Gi2330
author: Herlet, Johann Georg

N12511927380 021

IIIIINIIIIIIINIIuI

usßs Tübingen

—

=-

8 PSYCHICUN g

Ad Vitæ ſpiritualis Perfection
Das iſt:

B
Deur ſen⸗Op⸗

In welchem wird repræſentiert /

heit der Seelen zu gelangen

3

IVIrden⸗Btandt. „
onv Geſtellt durch ⸗ Mers ne,:

Der H. uhe ſe Dortorn / deß ⸗ Præ- „
monſtratenſer⸗Ordens im Cloſter
Ober⸗ Zell Profeſſen. ⸗ 2

CHAI PERMISSNI NRIPERIORIIM.

Gedruckt durch Johann Georg Schulter⸗
meyer/

dher in n?eM/ 17076.

9

(26

Regiſter/
Oder:

Kurtzer Innhalt und Begriff

aller fuͤrnehmſten Lehren / ſo in

diſem Seelen⸗Spiegel zu
finden ſeynd.
Er Beruff zu dem Geiſtlichen Or⸗
den⸗Standt iſt ein groſſe Gnad und
GGutthat GOttes. 1

Als welcher gleich im Anſang der Kirchen
Chriſti auß Eingebung deß H. Geiſtes
von den Apoſtlen und Juͤngern Chriſti
uiſſteingeſetzt wvorden. 9.
Verſuͤſſet die Bitterkeit diſes Lebens. 17.
Rſſt der ſicherſte Weeg zur Seeligkeit. 35.
Verſchaffet Freud und Troſt in der Stund
3 deß Todts. 39.
Verurſachet ein gnaͤdiges Gericht. 67.
Urd bringet reichliche Belohnung in
dem Reich GOttes. 72.
Auch die Cron der HH. Martyrer. 15

Regtſter.
Es iſt aber nicht gnug / daß man ſey beruf⸗
fen zum geiſtlichen Ordens⸗Standt /
und denſelden angetretten. 95.
Sondern es ſeynd alle Profeſſen ſchuldig
und verbunden / ernſtlich und eyfferigſt
zu ſtreben nach der Vollkommenheit ih⸗
res angenomnen Beruffs und Stands /
und diſes unter einer Todtſuͤnd. 100.
Dahero ein jede Ordens⸗Perſohn ver⸗
pflichtet iſt / vor allem nachzuforſchen /
in welchem eygentlich beſtehe die Voli⸗

kommenheit ihres Beruffs; Welſches

ſey geweſen das Zihl und End deß heili⸗
gen Stiffters; Was fuͤr Mittel und
Weeg derſelbe verordnet / ſolches Zihl
und Zweck zu erraichen. 96.
Die Vollkom̃enheit eines jeden geiſtlichen
Orden⸗Standts beſtehet in dem / daß
die getvoͤhnliche und taͤgliche Werck /
oder Functiones und geiſtliche Ubun⸗
gen gebuͤhrendt und wohl verrich et
werden. 106.
Solche Werck und Verrichtungen in dem
H. Premonſtratenſer Orden ſeynd
I. Das Hoch⸗heilige Meß⸗Opffer mit
hoͤchſter Reinigkeit deß Hertzens / mit
tief⸗

u

Regiſter.
ruf. tiefſiſter Demuth / beſtaͤndiger Auff⸗
ndt/ merckſambkeit / und auß Liebe gegen
. Gtt brennender Andacht verrichten
idig mit allen g hoͤrigen Ceremonien;
g Ooer daſſelbe ob⸗beſagter maſſen anhoͤ⸗
ih⸗ ren. 182.
d/ 2. Das Lob GOttes taͤglich zu gewviſſen
d0. von der Chriſtlichen Kirchen verordne⸗
er⸗ ten Zeiten und Stunden in dem Chor
en mit moͤglichiſter Reverentz und Ehrer⸗
oll⸗ bietſambkeit / in aͤuſſerlichen Sitten
ds und Gebaͤrden / mit innerlicher Reinig⸗
ii keit deß Gemuͤths / Auffmerckſamb⸗
nd keit / Andacht / und Lieb-brennendem
ihl Evffer ſingen; nach dem Exempel und
6, Beyſpihl der Triumphirenden Kirchen
en GOttes in dem Himmelreich. 162.
ß 3. Neben dem Heyl und Perfectionirung
k/ ſeiner eygenen Seel / auch beſoͤrderen
„doas Heyl deß Naͤchſten / mit Predigen /
4 Lechren / Ermahnen / Adminiſtrirung
6 der HH. Sacramenten / mit Exempla⸗
nriſchem und aufferbaͤfvlichem Wondel;
oder zum wenigſten mit dem H. Gebett
fuͤr die Bekehrung der Suͤnder / ꝛc.
ſonderlich aber / damit die Predige⸗
. eicht⸗

—

Regiſter.
Beicht⸗Vaͤtter ihr Ampt und Schul⸗
digkeit gebuͤhrend mit Frucht und Auff⸗
erbatwvung deß Naͤchſtens / auch ohne
Verletzung und Nachtheil ihrer eyge⸗
nen Seelen / verrichten. 782.
4. Dem Naͤchſten / ſonderlich den geiſt⸗

lichen Bruͤdern und Schiveſtern / auch

dienen gern und williglich / durch Er⸗
weiſung loͤblicher Wercken / der von
GOtt in Heiliger Schrifft ſo offt ge⸗

ruͤhmter und anbefohlener Barmher⸗

igkeit. 212.

tz
Welche Werck und Ubungen / damit ſie

wohl und gebuͤhrend verrichtet werden /
muͤſſen ſie geſchehen.

Erſtlich / in der Meynung / als wann ſie

Chriſto ſelbſt geſchehen. 218.

Fuͤrs Ander / mit groſſem Ernſt / Auff⸗

merckſambkeit / Auffmunterung / und

Eyffer deß Hertzens. 217.
Drittens / auß vollkommener Liebe zu
GOtt. 279.

Welche Liebe nicht allein im Anfang eines
jeden Wercks / ſondern auch unter deſ⸗
ſen Fortſetzung muß er weckt und wider⸗
holt werden. 275

Und

Regiſter.
hal. Und kan ſolche Vollkomenheit zu Gott auff
uf. fuͤnfferley Werß geuͤbt werden. 296.
ſhne Die Reinigkteit deß Hertzens betreffend / be⸗
hge⸗ ſtehet dieſelbe in dem / daß wir nicht al⸗

82 lein das Gewiſſen von allen begange⸗
iſt nen Todtſuͤnden durch die General⸗
uch Beicht reinigen. 334.
Er: Und hinfuͤro von allen und jeden Todt⸗
on. ſunden uns enthalten. 361.

ge⸗ Sondern auch kein geringſte laͤßliche
her⸗ Suͤnd mehr gantz freywillig und wohl⸗
12. bedacht in uns zu laſſen. 378.
ſiee Ja auch die jenige / ſo auß Unbedacht⸗
en/ ſambkeit einſchleichen / und mit unter⸗
lauffen / moͤglichſt minderen und ab⸗
ſe thun. 379.
8. Die Mittel und Weeg zu ſolcher Reinigkeit
ff⸗ und Zaͤrtigkeit deß Getviſſens ſeynd
nd 1. Das oͤfftere Beichten / und Commu⸗

7. nicieren. 381.
„2. Die taͤgliche Erforſchung deß Getviſ⸗
99. ſens. 402.

6 3. Wiſſenſchafft / Erfahrnuß und Ge⸗
ſchicklichkeit / zu uͤbertwinden die Ver⸗
t. ſuchung. 415.
4. Außreutung boͤſer Gefvonheiten. 48.
„ XK 5. Ab

. Regiſter.
5. Abtoͤdtung der unordentlichen Anmu⸗
thungen / ſonderlich der Liebs⸗Nai⸗

gung. 482.
Der Traurigkeit. 507.
6. Caſteyung deß Leibs. AORK3.
7. Zaͤumung der fuͤnff aͤuſſerlichen Sin⸗
nen. . 524.
Deß Geſichts. 5§26.
Deß Geboͤrs. 532.
Der Beruͤhrung. 541.
Deß Geſchmacks. 549.
Deß Geruchs. 571.
3. Einhaltung / und Bewahrung deß
Munds und der Zungen. 574.

Damit obgedachte Werck koͤnnen mit ver⸗
ſammletem / auffmerckſamen / andaͤch⸗
tigem / auffgemundertem und eyfferi⸗
gem Gemuͤth verrichtet werden / muß
daſſelbe innerlich in guten ruhigen/ ſtil⸗
len / und von allen zeitlichen oder welt⸗
lichen Sorgen / Bekuͤmmernuſſen /
und Zerſtretvungen befreyeten Standt
geſetzt / und darinnen erhalten wer⸗
den. 588.

Die

Des

Regiſter.
mu. Die Mittel und Weeg hierzu ſeynd

Nai⸗ I. Die Demuth. 589.
182. 2. Freywillige Armuth. 609.
186, 3. Keuſchheit. 625.
07. 4. Vollkomener Gehorſamb. 635.
13. L. Außtilgung der eygnen Lieb. 670.
ſn⸗ 6. Außleerung der Gedaͤchtnuß und
24. Phantaſen von allen weltlichen
26, Geſtalten und Bildnuſſen. 677.
22. 7. Das Silentium, oder Still⸗
41. ſchtveigen. 691.
49. 8. Die Einſambkeit / und Abſoͤnde⸗
7. rung von unnoͤthigen Zuſam⸗
deh menkunfften / Geſpruͤchen und
4, Gemeinſchafften. 685.
. Außreutung / oder Hindanlegung
⸗ aller unordentlichen Anmu⸗
thungen und Gemuͤths⸗Nai⸗
d. gungen zu den Bluts⸗Freunden
. und Vertvandten. 675.
.Endlich / damit unſer Gemuͤth koͤnne ſich
/ durch die vollkommene Liebe mit Gtt
d dem Hoͤchſten Gut vereinigen / und
Ihm anhangen; muß daſſelbe ſich er⸗
heben und ſchwingen zu GOtt / und

X XK 2 durch

Regiſter.
durch die Erkandtnuß der unendlichen
Vollkommenheit GOttes angezuͤndet
wer den. 697.
Die Mittel und Weeg hierzu ſeynd
I. Oefftere Leſung geiſtlicher
Buͤcher. 698.
2. Geiſtliche Geſpraͤch. 707.

3. Betrachtung von der Schoͤnheit /

Fuͤrtrefflichkeit / und Vollkom⸗

menheit GOttes. 719.
4. Offt⸗widerholte Schuß⸗Gebett⸗
lein zu GOtt. 732.

et
7.

——. — u⏑ —à —
+☛ ☚ — * *

₰) 25 (Se=

=ð
CENSURA
THEOLOGORIIM.
Odinfra ſcripti, Cellæzj DEI
perioris, Sacri & Ca-
nonici Ordini Præmonſtratenſis
Profeſſi, & Theologi, attente in-
Peximus SpECuLuM PsvYCHI-
cui, ducens ad Vitæ ſpiritualis
Perfectionem, à Reverendo &

Religioſo P. FRIDERICO HER-

LIIET, anteà deculari Sacerdote,

Parocho, & Decano Kurali,
poſteà εminarij Ducalis Hoerbi-

poli Regente, ac Keverend,ßimi
XX2 S

—) . (Se-
& Celßimi P RKINCIPIS
Herbipolenſis Conſiliario in Syi-
ritualibus?: jam ejuſdem Or-
dinis & œnobij Profeſſo, &h.
Yheologiæ Toctore, nec non u.-
dij furi CanoniciE;merito in ver-

nacula conſcriptum: Et quia ni-

hil Catholicæ Fidei, bonisque mo-
ribus contrarium continet, idem
typis epulgari utiliter poſſe cen-
Jemus
F. SIGISMUNDUS HAUCK.

Theol. Doct. & Studij Juris
Canon. Emeritus.

F. HUGO BERINGER,
Theol. Doct & Studij Juris
Canon. Emeritus.

LICEN-

1

18

II

EEE

I. IC ENTI A
SPERIORIS.

Os GobEFRIDUS HaAMMERICH,
Cœnobij Cellæ DEI Superio-
ris, Sacri & Canonici Ordinis Præ-
monſtratenſis Divinâ Permiſſione Aß-
EAS, Circariarum W'eſtphaliæ, W'a-
degotiæ & Iveldiæ VISTTATOR CEN-
NMALIS, SS. Theologiæ LiceNTIATus,
concedimus Facultatem & Licentiam,
ut Opus, cui titulus SPECIILIUM
PSYCHICUMadVIæ piritualu Per-
felctionem germanico idiomate, per Sa-
cerdotem & Profeſſum Monaſterij
Noſtri F. FRIDSRICHM HasRLET, Theol.
Doct.

) (Se
Doct. & Studij Juris Canonici Eme-
ritum conſcriptum, & à deputatis per
Nos Theologis lectum atque ap-
probatum, typis evulgetur; —
ſervatis tamen de jure .
ſervandis.

ne.

le
.

ð
òUUM

Grſtes Capitel
Von dem Veruff zu dem
Geiſtlichen Ordens⸗Standt.
§. I.

Wnfang und Ahrſprung deß
Geiſtlichen Orden⸗Standts.
I.

S S Er Geiſtliche Ordens
N

S Standt iſt ein gewiſſe /
EAdbeſtaͤndige / und von der
S Catholiſchen Kirchen ap⸗

probierte Weiß zu leben/

und durch die drey Geluͤbd / der freywilli⸗

gen Armuth / ſtaͤten Keuͤſchheit / und
Gehorſam / zu der Vollkommenheit der
Liebe / gegen GOtt und den Naͤchſten zu
ſchreiten. Das Ziel und Ende dann ſolches
A Standts

2 Seelen⸗Spiegel.

Standts iſt die Vollkomenheit der Liebe
GOttes und deß Naͤchſtens / wie lehret
der H. Thomas Aquinas 2. 2. 4. 156. a. 2.
Ipſa Perfectio Charitatis eſt Finis Statũs
Religionis. Die Vollkommenheit der
Liebe iſt das Ziel und End deß Geiſt⸗
lichen Orden⸗Standts. Auß welchem
dann er ferner ſchlieſſet: Et ideò, qui Sta-
tum Religionis aſſumit, tenetur ad hoc
tendere & operam dare, ut habeat Cha-
ritatem perfectam. Und derenthalben
wer einen ſolchen Standt annimmt/
der iſt ſchuldig / und muß Fleiß anwen⸗
den / daß er habe die vollkomene Liebe.

II. Die Mittel und Weege zu der Voll⸗
kom̃enheit der Liebe GOttes und deß Naͤch⸗
ſtens zu gelangen in dem Geiſtlichen Or⸗
den⸗Standt / ſeynd fuͤrnemblich die drey Ge⸗
luͤbd der Armuth / Keuͤſchheit / und Ge⸗
horſams; alſo daß der Paͤbſtliche Stuhl/
ob er ſchon bißweilen in anderen Obſervan-
tijs, Regulen und Statutis diſpenſieret / doch

in dieſen drey Geluͤbden niemahlen ſich un⸗

derſtanden zu diſpenſieren / ja Innocentius
der Dritte α c. cum ad Monaſterium in 6. de

tain Monachor. außtrucklich bekennt / daß
Er

Ge

r⸗
e⸗
5

„

O— A

Seelen⸗Spiegel. 3

Er in denſelben drey Geluͤbden nicht koͤnne
diſpenſieren ſolcher geſtalt / daß jemand ſey
und verbleib ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn /
und doch dieſe drey Geluͤbd nicht auff ſich
habe.
Auß welchem dann leichtlich abzunem⸗
men / was fuͤr Sorgfaͤltigkeit / Fleiß und
Embſigkeit die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth /
(welche nach Lehr deß H. Thomæ Aquina-
tis ſeynd verpflicht / zur Vollkommenheit zu
ſchreiten /) ſchuldig anzuwenden in Voll⸗
ziehung dieſer drey Geluͤbden; weil nach der
Philoſophorum, Theologorum und Ethi-
corum Lehr unmoͤglich iſt / ein Ziel und
Zweck zu erhalten / ohne die darzu nothwen⸗
dige Mittel; und der jenige / ſo ſolche ver⸗
ordnete Mittel verabſaumet / augenſchein⸗
lich an Tag gibt / daß er auch das Ziel und
Ende nicht verlange.
III. Es haben aber die Heilige Vaͤtter
und Concilia underſchiedliche Nahmen
und Ehren⸗Titul geben den jenigen Per⸗
ſohnen / welche den Geiſtlichen Ordens⸗
Standt profitieren und angenom̃en. Dann
Erſtlich werden ſie in Jure Canonico oder

Geiſtlichen Rechten genennt Regulares,
A 2z weil

4 Seelen⸗Spiegel.

weil ſie ihr Leben und Wandel nach einer
gewiſſen heiligen von der Catholiſchen Kir⸗
chen approbirten Regul anſtellen und rich⸗
ten. Sie werden genennt KReligioſt, das iſt/
Andaͤchtige / weil ſie Tag und Nacht dem
heiligen Gebett / Lob GOttes / geiſtlichen
Betrachtungen / und anderen Ubungen der
Andacht obliegen. Die geiſtliche Jung⸗
frawen werden von dem H. Baſilio genennt
Canoniſſæ, weil ſie ſich verlobt / nach einem
gewiſſen Canonem oder Regul und Richt⸗
ſchnur zu leben. Der H. Ambroſius lib.
ad Virg. devot. c. . nennet ſie Devotas DEO,
GOtt Verlobte. Der H. Athanaſius
in Apolog. ad Conſtant. nennet ſie Sponſas
chriſti, Braͤut Chriſti. Der H. Au⸗
guſtinus lib. z. contra Julianum c. 2. & alibi,
nennet ſie Sanctas Virgines, Heilige Jung⸗
frawen; Sanctimoniales, Heilige in der
Einſambkeit lebende Jungfrawen.
Sie werden auch genennet Caſtimoniales,
wegen ihrer Keuͤſchheit. Ins gemein aber
wird ihnen gegeben der Nahm Moniales,
von der Einſambbkeit / weil ſie von allen
weltlichen Leuͤthen und Geſchaͤfften abge⸗
ſoͤndert / in der Einſambkeit Gtt dienen.
Auß

—

uß
Rome
Geg
daril
ſn
(n-
1 7.7
(e
e
n
E
ſ
urs
d
NV
Nr
H

einer
Kit⸗
lich⸗
ſt,
demn
then
der
ng⸗
unt
emn
cht⸗
i.

60,

us
ſu
lu⸗
bi,
g⸗
er

Seelen⸗Spiegel. 5
Auß welcher Urſachen dann auch Concilium

Romanuml. ſub Gregorio II. Bonifacius/

Gregorius Turonenſis / und Concilium
Pariſienſe Anno 829. dieſelbe Monachas
nennen. Von dem H. Bernardo epiſt. 114.
Concilio Auguſtano, und Romano An-
no 74 3. werden ſie genennt Nonnæ auß
Ehrenbietſambkeit; Dann der H. Hiero⸗
nymus ſchreibet / daß zu ſeiner Zeit die in den
Jungfraͤwlichen Standt betagte / und we⸗
gen ihres Alters Ehrenwuͤrdige Perſohnen
ſeyen Nonnæ genannt worden. In den Sta-
tutis Regularibus, welche in dem Concilio
Aquisgranenſi gemacht worden Anno 877.
wurde befohlen «. 52. daß in den Cloͤſtern
die Underthanen ſollen ihre Superiores oder
Vorſteher nennen Nonnos, welches ſo viel
heiſſt alß Paterna Reverentia, Vaͤtterliche
Ehrwuͤrdigkeit. Das Concilium Ro-
manum, Auguſtanum, und Zacharias
Pabſt epiſt. 7. nennet ſie Ancillas DEl, Die⸗
nerin GOttes. Concilium Ravennat.
Ancillas Chriſti, Dienerin Chriſti. Ter⸗
tullianus de veland. Virginib. c. 7. Ancil-
las ſolius Chriſti, Dienerin Chriſti allein.
Der H. Ephrem und Ambroſius ad Virg.
A 7 devot.

6 Seelen⸗Spiegel.

devot. c. I. & 3. nennet ſie sorores, Schwe⸗
ſtern / wegen der Einigkeit / gleichwie die
Maͤnnsperſohnen in dem Geiſtlichen Or⸗
dens⸗Standt werden Fratres und Bruͤder
genennt / nach der Gewohnheit und Brauch
der erſten Chriſtglaubigen / welche ſich ein⸗
ander Bruͤder und Schweſter genennet.
Romanor. 16.

Welche herꝛliche Nahmen und Ehren⸗
Titul uns Geiſtliche Ordens⸗Perſohnen
billich ſollen erinneren unſerer Pflicht und
Schuldigkeit; ut quod ſumus profeſſio-
ne, actione potius quàm nomine demon-
ſtremus, ut Nomen congruat Actioni,
Actio reſpondeat Nomini, ne ſit Nomen
inane, & crimen immane; ſagt der Hei⸗
lige Ambroſius lib. de Dignit. Sacerdot.
Auf daß wir unſere Profeſſion und Be⸗
ruff viel mehr mit der That und Wan⸗
del / alß mit dem bloſſen Nahmen er⸗
weiſen / und alſo der Nahm mit den
Wercken/ und die Werck mit dem Nah⸗
men uͤbereinkommen: damit wir nicht
tragen einen leeren Nahmen / und fuͤh⸗
ren einen Suͤnd⸗vollen Wandel.

IV. Den

we⸗
die
Or⸗
der
nuch
ein⸗
net.
en⸗

nen
ind

ti⸗

Seelen⸗Spiegel. 7

IV. Den Anfang und Urſprung deß
Geiſtlichen Orden⸗Standts belangend /
gleichwie die Synagog der Juden war ein
Figur der Kirchen Chriſti / und die Opffer
im Geſatz ſo wohl der Natur alß Moyſis
waren ein Vorbildung deß H. Meß⸗Opf⸗
fers im Neuͤen Teſtament: alſo iſt auch
der Geiſtliche Ordens⸗Standt ſchon im Al⸗
ten Teſtament præfiguriret und vorgebildet
worden. Dann der H. Antonius Magnus
epift. 1. ad Arſenoitas nennet den Abraham
Progenitorem Monachorum, einen Pa⸗
triarchen der geiſtlichen Ordens⸗Per⸗
ſohnen; weil ſie nachkommen dem jenigen /
was GOtt dem Abraham geſagt Geneſ. 12.
Egredere de terra tua, & de cognatio-
ne tua, & de domo patris tui, & veni in
terram, quam monſtrabo tibi. Gehe
auß deinem Vatterland / auß deiner
Freuͤndſchafft / auß dem Hauß deines
Vatters / und komme in das Land /
welches ich dir zeigen werde. Der Hei⸗
lige Auguſtinus tract. II. c. 1I. de urlis ex-
cidio ſagt / daß der Prophet Daniel ſey ein
Figur und Vorbildung geweſen der jenigen /
ſo in den Cloͤſtern maͤſſig / nuͤchtern / keuͤſch
A 4 und

8 Seelen⸗Spiegel.

und rein leben. Caſſianus lib. 1. inſtitut. e
c. 2. ſchreibet / daß Elias und Eliſeeus im und
Alten Teſtament haben den Grund gelegt gan
deß geiſtlichen Orden⸗Standts. Sozome⸗ V
nus lib. 1. hiſtor. c. 12. und Clemens Ale⸗ AA
xandrinus lib. 2. pædagog. c. 1o. ſchreiben N
ſolches zu den dreyen Propheten Elice/ Eli⸗
ſeeo / und Joanni Baptiſtge. Der .. Chry- ul
ſoſtomus bomil. I. in Marcum, und bhomil. iin
de S. Joanne Baptiſta ſpricht: Joannes der E
Tauffer ſey der geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen in
ihr Anfaͤnger. Der Heilige Hieronymus (
epiſt. 4. und epiſt. 13. ſagt / daß die Sohn 60
Rechab / und die Soͤhn der Propheten /
welche gewohnet auſſerhalb der Staͤdten
und Doͤrffern / auf dem Feld / in der Wuͤſten /
und neben dem Fluß Jordan ihre Huͤtten
gebawet / ſeyen Geiſtliche Ordens⸗Leuͤth
geweſen.
Solche Figur und Vorbildung waren

auch jene / von welchen ſagt der H. Paulus
Hebr. II. Circuierunt in melotis, in pel-

libus caprinis, egentes, anguſtiati, afflicti,
quibus dignus non erat mundus, in ſoli-
tudinibus errantes, in montibus & ſpe-
luncis, & in cavernis terræ. Sie ſeynd

herumb⸗

—
=
=☛
—,—,

Seelen⸗Spiegel. 9

herumbgangen in Schaaffo⸗Haͤuten/
und Geyßfellen / in Mangel und Ab⸗
gang / in Angſt und Quaal / deren die
Welt nicht werth war; haben ſich auf⸗
gehalten in der Wuͤſten / auff den Ber⸗
gen / und in den Kluͤfften der Erden.
Nachdem aber in die Welt kommen das
wahre Liecht / und neuüͤe Geſatz⸗Geber Chri⸗
ſtus JESUS/ bey deſſen Ankunfft aller
Schatten / Figur und Vorbildung deß Al⸗
ten Teſtaments ein End genommen / hat
Er gelegt den Grund deß geiſtlichen Orden⸗
Standts / theils mit ſeinem heiligen Exem⸗
pel und Wandel / durch ſeinen Gehorſam /
freywillige Armuth und Keuͤſchheit; theils
auch mit ſeiner Lehr / ſonderlich Matth. 19.
als Er zu einem Juͤngling geſprochen: Si
vis perfectus eſſe, vade, vende quæ ha-
bes, & da pauperibus, & habebis theſau-
rum in cœlo, & veni ſequere me. Wann
du willſt vollkommen ſeyn / ſo gehe hin/
verkauffe alles / was du haſt / und gibe
es den Armen / alßdann wirſt du einen
Schatz im Himmel haben; und komme
alßdann / und folge mir nach. Dann
Omnis, qui reliquerit domum, vel fratres,
A 5 aut

10 Seelen⸗Spiegel.

aut ſorores, aut patrem, aut matrem, aut
uxorem, aut filios, aut agros propter me,
centuplum accipiet, & vitam æternam
poſſidebit. Ein jeglicher / der wegen mei⸗
ner wird verlaſſen haben ſein Hauß /
oder Bruͤder / oder Schweſter / oder
Vatter / oder Mutter / oder Weib /
oder Kinder / oder Aecker / wird es
dundertfaͤſtig wieder bekommen / und
as ewige Leben beſitzen. Nach welcher
Chriſti Lehr nicht allein die Heilige Apoſtel
ihren Vorſatz und neu angenommene Weiß
zu leben in Keuͤſchheit / Armuth / und Gehor⸗
ſam mit dem Geluͤbd beſtaͤttiget / nach Zeuͤg⸗
nuß deß H. Auguſtini/ lib. 17. de Civit. c. g.
D. Thomæ Aquinatis 2. 2. 4. 5§. a. 4. a4d 2.
ſondeꝛn auch den geiſtlichen Ordens⸗Standt
in der Chriſtlichen Kirchen / nach der Him⸗
melfahrt Chriſti / und empfangenen Heili⸗
gen Geiſt / ordentlich angeſtellt / und in de⸗

nen Landen / wo ſie gepredigt / denſelben ein⸗

gefuͤhrt; wie bezeuͤgen der H. Bernardus /
in Apolog. ad Guilielm. Caſſianus/ lib. 1. In-
titut. c. 4. & Collat. 15. c. 4. Euſebius/ lib. 1.
Demonſtrat. c.5. Hieronymus/ lib. de Scrip-
*tor. Eccleſ. Sozomenus/ lib. 2. Hiſtor. c. 15.

Beda /

aut
ne,
aſn
ei⸗
/
er
b/
es
nd
er
lel
iß

Seelen⸗Spiegel. 11

Beda/ præfat. in Marc. Und ſcheinet gaͤntz⸗
lich / daß die O. Martha / ein Schweſter La⸗
zari und Magdalence / ſey geweſen eine auß
den erſten Cloſter⸗Jungfrawen. Dann das
Roͤmiſche Breviarium meldet / daß Martha
mit Lazaro / Maria Magdalena und ande⸗
re von den Juden in ein Schiff ohne Ruder
und Segel geſetzt worden / ſeyen aber nach
Maſſiliam durch GOttes Vorſichtigkeit
kommen / allwo Lazarus der Maſſilienſer
Biſchoff worden; Maria Magdalena in
ein Hoͤhle oder Klufft auff einem Berg ſich
begeben / alldort in der Ruhe und Stille dem
heiligen Gebett und Betrachtung Himm⸗
liſcher Dingen obgelegen; Martha aber hab
mit etlichen Gottſeeligen Matronen und
Jungfrawen einen beſonderen / und von den
Manns⸗Perſohnen abgeſoͤnderten Orth er⸗
waͤhlet / und alldort den geiſtlichen Ubungen
der Andacht biß an ihr End abgewartet / nach
der Weiß und Form / wie ſie von Chriſto
uUnd den Heiligen Apoſtlen gelernet.
Iſt alſo die H. Martha geweſen die aller⸗
erſte / welche den geiſtlichen Ordens⸗Standt
der Cloſter⸗Jungfrawen in Franckreich ein⸗
gefuͤhret. Under die erſte Cloſter⸗Jung⸗
frawen

12 Seelen⸗Spiegel.

frawen werden auch von dem H). Hierony⸗
mo lib. 1. contra Jovin. die vier Toͤchter deß
H. Philippi Diaconi zu Ceſarea gezehlet/
von welchen meldet der H. Lucas Actor. 21.
Der H. Ignatius Martyr / ein Biſchoff
zu Antiochia / und Diſcipul deß H. Petri mel⸗
det epiſt. S. Io. 12. 13. daß zu ſeiner Zeit in
der Erſten Kirchen Chriſti / ſeyen geweſen
Jungfrawen⸗Cloͤſter. Ja auch under der
grauſamen Tyranney und Verfolgung /
welche auff drey hundert Jahr gewehret / biß
nach dem Todt deß abtrinnigen Kaͤyſers Ju⸗
liani / hat der geiſtliche Vrdens⸗Standt bey
Manns⸗und Weibs⸗Geſchlecht nicht ab /
ſondern zugenommen; wie zu leſen in den
Actis der Martyrin und Jungfrawen Fla⸗
viee Domitillee / welche mit ihrer heiligen
Jungfraͤwlichen Geſellſchafft das Velum
von dem. . Clemente Roͤmiſchen Biſchoff
und Martyrern empfangen.
Under der Verfolgung haben gelebt
Tertullianus / Origenes / und der H. Mar⸗
tyrer Cyprianus / welche bezeuͤgen / daß von
der Heiligen Apoſtlen Zeit an / biß auff das
Jahr Chriſti 2 40. in Griechenland / Africa /
und anderen Laͤndern / ſeyen Jungfrawen⸗
Cloͤſter

ih⸗

eß

Seelen⸗Spiegel. 13

Cloͤſter und Collegia gefunden worden; wie
zu leſen bey dem Tertulliano/ lib. de velan-
dis Virg. c. 2. Origene/ bomil. 3. in Geneſ.
homil. 2. & II. in Num. und Cypriano/
epiſt. S2. 69. 77. & lib. de lapſis.
Am Ende der Heydniſchen Verfolgung
hat gelebt Euſebius Pamphili / welcher ſchrei⸗
bet lib. 3. Demonſtrat. Evang. c. 6. daß nicht
wohl koͤnne außgeſprochen werden / wie viel
tauſend geiſtliche Jungfrawen zu ſeiner Zeit
in der gantzen Welt gelebt haben. Deß⸗
gleichen bezeuͤget auch der Heilige Baſilius
epiſt. 2. ad Amphil. und Gregorius Na⸗
zianzenus carm. 27.
Umb das Jahr Chriſti 360. hat gelebt
der H. Cyrillus Hieroſolymitanus / wel⸗
cher ſagt Cateheſi 16. daß die Cloſter⸗Jung⸗
frawen in groſſer Menge ſeyen / nicht allein
im Roͤmiſchen Reich / ſondern auch bey den
Perſianern / Indianern / Gothis, Sauro-
matis, Mauris, Afris, Mohren und Spa⸗
niern.
Nicht lang nach ſolcher Zeit haben ge⸗
ſchriben der Heilige Hieronymus / Ambro⸗
ſius / und Auguſtinns. Nun aber meldet
der H. Hieronymus / welcher die Cioſter in
gyp⸗

14 Seelen⸗Spiegel.

Egypten beſuchet / daß in einer Statt / Oxy⸗
rincho / haben gewohnet zwantzig kauſend
geiſtliche Jungfrawen / und zehen tauſend
Moͤnche.
Der H. Ambroſius lib. 3. Virg. ſchrei⸗
bet / daß in Egypten / Africa und Orienta⸗
liſchen Landen jaͤhrlich mehr geiſtliche Jung⸗
frawen werden conſecrieret/ als in Meyland
Menſchen werden gebohren.
Der H. Auguſtinus / welcher ſeine Re⸗
gul vor die Cloſter⸗Jungfrawen hat geſchri⸗

ben epiſt. roo. gibt Zeuͤgnuß in ſeinem Buch

de vera Religione c. 2. daß zu ſeiner Zeit ein
unzahlbare Menge Cloſter⸗Jungfrawen in
der gantzen Welt zu finden geweſen / deren
etliche ihre Collegia und Cloͤſter gehabt auff
den Inſulen / etliche in den Wuͤſten / etliche
auff dem Feld / etliche in den Staͤtten und
Doͤrffern; alſo / daß ihm der Ketzer Fauſtus
vorgeworffen / es ſeyen auff der Welt mehr
Cloſter⸗Jungfrawen / alß Eheweiber; wie
zu leſen lib. z0. contra Fauſtum. c. 3.
Wie ſehr der geiſtliche Vrdens⸗Standt
ſey vermehrt worden in den Occidentaliſchen
Landen / durch den H. Benedictum / Ber⸗
nardum / und Norbertum / iſt kundbahr /
theils

ly⸗
end
end

Seelen⸗Spiegel. 15
theils auß den noch uͤbrigen Cloͤſtern / theils
auß den Hiſtoricis.
Folengius Genebrardus / und andere
ſchreiben / daß der Orden deß H. Benedicti
hab zu einer Zeit gehabt ſieben und dreyſſig⸗
tauſend Abbtey⸗Cloͤſter / vierzehen tauſend
Priorat / und uͤber fuͤnffzehen tauſend Jung⸗
frawen⸗Cloͤſter.
Von dem heiligen Ciſtercienſer⸗Orden
ſagt Henricus Engelgrave / in Feſto S& Bene-
dicti, daß er gezehlet vier tauſend Manns⸗
Cloͤſter / und ſechs tauſend Jungfrawen⸗
Cloͤſter.
Von unſerem heiligen Premonſtraten⸗
ſer⸗Orden wird geleſen bey dem Servatio
Lairvelz / in Optic. daß er gehabt nicht lang
nach dem Todt deß H. Norberti achtzehen

hundert Cloͤſter / nemblich tauſend Abbteyen/

drey hundert Probſteyen / und fuͤnff hundert
Jungfrawen⸗Cloͤſter. Alſo / daß es ſcheine /
GDit habe dem geiſtlichen Ordens⸗Standt
ertheilet jene Benediction und Segen / den
Er dem Abraham verſprochen Geneſ. 12.
Egredere de terra tua, & de cognatione
tua, & domo patris tui, &c. Faciamque
te in Gentem magnam, & bencdicam
tibi;

16 Seelen⸗Spiegel.

tibi, & magnificabo nomen tuum, eris-
que benedicétus. Benedicam benedicen-
tibus tibi, & maledicam maledicentibus
tibi. Gehe auß von deinem Vatter⸗
land / und von deiner Freundſchafft⸗
und von deines Vatters Hauß; Und
ich will dich machen zu einem groſſen
Volck. Ich will dich ſegnen / und
deinen Nahmen groß machen / und du
wirſt geſegnet ſeyn; Alle / die dich
benedeyen werden / will ich hinwie⸗
derumb benedeyen / und alle / die dich
vermaledeyen werden / will
ich auch vermale⸗
deyen.

