Gi2332-3

2

UNIVERSITATSBIBLIOTHEK TIBINGE

CESCHENK

Dore Sülzeer

1957 6G 325

Johann Paul Sigmund Bunzels

Pfarrers zu Pommelsbrunn,

kurze

Betrachtungen

uͤber bibliſche Texte
beſonders
aus den ſonntaͤglichen evangeliſchen Abſchnitten
bei den
Saͤrgen unſerer Mitchriſten

zum Gebrauch
bei ſogenannten Leſeleichen.

Dritter Theil.

Verſuch
eines Beitrags zur verbeſſerten Liturgie.

Nuͤrnberg,
bei Guſtav Philipp Jakob Bieling.
17 93.

Heilſames Nachdenken

uͤber unſere

lezte Veraͤnderung

nach Anleitung
der—

ſonntaͤglichen evangeliſchen Texte.

Zur haͤuslichen Erbauung

und zu
oͤffentlichen Vorleſungen bei Begraͤbniſſen

von

Johann Paul Sigmund Bunzel,

Pfarrer zu Pommelsbrunn.

Erſter Theil.
sẽ
Nuͤrnberg
bei Guſtav Philipp Jakob Bieling
1793.

Vorrede.

De geneigte Aufnahme der beiden erſten
Theile der Betrachtungen bei den Saͤr⸗
gen unſerer Mitchriſten; die guͤnſtigen Urthei⸗
le, ſo daruͤber in oͤffentlichen Blaͤttern von
kompetenten Richtern gefaͤllet worden*); der
ſtarke Abſaz derſelben, der eine neue Auflage
noͤthig machet, die auch gegenwaͤrtig unter
der Preſſe iſt; und endlich die Aufforderungen,
ſo von verſchiedenen meiner Herren Amtsbruͤ⸗
)C 2 der

*) Darunter rechnen wir vorzuͤglich den wuͤrdigen
Herrn Prediger M. Ebert zu Leipzig, der in ſei⸗
ner erſten Fortſezung des Landpredigers bei den
Graͤbern, dieſes Buch als das zweckmaͤßigſte
und brauchbarſte in dieſem Fache ſeinen Amts⸗
bruͤdern empfiehlet.

Vorrede.
der an mich ergiengen, dieſe Arbeit fortzuſe⸗

zen — dieß alles war mir ein angenehmer

Beweis, daß ich meinen Endzweck nicht ganz
verfehlet; aber auch eine Ermunterung, mein
Verſprechen zu erfuͤllen, das ich am Schluſſe
der Vorrede zum zweiten Theil gethan hatte:

„Ich waͤre nemlich nicht ungeneigt „noch ei⸗

„nen Theil aͤhnlicher Betrachtungen zu lie⸗
„fern, theils üͤber ſpecielle Faͤlle, theils uͤber
„die gewoͤhnlichen ſonntaͤglichen Evangelien
„oder epiſtoliſchen Teyte, wo ſolches ohne
„Zwang geſchehen koͤnnte. „ Mit dieſem

Band mache ich alſo den Anfang, und lie⸗

fere Betrachtungen bei den Graͤbern nach An⸗
leitung der ſonntaͤglichen evangeliſchen Texte,
entweder ihrem Hauptinhalt nach, oder uͤber
einzelne in denſelben enthaltene Wahrheiten;
theils nach einer richtigen Erklaͤrung derſel⸗
ben, wo es fuͤglich geſchehen konnte; theils
nach einer natuͤrlichen und ungezwungenen
Akkommodation. Die gewoͤhnlichen ſonntaͤg⸗
lichen Evangelien ſind noch immer, nebſt ei⸗
nigen Hauptſpruͤchen, beinahe die ganze Bi⸗
bel der Landleute, und werden es auch viel⸗
leicht noch lange bleiben. Alle Vortraͤge wer⸗
den alſo, wie ieder anfmerkſame Volkslehrer
aus Erfahrung wiſſen kann, einen bleiben⸗

dern Eindruck machen, wenn die Texte, die

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bei denſelben zum Grunde liegen, bereits dem

Gedaͤchtnis eingepraͤget ſind. Hiezu kommt

noch, daß die Leichenbegaͤngniſſe auf dem Lande

haͤufig, wo es ſich thun laͤſſet, an Sonntaͤgen

angeſtellt zu werden pflegen. Was kann da

wohl ſchicklicher ſeyn, als wenn die Betrach⸗
tungen bei den Saͤrgen uͤber ſolche Texte an⸗
geſtellet werden, die an dieſen Tagen vorzuͤg⸗
lich der Gegenſtand der Erbauung ſind?

Die aͤuſerliche Einrichtung bleibt uͤbri⸗

gens die nemliche, wie bei den erſten Theilen.

Dies wird wohl fuͤr billige Leſer keine wieder⸗

holte Exinnerung beduͤrfen, daß, da dieſe

Vortraͤge zunaͤchſt fuͤr Landleute beſtimmt
ſind, kuͤnſtliche Einkleidung oder redneriſcher
Vortrag der Abſicht entgegen ſtuͤnden, wozu

ſie beſtimmt ſind. Deutlichkeit, Ordnung,

richtige Auslegung und ein dem Faſſungs⸗
vermoͤgen auch der Geringſten im Volke an⸗
gemeſſene Darſtellung der Religionswahrhei⸗
ten, waren der Hauptendzweck, den ich zu
erreichen bemuͤhet war; ein Endzweck, der
wichtiger iſt, als aller ſchriftſtelleriſche Ruhm,
den ohnehin durch eine Arbeit dieſer Art er⸗
langen zu wollen, die groͤßte Eigenliebe ver⸗
riethe. Ob und in wie weit ich dieſen End⸗
zweck erreichet habe, moͤgen dieienigen ent⸗

—

Vorrede.

ſcheiden, die die Faͤhigkeiten der Landleute ken⸗
nen und von der zweckmaͤßigſten Behandlung
derſelben aus Erfahrung zu urtheilen im
Stande ſind.

Dieſem Theil wird noch ein anderer fol⸗
gen, in welchem die noch uͤbrigen ſonntaͤgli⸗
chen Evangelien auf die nemliche Art behan⸗
delt und noch eit nige Betrachtungen fuͤr ſpe⸗
cielle Faͤlle beigefuͤget werden ſollen. Da⸗
mit aber auch dieienigen, ſo die erſten Theile
utt beſtten, oder ſich ſolche nicht anſchaffen
ollen, dieſe entweder zum oͤffentlichen Ge⸗
Pranch oder zur haͤuslichen Erbauung benu⸗
zen koͤnnen, ſo ſind ſolche auch unter einem
beſondern Titel, als ein eigenes Werk, zu
haben.

Geſchrieben den 24ſten May 1793.

9ESr-6

Erſte Betrachtung
nach Anleitung des Evangelii am Adventsſonntag.
Matth. 21, I — 2

Noch ſtaͤrker, Herr, als Schmerz und Tod,
War deine Menſchenliebe.
Du ſaheſt unſre Suͤndennoth

Miit mitleidsvollem Triebe.

Du ſtimmteſt, unſer Heil zu ſeyn,
In Deines Vaters Rathſchluß ein, .
Wiaeardſt Menſch und kamſt mit Freuden,
Fuͤr uns den Tod zu leiden.

Wae Empfindungen mußten nicht das Herz

unſers Heilandes durchdrungen haben, als

er mit ſeinen Juͤngern ſeine lezte Reiſe nach Jeru⸗
ſalem antrat, und als ſie, nach der Erzaͤhlung
unſers ſonntaͤglichen Evangelii, nahe bey Jeruſa⸗
lem kamen, wo ſo viele Ungerechtigkeiten, Schmaͤs
hungen, Martern, ja ſelbſt der ſchmach⸗ und
ſchmerzensvolleſte Tod auf ihn warteten, an den
Oelberg, wo er ſeine Leiden antretten, und wo
ſeine Seele betruͤbet werden ſollte bis in den Tod.
Er wußte alles, was ihm daſelbſt begegnen würde;

aber er ſuchte das Andenken an alle die traurigen
Bunz. Betr. III. Th. A Schick,

2 iſie Betr. nach Anleitung des Evangelii

Schickſale, die ihm bevorſtunden, nicht aus ſeinem
Herzen zu entfernen, ſondern beſchaͤftigte damit
oͤfters nicht nur fich ſelbſt, ſondern auch ſeine
Juͤnger. Aber eben dieſes oͤftere Andenken an
ſeinen Tod, und die Betrachtung des herrlichen
Erfolgs, den derſelbe fuͤr ihn und das ganze menſch⸗
liche Geſchlecht haben wuͤrde, machten, daß, da
ſich die Stunde des Leidens und Todes naͤherte, er
denſelben muthig und mit ruhigem Herzen entge⸗
gen gieng, und zu einer Zeit „ da die Menſchheit
gewoͤhnlich zu erzittern pflegt, freudig und gelaſſen
blieb. Sein Beyſpiel iſt noch immer troͤſtend und
belehrend fuͤr uns alle, die wir uns hier auf dem

Wege zum Tode befinden, und wer, ſo wie in ſei⸗
nem Leben, alſo auch bey Annaͤherung ſeines Todes

auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender ſeines

Glaubens, ſiehet, der wird durch ſein Beyſpiel

ruhigen und getroſten Muth bekommen. Unſer nun
gluͤcklich vollendeter Mitchriſt (unſere nun gluͤcklich
vollendete Mitchriſtin) ſahe allmaͤhlig ſich ſeinem
(ihrem) Tode naͤhern, die Vorboten deſſelben wa⸗
ren unangenehm und ſchmerzhaft, er (ſie) mußte

unter manchen empfindlichen Leiden ſich ſeiner (ih⸗

rer) Veraͤnderung naͤhern; aber geſtaͤrkt durch den
Glauben an ſeinen (ihren) goͤttlichen Erloͤſer und

durch ſein Beyſpiel, lebte er (ſie) ſo, daß er (ſie)
auch, wie Jeſus, auf dem lezten Weg des Leidens

Da

und des Todes ruhig und getroſt ſeyn konnte.
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anm erſten Adventsſonntage 3

wir bey ſeinem (ihrem) Sarge verſammlet ſind,
nicht nur die Traurigen zu troͤſten, ſondern auch

uns ſelbſt zu erbauen, ſo wird es gewiß ein heilſa⸗

mes Geſchaͤfte fuͤr uns ſeyn, wenn wir nicht nur
den ruhigen und getroſten Muth Jeſu auf dem Weg
zu ſeinem Tode bemerken, ſondern auch lernen, wo⸗
zu uns derſelbe auf dem Weg zu unſerm Tode
Diene.
Unſer Heiland wußte ſeinen Tod bis auf die
kleinſten Umſtaͤnde lange zuvor, und unterhielt oft
und noch kurz zuvor auf dem Weg zu demſelben

mit dieſer traurigen Begebenheit ſeine Juͤnger.

Da er alles im Voraus wußte, da er jeden liſti⸗
gen und grauſamen Anſchlag ſeiner Feinde kannte,
ſo waͤre es ihm ein leichtes geweſen, alle Unterneh⸗

mungen zu vereiteln, die auf ſein Leben gemacht

wurden, und allen Verfolgungen und Nachſtellungen
dzu entgehen. Bewies er ia ſolches in ſeinem Le⸗
ben bey mehrern Gelegenheiten, konnten doch ſeine
Feinde mit aller ihrer Liſt und Macht ihm nicht

ſchaden, bis ſeine Stunde gekommen, ſchlug er
ſie doch ſelbſt da, als ſie kamen, ihn gefangen zu
nehmen, durch ſein bloßes maͤchtiges Wort zu Bo⸗
den, ſagte er doch ſelbſt mit groͤßtem Muth Joh. 1 9/
11. ſeinem Richter in das Angeſi⸗ cht⸗ du haͤtteſt

keine Macht uͤber mich, wenn ſie dir nicht v/on

oben herab gegeben worden. Aber ſtatt daß er ſeinem
bevorſtehenden Tod haͤtte zu entgehen ſuchen ſollen,

A 2 lieferte

4 iſte Betr. nach Anleitung des Evangelii
lieferte er ſi ich ſelbſt ſeinen Feinden in die Haͤnde,

3z09 deswegen oͤffentlich feierlich zu Jeruſalem ein,

und zeigte dadurch, daßer ſich nicht verbergen, und
dem Tod, der auf ihn wartele / nicht entfliehen
wolle.

Wie ruhig ſein Herz „wie heiter und getroſt

fein Muth auf dem Weg zu ſeinem Tode geweſen
ſey, das bewies er ſonderlich dadurch, daß er auf
demſelben mit der groͤßten Gelaſſenheit von den
ſo fuͤrchterlichen Umſtaͤnden redete, die ſeinen be⸗
vorſtehenden Tod begleiten ſollten. Mit vielen

Machdruck zeigte er ſeinen Freunden und Juͤngern,

daß es zum Beweis, er ſey der von Gott verheiſſe⸗
ne Heiland und der Tilger unſerer Suͤnden, un⸗
umgaͤnglich noͤthig ſey, daß er die geleiſtete Ver⸗
ſoͤhnung mit Gott und die Verſicherung von der
Tilgung der traurigen Folgen unſerer Verſuͤndi⸗
gungen durch ſeinen Tod verſiegle. Er ſprach mit
ihnen von der Annaͤherung derſelben mit der Gelaſ⸗
ſenheit, mit welcher man von einer gleichguͤltigen
Sache redet. Er unterhielt ſich mit ihnen von
den geſegneten Folgen, die ſeine ſchmerzliche Vol⸗
lendung fuͤr das geſamte Menſchengeſchlecht haben
wuͤrde. Wenn ich werde erloͤſet werden von der
Erde, ſagt er Joh. 12, 32. ſo will ich ſie alle

zu mir ziehen. Das konnte freilich nur der, wel⸗

cher nicht Urſache hatte, vor dem Tad und deſſen
Vorboren zu Lrdſeteeſt
. Das

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am erſten Adventsſonntag. 8

Daß er ohne Furcht demſelben entgegen ſe⸗
hen konnte, das erhellet beſonders daraus, daß er
alles, was er in den lezten Tagen ſeines ruhmvol⸗
len Lebens that, mit der groͤßten Ruhe des Gei⸗
ſtes verrichtete. Er ſchien gleichſam ſich ſelbſt zu
vergeſſen, und dachte nur an ſeine Geliebten und
Freunde. Je weniger ſein Tod mit ihren Hof⸗
nungen und Erwartungen uͤbereinſtimmte, je mehr
ihnen beſonders die ſchmachvolle Art deſſelben zum
Anſtoß gereichen mußte, deſto mehr war er, be⸗
ſonders in den lezten Tagen ſeines Lebens, darauf
bedacht, ihnen das Aergerniß an ſeinen Kreuzestod
zu benehmen. Deswegen wollte er ſich noch auf
dem Weg nach Jeruſalem, als den maͤchtigen Be⸗
herrſcher aller Kreaturen, verherrlichen, durch den
Befehl, den er an ſeine Juͤnger ergehen ließ, ihm
zum Gebrauch bey ſeinem feyerlichen Einzug zu Je⸗

ruſalem in einem benachbarten Flecken die benoͤthig⸗

ten Thiere zu holen, mit der Verſicherung, der
Eigenthumsherr derſelben wuͤrde ſie ihnen auf die
Verſicherung, der Herr bedarf ihr, ſogleich uͤber⸗

laſſen. Aber ſo wie in ſeinem ganzen Leben, und be⸗

ſonders waͤhrend ſeines Lehramtes, ſein angenehm⸗
ſtes Geſchaͤfte war, Gutes zu thun und des Elendes
in der Welt weniger zu machen, ſo bezeichnete er

noch den Weg zu ſeinem Tod mit Wohlthun, indem
er einem armen Blinden, der ihn um Huͤlfe anſprach,
den Gebrauch ſeines Geſichtes wieder gab.

A 3 Aber

6⁶ iſte Bekr. nach Anleitung des Evangelii
Aber woher kam es denn, daß er, auf wel⸗

chhen Leiden warteten, die noch kein Menſch erdul⸗

dete, und eine Todesart, die unter allen die ſchmaͤh⸗

lichſte und ſchmerzensvolleſte war, dennoch bis auf

den lezten Augenblick getroſten Muth und uner⸗
ſchuͤtterte Standhaftigkeit behielt? Haͤtte er hier
blos fuͤr ſeinen Ruhm und Eigennuz, und nicht
fuͤr das Wohl der Menſchheit geſorget; haͤtte ihm
ſein Gewiſſen Vorwuͤrfe wegen begangener Unge⸗
rechtigkeiten gemacht, ſo waͤren freylich ſeine lez⸗
ren Stunden, die ohnehin mit ſo vielen ſchauer⸗
vollen Umſtaͤnden begleitet waren, Qual der Hoͤlle
und Angſt der Verzwelflung geweſen. Aber er

hatte das troſtvolle Bewuſtſein, ſeine Pflicht und

die Abſicht, warum ihn ſein himmliſcher Vater in
die Welt ſandte, gewiſſenhaft und ſorgfaͤltig er⸗
fuͤllet zu haben. Dies war ſein ruhmvolles Ge⸗
ſchaͤfte, dies war ſeine Freude, dies war, wie er
ſelbſt ſagt, ſeine Speiſe, ſein kaͤgliches Beduͤrf⸗
nis, ſein wichtigſtes Geſchaͤfte, zu thun den Wil⸗
len deſſen, der ihn geſandt hatte. In dieſer
troſtvollen Ueberzeugung konnte er unter allen Ver⸗
laͤumdungen, Laͤſterungen und Verfolgungen getroſt
ſeyn, und ſeinen Feinden, die ſich alle Muͤhe ga⸗
ben, ſeine Tugend und unſtraͤflichen Wandel ver⸗
daͤchtig zu machen, getroſt und unerſchrocken unter

die Augen tretten. Da ihm ſein Gewiſſen keinen

Voerwurf machte, ſo konnte er auch willig und ge⸗
duldig

am erſten Adventsſonntage. „

duldig die Leiden uͤbernehmen, die ſeiner warteten, ſo
konnte er auch ſelbſt ſeinem Tod getroſt entgegen
gehen, da der Hauptgrund der Todesfurcht, nem⸗
lich die Anklage ſeines eigenen Gewiſſens wegfiel.
Da ihn ſein eigenes Herz nicht verdammte, ſo
konnte er auch bis zu dem lezten Augenblick Freu⸗
digkeit zu Gott haben.
Und wie ſehr mußte nicht die Ueberzeugung
ſeinen Muth ſtaͤrken und ſein Herz mit Freudige

keit bey Annaͤherung ſeines Todes beleben: es ſey

der Rathſchluß und Wille ſeines himmliſchen Va⸗
ters, daß er ſich fuͤk das Wohl der Menſchheit
aufopfern ſollte. War es uͤberhaupts immer ſein
eifrigſtes Beſtreben, den Willen ſeines Vaters
gerne zu thun und ſein Werk zu vollenden; ſo war
er um ſo bereitwilliger, nach dieſem Rath und Wil⸗

len Gottes zu leiden und zu ſterben, je gewiſſer er

uͤberzeugt war, daß derſelbe die heilſamſten, die be⸗
ſten und ſegensvolleſten Abſichten habe. Dieſer
Gedanke vertrieb alle Furcht des Todes, und
machte, daß er mit heiteren und getroſten Muth
ſelbſt von der lezten freundſchaftlichen Unterredung,
die er mit ſeinen Juͤngern hielt, aufſtund und nach
Joh. 14, 16. ſprach: auf daß die Welt erkenne,
daß ich den Vater liebe, und alſo thue, wie mir
der Vater geboten hat; ſtehet auf und laſſet uns
von hinnen gehen. Dieſe troſtvolle Ueberzeugung,
daß ſein Leiden und Tod aus weiſer Abſicht von ſei⸗
A 4 nem

* iſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

nem himmliſchen Vater uͤber ihn beſchloſſen ſey,
ſtaͤrkte ihn auch unter dem Gefuͤhl der qualvolleſten
Leiden, und bey der Annaͤherung der ſchrecklichſten
unter allen Todesarten. Vater, ſo rief der ge⸗
laſſene und ſtandhafte Dulder aus, iſts moͤglich,

ſo gehe dieſer Kelch von mir, doch nicht mein,

ſondern dein Wille geſchehe.
Er wußte endlich, welch wichtige und geſeg⸗
nete Folgen ſeine Leiden und ſein Tod haben wuͤrden.
Herrlich war der Ausgang derſelben fuͤr ihn; er
ſollte bald aus der Angſt und Gericht genommen
und zur goͤttlichen Herrlichkeit, die er zum Beſten

der Menſchen verließ, erhoben werden. In die⸗
ſer getroſten Zuverſicht ſtund er mit Freudigkeit vor

ſeinen Anklaͤgern, und verſicherte fie Matth 26,
64. Ich ſage euch, von nun an wirds geſchehen,
daß ihr ſehen werdet des Menſchenſohn ſizen zur
Rechten der Kraft, und kommen in den Wolken

des Himmels Seecgen ſollte aber auch ſein Tod
fuͤr die Welt werden. Er wurde um unſerer Suͤn⸗

de willen dahin gegeben, und um unſerer Gerech⸗
tigkeit willen wieder auferwecket. Gleich wie
Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat,

alſo mußte des Menſchen Sohn erhoͤhet werden,

auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren
werden, ſondern das ewige Leben haben. Dieſe
ſeegensvollen Ausſichten, dieſe herrlichen Wirkun⸗
gen ſeines Leidens und Todes ſtaͤrkten ihn, daß
er

tut

tr⸗

lil

am erſten Adventsſonntage⸗ 8
er bereit war, alles willig und muthig zu uͤber⸗

ſtehen.
Uns, die wir uns hier im Lande der Vergaͤng⸗
lichkeit auf dem Wege zum Tod befinden, iſt dieſer
ruhige und getroſte Muth, den Jeſus auf dem Weg
zu ſeinem Tod bewieß, wichtig/ erbaulich und
troͤſtlich. Wichtig fuͤr unſern Glauben. Jeſus
litte und ſtarb nicht um eigener Verſchuldungen

willen, denn er hatte keine Suͤnde gethan, und

kein Betrug wurde in ſeinem Munde erfunden.
Selbſt ſeine Feinde konnten mit aller Liſt und Nach⸗
denken auch keinen Schein eines Verbrechens wi⸗
der ihn vorbringen, ſondern mußten ihre Zuflucht

zu Verlaͤumdungen und falſchen Zeugen nehmen.

Sein ruhiges Gewiſſen und ſein getroſter Muth be⸗
wieſen, ſein Leiden ſey unverſchuldet, ſein Tod
ein freywilliger Tod Wir wiſſen alſo, er ſey
die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden, und wir ſeyen
nun befreyet von den traurigen Folgen, die unſere
Uebertrettungen nach ſich gezogen haͤtten, da Je⸗
ſus durch ſein eigen Blut eingegangen iſt in das
das Allerheiligſte, und eine ewige Erloͤſung er⸗
funden hat.
Der ruhige und getroſte Muth, den Jeſus auf
dem Weg zu ſeinem Tode bewies, iſt aber auch
uns, die wir auf der Reiſe durch dieſes Leben un⸗
ſerm Tod entgegen gehen, erbaulich, und eine Er⸗
munterung, in ſeine Fußſtapfen zu tretten. Kor nute
A § Joeſus

☚

10 iſte Betr. nach Anleitung des Evangelii
Zeſus nur deswegen ſo unerſchrocken allen Leiden
und ſo getroſt ſeinem Tode entgegen gehen, weil er
in ſeinem ganzen Leben ſeine Pflicht gewiſſenhaft

erfuͤllete, weil er ſich nie durch boͤſe Handlungen

ſelbſt Widerwaͤrtigkeiten bereitete, weil er bey An⸗
naͤherung ſeines Todes ſich keiner Handlung zu erin⸗

nern wußte, die er zu bereuen Urſache fand, und

die ſein Gewiſſen aͤngſtigte: ſo ſeye es auch unſer
eifrigſtes Beſtreben, hier in dieſer Welt gerecht und

gottſelig zu leben, mit Redlichkeit alle die Pflichten
zu erfuͤllen, die uns ſowohl uͤberhaupts, als in un⸗.

ſern beſondern Verbindungen obliegen, ſo viel Gu⸗
tes um uns her zu verbreiten, als in unſern
Kraͤften und Vermoͤgen ſtehet. Das wird uns ie⸗
des Leiden, das uns kreffen koͤnnte, erleichtern,
wenn wir das ſuͤße Bewußtſeyn haben, daß wir
uns daſſelbe nicht durch Leichtſinn oder Vernach⸗
laͤßigung unſerer Pflicht zugezogen haben, das wird
uns getroſt im Tode machen, weil uns alsdann un⸗
ſer Gewiſſen nicht aͤngſtiget wegen unſers vergange⸗
nen Lebens. Gieng Jeſus deſto gelaſſener ſeinem
Tod entgegen, ie oͤfter er ſich mit dem Andenken

an demſelben beſchaͤftigte, ie haͤufiger er ſich von
demſelben mit ſeinen Freunden unterhielt: o ſo wol⸗

len auch wir, die wir unſere beſtimmte Zeit, und
das Ziel, das uns Gott geſtecket, nicht kennen, im⸗
mer unſere lezte Veraͤnderung vor Augen haben;

emmmer bedenken, daß unſere Zeit in Gottes Haͤn⸗
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Chriſtus gelitten hat far uns, und uns ein Vor⸗

am erſten Adventsſonntage. 11

den ſtehe, ſo wird uns die Annaͤherung des Todes
nie erſchrecken, weil er uns nie unverhoft kommt,
nie unbereitet finden wird. Gieng endlich Jeſus
durch Leiden des Todes zur Ehre und Herrlichkeit ſei⸗
nes himmliſchen Vaters ein: ſo wollen auch wir,
die wir hier eine kleine Zeit leiden, unſre Gedanken
und Hofnungen empor ſchwingen zu iener Herr⸗
lichkeit, zu welcher auch wir gelangen ſollen, und
die uns Chriſtus erworben und bereitet hat; dies
wird uns alle Widerwaͤrtigkeiten erleichtern, weil
wir wiſſen, daß unſere Truͤbſal zeitlich und leicht
iſt, und dagegen ſchaffe eine ewige und uͤber alle
Maas wichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſe⸗

hen auf das ſichtbare, ſondern auf das unſichtbare.

Dies wird machen, daß wir nicht nur den Tod
nicht fuͤrchten, ſondern uns ſogar auf denſelben
freuen, weil er uns aus dem Lande der Unvollkom⸗
menheit zur Stadt Gottes, aus der Truͤbſal zur
ewigen Wonne, aus der Vergaͤnglichkeit zur un⸗
vergaͤnglichen Herrlichkeit bringet.
Aber auch reiche Quellen des Troſtes oͤfnet
uns endlich der ruhige und getroſte Muth, den
Jeſus auf dem Weg zu ſeinem Todesleiden bewies.

Sind uns die Leiden, die uns treffen, ſchmerzhaft

und empfindlich, ſo laſſet uns aufſehen auf Jeſum,
den Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens, be⸗
denken, daß auch wir dazu berufen ſeyen, ſintemal

bild

—

12 iſte Betr. nach Anleitung des Evangeliit

bild gelaſſen hat, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen
Fußſtapfen; erwaͤgen, daß ſie Gott uͤber uns ver⸗
haͤnget habe, daß ſie uns folglich zum Beſten die⸗
nen muͤſſen; uns mit der troſtvollen Hofnung be⸗
ruhigen, ſie werden ein gluͤckliches Ende nehmen;

und uns mit dem Gedanken troͤſten, die Leiden die⸗

ſer Zeit ſeyen nicht werth der Herrlichkeit, die an
uns ſollen offenbaret werden. Naͤhert ſich uns

endlich der Tod, dann kann uns nichts erquicken,

ſtaͤrken und troͤſten, als das Andenken an den Tod
unſers goͤttlichen Erloͤſers. Auch fuͤr uns iſt er
Befreyung von allem Leiden, Kummer und Elend,
und wenn wir hier vorſichtig gewandelt und ge⸗
wiſſenhaft unſere Pflicht erfuͤllet haben, dann koͤn⸗
nen wir auch mit ihm getroſt ſagen: Vater, ich
befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde.
Unſer (unſere) nun uͤber alle Leiden dieſes
Lebens erhabene Mitchriſt (Mitchriſtin) mußte auf
dem Weg zu ſeinem (ihrem) Tode in die Gemein⸗
ſchaft ſeines (ihres) Heilandes tretten. Er (ſie)
mußte noch manchen ſauern Weg wandeln, bis er
(ſie) durch das ſinſtere Thal des Todes durchge⸗
drungen war. Er (ſie) konnte ſeinen (ihren) Tod
mit langſamen Schritten naͤhern ſehen, aber er (ſie)
erbebte nicht. Er (ſie) hatte ſich bemuͤhet, ſeine
(ihre) Lebenstage nach dem Beyſpiel Jeſu und nach
ſeinen Vorſchriften hinzubringen, konnte ſich ſo
manches Guten freuen, das er (ſie) in der Welt

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am erſten Adventsſonntage. 13

geſtiftet; war der Liebe ſeines (ihres) Gottes ver⸗

ſichert, und konnte folglich jedes Leiden als vaͤter⸗
liche Zuͤchtigung, als Vorbereitung zur kuͤnftigen
Herrlichkeit anſehen. Nun iſt er (ſie) gluͤcklich
dahin gelanget: wir aber ſind noch auf dem Weg

durch dieſes Leben, wo uns ieder Tritt dem Tode

naͤher bringt. Wolan, immer ſchwebe uns das
Beiſpiel unſers goͤttlichen Erloͤſers vor Augen, da⸗
mit wir uns bemuͤhen, unſere Lebenstage, ſo wie

er, nach Gottes Abſicht anzuwenden, dann duͤrfen

wir in keiner Noth verzagen, koͤnnen die Leiden
dieſes Lebens geduldig uͤbernehmen, und dem Tod
ohne Furcht entgegen ſehen. Gott iſt ia durch
Chriſtum unſer Vater, und wir ſeine geliebten Kin⸗
der; ſind wir dann Kinder: ſo ſind wir auch Er⸗
ben, nemlich Gottes Erben und Miterben Chriſti,
ſo wir anders mit leiden, damit wir auch mit zur

Herrlichkeit erhaben werden.

Den großen, troͤſtenden Gedanken
Geb ich fuͤr alle Welten nicht.
Wahr bleibt er, wann auch Thronen wanken,
Veſt ſteht er, wenn die Welt auch bricht.
Es moͤgen ſuͤndigen und zittern,
Die Kinder des Verderbens ſind!
GBGBott wird der Erde Grund erſchuͤttern:
RIdch bebe nicht, ich bin ſein Kind.

. A St B Zwote

14 2te Betr. nach Anleitung des Evangelii

Zwote Betrachtung

nach Anleitung der Worte aus dem Evangelium am zweh⸗
ten Sonntag des Advents: Luk. 21, 36.

So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, auf daß
ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen dieſem
allen, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen vor
des Menſchen Sohn.

Lebre mich gewiſſenhaft
Meine Tage zaͤhlen;
Jeden Schritt zur Rechenſchaft
Mich mit Vorſicht waͤhlen!
Gieb, daß ich
Ernſtlich mich
Jeden Tag, auch heute
Darauf zubereite.
Die Gegenwart ſtehet mit der Zukunft, das ge⸗
genwaͤrtige Leben auf Erden mit einem an⸗
dern, das ewig waͤhret, in der genaueſten Verbin⸗
dung. Unſer Gluͤck oder Ungluͤck in Ewigkeit haͤngt
alſo von der Vorſicht ab, mit welcher wir unſern
Wandel auf Erden fuͤhren. Wie wird dieſe wich⸗
tige Wahrheit von dem groͤßten Theil der Menſchen
bedacht? Wie leichtſinnig leben nicht die meiſten
dahin, ſehen blos auf die Gegenwart, und ver⸗
geſſen die Zukunft daruͤber? Und doch iſt dieſelbe
ſo ungewiß, und uͤbereilet uns oͤfters gerade dann,
wenn

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am zweyten Adventsſonntage. I5

wenn wir am wenigſten daran dachten? Wer haͤtte
es wohl vor wenig Tagen noch vermuthet, daß wir
dem Mitchriſten (der Mitchriſtin) deſſen (deren)
entſeelter Leichnam hier vor unſern Augen ſtehet,
ſobald die traurige Pflicht leiſten muͤßten, ihn (ſie)
zum Grabe zu begleiten? Wie traurig waͤre nicht
ſein (ihr) Loos in der Ewigkeit, wenn er (ſie)
nicht vorher vorſichtig und chriſtlich gewandelt haͤt⸗
te? Wie nachdruͤcklich erinnert uns nicht dieſer
Sarg an die wichtige Ermunterung, die unſer Hei⸗
land in unſerm ſonntaͤglichen Evangelium iedem,
der als ein Weiſer vorſichtig wandeln will, erthei⸗
let: So ſeyd nun wacker allezeit, und betet,
auf daß ihr wuͤrdig werden moͤget, zu entflie⸗
hen allem, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen
vor des Menſchen Sohn. Koͤnnten wir alſo,
da dieſe Verſammlung nicht nur zum Troſt fuͤr die
Betruͤbten, ſondern auch fuͤr uns alle zur Beleh⸗
rung und Erbauung beſtimmet iſt, etwas wichti⸗
gers, und fuͤr den gegenwaͤrtigen Fall ſchicklichers

waͤhlen, als wenn wir dieſem Ausſpruch unſers

Heilandes ſeinem Inhalt nach naͤher betrachten?
Wolan, ſchenket mir dazu eure ganze Aufmerk⸗

Schauervoll waren die Ausſichten, die Jeſus

den Juͤden in Abſicht auf ihre kuͤnftigen Schickſale
eroͤfnete, die ſie ſich durch ihren Leichtſi nn und durch
ihre Sorgloſigkeit, die gegenwaͤrtige Zeit zur Be⸗

foͤrde⸗

16 2te Betr. nach Anleitung das Evangelii
foͤrderung einer gluͤcklichen Zukunft zu benuͤzen, zu⸗

gezogen hatten. Aber eben dieſe ſchrecklichen
Schickſale, die kuͤnftig dem iuͤdiſchen Volk bevor⸗

ſtunden, ſollten fuͤr die Freunde Jeſu der Anfang
zu ihrem wahren Gluͤck werden, wenn ſie die ge⸗
genwaͤrtige Zeit zur Beſorgung ihres Heils benuͤ⸗
zen wuͤrden. Deswegen zeiget er ihnen nicht nur,
wie genau die gegenwaͤrtige Zeit mit der kuͤnftigen
in Verbindung ſtehe, ſondern giebt ihnen auch
Regeln der Klugheit und Vorſicht in der angefuͤhr⸗
ten Ermunterung zu einer vernuͤnftigen Anwen⸗
dung der gegenwaͤrtigen Tage.
Unſer geſammtes Betragen und alle unſere Hand⸗
lungen haben wichtige Folgen fuͤr die Zukunft,
ſchon in Abſicht auf dieſes Leben; und es kommt
alles darauf an, wie wir das, was uns Gott auf
Erden anvertrauet, anwenden und gebrauchen. Je⸗
der Tag, den wir erleben, iſt ein Geſchenk unſers
Gottes, ein Theil von der Zeit, die uns Gott gab,

um ſie zu nuͤzlichen Geſchaͤften anzuwenden. Wird

dieſe Zeit, deren Verluſt unwiderbringlich und un⸗
erſezlich iſt, entweder verſaͤumet oder liederlich ver⸗
ſchwendet, ſo iſt eine zu ſpaͤte Reue die traurige Fol⸗
ge davon. Wie viele wuͤrden nicht verſaͤumte oder
in Sorgloſigkeit und unuͤberlegten Handlungen zu⸗
gebrachte Tage mit ihrem ganzen Vermoͤgen er⸗
kaufen, wenn ſie damit die verlohrnen Stunden

zuruͤckruſen koͤnnten? Haͤtten ſie lieber dafuͤr die
weiſe

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am zweyten Adventsſonntage. 17

weiſe Ermahnung des Apoſtels Galat. 6, 10. be⸗
folgt: Als wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gu⸗
tes thun. Beſonders ſollte dieſes in den Jahren
der Jugend, wo man es ſo gerne vergißt, bedacht,
und dieſe ſchoͤnſten Tage des menſchlichen Lebens
zur Gruͤndung unſers kuͤnftigen Gluͤcks angewendet
werden, und der Rath Salomons, Pred. B. 12, I.
beſtaͤndig im Gedaͤchtnis ſchweben: Gedenke an dei⸗
nen Schoͤpfer in deiner Jugend, ehe denn die boͤ⸗
ſen Tage kommen, und die Jahre herzutretten, da
du wirſt ſagen: ſie gefallen mir nicht. Alle Ga⸗
ben unſers Gottes, die er ſo mannigfaltig ausge⸗
theilet hat, ſind Mittel, auf die Zukunft unſere
Gluͤckſeligkeit zu befoͤrdern; werden ſie aber uͤbel
angewendet, ſo bereiten wir uns dadurch ſelbſt un⸗
ſer kuͤnftiges Ungluͤck. Giebt uns Gott Verſtand
und Faͤhigkeit zu nuͤzlichen Kenntniſſen, und wir
bilden ſie nicht aus, ſondern vernachlaͤßigen die
Gelegenheit, etwas Gutes und Nuͤzliches zu er⸗
lernen, ſo werden wir kuͤnftig unbrauchbat fuͤr die
menſchliche Geſellſchaft und unnuͤze Glieder der⸗
ſelben. Suchen wir aber unſern Verſtand mit nuͤz⸗
lichen Kenntniſſen zu bereichern, und wenden ſolche

zum Beſten unſerer Nebenmenſchen an, ſo ſtiften
wir Nuzen, erlangen Ehre und erwerben uns Ach⸗

tung bey andern; mißbrauchen wir hingegen unſere
Faͤhigkeiten zum Laſter oder zur Begehung fein
ausgedachter Ungerechtigkeiten, ſo werden wir eine
Bunz. Betr. III. Th. B Peſt

18 2te Betr. nach. Anleituug des Evangelii

Peſt der menſchlichen Geſellſchaft, ſo verachtet,
haſſet und fliehet man uns. Gab uns Gott einen

geſunden, ſtarken und dauerhaften Koͤrper, und
wir wenden die Kraͤfte unſers Leibes und unſerer

geſunden Gliedmaſſen zu nuͤzlichen Arbeiten an;

ſo koͤnnen wir uns dadurch etwas erwerben, und
einſt ein ruhiges und bequemes Alter verſchaf⸗
fen. Bringen wir hingegen unſere Tage in Muͤſ⸗
ſiggang zu, ſo iſt die traurige Folge davon, daß
wir kuͤnftig im Alter darben muͤſſen. Haben wir
zeitliche Guͤter und Vermoͤgen! ſo koͤnnen wir durch
vernuͤnftige Anwendung derſelben nicht nur uns
ſelbſt manche Bequemlichkeiten und Vergnuͤgungen
verſchaffen, ſondern auch manche Noth unſerer Mit⸗
bruͤder erleichtern, und von ihnen Dank und See⸗
gen einernden. Verſchwenden wir hingegen unſer
Vermoͤgen liederlich und leichtſinnig, ſo iſt Armuth
und Mangel die traurige Folge davon. Wenden

wir es aber zum Geiz an, und gebrauchen es we⸗

der zu unſerm noch anderer Menſchen Beſten, ſo
werden wir es einſt, wenn wir alles zuruͤcklaſſen
muͤſſen, und von unſerm Ueberfluß nichts mehr ge⸗
nießen koͤnnen, zu ſpaͤt bereuen, daß wir eigentlich
nicht gelebet haben, weil wir unſers Lebens nie
froh wurden. Gott giebt uns endlich auch ſchon
fuͤr dieſes Leben ſo manche Freuden und Vergnuͤ⸗
gungen, aber auch ſelbſt der gegenwaͤrtige Genuß
derſelben ſtehet mit der Zukunft in Verbindung.
Weiſer

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am zweyten Adventsſonntage. 19
Weiſer Gebrauch derſelben erheitert unſer muͤhevol⸗

les Leben, aber der Mißbrauch macht ein boͤſes Ge⸗

wiſſen, und hat zu ſpaͤte Reue zur Folge. Wahre
Lebensklugheit iſt es alſo, die uns Salomo Predb.

1I1, 9. empfiehlet: So freue dich, Juͤngling, in

deiner Jugend, und laß dein Herz guter Ding ſeyn
in deiner Jugend. Thue, was dein Herz luͤſtet
und deinen Augen gefaͤllet, und wiſſe, daß dich

Gott um dies alles wird vor Gericht fuͤhren.

Haben nun unſere Handlungen und geſammtes
Betragen in Abſicht auf dieſes Leben fuͤr die Zukunft
ſchon ſo wichtige Folgen, wie wichtig werden die⸗
ſelben nicht erſt fuͤr ein anderes Leben ſeyn? Dieſes
iſt eigentlich blos Fortſezung von dem gegenwaͤrti⸗
gen, und wird entweder ewig gluͤcklich, oder ewig
ungluͤcklich ſeyn, ie nachdem wir hier auf Erden
unſern Wandel eingerichtet haben. Der Tod bringt
uns zu ienem Leben; er iſt alſo die wichtigſte Ver⸗
aͤnderung, die mit uns vorgehet, der uns entwe⸗
der in dem Genuß eines ewigen Gluͤcks, oder in
unabſehliches Elend verſezet. Blos durch die Ein⸗
richtung unſers Wandels hier im Lande der Vor⸗
bereitung koͤnnen wir uns dieſe wichtige Veraͤnde⸗
rung erleichtern oder erſchweren. Der Tod fuͤh⸗
ret uns aber auch vor einem Richter, bei welchem
kein Anſehen der Perſon gilt, ſondern der einem ie⸗

Den vergelten wird nach ſeinen Werken. Denn es

iſt dem Menſchen geſezt, einmal zu ſterben, und
HBHB2 her⸗

20 ꝛ2e Betr. nach Anleitung des Evangelii
hernach das Gericht. Dort wird unſeroos in Ewigkeit
entſchieden. Die Entſcheidung aber beruhet blos
darauf, wie wir unſer Leben auf Erden zugebracht,
wie wir unſere Pflichten erfuͤllet, und unſere Ga⸗
ben, Kraͤfte und Faͤhigkeiten angewendet haben.
Dieſer Zukunft gehen wir alleſamt entgegen, ohne
zu wiſſen wenn und unter welchen Umſtaͤnden ſie
ſich uns naͤhere. Der Tod kann uns uͤbereilen,
ehe wir an ihn denken, oder ihn erwarten, dann
wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle, ſo auf
Erden wohnen.

Da nun die Gegenwart mit der Zukunft in ſo

genauer Verbindung ſtehet; da auf der Einrichtung
des gegenwaͤrtigen Lebens unſer Gluͤck oder Ungluͤck
in der Ewigkeit beruhet; da wir nicht wiſſen,
wann dieſelbe erſcheinet; da wir bei alledem oft ſo
leichtſinnig dahin leben, blos fuͤr die Gegenwart
ſorgen und fuͤr die Zukunft unbekuͤmmert ſind, ſo
iſt es gewiß eine ſehr maͤchtige und noͤthige Ermun⸗
terung: die uns unſer Heiland giebt: ſeyd wacker
allezeit. Wir ſollen alſo nach ſeiner Ermahnung
aufmerkſam ſeyn auf unſern ganzen Zuſtand und
auf alle unſere Handlungen; wir ſollen ſorgfaͤltig
bemerken, ob wir eine gluͤckliche Zukunft hoffen
koͤnnen, oder eine traurige zu befuͤrchten haben.
Wir ſollen nachdenken uͤber unſere Beſtimmung
hier auf Erden, und erforſchen, ob wir als Glie⸗
der der menſchlichen Geſellſchaft und als kuͤnftige

Bewoh⸗

igkeit
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am zweyten Adventsſonntage. ær

Bewohner des Himmels, wozu uns Gott beſtim⸗

met, dieſer unſerer gedoppelten Beſtimmung ge⸗
maͤs gehandelt haben. Eben dieſer Mangel an
Nachdenken uͤber uns ſelbſt und uͤber unſere Be⸗
ſtimmung iſt die Quelle ſo vieler Thorheiten und ſo
ſchwerer Verſuͤndigungen, deren traurige Folgen
wir nachmals zu bereuen Urſache finden. Wachen
ſollen wir deswegen vorzuͤglich uͤber unſere Gedan⸗
ken. Ofters ſteigen wider unſern Willen, und ohne
daß wir daran gedenken, boͤſe ſuͤndliche Gedanken
in uns auf. Wir achten ſie gering, finden ſogar
ein Wolgefallen daran, und ſiehe, ehe wir es uns
verſehen, reifen ſie zur That, und haben, ohne daß
wir ſebſt denken, die traurigſten und ſchrecklichſten
Folgen. Um ſo noͤthiger iſt es alſo, daß wir iede
boͤſe Begierde ſogleich bei ihrem Entſtehen unter⸗
druͤcken, und uns ſelbſt recht lebhaft den Gedan⸗
ken vorſtellen: Was wuͤrde fuͤr dich daraus entſte⸗
hen, wenn der Gedanke zur That, und die Be⸗
gierde zur Vollbringung kaͤme? .
Fuͤhlen wir aber in uns gute Triebe, entſte⸗
hen in uns Vorſaͤze, deren Erfuͤllung ſeegensvolle
Wirkungen hervorbringen, ſo muͤße ſich unſer Herz

iedes guten Gedanken freuen, ihn ſorgfaͤltig erhal⸗

ten und zur That reifen laſſen. Wachſam ſollen

wir endlich ſeyn beſonders und vorzuͤglich uͤber un⸗

ſere Handlungen. Oefters wollen wir zuruͤckſehen

auf den Wed, den wir bereits vollendet haben. Fin⸗
B 3 den

22 2te Betr. nach Anleitung des Evangelü
den wir da, daß wir unſere Bahn mit Thaten der

Menſchenliebe bezeichnet haben; ſo muͤße das unſer

Herz mit Freude und Vergnuͤgen erfuͤllen, und die
Wahrnehmung des Guten, das wir geſtiftet haben,

uns ermuntern, in unſerm redlichen Eifer fortzu⸗

fahren. Erblicken wir hingegen Handlungen der
Ungerechtigkeit, Bosheit und des Leichtſinnes, ſtel⸗
len ſich unſern Augen die traurigen Folgen dar, die
ſelbige nach ſich gezogen haben; ſo muͤſſe von nun
an unſer Beſtreben dahin gerichtet ſeyn, ſolche, ſo
viel moͤglich, zu verbeſſern, und uͤber uns ſorgfaͤl⸗

tig zu wachen, daß wir uns kuͤnftig nicht mehr zu

aͤhnlichen Handlungen verleiten laſſen. Wacker
wollen wir ſeyn und aufmerkſam auf alles, was

wir zu thun im Begriff ſind; bei allem, was wir

vornehmen wollen, uns zuvor fragen: Was thuſt
du? was wird deine Handlung fuͤr Folgen haben?
Ru ner wollen wir an den weiſen Rath denken,
den uns Sirach 7, 40. giebt: Was du thuſt, be⸗
denke das Ende, ſo wirſt du nimmermehr Uebels
thun.
Abber wir ſind ſchwache Ge ſchoͤpfe, haben oͤf⸗

ters das Wollen, finden aber das Vollbringen des

Guten nicht. Deswegen empfiehlet uns unſer Hei⸗
land das Gebet, als das dienlichſte Mittel zu einem
vorſichtigen Wandel. Dieſer iſt um ſo noͤthiger,
je leichter es geſchehen iſt, daß wir uns ſelbſt ver⸗

geſſen, und durch unſere unordentlichen Begierden
. und

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ſen

am zweyten Adventsſonntage. 23
und Leidenſchaften zu Fehltritten verleiten laſſen, die

unangenehme Folgen fuͤr uns und andere nach ſich
ziehen. Kann Gott allein das Wollen und Voll⸗
bringer in uns wirken nach ſeinem Wolgefallen, ſo

muͤſſen wir auch allein bei ihm Kraft und Unterſtuͤ⸗

tzung ſuchen, und zu ihm flehen: Herr zeige uns

deine Wege, daß wir wandeln in deiner Wahr⸗
heit, erhalte unſer Herz bei dem einigen, daß wir

deinen Namen fuͤrchten; ſo muͤſſen wir ihn bitten,

daß er uns ſelbſt Gelegenheiten und Ermunterun⸗
gen zum Guten gebe, daß er uns durch ſein Wort,
durch unſer Gewiſſen und durch die Beiſpiele ande⸗
rer Menſchen recht nachdruͤcklich vor allem Boͤſen
warne und bewahre. Dann werden wir wuͤrdig
werden, zu entfliehen dieſem allen, das ge⸗
ſchehen ſoll, und zu ſtehen vor des Menſchen
Sohn. Daͤchten wir oͤfters an die Zukunft und
an die genaue Verbindung, in welcher dieſelbe mit
der Gegenwart ſtehet, ſo wuͤrden wir nicht ſo oft,
und leider meiſtens zu ſpaͤt, Urſache finden, un⸗
ſern Leichtſinn und unſere Thorheit zu bereuen. Oef⸗
ters kann es freilich geſchehen, daß wir fuͤr dieſes
gegenwaͤrtige Leben die traurigen Folgen unſers

Leichtſinnes und unſerer unuͤberlegten Handlungen

nicht erfahren. Geſezt aber, es geſchehe dieſes;
ſo wiſſen wir, es warte eine Zukunft, wo wir das,
was wir hier ſaͤen, erndten; wo wir, wenn wir
auf das Fleiſch ſaͤen, oder nach unſern verderbten
4 Be⸗

24 2te Betrt. nach Anleitung des Evangelii

Begierden handeln, von denſelben das Verderben

erndten werden. Wann dieſe Zukunft erſcheinet,
ob wir uns auf dieſelbe gefaßt machen, ob wir das
Boͤſe noch zu verguͤten im Stande ſind, das wir
geſtiftet, wiſſen wir nicht. Wie! wenn jezt,
wenn heute noch der Befehl Gottes an uns ergien⸗
ge: beſtelle dein Haus, denn du mußt ſterben!
Wie waͤre uns da zu Muthe? Koͤnnten wir wohl
der Zukunft froh entgegen ſehen? Jeder beantworte
ſich ſelbſt dieſe Frage. Daß es moͤglich ſey, pre⸗
diget uns dieſer Sarg. Schnell, in den Jahren,
da wir am wenigſten daran denken, wurde dieſer

unſer Mitchriſt (dieſe unſere Mitchriſtin) aus dem

Lande der Lebendigen dahin geraft, wo nun ſein
(ihr) Loos auf ewig entſchieden iſt. [Wir wuͤn⸗
ſchen, und die chriſtliche Liebe laͤſſet es uns hoffen,
daß er (ſie) auf dieſen wichtigen Schritt ge⸗

faſſet geweſen ſey. Wohl ihm (ihr), daß er

(ſie) ſo gelebet, daß, ob er (ſie) gleich ſchnell
und unerwartet die Gegenwart mit der Zukunft
vertauſchet, wir dennoch die freudige Hofnung ha⸗
ben koͤnnen, daß dieſer Tauſch gluͤcklich fuͤr ihn
(ſie) geweſen ſey.
Sein (ihr) Sarg ermuntert uns nachdruͤck⸗
licher, als alle Vorſtellungen: wachet und betet,

daß ihr nicht in Anfechtung fallet. Denket nicht
nur iezt, da ihr ſo lebhaft daran erinnert werdet,

ſondern zaͤglich n und ſtuͤndlich an die Zukunft; ſo
wer⸗

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annm zweyten Adventsſonntage. 25

werdet ihr das gegenwaͤrtige Leben vernuͤnftig ge⸗

brauchen, und einſt der Zukunft getroſt entgegen

Drum eil, errette deine Seele,
Und denke nicht: ein andermal!
Sey wacker, bet und uͤberzaͤhle
Der Menſchentage kleine Zahl.
Geſezt, dein Ende waͤr auch fern:
Sey fromm und wandle vor dem Herrn.

Werrre E

Dritte Betrachtung

nach Anleitung der Worte aus dem Evangelium am drit⸗
ten Sonntag des Advents: Matth. 11, 7.

Was ſeyd ihr hinaus gegangen in die Wuͤſten zu
ſehen? Wollet ihr ein Rohr ſehen, das der
Wind hin und her wehet?

Mein Glaub iſt meines Lebens Ruh,
Und fuͤhrt mich deinem Himmel zu,
O du, an den ich glaube!
Ach, gieb mir, Herr! Beſtaͤndigkeit,
Daß dieſen Troſt der Sterblichkeit
Nichts meiner Seele raube!
Tief praͤg es meinem Herzen ein:
Welch Gluͤck es iſt, ein Chriſt zu ſeyn.
E⸗ iſt allerdings ein großes Lob, das unſer Hei⸗
land dem Johannes, ſeinem Vorgaͤnger und
Verkuͤndiger ſeiner Ankunft, beileget, wann er von
ihm verſichert: er ſey nicht ein Rohr, das der
, B §5 Wind

26 3te Betr. nach Anleitung des Evangelü

Wind hin und her wehet; kein Zweifler und UNn⸗

beſtaͤndiger, ſondern er ſey in ſeiner Ueberzeugung
feſt und im Bekenntnis der Wahrheit unbeweglich.
Aber eben dieſe ſeine feſte und unerſchuͤtterte Ueber⸗
zeugung gab ihm Muth und Freudigkeit bei dem
Zeugnis, das er von Jeſu und von ſeiner goͤttli⸗
chen Sendung ablegte, und ſtaͤrkte ihn, daß er
unerſchrocken ſelbſt ſeinem Tod entgegen ſah. Ha⸗
ben die Lehrer der Religion Jeſu nicht blos das
Gluͤck des gegenwaͤrtigen Lebens zur Abſicht, ſon⸗
dern erſtrecket ſich ihr Einfluß in eine Ewigkeit;
geben ſie uns allein den beſten und ſicherſten Troſt,
bei allen Leiden und Widerwaͤrtigkeiten dieſes Le⸗
bens; verſchaffen ſie die heiterſten und froheſten
Ausſichten auf eine Zukunft: ſo iſt es gewiß nicht
gleichguͤltig, ob wir Wahrheit oder Irrthum glau⸗
ben; uͤberzeugt ſind, oder zweifeln; feſte ſtehen
wie ein Fels, oder wanken wie ein Rohr, das
der Wind hin und her bewegt. So lange wir
nicht feſte ſind in der Ueberzeugung, das Chriſten⸗
thum ſey goͤttliche Wahrheit, die zur Seligkeit
leitet; ſo lange haben wir keinen ſichern Troſt und
keine gewiſſe Hofnung; ſo lange koͤnnen wir beſon⸗
ders nicht mit Freudigkeit und getroſtem Muth un⸗
ſerm Tod entgegen ſehen. Es bleibet folglich
wahr, was der Apoſtel Hebr. 13, 9. ſpricht: Es
iſt ein koͤſtlich Ding, daß das Herz feſt werde. Die
geſegneten Wirkuugen von einer ſolchen feſten Ue⸗
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am dritten Adventsſonntage. 27

berzeugung beweiſen ſich nicht nur durch Ruhe und

Zufriedenheit bei aller Veraͤnderung dieſes Lebens,
ſondern beſonders in den Stunden der Leiden und
bei Annaͤherung des Todes. Wie ſehr war alſo
unſer (unſere) nun vom Glauben zum Schauen

gekommene Mirchriſt (Mitchriſtin) gluͤcklich zu

preiſen, da er (ſie) nicht wußte, an wen er
(ſie) glaubte, nicht nur eine gute und richtige Er⸗

kenntniß der Wahrheit hatte, ſondern auch derſel⸗

ben gemaͤß wandelte? Woher kam ſeine (ihre) Ge⸗
duld und Gelaſſenheit bey ſo manchen ſchweren und
anhaltenden Leiden? Woher ſeine (ihre) Freudig⸗
keit in der lezten Stunde? Blos von ſeiner (ihrer)
Feſtigkeit im Chriſtenthum. Koͤnnten wir alſo
zur Erneuerung ſeines (ihres) wohlverdienten Lo⸗
bes und zugleich zu unſerer Erbauung von etwas
nuͤzlichern bei dieſer Gelegenheit reden, als von
dem großen Werth der Feſtigkeit im Chri⸗
ſtenthum, beſonders bei den Leiden dieſes Le⸗
bens und bei Herannaͤherung des Todes?
Nicht ieder, der einige Kenntniſſe von den
Wahrheiten der Lehre Jeſu hat, gehoͤret deswegen
ſogleich unter die Zahl derer, die feſt in ihrem Chri⸗
ſtenthum ſind. Feſtigkeit ſezet richtige und deut⸗

liche Begriffe von den goͤttlichen Wahrheiten und

ihrem Zuſammenhang, und ungezweifelte Ueber⸗
zeugung von ihrer Gewisheit voraus. Dieſe Ue⸗
berzeugung wird aber nicht auf einmal, ſondern

durch

28 3te Betr. nach Anleitung des Evangelii

durch geſchaͤrftes Nachdenken, beſtaͤndige Uebung
und fleißige Beſchaͤftigung mit denſelben erlanget.

Sind gleich die Vorſtellungen, die ſich die Men⸗

ſchen von manchen Lehren des Chriſtenthums ma⸗
chen, verſchieden, ſind gleich manche Wahrheiten
fuͤr unſern eingeſchraͤnkten Verſtand dunkel und
unbegreiflich; ſo wird doch dadurch der Glaube und
die Ueberzeugung redlicher Chriſten nicht erſchuͤt⸗
tert. Der Grund ihres Glaubens beruhet nicht
auf gewiſſen Vorſtellungen, die ſich der Verſtand
von dieſen oder ienen Wahrheiten macht, ſondern
auf den innern Werth, den das Chriſtenthum hat,
und von welchem ieder durch eigene Erfahrung uͤber⸗
zeugt werden kann. Die Lehre Jeſu giebt allein
die deutlichſte, beſte und ſicherſte Anweiſung zur
wahren Gluͤckſeligkeit. Was die Weiſen aller Zeiten
mit allen Denken und Nachforſchen nicht mit Ge⸗
wisheit zu ergruͤnden vermochten, das lehret uns
das Chriſtenthum mit vollkommener Klarheit und
Gewißheit. Wenn der naruͤrliche Menſch ſeine Un⸗
vollkommenheit gewahr wird, taͤglich findet, wie
er nicht ſo lebet, daß er Gott, dem heiligſten und
vollkommenſten Weſen, gefallen kann, und doch
kein Mittel ausfindig zu machen weiß, die belei⸗

digte Gottheit zu verſoͤhnen, und auch als Suͤnder

Anſpruch an ſeine Gnade zu machen; ſo ſagt uns
das Chriſtenthum: Gott habe den, der von keiner
Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf
daß

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am dritten Adventsſonntage. 29

daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor
Gott gilt; Gott habe die Menſchen ſo ſehr gelie⸗
bet, daß er um ihrentwillen ſeinen Sohn dahin
gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht ver⸗
lohren werden, ſondern das ewige Leben haben.
Wenn wir in Abſicht auf ein anderes Leben, in
Anſehung des Zuſtandes unſerer Seelen nach dem
Tod und unſers verweßlichen Leibes nichts als Dun⸗
kelheiten und Zweifel vor uns ſehen, ſo hat Jeſus,
da er das Leben und ein unvergaͤngliches Weſen

an das dLicht gebracht, durch ſeine Lehre uns die

vollkommenſte Gewisheit von der Unſterblichkeit un⸗
ſerer Seelen, von einem kuͤnftigen Leben nach dem
Tod, von der Auferſtehung unſerer Leiber gegeben.
Wenn wir bedenken, wie das Chriſtenthum alle
andern Anweiſungen durch Gluͤckſeligkeit fuͤr dieſes
und fuͤr ein kuͤnftiges Leben unendlich weit uͤber⸗
trift, ſo werden wir allerdings Urſache finden, mit
Petro aus Joh. 6, 68. bewundernd auszuru⸗
fen: Herr, wohin ſollen wir gehen? du haſt Worte
des ewigen Lebens.
Wollen wir in der Ueberzeugung von der Wahr⸗
heit und Vortreflichkeit des Chriſtenthums immer
feſter und unbeweglicher werden, ſo muͤſſen wir
ſolches vor allen annehmen nicht als Menſchenwort,
ſondern, wie es denn wahrhaftig iſt, als Gottes
Wort. Der Stifter deſſelben war ein goͤttlicher
Geſandter: dies bewies er ſelbſt durch ſeine Wun⸗
der

30 z3te Betr. nach Anleitung des Evangelii

der und Thaten, auf welche er ſich immer als Be⸗

weiſe ſeiner goͤttlichen Sendung berief. Dies er⸗
hellet beſonders daraus, weil alle die großen Ver⸗

anſtaltungen, die Gott lange zuvor zum Heil der
Menſchen gemacht hat, und alle die Kennzeichen,

die ſchon zuvor von dem kuͤnftigen großen Lehrer
und Erretter des Menſchengeſchlechts bekannt ge⸗
macht worden waren, durch Jeſum Chriſtum auf
das genaueſte in Erfuͤllung giengen.
Am feſteſten aber werden wir im Glauben

an die Lehre Jeſu gegruͤndet, wenn wir durch ei⸗

gene Erfahrung ihren wohlthaͤtigen Einfluß in un⸗
ſere geſammte Gluͤckſeligkeit kennen lernen. Jede
Lehre, die uns die Religion Jeſu als goͤttliche
Wahrheit zu glauben befiehlet, verſchaffet unſerm

Herzen Troſt und Beruhigung, lehret uns Gott

als den Varer ſeiner Menſchen kennen, zeiget uns,
wie ernſtlich ſein Wille ſey, uns alle gluͤcklich zu
machen, oͤfnet uns die froheſten Ausſichten auf die
Zukunft, und erhebet unſern Geiſt durch die Vor⸗
ſtellung, wir ſeyen nicht blos auf die kurze Dauer
dieſes unvollkommenen Lebens eingeſchraͤnkt, ſon⸗
dern wir ſeyen beſtimmt, Buͤrger des Himmels,

Hausgenoſſen Gottes, Erben einer ewigen Herr⸗
lichkeit zu werden. Jede Vorſchrift, die uns das
Chriſtenthum ertheilet, hat die Abſicht, uns wei⸗

ſer, beſſer, vollkommener und eben dadurch gluͤck⸗
licher zu machen. Man verſuche es nur, und be⸗
folge

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von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von er⸗

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am dritten Adventsſonntage. 31

folge die Anweiſungen, die uns die Lehre Jeſu
giebet; man erfuͤlle die Pflichten, die ſie von ih⸗
ren Bekennern fordert, und ſage dann, ob man
nicht durch eigene Erfahrung beſtaͤttiget finde, was
unſer goͤttlicher Lehrer ſelbſt Joh. 7, 17. ſpricht:
So iemand will den Willen deſſen thun, der mich
geſandt hat, der wird innen werden, ob dieſe Lehre

von Gott ſey, oder ob ich von mir ſelbſt rede.

Wer auf ſolche Weiſe Jeſum und ſeine Lehre
kennen gelernet, wer nicht nur geglaubt und er⸗
kannt hat, daß Chriſtus des lebendigen Gottes
Sohn iſt, ſondern auch die wohlthaͤtige Abſicht und
den troſtvollen Inhalt des Chriſtenthums durch ei⸗
gene Erfahrung empfunden hat, und ſich ſo geſtaͤrkt
fuͤhlet, daß er ſich nichts ſcheiden laͤſſet von der
Liebe Gottes, die da iſt in Chriſto Jeſu unſerm
Herrn, der wird alsdann erfahren, welch ein koͤſt⸗
lich Ding es ſey, daß das Herz feſt werde. Iſt
Ruhe und Zufriedenheit der Seele das hoͤchſte Gut
und das wuͤnſchenswertheſte Gluͤck, ſo iſt nur der
dieſes Gluͤckes in vollem Maas faͤhig, deſſen Herz
von den troſtvollen Wahrheiten des Evangelii er⸗
fuͤllet und von denſelben uͤberzeugt iſt. Er wird
die Verheiſung ſeines Heilandes auch an ſich in
Erfuͤllung gehen ſehen: Kommet her zu mir alle,
die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch er⸗
quicken. Nehmet auf euch mein Joch und lernet

ze18

32 3te Betr. nach Anleitung des Evangelü

zen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure
Seelen. Je feſter wir von den Wahrheiten der

Religion und von ihren troͤſtlichen Verheiſungen
uͤberzeugt ſind, deſto gewiſſer wird auch die Zuver⸗
ſicht in unſerm Herzen ſeyn, daß Gott um Chriſti
willen unſer Vater ſey, der uns auch bei unſern Un⸗

vollkommenheiten noch liebet, mit unſern Schwach⸗
heiten Geduld hat, und auch bei unſern Fehltritten

ſeine Vaterliebe nicht entziehet. Denn wir haben

als Chriſten nicht einen knechtiſchen Geiſt empfan⸗

gen, daß wir uns abermals fuͤrchten muͤſſen, ſon⸗

dern wir haben einen kindlichen Geiſt empfangen,
durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vater!
Und nun koͤnnen wir, ob wir gleich ſchwache, feh⸗
lerhafte Geſchoͤpfe ſind, mit dem Apoſtel aus

Roͤm. 8, 31. ſagen: Iſt Gott fuͤr uns, wer
mag wider uns ſeyn, welcher auch ſeines eingebor⸗
nen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern ihn fuͤr
uns alle dahin gegeben, wie ſollte er uns in ihm
nicht alles ſchenken?
Fuͤhlen wir gleich unſer natuͤrliches Unvermi⸗
gen, ſo viel Gutes zu thun, als wir ſollten, und
den Vorſchriften des Chriſtenthums in allen Ver⸗
haͤltniſſen unſers Lebens gemaͤß zu wandeln. Finden
mir gleich Urſache, mit dem Apoſtel zu klagen:
Ich weiß, daß in mir, das iſt in meinem Flei⸗
ſche, wohnet nichts Gutes. Wollen habe ich
wohl, gber Vollbringen des Guten finde ich nicht;

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Zupen
Chrſet
ruhr
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haben
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am dritten Adventsſonntage. 33

ſo haben wir dagegen die troͤſtliche Verſicherung
von unſerm Heiland: laß dir an meiner Gnade ge⸗
nuͤgen, meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig 5
ſo iſt uns das Beiſpiel Jeſu das ſchoͤnſte Muſter,
aber auch die kraͤftigſte Unterſtuͤzung zur Nachfolge;
ſo machet die Ueberzeugung von der Vorrtreflichkeit
und Wohlthaͤtigkeit des Chriſtenthums, eigene Er⸗
fahrung und der Beiſtand des verheiſenen Geiſtes
Gottes uns immer muthiger, aber auch vermoͤgen⸗
der, Gutes zu thun, und wir werden immer mehr
in den Stand geſezt, mit dem Apoſtel aus Phil pp.
4/ 13. ſagen zu koͤnnen: ich vermag alles durch
den, der mich maͤchtig macht, Chriſtum.
Beſonders aber werden wir es erfahren, welch
ein wichtiger und unſchaͤzbarer Vorzug es ſey, feſt
gegruͤndet in ſeinem Chriſtenthum und uͤberzeugt
von deſſen Wahrheit zu ſeyn, wenn Stunden der
Leiden und Truͤbſalen kommen, und wenn ſich einſt
unſere lezte Stunde naͤhert. Wenn wir keinen

Ausgang vor uns ſehen; wenn eine unangenehme
Begebenheit nach der andern unſere Ruhe unter⸗

bricht; wenn uns andere Menſchen weder helfen,
noch troͤſten koͤnnen: dann wird die Lehre Jeſu erſt
ihre Kraft an unſern Seelen zur Erquickung und
Beruhigung zeigen, und wir werden durch eigene
Erfahrung einſehen, wie wahr es ſey, was Da⸗
vid Pſ. 119. kuͤhmet: Wo dein Geſez nicht waͤre
mein Troſt geweſen; ſo waͤre ich vergangen in mei⸗
Bunz. Betr. III. Th. C nem

34 z3te Betr. nach Anleitung des Evangelii

nem Elend. Dann wird uns die ſuͤße Ueberzeu⸗
gung iedes Leiden erleichtern, daß denen, die Gott
lieben, alle Dinge zum Beſten dienen; dann wer⸗
den die frohen Ausſichten auf eine Zukunft, wo

uns ieder Kummer mit unvergaͤnglicher Freude er⸗
ſezet wird, muthig und ſtandhaft machen, durch die
untruͤgliche Hofnung, unſere Truͤbſal, die zeitlich
und leicht iſt, ſchaffe eine ewige und uͤber alle Maas
wichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſehen auf

das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare. Will

unſer Muth nachlaſſen, fangen wir an zu zagen,
ſo kann und wird uns die Verſicherung wieder auf⸗

richten. Jak. I. 12. Seelig iſt der Mann, der

die Anfechtung erdultet, denn nachdem er bewaͤhret
iſt, wird er die Krone des Lebens empfahen, wel⸗
che Gott verheißen hat denen, die ihn lieben.
Und naͤhert ſich endlich der lezte Feind, der auf⸗
gehaben iſt, nemlich der Tod, dann erſt zeiget
ſich die wahre Groͤße und der unerſchrockene Muth

des Chriſten, der da weiß, an welchen er glaubet.

Er zittert nicht bey ſeiner Annaͤherung, weil er
weiß, er ſeye fuͤr ihn der Weg zum Leben; der
Tod iſt verſchlungen in dem Sieg, denn Jeſus
Chriſtus hat ihm die Macht genommen. Ihn
ſchreckt nicht die Zukunft, denn er hat die Verſi⸗
cherung von ſeinem Heiland Joh 5B/ 24. Wahrlich,
wahrlich ich ſage euch, wer mein Wort hoͤret und
glaubet dem, der mich geſandt hat, der hat das
ewige

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am dritten Adventsſonntage. 35

ewige Leben, und kommt nicht ins Gericht, ſon⸗

dern iſt vom Tod zum Leben hindurchgedrungen.
Moͤchten doch recht viele dieſe geſegneten Wuͤr⸗
kungen des Chriſtenthums an ſich erfahren! Moͤch⸗
ken doch nicht ſo viele ſeyn, die von iedem Winde

hin und her getrieben werden, die keine veſte Ue⸗

berzeugung, keinen ſichern Grund ihres Glaubens
haben! Aber eben von dieſem Mangel an Gewis⸗
heit kommt es, daß wir ſo wenig wahren Eifer,

in der Tugend ſtandhaft zu beharren, hingegen ſo

viel Kleinmuth und Zaghafkigkeit in Truͤbſal, ſo
viel Angſt bei Annaͤherung des Todes gewahr wer⸗
den. Wir wuͤnſchen doch alle, hier gluͤcklich zu le⸗
ben und dereinſt froh zu ſterben, und nach dieſem
Leben ewig ſeelig zu werden. Das iſt aber das
ewige Leben, daß ſie den, der allein wahrer Gott
iſt, und den, den er geſandt hat, Jeſum Cpri⸗
ſtum, erkennen. Wem dieſe Erkenntnis fehlt, der
kann nie zufrieden leben, noch weniger getroſt ſter⸗

ben. Wenn gleich Leichtſinnige nicht ſogleich fuͤh⸗

len, was fuͤr eines Gluͤckes ſie ſich durch ihre
Nachlaͤßigkeit und Sorgloſigkeit berauben; ſo kommte
doch gewiß eine Zeit, wo ſie es zu ſpaͤt bereuen,
daß ſie des rechten Weges verfehlet haben, ſo wer⸗
den ſie wenigſtens in der Stunde des Todes aͤngſt⸗

lich zittern, wenn der Chriſt freudig ſein Haupt
empor hebet, weil ſich ſeine Erloͤſung nahet.

C 2 Ihr

36 3te Betr. nach Anleitung des Evangelii
Ihr waret Zeugen, betruͤbte Freunde unſers

verſtorbenen Mitbruders (unſerer verſtorbenen
Mitſchweſter), von der Freudigkeit, mit welcher

er (ſie) ſeiner (ihrer) Aufloͤſung entgegenſah⸗
Dies war aber auch die geſegnete Folge, von ſei⸗
ner (ihrer) guten Kenntnis der Religion und wah⸗
xen Glauben, die ſich durch einen chriſtlichen Le⸗
benswandel bewies. MNun iſt er (ſie) vom Glau⸗
ben zum Schauen gelanget, und hat, wie wir
hoffen, das Ende ſeines (ihres) Glaubens davon
gebracht, nemlich der Seelen Seligkeit. Dies

iſt der beſte Troſt fuͤr euren Kummern, die ſtaͤrkſte

Beruhigung fuͤr eure betruͤbten Herzen.

Ihr, meine Bruͤder, die ihr die Lehre Jeſu
kennet ‚ und ihre Vortreflichkeit und wohlthaͤtigen
Wirkungen an euch ſelbſt erfahren habt, wachſer
in der Gnade und Erkenntnis Gottes und eures
Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti. Befolget aber
auch die Vorſchriften des Chriſtenthums mit ſtand⸗

haftem Eifer. Dann werdet ihr immer mehr ein⸗

ſehen lernen, welch ein unſchaͤzbares Gluͤck es ſey,
ein Chriſt zu ſeyn; dann wird es euch in keiner Wi⸗
derwaͤrtigkeit an Troſt fehlen, dann werdet ihr ſter⸗
bend noch mit getroſten Herzen ſagen koͤnnen: ich
weiß, an welchen glaube, und bin gewiß, daß er mir
meine Beilage bewahren werde, bis an jenen Tag.

. Ich kann ohne Grauen
Graͤber vor mir ſchauen:

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am dritten Adventsſonntage. 37

Mein Erloͤſer lebt!
Ich weiß, wem ich glaube,
Weiß, daß aus dem Staube
Mich ſein Arm erhebt.
Todestag!
Dein Schrecken mag
Eines Frevlers Herz erſchuͤttern;
Was brauch ich zu zittern? 2

Vierte Betrachtung

uͤber die Worte aus dem Evangelium am vierten Sonn⸗

tag des Advents: Joh. I, 19.⸗
Wer biſt du?

Wer bin ich? welche wicht ge Frage?
Goltt! lehre ſie mich recht verſteh'n.
Gieb, daß ich mir die Wahrheit ſage,
Und laß mich achtſam auf mich ſeh'n.
Wer ſich nicht ſelbſt recht kennen lernt,
Bleibt von der Weisheit ganz entfernt.
er biſt du? Dieſe Frage ließ der große
Rath zu Jeruſalem an Johannes ergehen,
um von ihm ſelbſt zu erfahren, wer er fuͤr ſeine
Perſon, und was eigentlich ſein Beruf ſey. Weil
man damals allgemein den Meſſias erwartete, und
viele in der Meinung ſtunden, Johannes ſeye es
ſelbſt, ſo war dem großen Rath an Beantwortung
dieſer Frage allerdings ſehr viel gelegen. War
C 2 dieſe

38 4te Betr. nach Anleitung das Evangelii

dieſe Frage in ienem beſondern Fall nuͤzlich, ſo iſt
ſie es gewis noch mehr uͤberhaupts fuͤr ieden Chri⸗
ſten, der ſich auf der Reiſe durch dieſes Leben be⸗
findet. Hier vergeſſen wir nur allzuoft, beſon⸗
ders wenn wir geſund, gluͤcklich, reich und geehrt
ſind, wer wir eigentlich ſeyen, gelangen deswegen
nie zu einer richtigen Erkenntnis unſerer ſelbſt,
denken aber auch aus eben dem Grund nie ernſt⸗
lich an unſere Beſſerung. Nichts kann uns ſo
deutlich lehren, wer wir ſeyen, als die Saͤrge un⸗
ſerer Mitbruͤder, und auch der gegenwaͤrtige (der
den entſeelten Gliederreſt eines unſerer Mitchriſten
enthaͤlt, der manche Vorzuͤge auf Erden genoß,
den aber ſeine anhaltenden kraͤnklichen und be⸗
ſchwerlichen Umſtaͤnde und ſein herannahender Tod,
den er anfanglich von ferne ſahe, und endlich
ſehnlich wuͤnſchte, durch manche traurige Erfahrung
zeigte, er ſeye ein ſchwacher ſterblicher Menſch;
den aber auch zugleich die Hofnung des Chriſten,
er ſeye zu einem Buͤrger und Einwohner des Him⸗
mels beſtimmt, erquickte und belebte,) ſoll uns daran
erinnern, und wir wollen uns bey demſelben dieſe
Frage beantworten.
Wir koͤnnen die Frage: wer biſt du? in ge⸗
doppelter Ruͤckſicht an uns ergehen laſſen, nemlich
theils in Anſehung unſerer Natur und Beſchaffen⸗
heit, andern theils aber in Anſehung unſerer kuͤnf⸗
tigen Beſtimmung. Fraget der Chriſt, dem es
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am vierten Adventsſonntage. 39

darum zu thun iſt, ſich ſelbſt immer beſſer kennen
zu lernen, ohne Stolz und Eigenliebe ſein eige⸗
nes Herz und Gewiſſen: Wer biſt du? ſo wird
ihm daſſelbe die demuͤthigende Antwort geben: Du
biſt ein ſuͤndhafter Menſch. Dieſes ſind wir all⸗
zumal von Natur, und mangeln alle des Ruhms,
den wir an Gott haben ſollten. Freilich waren
wir unſpruͤnglich rein, heilig, vollkommen und
ohne Suͤnde. Aber durch die Herrſchaft unſerer
unordentlichen Begierden, denen wir uns blindlings
unterwarfen, ſtatt den Vorſchriften Gottes und der
Vernunft zu gehorchen, verlohren wir unſere Rei⸗
nigkeit und Unſchuld, und muͤſſen nunmehr alle
mit David aus Pſ. §5 I, 7. bekennen: Siehe, ich
bin aus ſuͤndlichen Saamen gezeuget, und meine
Mutter hat mich in Suͤnden empfangen. Sind
wir nun ſchon von Natur ſuͤndhafte Geſchoͤpfe; ſo
werden wir ſolches noch mehr, indem wir ſo man⸗
che unſerer Pflichten und ſo viel Gutes unterlaſſen,
das wir thun koͤnnten und ſollten, und dagegen
die Gebote unſers Gottes mit Gedanken, Worten
und Werken uͤbertretten, und ſo manches Boͤſe zu
Schulden kommen laſſen, woran wir nicht einmal
gedenken, ſo daß wir Urſache haben, bei Erkennt⸗
nis unſerer Unwuͤrdigkeit mit den Worten Da⸗
vids Pſ. 19, 17. zu ſeufzen: Wer kann merken,
wie oft er fehle, verzeihe wir auch die verborge⸗
nen Fehler. Aber eben dieſes vergiſſet der Menſch
C 4 ofeers,

40 4Ate Betr. nach Anſeitung des Evangeli

ͤfters und von Eigenliebe verblendet, von Leicht⸗

ſinn hingeriſſen, und zu traͤge, ſich ſelbſt kennen
zu lernen, haͤlt er ſich gewoͤhnlich fuͤr beſſer, als
er iſt. Um ſo noͤthiger iſt es alſo, daß wir die
Frage: wer biſt du? recht oft an unſer Herz er⸗
gehen laſſen, damit wir nicht nur uͤberhaupts un⸗
ſere Unvollkommenheit und ſuͤndhaften Zuſtand ken⸗

nen, ſondern auch einſehen, wie wenig wir in un⸗

ſern beſondern Verhaͤltniſſen, Lagen und Umſtaͤn⸗
den unſere Pflicht erfuͤllen. Je mehr wir bei
dieſer Unterſuchung erkennen und fuͤhlen, wie viel
uns noch fehle, deſto eifriger werden wir uns be⸗
ſtreben, das Boͤſe, ſo uns noch anklebet und zum

Guten traͤge macht, abzulegen, und uns immer

mehr in unſerer Pflicht zu uͤben und in der Tugend
zu befeſtigen, die uns bisher noch fehlte.

