnichten Cron hatte die Tugend
diſer Jungfrauen dermaſſen geſtaͤrcket, daß
rae ſe noch mehrer brinnende Kohlen der Liebe
ie uber das ſchalckhaffte und uͤbel nachredende
ume Haupt geleget, indeme ſie das von ihrer ſtin⸗
Eenden und allgemach faulenden Wunden
fſeſſendes Eyter in einen Becher aufgefan⸗
gen, und alſo beguͤrig außgetruncken, daß
ſie ihrem Beicht⸗Vatter P. Raymundo be⸗
kennet, ſie haͤtte ihre gantze Lebens⸗Zeit kein
ſuͤſſeres Getranck niemahlen verkoſtet. In vita.
Aus diſem liget ktar am Tag, was GOtt
fuͤr ein groſſes Wohlgefallen habe, wan die
n Laͤſterungen und falſche Anklagungen mit
Gutthaten vergolten und belohnet werden.
aele Diſes ware gar wohl bekant der Heil. Eli⸗
ſabethaͤ einer Koͤniglichen Princeſſin in Un⸗
garn, welche unter der Lehrreichen Anwei⸗
ſung deß Gecreutzigten ein ſolchen⸗ Fortgang
gemacht, daß ſie GOtt zu bitten pflegte, er
wolle denjenigen Perſohnen, ſo ſie mit einer
7 Unbild beleydiget, allzeit fuͤr ein ſolche Un⸗
bild ein ſonderbahre Gnad und Gutthat mit⸗
theilen. Derowegen iſt ihr auch von dem
Himmel ein ſehr gnadenreiche und gutthaͤtige
Antwort erthell worden: ſie haͤtte GOtt
das gantze Leben hindurch niemahlen ein ſo
e angenehmes, und wohlgefaͤlliges Gebett auf⸗
eopffert, und durch diſes eintzise Gebett ſo⸗
d dil erbetten, daß alle Suͤnden und Fehler
en ihres gantzen Lebens auf einmahl außgeloͤ⸗
W ſchet worden. Ozorius Ser. 6.
(2) 2 COROL-

166 Das andere Buch. Sibendes Capitel, v
COROLLARIUM. ed

XECh kan nicht mit Stillſchweigen
J hen jene wunderliche rzigen mtge⸗ lnde
mit Marig Victoria einer Stiffterin der mn
Oit verlobten Frauen Cæleſlige annan ſen
iatæ genannt, zugetragen hat. Diſe ,als ſien
ſich voͤllig auf die gend⸗ und rnis ſe
volle Werck der Barmhertzigkeit begeben ,1k
hatte einsmahl ein traurige Nachricht erhal⸗ /en
ten, daß ein Weibsbild an der Leibs und el in⸗
Seelen Geſundheit allbereits verzweifflet n⸗
diſen zweyfachen Todt alle Augendblick er⸗ enn
warte. Marig machte ſich auf diſe leydige niln
Zeitung ohne Verzug auf die Fuͤß, und fane Ug
de ein Erbarmnuß⸗wuͤrdiges Schauſpihl. ſik
4. gantzer Taͤg daurete ſchon die traurige en
Vorſtellung diſer Verzweifflung, das Trau⸗ giini⸗
ren und Heulen der Anweeſenden, und wie in in
es in ſolchen Umbſtaͤnden zu geſchehen pfle⸗ allin
get, unterſchidliche Muthmaßungen und Ur⸗ e /4
theil der Menſchen von dem armſeeligen Zu⸗ ei en
ſtand diſer ſterbenden Perſohn. Einige aus Ein
denen Umbſtehenden vermeynten, ſie ſeye enchn
Sinnloß und naͤrriſch worden: andere aber ulil
urtheilten, die Krancke werde von der Unge⸗Neſel
ſtimmigkeit deß nagenden Gewiſſens⸗Wurm eſn
alſo gepeyniget, ja es waren einige ſo keck, inn
und vermeſſen, daß ſie offentlich und ohne ein
Scheu auſſagten : ſie habe zwar offt aber lnit
niemahlen eine wahre aufrichtige Beicht ab⸗ Aleni,
gelegt: die Suͤnden der Unkeuſchheit und be
N. einer

an
Das Crucifr ein Antrib zur Gedult. 167
Uln einer haͤfftigen Feindſchafft waͤren allzeit dem
„Beicht⸗Vatter verborgen worden, damit
net man ſie vor keuſch und heilig anſehe; dero⸗
megen werde ihr diſe gerechte Straff von
Gtt zugeſchicket , daß die von ihr in dem
Leben ſo mißbrauchte Heyl⸗Mittl in ihrem
etſten End nicht mehr ihrer armen Seelen
zu Nutzen kommen, ſey alſo kein Wunder.,
wan ſie alle Hoffnung auf GOtt verlohren,
indem ſie ſcon laͤngſt zu verzweifflen ange⸗
fangen, eben darum, dieweilen ſie die heili⸗
ge Geheimnuß nicht ernſtlich gebraucht. Di⸗
ſe freventliche Urtheil hatte umb ein merckli⸗
ches vermehret ein unverhoffter Zufall; man
wolte der Armſeeligen die Bildnuß deß am
Creutz ſterbenden Heylands in die Hand
geben; aber es entſtunde urploͤtzlich in ih⸗
rem Hertzen ein ſolches Abſcheuen und Wi⸗
derwillen, daß ſie ſich nicht einmahl wuͤrdig⸗
te, ein Aug dahin zu wenden; es ſchine de⸗
rohalben / als wan ſie wie eine das helle
Tag⸗Liecht haſſende Nacht⸗Eul von der all⸗
gemeinen Gnaden⸗Sonnen ihr Angeſicht
gantz und gar abwenden wolte. Man be⸗
fahle ihr den Erloͤſer mit einem Kuß zu ver⸗
ehren, aber ſie hielte Mund und Augen hart⸗
näckig verſchloſſen, ja, was entſetzlicher iſt: ſo
wohl zu erzehlen als anzuhoͤren ! ſie warffe
der allerheiligſten Bildnuß Chriſti die ab⸗
ſcheulichſte Speichel in das Angeſicht mit
hoͤchſter Aergernuß der Anweeſenden ſo diſe
uſchroͤckliche Gottloſigkeit auf alle Weiß ver⸗
⸗“ (284) fuch⸗

768 Das andere Buch, Sibendes Capitel. luftt

fluchten und vermaledehten. Endlich gabe a⸗
Pien mit dem Todt allgemach ringende ſedie
Weib mit allen ihren Gebaͤrden klare Zei⸗ Mauf
chen, ſie haſſe den jenigen auf das aͤuſſerſte, uhien
welcher das aͤuſſerſte fuͤr ſie gelitten, damit 4
er ihre Seel durch ſein Blut aus dem feiſ⸗ Ntſti
rigen Hoͤllen⸗Rachen rettete. Unter allen 4ten
Gegenwaͤrtigen verfluchte niemand mehr diſe nen
erſchroͤcklche Verzweifflung als Marig Vic⸗ nin
toria, dan weilen ſie Chriſtum er agls aglle 6½
uͤbrige liebte, alſo ſchmertzten ſie auch mehr diſe fnnm
ihm angethane entſetzliche Unbilden. Ver⸗ i /
fuͤget ſich derohalben naͤhender zu dem Kran⸗ nnnn
cken⸗Beth, und bemuͤhet ſich auf alle Weiß ningttr
und Manier das in der ſchwartzen Gall ver⸗ e in
ſaͤuffte Hertz diſer krancken Perſohn von der mn et
Tieffe empor zu heben, und mit dem kuͤhlen ſetnſtt
Thau geiſtliceher Troͤſtungen widerum zu er⸗ geit t
friſchen. Ein Wunderding! je mehr ſich ſtaftmegn
Victoria zu dem tobſichtigen Weib genaͤhert, in ⸗
je mehr und weiter entfernete ſich die grimmi⸗ ceſnt e
ge Tobſucht; damit aber Virtoria diſe guf⸗ 6ece
wallende Gemuͤths⸗Waͤllen mit himmliſch abingt
und menſchlicher Hilff zugleich ſtillete / und be⸗ een
faͤnfftigte, wendete ſie ſich bald zu der Kran⸗ Inn
cken mit troͤſtlichen Worten, bald zu dem iſin pee
Himmel mit eyffrigen Seuffzeren, Sehet kmie
anjetzo, was da verinag die Gegenwart from⸗ ietnz
mer Perſohnen, gleichwie nach angezindtem e
Liecht die Finſternuſſen vertriben werden, he⸗ D
fentgegen ſo man diſes außloͤſchet, finden ſich din
dir alte Finſternuſſen widerum ein; ie⸗ bin

RK
Das Crucifir ein Antrib zur Gedult. 169
tfuhls ſo lang Victoria bettete, ſo lang ruhe⸗
neei te auch die Wuͤtende, ſobald diſe aber von
enn Gebett aufhoͤrte, fangte die andere wi⸗
derum an wie zuvor zu toben und zu wuͤten;
us ſolches Victoria in Obacht genommen,
ek⸗ verharrete ſie ſo lang in dem Heil. Gebett/ biß
n endlich die Krancke zu ihrem Verſtand und
mrechten Gebrauch ihrer Sinnen kame, und
von ihrer wuͤtigen Ungeſtimmigkeit voͤllig
g nachlieſſe.
Anjetzo mein lieber Leſer widerruffe jene
Gedancken, ſo du in Leſung diſer Geſchicht
villeicht in deinem Hertzen gefuͤhret, und lerne
Anicht vor der Zeit zu urtheilen. Dan als eben
diſes Weib, dero Seel und Leib ſchon ewig
wverlohren zu ſeyn ſchine, befraget wurde, wa⸗
rum ſie ein ſo groſſes Abſcheuen ab dem Cru⸗
cifix gezeigt, hat ſie zur Antwort gegeben, ſie
haͤtte auf keine Weiß ein Abſcheuen von Chri⸗
ſſto und ſeiner heiligen Bildnuß, ſondern
von dem boͤſen Feind allein gehabt, dan es
waͤre ihr diſes hoͤlliſche Geſpaͤnſt in einer ent⸗
ſetzlichen Geſtalt erſchinen, ſich allzeit vor das
Erucifix geſtellt, und von ihr gleichſam er⸗
wwingen wollen, ſie ſolle ihne an ſtatt deß
Erucifiy kuſſen; weilen ſie aber in diſe greuli⸗
ichhe That nit einwilligen wollte / haͤtte ſie ſich
en mit allem Gewalk wider diſes teuffliſche Zu⸗
a muthen geſetzet, habe ihne auch aus diſer
en Urſach mit unflaͤtigen Speichel und allerhand
et Schmach⸗Wort zum Zeichen der Verach⸗
tung beladen wollen. Und haͤtte kein eintzige
(2˙5) Ruhe

ryo Das andere Buch. Sibendes Capitel.
Ruhe noch Frid genieſſen koͤnnen, biß nicht i
der ungeſtimme Verſucher durch das Gebett
Virctoriaͤ in die Flucht waͤre getriben worden.
In vita.
Aus diſem iſt widerum Sonnen klar, wie
leicht es ſeye in freventliche Urtheil fallen, .
aus welchem hernach ſo vilfaͤltige Laͤſterungen!
und falſche Anklagungen entſtehen. Dann
was iſt klaͤrer als ein Gottstaͤſterung hoͤren?
was iſt oͤffentlicher als einen ſterbenden Men⸗

6

ſchen ſehen, wie er ſein Angeſieht von dem rt
Ereutz Ehriſti abwendet? was iſt gewiſer als l en
ein tobendes, und das Crucifix anſpeyendes enyaen
Weib vor denen Augen haben? und wer wird aeli
den jenigen eines uͤblen Argwohn oder frevent⸗ mi h⸗
lich gefaßten Urtheils beſchuldigen, welcher die sde
GOtt angethane Unbild und Beleydigung eſeinn
verfluchet? und dannoch haben diſe umb das eh ift
Beth diſes krancken Weibs ſtehende Richter ante
kein gerechtes Urtheil gefaͤllet, ſondern haben ie
ſich weit maͤchtig verfehlet, da ſie das jenige ececs
fuͤr ein entſetzliches Laſter hielten, welches eſenn
doch hey GOtt und allen Heiligen den Na⸗ Ge ii
men einer Tugend, Starckmuͤthigkeit, und en⸗
Beſtaͤndigkeit verdienet; daher Chriſtus der late⸗
HErr uns alle ermahnet Joan. 7. RKichtet ke
nicht nach dem Angeſicht / ſondern faͤllet ⸗
ein gerechtes Urtheil. Diſe gute Leuth faͤll⸗ n
ten ihe Urtheil nach dem Geſicht, und aͤuſſer⸗ n⸗
lichen Schein, dieweilen das von dem Cruci⸗ aen
fixbild abgewendte Angeſicht ein Anzeigen ga⸗ e
be, es ſeye auch das Gemuͤth von Chriſto ab⸗ ſann
gewendet. Das din

h 23 (0) &e n
AE&E EE

Das achte Capitel.

Das Crucifir⸗Bild ein Liebs⸗
Schul fuͤr die Feind.

N und wohl hat geſchriben ein H.

Auguſtinus: Das Ereutz⸗Soltz / an
welchem Chriſtus gehangen iſt
worden zu einer Schul⸗Cantzel. Aber
was lehret Chriſtus auf diſer am allermeiſten?
Ein neues Gebott: Liebet eure Feind /
thut Guts denen / ſo euch haſſen. Eine
fuͤrwahr harte, und ſchwaͤre Lehr / welche
jedoch ringfertig und leicht iſt gemacht wor⸗
den durch das Beyſpihl deß jenigen, ſo da
geſagt: Der Begen fallet ſo wohl auf die
Gerechte als Ungerechte und Boͤſe. Da
dir anbefohlen wird, mahnet ein Heil. Gre-
gorius, du ſolleſt ein Nachfolger GOt⸗
tes ſeyn, der ſo wohl uͤber die Gerechte
als Ungerechte ſeinen fruchtbaren Kegen
herabſchicket, ſo gedencke nicht, es werde
ein gemeines Regen⸗Waſſer verſtanden / ſo
die Aecker und Jelder fruchtbar machet /
ſondern der jenige Blut⸗Regen / ſo aus
dem Gewoͤlck deß Leydens hervorgefloſ⸗
ſen. durch diſen hat der Sohn GOttes
die feindliche Gemuͤther der Menſchen er⸗
wei⸗

122 Bas andere Buch. Achtes Capitel. ffe

weichet, und ſeinem Vatter ausgeſoͤhnet. tdil
Dahero ſollen wir wohl tieff in unſer Hertz nen
drucken jenes vortreffliche Lehrſtuck, ſo uns Mtt
Nicetas Scholiaſtes qan die Hand gibet: Vune
Wann eine ungemeine groſſe Schmach ſnen ⸗
und Unbild in deinem Gemuͤth ein ent⸗ gige⸗
ſetzliches Horn⸗ Jeur hat angeſtecket / und ſliſgetße
mit einer higigen Begird dich zu raͤchen Ce
angezuͤndet; ſo mache alſobald, daß Chri⸗ cnche
ſtus in dein Hertz komme / befleiſſe dich, effeſt
daß du der jenigen Unbilden, Verſpottun⸗ /gfn in
gen / Geiſel⸗Streich und Wunden, die er nfrlit
umb deines Heyls willen an dem Creutz frinfuße
hat ausgeſtanden / ohne Verweilung ge⸗ etihh⸗
denckeſt; auf ſolche Weiß wird geſchehen / ſenchd
daß du dein Gemuͤth mit dergleichen Ge⸗ een ni
dancken als mit friſchem Waſſer wirſt aue
milderen und befeuchten, ja diſe ange⸗ ſanteen
hende Zorn⸗Brunſt gar ausloͤſchen. france⸗
Alſo hat ſie ausgeloͤſchet jener Sodalis zu g ehter i
GSenua, welcher die Fruͤchten ſeines Mayr⸗ e, ſthe
hoffs unbillicher Weiß verlohren, und an⸗ Ptun
ſtatt deren Schmach und Streich fuͤr ſeine 6ichen
Belohnung empfangen. Diſe grobe Beley⸗ e
digung ſporete ihn zwar Anfangs an die Waſ: ſemmng
fen zuergreiffen, und den ihme angethanen en min
Schimpff in dem Blut ſeines Feinds abzu⸗ ee
waſchen. Aber jedoch wußte er dem aus⸗ ehf
brechenden Zorn einen Zaum anzulegen, und mar
verfuͤgte ſich ohne Verzug in ein geweyhtes D
Gottshauß, allda warfſe er ſich vor einen eſt
Erucifix auf den Boden, erwoge ein kleine
Weil W

Das Crucifix ein Schul der Feind. 17
Weil bey ſich die Unbilden, und den ſchmaͤh⸗
lichen Tod ſeines gecreutzigten HErrn: dem⸗
nach verſenckete er alle ihm zugefuͤgte Unbil⸗
den in die Wunden ſeines Erloͤſers, und ver⸗
aͤnderte ſeinen zuvor gefaßten Zorn in ein
aufrichtige Liebe. Sodalis Parthenius.
Auf gleiche Weiß hat ſich verhalten der
Heil. Cardinal Carolus Borromæus, wel⸗
chen etwelche Boͤßwicht zu ermorden feſtig⸗
lich beſchloſſen; Dann als er von einem ade⸗
lichen Herrn einen Brieff empfangen, in
welchem der Urheber diſer boßhafften Zuſam⸗
menſchwoͤrung aufgezeichnet ware / hat er in
ang Beyweſen deß Briefftragers den annoch ver⸗
Gioſſenen Brieff in das Feur geworffen, mit
Vermelden: er muͤſſe anjetzo zu dem Altar
gehen, allwo er difes angenehme Schlacht⸗
Obpdffer mit Freuden dem Allmaͤchtigen GOtt
as aufopfferen wolle. Ja als einsmahls ein mit
Geld beſtochener Meuchelmoͤrder ein wohl⸗
geladenes Feur⸗Rohr auf den vor einem
Erucifix bettenden Carolum loßgebrennet /
fiele die Kugel ohne den Heiligen im gering⸗
ſten zu beſchaͤdigen, zu deſſen Fuͤſſen; und
da ſeine Bedienten auf den gehoͤrten Knall
herbeylauffeten, verbokte er ihnen aus dem
Hauß zu gehen, und dem Ubelthaͤter nach⸗
zujagen, oder ihne ſonſten aufzuſuchen. Di⸗
ſer Heilige hat nemlich von dem jenigen, wel⸗
chen er beſtaͤndig vor ſeinen Augen hatte, ge⸗
lernet, die zugefuͤgte Unbilden mit einem
Creutz auszuloͤſchen. Es wird aber einer
ſagen/

174 Das andere Buch. Achtes Capitel. hin
ſagen/ ſpricht der Heil. Auguſtinus, ich kan ege
nicht lieben meinen Widerſacher / welchen Efui
ich als einen allergrauſamiſten Feind taͤg⸗ W
lich erfahre. O wer du immer biſt / du i ihli
gibeſt Achtung, was dir ein Menſch ge⸗ diß I
than, und bedenckeſt nicht, was du GOtt ſiſnc
gethan haſt. Diſe Urſach hat ohne Zweiffel therſt
Alphonſum Koͤnig in Arragonien bewogen, gen del
dut, als er von einem ſeiner Unterthanen, wel⸗ win
cher von ihm mit groſſen Gnaden und Guttha⸗ mrlmin
ten angeſehẽ/hoͤchlich beleydiget worden nichts tatt
deſtoweniger ſeinem Beleydiger von gantzem n hin
Hertzen verzyhen mit diſer nachdrucklichen und ℳn0e
ſehr denckwuͤrdigen Erinnerung: Was ſolte ic
ich mich uͤber ihne erzuͤrnen, indeme doch hinten
GOtt mir weit groͤſſere Gnaden mitge⸗ ln
theilet, und ich dannoch mich weit un⸗
danckbarer gegen ihme auffuͤhre, als je⸗ Dinigim
ner gegen mir? nCimih
luf diſes Lehrſtuck hat auch ein Aug ge⸗ biin i
habt Joannes der Andere diſes Nahmens, inct ge
Koͤnig in Portugall, welcher dem Gecreu⸗ Atmmgie
tzigten mit ſonderbarer Andacht zugethan a Ee⸗
ware. Diſer hatte ſich mit einem Geluͤbd gifmm;
verbunden, keinem Menſchen etwas abzu⸗ inig on
ſchlagen und zu verſagen, ſo er ſolches durch ee
die Verdienſt ſeiner heiligen fuͤnff Wunden enr ſpn
begehren wurde: Als nun diſer gottsfoͤrch⸗ Eintgn
tige Koͤnig an dem Heil. Charfreytag in die amn
Kirchen gienge, alldorten den Gecreutzigten ſa ſeh⸗
nach Gewohnheit anzubetten, begegnet ihm ihnce
ein Weib, welches ihn durch den l ſue⸗

A Dae Crucifix ein Schul der Feind. 17
e Tod Chriſti deß HErrn und ſeiner heiligen
l Wunden fußfaͤllig gebetten: er wolle ihrem
unu dem Tod verdammten Mann das Leben
„ gnaͤdiglich ſchencken: Ich wolte, ſprach der
oͤnig, daß du noch groͤſſere Gnaden
n durch diſen Mittler und Fuͤrſprecher be⸗
veehret haͤtteſt. Ich ſchencke deinem Mann
gar gern das Leben aus Liebe deß jeni⸗
gen, welcher an dem heutigen Tag das
ewige Leben durch ſein Blut und Tod uns
geſchencket. Und GOtt, deſſen vaͤtterliche
Reigung und Liebe in denen Wunden ſei⸗
Enn nes liebſten Sohns ſo klar herauß ſcheinet,
uln ſoll ſich unſer nicht erbarmen, wann wir ſo
aan maͤchtige Fuͤrſprecher, als die heilige Wun⸗
nden ſeynd, zu ihme ſchicken? Valc. de Reg.
mm Lufit.
Dahin hat auch gezihlet die herrliche That
Petri Gironti deß Marggraffens, dem einer
aus ſeinen Haußgenoſſenen 8000. Ducaten
entfrembdet. Diſer wurde von ſeiner Flucht
eingehollet, und in die Gefaͤngnutz geworffen;
da er aber in ſelber nicht aufhoͤrete zu wuͤ⸗
ten / und in ſeinen Herren allerhand entſetz⸗
liche Laͤſterungen und Schmaͤhwort auszu⸗
ſchuͤtten, ſuchte der gantze Hof den Marg⸗
graffen zu einer ſcharpffen Abſtraffung und
RKach diſer greulichen Beſchimpffung zu be⸗
noͤgen. Was vermeynen wir aber, was
Gironti fuͤr eine Rach ausgeuͤbet? Er gabe
Befehl, den Boͤßwicht an dem Heil. Char⸗
freytag in die Kirchen zu fuͤhren/ Awo ſich
er

176 Das andere Buch. Achtes Capitel. EGft

der Marggraff in deſſen Gegenwart zur Er⸗ 4
den geworffen, das Heil. Ereutz nach Ge⸗ Gn
wohnheit anzubetten. Und was hernach? Auge
Er legte in das naͤchſte Becken anſtatt eines n if
Allmoſens alle von ſeinem Bedienten empfan⸗ eſnn
gene Unbilden, und ſchenckte ihm auch ſamt e nd
der Freyheit das geraubte Geld. Wie wohl /de
kan man nit den gelehrten Spruch deß Bi⸗ cehntt⸗
ſchoffs Syneſi auf den Marggraffen ausle⸗ Uiſtit
gen: Das iſt fuͤrtrefflich, und fuͤrwahr ict
koͤniglich! ein Koͤnig und Herr ſeiner ſelb⸗⸗
ſten ſeyn, und den Verſtand diſem einhei⸗
miſchen Thier, verſtehe den Zorn, zu einem d /n
Vorſteher machen? Es iſt ein adeliche Rach/n
dem Uberwundenen verzeyyen. Die Mil⸗ gg bon
digkeit deß Gemuͤths verduncklet nicht den deb⸗
Glantz deß hochen Adels, ſondern erleuchtet en e
ihn vilmehr, ja auch der jenige, welcher der gehmdl
Geburt nach unadelich iſt, erlanget den Adel aißt
dürch den glorwuͤrdigen Sig ſeiner ſelbſten.
Denen Feinden verzeyhen macht dich nicht /h
nnachtbar, ſagt der Heil. Auguſtinus, die⸗ 6
weilen es vil lobwuͤrdiger iſt von dem uͤbet⸗ n/ nn
wundenen Zorn obſigen. C
„Denckwuͤrdig iſt jener herrliche Sig/ ſo deie
P. Benedictus Palmius S. J. von Sebaſtiano een,
Anſalonio, einem adelichen und reichen Herrn gan⸗
ben gantzer Jahr hegete er in ſeinem Hertzen. n
einen unverſoͤhnlichen Haß und toͤdtliche “
Feindſchafft wider ſeinen adelichen Mitbur⸗ r
ger Papardo mit Nahmen, dieweilen diſer e
ihme a n

N Das Crucifix ein Schul der Feind. 177
i hme ſeinen liebſten Bruder gewaltthaͤtiger
im Weiß hingerichtet: Papardus ware auch
4 ſchon vor langer Zeit in Verhafft gezogen,
enn auch ſchon oͤffters auf die peynliche und⸗
“ ſchmertzhaffte Folter⸗Banck geworffen, und
ge; zu nichts anders gefaßt und bereitfertig, als
uuß er die letſte Todts⸗Straff von Tag zu
iag erwartete. Es verhaͤngte aber die Goͤtt⸗
liche Vorſichtigkeit / daß Anſalonius der an
dem Charfreytag gewohnlichen Predig b.
Hngii Palmii beywohnte: nachdem er allbereit ſi⸗
eben Stund die unausſprechliche Schmertzen
inm deß leydenden Heylands ſeinen Zuhoͤreren
e vorgetragen und geprediget, wolte er auch
ach alter Gewohnheit die ehrwuͤrdigiſte
Büildnuß deß Gecreutzigten dem allda ver⸗
Aen ſammleten Volck zeigen, und da er ſchon
a raligemach den Vorhang aufgezogen, machet
in er ſolchen nicht ohne ſonderbare Eingebung
GOttes widerum zu, und befihlet zugleich
die in der Kirchen brinnende Torſchen auszu⸗
loͤſchen; darauf bezeiget er offentlich mit lau⸗
ter Stimm: er wolle auf keine Weiß dem
jenigen Volck Chriſtum den OErrn, wel⸗
ſchen es durch ſeine Suͤnden an das Creutz
genaglet, zeigen, und ihren Augen vorſtel⸗
len, biß nicht alle einhellig wurden das Ver⸗
ſprechen von ſich geben, alles ehender zu ver⸗
liehren, und auszuſtehen, als diſen ſo lieb⸗
wuͤrdigen und alles vermoͤgenden GOit noch
e ein einziges mahl mit einer ſchweren Suͤnd
wentunehren; da aber das Volck wegen groſ⸗
Anderes Buch. (M) ſer

178 Das andere Buch. Achtes Capitel. b
ſer Verwunderung und Erſtaunung ſich ver⸗ N
weilete, und kein Zeichen gabe, wendet ſich n
der eyffrige Prediger zu dem Erucifix, und Ullf
wiewohlen es noch mit der ſchwartzen Lein⸗. W.
wad bedeckt ware, umbfanget ſolches mit emli
ausgeſpannten Armben, und mit einer er⸗ Unbin
baͤrmlichen Stimm ſchreyet er weinend auf: Mn d
Sihe mein JEſu! iſt es nicht wahr? de lit i
ſes Volck ehret dich nur allein mit ihrend
Teffzen; ſchaue mein GOrt! ſie wollen hlin
ſich nicht deine Diener bekennen. Alſo⸗ int N
ald entſtunde in der gantzen Kirchen ein lau⸗uinin
teres Heulen, Weinen und Schreyen, alle ug
rufften mit klaͤglicher Stimm: Wir wollen, mn
wir wollen, zeige uns den Gerreutzigten. gind
Anlſolonius aber, deme die Augen waͤhren⸗n hiſt⸗
der Predig im Waſſer und heiſſen Thraͤnen mnan
geſtanden, fienge vor Schmertzen und Angſeen
an zuſchwitzen, zuachzen und zuſeuffzen; ut
und weilen er vor Weinen kaum reden kunte,
ſo ruffte er offt in ſeinem Hertzen auf: Ich n
will, ich will. Diſes aber ware ihm nicht
genug: er ſchickte ſeinen Diener zu dem Pre⸗ g eun
diger, und lieſſe ihme bedeuten, Anſalonius iig an
ſeye bereitfertig alles, was er nur von ihme ſuin
begehren wurde, zu vollziehen. Aber ehe driite⸗
der Bediente auf die Cantzel kommen, kom⸗ hß⸗ .
met ihm Anſalonius bevor / und ruffet mit aimge
heller Stimm auf: O “Err ich will thun, ergee
was du begehren wirſt. Diſes gaͤhlinge nſ V
und unbekannte Ruffen erſchroͤckte nicht nur e Ne

allein die anweſende Zuhoͤrer, ſondern auch

den

aie

44

Das Crucifir ein Schul der Feind. 179

den Prediger ſelbſten, daß er voll der Ver⸗
in wirrung in Lateiniſcher Sprach ihme von der
L n Cantzel zugeruffen/ und mit lauter Stimm
ndn gefraget: Wer biſt du? Auf welche Frag
iine die unerwartete Antwort erfolget: Ich bin
Lebaſtianus Anſalonus. Sobald das Volek
verſtanden, daß es Anſalonius waͤre, deſſen
Hartnaͤckigkeit allenthalben bekannt ware,
een wurde die Beſtuͤrtzung und Traurigkeit in
nit ein allgemeines Frolocken und Jubel⸗Geſchrey
en veraͤnderet; der Prediger ſelbſten kunte ſich
vor Freuden nicht faſſen, lieſſe auf ein neues
Ndie zuvor ausgeloͤſchte Facklen widerum an⸗
zuͤnden, und zeigte endlich allen Anweſen⸗
den das gebenedeyte Angeſficht unſers geereu⸗
tzigten Erloͤſers. Anlalonius verfuͤget ſich
unterdeſſen zu der Cantzel, und fallet dem
herunter ſteigenden Palmio umb den Halß
betheuret offentlich, er werde aus dem Lol⸗
legio keinen Fuß ſetzen, biß nicht der voͤllige
Frid und Eimakeit mit ihme und ſeinem Feind
waͤre hergeſtellet worden. Eben diſes gibt
er ſeinen Befreunden durch ein eylfertiges
Sendſchreiben zu verſtehen; Man ruffet ei⸗
nen offentlichen Schreiber, der gantze Han⸗
del wird mit leichter Muͤhe voͤllig gerichtet.
Papardus, ſo ſich ſchon zu dem Schwerdt⸗
Streich bereitfertig gemacht, wird frey und
ledig aus der Gefaͤngnuß entlaſſen, die in
das Elend Verwiſene werden abermahl zu⸗
ruck beruffen. Die gantze Stadt erfreuet

ſich und frolocket, Anlalonius aber nicht
(M 2) mehr

188 Das andere Buch. Achtes Capitel. laſti
mehr der alte Anſalonius, begibet ſich in
den ſtrengen Orden der Ehrwuͤrdigen Capu⸗ eiſel
ciner, und hat alldorten ein heiliges und uen
ſtrenges Leben gefuͤhret, welches mit ſeiner m
wunderbarlichen Bekehrung voͤllig uͤbereins⸗ tengen
kommen. ð innhte
Es werden ohne Zweiffel tieff in das 1kmnin
Hertz deß ſo guͤtig ſeinem Feind Verzeyhung d iſtn
gebenden Anſalonii getrungen ſeyn jene ſehr ie ſin
nachdruckliche Wort deß Heil. Bernardi: nmtl
Was iſt eine dir zugefuͤgte Unbild gegen mnnn
jenen Unbilden, ſo du GOit zugefuͤget? Mnſe
Er iſt mit Geißlen zerfleiſchet / mit Doͤr⸗ lenkt
neren gecroͤnet, mit Naͤgel durchbohret / ahe
an den ſchmaͤhlichen Creutz⸗ Galgen ge⸗ gegdud
hefftet / mit Schand und Spott geſaͤtti⸗ Dihnn
get worden / jedoch ungeacht aller diſer Aunl
Schmertzen und Verſchimpffungen / ſa⸗ Eleh
get er: verzeyhe ihnen. Bald darauf fah⸗ Aftnnige
ret diſer Heil. Lehrer in ſeiner angefangenen /uheng
Wunder⸗ ſchoͤnen und tieff in das Hertz drin⸗ mi ſeet
genden Ermahnung alſo fort: Ein wunder⸗ ig
liche Sach! er ſchreyet, verzeyhe ihnen/ 1,, e
die Juden creutzigen ihn, Chriſtus ruffet iehit,
fuͤr dich von dem Creutz zu ſeinem himm⸗ eig iſoh
liſchen Vatter, verzeyhe ihm; du aber ſece
ſchreyeſt mit deinem Zorn und Rachgirig⸗ yf 4
keit: creuxzige. Und wer ſeynd diſe von ch n
dem innerlichen Haß und Neyd angefuͤllte nign
Blaßbalg? Armſeelige Wenſchen, welche g i
in beſtaͤndiger Ungewißheit leben, wann 8
ſie zu ſenem Richterſtuhl geruffen wer —
4 en/

Das Crucifix ein Schul der Feind. 181
enn den, deſſen erſchroͤckliche Stimm und

Meynung alſo lautet: Suche keine Rach,
und gedencke nicht an die Unbild deiner

de

itn Burgeren; Mein iſt die Rach / und ich

will es vergelten. Levit. 19.
Ein nicht minder troſtreiche Geſchicht er⸗
zehlet Baronius von oanne Gualberto, wel⸗
chem einſtens auf der Reiß der grauſame
Moͤrder ſeines Bruders aufgeſtoſſen⸗ und
zwar an einem ſolchen engen Ort, daß keiner
dem anderen weichen kunte. Weil dann der
Feind den gewiſſen Tod vor ihm ſahe, ſprin⸗
eeet er eylends von dem Pferdt, fallet zur Er⸗
um den, leget die Haͤnd zuſammen, und bittet
y unterthaͤnig durch die Lieb deß Gecreutzigten
umb Verzeyhung, erhaltet auch ſolche nicht
nur allein williglich, ſondern traget zugleich
von Gualberto eine zaͤrtliche Umbhalſung
und freundlichen Kuß mit ſich davon. Als
aber Gualbertus bald darauf in eine Kirchen
kommen, ſihet er mit Erſtaunung, wie das
Bild Chriſti an dem Creutz ſein Haubt zu
ihme neiget, als wann es ihm Danck ſagen
wolte fuͤr die Lieb, die er ſeinethalben dem
Feind erzeiget, und bewiſen. Zum Zeugnuß
diſes groſſen Wunderwercks haltet biß auf
den heutigen Tag eben ſelbes Crucifix⸗Bild
ſein Haubt voͤllig von dem Creutz⸗ Holtz ab⸗
geſoͤnderet, und gegen der Erden alſo lieblich
und freundlich, als wann es einen anweſen⸗
den lieben Freund gruͤſſen wolte, und ladet
uns alle ein zu dem Kuß deß Fridens. Wie
(M 3) wahr

152 Das andere Buch. Achtes Capitel.
wahr hat dann nicht geſagt GOT r tce
HErr und Richter: Wanmn werger AN
Menſchen ihre Suͤnden nachgelaſſen ha⸗ d⸗
ben, ſo wird auch euch euer himmliſcher ſt,
Vatter eure Suͤnden nachlaſſen. lzh
Eine immerwaͤhrende Gedaͤchtnuß ver⸗ Alli,
dienet auch das jenige, was Matthæus Paris Ritn
ſeinen Engellaͤndiſchen Geſchichten einverlei⸗ iiſ
bet. Ein von dem Koͤnig Kichardo in das Mln d
Elend verwiſener adelicher Engellaͤnder ver⸗ N
nahme ungefaͤhr, der Koͤnig ſeye an dem ſun ii,
Ort ſeines Elends angelanget, und finde ſich c Mh
bey der Heil. Meß in der Kirchen ein. De⸗ mmi
rohalben eylet er alſobald auch an ſelbes Ort, Mlſ
fallet vor deß Koͤnigs Augen auf ſeine Knye, ile n
und bittet GOtt inſtaͤndig, er wolle deß Koͤ⸗ Ulgnn
nigs Zorn beſaͤnfftigen, und ihne widerumb Wi
in ſein Vatterland zuruck ruffen; da er aber in M
dem Gebett oblage, und diſe Wort: ſund 1l Nrri
vergibe uns unſere Schulden, als wie wir /Mn
vergeben unſeren Schuldigeren, in dem Euti
Vaͤtter unſer oͤffters widerhollte ſahe der Min ge
Koͤnig, daß auf dem Altar ſtehende Crucifix Enſ
neige ſo offt ſein Haubt, ſo offt der Edel⸗ gſcen
mann ſeine Knye zu biegen begunte. Der in⸗
Koͤnig voller Verwunderung laſſet ihne zu augihen
ſich ruffen, und fraget: wer er, und woher n gign
er ſeye, und ob er einsmahls in ſeinem Leben genang
eine herrliche und lobwuͤrdige That began⸗ lunhe
gen? Ich bin, gabe der Edelmann zur Ant⸗ nhe
wort, ich bin einer von deinen Unterthanen, d ſ n
von dir O Koͤnig von langer Zeit her ins ſiehee
Elend

a
1e Das Crucifix ein Schul der Feind. 183
nnl Elend geſchicket, und aller meiner Guͤter be⸗
raubet, alldieweilen ich mich wider deinen
ungs Befehl auf die Jagd begeben: im uͤbrigen
ege⸗ lner mir nicht bey, was ich alles in meinem
zuts deben Guts gethan, als allein, daß ich an.
dem Tag, an welchem man jaͤhrlich die heyl⸗
ſame Gedaͤchtnuß deß Leydens und Ster⸗
bens unſers Heylands begehet, dem Moͤr⸗
der meines Vatters, und auch gewaltthaͤti⸗
gen Rauber der mir von Rechts wegen zu⸗
gehoͤrigen Erbſchafft das Leben geſchencket,
weilen er auf dem Weeg ein Creutz in me ner
Gegenwart umbfangen, und mich durch den
ienigen, welcher ſelben Tag fuͤr uns alle ge⸗
ſtorben ware, umb Gnad und Vergebung
ſeiner Ubelthaten gebetten; deſſen als ich heut
Ndgedachte, hab ich GOtt auf jene Weiß und
Manier, welche uns Chriſtus gelehret, ge⸗
betten, daß er mir meine Suͤnden nachlaſſen
wolle, gleichwie auch ich meinem Schuldi⸗
ger alles nachgelaſſen und verzyhen habe. Iſt
billich und recht geſchehen, verſetzte der Koͤ⸗
önig, anjetzo verſtehe ich das jenige, was ich
kurtz zuvor geſehen, warum nemilich diſes
Crucifix allzeit ſein Haubt geneiget, und dir
gleichſam ein Zeichen ſeiner Gnad gegeben,
ſo offt du mit gebogenen Knyen bey GOtt
umb Verzeyhung angehalten. Und weilen
dir GOtt alles nachgelaſſen, und ſo gnaͤdig⸗
ilich verzyhen, verzeyhe ich dir ebenfalls den
ſ begangenen Fehler, und gibe dir voͤllige Er⸗

mn laubnuß in dein Vatterland zu reiſen, und
5 (M 4) ale

184 Das andere Buch. Achtes Capitel. f
alle deine Guͤter widerum zu beſitzen. BEs d
iſt nit leichter Verzeyhung ſeiner Suͤn⸗ S
den von GOtt zu erlangen / als wann in
man ſeinen veinden verſchonet, verſicheret W
uns ein Heil. Vincentius Ferrerius: und der Mal
Heil. Chryſologus iſt eben auch diſer Mey⸗ N in

nung, da er alſo redet: Mein Menſch! i
weil du ohne Suͤnd nicht leben kanſt, und il fin
dannoch verlaͤngeſt, daß dir die Sund ver⸗ hllch
zyhen werde / ſo verzeyhe auch du jederzeit; ilun
ſo vil du wilſt / daß man dir verzeyhe, eben Mß⸗
ſo vil verzeyhe auch du anderen. So offt! e
du wilſt / daß man dir etwas nachlaſſe / ſo ng⸗
offt laſſe auch du anderen nach. Diſem uh
gibet auch der Heil. Chryoſtomus ſeinen gline
Beyfall: Unmoͤglich iſt es, daß ein Menſch/ anin
welcher ſeinem Neben⸗Menſchen verzyhen .n
hat, nicht vollkommne Nachlaſſung und ſe giid
Verzeyhung ſeiner Suͤnden erlange, dann mm in
GOEEunendlich barmhertziger iſt, als iunti⸗
wir. r
Ludovicus der XII. diß Nahmens Aller⸗ ſle Air
Chriſtlichſter Koͤnig in Franckreich, da er aze
noch Hertzog zu Orlean⸗ war, mußte unter unh in
der Regierung Caroli deß VII. vil Ungemach, ber⸗
ja Ketten und Band ſelbſten ausſtehen, end⸗ e Dn
lich beſtige er nichts deſtoweniger den Koͤnig⸗ en
lichen Thron, welchen da er in aller Ruhe RWül
und Friden beſaſſe, wolte ihm ein unruhiger, ginn
dand und Leuth verderblicher Ohrenblaſer auß
ainſchwaͤtzen: es waͤre anjetzo die gewuͤnſchte a⸗
Zeit vorhanden, eine hlutige Rach von ſei⸗
nen

Rhan,
Das Crucifix ein Schul der Feind. 18 5

nene hen geweßten Feinden zu nemmen. Aber der

Koͤnig, welcher ungefaͤhr vor einem Crucifix⸗
Bild ſich befande, hielte diſen Rath nit fuͤr
in gut und angenehm, ſondern widerſetzte: es
ſtehe dem Koͤnig in Franckreich nicht zu, die
Unbilden eines Hertzogs von Orleans zu raͤ⸗
chen; damit er aber diſes mit dem Werck
ſelbſten beſtaͤttigte / lieſſe er die Schrfft, auf
welchen alle Naͤhmen ſeiner Feinden aufge⸗
ieichnet waren, herbeybringen, und machte
mit eygner Hand durch ſolche ein groſſes
Creutz. Wie ſolche That dem Volck zu
(Ohren kommen, machten ſich bald diſe bald
andere in die Flucht, und verlieſſen in aller
Eyl das Koͤnigreich, indem ſie auf diſe ſorg⸗
6 faͤltige Gedancken gerathen, das Ereutz haͤtte
vor ſie ein uͤble Bedeutnuß. Als dem Koͤ⸗
—nugg diſer eytle Schroͤcken und ſchnelle Flucht
miſeiner Unterthanen hinterbracht wurde, hat
er ſie zuruck beruffen, und neuen Muth und
Hertz eben aus diſer Urſach gemacht, daß di⸗
ſes auf ihre Naͤhmen gemachtes Creutz⸗Zei⸗
chen nicht ein Zeichen der Rach, ſondern
der Gnad und jener Vergebung ſeye, welche
auch unſer Erloͤſer an dem Creutz ſeinen Fein⸗
den erwiſen. Dahero ein Heil. Auguſtinus
einen jeden aus uns ſehr troſtreich verſiche⸗
ret: Deine Buͤrgſchafft hat dein Widerſa⸗
cher gehabt, aber der Err har ſie gecreu⸗
tziget, und mit ſeinem Blut ausgeloͤſchet,
Cauſin. in Aula S.