76α

833

EN

E
S

SBEES

. II.

Irl

S
titu
Ple
ne⸗
ef
ſi
Fin
9
Ui
G
N
Pee
ſer

ie⸗

„

Seelen⸗Spiegel. 17
. II.

Was vor Lieblichkeit / Frewd
und Ergetzlichkeit deß Gemuͤths der
geiſtliche Ordens⸗Standt
in ſich habe.

I. ☛ Er Koͤnigliche Prophet David in
N ſeinem 30. Pfalmen ruffet alſo zu
GDtt auff: Quàm magna mul-
titudo dulcedinis tuæ, Domine „quam
abſcondiſti timentibus te! O HErr!
wie groß iſt die Menge deiner Suͤſſig⸗
keit / welche auffbehalten haſt fuͤr die
jenige / die dich foͤrchten. Die Welt⸗
Kinder / welche nichts / oder gar wenig wiſ⸗
ſen von der innerlichen Suͤſſigkeit / Frewd
und Ergetzlichkeit deß Gemuͤths und deß
Gewiſſens / ſondern nur nach dem Fleiſch
wandlen / vermeynen / das Cloſter⸗Leben
ſey ein trauriges und melancholiſches Leben.
Ja auch etliche Ordens⸗Leuth / die nach ihrer
Profeſſion viel Jahr im Cloſter zugebracht /
aber wenig der Mortification uñ Abtoͤdtung
ihrer unordentlichen Begierden ſich befliſſen /
B wiſſen

—

18 Seelen⸗Spiegel.

wiſſen nicht viel zu ſagen von dieſer verbor⸗
genen Frewd und Lieblichkeit deß geiſtlichen
Orden⸗Standts; ſondern fallet ihnen al⸗
les ſchwaͤr und widerwaͤrtig vor; murren
leichtlich / ſeynd ungedultig / zornig / klein⸗
muͤthig oder traurig in ihrem Leyden. Wer
in dem Cloſter will der innerlichen Frewd

und Ergetzlichkeit deß Gemuͤths genieſſen;

der muß nichts anders ſuchen / als dieſe zwey
Stuck: Erſtlich / Daß er alle Beſchwaͤr⸗
nuß / Incommoditat und Abgang / oder

Mangel im Eſſen / Trincken / Kleydung/
Ligerſtatt / ꝛc. die Hitz und Kaͤlt / das Wa⸗
chen / die Capitulariſche Abſtraffung / Wi⸗

derſprechung / Verachtung / Verſchaͤmung /

und alle ſo wohl innerliche als aͤuſſerliche

Afflictiones oder Widerwaͤrtigkeiten wolle
uͤbertragen / ſeine begangene Suͤnden dar⸗
mit abzubuͤſſen / GOtt dardurch genug zu
thun vor ſeinem Abſterben / und ſeinen kuͤnff⸗
tigen Richter zu verſohnen. Fuͤrs Ander /
Daß er all ſeine noch uͤbrige Zeit / Jahr und

Taͤg / alle ſeine Kraͤfften deß Leibs und der

Seelen / wolle eyfferigſt anwenden zu der
Ehr und Dienſt GOttes / wie auch zu Be⸗
. foͤrderung der Seelen ewiges Heyl und See⸗
ligkeit /

tbot⸗
ichen
n al⸗
lrren
lein⸗
Wer
ewd

oder

ſche
lle

u
nff⸗

4

der
der
e⸗
4
9

Seelen⸗Spiegel. 19

ligkeit / durch die Werck und Ubung der Lie⸗
be GOttes/ und deß Naͤchſten. Dann/
ſagt der H. Hieronymus: Sine charitate
Monaſteria ſunt tartara, & habitantes in
eis ſunt dæmones. Die Cloͤſter ohne die

Lieb ſeynd die Hoͤll / und die Innwoh⸗

ner ſolcher Cloͤſter ſeynd Teuͤffel. Hin⸗
gegen / wann in den Cloͤſtern die Lieb iſt/

ſeynd ſie ein Paradeiß auff Erden / und die

Innwohner ſeynd heilige Engel.
II. Welche dann nach abgetoͤdten un⸗
ordentlichen Begirden haben erlangt die Lie⸗

be G Ottes und deß Naͤchſten / ſolche moͤgen

theilhafftig werden der innerlichen Frewd
und Suͤſſigkeit / die in ſich hat der geiſtliche
Ordens⸗Standt. Von welcher kan verſtan⸗
den werden / was ſagt David Pſalm. 132.
Ecce quàm bonum, & quàm jucundum,
habitare Fratres in unum. Sehet / wie
gut und wie lieblich iſt es / wann Bruͤ⸗
der mit einander in Einigkeit wohnen.
Dann der H. Auguſtinus ſagt: Iſte dulcis
ſonus Monaſteria peperit. Dieſer lieb⸗
liche Klang hat verurſachet / daß die
Cloͤſter ſeyn auffgebauet worden. Der
H. Laurentius Juſtinianus ſpricht: Con-
B 2 ſulto

20 Seelen⸗Spiegel.
ſulto DEUS gratiam Religionis occulta-
vit hominibus: nam ſi cognoſceretur ejus
felicitas, omnes ad eam concurrerent.
G Ott habe mit Fleiß die Gnad / Lieb⸗
lichkeit / und Gluͤckſeeligkeit deß geiſt⸗
lichen Orden⸗Standts den Menſchen
verborgen: Dann wann ſie dieſelbe
wuͤrden erkennen / wurden alle den
Cloͤſtern zulauffen / und die Welt ver⸗
laſſen wollen.
Deer Seelige Petrus Damiani / nach⸗
dem er wider ſeinen Willen von dem Roͤmi⸗
ſchen Biſchoff iſt von dieſer Suͤſſigkeit deß
Cloſter⸗Lebens mit Gewalt hinweg genom⸗
men / und zu der Wuͤrden deß Oſtienſiſchen
Biſthumbs und Cardinalats erhoben wor⸗
den / hat er nicht geruhet / biß er von Ihro
Paͤbſtlichen Heiligkeit wiederumb Erlaub⸗

nuß erhalten / das Biſthumb mit dem Car⸗

dinalat zu verlaſſen / und zu der verkoſten
Lieblichkeit deß Cloſter⸗Lebens wiederumb
zu tehren. ſ
Die erſte Urſach dieſer innerlichen
Frewd und Suͤſſigkeit iſt / weil die nerſteten
Ordens⸗Leuͤth ſeyn quitt und frey von al⸗
len zeitlichen Sorgen: Dann alle Sorg
fuͤr

rE
lere
liori

füͤn
e

ei

Vi⸗
ſd
f
del
G!

i

Gee

(e
N
N

in⸗
en
ot⸗
to

lbe

it⸗

en .
6H

Seelen⸗Spiegel. 21

fuͤr Speiß und Tranck / Kleydung / und an⸗
dere Nothdurfften werffen ſie ihren Supe-
rioribus und Vorſtehern an den Halß; be⸗
kuͤmmern ſich nichts darumb / ob unfrucht⸗
bare Miß⸗Jahr / oder gute Jahr ſeyen; ob
theuͤre oder wohlfeile / Kriegs⸗ oder Frie⸗
dens⸗Zeiten ſeyen; ob Pferdt und Rind⸗
Viehe hinfallen und ſterben / oder nicht;
ob die Dienſtbotten treuͤ oder untreuͤ ſeyen;
ob ſie einen Chriſtlichen und ehrbaren Wan⸗
del fuͤhren / oder den Laſtern ergeben ſeyen;
ob das Cloſter hab Feind oder Freuͤnd; ob
ſeine Jura und Gerechtſambkeit werden an⸗
gefochten / ſtrittig gemacht / geſchmaͤhlert /
entzogen/ ꝛc. Solches alles laſſen ſie die
Vorſteher und Officiales verfechten / auß⸗
tragen und ſchlichten; ſie aber ſetzen ſich in
der Ruhe und Stille zu den Fuͤſſen Chriſti /
und warten ab ihren geiſtlichen Verrichtun⸗
gen / wohl wiſſend / was Chriſtus zu Martha
geſprochen / alß ſie ſich mit zeitlichen Sorgen
bekuͤmmerte: Martha, Martha, ſolicita
es, & turbaris erga plurima : porrò unum
eſt neceſſarium: Maria optimam partem
elegit. Martha / Martha / du biſt ſorg⸗
faͤltig / und bekuͤmmerſt dich uͤber viel
B 3 Sachen;

22 Seelen⸗ Spiegel.

Sachen; aber eines iſt nothwendig:
Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet.
Als welche von allen zeitlichen Sorgen be⸗
freyet / ſich geſetzet zu den Fuͤſſen Chriſti /
und ſein heiliges Goͤttliches Wort angehoͤ⸗
ret / und betrachtet.
Dieſe Suͤſſigkeit deß Cloſter⸗Lebens hat
wohl verkoſtet Carolus der Fuͤnffte / Roͤ⸗
miſcher Kaͤyſer / nachdem er ſich der Regie⸗

rung abgethan / und in ein Cloſter begeben;

als welcher frey nnd auffrichtig bekennet / daß
er mehr Frewd und Ergetzlichkeit deß Ge⸗
muͤths in einem Tag im Cloſter empfun⸗
den / als er in ſeiner Regierung und Kaͤyſer⸗
lichen Wuͤrden auß allen ſeinen Victorien
und Triumph genoſſen.
Ruffinus ſchreibet auch/ in Vitis Patrum
lib. 3. n. 19. daß der Kaͤyſer Theodoſius eins⸗
mahls zu einem Einſidler unweit von Con⸗
ſtantinopel kommen / in gantz unbekand⸗
ter Kleydung / und alß er bey demſelben ein
Stuͤck Brod geſſen / uñ einen Trunck Waſ⸗
ſer gethan / hab Er ſich zu erkennen geben
mit dieſen Worten: Beati eſtis vos Mo-
nachi, & c. Gluͤckſeelig ſeyd ihr Moͤn⸗
chen / die ihr alſo frey lebet von An
e⸗

—,
—,

— — — —.. —

et.
le⸗

ſti/

ho⸗

hat
ib⸗
ie⸗
n;
aß;

e⸗

4
n⸗

el⸗
en

— —

— — — à

Seelen⸗Spiegel. 23

Geſchaͤfften / Beſchwaͤrnuß und Sor⸗
gen dieſer Welt / fuͤhret ein ruhiges
unbekuͤmmertes Leben / und ſorget fuͤr
nichts weiters / als wie ihr moͤget ſee⸗
lig werden. Ich muß die Wahrheit
bekennen / daß ich die Zeit hero / ſo lang
ich in der Regierung bin / niemahls bey
der Tafel einige Speiß oder Tranck
genoſſen ohne Sorg / Aengſtigkeit und
Unruhe. L
Der Heilige Sophronius / alß er auß
ſeinem Cloſter wurde gezogen / und zum
Biſchoͤfflichen Ehren⸗Ambt erhoben zu Je⸗
ruſalem / hat er ſolches klaͤglich bedauret /
und ſeinen Promotoribus gar nicht darumb
gedancket / daß ſie ihn umb ſein ruhiges / ſtil⸗
les / einſames Cloſter⸗Leben gebracht / und in
ſolche Unruhe / vielfaͤltige Sorg / und Be⸗
kuͤmernuß geſetzet. Endlich ſchreyet er auff:
Quis conſtituet me ſecundàùm menſes
dierum antiquorum, quibus me DEUS
ſervabat inafflicum! O wann ich wie⸗
derumb ſolte die Gnad haben / und ge⸗
langen zu meinem vorigen Ruheſtandt
im Cloſter / in welchem ich lebte gantz
ſorg⸗frey und unbekuͤmmert!
B 4 Auch

24 Seelen⸗Spiegel.

Auch der H. Bernardus / alß er wegen
ſeiner Gelehrtheit und Geſchicklichkeit wur⸗
de auß dem Cloſter beruffen von dem Paͤbſt⸗
lichen Stuhl / und in underſchiedlichen Le-
gationibus gebraucht / hat er ſich gewehret
mit Haͤnd und Fuͤſſen / wolte nicht auß ſei⸗
nem Cloſter und Ruhſtand; wie zu leſen bey
dem Baronio/ ad Annum Chriſti I127. und
in Epiſt. z. & 21. ad Matthæum Legatum.
Alſo ſuͤß und lieblich kame ihm vor das ruhi⸗
ge Cloſter⸗Leben.
IV. Die andere Urſach dieſer innerlichen
Frewd und Ergetzlichkeit im geiſtlichen Or⸗
den⸗Standt iſt die Lieb / mit welcher die
OrdensLeuͤth einander alſo verbunden ſeyn /
daß nach dem Exempel der erſten Chriſt⸗
glaubigen Actor. g. gleichfalls ein Hertz/
und Seel in allen iſt; Wie mit vielen
erweiſt der H. Chryſoſtomus/ lib. 3. adverſ.
vitup. vitæ monaſt. Omnia ibi commu-
nia, & menſa, & habitatio & veſtes. Et
hoc quid mirum? cum & illis anima una
eadémque ſit. In den wohl Regulierten
Cloſtern iſt alles gemein; alle Ordens⸗
Leuͤth alldort haben einen gemeinen
Tiſch / ein gemeine Wohnung 6 und
ley⸗

gen
ut⸗
ſt⸗
le-
tet
ſei⸗
bey
ind

r⸗
die

en

Seelen⸗Spiegel. 2 5

Kleyder; Iſt ſich aber deſſen nicht zu
verwunderen / dann es iſt auch in allen
ein Seel / ein Hertz / Will und Gemuͤth.
Una illis voluptas, una cupiditas, ſpes una
eſt. Sie haben alle ein Ergetzlichkeit /
ein Verlangen / und ein Hoffnung.
Commune exiſtimatur, quod cuique tam
triſte quàm jucundum acciderit. Wann
einem etwas widerwaͤrtiges begegnet /
ſo helffen alle daran tragen: Wieder⸗
fahret einem ein Gluͤck / ſo erfreuͤet es
alle. Und der H. Baſilius conſtitut. mo-
naſt. c. 10. ſagt / daß er das Leben der geiſt⸗
lichen Ordens⸗Leuͤth halte fuͤr das aller⸗
gluͤckſeeligſte / als in welcher Gemein⸗
ſchafft keiner etwas eygen hat / ſon⸗
dern alles iſt allen gemein / und fol⸗
gends alle Matert / Urſach / Gelegen⸗
heit / und Anlaß zur Uneinigkeit / Zanck
und Hader iſt benommen und auffge⸗
hoben. Übi multi unus, & unus non
ſolus, ſed in pluribus. Allwo viel ſeyn
einhaͤllig / und eines Willens / als wann
es nur ein eintziger Menſch waͤre / und
ein jeder iſt gleichfalls vielfaͤltig / und
lebt in vielen. Quid hac mutuã inter

26 Seelen⸗Spiegel.

ſe animorum, moruùmque contempera-
tione gratioſius fingi poteſt? homines ex
diverſis Nationibus ac Regionibus pro-
fectos, per exactam morum ac diſciplinæ
ſolitudinem adeò in unum veluti coaluiſ-
ſe, ut in pluribus corporibus unus modò
animus eſſe videatur, viciſsimque plura
corpora mentis unius inſtrumenta cer-

nantur? Was kan doch annemlichers

erdacht werden / als da ſehen ein ſol⸗

che Vereinigung der Gemuͤther / und

Gleichheit der Sitten / daß die jenige /

welche auß underſchiedlichen Voͤlckeꝛn
und Landen ſeyn gebohren / alſo in der
Diſciplin / in den Gebaͤrden und Sit⸗
ten / in der Meynung / Sinn und Wil⸗
len uͤbereinkommen / alſo einhaͤlliglich
und friedſam leben / nicht anderſt / als
wann in vielen Leibern nur ein Seel
und Gemuͤth waͤre / und viel Leiber
wuͤrden als Uſtrumenta beherꝛſchet von
einem Geiſt. In his, qui infirma corpo-
ris valetudine eſt, is complurium animos
im becillitatis ſuæ participes habet. Qui
verò animo æger eſt, & affligitur, ei com-
plures præſtò ſunt, à quibus curetur, à qui-
. bus

il⸗

=

— * — — — SS—

Seelen⸗Spiegel. 27
bus aſſiduè erigatur. Wann jemand auß
ihnen kranck wird / ſo hat er viel / die
ein Mitleyden haben / ihm dienen und
auffwarten / ja gleichfalls ſeiner Leibs⸗

Schvwachheit ſich theilhafftig machen /

und mit ihm leyden wollen. Wird je⸗
mand auß ihnen traurig / bekuͤmmert/
kleinmuͤthig / troſtloß / ſo ſeynd alſobald
ihrer viel gegenwaͤrtig / die ihn auff⸗
muntern / ſtaͤrcken / und mit troſtrei⸗
chem Zuſprechen ſein bekuͤmmertes be⸗
ſchwaͤrtes Gemuͤth erleichteren.

§. III.
Wie ſicher es ſey / in dem geiſt⸗

lichen Orden⸗Standt leben / oder was

vor Sicherheit und Befreyung von
den Gefahren deß ewigen Under⸗
gangs das Cloſter⸗Leben
mit ſich bringe.
I.
S iſt ein unwiderſprechliche Wahr⸗
heit / und Glaubens⸗Articul / daß
viel Menſchen verdammet / und we⸗

nig ſeelig werden; oder daß der meiſte Theil
der

28 Seelen⸗Spiegel.

der Menſchen in die Hoͤll / und der wenigſte
Theil in den Himmel komme. Welches
dann GOtt uns hat wollen anzeigen / erſt⸗
lich durch Figuren im Alten Teſtament;
In dem auß allen Menſchen auff der gan⸗
tzen Welt nicht mehr als acht Perſohnen in
dem allgemeinen Suͤnd⸗Fluß ſeynd von
dem Undergang erhalten worden. Geneſ. 7.
& I. Petri 3. Auß fuͤnff volckreichen Staͤt⸗
ten nur vier Perſohnen von dem Fewer / ſo
vom Himmel gefallen / nicht ſeyn verbrennet
und verzehret worden. Geneſ. 19. Auß ſechs⸗
mahl hundert tauſend Menſchen / (Weiber
und Kinder nicht gerechnet) die auß Egyp⸗
ten gezogen / durch das rothe Meer gangen /
und alle in das gelobte verſprochene Land
Paloeſtinam beruffen geweſen / nicht mehr
als zween Menſchen / nemblich Joſue und
Caleb / dahin gelanget / und daſſelbige be⸗
fretten haben.
Fuͤrs andere hat uns der Sohn GOt⸗
tes Chriſtus JEſus ſolche Wahrheit auch
wollen im heiligen Evangelio offenbahren;
Dann Lucæ 12. fraget jemand auß Ihm:
Domine, ſi pauci ſunt, qui ſalvantur:
HErꝛ / iſt dem alſo / daß wenig ſeelig
wer⸗

ſte
ches
erſt⸗
nt;
an⸗
in
on
7.
it⸗

— ☛Rn— £

— —

N —

Seelen⸗Spiegel. 29

werden? Worauff Er geantwortet: Con-
tendite intrare per anguſtã portam: quia
multi, dico vobis, quærent intrare, & non
poterunt. Bemuͤhet eüch / durch die en⸗
ge Pforten einzugehen; dann ich ſage
eüͤch / daß viel werden wollen eingehen /
werdens aber nicht koͤnnen. Matth.1I.
ſagt Er: Regnum Cœlorum vim patitur,
& violenti rapiunt illud. Das Himmel⸗
reich leydet Gewalt / und die Gewalt
anlegen / werdens hinweg nemmen.
Matthi. zo. ſpricht Er: Multi ſunt vocati,
pauci verò electi. Viel ſeynd beruffen /
aber wenig ſeynd außerwaͤhlt. Und
Marth. 7. ſagt Er dieſe erſchreckende Wort:
Intrate per anguſtam portam: quia lata
porta, & ſpatioſa via eſt, quæ ducit ad per-
ditionem, & multi ſunt, qui intrant per
eam. Gehet ein durch die enge Pfort /
dann die weite Pfort und breite Weeg
fuͤhret zur Verdammnuß / und viel

ſeynd / die dardurch gehen. Quàm an-

guſta porta, & arcta via eſt, quæ ducit
ad vitam, & pauci ſunt, qui inveniunt
eam. Wie eng iſt die Pfort / und wie
ſchmahl iſt der Weeg / der fuͤhret zu

30⁰ Seelen⸗ Spiegel.

dem Leben / und wenig ſeynd / die den⸗
ſelben finden.
Ob zwar nun etliche Lehrer vermeynen/
die Wort Chriſti ſeyen alſo zu verſtehen /
daß wenig ſeelig werden / wann ſie gerechnet
werden gegen Heyden / Tuͤrcken / Juden
und Ketzern / deren viel ein groͤſſere Zahl iſt /
als der Catholiſchen / und Rechtglaubigen:
nichts deſtoweniger lehren die Heilige Chry⸗
ſoſtomus / Auguſtinus / Gregorius / Orige⸗
nes / Euthimius / Beda / Haymo / St. Tho⸗
mas / Lyranus / Abulenſis / Dionyſius Car⸗
thuſianus / Arias Montanus / Maldona⸗
tus / Ludovicus Molina / und andere / daß
auch viel Catholiſche verdammt werden / und
wenig ſeelig. Welches Cornelius à Lapide
in 2. Jacobi erweiſet mit fuͤnff Argumentis:
ſonderlich aber iſt ſolches augenſcheinlich auß
der angezogenen Figur im Geſatz Moyſis:
Dann die Juden / welche waren das auß⸗
erwaͤhlte Volck GOttes / und ſeynd durch
das rothe Meer gefuͤhret / mit dem Himm⸗
liſchen Manna geſpeiſet / mit dem Geſatz
G Httes begnadet worden / haben nicht die
Heyden / Tuͤrcken / und andere unglaubige
vorbedeuͤtet / ſondern ſeynd ein Figur und
. Vor⸗

— — —8—

Seelen⸗Spiegel. 31

den? Vorbildung geweſen der Catholiſchen C hri⸗
ſten / welche durch das Waſſer der H. Tauff
ne / gefuͤhret / mit dem Himmliſchen Manna
en/ deß Hochwuͤrdigſten Sacraments geſpeiſet/
net und mit dem Gnaden⸗reichen Geſatz Chriſti
den gewuͤrdiget worden. Gleich wie dann auß
iſ / dem Juͤdiſchen außerwaͤhlten Volck GOt⸗
en: tes ſeynd wenig ins Gelobte Land kommen /
hry⸗ nemblich nur zween / auß ſechsmahl hundert⸗
ige⸗ tauſend und mehr Menſchen; alſo auch wer⸗
den auß den Catholiſchen Chriſten wenig
t⸗ ſeelig / und dieſes auß ihrem eygenen/ freyen/
a⸗ verkehrten Willen / und eygener Boßheit /
1; weil ſie die Suͤnd nicht wollen meyden / und
d nach dem ſie geſuͤndiget / nicht wollen ernſt⸗
ge liche / kraͤfftige und wuͤrdige Buß thun.
: Der H.. Chryſoſtomus in ſeiner 40. Pre⸗
ißs dig redet das Volck in der Statt A ntiochia
8: alſo an: Quot eſſe putatis, qui in civitate

, noſtra ſalventur? infeſtum quidem eſt,
6, quod dicturus ſum; dicam tamen: non
⸗ poſſunt in tot millibus centum inveniri „
8 ui ſalventur; quin & de his dubito.
. Quanta enim in juvenibus malitia? quan-

. tus in ſenibus rorpor? Wie viel vermey⸗
„ net ihr / daß in dieſer unſerer Statt
4 ſeyn/⸗

32 Seelen⸗Spiegel.

ſeyn / die ſeelig werden? Ihr werdet
zwar nicht gern hoͤren / was ich ſagen
werd; will es aber doch ſagen: Auß
ſo viel tauſend koͤnnen nicht hundert
gefunden werden / die ſeelig werden.
Ja / ich zweiffle noch an dieſen hundert.
Dann ſehet nur an / was fuͤr ein Boß⸗
heit ſey in der Jugend / fuͤr ein Traͤg⸗
heit in den Alten? .
Cornelius à Lapide ſagt / daß in der
Statt Antiochia damahls haben gewohnet
uͤber hundert tauſend Menſchen; ſeye alſo
die Meynung deß H. Chryſoſtomi / daß auß
tauſend Catholiſchen Chriſten kaum einer
ſeelig worden. Die erſte Urſach iſt / weil der
meiſte Theil / auch under den Catholiſchen /
iſt entweder reich / oder verlanget reich zu
werden. Nun aber ſagt Chriſtus von den

Reichen Matth.9. Amen dico vobis, quia?

dives difficilè intrabit in Regnum Cœlo-
rum. Et iterum dico vobis: Faciliùs eſt Ca-
melum per foramen acs tranſire, quàm
divitem in Regnum Cœlorum. Warlich
ſage ich euͤch / daß ein Reicher wird
ſchwaͤrlich ins Himmelreich eingehen.
Und ich ſags euͤch noch ein mahl:
wir

ldet
ngen
Auß
dert
den.
ert.
oß⸗
raͤg⸗

1der
hnet

Seelen⸗Spiegel. 33

wird leichter ein Cameel gehen durch
ein Nadeloͤhr / als ein Reicher in den
Himmel. Von den jenigen aber / die nicht
reich ſeyn / und ſuchen doch reich zu werden /
ſagt der H. Paulus 1. Timoth. 6. Qui vo-
lunt divites fieri, incidunt in tentatio-
nem, & in laqueum diaboli, & deſideria
multa inutilia, & nociva, quæ mergunt
homines in interitum & perditionem:
Die / ſo wollen reich werden / fallen in
Verſuchung / und in Strick deß Teuͤf⸗
fels / und in vil unnutze ſchaͤdliche Be⸗
gierden / welche den Menſchen ſtuͤrtzen
in den Undergang und Verderben.
Die andere Urſach gibt der H. Joannes/
da er ſagt/ 1. epiſt. c. y. Mundus totus in
maligno poſitus eſt. Die gantze Welt
ligt in Boßheit. Und 1. eo. e.2. Omne,
quod eſt in mundo, concupiſcentia car-
nis eſt, & concupiſcentia oculorum, &
ſuperbia vitæ. Alles / was iſt in der
Welt / iſt Begierlichkeit deß Fleiſches /
Begierlichkeit der Augen / und Hof⸗
fahrt deß Lebens: und deßwegen / wer
will ſeyn ein Freuͤnd der Welt / der

wird ein Feind eOites Dann die

Freuͤnd⸗

34 Seelen⸗Spiegel.

Freuͤndſchafft der Welt iſt GOtt ver⸗
haſſet. Jacobi g.

Mundus non mundus, qui mundos pol-
luit: ergo
Qui manet in mundo, quomodo
mundus erit?

Sagt der Heilige Thomas Aquinas: Die
Welt iſt unrein / und bemacklet die Rei⸗
nen: wer dann in der Welt verbleibet /
wie kan er rein bleiben?

II. Wann aber dem alſo / daß ſo vil
Menſchen verdammet werden / und ſo wenig
ſeelig: Wann auch die boͤſe / verkehrte / und
verfuͤhriſche Welt Urſach gibt / daß der meiſte
Theil verdammet wird; O wie ſicher und
gluͤckſeelig ſeyn dañ die jenige / welche GOtt
von der Welt hat hinweg genommen / und
zu dem geiſtlichen Orden⸗Standt nicht al⸗
lein beruffen / ſondern auch gefuͤhret! Als
zu welchen billich koͤnnen geſagt werden jene
Wort Chriſti/ Joan. 15. De mundo non
eſtis, ſed ego elegi vos de mundo. Ihr
ſed nicht mehr in der Welt / ſondern
7

hab euch von der Welt genommen /
und außerwaͤhlet.
Der

+☛ = = =— 2à2
=☛ ☛ = = — –☛n 2

ES = E.

—

—

ver⸗

pol.

Seelen⸗Spiegel. 35

Der H. Chryſoſtomus / lib. 3. adverſ.
vituperat. vitæ monaſt. nach dem er an Tag
geben / wie vil Gefahren der ewigen Ver⸗
dammnuß in der Welt ſeyen / ſagt er darauff:
Nihil horum penitùs in Monaſterio in-
venies; ſed quanquam procella tanta,
fluctusque tanti deſæviunt; ſoli, qui in
Monaſterijs degunt in tranquillo portu &
ſecuritate ſummà reſidentes, velut è cœ-
lo ipſo cæterorum naufragia proſpectant.
In dem Cloſter⸗Leben ſeynd nicht der⸗
gleichen Gefahr / verdammet zu wer⸗
den; ſondern ob ſchon die Waſſerwel⸗
len der Verſuchungen in der Welt wuͤ⸗
ten und toben / ſo ſeynd doch die jenige /
welche in den Cloͤſtern leben / gleich⸗
falls an einem ſicheren Port und Ufer /
ſitzen in hoͤchſter Sicherheit / und ſehen

ohne Forcht zu / wie andeꝛe Schiffbruch

leyden.
Der Heilige Vatter Bernardus homil.
de quærente bonas margaritas, ſagt von dem
Geiſtlichen Orden⸗Standt: Homo in
co vivit puriùs, cadit rariùs, ſurgit velo-
cius, &c. Der Menſch in einem ſolchen
Standt lebet reiner / als in der Welt;
. C 2 fallet

36 Seelen⸗Spiegel.

fallet weniger in die Suͤnd; ſtehet ge⸗
ſchwinder und baͤlder wiederumb auff
durch die Buß; wandlet behutſamer
und vorſichtiger; wird oͤffter durch die
Gnad G Httes geſtaͤrckt; ruhet ſiche⸗
xrer; ſtirbt mit groͤſſerem Vertrawen /
und getroͤſter; wird ehender von dem
Fegfewer befreyet / und wird reich⸗
licher im Himmel belohnet. Und in
epiſt. ad Fratres de Monte DEI: Nec jam
ſpiritui à corpore exeunti é Cella in Cœ-
lum difficilis via invenitur, à Cella in Cœ-
lum ſæpè aſcenditur, vix autem unquam
& Cella ad infernum deſcenditur. Mo-
riens vix, aut nunquam aliquis e Cella in
infernum deſcendit. Wann ein Or⸗
dens⸗Perſohn ſtirbt / ſo hat ſein Seel
kein ſchwaͤren oder gefaͤhrlichen Weeg
von der Cell in den Himmel. Auß der
Cell ſteiget offt der Sterbenden Geiſt
auff in den Himmel; aber kaum / oder
niemahlen thut ein Seel auß der Cell
hinunder in die Hoͤll
fahren.

ei

Seelen⸗Spiegel. 37
§. IV.
Wie die Geiſtliche Ordens⸗

Leuͤth ein froͤliches / troſtreiches und
ſeeliges End nemmen / wann ſie ih⸗
rem Beruff gemaͤß leben.

