Gi2332-3 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Johann Paul Sigmund Bunzels, Pfarres zu Ezelwang, Kurze Betrachtungen über biblische Texte bei den Särgen unserer Mitchristen zum Gebrauch bei sogenannten Leseleichen, 3 2 UNIVERSITATSBIBLIOTHEK TIBINGE CESCHENK Dore Sülzeer 1957 6G 325 Johann Paul Sigmund Bunzels Pfarrers zu Pommelsbrunn, kurze Betrachtungen uͤber bibliſche Texte beſonders aus den ſonntaͤglichen evangeliſchen Abſchnitten bei den Saͤrgen unſerer Mitchriſten zum Gebrauch bei ſogenannten Leſeleichen. Dritter Theil. Verſuch eines Beitrags zur verbeſſerten Liturgie. Nuͤrnberg, bei Guſtav Philipp Jakob Bieling. 17 93. Heilſames Nachdenken uͤber unſere lezte Veraͤnderung nach Anleitung der— ſonntaͤglichen evangeliſchen Texte. Zur haͤuslichen Erbauung und zu oͤffentlichen Vorleſungen bei Begraͤbniſſen von Johann Paul Sigmund Bunzel, Pfarrer zu Pommelsbrunn. Erſter Theil. sẽ Nuͤrnberg bei Guſtav Philipp Jakob Bieling 1793. Vorrede. De geneigte Aufnahme der beiden erſten Theile der Betrachtungen bei den Saͤr⸗ gen unſerer Mitchriſten; die guͤnſtigen Urthei⸗ le, ſo daruͤber in oͤffentlichen Blaͤttern von kompetenten Richtern gefaͤllet worden*); der ſtarke Abſaz derſelben, der eine neue Auflage noͤthig machet, die auch gegenwaͤrtig unter der Preſſe iſt; und endlich die Aufforderungen, ſo von verſchiedenen meiner Herren Amtsbruͤ⸗ )C 2 der *) Darunter rechnen wir vorzuͤglich den wuͤrdigen Herrn Prediger M. Ebert zu Leipzig, der in ſei⸗ ner erſten Fortſezung des Landpredigers bei den Graͤbern, dieſes Buch als das zweckmaͤßigſte und brauchbarſte in dieſem Fache ſeinen Amts⸗ bruͤdern empfiehlet. Vorrede. der an mich ergiengen, dieſe Arbeit fortzuſe⸗ zen — dieß alles war mir ein angenehmer Beweis, daß ich meinen Endzweck nicht ganz verfehlet; aber auch eine Ermunterung, mein Verſprechen zu erfuͤllen, das ich am Schluſſe der Vorrede zum zweiten Theil gethan hatte: „Ich waͤre nemlich nicht ungeneigt „noch ei⸗ „nen Theil aͤhnlicher Betrachtungen zu lie⸗ „fern, theils üͤber ſpecielle Faͤlle, theils uͤber „die gewoͤhnlichen ſonntaͤglichen Evangelien „oder epiſtoliſchen Teyte, wo ſolches ohne „Zwang geſchehen koͤnnte. „ Mit dieſem Band mache ich alſo den Anfang, und lie⸗ fere Betrachtungen bei den Graͤbern nach An⸗ leitung der ſonntaͤglichen evangeliſchen Texte, entweder ihrem Hauptinhalt nach, oder uͤber einzelne in denſelben enthaltene Wahrheiten; theils nach einer richtigen Erklaͤrung derſel⸗ ben, wo es fuͤglich geſchehen konnte; theils nach einer natuͤrlichen und ungezwungenen Akkommodation. Die gewoͤhnlichen ſonntaͤg⸗ lichen Evangelien ſind noch immer, nebſt ei⸗ nigen Hauptſpruͤchen, beinahe die ganze Bi⸗ bel der Landleute, und werden es auch viel⸗ leicht noch lange bleiben. Alle Vortraͤge wer⸗ den alſo, wie ieder anfmerkſame Volkslehrer aus Erfahrung wiſſen kann, einen bleiben⸗ dern Eindruck machen, wenn die Texte, die bei — — — ——— — — lſe⸗ iner ns geie uſe tte: ei⸗ Vorred e. bei denſelben zum Grunde liegen, bereits dem Gedaͤchtnis eingepraͤget ſind. Hiezu kommt noch, daß die Leichenbegaͤngniſſe auf dem Lande haͤufig, wo es ſich thun laͤſſet, an Sonntaͤgen angeſtellt zu werden pflegen. Was kann da wohl ſchicklicher ſeyn, als wenn die Betrach⸗ tungen bei den Saͤrgen uͤber ſolche Texte an⸗ geſtellet werden, die an dieſen Tagen vorzuͤg⸗ lich der Gegenſtand der Erbauung ſind? Die aͤuſerliche Einrichtung bleibt uͤbri⸗ gens die nemliche, wie bei den erſten Theilen. Dies wird wohl fuͤr billige Leſer keine wieder⸗ holte Exinnerung beduͤrfen, daß, da dieſe Vortraͤge zunaͤchſt fuͤr Landleute beſtimmt ſind, kuͤnſtliche Einkleidung oder redneriſcher Vortrag der Abſicht entgegen ſtuͤnden, wozu ſie beſtimmt ſind. Deutlichkeit, Ordnung, richtige Auslegung und ein dem Faſſungs⸗ vermoͤgen auch der Geringſten im Volke an⸗ gemeſſene Darſtellung der Religionswahrhei⸗ ten, waren der Hauptendzweck, den ich zu erreichen bemuͤhet war; ein Endzweck, der wichtiger iſt, als aller ſchriftſtelleriſche Ruhm, den ohnehin durch eine Arbeit dieſer Art er⸗ langen zu wollen, die groͤßte Eigenliebe ver⸗ riethe. Ob und in wie weit ich dieſen End⸗ zweck erreichet habe, moͤgen dieienigen ent⸗ — Vorrede. ſcheiden, die die Faͤhigkeiten der Landleute ken⸗ nen und von der zweckmaͤßigſten Behandlung derſelben aus Erfahrung zu urtheilen im Stande ſind. Dieſem Theil wird noch ein anderer fol⸗ gen, in welchem die noch uͤbrigen ſonntaͤgli⸗ chen Evangelien auf die nemliche Art behan⸗ delt und noch eit nige Betrachtungen fuͤr ſpe⸗ cielle Faͤlle beigefuͤget werden ſollen. Da⸗ mit aber auch dieienigen, ſo die erſten Theile utt beſtten, oder ſich ſolche nicht anſchaffen ollen, dieſe entweder zum oͤffentlichen Ge⸗ Pranch oder zur haͤuslichen Erbauung benu⸗ zen koͤnnen, ſo ſind ſolche auch unter einem beſondern Titel, als ein eigenes Werk, zu haben. Geſchrieben den 24ſten May 1793. 9ESr-6 Erſte Betrachtung nach Anleitung des Evangelii am Adventsſonntag. Matth. 21, I — 2 Noch ſtaͤrker, Herr, als Schmerz und Tod, War deine Menſchenliebe. Du ſaheſt unſre Suͤndennoth Miit mitleidsvollem Triebe. Du ſtimmteſt, unſer Heil zu ſeyn, In Deines Vaters Rathſchluß ein, . Wiaeardſt Menſch und kamſt mit Freuden, Fuͤr uns den Tod zu leiden. Wae Empfindungen mußten nicht das Herz unſers Heilandes durchdrungen haben, als er mit ſeinen Juͤngern ſeine lezte Reiſe nach Jeru⸗ ſalem antrat, und als ſie, nach der Erzaͤhlung unſers ſonntaͤglichen Evangelii, nahe bey Jeruſa⸗ lem kamen, wo ſo viele Ungerechtigkeiten, Schmaͤs hungen, Martern, ja ſelbſt der ſchmach⸗ und ſchmerzensvolleſte Tod auf ihn warteten, an den Oelberg, wo er ſeine Leiden antretten, und wo ſeine Seele betruͤbet werden ſollte bis in den Tod. Er wußte alles, was ihm daſelbſt begegnen würde; aber er ſuchte das Andenken an alle die traurigen Bunz. Betr. III. Th. A Schick, 2 iſie Betr. nach Anleitung des Evangelii Schickſale, die ihm bevorſtunden, nicht aus ſeinem Herzen zu entfernen, ſondern beſchaͤftigte damit oͤfters nicht nur fich ſelbſt, ſondern auch ſeine Juͤnger. Aber eben dieſes oͤftere Andenken an ſeinen Tod, und die Betrachtung des herrlichen Erfolgs, den derſelbe fuͤr ihn und das ganze menſch⸗ liche Geſchlecht haben wuͤrde, machten, daß, da ſich die Stunde des Leidens und Todes naͤherte, er denſelben muthig und mit ruhigem Herzen entge⸗ gen gieng, und zu einer Zeit „ da die Menſchheit gewoͤhnlich zu erzittern pflegt, freudig und gelaſſen blieb. Sein Beyſpiel iſt noch immer troͤſtend und belehrend fuͤr uns alle, die wir uns hier auf dem Wege zum Tode befinden, und wer, ſo wie in ſei⸗ nem Leben, alſo auch bey Annaͤherung ſeines Todes auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender ſeines Glaubens, ſiehet, der wird durch ſein Beyſpiel ruhigen und getroſten Muth bekommen. Unſer nun gluͤcklich vollendeter Mitchriſt (unſere nun gluͤcklich vollendete Mitchriſtin) ſahe allmaͤhlig ſich ſeinem (ihrem) Tode naͤhern, die Vorboten deſſelben wa⸗ ren unangenehm und ſchmerzhaft, er (ſie) mußte unter manchen empfindlichen Leiden ſich ſeiner (ih⸗ rer) Veraͤnderung naͤhern; aber geſtaͤrkt durch den Glauben an ſeinen (ihren) goͤttlichen Erloͤſer und durch ſein Beyſpiel, lebte er (ſie) ſo, daß er (ſie) auch, wie Jeſus, auf dem lezten Weg des Leidens Da und des Todes ruhig und getroſt ſeyn konnte. wir E ——— — — nemn nit eine chen ſc⸗ anm erſten Adventsſonntage 3 wir bey ſeinem (ihrem) Sarge verſammlet ſind, nicht nur die Traurigen zu troͤſten, ſondern auch uns ſelbſt zu erbauen, ſo wird es gewiß ein heilſa⸗ mes Geſchaͤfte fuͤr uns ſeyn, wenn wir nicht nur den ruhigen und getroſten Muth Jeſu auf dem Weg zu ſeinem Tode bemerken, ſondern auch lernen, wo⸗ zu uns derſelbe auf dem Weg zu unſerm Tode Diene. Unſer Heiland wußte ſeinen Tod bis auf die kleinſten Umſtaͤnde lange zuvor, und unterhielt oft und noch kurz zuvor auf dem Weg zu demſelben mit dieſer traurigen Begebenheit ſeine Juͤnger. Da er alles im Voraus wußte, da er jeden liſti⸗ gen und grauſamen Anſchlag ſeiner Feinde kannte, ſo waͤre es ihm ein leichtes geweſen, alle Unterneh⸗ mungen zu vereiteln, die auf ſein Leben gemacht wurden, und allen Verfolgungen und Nachſtellungen dzu entgehen. Bewies er ia ſolches in ſeinem Le⸗ ben bey mehrern Gelegenheiten, konnten doch ſeine Feinde mit aller ihrer Liſt und Macht ihm nicht ſchaden, bis ſeine Stunde gekommen, ſchlug er ſie doch ſelbſt da, als ſie kamen, ihn gefangen zu nehmen, durch ſein bloßes maͤchtiges Wort zu Bo⸗ den, ſagte er doch ſelbſt mit groͤßtem Muth Joh. 1 9/ 11. ſeinem Richter in das Angeſi⸗ cht⸗ du haͤtteſt keine Macht uͤber mich, wenn ſie dir nicht v/on oben herab gegeben worden. Aber ſtatt daß er ſeinem bevorſtehenden Tod haͤtte zu entgehen ſuchen ſollen, A 2 lieferte 4 iſte Betr. nach Anleitung des Evangelii lieferte er ſi ich ſelbſt ſeinen Feinden in die Haͤnde, 3z09 deswegen oͤffentlich feierlich zu Jeruſalem ein, und zeigte dadurch, daßer ſich nicht verbergen, und dem Tod, der auf ihn wartele / nicht entfliehen wolle. Wie ruhig ſein Herz „wie heiter und getroſt fein Muth auf dem Weg zu ſeinem Tode geweſen ſey, das bewies er ſonderlich dadurch, daß er auf demſelben mit der groͤßten Gelaſſenheit von den ſo fuͤrchterlichen Umſtaͤnden redete, die ſeinen be⸗ vorſtehenden Tod begleiten ſollten. Mit vielen Machdruck zeigte er ſeinen Freunden und Juͤngern, daß es zum Beweis, er ſey der von Gott verheiſſe⸗ ne Heiland und der Tilger unſerer Suͤnden, un⸗ umgaͤnglich noͤthig ſey, daß er die geleiſtete Ver⸗ ſoͤhnung mit Gott und die Verſicherung von der Tilgung der traurigen Folgen unſerer Verſuͤndi⸗ gungen durch ſeinen Tod verſiegle. Er ſprach mit ihnen von der Annaͤherung derſelben mit der Gelaſ⸗ ſenheit, mit welcher man von einer gleichguͤltigen Sache redet. Er unterhielt ſich mit ihnen von den geſegneten Folgen, die ſeine ſchmerzliche Vol⸗ lendung fuͤr das geſamte Menſchengeſchlecht haben wuͤrde. Wenn ich werde erloͤſet werden von der Erde, ſagt er Joh. 12, 32. ſo will ich ſie alle zu mir ziehen. Das konnte freilich nur der, wel⸗ cher nicht Urſache hatte, vor dem Tad und deſſen Vorboren zu Lrdſeteeſt . Das uder ein⸗ In d ehen toſt eſer den be⸗ elen llt, ⸗ Ue⸗ e de⸗ nt e von Hon e der le del⸗ ſt am erſten Adventsſonntag. 8 Daß er ohne Furcht demſelben entgegen ſe⸗ hen konnte, das erhellet beſonders daraus, daß er alles, was er in den lezten Tagen ſeines ruhmvol⸗ len Lebens that, mit der groͤßten Ruhe des Gei⸗ ſtes verrichtete. Er ſchien gleichſam ſich ſelbſt zu vergeſſen, und dachte nur an ſeine Geliebten und Freunde. Je weniger ſein Tod mit ihren Hof⸗ nungen und Erwartungen uͤbereinſtimmte, je mehr ihnen beſonders die ſchmachvolle Art deſſelben zum Anſtoß gereichen mußte, deſto mehr war er, be⸗ ſonders in den lezten Tagen ſeines Lebens, darauf bedacht, ihnen das Aergerniß an ſeinen Kreuzestod zu benehmen. Deswegen wollte er ſich noch auf dem Weg nach Jeruſalem, als den maͤchtigen Be⸗ herrſcher aller Kreaturen, verherrlichen, durch den Befehl, den er an ſeine Juͤnger ergehen ließ, ihm zum Gebrauch bey ſeinem feyerlichen Einzug zu Je⸗ ruſalem in einem benachbarten Flecken die benoͤthig⸗ ten Thiere zu holen, mit der Verſicherung, der Eigenthumsherr derſelben wuͤrde ſie ihnen auf die Verſicherung, der Herr bedarf ihr, ſogleich uͤber⸗ laſſen. Aber ſo wie in ſeinem ganzen Leben, und be⸗ ſonders waͤhrend ſeines Lehramtes, ſein angenehm⸗ ſtes Geſchaͤfte war, Gutes zu thun und des Elendes in der Welt weniger zu machen, ſo bezeichnete er noch den Weg zu ſeinem Tod mit Wohlthun, indem er einem armen Blinden, der ihn um Huͤlfe anſprach, den Gebrauch ſeines Geſichtes wieder gab. A 3 Aber 6⁶ iſte Bekr. nach Anleitung des Evangelii Aber woher kam es denn, daß er, auf wel⸗ chhen Leiden warteten, die noch kein Menſch erdul⸗ dete, und eine Todesart, die unter allen die ſchmaͤh⸗ lichſte und ſchmerzensvolleſte war, dennoch bis auf den lezten Augenblick getroſten Muth und uner⸗ ſchuͤtterte Standhaftigkeit behielt? Haͤtte er hier blos fuͤr ſeinen Ruhm und Eigennuz, und nicht fuͤr das Wohl der Menſchheit geſorget; haͤtte ihm ſein Gewiſſen Vorwuͤrfe wegen begangener Unge⸗ rechtigkeiten gemacht, ſo waͤren freylich ſeine lez⸗ ren Stunden, die ohnehin mit ſo vielen ſchauer⸗ vollen Umſtaͤnden begleitet waren, Qual der Hoͤlle und Angſt der Verzwelflung geweſen. Aber er hatte das troſtvolle Bewuſtſein, ſeine Pflicht und die Abſicht, warum ihn ſein himmliſcher Vater in die Welt ſandte, gewiſſenhaft und ſorgfaͤltig er⸗ fuͤllet zu haben. Dies war ſein ruhmvolles Ge⸗ ſchaͤfte, dies war ſeine Freude, dies war, wie er ſelbſt ſagt, ſeine Speiſe, ſein kaͤgliches Beduͤrf⸗ nis, ſein wichtigſtes Geſchaͤfte, zu thun den Wil⸗ len deſſen, der ihn geſandt hatte. In dieſer troſtvollen Ueberzeugung konnte er unter allen Ver⸗ laͤumdungen, Laͤſterungen und Verfolgungen getroſt ſeyn, und ſeinen Feinden, die ſich alle Muͤhe ga⸗ ben, ſeine Tugend und unſtraͤflichen Wandel ver⸗ daͤchtig zu machen, getroſt und unerſchrocken unter die Augen tretten. Da ihm ſein Gewiſſen keinen Voerwurf machte, ſo konnte er auch willig und ge⸗ duldig am erſten Adventsſonntage. „ duldig die Leiden uͤbernehmen, die ſeiner warteten, ſo konnte er auch ſelbſt ſeinem Tod getroſt entgegen gehen, da der Hauptgrund der Todesfurcht, nem⸗ lich die Anklage ſeines eigenen Gewiſſens wegfiel. Da ihn ſein eigenes Herz nicht verdammte, ſo konnte er auch bis zu dem lezten Augenblick Freu⸗ digkeit zu Gott haben. Und wie ſehr mußte nicht die Ueberzeugung ſeinen Muth ſtaͤrken und ſein Herz mit Freudige keit bey Annaͤherung ſeines Todes beleben: es ſey der Rathſchluß und Wille ſeines himmliſchen Va⸗ ters, daß er ſich fuͤk das Wohl der Menſchheit aufopfern ſollte. War es uͤberhaupts immer ſein eifrigſtes Beſtreben, den Willen ſeines Vaters gerne zu thun und ſein Werk zu vollenden; ſo war er um ſo bereitwilliger, nach dieſem Rath und Wil⸗ len Gottes zu leiden und zu ſterben, je gewiſſer er uͤberzeugt war, daß derſelbe die heilſamſten, die be⸗ ſten und ſegensvolleſten Abſichten habe. Dieſer Gedanke vertrieb alle Furcht des Todes, und machte, daß er mit heiteren und getroſten Muth ſelbſt von der lezten freundſchaftlichen Unterredung, die er mit ſeinen Juͤngern hielt, aufſtund und nach Joh. 14, 16. ſprach: auf daß die Welt erkenne, daß ich den Vater liebe, und alſo thue, wie mir der Vater geboten hat; ſtehet auf und laſſet uns von hinnen gehen. Dieſe troſtvolle Ueberzeugung, daß ſein Leiden und Tod aus weiſer Abſicht von ſei⸗ A 4 nem * iſte Betr. nach Anleitung des Evangelii nem himmliſchen Vater uͤber ihn beſchloſſen ſey, ſtaͤrkte ihn auch unter dem Gefuͤhl der qualvolleſten Leiden, und bey der Annaͤherung der ſchrecklichſten unter allen Todesarten. Vater, ſo rief der ge⸗ laſſene und ſtandhafte Dulder aus, iſts moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir, doch nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe. Er wußte endlich, welch wichtige und geſeg⸗ nete Folgen ſeine Leiden und ſein Tod haben wuͤrden. Herrlich war der Ausgang derſelben fuͤr ihn; er ſollte bald aus der Angſt und Gericht genommen und zur goͤttlichen Herrlichkeit, die er zum Beſten der Menſchen verließ, erhoben werden. In die⸗ ſer getroſten Zuverſicht ſtund er mit Freudigkeit vor ſeinen Anklaͤgern, und verſicherte fie Matth 26, 64. Ich ſage euch, von nun an wirds geſchehen, daß ihr ſehen werdet des Menſchenſohn ſizen zur Rechten der Kraft, und kommen in den Wolken des Himmels Seecgen ſollte aber auch ſein Tod fuͤr die Welt werden. Er wurde um unſerer Suͤn⸗ de willen dahin gegeben, und um unſerer Gerech⸗ tigkeit willen wieder auferwecket. Gleich wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat, alſo mußte des Menſchen Sohn erhoͤhet werden, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Dieſe ſeegensvollen Ausſichten, dieſe herrlichen Wirkun⸗ gen ſeines Leidens und Todes ſtaͤrkten ihn, daß er tut tr⸗ lil am erſten Adventsſonntage⸗ 8 er bereit war, alles willig und muthig zu uͤber⸗ ſtehen. Uns, die wir uns hier im Lande der Vergaͤng⸗ lichkeit auf dem Wege zum Tod befinden, iſt dieſer ruhige und getroſte Muth, den Jeſus auf dem Weg zu ſeinem Tod bewieß, wichtig/ erbaulich und troͤſtlich. Wichtig fuͤr unſern Glauben. Jeſus litte und ſtarb nicht um eigener Verſchuldungen willen, denn er hatte keine Suͤnde gethan, und kein Betrug wurde in ſeinem Munde erfunden. Selbſt ſeine Feinde konnten mit aller Liſt und Nach⸗ denken auch keinen Schein eines Verbrechens wi⸗ der ihn vorbringen, ſondern mußten ihre Zuflucht zu Verlaͤumdungen und falſchen Zeugen nehmen. Sein ruhiges Gewiſſen und ſein getroſter Muth be⸗ wieſen, ſein Leiden ſey unverſchuldet, ſein Tod ein freywilliger Tod Wir wiſſen alſo, er ſey die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden, und wir ſeyen nun befreyet von den traurigen Folgen, die unſere Uebertrettungen nach ſich gezogen haͤtten, da Je⸗ ſus durch ſein eigen Blut eingegangen iſt in das das Allerheiligſte, und eine ewige Erloͤſung er⸗ funden hat. Der ruhige und getroſte Muth, den Jeſus auf dem Weg zu ſeinem Tode bewies, iſt aber auch uns, die wir auf der Reiſe durch dieſes Leben un⸗ ſerm Tod entgegen gehen, erbaulich, und eine Er⸗ munterung, in ſeine Fußſtapfen zu tretten. Kor nute A § Joeſus ☚ 10 iſte Betr. nach Anleitung des Evangelii Zeſus nur deswegen ſo unerſchrocken allen Leiden und ſo getroſt ſeinem Tode entgegen gehen, weil er in ſeinem ganzen Leben ſeine Pflicht gewiſſenhaft erfuͤllete, weil er ſich nie durch boͤſe Handlungen ſelbſt Widerwaͤrtigkeiten bereitete, weil er bey An⸗ naͤherung ſeines Todes ſich keiner Handlung zu erin⸗ nern wußte, die er zu bereuen Urſache fand, und die ſein Gewiſſen aͤngſtigte: ſo ſeye es auch unſer eifrigſtes Beſtreben, hier in dieſer Welt gerecht und gottſelig zu leben, mit Redlichkeit alle die Pflichten zu erfuͤllen, die uns ſowohl uͤberhaupts, als in un⸗. ſern beſondern Verbindungen obliegen, ſo viel Gu⸗ tes um uns her zu verbreiten, als in unſern Kraͤften und Vermoͤgen ſtehet. Das wird uns ie⸗ des Leiden, das uns kreffen koͤnnte, erleichtern, wenn wir das ſuͤße Bewußtſeyn haben, daß wir uns daſſelbe nicht durch Leichtſinn oder Vernach⸗ laͤßigung unſerer Pflicht zugezogen haben, das wird uns getroſt im Tode machen, weil uns alsdann un⸗ ſer Gewiſſen nicht aͤngſtiget wegen unſers vergange⸗ nen Lebens. Gieng Jeſus deſto gelaſſener ſeinem Tod entgegen, ie oͤfter er ſich mit dem Andenken an demſelben beſchaͤftigte, ie haͤufiger er ſich von demſelben mit ſeinen Freunden unterhielt: o ſo wol⸗ len auch wir, die wir unſere beſtimmte Zeit, und das Ziel, das uns Gott geſtecket, nicht kennen, im⸗ mer unſere lezte Veraͤnderung vor Augen haben; emmmer bedenken, daß unſere Zeit in Gottes Haͤn⸗ den dden lck hoft ſgen An gin. und ſer Und ten Un⸗ Nl ern ſe n, ⸗ Chriſtus gelitten hat far uns, und uns ein Vor⸗ am erſten Adventsſonntage. 11 den ſtehe, ſo wird uns die Annaͤherung des Todes nie erſchrecken, weil er uns nie unverhoft kommt, nie unbereitet finden wird. Gieng endlich Jeſus durch Leiden des Todes zur Ehre und Herrlichkeit ſei⸗ nes himmliſchen Vaters ein: ſo wollen auch wir, die wir hier eine kleine Zeit leiden, unſre Gedanken und Hofnungen empor ſchwingen zu iener Herr⸗ lichkeit, zu welcher auch wir gelangen ſollen, und die uns Chriſtus erworben und bereitet hat; dies wird uns alle Widerwaͤrtigkeiten erleichtern, weil wir wiſſen, daß unſere Truͤbſal zeitlich und leicht iſt, und dagegen ſchaffe eine ewige und uͤber alle Maas wichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſe⸗ hen auf das ſichtbare, ſondern auf das unſichtbare. Dies wird machen, daß wir nicht nur den Tod nicht fuͤrchten, ſondern uns ſogar auf denſelben freuen, weil er uns aus dem Lande der Unvollkom⸗ menheit zur Stadt Gottes, aus der Truͤbſal zur ewigen Wonne, aus der Vergaͤnglichkeit zur un⸗ vergaͤnglichen Herrlichkeit bringet. Aber auch reiche Quellen des Troſtes oͤfnet uns endlich der ruhige und getroſte Muth, den Jeſus auf dem Weg zu ſeinem Todesleiden bewies. Sind uns die Leiden, die uns treffen, ſchmerzhaft und empfindlich, ſo laſſet uns aufſehen auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens, be⸗ denken, daß auch wir dazu berufen ſeyen, ſintemal bild — 12 iſte Betr. nach Anleitung des Evangeliit bild gelaſſen hat, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapfen; erwaͤgen, daß ſie Gott uͤber uns ver⸗ haͤnget habe, daß ſie uns folglich zum Beſten die⸗ nen muͤſſen; uns mit der troſtvollen Hofnung be⸗ ruhigen, ſie werden ein gluͤckliches Ende nehmen; und uns mit dem Gedanken troͤſten, die Leiden die⸗ ſer Zeit ſeyen nicht werth der Herrlichkeit, die an uns ſollen offenbaret werden. Naͤhert ſich uns endlich der Tod, dann kann uns nichts erquicken, ſtaͤrken und troͤſten, als das Andenken an den Tod unſers goͤttlichen Erloͤſers. Auch fuͤr uns iſt er Befreyung von allem Leiden, Kummer und Elend, und wenn wir hier vorſichtig gewandelt und ge⸗ wiſſenhaft unſere Pflicht erfuͤllet haben, dann koͤn⸗ nen wir auch mit ihm getroſt ſagen: Vater, ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde. Unſer (unſere) nun uͤber alle Leiden dieſes Lebens erhabene Mitchriſt (Mitchriſtin) mußte auf dem Weg zu ſeinem (ihrem) Tode in die Gemein⸗ ſchaft ſeines (ihres) Heilandes tretten. Er (ſie) mußte noch manchen ſauern Weg wandeln, bis er (ſie) durch das ſinſtere Thal des Todes durchge⸗ drungen war. Er (ſie) konnte ſeinen (ihren) Tod mit langſamen Schritten naͤhern ſehen, aber er (ſie) erbebte nicht. Er (ſie) hatte ſich bemuͤhet, ſeine (ihre) Lebenstage nach dem Beyſpiel Jeſu und nach ſeinen Vorſchriften hinzubringen, konnte ſich ſo manches Guten freuen, das er (ſie) in der Welt Leſiif⸗ —— —N—) — intet ver⸗ die⸗ le ſen; Nie e ns Tod fin =— = am erſten Adventsſonntage. 13 geſtiftet; war der Liebe ſeines (ihres) Gottes ver⸗ ſichert, und konnte folglich jedes Leiden als vaͤter⸗ liche Zuͤchtigung, als Vorbereitung zur kuͤnftigen Herrlichkeit anſehen. Nun iſt er (ſie) gluͤcklich dahin gelanget: wir aber ſind noch auf dem Weg durch dieſes Leben, wo uns ieder Tritt dem Tode naͤher bringt. Wolan, immer ſchwebe uns das Beiſpiel unſers goͤttlichen Erloͤſers vor Augen, da⸗ mit wir uns bemuͤhen, unſere Lebenstage, ſo wie er, nach Gottes Abſicht anzuwenden, dann duͤrfen wir in keiner Noth verzagen, koͤnnen die Leiden dieſes Lebens geduldig uͤbernehmen, und dem Tod ohne Furcht entgegen ſehen. Gott iſt ia durch Chriſtum unſer Vater, und wir ſeine geliebten Kin⸗ der; ſind wir dann Kinder: ſo ſind wir auch Er⸗ ben, nemlich Gottes Erben und Miterben Chriſti, ſo wir anders mit leiden, damit wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden. Den großen, troͤſtenden Gedanken Geb ich fuͤr alle Welten nicht. Wahr bleibt er, wann auch Thronen wanken, Veſt ſteht er, wenn die Welt auch bricht. Es moͤgen ſuͤndigen und zittern, Die Kinder des Verderbens ſind! GBGBott wird der Erde Grund erſchuͤttern: RIdch bebe nicht, ich bin ſein Kind. . A St B Zwote 14 2te Betr. nach Anleitung des Evangelii Zwote Betrachtung nach Anleitung der Worte aus dem Evangelium am zweh⸗ ten Sonntag des Advents: Luk. 21, 36. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, auf daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen dieſem allen, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn. Lebre mich gewiſſenhaft Meine Tage zaͤhlen; Jeden Schritt zur Rechenſchaft Mich mit Vorſicht waͤhlen! Gieb, daß ich Ernſtlich mich Jeden Tag, auch heute Darauf zubereite. Die Gegenwart ſtehet mit der Zukunft, das ge⸗ genwaͤrtige Leben auf Erden mit einem an⸗ dern, das ewig waͤhret, in der genaueſten Verbin⸗ dung. Unſer Gluͤck oder Ungluͤck in Ewigkeit haͤngt alſo von der Vorſicht ab, mit welcher wir unſern Wandel auf Erden fuͤhren. Wie wird dieſe wich⸗ tige Wahrheit von dem groͤßten Theil der Menſchen bedacht? Wie leichtſinnig leben nicht die meiſten dahin, ſehen blos auf die Gegenwart, und ver⸗ geſſen die Zukunft daruͤber? Und doch iſt dieſelbe ſo ungewiß, und uͤbereilet uns oͤfters gerade dann, wenn we Ptey⸗ fNß ieſen 1 660 H t en. en er⸗ ſamkeit. — am zweyten Adventsſonntage. I5 wenn wir am wenigſten daran dachten? Wer haͤtte es wohl vor wenig Tagen noch vermuthet, daß wir dem Mitchriſten (der Mitchriſtin) deſſen (deren) entſeelter Leichnam hier vor unſern Augen ſtehet, ſobald die traurige Pflicht leiſten muͤßten, ihn (ſie) zum Grabe zu begleiten? Wie traurig waͤre nicht ſein (ihr) Loos in der Ewigkeit, wenn er (ſie) nicht vorher vorſichtig und chriſtlich gewandelt haͤt⸗ te? Wie nachdruͤcklich erinnert uns nicht dieſer Sarg an die wichtige Ermunterung, die unſer Hei⸗ land in unſerm ſonntaͤglichen Evangelium iedem, der als ein Weiſer vorſichtig wandeln will, erthei⸗ let: So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, auf daß ihr wuͤrdig werden moͤget, zu entflie⸗ hen allem, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn. Koͤnnten wir alſo, da dieſe Verſammlung nicht nur zum Troſt fuͤr die Betruͤbten, ſondern auch fuͤr uns alle zur Beleh⸗ rung und Erbauung beſtimmet iſt, etwas wichti⸗ gers, und fuͤr den gegenwaͤrtigen Fall ſchicklichers waͤhlen, als wenn wir dieſem Ausſpruch unſers Heilandes ſeinem Inhalt nach naͤher betrachten? Wolan, ſchenket mir dazu eure ganze Aufmerk⸗ Schauervoll waren die Ausſichten, die Jeſus den Juͤden in Abſicht auf ihre kuͤnftigen Schickſale eroͤfnete, die ſie ſich durch ihren Leichtſi nn und durch ihre Sorgloſigkeit, die gegenwaͤrtige Zeit zur Be⸗ foͤrde⸗ 16 2te Betr. nach Anleitung das Evangelii foͤrderung einer gluͤcklichen Zukunft zu benuͤzen, zu⸗ gezogen hatten. Aber eben dieſe ſchrecklichen Schickſale, die kuͤnftig dem iuͤdiſchen Volk bevor⸗ ſtunden, ſollten fuͤr die Freunde Jeſu der Anfang zu ihrem wahren Gluͤck werden, wenn ſie die ge⸗ genwaͤrtige Zeit zur Beſorgung ihres Heils benuͤ⸗ zen wuͤrden. Deswegen zeiget er ihnen nicht nur, wie genau die gegenwaͤrtige Zeit mit der kuͤnftigen in Verbindung ſtehe, ſondern giebt ihnen auch Regeln der Klugheit und Vorſicht in der angefuͤhr⸗ ten Ermunterung zu einer vernuͤnftigen Anwen⸗ dung der gegenwaͤrtigen Tage. Unſer geſammtes Betragen und alle unſere Hand⸗ lungen haben wichtige Folgen fuͤr die Zukunft, ſchon in Abſicht auf dieſes Leben; und es kommt alles darauf an, wie wir das, was uns Gott auf Erden anvertrauet, anwenden und gebrauchen. Je⸗ der Tag, den wir erleben, iſt ein Geſchenk unſers Gottes, ein Theil von der Zeit, die uns Gott gab, um ſie zu nuͤzlichen Geſchaͤften anzuwenden. Wird dieſe Zeit, deren Verluſt unwiderbringlich und un⸗ erſezlich iſt, entweder verſaͤumet oder liederlich ver⸗ ſchwendet, ſo iſt eine zu ſpaͤte Reue die traurige Fol⸗ ge davon. Wie viele wuͤrden nicht verſaͤumte oder in Sorgloſigkeit und unuͤberlegten Handlungen zu⸗ gebrachte Tage mit ihrem ganzen Vermoͤgen er⸗ kaufen, wenn ſie damit die verlohrnen Stunden zuruͤckruſen koͤnnten? Haͤtten ſie lieber dafuͤr die weiſe — — — ichen ehor⸗ ſfong ge⸗ henle nur, tien ach ihr⸗ wen⸗ unde hht, nnmnt lf N s t, Ui un⸗ ner⸗ o der n / der de e am zweyten Adventsſonntage. 17 weiſe Ermahnung des Apoſtels Galat. 6, 10. be⸗ folgt: Als wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gu⸗ tes thun. Beſonders ſollte dieſes in den Jahren der Jugend, wo man es ſo gerne vergißt, bedacht, und dieſe ſchoͤnſten Tage des menſchlichen Lebens zur Gruͤndung unſers kuͤnftigen Gluͤcks angewendet werden, und der Rath Salomons, Pred. B. 12, I. beſtaͤndig im Gedaͤchtnis ſchweben: Gedenke an dei⸗ nen Schoͤpfer in deiner Jugend, ehe denn die boͤ⸗ ſen Tage kommen, und die Jahre herzutretten, da du wirſt ſagen: ſie gefallen mir nicht. Alle Ga⸗ ben unſers Gottes, die er ſo mannigfaltig ausge⸗ theilet hat, ſind Mittel, auf die Zukunft unſere Gluͤckſeligkeit zu befoͤrdern; werden ſie aber uͤbel angewendet, ſo bereiten wir uns dadurch ſelbſt un⸗ ſer kuͤnftiges Ungluͤck. Giebt uns Gott Verſtand und Faͤhigkeit zu nuͤzlichen Kenntniſſen, und wir bilden ſie nicht aus, ſondern vernachlaͤßigen die Gelegenheit, etwas Gutes und Nuͤzliches zu er⸗ lernen, ſo werden wir kuͤnftig unbrauchbat fuͤr die menſchliche Geſellſchaft und unnuͤze Glieder der⸗ ſelben. Suchen wir aber unſern Verſtand mit nuͤz⸗ lichen Kenntniſſen zu bereichern, und wenden ſolche zum Beſten unſerer Nebenmenſchen an, ſo ſtiften wir Nuzen, erlangen Ehre und erwerben uns Ach⸗ tung bey andern; mißbrauchen wir hingegen unſere Faͤhigkeiten zum Laſter oder zur Begehung fein ausgedachter Ungerechtigkeiten, ſo werden wir eine Bunz. Betr. III. Th. B Peſt 18 2te Betr. nach. Anleituug des Evangelii Peſt der menſchlichen Geſellſchaft, ſo verachtet, haſſet und fliehet man uns. Gab uns Gott einen geſunden, ſtarken und dauerhaften Koͤrper, und wir wenden die Kraͤfte unſers Leibes und unſerer geſunden Gliedmaſſen zu nuͤzlichen Arbeiten an; ſo koͤnnen wir uns dadurch etwas erwerben, und einſt ein ruhiges und bequemes Alter verſchaf⸗ fen. Bringen wir hingegen unſere Tage in Muͤſ⸗ ſiggang zu, ſo iſt die traurige Folge davon, daß wir kuͤnftig im Alter darben muͤſſen. Haben wir zeitliche Guͤter und Vermoͤgen! ſo koͤnnen wir durch vernuͤnftige Anwendung derſelben nicht nur uns ſelbſt manche Bequemlichkeiten und Vergnuͤgungen verſchaffen, ſondern auch manche Noth unſerer Mit⸗ bruͤder erleichtern, und von ihnen Dank und See⸗ gen einernden. Verſchwenden wir hingegen unſer Vermoͤgen liederlich und leichtſinnig, ſo iſt Armuth und Mangel die traurige Folge davon. Wenden wir es aber zum Geiz an, und gebrauchen es we⸗ der zu unſerm noch anderer Menſchen Beſten, ſo werden wir es einſt, wenn wir alles zuruͤcklaſſen muͤſſen, und von unſerm Ueberfluß nichts mehr ge⸗ nießen koͤnnen, zu ſpaͤt bereuen, daß wir eigentlich nicht gelebet haben, weil wir unſers Lebens nie froh wurden. Gott giebt uns endlich auch ſchon fuͤr dieſes Leben ſo manche Freuden und Vergnuͤ⸗ gungen, aber auch ſelbſt der gegenwaͤrtige Genuß derſelben ſtehet mit der Zukunft in Verbindung. Weiſer m = am zweyten Adventsſonntage. 19 Weiſer Gebrauch derſelben erheitert unſer muͤhevol⸗ les Leben, aber der Mißbrauch macht ein boͤſes Ge⸗ wiſſen, und hat zu ſpaͤte Reue zur Folge. Wahre Lebensklugheit iſt es alſo, die uns Salomo Predb. 1I1, 9. empfiehlet: So freue dich, Juͤngling, in deiner Jugend, und laß dein Herz guter Ding ſeyn in deiner Jugend. Thue, was dein Herz luͤſtet und deinen Augen gefaͤllet, und wiſſe, daß dich Gott um dies alles wird vor Gericht fuͤhren. Haben nun unſere Handlungen und geſammtes Betragen in Abſicht auf dieſes Leben fuͤr die Zukunft ſchon ſo wichtige Folgen, wie wichtig werden die⸗ ſelben nicht erſt fuͤr ein anderes Leben ſeyn? Dieſes iſt eigentlich blos Fortſezung von dem gegenwaͤrti⸗ gen, und wird entweder ewig gluͤcklich, oder ewig ungluͤcklich ſeyn, ie nachdem wir hier auf Erden unſern Wandel eingerichtet haben. Der Tod bringt uns zu ienem Leben; er iſt alſo die wichtigſte Ver⸗ aͤnderung, die mit uns vorgehet, der uns entwe⸗ der in dem Genuß eines ewigen Gluͤcks, oder in unabſehliches Elend verſezet. Blos durch die Ein⸗ richtung unſers Wandels hier im Lande der Vor⸗ bereitung koͤnnen wir uns dieſe wichtige Veraͤnde⸗ rung erleichtern oder erſchweren. Der Tod fuͤh⸗ ret uns aber auch vor einem Richter, bei welchem kein Anſehen der Perſon gilt, ſondern der einem ie⸗ Den vergelten wird nach ſeinen Werken. Denn es iſt dem Menſchen geſezt, einmal zu ſterben, und HBHB2 her⸗ 20 ꝛ2e Betr. nach Anleitung des Evangelii hernach das Gericht. Dort wird unſeroos in Ewigkeit entſchieden. Die Entſcheidung aber beruhet blos darauf, wie wir unſer Leben auf Erden zugebracht, wie wir unſere Pflichten erfuͤllet, und unſere Ga⸗ ben, Kraͤfte und Faͤhigkeiten angewendet haben. Dieſer Zukunft gehen wir alleſamt entgegen, ohne zu wiſſen wenn und unter welchen Umſtaͤnden ſie ſich uns naͤhere. Der Tod kann uns uͤbereilen, ehe wir an ihn denken, oder ihn erwarten, dann wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle, ſo auf Erden wohnen. Da nun die Gegenwart mit der Zukunft in ſo genauer Verbindung ſtehet; da auf der Einrichtung des gegenwaͤrtigen Lebens unſer Gluͤck oder Ungluͤck in der Ewigkeit beruhet; da wir nicht wiſſen, wann dieſelbe erſcheinet; da wir bei alledem oft ſo leichtſinnig dahin leben, blos fuͤr die Gegenwart ſorgen und fuͤr die Zukunft unbekuͤmmert ſind, ſo iſt es gewiß eine ſehr maͤchtige und noͤthige Ermun⸗ terung: die uns unſer Heiland giebt: ſeyd wacker allezeit. Wir ſollen alſo nach ſeiner Ermahnung aufmerkſam ſeyn auf unſern ganzen Zuſtand und auf alle unſere Handlungen; wir ſollen ſorgfaͤltig bemerken, ob wir eine gluͤckliche Zukunft hoffen koͤnnen, oder eine traurige zu befuͤrchten haben. Wir ſollen nachdenken uͤber unſere Beſtimmung hier auf Erden, und erforſchen, ob wir als Glie⸗ der der menſchlichen Geſellſchaft und als kuͤnftige Bewoh⸗ igkeit llos tcht, G⸗ beoan. Chne 4 ſe een dom — am zweyten Adventsſonntage. ær Bewohner des Himmels, wozu uns Gott beſtim⸗ met, dieſer unſerer gedoppelten Beſtimmung ge⸗ maͤs gehandelt haben. Eben dieſer Mangel an Nachdenken uͤber uns ſelbſt und uͤber unſere Be⸗ ſtimmung iſt die Quelle ſo vieler Thorheiten und ſo ſchwerer Verſuͤndigungen, deren traurige Folgen wir nachmals zu bereuen Urſache finden. Wachen ſollen wir deswegen vorzuͤglich uͤber unſere Gedan⸗ ken. Ofters ſteigen wider unſern Willen, und ohne daß wir daran gedenken, boͤſe ſuͤndliche Gedanken in uns auf. Wir achten ſie gering, finden ſogar ein Wolgefallen daran, und ſiehe, ehe wir es uns verſehen, reifen ſie zur That, und haben, ohne daß wir ſebſt denken, die traurigſten und ſchrecklichſten Folgen. Um ſo noͤthiger iſt es alſo, daß wir iede boͤſe Begierde ſogleich bei ihrem Entſtehen unter⸗ druͤcken, und uns ſelbſt recht lebhaft den Gedan⸗ ken vorſtellen: Was wuͤrde fuͤr dich daraus entſte⸗ hen, wenn der Gedanke zur That, und die Be⸗ gierde zur Vollbringung kaͤme? . Fuͤhlen wir aber in uns gute Triebe, entſte⸗ hen in uns Vorſaͤze, deren Erfuͤllung ſeegensvolle Wirkungen hervorbringen, ſo muͤße ſich unſer Herz iedes guten Gedanken freuen, ihn ſorgfaͤltig erhal⸗ ten und zur That reifen laſſen. Wachſam ſollen wir endlich ſeyn beſonders und vorzuͤglich uͤber un⸗ ſere Handlungen. Oefters wollen wir zuruͤckſehen auf den Wed, den wir bereits vollendet haben. Fin⸗ B 3 den 22 2te Betr. nach Anleitung des Evangelü den wir da, daß wir unſere Bahn mit Thaten der Menſchenliebe bezeichnet haben; ſo muͤße das unſer Herz mit Freude und Vergnuͤgen erfuͤllen, und die Wahrnehmung des Guten, das wir geſtiftet haben, uns ermuntern, in unſerm redlichen Eifer fortzu⸗ fahren. Erblicken wir hingegen Handlungen der Ungerechtigkeit, Bosheit und des Leichtſinnes, ſtel⸗ len ſich unſern Augen die traurigen Folgen dar, die ſelbige nach ſich gezogen haben; ſo muͤſſe von nun an unſer Beſtreben dahin gerichtet ſeyn, ſolche, ſo viel moͤglich, zu verbeſſern, und uͤber uns ſorgfaͤl⸗ tig zu wachen, daß wir uns kuͤnftig nicht mehr zu aͤhnlichen Handlungen verleiten laſſen. Wacker wollen wir ſeyn und aufmerkſam auf alles, was wir zu thun im Begriff ſind; bei allem, was wir vornehmen wollen, uns zuvor fragen: Was thuſt du? was wird deine Handlung fuͤr Folgen haben? Ru ner wollen wir an den weiſen Rath denken, den uns Sirach 7, 40. giebt: Was du thuſt, be⸗ denke das Ende, ſo wirſt du nimmermehr Uebels thun. Abber wir ſind ſchwache Ge ſchoͤpfe, haben oͤf⸗ ters das Wollen, finden aber das Vollbringen des Guten nicht. Deswegen empfiehlet uns unſer Hei⸗ land das Gebet, als das dienlichſte Mittel zu einem vorſichtigen Wandel. Dieſer iſt um ſo noͤthiger, je leichter es geſchehen iſt, daß wir uns ſelbſt ver⸗ geſſen, und durch unſere unordentlichen Begierden . und as it en ſen am zweyten Adventsſonntage. 23 und Leidenſchaften zu Fehltritten verleiten laſſen, die unangenehme Folgen fuͤr uns und andere nach ſich ziehen. Kann Gott allein das Wollen und Voll⸗ bringer in uns wirken nach ſeinem Wolgefallen, ſo muͤſſen wir auch allein bei ihm Kraft und Unterſtuͤ⸗ tzung ſuchen, und zu ihm flehen: Herr zeige uns deine Wege, daß wir wandeln in deiner Wahr⸗ heit, erhalte unſer Herz bei dem einigen, daß wir deinen Namen fuͤrchten; ſo muͤſſen wir ihn bitten, daß er uns ſelbſt Gelegenheiten und Ermunterun⸗ gen zum Guten gebe, daß er uns durch ſein Wort, durch unſer Gewiſſen und durch die Beiſpiele ande⸗ rer Menſchen recht nachdruͤcklich vor allem Boͤſen warne und bewahre. Dann werden wir wuͤrdig werden, zu entfliehen dieſem allen, das ge⸗ ſchehen ſoll, und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn. Daͤchten wir oͤfters an die Zukunft und an die genaue Verbindung, in welcher dieſelbe mit der Gegenwart ſtehet, ſo wuͤrden wir nicht ſo oft, und leider meiſtens zu ſpaͤt, Urſache finden, un⸗ ſern Leichtſinn und unſere Thorheit zu bereuen. Oef⸗ ters kann es freilich geſchehen, daß wir fuͤr dieſes gegenwaͤrtige Leben die traurigen Folgen unſers Leichtſinnes und unſerer unuͤberlegten Handlungen nicht erfahren. Geſezt aber, es geſchehe dieſes; ſo wiſſen wir, es warte eine Zukunft, wo wir das, was wir hier ſaͤen, erndten; wo wir, wenn wir auf das Fleiſch ſaͤen, oder nach unſern verderbten 4 Be⸗ 24 2te Betrt. nach Anleitung des Evangelii Begierden handeln, von denſelben das Verderben erndten werden. Wann dieſe Zukunft erſcheinet, ob wir uns auf dieſelbe gefaßt machen, ob wir das Boͤſe noch zu verguͤten im Stande ſind, das wir geſtiftet, wiſſen wir nicht. Wie! wenn jezt, wenn heute noch der Befehl Gottes an uns ergien⸗ ge: beſtelle dein Haus, denn du mußt ſterben! Wie waͤre uns da zu Muthe? Koͤnnten wir wohl der Zukunft froh entgegen ſehen? Jeder beantworte ſich ſelbſt dieſe Frage. Daß es moͤglich ſey, pre⸗ diget uns dieſer Sarg. Schnell, in den Jahren, da wir am wenigſten daran denken, wurde dieſer unſer Mitchriſt (dieſe unſere Mitchriſtin) aus dem Lande der Lebendigen dahin geraft, wo nun ſein (ihr) Loos auf ewig entſchieden iſt. [Wir wuͤn⸗ ſchen, und die chriſtliche Liebe laͤſſet es uns hoffen, daß er (ſie) auf dieſen wichtigen Schritt ge⸗ faſſet geweſen ſey. Wohl ihm (ihr), daß er (ſie) ſo gelebet, daß, ob er (ſie) gleich ſchnell und unerwartet die Gegenwart mit der Zukunft vertauſchet, wir dennoch die freudige Hofnung ha⸗ ben koͤnnen, daß dieſer Tauſch gluͤcklich fuͤr ihn (ſie) geweſen ſey. Sein (ihr) Sarg ermuntert uns nachdruͤck⸗ licher, als alle Vorſtellungen: wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet. Denket nicht nur iezt, da ihr ſo lebhaft daran erinnert werdet, ſondern zaͤglich n und ſtuͤndlich an die Zukunft; ſo wer⸗ er⸗ tan leh n — — el ft l⸗ i cht annm zweyten Adventsſonntage. 25 werdet ihr das gegenwaͤrtige Leben vernuͤnftig ge⸗ brauchen, und einſt der Zukunft getroſt entgegen Drum eil, errette deine Seele, Und denke nicht: ein andermal! Sey wacker, bet und uͤberzaͤhle Der Menſchentage kleine Zahl. Geſezt, dein Ende waͤr auch fern: Sey fromm und wandle vor dem Herrn. Werrre E Dritte Betrachtung nach Anleitung der Worte aus dem Evangelium am drit⸗ ten Sonntag des Advents: Matth. 11, 7. Was ſeyd ihr hinaus gegangen in die Wuͤſten zu ſehen? Wollet ihr ein Rohr ſehen, das der Wind hin und her wehet? Mein Glaub iſt meines Lebens Ruh, Und fuͤhrt mich deinem Himmel zu, O du, an den ich glaube! Ach, gieb mir, Herr! Beſtaͤndigkeit, Daß dieſen Troſt der Sterblichkeit Nichts meiner Seele raube! Tief praͤg es meinem Herzen ein: Welch Gluͤck es iſt, ein Chriſt zu ſeyn. E⸗ iſt allerdings ein großes Lob, das unſer Hei⸗ land dem Johannes, ſeinem Vorgaͤnger und Verkuͤndiger ſeiner Ankunft, beileget, wann er von ihm verſichert: er ſey nicht ein Rohr, das der , B §5 Wind 26 3te Betr. nach Anleitung des Evangelü Wind hin und her wehet; kein Zweifler und UNn⸗ beſtaͤndiger, ſondern er ſey in ſeiner Ueberzeugung feſt und im Bekenntnis der Wahrheit unbeweglich. Aber eben dieſe ſeine feſte und unerſchuͤtterte Ueber⸗ zeugung gab ihm Muth und Freudigkeit bei dem Zeugnis, das er von Jeſu und von ſeiner goͤttli⸗ chen Sendung ablegte, und ſtaͤrkte ihn, daß er unerſchrocken ſelbſt ſeinem Tod entgegen ſah. Ha⸗ ben die Lehrer der Religion Jeſu nicht blos das Gluͤck des gegenwaͤrtigen Lebens zur Abſicht, ſon⸗ dern erſtrecket ſich ihr Einfluß in eine Ewigkeit; geben ſie uns allein den beſten und ſicherſten Troſt, bei allen Leiden und Widerwaͤrtigkeiten dieſes Le⸗ bens; verſchaffen ſie die heiterſten und froheſten Ausſichten auf eine Zukunft: ſo iſt es gewiß nicht gleichguͤltig, ob wir Wahrheit oder Irrthum glau⸗ ben; uͤberzeugt ſind, oder zweifeln; feſte ſtehen wie ein Fels, oder wanken wie ein Rohr, das der Wind hin und her bewegt. So lange wir nicht feſte ſind in der Ueberzeugung, das Chriſten⸗ thum ſey goͤttliche Wahrheit, die zur Seligkeit leitet; ſo lange haben wir keinen ſichern Troſt und keine gewiſſe Hofnung; ſo lange koͤnnen wir beſon⸗ ders nicht mit Freudigkeit und getroſtem Muth un⸗ ſerm Tod entgegen ſehen. Es bleibet folglich wahr, was der Apoſtel Hebr. 13, 9. ſpricht: Es iſt ein koͤſtlich Ding, daß das Herz feſt werde. Die geſegneten Wirkuugen von einer ſolchen feſten Ue⸗ ber⸗ Pr kel ben de gun glc. Uchen den. Nrl. ⸗ n let; koſt, l . Uift hn e dis am dritten Adventsſonntage. 27 berzeugung beweiſen ſich nicht nur durch Ruhe und Zufriedenheit bei aller Veraͤnderung dieſes Lebens, ſondern beſonders in den Stunden der Leiden und bei Annaͤherung des Todes. Wie ſehr war alſo unſer (unſere) nun vom Glauben zum Schauen gekommene Mirchriſt (Mitchriſtin) gluͤcklich zu preiſen, da er (ſie) nicht wußte, an wen er (ſie) glaubte, nicht nur eine gute und richtige Er⸗ kenntniß der Wahrheit hatte, ſondern auch derſel⸗ ben gemaͤß wandelte? Woher kam ſeine (ihre) Ge⸗ duld und Gelaſſenheit bey ſo manchen ſchweren und anhaltenden Leiden? Woher ſeine (ihre) Freudig⸗ keit in der lezten Stunde? Blos von ſeiner (ihrer) Feſtigkeit im Chriſtenthum. Koͤnnten wir alſo zur Erneuerung ſeines (ihres) wohlverdienten Lo⸗ bes und zugleich zu unſerer Erbauung von etwas nuͤzlichern bei dieſer Gelegenheit reden, als von dem großen Werth der Feſtigkeit im Chri⸗ ſtenthum, beſonders bei den Leiden dieſes Le⸗ bens und bei Herannaͤherung des Todes? Nicht ieder, der einige Kenntniſſe von den Wahrheiten der Lehre Jeſu hat, gehoͤret deswegen ſogleich unter die Zahl derer, die feſt in ihrem Chri⸗ ſtenthum ſind. Feſtigkeit ſezet richtige und deut⸗ liche Begriffe von den goͤttlichen Wahrheiten und ihrem Zuſammenhang, und ungezweifelte Ueber⸗ zeugung von ihrer Gewisheit voraus. Dieſe Ue⸗ berzeugung wird aber nicht auf einmal, ſondern durch 28 3te Betr. nach Anleitung des Evangelii durch geſchaͤrftes Nachdenken, beſtaͤndige Uebung und fleißige Beſchaͤftigung mit denſelben erlanget. Sind gleich die Vorſtellungen, die ſich die Men⸗ ſchen von manchen Lehren des Chriſtenthums ma⸗ chen, verſchieden, ſind gleich manche Wahrheiten fuͤr unſern eingeſchraͤnkten Verſtand dunkel und unbegreiflich; ſo wird doch dadurch der Glaube und die Ueberzeugung redlicher Chriſten nicht erſchuͤt⸗ tert. Der Grund ihres Glaubens beruhet nicht auf gewiſſen Vorſtellungen, die ſich der Verſtand von dieſen oder ienen Wahrheiten macht, ſondern auf den innern Werth, den das Chriſtenthum hat, und von welchem ieder durch eigene Erfahrung uͤber⸗ zeugt werden kann. Die Lehre Jeſu giebt allein die deutlichſte, beſte und ſicherſte Anweiſung zur wahren Gluͤckſeligkeit. Was die Weiſen aller Zeiten mit allen Denken und Nachforſchen nicht mit Ge⸗ wisheit zu ergruͤnden vermochten, das lehret uns das Chriſtenthum mit vollkommener Klarheit und Gewißheit. Wenn der naruͤrliche Menſch ſeine Un⸗ vollkommenheit gewahr wird, taͤglich findet, wie er nicht ſo lebet, daß er Gott, dem heiligſten und vollkommenſten Weſen, gefallen kann, und doch kein Mittel ausfindig zu machen weiß, die belei⸗ digte Gottheit zu verſoͤhnen, und auch als Suͤnder Anſpruch an ſeine Gnade zu machen; ſo ſagt uns das Chriſtenthum: Gott habe den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß Lott trl het i Uekur fange. Mn ns n thein fell ut Ubenn eſti k nſ rſtant ndert hat⸗ aͤben lt iur Naen. 10, elin , e und Nh Nc⸗ der. Uts einet ⸗ am dritten Adventsſonntage. 29 daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt; Gott habe die Menſchen ſo ſehr gelie⸗ bet, daß er um ihrentwillen ſeinen Sohn dahin gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht ver⸗ lohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Wenn wir in Abſicht auf ein anderes Leben, in Anſehung des Zuſtandes unſerer Seelen nach dem Tod und unſers verweßlichen Leibes nichts als Dun⸗ kelheiten und Zweifel vor uns ſehen, ſo hat Jeſus, da er das Leben und ein unvergaͤngliches Weſen an das dLicht gebracht, durch ſeine Lehre uns die vollkommenſte Gewisheit von der Unſterblichkeit un⸗ ſerer Seelen, von einem kuͤnftigen Leben nach dem Tod, von der Auferſtehung unſerer Leiber gegeben. Wenn wir bedenken, wie das Chriſtenthum alle andern Anweiſungen durch Gluͤckſeligkeit fuͤr dieſes und fuͤr ein kuͤnftiges Leben unendlich weit uͤber⸗ trift, ſo werden wir allerdings Urſache finden, mit Petro aus Joh. 6, 68. bewundernd auszuru⸗ fen: Herr, wohin ſollen wir gehen? du haſt Worte des ewigen Lebens. Wollen wir in der Ueberzeugung von der Wahr⸗ heit und Vortreflichkeit des Chriſtenthums immer feſter und unbeweglicher werden, ſo muͤſſen wir ſolches vor allen annehmen nicht als Menſchenwort, ſondern, wie es denn wahrhaftig iſt, als Gottes Wort. Der Stifter deſſelben war ein goͤttlicher Geſandter: dies bewies er ſelbſt durch ſeine Wun⸗ der 30 z3te Betr. nach Anleitung des Evangelii der und Thaten, auf welche er ſich immer als Be⸗ weiſe ſeiner goͤttlichen Sendung berief. Dies er⸗ hellet beſonders daraus, weil alle die großen Ver⸗ anſtaltungen, die Gott lange zuvor zum Heil der Menſchen gemacht hat, und alle die Kennzeichen, die ſchon zuvor von dem kuͤnftigen großen Lehrer und Erretter des Menſchengeſchlechts bekannt ge⸗ macht worden waren, durch Jeſum Chriſtum auf das genaueſte in Erfuͤllung giengen. Am feſteſten aber werden wir im Glauben an die Lehre Jeſu gegruͤndet, wenn wir durch ei⸗ gene Erfahrung ihren wohlthaͤtigen Einfluß in un⸗ ſere geſammte Gluͤckſeligkeit kennen lernen. Jede Lehre, die uns die Religion Jeſu als goͤttliche Wahrheit zu glauben befiehlet, verſchaffet unſerm Herzen Troſt und Beruhigung, lehret uns Gott als den Varer ſeiner Menſchen kennen, zeiget uns, wie ernſtlich ſein Wille ſey, uns alle gluͤcklich zu machen, oͤfnet uns die froheſten Ausſichten auf die Zukunft, und erhebet unſern Geiſt durch die Vor⸗ ſtellung, wir ſeyen nicht blos auf die kurze Dauer dieſes unvollkommenen Lebens eingeſchraͤnkt, ſon⸗ dern wir ſeyen beſtimmt, Buͤrger des Himmels, Hausgenoſſen Gottes, Erben einer ewigen Herr⸗ lichkeit zu werden. Jede Vorſchrift, die uns das Chriſtenthum ertheilet, hat die Abſicht, uns wei⸗ ſer, beſſer, vollkommener und eben dadurch gluͤck⸗ licher zu machen. Man verſuche es nur, und be⸗ folge 16 N es Ven l de dichen leßrt t, el en lige ſenn Gott nt, 1 N D aut nelt e des “ it 0 von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von er⸗ — = am dritten Adventsſonntage. 31 folge die Anweiſungen, die uns die Lehre Jeſu giebet; man erfuͤlle die Pflichten, die ſie von ih⸗ ren Bekennern fordert, und ſage dann, ob man nicht durch eigene Erfahrung beſtaͤttiget finde, was unſer goͤttlicher Lehrer ſelbſt Joh. 7, 17. ſpricht: So iemand will den Willen deſſen thun, der mich geſandt hat, der wird innen werden, ob dieſe Lehre von Gott ſey, oder ob ich von mir ſelbſt rede. Wer auf ſolche Weiſe Jeſum und ſeine Lehre kennen gelernet, wer nicht nur geglaubt und er⸗ kannt hat, daß Chriſtus des lebendigen Gottes Sohn iſt, ſondern auch die wohlthaͤtige Abſicht und den troſtvollen Inhalt des Chriſtenthums durch ei⸗ gene Erfahrung empfunden hat, und ſich ſo geſtaͤrkt fuͤhlet, daß er ſich nichts ſcheiden laͤſſet von der Liebe Gottes, die da iſt in Chriſto Jeſu unſerm Herrn, der wird alsdann erfahren, welch ein koͤſt⸗ lich Ding es ſey, daß das Herz feſt werde. Iſt Ruhe und Zufriedenheit der Seele das hoͤchſte Gut und das wuͤnſchenswertheſte Gluͤck, ſo iſt nur der dieſes Gluͤckes in vollem Maas faͤhig, deſſen Herz von den troſtvollen Wahrheiten des Evangelii er⸗ fuͤllet und von denſelben uͤberzeugt iſt. Er wird die Verheiſung ſeines Heilandes auch an ſich in Erfuͤllung gehen ſehen: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch er⸗ quicken. Nehmet auf euch mein Joch und lernet ze18 32 3te Betr. nach Anleitung des Evangelü zen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen. Je feſter wir von den Wahrheiten der Religion und von ihren troͤſtlichen Verheiſungen uͤberzeugt ſind, deſto gewiſſer wird auch die Zuver⸗ ſicht in unſerm Herzen ſeyn, daß Gott um Chriſti willen unſer Vater ſey, der uns auch bei unſern Un⸗ vollkommenheiten noch liebet, mit unſern Schwach⸗ heiten Geduld hat, und auch bei unſern Fehltritten ſeine Vaterliebe nicht entziehet. Denn wir haben als Chriſten nicht einen knechtiſchen Geiſt empfan⸗ gen, daß wir uns abermals fuͤrchten muͤſſen, ſon⸗ dern wir haben einen kindlichen Geiſt empfangen, durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vater! Und nun koͤnnen wir, ob wir gleich ſchwache, feh⸗ lerhafte Geſchoͤpfe ſind, mit dem Apoſtel aus Roͤm. 8, 31. ſagen: Iſt Gott fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn, welcher auch ſeines eingebor⸗ nen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſollte er uns in ihm nicht alles ſchenken? Fuͤhlen wir gleich unſer natuͤrliches Unvermi⸗ gen, ſo viel Gutes zu thun, als wir ſollten, und den Vorſchriften des Chriſtenthums in allen Ver⸗ haͤltniſſen unſers Lebens gemaͤß zu wandeln. Finden mir gleich Urſache, mit dem Apoſtel zu klagen: Ich weiß, daß in mir, das iſt in meinem Flei⸗ ſche, wohnet nichts Gutes. Wollen habe ich wohl, gber Vollbringen des Guten finde ich nicht; r an ten de ſnge Zupen Chrſet ruhr hnh trittn haben pfen ſon⸗ gen, ter! a eer en ntt Ud Ven irden en⸗ Nid am dritten Adventsſonntage. 33 ſo haben wir dagegen die troͤſtliche Verſicherung von unſerm Heiland: laß dir an meiner Gnade ge⸗ nuͤgen, meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig 5 ſo iſt uns das Beiſpiel Jeſu das ſchoͤnſte Muſter, aber auch die kraͤftigſte Unterſtuͤzung zur Nachfolge; ſo machet die Ueberzeugung von der Vorrtreflichkeit und Wohlthaͤtigkeit des Chriſtenthums, eigene Er⸗ fahrung und der Beiſtand des verheiſenen Geiſtes Gottes uns immer muthiger, aber auch vermoͤgen⸗ der, Gutes zu thun, und wir werden immer mehr in den Stand geſezt, mit dem Apoſtel aus Phil pp. 4/ 13. ſagen zu koͤnnen: ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig macht, Chriſtum. Beſonders aber werden wir es erfahren, welch ein wichtiger und unſchaͤzbarer Vorzug es ſey, feſt gegruͤndet in ſeinem Chriſtenthum und uͤberzeugt von deſſen Wahrheit zu ſeyn, wenn Stunden der Leiden und Truͤbſalen kommen, und wenn ſich einſt unſere lezte Stunde naͤhert. Wenn wir keinen Ausgang vor uns ſehen; wenn eine unangenehme Begebenheit nach der andern unſere Ruhe unter⸗ bricht; wenn uns andere Menſchen weder helfen, noch troͤſten koͤnnen: dann wird die Lehre Jeſu erſt ihre Kraft an unſern Seelen zur Erquickung und Beruhigung zeigen, und wir werden durch eigene Erfahrung einſehen, wie wahr es ſey, was Da⸗ vid Pſ. 119. kuͤhmet: Wo dein Geſez nicht waͤre mein Troſt geweſen; ſo waͤre ich vergangen in mei⸗ Bunz. Betr. III. Th. C nem 34 z3te Betr. nach Anleitung des Evangelii nem Elend. Dann wird uns die ſuͤße Ueberzeu⸗ gung iedes Leiden erleichtern, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen; dann wer⸗ den die frohen Ausſichten auf eine Zukunft, wo uns ieder Kummer mit unvergaͤnglicher Freude er⸗ ſezet wird, muthig und ſtandhaft machen, durch die untruͤgliche Hofnung, unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffe eine ewige und uͤber alle Maas wichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare. Will unſer Muth nachlaſſen, fangen wir an zu zagen, ſo kann und wird uns die Verſicherung wieder auf⸗ richten. Jak. I. 12. Seelig iſt der Mann, der die Anfechtung erdultet, denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Krone des Lebens empfahen, wel⸗ che Gott verheißen hat denen, die ihn lieben. Und naͤhert ſich endlich der lezte Feind, der auf⸗ gehaben iſt, nemlich der Tod, dann erſt zeiget ſich die wahre Groͤße und der unerſchrockene Muth des Chriſten, der da weiß, an welchen er glaubet. Er zittert nicht bey ſeiner Annaͤherung, weil er weiß, er ſeye fuͤr ihn der Weg zum Leben; der Tod iſt verſchlungen in dem Sieg, denn Jeſus Chriſtus hat ihm die Macht genommen. Ihn ſchreckt nicht die Zukunft, denn er hat die Verſi⸗ cherung von ſeinem Heiland Joh 5B/ 24. Wahrlich, wahrlich ich ſage euch, wer mein Wort hoͤret und glaubet dem, der mich geſandt hat, der hat das ewige ibl E lun ten hin ben betzens eGo n wen tö/ tde e rch de eitic Mans n ouf W en, aufi d ͤhre am dritten Adventsſonntage. 35 ewige Leben, und kommt nicht ins Gericht, ſon⸗ dern iſt vom Tod zum Leben hindurchgedrungen. Moͤchten doch recht viele dieſe geſegneten Wuͤr⸗ kungen des Chriſtenthums an ſich erfahren! Moͤch⸗ ken doch nicht ſo viele ſeyn, die von iedem Winde hin und her getrieben werden, die keine veſte Ue⸗ berzeugung, keinen ſichern Grund ihres Glaubens haben! Aber eben von dieſem Mangel an Gewis⸗ heit kommt es, daß wir ſo wenig wahren Eifer, in der Tugend ſtandhaft zu beharren, hingegen ſo viel Kleinmuth und Zaghafkigkeit in Truͤbſal, ſo viel Angſt bei Annaͤherung des Todes gewahr wer⸗ den. Wir wuͤnſchen doch alle, hier gluͤcklich zu le⸗ ben und dereinſt froh zu ſterben, und nach dieſem Leben ewig ſeelig zu werden. Das iſt aber das ewige Leben, daß ſie den, der allein wahrer Gott iſt, und den, den er geſandt hat, Jeſum Cpri⸗ ſtum, erkennen. Wem dieſe Erkenntnis fehlt, der kann nie zufrieden leben, noch weniger getroſt ſter⸗ ben. Wenn gleich Leichtſinnige nicht ſogleich fuͤh⸗ len, was fuͤr eines Gluͤckes ſie ſich durch ihre Nachlaͤßigkeit und Sorgloſigkeit berauben; ſo kommte doch gewiß eine Zeit, wo ſie es zu ſpaͤt bereuen, daß ſie des rechten Weges verfehlet haben, ſo wer⸗ den ſie wenigſtens in der Stunde des Todes aͤngſt⸗ lich zittern, wenn der Chriſt freudig ſein Haupt empor hebet, weil ſich ſeine Erloͤſung nahet. C 2 Ihr 36 3te Betr. nach Anleitung des Evangelii Ihr waret Zeugen, betruͤbte Freunde unſers verſtorbenen Mitbruders (unſerer verſtorbenen Mitſchweſter), von der Freudigkeit, mit welcher er (ſie) ſeiner (ihrer) Aufloͤſung entgegenſah⸗ Dies war aber auch die geſegnete Folge, von ſei⸗ ner (ihrer) guten Kenntnis der Religion und wah⸗ xen Glauben, die ſich durch einen chriſtlichen Le⸗ benswandel bewies. MNun iſt er (ſie) vom Glau⸗ ben zum Schauen gelanget, und hat, wie wir hoffen, das Ende ſeines (ihres) Glaubens davon gebracht, nemlich der Seelen Seligkeit. Dies iſt der beſte Troſt fuͤr euren Kummern, die ſtaͤrkſte Beruhigung fuͤr eure betruͤbten Herzen. Ihr, meine Bruͤder, die ihr die Lehre Jeſu kennet ‚ und ihre Vortreflichkeit und wohlthaͤtigen Wirkungen an euch ſelbſt erfahren habt, wachſer in der Gnade und Erkenntnis Gottes und eures Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti. Befolget aber auch die Vorſchriften des Chriſtenthums mit ſtand⸗ haftem Eifer. Dann werdet ihr immer mehr ein⸗ ſehen lernen, welch ein unſchaͤzbares Gluͤck es ſey, ein Chriſt zu ſeyn; dann wird es euch in keiner Wi⸗ derwaͤrtigkeit an Troſt fehlen, dann werdet ihr ſter⸗ bend noch mit getroſten Herzen ſagen koͤnnen: ich weiß, an welchen glaube, und bin gewiß, daß er mir meine Beilage bewahren werde, bis an jenen Tag. . Ich kann ohne Grauen Graͤber vor mir ſchauen: Mein = + SS i unſes hrbenen welcher genſtt on ſ d rtß ſen l Gleu⸗ e abon Dies elſe N tgen f lrts ce ſosd , W tet⸗ am dritten Adventsſonntage. 37 Mein Erloͤſer lebt! Ich weiß, wem ich glaube, Weiß, daß aus dem Staube Mich ſein Arm erhebt. Todestag! Dein Schrecken mag Eines Frevlers Herz erſchuͤttern; Was brauch ich zu zittern? 2 Vierte Betrachtung uͤber die Worte aus dem Evangelium am vierten Sonn⸗ tag des Advents: Joh. I, 19.⸗ Wer biſt du? Wer bin ich? welche wicht ge Frage? Goltt! lehre ſie mich recht verſteh'n. Gieb, daß ich mir die Wahrheit ſage, Und laß mich achtſam auf mich ſeh'n. Wer ſich nicht ſelbſt recht kennen lernt, Bleibt von der Weisheit ganz entfernt. er biſt du? Dieſe Frage ließ der große Rath zu Jeruſalem an Johannes ergehen, um von ihm ſelbſt zu erfahren, wer er fuͤr ſeine Perſon, und was eigentlich ſein Beruf ſey. Weil man damals allgemein den Meſſias erwartete, und viele in der Meinung ſtunden, Johannes ſeye es ſelbſt, ſo war dem großen Rath an Beantwortung dieſer Frage allerdings ſehr viel gelegen. War C 2 dieſe 38 4te Betr. nach Anleitung das Evangelii dieſe Frage in ienem beſondern Fall nuͤzlich, ſo iſt ſie es gewis noch mehr uͤberhaupts fuͤr ieden Chri⸗ ſten, der ſich auf der Reiſe durch dieſes Leben be⸗ findet. Hier vergeſſen wir nur allzuoft, beſon⸗ ders wenn wir geſund, gluͤcklich, reich und geehrt ſind, wer wir eigentlich ſeyen, gelangen deswegen nie zu einer richtigen Erkenntnis unſerer ſelbſt, denken aber auch aus eben dem Grund nie ernſt⸗ lich an unſere Beſſerung. Nichts kann uns ſo deutlich lehren, wer wir ſeyen, als die Saͤrge un⸗ ſerer Mitbruͤder, und auch der gegenwaͤrtige (der den entſeelten Gliederreſt eines unſerer Mitchriſten enthaͤlt, der manche Vorzuͤge auf Erden genoß, den aber ſeine anhaltenden kraͤnklichen und be⸗ ſchwerlichen Umſtaͤnde und ſein herannahender Tod, den er anfanglich von ferne ſahe, und endlich ſehnlich wuͤnſchte, durch manche traurige Erfahrung zeigte, er ſeye ein ſchwacher ſterblicher Menſch; den aber auch zugleich die Hofnung des Chriſten, er ſeye zu einem Buͤrger und Einwohner des Him⸗ mels beſtimmt, erquickte und belebte,) ſoll uns daran erinnern, und wir wollen uns bey demſelben dieſe Frage beantworten. Wir koͤnnen die Frage: wer biſt du? in ge⸗ doppelter Ruͤckſicht an uns ergehen laſſen, nemlich theils in Anſehung unſerer Natur und Beſchaffen⸗ heit, andern theils aber in Anſehung unſerer kuͤnf⸗ tigen Beſtimmung. Fraget der Chriſt, dem es darum datn jul Chri ben be⸗ beſot⸗ gtehet pegen ernſt no ſ e uſn (der ten noß, 1 od dic kung ⸗ ſen⸗ Hin run leſ am vierten Adventsſonntage. 39 darum zu thun iſt, ſich ſelbſt immer beſſer kennen zu lernen, ohne Stolz und Eigenliebe ſein eige⸗ nes Herz und Gewiſſen: Wer biſt du? ſo wird ihm daſſelbe die demuͤthigende Antwort geben: Du biſt ein ſuͤndhafter Menſch. Dieſes ſind wir all⸗ zumal von Natur, und mangeln alle des Ruhms, den wir an Gott haben ſollten. Freilich waren wir unſpruͤnglich rein, heilig, vollkommen und ohne Suͤnde. Aber durch die Herrſchaft unſerer unordentlichen Begierden, denen wir uns blindlings unterwarfen, ſtatt den Vorſchriften Gottes und der Vernunft zu gehorchen, verlohren wir unſere Rei⸗ nigkeit und Unſchuld, und muͤſſen nunmehr alle mit David aus Pſ. §5 I, 7. bekennen: Siehe, ich bin aus ſuͤndlichen Saamen gezeuget, und meine Mutter hat mich in Suͤnden empfangen. Sind wir nun ſchon von Natur ſuͤndhafte Geſchoͤpfe; ſo werden wir ſolches noch mehr, indem wir ſo man⸗ che unſerer Pflichten und ſo viel Gutes unterlaſſen, das wir thun koͤnnten und ſollten, und dagegen die Gebote unſers Gottes mit Gedanken, Worten und Werken uͤbertretten, und ſo manches Boͤſe zu Schulden kommen laſſen, woran wir nicht einmal gedenken, ſo daß wir Urſache haben, bei Erkennt⸗ nis unſerer Unwuͤrdigkeit mit den Worten Da⸗ vids Pſ. 19, 17. zu ſeufzen: Wer kann merken, wie oft er fehle, verzeihe wir auch die verborge⸗ nen Fehler. Aber eben dieſes vergiſſet der Menſch C 4 ofeers, 40 4Ate Betr. nach Anſeitung des Evangeli ͤfters und von Eigenliebe verblendet, von Leicht⸗ ſinn hingeriſſen, und zu traͤge, ſich ſelbſt kennen zu lernen, haͤlt er ſich gewoͤhnlich fuͤr beſſer, als er iſt. Um ſo noͤthiger iſt es alſo, daß wir die Frage: wer biſt du? recht oft an unſer Herz er⸗ gehen laſſen, damit wir nicht nur uͤberhaupts un⸗ ſere Unvollkommenheit und ſuͤndhaften Zuſtand ken⸗ nen, ſondern auch einſehen, wie wenig wir in un⸗ ſern beſondern Verhaͤltniſſen, Lagen und Umſtaͤn⸗ den unſere Pflicht erfuͤllen. Je mehr wir bei dieſer Unterſuchung erkennen und fuͤhlen, wie viel uns noch fehle, deſto eifriger werden wir uns be⸗ ſtreben, das Boͤſe, ſo uns noch anklebet und zum Guten traͤge macht, abzulegen, und uns immer mehr in unſerer Pflicht zu uͤben und in der Tugend zu befeſtigen, die uns bisher noch fehlte. Iſt der Tod der Suͤnden Sold, o ſo iſt auch iede Unvollkommenheit, die wir an uns gewahr werden, ieder Fehltritt, den wir zu Schulden kommen laſſen, iede Suͤnde, die wir begehen, zu⸗ gleich eine Erinnerung an unſere Vergänglichkeit, und wenn wir bei dem Anblick unſerer kranken Mitbruͤder, oder bei den Saͤrgen der Verſtorbe⸗ nen nicht ganz alles Nachdenken in uns erſticken, ſondern dieſe traurigen Gegenſtaͤnde den natuͤrli⸗ chen Gedanken in uns erwecken: wer biſt denn du? ſo wird uns unſer eigenes Herz die Wahrheit pre⸗ digen: du biſt ein ſterblicher Menſch. Freilich wer⸗ leicht elntqun , 1 . ir Ne i e ts un ken un in he hiel be⸗ zuft numet Nond alch lden 1 t tet ken, l ,fe. am vierten Adventoͤſonntage. 