(M5) COO

186 Das andere Buch. Achtes Capitel.
COROLLARIUM I SN
EWig brinnen oder denen Feinden ver⸗
zeyhen, eines auß beyden iſt noth⸗ mn an
wendig. Es ſtehet kein anderer Weeg zu Ufin
dem Himmel offen, wann du denen Men⸗ dſolige
ſchen verzeyheſt, wird auch dir GOtt ver⸗ ſ. N
zeyyen. Hoͤre an, was der Eccleſiaſticus (Gan u
fuͤr einen Außſpruch in diſer Sach gibet? n d
Ein Menſch hat kein Erbarmnuß mit g üh
ſeinem Neben⸗MWenſchen, und will daß mn /
ihm ſeine Suͤnden verzyhen werden? Als Mmn d
wann er ſagen wolte, ein Blut⸗ und Rach⸗ mn c/
giriger Menſch hebet ſeine blutige Haͤnd auf Aulnig
GBtt zu bitten, und hoffet von GHtt r dec
Verzeyhung, der ſelbe ſeinem Naͤchſten nuſc
verſaget, und abgeſchlagen: weit ſey diſes h lt
von uns, mit was fuͤr einer Maaß wir wer⸗ zerhohne
den außgemeſſen haben, mit derſelben wird f
es uns wider eingemeſſen werden. Alſo iſt ngninn
es einem von Adel ergangen, ſo weder in 1itir
ſeinem gefuͤhrten Lebens⸗Lauff, weder in ſei⸗ r c e⸗
ner letſten Sterb⸗Stund ſeinem Feind ver⸗
zeyhen wolte, und alſo ſeinen Rach⸗ und mm,)
Haß⸗vollen Geiſt in die andere Welt ſchick⸗ gg
te: als deſſen verblichenem Leichnamb eine eee⸗
praͤchtige Leich⸗Begaͤngnuß und Seelen⸗ Hen
Ambt gehalten wurde, und man in dem
Singen zu jenen bey einem ſolchen Ambt
gebraͤuchlichen Worten kommen ware: O. A
„Err verſchone mir: Da erſchalete aus en⸗
em

nt
lin 4 Das Crucifix ein Schul der Feind. 187
dem gegenwaͤrtigen Crucifix⸗Bild diſe ſchroͤck⸗
ep bare⸗ Marck und Gebein durchtringende
it Stimm: Er hat nicht verſchonet / ich
(in werde ihm auch nicht verſchonen. Diſe
Wort traffen das Hertz der Anweſenden
wie ein feuriger von Himmel fallender Don⸗
ner⸗Keil. Anfangs warffe ein entſetzlicher
Schroͤcken und Schauder alle ihre Hertzen
zu Boden, die Haar ſtunden ihnen gen
Berg, das Blut erkaltete gleichſam in de⸗
unen Aderen, Haͤnd und Fuͤß, ja alle Glider
ſnun erzitterten, die Zungen erſtarrete, ihre Lei⸗
Hber waren eine geraume Zeit gleich denen
Saulen unbewoͤglich. Endlich kommen ſie
n auß der Tieffe diſer ungemeinen Beſtuͤrtzung
in widerum zu ſich ſelbſten, loben, und foͤrchten
die gerechte Urtheil Gttes, und machen
diſen einhelligen Entſchluß, dieweilen die ver⸗
un maledeyte Seel diſes verlohrnen Suͤnders
Ddenen grauſamen Haͤnden der hoͤlliſchen Pei⸗
auniger uͤbergeben worden, ſo ſeye auch der
Coͤrper als deſſen vormahlige Wohnung
nicht wuͤrdig in diſem geweyhten GOtts⸗
Hauß zu ruhen; derohalben wurde der un⸗
gluͤckſeelige Maden⸗Sack unter einem
Rſchaͤndlichen Miſt⸗Hauffen begraben. Hat
alſo ein Heil. Chryſologus mit Wahrheit
geſprochen: Ein unverſchambter Begeh⸗
Prer iſt derſenige / welcher was er ande⸗
ren abſchlaget / vor ſich begehret, wann
eu der Menſch ſeinem vleben⸗ Menſchen die
e⸗

188 Das andere Buch. Achtes Capitel. i
begehrte Verzeyhung und Gnad nit zu⸗
ſager, und nichts deſtoweniger ſolche von! nD
GOtt begehret und erwartet. Gehte
Noch ein anderes Schroͤck⸗ und Trauer⸗ it
volles Beyſpihl der Goͤttlichen Rach kan bile uffi
lich in einer Weibs⸗Perſohn, welche je leich⸗ eine
ter ſie zu dem Zorn zu bewoͤgen, deſto haͤrter . ij⸗
auch ſolche zu beſaͤnfftigen, betrachtet und ian
bewunderet werden. Ein gewiſſes Weibin
heſtige den Calvari⸗Berg die geheiligte Fuß⸗ e
ſtapffen Chriſti zu verehren, weilen aber einen in
groſſe Menge Volcks zu eben diſem Zihl mnb
und End ſich verſammlet, wurde ſie, wie Nnm
es ſich leicht ereygnen kan, von einem Juͤng⸗ iuin
ling unvorſichtiger Weiß zu Boden geworf⸗⸗ nn
fen. Diſer Fall machte in ihrem Hertzen diimnde
ein ſo hefftiges Zorn⸗Feuer aufſteigen, daß eniaf
ſie ehender einem Feuer⸗ſpeyenden Hoͤllen⸗ n ienn
Geſpenſt als einem ehrlichen Frauen⸗Bildo bife
gleich ſchine; der Juͤngling entſchuldiget) tt g
alſobald den unverhofften Zufall in aller n ge
Hoͤflichkeit und Demuth, bezeuget, es ſey eetunea
ihm hertzlich leyd, und bittet um Verge⸗ euge
hung deß wider ſeinen Willen begangenen nge
Fehlers. Diſe Manier und Weiß zu ſint,
handlen hat er an diſem Orth erlernet / auf i ihen
welchem C hriſtus von ſeiner Creutz⸗Cantzel die gn
herrlichiſte und heylſamiſte Lehr⸗Stuck von. if in
. 2 Niclil
der Liebe gegen dem Naͤchſten der gantzen r
Welt mitgetheilet. Aber ſeine Entſchuldi⸗ an
gung fande bey dem erzuͤrneten Weß tein⸗ WD
3

d Das Crucifix ein Schul der Feind. 189
Gehoͤr. Der Zorn und die Tobſucht hatte
nd ihr Ohren und Augen feſt zugeſchloſſen,
ene Der gutmeynende Juͤngling widerhollete
„ abermahl ſeine Bitt und Entſchuldigung;
inl gber der halßſtaͤrnige Kopff ware nit zubie⸗
nau gen. Endlich bittet er durch denjenigen,
welcher auf eben diſem Berg fuͤr ſeine Feind
gebetten, und ihnen von ſeinem himmliſchen
Vatter Gnad und Verzeyhung außgewuͤr⸗
cket: niehts deſtoweniger blibe das in ihrer
Raſerey ſchon verſtockte Weib gleich ei⸗
AInem haͤrten Stein⸗Felßen unbewoͤglich, und
ſagte ihm fein rund herauß, ſie koͤnne ihn
eſ unmoͤglich vor ihren Augen laͤnger gedulten,
ſolle ſich gleichwohl fortpacken, und an
den Galgen, oder in die Hoͤllen zum Teuf⸗
fel gehen, bey ihr waͤre kein Vergebung zu
hoffen, ſonder vilmehr die gebuͤhrende Rach
und Straff zu erwarten. Aber die ſchwaͤre
und gerechte Rach GOttes kame ihr vil
ehender und geſchwinder auf den Halß,
als daß fie ungerechte Rach außuͤben kunte;
dann ſie wurde auß gerechter Zulaſſung
GOttes dem entſetzlichen Gewalt deß boͤßen
Feinds uͤbergeben, welcher ihren armſeeli⸗
gen Leib alſobald ergriffen, in die Hoͤche ge⸗
hebt, und nachdem er ſie zum drittenmahl
in dem Lufft in einem Ring herum gedrehet,
in Gegenwart deß gantzen Volcks auf die
Erden geſchmiſſen, und die rachgirige Seel
in die Hoͤllen getragen. Diſen eſt un ſehen
caur⸗

190 Das andere Buch. Achtes Capitel. Uif

Trauer⸗Fall hat ein H. Bernardinus Anno!
1419. mit Augen geſehen. Alſo iſt auch n
der HErr mit ſeinem ungerechten Knecht ehlen
in dem Heil. Evangelio verfahren, welcher ſch
ſeinem Schuldner das Leben benemmen wol⸗
te. Sein Err hat ſich erzuͤrnet, und b
ihne denen Peiniger uͤbergeben. Darbey; bht
aber allen und jeden diſes erſchroͤckliche Lehr⸗gien nt
Stuck hinterlaſſen: Alſo wird es euch ſiſnn
mein himmliſcher Vatter machen, wann lſfft
nit ein jeder auß gantzem eurem Hergen nn Vn
wird eurem Bruder verzyhen haben. 1une
Daß diſes eine außgemachte Sach und einln
Wahrheit ſeye, und der fridliebende GOtt metic
ein groſſes Mißfallen bezeige ab dem Grol⸗ ehe
len und Feindſchafft der Menſchen, kan uns he wi⸗
beweiſen jener feindſeelige und wider ſeinen wid we
Nebenmenſchen verbitterte Mann, von wel⸗ Gen
chem Cæſarius Heſterbacenſis ſchreibet: di⸗n dn e⸗
ſer ſahe naͤchtlicher Weil in einer Verzuckung 1N fi
Chriſtum an einem veraͤchtlichen Creutz⸗ Holß in iif
hangen, auf der Erden ohne eintzige Ehr⸗n z
erbietigkeit ligen, eine ſchlechte und allenthal⸗ ienen
ben durchſichtige Leinwad um den Leib zu gei
ſeiner Bedeckung haben; bald darauf kame y
ihm vor, als ſtehe er von ſeinem Ruhe⸗Beth un
auf, und wolle das auf ſeinem Heyland li⸗ ann
gende Tuch aufdecken, damit er deſſen Heil. 3 1
Wunden demuͤthiglich mit einem Kuß beeh⸗ Amn
ren kunc aber der Welt⸗ Dehlang e⸗ e
eine gebenedeyte Hand von dem Creutz, ag⸗
ſeine g 1 ſtoſſet ii

Das Crucifix ein Schul der Feind. 191

fſoſſet mit einem zornigen Angeſicht diſen
eindſeeligen und annoch in ſeinem alten
Haß verharrenden Menſchen von ſich, und
itre⸗ laſſet auf ſolche Weiß denjenigen nit zu dem
ſte Fridens⸗Kuß ſeiner Heil. Wunden / noch
ia zu dem Umbfangen ſeines Goͤttlichen Her⸗
tzens, welcher ſich mit wuͤrdigen wolte ſeinen

e

aͤchſten mit einem freundlichen Wort zu
in begruͤſſen, und mit einer wahren Chriſtlichen
eu Lieb zu umbfangen. Alſo findet derjenige
ug in denen Wunden und in dem Hertz Chriſti
e keinen Platz, welcher dem Naͤchſten in ſeinem
n Hertzen kein Orth geſtattet. Darum jenes
Wheylſame Schroͤck⸗Wort deß weiſen Manns
in tieff in das Hertz der Rachgirigen zu drucken:
in Welcher verlanger gerochen zu werden,
in der wird von dem Erren die Rach fin⸗
den. Eine ſolche Nachlaſſung wird man
von dem HErrn erhalten, was man fuͤr
eine dem Naͤchſten erwiſen. Und in was
fuͤr einer Waß ihr werdet außgemeſſen
haben, mit derſelbigen wird euch wider
eingemeſſen werden. Matth. 7. Verzeyheſt
du, ſo verzeyhe ich auch dir. Iſt bey dir
eine Maß der Verzeyhung zu haben, ſo
wirſt auch bey mir eine gleiche Maß der
VDergebung antreffen. Diſen Schluß ma⸗
chet ein Heil. Auguſtinus. Es iſt ja alſo
vonnoͤthen geweſen / daß du dich erbar⸗
Nmeſt. Matth. 18. Eine unaußloͤſchliche Boß⸗
n heit iſt es bey GOtt/, wann wir un3 ge⸗

192 Das andere Buch. Achtes Capitel. laf

gen anderen nit erbarmen und ihnen gnaͤdig 6
ſeynd, gleichwie wir doch verlangen!, daß 1n
GOitt gegen uns ſich allzeit gnaͤdig und un
barmhertzig erweiſen ſoll. en
chen

dad
COROLLARIUM M. le
1tErſar.
Gegenwaͤrtiger Abhandlung gibet ein nuf
Wunder⸗groſſes Liecht dasjenige, was u hun
Bagatta von einem Crucifix⸗Bild in ſeinen immn⸗
Buͤcheren aufgezeichnet, durch deſſen wun⸗ Mtnd
derbarlichen Blut⸗Fluß ein grauſames in uhin
die Hoͤche ſteigendes Zorn⸗Feuer gluͤcklich ta
geloͤſchet und voͤllig gedaͤmmet worden. gite
Vor ungefaͤhr hundert und etlich dreyßig 1 Wi
Jahr iſt eine gefaͤhrliche Aufruhr in der bn
Stadt Leſina entſtanden. Es hatte ſich entn
das gemeine Volck zuſammen verſchwohren,
die Waffen wider den hohen Adel zu er⸗ Hg
greiffen, und ſolchen auß dem Weeg zurau⸗ lg
men; bevor aber diſes erſchroͤckliche Rach⸗ i
Feuer außbrache, und das darauß erfolgen⸗ gafin
de Blut⸗Bad angerichtet wurde, haben lien
ſich alle in Gegenwart deß Crucifixs zu di⸗ n
ſei durch einen entſetzlichen Eyd⸗Schwur Aule
verbunden. Bald darauff wurde in der Khine
gantzen Stadt Laͤrmen / und ſchlagten diſe inez
ſchon lang unter den Aſchen gloſchende Alei
Flammen zu allen Seiten herauß. Nie⸗ en
mand von dem Adel ware auf der Gaſſen Aegg
vor dem blitzenden Degen und Mord⸗Feuer in Ni

e ſcher. Es lagen ſchon vil adeliche Brand⸗
Opffer todt außgeſtrecket auf dem Platz,
undere ſuchten auf eine kurtze Zeit dem lauf⸗

UI ſenden und alles ergreiffenden Rach⸗Feuer

zu ent fliehen „ unter diſen ware auch ein
Maͤadlein, ſo waͤhrenden Auflauff in ein
UlI GOtt geweyhtes Hauß geflohen, allda ſahe
ſie mit Erſtaunung das haͤuffige Blut auß
einem Crucifix herablauffen. Der mildrei⸗
che und barmhertzige GOtt wolte nemlich
diſes tobende Rach⸗Feuer nit mit dem Blut
der adelichen Burgeren, ſondern mit ſeinem
ſeyonen koſtbaren Blut loͤſchen: Das Maͤgd⸗
Alein erſchricket ab diſem Wunder, lauffet
auß der Kirchen auf die Gaſſen, und
n ſchreyet: Wunder! Wunder! man lauffet
allenthalben herbey, und ſihet nit ohne
Schroͤcken und Entſetzen das haͤuffig flieſ⸗
ſende Blut. Das Wunder wird unver⸗
weilt dem Biſchoff hinterbracht, welcher
alſobald Befehl geben, man ſolle das wuͤten⸗
de Volck zubeſaͤnfftigen einen offentlichen
Umgang anſtellen, und das Heil. Bild
mit hochfeyrlichem Pracht in die Thum⸗Kir⸗
chen tragen. Diſer Befehl wurde auch
ohnverzuͤglich vollzogen, und die Wunder⸗
Nwuͤrckende Bildnuß deß Gecreutzigten mit
groͤſter Andacht durch die Stadt getragen,
neben welcher beſtaͤndigzwey GOtt⸗geweyhte
Prieſter giengen, ſo mit untergeſetzten Kel⸗
chen das herauslauffende Blut ehrerbiethig
aufgefangen. Diſes ſeltſame unverhoffte
Anderes Buch. (N) Traur⸗

194 Das andere Buch. Achtes Capitel vni

Trauer⸗ und Blut⸗volle Schauſpihl hat die e il
aufruͤhriſche Gemeinde dermaſſen erſchroͤcket, euig
daß ſie ſich freywillig auf die Erden geworf⸗a ad
fen, die Goͤttliche Barmhertzigkeit angeruſe aſſhe
fen, allen Zorn und gefaßten Unmuth abe imn i
gelegt, und den zuvor ſo verhaßten Adel n wir
mit aller Lieb und Ehrerbiethigkeit umbfann mm/ ſn
gen. Auf den gluͤcklich erfolgten Friden gn
und Veremigung hat auch diſer wunderbats n innd⸗
liche Blut⸗Fluß wider aufgehoͤret. Das, mmn
Heil. Blut iſt hernach in vilen Kirchen auß⸗ hmmng
getheilt, und jeder Zeit in hochen Ehren ge⸗n ſcn he
halten worden, gleichwie das Crucifix⸗Bild in
ſelbſten, welches noch auf den heuntigen Nin
Tag zur allgemeinen Verehrung außgeſetet, hmun
wird. O wohl ein thorrechter und gottlo⸗ cen
ſer Eyd⸗Schwur deß wuͤtenden Poͤbels, ſo mn
ſich vermeſſendlich unterſtanden den Gecreu⸗
tzigten ſelbſten zum Zeugen ſeiner ungerechten
Rach zu erwaͤhlen, als wann der Fuͤrſt deß
Fridens einen ſo blutigen, und rachgirigen
Bund genehm halten, und ſolchen unter⸗
ſchreiben kunte. Hoͤre, was von diſem hal⸗
tet Arnoldus: Chriſtus hat noch nicht
ſeinen Geiſt aufgegeben, ſondern er lebte
annoch an dem Creutz mit durchbohrten
Haͤnden und Fuͤſſen / und indem er ihre
moͤrderiſche Gemuͤther und zornige Be⸗
girden anſahe, wurd er mehr von ihrem
Laſter als von dem Spitz der eiſenen
Naͤgel geſtochen und gepeiniget. Der⸗
jenige verlanget keinen Krieg znter⸗ S

Das Crucifix ein Schul der Feind. 195

Menſchen anzufangen, noch zu beſtaͤttigen,
welcher eintzig und allein von dem hochen
Hinmmel auf die Welt geſtigen, den lieben
gen Friden zwiſchen GOtt und dem Menſchen
u ſtifften: Wir ſeynd bey Gtt ausge⸗
Raner worden durch den Tod ſeines
ohns / ſaget der Apoſtel, dahero auch
Arnoltllus: Die Brieff der Ledigſpre⸗
ſchhung ſeynd geſchriben worden mit ſei⸗
nem eygnen Blut auf dem Vergament
deß Gecreutzigten und biß auf den heu⸗
tigen Tag bleibet auf ſeiner Heil. Sei⸗

lnd ⸗Wunden das Sigill oder Pett⸗
rem ſchafft. Diſen Gnaden⸗Brieff oder blu⸗
iige Pergament zeiger der Welt⸗
n Heyland ohne Unterlaß ſei⸗
nem Himmliſchen
Vatrer.

196 Das andere Buch. Neuntes Capitel. 1

Das neunte Capitel. n⸗

ille

Das Crucifir⸗Bild ein wahre nn⸗
Richtſchnur deß abgetoͤdten

emtc⸗
Lebens. t r
. ſteſet
Je Menſchen⸗Kinder empfinden eine iß um
ſonderbare Freud in Anſehung ihrer een.
lebhafften Abbildung, und uͤbergeben m nn
auch ſolche ihren lieben Nachkoͤmmlingen, e
damit ſie ſich an denen glorwuͤrdigen Thaten ihh
ihrer Vor⸗Elteren ſpieglen, nnd ihnen ge⸗ge mit
treue Nachfolge leiſten moͤgen. In diſem m afn
Stuck hat die uͤhrige alle uͤbertroffen der mi n
Roͤmiſche Welt⸗Weiſe Seneca, von welchem En
Tacitus folgende That ſriſſtnch verfaſſet. ,iſnten
Es ware diſem ſtandhafften Mann die edlei, e
Trenhe⸗al ſen Hagb und Gut ſchon laͤnge⸗
en auß ſeinen Haͤnden geriſſen worden, emnge
das Leben allein bübe ihm ein Zeitlang noch nln
uͤbrig, da ihm aber auch diſes von dem graue zfelle
ſam wuͤtenden Kayſer abgeforderet wurde, ein
ruffte er alle ſeine Freund und Verwandte een
zu ſich in den Kercker, machet ſeinen letſten eeee
Willen, und hinterlaſſet ihnen mit folgen⸗an ſ
den Worten den ihme noch allein uͤbergebli⸗ ſen
benen koſtbaren Schatz: Ich uͤbergibe e⸗
euch die Bildnuß meines Lebens. Noch i

aen

=—

N Das Crucifix ein wahre Richtſchnur. 197

ein weit beſſeres und heiligeres Teſtament
hat gemacht unſer allgemeine Welt⸗Heyland,
llg indem er vor ſemem heiligſten Hinſcheyden
allen und jeden auß denen Menſchen⸗Kinde⸗
eren ſeine allerheiligſte Bildnuß, welcher wir
At ſolten gleichfoͤrmig werden, zu einem ewige
iig ngedencken und ſtaͤter Nachfolg ventmche
und hinterlaſſen. Aber was fuͤr ein Bild⸗
nuß? nit zwar diejenige, ſo der hochmuͤthi⸗
de Lucifer auf eine verkehrte und hochmuͤthi⸗
ege Weiß nachamen wolte, da er hochtra⸗
Nbend geſprochen: Ich will in den Himmel
in aufſteigen / und will gleich ſeyn dem Al⸗
lerhoͤchſten / ſondern er hat uns weit ein
anderes Vorbild in ſeinem letſten Willen
ivermachet, nemlich dasjenige Vorbild, wel⸗
iſches uns auf dem Berg iſt gezeiget wor⸗
Alh den, damit wir demſelben durch nſer Le⸗
ull ben, Sitten, und beſtaͤndige Abtoͤdtung
unſer ſelbſten gleichfoͤrmig gemacht werden /
4 itche⸗ unzahlbar vil Heilige in das Werck
Hgeſetzt.
Diie außerwaͤhlte Braut Chriſti joanna
von dem Heil. Creutz haͤngte ſich ſelbſten an
un einen groſſen Creutz⸗Block, und ergriffe mit
un beyden weit außeinander geſtreckten Armb die
im an dem Holtz hervorſcheinende eiſene Naͤgel:
e in ſolcher Geſtalt blibe ſie ihrem Geliebten
n zu Lieb eine lange Zeit hangen; damit
u aber diſe liebende Seel ihrem Gecreutzigten
deſto gleichfoͤrmiger wurde, weltzte ſie ihren
v zarten Leib in den ſpitzigen Doͤrner ohne alle
(N 3) Barm⸗

198 Das andere Buch. Neuntes Capirel. vei
Barmhertzigkeit hin und wider; ja die Lieb“
machte ſie ſehr ſpitfindig, und kunſtlich in h

4

Erfindung eines gantz neuen Buß⸗Zeugs,
dann ſie zeichnete auf eine eiſene Blatten die i
Wunden ihres leydenden Heylands, und
durchloͤcherte ſolche mit eygner Hand; nach⸗ Eh
dem diſes geſchehen, bande ſie diſes Eiſen in
an ſtatt einer Buß⸗Guͤrtel um den Leib, undemdn
zwar auf jene Seiten, welche mehrer geſpial iatt
tzet, und geſchaͤrpffet worden. Zu eben die Dhpn
ſem Zihl und End hat P. Rodriquez ein vier Vn
ol langes Crens mit offtermahlen wider⸗ hin
holtem Stich eines darzugerichten Eiſens ihme nan
ſelbſten auf der Bruſt eingegraben, damit ninn
gleichwie in ſeiner Seel die Gedaͤchtnus deß in d
Geereutzigten voͤllig eingedruckt, alſo auchim nen
in ſeinem Leib ſeine Heil. Wunden lebhafftte Vr⸗
ausgedrucket, und abgebildet waͤren, welche ihiſt
ihne die gantze Lebens⸗Zeit hindurch peinigen Uchimn
ſolten. Alſo die Jahr⸗Schrifften der Ge⸗n ifre
ſellſchafft JBſu. ag in
Alexancder Urſinus einer auß denen vor⸗ ffie
nehmſten Fuͤrſten und Cardinaͤlen der Stadt / a it
Rom hatte offtermahl mit dem Blutſo er zu Nude
Ehren deß leydenden Heylands freywillig ver⸗ ii bi⸗
goſſen/ſeinen vothen Purpur noch beſſer gefaͤr⸗ lann
bet; dann diſer gottſeelige Cardinal truge fnhen
auf der bloſſen Bruſt eine auß Aertz gemach⸗ ſhtfal
te Bildnuß deß Gecreutzigten, ſo mit vilen gien
eiſenen Naͤglen verſehen, und bewaffnet aen
ware. Diſe pflegte er offt nicht ohne Wun⸗ n hle
den und Blut mit daraufgelegter Dand an
ein

N Das Crucifix ein wahre Richtſchnur. 199

enſ ſein liebendes Hertz zu drucken, damit alſo
ſi die Liebe, wann ſie ſich gantz allein und ver⸗
iki laſſen ohne Geſellen ſehen wurde, nit ſcham⸗
ſiueſe roth oder gar fluͤchtig wurde, hat er ihr den
un a Schmertzen als einen Geſellen zugegeben,
ignlg in deſſen Schoß ſie gantz holdſeelig und ſanfft
eſig zu ruhen gelernet. P. Rho.
GI Beatrix, welche den Heil. Brunonem er⸗
uum naͤhret, hatte uns gleichfalls ein wunderſchoͤ⸗
nes Beyſpihl nicht zwar zur Nach ſolg, wohl
aber zur Verwunderung vorgeſtellet. Sie
e hatte aus ſonderbarer Eingebung einer feu⸗
n rigen, und alles durchdringenden Liebe beyde
in Haͤnd mit einem Eiſen durchſtochen, damit
ſie an diſem Theil deß Leibs Chriſto ihrem
wun Geliebten in etwas gleichete, damit aber die
uug gemachte Wunden niemaͤhlen zuheylen, und
ſſich ſchlieſſen kunten wurden ſelbe alle Frey⸗
en tag durch einen eiſenen Nagel wider auf ein
e neues eroͤffnet. Der Goͤttliche Heyland
agte auch ein ſolches Wohlgefallen ab
ng diſer großmuͤthigen Andacht, daß er ſich ge⸗
wuͤrdiget hat ihr ſeine heilige und Blut⸗
trieffende Wunden zu zeigen, und ſie mit
„ vilen anderen Gaben und Gnaden zu uͤber⸗
haͤuffen. Beatrix ſeye uns ein Beyſpihl,
un nicht daß wir Haͤnd und Fuͤß durchbohren,
un ſonderen daß wir alles Leyden und vorfallen⸗
in de Creutz zu Ehren deß Gecreutzigten gedul⸗
tig uͤbertragen, dann alles Creutz und Ley⸗
6 den in denen Augen GOttes ſehr koſthar
N (N 4) un

200 Das andere Buch. Neuntes Capitel. h⸗

und verdienſtlich iſt. Theoph. Reyn. in §. nn

Brunone. . n P
Diſes hat nach ſeiner Wuͤrdigkeit wohl inn
betrachtet, und in ihr ausgedrucket nach Uit ſ
Zeugnuß Bollandi. Die Heil. Euſehia eine nit nn lol
nuͤr allein dem Geſchlecht ſonder auch derd imn
Tugend nach adeliche Roͤmiſche Jungfrau. n b⸗
Diſe von dem Gecreutzigten, den ſie jeder⸗ ſinet
zeit vor Augen hatte, angetriben, get dem icn
vaͤtterlichen Hauß und allen Welt⸗Freuden ſe/ n
den Rucken durch eine heimliche Flucht ge⸗ ſn u
wendet, damit ſie die koͤſtliche Blum ihrer/ ne⸗
Jungfrauſchafft, und die Chriſto ihrem Ge⸗ eAnn
ſponß gegebene Treu unverſehrt erhielte; ehein
endlich wurde ſie nach vilen in dem geiſtli⸗ n V
chen Leben außgeſtandenen Muͤhſeeligkeiten Ninn
und Schmertzen von dem Band ihrer Sterb⸗ N n h
lichkeit aufgeloͤſet, und ihre unbefleckte Seel igin ſe
in das ewige Leben geſchicket, deſſen wolte ihenf
der Himmel ſelbſten durch ein herrliches y ch n
Wunder ein unlaugbarer Zeug ſeyn; dann ⸗ ge
es erſchine bey hellem Mittag und in erhei⸗ nhimn
tertem Lufft eine auß hellglantzenden Ster⸗ mbißer⸗
nen zuſammengefuͤgte Cron, in der mitten ſimg 16
aber war ein ſchneeweiſſes Creutz zu ſehen. ſen im
Und diſes iſt jenes himmliſche Bild, in wel⸗ mree
chem ich folgendes zu unſerem Vorhaben an⸗ ann
mercken will: diſes Creutz ware mit Sternen n hien
allenthalben umgeben, daß du erkennen moͤ⸗ e ſing
geſt, von dem Creutz ſteige man zu der Cron, n
zu den Sternen, und diſe Creutz ſeyen in ſo

N Das Crucifix ein wahre Richtſchnur. 201
groſſem Werth bey denen himmliſchen Inn⸗

ung wohneren, daß ſolche nur allein mit Sternen
deecroͤnet werden.
Ni Damit ſich die tugendſame Cloſter⸗Frau
Hleonora von dem Heil. Geiſt aus dem Or⸗
den der minderen Bruͤdern ihrem Gecreu⸗
iigten deſto gleichfoͤrmiger machete; da ſie
rwverſtanden, jener koſtbare Blut⸗Regen, mit
welchem Chriſtus der HErr die gantze Welt
neg begoſſen, und befeuchtet / habe 40800.
Tropffen ausgemacht, hatte ſie nit ausge⸗
ſetzt, ſovil Sig ihrem zarten Leib, und Ge⸗
Wmuͤths⸗Anmuthungen nit ohne vergoſſenes
Blut abzugewinnen, biß ſie endlich die ob⸗
erwehnte Blut⸗Zahl ihres Blut⸗trieffen⸗
den Braͤutigams voͤllig erfuͤllet. P. Rho.
In dem dLeben der ſeeligen Angelæ von
Fulginio liſet man folgende Bekanntnuß,
ſo auß ihrem ſelbſt eygnen Mund gefloſſen:
Da ich in ſelben Schmertzen voͤllig ver⸗
ſencket, und gleichſam in die Schmertzen
meines Gecreutzigten verſtaltet ware, hab
ich den Erloͤſer gehoͤret uͤber diejenige, ſo
ſein bitteres Leyden verehren, ſolchem
nachfolgen, und deſſentwegen auch ein
Mitleyden bezeigen, den ſuͤßiſten Seegen
machen / und aſſo ſprechen: ihr ſeyd von
ia memem Vatter gebenedeyt, die ihr mit
u mir ein Mitleyden haber, mein Creutz
in traget, und mir auf dem harten Creutz⸗
e Weieg nachgehet: ihr habt verdient eure
Serelen in meinem Blut zu waſchen.
(N 5) Von

202² Das andere Buch. Neuntes Capitel. ti

Von dem ſeeligen Henrico Suſone ſchrei⸗ Aeſin
bet Bollandus alſo: vor allen anderen An⸗ Annt
dachts⸗Ubungen lieſſe er ihm abſonderlich die⸗ ſninte
lenige gefallen, ſo ihne auf dem Leib ein ſchein⸗ minef
ares Zeichen ſeines Mitleydens gegen dem enn d
leydenden Heyland einpraͤgete. Derohal⸗ ergnn
ben hat diſer Heil. Mann ihm ſelbſten ein in nt
hoͤltzenes Creutz mit eygner Hand verfertiget, ieſtmme
in welches er z0. lange Naͤgel zu Ehren al⸗ mnſeige
ler Heil. Wunden Chriſti geſtecket. Diſes r lih
ſchmertzhaffte Creutz⸗Holtz hatte er auf ſei⸗ enmn
nem Rucken zwiſchen dem Schulter⸗Platt 6 e in
auf das bloſſe Fleiſch außgeſpannet, und ePeen on
ſolches 8. gantzer Jahr Tag und Nacht ge⸗ n n
tragen. Das letſte Jahr hat er eben diſes ſen e
Marter⸗Creutz mit 7. ſpitzigen Nadlen ver⸗ h n
mehret, dero Spitz er mitten durch das n ſeche
Creutz geſchlagen, damit ſie feſt und ſteiff Adet h
hielten und nit weichen kunten, der uͤbꝛige Theil wefmni
aber, ſo ihm weiter keinen Schmertzen min zmn
verurſachen kunte, wurde von ihm abge⸗ nehen
ſchnitten. Diſe ſchmertzliche Nadelſtich uͤber⸗ efe
kruge er zu Ehren jenes ſcharpffdurchdrin⸗ Puhr ud
genden Schmertzens/ mit welchem das Hertz Nmn au
und Seel der Drgf uſchen Mutter wegen gadn
dem ſchmertzlichen Hinſcheyden ihres gelieb⸗ eſt fe
ten Sohns iſt durchſtochen worden; Wie hn
aber der eyffrige Diener und Nachfolger d
Chriſti diſes widerum auf ein neues alſo e
grauſam bewaffnete Creutz das erſte mahl mne
auf ſeinen Leib gebunden, hat ſich die gantze en,
Natur entſetzet, deſſentwegen hat de wen
allz

l Das Crucifix ein wahre Richtſchnur. 203
rt allzuſehr geſchaͤrpffte Spitz diſer Nadlen an
ienn einem Stein ein wenig abgewetzet, und ab⸗
e Eſoſſen zaber es kame ihne bald eine ſcharpffe
eu an uͤber ſeine gar nit mannliche Weich⸗
gin hertzigkeit; derohalben dann den vermeyn⸗
tt ten Fehler zu verbeſſeren, ſpizte er die Nadlen
ug auf ein neues bey einem Schleiffſtein, und
ſiſſete ſie widerum ohn alles Mitleyden und
Barmhertzigkeit in ſeinen zarten und unſchul⸗
digen Leib. Alſo hat ſich Henricus gleich⸗
ſam zu einem gemahlten Bild gemachet
durch die beſtaͤndige Betrachtung deß Ge⸗
creutzigten, indem er eine wahre und lebhaffte
Vorſtellung in ihme als auf einer Taffel
entworffen; gleichwie die Mahler (da⸗
mit ich mit einem groſſen Baſilio rede)
wann ſie ein Gemaͤhlde nachmahlen, von
Zeit zu Zeit ihre Augen auf das Vormu⸗
ſter werffen / und aller ihrer Kunſt auf⸗
biethen damit ſie deſſen Geſtalt in ihrem
Werck wohl treffen und abbilden moͤgen.
Auf gleiche Weiß befliſſe ſich Henricus ſei=
nem Muſter und Vorbild gleich foͤrmig zu
werden, und aus ihme ein vollkommne Ab⸗
bildung aller Tugenden zu verfertigen.
Diſes hat ihm auch laſſen angelegen
ſeyn der brinneyffrige Miſſionarius P. Paulus
Segneri S. J. Diſer, damit er von Tag
zu Tag eine groͤſſere Gleichfoͤrmigkeit mit
ſeinem an dem Ereutz⸗Galgen genagleten
GOtt erlangte, truge an dem Hals ein
kleines mit eiſenen Naͤglen verſehenes Crucifix⸗
von

204 Das andere Buch. Neuntes Capitel. ſoſte

von welchem die ſcharpffe Spitz auf der an⸗ ſfn
deren Seiten hervorgiengen, diſe aber ſtoſſe⸗ Jun
te er zum oͤfftiſten mit Gewalt auf die Bruſt/ n nn
und fein tieff in das Fleiſch hinein: er lieſſe ,Ehn
ihm auch ein zimlich breites und krummes laln
Inſtrument oder Werckzeug von Eiſen ver⸗ rn))
fertigen, ſo gleich einer Saͤg mit ſpitzigen othe
Zaͤhnen allenthalben bewaffnet ware, diſes ialſte.
pflegte er zu jenen Stunden, welche er zu ahfebhi
Verfertigung ſeiner geiſtreichen Predigen m muin
und Buͤcher anwendete, an das Huͤfft⸗Blatt mhnen
zubinden, ſo ihme einen unglaublichen Nimen
Schmertzen verurſachte; dann die Huͤfft⸗ Mmn
Bein wurden durch das uͤberaus ſchwaͤre Minni
und zugeſpitzte Eiſen grauſamlich geplaget, Enmn
und geſtochen; damit aber kein Theil ſeines nſkg
Leibs von einer Plag oder Schmertzen be⸗ ſ el.
freyet waͤre, umgabe er die Seiten, die Bruſt, N denn
die Armb, die Huͤfft⸗Bein, den Rucken mit Ngenſt
vilen eiſenen Buß⸗Guͤrtlen, auß welchen Nin
ſcharpffſchneidige Spitz und Stachel in ſchoͤ⸗ n im
ner und vilfaͤltiger Ordnung heraußgeſchinen, n ⸗
und dem Apoſtoliſchen Mann ſeinen Leib er⸗ 1nin
baͤrmlich zerriſſen. Diſe wurden nach ſei⸗ ſagint n
nem heiligmaͤßigen Hinſcheiden in dem Zim⸗ inige
mer gefunden, und waren der Laͤnge nach ckkri
35. zwerche Haͤnd breit, der eiſenen Stachlen m ile
aber zehlte man auf die drey tauſend, und ſutne
acht hundert. Durch diſe heilige Ubungen tran d
einer ſo ſtrengen, und hoͤchſt verwunderlichen in
Abtoͤdtung ſuchte ſich diſer groſſe Seelen⸗ Pupte
Eyfferer, und Apoſtoliſche Miſſionarius ſei⸗ a
nem

A
1

Das Crucifix ein wahre Richtſchnur. 205

i nem gecreutzigten Heyland aͤhnlich zu machen,
und dem Verlangen ſeines Heil. Ordens⸗
„Stiffters gnarii genug zu thun; diſer, da⸗
i mit ſeine Soͤhn JEſu in allem gleich foͤrmig
wpurden, hat verlanget, es ſolten alle unſe⸗
rem Errn JEſu nachfolgen / ſein Kleyd
und Hochfarb antragen, aufdaß ſie mit
in dem herrlichen und Koͤniglichen Kleyd deß
Sohns GOttes angethan werden, dann, wann
ſie mit dergleichen Geſchmuck gezieret erſchei⸗
nen werdenalsdann erkennet, und umbfanget
ſie der himmliſche Vatter/ ſprechend: Diſes iſt
das Kleyd meines Sohns. Genel. 37.
Diſen kan nicht unbillich zugezehlet wer⸗ z

den P. Bernardus Colnagus, ein eyfriger
und heiligmaͤßiger Prediger aus der Geſell⸗
ſchafft IEſu. Diſer hatte einsmahls ſich
vor der Bildnuß ſeines Erloͤſers auf die Er⸗
den geworffen, und ihne demuͤthiglich gebet⸗
ten, daß er ihme alle Freytag einen grimmi⸗
gen und uͤberaus ſcharpffen Schmertzen zu⸗
ſchicken wolte. Es wurde auch Colnagus
ſeiner Bitt gewaͤhret, indem er an ſelbem
Tag allzeit mit einem ſo entſetzlichen Seiten⸗
Stechen geplaget wurde / daß ſe Lebens⸗
Beſchreiber bekraͤfftiget/ es ſeye diſer Schmer⸗
tzen nicht nur allein ſehr ſcharpff, ſondern
auch toͤdtlich geweſen. Der Schlaff, wel⸗
chen er ihm an den Freytaͤgen vergunnete,
ware in ſehr kleinen Schrancken geſtellet.
Das Beth machte ihme auch Colnagus ſehr
* hart, und zimmlich rauh, als welches nichts
. an⸗

206 Das andere Buch. Neuntes Capitel. ſhn

anderes, als ein aus dem harten Holtz ge⸗ lin
machtes Creutz war, auf welchem er gleich⸗
wohl lage, und ſeine Ruhe nahme. Herent⸗ icn
gegen legte er das Crucifix⸗Bild mit groſſer hdn
Hrrchkeit ſeines Hertzens in ſein Ruhe⸗ Nudal
eth, und umgabe ſolches zu allen Seiten en
mit ſchoͤnen wohlriechenden Blumen, als ihe n
wann er gleichſam ſagen wolte: Mein JEſu! ſihrcl
es iſt ſchon genug, daß du ſchon einmahl den n guenl
bitteren Tod auf dem harten Creutz⸗Beth ſint in
ausgeſtanden, anjetzo ſtehet es mir zu fleißige en in
Obſorg zu haben, damit du ſanfft, ich aber e Me
hart ruhe; dir gebuͤhren Blumen, mir aber Etue
Schmertzen, du haſt fuͤr meine Suͤnden ſo⸗ n inn
vil gelitten, und ich ſoll ihnen verſchonen? ſcg
Was will ich anjetzo von dem Beth und Jh ch
Schlaff der Heil. Kolee, einer Jungfrauen ie gn
aus Peru einem groſſen Koͤnigreich in Sud⸗ eſhe n
America viles erzehlen? An ſtatt deß Pol⸗ lhenbl
ſters und Feder⸗Beths legte ſie in ihr Beth⸗ ſehen
lein oder vilmehr Folter⸗Leiter ſiben unge⸗ iwnn f
hobelte Hoͤltzer, auf welchen ſie ſpitzige iitet
Scherben von zerbrochenen Schuͤßlen und (en
Dach⸗Zieglen hin und her alſo zerſtreuet, da⸗ N s
mit die ſpitzige Theil fein bequemlich in den en eß
Leib giengen. Ihr Haubt⸗Kuſſen ware ein ſrn he
vilecketer Stein, zu obriſt an dem Beth haͤn⸗ nrh
gete ſie heimlich ein mit allerhand Bitterkei⸗ unh
ten angefuͤllte Flaſchen, und gienge nicht weitegn
ſchlaffen, ehe ſie ihr nicht zuvor die Zungen i ⸗
mit einem ſolchem abgeſchmacken Traͤncklein en
verbitteret, und diſes zwar zu Ehren ih⸗ Kg
re

e,!⸗ B
R Das Crucifix ein wahre Richtſchnur. 202
rrss mit Gall und Eßig getraͤnckten Braͤu⸗
iigams. Es geſchahe aber, daß ihr der
iuin! Schlund nicht nur allein verbitteret, ſon⸗
nitſ dern auch durch die Gallen ſchwerlich ent⸗
i zuͤndet und aufgeſchwollen. Es hatte ſich
oͤffters zugetragen, daß, als Roſa diſes er⸗
ſchroͤckliche Marter⸗Beth, oder vilmehr
peynlichen Richt⸗Platz beſteigen wolte, an
dem gantzen Leib zu zitteren und zu ſchwitzen
anfangte, indem ſie wohl vorſahe, was ſie
fuͤr ein ſchoͤne und angenehme Ruhe finden
„werde. Aber es hatte Chriſtus ſelbſten die
“vor Schauder und Zitteren kaum auf ihr
SFuͤſſen ſtehende Junofkan aufgemunteret,
und ihr geſagt: Gedencke mein Tochter! daß
n mein Beth, allwo ich den bitteren/ Todts⸗
Schlaff genommen, weit haͤrtet und er⸗
ſchroͤcklicher geweſen ſeye. Du weiſt, wie
vil bittere Gall ich dir zu Lieb getruncken?
dir iſt auch genugſam bekannt, daß meine
Haͤnd und Fuͤß nicht erdene Scherben, ſon⸗
dern eiſene Spitz und Stachel ſolang durch⸗
bohret, biß ſie mir die Seel aus dem Leib
getriben. Diſes bedencke, und vergleiche es
mit deinem Beth, ſo wird dir dein Beth
ein Blumen-⸗Beth werden. Diſe Ermah⸗
nung gabe der Heil. Jungfrauen eine ſolche
Staͤrcke und Hertzhafftigkeit, daß ſie ſechze⸗
hen gantzer Jahr auf diſem Marter⸗Beth ge⸗
legen. In vita. Es kan ſich zwar die Braut
Cantic. 3. beklagen, ſie haͤtte in ihrem Beth
ihren Geliebten geſucht, und nicht gefupden 3
6

208 Das andere Buch. Neuntes Capitel. ſefen

Gewißlich Koſa hat ihne in dem ihrigen ge⸗ ende
funden, und darbey ein abſonderliche Lieb eg B
deß Goͤttlichen Braͤutigams gegen ihr; in⸗ ecare
deme ſie durch diſe ſtrenge Abtoͤdrung ihrem nin
Geliebten gleich worden; dann nach Zeug⸗ſegeit
nuß deß Engliſchen Lehrers Thomæ von galf
Aquin iſt die Gleichheit eine Urſach der Liebe, afeſe
welches die taͤgliche Erfahrnuß lehret, maſen d
ſen der jenige, welcher von dem anderen ,eeh
verlanget geliebet zu werden, ſich demſelben cng
in allem gleichfoͤrmig machet, und ſeine Kley⸗ enr ie
dung, Leibs⸗Stellung, Gebaͤrden und Sil⸗ n chgr
ten nachahmet, damit er alſo durch Di⸗ Gleſch⸗ iri
heit den anderen zur Gegen⸗Liebe reitzet. , in,
Eben diſes hat der Naturkuͤndiger in Obacht
genommen: Gleiches geſellet ſich gern zu
gleichem, und ein jedes Thier liebet ſei⸗ col
nes gleichen. Cicero ſelbſten iſt auch eben
diſer Meynung bey dem Lelio: Nichts iſt / Urn
ſaget er, was eine Sach alſo an ſich zie⸗i ien
het und reitzet, als die Freundſchafft zur emen
Gleichheit; derowegen dann, wann alle rlen
natuͤrliche Gleichheit ſogar unter denen un⸗ Pligt
vernuͤnfftigen wilden Thieren eine Urſach iſt nunc
der Liebs⸗Neigung, was wird dann die himm⸗ in ſin
liſche und zwar vollkommniſte Gleichheit mit 1 urhn
der GOttheit ſelbſten fuͤr eine Gegen⸗Lieb digin,
in der Heil. Kola verurſacht haben? Diſe eigt
hochſchaͤtzbare Lieb deß Goͤttlichen Braͤuti⸗ Ulitm
gams hat ſie Zweiffels ohne durch die Gleich⸗ nin
heit der Sitten gefunden, und wird ſolche ſet
auch ewiglich erhalten. Daher kan auch ge⸗ umn
zogen n

N Das Crucifix ein wahre Richtſchnur. 209
ogen werden das ſeltſame Wunder, ſo ſich
mdey denen Vaſconier in dem Schloß deß
mkn oroſſen Indianer⸗Apoſtels Xaverii zugetra⸗
gen, allda wird biß auf heutigen Tag ein
(enne Crucifix gezeigt, welches allzeit in dem vaͤt⸗
terlichen Hauß ſolle Blut geſchwitzet haben,
ſo offt der heillge Mann in Indien groſſe Ge⸗
fahren und Truͤbſaalen auszuſtehen hatte,
welche die Haußgenoſſene durch die aus In⸗
dien erhaltene Brieff fleißig angemercket. Und
diſes ware ein ſchoͤne und wunderbarlich uͤber⸗
Keinſtimmende Gegen⸗Lieb Chriſti und Xave⸗
Lri, ſo beede alſo miteinander vereiniget, daß
einer deß anderen Schmertzen bedaurete⸗

Bartolus S. .
COROLLARIUM.