I

Er mit vielen Krancken und Ster⸗
benden iſt umbgangen / der hat leicht⸗
lich mercken koͤnnen / daß die welt⸗
liche Leuͤth offtermahls ungern / mit Weh⸗
klagen / ſchmertzlich/ kleinmuͤthig / zaghafft /
und uͤbel getroͤſt dahin ſterben / ſonderlich
auß zwo Urſachen: Die erſte iſt / weil ſie mit
ihrem Gemuͤth und Begierden anhangen
den zeitlichen Guͤtern / als Gold und Sil⸗
ber / Aecker / Wieſen / Gaͤrten / Weinberg
und Haͤuſern; oder inbruͤnſtig lieben / und
deßwegen ungern verlaſſen ihre gute Freuͤn⸗
de / Weib / Kinder / ꝛc. oder in groſſen Eh⸗
ren/ Aembtern / Reſpect und Anſehen ſeyn;
oder groſſer Herꝛen Gunſt / Freuͤndſchafft
und Gnad haben; oder foͤrchten / daß ihre
hinderlaſſene Wittib und Waͤyßlein moͤgen
umb das ihrige kommen / und ins Verder⸗
C 7 ben

Seelen⸗Spiegel.

38

ben gerathen / welches alles der H. Geiſt

hat angedeuͤtet mit jenen Worten/ Eceli. 1.
O mors! quam amara eſt memoria tua
homini pacem habenti in ſubſtantijs ſuis.
OTodt! wie iſt dein Gedaͤchtnuß ſo
bitter einem Menſchen / der ſein Frewd
hat in ſeinen Guͤtern. Da hoͤret man
offtermahls etliche ſeuͤfftzen mit dem ſter⸗
benden Koͤnig Agag/ 1. Reg. 15. Siccine ſe-
parat amara mors! Soll ich dann ſcheyden
von meinen Kindern / an denen ich ein Frewd
gehabt! Soll ich ſcheyden von meinem Ehe⸗
weib / mit der ich in Lieb / Fried / und Einig⸗
keit gelebt hab! Soll ich dann verlaſſen mein
ſo gute wohl gebaute Guͤter / mein neuͤes
Hauß / all meine gute Wein / mein ſo reiche
Schaͤtz von Gold / Silber und Kleinodien?
Soll der bittere Todt mich von allem ſchey⸗
den! O Todt wie bitter iſt dein Gedaͤcht⸗
nuß ! wie unangenehm iſt dein Bottſchafft!
Alſo bitter und unangenehm / daß weder der
Leib⸗Medicus / noch der Beicht⸗Vatter /
noch einiger Haußgenoſſener darff Meldung
von dem Todt thun / wie wohl ſolcher ſchon
auß den Augen deß Krancken herauß thut
ſehen. Es wird aber der Todt eines ſolchen

ſters

Geiſt
lial.
4 tua
ſais.
1ßſo
eid
man
ſter⸗
e ſe⸗
den⸗
repd
Ehe⸗
nig⸗
nein
es
iche
en⸗
dep⸗
ht⸗
ft
der⸗
e/
1
on
ut
en
⸗

Seelen⸗Spiegel. 39

ſterbenden Hauß⸗Vatters noch vil ſchmertz⸗
haffter / wann es mit ihm zum Trumm und
Abtrucken kommet / und alsdann Weib und
Kinder umb ihn herumb ſtehen mit wainen⸗
den Augen / mit klaͤglichem Geſchrey; wann
das Weib will vor Leyd und Traurigkeit die

Haar auß dem Kopff reiſſen / die Kinder

dem ſterbenden Vatter ſeuͤfftzend zuruffen:
Willſt du dann von uns ſcheyden / liebſter
Vatter? Ach wer wird ſich unſerer verlaſſe⸗
nen Kindern nach deinem Todt annemmen?
Wer wird fuͤr uns gehen und ſtehen? ꝛc.
Nichts dergleichen hoͤret man in den
Cloͤſtern bey den ſterbenden Geiſtlichen Or⸗
dens⸗Perſohnen. Dann erſtlich haben ſie
allen unordentlichen oder uͤberfluͤſſigen Af⸗

fect und Naigung gegen ihren Eltern und

Bluts⸗Freuͤnden hingelegt / alß ſie dieſelbe
mit der Welt verlaſſen / und in das Cloſter
gangen. Fuͤrs ander haben ſie alle zeitliche
Guͤter / ja alle Hoffnung und Capacitaͤt die⸗
ſelbe zu beſitzen abgelegt / durch das Geluͤbd
der freywilligen Armuth. Drittens haben
ſie auch weder Weib noch Kinder / und alſo
haben ſie ſich gar nicht zu bekuͤmmern uͤber
Wittib und Waͤyßlein. Vierdtens haben
C 4 ſie

4⁰ Seelen⸗Spiegel.

ſie auch nicht groſſe Ehren⸗Aembter / und
Wuͤrden zu verlaſſen / als welche viel lieber
haben mit Chriſto I Eſu dem Sohn GOt⸗
tes auff diſer Welt wollen in Verachtung
leben. Fuͤnfftens haben ſie auch kein wohl⸗
luͤſtiges Leben gefuͤhret / oder viel guter Taͤg
genoſſen; ſondern vom Anfang ihrer Be⸗

kehrung und erſten Eingang ins Cloſter biß

an ihr End / ſeynd ſie geuͤbet worden in Fa⸗
ſten / Wachen / Arbeiten / Hitz und Kaͤlt /
Hunger und Durſt / in Abtoͤdtung der un⸗
ordentlichen ſinnlichen Begierden / in Un⸗

derwerffung deß Verſtandts / Brechung

und Undertruckung deß eygenen Willens /
und Ubertragung vil anderer unzahlbaren
Beſchwaͤrnuſſen / daß alſo die Bottſchafft und
Ankunfft deß Todts ihnen vil mehr erfreü⸗
lich iſt / und angenehm / weil ſie durch ihn
von vilen innerlichen und aͤuſſerlichen Wi⸗
derwaͤrtigkeiten befreyet werden / und der⸗
ſelbe ihnen ein End machet aller ihrer Be⸗
ſchwaͤrnuſſen; wie bezeuͤgt der H. Chryſoſto⸗
mus/ homil. I4. in I. ad Zimoth. Moriun-
tur ſanè Religioſi: non enim immortali
ſunt corpore: ſed illi mortem non exiſti-

mant mortem. Die geiſtliche Ordens⸗
Leuͤth

—

eͤt
hab
Ett
ſort
Ud

U
ng
falit
den
vir

den

und
eber
O⸗
ung
ohl⸗
Lig
Be⸗
big

lt/
Un⸗
n⸗

Seelen⸗Spiegel. 41

Leuͤth ſterben freylich auch: dann ſie
haben einen ſterblichen Leib / aber ihr
Sterben halten ſie nicht fuͤr den Todt /
ſondern nemens an als ein ſuͤſſe Ruh
und Schlaf / als ein Erledigung und Be⸗
freyung von allen Muͤhſeeligkeiten diſer
Welt. Inde gratiarum actio ſequitur in-
gensque lætitia; cùm optet unusquiſque
tali ſe exitu donari, ſic exire certamine,
& à laboribus ſudoribusque quieſcere, ac
denique CHRISTUM videre. Dahero
wird bey ihrem Hinſcheyden gehoͤret
Danckſagung und groſſe Frewd / in⸗
dem ein jeder wuͤnſchet / ein ſolches End
zu haben / auff ſolche Weiß auß dem
Kampff und Streit zu tretten / nach
der Arbeit und Schweiß zu ruhen / und
Chriſtum anzuſchawen. Porrèò ægro-
tanti non adſtat uxor crinibus ſolutis, nec
pueruli imminentem flentes orbitatem:
ſed his impedimentis omnibus ſolutus a-
nimus tantummodo cogitat, quomodo
cum majori gratia extremum DEO ſpiri-
tum reddar. Ferner bey dem Todtbeth
einer geiſtlichen Ordens⸗Perſohn ſte⸗
het kein Hauß⸗Fraw mit auffgeloͤſten
& 5 zer⸗

*

4² Seelen⸗Spiegel.

zerſtraͤuten Haaren / heulend und be⸗
klagend ihren zukuͤnfftigen Wittib⸗
Standt. Es ſeynd auch nicht gegen⸗
waͤrtig einige Kinder / die ihres Vat⸗
ters Hintritt / und ihr ſelbſt eygene
Orbitaͤt / oder betruͤbten Waͤyßleins⸗
Standt bewainen; ſondern deß Ster⸗
benden Gemuͤth von allen ſolchen Ver⸗
hindernuſſen befreyet: iſt nur allein
bedacht und ſorgfaͤltig / wie das Leben
ſeelig beſchloſſen / und der Geiſt mit
mehrer Gnad und Verdienſten moͤge
zu GOtt geſchicket werden.

II. Die andere Urſach / warumb die
Welt⸗Kinder ungern und troſtloß / klein⸗
muͤthig und zaghafft dahin ſterben / iſt diſe /
weil ihnen auff dem Todtbeth vorkommet /
und vor Augen ſchwebet ihr vergangenes /
in groſſen Suͤnden und Laſtern zugebrach⸗
tes verdambliches Leben / nach welchem ih⸗
nen nichts uͤbrig iſt / als die wohl⸗verdiente
Straff der Hoͤllen. Ihr boͤſes Gewiſſen
ſchrecket und quaͤlet ſie / weil ſie nunmehr
ſollen vor ihren gerechten und ſtrengen Rich⸗
ter kommen / dem ſie ihr Lebzeit ſo wenig
gedienet / hingegen ſo offt und ſchwaͤr beley⸗
diget.

— — — —

—

= ☛m =

be⸗
tib⸗
gen⸗
Bat⸗
gene
ins⸗
ter⸗
er⸗
len
hen
mit
oge

die
in⸗
ſe/
et/
5/
ch⸗
h⸗

fe

☛ — —

Seelen⸗Spiegel. 43

diget. Es ſchrecket ſie der H. Paulus Hebr. 9.
Statutum eſt hominibus ſemel mori; poſt
hoc autem judicium. Es iſt den Men⸗
ſchen geſetzt einmahl zu ſterben; und
nach dieſem folget das Gericht / damit
ein jeder empfange nach ſeinen Wer⸗
cken. 7. Corinth. y. Dahero ſagt der Poët:
Non timeo mortem, timeo quæ fata ſe-
quuntur: Ich foͤrchte den Todt nicht / ſon⸗
dern ich foͤrchte das jenige / was nach dem
Todt folget.
Der H. Cyrillus Alexandrinus in orat.
de exitu animæ ſpricht / Es koͤnne ihm keiner
in diſem Leben genugſam einbilden / Quis
terror, quis tremor, quod certamen, quæ
Vis animam manet à corpore ſecedentem:
Was fuͤr Forcht und Schrecken / was
fuͤr Streit und Gewalt die Seel eines
ſterbenden Menſchen muͤſſe außſtehen /
wann ſie gedencket an die Menge ihrer be⸗
gangenen Suͤnden / und an ihre Nachlaͤſ⸗
ſigkeit in Tugenden und Chriſtlichen Wer⸗
cken. Alsdann wuͤnſchet mancher mit dem
Chryſorio bey dem H. Gregorio lib. z. dia-
logor. c. 35. Inducias vel uſque manè, in-

ducias vel uſque manè. Nur Auffſchun
1

44 Seelen⸗Spiegel.

biß auff morgen / nur Auffſchub biß
auff morgen! Aber vergebens: Dann
der Apocalyptiſche Engel ſchreyet: Tempus
non erit ampliùs. Die Zeit der Buß / der
Verdienſten / der Gnaden hoͤret auff mit
dem Leben.

III. Kein dergleichen Forcht und Schre⸗
cken iſt bey den ſterbenden Geiſtlichen Or⸗
dens⸗Leuͤthen / die ihr Leben nach der Regul
und Satzung ihrer Vocation oder Beruff
haben angeſtellet. Dann Erſtlich / wann
ſie villeicht vor ihrer Bekehrung zu dem
Cloſter⸗Leben ſolten in der Welt auch groſ⸗
ſe ſchwaͤre Suͤnder geweſen ſeyn / ſo wurden

doch ſolche ſchwaͤre begangene Suͤnden in

der Stund deß Todts ihnen nicht mehr ſcha⸗
den koͤnnen / weil ſie dieſelbe durch oͤfftere
Widerholung / und wuͤrdige Empfahung
deß H. Sacraments der Buß / durch taͤg⸗
liche Ubung der vollkomenen Rew und Leyd /
durch ſtuͤndliche Erweckung der Liebe gegen
Gitt vor und under einem jeden Werck
oder Verrichtung / durch die beſchehene Pro⸗
feſſion und Auffopfferung / oder Ubergebung
ſeiner ſelbſten mit allen Kraͤfften deß Leibs
und der Seelen in den Dienſt GOttes /
durch

is
un
s
der
ni

te⸗

☛r — d ☛ ä = =—

— — —

N — —

Seelen⸗Spiegell. 45

durch die langmuͤthige und gedultige Uber⸗
tragung aller in dem Cloſter⸗Leben vorfal⸗
lenden aͤuſſerlichen uñ innerlichen Beſchwaͤr⸗
nuͤſſen / gantz und gar ſeynd abgebuͤſſet/
und voͤllig nachgelaſſen mit der Schuld und
Straffen. Und zwar / was die Schuld be⸗
langet / iſt dieſes ein gewiſſe und unwider⸗
ſprechliche Lehr aller Theologen / daß ein
eintzige Ubung der vollkommenen uͤberna⸗
tuͤrlichen Liebe GOttes außloͤſche und ver⸗
tilge alle und jede Suͤnd einer ſolchen Gott⸗
liebenden Seel / wie groß / vil und ſchwaͤr
dieſelbe auch immer ſeyn. Dann von Maria
Magdalena ſagt Chriſtus Lucæ7. Remit-
tuntur ei peccata multa, quoniam dilexit
multùm. Ihr werden vil Suͤnd nach⸗

gelaſſen / weil ſie vil hat geliebet. Der

H. Petrus ſagt auch epiſt. I. c. 7. Charitas
operit multitudinem peccatorum. Die
Liebe bedecket die Menge der Suͤnden.
Und das Heilige Concilium Tridentinum
Sſſ. 14. c. z. ſpricht / daß die Rew und Leyd/
welche erwecket wird von dem Suͤnder auß
Lieb gegen Gtt / die Suͤnd nachlaſſe / auch
vor der Beicht. Wann nun ein eintzige
UÜbung der Lieb gegen GHtt ſolche Krafft
und

46 Seelen⸗Spiegel.

und Wuͤrckung hat / alle Suͤnd nachzulaſ⸗
ſen / was hat ſich dann vil zu foͤrchten in ſei⸗
nem Todlbeth ein geiſtliche Ordens⸗Per⸗
ſohn / wegen ihrer in der Welt begangenen
Suͤnden / in dem ſie nach ihrer Bekehrung
und Profeſſion alle Tag nach beſchehenem
Examen deß Gewiſſens / ja vor einem jeden
Werck oder Verrichtung in ſich erwecket die
vollkommene Lieb gegen Gtt / und offter⸗
mahls under waͤhrender einer Function, ſon⸗
derlich under den Horis Canonicis oder Lob
EOttes / ſolche Ubung der Lieb widerholet?

IV. Was aber anlangt die zeitliche
Straff / wegen der begangenen Suͤnden/
iſt auch der Theologen einhaͤllige Lehr / daß
durch die Profeſſion in dem geiſtlichen Or⸗
den⸗Standt werden alle zeitliche Straff der
Suͤnden nachgelaſſen / und alſo die Profeſ⸗
ſion billich koͤnne Baptiſmus ſecundus, oder
ein andere Tauff genennt werden. Dann
gleich wie in dem .). Sacrament der Tauff /
wann ein Menſch / der ſchon bey ſeinem voll⸗
kommenen Verſtandt iſt / und hat perſoͤhn⸗
liche Suͤnd begangen / wird getaufft / als⸗
dann nicht allein die Schuld der Erbſuͤnd
und anderer perſoͤhnlichen Suͤnden wird

nach⸗

fache

eit

wien
ſ
ſn
n
Pit
ſei

Seelen⸗Spiegel. 47

nachgelaſſen / ſondern auch alle zeitliche durch
die wuͤrckliche Suͤnd wohl⸗verdiente Straff
wird geſchenckt und entlaſſen: alſo wann ein
geiſtliche Ordens⸗Perſohn vor ihrer Profeſ⸗
ſion das H. Sacrament der Buß wuͤrdig
empfahet / und darauff Profeſſion thut/
wird neben der Schuld zu gleich auch alle
zeitliche Straff ihr von GOtt nachgelaſ⸗
ſen / und folgends / wofern ſie alſo nach ge⸗
thaner Profeſſion ſolte ſterben / wurde ſie
ohne einiges Fegfewer oder andere Verhin⸗
dernuß unverzuͤglich der Him̃liſchen Frew⸗
den und Anſchawung GHttes theilhafftig
werden; gleichwie dann bezeuͤgen neben an⸗
deren Heiligen Vaͤttern der Engliſche Leh⸗
rer Thomas Aquinas in z. diſt. z. q. 3. a. 3.
der H. Antoninus in ſumma parte 3. tit. 16.
. 3. H. 3. Und andere Lehrer bey Roſweido
in Via s. Antonij Magni nos. 7s.

V. Fuͤrs ander / weil die geiſtliche
Ordens⸗Leuͤth von dem erſten Tag ihrer
Bekehrung und Eingang in das Cloſter /
biß an ihr End / haben ſich ohne Underlaß
Tag und Nacht geuͤbt in den uͤbernatuͤr⸗
lichen / GOtt wohlgefaͤlligen / und hoch⸗
verdienſtlichen Wercken deß dollkotntne der
e⸗

48 Seelen⸗Spiegel.

Gehorſams / freywilliger Armuth / Keuͤſch⸗
heit / Demuth / Abtoͤdtung der unordent⸗
lichen Begierden / Liebe gegen GOtt und

dem Naͤchſten / Gedult und anderen Tu⸗

genden / und alſo einen groſſen Schatz der
Verdienſten geſammlet / wird Zweiffels
ohne ſolches ihnen groſſen Troſt / Zuver⸗
ſicht / Frevd und Sicherheit bringen in der
Stund deß Todts; wann es heiſſen wird:
Voca operarios, & redde illis mercedem.
Beruffe die Arbeiter / und gib ihnen
den Lohn. Matth. 20. Requieſcunt à la-
boribus ſuis: opera enim illorum ſequun-
tur illos. Laſſe ſie ruhen von ihren Ar⸗
beiten / dann ihre Werck werden ihnen
folgen nach dem Todt. Apoc. 14. Alſo
hat ſich getröͤſtet der H. Paulus 2. Vimoth. .
in dem er ſagt: Tempus reſolutionis meæ

inſtat. Bonum certamen certavi, & c. Es
iſt zwar vorhanden die Zeit meiner
Auffloͤſung / doch bin ich wohl getroͤ⸗
ſtet / dann ich hab einen guten Kampff
gekaͤmpffet / hab meinen Lauff vollen⸗
det / den Glauben gehalten; im uͤbri⸗
gen iſt mir vorbehalten die Cron der
Gerechtigkeit.
Der

liſch⸗
dent⸗
und
Cu⸗
b der
ffels
wer⸗
der
bird:
lem.
nten
la-
In⸗
Ar⸗
jeltt
P,4.
e
Es
ner
ro⸗
pf
/
i⸗
er

Seelen⸗Spiegel. 49

Der H. Hilarion / nachdem er ſibentzig
Jahr in dem geiſtlichen Orden⸗Standt eyf⸗
ferigſt und mit groſſer Strengheit der Buß⸗
werck zugebracht / nichts deſto weniger in
ſeinem Sterb⸗Stuͤndlein einige Forcht und
Schroͤcken empfunden / hat er ſolche vertri⸗
ben / ſich auffgemuntert / und getroͤſtet mit
ſeinem im geiſtlichen Orden⸗Standt wohl⸗
zugebrachtem Leben und Wandel / indem er
ſich ſelbſten alſo angeredet: Egredere; quid
times? Egredere anima mea; quid dubi-
tas? Septuaginta propè annis ſerviviſti
CHRISTO, & mortem times? Fahre auß/
mein Seel / was foͤrchteſt du dich?
Fahre auß; was zweiffleſt du? Faſt
ſibentzig Jahr haſt du Chriſto gedie⸗
net / und wilſt dich noch foͤrchten zu
ſterben? Hieronymus in Eita &. Hilarionis.
VI. Und warumb ſolte ein frommer
wahrhaffter Religios oder Ordens⸗Perſohn
foͤrchten den Todt / durch welchen er gelanget
zu der Geſellſchafft JEſu Ehriſti / deſſen
trewer Diener in diſem Leben er allzeit ge⸗
weſen / und welcher ſeine Diener alſo troͤſtet:
Si quis mihi miniſtrat, me ſequatur; &
ubi ego ſum, illic & miniſter meus erit.

D Wer

50 Seelen⸗Spiegel.

Wer mir dienet / der folge mir nach;
und wo ich bin / wird auch mein Diener
ſeyn. Joan. 12. Warumb ſolte ſich foͤrchten
ein wahrhaffter Religios / den jenigen zu ha⸗
ben fuͤr ſeinen Richter / dem er nachzufolgen /

und ſein Leben oder Wandel in der freywil⸗
ligen Armuth / vollkommenen Gehorſam/

tieffiſter Demuth und Gedult gleichfoͤrmig

zu machen dem Wandel ſeines kuͤnfftigen

Richters / und nicht allein ſeine Gebott / ſon⸗

dern auch ſeine Evangeliſche Raͤth zu halten /
ſich moͤglichſt befliſſen / ja gleichfalls mit
ihm gecreuͤtziget worden/ Calat. 2. Chri⸗
ſti Creuͤtz und Todt allzeit in ſeinem
Leib getragen? 2. Corinth. y. Warumb
wolte ſich foͤrchten ein guter Religios vor
dem Todt / durch welchen er wird zugeſellet
werden dem ſeeligen Chor und Schaar aller
heiligen Moͤnchen / Einſidler / und geiſtli⸗
chen Ordens⸗Perſohnen / von derem ſtren⸗
gen Leben / dapfferen Thaten / Tugenden /
und herꝛlichen Victorien oder Obſigung er
offtermahls in Buͤchern geleſen / von andern
erzehlen und ruͤhmen gehoͤrt / ſich daruͤber
hoͤchſt verwunderet / und nachzufolgen
ernſtlich verlanget hat.
§. V.

lſo
ſon
ſchtt
lulie.
litl.
Me
t
Re⸗
nd
u⸗
loh
s,
en

—
nach;
ieter
drcheen
zuhe⸗
llgen/
epwwil
tſam/
rinig
ftigen
ſen⸗
ſfen/
mit
hri⸗
nenn
und
or
ſllet
aller
iſtli⸗
ren⸗
den/
94
dern
ber
.

V.

Seelen⸗Spiegel. 51
§. V.

Wie ſicher / und getroͤſt die
geiſtliche Ordens⸗Leuͦth vor dem Rich⸗
ter⸗Stuhl G Ottes werden ſtehen/
wann ſie igrtin Beruff nach
eben.

I. ⁸☛☛ Aß uͤberauß ſcharpff / ſtreng und
,erſchroͤcklich ſeyn werd das Gericht
GOttes am Ende der Welt / hat
uns GPtt ſelbſten wollen andeuͤten / auch
ſchon im Alten Teſtament: damit ein jeder
ſich koͤnnte vorſehen; gleichwie zu leſen Ma-
lachiæ z. Joëlis 2. Iaiæ 12. Und 6. Sopho-
niæ I. Pſalmo 1o. 5g. Und 96. &. Im
Neuͤen Teſtament hat Chriſtus der HErꝛ
nicht allein die vorhergehende erſchroͤckliche
Zeichen / ſondern auch die Ordnung / Weiß
und Proceß / den Sententz und endlichen
Außſpruch ſambt der Execution uns offen⸗
bahret Matth. 24. und 25. Der H. Joan⸗
nes Apoc. 6. ſpricht: Es werde die Ankunfft
deß Richters Chriſti JEſu alſo erſchroͤcklich
ſeyn / daß die Koͤnig der Erden / die Fuͤr⸗
ſten und Gewaltige werden ſich ver⸗
D 2 bergen

„

52 Seelen⸗Spiegel.

bergen in den Kluͤfften und Felſen der
Bergen / und werden auffſchreyen zu de⸗
nen Felſen und Bergen: Cadite ſuper nos,
& abſcondite nos à facie Sedentis ſuper
thronum, & ab ira Agni. O ihr Berg
fallet auff uns / und bedecket uns / ver⸗
berget uns vor dem Angeſicht deſſen /

der auff dem Thron und Richterſtuhl

ſitzet / vor dem Zorn deß Lamb Gottes.
Der H. Anſelmus lib. de Similitud. ſagt:
A dextris erunt peccata accuſantia; à ſi-
niſtris infinita de'monia; ſubtus horren-

dum chaos inferni; deſuper Judex ira-

tus; foris mundus ardens; intùs conſci-
entia urens; ibi juſtus vix ſalvabitur. Heu
miſer peccator! ſic deprehenſus, quo fu-
gies? latere enim erit impoſſibile, appa-
rere autem intolerabile. Auf deiner rech⸗
ten Seyten werden geſtellet ſeyn deine
Suͤnd / die werden dich anklagen; auff
der lincken Seyten werden ſeyn vil un⸗
zahlbare Teuͤffel; under deinen Fuͤſ⸗
ſen wird ſeyn ein erſchroͤcklicher Ab⸗
grund der Hoͤllen; uͤber dir wird ſeyn
der erzoͤrnte Nichter; von auſſen wird
dich ſchroͤcken die vom Fewr brennende
Welt;

t
dein!

Heri

erd
titt
Oyr
derbe
ſhe

werd

den
zu de⸗
er ns,
ſupet
Berg
ſen
ſſen/
fſuht
httes.
igt:
ren⸗
ira⸗
nſci⸗
Heu
ofu⸗
Phe⸗
tech
eine
guf
lui/

6
,
ehn
ende
elt;

Seelen⸗Spiegel. 53

Welt; von innen wird dich quaͤlen
dein brennendes Gewiſſen; in diſem
Gericht wird kaum der Gerechte ſeelig
werden. O armſeeliger Suͤnder! wo
wirſt du in ſolcher Angſt hin fliehen?
Dann unmoͤglich wird ſeyn / dich zu
verbergen: aber zu erſcheinen / wird
ſeyn unertraͤglich.

II. Die Urſach ſolches Schroͤckens
werden ſeyn/ Erſtlich: die vorhergehende
Zeichen an der Sonn / Mond/ Stern / Lufft /
Erden / Fewer / und Waſſer. Dann Sonn
und Mond werden verfinſtert werden.
Joëlis 2. Die Stern werden von dem
Firmament auff die Erden fallen / und
die Kraͤfften der Himmlen werden be⸗
wegt werden/ Marci 13. Der Lufft wird
vergifftet werden; Under den Men⸗
ſchen werden Peſtilentziſche Seuͤch und
Kranckheiten regieren / und Hungers⸗
Noth entſtehen/ Matth. 24. Ein grau⸗
ſames Fewer wird vor dem Richter
hergehen Maiæ o6. und Pſalmo 99g. Und
das Waſſer wird ein ſolches Rauſchen
und Getoͤß verurſachen / daß die Men⸗
D 3 ſchen

54 Seelen⸗Spiegel.
ſchen werden auß Forcht verſchmach⸗
ten/ Lucæ 21.
III. Die andere Urſach ſolches Schroͤ⸗
ckens wird ſeyn / weil bey dem Richter wird
ſeyn ein ſolche genaue / vollkommene und un⸗
fehlbare Wiſſenſchafft aller Wercken / Wor⸗
ten und Gedaͤncken eines jeden Menſchens/
daß keine Entſchuldigung / Beſchoͤnung und
Vorwand wird Platz finden; ſondern ein
jeder wird uͤberzeuͤgt und uͤberwiſen ſeyn;
und alle Außflucht wird verſchloſſen ſeyn.
Nichts werden außrichten der Juriſten Ex-

ceptiones, Replicationes und Bemaͤnt⸗

lung / der Wohl⸗Redner Geſchwaͤtz / der
Weltweiſen ſpitzſindige Schluß-Red; die
Waͤnd und Finſternuſſen werden nicht mehr
verbergen die unehrliche Thaten; die gute
Wort werden nicht mehr bedecken das falſche
Hertz; der aͤuſſerliche Schein und Gleiß⸗
nerey wird nicht mehr bemaͤntlen koͤnnen
den innerlichen Betrug. Quid faciam, ſagt
Job c. 37. cùm ſurrexerit ad judicandum
DEUS? Et cùm quæſierit, quid reſpon-
debo? Was ſoll ich thun / wann GHtt
zu Gericht ſitzet? Und wann Er mich
fraget / was ſoll ich Ihm antworten?

Quan-

chr⸗
, wied
d un
Wor⸗
hens/
gund
en en
ſhe;
ſent.
nr.
naͤnt⸗
det
die
nehr
gute
lche
ſeſße
nnen
ſagt
fum
oll⸗
Stt
ich
1?
an⸗

Seelen⸗Spiegel. § §

Quantus ſum ego, ut reſpondeam ei, &

loquar verbis meis cum eo? qui etiam
ſi habuero quippiam juſtum, non reſpon-
debo, ſed meum judicem deprecabor. Si
juſtificare me voluero, os meum condem-
nabit me; ſi innocentem oſtendere, pra-
vum me comprobabit. Wer bin ich / daß
ich Ihm kan antworten? wann ich
auch ſchon vermeynen ſolte / ich haͤtte
ein gerechte Sach / will ich doch mich
nicht verantworten. Wann ich werde
mich wollen rechtfertigen / wird mich
mein eygener Mund verdammen; und
wann ich werd woͤllen meine Unſchuld
erweiſen / wird Er mein Ungerechtig⸗
keit an Tag thun. B
Wann nun Job / der von dem H. Geiſt
wird genennt c. 1. Vir ſimplex & rectus,
ac timens DEUM, & recedens à malo,
Ein auffrichtiger gerechter Mann / der
GDOtt foͤrchtet / und die Suͤnd fliehet /
hat darfuͤr gehalten / daß er bey GOit ſei⸗
nem Richter ſich nicht werde koͤnnen verant⸗
worten und entſchuldigen / wie werden dann
beſtehen die jenige / die ſolche Unſchuld und
Gerechtigkeit deß Jobs nicht an ſich finden?