41 werden wir an dieſe Wahrheit durch die taͤgliche Erfahrung, durch die Beiſpiele ſo vieler unſerer Mitbruͤder, die der Tod oͤfters in der ſchoͤnſten Bluͤthe ihrer Jahre dahin nimmt, durch die man⸗ nigfaltigen Schwachheiten, Schmerzen und Gebre⸗ chen, denen unſer eigener ſterblicher Leib ausge⸗ ſetzet iſt, auf das lebhafteſte erinnert. Aber weil eben dieſer Gedanke ſo wenig mit unſern Stolz, mit unſerer Anhaͤnglichkeit an die Welt, mit un⸗ ſern weitausſehenden Anſtalten, die wir oͤfters ma⸗ chen, und mit unſern Hofnungen und Wuͤnſchen uͤbereinſtimmet; ſo ſuchen wir unter den Zerſtreuun⸗ gen dieſes Lebens das Andenken an dieſe unangeneh⸗ me Wahrheit aus unſern Herzen zu entfernen. Und doch iſt fuͤr den vernuͤnftigen Menſchen, der ſich hier auf dem Weg zur Ewigkeit befindet, keine Betrachtung noͤthiger, maͤchtiger und heilſamer, als die Erinnerung an ſeine Sterblichkeit; den⸗ noch ſollten wir um nichts Gott oͤfter und haͤufiger bitten, als daß er uns wolle bedenken lehren, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden. Je oͤfter und lebhafter wir an die Wahrheit denken, daß wir ſterbliche Menſchen ſind, deſto ſicherer werden wir vor Stolz und vor allzugroßer Liebe der Welt und deſſen, was in der Welt iſt, bewahret, und deſto wachſamer uͤber uns ſelbſt, uͤber unſere Geſinnungen und Neigungen, und uͤber unſern ge⸗ ſammten Wandel werden, damit wir immer in Be⸗ C F reit⸗ WOWDB 42 ate Betr. nach Anleitung des Evangelii reitſchaft ſtehen, mit Freudigkeit vor dem Herrn unſerm Gott zu erſcheinen, wenn er das Ende un⸗ ſers Lebens beſchloſſen hat;, deſto leichter werden wir im Stande ſeyn, die Ermunterung unſers Heilandes Matth. 24, 42. zu befolgen: Wachet, denn ihr wiſſet nicht, welche Stunde euer Herr kommen wird. Wir ſind nicht blos fuͤr dieſes Leben beſtimmt, unſer Daſeyn iſt nicht auf die Handyoll Zeit einge⸗ ſchraͤnkt, die wir hier auf Erden zubringen. Wenn alſo die Frage: wer biſt du? uns durch die Erin⸗ nerung an unſere ſchwache, ſuͤndhafte und ſterbli⸗ che Natur demuͤthiget und niederſchlaͤgt; ſo wird hingegen auf der andern Seite die Religion un⸗ ſern Geiſt erheben, wenn ſie uns verſichert: wir ſuͤndhafte, ſterbliche Menſchen ſeyen dennoch von Gott beſtimmt und berufen: Buͤrger und Einwoh⸗ ner des Himmels und Erben des ewigen Lebens zu werden. Dazu ſchuf Gott den Menſchen, dazu gab er ihm eine vernuͤnftige und unſterbliche See⸗ le, in einem ſchoͤn und kuͤnſtlich gebauten Leibe, der nach der Abſicht des Schoͤpfers gleichfals un⸗ vergaͤnglich und unſterblich ſeyn ſollte. Gott, ſagt der Verfaſſer des Buchs der Weisheit Kap. 2, 23. hat den Menſchen geſchaffen zum ewigen Leben, und hat ihn gemacht zum Bilde, daß er gleich ſeyn ſoll, wie er iſt. Er ſollte alſo nach Endigung dieſes Lebens der Vorbereitung, ſogleich dem Leib und der Seele nach zum ewigen Leben gelangen. Aber . Herr de unn en i londes n i tird. mmnt, einge Wann Erin⸗ erbl wird u bon bei⸗ sel dazt S lbe, im ſ 29 ben leih ung lenl gen. ber am vierten Adventsſonntage. 43 Aber dieſer großen und ſeligen Beſtimmung machte ſich der Menſch ſelbſt unfaͤhig und verluſtig. Durch die Suͤnde verlohr er ſeine anerſchaffene Vollkom⸗ menheit, bekam eine ſterbliche Natur, und wurde als ein Suͤnder unfaͤhig zum Beſiz und Genuß ei⸗ nes ewigen Lebens. Der Tod war der Suͤnden Sold, und drang zu allen Menſchen hindurch, dieweil ſie alle geſuͤndiget hatten. Die Hofnung einer ſeligen Unſterblichkeit war von nun an ver⸗ lohren. Aber Gott, der reich iſt an Barmherzig⸗ keit, der nicht will, daß iemand verlohren werde, vielmehr die A ſicht hat, daß allen Menſchen ge⸗ holfen werde, und ſie zur Erkenntnis der Wahrheit kommen, wollte ſie wieder zum Beſiz dieſer Beſtim⸗ mung bringen, deſſen ſie ſich durch Suͤnde verlu⸗ ſtig gemacht hatten. Deswegen ſandte er ſeinen Sohn in Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches in die Welt. Dieſer ſollte dem menſchlichen Geſchlecht den Weg zur verlohrnen Gluͤckſeligkeit durch ſeine Lehre und durch ſein ruhmvolles Beiſpiel zeigen, aber auch die traurigen Folgen und Strafen der Suͤnde wegnehmen und tilgen, und zulezt durch ſeinen Tod, als durch ein freiwilliges Opfer, die Menſchen von der wieder erlangten Gnade Gottes und ſeiner Bereitwilligkeit, ſie in Zeit und Ewigkeit gluͤcklich zu machen verſichern. Er, unſer goͤttlicher Mittler und Erloͤſer, iſt alſo die Verſoͤhnung fuͤr unſere Sunde, nicht allein aber fuͤr die unſrige, ſondern 44 4te Betr. nach Anleitung des Evangelii ſondern auch fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt. Er iſt durch ſein eigen Blut mit einemmal in das Allerheiligſte eingegangen, und hat eine ewige Er⸗ loͤſung erfunden. Durch ihn haben wir Friede mit Gott, Zugang durch den Glauben zu der Gna⸗ de, darinnen wir ſtehen, und koͤnnen uns nun ruͤh⸗ men der Hofnung der kuͤnftigen Herrlichkeit, die Gott geben wird. Der große Werth dieſer unausſprechlichen Gnade, die lebendige Hofnung zu einem unvergaͤng⸗ lichen, unbefleckten und unverwelklichen Erbe, das behalten iſt im Himmel, muß uns dann nun be⸗ ſtaͤndig vor Augen ſchweben und alle unſere Ge⸗ ſinnungen und Handlungen leiten. Von nun an muß unſer ganzes Beſtreben dahin gerichtet ſeyn, daß wir die Bedingung erfuͤllen, unter welcher wir der durch Chriſtum uns erworbenen und ver⸗ heiſenen Seligkeit theilhaftig werden. Nicht bloſe Erkenntnis Jeſu Chriſti, und Ueberzeugung, daß er der Heiland aller Menſchen, der Tilger und Ver⸗ ſoͤhner unſerer Suͤnden ſey, machet uns ſeelig, ſondern der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Wir muͤſſen alſo als Erloͤſete Jeſu Chriſti, als kuͤnftige Erben eines ewigen Lebens, immer die Vorſchriften unſers goͤttlichen Lehrers vor Augen haben, und ſolche nach allen Kraͤften zu erfuͤllen ſu⸗ chen; wir muͤßen immer auf ihn, den großen An⸗ faͤnger und Vollender unſers Glaubens, ſehen, ſein — — — — — — ——ʒ—N—UW =,ͦͤ s⸗ =⸗ f -„ — – Se = =ẽ S=ẽ — —— — =ẽ – am vierten Adventsſonntage. 45 ſein Beiſpiel uns zur Nachahmung vorſtellen, und daſſelbe zum Muſter und zur Richtſchnur unſerer Handlungen machen. Mie muͤßen wir vergeſſen, daß wir nicht blos fuͤr dieſes kurze vergaͤngliche Le⸗ ben beſtimmt ſeyen, folglich mit allem Ernſt und Eifer dahin trachten, daß wir tuͤchtige und wuͤrdige Bewohner des Himmels werden moͤgen. Und weil alles, was dieſe Welt hat, unvollkommen, kurz und unbeſtaͤndig iſt, ſo muͤſſen wir uns im⸗ ner mehr von der Anhaͤnglichkeit an alles, was ir⸗ diſch iſt, loßmachen, und dagegen ſuchen was dro⸗ ben iſt, da Chriſtus iſt, ſizend zur Rechten Got⸗ tes. Da wir uns hier blos auf der Reiſe in das himmliſche Vaterland befinden, folglich nicht er⸗ warten koͤnnen, daß wir unſere Tage in ununter⸗ brochenem Vergnuͤgen und beſtaͤndiger Bequemlich⸗ keit hinbringen koͤnnen, vielmehr manche Wider⸗ waͤrtigkeiten und Unannehmlichkeiten zu erwarten haben, ſo muß der Gedanke: ich bin hier ein Pilger, der ſeinem himmliſchen Vaterland zueilet, wo meine bleibende Wohnung iſt, uns iede Be⸗ ſchwerlichkeit erleichtern, und jedes Leiden verſuͤſ⸗ ſen, ſo daß wir mit dem Apoſtel getroſt ſagen: ich halte es dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden nicht werth ſey der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret werden. Wer bin ich? So fragen ſi ſich freilich viele, wenn ſie mit einer gewiſſen Selbſt zufriedenheit auf die 46 Ate Betr. nach Anleitung des Evangelit die Vorzuͤge ſchauen, die ihnen fuͤr dieſes gegen⸗ waͤrtige Leben zu Theil worden ſind. Aber geſchie⸗ het ſolches wohl immer in der Abſicht, um dadurch zur Erkenntnis ihrer Unwuͤrdigkeit zu gelangen, und zum Dank gegen Gott und zur Beſſerung ih⸗ res Herzens und Wandels deſto nachdruͤcklicher er⸗ muntert zu werden, ie lebhafter ſie erkennen und fuͤhlen muͤſſen, daß Gott ſo viel Gutes an ihnen thut, aus lauter vaͤterlicher, goͤttlicher Guͤte und Barmherzigkeit, ohne alles ihr Verdienſt und Wuͤrdigkeit? Wird nicht vielmehr den meiſten die Erkenntnis, was ſie ſind, und was ſie fuͤr Vorzuͤ⸗ ge beſizen, eine Quelle zur Nahrung ihres Stol⸗ zes, eine Reizung zur Befriedigung ihrer unor⸗ dentlichen Begierden, eine Gelegenheit zur Verach⸗ tung und Unterdruͤckung ihrer Nebenmenſchen? Moͤchten wir dafuͤr lieber bedenken, daß wir ſterbliche Menſchen ſind, die hier keine bleibende Staͤtte haben, daß wir taͤglich fehlen und ſuͤndigen, und uns der Gnade Gottes und einer kuͤnftigen Se⸗ ligkeit unwuͤrdig machen, damit wir lernten uns demuͤthigen, immer lebhafter die Vergaͤnglichkeit der Vorzuͤge fuͤhlen, auf die wir oͤfters ſo ſtolz ſind, und dadurch ermuntert werden; immer eifriger an unſerer Beſſerung zu arbeiten! Moͤchte der Gedan⸗ ke: wir ſind von Gott beſtimmt, eine kuͤnftige Se⸗ ligkeit zu beſizen, uns der ſtaͤrkſte Antrieb ſeyn, zu ſchaffen, ſelig zu werden mit Furcht und Zittern. . Unſer ſse E ſi ein egen eſchic dinc ngen, , e und hnen und uind die 4 cn oh⸗ nor⸗ e 6 am vierten Adventsſonteg. 475 Unſer vor uns eingeſargter Freund, der nun nach manchen Beſchwerlichkeiten ſeine Laufbahn auf Erden gluͤcklich vollendet hat, genoß manche Vor⸗ zuͤge vor vielen ſeiner Nebenmenſchen (bier koͤnnen einige derſelben nahmhaft gemacht werden), aber Nach⸗ denken uͤber ſich ſelbſt uͤberzeugte ihn, daß auch er ein Suͤnder und der Gnade ſeines Gottes unwerth ſey. Seine lang anhaltende Krankheit und die mannigfaltigen Beſchwerden derſelben erinnerten ihn, daß er ein ſterblicher Menſch ſey, und er⸗ weckten den Wunſch in ihm, recht bald aufgeloͤſet zu werden und bei Chriſto zu ſeyn. Die große Hofnung, zu welcher er durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti berufen war, die Hofnung eines ewi⸗ gen Lebens, belebte ſeinen Muth und beruhigte ihn bei allen Leiden und Widerwaͤrtigkeiten, durch die Ueberzeugung, daß ſelbige eine ewige und uͤber alle Maas wichtige Herrlichkeit verſchaffen, denen, die nicht auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſicht⸗ bare ſehen, und machte, daß er ſich immer mehr von allem loßrieß, was ihn an dieſe Welt feſſelte, und ſich auf die Stunde freuete, da er zum himm⸗ liſchen Vaterland gelangen wuͤrde. Wir alle wuͤnſchen dahin zu gelangen; aber wir muͤſſen zuvor vor dem Richter aller Welt er⸗ ſcheinen, und der fragt alsdann nicht: wer biſt du in Anſehung deines Standes, deiner Ehren und Wuͤrden, die du in der Welt begleiteteſt, dei⸗ ner 48 4Ate Betr. nach Anleitung des Evangelii ner Reichthuͤmer und Guͤter, die du beſaſſeſt; ſon⸗ dern wer biſt du deinem verfloſſenen Wandel und den Handlungen nach, die du auf Erden verrichte⸗ teſt. Wollen wir vor dieſem Richter beſtehen, und einſt, wenn wir dieſes Leben verlaſſen muͤſſen, mit der Zuverſicht entſchlafen, daß wir zum ewigen Le⸗ ben gelangen, ſo laſſet uns mit Chriſto der Suͤn⸗ de abſterben, und zu einem neuen heiligen Leben kaͤglich erwachen; dann koͤnnen wir einſt, wann ſich unſer Ende nahet, uns ſeiner Verheiſung gertroͤ⸗ ſten: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, ſo iemand mein Wort hoͤret und glaubet dem, der mich ge⸗ ſandt hat, der hat das ewige Leben, und kommt nicht ins Gericht, ſondern er iſt vom Tod zum Leben hindurchgedrungen. Ich muß es einmal doch erfahren, Was ich hier war und hier gethan. O! laß michs nicht bis dahin ſparen, Wo Reue nichts mehr helfen kann. Herr, mache mich ſchon hier recht klug Und frei von ſchnoͤdem Selbſtbetrug. êèès .—— — — — — — —— — — e . =ð rrrrrrr E Fuͤnfte Betrachtung. Zur Weihnachtszeit, nach Anleitun⸗ g der Worte aus dem Feſtevangelio: Luk. 2, 10. Fuͤrchtet euch nicht! Siehe/ ich verkuͤndige euch große Freube, die allem Volk widerſahr en iſt. Denn euch iſt heute der Heiland gebohren, welcher iſt Chri iſtus der Herr, in der Stadt David. Und das habt zum Zeichen: ihr werdet finden das Kind in Windeln gewickelt und in einer Krippen liegend. Halt im Gedaͤchnis Jeſum Chriſt, O Seele! der auf Erden Vom Himmelsthron gekommen iſt, Ein Heiland dir zu werden. Vergiß ſein nicht! denn dir zu gut, Verband er ſich mit Fleiſch und Blut: Dank ihm fuͤr dieſe Liebe. Mi unſerm Eintritt in dieſe Welt bringen wir ſchon den Saamen der Sterblichkeit in uns mit, und ſchon von der Geburt an ſind wir ſchon wieder reif zum Tod. Dieſer unvollkommene Zu⸗ ſtand iſt eine traurige Folge der Suͤnde, denn wie durch einen Menſchen die Suͤnde kommen iſt in die Welt, und der Tod durch die Suͤnde, ſo iſt alſo der Tod zu allen Menſchen hindurchgedrungen, die⸗ weil ſie alle geſuͤndiget haben, nach der Verſiche⸗ rung des Apoſtels, Roͤm. 5, 12. Wie wenig Bunz. Betr. III. Th. D Werth 50 zte Betr. nach Anleitung des Evangeli V Werth haͤtte unſer Leben auf Erden unter dieſen Umſtaͤnden, da es oft ſo ſchnell dahin iſt; da ſich der Tod uns oft mit ſo unangenehmen und ſchmerz⸗ haften Vorboten naͤhert; da die Folgen, die er nach ſich ziehet, von ſo großer Wichtigkeit ſind: wenn nicht Jeſus Menſch geworden waͤre. Aber eben deswegen nahm er unſere unvollkommene, ſterbli⸗ che Natur an ſich, um fuͤr uns den Tod mit allen ſeinen traurigen Vorboten und ſchmerzhaften Um⸗ ſtaͤnden ſchmecken zu koͤnnen. Er ſtarb, und ſein Tod brachte Leben und ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht. Sein Leiden, das er auf Erden erdul⸗ dete und mit ſeinem Tode beſchloß, iſt uns die troͤſtliche Verſicherung, daß wir von dem Tode und deſſen traurigen Folgen befreiet ſeyen. Deswegen mußte er arm und niedrig auf Erden erſcheinen und alle Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens ſchon von ſeiner Geburt an uͤbernehmen. War es alſo gleich dem juͤdiſchen Volke anſtoͤßig, daß Jeſus, der doch als der Erretter ſeines Volks verheißen war, unter ſo niedrigen Umſtaͤnden gebohren wurde, und ſchon mit ſeinem Eintritt in die Welt das Elend dieſes Lebens an ſich erfuhr; ſo finden wir hingegen darinnen goͤttliche Weisheit, daß er nicht in Geſtalt eines Engels, ſondern unſers ſuͤndlichen Fleiſches erſchei⸗ nen ſollte. Weil wir durch die Suͤnde dem Tod unterworfen waren, ſo mußte er dieſe ſterbliche Na⸗ tur annehmen, um uns von dem Tod und der Furcht am Weihnachtsfeſte. zr Furcht vor demſelben zu befreien. Das was die Engel bei der Geburt unſers Heilandes den erſchro⸗ ckenen Hirten zuriefen: Fuͤrchtet euch nicht, ſie⸗ he, ich verkuͤndige euch große Freude, die allem Volk widerfahren iſt, dienet auch uns zur Be⸗ ruhigung, und das Kennzeichen ſeiner niedrigen Geburt, daß ihn die Hirken in Windeln gelegt und in einer Krippen finden wuͤrden, das den Juden ſo anſtoͤßig war, iſt uns die Verſicherung, daß er, durch freiwillige Uebernahme unſerer ſterbli⸗ chen Natur und alles Elendes dieſes Lebens, uns von der Herrſchaft und Furcht des Todes befreiet habe. Koͤnnten wir alſo in den gegenwaͤrtigen Tagen, die dem Andenken der Menſchwerdung und Geburt Jeſu Chriſti gewidmet ſind, hier bei dieſem Sarge, der uns abermals an die Herrſchaft des Todes, als des allgemeinen Looſes, das die Menſchheit trift, und zu der Abſicht, warum wir hier verſammlet ſind, uns bei dieſer traurigen Gelegenheit zu troͤ⸗ ſten, zu belehren und zu erbauen, uns mit etwas nuͤzlichern und ſchicklichern beſchaͤftigen, als mit Betrachtung der Wahrheit: Die Menſchwerdung Jeſu iſt der Sieg uͤber die Macht des Todes. Jeſus Chriſtus, der in die Welt kommen ſollte, die Suͤnder ſeelig zu machen, ſollte auch als Menſch auf Erden erſcheinen. Weil er zunaͤchſt dem iuͤdiſchen Volk als ein Erretter verheiſen war, 2 und 52 te Betr. nach Anleitung des Evangelii und dieſes Volk auf ſeine Abſtammung von ienen heiligen Maͤnnern, denen ſich Gott ſelbſt ſi ichtbar geoffenbaret hatte, ſehr ſtolz war, ſo ſollte Jeſus auch aus eben dem Volk, und zwar aus dem Ge⸗ ſchlechte Davids, dem Fleiſche nach abſtammen. Deswegen veranſtaltete Gott alle Umſtaͤnde bei ſei⸗ ner Geburt ſo, daß dadurch ſeine leibliche Abſtam ⸗ mung aus dieſem koͤniglichen Geſchlechte auſer allen Zweifel geſezet wurde. Jeſus wurde alſo Menſch wie wir, nahm unſere Natur mit allen ihren Un⸗ vollkommenheiten, nur die Suͤnde ausgenommen, an ſich, um ſterben und fuͤr uns die Bitterkeit des Todes ſchmecken zu koͤnnen. Er war alſo wirkli⸗ cher Menſch, und an Geberden als ein Menſch erfunden; er nahm nicht etwa blos den Schein oder die aͤuſerliche Geſtalt eines menſchlichen Leibes an, ſondern ſo wie die Menſchen Fleiſch und Blut haben, ſo wurde ers gleichermaſſen theilhaftig. Er wurde zu dem Ende im Mutterleibe, wie andere Menſchen, gebildet, und mit ſeinem menſchlichen Leib eine vernuͤnftige Seele vereinigt. Von der Zeit an, da er in das Leben eintrat, bis an ſeinen Tod, erduldete er alle Beſchwerden, Muͤhſeligkei⸗ ten und Unvollkommenheiten, die mit der menſchli⸗ chen Natur verbunden ſind. Nur von der Suͤnde mußte er frei ſeyn, weil dieſe nicht nothwendig und weſentlich zur menſchlichen Natur gehoͤret, und weil er den Tod, als eine traurige Folge und Strafe der 6⸗ e Gd am Weihnachtsfeſte. 33 der Suͤnde, aufheben ſollte. Er iſt deswegen nach der Verſicherung des Apoſtels Hebr 4, 15. ver⸗ ſucht allenthalben, gleich wie wir, doch ohne Suͤn⸗ de. Zu dem Ende mußte ſeine Menſchwerdung und Geburt heilig und unbefleckt ſeyn, und auf eine auſerordentliche Weiſe erfolgen. Aber eben dieſe Menſchwerdung Jeſu ſollte der herrlichſte Sieg uͤber die Macht des Todes ſeyn, und alle Umſtaͤnde derſelben verſichern uns, daß wir dadurch, daß Jeſus die menſchliche Natur an⸗ genommen, frei ſeyen von der Herrſchaft des Todes, und eben dadurch von der aͤngſtlichen Furcht vor ihm. Jeſus ſollte ſelbſt den Tod mit allen ſeinen traurigen Vorboten erdulden; aber bei ihm war er nicht eine Folge der Suͤnde, nicht ein unvermeid⸗ liches Uebel, ſondern ein freiwilliger Entſchluß. Er hatte Macht, ſein Leben zu laſſen und ſolches wieder zu nehmen; er wollte ſich aber fuͤr das Be⸗ ſte des Menſchengeſchlechts aufopfern. Dadurch aber nahm er dem Tod ſeine fuͤrchterliche Gewalt. Er hat nach der Verſicherung des Apoſtels 2 Timoth. I/ 10. dem Tod die Macht genommen, und das Leben und ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht ge⸗ bracht. Zwar befreiete er uns nicht von dem Tod ſelbſt, der noch immer ein allgemeines Loos aller Menſchen iſt, aber von den traurigen Folgen deſ⸗ ſelben, nemlich von dem ewigen Tode, oder dem ungluͤcklichen Zuſtand in einem andern Leben. Da D 3 cr 54 5te Betr. nach Anleitung des Evangelii er fuͤr uns und um unſerer Suͤnde willen geſtorben iſt, ſo koͤnnen wir verſichert ſeyn, daß wir mit Gott verſoͤhnet ſind, und wieder Hofnung zu ſei⸗ ner Gnade haben; da er als der Heilige Gottes die Verweſung nicht ſehen ſollte, ſondern aus eigener Kraft ſich ſein Leben ſelbſt wiedergab; ſo haben wir die Verſicherung: daß, da Chriſtus fuͤr uns geſtor⸗ ben und auferſtanden iſt, ſo werde auch Gott die, ſo da entſchlafen ſind, durch ihn wieder zum Le⸗ ben erwecken. Jeſus nahm aber nicht nur ſterbliche Natur an ſich, um uns von der Herrſchaft des Todes zu be⸗ freien, ſondern ſeine Menſchwerdung iſt auch der Grund, warum wir iezt vor dieſem lezten Feind, der aufgehaben iſt, nicht mehr zu erzittern Urſache haben. Waͤre er nicht Menſch geworden, ſo glieche unſer Zuſtand dem Zuſtand ſolcher Knechte, die Strafe von ihrem Herrn zu befuͤrchten haben, die folglich bei ſeiner Annaͤherung erzittern muͤſſen. Dann muͤßten wir alleſamt vor dem Tode erbeben, weil er uns vor unſern Herrn und Richter bringt, von dem wir als Suͤnder nichts Gutes zu erwarten haͤtten. Aber nun koͤnnen wir ihm getroſt und ohne Furcht entgegen ſehen: Chriſtus iſt ia um unſerer Suͤnde willen dahin gegeben. Sein frei⸗ williger Tod iſt die Verſicherung unſerer Verſoͤh⸗ nung mit Gott, das Siegel unſerer Unſterblichkeit und der Hofnung eines ewigen Lebens. Seine am Weihnachtsfeſte. S55 Auferſtehung hat uns dieſe Gewisheit beſtaͤttiget, und ſeine Himmelfahrt den Eingang in ein ewig gluͤckliches Leben bereitet. Freuet euch alſo! Unſere ſterbliche ſuͤndliche Natur iſt durch Chriſtum geheiliget. Fuͤr uns hat der Tod keine Schrecken mehr. Jeſus, der ſelbſt den Tod erduldete, hat ſie aufgehoben. Klaget nicht mehr uͤber die Unvollkommenheit und Sterb⸗ lichkeit der menſchlichen Natur, da Jeſus unſer Fleiſch und Blut an ſich genommen, und ſich nicht geſchaͤmet hat, uns Bruͤder zu heißen. Aber er iſt nun verklaͤrt zur Rechten Gottes; er hat unſer ſterbliches Fleiſch und Blut abgelegt. Auch unſer Wandel, auch unſer Buͤrgerrecht iſt im Himmel, von dannen wir auch warten des Heilandes Jeſu Chriſti, des Herrn, welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤr⸗ ten Leib, nach der Wirkung, damit er kann auch alle Dinge ihm unterthaͤnig machen. Aber dieſes erhabenen Vorzugs, dieſer ſeligen Hofnung wuͤrden wir uns verluſtig und unfaͤhig machen, wann wir unſere menſchliche Natur, die Jeſus Chriſtus durch ſeine Menſchwerdung ſo hoch geehret hat, durch Suͤnde erniedrigen und ſchaͤnden wollten. Er hat zwar unſer Fleiſch und Blut an ſich genommen; aber er war heilig, unſchuldig, unbefleckt, von den Suͤndern abgeſondert, und hoͤher denn der Himmel iſt. Er hat uns ein Vorbild gelaſſen, daß wir D 4 nach⸗ 56 5te Betr. nach Anleit. des Weihnachtsevang. nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapfen. Darum laſſet die Suͤnde nicht herrſchen in eurem ſterblichen Leib, ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten. Ihr ſeyd cheuer erkauft, darum ſo preißet Gott an eurem Lei⸗ be und in eurem Geiſte, welche ſind Gottes. Dies ſey unſer aller Vorſaz, den wir in dieſen dem Andenken der Menſchwerdung unſers Heilandes gewidmeten Tagen und bei dieſem Sarge erneuern wollen. Dann erſt, wann wir ihn nach allen Kraͤf⸗ ten ausfuͤhren, koͤnnen wir uns ſeiner Menſchwer⸗ dung freuen; dann erſt koͤnnen wir unſerm eigenen Tod getroſt entgegen ſehen, und uns bei dem Hin⸗ tritt der Unſrigen beruhigen, da ſie der Vergaͤnglich⸗ keit entriſſen worden und zur vollkommenen Gluͤck⸗ ſeligkeit gelanget ſind; dann erſt koͤnnen wir iezt und einſt noch in der Stunde des Todes mit ge⸗ ruͤhrten Herzen zum Preis Gottes und unſers Hei⸗ landes ruͤhmen: Gelobet ſey Gott und der Vater unſers Herrn Jeſu C hriſti, der uns nach ſeiner großen Barmherzigkeit wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hofnung, durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Todten u einem unvergaͤngli. . 1 chen, unbefleckten und unverwelklichen Erbe, das behalten wird im Himmel. Ja Weg Suͤnde, Hoͤlle, Tod und Welt! Mein Heiland, Friedefuͤrſt und Held Und mein Immanuel iſt da: Er ſey gelobt, Halleluja! Sechste e g luſſe rſen 1 ier nde en ⸗ Hen⸗ en ⸗ ch Sechste Betrachtung nach Anleitung des Evangelii am Sonntag nach Weih⸗ nachten: Luk. 2, 33 — 40. —ee Bis hieher hat mich Goit gebracht Das dank ich ſeiner Guͤte Und ſeiner wundervollen Macht Mit kindlichem Gemuͤthe. Bis hieher hat er mich erfreut Mit Proben der Barmherzigkeit Und reichlich mir geholfen. ier ſtehen wir am Sarge eines unſerer Mit⸗ chriſten, dem Gott nicht nur ſeine Lebensiahre auf Erden verlaͤngerte, ſondern den er auch bis ins Alter mit Vaterhaͤnden trug, und unter ſo vielen Beweiſen ſeines Seegens durch dieſes Leben hin⸗ durch leitete, daß er noch am Schluſſe deſſelben zu ruͤhmen Urſache hatte: Bis hieher hat mir der Herr geholfen. Was iſt alſo wohl natuͤrlicher, als daß wir hier, wo wir verſammlet ſind, die Guͤ⸗ te unſers Gottes zu preiſen, die er dem nun gluͤck⸗ lich Vollendeten in ſeinem ganzen Leben erzeiget hat, aber auch uns gemeinſchaftlich bei dieſem Sarge zu erbauen, uns an die Geſchichte unſers ſonntaͤglichen Evangeliums erinnern. Hier wer⸗ den uns verſchiedene redliche Verehrer Gottes dar⸗ geſtellet, die alle Urſache hatten, Gott zu preiſen, D 5„ daß 58 öte Betr. nach Anleitung des Evangelii daß er ihre Hofnungen erfuͤllet und Gutes an ihnen gethan habe. Hier treffen wir zuvoͤrderſt die Ael⸗ tern Jeſu an, die in dankbare Bewunderung gerie⸗ then, als ſie aus dem Munde Simeons die Be⸗ ſtaͤttigung erhielten, daß das ihnen von Gott un⸗ ter ſo auſerodentlichen und wunderbaren Umſtaͤnden geſchenkte Kind der verheiſſene Meßias ſey. Hier zeiget ſich uns ein begluͤckter frommer Greis, der von Gott vorzuͤglicher Gaben gewuͤrdiget worden war, und die troſtvolle Verſicherung von ihm er⸗ halten hatte, er werde den erwarteten Heiland der Welt noch vor ſeinem Ende ſehen, und der auch mit Freuden iezt dieſe Verheißung erfuͤllet ſahe. Hier ſehen wir endlich Hanne, eine fromme Iſrae⸗ litin, die nach vier und achtzig Jahren, die ſie Gott erleben ließ, noch Urſache fand, ſeine Guͤte zu preiſen, die ihr bis hieher geholfen hatte, und eben deswegen Gott, ihrem Erhalter und Wohl⸗ thaͤter zu Ehren, ein Loblied ſang. Gewis, meine Freunde, iſt fuͤr fromme Verehrer Gottes nichts troͤſtlicher, beſonders wenn ihnen Gott ein langes Leben ſchenket, als die Erfahrung, die ſie in ihrem ganzen Leben, und beſonders am Schluß derſelben, machen koͤnnen, daß ihnen der Herr bis hie her ge⸗ holfen habe. Wenn der Chriſt, deſſen angenehmſtes Ge⸗ ſchaͤfte es iſt, an Gott zu denken, zuruͤckblicket auf die verfloſſenen Tage ſeines Lebens, ſo wird er eine Reihe . ſhret N Gere N t un am Sonntage nach Weihnachten. 59 Reihe goͤttlicher Wohlthaten erblicken, die er nicht zu uͤberſchauen im Stande iſt, ſo wird er an ieg⸗ lichem Tag, den er durchlebet, ein Denkmal der goͤttlichen Guͤte gewahr werden. Schon das Gu⸗ te, das wir gewoͤhnlich an iedem Tag aus den Haͤn⸗ den Gottes empfangen, unſer Leben, unſere Ge⸗ ſundheit, unſere Nahrung und Kleidung, ſo man⸗ che Bequemlichkeit, ſo viele frohe Stunden, iſt unzaͤhlich, wird aber meiſtens von uns nicht be⸗ merket, oder nicht gehoͤrig genug geſchaͤtzet, weil wir es taͤglich genießen. Und wie mannigfaltig ſind nicht die beſondern Wohlthaten unſers Gottes und die auſerordentlichen Beweiſe ſeines Seegens. Je laͤnger wir auf Erden leben, deſto groͤßer wird ihre Zahl. Schon das, was Gott zur Befoͤrderung unſerer irrdiſchen Gluͤckſeligkeit von Kindheit an uns erwieſen hat, iſt groß, wichtig und unzaͤhlich. Um wie viel wichtiger und ſchaͤtzbarer iſt erſt ſeine vaͤterliche Fuͤrſorge fuͤr das Wohl unſers unſterbli⸗ chen Geiſtes. Wie viele Gelegenheiten, Reizun⸗ gen und Ermunterungen verſchafte er uns nicht, Gutes zu thun, unſere Pflicht zu erfuͤllen und uns auf dem Himmel vorzubereiten? Wie oft hielt uns ſeine Hand bei ſo manchen Lockungen und Verfuͤh⸗ rungen zur Suͤnde, daß wir nicht ſtrauchelten oder fielen? Wie oft ſtellte er uns die Beiſpiele ſolcher, die ſich durch Suͤnde ungluͤcklich gemacht, zur Warnung vor? Wie oft brachte er uns durch ſein Wort SS 60 6te Betr. nach Anleitung des Evangelii Wort zum Nachdenken uͤber uns ſelbſt, und zu gu⸗ ten Vorſaͤtzen und Eneſchließungen? Wie vaͤterlich hat er ſich nicht uͤberhaupt unſerer Seelen ange⸗ nommen, daß ſie nicht verduͤrben? Alle dieſe goͤtt⸗ lichen Wohlthaten ſtellen ſich den Blicken des auf⸗ merkſamen Chriſten gleichſam zur Ueberſicht vor, wenn er nach einer Reihe gluͤcklich durchlebter Jah⸗ re mit Nachdenken zuruͤckſiehet auf den Weg, den er bereits durch dieſes Leben zuruͤckgeleget hat. Richtet er ſeine Aufmerckſamkeit auf die Zeit ſelbſt, die er hier auf Erden zugebracht, o ſo fin⸗ der er auch da die Wahrheit durch eigene Erfahrung beſtaͤttiget, daß die Barmherzigkeit Gottes noch kein Ende habe, ſondern alle Morgen neu und ſei⸗ ne Treue groß ſey. Jeder Tag, den uns die goͤtt⸗ liche Guͤte erleben ließ, war eine Verlaͤngerung der Zeit, die uns zur wuͤrdigen Zubereitung auf die Ewigkeit gegeben iſt. Daß wir unſer ewiges Heil beſorgen, und ſchaffen konnten, ſeelig zu werden; daß wir nicht in unſerm Leichtſinn, nicht in unſern Suͤnden hingeraffet wurden, das iſt Guͤte unſers Gottes, der nicht will, daß iemand verlohren wer⸗ de, ſondern daß ſich iedermann zur Buße bekehre und lebe. Aber auch ſelbſt die Verlaͤngerung un⸗ ſers Lebens auf Erden iſt goͤttliche Wohlthat. Auch dieſes irrdiſche Leben hat bei ſeinen vielen Unvoll⸗ kommenheiten auch manche ſuͤße Freuden, beſon⸗ ders durch freundſchaftli che Verbindungen, in wel⸗ chen N am Sountage nach Weihnachten. 61 chen wir mit andern Menſchen ſtehen. Deswe⸗ gen hat auch der Herr unſer Gott ein langes Leben als eine Belohnung unſerer Froͤmmigkeit verheißen. Mit welcher Heiterkeit und Freude muß nicht der fromme Greis zuruͤckſehen auf die Reihe von Jah⸗ ren, die ihm Gott zuruͤcklegen half, und in wel⸗ chen er ſo manche frohe und zufriedne Stunde ge⸗ noß? Mit welcher Wonne muß nicht ſein Herz er⸗ fuͤllet werden, wenn der Geſeegnete des Herrn ſeine Kinder und Kindeskinder um ſich her verſamm⸗ let ſiehet, und ihnen froͤlich zurufen kann: Kom⸗ met herzu, hoͤret mir zu: ich will euch erzaͤhlen, was der Herr an meiner Seele gethan hat. Und nun wenn er endlich erſt die mannichfal⸗ tigen Schickſale erwaͤget, die ihn in ſeinem Leben betrafen, und die Abwechſelung von froͤlichen und traurigen Begebenheiten; o wie ſehr wird er da Urſache ſinden, mit David auszurufen: Wer bin ich, Herr, Herr, und was iſt mein Haus, daß du mich bis hieher gebracht haſt. Vergleichet er die frohen Tage, die er erlebet, mit den traurigen, die zuweilen ſein Leben verbittern, ſeine Freuden, die er genoſſen, mit dem Leiden, das ihn betraf; ſo wird er bei dieſer Vergleichung immer finden, das der erſtern weit mehr als der lezten geweſen ſeyen. Und ſelbſt in Anſehung der Widerwaͤrtig⸗ keiten dieſes Lebens wird er Urſache haben, zu ruͤh⸗ men: Gott leget uns eine Laſt auf, aber er hilft . uns „ 62 6ſte Betr. nach Anleitung des Evangeli uns auch. Er wird finden, daß auch dieſe zur Befoͤrderung ſeines wahren Beſten gedienet habe, und mit David das Bekenntnis ablegen muͤſſen: Es iſt mir lieb, Herr, daß du mich gedemuͤthiget haſt, daß ich deine Rechte lerne. Und wie freu⸗ dig wird er nun auf iedes uͤberſtandene Leiden zuruͤck⸗ ſehen koͤnnen, da er von ſeinem Gott aus denſelben maͤchtig errettet worden, und leder Kummer in Freu⸗ de verwandelt worden iſt. Bei ſolchen troͤſtlichen Erfahrungen kann ſich nun der Chriſt vollkommen beruhigen, und bei ijeder Veraͤnderung ſeiner Schickſale freudig und gelaſſen ſeyn. Laͤſſet ihn Gott frohe Tage erleben, ſo wird die Ueberzeugung: ſie kommen von Gott, der Quelle alles Guten, dem Geber aller Freuden, ſein Herz mit Freude und Dank erfuͤllen, und das iſt ia nach der Verſicherung Pſ. 92, 2. ein koͤſtlichs Ding, dem Herrn danken, und lobſingen deinem Namen du Allerhoͤchſter; des Morgens deine Gnade und des Nachts deine Wahrheit verkuͤndigen. Jeder Anblick eines Gluͤcklichen und von Gott Geſegne⸗ ten wird ſeine Freude vermehren, und ihn zum gemeinſchaftlichen Lobe des Gottes ermuntern, der alles, was lebet, mit Freude und Wohlgefallen ſaͤt⸗ tiget. Kommen Widerwaͤrtigkeiten, ſo wird die lange Erfahrung, die er bereits von den weiſen und guͤtigen Leitungen ſeines Gottes an ſich ſelbſt gemacht het, ihn beruhigen, durch die troſtvolle Ueber⸗ — — — — — — eder . h ch l de am Sonntag nach Weihnachten. 63 Ueberzeugung: der Gott, der mir von Jugend auf ſo viel Gutes gethan und mir ſo manche Leiden uͤberſtehen helfen, wird es auch iezt thun und mich nicht verlaſſen. Auch mein Leiden kommt von mei⸗ nem himmliſchen Vater, der nichts uͤber mich ver⸗ haͤnget, als was zu meinem wahren Beſten dienet. Er wird mich auch jezt nicht laſſen verſuchet wer⸗ den uͤber Vermoͤgen, ſondern machen, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ich es ertra⸗ gen kann. Blicket er hinaus in dunkle Zukunft, ſo fuͤrche⸗ tet er ſich deswegen nicht, ſondern ſein Herz iſt ge⸗ troſt und unverzagt. Was ihm in den noch uͤbri⸗ gen Tagen ſeines Lebens begegnen werde, weiß er nicht, nur allein der Allwiſſende weiß es, der un⸗ ſere Schickſale ordnet und regieret. Dieſe Unge⸗ wisheit machet dem Menſchen gewoͤhnlich bange, wenn er denket: wer weiß, was mir noch bevorſte⸗ het, und was noch fuͤr Widerwaͤrtigkeiten auf mich warten? Aber wer die troſtvolle Erfahrung in ei⸗ nem laͤngern Leben an ſich gemacht hat, daß ihn der Herr bisher geholfen habe, der kann auch der Zukunft unerſchrocken entgegen ſehen. Er weiß, ſein Gott kann und werde ihn gewis nicht verlaſſen, er werde ihn nach ſeinem weiſen Rath, folglich i im⸗ mer gluͤcklich und ſeelig leiten. In dieſer Ueberzeugung kann er auch das Ende ſeines Lebens getroſt herannahen und ohne Zittern ſeinem 64 oͤſte Betr. nach Anleitung des Evangelit ſeinem Tod entgegen ſehen. Daß ſein Leben ein Ziel habe und er davon muͤſſe, das weiß er: aber wann und unter welchen Umſtaͤnden ſeine letzte Stuͤnde kommen werde, das iſt nur dem bekannt, der alle unſere Tage auf ſein Buch geſchrieben hat. Aber warum ſollte der vor dem Tod erzittern, der von der erſten Stunde ſeines Lebens bis auf den heutigen Tag, die deutlichſten Proben der maͤchti⸗ gen Huͤlfe ſeines Gottes erfahren hat? Wird er nicht vielmehr den ſichern und gewiſſen Schluß zu ſeiner Beruhigung machen koͤnnen: wenn ich auch im finſtern Thale des Todes wandere, ſo habe ich doch kein Uebel zu befuͤrchten, denn ich habe ia ei⸗ nen Gott bei mir, der da hilft, und einen Herrn, Herrn, der auch vom Tod errettet. O wer wird nicht, bei dieſem Sarge, durch ein abermaliges Beiſpiel eines Geſegneten des Herrn, der ſeine Huͤlfe in ſeinem ganzen Leben und ſelbſt in der Stunde des Todes erfuhr, an ſeine eigene Lebenstage erinnert werden, und zum Preis der alles wohl machenden Guͤte Gottes be⸗ kennen muͤſſen: Auch mir hat der Herr bisher ge⸗ holfen. Moͤchten wir aber auch dieſes immer leb⸗ haft genug erkannt und Gott wuͤrdig dafuͤr geprie⸗ ſen haben! Wollen wir, daß die Erfahrung, die wir in unſerm eigenen Leben von dem Beiſtand un⸗ ſers Gottes zu machen Gelegenheit gehabt haben, auch fuͤr die Zukunft uns zum Troſt gereiche, ſo muͤſſen — e2e20 ʒKCu -— r— am Sonntag nach Weihnachten. 65 muͤſſen wir auch ſeiner Huͤlfe uns wuͤrdig zu machen uns beſtreben, und die Bedingungen erfuͤllen, die der Herr unſer Gott ſelbſt von uns Pſ. 91, 14. fordert: wenn er von dem, der ſeinen Beiſtand hoffet, ſagt: Er begehret mein, ſo will ich ihn aushelfen, er kennet meinen Namen; darum will ich ihn ſchuͤtzen; er rufet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren. Ich bin bei ihm in der Noth, ich will ihn herausreißen und zu Ehren machen, ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben und will ihm zei⸗ gen mein Heil. Dann koͤnnen wir getroſt auch auf die Zukunft dem Herrn alle unſere Wege em⸗ pfehlen und auf ihn hoffen, er wirds gewis wohl machen. Befiehl ihm alle deine Wege, Auf ihn, auf ihn hoff allezeit. Auch auf dem allerrauhſten Stege Sieh froͤhlich hin zur Ewigkeit: Da ſammleſt du von aller Pein Den Seegen mit Vergnuͤgen ein. ů Siebente Betrachtung bei dem Wechſel des Jahrs und nach Anleitung des Evangeliums am neuen Jahr: Luk. 2, 21. S und da acht Tage um waren, daß das Kind be. ſchnitten wurde, da ward ſein Name genen⸗ net Jeſus, welcher genennet war von dem Engel, ehe denn er in Mutterleibe empfan⸗ gen ward. t Tuuſend Jahre ſind vor dir Wie einer unſrer Tage! Und zum Tode reif ſind wir Am erſten unſrer Tage! Du nur bleibeſt wie du biſt! Du heiſſeſt uns entſtehen, Du rufſt und wir vergehen. Kaum feierten wir die Tage, die dem Andenken der Menſchwerdung unſers goͤttlichen Erloͤſers gewidmet waren, ſo heißt es ſchon wieder, da acht Tage um waren, ſo ſind nicht nur dieſe, ſondern mit ihnen ein ganzes Jahr vergangen. Wenn wir auf daſſelbe nochmals zuruͤckſehen, ſo duͤnket es uns gleich einem Traum dahin geflohen zu ſeyn. Schnell und fluͤchtig iſt es mit allen ſeinen frohen und traurigen Tagen, unter ſo manchen Abwechſelun⸗ gen, voruͤber geeilet, und wir nun wieder um einen ſo merklichen Zeiggaum der Ewigkeit naͤher gekom ⸗ men. tung dH ont dn ſyf det htden W dic 1 ſen i n n e anm Neujahrsfeſte. 67 men. Wie viele kauſend unſerer Bruͤder nahm nicht der Tod im verwichenen Jahre dahin, und wie vielen wird auch das angefangene das lezte ihres Lebens werden. (Noch in den letzten Tagen des durch Gottes Gnade geendigten Jahres mußte auch unſer Freund (unſere Freundin), zu deſſen (de⸗ ren) chriſtlichen Beerdigung wir hier mit geruͤhrtem Herzen verſammlet ſind, dieſe Welt verlaſſen. Er (ſie) hatte gegruͤndete Hofnung, dieſes und viel⸗ leicht noch viele Jahre zu erleben; aber ſiehe, ſeine (ihre) Tage und Jahre nahmen ploͤtzlich ein Ende. Wer findet ſich da, bei der Berrachtung der Veraͤn⸗ derlichkeit aller irrdiſchen Dinge, nicht gedrungen, auszurufen: Herr unſere Tage ſind eine Hand breit bei dir, und unſer Leben iſt wie nichts vor dir. Wem muß nicht die gegenwaͤrtige Veraͤnderung der Zeit und dieſer Sarg auf das lebhafkteſte erinnern, es ſey unſer Leben auf Erden eitel fluͤchtig und ver⸗ gaͤnglich. Wolan, laſſet uns jezt einige Bekrach⸗ tungen uͤber die Fluͤchtigkeit und Vergaͤnglichkeit dieſes Lebens anſtellen, aber auch durch dieſelben zum weiſen Nachdenken uͤber uns ſelbſt und zur wahren Beſſerung ermuntert werden.) Nfchts beweiſet uns deutlicher, wie fluͤchtig und vergaͤnglich dieſes Leben ſey, als wenn wir Be⸗ rrachtungen uͤber die verfloſſenen Tage deſſelben an⸗ ſtellen. Rufen wir uns die vergangenen Jahre und Tage unſerer Wallfahrt auf Erden ins Gedaͤcht⸗ E 2 nis, —— 68 7te Betr. nach Anleitung des Evangelii nis, o ſo werden wir uns ihrer kaum mehr erinnern koͤnnen. Die erſten Jahre der Kindheit giengen ohnehin weg, ohne daß wir mehr von ihnen wiſ⸗ ſen, als daß ſie da geweſen ſeyen. Die Tage der fluͤchtigen und leichtſinnigen Jugend eilten unter Freude und Vergnuͤgen, und groͤßtentheils ohne ernſtliches Nachdenken dahin, als waͤren ſie davon geflogen. In reifern Jahren des maͤnnlichen Al⸗ ters vergiengen ſie unter Arbeiten und Sorgen man⸗ cher Art, und ſelbſt der Greis, der das hoͤchſte Ziel des menſchlichen Alters erreichet hat, wird den⸗ noch mit ienem Erzvater das Bekenntnis ablegen muͤſſen: wenig und boͤſe iſt die Zeit meines Lebens. Jeder, er ſey im beſten Alter, oder am aͤuſerſten Ziel des menſchlichen Lebens, ſage: ob ihm nicht die vergangenen Jahre und Tage ſeines Lebens vor⸗ kommen, wie der Tag, der geſtern verfloß. Eben ſo veraͤnderlich und fluͤchtig ſind auch alle Begebenheiten in der Welt und alle einzelnen Schick⸗ ſale der Menſchen. Freudige Zufaͤlle, angenehme Begebenheiten, rauſchen ohnehin geſchwind vor⸗ bei; Tage des Vergnuͤgens vergehen weit ſchneller, als Tage des Kummers, oͤfters noch eher, als ſie von uns eigentlich recht empfunden und genoſſen werden. Tage des Mißvergnuͤgens, des Schmerzens und Traurigkeit duͤnken uns freilich immer Jahre zu ſeyn, weil ſie uns unangenehm ſind. Aber wenn ſie voruͤber ſind, wenn der Kummer verſchwindet und die Trau⸗ rigkeit am Neujahrsfeſte. 69 rigkeit ſich in Freude verkehret, dann duͤnken uns auch die haͤrteſten Schickſale ein ſchrecklicher Traum geweſen zu ſeyn, von dem wir nach dem Erwachen nichts als eine dunkle Erinnerung uͤbrig haben. Betrachten wir die Guͤter des Gluͤcks, wor⸗ nach die Menſchen oft lebenslang mit allem Eifer ringen; ſo ſind auch dieſe dem Wechſel und der Veraͤnderung unterworfen. Geſundheit iſt gewiß das wuͤnſchenswertheſte Gut, aber wie hinfaͤllig iſt ſie nicht ſelbſt in den Jahren der bluͤhenden IJu⸗ gend. Wie bald kann eine unerheblich ſcheinende Urſach den, deſſen Koͤrper feſte ſtund, wie ein Pal⸗ laſt, ſchwach und kraftlos auf das Krankenbette hinſtrecken? Wie bald iſt es nicht geſchehen, daß der, ſo am Morgen gleich einer Roſe bluͤhete, am Abend verwelket, und durch die Hand des Todes zerſtoͤret wird. Wie wenig koͤnnen wir uns auf den Glanz der zeitlichen Ehre und aller irdiſchen Herrlichkeit verlaſſen, da ſelbſt die Thronen der Koͤnige wanken und der Veraͤnderung unterworfen ſind. Wie vielfach ſind nicht die Zufaͤlle, durch welche wir um unſer zeitliches Vermoͤgen kommen und aus dem groͤßten Ueberfluſſe in den druͤckend⸗ ſten Mangel verſezet werden koͤnnen. Und dieſer Veraͤnderlichkeit und Fluͤchtigkeit aller irdiſchen Dinge, koͤnnen wir mit aller unſerer Weisheit, mit allen unſern Sorgen und Wuͤnſchen, keine Dauer geben. Wenn es freilich den Wuͤn⸗ E 3 ſchen 70 „te Betr. nach Anleitung des Evangelii ſo wollten ſie gewis alle eine ununterbrochene Ge⸗ ſundheit genießen, immer munter, froh und zufrie⸗ den ſeyn, lebenslang in Ehre und Anſehen ſte⸗ hen, beſtaͤndig Reichthum und Ueberfluß haben⸗ und mancher, deſſen Leben in ununterbrochenem Gluͤck und beſtaͤndigem Vergnuͤgen dahin fließet, wuͤnſchte wol gar ewig auf Er den leben zu koͤn⸗ nen. Aber keiner iſt im Stande, ſich im Beſiz deſſen, was er fuͤr ſein Gluͤck haͤlt, zu erhalten, und ſolches ohne Veraͤnderung zu genießen. Die angenehmſten Begebenheiten koͤnnen nicht wieder zuruͤck gerufen, und keine frohe Stunde, die ein⸗ mal verfloſſen iſt, von neuem wieder genoſſen wer⸗ den. Endlich eilet alles feinem Ende zu, das wiſſen wir gewiß, davon uͤberzeuget uns die taͤgliche Er⸗ fahrung. Wann, wie und unter welchen Umſtaͤnden ſolches geſchehen werde, das iſt ve vor unſern Augen verborgen. So niederſchlagend auf der einen Seite die Betrachtung der Fluͤchtigkeit und Vergaͤnglichkeit Dieſes Lebens fuͤr unſern Stolz und fuͤr unſere Wuͤn⸗ ſche iſt, ſo dienlich iſt ſie auf der andern Seite, uns weiſer und beſſer zu machen, um dieſes Leben vernuͤnftig gebrauchen zu lernen. Nichts iſt ſo ſehr im Stande, uns vor Sicherheit und Ueber⸗ muth zu bewahren, als ein oͤfteres und ernſtliches Andenken an die Fluͤchtigkeit und Vergaͤnglich⸗ keit ſchen und Bemuͤhungen der Menſchen nachgienge, 4 — — — —. —. am Neuiahrsfeſte. 7r keit dieſes Lebens. Die meiſten Menſchen leben ſorglos dahin, und ſo, als ob ſie glaubten, daß dieſes Leben mit allen ſeinen Vorzuͤgen und Freu⸗ den ewig daure. Sie haͤngen deswegen mit ih⸗ ren ganzen Herzen an vergaͤnglichen Guͤtern, ma⸗ chen große und weit ausſehende Anſtalten, eben als wenn ſie gewiß verſichert waͤren, daß ſie die⸗ ſelben auch ausfuͤhren koͤnnten. Und ſo gehet ein Tag nach dem andern dahin, ohne daß ſie an das Ende ihrer Tage denken. Jedes voruͤbereilende Jahr, ieder verfloſſene Tag erinnert uns inzwiſchen, wenn wir nicht ohne Nachdenken dahin leben, an die Vergaͤnglichkeit aller irrdiſchen Dinge; lehret uns, wie gar nichts alle Menſchen ſeyen, und wie wenig wir Urſache haben, auf unſere Vorzuͤge ſtolz zu ſeyn, die ſo unbeſtaͤndig und ſo vielen Ver⸗ aͤnderungen unterworfen ſind, und ermuntert uns, aus Pſ. 39/ F. taͤglich zu Gott zu beten: Herr lehre mich doch, daß es ein Ende mit mir haben muß, daß mein Leben ein Ziel hat und ich davon muß. Bei⸗ſolchen Betrachtungen werden wir uns bei ieder Veraͤnderung unſerer Schickſale, im Gluͤck und Ungluͤck, in guten und boͤſen Tagen, als Weiſe und als Chriſten betragen. Genießen wir Gluͤck und frohe Tage, ſo werden wir uns unſers Gluͤck nicht uͤberheben, weil wir nicht wiſſen, wie lange es dauert. Trift uns eine unangenehme Begeben⸗ E 4 heit, ken laſſen, in der Ueberzeugung, unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffe eine ewige und uͤber alle Maas wichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſicht⸗ bare. So werden wir uns damit beruhigen, daß auch unſere Draurigkeit in Freude werde verkehret werden. Da wir uns auf nichts in der Welt ſi⸗ cher verlaſſen koͤnnen, ſo werden wir uns deſto mehr im Vertrauen auf Gott ſtaͤrken, der, wenn auch Himmel und Erde vergehen, immer bleibet wie er iſt, und deſſen Jahre kein Ende nehmen; der unveraͤnderlich unſer Schuz und unſere Zuflucht iſt; der in den vergangenen Jahren unſere Huͤlfe war, und auch kuͤnftig unſere Zuflucht und Staͤrke blei⸗ den wird. Da unſere Geſundheit und Kraͤfte ſich taͤglich verauvern, da iede Leiche unſerer Bruͤder uns dar⸗ an erinnert, daß wir hier keine bleibende Stadt haben: ſo werden wir ijeden Tag ſo zubringen, als ob er der letzte unſers Lebens ſey, und uns beſtaͤn⸗ dig auf unſeru Tod bereit halten. Durch die Ver⸗ gaͤnglichkeit aller irrdiſchen Dinge werden wir ia auf das nachdruͤcklichſte erinnert, wie leicht und wie bald auch unſer Ende ſich nahen koͤnne. Auf die vergangenen Tage unſers Lebens, und auf die An⸗ wendung derſelben, kommt es an, ob wir mit Freu⸗ Digfeit oder mit angtlicher Furcht unſerm Tod ent⸗ gegen heie, ſo werden wir deswegen den Muh nicht ſin ⸗ am Neuiahrsͤfeſte. „3 gegen ſehen koͤnnen. Ein Jahr iſt wieder zu Ende. Wer weiß, wie viele Tage vom kuͤnftigen wir noch erleben; wer weiß, wie nahe ſein Ende ſey?y Dar⸗ um wollen wir taͤglich ſterben und uns immer be⸗ reit halten, da wir die Zeit und Stunde nicht wiſ⸗ ſen, wenn des Menſchen Sohn kommen wird. Mit ſolchen Betrachtungen wollen wir uns dann bei dem Wechſel dieſes Jahres und bei dieſem Sarge, der uns ſo lebhaft an die Vergaͤnglichkeit dieſes Lebens erinnert/ beſchaͤftigen. Unſer Herz muͤſſe mit Dank gegen unſern himmliſchen Vater erfuͤllet werden, fuͤr das unzaͤhlige Gute, das wir bisher aus ſeinen Haͤnden empfiengen, und fuͤr ſei⸗ nen maͤchtigen Beiſtand, der uns auch die traurigen Stunden gluͤcklich uͤberſtehen half. Aber wie vie⸗ le unſerer Handlungen in den verfloſſenen Tagen unſers Lebens, werden wir nicht zu bereuen Urſache finden? Auch ſie ſind mit der vergangenen Zeit da⸗ hin, und die ſchlimmen Folgen, die ſie nach ſich gezogen, koͤnnen wir nicht mehr hindern. Aber ernſtlich entſchließen wollen wir uns in dieſem neuen Jahr, neue und beſſere Geſinnungen anzunehmen. Sollte mancher unter uns uͤber traurige Schickſale zu ſeufzen Urſache haben, ſo troͤſtet euch mit der Unbeſtaͤndigkeit aller irdiſchen Dinge. Wir koͤnnen ia hier nichts dauerhaftes erwarten. Beruhiget euch beſonders dadurch, ihr, die ihr den Verluſt E §S die „ te Betr. am Neuiahrsfeſte. dieſes eures Freundes beklaget, der nun auf immer euren Augen entzogen wird. Er war ein Menſch und ſein Loos auf Erden Unbeſtaͤndigkeit. Freuet euch, daß ein Zuſtand auf uns warte, der keiner Veraͤnderung unterworfen iſt. Dort werden wir unſere Freunde wieder finden, uns mit ihnen freuen mit unausſprechlicher ewiger Freude, und kein Wechſel, keine Veraͤnderung, keine Trennung wird uns mehr betruͤben. Wenn uns auch auf Erden alles verlaͤßt, ſo bleibt Gott unſere Zu⸗ verſicht. Himmel und Erde vergehen, aber ſeine Worte vergehen nicht. Ob alles um mich her vergeht, Soll ich nicht mit vergehen? Vor deinem Thron, der ewig ſteht, Soll ich, gleich ewig, ſtehen. Du giebſt an allen deinem Heil, Hott, deinen Auserwaͤhlten Theil; Auch mir, auch mir mit ihnen. et Achte Betrachtung nach Anleitung des Evangelii am Feſt der Erſcheinung Chriſti: Matth. 2, 1— 12. “ — Da haſt mich durch mein ganzes Leben Nach deinem weiſen Rath gefuͤhrt. Mein Geiſt muß dir die Ehre geben: Daß du aufs beſte mich regiert. SJ Leit ferner mich durch Welt und Zeit Bis zu der frohen Ewigkeit. o hat denn unſer vollendeter Freund, zu deſ⸗ ſen Beerdigung wir hier verſammlet ſind, an der vaͤterlichen Hand ſeines Gottes geleitet, den Weg durch dieſes Leben gluͤcklich zuruͤckgeleget. Der Herr fuͤhrte ihn von Jugend auf wunderbar, aber immer zu ſeinem Gluͤck. Er rief ihn aus entfernten Gegenden zu uns, er befahl ihm auszugehen aus ſeinem Vaterland und von ſeiner Freundſchaft, in ein Land, das er ihm ſelbſt zeigte. Hier bereitete er ihm Wohnung und Nahrung, hier erweckte er ihm Freunde, hier fuͤhrte er ihm eine Gehuͤlfin zu, und hier ſollte er auch nach ſeinem weiſen Rath ſeine Ruheſtaͤtte ſinden. Wenn wir die Wege be⸗ trachten, auf welchen ihn Gott fuͤhrte; wenn wir bedenken, wie viele Umſtaͤnde ſich vereinigen muß⸗ ten, um ſein Schickſal lebenslang zu beſtimmen; wenn 76 s8te Betr. nach Anleitung des Evangelii wenn wir aus der Geſchichte ſeines Lebens ſehen, wie ihn Gott ganz anderſt, als er dachte und hofte, aber doch immer vaͤterlich leitete; muͤſſen wir da nicht mit Preis und Bewunderung der goͤttlichen Guͤte David aus Pſ. 4, 4. nachſprechen: Erken⸗ net doch, daß der Herr ſeine Heiligen wunderlich fuͤhre. So handelte der weiſe Regierer unſerer Schickſale von ie her, und ſo handelt er noch im⸗ mer. Wer denket bei dieſer Gelegenheit nicht an die Geſchichte iener Weiſen aus Morgenland, die uns an dem (heutigen) Feſt der Erſcheinung Chri⸗ ſti zu unſerer Erbauung vorgetragen worden iſt (vorgetragen werden wird.) Aus den entfernte⸗ ſten Gegenden des Erdbodens berief Gott dieſe Ge⸗ lehrten nach Bethlehem zu dem neugebohrnen Je⸗ ſu. Wunderbar waren die Schickſale dieſer Maͤn⸗ ner auf ihrer Reiſe. Sie mußten unter goͤttlicher Veranſtaltung einen ganz andern Weg nehmen, als ſie ſich vorgeſezet hatten, und doch zeigte der Erfolg, daß ſie Gott gluͤcklich und zur Erreichung ſeiner wohlthaͤtigen Abſichten gefuͤhret habe. Koͤnn⸗ te alſo wohl in dieſen Tagen und bei gegenwaͤrti⸗ gem Sarge eine Betrachtung natuͤrlicher und zur Verherrlichung Gottes, die wir auch bei dieſer traurigen Gelegenheit befoͤrdern ſollen, ſchicklicher ſeyn, als wenn wir unſere Aufmerkſamkeit auf die Leitungen unſers Gottes in Anſehung unſerer beſon⸗ dern Schickſale richten, und uns uͤberzeugen, es ſeyen — — — ‚,—— — — — — — 6 am Feſte der Erſcheinung Chriſli. „7 ſeyen dieſelben zwar wunderbar, aber allezeit herre lich und ſeelig. Da Gott ein verborgener Gott iſt, da wir ſeine Rathſchluͤße mit unſerm eingeſchraͤnkten Ver⸗ ſtand zu uͤberſchauen nicht vermoͤgen, da wir blos das ſehen, was vor Augen iſt, er hingegen die Begebenheiten in der Welt im Zuſammenhang mit einem Blick uͤberſiehet: ſo kann es nicht anders ſeyn, als daß uns vieles ſowohl in der allgemeinen Ein⸗ richtung der Begebenheiten in der Welt, als beſon⸗ ders in Anſehung unſerer beſondern Schickſale, wun⸗ derbar und unbegreiflich vorkommt. Wenn wir in der Welt eine unſerer Abſichten befoͤrdern wollen, an deren Erreichung uns etwas gelegen iſt, ſo ſtrengen wir alles unſer Nachdenken an, ſpahren keine Muͤhe und Fleiß, und waͤhlen mit Vorſicht die Mittel, die wir fuͤr die dienlichſten halten. Ganz anders aber verfaͤhret hier Gott. Durch ganz geringſcheinende, oͤfters nicht bemerkte oder nicht geachtete Mittel, ſezet er ſich vor, große, wichtige und wohlthaͤtige Abſichten zu erreichen. Die Er⸗ ſcheinung Jeſu in der Welt ſollte den entfernteſten Voͤlkern bekannt gemacht werden. Welche weit⸗ laͤuftige Anſtalten wuͤrden wir nicht gemacht haben, dieſe Abſicht zu erreichen, wenn uns dieſes Geſchaͤfte waͤre aufgetragen worden. Aber ſiehe, Gott be⸗ durfte hiezu weiter nichts, als die Reiſe einiger ge⸗ lehrten Maͤnner, die er deswegen aus Morgenland berief, 78 8te Betr. nach Anleitung des Evangelii berief, und welche die Werkzeuge werden ſollten, die Ankunft des erwarteten Erretters und Begluͤ⸗ ckers des menſchlichen Geſchlechts auch im entfern⸗ ten Morgenlande zu verkuͤndigen. Wenn boshafte Menſchen ſchaͤdliche Abſichten wieder uns haben, ſo ſind wir nicht im Stande, ihnen zu entgehen/ da wir ſi ſie nicht immer kennen, oder wenn wir ſie kennen, ſo halten wir ſie wenigſtens fuͤr ein Uebel, das unſere Ruhe und Zufriedenheit ſtoͤret. Aber Gokt ſuchet auch die Abſichten der Gottloſen zum Gluͤck ſeiner frommen Verehrer anzuwenden. He⸗ rodes hatte die boshafte Abſicht, den neugebohrnen Jeſum, wann er durch die Gelehrten aus Morgen⸗ land ſeine Geburt und den Ort ſeines Aufenthalts gewis erfahren wuͤrde, toͤdten zu laſſen, und harte ſie deswegen ſelbſt nach Bethlehem gewieſen, und ſiehe, dieſer boshafte Anſchlag mußte das Mittel werden, wodurch dieſe gelehrten Maͤnner zu ihrem Entzweck gelangten. So hatten iene Bruͤder Jo⸗ ſephs die ſchaͤndliche Abſicht, dieſen ihren Bruder in die unſelige Sclaverei zu ſtuͤrzen, und Gott lenkte es ſo, daß er auf dieſem Weg zum groͤßten Gluͤck gelangte, und ein Retter ſeiner ganzen Familie wer⸗ den konnte, und ſelbſt zulezt ( 1 Moſ. 5§o. 20.) das Bekenntnis ablegen mußte: ihr gedachtet es boͤſe mit mir zu machen, aber Gott gedachte es gut zu machen, daß er thaͤte, wie es jezt am Tage iſt, zu erhalten viel Volks. So hat Gott oͤfters wenn T— —— — am Feſte der Erſcheinung Chriſti. 79 wenn er zulaͤſſet, daß der Redliche verlaͤumdet und verlaͤſtert wird, die Abſicht, daß er dadurch vorſichtig und aufmerkſam auf ſeine Handlungen, und daß ſeine Tugend deſto ſtaͤrker in das Licht ge⸗ ſetzet werde. So giebt er oft dem Gottloſen Gluͤck und gute Tage, und hingegen ſeinen frommen Verehrern Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeiten, damit et ihr Vertrauen zu ihm pruͤfe, ſie darinnen ſtaͤrke, und ihre Herzen deſto mehr zu ihm ziehe, ie weni⸗ ger ſie von dieſer Welt zu erwarten haben. Aber nicht nur bei den Abſichten, die Gott in Anſehung unſerer Schickſale und der Beſtimmung derſelben hat, iſt er ein wunderbarer und verborg⸗ ner Gott, ſondern ſeine Wege ſind uns beſonders dunkel und unbegreiflich in Anſehung der Einrich⸗ tung unſerer Schickſale ſelbſt. Der Menſch ma⸗ chet ſich oͤfters in ſeinem Sinn Entwuͤrfe zu ſeinem Gluͤck, und glaubet, nur auf dem Wege, den er ſich vorgezeichnet, koͤnne er zum Ziel ſeiner Wuͤn⸗ ſche gelangen. Und ſiehe! Gott handelt gerade allen unſern Entwuͤrfen entgegen, und thut das Ge⸗ gentheil von dem, was wir uns vorſezten, erwar⸗ teten und wuͤnſchten. So hoften die Gelehrten aus Morgenland den neugebohrnen Jeſum zu Je⸗ ruſalem zu finden, und von da aus wieder ihren Ruͤckweg in ihr Vaterland zu nehmen. Aber wi⸗ der ihr Erwarten mußten ſie ihn zu Bethlehem ſu⸗ chen, und einen ganz andern Weg zur Ruͤckreiſe auf 80 ste Betr. nach Anleitung des Evangelii auf goͤttliche Veranſtaltung nehmen. Oefters laͤſ⸗ ſet es Gott zu, daß die Bosheit eine Zeitlang ſie⸗ get und der Fromme ohne Huͤlfe zu bleiben ſchei⸗ net. Dies duͤnket uns dann unbegreiflich, es wird uns, wie dort den frommen Aſſaph, zu ſchwer, daß wir es begreifen moͤgen, zulezt aber finden wir immer mit dieſem redlichen Verehrer Gottes Ur⸗ ſach zu ruͤhmen: du leiteſt mieh nach deinem Rath und nimmſt mich endlich zu Ehren an. Pſ. 72, 24. Wunderbar leitet endlich Gott unſere Schick⸗ ſale in Anſehung des Erfolgs, den dieſelben haben. Oefters laͤſſet er aus ganz unerheblichen und wenig geachteten Urſachen einen wichtigen Erfolg entſte⸗ hen. Herodes furchte ſich, der neugebohrne Koͤnig der Juͤden moͤchte in der Zukunft fuͤr ihn gefaͤhrlich werden, und eben dieſe Furcht mußte bewuͤrken, daß der Ort der Geburt Jeſu und ſeine wirkliche Er⸗ ſcheinung in der Welt auſſer Zweifel geſezet wurde. Oefters glauben wir, unſere Anſchlaͤge, Wuͤnſche und Bemuͤhungen muͤßten gerade den Erfolg haben, den wir uns vorſezten; aber es gehet ganz anderſt, als wir dachten, und es erfolget gerade das Ge⸗ gentheil von dem, was wir vermutheten. Oefters ſind endlich unſere Schickſale ſo verworren, daß wir gar keinen Ausgang vor uns ſehen; oͤfters ha⸗ ben wir Urſache, aͤngſtlich zu ſorgen, wie wir eine bevorſtehende Gefahr vermeiden, ein Uebel, das uns drohet, abwenden, uns von einer Noth, die uns — — —. — — — fk f dd— — ,., liß ſ hei ied ber, e U 4 4 ig 6 i 64 am Feſte der Erſcheinung Chriſti. uns druͤcket, befreien ſollten: aber wenn wir am wenigſten daran denken, weiß der Herr Rath zu ſchaffen, und machet alles beſſer, als wir glaubten. So wunderbar dieſe Leitungen unſers Gottes in Anſehung unſerer Schickſale ſind, ſo wenig ſie oͤfters mit unſern Neigungen, Wuͤnſchen und Hof⸗ nungen uͤbereinſtimmen: ſo gewiß iſt es auch, daß dieſelben immer herrlich und ſeelig ſeyen. Gotk verherrlichet eben dadurch ſeine erhabenen Eigen⸗ ſchaften und Vollkommenheiten, wenn ſeine Ge⸗ danken nicht unſere Gedanken, und ſeine Wegs nicht unſere Wege ſind. Hier beweiſet er ſich zu⸗ voͤrderſt als den allmaͤchtigen Herrn, bei dem kein Ding unmoͤglich iſt, und der uͤberſchwenglich thun kann uͤber alles, was wir bitten oder ver⸗ ſtehen. Er ſtuͤrzet oͤfters die groͤßte Macht zu Bo⸗ den, und vereitelt die Anſchlaͤge der ausgedach⸗ ten Liſt, er ſtaͤrket hingegen die Schwachen, und machet ſie zu Werkzeugen, ſeinen Rath auszufuͤh⸗ ren. Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zer⸗ ſtreuet die hoffaͤrtig ſind in ihres Herzens Sinn. Er ſtoͤſſet die Gewaltigen vom Stuhl und erhebet die Elenden. Er weiß Huͤlfe zu ſchaffen, wo alle menſchliche Huͤlfe vergeblich iſt; ſeine Hand iſt nie verkuͤrzt daß er nicht helfen koͤnnte. Und wer fin⸗ det ſich nicht, bei aufmerkſamer Betrachtung der wunderbaren Leitungen ſeiner und ſeiner Mitmen⸗ ſchen Schickſale/ gedrungen, mit dem Apeſtel aus F Roms 82 8te Betr. nach Anleitung des Evangelii Roͤm. 11, 33. auszurufen: O welch eine Tiefe des Reichthums, beide der Weisheit und der Er⸗ kenntnis Gottes! Wie gar unbegreiflich ſind ſeine Gerichte und unerforſchlich ſeine Wege! Denn wer hat des Herrn Sinn erkannt, oder wer iſt ſein Rath⸗ geber geweſen? Wer muß nicht den weiſen Regenten der Welt bewundern, wenn er auch die liſtigſten Anſchlaͤge der Gottloſen vereitelt, wenn er nicht nur ſpricht: beſchließet einen Rath, und es werde nichts daraus, beredet euch, und es beſtehe nicht; ſondern auch bei den verworrenſten Begebenheiten in unſerm Leben Mittel und Wege weiß, wo wir keinen Ausgang vor uns ſehen! Wer muß nicht, wenn er uͤber die Schickſale ſeines Lebens nachdenket, die Guͤte ſei⸗ nes Gottes preiſen, die ſich von Jugend auf, und unter allen Umſtaͤnden und Veraͤnderungen, an ihn ſo reichlich verherrlichet hat. Wenn er durch eigene Erfahrung gelernet hat, daß der himmliſche Va⸗ ter uͤberall auf das Wohl ſeiner Kinder bedacht iſt; daß er ſelbſt durch Truͤbſalen und Leiden ihr Gluͤck befoͤrdert; daß er alle Begebenheiten zu ihrem Be⸗ ſten lenket: ſo wird er ſich gedrungen fuͤhlen, mit geruͤhrtem Herzen aus Klagl. Jer. 3, 22. auszu⸗ rufen: Die Guͤte des Herrn iſts, daß wir nicht gar aus ſind, ſeine Barmhirzigkeit hat noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu, und ſeine Treue iſt groß. Gott * am Feſte der Erſcheinung Ehriſti. 83 Gott verherrlichet aber nicht nur ſeine erhabe⸗ nen Eigenſchaften bei der Einrichtung und Lenkung unſerer Schickſale auf Erden, ſondern je wunderba⸗ rer oͤfters ſeine Leitungen ſind, deſto ſeliger ſind ſie auch, und deſto mehr dienen ſie zur Befoͤrderung unſers wahren Gluͤcks. Ueberhaupts werden wir bei Betrachtung der Wege, die uns Gott durch dieſes Leben fuͤhrte, finden, er habe alles mit uns wohl gemacht. Und nun werden wir uns auf den Herrn verlaſſen von ganzem Herzen, und nie unſer Ver⸗ trauen auf ihn wegwerfen, da er unter allen Um⸗ ſtaͤnden unſers Lebens ſich als unſer Schuz, Beiſtand, und Huͤlfe bewieſen hat. Nun werden wir ijedes Lei⸗ den mit Geduld und Standhaftigkeit ertragen, und uns durch die Ueberzeugung ſtaͤrken: unter der Lei⸗ tung unſers Gottes dienen uns auch dieſe zu unſerm Beſten. Nun werden wir deſto bereitwilliger ſeyn, alle unſere Wege dem Herrn zu uͤberlaſſen, da wir durch eigene Erfahrung gelernet haben, daß er uns immer zu unſerm Gluͤck geleitet habe. So fuͤhret Gott noch immer ſeine Kinder zwar wunderbar, aber immer ſeelig. Ihm alſo und ſeinen guͤtigen Leitungen wollen wir uns und alle Schickſale unſers Lebens mit freudiger Zuverſicht und williger Ergebung uͤberlaſſen Immer wollen wir aufmerkſamer die Wege bekrachten, die Gott uns und unſere Mitbruͤder bisher gefuͤhret hat, und an un⸗ ſern und ihren Schickſalen ſeine Macht, Weisheit F 2 und 34 8te Betr. am m geſte der Erſcheinung Chriſti. und Guͤte erkennen lernen, und dadurch zum Preis Gottes, zum Vertrauen auf ihn und zur Ergebung in ſeinen Willen ermuntert werden. Zu ſolchen Emofindungen ermuntere uns denn auch vorzuͤglich der gegenwaͤrtige Sarg! Unſer verherrlichter Freund erkannte, ſo wie in ſeinem ganzen Leben, alſo be⸗ ſonders am Schluſſe ſeiner Laufbahn, da er die We⸗ ge, die ihn Gott gefuͤhret, und ſeine mannigfalti⸗ gen Schie kſale i im ganzen uͤberſchauen konnte, er ſey zu gering aller Barmherzigkeit und aller Treue, die der Herr an ihm gethan habe. Gott fuͤhrte ihn auch zuweilen rauhe und unangenehme Wege; er ließ ihn manche traurige Schickſale erfahren, aber im Vertrauen auf den Herrn verzagte er nicht, und fand zuletzt immer, daß der ſelig ſey, der ſeine Zu⸗ verſicht ſezet auf den Herrn Herrn. — Sollte uns alſo Gott gleich auch zuweilen auf dunklen und trau⸗ rigen Pfaden fuͤhren, ſo wollen wir nicht verzagen, ſondern getroſt an ſeiner Hand auf ſeine Huͤlfe har⸗ ren, und einem gluͤcklichen Ausgang getroſt hoffen und erwarten. Alsdann wird er auch an uns ſei⸗ ne troſtvolle Verheiſung erfuͤllen, die er allen ſeinen frommen Verehrern Pſ. 3 2, 8 gegeben hat: Ich will dich unterweiſen und dir den Weg zeigen, den du wandeln ſollſt, ich will dich mit meinen Augen leiten. Nun ſo ſoll mein ganz Vertrauen Unbeweglich auf ihm ruhn: Si will ich auf ihn bauen; § er ſagt, das will ich thun. Erd und Himmel wird vergehn, Doch ſein Bund bleibt ewpig ſtehn. =—.. .