Wis vermeynen wir aber, was aus diſer
W Nachfolgung und daraus entſtandenen
ea Lieb die eyfrige Nachfolger Chriſti fuͤr einen
Lohn und Cron erlanget haben? Bekannt
iſt der Ausſpruch deß Heil. Pauli: Wann
wir werden gelitten haben / ſo werden
wir auch mit ihme regieren. Gleichwie
wir in dem Leyden, alſo werden wir ihme
auch in der Glory und in den Freuden gleich
ſeyn. Von Catharina Riccia, einer ſehr
6agottſeeligen Jungfrau, erzehlet ihr Lebens⸗
Beſchreiber, es ſeye ihr die glorwuͤrdige Him⸗
un mels⸗Koͤnigin einsmahls erſchinen / und den
eh Cronen, eine ſilberne, eine goldene, und
Anderes Buch (O) doͤr⸗

=

210 Das andere Buch. Neuntes Capitel. (uchen
doͤrnerne anerbotten, mit Vermelden: es r
ſtehe in ihrer Willkuhr eine Cron zu erwaͤh⸗ ad
len; Riccia aber habe die ſilberne erwaͤhlet, ſche
dieweilen ſie die goldene in dem Himmel zu etuth
erlangen hoffete. Die Goͤttliche Mutter aſang
hatte die unſchuldige Jungſrau ohne Ver⸗ r
zug ermahnet: ſie ſoll Acht haben, was ſie g an
fuͤr eine Wahl gethan? ob ſie dann aufen lin
ſolche Weiß die ihrem liebſten Sohn alſo igecnaj
ſchuldige Treu bezeige? ob dann diſes dien hn
Lieb und Begird ihme nachzufolgen ſeye? nehen
Diſer muͤtterliche Verweiß hatte ihr die e frin
Schamroͤthe in das Angeſicht getriben, und ) ift
hat ſie alſobald mit Hindanſetzung der ſil⸗ geanter
bernen die doͤrnerne Cron begehret, ſolche ien
hertzlich umbfangen, und mit einem anmu⸗ i
thigen Kuß verehret. Von diſer Zeit an ggiite
hat ſich Kiocia befliſſen in die blutige Fuß⸗ ſgege
Parger ihres Erloͤſers zu tretten. Derowe⸗ eezt
gen iſt ſie in einer himmliſchen Verzuckung nnn
alle Wochen 32. Stund von der achtzehen⸗
den Stund deß Donnerſtags biß auf die
zwey und zwantzigſte deß darauf folgenden init
Freytags gantz Sinn⸗ und Sprach⸗loß ohne ſen
einzige Bewegung dagelegen, und die aller⸗ i
heiligſte Geheimnuſſen deß leydend⸗und ſter⸗ unn
benden Heylands der Zeit und Ordnung
nach, wie ſie ſich zugetragen, durch ein heiß⸗ 4 8
flammendes Gebett und Nachfolg vorge⸗ Ell
ſtellet. . mnn
Es hat Pauſanias, ein heydniſcher Ge⸗ egmn
ſchicht⸗Schreiber ſchrifftlich verfaſſet n eft
e. 8

erufne
ſtfe
, dn

V Das Crucifix ein wahre Richtſchnur. 211
en ſehr adelicher Juͤngling ſeye, nachdem er
Gnde Philippum den Koͤnig in Macedonien meu⸗
miez chelmoͤrderiſcher Weiß umbgebracht, an ein
Nie hoches Creutz gehefftet worden; da er aber
un an ſelbem hangete, waͤre ihme aus Befehl
Olympiæ, deß erſchlagenen Koͤnigs Gemah⸗
inn eine goldene Cron auf das Haubt geſetzt
worden,, als wann ſie gleichſam diſem Todt⸗
Diager einen ſchuldigen und wohlverdienten
Danck abſtatten wolte, dieweilen er ihren
Mann in die andere Welt geſchicket haͤtte,
welcher ihr kurtz zuvor einen ſchmaͤhlichen
Scheid⸗Brieff zugeſchicket hat. Auf eine
weit billichere Weiß werden jene Jungfrauen
gecroͤnet, welche mit ihrem Geliebten gecreu⸗
kiget, mit Doͤrneren umbgeben ſeynd, und
ſene betruͤgliche Anlockung der Welt, deß
Fleiſches großmuͤthig verachten: Laſſet uns
eir Roſen croͤnen: Was kan anders auf
ſolche warten als eins goldene Cron? die
doͤrnere haben ſie in diſem ſterblichen Leben
erwaͤhlet, damit ihnen die goldene in dem
Himmel zutheil wurde, einmahl iſt nothwen⸗
dig, daß wir mit Doͤrner gecroͤnet werden,
eintweders da wir leben, oder da wir aufhoͤ⸗
ren zu leben. . .
Diſe Cron hat gleichfalls jederzeit vor
Augen gehabt B. Catharina Raconiſia, wel⸗
che von einer hitzigen Begird fuͤr ihren Ge⸗
liebten zu leyden angeflammet, von ihme be⸗
gehret, er ſolle ſie ſeiner grauſamen Schmer⸗
gen theilhafftig machen; der liebende Hey⸗
(L 2)9 land

112 Das andere Buch. Neuntes Capitel.
land wolte auch ihr Begehren nicht abſchla⸗ Mlnt
gen, und gabe ihr den Schmertzen ſeiner doͤr⸗ ℳ1
neren Cron zu verkoſten; deſſentwegen wuͤr⸗ ih i
digte ſich der Geliebte ſeiner geliebten Braut in de
einen breiten Circkel und Creyß auf ihr Haubt i dr
zu machen, in welchem man nach Zeugnuß t ihen
Pici Mirandulæ, der es ſelbſten geſehen, ei⸗ ente
nen gantzen Finger legen kunte. Diſe aber din he
verurſachte der Heiligin einen uͤberauß em, tin ui
pfindlichen Schmertzen, welchen auch dien nf⸗
von Zeit zu Zeit Blut⸗ trieffende Mahl und i nnif
Zeichen genugſam beſtaͤttigten. Diſe außer⸗ ſfun e
waͤhlte Braut Chriſti hatte gar wohl erken⸗ agem⸗
net, daß man durch vil Truͤbſaalen muͤſſe ein
eingehen in das Himmelreich. Eben diſes nin gn
hat Catharina von dem Himmel ſelbſten ver⸗nen
ſtanden: dann an dem Feſt⸗Tag der Erhoͤr m buf
chung deß Heil. Creutzes hat Chriſtus der m an
HErr in eacerthaf zweyer Englen Ca- n
tharinæ auf ihre Schulteren mit diſen Wor⸗ liin
ten ein Creutz aufgeladen: Mein Tochter iji⸗
diſes mein Creutz wird dich niemahl ver⸗ Ellipet
laſſen, ſo lang du bey Leben wirſt ſeyn. enrgon
Es wird dir im Anfang beſchwerlich und oe
muͤhſam vorkommen, aber in dem End uhgnd
wird es dir glorwuͤrdig und freudenreich uſepet
werden. Auf diſes hat Qatharina den atnali
Creutz⸗Block aufihre Schulteren genommen, Uſlr,n
und ſelben mit einem ſolchen Schmertzen zu⸗ ſun
tragen angefangen, welchen ihm kein Menſch ape⸗
einbilden, pilweniger ausſprechen kunte.

N Das Crucifiy ein wahre Richtſchnur. 213

Urnnter diſen verdienet auch einen Platz die
eena ehrwuͤrdige Catharina von JEſu, welche
Anno 1623. zu Burdigala in den Himmel zu
Genieſſung der ewigen Freuden abgeruffen
worden; jedoch mußte ſie vorhero mit Chriſto
ut leyden, ehe ſie mit ihme zu herrſchen und
iregieren verdienet. Diſe pflegte die Nacht
vor dem Heil. Charfreytag in Wachen und
ab Betten zuzubringen, ihr Leib lage zwar auf
meinem Creutz⸗Holtz ausgeſtrecket, aber ſie
hatte unterdeſſen ein ſo haͤfftige Begird fuͤr
Chriſtum zu leyden, daß ſie den jenigen, ſo
ihr einige Ermahnung gaben, aus Forcht,
iſ ſie moͤchte alles Zihl und Maß uͤberſchreiten /
zur Antwort gabe: Wie ſo? iſt es alſo ein
Peyn und Straff fuͤr den Geliebten zu
leyden? Es iſt kein Peyn, ſonder ein Wol⸗
luſt und Freud: dann das Ort / wo Chri⸗
ſtus der Gecreutzigte gefunden wird, iſt
mein Leben. Ich kommete an kein End,
“ wann ich wolte alle Marter⸗Zeug auf die
Bahn bringen, welche die ſeelige Catharina
don Genua gebraucht. Diſe hatte noch als
ein zartes Jungfraͤulein die Bildnuß ihres
keydenden Heylands,das Creutz, die Naͤ⸗
gel alſo an ihr zartes Hertz getrucket, daß ſie
ihhren Geliebten vollkommen herauß getrucket,
und vorgeſtellet, mit welchem ſie ja freylich
auf ein Naͤgelein erfuͤllet den Wunſch ihres
geliebten Braͤutigams, der alſo in den ho⸗
chen Liederen geſungen: Lege mich als ein
Pettſchafft auf dein Hers.
(O 3) Es

214 Das andere Buch. Neuntes Capitel. Mnn

Es haben ſich nemlich diſe gottſtelge bet
Jungfrauen embſig bemuͤhet, und bearbeitet inin
auf jenes Modell und Muſter / ſo ihnen auf in
dem Berg iſt gezeiget worden, ohne Unter⸗! Nn
laß ihre Gemuͤths⸗Augen zu werffen, und ſicn
ſolches in ſich auf das vollkommniſte herauß⸗ nete
zu drucken. Wolte GOtt! wir wurden Snhen
auch diſem vollkommniſten Modell, welches ig ihi⸗
da Chriſtus iſt, aͤhnlich und gleichfoͤrmig, eneut⸗
und wann wir ihme nicht koͤnnen oder wol⸗⸗ dafin
len gleich werden, ſollen wir aufs wenigiſt rſn
Uns befleiſſen ſolches gleichſam in dem Schat⸗ uſren
ten mit wenigen doch wahren Farben zu ent⸗ſt in uni
werffen; Derowegen ſollen wir ſtaͤts an⸗ min iit
ſchauen JEſum den Urheber deß Glau⸗ / aſt
bens und Vollbringer, welche Wort der ah
Heil. Baſilius alſo ausleget: Unſer Erloͤſer gſennh
hat in allen den ſenigen, welche der Fromm⸗ ſoeh ne

hhe
keit obligen wollen / ſich als ein Tugend⸗ nit
Exemplar, und gleichſam als ein ſchoͤnes /ni i
mit wahrhafften und bewaͤhrten Farben / Nre⸗
gemahlenes Bild vorgeſtellet, damit/ nach⸗ ſ een
dem ein ſeder die herrliche Linien und rlyni⸗
Strich diſes Goͤttlichen Gemaͤhls beſich⸗ ſl cu
tiget, ſich befleiſſe auch ein gleiches Bild in uitn D
ihm ſelbſten auszudrucken und abzubilden. nd
Von diſem Modell weichen weit ab alle Unherie
die jenige, welche zwar an dem Creutz han⸗ Enuog
gen, aber zugleich nicht Chriſti, ſondern Teuf⸗ Aeh
fels⸗Martyrer ſeynd; dergleichen ſeynd von t
GOtt der gottſeeligen Jungfrau Mariæ de ilen
Elcobar porgeſtellet worden, worvon ſie alſo⸗
redet:

5
R Das Crucifix ein wahre Richtſchnur. 215
eredet: Es erſchine mir von dem Erdboden
ae ein hocherhobener an ein Creutz genagleter
Menſch, den ich bald erkennete nit Chriſtum
iun zu ſeyn. Diſen ſahe ich ſambt ſeinem CTreutz
ae herunter ſincken; hinter ihm befanden ſich vil
e Teuffel, welche mit oſſt widerhollten Ham⸗
mer⸗Streichen dahin, wo er angenaglet ware,
haͤfftig zuſchlugen: an dem Angenagleten
waren uͤberauß groſſe Schmertzen zu ſpuͤhren.
Die Teuffel wendeten ſich zu mir, und ſpra⸗
chen: wir haben auch unſere Martyrer, und
ſo wohl unſer Creutz, woran wir nſere. wie
GOtt ſeine, annaglen; worauf ſie a ermah⸗
len grauſam zuſchlugen, daß deß Creutzes
Zwerch⸗Holtz zerbrache, die angenaglete
Hand ber blibe dannoch daran. Alsdann
aif ſchlugen ſie gauch das andere Zwerch⸗Holtz
min entzwey, endlichen den Untertheil, und der
daran Gecreutigte fiele auf die Erden, wo⸗
Snd rauf er von etlichen Menſchen weckgetragen
wurde. Diſem lieffen die Teuffel mit jaͤm⸗
des merlichem Geheul nach. Die Bedeutung deſ⸗
en ſen legte mir unwiſſend der HErr alſo aus:
dergleichen Gecreutzigte eynd jene, welche
ihrer ſinnlichen Wolluͤſten halber ſchwere
eyn leyden, und im welt⸗oder geiſtlichen
Stand darum betruͤbt leben, weilen ſie nach
i groſſen Ehren und Wuͤrden trachten, oder
dem Menſchen⸗Gunſt nachjagen. Diſe habe
ich dir darum gezeiget, aufdaß du fuͤr ſie
betteſt. In vit. ven. virg. Mariæ de Ecobarx

p. I. 1. 5.
(O 4) Das

25 Bas andere Buch. Zehendes Capitel Eli

ud
Das zehende Capitel.

. J . ſn
Das Crucifir⸗Bild ein Sigill n
eimer andaͤchtigen Seel. .
SMn
* Kanciſcus Quareſinus hatte der Nachs Ne N
Welt von einer ſeltſamen Lilgen einen ee
ſchrifftliche Zeugnuß hinterlaſſen, daß e A
netmlich etwelche aus denen minderen ſen⸗
Bruͤderen eine wunder⸗ ſchoͤne aus der Erden e nte⸗
hervorgewachſene Lilgen in den Vorſtaͤdten ugt
der Stadt Jeruſalem angetroffen/ welche ſie nlt
auch abgeſchnitten, und mit ſich in ihr Clo⸗ itg icn
ſter getragen. Es kame ſie aber ein neue in ind
Begird an, die Wurtzel ſelbſten zubeſichtie diſe
gen; Als ſie nun die Erden ausgegraben, menet
fanden ſie nicht nur allein die verlangte Wur⸗ Pe al
tzel, ſondern ein unverhofftes Wunder, dann Cin
die ausgegrabene Wurtzel ware alſo kuͤnſtlich eg n
geſtaltet, daß ſie nicht nur allein das Creutz⸗, ſe, e
ſondern auch Chriſtum ſelbſten an ſolchem ien afif
angehaͤfftet, ja die Naͤgel, und endlich die fie
heilige Seiten⸗Wunden auf eine lebhaffte ienin
Weiß und Geſtalt vorſtellete. Ein gleiche ſngſe
Verwunderung verdienet auch jener Baum unn,
in dem Koͤnigreich Cypern, deſſen bey Ber- ing
ghorio eine Neldunggeſchihet. Diſer Baum wn
Rate folgende wunderliche Eigenſchafft in Ae
ch, man moͤchte ſeine Fruͤchten oder Aepffel ZD
1S

Das Crucifiy ein Sigill der Seel. 217
Kin ſo vil Theil ſchneiden, als es immer ſeyn
kunte, wurde man nichts deſtoweniger in
he einem jeden zerſchnittenen Stuͤcklein der
Bildnuß deß Gecreutzigten mit Erſtaunung
n anſichtig werden. Gleichfalls merckwuͤrdig
4 Riſſt ſenes, was Lancrius erzehlet, es ſtehe zu⸗
e BPenedig in der Kirchen deß Heil. Georgii
eine Saulen, in welcher ein Crucifix⸗Bild
von der Natur ſo meiſterlich dem Marmor⸗
ſenr eingepraͤget ſeye, daß man glauben
urnnte, es ſeye diſe lebhaffte Vorſtellung von⸗
dem kuͤnſtlichiſten Mahler verfertiget worden.
Aber weit eine groͤſſere Verwunderung und
Hochſchaͤtzung verdienen jene Werck, ſo die
Wunder⸗ wuͤrckende Gnad GOttes ausge⸗
orbeitet; indeme der Gecreutzigte denen Lie⸗
n henden ſein Ebenbild alſo lebhafft eingedru⸗
ket, daß ſich eine gantze Welt darob ver⸗
an wunderen muß. .
n Wir wollen etwelche dergleichen von
der Gnad GOttes hervorgebrachte Wun⸗
der anjetzo mit einem tieffſinnigen Aug
uͤbergehen, und hernach mit der Braut
ſeuffzend aufruffen: Setze mich als ein
ettſchafft uͤber dein Hertz, als ein Pert⸗
chafft uͤber deinen Armb.
Auf dem gaͤhen und abgelegenen Berg
Alvernia genannt, zeiget man denen Vor⸗
beyreiſenden einen groͤſſen und rauhen Stein,
oder vilmehr einen harten Felſen, ſo ſich alſo
zertheilet, daß mitten in zweyen halb abge⸗
theilten Felſen eine ſehr tieffe Klufft anzu⸗
(O 5) tref⸗

5

218 Das andere Buch. Zehendes Capitek. u

treffen. In diſes finſtere Berg⸗Loch begabe n
ſich der Heil. Seraphiſche Vatter Eraete ene
eus, ſeinem lieben GOtt allda deſto fuͤglicher zu
abzuwarten, dieweilen ſolches von allem eiſe
menſchlichen Anlauff und Anſprach entfer⸗ nn
net ware, jedoch blibe der Heil. Mann nicht nenſ
lang allein, dann es kame in ſein Wohnung Mnf
ein von dem hochen Himmel abgeſandter En⸗ td
gel, und gabe ihm den Bericht, wie daß un⸗ n uf
ter anderen auch diſer Felſen zu der betruͤbe Maudn
ten Zeit deß bitteren Leydens Chriſti ſeye 10llin
zerſprungen, damit aufs wenigiſt die Fel⸗ Mlhn
ſen ein Empfindlichkeit und Mitleyden be⸗ Ein
zeigten, welches die Menſchen ihrem leyden⸗ ent
den GOtt damahlen unbarmhertziger Weiß Wn
verſaget, und zugleich lehreten, wie die Enn
menſchliche Hertzen haͤtten ſollen zerſpringen, Eunngg
da die haͤrtiſte Kecgn ſelbſten ſich zertheilet. )en
Diſe unverhoffte Engliſche Zeitung erweckte te N
in Franciſco ein ungemein groſſe Liebe und erumn
Hochſchaͤtzung gegen diſen Felſen, er kußte Un /
und umarmbte ihn oͤffters, begehrte auch mult n
inſtaͤndig von GOtt, daß ſein Hertz auf Eren
gleiche Weiß durch ein ſcharpffes Mitjeyden ſſſn
gegen ſeinen leydenden Erloͤſer zerſchmitten n ͤe
und zerriſſen wurde. Unter diſen vilfaͤltigen wemc
und wunderlichen Abwechßlungen der Lebe efgan
und deß Schmertzens wuͤrckte endlich der ultgn i
Himmel jenes aus allen Wunderthaten Fran- vien
ciſci das allerverwunderlichtſte, groͤſte, ſelt⸗ ieni
ſamiſte, und nie erhoͤrte Wunder, durch hrn
welches der liebende J Eſus in Hancikh; ie
un

Das Crucifix ein Sigill der Seel. 219

ſ und Pranciſcus in den liebenden JEſum iſt
verwandlet worden. An dem Tag der Er⸗
li hoͤchung deß Heil. Creutzes bey fruher Mor⸗
n en genroͤthe lieſſe ſich von der Hoͤche deß Him⸗
mels ein Seraphin allgemach herab zu ihm:
eglt er ware mit ſechs feurig⸗ und hellglantzenden

Fluͤglen verſehen, zwiſchen denen Fluͤglen er⸗
ſchine die Bildnuß eines Menſchen, deſſen
Haͤnd und Fuͤß an ein Creutz guegeſcannn
Zwey aus denen Fluͤglen ſchlugen ſich ober.
dem Haubt zuſammen, zwey bedeckten den
gantzen Leib, und zwey ſtunden zum Fliegen
aus geſtreckt und bereitfertig. Ab diſem An⸗
dlick entzuͤndere ſich in beyden ein ſolche hi⸗
tige Lieb, daß Franciſcus voͤllig zu ſeinem ge⸗
creutzigten Seraphin gezogen wurde, und
der geereutzigte Seraphin Franciſcum voͤllig
an ſich ziehete, und ſich endlich durch eine
„Goͤttliche Verſtaltung in Franciſco gantz
und gar verwandlete; dann der Seraphi⸗
ſche Vatter verſpuͤhrete gleichſam in einem
Augenblick eben ſelbe Wundmahlen, ſo der
gecreutzigte Seraphin vorſtellete, an ſeinen
Haͤnden, Fuͤſſen und Seiten eingegraben,
alſo zwar, daß ſogar aus denen durchbohr⸗
ten Haͤnden und Fuͤſſen die Naͤgel einer ſeits
mit ſchwartzen runden Knoͤpffen, anderer
ſeits mit langen uͤber das Fleiſch herauß ſte⸗
henden Spitzen hervorſcheineten; auf der
rechten Seiten aber zeigte ſich eine groſſe
Blut⸗- farbe Wundmahl/ als ob es ein Stich
von einer Lantzen waͤre / aus weleſertene

220 Das andere Buch. Zehendes Capitel. M

ſolche Menge Bluts hervordrunge, daß lie
offtermahl ſein Kleid, ja die Erden ſelbſten
darmit gefaͤrbet, und angefeuchtet wurde, Pfn
Nichts deſtoweniger, ungeachtet diſer hoͤchſten
Ehr und Gnad,verblibe der mit denen Wund⸗ dcal
mahlen ſeines HErrn ſohoch und ſchoͤn ge⸗
zierte Franciſcus allzeit demuͤthig und gering⸗ te n
ſchaͤtzig in ſeinen Augen, und lieſſe ihme nichts
mehrers angelegen ſeyn, als eben diſe keinem ſenelot
einzigen Menſchen ſonſten ertheilte Gnaden⸗ Oiue
Zeichen auf moͤglichſte Wetß zu verbergen; eſn
aber der Heilige vermoͤchte nicht mit allem Vike
ſeinem angewendten Fleiß und Sorgfalt ſie nn
denen Augen der Menſchen zuentziehen. clan
Es ſahen ſolche vil von ſeinen geiſtlichen Eerign
Ordens⸗Kindern, es ſahen ſie andere, wel⸗ Doc
chen man es nicht kunte noch ſolte abſchla⸗ Phnee
gen; unter diſen ware auch Pabſt Alexan- Oeun
der, diſes Nahmens der Vierdte ſelbſten / Dick
welcher es offentlich in einer von ihm gehal⸗ uße
tenen Predig bezeuget: er habe die Wunde
mahlen Pranciſci noch bey ſeinen Lebs⸗Zeiten Mrenn
nicht ohne Troſt und Verwunderung geſe⸗ WDW
hen. Wer muß nicht anjetzo bekennen, der hing
verwundte Franciſcus habe Chriſtum voͤllig ſetden
angezogen, gleichwie unſer Poët Babuſius eigl
nicht nur allein geiſtreich, ſondern auch ſpitz⸗ ſitf
findig geſchriben: ing
Exue Franciſeum tunic4, laceréque cu- lſten
cullo,

Qui Franciſcus erat „jam tibi Chriſtus ri
Erit.

eut

Fran- ſe

N Das Crucifix ein Sigill der Seel. 2271
pranciſci exuviis, ſi qua licet, indue
(CChriſtum,
fam Franciſcus erit, qui modò Chri-
N e ſtus erat. ,
Quid cœleſtis amor non audet? fingit
“ amantes
Arte nova: effigies ut ſit amantis
amans.
rranciſco nimm die Kleyder ſein,
Thüyue Chriſtum darmit kleyden:
Chhriſtus wird dann Francilcus ſeyn/
Wiirſt ſie nicht unterſcheiden.
Hingegen nimme Chriſti Kleyd,
Pranciſcum thu bekleoden.
nko Nicht wirſt Franciſcum in dem Kleyd
nunz Von Chriſto Unterſcheyden.
D Himmels⸗Lieb! O Gnad! O Gunſt!
e wunderbahre Sachen—
Du kanſt, O Lieb! mit deiner Kunſt
nit Aus diſem jenen machen.

Dem Seraphiſchen Vatter wollen wir
eine Tochter zugeſellen, ſo mit eben derglei⸗
chen Gnaden⸗Zeichen von dem Gecreutzigten
iſt gezieret worden. Diſes iſt die H. Clara
aus der Stadt Mons Falconis genannt, ge⸗
I buͤrtig, welche ſo wohl bey Tag als bey der
Nacht in denen Armben ihres Geereutzigten
n lage. Als ſich einſtens diſe GOtt⸗liebende
Seel in ihrer gewoͤhnlichen Betrachtung ver⸗
SN tieffte, erſchine ihr ein Juͤngling, dem ein
ſchweres Creutz auf denen Schulteren iage⸗

222 Das andere Buch. Zehendes Capttel. uf

und ihr diſe Wort in die Ohren legte? Min
Mein Tochter Clara! ich hab einen e ver nh
ſucht, allwo ich mein Creutz kunte beſtaͤndig ſden.
und unbewoͤglich ſtellen, und habe kein be⸗ ziet
quemeres gefunden, als dein Hertz; es iſt gati
alſo nothwendig, daß du an diſem Ereutz
lebeſt und ſterbeſt, wann du meine Tochter 1 it
und Erbin verbleiben wilſt. Nach diſer Et⸗ de lin
ſcheinung iſt das hoche Geheimnuß deß bitte⸗ Vinin
ren Leydens Chriſti dermaſſen in ihr Her h eh
eingedrucket worden, daß ihr alle S agener
und Tranck, ja ſo gar alles Reden, Hoͤren imn
und Anſehen bitter⸗ ſaur, und mit der! ta
Creutz⸗Gall Chriſti vermiſchet vorkame; deſ⸗
ſentwegen wurden auch nach ihrem ſeeligen N in
Hintritt die Waffen deß Leydens Chriſti in Ummn
dem Hertzen mit groͤſter Erſtaunung geſehen; togcar
dann vor ihrer Begraͤbnuß eroͤffnete man Mnan
ihren H. Leib / und fande das Hertz von einer Nh ⸗
ſo verwunderlichen Groͤſſe, daß es einem 1i ennm
Kopff eines kleinen Kinds nicht ungleich dn
ware, in der rechten Seiten ihres Hertzens M
ware die Bildnuß deß gecreutzigten IEſu, afe
ſo groß als ein Daum zu ſehen; das Haubt 1 iugl
neigete ſich auf die Schulter, die Armb aber ihnnit
ſtreckten ſich in die Hoͤhe. An der lincken rign
Seiten zeigte ſich erſtens ein aus kleinen, mßt
aber rauhen und ſpitzigen Spann⸗Aderen zu⸗ (in
ſammen gefuͤgter Circkel oder Creyß, ſo die fufn
doͤrnere Cron vorſtellete: darauf kame die ahfn
gewaffnete Hand, ſo dem unſchuldigen Er⸗ ehe⸗

loͤſer eine Maultaſchen verſetzet; af diſe gnf
olg⸗

Net,
N Das Crucifix ein Sigill der Seel. 223
e ſolgten drey kleine Naͤgel, und ſovil Strick⸗
lein, deren zwey hoͤcher, der dritte erwas ni⸗
deres hiengen. Neben diſen ſtunde eine
Saulen, die Geiſel, der Schwamm auf ein
En Rohr geleget, das Speer, ſo den Vicarium
Ie von Spoleto, welcher diſes pruͤffen wolte, mit
un ſeinem Spitz geſtochen. Es ermanglete auch
nicht die Leinwad, welche mit vilem Blut
und Wunden beſprenget war, daß man alſo
billich das Hertz der Heil. Claræ eine Werck⸗
ſtatt der Peynen und Schmertzen deß HErrn
benainſen kunte. O was iſt das fuͤr ein
Loſſes Schauſpihl der Liebe und deß
Schmertzens gegen Chriſtum ihren Braͤu⸗
tigam und ſeinem Leyden, welches, gleich⸗
wie es Clara in dem Leben ſo tieff in ihr
Hertz eingedruckt,alſo hat ſie es auch nach dem
Tod wollen ausdrurcken und vorſtellen, da
ſie noch gleichſam lebend ihr groſſe Liebe
durch ihr wunderbarliches Hertz der gantzen
Welt bezeuget.
Man kan ebenfalls nit ohne groſſe Ver⸗
wunderung anhoͤren, was von dem ſeeligen
Angelo de Paz aus dem Orden der minderen
Bruͤder geleſen wird. Diſer legte die H. Ge⸗
Neimmuſen deß Leydens Chriſti durch ſtaͤte
etrachtung alſo tieff in ſein Hertz, daß
er die hochſchaͤtzbare Gnad von GOtt er⸗
halten, die grauſame Schmertzen ſeines Ley⸗
denden Heylands zu verkoſten, dero Haͤfftig⸗
keit ihme das Hertz wunderbarlicher Weiß
verletzt. Diſe in ſeinem Leben allzeit verbor⸗
gene

224 Das andere Buch. Zehendes Capitel. vbi
Zeri Wunden wurde nach ſeinem Todt oß einn
enbar; dann als man deß Verſtorbenen Leich⸗ n
nam eroͤffnet, iſt in ſeinem Hertzen eine tieffe vntz
Wunden gefunden worden, ja was noch iin⸗
mehr iſt, dieweilen er mit ſonderer Andacht ii
ugerhan war denen heiligiſten fuͤnff Wunden hnn
hriſti gEſu, fande man auch ſolche in denn
ſeinen endarund Fuͤſſen, wie auch in ſei⸗ ane
Seiten auf eine holdſeelige Weiß einge⸗ ſhſt⸗
ge ein 9 ldſeelige Weiß eingee nn
er ſihet nit, daß in diſem H. Mann der ebemn
Wunſch deß aſo ſuffbenden Ageim ſeet
erfuͤllet worden: Schreibe O “Prr in mei⸗ Miiyn
nem Hertzen deine Wunden, daß ich in lieri
ſolchen deine Liebe und Schmertzen zu⸗ Hell
gleich liſe: die Lieb / damit ich alle andere imu
Liebe wegen dir verachte, den Schmer⸗ Ulin
gen, damit ich wegen dir allen Schmer⸗ in i
tzen ausſtehe. ſe e
Es ſchine, die ſeelige joanna Urbevetana l
aus dem dritten Orden des H. Dominici bin
habe durch neunjaͤhrige Betrachtung des ge⸗ Muint
creutzigten JEſu die Figur und Geſtalt ihres WIin
Geereutzigten voͤllig an ſich genommen: ſie mhfi
wurde offtermahlen mit ſo groſſem Getoͤß ſonolen
ihrer Beiner außgeſtrecket, daß die Umbſte⸗ kſen e
hende ſich, darob ſehr entſetzten, und nicht Uſhn
anderſt vermeynten, die gantze Zuſammenfut⸗ uſnnn
gung der Gebein muͤſſe ſich uſenen und Pae!
zerreiſſen. Ein Fuß hangete alſo feſt an dem Emmg
anderen, wie das Crucifiy, alſo daß ſie ehen⸗ led B
der zuverbrechen als von einander abzuſoͤn⸗ lt ng
deren

VDas Crucifiy ein Sigill der Seel. 225

nue deren waren. In diſer Geſtalt verblibe die
e Heil. Jungfrau etlichmahl einen gantzen Tag/
eund zwar unter faſt unleydentlichen Schmer⸗
in in tzen. Die hitzige Liebe gegen dem Gerreutzig⸗
ten kan ſich nicht alſo verbergen, daß ſie ſich
nicht auch in den Leib ausgieſſe. Derohal⸗
ben ſchicket ſich daher gar wohl jenes, was
der H. Ambroſius ſchreibet: Chriſtus iſt ein
Pettſchafft auf der Stirn, ein Pertſchafft
auf dem Hertzen: auf der Stirn, daß wir
üüöhne bekennen / auf dem Hertzen / daß wir
ihne lieben; Chriſtus iſt ein Pettſchafft auf
em dem Armb, daß wir allzeit Gutes wuͤrcken.
,4: Soll alſo ſein Bildnuß in unſerer Bekanntnuß
eann leuchten, es ſoll leuchten in der Leſung, es
an ſoll leuchten in unſerem Thun und Laſſen,
und wann es moͤglich iſt, ſolle ſeine gantze
aien Geſtalt in uns ausgedrucket werden, dann
em er iſt unſer Pettſchafft, welchen, wie Joan⸗
nes ſagt, GOtt Vatter gezeiehnet hat, nem⸗
lich mit Geißlen, Doͤrner, mit Maultaſchen,
„RNaͤglen, mit dem Creutz, Speer und Wun⸗
den, damit wir mit diſem vortrefflichen Si⸗
gill und Pettſchafft gezeichnet Chriſtum Jeſum
unſeren OErrn allenthalben in allem vorſtellen.
Der ſeelige Ooannes à Cruce wurde ein⸗
ſtens von Chriſto dem HErrn befraget, was
er fuͤr einen Lohn vor ſeine fuͤr die Ehr GOt⸗
tes ausgeſtandene Muͤhe und Arbeit ver⸗
lange und erwarte, hat er, ohne ſich vil zu
bedencken, alſobald geantwortet: HERR!
leyden, und verachtet werden dir zu; Lieb
Anderes Buch. (P.) Drey

226 Das andere Buch. Zehendes Capitel. zylun
Drey Jahr nach ſeinem gottſeeligen Ablen *
ben, als von ſeinem Leib ein Stuͤcklein Fleif⸗ un
abgeſchnitten worden, hat man mit nen
ner Erſtaunung an ſolchem Chriſtum dend
Welt⸗Heyland an einem Creutz gehaͤfſtek in
wahrgenommen. Es hatte nemblich der H nde⸗
Mann die hoche Tugenden deß gecreutzglognn
ESu alſo in ihme ausgedrucket, daß er in⸗
wahrhafftig ſagen kunte: Ich lebe jetz nicht ien
ich / ſondern es lebet in mir Chriſtus. In vita. ſkane
Eine ſolche vortreffliche Lebhaberin deß
Gecreutzigten ware auch die ſeelige Kita, eine,
Cloſterfrau aus dem Orden deß Heil. Au.n 4
gulſiini aus Welſchland. Diſe wurde vor ee
einem Crucifix mit denen haͤfftigiſten Haubt⸗ rie
Schmertzen gaͤhlingen uͤberfallen; aber die iun
Marter nam erſt ihren Anfang, da diſe mnit
getreue Dienerin GOttes nicht nur einen, irn
ſondern alle Schmertzen fuͤ ihren Geliebten dge⸗
zu leyden verlangte; dann es floge von der in
doͤrneren Cron deß Geereutzigten ein mit hel⸗ nn
lem Glantz umgebener Dorn auf ſie, und men
drunge mit ſolchem Gewalt in ihre Stirn, ne
daß die Wunden allzeit unheylbar verblibe, en
ja eben diſe Wunden wimmlete von Wuͤ⸗ Aagi
men, welche RKita ihre liebe Engel pflegte zu Mep
nennen. Das heraußflieſſe hcpe
raußflieſſende Eyter vet⸗ et
urſachte niemand einen Grauſen und uͤblen Uin
Geruch, als ihr ſelbſten: Diſes alles litte ſie winn
gii unverzagtem Gemuͤth, wegen dem jenn⸗ ner,
gioſſe Cal in ſeinem allerheiligiſten Hauht WN
hmertzen erlitten fuͤr uns. In vita. wuln

N
H

Das Crucifix ein Sigill der Seel. 227

Sihe, und bewundere anjetzo mein lieber Le⸗
ſer jenen unerſchoͤpfflichen Brunnen der Gna⸗
den und Gaben, welche wir finden in der
mnigbeſtaͤndigen⸗ Betrachtung deß Gecreutzigten.
er Nichts fuͤrwahr kan GOtt angenehmer und
ege verdienſtlicher ſeyn, als wann unſere Augen
und Hertz allzeit auf den leydenden und am
Creutz hangenden Erloͤſer zihlen. Durch
diſe Ubung werden wir erlangen, daß Chri⸗
ſtus, wo nicht in unſerem Hertzen durch ein
ſcheinbarliches Wunderwerck, jedoch gewiß
durch die Nachfolg in unſeren Sitten und
Lebens⸗Wandel geſtaltet, und vorgeſtellet
werde, welche Gnad der Welt⸗Apoſtel Pau-
us erhalten; dann obwohlen, wie da gar
ſchoͤn anmercket der Heil. Antoninus: Pau-
us ſaget von ſich zu den Galatern am 6.
Cap. Ich trage die Wundmahlen meines
vErrn JEſu Chriſti an meinem Leib he⸗
rum, niemand ſaget, daß Paulus an Haͤnd,
Suͤſſen und Seiten ſeye verwundet gewe⸗
ſen wie Chriſtus, ſondern durch die Wund⸗
mahlen verſtunde er vil Leyden, Betruͤbnuſ⸗
f ſen und Trangſaalen / welche er von denen
Wenſchen auszuſtehen hatte / mehr dann
andere %. Apoſtel Durch eben diſe Gleich⸗
nuß und Weiß zu reden will er ſagen: ich
bin gecreutziget nicht zwar dem Leib nach/
ſondern der Seel, der Begird nach, und
wegen Ausſtehung viler Beſchwernuſſen,
ſo man ein Creutz nennet / weilen ſie den

n Menſchen creutzigen und plagen.
enſehen erenggen bi gen. Daz

228⁸ Das andere Buch. Eylfftes Capitel. Um
õä
ſnnn

Das Eylffte Capitel. n
Das Crucifir⸗Bild ein heylſamen
Linderung in denen Kranckheiten. ln

Ein kraͤfftigeres und nachdruckl ictn
R res Troſt⸗ und Heyls⸗Mittel at⸗ nen
nen ſchweren Kranckheiten und uͤb⸗ in
en Zuſtaͤnden deß Leibs iſt nicht zuerfindennn n,
noch zuerdencken, als offtermahlen den Geenene
eutigten vor die Augen ſtellen, ſeine Heil ee
Wuͤnden mit reiffer Betrachtung zu Gemoͤth ier
fuͤhren, mit Mund und Hertzen jenen anmuͤ⸗
thigen Liebs⸗Seuffzer widerhollen: Meine n
Aiebe iſf gecreutziget. Diſes und anderer ign
dere eichen Troſt⸗Mittel, haben ſich zu allen n
Zeiten groſſe Heilige, und auch gelehrte n
Schmer zu Finderung ihrer unleydentlichen in⸗
ei and tzen bedienet. Diſes hatte ihme un⸗ n
lezf en der ſo wohl an Tugend als Ge⸗ Ui
ſamkeit Welt⸗ beruͤhmte Mann Leſſus
gang und gar eygenthumlich gemacht, und in
war mn illichſtem Fug; dann wer ſolle ſich
Aren. Piener jenes HErrn nennen, deſſen ſung
Granten, e eißheit und Gluͤckſeeligkeit ohne i
Worl emn Se Zihl und End, mit einem n
dar ai Ge tt, nichts deſtoweniger hatte en
alen en enichter, und wolte nicht nur in
erblicher Menſch werden, ſondern int
auch 7 Pe

int Das Crucißix linderet die Aranckheiten. 22

Mauch die Geſtalt eines Knechts an ſich nem⸗
ne men/ ſeinen zarten und unbefleckten Leib der
lt gre uſamiſten Peyn und Marter unterwerf⸗
ſlſen, daß ihn der Prophet einen Mann der
ar Schmertzen benamſet.
l Diſen, wie ich ſchon gemeldet, hatte ihme
NNLeſſius allein vor die Augen geſtellet, deſſen
Leib nicht nur von einer oder anderen Kranck⸗
heit, ſondern von einem gantzen Kriegs⸗Heer
er allergrimmigſten und grauſamiſt wuͤten⸗
üden Schmertzen belaͤgeret wurde, welchen
uheylen die wohlverſuchte Artzney⸗Kunſt
lle ihre Proben gemacht, aber nicht ſofaſt
die Schmertzen mit ſo vilen bitteren Traͤnck⸗
lein und anderem eiſenen. Werckzeug zulin⸗
deren, als zu vermehren. Diſes alles aber
hatte er mit mehr dann einer Spartaniſchen
Gedult biß in ſein hoͤchſtes Alter ausgeſtan⸗
den; ja diſen grauſamen Schmertzen, inſon⸗
derheit deß Grimmens / deß Nieren⸗ und Len⸗
den⸗Steins, eines zweyfachen Leibſchadens,
eines geſchwaͤchten und alles von ſich ſtoſſen⸗
den Magens, dem ſo vilfaͤltigen Brennen
und Schneiden der Wund⸗Artzten hat er
noch hinzu geſetzt freywillige Geiſel⸗Streich
und offt widerhollte Faſt⸗Taͤg, wann du
nicht ſeine Taͤg lauter Faſt⸗ und Marter⸗
Taͤg, und ſein Leben einen alltaͤgigen Tod
benamſen wilſt. Diſe unerhoͤrte Gedult
ei hatte Leſſius in der Schul deß Gecreutzigten
u erlernet; dahero war bey ihm das Crucifix
ee umbfangen, ſolches kuͤſſen, ſeine Zaͤher mit
. (P 3) ſei⸗