4 Quo-

56 Seelen⸗Spiegel.
Quomodo apud horrendum illud Tribu-
nal & Judicium inexcuſabile, ubi cogi-
tationum, verborum, operum omnium
reddituri ſumus rationem, conſtabimus?
fraget der H. Chryſoſtomus bomil. z. in
Joan. Wie werden wir beſtehen vor je⸗
nem erſchroͤcklichen Richterſtuhl und
Gericht / in welchem kein Entſchuldi⸗
gung wird gelten / und wir von allen
Wercken / Worten / und Gedancken
muͤſſen Rechenſchafft geben? Quibus
oculis Judicem intuebimur? quid dice-
mus? quam cauſam, quam excuſationem
aptam aut ineptam ſaltem excogitabimus:
Mit was Augen werden wir den all⸗
wiſſenden Richter anſehen? was wer⸗
den wir ſagen? was für ein Urſach
vorwenden? was fuͤr ein giltige oder
ungiltige Entſchuldigung werden wir
erdencken koͤnnen?
IV. Die dritte Urſach ſolches Schroͤ⸗
ckens wird ſeyn / daß unſer gerechte Richter
wird alsdann nicht mehr zu erbitten ſeyn;
wird ſich nicht laſſen erweichen durch Inter-
ceſſion und Vorbitt; wird nicht koͤnnen ver⸗
ſoͤhnet werden durch Geſchenck und Gaaben;
ſon⸗

ribu.
cogi
mnium
imus!
4l. il
ol ſe⸗
und
huldi⸗
alen
nncken
uibos
ice.
nem
muus:
ral⸗
wer⸗
ſach
oder
wit

hrs⸗
chter
en;
Nel⸗
pel⸗
ben⸗
ſn

Seelen⸗Spiegel. 57
ſondern wird einen jeden richten / wie Er
ihn im Todt hat gefunden / und wie eines
jeden Werck verdienen. Welches dann Er
ſelbſten vorgeſagt Matth. 16. Filius homi-
nis venturus eſt in gloria Patris ſui cum
Angelis ſuis, & tunc reddet unicuique
ſecundùm opera ejus. Deß Menſchen
Sohn wird kommen in der Glory ſei⸗
nes Vatters mit ſeinen Englen / und
alsdann wird Er einem jeden geben
nach ſeinen Wercken. Der H. Paulus
ſagt auch Rom. 2. Reddet unicuique ſe-
cundûm opera ejus. Er wird einem je⸗
den geben nach ſeinen Wercken. Und
2. Corinth. §ß. Omnes nos manifeſtari o-
portet ante Tribunal CaRISTI, ut referat
unusquiſque propria corporis, prout geſ-
ſit, ſive bonum, ſive malum. Wir alle
muͤſſen erſcheinen und offenbahr wer⸗
den vor dem Richter⸗Stuhl Ehriſti /
auff daß ein jeder empfahe den verdien⸗
ten Lohn / wie er in ſeinem Leib gehand⸗
let / entweder gutes / oder boͤſes. Es
wird diſer Richter keinen Reſpect haben / kein
Reflexion, oder Abſehen und Bedencken /

wegen einiger Perſohnen Wuͤrde / hohen
5

O 5 Standts⸗

58 Seelen⸗Spiegel.

Standts / Reichthum / Macht und Gewalt.
Non ſubtrahet perſonam cujuſquam, nec
verebitur magnitudinem cujuſquam. Sa-
pient. 6. Er wird kein Perſohn anſehen/
außnemmen / und befreyen; wird ſich
auch nicht foͤrchten vor dem Gewalt /
Groͤſſe / und Wuͤrdigkeit eines eintzi⸗
gen Menſchen / ſondern die gewaltiger
und maͤchtiger ſeynd / werden groͤſſere
Straff haben. Den Nidrigen und Ge⸗
ringen wird Er Gnad thun: aber die
Gewaltige und Hohe werden auch ge⸗
waltige Straff und Peyn muͤſſen ley⸗
den / wann ſie ungerecht / oder in ihrem
Ambt ſaumſeelig befunden werden.
Non parcet in die vindictæ, nec acquieſ-
cet cujuſquam precibus, nec ſuſcipiet pro
redemptione dona plurima. Proverb. 6.
Er wird am Tag der Raach und deß
Gerichts nicht verſchonen; wird nicht
anſehen das Bitten und Flehen; wird
auch nicht fuͤr die Erloͤſung annemmen
Geſchenck und Gaaben.
V. Die vierdte Urſach deß Schroͤckens
wird ſeyn / daß der gerechte Richter wird al⸗
les Thun und Laſſen / alle Wort und Ge⸗
dancken

—

Mucke
ſiche
derge
r
um
ſeri

ir
tuck
V
ge
I
R
Cin

(

1
4
tun
de
U

eialt.
n, nec
n. N⸗
ehen/
ſch
alt /
tzi⸗
iger
ſere,
Ge⸗

die

eh⸗

em

t.
el⸗

t0

eß

d
er

— –
☛n

—

Seelen⸗Spiegel. 59

dancken ſo ſcharpff / ſtreng und genau durch⸗
ſuchen / daß auch das geringſte muͤſſige oder
vergebliche Wort nicht wird unerforſchet
und verborgen bleiben. Dico vobis, quo-
niam omne verbum otioſum, quod locuti
fuerint homines, reddent rationem de
eo in die Judicij. Matth. 12. Ich ſage
euͤch / daß von einem jeden muͤſſigen
Wort / welches die Menſchen werden
geredet haben / ſie Rechenſchafft weꝛden
muͤſſen geben am Dag deß Gerichts.
Bey dem Pſalmiſten ſagt GOtt bſalm. q ʒ.
Cùm accepero tempus, ego juſtitias judi-
cabo. Wann mein Zeit wird kommen /

will ich auch die Gerechtigkeit richten

und urtheilen; nemblich das jenige / wel⸗
ches die Menſchen haben fuͤr ein Gerechtig⸗
keit gehalten / will ich durchſuchen / und ſe⸗
hen / ob nichts ſtraͤffliches mit undergeloffen.
Uber welches ſagt der Heilige Bernardus/
ſerm. 55. in Cantica. Verendum valde, cùm
ad hoc ventum fuerit, ne in tam ſubtili
examine multæ noſtræ juſtitiæ, ut putan-
tur, peccata appareant. Zu foͤrchten iſt /
daß in diſer ſo ſcharpffen Erforſchung
vil auß unſeren Wercken / die wir hagen
uür

60 Seelen⸗Spiegel.

fuͤr Gerechtigkeit gehalten / werden
von dem Richter als Suͤnd erkennet.
Der Heilige Petrus 1. Epiſt. c. z. ſpricht /
Es werde diſes Urtheil ſo ſcharpff und ſtreng
ſeyn / daß auch der Gerechte kaum werde
durchkommen / und ſeelig werden. Si juſtus
vix ſalvabitur, impius & peccator ubi pa-
rebunt? Wann der Gerechte kaum
wird ſeelig werden / wo wird dann hin⸗
kommen der Suͤnder und Gottloſe?
Weßwegen dann auch die heiligſte und ge⸗
rechtiſte Leuͤth vor diſer Erforſchung ſich ha⸗
ben gefoͤrchtet. Dann Job ſagt c. 9. Vere-
bar omnia opera mea. Ich hab mich in
allen meinen Wercken gefoͤrchtet. Da⸗

vid ſagt Pſalm. 15. Delicta quis intelligit?

ab occultis meis munda me. Wer ver⸗
ſtehet die Suͤnd? darumb reinige mich
von meinen verborgenen Suͤnden. Und
Pſalm. I42. Non intres in judicium cum
ſervo tuo: quia non juſtificabitur in con-
ſpectu tuo omnis vivens. Gehe nicht ins
Gericht mit deinem Diener: dann in
deinem Angeſicht wird kein Menſch
rechtfertig ſeyn. Der H. Paulus beken⸗
net auch von ſich 1. Corinth. 4. Nihil mihi
Ccon-

conl
ſann:

D

elden
nnet.
richt/
reng
verde
1ſtus

ipa-

Seelen⸗Spiegel. 61
conſcius ſum, ſed non in hoc juſtificatus
ſum: qui autem judicat me, Dominus eſt.
Ich bin zwar mir nichts boͤſes bewuſt:
doch bin ich auch deßwegen nicht ge⸗
rechtfertiget: dann der mich richten
wird / iſt der HErr / welcher auch die
verborgniſte ſuͤndliche Gedancken wird
durchſuchen. Sapient. 1. L
VI. Die fuͤnffte Urſach ſolches Schroͤ⸗
ckens wird ſeyn / daß GOtt vor der gantzen
Welt / vor allen Englen und Menſchen /
vor Freuͤnd und Feind wird offenbahren ei⸗
nes jeden Menſchen ſein heimbliche verbor⸗
gene Suͤnd / die entweder innerlich im Her⸗
tzen einer mit Gedancken / oder aͤuſſerlich in
Finſternuß / oder ſonſten auff ein heimbliche
verborgene Weiß ſeynd vollbracht worden;
damit alle Menſchen / gute und boͤſe Geiſter
moͤgen ſehen und erkennen / daß Gtt in
ſeinen Urtheilen gerecht ſey / und keinem zu
vil oder zu wenig thue / ſondern einen jeden
richte / belohne / oder ſtraffe nach ſeinen Ver⸗
dienſten. Illuminabit abſcondita tene-
brarum, & manifeſtabit conſilia cordium,
ſagt der H. Paulus 1. Corinth. z. Chriſtus
unſer Richter wird erleuͤchten alle ver⸗
borgene

69.

62 Seelen⸗Spiegel.

borgene Werck der Finſternuſſen / und
wird offenbahren die Gedancken und
Anſchlaͤg der Hertzen. Und Chriſtus
ſelbſten ſagt uns ſolches vor/ Matth. 10. Nihil
eſt opertum, quod non revelabitur; &
occultum, quod non ſcietur. Nichts iſt
ſo verdeckt / welches nicht wird offen⸗
bar werden; und nichts iſt ſo verbor⸗
gen / welches man nicht wird wiſſen.
Harumb ſinget die Kirch in ihrer Sequentz:
Judex ergo cùm ſedebit, quidquid latet
apparebit; nihil inultum remanebit:
Wann der Richter wird auff ſeinem
Stuhl ſitzen / alsdann was verborgen
iſt geweſen / wird alles offenbahr wer⸗
den /; nichts wird ungeſtrafft verblei⸗
ben. Der H. Chryſoſtomus homil. 41. ad
populum ſpricht: Cunctorum peccata, quæ
nôn fuerint deleta, propalabuntur. Al⸗
ler Menſchen Suͤnd / welche durch die
Buß nicht ſeynd außgeloͤſchet / werden
offenbahr werden.
Wie groß aber / ſchmertzhafft / und er⸗
chroͤcklich / ja unertraͤglich werde ſeyn diſe
Offenbahrung / wann eines jeden heimb⸗
liche Suͤnd / die er in ſeinem Leben hat be⸗
decket/

—

/und
n und
hriſtus
Nihil
Ir; &
ts iſt
ffen⸗
bor⸗
iſen
uens:

litet

hit:
ttem
gen
er⸗
lei⸗
.4d
gur
A⸗
die
den

der⸗
de
int⸗
tbe⸗
et/

Seelen⸗Spiegel. 63

decket / gelaugnet / beſchoͤnet / bemaͤntlet / wer⸗
den an Tag kommen; Wann der Vatter
wird ſehen / was er fuͤr einen ehrbaren Sohn
gehabt; Wann die Mutter wird ſehen die
Suͤnd ihrer Tochter; der Bruder die Suͤnd
ſeiner Schweſter; ein Geſell die Falſchheit /
Untreuͤ und raachgierige Gedancken ſeines
Mitgeſellens; ein Vorſteher die ſuͤndliche
Begierd und Verlangen ſeines Undertha⸗
nen / kan leichtlich abgenommen werden auß
diſem / daß uns alſo ſchwaͤr vorkommet / un⸗
ſere heimbliche Suͤnd zu beichten und zu of⸗
fenbahren vor einem eintzigen Menſchen/
vor einem Prieſter / der an &G Ottes Statt
ſitzet / und ſolche Suͤnd uns keines weegs
hinfuͤhro darff fuͤrwerffen / oder einigem

Menſchen entdecken.

Der H. Auguſtinus lib. med. c. 39. alß
er diſe Verſchaͤmung eines jeden unbußfer⸗
tigen Suͤnders am Tag des Gerichts / be⸗
trachtet / ſchreyet er alſo auff: Væ mihi mi-
ſero, cùm venerit dies Judicij, & aperti
fuerint libri conſcientiarum! cùnm dice-
tur de me: ecce homo, & opera ejus!
Wehe mir armſeeligen Menſchen / waſt
kominen wird der Tag deß Gerichte⸗
und

64 Seelen⸗Spiegel.

und die Buͤcher der Gewiſſen werden
eroͤffnet werden! Wann der Richter
wird ſagen: Sehet nun an den Men⸗
ſchen mit ſeinen Wercken! Sehet an
den jenigen / auff welchen ihr ſo vil gehalten/
und vermeynet / er ſey ein reiner / keuͤſcher/
unſchuldiger Engel / ꝛc. Sehet nun / wie
ihr in ewerer Meynung ſeyd betrogen wor⸗
den. Quid faciam tunc, Domine DEUS!
cùm Cœli revelabunt iniquitatem meam,
& adverſum me terra conſurget? ecce
nihil reſpondere potero, ſed demiſſo ca-
pite præ confuſione coram te ſtabo trepi-
dus & confuſus. Was werde ich alß⸗
dann thun koͤnnen / mein HErꝛ und
G Ott! wann die Himmel mein Suͤnd
werden offenbahren / und die Erden
wird wider mich auffſtehen? Siehe /
ich werde nichts antworten koͤnnen /
ſondern mit nidergeſchlagenen Augen
und geſencktem Haupt werde ich vor
dir ſtehen gantz verſchaͤmet / und mit
Zittern.
VII. Die ſechſte Urſach ſolches Schroͤ⸗
ckens wird ſeyn der endliche Sententz und
Außſpruch deß Richters / wann Er ſagen
wird

ſſe
t
Nn
d

u

le

hetdent
ichter
Mu⸗
het an
altet
ſcher/
ſwie
wor⸗
9N
meam,
ecC
oa.
repi-
alß⸗
und
uͤnd
rder
he/
len/
gen
Gvor
t

hri⸗
und
gen
tto

Seelen⸗Spiegel. 65

wird zu den unbußfertigen Suͤndern diſe
Wort Matth. 25. Diſcedite à me maledicti
in ignem æternum, qui paratus eſt diabolo
& Angelis ejus. Gehet hinweg von mir /
ihr Vermaledeyte / ins ewige Fewer /
welches bereitet iſt dem Teuͤffel / und
ſeinen Englen. Ein erſchroͤcklicher Sen⸗
tentz! der abſpricht nicht das zeitliche / ſon⸗
dern das ewige Leben; der verdammet / nicht
zu dem Schwerdt / nicht zu dem Strang/
nicht zu dem Scheitterhauffen / ſondern zum
ewigen hoͤlliſchen Fewer; der verweiſet / nicht
auß dem irdiſchen Vatterland / ſondern auß
dem Paradeyß / auß dem Himmliſchen Vat⸗
terland / auß dem Land der Lebendigen. Diſ-
cedite, wird Er ſprechen: Gehet hinweg:
dann allhie auf diſer Welt und Erden darfft
ihr nicht laͤnger ſtehen bleiben; in ewern
Palaͤſten / Haͤuſern und Wohnungen moͤ⸗
get ihr ferner euͤch nicht auffhalten: fort
mit euͤch in die Ewigkeit. Clauſa eſt janua.
Malth. 25. Die Thuͤr der Gnaden iſt
verſchloſſen. Tempus non erit amplius.
Apoc. o. Die Zeit der Buß / der Ver⸗
zeyhung / der Verdienſten iſt fuͤruͤber.
Diſcedite à me, wird er hinzuſetzen: Gehet
E hin⸗

66 Seelen⸗Spiegel.

hinweg von mir. Neſcio vos: Dann
ich kenne euͤch nicht mehr / Matth. 25.
à me, gehet hinweg von mir / der ich ewer
letztes Zihl und End bin / zu dem ihr ſeyd er⸗
ſchaffen; der ich das hoͤchſte Guth bin / die
Frewd der Heiligen; in deſſen Anſchawung
beſtehet die Seeligkeit. Wohin aber ſollen
ſie gehen? In ignem æternum, nicht mehr
zu dem Dantzplatz / nicht mehr zu den Gaſte⸗
reyen und Panqueten / nicht mehr zu dem
Spihlen uñ Kurtzweilen: ſondern ins ewi⸗
ge Fewer; in ein Fewer / welches unauß⸗

ſprechlich brennet / und doch nicht leuͤchtet;

in ein Fewer / gegen dem das unſerige nur
ein Schatten iſt; in ein Fewer / welches
dem Teuͤffel und ſeinen Englen vorbe⸗
reitet iſt; bey diſer / mit diſer / und von di⸗
ſer verdambten Geſellſchafft ſollen ſie leyden
in Ewigkeit.

VIII. Obſchon aber die Forcht und

Schroͤcken vor und under waͤhrendem ſtren⸗
gen Gericht GOttes nicht mag genugſam
außgeſprochen / oder beſchriben werden / ſo
gibt doch Chriſtus zu verſtehen/ Lucæ 21.
daß die heilige Apoſtel werden gantz ſicher /
frey / und wohl⸗getroͤſtet ſeyn zur ſelben ge⸗
faͤhr⸗

Dann
fe,.
heer
eden
n/0
ung
ſlen
mer
Gaſce⸗
nden
et
talt
htet;
nur
ſches
rbe⸗
ndi⸗
den

tren⸗
Gun
5
.
et/
e⸗
lre

Seelen⸗Spiegel. 67

faͤhrlichen Zeit. His autem fieri incipien-
tibus, ſagt Er/ reſpicite & levate capita
veſtra: quoniam appropinquat Redem-
ptio veſtra. Wann ſolche erſchroͤckliche
Zeichen anfangen zu geſchehen / ſo er⸗
hebet ewere Haͤupter: dann ewer Er⸗
loͤſung thut herzunahen. Die Urſach
gibt Er Matth.i9. Amen dico vobis, quòèd
vos, qui ſecuti eſtis me, in regeneratione,
cùm ſederit Filius hominis in ſede Maje-
ſtatis ſuæ, ſedebitis & vos ſu per ſedes duo-
decim, judicantes duodecim Tribus Iſ-
raél. Wahrlich ſage ich euͤch / daß
wann der Sohn deß Menſchen wird
ſitzen auff dem Stuhl ſeiner Herꝛlich⸗
keit / werdet ihr auch ſitzen auff zwoͤlff
Stüuͤhlen / und richten die zwoͤlff Ge⸗
ſchlechter Iſraẽl.
Die Heilige Apoſtel dann werden ſich
nichts zu foͤrchten haben vor dem ſtrengen
Gericht GOttes; dann ſie werden ſelbſten
Richter mit ſeyn / und andere richten helffen.
Ja / nicht allein die Heilige Apoſtel / ſondern
alle geiſtliche Ordens⸗Leuͤth / welche mit den
Heiligen Apoſtlen haben wegen der Nach⸗
folgung Chriſti alles verlaſſen / und ihrem
E 2 BVerüff

68 Seelen⸗Spiegel.
Beruff gemaͤß gelebt / werden mit den Hei⸗ ſet
ligen Apoſtlen frey / ſicher und ohne Forcht mfe
ſitzen / und die andere Menſchen mit Chriſto Ec

richten; wie lehren und bezeuͤgen die Heili⸗ M
ge Vaͤtter Gregorius Nazianzenus/ orat. 7. flll
in Julian. Auguſtinus/ lib. zo. de Civit. c. X. Mi

Cyrillus / in c. oo. Iuiæ. Hieronymus/ in 6
epiſt. 25. Gregorius Magnus/ lib. 10. mo-
ral. c. 17. Anſelmus/ epiſt. 1o. Bernardus /
in illud Matth. 19. Ecce nos reliquimus dn
omnia. Beda/ in Natali & Benedilti, und
andere bey dem Cornelio à Lapide in cit. c. Wn
Matth. Wann wegen der ruffenden Ne
Stimm der Poſaunen die Erd wird el
zittern mit ihren Innwohnern / alß⸗ n
dann wirſt du dich erfrewen / ſagt der
H. Hieronymus zu dem Heliodoro einen Md
geiſtlichen Ordens⸗Mann. Wann GOtt i
wird kommen zu richten / wird die gan⸗ N
tze Welt in Forcht und Schroͤcken ſte⸗
hen; die Voͤlcker werden an ihr Hertz
klopffen; die maͤchtigſte Koͤnig werden te
von allen Bedienten verlaſſen und ent⸗
bloͤſſet ſtehen und zittern; Ariſtoteles
und Plato mit ihren Biſcipulis und
Schulern werden durch ihr Gelehrt⸗
heit

en e⸗
Forcht
Chriſo
el⸗
Oratl
jt. C..
15/7
10. M⸗
gatdus,
quims
i, N
zitt
enben
wird
alß⸗
gt der
eitent

Seelen⸗Spiegel. 69

heit nicht errettet werden. Tunc tu
ruſticanus & pauper exultabis & ridebis,
& dices: Ecce crucifixus DEUS meus.
Aber du armer Religios wirſt alsdañ
frolocken / lachen / und ſagen: Sihe /
diß iſt mein gecreuͤtzigter HErꝛ und
GOtt / umb deſſentwegen ich alles
verlaſſen / und bin arm worden.
Sehr troſtreich iſt / was Nebridius auß
dem Surio erzehlet von dem H. Auguſtino /
daß er erſchienen unſerem H. Vatter Nor⸗
berto / die Regul ihm dargereicht mit diſen
Worten: Ecce habes Regulam, quam
ego ſcripſi: ſub qua ſi bene militaverint
Confratres tui, Filij mei, ſecuri adſtabunt
in extremi terrore Judicij. Sihe / da haſt
du die Regul / welche ich geſchriben.
Under diſer Regul / wann wohl wer⸗
den gekaͤmpffet haben deine Bruͤder /
meine Kinder / werden ſie ſicher und un⸗
erſchrocken erſcheinen vor dem Rich⸗
ter⸗Stuhl G Ottes.
Der H. Bernardus ſerm. §. in Pſalm.
Qui habitat. vermeynet / dieſe Freyheit /
Sicherheit / Privilegium, Vorzug / und
Gewalt zu richten / werden die geiſtliche Or⸗
CEC 7. dens⸗

y0 Seelen⸗Spiegel.

dens⸗Leuͤth haben / wegen ihrer freywilli⸗
gen Armuth. Felix paupertas! ſchreyet
er auff / quæ tam ſecuros, imò tam glorio-
ſos facit. O gluͤckſeelige Armuth! wel⸗
che die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth alſo
ſicher / ja alſo glorwuͤrdig / herꝛlich und
fuͤrtrefflich machet / daß ſie mit Chriſto
die Welt / Kaͤyſer und Koͤnig richten
ſollen.
Der H. Thomas Aquinas/ tract. con-
tra retrahentes à Religione c. 6. & 7. und
andere Lehrer bey Cornelio à Lapide in c. 19.
Matth. bringen andere vier Urſachen bey /
diſes Vorzugs / Gewalts und Hertlichkeit /
deren eine iſt diſe / weil die geiſtliche Ordens⸗
Leuͤth werden von der Welt fuͤr Narren und
Thoren gehalten; und darumb will GOtt
haben / daß hingegen am End der Welt die
geiſtliche Ordens⸗Leuͤth ihre Feind / Spoͤt⸗
ter und Verfolger wegen ihrer begangenen
Thorheit ſtraffen und verdammen. Wer⸗
den alſo am Juͤngſten Tag die geiſtliche Or⸗
dens⸗Perſohnen ſtehen under jenen Gerech⸗
ten / von welchen geſchriben ſtehet Sapient. 5.
Tunc ſtabunt juſti in magna conſtantia
adver-

—

Ayer

ſtu
babu

infil
inttr
allti
Ai
tili⸗
VICA
fine
40
1r9
ihe
ltt
ſee
ſr

V

— 22☚

Seelen⸗Spiegel. 71
adverſus eos, qui ſe anguſtiaverunt, & qui
abſtulerunt labores eorum. Videntes tur-
babuntur timore horribili, & mirabuntur
in ſubitatione inſperatæ ſalutis, dicentes
intra ſe, pœnitentiam agentes, & præ an-
guſtia ſpirits gementes: Hi ſunt, quos
aliquando habuimus in deriſum, & in ſi-
militudinem improperij. Nos inſenſati
vitam illorum æſtimabamus inſaniam, &
finem illorum ſine honore. Ecce quomo-
do computati ſunt inter Filios DElI. &c.
Alsdann werden die Gerechte ſtehen
in groſſer Beſtaͤndigkeit wider die je⸗
nige / die ſie betranget / und ihre Ar⸗
beit hinweg genommen haben. Wann
ſie es ſehen werden / wird ſie ein groſ⸗
ſer Schroͤcken ankommen / und ein
Verwunderung der ſchnellen Seelig⸗
keit halber. Sie werden ſeuͤfftzen auß
Aengſtigkeit ihres Geiſtes / und ſagen:
Das ſeynd die jenige / die wir vor zei⸗

ten fuͤr ein Geſpoͤtt gehabt / und mit

denen wir unſer Spott und Schmach⸗
wort getriben haben. Wir haben ver⸗
meynet / ihr Leben ſey ein Thorheit /
E 4 und

72 Seelen⸗Spiegel.
und ihr End werde ohne Ehr ſeyn;
Aber ſehet / wie ſie gezehlt ſeyn under
die Kinder G Ottes / und haben ihren
Theil mit den Heiligen.

§F. VI.

MWas fuͤr eine Belohnung
nach diſem Leben die geiſtliche Ordens⸗
Leuͤth haben werden / wann ſie ih⸗
rem Beruff gemaͤß leben.

f.
Je Heilige Schrifft Matth. 16. Ro-
V man. 2. 2. Corinth. j. Apocal. 14.
und 22. zeiget an / daß ein jeder wird
von GHtt einen Lohn empfangen nach ſei⸗

nen Wercken / und alſo wie fuͤrtrefflicher /

heiliger / und GOtt angenehmer die Werck
ſeynd geweſen / deſto groͤſſer / haͤuffiger und
vollkommener wird auch die Belohnung
ſeyn. Nun aber iſt gewiß und unlaugbar /
daß die Werck und taͤgliche Ubungen oder
Verrichtung der geiſtlichen Ordens⸗Leuͤth
ſeynd loͤblicher / heiliger / GOtt ſehr ange⸗
nehmer / und folgends ſehr verdienſtliche
Werck,

Seelen⸗Spiegel. „3

Werck. Dann Erſtlich ſeynd es entweder
Ubungen und Exercitia der Tugend / welche
von den Theologis und Aſceten wird ge⸗
nennt Keligio, die Andacht / durch welche
der Goͤttlichen Majeſtaͤt gebuͤhrende Ehr

und ſchuldiger Dienſt wird geleiſtet in dem

H. Meß⸗Opffer / im Betten / Singen und
Lob GOttes/ꝛc. Oder ſeynd Ubungen und
Werck der Liebe gegen GOtt und den
Naͤchſten. Und zwar / was die Ubungen
und Actus Religionis oder Andacht anlan⸗
get / iſt ein allgemeine Lehr der Theologen /
daß ſolche Tugend ſeye die allerfuͤrnehmſte
under allen moraliſchen oder ſittlichen Tu⸗
genden; weil ſie den Menſchen mehrer und
naͤher zu GOtt fuͤhret / mit GOtt vereini⸗
get; ja gantz und gar mit allen Kraͤfften deß
Leibs und der Seelen dem Dienſt GOttes
die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth zueygnet / man-
cipieret / verbindet / und religieret; deßwe⸗
gen ſie auch Religio genennt wird à reli-
gando, nach Außlegung Lactantij lib. 4.
Divinar. Inſtitut. c. 25. und Auguſtini lib.
de vera Religione.
Die Werck der Liebe gegen GOtt und
den Naͤchſten betreffend / bezeuͤget der Heili⸗
E §S ge

74 Seelen⸗Spiegel.

ge Paulus / daß dieſelbe ſey die aller fuͤrnehm⸗
ſte Tugend auß allen insgemein. Dañ nach⸗
dem Er die Goͤttliche Tugend den Glau⸗
ben / und Hoffnung beygebracht / 1. Co-
rinth. 13. ſetzet er hinzu: Major horum eſt
Charitas. Aber uͤber diſe iſt die Lieb.
Und coloſſ. 2. nachdem er vil Tugenden er⸗
zehlet / ſagt er: Super omnia autem hæc
charitatem habete, quod eſt vinculum
perfectionis: UÜber alles aber diſes ha⸗
bet die Lieb / welche iſt das Band der
Vollkomenheit. Bey dem H. Matthao
am 25. Capitel ſpricht auch Chriſtus / daß
Er als ein Richter werde die Werck der
Liebe vor der gantzen Welt ruͤhmen. Die
Lieb dann iſt die Form und Geſtalt / Zierd
und Schmuck / Leben / Wuͤrde / Valor und
Meiſterin aller Tugenden. Und deßwe⸗
gen weil alle Werck und Verrichtungen der
geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen ſeynd Werck
der Liebe / werden angefangen und fort⸗
geſetzet auß Lieb gegen GOtt / und ihr Ge⸗
muͤth oder Will gleichfalls ſtaͤts und ohne
Underlaß durch die Ubung der Lieb iſt mit
GHit vereiniget; iſt leichtlich zu erachten /
was fuͤr ein groſſen Schatz der Verdienſten
ſie

ſeiht
Welo

ih
iſh
ye
inse
hun
gei
De
ſ
h
6
fifen
ſece⸗
Ein
de
ſie
Oe
i

4
ſe
li
N

rnehtn⸗
finech⸗
Glen⸗
I. C.
ime
Lieb⸗
en er⸗
n hee
culumm
ehe⸗
o der
thn
daß
der
Die
gierd
und
ſwve⸗
nder

Seelen⸗Spiegel. 2⁵

ſie ihr Lebzeit ſammlen / und was fuͤr ein

Belohnung darauff erfolgen werde.
Fuͤrs ander ſeynd die Werck oder Ver⸗
richtungen der geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen
nichts anderſt / als die Werck Chriſti I Eſu
deß Sohns Gttes / die Er gethan und
uns gezeiget / gebotten / oder gerathen zu
thun / als Er auff Erden gangen. Dann
gleichwie die Ordens⸗Leuͤth vil Trangſal/
Verfolgung und Widerwaͤrtigkeit / inner⸗
liche und aͤuſſerliche Afflictiones leyden /
dardurch genug zu thun fuͤr ihre Suͤnden;
alſo hat Chriſtus dergleichen und mehr ge⸗
litten / nicht zwar fuͤr ſeine Suͤnd / (dann
peccatum non fecit, Er hat nie einige
Suünd begangen/) ſondern fuͤr die Suͤnd
anderer Menſchen GOtt ſeinem Himm⸗
liſchen Vatter genug zu thun / Haiæ 53.
Gleichwie die geiſtliche Vrdens⸗Leuͤth nicht
thun ihren eygenen Willen / ſondern leben
im Gehorſam nach dem Willen ihrer Vor⸗
ſteher: Alſo ſagt Chriſtus von ſich Joan. z.5.
und 6. c. daß Er ſey kommen/ nicht ſei⸗
nen Willen zu thun / ſondern den Wil⸗
len deſſen / der Ihn geſandt hat. Und
der H. Paulus ſpricht von ihm Philipp. 5
da

76 Seelen⸗Spiegel.

daß Er ſey worden gehorſamb biß zum
Todt / und zwar zu dem Todt deß
CFreuͤtzes.
Gleichwie die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth
erwaͤhlen die freywillige Armuth / und deß⸗
wegen vil Beſchwaͤrnuſſen außſtehen; Alſo
hat Chriſtus freywillig erwaͤhlet die Ar⸗
muth / und zwar in ſolcher Vollkomenheit /
daß Er auff diſer weiten und breiten Welt
nicht ſo vil gehabt / wo Er ſein Haupt
haͤtte hinlegen koͤnnen. Maith. &.
Gleichwie die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth
in ihrem Verſtand und Willen allzeit mit
G Btt vereiniget ſeynd durch Betten / Le⸗
ſung und Betrachtung Himmliſcher Din⸗
gen/ Reſignation und Auffopfferung ihrer
ſelbſten / Lob GOttes in dem Chor / Ubung
der Liebe gegen GOtt /ꝛc. Alſo iſt Chriſtus
durch dergleichen Actus oder Wuͤrckung ſei⸗
nes Verſtandts und Willens jederzeit mit
GOit unauffhoͤrlich vereiniget geweſen /
und verbliben / ohne einige Verhindernuß.
Lucæ 6. & c.
Gleichwie endlich die geiſtliche Ordens⸗
Leuͤth ſich auch befleiſſen / dem Naͤchſten zu
dienen durch geiſtliche und leibliche Werck
der

Seelen⸗Spiegel. 7

der Barmhertzigkeit; Alſo hat auch Chriſtus
ſeinen Juͤngeren und anderen Beduͤrfftigen
durch dergleichen Wercke wollen dienen /
Matth. zo. Joan. 12. & . Mit einem Wort:
Die Functiones, Exercitia, und Werck der
geiſtlichen Ordens⸗Leuͤth / wann ſie mit ge⸗
buͤhrenden Umbſtaͤnden / eyfferig / und auß
Lieb gegen GOtt werden verrichtet / ſeynd
eben die jenige Werck / welche hat der Sohn
GOttes auff Erden verrichtet: wiewohl Er
dieſelbe in weit groͤſſerer Vollkommenheit
verrichtet. Nun aber ſagt Chriſtus Joan. 5.
Ego, quæ placita ſunt ei, facio ſemper:
Ich thue allzeit / was GOtt angenehm
und wohlgefaͤllig iſt. Folget dann dar⸗
auß / daß auch ſolche Werck der geiſtlichen
Ordens⸗Leuͤthen ſeynd GOtt angenehm /
wohlgefaͤllig / auch folgends ſehr verdienſt⸗
lich / und ein groſſe Belohnung haben. Wel⸗
ches auch Chriſtus hat wollen andeuͤten /
Matth.19. mit diſen Worten: Omnis, qui
reliquerit domum, vel fratres, aut ſoro-
Tes, aut patrem, aut matrem, aut uxo-
rem, aut filios, aut agros, propter nomen
meum, centuplum accipiet, & vitam æ-
ternam poſſidebit. Ein jeglicher / der we⸗
gen

78 Seelen⸗Spiegel.

gen meiner wird verlaſſen ſein Hauß /

oder Bruͤder / oder Schweſter / oder
Vatter / oder Mutter / oder Weib /
oder Kinder/oder Aecker / (welches alles
die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth thun in ihrer
Profeſſion) wird es hundertfaͤltig wi⸗
derbekommen / und das ewige Leben
beſitzen. Dann auß diſen / und nachfol⸗
genden Worten Chriſti: Erunt noviſſi-
mi primi: Die Letzte werden die Erſte
ſeyn; ſchlieſſen der ). Hieronymus / Tho⸗
mas Aquinas / und andere mit dem Corne-
lio à Lapide, daß die jenige / welche wegen
ihrer freywilligen Armuth ſeynd auff Erden
die Letzte und Veraͤchtlichſte geweſen mit
Chriſto / ſeiner heiligen Mutter / und A⸗
poſtlen / werden in dem Reich Gttes nach
Chriſto / ſeiner heiligen Mutter und Apoſt⸗
len die Erſte ſeyn under allen Heiligen im
Neuͤen Teſtament / weil ſie mit Chriſto
am allermeiſten gleichfoͤrmig ſeyn.
II. Und zwar / daß denen geiſtlichen
Ordens⸗Leuͤthen ſeye von GOtt zuberei⸗
tet und auffbehalten die beſondere Glory /
Frewd / Belohnung und Sieg⸗Kraͤntzlein
der Heiligen Martyrer / iſt auß vilen Vaͤt⸗
. tern

lern!
alat

Hien

4
ma.