Iſt der Tod der Suͤnden Sold, o ſo iſt auch

iede Unvollkommenheit, die wir an uns gewahr
werden, ieder Fehltritt, den wir zu Schulden
kommen laſſen, iede Suͤnde, die wir begehen, zu⸗
gleich eine Erinnerung an unſere Vergänglichkeit,
und wenn wir bei dem Anblick unſerer kranken

Mitbruͤder, oder bei den Saͤrgen der Verſtorbe⸗

nen nicht ganz alles Nachdenken in uns erſticken,
ſondern dieſe traurigen Gegenſtaͤnde den natuͤrli⸗
chen Gedanken in uns erwecken: wer biſt denn du?
ſo wird uns unſer eigenes Herz die Wahrheit pre⸗
digen: du biſt ein ſterblicher Menſch. Freilich

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am vierten Adventoͤſonntage. 41

werden wir an dieſe Wahrheit durch die taͤgliche
Erfahrung, durch die Beiſpiele ſo vieler unſerer
Mitbruͤder, die der Tod oͤfters in der ſchoͤnſten
Bluͤthe ihrer Jahre dahin nimmt, durch die man⸗
nigfaltigen Schwachheiten, Schmerzen und Gebre⸗
chen, denen unſer eigener ſterblicher Leib ausge⸗
ſetzet iſt, auf das lebhafteſte erinnert. Aber weil
eben dieſer Gedanke ſo wenig mit unſern Stolz,
mit unſerer Anhaͤnglichkeit an die Welt, mit un⸗
ſern weitausſehenden Anſtalten, die wir oͤfters ma⸗
chen, und mit unſern Hofnungen und Wuͤnſchen
uͤbereinſtimmet; ſo ſuchen wir unter den Zerſtreuun⸗

gen dieſes Lebens das Andenken an dieſe unangeneh⸗

me Wahrheit aus unſern Herzen zu entfernen. Und
doch iſt fuͤr den vernuͤnftigen Menſchen, der ſich
hier auf dem Weg zur Ewigkeit befindet, keine
Betrachtung noͤthiger, maͤchtiger und heilſamer,
als die Erinnerung an ſeine Sterblichkeit; den⸗
noch ſollten wir um nichts Gott oͤfter und haͤufiger
bitten, als daß er uns wolle bedenken lehren, daß
wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden. Je
oͤfter und lebhafter wir an die Wahrheit denken,
daß wir ſterbliche Menſchen ſind, deſto ſicherer
werden wir vor Stolz und vor allzugroßer Liebe der
Welt und deſſen, was in der Welt iſt, bewahret,
und deſto wachſamer uͤber uns ſelbſt, uͤber unſere
Geſinnungen und Neigungen, und uͤber unſern ge⸗
ſammten Wandel werden, damit wir immer in Be⸗
C F reit⸗

WOWDB

42 ate Betr. nach Anleitung des Evangelii

reitſchaft ſtehen, mit Freudigkeit vor dem Herrn
unſerm Gott zu erſcheinen, wenn er das Ende un⸗
ſers Lebens beſchloſſen hat;, deſto leichter werden wir
im Stande ſeyn, die Ermunterung unſers Heilandes
Matth. 24, 42. zu befolgen: Wachet, denn ihr
wiſſet nicht, welche Stunde euer Herr kommen wird.

Wir ſind nicht blos fuͤr dieſes Leben beſtimmt,

unſer Daſeyn iſt nicht auf die Handyoll Zeit einge⸗
ſchraͤnkt, die wir hier auf Erden zubringen. Wenn
alſo die Frage: wer biſt du? uns durch die Erin⸗
nerung an unſere ſchwache, ſuͤndhafte und ſterbli⸗
che Natur demuͤthiget und niederſchlaͤgt; ſo wird
hingegen auf der andern Seite die Religion un⸗
ſern Geiſt erheben, wenn ſie uns verſichert: wir
ſuͤndhafte, ſterbliche Menſchen ſeyen dennoch von
Gott beſtimmt und berufen: Buͤrger und Einwoh⸗

ner des Himmels und Erben des ewigen Lebens zu

werden. Dazu ſchuf Gott den Menſchen, dazu
gab er ihm eine vernuͤnftige und unſterbliche See⸗

le, in einem ſchoͤn und kuͤnſtlich gebauten Leibe,

der nach der Abſicht des Schoͤpfers gleichfals un⸗
vergaͤnglich und unſterblich ſeyn ſollte. Gott, ſagt
der Verfaſſer des Buchs der Weisheit Kap. 2, 23.
hat den Menſchen geſchaffen zum ewigen Leben,
und hat ihn gemacht zum Bilde, daß er gleich
ſeyn ſoll, wie er iſt. Er ſollte alſo nach Endigung

dieſes Lebens der Vorbereitung, ſogleich dem Leib

und der Seele nach zum ewigen Leben gelangen.
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am vierten Adventsſonntage. 43

Aber dieſer großen und ſeligen Beſtimmung machte
ſich der Menſch ſelbſt unfaͤhig und verluſtig. Durch
die Suͤnde verlohr er ſeine anerſchaffene Vollkom⸗
menheit, bekam eine ſterbliche Natur, und wurde
als ein Suͤnder unfaͤhig zum Beſiz und Genuß ei⸗
nes ewigen Lebens. Der Tod war der Suͤnden
Sold, und drang zu allen Menſchen hindurch,
dieweil ſie alle geſuͤndiget hatten. Die Hofnung
einer ſeligen Unſterblichkeit war von nun an ver⸗
lohren. Aber Gott, der reich iſt an Barmherzig⸗

keit, der nicht will, daß iemand verlohren werde,

vielmehr die A ſicht hat, daß allen Menſchen ge⸗
holfen werde, und ſie zur Erkenntnis der Wahrheit
kommen, wollte ſie wieder zum Beſiz dieſer Beſtim⸗
mung bringen, deſſen ſie ſich durch Suͤnde verlu⸗
ſtig gemacht hatten. Deswegen ſandte er ſeinen
Sohn in Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches in die
Welt. Dieſer ſollte dem menſchlichen Geſchlecht
den Weg zur verlohrnen Gluͤckſeligkeit durch ſeine
Lehre und durch ſein ruhmvolles Beiſpiel zeigen,
aber auch die traurigen Folgen und Strafen der
Suͤnde wegnehmen und tilgen, und zulezt durch
ſeinen Tod, als durch ein freiwilliges Opfer, die
Menſchen von der wieder erlangten Gnade Gottes
und ſeiner Bereitwilligkeit, ſie in Zeit und Ewigkeit
gluͤcklich zu machen verſichern. Er, unſer goͤttlicher
Mittler und Erloͤſer, iſt alſo die Verſoͤhnung fuͤr
unſere Sunde, nicht allein aber fuͤr die unſrige,
ſondern

44 4te Betr. nach Anleitung des Evangelii

ſondern auch fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt.
Er iſt durch ſein eigen Blut mit einemmal in das
Allerheiligſte eingegangen, und hat eine ewige Er⸗
loͤſung erfunden. Durch ihn haben wir Friede
mit Gott, Zugang durch den Glauben zu der Gna⸗
de, darinnen wir ſtehen, und koͤnnen uns nun ruͤh⸗
men der Hofnung der kuͤnftigen Herrlichkeit, die
Gott geben wird.

Der große Werth dieſer unausſprechlichen

Gnade, die lebendige Hofnung zu einem unvergaͤng⸗

lichen, unbefleckten und unverwelklichen Erbe, das

behalten iſt im Himmel, muß uns dann nun be⸗
ſtaͤndig vor Augen ſchweben und alle unſere Ge⸗
ſinnungen und Handlungen leiten. Von nun an
muß unſer ganzes Beſtreben dahin gerichtet ſeyn,
daß wir die Bedingung erfuͤllen, unter welcher
wir der durch Chriſtum uns erworbenen und ver⸗
heiſenen Seligkeit theilhaftig werden. Nicht bloſe
Erkenntnis Jeſu Chriſti, und Ueberzeugung, daß
er der Heiland aller Menſchen, der Tilger und Ver⸗

ſoͤhner unſerer Suͤnden ſey, machet uns ſeelig,
ſondern der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt.

Wir muͤſſen alſo als Erloͤſete Jeſu Chriſti, als
kuͤnftige Erben eines ewigen Lebens, immer die
Vorſchriften unſers goͤttlichen Lehrers vor Augen
haben, und ſolche nach allen Kraͤften zu erfuͤllen ſu⸗
chen; wir muͤßen immer auf ihn, den großen An⸗
faͤnger und Vollender unſers Glaubens, ſehen,
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am vierten Adventsſonntage. 45

ſein Beiſpiel uns zur Nachahmung vorſtellen, und

daſſelbe zum Muſter und zur Richtſchnur unſerer
Handlungen machen. Mie muͤßen wir vergeſſen,
daß wir nicht blos fuͤr dieſes kurze vergaͤngliche Le⸗
ben beſtimmt ſeyen, folglich mit allem Ernſt und
Eifer dahin trachten, daß wir tuͤchtige und wuͤrdige
Bewohner des Himmels werden moͤgen. Und
weil alles, was dieſe Welt hat, unvollkommen,
kurz und unbeſtaͤndig iſt, ſo muͤſſen wir uns im⸗
ner mehr von der Anhaͤnglichkeit an alles, was ir⸗
diſch iſt, loßmachen, und dagegen ſuchen was dro⸗
ben iſt, da Chriſtus iſt, ſizend zur Rechten Got⸗
tes. Da wir uns hier blos auf der Reiſe in das
himmliſche Vaterland befinden, folglich nicht er⸗

warten koͤnnen, daß wir unſere Tage in ununter⸗

brochenem Vergnuͤgen und beſtaͤndiger Bequemlich⸗

keit hinbringen koͤnnen, vielmehr manche Wider⸗

waͤrtigkeiten und Unannehmlichkeiten zu erwarten
haben, ſo muß der Gedanke: ich bin hier ein
Pilger, der ſeinem himmliſchen Vaterland zueilet,
wo meine bleibende Wohnung iſt, uns iede Be⸗
ſchwerlichkeit erleichtern, und jedes Leiden verſuͤſ⸗
ſen, ſo daß wir mit dem Apoſtel getroſt ſagen: ich

halte es dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden nicht werth

ſey der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret
werden.
Wer bin ich? So fragen ſi ſich freilich viele,

wenn ſie mit einer gewiſſen Selbſt zufriedenheit auf
die

46 Ate Betr. nach Anleitung des Evangelit

die Vorzuͤge ſchauen, die ihnen fuͤr dieſes gegen⸗
waͤrtige Leben zu Theil worden ſind. Aber geſchie⸗
het ſolches wohl immer in der Abſicht, um dadurch
zur Erkenntnis ihrer Unwuͤrdigkeit zu gelangen,
und zum Dank gegen Gott und zur Beſſerung ih⸗
res Herzens und Wandels deſto nachdruͤcklicher er⸗
muntert zu werden, ie lebhafter ſie erkennen und

fuͤhlen muͤſſen, daß Gott ſo viel Gutes an ihnen

thut, aus lauter vaͤterlicher, goͤttlicher Guͤte und
Barmherzigkeit, ohne alles ihr Verdienſt und
Wuͤrdigkeit? Wird nicht vielmehr den meiſten die
Erkenntnis, was ſie ſind, und was ſie fuͤr Vorzuͤ⸗
ge beſizen, eine Quelle zur Nahrung ihres Stol⸗

zes, eine Reizung zur Befriedigung ihrer unor⸗

dentlichen Begierden, eine Gelegenheit zur Verach⸗
tung und Unterdruͤckung ihrer Nebenmenſchen?
Moͤchten wir dafuͤr lieber bedenken, daß wir
ſterbliche Menſchen ſind, die hier keine bleibende
Staͤtte haben, daß wir taͤglich fehlen und ſuͤndigen,
und uns der Gnade Gottes und einer kuͤnftigen Se⸗
ligkeit unwuͤrdig machen, damit wir lernten uns
demuͤthigen, immer lebhafter die Vergaͤnglichkeit
der Vorzuͤge fuͤhlen, auf die wir oͤfters ſo ſtolz ſind,
und dadurch ermuntert werden; immer eifriger an
unſerer Beſſerung zu arbeiten! Moͤchte der Gedan⸗
ke: wir ſind von Gott beſtimmt, eine kuͤnftige Se⸗
ligkeit zu beſizen, uns der ſtaͤrkſte Antrieb ſeyn, zu
ſchaffen, ſelig zu werden mit Furcht und Zittern.
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am vierten Adventsſonteg. 475
Unſer vor uns eingeſargter Freund, der nun

nach manchen Beſchwerlichkeiten ſeine Laufbahn auf

Erden gluͤcklich vollendet hat, genoß manche Vor⸗
zuͤge vor vielen ſeiner Nebenmenſchen (bier koͤnnen
einige derſelben nahmhaft gemacht werden), aber Nach⸗
denken uͤber ſich ſelbſt uͤberzeugte ihn, daß auch er
ein Suͤnder und der Gnade ſeines Gottes unwerth
ſey. Seine lang anhaltende Krankheit und die
mannigfaltigen Beſchwerden derſelben erinnerten
ihn, daß er ein ſterblicher Menſch ſey, und er⸗
weckten den Wunſch in ihm, recht bald aufgeloͤſet
zu werden und bei Chriſto zu ſeyn. Die große
Hofnung, zu welcher er durch die Auferſtehung
Jeſu Chriſti berufen war, die Hofnung eines ewi⸗
gen Lebens, belebte ſeinen Muth und beruhigte ihn
bei allen Leiden und Widerwaͤrtigkeiten, durch die
Ueberzeugung, daß ſelbige eine ewige und uͤber alle
Maas wichtige Herrlichkeit verſchaffen, denen, die
nicht auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſicht⸗

bare ſehen, und machte, daß er ſich immer mehr

von allem loßrieß, was ihn an dieſe Welt feſſelte,
und ſich auf die Stunde freuete, da er zum himm⸗
liſchen Vaterland gelangen wuͤrde.
Wir alle wuͤnſchen dahin zu gelangen; aber
wir muͤſſen zuvor vor dem Richter aller Welt er⸗
ſcheinen, und der fragt alsdann nicht: wer biſt
du in Anſehung deines Standes, deiner Ehren
und Wuͤrden, die du in der Welt begleiteteſt, dei⸗
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48 4Ate Betr. nach Anleitung des Evangelii
ner Reichthuͤmer und Guͤter, die du beſaſſeſt; ſon⸗

dern wer biſt du deinem verfloſſenen Wandel und

den Handlungen nach, die du auf Erden verrichte⸗
teſt. Wollen wir vor dieſem Richter beſtehen, und
einſt, wenn wir dieſes Leben verlaſſen muͤſſen, mit
der Zuverſicht entſchlafen, daß wir zum ewigen Le⸗
ben gelangen, ſo laſſet uns mit Chriſto der Suͤn⸗

de abſterben, und zu einem neuen heiligen Leben

kaͤglich erwachen; dann koͤnnen wir einſt, wann
ſich unſer Ende nahet, uns ſeiner Verheiſung gertroͤ⸗

ſten: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, ſo iemand

mein Wort hoͤret und glaubet dem, der mich ge⸗
ſandt hat, der hat das ewige Leben, und kommt

nicht ins Gericht, ſondern er iſt vom Tod zum

Leben hindurchgedrungen.

Ich muß es einmal doch erfahren,
Was ich hier war und hier gethan.
O! laß michs nicht bis dahin ſparen,
Wo Reue nichts mehr helfen kann.
Herr, mache mich ſchon hier recht klug
Und frei von ſchnoͤdem Selbſtbetrug.

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Fuͤnfte Betrachtung.

Zur Weihnachtszeit, nach Anleitun⸗ g der Worte aus

dem Feſtevangelio: Luk. 2, 10.

Fuͤrchtet euch nicht! Siehe/ ich verkuͤndige euch
große Freube, die allem Volk widerſahr en iſt.
Denn euch iſt heute der Heiland gebohren,
welcher iſt Chri iſtus der Herr, in der Stadt
David. Und das habt zum Zeichen: ihr
werdet finden das Kind in Windeln gewickelt
und in einer Krippen liegend.

Halt im Gedaͤchnis Jeſum Chriſt,
O Seele! der auf Erden
Vom Himmelsthron gekommen iſt,
Ein Heiland dir zu werden.
Vergiß ſein nicht! denn dir zu gut,
Verband er ſich mit Fleiſch und Blut:
Dank ihm fuͤr dieſe Liebe.
Mi unſerm Eintritt in dieſe Welt bringen wir
ſchon den Saamen der Sterblichkeit in uns
mit, und ſchon von der Geburt an ſind wir ſchon
wieder reif zum Tod. Dieſer unvollkommene Zu⸗
ſtand iſt eine traurige Folge der Suͤnde, denn wie
durch einen Menſchen die Suͤnde kommen iſt in die
Welt, und der Tod durch die Suͤnde, ſo iſt alſo

der Tod zu allen Menſchen hindurchgedrungen, die⸗

weil ſie alle geſuͤndiget haben, nach der Verſiche⸗
rung des Apoſtels, Roͤm. 5, 12. Wie wenig
Bunz. Betr. III. Th. D Werth

50 zte Betr. nach Anleitung des Evangeli V

Werth haͤtte unſer Leben auf Erden unter dieſen

Umſtaͤnden, da es oft ſo ſchnell dahin iſt; da ſich
der Tod uns oft mit ſo unangenehmen und ſchmerz⸗

haften Vorboten naͤhert; da die Folgen, die er nach

ſich ziehet, von ſo großer Wichtigkeit ſind: wenn
nicht Jeſus Menſch geworden waͤre. Aber eben
deswegen nahm er unſere unvollkommene, ſterbli⸗
che Natur an ſich, um fuͤr uns den Tod mit allen
ſeinen traurigen Vorboten und ſchmerzhaften Um⸗
ſtaͤnden ſchmecken zu koͤnnen. Er ſtarb, und ſein

Tod brachte Leben und ein unvergaͤngliches Weſen
ans Licht. Sein Leiden, das er auf Erden erdul⸗

dete und mit ſeinem Tode beſchloß, iſt uns die
troͤſtliche Verſicherung, daß wir von dem Tode und

deſſen traurigen Folgen befreiet ſeyen. Deswegen

mußte er arm und niedrig auf Erden erſcheinen und
alle Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens ſchon von ſeiner
Geburt an uͤbernehmen. War es alſo gleich dem
juͤdiſchen Volke anſtoͤßig, daß Jeſus, der doch als

der Erretter ſeines Volks verheißen war, unter ſo

niedrigen Umſtaͤnden gebohren wurde, und ſchon mit

ſeinem Eintritt in die Welt das Elend dieſes Lebens

an ſich erfuhr; ſo finden wir hingegen darinnen
goͤttliche Weisheit, daß er nicht in Geſtalt eines
Engels, ſondern unſers ſuͤndlichen Fleiſches erſchei⸗

nen ſollte. Weil wir durch die Suͤnde dem Tod

unterworfen waren, ſo mußte er dieſe ſterbliche Na⸗
tur annehmen, um uns von dem Tod und der

Furcht

am Weihnachtsfeſte. zr
Furcht vor demſelben zu befreien. Das was die
Engel bei der Geburt unſers Heilandes den erſchro⸗

ckenen Hirten zuriefen: Fuͤrchtet euch nicht, ſie⸗
he, ich verkuͤndige euch große Freude, die allem

Volk widerfahren iſt, dienet auch uns zur Be⸗
ruhigung, und das Kennzeichen ſeiner niedrigen
Geburt, daß ihn die Hirken in Windeln gelegt
und in einer Krippen finden wuͤrden, das den
Juden ſo anſtoͤßig war, iſt uns die Verſicherung,
daß er, durch freiwillige Uebernahme unſerer ſterbli⸗
chen Natur und alles Elendes dieſes Lebens, uns
von der Herrſchaft und Furcht des Todes befreiet
habe.
Koͤnnten wir alſo in den gegenwaͤrtigen Tagen,
die dem Andenken der Menſchwerdung und Geburt
Jeſu Chriſti gewidmet ſind, hier bei dieſem Sarge,
der uns abermals an die Herrſchaft des Todes, als
des allgemeinen Looſes, das die Menſchheit trift,
und zu der Abſicht, warum wir hier verſammlet
ſind, uns bei dieſer traurigen Gelegenheit zu troͤ⸗
ſten, zu belehren und zu erbauen, uns mit etwas
nuͤzlichern und ſchicklichern beſchaͤftigen, als mit
Betrachtung der Wahrheit: Die Menſchwerdung

Jeſu iſt der Sieg uͤber die Macht des Todes.

Jeſus Chriſtus, der in die Welt kommen ſollte,

die Suͤnder ſeelig zu machen, ſollte auch als

Menſch auf Erden erſcheinen. Weil er zunaͤchſt
dem iuͤdiſchen Volk als ein Erretter verheiſen war,
2 und

52 te Betr. nach Anleitung des Evangelii

und dieſes Volk auf ſeine Abſtammung von ienen
heiligen Maͤnnern, denen ſich Gott ſelbſt ſi ichtbar
geoffenbaret hatte, ſehr ſtolz war, ſo ſollte Jeſus

auch aus eben dem Volk, und zwar aus dem Ge⸗

ſchlechte Davids, dem Fleiſche nach abſtammen.
Deswegen veranſtaltete Gott alle Umſtaͤnde bei ſei⸗

ner Geburt ſo, daß dadurch ſeine leibliche Abſtam ⸗
mung aus dieſem koͤniglichen Geſchlechte auſer allen

Zweifel geſezet wurde. Jeſus wurde alſo Menſch

wie wir, nahm unſere Natur mit allen ihren Un⸗

vollkommenheiten, nur die Suͤnde ausgenommen,

an ſich, um ſterben und fuͤr uns die Bitterkeit des

Todes ſchmecken zu koͤnnen. Er war alſo wirkli⸗
cher Menſch, und an Geberden als ein Menſch
erfunden; er nahm nicht etwa blos den Schein
oder die aͤuſerliche Geſtalt eines menſchlichen Leibes
an, ſondern ſo wie die Menſchen Fleiſch und Blut
haben, ſo wurde ers gleichermaſſen theilhaftig. Er
wurde zu dem Ende im Mutterleibe, wie andere
Menſchen, gebildet, und mit ſeinem menſchlichen
Leib eine vernuͤnftige Seele vereinigt. Von der

Zeit an, da er in das Leben eintrat, bis an ſeinen

Tod, erduldete er alle Beſchwerden, Muͤhſeligkei⸗

ten und Unvollkommenheiten, die mit der menſchli⸗
chen Natur verbunden ſind. Nur von der Suͤnde
mußte er frei ſeyn, weil dieſe nicht nothwendig

und weſentlich zur menſchlichen Natur gehoͤret, und

weil er den Tod, als eine traurige Folge und Strafe

der

6⸗

e

Gd

am Weihnachtsfeſte. 33
der Suͤnde, aufheben ſollte. Er iſt deswegen nach
der Verſicherung des Apoſtels Hebr 4, 15. ver⸗
ſucht allenthalben, gleich wie wir, doch ohne Suͤn⸗
de. Zu dem Ende mußte ſeine Menſchwerdung und
Geburt heilig und unbefleckt ſeyn, und auf eine
auſerordentliche Weiſe erfolgen.
Aber eben dieſe Menſchwerdung Jeſu ſollte der

herrlichſte Sieg uͤber die Macht des Todes ſeyn,

und alle Umſtaͤnde derſelben verſichern uns, daß
wir dadurch, daß Jeſus die menſchliche Natur an⸗
genommen, frei ſeyen von der Herrſchaft des Todes,
und eben dadurch von der aͤngſtlichen Furcht vor
ihm. Jeſus ſollte ſelbſt den Tod mit allen ſeinen
traurigen Vorboten erdulden; aber bei ihm war er
nicht eine Folge der Suͤnde, nicht ein unvermeid⸗
liches Uebel, ſondern ein freiwilliger Entſchluß.
Er hatte Macht, ſein Leben zu laſſen und ſolches
wieder zu nehmen; er wollte ſich aber fuͤr das Be⸗
ſte des Menſchengeſchlechts aufopfern. Dadurch
aber nahm er dem Tod ſeine fuͤrchterliche Gewalt.
Er hat nach der Verſicherung des Apoſtels 2 Timoth.
I/ 10. dem Tod die Macht genommen, und das
Leben und ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht ge⸗
bracht. Zwar befreiete er uns nicht von dem Tod
ſelbſt, der noch immer ein allgemeines Loos aller
Menſchen iſt, aber von den traurigen Folgen deſ⸗
ſelben, nemlich von dem ewigen Tode, oder dem
ungluͤcklichen Zuſtand in einem andern Leben. Da
D 3 cr

54 5te Betr. nach Anleitung des Evangelii

er fuͤr uns und um unſerer Suͤnde willen geſtorben
iſt, ſo koͤnnen wir verſichert ſeyn, daß wir mit

Gott verſoͤhnet ſind, und wieder Hofnung zu ſei⸗

ner Gnade haben; da er als der Heilige Gottes die
Verweſung nicht ſehen ſollte, ſondern aus eigener
Kraft ſich ſein Leben ſelbſt wiedergab; ſo haben wir
die Verſicherung: daß, da Chriſtus fuͤr uns geſtor⸗
ben und auferſtanden iſt, ſo werde auch Gott die,

ſo da entſchlafen ſind, durch ihn wieder zum Le⸗

ben erwecken.
Jeſus nahm aber nicht nur ſterbliche Natur an
ſich, um uns von der Herrſchaft des Todes zu be⸗
freien, ſondern ſeine Menſchwerdung iſt auch der
Grund, warum wir iezt vor dieſem lezten Feind,
der aufgehaben iſt, nicht mehr zu erzittern Urſache
haben. Waͤre er nicht Menſch geworden, ſo glieche
unſer Zuſtand dem Zuſtand ſolcher Knechte, die
Strafe von ihrem Herrn zu befuͤrchten haben, die
folglich bei ſeiner Annaͤherung erzittern muͤſſen.
Dann muͤßten wir alleſamt vor dem Tode erbeben,
weil er uns vor unſern Herrn und Richter bringt,
von dem wir als Suͤnder nichts Gutes zu erwarten

haͤtten. Aber nun koͤnnen wir ihm getroſt und

ohne Furcht entgegen ſehen: Chriſtus iſt ia um
unſerer Suͤnde willen dahin gegeben. Sein frei⸗
williger Tod iſt die Verſicherung unſerer Verſoͤh⸗
nung mit Gott, das Siegel unſerer Unſterblichkeit
und der Hofnung eines ewigen Lebens. Seine

am Weihnachtsfeſte. S55

Auferſtehung hat uns dieſe Gewisheit beſtaͤttiget,
und ſeine Himmelfahrt den Eingang in ein ewig
gluͤckliches Leben bereitet.
Freuet euch alſo! Unſere ſterbliche ſuͤndliche
Natur iſt durch Chriſtum geheiliget. Fuͤr uns hat
der Tod keine Schrecken mehr. Jeſus, der ſelbſt
den Tod erduldete, hat ſie aufgehoben. Klaget
nicht mehr uͤber die Unvollkommenheit und Sterb⸗
lichkeit der menſchlichen Natur, da Jeſus unſer
Fleiſch und Blut an ſich genommen, und ſich nicht
geſchaͤmet hat, uns Bruͤder zu heißen. Aber er
iſt nun verklaͤrt zur Rechten Gottes; er hat unſer
ſterbliches Fleiſch und Blut abgelegt. Auch unſer
Wandel, auch unſer Buͤrgerrecht iſt im Himmel,
von dannen wir auch warten des Heilandes Jeſu
Chriſti, des Herrn, welcher unſern nichtigen Leib

verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤr⸗

ten Leib, nach der Wirkung, damit er kann auch
alle Dinge ihm unterthaͤnig machen. Aber dieſes
erhabenen Vorzugs, dieſer ſeligen Hofnung wuͤrden
wir uns verluſtig und unfaͤhig machen, wann wir
unſere menſchliche Natur, die Jeſus Chriſtus durch
ſeine Menſchwerdung ſo hoch geehret hat, durch

Suͤnde erniedrigen und ſchaͤnden wollten. Er hat

zwar unſer Fleiſch und Blut an ſich genommen;
aber er war heilig, unſchuldig, unbefleckt, von den
Suͤndern abgeſondert, und hoͤher denn der Himmel
iſt. Er hat uns ein Vorbild gelaſſen, daß wir
D 4 nach⸗

56 5te Betr. nach Anleit. des Weihnachtsevang.

nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapfen. Darum laſſet

die Suͤnde nicht herrſchen in eurem ſterblichen Leib,
ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten. Ihr ſeyd
cheuer erkauft, darum ſo preißet Gott an eurem Lei⸗
be und in eurem Geiſte, welche ſind Gottes.
Dies ſey unſer aller Vorſaz, den wir in dieſen
dem Andenken der Menſchwerdung unſers Heilandes
gewidmeten Tagen und bei dieſem Sarge erneuern
wollen. Dann erſt, wann wir ihn nach allen Kraͤf⸗
ten ausfuͤhren, koͤnnen wir uns ſeiner Menſchwer⸗
dung freuen; dann erſt koͤnnen wir unſerm eigenen
Tod getroſt entgegen ſehen, und uns bei dem Hin⸗
tritt der Unſrigen beruhigen, da ſie der Vergaͤnglich⸗
keit entriſſen worden und zur vollkommenen Gluͤck⸗
ſeligkeit gelanget ſind; dann erſt koͤnnen wir iezt
und einſt noch in der Stunde des Todes mit ge⸗
ruͤhrten Herzen zum Preis Gottes und unſers Hei⸗

landes ruͤhmen: Gelobet ſey Gott und der Vater

unſers Herrn Jeſu C hriſti, der uns nach ſeiner
großen Barmherzigkeit wiedergeboren hat zu einer
lebendigen Hofnung, durch die Auferſtehung Jeſu

Chriſti von den Todten u einem unvergaͤngli.
. 1

chen, unbefleckten und unverwelklichen Erbe, das
behalten wird im Himmel. Ja
Weg Suͤnde, Hoͤlle, Tod und Welt!
Mein Heiland, Friedefuͤrſt und Held
Und mein Immanuel iſt da:
Er ſey gelobt, Halleluja!
Sechste

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luſſe

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1

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Hen⸗
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Sechste Betrachtung

nach Anleitung des Evangelii am Sonntag nach Weih⸗

nachten: Luk. 2, 33 — 40.

—ee

Bis hieher hat mich Goit gebracht
Das dank ich ſeiner Guͤte
Und ſeiner wundervollen Macht
Mit kindlichem Gemuͤthe.
Bis hieher hat er mich erfreut
Mit Proben der Barmherzigkeit
Und reichlich mir geholfen.
ier ſtehen wir am Sarge eines unſerer Mit⸗
chriſten, dem Gott nicht nur ſeine Lebensiahre
auf Erden verlaͤngerte, ſondern den er auch bis ins
Alter mit Vaterhaͤnden trug, und unter ſo vielen
Beweiſen ſeines Seegens durch dieſes Leben hin⸗
durch leitete, daß er noch am Schluſſe deſſelben zu
ruͤhmen Urſache hatte: Bis hieher hat mir der
Herr geholfen. Was iſt alſo wohl natuͤrlicher,
als daß wir hier, wo wir verſammlet ſind, die Guͤ⸗
te unſers Gottes zu preiſen, die er dem nun gluͤck⸗
lich Vollendeten in ſeinem ganzen Leben erzeiget
hat, aber auch uns gemeinſchaftlich bei dieſem
Sarge zu erbauen, uns an die Geſchichte unſers
ſonntaͤglichen Evangeliums erinnern. Hier wer⸗
den uns verſchiedene redliche Verehrer Gottes dar⸗
geſtellet, die alle Urſache hatten, Gott zu preiſen,
D 5„ daß

58 öte Betr. nach Anleitung des Evangelii

daß er ihre Hofnungen erfuͤllet und Gutes an ihnen
gethan habe. Hier treffen wir zuvoͤrderſt die Ael⸗
tern Jeſu an, die in dankbare Bewunderung gerie⸗
then, als ſie aus dem Munde Simeons die Be⸗
ſtaͤttigung erhielten, daß das ihnen von Gott un⸗
ter ſo auſerodentlichen und wunderbaren Umſtaͤnden
geſchenkte Kind der verheiſſene Meßias ſey. Hier
zeiget ſich uns ein begluͤckter frommer Greis, der
von Gott vorzuͤglicher Gaben gewuͤrdiget worden
war, und die troſtvolle Verſicherung von ihm er⸗

halten hatte, er werde den erwarteten Heiland der
Welt noch vor ſeinem Ende ſehen, und der auch

mit Freuden iezt dieſe Verheißung erfuͤllet ſahe.
Hier ſehen wir endlich Hanne, eine fromme Iſrae⸗
litin, die nach vier und achtzig Jahren, die ſie
Gott erleben ließ, noch Urſache fand, ſeine Guͤte
zu preiſen, die ihr bis hieher geholfen hatte, und
eben deswegen Gott, ihrem Erhalter und Wohl⸗
thaͤter zu Ehren, ein Loblied ſang. Gewis, meine
Freunde, iſt fuͤr fromme Verehrer Gottes nichts
troͤſtlicher, beſonders wenn ihnen Gott ein langes
Leben ſchenket, als die Erfahrung, die ſie in ihrem
ganzen Leben, und beſonders am Schluß derſelben,
machen koͤnnen, daß ihnen der Herr bis hie her ge⸗
holfen habe.
Wenn der Chriſt, deſſen angenehmſtes Ge⸗
ſchaͤfte es iſt, an Gott zu denken, zuruͤckblicket auf
die verfloſſenen Tage ſeines Lebens, ſo wird er eine
Reihe

.
ſhret
N
Gere

N

t un

am Sonntage nach Weihnachten. 59
Reihe goͤttlicher Wohlthaten erblicken, die er nicht

zu uͤberſchauen im Stande iſt, ſo wird er an ieg⸗

lichem Tag, den er durchlebet, ein Denkmal der
goͤttlichen Guͤte gewahr werden. Schon das Gu⸗
te, das wir gewoͤhnlich an iedem Tag aus den Haͤn⸗
den Gottes empfangen, unſer Leben, unſere Ge⸗
ſundheit, unſere Nahrung und Kleidung, ſo man⸗
che Bequemlichkeit, ſo viele frohe Stunden, iſt

unzaͤhlich, wird aber meiſtens von uns nicht be⸗

merket, oder nicht gehoͤrig genug geſchaͤtzet, weil
wir es taͤglich genießen. Und wie mannigfaltig

ſind nicht die beſondern Wohlthaten unſers Gottes

und die auſerordentlichen Beweiſe ſeines Seegens.
Je laͤnger wir auf Erden leben, deſto groͤßer wird

ihre Zahl. Schon das, was Gott zur Befoͤrderung

unſerer irrdiſchen Gluͤckſeligkeit von Kindheit an
uns erwieſen hat, iſt groß, wichtig und unzaͤhlich.
Um wie viel wichtiger und ſchaͤtzbarer iſt erſt ſeine
vaͤterliche Fuͤrſorge fuͤr das Wohl unſers unſterbli⸗
chen Geiſtes. Wie viele Gelegenheiten, Reizun⸗
gen und Ermunterungen verſchafte er uns nicht,
Gutes zu thun, unſere Pflicht zu erfuͤllen und uns
auf dem Himmel vorzubereiten? Wie oft hielt uns
ſeine Hand bei ſo manchen Lockungen und Verfuͤh⸗
rungen zur Suͤnde, daß wir nicht ſtrauchelten oder
fielen? Wie oft ſtellte er uns die Beiſpiele ſolcher,
die ſich durch Suͤnde ungluͤcklich gemacht, zur
Warnung vor? Wie oft brachte er uns durch ſein
Wort

SS

60 6te Betr. nach Anleitung des Evangelii
Wort zum Nachdenken uͤber uns ſelbſt, und zu gu⸗

ten Vorſaͤtzen und Eneſchließungen? Wie vaͤterlich

hat er ſich nicht uͤberhaupt unſerer Seelen ange⸗

nommen, daß ſie nicht verduͤrben? Alle dieſe goͤtt⸗

lichen Wohlthaten ſtellen ſich den Blicken des auf⸗
merkſamen Chriſten gleichſam zur Ueberſicht vor,
wenn er nach einer Reihe gluͤcklich durchlebter Jah⸗
re mit Nachdenken zuruͤckſiehet auf den Weg, den
er bereits durch dieſes Leben zuruͤckgeleget hat.

Richtet er ſeine Aufmerckſamkeit auf die Zeit

ſelbſt, die er hier auf Erden zugebracht, o ſo fin⸗
der er auch da die Wahrheit durch eigene Erfahrung
beſtaͤttiget, daß die Barmherzigkeit Gottes noch
kein Ende habe, ſondern alle Morgen neu und ſei⸗
ne Treue groß ſey. Jeder Tag, den uns die goͤtt⸗
liche Guͤte erleben ließ, war eine Verlaͤngerung der

Zeit, die uns zur wuͤrdigen Zubereitung auf die

Ewigkeit gegeben iſt. Daß wir unſer ewiges Heil

beſorgen, und ſchaffen konnten, ſeelig zu werden;

daß wir nicht in unſerm Leichtſinn, nicht in unſern
Suͤnden hingeraffet wurden, das iſt Guͤte unſers
Gottes, der nicht will, daß iemand verlohren wer⸗
de, ſondern daß ſich iedermann zur Buße bekehre
und lebe. Aber auch ſelbſt die Verlaͤngerung un⸗

ſers Lebens auf Erden iſt goͤttliche Wohlthat. Auch

dieſes irrdiſche Leben hat bei ſeinen vielen Unvoll⸗
kommenheiten auch manche ſuͤße Freuden, beſon⸗

ders durch freundſchaftli che Verbindungen, in wel⸗
chen

N

am Sountage nach Weihnachten. 61
chen wir mit andern Menſchen ſtehen. Deswe⸗
gen hat auch der Herr unſer Gott ein langes Leben
als eine Belohnung unſerer Froͤmmigkeit verheißen.

Mit welcher Heiterkeit und Freude muß nicht der
fromme Greis zuruͤckſehen auf die Reihe von Jah⸗

ren, die ihm Gott zuruͤcklegen half, und in wel⸗
chen er ſo manche frohe und zufriedne Stunde ge⸗
noß? Mit welcher Wonne muß nicht ſein Herz er⸗
fuͤllet werden, wenn der Geſeegnete des Herrn
ſeine Kinder und Kindeskinder um ſich her verſamm⸗
let ſiehet, und ihnen froͤlich zurufen kann: Kom⸗
met herzu, hoͤret mir zu: ich will euch erzaͤhlen,

was der Herr an meiner Seele gethan hat.

Und nun wenn er endlich erſt die mannichfal⸗
tigen Schickſale erwaͤget, die ihn in ſeinem Leben
betrafen, und die Abwechſelung von froͤlichen und
traurigen Begebenheiten; o wie ſehr wird er da
Urſache ſinden, mit David auszurufen: Wer bin
ich, Herr, Herr, und was iſt mein Haus, daß
du mich bis hieher gebracht haſt. Vergleichet er
die frohen Tage, die er erlebet, mit den traurigen,
die zuweilen ſein Leben verbittern, ſeine Freuden,
die er genoſſen, mit dem Leiden, das ihn betraf;
ſo wird er bei dieſer Vergleichung immer finden,
das der erſtern weit mehr als der lezten geweſen
ſeyen. Und ſelbſt in Anſehung der Widerwaͤrtig⸗
keiten dieſes Lebens wird er Urſache haben, zu ruͤh⸗
men: Gott leget uns eine Laſt auf, aber er hilft
. uns

„

62 6ſte Betr. nach Anleitung des Evangeli
uns auch. Er wird finden, daß auch dieſe zur
Befoͤrderung ſeines wahren Beſten gedienet habe,
und mit David das Bekenntnis ablegen muͤſſen:
Es iſt mir lieb, Herr, daß du mich gedemuͤthiget
haſt, daß ich deine Rechte lerne. Und wie freu⸗
dig wird er nun auf iedes uͤberſtandene Leiden zuruͤck⸗
ſehen koͤnnen, da er von ſeinem Gott aus denſelben
maͤchtig errettet worden, und leder Kummer in Freu⸗
de verwandelt worden iſt.
Bei ſolchen troͤſtlichen Erfahrungen kann ſich

nun der Chriſt vollkommen beruhigen, und bei ijeder

Veraͤnderung ſeiner Schickſale freudig und gelaſſen

ſeyn. Laͤſſet ihn Gott frohe Tage erleben, ſo wird

die Ueberzeugung: ſie kommen von Gott, der Quelle
alles Guten, dem Geber aller Freuden, ſein Herz
mit Freude und Dank erfuͤllen, und das iſt ia nach
der Verſicherung Pſ. 92, 2. ein koͤſtlichs Ding,
dem Herrn danken, und lobſingen deinem Namen
du Allerhoͤchſter; des Morgens deine Gnade und
des Nachts deine Wahrheit verkuͤndigen. Jeder
Anblick eines Gluͤcklichen und von Gott Geſegne⸗
ten wird ſeine Freude vermehren, und ihn zum
gemeinſchaftlichen Lobe des Gottes ermuntern, der
alles, was lebet, mit Freude und Wohlgefallen ſaͤt⸗
tiget. Kommen Widerwaͤrtigkeiten, ſo wird die
lange Erfahrung, die er bereits von den weiſen

und guͤtigen Leitungen ſeines Gottes an ſich ſelbſt

gemacht het, ihn beruhigen, durch die troſtvolle
Ueber⸗

— — — — — —

eder

.

h

ch

l

de

am Sonntag nach Weihnachten. 63
Ueberzeugung: der Gott, der mir von Jugend auf

ſo viel Gutes gethan und mir ſo manche Leiden

uͤberſtehen helfen, wird es auch iezt thun und mich
nicht verlaſſen. Auch mein Leiden kommt von mei⸗
nem himmliſchen Vater, der nichts uͤber mich ver⸗
haͤnget, als was zu meinem wahren Beſten dienet.
Er wird mich auch jezt nicht laſſen verſuchet wer⸗
den uͤber Vermoͤgen, ſondern machen, daß die
Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ich es ertra⸗
gen kann.
Blicket er hinaus in dunkle Zukunft, ſo fuͤrche⸗
tet er ſich deswegen nicht, ſondern ſein Herz iſt ge⸗
troſt und unverzagt. Was ihm in den noch uͤbri⸗
gen Tagen ſeines Lebens begegnen werde, weiß er

nicht, nur allein der Allwiſſende weiß es, der un⸗
ſere Schickſale ordnet und regieret. Dieſe Unge⸗
wisheit machet dem Menſchen gewoͤhnlich bange,

wenn er denket: wer weiß, was mir noch bevorſte⸗
het, und was noch fuͤr Widerwaͤrtigkeiten auf mich
warten? Aber wer die troſtvolle Erfahrung in ei⸗
nem laͤngern Leben an ſich gemacht hat, daß ihn
der Herr bisher geholfen habe, der kann auch der
Zukunft unerſchrocken entgegen ſehen. Er weiß,
ſein Gott kann und werde ihn gewis nicht verlaſſen,

er werde ihn nach ſeinem weiſen Rath, folglich i im⸗

mer gluͤcklich und ſeelig leiten.
In dieſer Ueberzeugung kann er auch das Ende

ſeines Lebens getroſt herannahen und ohne Zittern

ſeinem

64 oͤſte Betr. nach Anleitung des Evangelit

ſeinem Tod entgegen ſehen. Daß ſein Leben ein

Ziel habe und er davon muͤſſe, das weiß er: aber

wann und unter welchen Umſtaͤnden ſeine letzte

Stuͤnde kommen werde, das iſt nur dem bekannt,
der alle unſere Tage auf ſein Buch geſchrieben hat.

Aber warum ſollte der vor dem Tod erzittern, der
von der erſten Stunde ſeines Lebens bis auf den

heutigen Tag, die deutlichſten Proben der maͤchti⸗

gen Huͤlfe ſeines Gottes erfahren hat? Wird er

nicht vielmehr den ſichern und gewiſſen Schluß zu
ſeiner Beruhigung machen koͤnnen: wenn ich auch
im finſtern Thale des Todes wandere, ſo habe ich
doch kein Uebel zu befuͤrchten, denn ich habe ia ei⸗

nen Gott bei mir, der da hilft, und einen Herrn,

Herrn, der auch vom Tod errettet.
O wer wird nicht, bei dieſem Sarge,
durch ein abermaliges Beiſpiel eines Geſegneten
des Herrn, der ſeine Huͤlfe in ſeinem ganzen Leben
und ſelbſt in der Stunde des Todes erfuhr, an
ſeine eigene Lebenstage erinnert werden, und zum

Preis der alles wohl machenden Guͤte Gottes be⸗
kennen muͤſſen: Auch mir hat der Herr bisher ge⸗

holfen. Moͤchten wir aber auch dieſes immer leb⸗
haft genug erkannt und Gott wuͤrdig dafuͤr geprie⸗
ſen haben! Wollen wir, daß die Erfahrung, die
wir in unſerm eigenen Leben von dem Beiſtand un⸗
ſers Gottes zu machen Gelegenheit gehabt haben,
auch fuͤr die Zukunft uns zum Troſt gereiche, ſo
muͤſſen

— e2e20 ʒKCu -— r—

am Sonntag nach Weihnachten. 65

muͤſſen wir auch ſeiner Huͤlfe uns wuͤrdig zu machen

uns beſtreben, und die Bedingungen erfuͤllen, die
der Herr unſer Gott ſelbſt von uns Pſ. 91, 14.
fordert: wenn er von dem, der ſeinen Beiſtand
hoffet, ſagt: Er begehret mein, ſo will ich ihn
aushelfen, er kennet meinen Namen; darum will
ich ihn ſchuͤtzen; er rufet mich an, ſo will ich ihn
erhoͤren. Ich bin bei ihm in der Noth, ich will
ihn herausreißen und zu Ehren machen, ich will
ihn ſaͤttigen mit langem Leben und will ihm zei⸗
gen mein Heil. Dann koͤnnen wir getroſt auch
auf die Zukunft dem Herrn alle unſere Wege em⸗
pfehlen und auf ihn hoffen, er wirds gewis
wohl machen.
Befiehl ihm alle deine Wege,
Auf ihn, auf ihn hoff allezeit.
Auch auf dem allerrauhſten Stege
Sieh froͤhlich hin zur Ewigkeit:
Da ſammleſt du von aller Pein
Den Seegen mit Vergnuͤgen ein.

ů

Siebente Betrachtung

bei dem Wechſel des Jahrs und nach Anleitung
des Evangeliums am neuen Jahr:
Luk. 2, 21. S
und da acht Tage um waren, daß das Kind be.
ſchnitten wurde, da ward ſein Name genen⸗
net Jeſus, welcher genennet war von dem
Engel, ehe denn er in Mutterleibe empfan⸗
gen ward.

t Tuuſend Jahre ſind vor dir
Wie einer unſrer Tage!
Und zum Tode reif ſind wir
Am erſten unſrer Tage!
Du nur bleibeſt wie du biſt!
Du heiſſeſt uns entſtehen,
Du rufſt und wir vergehen.
Kaum feierten wir die Tage, die dem Andenken
der Menſchwerdung unſers goͤttlichen Erloͤſers
gewidmet waren, ſo heißt es ſchon wieder, da acht
Tage um waren, ſo ſind nicht nur dieſe, ſondern
mit ihnen ein ganzes Jahr vergangen. Wenn

wir auf daſſelbe nochmals zuruͤckſehen, ſo duͤnket

es uns gleich einem Traum dahin geflohen zu ſeyn.
Schnell und fluͤchtig iſt es mit allen ſeinen frohen
und traurigen Tagen, unter ſo manchen Abwechſelun⸗
gen, voruͤber geeilet, und wir nun wieder um einen

ſo merklichen Zeiggaum der Ewigkeit naͤher gekom ⸗

men.

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anm Neujahrsfeſte. 67

men. Wie viele kauſend unſerer Bruͤder nahm
nicht der Tod im verwichenen Jahre dahin, und

wie vielen wird auch das angefangene das lezte

ihres Lebens werden. (Noch in den letzten Tagen
des durch Gottes Gnade geendigten Jahres mußte

auch unſer Freund (unſere Freundin), zu deſſen (de⸗
ren) chriſtlichen Beerdigung wir hier mit geruͤhrtem
Herzen verſammlet ſind, dieſe Welt verlaſſen. Er
(ſie) hatte gegruͤndete Hofnung, dieſes und viel⸗
leicht noch viele Jahre zu erleben; aber ſiehe, ſeine
(ihre) Tage und Jahre nahmen ploͤtzlich ein Ende.
Wer findet ſich da, bei der Berrachtung der Veraͤn⸗
derlichkeit aller irrdiſchen Dinge, nicht gedrungen,
auszurufen: Herr unſere Tage ſind eine Hand breit

bei dir, und unſer Leben iſt wie nichts vor dir.

Wem muß nicht die gegenwaͤrtige Veraͤnderung der
Zeit und dieſer Sarg auf das lebhafkteſte erinnern,
es ſey unſer Leben auf Erden eitel fluͤchtig und ver⸗
gaͤnglich. Wolan, laſſet uns jezt einige Bekrach⸗
tungen uͤber die Fluͤchtigkeit und Vergaͤnglichkeit
dieſes Lebens anſtellen, aber auch durch dieſelben

zum weiſen Nachdenken uͤber uns ſelbſt und zur

wahren Beſſerung ermuntert werden.)
Nfchts beweiſet uns deutlicher, wie fluͤchtig

und vergaͤnglich dieſes Leben ſey, als wenn wir Be⸗
rrachtungen uͤber die verfloſſenen Tage deſſelben an⸗
ſtellen. Rufen wir uns die vergangenen Jahre und
Tage unſerer Wallfahrt auf Erden ins Gedaͤcht⸗

E 2 nis,

——

68 7te Betr. nach Anleitung des Evangelii

nis, o ſo werden wir uns ihrer kaum mehr erinnern
koͤnnen. Die erſten Jahre der Kindheit giengen
ohnehin weg, ohne daß wir mehr von ihnen wiſ⸗
ſen, als daß ſie da geweſen ſeyen. Die Tage der
fluͤchtigen und leichtſinnigen Jugend eilten unter
Freude und Vergnuͤgen, und groͤßtentheils ohne
ernſtliches Nachdenken dahin, als waͤren ſie davon
geflogen. In reifern Jahren des maͤnnlichen Al⸗
ters vergiengen ſie unter Arbeiten und Sorgen man⸗
cher Art, und ſelbſt der Greis, der das hoͤchſte
Ziel des menſchlichen Alters erreichet hat, wird den⸗
noch mit ienem Erzvater das Bekenntnis ablegen
muͤſſen: wenig und boͤſe iſt die Zeit meines Lebens.
Jeder, er ſey im beſten Alter, oder am aͤuſerſten
Ziel des menſchlichen Lebens, ſage: ob ihm nicht
die vergangenen Jahre und Tage ſeines Lebens vor⸗
kommen, wie der Tag, der geſtern verfloß.
Eben ſo veraͤnderlich und fluͤchtig ſind auch alle
Begebenheiten in der Welt und alle einzelnen Schick⸗
ſale der Menſchen. Freudige Zufaͤlle, angenehme
Begebenheiten, rauſchen ohnehin geſchwind vor⸗
bei; Tage des Vergnuͤgens vergehen weit ſchneller,
als Tage des Kummers, oͤfters noch eher, als ſie von
uns eigentlich recht empfunden und genoſſen werden.
Tage des Mißvergnuͤgens, des Schmerzens und
Traurigkeit duͤnken uns freilich immer Jahre zu ſeyn,
weil ſie uns unangenehm ſind. Aber wenn ſie voruͤber
ſind, wenn der Kummer verſchwindet und die Trau⸗
rigkeit

am Neujahrsfeſte. 69

rigkeit ſich in Freude verkehret, dann duͤnken uns
auch die haͤrteſten Schickſale ein ſchrecklicher Traum
geweſen zu ſeyn, von dem wir nach dem Erwachen
nichts als eine dunkle Erinnerung uͤbrig haben.
Betrachten wir die Guͤter des Gluͤcks, wor⸗

nach die Menſchen oft lebenslang mit allem Eifer

ringen; ſo ſind auch dieſe dem Wechſel und der
Veraͤnderung unterworfen. Geſundheit iſt gewiß
das wuͤnſchenswertheſte Gut, aber wie hinfaͤllig iſt
ſie nicht ſelbſt in den Jahren der bluͤhenden IJu⸗
gend. Wie bald kann eine unerheblich ſcheinende
Urſach den, deſſen Koͤrper feſte ſtund, wie ein Pal⸗
laſt, ſchwach und kraftlos auf das Krankenbette
hinſtrecken? Wie bald iſt es nicht geſchehen, daß
der, ſo am Morgen gleich einer Roſe bluͤhete, am
Abend verwelket, und durch die Hand des Todes
zerſtoͤret wird. Wie wenig koͤnnen wir uns auf
den Glanz der zeitlichen Ehre und aller irdiſchen
Herrlichkeit verlaſſen, da ſelbſt die Thronen der
Koͤnige wanken und der Veraͤnderung unterworfen

ſind. Wie vielfach ſind nicht die Zufaͤlle, durch
welche wir um unſer zeitliches Vermoͤgen kommen

und aus dem groͤßten Ueberfluſſe in den druͤckend⸗
ſten Mangel verſezet werden koͤnnen.
Und dieſer Veraͤnderlichkeit und Fluͤchtigkeit
aller irdiſchen Dinge, koͤnnen wir mit aller unſerer
Weisheit, mit allen unſern Sorgen und Wuͤnſchen,
keine Dauer geben. Wenn es freilich den Wuͤn⸗
E 3 ſchen

70 „te Betr. nach Anleitung des Evangelii

ſo wollten ſie gewis alle eine ununterbrochene Ge⸗
ſundheit genießen, immer munter, froh und zufrie⸗
den ſeyn, lebenslang in Ehre und Anſehen ſte⸗
hen, beſtaͤndig Reichthum und Ueberfluß haben⸗
und mancher, deſſen Leben in ununterbrochenem
Gluͤck und beſtaͤndigem Vergnuͤgen dahin fließet,
wuͤnſchte wol gar ewig auf Er den leben zu koͤn⸗

nen. Aber keiner iſt im Stande, ſich im Beſiz
deſſen, was er fuͤr ſein Gluͤck haͤlt, zu erhalten,

und ſolches ohne Veraͤnderung zu genießen. Die
angenehmſten Begebenheiten koͤnnen nicht wieder
zuruͤck gerufen, und keine frohe Stunde, die ein⸗
mal verfloſſen iſt, von neuem wieder genoſſen wer⸗
den. Endlich eilet alles feinem Ende zu, das wiſſen

wir gewiß, davon uͤberzeuget uns die taͤgliche Er⸗
fahrung. Wann, wie und unter welchen Umſtaͤnden

ſolches geſchehen werde, das iſt ve vor unſern Augen
verborgen.
So niederſchlagend auf der einen Seite die
Betrachtung der Fluͤchtigkeit und Vergaͤnglichkeit
Dieſes Lebens fuͤr unſern Stolz und fuͤr unſere Wuͤn⸗

ſche iſt, ſo dienlich iſt ſie auf der andern Seite,

uns weiſer und beſſer zu machen, um dieſes Leben
vernuͤnftig gebrauchen zu lernen. Nichts iſt ſo
ſehr im Stande, uns vor Sicherheit und Ueber⸗
muth zu bewahren, als ein oͤfteres und ernſtliches
Andenken an die Fluͤchtigkeit und Vergaͤnglich⸗
keit

ſchen und Bemuͤhungen der Menſchen nachgienge,

4

— — —

—. —.

am Neuiahrsfeſte. 7r

keit dieſes Lebens. Die meiſten Menſchen leben
ſorglos dahin, und ſo, als ob ſie glaubten, daß
dieſes Leben mit allen ſeinen Vorzuͤgen und Freu⸗
den ewig daure. Sie haͤngen deswegen mit ih⸗
ren ganzen Herzen an vergaͤnglichen Guͤtern, ma⸗
chen große und weit ausſehende Anſtalten, eben
als wenn ſie gewiß verſichert waͤren, daß ſie die⸗
ſelben auch ausfuͤhren koͤnnten. Und ſo gehet ein
Tag nach dem andern dahin, ohne daß ſie an das
Ende ihrer Tage denken. Jedes voruͤbereilende
Jahr, ieder verfloſſene Tag erinnert uns inzwiſchen,
wenn wir nicht ohne Nachdenken dahin leben, an
die Vergaͤnglichkeit aller irrdiſchen Dinge; lehret
uns, wie gar nichts alle Menſchen ſeyen, und wie
wenig wir Urſache haben, auf unſere Vorzuͤge
ſtolz zu ſeyn, die ſo unbeſtaͤndig und ſo vielen Ver⸗
aͤnderungen unterworfen ſind, und ermuntert uns,
aus Pſ. 39/ F. taͤglich zu Gott zu beten: Herr
lehre mich doch, daß es ein Ende mit mir haben
muß, daß mein Leben ein Ziel hat und ich davon
muß.
Bei⸗ſolchen Betrachtungen werden wir uns bei
ieder Veraͤnderung unſerer Schickſale, im Gluͤck
und Ungluͤck, in guten und boͤſen Tagen, als Weiſe
und als Chriſten betragen. Genießen wir Gluͤck
und frohe Tage, ſo werden wir uns unſers Gluͤck
nicht uͤberheben, weil wir nicht wiſſen, wie lange
es dauert. Trift uns eine unangenehme Begeben⸗
E 4 heit,

ken laſſen, in der Ueberzeugung, unſere Truͤbſal,
die zeitlich und leicht iſt, ſchaffe eine ewige und uͤber
alle Maas wichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht
ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſicht⸗
bare. So werden wir uns damit beruhigen, daß
auch unſere Draurigkeit in Freude werde verkehret
werden. Da wir uns auf nichts in der Welt ſi⸗
cher verlaſſen koͤnnen, ſo werden wir uns deſto
mehr im Vertrauen auf Gott ſtaͤrken, der, wenn
auch Himmel und Erde vergehen, immer bleibet

wie er iſt, und deſſen Jahre kein Ende nehmen; der

unveraͤnderlich unſer Schuz und unſere Zuflucht iſt;
der in den vergangenen Jahren unſere Huͤlfe war,
und auch kuͤnftig unſere Zuflucht und Staͤrke blei⸗
den wird.
Da unſere Geſundheit und Kraͤfte ſich taͤglich
verauvern, da iede Leiche unſerer Bruͤder uns dar⸗
an erinnert, daß wir hier keine bleibende Stadt
haben: ſo werden wir ijeden Tag ſo zubringen, als
ob er der letzte unſers Lebens ſey, und uns beſtaͤn⸗
dig auf unſeru Tod bereit halten. Durch die Ver⸗
gaͤnglichkeit aller irrdiſchen Dinge werden wir ia
auf das nachdruͤcklichſte erinnert, wie leicht und
wie bald auch unſer Ende ſich nahen koͤnne. Auf
die vergangenen Tage unſers Lebens, und auf die An⸗
wendung derſelben, kommt es an, ob wir mit Freu⸗
Digfeit oder mit angtlicher Furcht unſerm Tod ent⸗

gegen

heie, ſo werden wir deswegen den Muh nicht ſin ⸗

am Neuiahrsͤfeſte. „3

gegen ſehen koͤnnen. Ein Jahr iſt wieder zu Ende.
Wer weiß, wie viele Tage vom kuͤnftigen wir noch

erleben; wer weiß, wie nahe ſein Ende ſey?y Dar⸗

um wollen wir taͤglich ſterben und uns immer be⸗
reit halten, da wir die Zeit und Stunde nicht wiſ⸗
ſen, wenn des Menſchen Sohn kommen wird.

Mit ſolchen Betrachtungen wollen wir uns

dann bei dem Wechſel dieſes Jahres und bei dieſem
Sarge, der uns ſo lebhaft an die Vergaͤnglichkeit

dieſes Lebens erinnert/ beſchaͤftigen. Unſer Herz

muͤſſe mit Dank gegen unſern himmliſchen Vater

erfuͤllet werden, fuͤr das unzaͤhlige Gute, das wir
bisher aus ſeinen Haͤnden empfiengen, und fuͤr ſei⸗
nen maͤchtigen Beiſtand, der uns auch die traurigen
Stunden gluͤcklich uͤberſtehen half. Aber wie vie⸗
le unſerer Handlungen in den verfloſſenen Tagen
unſers Lebens, werden wir nicht zu bereuen Urſache
finden? Auch ſie ſind mit der vergangenen Zeit da⸗
hin, und die ſchlimmen Folgen, die ſie nach ſich
gezogen, koͤnnen wir nicht mehr hindern. Aber
ernſtlich entſchließen wollen wir uns in dieſem neuen
Jahr, neue und beſſere Geſinnungen anzunehmen.
Sollte mancher unter uns uͤber traurige Schickſale
zu ſeufzen Urſache haben, ſo troͤſtet euch mit der
Unbeſtaͤndigkeit aller irdiſchen Dinge. Wir koͤnnen
ia hier nichts dauerhaftes erwarten. Beruhiget
euch beſonders dadurch, ihr, die ihr den Verluſt
E §S die

„ te Betr. am Neuiahrsfeſte.

dieſes eures Freundes beklaget, der nun auf immer
euren Augen entzogen wird. Er war ein Menſch
und ſein Loos auf Erden Unbeſtaͤndigkeit. Freuet
euch, daß ein Zuſtand auf uns warte, der keiner
Veraͤnderung unterworfen iſt. Dort werden wir
unſere Freunde wieder finden, uns mit ihnen
freuen mit unausſprechlicher ewiger Freude, und
kein Wechſel, keine Veraͤnderung, keine Trennung
wird uns mehr betruͤben. Wenn uns auch auf
Erden alles verlaͤßt, ſo bleibt Gott unſere Zu⸗
verſicht. Himmel und Erde vergehen, aber ſeine
Worte vergehen nicht.
Ob alles um mich her vergeht,
Soll ich nicht mit vergehen?

Vor deinem Thron, der ewig ſteht,
Soll ich, gleich ewig, ſtehen.
Du giebſt an allen deinem Heil,
Hott, deinen Auserwaͤhlten Theil;
Auch mir, auch mir mit ihnen.

et

Achte Betrachtung

nach Anleitung des Evangelii am Feſt der Erſcheinung

Chriſti: Matth. 2, 1— 12.

“ —

Da haſt mich durch mein ganzes Leben
Nach deinem weiſen Rath gefuͤhrt.
Mein Geiſt muß dir die Ehre geben:
Daß du aufs beſte mich regiert. SJ
Leit ferner mich durch Welt und Zeit
Bis zu der frohen Ewigkeit.
o hat denn unſer vollendeter Freund, zu deſ⸗
ſen Beerdigung wir hier verſammlet ſind,
an der vaͤterlichen Hand ſeines Gottes geleitet, den
Weg durch dieſes Leben gluͤcklich zuruͤckgeleget. Der
Herr fuͤhrte ihn von Jugend auf wunderbar, aber
immer zu ſeinem Gluͤck. Er rief ihn aus entfernten
Gegenden zu uns, er befahl ihm auszugehen aus
ſeinem Vaterland und von ſeiner Freundſchaft, in

ein Land, das er ihm ſelbſt zeigte. Hier bereitete

er ihm Wohnung und Nahrung, hier erweckte er
ihm Freunde, hier fuͤhrte er ihm eine Gehuͤlfin zu,
und hier ſollte er auch nach ſeinem weiſen Rath
ſeine Ruheſtaͤtte ſinden. Wenn wir die Wege be⸗
trachten, auf welchen ihn Gott fuͤhrte; wenn wir
bedenken, wie viele Umſtaͤnde ſich vereinigen muß⸗
ten, um ſein Schickſal lebenslang zu beſtimmen;
wenn

76 s8te Betr. nach Anleitung des Evangelii

wenn wir aus der Geſchichte ſeines Lebens ſehen,
wie ihn Gott ganz anderſt, als er dachte und hofte,
aber doch immer vaͤterlich leitete; muͤſſen wir da
nicht mit Preis und Bewunderung der goͤttlichen
Guͤte David aus Pſ. 4, 4. nachſprechen: Erken⸗

net doch, daß der Herr ſeine Heiligen wunderlich
fuͤhre. So handelte der weiſe Regierer unſerer

Schickſale von ie her, und ſo handelt er noch im⸗
mer. Wer denket bei dieſer Gelegenheit nicht an
die Geſchichte iener Weiſen aus Morgenland, die
uns an dem (heutigen) Feſt der Erſcheinung Chri⸗
ſti zu unſerer Erbauung vorgetragen worden iſt
(vorgetragen werden wird.) Aus den entfernte⸗
ſten Gegenden des Erdbodens berief Gott dieſe Ge⸗
lehrten nach Bethlehem zu dem neugebohrnen Je⸗
ſu. Wunderbar waren die Schickſale dieſer Maͤn⸗
ner auf ihrer Reiſe. Sie mußten unter goͤttlicher

Veranſtaltung einen ganz andern Weg nehmen,

als ſie ſich vorgeſezet hatten, und doch zeigte der
Erfolg, daß ſie Gott gluͤcklich und zur Erreichung
ſeiner wohlthaͤtigen Abſichten gefuͤhret habe. Koͤnn⸗
te alſo wohl in dieſen Tagen und bei gegenwaͤrti⸗
gem Sarge eine Betrachtung natuͤrlicher und zur
Verherrlichung Gottes, die wir auch bei dieſer
traurigen Gelegenheit befoͤrdern ſollen, ſchicklicher
ſeyn, als wenn wir unſere Aufmerkſamkeit auf die
Leitungen unſers Gottes in Anſehung unſerer beſon⸗
dern Schickſale richten, und uns uͤberzeugen, es
ſeyen

— — —

‚,—— — — — — —

6

am Feſte der Erſcheinung Chriſli. „7

ſeyen dieſelben zwar wunderbar, aber allezeit herre

lich und ſeelig.
Da Gott ein verborgener Gott iſt, da wir
ſeine Rathſchluͤße mit unſerm eingeſchraͤnkten Ver⸗
ſtand zu uͤberſchauen nicht vermoͤgen, da wir blos
das ſehen, was vor Augen iſt, er hingegen die
Begebenheiten in der Welt im Zuſammenhang mit
einem Blick uͤberſiehet: ſo kann es nicht anders ſeyn,
als daß uns vieles ſowohl in der allgemeinen Ein⸗
richtung der Begebenheiten in der Welt, als beſon⸗
ders in Anſehung unſerer beſondern Schickſale, wun⸗
derbar und unbegreiflich vorkommt. Wenn wir in
der Welt eine unſerer Abſichten befoͤrdern wollen,
an deren Erreichung uns etwas gelegen iſt, ſo

ſtrengen wir alles unſer Nachdenken an, ſpahren
keine Muͤhe und Fleiß, und waͤhlen mit Vorſicht

die Mittel, die wir fuͤr die dienlichſten halten.
Ganz anders aber verfaͤhret hier Gott. Durch ganz
geringſcheinende, oͤfters nicht bemerkte oder nicht
geachtete Mittel, ſezet er ſich vor, große, wichtige
und wohlthaͤtige Abſichten zu erreichen. Die Er⸗
ſcheinung Jeſu in der Welt ſollte den entfernteſten
Voͤlkern bekannt gemacht werden. Welche weit⸗
laͤuftige Anſtalten wuͤrden wir nicht gemacht haben,
dieſe Abſicht zu erreichen, wenn uns dieſes Geſchaͤfte
waͤre aufgetragen worden. Aber ſiehe, Gott be⸗
durfte hiezu weiter nichts, als die Reiſe einiger ge⸗
lehrten Maͤnner, die er deswegen aus Morgenland
berief,

78 8te Betr. nach Anleitung des Evangelii

berief, und welche die Werkzeuge werden ſollten,
die Ankunft des erwarteten Erretters und Begluͤ⸗

ckers des menſchlichen Geſchlechts auch im entfern⸗
ten Morgenlande zu verkuͤndigen. Wenn boshafte
Menſchen ſchaͤdliche Abſichten wieder uns haben,
ſo ſind wir nicht im Stande, ihnen zu entgehen/
da wir ſi ſie nicht immer kennen, oder wenn wir ſie
kennen, ſo halten wir ſie wenigſtens fuͤr ein Uebel,
das unſere Ruhe und Zufriedenheit ſtoͤret. Aber
Gokt ſuchet auch die Abſichten der Gottloſen zum
Gluͤck ſeiner frommen Verehrer anzuwenden. He⸗

rodes hatte die boshafte Abſicht, den neugebohrnen

Jeſum, wann er durch die Gelehrten aus Morgen⸗
land ſeine Geburt und den Ort ſeines Aufenthalts
gewis erfahren wuͤrde, toͤdten zu laſſen, und harte
ſie deswegen ſelbſt nach Bethlehem gewieſen, und
ſiehe, dieſer boshafte Anſchlag mußte das Mittel
werden, wodurch dieſe gelehrten Maͤnner zu ihrem
Entzweck gelangten. So hatten iene Bruͤder Jo⸗
ſephs die ſchaͤndliche Abſicht, dieſen ihren Bruder
in die unſelige Sclaverei zu ſtuͤrzen, und Gott lenkte
es ſo, daß er auf dieſem Weg zum groͤßten Gluͤck
gelangte, und ein Retter ſeiner ganzen Familie wer⸗
den konnte, und ſelbſt zulezt ( 1 Moſ. 5§o. 20.)

das Bekenntnis ablegen mußte: ihr gedachtet es

boͤſe mit mir zu machen, aber Gott gedachte es
gut zu machen, daß er thaͤte, wie es jezt am Tage
iſt, zu erhalten viel Volks. So hat Gott oͤfters
wenn

T— —— —

am Feſte der Erſcheinung Chriſti. 79

wenn er zulaͤſſet, daß der Redliche verlaͤumdet
und verlaͤſtert wird, die Abſicht, daß er dadurch

vorſichtig und aufmerkſam auf ſeine Handlungen,
und daß ſeine Tugend deſto ſtaͤrker in das Licht ge⸗

ſetzet werde. So giebt er oft dem Gottloſen Gluͤck

und gute Tage, und hingegen ſeinen frommen
Verehrern Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeiten, damit

et ihr Vertrauen zu ihm pruͤfe, ſie darinnen ſtaͤrke,

und ihre Herzen deſto mehr zu ihm ziehe, ie weni⸗

ger ſie von dieſer Welt zu erwarten haben.
Aber nicht nur bei den Abſichten, die Gott in
Anſehung unſerer Schickſale und der Beſtimmung
derſelben hat, iſt er ein wunderbarer und verborg⸗
ner Gott, ſondern ſeine Wege ſind uns beſonders
dunkel und unbegreiflich in Anſehung der Einrich⸗
tung unſerer Schickſale ſelbſt. Der Menſch ma⸗
chet ſich oͤfters in ſeinem Sinn Entwuͤrfe zu ſeinem
Gluͤck, und glaubet, nur auf dem Wege, den er
ſich vorgezeichnet, koͤnne er zum Ziel ſeiner Wuͤn⸗
ſche gelangen. Und ſiehe! Gott handelt gerade
allen unſern Entwuͤrfen entgegen, und thut das Ge⸗
gentheil von dem, was wir uns vorſezten, erwar⸗
teten und wuͤnſchten. So hoften die Gelehrten
aus Morgenland den neugebohrnen Jeſum zu Je⸗
ruſalem zu finden, und von da aus wieder ihren
Ruͤckweg in ihr Vaterland zu nehmen. Aber wi⸗
der ihr Erwarten mußten ſie ihn zu Bethlehem ſu⸗
chen, und einen ganz andern Weg zur Ruͤckreiſe
auf

80 ste Betr. nach Anleitung des Evangelii
auf goͤttliche Veranſtaltung nehmen. Oefters laͤſ⸗

ſet es Gott zu, daß die Bosheit eine Zeitlang ſie⸗

get und der Fromme ohne Huͤlfe zu bleiben ſchei⸗
net. Dies duͤnket uns dann unbegreiflich, es wird
uns, wie dort den frommen Aſſaph, zu ſchwer,

daß wir es begreifen moͤgen, zulezt aber finden wir

immer mit dieſem redlichen Verehrer Gottes Ur⸗
ſach zu ruͤhmen: du leiteſt mieh nach deinem Rath
und nimmſt mich endlich zu Ehren an. Pſ. 72, 24.
Wunderbar leitet endlich Gott unſere Schick⸗
ſale in Anſehung des Erfolgs, den dieſelben haben.
Oefters laͤſſet er aus ganz unerheblichen und wenig
geachteten Urſachen einen wichtigen Erfolg entſte⸗
hen. Herodes furchte ſich, der neugebohrne Koͤnig

der Juͤden moͤchte in der Zukunft fuͤr ihn gefaͤhrlich

werden, und eben dieſe Furcht mußte bewuͤrken,
daß der Ort der Geburt Jeſu und ſeine wirkliche Er⸗
ſcheinung in der Welt auſſer Zweifel geſezet wurde.
Oefters glauben wir, unſere Anſchlaͤge, Wuͤnſche
und Bemuͤhungen muͤßten gerade den Erfolg haben,
den wir uns vorſezten; aber es gehet ganz anderſt,
als wir dachten, und es erfolget gerade das Ge⸗
gentheil von dem, was wir vermutheten. Oefters
ſind endlich unſere Schickſale ſo verworren, daß
wir gar keinen Ausgang vor uns ſehen; oͤfters ha⸗
ben wir Urſache, aͤngſtlich zu ſorgen, wie wir eine
bevorſtehende Gefahr vermeiden, ein Uebel, das
uns drohet, abwenden, uns von einer Noth, die
uns

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64

am Feſte der Erſcheinung Chriſti.
uns druͤcket, befreien ſollten: aber wenn wir am
wenigſten daran denken, weiß der Herr Rath zu

ſchaffen, und machet alles beſſer, als wir glaubten.
So wunderbar dieſe Leitungen unſers Gottes

in Anſehung unſerer Schickſale ſind, ſo wenig ſie

oͤfters mit unſern Neigungen, Wuͤnſchen und Hof⸗

nungen uͤbereinſtimmen: ſo gewiß iſt es auch, daß

dieſelben immer herrlich und ſeelig ſeyen. Gotk
verherrlichet eben dadurch ſeine erhabenen Eigen⸗
ſchaften und Vollkommenheiten, wenn ſeine Ge⸗
danken nicht unſere Gedanken, und ſeine Wegs
nicht unſere Wege ſind. Hier beweiſet er ſich zu⸗
voͤrderſt als den allmaͤchtigen Herrn, bei dem kein
Ding unmoͤglich iſt, und der uͤberſchwenglich
thun kann uͤber alles, was wir bitten oder ver⸗

ſtehen. Er ſtuͤrzet oͤfters die groͤßte Macht zu Bo⸗

den, und vereitelt die Anſchlaͤge der ausgedach⸗
ten Liſt, er ſtaͤrket hingegen die Schwachen, und
machet ſie zu Werkzeugen, ſeinen Rath auszufuͤh⸗
ren. Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zer⸗
ſtreuet die hoffaͤrtig ſind in ihres Herzens Sinn.
Er ſtoͤſſet die Gewaltigen vom Stuhl und erhebet
die Elenden. Er weiß Huͤlfe zu ſchaffen, wo alle
menſchliche Huͤlfe vergeblich iſt; ſeine Hand iſt nie
verkuͤrzt daß er nicht helfen koͤnnte. Und wer fin⸗
det ſich nicht, bei aufmerkſamer Betrachtung der
wunderbaren Leitungen ſeiner und ſeiner Mitmen⸗

ſchen Schickſale/ gedrungen, mit dem Apeſtel aus
F Roms

82 8te Betr. nach Anleitung des Evangelii

Roͤm. 11, 33. auszurufen: O welch eine Tiefe
des Reichthums, beide der Weisheit und der Er⸗
kenntnis Gottes! Wie gar unbegreiflich ſind ſeine

Gerichte und unerforſchlich ſeine Wege! Denn wer

hat des Herrn Sinn erkannt, oder wer iſt ſein Rath⸗

geber geweſen?

Wer muß nicht den weiſen Regenten der Welt
bewundern, wenn er auch die liſtigſten Anſchlaͤge

der Gottloſen vereitelt, wenn er nicht nur ſpricht:

beſchließet einen Rath, und es werde nichts daraus,
beredet euch, und es beſtehe nicht; ſondern auch bei

den verworrenſten Begebenheiten in unſerm Leben

Mittel und Wege weiß, wo wir keinen Ausgang

vor uns ſehen! Wer muß nicht, wenn er uͤber die
Schickſale ſeines Lebens nachdenket, die Guͤte ſei⸗

nes Gottes preiſen, die ſich von Jugend auf, und

unter allen Umſtaͤnden und Veraͤnderungen, an ihn
ſo reichlich verherrlichet hat. Wenn er durch eigene

Erfahrung gelernet hat, daß der himmliſche Va⸗

ter uͤberall auf das Wohl ſeiner Kinder bedacht iſt;
daß er ſelbſt durch Truͤbſalen und Leiden ihr Gluͤck
befoͤrdert; daß er alle Begebenheiten zu ihrem Be⸗
ſten lenket: ſo wird er ſich gedrungen fuͤhlen, mit

geruͤhrtem Herzen aus Klagl. Jer. 3, 22. auszu⸗
rufen: Die Guͤte des Herrn iſts, daß wir nicht gar
aus ſind, ſeine Barmhirzigkeit hat noch kein Ende,

ſondern ſie iſt alle Morgen neu, und ſeine Treue iſt
groß.

Gott

*

am Feſte der Erſcheinung Ehriſti. 83
Gott verherrlichet aber nicht nur ſeine erhabe⸗

nen Eigenſchaften bei der Einrichtung und Lenkung

unſerer Schickſale auf Erden, ſondern je wunderba⸗
rer oͤfters ſeine Leitungen ſind, deſto ſeliger ſind ſie
auch, und deſto mehr dienen ſie zur Befoͤrderung
unſers wahren Gluͤcks. Ueberhaupts werden wir bei
Betrachtung der Wege, die uns Gott durch dieſes
Leben fuͤhrte, finden, er habe alles mit uns wohl
gemacht. Und nun werden wir uns auf den Herrn

verlaſſen von ganzem Herzen, und nie unſer Ver⸗

trauen auf ihn wegwerfen, da er unter allen Um⸗
ſtaͤnden unſers Lebens ſich als unſer Schuz, Beiſtand,
und Huͤlfe bewieſen hat. Nun werden wir ijedes Lei⸗
den mit Geduld und Standhaftigkeit ertragen, und
uns durch die Ueberzeugung ſtaͤrken: unter der Lei⸗

tung unſers Gottes dienen uns auch dieſe zu unſerm

Beſten. Nun werden wir deſto bereitwilliger ſeyn,
alle unſere Wege dem Herrn zu uͤberlaſſen, da wir
durch eigene Erfahrung gelernet haben, daß er uns
immer zu unſerm Gluͤck geleitet habe.
So fuͤhret Gott noch immer ſeine Kinder zwar
wunderbar, aber immer ſeelig. Ihm alſo und
ſeinen guͤtigen Leitungen wollen wir uns und alle
Schickſale unſers Lebens mit freudiger Zuverſicht
und williger Ergebung uͤberlaſſen Immer wollen wir
aufmerkſamer die Wege bekrachten, die Gott uns und
unſere Mitbruͤder bisher gefuͤhret hat, und an un⸗
ſern und ihren Schickſalen ſeine Macht, Weisheit
F 2 und

34 8te Betr. am m geſte der Erſcheinung Chriſti.

und Guͤte erkennen lernen, und dadurch zum Preis

Gottes, zum Vertrauen auf ihn und zur Ergebung
in ſeinen Willen ermuntert werden. Zu ſolchen
Emofindungen ermuntere uns denn auch vorzuͤglich
der gegenwaͤrtige Sarg! Unſer verherrlichter Freund
erkannte, ſo wie in ſeinem ganzen Leben, alſo be⸗
ſonders am Schluſſe ſeiner Laufbahn, da er die We⸗
ge, die ihn Gott gefuͤhret, und ſeine mannigfalti⸗

gen Schie kſale i im ganzen uͤberſchauen konnte, er ſey

zu gering aller Barmherzigkeit und aller Treue, die

der Herr an ihm gethan habe. Gott fuͤhrte ihn

auch zuweilen rauhe und unangenehme Wege; er
ließ ihn manche traurige Schickſale erfahren, aber
im Vertrauen auf den Herrn verzagte er nicht, und

fand zuletzt immer, daß der ſelig ſey, der ſeine Zu⸗

verſicht ſezet auf den Herrn Herrn. — Sollte uns
alſo Gott gleich auch zuweilen auf dunklen und trau⸗
rigen Pfaden fuͤhren, ſo wollen wir nicht verzagen,
ſondern getroſt an ſeiner Hand auf ſeine Huͤlfe har⸗

ren, und einem gluͤcklichen Ausgang getroſt hoffen

und erwarten. Alsdann wird er auch an uns ſei⸗
ne troſtvolle Verheiſung erfuͤllen, die er allen ſeinen

frommen Verehrern Pſ. 3 2, 8 gegeben hat: Ich will

dich unterweiſen und dir den Weg zeigen, den du

wandeln ſollſt, ich will dich mit meinen Augen leiten.