—r 85 6 Neunte Betrachtung uͤber die Worte aus dem Evangelio am erſten Sonntag „ ſnach dem Feſte der Erſcheinung Chriſti: Luk. 2, 48. 49. B „Siehe, dein Vater und ich haben dich mit 8 Schmerzen Nkact; und er ſprach zu ihnen? 9 Was iſts, daß ihr mich geſucht habt? Wiſ⸗ 4 ſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das 4 meines Vaters iſt. Ich bin ein Chriſt! kein Schmerz und Leid Soll ganz mich niederſchlagen. 6 Labt mich der Troſt der Ewigkeit, Wie kann mein Herz verzagen? 6 Zwar daß mein liebes Kind entſchlief, 6 Perwundet meine Geele tief, Ruͤhrt mich zu heißen Zaͤhren; Doch ſelbſt bei des Geliebten Grab Will ich den, der es nahm und gab 6 Still als ein Chriſt verehren. 6 Siehen dein Vater und ich haben dich mit Schmerzen geſucht. Dieſes war ganz die Sprache der Empfindung und der muͤtterlichen Zaͤrt⸗ n litchkeit, wodurch unſerm Heiland ſeine Mutter „Marig die Groͤße des Kummers zu erkennen giebt, den ſie und ſein Pflegvater Joſeph uͤber ſeinen Ver⸗ luſt, den ſie ſich ſchon als wirklich vorſtelleten, emn⸗ pfanden. Und wenn die betruͤbten Aeltern hier, bei F 3 dem —D — 86 Ogte Betr. nach Anleitung des Evangelii dem Sarge eines geliebten Kindes, aͤhnliche Em⸗ pfindungen haben, wann auch ſie uͤber den Verluſt ihres Geliebten in Klagen ausbrechen; wann auch ſie ihren theuren Sohn (ihre theure Tochter), mit Sehnſucht und Schmerzen ſichen, und mit Kummer gewahr werden, daß er (ſie) fuͤr dieſes Leben fuͤr ſie verlohren, und iede ſaͤße Hofnung vereitelt ſey, die ſie ſich von demſelben (derſelben) auf die Zu⸗ kunft machten, ſo iſt ſolches ganz natuͤrlich, und ihr Schmerz um ſo viel gerechter, ie groͤßer ihre Freude war, als ihnen Gott dieſes Pfand ihrer ehe⸗ lichen Liebe ſchenkte. Gehoͤret unter die reinſten und edelſten Freuden des haͤuslichen und ehelichen Lebens gewiß vorzuͤglich das Vergnuͤgen, das chriſtliche Aeltern an ihren Kindern haben, ſo muß auch ihr Kummer uͤber ihren Verluſt der empfindlichſte ſeyn, es mag nun derſelbe blos befuͤrchtet werden oder wirklich erfolgen. Aber nur gar zu leicht uͤber⸗ ſchreiten wir bei unſerm an ſich gerechten Kummer das Ziel, und ſind traurig wie die Heilden, die keine Hofnung haben. Eben des wegen iſt es noͤ⸗ thig, bey ſolchen Faͤllen, wie der gegenwaͤrtige iſt, nicht blos von der gerechten Betruͤbnis der Aeltern zu reden, ſondern auch den Betruͤbten Beruhigungs⸗ gruͤnde an die Hand zu geben. Das, was unſer Hei⸗ land ſeinen betruͤbten und bekuͤmmerten Aeltern zu ihrem Troſt ſagt: wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt, ſoll, wie⸗ wohl — — ———— ——– —— am iſten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 87 wohl in einem andern Verſtande, gegenwaͤrtig zum Troſt der betruͤbten Aeltern, und aller derer, die den Verluſt ihrer geliebten Kinder beklagen, ange⸗ wendet werden. Sind gleich Kinder die Quelle ſo mancher herzerhebenden Freuden fuͤr ihre Aeltern, ſo ſind ſolche doch nur gar zu oft eine Urſache aͤngſtlicher Sorgen und banger Kuͤmmernis. Auch ſchon der Gedanke, daß ſie ihre Kinder verliehren koͤnnten, erfuͤllet das Herz mit aͤngſtlicher Beſorgnis. Dieß war der Fall bey den Aeltern unſers Heilandes. Ihr Sohn war nicht fuͤr ſie verlohren, vielmehr an ei⸗ nem ſolchen Ort, wo er am beſten aufgehoben war. Aber nachdem ſie ihn uͤberall vergeblich geſucht hat⸗ ten, ſo verſchwand die Wahrſcheinlichkeit immer mehr, daß ſie ihn wieder finden wuͤrden. Wie ſehr mußte ſie nicht die Ungewisheit, wohin er gerathen, oder was ihm vielleicht fuͤr ein Ungluͤck begegnet ſey, ihr Gemuͤthe aͤngſtigen? Und kann wol ein Kummer fuͤr Aeltern, die ihre Kinder lieben und ſolche gluͤcklich zu ſehen wuͤnſchen, groͤßer ſeyn, als der, wenn ſie beſorgen muͤſſen, daß dieſe, auf deren chriſtliche Er⸗ ziehung ſie alle Sorge und Muͤhe angewendet, viel⸗ leicht Gefahr an ihrer Seele leiden; vielleicht ihre Unſchuld verliehren; vielleicht durch ſchlaue Ver⸗ fuͤhrung zum Laſter verleitet, und dadurch ſich in Zeit und Ewigkeit ungluͤcklich machen koͤnnten! Kann wohl irgend eine Sorge das Herz mehr aͤng⸗ F 4 ſtigen, 38 ote Betr. nach Anleitung des Evangelii ſtigen, als wenn gefaͤhrliche Krankheiten dem Leben zarter Kinder drohen, deren Koͤrper ohnehin noch ſchwach iſt, und zaͤrtlich beſorgte Aeltern befuͤrch⸗ ten muͤſſen, ſie moͤchten die geliebten Pfaͤnder ihrer Liebe durch einen fruͤhen Tod verliehren. Wer ta⸗ delt wohl einen ſolchen Kummer, wer kann es wohl Aeltern verargen, wenn ſchon der Gedanke an den Verluſt ihrer Kinder ſie beunruhiget? Wie ſchreck lich muͤßte es nicht fuͤr ſie ſeyn, wenn alle auf ſie gewandte Muͤhe, wenn lede Sorge fuͤr ihre Erzie⸗ hung vergeblich waͤre; wenn ſie ſogar das Herzen⸗ leid erleben muͤßten, zu ſehen, wie die, ſo ihrem Herzen die naͤhſten und theuerſten ſind, ihr eigenes Fleiſch und Blut, ſich in Ungluͤck ſtuͤrzten? Wie quaͤlend muß nicht fuͤr theilnehmende Aeltern ſchon der Anblick ihres leidenden Kindes ſeyn, das von den Schmerzen der Krankheit geaͤnſtiget wird? Wie froſtlos ihr Zuſtand, wenn ſie denken: der Tod be⸗ raubet ſie vielleicht in kurzem des Liebſten, das ſie haben, und vereitelt alle Hofnungen auf die Zu⸗ kunft. Wer kann wohl einem Jakob verdenken, wenn er bey der Gefahr, die ſeinem geliebten Ben⸗ 1 jamin auf der weiten Reiſe nach Aegypten drohet, 1 Moſ. 42, 38: in die bange Klage ausbricht; Wenn ihm ein Unfall auf dem Weg begegnete, da ihr auf reiſet, wuͤrdet ihr meine grauen Haare mit Herzeleid in die Grube bringen. And — — — — — — — — —— — — am iſten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 89 Und wer kann erſt den Kummer beſchreiben, den Aleltern fuͤhlen, wenn ſie ihre Kinder wirklich ver⸗ liehren. Man muß ſelbſt Vater und Mutter ſeyn, um dieſes ganz empfinden und ſich vorſtellen zu koͤnnen. Wenn hofnungsvolle Kinder uͤbel gera⸗ then, ſelbſt ihre zeitliche Gluͤckſeligkeit durch laſter⸗ haftes Leben zerſtoͤren, oder wenn ein fruͤher Tod ſie hinweg nimmt, zu einer Zeit, da ſie die ange⸗ nehmſten Ausſichten auf die Zukunft verſprachen 5 wer wird wol da chriſtliche Aeltern kadeln, wenn ſie troſtlos ausrufen: Ach, mein Sohn, ach, meine Tochter, wie beugſt und betruͤbſt du mich. Was helfen mir alle Bemuͤhungen, alle Sorgen fuͤr das Gluͤck der Kinder, wenn fie nun auf immer verei⸗ telt worden ſind? Kann wohl das Ungluͤck der Kin⸗ der Aeltern gleichguͤltig ſeyn und ſie ungeruͤhrt laſ⸗ ſen? Muͤſſen ſie nicht vielmehr ihrem herannahen⸗ den Alter mit Betruͤbnis entgegen ſehen, wenn die Stuͤtzen, auf welche ſie ſich verließen, dahin ge⸗ funken ſind? So gerecht nun der Kummer chriſtlicher Ael⸗ tern bey dem Verluſt ihrer Kinder iſt, ſo fehlet es doch nicht an wichtigen Gruͤnden, wodurch ſie ſich bei ſolchen traurigen Faͤllen beruhigen koͤnnen. Ei⸗ nen der wichtigſten haͤlt unſer Heiland ſeinen Ael⸗ kern vor, wenn er ſpricht: wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt. Ex verweiſet ſie hier auf den, der im erhabenern und F 5§ vokrs 90 gte Betr. nach Anleitung des Epangelix vorzuͤglicherm V Verſtand ſein Vater ſey. Er zeiget ihnen zugleich, daß der Wille ſeines himmliſchen Vaters und ſeiner kuͤnftigen Beſtimmung, zu wel⸗ cher er ſich gegenwaͤrtig vorbereiten muͤſſe e, fuͤr ihn wichtiger ſey, als alles. Eben das, was unſer Heiland ſeinen Aeltern zu Gemüuͤthe fuͤhret, koͤnnen alle chriſtliche Aeltern, w jewohl in einem andern Verſtande, ſich zueignen, und ſich dadurch bei dem Kummer uͤber den Verluſt ihrer Kinder be⸗ ruhigen. Sind ſie beſorgt, ihre Kinder moͤg⸗ ten verfuͤhrt, zum Laſter verleitet werden, und auf Wege des Verderbens gerathen, zumal wann ſel⸗ bige von ihrer Aufſicht entfernet ſind; ſo wiſſen ſie d dagegen: es iſt der Vater im Himmel bei ih⸗ nen, der ein Varer iſt uͤber alles, was da Kinder heißet im Himmel und auf Erden; der wird uͤber ſie wachen, fuͤr ſie ſorgen, ſie beſchuͤtzen und be⸗ wahren. Drohen Krankheiten ihnen den Verluſt ihrer Kinder, ſo empfehlen ſie dieſes Anliegen dem himmliſchen Vater, jedoch mit Er rgebung in ſei⸗ nen Willen, und mit der Ueberzeugung, er werde nichts uͤber ſie verhaͤngen als was ihnen und ih⸗ ren Kindern zum wahren Vortheil gereichet, und ſagen mit getroſtem Herzen: Er iſt der Herr, er thue, was ihm wohlgefaͤllt. Sollten aber ihre Kinder der Tugend vergeſſen, und ſich durch Laſter in das Ungluͤck ſtuͤrzen, ſo ha⸗ ben ſie den Troſe daß ſie an dieſem Ungluͤck un⸗ ſchuldig de verkehret werden⸗ am 1ſten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 91 ſchuldig ſind, und ihrer Seits nichts verſaͤumet haben; ſo bleibt ihnen auch bei dem hef ftigſten Kum⸗ mer die Hofnung uͤbrig: es werden ihre Bemuͤhun⸗ gen, die ſie auf ihr verfuͤhrtes laſterhaftes Kind verwendet „ doch nicht ohne Wuͤrkung ſeyn. Viel⸗ leicht erleben ſie noch die Freude, daß der ungera⸗ thene Sohn in ſich gehet, und den Entſchluß faſſet: Ich will mich aufmachen und zu meinen Vater ge⸗ hen, und ſagen: Vater, ich habe geſuͤndiget im Himmel und vor dir, ich bin forthin nicht mehr werth, daß ich dein Kind heiße. Viellelcht verbeſ⸗ ſert er ſeine Fehltritte durch rechtſchaffene Hand⸗ lungen und frommen Wandel, und verwandelt den Kummer, den er ſeinen Aeltern verurſachet . in Freude. Wenn aber wirklich der Tod ſie ihnen entreiſ⸗ ſet, dann iſt kein Troſt zur Beruhigung wirkſamer, als der: ſie ſind in dem, das ihres Vaters iſt. Sie ſind bei dem Gott, der ſie ihnen gab, in ihres Vaters Hauſe „ von welchem unſer Heiland ſelbſt Joh. 14, 2. ſpricht: In meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen. Dahin trachten wir ia alle: ſie ſind alſo nicht verlohren. Im Hauſe ihres Va⸗ ters ſind ſie ſicher und wohl verwahret, dort ſind ſie aller Gefahr, die Eltern aber aller Sorgen und Kummers uͤberhoben. Dort werden ſie ihre Kinder wieder finden, und ihre Traurigkeit wird in Freu⸗ Aber e 92 9te Betr. nach Anleitung des Evangelii Aber dieſen Troſt koͤnnen ſich freilich nur chriſt⸗ liche Aeltern zueignen, die ihre Pflicht gewiſſen⸗ haft erfuͤllen. Solche Leichtſinnige und Gewiſſen⸗ loſe, die die Erziehung ihrer Kinder vernachlaͤßi⸗ gen, ihnen wohl ſelbſt ein boͤſes Beiſpiel geben, ſie ieder boͤſen Geſellſchaft und ieder Gefahr der Verfuͤhrung ſorglos ausſetzen, koͤnnen freilich beim Verluſt derſelben keinen Troſt haben, muͤſſen viel⸗ mehr vor der ſchweren Verantwortung erzittern, die ſie dereinſt Gott abzulegen haben. Betruͤbte Aeltern! ihr erzoget euer Kind (hat⸗ kLet gewis die redliche Abſicht, euer Kind aufzuzie⸗ hen) in der Znucht und Vermahnung zum Herrn. Ihr verſprachet euch, Freude an ihm dereinſt zu er⸗ leben, und die Fruͤchte eurer Bemuͤhungen einzu⸗ ernden. Aber der himmliſche Vater nahm es zu ſich, dort iſt ſein Loos gefallen auf das lieblichſte, und ihr duͤrft wegen ſeines Gluͤcks nicht mehr be⸗ forgt ſeyn. Der Herr hats gegeben, der Herr hats genommen, der Name des Herrn ſey gelobet. Moͤchten doch Aeltern und Kinder ihre Pflicht erfuͤllen! dann wuͤrde Seegen und Vergnuͤgen in unſern Haͤuſern ſeyn; dann koͤnnten wir auch einſt dem Tod getroſt entgegen ſehen, der uns mit un⸗ ſern Geliebten vereinigt. Dann koͤnnten Aeltern ſich auf die Zeit freuen, da ſie ihre geliebten Kin⸗ der vor Gottes Thron wieder finden, und froh⸗ L lockend —— —— — ſen ſen he, der hn 6 am Iſten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 93 lockend ſagen werden: Siehe, hie bin ich und die Kinder, die mir der Herr gegeben hat. Der Triumphtag der Gerechten Sey auch mir ein Freudentag. Hilf! daß zu des Richters Rechten, Ihrer keines fehlen mag. Dann frohlock ich: Richter, ſieh! 1 Hier bin ich, hier ſind auch die, Die dein Vater mir verliehen, Sie zum Himmel zu eriſeher. Zehnte Betrachtung uͤber die Worte aus dem Evangelio am zweiten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti: Joh. 2, 4. enn⸗ Stunde ich noch nicht kommen. Die Etunde kommt fruͤh oder ſpaͤt, Wo Dank und Freud aus Leid entſteht, Wo Pein die Stunden nur gewaͤhͤrt, In Freudeniaher ſich verkehrt. . Meine Stunde iſt noch nicht kommen! Dieſes ſagte unſer Heiland zu ſeiner Mut⸗ ter gerade unter ſolchen Umſtaͤnden und zu einet Zeit, wo ihrer Meinung nach die Huͤlfe keinen Auf⸗ ſchub litt, ſondern ſogleich erfolgen ſollte. Abes ſtatt daß ſie haͤtte ungeduldig und kleinmuͤthig wer⸗ den, oder gar unzufrieden murren ſollen, ermun⸗ kerte 94 rote Betr. nach Anleitung des Evangelii terte ſie vielmehr, in der getroſten Erwartung, es werde die Huͤlfe doch noch zu rechter Zeit kommen, die Diener, und gab ihnen die weiſe Regel: was er euch ſaget das thut. Ihre Hofnung und Er⸗ wartung blieb auch nicht unerfuͤllet, und ſie wurde nebſt den ſaͤmtlichen Anweſenden bald darauf deſto inniger erfreuet, ie groͤßer vorher ihre Bangig⸗ keit und ie aͤngſtlicher ihre Beſorgniß geweſen war, und ſie erhielt mehr, als ſie ſelbſt wuͤnſchen oder hoffen konnte. So ſind alle wahre Chriſten, die von der Untruͤglichkeit der goͤttlichen Verheiſungen, und von der Macht und Bereitwilligkeit ihres Got⸗ tes zu helfen, uͤberzeugt ſind, geſinnet. Sie fin⸗ den freilich zuweilen bei anhaltender Truͤbſal Urſa⸗ che, mit David zu ſeufzen: Ach du Herr, wie ſo lange! aber ſie troͤſten ſich auch mit der Verſiche⸗ rung Pſ. 85, 10. Seine Huͤlfe iſt nahe, denen, die ihn fuͤrchten. Lange mußte freilich auch un⸗ ſer (unſere) nun gluͤcklich vollendeter Mitchriſt (vollendete Mitchriſtin), deſſen (deren) durch Schmer⸗ zen der Krankheit ausgezehrten Koͤrper wir jezt der Ruhe im Grabe uͤbergeben wollen, nach der Stun⸗ de der Huͤlfe und Erloͤſung von allem Uebel ſeufzen. Aber die Huͤlfe verzog, und ſchien, als wenn ſein (ihr) Seufzen zu Gott vergeblich und ſein (ihr) Vertrauen auf ſeine Huͤlfe umſonſt ſeyn. Inzwi⸗ ſchen warf er (ſie) ſein (ihr) Vertrauen nicht weg, und erfuhr zulezt, daß ſolches eine große Beloh⸗ nung tu w 4 nen, Us En⸗ de e , — am ꝛten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 95 nung habe. Er (ſie) harrete auf Gott, und that, was er ihm (ihr) in ſeinem Worte ſagte, und fand zulezt Urſache, ihm zu danken, daß er ſeines (ih⸗ res) Angeſichts Huͤlfe und ſein (ihr) Schuz war. Lernet doch hier bei dieſem Sarge, welche große Vortheile eine getroſte Erwartung der goͤttlichen Huͤlfsſtunde verſchaffe, damit wir, wann eine Zeit kommen ſollte, da auch Huͤlfe Noth iſt, nicht verzagen, ſondern unſere Zuverſicht ſetzen auf den Herrn Herrn. Wenn es freilich uuſern Wuͤnſchen nach gien⸗ ge, ſo muͤßte immer, wann wir uns in irgend ei⸗ ner Noth beſinden und Huͤlfe bei Gott ſuchen, die⸗ ſelbe auch ſogleich erfolgen, wenn wir darum fle⸗ hen. Dies liegt ſchon in der Natur des Menſchen, der uͤberhaupts alle Uebel von ſich abgewendet ſehen moͤchte. Aber Gott, der weiter ſiehet als wir, der ſelbſt unangenehme Begebenheiten zur Befoͤrderung unſers wahren Gluͤcks anzuwendtn weiß, handelt anderſt als wir denken und wuͤnſchen, und verziehet oͤfters auch bei anhaltendem und eifrigem Gebet mit der Stunde ſeiner Huͤlfe aus weiſen und guͤtigen Abſichten. Wann er uns immer ſoͤgle ich Huͤlfe zu⸗ ſchickte und aus den T Truͤbſalen errettete, unter welchen wir ſeufzen, ſo wuͤrden wir nicht einmal die Groͤße unſerer Noth kennen lernen, oder wohl gar die Huͤlfe uns ſelbſt, unſern Einſichten und Kraͤften, oder andern Menſchen zuſchreiben. Aber eben deswe⸗ gen 96 rote Betr. nach Anleitung des Evangelii gen laͤſſet er uns zuweilen lange vergeblich um Huͤl⸗ fe rufen, damit wir unſern huͤfloſen Zuſtand und unſere Ohnmacht erkennen, aber auch zugleich fuͤh⸗ len, wie unentbehrlich uns ſeine Huͤlfe ſey. Des Menſchen Herz iſt, nach der Erfahrung eines der groͤßten Weiſen, ein trozig und verzagt Ding; tro⸗ zig, wann ihm alles nach Wunſch gehet; kleinmuͤ⸗ thig und verzagt, wenn Stunden der Truͤbſal kom⸗ zmen. Deswegen laͤſſet uns Gott zuweilen durch den Aufſchub ſeiner Huͤlfe unſere Schwachheit recht nachdruͤcklich empfinden, damit wir uns vor ihm demuͤthigen und ihn fuͤr die ſicherſte Zuflucht in al⸗ len Noͤthen erkennen. Je laͤnger ſeine Huͤlfe verzie⸗ het, deſto bruͤnſtiger ſoll unſer Gebet zu ihm wer⸗ den; deſto mehr will er uns in der Geduld uͤben, deſto veſter unſer Vertrauen auf ihn gruͤnden. In Der Hofnung auf ſeine Huͤlfe ſollen wir alle klein⸗ muͤthige Furcht entfernen, und unſere Seele, wenn ſie zaghaft werden will, aus Pſ. 42, 12. zurufen: Was betruͤbſt du dich, meine Seele, und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf Gott, dann ich werde ihm noch danken, daß er meines Angeſi ichtes Huͤlfe und mein Gott iſt. Dieſes Vertrauen iſt auch gewis nie vergeblich; ſondern wenn die Stunde der goͤttlichen Huͤlfe auch noch ſo lange verzieht, ſo erfolgt ſie dennoch zulezt Ganz gewis. Es muͤßten ſonſt die goͤttlichen Ver⸗ helſungen truͤgen, des Heren Wert muͤßte aufhoͤren wahb⸗ =ͤ e = — =rm am ꝛten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 97 wahrhaftig zu ſeyn. Er muͤßte nicht mehr der All⸗ maͤchtige ſeyn, der uͤberſchwenglich thun kann, uͤber alles, was wir bitten oder verſtehen; nicht mehr der gnaͤdige und barmherzige Vater, der ſich aller ſeiner Kinder erbarmet. Und alsdann wenn ſeine Huͤlfe nach langem Verzug erſcheinet, iſt ſie uns deſto erfreulicher, je weniger wir ſie erwarteten, und je mehr ſie alle unſere Wuͤnſche und Hofnun⸗ gen uͤbertrift. Freilich kommt Gott mit ſeiner Huͤlfe nicht immer ſchon in dieſem Leben. Dies iſt der Fall, wenn er zuweilen Menſchen auf ein langwie⸗ riges, ſchmerzhaftes und beſchwerliches Krankenla⸗ ger hinſtrecket. Hier ſeufzet der Kranke von ei⸗ ner Morgenwache zu der andern um Rettung, aber ohne Wunder iſt keine Befreiung von der Krank⸗ heit moͤglich. In dieſem Fall iſt ein ſanfter und ſe⸗ liger Tod eine weit beſſere Huͤlfe und Errettung aus allen Roͤthen. Auch hier erfuͤllet Gott ſeine Zu⸗ ſage, die er jedem ſeiner frommen Verehrer Pf.41, 4. gegeben hat: Der Herr wird ihn erquicken auf ſeinem Siechbett; du hilfeſt ihn von aller ſeiner Krankheit. . Dieſe kroſtvolle Hofnung ſtaͤrket denn nun den Chriſten, daß er die Huͤlfe des Herrn getroſt er⸗ wartet, wenn ſie auch noch ſo lange verziehet. Er iſt ſtandhaft, feſt und unbeweglich. Er ſpricht mit David aus Pſ. 46, I. 2. Gott iſt unſere Zu⸗ verſi cht und Starke, eine Huͤlfe in den großen Noͤs G then, 2 98 kote Betr. nach Anleitung des Evangelii chen, die uns troffen haben, darum fuͤrchten wir uns nicht. Er iſt uͤberzeugt, Gott muͤſſe nothwen⸗ dig beſſer wiſſen, was uns nuͤzlich iſt, und wenn ſchleunige Huͤlfe fuͤr uns noͤthig und vortheilhaft waͤre, ſo wuͤrden wir ſie gewis erhalten. Deswe⸗ gen haͤlt er an im Gebet, und iſt deſto bruͤnſti⸗ ger in demſelben, ie laͤnger die Noth anhaͤlt. Wenn auch nach anhaltendem Flehen keine Huͤlfe erfolget, ſo wirft er deswegen ſein Ver⸗ trauen nicht weg, welches eine große Belohnung hat; er weis vielmehr, Geduld ſey uns noth, auf daß wir den Willen Gottes erfuͤllen, und die Ver⸗ heiſung empfahen. Denn noch uͤber eine kleine Weile, ſo wird kommen, der da kommen ſoll, und nicht verziehen. Dies machet denn, daß er bei ſeiner Erwartung der goͤttlichen Huͤlfe ruhig und gelaſſen iſt, und mit David aus Pſ. 62, 2. ſpricht: Meine Seele iſt ſtille zu Gott, der mir hilft. Je ſtandhafter der Chriſt die goͤttliche Huͤlfe erwartet, deſto weniger wird ſich Ungeduld ſeiner bemaͤchti⸗ gen, die ohnehin nichts hilft, die nur die Noth vergroͤßert, und das Leiden noch mehr verbittert, ohne es zu heben. Er hoffet und erwartet alſo die goͤttliche Huͤlfe getroſt; aber er uͤberlaͤſſet die Zeit und Stunde, und die Art und Weiſe, wenn ſie erfolget, dem Herrn ſeinen Gott, und ſpricht mit David aus Pf. 39/ 10. Ich will ſchweigen und meinen ;— — — —— — — — — —bFb5— — tbi en⸗ am ꝛten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 99 meinen Mund nicht aufthun. Du wirſts wohl machen. Wie gluͤcklich iſt nicht der Chriſt, der mit ei⸗ nem ſolchen kindlichen Vertrauen und mit einer ſol⸗ chen getroſten Zuverſicht die Huͤlfe des Herrn erwar⸗ tet, und wie wichtig und geſegnet die Vortheile, die er dadurch erlanget? Schon jede Noth wird leichter, und iedes Leiden ertraͤglicher, wenn wir uns mit der Hofnung der goͤttlichen Huͤlfe beruhigen koͤnnen. Je mehr der Menſch an der goͤttlichen Huͤlfe und an deren Moͤglichkeit zweifelt, deſto klein⸗ muͤthiger und muthloſer wird er. Je zuverſichtli⸗ cher er aber Huͤlfe und Errettung von ſeinem Gott erwartet, deſto mehr wird er ſchon in den Stunden der Anfechtung ſelbſt erfahren: Gott ſey getreu und laſſe uns nicht verſucht werden uͤber Vermoͤgen, ſondern mache, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß wirs koͤnnen ertragen; deſto leichter wird er, geſtaͤrkt durch die troͤſtliche Erwartung der Huͤlfe, alle Noth uͤberſtehen. Nun wird ſein Glaube immer ſtaͤrker, und ſein Vertrauen auf den Herrn immer veſter und unbeweglicher. Schon durch mehrere Erfahrungen weiß er, daß Gott auch da noch helfen koͤnne, wo wir keine Huͤlfe vor uns ſehen. Wenn er nun getroſt die goͤttliche Huͤlfe erwartet, und dieſelbe endlich erfolget; dann lernet er immer uͤberzeugender einſehen, was Da⸗ G 2 vid 100 1ote Betr. nach Anleitung des Evangelii vid Pſ. 68, 20. ſpricht: Gott leget uns eine Laſt auf, aber er hilft uns auch, wir haben einen Gott der da hilft, und einen Herrn Herrn, der auch vom Tode errettet. Zulezt findet er Urſache, die Macht, Weishei⸗ und Guͤte ſeines Gottes mit geruͤhrtem Herzen zu preiſen. Je laͤnger Gott mit ſeiner Huͤlfe verziehet, deſto mehr verherrlichet er ſeine Weisheit; ie ge⸗ wiſſer dieſelbe zuletzt erfolget, deſto deutlicher be⸗ weiſet ſich ſeine Macht und Guͤte. Endlich muͤſſen wir immer erkennen: daß wir ihm alles zu verdan⸗ ken haben, und das freudige Bekenntnis ablegen: bis hieher hat mir der Herr geholfen. Dieſes er⸗ leichtert und verſuͤſſet beſonders unſern Tod, der Huͤlfe und Errettung von allem Uebel iſt. Wenn der von den Schmerzen der Krankheit und durch⸗ wachten ſchlafloſen Naͤchten abgemattete Chriſt all⸗ maͤhlig die Stunde der Erloͤſung ſich naͤhern ſiehet, dann wird er getroſt ausrufen: Sey nun wieder zu⸗ frieden, meine Seele, dann der Herr thut dir Gu⸗ tes. Denn du haſt meine Seele aus dem Tode ge⸗ riſſen, mein Auge von den Thraͤnen, meinen Fus vom Gleiten. Ich will wandeln vor dem Herrn, im Lande der Lebendigen. Pſ. 116. 7. folg. Wie zufrieden wird nicht iezt unſer verklaͤrter Freund eunſe verklaͤrte Freundin) im Lande der Leben⸗ — — — t ott Un i anm aten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 101 Lebendigen, im himmliſchen Vaterland, wo er (ſie) nun der Seele nach Ruhe und Erquickung nach ſo vielen uͤberſtandenen Muͤhſeligkeiten einerndtet, zu⸗ ruͤckblicken auf alle Leiden dieſer Zeit, und Gott preiſen, der auch ſo viele traurige Stunden als Vorbereitungsmittel zu einem unvergaͤnglichen Gluͤck gebrauchte. Wie froͤlich wird er (ſie) nun den Namen des Herrn erheben, der eine Huͤlfe iſt allen denen, die auf ihn hoffen? Wie ſehr haben folglich nicht auch die betruͤbten Hinterlaſſenen Ur⸗ ſache, Theil zu nehmen an dieſer Freude, und ſtatt den Verſtorbenen (die Verſtorbene) zu beklagen, ſich uͤber das Loos zu freuen, das ihm (ihr) nun gefallen iſt auf das lieblichſte. Wir, die wir noch im Lande der Unvollkom⸗ menheit wallen, koͤnnen nicht wiſſen, ob wir nicht noch in Umſtaͤnde gerathen werden, da uns Huͤlfe Noth, und da Menſchen Huͤlfe vergeblich iſt. Wohl uns, daß wir einen Gott haben, der bei urns iſt in der Noth, der uns herausreißen und uns ſein Heil und ſeine Huͤlfe zeigen will! Aber wol⸗ len wir uns der goͤttlichen Huͤlfe in den Stunden der Truͤbſal getroͤſten, ſo muͤſſen wir uns auch be⸗ muͤhen, Freunde Gottes zu werden, und deswegen unſern Wandel auf Erden nach ſeinen Wolgefallen und nach ſeinen Vorſchriften einrichten. Wir wiſ⸗ ſen ja, daß Gott die Suͤnder nicht hoͤret, ſondern G 3 ſo 102 10te Betr. am aten Sonnt. nach Erſch. Chriſti. ſo iemand gottesfuͤrchtig iſt und thut ſeinen Willen, den hoͤret er. Wahlan, Freunde Gottes, die ihr eu⸗ ren Weg unſtraͤflich gehet, aber euch auch zu Gott haltet, und eure Zuverſicht ſetzet auf den Herrn Herrn, verzaget nicht, wenn ihr in Noͤthen ge⸗ rathen ſolltet, und vielleicht lange umſonſt nach Huͤlfe ſeufzet. Sie kommt gewis, und alsdann deſto erfreulicher, und ihr werdet zuletzt Urſache finden, zu ruͤhmen, daß er allein eures Herdens Troſt und euer Theil⸗ ſey. Er wird es ſeyn, ruf in Gefahren Ihn als den einzgen Helfer an. Er weiß dich maͤchtig zu bewahren, Und da, wo niemand helfen kann, Fehlt ihm die Kraft zu helfen nicht, Dies ſtaͤrke deine Zuverſicht. tat *° ☛ liſi. len, eu⸗ Nott eren hnt he ſs Eilfte Betrachtung nach Anleitung der Worte aus dem Evangelio am dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti: 3 bin ein Menſch! Mein Gott! ich weiß wohl daß ich ſterbe; Ich bin ein Menſch der bald vergeht, Auch find ich hier kein ſolches Erbe, Das unveraͤnderlich beſteht. Drum zeige mir in Gnaden an: Wie ich recht ſeelig ſterben kann. Gch bin ein Menſch! dieß war das Bekenntnis NJ eines vornehmen und angeſehenen Kriegsman⸗ nes, der bei allem ſeinem Anſehen doch wieder von andern Menſchen abhieng, der beſonders bei der Krankheit ſeines Knechtes, gegen welche er bei Je⸗ ſu Huͤlfe ſuchte, an ſeine eigene Huͤlfloſigkeit und Gebrechlichkeit erinnert wurde; der eben deswegen Demuth bezeugte, und durch dieſe Erfahrung, die er iezt ſelbſt an ſich machte, weiſer und beſſer wurde. Es iſt zwar allerdings ein großer Vorzug, ein Menſch zu ſeyn; ein Vorzug, den der Vornehme— wie der Geringe, der Reiche wie der Arme fuͤhlet. Es iſt immer etwas großes, daß der Menſch unter allen Geſchoͤpfen Gottes auf Erden das edelſte und G 4 voll⸗ 104 IIte Betr. nach Anleitung des Evangelü vollkommenſte, daß er mit einer vernuͤnftigen und unſterblichen Seele begabt iſt; daß er ſo manche Bequemlichkeiten, hat, daß er faͤhig iſt, ſo man⸗ nigfaltige Vergnuͤgungen und Freuden zu genießen. Es iſt unausſprechliche Guͤte Gottes, daß der Menſch, auch als Suͤnder, dennoch durch Chriſtum Anſpruch an die Vaterliebe ſeines Gottes hat, und von ihm alles Gute erwarten kann. Es iſt ein un⸗ ausſprechlicher Troſt, daß der Menſch, der vom Staube genommen iſt, und wieder zu Staube wird, von Gott zur Unſterblichkeit beſtimmt iſt. Aber eben dieſe Betrachtung: ich bin ein Menſch! hat auch zugleich viel demuͤthigendes, beſchaͤmet un⸗ ſern Stolz und dienet uns zur Beſſerung. Und was koͤnnte uns wohl nachdruͤcklicher an die Hin⸗ faͤlligkeit unſerer menſchlichen Natur und aller un⸗ ſerer Vorzuͤge erinnern, als die Saͤrge unſerer Mitbruͤder? Und welcher Sarg koͤnnte uns dieſe Wahrheit eindringender predigen, als der gegen⸗ waͤrtige, der den entſeelten Ueberreſt eines Mannes enthaͤlt, dem vor tauſenden ſeiner Mitbruͤder viele Vorzuͤge zu theil geworden, der aber ſelbſt/, be⸗ ſonders in den letzten Tagen ſeines Lebens, fuͤhlte, er ſeye doch nur ein Menſch, und auch das allge⸗ meine Loos der Mrnſchheit erfuhr, das meiſt auf uns alle wartet. Hier alſo wollen wir, die wir ſo lebhaft dar⸗ an erinnert werden, einige Betrachtungen uͤber die Wahr⸗ ncht nan⸗ der n d ſon am zten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 105 Wahrheit: Ich bin ein Menſch, anſtellen, in ſo ferne ſolche ein Mittel zu unſerer Demuͤthigung und Beſſerung werden kann. Wann wir auch in der Welt alles beſitzen, was man Gluͤck und Vorzuͤge nennet, wenn wir in Anſehen ſtehen und Ehrenſtel⸗ len begleiten, wenn wir Reichthum und Ueberfluß haben, wann wir uns alles verſchaffen koͤnnen, was wir wuͤnſchen, und wir denken reiflich uͤber uns und unſere Vorzuͤge nach, ſo werden wir zulezt immer uns gedrungen finden, das traurige Bekennt⸗ nis abzulegen: ich bin doch nur ein Menſch! Mancher, den Gott uͤber andere hoch erhaben hat, duͤnket ſich freilich mehr als Menſch zu ſeyn, glaubet wohl gar, ſeine Mitmenſchen ſeyen gar nicht ſeines gleichen. Mancher Reiche glaubet, er ſey ein vorzuͤglicher Liebling Gottes, ſein Gluͤck ſtehe feſt und unbeweglich, und verachtet ſeinen armen und duͤrftigen Bruder. Mancher Starke und Geſunde, deſſen Koͤrper feſte ſtehet wie ein Pallaſt, trozet auf ſeine Staͤrke und Geſundheit, und denket wohl gar nicht daran, daß auch er ſterblich ſey, wie andere Menſchen. Eben deswegen erinnert Gott oͤfters den Menſchen ſelbſt daran, und giebt Gelegenheit, durch eigene Erfahrung zu erk daß auch er mit aller Herrlichkeit, Vermoͤ iſt eben ſowohl rarteten. S als 106 IIte Betr. nach Anleitung des Evangelii als der Geringe. Der Reiche kann mit allen ſeinen Schaͤzen ſich die Geſundheit, Zufriedenheit und frohen Genuß der Nahrungsmittel nicht verſchaf⸗ fen, den oft der geringſte Tagloͤhner hat, und er⸗ faͤhret nur gar zu oft an ſich ſelbſt, wie wenig er der Huͤlfe anderer Menſchen entbehren koͤnne. Der Starke und Geſunde wird oͤfters kraftlos auf das Krankenbette hingeſtreckt, und iſt eben ſo ohnmaͤch⸗ tig, ſich ſelbſt zu retten, als der Schwache und Kraͤnkliche. 1 Aber eben dieſe Wahrheit dienet zu unſerer Be⸗ ſchaͤmung und Demuͤthigung. Muß nicht der Stol⸗ ze und Eitle, der ſich ſo gerne uͤber ſeine Bruͤder er⸗ hebet, ſich vor ſich ſelbſt ſchaͤͤmen, wenn er bedenket, daß ſie einerlei Menſchennatur mit ihm haben, und daß er ihrer Beihuͤlfe und Dienſte nicht entbehren koͤnne? Muß nicht der Unzufriedene, der ſich daruͤ⸗ ber beſchwert, daß er in Niedrigkeit leben muͤße, da andere weit uͤber ihn erhaben ſind, mit ſeinen Klagen verſtummen, wann er durch tauſend Erfah⸗ rungen findet, auch die Großen und Maͤchtigen der Erde ſeyen doch auch nur Menſchen, und in Gottes Augen nicht hoͤher geachtet, als der Geringſte? Gott hingegen iſt keiner Unvollkommenheit unter⸗ worfen, ihm wellen wir vertrauen und immer der Vorſtellung eingedenk ſeyn, die uns von unſerer menſchlichen Natur und ihrer Hinfaͤlligkeit ſowohl, als von der Unveraͤnderlichkeit unſers Gottes Pſ. 103,/ toh⸗ let, r⸗ tes am zten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 107 Pſ. 103, 15. folg. gemacht wird: Ein Menſch iſt in ſeinem Leben wie Gras, er bluͤhet wie eine Blu⸗ me auf dem Felde. Wenn der Wind daruͤber ge⸗ het, ſo iſt ſie nimmer da, und ihre Staͤtte kennet ſie mehr. Die Gnade aber des Herrn waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit, uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, und ſeine Gerechtigkeit auf Kindeskind. Und was koͤnnte uns wohl mehr vor Gott de⸗ muͤthigen, als wenn wir ſelbſt einſehen, welche huͤlf⸗ loſe Geſchoͤpfe wir ſind, und wie wir nichts von unſern Kraͤften, ſondern alles allein von ſeiner Macht und Guͤte zu erwarten haben? Sollten wir uns wohl noch irgend eines Vorzuges ruͤhmen, ſoll⸗ ten wir nicht vielmehr mit dem Apoſtel das Be⸗ kenntnis ablegen: Von Gottes Gnade bin ich, was ich bin, und ſeine Gnade an mir iſt nicht vergeb⸗ lich geweſen. Noch mehr aber muß es unſere Eitelkeit be⸗ ſchaͤmen und unſern Stolz demuͤthigen, wenn wir bei dem Gedanken, ich bin ein Menſch, zugleich auch an die traurige Wahrheit erinnert werden: ich bin ein ſuͤndhafter Menſch! Zwar aus den Haͤn⸗ den des Schoͤpfers kam der Menſch rein, unſchuldig und ohne Suͤnde, aber durch eigenes Verſchulden verlohr er ſeine anerſchaffene Wuͤrde, und' ernie⸗ drigte ſeine Natur dadurch, daß er nicht den goͤtt⸗ lichen Vorſchriften, ſondern ſeinen unordentlichen Begierden folgte. Sie ſi ſ nd, ſagt deswegen David Pſ. 14/ 4 B tig worden, da iſt keiner der Gutes thue, auch nicht einer. Wir ſind nicht nur alle aus ſuͤndlichen Saa⸗ men gezeuget, ſtammen alle von ſuͤndhaften Geſchoͤ⸗ pfen ab; ſondern ſuͤndigen auch ſelbſt taͤglich, theils mit Wiſſen, theils unwiſſentlich; theils mit Vor⸗ ſatz, theils aus Schwachheit und Uebereilung; theils durch Begehung unrechter Handlungen, theils durch Unterlaſſung des Guten, das wir thun ſollten. Auch der redlichſte Verehrer Gottes, der ſich aufrichtig und ernſtlich bemuͤhet, nach den Vorſchriften der Vernunft und Religion zu han⸗ deln, wird doch mit Hiob 14, 4. das Bekenntnis ablegen muͤſſen: Wer will einen Reinen finden, bei denen, da keiner rein iſt? Wenn wir recht an dieſe Wahrheit denken, koͤnnen wir da wohl noch auf unſere wenige Tugend ſtolz ſeyn, und glauben, wenn wir hie und da eine gute Handlung verrich⸗ ten, wir gehoͤren ſchon in die Zahl der Heiligen. Werden wir nicht vielmehr Urſache haben, uns vor dem Herrn unſern Gott zu demuͤthigen, und mit Petro zu ſagen: Herr gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger Menſch! Werden wir nicht bei der Entdeckung ſo vieler Fehler, die wir an uns ha⸗ 9 F ben, ſo unzaͤhlicher Uebertrettungen der goͤttlichen Gebote, deren wir uns ſchuldig machen, ſtatt uns zu erheben, vielmehr mit innigem Gefuͤhl unſerer Unnwuͤrdigkeit zu dem Herrn unſern Gott flehen: Herr 108 Ite Betr. nach Anleitung des Evangelii Pſ. 14, 3. alle abgewichen und alleſamt untuͤch⸗ ſi⸗ l⸗ el, n d bel 6 en ins 4 t am zten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 109 Herr handle nicht mit uns nach unſern Suͤnden, und vergilt uns nicht nach unſerer Miſſethat, ſon⸗ dern erbarme dich unſer aller. Sollten wir, da wir ſelbſt ſo oft fehlen und ſuͤndigen, die Fehler unſe⸗ rer Mitbruͤder lieblos und unbefugt richten, da wir vielleicht ſelbſt weit groͤßere an uns haben. Lieber wollen wir zuvor den Balken aus unſerm Auge zie⸗ hen, und dann ſehen, wie wir den Splitter aus unſers Bruders Auge ziehen, und der Regel des Apoſtels Galat. 6, I. eingedenk ſeyn: Lieben Bruͤ⸗ der, ſo ein Menſch etwa von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo helfet ihm wieder zu recht mit ſanftmuͤ⸗ gem Geiſte, die ihr geiſtlich ſeyd: Und ſiehe auf dich ſelbſt, daß du nicht wieder verſucht werdeſt. Endlich aber erinnert uns der Gedanke: ich bin ein Menſch! an die wichtigſte und heilſamſte aller Wahrheiten, die wir ſo gerne im Geraͤuſch dieſes Lebens vergeſſen: nemlich an die: ich bin ein ſterblicher Menſch! Urſpruͤnglich hatte Gott freilich den Menſchen zur Unſterblichkeit und zu ei⸗ nem ewigen Leben erſchaffen, aber durch die Suͤnde wurde die menſchliche Natur ſterblich, und der Tod kam in die Welt. Paulus ſagt deswegen Roͤm. 5, 12. Wie durch einen Menſchen die Suͤnde kom⸗ men iſt in die Welt, und der Tod durch die Suͤnde; ſo iſt alſo der Tod zu allen Menſchen durchgedrun⸗ gen, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben. Aber der Gedanke an ſeine Sterblichkeit, die Erinnerung an . ſeinen 1IO IIte Betr. nach Anleitung des Evangeli ſeinen bevorſtehenden Tod, iſt dem Menſchen zu unangenehm, als daß er ſich gerne damit beſchaͤftigen ſollte. Wenn wir gleich taͤglich durch die Saͤrge un⸗ ſerer Mitbruͤder, durch unſere mannigfaltigen Krank⸗ heiten und Gebrechen, durch die Abnahme unſerer eigenen Kraͤfte einſehen, daß es ein Ende mit uns haben muͤſſe, daß unſer Leben ein Ziel habe und wir davon muͤſſen: ſo iſt es meiſtens blos ein fluͤchti⸗ ger Gedanke, den wir bald wieder aus unſern Herzen zu entfernen ſuchen. Und doch iſt kein Ge⸗ ſchaͤfte noͤthiger und heilſamer, als das Andenken an den Tod; doch lehret uns nichts ſo ſehr dieſes Leben vernuͤnftig zu ſchaͤtzen und anzuwenden, und uns um die wahre Klugheit zu bekuͤmmern, als wenn wir ſtets bedenken, daß wir ſterben muͤſſen. Wenn wir dieſes recht oft und recht lebhaft bedaͤchten, ſo wuͤrden wir nicht ſo leben, als ob wir hier ewig zu leben haͤtten; ſo wuͤrden wir, wie es doch ſo haͤufig ge⸗ ſchiehet, nicht die weitlaͤuftigſten Anſtalten auf die Zukunft mit ſolcher Zuverſicht machen, als ob wir vor dem Tod ſicher waͤren. Wohlan, ſo rufet der Apoſtel Jakobus Cap. 4, 13. folg. ſolchen Sichern und Leichtſinnigen zu, die da vergeſſen, daß ſie ſterbliche Menſchen ſeyen: Wohlan! die ihr nun ſa⸗ get: heute oder morgen wollen wir gehen in die oder die Stadt, und wollen ein Jahr da liegen und handthieren und gewinnen, die ihr nicht wiſ⸗ ſet . was morgen ſeyn wird: (denn was iſt euer Leben? am zten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 111 Leben? ein Dampf iſts, der eine kleine Zeit waͤh⸗ ret, hernach aber verſchwindet er.) Dafuͤr ihr ſa⸗ gen ſolltet: So der Herr will, und wir leben, wol⸗ len wir dies oder jenes thun. Waͤre der Gedanke, daß wir ſterbliche Menſchen ſeyen, uns immer in lebhaftem Andenken, ſo wuͤrden reir uns nicht der Eitelkeit ergeben, uns nicht wegen unſerer Schoͤn⸗ heit erheben, die ſo vergaͤnglich iſt; nicht auf un⸗ ſere Staͤrke trotzen, die der Tod ſo ploͤzlich ver⸗ nichtet. Was erhebet ſich, ſagt mit Recht ſolchen eitlen Thoren Sirach Cap. 10, 9. die arme Erde: und Aſche? Iſt er doch ein eitel ſchaͤndlicher Koth, weil er noch lebet, und wenn der Arzt ſchon lange daran flickt, ſo gehts doch endlich alſo: heute Koͤ⸗ nig/ morgen tod. 18 Moͤchte doch eine oͤftere, mit Nachdenken an⸗ geſtellte Betrachtung uͤber dieſe Wahrheit uns eine Schule der Weisheit werden, daß wir uns nie ſtolz erheben, die wir ſo wenig Urſache dazu haben, daß wir aber auch nie unzufrieden werden moͤchten mit dem Stand, darein uns Gott geſezet hat, da⸗ wir doch im Grund alle gleich, alle Kinder eines hinmmliſchen Vaters ſind; ſondern uns lieber bemuͤ⸗ hen, die Abſicht zu erfuͤllen, die Gott hatte, da er uns als vernuͤnftige, mit ſo vielen Vorzuͤgen begabte Geſchoͤpfe ſchuf. Demuͤthiget uns gleich der Ge⸗ danke: ich bin ein Menſch; ſo zeigt er uns doch auch die erhabenen Vorzuͤge, deren uns Gott als 7 112 11 Betr. am Zten Sonnt nach Erſchein. Chriſti. Menſchen gewuͤrdiget hat. Dieſer wollen wir uns immer wuͤrdiger zu machen uns beſtreben. Nie wollen wir unſer Gluͤck in vergaͤnglichen Guͤtern ſuchen, ſondern in dem Beifall Gottes, in dem ruͤhmlichen Eifer, ſo viel Gutes zu thun, als in unſerm Ver⸗ moͤgen ſtehet. Sind wir gleich ſuͤndige Menſchen, ſagt uns dieſes unſer eigenes Gewiſſen, und klaget uns wegen unſerer Uebertrettungen an, ſo wollen wir dennoch nicht verzagen, ſondern uns der Gnade unſers Gottes getroͤſten, die uns unſer goͤttlicher Erloͤſer erworben und verſichert hat. Dies ſey un⸗ ſer groͤßter Ruhm, daß nichts verdammliches an denen iſt, die in Chriſto Jeſu ſind; dies ſeye unſer erhabenſter Vorzug, daß der Sohn Gottes ſelbſt unſere Natur an ſich genommen hat, und ſich nicht ſchaͤmet, uns Bruͤder zu heißen. Immer wollen wir zwar eingedenk ſeyn unſerer Sterblichkeit, aber auch nie vergeſſen, daß Jeſus Chriſtus Leben und ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht habe. So wird der Gedanke an den Tod uns nie aͤngſti⸗ gen, ſondern vielmehr weiſe machen. So ſuche dir in allen Faͤllen Den Tod oft lebhaft vorzuſtellen: So wirſt du ihn nicht zitternd ſcheun So wird er dir ein Troſt in Klagen, Ein weiſer Freund in guten Tagen, Ein Schild in der Verſuchung ſeyn. iE* Zwoͤlfte 4—— — — — — — S=⸗ =S,=ͤ = —— — . b ſigt er⸗ 1 aE E . eynrrrre Zwoͤlfte Betrachtung uͤber die Worte aus dem Evangelio am vierten Sonntag nach dem Feſte der Erſcheinung Chriſti: Matth. 8, 25. Herr . hil f uns, wir verderben! Sehy ich ſchon keine Wege noch Zur Rettung vor mir offen, Auch da laß mich, mein Retter! doch Auf deine Huͤlfe hoffen. Du bleibſt doch immer groß an Rath, Und immer maͤchtig auch an That, Mein Beſtes zu beſorgen. r He hilf uns, wir verderben! So riefen die Juͤnger Jeſu, als ſie ſich auf einer Reiſe zur See in augenſcheinlicher Todesgefahr befanden. Unſer Heiland tadelte ihre Furcht keineswegs, denn dieſe iſt dem Menſchen natuͤrlich, und ihm von ſei⸗ nem Schoͤpfer ſelbſt eingepflanzet; er tadelte nicht ihr Verlangen nach Huͤlfe, die ſie bei ihm, dem all⸗ maͤchtigen Helfer, ſuchten, denn dieſe iſt Pflicht, ſondern nur ihre Kleinmuth und ihre bangen Zwei⸗ fel an ſeine Huͤlfe. Sie waren ia in ihrem Beruf, und hatten ſich nicht ſelbſt in Gefahr begeben, das konnte ſie beruhigen; ſie hatten ig Jeſum bei ſich, von dem ſie ſchon ſo viele Beweiſe ſeiner wunder⸗ H thaͤti⸗ 114 taꝛte Betr. nach Anleitung des Evangelii thaͤtigen Huͤlfe erfahren hatten. Auch hier bewies er ſich an ihnen als den, der da hilft, und als den allmaͤchtigen Herrn, dem Wind und Meere und die ganze Natur gehorchen muß, und der auch vom Tod erretten kann. So rief gewis auch unſer ploͤz⸗ lich uns entriſſener Freund, als er in ſeinem ge⸗ faͤhrlichen Beruf ſich auf einmal in Todesgefahr befand. Wer wird es ihm auch verdenken, wenn er erzitterte; wer kann es aber nicht auch von ei⸗ nem Mann, der dem Herrn lebte, erwarten, daß er ſeine Huͤlfe bei ihm erwartet habe. Er mußte zwar umkommen, aber auch hier half ihm der Herr, und ſein Tod ſelbſt war ein Beweis der goͤttlichen Huͤlfe, da er ihn ſo ſchnell, und ohne daß er lan⸗ e die traurigen Vorboten des Todes vor ſich ſa⸗ ge 9 he, die manchem Sterbenden viele angſtvolle Naͤch⸗ te und Taͤge verurſachen, aller Noth entrieß. Uns duͤnket freilich ſeine Todesart ſchrecklich, aber fuͤr ihn war ſie Gluͤck und Wohlthat. Hier, wo ſo viele tauſend Zufaͤlle unſere Geſundheit zerſtoͤren und unſerm Leben ein Ende machen koͤnnen, iſt keiner ſicher, daß er nicht auch, ehe er ſichs verſiehet, in Gefahr des Todes kommen koͤnnte. Statt alſo, daß wir bei dieſer traurigen Gelegenheit untroͤſtlich klagen, oder wol gar unbefugt richten ſollten, wol⸗ len wir lieber lernen, wie wir ſorgfaͤltig alles ver⸗ meiden ſollen, was unſer Leben in Gefahr bringen koͤnnte, und wie wir uns zu verhalten haben, wann wir — am 4ten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 11 e wir wirklich in Gefahr gerathen, unſer Leben zu di verliehren. . und Oefters koͤnnen wir, mit aller unſerer Klugheit n und Vorſicht, nicht vermeiden, daß wir in Gefahr ih kommen, unſer Leben zu verliehren. Unzaͤtlig ſind die Gelegenheiten, wo es nicht in unſerer Macht ſſhr ſtehet, unſer Leben zu beſchuͤzen und zu erhalten. voin Mannigfaltig ſind die Gefahren, die unſern Koͤr⸗ n per bedrohen und unſer Leben verkuͤrzen koͤnnen. daf Unſer ſo kuͤnſtlich gebauter und zugleich ſo ſchwa⸗ cher Koͤrper, kann leicht in Unordnung gerathen, e zerruͤttet und das ganze Gebaͤude zerſtoͤret werden. han Der auſerordentlichen Zufaͤlle, durch Feuer, Waſ⸗ iu ſer, Herabſtuͤrzen von gefaͤhrlichen Anhoͤhen und „ auf andere gewaltſame Weiſe umzukommen, gar ih nicht zu gedenken. Mancher Stand und Beruf, iig manche Lebensart ſind auch ihrer Beſchaffenheit nach ſchon vorzuͤglich mit Gefahr des Todes verbunden. 1½ So muß der Soldat, der gegen den Feind ziehet, m mit iedem Augenblick befuͤrchten, ſein Leben zu ver⸗ n liehren; ſo iſt der, welcher ſich auf weiten Reiſen befindet, weit mehr Gefahren ausgeſetzet, ſein Le⸗ M ben zu verliehren, als der, ſo zu Hauſe in ſeiner ſin ſtillen Huͤtte wohnet; ſo iſt es leicht geſchehen, ch daß der Arzt und Lehrer, die ſich am Bette ſolcher, un die mit anſteckenden Krankheiten behaftet ſind, ein⸗ en finden muͤſſen, das toͤdtliche Gift der Krankheit ein⸗ um hauchen; ſo kann der Handwerksmann, deſſen Be⸗ t „ 2 ruf “́è 116 rate Betr. nach Anleitung des Evangelii rxuf es noͤthig machet, ſich an gefaͤhrliche Oerter zu begeben, leicht durch einen ungluͤcklichen Fall um ſein Leben kommen. . Oefters iſt es auch nothwendig und eigentliche Pflicht, uns der Gefahr des Todes auszuſetzen. Wenn es unſer Stand und Beruf erfordert, ſo muͤſſen wir bereit ſeyn, im Dienſte unſerer Mit⸗ bruͤder unſere Kraͤfte zu verzehren, ia ſelbſt unſer Leben aufzuopfern. In dieſem Fall trift es ein, was unſer Heiland Luk. 9, 24. ſpricht: Wer ſein Leben erhalten will, der wirds verliehren, wer aber ſein Leben verleuret um meinetwillen „ der wirds erhalten. Auch dann, wenn wir das Leben eines andern, der in Gefahr iſt umzukommen, retten koͤnnen, duͤrfen wir keine Gefahr ſcheuen, ſon⸗ dern muͤſſen bereit ſeyn, ſelbſt unſer Leben der Ge⸗ fahr auszuſetzen: das erfordert das Gebot der Men⸗ ſchenliebe, die ſich nicht durch leere Worte und Ver⸗ ſicherungen, ſondern durch die That beweiſen muß. Daran, ſagt deswegen Johannes 1 Brief 3/ 16. haben wir erkannt die Liebe Jeſu, daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat, und wir ſollen auch das Le⸗ ben fuͤr die Bruͤder laſſen. Aber oͤfters kann es auch geſchehen, daß wir unſer Leben ohne Noth in Gefahr ſetzen. Das thun die Verwegenen, die, ohne einen Beruf dazu zu haben, ſich an die gefaͤhrlichſten Oerter begeben; das thun die Vorwizigen, die mehr wagen, als ſie S ſoll⸗ i Derte l un tlihe ſe⸗ gen. 4,0 WM. unſt ein ſein aber irds ues kettin Ge⸗ Ne Nr lh⸗ 1 t 6 am 4ten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 117 ſollten, und als ſie Urſache haͤtten; das thun be⸗ ſonders die Leichtſinnigen, die ſich ieder Art der Un⸗ ordnung und Ausſchweifung uͤberlaſſen, wodurch die Geſundheit zerruͤttet und der Koͤrper geſchwaͤcht wird. In dieſen Faͤllen werden wir Moͤrder an uns ſelbſt, und eben ſo ſtraͤflich, als wenn wir die Haͤnde an unſer eignes Leben legten. Der vernuͤnf⸗ tige Chriſt, der den Werth des Leben zu ſchaͤtzen weiß, vermeidet ſorgfaͤltig iede Gefahr, und ſuchet ſeine Geſundheit durch Ordnung und Maͤßigkeit zu erhalten. Inzwiſchen machen es unſer Stand und Beruf, die Schwachheit unſers Koͤrpers und die mannig⸗ faltigen Zufaͤlle, die ihn betreffen koͤnnen, unver⸗ meidlich, daß wir nicht zuweilen in ſolche Gefahren gerathen ſollten, die unſerm Leben drohen. In dieſem Fall wendet der Chriſt die dienlichſten Mit⸗ tel an, um ſich aus der Gefahr zu befrien oder die⸗ ſelbe zu erleichtern. Iſt unſere Huͤlfe allein bei dem Herrn unſern Gott zu finden, iſt er es allein, der uns ſelbſt vom Tod erretten kann; ſo wendet er ſich bei den Ge⸗ fahren, die ſeinem Leben drohen, vor allem in Ge⸗ bet zu ſeinem Gott, und ſuchet Huͤlfe bei ihm. Das thut er mit deſto getroſterem Herzen, ie dringender ihn der Herr ſelbſt dazu auffordert, ie troͤſtlicher ſeine Ermunterung iſt Pſ. 50, 15. Rufe mich an 4 in der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſollſt 5 3 . mich 118 12te Betr. nach Anleitung des Evangelii mich preiſen. Eben deswegen flehet er mit feſtem Vertrauen und kindlicher Zuverſicht, und entfernet alle Aengſtlichkeit und Kleinmuth aus ſeinem Herzen. Er bittet nach der Ermahnung Jak. I1, 6. in Glau⸗ ben und zweifelt nicht: denn er weiß, wer da zwei⸗ felt, der ſey gleich wie die Meereswoge, die vom Winde getrieben und gewebt wird, und ein ſolcher Menſch duͤrfe nicht denken, daß er etwas vom Herrn empfahen werde. Er iſt uͤberzeugt, die Hand des Herrn ſeye nie verkuͤrzt, daß er nicht hel⸗ fen koͤnne; er troͤſtet ſich der Guͤte ſeines Gottes, die da will, daß allen Menſchen geholfen werde. Weil aber Gott nicht unmittelbar hilft, ſondern be⸗ ſonders bei den Gefahren, die unſerer Geſundheit und unſerm Leben drohen, uns an den Gebrauch dienlicher Mittel gewieſen hat, ſo handelt auch hier der Chriſt nach der Anweiſung Gottes, und bedie⸗ net ſich des Raths und Beiſtandes eines vernuͤnfti⸗ gen und erfahrnen Arztes. An dieſen weiſet uns Gett ſelbſt, und die natuͤrliche Pflicht, unſer Leben zu erhalten. Ehre, ſagt deswegen Sirach 38, 1— 4. den Arzt mit gebuͤhrlicher Verehrung, daß du ihn habeſt zur Noth, denn der Herr hat ihn ge⸗ ſchaffen? und die Arzenei kommt vom Hoͤchſten, und Koͤnige ehren ihn. Wir lieben ja alle unſer Leben, und das mit Recht, und doch ſind wir oft ſo leichtſinnig und ſorglos, daß wir ſelbiges iedem unwiſſenden Menſchen anvertrauen. Thun wir ia das — — — =ẽ – r die⸗ uſti e am Aten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 119 das nicht einmal, wann es das Leben und die Ge⸗ ſundheit unſers Viehes betrift, ſondern nehmen unſere Zuflucht zu dem, von welchem wir wiſſen, daß er von den Krankheiten der Thiere und den dienlichſten Mitteln gegen dieſelben die beſte Kennt⸗ nis habe. Wenn der Chriſt nach der Anweiſung Gottes ſich bei den Gefahren, die ſeinem Leben dro⸗ hen, an einen vernuͤnftigen Arzt gewendet, und ſich deſſen Vorſchriften bedienet hat, dann kann er, wann er das ſeinige gethan und ſeine Pflicht erfuͤl⸗ let hat, das uͤbrige deſto freudiger dem Willen ſei⸗ nes Gottes uͤberlaſſen. Wird nun die Gefahr groͤßer „ merket er, daß vielleicht das Ende ſeines Lebens nahe ſey, ſo uͤbergiebt er ſich getroſt den Herrn ſeinen Gott, und ſpricht mit dem Apoſtel: Leben wir, ſo leben wir dem Herrn, ſterben wir, ſo ſterben wir dem Herrn; darum wir leben oder wir ſterben, ſo ſind wir des Herrn. Er weiß, Gott habe dem Menſchen ein Ziel geſezet, das er nicht uͤberſchreiten kann. Ver⸗ kuͤrzen kann er wol ſeine Lebenstage, aber mit allen aͤngſtlichen Sorgen, mit aller Vorſicht, mit allen Reichthuͤmern nicht verlaͤngern. Niemand kann ſeiner Lebenslaͤnge eine Elle zuſezen, ob er gleich darum ſorget. Dieſes Ziel unſers Lebens he et nicht nach Willkuͤhr, ſondern nach ſeiner Weisheit beſtimmt; ſo wie er ſiehet, daß ein laͤngeres oder kuͤrzeres Leben uns oder der Welt nuͤzlicher ſey. Er * 4 hat 120 12te Betr. nach Anleitung des Evangelii hat ſich bemuͤhet, ſo zu leben, daß er nicht Urſa⸗ che hat, vor dem Tod zu erzittern. Nur bei ei⸗ nem boͤſen Gewiſſen, nur bei einem in Laſtern ge⸗ fuͤhrten Leben, iſt die Gefahr des Todes und die An⸗ naͤherung derſelben ſchroͤcklich. Der Chriſt aber, den ſein eigenes Herz nicht verdammet, den ſein Gewiſſen nicht beunruhiget, ſeines ganzen Lebens wegen, hat Freudigkeit zu Gott, und weiß/ Ster⸗ ben ſey ſein Gewinn. Er ſtellet es alſo dem Herrn ſeiner Tage an⸗ heim, ob er ein laͤngeres Leben oder den Tod uͤber ihn beſchloſſen habe. Will er ihm ſein Leben noch laͤnger friſten, und die Gefahr des Todes abwen⸗ den, ſo erkennet er es mit Dank, und erneuert den Vorſatz, ſelbiges noch fernerhin dem Dienſt Got⸗ kes und ſeinen Nebenmenſchen zu widmen; ſoll aber die Gefahr, die ſeinem Leben drohet, auch demſel⸗ ben ein Ende machen, ſo ergiebt er ſich mit getro⸗ ſtem Herzem dem Willen ſeines Gottes, und ſpricht mit David Pſ. 31, 16. Meine Zeit ſtehet in dei⸗ nen Haͤnden. Wiaienn wir nach dem, was wir bisher gere⸗ det, bedenken, wie allgemein und wie groß die nakuͤrliche Liebe aller Menſchen zum Leben ſey, ſo iſt es gewis unbegreiflich, wie bei alledem ſich die Menſchen dennoch oͤfters ſo muthwillig der Gefahr ausſetzen, ihr Leben zu verliehren, oder bei Krank⸗ heiten, die ihen Leben drohen, ſich des Raths un⸗ wiſſen⸗ 1 am Aten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. I21 Urfe wiſſender Menſchen, oder wol gar aberglaͤubiſcher d4 Mittel bedienen, die ſchon mit der geſunden Ver⸗ nge nunft ſtreiten, und noch uͤberdies ſchwere Verſuͤn⸗ en digung an Gott ſind. Sehen wir auf der andern bk, Seite, wie ſo manche Menſchen, wenn ſie in To⸗ in desgefahr gerathen, aͤngſtlich zittern und zagen, ſo n iſt es gewis ein Veweis, daß ſie keine wahre Freu⸗ Sn digkeit zu Gott haben. Wollen wir im Leben und Tod getroſt und bei jeder Gefahr unverzagt ſeyn; Q wohlan, ſo laſſet uns unſer Leben nach der Abſicht ber unſers Schoͤpfers anwenden, und bereit ſeyn, ſol⸗ nh ches im Dienſt der Welt zu verzehren, und, wenn reu es noͤthig iſt, fuͤr das Wohl unſerer B ruͤder auf⸗ n zuopfern. Dann koͤnnen wir in jeder Gefahr ge⸗ do troſt und unverzagt ſeyn. Gott iſt ia unſere Zu⸗ aor verſicht und Staͤrke, eine Huͤlfe in den großen (üNoͤthen, die uns troffen haben, darum fuͤrchten mn wDir uns nicht. Wir haben einen Gott, der da hilft, und einen Herrn Herrn, der vom Tode errettet. idd Du wirſt dein Wort gewis erfuͤllen, Du haſt mir Huͤlfe zugeſagt. Ja, du wirſt meinen Kummer ſtillen, Ich bin getroſt und unverzagt, NN Es wird geſchehn, ich zweifle nicht, Du biſt mein Gott, mein Heil und Licht. de scä t⸗ M ſr § Drei⸗ — . 2 122 r3te Betr. nach Anleitung des Crangeli e E EE⸗ =re Dreizehnte Betrachtung uͤber die Worte aus dem Evangelio am fuͤnften Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti: Matth. 13, 30. Um die E rudezeit will ich zu den Schnittern ſa⸗ gen: Sammlet zuvor das Unkraut und buͤndet es in Buͤndelein, daß man es ver⸗ brenne, aber den Waizen ſammlet mir in meine Scheuren. Hier, wo die Tugend oͤfters leidet, Das Laſter ofters gluͤcklich iſt, Wo man den Gluͤcklichen beneidet Und des Bekuͤmmerten vergißt, Hier kann der Menſch nie frei von Pein, Nie frei von eigner Schwachheit ſeyn. Wwenn kein anderes Leben uns bevorſtuͤnde, wo⸗ —E hin uns alle unſere Thaten begleiten, die wir hier auf Erden verrichteten; wenn nicht dort Belohnung fuͤr iede gute edle That, ſo wie Strafe fuͤr iede Ungerechtigkeit, unſer wartete: ſo muͤßte uns freilich in dieſem Leben manches raͤth⸗ ſelhaft und in der Einrichtung und Regierung Got⸗ tes dunkel und unbegriflich ſeyn. Er, dem doch kein gottloſes Weſen gefaͤllt, dultet hier nicht nur boͤſe Menſchen, ſondern laͤſſet ſie auch gleiche Vor⸗ zuge n mit ſeinen fronmmen Verehrern genießen, ia oft ſo de igt . etti t⸗ G doh nu on am oten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 123 oft noch groͤßere. Dieſes ſcheinet freilich mit der goͤttlichen Guͤte und Gerechtigkeit zu ſtreiten, wenn hier auf Erden oͤfters gar kein Unterſchied zwiſchen den Gerechten und Gottloſen zu ſehen iſt. Solls denn umſonſt ſeyn, denket da gewis mancher redli⸗ che Freund Gottes mit Aſſaph in ſeinem Herzen, daß mein Herz unſtraͤflich lebet und waſche meine Haͤnde in Unſchuld, und bin geplagt taͤglich, und meine Plage iſt alle Morgen da. Aber die Gerech⸗ ten troͤſten ſich untereinander: Der Herr merkets und ſiehets, und iſt fuͤr ihm ein Denkzettel ge⸗ ſchrieben fuͤr die, ſo den Herrn fuͤrchten und an ſeinen Namen gedenken, Malach 3,/ 16. Er will ihnen ſchon hier manche Vorzuͤge und geſegnete H n zug geſeg Folgen ihrer Froͤmmigkeit genießen laſſen, und dort in einen andern Leben, zu welchem das gegenwaͤrti⸗ ge nur Vorbereitung iſt, ſollen ſie ſehen, was fuͤr ein Unterſchied ſey zwiſchen den Gerechten und Gott⸗ loſen; zwiſchen dem, der Gott dienet und der ihm nicht dienet. Deſſen troͤſtete ſich auch unſer ( un⸗ ſere) nunmehr von allen Leiden dieſes Lebens gluͤck⸗ lich erloͤſete Mitchriſt (Mitchriſtin). Fuͤr dieſes Leben hatte er (ſie) wenig Freude genoſſen, und das Maas der irdiſchen Gluͤckſeligkeit war ihm (ihr) nur kaͤrglich zugemeſſen, beſonders waren ſeine (ihre) lezten Tage anhaltende Tage des Leidens. Und doch warf er (ſie) ſein (ihr) Vertrauen auf Gott nicht weg, und blieb ihm treu bis ans Ende. Nun 124 1gte Betr. nach Anleitung des Evongelii Nun verfaͤhret er (ſie) wie weißlich die Einrich⸗ tung Gottes ſey, die uns unſer Heiland in dem Gleichnis des ſonntaͤglichen Evangelii vorhaͤlt, wenn er, der Herr, denen, die auch das Unkraut aus den guten Waitzen vertilgen wollten, die Verſicherung ertheilet: Zu der Erndezeit will ich zu den Schnittern ſagen: Sammlet zuvor das Un⸗ kraut und bindet es in Buͤndelein, daß man es verbrenne; aber den Weizen ſammlet mir in meine Scheuern. Hier zeiget er deutlich zum Troſt der Frommen, die hier nicht immer den Lohn ihrer Redlichkeit vor ſich ſehen, daß in einem an⸗ dern Leben erſt der Unterſchied zwiſchen den From⸗ men und Gottloſen werde in das Licht geſezet wer⸗ den. Und dieſer Wahrheit, die gewis eine der ſchicklichſten fuͤr die Abſicht der gegenwaͤrtigen Ver⸗ ſammlung iſt, wollen wir iezt weiter nachdenken. Es iſt wahr, auch ſchon fuͤr dieſes Leben ge⸗ nießt der Freund Gottes manche erhabene Vorzuͤge vor dem, der nach ſeinen verderbten Begierden han⸗ delt. Er hat den Troſt eines guten Gewiſſens, der allein unſere Lebenstage ruhig und zufrieden machet, ſtatt daß der Gottloſe mit beſtaͤndiger Un⸗ ruhe erfuͤllet iſt, da ſein eigen Herz ihn anklaget/ da er immer in Furcht ſchweben muß, daß ihn die Folgen ſeiner Vergehungen treffen, da ſo manches Unrecht, das er geſtiftet, ſo mancher Seufzer de⸗ rer⸗, denen er ſchadete, ihm ſelbſt den Genuß ſeiner boͤſen ——„ v — — — — — Be⸗ ſen. ſen 11, den Un e, die hes am zten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 125 boͤſen Luͤſte verbittert. Wie edel iſt nicht hingegen die Freude, die der Fromme empfindet, wenn er an das Gute gedenket, das er geſtiftet, wenn er das Vergnuͤgen hat, die Fruͤchte davon zu ſehen; wann dagegen der Freund der Ungerechtigkeit die Kiegen derer hoͤren, und die Thraͤnen derer ſehen ß, die er beleidigte und unterdruͤckte, und die ihn lauter anklagen, als Worte. Iſt der Beifall Gottes und die Verſicherung ſeiner Gnade das unſchaͤzbar⸗ ſte Gut, wie gluͤcklich iſt nicht der Gerechte auch ſchon fuͤr dieſes Leben, da er mit getroſtem Herzen hinauf zu Gott ſchauen und Freudigkeit zu ihm ha⸗ ben kann; da der Gottloſe hingegen vor ihm und ſeiner Gerechtigkeit erzittern muß. Ja ſelbſt die Freundſchaft gutdenkender Menſchen, die das Gute ſchaͤzen und den Freund der Tugend lieben, iſt ein ſuͤſſer vohn fuͤr ſeine Redlichkeit; er hat Anſpruch auf die Liebe des Rechtſchaffenen, ſtatt daß der a ſterhafte mit Recht verachtet und geflohen wird.— Aber bei allen dieſen Vorzuͤgen iſt freilich i Anſehung deſſen, was man ſonſt in der Welt fuͤr Gluͤck haͤlt, der Unterſchied zwiſchen Frommen und Gottloſen nicht immer ſonderlich merklich. Das Unkraut waͤchſt unter dem guten Saamen und ge⸗ deihet oͤfters beſſer als dieſer. Gott laͤſſet beides, das Unkraut und den guten Waizen, mit einander aufwachſen, das heißt, er duldet die Boͤſen in der Welt wie die Frommen. Dieſes erfordert ſeine weiſe — 126 13te Betr. nach Anleitung des Evangelii weiſe Regierung, da einmal ohne ſein Verſchul⸗ den ſo viel Boͤſes in der Welt iſt, und ſo viele Men⸗ ſchen „ die daſſelbe lieben und vollbringen. Er muͤßte ſonſt, wenn alles Boͤſe von der Welt ver⸗ tilget werden ſollte, eine neue Schoͤpfung vorneh⸗ men, und das ganze Menſchengeſchlecht umſchaffen. Aber ſelbſt deswegen erduldet er ſo vieles Boͤſe und ertraͤgt ſo manche Menſchen, die Boͤſes thun, in der Welt, um auch ihnen Gelegenheit und Ermun⸗ terung zur Beſſerung zu geben. Seine Langmuth und Geduld, womit er ſie ertraͤgt, ſoll ſie zur Bu⸗ ſe leiten, und dann, wenn ſie dieſelbe verſchmaͤ⸗ hen und auf Muthwillen ziehen, iſt ihnen wenig⸗ ſtens alle Entſchuldigung benommen. Selbſt ſei⸗ ne frommen Verehrer ſollen davon Vortheile ge⸗ nießen, daß er boͤſe Menſchen in der Welt erduldet. Hier, wo ſie ſo viel boͤſe Beiſpiele vor ſich ſehen, ſo gefaͤhrliche Reizungen zum Laſter haben, koͤnnen ſie ihre Tugend, die ſo vielen Pruͤfungen ausgeſezt iſt, erſt recht bewaͤhren. Hier koͤnnen ſie ihr Ver⸗ trauen auf Gott und ihre uneigennuͤzige Liebe zu ihm beweiſen, wenn ſie Gutes thun und nicht muͤde werden, auch wenn ſie nicht immer Belohnung vor ſich ſehen; hier koͤnnen ſie durch ihr Beiſpiel man⸗ ches Gute ſtiften und manches Boͤſe verhindern, wenn ſie die Ermahnung des Apoſtels Philipp. 