230 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. Gn

ſeinem heiligen Blut vermengen eine ge⸗ Ait
woͤhnliche Sach. An die Wand ſeines Zim⸗ 0
mers hatte er diſe Uberſchrifft angehaͤfftet: in
Meine Lieb iſt geecreutziget worden; damit inn
aber ſein gecreutzigter Erloͤſer ihme niemahlen m
aus dem Sinn und Augen komme, ſo ſtunde in
ein Crucifix auf dem Schreib⸗Tiſch, wo er
ſaſſe, ein Crucifix an der Wand, vor wel⸗
chem er auf⸗ und abgienge, ein Crucifix bey die
dem Beth⸗Stuhl, wo er knyete, zwey Cru⸗ ſh
cifixr bey ſeinem Beth/ eines bey dem Haubt, c⸗
das andere bey den Fuͤſſen, damnit er alſo be⸗ c⸗
ſtaͤndig an allen Enden und Orten zu allen bi⸗
Heiten ſeines Geliebten ingedenck und von nf
ihme aufgemunteret wurde, dann er gabe net
ſelbſten die freywillige Bekanntnuß von ſich: nclt
eine Unmoͤglichkeit waͤre ohne deſſen Hilff gd
und Bepyſtand diſe Peyn und Quaal aus⸗ g ⸗
zuſtehen, ja es waͤre ihm vil leichter und eg d⸗
angenehmer ein brinnender Scheiter⸗Hauf⸗ ſi
fen, in welchem er lebendig zu Staub und iein
Aſchen ſolte verbrennet werden. Als ihne S
eins mahls alle ſeine gewoͤhnliche Kranckheiten “
und Schmertzen auf einmahl uͤberfielen, und lur;
biß auf den Tod peynigten, ſtellet von ſeinen
guten Freunden einer diſe ſeltſame Frag an
ihne: Ehrwuͤrdiger Vatter! wie ſchwer und K
erſchroͤcklich waͤre nicht, wann dich GOTT ,
tauſend Jahr zur Ausſtehung diſer Peyn ue
wurde verdammen, wie wurdeſt dich alsdann
auffuͤhren? Auf diſes gab er zur Antwort: uN

=

ich wurde meinem lieben GOtt demuͤthigſten

Das Crucifix linderet die Rranckheiten. 231

Danck ſagen, und ihn nur um die Gedult
brten. O was fuͤr eine freudenreiche Zei⸗
un tung waͤre nit diſes denen Verdammten
vann ſie nach hundert tauſend Jahr ihre
ie Peyn und Qual ein End wurde nemmen.
in Nach diſem trangen ihm vor zaͤrtiſter An⸗
nmuthung die haͤuffige Zaͤher auß den Au⸗

N
gen.
Diſer wunderbarliche Gedult⸗Spiegel
ielte ſich immerfort gegen dem Goͤttlichen
reutz⸗Spiegel, damtt er ihm deſto gleichfoͤr⸗
Emiger wurde. Seine Truͤbſaalen nennete
KRer lauter Gutthaten GOttes, lauter klare
Kennzeichen ſeiner unendlichen Liebe. Leſ-
ſſis erkennete nur gar zu wohl, der guͤtige
GOtt wolle ihn durch den zwar muͤhſamen
und harten Creutz⸗Weeg auf einen ſehr hochen
Thron der Himmliſchen Glory leiten und
fuͤhren, dahero er offtermahlen zu Bezei⸗
gung ſeiner ſchuldigen Danckbarkeit das
Goͤttliche Lob geſungen.
Es iſt ſehr glaubwuͤrdig, daß wann
Leſſius jene an der Wand geſchribene Wort,
mein Liebe iſt gecreutziget / geleſen, ſein
Hertz diſe heylſame Gedancken gefuͤhret
und erwogen habe: Mein Liebe, mein HErr,
mein GOtt hanget an dem harten Creutz⸗
Holtz / und ich lige in einem linden Feder⸗
Beth, mein Liebe nachdem ſie alles Blut
auß den Aderen vergoſſen, gantz durſtig
e wird mit Gall und Eßig getraͤncket, ich
e hab Wein, und kraͤfftige Safft⸗Traͤncklein,
(P 4) und

232 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. Mi
und was ſoll ich mich beklagen von den bit⸗
teren Artzneyen? Meine Libe ſaget und ruß ent
fet auf: In meinem Durſt haben ſie mich lan
gerraͤncket mit Eßig. Was ſoll ich mich A
beklagen von ſo vilen Brinnen und Schnei⸗ Kli
den, von dem Aderlaſſen? Wievil Aderen Niin
ſeynd Ehriſto meiner Liebe aufgeſprenget Alin⸗
worden? Wievil Loͤcher hat er nit an Haͤn⸗ Uuln
den und Fuͤſſen, ja am gantzen Leib? Wie Mhn
ſoll ich mich beklagen wegen den hefftigen e H
Kopffſchmertzen, indem ich ſihe Chriſtum n
mit Doͤrner gecroͤnet? was En ich mich be⸗ ein
ſchwaͤren wegen Enge und Schwaͤrmuͤthig⸗1in
keit meines Hertzens, ich ſihe ja in meinem
liebreichiſten Heyland Angſt, Kuͤmmernuß, An
und Verdruß, Schroͤcken, ja vor Forcht minn
den blutigen Schweiß ſelbſten auf die Er⸗ dh⸗
den herabflieſſen. Und fuͤr wen leyde ich? mgnk
fuͤr mich, fuͤr meine Suͤnden, fuͤr meine Ver⸗ imn in
dienſt, Chriſtus aber hat nit fuͤr ſeine ſonder nt ſt
wegen meinen Miſſethaten gelitten, damit, Atmmmn
wann ich etwas leyden ſolte, er mir Krafft iin iun
und Staͤrcke verdienete, alſo hat er dazu⸗ umnmn
mahlen nit nur ſeine, ſondern auch meine Aun
Schmertzen empfunden. O Liebe! was limn
bleibet mir dann uͤbrig, als daß ich auch Han
mit diſer Kranckheit behafftet dich Gecreu⸗ eigte
tzigten anſihe, und deine Schmertzen gleich⸗ ſe
falls empfinde, und mit den meinigen vereini⸗ ning
ge, und die meinige dir zur Danckſagung Ne
auffopffere, und alſo mit dir in dein Glory itz
eingehe? Diſe und dergleichen Gedaketiir hack

haͤtte der krancke Leſſius koͤnnen fuͤhren / und
iſt auch glaubwuͤrdig, wie ich oben erwehnt,
daß er es gefuͤhret, wann er die Augen auf
ſeinen vortrefflichen Sinnſpruch geworffen:
Mein Liebe iſt gecreutziget.
Mit eben dergleichen Gedancken ſcheinet,
habe Margarita von Oeſterreich eine Gemah⸗
lin Philippi deß 2ten Koͤnigs in Spanien ihr
Hertz bewaffnet. Diſer heiligmaͤßigen Koͤ⸗
nigin, als ſie mit grauſamen Schmertzen
faſt biß auf den Tod gepeiniget wurde, gabe
eine ſehr tugendſame und gottsfoͤrchtige Ma⸗
tron ein uͤberauß andaͤchtiges Crueifix⸗Bild
in die Hand, und ſprache: Ihro Majeſtaͤt
wollen den Erloͤſer bitten, daß er ihr die
Schmertzen lindere: ich will zu eben diſem
Zihl und End mein Gebett aufopfferen; die
Koͤnigin aber ware mit diſem Troſt nit zu
friden, ſonderen gabe zur Antwort: Es ge⸗
zimet ſich nit, daß/ wann Chriſtus mit
Schmertzen und Wunden beladen an dem
Creutz hanget, ich ſeine Dienerin begeh⸗
xre von meinen Schmertzen erloͤſet zuwer⸗
den. Demnach ſchauete ſie eine Zeitiang
das Crucifix mit unverwendten Augen an/
holte auß der Tieffe ihres Hertzens einen
ſehr bewoͤglichen Seufftzer, und ruffte end⸗
lich auf: HErr! Vermehre die Schmer⸗
tzen, aber zugleich vermehre auch die
Gedult. .
Auf gleiche Weiß hat das obriſte Kir⸗
chen⸗Haupt Pius der fuͤnffte in ſeiner letſten
(P 5) Kranck⸗

Kranckheit mitten unter denen groͤſten
Schmertzen den Gerreutzigten angeredet:
HErr! verdopple die Schmertzen, aber ver⸗
mehre auch die darzu nothwendige Gedult.
Eben diſer Worten hat ſich der beruͤhmte
Cardinal Hoſius in ſeinem letſten, und un⸗
gemein ſchmertzlichen Todts⸗Kampff gebrau⸗
chet, eben diſe ſollen auch wir uns zu Nu⸗
tzen machen; dann wie der Ehr⸗wuͤrdige
Beda bezeuget: Wann die Kranckheit deß
Leibs gedultig uͤbertragen wird, ſo iſt ſie
gleichſam das Fegfeuer.
Mit diſem ſtarcken Schild hatte ſeinen
Armb P. Emmanuel Lemudo S. J. zu Ebora
bewaffnet und geſtaͤrcket, als man auß
Gutachten der Leib⸗Artzten eben diſen Armb
mit gluͤenden Blatten brinnete; unter diſer
faſt unleydentlichen Peyn kuͤſſete er oͤffters
ſeinen Gecreutzigten, und bezeugte offentlich,
daß er noch groͤſſere Peyn und Marter für
GOtt und den wahren Glauben bey denen
Unglaubigen außzuſtehen bereitwillig waͤre.
Dahero ſaget gar ſchoͤn ein Heil. Bernardus:
Deſſentwegen hat Chriſtus verlanget /
daß man ſeine Augen an ſeine Wunden
hefftem, aufdaß wir nach ſeinem Bey⸗
ſpihl ſtarckmuͤthiger wurden in Ubertra⸗
gung allerhand Ungemach; dann ein
Soldat ſeine Wunden nit mercket noch
empfindet, welcher da anſichtig wird der
Wunden ſeines Obriſten. Von loſe.
. . pho

224 Das andere Buch. Eylfftes Capitel.

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N

,
ſſe Das Crucifix linderet die Kranckheiten. 23 5

pho Leoneſſano auß dem Orden deß Heil.
Franciſci ſchreibet P. Kho, daß als die
Wund⸗Artzten ihne binden wolten, um den
bevorſtehenden Schnitt ohne Gefahr einer
Bewoͤgung deſto ſicherer zu vollbringen, hat
er ein Crucifix ergriffen, ſagend: Diſe ſeynd
meine allerſtaͤrckiſte Band, litte alſo frey
und ungebunden die ſchmertzliche Zerflei⸗
ſchung mit alſo freudigem und lachendem
Angeſicht, daß ſich die Umſtehende uͤber
ſeine Sttarckmuͤthigkeit nit genugſam ver⸗
wunderen kunten. Eine ſolche Krafft hat
die ſtaͤte Betrachtung deß Gecreutzigten,
und die wahre Begird ihme gleichfoͤrmig
zu werden, daß es das heißbrinnende Feuer
in ein kuͤhles Thau, die Bitterkeit in ein
Himmliſche Suͤßigkeit, und endlich allen
Schmertzen in Freuden, Luſt, und Ergoͤtz⸗
lichkeit verwandlen mag. P. Philippus Al-
legambe gedencket unſers Patris Juſtinelli
eines Manns einer vortrefflichen Tugend,
diſer annoch ein unmuͤndiges, und einjaͤhri⸗
ges Kind warffe in ſeiner ſchwaͤren Kranck⸗
heit immerzu die Augen auf ein an der
Mauer hangendes Crucifix; welches als
ſeine Baas beobachtet, fragte ſie das Kind
nit ſo faſt auß Hoffnung eine Antwort zu
erwarten / dieweilen der einjaͤhrige Knab nit
reden kunte, als einer dem weiblichen Ge⸗
ſchlecht angebohrenen Liebs⸗Neygung und
Gewohnheit: Was ſchaueſt du ſo an mein
Sohn? auf diſes folgte nichts deſtoweniber
ie

236 Das andere Buch. LEylfftes Capitel.

die unerwartete Antwort, welche das Kind/

gantz deutlich und klar außgeſprochen: Ich
ſihe an meinen GOtt und HErren, der
fuͤr uns gelitten hat. Was hat diſes un⸗
muͤndige Knaͤblein anders durch diſe Red
wollen zuverſtehen geben, als daß er ſchon
in ſeinem fruͤhzeitigen Alter dem vortreffli⸗
chen und ſowohl bey Geſunden als Kran⸗
cken Heyl⸗wuͤrckenden Rath deß Heil. Lau-
rentii Juſtiniani folgen wolle: Damit wir
zu ſeiner Gegenlieb angezindet werden,
ſollen wir betrachten die Wunden deß
Hangenden / das Blut deß Sterbenden.
Der Heil. Franciſcus zerfloſſe allzeit in lau⸗
ter Zaͤher, abſonderlich, wann er mit einer
Kranckheit behafftet ware, in Betrach⸗
tung ſeines Geereutzigten, alſo zwar, daß er⸗
augenſcheinliche Gefahr litte ſeine Augen
zuverliehren; und als ihne der Leib⸗Artzt
diſer Urſach halber von diſem beſtaͤndigen
Weinen abhalten wolte; ach laſſe es ſeyn,
ich will lieber der Augen beraubt ſeyn, als
mich jenes Troſts berauben / welchen ich in
Betrachtung meines Gecreutzigten verkoſte.
Mancinus. Die geereutzigte Liebe hatte
diſe zwey ſuͤſſe Zaͤher⸗Brunnen in dem lera⸗
phiſchen Hertzen Franciſci gegraben, von
dero Krafft und Suͤßigkeit ein Heil. Juſti⸗
nianus gantz eingenommen, und gleichſam
uͤberſchwemmet vor Verwunderung aufruf⸗
fet: O Innbrunſt der Liebe! welch auch

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t Das Crucifix linderet die Kranckheiten. 237

das Innerſte meines Gemuͤths in GOtt
außgieſſeſt / dann mein Seel ware auß har⸗
tem Diamant / und das Innere meines Her⸗
gen ware allzufaſt erhaͤrtet; aber anjerzo
ijni Jerflieſſet ſie vor Überfluß Goͤttlicher Liebe,
iſt gleichſam auſſer ſich und gantz in
GOtt außgegoſſen.
Was fuͤr einen groſſen Troſt hat nit
ein eintziger Anblick deß Gecreutzigten der
ſeeligen Eloſter⸗Frauen Alaidi auß dem Or⸗
„den deß Heil. Bernardi mitten unter ihren
„grauſamen Schmertzen gebracht? Ihr gan⸗
tzer Leib wurde gleich nach abgelegter Heil.
Ordens⸗Geluͤbden in der allererſten Bluͤhe
ihrer Jugend mit dem abſcheulichen Außſatz
uͤberzogen, das ſchoͤne Augen⸗Liecht wurde
außgeloͤſcht, beyde Haͤnd wurden krum und
lahm, ja voͤllig aufgebrochen, die Haut deß
Haupts, der Bruſt und Armben waren we⸗
gen ſo vilfaͤltigen aneinander hangenden
Rauden und Geſchwaͤr einer harten Baum⸗
Rinden gleich, und endlich der gantze Leib
ware ein lebendiges Wurm⸗Hauß, welche
in groſſer Anzahl aus dem faulen Fleiſch
hervorwachſeten, mit einem Wort diſe un⸗
ſchuldige Cloſter⸗Frau iſt demjenigen gantz
aͤhnlich und gleich gemacht worden, von
welchem geſchriben ſtehet: Von der Scheit⸗
tel deß GHaupts biß an die Fußſoblen iſt
kein Geſundheic in ihme. Sie lage zwar
in dem alleraͤuſſeriſten Winckel deß Cloſters
von allen anderen Cloſter⸗Frauen dhoeir
eret,

238 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. nß

deret, damit nit auch die uͤbrige ihr , mun
ſcheulichen Zuſtand ererbeten. 3 Wren d Sh
ſtoweniger wurde diſe von allen verlaſſene 11
Braut Chriſti von ihrem Erloͤſer, welchem gen
ſie zu Lieb alles mit Freuden außſtunde off⸗ l
termahlen heimgeſucht, mit liebreichen Um⸗ X
armbungen erquicket, und mit diſem unge⸗ hiel
meinen Troſt aufgemunteret: ich wird dich inl it
niemahlen verlaſſen, ich wird dir allzeit mit in inr⸗
meiner Gnad beyſtehen, und gegenwaͤrtig hnſih
ſeyn. Aber die grundloße Guͤtigkeit er⸗ HMn
ſtreckte ſich noch weiter, dann der geliebte, c
und fuͤr ſie jederzeit Sorg⸗tragende Braͤu⸗ /
tigam haͤtte ſeiner Braut von dem hochen imd
Himmel ein guldenes Crucifix uͤberſchicket Kn
mit diſem Beyſatz: Es werden durch Be⸗ Antt
ruͤhrung diſer Bildnuß die Ausſaͤtzige ohne ſent
Verzug geheylet, und ihre voͤllige Geſund⸗ iſllen
heit erlangen, jedoch welches hoͤchſtens zube⸗ Viſn
wunderen, alle uͤbrige wurden von ihrem emalt
haͤßlichen Außſatz gereiniget und erlediget, Al
Alaidis allein kunte ſich nit von diſem uͤblen n,
Gaſt ledig machen/jedoch diente diſe Wunder⸗
wuͤrckende Bildnuß der erblindeten Jung⸗ Nl
frauen an ſtatt eines hellen Spiegels, in wel⸗ Nülier
chem ſie die Wunden ihres Braͤutigams in
klar erkennte, und zugleich die ihrige nit ohne niſng
groſſe Linderung deſto leichter uͤbertragen Ninn
kunte. Es iſt fuͤrwahr ein Wunder⸗Ding, Mat
daß, indem der Heyland ſeine Geliebte ſo Antee
offt an ſein Goͤttliches Hertz gedrucket, nos WQõ
deſto⸗

e Das Crucifix linderet die Kranckheiten. 239

deſtoweniger ihren Außſatz durch ſo vilmah⸗
liiges Beruͤhren nit benommen, da er doch
derjenige iſt, von welchem geleſen wird: Die
Krafft gienge von ihm aus / und er hey⸗
lete alle. Aber es gibet unterſchidliche
Weeg, durch welche der barmhertzige und
uk vorſichtige GOtt ſeine Außerwaͤhlte in den
Hienmel fuͤhret; zu etlichen Seelen traget
er ein ſonderbare Liebs⸗Neygung / deſſent⸗
wegen ſuchet er ſie in diſem Leben mit vilen
Truͤbſaalen heim, damit ſein groͤſſere Ehr,
ihr Lohn aber und Cron deſto groͤſſer werde.
Dahero der Heil. Vatter Ignatius nit un⸗
recht in ſeinen Satzungen geſchriben: Die
Kranckheit muß man annemmen von der
Hand unſers Schoͤpffers und HErrens, in⸗
dem ſie nit minder ein Gab iſt, als die
Geſundheit, und zwar offt eine groͤſſere als
die Wohlfart des Leibs, dann die Kranckheit
gibet uns ein ſchoͤne Gelegenheit an die Hand,
die Gnad GOttes zuvermehren, die Ge⸗
dult zuuͤben, und neue Verdienſten zu⸗
ſammlen. .
Eben diſe Lehr hat Chriſtus einsmahl
einer Heil. Thereſiæ gegeben; da er zu ihr
geſprochen: Seye verſicheret mein Toch⸗
ter! je groͤſſere Liebe mein Vatter zu ei⸗
nem Wenſchen traget, ſje groͤſſere Truͤb⸗
ſaalen wird er ihme zuſchicken. Dir iſt
Genuͤgen bekandt: was zwiſchen uns
4 fuͤr eine Verbindnuß geſchloſſen ky diſe

240 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. Gef

hat die Wuͤrckung / daß alles, was Ull
mein iſt / auch dein iſt, derohalben bilde Ahi
dir nur kraͤfftiglich ein, daß alle Muͤh⸗ Un
ſeeligkeiten und Schmertzen auch dir zu Mn
Theil werden. Als die Heil. Lidvvina l D
17. gantzer Jahr ihre bittere von unter⸗ min⸗
ſchidlichen Kranckheiten zuſammgehaͤuffte in
Schmertzen jederzeit mit der Betrachtung ht
ihres gecreutzigten Geſponß verſuͤſſete, er⸗n
blickte ſie einſtens in ihrem Zimmer die eſin
Heil. Engel mit denen Marter und Paſſions- in
Waffen, die maͤchtige Himmels⸗Koͤnigin, undnen
darauf ihren außerwaͤhlten Braͤutigam ſelb⸗ l mmn
ſten in der Form und Geſtalt eines Cruci⸗ Kin
fix⸗Bild in das Zimmer eintretten, und ih⸗ mmn n
rem preſthafften Leib die fuͤnff Heil. Wun⸗ Allte
den eindrucken, zu dero mehrern Bekraͤffti⸗ Ke An
gung hatte ihr die Mutter GOttes die Ualt
laſſions⸗Werckzeug zukuͤſſen dargereicht. ſich in
Endlich aber, was alle Verwunderung uͤber⸗ ſenn
ſteiget, hat ſich der gecreutzigte JE S S
auf das innbruͤnſtige Anhalten ſeiner ge⸗
liebten Braut in eine hellglantzende Hoſtien in
veraͤnderet, und ſich auf die alldort ſchon ae
zubereite ſaubere Leinwad geſtellet. Von di⸗ nein
ſem Wunderwerck einen klaren Augenſchein wif⸗
einzunemmen, ſeynd alle Haußgenoßne und nn
Benachtbarte zugeloffen, und haben in di⸗ rrhe
ſer wunderbarlichen Hoſti die Bildnuß deß engn
Gecreutzigten ſamt ſeinen Heiligen Blut⸗ zuſr
trieffenden Wunden, und abſonderlich in f
der Hoͤche einen friſchen Bluts⸗Tropffen
wahr⸗ i

ine Das Crucifixy linderet die Rranckheiten. 24r

wahrgenommen. Unterdeſſen ſahe man Lid-
vvinam in einem tieffen Fꝛeuden⸗Bach ſchwim⸗
l men/ nichts anderes ſeufftzen und begehren, als
ni ihren unter einer ſo lebhafften Bildnuß ver⸗
Uborgenen Braͤutigam voͤllig in ihr Hertz
zuverſencken; dahero der zu diſem Wunder
aAberuffene Pfarr⸗Herr, obwohlen er ſonſten
inen ſchlechten Glauben dergleichen wunder⸗
ichen Begebenheiten beyzumeſſen pflegte,
anichts deſtoweniger der Heil. Jungfrauen auf
hr Wort und Außſagen trauend die Heil.
Hoſtien dargereicht.
Unter anderen unzahlbaren Beſchwaͤr⸗
iu den, ſo die Kranckheiten hauffenweiß mit
ſich bringen, koͤnnen billich gerechnet wer⸗
u den ſo vil bittere, widerwaͤrtige und abge⸗
ſchmacke Artzney⸗Traͤncklein, welche die ſchon
uvor uͤberhaͤuffte Schmertzen eines Kran⸗
ken noch mehr vergroͤſſeren. Vor allem
erden ſie gemeiniglich von einem harten
und heißbrinnenden Durſt gewaltig gepla⸗
get, jedoch pfleget diſen zuloͤſchen, oder aufs
(wenigiſt zumilderen jenes von dem Heyland
an dem Creutz außgeſprochene Wort: Es
durſtet mich, jene bittere Gall und ſcharpff⸗
ſchneidende Eßig, ſo dem ſterbenden JIEſu
iſt von denen unbarmhertzigen Haͤnden der
Juden dargereichet worden, kan leichtlich
die ausgedoͤrrte Zungen eines armen kranck⸗
ligenden, und durſtleydenden Chriſten ver⸗
ſuͤſſen. Diſe Wahrheit kan uns mit ihrem
1 Beyſpihl beweiſen die ſeelige Columba, wel⸗
Auderes Buch. (Q) che

4 4 . . . . .
he Das Crucifix linderet die Kranckheiten. 243

mi mich nicht umgebracht, ſondern ſuͤßiglich
nn erquicket, dann die Goͤttliche Vorſichtigkeit
nſg hatte es alſo angeordnet, daß ich etwas we⸗
ie niges von der Gall und Eßig meines an
dem Creutz ſterbenden JEſu verkoſten moͤ⸗

e Be.
Derowegen iſt die Meynung Caſſiodori
gar weißlich und gottſeelig: wohl wenig,
en ſagt er, leyden wir, wann wir gedencken,
was derjenige an dem Creutz⸗Galgen gelit⸗
ten, welcher uns zugleich zu dem Himmel
einladet. Wann alſo die Schmertzen einer
aang anhaltenden Kranckheit, oder gar die
bittere Todts⸗Angſt uͤberhand nimmet, und
die kalte Thraͤnen auß denen Augen, trauri⸗
mu ge Seufftzer auß der Tieffe deines Hertzens
treibet, alsdann wende eine ſolche auf allen
Seiten hart geaͤngſtigte Seel ihre Augen
auf Chriſtum den Urheber deß Heil. Glau⸗
bens, troͤſte ſie ſich ſelbſten mit der freywil⸗
iigen Peyn und Marter ihres GOttes und
HöErrn, erfreue, und frolocke ſie, daß
ihr vergunnet werde den bitteren Kelch deß
Leydens ohne Vermiſchung eines Troſt⸗
Troͤpffleins auszutrincken. In diſem letſten
und Schmertz-vollen Todts⸗Kampff ſolle
ſie diſe oder dergleichen Gedancken in ihrem
betrangten Gemuͤth fuͤhren: auch mein
GOTT und Erloͤſer hat die bitiere Gall
und Eßig ohne Hoͤnig zu meinem Troſt
und ewigen Heyl verkoſtet, gebuͤhret ſich
(Q 2) aglſo⸗

244 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. ani
alſo, daß ich als ſein Diener und Knecht in l
die Fußſtapffen meines HErrn trette. Ich in
will mir anjetzo einbilden, als wann ich mit it
ihme an ein Creutz Holtz angehaͤfftet da lige.
Kan derowegen einem jeden Krancken hoͤchſt iic
rathſam, und erſprießlich ſeyn, wann er, ſo ſen.
offt ihm der an dem Creutz hangende Welt⸗
Erloͤſer zu Geſicht kommet, zu ſich ſelbſten (0
folgende Wort, als wann er gleichfalls an .
einem Creutz⸗Block hienge, ſprechen wurde: Piſ
und wir leyden billich, dann wir es durch ſN
unſere Suͤnden verſchuldet haben, diſer aber t
hat nichts Boͤſes gethan. Wann er diſes mn ie
mit einem rechten Ernſt wird geſprochen ent
haben, und ſich zu der gedultigen Ubertra⸗ nigtn
gung noch groͤſſerer Ubel wird anerbotten n iihe
aben⸗ ſolle er der gewiſſen Hoffnung und ſſchen
Verſicherung leben, der liebe und grund⸗ oſnrſhe
guͤtige Heyland werde ſich gegen ihm gantz gtas

mildreich erzeigen; dann obwohlen er fuͤr iſte
ſeinen Theil den reinen und puren Kelch t
deß Leydens außerwaͤhlet / ſo pfleget er je⸗ i⸗/
doch denſelben ſeinen Mit⸗Geſellen in dem e
Leyden mit Hoͤnig⸗ſuͤſſem Troſt vermiſchet en

gargern darzureichen: welchen Liebs⸗Dienſt il

er auch ſeinem Mit⸗Geſpanen an dem Ereutz e

.

5

erwiſen, da er ihme mit jenem gnadenrei⸗ ſune

chen Verſprechen die harte Bitterkeit deß ſe

ſchmaͤhlichen Creutz⸗Galgens verſuͤſſet: Heunt ka
wirſt du bey mir ſeyn im Paradeyß, *“

heun⸗

4

dann all unſer Leben, all unſer Kranckheit dn

auf Erden iſt ein lauteres hodie das iſt ein ð

hte
N Das Crucifix linderet die Kranckheiten. 245
heuntiges, und kurtzwaͤhrendes Creutz, ge⸗

gen welchem die Hoffnung, und hernach die
ruhige Beſitzung der ewigen Freuden gerech⸗
vert ſovil iſt, als das tieffe und unerſchoͤpff⸗
liche Meer gegen einem geringen Waſſer⸗
Tropffen.

COROLLARIUM I.

Wr wiſſen, und haben es oͤfftermahlen
1n in den wunderbarlichen Leben der hei⸗
geen und tugendſamen Maͤnner geleſen, daß
g ſie, wann ihnen ein ſchwaͤre Kranckheit /
oder gar die Todts⸗Gefahr zugeſtoſſen, die
Trauer⸗Lehr⸗ und Liebs⸗volle Geſchicht deß
Nbitteren Leypens und Sterbens IE SU
Chriſti haben vorleſen laſſen, dann diſe iſt
ein troſtreiche Gold⸗Ader, welche da ent⸗
in ſpringet aus dem lebendigen Brunnen deß
allzeit freygebigen Heylands, dahero war
auch deß P. Franciſci Caffarani, dem der
gemeine Ruff den Namen eines Heiligen
zugeleget, Verlangen und faßt eintzige Be⸗
(gird mit jenen Worten deß ſterbenden Hey⸗
lands gleichfalls zuſterben: Vatter! in dei⸗
ne Haͤnd befihle ich meinen Geiſt. Es
iſt auch ſeinem heiligen Wunſch ein voͤlliges
Genuͤgen geſchehen, maſſen er das Ley⸗
den und Sterben Chriſti in ſeinem Todt⸗
je Beth vorzuleſen befohlen, und bey eben an⸗
gezognen Worten ſeinen gluͤckſeeligen Geiſt
iin die gebenedeyte Haͤnd deß Himmliſchen
6 (Q 3) Vat⸗

246 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. enn

atters aufgegeben. Bey ſeinem Grabi N
dermaſſen lieblicher Geruch verſpahr “
worden, daß die Anweſende nothwendig ha⸗ N
ben ſchlieſſen muͤſſen, diſer gottſeelige Mann ſech
ſeye ein recht Himmliſches Gnaden⸗Geſchirr unde
geweſen; welches auch noch mehr bekraͤff⸗ndi
tigen die vilfaͤltige Erſcheinungen, ſo ihme Gefre
das herrliche Zeugnuß abgeſtattet, er ſeye ſtre
von Mund auf in den Himmel gefahren. Son
Diſer Himmliſche Geruch wird ohnfehlbar duh
ſeinen Urſprung von dem Myrrhen⸗Buͤſche⸗ Nean
lein nemlich von dem Leyden Chriſti genom⸗ bun
men haben, welches Caffaranus jederzeit vor ſun
ſeinen Augen gehabt: zu welchem beſtaͤndig ie in
ſeine hitzigſte Seufftzer abgeflogen. Ziehe n
mich nach dir, und wir wollen lauffen in I
den Geruch deiner wohlriechenden Spetze⸗ n
reyen, das iſt, derjenigen Tugenden/ welche ſeſn
aus Erwoͤgung deß Leydens Chriſti in ein edel
andaͤchtige Seel gegoſſen werden; dahero ſfeiſn
wird dem geliebten Leſer nicht unangenehm ein
fallen, wann wir denen 24. ſchmertzhafften ene n
Stunden unſers Erloͤſers in diſem Capitel en
einigen Platz verleyhen, damit man ſolche
denen Krancken oder Sterbenden bey einem
andaͤchtigen Crucifir⸗Bild, welches ſie ohne ite
allen Zweiffel als ihren eintzigen Troſt und ice
Zuſlucht jederzeit in Haͤnden halten, oder “
wengiſt vor ihren Augen haben ſolten, von ſamn
Zeit zu Zeit anſage und andeute. Diſe iſt i
uͤberauß dienlich zu Erweckung allerhand ſni
Tugends⸗Ubungen, abſonderlich der Heſß n

Das Crucifiy linderet die Kranckheiten. 247

nung, der Liebe, der Ubergebung in den
Goͤttlichen Willen, darum der Heil. Augu-
ſtinus ſaget, nichts iſt uns ſo heylſam /
als gedencken, was und wie vil fuͤr uns
dtes Felitten der vermenſchte GOtt.
im die erſte Stund begibt ſich IEſus
Chriſtus unſer Erloͤſer, nachdem er ſeine
heiligſte Mutter beurlaubet, in den Speiß⸗
Saal, begehet das Abendmahl, und iſſet
das Oſter⸗Lamb.
Um die anderte Stund, wird das gemeine
Abendmahl zugericht, er waſchet denen
Jugeren die Fuͤß / gehet wider zu dem
iſch, ſtellet ein das hochheiligſte Sacra⸗
ment deß Altars, thut Meldung von
dem Verraͤther, zeiget an durch ein Biſſen
Brod, welcher es ſeye, Judas gehet davon
ihne zuverrathen.
Die dritte Stund, haltet ſeine verwunder⸗
liche Red nach dem Abendmahl, munte⸗
ret ſeine Juͤnger auf, ſaget vor, wie ihne
Petrus verlaugnen, die uͤbrige alle ſich
ſtoſſen und aͤrgeren werden. Alle thun
grofſe Verſprechen, halten aber kei⸗
nes.
Die vierte Stund, er kommet zu dem Gar⸗
ten, ſoͤnderet ſich ab von ſeinen Juͤngeren,
drey allein folgen ihm nach, wird traurig
biß in den Tod, ermahnet die Seinige
iu wachen, gehet widerum zubetten, fal⸗
et zur Erden, bittet ſeinen Himmliſchen
Vatter, er wolle von ihm hinwegnem⸗
(Q 4) men

248 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. Vin

men den bitteren Kelch deß Leydens, er⸗ .
gibet ſich doch in den Goͤttlichen Wil⸗
len. d
Die fuͤnffte Stund. Kommet wider zu ſei⸗ iiſet
nen Juͤngeren, findet dieſelbige ſchlaffend, Mie
beſtraffet ſie alle, Petrum inſonderheit, ote
mahnet ſie zubetten, gehet wider zu dem Konden
Gebett. ſenif
Die ſechſte. Kehret wider zu ſeinen Juͤnge⸗ vcſrenn
ren, welche widerum ſchlaffen, und wiſſen vaft
nicht wie ſie ſich ſollen verantworten. Er Jn
bettet das drittemahl, er ſchwitzet Blut, idiir/
wird von dem Engel geſtaͤrcket. Cispn
Die ſibende Stund. Gehet denen Soldaten wmegt
entgegen, auf ſeine Stimm fallen ſie zu ſce⸗
Boden. Er heylet Malcho ſein Ohr, er negan
wird gefangen und gebunden, alle Juͤn⸗ iffe.
ger machen ſich in die Flucht / Petrus fol⸗ en Weg
get ihm von fern nach. lrt
Die achte Stund. Unter groſſem Hohn und eſe
Spott wird er gefuͤhrt zu Annas, von ſei⸗ , Nn
ner Lehr und Juͤngeren gefragt, ein Die⸗ ifene
ner deß Hohenprieſters ſtraffet ihne, und ſigrſc
verſetzet ihme eine Maultaſchen. heebe
Die neunte Stund. JEſus wird zu Caipha Uſn
geſchleppet. Es thun ſich falſche Zeugen eki⸗
hervor, er wird examiniret, und antwor⸗ nt
tet: er ſeye GOttes Sohn. Alle ſchreyen ri
auf: er iſt ſchuldig deß Tods, geben ihme

Maultaſchen, Stoͤß und Schlaͤg. Petrus “
verlaͤugnet ihne zu dreymahlen. Di S

4

Das Crucifix linderet die Kranckheiten. 249
Die zehende. Wird gelifferet in die Haͤnd
der Henckers⸗Knecht. Im Vorbeygehen
ſihet er Petrum an, und bekehret ihne;
diſer gehet ſeine Suͤnd zubeweinen, J Eſus
Ahber bleibet, daß er von denen Soldaten
ie verſpottet wurde, welche ihm die Augen
rverbinden, ihne ſchlagen, in das Angeſicht
ſpeyen, fragen ihn, und ſagen: er ſoll
waͤhrſagen, wer ihn geſchlagen habe.
Die eylffte. Die Juden halten Rath, wie
ſie IEſum zum Tod verdammten. Die
Soldaten fahren fort ſeiner zu ſpotten.
JEſus wird offentlich vor Gericht geſtel⸗
let, bezeuget widerum, daß er GOttes
Sohn ſeye, alle ruffen auf: ſie brauchen
keine Zeugen mehr.
Die zwoͤlffte. Wird zu Pilato gefuͤhrt. Auf
dem Weeg begegnet ihm ſeine liebſte Mut⸗
teer. Er wird von dem Land⸗Pfleger zu
NRed geſtellet. Beantwortet die Anklagen
nicht, Pilatus verwunderet ſich. Judas
wirfft die 30. Silberling hinweck, verzweiff⸗
let haͤncket ſich auf. .
Die dreyzehende. Wird zu Herodem geſchi⸗
cket, der Koͤnig erfreuet ſich darob, fraget
vil von JEſu, er aber antwortet nichts.
Herodes mit ſeinem gantzen Hof⸗Stab
verachtet ihn, laßt ihm ein weiſſes Kleyd
anlegen.
Die vierzehende. Wird wider zu Pilato zu⸗
ruck gefuͤhret, zu zweymahlen von ihm
gefraget. Mit Barraba wird JC Su S
(Q 5) in

250 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. tt
in Vergleich gezogen, von dem Poͤvel, ſo Uſl
von denen Schrifftgelehrten nneleſ in
ware, wird IbEſus Barrabaͤ nachgeſetzet. m d
Alle ruffen auf, man ſolle ihne ereutzigen. meh⸗
Die fuͤnffzehende. JEſus wird in dem Vor⸗ Aunn⸗
hof Pilati ſeiner Kleyder beraubet, an die ſtne⸗
Saul gebunden, gegeißlet auf das grau⸗ int
ſamiſte. Die ſeeligſte Jungfrau iſt auch zu⸗ ſe
gegen. ſe
Die ſechszehende Stund. IEſus wird mit iet
einem Purpur⸗Mantel angethan, er wird nm Mn
mit Doͤrner gecroͤnet, ein Moßrohr wird n
ihm in die Hand gegeben, er wird verſpot⸗
tet, mit Maulſtreichen uͤbel zugericht, in ulif
ſein Angeſicht werden die haͤßlichſte Spei⸗ uin
chel geworffen. Pilatus zeiget ihne dem im
Volck mit jenen Worten: Sehet einen iiht d
Menſchen! alle ruffen ereutzige ihn. ant
Die ſibenzehende Stund. Pilatus waſchet nſen
die Haͤnd, verdammet IEſum zum Tod, iiſinſe
das Creutz wird ihm auf die Schulteren t
geleget, fallet unter der Schwere deß onn
Creutzes nider, Simon Cyrenæus hilffet iin it
ihm ſelbes tragen /es begleithen ihne vil mihrt
traurende Weiber, er kommet auf den wielfe
Calvari⸗Berg, man reichet ihm einen vſu
Wein mit Gall vermiſchet. künnen
Die achtzehende. JESUS wird zwiſchen ving
zweyen Moͤrderen an das Creutz gehaͤfftet, hihee
die Soldaten theilen ſeine Kleyder unter⸗ ire
einander durch das Loß. Die gantze Er⸗ chnn
den wird mit dicken Finſternuſſen uͤberzo⸗
gen

as Crucifix linderet die Kranckheiten. 251

gen. Chriſtus bittet fuͤr die Creutziger. Un⸗
ter dem Creutz ſtehen die ſchmertzhaffte
Mutter / der Heil. Joannes, und andere
fromme Frauen, er uͤbergibet ſeiner Mut⸗
ter Joannem als ihren Sohn, Joanni aber
Aals ſeine Mutter die ſeeligiſte Jungfrau.
Die zwantzigſte. Er ſaget und klaget ſeinem
hiltnmliſchen Vatter, daß er ihne verlaſ⸗
ſen habe, die Soldaten lachen und ſpot⸗
ten ihne aus. Er zeiget an ſeinen Durſt,
man duncket einen Schwamm in Eßig
ein, und reichet ſelben ihme dar. Er ſa⸗
get: Alles iſt vollbracht.
Die ein und zwantzigſte. IEſus weinet, ruf⸗
fet auf mit lauter Stimm, und befihlet
aun ſeinen Geiſt ſeinem himmliſchen Vatter,
ſttirbet. Die Erden wird erſchuͤttet, der
im Fuͤrhang deß Tempels mitten voneinander
7 zerriſſen, die Felſen zerſpalten, die Graͤber
keffiin ſich, vil Leiber der Heiligen ſte⸗
en auf.
Die zwey und zwantzigſte. Der Haubtmann
bekehret ſich, vil kehren zuruck, klopffen
an ihr Hertz. Joſeph begehret von Pilato
den Leib Chriſti, und die Juden begehren,
man ſolle denen am Creutz Hangenden die
Bein brechen.
Die drey und zwantzigſte. Man bricht de⸗
nen Moͤrderen die Gebein, Chriſto wird
D mit dem Speer die Seiten eroͤffnet, es
Nr flieſſet Blut und Waſſer herauß. Er uerd

252 Das andere Buch. Eylfftes Capitel,.

von dem Creutz abgenommen, und in die
Armb ſeiner Mutter geleget. Nicodemus
mit vilen Andaͤchtigen ſalbet den Leib mit
hundert Pfund Specereyen, wicklet ſelben

in ein zarte Leinwad ein.
Die vier und zwantzigſte. Joſeph leget und
begrabet JEſum in ein neues Grab. Di⸗
ſes wird verwahret mit einem vorgewaͤttz⸗
ten groſſen Stein. Die Weiber weinen
ſitzend gegen dem Grab. Diſes wird aus
Befehl Pilati verwahret, der Stein ver⸗
ſiglet / mit einer Wacht verſehen.