Seelen⸗Spiegel. 79

tern und Lehrern zu erweiſen / als Caſſiano
collat. 5. c. 7. Ephrem ſerm. de Patientia.
Hieronymo epiſt. S. ad Demetriad. Tho-
màâ Aquinate, Bonaventurâ, Bernardo
epiſt. 236. allwo er mit dem H. Baſilio die
Religioſen nennet Cracifxos, Gecreützig⸗
te; weil ſie ihren Leib mit den unordent⸗
lichen Begierden haben gecreuͤtziget. Galat. 5.
Caſſianus ſagt: Verus Monachus eſt vi-
vus Martyr, Ein wahrhaffte geiſtliche
Ordens⸗Perſohn iſt ein lebendiger
Martyrer. Der H. Hieronymus in Epi-
faphio . Paulæ, und die Catholiſche Kirch
in Martyrologio Romano ad diem 26. Janua-
rij ſagt von diſer Matron Paula / welche
auß fuͤrnehmem Geſchlecht zu Rom geboh⸗
ren / nachmahls zu Bethlehem in Paleſti⸗
na mit ihrer Tochter Euſtochio den geiſt⸗
lichen Orden⸗Standt angenommen: Lon-
go Martyrio coronata eſt, Daß ſie ein
langes Martyrium außgeſtanden / und
als ein Martyrin ſey gecroͤnet worden.
Non ſolàùm enim effuſio ſanguinis in mar-
tyrio reputatur; ſed devotæ quoq; men-
tis ſervitus imaculata quotidianum mar-

tyrium eſt. Dann nicht allein die Ver⸗
gieſſung

80 Seelen⸗Spiegel.

gieſſung deß Bluts machet Martyrer /
ſondern auch G Ott unbefleckt dienen
in dem Cloſter / iſt ein taͤgliches Mar-
tyrium. Die peynliche Inſtrumenten / Fol⸗
tern und Tormentken / mit welchen die geiſt⸗
liche Ordens⸗Leuͤth Tag und Nacht wer⸗
den martyriſieret / erzehlet obgemeldter Hie⸗
ronymus epiſt. ad Ruſticum Monachum mit
folgenden Worten: Non facias quod vis;
comedas quod juberis; veſtiare quod ac-
ceperis. Operis tui penſum perſolvas;
Subjiciaris, cui non vis. Laſſus ad ſtratum
venias, & necdum expleto ſomno ſurge-
re compellaris. Paſſus injuriam taceas.
Crede tibi ſalutare, quidquid Præpoſitus
ræceperit, nec de majorum ſententiaâ ju-
dices. Thue nicht / was du gern wilſt;
Eſſe / was man dir vorſetzet; Sey zu⸗

friden mit den Kleydern / die dir gege⸗

ben werden; Verrichte taͤglich dein
aufferlegte Obedientz; Nimm an zur
Obrigkeit oder Vorſteher / und ſeye
underthaͤnig dem jenigen / der deinem
Willen und Humor zuwider iſt. Muͤd
und abgemattet gehe ſchlaffen / und ſte⸗
he wider auff noch ſchlaͤfferig/ chender
als

threr/
dienen
8 M.
/Fl
egeiſt
t wey⸗
er Nie⸗
n ſtit
o is;
noda⸗
olvu
ratun
urge⸗
Ceas,

olitus⸗

tiaju⸗
biſſ;
8
nzur
ſee
inene
Mid

Seelen⸗Spiegel. 81

als du außgeſchlaffen. Wann dir ein
Schmach und Unbild wird zugefuͤgt /
ſo ſchweige ſtill darzu. Was dir dein
Vorſteher befehlet und auffleget / das
halte fuͦr heylſamb und gut / ohne fer⸗
neres Urtheilen / oder Nachdencken /
warumb ſolches geſchehen. Wie diſe
erzehlte Inſtrumenta und Tormenta nicht
allein die Leiber / ſondern auch den Ver⸗
ſtandt und eygenen Willen der geiſtlichen
Ordens⸗Leuͤthen vor erlangter Bollkom⸗
menheit peynigen und quaͤlen / gibt die Er⸗
fahrnuß.
III. Es ſeynd aber auch noch andere
Urſachen / warumb das Cloſter⸗Leben koͤn⸗
ne ein Martyrium genennet werden / und die
Cron oder Belohnung der Heiligen Mar⸗
tyrer zugewarten haben. Die Erſte iſt / weil
der H. Gregorius homil. 3y. in Evangel.
ſpricht: Mori à perſequente, Martyrium
eſt in aperto: ferre autem contumelias,
Marrtyrium eſt in occulto. Von einem
Verfolger wegen deß Glaubens ge⸗

toͤdtet werden / iſt ein offentliches;

aber Schmach und Unbild leyden / iſt
ein verborgenes Martyrinn. Und der

F H. Jo⸗

82 Seelen⸗Spiegel.

H. Joannes Climacus ſagt gradu z. See⸗

lig iſt / der umb G Ottes Willen alle
Tag leydet Schmach und Unbild: Hic
cnim Martyribus parem gloriam merebi-
rur; Dann ein ſolcher wird ein gleiche
Cron und Glory mit denen heiligen
Martyrern verdienen. Nun aber iſt
gewiß und bekandt / daß die geiſtliche Or⸗
dens⸗Leuͤth groſſe Verfolgung / Wider⸗
ſprechung / Verſpottung / Schmach und
Unbild von den Welt⸗Kindern muͤſſen auß⸗
ſtehen / weil ſie GOtt zu gefallen ein ſtren⸗
gere Weiß zu leben angenommen: Folget
alſo auch / daß ſie wegen ſolcher Verfolgung
und Unbild mit dem H. Biſchoff Martino
der Marter⸗Cron theilhafftig werden / von
welchem / alldieweil er vil Widerſprechung
von dem Brictio Clerico ſeinem Capellan
und etlichen Biſchoͤffen muͤſſen leyden / ſinget
die Chriſtliche Kirch alſo: O ſanctiſſima
anima! quam etſi gladius perſecutoris
non ſuſtulit, palmam tamen Martyrij non
amiſit. O du heiligſte Seel! welche /
obſchon das Schwerdt deß Verfolgers
nicht hat hinweg genommen / doch der

Marter⸗Cron iſt theilhafftig worden in.
Die

ſche⸗
nenn
ſcht
dus/
66
Uſt d
Ete
dief
und
Fer
dee⸗
nyn
fend
Nr
ſen
in
Uakin
Nuina
let
ke

N

lur

See⸗
n ale
delle
elebi.
leiche
iligen
ber i
gede
Woe⸗
ch in
An
tſtril
Folgt
blgun
atkito
/
Achung
hpeln
int
iline
cutoti
ri N
ele/
lges
chde
dn⸗

Seelen⸗Spiegel. 83

Die andere Urſach / warumb die geiſt⸗
liche Ordens⸗Leuͤth koͤnnen Martyrer ge⸗
nennet werden / und auch ſolcher Belohnung
ſich vertroͤſten koͤnnen / gibt der H. Bernar⸗
dus / ſerm. 1. de omnibus Sanctis, und der
H. Chryſoſtomus homil. in c. 6. ad Hebraæos
mit diſen Worten: Verè Martyrij genus
eſt paupertas voluntaria. Wahrhafftig/
die freywillige Armuth iſt ein Gattung
und Geſchlecht der Marter; iſt ein
Fewer / durch welches man erlanget
die Cron der Heiligen Martyrer.
Die dritte Urſach iſt / weil der H. Hie⸗
ronymus/ epiſt. S. ad Demetriadem. Ber⸗
nardus / in ſentent. parvi. Ambroſius/
lib. 1. de Virginibus. und Thomas Aquinas
ſagen / daß die Keuͤſchheit verdiene das Sig⸗
Kraͤntzlein der Heiligen Martyrer. Caſti-
tas in juventute, eſt Martyrium ſine ſan-
guine; ſpricht Bernardus. Die Keuͤſch⸗
heit halten in der Jugend / iſt ein Mar⸗
ter⸗Kampff ohne Blut.
Die vierdte Urſach iſt / weil die Heilige
Vaͤtter lehren/ daß obedientia, oder der Ge⸗
horſam im geiſtlichen Orden⸗Standt ſeye
ein Martyrium, in welchem geſchlachtet und
2 ge⸗

84 Seelen⸗Spiegel.

getoͤdtet wird deß Menſchen Verſtandt / mit

dem eygenen Willen. Inhærere frangen-
dæ voluntati, Marrtyrium eſt, ſpricht der
H. Theodorus Studita ſerm. 93. Seinen
eygenen Willen brechen / iſt ein Marty-
rium y und zwar nach Zeuͤgnuß deß H. Bo⸗
naventuræe/ in Diæta ſalutis tract. z. c. 2.
quoddam nobile genus Martyrijz iſt der Ge⸗
horſam kein geringe und gemeine / ſondern
Nobile genus Martyrij, Ein fuͤrnehme
Weiß und Art der Marter; quia de-

collat hominem, & amputat ei propriæ

voluntatis caput; Dann der Gehorſam

enthauptet den Menſchen / und hauet
ihm hinweg das Haupt deß eygenen
Willens.
Die fuͤnffte Urſach iſt / weil der Heilige
Bernardus/ ſerm. 30. in Cant. Chryſoſto⸗
mus/ hbomil. in c. 6. ad Hebræos, und Coeſa⸗
rius Ciſtercienſis lib. 5. c. 19. ſagen / daß
der geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen ihre ſtrenge
Weiß zu leben / ihr Faſten / Wachen / Ca⸗
ſteyung deß Leibs / ihr Stillſchweigen / und
andere Mortificationes ſey ein Martyrium.
Mortifica ergo corpus tuum, & crucifige;
accipies & tu hujus Martyrij Coronam,

ſpricht

—

pric
dein
cken
tel⸗

—

ümit
Angen.
ſcht de⸗
Heinen
Many.
0. Bo⸗
4. (. 2
der G⸗
ſrert
ehte
nia e
roprit

rſ

jauet
genen

Nelige
ſeſt⸗
Coſe⸗
N
enn
riN.
i,
Mall,

nt

Seelen⸗Spliegel. 8⁵5

ſpricht der Heilige Chryſoſtomus: Thue
deinen Leib caſteyen / abtoͤdten / und
creuͤtzigen / ſo wirſt du auch die Mar⸗
ter⸗Cron erlangen.

§. VII.

Wie Dtt die Menſchen
auf underſchidene Weiß beruffe zu dem
geiſtlichen Orden⸗Standt.

I

Aſſianus/ collat. 3. c. 3. & g. der Hei⸗
lige Bernardus / und andere Aſcetiſche
Lechrer vermercken / daß GHtt die
Menſchen ſonderlich auff dreyerley Weiß
beruffe zu dem Cloſter⸗Leben. Die erſte
Weiß iſt / wann Er in einem Menſchen
erwecket ſolche gute Gedancken / und in⸗
nerliche uͤbernatuͤrliche Einſprechun⸗
gen / Erleuͤchtungen / Antrib und Be⸗
wegungen / den geiſtlichen Orden⸗Standt
anzunemmen: Gleichwie Er gethan mit
dem H. Antonio Magno / dem Er das Hertz
geruͤhret und beweget durch diſe Evange⸗

liſche Wort: Si vis perfectus eſſe, &c.

F 3 Wann

86 Seelen⸗Spiegel.

Wann du wilſt vollkommen ſeyn / ſo
gehe hin / verkauffe alles / was du haſt /
gibs den Armen / und komme/ folge mir
nach; wie zu leſen bey dem H. Athanaſio /
in Vita.
Die andere Weiß iſt / wann GOtt
durch Exempel / oder Ermahnungen /
Einrathen und Zureden guter frommer
Leuͤthen thut einen fuͤhren und anweiſen zu
dem geiſtlichen Orden⸗Standt. Gleichwie
der H. Auguſtinus lib. 5. confeſſ. c. 6. beken⸗
net / daß Er durch das Exempel deß H. An⸗
konij hab ein groſſe Lieb gewonnen zu dem
Cloſter⸗Leben. Und ſerm. 1. de vita Cleric.
ſagt er / daß / wann zu ihm ſeyen kommen/
die haben wollen Clerici werden / hab er
durch Vorſtellung deß Exempels der Heili⸗
gen Apoſtlen / und durch kraͤfftige Ermah⸗
nungen ſich befliſſen / dieſelbige ad Vitam
eommunem zu bereden.
Die dritte Weiß iſt / wann Gtt
durch ein Unaluͤck / Noth / Betrangnuß oder
Widerwaͤrtigkeit den Menſchen thut fuͤh⸗
ren zu dem Cloſter⸗Leben. Dann weil offter⸗
mahls weder gute innerliche Einſprechun⸗
gen / weder die Exempel der Heiligen / we⸗
der

niht
lallor
ſn
ng
Gr
e
ex
ſ
leſt
und

nn

—

/ſ
haſi,
e nit
naſo

GHt
gen /
Unmner
ſen
eichtte
beken⸗
An⸗
dem
lerie.
men/
hab
Heil⸗
mnah⸗
itaun

90
6 oder
ſſt⸗

7

fte⸗
chu⸗

Seelen⸗Spiegel. 87

der das Zureden und Ermahnungen guter
Freuͤnden Platz ſinden bey etlichen Men⸗
ſchen / alsdann pfleget &Ott ein ſchaͤrpffere
Weiß zu gebrauchen / und laſſet kommen
uber ſie groſſe Verfolgungen / Armuth /
oder ſonſten ein anderes Ungluͤck / durch
welches ſie werden veranlaſſet / in ein Cloſter
zu gehen / welches ſie in dem Gluͤck⸗ und
Wohlſtandt niemahlen im Sinn gehabt.
Wiewohl aber gemeiniglich die unverſtaͤn⸗
dige blinde Welt⸗Kinder ſolche Vocation
und Beruff interpretiren Caſum fortuitum,
fuͤr einen unvorgeſehenen Zufall / und
nicht vil darauff halten / ja fuͤr ein Deſpe-
ration oder Verzweifflung / oder Kleinmuͤ⸗
thigkeit und Hypochondria außlegen / wañ
ein Menſch durch einige Noth gleichfalls
gezwungen und getrungen in ein Cloſter
gehet; Nichts deſtoweniger lehret und er⸗
weiſet Caſſianus / daß ſolcher Beruff nicht
ex caſu fortuito, oder unvorgeſehen /
ſondern auß groſſer und weiſer Vorſichtig⸗
keit / ja zugleich auß groſſer Barmhertzigkeit
und Erbarmnuß GOttes herruͤhre. Dann
bey GOtt iſt kein unvorgeſehener Zufall/
ſondern alles von Ewigkeit hat Er vorge⸗
F 4 ſehen/

88 Seelen⸗Spiegel.

ſehen / und nach ſeiner unendlichen Weiß⸗
heit gerichtet zu dem Heyl deß Menſchen.
Welches dann von dem H. Joanne Clima⸗
co/ gradu I. und Caſſiano wird mit folgen⸗
den Exemplen erwiſen. Der Abbt Moyſes
iſt in das Cloſter gangen / nicht auß An⸗
dacht / ſondern auß Forcht deß Todts / da⸗
mit er nicht wegen eines begangenen Todt⸗
ſchlags wuͤrde von der Obrigkeit eingefan⸗
gen / und an dem Leben geſtraffet: und doch
iſt er zu groͤſſerer Vollkommenheit und Hei⸗
ligkeit gelanget / als andere / die freywillig
und nach langer Berathſchlagung ſeynd auß
einem guten Zihl und End zum Cloſter⸗
Leben kommen. Paulus der erſte Einſidler
iſt in die Wuͤſten geflohen wegen tringen⸗
der Noth / weil ſeiner Schweſter Mann ihn
wolte angeben bey dem Tyrannen / wegen
deß Chriſtlichen Glaubens; aber nachmahls
hat er auß diſer Noth ein Tugend gemacht /
iſt in der Wuͤſten verharret / und durch ſein
groſſe Heiligkeit aller Eremiten Patriarch
worden. Paulus / genandt der Einfaͤltige /
als er ſein Eheweib bey einem Ehebrecher er⸗
griffen / gieng er ſchnur⸗ſtracks darauff hin
zu dem .. Antonio / begehret ins Cloſter
auff⸗

unf
ſolch
M

khan
De
ſre
bele
Geho
gen
D
gen

4

til
ſet
ele
t
ine
G
U

le⸗
fei

i

ic,

bie

Seelen⸗Spiegel. 89

auffgenommen zu werden / und gelanget zu

ſolcher groſſer Heiligkeit / daß GOtt mehr
Miracul oder Wunderwerck durch ihn ge⸗
than / als durch den Heiligen Antonium.
Der H. Romualdus / weil er ſich gefoͤrchtet
wegen eines begangenen Todtſchlags / in
welchem er ſeinem Batter etlicher maſſen
geholffen / hat er ſein Zuflucht in ein Cloſter

genommen / worinnen er nachmahls in der

Diſciplin und Vollkommenheit alſo hat zu⸗
genommen / daß er von GDit iſt gebraucht
worden zu einem Stiffter deß heiligen be⸗
ruͤhmten Camalduenſer⸗Ordens.
Keiner ſoll dann deßwegen in ſeiner Vo-⸗
cation/ Standt und Beruff zweiffelhafftig /
kleinmuͤthig / oder wanckelmuͤthig werden /
weil er villeicht auß tringender Noth / Ar⸗
muth / oder auff Zuſprechen der Freuͤnden iſt
in ein Cloſter gangen. Dann Gtt / der
aller Menſchen Heyl und Seeligkeit ſuchet /
und deß wegẽ auch einem jeden taugliche und
bequeme Mittel verordnet / zu der Seelig⸗
keit zu gelangen / pfleget auß groſſer Barm⸗
hertzigkeit ſich zu accommogdieren und zu
richten nach eines jeglichen Capacitaͤt / und
wie er faͤhig iſt / gefuͤhret zu werden zu dem
F §5 jenigen

90⁰ Seelen⸗Spiegel.

jenigen Standt / in welchem GOitt vor⸗
ſihet / daß er werde ſeelig werden; Und deß⸗
wegen / welche nicht faͤhig ſeynd / die hohe
uͤbernatuͤrliche Motiva zu faſſen / und dar⸗
durch bewegt zu werden zu dem Cloſter⸗Le⸗
ben / denen ſtellet Er vor andere leichtere /
und offtermahls natuͤrliche zeitliche Motiva,
Antrib / oder Urſachen / weil Er vorſihet / daß
ſie durch ſolche werden bewegt werden. Und
darumb gibt auch der hoch⸗erleuͤchte Fran⸗
ciſcus Saleſius diſe Lehr und Regul / daß /
wann einer auch auß irdiſchen / oder
zeitlichen und natuͤrlichen Urſachen
waͤre in einen Standt getretten / oder
waͤre von ſeinen Eltern oder Bluts⸗
Freuͤnden darzu beredet / ja gar ge⸗
zwungen worden / und wann er vor⸗
hero gewuſt haͤtte / was er nachmahls
hab erfahren / niemahlen waͤre in ſol⸗
chen Standt eingetretten / ſoll er doch
darinnen beſtaͤndig verharren / und fuͤr
gewiß halten / daß G Ott ihn auff ſol⸗
che Weiß darzu beruffen und gefuͤhret.
Aliud agere vel cogitare, dæmonis infen-
ſiſſimi hoſtis noſtri periculoſa tentatio eſt.

Anderſt thun / oder anderſt gedencken

1

—
Z
=

—

—
=

Seelen⸗Spiegel. 91

iſt ein gefaͤhrliche Verſuchung deß
Teuͤffels / welcher iſt ein abgeſagter
Feind unſeres Heyls; Und deßwegen
ſuggerieret und ſtellet er uns vor / als
wann andere Staͤndt beſſer und voll⸗
kommener waͤren / in welchen wir leich⸗
ter und gewiſſer haͤtten koͤnnen ſeelig
werden. Wer dann auß natuͤrlichen /
irdiſchen und zeitlichen Urſachen iſt ins Clo⸗
ſter gangen / der muß veraͤnderen nicht ſei⸗
nen Beruff und Standt / ſondern die Inten-
tion und Meynung; wie gethan hat der
H. Chryſoſtomus / welcher lib. de compunct.
cordis c. g. von ſich bekennet / daß nachdem
er beſchloſſen / in ein Cloſter zu gehen / hab
er fleiſſig nachgefraget / wo er ein ſol⸗
ches Cloſter moͤchte finden / in welchem
die Innwohner keinen Abgang und
Mangel muͤſten leyden; wo er alle Tag
ſein gut friſches Brod koͤnnte haben;
wo keine harte Arbeit zu verrichten /
kein Holtz und Waſſer zu tragen / ꝛc.
Welche Gedancken und Sinn er doch nach⸗
mahls alſo veraͤndert und gebeſſert / daß er
wegen ſeiner groſſen Heiligkeit zur Biſchoͤff⸗
lichen Wuͤrden gezogen worden. .
II. Gleich⸗

92 Seelen⸗Spiegel.

4

II. Gleichwie aber gemeiniglich es ein
heimliche / verborgene / und verdeckte teuͤff⸗
liſche Verſuchung und Betrug iſt / wann
einer geiſtlichen Ordens⸗Perſohn nach ge⸗
thaner Profeſſion die unruhige Gedancken

kommen / daß ſie villeicht nicht zu dieſem

Standt / in welchem ſie begriffen iſt / ſon⸗
dern zu einem anderen / der mehr vollkom⸗
men iſt / ſeye beruffen; gleichwie gar wohl
vermercken der H. Bernardus / epiſt. 322.
Chryſoſtomus/homil. 6. in Joann. und Caſ⸗
fianus/ collat. 14. c. 5. Alſo iſt es hingegen
gemeiniglich ein offentliche und augenſchein⸗
liche Verſuchung / oder Betrug deß hoͤlliſchen
Feinds / wann einem Novitzen die Gedan⸗
cken kommen / daß er auß dem geiſtlichen
Orden⸗Standt ſoll oder woll in die Welt
widerumb kehren / wider den Willen und
Einrathen ſeines Vorſtehers / oder geiſt⸗
lichen Batters. Dann obſchon ein Novitz
noch hat die Libertaͤt und Freyheit / wi⸗
derumb auß dem Cloſter zu gehen / und von
ſeinem Fuͤrſatz abzuweichen / ſo iſt doch ſol⸗
ches ordinariè gar gefaͤhrlich; wie bezeuͤgen
der H. Bernardus/ lib. de modo bene vivendi
e. 20. Ephrem/ ſerm. Non decet. & -. Lanci⸗
cius/

—

s

6, 21,
l. 19.
vß⸗
hr
in
en/
eß
Dß

Q

can
Vern
ſenn
Wian
Inoh
None
Arel

W
h

hcen
e teſſß
wunn
ach e
dancker
dieſen
/ſon
lkorn

Seelen⸗Spiegel. 929

cius/ opuſe. de rectè traducenda adoleſcentia

c. 21. welcher auch vil Exempel beybringet /

c. IS. n. 232. Und auß denſelben erweiſet /
daß ſolche Leuͤth / welche auß dem Novitiat
wider in die Welt kehren / gemeiniglich ein
ungluͤckſeeliges End nemmen / und uͤbel ſter⸗
ben / wann ſie wider den Willen und Rath
deß Vorſtehers ſolches ſich underfangen.
Deßwegen er c. 27. diſen Schluß machet:
Qui ſemel ad Religionem admiſſi ſunt,
eamque ingreſſi, vult eos DEUS perſe-
verare in Statu Religioſo. Quem ſi de-
ſerant invitis Superioribus, etiam in No-
vitiatu, meo judicio ſunt ex reprobis.
Imò hoc eſt ipſius DEl judicium Lucæ9.
Nemo mittens manum ſuam ad aratrum,
& reſpiciens retrò, aptus eſt regno DEI.
Welche einmahl ſeynd angenommen
zum geiſtlichen Orden⸗Standt / und
denſelben eingetretten / die will GOtt
haben / daß ſie darinn ſollen beſtaͤndig
verharren. Wann ſie aber ſolchen
Standt wider den Willen und Ein⸗
rathen der Vorſteher widerumb ver⸗
laſſen / auch noch im Novitiat / iſt mein
gaͤntzliche Meynung und Urtheil/ de⸗

94 Seelen⸗Spiegel.

ſie ſeynd auß der Zahl der jenigen / die
verdammet werden; ja / es iſt ſolches
auch die Meynung / Urtheil und Auß⸗
ſpruch Chriſti / welcher Laceo. ſagt:
Keiner / der ſeine Hand hat einmahl
gelegt an den Pflug / und ſihet wi⸗
derumb zuruck / iſt tauglich zum Reic
GOttes. Welche Wort Chriſti von
dem geiſtlichen Orden⸗Standt außlegen
der H. Antonius/ apud S. Athanaſium
in vita, und Bernardus/

4 Seelen⸗Spiegel. 95

e 13e8 83 Re 43 SR383: 23 8
Das II. Capitel

un Won der VWollkommenheit.

ſi don §. I.
lßſeen . .
ℳoℳVWorinnen beſtehe die Voll⸗
L kommenheit.

I.
PeWS iſt aber nicht genug / daß
4 1 K. der Menſch dem Goͤttlichen
N P S Beruff mit Abraham gefol⸗
get / ſein Hauß und Vatter⸗
S land / Eltern und Freuͤnd⸗
ſchafft verlaſſen / und in ein Cloſter gangen.
Es iſt auch noch nicht genug / daß man das
Novitiat oder Probier⸗Jahr außgeſtanden /
und die Profeſſion gethan; Dann auch Ju⸗
das Iſcarioth iſt von Chriſto zum Apoſto⸗
liſchen Collegio beruffen worden / und ſei⸗
nem Beruff nachkommen; iſt aber doch

verdammet worden.
O Wird

— ——

—

96 Seelen⸗Spiegel.

Wird alſo noch weiter erfordert / daß ein
geiſtliche Ordens⸗Perſohn nicht allein ſorg⸗
faͤltig ſey / zu erkennen / welches ſey das Zihl
und End / warumb ſie zu ſolchem Standt
von GHtt beruffen; ſondern auch mit al⸗
leme Fleiß und Eyffer ſich bemuͤhe / ſolches

Zihl und End zu erlangen. Welches will

andeuͤten Chriſtus Joann. 15. mit diſen
Worten: Ego elegi vos, & poſui vos, ut
catis & fructum afferatis. Ich hab euͤch
von der Welt beruffen / und vor ande⸗
ren außerwaͤhlet / hab euͤch in diſen
Standt geſetzt / gleichfalls wie Baͤume in
meinen Garten / auff daß ihr Frucht
bringet. Wann ein Ordens⸗Perſohn will
nur muͤſſig ſtehen in ihrem heiligen Orden /
will nur eſſen und trincken / ſchlaffen / zur
Recreation gehen / und ſeiner Bequemlich⸗
keit pflegen / hat keinen Eyffer und Frewd/
zu erlangen das Zihl und End / welches
GOtt durch den Stiffter und Anfaͤnger
deß Ordens hat intendieret und vorgeſtel⸗
let / alsdann wird ihm widerfahren / was
Ehriſtus ſagt Apoc. 32. Quia tepidus es, &
neque frigidus neque calidus, incipiam te
evomere ex ore meo. Weil du biſt lau/
und

S= =
==,. S
— — —,

daßein
irſteg⸗
16
Stant
nita
ſlchet
Getel
it Nen
1rur
heih
vonN
öͤiſen
umein
Prich
hnwl
Aden
/7
emnich
Fterd
elhe
ſfüne
reſt
/ N
5 o
binm
ſlen

Seelen⸗Spiegel. 97

und weder warm / weder kalt / will ich
anfangen / dich auß meinem Mund zu
werffen. Und Matth. 7. Ein jeder Baum /
der nicht gute Frucht bringet / wird
außgehauen / und ins Fewer geworf⸗
fen werden. Und Lace 13. Succide il-
lam; ut quid etiam terram occupat ?
Haue ab den unfruchtbaren Baum:
was ſtehet er da / und thut den Platz
vergebens einnemmen?
Wann man von allen Novitzen / die
auß ihrem eygenen Willen ſeynd widerumb
auß dem Cloſter gangen / und von allen
Apoſtatis, oder abtrinnigen und meineydi⸗
gen Profeſſen thut nachfragen / wie es ge⸗
ſchehen / daß ſie den geiſtlichen Ordens⸗
Standt verlaſſen haben / wird man allzeit
finden diſe Urſach / daß ſie allgemach ange⸗
fangen / von ihrem erſten Eyffer nachzulaſ⸗
ſen / lau und traͤg zu werden / nach und nach
von ihrem Zihl und End abzuweichen / biß
GOtt endlich hat angefangen / ihnen die
Gnad ihres Beruffs zu entzihen. Darumb
ermahnet der H. Petrus 2. epiſt. c. I. Sata-
gite, ut per bona opera certam veſtram
vocationem & electionem faciatis. Be⸗

G fleiſſet

98 Seelen⸗Spiegel.

fleiſſet euch / daß ihr durch gute Werck
eweren Beruff gewiß und verſichert
machet. Und Apocal. 2. ſagt Chriſtus:
Habeo adverſum te, quòd Charitatem
tuam primam reliquiſti: memor eſto ita-
que, unde excideris, & age pœniten-
tiam, & prima opera fac: ſin autem ve-
nio tibi, & movebo candelabrum tuum
de loco ſuo. Ich hab diſes wider dich /
daß du von deinem erſten Eyffer haſt
nachgelaſſen: Deßwegen ſeye inge⸗
denck / von wem du abgewichen: thue
Buß / und uͤbe widerumb die vorige
Werck:; ſonſten werde ich dir kommen /
und deinen Leuͤchter von ſeinem Orth
hinweg nemmen.
II. Das Zihl und End aber einer geiſt⸗
lichen Ordens⸗Perſohn insgemein iſt diſes /
daß dieſelbe eyfferigſt ſchreite zu der Voll⸗
kommenheit / und ſich befleiſſe nach Moͤg⸗
lichkeit / GOtt in ihrem Standt und Be⸗
ruff vollkommen zu dienen. Dann weil
fromme eyfferige Chriſten theils durch die
innerliche Eingebung und Erleuͤchtung deß
H. Geiſtes / theils auß der Lehr Chriſti
und der Heiligen Apoſtlen / theils auch auß
dex

—

etag

denw
ſhidle
Beſh
Beſt
ynte
ben
Hec
Gnge
und
deit
uß
ſe
ahin
er
Gll

—

Vck

ſichet
iſus
rtaten
elto ite.
PDiten-
ten ve⸗
mtuum
erdic
ferhii
inge
thu
vorige
mmen/
Orth

ergeſt
ſ diſe
Vel
MN
ind
nn e
Urch N

unun
it
Gchan⸗
N

Seelen⸗Spiegel. 99
der taͤglichen Erfahrnuß gelernet / daß ſie in
dem weltlichen Standt / wegen viler under⸗
ſchidlichen Verhindernuſſen / Sorgen und
Beſchwaͤrnuſſen / ſo in dem Eheſtandt und

Beſitzung zeitlicher Guͤter vorfallen / nicht

koͤnnten vollkommentlich GOtt dienen/
haben ſie nach dem Exempel Chriſti und der
Heiligen Apoſtlen ein ſolche Weiß zu leben
angenommen / in welcher ſie gantz ledig
und frey von allen Sorgen uͤber das
Zeitliche / und von allen Beſchwaͤr⸗
nuſſen deß Eheſtandts / moͤchten in Ei⸗
nigkeit deß Leibs und der Seelen un⸗
verhindert G Ott vollkomentlich die⸗
nen. Welche Weiß zu leben / damit ſie
beſtaͤndig thaͤten halten / und nicht etwann
auß Unbeſtaͤndigkeit deß Menſchlichen Wil⸗
lens / oder auß Leichtſinnigkeit darvon wi⸗
derumb moͤchten abweichen / haben ſie dieſel⸗
be mit offentlichen Geluͤbdnuſſen beſtaͤtti⸗
gen Und bekraͤfftigen wollen. Auß welchem
Zihl und End dann auch andere Gotts⸗
foͤrchtige Menſchen / welche zwar gern in ey⸗
gener Perſohn GOtt in moͤglichſter Voll⸗
kommenheit dienen wollen / aber wegen deß
Eheſtandts/ und anderen nothwendigen Ur⸗
G 2 ſachen

„

100o% Seelen⸗Spiegel.
ſachen halber / ſich nicht haben koͤnnen von

der Welt abſoͤnderen / haben einen groſſen

Theil ihrer zeitlichen Guͤter angewendet /
auf daß Kirchen und Cloͤſter darmit erbauet
und dotieret wuͤrden / und alſo die geiſtliche
Ordens⸗Perſohnen darinnen unverhindert /
Tag und Nacht der Goͤttlichen Majeſtaͤt
eyfferigſt dienen koͤnnten.