2, 15. befolgen: Seyd ohne Tadel und lauter und Gottes Kinder; unſtraͤflich mitten unter dem un⸗ ſchlach⸗ ſ⸗ Gel gert Men Et ven⸗ kut⸗ ſfen. eud 1, 1 nlunn Bu⸗ am ⸗ten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 127 ſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht, unter wel⸗ chen ihr ſcheinet als Lichter der Welt. Wenn uns aber auch das mit der weiſen Re⸗ gierung Gottes uͤbereinſtimmend duͤnket, daß hier in der Welt der Unterſchied zwiſchen den Gerechten und Gottloſen nicht ſonderlich merklich iſt, daß der Herr die Boͤſen duldet, und ſeine Sonne ſcheinen laͤſſet uͤber Boͤſe und Gute, und regnen uͤber Ge⸗ rechte und Ungerechte; ſo iſt doch dieſes ſchon vielen ein Stein des Anſtoſſens geweſen, daß es hier auf Erden oͤfters den Boͤſen beſſer gehet, als den Frommen. Der Laſterhafte, der ungeſcheut die aͤrgſten Verbrechen und die groͤßten Ungerech⸗ tigkeiten begehrt, iſt ofters angeſehen, reich, geehrt, lebt im Ueberfluß, und hat alles, wornach ſeinem Herzen geluͤſtet; hingegen der, ſo den n Herrn fuͤrch⸗ tet und gewiſſenhaft ſeine Pflicht erfuͤllet, lebt in Niedrigkeit, Armuth und Verachtung, ſeine Tugend wird entweder nicht erkannt, oder mit Undank belohnet. Iſt es da wol ein Wunder, wenn der Freund der Tugend dieſes mit der Weisheit, Ge⸗ rechtigkeit und Guͤte Gottes nicht vereinigen kann, wenn er bewundernd mit Aſſaph aus Pfſ. 73, 12. ausrufet: Siehe, das ſind die Gottloſen, die ſind gluͤckſelig in der Welt und werden reich. Ja, wir waͤren auch nicht im Stande, die⸗ ſ Raͤthſel aufzuloͤſen, und der Fromme muͤßte zulezt 128 13te Betr. nach Anleitung des Evangelii zulezt im Eifer der Tugend erkalten, wenn dieſes Le⸗ ben auf Erden unſer ganzes Daſeyn ausmachte, wenn nicht ein anderes Leben auf uns wartete. Dort wird ſich alles aufklaͤren; dort wird der große Un⸗ terſchied zwiſchen den Gerechten und Gottloſen an das Licht geſtellet, und Gerechtigkeit und Guͤte Got⸗ tes verherrlichet werden. Hier iſt Unkraut unter dem Waizen; hier duldet Gott Fromme und Boͤſe unter einander; dort aber werden ſie von einander geſchieden werden. Hier auf Erden iſt es freilich dem Freund der Tugend empfindlich und ein wah⸗ res Leiden, daß er unter ſo viel boͤſen Menſchen le⸗ ben, ſo viel Boͤſes von ihnen ſehen, ſo viel Unrecht von ihnen erdulden muß. Aber dort wird der Rich⸗ ter aller Welt die Schaafe von den Boͤcken ſcheiden. Dann werden die Frommen nichts mehr von den Bedruͤckungen und Ungerechtigkeiten der Gottloſen zu befuͤrchten haben: alsdann wird, nach der Ver⸗ ſicherung des Verfaſſers des Buchs der Weisheit Cap. 5§/ 1. der Gerechte ſtehen mit großer Freudig⸗ keit, wider die, ſo ihn geaͤngſtiget haben, und ſeine Arbeit verworfen haben. Dort wird auch alles an das Licht kommen, was hier im Finſtern verborgen war: iede boͤſe That, die hier unbemerkt und unbeſtraft ausgeuͤbet wurde; aber auch iede edle und gemeinnuͤzige Handlung, die hier nicht geſchaͤzt und nicht belohnet wurde. Dann wird dem Heuchler ſeine Larve abgeriſſen; die Werke 66 nchte Dar n an Got⸗ nttk nde lich ah⸗ ale lcch den. den ſe Ver 4 edi ſ t Tn te, Mung hurde⸗ ; Ne am sten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 129 Werke der Finſternis aufgedeckt und der Laſterhafte beſchaͤmet, hingegen iede ſtille gute That des From⸗ men offenbar gemacht und geruͤhmet werden. Dann erſt wird das wahre Gluͤck und der erhabene Vorzug der Gerechten angehen. Der Gottloſe, der ſein Theil in dieſem Leben, und in demſelben ſein Gutes em⸗ pfangen hatte, wird nun empfahen, was ſeine Tha⸗ ten werth ſind, und ſein Loos wird ewige Verwer⸗ fung von Gottes Angeſicht und unausſprechliches Elend ſeyn. Der Fromme hingegen wird den Lohn ſeiner Tugenden empfangen, und in Geſellſchaft anderer Freunde Gottes unvergaͤngliche Freude ge⸗ nieſen, und aus dem Munde des gerechten Richters das troſtvolle Urtheil vernehmen: Ei, du frommer und getreuer Knecht, du biſt uͤber wenigem treu ge⸗ weſen, ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu dei⸗ nes Herrn Freude. Klaget alſo nicht mehr uͤber Gott, als ob es ihm gleichguͤltig ſeye, ob man ihm diene oder nicht diene. Tadelt nicht mehr unbefugt ſeine weiſe Ein⸗ richtung, nach welcher er ſo viele boͤſe Menſchen in der Welt erduldet und mit Langmuth und Guͤte er⸗ traͤget. Bewundert vielmehr ſeine Weisheit und vaͤ⸗ terliche Guͤte, und preiſet ihn, der Geduld mir uns hat, und nicht will, daß jemand verlohren werde, ſondern daß ſich jedermann zur Buſe bekehre. Der Herr iſt Richter, und wird einſt einem jeglichen ver⸗ gelten nach ſeinen Werken: richtet alſo nicht vor der Zeit. 130 13 Betr. am zten Sonnt nach Erſchein. Chriſti. Zeit. Auch der ſchlimmſte Menſch kann ſich beſſern, Gott kann ihm Mittel, Gelegenheiten und Ermunte⸗ rungen genug geben, abzulaſſen von der Ungerechtig⸗ keit. Wer biſt du, daß du einen fremden Knecht richteſt? er ſtehe oder falle, ſo faͤllet er ſeinem Herrn. Lieber wollen wir uns bemuͤhen, durch unſer gutes Beiſpiel zu erbauen, und den Laſterhaften auf Wege der Tugend zu leiten ſuchen, als daß wir uns zu unbefugten Richtern uͤber nuſere Mitbruͤder auf⸗ werfen ſollten. Faͤllet es uns empfindlich, wenn wir hier nicht im⸗ mer den Lohn unſerer Arbeiten und unſers Beſtrebens, Gutes zu ſtiften, vor uns ſehen, ſo laſſet uns an die große Ernde der Ewigkeit gedenken. Da werden wir fuͤr iede gute Handlung, die wir hier als einen guten Saamen ausgeſtreuet haben, die reichlichſten und ſchoͤnſten Fruͤchte einernden. Auch die Thraͤnen, die wir hier weinten, ſind eine Saat auf die Ewigkeit, und werden dort zu unausſprechlichen Freuden reifen. Denn die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden ernden. Sie gehen hin und weinen, und tragen ed⸗ len Saamen, und kommen mit Freuden und brin⸗ gen ihre Garben. Nicht Truͤbſal mehr, niche Leid noch Schmerz, Betruͤbet dort die Seinen, Nicht klagen mehr wird unſer Herz, Nur Freudenthraͤnen weinen: Er, der fuͤr uns ſein Leben gab, Er trocknet unfre Thraͤnen ab. 1 Vier⸗ n⸗ den nen ſen nag, fi⸗ den htin nen e Vierzehnte Betrachtung nach Anleitung des Evangelii am ſechsten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti: Matth. 17, 1I — 9. Gott! welche Schaar iſt dort vereint? Die Frommen, die ich hier beweint, Die find ich ewig wieder. Dort ſammlet deine Vaterhand Die deine Liebe hier verband, Herr! alle deine Glieder. Ewig werd ich, frei von Maͤngeln, Selbſt mit Engeln Freundſchaft pflegen; O ein Umgang voller Seegen! Gſt Freundſchaft hier auf Erden das groͤßte und N ſchaͤtzbarſte Gluͤck; verſchaffen uns die Ver⸗ bindungen, in welchen wir mit unſern Ehegatten, Kindern, Freunden und Anverwandten ſtehen, das reinſte und edelſte Vergnuͤgen: ſo iſt es ganz na⸗ tuͤrlich, daß es unſerm Herzen ſchwer und empfind⸗ lich fallen muß, wann der Tod dieſe freundſchaͤftli⸗ chen Verbindungen trennet. Dies iſt auch die Urſa⸗ che, warum ſelbſt oͤfters dem wahren Chriſten, der den Tod auf ſeiner angenehmen Seite und nach ſeinen ſeeligen Folgen kennet, der Gedanke an die Trennung von ſeinen Geliebten die lezte Stunde er⸗ J 2 ſchwe⸗ 132 1te Betr. nach Anleitung des Evangelii ſchweret. Dieß iſt noch immer die einzige Quelle unſers Kummers, wenn der Tod die Geliebten un⸗ ſerer Herzen von unſerer Seite reißer, in deren Um⸗ gang wir ſo manche frohe Stunde durchlebten, und deren laͤngeres Leben unſere Freude und unſer Gluͤck vermehret haͤtte. Wer wird ſich alſo wundern, wenn unſer nun vollendeter Freund, zu deſſen chriſtlichen Beerdigung wir hier verſammlet ſind, laͤnger zu leben wuͤnſchte, da ſein Tod ſo viele angenehme Bande zerrieß, durch welche er mit ſo vielen, die er liebte, verbunden war. Wer wird es den hin⸗ terlaſſenen betruͤbten Freunden (einer tiefgebeugten Wittwe, verlaſſenen Waiſen, geruͤhrten Anverwand⸗ ten) verdenken, wenn ſie mit Thraͤnen des Kummers die ſchmerzliche Trennung der angenehmſten Ver⸗ bindung beklagen, in welcher ſie mit dem Entſchla⸗ fenen ſtunden. Ja, Freunde, wir muͤßten in ſol⸗ chen Faͤllen untroͤſtlich ſeyn, wenn wir durch den Tod auf ewig von den Geliebten unſers Herzens entfernet wuͤrden. Aber, wohl uns; wir haben die troſtvolle Hofnung, unſere Freunde in einem an⸗ dern Leben wieder zu finden, und ewig mit ihnen in der ſeligſten Vereinigung zu leben. Dieſe Hofnung hat uns unſer goͤttlicher Erloͤſer nicht nur verſi⸗ chert, ſondern auch durch ſeine Verklaͤrung auf dem Berge, die uns in unſerm ſonntaͤglichen Evangelio erzaͤhlet wird, wo er ſeinen Juͤngern einen Vor⸗ ſchmack der Freuden des Himmels dadurch gab, daß er „ ele 1 Ume Umm und Glic bene hen e. die lin⸗ gen and⸗ tets Veti —. am oten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 133 er ſie in ſeligen Umgang mit laͤngſt verſtorbenen heiligen Maͤnnern gebracht, auſer allen Zweifel ge⸗ ſezet. Seinen Juͤngern war die wiederholte Ver⸗ kuͤndigung ſeines bevorſtehenden Todes gleichfalls ſchrecklich; der Gedanke war ihnen unertraͤglich, daß ſie von ihrem beſten Freund, von ihrem treue⸗ ſten Lehrer, von ihrem maͤchtigſten Beiſtand, ge⸗ trennet werden ſollten. Freilich hatte er ihnen die Nothwendigkeit der Trennung von ihnen zu Gemuͤ⸗ the gefuͤhret; freilich hatte er ihnen bei mehr als ei⸗ ner Gelegenheit gezeiget, das ſein Tod ein Mittel zu ſeiner Verherrlichung ſey, und daß auch ſie dereinſt Antheil nehmen ſollten an der Herrlichkeit, zu de⸗ ren Beſitz er nun in balden gelangen ſollte. Aber dieſes machte wenig Eindruck auf ſie, weil es noch entfernet war, deswegen wollte er ihnen ſchon hier einen Vorſchmack von iener ſeeligen Verbindung der Frommen in einem andern Leben geben. In die⸗ ſer Abſicht fuͤhrte er drei der vertrauteſten unter ſei⸗ nen Juͤngern auf einen Berg, wo er ſich bei naͤcht⸗ licher Stille mit Gebet beſchaͤftigte. Auf einmal wurde ſein Angeſicht und ganze aͤuſerliche Geſtalt veraͤndert und mit lichtvollem Glanze umgeben. Zu gleicher Zeit waren nebſt Jeſu Moſes und Elias da, die ſich mit ihm unterredeten. Durch dieſe Erſcheinung bekamen denn nun dieſe Juͤnger Jeſu nicht nur einen Vorſchmack von den Freuden ienes Lebens, ſondern auch die Beſtaͤttigung der troſt⸗ J 3 vollen 134 r14te Betr. nach Anleitung des Evangelit vollen Hofnung, daß wir in demſelben einander ken⸗ nen, und unſere Freunde und Geliebten wieder ſin⸗ den werden. Daher wurde das Herz Petri mit ſo großer Freude erfuͤllet, daß er hier beſtaͤndig zu woh⸗ nen wuͤnſchte. Dieſe Hofnung iſt zum Troſt bei dem Hintritt unſerer Geliebten und zur Beruhigung bei unſerm eigenen Tod zu wichtig, als daß wir uns nicht naͤher mit der Ueberzeugung von ihrer Gewis⸗ heit beſchaͤftigen, und derſelben bei dem gegenwaͤr⸗ tigen Sarge unſere ganze Aufmerkſamkeit ſchenken ſollten. Die troſtvolle Hofnung, daß wir diejenigen, mit welchen wir hier durch die Bande der Liebe und Freundſchaft verbunden waren, in einem andern Leben finden, ſie kennen und uns mit ihnen in einem ewig gluͤcklichen Leben freuen werden, haben wir unſerm goͤttlichen Erloͤſer zu verdanken, der uns dieſelbe nicht nur verſichert, ſondern ſeine Verſi⸗ cherung auch durch ſeine Auferſtehung beſtaͤttiget und verſt ſiegelt hat. Seine ganze Lehre gruͤndete ſich ia auf die Verſicherung von einem kuͤnftigen Leben. Auf dieſes verwies er immer ſeine Juͤnger, wenn ſie fuͤr dieſes Leben wenig Vortheil und keinen Lohn fuͤr ihre Treue erblickten. Er verſicherte nicht nur die Unſterblichkeit unſerer Seelen, ſondern auch die kuͤnftige Auferweckung und Wiederbelebung unſe⸗ rer ſterblichen Leiber. Zum Beweis, daß ſeine Ver⸗ ſi cherung untruͤglich ſey „ und gewis in Erfuͤllung gehen 2— — — = – am 6ten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 135 gehen werde, ſtunde er ſelbſt von den Todten auf/ zeigte ſich den Seinen lebendig, und beſtaͤttigte die Verheiſung, die er ihnen Joh. 16, 22. gegeben hatte: Ihr habt nun auch Traurigkeit, aber ich will euch wieder ſehen, und euer Herz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Waͤre Chriſtus nicht von den Todten auferſtanden, ſo waͤren wir immer noch zweifelhaft und ungewiß, ob nicht mit dem Tod unſer ganzes Daſeyn ein En⸗ de haͤtte. Iſt Chriſtus nicht auferſtanden, ſagt deswegen mit Recht der Apoſtel 1 Kor. 15, 1I7. 18. ſo iſt euer Glaube eitel, ſo ſeyd ihr noch in euern Suͤnden; ſo ſind auch die, ſo in Chriſto entſchlafen ſind, verlohren. Hingegen verſichert er 1 Theſſal. 4, 14. So wir glauben, daß Chriſtus geſtorben und auferſtanden iſt, alſo wird auch Gott, die da entſchlafen ſind, durch Chriſtum mit ihm fuͤhren. Da wir nun von einem andern Leben durch Chri⸗ ſtum verſichert ſind, und ihm auch in der Auferſte⸗ hung gleich ſeyn ſollen, ſo koͤnnen wir daraus den ſichern Schluß machen, daß, ſo wie er, nachdem er ſein Leben wieder genommen hatte, die Geſell⸗ ſchaft ſeiner Freunde wieder ſuchte, wir auch einſt die Unſrigen wieder ſehen werden. Betrachten wir ferner die Beſchaffenheit des kuͤnftigen Lebens ſelber, ſo weit uns die heilige Schrift davon Aufſchluͤſſe giebt, ſo wird die Hof⸗ nung, daß wir unſere Freunde in demſelben wieder J 4 finden — 2 136 14te Betr. nach Anleitung des Evangelii finden werden, noch gewiſſer. Jenes kuͤnftige Le⸗ waͤrtigen gelangen werden, ſoll ia im Genuß der hoͤchſten Freude und einer unausſprechlichen Gluͤck⸗ ſeligkeit beſtehen. Iſt es nun ſchon hier auf Erden das groͤßte und wuͤnſchenswertheſte Vergnuͤgen, Geliebten befinden koͤnnen; freuen wir uns ſchon lange zuvor darauf, wenn wir die Hofnung haben koͤnnen, mit ihnen zuſammen zu kommen; iſt es wohl wahrſcheinlich, daß wir dieſes Vergnuͤgens in ienem Leben beraubet ſeyn ſollen? Sollten wir uns wohl in einer Geſellſchaft ſeeliger Menſchen beſin⸗ den, ohne dieienigen darunter anzutreffen, die hier unſerm Herzen vorzuͤglich theuer und werth waren, unſere Ehegatten, Kinder, Anverwandte und Freun⸗ Hebr. 12, 22. kommen zu dem Berg Zion, zu der Stadt des lebendigen Gottes, zu der Menge vieler tauſend Engel, und zu der Menge der Erſtge⸗ bornen, die im Himmel angeſchrieben ſind; ſo wer⸗ den ſich unter dieſen gewis vorzuͤglich unſere Freun⸗ ne und Geliebten befinden. Was aber dieſe Hofnung auſer allen Zweifel ſezet, iſt dieſes, daß es uns durch Ausſpruͤche der heiligen Schrift ſelbſt beſtaͤttiget wird, daß wir einſt mit den Unſrigen, die der Tod von uns trennet, wieder in Verbindung kommen ſollten. Wenn ſich Pau⸗ ben, zu welchem wir nach Endigung des gegen⸗— wann wir uns in Geſellſchaft unſerer Freunde und de. Sollen wir nach der Verſicherung des Apoſtels R — - – =ẽ- , — —— — — —. am 6ten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 137 Paulus des Seegens freuet, den er durch das Evan⸗ gelium bei ſeiner Gemeine zu Theſſalonich geſtiftet, ſo giebt er ſeine Freude dadurch zu erkennen, daß er Theſſal. 2, 19. ſpricht: Wer iſt unſere Hof⸗ nung oder Freude, oder Krone des Ruhms, ſeyd nicht auch ihrs vor dem Herrn Jeſu Chriſto in ſei⸗ ner Zukunft? Und wenn er eben dieſer Gemeine Aufſchluͤße uͤber den Zuſtand des Menſchen nach dem Tod giebt, ſo ſpricht er I Theſſal. 4, 13. 14. Wir wollen euch, lieben Bruͤder, nicht verhalten, von denen, die da ſchlafen, auf daß ihr nicht trau⸗ rig ſeyd, wie die andern, die keine Hofnung haben. Denn ſo wir glauben, daß Chriſtus geſtorben und auferſtanden iſt, alſo wird auch Gott die, ſo ent⸗ ſchlafen fſind, durch Chriſtum mit ihm fuͤhren. Und wenn unſern ſterbenden Erloͤſer einer der Miſ⸗ ſethaͤter, die mit ihm gekreutziget waren, anflehet: Herr, gedenke an mich, wenn du in dein Reich kommeſt! ſo erhielt er von ihm zur Antwort: Wahr⸗ lich, ich ſage dir: heute wirſt du mit mir im Pa⸗ radieſe ſeyn. Wenn nun Paulus verſichert, ſeine Theſſalonicher wuͤrden ihm noch Freude bei der Zu⸗ kunft Jeſu machen; ſo mußte er die Hofnung ha⸗ ben, ſie wieder zu finden und zu kennen. Wenn er unter die Troſtgruͤnde bei dem Tod der Unſri⸗ gen und der Trennung von ihnen, vorzuͤglich die Hof⸗ nung ienes Lebens rechnet, ſo ſezet dies das Wie⸗ derfinden derſelben voraus. Und wenn unſer Hei⸗ J 5S land S W 138 1te Betr. nach Anleitung des Evangelü land dem Schaͤcher verſichert, er werde nicht nur in das Paradies und an dem Ort der Seeligen kom⸗ men, ſondern daſelbſt mit und bei ihm ſeyn; ſo fol⸗ get ia daraus, daß in einem andern Leben eine Wie⸗ dervereinigung Statt finde. So gewiß nun dieſe Hofnung iſt, eben ſo troͤſt⸗ lich und beruhigend iſt ſie auch, nicht nur dann, wann der Tod die Unſrigen uns entreiſſet, ſondern auch dann, wann ſich unſere Stunde nahet, und wir unſere Freunde und Geliebten verlaſſen muͤſſen. Immer faͤllet es uns ſchmerzlich, wenn der Tod die Verbindungen trennet, in welchen wir in dieſem Erdenleben mit unſern Freunden ſtunden. Je mehr wir ſie liebten, ie mehr Vergnuͤgen wir in ihrem Umgang genofſen, deſto empfindlicher iſt uns dieſe Trennung. Schon dann, wenn wir uns in der Ferne den Gedanken denken, daß ſie uns vielleicht in balden verlaſſen koͤnnen, wird unſer Herz beaͤng⸗ ſtiget. Hier koͤnnen uns allein die frohen Ausſichten in eine beſſere Welt beruhigen. In dieſem Leben iſt unſere Freude immer unvollkommen, und wird oͤfters durch Veraͤnderungen und Trennungen ver⸗ bittert. Aber es kommt eine Zeit, wo wir die Unſ⸗ rigen, zwar nicht in ſolchen Verbindungen, wie dieſe irrdiſchen ſind, aber als Engel Gottes wie⸗ der finden, und, von aller Muͤhſeligkeit frei, ewig gluͤcklich mit ihnen leben werden. V . Nun --ũzd — i Gt nun konn 6 f We tlſfe. dann ſldetn D ſen. die eſemn mett ten Neſ N. Heiht 4 inge any am éten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 139 Nun werden wir nicht mehr troſtlos bei dem Sterbebette unſerer Freunde ſtehen, ſondern wir koͤnnen ſolches anſehen als ihr Ruhebette. Laſſen wir ia die, ſo wir lieben, unbeſorgt auf ihrer La⸗ gerſtaͤtte der Ruhe genießen, in der Hofnung, daß wir ſie am Morgen mit neuen Kraͤften geſtaͤrket werden erwachen ſehen, und unſre Verbindungen mit ihnen fortſetzen. Und mit eben der Hofnung koͤnnen wir ſie auch im Tode entſchlafen ſehen, da ein ſe⸗ liger Morgen ſie zum neuen Leben rufen und auf ewig wieder mit uns vereinigen wird. Erfuͤllet der Gedanke an unſern eigenen Tod unſer Herz mit einem geheimen Kummer; iſt es uns bei Annaͤherung deſſelben empfindlich, daß wir uns von unſern Geliebten trennen ſollen; wird dieſe Trennung uns deſto ſchwerer, ie an genehmer unſer Leben auf Erden im freundſchaftlichen Umgang mit ihnen verfloß: ſo muß uns der Gedanke beruhigen: Ich verlaſſe ſie nur auf kurze Zeit, ich gehe wenige Tage eher zur Ruhe, eher zur Voll lkommenheit als ſie. Einſt bricht uns allen der frohe Morgen an, wo wir zuſammen zum himmliſchen Gluͤck erwachen, und in einem ſeeligen Leben vereiniget werden ſollen, wo keine Trennung mehr ſeyn wird. Je oͤfter wir uns mit dieſem troſtvollen Ge⸗ danken beſchaͤftigen, deſto mehr werden wir Er⸗ munterung erhalten, die Pflichten redlich zu er⸗ fuͤllen, die unſere Verbindungen mit unſern Freun⸗ den 140 14te Betr. nach Anleitung des Evangelii⸗ den auf Erden von uns fordern. Aufrichtige Freundſchaft, zaͤrtliche Liebe und vertrauter Umgang, geben unſerm gegenwaͤrtigen Leben erſt ihren wah⸗ ren Werth, und ie gewiſſenhafter wir die Pflichten ausuͤßen, die uns in unſerer ehelichen Verbindung, bei der Erziehung unſerer Kinder, im geſellſchaft⸗ lichen Umgang mit unſern Freunden obliegen, deſto angenehmer werden unſere Lebenstage verfließen. Deſto heiterer werden aber auch alsdann unſere Ausſichten auf ein anderes Leben ſeyn. Zankſuͤch⸗ tige Ehegatten, ſorgloſe Aeltern und ungehorſame Kinder, falſche Freunde, wuͤrden ſelbſt im Himmel keine Freude finden. Iſt hingegen das Gluͤck, das uns Freundſchaft und Liebe gewaͤhret, ſchon hier in dieſem unvollkommenen Leben ſo groß, wie unaus⸗ ſprechlich werden nicht die Freuden ſeyn, die wir davon in ienem Leben zu erwarten haben? Die troͤſtliche Hofnung, mit den Unſrigen in einen an⸗ dern Leben wieder vereiniget zu werden, iſt aber auch die kraͤftigſte Ermunterung zu einem heiligen und Gott wohlgefaͤlligen Wandel: denn nur durch denſelben werden wir dieſes Gluͤcks faͤhig, und koͤn⸗ nen uns unſerer kuͤnftigen Auferſtehung freuen. Endlich aber muͤſſe die frohe Ausſicht auf ie⸗ nes Leben, und die troſtvolle Hofnung der Wieder⸗ vereinigung mit unſern Freunden, uns bei ihrem Hintritt beruhigen, damit wir nicht traurig ſeyen, wie die andern, die keine Hofnung haben. Ein Blick in 1 hi Hong waß ſchien dung, ſhſf⸗ deſt een nſert ch, ame imnel des fert ols⸗ H N am éten Sonnt. nach Erſcheinung Chriſti. 14 in ienes gluͤckliche Leben muͤſſe beſonders denen Troſt in das Herz gießen, die mit Thraͤnen nun bald auch den lezten traurigen Ueberreſt ihres geliebten Freun⸗ des aus ihren Augen entfernen ſehen. Er iſt nur auf kurze Zeit von ihnen getrennet, bald werden auch ſie zu ihm kommen, um ungetrennet in emiger Wonne mit ihm zu leben. Ja, dieſe troͤſtliche Hofnung ſchwebe uns allen beſtaͤndig vor Augen, damit wir hier auf Erden uns durch Freundſchaft und Liebe die Unſrigen ver⸗ binden, da wir wiſſen, unſere Verbindungen dauern fort, damit wir unſers Lebens im Umgang mit un⸗ ſern Geliebten uns freuen, aber auch bereit ſeyen, wann es Gott beſchließet, uns ohne Murren von ih⸗ nen zu trennen, geſtaͤrkt durch gewiſſe Hofnung eines frohen Wiederſehens und eines vollkommnern Lebens, wo keine Veraͤnderung, keine Thraͤne, kein Scheiden mehr ſeyn wird. Da werd ich in der Engel Schaaren Mich ihnen gleich und gluͤcklich ſehn, Das ungeſtoͤrte Gluͤck erfahren, Mit Frommen ſtets fromm umzugehn, Da find ich in des Hoͤchſten Hand Den Freund, den ich auf Erden fand. Funf⸗ ne 142 I5te Betr. nach Autetn des Gangeli Fuufzehnte Betrachtung uͤber die Worte aus dem Evangelio am Sonntag . Septunageſima: Matth. 20, 8. Rufe die Arbeiter, und gieb ihnen den Lohn. Gett, deiner ewig werth zu ſeyn, Hilf, daß ich chriſtlich lebe, Und vor dir heilig, fromm und rein Zu wandeln mich beſtrebe. Gieb mir Erkenntnis, Kraft und Muth, Damit ich Suͤnde, Fleiſch und Blut Im Glauben uͤberwinde; Daß ich nach wohl durchlebter Zeit Den Lohn in iener Ewigkeit, Den du verheiſen, finde. Rufe die Arbeiter und gieb ihnen den Lohn! 1 dieſe Worte leget unſer Heiland in dem ſchoͤ⸗ nen Gleichnis unſers ſonntaͤglichen Evangeliums dem Hausvater in den Mund, der verſchiedene Arbeiter zu verſchiedenen Zeiten in ſeinen Weinberg geſandt, und ieden nach vollendeten Tagwerk ſei⸗ nen angemeſſenen Lohn verſprochen hatte. Da ſie ihre Arbeit nach der Abſicht des Herrn vollendet hatten; ſo hielte er auch ſein Verſprechen, und ſein Aufſeher erhielt den Auftrag, iedem ſeinen Lohn zu geben. Die ganze Gleichnisrede iſt eine ſehr leb⸗ hafte Vorſtellung von den frohen Ausſichten, wel⸗ che am Sonntag Septuageſima 143 che diejenigen auf die Zukunft haben, die hier auf Erden ihre Pflicht gewiſſenhaft erfuͤllen, und ſich treu in dem Beruf beweiſen, den ihnen Gott an⸗ gewieſen hat. Zwar wann wir in dieſem Leßen auf Erden die Pflichten, wozu uns das Chriſtenthum und unſer beſonderer Stand und Beruf verbindet, treu und ſorgfaͤltig ausuͤben; ſo dienen wir blos uns ſelbſt, weil wir den Vortheil davon zu genie⸗ ſen haben. Inzwiſchen will er es anſehen, als ob es ihm geſchehen ſey, und wir duͤrfen uns in die⸗ ſem Stuͤck als Arbeiter im Dienſte Gottes betrach⸗ ten. Sollte nicht ſchon der Gedanke: ich diene Gott, wenn ich meine Pflicht gewiſſenhaft erfuͤlle, uns zum Eifer und Treue in ſorgfaͤltiger Ausuͤbung deſſen, was uns obliegt, ermuntern, da es die groͤßte Ehre fuͤr uns iſt? Aber der Herr will die Gerechten, die ihn hier auf Erden dienen, nicht un⸗ belohnet laſſen, ſondern fuͤr dieſes und ienes Leben gluͤcklich machen, und es wird uns nicht nur hier ſchon unſer Lohn werden, ſondern auch dort wird die troͤſtliche Stimme an uns ergehen, die uns zum Empfang unſers Lohns ruft. Auch an ihn (ſie), unſern vollendeten Mitchri⸗ ſten (unſere vollendete Mitchriſtin), deſſen (deren) entſeelten Leib wir nun zur Ruhe des Grabes brin⸗ gen, iſt bereits dieſer troͤſtliche Zuruf ergangen. Er war nicht nur ein fleißiger, thaͤtiger Mann eine fleißige, thaͤtige Hausmutter), der (die) die Arbei⸗ ten — 5 144 ISte Betr. nach Anleitung des Evangelii ten ſeines (ihres) Berufs treu abwartete, und ſie auch im Schweiſe ſeines ihres) Angeſichtes muthig und freudig verrichtete, ſondern auch mit allen Kraͤkf⸗ ten befliſſen, ſeinen (ihren) Chriſtenberuf gewiſ⸗ ſenhaft zu erfuͤllen. Sahe er (ſie) gleich in die⸗ ſem Leben nicht immer den Lohn fuͤr ſeine (ihre) Treue im Dienſte Gottes vor ſich, ſo iſt nun die Vergeltung im Lande der Vollkommenheit deſto herr⸗ licher und reichlicher. Wir, die wir noch im Dien⸗ ſte des Herrn arbeiten, und unſere Arbeit oͤfters ſo laͤßig treiben, oder uns unzufrieden uͤber die Muͤh⸗ ſeligkeiten derſelben beſchweren, wollen uns durch das Andenken an iene herrlichen Belohnungen er⸗ muntern laſſen, uns in allen Dingen als treue Ar⸗ beiter im Dienſte Gottes zu beweiſen. Wer treu im Dienſte Gottes arbeitet und der⸗ einſt Lohn hoffen will, laͤſſet es nicht dabei bewen⸗ den, daß er nur hie und da ſeine Pflicht erfuͤllet, ſondern er iſt treu in iedem Verhaͤltnis ſeines Le⸗ bens, und in allem, wozu ihn Gott beſtimmet und berufen hat. Schon ſeinem irrdiſchen Beruf, und die Arbeiten deſſelben, ſiehet er als einen goͤttlichen Ruf an, und wenn er denſelben mit Fleis und Ei⸗ fer, und in der Abſicht, das Wohl ſeiner Neben⸗ menſchen dadurch zu befoͤrdern, fuͤhret, ſo iſt iede ſeiner Arbeiten ein Dienſt Gottes, an dem er ein Wohlgefallen hat. Aber wir ſind nicht blos fuͤr dieſes Erdenleben erſchaffen, Gott hat uns beſtimmt, der⸗ geri⸗ N ſe e hhen Din 156 t⸗ urch e deeH dten flt 6 ſi de ete⸗ l 1 6 N aba Sonntag Septuageſimg. 145 dereinſt Einwohner des Himmels, Erben des ewie⸗ gen Lebens zu ſeyn. Dazu muͤſſen wir uns in die⸗ ſem Leben tuͤchtig und wuͤrdig machen, und deswe⸗ gen nicht nur den Willen unſers Herrn kennen ler⸗ nen, ſondern auch willig ſeyn, und uns eifrig be⸗ ſtreben, das zu thun, was ihm gefaͤllt, und was er zu unſerer Heiligung und zur Befoͤrderung un⸗ ſerer Vollkommenheit von uns fordert. Die Ermah⸗ nung des Apoſtels Epheſ. 4), 1. muß uns immer im Gedaͤchtnis ſeyn: Wandelt, wie ſichs gebuͤhret, in eurem Beruf, darinnen ihr berufen ſeyd. Ein Arbeiter kann nicht verlangen, daß er lauter leichte Arbeiten verrichte, immer ſeine Bequemlichkeit ha⸗ be, immer froh und zufrieden ſeyn koͤnne. Und wir, die wir im Dienſte Gottes arbeiten, koͤnnen eben ſo wenig erwarten, daß wir von allen Wi⸗ derwaͤrtigkeiten und Muͤhſeligkeiten frei bleiben, ſon⸗ dern muͤſſen uns auch manche Truͤbſal gefallen laſ⸗ ſen. Von dieſen hat Gott iedem Menſchen einen Theil zu ſeiner Pruͤfung und Beſſerung auferleget. Denn dazu, ſagt Petrus 1 Br. 2, 21. ſeyd ihr auch berufen, ſintemal auch Chriſtus gelitten hat fuͤr uns, und uns ein Vorbild gelaſſen, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fusſtapfen. Hier koͤnnen wir am beſten beweiſen, ob wir dem Herrn unſerm Gott mit redlichem Eifer und mit wahrer Treue dienen. K Iſt — — 146 r5te Betr. nach Anleitung des Evangelii Iſt nun unſer ganzes Leben und alle Umſtaͤnde und Verbindungen in demſelben als ein Dienſt Gottes anzuſehen, ſo muͤſſen wir nicht nur die Er⸗ mahnung des Apoſtels 2 Korinth. 6, 4. befolgen: In allen Dingen laſſet uns beweiſen als die Die⸗ ner Gottes, ſondern auch lernen, wie wir uns uͤber⸗ all als treue Arbeiter im Dienſt unſers Gottes zu betragen haben. Iſt auch iede Arbeit, die wir in einem nuͤzlichen und Gott gefaͤlligen Beruf verrich⸗ ten, ein Dienſt, den wir dem Herrn leiſten; ſo muͤſſen wir auch, ein ieder in ſeinem Stand, darin⸗ nen er ſich befindet, in dem Amt, das er bekleidet, in der Kunſt, Handwerk, Nahrung, Gewerbe und Ackerbau, ie nachdem ihm Gott eines von dieſen Geſchaͤften angewieſen hat, Eifer und Fleis bewei⸗ ſen, und nie die Haͤnde traͤg in den Schoos legen. Wern nicht arbeiten, ſondern ſeine Tage in Muͤßig⸗ gang zubringen will, der handelt wider Gottes Ab⸗ ſicht und Befehl, und wird mit eben dem Misfal⸗ len von ihm angeſehen, als der Hausvater im Evangelio dieienigen anſahe, die, ſtatt in den Wein⸗ berg zu arbeiten, muͤßig ſtunden. Nie aber muß Eigennuz und Lohnſucht der einzige oder vorzuͤglich⸗ ſte Beweggrund unſers Fleiſes und unſerer Arbeit⸗ ſamkeit ſeyn, ſondern die Ueberzeugung, daß uns von Gott unſer Beruf angewieſen, muß uns eine Ermunterung werden, durch denſelben Nutzen in der i ſtirde Denf ſe Cr olgen D üben tteszl bi trich 6 ein det, e IdD N ve gen. . 60 i W am Sonnt. Septuageſimg. 14 der Welt zu ſtiften, und unſer und der unfrigen Gluͤck zu befoͤrdern. S Am ſorgfaͤltigſten aber muͤſſen wir ſeyn in Er⸗ fuͤllung unſers Chriſtenberufs. Hier muͤſſen wir im⸗ mer die Vorſchriften und Beſehle unſers Ober⸗ herrn vor Augen haben, der uns in ſeinem Dien⸗ ſte gluͤcklich machen will, und deſſen Gebote blos Anweiſungen zur Befoͤrderung unſerer Gluͤckſeelig⸗ keit ſind. Freilich ſind die Reizungen vielfach und gefaͤhrlich, durch welche wir verſuchet werden, von den Befehlen unſers Herrn abzuweichen. Aber die Liebe zu Gott, ſeine Befehle und der Vorzug, der mit einem kindlichen Gehorſam, mit der Treue in ſeinem Dienſt verbunden iſt, beſonders ſein Wohlgefallen, das uns wichtiger und ſchaͤtzbarer ſeyn muß, als alle Guͤter dieſer Erde, wird ma⸗ chen, daß wir alle Reizungen zum Boͤſen gluͤcklich beſiegen, und zuͤchtig, gerecht und gottſeelig leben in dieſer Welt. Muͤſſen wir gleich im Dienſte unſers Herrn manche Widerwaͤrtigkeit erdulden, werden die Truͤb⸗ ſalen, die uns treffen, gleich oͤfters ſob ſchwer, daß wir anfangen zu zweifeln, ob der Herr auch auf unſere Treue achte, ſo muͤſſen wir nur immer dar⸗ an denken, daß er durch Leiden und Widerwaͤrtig⸗ keiten blos unſern Gehorſam und unſere Treue pruͤ⸗ fen will, und eben deswegen uns nichts in unſerm redlichen Eiſßer irre machen oder von der Liebe un⸗ R Ky 2 ſers 1 148 1 zte Betr. nach Anleitung des Ebangelii ſers Gottes ſcheiden laſſen, vielmehr die Geſi⸗ n nungen Aſſaphs Pſ. 73, 23. annehmen: Dennoch bleib ich ſtets an dir, denn du haͤlteſt mich bei mei⸗ ner rechten Hand, du leiteſt mich nach deinem Rath, und nimmſt mich endlich zu Ehren an. Und warum ſollten wir nicht auch bei ſo man⸗ chen Schwierigkeiten, auch unter vielen Beſchwer⸗ den, dennoch dem Herrn, der uns zu ſeinem Dienſt berufen hat, treu ſeyn bis in den Tod, da er ſeine treuen Diener ſo herrlich zu belohnen verſprochen hat, und ſeine Verheiſung gewis nicht unerfuͤller laͤſſet. Er waͤre uns freilich, wenn wir auch noch ſo gewiſſenhaft unſere Pflicht erfuͤlleten, noch ſo getreu alle unſere Kraͤfte ſeinem Dienſt widmeten, noch ſo muthig alle Muͤhſeligkeiten erduldeten, kei⸗ nen Lohn ſchuldig. Er iſt ia unſer Herr, unſer groͤßter Wohlthaͤter; er muß uns ia Kraft und Gedeihen geben, Gutes zu thun; die Treue in ſeinem Dienſt befoͤrdert ia unſere eigene Gluͤckſelig⸗ keit, und wenn wir auch alles thaͤten, was wir nach dem Willen unſers Herrn thun ſollten: ſo muͤßten wir immer das Bekenntnis ablegen: Wir ſind unnuͤtze Knechte, wir haben gethan, was wir zu thun ſchuldig waren. Bei alledem aber will er uns nicht unbelohnt laſſen; Er kennet das Herz der Menſchen, welches, durch verſprochene Beloh⸗ nung aufgemuntert, freudiger und munterer ſeine Pflicht erfuͤllet: desweg gen verbindet er mit ſeinen Gebo⸗ — f =2æ————— ſe⸗ nen ber en ſelnt en dh ttet E nſer Gnd — anm Sonntag Septuageſimg. 149 Geboten und Befehlen i immer die troſtvolleſten Ber⸗ heiſungen. Schon hier auf Erden, ſchon fuͤr dieſes ge⸗ genwaͤrtige Leben will er ſeine treuen Diener herr⸗ lich belohnen. Die Treue in ſeinem Dienſt fuͤh⸗ ret ia ſchon ihren eigenen Lohn mit ſich; ſie ver⸗ ſchaffet uns Freudigkeit zu Gott, und ein getro⸗ ſtes Herz zu ihm, das alles Gute von ihm erwar⸗ ten darf; ſie giebt uns den Troſt eines guten Ge⸗ wiſſens, der ieden Kummer erleichtert und iede Freude vermehret; ſie erfreuet uns mit dem Be⸗ wußtſeyn, unſere Pflicht erfuͤllet und Gutes in der Welt geſtiftet zu haben; ſi ſie erfuͤllet unſer Herz mit Ruhe und Zufriedenheit. Ja ſogar einzelne Hand⸗ lungen, wodurch wir unſere Treue in ſeinem Dienſt und unſern Gehorſam gegen ſeine Befehle an den Tag legen, hat er auch ſchon fuͤr dieſes Leben zu belohnen verſprochen. Wohl dem, ſpricht er Pf. 112, 1I— 3. der den Herrn fuͤrchtet, der große Luſt hat zu ſeinen Geboten, deß Saame wird ge⸗ waltig ſeyn auf Erden, das Geſchlecht der From⸗ men wird geſegnet ſeyn, Reichthum und Fuͤlle wird in ihrem Hauſe ſeyn, und ihre Gerechtigkeit bleibet ewiglich. Aber die Belohnungen in dieſem Leben und das irdiſche Gluͤck theilet er nach ſeiner Weis⸗ heit aus. Er weiß, wie viel iedem davon zutraͤg⸗ lich iſt, und dies erhaͤlt er gewis, keiner gehet ganz leer aus. Dies muß uns auch zufrieden machen, K 3 und 150 15te Betr. nach Anleitung des Evangelii und uns vor Murren und Mißgunſt bewahren, wann man che mehr emp⸗ ſangen, als wir. Genug, wir dienen einem guͤtigen Herrn, der uns gewis nicht unbelohnt laſſen wird. Dort in einem andern Leben, zu welchem das egenwaͤrtige nur Vorbereitung iſt, dort wird un⸗ ſere Treue deſto herrlicher belohnet; dort wird es auch von uns heißen, wenn wir uns hier im Dienſt un ers Goetes haben treu beſinden laſſen: Rufe den Arbeitern und gieb ihnen den Lohn! Die Ger chten, ſagt der Verfaſſer des Buchs der Weis⸗ heit 5„ 15 — 17. werden ewig leben der Herr iſt ihr Lohn, und der Hoͤchſte ſorget fuͤr ſie. Dar⸗ um werden ſie empfahen ein herrliches Reich und eine ſchoͤne Krone von der Hand des Herrn. Wer in ſeinem irdiſchen Beruf arbeitſam, redlich und gemeinnuͤzig ſich betrug, hat die Verſicherung Offenb. Joh. 14. 13. Seelig ſind die Todten die in dem Herrn ſterben, von nun an, ia der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, und ih⸗ re Werke folgen ihnen nach. Der, ſo in wahrer Gorneligkeit unſtraͤflich wandelt, und die Pflichten, die das Chriſtenthum von ihm fordert, gewiſſen⸗ haft erfuͤllet, kann ſich der Erfuͤllung der goͤttlichen Ver! heiſung Offe nb. 2, 10. verſichert halten: Sey . getreu bis in den Tod; ſo will ich dir die Krone des Lebens geben. Der, ſo ſtandhaft, getroſt und gedul⸗ ware Pti ni d d 1d H Menf ufe De e⸗ Hett Dun⸗ ud umn. Nc am Sonntag Septuageſimg. 151 geduldig in Truͤbſalen war, hat die troſtvolle Ver⸗ heiſung Jak. I, 12. Seelig iſt der Mann, der die Anfechtung erduldet, denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Krone des Lebens empfahen, welche Gott verheiſen hat denen die ihn lieben. Wer wollte alſo nicht gern einem ſo guͦtigen Herrn dienen, der nichts von uns fordert, als was unſere eigene Gluͤckſeligkeit befoͤrdert, und doch unſern Gehorſam in Zeit und Ewigkeit ſo herrlich und reichlich belohnen will. Saget ſelbſt, was koͤn⸗ net ihr wol im Dienſt der Suͤnde und des Satans euch fuͤr einen Lohn verſprechen? eines ſolchen, deſ⸗ ſen ihr euch ſchaͤmen muͤſſet. Hier iſt der Lohn im Dienſte der Suͤnde Reue, Angſt, ein boͤſes Gewiſe⸗ ſen und dort deren Ende ewige Verdammnis. Mur⸗ ret nicht, wenn ihr nicht ſogleich den Lohn vor euch ſehet. Der Herr kommt und ſeine Vergeltung mit ihm. Klaget nicht, daß ihr in dem Beruf, den euch Gott angewieſen, mehr Beſchwerlichkeit habt, als andere. Gott ſiehet, was ein jeder thut; er ſiehet auf die Treue und nicht auf die Groͤße des Dien⸗ ſtes. Jeder in ſeinem Stand, er ſey vornehm oder gering, denke nur immer daran, daß er dem Herrn diene, dies ſtaͤrke unſern Muth, daß wir arbeiten, Gutes ſtiften, und nicht muͤde wer⸗ den. Darum, meine lieben Bruͤder, ſeyd veſte und unbeweglich, und nehmet immer zu im Werk KF 4 des D . 152 r16te Betr. nach Anleitung des Evangelii nicht vergeblich iſt in dem Herrn. Waaaohl mir! wann ich aus allen Kraͤften Nach Gottes Reiche hier geſtrebt, In Gott gefaͤlligen Geſchaften Die Pilgertage durchgelebt, Und einſt im Glauben ſagen kann: Du nimmſt mich, Herr, zu Ehren an. Sechzehnte Betrachtung nach Anleitung der Worte aus dem Evangelio am Sonntag Sexageſima: Luk. 8, 15. ren, und bewahren in einem feinen guten Her⸗ zen, und bringen Frucht in Geduld. Wohßt dem, der gottesfuͤrchtig lebt, Den Weg der Tugend wandelt, Nicht den Geſezen widerſtrebt, Aufrichtig denkt und handelt, Der unentdeckt und vor der Welt Von Herzen Gottes Zeugnis haͤlt. Se hat denn unſere Gemeine ein Mitglied (eine betruͤbte Wittwe, einen Ehegatten, traurige Waiſen einen zaͤrtlichen beſorgten Vater, und ge⸗ ruͤhrte Anverwandte und Freunde einen redlichen Freund) verlohren, ſo beklagen wir denn alleſamt einen Mann, den wir gewis mit allgemeiner Ueberein⸗ M ſtim⸗ des Herrn, ſintemal ihr wiſſet, daß eure Arbeit Die auf dem guten Lande ſind, die das Wort hoͤ⸗ N — fen 1 1 n rgge ſ i am Sonntag Sexageſima. 153 ſtimmung einen wahren Chriſten nennen koͤnnen. Er war es — nicht blos dem aͤuſerlichen Anſehen nach, nicht durch aͤuſerliche, in die Augen fallende Hand⸗ lungen, die oft den Unwiſſenden blenden, und den Leichtglaͤubigen taͤuſchen — ſondern durch recht⸗ ſchaffene, gute und chriſtliche Geſinnungen. Er war es nicht blos dem aͤuſerlichen Bekenntnis nach, nicht blos aus Ueberzeugung, nicht blos durch eine gute und richtige Erkenntnis der Wahrheiten des Chriſtenthums, die auch er ſich ſchon fruͤhzeitig er⸗ warb, und in der Folge immer mehr erweiterte, die aber mit dem laſterhafteſten Wandel beſtehen kann — ſondern durch Beweiſung der Kraft deſ⸗ ſelben, die ſich durch einen unſtraͤflichen und ge⸗ rechten Wandel bewies. Wir ſind verſammlet, ihrm die lezte Ehre zu erweiſen, die er ſo wohl ver⸗ dienet hat, und ſein Andenken zu erneuern, das unter uns immer im Seegen bleiben wird; aber auch in der Abſicht, uns bei ſeinem Sarge zu er⸗ bauen und zu belehren. Koͤnnten wir wohl, da ſein Ende ſo chriſtlich war als ſein Leben, da ſein Beiſpiel waͤhrend ſeines Wandels ſo viel Gutes ſtiftete, da ſein Sarg uns ſo lehrreich werden kann, uns mit etwas nuͤzlichern beſchaͤftigen, als wenn wir den Chriſten kennen lernen, wie er ſeyn ſoll, wenn er dieſen Namen verdienen will. Die kurze, aber nachdruͤckliche Beſchreibung, die uns unſer Helland von ſolchen C hriſten im Evangelio macht, K § wenn 154 16te Betr. nach Anleitung des Evangelii wenn er ſpricht: die auf dem gnten Lande, ſind die das Wort hören und behalten in einem fei⸗ nen guten Herzen, und bringen Frucht in Ge⸗ duld, ſoll uns dazu die beſte Anleitung geben. Er, der die verſchiedenen Gemuͤthsarten der Menſchen und die verſchiedenen Wirkungen ſeiner Lehre an ihren Herzen kannte, lehrte eine Menge Volks, die ſich theils aus Neugierde, theils aus Argliſt, theils aber auch aus redlicher Lehrbegierde um ihn verſammlet hatte, in einem ſchoͤnen Gleich⸗ nis, daß die Beſchaffenheit derer, die ſeine Vor⸗ traͤge hoͤrten, ſehr verſchieden ſey, beſchreibet aber auch zuletzt in den angefuͤhrten Worten die, welche ſo beſchaffen ſind, daß ſie den Namen ſeiner treuen Nachfolger, den Namen wahrer Chriſten verdie⸗ nen. Er machet es zum erſten und nothwendigſten Erfordernis eines wahren Chriſten, daß er ſich eine richtige Erkenntnis zu erwerben bemuͤhet ſey. Die Auelle dieſer Erkenntniß iſt denn nun das goͤttliche Wort, welches nicht nur das Mittel zu unſerer Belehrung, Erleuchtung und Ueberzeugung iſt, ſondern auch in ſich ſelbſt eine goͤttliche Kraft hat, die Menſchen zu beſſern. Wer alſo ſich Kennt⸗ nis von den Wahrheiten erwerben will, die dem Ehriſten zu ſeinem Heil zu wiſſen vonnoͤthen ſind, der muß nach der Forderung unſers Heilandes das Wort hoͤren. Dazu fehlet es denn nun keinem unter uns an Gelegenheit. Gott hat ſelbſt dafuͤr ge⸗ 2 ſorget, —. 25 — 2= — — — — — — „ E 4 d Ug ill ena den ſide Nl nein am Sonntag Sexageſima. 1855 ſorget, daß durch oͤffentliche Vortraͤge und Erklaͤ⸗ rung des goͤttlichen Worts ieder ſich die noͤthigen Kenntniſſe der Wahrheiten des Chriſtenthums ver⸗ ſchaffen kann. Aber freilich hoͤren nicht alle das Wort mit Nuzen; bei vielen geſchiehet es blos aus Ge⸗ wohnheit oder aus Neugierde. Der wahre Chriſt hoͤret die Vortraͤge des goͤttlichen Worts mit einem feinen guten Herzen, in der redlichen Abficht, ſei⸗ nen Verſtand zu erleuchten und ſein Herz zu beſſern. Da er weiß, mit wie vielen Vorurtheilen und Ir⸗ thuͤmern der menſchliche Verſtand umnebelt ſey; ſo bittet er Gott um Weisheit und Erleuchtung ſei⸗ nes guten Geiſtes, und ſpricht aus Pf. 119, 18. Herr oͤfne mir die Augen, daß ich ſehe die Wun⸗ der an deinem Geſez. Mit dieſem Hoͤren des goͤtt⸗ lichen Wortes verbindet er zugleich das Leſen der heiligen Schrift und anderer guter Erbauungsbuͤ⸗ cher zu ſeiner beſondern und haͤuslichen Beſchaͤf⸗ tigung. Aber das Hoͤren allein mache es nicht aus: auch die beſte Erkenntnis iſt unnuͤz und vergeblich, ia ſie vergroͤßert nur unſere Verantwortung, wenn ſie ſich nicht vdurch Anwendung und Ausuͤbung bewei⸗ ſet. Der, welcher zwar viele Einſichten in die Wahrheiten des Chriſtenthums hat, aber dieſen Einſichten nicht gemaͤs handelt, gehoͤret unter die Zahl derer, von welchen der Apoſtel Tit. 1, 16. ſpricht: Sie ſagen, ſie erkennen Gott, aber mit den : 156 16te Betr. nach Anleitung des Evangelii den Werken verlaͤugnen ſie es; ſintemal ſi e ſind, an welchen Gott Greuel hat, und gehorchen nicht, und ſi nd zu allem gutem Werk untuͤchtig. Der wah⸗ re Chriſt zeiget alſo ſeine Erkenntnis durch die That und durch den Wandel. Er machet alſo, daß das goͤttliche Wort in ſeinem Herzen wirken koͤnne, oder wie unſer Hoiland ſagt, er bewahret es. Er den⸗ ket uͤber alles, was er von goͤttlichen Wahrheiten gehoͤret oder geleſen hat, reiflich nach, vergleichet damit ſeinen Wandel, und erforſchet, ob er auch den Forderungen des Chriſtenthums gemaͤs lebe. Er iſt vorzuͤglich aufmerkſam auf die beſondern Ruͤhrungen, die mancher Vortrag und mancher Ausſpruch des goͤttlichen Worts in ſeinem Herzen hervorbringt, und wiederholet ſie oft bei ſich ſelbſt. Dies alles thut er mit einem feinen guten Her⸗ zen Aber ein gutes Herz iſt nicht das, was man gemeiniglich ſo nennet; nicht natuͤrliche Weichlich⸗ keit und Empfindſamkeit, nicht Anlage zum Mitlei⸗ den und Menſchenliebe, die manche Menſchen im vorzuͤglichen Grade beſizen. Eine ſolche natuͤrlich gute Anlage kann zwar manche Tugend bewuͤrken, aber auch mit den groͤßten Laſtern beſtehen. Ein wahrhaftig gutes Herz beweiſet ſich durch aufrichti⸗ ge Geſinnung und ernſtliches Beſtreben, aus wah⸗ rer Liebe zu Gott ſeine Pflicht zu erfuͤllen. Am deutlichſten und ſicherſten kann der Chriſt ſein gutes Herz durch ſeinen Wandel beweiſen, wenn er nach der ſd nich, nß⸗ T du 0 de Helen eicht Gu lebe, ddert ache enn 4 le⸗ ſt n 1 ltin ri õ am Sonntag Sexageſima. 157 der Forderung unſers Heilandes: Frucht bringet in Geduld. Er bemuͤhet ſich, das, was er gehoͤ⸗ ret und geleſen, auszuuͤben, und zur Beſſerung ſei⸗ nes Herzens und Wandels anzuwenden. Was er⸗ bar, was gerecht, was keuſch, was zuͤchtig, was wohl lautet; iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem folget er nach. Und alles dieſes in Geduld, oder mit Beſtaͤnd igkeit, und mit dem ſeſten Ent⸗ ſchluß: ſich nichts von der erkannten Wahrheit, nichts von der Erfuͤllu ung ſeiner Pflichten abwendig machen zu laſſen. Wer will uns ſcheiden von der Liebe Chriſti, ſor ich er dem Apoſtel aus Roͤm. 8, 36— 39. nach: Truͤbſal, oder Angſt, oder Ver⸗ folgung, oder Hunger, oder Bloͤße, oder Faͤhrlich⸗ keit, oder Schwerdt? In dem allen uͤberwinden wir weit um deßwillen, der uns geliebet hat. Denn ich bin gewig, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Ge⸗ genwaͤrtiges noch Zukuͤnftiges, weder Hohes noch Tiefes, noch keine andere Kreatur, mag uns ſchei⸗ den von der Liebe Gottes, die in Chriſto Jeſu iſt, unſerm Herrn. Dies ſind die ruͤhmlichen Geſinnungen, dies iſt das rechtſchaffene Betragen, das den wahren Chriſten ausmachet, der dieſen Namen nicht blos fuͤhren, ſondern auch in der That verdienen will. Wie wichtig iſt aber auch nicht die Gluͤckſeligkeit, und wie erhaben die Vorzuͤge, deren ſich ein ſolcher Chriſt *● 1588 16te Betr. nach Anleitung des Evangelii Chriſt zu erfreuen hat? Je eifriger und redlicher ſein Beſtreben nach Weisheit iſt! deſts mehr waͤch⸗ ſet er taͤglich in der Erkenntnis Gottes und Jeſu Chriſti, und des Wegs, auf welchem er zur wah⸗ ren Gluͤckſeligkeit gelanget. Je deutlicher er die Lehren und Vorſchriften des Chriſtenthums kennen lernet, ie gewiſſerhafter er ſie ausuͤbet; deſto uͤber⸗ zeugender ſiehet er den großen Werth und die wohl⸗ thaͤtigen Abſichten derſelben ein; deſto mehr findet er Urſach, den Reichthum der goͤttlichen Guͤte zu be⸗ wundern, die ſich in allen Anſtalten Gottes und in ieder ſeiner Forderungen ſo ſichtbar verherrlichet hat. Dadurch waͤchſet ſeine Liebe zu dem, der alle ſeine Geſchoͤpfe gluͤcklich machen will, immer mehr, und dieſe Liebe erfuͤllet ſein Herz mit Freude und Vergnuͤgen. Aber eben dadurch vermehret er zu⸗ gleich ſeine Tugend, und mit derſelben ſeine eige⸗ ne Vollkommenheit. Je beſtaͤndiger er in der Aus⸗ uͤbung des Guten, und ie ernſtlicher ſein Beſtreben iſt, nach den Vorſchriften des Chriſtenthums ſein Leben einzurichten; deſto mehr wird er darinnen geuͤbet; deſto williger wird er ſeine Pflicht zu er⸗ fuͤllen ſuchen; deſto leichter und angenehmer wird ihm iede Tugend. Wie viel Gures kann ein ſol⸗ cher Chriſt durch ſein ruͤhmliches Beiſpiel bei an⸗ dern ſtiften! Mit welch inniger Zufriedenheit kann er ſich nicht taͤglich der Fruͤchte ſeines redlichen El⸗ fers erfreuen? Wi ie ſeelig iſt nicht die Verſicherung der . ſche wich⸗ = e am Sonntag Sexageſima. 189 der Gnade ſeines Gottes und der r Freudigkeit, mit welcher er zu ſeinem himmliſchen Vater hinaufbli⸗ cken kann? Freilich fuͤhlet er bei allem ſeinem redli⸗ chen Eifer noch immer ſeine Unvollkommenheit; freilich findet er auch bei ſeinen beſten Vorſazen, feinen Chriſtenberuf ſorgfaͤltig zu erfuͤllen, Ur ſache, mit dem Apoſtel zu beklagen: Wollen habe ich wohl/, aber vollbringen des Guten finde ich nicht. Aber er troͤſtet ſich des Beiſtandes ſeines Gottes und ſeiner troſtvollen Verheiſung: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, dann meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig; und im Vertrauen auf den Beiſtand ſei⸗ nes Gottes und auf die Kraft der Religion, ſpricht er dem Apoſtel getroſt nach: Ich vermag alles durch den, der Kech maͤchtig macht, Chriſtum. Nun kann er allen Veraͤnderungen ſeines Lebens und al⸗ len Abwechslungen ſeiner Schickſale, ohne aͤngſtli⸗ che Furcht, entgegen ſehen. Treffen ihn unangeneh⸗ me Begebenheiten, geraͤth er in Noͤthen und Truͤb⸗ ſalen, ſo weiß er, da er aus langer Erfahrung und innerer Ueberzeugung die Weisheit und Guͤte ſeines Gottes kennet, daß der ſelbe nichts uͤber ihn ver haͤn⸗ ge, als was ihm wahrhaftig nuͤzlich iſt und ſein wahres Wohl befoͤrdert. Er ſiehet alſo iede Truͤb⸗ ſal als eine vaͤterliche Juͤchtigung ſeines Gottes zu ſeiner Beſſerung an, und weiß, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen muͤſſen. Das Wort Gottes, deſſen Barrachtung ſein groͤßtes Ver⸗ 160 16te Betr. nach Anleitung des Evangeli Vergnuͤgen war, deſſen troſtvolle Verheiſungen er in ſeinem Herzen bewahret hat, wird alsdann mit ſeinen Troͤſtungen ſeinen Geiſt erquicken und beruhi⸗ gen. Mit freudiger Zuverſicht blicket er hin in ein anderes Leben, wo er fuͤr alle Truͤbſale dieſes Le⸗ bens reichlich getroͤſtet werden wird, und nun wird ihm iedes Leiden leicht, durch die Ueberzeugung: unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffe eine ewige und uͤber alle Maas wichtige Herrrlich⸗ keit denen, die nicht ſehen auf das Sichtbare, ſon⸗ dern auf das Unſichtbare. Er verharret bei Gott in ſeinen Anfechtungen; dagegen hat er den Troſt: wer beharret bis ans Ende, der wird ſeelig. Und ſo wird denn das goͤttliche Wort, mit dem er ſich immer beſchaͤftiget, fuͤr ihn ein Brunn der in das ewige Leben quillet. Woollen wir alſo fuͤr dieſes Leben gluͤcklich und dort ewig ſeelig werden, ſo muͤſſen wir uns bemuͤ⸗ hen, wahre Chriſten zu werden. Dieſer Sarg lehre euch kraͤftiger, als alle Vorſtellungen, wie gluͤcklich der ſey, ſo nach den Vorſchriften des Chriſtenthums ſeinen Wandel einrichtet. Denn woher kam denn die Zufriedenheit, die unſern vol⸗ lendeten Mitchriſten durch dieſes Leben hinduech be⸗ gleitete, und ſeine Tage unter ſo manchen Veraͤnde⸗ rungen heiter und angenehm machte? Woher ſein ſtiller und gelaßner Muth bei ſo manchen Wider⸗ waͤrtigkeiten? Woher ſein ſtandhaftes Vertrauen auf nd venh En 4 N Den 6 id⸗ ſdn u am Sonntag Sexageſing. 161 auf Gott? Woher ſeine Geduld in ſeiner lezten Krankheit? Woher ſeine Freudigkeit bei Annaͤhe⸗ rung des Todes? Gewis daher, daß er ein Chriſt war. Wolan, ſein Beiſpiel ermuntere uns, daß ir von nun an den Vorſaz faſſen, unſer Herz zu einem guten Land zu machen, das hundertfaͤltige Fruͤchte bringet. Nehmet das Wort auf mit Sanft⸗ muth, bewahret es aber auch in einem feinen guten Herzen, und bringet Frucht in Geduld. Den Baum erkennet man an ſeinen Fruͤchten. Wer ſich auf ſolche Weiſe als einen Thaͤter des Wortes beweiſet, der hat Troſt bei allen Widerwaͤrtigkeiten, kann ohne Furcht ſeinen Tod heran nahen ſehen, und mit der ſuͤſſen Zuverſicht entſchlafen, daß er zu ei⸗ nem ewig ſeligen Leben erwachen werde. Das Heil der Ewigkeit, das hier der Fromme ſchmecket, Erhaͤlt ſein Glaͤck und macht, daß ihn kein Tod erſchrecket, Giebt ihm im Leiden Muth, und ſtillet jeden Schmerz, Im Tode freut ſich noch ſein Gott ergebnes Herz. S Siehb⸗ O 162 17te Betr. nach Anleitung des Evangelii Siebenzehnte Betrachtung nach Anleitung des Evangelii am Sonntag Eſtomihi Luk. 18, 31 — 33. Sehet, wir gehen hinaufer. Lindre meine Leiden Durch den Geiſt der Freuden, Den du mir erwarbſt. Staͤrke, ſollt ich wanken, Mich durch den Gedanken: Daß du fuͤr mich ſtarbſt. Halt ich mich nur veſt an dich, Wird dein Leiden ſchon auf Erden Mir zum Seegen werden. Se wie die Leiden unſers goͤttlichen Erloͤſers uns auf das ſichtbarſte ſeiner unausſprechlichen Liebe gegen uns beweiſen, da nach ſeiner eigenen Verſicherung niemand groͤßere Liebe hat, dann die, daß er ſein Leben laͤſſet fuͤr ſeine Freunde; ſo wie ſie uns die nachdruͤcklichſte Warnung ſind vor jeder Suͤnde, da uns Gott an dem leidenden Jeſu gezeiget hat, wie traurig die Folgen der Suͤnde ſeyen; ſo wie ſie uns das ſchoͤnſte Beiſpiel der Ge⸗ duld, des Vertrauens auf Gott und der Ergebung in dem goͤttlichen Willen geben, da er uns ein Vor⸗ bild gelaſſen, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fuß⸗ . ſtapfen ſ⸗ ſe ihi Zins ſihen een dons urde; dre Si erb ebuſn Vor gs gufe am Sonntag Eſtomihi. 163 ſtapfen; alſo ſind ſie beſonders der groͤßte und wirkſamſte Troſt bei den Leiden und Widerwaͤrtig⸗ keiten, die uns in dieſem Leben betreffen, gleich wie wir, ſagt deswegen Paulus 2 Korinth. I1, 5. des Leidens Chriſti viel haben, alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet durch Chriſtum. Der Chriſt ſiehet ſeine Leiden an, als ſolche, die er mit ſeinem Heiland gemein hat, nicht nur in Anſehung der Mannigfaltigkeit, ſondern auch des Nuzens und des geſegneten Erfolgs derſelben. Aber eben durch ſolche Betrachtungen wird er auch durch ſeinen lei⸗ denden Erloͤſer, und durch die Betrachtung, daß er mit Chriſto leide, geſtaͤrket, getroͤſtet und be⸗ ruhiget. Wir ſind hier verſammlet, einen unſerer Mit⸗ chriſten zu beerdigen, der in ſeinem Leben manche Widerwaͤrtigkeiten erdulden mußte, beſonders aber in den letzten Tagen deſſelben mit ſchweren Leiden zu kaͤmpfen hatte. Wenn er dennoch getroſt und ruhig alles trug, was ihn Gott auferlegte, wenn wir zu ſeinem Ruhm ſagen muͤſſen, daß ihm zwar bange war, daß er aber nicht verzagte, ſo war dieſes die Kraft der Religion, die es bewirk⸗ te, ſo waren es die Leiden des goͤttlichen Erloͤ⸗ ſers, durch die er geſtaͤrket wurde. In die⸗ ſen Tagen, die beſonders dem Andenken der ſchmerzlichen Leiden unſers goͤttlichen Mittlers ge⸗ widmet ſi nd, bei dem Sarge eines Chriſten, der 4 2 auch 164 ryte Betr. nach Anleitung des Evangeli auch der Leiden Chriſti viel hatte, iſt es gewis fuͤr uns alle, die wir nicht wiſſen, was uns noch fuͤr Widerwaͤrtigkeiten bevorſtehen, lehrreich und troͤſt⸗ lich, wann wir unſern Heiland auf dem Weg zum Antritt ſeiner Leiden betrachten, ſein Betragen auf demſelben erwaͤgen, wie es uns in unſerm ſonntaͤg⸗ lichen Evangelium erzaͤhlet wird, und daraus die wichtigſten Troſtgruͤnde fuͤr den leidenden Chri⸗ ſten herleiten. Jeſus wußte alle die großen und mannigfal⸗ tigen Leiden, die zu Jeruſalem ſeiner warteten, und er blieb getroſt und ſein Herz war ruhig. Er ver⸗ kuͤndigte ſie ſeinen Juͤngern zum voraus mit den kleinſten Umſtaͤnden, ſie ſelbſt aber ſollten Augen⸗ zeugen derſelben ſeyn. Sein Verhalten ſollte ih⸗ nen nicht nur bei ihrem kuͤnftigen Leiden zum Mu⸗ ſter und Beiſpiel ihres Betragens dienen, ſon⸗ dern ihnen auch Gruͤnde des Troſtes und der Beru⸗ higung geben. Alle Gruͤnde, die uns die Vernunft darbietet, haben fuͤr Leidende wenig Kraft; aber das Leiden Jeſu giebt uns die einzige und beſte Be⸗ ruhigung. Der vorzuͤglichſte Troſtgrund, den der Chriſt aus dem Leiden ſeines Erloͤſers ſchoͤpfen kann, iſt der, daß er ſein Leiden als unverſchuldet anſehen kann. So konnte unſer Heiland freilich im vor⸗ zuͤglichen Verſtand alle die Truͤbſalen anſehen, die ihn trafen. Dieſe waren groß, viel und mancher⸗ lei; =,S- 2—. — — ———— — — — =—, ſil⸗ er⸗ den gen⸗ i⸗ en ene nſt or Ne ſ ſen Ne , 6 am Sonntag Eſtomihi.. 165 lei; er machet ſelbſt die wichtigſten derſelben im Voraus ſeinen Juͤngern bekannt, wann er ſpricht: Des Menſchen Sohn wird uͤberantwortet wer⸗ den den Heiden, und er wird verſpottet und geſchmaͤhet und verſpeiet werden, und ſie wer⸗ den ihn geiſſeln und toͤdten. Seine Seele war betruͤbt bis in den Tod; ſein Leib wurde auf das ſchrecklichſte gemißhandelt, ſeine Ehre allen Spoͤt⸗ tereien, Schmaͤhungen und Mißhandlungen Preis gegeben. Von allen dieſen Leiden hatte er kei⸗ nes verſchuldet; er hatte nichts Boͤſes gethan, nie⸗ mand beleidiget, vielmehr iedermann alles Gute bewieſen. Petrus kann ihn 1 Petri 2, 22. mit Recht den nennen, welcher keine Suͤnde gethan und iſt kein Betrug in ſeinem Munde erfunden worden. Aber eben deswegen konnte er bei der Annaͤherung ſeiner Leiden ruhig und getroſt ſeyn, weil ihm ſein Gewiſſen keinen Vorwurf machte. So kann der Chriſt, der nach dem Beiſpiel ſeines Heilandes unſtraͤflich zu wandeln und ſeinen Neben⸗ menſchen Gutes zu thun bemuͤhet iſt, der ſich von allen vorſezlichen Suͤnden, von ieder Beleidigung ſeines Naͤchſten ſorgfaͤltig huͤtet, alle Widerwaͤr⸗ tigkeiten betrachten, die ihm begegnen. Wenn wir uns durch Unordnung, Leichtſinn, Ungerechtigkeit und Laſter Leiden zuziehen, dann ſuchen wir ver⸗ geblich Troſt, wann uns Armuth, Krankheit, Ver⸗ achtung und Verfolgung trift. Vielmehr vergroͤſ⸗ 3 ſert— — 166 17te Betr. nach Anleitung des Evangelii ſert und erſchweret es iedes Leiden, wenn uns un⸗ ſer Gewiſſen den Vorwurf machet, wir ſeyen ſelbſt Schuld daran, wir haben ſie uns ſelbſt zugezogen. Aber wann wir ohne unſer Verſchulden leiden, dann kann unſer Herz durch das Bewußtſeyn der Unſchuld ruhig und gelaſſen bleiben; denn wann uns unſer Herz nicht verdammet, ſo haben wir Freudigkeit zu Gott. Niemand unter euch, ſagt deswegen Petrus mit Recht, 1 Br. 4, 15. leide als ein Dieb, oder Moͤrder, oder der in ein fremd Amt greifet. Leidet er aber als ein Chriſt, ſo ſchaͤme er ſich deſſen nicht, er ehre aber Gott in ſolchem Fall. Und nun, wann dem Chriſten ſein Gewiſſen das Zeugnis giebt, daß er ſich ſeine Leiden nicht durch eigenes Verſchulden zugezogen habe; kann er uͤberzeugt ſeyn, daß ſelbige nach dem weiſen Rath⸗ ſchluß Gottes beſtimmt und uͤber ihn verhaͤngt ſeyen; ein anderer wichtiger Troſtgrund, den der leidende Chriſt aus dem Leiden ſeines Erloͤſers ſei⸗ nem Herzen zur Beruhigung vorhalten kann. Je⸗ ſus wußte, daß es der Rathſchluß und Wille ſei⸗ nes himmliſchen Vaters ſey, die ſchmerzlichſten Leiden zu uͤbernehmen und den ſchmaͤhligſten Tod zu erdulden. Er berufet ſich deswegen bei Ver⸗ kuͤndigung derſelben auf die Schriften der Pro⸗ pheten, in welchen dieſer goͤttliche Rathſchluß im voraus bekannt gemacht worden war. Es muß, — — — — ℳ 22 —,ͤ,,ʒ — u loſt gen. den, 1de vann e ſgt beide nd⸗ in ſen. ict am Sonntag Eſtomihi. 16 7 muß, ſpricht er, alles vollendet werden, das geſchrieben iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn. Er wußte alle Leiden, die ſeiner warteten, und haͤtte ihnen entgehen, und, wie er bei mehrern Gelegenheiten bewieſen hatte, alle An. ſchlaͤge ſeiner Feinde vereiteln koͤnnen. Aber die Ueberzeugung, es ſey Gottes Wille, er opfre ſich zum Beſten der Menſchen auf, ſeine Leiden ſeyen Segen fuͤr die Welt, machte ihn nicht nur bereit⸗ willig zu leiden, ſondern auch ſtandhaft und ru⸗ hig, ſo daß er gehorſam war bis zum Tod am Kreuz. Und was koͤnnte wohl dem Chriſten, der mit ſeinem Heiland leidet, kraͤftigern Troſt und ſtaͤr⸗ kere Beruhigung geben, als die Ueberzeugung, daß er nach Gottes Rath und Willen leide. Auch ſei⸗ ne Leiden ſind goͤttliche Verhaͤngniſſe, denn welchen der Herr lieb hat, ſagt Paulus Hebr. 12, 16. den zuͤchtiget er. Denen aber, die Gott lieben, muͤſſen alle Dinge, und alſo auch die ſchwerſten Leiden, zum Beſten dienen. In dieſer Abſicht ver⸗ haͤnget ſie Gott uͤber ſeine frommen Verehrer, um dadurch ihre wahre Gluͤckſeligkeit zu befoͤrdern. Wenn ſelbſt der wahre Chriſt in Gluͤck und guten Tagen entweder des Gebetes vergißt, oder wenig⸗ ſtens nicht immer mit wahrer Inbrunſt und An⸗ dacht zu Gott betet, ſo haben die Widerwaͤrtigkei⸗ ten dieſes Lebens den Nuzen, daß ſie uns zum Ge⸗ bet antreiben und unſere Herzen zu Gott ziehen. 4 Wann 168 rte Betr. nach Anleitung des Evangelii Wann in den Stunden der Leiden Menſchen nichts ſind als leidige Troͤſter, die zwar ihr Mitleiden be⸗ zeugen, aber nicht helfen koͤnnen, ſo iſt es gewis ein wichtiger Vortheil fuͤr uns, daß wir alsdann deſto feſter dem Herrn unſerm Gott vertrauen, der uns allezeit helfen kann und in keiner Noth verlaſ⸗ ſen wird. Je laͤnger die Leiden anhalten, deſts mehr werden wir in der Geduld geuͤbet; Geduld aber bringet Erfahrung, Erfahrung bringet Hof⸗ nung, Hofnung aber laͤſſet nicht zu Schanden wer⸗ den. Je mehr wir in den Stunden der Truͤba ſal an uns ſelbſt erfahren, wie dem Leidenden zu Muthe ſey, deſto leichter oͤfnet ſich ſodann unſer Herz den Empfindungen des Mitleids gegen unſere leidenden Mitbruͤder. Alle dieſe großen Vorthei⸗ le, die ſelbſt Widerwaͤrtigkeiten dem Chriſten ver⸗ ſchaffen, der ſolche als weiſe Fuͤgungen ſeines Got⸗ tes zur Befoͤrderung ſeines wahren Beſten anſie⸗ het, machen, daß er ſelbige mit Geduld und Gelaſ⸗ ſenheit ertraͤget, und den Rath des Apoſtels Petrus 1 Br. 4, 19. befolget: Welche da leiden nach Got⸗ tes Willen, die ſollen ihm ihre Seelen empfehlen, als dem treuen Schoͤpfer in guten Werken. Der wichtigſte Troſt aber, den der leidende Chriſt aus dem Leiden ſeines Erloͤſers ſchoͤpfet, iſt der, daß er weiß und uͤberzeugt iſt, ſeine Leiden werden einen gluͤcklichen Ausgang und ein geſegne⸗ tes Ende nehmen. Dieſen Erfolg hatten die Lei⸗ den E d hlche en bo geris SNet am Sonntag Eſtomihi. 169 den Jeſu. Er wußte es im Voraus, und verkuͤn⸗ digte es ſeinen Juͤngern. Zu eben der Zeit, da er ihnen anzeigte, er werde gegeiſſelt und getoͤdet werden, ſezet er zugleich die Verſicherung hinzu, daß er am dritten Tag wieder auferſtehen werde. Seine Leiden hatten einen ganz andern Ausgang, als ſeine Feinde vermutheten und hoften. Sie glaubten, mit ſeinem Tode habe alles ein Ende, er koͤnne von nun an nicht mehr wirken; aber ſein Leiden und Tod ſollte fuͤr die ganze Welt ein See⸗ gen, fuͤr ihn aber ein Mittel zur Herrlichkeit wer⸗ den. Eben deswegen, weil er ſich ſelbſt ſo tief erniedrigte und gehorſam war bis zum Tod, ia zum Tod am Kreuz, hat ihn auch Gott erhoͤhet und ihm einen Namen gegeben, der uͤber alle Na⸗ men iſt. Philipp. 2, 9. Er wurde aus der Angſt und Gericht genommen, wer will nun ſeines Le⸗ bens Laͤnge ausreden. Aber eben dieſe gewiſſe Ue⸗ berzeugung von, dem gluͤcklichen Ausgang ſeiner Leiden, gab ihm Muth und Freudigkeit, ſelbſt in der Stunde des Todes. Welcher Troſt koͤnnte alſo wol fuͤr den leidenden Chriſten wirkſamer und kraͤftiger ſeyn, als der, daß er weiß, auch ſeine LJeiden werden ein gluͤckliches Ende gewinnen. Oft werden ſie ſchon in dieſem Leben Mittel zu deſto dauerhaftern Freuden. Wir erfahren da, daß uns Gott zwar eine Laſt auflege, aber auch helfe; daß er uns nicht laſſe verſuchet werden uͤber unſer Ver⸗. 8 5 moͤ⸗ æꝗy 170 17te Betr. nach Anleitung des Evangelii moͤgen, ſondern mache, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß wirs koͤnnen ertragen. Gott hilft iedes Leiden gluͤcklich uͤberſtehen; dann ſehen wir zuruͤck auf jede Widerwaͤrtigkeit, wie auf einen Traum, der ſchnell verſchwand, und von welchem wir nur eine dunkle Empfindung haben; dann wird unſere Freude deſto inniger, ie groͤßer zuvor unſere Angſt war, dann lernen wir die Tage der Freu⸗ den deſto mehr ſchaͤzen, ie empfindlicher uns vor⸗ hin die Tage der Leiden waren. Oefters aber wer⸗ den ſie auch Vorbereitungsmittel zu einer dauerhaf⸗ tern Gluͤckſeligkeit. Unſer Buͤrgerrecht iſt ia im Himmel, dort wartet auf uns eine bleibende Gluͤckſeligkeit, dahin muͤſſen wir trachten. Hier auf Erden ſollen wir dazu vorbereitet werden, folg⸗ lich waͤre es uns nicht immer gut, wenn wir hier den Weg durch dieſes Leben unter beſtaͤndigen Freu⸗ den wandeln koͤnnen, wir wuͤrden auf Abwege gerathen und unſer Vaterland vergeſſen. Wir ſind hier auf der Reiſe, wo wir nicht alle Bequemlichkei⸗ ten haben und verlangen koͤnnen. Die Muͤhſeligkei⸗ ten auf derſelben dienen uns nur dazu, unſer Ver⸗ langen nach dem Ort unſerer bleibenden Wohnung zu vermehren, da wir wiſſen daß uns daſelbſt iede Be⸗ ſchwerlichkeit reichlich werde erſezet werden. Sollten alſo die Tage der Leiden auch hier kein Ende neh⸗ men, ſo kommt der Tag der Vollendung, der jede Truͤbſal endiget. Selig iſt alſo der Mann, ſagt Jako⸗ Iek dent dess en, aber tet wwei keit Er dem le mein W it, lere Ver die un der und delt der atkl 4 mi uf ſi ung Gt ſeſn eiten eſchen n d Uſt Fren bot/ wet⸗/ thef⸗ in bende N ſ e Fen r fin c⸗ N 4. N en e⸗ te — am Sonntag Eſtomihi. 