Diſe ſchmertzhaffte Stunden unſeres
Heylands machen die letſte Stunden eines
Sterbenden koſtbar und freudenreich, ſon⸗
derbar wann wir ein aufmerckſames Aug auf
die Bildnuß deß Geereutzigten als unſer
Ebenbild werffen wollen, damit wir alles
das jenige, was in ſolchem von der Goͤttlichen
Kunſt oder himmliſchen Krafft verborgen li⸗
get, heraußziehen, und zu einer ausbuͤndi⸗
gen Zierung unſers Gemuͤths und vortreffli⸗
chen Abriß der uns nothwendigen Tugenden
gebrauchen moͤgen. Nicoſtratus der Mah⸗
ler kunte nach Zeugnuß XÆliani die Wunder⸗

ſchoͤne, und kunſtreiche von Xeuxe verfer⸗

5

tigte Helenam nicht genug anſchauen und be⸗
wunderen. Als er nun einſtens etliche Stund
ſeine Augen und Gemuͤth in Betrachtung
diſes kuͤnſtlichen Gemaͤhls ergoͤtzete, und ſie
dannoch nicht genugſam erſaͤttigen Bue N

uf
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ſn
let
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d Das Crucifix linderet die Rranckheiten. 253
ren het ein der Kunſt unerfahrner Mann hinzu,
n und fraget ihn, warum er doch die edle Zeit
MZBK in ſo langwuͤriger Beſchauung diſer Bild⸗
e nuß moͤge verſchwenden? welchen aber Ni⸗
coltratus mit folgender Antwort nach Hauß
n geſchicket: Du wurdeſt mich nicht diſes fra⸗
n gen, wann du meine Augen haͤtteſt, als
Ae wann er ſagen wolte: dieweilen dich diſes
wvortreffliche Meiſterſtuck in keine Verwun⸗
derung ſetzet, ſo geſteheſt du hiemit offent⸗
lich deine tumme Unwiſſenheit, mir aber gi⸗
bet die vollſtaͤndige Wiſſenſchafft andere Au⸗
gen in den Kopff, dahero erſtaune ich allzeit—
n vor Verwunderung, wann mir diſes ausge⸗
machte Wunder der Kunſt zu Geſicht kom⸗
melt, ja mein Hertz kan ſich nicht genug be⸗
luſtigen und erſaͤttigen, wann ich bey mir
was genauers erwoͤge die kuͤnſtliche Stellung
diſer Bildnuß, den Mund, die Augen, das
Angeſicht, Haͤnd und Fuͤß, die Spann⸗
Aderen und Zaͤſerlein, alle Farben und Li⸗
nien auf die allervollkommniſte Weiß ent⸗
worffen. Diſer Wunſch ſoll uns allen eygen
gemacht werden. O haͤtten wir die Augen
eines Welt⸗Apoſtels Pauli, die Augen eines
Seraphiſchen Franciſci, was wurden wir
nicht in der allerheiligſten Bildnuß deß Ge⸗
creutzigten ſehen? Wann wir die Augen
einer Heil. Magdalenæ, Thereſiæ, Gertru-
dis haͤtten, was wurden wir nicht in dem
Crucifix füͤr koſtbare Schaͤtz, fuͤr verwunder⸗
liche und unſerer Nachfolg hoͤchſt⸗ wuͤrdige
Tugen⸗

254 Das andere Buch. Eylfftes Capitel.

Se ate
Tugenden entdecken? Was wurde nicht fuͤr an
ein gnaden⸗und freudenreicher Brunnen, at
auch mitten unter denen allerbitteriſten en
Schmertzen unſere Hertzen uͤberſchwimmen? H
Dergleichen gluͤckſeelige und die verborgene
Gnaden⸗Schaͤtz deß Gecreutzigten klar ſer
hende Augen hat gehabt jene der Andacht e a
und Gottesforcht ſehr befliſſene Matron. Als Cn
diſe einsmahl eine GOtt geweyhte Kirchen
ihrer loͤblichen Gewohnheit nach beſuchet, hat pyemn
ſie aus der heiligen Seiten⸗Wunden deß all⸗
dort ſtehenden Cruciſix⸗Bilds einen Spa⸗ Delr
tzen herauß fliegen in Obacht genommen. Um nſt

— =

diſes Gluͤck beneydete ſie das unſchuldige nin
Thierlein dermaſſen, daß ſie ſich nicht ent⸗ ne d
halten kunte mit vollem Eyfer in offentlicher icd
Kirchen aufzuſchreyen: Warum widerfahret Unt
nicht auch mir diſes groſſe Gluck, daß ich luf
gleichwie diſes Spaͤtzlein in den heiligſten

☛ = = == =
S=

.

Wunden meines Gecreutzigten koͤnnte woh⸗ hl in

nen? Diſe gluͤckſeelig geachtete Wohnung 1 /n
ſtehet jederman frey und offen, wo nit dem Meni
Leib, aufs wenigiſt der Seel nach. Der uth
Goͤttliche Braͤutigam ſelbſten ladet ſeine ge⸗
liebte Seel ein in ſeine Wunden: Komme ſſc
meine Taub in die Loͤcher deß Felſens. Allda uf

erweiteret Chriſtus der HErr, nach Mey⸗ eg

nung Chryſologi, ſein Ingeweyd, biethet gen
ſein Hertz dar, eroͤffnet ſeine Schooß, da⸗ geinn
mit er die Betruͤbte auf⸗ und annemme, in ſie
diſer findet der Spatz ſeine Wohnung, und
die Tauben ihr Neſt.

Es

ele Das Crucifir linderet die Kranckheiten. 25

Es hatte eine fromme und GOtt lie⸗
nn bende Feder vor einer nit gar zu langen Zeit
ed aus denen vorigen ſchmertzhafften Stunden
ein andere Uhr zu Dienſt und Huͤlff der
un Kranckligenden zuſammen geſchriben / welche
in diſen Worten verfaſſet zu ſehen iſt:

Eine andaͤchtige Uhr deß leydenden
. Heylands.
Von dem Donnerſtag Abends biß an
den Freytag.
Diſe Uhr ſtellet dir vor, was Chriſtus
einer jeden Stund fuͤr dich gelitten, daß
du mein Chriſt! ſo offt die Stund ſchlagen
wird, ke⸗ Peyn und Marter mit einer hi⸗
tzigen Liebs⸗ und bitteren Schmertzens⸗An⸗
muthung auf folgende Weiß bey dir beden⸗
cken ſolleſt:
Gegruͤßt ſeyeſt du Maria, voll der Gnaden,
der HErr iſt mit dir, du biſt gebenedeyt
unter den Weiberen, und gebenedeyt iſt
die Frucht deines Leibs IEſus.

Umb die ſechſte Abend⸗Stund am Don⸗
nerſtag ſetze hinzu:
Eſus die Fuͤß ſeiner Juͤnger waſchend.
Heilige Maria Mutter GOttes bitt fuͤr uns
arme Suͤnder jetzt, und in der Stund un⸗
ſers Abſterbens. Amen.

Die

256 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. ſahn
Die Geheimnuſſen der Abend⸗Uhr. ni
Umb die ſechſte Stund Abends. JEſus die
Fuͤß der Juͤnger waſchend. .
Umb die ſibende. JEſus ſich ſelbſt uns zur e

Speiß dargebend. . Dheſd.
Umb die achte. IEſus in dem Garten bet⸗ ſchtt,
tend, und Blut ſchwitzend. (on.

Umb die neunte. Von den Juden gefangen eitt
Umb die zehende. J Eſus zu Annas gefuͤhret. elinn.
Um die eylffte. I Eſus zu Caipham geſchleppet. tonren
Umb die zwoͤlffte. I Eſus vor dem Hohenprie⸗ ſiſt
ſter in das Angeſicht geſchlagen. Vlen
.
Umb Mitternacht. (nſ ſ

. (e
Die erſte Stund. JEſus verbunden, verſpot⸗ fſten
tet, geſchlagen. (ulcſt
Die zweyte. IEſus von Petro verlaͤugnet. Oſetign
Die dritte. JEſus von falſchen Zeugen an⸗ Nsgtn
geklagt. 1hince
Die vierdte. IEſus zum Tod verdammet. “
De Nuiſtte. JEſus gebunden zu Pilato ge⸗ ennn
fuͤhret.
Die ſechſte. IEſus zu Herodes geſchicket,
unnd verſpottet. “
Die ſibende. I Eſus Barrabaͤ nachgeſetzet. B
Die achte. JEſus gegeißlet. . ninti
Die neunte. IEſus mit Doͤrneren geccoͤnet. r
Die zehende. IEſus von Pilato dem Volck ſen
gezeiget. B “
Die eylffte. JEſus mit dem Creutz beladen. .
Die “

de

N

Das Crucifiy linderet die Kranckheiten. 257

Die zwoͤlffte. JEſus zwiſchen zweyen Moͤr⸗
deren gecreutziget.

Umb Mittag.
Die erſte Stund. JEſus dich ſeine Mutter
Dir eorner gef Eren
1 Die zweyte. JEſus am Creutz durſtig, mit
Eti und Gall getraͤncket. 9,
Die dritte. JIEſus am Creutz geſtorben.
Die vierdte. IEſus von dem Creutz herab
genommen. .
Die fuͤnffte. JIEſus begraben.

Diſe Uhr dienet ſonderbar denen Kran⸗
in cken, damit ſie ſich zu einer jeden Stund
ſowohl bey Tag, als bey Nacht mit andaͤch⸗
ut tigem Anſchauen, und troſtreichem Kuͤſſen
deß Crucifix durch einen guten Gedancken
Nund hertzlichen Seuffzer aufmunteren, und
Rmit der heylſamen Gedaͤchtnuß deß leyden⸗
den Heylands troͤſten, welche ihr geſchwaͤch⸗
tes Hertz gleich mit einem koͤſtlichen Balſam
ergquicken wird. Aber deſſen nutzbaren Ge⸗
brauch muͤſſen wir uns angewoͤhnen, wann
RHl dnnoch geſund, und bey guten Kraͤfften
ſeynd.
e Die Welt⸗Menſchen verwunderen ſich
ab denen alten Einſidleren, wie auch ab de⸗
nen geiſtlichen Ordens⸗Maͤnneren, nazwef
len faſt ihnen nachzukommen, und auf einen
o hochen Grad der Heiligkeit zu ſteigen; wer⸗
den ſie aber nicht ihre gefaßte Meynung und
(R) WVer⸗

7

Annderes Buch.

7

258 Das andere Buch. Eylfftes Capitel. enffin
Verwunderung veraͤnderen, wann ich ihnen cerd

klar beweiſen wird, ſie koͤnnen ohne alle diſe e
Strengheiten noch groͤſſere Heilige werden? gnhn
Diſes lehre ich nicht, ſondern jener groſſe gg
Lehrmeiſter deß Engliſchen Lehrers Thom æ ffl il,e
von Aquin, Albertus, mit dem Zunamen ,e dede
der Groſſe. Eine nur einfaͤltige Ermnerungen Nef
ſchreibet diſer groſſe und heiligmaͤßige Lehrer, de net
oder Betrachtung deß Leydens Chriſti iſt bey inſſte
GOtt in einem groͤſſeren Werth und Hoch⸗ en
ſchaͤtzung, als wann einer ein gantzes Jahr a ir
alle Freytag in Waſſer und Brod ſche eff
ſten, oder wann einer ſeinen Leib ein gan⸗ aflgi
tzes Jahr alle Wochen mit ſcharpffen Genſel⸗ eegin
Streichen auch biß auf das Blut zuͤch⸗ aictn
tigen, oder taͤglich einen gantzen Malter he heen
dem Allmaͤchtigen aufopfferen wurde. Ich en
,

) Veern
muß zwar bekennen, es ſeye das Gebett, die nin

Geißlung, das Faſten und Wachen, das nn
Wallfarthen an heilige Oerter und andere E
dergleichen Zuͤchtigungen unſeres unbaͤndigen
Fleiſches ſehr nutzlich, verdienſtlich, und GHtt nf
angenehm: nichts deſtoweniger ſo kan man
bey Chriſto kein groͤſſere Ehr einlegen, ſeine en
Gnaden und Wohlgewogenheit nicht ge⸗ linſen
ſchwinder gewinnen, als durch eine aufmerck⸗ 1 nn
ſme Betrachtung und Verehrung ſeines H. “
eydens. Diſes vortreffliche, und vilen Chri⸗ m
ſten unbekannte Kunſt⸗Grifflein hatte ſich der
Himmel gewuͤrdiget einem Heil. Franciſoo eif
von Aſſis zu offenbahren. Dann als ſich di⸗ “
ſer Lebs⸗volle Diener GOttes mit ſorgfaͤlti⸗ Kint

Das Crucifiy linderet die Kranckheiten. 259

gem Nachdencken und Aufſuchen bekuͤm⸗
merte, was er ſeiner gecreutzigten Liebe zum
allerangenehmiſten erweiſen kunte, hatte er
zu diſem Zihl und End dreymahl die Heil.
Schrifft aufgeſchlagen, und jedesmahl das
ittere Leyden Chriſti zuleſen bekommen:
Eben diſes iſt auch einem frommen Wald⸗
Bruder nach Zeugnuß Ludolphi durch eine
himmliſche Offenbahrung angedeutet wor⸗
den. Neben diſem weißt man wohl, daß
nicht ein jeder mit einer ſolchen kraͤfftigen
Leibs⸗Staͤrcke verſehen ſeye, daß er nach
Compoſtell zu dem Heil. Apoſtel Jacob, oder
in das heilige Land, das Grab unſers Erloͤ⸗
ſers zu beſuchen eine Reiß anſtellen kan. Di⸗
ſem aber gibet der Heil. Auguſtinus ein weit
bequemere Ubung an die Hand, da er ſeine
Meynung alſo erklaͤret: es wird ein Menſch
einen groͤſſeren Verdienſt und Belohnung
bey GOtt erhalten wegen einem einzigen Zaͤ⸗
her, welchen er aus Mitleyden gegen dem
leydenden JEſu vergieſſet, als wann er die
gefaͤhrliche und beſchwaͤrliche Wallfarth in
das heilige Land wurde auf ſich nemmen,
Wir wollen deſſen noch ein andere Prob ver⸗
nemmen. Es wurde zu Paris in dem Clo⸗
ſter deß Heil. Franciſci ein Noviz oder An⸗
faͤngling in dem geiſtlichen Orden von einer
toͤdtlichen Kranckheit gaͤhling uͤberfallen, und
in das Sterb⸗Beth geworffen; da er nun
in den letſten Todts⸗Aengſten lage, fienge er
(R 2.) un⸗

1

e,

260 Das andere Buch. Eylfftes Capirel. tn

unverſehens an zu heulen und zu ſchreyen: the
Wehe mir armſeeligen! waͤre es mir nichtn
beſſer geweſen niemahlen gebohren werden, liſ
als ſo elendiglich ſterben! Uber ein kleine innn
Weil ruffte er widerum: Ich bitte, halten ihſn
die Waagſchaalen fein recht. Bald daraußftnh
ſetzte er diſes hinzu: lege auch etwas auf die le nn
Waag von dem Leyden und Schmertzen Nitf
Ehrn JESu, welche ich beſtaͤndig inenagtt
Ehren gehabt: die Umbſtehende ſchreibten es h hn
einem ſchwermuͤthigen Traum, oder der di
Aberwitz einer haͤfftigen Kranckheit zu. Ende if /n
lich aber lieſſe er ſich mit freudiger Stimm Mn
vernemmen: Anjetzo ſtehet alles wohl mit Marel
mir. Niemand kunte ſich vor Verwunde⸗n nin
rung genugſam faſſen, noch einbilden die G
wahre Urſach diſer unverhofften Begeben⸗nndt i
deit, indeme doch der unſchuldige Juͤng⸗n gni
ing jederzeit einen auferbaͤulichen Lebens⸗ufnn
Wandel gefuͤhret. Deſſentwegen, als ern, in /
Ene Kraͤfften ein wenig erhollet, und zu ſich n h⸗
kommen, wurde er wegen diſen gefuͤhrten nn
Reden von denen Umbſtehenden zu Red non
Elteler; welchen er mit halb⸗ gebrochener
timm diſe Nachricht ertheilet: Ich hab
geſehen, was GOtt fuͤr ein ſtrenge Re⸗
chenſchafft von allen meinen verborgenen 0
Gedancken, von allen muͤßigen Worten, 3
und von allen auch kleiniſten Fehleren von
mir fordere, und begehre, es wurde all mein
Thun und Laſſen auf eine Waagſchaal ge⸗
leget, und ſehr genau abgewogen; derdal
ben 4

A Das Crucifix linderet die Kranckheiten. 261

ben habe ich mich ſelbſten fuͤr einen un⸗
gluͤckſeeligen Menſchen ausgeruffen, und
den jenigen, ſo die Waagſchaalen gehalten,
ſeiner Treu und der Gerechtigkeit ermahnet.
Weilen ich aber vermerckte, die Waag ſpre⸗
che fuͤr mich kein gnaͤdiges Urtheil aus, wei⸗
len meine wenige Verdienſt von der Groͤſſe
und Anzahl meiner Mißhandlungen weit
uͤberwogen wurden, hah ich mir fuͤr ein ſon⸗
derbare Gnad ausgebetten, daß man etwas
von denen Verdienſten deß Gecreutzigten hin⸗
zu moͤchte legen, damit ſich das Gewicht
auf meine Geiten lenckte. Und als mir
diſe Beylag wohl zuſtatten kommen, habe ich
abermahlen aufgeruffen: es ſtehe anjetzo al⸗
les wohl mit mir. Als er diſe Erzehlung
wvollendet, hatte er gleichfalls ſeinen Lebens⸗
dauff gluͤcklich⸗ beſehloſſen „und iſt unge⸗
wweifflet an dasjenige Freuden⸗Ort gefah⸗

ren, allwo er durch die alles vermoͤgende
Krafft und Gewicht der unendlichen Ver⸗
diienſten Chriſti das ewige Gewicht
der Glory wird empfangen
haben. .

262 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel.

Das zivoͤlffte Capitel.

goe
h
Das Crucifir⸗Bild ein ſuͤſſer in
Troſt in dem Tod. nan
lt Nl
Miolus der gelehrte Biſchoff und Ge⸗ ennſ
ſchicht⸗Schreiber leget von ſich ſelb⸗A n 4
ſten diſe ihm ſehr ruͤhmliche Bekandtnuß ab, Mch l
er hate ſich ſchon in ſeiner erſten Jugend nafin
auß Forcht von denen betruͤglichen Welt⸗mginn
Freuden und ſchaͤdlichen Geluͤſten deß Kude
ſchmeichlenden Fleiſches verfuͤhret zuwerden n
auf die heylwuͤrckende Betrachtung deß andant
Todts begeben; dahero er an alle Seiten Ungende
ſeines Zimmers abſcheuliche Todten⸗Larven rice
aufgehencket, damit wohin er nur ſein An⸗ Ungeil
geſicht wendete, ihme allenthalben der Tod temn in
in die Augen und Gedaͤchtnuß fallete: Dem unnen⸗
erſten Bild aber hatte er folgende Sinn⸗ nſcrg
Schrifft auß dem Heil. Ambroſio angehaͤff⸗ ſack nir
tet: Stirbe allzeit in dem Leben, damit an ſde
du allzeit in dem Tod lebeſt. Dem an⸗ nhen
dern: Damit du nit ſtirbeſt, iſt es von⸗ 5 ch
noͤthen dem Tod mit dem TCod vorzukom⸗ gg
men. Dem dritten: Der Tod vertilget lci
den Saamen der Boßheit. Noͤch nsila
vernuͤnfftiger und geſcheider haben jene ge⸗ une
handlet, welche in ihrem ſterblichen Zeuf⸗
au

eg
Das Cruciſix ein Troſt in dem Tod. 263
Lauff jederzeit die Bildnuß deß Gecreutzig⸗
„ ten vor ihre Augen geſtellet; dann diſe ha⸗
4 ben bey dem Anblick deß an dem Ereitz ſterben⸗
den Heylands vor ihrem Tod mit dem Apoſtel
warhafftig aufruffen koͤnnen: Ich ſtirbe alle
eTag. O wie iſt nit die Vorſtellung deß
gecreutzigten JEſu ein kraͤfftiges und be⸗
waͤhrtes Mittel die Krancke zuſtaͤrcken? was
iſt nit das Crueifix fuͤr ein allen hoͤlliſchen
Geiſteren ſchroͤckbarer Waffen⸗Zeug? Wel⸗
ches mit diſen wenigen Worten zimmlich
deutlich Philippus Servius angezeiget, da er
denen eyffrigen Seel⸗Sorgern diſe nutzliche
Unterweiſung mittheilet: Ich vermeyne, es
lige ſehr vil daran, ſo fern man die Kran⸗
e zu dem Glauben, Lieb / Hoffnung/
und anderen hoͤchſt erſprießlichen Cugends⸗
Ubungen bewoͤgen will / daß ihnen das
Heyl⸗wuͤrckende Creutz Chriſti vor die
Augen geſtellet wird. Hein beſſere, und
leichtere Manier kan nit erdacht werden,
als wann ein getreuer Freund alle Seilige
Giidmaſſen deß an dem Creutz ſterbenden
Heylands mit dem Krancken durchgehet /
aus einer jeden das darin verborgene
Goͤttliche Hoͤnig heraußdrucket, und ihme
ſolches durch kurtze andaͤchtige Liebs⸗
Seuffger zu verkoſten gibet, alſo ſogen
einſtens die SHebraͤer das Hnig auß dem
Felßen, das Oel auß dem haͤrtiſten Stein /
der Felßen ware aber Chriſtus.

(R 4 Diſer

264 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capirel. ln

Diſer wahrhafften und hoͤchſt nutzlichen ! iin
Lehr koͤnnen wir unzahlbare Zeugen herbey⸗ ma d
bringen. Der ſterbende Heil. Edmundus Gdn
begehrte ein andaͤchtiges Bild deß Gecreu⸗ ffn
gigten, deſſen heiligſten Fuͤßen er mit zarter An⸗n Om
dacht einen anmuͤthigen Kuß gegeben, undein ni
zugleich aufgeruffen, diſes iſt mein Schiff, mid
in welchem ich mit vollen Seglen dern
guten Hoffnung durch das rothe WMeer Aff
ſeines koſtbaren Bluts in das ſchon langu zut
gewuͤnſchte Port deß Himmliſchen Vat⸗ lten
rerlands gluͤcklich einfahren will. In vita. ſſin h
Als P. Rraneiens Hoffimann ein Prie⸗ ,A
ſter der Geſellſchafft JEſu von ſeinem ,. unn
Oberen in der letſten Kranckheit befraget/ n
wurde, was er in ſeiner Hand verborgen Punde
hielte, zeigte er ihm ein Crucifix, und ſpra⸗n. On⸗
che mit einer ſehr lieblichen und Freuden⸗Oi
voller Stimm: Diſes iſt mein Roſen⸗Gar⸗ N
ten auß welchem ich die Roſen abbrocke; )n ih
das iſt mein Lilien⸗Garten, allwo ich die n
Lilien ſammle, ſo offt meine Schmer⸗ ſn
tzen uͤberhand nemmen, da iſt mein Ge⸗ ſe if
liebter weiß, wie die Lilien/ roth / wie die ijfe
Roſen. Nadaſi. Martinus Ivo ein Juͤng⸗ ſſine
ling von verwunderlichem Gehorſam gus ſie
unſer Geſellſchafft pflegte in ſeinem toͤdtlichen hen
Zuſtand oͤfftermahlen den Geereutzgten zu⸗ b
uͤſſen, und aufzuruffen: Diſes iſt mein mſii
Triumph! mein Triumph! mit welch en a fe⸗
Worten er auch ſein gottſeelig gefuͤhrtes N,

inf

Das Crucifiy ein Troſt in dem Tod. 26 .

dLeben heilig beſchloſſen. Deß P. Joannis
Comblet, welcher an einem Freytag, und
faſt eben an jener Stund, an welcher Chri⸗
Kus, geſtorben, gewoͤhnlicher Troſt⸗Spruch
ware: Cum crucifixo vixi, cum crucifixo
moriar, mit dem Gecreutzigten hab ich ge⸗
Mn kenr⸗ mit dem Gecreugigten will ich ſter⸗
zue Der gottſeelige Mann P. Caſpar Plan-
wug cus hatte in ſeinen letſten Zuͤgen den Ge⸗
werreutzigten mi Bezeugung einer ungemein
groſſen Hoffnung alſo angeredet: HErr
Eſu! du biſt ja kommen die Suͤnder zu⸗
uchen? nimme mich auf, und alſobald iſt
ſeine Seel von ſeinem geliebten Heyland in
das Paradeyß auf⸗ und angenommen wor⸗
den. O wie koſtbar iſt nit in denen Augen
GOttes der Tod ſeiner Heiligen!
Nit ohne Urſach hat ein ſpitzfindiges
Hirn folgende Frag auf die Bahn gebracht,
warum doch das Haupt des Heil. Joann.
Bapt. in einer ſüberen Schiſſel auf die Koͤ⸗
nigliche Taffel Herodis waͤre gebracht wor⸗
den. Es haͤtte ja das barbariſche Gemuͤth
noch klaͤrer hervorgeſchinen, wann die leicht⸗
fertige Taͤntzerin das abgeſchlagene Haupt
bey den Haaren oder an einem Blut⸗trief⸗
fenden Schwerdt geſteckt in das Taffel⸗
Zimmer hineingetragen. Aber diſen Zweif⸗
ſel hatte ſchon zuvor aufgeloͤſet ein Heil.
Chryſologus, da er den koſtbaren Tod
Loannis mit ſeiner guldenen Red⸗Arth alſo
(R5) auß⸗

266 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel.

außgeziert: Ich will / daß du mir das
Haupt in einer Schiſſel uͤberbringeſt,
warum in einer Schiſſel? warum tra⸗
geſt du denjenigen ſo koſtbarlich daher/
welchen du ſchlechterdings umgebracht?
ohne Zzweiffel diſer Urſach halben / alldie⸗
weilen in dem Angeſicht des νErrn der
Tod ſeiner Heiligen koſtbar iſt. Es ware
die hoͤchſte Billichkeit vor GOtt und der
Welt, daß jenem koſtbaren Haupt, welches
auf eine ſo ſchmaͤhliche und unbilliche Weiß
von ſeinem Leib abgeſoͤndert worden / nach
dem Tod die gebuͤhrende Ehr auf einige
Weiß widerum erſtattet werde. Alſo iſt
es jederzeit ergangen, daß all diejenige, wel⸗
che wegen dem auf ſich geladenen ſchmaͤhli⸗
chen Creutz⸗Laſt ſchlecht und gering zu ſeyn
ſcheineten, durch ihren ritterlich außgeſtan⸗
denen Marter⸗Tod koſtbar worden.
Der ſeeligen Mariæ von Ognes ware
eine faſt unmoͤgliche Sach ein Crucifix⸗Bild
anſchauen, und nit weinen; dahero ihr bey
deſſen Anblick die haͤuffige Der uͤber die
Wangen herabgefloſſen. ie letſte drey
Taͤg vor ihrem gluͤckſeeligen Hinſcheiden
ware von ihr nichts anders als ein ewiges
Singen, und Jubel⸗Geſchrey zuhoͤren we⸗
gen der annahenden Vereinigung mit ihrem
geliebten IEſu, mit welchem ſie ein ſo
groſſes Mitleyden in ihrem Leben getra⸗
gen. Jac. Vit. .

Fuͤr⸗

ber
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C.
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ſſene
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Umme

Kug

Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 267

SFuͤrwahr das iſt ein wahrhaffter Be⸗
r weißthum einer außgemachten Freud, wann
an man mit Chriſto leben und mit Chriſto
ſterben kan. Alſo hat auch ein Heiliger
ein Edmundus Biſchoff zu Cantuarien unter
giel vilfaͤltigen Kuͤſſen der heiligſten Wunden
enß Chriſti jenen troſtreichen Spruch deß Pro⸗
e pheten llaiæ nit ohne Thraͤnen angeſtimmet:
I Ihr werdet Waſſer ſchoͤpffen mit Freu⸗
den von den Bruͤnnen des Heylands.
Es pflegen die Sterbende, da ihnen die an⸗
nahende Scheidung den kalten Angſt⸗
„Schhweiß außtreibet, mit etlichen Troͤpfflein
von einem kraͤfftigen Wein, Zimmet⸗Waſſer,
oder anderem koͤſtlichen Safft ihre außge⸗
dorrte Zungen und abgemattetes Hertz
zuſtaͤrcken; aber kein beſſeres Krafft⸗ und
Hertz⸗ſtaͤrckendes Mittel wird denen be⸗
truͤbten kranckligenden Chriſten beſſer an⸗
ſchlagen, als wann ſie mit einem andaͤch⸗
tigen Kuß deß Gecreutzigten auß dem ſuͤſſen
Lebens⸗Brunnen ihres Heylands etliche
Bluts⸗Tropffen von ſeinen heiligen Wunden
werden verkoſten. Zu welchem uns auch Blo-
ſius ermahnet: Setze deinen Mund an ſeine
offene Heil. Seiten⸗Wunden an / und ver⸗
koſte die auß ſeinem Hertzen flieſſende Himm⸗
liſche Suͤßigkeit; dann wahrlich diſer her⸗
vorſchieſſende Strom aller Freud und Wol⸗
luſtbarkeit wird dich ergoͤtzen / und erſaͤttigẽ.
Es ware ein Freud nur anzuſehen, will
nit ſagen auch zuverkoſten mit dem glaſſen
. ir⸗

268 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. ln

Kirchen⸗Oardinal Bellarmin. S. J. jenen ſa⸗
unbeſchreiblichen Troſt, welchen er kurtz vor en
ſeinem Ableihen empfande in der offt wider⸗ ect
holten Umhalſung ſeines Gecreutzigten. b⸗
Endlich aber damit er die letſte Ehr und el
Liebs: Bezeugung ſeinem geliebten Erloͤſer ab⸗ dch⸗
ſtattete, ziehte er ihm ſelbſten mit ſeiner halb En
todten und zitterenden Hand, welche ſovil gh
Lehr⸗ und geiſtreiche Buͤcher zu Beſchuͤtzung g inn
deß Catholiſchen Glaubens geſchriben, ſein mn et
Haͤublein von dem Haupt, bezeichnet mit eer ie
dem Crucifix⸗Bild etlich mahl ſeine Stirnen, ſhitene
leget demnach ſolches auf ſeine Schulteren Pfune
zum Zeichen, daß er reißfertig ſeye, und diſe ſt
ſuͤſſe Creutz⸗Burde, ſo lang es GOtt be⸗ inden
lieben wurde, zutragen bereit ſtehe; endliche ſſnh
aber legte er es auf die bloſſe Bruſt, gleich⸗ giche
ſam als wolte er ſein Hertz heraußruffen, da⸗ g ghe
mit es in den Heil. Wunden die ſuͤſſe Ruhe ſit⸗
hinfuͤhro genieſſen moͤchte. Und alſo hatte ſ
er mit zuſammgeſchlagenen Armben nit ehen⸗
der ſeinen Geliebten zuumbfangen, als zu le⸗ g⸗
ben nachgelaſſen. In vita. .
Mit einem gleichen End hat ſein heiliges ſerm
Leben beſchloſſen der Heil. Robertus Salen⸗ lßes
tinus, welcher bey annahender Sterbſtund H“
ein Crucifix⸗Bild begehret, als die eintzige d
Krafft und Staͤrcke zu dem bevorſtehenden n
Kampff: als er ſeinen Geliebten in die kir
Haͤnd bekommen, hat er ihne hertzlich ange⸗ ue
ſchauet, beyde Armb außgeſtrecket/ als wann u
er auf der Stell ſolle gecreutziget wwekdelt ale

G Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 269
und iſt auch in ſolcher Leibsſtellung biß an
8 ſn eige End verbliben, als ein wahrer
ͤNach folger Chriſti des Gecreutzigten ſowohl
in dem Leben als in dem Tod. Es bleibet
r⸗ Pernleen MR wahr/ wie das Leben alſo auch
ense ver KTodddt.
unn Ein gleichfoͤrmiges End hat genom⸗
men P. Joannes Cardin S. J. ein Mann
von einer außgemachten Tugend, der in
ſeinem Leben dem leydenden Heyland ſenn
derbar zugethan geweſen, und ihme in allem
ein genaue Nachfolg geleiſtet; da er aber
aufgehoͤret zuleyden und zuleben, hat er ſo
gar ſeinen Geliebten zu einem Reyß⸗Geſpa⸗
nen in die lange Ewigkeit gehabt. Dann
als ſein Heilige Seel von denen Banden
ihres leiblichen Kerckers ſolte aufgeloͤßt wer⸗
den, gabe er ſeinem gecreutzigten Erloͤſer ei⸗
nen ſolchen anmuthigen und bewoͤglichen
Kuß, daß ſich der guͤtige Heyland bewoͤ⸗
gen lieſſe ſeine barmhertzige Haͤnd und Fuͤß
ſichtbarlich von dem hoͤltzenen Creutz abzu⸗
loͤſen, ſeinen lieben Diener um den Halß
zufallen, und die gebenedeyte Seel ſeinem
Himmliſchen Vatter ſelbſten zuuͤberbringen.
Eine Unmoͤglichkeit waͤre es, wann diſe
heilige Seel den Weeg und die Straſſen zur
gluͤckſeeligen Ewigkeit haͤtte verfehlet, die⸗
weilen ihr ein ſo vortrefflicher Weeg⸗Weifer
zutheil worden,. Alegambe.
Paulinus auß dem Ehr⸗wuͤrdigen Car⸗
meliter⸗Orden gabe in ſeinem Todt e
nicht

270 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capttel.

nicht auf die andringende Schmertzen acht,
ſonderen wie er ſeinen geliebten Heyland ge⸗
nug liebkoſen / kuͤſſen, umbfangen, und mit
heiſſen Liebs⸗Thraͤnen hauffi⸗ benetzen kunte.
Diſes ware ſeine Beſchaͤfftigung, ſeine Ar⸗
beit, ſeine eintzige Bemuͤhung. Als er ſeine
liebende Seel in den Mund ſeines gecreu⸗
tzigten JIEſu außgeblaſen, haben ihme ſeine
Ordens⸗Geiſtliche mit offenen und unver⸗
wendten Augen das Crucffix anſchauend ge⸗
funden, welches er alſo feſt in ſeinen Haͤn⸗
den hielte, daß man es mit keinem Gewalt
kunte heraußziehen, als wann er jenen Stab,
der ihne in den Himmel geleitet, zum Zei⸗
chen ſeiner ewigen Danckbarkeit nit mehr
von ſich legen wolte.

In Peru findet man ein gewiſſes Zweig,
welches denen Krancken den unfehlbaren Tod

oder die Geſundheit vorbedeutet. Dann wann
der preſthaffte Menſch diſes ſeltſame Zweig⸗

lein mit Freuden ergreiffet, wird er annoch

denen grimmigen Klauen des andringenden
Todts entrinnen, wofern er ſich aber trau⸗
rig und maßleydig in Annemmung deſſel⸗
ben wird bezeigen, ſo iſt es ein unfehlba⸗
rer Vorbott deß annahenden und ihne
bald aufreibenden Todts. Welches auch
ſeine richrſige Prob bey einem Leibeygnen
deß Graffen von Nieva gemacht. Ich
will da von der Wahrheit diſer Erzehlung
nichts benemmen, unterdeſſen aber iſt ge⸗
wiß, daß wer den geheiligten eig deß

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¶VDas Crucifir ein Troſt in dem Tod. 271

Creutzes mit Freuden umbfanget / der kan
ſich billich ruͤhmen, er beſitze ein ſicheres
en Pfand der ewigen Seeligkeit.
Sechr denckwuͤrdig iſt, was in dem Le⸗
in ben der gottſeeligen Magdalenæ Urſini gele⸗
ſen wird. Wiewohlen diſe eyffrige Diene⸗
rin GOttes keine Leibs⸗Schmertzen zuuͤber⸗
tragen hatte, war jedoch ihr Gemuͤth mit
unterſchidlichen Aengſtigkeiten dermaſſen ge⸗
plaget, daß ſie ſich offtermahlen wehleydig
beklagte, das von GOtt ihr zugeſchickte Creutz
ſeye all zuſchwaͤr / und faſt unertraͤglich,
dieweilen es ſchon ein ſo lange Zeit daure,
und niemahlen keine Milderung verſpuͤhret
werde. Der guͤtige Erloͤſer hatte ihr das
Creutz zuverringern ihme belieben laſſen ſei⸗
ne betruͤbte Braut unter der Geſtalt eines
Gecreutzigten heimbzuſuchen, und ſie zu ei⸗
ner ſtandhafften Ubertragung ihres Leydens,
und zu noch einer laͤngeren Verbleibung an
dem Creutz anzufriſchen: aber Magdalena gab
ihrem Geliebten nur das halbe Hertz, indem
ſie ſich gegen ihm mit folgenden Worten ver⸗
lauten lieſſe: in allweg mein guͤtigſter Hey⸗
land, ich will mit dir an dem Creutz ver⸗
bleiben, aber dein Creutz hat nur drey Stund
gedauret, und du begehreſt von mir, daß ich
an meinem Creutz eine ſo langwirige Zeit ohne
eintziges Außſetzen hange und leyde. O dich
„Urndanckbare! verſetzte Chriſtus, drey Stund
ſageſt du mir? ich hab von dem eiſten jugen

272 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. pin

blick meiner Empfaͤngnuß angefangen das 6m⸗
ſchwaͤre Creutz⸗Joch zuuͤbertragen, und habe 61
in meiner Seel den bitteren Vorgeſchmack Nlr
aller zukuͤnfftigen Peynen und Schmertzen l
ſhor zur ſelben Zeit verkoſtet, welche ich ne
ernach an diſem ſchmaͤchlichen Creutz⸗Galgen mlſt
dir zu Lieb hab gaußgeſtanden. Diſer muild⸗ iin
hertzige Verweiß hat der ſonſten uͤberauß 4n un
GOtt⸗liebenden Cloſter⸗Frau ein groſſe imn ß
Schamroͤthe auß dem Angeſicht getriben, e i
und zugleich diſe nutzbare Wuͤrckung ge⸗ ge N
macht, daß ſie an ihrem Creutz mit Freuden 1hh
und ſonderem Troſt verharret, ſintemahlen ſihn ,
ſie in ihrer letſten Kranckheit die aller⸗
ſchaͤrpffiſte Schmertzen mit einer Erſtau⸗ uudel
nungs⸗wuͤrdigen Gedult uͤbertragen, welche fehn
alſo uͤberhand genommen, daß die Leib⸗ iEtung
Artzten mieht genugſam begreiffen kunten, dangti
wie es doch moͤglich ſey, daß ihr Seel noch Munt
in diſem außgeſchoͤpfften und außgemergelten efebl
Coͤrper laͤnger verharren koͤnne; welches alerl
auch der Vorſteherin ſelbiges Cloſters einiges Mtne
Nachdencken verurſachet, daß ſie endlich iea nf
auf diſen Argwohn gerathen: Magdalena baif
wolle diſes ſterbliche Leben nit ehender ver⸗ In
laſſen, und ihr keyden beſchlieſſen, biß es ſſe
ihr der Gehorſam befehlen wurde: Dahero am
verfuͤgte ſie ſich zu ihrem Beth, und ſprache: inhe
Gehe hin mein Tochter, gehe hin, dann al
GOtt ruffet dich, es iſt tmah Zeit, daß imz
du diſes Jammer⸗Thal verlaſſeſt. Auf diſe Hien
Wort hatte Magdalena ihr Haubt aiſßete e

A.