Nun ſo ſoll mein ganz Vertrauen
Unbeweglich auf ihm ruhn:
Si will ich auf ihn bauen;
§ er ſagt, das will ich thun.
Erd und Himmel wird vergehn,

Doch ſein Bund bleibt ewpig ſtehn.

=—..

.—r 85
6

Neunte Betrachtung
uͤber die Worte aus dem Evangelio am erſten Sonntag
„ ſnach dem Feſte der Erſcheinung Chriſti:

Luk. 2, 48. 49. B
„Siehe, dein Vater und ich haben dich mit
8 Schmerzen Nkact; und er ſprach zu ihnen?

9 Was iſts, daß ihr mich geſucht habt? Wiſ⸗
4 ſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das
4 meines Vaters iſt.
Ich bin ein Chriſt! kein Schmerz und Leid
Soll ganz mich niederſchlagen.
6 Labt mich der Troſt der Ewigkeit,
Wie kann mein Herz verzagen?
6 Zwar daß mein liebes Kind entſchlief,
6 Perwundet meine Geele tief,
Ruͤhrt mich zu heißen Zaͤhren;
Doch ſelbſt bei des Geliebten Grab
Will ich den, der es nahm und gab
6 Still als ein Chriſt verehren.

6 Siehen dein Vater und ich haben dich mit
Schmerzen geſucht. Dieſes war ganz die
Sprache der Empfindung und der muͤtterlichen Zaͤrt⸗
n litchkeit, wodurch unſerm Heiland ſeine Mutter
„Marig die Groͤße des Kummers zu erkennen giebt,
den ſie und ſein Pflegvater Joſeph uͤber ſeinen Ver⸗
luſt, den ſie ſich ſchon als wirklich vorſtelleten, emn⸗
pfanden. Und wenn die betruͤbten Aeltern hier, bei
F 3 dem

—D

—

86 Ogte Betr. nach Anleitung des Evangelii
dem Sarge eines geliebten Kindes, aͤhnliche Em⸗

pfindungen haben, wann auch ſie uͤber den Verluſt

ihres Geliebten in Klagen ausbrechen; wann auch
ſie ihren theuren Sohn (ihre theure Tochter), mit

Sehnſucht und Schmerzen ſichen, und mit Kummer

gewahr werden, daß er (ſie) fuͤr dieſes Leben fuͤr
ſie verlohren, und iede ſaͤße Hofnung vereitelt ſey,
die ſie ſich von demſelben (derſelben) auf die Zu⸗
kunft machten, ſo iſt ſolches ganz natuͤrlich, und
ihr Schmerz um ſo viel gerechter, ie groͤßer ihre

Freude war, als ihnen Gott dieſes Pfand ihrer ehe⸗

lichen Liebe ſchenkte. Gehoͤret unter die reinſten und
edelſten Freuden des haͤuslichen und ehelichen Lebens
gewiß vorzuͤglich das Vergnuͤgen, das chriſtliche
Aeltern an ihren Kindern haben, ſo muß auch ihr
Kummer uͤber ihren Verluſt der empfindlichſte ſeyn,
es mag nun derſelbe blos befuͤrchtet werden oder
wirklich erfolgen. Aber nur gar zu leicht uͤber⸗
ſchreiten wir bei unſerm an ſich gerechten Kummer
das Ziel, und ſind traurig wie die Heilden, die
keine Hofnung haben. Eben des wegen iſt es noͤ⸗
thig, bey ſolchen Faͤllen, wie der gegenwaͤrtige iſt,
nicht blos von der gerechten Betruͤbnis der Aeltern
zu reden, ſondern auch den Betruͤbten Beruhigungs⸗
gruͤnde an die Hand zu geben. Das, was unſer Hei⸗

land ſeinen betruͤbten und bekuͤmmerten Aeltern zu

ihrem Troſt ſagt: wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn

muß in dem, das meines Vaters iſt, ſoll, wie⸗
wohl

— — ————

——– ——

am iſten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 87

wohl in einem andern Verſtande, gegenwaͤrtig zum
Troſt der betruͤbten Aeltern, und aller derer, die
den Verluſt ihrer geliebten Kinder beklagen, ange⸗
wendet werden.

Sind gleich Kinder die Quelle ſo mancher

herzerhebenden Freuden fuͤr ihre Aeltern, ſo ſind

ſolche doch nur gar zu oft eine Urſache aͤngſtlicher
Sorgen und banger Kuͤmmernis. Auch ſchon der
Gedanke, daß ſie ihre Kinder verliehren koͤnnten,

erfuͤllet das Herz mit aͤngſtlicher Beſorgnis. Dieß
war der Fall bey den Aeltern unſers Heilandes. Ihr

Sohn war nicht fuͤr ſie verlohren, vielmehr an ei⸗
nem ſolchen Ort, wo er am beſten aufgehoben war.
Aber nachdem ſie ihn uͤberall vergeblich geſucht hat⸗
ten, ſo verſchwand die Wahrſcheinlichkeit immer

mehr, daß ſie ihn wieder finden wuͤrden. Wie ſehr

mußte ſie nicht die Ungewisheit, wohin er gerathen,

oder was ihm vielleicht fuͤr ein Ungluͤck begegnet ſey,
ihr Gemuͤthe aͤngſtigen? Und kann wol ein Kummer
fuͤr Aeltern, die ihre Kinder lieben und ſolche gluͤcklich

zu ſehen wuͤnſchen, groͤßer ſeyn, als der, wenn ſie
beſorgen muͤſſen, daß dieſe, auf deren chriſtliche Er⸗

ziehung ſie alle Sorge und Muͤhe angewendet, viel⸗

leicht Gefahr an ihrer Seele leiden; vielleicht ihre

Unſchuld verliehren; vielleicht durch ſchlaue Ver⸗

fuͤhrung zum Laſter verleitet, und dadurch ſich in
Zeit und Ewigkeit ungluͤcklich machen koͤnnten!
Kann wohl irgend eine Sorge das Herz mehr aͤng⸗
F 4 ſtigen,

38 ote Betr. nach Anleitung des Evangelii
ſtigen, als wenn gefaͤhrliche Krankheiten dem Leben
zarter Kinder drohen, deren Koͤrper ohnehin noch
ſchwach iſt, und zaͤrtlich beſorgte Aeltern befuͤrch⸗
ten muͤſſen, ſie moͤchten die geliebten Pfaͤnder ihrer

Liebe durch einen fruͤhen Tod verliehren. Wer ta⸗

delt wohl einen ſolchen Kummer, wer kann es wohl
Aeltern verargen, wenn ſchon der Gedanke an den

Verluſt ihrer Kinder ſie beunruhiget? Wie ſchreck

lich muͤßte es nicht fuͤr ſie ſeyn, wenn alle auf ſie

gewandte Muͤhe, wenn lede Sorge fuͤr ihre Erzie⸗

hung vergeblich waͤre; wenn ſie ſogar das Herzen⸗
leid erleben muͤßten, zu ſehen, wie die, ſo ihrem
Herzen die naͤhſten und theuerſten ſind, ihr eigenes
Fleiſch und Blut, ſich in Ungluͤck ſtuͤrzten? Wie
quaͤlend muß nicht fuͤr theilnehmende Aeltern ſchon
der Anblick ihres leidenden Kindes ſeyn, das von
den Schmerzen der Krankheit geaͤnſtiget wird? Wie
froſtlos ihr Zuſtand, wenn ſie denken: der Tod be⸗
raubet ſie vielleicht in kurzem des Liebſten, das ſie
haben, und vereitelt alle Hofnungen auf die Zu⸗
kunft. Wer kann wohl einem Jakob verdenken,
wenn er bey der Gefahr, die ſeinem geliebten Ben⸗

1 jamin auf der weiten Reiſe nach Aegypten drohet,

1 Moſ. 42, 38: in die bange Klage ausbricht;
Wenn ihm ein Unfall auf dem Weg begegnete, da
ihr auf reiſet, wuͤrdet ihr meine grauen Haare mit
Herzeleid in die Grube bringen.

And

— — — — —

— — —

—— — —

am iſten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 89
Und wer kann erſt den Kummer beſchreiben, den

Aleltern fuͤhlen, wenn ſie ihre Kinder wirklich ver⸗

liehren. Man muß ſelbſt Vater und Mutter ſeyn,

um dieſes ganz empfinden und ſich vorſtellen zu
koͤnnen. Wenn hofnungsvolle Kinder uͤbel gera⸗
then, ſelbſt ihre zeitliche Gluͤckſeligkeit durch laſter⸗
haftes Leben zerſtoͤren, oder wenn ein fruͤher Tod

ſie hinweg nimmt, zu einer Zeit, da ſie die ange⸗
nehmſten Ausſichten auf die Zukunft verſprachen 5
wer wird wol da chriſtliche Aeltern kadeln, wenn ſie
troſtlos ausrufen: Ach, mein Sohn, ach, meine
Tochter, wie beugſt und betruͤbſt du mich. Was
helfen mir alle Bemuͤhungen, alle Sorgen fuͤr das
Gluͤck der Kinder, wenn fie nun auf immer verei⸗
telt worden ſind? Kann wohl das Ungluͤck der Kin⸗
der Aeltern gleichguͤltig ſeyn und ſie ungeruͤhrt laſ⸗
ſen? Muͤſſen ſie nicht vielmehr ihrem herannahen⸗
den Alter mit Betruͤbnis entgegen ſehen, wenn die
Stuͤtzen, auf welche ſie ſich verließen, dahin ge⸗
funken ſind?
So gerecht nun der Kummer chriſtlicher Ael⸗
tern bey dem Verluſt ihrer Kinder iſt, ſo fehlet es
doch nicht an wichtigen Gruͤnden, wodurch ſie ſich
bei ſolchen traurigen Faͤllen beruhigen koͤnnen. Ei⸗
nen der wichtigſten haͤlt unſer Heiland ſeinen Ael⸗
kern vor, wenn er ſpricht: wiſſet ihr nicht, daß
ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt. Ex
verweiſet ſie hier auf den, der im erhabenern und
F 5§ vokrs

90 gte Betr. nach Anleitung des Epangelix

vorzuͤglicherm V Verſtand ſein Vater ſey. Er zeiget
ihnen zugleich, daß der Wille ſeines himmliſchen
Vaters und ſeiner kuͤnftigen Beſtimmung, zu wel⸗
cher er ſich gegenwaͤrtig vorbereiten muͤſſe e, fuͤr ihn
wichtiger ſey, als alles. Eben das, was unſer
Heiland ſeinen Aeltern zu Gemüuͤthe fuͤhret, koͤnnen
alle chriſtliche Aeltern, w jewohl in einem andern

Verſtande, ſich zueignen, und ſich dadurch bei

dem Kummer uͤber den Verluſt ihrer Kinder be⸗
ruhigen. Sind ſie beſorgt, ihre Kinder moͤg⸗
ten verfuͤhrt, zum Laſter verleitet werden, und auf
Wege des Verderbens gerathen, zumal wann ſel⸗
bige von ihrer Aufſicht entfernet ſind; ſo wiſſen
ſie d dagegen: es iſt der Vater im Himmel bei ih⸗
nen, der ein Varer iſt uͤber alles, was da Kinder

heißet im Himmel und auf Erden; der wird uͤber
ſie wachen, fuͤr ſie ſorgen, ſie beſchuͤtzen und be⸗

wahren. Drohen Krankheiten ihnen den Verluſt

ihrer Kinder, ſo empfehlen ſie dieſes Anliegen dem

himmliſchen Vater, jedoch mit Er rgebung in ſei⸗
nen Willen, und mit der Ueberzeugung, er werde
nichts uͤber ſie verhaͤngen als was ihnen und ih⸗
ren Kindern zum wahren Vortheil gereichet, und
ſagen mit getroſtem Herzen: Er iſt der Herr, er

thue, was ihm wohlgefaͤllt.

Sollten aber ihre Kinder der Tugend vergeſſen,

und ſich durch Laſter in das Ungluͤck ſtuͤrzen, ſo ha⸗

ben ſie den Troſe daß ſie an dieſem Ungluͤck un⸗
ſchuldig

de verkehret werden⸗

am 1ſten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 91
ſchuldig ſind, und ihrer Seits nichts verſaͤumet
haben; ſo bleibt ihnen auch bei dem hef ftigſten Kum⸗
mer die Hofnung uͤbrig: es werden ihre Bemuͤhun⸗
gen, die ſie auf ihr verfuͤhrtes laſterhaftes Kind
verwendet „ doch nicht ohne Wuͤrkung ſeyn. Viel⸗
leicht erleben ſie noch die Freude, daß der ungera⸗
thene Sohn in ſich gehet, und den Entſchluß faſſet:
Ich will mich aufmachen und zu meinen Vater ge⸗
hen, und ſagen: Vater, ich habe geſuͤndiget im
Himmel und vor dir, ich bin forthin nicht mehr
werth, daß ich dein Kind heiße. Viellelcht verbeſ⸗
ſert er ſeine Fehltritte durch rechtſchaffene Hand⸗

lungen und frommen Wandel, und verwandelt den
Kummer, den er ſeinen Aeltern verurſachet . in

Freude.
Wenn aber wirklich der Tod ſie ihnen entreiſ⸗
ſet, dann iſt kein Troſt zur Beruhigung wirkſamer,
als der: ſie ſind in dem, das ihres Vaters iſt.
Sie ſind bei dem Gott, der ſie ihnen gab, in ihres
Vaters Hauſe „ von welchem unſer Heiland ſelbſt
Joh. 14, 2. ſpricht: In meines Vaters Hauſe
ſind viel Wohnungen. Dahin trachten wir ia alle:

ſie ſind alſo nicht verlohren. Im Hauſe ihres Va⸗

ters ſind ſie ſicher und wohl verwahret, dort ſind
ſie aller Gefahr, die Eltern aber aller Sorgen und
Kummers uͤberhoben. Dort werden ſie ihre Kinder
wieder finden, und ihre Traurigkeit wird in Freu⸗

Aber

e

92 9te Betr. nach Anleitung des Evangelii

Aber dieſen Troſt koͤnnen ſich freilich nur chriſt⸗
liche Aeltern zueignen, die ihre Pflicht gewiſſen⸗
haft erfuͤllen. Solche Leichtſinnige und Gewiſſen⸗
loſe, die die Erziehung ihrer Kinder vernachlaͤßi⸗
gen, ihnen wohl ſelbſt ein boͤſes Beiſpiel geben,
ſie ieder boͤſen Geſellſchaft und ieder Gefahr der
Verfuͤhrung ſorglos ausſetzen, koͤnnen freilich beim
Verluſt derſelben keinen Troſt haben, muͤſſen viel⸗

mehr vor der ſchweren Verantwortung erzittern,

die ſie dereinſt Gott abzulegen haben.

Betruͤbte Aeltern! ihr erzoget euer Kind (hat⸗
kLet gewis die redliche Abſicht, euer Kind aufzuzie⸗
hen) in der Znucht und Vermahnung zum Herrn.
Ihr verſprachet euch, Freude an ihm dereinſt zu er⸗
leben, und die Fruͤchte eurer Bemuͤhungen einzu⸗

ernden. Aber der himmliſche Vater nahm es zu

ſich, dort iſt ſein Loos gefallen auf das lieblichſte,
und ihr duͤrft wegen ſeines Gluͤcks nicht mehr be⸗
forgt ſeyn. Der Herr hats gegeben, der Herr hats
genommen, der Name des Herrn ſey gelobet.

Moͤchten doch Aeltern und Kinder ihre Pflicht
erfuͤllen! dann wuͤrde Seegen und Vergnuͤgen in
unſern Haͤuſern ſeyn; dann koͤnnten wir auch einſt
dem Tod getroſt entgegen ſehen, der uns mit un⸗
ſern Geliebten vereinigt. Dann koͤnnten Aeltern
ſich auf die Zeit freuen, da ſie ihre geliebten Kin⸗
der vor Gottes Thron wieder finden, und froh⸗
L lockend

—— —— —

ſen

ſen

he,
der
hn
6

am Iſten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 93

lockend ſagen werden: Siehe, hie bin ich und die
Kinder, die mir der Herr gegeben hat.
Der Triumphtag der Gerechten
Sey auch mir ein Freudentag.
Hilf! daß zu des Richters Rechten,
Ihrer keines fehlen mag.
Dann frohlock ich: Richter, ſieh! 1
Hier bin ich, hier ſind auch die,
Die dein Vater mir verliehen,
Sie zum Himmel zu eriſeher.

Zehnte Betrachtung

uͤber die Worte aus dem Evangelio am zweiten Sonntag
nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti:
Joh. 2, 4.
enn⸗ Stunde ich noch nicht kommen.

Die Etunde kommt fruͤh oder ſpaͤt,
Wo Dank und Freud aus Leid entſteht,
Wo Pein die Stunden nur gewaͤhͤrt,
In Freudeniaher ſich verkehrt. .
Meine Stunde iſt noch nicht kommen!
Dieſes ſagte unſer Heiland zu ſeiner Mut⸗
ter gerade unter ſolchen Umſtaͤnden und zu einet
Zeit, wo ihrer Meinung nach die Huͤlfe keinen Auf⸗
ſchub litt, ſondern ſogleich erfolgen ſollte. Abes
ſtatt daß ſie haͤtte ungeduldig und kleinmuͤthig wer⸗

den, oder gar unzufrieden murren ſollen, ermun⸗
kerte

94 rote Betr. nach Anleitung des Evangelii
terte ſie vielmehr, in der getroſten Erwartung, es
werde die Huͤlfe doch noch zu rechter Zeit kommen,

die Diener, und gab ihnen die weiſe Regel: was
er euch ſaget das thut. Ihre Hofnung und Er⸗

wartung blieb auch nicht unerfuͤllet, und ſie wurde

nebſt den ſaͤmtlichen Anweſenden bald darauf deſto
inniger erfreuet, ie groͤßer vorher ihre Bangig⸗
keit und ie aͤngſtlicher ihre Beſorgniß geweſen war,
und ſie erhielt mehr, als ſie ſelbſt wuͤnſchen oder
hoffen konnte. So ſind alle wahre Chriſten, die
von der Untruͤglichkeit der goͤttlichen Verheiſungen,
und von der Macht und Bereitwilligkeit ihres Got⸗
tes zu helfen, uͤberzeugt ſind, geſinnet. Sie fin⸗
den freilich zuweilen bei anhaltender Truͤbſal Urſa⸗
che, mit David zu ſeufzen: Ach du Herr, wie ſo
lange! aber ſie troͤſten ſich auch mit der Verſiche⸗
rung Pſ. 85, 10. Seine Huͤlfe iſt nahe, denen,
die ihn fuͤrchten. Lange mußte freilich auch un⸗
ſer (unſere) nun gluͤcklich vollendeter Mitchriſt

(vollendete Mitchriſtin), deſſen (deren) durch Schmer⸗

zen der Krankheit ausgezehrten Koͤrper wir jezt der

Ruhe im Grabe uͤbergeben wollen, nach der Stun⸗

de der Huͤlfe und Erloͤſung von allem Uebel ſeufzen.

Aber die Huͤlfe verzog, und ſchien, als wenn ſein

(ihr) Seufzen zu Gott vergeblich und ſein (ihr)
Vertrauen auf ſeine Huͤlfe umſonſt ſeyn. Inzwi⸗

ſchen warf er (ſie) ſein (ihr) Vertrauen nicht weg,

und erfuhr zulezt, daß ſolches eine große Beloh⸗
nung

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nen,
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am ꝛten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 95
nung habe. Er (ſie) harrete auf Gott, und that,
was er ihm (ihr) in ſeinem Worte ſagte, und fand
zulezt Urſache, ihm zu danken, daß er ſeines (ih⸗

res) Angeſichts Huͤlfe und ſein (ihr) Schuz war.

Lernet doch hier bei dieſem Sarge, welche große
Vortheile eine getroſte Erwartung der goͤttlichen
Huͤlfsſtunde verſchaffe, damit wir, wann eine
Zeit kommen ſollte, da auch Huͤlfe Noth iſt, nicht
verzagen, ſondern unſere Zuverſicht ſetzen auf den
Herrn Herrn.
Wenn es freilich uuſern Wuͤnſchen nach gien⸗
ge, ſo muͤßte immer, wann wir uns in irgend ei⸗
ner Noth beſinden und Huͤlfe bei Gott ſuchen, die⸗
ſelbe auch ſogleich erfolgen, wenn wir darum fle⸗
hen. Dies liegt ſchon in der Natur des Menſchen,
der uͤberhaupts alle Uebel von ſich abgewendet ſehen
moͤchte. Aber Gott, der weiter ſiehet als wir, der
ſelbſt unangenehme Begebenheiten zur Befoͤrderung
unſers wahren Gluͤcks anzuwendtn weiß, handelt
anderſt als wir denken und wuͤnſchen, und verziehet
oͤfters auch bei anhaltendem und eifrigem Gebet
mit der Stunde ſeiner Huͤlfe aus weiſen und guͤtigen
Abſichten. Wann er uns immer ſoͤgle ich Huͤlfe zu⸗
ſchickte und aus den T Truͤbſalen errettete, unter welchen
wir ſeufzen, ſo wuͤrden wir nicht einmal die Groͤße
unſerer Noth kennen lernen, oder wohl gar die
Huͤlfe uns ſelbſt, unſern Einſichten und Kraͤften, oder
andern Menſchen zuſchreiben. Aber eben deswe⸗
gen

96 rote Betr. nach Anleitung des Evangelii

gen laͤſſet er uns zuweilen lange vergeblich um Huͤl⸗

fe rufen, damit wir unſern huͤfloſen Zuſtand und
unſere Ohnmacht erkennen, aber auch zugleich fuͤh⸗
len, wie unentbehrlich uns ſeine Huͤlfe ſey. Des

Menſchen Herz iſt, nach der Erfahrung eines der

groͤßten Weiſen, ein trozig und verzagt Ding; tro⸗
zig, wann ihm alles nach Wunſch gehet; kleinmuͤ⸗

thig und verzagt, wenn Stunden der Truͤbſal kom⸗
zmen. Deswegen laͤſſet uns Gott zuweilen durch

den Aufſchub ſeiner Huͤlfe unſere Schwachheit recht
nachdruͤcklich empfinden, damit wir uns vor ihm
demuͤthigen und ihn fuͤr die ſicherſte Zuflucht in al⸗

len Noͤthen erkennen. Je laͤnger ſeine Huͤlfe verzie⸗

het, deſto bruͤnſtiger ſoll unſer Gebet zu ihm wer⸗
den; deſto mehr will er uns in der Geduld uͤben,
deſto veſter unſer Vertrauen auf ihn gruͤnden. In

Der Hofnung auf ſeine Huͤlfe ſollen wir alle klein⸗

muͤthige Furcht entfernen, und unſere Seele, wenn
ſie zaghaft werden will, aus Pſ. 42, 12. zurufen:
Was betruͤbſt du dich, meine Seele, und biſt ſo
unruhig in mir? Harre auf Gott, dann ich werde
ihm noch danken, daß er meines Angeſi ichtes Huͤlfe
und mein Gott iſt.
Dieſes Vertrauen iſt auch gewis nie vergeblich;
ſondern wenn die Stunde der goͤttlichen Huͤlfe auch
noch ſo lange verzieht, ſo erfolgt ſie dennoch zulezt
Ganz gewis. Es muͤßten ſonſt die goͤttlichen Ver⸗
helſungen truͤgen, des Heren Wert muͤßte aufhoͤren
wahb⸗

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am ꝛten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 97
wahrhaftig zu ſeyn. Er muͤßte nicht mehr der All⸗
maͤchtige ſeyn, der uͤberſchwenglich thun kann, uͤber
alles, was wir bitten oder verſtehen; nicht mehr
der gnaͤdige und barmherzige Vater, der ſich aller
ſeiner Kinder erbarmet. Und alsdann wenn ſeine
Huͤlfe nach langem Verzug erſcheinet, iſt ſie uns
deſto erfreulicher, je weniger wir ſie erwarteten,
und je mehr ſie alle unſere Wuͤnſche und Hofnun⸗
gen uͤbertrift. Freilich kommt Gott mit ſeiner Huͤlfe
nicht immer ſchon in dieſem Leben. Dies iſt der
Fall, wenn er zuweilen Menſchen auf ein langwie⸗

riges, ſchmerzhaftes und beſchwerliches Krankenla⸗
ger hinſtrecket. Hier ſeufzet der Kranke von ei⸗

ner Morgenwache zu der andern um Rettung, aber
ohne Wunder iſt keine Befreiung von der Krank⸗
heit moͤglich. In dieſem Fall iſt ein ſanfter und ſe⸗
liger Tod eine weit beſſere Huͤlfe und Errettung aus
allen Roͤthen. Auch hier erfuͤllet Gott ſeine Zu⸗
ſage, die er jedem ſeiner frommen Verehrer Pf.41,
4. gegeben hat: Der Herr wird ihn erquicken auf
ſeinem Siechbett; du hilfeſt ihn von aller ſeiner
Krankheit. .
Dieſe kroſtvolle Hofnung ſtaͤrket denn nun den
Chriſten, daß er die Huͤlfe des Herrn getroſt er⸗
wartet, wenn ſie auch noch ſo lange verziehet. Er
iſt ſtandhaft, feſt und unbeweglich. Er ſpricht

mit David aus Pſ. 46, I. 2. Gott iſt unſere Zu⸗

verſi cht und Starke, eine Huͤlfe in den großen Noͤs
G then,

2

98 kote Betr. nach Anleitung des Evangelii

chen, die uns troffen haben, darum fuͤrchten wir

uns nicht. Er iſt uͤberzeugt, Gott muͤſſe nothwen⸗

dig beſſer wiſſen, was uns nuͤzlich iſt, und wenn
ſchleunige Huͤlfe fuͤr uns noͤthig und vortheilhaft

waͤre, ſo wuͤrden wir ſie gewis erhalten. Deswe⸗
gen haͤlt er an im Gebet, und iſt deſto bruͤnſti⸗
ger in demſelben, ie laͤnger die Noth anhaͤlt.
Wenn auch nach anhaltendem Flehen keine
Huͤlfe erfolget, ſo wirft er deswegen ſein Ver⸗
trauen nicht weg, welches eine große Belohnung
hat; er weis vielmehr, Geduld ſey uns noth, auf
daß wir den Willen Gottes erfuͤllen, und die Ver⸗
heiſung empfahen. Denn noch uͤber eine kleine
Weile, ſo wird kommen, der da kommen ſoll, und
nicht verziehen. Dies machet denn, daß er bei
ſeiner Erwartung der goͤttlichen Huͤlfe ruhig und
gelaſſen iſt, und mit David aus Pſ. 62, 2. ſpricht:
Meine Seele iſt ſtille zu Gott, der mir hilft. Je
ſtandhafter der Chriſt die goͤttliche Huͤlfe erwartet,
deſto weniger wird ſich Ungeduld ſeiner bemaͤchti⸗
gen, die ohnehin nichts hilft, die nur die Noth
vergroͤßert, und das Leiden noch mehr verbittert,
ohne es zu heben. Er hoffet und erwartet alſo

die goͤttliche Huͤlfe getroſt; aber er uͤberlaͤſſet die

Zeit und Stunde, und die Art und Weiſe, wenn
ſie erfolget, dem Herrn ſeinen Gott, und ſpricht mit
David aus Pf. 39/ 10. Ich will ſchweigen und

meinen

;— — — —— — — — — —bFb5— —

tbi
en⸗

am ꝛten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 99
meinen Mund nicht aufthun. Du wirſts wohl
machen.

Wie gluͤcklich iſt nicht der Chriſt, der mit ei⸗
nem ſolchen kindlichen Vertrauen und mit einer ſol⸗

chen getroſten Zuverſicht die Huͤlfe des Herrn erwar⸗

tet, und wie wichtig und geſegnet die Vortheile,
die er dadurch erlanget? Schon jede Noth wird
leichter, und iedes Leiden ertraͤglicher, wenn wir

uns mit der Hofnung der goͤttlichen Huͤlfe beruhigen

koͤnnen. Je mehr der Menſch an der goͤttlichen
Huͤlfe und an deren Moͤglichkeit zweifelt, deſto klein⸗

muͤthiger und muthloſer wird er. Je zuverſichtli⸗
cher er aber Huͤlfe und Errettung von ſeinem Gott

erwartet, deſto mehr wird er ſchon in den Stunden
der Anfechtung ſelbſt erfahren: Gott ſey getreu und
laſſe uns nicht verſucht werden uͤber Vermoͤgen,
ſondern mache, daß die Verſuchung ſo ein Ende
gewinne, daß wirs koͤnnen ertragen; deſto leichter
wird er, geſtaͤrkt durch die troͤſtliche Erwartung der
Huͤlfe, alle Noth uͤberſtehen. Nun wird ſein

Glaube immer ſtaͤrker, und ſein Vertrauen auf den

Herrn immer veſter und unbeweglicher. Schon

durch mehrere Erfahrungen weiß er, daß Gott auch
da noch helfen koͤnne, wo wir keine Huͤlfe vor

uns ſehen. Wenn er nun getroſt die goͤttliche

Huͤlfe erwartet, und dieſelbe endlich erfolget; dann
lernet er immer uͤberzeugender einſehen, was Da⸗

G 2 vid

100 1ote Betr. nach Anleitung des Evangelii

vid Pſ. 68, 20. ſpricht: Gott leget uns eine Laſt
auf, aber er hilft uns auch, wir haben einen Gott

der da hilft, und einen Herrn Herrn, der auch vom
Tode errettet.

Zulezt findet er Urſache, die Macht, Weishei⸗

und Guͤte ſeines Gottes mit geruͤhrtem Herzen zu
preiſen. Je laͤnger Gott mit ſeiner Huͤlfe verziehet,
deſto mehr verherrlichet er ſeine Weisheit; ie ge⸗

wiſſer dieſelbe zuletzt erfolget, deſto deutlicher be⸗

weiſet ſich ſeine Macht und Guͤte. Endlich muͤſſen
wir immer erkennen: daß wir ihm alles zu verdan⸗

ken haben, und das freudige Bekenntnis ablegen:
bis hieher hat mir der Herr geholfen. Dieſes er⸗

leichtert und verſuͤſſet beſonders unſern Tod, der

Huͤlfe und Errettung von allem Uebel iſt. Wenn

der von den Schmerzen der Krankheit und durch⸗
wachten ſchlafloſen Naͤchten abgemattete Chriſt all⸗
maͤhlig die Stunde der Erloͤſung ſich naͤhern ſiehet,
dann wird er getroſt ausrufen: Sey nun wieder zu⸗

frieden, meine Seele, dann der Herr thut dir Gu⸗

tes. Denn du haſt meine Seele aus dem Tode ge⸗

riſſen, mein Auge von den Thraͤnen, meinen Fus

vom Gleiten. Ich will wandeln vor dem Herrn,
im Lande der Lebendigen. Pſ. 116. 7. folg.

Wie zufrieden wird nicht iezt unſer verklaͤrter

Freund eunſe verklaͤrte Freundin) im Lande der
Leben⸗

— — —

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ott
Un

i

anm aten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 101
Lebendigen, im himmliſchen Vaterland, wo er (ſie)

nun der Seele nach Ruhe und Erquickung nach ſo
vielen uͤberſtandenen Muͤhſeligkeiten einerndtet, zu⸗

ruͤckblicken auf alle Leiden dieſer Zeit, und Gott

preiſen, der auch ſo viele traurige Stunden als

Vorbereitungsmittel zu einem unvergaͤnglichen
Gluͤck gebrauchte. Wie froͤlich wird er (ſie) nun
den Namen des Herrn erheben, der eine Huͤlfe iſt

allen denen, die auf ihn hoffen? Wie ſehr haben

folglich nicht auch die betruͤbten Hinterlaſſenen Ur⸗
ſache, Theil zu nehmen an dieſer Freude, und ſtatt
den Verſtorbenen (die Verſtorbene) zu beklagen,
ſich uͤber das Loos zu freuen, das ihm (ihr) nun
gefallen iſt auf das lieblichſte.
Wir, die wir noch im Lande der Unvollkom⸗
menheit wallen, koͤnnen nicht wiſſen, ob wir nicht
noch in Umſtaͤnde gerathen werden, da uns Huͤlfe
Noth, und da Menſchen Huͤlfe vergeblich iſt.
Wohl uns, daß wir einen Gott haben, der bei

urns iſt in der Noth, der uns herausreißen und uns

ſein Heil und ſeine Huͤlfe zeigen will! Aber wol⸗
len wir uns der goͤttlichen Huͤlfe in den Stunden
der Truͤbſal getroͤſten, ſo muͤſſen wir uns auch be⸗
muͤhen, Freunde Gottes zu werden, und deswegen
unſern Wandel auf Erden nach ſeinen Wolgefallen
und nach ſeinen Vorſchriften einrichten. Wir wiſ⸗
ſen ja, daß Gott die Suͤnder nicht hoͤret, ſondern
G 3 ſo

102 10te Betr. am aten Sonnt. nach Erſch. Chriſti.

ſo iemand gottesfuͤrchtig iſt und thut ſeinen Willen,

den hoͤret er. Wahlan, Freunde Gottes, die ihr eu⸗
ren Weg unſtraͤflich gehet, aber euch auch zu Gott
haltet, und eure Zuverſicht ſetzet auf den Herrn
Herrn, verzaget nicht, wenn ihr in Noͤthen ge⸗

rathen ſolltet, und vielleicht lange umſonſt nach

Huͤlfe ſeufzet. Sie kommt gewis, und alsdann

deſto erfreulicher, und ihr werdet zuletzt Urſache

finden, zu ruͤhmen, daß er allein eures Herdens
Troſt und euer Theil⸗ ſey.

Er wird es ſeyn, ruf in Gefahren
Ihn als den einzgen Helfer an.
Er weiß dich maͤchtig zu bewahren,
Und da, wo niemand helfen kann,
Fehlt ihm die Kraft zu helfen nicht,
Dies ſtaͤrke deine Zuverſicht.

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Eilfte Betrachtung

nach Anleitung der Worte aus dem Evangelio am dritten

Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti:

3 bin ein Menſch!

Mein Gott! ich weiß wohl daß ich ſterbe;
Ich bin ein Menſch der bald vergeht,
Auch find ich hier kein ſolches Erbe,
Das unveraͤnderlich beſteht.
Drum zeige mir in Gnaden an:
Wie ich recht ſeelig ſterben kann.

Gch bin ein Menſch! dieß war das Bekenntnis

NJ eines vornehmen und angeſehenen Kriegsman⸗
nes, der bei allem ſeinem Anſehen doch wieder von

andern Menſchen abhieng, der beſonders bei der

Krankheit ſeines Knechtes, gegen welche er bei Je⸗
ſu Huͤlfe ſuchte, an ſeine eigene Huͤlfloſigkeit und
Gebrechlichkeit erinnert wurde; der eben deswegen
Demuth bezeugte, und durch dieſe Erfahrung, die er
iezt ſelbſt an ſich machte, weiſer und beſſer wurde.

Es iſt zwar allerdings ein großer Vorzug, ein

Menſch zu ſeyn; ein Vorzug, den der Vornehme—
wie der Geringe, der Reiche wie der Arme fuͤhlet.
Es iſt immer etwas großes, daß der Menſch unter
allen Geſchoͤpfen Gottes auf Erden das edelſte und
G 4 voll⸗

104 IIte Betr. nach Anleitung des Evangelü
vollkommenſte, daß er mit einer vernuͤnftigen und
unſterblichen Seele begabt iſt; daß er ſo manche

Bequemlichkeiten, hat, daß er faͤhig iſt, ſo man⸗

nigfaltige Vergnuͤgungen und Freuden zu genießen.
Es iſt unausſprechliche Guͤte Gottes, daß der
Menſch, auch als Suͤnder, dennoch durch Chriſtum
Anſpruch an die Vaterliebe ſeines Gottes hat, und

von ihm alles Gute erwarten kann. Es iſt ein un⸗

ausſprechlicher Troſt, daß der Menſch, der vom
Staube genommen iſt, und wieder zu Staube wird,

von Gott zur Unſterblichkeit beſtimmt iſt. Aber

eben dieſe Betrachtung: ich bin ein Menſch! hat
auch zugleich viel demuͤthigendes, beſchaͤmet un⸗
ſern Stolz und dienet uns zur Beſſerung. Und
was koͤnnte uns wohl nachdruͤcklicher an die Hin⸗
faͤlligkeit unſerer menſchlichen Natur und aller un⸗
ſerer Vorzuͤge erinnern, als die Saͤrge unſerer
Mitbruͤder? Und welcher Sarg koͤnnte uns dieſe
Wahrheit eindringender predigen, als der gegen⸗
waͤrtige, der den entſeelten Ueberreſt eines Mannes
enthaͤlt, dem vor tauſenden ſeiner Mitbruͤder viele
Vorzuͤge zu theil geworden, der aber ſelbſt/, be⸗
ſonders in den letzten Tagen ſeines Lebens, fuͤhlte,
er ſeye doch nur ein Menſch, und auch das allge⸗
meine Loos der Mrnſchheit erfuhr, das meiſt auf
uns alle wartet.
Hier alſo wollen wir, die wir ſo lebhaft dar⸗
an erinnert werden, einige Betrachtungen uͤber die

Wahr⸗

ncht

nan⸗

der
n
d

ſon

am zten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 105
Wahrheit: Ich bin ein Menſch, anſtellen, in ſo

ferne ſolche ein Mittel zu unſerer Demuͤthigung und

Beſſerung werden kann. Wann wir auch in der

Welt alles beſitzen, was man Gluͤck und Vorzuͤge

nennet, wenn wir in Anſehen ſtehen und Ehrenſtel⸗

len begleiten, wenn wir Reichthum und Ueberfluß

haben, wann wir uns alles verſchaffen koͤnnen,

was wir wuͤnſchen, und wir denken reiflich uͤber
uns und unſere Vorzuͤge nach, ſo werden wir zulezt

immer uns gedrungen finden, das traurige Bekennt⸗
nis abzulegen: ich bin doch nur ein Menſch!
Mancher, den Gott uͤber andere hoch erhaben
hat, duͤnket ſich freilich mehr als Menſch zu ſeyn,
glaubet wohl gar, ſeine Mitmenſchen ſeyen gar
nicht ſeines gleichen. Mancher Reiche glaubet,
er ſey ein vorzuͤglicher Liebling Gottes, ſein Gluͤck
ſtehe feſt und unbeweglich, und verachtet ſeinen
armen und duͤrftigen Bruder. Mancher Starke und
Geſunde, deſſen Koͤrper feſte ſtehet wie ein Pallaſt,
trozet auf ſeine Staͤrke und Geſundheit, und denket
wohl gar nicht daran, daß auch er ſterblich ſey, wie
andere Menſchen. Eben deswegen erinnert Gott
oͤfters den Menſchen ſelbſt daran, und giebt
Gelegenheit, durch eigene Erfahrung zu erk
daß auch er mit aller Herrlichkeit, Vermoͤ

iſt eben ſowohl rarteten. S
als

106 IIte Betr. nach Anleitung des Evangelii

als der Geringe. Der Reiche kann mit allen ſeinen
Schaͤzen ſich die Geſundheit, Zufriedenheit und
frohen Genuß der Nahrungsmittel nicht verſchaf⸗
fen, den oft der geringſte Tagloͤhner hat, und er⸗

faͤhret nur gar zu oft an ſich ſelbſt, wie wenig er der
Huͤlfe anderer Menſchen entbehren koͤnne. Der

Starke und Geſunde wird oͤfters kraftlos auf das
Krankenbette hingeſtreckt, und iſt eben ſo ohnmaͤch⸗
tig, ſich ſelbſt zu retten, als der Schwache und
Kraͤnkliche. 1
Aber eben dieſe Wahrheit dienet zu unſerer Be⸗
ſchaͤmung und Demuͤthigung. Muß nicht der Stol⸗

ze und Eitle, der ſich ſo gerne uͤber ſeine Bruͤder er⸗

hebet, ſich vor ſich ſelbſt ſchaͤͤmen, wenn er bedenket,
daß ſie einerlei Menſchennatur mit ihm haben, und

daß er ihrer Beihuͤlfe und Dienſte nicht entbehren

koͤnne? Muß nicht der Unzufriedene, der ſich daruͤ⸗
ber beſchwert, daß er in Niedrigkeit leben muͤße,
da andere weit uͤber ihn erhaben ſind, mit ſeinen
Klagen verſtummen, wann er durch tauſend Erfah⸗
rungen findet, auch die Großen und Maͤchtigen der
Erde ſeyen doch auch nur Menſchen, und in Gottes
Augen nicht hoͤher geachtet, als der Geringſte?
Gott hingegen iſt keiner Unvollkommenheit unter⸗
worfen, ihm wellen wir vertrauen und immer der
Vorſtellung eingedenk ſeyn, die uns von unſerer
menſchlichen Natur und ihrer Hinfaͤlligkeit ſowohl,

als von der Unveraͤnderlichkeit unſers Gottes

Pſ. 103,/

toh⸗

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am zten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 107

Pſ. 103, 15. folg. gemacht wird: Ein Menſch iſt
in ſeinem Leben wie Gras, er bluͤhet wie eine Blu⸗
me auf dem Felde. Wenn der Wind daruͤber ge⸗

het, ſo iſt ſie nimmer da, und ihre Staͤtte kennet

ſie mehr. Die Gnade aber des Herrn waͤhret von
Ewigkeit zu Ewigkeit, uͤber die, ſo ihn fuͤrchten,

und ſeine Gerechtigkeit auf Kindeskind.

Und was koͤnnte uns wohl mehr vor Gott de⸗
muͤthigen, als wenn wir ſelbſt einſehen, welche huͤlf⸗
loſe Geſchoͤpfe wir ſind, und wie wir nichts von
unſern Kraͤften, ſondern alles allein von ſeiner
Macht und Guͤte zu erwarten haben? Sollten wir
uns wohl noch irgend eines Vorzuges ruͤhmen, ſoll⸗
ten wir nicht vielmehr mit dem Apoſtel das Be⸗
kenntnis ablegen: Von Gottes Gnade bin ich, was
ich bin, und ſeine Gnade an mir iſt nicht vergeb⸗
lich geweſen.
Noch mehr aber muß es unſere Eitelkeit be⸗
ſchaͤmen und unſern Stolz demuͤthigen, wenn wir
bei dem Gedanken, ich bin ein Menſch, zugleich
auch an die traurige Wahrheit erinnert werden: ich
bin ein ſuͤndhafter Menſch! Zwar aus den Haͤn⸗
den des Schoͤpfers kam der Menſch rein, unſchuldig
und ohne Suͤnde, aber durch eigenes Verſchulden
verlohr er ſeine anerſchaffene Wuͤrde, und' ernie⸗
drigte ſeine Natur dadurch, daß er nicht den goͤtt⸗
lichen Vorſchriften, ſondern ſeinen unordentlichen
Begierden folgte. Sie ſi ſ nd, ſagt deswegen David
Pſ. 14/

4
B

tig worden, da iſt keiner der Gutes thue, auch nicht

einer. Wir ſind nicht nur alle aus ſuͤndlichen Saa⸗

men gezeuget, ſtammen alle von ſuͤndhaften Geſchoͤ⸗
pfen ab; ſondern ſuͤndigen auch ſelbſt taͤglich, theils
mit Wiſſen, theils unwiſſentlich; theils mit Vor⸗

ſatz, theils aus Schwachheit und Uebereilung;

theils durch Begehung unrechter Handlungen,
theils durch Unterlaſſung des Guten, das wir thun
ſollten. Auch der redlichſte Verehrer Gottes, der
ſich aufrichtig und ernſtlich bemuͤhet, nach den
Vorſchriften der Vernunft und Religion zu han⸗
deln, wird doch mit Hiob 14, 4. das Bekenntnis
ablegen muͤſſen: Wer will einen Reinen finden, bei
denen, da keiner rein iſt? Wenn wir recht an dieſe
Wahrheit denken, koͤnnen wir da wohl noch auf
unſere wenige Tugend ſtolz ſeyn, und glauben,
wenn wir hie und da eine gute Handlung verrich⸗
ten, wir gehoͤren ſchon in die Zahl der Heiligen.
Werden wir nicht vielmehr Urſache haben, uns
vor dem Herrn unſern Gott zu demuͤthigen, und
mit Petro zu ſagen: Herr gehe von mir hinaus,

ich bin ein ſuͤndiger Menſch! Werden wir nicht bei

der Entdeckung ſo vieler Fehler, die wir an uns ha⸗
9 F

ben, ſo unzaͤhlicher Uebertrettungen der goͤttlichen

Gebote, deren wir uns ſchuldig machen, ſtatt uns
zu erheben, vielmehr mit innigem Gefuͤhl unſerer

Unnwuͤrdigkeit zu dem Herrn unſern Gott flehen:

Herr

108 Ite Betr. nach Anleitung des Evangelii
Pſ. 14, 3. alle abgewichen und alleſamt untuͤch⸗

ſi⸗

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4

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am zten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 109

Herr handle nicht mit uns nach unſern Suͤnden,
und vergilt uns nicht nach unſerer Miſſethat, ſon⸗
dern erbarme dich unſer aller. Sollten wir, da wir
ſelbſt ſo oft fehlen und ſuͤndigen, die Fehler unſe⸗
rer Mitbruͤder lieblos und unbefugt richten, da wir

vielleicht ſelbſt weit groͤßere an uns haben. Lieber

wollen wir zuvor den Balken aus unſerm Auge zie⸗
hen, und dann ſehen, wie wir den Splitter aus
unſers Bruders Auge ziehen, und der Regel des
Apoſtels Galat. 6, I. eingedenk ſeyn: Lieben Bruͤ⸗
der, ſo ein Menſch etwa von einem Fehl uͤbereilet

wuͤrde, ſo helfet ihm wieder zu recht mit ſanftmuͤ⸗

gem Geiſte, die ihr geiſtlich ſeyd: Und ſiehe auf
dich ſelbſt, daß du nicht wieder verſucht werdeſt.
Endlich aber erinnert uns der Gedanke: ich
bin ein Menſch! an die wichtigſte und heilſamſte
aller Wahrheiten, die wir ſo gerne im Geraͤuſch
dieſes Lebens vergeſſen: nemlich an die: ich bin
ein ſterblicher Menſch! Urſpruͤnglich hatte Gott
freilich den Menſchen zur Unſterblichkeit und zu ei⸗
nem ewigen Leben erſchaffen, aber durch die Suͤnde
wurde die menſchliche Natur ſterblich, und der Tod
kam in die Welt. Paulus ſagt deswegen Roͤm. 5,
12. Wie durch einen Menſchen die Suͤnde kom⸗
men iſt in die Welt, und der Tod durch die Suͤnde;
ſo iſt alſo der Tod zu allen Menſchen durchgedrun⸗
gen, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben. Aber der
Gedanke an ſeine Sterblichkeit, die Erinnerung an
. ſeinen

1IO IIte Betr. nach Anleitung des Evangeli

ſeinen bevorſtehenden Tod, iſt dem Menſchen zu
unangenehm, als daß er ſich gerne damit beſchaͤftigen

ſollte. Wenn wir gleich taͤglich durch die Saͤrge un⸗
ſerer Mitbruͤder, durch unſere mannigfaltigen Krank⸗
heiten und Gebrechen, durch die Abnahme unſerer
eigenen Kraͤfte einſehen, daß es ein Ende mit uns

haben muͤſſe, daß unſer Leben ein Ziel habe und wir
davon muͤſſen: ſo iſt es meiſtens blos ein fluͤchti⸗

ger Gedanke, den wir bald wieder aus unſern

Herzen zu entfernen ſuchen. Und doch iſt kein Ge⸗

ſchaͤfte noͤthiger und heilſamer, als das Andenken

an den Tod; doch lehret uns nichts ſo ſehr dieſes

Leben vernuͤnftig zu ſchaͤtzen und anzuwenden, und
uns um die wahre Klugheit zu bekuͤmmern, als
wenn wir ſtets bedenken, daß wir ſterben muͤſſen.
Wenn wir dieſes recht oft und recht lebhaft bedaͤchten,

ſo wuͤrden wir nicht ſo leben, als ob wir hier ewig zu

leben haͤtten; ſo wuͤrden wir, wie es doch ſo haͤufig ge⸗
ſchiehet, nicht die weitlaͤuftigſten Anſtalten auf die
Zukunft mit ſolcher Zuverſicht machen, als ob wir

vor dem Tod ſicher waͤren. Wohlan, ſo rufet der
Apoſtel Jakobus Cap. 4, 13. folg. ſolchen Sichern
und Leichtſinnigen zu, die da vergeſſen, daß ſie

ſterbliche Menſchen ſeyen: Wohlan! die ihr nun ſa⸗
get: heute oder morgen wollen wir gehen in die

oder die Stadt, und wollen ein Jahr da liegen
und handthieren und gewinnen, die ihr nicht wiſ⸗

ſet . was morgen ſeyn wird: (denn was iſt euer
Leben?

am zten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 111
Leben? ein Dampf iſts, der eine kleine Zeit waͤh⸗

ret, hernach aber verſchwindet er.) Dafuͤr ihr ſa⸗

gen ſolltet: So der Herr will, und wir leben, wol⸗
len wir dies oder jenes thun. Waͤre der Gedanke,
daß wir ſterbliche Menſchen ſeyen, uns immer in
lebhaftem Andenken, ſo wuͤrden reir uns nicht der
Eitelkeit ergeben, uns nicht wegen unſerer Schoͤn⸗
heit erheben, die ſo vergaͤnglich iſt; nicht auf un⸗
ſere Staͤrke trotzen, die der Tod ſo ploͤzlich ver⸗
nichtet. Was erhebet ſich, ſagt mit Recht ſolchen
eitlen Thoren Sirach Cap. 10, 9. die arme Erde:
und Aſche? Iſt er doch ein eitel ſchaͤndlicher Koth,
weil er noch lebet, und wenn der Arzt ſchon lange
daran flickt, ſo gehts doch endlich alſo: heute Koͤ⸗
nig/ morgen tod. 18
Moͤchte doch eine oͤftere, mit Nachdenken an⸗
geſtellte Betrachtung uͤber dieſe Wahrheit uns eine
Schule der Weisheit werden, daß wir uns nie
ſtolz erheben, die wir ſo wenig Urſache dazu haben,
daß wir aber auch nie unzufrieden werden moͤchten
mit dem Stand, darein uns Gott geſezet hat, da⸗
wir doch im Grund alle gleich, alle Kinder eines

hinmmliſchen Vaters ſind; ſondern uns lieber bemuͤ⸗

hen, die Abſicht zu erfuͤllen, die Gott hatte, da er
uns als vernuͤnftige, mit ſo vielen Vorzuͤgen begabte
Geſchoͤpfe ſchuf. Demuͤthiget uns gleich der Ge⸗
danke: ich bin ein Menſch; ſo zeigt er uns doch
auch die erhabenen Vorzuͤge, deren uns Gott als

7

112 11 Betr. am Zten Sonnt nach Erſchein. Chriſti.

Menſchen gewuͤrdiget hat. Dieſer wollen wir uns
immer wuͤrdiger zu machen uns beſtreben. Nie wollen
wir unſer Gluͤck in vergaͤnglichen Guͤtern ſuchen,
ſondern in dem Beifall Gottes, in dem ruͤhmlichen
Eifer, ſo viel Gutes zu thun, als in unſerm Ver⸗
moͤgen ſtehet. Sind wir gleich ſuͤndige Menſchen,
ſagt uns dieſes unſer eigenes Gewiſſen, und klaget
uns wegen unſerer Uebertrettungen an, ſo wollen
wir dennoch nicht verzagen, ſondern uns der Gnade
unſers Gottes getroͤſten, die uns unſer goͤttlicher
Erloͤſer erworben und verſichert hat. Dies ſey un⸗
ſer groͤßter Ruhm, daß nichts verdammliches an
denen iſt, die in Chriſto Jeſu ſind; dies ſeye unſer
erhabenſter Vorzug, daß der Sohn Gottes ſelbſt

unſere Natur an ſich genommen hat, und ſich nicht

ſchaͤmet, uns Bruͤder zu heißen. Immer wollen
wir zwar eingedenk ſeyn unſerer Sterblichkeit, aber
auch nie vergeſſen, daß Jeſus Chriſtus Leben und
ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht habe.
So wird der Gedanke an den Tod uns nie aͤngſti⸗
gen, ſondern vielmehr weiſe machen.
So ſuche dir in allen Faͤllen
Den Tod oft lebhaft vorzuſtellen:
So wirſt du ihn nicht zitternd ſcheun
So wird er dir ein Troſt in Klagen,
Ein weiſer Freund in guten Tagen,
Ein Schild in der Verſuchung ſeyn.

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Zwoͤlfte

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Zwoͤlfte Betrachtung
uͤber die Worte aus dem Evangelio am vierten Sonntag
nach dem Feſte der Erſcheinung Chriſti:
Matth. 8, 25.
Herr . hil f uns, wir verderben!

Sehy ich ſchon keine Wege noch
Zur Rettung vor mir offen,
Auch da laß mich, mein Retter! doch
Auf deine Huͤlfe hoffen.
Du bleibſt doch immer groß an Rath,
Und immer maͤchtig auch an That,
Mein Beſtes zu beſorgen. r
He hilf uns, wir verderben! So riefen
die Juͤnger Jeſu, als ſie ſich auf einer Reiſe
zur See in augenſcheinlicher Todesgefahr befanden.
Unſer Heiland tadelte ihre Furcht keineswegs, denn
dieſe iſt dem Menſchen natuͤrlich, und ihm von ſei⸗
nem Schoͤpfer ſelbſt eingepflanzet; er tadelte nicht
ihr Verlangen nach Huͤlfe, die ſie bei ihm, dem all⸗
maͤchtigen Helfer, ſuchten, denn dieſe iſt Pflicht,
ſondern nur ihre Kleinmuth und ihre bangen Zwei⸗
fel an ſeine Huͤlfe. Sie waren ia in ihrem Beruf,
und hatten ſich nicht ſelbſt in Gefahr begeben, das
konnte ſie beruhigen; ſie hatten ig Jeſum bei ſich,
von dem ſie ſchon ſo viele Beweiſe ſeiner wunder⸗
H thaͤti⸗

114 taꝛte Betr. nach Anleitung des Evangelii

thaͤtigen Huͤlfe erfahren hatten. Auch hier bewies er

ſich an ihnen als den, der da hilft, und als den
allmaͤchtigen Herrn, dem Wind und Meere und
die ganze Natur gehorchen muß, und der auch vom

Tod erretten kann. So rief gewis auch unſer ploͤz⸗
lich uns entriſſener Freund, als er in ſeinem ge⸗
faͤhrlichen Beruf ſich auf einmal in Todesgefahr

befand. Wer wird es ihm auch verdenken, wenn

er erzitterte; wer kann es aber nicht auch von ei⸗

nem Mann, der dem Herrn lebte, erwarten, daß
er ſeine Huͤlfe bei ihm erwartet habe. Er mußte
zwar umkommen, aber auch hier half ihm der Herr,
und ſein Tod ſelbſt war ein Beweis der goͤttlichen
Huͤlfe, da er ihn ſo ſchnell, und ohne daß er lan⸗

e die traurigen Vorboten des Todes vor ſich ſa⸗
ge 9

he, die manchem Sterbenden viele angſtvolle Naͤch⸗

te und Taͤge verurſachen, aller Noth entrieß. Uns
duͤnket freilich ſeine Todesart ſchrecklich, aber fuͤr

ihn war ſie Gluͤck und Wohlthat. Hier, wo ſo
viele tauſend Zufaͤlle unſere Geſundheit zerſtoͤren und

unſerm Leben ein Ende machen koͤnnen, iſt keiner

ſicher, daß er nicht auch, ehe er ſichs verſiehet, in
Gefahr des Todes kommen koͤnnte. Statt alſo, daß
wir bei dieſer traurigen Gelegenheit untroͤſtlich
klagen, oder wol gar unbefugt richten ſollten, wol⸗
len wir lieber lernen, wie wir ſorgfaͤltig alles ver⸗
meiden ſollen, was unſer Leben in Gefahr bringen
koͤnnte, und wie wir uns zu verhalten haben, wann
wir

—

am 4ten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 11
e wir wirklich in Gefahr gerathen, unſer Leben zu
di verliehren. .
und Oefters koͤnnen wir, mit aller unſerer Klugheit
n und Vorſicht, nicht vermeiden, daß wir in Gefahr
ih kommen, unſer Leben zu verliehren. Unzaͤtlig ſind
die Gelegenheiten, wo es nicht in unſerer Macht
ſſhr ſtehet, unſer Leben zu beſchuͤzen und zu erhalten.
voin Mannigfaltig ſind die Gefahren, die unſern Koͤr⸗
n per bedrohen und unſer Leben verkuͤrzen koͤnnen.
daf Unſer ſo kuͤnſtlich gebauter und zugleich ſo ſchwa⸗
cher Koͤrper, kann leicht in Unordnung gerathen,
e zerruͤttet und das ganze Gebaͤude zerſtoͤret werden.
han Der auſerordentlichen Zufaͤlle, durch Feuer, Waſ⸗
iu ſer, Herabſtuͤrzen von gefaͤhrlichen Anhoͤhen und
„ auf andere gewaltſame Weiſe umzukommen, gar
ih nicht zu gedenken. Mancher Stand und Beruf,
iig manche Lebensart ſind auch ihrer Beſchaffenheit nach
ſchon vorzuͤglich mit Gefahr des Todes verbunden.
1½ So muß der Soldat, der gegen den Feind ziehet,
m mit iedem Augenblick befuͤrchten, ſein Leben zu ver⸗
n liehren; ſo iſt der, welcher ſich auf weiten Reiſen
befindet, weit mehr Gefahren ausgeſetzet, ſein Le⸗
M ben zu verliehren, als der, ſo zu Hauſe in ſeiner
ſin ſtillen Huͤtte wohnet; ſo iſt es leicht geſchehen,
ch daß der Arzt und Lehrer, die ſich am Bette ſolcher,
un die mit anſteckenden Krankheiten behaftet ſind, ein⸗
en finden muͤſſen, das toͤdtliche Gift der Krankheit ein⸗
um hauchen; ſo kann der Handwerksmann, deſſen Be⸗

t „ 2 ruf

“́è

116 rate Betr. nach Anleitung des Evangelii

rxuf es noͤthig machet, ſich an gefaͤhrliche Oerter

zu begeben, leicht durch einen ungluͤcklichen Fall um
ſein Leben kommen. .
Oefters iſt es auch nothwendig und eigentliche

Pflicht, uns der Gefahr des Todes auszuſetzen.

Wenn es unſer Stand und Beruf erfordert, ſo

muͤſſen wir bereit ſeyn, im Dienſte unſerer Mit⸗

bruͤder unſere Kraͤfte zu verzehren, ia ſelbſt unſer
Leben aufzuopfern. In dieſem Fall trift es ein,
was unſer Heiland Luk. 9, 24. ſpricht: Wer ſein
Leben erhalten will, der wirds verliehren, wer aber
ſein Leben verleuret um meinetwillen „ der wirds
erhalten. Auch dann, wenn wir das Leben eines
andern, der in Gefahr iſt umzukommen, retten
koͤnnen, duͤrfen wir keine Gefahr ſcheuen, ſon⸗
dern muͤſſen bereit ſeyn, ſelbſt unſer Leben der Ge⸗
fahr auszuſetzen: das erfordert das Gebot der Men⸗
ſchenliebe, die ſich nicht durch leere Worte und Ver⸗
ſicherungen, ſondern durch die That beweiſen muß.
Daran, ſagt deswegen Johannes 1 Brief 3/ 16.
haben wir erkannt die Liebe Jeſu, daß er ſein Leben
fuͤr uns gelaſſen hat, und wir ſollen auch das Le⸗
ben fuͤr die Bruͤder laſſen.

Aber oͤfters kann es auch geſchehen, daß wir

unſer Leben ohne Noth in Gefahr ſetzen. Das
thun die Verwegenen, die, ohne einen Beruf dazu
zu haben, ſich an die gefaͤhrlichſten Oerter begeben;
das thun die Vorwizigen, die mehr wagen, als ſie
S ſoll⸗

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am 4ten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 117
ſollten, und als ſie Urſache haͤtten; das thun be⸗
ſonders die Leichtſinnigen, die ſich ieder Art der Un⸗
ordnung und Ausſchweifung uͤberlaſſen, wodurch
die Geſundheit zerruͤttet und der Koͤrper geſchwaͤcht
wird. In dieſen Faͤllen werden wir Moͤrder an
uns ſelbſt, und eben ſo ſtraͤflich, als wenn wir die
Haͤnde an unſer eignes Leben legten. Der vernuͤnf⸗
tige Chriſt, der den Werth des Leben zu ſchaͤtzen
weiß, vermeidet ſorgfaͤltig iede Gefahr, und ſuchet
ſeine Geſundheit durch Ordnung und Maͤßigkeit zu

erhalten.

Inzwiſchen machen es unſer Stand und Beruf,
die Schwachheit unſers Koͤrpers und die mannig⸗
faltigen Zufaͤlle, die ihn betreffen koͤnnen, unver⸗
meidlich, daß wir nicht zuweilen in ſolche Gefahren
gerathen ſollten, die unſerm Leben drohen. In
dieſem Fall wendet der Chriſt die dienlichſten Mit⸗
tel an, um ſich aus der Gefahr zu befrien oder die⸗
ſelbe zu erleichtern.
Iſt unſere Huͤlfe allein bei dem Herrn unſern
Gott zu finden, iſt er es allein, der uns ſelbſt vom
Tod erretten kann; ſo wendet er ſich bei den Ge⸗
fahren, die ſeinem Leben drohen, vor allem in Ge⸗

bet zu ſeinem Gott, und ſuchet Huͤlfe bei ihm. Das

thut er mit deſto getroſterem Herzen, ie dringender
ihn der Herr ſelbſt dazu auffordert, ie troͤſtlicher
ſeine Ermunterung iſt Pſ. 50, 15. Rufe mich an

4 in der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſollſt

5 3 . mich

118 12te Betr. nach Anleitung des Evangelii
mich preiſen. Eben deswegen flehet er mit feſtem

Vertrauen und kindlicher Zuverſicht, und entfernet

alle Aengſtlichkeit und Kleinmuth aus ſeinem Herzen.

Er bittet nach der Ermahnung Jak. I1, 6. in Glau⸗

ben und zweifelt nicht: denn er weiß, wer da zwei⸗
felt, der ſey gleich wie die Meereswoge, die vom
Winde getrieben und gewebt wird, und ein ſolcher

Menſch duͤrfe nicht denken, daß er etwas vom

Herrn empfahen werde. Er iſt uͤberzeugt, die Hand

des Herrn ſeye nie verkuͤrzt, daß er nicht hel⸗

fen koͤnne; er troͤſtet ſich der Guͤte ſeines Gottes,
die da will, daß allen Menſchen geholfen werde.
Weil aber Gott nicht unmittelbar hilft, ſondern be⸗
ſonders bei den Gefahren, die unſerer Geſundheit
und unſerm Leben drohen, uns an den Gebrauch

dienlicher Mittel gewieſen hat, ſo handelt auch hier

der Chriſt nach der Anweiſung Gottes, und bedie⸗
net ſich des Raths und Beiſtandes eines vernuͤnfti⸗
gen und erfahrnen Arztes. An dieſen weiſet uns
Gett ſelbſt, und die natuͤrliche Pflicht, unſer Leben

zu erhalten. Ehre, ſagt deswegen Sirach 38,
1— 4. den Arzt mit gebuͤhrlicher Verehrung, daß
du ihn habeſt zur Noth, denn der Herr hat ihn ge⸗

ſchaffen? und die Arzenei kommt vom Hoͤchſten,
und Koͤnige ehren ihn. Wir lieben ja alle unſer
Leben, und das mit Recht, und doch ſind wir oft

ſo leichtſinnig und ſorglos, daß wir ſelbiges iedem

unwiſſenden Menſchen anvertrauen. Thun wir ia
das

— — — =ẽ –

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die⸗
uſti
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am Aten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 119
das nicht einmal, wann es das Leben und die Ge⸗
ſundheit unſers Viehes betrift, ſondern nehmen
unſere Zuflucht zu dem, von welchem wir wiſſen,
daß er von den Krankheiten der Thiere und den
dienlichſten Mitteln gegen dieſelben die beſte Kennt⸗
nis habe. Wenn der Chriſt nach der Anweiſung
Gottes ſich bei den Gefahren, die ſeinem Leben dro⸗

hen, an einen vernuͤnftigen Arzt gewendet, und ſich

deſſen Vorſchriften bedienet hat, dann kann er,
wann er das ſeinige gethan und ſeine Pflicht erfuͤl⸗
let hat, das uͤbrige deſto freudiger dem Willen ſei⸗
nes Gottes uͤberlaſſen.
Wird nun die Gefahr groͤßer „ merket er,
daß vielleicht das Ende ſeines Lebens nahe ſey, ſo
uͤbergiebt er ſich getroſt den Herrn ſeinen Gott, und
ſpricht mit dem Apoſtel: Leben wir, ſo leben wir

dem Herrn, ſterben wir, ſo ſterben wir dem Herrn;

darum wir leben oder wir ſterben, ſo ſind wir des

Herrn. Er weiß, Gott habe dem Menſchen ein

Ziel geſezet, das er nicht uͤberſchreiten kann. Ver⸗
kuͤrzen kann er wol ſeine Lebenstage, aber mit allen
aͤngſtlichen Sorgen, mit aller Vorſicht, mit allen
Reichthuͤmern nicht verlaͤngern. Niemand kann
ſeiner Lebenslaͤnge eine Elle zuſezen, ob er gleich
darum ſorget. Dieſes Ziel unſers Lebens he et
nicht nach Willkuͤhr, ſondern nach ſeiner Weisheit
beſtimmt; ſo wie er ſiehet, daß ein laͤngeres oder
kuͤrzeres Leben uns oder der Welt nuͤzlicher ſey. Er
* 4 hat

120 12te Betr. nach Anleitung des Evangelii

hat ſich bemuͤhet, ſo zu leben, daß er nicht Urſa⸗

che hat, vor dem Tod zu erzittern. Nur bei ei⸗
nem boͤſen Gewiſſen, nur bei einem in Laſtern ge⸗
fuͤhrten Leben, iſt die Gefahr des Todes und die An⸗
naͤherung derſelben ſchroͤcklich. Der Chriſt aber,
den ſein eigenes Herz nicht verdammet, den ſein

Gewiſſen nicht beunruhiget, ſeines ganzen Lebens
wegen, hat Freudigkeit zu Gott, und weiß/ Ster⸗

ben ſey ſein Gewinn.
Er ſtellet es alſo dem Herrn ſeiner Tage an⸗
heim, ob er ein laͤngeres Leben oder den Tod uͤber

ihn beſchloſſen habe. Will er ihm ſein Leben noch

laͤnger friſten, und die Gefahr des Todes abwen⸗
den, ſo erkennet er es mit Dank, und erneuert den
Vorſatz, ſelbiges noch fernerhin dem Dienſt Got⸗
kes und ſeinen Nebenmenſchen zu widmen; ſoll aber
die Gefahr, die ſeinem Leben drohet, auch demſel⸗
ben ein Ende machen, ſo ergiebt er ſich mit getro⸗
ſtem Herzem dem Willen ſeines Gottes, und ſpricht
mit David Pſ. 31, 16. Meine Zeit ſtehet in dei⸗
nen Haͤnden.
Wiaienn wir nach dem, was wir bisher gere⸗
det, bedenken, wie allgemein und wie groß die
nakuͤrliche Liebe aller Menſchen zum Leben ſey, ſo
iſt es gewis unbegreiflich, wie bei alledem ſich die
Menſchen dennoch oͤfters ſo muthwillig der Gefahr
ausſetzen, ihr Leben zu verliehren, oder bei Krank⸗
heiten, die ihen Leben drohen, ſich des Raths un⸗
wiſſen⸗

1

am Aten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. I21

Urfe wiſſender Menſchen, oder wol gar aberglaͤubiſcher
d4 Mittel bedienen, die ſchon mit der geſunden Ver⸗
nge nunft ſtreiten, und noch uͤberdies ſchwere Verſuͤn⸗
en digung an Gott ſind. Sehen wir auf der andern
bk, Seite, wie ſo manche Menſchen, wenn ſie in To⸗
in desgefahr gerathen, aͤngſtlich zittern und zagen, ſo
n iſt es gewis ein Veweis, daß ſie keine wahre Freu⸗
Sn digkeit zu Gott haben. Wollen wir im Leben und
Tod getroſt und bei jeder Gefahr unverzagt ſeyn;
Q wohlan, ſo laſſet uns unſer Leben nach der Abſicht
ber unſers Schoͤpfers anwenden, und bereit ſeyn, ſol⸗
nh ches im Dienſt der Welt zu verzehren, und, wenn
reu es noͤthig iſt, fuͤr das Wohl unſerer B ruͤder auf⸗
n zuopfern. Dann koͤnnen wir in jeder Gefahr ge⸗
do troſt und unverzagt ſeyn. Gott iſt ia unſere Zu⸗
aor verſicht und Staͤrke, eine Huͤlfe in den großen
(üNoͤthen, die uns troffen haben, darum fuͤrchten
mn wDir uns nicht. Wir haben einen Gott, der da hilft,
und einen Herrn Herrn, der vom Tode errettet.
idd Du wirſt dein Wort gewis erfuͤllen,
Du haſt mir Huͤlfe zugeſagt.

Ja, du wirſt meinen Kummer ſtillen,
Ich bin getroſt und unverzagt,

NN Es wird geſchehn, ich zweifle nicht,
Du biſt mein Gott, mein Heil und Licht.
de
scä
t⸗ M
ſr § Drei⸗

— . 2

122 r3te Betr. nach Anleitung des Crangeli

e E EE⸗ =re

Dreizehnte Betrachtung
uͤber die Worte aus dem Evangelio am fuͤnften Sonntag
nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti:
Matth. 13, 30.
Um die E rudezeit will ich zu den Schnittern ſa⸗

gen: Sammlet zuvor das Unkraut und

buͤndet es in Buͤndelein, daß man es ver⸗
brenne, aber den Waizen ſammlet mir in
meine Scheuren.

Hier, wo die Tugend oͤfters leidet,
Das Laſter ofters gluͤcklich iſt,
Wo man den Gluͤcklichen beneidet
Und des Bekuͤmmerten vergißt,
Hier kann der Menſch nie frei von Pein,
Nie frei von eigner Schwachheit ſeyn.
Wwenn kein anderes Leben uns bevorſtuͤnde, wo⸗
—E hin uns alle unſere Thaten begleiten, die
wir hier auf Erden verrichteten; wenn nicht
dort Belohnung fuͤr iede gute edle That, ſo wie
Strafe fuͤr iede Ungerechtigkeit, unſer wartete:
ſo muͤßte uns freilich in dieſem Leben manches raͤth⸗
ſelhaft und in der Einrichtung und Regierung Got⸗
tes dunkel und unbegriflich ſeyn. Er, dem doch
kein gottloſes Weſen gefaͤllt, dultet hier nicht nur
boͤſe Menſchen, ſondern laͤſſet ſie auch gleiche Vor⸗

zuge n mit ſeinen fronmmen Verehrern genießen, ia

oft

ſo
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etti
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doh
nu
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am oten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 123
oft noch groͤßere. Dieſes ſcheinet freilich mit der
goͤttlichen Guͤte und Gerechtigkeit zu ſtreiten, wenn
hier auf Erden oͤfters gar kein Unterſchied zwiſchen
den Gerechten und Gottloſen zu ſehen iſt. Solls
denn umſonſt ſeyn, denket da gewis mancher redli⸗

che Freund Gottes mit Aſſaph in ſeinem Herzen,

daß mein Herz unſtraͤflich lebet und waſche meine
Haͤnde in Unſchuld, und bin geplagt taͤglich, und
meine Plage iſt alle Morgen da. Aber die Gerech⸗
ten troͤſten ſich untereinander: Der Herr merkets
und ſiehets, und iſt fuͤr ihm ein Denkzettel ge⸗
ſchrieben fuͤr die, ſo den Herrn fuͤrchten und an
ſeinen Namen gedenken, Malach 3,/ 16. Er will

ihnen ſchon hier manche Vorzuͤge und geſegnete
H n zug geſeg

Folgen ihrer Froͤmmigkeit genießen laſſen, und dort
in einen andern Leben, zu welchem das gegenwaͤrti⸗
ge nur Vorbereitung iſt, ſollen ſie ſehen, was fuͤr
ein Unterſchied ſey zwiſchen den Gerechten und Gott⸗

loſen; zwiſchen dem, der Gott dienet und der ihm

nicht dienet. Deſſen troͤſtete ſich auch unſer ( un⸗
ſere) nunmehr von allen Leiden dieſes Lebens gluͤck⸗
lich erloͤſete Mitchriſt (Mitchriſtin). Fuͤr dieſes
Leben hatte er (ſie) wenig Freude genoſſen, und
das Maas der irdiſchen Gluͤckſeligkeit war ihm (ihr)
nur kaͤrglich zugemeſſen, beſonders waren ſeine
(ihre) lezten Tage anhaltende Tage des Leidens.
Und doch warf er (ſie) ſein (ihr) Vertrauen auf
Gott nicht weg, und blieb ihm treu bis ans Ende.
Nun

124 1gte Betr. nach Anleitung des Evongelii

Nun verfaͤhret er (ſie) wie weißlich die Einrich⸗
tung Gottes ſey, die uns unſer Heiland in dem

Gleichnis des ſonntaͤglichen Evangelii vorhaͤlt, wenn
er, der Herr, denen, die auch das Unkraut aus den
guten Waitzen vertilgen wollten, die Verſicherung
ertheilet: Zu der Erndezeit will ich zu den

Schnittern ſagen: Sammlet zuvor das Un⸗

kraut und bindet es in Buͤndelein, daß man
es verbrenne; aber den Weizen ſammlet mir
in meine Scheuern. Hier zeiget er deutlich zum
Troſt der Frommen, die hier nicht immer den Lohn
ihrer Redlichkeit vor ſich ſehen, daß in einem an⸗
dern Leben erſt der Unterſchied zwiſchen den From⸗
men und Gottloſen werde in das Licht geſezet wer⸗
den. Und dieſer Wahrheit, die gewis eine der
ſchicklichſten fuͤr die Abſicht der gegenwaͤrtigen Ver⸗

ſammlung iſt, wollen wir iezt weiter nachdenken.

Es iſt wahr, auch ſchon fuͤr dieſes Leben ge⸗
nießt der Freund Gottes manche erhabene Vorzuͤge
vor dem, der nach ſeinen verderbten Begierden han⸗
delt. Er hat den Troſt eines guten Gewiſſens,
der allein unſere Lebenstage ruhig und zufrieden
machet, ſtatt daß der Gottloſe mit beſtaͤndiger Un⸗
ruhe erfuͤllet iſt, da ſein eigen Herz ihn anklaget/
da er immer in Furcht ſchweben muß, daß ihn die
Folgen ſeiner Vergehungen treffen, da ſo manches
Unrecht, das er geſtiftet, ſo mancher Seufzer de⸗
rer⸗, denen er ſchadete, ihm ſelbſt den Genuß ſeiner

boͤſen

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Be⸗

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die

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am zten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 125
boͤſen Luͤſte verbittert. Wie edel iſt nicht hingegen
die Freude, die der Fromme empfindet, wenn er
an das Gute gedenket, das er geſtiftet, wenn er
das Vergnuͤgen hat, die Fruͤchte davon zu ſehen;
wann dagegen der Freund der Ungerechtigkeit die
Kiegen derer hoͤren, und die Thraͤnen derer ſehen
ß, die er beleidigte und unterdruͤckte, und die ihn
lauter anklagen, als Worte. Iſt der Beifall Gottes
und die Verſicherung ſeiner Gnade das unſchaͤzbar⸗
ſte Gut, wie gluͤcklich iſt nicht der Gerechte auch
ſchon fuͤr dieſes Leben, da er mit getroſtem Herzen
hinauf zu Gott ſchauen und Freudigkeit zu ihm ha⸗
ben kann; da der Gottloſe hingegen vor ihm und
ſeiner Gerechtigkeit erzittern muß. Ja ſelbſt die
Freundſchaft gutdenkender Menſchen, die das Gute

ſchaͤzen und den Freund der Tugend lieben, iſt ein

ſuͤſſer vohn fuͤr ſeine Redlichkeit; er hat Anſpruch
auf die Liebe des Rechtſchaffenen, ſtatt daß der a
ſterhafte mit Recht verachtet und geflohen wird.—
Aber bei allen dieſen Vorzuͤgen iſt freilich i
Anſehung deſſen, was man ſonſt in der Welt fuͤr
Gluͤck haͤlt, der Unterſchied zwiſchen Frommen und
Gottloſen nicht immer ſonderlich merklich. Das

Unkraut waͤchſt unter dem guten Saamen und ge⸗

deihet oͤfters beſſer als dieſer. Gott laͤſſet beides,
das Unkraut und den guten Waizen, mit einander
aufwachſen, das heißt, er duldet die Boͤſen in der
Welt wie die Frommen. Dieſes erfordert ſeine
weiſe

—

126 13te Betr. nach Anleitung des Evangelii

weiſe Regierung, da einmal ohne ſein Verſchul⸗

den ſo viel Boͤſes in der Welt iſt, und ſo viele Men⸗
ſchen „ die daſſelbe lieben und vollbringen. Er

muͤßte ſonſt, wenn alles Boͤſe von der Welt ver⸗

tilget werden ſollte, eine neue Schoͤpfung vorneh⸗
men, und das ganze Menſchengeſchlecht umſchaffen.

Aber ſelbſt deswegen erduldet er ſo vieles Boͤſe und
ertraͤgt ſo manche Menſchen, die Boͤſes thun, in

der Welt, um auch ihnen Gelegenheit und Ermun⸗
terung zur Beſſerung zu geben. Seine Langmuth
und Geduld, womit er ſie ertraͤgt, ſoll ſie zur Bu⸗
ſe leiten, und dann, wenn ſie dieſelbe verſchmaͤ⸗
hen und auf Muthwillen ziehen, iſt ihnen wenig⸗
ſtens alle Entſchuldigung benommen. Selbſt ſei⸗
ne frommen Verehrer ſollen davon Vortheile ge⸗
nießen, daß er boͤſe Menſchen in der Welt erduldet.
Hier, wo ſie ſo viel boͤſe Beiſpiele vor ſich ſehen,
ſo gefaͤhrliche Reizungen zum Laſter haben, koͤnnen
ſie ihre Tugend, die ſo vielen Pruͤfungen ausgeſezt
iſt, erſt recht bewaͤhren. Hier koͤnnen ſie ihr Ver⸗

trauen auf Gott und ihre uneigennuͤzige Liebe zu

ihm beweiſen, wenn ſie Gutes thun und nicht muͤde

werden, auch wenn ſie nicht immer Belohnung vor
ſich ſehen; hier koͤnnen ſie durch ihr Beiſpiel man⸗

ches Gute ſtiften und manches Boͤſe verhindern,
wenn ſie die Ermahnung des Apoſtels Philipp. 2,
15. befolgen: Seyd ohne Tadel und lauter und
Gottes Kinder; unſtraͤflich mitten unter dem un⸗

ſchlach⸗

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Bu⸗

am ⸗ten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 127

ſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht, unter wel⸗
chen ihr ſcheinet als Lichter der Welt.