171 Jakobus Kap. 1, 12. der die Anfechtung erduldet, denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Krone des Lebens empfahen, welche Gott verheiſen hat de⸗ nen, die ihn lieben. Unſer (unſere) durch manche Leiden gepruͤfte, aber bewaͤhrt erfundene Freund (Freundin) erfaͤh⸗ ret nun, wie ſelig der ſey, ſo mit Chriſto leidet, weil er nunmehr nach uͤberſtandener Widerwaͤrtig⸗ keit mit ihm zur Herrlichkeit erhaben worden iſt. Er (ſie) hat nun gluͤcklich uͤberwunden, ſtehet vor dem Thron des Lammes, wo Gott abwiſchen wird alle Thraͤnen von ſeinen (ihren) Augen. Gewis, meine Freunde, nirgends zeiget ſich die erhabene Wuͤrde und der große Vorzug des Chriſten ſichtba⸗ rer, als in den Stunden des Leidens. Hier offen⸗ baret ſich die Kraft des Chriſtenthums an ihren Verehrern, wenn ſie bewirket, daß ſolche, als die Traurigen, doch allzeit froͤlich ſeyn koͤnnen. Wie ungluͤcklich iſt nicht dagegen der leichtſinnige Suͤn⸗ der, der Gottes und ſeiner Vorſchriften vergaß, und nach ſeinen Begierden unuͤberlegt dahin wan⸗ delte, wenn ihn Truͤbſale treffen. Ihm mangelt der Troſt eines guten Gewiſſens, das ihn vielmehr anklaget, und den empfindlichen Vorwurf machet, es ſeye ſeiner Bosheit und ſeines Leichtſinns Schuld, daß er ſo geſtaͤupet werde. Er kann nicht mit Freudigkeit und kindlichem Vertrauen zu Gott aufblicken, den er nicht als ſeinen liebreichen Va⸗ ter, 172 yte Betr. am Sonntag Invocavit. ter, ſondern als ſeinen beleidigten Richter anſehen muß. Er kann nicht hoffen, daß er Huͤlfe und Errettung finde, und muß ohne Troſt muthlos ver⸗ zagen. Freunde Gottes und Nachfolger Jeſu, die ihr wiſſet, daß ihr auch zu Leiden berufen ſeyd, da Chriſtus euch ein Vorbild gelaſſen hat, daß ihr nachfolgen ſollet ſeinen Fusſtapfen, ſeyd getroſt und unverzagt! Wollen euch die Leiden, die euch dru⸗ cken, zu ſchwer werden; ſo ſehet auf euern lei⸗ denden Heiland. Laſſet uns laufen durch Geduld in den Kampf, der uns verordnet iſt, und aufſe⸗ hen auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender un⸗ ſers Glaubens, welcher, da er wohl haͤtte moͤgen Freude haben, erduldete er das Kreuz und achtete der Schande nicht, und iſt geſeſſen zur Rechten auf dem Stuhl Gottes. Staͤrket euch mit der troſtvol⸗ len Hofnung, daß auch die Tage eures Leidens ein Ende haben werden, und ſprecht getroſt mit dem Apoſtel: Ich halte es dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden nicht werth ſey der Herrlichkeit, die an uns ſoll oſ⸗ fenbaret werden. Was ſeyd ihr Leiden dieſer Erden Doch gegen iene Herrlichkeit, Die offenbar an uns ſoll werden Von Ewigkeit zu Ewigkeit. Wie nichts, wie gar nichts gegen ſie Iſt doch ein Augenblick voll Muͤh ? Acht⸗ n ch lne ſich der h dr lei Gen d lel ð aſeel ffe un s dete d/ 1 Oſtunn Hd eduld ufſe et uNH nugr cſte teuf tet d en t den lede 11 8 1 N WS f - Achtzehnte Betrachtung nach Anleitung des Evangelii am Sonntag Invokavit: Matth. 4, 1 — 11. Heer ſtaͤrke mich durch deine Gnade In allem, was dir wohlgefaͤllt, Und leite mich auf rechtem Pfade Durch die Gefahr der Pruͤfungswelt. Bis an das Ende meiner Zeit Behalte mich in Wachſamkeit, He redlicher der Entſchluß wahrer Chriſten iſt, AS ihr Herz rein und ihren Wandel unſtraͤflich zu bewahren; deſto empfindlicher iſt es fuͤr ſie, daß ſie nicht nur ſo viel Boͤſes um ſich ſehen muͤſſen, ſon⸗ dern auch ſelbſt ſo manche Reizungen und Verſu⸗ chungen zur Suͤnde ausgeſezet ſind. Sie fuͤhlen, daß ſie ſchwache Menſchen ſind, die nur gar zu leicht ihrer Pflicht vergeſſen und vom Wege der Tu⸗ gend abgebracht werden. Sie werden an ſich ſelbſt ſo manche Fehltritte gewahr, zu welchen ſie ſich in vergangenen Zeiten durch ihr Temperament, durch ihren Umgang und Verbindungen mit andern Menſchen, und durch ihren Stand und Beruf ver⸗ leiten ließen. Ihnen iſt bei ihrer Schwachheit und Unvollkommenheit bange, daß ſi ſie bei ſo vielen . und 274 18te Betr. nach Anleitung des Evangelii und wichtigen Reizungen zur Suͤnde moͤchten uͦͤber⸗ waͤltiget werden. Oefters ſteigt deswegen der Ge⸗ danke in ihren Herzen auf, Gott haͤtte es beſſer mit ihnen gemeinet, wenn er ſie von allen gefaͤhrli⸗ chen Verſuchungen zum Boͤſen gaͤnzlich bewahret haͤtte. Aber auch hier offenbaret er ſeine Weisheit und Guͤte; hier kann der Chriſt gepruͤfet und be⸗ waͤhret werden. Gott laͤßet ihn nicht uͤber Vermoͤ⸗ gen verſucht werden, unterſtuͤzt ihn mit ſeiner Kraft, und wenn er uͤber ſich ſelbſt wachet und betet, ſo kann er alle Verſuchungen uͤberwinden und den Sieg behalten. Hier, der vor unſern Augen eingeſargte Mit⸗ chriſt, iſt hievon ein Beweis. Er lebte in einen Stand, wo es ſo ſchwer haͤlt, ſeinen Weg un⸗ ſtraͤſlich zu gehen, wo man ſo viele Gelegenheit und Verſuchung zur Suͤnde hat, wo man dieſel⸗ be wohl gar mit ſeinem Stand entſchuldiget und rechtfertiget. Aber er blieb Gott und ſeiner Pflicht treu, ließ ſich durch den Reiz der Suͤnde nicht blenden, durch boͤſe Beiſpiele nicht anſtecken, wach⸗ te uͤber ſich ſelbſt, und erfuhr die Kraft Gottes, die in ſeiner Schwachheit ſich maͤchtig bewieß, und machte ſich dadurch der Krone des ewigen Lebens wuͤrdig, die niemand empfaͤhet, er kaͤmpfe denn recht. Iſt es alſo wahren Chriſten ein Kummer, daß ſie in dieſen Leben ſo manchen Verſuchungen zum Boͤſen en ite derh⸗ s beſt efetee ethit Neiehe und t VernO Kerf⸗ lt, 6 d den eltn erhe diſc⸗ t i Gonc am Sonntag Invokavit. 175 Boͤſen ausgeſezet ſind; ſo beruhigen ſie ſich damit, daß auch dieſe zu ihrem Beſten dienen; ſo iſt das ihr Troſt, daß ſie einen Heiland haben, der ver⸗ ſucht iſt allenthalben, gleich wie ſie, doch ohne Suͤnde. Er, der die Menſchen von den trauri⸗ gen Folgen ihrer Suͤnde befreien ſollte, mußte ſich als den Heiligſten und Unſchuldigſten beweiſen. Deswegen mußte gleich beim Antritt ſeines Lehr⸗ amtes ſeine Tugend auf die ſchwerſte Probe geſtel⸗ let werden. Sein Verhalten dabei, ſo wie es uns in unſerm Evangelio erzaͤhlet wird, ſoll uns nicht nur zum Beiſpiel, ſondern auch zum Troſt dienen. In der leztern Abſicht wollen wir ſie bei dieſem Sarge zu unſerer Erbauung betrachten. Die Verſuchungen, Boͤſes zu begehen, ſind in einer Welt, wo ſo viele Menſchen leben, die ihr Gluͤck und ihr Vergnuͤgen im Laſter finden, mannigfaltig und oft ſehr gefaͤhrlich. Nie iſt es leichter geſchehen, daß wir uns an Gott verſuͤndi⸗ gen, als wenn wir in Noth und Mangel gerathen. Deswegen nahete ſich der ſchlaue Verſucher, der unſerm Heiland zur Suͤnde verleiten wollte, ihm gerade unter ſolchen Umſtaͤnden, da er Mangel an allem hatte, heftigen Hunger empfand, und nichts vor ſich ſahe, womit er ſelbigen ſtillen konnte. Wenn der Menſch in huͤlfloſen Umſtaͤnden ſich be⸗ findet, da macht die Empfindung der gegenwaͤrtigen Norh, die Furcht vor der Zukunft und die ſchein⸗ barez — ℳ 176 1 8te Betr. nach Anleitung des Evangelü bare Moͤglichkeit, durch unerlaubte Mittel der lung: Noth habe kein Gebot, daß wir eine Suͤn⸗ de begehen, die wir unter andern Umſtaͤnden ver⸗ abſcheuen wuͤrden, und ſelbige wohl gar mit unſern Umſtaͤnden entſchuldigen. Aber auch Gluͤck und Gottes Gebote aus den Augen zu ſezen. Der daß er unerlaubte Mittel anwendet, ſeinen Ent⸗ zweck zu erreichen? Selbſt dann, wann er auf er⸗ laubten Wegen zum Beſtz irrdiſcher Guͤter gelangt iſt, geben ihm dieſelbe manche Gelegenheit und Verſuchung zum Boͤſen. Dieß wußte der Ver⸗ fuͤhrer, der Jeſum verſuchte, deswegen zeigte er ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit, und verſprach ſie ihm zu geben, wenn er vor ihm nie⸗ derfallen, ihn anbeten, folglich eine ſchaͤndliche Ab⸗ — ſich unſere Tugend beim Beſtreben nach irrdiſchen Guͤtern und beim Beſiz derſelben, ſo wie im Man⸗ gel und Duͤrftigkeit, befindet, erkannte Salomo, deswegen flehet er zu ſeinem Gott Sprw. 30, 8. 9. Armuth und Reichthum gieb mir nicht, laß mich aber meinen beſcheidenen Theil Speiſe dahin neh⸗ men. Noth abhelfen zu koͤnnen, und die falſche Vorſtel⸗ gute Tage ſind oͤfters eine gefaͤhrliche Reizung, Menſch haͤlt gewoͤhnlich irdiſche Guͤter, Bequem⸗ hkeit, Vergnuͤgen, Ehre und Anſehen fuͤr das groͤßte Gluͤck, deswegen ringet er darnach mit al⸗ lem Eifer, und wie leicht geſchiehet es da nicht, goͤtterei begehen wuͤrde. Die Gefahr, in welcher nen lin V0 Nen une ſhe ſin Olis fſch letle ſiche den Alff ſche l age, ſte N len ſeel leſe ds lu de Au ift ni i tel N orſth . Sin en en nſen eiun De uem r d ſt al⸗ ſcht, Er lfen gllint und Dun NeN t el⸗ nlct dſe Nn ſoo⸗ 9 f . —– . 1 am Sonntag Invokavit. 177 nen. Ich moͤchte ſonſt, wo ich zu ſatt wuͤrde, ver⸗ laͤugnen, und ſagen: wer iſt der Herr? oder wo ich zu arm wuͤrde, moͤchte ich ſtehlen, und mich an dem Namen meines Gottes vergreifen. Unſer Um⸗ gang und unſere Verbindungen mit andern Men⸗ ſchen ſind auch oͤfters Gelegenheiten und Veranlaſ⸗ ſungen, Boͤſes zu thun. Oefters laſſen wir uns aus Menſchenfurcht, um einen angeſehenen Suͤnder nicht zu beleidigen, oder aus Menſchengefaͤlligkeit, verleiten, Theil zu nehmen an einem Laſter. Oefters ſuchen andere Menſchen, mit welchen wir umgehen, uns zu Gefaͤrthen ihrer Laſter zu machen, und wen⸗ den zu unſerer Verfuͤhrung die ſchlaueſten Kunſt⸗ griffe an. Bald nehmen ſie den Schein der Recht⸗ ſchaffenheit an, und verblenden dadurch die uner⸗ fahrne Unſchuld. Bald benuzen ſie die traurige Lage, in welcher wir uns befinden, um uns ein Laſter zur Abwendung unſerer Noth zu empfehlen. Bald ſuchen ſie unſern Ehrgeiz zu reizen; bald ſtel⸗ len ſie uns das Laſter in ſeiner verfuͤhreriſchen Ge⸗ ſtalt vor, und ſuchen uns durch das Vergnuͤgen zu⸗ reizen, das ſie auf das reizendſte ſchildern, und das mit Ausuͤbung des Laſters verbunden ſeyn ſoll. Unſer eigenes Temperament und unſere heftigen Leidenſchaften ſind endlich oͤfters die gefaͤhrlichſten Verſuchungen zur Suͤnde. Dieſe machen, daß wir oͤfters das Gute, das wir wollen und billigen, nicht. chun, ſondern das Boͤſe, das wir haſſen. M Dieſe, 2 4 178 18te Betr. nach Anleitung des Evangelii Dieſe, wann wir ſie nicht ſorgfaͤltig beherrſchen/ erhalten oft den Sieg uͤber unſere Vernunft u und uͤber unſere Pflichten. Aber eben dieſe mannigfaltigen Gefahren, Rei⸗ zungen und Verſuchungen zur Suͤnde, ſezen wahre Chriſten, denen ihr Heil am Herzen liegt, in Kum⸗ mer. Unter wahren Chriſten verſtehen wir frei⸗ lich nicht ſolche Leichtſinnige, die zwar dieſen Na⸗ men fuͤhren, aber ſich ſelbſt muthwillig boͤſen Ge⸗ ſellſchaften und den Gefahren der Verfuͤhrung aus⸗ ſetzen, ſondern ſolche gutgeſinnte, die bei iedem Reiz zum Laſter mit Joſeph den ernſtlichen Vorſaz faſſen: Wie ſollte ich ein ſo großes Uebel thun und wider den Herrn meinen Gott ſuͤndigen. Die⸗ ſe nehmen ſich oͤfters aufrichtig und ernſtlich vor, auf dem Weg der Tugend und ihrer Pflicht ſtand⸗ haft zu beharren; aber ſie fuͤhlen taͤglich ihre Schwachheit, haben oft manchen harten Kampf zu kaͤmpfen, und werden doch mit Betruͤbniß ge⸗ wahr, daß ſie zwar das Wollen, aber nicht immer das Vollbringen des Guten haben. So empfindlich ihnen dieſes Gefuͤhl ihrer Schwachheit iſt, ſo ſehr ſie die mannigfaltigen Ver⸗ ſuchungen zum Boͤſen beunruhigen, ſo wichtig ſind die Troſtgruͤnde des goͤttlichen Wortes, die ſie auch bey den gefaͤhrlichſten Reizungen zum Boͤſen ruhig und zugleich ſtandhaft machen koͤnnen. Sie wiſſen, 1 N aſt Km ſee N⸗ en Ge⸗ gus⸗/ dece or D Hvo ſond⸗ Geng S nint. C deeß⸗ i⸗ ſen am Sonntag Invokavit. 179 wiſſen, Gott laſſe auch dieſe Verſuchungen zu, um ihre Tugend zu pruͤfen. Tugend ſezet Uebung im Guten und Kampf gegen das Boͤſe voraus. Wer niemals zum Laſter gereizet worden iſt, kann nicht ſagen, daß er tugendhaft ſey. Je groͤßer der Reiz zum Boͤſen iſt, deſto ernſtlicher muß der Kampf ſeyn. Je groͤßer der Kampf, deſto herr⸗ licher der Siteg. Durch die Verſuchungen zum Boͤſen lernen wir uns erſt ſelbſt recht kennen, und die Umſtaͤnde, die unſerer Tugend am gefaͤhrlich⸗ ſten ſind, und koͤnnen ſie folglich deſto leichter uͤber⸗ winden und deſto eher vermeiden. Selbſt wann wir der Verſuchung unterliegen, machen uns un⸗ ſere Fehltritte weiſe, vorſichtiger und beſſer. Und wenn wir denn gluͤcklich die Verſuchungen zum Boͤſen beſiegt haben, ſo gewaͤhret uns der Sieg das innigſte und reinſte Vergnuͤgen. Wenn wir freilich uns ſelbſt und unſerer Schwachheit uͤberlaſſen waͤren; ſo muͤßten wir den Muth verliehren, aber ſo haben wir den Troſt, daß uns Gott bei der Verſuchung beiſtehen, und mit ſeiner Kraft unterſtuͤzen wolle. Er hat uns das beſte Mittel zur Standhaftigkeit gegen die Verſuchungen gegeben, nemlich ſein Wort. Die⸗ ſes lehret uns nicht nur die mannigfaltigen Arten der Reizungen zum Boͤſen kennen, und zeiget uns dieſelben durch Beiſpiele, ſondern es giebt uns auch die beſten Verwahrungsmittel gegen den Reiz zur M 2 Suͤnde 180 18te Betr. nach Anleitung des Evangelii Suͤnde an die Hand, und ſtellet uns durch die Geſchichten ſolcher, die ſich dadurch ungluͤcklich machten, daß ſie der lockenden Stimme der Ver⸗ fuͤhrung Gehoͤr geben, die traurigen Folgen des Laſters zur Warnung vor, und ermuntert uns durch die deutlichſten Beweiſe und durch belehrende Ge⸗ ſchichten, daß nur der gluͤcklich ſey, der Gott, der Tugend und ſeiner Pflicht getreu bleibet. Wenn wir dieſe Anweiſungen beſtaͤndig zur Richtſchnur unſers Verhaltens machen, ſo werden wir zwar dielleicht zuweilen ſtraucheln, aber nie fallen. Ue⸗ berdieß will uns Gott durch ſeine Kraft maͤchtig un⸗ teſtuͤßen, wenn wir das Laſter mit allem Ernſt ſcheuen, uns leiten und bei unſerer rechten Hand halten, daß wir nicht abweichen von dem Pfad ſei⸗ ner Gebote. Und ſo werden wir denn, durch ſeine Kraft unkerſtuͤzt, im Stande ſeyn, alle Verſuchungen zu uͤberwinden, ſo daß die Suͤnde nicht herrſcher in unſerm ſterblichen Leib, ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten. So werden wir wuͤrdig und faͤ⸗ hig werden des Gnadenlohns, den Gott denen ver⸗ heißen hat, die beharren bis ans Ende. Er will mur ernſtliche und anhaltende Treue, nur ſtandhafte Tugend belohnen. So iemand, ſagt Paulus 2 Timorh. 2, §. auch kaͤmpfet, wird er doch nicht gekroͤnet, er kaͤmpfe denn recht. Der Kampf ko⸗ Lohn. ſtet freilich Muͤhe, aber deſto herrlicher iſt auch der ti tir l dan de ne rch lickich r o en e da de Ge t de Wen ſchne r lle⸗ 9 un⸗ Ernſt Honm d ſ iſt utgen. tſte ſſ 6 N htffe nl ic 1 6 N t⸗ . am Sonntag Invokavit. 1871 Lohn. Scheuen wir keine Muͤhe und Beſchwerden, um Ehre und Lohn bei Menſchen zu erlangen, um wie viel weniger werden wir ſolches thun, wenn wir bedenken, daß wir durch Muth und Stand⸗ haftigkeit im Kampf gegen die Suͤnde uns eine ewig dauernde Belohnung erwerben. Dieß fuͤhret uns der Apoſtel zu Gemuͤthe, wenn er I1 Korinth. 0/ 25. ſpricht. Ein jeglicher, der da kaͤmpfet, ent⸗ haͤlt ſich alles Dinges; iene alſo, daß ſie eine vergaͤngliche Krone empfahen, wir aber eine un⸗ vergaͤngliche. Ob uns alſo gleich Gott mit ſeiner Kraft beiſtehen will, daß wir die Verſuchungen zum Boͤſen gluͤcklich uͤberwinden; ſo muͤſſen wir doch auch unſere Kraͤfte gebrauchen, wachen, kaͤm⸗ pfen, ringen. Derjenige hat keinen Anſpruch an Gottes Beiſtand, der ſich ſelbſt muthwillig der Gefahr ausſezet, zur Suͤnde gereizet und verfuͤh⸗ ret zu werden. Deswegen muͤſſen wir ſorgfaͤltig iede Gelegenheit fliehen, wo unſere Tugend in Ge⸗ fahr kommen koͤnnte, und an den Ausſpruch Da⸗ vids fleißig gedenken: Pf. 1. Wohl dem, der nicht wandelt im Rath der Gottloſen, noch tritt auf den Weg der Suͤnder, noch ſizet da die Spoͤtter ſitzen. Je leichter es geſchehen iſt, daß unſere Leidenſchaf⸗ ten den Sieg uͤber unſere Vernunft erhalten, deſto ſorgfaͤltiger muͤſſen wir uͤber dieſelben wachen; deſto aufmerkſamer muͤſſen wir ſeyn auf die boͤſen M 3 Ge⸗ — 182 18te Betr. nach Anleitung des Evangelü Gedanken, die in uns aufſteigen, und beſonders unſerer Einbildungskraft kein Gehoͤr geben, die uns das Laſter gewoͤhnlich in einer reizenden Ge⸗ ſtalt vormalet. Fuͤhlen wir gleich unſere Schwach⸗ heit bei der Erfuͤllung unſerer beſten und ernſtlich⸗ ſten Vorſaͤze, ſo duͤrfen wir deswegen nicht muth⸗ los werden, ſondern muͤſſen unſere Entſchließun⸗ gen durch die Ermunterungen des goͤttlichen Wor⸗ tes ſtaͤrken, beſonders aber anhalten an Gebet. Dann wird uns Gott mit ſeiner Kraft nicht verlaſ⸗ ſen, ſondern uns durch ſeine Gnade unſtraͤflich be⸗ halten auf den Tag der Zukunft unſers Herrn Jeſu Chriſti. Du biſt es auch, dem ich vertrau, So lang ich noch das Elend bau; Bis dort, wohin mein Herz ſich ſehnt, Die Sieger Preis und Ehre kroͤnt. Herr! ſteh in jedem Streit mir bei, Daß ich durch dich ein Sieger ſey. 2— ordett ,/ Ne n G oth ſtlch ni⸗ ſeptn . W Gebet verleſ be⸗ Hert tll⸗ Neunzehnte Betrachtung uͤber die Worte aus dem Evangelio am Sonntag Reminiſcere: Matth. 15, 28. O Weib, dein Glaube iſt groß, dir geſchehe wie du willt. Mu ruhigem Gemuͤthe Verlaß auf Gott dich feſt, Und wiß', daß ſeine Guͤte Dich ewig nicht verlaͤßt. Er will nach einer Weile Dich deſtomehr erfreun. Zu deinem groͤßern Heile Verzieht er, harre ſein. ier vor unſern Augen ſtehet ein Denkmal ei⸗ nes ſtandhaften, aber auch herrlich belohn⸗ ten Vertrauens auf Gott. Dieſer Sarg enthaͤlt den verweslichen Ueberreſt einer chriſtlichen Wittwe, die im guten Alter und im Wohlſtand verſtarb, die nicht nur die Freude hatte, Kinder und Kindeskin⸗ der um ſich her verſammlet zu ſehen, ſondern auch ihre Kinder alle gluͤcklich verſorgt ſahe. Und doch hatte ſie der Herr in ihrem Leben wunderbar gelei⸗ tet, oͤfters auf ſo rauhe und dunkle Wege gefuͤh⸗ ret, daß es kein Wunder geweſen waͤre, wenn ſie ihr Vertrauen weggeworfen haͤtte. Schon fruͤh⸗ M 4 zeitig 194 19te Betr. nach Anleitung des Evangelii zeitig rieß der Tod ihren geliebten Ehegatten von ih⸗ rer Seite hinweg, ſie war nun ohne Beiſtand und Stuͤze, eine verlaſſene Wittwe mit vaterloſen und unerzogenen Waiſen. Tief beugte ſi ſie dieſer Ver⸗ luſt; aber ſie betrug ſich auch in dieſem Falle als eine rechte Wiltwe, die ihre Hofnung auf Gott ſezte, und am Gebet blieb Tag und Nacht. Und ſiehe, der Herr ſorgte fuͤr ſie, und bewies ſich an ihr als den Verſorger der Wittwen und als den Vater der Waiſen. Er ſegnete ihren Fleiß, gab zur Erziehung ihrer Kinder ſein Gedeihen, ſorgte fuͤr ihr Gluͤck, und gab ihr nach manchen muͤhevol⸗ len Tagen ein zufriednes und geſegnetes Alter im Kreis ihrer geliebten Kinder. Wie viel aͤhnliches hatten nicht ihre Schickſale, aber auch ihre Geſin⸗ nungen und Betragen, mit iener betruͤbten Murtter in unſerm ſonnkaͤglichen Evangelio? aber wie aͤhn⸗ lich war ſie ihr auch nicht in Abſicht auf den ge⸗ ſegneten Erfolg ihres feſten Vertrauens auf den Herrn. Mik Recht konnte man auch von ihr ſa⸗ gen: Was unſer Heiland von ienem Weibe ruͤhm⸗ te: Weib, dein Glaube iſt groß! wie ſehr ver⸗ diente ſie aber auch nicht, daß an ihr in Erfuͤllung gieng, was er jener glaubigen Heidin verſicherte: Dir geſchehe wie du willt. Der Herr erfuͤllete die Wuͤnſche ihres Herzens, und ſie erfuhr, daß ihr Vertrauen auf ihn nicht vergeblich war. Koͤnn⸗ ten wir alſo zu ihrem wohlverdienten Nachruhm et⸗ was geſ lich ſh Gl tmer ber en n li boni⸗ id unn n un Ven gle G . ſt⸗ ſs den a brgte hoon er in glictes Geſe Putter . ⸗ 7 en d litr r de ng Hetli et N un e⸗ s am Sonntag Reminiſcer. 185 was ſchicklichers, aber auch zu unſerer Erbauung und Troſt etwas dienlichers waͤhlen, als wenn wir bei ihrem Sarge die angefuͤhrten Worte dazu benuzen, um zu ſehen: wie herrlich das Ver⸗ trauen der Gerechten auf Gott belohnet werde. Der Gerechte, welcher den Herrn, ſeinen Gott, allein fuͤr ſeine Huͤlfe und fuͤr ſeinen Schuz haͤlt, ſezet auch auf ihn allein ſein ganzes Vertrauen und ſeine voͤllige Zuverſicht. Aber wie viele ver⸗ geſſen nicht Gottes, und verlaſſen ſich auf gebrech⸗ liche Stuͤtzen, ſetzen ihr Vertrauen auf ihre Ein⸗ ſichten oder auf ihren Reichthum, gruͤnden ihr Gluͤck auf ſchwache Menſchen, die doch nicht im⸗ mer helfen koͤnnen, wenn ſie auch wollten. Viele vertrauen zwar Gott, ſuchen bei ihm Huͤlfe, er⸗ warten von ihm das, was zu ihrer Gluͤckſeligkeit dienet, aber ſie haͤngen mit ihrem Herzen mehr an den Mitteln zu ihrer Huͤlfe und an den Werk⸗ zeugen zur Befoͤrderung ihres Gluͤcks. Gott hilft und ſeegnet nicht unmittelbar und durch Wun⸗ der, ſondern er bedienet ſich dazu der Umſtaͤnde, in denen wir uns befinden, der Verbindungen, in welchen wir ſtehen und anderer Menſchen. Dar⸗ uͤber vergeſſen wir nur gar zu leicht, daß der Herr alles regiere, und ſezen unſer Vertrauen nicht auf ihn, ſondern auf die Werkzeuge, deren er ſich zu unſerm Gluͤck bediente. Wahre Chriſten ſind uͤberzeugt, alle gute Gaben kommen von oben her⸗ 186 19te Betr. nach Anleitung des Evangelii ab, von dem Vater des Lichts, von der Quelle al⸗ ler Gluͤckſeligkeit. Deswegen halten ſie unter al⸗ len Umſtaͤnden und Veraͤnderungen ihres Lebens ih⸗ ren Herzen die troſtvolle Wahrhelt Pf. 118, 8. 9. vor: Es iſt gut auf den Herrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen. Es iſt gut auf den Herrn vertrauen, und ſi ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten. Zu einem ſolchen kindlichen Vertrauen auf Gott werden ſie um ſo viel dringender ermuntert, je lebhafter ſie ihre eigene Ohnmacht empfinden, je deutlicher ſie durch tauſend Erfahrungen einſehen, wie mannigfaltig, groß und ſchwer die Noͤthen ſeyen, in welche ſie gerathen koͤnnen, und wie we⸗ nig ſie ſich im Stande befinden, ſich ſelbſt zu hel⸗ fen. Sie finden, daß auch Menſchen, auf wel⸗ che wir uns oft mit unſerm ganzen Herzen verlaſ⸗ ſen, ungewiſſe Stuͤzen ſeyen. Oefters fehlet es ihnen an Kraft und Vermoͤgen; oͤfters an gutem Willen; oͤfters laſſen ſie es blos bei leeren Verſi⸗ cherungen ihrer Theilnehmung und ihres Mitlei⸗ dens bewenden, wenn es aber auf thaͤtige Huͤlfe ankommt, verlaſſen ſie uns. Aber an Gott haben wir einen ſolchen Freund, auf welchen wir uns un⸗ ter allen Umſtaͤnden, auch in den groͤßten Noͤthen, ſicher verlaſſen, und von dem wir alles mit getro⸗ ſter Zuverſicht hoffen und erwarten koͤnnen, was zu unſerm wahren Beſten dienet. Er weiß, was wir i Uele nter 6 hens i⸗ ,. /, U glt il ſen en a Untert en/ ſe chen Me iet 1 6 e welh gl gud V . ⸗ ns ſite⸗ Gn 1t , 4 am Sonmntag Reminiſcere. 187 wir beduͤrfen, er kennet jede Noth, hoͤret unſere Seufzer und zaͤhlet unſere Thraͤnen. Seine Hand iſt nie verkuͤrzt, daß er nicht helfen koͤnnte, er kann vielmehr uͤberſchwenglich thun uͤber alles, was wir bitten oder verſtehen. Er iſt aber auch ein Gott voll Guͤte, der ſi ch uͤber uns erbarmet, wie ein Va⸗ ter uͤber ſeine Kinder, und ſein Vergnuͤgen daran findet, uns Gutes zu erzeigen. Seine Weisheit kennet und waͤhlet die beſten Mittel „ die zur Er⸗ leichterung und Huͤlfe in unſern Noͤthen und zur Befoͤrderung unſerer wahren Eluͤckſeeligkeit dienen. Er iſt unveraͤnderlich in ſeinen Verheiſſungen, und wird ſeine Zuſage gewiß erfuͤllen. Jeſ. 54/ 10. Es ſollen wohl Berge weichen und Huͤgel hin⸗ fallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir wei⸗ chen und der Bund meines Friedens nicht hinfal⸗ len, ſpricht der Herr, dein Erbarmer. Auf ſolche feſte Stuͤzen gruͤndet der Chriſt ſein Vertrauen auf den Herrn ſeinen Gott. Und nun nimmt er bei allen ſeinen Anliegen ſeine Zuflucht zu ihm im glaubigen Gebet, und erhebet ſein Herz und ſeine Haͤnde zu ihm ohne Furcht und Zweifel. Er, der Allwiſſende, weiß und kennet zwar unſern Zuſtand, ehe wir ihm ſolchen entdecken, aber er findet ein Wohlgefallen daran, wenn wir ihm un⸗ ſere Anliegen vortragen, weil unſer Flehen ein Beweis unſers Vertrauens auf ſeine Huͤlfe iſt. Und nun erwartet der Chriſt mit ſtillem Gott ergeb⸗ nen 38 rote Betr. nach Anleitung des Evangeli nen Herzen alles Gute von ihm. Er ſchreibet ihm weder die Zeit, wann, noch die Art und Weiſe vor, wie er helfen ſoll. Scheinet es gleich zuweilen, als habe ihn der Herr verlaſſen, als habe er ſein vergeſſen; ſo murret er nicht, ſondern harret in Geduld, in der troſtvollen Hofnung, er werde ihm noch danken, daß er ſeines Angeſichtes Huͤlfe und ſein Schutz iſt. Gott ſezet oͤfters unſer Ver⸗ trauen auf die rob und will unſre Standhaf⸗ ligkeit pruͤfen. Oefters gewinnet es das Anſehen, als bekuͤmmre er ſich nicht um uns, als hoͤre er unſer Seufzen und unſer Flehen nicht. Statt der geſuchten und erwarteten Huͤlfe vermehret ſich die Noth, und wir gerathen in Verſuchung, zu denken, der Herr habe aufgehoͤret, gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine Barmherzigkeit im Zorn vor uns ver⸗ ſchloſſen. Hier kann der Chriſt beweiſen, ob ſein Vertrauen rechter Art ſey, und ob er das Lob ver⸗ diene: dein Glaube iſt groß! wenn er ſich durch nichts erſchuͤttern und in ſeiner Zuverſicht zu Gott wankend machen laͤſſet, wenn er getroſt aus Pſ. 130, 6. ſpricht: Meine Seele wartet auf den Herrn von einer Morgenwache bis zur andern. Aber ein ſolches Vertrauen bleibt auch gewiß nicht unbelohnt, ſondern der ſtandhafte glaubige Chriſt ſiehet auch zulezt die troſtvolle Verheiſung an ſich erfuͤllet: Dir geſchehe, wie du willt. Schon das iſt eine geſegnete Folge eines kindlichen Ver⸗ anm Sonntag Reminiſcere. 189 Vertrauens, daß wir durch daſſelbe einen getro⸗ ſten und freudigen Muth erhalten, bei allem, was uns begegnet, ſelbſt unter ſolchen Umſtaͤnden, wo andere muthlos zittern und zagen. Wer kein fe⸗ ſtes Vertrauen zu Gott hat, kann nie zufrieden le⸗ ben; ſein Herz muß in beſtaͤndiger Unruhe ſeyn, wegen ſeiner kuͤnftigen Schickſale. Jede, auch noch ſo entfernte Noth, die ihn treffen koͤnnte, erfuͤllet ſein Herz mit Furcht und Erwarten der Dinge, die da kommen moͤchten. Aber wer ſich auf den Herrn verlaͤßt und ſeine Zuverſicht ſetzet auf den Herrn Herrn, iſt immer getroſt. Wer unter dem Schirm des Hoͤchſten ſitzet und unter dem Schatten des Allmaͤchtigen bleibet, der ſpricht zu dem Herrn: Meine Zuverſicht und meine Burg, mein Gott, auf den ich hoffe. Pſ. 9I. Treffen ihn wirkliche Uebel, kommt er in Ge⸗ fahren und Noͤthen, dann erſt zeigt es ſi ich recht, welch eine große Belohnung ein feſtes Vertrauen auf Gott habe, da er in demſelben den Beiſtand ſeines Gottes erfaͤhret, und zulezt von allen Ue⸗ beln befreiet wird. Wenn er auch in Noͤthen nicht verzaget, ſondern der Huͤlfe des Herrn har⸗ ret, dann erfuͤllet er gewis ſeine Verheiſung, die er ſeinen frommen Verehrern Pſ. 91, 14— 16. gegeben hat. Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelfen; er kennet meinen Namen, darum will ich ihn ſchuͤ‚tzen. Er ruft mich an, ſo will ich ihn eys 1 190 r9te Betr. nach Anleitung des Evangelii erhoͤren; ich bin bei ihm in der Noth, ich will ihn herausreiſſen und zu Ehren machen; ich will ihn ſaͤrtigen mit langem Leben und will ihm zeigen mein Heil und meine Huͤlfe. Dann wird ſeine Freude deſto groͤßer, je empfindlicher vorhin ſein Kummer war; dann findet er Urſache, frohlo⸗ ckend mit David aus Pſ. 68, 20. 21I. auszuru⸗ fen: Gelobet ſey der Herr taͤglich. Gott leget uns eine Laſt auf, aber er hilft uns auch. Wir haben einen Gott, der da hilft, und den Herrn Herrn, der vom Tode errettet. Niicht nur aber dadurch belohnet der Herr die⸗ ienigen, ſo ihm von ganzem Herzen vertrauen, daß er ihnen in der Noth hilft und ſie aus derſelben errettet, ſondern auch dadurch, daß er ihre Unter⸗ nehmungen ſegnet und begluͤcket. Der Chriſt, der ſeine Zuverſicht auf den Herrn ſezet, faͤngt ſeine Un⸗ ternehmungen mit kindlichem Vertrauen auf Gott und mit Gebet um ſeinen Beiſtand und Segen an. Er weiß, wie wenig er ſelbſt zum Fortgang ſeiner Geſchaͤfte und zur Befoͤrderung ſeines Gluͤcks bei⸗ tragen koͤnne. Er befolget deswegen den weiſen Rath Salomons Sprw. 3, F. 6. Verlaß dich auf den Herrn von ganzem Herzen, und verlaß dich nicht auf deinen Verſtand; ſondern gedenke an ihn in allen deinen Wegen, und erfaͤhret auch die Ver⸗ heiſung an ſich beſtaͤtiget: ſo wird er dich recht fuͤhren. Es bleibt alſo ewig wahr, was Jerem. 171 i ſch ch nl ſeige d ſ n ſi ftote gezunn t lo W Henn te de⸗ ttauen drſelen Uyveri de ne gen ſn s peſt G am Sonntag Reminiſcrre. 191 17, 7. im Namen Gottes ſpricht: Geſegnet iſt der Mann, der ſich auf den Herrn verlaͤßt und der Herr ſeine Zuverſicht iſt. Aber ein ſolches Vertrauen kann nur der wahre Chriſt, der Freund Gottes und der Tugend haben. So lange unſer Herz noch von ihm ent⸗ fernet iſt, ſo lange wir den Weg ſeiner Gebote verlaſſen, ſo lange wir ihn nicht durch Chriſtum, als unſern verſoͤhnten Vater anſehen koͤnnen, koͤn⸗ nen wir keine Freudigkeit zu ihm haben, koͤnnen nichts Gutes von ihm hoffen, koͤnnen nicht ein⸗ mal getroſt zu ihm beten. So lange wir aber kein wahres Vertrauen zu Gott haben, ſo lange wir noch aͤngſtlich zagen und kleinmuͤthig ſorgen, ſo lange iſt es zu befuͤrchten, daß uns entweder der Troſt eines guten Gewiſſens mangelt, oder daß wir von der Macht, Weisheit und Guͤte un⸗ ſers Gottes, und von der Wahrheit ſeiner Ver⸗ heiſung noch nicht feſt uͤberzeugt ſind. Wohlan, Freunde Gottes, die ihr ſchon durch ſo manche eigene troſtvolle Erfahrungen wiſſet, wie gluͤcklich der ſey, der ſich auf den Herrn verlaͤſ⸗ ſet, haltet feſt an ihm. Dann werden eure Le⸗ benstage ruhig und zufrieden dahin flieſen; dann werdet ihr in keiner Noth verzagen; dann werdet ihr ſeine Guͤte zu ruͤhmen Urſache finden, und euch ſeiner Huͤlfe erfreuen; dann koͤnnet ihr im Ver⸗ trauen auf Gott und euern Heiland dem Tod ge⸗ troſt 192 20ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii troſt entgegen ſehen, weil ihr wiſſet, er ſey ein Eingang in iene Herrlichkeit, welche Gott bereitet hat denen die ihn lieben und an ihn glauben. Was iſt des Lebens Herrlichkeit? Wie bald iſt ſie verſchwunden; Was iſt das Leiden dieſer Zeit? Wie bald iſts uͤberwunden! Hoft auf den Herrn, Er hilft uns gern; Seyd froͤlich, ihr Gerechten! Der Herr hilft ſeinen Enechten. W Zmanigſte Betrachtung nach Anleitung der Worte aus dem Evang. am Sonntag Okuli: Luk. 11, 28. Seelig ſind die Gottes Wort hoͤren und be⸗ wahren. Was der Gerechte wuͤnſchen kann, Wird Heil und Freude werden. Der Herr ſieht ihn mit Gnaden an, Begluͤckt ihn ſchon auf Erden. Was ihm ſein heiligs Wort verheißt, Erquickt ſein Herz, erhebt den Geiſt Zum kindlichen Vertrauen. Daß ß unſer (unſere) nun gluͤcklich vollendeter Mit chriſt (Mitchriſtin) auch ſchon fuͤr dieſes Leben wahrhaftig gluͤcklich geweſen ſey, das be⸗ wieß ſeine (ihre) Zufriedenheit bei allen Veraͤnde⸗ rungen in le gen Net len N dieſte 6 AnN NN und Erbauung kuürzlich beſchaͤften. N — am Sonntag Okuli. 193 ſenheit bei den mannigfaltigen, zuweilen unange⸗ rungen deſſelben, ſeine (ihre) Ruhe und Gelaſ⸗ nehmen Abwechſelungen deſſelben, und ſeine (ihre) freudige Zuverſicht am Schluſſe ſeiner (ihrer) Le⸗ benstage. Sein (ihr) Beiſpiel bewies, daß, um gluͤcklich zu ſeyn, man nicht eben Reichthum und Ue⸗ berfluß beſizen, nicht zu Ehre und großem Anſehen in der Welt erhoben ſeyn, nicht im Genuſſe der Be⸗ quemlichkeit und eines ununterbrochenen Vergnuͤ⸗ gens ſich befinden muͤſſe. Er (ſie) beſaß, was alle Menſchen wuͤnſchen, und doch ſo wenige er⸗ langen, das, wornach das Ziel unſerer Sorgen, Muͤhe und Arbeit gerichtet iſt, nemlich eine unge⸗ ſtoͤrte Gluͤckſeligkeit. Daß ſo wenige zum Beſiz deſſelben gelangen, und ſolches durch ihre Kla⸗ gen und Unzufriedenheit beweiſen, daran ſind ſie groͤßtentheils ſelbſt Schuld, indem ſie die wahre Gluͤckſeligkeit nicht kennen, ſondern ſolche blos im aͤuſerlichen Schein ſuchen, und ſich durch denſel⸗ ben verblenden laſſen. Nur diejenigen ſind wahr⸗ haftig gluͤcklich, die unter die Zahl derer gehoͤren, von welchen unſer Heiland am Schluß unſers ſonntaͤglichen Evangelii ſagt: Seelig ſind, die Gottes Wort hoͤren und bewahren. Hier zei⸗ get uns der goͤttliche Lehrer das einzige wahre Gluͤck der Gerechten, und mit Betrachtung deſſelben wol⸗ len wir uns bei dieſem Sarge zu unſerer Belehrung Noch 194 20ſte Betr. nach Anleitung des Evangeliü Noch auf dem Weg zu ſeinem Leiden und Tod ſuchte unſer Heiland durch ſeine Lehren Gutes zu ſtiften, und durch ſeine wohlthaͤtigen Wunder die Menſchen gluͤcklich zu machen. Eben hatte er ei⸗ nem Taubſtummen durch ſeine goͤttliche Wunder⸗ kraft den Gebrauch ſeines Gehoͤrs und ſeiner Spra⸗ che wiedergegeben. Aber ſtatt der Bewunderung und des Danks fuͤr dieſe wohlthaͤtige Handlung, wurde er von ſeinen Feinden gelaͤſtert, und ſeine Wunderkraft der Mitwuͤrkung eines boͤſen Geiſtes zugeſchrieben. Gegen dieſe unbillige und unver⸗ nuͤnftige Laͤſterung vertheidigte er ſich nun auf das nachdruͤcklichſte, bewies ſeine goͤttliche Sendung und benuͤzte dieſe Gelegenheit, die verſtockten Pha⸗ riſaͤr und andere Zuhoͤrer vor muthwilliger Erſti⸗ ckung der im Herzen entſtehenden guten Regungen und vor dem Ruͤckfall in neue Suͤnden zu warnen. Ein Weib im Volk erkannte die Vortreflichkeit der Lehre Jeſu und nannte mit inniger Ruͤhrung ihres Herzens dieienige gluͤcklich, die ihn gebohren haͤtte. Da ſie aber nur bei einer aͤuſerlichen Gluͤckſeligkeit ſtehen blieb, ſo machte ſie Jeſus auf das einzige wahre Gluͤck bekannt, und zeigte, worinnen daſ⸗ ſelbe zu ſuchen und zu finden ſey. Seine Vorſtellung ſtimmet freilich mit dem gar nicht uͤberein, was die Menſchen gewoͤhnlich fuͤr ihr Gluͤck halten. Die meiſten ſuchen ihr Gluͤck in der Suͤnde, glauben nur dann ihres Le⸗ bens 6 5 ltes der Ne er zundee Sn derung dlung d ſein eiſtc nnbver⸗ des dung Eſt rer rnen⸗ fetde his re eute N den n 1 16 lett am Sonntag Okult. 195 bens recht froh zu werden, wenn ſie nach ihren Be⸗ gierden leben, iede derſelben befriedigen, und ſich von allem Zwang der Geſetze loß machen koͤnnen. Andere preiſen ſich gluͤcklich, wann ſie zum Beſiz der Dinge gelangen koͤnnen, die man in der Welt gewoͤhnlich Gluͤcksguͤter zu nennen pfleget; wann ſie alle Tage herrlich und in Freuden leben koͤnnen, wann ſie Reichthum und Ueberfluß beſizen, wann ſie zu Ehre und Anſehen gelangen und uͤber ihre Mitbruͤder erhoben werden. Aber wie wenig koͤn⸗ nen alle dieſe Dinge den Menſchen wahrhaftig gluͤck⸗ lich und ſein Herz ruhig und zufrieden machen. Er⸗ ſcheinet gleich die Suͤnde aͤuſerlich in einer reizen⸗ den Geſtalt, verſpricht ſie gleich denen, die ihr die⸗ nen, Vergnuͤgen oder irrdiſche Vortheile; ſo iſt und bleibt ſie doch der Leute Verderben. Sie be⸗ ſchimpfet den Menſchen, erniedigt ſeine Vernunft, richtet Unordnung in der Welt an, verbreitet Un⸗ gluͤck uͤber die menſchliche Geſellſchaft, gebieret zu⸗ lezt Reue, Eckel und Ueberdruß, und hat immer traurige und unangenehme Folgen zu Gefaͤhrten. Was aber das wichtigſte iſt, ſo bringt ſie uns um die Gnade und den Beifall unſers Gottes, und macht uns einer kuͤnftigen ewigen Gluͤckſeligkeit un⸗ wuͤrdig und unfaͤhig. Und wie wenig kann das, wornach die Menſchen oft ſo eifrig ringen, und deſſen Verluſt ſie ſo untroͤſtlich beklagen, wie koͤn⸗ nen die Guͤter dieſer Erden, es ſey Reichthum, N 2 Ehre 196 20ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii Ehre oder Ergoͤzlichkeiten, uns vollkommen gluͤcklich maehen? Werden ſie uns nicht, wenn wir zu ih⸗ rem Beſiz und Genuß gelanget ſind, nach und nach gleichguͤltig? Und wer ſichert uns denn ihren Be⸗ ſiz, da derſelbe nicht einen Augenblick von unſerer Gewalt oder von unſern Wuͤnſchen abhaͤnget? Wie leicht koͤnnen ſie nicht durch uͤbermaͤßigen Genuß, oder durch den Mißbrauch und unrechte Anwendung zum Verderben gereichen? Und wenn wir ſie auch ruhig und ungeſtoͤrt; wenn wir ſie auch mit weiſer Maͤßigung gebrauchen, ſo trennet uns doch der Tod von ihnen, und wir muͤſſen alles in der Welt zu⸗ ruͤcklaſſen, was wir in derſelben Gluͤck oder Ver⸗ gouͤgen nannten. Wollen wir alſo eines wahren dauerhaften Gluͤckes theilhaftig werden, ſo muͤſſen wir uns um eine reine Quelle der Gluͤckſeligkeit bekuͤmmern, die uns unſer Heiland in den angefuͤhrten Worten ent⸗ decket. Wir muͤſſen nemlich Gottes Wort hoͤ⸗ ren und bewahren. Das wahre Gluͤck des Ge⸗ rechten beſtehet alſo nicht nur in der Erkenntnis deſ⸗ ſen, was Gott in ſeinem Wort zur Befoͤrderung unſerer Gluͤckſeligkeit von uns fordert, ſondern auch in ſorgfaͤltiger Ausuͤbung und Beweiſung deſ⸗ ſelben durch unſern geſammten Wandel. Der Chriſt, dem es um die Befoͤrderung ſeines wahren Gluͤcks zu ihun iſt, kennet kein angenehmers Ge⸗ ſchaͤfte, als Gott, ſeine erhabene Eigenſchaften und ſet n het Au tet N. Iu am Sonntag Okuli. 197 und Vollkommenheiten, ſeine Anſtalten zu unſerm Gluͤck, die er ſchon im Reiche der Natur durch Mittheilung unzaͤhliger Gaben, die zu unſerer Nothdurft, Bequemlichkeit und Vergnuͤgen die⸗ nen: noch mehr aber im Reich der Gnaden, zu un⸗ ſerer Errettung von den Folgen der Suͤnde und zur Befoͤrderung einer ewigen Gluͤckſeligkeit gemacht hat, immer beſſer und deutlicher kennen zu lernen. Aus eigener Erfahrung weiß er, wie wahr es ſey, was der Verfaſſer des Goſten Pſalms V. 2. ſpricht: Groß ſind die Werke des Herrn; wer ihrer achtet, der hat eitel Luſt daran. Er iſt aufmerkſam, nicht nur auf die Wohlthaten, die Gott dem ganzen menſchlichen Geſchlecht erwieſen hat und noch taͤg⸗ taͤglich erweiſet, ſondern auch auf die beſondern goͤttlichen Segnungen, die ihm fuͤr ſeine Perſon ſein ganzes Leben hindurch zu Theil worden ſind, und noch immer zu Theil werden. Aber eben die troͤſtliche Ueberzeugung, die er dadurch von der un⸗ ausſprechlichen Vaterliebe ſeines Gottes erhaͤlt, iſt fuͤr ihn die nachdruͤcklichſte Ermunterung, auch kew nen zu lernen, was gut iſt, und was der Herr ſein Gott von ihm fordert, und ſich immer mehr zu uͤberzeugen, daß alle ſeine Gebote und Befehle da⸗ hin abzielen, unſere wahre Gluͤckſeligkeit zu befoͤr⸗ dern, wenn wir ſie befolgen. Zu ſeiner Ermun⸗ terung und Beruhigung haͤlt er ſeinem Herzen die troſtvollen Verheiſungen vor, die der Herr denen N 3 . gege⸗ — 198 20ſte Betr. nach Anleitung des Evangelü gegeben hat, die ihn lieben und ſeine Gebote hal⸗ ten. Dieß ſind die ſeligen Beſchaͤftigungen derer, die nach der Anweiſung unſers Heilandes das Wort hoͤren. Aber dieſe Beſchaͤftigungen werden auch nie ganz unfruchtbar ſeyn, ſondern die geſegnete Wirkung hervorbringen, daß der Hoͤrer des Worts auch ein Thaͤter deſſelben werde; daß er das Wort bewahre, das heißt: in ſeinem geſammten Betra⸗ gen und ganzem Wandel die Vorſchriften des goͤttlichen Wortes zur Richtſchnur ſeiner Geſinnun⸗ gen und Handlungen mache, nach demſelben ſeine Gedanken, Begierden und Neigungen einrichte, und ſein ganzes Leben ſo fuͤhre, wie es Gott haben will, der die Abſicht hat, uns in dieſem Leben zu einem kuͤnftigen vollkommenern vorzubereiten. Dieß iſt das einzige, beſte und untruͤgliche Mittel zu einer wahren und dauerhaften Gluͤckſe⸗ ligkeit. Ja, wohl dem, der den Herrn fuͤrchtet und auf ſeinen Wegen gehet! Sein Herz wird mit Freude und Vergnuͤgen erfuͤllet, und taͤglich Ur⸗ ſache finden, ſich der Guͤte Gottes zu freuen. Je oͤfter er ſich mit Betrachtung der goͤttlichen Eigen⸗ ſchaften, Werke und Wohlthaten beſchaͤftiget, de⸗ ſto mehr Ermunterung wird er erhalten, den zu lie⸗ ben, der ihn zuerſt geliebet hat. Taͤglich wird er Urſache finden, Gott zu preiſen, und mit dankba⸗ ren Empfindungen hinaufblicken zu dem, von wel⸗ chem ihm Huͤlfe und Seegen kommt. Sollte der nicht dii te hi ldere, Vut en a ſegnet Wuns Won Betn n. Ne unun ſeine ebenir . glche cſe edtt hn Ele⸗ t, N I1 6 HNiene te en ſ ſben am Sonntag Okuli. 199 nicht gluͤcklich ſeyn, der taͤglich Urſache findet, ſich zu freuen, der uͤberall, wo ſein Auge hinblicket, Spuren der goͤttlichen Guͤte wahrnimmt, dem ſein ganzes Leben und alle Schickſale deſſelben ſo nach⸗ druͤcklich ermuntern: Danke dem Herrn, denn er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Iſt der nicht gluͤcklich zu preiſen, der bei allem, was ihm in der Welt begegnet, bei ieder Veraͤnderung ſeiner Schickſale, ruhig und zufrieden ſeyn, und mit Zuverſicht der goͤttlichen Verheiſung ſich getroͤſten kann: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗ men; da er uͤberzeugt iſt: des Herrn Wort ſey wahrhaftig, und was er zuſaget, das halte er gewiß. Und erſt dann, wann er das Wort bewahret, wenn er ſich haͤlt nach den goͤttlichen Geboten, dann erſt wird er recht lebhaft das Gluͤck fuͤhlen, das dem zu Theil wird, der auf Gottes Wegen gehet. Nur das giebt wahre Ruhe der Seelen, wenn uns unſer Herz nicht verdammet, unſer Gewiſſen keine Verwuͤrfe macht, vielmehr das Zeugnis giebt, daß wir nach unſerer Schwachheit gewiſſenhaft unſere Pflicht erfuͤllet haben. Das Bewußtſeyn, Gutes um ſich her verbreitet, das Gluͤck ſeiner Mitbruͤder befoͤrdert und ihr Elend erleichtert oder gehoben zu haben, wird ihm das reinſte und edelſte Vergnuͤ⸗ gen gewaͤhren, ia ſelbſt die Erfuͤllung der goͤttlichen Gebote wird ihm immer leichter und angenehmer R 4 wer⸗ — 200 20ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii den, ie mehr er ſelbſt erkennet und fuͤhlet, daß nur der ruhig und zufrieden leben koͤnne, der ſich haͤlt nach Gottes Wort. Er kann ſich des Beifalls Gottes und ſeiner Gnade getroͤſten, und da ihn ſein eigen Herz nicht verdammet, Freudigkeit zu ihm haben. Mit freudiger Zuverſicht kann er zu ihm beten, aufheben heilige Haͤnde ohne Furcht und Zweifel, und ſich zu ſeinem Gott nahen, wie ein Kind zu ſeinem lieben Vater, mit der gewiſſen Hofnung, er werde ſeinem Kind nichts verſagen, als was ihm ſchaͤdlich, und alles geben, was ihm in in der That nuͤzlich iſt und ſein⸗ wahres Wont befoͤrdert. Und nun wird ſein Herz auch da ruhig und ge⸗ laſſen ſenn, wo andre muthlos zittern und zjagen; nemlich in den Stunden der Leiden und Widerwaͤr⸗ tigkeiten, durch die Ueberzeugung, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen muͤſſen. Nun wird er jede frohe Stunde mit deſto groͤßerer Wonne genießen, ie gewiſſer er ſolche als einen Beweis der Vaterliebe ſeines Gottes anzuſehen hat. Oefters blicket er im Geiſt hin auf die ewige Zu⸗ kunft, wo erſt das wahre Gluͤck auf ihn wartet, und ſiehet der Annaͤherung ſeines Todes nicht nur ohne Entſezen, ſondern mit Freudigkeit entgegen. Er iſt fuͤr ihn ein Bote des Friedens, der ihn zu einer ewig dauernden Gluͤckſeligkeit fuͤhret, wenn al⸗ les Gluͤck, das dieſe Welt giebet, vergehet. 7 Aus ſir let⸗ he H daß n cli Belfale da i Uleittt ner ht . be e ebpiſit ſhen Slhn nd e hen; rir⸗ ,NOe ſ. Chent lren e. ttt, Gen. 1 am Sonntag Okuli. 201 Au;us dieſem koͤnnen wir leicht begreifen, war⸗ um unſer (unſere) nun vollendeter Mitchriſt (vol⸗ lendete Mitchriſtin) bei ſo manchen Abwechſelungen ſeines (ihres) Lebens, ſelbſt unter manchen Muͤhſe⸗ ligkeiten, immer ruhig, zufrieden und gluͤcklich lebte. Er (ſie) fand ſein (ihr) groͤßtes Vergnuͤ⸗ gen an Gottes Wort. Das bewies die gute Er⸗ kenntnis, die er (ſie) ſich aus demſelben von den Wahrheiten des Heils erworben hatte, und immer zu vermehren ſuchte. Das bezeugte ſein (ihr) Vergnuͤgen, das er (ſie) an Beſuchung der oͤffent⸗ lichen Verſammlungen bewies, wo das Wort Got⸗ tes verkuͤndiget wird? Aber die beſte Erkenntnis waͤre umſonſt und vergeblich geweſen. Er (ſie) bewahrte auch das Wort in einem feinen guten Herzen und trug geſegnete Fruͤchte. Sein (ihr) chriſtlicher Wandel unter uns iſt euch allen bekannt, und ſo manche vollbrachte gute That eine geſegnete Frucht der erlangten Erkenntnis. Gerne konnte er (fie) manches entbehren, das die Welt Gluͤck nennet, da er (ſie) ſein (ihr) Gluͤck in ſich ſelbſt hatte. Und nun iſt er (ſie) zu einem Gluͤck gelan⸗ get, das keine Zunge ausſprechen kann, und nie ein Ende nehmen wird. Ja, Freunde, alles Gluͤck, „ das dieſe Welt giebt, iſt tauſend Veraͤnderungen unterworfen, iſt oft ein Befoͤrderungsmittel eines ewigen Ungluͤcks fuͤr den, der es hat. Wir duͤrfen freilich auch N FS die 202 20te Betr. am Sonntag Okuli. die Guͤter dieſes Lebens beſitzen und genießen, und uns des Guten freuen, das der Herr unſer Gott uns auf dem Weg durch dieſes Leben ſo reichlich ausgeſtreuet hat. Aber vernuͤnftig und als Chri⸗ ſten wollen wir es gebrauchen, und uns vor allen Dingen das wahre Gluͤck zu erwerben ſuchen, das ewig bleibet, wenn alles, was irrdiſch iſt, ver⸗ ſchwindet. Ihr, die ihr den Werth dieſes Gluͤcks erkennet, haltet was ihr habt. Wachſet immer mehr in der Gnade und Erkenntnis Gottes, aber machet auch ſeine Geſetze zur Richtſchnur eures gan⸗ zen Wandels. Dann koͤnnet ihr im Leben und Tod gluͤcklich ſeyn. Dann wird es euch in Zeit und Ewigkeit nicht an Gluͤck und Zufriedenheit fehlen. Die Welt vergehet mit ihrer Luſt; wer aber den Willen Gottes thut, der bleibet in Ewigkeit. Die Welt vergeht mit ihrer Luſt: Wer thut, was Gott gebeut, Der fuͤhlt in ſeiner frommen Bruſt Den Troſt der Ewigkeit. O laß mich dieß erhabne Gluͤck, So lang ich leb, erfreun! Laß mir auch deinen Gnadenblick Im Tode troͤſtlich ſeyn. RE Vo ud geh Ge⸗ ine 1, Nm e ee teichec 8 C or t Ein und zwanzigſte Betrachtung uͤber die Worte aus dem Evangelio am Sonntag Judika: Joh. 8, 51⸗ Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, ſo iemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Nicht ewig wird, wer dein Wort haͤlt, Den Tod, o Jeſu! ſchauen. Das iſts, was mich zufrieden ſtellt, Selbſt bei der Graͤber Grauen. Idch bin getroſt und unverzagt, Weil du den Deinen zugeſagt: Ich leb, und ihr ſollt leben. Den natuͤrlichen Menſchen, der entweder von der Lehre Jeſu Chriſti nichts weiß, oder ſich die troſtvollen Verſicherungen deſſelben nicht zueig⸗ nen kann, muß freilich der Tod allezeit fuͤrchterlich und ſchroͤcklich vorkommen. Mie kann er ſich ohne geheimen Schauer den Gedanken denken, daß ſeine Seele, die bisher ſeinen Koͤrper bewohnte und durch ihn handelte und wirkte, nun von dieſer ſeiner Woh⸗ nung auf einmal getrennt werden ſoll. Sein gan⸗ zes Gefuͤhl empoͤrt ſich, wenn er in die Grube ſei⸗ ner Mitbruͤder hinabſiehet, und da nichts als Spu⸗ ren der Verweſung erblicket, und der Gedanke auch wider 24¾ 21ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii wider ſeinen Willen ſich ſeiner Seele bemaͤchtiget: auch mein Leib wird durch den Tod zerſtoͤret, eine Beute der Wuͤrmer und ein Raub der Verweſung werden. Nagender Kummer durchdringet ſein gan⸗ zes Gefuͤhl, wenn er ſich vorſtellet, wie der Tod alle die angenehmen und ſanften Verbindungen zerreiſ⸗ ſen werde, in welchen er bisher mit den Geliebten ſeines Herzens ſtund, und wie er ſich vielleicht in balden von denen trennen muͤſſe, in deren Umgang ihm ſeine Lebenstage froh und heiter dahin floſſen. Und wie fuͤrchterlich die Ausſicht auf iene wichti⸗ ge Veraͤnderung, da er eine Welt verlaſſen ſoll, die ihn vielleicht ſo manche frohe Ausſicht entdeckte, und hingegen in eine andere treten, die er nicht kennet, und wo er nicht weiß, was er zu hoffen oder zu fuͤrchten habe. Aber hier, wo der natuͤr⸗ liche Menſch zittert und zaget, kann der Chriſt, geſtaͤrkt durch die Gruͤnde ſeiner goͤttlichen Reli⸗ gion, getroſt und unverzagt ſeyn. Fuͤr ihn iſt ei⸗ gentlich der Tod kein Tod, ſondern eine gluͤckliche Veraͤnderung, ein Mittel zu einem beſſern Leben. Er freuet ſich der Verſicherung ſeines Heilandes, die er allen ſeinen glaubigen Verehrern im ſonntaͤg⸗ lichen Evangelium gegeben hat: Wahrlich, wahr⸗ lich, ich ſage euch, ſo iemand mein Wort wird halten, der wird den Lod nicht ſehen ewi⸗ glich. Hier, an dem Sarge eines unſerer Mit⸗ chriſten, wo wir ſo lebhaft an iene wichtige Ver⸗ aͤnde⸗ ide ſ, tenn uken ſee halt W gen/ W ſr Kern ſen D Ef er n u i ſchitt et, tneſit ſin ge Tod ſetrc Beſehe eicht t Umger ſoſſr wicht en ſol tdect, er L nnenn Ceſ⸗ N 6 ſtt 4 G. ſatde . Uni ⸗ eni N We 6dO am Sonntag Judika. 205 aͤnderung erinnert werden, die uns allen bevorſte⸗ het, iſt es gewiß die lehrreichſte Beſchaͤftigung, wenn wir dieſer troͤſtlichen Verſicherung Jeſu nach⸗ denken, und dadurch die Schreckniſſe des Todes beſi egen lernen. Wenn unſer Heiland denen, die ſein Wort halten, das heißt: die ſeine Lehre als goͤttliche Wahrheit annehmen und ihre Vorſchriften befol⸗ gen, die Verſicherung giebt: ſie wuͤrden den Tod nicht ſehen ewiglich, ſo wuͤrden wir uns ſehr irren und dieſen Ausſpruch unrecht verſtehen, wenn wir glaubten, als ob er hiemit wahre Chri⸗ ſten von dem allgemeinen Loos der Menſchheit frei⸗ ſpraͤche, da die menſchliche Natur und die taͤgliche Erfahrung ſo deutlich das Gegentheil beweiſet. Aller Menſchen Leben, der Frommen wie der Gott⸗ loſen, iſt ia unvollkommen, und der menſchliche Leib, von ſeiner Entwickelung und erſtem Eintritt in die Welt an, bis zu ſeiner Zerſtoͤrung, ſo man⸗ chen Schmerzen, Gebrechen und Krankheiten, als den ſicherſten Beweiſen ſeiner Sterblichkeit und den gewiſſeſten Vorboten des Todes, unterworfen. Und der Menſch habe wohl oder uͤbel gelebt, ſo iſt es ihm geſezt, einmal zu ſterben, ſo nahet ſich ihm der lezte Feind, der aufgehaben iſt, entweder langſam, ſo daß man ſeine Ankunft ſchon lange zuvor vermu⸗ then und erwarten kann, oder ploͤzlich „ehe wir es meynen 206 21ſte Betr. nach Anleitung des Evangeliit meynen und ehe wir daran denken; entweder in den Jahren der bluͤhenden Jugend, oder im ſpaͤtern Greiſenalter; entweder ſanft und ruhig, wie ein ſuͤſſer Schlummer, oder gewaltſam und ſchrecklich, wie ein Bote des Schreckens. Hier iſt kein Unter⸗ ſchied zwiſchen den Gerechten und Gottloſen, lezte⸗ rer ſtirbt ohne Gefuͤhl großer Schmerzen, ganz ſanft, oder wenn er alt und lebensſatt iſt; da hingegen oͤfters der erſtere manche ſchmerzensvolle ſchlafloſe Nacht durchſeufzen muß, bis der Tod ſeine Plagen endiget, oder dahinſinket zu einer Zeit, da er den gegruͤndeteſten Anſpruch an ein laͤngeres Leben haͤtte. Und im Tode faͤllt ohnehin aller Unterſchied, ſo wie zwiſchen Vornehmen und Geringen, Reichen und Armen, alſo auch zwiſchen Frommen und Suͤn⸗ dern weg. Die Seele trennet ſich bei einem wie bei dem andern von ſeiner ſterblichen Huͤtte, die ſie bisher bewohnte, dieſe Huͤtte aber zerfaͤllet, ver⸗ weſet und wird Staub und Aſche, dann der Staub muß wieder zur Erde kommen, wie er gewe⸗ ſen iſt. Verehrern die Verſicherung ertheilet, ſie wuͤrden den Tod nicht ſehen ewiglich; ſo will er damit nur ſo viel behaupten, daß fuͤr ſie der Tod keine Stra⸗ fe ſey, und ſie die traurigen Folgen, die derſelbe nach ſich ziehet, nicht an ſich erfahren wuͤrden, ſondern daß ihr Tod ſelbſt ein Leben ſey. Iſt der Tod eine Strafe Wenn alſo hier unſer Heiland ſeinen glaubigen Een dene . uh henn glan wir dur GSo Ger Wun ſl in Et iA eli er in de ten ie dr hreckl⸗ in Uen , e i ſo ine ſhleſi Pln er de hate 1 11 Genu 5 6 hen nit tte/ 1 Htt, i 1Etu Ynn ſtbiß wicn nien 16 deſch ſondau d 6nO am Sonntag Judika. 207 Strafe der Suͤnde, und ſtuͤrzet die, ſo der Suͤnde dienen, in unabſehliches Elend oder in den ewigen Tod, ſo kann man in dieſem Verſtand den Tod wahrer Chriſten nicht einmal mit dieſem Namen be⸗ nennen. Sie ſind ia durch Chriſtum, an den ſie glauben, und deſſen Gerechtigkeit ihnen zugerechnet wird, frei von Schuld und Strafe, und haben durch ihn erlanget eine ewige Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. Sie duͤrfen nicht vor ienem kuͤnftigen Gericht erzittern, wo die Suͤnder empfangen wer⸗ den, was ihre Thaten werth ſind, da ſie durch das Blut Jeſu Chriſti rein gemachet worden ſind von allen Suͤnden. Fuͤr ſie iſt der Tod eigentlich Leben, in ſo ferne er das Mittel iſt, wodurch ſie zum ewi⸗ gen Leben gelangen; es muͤßte ſonſt die Verheiſung ihres Heilandes Joh. 11, 26. truͤgen: wer da le⸗ bet und glaubet an mich, der wird nimmermetr ſterben. Der Tod wahrer Chriſten iſt alſo eigentlich kein Tod zu nennen, um ſo weniger, da derſelbe ihr Leben und Daſeyn nicht endiget, ſondern da ſie ſelbſt im Tode noch leben. Der Geiſt kommt nach der Trennung von ſeiner ſterblichen Wohnung wie⸗ der zu Gott, der ihn gegeben hat, und genießet in den Wohnungen des Friedens ſelige Ruhe und Erquickung. Freilich leben die Seelen der Gott⸗ loſen auch, da ſie Gott zur Unſterblichkeit erſchaffen hat, aber nur deswegen, um ein unabſehliches Elend 208 21ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii Elend empfinden zu koͤnnen, und ein Leben zu fuͤh⸗ ren, gegen welches der Tod Wohlthat, und gaͤnz⸗. liche Vernichtung wuͤnſchenswuͤrdig waͤre. Sinkt gleich der ſterbliche Leib des Chriſten im Tode da⸗ hin und wird der Erde zur Bewahrung uͤbergeben, ſo kann er ſein Grab als eine Ruheſtaͤtte von allen Muͤhſeligkeiten anſehen, da Jeſus der Erſtling ge⸗ worden iſt unter denen die da ſchlafen, und durch ſein Grab unſere Graͤber geheiliget und zu ſtillen Ruhekammern gemacht hat. Hier liegt er und verweſet, aber er iſt doch nicht ohne Leben, ſon⸗ dern gleichet einem Saamenkorn, das in der Erde ſeine groͤbern Theile ablegt, und dagegen den Keim zu einem kuͤnftigen ſchoͤnen Halm entwickelt. Es wird hier geſaͤet ein natuͤrlicher Leib, und auferſtehen ein geiſtlicher Leib. Mit wie vielem Grunde konn⸗ te alſo Jeſus ſeinen treuen Freunden und Nachfol⸗ gern die Verſicherung ertheilen, daß ſie den Tod nicht ſehen ſollen ewiglich. Aber wie troſtvoll iſt nicht auch dieſe Verſi⸗ cherung fuͤr wahre Chriſten, und welche Beruhi⸗ gung gewaͤhret ſie ihnen nicht gegen alle aͤngſtliche Furcht vor dem Tod und den Folgen deſſelben? Wenn die Gewißheit einer kuͤnftigen Auferſtehung und Wiederbelebung ihrer Leiber fuͤr leichtſinnige und ruchloſe Suͤnder eine Botſchaft des Schreckens wird; und wenn ſie Urſache finden, zu wuͤnſchen, daß mit dieſem Leben ihr Daſenn ein Ende habe/ und Uren de igke dee fnf ſe f iſ e der Or leref ei lte NWV me⸗ nſſi her e 6 ſir eli rft⸗ nd gnn SN ode N etgehen On cln llingg d der u ſh er /ſon e Et en t. ſrſiht defnn ſesfc dir Vn Bel⸗ ſ ſln ſetnn nhn ecken ſe ſn „ — am Sonntag Judika. 209 und mit dem Tod gaͤnzlich vernichtet werde; ſo iſt N dieſe troſtvolle Hofnung, zu welcher wir durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Toden wiederge⸗ boren ſind, fuͤr den glaubigen Verehrer Jeſu Chri⸗ ſti der Grund ſeines Troſtes in allen Widerwaͤr⸗ tigkeiten, und ſeine Freudigkeit im Tode. Wenn der wahre Chriſt ohne Furcht und Grauen auf ſein kuͤnftiges Grab hinblicken kann, in welchem er Ru⸗ he fuͤr alle Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens findet, ſo iſt hingegen dieſer Anblick fuͤr den, der Jeſum und ſeine Lehre verwarf, oder den Vorſchriften der⸗ ſelben muthwillig entgegen handelte, ein Anblick, der ſeine ganze Seele empoͤren muß, da er ſein Grab nicht anders, als einen Aufenthalt der Vor⸗ bereitung zum Gefuͤhl einer kuͤnftigen endeloſen Pein anzuſehen hat. Nahet ſich denn wirklich die lezte Stunde, o wie groß iſt nicht beſonders da der Vorzug des Gerechten vor dem Gottloſen. Wenn dieſer erzittert, daß der Tod ihn nunmehr von ſeinem Koͤrper trennet, den er zu ſeinem Abgott machte, und deſſen unordentlichen Begierden er ſkla⸗ viſch gehorchte; wenn ihn Entſezen ergreifet, daß er dieſe Welt, an welcher er mit ſeinem ganzem Herzen hieng, verlaſſen und in eine andere hinuͤ⸗ ber tretten ſoll, die er nicht kennet, um welche er ſich nie bekuͤmmert, und wo er nichts Gutes zu höffen, vielmehr das traurigſte Schickſal zu be⸗ fuͤrchten hat: ſo kann hingegen der Chriſt bei der OH Annaͤ⸗ 210 21te Betr. nach Anleitung des Evangelii Annaͤherung ſeines Todes getroſt aufſehen, darum, daß ſich ſeine Erloͤſung nahet. Er zittert nicht vor der Trennung von ſeinem ſterblichen Leibe, viel⸗ mehr findet er Urſache, ſich zu freuen, daß er von einem Koͤrper erlediget wird, der ihn ſo oft an Ausuͤbung des Guten hinderte, ſo manche Reizung zur Suͤnde gab, und ihm oft die Klage auspreßte: Ich elender Menſch! wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes? Der Tod iſt ihm ein Bo⸗ te des Friedens, ein Fuͤhrer zum frohen Genuß einer ewigen Herrlichkeit. Siehet er gleich ſeine ſterbliche Huͤtte nach und nach dahin ſinken, wird gleich ſein Othem ſchwach, ſiehet er gleich vor ſich das Grab, das ſich oͤfnet, ſeine entſeelten Glie⸗ der aufzunehmen, ſo erzittert er doch nicht vor der Zerſtoͤrung ſeines verweßlichen Theils. Zerfaͤllt er gleich in Staub, ſo iſt ſeine Zerſtoͤrung nur eine Vorbereitung zur Verklaͤrung, ein Mittel, durch welches das Sterbliche tuͤchtig wird, anzuziehen die Unſterblichkeit. Deswegen ſpricht er noch ſterbend getroſt mit David aus Pſ. 16, 9. Mein Herz freuet ſich, und meine Ehre iſt froͤlich, denn auch mein Fleiſch wird ſicher ruhen. Unſterblichs Leben iſt alſo das Loos, wozu der Gott, der uns ſchuf, beſtimmte. Es kommt die Stunde, in welcher alle, die in den Graͤbern ſind, werden die Stimme des Sohnes Gottes hoͤren, und werden hervorgehen, aber nur die, ſo Gutes gethan dorun ſicht te e/ n er t ft Nehne eprißee Hſen t ein . Genl ſein orſ en . por tfilte gur e , ehen ſtte erne c N nt nſcn ſin G fel õ anm Sonntag Judika. 211 gethan haben, zur Auferſtehung des Lebens, die aber Uebels gethan haben, zur Auferſtehung des Gerichts. Wollen wir alſo dereinſt mit der troſt⸗ vollen Zuverſicht entſchlafen, daß unſer Tod ein Weg zum ewigen Leben ſey, ſo muͤſſen wir dieſes Leben zu einem Mittel der Vorbereitung zum Ge⸗ nuß ienes ſeeligen Lebens machen, und hier auf dem Weg der Heiligung wandeln und auf demſel⸗ ben ſtandhaft beharren, weil ohne dieſelbe nie⸗ mand den Herrn ſehen, niemand zu den ſeligen Wohnungen des Himmels gelangen kann. Hier iſt die Ausſaat, dort werden wir den Lohn einer ieden guten That einernden. Darum, meine lieben Bruͤ⸗ der, ſeyd feſte und unbeweglich, und nehmet im⸗ mer zu in dem Werk des Herrn, ſintemal ihr wiſ⸗ ſet, daß eure Arbeit nicht vergeblich iſt in dem Herrn. Dann koͤnnet ihr bei ieder Veraͤnderung eures Lebens ruhig, bei ieder Widerwaͤrtigkeit ge⸗ troſt und ſelbſt im Tode froͤlich ſeyn. Dann vwiſſet ihr, der Tod endige euer Leben nicht, ſondern er ſey der Anfang eines beſſern und unvergaͤnglichen. Dann koͤnnet ihr mit Freudigkeit euer Ende ſich naͤhern ſe⸗ hen, weil ihr wiſſet, daß euch nun der Herr erloͤſe von allem Uebel, und aushelfe zu ſeinem himmli⸗ ſchen Reich. Ja, Jeſu Chriſt, dein bittrer Tod Staͤrk uns in unſrer lezten Noth. Laß unſre ganze Seele dein Und freudig unſer Ende ſeyn. O 2 Zwei 212 22ſte Betr. nach Anleitung des Evangelij E . Zwei und zwanzigſte Betrachtung nach Anleitung der Worte aus dem Evangelio am Oſterfeſt: Mark. 16, 6. Entſezet euch nicht. Ihr ſuchet Jeſum von Naza⸗ reth, den Gekreuzigten; er iſt auferſtanden und nicht hier. Wann der Gedanke mich erſchreckt, Daß dieſer Leib aus Erde, Entſeelt, von Erd und Staub bedeckt, Selbſt Erd und Aſche werde; Dann, mein Erloͤſer! troͤſte mich Die Wahrheit: daß ich feſt an dich, Den Auferſtandnen, glaube. ier, bei den Wohnungen der Toden, hier am Sarge eines unſrer Mitbruͤder, der ſeinen ſterblichen Theil in ſich ſchließt, der nun bald un⸗ ſern Augen, bald den Blicken derer, denen die Trennung von ihm ſo ſchmerzlich faͤllt, entzogen und der Erde uͤbergeben werden ſoll, von welcher er genommen iſt; hier, wo uns alles ſo lebhaft an unſere Vergaͤnglichkeit erinnert, wo uns alles ſo laut die Wahrheit prediget: Menſch, du biſt Erde und ſollſt zur Erde werden; hier iſt es kein Wunder, wann unſre Herzen bei ſo lebhafter Erin⸗ nerung an unſere Geliebten, die vor uns ſchon den finſtern t her u am Oſterfeſte. 213 finſtern Pfad des Todes betraten, und bei dem An⸗ denken an unſer eigenes Grab, das vielleicht fuͤr manchen unter uns in kurzer Zeit geoͤfnet werden wird, mit Empfindungen des Kummers und einer n aͤngſtlichen Furcht erfuͤllet werden. Iſt aber bei dem Anblick des offenen Grabes der Gedanke an un⸗ np ſer eigenes niederſchlagend, ſo erinnert er uns auch undg zugleich an das geoͤfnete Grab Jeſu Chriſti, aus welchem er als der Ueberwinder des Todes ſi egreich hervorgieng, und der troſivolle Zuruf der Engel, der aus demſelben ſeinen betruͤbten Freundinnen, die mit niedergeſchlagenen Herzen ſich demſelben naͤherten, entgegen ſchallete: Entſezet euch nicht. Ihr ſuchet Jeſum von Nazareth, den Gekreu⸗ zigten. Er iſt auferſtanden und nicht hie, iſt auch allein im Stande, unſere Traurigkeit bei den Graͤbern in Freude, unſere Kuͤmmernis in frohe en Hofnung, unſere Furcht in ſtandhaften Muth zu in verwandeln. In dieſer Abſicht wollen wir dieſe on rroͤſtlichen Worte des Engels betrachten, und be⸗ nd ſonders ſehen: Wie die Auferſtehung Jeſu oOChriſti von den Toden das Mittel ſey, alle en aͤngſtliche Furcht von Tod und Grab zu ver⸗ treiben. Wie noͤthig war nicht fuͤr die Freundinnen Je⸗ ſu, die zu ſeinem Grab kamen, ſeinen Verluſt zu beklagen, und ihm zugleich den lezten Beweis ih⸗ rer Achtung und Liebe zu geben, der Zuruf des ſn 214 22ſte Betr. nach Anleitung des Evangelit Engels: Entſezet euch nicht, da ſich ſo viele Umſtaͤnde vereinigten, die ihr Herz mit Kummer und Entſezen erfuͤllen mußten. Und wer unter uns bedarf nicht Beruhigung, wann ſich ihm bei dem Anblick der Graͤber ſeiner Mitbruͤder ſo viele traurige Gegenſtaͤnde darbieten, die kein fuͤhlbares Herz ohne traurige Empfindung laſſen koͤnnen, wenn ſelbſt das Grab Jeſu ihn ſo lebhaft an die Wahrheit erinnert: er ſey ein Suͤnder. Er, der Heiligſte und Unſchuldigſte, der groͤßte Lehrer und Wohlthaͤter des menſchlichen Geſchlechts, mußte dieſe ſtille duͤſrre Wohnung beziehen, und warum? unſere Suͤnden brachten ihn dahin. Der Menſch war von ſeinem Schoͤpfer zur ſeligen Unſterblich⸗ keit beſtimmt, und ſollte aus dieſem Leben in ein beſſeres hinuͤbergehen, ohne vorher ſo manche un⸗ angenehme Veraͤnderungen erfahren zu duͤrfen. Aber wenn ſeine Seele durch ſuͤndliche Leidenſchaf⸗ ten verderbt und ſein Leib durch unreine Luͤſte be⸗ flecket wuͤrde, ſo ſollte die Folge davon der Tod ſeyn. Dieß that der Menſch, indem er ſeines er⸗ habenen Vorzugs und ſeiner ſeligen Beſtimmung vergaß, und nicht ſeiner Vernunft, ſondern den Lockungen ſeiner Begierden gehorchte. Aber nun gieng auch das goͤttliche Urtheil an ihn in Erfuͤl⸗ lung: Du biſt Erde und ſollſt zur Erde werden. Sein gegenwaͤrtiger Zuſtand machte Tod und Grab nothwendig; ſein durch Suͤnde befleckter Koͤrper konnte le⸗ le u⸗ nel nen fi⸗ une ſn⸗ g teul i ſ hüre r ute ihn t hlen unrn an N Et, N r u mußt rumn MNenſe ebih intt Ge un Nürfen ſ e 1 ſſes nu n r 1 EaNH erde⸗ G Vrne. e am Oſterfeſt. 