Auß welchem dann erfolget die allge⸗

meine Lehr aller Theologen und Aſceten,

daß ein jeder Religios / oder geiſtliche Or⸗
dens⸗Perſohn ſeye obligieret und verbunden
under einer Todtſuͤnd / eyfferigſt und ſorg⸗
faͤltigſt dahin zu trachten / und ſich zu bemuͤ⸗
hen / zur Vollkommenheit / die in ſeiner
Regul und Statutis iſt vorgeſchriben / zu ge⸗
langen; Gleichwie weitlaͤuffig erweiſen
der H. Thomas Aquinas / 2. 2. 4. 156. a. 2.
Hieronymus/ epist. ad Heliodorum. Odo
Cluniacenſis/ lib. 1. collat. Euſebius Emiſ⸗

ſenus/ hbomil. z. de Epiphan. Petrus Da⸗

mianus / lib. de perfect. monachor. Bernar⸗
dus / epiſt. ad Fratres de monte DEI. und
Thomas Sanchez / lib. 6. c. z. G. I5. &.
Welcher Obligation und Schuldigkeit ſon⸗
derlich vier Urſachen von gemeldten Autho-
ribus

9

—

nenron
Grtſen
vendet/
erbau
eiſtlch
inder
nſeſti

ſe ale
Aſceten
he
bunden
dſorg
bemt⸗
ſeine
zu
rweſen

Seelen⸗Spiegek. 101

ribus werden beygebracht. Die Erſte iſt /
weil die geiſtliche Vrdens⸗Leuͤth in ihrer
Profeſſion GOtt verſprochen / zur Voll⸗
kommenheit zu ſchreiten; und folgends /
wann ſie dieſem ihrem Verſprechen nicht
nachkommen / ſeynd ſie meineydige Uber⸗
tretter ihres Verſprechens und Ge⸗
luͤbds / untreuͤe und Pflichts⸗vergeſſe⸗
ne Leuͤth; wie bezeuͤgen der H. Bernar⸗
dus / Hieronymus / und Petrus Damianus /
loco cit. Die andere Urſach iſt / weil die
geiſtliche Ordens⸗Leuͤth / wann ſie nicht
eyfferig ſich befleiſſen / vollkommen in ihrem
Standt zu werden / ſeynd ſie Gleißner /
Luͤgner / und Betrieger. Dann zu diſem
Zihl und End haben die Roͤmiſche Paͤpſt /
Kaͤyſer / Koͤnige und Fuͤrſten die geiſtliche
Ordens⸗Staͤndt mit vilen Privilegien /
Freyheiten / und Gnaden begabet / daß ſie
deſto fuͤglicher koͤnnen und ſollen GOtt
vollkommentlich dienen. Zu diſem End
haben auch andere fromme Chriſten groſſe
Renthen und Einkunfften ihren eygenen
Bluts⸗Freuͤnden entzogen / und den Cloͤſte⸗
ren zugewendet / damit in denſelben voll⸗
kommene Diener GOttes aufferzogen und
G z. erhal⸗

102 Seelen⸗Spiegel.

erhalten wuͤrden. Wann nun die Innwoh⸗
ner und Geiſtliche in ſolchen Cloͤſtern genieſ⸗
ſen der Privilegien / Freyheiten / Renthen/
und Einkunfften / hingegen ſich nichts umb
die Vollkommenheit annemmen / nicht dar⸗
nach trachten / ſondern nur mit dem bloſſen
Nahmen und aͤuſſerlichen Habit prangen/
ſo ſeynd ſie Gleißner / Luͤgner und Be⸗
trieger / und werden einsmahls wider ſie
klagen und ſchreyen die Fundatores oder
Stiffter / die Dotatores, Benefactores
und Gutthaͤter / von deren Allmoſen und

Stifftung ſie gelebt / aber ſie umb ihr Zihl

und Zweck defraudieret und betrogen; wie
außtruͤcklich vermercket der Heilige Tho⸗
mas Aquinas/ 2. 2. 1. IbSg. a. 4. ad 2. Die
dritte Urſach iſt / weil die geiſtliche Or⸗
dens⸗Leuͤth / wann ſie nicht embſig und eyf⸗
ferig der Vollkommenheit ſich annemmen /
und taͤglich zu derſelben ſuchen zu ſchreiten /
alsdann ſich in Gefahr ſetzen / in ſchwaͤre
Suͤnd zu fallen / als da ſeynd Verbrechung
der Geluͤbden / Ubertrettung der Regul /
A poſtaſia oder Abfall von dem H. Orden /
und endlich gar von dem Catholiſchen Glau⸗
ben. Non proficere eſt deficere. Zwiſchen

dem

—

nunrohe⸗
ngeni
enthen
to uf
chtdon
bloſe
tangen,
d Be⸗
bet ſi
res N
actons
ſen
he
1; wit
Tho⸗
De
he r
ndeßf
nment
reitinl
ſchuir
kethon
Ne
Olter
Glen⸗
ſiſcen
den

9
/

S = = — —

Seelen⸗Spiegel. 103

dem Zunemmen und Abnemmen iſt kein
Stillſtandt im geiſtlichen Leben; ſondern
wer nicht zunim̃t / der thut abnemmen;
gleichwie bezeuͤgen der . Thomas Aquinas
Commentar. in 2. Corinth. va. Auguſtinus/
epiſt. 143. ad Demetriadem. Gregorius/
s.. parte paſtoral. admonit. 35. Bernardus/
epiſt. 253. Und andere. Die vierdte Ur⸗
ſach / warumb die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth
ſchuldig / und under einer Todtſuͤnd ver⸗
pflichtet ſeynd / zur Vollkommenheit in ih⸗
rem Standt eyfferig und ernſtlich zu ſchrei⸗
ten / iſt diſe / weil ein jeder auß ihnen ſchul⸗
dig iſt / alſo zu leben / daß er ſeiner Religion
und Cloͤſterlicher Diſciplin nicht ſchaͤdlich
und nachtheilig ſey durch ſein boͤſes Exem⸗
pel / und nicht einfuͤhre einige Laxität /
oder Ubertrettung der Regul und Statuten/
Diſſolution oder Verkehrung der Diſciplin
und guter Sitten; gleichwie erweiſet Tho⸗
mas Sanchez / loco cit. Dann was fuͤr
Schaden der Cloͤſterlichen Diſciplin zufuͤge
ein Religios / welcher durch ſein boͤſes Exem⸗
pel einige Laxitaͤt einfuͤhret / iſt augenſchein⸗
lich und klar auß diſem / daß uͤberauß ſchwaͤr /
und manchesmahl auch unmoͤglich fallet/
G 4 ſolches

104 Seelen⸗Spiegel.
Cloſter zu reformieren / und zu ſeiner vori⸗
gen Diſciplin / Standt und Vigor zu brin⸗
gen; wie dann haben erfahren der H. Ca⸗
rolus Borromeeus bey denen Fratribus Hu-
miliatis zu Meyland / Anſelmus bey ſei⸗
nen Canonicis Regularibus Lucenſibus,
Norbertus bey denen Canonicis Regula-
ribus zu Caudun ad S. Martinum, und an⸗
dere; Und bezeuͤget es der H. Bernardus
epiſt. 96. mit diſen Worten: Multèò faci-
lius reperias multos ſæculares converti ad
bonum, quàm unum quempiam de Re-
ligioſis tranſire ad melius. Du wirſt vil⸗
mehr weltliche Leuͤth finden / die ſich
bekehren zu dem Guten/ als ein Or⸗
dens⸗Perſohn ſchreiten zu einem beſ⸗
ſeren Wandel. Koͤnnen alſo auff einen
traͤgen undiſciplinierten Religioſen gedeuͤtet
werden jene Wort Chriſti Matth. 19. Væ
homini illi, per quem ſcandalum venit!
Wehe dem jenigen Menſchen / durch
welchen Aergernuß kommet in ein Re⸗
ligion und Cloſter! Gewißlich wird er tra⸗
gen muͤſſen alle Suͤnd der jenigen / wel⸗
che er durch ſein nachlaͤſſiges Leben hat ge⸗

aͤrgeret.
Wann

—

Leit
ſed
ten⸗
TIe
N
inn⸗
f
peit

en
ſul

en
Ue/
Volt
ſt
/
Un
l
ſbt
nr
ſ
en
diee
Und
un

duͤbe

errort⸗
urin
G
us
hey ⸗
nlobins
egull
Undan
arde
1d fae⸗
ettinl
Jeke-
b

Seelen⸗Spiegel. 105

Wann aber der Geiſtlichen Ordens⸗
Leuͤthen Zihl und End iſt / tendere ad per-
fectionem, zur Vollkommenheit ſchrei⸗
ten; und ſie nach der allgemeinen Lehr der
Theologen und Aſceten ſchuldig / und un⸗
der einer Todtſuͤnd obligieret ſeynd / in di⸗
ſem Puncten ſich nicht ſaumſeelig / ſondern
embſig und eyfferig zu erzeigen; ſo folget
weiter darauß / daß ſie auch in ihrem Gewiſ⸗
ſen under einer Todtſuͤnd obligieret / und
ſchuldig ſeynd / die jenige Werck / welche in
ihrem Standt und Vocation als nothwen⸗
dige / ſehr nutzliche und dienliche Mittel zur
Vollkommenheit ſeynd vorgeſchriben / als da

ſeynd die taͤgliche Erforſchung deß Gewiſ⸗

ſens / oder Examen conſcientiæ, Medita-
tion oder Betrachtung / Silentium, oder

Stillſchweigen / Stationes, oͤfftere Beicht

und Communion / ꝛc. mit groſſem Eyffer
und Fleiß zu verrichten: alſo / daß ſie toͤdtlich
ſundigen / wann ſie in ſolchen Functionibus
mercklich traͤg und ſaumſeelig ſeynd / und
dieſelbe gar underlaſſen / oder nur obenhin /
und ohne gebuͤhrenden Fleiß vollbringen:
Dann bey allen Philoſophis und Theolo-
gis bekandt iſt / daß man zu einem Zihl und
G § End

106 Seelen⸗Spiegel.

End nicht koͤnne gelangen / ohne die darzu
nothwendige Mittel; undfolgends / wer
ſolche Mittel underlaſſet / gibt genugſamb
an Tag / daß er nicht verlange zu ſolchem
Zihl und End zu kommen.
III. Nun iſt uͤbrig zu erklaͤren / und
mit kurtzen Worten klar an Tag zu geben /
in welchem beſtehe diſe Vollkommenheit /
nach welcher alle Ordens⸗Leuͤth zihlen / und
eyfferig dahin trachten muͤſſen. Der hoch⸗
erleuͤchte Cardinal Joannes Bona/ in ma-
nudact. ad cælum c. ro9. Alphonſus Rode⸗
ricins/ parte 1. de perfect. tralct. 2. c. 2. und
andere Aſcetiſche Lehrer ſagen / und kom⸗
men uͤberein / daß die Vollkommenheit
eines jeden Religioſen beſtehe eintzig und al⸗
lein in diſem / daß er die vorgeſchribene
taͤgliche Werck/ oder Fanctiones und Ex-
ercitia in ſeinem Standt und Beruff
gebuͤhrend verrichte. Zu deſſen beſſe⸗
rer Erklaͤrung iſt zu wiſſen / daß in dem
geiſtlichen Orden⸗Standt ſeynd zweyerley
Werck: Dann etliche ſeynd Principaliora,
und die Fuͤrnehmſte / welche der Fundator
und Stiffter deß Ordens hat ſonderlich in-
tendieret / als ſein Zihl und Zweck / und zu
dero⸗

dero
guet
die
glei
D
en
oe
oh
nit

— =
=ꝛ =
= =ẽ

e Nen
/ſet
ugſed
ſolte

Seelen⸗Spiegel. 107

deroſelben beſſerer / vollkommener und be⸗
quemerer Verrichtung und Vollbringung
die andere uͤbrige Exercitia vorgeſchriben;
gleichwie in unſerem H. Premonſtratenſer⸗
Vrden ſeynd bey den Prieſtern / das heilige
Meß⸗Opffer taͤglich mit Reinigkeit deß
Leibs und der Seelen / mit gebuͤhrender Re⸗
verentz und Andacht verrichten; bey denen
Layen aber / demſelben mit Andacht bey⸗
wohnen; in dem Chor das Lob GOttes
mit Eyffer und Andacht ſingen; dem Naͤch⸗
ſten durch geiſtliche und leibliche Werck der
Barmhertzigkeit dienen / ꝛc. Welche Princi-

Ppal - Funétiones, wer ſie mit gebuͤhrenden

Umbſtaͤnden und ohne Mangel verrichtet /
der iſt in ſeinem Standt und Beruff voll⸗
kommen.
Andere Werck aber und Exercitia in
dem geiſtlichen Orden⸗Standt ſeynd nur
vorgeſchriben / und verordnet zu diſem Zihl
und End / daß ſie dienen und behuͤlfflich ſeyn
ſollen / damit die principal- und fuͤrnehmſte
Werck gebuͤhrend und vollkommentlich ver⸗
richtet werden; gleichwie ſeynd die taͤgliche
Betrachtung/ Examen conſcientiæ, oder
Erforſchung deß Gewiſſens / Silentium,
oder

108 Seelen⸗Spiegel.

oder das Stillſchweigen / Stationes, Capi⸗
tulariſche Anklagung / Abſtinentz und Fa⸗
ſten/ ꝛc. Welche Exercitia, wer ſie accura-
te und gebuͤhrend verrichtet / der iſt zwar
noch nicht vollkommen; doch ſchreitet er zu
der Vollkommenheit / und wird auch un⸗
fehlbar darzu gelangen; aber ohne dieſelbe /
gleichwie er die Principal-Werck niemah⸗
len wird gebuͤhrend und vollkommentlich
verrichten / alſo wird er auch niemahlen zur
Vollkommenheit gelangen. Diſes dann
iſt der Underſchid under einem vollkomme⸗
nen und unvollkommenen Religioſen / daß
der Vollkommene ſeine taͤgliche Ordinari⸗
Werck ſeines Beruffs und Standts wohl
und vollkommentlich verrichtet; der ander
uber eben dieſelbe Werck verrichtet nur oben⸗
hin / mangelhafft und unvollkommen.
IV. Auß diſem aber erſcheinet erſtlich /
wie gar nicht ſchwaͤr / ſondern leicht ſey / die
Vollkommenheit zu erlangen; wie ſchoͤn
vermercket der hocherleuͤchte Alphonſus Ro⸗
dericius/ loco cit. indem keine andere Werck
und Thaten von uns erfordert werden / als
nur / daß wir die in unſerem Standt und
Berufßverordnete taͤgliche Ordinari⸗Werck
wohl

gieraſ⸗
nentlig
Menze
5 dann
votntne
1/ daf
hjnari,
wohl
Nande⸗
Uroben⸗

Seelen⸗Spiegel. 109

wohl vollbringen. Wann GHit haͤtte von
uns begehret Extraordinaria, und unge⸗
woͤhnliche Werck / als da ſeynd hohe Con-
templationes, Verzuckungen; oder daß
wir uns geiſſlen ſollten biß auff das Blut /
oder ſollten Sommer und Winter mit bloſ⸗
ſen Fuͤſſen herumbgehen / mit Waſſer und
Brod vorlieb nemmen / ein Cilicium Tag
und Nacht am Leib tragen / alsdann haͤtten
ſich villeicht etliche entſchuldigen koͤnnen /
daß ihnen gar zu ſchwaͤr und unmoͤglich waͤ⸗
re / die Vollkommenheit zu erlangen. Aber
weil Gtt die Vollkommenheit hat geſetzet
in unſeren taͤglichen Ordinari⸗Wercken /
koͤnnen wir keine Entſchuldigung vorwen⸗
den. Fuͤrs ander erſcheinet auch auß diſer
Lehr / wie noch ſo weit von der Vollkom⸗
menheit ſeynd alle die jenige / welche die taͤg⸗
liche Ordinari⸗Werck und Exercitia, ſo in
der Regul und Statutis ſeynd vor geſchriben /
nicht mit Fleiß und Sorgfaͤltigkeit / ſondern
nur obenhin/ ſchlaͤfferig / unbeſonnen und
mangelhafft verrichten / entweder auß bloſſer
Gewohnheit / oder die Straff und Unwillen
der Vorſteher zu meyden. Noch weiter feh⸗
en die jenige / welche ſolche Ordinari⸗Werck
. gar

110 Seelen⸗Spiegel.

gar underlaſſen auß Traͤgheit / oder auß
Trutz und Halsſtarrigkeit / oder auß Ey⸗
genſinnigkeit / oder auß Verachtung / und
thun ſich entweder ſelbſt darvon eximieren
und außſchrauffen / oder ſeynd denen Vor⸗
ſtehern ſo lang und vil uͤberlaͤſtig / biß ſie
eximieret und befreyet werden. Dann wie
iſt es moͤglich / daß ein geiſtliche Ordens⸗
Perſohn zur Vollkommenheit gelange / oder
auch nur darzu ſchreite / und begehre zu ge⸗
langen / wann ſie nicht will verrichten / ſon⸗
dern will befreyet und exempt ſeyn von den
jenigen Wercken / in welchen eintzig und al⸗
lein die Vollkommenheit beſtehet? Heiſt
das nicht vilmehr abnemmen als zunemmen
in der Vollkommenheit / indem du in dei⸗
nem Novitiat und erſten Jahren nach der

Profeſſion / ſo bald nur die Glock zum Chor

wurde angezogen / alſobald mit groſſem Eyf⸗
fer zur Station geeylet / deinen Schweſtern
oder Bruͤdern in geiſtlichen und leiblichen
Wercken der Lieb und Barmhertzigkeit zu
dienen wareſt gantz bereit / willig und fertig;
jetzt aber / nachdem du etliche Jahr im Clo⸗
ſter haſt zugebracht / begehreſt du under dem
Prætext der Senioritat von ſolchen Wercken
be⸗

lefteye
(sta
Siifft
dieun
Nihs
Oiuri⸗

rder

Vover
diene
ihan
werd
f
uhe

rn

Seelen⸗Spiegel. 1I

befreyet und exempt zu ſeyn / nicht anderſt /
als wann dein heiliger Vatter und Ordens⸗
Stiffter Norbertus dieſelbe nur allein fuͤr
die Juniores und Novitzen verordnet haͤtte.
Nichts dann ſoll uns von den taͤglichen Or⸗
dinari⸗Wercken und Exercitijs in⸗ und auſ⸗
ſer der Kirchen abhalten / als die Kranckheit/
Unver moͤglichkeit / oder ſolche Geſchaͤfften /
die nach dem Gutachten der Vorſteher nicht
koͤnnen hindan geſetzet / oder auffgeſchoben
werden.
Weit fehlen auch die jenige / welche an⸗
dere frembde Privat⸗Andachten thun
vorzihen den allgemeinen Verrichtungen
ihrer Vocation / und zur Zeit / da ſie im Chor
ſollten mit andern das Lob Gttes ſingen/
alsdann in ihren Cellen oder ſonſt anderſt⸗
wo knyen / ſtehen / oder ſitzen / mit dem Ro⸗
ſenkrantz oder Pſalter in der Hand; zu wel⸗
chen billich einsmahls C hriſtus ihr Richter /
wann Er von einem jeden wird Rechenſchafft
fordern wegen ſeiner Wercken / wird ſagen
koͤnnen jenes Iſaiæ 1. Quis quæſivit hæc de
manibus veſtris? Wer hat ſolche Werck
von euͤch begehret? wer hat euͤch zu di⸗
ſem beruffen ? warumb habt ihr euͤeren ey⸗
genen

112 Seelen⸗Spiegel.

genen Willen vorgezogen dem heiligen Ge⸗
horſamb? Wann GOit haͤtte wollen der⸗
gleichen frembde beſondere Andachten von
uns haben / wurde er uns nicht zu diſem / ſon⸗
dern zu einem anderen Standt / in welchem
ſie zu ſolcher Zeit und Stund uͤblich und ge⸗
braͤuchlich / beruffen haben. Weil Er aber
uns zu diſem Standt beruffen / will Er auch
in ſolcher Zeit von uns verrichtet haben / was
in derſelben zu thun iſt verordnet. So vil
von den Ordinari⸗Verꝛichtungen / Ubungen

und Wercken unſerer Vocation und Be⸗

ruffs insgemein: Welche in drey Theil
koͤnnen underſchiden / und abgetheilet wer⸗
den; Dann etliche ſeynd auß ſich ſelbſten

gerichtet / und zihlen auff GOtt: als da

ſeynd das H. Meß⸗Opffer / Lob⸗GOttes
im Chor / Gebett / und Anbettung GOt⸗
tes. Andere ſeynd gerichtet und zihlen auff

den Naͤchſten: gleichwie da iſt / dem Naͤch⸗

ſten dienen durch die Werck der Lieb und
Barmhertzigkeit. Andere zihlen auff uns
ſelbſten: gleichwie da ſeynd die Bußwerck;

nach der Lehr und Ermahnung deß H. Pau⸗

li/ epiſt. ad Titum c. 2. Sobriè & juſtè, &

piè vivamus. Laſſet uns leben nuͤchter /

gerecht /

Erech
gen un
andach
dannin
erhe

Oo

ten tn
ſen/ſ
welchet
hundg
Erabe
Cranh
leninn
Sl
Ubunve
nd 3
R
t tyel
elbſten
Otts
G
enauf
Ni⸗
ſeb in
fun
ſen
e,

chte
techt

Seelen⸗Spiegel. 113

gerecht / und andaͤchtig. Nuͤchtern ge⸗
gen uns / gerecht gegen dem Naͤchſten / und
andaͤchtig gegen GOtt. Von welchem

dann ins kuͤnfftig ſoll abſonderlich gehandlet
werden.
F. II.

Von dem beiiigen Gebett.

Gemuͤths zu Gtt / durch welche
wir eine Gutthat von Gtt begeh⸗
ren. Schlieſſet in ſich / und bringet uns
dreyerley Nutzen und Frucht. Der erſte
Nutz iſt / daß wir durch daſſelbe koͤnnen er⸗
langen Wohlthaten deß Leibs und der See⸗
len; wie uns Chriſtus verſpricht Matth. 15.
Luc. I1. und Foan. 13. Auß welchen Wor⸗
ten und Zuſagung Chriſti ſchlieſſet der Hei⸗
lige Bernardus lib. medit. c. 5. alſo: Unum
indubitanter de duobus ſperare poſſu-
mus: quoniam aut dabit DEUS, quod
petimus per orationem, aut quod nove-
rit nobis eſſe utilius. Wann wir betten/

De Gebett ĩ eine Erhebung deß

ſo koͤnnen wir ungezweifet und fuͤr

gewiß

114 Seelen⸗Spiegel.

gewiß eines auß diſen beyden hoffen/

daß uns GOtt entweder wird geben /
was wir begehren / oder wird uns et⸗
was beſſeres und nutzlichers geben.
Dann wer wolte ſich nicht kecklich verlaſſen
und ſteuͤren auff die klare Wort Chriſti /
Joann. 15. Quodcunque petieritis Patrem
in nomine meo, dabit vobis. Alles / was
ihr werdet begehren in meinem Nah⸗
men von dem Vatter / das wird Er
euͤch geben. Und Lacæe II. Omnis qui
petit, accipit. Ein jeglicher / der begeh⸗
ret / empfahet.
Der andere Nutz deß Gebetts iſt /
daß durch daſſelbe unſer Gemuͤth wird von
den Geſchoͤpffen und irediſchen Sachen ab⸗
gezogen / und zu GHtt gewendet / mit Ihm
vereiniget und gewoͤhnet / Ihm anzuhan⸗
gen. Dann in dem Gebert demuͤthigen wir
uns vor GOtt / underwerffen uns Ihm/
bekennen unſer Beduͤrfftigkeit / Armuth /
Scehwachheit / und Unvermoͤglichkeit; Hin⸗
gegen bekennen wir auch / daß GBtt ſey ein
Urheber / Anfang / und Brunnquell alles
Guten / aller Gnaden / und Gutthaten.
Jacobi I.

Der

D
Wir de
Gnd
ber
lchee
Donn
oG
puch
leem
daſt
iſten
ſcea
Suin
unge
n, 4
6 N
ſen
uſt
Ulgf

hett
itde
don
llen.
Mn

detliſt

Griſi

Seelen = Spiegel. 115

Der dritte Nutz deß Gebetts iſt / daß
wir dardurch verdienen die heilig⸗machende
Gnad GOttes / und folgends das ewige
Leben; wie nicht weniger auch fuͤr die zeit⸗
liche Straff unſerer Suͤnden genug thun.
Dann der Engel Raphael Zob. 12. zehlet
das Gebett under die gute Werck / indem er
ſpricht: Bona eſt oratio cum jejunio & e-
leemoſyna. Gut iſt das Gebett mit dem
Faſten und Allmoſen geben. Nun aber
iſt ein gewiſſe Lehr aller Theologen / daß ein
jedes gutes Werck / wann es geſchicht in dem
Standt der Gnaden / habe es diſe drey Wuͤr⸗
ckungen / daß es ſey Iupetratorium, Merito-
rium, & Satisfactorium: welches ſo vil iſt /
als daß es ſey tauglich und kraͤfftig / zu er⸗
halten von GOtt einige Gutthat; ſey ver⸗
dienſtlich / und verdiene mehrere Gnad Got⸗
tes / ſambt dem ewigen Leben; und thue ge⸗
nug fuͤr die zeitliche Straff der Suͤnden.
II. Nicht allein nutzlich iſt das Ge⸗
bett / ſondern auch nothwendig / zu uͤber⸗
winden die Verſuchungen / zu verharren in
dem Guten / und zu erlangen das ewige
Leben. Dann obſchon Gtt wohl weißt /
was uns vonnoͤthen iſt / ſo will Er doch uns
H 2 daſſelbe

116 Seelen⸗Spiegel.

daſſelbe offt nicht geben / ohne vorhergehen⸗ memn

des Bitten und Begehren: darumb heiſſet
Er uns betten Luc. II. Petite, & dabitur
vobis. Begehret / ſo wird euͤch gegeben
werden. Ja / GOtt der Himmliſche Vat⸗
ter hat etliche Gaaben Chriſto ſeinem Sohn
auff Erden nicht geben wollen / Er haͤtte
dann dieſelbe vorhero begehret / wie die Hei⸗
lige Vaͤtter abnemmen auß ſeinen Worten
Pſalm. 2. Poſtula à me, & dabo tibi gen-
tes hæreditatem tuam. Begehre von
mir / ſo will ich die Voͤlcker dir geben
zum Erbtheil. Darumb leſen wir auch
im heiligen Evangelio / daß Chriſtus offt
gebettet / ja die gantze Nacht im Gebett
verharret/ Lucæ 6. Noch vil weniger dann
werden wir von dem Himmliſchen Vaͤtter
zu hoffen haben ohne das Gebett; welches
G Ott als ein nothwendiges Mittel
und Inſtrument uns hat geben / zu er⸗
langen alles / was uns vonnoͤthen iſt;
wie bezeüͤgt Catechiſmus Romanus. Dann
weil G Ott uns nichts ſchuldig iſt /
und wir doch ſo vil vonnoͤthen haben /
iſt kein anderes Mittel uͤbrig / als daß
wir unſere Zuflucht zu dem Gebett
nem⸗

auch
hat
Einn

Ut ho
doen
uce
ene
nick
terr
lich
Ne
E
ußt
Eith
e

1 he

eigehen
Pheſſt
dabinnt
egebe
hhe V
Goh⸗
E hitt
die n
Muft
tibigen
re N
rgelhe
ir alt
us of
Hebet!
er dant
Vatti
belchel
Mitt
zuc⸗
enif

Seelen⸗Spiegel. 117

nemmen. Welche Nothwendigkeit dann
auch der H. Geiſt uns in Heiliger Schrifft
hat wollen andeuͤten / mit offt widerholter
Ermahnung zum Gebett. Matth. 26. Orate,
ut non intretis in tentationem. Bettet /
damit ihr nicht in Verfuchung fallet.
Lucæ IS5. Oportet ſemper orare, & non
deficere. Allzeit muß man betten / und
nicht auffhoͤren. 1. Theſſal. 5§. Sine in-
termiſſione orate. Bettet unauffhoͤr⸗
lich. Epheſ. 6. Orantes omni tempore.
Bettet zu aller Zeit. 1. Petri 2. Vigilate
in orationibus, Wachet in dem Betten.
Auß welchen Ermahnungen die Chriſtliche
Kirch ſchlieſſet / daß uns von Gtt gebotten
ſey / zu betten / demnach ſie in dem H. Meß⸗
Opffer ſinget: Præceptis ſalutaribus mo-
niti, & Divina Inſtitutione formati, au-
demus dicere: Pater noſter, &c. Durch
heylſame Gebott ſeynd wir ermah⸗
net worden / und durch die Goͤttliche
Lehr underwiſen / zu betten: Vatter
unſer / ꝛc.
III. Damit aber unſer Gebett kraͤff⸗
tig ſey / und ſeine von Chriſto im Evange⸗
lio verſprochene Wuͤrckung habe / werden
5 3 fuͤnff

118 Seelen⸗Spiegel.

fuͤnff Stuck und Bedingnuſſen erfordert.
Dann erſtlich muͤſſen wir nichts boͤſes /
ungerechtes / ſuͤndliches / verbottenes oder
ſchaͤdliches / und der Ehr GOttes / unſerem
oder deß Naͤchſten Heyl nachtheiliges be⸗
gehren; ſonſten kan uns geſagt werden jenes
Matth. zo. Neſcitis, quid petatis. Ihr
wiſſet nicht / was ihr begehret. Und
Jacobi g. Petitis & non accipitis, eò quò
malè peratis, ut in concupiſcentijs veſtris
inſumatis. Ihr begehret / aber erlanget
nichts / weil ihr uͤbel begehret / damit
ihr es zu den Wohlluͤſten und Erfuͤl⸗
lung ewerer Begierden anwendet. Es
vermercket aber gemelter Catechiſmus Ro-
manus, daß die Guͤter und Gaaben / die
wir von GOtt koͤnnen begehren / ſeyen
zweyerley: Dann etliche ſeynd an ſich alſo
gut und heylſam / daß ſie nicht koͤnnen in ei⸗
nigem Fall und Gelegenheit Schaden brin⸗
gen; als da ſeynd die ewige Seeligkeit und
Anſchawung Gttes / Verzeyhung der
Suͤnden / Forcht Gites / Gnad GOt⸗
tes / Vermehrung deß Glaubens/ Hoff⸗
nung und Liebe GOttes / Bekehrung der
Suͤnder / Außbraitung deß Chriſtlichen
Glau⸗

foldet.
nes N
Unſeet
iges e
ekſene
4. U
edit
Vekti
tlang
dannt
Etfi
t. G
1sRo-
4/R
ſeer
ichcſ
int
nbti
feifl
ng N
00
f
hugN
ſichr
G

Seelen⸗Spiegel. 119

Glaubens/ und Bekehrung der unglaubi⸗
gen Boͤlckern / ꝛc. Und ſolche Gaaben oder
Guͤter moͤgen wir von GOtt begehren ab-⸗
ſoluté, und ohne einige Bedingnuß / weil
wir ſie nicht koͤnnen mißbrauchen. Andere
Gaaben G Ottes aber / wiewohl ſie nutzlich
ſeynd / und dienen zu unſerem Heyl und
Seeligkeit / werden ſie doch offt von uns
mißbrauchet / und geben uns Anlaß oder
Gelegenheit zu ſuͤndigen; gleichwie ſeynd
die Geſundheit / Kraͤfften und Staͤrcke deß
Leibs / Geſchicklichkeit und Geſchwindig⸗
keit / guter Verſtandt / groſſe Weißheit /
Wiſſenſchafft / zeitliche Guͤter / Ehr und
Wuͤrde / Gunſt und Freuͤndſchafft der Men⸗
ſchen/ ꝛc. welche deßwegen nur mit diſer Be⸗
dingnuß koͤnnen begehret werden: wann
ſie geraichen werden zu groͤſſerer Ehr
und Glory G Ottes / und zu dem Heyl
unſerer Seelen.
Wiewohl nun vil und underſchidene
Form und Weiß zu betten werden gefun⸗
den / in welchen ein jeder ſeine Nothdurfft
Gtt kan vortragen / und von Ihm ſolche
Gaaben begehren / die er fuͤr ſeinen Standt
am allerdienlich⸗ oder nothwendigſten befin⸗
4 det;

120 Seelen⸗Spiegel.

det; nichts deſtoweniger hat under allen den
Verzug das H. Vatter unſer; gleichwie
vermercket Jodocus Clichtovæus ſerm. 1.
de Orat. Domin. Erſtlich zwar / weil ſelbiges
Gebett iſt componieret / und in ſolche Form
geſetzet von Chriſto IJEſu dem Sohn GOt⸗
tes ſelbſten / und durch ſeinen heiligiſten
Maund uns iſt fuͤrgetragen worden. Deß⸗
wegen Catechiſmus Romanus nennet es
Divinam Formulam, ein Goͤttliche Form
und Weiß zu betten. Fuͤrs ander hat
das H. Vatter unſer auch den Vorzug
vor allen anderen Gebetten / weil es in ſich
kurtz und klein / wird leichtlicher begriffen
und erlernet / oͤffter widerhollet / und ohne
Verdruß geſprochen. Drittens / weil es
alles / was wir nutzliches koͤnnen begehren /

thut in ſiben Bitt einſchlieſſen und begreif⸗

fen. Dann in der erſten Bitt: Geheili⸗
get werde dein Nahm / begehren wir /
daß GOtt von allen Menſchen erkennet /

verehret / angebettet / und geliebet werde.