Wenn uns aber auch das mit der weiſen Re⸗

gierung Gottes uͤbereinſtimmend duͤnket, daß hier

in der Welt der Unterſchied zwiſchen den Gerechten
und Gottloſen nicht ſonderlich merklich iſt, daß der
Herr die Boͤſen duldet, und ſeine Sonne ſcheinen
laͤſſet uͤber Boͤſe und Gute, und regnen uͤber Ge⸗

rechte und Ungerechte; ſo iſt doch dieſes ſchon

vielen ein Stein des Anſtoſſens geweſen, daß es
hier auf Erden oͤfters den Boͤſen beſſer gehet, als
den Frommen. Der Laſterhafte, der ungeſcheut

die aͤrgſten Verbrechen und die groͤßten Ungerech⸗

tigkeiten begehrt, iſt ofters angeſehen, reich, geehrt,
lebt im Ueberfluß, und hat alles, wornach ſeinem
Herzen geluͤſtet; hingegen der, ſo den n Herrn fuͤrch⸗
tet und gewiſſenhaft ſeine Pflicht erfuͤllet, lebt in
Niedrigkeit, Armuth und Verachtung, ſeine Tugend

wird entweder nicht erkannt, oder mit Undank

belohnet. Iſt es da wol ein Wunder, wenn der
Freund der Tugend dieſes mit der Weisheit, Ge⸗
rechtigkeit und Guͤte Gottes nicht vereinigen kann,
wenn er bewundernd mit Aſſaph aus Pfſ. 73, 12.
ausrufet: Siehe, das ſind die Gottloſen, die ſind
gluͤckſelig in der Welt und werden reich.

Ja, wir waͤren auch nicht im Stande, die⸗

ſ Raͤthſel aufzuloͤſen, und der Fromme muͤßte

zulezt

128 13te Betr. nach Anleitung des Evangelii
zulezt im Eifer der Tugend erkalten, wenn dieſes Le⸗
ben auf Erden unſer ganzes Daſeyn ausmachte,
wenn nicht ein anderes Leben auf uns wartete. Dort
wird ſich alles aufklaͤren; dort wird der große Un⸗
terſchied zwiſchen den Gerechten und Gottloſen an
das Licht geſtellet, und Gerechtigkeit und Guͤte Got⸗

tes verherrlichet werden. Hier iſt Unkraut unter

dem Waizen; hier duldet Gott Fromme und Boͤſe
unter einander; dort aber werden ſie von einander

geſchieden werden. Hier auf Erden iſt es freilich

dem Freund der Tugend empfindlich und ein wah⸗
res Leiden, daß er unter ſo viel boͤſen Menſchen le⸗
ben, ſo viel Boͤſes von ihnen ſehen, ſo viel Unrecht
von ihnen erdulden muß. Aber dort wird der Rich⸗
ter aller Welt die Schaafe von den Boͤcken ſcheiden.
Dann werden die Frommen nichts mehr von den
Bedruͤckungen und Ungerechtigkeiten der Gottloſen
zu befuͤrchten haben: alsdann wird, nach der Ver⸗
ſicherung des Verfaſſers des Buchs der Weisheit
Cap. 5§/ 1. der Gerechte ſtehen mit großer Freudig⸗
keit, wider die, ſo ihn geaͤngſtiget haben, und ſeine
Arbeit verworfen haben.
Dort wird auch alles an das Licht kommen, was
hier im Finſtern verborgen war: iede boͤſe That,
die hier unbemerkt und unbeſtraft ausgeuͤbet wurde;
aber auch iede edle und gemeinnuͤzige Handlung,
die hier nicht geſchaͤzt und nicht belohnet wurde.
Dann wird dem Heuchler ſeine Larve abgeriſſen; die
Werke

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am sten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 129
Werke der Finſternis aufgedeckt und der Laſterhafte
beſchaͤmet, hingegen iede ſtille gute That des From⸗
men offenbar gemacht und geruͤhmet werden. Dann
erſt wird das wahre Gluͤck und der erhabene Vorzug
der Gerechten angehen. Der Gottloſe, der ſein Theil

in dieſem Leben, und in demſelben ſein Gutes em⸗

pfangen hatte, wird nun empfahen, was ſeine Tha⸗
ten werth ſind, und ſein Loos wird ewige Verwer⸗
fung von Gottes Angeſicht und unausſprechliches
Elend ſeyn. Der Fromme hingegen wird den Lohn
ſeiner Tugenden empfangen, und in Geſellſchaft
anderer Freunde Gottes unvergaͤngliche Freude ge⸗
nieſen, und aus dem Munde des gerechten Richters
das troſtvolle Urtheil vernehmen: Ei, du frommer
und getreuer Knecht, du biſt uͤber wenigem treu ge⸗
weſen, ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu dei⸗

nes Herrn Freude.

Klaget alſo nicht mehr uͤber Gott, als ob es
ihm gleichguͤltig ſeye, ob man ihm diene oder nicht
diene. Tadelt nicht mehr unbefugt ſeine weiſe Ein⸗

richtung, nach welcher er ſo viele boͤſe Menſchen in
der Welt erduldet und mit Langmuth und Guͤte er⸗

traͤget. Bewundert vielmehr ſeine Weisheit und vaͤ⸗
terliche Guͤte, und preiſet ihn, der Geduld mir uns
hat, und nicht will, daß jemand verlohren werde,
ſondern daß ſich jedermann zur Buſe bekehre. Der
Herr iſt Richter, und wird einſt einem jeglichen ver⸗
gelten nach ſeinen Werken: richtet alſo nicht vor der
Zeit.

130 13 Betr. am zten Sonnt nach Erſchein. Chriſti.

Zeit. Auch der ſchlimmſte Menſch kann ſich beſſern,

Gott kann ihm Mittel, Gelegenheiten und Ermunte⸗
rungen genug geben, abzulaſſen von der Ungerechtig⸗
keit. Wer biſt du, daß du einen fremden Knecht

richteſt? er ſtehe oder falle, ſo faͤllet er ſeinem

Herrn. Lieber wollen wir uns bemuͤhen, durch unſer

gutes Beiſpiel zu erbauen, und den Laſterhaften auf

Wege der Tugend zu leiten ſuchen, als daß wir uns

zu unbefugten Richtern uͤber nuſere Mitbruͤder auf⸗

werfen ſollten.
Faͤllet es uns empfindlich, wenn wir hier nicht im⸗

mer den Lohn unſerer Arbeiten und unſers Beſtrebens,
Gutes zu ſtiften, vor uns ſehen, ſo laſſet uns an die
große Ernde der Ewigkeit gedenken. Da werden

wir fuͤr iede gute Handlung, die wir hier als einen
guten Saamen ausgeſtreuet haben, die reichlichſten

und ſchoͤnſten Fruͤchte einernden. Auch die Thraͤnen,
die wir hier weinten, ſind eine Saat auf die Ewigkeit,
und werden dort zu unausſprechlichen Freuden reifen.
Denn die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden
ernden. Sie gehen hin und weinen, und tragen ed⸗
len Saamen, und kommen mit Freuden und brin⸗
gen ihre Garben.
Nicht Truͤbſal mehr, niche Leid noch Schmerz,
Betruͤbet dort die Seinen,
Nicht klagen mehr wird unſer Herz,
Nur Freudenthraͤnen weinen:
Er, der fuͤr uns ſein Leben gab,
Er trocknet unfre Thraͤnen ab.

1

Vier⸗

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Vierzehnte Betrachtung

nach Anleitung des Evangelii am ſechsten Sonntag nach
dem Feſt der Erſcheinung Chriſti:
Matth. 17, 1I — 9.

Gott! welche Schaar iſt dort vereint?
Die Frommen, die ich hier beweint,
Die find ich ewig wieder.
Dort ſammlet deine Vaterhand
Die deine Liebe hier verband,
Herr! alle deine Glieder.
Ewig werd ich, frei von Maͤngeln,
Selbſt mit Engeln
Freundſchaft pflegen;
O ein Umgang voller Seegen!
Gſt Freundſchaft hier auf Erden das groͤßte und
N ſchaͤtzbarſte Gluͤck; verſchaffen uns die Ver⸗
bindungen, in welchen wir mit unſern Ehegatten,
Kindern, Freunden und Anverwandten ſtehen, das
reinſte und edelſte Vergnuͤgen: ſo iſt es ganz na⸗
tuͤrlich, daß es unſerm Herzen ſchwer und empfind⸗
lich fallen muß, wann der Tod dieſe freundſchaͤftli⸗
chen Verbindungen trennet. Dies iſt auch die Urſa⸗
che, warum ſelbſt oͤfters dem wahren Chriſten, der
den Tod auf ſeiner angenehmen Seite und nach
ſeinen ſeeligen Folgen kennet, der Gedanke an die
Trennung von ſeinen Geliebten die lezte Stunde er⸗
J 2 ſchwe⸗

132 1te Betr. nach Anleitung des Evangelii

ſchweret. Dieß iſt noch immer die einzige Quelle

unſers Kummers, wenn der Tod die Geliebten un⸗

ſerer Herzen von unſerer Seite reißer, in deren Um⸗

gang wir ſo manche frohe Stunde durchlebten, und

deren laͤngeres Leben unſere Freude und unſer Gluͤck
vermehret haͤtte. Wer wird ſich alſo wundern, wenn

unſer nun vollendeter Freund, zu deſſen chriſtlichen
Beerdigung wir hier verſammlet ſind, laͤnger zu
leben wuͤnſchte, da ſein Tod ſo viele angenehme
Bande zerrieß, durch welche er mit ſo vielen, die
er liebte, verbunden war. Wer wird es den hin⸗
terlaſſenen betruͤbten Freunden (einer tiefgebeugten
Wittwe, verlaſſenen Waiſen, geruͤhrten Anverwand⸗
ten) verdenken, wenn ſie mit Thraͤnen des Kummers
die ſchmerzliche Trennung der angenehmſten Ver⸗
bindung beklagen, in welcher ſie mit dem Entſchla⸗
fenen ſtunden. Ja, Freunde, wir muͤßten in ſol⸗
chen Faͤllen untroͤſtlich ſeyn, wenn wir durch den
Tod auf ewig von den Geliebten unſers Herzens

entfernet wuͤrden. Aber, wohl uns; wir haben

die troſtvolle Hofnung, unſere Freunde in einem an⸗
dern Leben wieder zu finden, und ewig mit ihnen in
der ſeligſten Vereinigung zu leben. Dieſe Hofnung
hat uns unſer goͤttlicher Erloͤſer nicht nur verſi⸗
chert, ſondern auch durch ſeine Verklaͤrung auf dem
Berge, die uns in unſerm ſonntaͤglichen Evangelio
erzaͤhlet wird, wo er ſeinen Juͤngern einen Vor⸗
ſchmack der Freuden des Himmels dadurch gab, daß
er

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—.

am oten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 133
er ſie in ſeligen Umgang mit laͤngſt verſtorbenen
heiligen Maͤnnern gebracht, auſer allen Zweifel ge⸗
ſezet. Seinen Juͤngern war die wiederholte Ver⸗
kuͤndigung ſeines bevorſtehenden Todes gleichfalls

ſchrecklich; der Gedanke war ihnen unertraͤglich,

daß ſie von ihrem beſten Freund, von ihrem treue⸗
ſten Lehrer, von ihrem maͤchtigſten Beiſtand, ge⸗
trennet werden ſollten. Freilich hatte er ihnen die
Nothwendigkeit der Trennung von ihnen zu Gemuͤ⸗

the gefuͤhret; freilich hatte er ihnen bei mehr als ei⸗

ner Gelegenheit gezeiget, das ſein Tod ein Mittel zu
ſeiner Verherrlichung ſey, und daß auch ſie dereinſt
Antheil nehmen ſollten an der Herrlichkeit, zu de⸗
ren Beſitz er nun in balden gelangen ſollte. Aber
dieſes machte wenig Eindruck auf ſie, weil es noch

entfernet war, deswegen wollte er ihnen ſchon hier

einen Vorſchmack von iener ſeeligen Verbindung
der Frommen in einem andern Leben geben. In die⸗
ſer Abſicht fuͤhrte er drei der vertrauteſten unter ſei⸗
nen Juͤngern auf einen Berg, wo er ſich bei naͤcht⸗
licher Stille mit Gebet beſchaͤftigte. Auf einmal
wurde ſein Angeſicht und ganze aͤuſerliche Geſtalt
veraͤndert und mit lichtvollem Glanze umgeben.
Zu gleicher Zeit waren nebſt Jeſu Moſes und Elias
da, die ſich mit ihm unterredeten. Durch dieſe

Erſcheinung bekamen denn nun dieſe Juͤnger Jeſu

nicht nur einen Vorſchmack von den Freuden ienes

Lebens, ſondern auch die Beſtaͤttigung der troſt⸗

J 3 vollen

134 r14te Betr. nach Anleitung des Evangelit

vollen Hofnung, daß wir in demſelben einander ken⸗
nen, und unſere Freunde und Geliebten wieder ſin⸗

den werden. Daher wurde das Herz Petri mit ſo

großer Freude erfuͤllet, daß er hier beſtaͤndig zu woh⸗
nen wuͤnſchte. Dieſe Hofnung iſt zum Troſt bei dem
Hintritt unſerer Geliebten und zur Beruhigung bei
unſerm eigenen Tod zu wichtig, als daß wir uns
nicht naͤher mit der Ueberzeugung von ihrer Gewis⸗
heit beſchaͤftigen, und derſelben bei dem gegenwaͤr⸗
tigen Sarge unſere ganze Aufmerkſamkeit ſchenken
ſollten.
Die troſtvolle Hofnung, daß wir diejenigen,
mit welchen wir hier durch die Bande der Liebe und
Freundſchaft verbunden waren, in einem andern
Leben finden, ſie kennen und uns mit ihnen in
einem ewig gluͤcklichen Leben freuen werden, haben

wir unſerm goͤttlichen Erloͤſer zu verdanken, der uns

dieſelbe nicht nur verſichert, ſondern ſeine Verſi⸗

cherung auch durch ſeine Auferſtehung beſtaͤttiget

und verſt ſiegelt hat. Seine ganze Lehre gruͤndete ſich
ia auf die Verſicherung von einem kuͤnftigen Leben.
Auf dieſes verwies er immer ſeine Juͤnger, wenn
ſie fuͤr dieſes Leben wenig Vortheil und keinen Lohn

fuͤr ihre Treue erblickten. Er verſicherte nicht nur
die Unſterblichkeit unſerer Seelen, ſondern auch die

kuͤnftige Auferweckung und Wiederbelebung unſe⸗
rer ſterblichen Leiber. Zum Beweis, daß ſeine Ver⸗
ſi cherung untruͤglich ſey „ und gewis in Erfuͤllung
gehen

2— — —

= –

am 6ten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 135

gehen werde, ſtunde er ſelbſt von den Todten auf/
zeigte ſich den Seinen lebendig, und beſtaͤttigte die

Verheiſung, die er ihnen Joh. 16, 22. gegeben

hatte: Ihr habt nun auch Traurigkeit, aber ich
will euch wieder ſehen, und euer Herz ſoll ſich freuen,
und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen.
Waͤre Chriſtus nicht von den Todten auferſtanden,
ſo waͤren wir immer noch zweifelhaft und ungewiß,
ob nicht mit dem Tod unſer ganzes Daſeyn ein En⸗
de haͤtte. Iſt Chriſtus nicht auferſtanden, ſagt
deswegen mit Recht der Apoſtel 1 Kor. 15, 1I7. 18.
ſo iſt euer Glaube eitel, ſo ſeyd ihr noch in euern
Suͤnden; ſo ſind auch die, ſo in Chriſto entſchlafen
ſind, verlohren. Hingegen verſichert er 1 Theſſal. 4,
14. So wir glauben, daß Chriſtus geſtorben und
auferſtanden iſt, alſo wird auch Gott, die da
entſchlafen ſind, durch Chriſtum mit ihm fuͤhren.
Da wir nun von einem andern Leben durch Chri⸗
ſtum verſichert ſind, und ihm auch in der Auferſte⸗
hung gleich ſeyn ſollen, ſo koͤnnen wir daraus den
ſichern Schluß machen, daß, ſo wie er, nachdem
er ſein Leben wieder genommen hatte, die Geſell⸗
ſchaft ſeiner Freunde wieder ſuchte, wir auch einſt
die Unſrigen wieder ſehen werden.
Betrachten wir ferner die Beſchaffenheit des
kuͤnftigen Lebens ſelber, ſo weit uns die heilige
Schrift davon Aufſchluͤſſe giebt, ſo wird die Hof⸗
nung, daß wir unſere Freunde in demſelben wieder
J 4 finden

—

2

136 14te Betr. nach Anleitung des Evangelii
finden werden, noch gewiſſer. Jenes kuͤnftige Le⸗

waͤrtigen gelangen werden, ſoll ia im Genuß der
hoͤchſten Freude und einer unausſprechlichen Gluͤck⸗
ſeligkeit beſtehen. Iſt es nun ſchon hier auf Erden
das groͤßte und wuͤnſchenswertheſte Vergnuͤgen,

Geliebten befinden koͤnnen; freuen wir uns ſchon
lange zuvor darauf, wenn wir die Hofnung haben
koͤnnen, mit ihnen zuſammen zu kommen; iſt es
wohl wahrſcheinlich, daß wir dieſes Vergnuͤgens in
ienem Leben beraubet ſeyn ſollen? Sollten wir uns
wohl in einer Geſellſchaft ſeeliger Menſchen beſin⸗
den, ohne dieienigen darunter anzutreffen, die hier
unſerm Herzen vorzuͤglich theuer und werth waren,
unſere Ehegatten, Kinder, Anverwandte und Freun⸗

Hebr. 12, 22. kommen zu dem Berg Zion, zu
der Stadt des lebendigen Gottes, zu der Menge
vieler tauſend Engel, und zu der Menge der Erſtge⸗
bornen, die im Himmel angeſchrieben ſind; ſo wer⸗
den ſich unter dieſen gewis vorzuͤglich unſere Freun⸗
ne und Geliebten befinden.
Was aber dieſe Hofnung auſer allen Zweifel
ſezet, iſt dieſes, daß es uns durch Ausſpruͤche der
heiligen Schrift ſelbſt beſtaͤttiget wird, daß wir einſt
mit den Unſrigen, die der Tod von uns trennet,
wieder in Verbindung kommen ſollten. Wenn ſich

Pau⸗

ben, zu welchem wir nach Endigung des gegen⸗—

wann wir uns in Geſellſchaft unſerer Freunde und

de. Sollen wir nach der Verſicherung des Apoſtels

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— - – =ẽ-

, —

—— — — —.

am 6ten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 137

Paulus des Seegens freuet, den er durch das Evan⸗
gelium bei ſeiner Gemeine zu Theſſalonich geſtiftet,

ſo giebt er ſeine Freude dadurch zu erkennen, daß
er Theſſal. 2, 19. ſpricht: Wer iſt unſere Hof⸗

nung oder Freude, oder Krone des Ruhms, ſeyd
nicht auch ihrs vor dem Herrn Jeſu Chriſto in ſei⸗

ner Zukunft? Und wenn er eben dieſer Gemeine
Aufſchluͤße uͤber den Zuſtand des Menſchen nach

dem Tod giebt, ſo ſpricht er I Theſſal. 4, 13. 14.
Wir wollen euch, lieben Bruͤder, nicht verhalten,
von denen, die da ſchlafen, auf daß ihr nicht trau⸗
rig ſeyd, wie die andern, die keine Hofnung haben.
Denn ſo wir glauben, daß Chriſtus geſtorben und
auferſtanden iſt, alſo wird auch Gott die, ſo ent⸗
ſchlafen fſind, durch Chriſtum mit ihm fuͤhren.

Und wenn unſern ſterbenden Erloͤſer einer der Miſ⸗

ſethaͤter, die mit ihm gekreutziget waren, anflehet:
Herr, gedenke an mich, wenn du in dein Reich
kommeſt! ſo erhielt er von ihm zur Antwort: Wahr⸗
lich, ich ſage dir: heute wirſt du mit mir im Pa⸗
radieſe ſeyn. Wenn nun Paulus verſichert, ſeine
Theſſalonicher wuͤrden ihm noch Freude bei der Zu⸗
kunft Jeſu machen; ſo mußte er die Hofnung ha⸗
ben, ſie wieder zu finden und zu kennen. Wenn
er unter die Troſtgruͤnde bei dem Tod der Unſri⸗
gen und der Trennung von ihnen, vorzuͤglich die Hof⸗

nung ienes Lebens rechnet, ſo ſezet dies das Wie⸗

derfinden derſelben voraus. Und wenn unſer Hei⸗
J 5S land

S W

138 1te Betr. nach Anleitung des Evangelü
land dem Schaͤcher verſichert, er werde nicht nur
in das Paradies und an dem Ort der Seeligen kom⸗
men, ſondern daſelbſt mit und bei ihm ſeyn; ſo fol⸗
get ia daraus, daß in einem andern Leben eine Wie⸗
dervereinigung Statt finde.

So gewiß nun dieſe Hofnung iſt, eben ſo troͤſt⸗
lich und beruhigend iſt ſie auch, nicht nur dann,
wann der Tod die Unſrigen uns entreiſſet, ſondern
auch dann, wann ſich unſere Stunde nahet, und
wir unſere Freunde und Geliebten verlaſſen muͤſſen.
Immer faͤllet es uns ſchmerzlich, wenn der Tod die
Verbindungen trennet, in welchen wir in dieſem
Erdenleben mit unſern Freunden ſtunden. Je mehr
wir ſie liebten, ie mehr Vergnuͤgen wir in ihrem
Umgang genofſen, deſto empfindlicher iſt uns dieſe
Trennung. Schon dann, wenn wir uns in der

Ferne den Gedanken denken, daß ſie uns vielleicht

in balden verlaſſen koͤnnen, wird unſer Herz beaͤng⸗

ſtiget. Hier koͤnnen uns allein die frohen Ausſichten

in eine beſſere Welt beruhigen. In dieſem Leben

iſt unſere Freude immer unvollkommen, und wird

oͤfters durch Veraͤnderungen und Trennungen ver⸗
bittert. Aber es kommt eine Zeit, wo wir die Unſ⸗
rigen, zwar nicht in ſolchen Verbindungen, wie
dieſe irrdiſchen ſind, aber als Engel Gottes wie⸗

der finden, und, von aller Muͤhſeligkeit frei, ewig

gluͤcklich mit ihnen leben werden. V
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am éten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 139
Nun werden wir nicht mehr troſtlos bei dem
Sterbebette unſerer Freunde ſtehen, ſondern wir
koͤnnen ſolches anſehen als ihr Ruhebette. Laſſen

wir ia die, ſo wir lieben, unbeſorgt auf ihrer La⸗

gerſtaͤtte der Ruhe genießen, in der Hofnung, daß
wir ſie am Morgen mit neuen Kraͤften geſtaͤrket
werden erwachen ſehen, und unſre Verbindungen mit
ihnen fortſetzen. Und mit eben der Hofnung koͤnnen
wir ſie auch im Tode entſchlafen ſehen, da ein ſe⸗
liger Morgen ſie zum neuen Leben rufen und auf

ewig wieder mit uns vereinigen wird.

Erfuͤllet der Gedanke an unſern eigenen Tod
unſer Herz mit einem geheimen Kummer; iſt es
uns bei Annaͤherung deſſelben empfindlich, daß wir
uns von unſern Geliebten trennen ſollen; wird dieſe
Trennung uns deſto ſchwerer, ie an genehmer unſer
Leben auf Erden im freundſchaftlichen Umgang mit
ihnen verfloß: ſo muß uns der Gedanke beruhigen:

Ich verlaſſe ſie nur auf kurze Zeit, ich gehe wenige

Tage eher zur Ruhe, eher zur Voll lkommenheit als
ſie. Einſt bricht uns allen der frohe Morgen an,

wo wir zuſammen zum himmliſchen Gluͤck erwachen,

und in einem ſeeligen Leben vereiniget werden ſollen,
wo keine Trennung mehr ſeyn wird.
Je oͤfter wir uns mit dieſem troſtvollen Ge⸗
danken beſchaͤftigen, deſto mehr werden wir Er⸗

munterung erhalten, die Pflichten redlich zu er⸗
fuͤllen, die unſere Verbindungen mit unſern Freun⸗

den

140 14te Betr. nach Anleitung des Evangelii⸗
den auf Erden von uns fordern. Aufrichtige
Freundſchaft, zaͤrtliche Liebe und vertrauter Umgang,
geben unſerm gegenwaͤrtigen Leben erſt ihren wah⸗

ren Werth, und ie gewiſſenhafter wir die Pflichten
ausuͤßen, die uns in unſerer ehelichen Verbindung,

bei der Erziehung unſerer Kinder, im geſellſchaft⸗
lichen Umgang mit unſern Freunden obliegen, deſto
angenehmer werden unſere Lebenstage verfließen.
Deſto heiterer werden aber auch alsdann unſere

Ausſichten auf ein anderes Leben ſeyn. Zankſuͤch⸗

tige Ehegatten, ſorgloſe Aeltern und ungehorſame
Kinder, falſche Freunde, wuͤrden ſelbſt im Himmel
keine Freude finden. Iſt hingegen das Gluͤck, das

uns Freundſchaft und Liebe gewaͤhret, ſchon hier in

dieſem unvollkommenen Leben ſo groß, wie unaus⸗
ſprechlich werden nicht die Freuden ſeyn, die wir
davon in ienem Leben zu erwarten haben? Die
troͤſtliche Hofnung, mit den Unſrigen in einen an⸗
dern Leben wieder vereiniget zu werden, iſt aber
auch die kraͤftigſte Ermunterung zu einem heiligen
und Gott wohlgefaͤlligen Wandel: denn nur durch
denſelben werden wir dieſes Gluͤcks faͤhig, und koͤn⸗
nen uns unſerer kuͤnftigen Auferſtehung freuen.

Endlich aber muͤſſe die frohe Ausſicht auf ie⸗

nes Leben, und die troſtvolle Hofnung der Wieder⸗
vereinigung mit unſern Freunden, uns bei ihrem
Hintritt beruhigen, damit wir nicht traurig ſeyen,
wie die andern, die keine Hofnung haben. Ein Blick

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am éten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 14

in ienes gluͤckliche Leben muͤſſe beſonders denen Troſt
in das Herz gießen, die mit Thraͤnen nun bald auch
den lezten traurigen Ueberreſt ihres geliebten Freun⸗
des aus ihren Augen entfernen ſehen. Er iſt nur
auf kurze Zeit von ihnen getrennet, bald werden
auch ſie zu ihm kommen, um ungetrennet in emiger
Wonne mit ihm zu leben.
Ja, dieſe troͤſtliche Hofnung ſchwebe uns allen
beſtaͤndig vor Augen, damit wir hier auf Erden
uns durch Freundſchaft und Liebe die Unſrigen ver⸗
binden, da wir wiſſen, unſere Verbindungen dauern
fort, damit wir unſers Lebens im Umgang mit un⸗
ſern Geliebten uns freuen, aber auch bereit ſeyen,
wann es Gott beſchließet, uns ohne Murren von ih⸗
nen zu trennen, geſtaͤrkt durch gewiſſe Hofnung

eines frohen Wiederſehens und eines vollkommnern

Lebens, wo keine Veraͤnderung, keine Thraͤne, kein
Scheiden mehr ſeyn wird.

Da werd ich in der Engel Schaaren
Mich ihnen gleich und gluͤcklich ſehn,
Das ungeſtoͤrte Gluͤck erfahren,
Mit Frommen ſtets fromm umzugehn,
Da find ich in des Hoͤchſten Hand
Den Freund, den ich auf Erden fand.

Funf⸗

ne

142 I5te Betr. nach Autetn des Gangeli

Fuufzehnte Betrachtung

uͤber die Worte aus dem Evangelio am Sonntag .
Septunageſima: Matth. 20, 8.

Rufe die Arbeiter, und gieb ihnen den Lohn.

Gett, deiner ewig werth zu ſeyn,
Hilf, daß ich chriſtlich lebe,
Und vor dir heilig, fromm und rein
Zu wandeln mich beſtrebe.
Gieb mir Erkenntnis, Kraft und Muth,
Damit ich Suͤnde, Fleiſch und Blut
Im Glauben uͤberwinde;
Daß ich nach wohl durchlebter Zeit
Den Lohn in iener Ewigkeit,
Den du verheiſen, finde.
Rufe die Arbeiter und gieb ihnen den Lohn!
1 dieſe Worte leget unſer Heiland in dem ſchoͤ⸗
nen Gleichnis unſers ſonntaͤglichen Evangeliums
dem Hausvater in den Mund, der verſchiedene
Arbeiter zu verſchiedenen Zeiten in ſeinen Weinberg
geſandt, und ieden nach vollendeten Tagwerk ſei⸗
nen angemeſſenen Lohn verſprochen hatte. Da ſie

ihre Arbeit nach der Abſicht des Herrn vollendet
hatten; ſo hielte er auch ſein Verſprechen, und ſein

Aufſeher erhielt den Auftrag, iedem ſeinen Lohn zu
geben. Die ganze Gleichnisrede iſt eine ſehr leb⸗
hafte Vorſtellung von den frohen Ausſichten, wel⸗

che

am Sonntag Septuageſima 143

che diejenigen auf die Zukunft haben, die hier auf
Erden ihre Pflicht gewiſſenhaft erfuͤllen, und ſich
treu in dem Beruf beweiſen, den ihnen Gott an⸗
gewieſen hat. Zwar wann wir in dieſem Leßen auf
Erden die Pflichten, wozu uns das Chriſtenthum
und unſer beſonderer Stand und Beruf verbindet,
treu und ſorgfaͤltig ausuͤben; ſo dienen wir blos
uns ſelbſt, weil wir den Vortheil davon zu genie⸗
ſen haben. Inzwiſchen will er es anſehen, als ob
es ihm geſchehen ſey, und wir duͤrfen uns in die⸗
ſem Stuͤck als Arbeiter im Dienſte Gottes betrach⸗
ten. Sollte nicht ſchon der Gedanke: ich diene

Gott, wenn ich meine Pflicht gewiſſenhaft erfuͤlle,
uns zum Eifer und Treue in ſorgfaͤltiger Ausuͤbung

deſſen, was uns obliegt, ermuntern, da es die
groͤßte Ehre fuͤr uns iſt? Aber der Herr will die

Gerechten, die ihn hier auf Erden dienen, nicht un⸗

belohnet laſſen, ſondern fuͤr dieſes und ienes Leben
gluͤcklich machen, und es wird uns nicht nur hier
ſchon unſer Lohn werden, ſondern auch dort wird
die troͤſtliche Stimme an uns ergehen, die uns zum
Empfang unſers Lohns ruft.
Auch an ihn (ſie), unſern vollendeten Mitchri⸗

ſten (unſere vollendete Mitchriſtin), deſſen (deren)

entſeelten Leib wir nun zur Ruhe des Grabes brin⸗
gen, iſt bereits dieſer troͤſtliche Zuruf ergangen.
Er war nicht nur ein fleißiger, thaͤtiger Mann eine
fleißige, thaͤtige Hausmutter), der (die) die Arbei⸗
ten

— 5

144 ISte Betr. nach Anleitung des Evangelii

ten ſeines (ihres) Berufs treu abwartete, und ſie

auch im Schweiſe ſeines ihres) Angeſichtes muthig

und freudig verrichtete, ſondern auch mit allen Kraͤkf⸗

ten befliſſen, ſeinen (ihren) Chriſtenberuf gewiſ⸗
ſenhaft zu erfuͤllen. Sahe er (ſie) gleich in die⸗
ſem Leben nicht immer den Lohn fuͤr ſeine (ihre)

Treue im Dienſte Gottes vor ſich, ſo iſt nun die

Vergeltung im Lande der Vollkommenheit deſto herr⸗
licher und reichlicher. Wir, die wir noch im Dien⸗
ſte des Herrn arbeiten, und unſere Arbeit oͤfters ſo
laͤßig treiben, oder uns unzufrieden uͤber die Muͤh⸗
ſeligkeiten derſelben beſchweren, wollen uns durch
das Andenken an iene herrlichen Belohnungen er⸗
muntern laſſen, uns in allen Dingen als treue Ar⸗
beiter im Dienſte Gottes zu beweiſen.
Wer treu im Dienſte Gottes arbeitet und der⸗
einſt Lohn hoffen will, laͤſſet es nicht dabei bewen⸗
den, daß er nur hie und da ſeine Pflicht erfuͤllet,
ſondern er iſt treu in iedem Verhaͤltnis ſeines Le⸗
bens, und in allem, wozu ihn Gott beſtimmet und
berufen hat. Schon ſeinem irrdiſchen Beruf, und
die Arbeiten deſſelben, ſiehet er als einen goͤttlichen
Ruf an, und wenn er denſelben mit Fleis und Ei⸗
fer, und in der Abſicht, das Wohl ſeiner Neben⸗
menſchen dadurch zu befoͤrdern, fuͤhret, ſo iſt iede
ſeiner Arbeiten ein Dienſt Gottes, an dem er ein
Wohlgefallen hat. Aber wir ſind nicht blos fuͤr
dieſes Erdenleben erſchaffen, Gott hat uns beſtimmt,

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aba Sonntag Septuageſimg. 145

dereinſt Einwohner des Himmels, Erben des ewie⸗

gen Lebens zu ſeyn. Dazu muͤſſen wir uns in die⸗
ſem Leben tuͤchtig und wuͤrdig machen, und deswe⸗
gen nicht nur den Willen unſers Herrn kennen ler⸗
nen, ſondern auch willig ſeyn, und uns eifrig be⸗
ſtreben, das zu thun, was ihm gefaͤllt, und was
er zu unſerer Heiligung und zur Befoͤrderung un⸗
ſerer Vollkommenheit von uns fordert. Die Ermah⸗
nung des Apoſtels Epheſ. 4), 1. muß uns immer
im Gedaͤchtnis ſeyn: Wandelt, wie ſichs gebuͤhret,
in eurem Beruf, darinnen ihr berufen ſeyd. Ein
Arbeiter kann nicht verlangen, daß er lauter leichte
Arbeiten verrichte, immer ſeine Bequemlichkeit ha⸗
be, immer froh und zufrieden ſeyn koͤnne. Und
wir, die wir im Dienſte Gottes arbeiten, koͤnnen
eben ſo wenig erwarten, daß wir von allen Wi⸗
derwaͤrtigkeiten und Muͤhſeligkeiten frei bleiben, ſon⸗
dern muͤſſen uns auch manche Truͤbſal gefallen laſ⸗
ſen. Von dieſen hat Gott iedem Menſchen einen
Theil zu ſeiner Pruͤfung und Beſſerung auferleget.

Denn dazu, ſagt Petrus 1 Br. 2, 21. ſeyd ihr

auch berufen, ſintemal auch Chriſtus gelitten hat
fuͤr uns, und uns ein Vorbild gelaſſen, daß wir
nachfolgen ſollen ſeinen Fusſtapfen. Hier koͤnnen

wir am beſten beweiſen, ob wir dem Herrn unſerm
Gott mit redlichem Eifer und mit wahrer Treue

dienen.

K Iſt

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—

146 r5te Betr. nach Anleitung des Evangelii

Iſt nun unſer ganzes Leben und alle Umſtaͤnde

und Verbindungen in demſelben als ein Dienſt

Gottes anzuſehen, ſo muͤſſen wir nicht nur die Er⸗

mahnung des Apoſtels 2 Korinth. 6, 4. befolgen:
In allen Dingen laſſet uns beweiſen als die Die⸗
ner Gottes, ſondern auch lernen, wie wir uns uͤber⸗
all als treue Arbeiter im Dienſt unſers Gottes zu

betragen haben. Iſt auch iede Arbeit, die wir in

einem nuͤzlichen und Gott gefaͤlligen Beruf verrich⸗
ten, ein Dienſt, den wir dem Herrn leiſten; ſo

muͤſſen wir auch, ein ieder in ſeinem Stand, darin⸗

nen er ſich befindet, in dem Amt, das er bekleidet,

in der Kunſt, Handwerk, Nahrung, Gewerbe und

Ackerbau, ie nachdem ihm Gott eines von dieſen
Geſchaͤften angewieſen hat, Eifer und Fleis bewei⸗
ſen, und nie die Haͤnde traͤg in den Schoos legen.

Wern nicht arbeiten, ſondern ſeine Tage in Muͤßig⸗
gang zubringen will, der handelt wider Gottes Ab⸗

ſicht und Befehl, und wird mit eben dem Misfal⸗

len von ihm angeſehen, als der Hausvater im
Evangelio dieienigen anſahe, die, ſtatt in den Wein⸗

berg zu arbeiten, muͤßig ſtunden. Nie aber muß

Eigennuz und Lohnſucht der einzige oder vorzuͤglich⸗

ſte Beweggrund unſers Fleiſes und unſerer Arbeit⸗

ſamkeit ſeyn, ſondern die Ueberzeugung, daß uns
von Gott unſer Beruf angewieſen, muß uns eine

Ermunterung werden, durch denſelben Nutzen in
der

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am Sonnt. Septuageſimg. 14

der Welt zu ſtiften, und unſer und der unfrigen
Gluͤck zu befoͤrdern. S
Am ſorgfaͤltigſten aber muͤſſen wir ſeyn in Er⸗

fuͤllung unſers Chriſtenberufs. Hier muͤſſen wir im⸗

mer die Vorſchriften und Beſehle unſers Ober⸗
herrn vor Augen haben, der uns in ſeinem Dien⸗
ſte gluͤcklich machen will, und deſſen Gebote blos
Anweiſungen zur Befoͤrderung unſerer Gluͤckſeelig⸗
keit ſind. Freilich ſind die Reizungen vielfach und
gefaͤhrlich, durch welche wir verſuchet werden,
von den Befehlen unſers Herrn abzuweichen. Aber

die Liebe zu Gott, ſeine Befehle und der Vorzug,

der mit einem kindlichen Gehorſam, mit der Treue

in ſeinem Dienſt verbunden iſt, beſonders ſein

Wohlgefallen, das uns wichtiger und ſchaͤtzbarer
ſeyn muß, als alle Guͤter dieſer Erde, wird ma⸗

chen, daß wir alle Reizungen zum Boͤſen gluͤcklich
beſiegen, und zuͤchtig, gerecht und gottſeelig leben

in dieſer Welt.
Muͤſſen wir gleich im Dienſte unſers Herrn
manche Widerwaͤrtigkeit erdulden, werden die Truͤb⸗

ſalen, die uns treffen, gleich oͤfters ſob ſchwer, daß

wir anfangen zu zweifeln, ob der Herr auch auf
unſere Treue achte, ſo muͤſſen wir nur immer dar⸗

an denken, daß er durch Leiden und Widerwaͤrtig⸗

keiten blos unſern Gehorſam und unſere Treue pruͤ⸗

fen will, und eben deswegen uns nichts in unſerm

redlichen Eiſßer irre machen oder von der Liebe un⸗

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1

148 1 zte Betr. nach Anleitung des Ebangelii

ſers Gottes ſcheiden laſſen, vielmehr die Geſi⸗ n

nungen Aſſaphs Pſ. 73, 23. annehmen: Dennoch
bleib ich ſtets an dir, denn du haͤlteſt mich bei mei⸗
ner rechten Hand, du leiteſt mich nach deinem
Rath, und nimmſt mich endlich zu Ehren an.

Und warum ſollten wir nicht auch bei ſo man⸗

chen Schwierigkeiten, auch unter vielen Beſchwer⸗

den, dennoch dem Herrn, der uns zu ſeinem Dienſt

berufen hat, treu ſeyn bis in den Tod, da er ſeine
treuen Diener ſo herrlich zu belohnen verſprochen
hat, und ſeine Verheiſung gewis nicht unerfuͤller
laͤſſet. Er waͤre uns freilich, wenn wir auch noch
ſo gewiſſenhaft unſere Pflicht erfuͤlleten, noch ſo
getreu alle unſere Kraͤfte ſeinem Dienſt widmeten,
noch ſo muthig alle Muͤhſeligkeiten erduldeten, kei⸗
nen Lohn ſchuldig. Er iſt ia unſer Herr, unſer
groͤßter Wohlthaͤter; er muß uns ia Kraft und

Gedeihen geben, Gutes zu thun; die Treue in

ſeinem Dienſt befoͤrdert ia unſere eigene Gluͤckſelig⸗
keit, und wenn wir auch alles thaͤten, was wir
nach dem Willen unſers Herrn thun ſollten: ſo
muͤßten wir immer das Bekenntnis ablegen: Wir
ſind unnuͤtze Knechte, wir haben gethan, was wir
zu thun ſchuldig waren. Bei alledem aber will er
uns nicht unbelohnt laſſen; Er kennet das Herz
der Menſchen, welches, durch verſprochene Beloh⸗
nung aufgemuntert, freudiger und munterer ſeine
Pflicht erfuͤllet: desweg gen verbindet er mit ſeinen
Gebo⸗

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anm Sonntag Septuageſimg. 149
Geboten und Befehlen i immer die troſtvolleſten Ber⸗

heiſungen.
Schon hier auf Erden, ſchon fuͤr dieſes ge⸗

genwaͤrtige Leben will er ſeine treuen Diener herr⸗
lich belohnen. Die Treue in ſeinem Dienſt fuͤh⸗

ret ia ſchon ihren eigenen Lohn mit ſich; ſie ver⸗
ſchaffet uns Freudigkeit zu Gott, und ein getro⸗
ſtes Herz zu ihm, das alles Gute von ihm erwar⸗

ten darf; ſie giebt uns den Troſt eines guten Ge⸗

wiſſens, der ieden Kummer erleichtert und iede
Freude vermehret; ſie erfreuet uns mit dem Be⸗

wußtſeyn, unſere Pflicht erfuͤllet und Gutes in der
Welt geſtiftet zu haben; ſi ſie erfuͤllet unſer Herz mit

Ruhe und Zufriedenheit. Ja ſogar einzelne Hand⸗
lungen, wodurch wir unſere Treue in ſeinem Dienſt
und unſern Gehorſam gegen ſeine Befehle an den

Tag legen, hat er auch ſchon fuͤr dieſes Leben zu
belohnen verſprochen. Wohl dem, ſpricht er Pf.

112, 1I— 3. der den Herrn fuͤrchtet, der große
Luſt hat zu ſeinen Geboten, deß Saame wird ge⸗
waltig ſeyn auf Erden, das Geſchlecht der From⸗
men wird geſegnet ſeyn, Reichthum und Fuͤlle wird
in ihrem Hauſe ſeyn, und ihre Gerechtigkeit bleibet

ewiglich. Aber die Belohnungen in dieſem Leben
und das irdiſche Gluͤck theilet er nach ſeiner Weis⸗

heit aus. Er weiß, wie viel iedem davon zutraͤg⸗
lich iſt, und dies erhaͤlt er gewis, keiner gehet ganz
leer aus. Dies muß uns auch zufrieden machen,
K 3 und

150 15te Betr. nach Anleitung des Evangelii

und uns vor Murren und Mißgunſt bewahren, wann

man che mehr emp⸗ ſangen, als wir. Genug, wir

dienen einem guͤtigen Herrn, der uns gewis nicht
unbelohnt laſſen wird.

Dort in einem andern Leben, zu welchem das
egenwaͤrtige nur Vorbereitung iſt, dort wird un⸗
ſere Treue deſto herrlicher belohnet; dort wird es

auch von uns heißen, wenn wir uns hier im Dienſt

un ers Goetes haben treu beſinden laſſen: Rufe

den Arbeitern und gieb ihnen den Lohn! Die

Ger chten, ſagt der Verfaſſer des Buchs der Weis⸗

heit 5„ 15 — 17. werden ewig leben der Herr

iſt ihr Lohn, und der Hoͤchſte ſorget fuͤr ſie. Dar⸗
um werden ſie empfahen ein herrliches Reich und
eine ſchoͤne Krone von der Hand des Herrn.
Wer in ſeinem irdiſchen Beruf arbeitſam, redlich
und gemeinnuͤzig ſich betrug, hat die Verſicherung

Offenb. Joh. 14. 13. Seelig ſind die Todten die

in dem Herrn ſterben, von nun an, ia der Geiſt
ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, und ih⸗
re Werke folgen ihnen nach. Der, ſo in wahrer
Gorneligkeit unſtraͤflich wandelt, und die Pflichten,
die das Chriſtenthum von ihm fordert, gewiſſen⸗
haft erfuͤllet, kann ſich der Erfuͤllung der goͤttlichen

Ver! heiſung Offe nb. 2, 10. verſichert halten: Sey .

getreu bis in den Tod; ſo will ich dir die Krone
des Lebens geben. Der, ſo ſtandhaft, getroſt und
gedul⸗

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am Sonntag Septuageſimg. 151
geduldig in Truͤbſalen war, hat die troſtvolle Ver⸗
heiſung Jak. I, 12. Seelig iſt der Mann, der die

Anfechtung erduldet, denn nachdem er bewaͤhret iſt,
wird er die Krone des Lebens empfahen, welche Gott

verheiſen hat denen die ihn lieben.

Wer wollte alſo nicht gern einem ſo guͦtigen
Herrn dienen, der nichts von uns fordert, als
was unſere eigene Gluͤckſeligkeit befoͤrdert, und doch
unſern Gehorſam in Zeit und Ewigkeit ſo herrlich
und reichlich belohnen will. Saget ſelbſt, was koͤn⸗
net ihr wol im Dienſt der Suͤnde und des Satans
euch fuͤr einen Lohn verſprechen? eines ſolchen, deſ⸗
ſen ihr euch ſchaͤmen muͤſſet. Hier iſt der Lohn im
Dienſte der Suͤnde Reue, Angſt, ein boͤſes Gewiſe⸗
ſen und dort deren Ende ewige Verdammnis. Mur⸗
ret nicht, wenn ihr nicht ſogleich den Lohn vor euch
ſehet. Der Herr kommt und ſeine Vergeltung mit
ihm. Klaget nicht, daß ihr in dem Beruf, den euch
Gott angewieſen, mehr Beſchwerlichkeit habt, als
andere. Gott ſiehet, was ein jeder thut; er ſiehet
auf die Treue und nicht auf die Groͤße des Dien⸗
ſtes. Jeder in ſeinem Stand, er ſey vornehm

oder gering, denke nur immer daran, daß er dem

Herrn diene, dies ſtaͤrke unſern Muth, daß wir
arbeiten, Gutes ſtiften, und nicht muͤde wer⸗
den. Darum, meine lieben Bruͤder, ſeyd veſte
und unbeweglich, und nehmet immer zu im Werk
KF 4 des

D .

152 r16te Betr. nach Anleitung des Evangelii

nicht vergeblich iſt in dem Herrn.
Waaaohl mir! wann ich aus allen Kraͤften
Nach Gottes Reiche hier geſtrebt,
In Gott gefaͤlligen Geſchaften
Die Pilgertage durchgelebt,
Und einſt im Glauben ſagen kann:
Du nimmſt mich, Herr, zu Ehren an.

Sechzehnte Betrachtung

nach Anleitung der Worte aus dem Evangelio am
Sonntag Sexageſima: Luk. 8, 15.

ren, und bewahren in einem feinen guten Her⸗
zen, und bringen Frucht in Geduld.

Wohßt dem, der gottesfuͤrchtig lebt,
Den Weg der Tugend wandelt,
Nicht den Geſezen widerſtrebt,
Aufrichtig denkt und handelt,
Der unentdeckt und vor der Welt
Von Herzen Gottes Zeugnis haͤlt.
Se hat denn unſere Gemeine ein Mitglied (eine
betruͤbte Wittwe, einen Ehegatten, traurige
Waiſen einen zaͤrtlichen beſorgten Vater, und ge⸗
ruͤhrte Anverwandte und Freunde einen redlichen
Freund) verlohren, ſo beklagen wir denn alleſamt
einen Mann, den wir gewis mit allgemeiner Ueberein⸗
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des Herrn, ſintemal ihr wiſſet, daß eure Arbeit

Die auf dem guten Lande ſind, die das Wort hoͤ⸗

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am Sonntag Sexageſima. 153

ſtimmung einen wahren Chriſten nennen koͤnnen. Er

war es — nicht blos dem aͤuſerlichen Anſehen nach,
nicht durch aͤuſerliche, in die Augen fallende Hand⸗
lungen, die oft den Unwiſſenden blenden, und den

Leichtglaͤubigen taͤuſchen — ſondern durch recht⸗
ſchaffene, gute und chriſtliche Geſinnungen. Er

war es nicht blos dem aͤuſerlichen Bekenntnis nach,
nicht blos aus Ueberzeugung, nicht blos durch eine
gute und richtige Erkenntnis der Wahrheiten des
Chriſtenthums, die auch er ſich ſchon fruͤhzeitig er⸗
warb, und in der Folge immer mehr erweiterte,
die aber mit dem laſterhafteſten Wandel beſtehen
kann — ſondern durch Beweiſung der Kraft deſ⸗
ſelben, die ſich durch einen unſtraͤflichen und ge⸗

rechten Wandel bewies. Wir ſind verſammlet,
ihrm die lezte Ehre zu erweiſen, die er ſo wohl ver⸗

dienet hat, und ſein Andenken zu erneuern, das

unter uns immer im Seegen bleiben wird; aber

auch in der Abſicht, uns bei ſeinem Sarge zu er⸗
bauen und zu belehren. Koͤnnten wir wohl, da
ſein Ende ſo chriſtlich war als ſein Leben, da ſein
Beiſpiel waͤhrend ſeines Wandels ſo viel Gutes
ſtiftete, da ſein Sarg uns ſo lehrreich werden kann,
uns mit etwas nuͤzlichern beſchaͤftigen, als wenn
wir den Chriſten kennen lernen, wie er ſeyn ſoll,
wenn er dieſen Namen verdienen will. Die kurze,
aber nachdruͤckliche Beſchreibung, die uns unſer

Helland von ſolchen C hriſten im Evangelio macht,

K § wenn

154 16te Betr. nach Anleitung des Evangelii

wenn er ſpricht: die auf dem gnten Lande, ſind
die das Wort hören und behalten in einem fei⸗
nen guten Herzen, und bringen Frucht in Ge⸗

duld, ſoll uns dazu die beſte Anleitung geben.

Er, der die verſchiedenen Gemuͤthsarten der

Menſchen und die verſchiedenen Wirkungen ſeiner
Lehre an ihren Herzen kannte, lehrte eine Menge
Volks, die ſich theils aus Neugierde, theils aus
Argliſt, theils aber auch aus redlicher Lehrbegierde

um ihn verſammlet hatte, in einem ſchoͤnen Gleich⸗

nis, daß die Beſchaffenheit derer, die ſeine Vor⸗
traͤge hoͤrten, ſehr verſchieden ſey, beſchreibet aber
auch zuletzt in den angefuͤhrten Worten die, welche
ſo beſchaffen ſind, daß ſie den Namen ſeiner treuen
Nachfolger, den Namen wahrer Chriſten verdie⸗
nen. Er machet es zum erſten und nothwendigſten
Erfordernis eines wahren Chriſten, daß er ſich
eine richtige Erkenntnis zu erwerben bemuͤhet ſey.
Die Auelle dieſer Erkenntniß iſt denn nun das
goͤttliche Wort, welches nicht nur das Mittel zu
unſerer Belehrung, Erleuchtung und Ueberzeugung

iſt, ſondern auch in ſich ſelbſt eine goͤttliche Kraft

hat, die Menſchen zu beſſern. Wer alſo ſich Kennt⸗
nis von den Wahrheiten erwerben will, die dem
Ehriſten zu ſeinem Heil zu wiſſen vonnoͤthen ſind,
der muß nach der Forderung unſers Heilandes das
Wort hoͤren. Dazu fehlet es denn nun keinem
unter uns an Gelegenheit. Gott hat ſelbſt dafuͤr ge⸗
2 ſorget,

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am Sonntag Sexageſima. 1855

ſorget, daß durch oͤffentliche Vortraͤge und Erklaͤ⸗

rung des goͤttlichen Worts ieder ſich die noͤthigen
Kenntniſſe der Wahrheiten des Chriſtenthums ver⸗

ſchaffen kann. Aber freilich hoͤren nicht alle das Wort

mit Nuzen; bei vielen geſchiehet es blos aus Ge⸗
wohnheit oder aus Neugierde. Der wahre Chriſt

hoͤret die Vortraͤge des goͤttlichen Worts mit einem

feinen guten Herzen, in der redlichen Abficht, ſei⸗
nen Verſtand zu erleuchten und ſein Herz zu beſſern.
Da er weiß, mit wie vielen Vorurtheilen und Ir⸗
thuͤmern der menſchliche Verſtand umnebelt ſey; ſo
bittet er Gott um Weisheit und Erleuchtung ſei⸗

nes guten Geiſtes, und ſpricht aus Pf. 119, 18.

Herr oͤfne mir die Augen, daß ich ſehe die Wun⸗
der an deinem Geſez. Mit dieſem Hoͤren des goͤtt⸗
lichen Wortes verbindet er zugleich das Leſen der
heiligen Schrift und anderer guter Erbauungsbuͤ⸗
cher zu ſeiner beſondern und haͤuslichen Beſchaͤf⸗
tigung.
Aber das Hoͤren allein mache es nicht aus: auch
die beſte Erkenntnis iſt unnuͤz und vergeblich, ia ſie
vergroͤßert nur unſere Verantwortung, wenn ſie
ſich nicht vdurch Anwendung und Ausuͤbung bewei⸗
ſet. Der, welcher zwar viele Einſichten in die
Wahrheiten des Chriſtenthums hat, aber dieſen

Einſichten nicht gemaͤs handelt, gehoͤret unter die

Zahl derer, von welchen der Apoſtel Tit. 1, 16.
ſpricht: Sie ſagen, ſie erkennen Gott, aber mit
den

:

156 16te Betr. nach Anleitung des Evangelii

den Werken verlaͤugnen ſie es; ſintemal ſi e ſind,

an welchen Gott Greuel hat, und gehorchen nicht,
und ſi nd zu allem gutem Werk untuͤchtig. Der wah⸗
re Chriſt zeiget alſo ſeine Erkenntnis durch die That

und durch den Wandel. Er machet alſo, daß das

goͤttliche Wort in ſeinem Herzen wirken koͤnne, oder
wie unſer Hoiland ſagt, er bewahret es. Er den⸗
ket uͤber alles, was er von goͤttlichen Wahrheiten

gehoͤret oder geleſen hat, reiflich nach, vergleichet

damit ſeinen Wandel, und erforſchet, ob er auch
den Forderungen des Chriſtenthums gemaͤs lebe.
Er iſt vorzuͤglich aufmerkſam auf die beſondern

Ruͤhrungen, die mancher Vortrag und mancher

Ausſpruch des goͤttlichen Worts in ſeinem Herzen
hervorbringt, und wiederholet ſie oft bei ſich ſelbſt.
Dies alles thut er mit einem feinen guten Her⸗
zen Aber ein gutes Herz iſt nicht das, was man
gemeiniglich ſo nennet; nicht natuͤrliche Weichlich⸗
keit und Empfindſamkeit, nicht Anlage zum Mitlei⸗
den und Menſchenliebe, die manche Menſchen im
vorzuͤglichen Grade beſizen. Eine ſolche natuͤrlich
gute Anlage kann zwar manche Tugend bewuͤrken,

aber auch mit den groͤßten Laſtern beſtehen. Ein

wahrhaftig gutes Herz beweiſet ſich durch aufrichti⸗
ge Geſinnung und ernſtliches Beſtreben, aus wah⸗

rer Liebe zu Gott ſeine Pflicht zu erfuͤllen. Am

deutlichſten und ſicherſten kann der Chriſt ſein gutes
Herz durch ſeinen Wandel beweiſen, wenn er nach
der

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am Sonntag Sexageſima. 157
der Forderung unſers Heilandes: Frucht bringet
in Geduld. Er bemuͤhet ſich, das, was er gehoͤ⸗
ret und geleſen, auszuuͤben, und zur Beſſerung ſei⸗
nes Herzens und Wandels anzuwenden. Was er⸗

bar, was gerecht, was keuſch, was zuͤchtig, was

wohl lautet; iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob,

dem folget er nach. Und alles dieſes in Geduld,

oder mit Beſtaͤnd igkeit, und mit dem ſeſten Ent⸗
ſchluß: ſich nichts von der erkannten Wahrheit,
nichts von der Erfuͤllu ung ſeiner Pflichten abwendig
machen zu laſſen. Wer will uns ſcheiden von der
Liebe Chriſti, ſor ich er dem Apoſtel aus Roͤm. 8,
36— 39. nach: Truͤbſal, oder Angſt, oder Ver⸗
folgung, oder Hunger, oder Bloͤße, oder Faͤhrlich⸗
keit, oder Schwerdt? In dem allen uͤberwinden

wir weit um deßwillen, der uns geliebet hat. Denn

ich bin gewig, daß weder Tod noch Leben, weder
Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Ge⸗
genwaͤrtiges noch Zukuͤnftiges, weder Hohes noch
Tiefes, noch keine andere Kreatur, mag uns ſchei⸗
den von der Liebe Gottes, die in Chriſto Jeſu iſt,
unſerm Herrn.
Dies ſind die ruͤhmlichen Geſinnungen, dies
iſt das rechtſchaffene Betragen, das den wahren

Chriſten ausmachet, der dieſen Namen nicht blos

fuͤhren, ſondern auch in der That verdienen will.
Wie wichtig iſt aber auch nicht die Gluͤckſeligkeit,
und wie erhaben die Vorzuͤge, deren ſich ein ſolcher

Chriſt

*●

1588 16te Betr. nach Anleitung des Evangelii

Chriſt zu erfreuen hat? Je eifriger und redlicher

ſein Beſtreben nach Weisheit iſt! deſts mehr waͤch⸗

ſet er taͤglich in der Erkenntnis Gottes und Jeſu

Chriſti, und des Wegs, auf welchem er zur wah⸗

ren Gluͤckſeligkeit gelanget. Je deutlicher er die
Lehren und Vorſchriften des Chriſtenthums kennen

lernet, ie gewiſſerhafter er ſie ausuͤbet; deſto uͤber⸗
zeugender ſiehet er den großen Werth und die wohl⸗
thaͤtigen Abſichten derſelben ein; deſto mehr findet
er Urſach, den Reichthum der goͤttlichen Guͤte zu be⸗
wundern, die ſich in allen Anſtalten Gottes und in

ieder ſeiner Forderungen ſo ſichtbar verherrlichet

hat. Dadurch waͤchſet ſeine Liebe zu dem, der alle
ſeine Geſchoͤpfe gluͤcklich machen will, immer mehr,
und dieſe Liebe erfuͤllet ſein Herz mit Freude und
Vergnuͤgen. Aber eben dadurch vermehret er zu⸗

gleich ſeine Tugend, und mit derſelben ſeine eige⸗

ne Vollkommenheit. Je beſtaͤndiger er in der Aus⸗
uͤbung des Guten, und ie ernſtlicher ſein Beſtreben

iſt, nach den Vorſchriften des Chriſtenthums ſein

Leben einzurichten; deſto mehr wird er darinnen

geuͤbet; deſto williger wird er ſeine Pflicht zu er⸗

fuͤllen ſuchen; deſto leichter und angenehmer wird
ihm iede Tugend. Wie viel Gures kann ein ſol⸗
cher Chriſt durch ſein ruͤhmliches Beiſpiel bei an⸗
dern ſtiften! Mit welch inniger Zufriedenheit kann

er ſich nicht taͤglich der Fruͤchte ſeines redlichen El⸗
fers erfreuen? Wi ie ſeelig iſt nicht die Verſicherung

der

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am Sonntag Sexageſima. 189
der Gnade ſeines Gottes und der r Freudigkeit, mit
welcher er zu ſeinem himmliſchen Vater hinaufbli⸗
cken kann? Freilich fuͤhlet er bei allem ſeinem redli⸗
chen Eifer noch immer ſeine Unvollkommenheit;
freilich findet er auch bei ſeinen beſten Vorſazen,
feinen Chriſtenberuf ſorgfaͤltig zu erfuͤllen, Ur ſache,
mit dem Apoſtel zu beklagen: Wollen habe ich wohl/,
aber vollbringen des Guten finde ich nicht. Aber er
troͤſtet ſich des Beiſtandes ſeines Gottes und ſeiner
troſtvollen Verheiſung: Laß dir an meiner Gnade
genuͤgen, dann meine Kraft iſt in den Schwachen
maͤchtig; und im Vertrauen auf den Beiſtand ſei⸗
nes Gottes und auf die Kraft der Religion, ſpricht
er dem Apoſtel getroſt nach: Ich vermag alles durch
den, der Kech maͤchtig macht, Chriſtum. Nun
kann er allen Veraͤnderungen ſeines Lebens und al⸗
len Abwechslungen ſeiner Schickſale, ohne aͤngſtli⸗
che Furcht, entgegen ſehen. Treffen ihn unangeneh⸗
me Begebenheiten, geraͤth er in Noͤthen und Truͤb⸗
ſalen, ſo weiß er, da er aus langer Erfahrung und
innerer Ueberzeugung die Weisheit und Guͤte ſeines
Gottes kennet, daß der ſelbe nichts uͤber ihn ver haͤn⸗
ge, als was ihm wahrhaftig nuͤzlich iſt und ſein
wahres Wohl befoͤrdert. Er ſiehet alſo iede Truͤb⸗
ſal als eine vaͤterliche Juͤchtigung ſeines Gottes zu
ſeiner Beſſerung an, und weiß, daß denen, die Gott
lieben, alle Dinge zum Beſten dienen muͤſſen. Das
Wort Gottes, deſſen Barrachtung ſein groͤßtes
Ver⸗

160 16te Betr. nach Anleitung des Evangeli

Vergnuͤgen war, deſſen troſtvolle Verheiſungen er

in ſeinem Herzen bewahret hat, wird alsdann mit
ſeinen Troͤſtungen ſeinen Geiſt erquicken und beruhi⸗
gen. Mit freudiger Zuverſicht blicket er hin in ein

anderes Leben, wo er fuͤr alle Truͤbſale dieſes Le⸗
bens reichlich getroͤſtet werden wird, und nun wird
ihm iedes Leiden leicht, durch die Ueberzeugung:
unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffe

eine ewige und uͤber alle Maas wichtige Herrrlich⸗
keit denen, die nicht ſehen auf das Sichtbare, ſon⸗

dern auf das Unſichtbare. Er verharret bei Gott
in ſeinen Anfechtungen; dagegen hat er den Troſt:

wer beharret bis ans Ende, der wird ſeelig. Und
ſo wird denn das goͤttliche Wort, mit dem er ſich

immer beſchaͤftiget, fuͤr ihn ein Brunn der in

das ewige Leben quillet.
Woollen wir alſo fuͤr dieſes Leben gluͤcklich und
dort ewig ſeelig werden, ſo muͤſſen wir uns bemuͤ⸗
hen, wahre Chriſten zu werden. Dieſer Sarg
lehre euch kraͤftiger, als alle Vorſtellungen, wie
gluͤcklich der ſey, ſo nach den Vorſchriften des
Chriſtenthums ſeinen Wandel einrichtet. Denn
woher kam denn die Zufriedenheit, die unſern vol⸗
lendeten Mitchriſten durch dieſes Leben hinduech be⸗
gleitete, und ſeine Tage unter ſo manchen Veraͤnde⸗
rungen heiter und angenehm machte? Woher ſein
ſtiller und gelaßner Muth bei ſo manchen Wider⸗
waͤrtigkeiten? Woher ſein ſtandhaftes Vertrauen
auf

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am Sonntag Sexageſing. 161
auf Gott? Woher ſeine Geduld in ſeiner lezten
Krankheit? Woher ſeine Freudigkeit bei Annaͤhe⸗
rung des Todes? Gewis daher, daß er ein Chriſt
war. Wolan, ſein Beiſpiel ermuntere uns, daß
ir von nun an den Vorſaz faſſen, unſer Herz zu
einem guten Land zu machen, das hundertfaͤltige
Fruͤchte bringet. Nehmet das Wort auf mit Sanft⸗
muth, bewahret es aber auch in einem feinen guten

Herzen, und bringet Frucht in Geduld. Den Baum

erkennet man an ſeinen Fruͤchten. Wer ſich auf
ſolche Weiſe als einen Thaͤter des Wortes beweiſet,
der hat Troſt bei allen Widerwaͤrtigkeiten, kann
ohne Furcht ſeinen Tod heran nahen ſehen, und
mit der ſuͤſſen Zuverſicht entſchlafen, daß er zu ei⸗
nem ewig ſeligen Leben erwachen werde.

Das Heil der Ewigkeit, das hier der Fromme

ſchmecket,
Erhaͤlt ſein Glaͤck und macht, daß ihn kein Tod
erſchrecket,
Giebt ihm im Leiden Muth, und ſtillet jeden
Schmerz,
Im Tode freut ſich noch ſein Gott ergebnes Herz.
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Siehb⸗

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162 17te Betr. nach Anleitung des Evangelii

Siebenzehnte Betrachtung

nach Anleitung des Evangelii am Sonntag Eſtomihi

Luk. 18, 31 — 33.
Sehet, wir gehen hinaufer.

Lindre meine Leiden
Durch den Geiſt der Freuden,
Den du mir erwarbſt.
Staͤrke, ſollt ich wanken,
Mich durch den Gedanken:
Daß du fuͤr mich ſtarbſt.
Halt ich mich nur veſt an dich,
Wird dein Leiden ſchon auf Erden
Mir zum Seegen werden.

Se wie die Leiden unſers goͤttlichen Erloͤſers uns

auf das ſichtbarſte ſeiner unausſprechlichen

Liebe gegen uns beweiſen, da nach ſeiner eigenen
Verſicherung niemand groͤßere Liebe hat, dann
die, daß er ſein Leben laͤſſet fuͤr ſeine Freunde;
ſo wie ſie uns die nachdruͤcklichſte Warnung ſind vor
jeder Suͤnde, da uns Gott an dem leidenden Jeſu
gezeiget hat, wie traurig die Folgen der Suͤnde
ſeyen; ſo wie ſie uns das ſchoͤnſte Beiſpiel der Ge⸗
duld, des Vertrauens auf Gott und der Ergebung

in dem goͤttlichen Willen geben, da er uns ein Vor⸗

bild gelaſſen, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fuß⸗
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am Sonntag Eſtomihi. 163

ſtapfen; alſo ſind ſie beſonders der groͤßte und
wirkſamſte Troſt bei den Leiden und Widerwaͤrtig⸗

keiten, die uns in dieſem Leben betreffen, gleich

wie wir, ſagt deswegen Paulus 2 Korinth. I1, 5.

des Leidens Chriſti viel haben, alſo werden wir
auch reichlich getroͤſtet durch Chriſtum. Der Chriſt

ſiehet ſeine Leiden an, als ſolche, die er mit ſeinem
Heiland gemein hat, nicht nur in Anſehung der
Mannigfaltigkeit, ſondern auch des Nuzens und
des geſegneten Erfolgs derſelben. Aber eben durch

ſolche Betrachtungen wird er auch durch ſeinen lei⸗

denden Erloͤſer, und durch die Betrachtung, daß
er mit Chriſto leide, geſtaͤrket, getroͤſtet und be⸗
ruhiget.
Wir ſind hier verſammlet, einen unſerer Mit⸗

chriſten zu beerdigen, der in ſeinem Leben manche

Widerwaͤrtigkeiten erdulden mußte, beſonders aber

in den letzten Tagen deſſelben mit ſchweren Leiden

zu kaͤmpfen hatte. Wenn er dennoch getroſt und
ruhig alles trug, was ihn Gott auferlegte, wenn
wir zu ſeinem Ruhm ſagen muͤſſen, daß ihm zwar
bange war, daß er aber nicht verzagte, ſo war
dieſes die Kraft der Religion, die es bewirk⸗
te, ſo waren es die Leiden des goͤttlichen Erloͤ⸗
ſers, durch die er geſtaͤrket wurde. In die⸗
ſen Tagen, die beſonders dem Andenken der
ſchmerzlichen Leiden unſers goͤttlichen Mittlers ge⸗
widmet ſi nd, bei dem Sarge eines Chriſten, der
4 2 auch

164 ryte Betr. nach Anleitung des Evangeli
auch der Leiden Chriſti viel hatte, iſt es gewis fuͤr
uns alle, die wir nicht wiſſen, was uns noch fuͤr

Widerwaͤrtigkeiten bevorſtehen, lehrreich und troͤſt⸗

lich, wann wir unſern Heiland auf dem Weg zum
Antritt ſeiner Leiden betrachten, ſein Betragen auf
demſelben erwaͤgen, wie es uns in unſerm ſonntaͤg⸗

lichen Evangelium erzaͤhlet wird, und daraus die
wichtigſten Troſtgruͤnde fuͤr den leidenden Chri⸗

ſten herleiten.

Jeſus wußte alle die großen und mannigfal⸗

tigen Leiden, die zu Jeruſalem ſeiner warteten, und
er blieb getroſt und ſein Herz war ruhig. Er ver⸗
kuͤndigte ſie ſeinen Juͤngern zum voraus mit den
kleinſten Umſtaͤnden, ſie ſelbſt aber ſollten Augen⸗
zeugen derſelben ſeyn. Sein Verhalten ſollte ih⸗
nen nicht nur bei ihrem kuͤnftigen Leiden zum Mu⸗
ſter und Beiſpiel ihres Betragens dienen, ſon⸗
dern ihnen auch Gruͤnde des Troſtes und der Beru⸗
higung geben. Alle Gruͤnde, die uns die Vernunft
darbietet, haben fuͤr Leidende wenig Kraft; aber
das Leiden Jeſu giebt uns die einzige und beſte Be⸗
ruhigung.
Der vorzuͤglichſte Troſtgrund, den der Chriſt

aus dem Leiden ſeines Erloͤſers ſchoͤpfen kann, iſt

der, daß er ſein Leiden als unverſchuldet anſehen

kann. So konnte unſer Heiland freilich im vor⸗

zuͤglichen Verſtand alle die Truͤbſalen anſehen, die

ihn trafen. Dieſe waren groß, viel und mancher⸗

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am Sonntag Eſtomihi.. 165
lei; er machet ſelbſt die wichtigſten derſelben im
Voraus ſeinen Juͤngern bekannt, wann er ſpricht:
Des Menſchen Sohn wird uͤberantwortet wer⸗
den den Heiden, und er wird verſpottet und
geſchmaͤhet und verſpeiet werden, und ſie wer⸗

den ihn geiſſeln und toͤdten. Seine Seele war

betruͤbt bis in den Tod; ſein Leib wurde auf das
ſchrecklichſte gemißhandelt, ſeine Ehre allen Spoͤt⸗
tereien, Schmaͤhungen und Mißhandlungen Preis
gegeben. Von allen dieſen Leiden hatte er kei⸗
nes verſchuldet; er hatte nichts Boͤſes gethan, nie⸗

mand beleidiget, vielmehr iedermann alles Gute

bewieſen. Petrus kann ihn 1 Petri 2, 22. mit
Recht den nennen, welcher keine Suͤnde gethan
und iſt kein Betrug in ſeinem Munde erfunden
worden. Aber eben deswegen konnte er bei der
Annaͤherung ſeiner Leiden ruhig und getroſt ſeyn,
weil ihm ſein Gewiſſen keinen Vorwurf machte.
So kann der Chriſt, der nach dem Beiſpiel ſeines
Heilandes unſtraͤflich zu wandeln und ſeinen Neben⸗
menſchen Gutes zu thun bemuͤhet iſt, der ſich von
allen vorſezlichen Suͤnden, von ieder Beleidigung
ſeines Naͤchſten ſorgfaͤltig huͤtet, alle Widerwaͤr⸗
tigkeiten betrachten, die ihm begegnen. Wenn wir
uns durch Unordnung, Leichtſinn, Ungerechtigkeit
und Laſter Leiden zuziehen, dann ſuchen wir ver⸗
geblich Troſt, wann uns Armuth, Krankheit, Ver⸗
achtung und Verfolgung trift. Vielmehr vergroͤſ⸗
3 ſert—

—

166 17te Betr. nach Anleitung des Evangelii

ſert und erſchweret es iedes Leiden, wenn uns un⸗
ſer Gewiſſen den Vorwurf machet, wir ſeyen ſelbſt
Schuld daran, wir haben ſie uns ſelbſt zugezogen.

Aber wann wir ohne unſer Verſchulden leiden,
dann kann unſer Herz durch das Bewußtſeyn der
Unſchuld ruhig und gelaſſen bleiben; denn wann
uns unſer Herz nicht verdammet, ſo haben wir
Freudigkeit zu Gott. Niemand unter euch, ſagt
deswegen Petrus mit Recht, 1 Br. 4, 15. leide
als ein Dieb, oder Moͤrder, oder der in ein fremd
Amt greifet. Leidet er aber als ein Chriſt, ſo
ſchaͤme er ſich deſſen nicht, er ehre aber Gott in
ſolchem Fall.
Und nun, wann dem Chriſten ſein Gewiſſen

das Zeugnis giebt, daß er ſich ſeine Leiden nicht

durch eigenes Verſchulden zugezogen habe; kann er
uͤberzeugt ſeyn, daß ſelbige nach dem weiſen Rath⸗
ſchluß Gottes beſtimmt und uͤber ihn verhaͤngt
ſeyen; ein anderer wichtiger Troſtgrund, den der
leidende Chriſt aus dem Leiden ſeines Erloͤſers ſei⸗
nem Herzen zur Beruhigung vorhalten kann. Je⸗
ſus wußte, daß es der Rathſchluß und Wille ſei⸗
nes himmliſchen Vaters ſey, die ſchmerzlichſten
Leiden zu uͤbernehmen und den ſchmaͤhligſten Tod
zu erdulden. Er berufet ſich deswegen bei Ver⸗
kuͤndigung derſelben auf die Schriften der Pro⸗
pheten, in welchen dieſer goͤttliche Rathſchluß
im voraus bekannt gemacht worden war. Es
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am Sonntag Eſtomihi. 16 7

muß, ſpricht er, alles vollendet werden, das

geſchrieben iſt durch die Propheten von des
Menſchen Sohn. Er wußte alle Leiden, die ſeiner
warteten, und haͤtte ihnen entgehen, und, wie er

bei mehrern Gelegenheiten bewieſen hatte, alle An.

ſchlaͤge ſeiner Feinde vereiteln koͤnnen. Aber die
Ueberzeugung, es ſey Gottes Wille, er opfre ſich
zum Beſten der Menſchen auf, ſeine Leiden ſeyen
Segen fuͤr die Welt, machte ihn nicht nur bereit⸗

willig zu leiden, ſondern auch ſtandhaft und ru⸗

hig, ſo daß er gehorſam war bis zum Tod am
Kreuz. Und was koͤnnte wohl dem Chriſten, der
mit ſeinem Heiland leidet, kraͤftigern Troſt und ſtaͤr⸗

kere Beruhigung geben, als die Ueberzeugung, daß

er nach Gottes Rath und Willen leide. Auch ſei⸗
ne Leiden ſind goͤttliche Verhaͤngniſſe, denn welchen
der Herr lieb hat, ſagt Paulus Hebr. 12, 16.
den zuͤchtiget er. Denen aber, die Gott lieben,
muͤſſen alle Dinge, und alſo auch die ſchwerſten
Leiden, zum Beſten dienen. In dieſer Abſicht ver⸗
haͤnget ſie Gott uͤber ſeine frommen Verehrer,
um dadurch ihre wahre Gluͤckſeligkeit zu befoͤrdern.
Wenn ſelbſt der wahre Chriſt in Gluͤck und guten
Tagen entweder des Gebetes vergißt, oder wenig⸗
ſtens nicht immer mit wahrer Inbrunſt und An⸗
dacht zu Gott betet, ſo haben die Widerwaͤrtigkei⸗
ten dieſes Lebens den Nuzen, daß ſie uns zum Ge⸗
bet antreiben und unſere Herzen zu Gott ziehen.
4 Wann

168 rte Betr. nach Anleitung des Evangelii

Wann in den Stunden der Leiden Menſchen nichts

ſind als leidige Troͤſter, die zwar ihr Mitleiden be⸗
zeugen, aber nicht helfen koͤnnen, ſo iſt es gewis
ein wichtiger Vortheil fuͤr uns, daß wir alsdann

deſto feſter dem Herrn unſerm Gott vertrauen, der
uns allezeit helfen kann und in keiner Noth verlaſ⸗

ſen wird. Je laͤnger die Leiden anhalten, deſts
mehr werden wir in der Geduld geuͤbet; Geduld
aber bringet Erfahrung, Erfahrung bringet Hof⸗
nung, Hofnung aber laͤſſet nicht zu Schanden wer⸗

den. Je mehr wir in den Stunden der Truͤba

ſal an uns ſelbſt erfahren, wie dem Leidenden zu
Muthe ſey, deſto leichter oͤfnet ſich ſodann unſer
Herz den Empfindungen des Mitleids gegen unſere
leidenden Mitbruͤder. Alle dieſe großen Vorthei⸗
le, die ſelbſt Widerwaͤrtigkeiten dem Chriſten ver⸗
ſchaffen, der ſolche als weiſe Fuͤgungen ſeines Got⸗
tes zur Befoͤrderung ſeines wahren Beſten anſie⸗
het, machen, daß er ſelbige mit Geduld und Gelaſ⸗
ſenheit ertraͤget, und den Rath des Apoſtels Petrus
1 Br. 4, 19. befolget: Welche da leiden nach Got⸗
tes Willen, die ſollen ihm ihre Seelen empfehlen,

als dem treuen Schoͤpfer in guten Werken.

Der wichtigſte Troſt aber, den der leidende
Chriſt aus dem Leiden ſeines Erloͤſers ſchoͤpfet, iſt
der, daß er weiß und uͤberzeugt iſt, ſeine Leiden
werden einen gluͤcklichen Ausgang und ein geſegne⸗

tes Ende nehmen. Dieſen Erfolg hatten die Lei⸗
den

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am Sonntag Eſtomihi. 169
den Jeſu. Er wußte es im Voraus, und verkuͤn⸗
digte es ſeinen Juͤngern. Zu eben der Zeit, da er
ihnen anzeigte, er werde gegeiſſelt und getoͤdet

werden, ſezet er zugleich die Verſicherung hinzu,

daß er am dritten Tag wieder auferſtehen werde.
Seine Leiden hatten einen ganz andern Ausgang,
als ſeine Feinde vermutheten und hoften. Sie
glaubten, mit ſeinem Tode habe alles ein Ende,
er koͤnne von nun an nicht mehr wirken; aber ſein
Leiden und Tod ſollte fuͤr die ganze Welt ein See⸗

gen, fuͤr ihn aber ein Mittel zur Herrlichkeit wer⸗

den. Eben deswegen, weil er ſich ſelbſt ſo tief
erniedrigte und gehorſam war bis zum Tod, ia
zum Tod am Kreuz, hat ihn auch Gott erhoͤhet
und ihm einen Namen gegeben, der uͤber alle Na⸗

men iſt. Philipp. 2, 9. Er wurde aus der Angſt

und Gericht genommen, wer will nun ſeines Le⸗
bens Laͤnge ausreden. Aber eben dieſe gewiſſe Ue⸗
berzeugung von, dem gluͤcklichen Ausgang ſeiner

Leiden, gab ihm Muth und Freudigkeit, ſelbſt in

der Stunde des Todes. Welcher Troſt koͤnnte
alſo wol fuͤr den leidenden Chriſten wirkſamer und
kraͤftiger ſeyn, als der, daß er weiß, auch ſeine
LJeiden werden ein gluͤckliches Ende gewinnen. Oft
werden ſie ſchon in dieſem Leben Mittel zu deſto
dauerhaftern Freuden. Wir erfahren da, daß uns
Gott zwar eine Laſt auflege, aber auch helfe; daß er
uns nicht laſſe verſuchet werden uͤber unſer Ver⸗.
8 5 moͤ⸗

æꝗy

170 17te Betr. nach Anleitung des Evangelii

moͤgen, ſondern mache, daß die Verſuchung ſo
ein Ende gewinne, daß wirs koͤnnen ertragen. Gott
hilft iedes Leiden gluͤcklich uͤberſtehen; dann ſehen
wir zuruͤck auf jede Widerwaͤrtigkeit, wie auf einen
Traum, der ſchnell verſchwand, und von welchem
wir nur eine dunkle Empfindung haben; dann wird
unſere Freude deſto inniger, ie groͤßer zuvor unſere
Angſt war, dann lernen wir die Tage der Freu⸗
den deſto mehr ſchaͤzen, ie empfindlicher uns vor⸗
hin die Tage der Leiden waren. Oefters aber wer⸗
den ſie auch Vorbereitungsmittel zu einer dauerhaf⸗
tern Gluͤckſeligkeit. Unſer Buͤrgerrecht iſt ia im
Himmel, dort wartet auf uns eine bleibende
Gluͤckſeligkeit, dahin muͤſſen wir trachten. Hier
auf Erden ſollen wir dazu vorbereitet werden, folg⸗
lich waͤre es uns nicht immer gut, wenn wir hier
den Weg durch dieſes Leben unter beſtaͤndigen Freu⸗
den wandeln koͤnnen, wir wuͤrden auf Abwege
gerathen und unſer Vaterland vergeſſen. Wir ſind
hier auf der Reiſe, wo wir nicht alle Bequemlichkei⸗
ten haben und verlangen koͤnnen. Die Muͤhſeligkei⸗
ten auf derſelben dienen uns nur dazu, unſer Ver⸗
langen nach dem Ort unſerer bleibenden Wohnung zu
vermehren, da wir wiſſen daß uns daſelbſt iede Be⸗
ſchwerlichkeit reichlich werde erſezet werden. Sollten
alſo die Tage der Leiden auch hier kein Ende neh⸗
men, ſo kommt der Tag der Vollendung, der jede
Truͤbſal endiget. Selig iſt alſo der Mann, ſagt

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am Sonntag Eſtomihi. 171

Jakobus Kap. 1, 12. der die Anfechtung erduldet,
denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Krone
des Lebens empfahen, welche Gott verheiſen hat de⸗

nen, die ihn lieben.