215 konnte nicht zur Gemeinſchaft des heiligſten Gottes gelangen, ſondern mußte zerſtoͤret und der Verwe⸗ ſung uͤbergeben werden. Aber eben deswegen muß⸗ te auch Jeſus die finſtern Wohnungen des Grabes beziehen, um auch dieſe Strafe der Suͤnden auf⸗ zuheben und derſelben ihre fuͤrchterliche Geſtalt zu nehmen. Sein Grab iſt alſo eine traurige Erin⸗ nerung an unſere Suͤnden, und dieſer Gedanke iſt fuͤr uns niederſchlagend und demuͤthigend, weil er uns an die Vollkommenheit erinnert, die wir beſaſ⸗ ſen, und die wir durch die Suͤnde verlohren hatten. Aber das Grab unſers Erloͤſers erwecket auch dadurch in unſern Herzen Furcht und Bekuͤmmer⸗ nis, weil wir durch daſſelbe ſo lebhaft an unſere eigenen Graͤber erinnert werden. Zwar ſuchen wir unter den Zerſtreuungen dieſes Lebens dieſen Gedanken, der unſerm natuͤrlichen Gefuͤhl ſo un⸗ angenehm iſt, ſo viel als moͤglich aus unſern Her⸗ zen zu entfernen; wenn wir nur aber auch dadurch die Sache ſelbſt von uns zu entfernen im Stande waͤren; wenn ſie nur nicht beinahe mit iedem Augen⸗ blick uns lebhaft ins Gedaͤchtnis gerufen wuͤrde! Zeder Glockenſchlag verkuͤndiget uns, daß ſchon wieder ein Theil unſerer Lebenszeit verfloſſen ſey; ieder zu Ende eilende Tag ſagt uns, daß wir nun um ſo viel naͤher zum Grabe gekommen ſeyen. Le⸗ gen wir nach vollendetem Tagwerk unſern ermuͤde⸗ ten Leib zur Ruhe, ſo iſt ſelbſt unſer Schlaf ein O 4½ leb⸗ 216 21ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii lebhaftes Bild unſers Todes. Selbſt wenn wir am Mergen mit neuer Munterkeit erwachen, iſt ieder Gegenſtand fuͤr uns eine Erinnerung an Tod und Grab. Der erſte Gedanke der Freundinnen unſers Heilandes beim Erwachen am Morgen der Aufer⸗ ſtehung Jeſu, war das Grab ihres geliebten Freundes und Lehrers. Und wenn die Sonne mit veriuͤngtem Glanze hervorbricht, iſt es nicht ein trauriger Gedanke, daß dieſelbe mehr Graͤber der Verſtorbenen, als Wohnungen der Lebendigen be⸗ ſcheinet. Gehen wir an unſere Berufsgeſchaͤfte, o ſo treten wir faſt uͤberall auf Leichen unſerer Mit⸗ bruͤder, und die Erde iſt ia nichts anders, als das große Grab bereits ausgeſtorbener Menſchenge⸗ ſchlechter, nichts als Staub unſerer Bruͤder. Dieß ſind freilich unangenehme Erinnerungen, die uns mit geheimen Schauder erfuͤllen. B Aber noch ſchauervoller wird der Gedanke des Grabes, an welchen uns das Grab Jeſu und ie⸗ des Grab unſerer Bruͤder erinnert, durch die ſchmerzhafte Erinnerung an unſere Freunde und Geliebten, die nun getrennt von uns in der Erde liegen. Wen ſuchet ihr? ſo fragte der Engel die bekuͤmmerten Freundinnen Jeſu bei ſeinem offenen Grab — und wen ſuchet ihr, ſo rufen uns gleich⸗ ſam die morſchen Gebeine unſerer Geliebten zu. Ihr ſuchet eure Freunde, Anverwandten, Gatten, Kinder, die euch in dieſem Erdenleben ſo manche frohe die N an hen he bold De erre, Fre end e m Exnt dern Vont erk⸗ bit in ſtia o uſed uſe tſkte ne hi ict ber Ne on le hifte Me. ſs de ſherge e uns ke e ud l⸗ 9 N de glde N fene 6 tten⸗ ce am Oſterfeſt. 217 frohe Stunde verſchaften? Sie ſind nicht mehr, die ihr ſuchet, ihr ſterblicher Theil iſt eine Handvoll Aſche. Und vielleicht nach wenig Tagen und Wo⸗ chen werden wir viele, die jezt um uns ſind, ſu⸗ chen und nicht finden, und vielleicht gehoͤren man⸗ che unter uns ſelbſt unter die Zahl derer, die in balden nicht mehr hier zu finden ſeyn werden. Dieſer Gedanke an das Grab muß freilich Entſezen erregen, da er uns nicht nur den Verluſt unſerer Freunde und Geliebten, ſondern auch die Noth⸗ wendigkeit und Gewisheit unſers eigenen Todes ſo lebhaft ins Gedaͤchtnis rufet. Nicht nur erſchuͤt⸗ tert er das Herz der Gottloſen, die nie ohne Entſezen an Tod und Grab denken koͤnnen, ſon⸗ dern ſelbſt fromme Verehrer Gottes ſind nicht von banger Furcht frei, wenn ſie an das Grab denken. Aber entſezet euch nicht, ſo rufer auch euch, ihr wahren Bekenner Jeſu, der Engel aus dem Grab eures Heilandes zu eurer Beruhigung zu. Jeſus iſt auferſtanden, und ſeine Auferſtehung iſt das einzige Mittel, alle aͤngſtliche Furcht vor dem Grab aus eurem Herzen zu vertreiben. Zwar feh⸗ let es auch der Vernunft nicht an wichtigen Beru⸗ higungsgruͤnden gegen aͤngſtliche Furcht vor Tod und Grab. Sie fuͤhret uns die vielen Sorgen, Muͤhſeligkeiten und Kuͤmmerniſſe dieſes Lebens zu Gemuͤthe, die daſſelbe verbittern, und ſtellet uns O § den 218 22ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii den Tod wuͤnſchenswerth vor, der uns von aller Muͤhſeligkeit befreiet, und das Grab als eine Frei⸗ ſtadt, wo wir vor allem Elend ſicher ſind, wo wir nichts mehr von allen Leiden dieſes Lebens empfinden. Aber bei alle dem ſind dieſe Gruͤnde nicht im Stan⸗ de, uns zu beruhigen, da uns die Vernunft zwar den Tod als eine Erloͤſung von allem Uebel vor⸗ ſtellet, hingegen nichts beſſers dagegen, wenigſtens nicht mit Gewisheit, verſprechen kann. Sey gleich ein Leben noch ſo kummervoll; ſo iſt es doch beſſer als gaͤnzliche Vernichtung. Und was kann uns die Vernunft anders verſprechen, als Aufhoͤ⸗ ren unſers Daſeyns und gaͤnzliche Vernichtung, da ſie nichts ſicheres von einem Leben nach dem Tod, nichts von einer kuͤnftigen Auferweckung und Wie⸗ derbelebung unſerer Leiber weiß. Auch der Un⸗ gluͤcklichſte wird alſo, wenn ſein Muth nicht durch hoͤhere Beruhigungsgruͤnde unterſtuͤzet wird, im⸗ mer noch das elendeſte Leben dem Tod vorziehen, der ſeinem ganzen Daſeyn ein Ende macht. Aber hier, wo uns die Vernunft nichts als ſchauervolle Dunkelheit erblicken laͤſſet, oͤfnet uns die Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Toden die hei⸗ terſte und froheſte Ausſicht, und verbreitet uͤber Tod und Grab Licht und Klarheit. Waͤre Chriſtus nicht auferſtanden, ſo waͤren wir die Elendeſten unter allen Menſchen, ſo waͤren wir uͤbler daran, als das Thier, das ſein Leben genießet, ſo lange es Ni hon d inee o hpfe n S ftie dbel enigee 1 do 6s lon Jufte ſchton en 1M det td ſd,t tſee 9e6 ue 4 deß⸗ et rſ dſſr Derc 4 am Oſterfeſt. 215 es kann, und ſelbiges endiget, ohne zu wiſſen wie. Aber durch die Auferſtehung unſers goͤttli⸗ chen Mittlers wurden alle die Urſachen aufgehoben, die uns den Gedanken an Tod und Grab fuͤrchter⸗ lich machen. Durch ſie ſind wir gewiß verſichert, das große Werk der Erloͤſung ſey vollendet, unſere Suͤnden ſeyen getilget, Jeſus habe ſie mit ſich ins Grab genommen. Nun ſtehen wir nicht mehr un⸗ ter dem goͤttlichen Zorn, da wir mit Gott verſoͤh⸗ net ſind durch den Tod ſeines Sohnes. Unſer Grab iſt iezt nicht mehr ein Behaͤltnis der Verwe⸗ ſung und Zerſtoͤrung, denn Chriſtus, der todt war und nun lebet, hat es geheiliget und zu einem Vor⸗ bereitungsort der kuͤnftigen Erneuerung und Ver⸗ klaͤrung unſerer ſterblichen Leiber gemacht. Durch die Auferſtehung Jeſu ſind auch wir von unſerer kuͤnftigen Auferſtehung gewis verſichert. Da er ſich durch dieſelbe als den Herrn uͤber Leben und Tod bewieſen, und als den verherrlichet hat, der aus eigener Macht ſein Leben laſſen und wieder nehmen kann; ſo kann und wird er auch ſeine Verheiſung erfuͤllen, die er ſeinen Bekennern Joh. 5§5/ 25. ge⸗ geben hat: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, es kommt die Stunde, in welcher alle, die in den Graͤbern ſind, werden die Stimme des Sohnes Gottes hoͤren und werden hervorgehen, die da Gu⸗ tes gethan haben, zur Auferſtehung des Lebens, die aber Boͤſes gethan haben, zur Auferſtehung des Ge⸗ 220 22ſte Betr. nach Anleitung des Evangelü Gerichts. Wir werden alſo nicht im Grabe blei⸗ r ben, ſondern zu einem neuen Leben erwachen, aber nicht mehr zu einem muͤhe⸗ und kummervollen, wie das gegenwaͤrtige war, ſondern zum Genuß einer unvergaͤnglichen Wonne. Unſer ſterbliche Leib wird anziehen die Unſterblichkeit, Krank⸗ heit und Schmerzen werden auf ewig von ihm weichen, da ihn Jeſus Chriſtus verklaͤren und aͤhn⸗ lich machen wird ſeinem verklaͤrten Leib. Es wird, ſagt deswegen Paulus I Korinth. 15, 42. geſaͤet in Unehren und wird auferſtehen in Herrlichkeit. Es wird geſaͤet in Schwachheit und wird auferſte⸗ hen in Kraft. Es wird geſaͤet ein ſterblicher Leib und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib. Nun ha⸗ ben wir nicht mehr Urſache, troſtlos, wie die Hei⸗ den, die keine Hofnung haben, bei den Graͤbern unſerer Freunde und Geliebten zu ſtehen. Sie ſind nicht fuͤr uns verlohren, ſie ſind nur auf kurze Zeit von uns getrennet, wir werden ſie wieder ſehen und uns ewig mit ihnen freuen, in einem Leben, das durch keine Trennung weiter verbittert wird. Und warum ſollten wir noch bei dem Gedanken an unſer Grab erbeben, da Jeſus Chriſtus aus demu⸗— ſelben ſiegreich auferſtanden iſt? Nun iſt es fuͤr uns nicht mehr Strafe, nicht mehr ein ſchauervolles Wohnhaus der Vernichtung und Verweſung. Es iſt eine ſanfte Ruheſtaͤtte, nach vollendeten muͤhſe⸗ ligen Tagewerk dieſes Lebens. Denn ſelig ſind die Toden Uhen ſitt n J ſe en We ſchn ee d md Giß er tiche ſurd dee ſ gunl H be tl , tvolen Genui tetſch ut⸗ dn i d e tird geſte keit. fetſt⸗ rtel n fe ſeh⸗ Abern. eſd. zeN a Cbn — am Oſterfeſt. 2²1 Toden, die in dem Herrn ſterben von nun an, ſie ruhen von aller ihrer Arbeit. Einſt rufet die all, maͤchtige und allbelebende Stimme des auferſtande⸗ nen Jeſu allen, die in der Erde ruhen, zu: Wa⸗ che auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den Todten! und wir erwachen dann zur unvergaͤng⸗ lichen Wonne, zum Genuß einer ewigen Gluͤckſe⸗ ligkeit. Wenn bei alle dem ſo viele bei dem Gedanken an das Grab aͤngſtlich zittern, und bei den Graͤ⸗ bern der Ihrigen muthlos trauern; ſo kommt dieſes gewiß groͤßtentheils daher, daß ſie ſich der Fruͤchte der Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Toden noch nicht getroͤſten koͤnnen, weil ſie nicht ſo wandeln, daß ihnen das Leben Jeſu zum Seegen gereichen kann, vielmehr zum Fluch dienen muß. Jeſus ſtarb um unſerer Suͤnden willen; ſollten wir nun der Suͤnde dienen, der wir abgeſtorben ſind? Das ſey ferne! Und doch finden die meiſten ihr Ver⸗ gnuͤgen und ihr Gluͤck an dem, was doch eigent⸗ lich die Urſache des ſchmerzenvollen Todes unſers Erloͤſers war. Solche verblendete Ungluͤckliche haben zwar durch die Auferſtehung Jeſu auch die Verſicherung von ihrer kuͤnftigen Auferſtehung; aber fuͤr ſie iſt ſie eine Auferſtehung zum Gericht. Der Gedanke an das Grab muß fuͤr ſie ſchroͤcklich lich ſeynn. Die Ihrigen, wenn ſie richtig vor ſich gewandelt haben, kommen zum Frieden, ſind aber ewig R.M 222 22ſte Betr. nach Anleitung des Evangeli ewig fuͤr ſie verlohren. Sie ſelbſt, wenn ſie auf Erden gluͤcklich waren, verliehren durch den Tod alles, was ſie hatten. War aber hier ſchon ihr Loos ungluͤcklich; o wie beiammernswuͤrdig iſt nicht ihr Zuſtand, da ſie hier kein Gluͤck hatten und dort keinen Erſaz zu gewarten haben. Gluͤcklich ſeyd ihr, betruͤbte Hinterlaſſene, wann ihr mit der troſtvollen Hofnung euern Ge⸗ liebten zum Grabe begleiten koͤnnet, daß ihr ihn in einem gluͤcklichern Leben wieder finden werdet, wo⸗ hin er, wie uns ſein chriſtlicher Wandel hoffen laͤſſet, euch voran gegangen iſt. Heil uns allen, wenn wir uns im Glauben der Auferſtehung Jeſu Chriſti getroͤſten koͤnnen. So gehet dann auch von dieſem Sarge beruhigt hinweg! Saget euren Herzen: Jeſus lebet! um die Schrecken des Todes zu vertreiben, um euch vor Suͤnden zu huͤten und mit Muth und Freudigkeit eurem eigenen Grab ent⸗ gegen zu ſehen. Chriſtus hat dem Tode die Macht genommen, und das Leben und ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht. Ob uns Graͤber gleich bedecken, Wirſt du doch unſern Staub erwecken, Da du des Staubes Schoͤpfer biſt. Du wirſt unvergaͤnglich Leben Und Kraft und Herrlichkeit ihm geben, Dem Staube, der dir heilig iſt. Wir werden ewig dein, Gerecht und heilig ſeyn. Halleluia! Tod und Gericht Erſchreckt uns nicht: Denn Jeſus, unſer Mittler, lebt. Drei g, ſi in e . i a i ſeaf n T O ſt nig⸗ d den leſen en G r / hofen alen 1 ugtn Tode en Ind lebee⸗ Me Drei und zwanzigſte Betrachtung uͤber die Worte aus dem Evangelio am Sonntag Quaſimodogeniti: Joh. 20, 19. Friede ſey mit euch! Vom Geraͤuſch der Welt geſchieden, Schmeck ich des Erloͤſers Frieden, Und die Freude, ſchon auf Erden Mit dir, Gott! vereint zu werden. Ich ſeh dieſe Welt der Suͤnden Unter meinem Fus verſchwinden, Und das Gluͤck von ienem Leben Den entzuͤckten Geiſt umgeben. Frede ſey mit euch! dieſes war die erſte troſt⸗ volle Anrede unſers Heilandes an ſeine Juͤn⸗ ger, als er gleich nach ſeiner Auferſtehung in ihre Verſammlung eintrat, ſich ihnen lebendig dar⸗ ſtellete und ihre tiefe Traurigkeit uͤber ſeinen Tod in die innigſte Freude verwandelte. War gleich dieſer Zuruf der gewoͤhnliche Gruß, den die Juden einander bei der Bewillkommung zu geben gewohnt waren, ſo ſollte derſelbe doch hier in dem Munde Jeſu eine vorzuͤgliche Kraft und beſondere Bedeu⸗ tung haben. Dieß ſchließen wir mit Recht dar⸗ aus, weil er dieſen Zuruf und Seegenswunſch wiederholte. Er ſollte eigentlich fuͤr ſeine Juͤnger eine 224 23ſte Betr. nach Anleikung des Evangelii eine Verſicherung ſeyn, von der Erfuͤllung der Ver⸗ heiſung, die er ihnen kurz vor ſeinem Tode Joh. 147 27. gegeben hatte: den Frieden laſſe ich euch, meinen Frieden gebe ich euch. Koͤnnte ich wohl euch, ihr ſchmerzlich Vetruͤb⸗ ten, deren Herz bei dieſem Sarg mit Kummer und Betruͤbnis erfuͤllet iſt, etwas troͤſtlichers wuͤn⸗ ſchen, als dieß: daß Friede mit euch ſey; daß Ru⸗ euch erfuͤlle. Ihr habt allerdings Urſache, euern Verluſt zu beklagen, der fuͤr euch ſehr empfindlich iſt; aber ihr wiſſet auch zu euern Troſt, euer Freund (Vater, Bruder) habe hier richtig vor ſich gewandelt, und komme nun zum Frieden. Ihr ſeyd Chriſten, und wiſſet, daß euch Jeſus Chriſtus den Frieden mit Gott erworben habe, daß ihr euch folglich alles Gute getroͤſten und von ihm nichts erwarten duͤrfet, als was zu euern Frieden dienet. Koͤnnte fuͤr euch alle, in iedem Verhaͤltnis und unter allen froͤhlichen und traurigen Veraͤnde⸗ rungen dieſes Lebens, ein Wunſch wichtiger, und die Erfuͤllung deſſelben fuͤr euch troͤſtlicher und ſeegensreicher ſeyn, als der: Friede ſey mit euch! Wohlan! laſſet uns zum Troſt der betruͤbten Hinterlaſſenen, und zu unſer aller Beruhigung, den ſeegensvollen Inhalt dieſes Wunſches nachdenken, deſſen Uung ſnnen e N n he des Herzens, die aus der Ueberzeugung von n der alles wohlmachenden Guͤte Gottes entſpringt, Ud (ge i e f f (ce t AI i ſt ya I i WH ſe 4q. hetri et un v ringt, elernt ndlic e te ſecden⸗ Ne N en tne die e eraurige Folge Unruhe des Gewiſſens, Ver⸗ P am Sonntag Quaſimodogeniti. 225 deſſen Erfuͤllung uns Jeſus durch ſeine Auferſte⸗ hung verſichert hat, und ſehen, wie viel Beruhi⸗ gung er uns in allen Umſtaͤnden, die uns treffen koͤnnen, gewaͤhre. Wenn unſer Heiland ſeinen Juͤngern anwuͤn⸗ ſchet, daß Friede mit ihnen ſey, und wenn in der heil. Schrift ſo oft vom Frieden, als einer großen Gluͤckſeligkeit, geredet wird, die wir un⸗ ſerm goͤttlichen Erloͤſer zu verdanken haben, ſo wird damit der gluͤckliche Zuſtand eines Menſchen angedeutet, der ruhig, zufrieden und ohne Furcht leben kann; beſonders aber die troſtvolle Ueberzeu⸗ gung und Verſicherung von der Gnade und Vater⸗ liebe unſers Gottes, die uns Chriſtus durch ſeinen Verſoͤhnungstod erworben hat. In dieſem gluͤck⸗ lichen Zuſtand kam der Menſch aus den Haͤnden ſeines Schoͤpfers; nichts beunruhigte ihn, er hatte, was er bedurfte; er durfte ſich in dem ganzen weiten Reich der Schoͤpfung vor nichts fuͤrchten; er hatte ſich der Liebe ſeines Gottes zu er⸗ freuen, und erfuhr taͤglich Beweiſe derſelben; er war beſtimmt, um in Zeit und Ewigkeit gluͤcklich zu werden. Zu dem Ende gab ihm Gott Vor⸗ ſchriften ſeines Verhaltens, durch deren Befolgung er ſein Gluͤck gruͤnden und befoͤrdern ſollte. Aber der Menſch vergaß Gottes und ſeiner Geſeze, und handelte nach ſeinen blinden Begierden. Nun war luſt 226 2ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii luſt der Gnade Gottes, Mangel der Freudigkeit zu ihm. Und wie kann noch immer der Menſch, dem ſein eigenes Gewiſſen ſagt, daß er nur gar zu oft wider die Abſichten ſeines Gottes und wider ſeine Gebote handle, hoffen, daß der Herr einen Gefallen an ihm haben werde? Wie kann ſich der Suͤnder zu dem Gott, den er taͤglich beleidiget, Gutes getroͤſten? Muß er nicht vielmehr in beſtaͤn⸗ diger Furcht vor ihm und ſeiner ſtrafenden Gerech⸗ tigkeit ſchweben! Bei alle dem aber koͤnnen wir doch auch als Suͤnder noch Anſpruch an die Gna⸗ de unſers beleidigten Gottes machen und Gutes von ihn erwarten; wir koͤnnen auch, wiewol als unge⸗ horſame Kinder, uns ihm naͤhern, ohne vor ihm zu erzittern. Dieſes unausſprechliche Gluͤck ha⸗ ben wir unſerm goͤttlichen Mittler Jeſu Chriſto zu verdanken. Dieſer nahm die Strafen unſerer Suͤnden auf ſich, auf daß wir Frieden haͤtten. Durch ihn ſind wir mit Gott verſoͤhnet, und duͤrfen vor ihm nicht mehr als vor einem ſtrengen Rich⸗ ter beben, ſondern koͤnnen ihn als einen Vater anſehen, der auch dem ungerathenen abgewichenen Kinde zu verzeihen bereit iſt. Koͤnnen wir ein⸗ mal wieder ein gutes Zutrauen zu Gott faſſen, oder wie ſolches die Apoſtel gewoͤhnlich auszudruͤ⸗ cken pflegen, haben wir Friede mit ihm, ſo wird auch alsdann Friede, Ruhe und Zufriedenheit un⸗ ſere Herzen erfuͤllen, beleben und regieran. Nach unſerer uhſe Stei N7. Oer d unft, Een gen pir w ge r en unt Me nl Pind aun re ent fan UW uß in n Uſe e fri 4 i . . am Sonntag Quaſimodogeniti. 227 t unſerer verderbten Natur iſt in uns ein beſtaͤndiger n. Streit: bald geluͤſtet, wie ſich der Apoſtel Galat. on §„5, 7. ausdrucket, das Fleiſch wider den Geiſt, dr oder die unordentlichen Begierden wider die Ver⸗ in nunft, und der Geiſt und unſere beſſern Einſichten chne gegen das Fleiſch und die unordentlichen und hefti⸗ ch gen Begierden deſſelben, daß wir nicht thun, was ſin wir wollen. Bald kaͤmpfen in uns, je nachdem h wir gehandelt haben, die Gedanken, die ſich un⸗ mie ter einander verklagen oder entſchuldigen. Daher D, kommt es, daß Menſchen, die nach ihren blinden n Begierden und nicht nach den goͤttlichen Vorſchrif⸗ n ten leben, keinen Frieden haben. Sie ſind be⸗ n ſtaͤndig von ihren unordentlichen Leidenſchaften 6 beunruhiget, weil ſie nie ernſtlich darauf bedacht iſn waren, ſelbige zu bekaͤmpfen. Glauben ſie gleich ſn anfaͤnglich, ſo lange ſich ihnen die Suͤnde noch imn in ihrer reizenden Geſtalt zeiget, bei der Ausuͤbung ien derſelben gluͤcklich zu ſeyn, ſo iſt alsdann ihre Un⸗ ch ruhe deſto groͤßer, wann ihr Gewiſſen erwachet und ſie anklaget, und wenn ſie die traurigen Fol⸗ hum gen ihrer Suͤnden fuͤhlen. Nur dann, wenn uns unſer Gewiſſen keinen Vorwurf machet, wann n wir die Suͤnde nicht herrſchen laſſen in unſerm eu ſterblichen Leib, ihr Gehorſam zu leiſten in ſeinen n Luͤſten, nur dann leben wir ruhig, dann haben n wir den Frieden Gottes, der uͤber alle Vernunft iſt. So uns s unſer Herz nicht verdammet, ſagt “„“ = P 2 D Jo⸗ . 228 23ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii Johannes 1 Br. 3, 21. ſo haben wir Freudig, 4 keit zu Gott. Dieſen gluͤcklichen Zuſtand haben wir Jeſu Chriſto zu verdanken, und ſeine Auferſtehung hat uns denſelben verſichert, ſo wie er den Seinen Frieden anwuͤnſchte, alſo konnte er ihnen auch den⸗ ſelben verſichern, da er ihn erworben hat. Er, als der Gerechte, ſtarb fuͤr die Ungerechten. Gott hat den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. Nun wir denn ſind gerecht worden, ſagt Paulus Roͤm. 5, 2. durch den Glauben; ſo haben wir Friede mit Gott durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum, zu welchem wir auch einen Zugang haben im Glauben zu die⸗ ſer Gnade, darinnen wir ſtehen, und ruͤhmen uns der Hofnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit. So wie uns nun unſer goͤttlicher Erloͤſer durch ſeinen Tod dieſen Frieden erworben hat; alſo hat er uns denſelben durch ſeine Auferſtehung beſtaͤttiget und verſichert. Dadurch, daß er nicht im Grab blieb, ſondern nach ſeiner Verſicherung, zum Beweiß, daß er der Sohn des lebendigen Gottes ſey, aus demſelben ſiegreich hervorgieng, hat er die Vollen⸗ dung des großen Werks unſerer Erloͤſung und Verſoͤhnung mit Gott auſer allen Zweifel geſezt, und bewieſen, daß wir nun Friede haben mit Gott, und freudige Zuverſicht zu ſeiner Gnade. Wie ging umg 1 e n 4 ſgt N Vet Us Ua S ſbeg i ę n, ii eudie⸗ g le Sllen hden E G u ihnn Ee „ am Sonntag Quaſmodogeniti 229 Wie wichtig und unausſprechlich groß aber iſt nicht der Troſt, den uns dieſer Friede in unſerm ganzen Leben, unter allen Umſtaͤnden und Veraͤnde⸗ rungen deſſelben, und einſt noch in der Stunde des Todes, gewaͤhret? Giebt uns Gott Gluͤck und gute Tage, ſo koͤnnen wir ſie mit dankbarem Her⸗ zen und mit frohen Muth genießen. Jede Wohl⸗ that, die uns zu theil wird, iede vergnuͤgte Stun⸗ de, die wir erleben, iſt uns ein neuer Beweis der Vaterliebe unſers Gottes und ſeiner Gnade uͤber uns in Chriſto Jeſu. Sind wir gleich ſchwache unvollkommene Geſchoͤpfe; klaget uns gleich unſer Gewiſſen wegen mancher unterlaſſenen Pflicht, wegen mancher Uebertrettung der goͤttlichen Vor⸗ ſchriften an; ſo duͤrfen wir deswegen nicht verza⸗ gen, oder an der Vaterliebe unſers Gottes zwei⸗ feln, vielmehr koͤnnen wir dem Apoſtel aus Roͤm. 8, 33. getroſt nachſprechen: Wer will die Aus⸗ erwaͤhlten Gottes beſchuldigen? Gott ift hie, der gerecht machet. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auferwecket iſt von den Toden, welcher ſizt zur Rechten Gottes und vertritt uns. Kommen Tage der Leiden und Widerwaͤrtigkeiten, ſo kann unſer Herz ruhig und gelaſſen bleiben. Wir ſtehen ia unter der Aufſicht eines guͤtigen Vaters; unſere Leiden ſind nicht Strafen, ſondern vaͤterliche Zuͤch⸗ tigungen zur Befoͤrderung unſers wahren Beſten; P 3 wir 230 23ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii wir wiſſen, daß denen, die Gott lieben, alle Din⸗ ge zum Beſten dienen. Naͤhert ſich uns der lezte Feind, der aufgehaben iſt, der Tod, o ſo wird der Friede Gottes auch da unſere Herzen ſtaͤrken und unſern Muth beleben. Wir duͤrfen uns vor dieſer Veraͤnderung nicht fuͤrchten, da wir durch fie zum Frieden kommen. Vielmehr koͤnnen wir einem Simeon getroſt nachſprechen: Herr, nun laͤſſeſt du deinen Diener in Frieden fahren. Bringt uns gleich der Tod vor einen Richter, der einem Jeglichen vergelten wird nach ſeinen Werken; ſo duͤrfen wir doch vor dem kuͤnftigen Gericht nicht erzittern, da wir Friede haben mit Gott, und durch Chriſtum mit ihm verſoͤhnet ſind. Wir koͤn⸗ nen uns vielmehr der Verſicherung unſers Heilan⸗ des freuen, die er uns Joh. 5, 24. gegeben hat: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: Wer mein Wort hoͤret und glaubet dem, der mich geſandt hat, der hat das ewige Leben und kommt nicht . ins Gericht, ſondern er iſt vom Tod zum Leben hindurch gedrungen. Die Hofnung der kuͤnftigen Herrlichkeit, zu welcher wir durch den Tod gelan⸗ gen, wird alle Bitterkeit deſſelben vertreiben. Wie ungluͤcklich iſt nicht dagegen der Zuſtand ſolcher Menſchen, die dieſen Frieden, dieſe Ruhe des Herzens und Gewiſſens nicht haben, ſondern durch vorſezliche Suͤnden und herrſchende Laſter ſich deſſelben muthwillig berauben. Eine zeitlang koͤnnen v⸗ ven An 6 mig de i S Ind ☛ leD er e. trid ſtitken ns iet dung n , uI Bring enent 1 = - lin elon ſett wei ſante ict eke the n Sotd iſ⸗ der A am Sonntag Quaſimodogeniti 231 koͤnnen ſi ſie wohl Friede zu haben glauben, und ſich wohl ſelbſt fuͤr gluͤcklich halten, aber in der Folge, wenn ihr Gewiſſen erwachet, wird ihre Unruhe groͤßer, und wenn ſie noch lange im Leichtſinn da⸗ hin wandelten, ſo wird die entſcheidende lezte Stunde fuͤr ſie deſto ſchroͤcklicher. Es bleibt— ewige Wahrheit, was Jeſaias 48, 22. ſpricht: Die Gottloſen haben keinen Frieden. Aber wir wuͤrden uns ſelbſt zu unſerm groͤßten Schaden hintergehen, wenn wir uns faͤlſchlich einbildeten, Frieden zu haben. Wenn wir uns der Gnade icht Ind unſers Gottes um Jeſu Chriſti willen getroͤſteten, und doch in der Suͤnde beharren wollten; wenn wir daͤchten, da Chriſtus die Verſoͤhnung iſt fuͤr die Suͤnde der ganzen Welt, ſo werde uns Gott dennoch gnaͤdig ſeyn, wenn wir gleich vorſetzlich ſuͤndigen und nie ernſtlich an unſere Beſſerung den⸗ ken. Nein, da uns alles daran gelegen iſt, Frie⸗ de mit Gott und Ruhe in unſerm Gewiſſen zu ha⸗ ben und zu erhalten, ſo wollen wir dieſes Gluͤck in der Ordnung der Buſe und des Glaubens ſu⸗ chen. Und da Suͤnde Feindſchaft iſt gegen Gott, ſo wollen wir ſie fliehen, ablaſſen vom Boͤſen und mit allen Kraͤften uns bemuͤhen, Gutes zu thun. Dann koͤnnen wir uns des Friedens mit Gott und des damit verbundenen Friedens mit uns ſelbſt und der Ruhe und Zufriedenheit unſers Herzens getroͤſten. Dann wird auch an uns der Herr die OSůͦðͦñůG —— . 232 23ſte Betr. am Sonntag Quaſimodogeniti. troͤſtliche Zuſage erfuͤllen, die er durch den Pro⸗ pheten Jeſaias 4, 10. gegeben hat: Es ſollen wohl Berge weichen und Huͤgel hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der Bund meines Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der Herr, dein Erbarmer. eer Aaß, Vater! denn in dieſem Frieden f Auch meine Seele freudig ruhn. Auch mir haſt du dies Gluͤck beſchieden; Denn auch fuͤr mich genug zu thun, Ward ſterbend der am Kreuz ein Fluch, Der aller Menſchen Suͤnden trug. 6 233 Vier und zwanzigſte Betrachtung aͤber die Worte aus dem Evangelio am Sonntag Miſerikordias Domini: Joh. 10, 12. ch bin ein guter Hirte, ein guter Hirte laͤſſet ſein Leben fuͤr die Schaafe. S Noch weiß ich, daß ich laufen muß; Noch bin ich in den Schranken; Roch nicht am Ziele: doch mein Fuß Beginnet oft zu wanken. Herr! ſtaͤrke mich durch deine Kraft In meiner ſchweren Pilgerſchaft. Se hat denn unter der vaͤterlichen Aufſicht ſei⸗ nes Gottes, und unter der Leitung ſeines Hei⸗ landes, unſer Mitbruder, deſſen ſterblichen Theil wir nun in balden der Erde zur Bewahrung uͤber⸗ geben wollen, ſeine irdiſche Pilgrimſchaft gluͤcklich geendiget. Er brachte laͤnger als der groͤßte Theil unter uns auf dem beſchwerlichen Weg durch die⸗ ſes Leben, unter manchen Abwechſelungen von froͤh⸗ lichen und traurigen Begebenheiten, unter man⸗ chen Gefahren, zu, aber der Herr half ihm alles uͤberſtehen, und brachte ihn nun gluͤcklich in das himmliſche Vaterland, nach welchem wir alle trachten. Ja, Freunde! unſer Leben auf Erden P S iſt 234 2 ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii iſt ein Weg zum Himmel, eine Reiſe in die ſeli⸗ gen Wohnungen des Friedens, wo wir unſer Va⸗ terland, unſern bleibenden Aufenthalt finden ſollen. Aber ſo lange wir uns noch auf der Reiſe durch dieſes Leben beſinden, gerathen wir oft an Schei⸗ dewege, die uns irre fuͤhren koͤnnen, und der Weg zum himmliſchen Vaterland iſt gewis nicht ſo leicht zu finden, als es manche glauben moͤchten. Oef⸗ ters ſcheint uns die Bahn rauh und unangenehm zu ſeyn, die zum Himmel fuͤhret; hingegen der Weg des Laſters, der zum Verderben fuͤhret, lieb⸗ lich und reizend zu ſeyn. Wie leicht iſt es da ſiin Mel ſe 4 tele dem den unſe (et n nicht geſchehen, daß wir uns durch den aͤuſern Reiz verblenden und auf Abwege leiten laſſen, die vom himmliſchen Vaterland abfuͤhren. Fraget doch ein Wanderer auf einem unbekannten Weg, welches die richtige Straſſe ſey, die er zu gehen hat; ſiehet er ſich, um nicht zu irren, nach einemn ſichern Fuͤhrer um, der ihm den Weg zeige: o wie viel noͤthiger und wichtiger iſt dieſes in Anſehung des Wegs, der uns entweder zum Beſiz eines ewi⸗ gen Gluͤcks, oder in ein unabſehliches Verderben fuͤhret. Doch wohl uns, wir haben einen treuen Fuͤhrer, unſern goͤttlichen Erloͤſer Jeſum Chriſtum; wenn wir ſeine Anweiſungen befolgen, ſo werden wir nicht irren. Er nennet ſich deswegen ſo oft und beſonders in unſerm ſonntaͤglichen Evangelium den guten Hirten. Unter dieſen Bilde ſtellet er ſeine e de ſc ſer ſolen e durs She V let geneft en N 88 ſen N Fgt W einn t ſc n dett Ceni ſn Stk 64 Au e t am Sonntag Miſericordias Domini. 235 ſeine Bemuͤhungen vor, die er anwendet, den Menſchen den Weg zur Gluͤckſeligkeit zu zeigen und ſie auf demſelben zu erhalten. Als dieſen unſerr treuen Hirten, als den einzigen ſichern Fuͤhrer auf dem Weg zur ewigen Gluͤckſeligkeit, wollen wir, die wir uns auf dem Weg befinden, an dem Sarg unſers Mitbruders, der ſolchen gluͤcklich zuruͤckge⸗ leget hat, ihn zu unſerm Troſt kennen lernen. Mit allem Recht koͤnnen wir Jeſum den gu⸗ ten Hirten nennen, weil er uns den Weg gezeiget , hat, den wir wandeln muͤſſen, wenn wir zur wah⸗ ren Gluͤckſeligkeit gelangen wollen. Dieß war ſein vorzuͤglichſtes, ſein angelegentlichſtes Geſchaͤf⸗ te, ſo lange er unter den Menſchen wandelte. Er zeigte ihnen deswegen vor allen Dingen, daß ihr Gluͤck nicht auf dieſes kurze ſpannenlange Le⸗ ben eingeſchraͤnkt ſey, wo wir nie zur vollkomme⸗ nen Gluͤckſeligkeit gelangen koͤnnen; wohl aber mit manchen Widerwaͤrtigkeiten und Kuͤmmerniſſen zu kaͤmpfen haben. Deswegen ſuchte er immer ihre Gedanken, Begierden und Wuͤnſche nach ienem ewigen Gluͤck zu richten, verſprach ſeinen treuen Nachfolgern nicht irrdiſche Gluͤckſeligkeit, ſondern wieß ſie immer auf ienen Lohn, den ſie in einem beſſern Leben zu erwarten haͤtten. Er lehrte, daß wir uns nur dann des Genuſſes und Beſizes einer ewigen Gluͤckſeligkeit wuͤrdig und faͤhig machen, wenn wir gewiſſenhaft unſere Pflichten erfuͤllen, und 236 24 ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii und ſo lange wir auf Erden wandeln, ſo viel Gu⸗ tes ſtiften, als in unſern Kraͤften und Vermoͤgen ſteht. Er verhieß denen, die auf ſolche Weiſe in guten Werken trachteten nach dem ewigen Leben, den ſeligſten Zuſtand dem Leib und der Seele nach. Er ſezte deswegen die Lehre von einer kuͤnftigen Auferweckung unſerer Leiber und der Wiederverei⸗ nigung derſelben mit ihrem unſterblichen Geiſt, die vorher mit Dunkelheit und Zweifeln umgeben war, in das helleſte Licht, und verſicherte, daß der Zu⸗ ſtand in einem andern Leben mit unſerm Betragen in dem gegenwaͤrtigen in der genaueſten Verbin⸗ dung ſtehe, und daß wir entweder ewig gluͤcklich oder ungluͤcklich ſeyn werden, je nachdem wir hier auf Erden gewandelt haben. Damit wir aber de⸗ ſto freudiger und williger den Pfad betretten moͤch⸗ ten, der zur ewigen Gluͤckſeligkeit fuͤhret, und den er uns ſo deutlich gezeiget hat, ſo gieng er uns auf demſelben ſelbſt mit ſeinem ruhmvollen Bei⸗ ſpiel vor. Durch ſein ganzes Betragen und durch alle ſeine Handlungen bewies er, wie unſer Leben auf Erden eigentlich eine Vorbereitung zur gluͤck⸗ lichen Ewigkeit ſey: wie wir, ſo wie er, durch tugendhafte Handlungen, durch wahre Verehrung Gottes, uns dazu faͤhig machen; wie wir die Bahn, die wir durch dieſes Leben zu wandeln ha⸗ ben, durch edle Handlungen der Menſchenliebe be⸗ zeichnen ſollen. Er mußte von den Leiden dieſes Lebens ohe de! d ſyen zu u lre ſenn ren den ſen lih . nd e Ui, n od che or kagen hebir chic ele et N c ddeor. s V dirß N U⸗ ſeg 1. el Pens am Sonntag Miſerikordias Domini. 237 Lebens mehr erdulden, als noch ie ein Menſch erdul⸗ det hatte; aber ſeine Geduld und Gelaſſenheit, ſein ſtandhafter Muth, ſein feſtes Vertrauen auf Gott, ſeinen himmliſchen Vater, und ſeine herzliche Lie⸗ be zu ihm, die er im groͤßten Leiden bewies, ſoll⸗ te uns ein Muſter der Nachahmung ſeyn, und lechren, wie wir handeln und geſinnt ſeyn ſollten, wenn uns Gott auf ranhe Wege der Leiden zu fuͤh⸗ ren beſchloſſen haͤte. Wer ihm nun getreu auf dem Weg durch dieſes Leben nachfolget, auf wel⸗ chem er uns ſo ruͤhmlich vorgegangen iſt, der ſoll nach ſeiner Verheiſung auch Theil nehmen an ſeiner Herrlichkeit im Himmel, zu welcher er durch Lei⸗ den des Todes eingegangen iſt. Vater, ſo ſpricht er noch kurz vor ſeinem Tode, Joh. 17, 24. ich will, daß wo ich bin, auch die bei mir ſeyn die du mir gegeben haſt. So zeigte uns denn Jeſus durch ſeine Lehren und durch ſein Beiſpiel, welches der beſte und ſi⸗ cherſte Weg zur ewigen Gluͤckſeligkeit ſey, und wir koͤnnen ſolchen um ſo getroſter betretten, da er, der treue Hirte, auf demſelben vorausgegangen iſt. Der Weg, den er betretten mußte, war gewiß der beſchwerlichſte und unangenehmſte. Er mußte, um uns von dem Elende zu befreien, das die Suͤnde um uns her verbreitet hatte, und unſere ewige Gluͤckſeligkeit zu befoͤrdern, ſo namenloſe Lei⸗ den, und ſelbſt den ſchmerzlichſten Tod erdulden. Ein 7 . 238 24ſte Betr. nach Anleitung des Evangeli Ein guter Hirt, konnte er deswegen mit Recht, mit Anwendung auf ſich ſelbſt ſagen, laͤſſet ſein Leben fuͤr die Schaafe. Alles dieſes erduldete er willig und ohne Murren. Es war der Wille ſeines himm⸗ liſchen Vaters, es erforderte ſolches das Heil der Menſchen. Dieß machte, daß er willig und ge⸗ troſt ſeinem Leiden und Tod entgegen gieng, und ſeinen Juͤngern Joh. 14, 31. zurief: Auf daß die Welt erkenne, daß ich den Vater liebe, und ich alſo thue, was mir der Vater geboten hat: Stehet auf und laſſet uns von hinnen gehen. Aber nach uͤberſtandnen Leiden des Todes wurde er aus der Angſt und Gericht genommen, von Gott erhoͤ⸗ het, und gelangte zum Beſiz einer ewigen Herrlich⸗ keit. Auch hie muͤſſen wir ihm nachfolgen, auch auf dem rauhen Weg des Leidens muͤſſen wir nicht muthlos werden. Denn dazu ſind wir berufen, ſintemal auch Chriſtus gelitten hat fuͤr uns, und uns ein Fuͤrbild gelaſſen hat, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fusſtapfen. Wir duͤrfen alſo, ſo lange wir uns hier auf der Reiſe befinden, nicht erwarten oder verlangen, von allen Leiden und Wi⸗ derwaͤrtigkeiten frei zu bleiben; wir muͤſſen viel⸗ mehr bereit und willig ſeyn, uns fuͤr das Wohl unſerer Mitbruͤder aufzuopfern, und manche Uebel zu erdulden. Es waͤre uns nicht einmal gut, wenn wir von allen Leiden frei blieben; wir wuͤrden nur verwoͤhnet, und vergaͤßen, daß wir hier keine blei⸗ bende el N 1 itts ig e Ultft n le N ſn e ſglere E⸗ ſes den I eile Shr U leg e er nd ⸗ Glf e lls ſ nein r Iun ſer i ,i Leben wilig =☛ günm. NelN unde / Ud 1 NI / t 1 N = Ae⸗ et l taſß etlh 1 fiht. llſene ,ud flhe N 60, M 6 1 am m Sonntag Miſerikordias Domini. 2394 bende Stadt haben, ſondern die zukuͤnftige ſuchen. Alle unſere Leiden und Widerwaͤrtigkeiten ſind ia nichts anders, als Vorbereitungsmittel zum Ge⸗ nuß einer ewigen Gluͤckſeligkeit. Denn unſere Truͤbſal, ſagt Paulus 2 Kor. 4, 17. die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maas wichtige Herrlichkeit uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Un⸗ ſichtbare. So getroſt koͤnnen wir unter der Anfuͤhrung unſers guten Hirten auf dem Weg zur Gluͤckſeligkeit wandeln, auf welchem er vorausgegangen iſt, und um ſo muthiger und freudiger auch eine dornen⸗ volle Bahn betretten, weil er uns nicht nur ieden Schritt erleichtert hat, ſondern weil auch ſein Weg durch dieſes Leben uns die gewiſſe und troſt⸗ volle Verſicherung iſt, daß er uns durch die Bahn, die er betrat, eine ewige Gluͤckſeligkeit erworben und bereitet habe. Fuͤr uns ſelbſt, die wir ſo oft auf Wegen wandeln, die ganz denen entgegen ſind, die uns Gott vorgezeichnet hat, haͤtten wir nichts als ſchreckliche Ausſichten auf die Zukunft, haͤtten in einem andern Leben nichts Gutes zu hoffen, viel⸗ mehr das ſchlimmſte zu befuͤrchten. Eben deswe⸗ gen ließ Jeſus, als der treue Hirte und Biſchof unſerer Seelen, ſein Leben fuͤr uns, um uns von den traurigen Folgen unſerer Suͤnden zu retten und eine ewige Glückſellgkeit zu verſchaffen. Eben deswe⸗ 240 24ſte Betr. nach Anleitung des Evangelüi deswegen ſpricht er von ſeiner Ankunft in die Welt gleich vorher, ehe er ſich den guten Hirten nennet, V. 11. Ich bin kommen, daß ſie Leben und volle Gnuͤge haben ſollen. Seine Auferſte⸗ hung iſt uns die gewiſſe Verſicherung, daß wir Antheil haben an der ewigen Gluͤckſeligkeit, die er uns durch ſeinen Tod erworben, und durch ſeinen Hingang zum Vater bereitet hat. Hier be⸗ wieß er ſich als den, der V. 18. mit Recht von ſich ſagen konnte: Niemand nimmt mein Leben von mir, ſondern ich laſſe es von mir ſelber. Ich habe es Macht zu laſſen und habe Macht es wieder zu nehmen. Aber eben durch ſeine Macht uͤber Leben und Tod, die er durch ſeine Auferſte⸗ hung bewieſen, haben wir die Gewisheit unſerer Erloͤſung, und die ſichere Hofnung eines kuͤnftigen, ewig gluͤcklichen Lebens. Nun wiſſen wir und koͤnnen uns getroͤſten, er werde ſeine Verheiſung erfuͤllen, die er uns als der gute Hirte und Fuͤhrer auf dem Weg zur ewigen Gluͤckſeligkeit Joh. 10, 27. 28. gegeben hat: Meine Schaafe hoͤren meine Stim⸗ me, und ich kenne ſie, und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben, und ſie werden nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie mir aus meiner Hand reißen. Wir wuͤnſchen alle in Zeit und Ewigkeit⸗ gluͤck⸗ lich zu werden. Hier, in dieſem Leben, finden wir⸗ bei allen unſern Bemuͤhungen und Beſtreben, nicht iht Cber W bin ſ ſt. , “ e torge en Ee eg N nm ſe ſe ſe ſo⸗ tech leiit e N ed ut e i iN Hrtn ſe N ufſe. daß ni eit, N d dur Herbe ht 1 ſelben gcht 4 Noß faſce Unſe figen. fnn blin Nr ſ ſde . anm Sonntag Miſerikordias Domini. 241 nicht immer wahre Zufriedenheit; noch weniger aber koͤnnen wir gluͤcklich ſeyn, wenn wir auf dem Weg durch dieſes Leben der lockenden Stimme der Suͤnde folgen. Dieſe machet uns ſchon hier un⸗ gluͤcklich, und ſtuͤrzet uns dereinſt in ewiges Un⸗ gluͤck. Und doch laſſen ſich die meiſten Menſchen, durch die aͤuſerlichen Reizungen verblendet, verlei⸗ ten, den richtigen Pfad zu verlaſſen, den ihnen Jeſus ſelbſt gebahnet hat, auf welchem er ihnen vorgegangen iſt, und den er ihnen noch immer zeigen laͤſſet, und wandeln lieber auf Abwegen, wie Schaafe, die keinen Hirten haben, und ſehen den Abgrund nicht, an welchem ſie ſich befinden, und der ſie zulezt in ewiges Verderben ſtuͤ zzet. Noch immer rufet uns unſer treuer Hirte und Fuͤhrer auf das liebreichſte zu: Folget mir nach! noch immer ſuchet er die verlohrnen Schafe, und iſt bemuͤhet, ſie vom Irrwege zuruͤck zu bringen. Wohlan! hoͤret ſeine Stimme und befolget ſie! Fraget euch ſorgfaͤltig, und erforſchet, ob ihr euch auf dem rechten Weg befindet, der zur wahren Gluͤckſelig⸗ keit fuͤhret. Findet ihr, daß ihr von demſelben abgewichen ſeyd, ſo kehret bei Zeiten zuruͤck. Seyd ihr aber auf dem rechten Weg, ſo behar⸗ ret auf demſelben und weichet nicht davon ab, weder zur rechten noch zur linken. Solltet ihr auch auf rauhe und unangenehme Wege gefuͤhret werden, ſo folget eurem treuen Fuͤhrer gekroſt 8 nach. 242 24ſte Betr. am Sonntag Miſ. Dom. nach. Er wird euch gewiß zum wahren Gluͤck fuͤh⸗ ren, und euch leiten zu dem lebendigen Waſſer⸗ brunnen, wo Gott abwiſchen wird alle Thraͤnen von euren Augen. Du haſt ſelbſt der Arenſchen Plagen, Heiland! voll Geduld ertragen, Mit dem ſchwerſten Tod geſtritten, Tauſendfach mein Leid gelitten! Laß mich deine Kraft beleben, Wenn die matten Haͤnde beben! Laß ſie mir den Sieg gewaͤhren, Trockne meine bangen Zaͤhren. 243 tſh er . . Waſſir Uine Fuͤnf und zwanzigſte Betrachtung nach Anleitung der Worte aus dem Evangelio am Sonn⸗ tag Cantate: Joh. 16, 5– 7. Nun aber gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat, und Niemand unter euch fraget mich: wo geheſt du hin? Sondern dieweil ich ſol⸗ ches zu euch geredet habe, iſt euer Herz voll Traurens worden. Aber ich ſage euch die Waͤhrheit: Es iſt gut, daß ich hingehe. gen Nur dort, nicht auf der Erden, Iſt unſer beſtes Theil. Um himmliſch einſt zu werden, Erwarb der Herr uns Heil⸗. Erloͤſte, macht euch auf! Wo Jeſus hingegangen, Dahin ſchickt das Verlangen, Dahin geh euer Lauf. Wnn unſer Heiland ſeinen Juͤngern ſeinen be⸗ vorſtehenden Tod und die baldige Trennung von ihnen verkuͤndigte, ſo war es kein Wunder, wenn dieſe Nachricht, die ihre beſten Hofnungen und Wuͤnſche vereitelte, allen ihren Muth nieder⸗ ſchlug und ihre Herzen mit der tiefſten Traurigkeit und dem innigſten Kummer erfuͤllete. An ihm hat⸗ ten ſie ja den beſten Freund, der ihnen ſo viele ꝑO D à2 Pro⸗ 244 25ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii Proben ſeiner zaͤrtlichen Liebe gab, auf welchen ſie ſich, wenn ſie ſchon durch ſo manche frohe Erfah⸗ rung uͤberzeugt waren, unter allen Umſtaͤnden ih⸗ res Lebens vollkommen verlaſſen konnten. Auf ihn mußten ſie ihre ganze Hofnung fuͤr die Zukunft ſe⸗ zen; ſein laͤngeres Leben mußte alſo ihr vorzuͤglich⸗ ſter Wunſch, und die Nachricht von ſeinem heran⸗ nahenden Tod um ſo niederſchlagender fuͤr ſie ſeyn, ie weniger ſie daran dachten. Dieß alles wußte Jeſus. Deswegen ſuchte er ſie durch verſchiedne troͤſtliche Vorſtellungen von den Abſichten ſeines Todes und den geſegneten Folgen, die derſelbe auch fuͤr ſie haben ſollte, zu beruhigen. Unter dieſe troͤſtlichen Vorſtellungen rechnen wir vorzuͤglich die⸗ ſenige, da er in unſerm ſonntaͤglichen Evangelium ſeinen Tod einen Hingang zum Vater nennet und ſpricht: Nun aber gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat. Aber weil dieſe ganze Sache mit ihren Hofnungen und Wuͤnſchen ſo wenig uͤber⸗ einſtimmte, ſo hoͤrten ſie uͤberhaupts nicht gerne davon ſprechen, und ob gleich dieſe Verkuͤndigung fuͤr ſie ſo manches dunkle und unbegreifliche hatte; ſo verlangten ſie doch keine naͤhere Aufklaͤrung dar⸗ uͤber. Traurigkeit und Kleinmuth bemaͤchtigten ſich⸗ ihrer Herzen, und machten ſie unfaͤhig, zu uͤber⸗ legen, ob ſie auch gegruͤndete Urſache dazu hatten. Unſer Heiland machte ihnen deswegen den gegruͤn⸗ deten Vorwurf: Niemand unter euch fraget mich: ſiſch 4 Ann o, Verſit gonwwe / us i r ſch e tdre ſtinn de nEin lnnen ſd (gen Honde Ettr Vte ſſce ſine ſee Mn leg iten 1 de am Sonntag Cantaaet. 245 mich: wo geheſt du hin? ſondern weil ich ſol⸗ ches zu euch geredet habe, iſt euer Herz voll Traurens worden? Um ſo noͤthiger hielt er es alſo, ihnen zu ihrem Troſt und Beruhigung die Verſicherung zu ertheilen, die ihnen freilich ge⸗ genwaͤrtig einen Widerſpruch zu enthalten ſchien: Ich ſage euch die Wahrheit, es iſt euch gut, daß ich hingehe. Wer wird es wohl, wenn er ſich in die Lage und die Umſtaͤnde der Juͤnger Jeſu verſezet, ihnen verdenken, wenn ihr Herz mit Traurigkeit erfuͤllet wurde, und wenn die Ver⸗ ſicherung Jeſu, daß ſein Tod fuͤr ſie ſelbſt geſeg⸗ nete Folgen haben wuͤrde, nicht ſogleich bleiben⸗ den Eindruck auf ſie machte, wiewohl ſie in der Folge von der Wahrheit dieſer Verſicherung voll⸗ kommen uͤberzeugt wurden? Und wer unter uns wird ſich wohl wundern, wenn bei dem gegenwaͤr⸗ tigen Sarge die Herzen betruͤbter Kinder (Anver⸗ wandten, Freunde) mit dem innigſten Gefuͤhl des bitterſten Schmerzens den Verluſt eines geliebten WVaters (Freundes) beklagen, der ihnen im Leben ſo lieb geweſen war, und deſſen Tod eine ihrer ſchoͤnſten Hofnungen, den angenehmſten ihrer Wuͤn⸗ ſche zerſtoͤrte. Aber es wird auch gewis nicht ohne Wirkung bleiben, wenn wir bei dieſer traurigen Gelegenheit ihnen den Tod wahrer Chriſten als einen Hingang zum Vater vorſtellen, um ſich bei dem gegenwaͤrtigen Verluſt zu beruhigen; ſo OQ 32 ge⸗ 246 25ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii gewiß dieſer Gedanke, wenn wir uns ihn recht lebhaft vorſtellen, auch im Stande ſeyn wird, uns allen die Furcht vor unſerm eigenen Tod zu vertrei⸗ ben und deſſen Bitterkeit zu verſuͤßen. Hiezu wolle der Herr unſer Gott dieſe Betrachtung geſegnet ſeyn laſſen. Wahre Chriſten, fromme Verehrer Gottes, die durch ihren goͤttlichen Erloͤſer die Verſicherung haben, daß ſie geliebte Kinder ihres himmliſchen Vaters ſind, duͤrfen ihren Tod nicht fuͤr Verluſt, noch weniger fuͤr ein Uebel halten, ſondern koͤn⸗ nen ihn als einen Hingang zu dieſem ihren Vater im Himmel anſehen. So ſtellet unſer Heiland ſeinen bevorſtehenden Tod ſeinen betruͤbten Juͤngern vor, und ſo konnte er ſich ſelbſt denſelben mit Recht vorſtellen. Wenn er ſein ganzes Leben, die Ab⸗ ſicht, die er bei ſeinem Eintritt in daſſelbe hatte, und das Ende deſſelben kurz aber nachdruͤcklich be⸗ ſchreiben will, ſo ſpricht er Joh. 16, 28. Ich bin vom Vater ausgegangen und kommen in die Welt, wiederum verlaſſe ich die Welt und gehe zum Vater. Gott hatte ihn in die Welt geſandt, die Menſchen zu begluͤcken, ſie durch die Lehren ſeiner wohlthaͤti⸗ gen Religion weiſer, beſſer und eben dadurch gluͤck: licher zu machen. Zugleich aber auch ſie von dem Uebel, das die Suͤnde uͤber das menſchliche Ge⸗ ſchlecht verbreitet hatte, und von den traurigen Fol⸗ gen derſelben zu befreien. Dieſe große, zum Heil der der Ein f Uitde here ſtre eh. et gu ftg tun t Ltliſ bicde eri dung ſe Und K hot men eint, laſen lung Gen ing tette d ut ettin ta hetſet Gotte hhernn giſce erlut 11 Ven elln rcen. Rel Hott, 6 hti W . ſte am Sonntag Cantate. 2347 der Menſchen abzielende, goͤttliche Abſicht, ſeiner Sendung in die Welt, erfuͤllete Jeſus, ſo lange er auf Erden wandelte, mit dem groͤßten Eifer und mit der thaͤtigſten Bereitwilligkeit. Mit getroſtem Herzen konnte er vor ſeinen himmliſchen Vater hintretten und in ſeinem hoheprieſterlichen Gebet Joh. 17, 4. freudig ſagen: Ich habe dich verklaͤ⸗ ret auf Erden, und vollendet das Werk, das du mir gegeben haſt, das ich thun ſoll. Nachdem er nun die große Abſicht ſeines himmliſchen Vaters er⸗ fuͤllet, und das große Werk der Begluͤckung und Erloͤſung der Menſchen vollendet hatte, gieng er wieder hin zu dem, der ihn geſandt hatte. Die gewiſſenhafte Erfuͤllung des Endzwecks ſeiner Sen⸗ dung in die Welt war fuͤr ihn zugleich ein Mittel zu ſeiner Herrlichkeit. Er erniedrigte ſich ſelbſt und war gehorſam bis zum Tode, ia bis zum Tod am Kreuz. Darum hat ihn auch Gott erhoͤhet und hat ihm einen Namen gegeben, der uͤber alle Na⸗ men iſt. Er gieng hin, um den Himmel wieder einzunehmen, den er zum Heil der Menſchen ver⸗ laſſen hatte. Aber eben in dieſen ſeeligen Woh⸗ nungen des Friedens hat er ſeinen treuen Nachfol⸗ gern eine bleibende Staͤtte bereitet, und ſein Hin⸗ gang zum Vater iſt fuͤr ſie die troſtvolle Verſiche⸗ rung, daß ſie mit ihm einſt zum himmliſchen Va⸗ ter kommen und Wohnung bei ihm machen ſollen. Ich gehe hin, ſagt er deswegen zu ſeinen Freunden Q 4 bei 248 25ſte Betr. nach Anleitung de? Evangelii bei ſeinem Abſchiede von ihnen, Joh. 14, 2. 3. euch die Staͤtte zu bereiten, und ob ich hingienge, euch die Staͤtte zu bereiten, will ich doch wieder⸗ kommen und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin. Und nun koͤnnen treue Nachfolger ihres Heilan⸗ des durch ihn, der ihnen die Vaterliebe ihres Got⸗ tes erworben und verſichert, und den Weg zur Gemeinſchaft mit ihm gezeiget hat, auch ihren Tod als einen Hingang zu ihrem himmliſchen Va⸗ ter anſehen. Sie beſtreben ſich nach dem Beiſpiel ihres großen Lehrers, ſo viel in ihren Kraͤften ſte⸗ het, die Abſicht zu erfuͤllen, warum ſie Gott in dieſe Welt geſezt hat, ſie ſuchen ſo viel Gutes zu ſtiften, als ſie in dem ihnen angeprieſenen Wir⸗ kungskreis koͤnnen, und alle ihre Pflichten gewiſ⸗ ſenhaft und ſorgfaͤltig zu erfuͤlen. Sie haben die troſtvolle Ueberzeugung, die ihnen die Religion Je⸗ ſu verſchaffet, daß Gott durch Chriſtum ihr ver⸗ verſoͤhnter und gnaͤdiger Vater ſey, zu welchem ſie ſich alles Gute getroͤſten koͤnnen. Wenn ſie nun hier auf Erden, ihrer Beſtimmung gemaͤß, zuͤchtig, gerecht und gottſelig gelebet, und ihren Weg durch dieſes Leben mit guten Thaten bezeichnet haben, dann koͤnnen ſie mit der troſtvollen Ueberzeugung ſter⸗ ben, daß ſie zu Gott kommen, um von ihm, deſ⸗ ſen gehorſame Kinder zu ſeyn fie ſich beſtrebten, den Lohn ihrer Thaten einzuernden. Sie ſind nach E, r⸗ Eime Id1 Vuk ſiht t Chic ſne d in r ud llite ; hen ic ld ec tend zurm hobe nung Dder Ulig nn t 2 geergen feden ſn Helen. 6G Bo eſiel en ſie Ht Utes M. gevſp en N. oncg Ur nf ſe n ſct dud hten 1n N N N G am Sonntag Cantate. 249 Ermahnung des Apoſtels, Korinth. 15, 58. feſte und unbeweglich, und nehmen immer zu in dem Werk des Herrn. Da ſie wiſſen, daß ihre Arbeit nicht vergeblich ſey in dem Herrn. Welchen Troſt und welche Beruhigung muß nicht dieſe troſtvolle Hofnung dem Herzen des Chriſten bei Annaͤherung des Todes gewaͤhren, wo ſich ſo vieles vereiniget, die Seele mit Bangigkeit lin und aͤngſtlicher Furcht zu erfuͤllen. Hier ſtellet uns unſer Gewiſſen eine unuͤberſehbare Reihe von Suͤn⸗ den dar, durch welche wir Uebel in der Welt ver⸗ breiteten und uns der Gnade Gottes unwuͤrdig mach⸗ ten; beſonders erinnert es uns an die mannigfal⸗ tigen Suͤnden unſrer Jugend. Wenn uns aber gleich dieſer innere Richter mit Recht anklaget, ſo wiſſen wir dech zu unſerm Troſt: Chriſtus iſt hie, der da geſtorben iſt, ia vielmehr der auch auf⸗ erwecket iſt von den Todten, welcher ſizet zur Rech⸗ ten Gottes und vertritt uns. Er iſt hingegangen zum Vater, und ob wir gleich geſuͤndiget haben, ſo haben wir doch einen Fuͤrſprecher bei dem Vater, Jeſum Chriſtum, der gerecht iſt und die Verſoͤh⸗ nung fuͤr unſere und der ganzen Welt Suͤnde. Der Tod machet ferner allen unſern Freuden, Ver⸗ gnuͤgungen und Vorzuͤgen, die wir in dieſer Welt genoſſen, ein Ende. Er reißet uns weg von allen unſern irdiſchen Guͤtern, und wir muͤſſen dieſe Welt verlaſſen, wie wir ſie betraten, und koͤnnen Q § eben RD⸗ — 2 25 25ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii eben ſo wenig aus derſelben etwas mitnehmen, als wir etwas hineinbrachten; ein neuer Kummer und ein neuer Grund, uns zu beunruhigen. Aber der Chriſt fragt nichts nach Himmel und Erden; er iſt ein Kind Gottes, folglich ein Erbe dauerhafter und weit herrlicherer Guͤter, als dieſe Welt geben kann. Der Tod trennet uns endlich von allen, die wir liebten und unſern Herzen werth und theuer waren, ein neuer Grund, der uns ſeine Ankunft Aber der Chriſt beruhiget ſich durch den Gedanken: Die Trennung iſt nur kurz; der Tod iſt blos eine Reiſe, die wir um etliche Tage fruͤher machten, als die, welche uns auf derſelben nachfolgen. Bald und in den Wohnungen unſers gemeinſchaftlichen Vaters ſinden wir ſie wieder. Aber eben dieſe Vorſtellung iſt auch troͤſtlich und beruhigend in Anſehung des Todes unſerer Freunde und Geliebten und der Trennung von ih⸗ nen. Dieſe iſt iedem fuͤhlbaren Herzen ſchmerzlich, Kummers. Wir ſehen ſolches an dem Beiſpiel der Juͤnger unſers Heilandes; ſchon die Nachricht von ſeiner bevorſtehenden Trennung von ihnen er⸗ fuͤllete ſie mit innigſter Traurigkeit, und Jeſus ſelbſt, dem keine ihrer Empfindungen verborgen war, ſpricht von ihnen: Dieweil ich ſolches zu euch ſchrecklich machet und unſern Abſchied erſchweret. betretten auch ſie den Weg, gehen auch hin zu Gott und entlocket dem Auge manche bittere Zaͤhre des euch wort . er? Venn deßt ſchen Mlt Unſer dend Ehe wenn nſe ſten ſr der in kom nel t , erud ber de n; 6 dtfeſir gan Alen ſheue kurt Pperet. nen: e , N 9 Got icen teflt⸗ Urſeret gſ e N ſel rcht n Nſ gn 31 = . am Sonntag Cantate. 251 euch geredet habe, iſt euer Herz vol Traurens worden. Und wer koͤnnte wohl ungeruͤhrt bleiben, wenn der Tod die angenehmſten Verbindungen trennet; wenn er einen geliebten Gatten von der Seite des Gehuͤlfen reiſſet; unverſorgten Kindern ihren zaͤrt⸗ lichen Vater und Verſorger, oder eine beſorgte Mutter wegnimmt; wenn er uns des Freundes unſerer Seelen beraubet, der an ieder unſerer Freu⸗ den den lebhafteſten Antheil nahm, und in deſſen Schoos wir ieden Kummer ausſchuͤtten konnten; wenn er die beſten Stuͤzen unſerer Hofnungen und unſers Gluͤck niederwirft; wenn er die angenehm— ſten Bande des geſellſchaftlichen Umgangs zerreißet? In ſolchen Faͤllen kann freilich kein Troſt unſere Herzen ſo kraͤftig beruhigen, als die Vorſtellung: der Tod unſerer Freunde und Geliebten iſt ein Hingang zum Vater. Nur wird alles darauf an⸗ kommen, daß wir ihren Tod in dieſem troſtvollen Bilde betrachten koͤnnen, und das werden wir koͤn⸗ nen, wenn ſie hier richtig vor ſich gewandelt ha⸗ ben. Menſchen, die ihre Laufbahn mit Ungerech⸗ tigkeit bezeichnet haben, die, ſtatt unſere Wohlthaͤ⸗ ter zu ſeyn, uns haſſeten, verfolgten und druͤckten, verdienen nicht, daß wir ſie beklagen, ihr Tod iſt vielmehr Wohlthat fuͤr uns. Aber dann, wenn ſie als Chriſten lebten, haben wir den Troſt, un⸗ ſere Verbindungen mit ihnen find nicht getrennet, we⸗ — 252 25ſte Betr. nach Anleitung des Evangeli wenigſtens dauert die Trennung nur kurze Zeit. Sie, die Vollendeten, ſind bereits in ihrem Vaterlande, wir aber wallen noch in der Fremde; aber bald werden auch wir mit ihnen in das Haus unſers Vaters kommen. Sie ſind nicht fuͤr uns verloh⸗ ren, ſondern bei dem, der unſer aller Vater iſt, der auch uns, die wir noch im Lande der Unvoll⸗ kommenheit ſind, nicht verlaſſen wird. Und nun koͤnnen wir bei dem empfindlichſten Verluſt mit ruhigem Herzen David aus Pſ. 27, 10. nachſpre⸗ chen: Mein Vater und meine Mutter verlaſſen mich, aber der Herr nimmt mich auf. Einſt, wenn auch wir unſere Pilgrimſchaft gluͤcklich geen⸗ diget haben, werden wir uns mit denen, die uns hier lieb waren, ewig freuen in einem Leben, wo kein Schmerz und keine Trennung mehr ſeyn wird. Wie ſchrecklich hingegen muß nicht der Zu⸗ ſtand ſolcher Menſchen ſeyn, die, ſtatt die Abſich⸗ ten Gottes auf Erden zu erfuͤllen, ſelbige vielmehr zu hindern ſuchen, wann ſich ihnen einſt die ent⸗ ſcheidende Stunde des Todes naͤhert? Er iſt auch fuͤr ſie ein Hingang zu Gott, aber nicht zu einem verſoͤhnten Vater, ſondern zu einem ge⸗ rechten Richter, der ihnen vergelten wird, nach ihren Werken. Mit Angſt muͤſſen ſie dieſe Welt verlaſſen, in deren ſuͤndlichen Freuden ſie ihr ein⸗ ulich Uce Zur eſ t in f utten (ne de d Vat ziges Gluͤck ſuchten und in eine andere tretten, wo ſie nichts Gutes zu hoffen, wohl aber das ſchlimm⸗ S, inde, HelD ſſerse lob r ſ vol. dfun n ſpra aſſen nſt gleh⸗ vo lrd. Zu Hehr h el 1 lH am Sonntag Cantate. 253 fte zu befuͤrchten haben. Schrecklich muß ihnen die Trennung von ihren Freunden und Geliebten ſeyn, da dieſelben auf ewig fuͤr ſie verlohren ſind. Moͤch⸗ ten wir uns doch alle bemuͤhen, uns die gewiſſe Zuverſicht zu erwerben, daß wir Kinder Gottes ſeyen! Dieſe troſtvolle Ueberzeugung koͤnnen wir er⸗ langen, wann wir uns bemuͤhen, als gehorſame Kinder unſers himmliſchen Vaters zu wandeln, und ſeinen Willen nach allen Kraͤften zu erfuͤllen. Sind wir denn Kinder ſo ſind wir auch Erben, nemlich Gottes Erben und Miterben Jeſu Chriſti.⸗ Wohlan, ihr Gluͤcklichen, denen Gottes Geiſt das Zeugnis giebt, daß ihr Kinder Gottes ſeyd, gehet getroſt fort auf dem Weg durch dieſes Leben. Tret⸗ tet in die Fußſtapfen eures Heilandes und folget ihm nach, ſollte gleich die Bahn, die ihr zu be⸗ tretten habt, rauh und unangenehm ſeyn. Getroſt koͤnnet ihr einſt ſelbſt durch das finſtere Thal des Todes wandeln; Jeſus iſt ia vorangegangen, er wird euch leiten und fuͤhren in die Wohnungen ſeines Waters, wo ihr ewig ſeine Hausgenoſſen ſeyn werdet, Dort bereit auch uns die Staͤtte In des Vaters Hauſe zu! Rufſt du fruͤhe oder ſpaͤte Uns zu unſers Grabes Ruh, So erleuchte du die Nacht, Die des Todes Thal uns macht; Du haſt ia den Tod bezwungen Und den Sieg fuͤr uns errungen. Sechs — 254 26 ſte Betr. nach Anleitung des Evangeli õ S eE Sechs und zwanzigſte Betrachtung uͤber die Worte aus dem Evangelio am Sonntag . Rogate. Joh. 16, 28. Ich bin vom Vater ausgegangen und kommen in die Welt, wiederum verlaſſe ich die Welt und gehe zum Vater. Was iſt mein eitlich Leben, Das du mir, Gott, gegeben? Ein unſchaͤzbares Gut. Du gabſt mirs, hier auf Erden Zum Himmel reif zu werden, Worauf mein wahres Gluͤck beruht. KVe naͤher die Zeit herbei kam, da unſer Heiland J. den Lauf ſeines ruhmvollen Lebens beſchlieſ⸗ ſen ſollte, deſto haͤufiger redete er von dieſer wich⸗ tigen Veraͤnderung mit ſeinen Freunden und Juͤn⸗ gern, deſto oͤfter unterhielt er ſie von den Abſich⸗ ren, warum ihn Bott in dieſe Welt geſandt, und von ſeinem redlichen Beſtreben, dieſe goͤttlichen Ab⸗ ſichten zu erfuͤllen. Kuͤrzer und nachdruͤcklicher haͤtte er ſeinen Leh denslauf nicht abfaſſen koͤnnen, als wenn er in unſerm ſonntaͤglichen Evangelio von demſelben ſpricht: Ich bin vom Vater ausge⸗ gangen und kommen in die Welt, wiederum derlaſt E ich⸗ die Welt und gehe zum Vater. Was = am Sonntag Rogate. 255 Was hier unſer Heiland von ſeinem Eintritt in die Welt, von ſeinen Geſchaͤften auf derſelben, und von dem Ende ſeines irrdiſchen Lebens ſagt, dieß iſt noch immer, wiewohl nicht in der Vollkom⸗ menheit, der ganze Lebenslauf wahrer Chriſten. So wie ſie ſichs zur Pflicht machen, immer an die große Abſicht zu denken, warum ſie Gott werden ließ, ſo wie ſie ſich nach allen Kraͤften bemuͤhen, den Zweck ihres Daſeyns zu erfuͤllen; ſo freuen ſie ſich beſonders an dem Ende ihrer Laufbahn, wenn ſie mit getroſtem Herzen auf ihr Leben zuruͤck⸗ ſehen koͤnnen; wenn ihnen ihr eigenes Gewiſſen ſagt: daß ſie nicht umſonſt auf Erden gelebet ha⸗ ben. Nun koͤnnen ſie aber auch mit getroſtem Her⸗ zen dieſe Welt verlaſſen, weil ſie wiſſen, daß ſie nun hingehen zu dem, der durch Chriſtum ihr Vater iſt, und deſſen Willen zu erfuͤllen ihr ange⸗ legentlichſtes Geſchaͤfte war. Unſer nun im Herrn entſchlafener Mitchriſt, der ſeinen Lauf auf Erden ruͤhmlich vollendet hat, gehoͤrte gewiß unter die Zahl dieſer Gluͤcklichen, und da wir bei ſeinem Sarge verſammlet ſind, uns zu belehren und zu erbauen, koͤnnte wohl zu dieſer Abſicht etwas ſchick⸗ lichers ſeyn, als wenn wir nach Anleitung des Aus⸗ ſpruchs unſers Heilandes heilſame Betrachtun⸗ gen uͤber den Lebenslauf eines wahren Ehri⸗ ſten anſtellen. 256 26ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii Ich bin vom Vater ausgegangen. Dieſes konnte unſer Heiland freilich im vorzuͤglichern Ver⸗ ſtande von ſeinem Eintritt in dieſe Welt ſagen. Er war ia Gottes eingebohrner Sohn, der von Ewigkeit her, ehe noch Himmel und Erde wurden, bei dem Vater im Himmel war. Er war ia der große goͤttliche Geſandte, den Gott in die Welt ſandte, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben ſollten. Aber auch ieder Chriſt, wenn er ſeinen Urſprung bedenket und ſeinen Eintritt in dieſe Welt erwaͤget, kann wie ſein Heiland ſagen: Ich bin vom Va⸗ ter ausgegangen. Gott iſt ja unſer aller Vater, ihm haben wir ia unſer ganzes Daſeyn, Leben und Othem zu verdanken. Denn haben wir nicht alle Einen Vater? hat uns nicht Ein Gott erſchaffen? Unſer Vater im Himmel iſt es, der uns unſer Le⸗ ben bisher erhalten und vaͤterlich fuͤr uns geſor⸗ get hat. Wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbar⸗ met, alſo erbarmet ſich der Herr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Er ſorgte mit Vaterguͤte ſchon fuͤr uns, ehe wir ſelbſt fuͤr uns zu ſorgen im Stande waren. Und durch die Taufe ſind wir ia vorzuͤglich in die Rechte ſeiner Kinder eingetretten. Ihr ſeyd alle, ſagt deswegen Paulus Gal. 3, 26. Gottes Kin⸗ der durch den Glauben an Chriſtum Jeſum. Denn wie viel euer getauft ſind, die haben Chriſtum an⸗ gezogen. Wenn wir recht oft an dieſen Urſprung . geden⸗ ged wi i t 4 DdH Ven ſagen urdet⸗ rgelß ſerden klehei ſolen ſprn Goge V Voer nm gtle fen 7 4 6 eſ⸗ abet⸗ Und elen d / Kin 10 am Sonntag Rogate. 257 gedenken, uns recht lebhaft daran erinnern, daß wir, die wir auf Erden leben, von unſer aller Va⸗ ter im Himmel ausgegangen ſeyen; dann werden wir mit iedem Augenblick unſers Lebens neue Er,. munterung bekommen, ſeine Vaterguͤte zu preiſen, und mit Hiob 10, 12. zu ruͤhmen: Leben und Wohlthat haſt du an mir gethan, und dein Aufſe⸗ hen bewahret meinen Odem. Dann wird iede Erin⸗ nerung an dem Eintritt in unſer Leben, der ein Ausgang vom Vater war, uns zugleich das dank⸗ bare Bekenntnis aus Pſ. 22, 10. II. abdringen: Du haſt mich aus meiner Mutter Leibe gezogen; Du wareſt meine Zuverſi cht, da ich noch an meiner Mutter Bruͤſten war. Auf dich bin ich geworfen aus Mutter Leibe; du biſt mein Gott von meiner Mutter Leibe an. Aber der troſtvolle Gedanke des frommen Verehrers Gottes: Ich bin vom Vater ausgegangen, kann auch ſein Herz wegen der Zu⸗ kunft beruhigen. Nun hat er nicht Urſache, aͤngſt⸗ lich zu ſorgen, denn ſein himmliſcher Vater weiß, was er bedarf. Nun kann er mit kindlichem Ver⸗ trauen alle Schickſale ſeines Lebens ſeinem himmli⸗ ſchen Vater uͤberlaſſen, und nichts als Gutes von ihm erwarten. Iſt es gleich vor ſeinen Augen ver⸗ borgen, was ihm kuͤnftig begegnen werde, ſo fuͤrchtet er ſich deswegen nicht, vielmehr ſpricht er mit getro⸗ ſtem Muth: weil du mein Gott und Vater biſt, dein Kind wirt du verlaſſen nicht, du vaͤterliches Herz. R Ich 258 26ſte Betr. nach Anleitung des Evangelü Ich bin kommen in die Welt; ſo beſchrei⸗ bet unſer Heiland ſeinen Aufenthalt auf Erden und ſeine Beſtimmung, die er auf derſelben zu er⸗ fuͤllen hatte. Er kam in eine Welt, deren Be⸗ wohner ihre urſpruͤngliche Gluͤckſeligkeit verlohren und ſich durch Suͤnde ungluͤcklich gemacht hatten. Er kam, um ſie glaͤcklich zu machen, zeigte ihnen den Weg, der zur wahren Gluͤckſeligkeit fuͤhret, und befreiete ſie von den traurigen Folgen der Suͤnde, erwarb ihnen Gottes Gnade und verſicherte ſie von einer kuͤnftigen ewig dauernden Seligkeit. Dieß war die Abſicht aller ſeiner Geſchaͤfte waͤhrend ſei⸗ nes Wandels auf Erden. Daran, ſagt Johan⸗ nes 1 Br. 4, 9. iſt erſchienen die Liebe Gottes gegen uns, daß Gott ſeinen eingebohrnen Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen. Auch wir kommen in dieſe Welt, um nach den mannigfaltigen Kraͤften, Gaben und Faͤhigkei⸗ ten, die uns Gott verliehen, Gutes zu ſtiften. Wir leben aber auch in einer Welt, wo wir ſo vie⸗ len Reizungen und Verſuchungen zum Boͤſen aus⸗ geſezt ſind, und wo ſo manche Widerwaͤrtigkeiten, Leiden und Truͤbſale auf uns warten. Wenn wir dieſe große Beſtimmung, wozu uns Gott in die Welt geſezet, immer vor Augen haben, dann wer⸗ den wir uns bemuͤhen, ſo viel Gutes zu ſtiften, und ſo viel Gluͤck um uns her in der menſchlichen Geſellſchaft zu verbreiten, als wir koͤnnen. Wenn . wir i eſhrih Erden inen klſen ſolen ihn et,uud Sitde, ſeten Di dſer chen Gotts Echt ſeben nnc te ften . r 1 ig dIe en f ent am Sonntag Rogate. 