Das Crucifiy ein Troſt in dem Tod. 27

geneigt, zum Zeichen, daß ſie ohne Verzug
dem Heil. Gehorſam nachzukommen bereit⸗
nig willig ſeye, und als wann ſie dem Todt ein
i Zeichen gegeben, daß er anjetzo Erlaubnuß
it haͤtte ihre Seel von dem hart bedrangten
Leib abzuſoͤnderen, und in den Himmel zu⸗
ſchicken. Sie wurde auch ohne Verzug er⸗
hoͤret, und von den Heil. Englen in das
Himmliſche Freuden Orth zu ihrem Goͤtt⸗
lichen Lehrmeiſter getragen, alldorten die
reiche Belohnung ihrer ſo fleißig und be⸗
ſtaͤndig in das Werck geſetzten Lehr zu⸗
empfangen. In vita. Es wird uns bekandt
ſeyn jenes Sprichwort: Ein guter Chriſt
foͤrchtet den Tod nit, ein Heiliger aber er⸗
greiffet ihn mit beyden Armben. Die beſte
Zubereitung zu dem Tod iſt ein gecreutzigtes
und abgetoͤdtes Leben, dahero ein Heil. Am-
broſius wohl und billich ermahnet: Stirbe
allzeit als Lebendiger, damit du Sterben⸗
der allzeit lebeſt, diſen iſt der Tod erwuͤnſch⸗
lich und troſtreich/ dieweilen ſie in der Kunſt
zuſterben trefflich wohl geuͤbet, und ſchon
dem Gemuͤth und Neygung nach von der
Welt und dem Fleiſch voͤllig geſchiden.
Wohl ein gluͤcklicher und koͤſtlicher Tod iſt
derjenige zunennen, durch welchen wir das
Leben deß Fleiſch mit dem Leben deß Geiſts
vertauſchen, alle unſere unordentliche An⸗
muthungen abtoͤdten, und durch einen le⸗
bendigen Glauben und neu qufbrennende
Arunderes Buch. (S) Liebe

274 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. buft

Liebe neue Kraͤfften bekommen, die zergaͤng⸗,
liche Welt ſamt allen ihren Sorgen zu ver⸗ en
laſſen, und einer beſſeren Welt, das iſ / nic
eines geiſtlichen und vollkommenen Lebens ie R
Innwohner werden. Was kan koſtbarer/ indſ
nutzlicher, ſuͤſſer, als diſer Tod, erdacht wer⸗ lden
den? Derohalben erwege bey dir, ob es ge⸗ dCn
ſcheider und beſſer ſeye der Tod komme zu ein
uns/ oder wir kommen freywillig zu ihme durch Nin
eine lebhaffte und beſtaͤndige Abtoͤdtung. Hn h
P. Robertus Pecchamus ein Engellaͤnder lus
bekennete vor ſeinem ſeeligen Ableiben, ſein IN don
Leib werde gleichſam von einer hefftigen ſen
Feuers⸗Brunſt der Schmertzen gepeyniget, e mn
und dannoch wurde diſe toͤdtliche Hitz von ein
dem Gerreutzigten dermaſſen abgekuͤhlet und inen
geloͤſchet, daß ihne der Krancke oͤfftermahlen Prtet
in die Hand genommen, und mit vilen Zei⸗ Ent
chen ſeiner innerlichen Freud und Erquickung in iffin
aufgeruffen: Mein Liebe iſt gecreutziget. N ln
Die folgende Nacht als ihme ein abſcheu⸗ ſchn
liches Hoͤllen⸗Geſpenſt erſchinen, ruffte er: kel
Sehet / mein Widerſacher trohet mir den
aͤuſſeriſten Untergang an. Troll dich fort, uun
du haſt keinen Gewalt uͤber mich. Bey an⸗ fhe
brechendem Tag aber als er bey Leſung deß Enmn
Heil. Meß⸗Opffers vernommen, das unſchul⸗ ſinn
dige Lamm GOttes ſeye ſchon aufgewandlet inſh
worden, waren diſes ſeine letſte Wort: An⸗ n
jetzo muß ich auß diſer Welt abreiſen, es it
ruffet mich Eſus, es ruffet mich die ſeelig⸗ n
ſte Jungfrau MARIA. Nadaſi. ummn e

Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 27 5

Als Joannes der dritte Koͤnig in Portu⸗
gall allbereit auf ſeinem Sterb⸗Beth lage,
hatte ſeine Koͤnigliche Ehe⸗Gemahlin ihm
leinen ſtandhafften Beyſtand geleiſtet, dann
u da es zu dem letſten Hertzſtoß kommen,ergriffe
unn ſie das Crucifix, und hielte ſolches ihrem al⸗
ſelerliebſten Herren und Ehe⸗Gemahl mit
eyffrigiſtem Zuſprechen und Vorbetten ſo
ang vor, biß er den Geiſt aufgabe. P. Chri-
elius S.]J.
In denen Jahr⸗Schhrifften der Geſell⸗
ſchafft IEſu leſen wir, daß P. Alphonſus
(Kodriquez mit der Heil. letſten Oelung
ſchon verſehen drey gantzer Taͤg ohne Zei⸗
iqchen einiges Lebens gelegen, da ihme aber
ein Prieſter ein Crucifix in die Hand geſte⸗
cket, hatte er, gleichſam als wann er auß
einem tieffen Schlaff erwachete ſeine ſter⸗
„bende Augen eroͤffnet, in Anſehung ſeines
Geliebten das Angeſicht, welches zuvor eine
bleiche Todten⸗Farb angenommen, mit einer
lieblichen Schamroͤthe uͤberfaͤrbet / und nach
einem anmuͤthigen gegebnen Kuß denen
Fuͤſſen deß Gerreutzigten gantz ſaͤnfftiglich in
dem HErren entſchlaffen. Zu diſem ſuͤſſen
und heylſamen Kuß ſeynd wir glle von
ihme freundlichiſt eingeladen. Unterſchidliche
Heil. Vaͤtter bringen auch unterſchidliche
„Urſachen herbey, warumen der guͤtigſte
Welt⸗Erloͤſer mit geneigtem Haupt ſeinen
gebenedeyten Geiſt aufgegeben. Der Heil,
Athanaſius iſt der Meynung, Chriſtus haͤtte,
(S⸗2) nach⸗

276 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. Mn⸗

nachdem er alles vollbracht, mit Neygung /m
ſeines Heil. Haupts dem Tod ein Zeichen ge⸗ 5
geben. Der Heil. Bernardus leget es fuͤr bimn
ein Zeichen der Unterthaͤnigkeit aus, andere umnde
wollen darfuͤr halten, er habe durch diſe aigen
Neygung von ſeiner geliebten Mutter dennhart
letſten Abſchid genommen, andere bringent M
andere Außlegungen auf die Bahn. Zu un⸗ſrrch
ſerer Abhandlung reimet ſich zum beſten die n
Meynung und Außſpruch eines ſeeligen Lau-ſGen
rentii Juſtiniani: Diſer vollmaͤchtige Mitt⸗lcli
ler zwiſchen GOtt und denen Menſchen Mn
hat ſein Haupt zur Nachlaſſung, und /n
auch zum Kuß deß Fridens gener abf
get. rd
5 Damit der Heil. Heribertus Erhe n
Biſchoff zu Coͤlln ſeine zarte Andacht, und nlert
innbruͤnſtige Liebe gegen dem Gecreutzigten hitt
beſtaͤndig bewahren, und auch vermehren ſſſet
kunte, laſe er offtermahlen die Meß von dem eeiſt
Heil. Creutz/ und verſenckte ſich voͤtllig in elnn
die Betrachtung ſeines gecreutzigten J Eſu; e
da ſich nun bey ihme gleichermaſſen der Tod e
angemeldet, hatte er ſich zu einem Altar, auf e⸗
welchem ein Crucifix⸗Bild zur offentlichen Nie
Verehrung außgeſetzet ware, tragen laſſen, n ſn
und allda ſein Seel wie auch die ihm anver⸗ egd
traute Heerd zwey gantze Naͤcht dem Ge⸗ fan
creutzigten unter eyffrigiſtem Gebett anbefoh⸗ V
len, welchem er auch diſe annemliche und D
Hertz⸗zwingende Seufftzer eingemenget: d
In diſem Brunnen und Fluß, wilt ich
. eben

¶Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 277

heben und ſterben, JEſus ſeye in mir, und
ch in JEſu / er iſt mein / und ich ſein
Geliebter, ich bin verwundt mit dem
Verwundten, gecreutziget mit dem Ge⸗
N creutzigten / aller Welt abgeſtorben mit
id dem Verſtorbenen, ſo wird ich auch le⸗
pen mit dem Lebenden, und mit dem
Glorreichen glorwuͤrdig ſeyn.
Eben alſo ware beſchaffen geweſen das
groſſe Gemuͤth deß Heil. Ferdinandi Koͤnigs
in Caſtella und Legion, in welchem nicht
nur allein ein unvergleichlicher Großmuth,
Guͤte, Gerechtigkeit, ſondern auch ein ſon⸗
en derbarer Eyffer den wahren Glauben wider
glle Feind zu beſchuͤtzen, und zaͤrtiſte Liebs⸗
Neygung gegen dem Gecreutzigten hervor
einete/ und ſein gantzes Koͤnigreich be⸗
euchtete / alſo zwar, daß man mit aller
Wahrheit ſagen kunte, ſeine Koͤnigliche Cron
ſeye weit ſcheinharer und hellglantzender durch
ſeine Tugend⸗Strahlen, als durch ihre eygne
Gold⸗Strahlen gemachet worden. Als er
allbereit von diſer Welt in die Ewigkeit ab⸗
reiſen wolte, eine herrlichere, und ſeinen ho⸗
chen Verdienſten gebuͤhrende Cron zuem⸗
pfangen, hatte er den Gecreutzigten mit di⸗
ſen Worten das letſte mahl alſo gegruͤſſet:
von dir kommet aller Gewalt her, O HErr
Himmels und der Erden! O. JE Su dein
iſt mein Reich, welchem ich bißanhero vor⸗
geſtanden; du biſt ein Koͤnig der Koͤnigen,
über alle Koͤnig der Erden. Mein Koͤnig⸗
(S 3) veich⸗

278 Das andere Buch. Zwoͤlffes Capitel, bn

reich; welches ich allein von deiner Hand Orden
empfangen, hab ich beſeſſen, ſo lang es dei⸗
nem Goͤttlichen Willen beliebet, ſihe anzetzo, En
gib ich es dir zuruck, diſes allein iſt noch ,b
mein eintzige und letſte Bitt, laſſe dir mein ſn
arme Seel anbefohlen ſeyn, in deine Haͤnd hin
befihle ich meinen Geiſt. Nach diſem iſt er/⸗ G
gottſeeligiſt in dem HErren verſchiden, dag eenin
er ſich ſchon laͤngſt zuvor von der Welt und gen
ihren betruͤglichen Begirlichkeiten voͤllig ab⸗ eff
geſchiden. Zuvor muß man der Welt ab⸗ cn
ſterben, wan man eines guten Tods mit di⸗ eien
ſem groſſen Koͤnig ſterben will, ſonſten wer⸗ nn
den wir vergebens mit dem gottloſen Pro⸗ mimn
pheten Balaam wuͤnſchen und aufruffen: Es tn
ſterbe mein Seel den Tod deß Gerech⸗ e
ten, und mein letſtes End werde dem en
ihrigen gleich. Num. 24. Diſer Wort hat met⸗
ſich mit einem groͤſſeren Gluͤck und beſſeren a
Außgang gebrauchet ein Heil. Bernardus, ſr in
weicher in diſem heilig und lobmaͤßigen h⸗
Wunſch alſo fortfahret: Wolte GOtt/ ſir
das ich oͤffters einen ſolchen Tod außſte⸗ n
hen, und denen Banden deß Todts ent⸗ tie
gehen moͤge: damit ich nicht mehr die l
toͤdtliche Schmeichlungen der anlachen⸗ a
den Welt⸗Freuden empfinde, damit ich 4
keine Neygung mehr habe zu einer fleiſch⸗ one
lichen Begird / zu dem ſchaͤdlichen Gelt⸗ aein
Geit / zu dem Zorn und Ungedult, und
anderen uüͤberfluͤßigen Sorgen und Be⸗
kummernuſſen. Das iſt ein guter od .
1 . We 2

g. Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 279

welcher dem Menſchen das Leben nit be⸗
nimmet, ſonderen in ein beſſeres vertau⸗
ſcher. Ein ſolches Gluͤck hat ohne Zweif⸗
fel die Ehr⸗wuͤrdige Urſulam Benincaſam
getroffen: als dero Leichnam nach ihrem ſee⸗
igen Hinſcheiden ruͤckling in die Todten⸗
ahr geleget worden, wurde er nach vier
Jahren unverweſen und auf die lincke Sei⸗
en gegen einem an der Mauer hangendem
Crucifix gewendt nit ohne Verwunderung
gefunden, als wann ſie auch nach ihrem
Tod eine beſtaͤndige Verehrerin deßjenigen
verbleiben wolte / welchem ſie in ihrem Leben
mit emer immerwaͤhrender Verehrung und
Liebe zugethan geweſen.
Ein groͤſſeres Wunder finden wir in
dem Leben der Heiligen von dem Heil.
oanne de Deo, dann als diſer groſſe
Diener GOttes zu Granata in Spanien
auſſer ſeinem Ruh-Beth vor einer Bild⸗
mnuß deß Gecreutzigten mit gebogenen Knyen
ſeine heilige Seel dem groſſen GOtt in
den Himmel uͤberſchicket, iſt der Leichnam
deß verſtorbenen Heiligen eine viertel Stund
vor dem Crucifix auf den Knyen aufrecht
ligend gebliben, und wurde noch biß auf
heuntigen Tag alſo verbleiben, wann die
heilige Einfalt derjenigen, ſo bey ſeinem Tod
ſich eingefunden den von uͤbernatuͤrlicher
Krafft aufgerichteten Leib an der alten Stel⸗
, le haͤtten gelaſſen. Seelig ſeynd derohglben
(S 4) alle

280 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitek. ln

alle diejenige, welche in und mit ihrem U
geereutzigten HErrn ſeelig entſchlaffen, und Af.
mit einem guten Leben einen guten Tod
vereiniget haben. Seelig ſeynd diſe, und alf
abermahl ſeelig; dann ſie werden in kein itich
Armſeeligkeit mehr verfallen. Diejenige, wel⸗ e
chen ein natuͤrlicher Schlaff die Augen zu⸗Ddaſie
ſchlieſſet,/ empfinden oͤffter einige verdrießli⸗ide n
che Schwaͤre, Langſamkeit, und Verwir⸗en bll
rung, wann ſie widerum erwachen, abern iunn
wann man in den gluͤckſeeligen Schlaff eines ſelſ
guten Tods verfallet, und auch ſolchen vol⸗ ſtcl n
lendet, wird die Ruhe mit keiner Unruhe, die min
Freud mit keinem Leyd, die Sicherheit mit ſatt
keiner Gefahr mehr verwechßlet. Gluͤckſee⸗ed
lig ſeynd diſe Schlaffende zuſchaͤtzen; dann ifiti
ihre Werck folgen ihnen auf dem Fußnach /
fuͤhren, und begleithen ſie biß zu dem hoͤchſten ſim d
Richter⸗Stul GOttes, damit alldorten der zetiit
vilfaͤltigen Arbeit auch der gebuͤhrende Lohn, m ſt ⸗
der Tugend ein anſtaͤndige Schanckung, dem menha
Streit⸗Kampff die wohlverdiente Cron aus⸗ in,

getheilet werde. i⸗
Wr
COROLLARIUM I. tr
ſſel Ne

QulEnd diſes Capitels fallet mir diſe ſehr in d
nutzliche Anmerckung bey, wie nemlich huin
dem leydigen Hoͤllen⸗Geiſt ein gewaltiger en
Schroͤcken und Forcht bey Anſehung deß nine
Crucifir⸗Bilds eingejagt werde, welches die ni
Sterbende in ihren Haͤnden zuhalten. aſe k
gen/

Das Crucifiy ein Troſt in dem Tod. 281

gen , dann ihme nit verborgen, mit was
fuͤr einer herrſchenden und obſigenden Krafft
diſes Gnaden⸗Zeichen von GOtt begabet
ſey, er entſetzet ſich,/ und zitteret ab jenen er⸗
in ſchroͤcklichen, weiß nit ob ich ſagen ſoll, Wor⸗
ten, oder Donnerſtreichen. FIliehet ihr
Widerſacher, der Loͤw von der Zunfft
Juda hat uͤberwunden. Diſer hat an
dem Creutz, und durch das Creutz die Hoͤl⸗
len uͤberwunden. Von diſem kraͤfftigen und
die hoͤlliſche Macht ſo gewiß vertreibenden
Mittel muß die ſeelige Maria de. Victoria
Reine vollſtaͤndige Erkandtnuß und Wiſſen⸗
ſchafft gehabt haben; dann als ſie vermer⸗
cket, diſe Kranckheit werde ihre Seel in die
Ewigkeit befoͤrderen, lieſſe ſie ihr ein Cru⸗
cifix⸗Bild zu beyden Seiten deß Beths an⸗
haͤfften, damit alſo das Chriſtliche Sig⸗Zei⸗
chen allzeit vor ihren Augen ſchwebete, und
was hat ſie dardurch erhalten? ein unſchaͤtz⸗
bare, und allen Sterbenden hoͤchſt erwuͤnſch⸗
liche Gnad, dann der geſchworne Seelen⸗
Feind erkuͤhnete ſich nit in das Zimmer/
vilweniger zu ihrem Sterb⸗Beth hinzu zu⸗
nahen, ſonderen er wurde nur von weitem
auſſerhalb der Thuͤr⸗Schwelle erblicket.
Mit eben diſem Waffen⸗Schild hatte ſich
jener Marianiſche Juͤngling zu Dola Anno
1594. wider den hoͤlliſchen Anlauff großmuͤ⸗
thig verthaͤtiget. Diſer begehrte kurtz vor
ſeinem letſten Abdruck ein Crucifix mit Ver⸗
melden: Es ſeye anjetzo die Zeit zum letſten
(S 5) Kampff

282 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel.

Kampff vorhanden, dahero ſollen ihne auch
ſeine herumſtehende Sodales nit verlaſſen.
Bald darauf gienge der Streit an, er fangte
alsgemach mit dem Tod und dem noch
ſchlimmeren Hoͤllen⸗Feind zuringen, und oͤff⸗
ters aufzuſchreyen: Ich glaube, ich glau⸗
be. Je laͤnger aber diſer forchtſame und
gefaͤhrliche Streit daurete, je mehr kame er
von Sinnen und der Empfindung aller der⸗
jenigen Sachen, ſo um ihne geſchahen.
Dahero wurde er gantz und gar in ſeinen
Kampff vertieffet, und widerholte zu Zeiten
jene Wort, welche man auch von einem
Heil. Hieronymo und anderen liſet: Es
iſt nit dem alſo, du luͤgeſt, hebte ſein Cru⸗
eifix in die Hoͤche, und trohete gleichſam
mit ſolchem ſeinem Feind. Endlich da all⸗
gemach ſein Widerſacher die ſchaͤndliche
Flucht, er aber ein glorwuͤrdigen Sig⸗Zweig⸗
den er zwar ſchon vorhinein in Haͤnden hatte,
ergriffen, ruffte er gantz getroͤſt auf: Wie
gut iſt es, wann einer der ſeeligſten Jung⸗
frauen in ihrer Bruderſchafft treue und
beſtaͤndige Dienſt allzeit geleiſtet! Nach
abgelegter Danckſagung ſeinem getreuen
Helffer dem Gecreutzigten iſt er widerum
von Sinnen kommen, auch bald darauf in
den Himmel abgeflogen/ alldorten das ihm ge⸗
buͤhrende Sig⸗Kraͤntzlein von ſeinem getreu⸗
en Mitgefaͤhrten, und maͤchtigen Beſchuͤtzer
in dem letſten Kampff, anjetzo aber freygebi⸗
gen Belohner abzuholen. Sodalis MheEike.
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Das Crucifiy ein Troſt in dem Tod. 282

Diſen gefaͤhrlichen Todts⸗Kampff und
Streit mit dem Fuͤrſten der Finſternuſſen
hat auch gar wohl vorgeſehen Landlulphus,
dahero er einen jeden Chriſten alſo ermah⸗
net: Befleiſſe dich anſetzo, und in der
Stund deines Abſterbens die Zuflucht in
denen Wunden und Loͤcheren diſes Felßens
zunemmen / und in ſolchen deine Woh⸗
nung aufzuſchlagen, damir du in diſen dem
grimmigen Kachen der Loͤwen entgehen
moͤgeſt. Der Engliſche Lehrer bringet diſe
Frag auf die Bahn. Warum Chriſtus
ſchon an dem Creutz genaglet dannoch haͤuf⸗
ſiges Blut auß ſeiner Heil. Seiten⸗Wun⸗
den vergoſſen? und gibet ihm ſelbſt folgen⸗
de Antwort: Damit er ſeine in dem Glau⸗
ben zweiffelhafftige Juͤnger / und andere
in eben diſem Glauben und gutem Chriſt⸗
lichen Lebens⸗Wandel Wanckende und
daher zimlich kalte, gleichſam Todte
erwaͤrmete, und widerum lebendig mach⸗

te.
Was fuͤr ein ſteiffes Vertrauen ſoll nit
ein ſterbender Chriſt ſchoͤpffen, wann er ſei⸗
nen gecreutzigten, und fuͤr ihne ſterbenden
Heyland anſchauet, und in ihme jene fuͤnff
Heil. Wunden, oder vilmehr nach der Mey⸗
nung eines Heil. Cypriani, fuͤnff hell auf⸗
ſchreyende und von dem ewigen Vatter
Vergebung unſerer Suͤnden begehrende
Maͤuler berrachtet? Auf diſen ſcheiner
mir, hat ein Heil. Biſchoff Eligius ſen Ab⸗
en

284 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitek. 0
ſehen und letſte Gedancken gerichtet / welcher, ℳi.
da er vor ſeinem gluͤckſeeligen Hinſcheiden uct
noch von einer ſchweren Verſuchung hart alh
geaͤngſtiget wurde, den Gecreutzigten an ſhene
ſeine Leffzen geſetzet, und mit groſſem Ver⸗ Nen
trauen aufgeruffen: Eroͤffne O Err, er⸗ ſe
Iffne deine heilige Seithen, und dein durch Elgt
die Lantzen durchſtochenes Goͤttliches d end
Hertz, damit die Fuͤrſten der Finſternuß fi
mir nicht entgegen lauffen, noch mich ver⸗ ſ. N
wirren die in denen Luͤfften ſchwebende G
boͤſe Geiſter, ſondern damit mich deine Ne
heilige Wunden beſchirmen / und deine gehe

Allmacht beſchutze. D
echtin,
COROLLARIUM II. e
ſherd

Der allerletſte und zugleich der ſtaͤrckiſte then
Angriff, welchen der ungeſtuͤmme Hoͤl⸗ ſcte,n
len⸗Hund an die Sterbende waget / abſon⸗ iſn ae
derlich wann ſie ihr Leben in Suͤnd⸗ und La⸗ c nen
ſterthaten zugebracht, beſtehet in der Ver⸗ winmm
zweifflung. Da ſparet er keine Muͤhe noch nnet
Arbeit, damit er diſe verzweifflende Stimm inhan
herauß zwinge: Meine Miſſethat iſt groͤß⸗ iſen
ſer, als daß ich Verzeyhung verdiene. Aber an n
eben wider diſen gewaltigen Anfall kan de⸗ n
nen Verſuchten zu einer unuͤberwindlichen lun
Schutz⸗Maur dienen die Bildnuß deß Ge⸗ ſie
creutzigten, und das groſſe Vertrauen auf etn
die unendliche Verdienſt ſeines koſtbaren e⸗
Bluts. Ohne den maͤchtigen Schut “ hſ
en

Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 285
len ſterben, und wider den Feind ſtreiten iſt
ſo vil als ohne Fluͤgel wollen fliegen. Dilci-
pulus erzehlet, es habe ein lauer, und ſeines
geriſtlichen Stands vergeſſener Geiſtlicher an⸗
noch die loͤbliche Gewohnheit behalten, die
ſeeligſte Jungfrau taͤglich hundertmahl mit
dem Engliſchen Gruß zu verehren. Diſer
wurde endlich von einem gefaͤhrlichen Ubel
wergriffen, und auf das Sterb⸗Beth geworf⸗
ſen. Da er alſo verlaſſen und Troſt⸗loß auf
dem Schragen lage, kame ihm vor, er
werde zu dem ſtrengen Richterſtuhl GOt⸗
tes geſchleppet, allwo die Teuffel gewaltige
Klagen dem Goͤttlichen Richter wider ihne
vorbrachten, ohne daß ſich ein einziger Be⸗
ſchuͤtzer oder Fuͤrſprecher eingefunden haͤtte.
Aber ſihe! die maͤchtige und allgemeine Fuͤr⸗
4 ſerecheuin aller Suͤnder ſtellet ſich vor den
„Richter, und weiſet den in unterſchidlichen
Zettlen aufgeſchribenen, und ihr zu Ehren
taͤglich widerhollten Gruß auf. Aber die
Teuffel waren auch nicht langſam, ſondern
brachten weitlaͤuffige Buͤcher herbey, welche
alle mit denen Suͤnden und Fehleren diſes
ausgelaſſenen Geiſtlichen angefuͤllet waren,
diſe jagten dem betruͤbten Krancken einen
grauſamen Schroͤcken durch das Hertz, er
kunte kaum vor Forcht und Angſt ſchnauf⸗
fen, alle ſeine Glider waren vor Schauder
und Schroͤcken in haͤfftiger Bewegung, der
kalte Angſt⸗Schweiß lage ihm auf dem er⸗
bleichten Angeſicht, dieweilen er ſchon aul ſei⸗

286 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel.

nem ewigen Heyl alsgemach zu zweifflen, wo
nicht gar zu verzweifflen angefangen. Aber
die Mutter der Barmhertzigkeit, und allge⸗
meine Troͤſterin der Betruͤbten wolte ihn in
diſer Noth nicht ſtecken laſſen; legte dero⸗
halben bey ihrem geliebten Goͤttlichen Sohn
diſe maͤchtige Fuͤrbitt ein: Dein Blut, dein
Fleiſch mein Sohn! iſt das meinige, ich hab
dich mit meiner muͤtterlichen Milch ſovil Mo⸗
nath geſaͤuget, ich hab dich ſo lange Zeit auf⸗
erzogen. Ach ich bitte dich, nimme dich an
umb mein andaͤchtiges Pfleg⸗Kind, ich be⸗
gehre nichts anders als einen einzigen Tropf⸗
fen deines heiligſten Bluts. Alſo iſt es, gabe
Chriſtus zur Antwort. O Mutter! dein
bin ich, und alles was mein iſt, gehoͤret auch
dir zu, will ſich demnach nicht gebuͤhren, daß
ich mein Angeſicht von dir abwende: reichet
darauf ſeiner lieben Mutter aus der heiligen
Seiten⸗Wunden einen Tropffen Blut, wel⸗
ches, als ſie mit ſonderbarer Ehrerbietigkeit
auf jenen Theil der Waagſchaalen geleget,
allwo auch die Marianiſche Gruß⸗Zettel la⸗
gen, ſihe! diſe haben ſich in die Hoͤhe
geſchwungen, und alle teuffliſche Anklagun⸗
gen weit uͤberwogen mit deſto groͤſſerem Troſt
deß Sterbenden, je groͤſſer die Beſchaͤmung
der hoͤlliſchen Geiſteren ware / welche endlich
die Flucht mit groſſem Unwillen gegen die
Goͤttliche Mutter und ihrem liebſten Sohn
genommen, alldieweilen ſie ihren Klauen den
ſchon gewiß verhofften Raub entriſſen. “
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Das Crucifiy ein Troſt in dem Tod. 287

GBeiſtliche hat auch baͤld darauf diſes Zeitliche
geſeegnet voll der Hoffnung, die wiewohl
e nicht verdiente himmliſche Belohnung durch
Vorbitt der ſeeligſten Jungfrauen, und die
WVerdienſt deß koſtbaren Bluts Chriſti zu er⸗
kluangen. Diſer kunte wohl mit einem Heil.
aAmbroſio aufruffen: Diſes iſt ſene Wund⸗
mahlen, ſo den Himmel aufſperret / das
Himmelreich erobert, die Unſterblichkeit
erlanget: oder mit einem H. Bonaventura:
Die Wunden Chriſti ſeynd die Porten deß
Himmels, von welchen nicht nur allein
ein Blut⸗ und Waͤſſer⸗Bach hervor quel⸗
ler, ſondern ein gantzer Strohm und Voͤlle
der Gnaden in ſeinem Blut hervorflieſſet.
Weit gefaͤhrlicher haͤtte ſich ein gewiſſer
verſchreiter Moͤrder an dem entſetzlichen
Schhrofen der Verzweifflung verſtoſſen, und
waͤre ohne allen Zweiffel in die Tieffe deß
flammenden Meers, und in den Abgrund
der peynlichen Ewigkeit geſtuͤrtzet, wann ih⸗
me nicht der Gecreutzigte ſeine hilffreiche
Haͤnd dargeſtrecket haͤtte. Diſer wurde An.
1603. nach Anweiſung der Caſtellaniſchen
Jahr⸗Schrifften, nachdem er Laſter auf La⸗
ſter gehaͤuffet, und aus ſeinem Hertzen ein
rechte Hoͤll gemacht, aufgefangen, und in
ein tieffe Gefaͤngnuß geleget. Als demnach
uͤber ſein Leben der Gerichts⸗Stab gebrochen
worden, kunte man ihn auf keine Weiß zur
Buß und hertzlichen Bereuung ſeiner Miſſe⸗
thaten bereden; endlich aber gabe deſ cheit⸗
iche

6

288 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. ln
liche Barmhertzigkeit dein geiſtlichen Seelſor⸗ ut⸗
ger aus der Geſellſchafft IEſu ein beque⸗ nn
mes Mittel an die Hand, welches ihn auf ſn
den rechten Buß⸗ und Heyls⸗Weeg gebracht. Mde
Nach vilen und offt widerhollten Ermahnun⸗ an
gen, mit welchen der geiſtliche Vatter dem ont
Armſeeligen klar und augenſcheinlich zu be⸗ ft
weiſen ſich bemuͤhete: der guͤtige GOTT INd
wolle nicht den Tod deß Suͤnders, ſeine n E
Barmhertzigkeit ſeye unendlich, und weit ſocftn
groͤſſer als alle zuſammen gehaͤuffte Suͤnden Mnin
der gantzen Welt, keine Wunden ſeye ſo un⸗
heylbar und verzweifflet, welche nicht der nn
himmliſche Artzt in einem Augenblick heylen n mn
koͤnne; diſes ſeye ja jederman bekannt aus iod
der Bekehrung deß am Creutz hangenden ſann
rechten Schaͤchers. Der in ſeinen Laſteren 1Ein
verhartete Menſch hatte keine Ohren, diſes ellge
eyffrige Zuſprechen gutwillig anzuhoͤren, noch ldgt
vilweniger den Willen die gute Lebens⸗Lehr eßſet
in das Werck zu ſetzen; ſtoßte derohalben ifeſt
mit groſſem Unmuth diſe Wort aus ſeinem in
Laſter⸗vollen Mund herauß: Schweige Pa- Ilhfe
ter! diſes Liedlein ſingeſt du mir als zuſpath, Ein nn
wie ſolte es dann moͤglich ſeyn / daß der ge⸗ Uin
rechte GOtt mit einer kurtzen Buß von 40. M n
Stunden, welche mir noch uͤbrig ſeynd, be⸗ ln
fridiget werde, welchen ich 28. gantzer Jahr Mfn
mit ſo entſetzlichen Laſterthaten beleydiget? ite
der Moͤrder, den du mir als einen Buß⸗ Age
Spiegel vorſtelleſt, iſt nur einer unter ſo vi⸗ en
len tauſenden geweſen. Es waren dazumahl, it
als Phe

e Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 289

als diſes vorbey gienge, auch andere Gefan⸗
gie gene zugegen, welche den Erbarmnuß⸗wuͤr⸗
digen Zuſtand diſes armſeeligen Menſchens
bitterlich beweinten. Endlich aber reiſſet der
Prieſter, von einem ungewoͤhnlichen Eyffer
angeſporet, dem verſtockten Moͤrder das
Crucifix⸗Bild aus den Haͤnden, und nimmet
mit diſen Worten den Abſchid: So bleibe
dann allein, und ohne deinen GOtt, der
du ſo offt von ihme geruffen, ermahnet, und
gebetten, dannoch dich nicht haſt erweichen laſ⸗
ſen. Was ſoll dann fuͤr ein groſſer Scha⸗
den und Verlurſt dem Reich Chriſti darauß
(erfolgen, wann du ſchon ewig zu Grund ge⸗
heſt? Nach diſem gehet er auf und darvon,
ſchlieſſet nach ſich die Gefaͤngnuß, allwo der
arme Suͤnder verwahret wurde, und laſſet
Hyne voͤllig allein. Wer ſolte es anjetzo glau⸗
benk dahatte ſich endlich der verblendete hart⸗
naͤckige Suͤnder gleich als aus einem tieffen
Schlaff erhollet, und ſeinem davon eylenden
Seelen⸗Hirten nachgeſchryen: Ehrwuͤrdiger
Vatter! gehe nicht darvon / bleibe bey mir⸗
ich erkenne meine Thorheit, bekenne auch
reumuͤthig meine Suͤnden, bitte GOtt deſ⸗
ſentwegen um Verzeyhung. Und als er
darauf das Crucifix widerum in ſeine Haͤnd
bekommen, warffe er ſich auf ſeine Knye,
und lieſſe nicht nach den Gecreutzigten mit
Thraͤnen zubegieſſen, und die begangene
Mißhandlungen in das unermeßliche Meer
ſeines allerheiligſten Bluts zuverſencken, biß
VAnuderes Buch. (T) er

290 Das andere Buch. Zwoͤlff. es Capitel. deln

er in aller Bußfertigkeit ſein Leben ſeeliglich 5ℳ
geendet. Diſer von ſeinen Laſteren als ſo⸗ n
vilen Wunden uͤbel zugerichte Suͤnder kunte jans
ſich billich jener zu GOTT um Hilff ſchrey⸗ cic
enden Seuffzeren eines Heil. Auguſtini ge⸗ gen
brauchen: Romme meiner ſchweren Wun⸗ gali
den mit deinen kraͤfftigen Artzney⸗Mittlen n d
zu Hilff. Sie iſt zwar uͤberaus ſchwer t heß⸗
zuheylen / aber ich ſuche meine Zuflucht Pffen
bey dem Allmaͤchtigen. Ich wurde alle e
Hoffnung von Heylung meiner toͤdtlichen ſtff
Wunden fallen laſſen, wann mir nicht ilen
der Simmel einen ſo vortrefflichen Leib⸗ gg,
Artzten haͤtte geſchickt. Daher iſt die Er⸗ ceege
mahnung eines Heil. Chryſoſtomi auf eine nin
jede mit ſchweren Suͤnden beladene und ge⸗ zane
faͤhrlich verwundte Seel gerichtet: Sage fmen
mir nur nicht / ich bin verlohren! was iſt dſe
mir anjetzo uͤbrig? Sage mir nur nicht: “
ich habe geſuͤndiget. Du haſt ja einen hnr
verſtaͤndigen Seelen⸗Artzten, welcher an⸗ rNe
noch uͤber deine Kranckheit Meiſter kan “
werden / du haſt einen Arsten / welcher z
alles Ubel heylen kan, und auch will die ndi
unſchaͤtzbare Gnad der verlohrnen Geſund⸗ uuniͤ
heit widerum ertheilen. i

CoOROLLARIUM II

AKöiſtoteles der Weltweiſe, als er die Na⸗ Rrol

2 . „ 4 G
tur und Beſchaffenheit jenes greulichen,

ong

e

Se

und alle Menſchen wuͤrgenden todten Ge⸗
ſpenſts

Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 291

ſpenſts bey ſich mit reiffer Bedachtſamkeit
erwogen, ruffte voller Erſtaunung auf: Der
Tod iſt aus allen erſchroͤcklichen Sachen das
erſchroͤcklichſte, ſonderbar wann er nicht von
weinem grauen Alter eingeladen, ſondern von
ien der Grauſamkeit geſchicket, mit Blut⸗ trief⸗
fendem Degen, mit brennenden Facklen,
mit Halß und Bein brechenden Raͤdern be⸗
waffnet wider das menſchliche Geſchlecht in
das Feld ziehet. Aber daß wir uns nicht ab
der forchtſamen Todten⸗Larven entſetzen ſol⸗
len, ſondern vilmehr mit lachendem Mund
ihme in die Armb lauffen, hat uns jenes
herrliche Vorbild, ſo auf dem Calvari⸗Berg
der gantzen Welt als ein hellſchimmerender
Spiegel der Nachfolg drey Stund gehangen,
ſattſam erwiſen. Diſes hat ſogar das zarte
und ſchwache Alter dermaſſen geſtaͤrcket, daß
ann es die ihm angebohrne Forcht ausgezogen,
und dem auf ſie fallenden Tod unerſchrocken
unter die Augen geſtanden. Der unver⸗
gleichliche Africaniſche Held Scipio hatte ſich
zwar vor Zeiten geruͤhmet, es ſtunden unter
ſeinen Kriegs⸗Fahnen 300. tapffere Solda⸗
ten, aus welchen ein jeder auf den erſten Au⸗
genwanck ihm ſeine Lieb und Gehorſam zu⸗
zeigen, von dem hoͤchſten Thurn in das tieffe
Meer, und alſo dem Tod in ſeinen Rachen
ſich ſtuͤrtzen wurde. Aber wer wird die un⸗
mn beſchreibliche Anzahl der jenigen genugſam
anmercken koͤnnen, welche der allerhoͤchſte
Feld⸗HErr IE SUS Chriſtus unter —
(T 2) lu⸗

292 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. ld

blutigen Creutz⸗Fahnen verſammlet, ſo auch wN
ohne Befehl, ohne Andeuten allzeit bereit⸗ nn
fertig ſtehen, fuͤr ihren groſſen GOtt Leib Rlf
und Leben, Gut und Blut in die Schantz eB
zuſchlagen, indem ſie ihnen auch den aller⸗ ſen
Ennerehafftiſten und ſchaͤndlichiſten Marter⸗ Oicf
od fuͤr keine Schand, ſondern fuͤr die Sn⸗
hoͤchſte Ehr ausrechnen, weilen ihnen auf mihn
ſolche Weiß die erwuͤnſchte Gelegenheit wird en iei
an die Hand gegeben in die blurige Fußſtapf⸗ e
fen ihres glorwuͤrdigen Feld⸗Obriſten Chriſti ſey
IJESu zutretten. Wir wollen uns anjetzo ehe
gefallen laſſen eine ausbuͤndige Prob der Me in
Chriſtlichen Starckmuͤthigkeit in dem Tod, ſſite
nicht von Hand⸗ veſten Kriegs⸗Maͤnneren, iſuſ
ſondern von kleinen Kinderen, unſchuldigen nin
Knaben, ſchwachen Maͤgdlein auf die Bahn (eins
und an das Tags⸗Liecht zubringen. tntſen
Den Vorzug aus allen ſoll haben Chri⸗ eeen
ſtophorus, ein heiliges achtjaͤhriges Knaͤb⸗ , il
lein, wiewohlen ihme andere ein noch gerin⸗ ſna
geres Alter beylegen. Diſem ware ſein ge⸗ ien nte⸗
creutzigter J Eſus allein alles; er ware ſein Mrten
Schatz, ſein Freud, ſein Augen⸗ und Her⸗ uig
tzens⸗Troſt. Dahero brinnete in ihme ein n ⸗
unausloͤſchliches Liebs⸗Feur und hitzige Be⸗ ntna
gird ſeinem ſterbenden Heyland in allem gleich⸗ ⸗ 8
foͤrmig zuwerden. Der Himmel gabe ihm nen
auch Gelegenheit ſeinen flammenden Eyffer mnn
in das Werck zu ſetzen, dann er wurde in e
dem ſogenannten Schloß Gardia, nahend
bey der Stadt Toleto von denen bokhaß⸗
en,

Das Crucifir ein Troſt in dem Tod. 29

e,

ten, und deß Chriſtlichen Bluts ſehr begi⸗
rigen Juden unter dem Koͤnig Ferdinando
heinmlich aufgefangen, mit welchem die mei⸗
neydige Boͤßwicht das gantze Traurſpihl deß
leydenden Heylands erneuret. Diſer tapf⸗
li fere Nachfolger Chriſti wurde anfaͤnglich an
eine Saulen gebunden, und mit Geiſel⸗
Streichen jaͤmmerlich zerriſſen. Bey diſer
Peyn hatte er weder Augen zum Weinen,
weder eine Zungen ſich zubeklagen. Aber
da ſie das dem Welt⸗Heyland angemeſſene
Streich⸗Maß uͤberſchritten, ſagte das un⸗
ſchuldige Knaͤblein zu diſen wuͤtigen Hen⸗
ſckers⸗Knechten mit lachendem Mund: die
letſte fuͤnff Geiſel⸗Streich ſeynd zuvil, und
uͤbertreffen an der Zahl jene Geiſel⸗Streich,
welche eure Vor⸗Elteren Chriſto dem HErrn
angemeſſen. Darauf iſt ſeinem Haubt glei⸗
chermaſſen ein doͤrnere Cron aufgeſetzt wor⸗
den; endlich wurde der junge Blut⸗Zeug
Chriſti an ein Creutz gehaͤfftet, und Tine
Seiten mit einer Lantzen durchſtochen. Diſe
Wunden vergnuͤgte das begirige Hertz Chri-
ſtophori noch nicht, dahero er ſich zu dem
jenigen, welcher ihne mit der Lantzen durch⸗
rvennet, mit nachfolgenden Worten laͤchlend
gewendet: eroͤffne auch die andere Seiten,
und ſuche mein Hertz. Diſe abgeſagte Feind
Chriſti kunten ihm zwar das Hertz herauß
Sn reiſſen, aber die Chriſto geſchworne Treu
und Glauben kunten ſie ihm nicht benem⸗
men. Nachdem er endlich ſeine Seel in die
(T 3) Haͤnd

294 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. Nlt

Haͤnd ſeines himmliſchen Vatters gleichwie
ſein gecreutzigter Erloͤſer an dem Creutz⸗ Holtz n
aufgegeben, haben diſe grimmige Hund das Um
Hertz aus dem zermarterten Leib gezogen, infe
und in vil Stuck zerhauet. ſh
Wie vil dergleichen Wunder der Chriſt⸗E
lichen Standhafftigkeit, und nach dem er⸗ t nd
ſten Vormuſter deß Gecreutzigten abge⸗lch
druckte Copien und Bilder hat nicht das ſalbih
maͤchtige und anjetzo widerum heydniſche Ja⸗ Nou
ponien mit Erſtaunung geſehen, nachdeme die le al
Apoſtoliſche Yrediger in diſem weitſchichtigen en
Kayſerthum ſigreiche Creutz⸗Fahnen allent⸗ ,mmne
halben ausgeſtecket. Sobald man diſen Mtfe
Voͤlckeren das Bild unſers an dem Creutz iehait
hangenden Welt⸗Erloͤſers gezeiget, und ih⸗ hif
nen in denen Predigen und Chriſtlichen Leh⸗ ſchent⸗
ren weitlaͤuffig erzehlet, was er fuͤr Band din
und Eiſen, Hohn und Spott, Doͤrner und dihn,
Geiſel⸗Streich, ja endlich den bitteren Creutz⸗ Pnt
Tod ſelbſten um unſertwillen ausgeſtanden iſt n⸗
in diſem Land ein ſolches Feur und hitzige Be⸗ ffi
gird aufgangen, diſem groſſen GOtt und lie⸗ igg
benden Erloͤſer nachzufolgen / und ihm in allem ngg
gleichfoͤrmig zuwerden, daß auch den klei⸗ hfn
niſten Knaben und Maͤgdlein die Peyn ein ehe
Freud, die Schmertzen ein Hertzens⸗Luſt, e
der Tod ſelbſten ein Kinderſpihl vorkame: ſie ng
tragten ihr Leben auf denen Haͤnden daher, m
und hielten es für das groͤſte Gluͤck, wann is
es ihnen durch einen ſchmertzhafften Marter⸗ i
Tod benommen wurde. Wir wollen deſſen zf
an⸗

Das Ctucifix ein Troſt in dem Tod. 29 5
annoch ein oder anderes handgreiffliche Prob⸗
ſtuck vernehmen. Als der aberglaubige Fuͤrſt
zu Arima den erſt neulich aufgefuͤhrten
üh Schaafſtall Chriſti zuverhergen angefangen,
R ſeynd ohne Verzug zwey und zwantzig tau⸗
ug ſend Schaͤflein freywillig nach Arima geey⸗
let, und hahen ſich ſelbſten auf die blutige
Schlacht⸗-⸗Banck gelifferet. Diſe faſt un⸗
glaubliche Anzahl wolte dem unſchuldigen
und blutigen Lamm GOttes ſein Blut gleich⸗
falls aufopfferen, aber der wicwohl Blut⸗
durſtige Tyrann hatte nicht in dem Sinn ein
allgemeines Blut⸗Bad anzuſtellen. Es wur⸗
den derohalben auf ſeinen Befehl nur allein
acht Perſonen auf einen angezuͤndten Scheit⸗
ter⸗Hauffen geworffen, und zu Staub und
Aſchen verbrennet; unter diſen befande ſich
Vatter und Mutter ſambt ihrem Sohn und
Tochter, Magdalena mit Nahmen. Diſe
heldenmuͤthige Jungfrau frolockete mitten
in denen Feurs⸗Flammen, und legte auf ihr
Jungfraͤuliches Haubt feurige Kohlen (wel⸗
ches bey denen Faponeſern ein Zeichen der
hoͤchſten Ehrerbietigkeit iſt) damit ſie ſich al⸗
ſo mit diſen gluͤenden Kohlen gleichſam als
mit rothen Purpur⸗Roſen oder hellglantzen⸗
den Edelgeſteinen auszierete, zu einer ge⸗
waltigen Beſchaͤmung jener weichhertzigen,
zarten, und in ihrer Einbildung allzuſchwa⸗
chen Maͤgdlein, von welchen Ambroſius:
Die Maͤgdlein zu diſen Zeiten koͤnnen nicht
einmahl das grnige a Eht ihrer Elteren
4

ertra⸗

296 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel.

ertragen, oder wann ſie gaͤhling von einer
Glufen geſtochen werden, pflegen ſie zu wei⸗
nen, als wann ſie die groͤſte Wunden haͤt⸗
ten empfangen.
Das Bruͤderlein aber diſer Jungfrauen,
Eaaeu „ damit ihne nicht die mannilche

Starckmuͤthigkeit ſeiner Schweſter zuſchan⸗

den machte, oder damit er nicht muͤßig in
dem Feur ſtunde, obwohlen er nur ein
zwoͤlff⸗jaͤhriges Laͤnblein unter dem groſſen
Schlacht⸗Opffer ware, lauffte nach aufge⸗
loͤßten und abgebrennten Stricken hurtig und
reuden⸗ voll uͤber die brinnende Kohlen zu
ſeiner gleichfalls brinnenden Mutter, wuͤn⸗
et ihr Gluͤck, und nachdem er die heilige
aͤmen E SuS und Maria mit einer
was haͤfftigeren Stimm aufgeruffen, fallet
er ihr todt an die Seiten, und ſchier in ihr
muͤtterliche Schooß, und hat mit ſeinem
Helden⸗Muth nicht einen geringen Troſt und
Erquickung in den Flammen ſeinen lieben
Eiteren verurſachet. Trigautius in dem Tri⸗
umph deß Koͤnigreichs Japonien.
Mein Leſer! du ſiheſt allhier nicht ohne⸗
Ent etzen zart auferzogene Maͤgdlein, und
junge Knaben nach denen heiß⸗ brinnenden
Kohlen wie nach lieblichſt⸗ riechenden Roſen
greiffen, auf ſolchen mit Freuden und Frolo⸗
cken herumſpatzieren, ja mitten in denen wuͤ⸗
tenden Flammen gleichſam ſpihlen. Deſſen
ſcheinet ein ſchoͤnes Vorbild geweſen zuſeyn
Spihl, oder vilmehr Streit zwi en den
olda⸗

ſin
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Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 297
Soldaten Davids und den Soldaten deß
Koͤnigs Saul. Dann als zu diſem Blut⸗
vergieſſendem Waffen⸗Spihl ihr Feld⸗Obri⸗
ſte Abner das Zeichen gabe, und mit erho⸗
erner Stimm ſeinen Kriegs⸗Maͤnnern zu⸗
kuuffte: Es ſtehen auf die Knaben, und ſpih⸗
len vor uns, gienge das blutige Mord⸗
Spihl alsbald an, aber Abner verlohre
mit ſeinen Soldaten das Spihl, wurde mit
ihnen von David ſchaͤndlich uͤberwunden,
und auß dem Feld geſchlagen, diſer Kampff⸗
Platz wurde darauf benamſet das Feld der
Starckmuͤthigen. Wie offt haben nit die
weitſchichtige Felder in Japonien dergleichen
bhlutige Spihl uns vor die Augen geſtellet! auf
eeiner Seiten zogen zu Feld die Soldaten Chri⸗
ſti, auf der anderen die Soldaten deß Teuffels?
D welcher aber mit den Seinigen in eine
ſchaͤndliche Flucht gejaget worden, welches
ein holdſeeliges und freudenreiches Schauſpihl
GOtt, denen Englen, und Menſchen abge⸗
geben. Alſo hat die Chriſtliche Starckmuͤ⸗
thigkeit denenjenigen, welche die Natur
ſchwach und zart gebohren, eine mehr dann
60 ienes und ſtahlfeſtes Hertz eingegoſ⸗
en.
Wir wollen annoch zwey ſolche junge
Helden auf den Kampff⸗Platz mit dem Tod
ſpihlend, und ihne obſigend vorſtellen, und
dbewunderen. Der erſte, als er zu dem Richt⸗
„Platz auf den Schulteren getragen wurde,
wolte den uͤbrigen Weeg zu Fuß mit den
(T 5) an⸗

298 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel.

anderen vollenden, dieweilen auch Chriſtus
zu Fuß mit einem ſchwaͤren Creutz⸗Plock
beladen den ſchmertzhafften Calvari⸗Berg
beſtigen, derowegen eylete der kleine Knab⸗
mit gleichen Schritten denen Maͤnnern gleich⸗
ſam in die Wett zu dem Marter⸗Tod, und
ſtreckte auch mit mannlichem Muth ſeinen
ſchneeweiſſen zarten Halß unter das tyran⸗
niſche Mord⸗Beul; diſer wurde Thomas,
der andere Aloyſius genennet, welcher da er
ſchon an dem Creutz⸗Galgen gehangen / den
grimmigen Tyrannen Cazinges ſamt dem
Tod ausgelachet. Ach! wann die Knaben
an dem Creutz⸗Holtz lachen, und mit dem
Tod ihr Kurtzweil treiben, was ertatteren
dann wir geſtandene Maͤnner? was erblei⸗
chen wir ab dem Schatten deß Todts?
Aber noch einmahl ſtehen die Knaben auf,
und ſpihlen vor uns, damit auch das greiß⸗
graue Alter lerne leyden und ſterben fuͤr ſei⸗
nen an dem Creutz ſterbenden GOtt. Die
Lehr und Unterweiſung ſoll ihnen geben ein
ſibenjaͤhriges Knaͤblein, welcher als Anno
1623. gantz japon wider die Chriſtglaubige
in vollem Wuth aufſtunde, und ſie an allen
Enden und Orthen verfolgte, iſt er von ſei⸗
nem ſelbſt eygnen Vatter fruͤhzeitig zu dem
bevorſtehenden Marter⸗Kampff abgerichtet
worden. Erſtens friſchte ihn ſein Vatter
mit unterſchidlichen Ermahnungen auf, daß
er ſein Gemuͤth von keinem eintzigen Schmer⸗
tzen uͤbermeiſteren lieſſe, denntoch ſeinen
and⸗

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Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 299

ſtandhafften Glauben zupruͤffen ſtellet er an
ihn die Frag, wie er ſich wurde verhalten,
wan man ihn lebendig in einen angezuͤndten
Feuer⸗Ofen ſtoſſen wurde? das Knaͤblein
machte auß diſer Frag nit vil Weeſens, und
ſagte ſeinem Vatter unerſchrocken in das
Angeſicht: Mein Vatter! meynſt du wohl,
ich ſoͤrchte mir vor einem feurigen Scheit⸗
ter⸗Hauffen? Aber weder dem Vatter noch
dem brinneyffrigen Knaben ware diſe Prob
genug; er wolte in dem Werck ſelbſten ein
ausgemachtes Meiſterſtuck ſeiner unuͤber⸗
windlichen Beſtaͤndigkeit von ſich geben.
Derohalben erſtaunet, und lobet den groſſen
GOtt, welcher auch dem jungen Hertzen
ein ſolche Staͤrcke und Krafft verleyhet! eine
gluͤende Kohlen, ſo ihme ſein Vatter mit
allem Fleiß auf die flache Hand geleget, hat⸗
te er nit nur allein mit Ungedult nit hinweck⸗
geworffen, ſonderen ſolang gehalten, biß
ſein unſchuldiges Haͤndlein mit diſer Brand⸗
Kohlen ſaſt gebrennet, und beſinget worden,
und dannoch wolte er diſe liebliche und ſei⸗
nem Gutgeduncken nach abkuͤhlende Roſen
nit auß Haͤnden laſſen, biß er endlich
ſolches von ſeinem Vatter geheiſſen worden.
Und, da er befraget wurde, ob er einigen
Schmertzen empfinde? ſagte er: ey was ſoll
mir diſer feurige Rubin ſchaden, da mir
doch der groſſe Himmels⸗GOtt noch weit
groͤſſere Kraͤfften mitgetheilet eine gantze
Feuers⸗Brunſt außzuſtehen, ihm zu es
wi

300 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel.

will ich gar gern ein feuriges Brand⸗Opffer
werden. Wer ſoll anjetzo nit in diſem Kind
einen anderen Chriſtlichen Scævolam bewun⸗
deren, welcher deſto ſtaͤrcker ware, je ſchwaͤ⸗
cher ſein junges Alter. Dahero der vor⸗
treffliche Außſpruch Minutii in Octavium
billich zuloben. Unſere Knaben und ſchwa⸗
che Weibsbilder ſpotten nur mit ihrer un⸗
verhofften Gedult den Creutz⸗Galgen, die
wilde Beſtien, und alle andere peynliche
Marter. Woher entſpringet aber in einem
ſo zarten Alter diſe wunderbare Starckmuͤ⸗
thigkeit, die Freud in denen Schmertzen, das
Frolocken in dem Tod, als ab dem Anblick
und Betrachtung deß Gerreutzigten? diſe
kleine Knaben hatten ſchon ſo vil Witz und
Vernunfft, es ſtehe ihnen nit an, wann ſie
unter einem mit Doͤrner gecroͤnten Haupt
ein zartes und heickliches Glid zuſeyn ver⸗
langten / ſie faͤlleten ſchon diſe⸗ maͤnnliche
Urtheil, einem Chriſten gebuͤhre in die
Fußſtapffen Chriſti deß HErren zutret⸗

COROLLARIUM IV.