Unſer (unſere) durch manche Leiden gepruͤfte,
aber bewaͤhrt erfundene Freund (Freundin) erfaͤh⸗
ret nun, wie ſelig der ſey, ſo mit Chriſto leidet,
weil er nunmehr nach uͤberſtandener Widerwaͤrtig⸗
keit mit ihm zur Herrlichkeit erhaben worden iſt.
Er (ſie) hat nun gluͤcklich uͤberwunden, ſtehet vor

dem Thron des Lammes, wo Gott abwiſchen wird

alle Thraͤnen von ſeinen (ihren) Augen. Gewis,
meine Freunde, nirgends zeiget ſich die erhabene
Wuͤrde und der große Vorzug des Chriſten ſichtba⸗
rer, als in den Stunden des Leidens. Hier offen⸗
baret ſich die Kraft des Chriſtenthums an ihren
Verehrern, wenn ſie bewirket, daß ſolche, als
die Traurigen, doch allzeit froͤlich ſeyn koͤnnen. Wie
ungluͤcklich iſt nicht dagegen der leichtſinnige Suͤn⸗
der, der Gottes und ſeiner Vorſchriften vergaß,
und nach ſeinen Begierden unuͤberlegt dahin wan⸗
delte, wenn ihn Truͤbſale treffen. Ihm mangelt
der Troſt eines guten Gewiſſens, das ihn vielmehr
anklaget, und den empfindlichen Vorwurf machet,
es ſeye ſeiner Bosheit und ſeines Leichtſinns
Schuld, daß er ſo geſtaͤupet werde. Er kann nicht

mit Freudigkeit und kindlichem Vertrauen zu Gott

aufblicken, den er nicht als ſeinen liebreichen Va⸗
ter,

172 yte Betr. am Sonntag Invocavit.

ter, ſondern als ſeinen beleidigten Richter anſehen
muß. Er kann nicht hoffen, daß er Huͤlfe und

Errettung finde, und muß ohne Troſt muthlos ver⸗
zagen.
Freunde Gottes und Nachfolger Jeſu, die ihr
wiſſet, daß ihr auch zu Leiden berufen ſeyd, da

Chriſtus euch ein Vorbild gelaſſen hat, daß ihr

nachfolgen ſollet ſeinen Fusſtapfen, ſeyd getroſt und
unverzagt! Wollen euch die Leiden, die euch dru⸗

cken, zu ſchwer werden; ſo ſehet auf euern lei⸗
denden Heiland. Laſſet uns laufen durch Geduld

in den Kampf, der uns verordnet iſt, und aufſe⸗
hen auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender un⸗
ſers Glaubens, welcher, da er wohl haͤtte moͤgen
Freude haben, erduldete er das Kreuz und achtete
der Schande nicht, und iſt geſeſſen zur Rechten auf
dem Stuhl Gottes. Staͤrket euch mit der troſtvol⸗
len Hofnung, daß auch die Tage eures Leidens ein
Ende haben werden, und ſprecht getroſt mit dem

Apoſtel: Ich halte es dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden
nicht werth ſey der Herrlichkeit, die an uns ſoll oſ⸗

fenbaret werden.

Was ſeyd ihr Leiden dieſer Erden
Doch gegen iene Herrlichkeit,
Die offenbar an uns ſoll werden
Von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Wie nichts, wie gar nichts gegen ſie
Iſt doch ein Augenblick voll Muͤh ?
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Achtzehnte Betrachtung

nach Anleitung des Evangelii am Sonntag Invokavit:
Matth. 4, 1 — 11.

Heer ſtaͤrke mich durch deine Gnade
In allem, was dir wohlgefaͤllt,
Und leite mich auf rechtem Pfade
Durch die Gefahr der Pruͤfungswelt.
Bis an das Ende meiner Zeit
Behalte mich in Wachſamkeit,

He redlicher der Entſchluß wahrer Chriſten iſt,
AS ihr Herz rein und ihren Wandel unſtraͤflich zu
bewahren; deſto empfindlicher iſt es fuͤr ſie, daß ſie
nicht nur ſo viel Boͤſes um ſich ſehen muͤſſen, ſon⸗
dern auch ſelbſt ſo manche Reizungen und Verſu⸗
chungen zur Suͤnde ausgeſezet ſind. Sie fuͤhlen,
daß ſie ſchwache Menſchen ſind, die nur gar zu
leicht ihrer Pflicht vergeſſen und vom Wege der Tu⸗
gend abgebracht werden. Sie werden an ſich ſelbſt
ſo manche Fehltritte gewahr, zu welchen ſie ſich

in vergangenen Zeiten durch ihr Temperament,

durch ihren Umgang und Verbindungen mit andern
Menſchen, und durch ihren Stand und Beruf ver⸗

leiten ließen. Ihnen iſt bei ihrer Schwachheit

und Unvollkommenheit bange, daß ſi ſie bei ſo vielen
. und

274 18te Betr. nach Anleitung des Evangelii

und wichtigen Reizungen zur Suͤnde moͤchten uͦͤber⸗

waͤltiget werden. Oefters ſteigt deswegen der Ge⸗
danke in ihren Herzen auf, Gott haͤtte es beſſer
mit ihnen gemeinet, wenn er ſie von allen gefaͤhrli⸗
chen Verſuchungen zum Boͤſen gaͤnzlich bewahret
haͤtte. Aber auch hier offenbaret er ſeine Weisheit
und Guͤte; hier kann der Chriſt gepruͤfet und be⸗
waͤhret werden. Gott laͤßet ihn nicht uͤber Vermoͤ⸗
gen verſucht werden, unterſtuͤzt ihn mit ſeiner Kraft,
und wenn er uͤber ſich ſelbſt wachet und betet, ſo

kann er alle Verſuchungen uͤberwinden und den

Sieg behalten.
Hier, der vor unſern Augen eingeſargte Mit⸗
chriſt, iſt hievon ein Beweis. Er lebte in einen
Stand, wo es ſo ſchwer haͤlt, ſeinen Weg un⸗
ſtraͤſlich zu gehen, wo man ſo viele Gelegenheit
und Verſuchung zur Suͤnde hat, wo man dieſel⸗
be wohl gar mit ſeinem Stand entſchuldiget und
rechtfertiget. Aber er blieb Gott und ſeiner Pflicht

treu, ließ ſich durch den Reiz der Suͤnde nicht

blenden, durch boͤſe Beiſpiele nicht anſtecken, wach⸗
te uͤber ſich ſelbſt, und erfuhr die Kraft Gottes,
die in ſeiner Schwachheit ſich maͤchtig bewieß, und
machte ſich dadurch der Krone des ewigen Lebens
wuͤrdig, die niemand empfaͤhet, er kaͤmpfe denn
recht.
Iſt es alſo wahren Chriſten ein Kummer, daß
ſie in dieſen Leben ſo manchen Verſuchungen zum
Boͤſen

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am Sonntag Invokavit. 175
Boͤſen ausgeſezet ſind; ſo beruhigen ſie ſich damit,
daß auch dieſe zu ihrem Beſten dienen; ſo iſt das
ihr Troſt, daß ſie einen Heiland haben, der ver⸗
ſucht iſt allenthalben, gleich wie ſie, doch ohne
Suͤnde. Er, der die Menſchen von den trauri⸗
gen Folgen ihrer Suͤnde befreien ſollte, mußte ſich
als den Heiligſten und Unſchuldigſten beweiſen.
Deswegen mußte gleich beim Antritt ſeines Lehr⸗
amtes ſeine Tugend auf die ſchwerſte Probe geſtel⸗
let werden. Sein Verhalten dabei, ſo wie es uns
in unſerm Evangelio erzaͤhlet wird, ſoll uns nicht
nur zum Beiſpiel, ſondern auch zum Troſt dienen.

In der leztern Abſicht wollen wir ſie bei dieſem

Sarge zu unſerer Erbauung betrachten.
Die Verſuchungen, Boͤſes zu begehen, ſind
in einer Welt, wo ſo viele Menſchen leben, die
ihr Gluͤck und ihr Vergnuͤgen im Laſter finden,
mannigfaltig und oft ſehr gefaͤhrlich. Nie iſt es
leichter geſchehen, daß wir uns an Gott verſuͤndi⸗
gen, als wenn wir in Noth und Mangel gerathen.
Deswegen nahete ſich der ſchlaue Verſucher, der
unſerm Heiland zur Suͤnde verleiten wollte, ihm
gerade unter ſolchen Umſtaͤnden, da er Mangel an
allem hatte, heftigen Hunger empfand, und nichts
vor ſich ſahe, womit er ſelbigen ſtillen konnte.
Wenn der Menſch in huͤlfloſen Umſtaͤnden ſich be⸗
findet, da macht die Empfindung der gegenwaͤrtigen
Norh, die Furcht vor der Zukunft und die ſchein⸗
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—
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176 1 8te Betr. nach Anleitung des Evangelü
bare Moͤglichkeit, durch unerlaubte Mittel der

lung: Noth habe kein Gebot, daß wir eine Suͤn⸗
de begehen, die wir unter andern Umſtaͤnden ver⸗
abſcheuen wuͤrden, und ſelbige wohl gar mit unſern
Umſtaͤnden entſchuldigen. Aber auch Gluͤck und

Gottes Gebote aus den Augen zu ſezen. Der

daß er unerlaubte Mittel anwendet, ſeinen Ent⸗
zweck zu erreichen? Selbſt dann, wann er auf er⸗
laubten Wegen zum Beſtz irrdiſcher Guͤter gelangt
iſt, geben ihm dieſelbe manche Gelegenheit und
Verſuchung zum Boͤſen. Dieß wußte der Ver⸗
fuͤhrer, der Jeſum verſuchte, deswegen zeigte er
ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit, und
verſprach ſie ihm zu geben, wenn er vor ihm nie⸗
derfallen, ihn anbeten, folglich eine ſchaͤndliche Ab⸗

—

ſich unſere Tugend beim Beſtreben nach irrdiſchen
Guͤtern und beim Beſiz derſelben, ſo wie im Man⸗
gel und Duͤrftigkeit, befindet, erkannte Salomo,
deswegen flehet er zu ſeinem Gott Sprw. 30, 8. 9.
Armuth und Reichthum gieb mir nicht, laß mich

aber meinen beſcheidenen Theil Speiſe dahin neh⸗
men.

Noth abhelfen zu koͤnnen, und die falſche Vorſtel⸗

gute Tage ſind oͤfters eine gefaͤhrliche Reizung,

Menſch haͤlt gewoͤhnlich irdiſche Guͤter, Bequem⸗
hkeit, Vergnuͤgen, Ehre und Anſehen fuͤr das
groͤßte Gluͤck, deswegen ringet er darnach mit al⸗
lem Eifer, und wie leicht geſchiehet es da nicht,

goͤtterei begehen wuͤrde. Die Gefahr, in welcher

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am Sonntag Invokavit. 177
nen. Ich moͤchte ſonſt, wo ich zu ſatt wuͤrde, ver⸗
laͤugnen, und ſagen: wer iſt der Herr? oder wo ich
zu arm wuͤrde, moͤchte ich ſtehlen, und mich an
dem Namen meines Gottes vergreifen. Unſer Um⸗
gang und unſere Verbindungen mit andern Men⸗
ſchen ſind auch oͤfters Gelegenheiten und Veranlaſ⸗
ſungen, Boͤſes zu thun. Oefters laſſen wir uns
aus Menſchenfurcht, um einen angeſehenen Suͤnder
nicht zu beleidigen, oder aus Menſchengefaͤlligkeit,
verleiten, Theil zu nehmen an einem Laſter. Oefters
ſuchen andere Menſchen, mit welchen wir umgehen,
uns zu Gefaͤrthen ihrer Laſter zu machen, und wen⸗
den zu unſerer Verfuͤhrung die ſchlaueſten Kunſt⸗
griffe an. Bald nehmen ſie den Schein der Recht⸗
ſchaffenheit an, und verblenden dadurch die uner⸗
fahrne Unſchuld. Bald benuzen ſie die traurige
Lage, in welcher wir uns befinden, um uns ein
Laſter zur Abwendung unſerer Noth zu empfehlen.
Bald ſuchen ſie unſern Ehrgeiz zu reizen; bald ſtel⸗
len ſie uns das Laſter in ſeiner verfuͤhreriſchen Ge⸗
ſtalt vor, und ſuchen uns durch das Vergnuͤgen zu⸗
reizen, das ſie auf das reizendſte ſchildern, und
das mit Ausuͤbung des Laſters verbunden ſeyn ſoll.

Unſer eigenes Temperament und unſere heftigen

Leidenſchaften ſind endlich oͤfters die gefaͤhrlichſten
Verſuchungen zur Suͤnde. Dieſe machen, daß wir
oͤfters das Gute, das wir wollen und billigen,
nicht. chun, ſondern das Boͤſe, das wir haſſen.
M Dieſe,

2 4

178 18te Betr. nach Anleitung des Evangelii
Dieſe, wann wir ſie nicht ſorgfaͤltig beherrſchen/

erhalten oft den Sieg uͤber unſere Vernunft u und

uͤber unſere Pflichten.

Aber eben dieſe mannigfaltigen Gefahren, Rei⸗
zungen und Verſuchungen zur Suͤnde, ſezen wahre
Chriſten, denen ihr Heil am Herzen liegt, in Kum⸗

mer. Unter wahren Chriſten verſtehen wir frei⸗
lich nicht ſolche Leichtſinnige, die zwar dieſen Na⸗

men fuͤhren, aber ſich ſelbſt muthwillig boͤſen Ge⸗
ſellſchaften und den Gefahren der Verfuͤhrung aus⸗

ſetzen, ſondern ſolche gutgeſinnte, die bei iedem

Reiz zum Laſter mit Joſeph den ernſtlichen Vorſaz
faſſen: Wie ſollte ich ein ſo großes Uebel thun

und wider den Herrn meinen Gott ſuͤndigen. Die⸗

ſe nehmen ſich oͤfters aufrichtig und ernſtlich vor,
auf dem Weg der Tugend und ihrer Pflicht ſtand⸗
haft zu beharren; aber ſie fuͤhlen taͤglich ihre
Schwachheit, haben oft manchen harten Kampf
zu kaͤmpfen, und werden doch mit Betruͤbniß ge⸗
wahr, daß ſie zwar das Wollen, aber nicht immer
das Vollbringen des Guten haben.

So empfindlich ihnen dieſes Gefuͤhl ihrer
Schwachheit iſt, ſo ſehr ſie die mannigfaltigen Ver⸗
ſuchungen zum Boͤſen beunruhigen, ſo wichtig
ſind die Troſtgruͤnde des goͤttlichen Wortes, die ſie
auch bey den gefaͤhrlichſten Reizungen zum Boͤſen
ruhig und zugleich ſtandhaft machen koͤnnen. Sie
wiſſen,

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am Sonntag Invokavit. 179

wiſſen, Gott laſſe auch dieſe Verſuchungen zu, um
ihre Tugend zu pruͤfen. Tugend ſezet Uebung im
Guten und Kampf gegen das Boͤſe voraus. Wer
niemals zum Laſter gereizet worden iſt, kann nicht
ſagen, daß er tugendhaft ſey. Je groͤßer der

Reiz zum Boͤſen iſt, deſto ernſtlicher muß der

Kampf ſeyn. Je groͤßer der Kampf, deſto herr⸗
licher der Siteg. Durch die Verſuchungen zum
Boͤſen lernen wir uns erſt ſelbſt recht kennen, und
die Umſtaͤnde, die unſerer Tugend am gefaͤhrlich⸗
ſten ſind, und koͤnnen ſie folglich deſto leichter uͤber⸗
winden und deſto eher vermeiden. Selbſt wann
wir der Verſuchung unterliegen, machen uns un⸗
ſere Fehltritte weiſe, vorſichtiger und beſſer. Und
wenn wir denn gluͤcklich die Verſuchungen zum
Boͤſen beſiegt haben, ſo gewaͤhret uns der Sieg
das innigſte und reinſte Vergnuͤgen.
Wenn wir freilich uns ſelbſt und unſerer
Schwachheit uͤberlaſſen waͤren; ſo muͤßten wir
den Muth verliehren, aber ſo haben wir den Troſt,
daß uns Gott bei der Verſuchung beiſtehen, und
mit ſeiner Kraft unterſtuͤzen wolle. Er hat uns
das beſte Mittel zur Standhaftigkeit gegen die
Verſuchungen gegeben, nemlich ſein Wort. Die⸗
ſes lehret uns nicht nur die mannigfaltigen Arten
der Reizungen zum Boͤſen kennen, und zeiget uns
dieſelben durch Beiſpiele, ſondern es giebt uns auch
die beſten Verwahrungsmittel gegen den Reiz zur
M 2 Suͤnde

180 18te Betr. nach Anleitung des Evangelii
Suͤnde an die Hand, und ſtellet uns durch die
Geſchichten ſolcher, die ſich dadurch ungluͤcklich
machten, daß ſie der lockenden Stimme der Ver⸗
fuͤhrung Gehoͤr geben, die traurigen Folgen des
Laſters zur Warnung vor, und ermuntert uns durch
die deutlichſten Beweiſe und durch belehrende Ge⸗
ſchichten, daß nur der gluͤcklich ſey, der Gott, der
Tugend und ſeiner Pflicht getreu bleibet. Wenn

wir dieſe Anweiſungen beſtaͤndig zur Richtſchnur

unſers Verhaltens machen, ſo werden wir zwar
dielleicht zuweilen ſtraucheln, aber nie fallen. Ue⸗
berdieß will uns Gott durch ſeine Kraft maͤchtig un⸗
teſtuͤßen, wenn wir das Laſter mit allem Ernſt
ſcheuen, uns leiten und bei unſerer rechten Hand

halten, daß wir nicht abweichen von dem Pfad ſei⸗

ner Gebote.
Und ſo werden wir denn, durch ſeine Kraft
unkerſtuͤzt, im Stande ſeyn, alle Verſuchungen

zu uͤberwinden, ſo daß die Suͤnde nicht herrſcher

in unſerm ſterblichen Leib, ihr Gehorſam zu leiſten
in ihren Luͤſten. So werden wir wuͤrdig und faͤ⸗
hig werden des Gnadenlohns, den Gott denen ver⸗
heißen hat, die beharren bis ans Ende. Er will
mur ernſtliche und anhaltende Treue, nur ſtandhafte
Tugend belohnen. So iemand, ſagt Paulus
2 Timorh. 2, §. auch kaͤmpfet, wird er doch nicht
gekroͤnet, er kaͤmpfe denn recht. Der Kampf ko⸗

Lohn.

ſtet freilich Muͤhe, aber deſto herrlicher iſt auch der

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am Sonntag Invokavit. 1871
Lohn. Scheuen wir keine Muͤhe und Beſchwerden,

um Ehre und Lohn bei Menſchen zu erlangen, um

wie viel weniger werden wir ſolches thun, wenn
wir bedenken, daß wir durch Muth und Stand⸗
haftigkeit im Kampf gegen die Suͤnde uns eine ewig
dauernde Belohnung erwerben. Dieß fuͤhret uns
der Apoſtel zu Gemuͤthe, wenn er I1 Korinth. 0/
25. ſpricht. Ein jeglicher, der da kaͤmpfet, ent⸗
haͤlt ſich alles Dinges; iene alſo, daß ſie eine
vergaͤngliche Krone empfahen, wir aber eine un⸗
vergaͤngliche.
Ob uns alſo gleich Gott mit ſeiner Kraft
beiſtehen will, daß wir die Verſuchungen zum
Boͤſen gluͤcklich uͤberwinden; ſo muͤſſen wir doch
auch unſere Kraͤfte gebrauchen, wachen, kaͤm⸗
pfen, ringen. Derjenige hat keinen Anſpruch an
Gottes Beiſtand, der ſich ſelbſt muthwillig der
Gefahr ausſezet, zur Suͤnde gereizet und verfuͤh⸗
ret zu werden. Deswegen muͤſſen wir ſorgfaͤltig
iede Gelegenheit fliehen, wo unſere Tugend in Ge⸗
fahr kommen koͤnnte, und an den Ausſpruch Da⸗
vids fleißig gedenken: Pf. 1. Wohl dem, der nicht
wandelt im Rath der Gottloſen, noch tritt auf den
Weg der Suͤnder, noch ſizet da die Spoͤtter ſitzen.
Je leichter es geſchehen iſt, daß unſere Leidenſchaf⸗
ten den Sieg uͤber unſere Vernunft erhalten, deſto
ſorgfaͤltiger muͤſſen wir uͤber dieſelben wachen;
deſto aufmerkſamer muͤſſen wir ſeyn auf die boͤſen
M 3 Ge⸗

—

182 18te Betr. nach Anleitung des Evangelü

Gedanken, die in uns aufſteigen, und beſonders
unſerer Einbildungskraft kein Gehoͤr geben, die
uns das Laſter gewoͤhnlich in einer reizenden Ge⸗
ſtalt vormalet. Fuͤhlen wir gleich unſere Schwach⸗
heit bei der Erfuͤllung unſerer beſten und ernſtlich⸗
ſten Vorſaͤze, ſo duͤrfen wir deswegen nicht muth⸗
los werden, ſondern muͤſſen unſere Entſchließun⸗
gen durch die Ermunterungen des goͤttlichen Wor⸗
tes ſtaͤrken, beſonders aber anhalten an Gebet.
Dann wird uns Gott mit ſeiner Kraft nicht verlaſ⸗
ſen, ſondern uns durch ſeine Gnade unſtraͤflich be⸗
halten auf den Tag der Zukunft unſers Herrn
Jeſu Chriſti.
Du biſt es auch, dem ich vertrau,
So lang ich noch das Elend bau;
Bis dort, wohin mein Herz ſich ſehnt,
Die Sieger Preis und Ehre kroͤnt.
Herr! ſteh in jedem Streit mir bei,
Daß ich durch dich ein Sieger ſey.

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Neunzehnte Betrachtung

uͤber die Worte aus dem Evangelio am Sonntag

Reminiſcere: Matth. 15, 28.

O Weib, dein Glaube iſt groß, dir geſchehe wie
du willt.

Mu ruhigem Gemuͤthe
Verlaß auf Gott dich feſt,
Und wiß', daß ſeine Guͤte
Dich ewig nicht verlaͤßt.
Er will nach einer Weile
Dich deſtomehr erfreun.
Zu deinem groͤßern Heile
Verzieht er, harre ſein.
ier vor unſern Augen ſtehet ein Denkmal ei⸗
nes ſtandhaften, aber auch herrlich belohn⸗
ten Vertrauens auf Gott. Dieſer Sarg enthaͤlt
den verweslichen Ueberreſt einer chriſtlichen Wittwe,
die im guten Alter und im Wohlſtand verſtarb, die
nicht nur die Freude hatte, Kinder und Kindeskin⸗
der um ſich her verſammlet zu ſehen, ſondern auch
ihre Kinder alle gluͤcklich verſorgt ſahe. Und doch
hatte ſie der Herr in ihrem Leben wunderbar gelei⸗
tet, oͤfters auf ſo rauhe und dunkle Wege gefuͤh⸗
ret, daß es kein Wunder geweſen waͤre, wenn ſie

ihr Vertrauen weggeworfen haͤtte. Schon fruͤh⸗

M 4 zeitig

194 19te Betr. nach Anleitung des Evangelii

zeitig rieß der Tod ihren geliebten Ehegatten von ih⸗
rer Seite hinweg, ſie war nun ohne Beiſtand und

Stuͤze, eine verlaſſene Wittwe mit vaterloſen und

unerzogenen Waiſen. Tief beugte ſi ſie dieſer Ver⸗

luſt; aber ſie betrug ſich auch in dieſem Falle als
eine rechte Wiltwe, die ihre Hofnung auf Gott
ſezte, und am Gebet blieb Tag und Nacht. Und
ſiehe, der Herr ſorgte fuͤr ſie, und bewies ſich an

ihr als den Verſorger der Wittwen und als den

Vater der Waiſen. Er ſegnete ihren Fleiß, gab
zur Erziehung ihrer Kinder ſein Gedeihen, ſorgte
fuͤr ihr Gluͤck, und gab ihr nach manchen muͤhevol⸗
len Tagen ein zufriednes und geſegnetes Alter im
Kreis ihrer geliebten Kinder. Wie viel aͤhnliches
hatten nicht ihre Schickſale, aber auch ihre Geſin⸗
nungen und Betragen, mit iener betruͤbten Murtter

in unſerm ſonnkaͤglichen Evangelio? aber wie aͤhn⸗

lich war ſie ihr auch nicht in Abſicht auf den ge⸗
ſegneten Erfolg ihres feſten Vertrauens auf den
Herrn. Mik Recht konnte man auch von ihr ſa⸗
gen: Was unſer Heiland von ienem Weibe ruͤhm⸗
te: Weib, dein Glaube iſt groß! wie ſehr ver⸗

diente ſie aber auch nicht, daß an ihr in Erfuͤllung

gieng, was er jener glaubigen Heidin verſicherte:
Dir geſchehe wie du willt. Der Herr erfuͤllete
die Wuͤnſche ihres Herzens, und ſie erfuhr, daß
ihr Vertrauen auf ihn nicht vergeblich war. Koͤnn⸗
ten wir alſo zu ihrem wohlverdienten Nachruhm et⸗
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am Sonntag Reminiſcer. 185

was ſchicklichers, aber auch zu unſerer Erbauung

und Troſt etwas dienlichers waͤhlen, als wenn
wir bei ihrem Sarge die angefuͤhrten Worte dazu
benuzen, um zu ſehen: wie herrlich das Ver⸗
trauen der Gerechten auf Gott belohnet werde.
Der Gerechte, welcher den Herrn, ſeinen Gott,
allein fuͤr ſeine Huͤlfe und fuͤr ſeinen Schuz haͤlt,
ſezet auch auf ihn allein ſein ganzes Vertrauen

und ſeine voͤllige Zuverſicht. Aber wie viele ver⸗

geſſen nicht Gottes, und verlaſſen ſich auf gebrech⸗

liche Stuͤtzen, ſetzen ihr Vertrauen auf ihre Ein⸗

ſichten oder auf ihren Reichthum, gruͤnden ihr
Gluͤck auf ſchwache Menſchen, die doch nicht im⸗

mer helfen koͤnnen, wenn ſie auch wollten. Viele

vertrauen zwar Gott, ſuchen bei ihm Huͤlfe, er⸗
warten von ihm das, was zu ihrer Gluͤckſeligkeit
dienet, aber ſie haͤngen mit ihrem Herzen mehr
an den Mitteln zu ihrer Huͤlfe und an den Werk⸗
zeugen zur Befoͤrderung ihres Gluͤcks. Gott
hilft und ſeegnet nicht unmittelbar und durch Wun⸗
der, ſondern er bedienet ſich dazu der Umſtaͤnde,
in denen wir uns befinden, der Verbindungen, in
welchen wir ſtehen und anderer Menſchen. Dar⸗
uͤber vergeſſen wir nur gar zu leicht, daß der Herr
alles regiere, und ſezen unſer Vertrauen nicht auf
ihn, ſondern auf die Werkzeuge, deren er ſich zu
unſerm Gluͤck bediente. Wahre Chriſten ſind
uͤberzeugt, alle gute Gaben kommen von oben her⸗

186 19te Betr. nach Anleitung des Evangelii

ab, von dem Vater des Lichts, von der Quelle al⸗

ler Gluͤckſeligkeit. Deswegen halten ſie unter al⸗

len Umſtaͤnden und Veraͤnderungen ihres Lebens ih⸗

ren Herzen die troſtvolle Wahrhelt Pf. 118, 8. 9.
vor: Es iſt gut auf den Herrn vertrauen, und
ſich nicht verlaſſen auf Menſchen. Es iſt gut auf
den Herrn vertrauen, und ſi ſich nicht verlaſſen auf
Fuͤrſten.
Zu einem ſolchen kindlichen Vertrauen auf
Gott werden ſie um ſo viel dringender ermuntert,
je lebhafter ſie ihre eigene Ohnmacht empfinden, je
deutlicher ſie durch tauſend Erfahrungen einſehen,

wie mannigfaltig, groß und ſchwer die Noͤthen
ſeyen, in welche ſie gerathen koͤnnen, und wie we⸗

nig ſie ſich im Stande befinden, ſich ſelbſt zu hel⸗
fen. Sie finden, daß auch Menſchen, auf wel⸗
che wir uns oft mit unſerm ganzen Herzen verlaſ⸗
ſen, ungewiſſe Stuͤzen ſeyen. Oefters fehlet es
ihnen an Kraft und Vermoͤgen; oͤfters an gutem
Willen; oͤfters laſſen ſie es blos bei leeren Verſi⸗
cherungen ihrer Theilnehmung und ihres Mitlei⸗
dens bewenden, wenn es aber auf thaͤtige Huͤlfe
ankommt, verlaſſen ſie uns. Aber an Gott haben
wir einen ſolchen Freund, auf welchen wir uns un⸗
ter allen Umſtaͤnden, auch in den groͤßten Noͤthen,
ſicher verlaſſen, und von dem wir alles mit getro⸗
ſter Zuverſicht hoffen und erwarten koͤnnen, was
zu unſerm wahren Beſten dienet. Er weiß, was
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am Sonmntag Reminiſcere. 187

wir beduͤrfen, er kennet jede Noth, hoͤret unſere
Seufzer und zaͤhlet unſere Thraͤnen. Seine Hand
iſt nie verkuͤrzt, daß er nicht helfen koͤnnte, er kann
vielmehr uͤberſchwenglich thun uͤber alles, was wir
bitten oder verſtehen. Er iſt aber auch ein Gott
voll Guͤte, der ſi ch uͤber uns erbarmet, wie ein Va⸗
ter uͤber ſeine Kinder, und ſein Vergnuͤgen daran
findet, uns Gutes zu erzeigen. Seine Weisheit
kennet und waͤhlet die beſten Mittel „ die zur Er⸗
leichterung und Huͤlfe in unſern Noͤthen und zur
Befoͤrderung unſerer wahren Eluͤckſeeligkeit dienen.
Er iſt unveraͤnderlich in ſeinen Verheiſſungen,
und wird ſeine Zuſage gewiß erfuͤllen. Jeſ. 54/
10. Es ſollen wohl Berge weichen und Huͤgel hin⸗
fallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir wei⸗
chen und der Bund meines Friedens nicht hinfal⸗
len, ſpricht der Herr, dein Erbarmer.
Auf ſolche feſte Stuͤzen gruͤndet der Chriſt ſein
Vertrauen auf den Herrn ſeinen Gott. Und nun
nimmt er bei allen ſeinen Anliegen ſeine Zuflucht
zu ihm im glaubigen Gebet, und erhebet ſein Herz
und ſeine Haͤnde zu ihm ohne Furcht und Zweifel.
Er, der Allwiſſende, weiß und kennet zwar unſern
Zuſtand, ehe wir ihm ſolchen entdecken, aber er
findet ein Wohlgefallen daran, wenn wir ihm un⸗
ſere Anliegen vortragen, weil unſer Flehen ein
Beweis unſers Vertrauens auf ſeine Huͤlfe iſt.
Und nun erwartet der Chriſt mit ſtillem Gott ergeb⸗
nen

38 rote Betr. nach Anleitung des Evangeli

nen Herzen alles Gute von ihm. Er ſchreibet ihm
weder die Zeit, wann, noch die Art und Weiſe vor,
wie er helfen ſoll. Scheinet es gleich zuweilen,
als habe ihn der Herr verlaſſen, als habe er ſein
vergeſſen; ſo murret er nicht, ſondern harret in
Geduld, in der troſtvollen Hofnung, er werde
ihm noch danken, daß er ſeines Angeſichtes Huͤlfe
und ſein Schutz iſt. Gott ſezet oͤfters unſer Ver⸗
trauen auf die rob und will unſre Standhaf⸗
ligkeit pruͤfen. Oefters gewinnet es das Anſehen,
als bekuͤmmre er ſich nicht um uns, als hoͤre er
unſer Seufzen und unſer Flehen nicht. Statt

der geſuchten und erwarteten Huͤlfe vermehret ſich

die Noth, und wir gerathen in Verſuchung, zu
denken, der Herr habe aufgehoͤret, gnaͤdig zu ſeyn,
und ſeine Barmherzigkeit im Zorn vor uns ver⸗
ſchloſſen. Hier kann der Chriſt beweiſen, ob ſein

Vertrauen rechter Art ſey, und ob er das Lob ver⸗

diene: dein Glaube iſt groß! wenn er ſich durch
nichts erſchuͤttern und in ſeiner Zuverſicht zu Gott
wankend machen laͤſſet, wenn er getroſt aus Pſ.
130, 6. ſpricht: Meine Seele wartet auf den
Herrn von einer Morgenwache bis zur andern.

Aber ein ſolches Vertrauen bleibt auch gewiß

nicht unbelohnt, ſondern der ſtandhafte glaubige
Chriſt ſiehet auch zulezt die troſtvolle Verheiſung
an ſich erfuͤllet: Dir geſchehe, wie du willt.
Schon das iſt eine geſegnete Folge eines kindlichen
Ver⸗

anm Sonntag Reminiſcere. 189

Vertrauens, daß wir durch daſſelbe einen getro⸗
ſten und freudigen Muth erhalten, bei allem, was
uns begegnet, ſelbſt unter ſolchen Umſtaͤnden, wo
andere muthlos zittern und zagen. Wer kein fe⸗
ſtes Vertrauen zu Gott hat, kann nie zufrieden le⸗
ben; ſein Herz muß in beſtaͤndiger Unruhe ſeyn,
wegen ſeiner kuͤnftigen Schickſale. Jede, auch
noch ſo entfernte Noth, die ihn treffen koͤnnte,
erfuͤllet ſein Herz mit Furcht und Erwarten der
Dinge, die da kommen moͤchten. Aber wer ſich

auf den Herrn verlaͤßt und ſeine Zuverſicht ſetzet

auf den Herrn Herrn, iſt immer getroſt. Wer
unter dem Schirm des Hoͤchſten ſitzet und unter dem
Schatten des Allmaͤchtigen bleibet, der ſpricht zu

dem Herrn: Meine Zuverſicht und meine Burg,

mein Gott, auf den ich hoffe. Pſ. 9I.
Treffen ihn wirkliche Uebel, kommt er in Ge⸗
fahren und Noͤthen, dann erſt zeigt es ſi ich recht,
welch eine große Belohnung ein feſtes Vertrauen
auf Gott habe, da er in demſelben den Beiſtand

ſeines Gottes erfaͤhret, und zulezt von allen Ue⸗

beln befreiet wird. Wenn er auch in Noͤthen
nicht verzaget, ſondern der Huͤlfe des Herrn har⸗
ret, dann erfuͤllet er gewis ſeine Verheiſung, die
er ſeinen frommen Verehrern Pſ. 91, 14— 16.
gegeben hat. Er begehret mein, ſo will ich ihm
aushelfen; er kennet meinen Namen, darum will

ich ihn ſchuͤ‚tzen. Er ruft mich an, ſo will ich ihn

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1

190 r9te Betr. nach Anleitung des Evangelii

erhoͤren; ich bin bei ihm in der Noth, ich will

ihn herausreiſſen und zu Ehren machen; ich will
ihn ſaͤrtigen mit langem Leben und will ihm zeigen

mein Heil und meine Huͤlfe. Dann wird ſeine

Freude deſto groͤßer, je empfindlicher vorhin ſein
Kummer war; dann findet er Urſache, frohlo⸗
ckend mit David aus Pſ. 68, 20. 21I. auszuru⸗
fen: Gelobet ſey der Herr taͤglich. Gott leget
uns eine Laſt auf, aber er hilft uns auch. Wir
haben einen Gott, der da hilft, und den Herrn
Herrn, der vom Tode errettet.
Niicht nur aber dadurch belohnet der Herr die⸗
ienigen, ſo ihm von ganzem Herzen vertrauen,
daß er ihnen in der Noth hilft und ſie aus derſelben

errettet, ſondern auch dadurch, daß er ihre Unter⸗

nehmungen ſegnet und begluͤcket. Der Chriſt, der
ſeine Zuverſicht auf den Herrn ſezet, faͤngt ſeine Un⸗
ternehmungen mit kindlichem Vertrauen auf Gott
und mit Gebet um ſeinen Beiſtand und Segen an.
Er weiß, wie wenig er ſelbſt zum Fortgang ſeiner

Geſchaͤfte und zur Befoͤrderung ſeines Gluͤcks bei⸗

tragen koͤnne. Er befolget deswegen den weiſen
Rath Salomons Sprw. 3, F. 6. Verlaß dich auf
den Herrn von ganzem Herzen, und verlaß dich
nicht auf deinen Verſtand; ſondern gedenke an ihn
in allen deinen Wegen, und erfaͤhret auch die Ver⸗
heiſung an ſich beſtaͤtiget: ſo wird er dich recht
fuͤhren. Es bleibt alſo ewig wahr, was Jerem.
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am Sonntag Reminiſcrre. 191
17, 7. im Namen Gottes ſpricht: Geſegnet iſt
der Mann, der ſich auf den Herrn verlaͤßt und der
Herr ſeine Zuverſicht iſt.

Aber ein ſolches Vertrauen kann nur der
wahre Chriſt, der Freund Gottes und der Tugend

haben. So lange unſer Herz noch von ihm ent⸗

fernet iſt, ſo lange wir den Weg ſeiner Gebote
verlaſſen, ſo lange wir ihn nicht durch Chriſtum,
als unſern verſoͤhnten Vater anſehen koͤnnen, koͤn⸗
nen wir keine Freudigkeit zu ihm haben, koͤnnen
nichts Gutes von ihm hoffen, koͤnnen nicht ein⸗
mal getroſt zu ihm beten. So lange wir aber
kein wahres Vertrauen zu Gott haben, ſo lange
wir noch aͤngſtlich zagen und kleinmuͤthig ſorgen,
ſo lange iſt es zu befuͤrchten, daß uns entweder
der Troſt eines guten Gewiſſens mangelt, oder
daß wir von der Macht, Weisheit und Guͤte un⸗
ſers Gottes, und von der Wahrheit ſeiner Ver⸗
heiſung noch nicht feſt uͤberzeugt ſind.
Wohlan, Freunde Gottes, die ihr ſchon durch

ſo manche eigene troſtvolle Erfahrungen wiſſet, wie

gluͤcklich der ſey, der ſich auf den Herrn verlaͤſ⸗
ſet, haltet feſt an ihm. Dann werden eure Le⸗
benstage ruhig und zufrieden dahin flieſen; dann
werdet ihr in keiner Noth verzagen; dann werdet
ihr ſeine Guͤte zu ruͤhmen Urſache finden, und euch
ſeiner Huͤlfe erfreuen; dann koͤnnet ihr im Ver⸗
trauen auf Gott und euern Heiland dem Tod ge⸗
troſt

192 20ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

troſt entgegen ſehen, weil ihr wiſſet, er ſey ein
Eingang in iene Herrlichkeit, welche Gott bereitet

hat denen die ihn lieben und an ihn glauben.

Was iſt des Lebens Herrlichkeit?

Wie bald iſt ſie verſchwunden;
Was iſt das Leiden dieſer Zeit?
Wie bald iſts uͤberwunden!
Hoft auf den Herrn,
Er hilft uns gern;
Seyd froͤlich, ihr Gerechten!
Der Herr hilft ſeinen Enechten.

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Zmanigſte Betrachtung

nach Anleitung der Worte aus dem Evang. am Sonntag
Okuli: Luk. 11, 28.

Seelig ſind die Gottes Wort hoͤren und be⸗
wahren.

Was der Gerechte wuͤnſchen kann,
Wird Heil und Freude werden.
Der Herr ſieht ihn mit Gnaden an,
Begluͤckt ihn ſchon auf Erden.
Was ihm ſein heiligs Wort verheißt,
Erquickt ſein Herz, erhebt den Geiſt
Zum kindlichen Vertrauen.

Daß ß unſer (unſere) nun gluͤcklich vollendeter Mit
chriſt (Mitchriſtin) auch ſchon fuͤr dieſes
Leben wahrhaftig gluͤcklich geweſen ſey, das be⸗
wieß ſeine (ihre) Zufriedenheit bei allen Veraͤnde⸗
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und Erbauung kuürzlich beſchaͤften.
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am Sonntag Okuli. 193

ſenheit bei den mannigfaltigen, zuweilen unange⸗

rungen deſſelben, ſeine (ihre) Ruhe und Gelaſ⸗

nehmen Abwechſelungen deſſelben, und ſeine (ihre)

freudige Zuverſicht am Schluſſe ſeiner (ihrer) Le⸗
benstage. Sein (ihr) Beiſpiel bewies, daß, um

gluͤcklich zu ſeyn, man nicht eben Reichthum und Ue⸗

berfluß beſizen, nicht zu Ehre und großem Anſehen

in der Welt erhoben ſeyn, nicht im Genuſſe der Be⸗
quemlichkeit und eines ununterbrochenen Vergnuͤ⸗
gens ſich befinden muͤſſe. Er (ſie) beſaß, was
alle Menſchen wuͤnſchen, und doch ſo wenige er⸗

langen, das, wornach das Ziel unſerer Sorgen,
Muͤhe und Arbeit gerichtet iſt, nemlich eine unge⸗
ſtoͤrte Gluͤckſeligkeit. Daß ſo wenige zum Beſiz

deſſelben gelangen, und ſolches durch ihre Kla⸗
gen und Unzufriedenheit beweiſen, daran ſind ſie
groͤßtentheils ſelbſt Schuld, indem ſie die wahre
Gluͤckſeligkeit nicht kennen, ſondern ſolche blos im
aͤuſerlichen Schein ſuchen, und ſich durch denſel⸗
ben verblenden laſſen. Nur diejenigen ſind wahr⸗

haftig gluͤcklich, die unter die Zahl derer gehoͤren,

von welchen unſer Heiland am Schluß unſers
ſonntaͤglichen Evangelii ſagt: Seelig ſind, die
Gottes Wort hoͤren und bewahren. Hier zei⸗
get uns der goͤttliche Lehrer das einzige wahre Gluͤck

der Gerechten, und mit Betrachtung deſſelben wol⸗

len wir uns bei dieſem Sarge zu unſerer Belehrung

Noch

194 20ſte Betr. nach Anleitung des Evangeliü
Noch auf dem Weg zu ſeinem Leiden und Tod

ſuchte unſer Heiland durch ſeine Lehren Gutes zu
ſtiften, und durch ſeine wohlthaͤtigen Wunder die
Menſchen gluͤcklich zu machen. Eben hatte er ei⸗

nem Taubſtummen durch ſeine goͤttliche Wunder⸗
kraft den Gebrauch ſeines Gehoͤrs und ſeiner Spra⸗

che wiedergegeben. Aber ſtatt der Bewunderung
und des Danks fuͤr dieſe wohlthaͤtige Handlung,

wurde er von ſeinen Feinden gelaͤſtert, und ſeine

Wunderkraft der Mitwuͤrkung eines boͤſen Geiſtes

zugeſchrieben. Gegen dieſe unbillige und unver⸗
nuͤnftige Laͤſterung vertheidigte er ſich nun auf das
nachdruͤcklichſte, bewies ſeine goͤttliche Sendung
und benuͤzte dieſe Gelegenheit, die verſtockten Pha⸗
riſaͤr und andere Zuhoͤrer vor muthwilliger Erſti⸗
ckung der im Herzen entſtehenden guten Regungen
und vor dem Ruͤckfall in neue Suͤnden zu warnen.
Ein Weib im Volk erkannte die Vortreflichkeit der
Lehre Jeſu und nannte mit inniger Ruͤhrung ihres
Herzens dieienige gluͤcklich, die ihn gebohren haͤtte.
Da ſie aber nur bei einer aͤuſerlichen Gluͤckſeligkeit

ſtehen blieb, ſo machte ſie Jeſus auf das einzige

wahre Gluͤck bekannt, und zeigte, worinnen daſ⸗
ſelbe zu ſuchen und zu finden ſey.
Seine Vorſtellung ſtimmet freilich mit dem
gar nicht uͤberein, was die Menſchen gewoͤhnlich
fuͤr ihr Gluͤck halten. Die meiſten ſuchen ihr
Gluͤck in der Suͤnde, glauben nur dann ihres Le⸗
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am Sonntag Okult. 195
bens recht froh zu werden, wenn ſie nach ihren Be⸗
gierden leben, iede derſelben befriedigen, und ſich
von allem Zwang der Geſetze loß machen koͤnnen.
Andere preiſen ſich gluͤcklich, wann ſie zum Beſiz
der Dinge gelangen koͤnnen, die man in der Welt
gewoͤhnlich Gluͤcksguͤter zu nennen pfleget; wann
ſie alle Tage herrlich und in Freuden leben koͤnnen,
wann ſie Reichthum und Ueberfluß beſizen, wann
ſie zu Ehre und Anſehen gelangen und uͤber ihre
Mitbruͤder erhoben werden. Aber wie wenig koͤn⸗
nen alle dieſe Dinge den Menſchen wahrhaftig gluͤck⸗
lich und ſein Herz ruhig und zufrieden machen. Er⸗
ſcheinet gleich die Suͤnde aͤuſerlich in einer reizen⸗
den Geſtalt, verſpricht ſie gleich denen, die ihr die⸗
nen, Vergnuͤgen oder irrdiſche Vortheile; ſo iſt
und bleibt ſie doch der Leute Verderben. Sie be⸗
ſchimpfet den Menſchen, erniedigt ſeine Vernunft,
richtet Unordnung in der Welt an, verbreitet Un⸗
gluͤck uͤber die menſchliche Geſellſchaft, gebieret zu⸗

lezt Reue, Eckel und Ueberdruß, und hat immer

traurige und unangenehme Folgen zu Gefaͤhrten.
Was aber das wichtigſte iſt, ſo bringt ſie uns um
die Gnade und den Beifall unſers Gottes, und
macht uns einer kuͤnftigen ewigen Gluͤckſeligkeit un⸗
wuͤrdig und unfaͤhig. Und wie wenig kann das,
wornach die Menſchen oft ſo eifrig ringen, und
deſſen Verluſt ſie ſo untroͤſtlich beklagen, wie koͤn⸗
nen die Guͤter dieſer Erden, es ſey Reichthum,
N 2 Ehre

196 20ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

Ehre oder Ergoͤzlichkeiten, uns vollkommen gluͤcklich
maehen? Werden ſie uns nicht, wenn wir zu ih⸗

rem Beſiz und Genuß gelanget ſind, nach und nach
gleichguͤltig? Und wer ſichert uns denn ihren Be⸗
ſiz, da derſelbe nicht einen Augenblick von unſerer
Gewalt oder von unſern Wuͤnſchen abhaͤnget? Wie
leicht koͤnnen ſie nicht durch uͤbermaͤßigen Genuß,
oder durch den Mißbrauch und unrechte Anwendung

zum Verderben gereichen? Und wenn wir ſie auch
ruhig und ungeſtoͤrt; wenn wir ſie auch mit weiſer
Maͤßigung gebrauchen, ſo trennet uns doch der Tod

von ihnen, und wir muͤſſen alles in der Welt zu⸗
ruͤcklaſſen, was wir in derſelben Gluͤck oder Ver⸗
gouͤgen nannten.
Wollen wir alſo eines wahren dauerhaften
Gluͤckes theilhaftig werden, ſo muͤſſen wir uns um
eine reine Quelle der Gluͤckſeligkeit bekuͤmmern, die
uns unſer Heiland in den angefuͤhrten Worten ent⸗
decket. Wir muͤſſen nemlich Gottes Wort hoͤ⸗
ren und bewahren. Das wahre Gluͤck des Ge⸗
rechten beſtehet alſo nicht nur in der Erkenntnis deſ⸗
ſen, was Gott in ſeinem Wort zur Befoͤrderung
unſerer Gluͤckſeligkeit von uns fordert, ſondern
auch in ſorgfaͤltiger Ausuͤbung und Beweiſung deſ⸗
ſelben durch unſern geſammten Wandel. Der
Chriſt, dem es um die Befoͤrderung ſeines wahren

Gluͤcks zu ihun iſt, kennet kein angenehmers Ge⸗

ſchaͤfte, als Gott, ſeine erhabene Eigenſchaften
und

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am Sonntag Okuli. 197

und Vollkommenheiten, ſeine Anſtalten zu unſerm
Gluͤck, die er ſchon im Reiche der Natur durch
Mittheilung unzaͤhliger Gaben, die zu unſerer
Nothdurft, Bequemlichkeit und Vergnuͤgen die⸗
nen: noch mehr aber im Reich der Gnaden, zu un⸗
ſerer Errettung von den Folgen der Suͤnde und
zur Befoͤrderung einer ewigen Gluͤckſeligkeit gemacht
hat, immer beſſer und deutlicher kennen zu lernen.
Aus eigener Erfahrung weiß er, wie wahr es ſey,
was der Verfaſſer des Goſten Pſalms V. 2. ſpricht:
Groß ſind die Werke des Herrn; wer ihrer achtet,
der hat eitel Luſt daran. Er iſt aufmerkſam, nicht
nur auf die Wohlthaten, die Gott dem ganzen
menſchlichen Geſchlecht erwieſen hat und noch taͤg⸗
taͤglich erweiſet, ſondern auch auf die beſondern
goͤttlichen Segnungen, die ihm fuͤr ſeine Perſon

ſein ganzes Leben hindurch zu Theil worden ſind,

und noch immer zu Theil werden. Aber eben die
troͤſtliche Ueberzeugung, die er dadurch von der un⸗
ausſprechlichen Vaterliebe ſeines Gottes erhaͤlt, iſt
fuͤr ihn die nachdruͤcklichſte Ermunterung, auch kew
nen zu lernen, was gut iſt, und was der Herr ſein
Gott von ihm fordert, und ſich immer mehr zu
uͤberzeugen, daß alle ſeine Gebote und Befehle da⸗
hin abzielen, unſere wahre Gluͤckſeligkeit zu befoͤr⸗
dern, wenn wir ſie befolgen. Zu ſeiner Ermun⸗
terung und Beruhigung haͤlt er ſeinem Herzen die
troſtvollen Verheiſungen vor, die der Herr denen
N 3 . gege⸗

—

198 20ſte Betr. nach Anleitung des Evangelü
gegeben hat, die ihn lieben und ſeine Gebote hal⸗

ten. Dieß ſind die ſeligen Beſchaͤftigungen derer,

die nach der Anweiſung unſers Heilandes das Wort
hoͤren. Aber dieſe Beſchaͤftigungen werden auch

nie ganz unfruchtbar ſeyn, ſondern die geſegnete

Wirkung hervorbringen, daß der Hoͤrer des Worts
auch ein Thaͤter deſſelben werde; daß er das Wort
bewahre, das heißt: in ſeinem geſammten Betra⸗
gen und ganzem Wandel die Vorſchriften des
goͤttlichen Wortes zur Richtſchnur ſeiner Geſinnun⸗
gen und Handlungen mache, nach demſelben ſeine
Gedanken, Begierden und Neigungen einrichte,

und ſein ganzes Leben ſo fuͤhre, wie es Gott haben

will, der die Abſicht hat, uns in dieſem Leben zu
einem kuͤnftigen vollkommenern vorzubereiten.
Dieß iſt das einzige, beſte und untruͤgliche
Mittel zu einer wahren und dauerhaften Gluͤckſe⸗
ligkeit. Ja, wohl dem, der den Herrn fuͤrchtet

und auf ſeinen Wegen gehet! Sein Herz wird mit

Freude und Vergnuͤgen erfuͤllet, und taͤglich Ur⸗
ſache finden, ſich der Guͤte Gottes zu freuen. Je
oͤfter er ſich mit Betrachtung der goͤttlichen Eigen⸗

ſchaften, Werke und Wohlthaten beſchaͤftiget, de⸗

ſto mehr Ermunterung wird er erhalten, den zu lie⸗
ben, der ihn zuerſt geliebet hat. Taͤglich wird er
Urſache finden, Gott zu preiſen, und mit dankba⸗
ren Empfindungen hinaufblicken zu dem, von wel⸗
chem ihm Huͤlfe und Seegen kommt. Sollte der
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am Sonntag Okuli. 199

nicht gluͤcklich ſeyn, der taͤglich Urſache findet, ſich
zu freuen, der uͤberall, wo ſein Auge hinblicket,
Spuren der goͤttlichen Guͤte wahrnimmt, dem ſein
ganzes Leben und alle Schickſale deſſelben ſo nach⸗
druͤcklich ermuntern: Danke dem Herrn, denn er

iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Iſt

der nicht gluͤcklich zu preiſen, der bei allem, was
ihm in der Welt begegnet, bei ieder Veraͤnderung
ſeiner Schickſale, ruhig und zufrieden ſeyn, und mit
Zuverſicht der goͤttlichen Verheiſung ſich getroͤſten
kann: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗
men; da er uͤberzeugt iſt: des Herrn Wort ſey
wahrhaftig, und was er zuſaget, das halte er
gewiß.
Und erſt dann, wann er das Wort bewahret,
wenn er ſich haͤlt nach den goͤttlichen Geboten, dann
erſt wird er recht lebhaft das Gluͤck fuͤhlen, das
dem zu Theil wird, der auf Gottes Wegen gehet.
Nur das giebt wahre Ruhe der Seelen, wenn uns
unſer Herz nicht verdammet, unſer Gewiſſen keine
Verwuͤrfe macht, vielmehr das Zeugnis giebt, daß
wir nach unſerer Schwachheit gewiſſenhaft unſere
Pflicht erfuͤllet haben. Das Bewußtſeyn, Gutes
um ſich her verbreitet, das Gluͤck ſeiner Mitbruͤder
befoͤrdert und ihr Elend erleichtert oder gehoben zu

haben, wird ihm das reinſte und edelſte Vergnuͤ⸗

gen gewaͤhren, ia ſelbſt die Erfuͤllung der goͤttlichen
Gebote wird ihm immer leichter und angenehmer
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—

200 20ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

den, ie mehr er ſelbſt erkennet und fuͤhlet, daß nur
der ruhig und zufrieden leben koͤnne, der ſich haͤlt
nach Gottes Wort. Er kann ſich des Beifalls

Gottes und ſeiner Gnade getroͤſten, und da ihn
ſein eigen Herz nicht verdammet, Freudigkeit zu
ihm haben. Mit freudiger Zuverſicht kann er zu

ihm beten, aufheben heilige Haͤnde ohne Furcht und

Zweifel, und ſich zu ſeinem Gott nahen, wie ein
Kind zu ſeinem lieben Vater, mit der gewiſſen

Hofnung, er werde ſeinem Kind nichts verſagen,

als was ihm ſchaͤdlich, und alles geben, was ihm
in in der That nuͤzlich iſt und ſein⸗ wahres Wont
befoͤrdert.
Und nun wird ſein Herz auch da ruhig und ge⸗

laſſen ſenn, wo andre muthlos zittern und zjagen;
nemlich in den Stunden der Leiden und Widerwaͤr⸗

tigkeiten, durch die Ueberzeugung, daß denen, die
Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen muͤſſen.
Nun wird er jede frohe Stunde mit deſto groͤßerer
Wonne genießen, ie gewiſſer er ſolche als einen
Beweis der Vaterliebe ſeines Gottes anzuſehen hat.
Oefters blicket er im Geiſt hin auf die ewige Zu⸗
kunft, wo erſt das wahre Gluͤck auf ihn wartet,
und ſiehet der Annaͤherung ſeines Todes nicht nur
ohne Entſezen, ſondern mit Freudigkeit entgegen.

Er iſt fuͤr ihn ein Bote des Friedens, der ihn zu

einer ewig dauernden Gluͤckſeligkeit fuͤhret, wenn al⸗
les Gluͤck, das dieſe Welt giebet, vergehet.
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am Sonntag Okuli. 201

Au;us dieſem koͤnnen wir leicht begreifen, war⸗
um unſer (unſere) nun vollendeter Mitchriſt (vol⸗
lendete Mitchriſtin) bei ſo manchen Abwechſelungen
ſeines (ihres) Lebens, ſelbſt unter manchen Muͤhſe⸗
ligkeiten, immer ruhig, zufrieden und gluͤcklich
lebte. Er (ſie) fand ſein (ihr) groͤßtes Vergnuͤ⸗
gen an Gottes Wort. Das bewies die gute Er⸗
kenntnis, die er (ſie) ſich aus demſelben von den
Wahrheiten des Heils erworben hatte, und immer
zu vermehren ſuchte. Das bezeugte ſein (ihr)

Vergnuͤgen, das er (ſie) an Beſuchung der oͤffent⸗

lichen Verſammlungen bewies, wo das Wort Got⸗
tes verkuͤndiget wird? Aber die beſte Erkenntnis
waͤre umſonſt und vergeblich geweſen. Er (ſie)
bewahrte auch das Wort in einem feinen guten
Herzen und trug geſegnete Fruͤchte. Sein (ihr)
chriſtlicher Wandel unter uns iſt euch allen bekannt,
und ſo manche vollbrachte gute That eine geſegnete
Frucht der erlangten Erkenntnis. Gerne konnte
er (fie) manches entbehren, das die Welt Gluͤck
nennet, da er (ſie) ſein (ihr) Gluͤck in ſich ſelbſt
hatte. Und nun iſt er (ſie) zu einem Gluͤck gelan⸗
get, das keine Zunge ausſprechen kann, und nie
ein Ende nehmen wird.
Ja, Freunde, alles Gluͤck, „ das dieſe Welt
giebt, iſt tauſend Veraͤnderungen unterworfen, iſt
oft ein Befoͤrderungsmittel eines ewigen Ungluͤcks
fuͤr den, der es hat. Wir duͤrfen freilich auch
N FS die

202 20te Betr. am Sonntag Okuli.

die Guͤter dieſes Lebens beſitzen und genießen, und
uns des Guten freuen, das der Herr unſer Gott
uns auf dem Weg durch dieſes Leben ſo reichlich

ausgeſtreuet hat. Aber vernuͤnftig und als Chri⸗

ſten wollen wir es gebrauchen, und uns vor allen

Dingen das wahre Gluͤck zu erwerben ſuchen, das
ewig bleibet, wenn alles, was irrdiſch iſt, ver⸗
ſchwindet. Ihr, die ihr den Werth dieſes Gluͤcks
erkennet, haltet was ihr habt. Wachſet immer
mehr in der Gnade und Erkenntnis Gottes, aber
machet auch ſeine Geſetze zur Richtſchnur eures gan⸗
zen Wandels. Dann koͤnnet ihr im Leben und Tod
gluͤcklich ſeyn. Dann wird es euch in Zeit und
Ewigkeit nicht an Gluͤck und Zufriedenheit fehlen.

Die Welt vergehet mit ihrer Luſt; wer aber den

Willen Gottes thut, der bleibet in Ewigkeit.

Die Welt vergeht mit ihrer Luſt:
Wer thut, was Gott gebeut,
Der fuͤhlt in ſeiner frommen Bruſt
Den Troſt der Ewigkeit.
O laß mich dieß erhabne Gluͤck,
So lang ich leb, erfreun!
Laß mir auch deinen Gnadenblick
Im Tode troͤſtlich ſeyn.

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Ein und zwanzigſte Betrachtung

uͤber die Worte aus dem Evangelio am Sonntag
Judika: Joh. 8, 51⸗
Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, ſo iemand mein
Wort wird halten, der wird den Tod nicht
ſehen ewiglich.

Nicht ewig wird, wer dein Wort haͤlt,
Den Tod, o Jeſu! ſchauen.
Das iſts, was mich zufrieden ſtellt,
Selbſt bei der Graͤber Grauen.
Idch bin getroſt und unverzagt,
Weil du den Deinen zugeſagt:
Ich leb, und ihr ſollt leben.

Den natuͤrlichen Menſchen, der entweder von
der Lehre Jeſu Chriſti nichts weiß, oder ſich

die troſtvollen Verſicherungen deſſelben nicht zueig⸗

nen kann, muß freilich der Tod allezeit fuͤrchterlich
und ſchroͤcklich vorkommen. Mie kann er ſich ohne
geheimen Schauer den Gedanken denken, daß ſeine
Seele, die bisher ſeinen Koͤrper bewohnte und durch

ihn handelte und wirkte, nun von dieſer ſeiner Woh⸗

nung auf einmal getrennt werden ſoll. Sein gan⸗
zes Gefuͤhl empoͤrt ſich, wenn er in die Grube ſei⸗
ner Mitbruͤder hinabſiehet, und da nichts als Spu⸗
ren der Verweſung erblicket, und der Gedanke auch
wider

24¾ 21ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii
wider ſeinen Willen ſich ſeiner Seele bemaͤchtiget:
auch mein Leib wird durch den Tod zerſtoͤret, eine
Beute der Wuͤrmer und ein Raub der Verweſung
werden. Nagender Kummer durchdringet ſein gan⸗

zes Gefuͤhl, wenn er ſich vorſtellet, wie der Tod alle
die angenehmen und ſanften Verbindungen zerreiſ⸗

ſen werde, in welchen er bisher mit den Geliebten
ſeines Herzens ſtund, und wie er ſich vielleicht in

balden von denen trennen muͤſſe, in deren Umgang

ihm ſeine Lebenstage froh und heiter dahin floſſen.
Und wie fuͤrchterlich die Ausſicht auf iene wichti⸗
ge Veraͤnderung, da er eine Welt verlaſſen ſoll,
die ihn vielleicht ſo manche frohe Ausſicht entdeckte,

und hingegen in eine andere treten, die er nicht

kennet, und wo er nicht weiß, was er zu hoffen
oder zu fuͤrchten habe. Aber hier, wo der natuͤr⸗
liche Menſch zittert und zaget, kann der Chriſt,

geſtaͤrkt durch die Gruͤnde ſeiner goͤttlichen Reli⸗

gion, getroſt und unverzagt ſeyn. Fuͤr ihn iſt ei⸗
gentlich der Tod kein Tod, ſondern eine gluͤckliche
Veraͤnderung, ein Mittel zu einem beſſern Leben.
Er freuet ſich der Verſicherung ſeines Heilandes,
die er allen ſeinen glaubigen Verehrern im ſonntaͤg⸗
lichen Evangelium gegeben hat: Wahrlich, wahr⸗
lich, ich ſage euch, ſo iemand mein Wort
wird halten, der wird den Lod nicht ſehen ewi⸗

glich. Hier, an dem Sarge eines unſerer Mit⸗

chriſten, wo wir ſo lebhaft an iene wichtige Ver⸗
aͤnde⸗

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am Sonntag Judika. 205
aͤnderung erinnert werden, die uns allen bevorſte⸗
het, iſt es gewiß die lehrreichſte Beſchaͤftigung,
wenn wir dieſer troͤſtlichen Verſicherung Jeſu nach⸗
denken, und dadurch die Schreckniſſe des Todes
beſi egen lernen.

Wenn unſer Heiland denen, die ſein Wort
halten, das heißt: die ſeine Lehre als goͤttliche
Wahrheit annehmen und ihre Vorſchriften befol⸗

gen, die Verſicherung giebt: ſie wuͤrden den

Tod nicht ſehen ewiglich, ſo wuͤrden wir uns
ſehr irren und dieſen Ausſpruch unrecht verſtehen,
wenn wir glaubten, als ob er hiemit wahre Chri⸗
ſten von dem allgemeinen Loos der Menſchheit frei⸗

ſpraͤche, da die menſchliche Natur und die taͤgliche

Erfahrung ſo deutlich das Gegentheil beweiſet.
Aller Menſchen Leben, der Frommen wie der Gott⸗
loſen, iſt ia unvollkommen, und der menſchliche
Leib, von ſeiner Entwickelung und erſtem Eintritt
in die Welt an, bis zu ſeiner Zerſtoͤrung, ſo man⸗
chen Schmerzen, Gebrechen und Krankheiten, als
den ſicherſten Beweiſen ſeiner Sterblichkeit und den
gewiſſeſten Vorboten des Todes, unterworfen. Und
der Menſch habe wohl oder uͤbel gelebt, ſo iſt es

ihm geſezt, einmal zu ſterben, ſo nahet ſich ihm der
lezte Feind, der aufgehaben iſt, entweder langſam,

ſo daß man ſeine Ankunft ſchon lange zuvor vermu⸗
then und erwarten kann, oder ploͤzlich „ehe wir es
meynen

206 21ſte Betr. nach Anleitung des Evangeliit

meynen und ehe wir daran denken; entweder in den
Jahren der bluͤhenden Jugend, oder im ſpaͤtern
Greiſenalter; entweder ſanft und ruhig, wie ein
ſuͤſſer Schlummer, oder gewaltſam und ſchrecklich,
wie ein Bote des Schreckens. Hier iſt kein Unter⸗
ſchied zwiſchen den Gerechten und Gottloſen, lezte⸗
rer ſtirbt ohne Gefuͤhl großer Schmerzen, ganz ſanft,
oder wenn er alt und lebensſatt iſt; da hingegen
oͤfters der erſtere manche ſchmerzensvolle ſchlafloſe
Nacht durchſeufzen muß, bis der Tod ſeine Plagen
endiget, oder dahinſinket zu einer Zeit, da er den

gegruͤndeteſten Anſpruch an ein laͤngeres Leben haͤtte.

Und im Tode faͤllt ohnehin aller Unterſchied, ſo wie
zwiſchen Vornehmen und Geringen, Reichen und
Armen, alſo auch zwiſchen Frommen und Suͤn⸗

dern weg. Die Seele trennet ſich bei einem wie

bei dem andern von ſeiner ſterblichen Huͤtte, die
ſie bisher bewohnte, dieſe Huͤtte aber zerfaͤllet, ver⸗
weſet und wird Staub und Aſche, dann der Staub
muß wieder zur Erde kommen, wie er gewe⸗

ſen iſt.

Verehrern die Verſicherung ertheilet, ſie wuͤrden
den Tod nicht ſehen ewiglich; ſo will er damit nur
ſo viel behaupten, daß fuͤr ſie der Tod keine Stra⸗
fe ſey, und ſie die traurigen Folgen, die derſelbe

nach ſich ziehet, nicht an ſich erfahren wuͤrden, ſondern

daß ihr Tod ſelbſt ein Leben ſey. Iſt der Tod eine
Strafe

Wenn alſo hier unſer Heiland ſeinen glaubigen

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am Sonntag Judika. 207
Strafe der Suͤnde, und ſtuͤrzet die, ſo der Suͤnde
dienen, in unabſehliches Elend oder in den ewigen
Tod, ſo kann man in dieſem Verſtand den Tod
wahrer Chriſten nicht einmal mit dieſem Namen be⸗
nennen. Sie ſind ia durch Chriſtum, an den ſie
glauben, und deſſen Gerechtigkeit ihnen zugerechnet
wird, frei von Schuld und Strafe, und haben
durch ihn erlanget eine ewige Gerechtigkeit, die vor
Gott gilt. Sie duͤrfen nicht vor ienem kuͤnftigen
Gericht erzittern, wo die Suͤnder empfangen wer⸗
den, was ihre Thaten werth ſind, da ſie durch das
Blut Jeſu Chriſti rein gemachet worden ſind von
allen Suͤnden. Fuͤr ſie iſt der Tod eigentlich Leben,
in ſo ferne er das Mittel iſt, wodurch ſie zum ewi⸗
gen Leben gelangen; es muͤßte ſonſt die Verheiſung
ihres Heilandes Joh. 11, 26. truͤgen: wer da le⸗

bet und glaubet an mich, der wird nimmermetr

ſterben.
Der Tod wahrer Chriſten iſt alſo eigentlich
kein Tod zu nennen, um ſo weniger, da derſelbe
ihr Leben und Daſeyn nicht endiget, ſondern da ſie
ſelbſt im Tode noch leben. Der Geiſt kommt nach
der Trennung von ſeiner ſterblichen Wohnung wie⸗
der zu Gott, der ihn gegeben hat, und genießet
in den Wohnungen des Friedens ſelige Ruhe und
Erquickung. Freilich leben die Seelen der Gott⸗
loſen auch, da ſie Gott zur Unſterblichkeit erſchaffen
hat, aber nur deswegen, um ein unabſehliches
Elend

208 21ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

Elend empfinden zu koͤnnen, und ein Leben zu fuͤh⸗
ren, gegen welches der Tod Wohlthat, und gaͤnz⸗.

liche Vernichtung wuͤnſchenswuͤrdig waͤre. Sinkt
gleich der ſterbliche Leib des Chriſten im Tode da⸗
hin und wird der Erde zur Bewahrung uͤbergeben,
ſo kann er ſein Grab als eine Ruheſtaͤtte von allen
Muͤhſeligkeiten anſehen, da Jeſus der Erſtling ge⸗
worden iſt unter denen die da ſchlafen, und durch
ſein Grab unſere Graͤber geheiliget und zu ſtillen
Ruhekammern gemacht hat. Hier liegt er und

verweſet, aber er iſt doch nicht ohne Leben, ſon⸗

dern gleichet einem Saamenkorn, das in der Erde

ſeine groͤbern Theile ablegt, und dagegen den Keim

zu einem kuͤnftigen ſchoͤnen Halm entwickelt. Es

wird hier geſaͤet ein natuͤrlicher Leib, und auferſtehen
ein geiſtlicher Leib. Mit wie vielem Grunde konn⸗

te alſo Jeſus ſeinen treuen Freunden und Nachfol⸗
gern die Verſicherung ertheilen, daß ſie den Tod
nicht ſehen ſollen ewiglich.
Aber wie troſtvoll iſt nicht auch dieſe Verſi⸗
cherung fuͤr wahre Chriſten, und welche Beruhi⸗
gung gewaͤhret ſie ihnen nicht gegen alle aͤngſtliche
Furcht vor dem Tod und den Folgen deſſelben?

Wenn die Gewißheit einer kuͤnftigen Auferſtehung

und Wiederbelebung ihrer Leiber fuͤr leichtſinnige
und ruchloſe Suͤnder eine Botſchaft des Schreckens
wird; und wenn ſie Urſache finden, zu wuͤnſchen,

daß mit dieſem Leben ihr Daſenn ein Ende habe/
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am Sonntag Judika. 209

und mit dem Tod gaͤnzlich vernichtet werde; ſo iſt N
dieſe troſtvolle Hofnung, zu welcher wir durch die

Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Toden wiederge⸗

boren ſind, fuͤr den glaubigen Verehrer Jeſu Chri⸗
ſti der Grund ſeines Troſtes in allen Widerwaͤr⸗
tigkeiten, und ſeine Freudigkeit im Tode. Wenn
der wahre Chriſt ohne Furcht und Grauen auf ſein

kuͤnftiges Grab hinblicken kann, in welchem er Ru⸗

he fuͤr alle Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens findet, ſo
iſt hingegen dieſer Anblick fuͤr den, der Jeſum
und ſeine Lehre verwarf, oder den Vorſchriften der⸗
ſelben muthwillig entgegen handelte, ein Anblick,
der ſeine ganze Seele empoͤren muß, da er ſein
Grab nicht anders, als einen Aufenthalt der Vor⸗
bereitung zum Gefuͤhl einer kuͤnftigen endeloſen

Pein anzuſehen hat. Nahet ſich denn wirklich die

lezte Stunde, o wie groß iſt nicht beſonders da
der Vorzug des Gerechten vor dem Gottloſen.
Wenn dieſer erzittert, daß der Tod ihn nunmehr
von ſeinem Koͤrper trennet, den er zu ſeinem Abgott
machte, und deſſen unordentlichen Begierden er ſkla⸗
viſch gehorchte; wenn ihn Entſezen ergreifet, daß
er dieſe Welt, an welcher er mit ſeinem ganzem
Herzen hieng, verlaſſen und in eine andere hinuͤ⸗
ber tretten ſoll, die er nicht kennet, um welche er
ſich nie bekuͤmmert, und wo er nichts Gutes zu
höffen, vielmehr das traurigſte Schickſal zu be⸗

fuͤrchten hat: ſo kann hingegen der Chriſt bei der
OH Annaͤ⸗

210 21te Betr. nach Anleitung des Evangelii

Annaͤherung ſeines Todes getroſt aufſehen, darum,
daß ſich ſeine Erloͤſung nahet. Er zittert nicht vor
der Trennung von ſeinem ſterblichen Leibe, viel⸗
mehr findet er Urſache, ſich zu freuen, daß er von
einem Koͤrper erlediget wird, der ihn ſo oft an
Ausuͤbung des Guten hinderte, ſo manche Reizung
zur Suͤnde gab, und ihm oft die Klage auspreßte:
Ich elender Menſch! wer wird mich erloͤſen von

dem Leibe dieſes Todes? Der Tod iſt ihm ein Bo⸗

te des Friedens, ein Fuͤhrer zum frohen Genuß
einer ewigen Herrlichkeit. Siehet er gleich ſeine
ſterbliche Huͤtte nach und nach dahin ſinken, wird
gleich ſein Othem ſchwach, ſiehet er gleich vor ſich
das Grab, das ſich oͤfnet, ſeine entſeelten Glie⸗
der aufzunehmen, ſo erzittert er doch nicht vor der
Zerſtoͤrung ſeines verweßlichen Theils. Zerfaͤllt er
gleich in Staub, ſo iſt ſeine Zerſtoͤrung nur eine
Vorbereitung zur Verklaͤrung, ein Mittel, durch
welches das Sterbliche tuͤchtig wird, anzuziehen die
Unſterblichkeit. Deswegen ſpricht er noch ſterbend
getroſt mit David aus Pſ. 16, 9. Mein Herz

freuet ſich, und meine Ehre iſt froͤlich, denn auch

mein Fleiſch wird ſicher ruhen.
Unſterblichs Leben iſt alſo das Loos, wozu der
Gott, der uns ſchuf, beſtimmte. Es kommt die
Stunde, in welcher alle, die in den Graͤbern ſind,
werden die Stimme des Sohnes Gottes hoͤren,
und werden hervorgehen, aber nur die, ſo Gutes
gethan

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anm Sonntag Judika. 211
gethan haben, zur Auferſtehung des Lebens, die

aber Uebels gethan haben, zur Auferſtehung des

Gerichts. Wollen wir alſo dereinſt mit der troſt⸗
vollen Zuverſicht entſchlafen, daß unſer Tod ein
Weg zum ewigen Leben ſey, ſo muͤſſen wir dieſes
Leben zu einem Mittel der Vorbereitung zum Ge⸗
nuß ienes ſeeligen Lebens machen, und hier auf
dem Weg der Heiligung wandeln und auf demſel⸗
ben ſtandhaft beharren, weil ohne dieſelbe nie⸗
mand den Herrn ſehen, niemand zu den ſeligen

Wohnungen des Himmels gelangen kann. Hier iſt

die Ausſaat, dort werden wir den Lohn einer ieden
guten That einernden. Darum, meine lieben Bruͤ⸗
der, ſeyd feſte und unbeweglich, und nehmet im⸗
mer zu in dem Werk des Herrn, ſintemal ihr wiſ⸗
ſet, daß eure Arbeit nicht vergeblich iſt in dem
Herrn. Dann koͤnnet ihr bei ieder Veraͤnderung
eures Lebens ruhig, bei ieder Widerwaͤrtigkeit ge⸗
troſt und ſelbſt im Tode froͤlich ſeyn. Dann vwiſſet
ihr, der Tod endige euer Leben nicht, ſondern er ſey
der Anfang eines beſſern und unvergaͤnglichen. Dann
koͤnnet ihr mit Freudigkeit euer Ende ſich naͤhern ſe⸗
hen, weil ihr wiſſet, daß euch nun der Herr erloͤſe
von allem Uebel, und aushelfe zu ſeinem himmli⸗
ſchen Reich.

Ja, Jeſu Chriſt, dein bittrer Tod
Staͤrk uns in unſrer lezten Noth.
Laß unſre ganze Seele dein
Und freudig unſer Ende ſeyn.
O 2 Zwei

212 22ſte Betr. nach Anleitung des Evangelij

E
.

Zwei und zwanzigſte Betrachtung

nach Anleitung der Worte aus dem Evangelio am
Oſterfeſt: Mark. 16, 6.

Entſezet euch nicht. Ihr ſuchet Jeſum von Naza⸗
reth, den Gekreuzigten; er iſt auferſtanden

und nicht hier.