250⁰ wir bedenken, wie unvollkommen und vergaͤnglich alles das iſt, was uns dieſe Welt geben kann, dann werden wir die Ermahnung des Apoſtels Jo⸗ hannis, I Br. 2, 15. befolgen: Habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt. So iemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters. Denn alles, was in der Welt iſt, nem⸗ lich des Fleiſches Luſt und der Augen Luſt und hof⸗ faͤrtiges Leben, iſt nicht vom Vater, ſondern von der Welt. Und die Welt vergehet mit ihrer Luſt, wer aber den Willen Gottes thut, der bleibet in Ewigkeit. Sind endlich die Freuden dieſer Welt vergaͤnglich, o ſo vergehen ihre Leiden und Wi, derwaͤrtigkeiten eben ſo bald und eben ſo unver⸗ merkt. Wenn wir nun lange oder kurz, gluͤcklich oder ungluͤcklich unſern Lebenslauf auf Erden gefuͤhrt haben, ſo endiget er ſich. Dann aber kann nur der Fromme am Ende ſeiner Laufbahn getroſt mit ſeinem Heiland ſprechen: wiederum verlaſſe ich die Welt und gehe zum Vater. Der Tod en⸗ diget iede unſerer Freuden, ſo wie er iedem Kum⸗ mer und Elend ein Ende machet. Der Koͤnig verlaͤſſet alsdann ſeinen Thron, ſo wie der Bettler ſeine Huͤtte. Freilich eine traurige Ausſicht, aber nur traurig fuͤr den, der keine beſſern Ausſichten hat. Der Chriſt verlaͤſſet mit Freuden dieſe Welt, denn er gehet zum Vater; bei dieſem hat er ein R 2 ewig „ 260 26ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii ewig dauerndes Gluͤck zu erwarten. Er tritt in ei⸗ ne andere und beſſere Welt, wohin ihn iede gute That, die er in der gegenwaͤrtigen vollbrachte, hinuͤber begleitet, und wo er reichlich ernden wird fuͤr alles Gute, das er hier ſaͤete. Durch den Gedanken, den ſich der Chriſt im Laufe dieſes Lebens fleißig in das Gedaͤchtniß rufet: ich verlaſſe die Welt, wird er bewahret werden vor allem Stolz und Uebermuth. Warum ſollte er ſich auch wegen der Guͤter und Vorzuͤge dieſer Welt erheben, die ſo vergaͤnglich ſind, und die er im Tod verlaſſen muß? Nie wird er mit ſeinem Herzen an den Guͤtern dieſer Welt haͤngen, da ſie von ſo kurzer Dauer ſind. Leidet er einen Ver⸗ luſt, der ihm ſchmerzlich und empfindlich iſt; ſo wird er deswegen nicht troſtlos ſeyn, da er weiß, in iener Welt wird ihm alles reichlich erſezet. Und welche Ermunterung zu guten Thaten koͤnnte wohl kraͤftiger ſeyn, als der Gedanke: ich verlaſſe fruͤh oder ſpat dieſe Welt, die eine Vorbereitung iſt zu einer beſſern und vollkommnern, in welcher nur derienige ein wuͤrdiger Bewohner iſt, der hier auf Erden reich war an guten Werken, und ſich da⸗ durch Schaͤze ſammlete, als einen guten Grund auf das Zukuͤnftige: Ich gehe zum Vater, der nur ſeine frommen und gehorſamen Kinder, die nach ſeinen Abſichten lebten und Gutes tha⸗ ten, loben und belohnen wird? Der Gedanke: ich ich au biele und dant Von liſe und gen. unſe ſten Und Uele ſei g chti ttſed ſtin. küfet herdet e dieſt dſe r eine iſt Vr iſ heih⸗ d tol ftl 1 1 D N fe am Sonntag Rogate. E 2561 ich verlaſſe die Welt, in welcher ich in ſo vielen angenehmen Verbindungen ſtehe, in welcher ich ſo viele zuruͤcklaſſen muß, die meinem Herzen theuer und werth ſind, iſt zwar an ſich ein trauriger Ge⸗ danke; aber er wird verſuͤßet durch die troͤſtliche Vorſtellung: ich gehe zum Vater. Wir ver⸗ laſſen ia nur das Unbeſtaͤndige und Vergaͤngliche, und kommen dagegen in die himmliſchen Wohnun⸗ gen, wo wir ewig bleiben, wo wir die Geliebten unſers Herzens wieder finden, und uns mit ihnen freuen werden in unausſprechlicher ewiger Freude, und wo kein Schmerz und keine Trennung mehr ſeyn wird. Moͤchte doch dieß der Lebenslauf eines ieden Chriſten ſeyn; moͤchten wir doch alle recht oft uͤber unſern Urſprung, uͤber die Abſicht unſers Da⸗ ſeyns auf Erden und uͤber unſere kuͤnftige Beſtim⸗ mung nachdenken, damit wir den Lauf, den uns Gott in dieſem Leben angewieſen hat, nach ſeinem Willen fuͤhren, einſt freudig beſchließen und mit der troſt⸗ vollen Zuverſicht dieſe Welt verlaſſen koͤnnten, daß wir zum Vater gehen! Dank ſey es der goͤttli⸗ chen Guͤte! noch immer giebt es ſolche redliche Seelen, die ſich bemuͤhen, nach dem Beiſpiel ih⸗ res Heilandes ihren Lebenslauf zu fuͤhren und zu vollenden. Unſer entſchlafener Mitbruder, deſſen ſterblichen Theil dieſer Sarg verſchließet, gehoͤrte nach dem allgemeinen Zeugnis unter dieſe Zahl. R 3 Er = 262 26ſte Betr. nach Anleitung des Evangeli Etr dankte Gott oͤfters mit geruͤhrtem Herzen, der ihn an das Licht gebracht, in dieſe Welt geſezet und ſo manche Beweiſe ſeines Seegens gegeben hatte. Er bemuͤhte ſich aber auch, nach allen Kraͤften Gutes in der Welt zu ſtiften, und die Pflichten, die ſein Stand und Beruf, ſeine haͤus⸗ liche Verbindung und die menſchliche Geſellſchaft, in welcher er lebte, von ihm forderten, beſonders aber ſuchte er ſeinen himmliſchen Beruf zu erfuͤl⸗ len, und ſein Leben auf Erden zu einer wuͤrdigen Zubereitung zur kuͤnftigen Ewigkeit zu machen. Aber eben deswegen konnte er ohne Furcht dieſe Welt verlaſſen, weil er in der Ueberzeugung ſtarb, ſein Tod ſey ein Hingang zum Vater. Die⸗ ſe Betrachtung muß nicht nur das Herz der be⸗ truͤbten Hinterlaſſenen beruhigen, wenn ſie be⸗ denken, wie gluͤcklich ſein Loos ſey; ſondern auch ſie ermuntern, in ſeine Fußſtapfen zu tretten, da⸗ mit ſie einſt mit der troſtvollen Hofnung entſchla⸗ fen koͤnnen, daß auch ſie zum Vater im Himmel kommen und daſelbſt gemeinſchaftlich ihre bleiben⸗ de Wohnung finden werden. Wie ſehr iſt nicht zu beklagen, daß leider die meiſten im ſtraͤflichen Leichtſinn dahin leben, ohne ernſtlich uͤber ihren Urſprung und Daſeyn, und uͤber die Abſicht nachzudenken, warum ſie von Gott auf dieſe Welt geſezet worden ſind; ohne die Wohl⸗ thaten zu bedenken und zu ſchaͤtzen, die ſie von ih⸗ rerxr ter Hant anden ſe deſe The trett das 6 tich tt, hens Eide Nere ige G in S del! m aum Sonntag Rogate. 263 e rer Geburt an bis auf den heutigen Tag aus den eet Haͤnden Gottes empfangen haben. Kann es da in anderſt ſeyn, als daß ſolche gleichguͤltige und ſorg⸗ alan loſe Menſchen alsdann troſtlos zagen, wenn ſie de dieſe Welt verlaſſen ſollen, in welcher ſie allein ihr u Theil hatten, da ſie in einer andern, in welche ſie , kreltten ſollen, nichts Gutes zu erwarten, vielmehr du das Schlimmſte zu fuͤrchten haben. Gluͤcklich iſt der, erffl⸗ welcher oft an ſeine zuruͤckgelegten Lebenstage den⸗ Ma ket, Gott fuͤr alles Gute preiſet, das er aus ſei⸗ her nen Vaterhaͤnden genoſſen, und nach Gottes Abſicht ſAe und ſeiner kuͤnftigen Beſtimmung ſein Leben auf ctt Erden einrichtet! Der kann ruhig ſeyn bei allen Veraͤnderungen, ſelbſt bei den groͤßten Widerwaͤr⸗ ee tigkeiten dieſes Lebens; kann das Gluͤck, das ihm Gott ſchenket, und die frohen Stunden, die er h ihrn erleben laͤſſet, mit gutem Gewiſſen und heiterem d Sinn genießen, und wenn einſt ſeine lezte Stun⸗ ⸗ de kommt, getroſt dieſe Welt verlaſſen. Er ſpricht me mit dem Apoſtel: Leben wir, ſo leben wir dem 0 Herrn; ſterben wir, ſo ſterben wir dem Herrn, darum wir leben oder wir ſterben, ſo ſind wir des de Herrn. Vielleicht muß ich nach wenig Tagen ſterben, . Herr! wie du willſt! Soll ich den Himmel erben, Und dieſer iſt im wahren Glauben mein, (Wie ſollte dann der Tod mir ſchrecklich ſeyn?) 3 o ann der Sod zuir urney cE.Cμ (CNWτ.- FeRK , 264 27ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii Sieben und zwanzigſte Betrachtung nach Anleitung der Worte des Evangeliums am Feſt der Himmelfahrt Jeſu: Mark. 16, 19. Der Herr, nachdem er mit ihnen geredet hatte, ward er aufgehaben gen Himmel, und ſi⸗ zet zur Rechten Gottes. —rr O zeuch uns immer mehr zu dir, Hilf uns mit eifrigſter Begier Nach dem nur trachten, was da iſt, Wo du, verklaͤrter Heiland! biſt. Dein Eingang in die Herrlichkeit Staͤrk uns in unſrer Pruͤfungszeit, RNur dir zu leben, dir zu traun, Bis wir dereinſt dein Antliz ſchaun. U'der Leben auf Erden iſt eine Reiſe nach dem Himmel. Wir koͤnnen muthig und getroſt dahin wandern, da uns Jeſus den Weg gezeiget hat, der dahin fuͤhret, da er uns auf demſelben vorgegangen iſt, da er ſelbſt den Himmel, den er um unſertwillen verlaſſen hatte, wieder einnahm, um uns daſelbſt eine bleibende Wohnung zu berei⸗ ten, wenn wir nur in ſeine Fusſtapfen tretten und auf dem Weg ſtandhaft beharren, den er uns an⸗ gezeiget hat. Freilich ſind wir auf dieſer Wander⸗ ſchaft cen lehre athe d ſir glaut flen gel der s nelch den: ſet N “ dſee ſrn ſch lende, ſei don der Ne ten i E te — am Himmelfahrtsfeſte. 265 ſchaft nach ienen Wohnungen des Friedens man⸗ chen Gefahren ausgeſezet, den rechten Weg zu ver⸗ liehren und auf dem Pfade des Verderbens zu ge⸗ rathen. Aber wir duͤrfen deswegen nicht verzagen, da Jeſus auch noch im Himmel an uns denket und fuͤr uns ſorget, da er noch immer an iedem ſeiner glaubigen Nachfolger die troſtvolle Verheiſung er⸗ fuͤllen will, die er ſeinen Juͤngern Matth. 28, 20. gegeben hat: Ich bin bei euch alle Tage, bis an der Welt Ende. Die troſtvolle Wahrheit, an welche wir gegenmaͤrtig vorzuͤglich erinnert wer⸗ den: Jeſus ward aufgehaben zuſehends und ſizet zur Rechten Gottes, iſt deswegen iedem redlichen Chriſten, der ſich auf der Reiſe durch den rtſt ee 4 n tel⸗ dieſes Leben befindet, troͤſtlich und erfreulich. Un⸗ ſer nun im Glauben an ſeinen Erloͤſer ſeelig ent⸗ ſchlafene Mitſchriſt hat dieſen Weg gluͤcklich vol⸗ lendet, er iſt frei von aller Unvollkommenheit, frei von allen Beſchwerlichkeiten dieſes Lebens, frei von dem lezten Feind, der aufgehaben iſt, nemlich dem Tod. Wir aber befinden uns noch auf der Reiſe, wir ſind noch Gaͤſte und Pilgrime, und wandeln nach dem himmliſchen Vaterland; wohlan, ſo wollen wir denn die Wahrheit: Jeſus iſt im Himmel und ſizet zur Rechten Gottes, nach ihrem geſegneten Einfluß in unſere Beruhi⸗ gung auf der Reiſe durch dieſes Leben be⸗ trachten. R § “ Vor 266 27ſte Betr. nach Anleitung des Evangelü Vor allen Dingen iſt es noͤthig, daß wir uns einen richtigen Begriff von der Wahrheit machen: Jeſus iſt im Himmel. Unter dem Himmel verſte⸗ hen wir uͤberhaupts und gewoͤhnlich das ganze un⸗ ermeßliche Reich der Schoͤpfung, darinnen Gott herrſchet und regieret. Daher nennen wir gewoͤhn⸗ lich ienen weiten und unuͤberſehbaren Raum, den wir uͤber uns ſehen, Sonne, Mond und Sterne, und alles, was unſer Auge in dieſem unermeßli⸗ chen Raum von Weltkoͤrpern erblicket, Himmel, im Gegenſaz der Erde, die wir bewohnen, die mur ein ſehr kleiner Theil der weiten Schoͤpfung iſt. In einem vorzuͤglichern und erhabenern Ver⸗ ſtand aber bedeutet der Himmel den Ort wo ſich Gott vorzuͤglich mit ſeiner ganzen Herrlichkeit offen⸗ baret, wo die Wohnungen der ſeeligen Geiſter ſind, die vor Gottes Thron dienen, und wohin dereinſt alle fromme Menſchen gelangen ſollen. Chriſtus nennet dieſe Wohnungen ſeines Vaters Haus. Wo aber dieſer Himmel eigentlich ſey, koͤnnen wir bei unſerer eingeſchraͤnkten Kenntnis weder wiſſen noch beſtimmen. In dieſen Wohnungen der Seeligkeit war Je⸗ ſus von Ewigkeit. Alle Dinge ſind ia durch ihn gemacht, und mit Recht konnte er von ſich Joh. 3/ 13. ſagen: Niemand faͤhret gen Himmel, denn der vom Himmel herniedergekommen iſt, nemlich des Menſchenſohn, der im Himmel iſt. Er beherrſchte nicht nicht ch Deſ Id un D nenſ unter Hoſe ich oh lid e ſte NN de hr terle len h len. ſenn le Ute Ei ſe An Ei 4 t ud chen betfu genn S atiſe 1/N Stert, tunc innt 4, N fin, 1W toſt goftr ereiti ſft e H am Himmelfahrtoͤfeſte. 267 nicht nur die ganze Welt, ſondern war auch unend⸗ lich ſelig und im Beſiz der goͤttlichen Herrlichkeit. Dieſen Himmel aber verließ er auf eine Zeitlang und entaͤuſerte ſich ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit, kam auf Erden an und vereinigte ſich mit der menſchlichen Natur. Er ward Fleiſch und wohnte unter uns. Er hielt es nach der Verſicherung Apoſtels Philipp. 2, 6. nicht fuͤr einen Raub, Gott gleich ſeyn, ſondern aͤuſerte ſich ſelbſt und nahm Knechtsgeſtalt an ſich, und ward wie ein Menſch und an Geberden als ein Menſch erfunden. Dieß that er, waͤhrend ſeines Wandels auf Erden, um die Menſchen, die in Finſterniß und Schatten des Todes ſaſſen, zu erleuchten, ihnen den Weg zur wahren Gluͤckſeligkeit zu zeigen, ſie wieder zum Be⸗ tſmn ſiz ihrer anerſchaffenen „ aber durch die Suͤnde verlohrnen Vollkommenheit zu bringen; durch ſei⸗ nen Tod und Auferſtehung ſie von einem kuͤnfti⸗ gen Leben und ſeeliger Unſterblichkeit zu verſichern, und zulezt hinzugehen, ihnen die Staͤtte zu berei⸗ ten. Nachdem er dieſes große Geſchaͤfte, um deſ⸗ ſenwillen er auf Erden angekommen war, vollendet hatte, begab er ſich wieder, und zwar ſichtbar und unter feierlichen Vorbereitungen, in den Himmel. Seine Juͤnger waren Augenzeugen ſeines Hingangs, feierlich und oͤffentlich verkuͤndigten die Engel ſeine Himmelfahrt, kein Betrug oder Blendwerk der Sinnen konnte hier obwalten. Jeſus mußte aber auch 268 27ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii auch wieder die ſeeligen Wohnungen des Himmels ſichtbar beziehen, wenn er ſich anderſt als den großen Geſandten Gottes verherrlichen wollte, fuͤr welchen er ſich waͤhrend ſeines Wandels auf Erden erklaͤret hatte; wenn er durch die That die Wahr⸗ heit ſeines Ausſpruchs beſtaͤttigen wollte: ich bin vom Vater ausgegangen und kommen in die Welt, wiederum verlaſſe ich die Welt und gehe zum Vater. Dort iſt er nun im vollkommenen Beſiz der goͤttli⸗ chen Herrlichkeit, deren er ſich um unſertwillen entaͤuſert hatte. Dort ſizet er zur Rechten Gottes und hat gleiche Ehre, Macht und Herrlichkeit, gleichen Beſiz aller erhabenen Eigenſchaften und Vollkommenheiten, wie Gott. Aber eben dieſe Wahrheit: Jeſus iſt im Him ⸗ mel und ſizet zur Rechten Gottes, iſt der groͤßte und wichtigſte Troſt fuͤr uns, die wir uns hier auf der Reiſe durch dieſes Leben befinden. Wir wiſſen oder betretten oͤfters den Weg nicht, der zum wah⸗ ren Gluͤck fuͤhret. Wir werden gewahr, daß wir nur gar zu oft von dem Pfad abweichen, der zum Himmel fuͤhret. Wir fuͤhlen, wie wenig wir bei unſern vielfachen Fehltritten, bei unſern mannig⸗ faltigen Verſuͤndigungen Anſpruch haͤtten an der troſtvollen Hofnung, einſt zur Gemeinſchaft Got⸗ tes, des heiligſten und vollkommenſten Weſens, zu gelangen, und in den Himmel einzugehen, in welchen nichts unreines und gemeines kommen kan. Aber er Mit sd Fen kſe. taf Hſſen t r 1AO 9 der , am Himmelfahrtsfeſte. 2⁰9 Aber dieß iſt unſer Troſt: wir haben auch einen Mittler und Fuͤrſprecher im Himmel, der ſich dort als den zeiget, der unſere Suͤnden auf ſich genom⸗ men und uns die Gnade Gottes erworben hat. Ob iemand ſuͤndiget, ſagt deswegen Johannes 1 Br. 3, I. 2. ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bei dem Vater, Jeſum Chriſtum, der gerecht iſt, und die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden, nicht al⸗ lein aber fuͤr die unſrigen, ſondern auch fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt. Dieſe Verſicherung beruhiget das Herz und giebt uns Freudigkeit zu Gott, daß wir bei der Anklage unſers eigenen Ge⸗ wiſſens dennoch getroſt mit dem Apoſtel aus Roͤm. 8, 37. ſagen koͤnnen: Wer will die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldigen? Gott iſt hie, der da gerecht machet. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ia vielmehr, der auch auferwe⸗ cket iſt von den Toden, welcher ſizet zur Rechten Gottes und vertritt uns. Wir faſſen ferner oͤf⸗ ters die ernſtlichſten und redlichſten Vorſaͤze, nie von dem Pfad der Tugend abzuweichen, der zum Himmel fuͤhret; aber leider finden wir Urſache, mit dem Apoſtel zu klagen: Wollen habe ich wohl, aber das Vollbringen des Guten finde ich nicht. Wie uͤbel waͤren wir daran, wenn wir unſerer eige⸗ nen Schwachheit und unſerm natuͤrlichen Unver⸗ moͤgen uͤberlaſſen blieben. Aber Jeſus iſt bei uns, er hat uns ſeinen Gelſt verheißen, der uns in alle Wahr⸗ — 270 27ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii Wahrheit leiten ſoll, und wir koͤnnen uns auf ſeinem kraͤftigen Beiſtand mit Zuverſicht verlaſſen getroſt Un mit dem Apoſtel aus Phil. 4, 3. ſprechen: ich vermag Et alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtum. Mn Haben wir auf der Reiſe durch dieſes Leben mit uft manchen Beſchwerlichkeiten, mit vieler Muͤhe, mit her⸗ nagenden Sorgen, mit mannigfaltigen Gefahren zu kaͤmpfen; ſo wiſſen wir ia, daß wir hier Gaͤ⸗ ſet! ſte und Fremdlinge ſeyen; daß wir uns auf der me Reiſe befinden, und daß wir als Reiſende nicht mſr immer nur Bequemlichkeit erwarten oder hoffen ih duͤrfen. Jeſus erduldete ia ſelbſt auf dem Weg if durch dieſes Leben manche Beſchwerlichkeiten und die bitterſten Leiden; aber ſie waren fuͤr ihn Mit, ſ, tel zu ſeiner Herrlichkeit. Auf dieſem Weg iſt er mmn uns vorgegangen; wir duͤrfen ihm nur getroſt nache in gehen. Die Hofnung, bald in das himmliſche (We Vaterland zu gelangen, muß uns jede Beſchwerde e erleichtern und iede Widerwaͤrtigkeit verſuͤßen. Will en unſer Muth wanken, will Ungeduld und Kleinmuth he ſich unferer bemaͤchtigen, ſo wollen wir nur aufſe⸗ der hen auf Jeſum, der durch Leiden des Todes zur bri Ehre und Herrlichkeit ſeines himmliſchen Vaters wor gelangte, und uns ſeiner troſtvollen Verſicherung in erinnerte, die er uns Joh. 14, 2. gegeben hat: Ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten. Wer in wollte wohl da noch troſtlos ſeyn und den Muth en ſ inken laſſen; wer wollte nicht, in der Hofnung, bald am Himmelfahrtsfeſte. 271 ſenn bald an das Ende der beſchwerlichen Reiſe zu gen kommen und im himmliſchen Vaterland reichliche m. Erquickung zu finden, willig alle Beſchwerden uͤber⸗ nehmen, und mit dem Apoſtel denken: Ich halte es unm dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden nicht werth ſey der n. Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret werden? . ſiin Sind wir endlich am Ziel unſerer Reiſe, na⸗ het ſich uns der Tod, der uns aus dieſem in ein in anderes Leben, aus der Wanderſchaft in den Ort le unſerer bleibenden Wohnung hinuͤberbringet, ſo iſt n auch da das Andenken an die Wahrheit: Jeſus iſt V im Himmel unſer einziger, beſter und ſicherſter mn Troſt. Ihm, dem lezten Feind, der aufgehaben iſt, hat Jeſus ſeine fuͤrchterliche Gewalt genom a—G mDaen, und durch ſeine Auferſtehung und Himmel⸗ nh fahrt uns verſichert, daß wir durch ihn, der das e Leben iſt, vom Tod zum Leben hindurch dringen. me Urnſer Tod iſt alſo kein Uebel, wofuͤr wir uns ent⸗ Uſezen duͤrften, ſondern das Ende einer beſchwer⸗ lichen Reiſe, das Mittel, zur Ruhe zu gelangen, ⸗ der Bote, der uns an den Ort unſerer Beſtimmung . bringet. Nun werden wir nicht mehr Urſache haben, „ or ſeiner Annaͤherung zu erſchrecken, vielmehr wird „ſeine Ankunft uns erfreulich ſeyn; Chriſtus iſt ja 4 unſer Leben und Sterben unſer Gewinn. Nun wer⸗ —Den wir mit ſehnſuchtsvollem Verlangen ihm entge⸗ (Aen ſehen, und mit dem Apoſtel ſagen: Ich habe uunſt abzuſcheiden und bei Chriſto zu ſeyn. 272 2 ſte Betr. nach Anleitung des Evangelli Wenn er zuruͤck ſahe auf den Weg, den er durch die Gnade Gottes gluͤcklich zuruͤckgeleget hatte, ſo erblickte er zwar eine Reihe goͤttlicher Wohlthaten, die er auf ſeiner Reiſe durch dieſes Leben genoſſen hatte, aber auch eine Menge von Unvollkommen⸗ heiten, Fehlern und Suͤnden, wodurch er ſich der Gnade ſeines Gottes unwuͤrdig gemacht hatte. Er erkannte und fuͤhlte ſie, ruͤhmte aber auch die Barmherzigkeit ſeines Gottes und den Beiſtand ſeines Heilandes, durch welchen er bei ſeiner Schwachheit unterſtuͤzet, vor manchen Boͤſen be⸗ wahret, in mancher Tugend geſtaͤrket und zum ewigen Leben erhalten wurde. Auch er erfuhr auf der Reiſe durch dieſes Leben manche Beſchwerlich⸗ keit; aber er wußte auch, daß wir durch viel Truͤbſal in das Reich Gottes eingehen muͤſſen, des⸗ wegen uͤberließ er ſich mit Ergebung in den Willen Gottes allen ſeinen Fuͤgungen. Er hat nun ſeine Reiſe gluͤcklich geendiget, er iſt nun zum himmli⸗ ſchen Vaterland gelanget, wo er ewig Gottes Haus⸗ genoſſe ſeyn, und wo aller Kummer, Elend und Beſchwerlichkeiten auf ewig weichen muͤſſen. Dieß beruhige die Herzen der betruͤbten Hinterlaſſenen, und ſtaͤrke ſie in dem redlichen Eifer, beſtaͤndig zu trachten nach dem Himmel. In Mit ſolchen Geſinnungen naͤherte ſich denn nun auch unſer verſtorbener Mitbruder ſeinem Ende. ſi N End rdurt tte, ſ leten enſfe fnnen e S ch Beifra ſee nbe d zu r vetih u ,de W i nn ens D 96 in 6 9 am Himmelfahrtsfeſte. 273 Ja, Freunde, wir wollen im Glauben an un⸗ ſern Erloͤſer, der zur Rechten Gottes ſizet, ge⸗ troſt durch dieſes Leben hindurch wandeln, kei⸗ ne Beſchwerlichkeit ſcheuen, ſondern immer hinbli⸗ cken auf unſer kuͤnftiges Vaterland. Wollen uns die Reizungen dieſer Welt und die Lockungen der Suͤnde von dem rechten Pfad abfuͤhren, ſo wollen wir bedenken, daß auch der Beſiz der groͤßten Herr⸗ lichkeiten der Welt fuͤr nichts zu achten ſey gegen iene Schaͤze im Himmel. Trachtet alſo nach dem, das droben iſt, und nicht nach dem, das auf Erden iſt; ſammlet euch Schaͤze, da die Diebe nicht nach⸗ graben oder ſtehlen, Schaͤze der Weisheit und der Tugend, die uns in den Himmel nachfolgen. Bei den Truͤbſalen dieſes Lebens wollen wir uns daͤdurch beruhigen, daß ſie zeitlich und leicht ſind, und eine ewige und uͤber alle Maas wichtige Herrlichkeit ver⸗ ſchaffen, uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtba⸗ re, ſondern auf das Unſichtbare, und denken: Wir kommen bald an das Ziel, dann ſind alle Beſchwer⸗ lichkeiten geendiget. Inzwiſchen wollen wir uns, ſo lange wir noch auf Erden wallen, der Aufſicht unſers erhoͤheten Heilandes getroſt uͤbergeben. Er wird fuͤr uns ſorgen, uns leiten, ſchuͤzen und be⸗ wahren zum ewigen Leben. Sein Eingang in die Herrlichkeit Staͤrk uns in unſrer Pruͤfungszeit, Nur ihm zu leben, ihm zu traun, Bis wir dereinſt ſein Antliz ſchaun. Acht 274 aate Betr. nach Anleitungt des Evangelii S S eeeee ü aßh Acht und zwangziſte Betrachtung ”ðũ nach Anleitung des Toangeln am Sonutag Eraudi Mg Joh. 15, 2² 26. 16, 1— 8. I (ſal Auch auf den 8erraubſten Wegen Ver Fuͤhrſt du uns zur Gluͤckſeligkeit Ut Dem bringt ſelbſt Truͤbſal ewgen Seegen, Md Der dir ſein ganzes Herze weihht. ſon Ihr Ausgang wird doch herrlich ſoynn,. dr Siehts gleich der bloͤde Geiſt nicht ein. n, Wnn wir oͤfters fromme Verehrer Gottes un. Ih ter anhaltenden ſchweren Leiden dennoch ge⸗ — troſt und gelaſſen ſehen; wenn wir da denken, wie An uns in aͤhnlichen Umſtaͤnden zu Muthe waͤre; wenn n wir zweifeln, ob wir alsdenn ſo ruhig, gelaſſen und g ſtandhaft ſeyn koͤnnten; wenn da der Gedanke in un uns erwachet: wer weiß, ob mir nicht aͤhnliche ſen Widerwaͤrtigkeiten bevorſtehen, ob nicht vielleicht ni auch noch manche bange kummervolle Stunde mei⸗ S ner warte, ehe ich an das Ziel meiner Pilgrimſchaft nn komme? wenn dieſer Gedanke unſer Herz beunruhi; ig get: ſo iſt es gewiß wahre Weisheit, wenn wir. ſchon fruͤhzeitig die Gruͤnde kennen lernen, die uns nn bei anhaltenden Leiden und Widerwaͤrtigkeiten beru⸗ i higen koͤnnen. Daß der Chriſt im Glauben an ſei⸗ Ne nen Erloͤſer und in der Ueberzeugung/ daß er in die 1 Ge⸗ i, 1. sn chn pent nid ken lce . e I ſh g den N . 6 — ſch 63 am Sonntag Craudi⸗ 275 Gemeinſchaft ſeiner Leiden trette „ zu dieſer Gelaſ⸗ ſenheit und Standhaftigkeit gelangen koͤnne, lehret uns die taͤgliche Erfahrung, beweiſet abermals ein vor unſern Augen ſtehendes Beiſpiel. Nur muͤſ⸗ ſen wir unſer Herz mit den Beruhigungsgruͤnden erfuͤllen, und ſelbige in uns recht lebhaft werden laſſen, die unſer Heiland ſeinen Juͤngern bei der Verkuͤndigung ihrer bevorſtehenden Leiden vorhielt, und die er beſonders in unſerm ſonntaͤglichen Evan⸗ gelio zuſammenfaſſet. Deswegen wollen wir ſeiner Vorſtellung kuͤrzlich nachdenken, und daraus ler⸗ nen, wie ſich der Chriſt auch bei den großtten Lei⸗ den beruhigen koͤnne. Voer allen Dingen muͤſſen wir ſchon in guten Tagen daran denken, daß uns auch traurige bevor⸗ ſtehen koͤnnen, und daß uͤberhaupts, ſo lange wir uns im Lande der Unvollkommenheit beſinden, Wi⸗ derwaͤrtigkeiten und Leiden nichts ungewoͤhnliches ſeyen, vielmehr von uns immer erwartet werden muͤſſen. Dieſes fuͤhret auch unſer Heiland ſeinen Juͤngern zu Gemuͤthe, zu einer Zeit, da ſie in der angenehmen Geſellſchaft ihres beſten Freundes, und im Umgang mit ihrem goͤttlichen Lehrer nichts als ruhige Tage vor ſich ſahen Nachdem er ihnen die traurigen Schickſale verkuͤndiget hatte, die ihm ſelbſt bevorſtunden, und die nach dem goͤttlichen Rathſchluß uͤber ihn verhaͤnget waren; ſo machte er ſie auch aufmerkſam auf die Leiden, die ihrer S 2 war⸗ — 276 28ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii warteten, damit ſie auf dieſelben vorbereitet und von ihnen nicht unerwartet uͤberfallen wuͤrden. Solches, ſpricht er deswegen, habe ich zu euch geredet, daß ihr euch nicht aͤrgert. Sie wer⸗ den euch in den Bann thun. Es kommt aber die Zeit, daß wer euch toͤdtet, wird meynen, er thue Gott einen Dienſt daran. Eben da⸗ durch, weil ſie alles ſchon im Voraus wußten, was ihnen widriges begegnen würde, konnte iedes Leiden in der Folge ihnen ertraͤglicher werden, weil ſie ſich ſchon im Voraus darauf gefaßt machen konnten. Es iſt alſo gewiß fuͤr uns alle ein heilſa⸗ mes Mittel und ein wichtiger Grund zu unſerer Beruhigung bei den Leiden dieſes Lebens, wenn wir recht oft daran denken, daß wir in dieſem Leben vielen Widerwaͤrtigkeiten unterworfen ſeyen. Gott hat ia ſelbſt ſeinen redlichſten Verehrern nirgends verheiſen, daß ſie von allen Leiden frei ſeyn ſollen, und Geſchichte und Erfaͤhrung ſtellen uns viele lei⸗ dende Fromme dar. Bei der gegenwaͤrtigen Ein⸗ richtung der Welt, bei den Verbindungen, in wel⸗ chen wir mit andern Menſchen ſtehen, bei unſerer eigenen Schwachheit und Unvollkommenheit, iſt es oft unvermeidlich, daß uns unangenehme Begeben⸗ heiten treffen. Es giebt allgemeine Truͤbſalen, Pla⸗ gen, welche ganze Laͤnder betreffen, und an dieſen muß der Gerechte wie der Gottloſe Theil nehmen. Wir leben in Geſellſchaft mit Menſchen, unter de⸗ nen ſen Uns: den Wir⸗ lebe inge gege wart ſes Beſe ſben lten ſlſ ſade dunß en Den eil (aleit auf ven dei nd „= am Sonntag Exauid. 277 n nen viele es ſich zum unſeligen Geſchaͤfte machen, Aun uns unſere Lebenstage zu verbittern, und beſonders ah den Freund Gottes und der Tugend zu kraͤnken. ſett Wir ſelbſt ſind ſchwache Menſchen, die oͤfters aus te Uebereilung Fehltritte begehen und ſich dadurch un⸗ ten angenehme Folgen zuziehen; folglich wird dieſes ln h gegenwaͤrtige Leben nie ganz von Leiden und Wider⸗ b waͤrtigkeiten frei bleiben. Aber die Truͤbſalen die⸗ lim ſes Lebens ſind auch oͤfters zu unſerer Pruͤfung und ſeß Beſſerung heilſam und nuͤzlich. Wir werden durch en. ſie vor manchen Suͤnden bewahret, zu welchen wir in i guten Tagen gereizer wuͤrden; wir lernen da uͤber uns mierm ſelbſt nachdenken und unſere Fehler verbeſſern; wir und werden durch Widerwaͤrtigkeiten im Vertrauen auf ln den Herrn unſern Gott geſtaͤrket und geuͤbet. Wenn l alſo fromme Nachfolger Jeſu nach dem Beiſpiel ih⸗ m res Heilandes ſich auf kuͤnftige Leiden gefaßt ma⸗ lgg chen, immer ſich vorſtellen, daß ihre Freude in lel Traurigkeit verkehret werden koͤnnte; ſo werden ſie, wDenn Stunden der Truͤbſal ſich einfinden, nie aus e aller Faſſung kommen, vielmehr ſchon im Voraus nen auf Mittel bedacht ſeyn, die Leiden entweder abzu⸗ wenden, oder ſich ſolche wenigſtens zu erleichtern. 0 Fromme Chriſten koͤnnen aber auch in ihrem N Leiden ſich des Beiſtandes und Troſtes des goͤttlichen 4 Geiſtes erfreuen. Dieſen verſprach unſer Heiland m ſeinen Jungern, da er ihnen ihre kuͤnftigen Leiden „„ und Mühſeligkeiten verkuͤndigte. Er nennet ihn Sͤ3 einen einen Troſter, oder wie es eigentlich heißt „einen Beiſtand und Fuͤhrer, auf den ſie ſich zu allen Zei⸗ ten und unter allen Umſtaͤnden verlaſſen koͤnnten, einen Geiſt der Wahrheit, der ihnen die gewiſſe Verſicherung von der Wahrheit und Goͤttlichkeit ſeiner Lehre und von der Zuverlaͤßigkeit ſeiner Ver⸗ heiſungen ertheilen wuͤrde. Auf dieſen ſollten ſie nun, nach der Verſicherung Jeſu, unter allen Veraͤn⸗ derungen ihrer Schickſale ſich getroſt verlaſſen koͤn⸗ nen; dieſer wuͤrde ihre Herzen durch die troſtvolle Verſicherung beruhigen: ihr Herr und Lehrer wer⸗ de ſie nicht verlaſſen. Dieſe Verheiſung blieb auch an ihnen nicht unerfuͤllt; ſie erfuhren die Wirs kungen dieſes goͤttlichen Geiſtes an ſich, und wur⸗ den durch ihn nicht nur mit Kraft und Freudigkeit zu ihrem wichtigen Geſchaͤfte ausgeruͤſtet, ſondern auch mit Muth und Standhafrtigkeit unter allen den ſchweren Leiden belebet, die ſi ſie in der „Folge zu er⸗ dulden hatten. RNoch immer erfahren ale leidende Cbeiſten die Wirkungen dieſes Geiſtes Gottes an ihrem Her⸗ zen in den Stunden der Truͤbſalen, lernen aus ei⸗ gener Erfahrung, wie wahr es ſey, was Petrus 1 Br. 4, 14. ſpricht: Selig ſeyd ihr, wenn ihr geſchmaͤhet werdet uͤber den Namen Chriſti, denn der Geiſt, der ein Geiſt der Herrlichkeit iſt, ruher auf euch. Schon unmittelbar beweiſet er ſeine ge⸗ ſegnete⸗ Wirkung an. den leidenden Frommen durch ſo manche 278 28ſte Betr. nach Anleitung des Evangeli eite DOH Utene getſe lchtee; V lenſ Verin 1 (i. gfte 1 te SO W en Mhtd udett d 1 ife. 0 60 tn i am Sonntag Exaudi. 279 manche Beruhigung des Herzens⸗ „die ſie oͤfters mitten unter dem Gefuͤhl der Leiden empfinden, be⸗ ſonders durch die Erinnerung an die Varerliebe Gottes. Weil ihr denn Kinder ſeyd, ſagt deswe⸗ gen Paulus Galat 4, Z. hat Gott geſandt den Geiſt ſeines Sohnes in eure Herzen, der da ſchreiet: Abba, lieber Vater. Aber er wirket auch beſon⸗ ders in den Tagen der Truͤbſal an den Herzen der Frommen durch die Troͤſtungen des goͤttlichen Wor⸗ tes, deſſen troſtvolle Verſicherungen er ihnen vor⸗ uäuͤglich zu der Zeit in das Gedaͤchtniß rufet, da ſie derſelben am meiſten beduͤrfen. Aber dieſes Tro⸗ ſtes ſind freilich nur leidende Fromme faͤhig, die der Liebe Gottes, ihres himmliſchen Vaters, verſi⸗ chert ſeyn koͤnnen. Menſchen, die vorſezlich in La⸗ ſtern lebten, Gottes und ſeiner Gebote vergaßen, ſind dieſes Troſtes nicht faͤhig, der Geiſt Gottes kann in ihren Herzen nicht wirken, ſie gehen die Verheiſungen des goͤttlichen Wortes nichts an, ſon⸗ dern ſie muͤſſen nur vor den Drohungen deſſelben erzittern. Wer aber die troſtvolle Ueberzeugung hat, daß er ein Kind Gottes ſey, wird auch da getroſt ſeyn koͤnnen, wo der Suͤnder zittert und zaget. Wias aber d den Cheiſten am kraͤftigſten bei den Leiden dlaſes Lebens troͤſten und beruhigen kann, ſutde ſeidey, und d daß ſeine Leiden zu ſeinem eige⸗ S 4 nen — 280 28ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii nen wahren Beſten dienen. So konnten die Juͤn⸗ ger Jeſu ihre Leiden anſehen, und eben deswegen ſich beruhigen; ſie litten ohne Verſchulden, um des Namens Jeſu, um des Guten, um der Wahr⸗ heit willen, die ſie ohne Hofnung irgend eines irdi⸗ ſchen Vortheils unter den Menſchen verbreiteten. Dieß war auch ihr Troſt, dieſen haͤlt Petrus auch 1 Br. 4, 15, 16. allen ſeinen leidenden Mit⸗ bruͤdern vor: Niemand unter euch, ſpricht er, leide als ein Moͤrder, oder Dieb, oder Uebelthaͤter, oder der in ein fremd Amt greifet. Leidet er aber als ein Chriſt, ſo ſchaͤme er ſich nicht, er ehre aber Gott in ſolchem Fall. Ihre Leiden ſelbſt dieneten ihnen zu deſto ſtaͤrkern Eifer in Betreibung des Werks des Herrn, zu deſto groͤßerm Vertrauen auf Gott und ihren Heiland, und zu deſto gewiſſerer Ueberzeugung, das Reich Jeſu ſey nicht von die⸗ ſer Welt. Dieſen Troſt haben alle leidende Chriſten, de⸗ nen ihr Gewiſſen keine Vorwuͤrfe macht. Sie lei⸗ den ohne Verſchulden, folglich koͤnnen ſie ihre Truͤbſalen als goͤttliche Verhaͤngniſſe, als vaͤterliche Zuͤchtigungen, als heilſame Pruͤfungen anſehen, und ſich beruhigen z denn ſo uns unſer Herz nicht ver⸗ dammet, ſagt Johannes Br. 3, 21. ſo haben wir Freudigkeit zu Gott. Ihre Leiden erkennen ſie alſo als Wohlthaten zu ihrer Beſſerung, Sie wiſſen, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen. Aber ie gbegt n, I esc keſete selg N. t ſchien⸗ et N tei ennin N AH ſſere N — am Sonntag Exaudſi. 281 Aber die Tage des Leidens ſollen auch nicht im⸗ mer fortdauern, ſondern der Chriſt troͤſtet ſich der Verſicherung, daß alle Leiden dieſes Lebens einen gluͤcklichen Ausgang nehmen und reichlich verſuͤßet und herrlich belohnet werden ſollen. Dieß war die troͤſtliche Verſicherung, die unſer Heiland ſeinen Juͤngern ertheilet: Ihr werdet traurig ſeyn, doch eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. Sie erfuhren ſolches auch wirklich; war gleich ihr Beruf mit vielen Beſchwerniſſen und Wider⸗ waͤrtigkeiten verbunden, ſo wurde ihnen iede Muͤhſe⸗ ligkeit, iede Verfolgung, jedes Leiden durch die Freude, den geſegneten Erfolg ihres muͤhſeligen Berufs zu ſehen, reichlich verguͤtet. Deswegen waren ſie auch als die Traurigen allezeit froͤlich. Und wie ſehr mußte nicht ihr Muth geſtaͤrket wer⸗ den, wenn ſie im Geiſte dahin blickten, wo eine unverwelkliche Krone der Ehren ihrer wartete, wenn ſie an die Verheiſung ihres goͤttlichen Freun⸗ des Luk 22, 28. 29. dachten: Ihr ſeyds, die ihr beharret habt bei mir in meinen Anfechtungen. Und ich will euch das Reich beſcheiden, wie mirs mein Vater beſchieden hat? So ſehen dann auch alle wahre Chriſten ei⸗ ne Truͤbſal nach der andern gluͤcklich voruͤber ge⸗ hen, in deren ieder ſie immer Spuren der goͤttli⸗ chen Guͤte erblicken. Sie erfahren, Gott ſey ge⸗ treu, und laſſe ſie nicht verſuchet werden uͤher Ver⸗ S § moͤgen. 1 282 28ſte Betr. am Sonntag Exaudi. moͤgen. Sie troͤſten ſich der Hofnung der zukuͤnf⸗ tigen Herrlichkeit, und dieſe Hofnung erleichtert iedes Leiden und giebt dem Herzen Beruhigung. Unſere Truͤbſal iſt ia nur zeitlich und leicht, und ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maas wichtige Herr⸗ lichkeit denen, die nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare. Seelig iſt alſo der Mann, der die Anfechtung erduldet, denn nach⸗ dem er bewaͤhret iſt, wird er die Krone des Lebens empfahen, welche Gott verheiſen hat denen, die ihn lieben. Jak. I, 22. Welch ein erhabner Vorzug des Chriſten, daß er auch im Leiden ruhig und gelaſſen ſeyn „daß er ſich freuen kann, daß er mit Chriſto leide, daß ihm ſelbſt ſeine Leiden Ehre bringen? Sind wir nur der Vaterliebe Gottes verſichert, dann kaÄn uns weder Truͤbſal oder Angſt ſcheiden von dieſer Liebe; dann wiſſen wir, daß weil wir Kinder ſind, wir auch Erben ſeyen, nemlich Gottes Erben und Miterben Chriſti, ſo wir anders mit leiden, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden. Wie wohl, o Gott, ſind Chriſten dran! Wie viel haſt du an uns gethan! O laß uns unſre Wuͤrde Vor Augen haben iederzeit, So tragen wir mit Willigkeit— Der kurzen Leiden Buͤrde. Here! gieb den Trieb In die Seelen, dich zu waͤhlen Und das Leben Ganz zu Jeſu Dienſt zu geben. — . Neun Uie Se “ =e ehto. un Neun und zwanzigſte Betrachtung d . en über die Worte aus dem Evangelio am Pfingſtfeſte: leng . 1 Joh. 14, 23⸗ N Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und oc mmein Vater wird ihn lieben, und wir wer⸗ eon Deen zu ihm kommen und Wohnung bei ihm NHmachen. “ Woht dem, der Gottes werthem Geiſt N. Sein Herz zur Wohnung giebet, d Und ihn durch ſeinen Wandel preiſt Mit Suͤnden nicht betruͤbet! . Woohl dem, der als ein frommer Chriſt . Stets ſeiner Zucht gehorſam iſt! R Dem kann kein trauriges Geſchick, Kein Schmerz zu heftig druͤcken; n Im Ungluck ſelbſt wird ihn das Gluͤck, Daß Gott ihn liebt, entzuͤcken. G Er weiß, im Leben und im Tod . Verlaͤßt ihn nicht der Herr, ſein Gott! V'n der Vortreflichkeit und dem unſchaͤzbaren VWerth der Lehre Jeſu koͤnnen wir uns nicht beſſer uͤberzeugen, als durch unſere eigene Erfah⸗ rung. Unter allen Umſtaͤnden und Veraͤndern in⸗ gen des Lebens gewaͤhret ſie uns das groͤßte Gluͤck, ſes der Menſch hienieden faͤhig iſt, nemlich ein ruhiges 284 20ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii ruhiges Herz und getroſten Muth bei allen Leiden und Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens. Als ein ſolch geſegnetes Mittel empfiehlet ſie unſer Heiland ſeinen Juͤngern, beſonders zu der Zeit, als ſie durch die Ankuͤndigung der baldigen Trennung von ihnen muthlos und niedergeſchlagen wurden. Waren ſie gleich ſchwache und furchtſame Menſchen, warteten gleich manche traurige Schickſale auf ſie, ſollten ſie gleich ihres beſten Freundes, Beiſtandes und Rathgebers beraubt werden; ſo ſollte doch der Geiſt Gottes, den er ihnen verſprach, und der ihnen deut⸗ lichere Einſichten in die Wahrheiten ſeiner troſtvol⸗ len Lehre geben ſollte, ſie tuͤchtig und faͤhig ma⸗ chen, bei allen Schwierigkeiten, Gefahren und Truͤbſalen, Muth und Freudigkeit zu behalten. Die Apoſtel erfuhren die Erfuͤllung dieſer Verheiſung, die an dem heutigen Tag erfolgte, und ihr Betra⸗ gen bewieß die Kraft der Lehre Jeſu zur Beruhi⸗ gung ihrer Herzen und zur Befeſtigung im ſtand⸗ haften Muth. Sie bewieſen ſich aber auch als treue Verehrer der Lehre Jeſu, und gehoͤrten unter die Zahl derjenigen, von welchem unſer Heiland am Anfang unſers Feſtsevangelii ſpricht: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen. Der heutige Tag (die gegenwaͤrtigen Tage) und die Abſicht dieſer Verſammlung, bei welcher wir das es: der 6 ſe Pd, fruc Unhu helle falte ſor Witt Ai er Ue ben der Se Parn einer Dng verde dere der a Uerun lien ſirer lon ſt eden fſord dlrch ten enſt ttets ſlien un C d hſfte⸗ n InH ng⸗ te⸗ lf⸗ id Utt don. SG eit tit O 4 am Pfingſtfeſte. 285 das Andenken eines vollendeten treuen Verehrers der Lehre Jeſu noch im Seegen erneuern wollen, ehe ſein lezter Ueberreſt unſern Augen entzogen wird, geben uns Veranlaſſung, uͤber dieſen Aus⸗ ſpruch unſers Heilandes eine kurze Betrachtung anzuſtellen. Kurz, aber nachdruͤcklich ſchildert uns unſer Heiland die Beſchaffenheit, Geſinnungen und Ver⸗ halten eines redlichen Verehrers ſeiner Lehre, wann er ſoricht: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten. Wahre, aufrichtige, herzliche Liebe zu ihm, ſollte alſo das vorzuͤglichſte Kennzeichen ſeiner treuen Verehrer ſeyn. Dieſe herzliche Lie⸗ be bewieſen auch die Juͤnger unſers Heilandes bei ieder Gelegenheit, wiewol ſie noch mit mancher Schwachheit begleitet war. Getroſt konnte ſich etrus darauf berufen, und, ohne den Vorwur Petrus darauf berufen, und, ohne den Vorwurf einer Schmeichelei oder Unwahrheit zu befuͤrchten, Joh. 21, 17. zu Jeſu ſagen: Herr, du weißt alle Dinge: du weißt, daß ich dich lieb habe. Wer verdiente aber auch wohl mehr die herzliche Liebe der Seinen, als er, der groͤßeſte Menſchenfreund, der alles gethan und erduldet hat, was zur Befoͤr⸗ derung der wahren Gluͤckſeligkeit des ganzen menſch⸗ lichen Geſchlechts, und beſonders zur Begluͤckung ſeiner Freunde noͤthig war; der mit ſo vielem Recht von ſich Joh. 15, 13. ſagen konnte: Niemand hat groͤßere Liebe, denn die, daß er ſein Leben . laͤſſet, 286 20ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii laͤſſet, fuͤr ſeine Freunde, der nicht nur den Men⸗ ſchen ein ewig gluͤckliches Leben erwarb, ſondern ih⸗ nen auch die deutlichſte, beſte und ſicherte Anwei⸗ ſung gab, wie ſie zu demſelben gelangen ſollten? Wer keine innige Liebe zu Jeſu hat, der hat keinen Anſpruch an den Namen ſeines wahren Nachfol⸗ gers und Verehrers. Wollen wir dieſen Namen verdienen, ſo muͤſſen wir ihn uͤber alles ſchaͤzen, und ſeine Vorſchriften hoͤher⸗ achten, als alles in der Welt. Je deutlicher wir uns ſeine Lehre be⸗ kannt machen, ie tiefere Einſi ichten wir in die wohl⸗ thaͤtigen Anweiſungen bekommen, die er uns zur Befoͤrderung unſerer Gluͤckſellgkeit gegeben hat, de⸗ ſto mehr werden wir gedrungen werden, ihm un⸗ ſer ganzes Herz zu ſchenken, weil er ſich uͤberall als unſern beſten und aufrichtigſten Freund verherr⸗ lichet, dem wir unſere ganze Gluͤckſeligkeit zu ver⸗ danken haben. Je deutlicher und vollſtaͤndiger un⸗ ſere Erkenntniß von Jeſu und ſeiner Lehre wird, deſto inniger wird unſer Herz von Empfindungen der zaͤrtlichſten Liebe zu ihm erfuͤllet werden. Aber bioſe Empfindungen der Dankbarkeit und Liebe, wenn ſie auch noch ſo lebhaft ſind, machen den wahren Verehrer Jeſu und ſeiner Lehre noch nicht aus, da ſelbige leicht wieder voruͤber gehen und ſchwach werden koͤnnen. Wer mich liebet, ſagt deswegen unſer Heiland, der wird mein Wort halten. Dieß iſt das ͤchte Kennzeichen derer, die ee ſdie N. cn iſih ugt Wun egn h nte ſkeit l,d uſt nn! (Uunne V ind eG igſ Niy les Mut lt dunt ped lcht nde nd Men en luden luen! fänen onen epnn lc te wt⸗ e t N 1A tſan er n ri ge 1N ſſt und am Pfingſtfeſte. 287 die Jeſum lieben und ſeine Lehre hochſchaͤzen. Das iſt die Liebe zu Gott, ſagte deswegen Johannes I Br. 5, 3. daß wir ſeine Gebote halten. Wer Jeſum von ganzen Herzen liebet und von der Vor⸗ treflichkeit und Wohlthaͤtigkeit ſeiner Lehre uͤber⸗ zeugt iſt, wird die Vorſchriften der Religion freu⸗ dig und willig befolgen, auch wenn ſie mit ſeinen Neigungen und Wuͤnſchen nicht uͤbereinſtimmen; auch wenn ihre Exfuͤllung ihm einige Aufopferun⸗ gen koſten; auch wenn ſie mit einigen Beſchwer⸗ lichkeiten verbunden ſeyn ſollte. Wann die Pflich⸗ ten, die die Religion Jeſu von uns fordert, ohne⸗ hin ſchon mit unſern Neigungen uͤbereinſtimmen, dann iſt es leicht, ſeine Gebote zu halten; aber da koͤnnen wir erſt beweiſen, daß wir aͤchte Verehrer der Religion ſeyen, und daß wir Jeſum von gan⸗ zem Herzen lieben, wenn wir ſeine Vorſchriften oh⸗ ne Einſchraͤnkung befolgen; wenn wir ſie auch da ſorgfaͤltig beobachten, wo wir Gelegenheit und Reizung haͤtten, das Gegentheil zu thun. Wer blos deswegen das Boͤſe meidet, weil es ihm an Muth, Gelegenheit oder Vermoͤgen fehlet, daſſelbe auszuuͤben; wer es nicht deswegen verabſcheuet, damit er ſeinen groͤßten Wohlthaͤter nicht mißfaͤllig werde: der hat keine wahre Liebe zu ihm. Der . rechtſchaffene Chriſt thut Gutes und wird nicht muͤde, er beharret ſtandhaft auf dem Weg der Tu⸗ gend „ den ihm Jeſus gezeigt hat 1 und auf wel⸗ chem 288 20ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii chem er ihm ſelbſt vorgegangen iſt, wenn er auch davon nicht den geringſten Vortheil hat, wenn ihn auch niemand bemerket, lobet oder belohnet; ia, wenn er deswegen auch wohl von Menſchen Un⸗ dank, Tadel und Haß zu erwarten hat. So denket und handelt der wahre Verehrer Zeſu und ſeiner Lehre, und bei ſolchen Geſinnun⸗ gen und bei einem ſolchen Betragen hat er ein ru⸗ higes Herz und getroſten Muth im Leben und Tod. Iſt uns an dem Beifall Gottes, an der Verſiche⸗ rung ſeiner Gnade, an der Ueberzeugung, daß wir von ihm alles Gute zu hoffen haben, alles gelegen, giebt dieſe Gewißheit dem Herzen allein wahre Ru⸗ he, und beſtehet darinnen unſere einzige Gluͤckſe⸗ ligkeit; o wie gluͤcklich iſt nicht der wahre Vereh⸗ rer Jeſu, daß ihn die troſtvolle Verheiſung ſeines Heilandes angehet: mein Vater wird ihn lieben? Dieſe Liebe Gottes hat uns unſer goͤttlicher Mitt⸗ ler erworben, durch ihn haben wir wieder Zutritt zu Gott, koͤnnen ihn als unſern Vater, uns aber als ſeine Kinder anſehen, die er auch bei allen ih⸗ ren Schwachheiten und Unvollkommenheiten liebet, und fuͤr deren Beſtes er ſorget. Dieſe Ueberzeu⸗ gung von der Vaterliebe Gottes vertreibet alle aͤngſtliche Furcht aus dem Herzen. Wir haben als⸗ denn nicht mehr einen knechtiſchen Geiſt, daß wir uns abermal fuͤrchten muͤßten, ſondern einen kind⸗ lichen Geiſt, durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vater. it dieſe und get len, ſer 3 haft ſe nen iche ſoben er ſel Ne Eder Ehre danne den grn der ſin Ven ih der N am Pfingſtfeſte. 289 Vater! Denn welche der Geiſt Gottes treibet, die ſind Gottes Kinder. Und nun koͤnnen wir ruhig und getroſt ſeyn, ſelbſt bei den groͤßten Widerwaͤr⸗ tigkeiten, da wir wiſſen, daß denen, die Gott lie⸗ ben, alle Dinge zum Beſten dienen. Nun wird un⸗ ſer Herz erfuͤllet mit dem Frieden, mit dem ſtand⸗ haften ruhigen Geiſt, den Jeſus beſaß, und den er ſeinen frommen Verehrern verhieß, wenn er ih⸗ nen die Verſicherung ertheilet: Den Frieden laſſe ich euch, meinen Frieden gebe ich euch. Wir haben Ruhe in unſerm Gewiſſen, und da uns unſer Herz nicht verdammet, Freudigkeit zu Gott, An⸗ theil an ſeiner Gnade, Verſicherung ſeines Schu⸗ zes und Beiſtandes: dieß iſt ein Gluͤck, das uns die ganze Welt nicht geben kann. Alle Schaͤze der Erden, alle Guͤter und Vorzuͤge dieſes Lebens, Ehre, Geſundheit, Freundſchaft, koͤnnen uns kein dauerhaftes Gluͤck verſprechen. Aber im Frieden, den uns Jeſus verheiſen, finden wir eine feſtge⸗ gruͤndete Ruhe, eine dauerhafte Zufriedenheit. Doch noch ſichtbarer wird die Freudigkeit und der getroſte Muth der wahren Verehrer Jeſu und ſeiner Lehre, wann ſich ihnen der Tod naͤhert. Die Vorboten dieſes lezten Feindes, der uns allen auf⸗ gehaben iſt, ſind oft fuͤrchterlich: aber der Chriſt, der an einen Heiland glaubet, der fuͤr uns alle den Tod mit allen ſeinen Bitterkeiten ſchmeckte, erzit⸗ tert nicht. Auch Jeſus ſahe ſeinen Tod unter den T fuͤrch⸗ — 290 20ſte Betr. nach Anleitung des Evangelüü fuͤchterlichſten Umſtaͤnden ſich naͤhern, aber die Lie⸗ be zu ſeinem himmliſchen Vater beſiegte alle Furcht. Eben da er im Begriff war, ſich ſeinen Feinden zu uͤberliefern, die die ſchmerzensvolleſte Todesart uͤber ihn beſchloſſen hatten, ſpricht er dennoch ge⸗ troſt: Auf daß die Welt erkenne, daß ich den Va⸗ ter liebe, und ich alſo thue, wie mir der Vater geboten hat; ſtehet auf und laſſet uns von hinnen gehen. Und ſo machet denn auch die Liebe zu Gott und ſeinem Heiland, von welcher das Herz eines wahren Chriſten erfuͤllet iſt, der Troſt eines guten Gewiſſens, das ihm keine Vorwuͤrfe macht, und die Hofnung eines gluͤcklichen Ausgangs aller ſei⸗ ner Leiden, daß er vor den Vorboten des Todes nicht erzittert, vielmehr den lezten Kampf muthig antritt. Erſcheinet nun wirklich die Stunde, die ihn von dieſer Welt abfordert, ſo verlaͤſſet er die⸗ ſelbe ruhig und getroſt. Er freuer ſich, daß nun die Verheiſung ſeines Heilandes in Erfuͤllung gehet: Wir werden zu Gott kommen und Wohnung bei ihm machen. Nun gelanget er zur Erfuͤllung aller ſeiner Wuͤnſche, er kommt zu Gott, ſeinem himmliſchen Vater, in die ſeligen Wohnungen des Friedens, gelanget nun zum Anſchauen und der Ge⸗ meinſchaft ſeines Erloͤſers, an den er hier glaubte und den er liebte, wiewohl er ihn nicht ſahe, und bringet das Ende ſeines Glaubens davon, nemlich der Seelen vollkommene Seeligkeit. Wer ti den ne le fi ſe ucht. den desart h 1V Vete inen Ga lines huten eſ⸗ des Utpi ie de⸗ Iut e. n um en des Ne tt 69 am Pfingſtfeſte. 291 Wer unter uns ſollte nicht wuͤnſchen, hier ruhig zu leben und einſt mit getroſtem und freudigem Muth zu ſterben! Soll aber dieſer Wunſch in Erfuͤllung kommen, ſo muͤſſen wir auch unter die Zahl der from ⸗· men Verehrer Jeſu und ſeiner Lehre gehoͤren; ſo muͤſſen wir ihn auch von ganzem Herzen lieben und ſeine Gebote halten. Freilich wird wohl Niemand unter uns den Namen haben wollen, daß er Gott und Jeſum nicht liebe, denn ein ſolcher wuͤrde zu⸗ gleich alle Empfindung und iedes Gefuͤhl der Dank⸗ barkeit verlaͤugnen. Aber nur darauf wird es an⸗ kommen, ob unſere Liebe auch rechter Art ſey, ob wir die Vorſchrift des Avoſtels Johannes 1I Br. 3/ 18. befolgen: Meine Kindlein, laſſet uns nicht lieben mit Worten, noch mit der Zunge, ſondern mit der That und mit der Wahrheit. Gehorſam ge⸗ gen die Vorſchriften der Lehre Jeſu, eifrige und willige Befolgung derſelben unter allen Umſtaͤnden und ohne alle Einſchraͤnkung, dieß macht den wah⸗ ren Verehrer Jeſu aus; dieß iſt der einzige ſicherſte und beſte Beweis unſerer Liebe zu ihm. Heute alſo, da wir uns dankbar der Anſtalten errinnern, die Jeſus gemacht hat, ſeine Lehre unter den Menſchen auszubreiten, und der Erfuͤllung ſei⸗ ner troͤſtlichen Verheiſung, den Geiſt der Wahr⸗ heit zu ſenden; (heute, da uns der Sarg eines frommen Verehrers Jeſu und ſeiner Lehre, der durch dieſelbe geſtaͤrkt ruhig lebte und freudig ſtarb, eine T 2 ſo 7 292 20ſte Betr. am Pfingſtfeſte. ſo nachdruͤckliche Ermunterung iſt,) wollen wir uns von neuem entſchließen, uns durch den Geiſt Got⸗ tes, der ein Geiſt Jeſu Chriſti iſt, in alle Wahrheit leiten zu laſſen, und der erkannten Wahrheit gemaͤß zu wandeln. Dann kann es uns an Ruhe des Herzens und an einem frohen gelaſſenen Muth nie fehlen. Dann koͤnnen wir noch ſterbend uns der Verſicherung unſers Heilandes getroͤſten: Wahrlich ich ſage euch: ſo iemand mein Wort hoͤret und glaubet dem, der mich geſandt hat, der hat das ewige Leben, und kommt nicht ins Gericht, ſondern iſt vom Tod zum Leben hindurch gedrungen. Ja Gelobt ſey Gott! ich bin ein Chriſt! Nicht werth der Himmelsfreuden iſt Die Truͤbſal dieſes Lebens. Ich dulde, was ich dulden ſoll, Und bin des hohen Troſtes voll: Ich leide nicht vergebens. Dank dir, o Vater, Dank und Ruhm! Du lehreſt mich das Chriſtenthum Feſt glauben, willig uͤben. Dank dir, o Jeſu, Dank und Ruhm! Laß mich dein Evangelium Veſt glauben, ewig lieben. cES 2 7 N de die uns GNH hett niß N ſie Ne und das ern „ 1 Dreißigſte Betrachtung uͤber die Worte aus dem Evangelio am Feſte der heiligen Dreieinigkeit. Joh. 3/ 9. Wie mag ſolches zugehen. 2 Du wohnſt im Licht, dazu kein Menſch kann kommen, Was iſts, das wir von deinem Rath ver⸗ nommen? Begreif ichs nicht, wie du die Welt regierſt; So ſey mirs gnug, daß du mich ſelig fuͤhrſt. Einſt wirſt du dich mir naͤher offenbaren, Einſt werd ich mehr von deinem Rath erfahren, Wenn ich nur dem, was mich dein Wort gelehrt, Geglaubt, gefolgt, und treu dich hier verehrt. Warum handelt Gott ſo oft gerade unſern Hof⸗ . nungen, Wuͤnſchen und Geſinnungen ent⸗ gegen? Warum laͤſſet er leichtſi nnige, ruchloſe Suͤn⸗ der Gluͤck und gute Tage genießen, und hingegen manchen ſeiner redlichen Verehrer unter der Laſt des Kummers ſeufzen? Warum laͤſſet er Menſchen, die in der Welt keinen Nuzen ſtiften und unnuͤze Laſten der Erden ſind, oͤfters ſo lange leben, und nimmt hingegen Menſchen, die noch lange brauch⸗ bare Mitglieder der menſchlichen Geſellſchaft, noch lange der Troſt, die Freude und der Nuzen der Ih⸗ rigen ſeyn koͤnnten, in der Bluͤthe ihrer Jahre da⸗ T 3 hin? 294 30ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii hin? Dieſe und aͤhnliche Fragen berunruhigen oͤf⸗ ters ſelbſt den geheiligten Chriſten bei den wunder⸗ baren Wegen ſeines Gottes und bei dem Unbegreif⸗ lichen in ſeiner Regierung. Sagt ihm gleich die Religion, die Wege des Herrn ſeyen eitel Guͤte und Barmherzigkeit, ſein Rath ſeye zwar wunderbar, aber er fuͤhre alles herrlich hinaus; es muͤſſe denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen; ſo ſiehet er doch im erſten Gefuͤhl des Schmerzens nicht ſogleich ein, wie ſolches moͤglich ſey. Wenn wir alſo bei dieſem Sarge denen betruͤbten Hinter⸗ laſſenen, die einen geliebten Gatten, zaͤrtlichen Va⸗ ter, aufrichtigen Freund und verdienſtvollen Mann beklagen, zu ihrem Troſt zurufen: daß auch bei dieſem traurigen Fall es Gott mit ihnen wohl mey⸗ ne, und ſolchen zu ihrem Beſten lenken werde; ſo werden ſie vielleicht jezt bei dem Gefuͤhl des innig⸗ ſten Kummers mit Nikodemus aus unſerm Evange⸗ lio fragen: Wie mag ſolches zugehen? Auch ihm kam die Forderung Jeſu unbegreiflich vor, wenn er von den Bekennern ſeiner Lehre forderte: daß ſi ſie von neuem gebohren werden muͤßten. Er konnte nicht einſehen, wie beſonders die Juden, als das auserwaͤhlte Volk Gottes, die Taufe und ganz andere Geſin innungen noͤthig haͤtten, um Chriſten zu werden. Jeſus zeigte ihm aber, daß ob ihm dieſes gleich unbegreiflich ſey, ſo ſeye es doch an dem, und fuͤhrte ihm zu Gemuͤthe, daß, da ſchon in d eif Ver ſig lnb⸗ lm ſch imn en Wel iis Gra leſe Mra wel if gen u un gie ſe f 14 in wit he nder⸗ eiſ⸗ die d tber, en, ſen; ſens enn ter⸗ Vn fonn A nteß⸗ 0 ch e 1 am heil. Dreieinigkeitsſeſte. 295 in der Natur und bei ſolchen Erſcheinungen, die ſich taͤglich in derſelben ereignen, ſo vieles unbe⸗ greiflich ſey, ſo waͤre es in Anſehung der goͤttlichen Veranſtaltungen noch weniger zu verwundern. Ue⸗⸗ brigens tadelt er an ihm keineswegs, daß er das Unbegreifliche erforſchen wolle, ſondern er zeigte ihm nur, daß er ſich da beruhigen muͤſſe, wenn er ſich die Frage: Wie mag ſolches zugehen? nicht immer beantworten koͤnne. Und ſo muͤſſen wir es bey allen dunklen Wegen unſers Gottes machen. Bielleicht iſt es fuͤr die Betruͤbten troͤſtlich und fuͤr uns alle lehrreich, wenn wir die noͤthigen Ein⸗ ſchraͤnkungen kennen lernen, unter welchen wir dieſe Frage anſtellen duͤrfen. Der Chriſt, der uͤberhaupts ſein Vergnuͤgen daran findet, die Werke ſeines Gottes und ſeiner weiſen Einrichtungen zu betrachten und ihnen nach⸗ zuforſchen, darf und ſoll auch den dunklen We⸗ gen des Herrn nachſpuͤhren. Dazu gab uns ia Gott Vernunft und Einſichten, damit wir ihn und ſeine Rathſchluͤſſe, damit wir den Weg zu unſerer Seeligkeit, damit wir der goͤttlichen Re⸗ gierung in der Welt und der Einrichtung der be⸗ ſondern menſchlichen Schickſale nachſpuͤhren. Des⸗ wegen hat ſich uns ia Gott ſelbſt in ſeinem Wort naͤher geoffenbaret, und verlanget von uns, daß wir in demſelben forſchen ſollen. Ohne ein ſolch vernuͤnftiges Forſchen koͤnnen wir uns keine richtige 296 30ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii Erkenntnnis von Gott erwerben, ihn nicht recht verehren, nicht herzlich lieben, wiſſen nicht, ob wir einen richtigen oder falſchen Weg zu unſerer Gluͤckſeligkeit waͤhlen. Der Chriſt pruͤfet alſo zu⸗ foͤrderſt das, was er als Waͤhrheit glauben ſoll, um die Weisheit und Guͤte Gottes zu bewundern, die er in den Anſtalten zu unſerm Heil und in der Ordnung, die er uns zur Erlangung unſers Heils anweiſet, verherrlichet hat. Sein Geiſt bemuͤhet ſich ſogar, in die Tiefen der Gottheit einzudringen, und die dunklen und geheimnißvollen Lehren der Religion beſchaͤftigen ſeinen Verſtand, um einzu⸗ ſehen und ſich zu uͤberzeugen, daß ſie in ſich ſelbſt keinen Widerſpruch enthalten. Beſonders aber pruͤfet er das, was ihm die Lehre Jeſu zu thun be⸗ fiehlet, er befolget die Ermahnung des Apoſtels Epheſ. §, 10. Pruͤfet, was da ſey wohlgefaͤllig dem Herrn. Je oͤfter und ernſtlicher er ſich da⸗ mit beſchaͤftiget, deſto mehr wird er von der Wohl⸗ thaͤtigkeit und Vortreflichkeit der Religion uͤber⸗ zeugt; deſto deutlicher erkennet er, wie alle Vor⸗ ſchriften der Lehre Jeſu dahin abzielen, uns, wenn wir ſie befolgen, weiſer und gluͤcklicher zu ma⸗ chen; deſto mehr aber lernet er ſeine eigene Schwachheit und Unvollkommenheit erkennen und einſehen, wie viel ihm noch fehle, um ganz das zu ſeyn, was er nach Gottes Abſicht und nach ſei⸗ ner eigenen Beſtimmung ſeyn ſollte. Am meiſten aber (et ei der s ſher thi⸗ lite ſhre I reht o5 ſereet dzu⸗ l, dern, der helge het ge der u, e ber l ſi de⸗ , N 66 ſ am heil. Dreieinigkeitsfeſte. 297 aber iſt er aufmerkſam auf die goͤttliche Regierung der ganzen Welt und der allgemeinen Einrichtung der Begebenheiten in derſelben, ſowohl uͤberhaupts als in der Einrichtung ſeiner und ſeiner Mitmen⸗ ſchen beſondern Schickſale. Aber dieſe Pruͤfung ſtellet er immer mit noͤ⸗ thiger Vorſicht und in gehoͤriger Maas an, und huͤtet ſich, daß er nicht vorwizig die Graͤnzen uͤber⸗ ſchreite, in welche ſeine unvollkommenen Einſichten eingeſchraͤnkt ſind. Liebe zur Wahrheit und redli⸗ ches Verlangen, in derſelben immer feſter zu wer⸗ den, leitet alle ſeine Schritte. Seine eigene Be⸗ ruhigung fordert es, daß er immer mehr von der Wahrheit und Vortreflichkeit ſeiner Religion, im⸗ mer gewiſſer von der Weisheit und Guͤte ſeines Gottes, die er bei der Offenbarung derſelben ver⸗ herrlichet hat, uͤberzeugt werde. Nie bemuͤhet er ſich, Dinge zu erforſchen, die fuͤr ihn und fuͤr die Ruhe ſeines Herzens von keinem Nuzen ſind; nie iſt er ſo verwegen, Geheimniſſe zu ergruͤnden, da er ſich der Schwachheit ſeiner Einſichten bewußt iſt, und wohl weiß, daß der endliche Verſtand des Sterblichen nicht den unendlichen durchſchauen koͤnne, der in einem Lichte wohnet, zu welchem Niemand dringen kann. Nie ſtellet er bei ſolchen Dingen, die er nicht ſogleich begreifen kann, die Frage: Wie mag ſolches zugehen? in der Ab⸗ ſicht an, um ſich ſelbſt bange Zweifel zu erregen, ”MZM T 5 oder 298 30ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii oder in Mißtrauen und Kleinmuth zu verfallen, ſondern ſich zu überzeugen, zu belehren zu be⸗ ruhigen. Je redlicher er auf ſolche Weiſe forſchet „ deſto lebhafter wird er die Schwaͤche ſeiner Einſichten er⸗ kennen; deſto mehr wird er ſich gedrungen ſehen, mit dem Apoſtel aus Roͤm. 11, 33. auszurufen: O welch eine Tiefe des Reichthums, beide der Wahrheit und Erkenntnis Gottes! Wie gar unbe⸗ greiflich ſind ſeine Gerichte und unerforſchlich ſei⸗ ne Wege! Dann wer hat des Herrn Sinn erkannt? Oder wer iſt ſein Rathgeber geweſen? Wie vieles iſt uns nicht dunkel in dem, was uns Gott uͤber⸗ haupts von ſeinem Weſen und Willen bekannt ge⸗ macht hat? Wie viel geheimnisvolles enthaͤlt nicht ſein wohlthaͤtiger Rathſchluß, den er zur Selig⸗ keit der Menſchen durch Jeſum Chriſtum gefaſſet hat? Das Mittel ſelbſt, das er zu unſerer Er⸗ rettung gewaͤhret, die Perſon des Erloͤſers, ſeine wunderbare Menſchwerdung, die Art und Beſchaf⸗ fenheit der Erloͤſung ſelbſt — alles iſt hier unbe⸗ greiflich, alles fuͤr unſere Einſichten zu hoch und fuͤr unſer Nachforſchen undurchdringlich. Betrachten wir die Regierung Gottes auf Erden und die wun⸗ derbare Einrichtung und Leitung unſerer Schickſa⸗ le, o wie oft finden wir da bei manchen Begeben⸗ heiten, die uns oder die Unſrigen betreffen, Ur⸗ ſache zu fragen: Wie mag ſolches zugehen? Wie vieles ſelee kei u taur or liche nuͤh ſens bei une Uen, 1r i ſthe ſen N tiſ n dip et ge⸗ le — am heil. Dreinigkeitsfeſte. 299 vieles ſcheinet da nicht mit der Weisheit, Gerech⸗ tigkeit und Guͤte des Regierers der Welt zu ſtrei⸗ ten? Wie manche unſrer Schickſale ſind oͤfters ſo traurig und ſo verwickelt, daß wir keinen Ausgang vor uns ſehen? Diieß ſezet aber auch oͤfters das HGerz des red⸗ lichen Chriſten in Unruhe und Kummer. Er be⸗ muͤhet ſich, in der Erkenntnis Gottes, ſeines We⸗ ſens, ſeiner erhabenen Vollkommenheiten, ſeiner weiſen und wohlthaͤtigen Rathſchluͤße zu wachſen, immer deutlichere Aufſchluͤße von dem zu bekom⸗ men, was ihm darinn dunkel iſt. Aber ie weiter er in ſeiner Erkenntnis kommt, deſto deutlicher ſiehet er, wie wenig er noch wiſſe. Er wird in ſeinem redlichen Eifer nicht muͤde; aber er ſindet, daß ſein muͤhſamſtes Nachforſchen, in die Geheime⸗ niſſe des Reiches Gottes zu dringen, vergeblich ſey. Wie leicht iſt es da nicht geſchehen, daß er an der Wahrheit ſelbſt zu zweifeln anfaͤngt, und daß ſein Zweifel ſich nach und nach in Unglauben verwandelt, wenn er nicht bei Zeiten ſich beruhi⸗ gen, und im Glauben an den, deſſen Ausſpruͤche Wahrheit ſind, ſeine Vernunft gefangen nehmen lernet unter den Gehorſam des Glaubens. Wie leicht iſt es nicht geſchehen, daß der ſchwache und furchtſame Menſch, wann er unter dem Druck har⸗ ter und anhaltender Truͤbſalen ſeufzet, den Muth verliehret, an Gottes Gnade und Fuͤrſorge zweifelt, und 300 Z0ſte Bett. nach Anleitung des Evangeli und denket, der Herr habe ihn verlaſſen, der Herr habe ſein vergeſſen! „Wie leicht wird er nicht ver⸗ ſucht, die Regierung ſeines Gottes zu tadeln, uͤber ſeine Wege zu murren, und ſich ungeduldig e⸗ gen den Allmaͤchtigen zu ſtraͤuben? Wollen wir uns alſo in ſolchen Faͤllen nicht an Gott verſuͤndigen, und uns nicht ſelbſt der Ruhe Des Herzens und des Troſtes in allen Widerwaͤr⸗ tigkeiten berauben; ſo muͤſſen wir uns bemuͤhen, daß wir uns da beruhigen lernen, wo uns die We⸗ ge Gottes dunkel und unbegreiflich ſind. Zu die⸗ ſer Beruhigung werden wir um ſo eher gelangen, ie mehr wir die Schwaͤche und Unvollkommenheit unſerer Einſichten ſelbſt durch unſer Nachforſchen kennen lernen. Alles unſer Wiſſen bleibt nur Stuͤckwerk. Iſt uns ia in den Begebenheiten der Natur, die wir taͤglich vor unſern Augen ſehen, noch ſo vieles in Anſehung ihres Urſprungs und ihrer Wirkungen unbekannt, dunkel und unbe⸗ greiflich. Sagt deswegen unſer Heiland mit Recht zum Nikodemus zu ſeiner Beruhigung: Der Wind blaͤſet wohin er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wohl, aber du weißt nicht, von wannen er kommt und wohin er faͤhret. Um wie viel weniger duͤrfen wir hoffen oder erwarten, daß wir die Regierung des Unendlichen uͤberſchauen koͤnnen. Denn wer hat des Herrn Sinn erkannt, oder wer iſt ſein Rath⸗ geber geweſen? Roͤm. I1. Der Chriſt glaubet an einen Anen e lein ſcht ſehe e a ſehen len hewe enke n lon Pitt 16s: wer⸗ am heil. Dreieinigkeitsfeſte. 