Der groͤſte Troſt meines Erachtens iſt
—die angenemme Gegenwarth eines

wahren und aufrichtigen Freunds. Aber
wer iſt diſer? Chriſtus der Geereutzigte.
Diſen erwaͤhle dir vor allen anderen, diſen
ſchaͤtze, diſen liebe allein; du wirſt keinen
ge⸗

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. Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 301
getreuern weder auf Erden noch im Himmel
antreffen. O mein Seel! ruffet auf ein
Heil. Auguſtinus, liebe denſenigen, von
welchem du alſo biſt geliebet worden / er⸗
kiſe dir denjenigen vor allen anderen Ireun⸗
den zu deinem Freund, welcher, da ihm al⸗
les entzogen worden / er nichts deſtowe⸗
niger dir allein Treu und Glauben unzer⸗
brechlich gehalten, in dem Tag deiner
Begraͤbnuß / da alle deine Freund von
dir werden abweichen, wird er dich nit
verlaſſen ſondern er wird dich auch be⸗
ſchuͤtzen wider alle dieſenige Bruͤllende /
ſo dich auffreſſen wollen. Iſt derowe⸗
gen ein ſehr erſprießliche und allen er⸗
dencklichen Nutzen⸗bringende Sach, daß
du ſchon in dem Leben deinen lieben JE⸗
ſum und zwar den Gecreutzigten zu dei⸗
nem Freund erwaͤhleſt, welchen die Liebe
eben darum dir aͤhnlich und gleichfoͤrmig ge⸗
machet, damit du deſto ehender mit ihme in
eine enge Freundſchafft tretten moͤgeſt. Alſo
haben es gemacht ſovil tauſend Beichtiger,
welche, nachdem ſie von allen ihren Be⸗
kuandten und Verwandten Abſchid genom⸗
men, mit diſem allein ſich in ein ewige und
unzertrennliche Freundſchafft eingelaſſen, al⸗
ſo haben es gemacht ſovil tauſend Mar⸗
tyrer / welche den Kelch deß HErren ge⸗
truncken, und ſeynd Freund GOttes wor⸗
den. Unter diſe gluͤckſeelige Zahl iſt billich
zurechnen jener getreue Diener Diets,
we

302 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel.

welcher da er in ſeiner ſterbend und zitte⸗
renden Hand ein Gall⸗bitteres Artzeney⸗
Traͤncklein hielte, und ihne auß denen Um⸗
ſtehenden einer guthertzig ermahnte, er ſolte
es gleichwohl demjenigen, den er fuͤr ſeinen
allerbeſten Freund ſchaͤtzte, zubringen, hat
er ſeine ſchon in dem Tod ſchwimmende und
halbgebrochene Augen hin und wider ge⸗
wendet, und endlich den an dem Creutz fuͤr
ihne ſterbenden Heyland erſehen, diſen ſchaue⸗
te er lieblich an, und ſagte in Gegenwart al⸗
ler: Dir mein Elu! als meinem aller⸗
liebſten Ireund bring ich diſen Kelch zu,
der du wegen meinem ewigen Heyl den
bitteren Kelch deß Leydens getruncken.
O mein liebwerthiſter Leſer, wann auch
dein Gemuͤth und Hertz in deinen letſten
Todts⸗Noͤthen alſo beſchaffen waͤr/
daß du IE SuM deinen GOTT, deinen
Erloͤſer als deinen beſten Freund mit
groͤſtem Vertrauen anruffen, und auch in
ſeinen ausgeſpannten Armben ſterben koͤn⸗
teſt! O wie gluͤckſeelig wird die lange und
gefaͤhrliche Reiß in die Ewigkeit ſeyn,
wann du einen ſolchen getreuen Freund zu
einem Reiß⸗Geſpanen erhalten wirſt. Diſe
unvergleichliche Gnad wird dir zu theil wer⸗
den, wann du ihne anjetzo fuͤr deinen lieb⸗
ſten und beſten Freund außerkohreſt, wann
der ihne anjetzo mit Mund und Hertzen wirſt
ieben.

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Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 303

Zu diſem wird dir ſonderbar verhuͤlfflich
ſeyn jene gottſeelige Andachts⸗Ubung, wann
du alle Tag vor einem Crucifix⸗Bild den in
dreyßig Geſaͤtzlein abgetheilten Roſenkrantz der
Goͤttlichen Liebe aufopfferen, durch welchen du
deinen geliebten Iſum uͤber alles, was im
Himmel und auf Erden ſchaͤtzens⸗wuͤrdig,
erheben wirſt. Bey denen erſteren drey
groͤſſerern Grallen wirſt du dir kraͤfftiglich
einbilden, als wann an dich dein liebender
JEſus diſe Frag ſtellete:

Mein Sohn liebeſt du mich! auf diſe lieb⸗
reiche Frag wirſt auß gantzem deinem Her⸗
ten und mit einer abſonderlichen Liebs⸗
Neepygung zur Antwort geben:

1. Du weiſt O mein gerreutzigte Liebe!
daß ich dich liebe mehr als meine Augen,
und uͤber alles dasjenige, was meine Augen
erluſtigen kunte. Wende ab meine Augen,
dapmit ſie nicht die Eytelkeit ſehen.
2. Ich liebe dich allerſuͤßiſter J Eſu uͤber alle
Suͤßigkeit und Beluſtigung deß Geſchmacks,
dir zu Lieb will ich mich enthalten von aller
Ubermaß und Sinnlichkeit im Eſſen und
Trincken, damit ich allein verkoſten moͤge,
wie ſuͤß der HErr ſeye. . .
3. Ich liebe dich O Lieb⸗wuͤrdiger Braͤu⸗
tigam; der du unter denen Lilien geweydet
wirſt, und zwar mehr als den annehmlichen
Geruch aller wohlſchmechetden Rauchwerck:
ziehe

304 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. duln

ziehe mich zu dem Geruch deines Balſams, (il
das iſt, deiner Tugenden.
4. Ich liebe dich uͤber alles liebliche Ge⸗ ga
ſang und wohl uͤbereins ſtimmende Muſic; fin
damit deine Stimm in meinen Ohren er⸗ en
klinge, wird ich ſie dir zu Lieb williglich ver⸗n n
ſchlieſſen allen uͤblen Nachreden und unkeu⸗ eg
ſchen Liederen. “
. Ich liebe dich uͤber alle unreine und angn
vihiſche Wolluͤſten deßz Fleiſches. ſ
6. Ich liebe dich uͤber alle Kommentlich⸗ ehnt
keiten meines Leibs. . (
7. Ich liebe dich uͤber alle Reichthumen irfe
der gantzen Welt. S“ enlet
8. Ich liebe dich uͤber alle anſehnliche 1

Wuͤrde, Aemter und Ehren⸗Titul. mmf
9. Ich liebe dich uͤber meine Geſund⸗
heit und alle Glider meines Leibs. nite⸗

Nach diſen bilde dir widerum ein, der lie⸗ 4
bende Erloͤſer frage dich wie zuvor: Sohnl 4
liebeſt du mich? nunn
1. Ich liebe dich aus gantzer meiner Ge⸗ n
daͤchtnuß, und wird deiner niemahlen vergeſ⸗ eht
ſen, dieweilen du dich gewuͤrdiget haſt meiner gtt
allzeit ingedenck zuſeyn. . . i
2. Ich liebe dich auß gantzem Gemuͤth, i
und darumen wird ich jederzeit an dich und g

deine heiligſte Tugend⸗Werck gedencken. zu
3. Ich liebe dich auß gantzem Hertzen⸗ DKM
und derohalben verlange ich, daß mein Hert iin
von

l

Das Crucifir ein Troſt in dem Tod. 30 5

von der allerhitzigſten Liebe gegen dir ohne
Unterlaß aufbrinne.
4. Ich liebe dich auß gantzen meinen
Kraͤfften, und deſſentwegen wird ich alle
diſe meine Kraͤfften Leibs und der See⸗
len zu deiner Lieb und Ehr anſpan⸗
ſ. Ich liebe dich uͤber alle meine Be⸗
kandte und Verwandte, uͤber alle meine
Freund und Gutthaͤter, weil ich dir unend⸗
ſich mehr ſchuldig bin, als diſen allen.
6. Ich liebe dich weit zaͤrtlicher als ein
Patter ſein eintzigen Sohn, oder ein Sohn
ſeinen allerliebſten Vatter.
7. Ich liebe dich weit hitziger als ein Braͤu⸗
tigam ſeine Braut. .
8, Ich liebe dich mehr als den Himmel,
3 echer mir ohne dir ein Hoͤllen ſeyn wur⸗
2. Ich liebe dich weit mehr als dich alle
rreaturen geliebet, anjetzo lieben, und lie⸗
ben werden.
Anjetzo bilde dir abermahl ein, es frage dich
Dein guͤtigſter und liebens⸗wuͤrdigſter JE⸗
ſus zum drittenmahl: Sohn liebeſt du
e 1. Wolte GOtt, daß ich nichts anderes
auſſer dir liebte, dann der liebet dich weniger,
welcher mit dir etwas liebet, ſo er nit wegen

z4 dir liebet.
Anderes Buch. (1) 2 Woh

806 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel.

2. Wolte GOtt, ich liebete dich mit je⸗ in
ner keuſchen Liebe, mit welcher dich alle Heil.
Jungfrauen geliebet. Vi
3. Wolte GOtt ich kunte dich lieben mit n
der beſtaͤndigen Liebe, gleichwie dich alle Heil. ſhn
Beichtiger geliebet. w
„Wolte GOtt ich liebete dich mit je⸗ n
ner Starckmuͤthigen Liebe, mit welcher dich nden⸗
alle Heil. Martyrer geliebet. Unnh
F. Wolte GOtt, ich liebete dich mit je⸗ nmhn
ner kindlichen Liebe, mit welcher dich alle Heil. 1 0
Apoſtel geliebet. e
6. Wolte GOtt, ich liebete dich mit je⸗ hanr
ner brinneyffrigen Liebe, wie dich lieben die nr
Cherubin und Seraphin. nede
7. Wolte GOit ich kunte dich lieben min
mit jener vollkommniſten Liebe, mit welcher dnd
dich geliebet die ſeeligſte Jungfrau und Mut⸗ nmun
ter Maria. S n n
8. Wolte GOtt ich liebete dich mit jener ennn
Liebe, mit welcher dich geliebet haben, und enfn
in alle Ewigkeit lieben werden alle Innwoh⸗ ne
ner deß Himmliſchen Jeruſalems. ſc,
929. Wolte GOtt ich liebete dich, daß ich mgg
auß Liebe gegen dir fuͤr dich ſterbete, der du gig
fuͤr mich haſt wollen ſterben. Pe⸗
Mit diſem Liebs⸗Crantz wann du IE⸗ Aa
ſum wirſt in dem Leben alle Tag croͤnen, und an
dir zu einem Freund wirſt verbunden haben,
was kanſt du dir in deinem Tod fuͤr eine Hoff⸗ in
nung machen? kein andere, als was Chri⸗ en
ſtus die Heil. Gertrudem und mit ihr alle
Chriſt⸗

8

Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 307

Chriſtglaubige zuhoffen gelehret. Derje⸗
nige, welcher in ſeinem Leben den Gecreu⸗
tzlgten wird nit nur obenhin (wie es leyder
gemeiniglich zugeſchehen pfleget,) ſonderen
hertzlich und andaͤchtiglich anſchauen wird,
diſen wird auch GOtt der Gecreutzigte in
ſeiner Sterbſtund mit einem liebreichen und
Gnaden⸗vollen Anblick wuͤrdigen. Diſe
fromme Liebs⸗Seufftzer einer liebenden See⸗

len werden auch in dem Todt gehoͤret wer⸗

den. Der ſuͤßiſte Namen IE Su, gleich⸗
wie er ſo offt auf deß Lebenden, alſo wird er
auch auf deß Sterbenden Lefftzen ligen. Der
Tod iſt der Widerhall deß Lebens, dann
gleichwie der Echo mit der Stimm, alſo
ſtimmet der Tod mit dem Leben uͤbereins.

In dem Tod redet ein jeder ſein Sprach, di⸗

ſem traumet auch ſogar von IJEſu und
Marja, und mit Eſu und Maria ſchlaffet

er ein, und endlich entſchlaffet er auch eines
ſeeligen Tods in diſen Heil. Naͤmen JEſus
„und Maria. Derohalben ſihe ich kein ein⸗

tzige Urſach, warum wir uns vil ſolten
verwunderen, daß ſogar das von dem
uͤbrigen Leib abgeſoͤnderte Haupt deß groſ⸗
ſen Welt⸗-Apoſtels Pauli nichts deſto⸗
weniger zu dreyen verſchidenen mahlen den
allerheiligſten Namen IESu außgeſpro⸗

chen, dann diſer Apoſtel hatte bey Lebs⸗

Zeiten in ſeinen wenigen und kleinen Send⸗
Schreiben 219. mahl diſen Heil. Namen
(U 2²) IC⸗

308 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel. 0
JEſu, den Namen Chriſti aber vierhundert int

und einmahl außgeſprochen. rte
Und was kanſt du nit von diſem gewal⸗it
tigen, und alles vermoͤgenden Namen fuͤr wi
eine maͤchtige Hilff und Beyſtand verhoffen
und erwarten? Es pfleget der hoͤlliſche eg⸗
Raub⸗Vogel um das Beth deß Sterben⸗
den hin und wider zufliegen, ſolchen zubeun⸗ 4
ruhigen / und auf einen guten Raub zupaſ⸗ de
ſen. Er ergreiffet aber alſobald die Flucht,
wann er den Namen JEſus außruffen hoͤ⸗e 5
ret: Du wirſt ſicher, ruhig, und von aller
Gefahr befreyet leben und ſterben, wann du enc
oͤffters diſen Heil. Namen in dem Mund t
wirſt fuͤhren, und jederzeit deine Seel ver⸗
bergen in denen Loͤcheren deß Felßens. N
Die Wunden Chriſti JEſu ſeynd die
ſicheriſte Zuflucht und Auffenthalt vor denen in
grimmigen Klauen deß hoͤlliſchen Stoß⸗ iſgitt
Vogels. Es erzehlet der gelehrte und zme
Geiſt⸗volle Nierembergius, man habe einen nmn

Papagey folgende Wort gelehret: Sancte ſ

Thoma! ora pro nohis. Heil. Thoma bitte “
fuͤr uns. Als diſer von einem Stoß⸗Vo⸗ cee
gel ergriffen wurde, hatte er wehleydig guf⸗ eſt
geruffen: Heil. Thoma bitte fuͤr uns. Auf g⸗
welche Wort der gefreßige Geper nit nur apn
von Stund an den Raub unbeſchaͤdiget fal⸗ mn
len laſſen, ſonder er iſt ſelbſten zugleich ſtein⸗ “
tod auf die Erden gefallen. Alſo a uch wann en
die Chriſtliche Seelnach Zeugnuß deß Heil. nin
Leonis JEſum ihre gecreutzigte Lieb uid
an. i

RK Das Crucifix ein Troſt in dem Tod. 309
angeruffen haben, ſo wird der ſonſten zuſcha⸗
den begirige Teuffel, wann er anfallet, ſce⸗
1 er andere zufangen trachtet, ſelbſten ge⸗

9966,0 3 3, EeEe
Das dreyzehende Capitel.

Die Bildnuß deß Gecreutzigten
ein abkuͤhlende Erquickung der ar⸗
men Seelen im Fegfeuer.

An ſihet in der Stadt Rom zu Eh⸗
6 ren der ſeeligſten Iungfrauen Ma⸗
2. riaͤ ein ſchon von uralten Zeiten
aufgerichtes Kirchen⸗ Gebaͤu, welches die
Himmels⸗Stiegen genennet wurde. Den
Urrſprung diſes Namens hollet Aringus von
dem Heil. Bernardo ſelbſten her; dann als
diſer Hoͤnig⸗flieſſende Lehrer einſtens fuͤr die
Abgeſtorbene das unblutige Verſoͤhnungs⸗
Opffer dem allmaͤchtigen GOtt abgeſtattet,
iſt ihme in einer Himmliſchen Verzuckung
eine wunderbarliche von der Erden an biß
gegen dem Himmel langende Stiegen vor
ſeine Augen geſtellet worden, auf welcher vil
Seelen von dem Fegfeuer in den Himmel
urnnter einem ſicheren Geleyth der lieben Heil.
„Ernucglen Hnauffegeten. . Den Namen ei⸗

ner

310 Das andere Buch. Zwoͤlfftes Capitel

ner Himmels⸗Stiegen kunte man mit groͤſſe⸗ 1N.
rem Fug und Recht dem Crucifix⸗Bild bey.
legen, auf welchem die arme Seeien mit h
Hilff ihrer innbruͤnſtigen Andacht und Ver⸗ n
ehrung gegen dem Gecreutzigten gleich als iund
auf erhobenen Eitafflen aus dem tieffen iidt
Schulden⸗Thurn in das Himmliſche Pa⸗Aln
radeyß ſich heraufgeſchwungen. Man pfle⸗ Ate
get die GOtts⸗Aecker und Begraͤbnuſſen dn
der verſtorbenen Chriſtglaubigen neben denen MI
Kirchen anzulegen, welches fuͤrnemlich auf nn
diſes angeſehen iſt, damit in die Gemuͤther
der Vorbeygehenden eine heylſame Gedaͤcht⸗ 1
nuß ſowohl deß auf ſie wartenden Tods,
als der Todten ſelbſten eingepflantzt werde, N
daher wir uns wohl in Obacht zunemmen uhſt
haben, damit ſich nit die liebe Seelen we⸗ g
gen unſerer ſtraffmaͤßigen Vergeſſenheit bil⸗ n0n
lich mit jenen Worten deß Pfſalmiſten bekla⸗ hn
gen moͤgen: und ſie haben nit geſagt, wel⸗ziit
che vorbeygiengen, der Seegen deß HErren h
ſey uͤber euch. Cen
Es iſt auch in das Chriſtenthum ein u /
hoͤchſt ruͤhmliche Gewohnheit eingefuͤhrt wor⸗ aunn
den, daß nemlich auf dem GOtts⸗Acker und e
bey denen Graͤberen ein groͤſſere Bildnuß re
deß Gecreutzigten zur Verehrung außgeſe⸗ Cn
tzet werde. Warum geſchihet aber diſes?
um keiner anderen Urſach willen, als damit y
Denen Vorbeygebenden un- gemacht wer⸗
von wem man den Seegen fuͤr ſich und
füͤr die Abgeſtorbene begehren ſolle, woher Ki⸗
man

n

Das Crucifix erquickt die arme Seelen. 311

man die Genugthuung fuͤr alle unſeren
Suͤnden gebuͤhrende Straffen ſuchen ſoll,
nemlich von niemand anderem als von dem
allda an dem Creutz außgeſpanten Welt⸗
Heyland. Dahero auch Landulphus alſo
ſchreibet: Unſere Suͤnden⸗Straff kan gar
wohl mit einer ſehr kurtzen und leichten Sa⸗
tisfaction außgeloͤſcht werden von demjeni⸗
gen, welcher ſolche auß dem Schatz deß blu⸗
uilgen und unbe fleckten Lambs weiſt hervor⸗
zunemmen. In dem Leyden Chriſti finden
wir leichter Dings alles dasjenige, mit wel⸗
chem wir unſere Miſſethaten abwaſchen,
und die wohlverdiente Straffen außloͤſchen
moͤgen. Zu einem kraͤfftigen Beweißthum
obangezogener Wahrheit bringet Cæſarius
einen geiſtichen Vorſteher oder Prior auß

dem Orden deß Heil. Bernardi herbey, diſer,
nachdem er einſtens mit Aufnemmung und
Be wirthung frembder Gaͤſten, ſo in das
Lloſter die Gaſt⸗ Krepheit zugenieſſen kamen,
den gantzen Tag ſich beſchaͤfftiget, und ab⸗
gemattet, iſt er endlich gezwungen worden
zu Abend auß Mattigkeit auf ſeiner Ligerſtatt
ein kurtze Ruhe zunemmen. Kaum haͤtte
ihnm der Schlaff die Augen zugeſchloſſen, da
ſaafhe er einen Layen⸗Bruder, welchem ſon⸗
ſten die Obſorg eines dem Cloſter zugehoͤri⸗
gen Mayr⸗Hoffs anvertraut war,/vor ſeinen
Augen ſtehen, und diſe Wort zu ihme ſpre⸗
ſchen: Mein Vatter! mit deiner Erlaubnuß
und Heil. Seegen, gehe ich von dannen, und
(U 4) wohin

312 Das andere Buch. Dreyzehendes Cap.

wohin dann, widerſetzte der Prior, deme das
Ableiben ſeines untergebenen Bruders gantz
unbewuſt ware, ich gehe zu GOtt, ware
die Antwort, dieweilen ich eben diſe Stund
mit Tod abgangen bin, deme der Prior wi⸗
derum: vil Maͤnner von einer außgemachten
Tugend werden nach ihrem Tod in denen
heißbrinnenden Flammen annoch aufgehal⸗
ten, und du bekraͤfftigeſt mit ſo ſteiffem Ver⸗
trauen, dein Weeg trage dich gerad in den
et Aber der gute Geiſt benahme
ihm bald ſeinen Zweiffel und Verwüunde⸗
rung mit Vermelden: ich habe diſe mir
ehr erſprießliche Gewohnheit gehabt, daß
b offt ich vor einer Bildnuß deß Gecreutzig⸗
ten vorbeygangen, Chriſtum zubitten, daß
et wegen jener Bitterkeit, ſo er an dem
Ereutz außgeſtanden, inſonders als ſeine
Heilige Seel auß dem Leib außgefahren iſt/
meiner Seel in ihrem Abſcheiden von dem
Leib erbarmen wolle. Mein Gebett iſt

auch erhoͤrt worden, dann anjetzo gehe ich
graden Weegs in das Himmel⸗Reich, nach u
diſem iſt der Geiſt auß ſeinen Augen ver⸗ a
ſchwunden. Der Prior hatte nachgehends de⸗ en
nen uͤbrigen Ordens⸗Geiſtlichen ſeine in dem
Schlaff gehabte Erſcheinung kund und oſ⸗
fenbar gemacht, da er wahrhafftig befun⸗

den, es ſeye eben diſer dem Gecreutzigten
uͤber alle maſſen zugethane Layen⸗Bruder
und zwar eben ſelbe Grund auß diſem Jam⸗
mer⸗Thal zu dem ewigen Leben abgeſſogen.

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Das Crucifix erquickt die atme Seelen. 313

Es iſt ſehr glaubwuͤrdig, der guͤtige Welt⸗
Heyland habe ſeinen getreuen Diener vor
ſeinem letzten Abzug aus diſem Leben die auſ⸗
ſerordentliche Gnad ertheilet, eine vollkom⸗
iene Liebe gegen GOtt und Reue uͤber ſeine
Suͤnden zuerwecken, krafft dero er alle
Straff und Schuld ausgeloͤſchet, und alſo
dem allgemeinen Reinigungs⸗Feur gluͤcklich
entrunnen. Cæſarius. Wem ſolte es anjetzo
ſchwer und langweilig fallen, diſes kurtze
Schuß⸗Gebettlein in dem Vorbeygehen vor
einem Crucifix in den Himmel zuſchicken:
HErr IEſul! ich bitte dich durch die Angſt

und Loth, ſo du fuͤr mich an dem Creutz

ausgeſtanden inſonderheit als deine gebene⸗
deyte Seel von deinem Leib geſchiden, er⸗
barme dich meiner in ihrem Ausgang.
Amen.
Diſe Andacht ſte uin deſto leichter
und angenehmer fallen, je ſchwerer die
peynliche Straff, von welcher ſie uns be⸗
freyet. Von der leeligen Veronica de
Dinaſco bezeuget Bollandus, daß, als ihr
in einer Verzuckung diſer feurige Seelen⸗
Kercker aufgeſchloſſen worden, habe ſie ein
faſt ungewoͤhnlicher Schroͤcken und Schau⸗
der uͤberfallen, daß ſich gaͤhling ein brin⸗
nendes Fieber ihres Leibs und aller Glidmaſ⸗
ſen bemaͤchtiget, und ihre Kraͤfften zimmlich
zu Boden geſchlagen. Es iſt ſich deſſen
nicht zu verwunderen, indeme nach! Zeug⸗
nuß Vincentii Ferrerii die Peyn deß Feg⸗
(U 57) feurs,

814 Das andere Buch. Dreyzehendes Cap.
feurs, was den Schaden und die Empfin⸗

dung anbelanget, alle Straff diſes Lebens

weit uͤberſteiget. Mit diſer Lehr ſtimmet
auch gleichfalls uͤbereins der Ausſpruch Cæ-
ſarii: das Fegfeur iſt weit haͤrter, als was
man nur immer fuͤr Peynen und Straffen
in diſer Welt erdencken oder ſehen, oder auch
empfinden kan. Und nichts deſtoweniger i
die Zahl der jenigen ſehr klein, welche diſem
flammenden Meer gantz und gar entrinnen,
oder die Gnad haben nur allein obenhin die
grimmige Hitz deß Marck⸗ und Bein durch⸗
dringenden Feurs zuverkoſten; dann gleichwie
die Welt, ſagt obangezogener Heil. Vincen-
tius Ferrerius, zu Zeiten deß Noë ein Waſ⸗
ſer⸗Reinigung vonnoͤthen gehabt; alſo hat
auch GOtt angeordnet zwey Waſſer⸗Fluͤß,
einen die Seelen zureinigen, nemlich den
gnadenreichen Fluß deß H. Tauff⸗Waſſers
zu einer bequemen Abkuͤhlung detß allzuhitzi⸗
gen Feur⸗Zundels der Erb⸗Suͤnd; der an⸗
dere iſt geordnet fuͤr die arme Gefangene in
dem Fegfeur; weilen wir nach empfan⸗
genem Heil. Tauff erkalten und ſaumſeelig
in dem Dienſt GOttes werden. Dahero
der kuͤrtziſte Weeg, die gluͤnde Band deß
heiß⸗ brignenden Fegfeurs zuvermeyden, iſt,
wann wir mit obgedachtem Ordens⸗Geiſtli⸗
chen unſere Suͤnden in dem reinen Blut deß
Goͤttlichen Lambs abwaſchen. Die lobwuͤr⸗
digſte Andacht zu dem Gerreutzigten iſt jene
allerſicheriſte Archen Noë, damit wir von
allen

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Das Crucifiyx erquickt die arme Seelen. 31 5

allem antrohenden Suͤndfluß bewahret wer⸗
den. Durch diſes Hilffs⸗Mittel hat die H.
Gertrudis vil Seelen aus ihrer peynlichen
Gefangenſchafft erloͤſet, und unter diſen auch
ihren leiblichen Bruder Theodoretum, wel⸗
cher vil Jahr mit ſonderbarem Nutzen dem
jenigen Cloſter vorgeſtanden, welches ſeine
heilige Schweſter mit dem Glantz ihrer groſ⸗
ſen Heiligkeit beleuchtete. Als diſer heilig⸗
ſten Jungfrauen die traurige Zeitung deß
Tods ihres Bruders angedeutet worden, iſt
ſie ohne Verzug, obwohlen mit einer Kranck⸗
heit behafftet, zu GOtt geflohen, und ſeiner
Guͤte die Seel diſes von dem Cloſter ſowohl
verdienten Geiſtlichen brinneyffrigiſt anbefoh⸗
len. Und ſihe! da ſie in dem Gebett begrif⸗
fen ware, erſcheinet ihr die Seel ihres abge⸗
leibten Bruders in einer ſchwartzen und ab⸗
ſcheulichen Geſtalt, ſo ein genugſames An⸗
zeigen ware, daß ſie einer groſſen Huͤlff be⸗
duͤrfftig ſeye. Diſer traurige und wehley⸗
dige Anblick bewoge die Heil. Jungfrau zu
einem haͤfftigen Mitleyden, dahero ſie das
zunaͤchſt ihrem Beth ſtehende Crucifix⸗Bild
in die Hand genommen, und mit einem an⸗
daͤchtigen Vatter Unſer und hertzigen Kuß
die heilige Wunden ſeines rechten Fuß vereh⸗
ret, welche Verehrung ſie auch denen uͤbri⸗
gen Wundmahlen erwiſen. Wie nun das
letzte Vatter Unſer zu End gienge, hatte ſie
unter dem Kuſſen der heiligen Seiten⸗Wun⸗
den in Obacht genommen, es rinne Dlf
n

316 Das andere Buch. Dreyzehendes Cap.

und Waſſer zugleich herauf. Durch diſes
Wunder kame ſie in die Erkanntnuß, die Seel
ihres geliebten Bruders ſeye endlich in die
ewige Ruhe aufgenommen worden. In vita
l. F. C. 17. Es ſchicken ſich hiemit gar wohl
auf diſe gegen denen armen Seelen alſo frey⸗
gebige Gutthaͤterin auf die H. Gertrudem die
Wort Malachiæ deß Propheten: Sie wird
da ſigen ſchmeltzend / und das Silber ſaͤu⸗
berend, und wird auch reinigen die Soͤhn
Levi, und ſie werden ihre Gpffer in aller
Gerechtigkeit darbieten. .
Was aber der barmhertzige Welt⸗Erloͤ⸗
ſer fuͤr ein groſſes Belieben an diſem hoͤchhei⸗
ligen Opffer traget, iſt allen und jeden
wahren Chriſtglaubigen zu Genuͤgen bekannt.
Sein Goͤttlicher Willen und Verlangen ge⸗
het dahin, daß die Lebende denen Todten zu
Hilff kommen, und die letſte von denen er⸗
ſten erlediget werden. Baeza machet uͤber
die Wort Joan. 11. ſie huben Stein auf,
nachgehende Auslegung. Die Wunder⸗
wuͤrckende Krafft Ehriſti deß H Errn kunte
ſowohl Lazarum aus dem Grab, als auch
den Stein von dem Grab hinweck nemmen,
aber er wolte diſe Arbeit anderen uͤberlaſſen,
welches ſie auch williglich uͤber ſich genom⸗
men. Warum aber hat es dem HE RRN
alſo gefallen? Dieweilen die annoch in di em
ſterblichen Leben ſich befindende Menſchen koͤn⸗
nen undauch muͤſſen denen Abgeſtorbenen hilff⸗
reiche Hand leiſten. Und es iſt e gred⸗

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Das Crucifix erquickt die arme Seelen. 3 17

machte Sach; wir koͤnnen mit geringer
Muͤhe und Arbeit, jedoch groͤſtem unſerem
Nutzen die unleydentliche Arbeiten und Muͤ⸗
heſeeligkeiten der elenden gefangenen Seelen
erleichteren, ja gar hinweck nemmen. Die
Heil. Catharina von Bononien, welche bey
denen Huſen deß Gerreutzigten ſo vilen die
ewige Ruhe ausgebetten, pflegte zuſagen:
wann ich von dem himmliſchen Vatter ein
Gnad zu erhalten trachte, ſo verfuͤge ich mich
zu denen Seelen in dem Fegfeur, und diſe
ſchicke ich zu ſeinem Thron als Abgeſandte
und Fuͤrſprecher, und ſie bringen mir allezeit
die verlangte Gnad zuruck. Bollandus.
Breynardus erzehlet von einem Ordens⸗
Mann, welcher keinen Kirchhof vorbeygan⸗
gen, daß er nicht fuͤr die alldort Ruhende ſein
Gebett bey dem Gecreutzigten eingelegt. Als
aber auch ihme das allgemeine Sterb⸗Stuͤnd⸗
lein annahete,hatte er eine ſchoͤne außerwaͤhlte
Schaar von unbekannten Maͤnneren, welche
alle mit ſchneeweiſſen Kleyderen daher pran⸗
geten, in ſeinem Zimmer geſehen; und da
er einen aus diſen zu Red geſtellet, wer ſie
waͤren, hat er diſe Nachricht erhalten: wir
ſeynd Seelen, dero Leiber in diſem GOtts⸗
Acker begraben ligen, durch deine Hilff von
den Peynen deß Fegfeurs befreyet, zur
Danckſagung wollen wir dich anjetzo in den
Himmel begleithen. Diſem Ordens⸗Geiſtli⸗
chen kunte man jenes Lobgeſang zuruffen,
welches einſtens Noemi qn dem Booz an
et:

318 Das andere Buch. Dreyzehendes Cap.

ſtorbenen nicht verſaget. Ruth. 2.