Wann der Gedanke mich erſchreckt,
Daß dieſer Leib aus Erde,
Entſeelt, von Erd und Staub bedeckt,
Selbſt Erd und Aſche werde;
Dann, mein Erloͤſer! troͤſte mich
Die Wahrheit: daß ich feſt an dich,
Den Auferſtandnen, glaube.
ier, bei den Wohnungen der Toden, hier am
Sarge eines unſrer Mitbruͤder, der ſeinen
ſterblichen Theil in ſich ſchließt, der nun bald un⸗
ſern Augen, bald den Blicken derer, denen die
Trennung von ihm ſo ſchmerzlich faͤllt, entzogen
und der Erde uͤbergeben werden ſoll, von welcher

er genommen iſt; hier, wo uns alles ſo lebhaft

an unſere Vergaͤnglichkeit erinnert, wo uns alles

ſo laut die Wahrheit prediget: Menſch, du biſt

Erde und ſollſt zur Erde werden; hier iſt es kein
Wunder, wann unſre Herzen bei ſo lebhafter Erin⸗
nerung an unſere Geliebten, die vor uns ſchon den
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am Oſterfeſte. 213
finſtern Pfad des Todes betraten, und bei dem An⸗
denken an unſer eigenes Grab, das vielleicht fuͤr
manchen unter uns in kurzer Zeit geoͤfnet werden
wird, mit Empfindungen des Kummers und einer
n aͤngſtlichen Furcht erfuͤllet werden. Iſt aber bei
dem Anblick des offenen Grabes der Gedanke an un⸗
np ſer eigenes niederſchlagend, ſo erinnert er uns auch
undg zugleich an das geoͤfnete Grab Jeſu Chriſti, aus
welchem er als der Ueberwinder des Todes ſi egreich
hervorgieng, und der troſivolle Zuruf der Engel,
der aus demſelben ſeinen betruͤbten Freundinnen,
die mit niedergeſchlagenen Herzen ſich demſelben
naͤherten, entgegen ſchallete: Entſezet euch nicht.
Ihr ſuchet Jeſum von Nazareth, den Gekreu⸗
zigten. Er iſt auferſtanden und nicht hie, iſt
auch allein im Stande, unſere Traurigkeit bei den
Graͤbern in Freude, unſere Kuͤmmernis in frohe
en Hofnung, unſere Furcht in ſtandhaften Muth zu
in verwandeln. In dieſer Abſicht wollen wir dieſe
on rroͤſtlichen Worte des Engels betrachten, und be⸗
nd ſonders ſehen: Wie die Auferſtehung Jeſu
oOChriſti von den Toden das Mittel ſey, alle
en aͤngſtliche Furcht von Tod und Grab zu ver⸗
treiben.
Wie noͤthig war nicht fuͤr die Freundinnen Je⸗
ſu, die zu ſeinem Grab kamen, ſeinen Verluſt zu
beklagen, und ihm zugleich den lezten Beweis ih⸗
rer Achtung und Liebe zu geben, der Zuruf des
ſn

214 22ſte Betr. nach Anleitung des Evangelit

Engels: Entſezet euch nicht, da ſich ſo viele
Umſtaͤnde vereinigten, die ihr Herz mit Kummer
und Entſezen erfuͤllen mußten. Und wer unter

uns bedarf nicht Beruhigung, wann ſich ihm bei

dem Anblick der Graͤber ſeiner Mitbruͤder ſo viele
traurige Gegenſtaͤnde darbieten, die kein fuͤhlbares
Herz ohne traurige Empfindung laſſen koͤnnen,
wenn ſelbſt das Grab Jeſu ihn ſo lebhaft an die
Wahrheit erinnert: er ſey ein Suͤnder. Er, der
Heiligſte und Unſchuldigſte, der groͤßte Lehrer und

Wohlthaͤter des menſchlichen Geſchlechts, mußte

dieſe ſtille duͤſrre Wohnung beziehen, und warum?
unſere Suͤnden brachten ihn dahin. Der Menſch
war von ſeinem Schoͤpfer zur ſeligen Unſterblich⸗
keit beſtimmt, und ſollte aus dieſem Leben in ein
beſſeres hinuͤbergehen, ohne vorher ſo manche un⸗
angenehme Veraͤnderungen erfahren zu duͤrfen.
Aber wenn ſeine Seele durch ſuͤndliche Leidenſchaf⸗
ten verderbt und ſein Leib durch unreine Luͤſte be⸗
flecket wuͤrde, ſo ſollte die Folge davon der Tod
ſeyn. Dieß that der Menſch, indem er ſeines er⸗
habenen Vorzugs und ſeiner ſeligen Beſtimmung
vergaß, und nicht ſeiner Vernunft, ſondern den
Lockungen ſeiner Begierden gehorchte. Aber nun
gieng auch das goͤttliche Urtheil an ihn in Erfuͤl⸗
lung: Du biſt Erde und ſollſt zur Erde werden.
Sein gegenwaͤrtiger Zuſtand machte Tod und Grab
nothwendig; ſein durch Suͤnde befleckter Koͤrper

konnte

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am Oſterfeſt. 215
konnte nicht zur Gemeinſchaft des heiligſten Gottes
gelangen, ſondern mußte zerſtoͤret und der Verwe⸗
ſung uͤbergeben werden. Aber eben deswegen muß⸗
te auch Jeſus die finſtern Wohnungen des Grabes

beziehen, um auch dieſe Strafe der Suͤnden auf⸗

zuheben und derſelben ihre fuͤrchterliche Geſtalt zu
nehmen. Sein Grab iſt alſo eine traurige Erin⸗

nerung an unſere Suͤnden, und dieſer Gedanke iſt

fuͤr uns niederſchlagend und demuͤthigend, weil er
uns an die Vollkommenheit erinnert, die wir beſaſ⸗
ſen, und die wir durch die Suͤnde verlohren hatten.
Aber das Grab unſers Erloͤſers erwecket auch
dadurch in unſern Herzen Furcht und Bekuͤmmer⸗
nis, weil wir durch daſſelbe ſo lebhaft an unſere
eigenen Graͤber erinnert werden. Zwar ſuchen
wir unter den Zerſtreuungen dieſes Lebens dieſen
Gedanken, der unſerm natuͤrlichen Gefuͤhl ſo un⸗

angenehm iſt, ſo viel als moͤglich aus unſern Her⸗

zen zu entfernen; wenn wir nur aber auch dadurch
die Sache ſelbſt von uns zu entfernen im Stande
waͤren; wenn ſie nur nicht beinahe mit iedem Augen⸗

blick uns lebhaft ins Gedaͤchtnis gerufen wuͤrde!
Zeder Glockenſchlag verkuͤndiget uns, daß ſchon

wieder ein Theil unſerer Lebenszeit verfloſſen ſey;
ieder zu Ende eilende Tag ſagt uns, daß wir nun
um ſo viel naͤher zum Grabe gekommen ſeyen. Le⸗
gen wir nach vollendetem Tagwerk unſern ermuͤde⸗
ten Leib zur Ruhe, ſo iſt ſelbſt unſer Schlaf ein
O 4½ leb⸗

216 21ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii
lebhaftes Bild unſers Todes. Selbſt wenn wir am
Mergen mit neuer Munterkeit erwachen, iſt ieder
Gegenſtand fuͤr uns eine Erinnerung an Tod und

Grab. Der erſte Gedanke der Freundinnen unſers

Heilandes beim Erwachen am Morgen der Aufer⸗
ſtehung Jeſu, war das Grab ihres geliebten
Freundes und Lehrers. Und wenn die Sonne mit
veriuͤngtem Glanze hervorbricht, iſt es nicht ein
trauriger Gedanke, daß dieſelbe mehr Graͤber der
Verſtorbenen, als Wohnungen der Lebendigen be⸗

ſcheinet. Gehen wir an unſere Berufsgeſchaͤfte,

o ſo treten wir faſt uͤberall auf Leichen unſerer Mit⸗
bruͤder, und die Erde iſt ia nichts anders, als das
große Grab bereits ausgeſtorbener Menſchenge⸗
ſchlechter, nichts als Staub unſerer Bruͤder. Dieß
ſind freilich unangenehme Erinnerungen, die uns
mit geheimen Schauder erfuͤllen. B
Aber noch ſchauervoller wird der Gedanke des
Grabes, an welchen uns das Grab Jeſu und ie⸗

des Grab unſerer Bruͤder erinnert, durch die

ſchmerzhafte Erinnerung an unſere Freunde und
Geliebten, die nun getrennt von uns in der Erde
liegen. Wen ſuchet ihr? ſo fragte der Engel die
bekuͤmmerten Freundinnen Jeſu bei ſeinem offenen
Grab — und wen ſuchet ihr, ſo rufen uns gleich⸗
ſam die morſchen Gebeine unſerer Geliebten zu.

Ihr ſuchet eure Freunde, Anverwandten, Gatten,

Kinder, die euch in dieſem Erdenleben ſo manche

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am Oſterfeſt. 217
frohe Stunde verſchaften? Sie ſind nicht mehr,
die ihr ſuchet, ihr ſterblicher Theil iſt eine Handvoll
Aſche. Und vielleicht nach wenig Tagen und Wo⸗
chen werden wir viele, die jezt um uns ſind, ſu⸗
chen und nicht finden, und vielleicht gehoͤren man⸗

che unter uns ſelbſt unter die Zahl derer, die in

balden nicht mehr hier zu finden ſeyn werden.
Dieſer Gedanke an das Grab muß freilich Entſezen
erregen, da er uns nicht nur den Verluſt unſerer
Freunde und Geliebten, ſondern auch die Noth⸗
wendigkeit und Gewisheit unſers eigenen Todes ſo
lebhaft ins Gedaͤchtnis rufet. Nicht nur erſchuͤt⸗
tert er das Herz der Gottloſen, die nie ohne
Entſezen an Tod und Grab denken koͤnnen, ſon⸗
dern ſelbſt fromme Verehrer Gottes ſind nicht
von banger Furcht frei, wenn ſie an das Grab
denken.
Aber entſezet euch nicht, ſo rufer auch euch,
ihr wahren Bekenner Jeſu, der Engel aus dem
Grab eures Heilandes zu eurer Beruhigung zu.
Jeſus iſt auferſtanden, und ſeine Auferſtehung iſt
das einzige Mittel, alle aͤngſtliche Furcht vor dem
Grab aus eurem Herzen zu vertreiben. Zwar feh⸗
let es auch der Vernunft nicht an wichtigen Beru⸗
higungsgruͤnden gegen aͤngſtliche Furcht vor Tod
und Grab. Sie fuͤhret uns die vielen Sorgen,

Muͤhſeligkeiten und Kuͤmmerniſſe dieſes Lebens zu

Gemuͤthe, die daſſelbe verbittern, und ſtellet uns
O § den

218 22ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

den Tod wuͤnſchenswerth vor, der uns von aller

Muͤhſeligkeit befreiet, und das Grab als eine Frei⸗
ſtadt, wo wir vor allem Elend ſicher ſind, wo wir
nichts mehr von allen Leiden dieſes Lebens empfinden.
Aber bei alle dem ſind dieſe Gruͤnde nicht im Stan⸗
de, uns zu beruhigen, da uns die Vernunft zwar
den Tod als eine Erloͤſung von allem Uebel vor⸗

ſtellet, hingegen nichts beſſers dagegen, wenigſtens

nicht mit Gewisheit, verſprechen kann. Sey
gleich ein Leben noch ſo kummervoll; ſo iſt es doch
beſſer als gaͤnzliche Vernichtung. Und was kann
uns die Vernunft anders verſprechen, als Aufhoͤ⸗

ren unſers Daſeyns und gaͤnzliche Vernichtung,
da ſie nichts ſicheres von einem Leben nach dem Tod,

nichts von einer kuͤnftigen Auferweckung und Wie⸗
derbelebung unſerer Leiber weiß. Auch der Un⸗
gluͤcklichſte wird alſo, wenn ſein Muth nicht durch
hoͤhere Beruhigungsgruͤnde unterſtuͤzet wird, im⸗
mer noch das elendeſte Leben dem Tod vorziehen,
der ſeinem ganzen Daſeyn ein Ende macht.

Aber hier, wo uns die Vernunft nichts als

ſchauervolle Dunkelheit erblicken laͤſſet, oͤfnet uns die
Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Toden die hei⸗
terſte und froheſte Ausſicht, und verbreitet uͤber
Tod und Grab Licht und Klarheit. Waͤre Chriſtus
nicht auferſtanden, ſo waͤren wir die Elendeſten
unter allen Menſchen, ſo waͤren wir uͤbler daran,
als das Thier, das ſein Leben genießet, ſo lange
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am Oſterfeſt. 215

es kann, und ſelbiges endiget, ohne zu wiſſen
wie. Aber durch die Auferſtehung unſers goͤttli⸗

chen Mittlers wurden alle die Urſachen aufgehoben,

die uns den Gedanken an Tod und Grab fuͤrchter⸗
lich machen. Durch ſie ſind wir gewiß verſichert,

das große Werk der Erloͤſung ſey vollendet, unſere
Suͤnden ſeyen getilget, Jeſus habe ſie mit ſich ins
Grab genommen. Nun ſtehen wir nicht mehr un⸗
ter dem goͤttlichen Zorn, da wir mit Gott verſoͤh⸗
net ſind durch den Tod ſeines Sohnes. Unſer
Grab iſt iezt nicht mehr ein Behaͤltnis der Verwe⸗
ſung und Zerſtoͤrung, denn Chriſtus, der todt war
und nun lebet, hat es geheiliget und zu einem Vor⸗
bereitungsort der kuͤnftigen Erneuerung und Ver⸗
klaͤrung unſerer ſterblichen Leiber gemacht. Durch
die Auferſtehung Jeſu ſind auch wir von unſerer
kuͤnftigen Auferſtehung gewis verſichert. Da er ſich
durch dieſelbe als den Herrn uͤber Leben und Tod
bewieſen, und als den verherrlichet hat, der aus
eigener Macht ſein Leben laſſen und wieder nehmen
kann; ſo kann und wird er auch ſeine Verheiſung
erfuͤllen, die er ſeinen Bekennern Joh. 5§5/ 25. ge⸗
geben hat: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, es
kommt die Stunde, in welcher alle, die in den
Graͤbern ſind, werden die Stimme des Sohnes
Gottes hoͤren und werden hervorgehen, die da Gu⸗
tes gethan haben, zur Auferſtehung des Lebens, die
aber Boͤſes gethan haben, zur Auferſtehung des
Ge⸗

220 22ſte Betr. nach Anleitung des Evangelü

Gerichts. Wir werden alſo nicht im Grabe blei⸗ r

ben, ſondern zu einem neuen Leben erwachen, aber
nicht mehr zu einem muͤhe⸗ und kummervollen,
wie das gegenwaͤrtige war, ſondern zum Genuß
einer unvergaͤnglichen Wonne. Unſer ſterbliche
Leib wird anziehen die Unſterblichkeit, Krank⸗
heit und Schmerzen werden auf ewig von ihm
weichen, da ihn Jeſus Chriſtus verklaͤren und aͤhn⸗
lich machen wird ſeinem verklaͤrten Leib. Es wird,
ſagt deswegen Paulus I Korinth. 15, 42. geſaͤet
in Unehren und wird auferſtehen in Herrlichkeit.
Es wird geſaͤet in Schwachheit und wird auferſte⸗
hen in Kraft. Es wird geſaͤet ein ſterblicher Leib

und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib. Nun ha⸗
ben wir nicht mehr Urſache, troſtlos, wie die Hei⸗

den, die keine Hofnung haben, bei den Graͤbern
unſerer Freunde und Geliebten zu ſtehen. Sie ſind
nicht fuͤr uns verlohren, ſie ſind nur auf kurze Zeit
von uns getrennet, wir werden ſie wieder ſehen
und uns ewig mit ihnen freuen, in einem Leben,
das durch keine Trennung weiter verbittert wird.

Und warum ſollten wir noch bei dem Gedanken an
unſer Grab erbeben, da Jeſus Chriſtus aus demu⸗—

ſelben ſiegreich auferſtanden iſt? Nun iſt es fuͤr uns
nicht mehr Strafe, nicht mehr ein ſchauervolles
Wohnhaus der Vernichtung und Verweſung. Es
iſt eine ſanfte Ruheſtaͤtte, nach vollendeten muͤhſe⸗
ligen Tagewerk dieſes Lebens. Denn ſelig ſind die

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am Oſterfeſt. 2²1
Toden, die in dem Herrn ſterben von nun an, ſie
ruhen von aller ihrer Arbeit. Einſt rufet die all,
maͤchtige und allbelebende Stimme des auferſtande⸗
nen Jeſu allen, die in der Erde ruhen, zu: Wa⸗
che auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den
Todten! und wir erwachen dann zur unvergaͤng⸗
lichen Wonne, zum Genuß einer ewigen Gluͤckſe⸗
ligkeit.
Wenn bei alle dem ſo viele bei dem Gedanken
an das Grab aͤngſtlich zittern, und bei den Graͤ⸗

bern der Ihrigen muthlos trauern; ſo kommt dieſes
gewiß groͤßtentheils daher, daß ſie ſich der Fruͤchte

der Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Toden noch
nicht getroͤſten koͤnnen, weil ſie nicht ſo wandeln,
daß ihnen das Leben Jeſu zum Seegen gereichen

kann, vielmehr zum Fluch dienen muß. Jeſus

ſtarb um unſerer Suͤnden willen; ſollten wir nun
der Suͤnde dienen, der wir abgeſtorben ſind? Das
ſey ferne! Und doch finden die meiſten ihr Ver⸗
gnuͤgen und ihr Gluͤck an dem, was doch eigent⸗
lich die Urſache des ſchmerzenvollen Todes unſers
Erloͤſers war. Solche verblendete Ungluͤckliche
haben zwar durch die Auferſtehung Jeſu auch die
Verſicherung von ihrer kuͤnftigen Auferſtehung;
aber fuͤr ſie iſt ſie eine Auferſtehung zum Gericht.
Der Gedanke an das Grab muß fuͤr ſie ſchroͤcklich
lich ſeynn. Die Ihrigen, wenn ſie richtig vor ſich
gewandelt haben, kommen zum Frieden, ſind aber
ewig

R.M

222 22ſte Betr. nach Anleitung des Evangeli

ewig fuͤr ſie verlohren. Sie ſelbſt, wenn ſie auf

Erden gluͤcklich waren, verliehren durch den Tod
alles, was ſie hatten. War aber hier ſchon ihr
Loos ungluͤcklich; o wie beiammernswuͤrdig iſt nicht
ihr Zuſtand, da ſie hier kein Gluͤck hatten und dort
keinen Erſaz zu gewarten haben.
Gluͤcklich ſeyd ihr, betruͤbte Hinterlaſſene,
wann ihr mit der troſtvollen Hofnung euern Ge⸗
liebten zum Grabe begleiten koͤnnet, daß ihr ihn in
einem gluͤcklichern Leben wieder finden werdet, wo⸗
hin er, wie uns ſein chriſtlicher Wandel hoffen
laͤſſet, euch voran gegangen iſt. Heil uns allen,
wenn wir uns im Glauben der Auferſtehung Jeſu
Chriſti getroͤſten koͤnnen. So gehet dann auch
von dieſem Sarge beruhigt hinweg! Saget euren
Herzen: Jeſus lebet! um die Schrecken des Todes
zu vertreiben, um euch vor Suͤnden zu huͤten und
mit Muth und Freudigkeit eurem eigenen Grab ent⸗
gegen zu ſehen. Chriſtus hat dem Tode die Macht
genommen, und das Leben und ein unvergaͤngliches

Weſen ans Licht gebracht.
Ob uns Graͤber gleich bedecken,
Wirſt du doch unſern Staub erwecken,
Da du des Staubes Schoͤpfer biſt.
Du wirſt unvergaͤnglich Leben
Und Kraft und Herrlichkeit ihm geben,
Dem Staube, der dir heilig iſt.
Wir werden ewig dein,
Gerecht und heilig ſeyn.
Halleluia! Tod und Gericht
Erſchreckt uns nicht:
Denn Jeſus, unſer Mittler, lebt. Drei

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Drei und zwanzigſte Betrachtung

uͤber die Worte aus dem Evangelio am Sonntag
Quaſimodogeniti: Joh. 20, 19.
Friede ſey mit euch!

Vom Geraͤuſch der Welt geſchieden,
Schmeck ich des Erloͤſers Frieden,
Und die Freude, ſchon auf Erden
Mit dir, Gott! vereint zu werden.
Ich ſeh dieſe Welt der Suͤnden
Unter meinem Fus verſchwinden,
Und das Gluͤck von ienem Leben
Den entzuͤckten Geiſt umgeben.

Frede ſey mit euch! dieſes war die erſte troſt⸗
volle Anrede unſers Heilandes an ſeine Juͤn⸗
ger, als er gleich nach ſeiner Auferſtehung in
ihre Verſammlung eintrat, ſich ihnen lebendig dar⸗
ſtellete und ihre tiefe Traurigkeit uͤber ſeinen Tod
in die innigſte Freude verwandelte. War gleich
dieſer Zuruf der gewoͤhnliche Gruß, den die Juden
einander bei der Bewillkommung zu geben gewohnt
waren, ſo ſollte derſelbe doch hier in dem Munde
Jeſu eine vorzuͤgliche Kraft und beſondere Bedeu⸗
tung haben. Dieß ſchließen wir mit Recht dar⸗

aus, weil er dieſen Zuruf und Seegenswunſch

wiederholte. Er ſollte eigentlich fuͤr ſeine Juͤnger

eine

224 23ſte Betr. nach Anleikung des Evangelii

eine Verſicherung ſeyn, von der Erfuͤllung der Ver⸗
heiſung, die er ihnen kurz vor ſeinem Tode Joh.
147 27. gegeben hatte: den Frieden laſſe ich

euch, meinen Frieden gebe ich euch.
Koͤnnte ich wohl euch, ihr ſchmerzlich Vetruͤb⸗
ten, deren Herz bei dieſem Sarg mit Kummer und
Betruͤbnis erfuͤllet iſt, etwas troͤſtlichers wuͤn⸗
ſchen, als dieß: daß Friede mit euch ſey; daß Ru⸗

euch erfuͤlle. Ihr habt allerdings Urſache, euern
Verluſt zu beklagen, der fuͤr euch ſehr empfindlich
iſt; aber ihr wiſſet auch zu euern Troſt, euer
Freund (Vater, Bruder) habe hier richtig vor
ſich gewandelt, und komme nun zum Frieden.
Ihr ſeyd Chriſten, und wiſſet, daß euch Jeſus
Chriſtus den Frieden mit Gott erworben habe, daß

ihr euch folglich alles Gute getroͤſten und von ihm

nichts erwarten duͤrfet, als was zu euern Frieden
dienet. Koͤnnte fuͤr euch alle, in iedem Verhaͤltnis
und unter allen froͤhlichen und traurigen Veraͤnde⸗
rungen dieſes Lebens, ein Wunſch wichtiger, und

die Erfuͤllung deſſelben fuͤr euch troͤſtlicher und

ſeegensreicher ſeyn, als der: Friede ſey mit
euch!
Wohlan! laſſet uns zum Troſt der betruͤbten
Hinterlaſſenen, und zu unſer aller Beruhigung, den
ſeegensvollen Inhalt dieſes Wunſches nachdenken,
deſſen

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der alles wohlmachenden Guͤte Gottes entſpringt, Ud
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die e eraurige Folge Unruhe des Gewiſſens, Ver⸗
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am Sonntag Quaſimodogeniti. 225

deſſen Erfuͤllung uns Jeſus durch ſeine Auferſte⸗

hung verſichert hat, und ſehen, wie viel Beruhi⸗
gung er uns in allen Umſtaͤnden, die uns treffen

koͤnnen, gewaͤhre.

Wenn unſer Heiland ſeinen Juͤngern anwuͤn⸗
ſchet, daß Friede mit ihnen ſey, und wenn in
der heil. Schrift ſo oft vom Frieden, als einer
großen Gluͤckſeligkeit, geredet wird, die wir un⸗

ſerm goͤttlichen Erloͤſer zu verdanken haben, ſo

wird damit der gluͤckliche Zuſtand eines Menſchen
angedeutet, der ruhig, zufrieden und ohne Furcht
leben kann; beſonders aber die troſtvolle Ueberzeu⸗
gung und Verſicherung von der Gnade und Vater⸗

liebe unſers Gottes, die uns Chriſtus durch ſeinen

Verſoͤhnungstod erworben hat. In dieſem gluͤck⸗
lichen Zuſtand kam der Menſch aus den Haͤnden
ſeines Schoͤpfers; nichts beunruhigte ihn, er
hatte, was er bedurfte; er durfte ſich in dem
ganzen weiten Reich der Schoͤpfung vor nichts
fuͤrchten; er hatte ſich der Liebe ſeines Gottes zu er⸗
freuen, und erfuhr taͤglich Beweiſe derſelben; er
war beſtimmt, um in Zeit und Ewigkeit gluͤcklich
zu werden. Zu dem Ende gab ihm Gott Vor⸗
ſchriften ſeines Verhaltens, durch deren Befolgung
er ſein Gluͤck gruͤnden und befoͤrdern ſollte. Aber
der Menſch vergaß Gottes und ſeiner Geſeze, und
handelte nach ſeinen blinden Begierden. Nun war

luſt

226 2ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

luſt der Gnade Gottes, Mangel der Freudigkeit

zu ihm. Und wie kann noch immer der Menſch,
dem ſein eigenes Gewiſſen ſagt, daß er nur gar
zu oft wider die Abſichten ſeines Gottes und wider
ſeine Gebote handle, hoffen, daß der Herr einen
Gefallen an ihm haben werde? Wie kann ſich der
Suͤnder zu dem Gott, den er taͤglich beleidiget,
Gutes getroͤſten? Muß er nicht vielmehr in beſtaͤn⸗

diger Furcht vor ihm und ſeiner ſtrafenden Gerech⸗
tigkeit ſchweben! Bei alle dem aber koͤnnen wir

doch auch als Suͤnder noch Anſpruch an die Gna⸗
de unſers beleidigten Gottes machen und Gutes von
ihn erwarten; wir koͤnnen auch, wiewol als unge⸗
horſame Kinder, uns ihm naͤhern, ohne vor ihm
zu erzittern. Dieſes unausſprechliche Gluͤck ha⸗

ben wir unſerm goͤttlichen Mittler Jeſu Chriſto

zu verdanken. Dieſer nahm die Strafen unſerer
Suͤnden auf ſich, auf daß wir Frieden haͤtten.
Durch ihn ſind wir mit Gott verſoͤhnet, und duͤrfen

vor ihm nicht mehr als vor einem ſtrengen Rich⸗

ter beben, ſondern koͤnnen ihn als einen Vater
anſehen, der auch dem ungerathenen abgewichenen
Kinde zu verzeihen bereit iſt. Koͤnnen wir ein⸗

mal wieder ein gutes Zutrauen zu Gott faſſen,

oder wie ſolches die Apoſtel gewoͤhnlich auszudruͤ⸗
cken pflegen, haben wir Friede mit ihm, ſo wird
auch alsdann Friede, Ruhe und Zufriedenheit un⸗
ſere Herzen erfuͤllen, beleben und regieran. Nach
unſerer

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. . am Sonntag Quaſimodogeniti. 227

t unſerer verderbten Natur iſt in uns ein beſtaͤndiger
n. Streit: bald geluͤſtet, wie ſich der Apoſtel Galat.
on §„5, 7. ausdrucket, das Fleiſch wider den Geiſt,
dr oder die unordentlichen Begierden wider die Ver⸗
in nunft, und der Geiſt und unſere beſſern Einſichten
chne gegen das Fleiſch und die unordentlichen und hefti⸗
ch gen Begierden deſſelben, daß wir nicht thun, was
ſin wir wollen. Bald kaͤmpfen in uns, je nachdem
h wir gehandelt haben, die Gedanken, die ſich un⸗
mie ter einander verklagen oder entſchuldigen. Daher
D, kommt es, daß Menſchen, die nach ihren blinden
n Begierden und nicht nach den goͤttlichen Vorſchrif⸗
n ten leben, keinen Frieden haben. Sie ſind be⸗
n ſtaͤndig von ihren unordentlichen Leidenſchaften
6 beunruhiget, weil ſie nie ernſtlich darauf bedacht
iſn waren, ſelbige zu bekaͤmpfen. Glauben ſie gleich
ſn anfaͤnglich, ſo lange ſich ihnen die Suͤnde noch
imn in ihrer reizenden Geſtalt zeiget, bei der Ausuͤbung
ien derſelben gluͤcklich zu ſeyn, ſo iſt alsdann ihre Un⸗
ch ruhe deſto groͤßer, wann ihr Gewiſſen erwachet
und ſie anklaget, und wenn ſie die traurigen Fol⸗
hum gen ihrer Suͤnden fuͤhlen. Nur dann, wenn uns
unſer Gewiſſen keinen Vorwurf machet, wann
n wir die Suͤnde nicht herrſchen laſſen in unſerm
eu ſterblichen Leib, ihr Gehorſam zu leiſten in ſeinen
n Luͤſten, nur dann leben wir ruhig, dann haben
n wir den Frieden Gottes, der uͤber alle Vernunft
iſt. So uns s unſer Herz nicht verdammet, ſagt

“„“ = P 2 D Jo⸗

.

228 23ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

Johannes 1 Br. 3, 21. ſo haben wir Freudig, 4

keit zu Gott.

Dieſen gluͤcklichen Zuſtand haben wir Jeſu
Chriſto zu verdanken, und ſeine Auferſtehung hat
uns denſelben verſichert, ſo wie er den Seinen

Frieden anwuͤnſchte, alſo konnte er ihnen auch den⸗
ſelben verſichern, da er ihn erworben hat. Er,

als der Gerechte, ſtarb fuͤr die Ungerechten. Gott

hat den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns
zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm

die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. Nun wir

denn ſind gerecht worden, ſagt Paulus Roͤm. 5, 2.
durch den Glauben; ſo haben wir Friede mit Gott
durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum, zu welchem
wir auch einen Zugang haben im Glauben zu die⸗
ſer Gnade, darinnen wir ſtehen, und ruͤhmen
uns der Hofnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit. So
wie uns nun unſer goͤttlicher Erloͤſer durch ſeinen
Tod dieſen Frieden erworben hat; alſo hat er uns

denſelben durch ſeine Auferſtehung beſtaͤttiget und

verſichert. Dadurch, daß er nicht im Grab blieb,
ſondern nach ſeiner Verſicherung, zum Beweiß,
daß er der Sohn des lebendigen Gottes ſey, aus
demſelben ſiegreich hervorgieng, hat er die Vollen⸗
dung des großen Werks unſerer Erloͤſung und
Verſoͤhnung mit Gott auſer allen Zweifel geſezt,

und bewieſen, daß wir nun Friede haben mit Gott,

und freudige Zuverſicht zu ſeiner Gnade.

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am Sonntag Quaſmodogeniti 229

Wie wichtig und unausſprechlich groß aber iſt
nicht der Troſt, den uns dieſer Friede in unſerm
ganzen Leben, unter allen Umſtaͤnden und Veraͤnde⸗
rungen deſſelben, und einſt noch in der Stunde
des Todes, gewaͤhret? Giebt uns Gott Gluͤck und

gute Tage, ſo koͤnnen wir ſie mit dankbarem Her⸗

zen und mit frohen Muth genießen. Jede Wohl⸗
that, die uns zu theil wird, iede vergnuͤgte Stun⸗
de, die wir erleben, iſt uns ein neuer Beweis der
Vaterliebe unſers Gottes und ſeiner Gnade uͤber
uns in Chriſto Jeſu. Sind wir gleich ſchwache
unvollkommene Geſchoͤpfe; klaget uns gleich unſer
Gewiſſen wegen mancher unterlaſſenen Pflicht,

wegen mancher Uebertrettung der goͤttlichen Vor⸗

ſchriften an; ſo duͤrfen wir deswegen nicht verza⸗
gen, oder an der Vaterliebe unſers Gottes zwei⸗
feln, vielmehr koͤnnen wir dem Apoſtel aus Roͤm.
8, 33. getroſt nachſprechen: Wer will die Aus⸗
erwaͤhlten Gottes beſchuldigen? Gott ift hie, der
gerecht machet. Wer will verdammen? Chriſtus
iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch
auferwecket iſt von den Toden, welcher ſizt zur
Rechten Gottes und vertritt uns. Kommen Tage
der Leiden und Widerwaͤrtigkeiten, ſo kann unſer
Herz ruhig und gelaſſen bleiben. Wir ſtehen ia
unter der Aufſicht eines guͤtigen Vaters; unſere
Leiden ſind nicht Strafen, ſondern vaͤterliche Zuͤch⸗
tigungen zur Befoͤrderung unſers wahren Beſten;
P 3 wir

230 23ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii
wir wiſſen, daß denen, die Gott lieben, alle Din⸗
ge zum Beſten dienen. Naͤhert ſich uns der lezte
Feind, der aufgehaben iſt, der Tod, o ſo wird

der Friede Gottes auch da unſere Herzen ſtaͤrken

und unſern Muth beleben. Wir duͤrfen uns vor
dieſer Veraͤnderung nicht fuͤrchten, da wir durch
fie zum Frieden kommen. Vielmehr koͤnnen wir
einem Simeon getroſt nachſprechen: Herr, nun
laͤſſeſt du deinen Diener in Frieden fahren. Bringt
uns gleich der Tod vor einen Richter, der einem
Jeglichen vergelten wird nach ſeinen Werken; ſo

duͤrfen wir doch vor dem kuͤnftigen Gericht nicht
erzittern, da wir Friede haben mit Gott, und

durch Chriſtum mit ihm verſoͤhnet ſind. Wir koͤn⸗

nen uns vielmehr der Verſicherung unſers Heilan⸗

des freuen, die er uns Joh. 5, 24. gegeben hat:
Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: Wer mein
Wort hoͤret und glaubet dem, der mich geſandt

hat, der hat das ewige Leben und kommt nicht .

ins Gericht, ſondern er iſt vom Tod zum Leben
hindurch gedrungen. Die Hofnung der kuͤnftigen

Herrlichkeit, zu welcher wir durch den Tod gelan⸗

gen, wird alle Bitterkeit deſſelben vertreiben.

Wie ungluͤcklich iſt nicht dagegen der Zuſtand

ſolcher Menſchen, die dieſen Frieden, dieſe Ruhe
des Herzens und Gewiſſens nicht haben, ſondern
durch vorſezliche Suͤnden und herrſchende Laſter
ſich deſſelben muthwillig berauben. Eine zeitlang
koͤnnen

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am Sonntag Quaſimodogeniti 231

koͤnnen ſi ſie wohl Friede zu haben glauben, und ſich
wohl ſelbſt fuͤr gluͤcklich halten, aber in der Folge,
wenn ihr Gewiſſen erwachet, wird ihre Unruhe

groͤßer, und wenn ſie noch lange im Leichtſinn da⸗

hin wandelten, ſo wird die entſcheidende lezte
Stunde fuͤr ſie deſto ſchroͤcklicher. Es bleibt—
ewige Wahrheit, was Jeſaias 48, 22. ſpricht:

Die Gottloſen haben keinen Frieden. Aber wir

wuͤrden uns ſelbſt zu unſerm groͤßten Schaden
hintergehen, wenn wir uns faͤlſchlich einbildeten,

Frieden zu haben. Wenn wir uns der Gnade

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unſers Gottes um Jeſu Chriſti willen getroͤſteten,
und doch in der Suͤnde beharren wollten; wenn

wir daͤchten, da Chriſtus die Verſoͤhnung iſt fuͤr
die Suͤnde der ganzen Welt, ſo werde uns Gott
dennoch gnaͤdig ſeyn, wenn wir gleich vorſetzlich

ſuͤndigen und nie ernſtlich an unſere Beſſerung den⸗
ken. Nein, da uns alles daran gelegen iſt, Frie⸗
de mit Gott und Ruhe in unſerm Gewiſſen zu ha⸗
ben und zu erhalten, ſo wollen wir dieſes Gluͤck
in der Ordnung der Buſe und des Glaubens ſu⸗
chen. Und da Suͤnde Feindſchaft iſt gegen Gott,

ſo wollen wir ſie fliehen, ablaſſen vom Boͤſen und

mit allen Kraͤften uns bemuͤhen, Gutes zu thun.
Dann koͤnnen wir uns des Friedens mit Gott und

des damit verbundenen Friedens mit uns ſelbſt

und der Ruhe und Zufriedenheit unſers Herzens
getroͤſten. Dann wird auch an uns der Herr die

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—— .

232 23ſte Betr. am Sonntag Quaſimodogeniti.
troͤſtliche Zuſage erfuͤllen, die er durch den Pro⸗
pheten Jeſaias 4, 10. gegeben hat: Es ſollen
wohl Berge weichen und Huͤgel hinfallen, aber
meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der

Bund meines Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht
der Herr, dein Erbarmer.

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Aaß, Vater! denn in dieſem Frieden f
Auch meine Seele freudig ruhn.
Auch mir haſt du dies Gluͤck beſchieden;
Denn auch fuͤr mich genug zu thun,
Ward ſterbend der am Kreuz ein Fluch,
Der aller Menſchen Suͤnden trug.

6

233

Vier und zwanzigſte Betrachtung
aͤber die Worte aus dem Evangelio am Sonntag
Miſerikordias Domini:

Joh. 10, 12.
ch bin ein guter Hirte, ein guter Hirte laͤſſet
ſein Leben fuͤr die Schaafe. S

Noch weiß ich, daß ich laufen muß;
Noch bin ich in den Schranken;
Roch nicht am Ziele: doch mein Fuß
Beginnet oft zu wanken.

Herr! ſtaͤrke mich durch deine Kraft
In meiner ſchweren Pilgerſchaft.

Se hat denn unter der vaͤterlichen Aufſicht ſei⸗

nes Gottes, und unter der Leitung ſeines Hei⸗
landes, unſer Mitbruder, deſſen ſterblichen Theil

wir nun in balden der Erde zur Bewahrung uͤber⸗

geben wollen, ſeine irdiſche Pilgrimſchaft gluͤcklich
geendiget. Er brachte laͤnger als der groͤßte Theil
unter uns auf dem beſchwerlichen Weg durch die⸗
ſes Leben, unter manchen Abwechſelungen von froͤh⸗
lichen und traurigen Begebenheiten, unter man⸗
chen Gefahren, zu, aber der Herr half ihm alles
uͤberſtehen, und brachte ihn nun gluͤcklich in das
himmliſche Vaterland, nach welchem wir alle
trachten. Ja, Freunde! unſer Leben auf Erden

P S iſt

234 2 ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

iſt ein Weg zum Himmel, eine Reiſe in die ſeli⸗

gen Wohnungen des Friedens, wo wir unſer Va⸗
terland, unſern bleibenden Aufenthalt finden ſollen.
Aber ſo lange wir uns noch auf der Reiſe durch
dieſes Leben beſinden, gerathen wir oft an Schei⸗
dewege, die uns irre fuͤhren koͤnnen, und der Weg

zum himmliſchen Vaterland iſt gewis nicht ſo leicht

zu finden, als es manche glauben moͤchten. Oef⸗

ters ſcheint uns die Bahn rauh und unangenehm

zu ſeyn, die zum Himmel fuͤhret; hingegen der
Weg des Laſters, der zum Verderben fuͤhret, lieb⸗
lich und reizend zu ſeyn. Wie leicht iſt es da

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nicht geſchehen, daß wir uns durch den aͤuſern

Reiz verblenden und auf Abwege leiten laſſen, die
vom himmliſchen Vaterland abfuͤhren. Fraget

doch ein Wanderer auf einem unbekannten Weg,

welches die richtige Straſſe ſey, die er zu gehen

hat; ſiehet er ſich, um nicht zu irren, nach einemn

ſichern Fuͤhrer um, der ihm den Weg zeige: o wie
viel noͤthiger und wichtiger iſt dieſes in Anſehung
des Wegs, der uns entweder zum Beſiz eines ewi⸗
gen Gluͤcks, oder in ein unabſehliches Verderben
fuͤhret. Doch wohl uns, wir haben einen treuen

Fuͤhrer, unſern goͤttlichen Erloͤſer Jeſum Chriſtum;
wenn wir ſeine Anweiſungen befolgen, ſo werden

wir nicht irren. Er nennet ſich deswegen ſo oft

und beſonders in unſerm ſonntaͤglichen Evangelium

den guten Hirten. Unter dieſen Bilde ſtellet er

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am Sonntag Miſericordias Domini. 235
ſeine Bemuͤhungen vor, die er anwendet, den
Menſchen den Weg zur Gluͤckſeligkeit zu zeigen und

ſie auf demſelben zu erhalten. Als dieſen unſerr

treuen Hirten, als den einzigen ſichern Fuͤhrer auf
dem Weg zur ewigen Gluͤckſeligkeit, wollen wir,

die wir uns auf dem Weg befinden, an dem Sarg

unſers Mitbruders, der ſolchen gluͤcklich zuruͤckge⸗

leget hat, ihn zu unſerm Troſt kennen lernen.

Mit allem Recht koͤnnen wir Jeſum den gu⸗

ten Hirten nennen, weil er uns den Weg gezeiget
,

hat, den wir wandeln muͤſſen, wenn wir zur wah⸗
ren Gluͤckſeligkeit gelangen wollen. Dieß war
ſein vorzuͤglichſtes, ſein angelegentlichſtes Geſchaͤf⸗

te, ſo lange er unter den Menſchen wandelte.

Er zeigte ihnen deswegen vor allen Dingen, daß
ihr Gluͤck nicht auf dieſes kurze ſpannenlange Le⸗
ben eingeſchraͤnkt ſey, wo wir nie zur vollkomme⸗

nen Gluͤckſeligkeit gelangen koͤnnen; wohl aber mit

manchen Widerwaͤrtigkeiten und Kuͤmmerniſſen zu
kaͤmpfen haben. Deswegen ſuchte er immer ihre
Gedanken, Begierden und Wuͤnſche nach ienem
ewigen Gluͤck zu richten, verſprach ſeinen treuen
Nachfolgern nicht irrdiſche Gluͤckſeligkeit, ſondern
wieß ſie immer auf ienen Lohn, den ſie in einem
beſſern Leben zu erwarten haͤtten. Er lehrte, daß
wir uns nur dann des Genuſſes und Beſizes einer

ewigen Gluͤckſeligkeit wuͤrdig und faͤhig machen,

wenn wir gewiſſenhaft unſere Pflichten erfuͤllen,
und

236 24 ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

und ſo lange wir auf Erden wandeln, ſo viel Gu⸗

tes ſtiften, als in unſern Kraͤften und Vermoͤgen
ſteht. Er verhieß denen, die auf ſolche Weiſe in
guten Werken trachteten nach dem ewigen Leben,
den ſeligſten Zuſtand dem Leib und der Seele nach.
Er ſezte deswegen die Lehre von einer kuͤnftigen
Auferweckung unſerer Leiber und der Wiederverei⸗
nigung derſelben mit ihrem unſterblichen Geiſt, die
vorher mit Dunkelheit und Zweifeln umgeben war,

in das helleſte Licht, und verſicherte, daß der Zu⸗

ſtand in einem andern Leben mit unſerm Betragen

in dem gegenwaͤrtigen in der genaueſten Verbin⸗

dung ſtehe, und daß wir entweder ewig gluͤcklich
oder ungluͤcklich ſeyn werden, je nachdem wir hier
auf Erden gewandelt haben. Damit wir aber de⸗
ſto freudiger und williger den Pfad betretten moͤch⸗
ten, der zur ewigen Gluͤckſeligkeit fuͤhret, und den
er uns ſo deutlich gezeiget hat, ſo gieng er uns
auf demſelben ſelbſt mit ſeinem ruhmvollen Bei⸗
ſpiel vor. Durch ſein ganzes Betragen und durch

alle ſeine Handlungen bewies er, wie unſer Leben
auf Erden eigentlich eine Vorbereitung zur gluͤck⸗

lichen Ewigkeit ſey: wie wir, ſo wie er, durch
tugendhafte Handlungen, durch wahre Verehrung
Gottes, uns dazu faͤhig machen; wie wir die
Bahn, die wir durch dieſes Leben zu wandeln ha⸗
ben, durch edle Handlungen der Menſchenliebe be⸗

zeichnen ſollen. Er mußte von den Leiden dieſes
Lebens

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am Sonntag Miſerikordias Domini. 237
Lebens mehr erdulden, als noch ie ein Menſch erdul⸗
det hatte; aber ſeine Geduld und Gelaſſenheit, ſein
ſtandhafter Muth, ſein feſtes Vertrauen auf Gott,

ſeinen himmliſchen Vater, und ſeine herzliche Lie⸗

be zu ihm, die er im groͤßten Leiden bewies, ſoll⸗

te uns ein Muſter der Nachahmung ſeyn, und
lechren, wie wir handeln und geſinnt ſeyn ſollten,
wenn uns Gott auf ranhe Wege der Leiden zu fuͤh⸗

ren beſchloſſen haͤte. Wer ihm nun getreu auf

dem Weg durch dieſes Leben nachfolget, auf wel⸗

chem er uns ſo ruͤhmlich vorgegangen iſt, der ſoll
nach ſeiner Verheiſung auch Theil nehmen an ſeiner
Herrlichkeit im Himmel, zu welcher er durch Lei⸗
den des Todes eingegangen iſt. Vater, ſo ſpricht
er noch kurz vor ſeinem Tode, Joh. 17, 24. ich
will, daß wo ich bin, auch die bei mir ſeyn die
du mir gegeben haſt.
So zeigte uns denn Jeſus durch ſeine Lehren
und durch ſein Beiſpiel, welches der beſte und ſi⸗
cherſte Weg zur ewigen Gluͤckſeligkeit ſey, und wir
koͤnnen ſolchen um ſo getroſter betretten, da er,
der treue Hirte, auf demſelben vorausgegangen iſt.
Der Weg, den er betretten mußte, war gewiß der
beſchwerlichſte und unangenehmſte. Er mußte,
um uns von dem Elende zu befreien, das die

Suͤnde um uns her verbreitet hatte, und unſere

ewige Gluͤckſeligkeit zu befoͤrdern, ſo namenloſe Lei⸗
den, und ſelbſt den ſchmerzlichſten Tod erdulden.

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7

.

238 24ſte Betr. nach Anleitung des Evangeli

Ein guter Hirt, konnte er deswegen mit Recht, mit
Anwendung auf ſich ſelbſt ſagen, laͤſſet ſein Leben
fuͤr die Schaafe. Alles dieſes erduldete er willig
und ohne Murren. Es war der Wille ſeines himm⸗
liſchen Vaters, es erforderte ſolches das Heil der

Menſchen. Dieß machte, daß er willig und ge⸗

troſt ſeinem Leiden und Tod entgegen gieng, und
ſeinen Juͤngern Joh. 14, 31. zurief: Auf daß

die Welt erkenne, daß ich den Vater liebe, und

ich alſo thue, was mir der Vater geboten hat:

Stehet auf und laſſet uns von hinnen gehen. Aber
nach uͤberſtandnen Leiden des Todes wurde er aus

der Angſt und Gericht genommen, von Gott erhoͤ⸗

het, und gelangte zum Beſiz einer ewigen Herrlich⸗

keit. Auch hie muͤſſen wir ihm nachfolgen, auch

auf dem rauhen Weg des Leidens muͤſſen wir nicht
muthlos werden. Denn dazu ſind wir berufen,
ſintemal auch Chriſtus gelitten hat fuͤr uns, und
uns ein Fuͤrbild gelaſſen hat, daß wir nachfolgen
ſollen ſeinen Fusſtapfen. Wir duͤrfen alſo, ſo
lange wir uns hier auf der Reiſe befinden, nicht

erwarten oder verlangen, von allen Leiden und Wi⸗
derwaͤrtigkeiten frei zu bleiben; wir muͤſſen viel⸗

mehr bereit und willig ſeyn, uns fuͤr das Wohl
unſerer Mitbruͤder aufzuopfern, und manche Uebel
zu erdulden. Es waͤre uns nicht einmal gut, wenn

wir von allen Leiden frei blieben; wir wuͤrden nur
verwoͤhnet, und vergaͤßen, daß wir hier keine blei⸗
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am m Sonntag Miſerikordias Domini. 2394

bende Stadt haben, ſondern die zukuͤnftige ſuchen.
Alle unſere Leiden und Widerwaͤrtigkeiten ſind ia
nichts anders, als Vorbereitungsmittel zum Ge⸗
nuß einer ewigen Gluͤckſeligkeit. Denn unſere
Truͤbſal, ſagt Paulus 2 Kor. 4, 17. die zeitlich
und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle
Maas wichtige Herrlichkeit uns, die wir nicht
ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Un⸗
ſichtbare.
So getroſt koͤnnen wir unter der Anfuͤhrung
unſers guten Hirten auf dem Weg zur Gluͤckſeligkeit
wandeln, auf welchem er vorausgegangen iſt, und
um ſo muthiger und freudiger auch eine dornen⸗
volle Bahn betretten, weil er uns nicht nur ieden
Schritt erleichtert hat, ſondern weil auch ſein
Weg durch dieſes Leben uns die gewiſſe und troſt⸗
volle Verſicherung iſt, daß er uns durch die Bahn,
die er betrat, eine ewige Gluͤckſeligkeit erworben
und bereitet habe. Fuͤr uns ſelbſt, die wir ſo oft
auf Wegen wandeln, die ganz denen entgegen ſind,

die uns Gott vorgezeichnet hat, haͤtten wir nichts

als ſchreckliche Ausſichten auf die Zukunft, haͤtten
in einem andern Leben nichts Gutes zu hoffen, viel⸗
mehr das ſchlimmſte zu befuͤrchten. Eben deswe⸗

gen ließ Jeſus, als der treue Hirte und Biſchof

unſerer Seelen, ſein Leben fuͤr uns, um uns von
den traurigen Folgen unſerer Suͤnden zu retten
und eine ewige Glückſellgkeit zu verſchaffen. Eben

deswe⸗

240 24ſte Betr. nach Anleitung des Evangelüi

deswegen ſpricht er von ſeiner Ankunft in die
Welt gleich vorher, ehe er ſich den guten Hirten
nennet, V. 11. Ich bin kommen, daß ſie Leben
und volle Gnuͤge haben ſollen. Seine Auferſte⸗

hung iſt uns die gewiſſe Verſicherung, daß wir

Antheil haben an der ewigen Gluͤckſeligkeit, die
er uns durch ſeinen Tod erworben, und durch
ſeinen Hingang zum Vater bereitet hat. Hier be⸗
wieß er ſich als den, der V. 18. mit Recht von
ſich ſagen konnte: Niemand nimmt mein Leben
von mir, ſondern ich laſſe es von mir ſelber.
Ich habe es Macht zu laſſen und habe Macht es

wieder zu nehmen. Aber eben durch ſeine Macht

uͤber Leben und Tod, die er durch ſeine Auferſte⸗

hung bewieſen, haben wir die Gewisheit unſerer

Erloͤſung, und die ſichere Hofnung eines kuͤnftigen,
ewig gluͤcklichen Lebens. Nun wiſſen wir und koͤnnen
uns getroͤſten, er werde ſeine Verheiſung erfuͤllen,
die er uns als der gute Hirte und Fuͤhrer auf dem
Weg zur ewigen Gluͤckſeligkeit Joh. 10, 27. 28.
gegeben hat: Meine Schaafe hoͤren meine Stim⸗
me, und ich kenne ſie, und ſie folgen mir, und
ich gebe ihnen das ewige Leben, und ſie werden
nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie mir
aus meiner Hand reißen.
Wir wuͤnſchen alle in Zeit und Ewigkeit⸗ gluͤck⸗
lich zu werden. Hier, in dieſem Leben, finden
wir⸗ bei allen unſern Bemuͤhungen und Beſtreben,
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anm Sonntag Miſerikordias Domini. 241

nicht immer wahre Zufriedenheit; noch weniger

aber koͤnnen wir gluͤcklich ſeyn, wenn wir auf dem
Weg durch dieſes Leben der lockenden Stimme der

Suͤnde folgen. Dieſe machet uns ſchon hier un⸗
gluͤcklich, und ſtuͤrzet uns dereinſt in ewiges Un⸗
gluͤck. Und doch laſſen ſich die meiſten Menſchen,

durch die aͤuſerlichen Reizungen verblendet, verlei⸗

ten, den richtigen Pfad zu verlaſſen, den ihnen
Jeſus ſelbſt gebahnet hat, auf welchem er ihnen
vorgegangen iſt, und den er ihnen noch immer
zeigen laͤſſet, und wandeln lieber auf Abwegen, wie
Schaafe, die keinen Hirten haben, und ſehen den
Abgrund nicht, an welchem ſie ſich befinden, und
der ſie zulezt in ewiges Verderben ſtuͤ zzet. Noch
immer rufet uns unſer treuer Hirte und Fuͤhrer auf
das liebreichſte zu: Folget mir nach! noch immer
ſuchet er die verlohrnen Schafe, und iſt bemuͤhet,
ſie vom Irrwege zuruͤck zu bringen. Wohlan!
hoͤret ſeine Stimme und befolget ſie! Fraget euch
ſorgfaͤltig, und erforſchet, ob ihr euch auf dem
rechten Weg befindet, der zur wahren Gluͤckſelig⸗
keit fuͤhret. Findet ihr, daß ihr von demſelben
abgewichen ſeyd, ſo kehret bei Zeiten zuruͤck.
Seyd ihr aber auf dem rechten Weg, ſo behar⸗
ret auf demſelben und weichet nicht davon ab,
weder zur rechten noch zur linken. Solltet ihr
auch auf rauhe und unangenehme Wege gefuͤhret
werden, ſo folget eurem treuen Fuͤhrer gekroſt
8 nach.

242 24ſte Betr. am Sonntag Miſ. Dom.

nach. Er wird euch gewiß zum wahren Gluͤck fuͤh⸗
ren, und euch leiten zu dem lebendigen Waſſer⸗
brunnen, wo Gott abwiſchen wird alle Thraͤnen
von euren Augen.

Du haſt ſelbſt der Arenſchen Plagen,
Heiland! voll Geduld ertragen,
Mit dem ſchwerſten Tod geſtritten,
Tauſendfach mein Leid gelitten!
Laß mich deine Kraft beleben,
Wenn die matten Haͤnde beben!
Laß ſie mir den Sieg gewaͤhren,
Trockne meine bangen Zaͤhren.

243

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Waſſir
Uine Fuͤnf und zwanzigſte Betrachtung

nach Anleitung der Worte aus dem Evangelio am Sonn⸗
tag Cantate: Joh. 16, 5– 7.
Nun aber gehe ich hin zu dem, der mich geſandt
hat, und Niemand unter euch fraget mich:
wo geheſt du hin? Sondern dieweil ich ſol⸗
ches zu euch geredet habe, iſt euer Herz voll
Traurens worden. Aber ich ſage euch die
Waͤhrheit: Es iſt gut, daß ich hingehe.

gen

Nur dort, nicht auf der Erden,
Iſt unſer beſtes Theil.
Um himmliſch einſt zu werden,
Erwarb der Herr uns Heil⸗.
Erloͤſte, macht euch auf!
Wo Jeſus hingegangen,
Dahin ſchickt das Verlangen,
Dahin geh euer Lauf.

Wnn unſer Heiland ſeinen Juͤngern ſeinen be⸗
vorſtehenden Tod und die baldige Trennung
von ihnen verkuͤndigte, ſo war es kein Wunder,
wenn dieſe Nachricht, die ihre beſten Hofnungen
und Wuͤnſche vereitelte, allen ihren Muth nieder⸗
ſchlug und ihre Herzen mit der tiefſten Traurigkeit
und dem innigſten Kummer erfuͤllete. An ihm hat⸗
ten ſie ja den beſten Freund, der ihnen ſo viele
ꝑO D à2 Pro⸗

244 25ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

Proben ſeiner zaͤrtlichen Liebe gab, auf welchen ſie
ſich, wenn ſie ſchon durch ſo manche frohe Erfah⸗
rung uͤberzeugt waren, unter allen Umſtaͤnden ih⸗
res Lebens vollkommen verlaſſen konnten. Auf ihn
mußten ſie ihre ganze Hofnung fuͤr die Zukunft ſe⸗

zen; ſein laͤngeres Leben mußte alſo ihr vorzuͤglich⸗

ſter Wunſch, und die Nachricht von ſeinem heran⸗
nahenden Tod um ſo niederſchlagender fuͤr ſie ſeyn,

ie weniger ſie daran dachten. Dieß alles wußte
Jeſus. Deswegen ſuchte er ſie durch verſchiedne

troͤſtliche Vorſtellungen von den Abſichten ſeines
Todes und den geſegneten Folgen, die derſelbe auch
fuͤr ſie haben ſollte, zu beruhigen. Unter dieſe
troͤſtlichen Vorſtellungen rechnen wir vorzuͤglich die⸗
ſenige, da er in unſerm ſonntaͤglichen Evangelium
ſeinen Tod einen Hingang zum Vater nennet und
ſpricht: Nun aber gehe ich hin zu dem, der
mich geſandt hat. Aber weil dieſe ganze Sache
mit ihren Hofnungen und Wuͤnſchen ſo wenig uͤber⸗
einſtimmte, ſo hoͤrten ſie uͤberhaupts nicht gerne
davon ſprechen, und ob gleich dieſe Verkuͤndigung
fuͤr ſie ſo manches dunkle und unbegreifliche hatte;

ſo verlangten ſie doch keine naͤhere Aufklaͤrung dar⸗

uͤber. Traurigkeit und Kleinmuth bemaͤchtigten ſich⸗
ihrer Herzen, und machten ſie unfaͤhig, zu uͤber⸗
legen, ob ſie auch gegruͤndete Urſache dazu hatten.
Unſer Heiland machte ihnen deswegen den gegruͤn⸗
deten Vorwurf: Niemand unter euch fraget
mich:

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am Sonntag Cantaaet. 245

mich: wo geheſt du hin? ſondern weil ich ſol⸗

ches zu euch geredet habe, iſt euer Herz voll
Traurens worden? Um ſo noͤthiger hielt er es
alſo, ihnen zu ihrem Troſt und Beruhigung die
Verſicherung zu ertheilen, die ihnen freilich ge⸗
genwaͤrtig einen Widerſpruch zu enthalten ſchien:

Ich ſage euch die Wahrheit, es iſt euch gut,

daß ich hingehe. Wer wird es wohl, wenn
er ſich in die Lage und die Umſtaͤnde der Juͤnger

Jeſu verſezet, ihnen verdenken, wenn ihr Herz

mit Traurigkeit erfuͤllet wurde, und wenn die Ver⸗

ſicherung Jeſu, daß ſein Tod fuͤr ſie ſelbſt geſeg⸗

nete Folgen haben wuͤrde, nicht ſogleich bleiben⸗

den Eindruck auf ſie machte, wiewohl ſie in der

Folge von der Wahrheit dieſer Verſicherung voll⸗

kommen uͤberzeugt wurden? Und wer unter uns

wird ſich wohl wundern, wenn bei dem gegenwaͤr⸗
tigen Sarge die Herzen betruͤbter Kinder (Anver⸗
wandten, Freunde) mit dem innigſten Gefuͤhl des

bitterſten Schmerzens den Verluſt eines geliebten
WVaters (Freundes) beklagen, der ihnen im Leben

ſo lieb geweſen war, und deſſen Tod eine ihrer
ſchoͤnſten Hofnungen, den angenehmſten ihrer Wuͤn⸗
ſche zerſtoͤrte. Aber es wird auch gewis nicht ohne

Wirkung bleiben, wenn wir bei dieſer traurigen

Gelegenheit ihnen den Tod wahrer Chriſten als
einen Hingang zum Vater vorſtellen, um ſich
bei dem gegenwaͤrtigen Verluſt zu beruhigen; ſo
OQ 32 ge⸗

246 25ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii
gewiß dieſer Gedanke, wenn wir uns ihn recht
lebhaft vorſtellen, auch im Stande ſeyn wird, uns
allen die Furcht vor unſerm eigenen Tod zu vertrei⸗
ben und deſſen Bitterkeit zu verſuͤßen. Hiezu wolle

der Herr unſer Gott dieſe Betrachtung geſegnet ſeyn

laſſen.
Wahre Chriſten, fromme Verehrer Gottes,
die durch ihren goͤttlichen Erloͤſer die Verſicherung

haben, daß ſie geliebte Kinder ihres himmliſchen

Vaters ſind, duͤrfen ihren Tod nicht fuͤr Verluſt,
noch weniger fuͤr ein Uebel halten, ſondern koͤn⸗
nen ihn als einen Hingang zu dieſem ihren Vater
im Himmel anſehen. So ſtellet unſer Heiland
ſeinen bevorſtehenden Tod ſeinen betruͤbten Juͤngern
vor, und ſo konnte er ſich ſelbſt denſelben mit Recht
vorſtellen. Wenn er ſein ganzes Leben, die Ab⸗
ſicht, die er bei ſeinem Eintritt in daſſelbe hatte,
und das Ende deſſelben kurz aber nachdruͤcklich be⸗
ſchreiben will, ſo ſpricht er Joh. 16, 28. Ich bin
vom Vater ausgegangen und kommen in die Welt,

wiederum verlaſſe ich die Welt und gehe zum Vater.

Gott hatte ihn in die Welt geſandt, die Menſchen
zu begluͤcken, ſie durch die Lehren ſeiner wohlthaͤti⸗

gen Religion weiſer, beſſer und eben dadurch gluͤck:

licher zu machen. Zugleich aber auch ſie von dem
Uebel, das die Suͤnde uͤber das menſchliche Ge⸗
ſchlecht verbreitet hatte, und von den traurigen Fol⸗
gen derſelben zu befreien. Dieſe große, zum Heil
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am Sonntag Cantate. 2347

der Menſchen abzielende, goͤttliche Abſicht, ſeiner
Sendung in die Welt, erfuͤllete Jeſus, ſo lange er

auf Erden wandelte, mit dem groͤßten Eifer und

mit der thaͤtigſten Bereitwilligkeit. Mit getroſtem

Herzen konnte er vor ſeinen himmliſchen Vater

hintretten und in ſeinem hoheprieſterlichen Gebet
Joh. 17, 4. freudig ſagen: Ich habe dich verklaͤ⸗
ret auf Erden, und vollendet das Werk, das du
mir gegeben haſt, das ich thun ſoll. Nachdem er
nun die große Abſicht ſeines himmliſchen Vaters er⸗
fuͤllet, und das große Werk der Begluͤckung und
Erloͤſung der Menſchen vollendet hatte, gieng er
wieder hin zu dem, der ihn geſandt hatte. Die
gewiſſenhafte Erfuͤllung des Endzwecks ſeiner Sen⸗
dung in die Welt war fuͤr ihn zugleich ein Mittel
zu ſeiner Herrlichkeit. Er erniedrigte ſich ſelbſt
und war gehorſam bis zum Tode, ia bis zum Tod
am Kreuz. Darum hat ihn auch Gott erhoͤhet und
hat ihm einen Namen gegeben, der uͤber alle Na⸗
men iſt. Er gieng hin, um den Himmel wieder
einzunehmen, den er zum Heil der Menſchen ver⸗
laſſen hatte. Aber eben in dieſen ſeeligen Woh⸗
nungen des Friedens hat er ſeinen treuen Nachfol⸗
gern eine bleibende Staͤtte bereitet, und ſein Hin⸗
gang zum Vater iſt fuͤr ſie die troſtvolle Verſiche⸗
rung, daß ſie mit ihm einſt zum himmliſchen Va⸗
ter kommen und Wohnung bei ihm machen ſollen.
Ich gehe hin, ſagt er deswegen zu ſeinen Freunden
Q 4 bei

248 25ſte Betr. nach Anleitung de? Evangelii
bei ſeinem Abſchiede von ihnen, Joh. 14, 2. 3.
euch die Staͤtte zu bereiten, und ob ich hingienge,
euch die Staͤtte zu bereiten, will ich doch wieder⸗
kommen und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd,
wo ich bin.
Und nun koͤnnen treue Nachfolger ihres Heilan⸗
des durch ihn, der ihnen die Vaterliebe ihres Got⸗
tes erworben und verſichert, und den Weg zur

Gemeinſchaft mit ihm gezeiget hat, auch ihren

Tod als einen Hingang zu ihrem himmliſchen Va⸗

ter anſehen. Sie beſtreben ſich nach dem Beiſpiel
ihres großen Lehrers, ſo viel in ihren Kraͤften ſte⸗
het, die Abſicht zu erfuͤllen, warum ſie Gott in
dieſe Welt geſezt hat, ſie ſuchen ſo viel Gutes zu

ſtiften, als ſie in dem ihnen angeprieſenen Wir⸗
kungskreis koͤnnen, und alle ihre Pflichten gewiſ⸗

ſenhaft und ſorgfaͤltig zu erfuͤlen. Sie haben die

troſtvolle Ueberzeugung, die ihnen die Religion Je⸗
ſu verſchaffet, daß Gott durch Chriſtum ihr ver⸗
verſoͤhnter und gnaͤdiger Vater ſey, zu welchem ſie
ſich alles Gute getroͤſten koͤnnen. Wenn ſie nun
hier auf Erden, ihrer Beſtimmung gemaͤß, zuͤchtig,
gerecht und gottſelig gelebet, und ihren Weg durch
dieſes Leben mit guten Thaten bezeichnet haben,
dann koͤnnen ſie mit der troſtvollen Ueberzeugung ſter⸗
ben, daß ſie zu Gott kommen, um von ihm, deſ⸗
ſen gehorſame Kinder zu ſeyn fie ſich beſtrebten, den
Lohn ihrer Thaten einzuernden. Sie ſind nach E,
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am Sonntag Cantate. 249

Ermahnung des Apoſtels, Korinth. 15, 58. feſte

und unbeweglich, und nehmen immer zu in dem

Werk des Herrn. Da ſie wiſſen, daß ihre Arbeit

nicht vergeblich ſey in dem Herrn.
Welchen Troſt und welche Beruhigung muß
nicht dieſe troſtvolle Hofnung dem Herzen des
Chriſten bei Annaͤherung des Todes gewaͤhren, wo
ſich ſo vieles vereiniget, die Seele mit Bangigkeit

lin und aͤngſtlicher Furcht zu erfuͤllen. Hier ſtellet uns

unſer Gewiſſen eine unuͤberſehbare Reihe von Suͤn⸗
den dar, durch welche wir Uebel in der Welt ver⸗

breiteten und uns der Gnade Gottes unwuͤrdig mach⸗

ten; beſonders erinnert es uns an die mannigfal⸗
tigen Suͤnden unſrer Jugend. Wenn uns aber
gleich dieſer innere Richter mit Recht anklaget,
ſo wiſſen wir dech zu unſerm Troſt: Chriſtus iſt
hie, der da geſtorben iſt, ia vielmehr der auch auf⸗
erwecket iſt von den Todten, welcher ſizet zur Rech⸗
ten Gottes und vertritt uns. Er iſt hingegangen
zum Vater, und ob wir gleich geſuͤndiget haben, ſo
haben wir doch einen Fuͤrſprecher bei dem Vater,
Jeſum Chriſtum, der gerecht iſt und die Verſoͤh⸗
nung fuͤr unſere und der ganzen Welt Suͤnde.
Der Tod machet ferner allen unſern Freuden, Ver⸗
gnuͤgungen und Vorzuͤgen, die wir in dieſer Welt
genoſſen, ein Ende. Er reißet uns weg von allen
unſern irdiſchen Guͤtern, und wir muͤſſen dieſe
Welt verlaſſen, wie wir ſie betraten, und koͤnnen
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2 25 25ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

eben ſo wenig aus derſelben etwas mitnehmen, als
wir etwas hineinbrachten; ein neuer Kummer und
ein neuer Grund, uns zu beunruhigen. Aber der
Chriſt fragt nichts nach Himmel und Erden; er
iſt ein Kind Gottes, folglich ein Erbe dauerhafter
und weit herrlicherer Guͤter, als dieſe Welt geben
kann. Der Tod trennet uns endlich von allen,
die wir liebten und unſern Herzen werth und theuer
waren, ein neuer Grund, der uns ſeine Ankunft

Aber der Chriſt beruhiget ſich durch den Gedanken:
Die Trennung iſt nur kurz; der Tod iſt blos eine
Reiſe, die wir um etliche Tage fruͤher machten, als
die, welche uns auf derſelben nachfolgen. Bald

und in den Wohnungen unſers gemeinſchaftlichen
Vaters ſinden wir ſie wieder.
Aber eben dieſe Vorſtellung iſt auch troͤſtlich
und beruhigend in Anſehung des Todes unſerer
Freunde und Geliebten und der Trennung von ih⸗
nen. Dieſe iſt iedem fuͤhlbaren Herzen ſchmerzlich,

Kummers. Wir ſehen ſolches an dem Beiſpiel
der Juͤnger unſers Heilandes; ſchon die Nachricht
von ſeiner bevorſtehenden Trennung von ihnen er⸗
fuͤllete ſie mit innigſter Traurigkeit, und Jeſus
ſelbſt, dem keine ihrer Empfindungen verborgen
war, ſpricht von ihnen: Dieweil ich ſolches zu
euch

ſchrecklich machet und unſern Abſchied erſchweret.

betretten auch ſie den Weg, gehen auch hin zu Gott

und entlocket dem Auge manche bittere Zaͤhre des

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am Sonntag Cantate. 251
euch geredet habe, iſt euer Herz vol Traurens

worden.

Und wer koͤnnte wohl ungeruͤhrt bleiben, wenn
der Tod die angenehmſten Verbindungen trennet;
wenn er einen geliebten Gatten von der Seite des
Gehuͤlfen reiſſet; unverſorgten Kindern ihren zaͤrt⸗
lichen Vater und Verſorger, oder eine beſorgte

Mutter wegnimmt; wenn er uns des Freundes

unſerer Seelen beraubet, der an ieder unſerer Freu⸗
den den lebhafteſten Antheil nahm, und in deſſen
Schoos wir ieden Kummer ausſchuͤtten konnten;
wenn er die beſten Stuͤzen unſerer Hofnungen und
unſers Gluͤck niederwirft; wenn er die angenehm—
ſten Bande des geſellſchaftlichen Umgangs zerreißet?
In ſolchen Faͤllen kann freilich kein Troſt unſere

Herzen ſo kraͤftig beruhigen, als die Vorſtellung:

der Tod unſerer Freunde und Geliebten iſt ein
Hingang zum Vater. Nur wird alles darauf an⸗
kommen, daß wir ihren Tod in dieſem troſtvollen
Bilde betrachten koͤnnen, und das werden wir koͤn⸗
nen, wenn ſie hier richtig vor ſich gewandelt ha⸗
ben. Menſchen, die ihre Laufbahn mit Ungerech⸗
tigkeit bezeichnet haben, die, ſtatt unſere Wohlthaͤ⸗
ter zu ſeyn, uns haſſeten, verfolgten und druͤckten,
verdienen nicht, daß wir ſie beklagen, ihr Tod iſt
vielmehr Wohlthat fuͤr uns. Aber dann, wenn
ſie als Chriſten lebten, haben wir den Troſt, un⸗
ſere Verbindungen mit ihnen find nicht getrennet,
we⸗

—

252 25ſte Betr. nach Anleitung des Evangeli

wenigſtens dauert die Trennung nur kurze Zeit. Sie,

die Vollendeten, ſind bereits in ihrem Vaterlande,
wir aber wallen noch in der Fremde; aber bald
werden auch wir mit ihnen in das Haus unſers
Vaters kommen. Sie ſind nicht fuͤr uns verloh⸗
ren, ſondern bei dem, der unſer aller Vater iſt,

der auch uns, die wir noch im Lande der Unvoll⸗

kommenheit ſind, nicht verlaſſen wird. Und nun

koͤnnen wir bei dem empfindlichſten Verluſt mit

ruhigem Herzen David aus Pſ. 27, 10. nachſpre⸗
chen: Mein Vater und meine Mutter verlaſſen
mich, aber der Herr nimmt mich auf. Einſt,
wenn auch wir unſere Pilgrimſchaft gluͤcklich geen⸗
diget haben, werden wir uns mit denen, die uns

hier lieb waren, ewig freuen in einem Leben, wo

kein Schmerz und keine Trennung mehr ſeyn wird.
Wie ſchrecklich hingegen muß nicht der Zu⸗
ſtand ſolcher Menſchen ſeyn, die, ſtatt die Abſich⸗
ten Gottes auf Erden zu erfuͤllen, ſelbige vielmehr
zu hindern ſuchen, wann ſich ihnen einſt die ent⸗
ſcheidende Stunde des Todes naͤhert? Er iſt
auch fuͤr ſie ein Hingang zu Gott, aber nicht
zu einem verſoͤhnten Vater, ſondern zu einem ge⸗

rechten Richter, der ihnen vergelten wird, nach

ihren Werken. Mit Angſt muͤſſen ſie dieſe Welt
verlaſſen, in deren ſuͤndlichen Freuden ſie ihr ein⸗

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ziges Gluͤck ſuchten und in eine andere tretten, wo

ſie nichts Gutes zu hoffen, wohl aber das ſchlimm⸗

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am Sonntag Cantate. 253
fte zu befuͤrchten haben. Schrecklich muß ihnen die
Trennung von ihren Freunden und Geliebten ſeyn,
da dieſelben auf ewig fuͤr ſie verlohren ſind. Moͤch⸗
ten wir uns doch alle bemuͤhen, uns die gewiſſe
Zuverſicht zu erwerben, daß wir Kinder Gottes
ſeyen! Dieſe troſtvolle Ueberzeugung koͤnnen wir er⸗
langen, wann wir uns bemuͤhen, als gehorſame
Kinder unſers himmliſchen Vaters zu wandeln,
und ſeinen Willen nach allen Kraͤften zu erfuͤllen.
Sind wir denn Kinder ſo ſind wir auch Erben,

nemlich Gottes Erben und Miterben Jeſu Chriſti.⸗

Wohlan, ihr Gluͤcklichen, denen Gottes Geiſt das
Zeugnis giebt, daß ihr Kinder Gottes ſeyd, gehet
getroſt fort auf dem Weg durch dieſes Leben. Tret⸗
tet in die Fußſtapfen eures Heilandes und folget

ihm nach, ſollte gleich die Bahn, die ihr zu be⸗

tretten habt, rauh und unangenehm ſeyn. Getroſt
koͤnnet ihr einſt ſelbſt durch das finſtere Thal des

Todes wandeln; Jeſus iſt ia vorangegangen, er

wird euch leiten und fuͤhren in die Wohnungen ſeines

Waters, wo ihr ewig ſeine Hausgenoſſen ſeyn werdet,

Dort bereit auch uns die Staͤtte
In des Vaters Hauſe zu!
Rufſt du fruͤhe oder ſpaͤte
Uns zu unſers Grabes Ruh,
So erleuchte du die Nacht,
Die des Todes Thal uns macht;
Du haſt ia den Tod bezwungen
Und den Sieg fuͤr uns errungen.

Sechs

—

254 26 ſte Betr. nach Anleitung des Evangeli

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Sechs und zwanzigſte Betrachtung
uͤber die Worte aus dem Evangelio am Sonntag
. Rogate. Joh. 16, 28.
Ich bin vom Vater ausgegangen und kommen in

die Welt, wiederum verlaſſe ich die Welt

und gehe zum Vater.

Was iſt mein eitlich Leben,
Das du mir, Gott, gegeben?
Ein unſchaͤzbares Gut.
Du gabſt mirs, hier auf Erden
Zum Himmel reif zu werden,
Worauf mein wahres Gluͤck beruht.

KVe naͤher die Zeit herbei kam, da unſer Heiland
J. den Lauf ſeines ruhmvollen Lebens beſchlieſ⸗
ſen ſollte, deſto haͤufiger redete er von dieſer wich⸗
tigen Veraͤnderung mit ſeinen Freunden und Juͤn⸗
gern, deſto oͤfter unterhielt er ſie von den Abſich⸗
ren, warum ihn Bott in dieſe Welt geſandt, und
von ſeinem redlichen Beſtreben, dieſe goͤttlichen Ab⸗

ſichten zu erfuͤllen. Kuͤrzer und nachdruͤcklicher

haͤtte er ſeinen Leh denslauf nicht abfaſſen koͤnnen, als
wenn er in unſerm ſonntaͤglichen Evangelio von
demſelben ſpricht: Ich bin vom Vater ausge⸗
gangen und kommen in die Welt, wiederum
derlaſt E ich⸗ die Welt und gehe zum Vater.
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am Sonntag Rogate. 255

Was hier unſer Heiland von ſeinem Eintritt in die

Welt, von ſeinen Geſchaͤften auf derſelben, und

von dem Ende ſeines irrdiſchen Lebens ſagt, dieß
iſt noch immer, wiewohl nicht in der Vollkom⸗

menheit, der ganze Lebenslauf wahrer Chriſten.
So wie ſie ſichs zur Pflicht machen, immer an die
große Abſicht zu denken, warum ſie Gott werden
ließ, ſo wie ſie ſich nach allen Kraͤften bemuͤhen,
den Zweck ihres Daſeyns zu erfuͤllen; ſo freuen

ſie ſich beſonders an dem Ende ihrer Laufbahn,
wenn ſie mit getroſtem Herzen auf ihr Leben zuruͤck⸗

ſehen koͤnnen; wenn ihnen ihr eigenes Gewiſſen
ſagt: daß ſie nicht umſonſt auf Erden gelebet ha⸗
ben. Nun koͤnnen ſie aber auch mit getroſtem Her⸗
zen dieſe Welt verlaſſen, weil ſie wiſſen, daß ſie
nun hingehen zu dem, der durch Chriſtum ihr
Vater iſt, und deſſen Willen zu erfuͤllen ihr ange⸗
legentlichſtes Geſchaͤfte war. Unſer nun im Herrn
entſchlafener Mitchriſt, der ſeinen Lauf auf Erden
ruͤhmlich vollendet hat, gehoͤrte gewiß unter die
Zahl dieſer Gluͤcklichen, und da wir bei ſeinem
Sarge verſammlet ſind, uns zu belehren und zu
erbauen, koͤnnte wohl zu dieſer Abſicht etwas ſchick⸗
lichers ſeyn, als wenn wir nach Anleitung des Aus⸗
ſpruchs unſers Heilandes heilſame Betrachtun⸗
gen uͤber den Lebenslauf eines wahren Ehri⸗
ſten anſtellen.

256 26ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

Ich bin vom Vater ausgegangen. Dieſes
konnte unſer Heiland freilich im vorzuͤglichern Ver⸗
ſtande von ſeinem Eintritt in dieſe Welt ſagen.
Er war ia Gottes eingebohrner Sohn, der von
Ewigkeit her, ehe noch Himmel und Erde wurden,
bei dem Vater im Himmel war. Er war ia der große
goͤttliche Geſandte, den Gott in die Welt ſandte,
auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren
werden, ſondern das ewige Leben haben ſollten.

Aber auch ieder Chriſt, wenn er ſeinen Urſprung
bedenket und ſeinen Eintritt in dieſe Welt erwaͤget,

kann wie ſein Heiland ſagen: Ich bin vom Va⸗
ter ausgegangen. Gott iſt ja unſer aller Vater,
ihm haben wir ia unſer ganzes Daſeyn, Leben und
Othem zu verdanken. Denn haben wir nicht alle
Einen Vater? hat uns nicht Ein Gott erſchaffen?
Unſer Vater im Himmel iſt es, der uns unſer Le⸗
ben bisher erhalten und vaͤterlich fuͤr uns geſor⸗
get hat. Wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbar⸗
met, alſo erbarmet ſich der Herr uͤber die, ſo ihn
fuͤrchten. Er ſorgte mit Vaterguͤte ſchon fuͤr uns,
ehe wir ſelbſt fuͤr uns zu ſorgen im Stande waren.
Und durch die Taufe ſind wir ia vorzuͤglich in die

Rechte ſeiner Kinder eingetretten. Ihr ſeyd alle,

ſagt deswegen Paulus Gal. 3, 26. Gottes Kin⸗
der durch den Glauben an Chriſtum Jeſum. Denn
wie viel euer getauft ſind, die haben Chriſtum an⸗
gezogen. Wenn wir recht oft an dieſen Urſprung
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am Sonntag Rogate. 257

gedenken, uns recht lebhaft daran erinnern, daß
wir, die wir auf Erden leben, von unſer aller Va⸗
ter im Himmel ausgegangen ſeyen; dann werden
wir mit iedem Augenblick unſers Lebens neue Er,.
munterung bekommen, ſeine Vaterguͤte zu preiſen,
und mit Hiob 10, 12. zu ruͤhmen: Leben und
Wohlthat haſt du an mir gethan, und dein Aufſe⸗
hen bewahret meinen Odem. Dann wird iede Erin⸗
nerung an dem Eintritt in unſer Leben, der ein
Ausgang vom Vater war, uns zugleich das dank⸗
bare Bekenntnis aus Pſ. 22, 10. II. abdringen:

Du haſt mich aus meiner Mutter Leibe gezogen;

Du wareſt meine Zuverſi cht, da ich noch an meiner
Mutter Bruͤſten war. Auf dich bin ich geworfen
aus Mutter Leibe; du biſt mein Gott von meiner
Mutter Leibe an. Aber der troſtvolle Gedanke des
frommen Verehrers Gottes: Ich bin vom Vater
ausgegangen, kann auch ſein Herz wegen der Zu⸗

kunft beruhigen. Nun hat er nicht Urſache, aͤngſt⸗

lich zu ſorgen, denn ſein himmliſcher Vater weiß,
was er bedarf. Nun kann er mit kindlichem Ver⸗
trauen alle Schickſale ſeines Lebens ſeinem himmli⸗
ſchen Vater uͤberlaſſen, und nichts als Gutes von
ihm erwarten. Iſt es gleich vor ſeinen Augen ver⸗
borgen, was ihm kuͤnftig begegnen werde, ſo fuͤrchtet
er ſich deswegen nicht, vielmehr ſpricht er mit getro⸗
ſtem Muth: weil du mein Gott und Vater biſt, dein
Kind wirt du verlaſſen nicht, du vaͤterliches Herz.
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258 26ſte Betr. nach Anleitung des Evangelü
Ich bin kommen in die Welt; ſo beſchrei⸗
bet unſer Heiland ſeinen Aufenthalt auf Erden
und ſeine Beſtimmung, die er auf derſelben zu er⸗
fuͤllen hatte. Er kam in eine Welt, deren Be⸗
wohner ihre urſpruͤngliche Gluͤckſeligkeit verlohren
und ſich durch Suͤnde ungluͤcklich gemacht hatten.
Er kam, um ſie glaͤcklich zu machen, zeigte ihnen

den Weg, der zur wahren Gluͤckſeligkeit fuͤhret, und
befreiete ſie von den traurigen Folgen der Suͤnde,

erwarb ihnen Gottes Gnade und verſicherte ſie von
einer kuͤnftigen ewig dauernden Seligkeit. Dieß
war die Abſicht aller ſeiner Geſchaͤfte waͤhrend ſei⸗
nes Wandels auf Erden. Daran, ſagt Johan⸗
nes 1 Br. 4, 9. iſt erſchienen die Liebe Gottes
gegen uns, daß Gott ſeinen eingebohrnen Sohn

geſandt hat in die Welt, daß wir durch ihn leben
ſollen. Auch wir kommen in dieſe Welt, um nach

den mannigfaltigen Kraͤften, Gaben und Faͤhigkei⸗

ten, die uns Gott verliehen, Gutes zu ſtiften.