In der anderen Bitt begehren wir das
Reich GOttes / die ewige Seeligkeit / die
Anſchawung GOttes / und die Frewd der
Hoeiligen im Himmel. In der dritten
Bitt

alenden
gleichri
ſerne!
ſelbipe
heorn
100
ligiſer
. D
eunet s
eFtn
der
Vont
in ſ
griffel
dohn
veil e
ehten/
etef
ehei⸗
1
ennet
etk
rN
/1
N
gitta

B

Seelen⸗Spiegel. 121

Bitt begehren wir / daß der allerheiligſte
Will und die Gebott GOttes von uns und
allen Menſchen moͤgen erfuͤllet werden auff
Erden / gleichwie die heilige Engel thun im
Himmel. In der vierdten Bitt begehren
wir die nothwendige Nahrung und Erhal⸗
tung deß Leibs / als Speiß / Tranck / Kley⸗
dung / geſunde Lufft / ꝛc. item die Gnad
GOttes / wuͤrdige Nieſſung der Heiligen
Sacramenten / Vortragung und Außle⸗
gung deß Worts GOttes / durch welche das
uͤbernatuͤrliche Leben der Seelen wird erhal⸗
ten. In der fuͤnfften Bitt begehren wir
Verzeyhung unſerer Suͤnden. In der ſech⸗
ſten Bitt begehren wir Gnad / die Ver⸗
ſuchung zu uͤberwinden / und daß GOtt
kein ſolche ſchwaͤre Verſuchung wolle uͤber
uns kommen laſſen / durch welche wir in die
Suͤnd verwilligen. In der ſibenden Bitt
begehren wir / daß uns GOtt bewahre vor
einem boͤſen Todt / vor dem Teuͤffel / und
vor der Hoͤllen. Begreiffet alſo das heilige
Vatter unſer alles und jedes / was wir
nutzliches zu der Ehr GOttes und zu unſe⸗
rer Seelen Heyl begehren koͤnnen. Wie
dann auch bezeuͤget der Heilige Auguſtinus
H 5 lib.

122 Seelen⸗Spiegel.

lib. ad Prob. de orando DEO. Si rectè &
congruenter oramus, nihil aliud petere
poſſumus, quàm quod in Oratione Do-
minica poſitum eſt. Si omnia Sanctorum
precationum verba diſcurras, quantum
exiſtimo non invenies, quod iſta Oratio
Dominica non contineat. Wann wir
recht und gebuͤhrend betten / ſo koͤnnen
wir nichts anders begehren / als was
in dem Vatter unſer iſt. Wann du al⸗
le Gebetter der Heiligen durchgeheſt /
ſo wirſt du nichts finden / welches nicht
das Vatter unſer in ſich begreiffet.
Die andere nothwendige Bedingnuß
zu einem kraͤfftigen und nutzlichen Gebett
iſt die Vorberaitung; wie ermahnet Ec-
cleſiaſticus c. Iõ. Ante orationem præpa-
ra animam tuam; & noli eſſe quaſi ho-
mo, qui tentat DEUM. Vor dem Ge⸗
bett beraite deine Seel / und ſey nicht
wie ein Menſch / der GOtt verſuchet.
Diſe Vorberaitung aber beſtehet in dreyen
Puncten. Dann erſtlich ſollen wir vor dem
Gebett vollkommene Rew und Leyd erwe⸗
cken uͤber unſere Suͤnden / damit / wann wir
villeicht unwiſſendlich ſollten einige Suͤnd
auff

guff
Lieh
Ren
mit
Dun

UOH

Is
cci

V
nie

ele
Pelole
de Do-
korun
Antünn
Oraui⸗
n t
guren
os
nun
geheſt
nic
t.
gnuß
ebett
et Ee-
ræpr⸗
ſi ho-
4Ge
nich
chet
drehe
ordn
nnet
S

Seelen ⸗Spiegel. 123

auff uns haben / ſolche uns dureh die auß
Lieb gegen Gtt erweckte vollkommene
Rew und Leyd werde nachgelaſſen / und wir
mit groͤſſerem VBertrawen / Hoffnung und
Zuverſicht betten moͤgen. Si cor noſtrum
non reprehenderit nos, fiduciam habe-
mus ad DEUM; & quidquid petierimus,
accipiemus, ſagt der H. Joannes 1. epiſt. c. 3.
Wann unſer Hertz und Gewiſſen uns
nicht ſtraffet / und bezuͤchtiget einer
Suͤnd / alsdann haben wir ein Ver⸗
trawen zu GOtt; und was wir be⸗
gehren werden / das werden wir erlan⸗
gen. Der andere nothwendige Punct zur
Vorberaitung iſt / daß wir zeitlich vor⸗
hero abziehen und abwenden unſer Gemuͤth
von allen Geſchaͤfften / Arbeiten/ Verrich⸗
tungen und zeitlichen Sorgen / oder ſonſt
unnoͤthigen / ungehoͤrigen und vergeblichen
Gedancken. Dann nach Zeuͤgnuß Joannis
Caſſiani war diſes die allgemeine Lehr und
Regul der alten Vaͤttern: Quales orantes
volumus inveniri, tales nos ante oratio-
nis tempus præparare debemus. Wie
wir under dem Gebett wollen beſtellet
ſeyn / muͤſſen wir vorhero uns alſo
darzu

124 Seelen⸗Spiegel.

darzu bereiten. Dann was wir vor dem
Gebett haben gethan / geredet oder gedacht /
das wird uns under dem Gebett widerumb
einfallen / vorkommen / und Gedancken ver⸗
urſachen. Der dritte Punct zur Vorbe⸗
reitung gehoͤrig / iſt / daß wir vor dem Ge⸗
bett durch die Ubung deß heiligen Glaubens
uns vorhalten die Gegenwart GOttes /
und veſtiglich glauben / daß GHit nicht al⸗
lein ſey umb uns / ſondern auch in uns / und
wir in Ihm/ vil beſſer / als der Fiſch iſt in
dem Waſſer / und das Waſſer iſt in dem
Fiſch. Und deßwegen ſollen wir uns wohl
und veſtiglich eintrucken / daß wir ſtehen vor
der unendlichen / unbegreifflichen Majeſtaͤt
GHttes / welche der Prophet Iſaias c. .
hat geſehen mit den heiligen Englen umb⸗
geben / die auß Reverentz und Ehrenbietſam⸗
keit ihr Angeſicht bedecket / und unauffhoͤr⸗

lich geruffen: Heilig / heilig / heilig iſt

G Ott der HErꝛ der Heerſchaaren;
alles Erdreich iſt voll ſeiner Glory.
Welcher heylſame Gedancken auff die Ge⸗
genwart &Httes wird Zweiffels ohne in
uns erwecken ein tieffiſte Demuth / heylſa⸗
me Forcht und Reverentz / Auffmerckſamkeit
deß

in

er

nd⸗
ei

nl

Seelen⸗Spiegel. 125

vpor
hgedecf
viderut
ncken de
t Vot⸗
denr
Glauben
9Ottes
f icht -
uns/u
iſchiſn
Hin den
ns wo
hen vol
Rſeſtä
Gade
en urt⸗
bietſen
auffhier
eilig
hake
Gln
fdieb⸗
ofn!
ſine
N

deß Gemuͤths / und auch aͤuſſerliche Zucht
und Ehrbarkeit der Sitten under dem hei⸗
ligen Gebett.
Die dritte Bedingnuß deß Gebetts iſt /
daß wir mit verſammletem / unzerſtreuͤtem/
und auffmerckſamem Gemuͤth auff das je⸗
nige gedencken / was wir bitten und begeh⸗
ren / und alſo alle andere ungehoͤrige Sorg
und Gedancken auß dem Sinn ſchlagen / ſo
vil unſere Menſchliche Schwachheit zulaſ⸗
ſet; gleichwie unſer H. Vatter Auguſtinus
in ſeiner Regul ermahnet: Hoc verſetur in
corde, quod profertur in ore. Was ihr
mit dem Mund bettet / ſollet ihr im
Hertzen gedencken. In welchem doch zu
mercken / daß die unfreywillige Difractio-
nes oder Zerſtreuͤungen und Außſchweif⸗
fungen deß Gemuͤths / welche wir ungern
leyden / und wider unſern Willen geſche⸗
hen / keines weegs verhinderen die Krafft
und Wuͤrckung deß H. Gebetts; weil nicht
in unſerem Gewalt iſt / dieſelbe zu meyden.
Aber die freywillige Außſchweiffungen
und Zerſtreuͤungen under dem Gebett / ſeynd
allzeit ſtraͤfflich und ſuͤndhafft; doch mit di⸗
ſem Underſchid / daß ſie nur eine te
uün

126 Seelen⸗Spiegel.

Suͤnd ſeyn / wann wir zu dem Gebett nicht
obligiert ſeynd / ſondern auß freywilliger
Andacht daſſelbe verrichten; oder nur under
einer laͤßlichen Suͤnd darzu verbunden ſeyn;
Hingegen / ſo offt die Obligation groß iſt/
und under einer Todtſuͤnd / iſt ein gemeine
Lehr der Theologen / daß die freywillige Zer⸗
ſtreuͤungen und Außſchweiffungen deß Ge⸗
muͤths under einem ſolchen Gebett durch ei⸗
nen mercklichen Theil / ſey ein Todtſuͤnd/
welches wohl zumercken fuͤr die jenige / ſo
verbunden ſeyn/ die Horas Canonicas zu
betten; oder ein Geluͤbd gethan haben / ge⸗
wiffe Gebett zu verrichten; oder denen von
ihrem Beicht⸗Vatter fuͤr die Sacramen⸗
taliſche Buß iſt aufferlegt worden zu bet⸗
ten. Ein mercklicher Theil aber / welcher
genug iſt zu einer Lodſuͤnd / wann er wird
mit freywilliger Diſtraction und Zerſtreuͤ⸗
ung abſolvieret / wird genennet der jenige /
welcher einer auß den Horis minoribus,
Exempels⸗weiß der Tertz / oder Sext glei⸗
chet / oder einer Nocturn in der Metten.
Wie vilerley und underſchidlich ſey die
Auffmerckſamkeit im Gebett / und durch
was Mittel die Diſtractiones moͤgen auß⸗

geſchlagen

gech
den 1
erd
noch
it
Oder⸗
zute
Ret
lemn
ten,
wilix
diget
Mhere
lle⸗
ſuffl
ſee
cte
ide
Go
den
pott

bett ie
wwilitt
ur uſd
denſenn
1goßf
1goneſe
ſlieden
NsG
tDnh
odtfendl
nige/
nicas
ben/9
en vol
tamnen⸗
zu beß
ſbelche
er w
hetſitt
k ſengh
noribi⸗
a
dettet.

W

tdrut
gen i

Seelen⸗Spiegel. 127

geſchlagen werden / oder verhuͤtet / wird un⸗
den im §. Von dem Lob G Ottes geſagt
werden. Fuͤr⸗ dißmahl ſoll genug ſeyn /
noch ferner zu erklaͤren / was ſey ein frey⸗
willige und unfreywillige Diſtraction
oder Zerſtrenung; ſintemahlen offtermahls
zarte Gewiſſen in diſem Fall ſehr geaͤngſti⸗
get und gequaͤlet werden / in dem ſie nach ei⸗
nem jeden beyfallenden Gedancken foͤrch⸗
ten / ſie moͤchten etwann GOtt durch frey⸗
willige Außſchweiffung deß Gemuͤths beley⸗
diget haben. Unſer Servatius Lairvelz mit
anderen Theologen gibt diſe Lehr und Re⸗
gul: Alsdann ſeynd wir freywillig und
ſtraͤfflich / im Gebett diſtract, und zer⸗
ſtreuet / wann wir mercken und er⸗
kennen / daß wir von ſolchen Objectis
und Sachen gedencken / die nicht zum
Gebett gehoͤren / und daß ſolche Ge⸗
dancken nicht moͤgen zu gleich mit der
nothwendigen Auffmerckſamkeit beſte⸗
hen. Drey Stuck dann werden erfordert zu
einer freywilligen Außſchweiffung deß Ge⸗

muͤths. Das Erſte iſt / daß wir under dem

Gebett gedencken an ein Objectum und
Sach / die keines weegs zu dem Gebett ge⸗
hoͤret /

128 Seelen⸗Spiegel.

hoͤret / und in ſolcher Zeit und Umbſtaͤnden
iſt ungereimbt. Das Ander iſt / daß wir
mercken und verſtehen / oder erkennen / was⸗
geſtalten unſere Gedancken gehen auff ein
impertinente / oder ungereimbte Sach:
dann ſo lang wir nicht mercken unſer Eva-
girung oder Außſchweiffung / iſt dieſelbe uns
nicht freywillig / und folgends auch nicht
ſtraͤfflich / nach der gemeinen Regul Ethico-
rum: Voluntas non fertur in incognitum.
Wo von wir keinen Gedancken haben / das
iſt auch uns nicht freywillig. So lang wir
dann daran nicht gedencken / daß wir auß⸗
ſchweiffen mit unſeren Gedancken auff ein
ungehoͤrige Sach und Objectum, ſo lang
iſt auch uns ſolche Außſchweiffung nicht
freywillig; was aber nicht freywillig ge⸗
ſchicht / das iſt auch kein Suͤnd. Das Dritte
iſt / daß wir auch darneben mercken und er⸗
kennen / daß ſolche außſchweiffende Gedan⸗
cken verhinderen die nothwendige Auff⸗
merckſamkeit zu dem Gebett / und mit der⸗
ſelben nicht koͤnnen beſtehen / und folgends
wir ſchuldig ſeynd / ſolche Gedancken hinzu⸗

legen: dann wer zwar mercket und weiß / das

er diſtract und zerſtreuͤet iſt; aber darbey
ver⸗

—

ſerme
unde
hinde
Juff
wo⸗
ſeyi
ſfte
R
ict d
DD
Kde
Ven
Und,
Giſten
t
Uenin
Cse
Du
ut

ſtätcen
daß ur
/wnd
zuf en
Sich
ſer Ey
ſcbem
ch iß
AEthie
oniun
tenol
langtet
ir alß
üff
ſ lan
g ni
ilig
9D
Unde

Seelen⸗Spiegel. 129

vermeynet / daß ſolche ſeine Diſtractiones
und außſchweiffende Gedancken nicht ver⸗
hinderen die nothwendige Attention und
Auffmerckſambkeit / ſondern moͤgen noch
wohl darbey beſtehen; ein ſolcher iſt zwar
freywillig diſtract und zerſtreuͤet / doch nicht

ſtraͤfflich; und folgends wird die Krafft

oder Wuͤrckung ſeines Gebetts dardurch
nicht verhindert.
Die vierdte Bedingnuß des Gebetts/
iſt die ſteiffe Hoffnung / Zuverſicht und
Vertrauen auff GOtt / daß Er gewiß
und unfehlbar werde unſer Bitt und Be⸗
gehren erfuͤllen / wann ſolches zu ſeiner
Goͤttlichen Ehr und unſerer Seelen Heyl
geraichet. Welches Vertrauen der H. Ja⸗
cobus erfordert/c. . indem er ſagt: Poſtulet
in fide nihil hæſitans. Wer will etwas
durch ſein Gebett erlangen / der bette alſo
mit Glauben und Vertrauen / daß er
nicht zweiffle: dann wer im Gebett
zweifflet / ob er werde erlangen / was er

begehret/ der iſt gleich einer Waſſer⸗

wellen / ſo von dem Wind wird hin und
wider getriben. Ein ſolcher Menſch
dann dencke nicht daran / daß er etwas
J erhal⸗

130 Seelen⸗Spiegel.

erhalten werde. Diſe ſteiffe Hoffnung
aber und gewiſſe Zuverſicht / daß wir unfehl⸗
bar werden erlangen / was wir begehren / wo⸗
fern ſolches zur Ehr GOttes und unſerer
Seelen Heyl geraichet / ſolle in uns erwe⸗
cken / vermehren und ſtaͤrcken / Erſtlich / weil
GBtt iſt an ſich unendlich guͤtig / freyge⸗
big / barmhertzig / und genaigt / uns Guts
zu thun; welche Guͤtigkeit Er in Heiliger
Schrifft durch vil Exempel hat offenbaret /
und an Tag gegeben. Fuͤrs ander / weil Er
nicht allein vil mahl verſprochen / und zuge⸗
ſagt / uns zu geben / was wir begehren; ſon⸗
dern auch wahrhafft / gewiß und getreu iſt
in ſeinem Verſprechen; alſo / daß ehender
Himmel und Erden werden undergehen/
als daß GHtt in einem eintzigen Wort nicht
ſolte Glauben und Trauen halten/ 2. Tim. 2.
Drittens / weil wir einen maͤchtigen vil⸗
moͤgenden Fuͤrſprecher und Vorbitter bey

G Ott haben / Chriſtum JEſum / ſeinen ei⸗

nigen liebſten Sohn / welcher dem Himm⸗
liſchen Vatter ſeine unendliche Verdienſten /
Leyden / Marter und Todt darſtellet / und
fuͤrhaltet. 1. Joan. 2. Und Roman. .

Die

D
Gebe

perha

ochl,

ethete
holtn
Uiyr
Ghri
Glei
nen
uͤberl,
gane
Gech
h
Undhe⸗
ſeri
fnge
W
ſuit
hete

Se.

ESE

haty
ſind
len;
tie

offeuen
runfeh⸗
hretien
unſen
1s er
c/
ftepg⸗
18G
Hilt

Seelen⸗Spiegel. 131
Die fuͤnffte Bedingnuß eines kraͤfftigen
Gebetts iſt / daß wir beſtaͤndig in demſelben
verharren / nicht kleinmuͤthig werden und
nachlaſſen / wann Gtt uns nicht alſobald
erhoͤret / ſondern noch ferner beſtaͤndig an⸗
halten mit eyfferigem Bitten und Flehen/
biß wir erlangen unſer Begehren. Welches
Chriſtus uns hat lehren wollen durch die
Gleichnuß einer armen Wittib / welche ei⸗
nen Richter ſo lang angeloffen / und ihm
uͤberlaͤſtig geweſen / biß er endlich ihr das
Recht geſprochen/Lucæ 1I5. Item, durch eine
Gleichnuß eines Menſchen / der in der Nacht
gantz ungeſtuͤm zu ſeinem Freuͤnd kommen/
und drey Brodt begehret / auch nicht nachge⸗
laſſen / biß ſein Freuͤnd auffgeſtanden / und
ihm gegeben / ſo vil er begehret/ Lucæ I1.

Worauff dann Chriſtus unſer Heyland

ſpricht: Wann diſes hat gethan ein unge⸗
rechter Richter gegen einer Wittib / und ein
Freuͤnd dem anderen auch in Mitternacht
hat die Bitt gewaͤhret / nur wegen der Be⸗
ſtaͤndigkeit / und deß Verharrens im Bit⸗
ten; wie vilmehr wird ewer mildtreicher und
guͤtigſter Himmliſcher Vatter euͤch geben /
was ihr von Ihm begehret: Darumb bit⸗
J 2 tet

132 Seelen⸗Spiegel.

tet nur / ſo wird euͤch gegeben werden;
ſuchet / ſo werdet ihr finden; klopffet
an / ſo wird euͤch auffgethan.

5. III.
Von der Anbettung Gottes.

I

Je Anbettung wird von den Latei⸗
Sniſchen Adoratio genennet / und be⸗
ſtehet in diſem / daß wir durch aͤuſſer⸗
liche Zeichen / Sitten und Gebaͤrden unſers
Leibs bekennen und an Tag geben / daß wir
uns GOit / als dem HEren aller Creatu⸗
ren / gaͤntzlich underwerffen / und die hoͤch⸗
ſte Goͤttliche Ehr erzeigen. Sintemahlen
die wahrhaffte Anbettung keinem puren
Menſchen noch Engel / ſondern Gtt al⸗
lein wird erzeiget/ Matth. zg. und Apocal. I9.
Die Heilige GOttes aber / wie groß ſie auch
immer ſeynd / pflegen wir nicht eygentlich
anzubetten; ſondern verehren ſie auff ein vil
geringere Weiß als Freuͤnd GOttes / und
ruffen ſie an als Fuͤrſprecher und Vorbitter
bey GHtt.

net a
Er n
G0
anlet
Undi

ten

hen Ct
undt
heͤuſt
runſe
daß wi
Creat
ie ho⸗
emnahe
n purl
ODt/
ockli⸗
ſieali

f itd

fes h⸗
Prttfir

—,—

Seelen⸗Spiegel. 133

Ich hab geſagt / daß die Anbettung
keinem puren Menſchen koͤnne zugeeyg⸗
net werden; Dann Chriſtum IEſum / weil
Er nicht allein ein Menſch / ſondern auch
GOit zugleich iſt / thun wir wahrhafftig
anbetten in dem H. Sacrament deß Altars/
und in anderen Gottes⸗Dienſten oder An⸗
dachten/ Hebr. I. v. 6. & Tridentinum
ſeſſ. 13. c. S. & can. 6. Beſtehet alſo die
Anbettung in zweyen Stucken: Das erſte
iſt / die innerliche Ehrenbietſambkeit /
Affection / Naigung / Demuͤthigung /
und Submiſſion gegen GOtt; Dann
ohne diſe innerliche Gemuͤths⸗Naigung
und Underwerffung / oder Demuͤthigung/
iſt der aͤuſſerliche Geſtus und Gebaͤrde deß
Leibs vilmehr ein Gleißnerey / als ein An⸗
bettung zu nennen. Darumb ſagt Chriſtus
Joann. g. Veri Adoratores adorabunt in
ſpiritu & veritate. Die wahrhafftige
Anbetter werden GOtt anbetten in
dem Geiſt und Wahrheit. Auch die
Kriegs⸗Knecht deß Pilati haben aͤuſſerliche
Zeichen geben / als wann ſie Chriſtum wol⸗
ten anbetten / in dem ſie die Knie vor Ihm

gebogen: aber weil nicht darbey geweſen die
J 3 inner⸗

134 Seelen⸗Spiegel.

innerliche Affection/ Reverentz und Sub-
miſſion / wird ſolches Niderknien / Naigen
und Bucken nicht ein Anbettung / ſondern
ein Verſpottung und Verhoͤnung von dem
H. Evangeliſten Matthoeo c. 27. genen⸗
net: Genu flexo ante eum, illudebant ei.
Sie haben die Knie vor Ihm gebogen /
und Ihn verſpottet.
Das andere zur wahrhafftigen Anbet⸗
tung gehoͤrige Stuck iſt / daß wir aͤuſſerlich
durch ein Zeichen und Gebaͤrde deß Leibs an
Tag geben / bekennen und bezeuͤgen unſere
innerliche Affection und Naigung / oder
Demuͤthigung deß Hertzens gegen Gtt.
Dann weil der Menſch hat nicht allein die
Seel / ſondern auch den Leib mit allen Kraͤff⸗
ten von GOtt empfangern / iſt es billich / daß
er auch innerlich und aͤuſſerlich bekenne / daß
er GBtt alles ſchuldig ſey / zu ſeinem Dienſt
anzuwenden; wie vermercket der H. Joan⸗
nes Damaſcenus/ lib. 2. de ſide c. 13. Und
der H. Auguſtinus lib. de cura pro mortuis
lehret / daß der innerliche Affect und Ge⸗
muͤths⸗Naigung gegen GHit werde er⸗
wecket / erhalten und vermehret durch die
aͤuſſerliche Naigung deß Leibs.

II. Es

—

ind .
Nun
ſoden
vonde
gelrt
cbant
vogen

Anhe⸗
auſſell
ſeibs
n unſt
N
NMird
nKtrf
llich/ N
nDien
). N
9.
mi
und
werde
Durch N

110

Seelen⸗Spiegel. 135

II. Es ſeynd aber in den Catholiſchen
Kirchen / und ſonderlich in den geiſtlichen
Ordens⸗Staͤnden dreyerley aͤuſſerliche Zei⸗
chen / Weiß und Gebaͤrden oder Geſtus ge⸗
braͤuchlich in der Anbettung. Die erſte
Weiß iſt Genuflexio, die Biegung der
Knie; durch welche wir an Tag wollen
geben und bekennen unſere Schwachheit /
und bezeuͤgen die Staͤrcke / Allmacht / und
hoͤchſte Fuͤrtrefflichkeit der Goͤttlichen Ma⸗
jeſtaͤt; wie ſagt der H. Thomas Aquinas
q. 5. a. 2. Von welcher Weiß / mit geboge⸗
nen Knien GOtt anzubetten / thut offt
Meldung die H. Schrifft; Dann der Pro⸗
phet Daniel hat alle Tag dreymahl ſei⸗
ne Knie gebogen / und GOtt ange⸗
betten/ Panielis ö. Es ſagt auch Gtt
ſelbſten bey dem H. Paulo Roman. 14. und
bey dem Propheten Iſaia c. ⸗5. Mihi flecte-
tur omne genu. Mir ſollen alle Knie
gebogen werden. Und Epheſ. 3. ſpricht
der H. Paulus von ſich: Flecto genua mea
ad Patrem Domini noſtri IESU CHRISTI.
Ich biege meine Knie zu dem Vatter
unſers HErm JEſu Chriſti. Deß⸗
gleichen Philipp. 2. ſagt er / GOtt Vatter
J 4 habe

136 Seelen⸗Spiegel.

habe Chriſtum alſo erhoͤhet / und Ihm einen
ſolchen Nahmen geben uͤber alle Nahmen/
ut in nomine JESU omne genu flectatur,
daß in dem Nahmen JEſu alle Knie
ſollen gebogen werden.
Die andere Weiß / GOtt anzubetten /
iſt Inclinatio capitis vel corporis, die Nai⸗
gung deß Haupts// oder deß Leibs;
welche auch braͤuchlich geweſen in dem Ge⸗
ſatz der Natur / und nachmahls under dem
Moſaiſchen Geſatz. Dann Geneſ. 24. wird
geleſen von dem Knecht Abrahams: Incli-
navit ſe homo, & adoravit Dominum.
Er hat ſich genaiget / und GOtt an⸗
gebetten. Und 1. Paralip. 29. Inclina-
verunt ſe, & adoraverunt DEUM. Sie
naigten ſich / und betteten GOtt an.
Die dritte Weiß iſt Proſtratio corporis
in terram, wann wir uns auff den Boden
werffen under dem Gebett; wie To⸗
bias mit ſeinen Haußgenoſſenen gethan hat
drey Stund lang/Yobiæ 12. und Abraham/
Geneſ. 17. Ezechiel/ c. 23. & 21. ja Chriſtus
ſelbſten Matth. 26. Procidit in faciem ſuam
orans, auff ſein Angeſicht nidergefal⸗
len / und hat gebettet. Und iſt diſe Cære-

monia

moni
dein
Vui
ſoſoe

ſchi
lch
Ocha
wird
bo
dung
l in
Ai
Uer
ſmil
den

Alre

W

V
S
vont
ſoo
auff
Tah
vird
nirf

—

hmen
Nahen
fleckun,

le

gtbetel
de Na
Leids
den
hnder
11. ſt
3: Id
minun

Itt

Seelen⸗Spiegel. 137

monia auch braͤuchlich bey uns / wann in
dem H. Paſſion Meldung geſchicht von der
Verſchidung Chriſti / und under dem Mar⸗
tyrologio in Vigilia Nativitatis.
III. Auß welchem dann augenſchein⸗
lich iſt / wie vil Gelegenheit wir haben / taͤg⸗
lich GOtt anzubetten. Dann erſtlich in
Officio Divino, ſo offt das Gloria Patri
wird geſungen / oder ſonſt außgeſprochen;
ſo offt in denen Pſalmis und Hymnis Mel⸗
dung geſchicht Adorationis der Anbettung/
als in dem Hymno Angelico loria in Ex-
celſis, wann wird geſungen Adoramus te 5
Under dem Credo: Qui cum Patre & Filio

nclina.: Jmul adoratur & conglorificatur - Under

l. G
ttat.

rp

Boden

wie 17

dem Pſalmo Venite exultemus, &c. Venite
adoremus & procidamus ante DEUM, & c.
Widerumb koͤnnen wir auff erzehlte Weiß
GOtt anbetten / wann das Allerheiligiſte
Sacrament deß Altars wird in der H. Meß
von dem Prieſter auffgehoben und gezeiget:
ſo offt wir vor dem Altar fuͤruͤber gehen /
auff welchem diſes Heiligſte Sacrament im
Tabernacul wird auffbehalten; wann es
wird zu einem Krancken getragen; ſo offt
wir fuͤr einem Eruciſ il fuͤruͤber gehen;
5§ ſo

138 Seelen⸗Spiegel.

ſo offt wir die vorgeſchribene Preces oder

Gebett mit gebogenen Knien verrichten / ꝛc.
In Summa / ſo offt in dem Miſſal, Bre-
vier und Ritual wird verordnet / daß wir ſol⸗
len inclinieren oder Knie biegen / wird uns
Anlaß und Gelegenheit gegeben / GOtt
anzubetten: und koͤnnten wir dardurch uͤ⸗
berauß vil verdienen / wann wir nur die in⸗
nerliche Inclination oder Naigung deß Ge⸗
muͤths nicht thaͤten vergeſſen.

§. IV.

Von dem Lob GOttes

im Chor.
I.
Je Außleger der H. Schrifft mit den
£. B. Theologen und Aſceten vermercken /
daß in dem Goͤttlichen Wort Mel⸗
dung geſchehe von zweyerley Kirchen. Die
eine nennen ſie Eccleſtam Militantem, die
Streitbare Kirch / in welcher begriffen
ſeynd alle und jede / ſo den wahren Glauben
und Erkanntnuß G Httes haben in diſer
Welt / und wider die Feind deß Menſch⸗
lichen

N

—

ſigt Y
terrat
eind⸗
Panl
.,0
bonn
Kan
ſch⸗
ein
deß
Kan
ſern
ſi
Kich
Nimn
Od
ff
D
S
NMe
ſin
Jen
cher⸗
ſhen

Seelen⸗Spiegel. 139

eces
chtenin.
lal, M.
wieſ
pirduns
G
Ourcht
Urdiein

d,

lichen Heyls ritterlich ſtreitten: Dann Job
ſagt c. 7. Militia eſt vita hominis ſuper
terram. Das Leben deß Menſchen iſt
ein Streit auff Erden. Und der Heilige
Paulus ermahnet den Timothenm 1. epiſt.
c. I. & 6. Milites bonam militiam, certa
bonum certamen. Kaͤmpffe einen guten
Kampff. Und epiſt. 2. c. z. ſpricht er von
ſich: Bonum certamen certavi, Ich hab
ein guten Kampff gekaͤmpffet. Wegen
deß immerwaͤhrenden Streits dann / und
Kampffs der Chriſtglaubigen wider die La⸗
ſter und Seelen⸗Feind / wird die Chriſtliche
Kirch auff Erden genennet die Streitbare
Kirch. Die andere Kirch aber iſt Eccleſia
Triumphans, die Triumphierende Kirch/
oder die Sighaffte Kirch; in welcher be⸗
griffen ſeynd alle Heilige Gttes in dem
Himmelreich / als welche nach vollendtem
Streit / und uͤberwundenen Feinden deß
Menſchlichen Heyls / ſeynd nach dem Todt
ſighafft und glorwuͤrdig in das Himmliſche
Jeruſalem eingefuͤhret worden; Von wel⸗
cher Sighafft⸗oder Triumphierenden Kir⸗

chen ſagt der H. Joannes / Apocal. 21. c.

daß G Ott alle Zaͤhren von der Inn⸗
wohner

140 Seelen⸗Spiegel.

wohner Augen abgewaſchen / und kein
Todt / kein Leyd / kein Geſchrey oder
Schmertzen mehr werde bey ihnen
ſeyn: weil ſolches ſchon alles fuͤruͤber.
Mas aber der Heiligen GHttes in di⸗
ſer Triumphierend⸗ oder Sighafften
Kirchen, das iſt / in dem Reich Gttes /
ihre Occupation/ Ubung und Verrichtung
ſey / was ſie Tag und Nacht thun / zeigt
an in vilen Orthen die Heilige Schrifft.
Dann der Prophet Iſaias c. 6. erzehlet /
daß er habe geſehen die Seraphim vor dem
Thron & Ottes ſtehen / und habe gehoͤrt /
wie ſie Gtt haben gelobt / und geſungen
diſes Lob⸗Geſang: Sanctus, Sanctus, San-
ctus Dominus DEUS Exercituum. Hei⸗

lig / Heilig / Heilig iſt GOtt der HErꝛ

der Heerſchaaren. Welches Engliſche

Lob⸗Geſang dann auch die Chriſtliche Kirch
taͤglich brauchet / und widerhollet vor der
Præfation mit diſen Worten: Quem lau-
dant Angeli atque Archangeli, Cheru-
bim quoque ac Seraphim, qui non ceſ-
ſant clamare quotidie, unâ voce dicen-
tes: Sanctus, & c. GOtt thun loben die
Engel und Ertz⸗Engel / die Eherubim
un

Seelen⸗Spiegel. 141

Ghtes
trcchku
Ur /N
Saheft
Arzehltl
vor d
geho
eſitnger
us, Jal⸗
n. He
H
Engiſt
che Kit
k vor d
lem.
Chen-
nonct
Gice
obenci
etuin
0

und Seraphim / welche nicht auffhoͤ⸗

ren zu ruffen mit einhaͤlliger Stimm:
Heilig / Heilig / Heilig iſt GOtt der
HErꝛ Sabaoth. Eben faſt diſe Wort
gebraucht ſich die Kirch auff dem Feſt⸗Tag
der Heiligen Englen / indem ſie ſinget:
Laudemus Dominum, quem laudant An-
geli, cui Cherubim ac Seraphim Sanctus,
Sanctus, Sanctus proclamant. Laſſet uns
G Ott loben / welchen die Engel lo⸗
ben / dem die Cherubim und Seraphim
Heilig / Heilig / Heilig zuruffen.
Baronius uͤber das Jahr Chriſti 446.
erzehlet / daß under dem Kaͤyſer Theodoſio
und Biſchoff Proclo zu Conſtantinopel / da
alles Volck auſſerhalb der Statt mit dem
Kaͤyſer und der gantzen Cleriſey wegen eines
erſchroͤcklichen Erdbidems verſammlet war /
und zu GOtt umb Barmhertzigkeit ge⸗
ſchryen / ſeye ein kleiner unſchuldiger Knab
in Gegenwart alles Volcks / durch Goͤtt⸗
lichen Gewalt in die Lufft erhoben worden
biß an den Himmel / nachmahls aber un⸗
verletzt widerumb hinab zu den Seinigen
gelaſſen / oder vil mehr von den Heiligen