In dem Leben deß ſeeligen Henrici Suſo- Iß
nis, aus dem Prediger Orden, leſen wir, es e⸗
habe ihm ſeine Mutter kurtz vor ihrem letſten
Abzug aus diſem ſterblichen Leben diſe gut⸗ n
hertzige Bekanntnuß abgeleget: Ich hab 30.
gantzer Jahr, ſo offt ich mich bey dem Heil. 1
Meß⸗Opffer eingefunden, zu Ehren deß bit⸗ 4
teren Leydens Chriſti die bitterſte Zaͤher ver⸗ 6
goſſen, ſolches ſeinem himmliſchen Vatter
zur Genugthuung meiner Suͤnden aufge⸗ u
opfferet, und alle meine liebe Angehoͤrige in e⸗

chet: er ſeye von dem HErrn gebenedeyet,
dieweilen er ecben die Gnad, welche er
denen Lebenden ertheilet, auch denen Ver⸗

deſſen heiligſte Wunden verborgen. Es Wn

hatte ſich ungefaͤhr zugetragen, daß, als
ſie zur Zeit der heiligen Faſten bey einer
Predig gegenwaͤrtig ware, hatte der Seelen⸗
eyffrige Prediger, umb in denen Gemuͤtheren
der Anweſenden eine hitzige Gegen⸗Lieb und
heiliges Mitleyden anzuzuͤnden, den Leib
Chriſti von dem Creutz⸗Holtz herabgeloͤſet,
und ſeinen Zuhoͤreren vor die Augen gelegt.
Diſer traurige Anblick hatte der guten Ma-
tron alſo tieff in das Hertz gegriffen, daß
ihr aus hefftigem Mitleyden und Schmer⸗
tzen gegen dem gecreutzigten Erloͤſer die
Sprach und das Geſicht verfallen, ja ſie iſt
endlich halb todt zur Erden gefallen; dahero
man ſie nach Hauß getragen, allwo ihr er⸗
kranckter Leib das Krancken⸗Beth . lang
gehuͤ⸗

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Das Crucifiy erquickt die arme Seelen. 319.

gehuͤtet, biß endlich ihre Engel⸗reine Seel
an dem Heil. Charfreytag und eben zu jener
Stund, an welcher Chriſtus ſein gebene⸗
deyte Seel in die Haͤnd ſeines geliebten
Vatters aufgeben, und in das himmliſche
Ruhe⸗ und Freuden⸗Ort abgeflogen. Der
ſeelige Henricus Suſo ihr Sohn befande ſich
dazumahlen in der Stadt Coͤlln, aus Gele⸗
genheit die Wiſſenſchafften allda zu erlernen,
welchem ſie mit fioͤlichem Angeſicht erſchinen,
und ihn mit groſſem Frolocken angeredet:
Mein Sohn! ich bin zwar aus diſer Welt
geſchiden, bin dannoch nicht geſtorben, ich
wird allzeit mit GOtt leben, ich hab alle bey
der Goͤrtlichen Gerechtigkeit gemachte Schul⸗
den⸗Straff mit denen koſtbaren Schmertzen
und Verdienſten meines Heylands voͤllig ab⸗
gezahlt und ausgeloͤſchet. Liebe auch du IE⸗
Pen den Gecreutzigten, welcher dir in aller
doth und Anligenheit unfehlbar beyſpringen
wird. Nach diſer Ermahnung iſt ſie zwar
aus ſeinen Augen verſchwunden, aber anſtatt
ihrer hat den heiligen Mann Chriſtus ſelb⸗
ſten heimzuſuchen ſich gewuͤrdiget, und hat
diſe meickwuͤrdige Wort zu ihme geſprochen:
ein Seel, welche ſich ſelbſten mit vilen Suͤn⸗
den beladen, kan ihr den Schatz meines Ley⸗
dens alſo zu Nutzen machen und appliciren,
daß, wann ſie auch ein tauſendjaͤhrige Straff
in dem Fegfeur verdient haͤtte, in kurtzer Zeit
ſowohl die Schuld als die Straff ausloͤ⸗
ſche, alſo zwar, daß ſie ohn alles Fegfeur
in

320 Das andere Buch. Dreyzehendes Cap. ytu

in den Himmel gelangen moͤge. Alſoi hunf
eine verborgene Schnekung . ſhelſe ſies oleſ
Zorn. Prov. 21. Das iſt, gleichwie es der Unl
Heil. Thomas qnmercket, den Zorn GHt⸗ ſh
tes, die Straffen deß Fegfeurs / laut jenem: S
du haſt die Gefangene durch das Blut dei⸗ Am
nes Teſtaments aus der Pfuͤtzen erlediget. 1dan
Derohalben bezeuget unſer guͤtige Erloͤſer ein en
groſſes Mißfallen, wann wir nicht ein ſol⸗ giin
ches Vertrauen, wie es jedoch die Billich⸗ Dnn
keit erforderte, auf den unerſchoͤpfflichen n
Schatz ſeines Heil. Leydens ſetzen, oder ihne ltan
ſtraͤfflicher Weiß gar verabſaumen. Deſſen
ſoll uns ein Zeug ſeyn jene gottsfoͤrchtige 101
Matron, diſe hatte ſich einsmahls beh der nc
ſeeligen Licyina, einer Jungfrauen aus igi
Holland, mit welcher ſie in aller Vertraͤ⸗ Wer
lichkeit gelebet, verlauten laſſen, wann ſie uune
einen ſicheren Frey⸗Brieff ihres ewigen Heyls iin
in denen Haͤnden haͤtte, waͤre ſie bereitfer, mn
tig ſovil Jahr in dem Fegfeur zuleyden, nlin
als kleine Senff⸗Koͤrnlein in dem naͤchſt⸗ſte⸗ n
henden Geſchirr enthalten ſeynd; Lidwina iſe
aber ſagte ihr gutmeynend in das Ohr: ich aſtt
befinde deine Meynung nicht fuͤr gut, dann nczt
du haſt kein genugſames Vertrauen auf die inſe
Schmertzen und heilige Wunden uUnſeres ihe
HErrn Eſu Chriſti, dieweilen diſe allein it⸗
die kraͤffnigſte Mittel ſeynd dich und andere
von diſer Quaal zubefreyen. Nachdem diſe
Matron die muͤhſame Pilgerſchafft diſes Les en
bens geendet, iſt ſie mit groſſem Heulen und n⸗
e

8
Das Crucifix erquickt die arme Seelen. 321
Weinen ihrer vertrauten Lidwinæ erſchinen,
und ihr ſtraffmaͤßiges Mißtrauen klaͤglich be⸗
dauret mit angehaͤngter demuͤthiger Bitt, ſie
wolle ſich doch ihrer erbarmen, und fuͤr ihre
arme Seel die unendliche Verdienſt der H.
Wunden JEſu zu Ausloͤſchung ihrer Peyn
und Marter dem gerechten GOtt aufoͤpffe⸗
ren. Welchen Liebs⸗Dienſt Lidwina mit
Freuden auf ſich genommen / und vor einer
Bildnuß deß Gecreutzigten auf ihren Knyen
ligend mit ihrem kraͤfftigen Gebett diſer ar⸗
men bedrangten Seel die verſchloſſene Him⸗
mels⸗Porten gluͤcklich geoͤffnet. Von eben
diſer H. Lidwina bezeuget Bollandus, man
habe nach ihrem ſeeligen Abſcheiden auf ihr
heiliges Haubt einen kleinen Sack geleget /
welcher mit denen fuͤr die arme Seelen ver⸗
Looſſenen Bluts⸗Topffen und heiſſen Thraͤ⸗
nen, und wegen der Schaͤrpffe der dazumahl
einfallenden Kaͤlte ſchon zuſammen gefrore⸗
nen angefuͤllet ware. O was iſt das fuͤr ein
koͤſtlich heylende Salb! O was ſeynd das
nicht fuͤr koſtbare Rauchwerck fuͤr die liebe
Abgeſtorbene! ſie haben ihnen RKauch⸗
werchk gekauffet / daß ſie kommeten, und
Eſum ſalbeten, welche Wort Barradio
Gelegenheit an die Hand gegeben, uns zu
hilffreicher Handbietung denen armen noth⸗
leydenden Seelen anzumahnen. Die Wei⸗
ber / ſo da mit koſtbaren Salben kom⸗
mDen waren den verſtorbenen Errn ein⸗
zuſalben, lehren uns der Todten gleicher⸗
Aurnderes Buch. (X₰) maß

322 Das andere Buch. Dreyzehendes Cap.

maſſen nicht zu vergeſſen. Diſe haben
den Leib mit materialiſchen Salben woh⸗

len einſalben, wir aber ſollen die arme
Seelen im Jegfeur mit einer geiſtlichen

Salbung, das iſt, mit andaͤchtigem Ge⸗
bett, Allmoſen, und Heil. Meß⸗ Opffer
erquicken / andere koͤnnen die Begraͤbnuſ⸗
ſen mit Hoſen, Lilien, und mit anderen
pPurpurfarben Blumen zieren und bede⸗
cken. Aber beſſer und nutzlicher werden
ſie mit dem geiſtlichen Balſam eingefeuchtet
und begoſſen, vorauß wann man das Myr⸗
rhen⸗Buͤſchelein deß Heil. Leydens und Ster⸗
bens JEſu Chriſti darzu ſtecket. Als unſere
Vaͤtter in dem Koͤnigreich Neapel Miſſion
gehalten, ſahe eine Matron von außerleſener
Tugend an dem allgemeinen Communion⸗
Tag Chriſtum an dem Creutz ſeine heilige
Seiten eroͤffnen, und haͤuffiges Blut zum
Nutzen ſowohl der Lebendigen als Todten
vergieſſen. Eine ungezweifflete Wahrheit iſt
es, daß der ſeelige Joannes de Alvernia, als
er nach ſeiner Gewohnheit vor einem Cruci⸗
fix fuͤr Erloͤſung der armen gefangenen See⸗

len ſein brinneyffriges Gebett abgelegt, eine
ſo groſſe Menge der Seelen heraußfahren
geſehen habe, daß ſie bey nahe an der Zahl hn

denen aus einem weitſchichtigen und brin⸗

nenden Feur⸗Ofen heraußſchlagenden Feur⸗

Fuͤncklein gleich kamen. .
Es iſt die groͤſte Billichkeit, daß die arme
Seelen uns zuruffen: Erbarmet euch mei⸗
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Das Crucifiy erquickt die arme Seelen. 32 ¾

ner, aufs wenigiſt ihr meine Freund, wei⸗
len die Hand GOttes mich getroffen;
Wdann es haben ſie nicht beyde Haͤnd deß ge⸗

rechten GOtt, nemlich die Ewigkeit und
Schaͤrpffe der Peynen, ſondern nur eine al⸗

lein, das iſt, die zeitliche Straff getroffen,
n welche jedoch von einer ſolchen Schaͤrpffe iſt,

daß die Heil. Maria Magdalena in einer Ver⸗
uckung aufgeruffen: alle Peynen und
ormenten, welche die Martyrer gelitten
haben, ſeyen gleichſam ein annehmlicher Gar⸗
ten gegen jenen gerechnet, welche da leyden⸗
muͤſſen die arme Seelen in ihrem peynlichen
Kercker. Dieweilen dann die Goͤttliche Hand
diſe arme Schuldner alſo hart getroffen, ſo
ſtrecken auch ſie ihre Feur⸗ſpritzende Haͤnd
und Armb aus denen Flammen gegen uns

wehleydig herauf, und raſen gantz klaͤglich

umb Barmhertzigkeit. Wir aber wollen
Haͤnd gegen Haͤnd ausſtrecken, ſie biethen
die ihrige herauß als Hilff⸗Bittende, wir
aber hinab als Hilff⸗Reichende. Wir wol⸗
len mit ungeſpartem Fleiß den Gecreutzigten
durch ſeine heilige Wunden bitten und bet⸗
ten, und nicht aufhoͤren, biß wir vil
tauſend aus diſem ſchmertzhafften Feur⸗Teich
heraußgezogen, und Chriſto in ſeine gebene⸗
deyte Armb eingelifferet haben. Wir ſollen
ja mit unſerem Gebett diſen Hilff⸗loſen See⸗
len ein Barmhertzigkeit / und ihrem Goͤttli⸗
chen Geſponß einen Liebs⸗Dienſt erweiſenz
(. 2) denen

324 Das andere Buch. Vierzehendes Cap.

denen Seelen, damit ſie nicht mehr zuley⸗
den haben; Chriſto dem Gerreutzigten / da⸗
mit er nicht mehr zuſtraffen genoͤthiget werde.
O mit was fuͤr einer unaus ſprechlichen Freud
und Frolocken werden wir nicht einſtens an⸗
ſehen jene Seelen, welche durch unſer Gebett,
Muͤhe und Arbeit in die Zahl der ewig⸗gluͤck⸗
ſeeligen Himmels⸗Burger ſeynd aufgenom⸗
men worden, mit was fuͤr einer Hertzens⸗
Suͤßigkeit werden wir nicht aufnemmen und
anhoͤren jene Danckſagungen, ſo uns die er⸗
ledigte Seelen in dem himmliſchen Freuden⸗
Saal abſtatten werden: Es haben mich
meine naͤchſte Anverwandte verlaſſen, und
die mich gekennet, haben meiner vergeſſen.
Job. 19. Du aber haſt dich meiner erbar⸗
met / du haſt meine Seel aus der Ge⸗
faͤngnuß gefuͤhret. Pſalm. 141.

3 3 3 2 %2: i? ti i

Das vierzehende Capitel.

Das Crucifix⸗Bild ein gewiſſes
Pfand deß ewigen Lebens.

S ſehen vil mit forchtſamen Haaſen⸗
Augen in die Ewigkeit hinein, und
aͤngſtigen ſich mit diſen und derglei⸗
chen Gedancken: villeicht iſt fuͤr mich der
hoͤlliſche Feur⸗Ofen eingeheitzet? Derohlen
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Das Crucifiy ein Pfand deß Lebens. 32 5
iſt ein einzige Sach, ſo auch die vornehmſte
Kirchen⸗Saulen mit einem heiligen Schau⸗
der erſchuͤttet / nemlich jener entſetzliche Aus⸗
ſoruch der Goͤttlichen Weißheit: Der Menſch
weißt nicht, ob er der Lieb oder deß Oaß
wuͤrdig ſeye, ob er einer aus denen Außer⸗
waͤhlten ſeye? ob ſein Namen in dem Buch
der Lebendigen eingeſchriben? nichts deſtowe⸗
niger ein groſſe Hoffnung, ein ſteiffes Ver⸗
trauen, ein zarte kindliche Lieb gegen dem
Gecreutzigten kan diſe Forcht und Kleinmuͤ⸗
thigkeit ſehr verringeren. Das Crucifix iſt
jener guldene Himmels⸗Waagen, welcher
uns in aller Sicherheit in die ewige Freuden
einfuͤhren wird: wann wir mit dem Gecreu⸗
tzigten werden leyden, ſo werden wir auch
mit ihme geehret werden; wofern wir ihme
in dem Leyden gleichfoͤrmig ſeynd, werden wir
auch in der himmliſchen Freud gleichfoͤrmig
ſeyn. Und fuͤrwahr, es iſt ein allgemeiner
Ausſpruch der Gottsgelehrten, wie es weit⸗
laͤuffig P. Kecupitus beweiſet, die zarte An⸗
dacht und Liebe gegen dem Gecreutzigten ſeye
eines aus den vornehmſten Kennzeichen der
ewigen Gnaden⸗Wahl. Wer den Gecreu⸗
tzigten bey ſich allzeit behaltet, der hat ſchon
in ſeinem Leben ein ſicheres Pfand der ewi⸗
gen Seeljgkeit.
Diſes kan mit ſeiner ſelbſt eygnen Erfahr⸗
nuß bezeugen der ſeelige Stanislaus, Dom⸗
Herr von Caſimirien. Diſer, als er ſich ſei⸗
nem gecreutzigten J Eſu vermittelſt einem eyff⸗
(*£ 3) rigen

*

226 Das andere Buch. Vierzehendes Cap. dl

rigen Gebett anbefahle, verdiente er deſſen,
Goͤttliche Stimm zuhoͤren, indem er ihn Ui
diſen Worten angeredet: Stehe auf und eyle n⸗
mein Sohn Stanislae! dann du wirſt heunt ng
mit mir im Paradeyß ſeyn. Der gute Alte tr
tte ſich alſobald aufgemacht, die heilige mif
eegzehrung empfangen, ſeinen Freunden En
Urlaub gegeben, und auf der Erden in Ge⸗ Ei
ſtalt eines Creutzes die Armb ausgeſpannet, ſiene
und ſeine Seel dem lieben GOtt mit Widet⸗ in
hollung diſes Schuß⸗Gebettleins brinneyff⸗ Arc
rigiſt anbefohlen: HErr JESu Chriſte! Gan
du Sohn deß lebendigen GOttes! in deine um
Zind beſtote ich meinen Geiſt. Unter diſem fe
Seufftzer hat er ſeine liebe Seel dem Ge⸗ tce
creutzigten zugeſchicket, welcher ſich ſchon zu⸗ uen
vor gewuͤrdiget, ſeinen treuen Diener zu der ſine
ewigen Cron abzuruffen. Es ware nemlich En
der ſeelige Stanislaus unter die Zahl der imnt
jenigen zurechnen, welchen die heilige Kit⸗ Eidn
chen das herrliche Lob ſpricht: dieweilen ſie ſeh
Chriſtum in ihrem Leben geliebet, und ihme ſfint
in dem Tod nachgefolget, derowegen haben n
ſie die Sigs⸗Eronen verdienet. Der ſeelige Ufit
Sranislaus ware einer aus denen jemgen, wel⸗ Man
cher, gleichwie der Heil. Maximus ſchreibet, UUin
das Steur⸗Ruder deß Glaubens getreulich 1
gehalten, den Ancker ſeiner Hoffnung an Wan
einem ruhſamen Ort geſetzet, und das mit hr
himmliſchen Schaͤtzen und ewigen Reichthu⸗ Ae
men wohl angefuͤllte Schiff in den Neich mn
ten Haven eingeſchiffet: welcher wider alle aur
e Wider⸗ Mie

*

Das Crucifix ein Pfand deß Lebens. 327
Widerſacher den Schild der Forcht GOttes
ſo lang unermuͤdet gehalten, biß er den Sig
darvon getragen; dann was ware ſein gan⸗
tzer Lebens⸗Lauff anders geweſen, als ein im⸗
merwaͤhrender Streit mit ſo vilen Feinden,

als da ſeynd die ſchaͤdliche Anmuthungen.

P. Alquirinus ein Eiſtercienſer wurde in

ſeinem letſten Streit befraget, wie er ſich be⸗
finde? Ich befinde mich gantz wohl, gabe er
zur Antwort, es iſt ſchon alles gericht, und

wohl angeordnet, der liebe GOtt iſt mir
ſchon vorkommen mit ſeinem ſuͤſſen Seegen.
Nach diſem fragte man ihn abermahlen, ob
er mit einer himmliſchen Erſcheinung ſeye be⸗
gnadet worden? Anjetzo, ſagte er, iſt mir
FEſus Chriſtus ſichtbarlich erſchinen, wel⸗
cher mich mit einem freundlichen Antlitz ge⸗
wuͤrdiget, alſo ſprechend: Sihe! deine
Suͤnden ſeynd ausgeloͤſchet, komme, ſihe,
kuſſe meine Wunden, welche du ſo faſt und
ſo offt in meinen Krancken geliebet. Sehet,
wer zu denen Kranckligenden eine Lib kra⸗
get, der liebet zugleich den Gecreutzigten, und
wird auch von ihme in ſeinem letſten End ſei⸗
nes Lebens, und nach ſolchem ohne End ge⸗
liebet. Der Heil. Henricus, als er ſich bey
dem Gecreutzigten um einen guten Rath an⸗
geſuchet, wie er in aller Sicherheit zu den
ewigen Freuden gelangen moͤge, iſt ihme auf
getragen worden, er ſolle von Hof fuuͤchtig
gehen, und von dem Welt⸗getuͤmmel abge⸗
ſoͤndert in eine Eienoͤde ſich verbergen. Der
(*4) Hei⸗

328 Das andere Buch. Vierzehendes Cap.

Heilige hat diſen Rath, aber vilmehr ſei⸗
nen Gecreutzigten umbfangen, indem diſer

koͤnigliche Einſidler einen ſo heiligmaͤßigen Le⸗
bens⸗Wandel zufuͤhren angefangen, daß

ihme eben ſein an dem Creutz ſterbender Hey⸗
land die angenemme Bottſchafft hinterbracht,
er ſeye in dem Buch deß Lebens eingeſchri⸗
ben; diſe ſetiche Zeitung haben die Engel
bekraͤfftiget / da ſie bey ſeiner gluͤcklichen Him⸗
melfarth das Te DEum Laudamus Wechſel⸗
weiß angeſtimmet.
Die Heil. Eulalia, ein zwoͤlffjaͤhriges
Maͤgdlein, hat ſich ſelbſten freywillig dem
grauſamen Wuͤterich unter die Augen geſtel⸗
let, und obwohlen ihr zermarterter Leib nur
ein einzige Wunden zu ſeyn ſchine, wendete
ſie nichts deſtoweniger mit Bezeugung einer
ſonderbaren Froͤlichkeit ihre Lieb⸗ volle Augen
zu dem gecreutzigten JIESu / anjetzo, ſagte
ſie,. O mein Braͤutigam und Erloͤſer! wie glan⸗
tzet nicht in mir durch diſe Wundmalen deine
Heil. Bildnuß, die in dem Leib durch mein
eignes Blut geſchribene Buchſtaben ſtellen
mir mit lebhafften Farben dein gantzes Ley⸗
den vor. Endlich wurde diſe Engel⸗ reine
Jungfrau in das Feur geworffen, von dan⸗
nen ſie in Geſtalt einer ſchneeweiſſen Tau⸗
ben in das Himmelreich abgeflogen. In vita.
Eine mannhaffte und unverzagte Jungfrau
ſtheſt du mitten in denen heißbrinnenden
Feursflammen vor Freuden gleichſam auf⸗

und

ſpringen, alldieweilen ſie in ihrer Peyn

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Das Crucifiy ein Pfand deß Lebens. 229

und Marter die Bildnuß deß Gerreutzigten
mit alſo lebhafften Farben vorgebildet. AÄber
wie vil dergleichen heldenmuͤthige Blut⸗Zeu⸗
gen haben nicht die Kirchen Chriſti gezieret,
welche nicht mit einer blutigen, ſonder un⸗
blutigen Gattung der Marter durch beſtaͤn⸗

dige Creutzigung ihres Fleiſches und Begir⸗

lichkeiten das glorwuͤrdige Marter⸗Craͤntzlein
beſtermaſſen verdienet. Diſes bezeuget Son⸗
nen⸗ klar der Claravallenſiſche Abbt Bernar-
dus: Es iſt eine Gattung der Marter / die
Werck deß Fleiſches mit dem Geiſt ab⸗
toͤdten / welches zwar milder iſt.
Eben diſe Meynung bekraͤfftiget er in der
erſten Predig von allen HH. allwo er unter
anderen folgende Wort vorbringet: Was
iſt dann mehr wunderbarlicher, oder was fuͤr
ein Marter iſt ſchwaͤrer, als bey den koͤſtli⸗

chen Mahlzeiten Hunger leyden, unter vi⸗

len und koſtbaren Kleyderen vor Kaͤlte zitte⸗
ren / mit der Armuth getrucket werden unter
denen Reichthumen, welche die Welt aner⸗
biethet, welche unſer verderbter Willen be⸗
gehret? Wird dann nicht der jenige billich
gecroͤnet werden, welcher alſo geſtritten, daß
er groſſe Anerbiethen der Welt verachtet, die
Verſuchung deß Feinds ausgelachet, und
was noch glorreicher iſt, durch Creutzigung
ſeiner Begirlichkeit ſich ſelbſten obgeſiget. Es
wird alſo gleich ſeyn die Wuͤrde und Herr⸗
lichkeit der Cronen, weilen auch die Be⸗
ſchwaͤrnuß in dem Kampff gleich ware.
(X 75) Wer

330 Das andere Buch. Vierzehendes Cap.

Wer ſoll da in Abred ſtellen und laugnen
koͤnnen / es ſeye der ſeelige Jacobus von Be-
vania zu eben diſer glorwuͤrdigen Freuden⸗
und Ehren⸗Cron eingeladen worden, welchem
der gecreutzigte Heyland ſchon laͤngſten das
Hertz abgewunnen.
Diſer tragte ein groſſes Verlangen zu
wiſſen, ob er wohl in dem Buch deß Lebens
einverleibt ſeye, deſſentwegen er ein lange
Zeit an diſem Creutz und Zweiffel gehangen.
Endlich hat er bey den Fuͤſſen deß Geereu⸗
tzigten diſe freudenreiche Wort vernommen:
diſes Blut ſolle dir zu einem Zeichen ſeyn.
Und ſihe! das haͤuffige Blut ſchoſſe aus der
heiligen Seiten⸗Wunden Chriſti herauß, und
befeuchtete dermaſſen das Angeſicht und die
Kleydung jacobi, daß es kaum mehr auch
durch vilfaͤltiges Abwaſchen auszuloͤſchen
ware; etwelche wenige Troͤpfflein, ſo auf
die Leffzen deß bettenden Jacobi gefallen, ha⸗
ben in zerſchlagenes Hertz alſo in die Hoͤhe
gerichtet und erquicket, daß er voll der guten
Pofkn nach keiner anderen Gnad mehr
ſeuffzete, als aufgeloͤſet zu werden, und mit
Chriſto zu ſeyn. Lyræus. “
Wie wahrhafft ſeynd nicht die Wort ei⸗
nes Heil. Auguſtini: ſage mir nur nicht, ich
wird nicht in den Himmel kommen: wir ha⸗
ben zu einem ſicheren Pfand den Tod, das
Blut Chriſti, wann wir alſo dasjenige ſchon
beſitzen, was mehrer iſt, ſo ſollen r auch
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Das Crucifix ein Pfand deß Lebens. 331

boffen das jenige, was minder iſt. Der fuͤr
uns ſeinen Tod dargeben, wird er nicht uns
auch das Leben geben?
In dem jenigen Cloſter, welches Valen-
tinus aus dem Orden deß Heil. Franciſci mit
ſeinem auſſerordentlichen Tugend⸗Schein
beleuchtete, war ein kleines Kirchlein zuſe⸗
den, an deſſen Maur ein andaͤchtiges Cru⸗
cifix abgemahlen ware / zu diſem zihleten faſt
alle ſeine Gedancken, Andachts⸗Ubungen,
Schrritt und Tritt, zu diſem, als zu einer
ſicheren Ruhe und Troſt⸗Statt eylete Va-
lentinus, Uund verharrete allda als ein beſtaͤn⸗
Dlger Anbetter deß Gecreutzigten, wann er von
Ddenen uͤbrigen Verrichtungen, ſo ihme der hei⸗
lige Gehorſam aufgeladen, frey und ledig
ware. Der ſo zart geliebte Heyland tragte
ein ſonderbares Wohlgefallen ab diſem be⸗
ſtaͤndigen Liebs⸗ und Ehren⸗Dienſt; da er
nun einſtens ſein gefluͤgletes Seraphiſches
Hertz durch die gewoͤhnliche Andachts⸗Ubung
gegen dem Gecreutzigten empor geſchwun⸗
gen, widerfahrte dem Diener GOttes die
groſſe Ehr von ſeinem geliebten an dem Creutz
hangenden Erloͤſer, nachfolgende Ver ſiche⸗
rung zuverſtehen: Valentine! ich wird dich
bald heimſuchen, damit ich dich theilhafftig
mache der jenigen Belohnung, welche denen
jenigen, ſo mich lieben, zubereitet. Diſe
freudige Poſt deß annahenden Tods und
haldigen Hintritts machte in ſeinem Liebs⸗
flammenden Hertzen alle Anſtalt, dann der
rr

332 Das andere Buch. Vierzehendes Cap.

der HErr in ſolchem an dem Tag ſeiner ver⸗
ſprochenen Heimſuchung einen anſtaͤndigen
und wohlgefaͤlligen Wohnſitz finden moͤchte,
welcher auch bald darauf erfolget iſt. San⸗
dæus.
Denckwuͤrdig iſt dasjenige, was wir
von der Heil. Margarita von Cordona in
denen Jahr⸗S chrifſten der minderen Bruͤder
leſen. Diſe bediente vor Zeiten einen edlen
Herrn, oder vilmehr die fleiſchliche Venus-⸗
Goͤttin. Einsmahls gienge diſer Edl⸗Mann
auß ſeiner Behauſung, und wurde unter⸗
wegs von ſeinem Mit⸗Werber jaͤmmerlich
ermordet, nach etlichen Tagen kommet das
Huͤndlein / ſo mit ihme geloſten, nach Hauß/
ziehet Margaritam bey ihrem Rock zu einem
groſſen Scheiter⸗Hauffen. Allda ſtehet er
ſtill, und gibet mit Heulen und Scharren
zuverſtehen, ſie ſolle die alldorten uͤbereinan⸗
der geworffene Scheiter weckraumen kurtz
zuſagen, das Huͤndlein will ſie zu ihrem
Schatz fuͤhren. Endlich raumet ſie das
uͤbereinander gelegte Holtz auß dem Weeg,
erkennet ihren Liebſten, der aber ſchon zu ei⸗
nem abſcheulichen Todten⸗Aaß worden. Ab
diſem graußlichen Anblick ihres ſchon fau⸗
lenden Liebhabers erſtaunet Margarita, die
Haar ſtehen ihr gen Berg, das Hertz zit⸗
tert vor Schmertzen, der gantze Leib ſchine
eine Marmorſteinene Saul zuſeyn, alſo un⸗
bewoͤglich ſtehet ſie vor dem Todten⸗Coͤrperin
welchem ſie ihr eygnes Angeſicht hettachit
un

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Das Crucifiy ein Pfand deß Lebens. 333

und durch diſe reiffſinnige Betrachtung
verfluchte ſie nit ohne Zaͤher ihre ſchoͤne Ge⸗
ſtalt, die Welt, und vor allem ihr voriges
Leben. Und diſe koſtbare Buß⸗Zaͤher haben
Margaritam von aller Unreinigkeit alſo ge⸗
ſaͤuberet, das ſie auch mit herrlichen Wun⸗
derthaten geleuchtet, unter anderen wird
auch diſe erzehlet: Daß, als ſie einſtens
ihren Gecreutzigten unter vilen Seufftzern
umbfangen, habe ihr Chriſtus von dem Ereutz
alſo zugeruffen: Was wilſt du Armſesli⸗
ge? welchem ſie zur Antwort gabe: nichts
anderes als dich O HErr! welches Wun⸗
der ein Zeichen der erhaltenen Gnad und
Vergebung aller ihrer Suͤnden ware. Der
Welt⸗Erloͤſer hatte ſie zwar armſeelig be⸗
namſet, damit er an Tag legte, was ſie aus
ihr ſelbſten ſeye. Aber vermittelſt der Goͤtt⸗
lichen Gnad iſt Margarita auß einer ſchwar⸗
tzen Kohlen ein edles Perlein worden, wel⸗
ches wegen ſeiner Hochſchaͤtzbarkeit alle an⸗
dere großguͤltige Perlein diſer Welt weit
uͤbertroffen.
Obwohlen Valentinus der Ertz⸗Biſchoff
auß dem Orden deß Heil. Auguſtini ein mit
vilen Truͤbſaalen und Widerwaͤrtigkeiten
beladenes und betruͤbtes Hertz mit ſich herum
tragte, wurde ihme jedoch ſolches allzeit rin⸗
ger und um ein Gutes erleuchteret, wann
er eben diſes beſchwaͤrte traurige Hertz vor
dem gecreutzigten IEſu außleerete, und ihme
als ſeinem beſten Freund ſeine Noth Wet. .
el⸗

334 Das andere Buch. Vierzehendes Cap.

Welches abſonderlich alsdann geſchehen, da
er einſtens an dem hochen Feſt der Reini⸗
gung Mariaͤ vor einem Crucifix⸗Bild ſeine

gewoͤhnliche Klagen abzulegen angefangen,/
maſſen eben zu vſer Stund der an dem
hriſtus mit diſer Hertz⸗
friſchenden Zeitung ihne getroͤſtet, er ſolle ſich
an dem hochen Geburts⸗Tag Mariaͤ zu dem eiet

Creutz hangende

Tod, und zugleich zu der Himmels⸗Reiß

fertig und bereit halten. Ex vita. Haͤtte

nicht auch Valentinus mit dem Propheten
aufruffen koͤnnen, ich hab mich erfreuet in
diſen, was mir geſagt worden, wir werden
di as Hauß und Wohnung deß HErren
gehen.
9 P. IL-udovicus Granatenſis meldet, es
ſeye zu Liſabona Anno 1582. eine Jungfrau
mit einex gaͤhlingen Kranckheit angegriffen,
und durch 9. gantze Monath an das Kran⸗
cken⸗Beth angehaͤfftet worden. Diſe hatte
man oͤffters, wann ſie ſich allein befande, ein
vor ihrer Ligerſtatt hangendes Crucifix auf
die anmuthigiſte Weiß anreden und alſo ſpre⸗
chen gehoͤret: Und wann wirſt du mich mein
Erloͤſer einmahl auß dem verdrießlichen Ker⸗
cker meines Leibs erloͤſen? wann wird ich
dann wuͤrdig geſchaͤtzet werden deiner hochen
Gegenwart O ſuͤſſer Liebhaber meiner Seel,
ach mein JEſu! mein eintzige Hoffnung,
Und mein eintziges Gut! mit diſem demuͤ⸗
chigen und eyffrigen Gebett hat die unſchul⸗
ige Jungfrau ein ſo groſſe Ehr ꝰV
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Das Crucifix ein Pfand deß Lebens. 335

lieben Heyland eingelegt, daß er ihme gefal⸗
len lieſſe, ſeine geliebte Tochter von dem
Creutz mit diſen Worten zutroͤſten: Seye
gutes Muths O Tochter, dann ich nach

fuͤnffzehen Taͤgen, das iſt, an dem Feſt mei⸗
ner glorreichen Auffarth in den Himmel dich

mit mir zu den Freuden deß Paradeyß fuͤh⸗
ren wird: Als demnach der Vorabend di⸗
ſes hochheiligen Feſt⸗Tags angebrochen, nach
vorhergeſchickter Zubereitung lieſſe ſie ihre
Mutter ſamt allen ihren Haußgenoſſenen
zuſamkommen, und name in eine Hand
das Crucifix, in die andere aber ein brinnen⸗
de Kertzen, alſo wohl bewaffnet fienge ſie den
letſten Todts⸗Kampff unter beſtaͤndigen
Troſt⸗Seufftzer, und anmuthigem Geſpraͤch
mit ihrem Gecreutzigten an, in welchem
ſie endlich um die einte Stund Nachmittag
gottſeeligiſt verſchiden zu eben jener Stund,
an welcher man glaubet, daß Chriſtus der
HErr nach ſeiner glorwuͤrdigen Auferſte⸗
hung in den Himmel gefahren. Kunte
nicht diſe liebende Jungfrau mit der Braut
in den hochen Liederen ſingen, mein Seel
iſt zerſchmoltzen, da mein Geliebter geredet,
das iſt, da ich die allerſuͤßiſte Lebens⸗Wort
von meinem Braͤutigam vernommen, ſo
iſt meine Seel von denen hefftigen Liebs⸗
Flammen alſo zerſchmoltzen, daß ſie ſich
endlich gantz und gar verlohren, und in
ſein Geſtalt und Figur iſt gegoſſen, und ver⸗
wandlet worden, allhier zwar durch die ge⸗
naue

336 Das andere Buch. Vie rzehendes Cap. e

naue Nachfolg, dorten aber durch die e wige re
enieſſung. .
6 gung⸗ groſſe Mann P. Antonius de
Mendoza S. J. ſo ein Sohn deß Graffen ee
von Orgaz geweſen, von dem Leib⸗Artzten n
hoͤrete; er ſolte die Fenſter aufmachen laſſen, Ne
und den ſchon annahenden Himmel anſchau⸗ fn
en, zeigte er ihme die Bildnuß deß Geereu⸗ dn
tzigten, und ſagte: Sihe! diſer iſt mein Kri
Himmel und mein eintzige Freud. P. Na- bth
daſi S. J. anno dierum memorabilium. fe⸗
Sancius de Aula wurde von einem faſt Fimn
unleydentlichen Durſt, ſo ihme ein zwey /
monathliches Fieber angezindet, biß auf den ei
Tod geplaget,er ſtreckte ſein außgedorrte/ und nngn
von einer ſchwartzen graußlichen Farb uͤberzo⸗ Pan
gene Zungen auß dem Mund, und empfan⸗ t
de beſtaͤndig einen hitzigen Antrib ſeinen haͤff⸗ ien
tigen Durſt doch endlich zuloͤſchen, nichts ſih
deſtoweniger wuſte er ſolchen der lieblichen, an
Hertz und Mund erquickenden Gedaͤchtnuß ſha
jenes von dem Heyland an dem Creutz inn⸗
außgeſtandenen Durſts gar wohl zu milde⸗ un⸗
ren, darum hat er kein anderen Safft/ als on
welchen ihm die Leib⸗Artzten zugelaſſen, zu in
ſich genommen, obwohlen oͤffters in ſeinem n
Zimmer vil mit friſchen Waſſer angefuͤllte “
Geſchirr auß Vergeſſenheit deß Krancken⸗ l
Warters gelaſſen wurden; da ihme der
annahende Tod die Augen zuzuſchlieſſen be⸗
gunte, ſchine auß ſeinem Angeſicht eine aude
ſerordentliche, und ungewoͤhnliche rohlic⸗

Das Crucifiy ein Pfand deß Lebens. 337

keit hervor, und als ihne deſſentwegen ſein

Oberer zur Red geſtellet, gabe er zur Ant⸗
wort: Ehr⸗wuͤrdiger Vatter! ich wird
bald graden Weegs in den Himmel abflie⸗

gen, von welchem ich ſchon vergwiſſet bin.
Weilen aber der geiſiliche Vorſteher zu⸗

zweifflen anfienge, ob es nicht ein Ver⸗

blendung ſeye: ſetzte Sancius hinzu: Du
ſolſt wiſſen mein Vatter, vor zwey Tag
hab ich Chriſtum an dem Ereutz geſehen,

welcher zu mir geſagt: ſitio, es durſtet mich.
Es kame mir vor, ich haͤtte in meinen Haͤn⸗

den ein mit Waſſer angefuͤlltes Geſchirr,

welches als ich es meinem lieben Erloͤſer an⸗

getragen, hat er ſolches gantz geneigt von mir

angenommen; demnach hab ich mich zufra⸗
gen getrauet, ob ich einer auß der Zahl der
Außerwaͤhlten waͤre? in allweg, verſicher⸗
te mich der Gecreutzigte: auf welches ich
widerum: wirſt du mich mit dir in dein
Reich einfuͤhren? Ja mein Sohn! ware
die Antwort deß Gecreutzigten. Solte ich
dann nit anjetzo vor Freuden au pringen,

f fð

und den HErren benedeyen, welcher meinen
Durſt mit dem koſtbaren Paradeyß⸗Safft
vergelten wird. Nach diſen Worten iſt
er ſaͤnfftiglich m dem PErren entſchlaffen,
und ohne allen Zweiffel an dasjenige Freu⸗
den⸗Orth getragen worden, allwo er mit
dem ſuͤſſen Strom der Himmliſchen Wol⸗
luſtbarkeit lewig wird getraͤncket werden.
Euſebius in Vita. Es geduncket mich diſer
Anderes Buch. () gott⸗

338 Das andere Buch. Vierzehendes Cap,

gottſeeltge Sancius de Auſa ſeye eines Siuns
und Gedancken mit dem Heil. Agapito ge⸗

weſen / diſer obwohlen noch ein 15. jaͤhriger /
Knab uͤberſtunde mit unverzagtem Helden⸗ g
Muth ſcharpffe Ruthen, Ochſen⸗Ziemer,
ſedheiſes Waſſer und andere unaußſprech⸗

liche

nf

Narter und Peyn; da ihme aber auf g

ſein unſchuldiges Haupt gluͤende Kohlen ge⸗ gfft

legt wurden, ſagte er GOtt mit Freuden
Danck, und ſprache: Es iſt ein kleine Sach⸗,
wann ſchon das Haupt, ſo in dem Himmel
mit einer herrlichen Cron wird gelieret wer⸗
den, auf Erden mit gluͤenden Kohlen ge⸗
croͤnet wird. O wie wird nit die unſterb⸗
liche Cron der ewigen Glory den Hunger,
uUnd Durſt, die fuͤr Chriſto außgeſtandene
Streich und Wunden ziehren vor allen Hei⸗
ligen ſcheinbar und herrlich machen.
Joannes Ferro der ſinnreiche und ſpitz
findige Welſche erzehlet in ſeinem Wappen⸗
Buch, es habe Henricus der dritte Koͤnig
in Franckreich, als ihme die Polniſche Cron
auf das Haupt geſetzt wurde, zwey Cronen
in ſein Koͤnigliches Wappen machen laſſen,
auf welchem obenher die dritte Cron hienge
mit angehaͤngter Sinn⸗Schrifft: Die letſte
iſt in dem Himmel. Auf diſe letſte Cron
hat Zweiffels ohne der Heil. Abbt Guiliel⸗
mus in Daͤnnemarck alle ſeine Gedancken
gerichtet, welcher als er bey dem Anblick deß
Gecreutzigten biß in das 28. Jahr kines A,
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Das Crucifix ein Pfand deß Lebens. 239
ters jederzeit bemuͤhet ſich zu einem wahr⸗

hafften und lebendigen Bild derſelben zu⸗

ſchnitzlen, und endlich einer toͤdtlich ſchwaͤ⸗

ren Kranckheit allgemach zuunterligen ange⸗

fangen, ſahe er nachtlicher Weil die Engel
ein anſehnliches Sig⸗ und Ehren⸗Craͤntz⸗
lein flechten, welches mit ſeinem herrlichen
Gold⸗Glantz und vilen Edelſteinen der Son⸗
nen ſelbſten den Trutz biethen kunte. Guiliel-⸗
mus fragte, wem diſe. Cron heſtimmet wer⸗
de? Dir, ſprachen die Himmels ⸗Fuͤrſten.
Demnach fragte er widerum, wann aber
diſe Croͤnung vollzogen werde, wann du ge⸗
nugſam gelitten haſt, widerſetzten die Engel,
nemlich nach dem Streit folget der Sig,
nach diſem ſinget man das Pœaa, und

wird dem Obſiger die Cron auf das Haupt

geſetzt.

Auf diſe glorwuͤrdige Cron haben auch ihre
Augen gewendet alle in diſem Buch angezo⸗
gene ſtarckmuͤthige Nachfolger Ehriſti. Auf

diſe Cron muͤſſen guch wir abzihlen, wegen

diſer alle Drangſaalen mit Freuden außſte⸗
hen. Unter diſem Creutz⸗ ahnen wollen
wir tapffer bis an unſer letſtes End ſtreitten,
daß uns der Tod mit dem Gerreutzigten in
den Augen, mit dem Gerreutzigten in den
Haͤnden, mit dem Gecreutzigten in dem
Hertzen zu allen Zeiten antreffe / alsd ann
wird Chriſtus troͤſten alle Traurende in
(Y) dem

340 Das andere Buch. Vierzehendes Cap.

dem Himmliſchen Sion, und uns anſtatt
der Aſchen aufſetzen eine Cron / anſtatt 6

6.
907

6
7*

deß Leyds anfuͤllen mit Freud, gleich;
ſam bekleyden mit dem Mantel deß
Lobs an ſtatt der Betrubnuß.

Iſai 63. . . N

Alles zur groͤſſeren Ehr und Glory
deß Gecreutzigten Heylands. O

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PROTESTATIO.

7 Adieweilen etwelche Begebenheiten in
VV diſem Buͤchlein erzehlet werden, wel⸗
che eine Waͤhrſcheinlichkeit von ei⸗
nem Wunderwerck haben, oder einigen
Perſonen den Namen einer Heiligkeit bey⸗
zulegen ſcheinen. So erklaͤre ich hiemit,
daß allem dem, ſo ich geſchriben, kein an⸗
derer Glauben ſolle beygepflichtet werden /
als welcher ſich gruͤndet auf menſchliches
Anſehen und glaubwuͤrdiger Geſchicht⸗
Schreiber Zeugnuſſen, micht aber, als
wann alles von dem Paͤbſtlichen Stuhl
waͤre examinieret und approbieret worden;
derohalben ſoll alles allein erzehlet werden
zufolg und gemaͤß denen Anno 1631. herauß
gegangenen Decret und Satzungen Urbani
VIII. Roͤmiſchen Pabſts, deſſen Urtheil ich
mich gaͤntzlich, wie es einem unterthaͤnigiſt
Rebarſaräe Sohn zuſtehet, gaͤntzlich unter⸗
wirffe.

(2 3) Die

Die in dem erſten Buch be⸗
findliche Fehler ſeynd alſo le

zu verbeſſern. AIr
Fol. Fehler liſe. In,
I. l. 9. grauſamen grauſam AI
5. L. 20. nach Geſtalt nach der Geſtalt, li⸗
6. I. 4. lene ſolche l,.
7. I. 14. Gottsliebende Gottliebende,
10.1. 29, Murter Mutter, yln
LI. I. 1. genen denen yln
I1. I. 20. bezeugen bezeugen es
14. 1. 23. Patren Patrum l.
23. l. 9. die diſe glr
23. 1. 19. wüurde⸗ es wurde
26.I. 6. Guͦtte Guͤte GOttes G—
27. I. 10. Behaußung Behaußung bewoh⸗
.het
29. I. ult. ſich ſie “M
30. I. 5ỹ. voller Bluts Blut. AIl d
55. I. 15. abſolve te abſolvo te lp
73. I. 19. Pennoquin Pennequin ly.
74. I. 29. Hinterhait Hinterhalt
77. I. 11. in etwas und in etwas Pla
78. 1.24. erlltenen. erhaltene Sig lln
ig
81. k. 4. Staadomaͤf⸗ Standmaͤßig
87. l. 10. Woluſts deß Wolluſts ln
90. I. 9. ſo unanſtaͤn⸗ ohnanſtaͤndigen Anh
digen u⸗

52.

92. 1. 23. uUnd dem
Spihl
103.I. 8. auf hoͤchſten
111. 1J. 7. Orſtens⸗
Geiſtlichen
123. I. 12. Orega
124.I. 15. brennen
129. I. 26. Heyiand
132.1.7. Es hatten

135. I. 1. Juden
139.1. 10. Bof⸗Be⸗
dinten
142. 1. 18. Reu
143.1.7. Groſſe Her⸗
tzog
148. I. 10. verlanget
auch mich
149. 1. 2. harpfen
150. lL. 4. waren
151. I. I. werthen
170. l. 20. von allen
176. I. 19. als werde
. ihr
187. lI. 10. brennenden
187. I. 12. ſich entſte⸗
hende
215. I. 2. Raggii
216. I. 23. ein ein neu⸗
es
218.l. 3. beſtem
222. l. 24. Gogt

( 4)

dem Spihl

auf den hoͤchſten
Ordens⸗Geiſtlichen.

brinnen
Heyland
Es hatten ſich in Hy⸗
bernia
die Juden
Hof⸗Bedinten

Groß⸗Hertzog

verlange auch ich

hupfen
waͤren
Wercken
von aller
als waͤre ihr

brinnenden
entſtehende

Raggi
ein neues
beſten
GOtt
236.

236. I. 22. Unter den
Pabſt
237. I. 27. rechen
238.1I. 12. erroͤtten
239. 1. 2 1. Soc.
245. l. 29. Laſter⸗Tha⸗
ter
247. I. I. ſchroͤckbaren
248. l. 19. bliebe
eod. lI. 22. den entſetz⸗
lichen
249. I. 23. gemanget
eod. l. 24. geſpreng⸗
ten.
259. 1. 20. welchen
260. l. 11. ihme

unter dem Pabſ⸗

raͤchen
erretten
800.

Laſter⸗Thaten
ſchroͤckbare
bleibe
dem entſetzlichen

gemanglet
geſprengte

welche
iſt ihme

Die uͤbrige geringere Fehler wird ein wohl⸗
geeneigter Leſer ſelbſten wiſſen zuverbeſſern.

Bericht fuͤr den Buchbinder.

Auf diſem Bogen befindliches Blaͤttel

mit Signatur

C 2 und n. 35. be⸗

merckt / muß hier abgeſchnitten / und
an ſein Orth nachdem dortiges her⸗
außgenommen / eingeſchaltet werden.
Gleiches iſt zuverſtehen mit anligen⸗
den 4. Blaͤtteren / unter der Signatur

M 3 und n. 18 1. biß 188.

H
“

5

Geariugten

Mit

ten und geiſtreichen Lehre
ſcheinbar gemacht

Von

Anjetzo aber
In das Teutſche uͤberſetzet

diſer Geſellſchafft JE S

WMit Erlaubnuß der Oberen.

W
—

In Lateiniſcher Sprach / N

Regenſpurg.
In S Stroͤtter, Gaſtel und Ilgers.
I

0— — =

TF fNIIN

19 20 21

16 17 18

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4