Wir leben aber auch in einer Welt, wo wir ſo vie⸗
len Reizungen und Verſuchungen zum Boͤſen aus⸗
geſezt ſind, und wo ſo manche Widerwaͤrtigkeiten,
Leiden und Truͤbſale auf uns warten. Wenn wir
dieſe große Beſtimmung, wozu uns Gott in die
Welt geſezet, immer vor Augen haben, dann wer⸗
den wir uns bemuͤhen, ſo viel Gutes zu ſtiften,
und ſo viel Gluͤck um uns her in der menſchlichen
Geſellſchaft zu verbreiten, als wir koͤnnen. Wenn
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am Sonntag Rogate. 250⁰

wir bedenken, wie unvollkommen und vergaͤnglich

alles das iſt, was uns dieſe Welt geben kann,

dann werden wir die Ermahnung des Apoſtels Jo⸗

hannis, I Br. 2, 15. befolgen: Habt nicht lieb

die Welt, noch was in der Welt iſt. So iemand

die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des

Vaters. Denn alles, was in der Welt iſt, nem⸗

lich des Fleiſches Luſt und der Augen Luſt und hof⸗
faͤrtiges Leben, iſt nicht vom Vater, ſondern von
der Welt. Und die Welt vergehet mit ihrer Luſt,

wer aber den Willen Gottes thut, der bleibet in
Ewigkeit. Sind endlich die Freuden dieſer Welt
vergaͤnglich, o ſo vergehen ihre Leiden und Wi,
derwaͤrtigkeiten eben ſo bald und eben ſo unver⸗

merkt.
Wenn wir nun lange oder kurz, gluͤcklich oder
ungluͤcklich unſern Lebenslauf auf Erden gefuͤhrt
haben, ſo endiget er ſich. Dann aber kann nur
der Fromme am Ende ſeiner Laufbahn getroſt mit
ſeinem Heiland ſprechen: wiederum verlaſſe ich
die Welt und gehe zum Vater. Der Tod en⸗

diget iede unſerer Freuden, ſo wie er iedem Kum⸗
mer und Elend ein Ende machet. Der Koͤnig

verlaͤſſet alsdann ſeinen Thron, ſo wie der Bettler
ſeine Huͤtte. Freilich eine traurige Ausſicht, aber

nur traurig fuͤr den, der keine beſſern Ausſichten
hat. Der Chriſt verlaͤſſet mit Freuden dieſe Welt,

denn er gehet zum Vater; bei dieſem hat er ein
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260 26ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

ewig dauerndes Gluͤck zu erwarten. Er tritt in ei⸗
ne andere und beſſere Welt, wohin ihn iede gute
That, die er in der gegenwaͤrtigen vollbrachte,
hinuͤber begleitet, und wo er reichlich ernden wird
fuͤr alles Gute, das er hier ſaͤete.
Durch den Gedanken, den ſich der Chriſt im
Laufe dieſes Lebens fleißig in das Gedaͤchtniß rufet:
ich verlaſſe die Welt, wird er bewahret werden
vor allem Stolz und Uebermuth. Warum ſollte
er ſich auch wegen der Guͤter und Vorzuͤge dieſer
Welt erheben, die ſo vergaͤnglich ſind, und die er

im Tod verlaſſen muß? Nie wird er mit ſeinem

Herzen an den Guͤtern dieſer Welt haͤngen, da ſie
von ſo kurzer Dauer ſind. Leidet er einen Ver⸗
luſt, der ihm ſchmerzlich und empfindlich iſt; ſo
wird er deswegen nicht troſtlos ſeyn, da er weiß,
in iener Welt wird ihm alles reichlich erſezet. Und
welche Ermunterung zu guten Thaten koͤnnte wohl
kraͤftiger ſeyn, als der Gedanke: ich verlaſſe fruͤh
oder ſpat dieſe Welt, die eine Vorbereitung iſt zu
einer beſſern und vollkommnern, in welcher nur
derienige ein wuͤrdiger Bewohner iſt, der hier auf
Erden reich war an guten Werken, und ſich da⸗

durch Schaͤze ſammlete, als einen guten Grund

auf das Zukuͤnftige: Ich gehe zum Vater, der
nur ſeine frommen und gehorſamen Kinder, die
nach ſeinen Abſichten lebten und Gutes tha⸗
ten, loben und belohnen wird? Der Gedanke:
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am Sonntag Rogate. E 2561

ich verlaſſe die Welt, in welcher ich in ſo vielen

angenehmen Verbindungen ſtehe, in welcher ich ſo
viele zuruͤcklaſſen muß, die meinem Herzen theuer
und werth ſind, iſt zwar an ſich ein trauriger Ge⸗
danke; aber er wird verſuͤßet durch die troͤſtliche

Vorſtellung: ich gehe zum Vater. Wir ver⸗

laſſen ia nur das Unbeſtaͤndige und Vergaͤngliche,

und kommen dagegen in die himmliſchen Wohnun⸗

gen, wo wir ewig bleiben, wo wir die Geliebten
unſers Herzens wieder finden, und uns mit ihnen
freuen werden in unausſprechlicher ewiger Freude,
und wo kein Schmerz und keine Trennung mehr

ſeyn wird.

Moͤchte doch dieß der Lebenslauf eines ieden
Chriſten ſeyn; moͤchten wir doch alle recht oft
uͤber unſern Urſprung, uͤber die Abſicht unſers Da⸗
ſeyns auf Erden und uͤber unſere kuͤnftige Beſtim⸗
mung nachdenken, damit wir den Lauf, den uns Gott
in dieſem Leben angewieſen hat, nach ſeinem Willen

fuͤhren, einſt freudig beſchließen und mit der troſt⸗
vollen Zuverſicht dieſe Welt verlaſſen koͤnnten, daß

wir zum Vater gehen! Dank ſey es der goͤttli⸗
chen Guͤte! noch immer giebt es ſolche redliche
Seelen, die ſich bemuͤhen, nach dem Beiſpiel ih⸗
res Heilandes ihren Lebenslauf zu fuͤhren und zu
vollenden. Unſer entſchlafener Mitbruder, deſſen
ſterblichen Theil dieſer Sarg verſchließet, gehoͤrte

nach dem allgemeinen Zeugnis unter dieſe Zahl.

R 3 Er

=

262 26ſte Betr. nach Anleitung des Evangeli

Etr dankte Gott oͤfters mit geruͤhrtem Herzen, der

ihn an das Licht gebracht, in dieſe Welt geſezet

und ſo manche Beweiſe ſeines Seegens gegeben

hatte. Er bemuͤhte ſich aber auch, nach allen
Kraͤften Gutes in der Welt zu ſtiften, und die
Pflichten, die ſein Stand und Beruf, ſeine haͤus⸗
liche Verbindung und die menſchliche Geſellſchaft,
in welcher er lebte, von ihm forderten, beſonders
aber ſuchte er ſeinen himmliſchen Beruf zu erfuͤl⸗
len, und ſein Leben auf Erden zu einer wuͤrdigen
Zubereitung zur kuͤnftigen Ewigkeit zu machen.

Aber eben deswegen konnte er ohne Furcht dieſe

Welt verlaſſen, weil er in der Ueberzeugung ſtarb,
ſein Tod ſey ein Hingang zum Vater. Die⸗
ſe Betrachtung muß nicht nur das Herz der be⸗
truͤbten Hinterlaſſenen beruhigen, wenn ſie be⸗
denken, wie gluͤcklich ſein Loos ſey; ſondern auch
ſie ermuntern, in ſeine Fußſtapfen zu tretten, da⸗
mit ſie einſt mit der troſtvollen Hofnung entſchla⸗
fen koͤnnen, daß auch ſie zum Vater im Himmel
kommen und daſelbſt gemeinſchaftlich ihre bleiben⸗
de Wohnung finden werden.
Wie ſehr iſt nicht zu beklagen, daß leider die
meiſten im ſtraͤflichen Leichtſinn dahin leben, ohne
ernſtlich uͤber ihren Urſprung und Daſeyn, und
uͤber die Abſicht nachzudenken, warum ſie von Gott
auf dieſe Welt geſezet worden ſind; ohne die Wohl⸗
thaten zu bedenken und zu ſchaͤtzen, die ſie von ih⸗

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aum Sonntag Rogate. 263

e rer Geburt an bis auf den heutigen Tag aus den
eet Haͤnden Gottes empfangen haben. Kann es da
in anderſt ſeyn, als daß ſolche gleichguͤltige und ſorg⸗
alan loſe Menſchen alsdann troſtlos zagen, wenn ſie
de dieſe Welt verlaſſen ſollen, in welcher ſie allein ihr
u Theil hatten, da ſie in einer andern, in welche ſie
, kreltten ſollen, nichts Gutes zu erwarten, vielmehr
du das Schlimmſte zu fuͤrchten haben. Gluͤcklich iſt der,
erffl⸗ welcher oft an ſeine zuruͤckgelegten Lebenstage den⸗
Ma ket, Gott fuͤr alles Gute preiſet, das er aus ſei⸗
her nen Vaterhaͤnden genoſſen, und nach Gottes Abſicht
ſAe und ſeiner kuͤnftigen Beſtimmung ſein Leben auf
ctt Erden einrichtet! Der kann ruhig ſeyn bei allen
Veraͤnderungen, ſelbſt bei den groͤßten Widerwaͤr⸗
ee tigkeiten dieſes Lebens; kann das Gluͤck, das ihm
Gott ſchenket, und die frohen Stunden, die er
h ihrn erleben laͤſſet, mit gutem Gewiſſen und heiterem

d Sinn genießen, und wenn einſt ſeine lezte Stun⸗
⸗ de kommt, getroſt dieſe Welt verlaſſen. Er ſpricht
me mit dem Apoſtel: Leben wir, ſo leben wir dem
0 Herrn; ſterben wir, ſo ſterben wir dem Herrn,

darum wir leben oder wir ſterben, ſo ſind wir des

de Herrn.
Vielleicht muß ich nach wenig Tagen ſterben,
. Herr! wie du willſt! Soll ich den Himmel erben,
Und dieſer iſt im wahren Glauben mein,
(Wie ſollte dann der Tod mir ſchrecklich ſeyn?)

3 o ann der Sod zuir urney cE.Cμ (CNWτ.- FeRK

,

264 27ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

Sieben und zwanzigſte Betrachtung

nach Anleitung der Worte des Evangeliums am Feſt
der Himmelfahrt Jeſu:

Mark. 16, 19.

Der Herr, nachdem er mit ihnen geredet hatte,

ward er aufgehaben gen Himmel, und ſi⸗
zet zur Rechten Gottes.

—rr

O zeuch uns immer mehr zu dir,

Hilf uns mit eifrigſter Begier

Nach dem nur trachten, was da iſt,
Wo du, verklaͤrter Heiland! biſt.
Dein Eingang in die Herrlichkeit
Staͤrk uns in unſrer Pruͤfungszeit,
RNur dir zu leben, dir zu traun,
Bis wir dereinſt dein Antliz ſchaun.

U'der Leben auf Erden iſt eine Reiſe nach dem

Himmel. Wir koͤnnen muthig und getroſt
dahin wandern, da uns Jeſus den Weg gezeiget
hat, der dahin fuͤhret, da er uns auf demſelben
vorgegangen iſt, da er ſelbſt den Himmel, den er

um unſertwillen verlaſſen hatte, wieder einnahm,

um uns daſelbſt eine bleibende Wohnung zu berei⸗
ten, wenn wir nur in ſeine Fusſtapfen tretten und
auf dem Weg ſtandhaft beharren, den er uns an⸗
gezeiget hat. Freilich ſind wir auf dieſer Wander⸗

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am Himmelfahrtsfeſte. 265

ſchaft nach ienen Wohnungen des Friedens man⸗
chen Gefahren ausgeſezet, den rechten Weg zu ver⸗
liehren und auf dem Pfade des Verderbens zu ge⸗

rathen. Aber wir duͤrfen deswegen nicht verzagen,

da Jeſus auch noch im Himmel an uns denket und
fuͤr uns ſorget, da er noch immer an iedem ſeiner
glaubigen Nachfolger die troſtvolle Verheiſung er⸗

fuͤllen will, die er ſeinen Juͤngern Matth. 28, 20.

gegeben hat: Ich bin bei euch alle Tage, bis an
der Welt Ende. Die troſtvolle Wahrheit, an
welche wir gegenmaͤrtig vorzuͤglich erinnert wer⸗
den: Jeſus ward aufgehaben zuſehends und
ſizet zur Rechten Gottes, iſt deswegen iedem

redlichen Chriſten, der ſich auf der Reiſe durch

den
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dieſes Leben befindet, troͤſtlich und erfreulich. Un⸗
ſer nun im Glauben an ſeinen Erloͤſer ſeelig ent⸗
ſchlafene Mitſchriſt hat dieſen Weg gluͤcklich vol⸗
lendet, er iſt frei von aller Unvollkommenheit,
frei von allen Beſchwerlichkeiten dieſes Lebens, frei
von dem lezten Feind, der aufgehaben iſt, nemlich
dem Tod. Wir aber befinden uns noch auf der
Reiſe, wir ſind noch Gaͤſte und Pilgrime, und
wandeln nach dem himmliſchen Vaterland; wohlan,
ſo wollen wir denn die Wahrheit: Jeſus iſt im

Himmel und ſizet zur Rechten Gottes, nach

ihrem geſegneten Einfluß in unſere Beruhi⸗
gung auf der Reiſe durch dieſes Leben be⸗
trachten.

R § “ Vor

266 27ſte Betr. nach Anleitung des Evangelü

Vor allen Dingen iſt es noͤthig, daß wir uns
einen richtigen Begriff von der Wahrheit machen:

Jeſus iſt im Himmel. Unter dem Himmel verſte⸗

hen wir uͤberhaupts und gewoͤhnlich das ganze un⸗
ermeßliche Reich der Schoͤpfung, darinnen Gott
herrſchet und regieret. Daher nennen wir gewoͤhn⸗
lich ienen weiten und unuͤberſehbaren Raum, den
wir uͤber uns ſehen, Sonne, Mond und Sterne,
und alles, was unſer Auge in dieſem unermeßli⸗
chen Raum von Weltkoͤrpern erblicket, Himmel,
im Gegenſaz der Erde, die wir bewohnen, die
mur ein ſehr kleiner Theil der weiten Schoͤpfung
iſt. In einem vorzuͤglichern und erhabenern Ver⸗
ſtand aber bedeutet der Himmel den Ort wo ſich
Gott vorzuͤglich mit ſeiner ganzen Herrlichkeit offen⸗
baret, wo die Wohnungen der ſeeligen Geiſter ſind,
die vor Gottes Thron dienen, und wohin dereinſt

alle fromme Menſchen gelangen ſollen. Chriſtus

nennet dieſe Wohnungen ſeines Vaters Haus. Wo
aber dieſer Himmel eigentlich ſey, koͤnnen wir bei
unſerer eingeſchraͤnkten Kenntnis weder wiſſen noch
beſtimmen.
In dieſen Wohnungen der Seeligkeit war Je⸗

ſus von Ewigkeit. Alle Dinge ſind ia durch ihn

gemacht, und mit Recht konnte er von ſich Joh. 3/
13. ſagen: Niemand faͤhret gen Himmel, denn der
vom Himmel herniedergekommen iſt, nemlich des
Menſchenſohn, der im Himmel iſt. Er beherrſchte

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am Himmelfahrtoͤfeſte. 267

nicht nur die ganze Welt, ſondern war auch unend⸗

lich ſelig und im Beſiz der goͤttlichen Herrlichkeit.
Dieſen Himmel aber verließ er auf eine Zeitlang
und entaͤuſerte ſich ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit,
kam auf Erden an und vereinigte ſich mit der
menſchlichen Natur. Er ward Fleiſch und wohnte
unter uns. Er hielt es nach der Verſicherung
Apoſtels Philipp. 2, 6. nicht fuͤr einen Raub, Gott
gleich ſeyn, ſondern aͤuſerte ſich ſelbſt und nahm

Knechtsgeſtalt an ſich, und ward wie ein Menſch

und an Geberden als ein Menſch erfunden. Dieß
that er, waͤhrend ſeines Wandels auf Erden, um
die Menſchen, die in Finſterniß und Schatten des
Todes ſaſſen, zu erleuchten, ihnen den Weg zur

wahren Gluͤckſeligkeit zu zeigen, ſie wieder zum Be⸗
tſmn

ſiz ihrer anerſchaffenen „ aber durch die Suͤnde
verlohrnen Vollkommenheit zu bringen; durch ſei⸗

nen Tod und Auferſtehung ſie von einem kuͤnfti⸗

gen Leben und ſeeliger Unſterblichkeit zu verſichern,

und zulezt hinzugehen, ihnen die Staͤtte zu berei⸗

ten. Nachdem er dieſes große Geſchaͤfte, um deſ⸗

ſenwillen er auf Erden angekommen war, vollendet
hatte, begab er ſich wieder, und zwar ſichtbar und

unter feierlichen Vorbereitungen, in den Himmel.
Seine Juͤnger waren Augenzeugen ſeines Hingangs,
feierlich und oͤffentlich verkuͤndigten die Engel ſeine
Himmelfahrt, kein Betrug oder Blendwerk der
Sinnen konnte hier obwalten. Jeſus mußte aber
auch

268 27ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

auch wieder die ſeeligen Wohnungen des Himmels

ſichtbar beziehen, wenn er ſich anderſt als den

großen Geſandten Gottes verherrlichen wollte, fuͤr

welchen er ſich waͤhrend ſeines Wandels auf Erden
erklaͤret hatte; wenn er durch die That die Wahr⸗
heit ſeines Ausſpruchs beſtaͤttigen wollte: ich bin

vom Vater ausgegangen und kommen in die Welt,

wiederum verlaſſe ich die Welt und gehe zum Vater.

Dort iſt er nun im vollkommenen Beſiz der goͤttli⸗

chen Herrlichkeit, deren er ſich um unſertwillen
entaͤuſert hatte. Dort ſizet er zur Rechten Gottes
und hat gleiche Ehre, Macht und Herrlichkeit,
gleichen Beſiz aller erhabenen Eigenſchaften und
Vollkommenheiten, wie Gott.

Aber eben dieſe Wahrheit: Jeſus iſt im Him ⸗
mel und ſizet zur Rechten Gottes, iſt der groͤßte
und wichtigſte Troſt fuͤr uns, die wir uns hier auf

der Reiſe durch dieſes Leben befinden. Wir wiſſen
oder betretten oͤfters den Weg nicht, der zum wah⸗

ren Gluͤck fuͤhret. Wir werden gewahr, daß wir

nur gar zu oft von dem Pfad abweichen, der zum
Himmel fuͤhret. Wir fuͤhlen, wie wenig wir bei
unſern vielfachen Fehltritten, bei unſern mannig⸗
faltigen Verſuͤndigungen Anſpruch haͤtten an der

troſtvollen Hofnung, einſt zur Gemeinſchaft Got⸗

tes, des heiligſten und vollkommenſten Weſens,
zu gelangen, und in den Himmel einzugehen, in
welchen nichts unreines und gemeines kommen kan.

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am Himmelfahrtsfeſte. 2⁰9

Aber dieß iſt unſer Troſt: wir haben auch einen

Mittler und Fuͤrſprecher im Himmel, der ſich dort
als den zeiget, der unſere Suͤnden auf ſich genom⸗
men und uns die Gnade Gottes erworben hat.
Ob iemand ſuͤndiget, ſagt deswegen Johannes
1 Br. 3, I. 2. ſo haben wir einen Fuͤrſprecher
bei dem Vater, Jeſum Chriſtum, der gerecht iſt,
und die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden, nicht al⸗

lein aber fuͤr die unſrigen, ſondern auch fuͤr die

Suͤnden der ganzen Welt. Dieſe Verſicherung
beruhiget das Herz und giebt uns Freudigkeit zu
Gott, daß wir bei der Anklage unſers eigenen Ge⸗
wiſſens dennoch getroſt mit dem Apoſtel aus Roͤm.
8, 37. ſagen koͤnnen: Wer will die Auserwaͤhlten
Gottes beſchuldigen? Gott iſt hie, der da gerecht
machet. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie,
der geſtorben iſt, ia vielmehr, der auch auferwe⸗

cket iſt von den Toden, welcher ſizet zur Rechten

Gottes und vertritt uns. Wir faſſen ferner oͤf⸗
ters die ernſtlichſten und redlichſten Vorſaͤze, nie
von dem Pfad der Tugend abzuweichen, der zum
Himmel fuͤhret; aber leider finden wir Urſache,
mit dem Apoſtel zu klagen: Wollen habe ich wohl,
aber das Vollbringen des Guten finde ich nicht.
Wie uͤbel waͤren wir daran, wenn wir unſerer eige⸗
nen Schwachheit und unſerm natuͤrlichen Unver⸗
moͤgen uͤberlaſſen blieben. Aber Jeſus iſt bei uns,
er hat uns ſeinen Gelſt verheißen, der uns in alle
Wahr⸗

—

270 27ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

Wahrheit leiten ſoll, und wir koͤnnen uns auf ſeinem
kraͤftigen Beiſtand mit Zuverſicht verlaſſen getroſt Un
mit dem Apoſtel aus Phil. 4, 3. ſprechen: ich vermag Et
alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtum. Mn
Haben wir auf der Reiſe durch dieſes Leben mit uft
manchen Beſchwerlichkeiten, mit vieler Muͤhe, mit her⸗
nagenden Sorgen, mit mannigfaltigen Gefahren
zu kaͤmpfen; ſo wiſſen wir ia, daß wir hier Gaͤ⸗ ſet!
ſte und Fremdlinge ſeyen; daß wir uns auf der me
Reiſe befinden, und daß wir als Reiſende nicht mſr
immer nur Bequemlichkeit erwarten oder hoffen ih
duͤrfen. Jeſus erduldete ia ſelbſt auf dem Weg if
durch dieſes Leben manche Beſchwerlichkeiten und
die bitterſten Leiden; aber ſie waren fuͤr ihn Mit, ſ,
tel zu ſeiner Herrlichkeit. Auf dieſem Weg iſt er mmn
uns vorgegangen; wir duͤrfen ihm nur getroſt nache in
gehen. Die Hofnung, bald in das himmliſche (We
Vaterland zu gelangen, muß uns jede Beſchwerde e
erleichtern und iede Widerwaͤrtigkeit verſuͤßen. Will en
unſer Muth wanken, will Ungeduld und Kleinmuth he
ſich unferer bemaͤchtigen, ſo wollen wir nur aufſe⸗ der
hen auf Jeſum, der durch Leiden des Todes zur bri
Ehre und Herrlichkeit ſeines himmliſchen Vaters wor
gelangte, und uns ſeiner troſtvollen Verſicherung in
erinnerte, die er uns Joh. 14, 2. gegeben hat:
Ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten. Wer in
wollte wohl da noch troſtlos ſeyn und den Muth en
ſ inken laſſen; wer wollte nicht, in der Hofnung,
bald

am Himmelfahrtsfeſte. 271
ſenn bald an das Ende der beſchwerlichen Reiſe zu
gen kommen und im himmliſchen Vaterland reichliche
m. Erquickung zu finden, willig alle Beſchwerden uͤber⸗
nehmen, und mit dem Apoſtel denken: Ich halte es
unm dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden nicht werth ſey der
n. Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret werden? .
ſiin Sind wir endlich am Ziel unſerer Reiſe, na⸗
het ſich uns der Tod, der uns aus dieſem in ein
in anderes Leben, aus der Wanderſchaft in den Ort
le unſerer bleibenden Wohnung hinuͤberbringet, ſo iſt
n auch da das Andenken an die Wahrheit: Jeſus iſt
V im Himmel unſer einziger, beſter und ſicherſter
mn Troſt. Ihm, dem lezten Feind, der aufgehaben
iſt, hat Jeſus ſeine fuͤrchterliche Gewalt genom a—G
mDaen, und durch ſeine Auferſtehung und Himmel⸗
nh fahrt uns verſichert, daß wir durch ihn, der das
e Leben iſt, vom Tod zum Leben hindurch dringen.
me Urnſer Tod iſt alſo kein Uebel, wofuͤr wir uns ent⸗
Uſezen duͤrften, ſondern das Ende einer beſchwer⸗
lichen Reiſe, das Mittel, zur Ruhe zu gelangen,
⸗ der Bote, der uns an den Ort unſerer Beſtimmung
. bringet. Nun werden wir nicht mehr Urſache haben,
„ or ſeiner Annaͤherung zu erſchrecken, vielmehr wird
„ſeine Ankunft uns erfreulich ſeyn; Chriſtus iſt ja
4 unſer Leben und Sterben unſer Gewinn. Nun wer⸗
—Den wir mit ſehnſuchtsvollem Verlangen ihm entge⸗
(Aen ſehen, und mit dem Apoſtel ſagen: Ich habe
uunſt abzuſcheiden und bei Chriſto zu ſeyn.

272 2 ſte Betr. nach Anleitung des Evangelli

Wenn er zuruͤck ſahe auf den Weg, den er durch
die Gnade Gottes gluͤcklich zuruͤckgeleget hatte, ſo
erblickte er zwar eine Reihe goͤttlicher Wohlthaten,
die er auf ſeiner Reiſe durch dieſes Leben genoſſen
hatte, aber auch eine Menge von Unvollkommen⸗
heiten, Fehlern und Suͤnden, wodurch er ſich der
Gnade ſeines Gottes unwuͤrdig gemacht hatte. Er
erkannte und fuͤhlte ſie, ruͤhmte aber auch die
Barmherzigkeit ſeines Gottes und den Beiſtand
ſeines Heilandes, durch welchen er bei ſeiner
Schwachheit unterſtuͤzet, vor manchen Boͤſen be⸗
wahret, in mancher Tugend geſtaͤrket und zum
ewigen Leben erhalten wurde. Auch er erfuhr auf
der Reiſe durch dieſes Leben manche Beſchwerlich⸗
keit; aber er wußte auch, daß wir durch viel
Truͤbſal in das Reich Gottes eingehen muͤſſen, des⸗
wegen uͤberließ er ſich mit Ergebung in den Willen
Gottes allen ſeinen Fuͤgungen. Er hat nun ſeine
Reiſe gluͤcklich geendiget, er iſt nun zum himmli⸗
ſchen Vaterland gelanget, wo er ewig Gottes Haus⸗
genoſſe ſeyn, und wo aller Kummer, Elend und
Beſchwerlichkeiten auf ewig weichen muͤſſen. Dieß
beruhige die Herzen der betruͤbten Hinterlaſſenen,
und ſtaͤrke ſie in dem redlichen Eifer, beſtaͤndig zu
trachten nach dem Himmel.

In

Mit ſolchen Geſinnungen naͤherte ſich denn nun
auch unſer verſtorbener Mitbruder ſeinem Ende.

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am Himmelfahrtsfeſte. 273
Ja, Freunde, wir wollen im Glauben an un⸗
ſern Erloͤſer, der zur Rechten Gottes ſizet, ge⸗
troſt durch dieſes Leben hindurch wandeln, kei⸗
ne Beſchwerlichkeit ſcheuen, ſondern immer hinbli⸗
cken auf unſer kuͤnftiges Vaterland. Wollen uns
die Reizungen dieſer Welt und die Lockungen der
Suͤnde von dem rechten Pfad abfuͤhren, ſo wollen
wir bedenken, daß auch der Beſiz der groͤßten Herr⸗
lichkeiten der Welt fuͤr nichts zu achten ſey gegen
iene Schaͤze im Himmel. Trachtet alſo nach dem,
das droben iſt, und nicht nach dem, das auf Erden
iſt; ſammlet euch Schaͤze, da die Diebe nicht nach⸗
graben oder ſtehlen, Schaͤze der Weisheit und der
Tugend, die uns in den Himmel nachfolgen. Bei
den Truͤbſalen dieſes Lebens wollen wir uns daͤdurch
beruhigen, daß ſie zeitlich und leicht ſind, und eine
ewige und uͤber alle Maas wichtige Herrlichkeit ver⸗
ſchaffen, uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtba⸗

re, ſondern auf das Unſichtbare, und denken: Wir
kommen bald an das Ziel, dann ſind alle Beſchwer⸗

lichkeiten geendiget. Inzwiſchen wollen wir uns,
ſo lange wir noch auf Erden wallen, der Aufſicht
unſers erhoͤheten Heilandes getroſt uͤbergeben. Er
wird fuͤr uns ſorgen, uns leiten, ſchuͤzen und be⸗
wahren zum ewigen Leben.

Sein Eingang in die Herrlichkeit
Staͤrk uns in unſrer Pruͤfungszeit,
Nur ihm zu leben, ihm zu traun,
Bis wir dereinſt ſein Antliz ſchaun.

Acht

274 aate Betr. nach Anleitungt des Evangelii

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Acht und zwangziſte Betrachtung ”ðũ

nach Anleitung des Toangeln am Sonutag Eraudi Mg
Joh. 15, 2² 26. 16, 1— 8. I
(ſal
Auch auf den 8erraubſten Wegen Ver
Fuͤhrſt du uns zur Gluͤckſeligkeit Ut
Dem bringt ſelbſt Truͤbſal ewgen Seegen, Md
Der dir ſein ganzes Herze weihht. ſon
Ihr Ausgang wird doch herrlich ſoynn,. dr
Siehts gleich der bloͤde Geiſt nicht ein. n,

Wnn wir oͤfters fromme Verehrer Gottes un. Ih
ter anhaltenden ſchweren Leiden dennoch ge⸗ —
troſt und gelaſſen ſehen; wenn wir da denken, wie An
uns in aͤhnlichen Umſtaͤnden zu Muthe waͤre; wenn n
wir zweifeln, ob wir alsdenn ſo ruhig, gelaſſen und g
ſtandhaft ſeyn koͤnnten; wenn da der Gedanke in un
uns erwachet: wer weiß, ob mir nicht aͤhnliche ſen
Widerwaͤrtigkeiten bevorſtehen, ob nicht vielleicht ni
auch noch manche bange kummervolle Stunde mei⸗ S
ner warte, ehe ich an das Ziel meiner Pilgrimſchaft nn
komme? wenn dieſer Gedanke unſer Herz beunruhi; ig
get: ſo iſt es gewiß wahre Weisheit, wenn wir.
ſchon fruͤhzeitig die Gruͤnde kennen lernen, die uns nn
bei anhaltenden Leiden und Widerwaͤrtigkeiten beru⸗ i
higen koͤnnen. Daß der Chriſt im Glauben an ſei⸗ Ne
nen Erloͤſer und in der Ueberzeugung/ daß er in die 1
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am Sonntag Craudi⸗ 275

Gemeinſchaft ſeiner Leiden trette „ zu dieſer Gelaſ⸗

ſenheit und Standhaftigkeit gelangen koͤnne, lehret

uns die taͤgliche Erfahrung, beweiſet abermals ein
vor unſern Augen ſtehendes Beiſpiel. Nur muͤſ⸗

ſen wir unſer Herz mit den Beruhigungsgruͤnden
erfuͤllen, und ſelbige in uns recht lebhaft werden

laſſen, die unſer Heiland ſeinen Juͤngern bei der
Verkuͤndigung ihrer bevorſtehenden Leiden vorhielt,

und die er beſonders in unſerm ſonntaͤglichen Evan⸗
gelio zuſammenfaſſet. Deswegen wollen wir ſeiner
Vorſtellung kuͤrzlich nachdenken, und daraus ler⸗

nen, wie ſich der Chriſt auch bei den großtten Lei⸗

den beruhigen koͤnne.

Voer allen Dingen muͤſſen wir ſchon in guten
Tagen daran denken, daß uns auch traurige bevor⸗
ſtehen koͤnnen, und daß uͤberhaupts, ſo lange wir
uns im Lande der Unvollkommenheit beſinden, Wi⸗
derwaͤrtigkeiten und Leiden nichts ungewoͤhnliches
ſeyen, vielmehr von uns immer erwartet werden
muͤſſen. Dieſes fuͤhret auch unſer Heiland ſeinen
Juͤngern zu Gemuͤthe, zu einer Zeit, da ſie in der
angenehmen Geſellſchaft ihres beſten Freundes, und
im Umgang mit ihrem goͤttlichen Lehrer nichts als
ruhige Tage vor ſich ſahen Nachdem er ihnen die
traurigen Schickſale verkuͤndiget hatte, die ihm
ſelbſt bevorſtunden, und die nach dem goͤttlichen

Rathſchluß uͤber ihn verhaͤnget waren; ſo machte
er ſie auch aufmerkſam auf die Leiden, die ihrer

S 2 war⸗

—

276 28ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

warteten, damit ſie auf dieſelben vorbereitet und
von ihnen nicht unerwartet uͤberfallen wuͤrden.

Solches, ſpricht er deswegen, habe ich zu euch
geredet, daß ihr euch nicht aͤrgert. Sie wer⸗
den euch in den Bann thun. Es kommt aber
die Zeit, daß wer euch toͤdtet, wird meynen,
er thue Gott einen Dienſt daran. Eben da⸗
durch, weil ſie alles ſchon im Voraus wußten, was
ihnen widriges begegnen würde, konnte iedes Leiden
in der Folge ihnen ertraͤglicher werden, weil ſie ſich
ſchon im Voraus darauf gefaßt machen konnten.

Es iſt alſo gewiß fuͤr uns alle ein heilſa⸗

mes Mittel und ein wichtiger Grund zu unſerer

Beruhigung bei den Leiden dieſes Lebens, wenn wir
recht oft daran denken, daß wir in dieſem Leben

vielen Widerwaͤrtigkeiten unterworfen ſeyen. Gott
hat ia ſelbſt ſeinen redlichſten Verehrern nirgends
verheiſen, daß ſie von allen Leiden frei ſeyn ſollen,

und Geſchichte und Erfaͤhrung ſtellen uns viele lei⸗

dende Fromme dar. Bei der gegenwaͤrtigen Ein⸗
richtung der Welt, bei den Verbindungen, in wel⸗

chen wir mit andern Menſchen ſtehen, bei unſerer

eigenen Schwachheit und Unvollkommenheit, iſt es
oft unvermeidlich, daß uns unangenehme Begeben⸗
heiten treffen. Es giebt allgemeine Truͤbſalen, Pla⸗
gen, welche ganze Laͤnder betreffen, und an dieſen
muß der Gerechte wie der Gottloſe Theil nehmen.
Wir leben in Geſellſchaft mit Menſchen, unter de⸗

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am Sonntag Exauid. 277
n nen viele es ſich zum unſeligen Geſchaͤfte machen,
Aun uns unſere Lebenstage zu verbittern, und beſonders
ah den Freund Gottes und der Tugend zu kraͤnken.
ſett Wir ſelbſt ſind ſchwache Menſchen, die oͤfters aus
te Uebereilung Fehltritte begehen und ſich dadurch un⸗
ten angenehme Folgen zuziehen; folglich wird dieſes
ln h gegenwaͤrtige Leben nie ganz von Leiden und Wider⸗
b waͤrtigkeiten frei bleiben. Aber die Truͤbſalen die⸗
lim ſes Lebens ſind auch oͤfters zu unſerer Pruͤfung und
ſeß Beſſerung heilſam und nuͤzlich. Wir werden durch
en. ſie vor manchen Suͤnden bewahret, zu welchen wir in
i guten Tagen gereizer wuͤrden; wir lernen da uͤber uns
mierm ſelbſt nachdenken und unſere Fehler verbeſſern; wir
und werden durch Widerwaͤrtigkeiten im Vertrauen auf
ln den Herrn unſern Gott geſtaͤrket und geuͤbet. Wenn
l alſo fromme Nachfolger Jeſu nach dem Beiſpiel ih⸗
m res Heilandes ſich auf kuͤnftige Leiden gefaßt ma⸗
lgg chen, immer ſich vorſtellen, daß ihre Freude in
lel Traurigkeit verkehret werden koͤnnte; ſo werden ſie,
wDenn Stunden der Truͤbſal ſich einfinden, nie aus
e aller Faſſung kommen, vielmehr ſchon im Voraus
nen auf Mittel bedacht ſeyn, die Leiden entweder abzu⸗
wenden, oder ſich ſolche wenigſtens zu erleichtern.
0 Fromme Chriſten koͤnnen aber auch in ihrem
N Leiden ſich des Beiſtandes und Troſtes des goͤttlichen
4 Geiſtes erfreuen. Dieſen verſprach unſer Heiland
m ſeinen Jungern, da er ihnen ihre kuͤnftigen Leiden
„„ und Mühſeligkeiten verkuͤndigte. Er nennet ihn
Sͤ3 einen

einen Troſter, oder wie es eigentlich heißt „einen

Beiſtand und Fuͤhrer, auf den ſie ſich zu allen Zei⸗
ten und unter allen Umſtaͤnden verlaſſen koͤnnten,

einen Geiſt der Wahrheit, der ihnen die gewiſſe
Verſicherung von der Wahrheit und Goͤttlichkeit
ſeiner Lehre und von der Zuverlaͤßigkeit ſeiner Ver⸗
heiſungen ertheilen wuͤrde. Auf dieſen ſollten ſie
nun, nach der Verſicherung Jeſu, unter allen Veraͤn⸗
derungen ihrer Schickſale ſich getroſt verlaſſen koͤn⸗
nen; dieſer wuͤrde ihre Herzen durch die troſtvolle
Verſicherung beruhigen: ihr Herr und Lehrer wer⸗

de ſie nicht verlaſſen. Dieſe Verheiſung blieb
auch an ihnen nicht unerfuͤllt; ſie erfuhren die Wirs
kungen dieſes goͤttlichen Geiſtes an ſich, und wur⸗

den durch ihn nicht nur mit Kraft und Freudigkeit

zu ihrem wichtigen Geſchaͤfte ausgeruͤſtet, ſondern
auch mit Muth und Standhafrtigkeit unter allen den

ſchweren Leiden belebet, die ſi ſie in der „Folge zu er⸗
dulden hatten.

RNoch immer erfahren ale leidende Cbeiſten

die Wirkungen dieſes Geiſtes Gottes an ihrem Her⸗
zen in den Stunden der Truͤbſalen, lernen aus ei⸗
gener Erfahrung, wie wahr es ſey, was Petrus
1 Br. 4, 14. ſpricht: Selig ſeyd ihr, wenn ihr
geſchmaͤhet werdet uͤber den Namen Chriſti, denn
der Geiſt, der ein Geiſt der Herrlichkeit iſt, ruher

auf euch. Schon unmittelbar beweiſet er ſeine ge⸗

ſegnete⸗ Wirkung an. den leidenden Frommen durch ſo
manche

278 28ſte Betr. nach Anleitung des Evangeli

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am Sonntag Exaudi. 279

manche Beruhigung des Herzens⸗ „die ſie oͤfters
mitten unter dem Gefuͤhl der Leiden empfinden, be⸗
ſonders durch die Erinnerung an die Varerliebe

Gottes. Weil ihr denn Kinder ſeyd, ſagt deswe⸗

gen Paulus Galat 4, Z. hat Gott geſandt den Geiſt
ſeines Sohnes in eure Herzen, der da ſchreiet:
Abba, lieber Vater. Aber er wirket auch beſon⸗

ders in den Tagen der Truͤbſal an den Herzen der

Frommen durch die Troͤſtungen des goͤttlichen Wor⸗
tes, deſſen troſtvolle Verſicherungen er ihnen vor⸗
uäuͤglich zu der Zeit in das Gedaͤchtniß rufet, da ſie

derſelben am meiſten beduͤrfen. Aber dieſes Tro⸗
ſtes ſind freilich nur leidende Fromme faͤhig, die
der Liebe Gottes, ihres himmliſchen Vaters, verſi⸗
chert ſeyn koͤnnen. Menſchen, die vorſezlich in La⸗
ſtern lebten, Gottes und ſeiner Gebote vergaßen,
ſind dieſes Troſtes nicht faͤhig, der Geiſt Gottes
kann in ihren Herzen nicht wirken, ſie gehen die
Verheiſungen des goͤttlichen Wortes nichts an, ſon⸗
dern ſie muͤſſen nur vor den Drohungen deſſelben

erzittern. Wer aber die troſtvolle Ueberzeugung

hat, daß er ein Kind Gottes ſey, wird auch da
getroſt ſeyn koͤnnen, wo der Suͤnder zittert und
zaget.
Wias aber d den Cheiſten am kraͤftigſten bei den
Leiden dlaſes Lebens troͤſten und beruhigen kann,
ſutde ſeidey, und d daß ſeine Leiden zu ſeinem eige⸗
S 4 nen

—

280 28ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii
nen wahren Beſten dienen. So konnten die Juͤn⸗

ger Jeſu ihre Leiden anſehen, und eben deswegen

ſich beruhigen; ſie litten ohne Verſchulden, um
des Namens Jeſu, um des Guten, um der Wahr⸗
heit willen, die ſie ohne Hofnung irgend eines irdi⸗
ſchen Vortheils unter den Menſchen verbreiteten.

Dieß war auch ihr Troſt, dieſen haͤlt Petrus auch

1 Br. 4, 15, 16. allen ſeinen leidenden Mit⸗
bruͤdern vor: Niemand unter euch, ſpricht er,

leide als ein Moͤrder, oder Dieb, oder Uebelthaͤter,

oder der in ein fremd Amt greifet. Leidet er aber
als ein Chriſt, ſo ſchaͤme er ſich nicht, er ehre aber
Gott in ſolchem Fall. Ihre Leiden ſelbſt dieneten

ihnen zu deſto ſtaͤrkern Eifer in Betreibung des

Werks des Herrn, zu deſto groͤßerm Vertrauen auf
Gott und ihren Heiland, und zu deſto gewiſſerer
Ueberzeugung, das Reich Jeſu ſey nicht von die⸗
ſer Welt.
Dieſen Troſt haben alle leidende Chriſten, de⸗
nen ihr Gewiſſen keine Vorwuͤrfe macht. Sie lei⸗

den ohne Verſchulden, folglich koͤnnen ſie ihre

Truͤbſalen als goͤttliche Verhaͤngniſſe, als vaͤterliche
Zuͤchtigungen, als heilſame Pruͤfungen anſehen, und
ſich beruhigen z denn ſo uns unſer Herz nicht ver⸗
dammet, ſagt Johannes Br. 3, 21. ſo haben wir
Freudigkeit zu Gott. Ihre Leiden erkennen ſie alſo
als Wohlthaten zu ihrer Beſſerung, Sie wiſſen, daß
denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen.
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am Sonntag Exaudſi. 281
Aber die Tage des Leidens ſollen auch nicht im⸗
mer fortdauern, ſondern der Chriſt troͤſtet ſich der
Verſicherung, daß alle Leiden dieſes Lebens einen
gluͤcklichen Ausgang nehmen und reichlich verſuͤßet
und herrlich belohnet werden ſollen. Dieß war die
troͤſtliche Verſicherung, die unſer Heiland ſeinen
Juͤngern ertheilet: Ihr werdet traurig ſeyn, doch
eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden.
Sie erfuhren ſolches auch wirklich; war gleich

ihr Beruf mit vielen Beſchwerniſſen und Wider⸗

waͤrtigkeiten verbunden, ſo wurde ihnen iede Muͤhſe⸗
ligkeit, iede Verfolgung, jedes Leiden durch die
Freude, den geſegneten Erfolg ihres muͤhſeligen
Berufs zu ſehen, reichlich verguͤtet. Deswegen

waren ſie auch als die Traurigen allezeit froͤlich.

Und wie ſehr mußte nicht ihr Muth geſtaͤrket wer⸗

den, wenn ſie im Geiſte dahin blickten, wo eine

unverwelkliche Krone der Ehren ihrer wartete,
wenn ſie an die Verheiſung ihres goͤttlichen Freun⸗
des Luk 22, 28. 29. dachten: Ihr ſeyds, die
ihr beharret habt bei mir in meinen Anfechtungen.
Und ich will euch das Reich beſcheiden, wie mirs
mein Vater beſchieden hat?
So ſehen dann auch alle wahre Chriſten ei⸗
ne Truͤbſal nach der andern gluͤcklich voruͤber ge⸗

hen, in deren ieder ſie immer Spuren der goͤttli⸗

chen Guͤte erblicken. Sie erfahren, Gott ſey ge⸗
treu, und laſſe ſie nicht verſuchet werden uͤher Ver⸗
S § moͤgen.

1

282 28ſte Betr. am Sonntag Exaudi.

moͤgen. Sie troͤſten ſich der Hofnung der zukuͤnf⸗

tigen Herrlichkeit, und dieſe Hofnung erleichtert
iedes Leiden und giebt dem Herzen Beruhigung.

Unſere Truͤbſal iſt ia nur zeitlich und leicht, und

ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maas wichtige Herr⸗
lichkeit denen, die nicht ſehen auf das Sichtbare,

ſondern auf das Unſichtbare. Seelig iſt alſo der
Mann, der die Anfechtung erduldet, denn nach⸗
dem er bewaͤhret iſt, wird er die Krone des Lebens

empfahen, welche Gott verheiſen hat denen, die

ihn lieben. Jak. I, 22.
Welch ein erhabner Vorzug des Chriſten, daß

er auch im Leiden ruhig und gelaſſen ſeyn „daß

er ſich freuen kann, daß er mit Chriſto leide, daß
ihm ſelbſt ſeine Leiden Ehre bringen? Sind wir

nur der Vaterliebe Gottes verſichert, dann kaÄn

uns weder Truͤbſal oder Angſt ſcheiden von dieſer
Liebe; dann wiſſen wir, daß weil wir Kinder ſind,

wir auch Erben ſeyen, nemlich Gottes Erben und
Miterben Chriſti, ſo wir anders mit leiden, auf

daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden.

Wie wohl, o Gott, ſind Chriſten dran!
Wie viel haſt du an uns gethan!
O laß uns unſre Wuͤrde
Vor Augen haben iederzeit,
So tragen wir mit Willigkeit—
Der kurzen Leiden Buͤrde.
Here! gieb den Trieb
In die Seelen, dich zu waͤhlen
Und das Leben
Ganz zu Jeſu Dienſt zu geben.

—

. Neun

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un Neun und zwanzigſte Betrachtung
d .
en über die Worte aus dem Evangelio am Pfingſtfeſte:
leng . 1 Joh. 14, 23⸗
N Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und
oc mmein Vater wird ihn lieben, und wir wer⸗
eon Deen zu ihm kommen und Wohnung bei ihm
NHmachen.
“
Woht dem, der Gottes werthem Geiſt
N. Sein Herz zur Wohnung giebet,
d Und ihn durch ſeinen Wandel preiſt

Mit Suͤnden nicht betruͤbet!

. Woohl dem, der als ein frommer Chriſt
. Stets ſeiner Zucht gehorſam iſt!
R Dem kann kein trauriges Geſchick,
Kein Schmerz zu heftig druͤcken;
n Im Ungluck ſelbſt wird ihn das Gluͤck,
Daß Gott ihn liebt, entzuͤcken.
G Er weiß, im Leben und im Tod
. Verlaͤßt ihn nicht der Herr, ſein Gott!
V'n der Vortreflichkeit und dem unſchaͤzbaren
VWerth der Lehre Jeſu koͤnnen wir uns nicht
beſſer uͤberzeugen, als durch unſere eigene Erfah⸗
rung. Unter allen Umſtaͤnden und Veraͤndern in⸗
gen des Lebens gewaͤhret ſie uns das groͤßte Gluͤck,
ſes der Menſch hienieden faͤhig iſt, nemlich ein
ruhiges

284 20ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

ruhiges Herz und getroſten Muth bei allen Leiden
und Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens. Als ein

ſolch geſegnetes Mittel empfiehlet ſie unſer Heiland

ſeinen Juͤngern, beſonders zu der Zeit, als ſie durch
die Ankuͤndigung der baldigen Trennung von ihnen
muthlos und niedergeſchlagen wurden. Waren ſie
gleich ſchwache und furchtſame Menſchen, warteten
gleich manche traurige Schickſale auf ſie, ſollten
ſie gleich ihres beſten Freundes, Beiſtandes und
Rathgebers beraubt werden; ſo ſollte doch der Geiſt
Gottes, den er ihnen verſprach, und der ihnen deut⸗
lichere Einſichten in die Wahrheiten ſeiner troſtvol⸗
len Lehre geben ſollte, ſie tuͤchtig und faͤhig ma⸗
chen, bei allen Schwierigkeiten, Gefahren und
Truͤbſalen, Muth und Freudigkeit zu behalten. Die
Apoſtel erfuhren die Erfuͤllung dieſer Verheiſung,
die an dem heutigen Tag erfolgte, und ihr Betra⸗
gen bewieß die Kraft der Lehre Jeſu zur Beruhi⸗
gung ihrer Herzen und zur Befeſtigung im ſtand⸗

haften Muth. Sie bewieſen ſich aber auch als

treue Verehrer der Lehre Jeſu, und gehoͤrten unter
die Zahl derjenigen, von welchem unſer Heiland am
Anfang unſers Feſtsevangelii ſpricht: Wer mich
liebet, der wird mein Wort halten, und mein
Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm
kommen und Wohnung bei ihm machen.
Der heutige Tag (die gegenwaͤrtigen Tage) und
die Abſicht dieſer Verſammlung, bei welcher wir
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am Pfingſtfeſte. 285
das Andenken eines vollendeten treuen Verehrers
der Lehre Jeſu noch im Seegen erneuern wollen,

ehe ſein lezter Ueberreſt unſern Augen entzogen

wird, geben uns Veranlaſſung, uͤber dieſen Aus⸗

ſpruch unſers Heilandes eine kurze Betrachtung
anzuſtellen.

Kurz, aber nachdruͤcklich ſchildert uns unſer
Heiland die Beſchaffenheit, Geſinnungen und Ver⸗
halten eines redlichen Verehrers ſeiner Lehre, wann
er ſoricht: Wer mich liebet, der wird mein

Wort halten. Wahre, aufrichtige, herzliche Liebe

zu ihm, ſollte alſo das vorzuͤglichſte Kennzeichen
ſeiner treuen Verehrer ſeyn. Dieſe herzliche Lie⸗
be bewieſen auch die Juͤnger unſers Heilandes bei

ieder Gelegenheit, wiewol ſie noch mit mancher
Schwachheit begleitet war. Getroſt konnte ſich

etrus darauf berufen, und, ohne den Vorwur
Petrus darauf berufen, und, ohne den Vorwurf

einer Schmeichelei oder Unwahrheit zu befuͤrchten,

Joh. 21, 17. zu Jeſu ſagen: Herr, du weißt alle
Dinge: du weißt, daß ich dich lieb habe. Wer

verdiente aber auch wohl mehr die herzliche Liebe

der Seinen, als er, der groͤßeſte Menſchenfreund,

der alles gethan und erduldet hat, was zur Befoͤr⸗

derung der wahren Gluͤckſeligkeit des ganzen menſch⸗
lichen Geſchlechts, und beſonders zur Begluͤckung
ſeiner Freunde noͤthig war; der mit ſo vielem Recht

von ſich Joh. 15, 13. ſagen konnte: Niemand

hat groͤßere Liebe, denn die, daß er ſein Leben
. laͤſſet,

286 20ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

laͤſſet, fuͤr ſeine Freunde, der nicht nur den Men⸗
ſchen ein ewig gluͤckliches Leben erwarb, ſondern ih⸗
nen auch die deutlichſte, beſte und ſicherte Anwei⸗

ſung gab, wie ſie zu demſelben gelangen ſollten?
Wer keine innige Liebe zu Jeſu hat, der hat keinen
Anſpruch an den Namen ſeines wahren Nachfol⸗

gers und Verehrers. Wollen wir dieſen Namen

verdienen, ſo muͤſſen wir ihn uͤber alles ſchaͤzen,
und ſeine Vorſchriften hoͤher⸗ achten, als alles in
der Welt. Je deutlicher wir uns ſeine Lehre be⸗
kannt machen, ie tiefere Einſi ichten wir in die wohl⸗
thaͤtigen Anweiſungen bekommen, die er uns zur
Befoͤrderung unſerer Gluͤckſellgkeit gegeben hat, de⸗

ſto mehr werden wir gedrungen werden, ihm un⸗

ſer ganzes Herz zu ſchenken, weil er ſich uͤberall als
unſern beſten und aufrichtigſten Freund verherr⸗

lichet, dem wir unſere ganze Gluͤckſeligkeit zu ver⸗

danken haben. Je deutlicher und vollſtaͤndiger un⸗
ſere Erkenntniß von Jeſu und ſeiner Lehre wird,
deſto inniger wird unſer Herz von Empfindungen
der zaͤrtlichſten Liebe zu ihm erfuͤllet werden. Aber
bioſe Empfindungen der Dankbarkeit und Liebe,
wenn ſie auch noch ſo lebhaft ſind, machen den

wahren Verehrer Jeſu und ſeiner Lehre noch nicht

aus, da ſelbige leicht wieder voruͤber gehen und
ſchwach werden koͤnnen. Wer mich liebet, ſagt
deswegen unſer Heiland, der wird mein Wort
halten. Dieß iſt das ͤchte Kennzeichen derer,

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am Pfingſtfeſte. 287
die Jeſum lieben und ſeine Lehre hochſchaͤzen. Das
iſt die Liebe zu Gott, ſagte deswegen Johannes
I Br. 5, 3. daß wir ſeine Gebote halten. Wer
Jeſum von ganzen Herzen liebet und von der Vor⸗
treflichkeit und Wohlthaͤtigkeit ſeiner Lehre uͤber⸗
zeugt iſt, wird die Vorſchriften der Religion freu⸗
dig und willig befolgen, auch wenn ſie mit ſeinen
Neigungen und Wuͤnſchen nicht uͤbereinſtimmen;

auch wenn ihre Exfuͤllung ihm einige Aufopferun⸗

gen koſten; auch wenn ſie mit einigen Beſchwer⸗

lichkeiten verbunden ſeyn ſollte. Wann die Pflich⸗

ten, die die Religion Jeſu von uns fordert, ohne⸗
hin ſchon mit unſern Neigungen uͤbereinſtimmen,
dann iſt es leicht, ſeine Gebote zu halten; aber da
koͤnnen wir erſt beweiſen, daß wir aͤchte Verehrer
der Religion ſeyen, und daß wir Jeſum von gan⸗
zem Herzen lieben, wenn wir ſeine Vorſchriften oh⸗

ne Einſchraͤnkung befolgen; wenn wir ſie auch da

ſorgfaͤltig beobachten, wo wir Gelegenheit und

Reizung haͤtten, das Gegentheil zu thun. Wer

blos deswegen das Boͤſe meidet, weil es ihm an
Muth, Gelegenheit oder Vermoͤgen fehlet, daſſelbe
auszuuͤben; wer es nicht deswegen verabſcheuet,
damit er ſeinen groͤßten Wohlthaͤter nicht mißfaͤllig
werde: der hat keine wahre Liebe zu ihm. Der

. rechtſchaffene Chriſt thut Gutes und wird nicht

muͤde, er beharret ſtandhaft auf dem Weg der Tu⸗

gend „ den ihm Jeſus gezeigt hat 1 und auf wel⸗

chem

288 20ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

chem er ihm ſelbſt vorgegangen iſt, wenn er auch
davon nicht den geringſten Vortheil hat, wenn ihn
auch niemand bemerket, lobet oder belohnet; ia,
wenn er deswegen auch wohl von Menſchen Un⸗
dank, Tadel und Haß zu erwarten hat.
So denket und handelt der wahre Verehrer
Zeſu und ſeiner Lehre, und bei ſolchen Geſinnun⸗

gen und bei einem ſolchen Betragen hat er ein ru⸗

higes Herz und getroſten Muth im Leben und Tod.
Iſt uns an dem Beifall Gottes, an der Verſiche⸗
rung ſeiner Gnade, an der Ueberzeugung, daß wir
von ihm alles Gute zu hoffen haben, alles gelegen,
giebt dieſe Gewißheit dem Herzen allein wahre Ru⸗
he, und beſtehet darinnen unſere einzige Gluͤckſe⸗
ligkeit; o wie gluͤcklich iſt nicht der wahre Vereh⸗
rer Jeſu, daß ihn die troſtvolle Verheiſung ſeines
Heilandes angehet: mein Vater wird ihn lieben?
Dieſe Liebe Gottes hat uns unſer goͤttlicher Mitt⸗
ler erworben, durch ihn haben wir wieder Zutritt

zu Gott, koͤnnen ihn als unſern Vater, uns aber

als ſeine Kinder anſehen, die er auch bei allen ih⸗
ren Schwachheiten und Unvollkommenheiten liebet,

und fuͤr deren Beſtes er ſorget. Dieſe Ueberzeu⸗

gung von der Vaterliebe Gottes vertreibet alle

aͤngſtliche Furcht aus dem Herzen. Wir haben als⸗

denn nicht mehr einen knechtiſchen Geiſt, daß wir
uns abermal fuͤrchten muͤßten, ſondern einen kind⸗
lichen Geiſt, durch welchen wir rufen: Abba, lieber
Vater.

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am Pfingſtfeſte. 289
Vater! Denn welche der Geiſt Gottes treibet,
die ſind Gottes Kinder. Und nun koͤnnen wir ruhig
und getroſt ſeyn, ſelbſt bei den groͤßten Widerwaͤr⸗
tigkeiten, da wir wiſſen, daß denen, die Gott lie⸗
ben, alle Dinge zum Beſten dienen. Nun wird un⸗
ſer Herz erfuͤllet mit dem Frieden, mit dem ſtand⸗
haften ruhigen Geiſt, den Jeſus beſaß, und den
er ſeinen frommen Verehrern verhieß, wenn er ih⸗
nen die Verſicherung ertheilet: Den Frieden laſſe
ich euch, meinen Frieden gebe ich euch. Wir
haben Ruhe in unſerm Gewiſſen, und da uns unſer
Herz nicht verdammet, Freudigkeit zu Gott, An⸗
theil an ſeiner Gnade, Verſicherung ſeines Schu⸗
zes und Beiſtandes: dieß iſt ein Gluͤck, das uns
die ganze Welt nicht geben kann. Alle Schaͤze der
Erden, alle Guͤter und Vorzuͤge dieſes Lebens,
Ehre, Geſundheit, Freundſchaft, koͤnnen uns kein
dauerhaftes Gluͤck verſprechen. Aber im Frieden,
den uns Jeſus verheiſen, finden wir eine feſtge⸗
gruͤndete Ruhe, eine dauerhafte Zufriedenheit.
Doch noch ſichtbarer wird die Freudigkeit und
der getroſte Muth der wahren Verehrer Jeſu und

ſeiner Lehre, wann ſich ihnen der Tod naͤhert. Die

Vorboten dieſes lezten Feindes, der uns allen auf⸗
gehaben iſt, ſind oft fuͤrchterlich: aber der Chriſt,
der an einen Heiland glaubet, der fuͤr uns alle den
Tod mit allen ſeinen Bitterkeiten ſchmeckte, erzit⸗
tert nicht. Auch Jeſus ſahe ſeinen Tod unter den
T fuͤrch⸗

—

290 20ſte Betr. nach Anleitung des Evangelüü

fuͤchterlichſten Umſtaͤnden ſich naͤhern, aber die Lie⸗
be zu ſeinem himmliſchen Vater beſiegte alle Furcht.
Eben da er im Begriff war, ſich ſeinen Feinden
zu uͤberliefern, die die ſchmerzensvolleſte Todesart
uͤber ihn beſchloſſen hatten, ſpricht er dennoch ge⸗
troſt: Auf daß die Welt erkenne, daß ich den Va⸗
ter liebe, und ich alſo thue, wie mir der Vater
geboten hat; ſtehet auf und laſſet uns von hinnen
gehen. Und ſo machet denn auch die Liebe zu Gott
und ſeinem Heiland, von welcher das Herz eines
wahren Chriſten erfuͤllet iſt, der Troſt eines guten
Gewiſſens, das ihm keine Vorwuͤrfe macht, und
die Hofnung eines gluͤcklichen Ausgangs aller ſei⸗
ner Leiden, daß er vor den Vorboten des Todes
nicht erzittert, vielmehr den lezten Kampf muthig
antritt. Erſcheinet nun wirklich die Stunde, die
ihn von dieſer Welt abfordert, ſo verlaͤſſet er die⸗
ſelbe ruhig und getroſt. Er freuer ſich, daß nun

die Verheiſung ſeines Heilandes in Erfuͤllung gehet:

Wir werden zu Gott kommen und Wohnung
bei ihm machen. Nun gelanget er zur Erfuͤllung
aller ſeiner Wuͤnſche, er kommt zu Gott, ſeinem
himmliſchen Vater, in die ſeligen Wohnungen des

Friedens, gelanget nun zum Anſchauen und der Ge⸗

meinſchaft ſeines Erloͤſers, an den er hier glaubte
und den er liebte, wiewohl er ihn nicht ſahe, und
bringet das Ende ſeines Glaubens davon, nemlich
der Seelen vollkommene Seeligkeit.

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am Pfingſtfeſte. 291
Wer unter uns ſollte nicht wuͤnſchen, hier ruhig
zu leben und einſt mit getroſtem und freudigem Muth
zu ſterben! Soll aber dieſer Wunſch in Erfuͤllung
kommen, ſo muͤſſen wir auch unter die Zahl der from ⸗·
men Verehrer Jeſu und ſeiner Lehre gehoͤren; ſo
muͤſſen wir ihn auch von ganzem Herzen lieben und
ſeine Gebote halten. Freilich wird wohl Niemand
unter uns den Namen haben wollen, daß er Gott
und Jeſum nicht liebe, denn ein ſolcher wuͤrde zu⸗

gleich alle Empfindung und iedes Gefuͤhl der Dank⸗

barkeit verlaͤugnen. Aber nur darauf wird es an⸗
kommen, ob unſere Liebe auch rechter Art ſey, ob
wir die Vorſchrift des Avoſtels Johannes 1I Br.
3/ 18. befolgen: Meine Kindlein, laſſet uns nicht
lieben mit Worten, noch mit der Zunge, ſondern
mit der That und mit der Wahrheit. Gehorſam ge⸗
gen die Vorſchriften der Lehre Jeſu, eifrige und
willige Befolgung derſelben unter allen Umſtaͤnden
und ohne alle Einſchraͤnkung, dieß macht den wah⸗
ren Verehrer Jeſu aus; dieß iſt der einzige ſicherſte
und beſte Beweis unſerer Liebe zu ihm.
Heute alſo, da wir uns dankbar der Anſtalten

errinnern, die Jeſus gemacht hat, ſeine Lehre unter

den Menſchen auszubreiten, und der Erfuͤllung ſei⸗
ner troͤſtlichen Verheiſung, den Geiſt der Wahr⸗
heit zu ſenden; (heute, da uns der Sarg eines
frommen Verehrers Jeſu und ſeiner Lehre, der durch
dieſelbe geſtaͤrkt ruhig lebte und freudig ſtarb, eine
T 2 ſo

7
292 20ſte Betr. am Pfingſtfeſte.
ſo nachdruͤckliche Ermunterung iſt,) wollen wir uns
von neuem entſchließen, uns durch den Geiſt Got⸗
tes, der ein Geiſt Jeſu Chriſti iſt, in alle Wahrheit

leiten zu laſſen, und der erkannten Wahrheit gemaͤß

zu wandeln. Dann kann es uns an Ruhe des
Herzens und an einem frohen gelaſſenen Muth nie
fehlen. Dann koͤnnen wir noch ſterbend uns der
Verſicherung unſers Heilandes getroͤſten: Wahrlich
ich ſage euch: ſo iemand mein Wort hoͤret und
glaubet dem, der mich geſandt hat, der hat das
ewige Leben, und kommt nicht ins Gericht, ſondern
iſt vom Tod zum Leben hindurch gedrungen. Ja

Gelobt ſey Gott! ich bin ein Chriſt!
Nicht werth der Himmelsfreuden iſt
Die Truͤbſal dieſes Lebens.
Ich dulde, was ich dulden ſoll,
Und bin des hohen Troſtes voll:
Ich leide nicht vergebens.

Dank dir, o Vater, Dank und Ruhm!
Du lehreſt mich das Chriſtenthum
Feſt glauben, willig uͤben.
Dank dir, o Jeſu, Dank und Ruhm!
Laß mich dein Evangelium
Veſt glauben, ewig lieben.

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Dreißigſte Betrachtung
uͤber die Worte aus dem Evangelio am Feſte der
heiligen Dreieinigkeit.

Joh. 3/ 9.
Wie mag ſolches zugehen. 2

Du wohnſt im Licht, dazu kein Menſch kann
kommen,
Was iſts, das wir von deinem Rath ver⸗
nommen?
Begreif ichs nicht, wie du die Welt regierſt;
So ſey mirs gnug, daß du mich ſelig fuͤhrſt.
Einſt wirſt du dich mir naͤher offenbaren,
Einſt werd ich mehr von deinem Rath erfahren,
Wenn ich nur dem, was mich dein Wort gelehrt,
Geglaubt, gefolgt, und treu dich hier verehrt.

Warum handelt Gott ſo oft gerade unſern Hof⸗
. nungen, Wuͤnſchen und Geſinnungen ent⸗
gegen? Warum laͤſſet er leichtſi nnige, ruchloſe Suͤn⸗

der Gluͤck und gute Tage genießen, und hingegen
manchen ſeiner redlichen Verehrer unter der Laſt

des Kummers ſeufzen? Warum laͤſſet er Menſchen,
die in der Welt keinen Nuzen ſtiften und unnuͤze
Laſten der Erden ſind, oͤfters ſo lange leben, und

nimmt hingegen Menſchen, die noch lange brauch⸗

bare Mitglieder der menſchlichen Geſellſchaft, noch
lange der Troſt, die Freude und der Nuzen der Ih⸗
rigen ſeyn koͤnnten, in der Bluͤthe ihrer Jahre da⸗
T 3 hin?

294 30ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

hin? Dieſe und aͤhnliche Fragen berunruhigen oͤf⸗
ters ſelbſt den geheiligten Chriſten bei den wunder⸗
baren Wegen ſeines Gottes und bei dem Unbegreif⸗
lichen in ſeiner Regierung. Sagt ihm gleich die
Religion, die Wege des Herrn ſeyen eitel Guͤte und
Barmherzigkeit, ſein Rath ſeye zwar wunderbar,
aber er fuͤhre alles herrlich hinaus; es muͤſſe denen,
die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen;
ſo ſiehet er doch im erſten Gefuͤhl des Schmerzens

nicht ſogleich ein, wie ſolches moͤglich ſey. Wenn

wir alſo bei dieſem Sarge denen betruͤbten Hinter⸗
laſſenen, die einen geliebten Gatten, zaͤrtlichen Va⸗
ter, aufrichtigen Freund und verdienſtvollen Mann

beklagen, zu ihrem Troſt zurufen: daß auch bei

dieſem traurigen Fall es Gott mit ihnen wohl mey⸗

ne, und ſolchen zu ihrem Beſten lenken werde; ſo

werden ſie vielleicht jezt bei dem Gefuͤhl des innig⸗

ſten Kummers mit Nikodemus aus unſerm Evange⸗
lio fragen: Wie mag ſolches zugehen? Auch

ihm kam die Forderung Jeſu unbegreiflich vor,
wenn er von den Bekennern ſeiner Lehre forderte:
daß ſi ſie von neuem gebohren werden muͤßten. Er

konnte nicht einſehen, wie beſonders die Juden, als
das auserwaͤhlte Volk Gottes, die Taufe und ganz
andere Geſin innungen noͤthig haͤtten, um Chriſten zu

werden. Jeſus zeigte ihm aber, daß ob ihm

dieſes gleich unbegreiflich ſey, ſo ſeye es doch
an dem, und fuͤhrte ihm zu Gemuͤthe, daß, da ſchon
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am heil. Dreieinigkeitsſeſte. 295

in der Natur und bei ſolchen Erſcheinungen, die
ſich taͤglich in derſelben ereignen, ſo vieles unbe⸗
greiflich ſey, ſo waͤre es in Anſehung der goͤttlichen
Veranſtaltungen noch weniger zu verwundern. Ue⸗⸗
brigens tadelt er an ihm keineswegs, daß er das
Unbegreifliche erforſchen wolle, ſondern er zeigte
ihm nur, daß er ſich da beruhigen muͤſſe, wenn er
ſich die Frage: Wie mag ſolches zugehen? nicht
immer beantworten koͤnne. Und ſo muͤſſen wir es
bey allen dunklen Wegen unſers Gottes machen.

Bielleicht iſt es fuͤr die Betruͤbten troͤſtlich und fuͤr

uns alle lehrreich, wenn wir die noͤthigen Ein⸗
ſchraͤnkungen kennen lernen, unter welchen wir
dieſe Frage anſtellen duͤrfen.
Der Chriſt, der uͤberhaupts ſein Vergnuͤgen
daran findet, die Werke ſeines Gottes und ſeiner
weiſen Einrichtungen zu betrachten und ihnen nach⸗
zuforſchen, darf und ſoll auch den dunklen We⸗
gen des Herrn nachſpuͤhren. Dazu gab uns ia
Gott Vernunft und Einſichten, damit wir ihn
und ſeine Rathſchluͤſſe, damit wir den Weg zu
unſerer Seeligkeit, damit wir der goͤttlichen Re⸗
gierung in der Welt und der Einrichtung der be⸗
ſondern menſchlichen Schickſale nachſpuͤhren. Des⸗
wegen hat ſich uns ia Gott ſelbſt in ſeinem Wort
naͤher geoffenbaret, und verlanget von uns, daß
wir in demſelben forſchen ſollen. Ohne ein ſolch
vernuͤnftiges Forſchen koͤnnen wir uns keine richtige

296 30ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii
Erkenntnnis von Gott erwerben, ihn nicht recht
verehren, nicht herzlich lieben, wiſſen nicht, ob
wir einen richtigen oder falſchen Weg zu unſerer
Gluͤckſeligkeit waͤhlen. Der Chriſt pruͤfet alſo zu⸗
foͤrderſt das, was er als Waͤhrheit glauben ſoll,
um die Weisheit und Guͤte Gottes zu bewundern,
die er in den Anſtalten zu unſerm Heil und in der
Ordnung, die er uns zur Erlangung unſers Heils
anweiſet, verherrlichet hat. Sein Geiſt bemuͤhet
ſich ſogar, in die Tiefen der Gottheit einzudringen,

und die dunklen und geheimnißvollen Lehren der

Religion beſchaͤftigen ſeinen Verſtand, um einzu⸗
ſehen und ſich zu uͤberzeugen, daß ſie in ſich ſelbſt
keinen Widerſpruch enthalten. Beſonders aber
pruͤfet er das, was ihm die Lehre Jeſu zu thun be⸗

fiehlet, er befolget die Ermahnung des Apoſtels

Epheſ. §, 10. Pruͤfet, was da ſey wohlgefaͤllig
dem Herrn. Je oͤfter und ernſtlicher er ſich da⸗
mit beſchaͤftiget, deſto mehr wird er von der Wohl⸗
thaͤtigkeit und Vortreflichkeit der Religion uͤber⸗
zeugt; deſto deutlicher erkennet er, wie alle Vor⸗

ſchriften der Lehre Jeſu dahin abzielen, uns, wenn

wir ſie befolgen, weiſer und gluͤcklicher zu ma⸗
chen; deſto mehr aber lernet er ſeine eigene
Schwachheit und Unvollkommenheit erkennen und
einſehen, wie viel ihm noch fehle, um ganz das
zu ſeyn, was er nach Gottes Abſicht und nach ſei⸗
ner eigenen Beſtimmung ſeyn ſollte. Am meiſten
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am heil. Dreieinigkeitsfeſte. 297
aber iſt er aufmerkſam auf die goͤttliche Regierung
der ganzen Welt und der allgemeinen Einrichtung
der Begebenheiten in derſelben, ſowohl uͤberhaupts
als in der Einrichtung ſeiner und ſeiner Mitmen⸗
ſchen beſondern Schickſale.
Aber dieſe Pruͤfung ſtellet er immer mit noͤ⸗
thiger Vorſicht und in gehoͤriger Maas an, und
huͤtet ſich, daß er nicht vorwizig die Graͤnzen uͤber⸗
ſchreite, in welche ſeine unvollkommenen Einſichten
eingeſchraͤnkt ſind. Liebe zur Wahrheit und redli⸗
ches Verlangen, in derſelben immer feſter zu wer⸗
den, leitet alle ſeine Schritte. Seine eigene Be⸗

ruhigung fordert es, daß er immer mehr von der

Wahrheit und Vortreflichkeit ſeiner Religion, im⸗
mer gewiſſer von der Weisheit und Guͤte ſeines
Gottes, die er bei der Offenbarung derſelben ver⸗
herrlichet hat, uͤberzeugt werde. Nie bemuͤhet er
ſich, Dinge zu erforſchen, die fuͤr ihn und fuͤr die
Ruhe ſeines Herzens von keinem Nuzen ſind; nie
iſt er ſo verwegen, Geheimniſſe zu ergruͤnden, da
er ſich der Schwachheit ſeiner Einſichten bewußt
iſt, und wohl weiß, daß der endliche Verſtand
des Sterblichen nicht den unendlichen durchſchauen

koͤnne, der in einem Lichte wohnet, zu welchem

Niemand dringen kann. Nie ſtellet er bei ſolchen
Dingen, die er nicht ſogleich begreifen kann, die
Frage: Wie mag ſolches zugehen? in der Ab⸗
ſicht an, um ſich ſelbſt bange Zweifel zu erregen,
”MZM T 5 oder

298 30ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii
oder in Mißtrauen und Kleinmuth zu verfallen,
ſondern ſich zu überzeugen, zu belehren zu be⸗
ruhigen.
Je redlicher er auf ſolche Weiſe forſchet „ deſto

lebhafter wird er die Schwaͤche ſeiner Einſichten er⸗

kennen; deſto mehr wird er ſich gedrungen ſehen,
mit dem Apoſtel aus Roͤm. 11, 33. auszurufen:
O welch eine Tiefe des Reichthums, beide der
Wahrheit und Erkenntnis Gottes! Wie gar unbe⸗
greiflich ſind ſeine Gerichte und unerforſchlich ſei⸗
ne Wege! Dann wer hat des Herrn Sinn erkannt?
Oder wer iſt ſein Rathgeber geweſen? Wie vieles
iſt uns nicht dunkel in dem, was uns Gott uͤber⸗
haupts von ſeinem Weſen und Willen bekannt ge⸗
macht hat? Wie viel geheimnisvolles enthaͤlt nicht
ſein wohlthaͤtiger Rathſchluß, den er zur Selig⸗
keit der Menſchen durch Jeſum Chriſtum gefaſſet
hat? Das Mittel ſelbſt, das er zu unſerer Er⸗
rettung gewaͤhret, die Perſon des Erloͤſers, ſeine
wunderbare Menſchwerdung, die Art und Beſchaf⸗
fenheit der Erloͤſung ſelbſt — alles iſt hier unbe⸗
greiflich, alles fuͤr unſere Einſichten zu hoch und fuͤr
unſer Nachforſchen undurchdringlich. Betrachten
wir die Regierung Gottes auf Erden und die wun⸗
derbare Einrichtung und Leitung unſerer Schickſa⸗

le, o wie oft finden wir da bei manchen Begeben⸗

heiten, die uns oder die Unſrigen betreffen, Ur⸗
ſache zu fragen: Wie mag ſolches zugehen? Wie
vieles

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am heil. Dreinigkeitsfeſte. 299

vieles ſcheinet da nicht mit der Weisheit, Gerech⸗
tigkeit und Guͤte des Regierers der Welt zu ſtrei⸗
ten? Wie manche unſrer Schickſale ſind oͤfters ſo
traurig und ſo verwickelt, daß wir keinen Ausgang
vor uns ſehen?
Diieß ſezet aber auch oͤfters das HGerz des red⸗
lichen Chriſten in Unruhe und Kummer. Er be⸗
muͤhet ſich, in der Erkenntnis Gottes, ſeines We⸗
ſens, ſeiner erhabenen Vollkommenheiten, ſeiner
weiſen und wohlthaͤtigen Rathſchluͤße zu wachſen,
immer deutlichere Aufſchluͤße von dem zu bekom⸗
men, was ihm darinn dunkel iſt. Aber ie weiter

er in ſeiner Erkenntnis kommt, deſto deutlicher

ſiehet er, wie wenig er noch wiſſe. Er wird in
ſeinem redlichen Eifer nicht muͤde; aber er ſindet,
daß ſein muͤhſamſtes Nachforſchen, in die Geheime⸗
niſſe des Reiches Gottes zu dringen, vergeblich
ſey. Wie leicht iſt es da nicht geſchehen, daß er
an der Wahrheit ſelbſt zu zweifeln anfaͤngt, und
daß ſein Zweifel ſich nach und nach in Unglauben

verwandelt, wenn er nicht bei Zeiten ſich beruhi⸗

gen, und im Glauben an den, deſſen Ausſpruͤche
Wahrheit ſind, ſeine Vernunft gefangen nehmen
lernet unter den Gehorſam des Glaubens. Wie

leicht iſt es nicht geſchehen, daß der ſchwache und

furchtſame Menſch, wann er unter dem Druck har⸗
ter und anhaltender Truͤbſalen ſeufzet, den Muth
verliehret, an Gottes Gnade und Fuͤrſorge zweifelt,
und

300 Z0ſte Bett. nach Anleitung des Evangeli

und denket, der Herr habe ihn verlaſſen, der Herr
habe ſein vergeſſen! „Wie leicht wird er nicht ver⸗
ſucht, die Regierung ſeines Gottes zu tadeln, uͤber
ſeine Wege zu murren, und ſich ungeduldig e⸗
gen den Allmaͤchtigen zu ſtraͤuben?

Wollen wir uns alſo in ſolchen Faͤllen nicht an

Gott verſuͤndigen, und uns nicht ſelbſt der Ruhe
Des Herzens und des Troſtes in allen Widerwaͤr⸗
tigkeiten berauben; ſo muͤſſen wir uns bemuͤhen,
daß wir uns da beruhigen lernen, wo uns die We⸗
ge Gottes dunkel und unbegreiflich ſind. Zu die⸗
ſer Beruhigung werden wir um ſo eher gelangen,
ie mehr wir die Schwaͤche und Unvollkommenheit
unſerer Einſichten ſelbſt durch unſer Nachforſchen
kennen lernen. Alles unſer Wiſſen bleibt nur
Stuͤckwerk. Iſt uns ia in den Begebenheiten der
Natur, die wir taͤglich vor unſern Augen ſehen,
noch ſo vieles in Anſehung ihres Urſprungs und
ihrer Wirkungen unbekannt, dunkel und unbe⸗
greiflich. Sagt deswegen unſer Heiland mit Recht
zum Nikodemus zu ſeiner Beruhigung: Der Wind
blaͤſet wohin er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen
wohl, aber du weißt nicht, von wannen er kommt
und wohin er faͤhret. Um wie viel weniger duͤrfen
wir hoffen oder erwarten, daß wir die Regierung
des Unendlichen uͤberſchauen koͤnnen. Denn wer
hat des Herrn Sinn erkannt, oder wer iſt ſein Rath⸗
geber geweſen? Roͤm. I1. Der Chriſt glaubet an
einen

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am heil. Dreieinigkeitsfeſte. 301

einen allmaͤchtigen Gott, der alles thun kann, was

er will, im Himmel und auf Erden, bei dem
kein Ding unmoͤglich iſt, der folglich uͤberſchweng⸗
lich thun kann uͤber alles, was wir bitten oder ver⸗
ſtehen. Was er nun geſagt hat, kann und wird
er alſo auch erfuͤllen, wann wir gleich nicht ein⸗
ſehen, wie ſolches moͤglich ſey, oder wie es zuge⸗
hen ſolle. Er hat es auch wirklich bewieſen, und
beweiſet es noch taͤglich. Was kein Menſch aus⸗
denken und begreifen konnte, wie einem verſuͤndig⸗

ten Menſchengeſchlecht zu helfen, und wie daſſelbe

vom Verderben der Suͤnde zu befreien ſey, hat er
wirklich ausgefuͤhret, das kuͤndlich große Geheim⸗
nis: Gott iſt offenbaret im Fleiſch, erfolgte; das
Wort ward Fleiſch und wohnte unter uns, Gott
war in Chriſto und verſoͤhnte die Welt mit ihn
ſelber. Nichts blieb unerfuͤllet von dem, was er
durch Chriſtum den Menſchen zu geben verſprochen
hatte. Iſt alſo die Erloͤſung, die durch Chriſtum
geſchehen iſt, fuͤr uns noch immer ein Geheimnis,
ſo iſt es doch gewißlich wahr und ein theuer wer⸗
thes Wort, daß Chriſtus Jeſus kommen iſt in die
Welt, die Suͤnder ſelig zu machen. Damit muͤſ⸗
ſen wir uns beruhigen, und wo wir nicht alles

durchſchauen koͤnnen, anbeten und ſchweigen. Iſt

uns in unſern eigenen Schickſalen ſo manches un⸗
begreiflich, ſehen wir nicht ein, warum uns Gott
nlche Wege fuͤhre, die ganz unſern Wuͤnſchen ent⸗
gegen

302 Zoſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

gegen find, ſind unſere Ausſichten auf die Zukunft

ſo dunkel, daß wir keinen Ausgang erblicken, wird

unſere Noth ſo groß, daß alle Huͤlfe unmoͤglich
ſcheinet. Nur Muth gefaſſet, die Hand des

Herrn iſt nie verkuͤrzt, daß er nicht helfen koͤnne.