301 einen allmaͤchtigen Gott, der alles thun kann, was er will, im Himmel und auf Erden, bei dem kein Ding unmoͤglich iſt, der folglich uͤberſchweng⸗ lich thun kann uͤber alles, was wir bitten oder ver⸗ ſtehen. Was er nun geſagt hat, kann und wird er alſo auch erfuͤllen, wann wir gleich nicht ein⸗ ſehen, wie ſolches moͤglich ſey, oder wie es zuge⸗ hen ſolle. Er hat es auch wirklich bewieſen, und beweiſet es noch taͤglich. Was kein Menſch aus⸗ denken und begreifen konnte, wie einem verſuͤndig⸗ ten Menſchengeſchlecht zu helfen, und wie daſſelbe vom Verderben der Suͤnde zu befreien ſey, hat er wirklich ausgefuͤhret, das kuͤndlich große Geheim⸗ nis: Gott iſt offenbaret im Fleiſch, erfolgte; das Wort ward Fleiſch und wohnte unter uns, Gott war in Chriſto und verſoͤhnte die Welt mit ihn ſelber. Nichts blieb unerfuͤllet von dem, was er durch Chriſtum den Menſchen zu geben verſprochen hatte. Iſt alſo die Erloͤſung, die durch Chriſtum geſchehen iſt, fuͤr uns noch immer ein Geheimnis, ſo iſt es doch gewißlich wahr und ein theuer wer⸗ thes Wort, daß Chriſtus Jeſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen. Damit muͤſ⸗ ſen wir uns beruhigen, und wo wir nicht alles durchſchauen koͤnnen, anbeten und ſchweigen. Iſt uns in unſern eigenen Schickſalen ſo manches un⸗ begreiflich, ſehen wir nicht ein, warum uns Gott nlche Wege fuͤhre, die ganz unſern Wuͤnſchen ent⸗ gegen 302 Zoſte Betr. nach Anleitung des Evangelii gegen find, ſind unſere Ausſichten auf die Zukunft ſo dunkel, daß wir keinen Ausgang erblicken, wird unſere Noth ſo groß, daß alle Huͤlfe unmoͤglich ſcheinet. Nur Muth gefaſſet, die Hand des Herrn iſt nie verkuͤrzt, daß er nicht helfen koͤnne. Sein Rath iſt zwar oͤfters wunderbar, aber er fuͤhret alles herrlich hinaus. Dieſer Gedanke, wann wir ihn unſerm Herzen recht lebhaft einpraͤ⸗ gen, wird uns nicht nur vor aͤuſſerlicher Furcht und Kleinmuth bewahren, ſondern unſer Herz mit Troſt erfuͤllen, und unſer Vertrauen auf den Herrn unſern Gott ſtaͤrken, ſo daß wir nie verzagen, ſon⸗ dern dem Herrn unſere Wege befehlen, in der Hof⸗ nung, er werde alles mit uns wohl machen. Wir werden uns ſeiner Guͤte freuen, die alles zu unſerm Beſten lenket, und ſeiner Wahrheit, die uns die troſtvolle Verſicherung giebt: Es ſollen wohl Ber⸗ ge weichen und Huͤgel hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen und der Bund meines Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der Herr dein Erbarmer. Jeſ. 54. 10. Daͤchten wir nur immer daran, daß Gott alle Dinge moͤglich ſind; daß er Mittel und Wege in Haͤnden habe, wo wir keine vor uns ſehen; daß er nichts wollen und nichts uͤber uns beſchließen koͤnne, als was zu unſerm wahren Gluͤck dienet: ſo wuͤr⸗ den wir nicht ſo viele bange Zweifler, nicht ſo viele Kleinmuͤthige und Ungeduldige nicht ſo viele unbe⸗ inbe uns Hð Clu ſine guch iber erz ſich dunt⸗ Urch dart Ge tife ſcht In,⸗ tit am n heil. Dreieinigkeitsfeſte. 303 unbefugte Tadler der goͤttlichen Regierung unter uns antreffen. Ja, Freunde, wer ruhig und gluͤck⸗ lich leben will, der kann nur dadurch zu dieſem Gluͤck gelangen, daß er von der Macht und Guͤte ſeines Gottes immer mehr uͤberzeugt werde, aber auch immer die Unvollkommenheit ſeiner Einſichten uͤberzeugender erkenne, damit er ſich mit getroſtem Herzen der weiſen Regierung Gottes uͤberlaſſe und ſich beruhige, wenn ihm auch manches in derſelben dunkel und unbegreiflich iſt. Heir ſehen wir nur durch einen Spiegel in einem dunklen Ort; aber dort, im Lande der Vollkommenheit, wo wir vom Glauben zum Schauen gelangen, dort werden wir tiefer eindringen in den Rath Gottes, hellere Ein⸗ ſichten in ſeine Regierung erlangen, und von al⸗ lem, was uns hier dunkel und befremdend war, ruͤhmen muͤſſen: Der Herr hat alles wohl gemacht! Noch ſchauen wir am dunklen Ort, . Noch reißt die Suͤnd uns mit ſich fort. Leit uns, Herr, durch die Pruͤfungszeit, Mach uns bereit. Zum Eingang in die Ewigkeit. 1 eeeñ — 304 1 3 1ſte Betr. nach Anleitung des Epanhli Dee AE Ein und dreißigſte Betrachtung nach Anleitung der Worte aus dem Exangelio am 1ſten Sonntag nach Trinitatis. Luk. 16, 25. Gedenke, Sohn! daß du dein Gutes empfangen haſt in deinem Leben, und Lazarus dagegen hat Boͤſes empfangen; nun aber wird er getroͤſtet und du wirſt gepeiniget. Saen muß ich hier mit Fleiß Zu der Erndte jenes Lebens. O wie gluͤcklich, daß ich weiß, Dieß geſchehe nicht vergebens! Ewig freut ſich ſeiner Saat, Wer hier wohl geſaͤet hat. Nun laß deinen guten Geiſt Mich zu dieſer Wahrheit fuͤhren. Laß ihn, wie dein Wort verheißt, Meinen Wandel ſo regieren, Daß ich taͤglich Saamen ſtreu, Deſſen ich mich ewig freu. Oine die Hofnung eines kuͤnftigen Lebens waͤre uns das gegenwaͤrtige ein wahres Raͤthſel, und wir muͤßten wirklich zweifeln, ob ein Gott dieſe Welt mit Weisheit und Guͤte regiere. Nie⸗ mand waͤre dann beklagenswuͤrdiger, als der redli⸗ che Verehrer Gottes und der Tugend, der oft ſo viele hie beiea Ve⸗ ſale als Di ſag ſen ſne nſ t In am ivſten Sonntag nach Trinitatis. 305 viele Schwierigkeiten bei Erfuͤllung ſeiner Pflich⸗ ten zu bekaͤmpfen hat, und ſeinen redlichen Eifer und gute Geſinnungen oft ſo wenig geſchaͤzet und belohnet ſiehet; ia oͤfters wohl gar deswegen Haß, Verfolgung, Verluſt und andere traurige Schick⸗ ſale erfahren muß! Niemand hingegen waͤre alsdann gluͤcklicher zu preiſen, als der Laſterhafte. Dieſer lebet nach ſeinen Luͤſten und Begierden, ver⸗ ſaget ſich keine Freude, und thut, was ſeinem Her⸗ zen wohlgefaͤllt. Machet alſo gleich zulezt der Tod ſeinen Freuden ein Ende; ſo hat er ſie doch ge⸗ noſſen, und fuͤr die Zukunft zwar nichts zu erwar⸗ ten, aber auch nichts zu fuͤrchten. Dann waͤren dieienigen die kluͤgſten, die mit ienen Leichtſinni⸗ gen ſpraͤchen: Laſſet uns eſſen und trinken, dann morgen ſind wir todt, und nur der waͤre ungluͤcklich zu nennen, den es an Vermoͤgen oder Gelegenheit fehlte, ſeine Luͤſte zu befriedigen. Wie erhaben iſt deswegen nicht der Vorzug der Religion Jeſu, daß ſie uns von einem andern Leben verſichert, zu welchen das gegenwaͤrtige nur Vorbereitung iſt, und in welchen iede Handlung dieſes Lebens ver⸗ golten werden ſoll. Dieß iſt fuͤr den frommen Chriſten der groͤßte Troſt in Truͤbſalen, und die ſtaͤrkſte Ermunterung zur Standhaftigkeit und Treue. Mit dieſem Troſt beruhigte ſich auch unſer nun vollendeter Mitchriſt, bei deſſen Sarge wir ver⸗ ſammlet ſind, blieb auf den Weg der Tugend und U Gott 306 31ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii Gottſeligkeit feſte und unbeweglich, that Gutes, und wurde nicht muͤde in der zuverſichtlichen Hof⸗ nung, er werde dereinſt reichlich ernden ohne Auf⸗ hoͤren. Koͤnnte bei dieſer Gelegenheit fuͤr uns wohl eine Betrachtung ſchicklicher ſeyn, als wenn wir uns mit dem ſchoͤnen Gleichnis unſers Heilandes in unſerm Evangelio beſchaͤftigten, worinnen er die Wahrheit: Es wird iedem vergolten werden nach ſeinen Werken, an dem Beiſpiel zweier Menſchen zeiget, wovon der eine reich war, aber ſich auf Erden den Laſtern ergab; der andere aber arm, doch der Tugend treu blieb, beſonders aber uͤber den wichtigen Ausſpruch nachdaͤchten, der Ab⸗ raham uͤber dieſe beiden Menſchen in den Mund ge⸗ legt wird: Gedenke, Sohn, daß du dein Gu⸗ tes empfangen haſt in deinem Leben, und Laza⸗ rus dagegen hat Boͤſes empfangen, nun aber wird er getroͤſtet und du wirſt gepeiniget, und uns dadurch an iene Vergeltung in einen kuͤnftigen Leben nachdruͤcklich erinnerten? . Mit dem Schluß des gegenwaͤrtigen Lebens hat unſer Daſeyn noch kein Ende, ſondern es war⸗ tet nach dem Tod ein anderes Leben auf uns. Dieß iſt die erſte wichtige Wahrheit, die uns dieſer Aus⸗ ſpruch lehret. Gott muͤßte aufhoͤren, die Welt mit Gerechtigkeit zu regieren, Tugend und Laſter muͤßte ihm gleichguͤltig ſeyn, er wuͤrde blos nach Will⸗ kuͤhr und nicht nach Verdienſt die Schickſale dieſes Lebens i 6 N 2 4. — am iſten Sonntag nach Trinitatis. 307 Lebens vertheilen, wenn mit den wenigen Jahren, die wir hier auf Erden zubringen, unſer ganzes Daſeyn ſich endigte. Hier ſuͤndigt der Laſterhafte oft viele Jahre ungeſtraft, empfindet nicht nur kei⸗ ne traurigen Folgen von ſeinen Suͤnden, ſondern genießet wohl gar Gluͤck und gute Tage; der From⸗ me hingegen, der den Herrn fuͤrchtet und auf ſei⸗ nen Wegen gehet, ſich ſelbſt verlaͤugnet und Jeſu nachfolget, ſiehet hier keinen Lohn fuͤr ſeinen red⸗ lichen Eifer, muß vielmehr oͤfters die unangenehm⸗ ſten Schickſale erfahren. Wie koͤnnte dieſe Ein⸗ richtung der menſchlichen Schickſale mit der Weis⸗ heit, Guͤte und Gerechtigkeit Gottes beſtehen? Aber Licht und Klarheit verbreitet ſich uͤber dieſe goͤttliche Einrichtung, ſo bald wir wiſſen, daß auf dieſes Leben ein anders folge. Der reiche Laſterhafte und der arme Fromme werden uns des⸗ wegen gleich nach dem Tode ihres Leibes in einem andern Leben vorgeſtellet. Dieſes Leben betrift nicht nur die Seele, die nie ſtirbet, die alſo gleich aus dieſem in ein anders Leben uͤbergehet; ſondern auch unſern ſterblichen Leib, der dereinſt wieder hergeſtellet und zu einem andern Leben erwecket werden ſoll. Jenes kuͤnftige Leben ſtehet nun mit dem ge⸗ genwaͤrtigen in der genaueſten Verbindung; dieſes iſt blos eine Vorbereitung auf ienes. Wir ſollen, ſo lange wir hier auf Erden leben, ſo viel Gutes U 2 thun —— — B 308 z 1ſte Betr. nach Anleitung des Ebangelix thun und ſo viel Tugenden ausuͤben, als in unſern Kraͤften und Vermoͤgen ſtehet. Gott hat deswe⸗ gen ieden Menſchen in ſolche Umſtaͤnde verſezet, daß er Faͤhigkeit und Gelegenheit hat, Gutes zu ſtiften, und die Abſicht zu erfuͤllen, warum ihn ſein Schoͤpfer auf dieſe Erde geſezet hat. Die Schickſale, die uns in dieſem Leben betreffen, ſind aus dieſem Grund nie ohne Verbindung mit jenem Leben zu betrachten. Weder gute noch boͤſe Tage ſind ein Beweis der Gnade oder Ungnade unſers Gottes, unſerer Wuͤrdigkeit oder Unwuͤrdigkeit; ſonderr beide blos eine Pruͤfung unſerer Tugend, eine Vorbereitung zum kuͤnftigen Leben. Dort wird ei⸗ nem ieden vergolten nach ſeinen Werken, ſie ſeyen gut oder boͤs. Der arme Lazarus wurde, ſobald er dieſes Leben verließ, wie ſich unſer Heiland nach juͤdiſchen Vorſtellungen ausdruͤckt, getragen von den Engeln in Abrahams Schoos, und reichlich in einem gluͤcklichen Leben getroͤſtet fuͤr alles Elend, das er in dieſer Welt ohne ſein Verſchulden erdul⸗ dete. Den reichen Wolluͤſtling hingegen treffen wir nun in der Hoͤlle und in der Qual, an einem von Lazaro und den Wohnungen der Seeligen ent⸗ fernten Ort an, wo er quaͤlende Pein litte, wo der Anblick des nun gluͤcklichen Lazarus ihm ſeinen Zu⸗ ſtand noch unertraͤglicher machte, und wo er ver⸗ geblich nach Troſt, Erquickung und Erloͤſung ſchmachtete. Und ſo wird dann iedem in einer an⸗ dern der 4 am iſten Sonntag nach Trinitatis. 309 dern Welt alles, was er in dieſer Gutes oder Boͤ⸗ ſes gethan, iedes Unrecht, das er entweder an⸗ dern erzeigte, oder von andern erdulden mußte, vergolten. Was der Menſch ſaͤet, ſagt Paulus Galat. 6, 7. 8. das wird er ernden. Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet, wer nach ſeinen unordentlichen Begierden handelt, der wird von dem Fleiſch das Verderben ernden; wer aber auf den Geiſt ſaͤet, wer ſeine Handlungen nach den Vorſchriften der Religion einrichtet, der wird von dem Geiſt das ewige Leben ernden. Denn wir muͤſſen alle offen⸗ bar werden vor dem Richterſtuhl Jeſu Chriſti, auf daß ein Jeglicher empfahe, nachdem er gehandelt hat, bei Leibes Leben, es ſey gut oder boͤs. 2 Ko⸗ rinth. 5, 10. Dieſe Vergeltung in ienem Leben wird nach der ſtrengſten Gerechtigkeit und nach der groͤßten Billigkeit eingerichtet ſeyn. Gott wird ſich da als den beweiſen, der ohne Anſehen der Perſon rich⸗ tet. Hier in dieſem Leben wird dieſe Gerechtigkeit nicht immer ſichtbar; hier gewinnet es zuweilen das Anſehen, als ob es umſonſt ſey, daß man Gott diene; hier genießet oͤfters der Gottloſe Ruhe und Zufriedenheit, wenn der Gerechte unter der Laſt der Truͤbſaalen ſeufzet. Aber dort, in einem andern Leben, wird Gott ſeine Gerechtigkeit verherrlichen, dort wird er dem leidenden Frommen zeigen, daß alle ſeine Truͤbſalen Vorbereitungsmittel zum Ge⸗ U 3 nuß 310 3rſte Betr. nach Anleitung des Evangelii nuß einer ewigen Gluͤckſeligkeit geweſen ſeyen, und ihn reichliche Erquickung finden laſſen. Hatten die Gottloſen ihren Theil in dieſem Leben, ſo wird es dafuͤr in einem andern heißen: Gedenke, daß du dein Gutes empfangen haſt in deinem Le⸗ ben. Dann wird der Fromme getroͤſtet, der Ruchloſe hingegen gepeiniget werden, und empfan⸗ gen, was ſeine Thaten werth waren. Wenn wir recht oft und recht lebhaft an iene kuͤnftige Vergeltung denken, dann erſt werden wir das gegenwaͤrtige Leben vernuͤnftig gebrauchen. Koͤnnte wohl den, der auf Wegen des Laſters wandelt, oder ſelbige betretten will, etwas kraͤf⸗ tiger vor Laſtern und allem Leichtſinn warnen, als der Gedanke: Wir muͤſſen vor dem Richterſtuhl Chriſti dargeſtellet werden, wo ein ieder empfahen wird, nachdem er gehandelt hat, bei Leibes Leben, es ſey gut oder boͤs? Laſſet es ſeyn, daß der La⸗ ſterhafte bei Ausuͤbung ſeiner boͤſen Thaten gluͤcklich iſt, oder es wenigſtens zu ſeyn glaubt; ſo iſt ſein eingebildetes Gluͤck der Weg zu einem unabſehlichen Ungluͤck. Iſt aber der Menſch ſchon hier deſſen beraubet, was man gewoͤhnlich Gluͤck und Vergnuͤ⸗ gen nennet, und doch dabei laſterhaft, ſo iſt er doppelt elend, da er fuͤr dieſes Leben nichts Gutes hat, und in einem andern nichts beſſers hoffen kann. Wie ſehr muß nicht dagegen der Fromme in ſeinem Tugendeifer und in ſeinem edlen Beſtre⸗ ben, e der un den Uns den lhe tun i ſe ſen un id — = am iſten Sonntag nach Trinitatis. 311 ben, Gutes zu thun, geſtaͤrket werden, wenn er bedenket, iede meiner guten Thaten ſiehet Gott, und er, der gerechte und guͤtige Regent, wird keine derſelben unbelohnet laſſen. Findet er hier oft wenig Aufmunterung zu wohlthaͤtigen gemeinnuͤzi⸗ gen Handlungen, ſo denket er an die Ermahnung des Apoſtels Galat. 6, 9. Laſſet uns Gutes thun und nicht muͤde werden, dann zu ſeiner Zeit wer⸗ den wir auch ernden ohne Aufhoͤren. Der Gedanke an eine kuͤnftige Vergeltung wird uns aber auch mit den Wegen unſers Gottes zufrie⸗ den machen, und bewirken, daß wir uns mit wil⸗ liger Ergebung ſeiner weiſen und guͤtigen Regie⸗ rung uͤberlaſſen. Hier iſt uns freilich in den goͤtt⸗ lichen Einrichtungen, beſonders in unſern eigenen Schickſalen, manches dunkel und unbegreiflich; hier koͤnnen wir oft nicht begreifen, warum Gott ſeine redlichen Verehrer zuweilen auf ſo rauhen und unangenehmen Wegen durch dieſes Leben fuͤh⸗ ret. Aber wenn wir immer dieſes Leben mit dem kuͤnftigen in Verbindung betrachten, wenn wir das Ende aller Widerwaͤrtigkeiten bedenken, wenn wir im Geiſt auf unſere kuͤnftige Beſtimmung hinbli⸗ cken, wo ſich uns die dunkeln Wege Gottes auf⸗ klaͤren, wo wir finden werden, daß das, was uns hart und unangenehm zu ſeyn duͤnkte, ein Befoͤr, derungsmittel unſerer ewigen Gluͤckſeligkeit geweſen ſey: dann werden alle Schwierigkeiten und alle ban⸗ u 4 gen — 312 31ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii gen Zweifel verſchwinden. Dann werden wir auch da, wo uns alles dunkel iſt, wo wir glauben, Gott bekuͤmmere ſich nicht um uns, mit Aſſaph Pſ. 73, 23. 24. ſprechen: Dennoch bleib ich ſtets an dir, denn du haͤlteſt mich bei meiner rechten Hand. Du leiteſt mich nach deinem Rath und nimmſt mich endlich mit Ehren an. Ueberhaupt kann bei den Leiden und Wider⸗ waͤrtigkeiten dieſes Lebens nichts ſo kraͤftig unſere Herzen troͤſten und beruhigen, als die Ueberzeu⸗ gung von einer kuͤnftigen Vergeltung in einem an⸗ dern Leben. Hier findet es unſer himmliſcher Vater oͤfters zu unſerm eigenen Beſten fuͤr noͤthig, unan⸗ genehme Begebenheiten uͤber uns zu verhaͤngen. Er will dadurch uns in Geduld uͤben, im Vertrauen auf ſeinen Beiſtand und Huͤlfe ſtaͤrken, uns lernen, unſern Willen in den ſeinigen zu ergeben, und durch ſo manche Widerwaͤrtigkeit zeigen, daß wir nicht fuͤr dieſes unvollkommene Leben, das ſo vielen Ver⸗ aͤnderungen unterworfen iſt, und uns kein dauer⸗ haftes Gluͤck verſichern kann, erſchaffen ſind. Jede unſerer Truͤbſalen iſt alſo kurz, wie dieſes Leben ſelbſt, und ſchaffet dagegen eine ewige und uͤber alle Maas wichtige Herrlichkeit denen, die nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare. Seelig iſt alſo der Mann, der die Anfechtung er⸗ duldet, denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Krone des Lebens empfahen, welche Gott verheiſen hat denen, die ihn lieben. Wuͤr⸗ ſi⸗ i ner wer tp fte ſi uch en, N. an ud, nſt dee ſete am i1ſten Sonntag nach Trinitatis. 313 Wuͤrden die Menſchen recht oft und recht lebhaft an eine kuͤnftige Vergeltung denken; ſo wuͤrden ſie nicht ſo ſehr mit ihren ganzen Herzen an dieſem Leben und deſſen vergaͤnglichen Freuden und Guͤtern haͤn⸗ gen; z3 ſo wuͤrden ſie nicht ſo leichtſinnig und ohne alles Nachdenken durch dieſes Leben wandeln; ſo wuͤrden ſie ſich nicht ſo vieler Ungerechtigkeiten ſchuldig ma⸗ chen; ſo wuͤrden ſie nicht ſo oft die Regierung Gottes tadeln und wider ſeine Wege murren. Wohl dem, der immer hinſiehet auf ienes verheiſene Land der Vergeltung, der wird hier im Lande der Vorberei⸗ tung ſeine Bahn mit guten Handlungen bezeichnen; nie muͤde werden im Guten, weil keine gute That umſonſt oder verlohren iſt. Er wird jedes Leiden willig ertragen, weil er es als Vorbereitung zu ei⸗ ner unvergaͤnglichen Freude anſiehet, und weiß, er werde dort reichlich dafuͤr erquicket werden. Getroſt wird er ſeinem Ende entgegen ſehen, und ſi ch freuen, weil er weiß, der Herr komme nun und ſein Lohn und ſeine Vergeltung mit ihm. Frohlockend ſehn die Frommen Dein goͤttlich Angeſicht; Zu Gnaden angenommen! Zagt ihre Seele nicht. Nun triumphirt ihr Hoffen; Erloͤſt von aller Muͤh . Sehn ſie den Himmel offen, Und du, Herr, lohneſt ſie! U § Zwei 314 32ſte Betr. nach Anleitung des Evangelü . S =E Zwei und dreißigſte Betrachtung nach Anleitung der Worte aus dem Evangelio am 2ten Sonntag nach Trinitatis. ALuk. I4, I8: 10. Sie fiengen an alle nacheinander ſich zu entſchuldi⸗ gen. Der erſte ſprach zu ihm: Ich habe ei⸗ nen Acker gekauft, und muß hinaus gehen, ihn zu beſehen; ich bitte dich, entſchuldige mich. Und der andere ſprach: Ich habe 8 fuͤnf Joch Ochſen gekauft, und gehe iezt hin, mich. Gieb, daß mein Fleiß in dem Beruf, Dazu mich auf der Erde . Dein ewig weiſer Wille ſchuf, Mir eine Stufe werde, Auf der ich nach vollbrachter Zeit Zur hoͤberen Gluͤckſeligkeit Des beſſern Lebens ſteige. Se ruhet denn nun von ſeiner Arbeit einer un⸗ ſerer fleißigſten und thaͤꝛigſten Mitbruͤder, der ſeinen Beruf mit aller Treue und Fleis abwar⸗ tete und in demſelben ſo manches Gutes ſtiftete/ zugleich aber auch ſein und der Seinigen Wohl befoͤrderte. Aber daruͤber vergaß er nicht ſeines hoͤhern ſie zu beſehen; ich bitte dich, entſchuldige 7 am ꝛten Sonntag nach Trinitatis. 315 hoͤhern und wichtigern Chriſtenberufs, ſondern brachte denſelben immer in Verbindung mit ſeinen irdiſchen Berufsarbeiten; ia, nach der Art, wie er ſeine Geſchaͤfte abwartete und fuͤhrte, wurden ſeine Arbeiten ein gottgefaͤlliger Dienſt, und ſein Bei⸗ ſpiel bewies, wie nichtig die Entſchuldigung iener traͤgen und irdiſch Geſinnten in dem Gleichnis un⸗ ſers ſonntaͤglichen Evangelii waren, durch welche ſie die Einladung Jeſu Chriſti von ſich abwieſen, wenn es von ihnen heißt: Sie fiengen an alle nacheinander ſich zu entſchuldigen. Der erſte ſprach zu dem ausgeſandten Knecht: Ich habe ei⸗ nen Acker gekauft, und muß hinaus gehen, ihn zu beſehen; ich bitte dich, entſchuldige mich. Und der andere ſprach: Ich habe fuͤnf Joch Ochſen gekauft und gehe iezt hin, ſie zu beſe⸗ hen; ich bitte dich, entſchuldige mich. Haͤtten ſie denn nicht alle dieſe Geſchaͤfte vornehmen koͤn⸗ nen, ohne dadurch an der Annahme der Lehre Je⸗ ſu gehindert zu werden? Haͤtten ſie denn nicht ih⸗ ren irdiſchen Beruf mit dem himmliſchen verbin⸗ den koͤnnen? So handeln vernuͤnftige Chriſten, die die Abſicht erfuͤllen wollen, warum ſie Gott auf Erden ſezte; ſo handelte auch unſer vollendeter Mitchriſt. Er iſt nun als ein treuer Arbeiter ab⸗ gerufen worden zum Empfang ſeines Lohnes; wir aber, die wir noch leben und Gutes wirken ſollen, wollen bei ſeinem Sarge, nach der Abſicht, die uns 316 Z2ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii uns bei demſelben verſammlet, ſehen: Wie wir auch unſern irdiſchen Beruf zu einem gott⸗ gefaͤlligen Dienſt machen und durch denſelben unſere ewige Gluͤckſeligkeit befoͤrdern ſollen. Lreue und ſorgfaͤltige Abwartung der Ar⸗ beiten unſers irdiſchen Berufes, den Gott ei⸗ nem ieden von uns auf Erden angewieſen hat, iſt eine Pflicht, die eben ſo noͤthig und wichtig iſt, und von Gott eben ſo nachdruͤcklich gefor⸗ dert wird, als die eigentliche ſogenannte Vereh⸗ rung Gottes, die Geſchaͤfte der Andacht, des Ge⸗ bets und des oͤffentlichen Gottesdienſtes. Beides hat Gott den Menſchen zur Pflicht gemacht, und durch beides wird er geehret und ſeine Abſicht wird erfuͤllet. Wir moͤgen nun eine nuͤzliche Arbeit vor⸗ nehmen, oder beten, ſo ehren wir Gott, wenn wir es in der Abſicht thun, weil er es haben will. Beides hat einerlei Entzweck und Nuzen, weil wir durch Arbeit ſowohl, als durch Gebet, die innerlichen guten Geſinnungen unſers Herzens und unſer red⸗ liches Beſtreben, Gott gefaͤllig zu werden, an den Tag legen. Wer in ſeinem Beruf ſich thaͤtig und W arbeitſam beweiſet, giebt ia durch ſeinen Fleiß zu erkennen, daß er auf Erden Gottes Abſicht erfuͤllen und ein nuͤzliches Glied der menſchlichen Geſell⸗ ſchaft ſeyn wolle. Dieß lehren uns ſelbſt die Vor⸗ ſchriften der Religion und ſo viele Ausſpruͤche der beil. Schrift; Gott hat nirgend geſagt, daß der, ſ⸗ . am 2ꝛten Sonntag nach Trinitatis. 317 ſo ihn im Tempel ehret „ihm angenehmer ſey, als der, welcher treu und fleißig in Abwartung ſeiner Berufsarbeiten iſt; der ſeine Kinder erziehet in der Zucht und Vermahnung zum Herrn; der mit dem Seegen, der ihm zu Theil wird, mit dem Erwerb ſeines Fleißes und mit ſeinen irdiſchen Guͤtern Gutes thut und die Duͤrftigen unterſtuͤzet. Ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt, ſagt des⸗ wegen Jakobus I, 27. vor Gott dem Vater iſt der, Waiſen und Wittwen in ihren Truͤbſalen be⸗ ſuchen, und ſich von der Welt unbefleckt behalten. Und wenn Paulus chriſtliche Dienſtboten zur Treue und zum Fleiß, und zur redlichen Erfuͤllung der Pflichten, die ſie ihren Herrſchaften ſchuldig ſind, ermuntert; ſo braucht er dieſes als den wichtig⸗ ſten Beweggrund, daß ſie dadurch zugleich Gott einen ihm gefaͤlligen Dienſt leiſten. Ihr Knechte, ſo ermahnet er ſie Epheſ. 6, 5 — 8. Ihr Knechte ſeyd gehorſam euren leiblichen Herren, mit Furcht und Zittern, in Einfaͤltigkeit eures Herzens, als Chriſto. Nicht mit Dienſt allein vor Augen, als den Menſchen zu gefallen, ſondern als die Knechte Chriſti, daß ihr ſolchen Willen Gotttes thut von Herzen, mit gutem Willen. Laſſet euch duͤnken, oder ein Freier. daß ihr dem Herrn dienet und nicht den Menſchen, und wiſſet, was ein ieglicher Gutes thun wird, das wird er vom Herrn empfahen, er ſey ein Knecht Ob 318 32ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii Ob nun aber gleich der Chriſt die Arbeiten ſeines irdiſchen Berufs mit aller Sorgfalt und Treue verrichtet, weil es Gottes Wille iſt, und weil er weiß, daß er ihm damit diene und gefalle; ſo verſaͤumet er deswegen doch nicht daruͤber die ei⸗ gentlichen gottesdienſtlichen Uebungen, und die Mittel, die uns Gott gegeben, zur Erkenntniß der Wahrheit und des Wegs, der zur ewigen Gluͤckſe⸗ ligkeit fuͤhret, zu gelangen, zumal da beides bei einander beſtehen und miteinander verbunden wer⸗ den kann. Auch bei den gehaͤufteſten Arbeiten und Geſchaͤften unſers irdiſchen Berufs wird uns im⸗ mer noch, wenn wir nur unſere Stunden und un⸗ ſere Arbeiten vernuͤnftig eintheilen, immer noch eine Stunde zur Abwartung des oͤffentlichen Got⸗ tesdienſtes, zum Gebet und andern Andachtsuͤbun⸗ gungen uͤbrig bleiben. Die, ſo nach unſerm Text die Gelegenheit, bei dem Gaſtmal zu erſcheinen, vorſezlich verſaͤumten, und ſich mit ihren Berufsge⸗ ſchaͤften entſchuldigten, haͤtten dieſe nur zur rech⸗ ten Zeit vornehmen ſollen; ſie waren ia lange ſchon geladen, ſie wußten die Herrlichkeit der Mahlzeit, bei welcher ſie ſich einfinden ſollten, und die ſie ſo ſchnoͤde verachteten. Da aber Gott wußte, daß der groͤßte Theil der Menſchen uͤber ih⸗ re Handthierung, Ackerbau und Gewerbe ihren Schoͤpfer, ihre unſterbliche Seele und die Sorge fuͤr das Gluͤck einer Ewigkeit vergißt, und nur an — 2 — — SS=S = = der nd m e ll⸗ n, t , , 7 am ꝛten Sonntag nach Trinitatis. 319 an den Sorgen und Reichthuͤmern dieſes Lebens mit ganzen Herzen haͤnget, ſo hat er ſelbſt fuͤr uns geſorget und einen beſondern Tag dazu be⸗ ſtimmt, der von allen Berufsgeſchaͤften frei und ganz ſeiner Verehrung und der Sorge fuͤr unſern unſterblichen Geiſt gewidmet ſeyn ſollte. Wer dieſe goͤttliche Anſtalt verachtet und nicht nach Got⸗ tes Abſicht benuͤzet, dem bleibt ohnehin keine Ent⸗ ſchuldigung uͤbrig. Der aber, dem die Verehrung ſeines Gottes und die Beſorgung ſeines ewigen Wohls am Herzen liegt, wird ſichs zur Pflicht machen, auch auſſer dieſem Tag ſich taͤglich zu ge⸗ wiſſen Zeiten mit Gott, mit dem Gedanken an ſeine kuͤnftige Beſtimmung und mit der Befoͤrderung des Gluͤcks ſeines unſterblichen Geiſtes zu beſchaͤftigen. Bei der Ausrichtung der Geſchaͤfte ſeines irdiſchen Berufs wird er uͤbrigens immer ſo handeln, daß er zeige, er diene damit Gott und nicht blos ſich ſelbſt oder andern Menſchen. Er ſiehet ſeine Arbeiten nicht blos als ſolche Werke an, wozu er vermoͤg der Ver⸗ bindungen, in welchen er mit der menſchlichen Ge⸗ ſellſchaft ſtehet, verbunden iſt, oder wozu ihn blos die Erwerbung ſeines Unterhalts treibet, oder die er um ſein ſelbſt willen, oder andern Menſchen zu gefal⸗ len verrichtet; ſondern er betrachtet ſie als heilige Pflichten, die Gott ſelbſt von ihm fordert, die er anſehen will, als ob ſie ihm ſelbſt geleiſtet wuͤrden, und! von deren Ausuͤbung er einſt am Tage der Ver⸗ gel⸗ 320 32 ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii geltung genaue und ſtrenge Rechenſchaft fordern wird. Er ehret alſo mit allem, was er arbeitet und nuͤzliches verrichtet, ſeinen Gott, der ihn in den Stand geſezet, in welchem er ſich befindet, und ihm ſeine Berufsarbeit angewieſen hat, ſie moͤge nun groß und wichtig, oder auch noch ſo geringſcheinend ſeyn. Denn Gott hat ſeine Gaben unter den Menſchen, und folglich auch ihre Be⸗ rufsarbeiten mannigfaltig ausgetheilet, damit ei⸗ ner dem andern diene mit der Gabe, die er em⸗ pfangen hat, als die guten Haushalter ſeiner man⸗ cherlei Gaben, und ieder iſt ihm angenehm, der ſeine Pflicht erfuͤllet; auch den Knecht, der uͤber wenigem getreu geweſen iſt, wird er einſt uͤber viel ſezen. Bei allen ſeinen Berufsarbeiten hat alſo der Chriſt, der ſich als einen Haushalter Gottes be⸗ trachtet, die Ermahnung des Apoſtels vor Augen: Koloſſ 3, 17. 23. Alles, was ihr thut, mit Worten oder mit Werken, das thut alles in dem Namen des Herrn Jeſu, und danket Gott und dem Vater durch ihn. Alles, was ihr thut, das thut von Herzen, als dem Herrn, und nicht den Menſchen. Wie gluͤcklich iſt nicht derjenige zu preiſen, der auf ſolche Weiſe ſeinen irdiſchen Beruf und die — Arbeiten deſſelben zu einem Gott gefaͤlligen Dienſt macht. Taͤglich und ſtuͤndlich findet er bei ſolchen Geſin⸗ am 2ꝛten Sonntag nach Trinitatis. 321 Geſinnungen Gelegenheit, ſich in ſeinem Chriſten⸗ thum zu uͤben und gute Empfindungen und Entſchlie⸗ ſungen in ſeinem Herzen zu erwecken. Die Ue⸗ berzeugung, mit welcher er an ſein Tagewerk ge⸗ het, daß er im Dienſte ſeines Gottes arbeite, der ihn dazu berufen hat, wird machen, daß er im⸗ mer an Gott denket, ihm ſeine Geſchaͤfte im Ge⸗ bet empfiehlet, ihm fuͤr Geſundheit, Munterkeit und Kraͤfte zur Ausrichtung ſeiner Geſchaͤfte herz⸗ lich danket und immer ſeine Pflicht gewiſſenhaft erfuͤllet, weil er ſeinem Herrn im Himmel dafuͤr Rechenſchaft abzulegen hat. Er wird immer mehr Urſache finden, ſeinen Gott zu lieben, ihm zu vertrauen und ſich ſeinem Schuz und Seegen zu empfehlen, ie mehr Proben ſeines Beiſtandes und ſeiner vaͤterlichen Guͤte er auch ſchon in ſeinem ir⸗ diſchen Beruf erhalten hat. Sein Werk, das er im Namen Gottes anfaͤngt und nach ſeinem Willen treibet, gefaͤllt dem Herrn wohl, und ſeine Kraft unterſtuͤzet ihn bei ſeiner Schwachheit. Und wie viel Gutes kann nicht ein ſolcher Menſch durch ſeine nuͤzliche Thaͤtigkeit um ſich her verbreiten. Wer ſeinen irdiſchen Beruf ohne Ruͤck⸗ ſicht auf Gott und ſeine Nebenmenſchen „ſon. dern blos um ſeines eigenen Vortheils willen, trei⸗ bet, der wird ſich wenig darum bekuͤmmern, ob andere durch ihn gluͤcklich oder ungluͤcklich werden, ob er etwas zum Wohl der menſchlichen Geſell⸗ 1 X ſchaft 322 zaſte Betr. nach Anleitung des Evangelii ſchaft beitrage oder nicht; aber wer ſeine Berufs⸗ arbeiten als einen Dienſt Gottes anſiehet, der wird ſich freuen, wenn er auch durch ſeine Bemuͤhun⸗ gen etwas zum Nuzen, Vergnuͤgen oder Bequem⸗ lichkeit ſeiner Mitmenſchen beitragen kann, und in ſeinem Umgang Sanftmuth, Freundlichkeit, Ge⸗ duld und Vertraͤglichkeit beweiſen. Und wie leicht muͤſſen nicht bei ſolchen Geſin⸗ nungen und bei einem ſolchen Verhalten alle, auch die beſchwerlichſten Arbeiten werden? Daß die Menſchen ſo haͤufig uͤber die Muͤhſeligkeiten ihres irdiſchen Berufs klagen, und alles mit Zwang und Widerwillen verrichten, kommt ge⸗ wiß groͤßtentheils daher, daß ſie nicht daran den⸗ ken, daß ſie im Dienſte Gottes arbeiten, daß ſie ſich nicht darum bekuͤmmern, wie ſie ſich durch Fleiß und Unverdroſſenheit ſeinen Beifall erwer⸗ ben, ſondern nur darum, ob ſie Lohn und Vor⸗ theil zu erwarten haben. Mißlingen alsdann ihre Arbeiten, finden ſie den Vortheil nicht, den ſie ſi⸗ h davon verſprechen, ſo klagen ſie und werfen die Schuld des mißlungenen Ausgangs auf ihren Beruf, die ſie doch eigentlich auf ſich ſelbſt ſchie⸗ ben ſollten. Aber der Chriſt, der die Arbeiten ſei⸗ nes Berufs getreu verrichtet, weil er Gott fuͤrch⸗ tet, erleichtert ſich iede Beſchwerlichkeit durch den Gedanken: ich arbeite im Dienſt meines Gottes, und wenn ich auch hier nicht immer meinen Lohn finde, lc am ꝛten Sonntag nach Trinitatis. 323 finde, ſo wird dort die Stimme ergehen: Rufe den Arbeitern und gieb ihnen den Lohn. Wie groß iſt endlich nicht der Segen, den ſol⸗ che treue Arbeiter von dem Herrn zu erwarten ha⸗ ben, dem ſie mit Redlichkeit und Treue dienen? Der Gott, dem iedes nuͤzliche Geſchaͤfte gefaͤllt, der dieienigen liebet, die ſeine wohlthaͤtigen Ab⸗ ſichten nach ihren Kraͤften befoͤrdern, kann keine ihrer Unternehmungen ungeſegnet laſſen. Er hat denen, die ihn fuͤrchten und auf ſeinen Wegen gehen, die troſtvolle Verſicherung ertheilet: er wolle auch die Werke ihrer Haͤnde ſegnen. Sie koͤnnen alſo getroſt, wenn ſie ihre Pflicht in dem Stand, den ihnen Gott angewieſen, erfuͤllen, mit David aus Pſ. 5, 13. ſagen: Du, Herr, ſegneſt die Gerechten, du kroͤneſt ſie mit Gnaden, wie mit einem Schilde. So wollen wir uns dann, ſo lange wir uns hier im Lande der Vorbereitung befinden, in al⸗ len Stuͤcken beweiſen als die Diener Gottes. Bei allem, was wir vornehmen, wollen wir immer an ihn denken, und alles um ſeinetwillen, aus Lie⸗ be zu ihm, und in der Abſicht, ihm wohlgefaͤllig zu werden, thun. Auf ſolche Weiſe koͤnnen wir unſer ganzes Leben, und ſelbſt unſere Berufsarbei⸗ ten, zu einem Gottesdienſt machen. Dann wird auch unſer irdiſcher Beruf ein geſegnetes Mittel zur Befördenung einer ewigen Gluͤckſeligkeit, eine X, 2 wuͤr⸗ 324 33ſte Betr. nach Anleitung des Evangeli wuͤrdige Vorbereitung zu einem kuͤnftigen Leben, wo wir von allen unſern Arbeiten ruhen, und wo⸗ hin uns unſere Werke nachfolgen. Wohl mir! wenn ich aus allen Kraͤften Nach Gottes Reiche hier geſtrebt, In Gott gefaͤlligen Geſchaͤften Die Pilgertage durchgelebt, Und einſt im Glauben ſagen kann: Du nimmſt mich, Herr, zu Ehren an. Me . E Drei und dreißigſte Betrachtung nach Anleitung der Worte aus dem Evangelio am Zten Sonntag nach Trinitatis. Luk. 15, 2. S Dieſer nimmt die Suͤnder an. Jeſus nimmt die Suͤnder an! Sagt doch dieſes Troſtwort allen, Die noch auf verkehrter Bahn Und auf Suͤndenwegen wallen! Hier iſt, was ſie retten kann: Jeſus nimmt die Suͤnder an! S Kein Zuſtand iſt ſchrecklicher und gefaͤhrlicher, als der Zuſtand eines Menſchen, der lange in Leichtſinn und Sicherheit dahin wandelt, und ſich dabei, wenn zuweilen ſein Gewiſſen erwachet und ihm Gericht und Ewigkeit vorſtellet, ſich damit zu beru⸗ der ben wo⸗ 3e 1 9 am zten Sonntag nach Trinitatis. 325 beruhlgen ſuchet, daß Gottes Barmherzigkeit un⸗ endlich, daß das Verdienſt Jeſu allgemein, und daß es noch immer Zeit ſey, die Gnade Gottes zu ſuchen und durch die Erloͤſung Chriſti derſelben theilhaftig zu werden. Wie viele wurden nicht bei ſolchen Geſinnungen dahin geraffet und unwie⸗ derbringlich verlohren? und welcher Leichtſinnige weiß denn, ob er noch Zeit, Gelegenheit und Ver⸗ moͤgen habe, das Wohl ſeines unſterblichen Gei⸗ ſtes zu beſorgen, das er lange Zeit auf eine un⸗ verantwortliche Weiſe vernachlaͤßigte? Freilich hat die Barmherzigkeit Gottes noch kein Ende; freilich gehet Jeſus noch immer den verlohrnen Schaafen nach; freilich weiß die Wahrheit Gottes immer noch Mittel und Wege, den Suͤnder den Wegen des Verderbens zu entreißen; aber zuverſichtlich dieſes erwarten, und die Gnade Gottes und das Verdienſt Chriſti deswegen auf Muthwillen zu ziehen, iſt die gefaͤhrlichſte und unverzeihlichſte Nachlaͤßigkeit. 1 Nicht immer kommt der Menſch in ſolche Lagen und Umſtaͤnde, da er uͤber ſich ſelbſt nachzudenken Zeit und Ermunterung hat. Nicht jeder iſt ſo gluͤcklich, durch eine anhaltende Krank⸗ heit vom Leichtſinn der Jugend abgebracht und zur aufrichtigen und ernſtlichen Beſſerung und Bekeh⸗ rung gebracht zu werden, wie unſer Mitchriſt, zu deſſen Beerdigung wir verſammlet ſind. Jugend, Leichtſinn, Gelegenheit, Geſellſchaft und Tempe⸗ X 3 rament 326 33ſte Betr. nach Anleitung des Evangelü rament hatten ihn auf manche Irrwege geleitet, de⸗ ren Folgen er zu bereuen Urſache fand. Aber ſeine lang anhaltende Krankheit war das geſegnete Mittel, ihn zum Nachdenken uͤber ſeinen Zuſtand zu bringen; aber auch ihn des unausſprechlichen Troſtes faͤhig zu machen: Das iſt ie gewißlich wahr und ein theures werthes Wort, daß Chriſtus Jeſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen; zumal da er auch mit dem Apoſtel ſich mit inniger Betruͤbnis fuͤr den vornehmſten Suͤnder erkannte. Sein Beiſpiel lehret uns die troſtvolle Wahrheit: Jeſus nimmt die Suͤnder an, die in unſerm ſonntaͤglichen Evangelio die Phariſaͤr als einen Vorwurf gebrauchten, den ſie Jeſu machten, die aber noch immer ein Troſt iſt fuͤr alle Suͤnder, die ihre Unvollkommenheit er⸗ kennen und fuͤhlen, aber ernſtlich auf ihre Beſſe⸗ rung bedacht ſind. Jeſus iſt bereit, alle Suͤnder anzunehmen, da er ein Heiland iſt aller Menſchen, aber freilich kann ſich dieſe ſeine Bereitwilligkeit nicht uͤber ſol⸗ che erſtrecken, die nicht einmal erkennen und fuͤh⸗ len, daß ſie Suͤnder ſind, die ſich ſelbſt fuͤr gut und vollkommen halten, oder die muthwillig in Suͤnden beharren, und ſich doch der Gnade Got⸗ tes und ihres Heilandes getroͤſten wollen. Unter die erſten waren vorzuͤglich die Phariſaͤer zu zaͤh⸗ len, die ſich ſelbſt vermaßen, daß ſie fromm waͤ⸗ ren, am zten Sonntag nach Trinitatis. 327 ren, die ihre ganze Heiligkeit in aͤuſerlichen Wer⸗ ken und in Enthaltung von groben oͤffentlichen Suͤnden ſuchten, und die ieden neben ſich verach⸗ teten, der ſich vielleicht aus Uebereilung irgend ei⸗ ner Vergehung ſchuldig machte. Dieſe nennet des⸗ wegen unſer Heiland Matth. 9, 12. die Starken, die des Arztes nicht beduͤrfen, deren Zuſtand um ſo gefaͤhrlicher war, ie mehr ſie ſolchen Kran⸗ ken glichen, die eben deswegen, weil ſie die Ge⸗ fahr ihrer Krankheit nicht erkennen, ſich nicht nach Huͤlfe umſehen. Deswegen verſichert er auch, daß ſie keinen Antheil an ſeiner Gnade haben. Ich bin kommen, die Suͤnder zur Buſe zu rufen und nicht die Frommen, nemlich ſolche, die ſich ſelbſt fuͤr fromm halten. Unter dieienigen aber, die in vor⸗ ſezlichen Suͤnden beharreten, die deswegen Jeſus auch nicht annehmen konnte, weil ſie ſeine Gnade verſchmaͤheten, gehoͤrte ein großer Theil der Juden, die Jeſum muthwillig verwarfen, wiewol er zu⸗ naͤchſt fuͤr die verlohrnen Schaafe vom Hauſe Iſ⸗ rael in die Welt geſandt war. Er kam in ſein Eigenthum und die Seinen nahmen ihn nicht auf. So lange der Suͤnder ſein Elend nicht fuͤhlet, nicht einſiehet, daß er Huͤlfe beduͤrfe, oder wohl gar die Gnade Gottes auf Muthwillen ziehet und Jeſum zum Suͤndendiener machen will, ſo lange iſt er unfaͤhig, daß ſich Jeſus ſeines Elendes an⸗ nehme, weil er entweder ſeiner nicht zu beduͤrfen “ X 4 glau⸗ — 328 33 ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii glaubet, oder ihn durch einen laſterhaften Wandel verwirft. . Nur ſolche Suͤnder kann und will Jeſus an⸗ nehmen, die ihr Verderben erkennen, ſich ernſtlich beſſern wollen und ein aufrichtiges Verlangen tra⸗ gen, andere Menſchen zu werden. Wer nicht einmal ſein Verderben und den traurigen Zuſtand erkennet, darein er ſich durch die Suͤnde geſtuͤrzet hat, der wird ſich auch nicht nach Huͤlfe ſehnen, weil er derſelben nicht zu beduͤrfen glaubet. Wer ſeine Suͤnden gering achtet oder entſchuldiget, wird nie ernſtlich darauf bedacht ſeyn, ſich zu beſſern. Je lebhafter wir unſer Verderben erkennen, ie in⸗ niger wir fuͤhlen, wie ſehr wir der Gnade Gottes beduͤrfen, und wie wenig wir derſelben wuͤrdig ſeyen; deſto ernſtlicher werden wir uns nach der⸗ ſelben ſehnen; deſto eifriger uns nach einem Mit⸗ tel umſehen, wodurch wir wieder zu derſelben ge⸗ langen koͤnnen. Der Suͤnder, deſſen ſich Jeſus annehmen ſoll, muß aber nicht nur darauf denken, wie er von den gegenwaͤrtigen Folgen ſeiner Suͤn⸗ den frei werde, ſondern auch den ernſtlichen Vor⸗ ſaz faſſen, kuͤnftig hin ſich zu beſſern, die Suͤnde, die ihm anklebet, zu haſſen und immer mehr abzu⸗ legen, und nach dem Beiſpiel und den Vorſchrif⸗ ten ſeines Heilandes zu leben: ſonſt hat er keinen Anſpruch auf die Huͤlfe Jeſu. Er will zwar den Suͤnder erloͤſen von den traurigen Folgen ſeiner Suͤnde, . 1 — — – — ain zten Sonntag nach Trinitatis. 329 Suͤnde, und ihm den Zutritt zu der verlohrnen Gnade Gottes und die Hofnung einer ewigen Gluͤckſeligkeit verſichern, aber er iſt kein Suͤnden⸗ diener. Sollten wir, ſagt deswegen mit Recht Paulus Roͤm. 6, I. 2. in der Suͤnde beharren, auf daß die Gnade deſto maͤchtiger werde? Das ſey ferne. Nur bei ſolchen Geſinnungen und Vor⸗ ſaͤjen hat der Suͤnder Anſpruch an den Troſt, daß Jeſus auch ihn annehme. Hier kommt es nicht auf die Groͤße der Suͤnde, nicht auf die Zeit an, wie lange er im Laufe ſeiner Suͤnden beharrte. Auch der ruchloſeſte Suͤnder, wenn er ſich ernſt⸗ lich beſſert, kann Hofnung haben, durch Jeſum begnadigt zu werden. Er, der noch im lezten entſcheidenden Augenblick einem mit ihm gekreuzig⸗ ten Miſſethaͤter die Verſicherung ſeiner Begnadi⸗ dung und der Seeligkeit ertheilte, iſt noch immer bereit, ſelbſt am Ende des Lebens den, der mit Schmerzen ſeine Vergehungen bereuet, und ſich vorſezet, wenn ihm Gott ſein Leben friſten ſollte, das begangene Boͤſe zu verguͤten und ein anderer Menſch zu werden, mit Gnaden anzunehmen. Aber immer iſt es gefaͤhrlich, ſeine Beſſerung bis dahin zu verſpahren, ſie iſt nicht ein Werk weni⸗ ger Augenblicke, oͤfters iſt eine ſolche Bekehrung blos durch Furcht ausgepreſſet. Und wer weiß denn, ob ihn Gott, deſſen Langmuth er verſchmaͤ⸗ bet, nicht ploͤzlich dahin raffet; ob ihn noch Jeit X 5 ubrig — . 330 33ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii uͤbrig bleibe, an ſeinen Seelenzuſtand zu denken, ſeine Vergehungen zu bereuen und beſſere Geſin⸗ nungen anzunehmen? Wem alſo ſein ewiges Wohl am Herzen liegt, der befolge den weiſen Rath Si⸗ rachs 18, 22. Spare deine Buſe nicht bis du krank wirſt, ſondern beſſere dich, weil du noch ſuͤndigen kannſt. Verzeuch nicht, fromm zu wer⸗ den, und harre nicht mit der Beſſerung deines Le⸗ bens bis in den Tod. So freue dich denn, Suͤnder, der du die Wege des Verderbens verlaͤſſeſt, auf welchen du bisher wandelteſt und Troſt und Beruhigung fuͤr dein bekuͤmmertes Gewiſſen ſucheſt! Troͤſte dich, Sterblicher, wenn du den wichtigen Schritt aus der Zeit in die Ewigkeit machen mußt, und dich dein Gewiſſen wegen deines vergangenen Lebens anklaget: Jeſus nimmt die Suͤnder an! Er, deſſen Mitleiden und Menſchenliebe keine Grenzen kennet, will auch dich dem Elend entreißen. Er⸗ barmung mit dem durch Suͤnde ungluͤcklich gewor⸗ denen Menſchengeſchlecht bewog ihn ia, den Him⸗ mel zu verlaſſen, Knechtsgeſtalt an ſich zu neh⸗ men, alle Widerwaͤrtigkeiten dieſes Erdenlebens zu erdulden, und ſich zulezt fuͤr das Wohl der Menſchen freiwillig aufzuopfern. Ihn, der eben deswegen allenthalben verſucht wurde, gleich wie wir, damit er Mitleiden haben koͤnnte mit unſe⸗ rer a Schwachhele, iammert der traurige Zuſtand des — — = -—— — 522T⸗ ʒ — –☛ — = =S= =— 6 am zten Sonntag nach Trinitatis. 331 des Suͤnders, der oft ſein Elend entweder gar nicht, oder doch zu ſpaͤt erkennet. Er laͤſſet es nicht auf ihn ankommen, ob er ſelbſt den Weg des Verder⸗ bens verlaſſen wolle, ſondern gehet ihm nach und wendet alle Mittel an, ihn zu gewinnen. Dieß bewieß er waͤhrend ſeines ganzen Wandels auf Er⸗ den, bis an den lezten Augenblick ſeines ruhmvol⸗ len Lebens; dieß iſt noch immer ſein angenehmſtes Geſchaͤfte, da er iezt zur Rechten Gottes ſizet, fuͤr uns ſorget und bittet. Noch immer laͤſſet er es dem Suͤnder nicht an Gelegenheit und Ermunte⸗ rung zur Beſſerung fehlen; bald ſuchet er ihn durch Wohlthaten zur Buſe zu leiten; bald waͤh⸗ let er Leiden und Truͤbſalen, um ihn zum Nach⸗ denken uͤber ſich ſelbſt und ſeinen verderbten Zu⸗ ſtand zu bringen. Noch immer laͤſſet er durch ſein Evangelium und durch das Amt, das die Verſoͤh⸗ nung prediget, den Leichtſinnigen zurufen: Laſſer euch verſoͤhnen mit Gott! und denen, die ſich beſ⸗ ſern wollen, Gnade und Vergebung verkuͤndigen. Wenn denn nun der Suͤnder ſeine Stimme hoͤret, wenn er, der gleich einem irrenden Schaaf ſeinen Verderben zueilet, ſeinem Irrweg verlaͤßt und zu ihm zuruͤckkehret: dann nimmt er ihn mit Freuden auf, und verſichert ihn ſeiner Gnade und Liebe. Alle Schuld und Strafe will er ihn alsdenn erlaſ⸗ ſen und ſeiner Suͤnden nicht mehr gedenken. Er ſll⸗ ſi ſ. ch von neuem der Vaterliebe Gottes und der Be⸗ 332 33ſte Betr. nach Anleitung des Cvangeli Beweiſe ſeiner Gnade in Zeit und Ewigkeit zu er⸗ freuen haben. So troſtvoll aber dieſe Wahrheit iſt: Jeſus nimmt die Suͤnder an! ſo ſehr wuͤrden wir die⸗ ſelbe mißbrauchen, zu unſerm Schaden anwenden, und unſere Verantwortung und Gericht vergroͤſ⸗ ſern, wenn wir uns durch dieſelbe bei unſern Suͤnden beruhigen und eben deswegen glauben wollten, wir haͤtten nun Freiheit, ungeſtoͤrt zu ſuͤndigen; wenn wir, in der Meinung, Jeſus ſeye noch immer bereit die Suͤnder anzunehmen, un⸗ ſere Beſſerung von einem Tag zum andern verſpah⸗ ren wollten. Das hieße Jeſum entehret, ſein Verdienſt ſchaͤndlich verachtet und waͤre der ab⸗ ſcheulichſte Undank. Je mehr Jeſus fuͤr uns that, uns von dem Verderben der Suͤnde zu befreien, deſto wichtiger muͤſſe uns iede Suͤnde in unſern Au⸗ gen vorkommen; deſto ernſtlicher unſer Entſchluß werden, ſie zu verabſcheuen und zu fliehen; deſto eifriger unſere Vorſaͤze, iezt, da wir noch Zeit haben, an unſerer Beſſerung zu arbeiten. Finden wir denn auch bei dieſem redlichen Beſtreben, daß wir ſchwache Menſchen ſeyen, die zwar das Wol⸗ len haben, aber Vollbringen des Guten nicht fin⸗ den: dann haben wir Zuflucht zu Jeſu, und den Troſt, daß er die Suͤnder annimmt. Dieſer Troſt muß uns einſt unſere lezten Stunden noch erleich⸗ tern. Machet uns da unſer Gewiſſen bange und 3 haͤlt er — — — — — anm zten Sonntag nach Trinitatis. 333 haͤlt uns die Reihe der Suͤnden unſers vergange⸗ nen Lebens vor, beunruhiget uns vielleicht alsdenn die Beſorgnis, unſere Suͤnden ſeyen groͤßer, denn daß ſie uns vergeben werden koͤnnten: ſo wird un⸗ ſer bekuͤmmertes Herz die Verſicherung beruhigen, daß die Errettung eines einzigen Suͤnders Freude vor Gott und den Engeln im Himmel ſey. Kommt nur alsdenn mit freudiger Zuverſicht zu eurem Heiland, ihr habt nichts zu befuͤrchten, ſondern durch ihn alles Gute zu hoffen; denn Jeſus nimmt die Suͤnder an! Ja Jeſus nimmt die Suͤnder an; Mich hat er auch angenommen, Und den Himmel aufgethan, Daß ich ſollte zu ihm kommen, Und noch ſterbend ruͤhmen kann: Jeſus nimmt die Suͤnder an! Vier 334 34ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii . 5 E = E * Vier und dreißigſte Betrachtung nach Anleitung der Worte aus dem Evangelio am 4ten Sonntag nach Trinikatis. Sad barmherzig, wie anch nier Vater barmher⸗ zig iſt. Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet; verdammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdammet; vergebet, ſo wird euch vergeben; gebet, ſo wird euch gegeben. Wer, was er glaubt, gewiſſenhaft auch uͤbet, Die Menſchen all' als ſeine Bruͤder liebet, Nicht laͤſtert, ſie nicht kraͤnkt, nicht ſtolz ſich blaͤhet, Und keinen ſchmaͤhet: Den, den wird Gott, die Wonne der Erloͤſten Nach dieſes Lebens kurzem Kampfe troͤſten; Den ſchmuͤckt im Himmel einſt vor deinem Throne Des Mittlers Krone. ier, an dieſem Sarge, beklagen wir den Ver⸗ luſt eines Mannes, der in ieder Ruͤckſicht und nach dem allgemeinen Zeugnis den Namen eines Menſchenfreundes verdiente. Sein fruͤher Verluſt iſt um ſo beklagenswuͤrdiger, ie mehr ſich die Anzahl derer immer vermindert, die ihr Vergnuͤgen daran ſuden „ das ihrige zum Wohl ihrer — — — — — am 4ten Sonntag nach Trinitatis. 335 ihrer Mitmenſchen beizutragen, und das große Ge⸗ bot der Liebe zu erfuͤllen „das die Tugenden des herzlichen Erbarmens, der Freundlichkeit, der De⸗ muth, der Sanftmuth, Geduld und Nachſicht von uns fordert, und ie haͤufiger der groͤßte Theil der Menſchen ſichs zum Geſchaͤfte macht, ſeine Neben⸗ menſchen durch Haͤrte, Unbarmherzigkeit, Ver⸗ laͤumdung, Ungerechtigkeit, Neid, Haß und Un⸗ verſoͤhnlichkeit zu kraͤnken. Unſer vollendeter Mit⸗ chriſt war ein Freund Gottes, ein Nachfolger Je⸗ ſu Chriſti, dieß machte, daß er auch ein Freund der Menſchen war, da Gott unſer aller Varer iſt, und da Jeſus ſich nicht ſchaͤmte, uns Bruͤder zu heißen, ſein Vergnuͤgen im Wohlthun fand und aus Liebe zu uns ſogar ſein Leben aufopferte. In ſeinem ganzen Wandel machte er ſich die Anwei⸗ ſung Jeſu zum Muſter ſeines Betragens, die er in unſerm ſonntaͤglichen Evangelio allen denen er⸗ theilet, die den ruhmvollen Namen der Menſchen⸗ freunde verdienen wollen: Seyd barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig iſt. Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet; ver⸗ dammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht ver⸗ dammet; vergebet, ſo wird euch vergeben; gebet, ſo wird euch gegeben. Dieſe Anweiſung iſt zugleich die nachdruͤcklichſte Schilderung der ruͤhmlichen Eigenſchaften deſſen, der eben dieſer⸗ wegen, weil er ein Freund Gottes iſt, ſich auch als 336 34ſte Betr. nach Antettungdes Evangelii als einen wahren Menſchenfreund beweiſet. Da wir bei dieſem Sarge nicht nur das Andenken un⸗ ſers verſtorbenen Freundes erneuern, ſondern uns auch belehren und erbauen wollen, ſo iſt hiezu ge⸗ wiß nichts ſchicklicher, als wenn wir nach dieſer Anweiſung Jeſu die Eigenſchaften eines wah⸗ ren Menſchen freundes kennen lernen. Der Menſchenfreund iſt vor allen Dingen harmherzig. Der Anblick des Elendes und der Noth ſeiner Mitbruͤder ruͤhret ſeine ganze Seele. Er nimmt lebhaften Antheil an iedem Kummer, der andere traurig machet, und freuet ſich, wenn er etwas zur Erleichterung der Noth der Bedraͤng⸗ ten, etwas zum Troſt der Betruͤbten und Nieder⸗ geſchlagenen, etwas zur Unterſtuͤzung und Beiſtand der Huͤlfloſen beitragen kann. Dieſe Barmher⸗ zigkeit erweiſet der Menſchenfreund allen ohne Un⸗ terſchied und Ausnahme; er ſiehet alle Menſchen als ſeine Bruͤder an. Wenn er alſo einen Elenden, Verlaſſenen, Traurigen, Armen, Bedraͤngten er⸗ blicket; ſo fraget er nicht erſt, ob er ſein Mitbuͤr⸗ ger oder ein Fremdling, ob er von einerlei Reli⸗ gion mit ihm oder einem andern Glaubensbekennt⸗ nis zugethan, ob er ſein Freund oder Feind ſey: er iſt ein Ungluͤcklicher — er iſt ein Menſch — dieß ihm genug. Wer ſeine Mitmenſchen liebet, der wird auch immer billig in ſeinen Urchellen uͤber ſie ſeyn, und immer 1 te⸗ Gen dl am 4ten Sonntag nach Trinitatis. 337 immer die Warnung ſeines goͤttlichen Lehrers vor Augen haben: Richtet nicht, verdammet nicht. Er wird zwar als ein Weiſer, der vorſichtig wan⸗ delt, auch dieienigen pruͤfen, mit welchen er um⸗ gehet; er wird den Gerechten von dem Gottloſen, den Heuchler von dem redlichen Tugendfreund un⸗ terſcheiden lernen; aber nie wird er ſich ſelbſt zum unbefugten Richter uͤber die Handlungen ſeiner Mit⸗ menſchen aufwerfen, ſondern das Urtheil dem uͤber⸗ laſſen, der aller Welt Richter iſt. Er wird auch den ruchloſeſten Suͤnder nicht verdammen, ſon⸗ dern ihm wahre Beſſerung und die Seligkeit wuͤn⸗ ſchen, und hoffen, der Gott, der nicht will, daß iemand verlohren werde, habe noch Mittel genug in Haͤnden, den Suͤnder vom Verderben zu ret⸗ ten; er kenne das Herz, und wiſſe, daß der, den viele als einen Ruchloſen verabſcheuen, vielleicht in ſolcher Lage und in ſolchen Umſtaͤnden ſi ch befunden habe, in welchen vielleicht ieder andere noch tiefer geſunken waͤre. Wer biſt du, ſo wird er mit dem Apoſtel aus Roͤm. 14, 4. denken, daß du einen fremden Knecht richteſt? Er ſtehet oder faͤllet ſei⸗ nem Herrn. Er mag aber wohl aufgerichtet wer⸗ den, denn Gott kann ihn wohl aufrichten. Noch weniger aber wird er den haſſen, verachten oder wohl gar verdammen, der von manchen Reli⸗ gionswahrheiten andere Begriffe hat, und ſeinem Gott auf andere Weiſe dienet, als er. Jeder anders 338 34ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii anders Denkende; ieder, der zwar nicht wie wir, aber nach ſeiner Erkenntnis und Ueberzeugung ſei⸗ nen Gott verehret, iſt ia auch ein Erloͤſter Jeſu Chriſti, berufen zu einerlei Hofnung, wie wir. Gott beurtheilet ieden nach der Gelegenheit, die er zur Erkenntnis gehabt, und ſiehet nicht auf das Wiſſen, ſondern auf das Thun; nicht auf das aͤuſerliche Glaubensbekenntnis, ſondern auf die Aufrichtigkeit des Herzens und Lauterkeit des Wan⸗ dels. Denn aus allerlei Volk, wer ihn fuͤrchtet und recht thut, der iſt ihm angenehm. Apoſtelg. 10, 35§. Da Menſchen mit Menſchen durch das Band der Liebe verbunden ſind, und nur dann wahrhaf⸗ tig gluͤcklich werden, wenn dieſes Band immer feſter geknuͤopfet wird; ſo ſuchet der wahre Men⸗ ſchenfreund ſich mit ſeinen Mitmenſchen immer ge⸗ nauer durch das Band des Friedens und der Ein⸗ tracht zu verbinden. Wenn auch deswegen an⸗ dere durch Worte oder That dieſes Band der Liebe zu trennen ſuchen; ſo denket er an die Ermahnung ſeines Heilandes: Vergebet, ſo wird euch ver⸗ geben Er laͤſſet ſich nicht durch iedes Wort, das ſeinem Mitbruder vielleicht in der Hize entfaͤhret, zum Lorn reizen; ſelbſt bei groben Beleidigungen ſuchet er ſich nicht ſelbſt zu raͤchen, ſondern ſtellet alles dem heim, der da recht richtet. Taͤglich iſt er nicht nur bereit, ſeinem aͤrgſten Feind zu ver⸗ zeihen, n am 4ten Sonntag nach Trinitatis. 33 zeihen, ſondern er bietet ihm ſelbſt die Hand zur Verſoͤhnung. Er vergiebt nicht blos mit dem Munde, ſondern von ganzem Herzen und vergiſ⸗ ſet alle Beleidigung. Sein groͤßtes Vergnuͤgen ſindet er endlich im Wohlthun, und liebet nicht blos mit der Zunge, ſondern mit der That und in der Wahrheit. Er wuͤrde aus Neigung ſeinen Mitmenſchen Gutes thun, wenn ihn auch ſein Heiland nicht ſelbſt ſo nachdruͤcklich ermunterte? Gebet, ſo wird euch gegeben. Er iſt wohlthaͤtig gegen iedermann, der ſeines Beiſtandes bedarf. Ob er gleich bereit iſt, allen zu helfen, ſo ſiehet er bei Ausuͤbung ſeiner Wohlthaͤtigkeit doch immer zunaͤchſt auf die „ſo die beduͤrftigſten ſind, und hilft ohne Anſehen der Perſon. Wohlzuthun und mitzutheilen vergiſſet er nie, denn er weiß, daß ſolche Opfer Gott wohlgefal⸗ len. Wenn er gleich nicht immer helfen kann, wie er will; wenn er gleich oͤfters beklaget, daß ſeine Kraͤfte nicht hinreichen, ſo viel Gutes zu thun, als er wuͤnſchet, ſo thut er doch, was er kann. Kann er nicht immer ſelbſt geben, nicht immer aus ei⸗ genem Vermoͤgen die Huͤlfsbeduͤrftigen unterſtuͤzen, ſo ſuchet er ihnen durch Rath, Troſt oder Empfeh⸗ lung bei andern nuͤzlich zu werden. Zu ſolchen edlen Geſinnungen und wohlthaͤti⸗ gen Handlungen findet ſich der Menſchenfreund ſchon durch ſein eigenes Gefuͤhl und die natuͤrliche 340 34ſte Betr. nach Anleitung des Evangelii Billigkeit getrieben. Der Grundſaz aller unſerer Pflichten gegen unſere Nebenmenſchen: Alles, was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihnen auch, leitet ſein ganzes Betragen, und da er wuͤnſchet, daß auch andere gegen ihn barmher⸗ zig, nachſichtig, ſanftmuͤthig und wohlthaͤtig ſich betragen, ſo haͤlt er es fuͤr ſeine Pflicht, eben ſo gegen ſie zu verfahren. Er weiß ferner, daß keine gute That ohne Vergeltung und Lohn, ſo wie keine Handlung der Ungerechtigkeit ohne unangenehme Folgen bleibet, daß Gott iedem vergelten wird nach ſeinen Werken, ſo wie auch die Menſchen uns ge⸗ woͤhnlich wieder mit dem Maas meſſen, mit wel⸗ chem wir meſſen; er iſt alſo ein Menſchenfreund, weil er dadurch wieder Anſpruch auf das Wohlge⸗ fallen Gottes und ſeiner Mitmenſchen bekommt. Er weiß endlich, daß er ſelbſt ein ſchwacher und un⸗ vollkommener Menſch ſey, der ſo oft die Huͤlfe an⸗ derer, und wegen ſeiner Uebereilungen ihrer Nach⸗ ſicht bedarf, deswegen hilft und verzeihet er gern. Aber der wahre Menſchenfreund hat noch einen edlern Beweggrund, der ſeine Handlungen beſtimmt, er iſt nemlich ein Freund Gottes, und deswegen haͤlt er ſich fuͤr verbunden, auch ein Freund ſeiner Men⸗ ſchen zu ſeyn. Sein Herz iſt erfuͤllet mit wahrer inniger Liebe zu ſeinem Gott, und mit einem ernſtli⸗ chen Beſtreben ſeine Liebe durch die That an den Tag zu legen. Dieß verlanget ſein Heiland als das ſich erſte — „ .J„z„ʒ L–=‚--— =—,—d; ee — — — — -˙d⸗d2/ I am 4ten Sonntag nach Trinitatis. 341 4 ſicherſte Kennzeichen der wahren Liebe zu ihm, wenn 1 er Joh. 15, 14. ſpricht: ihr ſeyd meine Freunde, ſo ihr thut, was ich euch gebiete. Gort iſt ein Freund aller Menſchen, er ſuchet die Gluͤckſeligkeit 1 aller zu befoͤrdern; er laͤſſet ſeine Sonne ſcheinen 6 uͤber Boͤſe und Gute; er laͤſſet regnen uͤber Ge⸗ 4 rechte und Ungerechte. Der Freund Gottes wird mit Freuden aus eigener Erfahrung gewahr, wie viel Gott auch an ihm von ieher Gutes gethan ſe habe und noch immer thue. Er bewundert mit geruͤhrtem Herzen die Beweiſe der allgemeinen Men⸗ ſchenliebe, die Gott dem ganzen menſchlichen Ge⸗ ſchhlecht von ieher gegeben hat, und noch immer „ giebt, beſonders den groͤßten Beweis ſeiner Va⸗ „ terliebe, die er durch Sendung ſeines Sohnes ſo . unausſprechlich verherrlichet hat. Dieß iſt fuͤr den Freund Goktes der wichtigſte Ermunterungsgrund, 6 auch ein Menſchenfreund zu ſeyn, und die Pflich⸗ ten der Menſchenliebe mit Freuden auszuuͤben. Er iſt alſo barmherzig, ſo wie auch ſein Vater im Himmel barmherzig iſt. Gott hat Mitleiden mit unſern Elend, ertraͤgt uns bei unſerer Schwach⸗ heit mit Geduld, handelt nicht mit uns nach unſern , Suͤnden und vergilt uns nicht nach unſerer Miſſe⸗ . that, ſondern erbarmet ſich unſer aller, iſt bereit, auch dem groͤßeſten Suͤnder Gnade widerfahren zu laſſen. Dieſe ſeine Barmherzigkeit hat er beſon⸗ ders bewieſen durch die Erloͤſung, die durch Jeſum r — 342 Zaſte Betr. nach Anleitung des Evangelii Chriſtum geſchehen iſt. Denn Gott, der da reich iſt von Barmherzigkeit, durch ſeine große Lie⸗ be, damit er uns geliebet hat, da wir todt waren in Suͤnden, hat er uns ſamt Chriſto lebendig ge⸗ macht. Epheſ. 2, 4. 5. Der Freund Gottes iſt aber auch billig aus wahrer Liebe zu ſeinem Gott. Der Herr ſiehet nicht auf das, was vor Augen iſt, ſondern er ſie⸗ het das Herz an, und Aufrichtigkeit iſt ihm ange⸗ nehm. Er richtet die Menſchen nicht nach ihrem aͤuſerlichen Bekenntnis, ſondern nach der innern Beſchaffenheit des Herzens. Gott ertraͤgt in ſei⸗ nem Reich die Irrenden, und ich ſollte — ſo den⸗ ket der Menſchenfreund — ſie richten oder verdam⸗ men? das ſey ferne! Vielmehr denket und handelt er, wie ſein menſchenfreundlicher Heiland, der von ſich Joh. 3, 7. ſpricht: Des Menſchenſohn iſt nicht kommen, daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde. Aus eben dem edeln Beweggrund iſt er auch ſanftmuͤthig und bietet gerne die Hand zur Verſoͤh⸗ nung. Sein Gott, den er liebet, ertraͤgt ia auch die Suͤnder mit Langmuth, iſt bereit, zu verzei⸗ hen und die groͤßten Uebertrettungen zu bedecken. Er fuͤhlet ſelbſt, wie ſehr er als ein ſchwacher ſuͤnd⸗ hafter Menſch Verzeihung von Gott beduͤrfe, und denket: wenn Gott mit uns ſo verfuͤhre, wie wir oͤfters mit denen verfahren, die uns beleidiget haben, —— — — —. —. 7 2— am aten Sonntag nach Trinitatis. 343 haben, wie wuͤrde es mit uns ſtehen? Der Aus⸗ ſpruch ſeines Heilandes Matth. 6, 14. 15. iſt ihm immer im Gedaͤchtnis: So ihr den Menſchen ihre Fehler vergebet, ſo wird euch mein himmliſcher Vater eure Fehler auch vergeben, ſo ihr aber den Menſchen ihre Fehler nicht vergebet, ſo wird euch euer himmliſcher Vater eure Fehler auch nicht verge⸗ ben. Das Beiſpiel dieſes groͤßeſten Menſchenfreun⸗ des hat er bei ſeinem Betragen gegen ſeine Mitmen⸗ ſchen immer vor Augen, der nicht wieder ſchalt, da er geſcholten ward, nicht draͤuete, da er litte, ſondern alles dem heimſtellete, der da recht richtet, der noch am Kreuz fuͤr ſeine aͤrgſten Beleidiger bat: Vater, vergieb ihnen! Endlich iſt er auch wohlthaͤtig aus Dankbar⸗ keit gegen ſeinen groͤßten Wohlthaͤter im Himmel. Gott thut auch den Undankbaren Gutes; taͤglich oͤfnet er ſeine milde Hand, und erfuͤllet alles, was da lebet, mit Wohlgefallen. Jeſus, der groͤßte Menſchenfreund, ſahe ia ieden Menſchen als ſei⸗ nen Bruder an, und verſichert Matth. 25. Was ihr gethan habt einem unter dieſen meinen gering⸗ ſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. Wie viele maſſen ſich nicht dieſes ruhmvollen Namens der Menſchenfreunde an, ohne es zu ſeyn. Wenn es freilich auf leere Verſicherungen der Theil⸗ nehmung, auf angenehme Verſprechungen ankaͤ⸗ me, dann faͤnden wir ihrer genug. Wollen wir wiſſen, * 344 34 te Betr. am 4ten Sonnt. nach Trinitatis. wiſſen, ob wir dieſen Namen mit der That ver⸗ dienen; ſo muͤſſen wir uns erforſchen, ob wir un⸗ ſere Menſchenliebe durch Handlungen beweiſen; ob wir bereit ſind, ſie auch denen zu erzeigen, die uns zuwider ſind; ob wir aus Liebe zu Gott und ſeinen Menſchen und nach dem Beiſpiel des Allguͤtigen barmherzig, billig, ſanftmuͤthig, wohlthaͤtig ſeyen, oder ob unſere wohlthaͤtigen Handlungen aus Ei⸗ gennuz, Stolz oder Heuchelei entſpringen. Und moͤchten nicht viele, die ſich nach Chriſto, dem groͤßten Menſchenfreund, nennen, ſtatt allgemei⸗ ner Menſchenliebe, Unbarmherzigkeit, Liebloſigkeit und Haͤrte gegen ihre duͤrftigen, huͤlfloſen Mitbruͤ⸗ der beweiſen! Immer muͤſſe uns alſo die Lebe Got⸗ tes und unſers Heilandes vor Augen ſeyn, damit wir um Gottes und unſers Heilandes willen auch unſere Bruͤder lieben, daß wir hievon zu ieder Zeit Beweiſe geben, daß unſer groͤßtes Vergnuͤgen ſey, wohl zu thun. Daß wir, dem RNaͤchſten beizuſtehn, Nie Fleiß und Arbeit ſcheuen, Uns gern an anderer Wohlergehn Und ihrer Tugend freuen. Daß wir das Gluͤck der Lebenszeit In Gottesfurcht beſchließen, Und unſern Lauf mit Freudigkeit, Wann er gebeut, beſchließen. . —— Johann Paul Sigmund Bunzels Pfarrers zu Pommelsbrunn, kurze Betrachtunget uͤber bibliſche Texte beſonders aus den ſonntaͤglichen evangeliſchen Abſchnitte bei den Saͤrgen unſerer Mitchriſten zum Gebrauch bei ſogenannten Leſeleichen. Dritter Theil. Verſuch eines Beitrags zur verbeſſerten Liturgie. Nuͤrnberg, bei Guſtav Philipp Jakob Bieling. 17 9 3. Focus O Balance Q N ⏑ 2 12 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wWW. yymaster. com