Sein Rath iſt zwar oͤfters wunderbar, aber er

fuͤhret alles herrlich hinaus. Dieſer Gedanke,

wann wir ihn unſerm Herzen recht lebhaft einpraͤ⸗

gen, wird uns nicht nur vor aͤuſſerlicher Furcht
und Kleinmuth bewahren, ſondern unſer Herz mit
Troſt erfuͤllen, und unſer Vertrauen auf den Herrn
unſern Gott ſtaͤrken, ſo daß wir nie verzagen, ſon⸗
dern dem Herrn unſere Wege befehlen, in der Hof⸗
nung, er werde alles mit uns wohl machen. Wir
werden uns ſeiner Guͤte freuen, die alles zu unſerm
Beſten lenket, und ſeiner Wahrheit, die uns die
troſtvolle Verſicherung giebt: Es ſollen wohl Ber⸗
ge weichen und Huͤgel hinfallen, aber meine Gnade

ſoll nicht von dir weichen und der Bund meines

Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der Herr dein
Erbarmer. Jeſ. 54. 10.
Daͤchten wir nur immer daran, daß Gott alle
Dinge moͤglich ſind; daß er Mittel und Wege in
Haͤnden habe, wo wir keine vor uns ſehen; daß er
nichts wollen und nichts uͤber uns beſchließen koͤnne,
als was zu unſerm wahren Gluͤck dienet: ſo wuͤr⸗
den wir nicht ſo viele bange Zweifler, nicht ſo

viele Kleinmuͤthige und Ungeduldige nicht ſo viele
unbe⸗

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am n heil. Dreieinigkeitsfeſte. 303
unbefugte Tadler der goͤttlichen Regierung unter

uns antreffen. Ja, Freunde, wer ruhig und gluͤck⸗
lich leben will, der kann nur dadurch zu dieſem

Gluͤck gelangen, daß er von der Macht und Guͤte
ſeines Gottes immer mehr uͤberzeugt werde, aber
auch immer die Unvollkommenheit ſeiner Einſichten

uͤberzeugender erkenne, damit er ſich mit getroſtem

Herzen der weiſen Regierung Gottes uͤberlaſſe und
ſich beruhige, wenn ihm auch manches in derſelben
dunkel und unbegreiflich iſt. Heir ſehen wir nur
durch einen Spiegel in einem dunklen Ort; aber
dort, im Lande der Vollkommenheit, wo wir vom

Glauben zum Schauen gelangen, dort werden wir

tiefer eindringen in den Rath Gottes, hellere Ein⸗
ſichten in ſeine Regierung erlangen, und von al⸗
lem, was uns hier dunkel und befremdend war,
ruͤhmen muͤſſen: Der Herr hat alles wohl gemacht!
Noch ſchauen wir am dunklen Ort,
. Noch reißt die Suͤnd uns mit ſich fort.
Leit uns, Herr, durch die Pruͤfungszeit,
Mach uns bereit.
Zum Eingang in die Ewigkeit.

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304 1 3 1ſte Betr. nach Anleitung des Epanhli

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Ein und dreißigſte Betrachtung

nach Anleitung der Worte aus dem Exangelio am 1ſten

Sonntag nach Trinitatis.
Luk. 16, 25.
Gedenke, Sohn! daß du dein Gutes empfangen
haſt in deinem Leben, und Lazarus dagegen
hat Boͤſes empfangen; nun aber wird er
getroͤſtet und du wirſt gepeiniget.

Saen muß ich hier mit Fleiß
Zu der Erndte jenes Lebens.
O wie gluͤcklich, daß ich weiß,
Dieß geſchehe nicht vergebens!
Ewig freut ſich ſeiner Saat,
Wer hier wohl geſaͤet hat.
Nun laß deinen guten Geiſt
Mich zu dieſer Wahrheit fuͤhren.
Laß ihn, wie dein Wort verheißt,
Meinen Wandel ſo regieren,
Daß ich taͤglich Saamen ſtreu,
Deſſen ich mich ewig freu.

Oine die Hofnung eines kuͤnftigen Lebens waͤre

uns das gegenwaͤrtige ein wahres Raͤthſel,
und wir muͤßten wirklich zweifeln, ob ein Gott
dieſe Welt mit Weisheit und Guͤte regiere. Nie⸗
mand waͤre dann beklagenswuͤrdiger, als der redli⸗
che Verehrer Gottes und der Tugend, der oft ſo
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am ivſten Sonntag nach Trinitatis. 305

viele Schwierigkeiten bei Erfuͤllung ſeiner Pflich⸗

ten zu bekaͤmpfen hat, und ſeinen redlichen Eifer
und gute Geſinnungen oft ſo wenig geſchaͤzet und
belohnet ſiehet; ia oͤfters wohl gar deswegen Haß,
Verfolgung, Verluſt und andere traurige Schick⸗
ſale erfahren muß! Niemand hingegen waͤre
alsdann gluͤcklicher zu preiſen, als der Laſterhafte.
Dieſer lebet nach ſeinen Luͤſten und Begierden, ver⸗
ſaget ſich keine Freude, und thut, was ſeinem Her⸗
zen wohlgefaͤllt. Machet alſo gleich zulezt der Tod
ſeinen Freuden ein Ende; ſo hat er ſie doch ge⸗
noſſen, und fuͤr die Zukunft zwar nichts zu erwar⸗
ten, aber auch nichts zu fuͤrchten. Dann waͤren
dieienigen die kluͤgſten, die mit ienen Leichtſinni⸗
gen ſpraͤchen: Laſſet uns eſſen und trinken, dann
morgen ſind wir todt, und nur der waͤre ungluͤcklich
zu nennen, den es an Vermoͤgen oder Gelegenheit

fehlte, ſeine Luͤſte zu befriedigen. Wie erhaben
iſt deswegen nicht der Vorzug der Religion Jeſu,
daß ſie uns von einem andern Leben verſichert, zu

welchen das gegenwaͤrtige nur Vorbereitung iſt,

und in welchen iede Handlung dieſes Lebens ver⸗

golten werden ſoll. Dieß iſt fuͤr den frommen
Chriſten der groͤßte Troſt in Truͤbſalen, und die

ſtaͤrkſte Ermunterung zur Standhaftigkeit und
Treue. Mit dieſem Troſt beruhigte ſich auch unſer

nun vollendeter Mitchriſt, bei deſſen Sarge wir ver⸗
ſammlet ſind, blieb auf den Weg der Tugend und
U Gott

306 31ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

Gottſeligkeit feſte und unbeweglich, that Gutes,
und wurde nicht muͤde in der zuverſichtlichen Hof⸗
nung, er werde dereinſt reichlich ernden ohne Auf⸗

hoͤren. Koͤnnte bei dieſer Gelegenheit fuͤr uns wohl

eine Betrachtung ſchicklicher ſeyn, als wenn wir

uns mit dem ſchoͤnen Gleichnis unſers Heilandes
in unſerm Evangelio beſchaͤftigten, worinnen er die
Wahrheit: Es wird iedem vergolten werden
nach ſeinen Werken, an dem Beiſpiel zweier
Menſchen zeiget, wovon der eine reich war, aber
ſich auf Erden den Laſtern ergab; der andere aber

arm, doch der Tugend treu blieb, beſonders aber

uͤber den wichtigen Ausſpruch nachdaͤchten, der Ab⸗
raham uͤber dieſe beiden Menſchen in den Mund ge⸗
legt wird: Gedenke, Sohn, daß du dein Gu⸗
tes empfangen haſt in deinem Leben, und Laza⸗
rus dagegen hat Boͤſes empfangen, nun aber
wird er getroͤſtet und du wirſt gepeiniget, und
uns dadurch an iene Vergeltung in einen kuͤnftigen
Leben nachdruͤcklich erinnerten? .
Mit dem Schluß des gegenwaͤrtigen Lebens
hat unſer Daſeyn noch kein Ende, ſondern es war⸗
tet nach dem Tod ein anderes Leben auf uns. Dieß
iſt die erſte wichtige Wahrheit, die uns dieſer Aus⸗
ſpruch lehret. Gott muͤßte aufhoͤren, die Welt mit
Gerechtigkeit zu regieren, Tugend und Laſter muͤßte
ihm gleichguͤltig ſeyn, er wuͤrde blos nach Will⸗
kuͤhr und nicht nach Verdienſt die Schickſale dieſes
Lebens

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4.

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am iſten Sonntag nach Trinitatis. 307

Lebens vertheilen, wenn mit den wenigen Jahren,

die wir hier auf Erden zubringen, unſer ganzes

Daſeyn ſich endigte. Hier ſuͤndigt der Laſterhafte

oft viele Jahre ungeſtraft, empfindet nicht nur kei⸗

ne traurigen Folgen von ſeinen Suͤnden, ſondern
genießet wohl gar Gluͤck und gute Tage; der From⸗

me hingegen, der den Herrn fuͤrchtet und auf ſei⸗
nen Wegen gehet, ſich ſelbſt verlaͤugnet und Jeſu
nachfolget, ſiehet hier keinen Lohn fuͤr ſeinen red⸗
lichen Eifer, muß vielmehr oͤfters die unangenehm⸗
ſten Schickſale erfahren. Wie koͤnnte dieſe Ein⸗
richtung der menſchlichen Schickſale mit der Weis⸗
heit, Guͤte und Gerechtigkeit Gottes beſtehen?

Aber Licht und Klarheit verbreitet ſich uͤber dieſe
goͤttliche Einrichtung, ſo bald wir wiſſen, daß

auf dieſes Leben ein anders folge. Der reiche

Laſterhafte und der arme Fromme werden uns des⸗

wegen gleich nach dem Tode ihres Leibes in einem
andern Leben vorgeſtellet. Dieſes Leben betrift
nicht nur die Seele, die nie ſtirbet, die alſo gleich
aus dieſem in ein anders Leben uͤbergehet; ſondern
auch unſern ſterblichen Leib, der dereinſt wieder
hergeſtellet und zu einem andern Leben erwecket
werden ſoll.
Jenes kuͤnftige Leben ſtehet nun mit dem ge⸗

genwaͤrtigen in der genaueſten Verbindung; dieſes
iſt blos eine Vorbereitung auf ienes. Wir ſollen,
ſo lange wir hier auf Erden leben, ſo viel Gutes

U 2 thun

——

—
B

308 z 1ſte Betr. nach Anleitung des Ebangelix

thun und ſo viel Tugenden ausuͤben, als in unſern

Kraͤften und Vermoͤgen ſtehet. Gott hat deswe⸗
gen ieden Menſchen in ſolche Umſtaͤnde verſezet,
daß er Faͤhigkeit und Gelegenheit hat, Gutes zu
ſtiften, und die Abſicht zu erfuͤllen, warum ihn ſein
Schoͤpfer auf dieſe Erde geſezet hat. Die Schickſale,

die uns in dieſem Leben betreffen, ſind aus dieſem

Grund nie ohne Verbindung mit jenem Leben zu
betrachten. Weder gute noch boͤſe Tage ſind ein
Beweis der Gnade oder Ungnade unſers Gottes,

unſerer Wuͤrdigkeit oder Unwuͤrdigkeit; ſonderr

beide blos eine Pruͤfung unſerer Tugend, eine
Vorbereitung zum kuͤnftigen Leben. Dort wird ei⸗
nem ieden vergolten nach ſeinen Werken, ſie ſeyen
gut oder boͤs. Der arme Lazarus wurde, ſobald er
dieſes Leben verließ, wie ſich unſer Heiland nach

juͤdiſchen Vorſtellungen ausdruͤckt, getragen von

den Engeln in Abrahams Schoos, und reichlich
in einem gluͤcklichen Leben getroͤſtet fuͤr alles Elend,
das er in dieſer Welt ohne ſein Verſchulden erdul⸗
dete. Den reichen Wolluͤſtling hingegen treffen
wir nun in der Hoͤlle und in der Qual, an einem

von Lazaro und den Wohnungen der Seeligen ent⸗

fernten Ort an, wo er quaͤlende Pein litte, wo der
Anblick des nun gluͤcklichen Lazarus ihm ſeinen Zu⸗
ſtand noch unertraͤglicher machte, und wo er ver⸗
geblich nach Troſt, Erquickung und Erloͤſung
ſchmachtete. Und ſo wird dann iedem in einer an⸗

dern

der

4

am iſten Sonntag nach Trinitatis. 309
dern Welt alles, was er in dieſer Gutes oder Boͤ⸗
ſes gethan, iedes Unrecht, das er entweder an⸗

dern erzeigte, oder von andern erdulden mußte,
vergolten. Was der Menſch ſaͤet, ſagt Paulus

Galat. 6, 7. 8. das wird er ernden. Wer auf

ſein Fleiſch ſaͤet, wer nach ſeinen unordentlichen
Begierden handelt, der wird von dem Fleiſch das
Verderben ernden; wer aber auf den Geiſt ſaͤet,
wer ſeine Handlungen nach den Vorſchriften der
Religion einrichtet, der wird von dem Geiſt das
ewige Leben ernden. Denn wir muͤſſen alle offen⸗
bar werden vor dem Richterſtuhl Jeſu Chriſti, auf
daß ein Jeglicher empfahe, nachdem er gehandelt
hat, bei Leibes Leben, es ſey gut oder boͤs. 2 Ko⸗
rinth. 5, 10.
Dieſe Vergeltung in ienem Leben wird nach
der ſtrengſten Gerechtigkeit und nach der groͤßten
Billigkeit eingerichtet ſeyn. Gott wird ſich da als
den beweiſen, der ohne Anſehen der Perſon rich⸗
tet. Hier in dieſem Leben wird dieſe Gerechtigkeit
nicht immer ſichtbar; hier gewinnet es zuweilen das
Anſehen, als ob es umſonſt ſey, daß man Gott
diene; hier genießet oͤfters der Gottloſe Ruhe und
Zufriedenheit, wenn der Gerechte unter der Laſt der
Truͤbſaalen ſeufzet. Aber dort, in einem andern
Leben, wird Gott ſeine Gerechtigkeit verherrlichen,
dort wird er dem leidenden Frommen zeigen, daß
alle ſeine Truͤbſalen Vorbereitungsmittel zum Ge⸗
U 3 nuß

310 3rſte Betr. nach Anleitung des Evangelii
nuß einer ewigen Gluͤckſeligkeit geweſen ſeyen, und

ihn reichliche Erquickung finden laſſen. Hatten
die Gottloſen ihren Theil in dieſem Leben, ſo wird
es dafuͤr in einem andern heißen: Gedenke, daß

du dein Gutes empfangen haſt in deinem Le⸗
ben. Dann wird der Fromme getroͤſtet, der
Ruchloſe hingegen gepeiniget werden, und empfan⸗
gen, was ſeine Thaten werth waren.
Wenn wir recht oft und recht lebhaft an iene
kuͤnftige Vergeltung denken, dann erſt werden wir
das gegenwaͤrtige Leben vernuͤnftig gebrauchen.

Koͤnnte wohl den, der auf Wegen des Laſters

wandelt, oder ſelbige betretten will, etwas kraͤf⸗
tiger vor Laſtern und allem Leichtſinn warnen, als
der Gedanke: Wir muͤſſen vor dem Richterſtuhl
Chriſti dargeſtellet werden, wo ein ieder empfahen
wird, nachdem er gehandelt hat, bei Leibes Leben,
es ſey gut oder boͤs? Laſſet es ſeyn, daß der La⸗
ſterhafte bei Ausuͤbung ſeiner boͤſen Thaten gluͤcklich
iſt, oder es wenigſtens zu ſeyn glaubt; ſo iſt ſein
eingebildetes Gluͤck der Weg zu einem unabſehlichen

Ungluͤck. Iſt aber der Menſch ſchon hier deſſen

beraubet, was man gewoͤhnlich Gluͤck und Vergnuͤ⸗

gen nennet, und doch dabei laſterhaft, ſo iſt er

doppelt elend, da er fuͤr dieſes Leben nichts Gutes
hat, und in einem andern nichts beſſers hoffen
kann. Wie ſehr muß nicht dagegen der Fromme
in ſeinem Tugendeifer und in ſeinem edlen Beſtre⸗
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am iſten Sonntag nach Trinitatis. 311

ben, Gutes zu thun, geſtaͤrket werden, wenn er
bedenket, iede meiner guten Thaten ſiehet Gott,
und er, der gerechte und guͤtige Regent, wird keine
derſelben unbelohnet laſſen. Findet er hier oft
wenig Aufmunterung zu wohlthaͤtigen gemeinnuͤzi⸗
gen Handlungen, ſo denket er an die Ermahnung
des Apoſtels Galat. 6, 9. Laſſet uns Gutes thun
und nicht muͤde werden, dann zu ſeiner Zeit wer⸗
den wir auch ernden ohne Aufhoͤren.
Der Gedanke an eine kuͤnftige Vergeltung wird

uns aber auch mit den Wegen unſers Gottes zufrie⸗

den machen, und bewirken, daß wir uns mit wil⸗
liger Ergebung ſeiner weiſen und guͤtigen Regie⸗
rung uͤberlaſſen. Hier iſt uns freilich in den goͤtt⸗
lichen Einrichtungen, beſonders in unſern eigenen
Schickſalen, manches dunkel und unbegreiflich;
hier koͤnnen wir oft nicht begreifen, warum Gott

ſeine redlichen Verehrer zuweilen auf ſo rauhen
und unangenehmen Wegen durch dieſes Leben fuͤh⸗

ret. Aber wenn wir immer dieſes Leben mit dem
kuͤnftigen in Verbindung betrachten, wenn wir das
Ende aller Widerwaͤrtigkeiten bedenken, wenn wir

im Geiſt auf unſere kuͤnftige Beſtimmung hinbli⸗

cken, wo ſich uns die dunkeln Wege Gottes auf⸗
klaͤren, wo wir finden werden, daß das, was uns
hart und unangenehm zu ſeyn duͤnkte, ein Befoͤr,
derungsmittel unſerer ewigen Gluͤckſeligkeit geweſen
ſey: dann werden alle Schwierigkeiten und alle ban⸗
u 4 gen

—

312 31ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

gen Zweifel verſchwinden. Dann werden wir auch

da, wo uns alles dunkel iſt, wo wir glauben,
Gott bekuͤmmere ſich nicht um uns, mit Aſſaph Pſ.
73, 23. 24. ſprechen: Dennoch bleib ich ſtets an
dir, denn du haͤlteſt mich bei meiner rechten Hand.
Du leiteſt mich nach deinem Rath und nimmſt
mich endlich mit Ehren an.
Ueberhaupt kann bei den Leiden und Wider⸗
waͤrtigkeiten dieſes Lebens nichts ſo kraͤftig unſere
Herzen troͤſten und beruhigen, als die Ueberzeu⸗
gung von einer kuͤnftigen Vergeltung in einem an⸗
dern Leben. Hier findet es unſer himmliſcher Vater
oͤfters zu unſerm eigenen Beſten fuͤr noͤthig, unan⸗
genehme Begebenheiten uͤber uns zu verhaͤngen.
Er will dadurch uns in Geduld uͤben, im Vertrauen
auf ſeinen Beiſtand und Huͤlfe ſtaͤrken, uns lernen,
unſern Willen in den ſeinigen zu ergeben, und durch
ſo manche Widerwaͤrtigkeit zeigen, daß wir nicht
fuͤr dieſes unvollkommene Leben, das ſo vielen Ver⸗
aͤnderungen unterworfen iſt, und uns kein dauer⸗
haftes Gluͤck verſichern kann, erſchaffen ſind. Jede
unſerer Truͤbſalen iſt alſo kurz, wie dieſes Leben
ſelbſt, und ſchaffet dagegen eine ewige und uͤber alle
Maas wichtige Herrlichkeit denen, die nicht ſehen
auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare.
Seelig iſt alſo der Mann, der die Anfechtung er⸗
duldet, denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die
Krone des Lebens empfahen, welche Gott verheiſen
hat denen, die ihn lieben. Wuͤr⸗

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am i1ſten Sonntag nach Trinitatis. 313

Wuͤrden die Menſchen recht oft und recht lebhaft
an eine kuͤnftige Vergeltung denken; ſo wuͤrden ſie
nicht ſo ſehr mit ihren ganzen Herzen an dieſem Leben
und deſſen vergaͤnglichen Freuden und Guͤtern haͤn⸗
gen; z3 ſo wuͤrden ſie nicht ſo leichtſinnig und ohne alles
Nachdenken durch dieſes Leben wandeln; ſo wuͤrden
ſie ſich nicht ſo vieler Ungerechtigkeiten ſchuldig ma⸗
chen; ſo wuͤrden ſie nicht ſo oft die Regierung Gottes
tadeln und wider ſeine Wege murren. Wohl dem,
der immer hinſiehet auf ienes verheiſene Land der
Vergeltung, der wird hier im Lande der Vorberei⸗
tung ſeine Bahn mit guten Handlungen bezeichnen;
nie muͤde werden im Guten, weil keine gute That
umſonſt oder verlohren iſt. Er wird jedes Leiden
willig ertragen, weil er es als Vorbereitung zu ei⸗
ner unvergaͤnglichen Freude anſiehet, und weiß, er
werde dort reichlich dafuͤr erquicket werden. Getroſt
wird er ſeinem Ende entgegen ſehen, und ſi ch

freuen, weil er weiß, der Herr komme nun und

ſein Lohn und ſeine Vergeltung mit ihm.

Frohlockend ſehn die Frommen
Dein goͤttlich Angeſicht;
Zu Gnaden angenommen!
Zagt ihre Seele nicht.
Nun triumphirt ihr Hoffen;
Erloͤſt von aller Muͤh .
Sehn ſie den Himmel offen,
Und du, Herr, lohneſt ſie!
U § Zwei

314 32ſte Betr. nach Anleitung des Evangelü

. S =E

Zwei und dreißigſte Betrachtung

nach Anleitung der Worte aus dem Evangelio am 2ten
Sonntag nach Trinitatis.
ALuk. I4, I8: 10.
Sie fiengen an alle nacheinander ſich zu entſchuldi⸗
gen. Der erſte ſprach zu ihm: Ich habe ei⸗
nen Acker gekauft, und muß hinaus gehen,
ihn zu beſehen; ich bitte dich, entſchuldige
mich. Und der andere ſprach: Ich habe
8 fuͤnf Joch Ochſen gekauft, und gehe iezt hin,

mich.

Gieb, daß mein Fleiß in dem Beruf,
Dazu mich auf der Erde .
Dein ewig weiſer Wille ſchuf,
Mir eine Stufe werde,
Auf der ich nach vollbrachter Zeit
Zur hoͤberen Gluͤckſeligkeit
Des beſſern Lebens ſteige.

Se ruhet denn nun von ſeiner Arbeit einer un⸗

ſerer fleißigſten und thaͤꝛigſten Mitbruͤder,

der ſeinen Beruf mit aller Treue und Fleis abwar⸗
tete und in demſelben ſo manches Gutes ſtiftete/

zugleich aber auch ſein und der Seinigen Wohl

befoͤrderte. Aber daruͤber vergaß er nicht ſeines

hoͤhern

ſie zu beſehen; ich bitte dich, entſchuldige

7

am ꝛten Sonntag nach Trinitatis. 315

hoͤhern und wichtigern Chriſtenberufs, ſondern
brachte denſelben immer in Verbindung mit ſeinen
irdiſchen Berufsarbeiten; ia, nach der Art, wie er
ſeine Geſchaͤfte abwartete und fuͤhrte, wurden ſeine
Arbeiten ein gottgefaͤlliger Dienſt, und ſein Bei⸗
ſpiel bewies, wie nichtig die Entſchuldigung iener
traͤgen und irdiſch Geſinnten in dem Gleichnis un⸗
ſers ſonntaͤglichen Evangelii waren, durch welche
ſie die Einladung Jeſu Chriſti von ſich abwieſen,
wenn es von ihnen heißt: Sie fiengen an alle
nacheinander ſich zu entſchuldigen. Der erſte
ſprach zu dem ausgeſandten Knecht: Ich habe ei⸗
nen Acker gekauft, und muß hinaus gehen, ihn
zu beſehen; ich bitte dich, entſchuldige mich.

Und der andere ſprach: Ich habe fuͤnf Joch

Ochſen gekauft und gehe iezt hin, ſie zu beſe⸗
hen; ich bitte dich, entſchuldige mich. Haͤtten
ſie denn nicht alle dieſe Geſchaͤfte vornehmen koͤn⸗
nen, ohne dadurch an der Annahme der Lehre Je⸗
ſu gehindert zu werden? Haͤtten ſie denn nicht ih⸗
ren irdiſchen Beruf mit dem himmliſchen verbin⸗
den koͤnnen? So handeln vernuͤnftige Chriſten,
die die Abſicht erfuͤllen wollen, warum ſie Gott
auf Erden ſezte; ſo handelte auch unſer vollendeter
Mitchriſt. Er iſt nun als ein treuer Arbeiter ab⸗

gerufen worden zum Empfang ſeines Lohnes; wir

aber, die wir noch leben und Gutes wirken ſollen,
wollen bei ſeinem Sarge, nach der Abſicht, die
uns

316 Z2ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

uns bei demſelben verſammlet, ſehen: Wie wir

auch unſern irdiſchen Beruf zu einem gott⸗
gefaͤlligen Dienſt machen und durch denſelben
unſere ewige Gluͤckſeligkeit befoͤrdern ſollen.
Lreue und ſorgfaͤltige Abwartung der Ar⸗
beiten unſers irdiſchen Berufes, den Gott ei⸗
nem ieden von uns auf Erden angewieſen hat,
iſt eine Pflicht, die eben ſo noͤthig und wichtig

iſt, und von Gott eben ſo nachdruͤcklich gefor⸗

dert wird, als die eigentliche ſogenannte Vereh⸗
rung Gottes, die Geſchaͤfte der Andacht, des Ge⸗

bets und des oͤffentlichen Gottesdienſtes. Beides

hat Gott den Menſchen zur Pflicht gemacht, und

durch beides wird er geehret und ſeine Abſicht wird
erfuͤllet. Wir moͤgen nun eine nuͤzliche Arbeit vor⸗

nehmen, oder beten, ſo ehren wir Gott, wenn wir
es in der Abſicht thun, weil er es haben will.
Beides hat einerlei Entzweck und Nuzen, weil wir
durch Arbeit ſowohl, als durch Gebet, die innerlichen
guten Geſinnungen unſers Herzens und unſer red⸗

liches Beſtreben, Gott gefaͤllig zu werden, an den

Tag legen. Wer in ſeinem Beruf ſich thaͤtig und

W arbeitſam beweiſet, giebt ia durch ſeinen Fleiß zu

erkennen, daß er auf Erden Gottes Abſicht erfuͤllen
und ein nuͤzliches Glied der menſchlichen Geſell⸗
ſchaft ſeyn wolle. Dieß lehren uns ſelbſt die Vor⸗
ſchriften der Religion und ſo viele Ausſpruͤche der

beil. Schrift; Gott hat nirgend geſagt, daß der,
ſ⸗

.

am 2ꝛten Sonntag nach Trinitatis. 317

ſo ihn im Tempel ehret „ihm angenehmer ſey, als
der, welcher treu und fleißig in Abwartung ſeiner
Berufsarbeiten iſt; der ſeine Kinder erziehet in
der Zucht und Vermahnung zum Herrn; der mit
dem Seegen, der ihm zu Theil wird, mit dem
Erwerb ſeines Fleißes und mit ſeinen irdiſchen
Guͤtern Gutes thut und die Duͤrftigen unterſtuͤzet.
Ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt, ſagt des⸗
wegen Jakobus I, 27. vor Gott dem Vater iſt
der, Waiſen und Wittwen in ihren Truͤbſalen be⸗
ſuchen, und ſich von der Welt unbefleckt behalten.

Und wenn Paulus chriſtliche Dienſtboten zur Treue

und zum Fleiß, und zur redlichen Erfuͤllung der

Pflichten, die ſie ihren Herrſchaften ſchuldig ſind,

ermuntert; ſo braucht er dieſes als den wichtig⸗

ſten Beweggrund, daß ſie dadurch zugleich Gott

einen ihm gefaͤlligen Dienſt leiſten. Ihr Knechte,
ſo ermahnet er ſie Epheſ. 6, 5 — 8. Ihr Knechte
ſeyd gehorſam euren leiblichen Herren, mit Furcht
und Zittern, in Einfaͤltigkeit eures Herzens, als

Chriſto. Nicht mit Dienſt allein vor Augen, als

den Menſchen zu gefallen, ſondern als die Knechte
Chriſti, daß ihr ſolchen Willen Gotttes thut von

Herzen, mit gutem Willen. Laſſet euch duͤnken,

oder ein Freier.

daß ihr dem Herrn dienet und nicht den Menſchen,
und wiſſet, was ein ieglicher Gutes thun wird,
das wird er vom Herrn empfahen, er ſey ein Knecht

Ob

318 32ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

Ob nun aber gleich der Chriſt die Arbeiten
ſeines irdiſchen Berufs mit aller Sorgfalt und
Treue verrichtet, weil es Gottes Wille iſt, und

weil er weiß, daß er ihm damit diene und gefalle;
ſo verſaͤumet er deswegen doch nicht daruͤber die ei⸗
gentlichen gottesdienſtlichen Uebungen, und die
Mittel, die uns Gott gegeben, zur Erkenntniß der
Wahrheit und des Wegs, der zur ewigen Gluͤckſe⸗
ligkeit fuͤhret, zu gelangen, zumal da beides bei
einander beſtehen und miteinander verbunden wer⸗

den kann. Auch bei den gehaͤufteſten Arbeiten und

Geſchaͤften unſers irdiſchen Berufs wird uns im⸗
mer noch, wenn wir nur unſere Stunden und un⸗
ſere Arbeiten vernuͤnftig eintheilen, immer noch
eine Stunde zur Abwartung des oͤffentlichen Got⸗

tesdienſtes, zum Gebet und andern Andachtsuͤbun⸗

gungen uͤbrig bleiben. Die, ſo nach unſerm Text
die Gelegenheit, bei dem Gaſtmal zu erſcheinen,
vorſezlich verſaͤumten, und ſich mit ihren Berufsge⸗
ſchaͤften entſchuldigten, haͤtten dieſe nur zur rech⸗
ten Zeit vornehmen ſollen; ſie waren ia lange
ſchon geladen, ſie wußten die Herrlichkeit der
Mahlzeit, bei welcher ſie ſich einfinden ſollten,
und die ſie ſo ſchnoͤde verachteten. Da aber Gott
wußte, daß der groͤßte Theil der Menſchen uͤber ih⸗
re Handthierung, Ackerbau und Gewerbe ihren
Schoͤpfer, ihre unſterbliche Seele und die Sorge
fuͤr das Gluͤck einer Ewigkeit vergißt, und nur
an

— 2 — —

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7

am ꝛten Sonntag nach Trinitatis. 319
an den Sorgen und Reichthuͤmern dieſes Lebens
mit ganzen Herzen haͤnget, ſo hat er ſelbſt fuͤr
uns geſorget und einen beſondern Tag dazu be⸗

ſtimmt, der von allen Berufsgeſchaͤften frei und

ganz ſeiner Verehrung und der Sorge fuͤr unſern
unſterblichen Geiſt gewidmet ſeyn ſollte. Wer
dieſe goͤttliche Anſtalt verachtet und nicht nach Got⸗
tes Abſicht benuͤzet, dem bleibt ohnehin keine Ent⸗
ſchuldigung uͤbrig. Der aber, dem die Verehrung
ſeines Gottes und die Beſorgung ſeines ewigen
Wohls am Herzen liegt, wird ſichs zur Pflicht
machen, auch auſſer dieſem Tag ſich taͤglich zu ge⸗
wiſſen Zeiten mit Gott, mit dem Gedanken an ſeine
kuͤnftige Beſtimmung und mit der Befoͤrderung des
Gluͤcks ſeines unſterblichen Geiſtes zu beſchaͤftigen.
Bei der Ausrichtung der Geſchaͤfte ſeines irdiſchen

Berufs wird er uͤbrigens immer ſo handeln, daß er

zeige, er diene damit Gott und nicht blos ſich ſelbſt
oder andern Menſchen. Er ſiehet ſeine Arbeiten nicht
blos als ſolche Werke an, wozu er vermoͤg der Ver⸗
bindungen, in welchen er mit der menſchlichen Ge⸗
ſellſchaft ſtehet, verbunden iſt, oder wozu ihn blos

die Erwerbung ſeines Unterhalts treibet, oder die er
um ſein ſelbſt willen, oder andern Menſchen zu gefal⸗
len verrichtet; ſondern er betrachtet ſie als heilige
Pflichten, die Gott ſelbſt von ihm fordert, die er
anſehen will, als ob ſie ihm ſelbſt geleiſtet wuͤrden,

und! von deren Ausuͤbung er einſt am Tage der Ver⸗
gel⸗

320 32 ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

geltung genaue und ſtrenge Rechenſchaft fordern
wird. Er ehret alſo mit allem, was er arbeitet
und nuͤzliches verrichtet, ſeinen Gott, der ihn in
den Stand geſezet, in welchem er ſich befindet,
und ihm ſeine Berufsarbeit angewieſen hat, ſie
moͤge nun groß und wichtig, oder auch noch ſo

geringſcheinend ſeyn. Denn Gott hat ſeine Gaben

unter den Menſchen, und folglich auch ihre Be⸗
rufsarbeiten mannigfaltig ausgetheilet, damit ei⸗
ner dem andern diene mit der Gabe, die er em⸗
pfangen hat, als die guten Haushalter ſeiner man⸗
cherlei Gaben, und ieder iſt ihm angenehm, der
ſeine Pflicht erfuͤllet; auch den Knecht, der uͤber
wenigem getreu geweſen iſt, wird er einſt uͤber viel
ſezen.
Bei allen ſeinen Berufsarbeiten hat alſo der
Chriſt, der ſich als einen Haushalter Gottes be⸗
trachtet, die Ermahnung des Apoſtels vor Augen:
Koloſſ 3, 17. 23. Alles, was ihr thut, mit
Worten oder mit Werken, das thut alles in dem
Namen des Herrn Jeſu, und danket Gott und dem
Vater durch ihn. Alles, was ihr thut, das
thut von Herzen, als dem Herrn, und nicht den
Menſchen.
Wie gluͤcklich iſt nicht derjenige zu preiſen, der
auf ſolche Weiſe ſeinen irdiſchen Beruf und die

—

Arbeiten deſſelben zu einem Gott gefaͤlligen Dienſt

macht. Taͤglich und ſtuͤndlich findet er bei ſolchen

Geſin⸗

am 2ꝛten Sonntag nach Trinitatis. 321
Geſinnungen Gelegenheit, ſich in ſeinem Chriſten⸗
thum zu uͤben und gute Empfindungen und Entſchlie⸗
ſungen in ſeinem Herzen zu erwecken. Die Ue⸗

berzeugung, mit welcher er an ſein Tagewerk ge⸗
het, daß er im Dienſte ſeines Gottes arbeite, der

ihn dazu berufen hat, wird machen, daß er im⸗
mer an Gott denket, ihm ſeine Geſchaͤfte im Ge⸗
bet empfiehlet, ihm fuͤr Geſundheit, Munterkeit
und Kraͤfte zur Ausrichtung ſeiner Geſchaͤfte herz⸗
lich danket und immer ſeine Pflicht gewiſſenhaft
erfuͤllet, weil er ſeinem Herrn im Himmel dafuͤr
Rechenſchaft abzulegen hat. Er wird immer mehr
Urſache finden, ſeinen Gott zu lieben, ihm zu

vertrauen und ſich ſeinem Schuz und Seegen zu
empfehlen, ie mehr Proben ſeines Beiſtandes und
ſeiner vaͤterlichen Guͤte er auch ſchon in ſeinem ir⸗

diſchen Beruf erhalten hat. Sein Werk, das er

im Namen Gottes anfaͤngt und nach ſeinem Willen
treibet, gefaͤllt dem Herrn wohl, und ſeine Kraft

unterſtuͤzet ihn bei ſeiner Schwachheit.
Und wie viel Gutes kann nicht ein ſolcher
Menſch durch ſeine nuͤzliche Thaͤtigkeit um ſich her

verbreiten. Wer ſeinen irdiſchen Beruf ohne Ruͤck⸗

ſicht auf Gott und ſeine Nebenmenſchen „ſon.
dern blos um ſeines eigenen Vortheils willen, trei⸗
bet, der wird ſich wenig darum bekuͤmmern, ob

andere durch ihn gluͤcklich oder ungluͤcklich werden,
ob er etwas zum Wohl der menſchlichen Geſell⸗

1

X ſchaft

322 zaſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

ſchaft beitrage oder nicht; aber wer ſeine Berufs⸗
arbeiten als einen Dienſt Gottes anſiehet, der wird
ſich freuen, wenn er auch durch ſeine Bemuͤhun⸗
gen etwas zum Nuzen, Vergnuͤgen oder Bequem⸗
lichkeit ſeiner Mitmenſchen beitragen kann, und in

ſeinem Umgang Sanftmuth, Freundlichkeit, Ge⸗

duld und Vertraͤglichkeit beweiſen.
Und wie leicht muͤſſen nicht bei ſolchen Geſin⸗
nungen und bei einem ſolchen Verhalten alle,
auch die beſchwerlichſten Arbeiten werden? Daß
die Menſchen ſo haͤufig uͤber die Muͤhſeligkeiten
ihres irdiſchen Berufs klagen, und alles mit
Zwang und Widerwillen verrichten, kommt ge⸗
wiß groͤßtentheils daher, daß ſie nicht daran den⸗

ken, daß ſie im Dienſte Gottes arbeiten, daß ſie

ſich nicht darum bekuͤmmern, wie ſie ſich durch
Fleiß und Unverdroſſenheit ſeinen Beifall erwer⸗
ben, ſondern nur darum, ob ſie Lohn und Vor⸗
theil zu erwarten haben. Mißlingen alsdann ihre
Arbeiten, finden ſie den Vortheil nicht, den ſie

ſi⸗ h davon verſprechen, ſo klagen ſie und werfen
die Schuld des mißlungenen Ausgangs auf ihren
Beruf, die ſie doch eigentlich auf ſich ſelbſt ſchie⸗

ben ſollten. Aber der Chriſt, der die Arbeiten ſei⸗
nes Berufs getreu verrichtet, weil er Gott fuͤrch⸗
tet, erleichtert ſich iede Beſchwerlichkeit durch den
Gedanken: ich arbeite im Dienſt meines Gottes,

und wenn ich auch hier nicht immer meinen Lohn
finde,

lc

am ꝛten Sonntag nach Trinitatis. 323

finde, ſo wird dort die Stimme ergehen: Rufe

den Arbeitern und gieb ihnen den Lohn.
Wie groß iſt endlich nicht der Segen, den ſol⸗
che treue Arbeiter von dem Herrn zu erwarten ha⸗
ben, dem ſie mit Redlichkeit und Treue dienen?
Der Gott, dem iedes nuͤzliche Geſchaͤfte gefaͤllt,
der dieienigen liebet, die ſeine wohlthaͤtigen Ab⸗
ſichten nach ihren Kraͤften befoͤrdern, kann keine
ihrer Unternehmungen ungeſegnet laſſen. Er hat
denen, die ihn fuͤrchten und auf ſeinen Wegen
gehen, die troſtvolle Verſicherung ertheilet: er

wolle auch die Werke ihrer Haͤnde ſegnen. Sie

koͤnnen alſo getroſt, wenn ſie ihre Pflicht in dem
Stand, den ihnen Gott angewieſen, erfuͤllen, mit
David aus Pſ. 5, 13. ſagen: Du, Herr, ſegneſt
die Gerechten, du kroͤneſt ſie mit Gnaden, wie mit
einem Schilde.
So wollen wir uns dann, ſo lange wir uns
hier im Lande der Vorbereitung befinden, in al⸗
len Stuͤcken beweiſen als die Diener Gottes. Bei
allem, was wir vornehmen, wollen wir immer

an ihn denken, und alles um ſeinetwillen, aus Lie⸗

be zu ihm, und in der Abſicht, ihm wohlgefaͤllig
zu werden, thun. Auf ſolche Weiſe koͤnnen wir
unſer ganzes Leben, und ſelbſt unſere Berufsarbei⸗
ten, zu einem Gottesdienſt machen. Dann wird
auch unſer irdiſcher Beruf ein geſegnetes Mittel
zur Befördenung einer ewigen Gluͤckſeligkeit, eine
X, 2 wuͤr⸗

324 33ſte Betr. nach Anleitung des Evangeli

wuͤrdige Vorbereitung zu einem kuͤnftigen Leben,

wo wir von allen unſern Arbeiten ruhen, und wo⸗
hin uns unſere Werke nachfolgen.

Wohl mir! wenn ich aus allen Kraͤften
Nach Gottes Reiche hier geſtrebt,
In Gott gefaͤlligen Geſchaͤften
Die Pilgertage durchgelebt,
Und einſt im Glauben ſagen kann:
Du nimmſt mich, Herr, zu Ehren an.

Me . E

Drei und dreißigſte Betrachtung

nach Anleitung der Worte aus dem Evangelio am Zten

Sonntag nach Trinitatis.
Luk. 15, 2. S
Dieſer nimmt die Suͤnder an.

Jeſus nimmt die Suͤnder an!
Sagt doch dieſes Troſtwort allen,
Die noch auf verkehrter Bahn
Und auf Suͤndenwegen wallen!
Hier iſt, was ſie retten kann:
Jeſus nimmt die Suͤnder an!

S Kein Zuſtand iſt ſchrecklicher und gefaͤhrlicher, als
der Zuſtand eines Menſchen, der lange in
Leichtſinn und Sicherheit dahin wandelt, und ſich
dabei, wenn zuweilen ſein Gewiſſen erwachet und

ihm Gericht und Ewigkeit vorſtellet, ſich damit zu
beru⸗

der

ben

wo⸗

3e

1

9

am zten Sonntag nach Trinitatis. 325

beruhlgen ſuchet, daß Gottes Barmherzigkeit un⸗
endlich, daß das Verdienſt Jeſu allgemein, und
daß es noch immer Zeit ſey, die Gnade Gottes
zu ſuchen und durch die Erloͤſung Chriſti derſelben
theilhaftig zu werden. Wie viele wurden nicht
bei ſolchen Geſinnungen dahin geraffet und unwie⸗
derbringlich verlohren? und welcher Leichtſinnige
weiß denn, ob er noch Zeit, Gelegenheit und Ver⸗

moͤgen habe, das Wohl ſeines unſterblichen Gei⸗

ſtes zu beſorgen, das er lange Zeit auf eine un⸗
verantwortliche Weiſe vernachlaͤßigte? Freilich hat
die Barmherzigkeit Gottes noch kein Ende; freilich
gehet Jeſus noch immer den verlohrnen Schaafen
nach; freilich weiß die Wahrheit Gottes immer
noch Mittel und Wege, den Suͤnder den Wegen
des Verderbens zu entreißen; aber zuverſichtlich
dieſes erwarten, und die Gnade Gottes und das
Verdienſt Chriſti deswegen auf Muthwillen zu

ziehen, iſt die gefaͤhrlichſte und unverzeihlichſte

Nachlaͤßigkeit. 1 Nicht immer kommt der Menſch
in ſolche Lagen und Umſtaͤnde, da er uͤber ſich ſelbſt
nachzudenken Zeit und Ermunterung hat. Nicht
jeder iſt ſo gluͤcklich, durch eine anhaltende Krank⸗
heit vom Leichtſinn der Jugend abgebracht und zur
aufrichtigen und ernſtlichen Beſſerung und Bekeh⸗
rung gebracht zu werden, wie unſer Mitchriſt, zu
deſſen Beerdigung wir verſammlet ſind. Jugend,

Leichtſinn, Gelegenheit, Geſellſchaft und Tempe⸗

X 3 rament

326 33ſte Betr. nach Anleitung des Evangelü

rament hatten ihn auf manche Irrwege geleitet, de⸗
ren Folgen er zu bereuen Urſache fand. Aber
ſeine lang anhaltende Krankheit war das geſegnete
Mittel, ihn zum Nachdenken uͤber ſeinen Zuſtand
zu bringen; aber auch ihn des unausſprechlichen

Troſtes faͤhig zu machen: Das iſt ie gewißlich

wahr und ein theures werthes Wort, daß Chriſtus

Jeſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig
zu machen; zumal da er auch mit dem Apoſtel

ſich mit inniger Betruͤbnis fuͤr den vornehmſten
Suͤnder erkannte. Sein Beiſpiel lehret uns die

troſtvolle Wahrheit: Jeſus nimmt die Suͤnder
an, die in unſerm ſonntaͤglichen Evangelio die

Phariſaͤr als einen Vorwurf gebrauchten, den ſie
Jeſu machten, die aber noch immer ein Troſt iſt
fuͤr alle Suͤnder, die ihre Unvollkommenheit er⸗
kennen und fuͤhlen, aber ernſtlich auf ihre Beſſe⸗

rung bedacht ſind.
Jeſus iſt bereit, alle Suͤnder anzunehmen, da
er ein Heiland iſt aller Menſchen, aber freilich
kann ſich dieſe ſeine Bereitwilligkeit nicht uͤber ſol⸗
che erſtrecken, die nicht einmal erkennen und fuͤh⸗
len, daß ſie Suͤnder ſind, die ſich ſelbſt fuͤr gut
und vollkommen halten, oder die muthwillig in
Suͤnden beharren, und ſich doch der Gnade Got⸗

tes und ihres Heilandes getroͤſten wollen. Unter
die erſten waren vorzuͤglich die Phariſaͤer zu zaͤh⸗
len, die ſich ſelbſt vermaßen, daß ſie fromm waͤ⸗

ren,

am zten Sonntag nach Trinitatis. 327
ren, die ihre ganze Heiligkeit in aͤuſerlichen Wer⸗
ken und in Enthaltung von groben oͤffentlichen
Suͤnden ſuchten, und die ieden neben ſich verach⸗
teten, der ſich vielleicht aus Uebereilung irgend ei⸗
ner Vergehung ſchuldig machte. Dieſe nennet des⸗
wegen unſer Heiland Matth. 9, 12. die Starken,
die des Arztes nicht beduͤrfen, deren Zuſtand um
ſo gefaͤhrlicher war, ie mehr ſie ſolchen Kran⸗
ken glichen, die eben deswegen, weil ſie die Ge⸗
fahr ihrer Krankheit nicht erkennen, ſich nicht nach
Huͤlfe umſehen. Deswegen verſichert er auch, daß
ſie keinen Antheil an ſeiner Gnade haben. Ich bin
kommen, die Suͤnder zur Buſe zu rufen und nicht
die Frommen, nemlich ſolche, die ſich ſelbſt fuͤr
fromm halten. Unter dieienigen aber, die in vor⸗
ſezlichen Suͤnden beharreten, die deswegen Jeſus
auch nicht annehmen konnte, weil ſie ſeine Gnade
verſchmaͤheten, gehoͤrte ein großer Theil der Juden,
die Jeſum muthwillig verwarfen, wiewol er zu⸗
naͤchſt fuͤr die verlohrnen Schaafe vom Hauſe Iſ⸗
rael in die Welt geſandt war. Er kam in ſein
Eigenthum und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
So lange der Suͤnder ſein Elend nicht fuͤhlet,
nicht einſiehet, daß er Huͤlfe beduͤrfe, oder wohl

gar die Gnade Gottes auf Muthwillen ziehet und

Jeſum zum Suͤndendiener machen will, ſo lange
iſt er unfaͤhig, daß ſich Jeſus ſeines Elendes an⸗
nehme, weil er entweder ſeiner nicht zu beduͤrfen
“ X 4 glau⸗

—

328 33 ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

glaubet, oder ihn durch einen laſterhaften Wandel

verwirft. .
Nur ſolche Suͤnder kann und will Jeſus an⸗
nehmen, die ihr Verderben erkennen, ſich ernſtlich

beſſern wollen und ein aufrichtiges Verlangen tra⸗

gen, andere Menſchen zu werden. Wer nicht

einmal ſein Verderben und den traurigen Zuſtand

erkennet, darein er ſich durch die Suͤnde geſtuͤrzet

hat, der wird ſich auch nicht nach Huͤlfe ſehnen,

weil er derſelben nicht zu beduͤrfen glaubet. Wer
ſeine Suͤnden gering achtet oder entſchuldiget, wird
nie ernſtlich darauf bedacht ſeyn, ſich zu beſſern.

Je lebhafter wir unſer Verderben erkennen, ie in⸗
niger wir fuͤhlen, wie ſehr wir der Gnade Gottes
beduͤrfen, und wie wenig wir derſelben wuͤrdig
ſeyen; deſto ernſtlicher werden wir uns nach der⸗
ſelben ſehnen; deſto eifriger uns nach einem Mit⸗

tel umſehen, wodurch wir wieder zu derſelben ge⸗
langen koͤnnen. Der Suͤnder, deſſen ſich Jeſus
annehmen ſoll, muß aber nicht nur darauf denken,

wie er von den gegenwaͤrtigen Folgen ſeiner Suͤn⸗

den frei werde, ſondern auch den ernſtlichen Vor⸗
ſaz faſſen, kuͤnftig hin ſich zu beſſern, die Suͤnde,

die ihm anklebet, zu haſſen und immer mehr abzu⸗

legen, und nach dem Beiſpiel und den Vorſchrif⸗

ten ſeines Heilandes zu leben: ſonſt hat er keinen

Anſpruch auf die Huͤlfe Jeſu. Er will zwar den
Suͤnder erloͤſen von den traurigen Folgen ſeiner
Suͤnde,

. 1
— — –

—

ain zten Sonntag nach Trinitatis. 329

Suͤnde, und ihm den Zutritt zu der verlohrnen

Gnade Gottes und die Hofnung einer ewigen
Gluͤckſeligkeit verſichern, aber er iſt kein Suͤnden⸗
diener. Sollten wir, ſagt deswegen mit Recht
Paulus Roͤm. 6, I. 2. in der Suͤnde beharren,
auf daß die Gnade deſto maͤchtiger werde? Das
ſey ferne. Nur bei ſolchen Geſinnungen und Vor⸗
ſaͤjen hat der Suͤnder Anſpruch an den Troſt, daß
Jeſus auch ihn annehme. Hier kommt es nicht

auf die Groͤße der Suͤnde, nicht auf die Zeit an,

wie lange er im Laufe ſeiner Suͤnden beharrte.

Auch der ruchloſeſte Suͤnder, wenn er ſich ernſt⸗

lich beſſert, kann Hofnung haben, durch Jeſum
begnadigt zu werden. Er, der noch im lezten
entſcheidenden Augenblick einem mit ihm gekreuzig⸗
ten Miſſethaͤter die Verſicherung ſeiner Begnadi⸗
dung und der Seeligkeit ertheilte, iſt noch immer
bereit, ſelbſt am Ende des Lebens den, der mit
Schmerzen ſeine Vergehungen bereuet, und ſich

vorſezet, wenn ihm Gott ſein Leben friſten ſollte,

das begangene Boͤſe zu verguͤten und ein anderer
Menſch zu werden, mit Gnaden anzunehmen.
Aber immer iſt es gefaͤhrlich, ſeine Beſſerung bis
dahin zu verſpahren, ſie iſt nicht ein Werk weni⸗
ger Augenblicke, oͤfters iſt eine ſolche Bekehrung
blos durch Furcht ausgepreſſet. Und wer weiß
denn, ob ihn Gott, deſſen Langmuth er verſchmaͤ⸗

bet, nicht ploͤzlich dahin raffet; ob ihn noch Jeit
X 5 ubrig

— .

330 33ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

uͤbrig bleibe, an ſeinen Seelenzuſtand zu denken,
ſeine Vergehungen zu bereuen und beſſere Geſin⸗
nungen anzunehmen? Wem alſo ſein ewiges Wohl
am Herzen liegt, der befolge den weiſen Rath Si⸗
rachs 18, 22. Spare deine Buſe nicht bis du
krank wirſt, ſondern beſſere dich, weil du noch
ſuͤndigen kannſt. Verzeuch nicht, fromm zu wer⸗
den, und harre nicht mit der Beſſerung deines Le⸗
bens bis in den Tod.
So freue dich denn, Suͤnder, der du die
Wege des Verderbens verlaͤſſeſt, auf welchen du
bisher wandelteſt und Troſt und Beruhigung fuͤr
dein bekuͤmmertes Gewiſſen ſucheſt! Troͤſte dich,
Sterblicher, wenn du den wichtigen Schritt aus
der Zeit in die Ewigkeit machen mußt, und dich
dein Gewiſſen wegen deines vergangenen Lebens
anklaget: Jeſus nimmt die Suͤnder an! Er,
deſſen Mitleiden und Menſchenliebe keine Grenzen
kennet, will auch dich dem Elend entreißen. Er⸗
barmung mit dem durch Suͤnde ungluͤcklich gewor⸗
denen Menſchengeſchlecht bewog ihn ia, den Him⸗
mel zu verlaſſen, Knechtsgeſtalt an ſich zu neh⸗
men, alle Widerwaͤrtigkeiten dieſes Erdenlebens
zu erdulden, und ſich zulezt fuͤr das Wohl der
Menſchen freiwillig aufzuopfern. Ihn, der eben
deswegen allenthalben verſucht wurde, gleich wie
wir, damit er Mitleiden haben koͤnnte mit unſe⸗

rer a Schwachhele, iammert der traurige Zuſtand
des

— — =

-—— — 522T⸗ ʒ —

–☛ — = =S= =—

6

am zten Sonntag nach Trinitatis. 331
des Suͤnders, der oft ſein Elend entweder gar nicht,

oder doch zu ſpaͤt erkennet. Er laͤſſet es nicht auf

ihn ankommen, ob er ſelbſt den Weg des Verder⸗
bens verlaſſen wolle, ſondern gehet ihm nach
und wendet alle Mittel an, ihn zu gewinnen. Dieß
bewieß er waͤhrend ſeines ganzen Wandels auf Er⸗
den, bis an den lezten Augenblick ſeines ruhmvol⸗
len Lebens; dieß iſt noch immer ſein angenehmſtes
Geſchaͤfte, da er iezt zur Rechten Gottes ſizet, fuͤr
uns ſorget und bittet. Noch immer laͤſſet er es
dem Suͤnder nicht an Gelegenheit und Ermunte⸗
rung zur Beſſerung fehlen; bald ſuchet er ihn
durch Wohlthaten zur Buſe zu leiten; bald waͤh⸗
let er Leiden und Truͤbſalen, um ihn zum Nach⸗
denken uͤber ſich ſelbſt und ſeinen verderbten Zu⸗
ſtand zu bringen. Noch immer laͤſſet er durch ſein
Evangelium und durch das Amt, das die Verſoͤh⸗
nung prediget, den Leichtſinnigen zurufen: Laſſer
euch verſoͤhnen mit Gott! und denen, die ſich beſ⸗
ſern wollen, Gnade und Vergebung verkuͤndigen.
Wenn denn nun der Suͤnder ſeine Stimme hoͤret,
wenn er, der gleich einem irrenden Schaaf ſeinen
Verderben zueilet, ſeinem Irrweg verlaͤßt und zu
ihm zuruͤckkehret: dann nimmt er ihn mit Freuden

auf, und verſichert ihn ſeiner Gnade und Liebe.

Alle Schuld und Strafe will er ihn alsdenn erlaſ⸗
ſen und ſeiner Suͤnden nicht mehr gedenken. Er
ſll⸗ ſi ſ. ch von neuem der Vaterliebe Gottes und der
Be⸗

332 33ſte Betr. nach Anleitung des Cvangeli

Beweiſe ſeiner Gnade in Zeit und Ewigkeit zu er⸗

freuen haben.
So troſtvoll aber dieſe Wahrheit iſt: Jeſus
nimmt die Suͤnder an! ſo ſehr wuͤrden wir die⸗
ſelbe mißbrauchen, zu unſerm Schaden anwenden,
und unſere Verantwortung und Gericht vergroͤſ⸗
ſern, wenn wir uns durch dieſelbe bei unſern
Suͤnden beruhigen und eben deswegen glauben
wollten, wir haͤtten nun Freiheit, ungeſtoͤrt zu
ſuͤndigen; wenn wir, in der Meinung, Jeſus ſeye
noch immer bereit die Suͤnder anzunehmen, un⸗
ſere Beſſerung von einem Tag zum andern verſpah⸗

ren wollten. Das hieße Jeſum entehret, ſein

Verdienſt ſchaͤndlich verachtet und waͤre der ab⸗
ſcheulichſte Undank. Je mehr Jeſus fuͤr uns that,
uns von dem Verderben der Suͤnde zu befreien,
deſto wichtiger muͤſſe uns iede Suͤnde in unſern Au⸗
gen vorkommen; deſto ernſtlicher unſer Entſchluß
werden, ſie zu verabſcheuen und zu fliehen; deſto
eifriger unſere Vorſaͤze, iezt, da wir noch Zeit
haben, an unſerer Beſſerung zu arbeiten. Finden
wir denn auch bei dieſem redlichen Beſtreben, daß
wir ſchwache Menſchen ſeyen, die zwar das Wol⸗
len haben, aber Vollbringen des Guten nicht fin⸗
den: dann haben wir Zuflucht zu Jeſu, und den
Troſt, daß er die Suͤnder annimmt. Dieſer Troſt
muß uns einſt unſere lezten Stunden noch erleich⸗
tern. Machet uns da unſer Gewiſſen bange und
3 haͤlt

er — — — —

—

anm zten Sonntag nach Trinitatis. 333

haͤlt uns die Reihe der Suͤnden unſers vergange⸗

nen Lebens vor, beunruhiget uns vielleicht alsdenn
die Beſorgnis, unſere Suͤnden ſeyen groͤßer, denn

daß ſie uns vergeben werden koͤnnten: ſo wird un⸗

ſer bekuͤmmertes Herz die Verſicherung beruhigen,
daß die Errettung eines einzigen Suͤnders Freude

vor Gott und den Engeln im Himmel ſey. Kommt

nur alsdenn mit freudiger Zuverſicht zu eurem
Heiland, ihr habt nichts zu befuͤrchten, ſondern
durch ihn alles Gute zu hoffen; denn Jeſus nimmt

die Suͤnder an! Ja

Jeſus nimmt die Suͤnder an;
Mich hat er auch angenommen,
Und den Himmel aufgethan,
Daß ich ſollte zu ihm kommen,
Und noch ſterbend ruͤhmen kann:
Jeſus nimmt die Suͤnder an!

Vier

334 34ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii
. 5 E = E

*

Vier und dreißigſte Betrachtung

nach Anleitung der Worte aus dem Evangelio am 4ten
Sonntag nach Trinikatis.

Sad barmherzig, wie anch nier Vater barmher⸗

zig iſt. Richtet nicht, ſo werdet ihr auch
nicht gerichtet; verdammet nicht, ſo werdet
ihr auch nicht verdammet; vergebet, ſo
wird euch vergeben; gebet, ſo wird euch
gegeben.

Wer, was er glaubt, gewiſſenhaft auch uͤbet,
Die Menſchen all' als ſeine Bruͤder liebet,
Nicht laͤſtert, ſie nicht kraͤnkt, nicht ſtolz ſich blaͤhet,
Und keinen ſchmaͤhet:
Den, den wird Gott, die Wonne der Erloͤſten
Nach dieſes Lebens kurzem Kampfe troͤſten;
Den ſchmuͤckt im Himmel einſt vor deinem Throne
Des Mittlers Krone.

ier, an dieſem Sarge, beklagen wir den Ver⸗
luſt eines Mannes, der in ieder Ruͤckſicht
und nach dem allgemeinen Zeugnis den Namen
eines Menſchenfreundes verdiente. Sein fruͤher

Verluſt iſt um ſo beklagenswuͤrdiger, ie mehr

ſich die Anzahl derer immer vermindert, die ihr
Vergnuͤgen daran ſuden „ das ihrige zum Wohl
ihrer

— — —

— —

am 4ten Sonntag nach Trinitatis. 335
ihrer Mitmenſchen beizutragen, und das große Ge⸗
bot der Liebe zu erfuͤllen „das die Tugenden des
herzlichen Erbarmens, der Freundlichkeit, der De⸗
muth, der Sanftmuth, Geduld und Nachſicht von
uns fordert, und ie haͤufiger der groͤßte Theil der

Menſchen ſichs zum Geſchaͤfte macht, ſeine Neben⸗

menſchen durch Haͤrte, Unbarmherzigkeit, Ver⸗

laͤumdung, Ungerechtigkeit, Neid, Haß und Un⸗
verſoͤhnlichkeit zu kraͤnken. Unſer vollendeter Mit⸗

chriſt war ein Freund Gottes, ein Nachfolger Je⸗
ſu Chriſti, dieß machte, daß er auch ein Freund

der Menſchen war, da Gott unſer aller Varer iſt,

und da Jeſus ſich nicht ſchaͤmte, uns Bruͤder zu
heißen, ſein Vergnuͤgen im Wohlthun fand und
aus Liebe zu uns ſogar ſein Leben aufopferte. In

ſeinem ganzen Wandel machte er ſich die Anwei⸗

ſung Jeſu zum Muſter ſeines Betragens, die er
in unſerm ſonntaͤglichen Evangelio allen denen er⸗
theilet, die den ruhmvollen Namen der Menſchen⸗
freunde verdienen wollen: Seyd barmherzig,

wie auch euer Vater barmherzig iſt. Richtet

nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet; ver⸗
dammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht ver⸗
dammet; vergebet, ſo wird euch vergeben;
gebet, ſo wird euch gegeben. Dieſe Anweiſung
iſt zugleich die nachdruͤcklichſte Schilderung der
ruͤhmlichen Eigenſchaften deſſen, der eben dieſer⸗

wegen, weil er ein Freund Gottes iſt, ſich auch

als

336 34ſte Betr. nach Antettungdes Evangelii

als einen wahren Menſchenfreund beweiſet. Da
wir bei dieſem Sarge nicht nur das Andenken un⸗
ſers verſtorbenen Freundes erneuern, ſondern uns

auch belehren und erbauen wollen, ſo iſt hiezu ge⸗

wiß nichts ſchicklicher, als wenn wir nach dieſer

Anweiſung Jeſu die Eigenſchaften eines wah⸗

ren Menſchen freundes kennen lernen.
Der Menſchenfreund iſt vor allen Dingen
harmherzig. Der Anblick des Elendes und der
Noth ſeiner Mitbruͤder ruͤhret ſeine ganze Seele.
Er nimmt lebhaften Antheil an iedem Kummer,
der andere traurig machet, und freuet ſich, wenn
er etwas zur Erleichterung der Noth der Bedraͤng⸗
ten, etwas zum Troſt der Betruͤbten und Nieder⸗
geſchlagenen, etwas zur Unterſtuͤzung und Beiſtand

der Huͤlfloſen beitragen kann. Dieſe Barmher⸗

zigkeit erweiſet der Menſchenfreund allen ohne Un⸗
terſchied und Ausnahme; er ſiehet alle Menſchen
als ſeine Bruͤder an. Wenn er alſo einen Elenden,

Verlaſſenen, Traurigen, Armen, Bedraͤngten er⸗

blicket; ſo fraget er nicht erſt, ob er ſein Mitbuͤr⸗
ger oder ein Fremdling, ob er von einerlei Reli⸗
gion mit ihm oder einem andern Glaubensbekennt⸗
nis zugethan, ob er ſein Freund oder Feind ſey:

er iſt ein Ungluͤcklicher — er iſt ein Menſch —

dieß ihm genug.
Wer ſeine Mitmenſchen liebet, der wird auch
immer billig in ſeinen Urchellen uͤber ſie ſeyn, und
immer

1

te⸗
Gen

dl

am 4ten Sonntag nach Trinitatis. 337

immer die Warnung ſeines goͤttlichen Lehrers vor

Augen haben: Richtet nicht, verdammet nicht.
Er wird zwar als ein Weiſer, der vorſichtig wan⸗
delt, auch dieienigen pruͤfen, mit welchen er um⸗
gehet; er wird den Gerechten von dem Gottloſen,
den Heuchler von dem redlichen Tugendfreund un⸗
terſcheiden lernen; aber nie wird er ſich ſelbſt zum
unbefugten Richter uͤber die Handlungen ſeiner Mit⸗
menſchen aufwerfen, ſondern das Urtheil dem uͤber⸗
laſſen, der aller Welt Richter iſt. Er wird auch
den ruchloſeſten Suͤnder nicht verdammen, ſon⸗
dern ihm wahre Beſſerung und die Seligkeit wuͤn⸗
ſchen, und hoffen, der Gott, der nicht will, daß
iemand verlohren werde, habe noch Mittel genug
in Haͤnden, den Suͤnder vom Verderben zu ret⸗
ten; er kenne das Herz, und wiſſe, daß der, den
viele als einen Ruchloſen verabſcheuen, vielleicht in
ſolcher Lage und in ſolchen Umſtaͤnden ſi ch befunden
habe, in welchen vielleicht ieder andere noch tiefer
geſunken waͤre. Wer biſt du, ſo wird er mit dem
Apoſtel aus Roͤm. 14, 4. denken, daß du einen
fremden Knecht richteſt? Er ſtehet oder faͤllet ſei⸗
nem Herrn. Er mag aber wohl aufgerichtet wer⸗
den, denn Gott kann ihn wohl aufrichten. Noch

weniger aber wird er den haſſen, verachten oder

wohl gar verdammen, der von manchen Reli⸗
gionswahrheiten andere Begriffe hat, und ſeinem

Gott auf andere Weiſe dienet, als er. Jeder

anders

338 34ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii
anders Denkende; ieder, der zwar nicht wie wir,
aber nach ſeiner Erkenntnis und Ueberzeugung ſei⸗
nen Gott verehret, iſt ia auch ein Erloͤſter Jeſu
Chriſti, berufen zu einerlei Hofnung, wie wir.
Gott beurtheilet ieden nach der Gelegenheit, die
er zur Erkenntnis gehabt, und ſiehet nicht auf das
Wiſſen, ſondern auf das Thun; nicht auf das

aͤuſerliche Glaubensbekenntnis, ſondern auf die

Aufrichtigkeit des Herzens und Lauterkeit des Wan⸗

dels. Denn aus allerlei Volk, wer ihn fuͤrchtet

und recht thut, der iſt ihm angenehm. Apoſtelg.
10, 35§.

Da Menſchen mit Menſchen durch das Band

der Liebe verbunden ſind, und nur dann wahrhaf⸗

tig gluͤcklich werden, wenn dieſes Band immer

feſter geknuͤopfet wird; ſo ſuchet der wahre Men⸗
ſchenfreund ſich mit ſeinen Mitmenſchen immer ge⸗
nauer durch das Band des Friedens und der Ein⸗
tracht zu verbinden. Wenn auch deswegen an⸗
dere durch Worte oder That dieſes Band der Liebe
zu trennen ſuchen; ſo denket er an die Ermahnung
ſeines Heilandes: Vergebet, ſo wird euch ver⸗
geben Er laͤſſet ſich nicht durch iedes Wort, das
ſeinem Mitbruder vielleicht in der Hize entfaͤhret,
zum Lorn reizen; ſelbſt bei groben Beleidigungen
ſuchet er ſich nicht ſelbſt zu raͤchen, ſondern ſtellet
alles dem heim, der da recht richtet. Taͤglich iſt

er nicht nur bereit, ſeinem aͤrgſten Feind zu ver⸗
zeihen,

n

am 4ten Sonntag nach Trinitatis. 33

zeihen, ſondern er bietet ihm ſelbſt die Hand zur
Verſoͤhnung. Er vergiebt nicht blos mit dem
Munde, ſondern von ganzem Herzen und vergiſ⸗
ſet alle Beleidigung.
Sein groͤßtes Vergnuͤgen ſindet er endlich im
Wohlthun, und liebet nicht blos mit der Zunge,
ſondern mit der That und in der Wahrheit. Er
wuͤrde aus Neigung ſeinen Mitmenſchen Gutes
thun, wenn ihn auch ſein Heiland nicht ſelbſt ſo
nachdruͤcklich ermunterte? Gebet, ſo wird euch
gegeben. Er iſt wohlthaͤtig gegen iedermann, der
ſeines Beiſtandes bedarf. Ob er gleich bereit iſt,
allen zu helfen, ſo ſiehet er bei Ausuͤbung ſeiner
Wohlthaͤtigkeit doch immer zunaͤchſt auf die „ſo
die beduͤrftigſten ſind, und hilft ohne Anſehen der
Perſon. Wohlzuthun und mitzutheilen vergiſſet er
nie, denn er weiß, daß ſolche Opfer Gott wohlgefal⸗
len. Wenn er gleich nicht immer helfen kann, wie
er will; wenn er gleich oͤfters beklaget, daß ſeine
Kraͤfte nicht hinreichen, ſo viel Gutes zu thun, als
er wuͤnſchet, ſo thut er doch, was er kann. Kann
er nicht immer ſelbſt geben, nicht immer aus ei⸗

genem Vermoͤgen die Huͤlfsbeduͤrftigen unterſtuͤzen,
ſo ſuchet er ihnen durch Rath, Troſt oder Empfeh⸗

lung bei andern nuͤzlich zu werden.
Zu ſolchen edlen Geſinnungen und wohlthaͤti⸗

gen Handlungen findet ſich der Menſchenfreund

ſchon durch ſein eigenes Gefuͤhl und die natuͤrliche

340 34ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

Billigkeit getrieben. Der Grundſaz aller unſerer
Pflichten gegen unſere Nebenmenſchen: Alles, was

ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut

ihnen auch, leitet ſein ganzes Betragen, und da
er wuͤnſchet, daß auch andere gegen ihn barmher⸗
zig, nachſichtig, ſanftmuͤthig und wohlthaͤtig ſich
betragen, ſo haͤlt er es fuͤr ſeine Pflicht, eben ſo

gegen ſie zu verfahren. Er weiß ferner, daß keine

gute That ohne Vergeltung und Lohn, ſo wie keine
Handlung der Ungerechtigkeit ohne unangenehme
Folgen bleibet, daß Gott iedem vergelten wird nach
ſeinen Werken, ſo wie auch die Menſchen uns ge⸗
woͤhnlich wieder mit dem Maas meſſen, mit wel⸗
chem wir meſſen; er iſt alſo ein Menſchenfreund,

weil er dadurch wieder Anſpruch auf das Wohlge⸗

fallen Gottes und ſeiner Mitmenſchen bekommt.
Er weiß endlich, daß er ſelbſt ein ſchwacher und un⸗
vollkommener Menſch ſey, der ſo oft die Huͤlfe an⸗
derer, und wegen ſeiner Uebereilungen ihrer Nach⸗
ſicht bedarf, deswegen hilft und verzeihet er gern.
Aber der wahre Menſchenfreund hat noch einen
edlern Beweggrund, der ſeine Handlungen beſtimmt,

er iſt nemlich ein Freund Gottes, und deswegen haͤlt

er ſich fuͤr verbunden, auch ein Freund ſeiner Men⸗

ſchen zu ſeyn. Sein Herz iſt erfuͤllet mit wahrer

inniger Liebe zu ſeinem Gott, und mit einem ernſtli⸗
chen Beſtreben ſeine Liebe durch die That an den
Tag zu legen. Dieß verlanget ſein Heiland als das
ſich erſte

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I

am 4ten Sonntag nach Trinitatis. 341

4 ſicherſte Kennzeichen der wahren Liebe zu ihm, wenn
1 er Joh. 15, 14. ſpricht: ihr ſeyd meine Freunde,
ſo ihr thut, was ich euch gebiete. Gort iſt ein
Freund aller Menſchen, er ſuchet die Gluͤckſeligkeit

1 aller zu befoͤrdern; er laͤſſet ſeine Sonne ſcheinen
6 uͤber Boͤſe und Gute; er laͤſſet regnen uͤber Ge⸗
4 rechte und Ungerechte. Der Freund Gottes wird
mit Freuden aus eigener Erfahrung gewahr, wie
viel Gott auch an ihm von ieher Gutes gethan
ſe habe und noch immer thue. Er bewundert mit

geruͤhrtem Herzen die Beweiſe der allgemeinen Men⸗
ſchenliebe, die Gott dem ganzen menſchlichen Ge⸗
ſchhlecht von ieher gegeben hat, und noch immer
„ giebt, beſonders den groͤßten Beweis ſeiner Va⸗
„ terliebe, die er durch Sendung ſeines Sohnes ſo
. unausſprechlich verherrlichet hat. Dieß iſt fuͤr den
Freund Goktes der wichtigſte Ermunterungsgrund,
6 auch ein Menſchenfreund zu ſeyn, und die Pflich⸗
ten der Menſchenliebe mit Freuden auszuuͤben. Er
iſt alſo barmherzig, ſo wie auch ſein Vater im
Himmel barmherzig iſt. Gott hat Mitleiden
mit unſern Elend, ertraͤgt uns bei unſerer Schwach⸗
heit mit Geduld, handelt nicht mit uns nach unſern
, Suͤnden und vergilt uns nicht nach unſerer Miſſe⸗
. that, ſondern erbarmet ſich unſer aller, iſt bereit,
auch dem groͤßeſten Suͤnder Gnade widerfahren zu
laſſen. Dieſe ſeine Barmherzigkeit hat er beſon⸗
ders bewieſen durch die Erloͤſung, die durch Jeſum

r —

342 Zaſte Betr. nach Anleitung des Evangelii

Chriſtum geſchehen iſt. Denn Gott, der da reich
iſt von Barmherzigkeit, durch ſeine große Lie⸗

be, damit er uns geliebet hat, da wir todt waren

in Suͤnden, hat er uns ſamt Chriſto lebendig ge⸗
macht. Epheſ. 2, 4. 5.
Der Freund Gottes iſt aber auch billig aus

wahrer Liebe zu ſeinem Gott. Der Herr ſiehet

nicht auf das, was vor Augen iſt, ſondern er ſie⸗
het das Herz an, und Aufrichtigkeit iſt ihm ange⸗
nehm. Er richtet die Menſchen nicht nach ihrem
aͤuſerlichen Bekenntnis, ſondern nach der innern
Beſchaffenheit des Herzens. Gott ertraͤgt in ſei⸗
nem Reich die Irrenden, und ich ſollte — ſo den⸗
ket der Menſchenfreund — ſie richten oder verdam⸗
men? das ſey ferne! Vielmehr denket und handelt
er, wie ſein menſchenfreundlicher Heiland, der von

ſich Joh. 3, 7. ſpricht: Des Menſchenſohn iſt

nicht kommen, daß er die Welt richte, ſondern
daß die Welt durch ihn ſelig werde.
Aus eben dem edeln Beweggrund iſt er auch
ſanftmuͤthig und bietet gerne die Hand zur Verſoͤh⸗
nung. Sein Gott, den er liebet, ertraͤgt ia auch
die Suͤnder mit Langmuth, iſt bereit, zu verzei⸗
hen und die groͤßten Uebertrettungen zu bedecken.
Er fuͤhlet ſelbſt, wie ſehr er als ein ſchwacher ſuͤnd⸗
hafter Menſch Verzeihung von Gott beduͤrfe, und
denket: wenn Gott mit uns ſo verfuͤhre, wie

wir oͤfters mit denen verfahren, die uns beleidiget

haben,

——

— — —. —.

7
2—

am aten Sonntag nach Trinitatis. 343

haben, wie wuͤrde es mit uns ſtehen? Der Aus⸗
ſpruch ſeines Heilandes Matth. 6, 14. 15. iſt
ihm immer im Gedaͤchtnis: So ihr den Menſchen
ihre Fehler vergebet, ſo wird euch mein himmliſcher
Vater eure Fehler auch vergeben, ſo ihr aber den
Menſchen ihre Fehler nicht vergebet, ſo wird euch
euer himmliſcher Vater eure Fehler auch nicht verge⸗
ben. Das Beiſpiel dieſes groͤßeſten Menſchenfreun⸗
des hat er bei ſeinem Betragen gegen ſeine Mitmen⸗
ſchen immer vor Augen, der nicht wieder ſchalt,
da er geſcholten ward, nicht draͤuete, da er litte,
ſondern alles dem heimſtellete, der da recht richtet,
der noch am Kreuz fuͤr ſeine aͤrgſten Beleidiger bat:
Vater, vergieb ihnen!
Endlich iſt er auch wohlthaͤtig aus Dankbar⸗
keit gegen ſeinen groͤßten Wohlthaͤter im Himmel.
Gott thut auch den Undankbaren Gutes; taͤglich
oͤfnet er ſeine milde Hand, und erfuͤllet alles, was
da lebet, mit Wohlgefallen. Jeſus, der groͤßte
Menſchenfreund, ſahe ia ieden Menſchen als ſei⸗
nen Bruder an, und verſichert Matth. 25. Was
ihr gethan habt einem unter dieſen meinen gering⸗
ſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan.
Wie viele maſſen ſich nicht dieſes ruhmvollen
Namens der Menſchenfreunde an, ohne es zu ſeyn.
Wenn es freilich auf leere Verſicherungen der Theil⸗
nehmung, auf angenehme Verſprechungen ankaͤ⸗
me, dann faͤnden wir ihrer genug. Wollen wir
wiſſen,

*

344 34 te Betr. am 4ten Sonnt. nach Trinitatis.
wiſſen, ob wir dieſen Namen mit der That ver⸗
dienen; ſo muͤſſen wir uns erforſchen, ob wir un⸗
ſere Menſchenliebe durch Handlungen beweiſen; ob
wir bereit ſind, ſie auch denen zu erzeigen, die uns
zuwider ſind; ob wir aus Liebe zu Gott und ſeinen
Menſchen und nach dem Beiſpiel des Allguͤtigen
barmherzig, billig, ſanftmuͤthig, wohlthaͤtig ſeyen,
oder ob unſere wohlthaͤtigen Handlungen aus Ei⸗
gennuz, Stolz oder Heuchelei entſpringen. Und
moͤchten nicht viele, die ſich nach Chriſto, dem
groͤßten Menſchenfreund, nennen, ſtatt allgemei⸗
ner Menſchenliebe, Unbarmherzigkeit, Liebloſigkeit
und Haͤrte gegen ihre duͤrftigen, huͤlfloſen Mitbruͤ⸗
der beweiſen! Immer muͤſſe uns alſo die Lebe Got⸗
tes und unſers Heilandes vor Augen ſeyn, damit
wir um Gottes und unſers Heilandes willen auch
unſere Bruͤder lieben, daß wir hievon zu ieder Zeit
Beweiſe geben, daß unſer groͤßtes Vergnuͤgen ſey,
wohl zu thun.
Daß wir, dem RNaͤchſten beizuſtehn,
Nie Fleiß und Arbeit ſcheuen,
Uns gern an anderer Wohlergehn
Und ihrer Tugend freuen.
Daß wir das Gluͤck der Lebenszeit
In Gottesfurcht beſchließen,
Und unſern Lauf mit Freudigkeit,
Wann er gebeut, beſchließen.

. ——

Johann Paul Sigmund Bunzels

Pfarrers zu Pommelsbrunn,

kurze

Betrachtunget

uͤber bibliſche Texte
beſonders
aus den ſonntaͤglichen evangeliſchen Abſchnitte
bei den
Saͤrgen unſerer Mitchriſten
zum Gebrauch
bei ſogenannten Leſeleichen.

Dritter Theil.

Verſuch
eines Beitrags zur verbeſſerten Liturgie.

Nuͤrnberg,
bei Guſtav Philipp Jakob Bieling.
17 9 3.

Focus O Balance Q

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⏑
2

12

11

10

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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