Englen getragen worden; welcher vor dern
y⸗

142 Seelen⸗Spiegel.

Kaͤyſer / Biſchoff und Cleriſey außgeſagt /
daß er die Heilige Engel hab ſingen hoͤren
diſes Lob⸗Geſang: Sanctus DEUS, San-
Gus fortis, Sanctus & immortalis, miſe-
rere nobis. Heiliger GOtt / Heiliger
ſtarcker GOtt / Heiliger unſterblicher
GHtt / erbarme dich unſer. Welches
Lob⸗Geſang der Heiligen Englen alſobald
der Biſchoff Proclus hat laſſen nachſingen/
und iſt nachmahls in allen Kirchen einge⸗
fuͤhret worden. Welche Hiſtory und wahr⸗
hafftige Geſchicht auch beſtaͤttigen andere
Biſchoͤff in Griechenland / benanntlich Aca⸗
cius / Aſclepiades / Quintianus / und das
H. Chalcedonenſiſche Concilium.
Der H. Evangeliſt Lucas c. 2. ſchreibet
auch / daß in der Nacht / in welcher Chriſtus
gebohren / die Engel ſeyen gehoͤrt worden /
ſingend das Lob⸗Geſang loria in Altiſſemis
DEO, & in terra pax hominibus, GOtt
in der Hoͤhe ſey Lob und Ehr/ und
Frid den Menſchen auff Erden / die
eines guten Willens ſeynd. Endlich
der H. Joannes in ſeiner Offenbarung c. 7.
14. & 19. erzehlet / daß er hab die Engel und
andere Heilige im Himmel hoͤren GDe
Lob⸗

Seelen⸗Spiegel. 143

ßgeſee,
gen ien
08, N.
lis, mi⸗
Heilige
ſg
Welche
en cſcbe⸗
achſinge
hen tin
Undirt⸗
en annen
gtich
oN

ſhreite
Chriſtt
worden
Altiſin
GD

Lob⸗Geſang ſingen. Daß alſo wohl Con-
cilium Aquisgranenſe c. 137. das Singen
und GOtt im Chor loben nennet Cœleſte
Officium, ein Himmliſches Ambt; der
H. Baſilius Proæm. in Pſalm. Angelorum
opus, ein Werck und Verrichtung der
Heiligen Englen; der H. Auguſtinus in
Pſalm. znitio. Exercitium Cœleſtium, ein
Ubung der Himmliſchen Geiſtern.
II. Wiewohl aber die Streitbare Kirch
auff Erden nicht kan mit ſolcher Vollkom⸗
menheit GOtt dienen / und Ihn unauff⸗
hoͤrlich mit ſolchem Eyffer loben / gleichwie
die Triumphierende Kirch / weil ſolches
die Menſchliche Schwachheit in diſem ſterb⸗
lichen Leib nicht zulaſſet: nichts deſtoweni⸗
ger hat ſie auß Eingebung und Antrib deß
V. Geiſtes ſich jederzeit befliſſen / in diſem
nach Moͤglichkeit der Sighafften und Tri⸗
umphierenden Kirchen nachzuthun; gleich⸗
wie ſie bekennet n Hymno Dedicationis:
Illa ſedes Cœlitum ſemper reſultat laudi-
bus, DEUMque Trinum & Unicum, jugi
canore prædicat; cui nos canentes Jjungi-
mur Almæ Sionis æmuli. In dem Him⸗

liſchen Jeruſalem / Sitz und Wohnurg
er

144 Seelen⸗Spiegel.
der Heiligen / erſchallet ohne Under⸗
laß das Lob GOttes: deren Nach⸗
folger dann und Eyfferer wir auch in

diſer Streittenden Kirchen gern ſeyn

wollen / und unſer Lob⸗Geſang dem
ihrigen zugeſellen. Und in dem H. Meß⸗
Hpffer / nachdem der Prieſter under der
Præfation hat gemeldet / wie die Himm⸗
liſche Geiſter thun unauffhoͤrlich Gtt
Lob⸗Geſang ſingen / ſetzet er hinzu als ein
Legat / und Abgeſandter der Streitbaren
Kirchen: Cum quibus & noſtras voces
ut admitti jubeas deprecamur. Wir bit⸗
ten dich / daß du auch unſer Stimm
und Singen woͤlleſt mit der Englen
und Ertz⸗Englen / Cherubim und Se⸗
raphim / mit aller Himliſchen Geiſtern
Lob⸗Geſang auffnemmen.
Urnd deßwegen hat allzeit das rechtglau⸗
bige Volck / bey welchem die wahre Erkannt⸗
nuß G Ottes und der rechtmaͤſſige Gottes⸗
dienſt geweſen / im Gebrauch gehabt / GOtt
mit Singen und Lob⸗Geſang zu verehren /
auch ſchon im Alten Teſtament. Dann al⸗
ſo leſen wir / daß gethan haben Moyſes mit
allem Manns⸗Volck / und ſeine Schweſter
Ma⸗

Seelen⸗Spiegel. 145

zu htn
treichet
125 V0αι
Wirhi
Stim
Englen
und Se

Heiſten

echtelt
Erkunn
Gafe
/60
verehn
Dunmt
ſe,
Sheſe

Maria mit allem Weibs⸗Volck/ Exodi 15.
Debora/ Judic. y. Iudith/ c. 16. David/
7. Paralip. 23. & 25. Und in allen ſeinen Pfal⸗
men. Salomon/ 2. Paralip. . & 7. Die drey
Knaben im fewrigen Ofen/ Danielis 3. Die
Machabwer / und Nehemias/ 1. Machab. 12.
& 2. Machab. 1I. und vil andere. Und zwar /
daß under dem Gottes⸗Dienſt und Opffer
dazumahl auch ſchon die Pſalmen Davids
ſeyen Chor⸗weiß geſungen worden / wird
außtrucklich geleſen 2. Reg. 6. 1. Paralip. 6.
V. 31I. 1. Paralip. 9. V. 33. I. Paralip. 15. V. 16.
2. Paralip. J. V. I2. 2. Paralip. 20. V. 19.
2. Paralip. 35. V. I5. lib. I. & 2. und Eſäræ
durch vil Capitel.
Im Neuͤen Teſtament bezeuͤget der
H. Mattheus / c. 26. daß Chriſtus mit ſei⸗
nen Juͤngern habe Gtt mit Lob⸗Geſang
verehret / indem er ſagt: Hymno dicto
exierunt, Nach verrichtem Lob⸗Ge⸗

ſang ſeynd ſie gangen hinauß an den

Oelberg.
Auß welchem erweiſet das H. Conci-
lIium Toletanum IV. can. 27. daß wir die
Weiß und Gebrauch / Hymnos oder Lob⸗
Geſaͤnger GOtt zu ſingen / auß dem Crein⸗
„—KK pel

146 Seelen⸗Spiegel.

pel Chriſti haben. Und der H. Iſidorus nh

lib. 1. de ofſicijs. c. 6. ſpricht: In Hymnis &
Pſalmis canendis non ſolùm Propheta-
rum, ſed ipſius Domini & Apoſtolorum

habemus exemplum. Wir haben nicht

allein der Propheten im Alten Teſta⸗
ment / ſondern auch Chriſti und ſeiner
Apoſtlen Exempel / in dem Singen der
Pſalmen und Lob⸗Geſaͤnger.
Nach dem Todt Chriſti und Himmel⸗
fahrt / haben die Heilige Apoſtel ſolchen Ge⸗
brauch auß Eingebung deß H. Geiſtes uͤ⸗
berall eingefuͤhret. Dann Actor. 16. wird
geleſen / daß der H. Paulus und Silas auch
im Kercker umb Mitternacht haben GHtt
ihr gewoͤhnliches Lob⸗Geſang geſungen.
Und epiſt. ad Coloſſ. c. 3. lehret und ermah⸗
net er die erſte Chriſtglaubige / daß ſie ſol⸗
len einander auffmuntern / und zur Andacht
anzuͤnden/ Pſalmis, Hymnis, & Canticis
ſpiritualibus, mit Pſalmen / und ande⸗
ren geiſtlichen Lob-Geſaͤngern. Welche
Lehr ſie alſo wohl gefaſſet / und veſtiglich ge⸗
halten / daß ſie auch nachmahls under denen
grauſamen Verſolgungen / welche biß auff
dreyhundert Jahr lang gewaͤhret / nicht dar⸗
von

Janio
§.ut
Pium
nat.

haben
in S
allei
inde
zeig
theri
Segen⸗
lenin
Ge
Under
eſt
iief
dene
Wi
6
nupn

Iſdor
Iymmnul
ropher.
ſtolorun
ben ti
,Ceſt
ſdſeine
gend

Himnn
ſchen
eiſt
16.
Sflab
aG
gkſungn
nd ettne
aß i
A
Canmd

Seelen⸗Spiegel. 147

von haben abgelaſſen; wie bezeüget Plinius
Junior, in epiſt. ad Trajanum Imperatorem.
S. Juſtinus Martyr, in orat. ad Antoninum
Pium. S. Cyprianus Martyr, epiſt. ad Do-
nat. Tertullianus, in Apologetico c. 329.

Nach der Verfolgung / da die Chriſten
haben ihren Gottes⸗Dienſt offentlich und
in Sicherheit koͤnnen halten / haben nicht
allein die Geiſtliche / ſondern auch die Layen
in der Kirchen Chor⸗weiß geſungen / wie be⸗
zeüͦget der H. Baſilius epif. ö09. von den Kir⸗
chen in Egypten / Lybia / Thebaide / Paleſti⸗
na/ Arabia / Phenicia / Syria / und anderen
gegen Auffgang der Sonnen; und der Hei⸗
lige Ambroſius in Auxentium von den Kir⸗
chen in Mayland. Ja auch auſſerhalb deß
Gottesdienſts / zu Hauß / und auff dem Feld
Under der Arbeit / hat das Volck GOtt mit
geiſtlichen Geſaͤngern gelobt; wie der Hei⸗
lige Hieronymus ſchreibet ad Marcell. von

denen Acker⸗Bauren / Schnittern / und

Wein⸗Gaͤrtnern in Palſtina. Und der
H. Chryſoſtomus homil. in Pſalm. ar. er⸗
mahnet die Hauß⸗VBaͤtter / daß ſie nicht al⸗
lein fuͤr ſich / und in eygner Perſohn ſollen
K 2 geiſt⸗

148 Seelen⸗Spiegel.

geiſtliche Geſaͤnger ſingen / ſondern auch
dieſelbe ihre Hauß⸗Genoſſene lehren.
Sonderlich aber haben ſich befliſſen / zu
gewiſſen Stunden mit Singung der Pfal⸗
men und Geſaͤngern Gtt zu loben / und
den heiligen Englen nachzuthun / die geiſt⸗
liche Ordens⸗Leuͤth; wie Athanaſius be⸗
zeuͤget von dem H. Antonio Magno und
ſeinen Nachfolgern. Und der H.. Hierony⸗
mus ſchreibet von einer Statt in Egypten /
Oxyrincho genannt / daß in derſelben ge⸗
wohnet zu einer Zeit zehen tauſend geiſtliche
Manns⸗Perſohnen / und zwantzig tauſend
Cloſter⸗Jungfrawen/ qui per omnem par-
tem civitatis die ac nocte Hymnos & Lau-
des DEO referebant, welche durch alle
Ort der Statt Tag und Nacht GHtt

haben gelobt mit geiſtlichen Geſaͤn⸗

gern. Eben zur ſelben Zeit deß H. Hiero⸗
nymi haben die H. Paula/ ein fuͤrnehme
Roͤmerin / und ihre Tochter Euſtochium
von Rom in Palſtinam nach Bethlehem
ſich begeben / und alldort im Cloſter und
geiſtlichen Orden⸗Standt GHtt gedienet
in groſſer Strengheit deß Lebens. Von wel⸗
cher Paula / als Vorſteherin deß Cloſters /
mel⸗

melde
ten!
zuge
mit
wan
zuge
genk
ſei

Und
ſch
Nelt
un
e
ge
itih
nd
en
En⸗

er
eine
hobe
er,
ſſli

—

dern au
en.
ſiſen,
derchſt
hen/
die ge⸗
uſtus
gno
Hieron
Egpyte

Seelen⸗Spiegel. 149

meldet der H. Hieronymus / daß ſie mit ih⸗
ren undergebenen geiſtlichen Jungfrawen
zu gewiſſen Stunden und Tagzeiten GOtt
mit Pſalmen und Hymnis gelobt; und
wann eine auß denſelben langſam/ oder nicht
zu gebuͤhrender Zeit zu dem Chor oder Sin⸗
gen kommen / hab ſie dieſelbe mit groſſer Be⸗
ſcheidenheit geſtrafft. .
Auch vor der Zeit deß H. Hieronymi/
under dem abtrinnigen Kaͤyſer Juliano /
ſchreibet Baronius n Annalibus, daß eine
Aebbtiſſin / oder Vorſteherin der Cloſter⸗
Jungfrawen / habe die Pſalmen im Chor
geſungen; und als ſie vermercket / daß der
Abgoͤttiſche Kaͤyſer fuͤruͤber gehe / habe ſie
mit ihren Jungfrawen geſungen diſe Wort
auß dem )1)7. Pſalmen In exitu Iraël:
Simulachra gentium argentum & aurum,
opera manuum hominum. Os habent,
& non loquentur, &c. Die Goͤtzen der
Heyden ſeynd Silber uñ Gold / Werck
der Menſchlichen Haͤnden. Sie haben
einen Mund / aber werden nicht reden;
haben Augen / und werden nicht ſe⸗
hen / ꝛc. Die Regul deß H. Auguſtini iſt
erſtlich von dem H. Hieronymo geſchriben
K 5 wor⸗

150 Seelen⸗Spiegel.

worden fuͤr die Cloſter⸗Jungfrawen; wie
zu leſen in ſeiner j09. Epiſtel. Was er aber
in derſelben von dem Chor / Lob G Ottes
und Singen vorſchreibe / iſt allen bekandt.
Was vor ein Zeit / und Weiß zu ſingen
gehalten haben die Ordens⸗Leuͤth under
dem Kaͤyſer Theodoſio / beſchreibet der Hei⸗
lige Chryſoſtomus/homil. 56. 57. & zo. all⸗
wo er außtrucklich Meldung thut der jeni⸗
gen Stunden und Tagzeiten / welche von
uns anjetzo gehalten werden in dem Lob
GHttes.
Gleichwie nun die geiſtliche Ordens⸗
Leuͤth auſſerhalb der Staͤtten / in den Wuͤ⸗
ſten und Einoͤden haben angefangen GOtt
zu loben mit Pſalmen und Hymnis; alſo
haben die Biſchoͤff / ſo bald die Verfolgung
und Tyranney der Heydniſchen Kaͤyſern ein
End gehabt / und der Gottes⸗Dienſt offent⸗
lich in denen darzu erbawten Kirchen hat
koͤnnen gehalten werden / diſe Weiß und Ge⸗
brauch eingefuͤhret in den Staͤtten und Kir⸗
chen / wo ſie mit ihrer Cleriſey gewohnet;
wie von dem H. Ambroſio bezeuͤget der Hei⸗
lige Auguſtinus / lib. o. confeſſ. c. 6. & 7.
daß derſelbe in der Oreidenialiſchen er⸗
en

chen
ſal,
nus,

bra⸗

inG
diſe
nee!
len
lich
bet
Ge
iri
ſin
Plten
lee
infe
n
Kit
ale⸗
bes
ziw
auh
nach
len
ndh

Seelen⸗Spiegel. 151

wen; p
jaserche
GDttd
bekand.
zuſmng
ſth undr
eder H
6 4
gt derſen
veſchern
demn

Vrdent
en Wi
1GO
nis; l
erfolgun
ayſeni
ſſtoftt
Schen
zunde⸗
und
ewohſr
kderh
heuft

chen hab angeordnet / zu ſingen die
Pſalmos, Hymnos, und auch die Antipho-
nas, wie Paulinus meldet / nach dem Ge⸗
brauch der Orientaliſchen Kirchen.
Der H. Baſilius / Biſchoff zu Cſarea
in Cappadocia / bekennet / epiſt. 69. daß er
diſe Weiß zu ſingen habe eingefuͤhret in ſei⸗
ner Kirchen / nachdem er erfahren / daß in al⸗
len Orientaliſchen Kirchen dieſelbe braͤuch⸗
lich ſey. Socrates lib. 6. hiſtor. c. 5. ſchrei⸗
bet/ der H. Chryſoſtomus hab eben diſen
Gebrauch angefangen zu Conſtantinopel
in ſeiner Kirchen. Was fuͤr ein Weiß zu
zu ſingen der H. Biſchoff Athanaſtus ge⸗
halten zu Alexandria in ſeiner Kirchen / iſt
zu leſen bey dem Heiligen Auguſtino/lib. Io.
confeſſ. c. 33. von welchen Kirchen nach⸗
mahls / ſonderlich aber von der Roͤmiſchen
Kirchen diſer loͤbliche Gebrauch iſt durch
alle Biſthumer und Staͤtt / ja durch die gan⸗
tze Chriſtenheit außgebreitet worden: und
zwar mit ſolchem Eyffer / daß die Clerici
auch zu Mitternacht ſeynd auffgeſtanden /
nach dem Exempel Davids / und deß Hei⸗
ligen Pauli Actor. 160. Gtt mit Pſalmen
und Hymnis zu loben. Dann der Heilige
K 4 Biſchoff

152 Seelen⸗Spiegel.

Biſchoff Ambroſius lib. 2. in Lucam ſagt:
Væ mihi eſt, ſi non media nocte ſurrexe-
ro, ad confitendum tibi. Wehe mir /
wann ich nicht zu Mitternacht werd
auffſtehen / dich meinen G Ott zu lo⸗
ben! Leo Papa IV. homil. de cura paſtor.
beſihlet / daß alle Prieſter ſollen alle
Nacht zu dem Lob G Ottes auffſtehen.
Innocentius Papa III. in c. Dolentes 9. de
celebrat. Miſſar. verordnet / daß alle Clerici
ſollen ſo wohl in der Nacht als bey Tag
ihr oficium Divinum im Chor mit An⸗
dacht verrichten / und nicht ſchlaffen

biß die Voͤgel ſingen. Das Concilium

Agathenſe relatum in c. Presbyter. eodem.
will haben / daß die Clerici ſollen in der
Nacht auffſtehen zu dem Lob Gttes / nach
dem Exempel Davids / welcher in dem ))8.
Pſalmen von ſich ſagt: Media nocte ſur-
gebam ad confitendum tibi. Zu Mitter⸗
nacht bin ich auffgeſtanden / dich mei⸗
nen G Ott zu loben. Pelagius Papa in
e. Eleutherius, diſt. 91. beſihlet / daß die Cle-
rici auff alle Weiß ſollen gezwungen wer⸗
den / zu wachen bey der Nacht / und GOtt
zu loben. Das Concilium Carthaginen-
ſe

Alc,
ſcden
r
hen
Nlis
Nd

Can

ber

ſche
ang

antk
getl
gelt
len,
ſlce

Seelen⸗Spiegel. 153

ſuttene.
he n
ht tuen
t l
nu ifn
en l
fehen

At; ,4

le Ceri
bey
mit A
chlafe
nciliun
ebden
a in
tteni
dem )6
Ce l
Mitti
dichn
6 Dap 1
die
1500

ſe IV. c. zo. gebietet / daß der jenige Cleri-
cus, welcher nicht kranck iſt / und doch bey
dem Officio in der Nacht nicht erſcheinet /
ſoll excommunicieret werden.
Iſt alſo kein Wunder / daß man in den
Cloͤſtern ſo hart und ſtreng allzeit gekriben
auff die Nocturnas Vigilias und Synaxes,
daß die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth ſollen zu
Mitternacht auffſtehen zu dem Lob GOt⸗
tes / wann auch die Clerici Sæculares ha⸗
ben muͤſſen auffſtehen. Der H. Dorotheus
doctrina g9. und Baſilius haben keines weegs
leyden wollen / daß der jenige / welcher nicht
zur Metten in der Nacht auffgeſtanden / ſich
nachmahls entſchuldige / und ſage: Febrem
paſſus ſum & vertiginem; nec potui ullo
pacto ſurgere. Deficiebam, debilis eram,
caput dolebam, ſtomachi tormina patie-
bar. Ich bin dieſe Nacht kranck und
ſchwach geweſen; das Fieber hat mich
angegriffen; der Schwindel iſt mich
ankommen; das Haupt hat mir wehe
gethan; hab Schmertzen deß Magens
gelitten; hab gar nicht auffſtehen koͤn⸗
nen. Sondern ſie wollen haben / daß ein
ſolcher Dormitantius oder ſchlaff⸗ſuͤchtiger
K 5 Bru⸗

154 Seelen⸗Spiegel.

Bruder oder Schweſter ſoll ſich anklagen
mit diſen Worten: Ignoſce mihi Pater,
quia ex ignavia, torpore & ſomnolentia
non exurrexi ad Vigilias. Vergibe mir/
Vatter / dann ich bin auß Traͤgheit
und Begierd zu ſchlaffen diſe Nacht
nicht auffgeſtanden zum Lob GOttes.
Laurentius Surius ſchreibet/ in vita
S ᷑Gregorij Turonenſis, daß diſer H. Biſchoff /
weil er von der Rayß ermattet / von dem

Schlaff alſo uͤber fallen geweſen / daß er den

Canonarchum oder Auffwecker nicht gehoͤ⸗
ret / ſeye zweymahl nacheinander von einem
gantz Frembden und Unbekandten auffge⸗
weckt worden; welcher das dritte mahl ihm
einen ſtarcken Backenſtraich gegeben / mit
diſem Zuſatz: Tu, cùm alios ad Matuti-
num excitare deberes, dormitas ipſus.
Du ſollteſt andere auffwecken zur Met⸗
ten / und verſchlaffeſt ſelbſten. In dem
Leben deß H. Abbts Gerardi ſchreibet ob⸗
gemeldter Surius / daß der H. Martyrer
Venantius einen faulen Muͤnchen / We⸗
renbertus genandt / mit Straichen auffge⸗
weckt zur Metten / und geſprochen: Impu-
dentifſime Monache, quid ſtertis? Itanè

debi-

—

Gklogn
ni Da
nolenin
ibe ti
Traͤghe
Nog
9Ottes
ir
Bſte
hon Mi
Nßern
chte
n einen
aufſht
hhlihn
n/
Marun.
s ipli
ur
Ir

cibett

Seelen⸗Spiegel. 155

debitum Nocturni penſi exolvis? Was
ſchlaffeſt du jetzt / du unverſchaͤmter
Muͤnch? Heiſſt das G Ott ſein ſchul⸗
diges Lob in der Nacht geben? Wann
jetziger Zeit ſollten etlich mahl ſolche Auff⸗
wecker kommen / villeicht wurden vil mehr
in den Chor zur Metten kommen.
Zur Zeit deß H. Chryſoſtomi ware kaum
vonnoͤthen einiges Auffweckens; alſo eyffe⸗
rig und ſorgfaͤltig waren alle zu dem Auff⸗
ſtehen. Dann ſobald umb Mitternacht der
Vorſteher nur ein wenig angeklopffet /
ſurgentes ſtatim ex cubili, hilares & læti,
Chorùmque conſtituentes in alacri con-
ſcientia, conſonantes omnes tanquam ex
uno ore Hymnos omnium DEO conci-
nunt, noctes dies faciunt, in gratiarum
actionibus & Hymnodijs degentes, ſtehen
ſie alſobald auff / frewdig und froͤlich /
kommen zuſammen / und machen einen
Chor mit einander / ſingen mit froͤ⸗
lichem Muth / mit einem Mund und
einhaͤlliger Stimm Hymnos und Lob⸗
Geſang GOtt ihrem Schoͤpffer. Auß
der Nacht machen ſie gleichfalls Tag /
und verharren in dem Lob GOttek.
ie

156 Seelen⸗Spiegel.

Die Urſach aber / warumb ſie alſobald auff⸗
wachen / und ohne Beſchwaͤrnuß auffſtehen/
gibt der H. Chryſoſtomus / loco cit. weil ſie
Abends alſo wenig eſſen und trincken / daß
ihr gantzes Leben gleichfals ein ſtaͤtes Faſten
iſt. Dann wann das Haupt nicht wird be⸗
ſchivaͤret mit denen von uͤberfluͤſſigen Spei⸗
ſen auffſteigenden Duͤnſten / hat der Menſch
keinen tieffen Schlaff / iſt leichtlich auffzu⸗
ecken / und iſt alſobald gantz munter.
III. Auß diſem aber iſt augenſchein⸗
lich abzunemmen die Wuͤrdigkeit / Hoch⸗
heit und Fuͤrtrefflichkeit deß Lobs G Ot⸗
tes im Chor / und was fuͤr ein ruͤhmliches /
Ehr⸗und Lob⸗wuͤrdiges Ambt oder Ver⸗
richtung ſey / GOtt Tag und Nacht im
Chor Hymnos, Pſalmen / und Lob⸗Ge⸗
ſang ſingen. Dann Erſtlich iſt ſolches ein
Engliſches Werck / ein Ubung und Ver⸗
richkung der Himmliſchen Geiſtern; wie
ſchon oben erwiſen auß dem H. Baſilio /
Auguſtino / und Concilio Aquisgranenſi
c. 131. Deßwegen auch der H.. Chryſoſto⸗
mus ſolche geiſtliche Ordens⸗Leuͤth / die
GBit Tag und Nacht im Chor loben /
nennet Angelos, Engel. Ad ipſos abeatis
Ange-

Seelen⸗Spiegel. 157

len
n

enſhe
/
69
mlichen
er Ven
Rocht
lchede
nd V
en;
Baſtt
grale⸗
hrſce
th/N
dr e
Aben
op⸗

Angelos; Interrogemus, quid ab Ange-

lis differat hic Chorus ſuper terram ca-

nentium? ſaat er zu dem Volck: Gehet
hin in die Cloͤſter zu den Englen / fra⸗
get / was fuͤr ein Underſchid ſey under
ſolchem Chor der Geiſtlichen / welche
u Mitternacht G Ott loben / und un⸗
er den Englen? Cum Angelis cantant;
nam & Angeli tunc canunt. Sie ſingen
mit den Englen; dann auch die Engel
ſingen zur ſelben Zeit. Und das Conci-
lium Aquisgranenſe c. 132. ſpricht: Es
iſt kein Zweiffel / daß die Engliſche
Geiſter alsdann bey uns ſeynd / wann
wir in dem Chor ſingen; Dann der
Prophet David ſagt: In conſpectu An-
gelorum pſallam tibi. In der Gegen⸗
wart und Angeſicht der Englen will
ich dir ſingen.

Fuͤrs ander erſcheinet die Wuͤrdigkeit
deß Singens im Chor auß diſem / daß die
H. Schrifft und Concilia ſolche Function
und Verrichtung nennen Sacrificium, ein
Opffer; und folgends in dem Chor GOtt
loben / iſt GOtt ein Opffer verrichten/ urd
auff⸗

158 Seelen⸗Spiegel.

feren: nicht zwar in dem Verſtandt
nuaſfeblbecteung als wann das Lob GD⸗
tes waͤre ein eygentliches wahchaſtes Grf⸗
fer / (dann in der Chriſtlichen Catho iſchen
Kirchen iſt nur ein eintziges wahrhafff es
Opffer / nemlich das H. Meß⸗Opffer) ſon⸗
dern das Lob G Ottes wird ein nner
genennet in diſem Verſtandt/ weil ſo hes
under anderen Gottes⸗Dienſten und An⸗
dachten / nach dem H. Meß⸗Opffer do ſa⸗
nehmſte und GOtt angenehmſte Wer
iſt / wann es mit gebuͤhrender Andacht und
gehoͤrigen Umbſtaͤnden wird verrichtet. Al⸗
ſo nennet daſſelbe Sacrißcium Laudis, 1das
Opffer deß Lobs / David Pſalm. 49. Im-
mola DEO Sacrificium Laudis. Opffere
GOtt auff das Opffer deß Lobs. Und
der Heilige Paulus Hebr. 13. teraimn
Hoſtiam Laudis ſemper DEO, id eſt, ſru⸗
Gum labiorum confitentium DEO. Laſ.
ſet uns G Ott allzeit auffopfferen dos
Opffer deß Lobs / das iſt / die Fruch
unſerer Lefftzen / die GOtt loben. De
Papſt Honorius der Oritte nennet das Lo
Gottes Vitulos labiorum, das Opffer der
Lefftzen / und Clemens der Fuͤnffte Quoti-

dianum

—

diunu
N
keit
tese
Gh
Hinn
Ehret
Aoſ

BVral

Gri⸗
ltpe
eobe
10, Ni
et
Di
nde
hſ
wide
dosle

ul

dann
Lande
ſifte
lt ſen
Uider

Velſut
ob
ftes N
athoe
gahrpoft
Pfir ſe
n Oyft
pei ſohe
en ud
ferdief⸗
ſte WI
dcht
Stet.
As,
4,. Im
Opffen
bs.
fferaumm
leſhin
50.

eren

tehen

etdesl

Seelen⸗Spiegel. 159

dianum pſallendi Sacrific5ium, das taͤgliche
Opffer deß Lob⸗Geſangs.
Drittens erſcheinet auch die Wuͤrdig⸗
keit und Fuͤrtrefflichkeit deß Lobs GOt⸗
tes auß diſem / daß nicht allein der Sohn
G Ottes ſelbſt geſungen / und GOitt ſeinen
Himmliſchen Vatter mit Lob⸗Geſang ge⸗
ehret/ Matth. 26. ſondern auch die Heilige
Apoſtel nach empfangenem H. Geiſt ſolchen
Brauch uͤberall eingefuͤhret / und die erſte
Chriſtglaubige auch in den groͤſten Verfol⸗
gungen nicht haben darvon ablaſſen wollen;
wie oben auß dem Plinio Juniore, Cypria-
no, Juſtino Martyre, und anderen Heili⸗
gen Vaͤttern erwiſen.
Vierdtens kan ſolche Wuͤrdigkeit auch
auß diſem geſchloſſen werden / weil die Ca⸗
tholiſche Kirch / welche von dem H. Geiſt
wird regieret / allzeit ſo vil hat gehalten auff
das Lob GOttes / und Singen der Pſalmen
und Lob⸗Geſaͤngern in dem Chor; Wie
dann abzunemmen auß dem / weil in allen
Landen und Biſthumern ſeynd reichlich ge⸗
ſtifftet Cathedrales und Collegiat⸗Kirchen /
in welchen ein gewiſſe Zahl der Geiſtlichen

mwird erhalten / zu diſem Zihl und End / daß

ſie

Seelen⸗Spiegel.
ſie taͤglich zu gewiſſen Stunden ſollen im
Chor GOtt mit Pſalmen und Hymnis lo⸗
ben. Auch iſt ſolches abzunemmen auß di⸗
ſem / daß die Chriſtliche Kirch durch das gan⸗
tze Jahr / in allen Monathen und Taͤgen/
das Lob G Ottes mit ſolchem Fleiß / Vor⸗
ſichtigkeit und ſchoͤner Ordnung hat auß⸗
getheilet; ſolche Abwechslung mit den An⸗

tiphonen / Pfalmen / Lob⸗Geſaͤngern / Lectio⸗
nen der H. Schrifft / und Leben der Heili⸗

gen/ Reſponſorien / ꝛc. gemacht; ſolche auff⸗
erbaͤuliche Ceremonien verordnet; ſolche
Sorgfaͤltigkeit in Erfindung / Anordnung /
Einfuͤhrung und Fortſetzung Cantus Cho-
ralis angewendet.
Wiederumb kan ſolche Wuͤrdigkeit
auch geſpuͤhret werden auß diſem / daß die
Chriſtliche Kirch in allen Seæculis, wann
ſeynd Concilia generalia oder particularia
gehalten worden / ſonderlich dahin iſt befliſ⸗

ſen geweſen / damit das Lob G Ottes in

den Cathedralibus und Collegiat⸗Kirchen
mit gebuͤhrender Andacht moͤchte von den
Llericis geſungen werden; wie zu ſehen in
denen Concilien / Lateranenſi ſub Innocen-

sio III. c. 17. Aquisgranenſi ſub Ludovico
Pio

Seelen⸗Spiegel. 161

ſollenn
Vmnbſ
en außt
dasge
Taͤgel
liß/N
hat 4
iit dend
ernre
derh
ſolchenn
et; ſ
lordnn
tis 0

zirdige
1/ N
lis,
rticl
n iſ
Otta
at K
te von!
zu ſh
N
6 U

FPio c. I31. Lugdunenſi II. can. 60aD Veneto
c. 1 . Moguntinenſi c. 57. Hildesheimen-
ſi c. ʒ7. Viennenſi ſub Clemente . Trevi-
renſi c. ö. Senonenſi c. 15. ſonderlich aber
im Tridentiniſchen Concilio, Seſſ. 21. c. 3.
& eſſ. 2 4. c. 12. Alſo / daß die jenige / welche
den Chor / oder das Singen im Chor haſſen /
verachten / darwider reden / ſeynd entweder
groſſe Idiothen / und Ignoranten; oder
ſeynd nicht weit von jenen Ketzeren / von wel⸗
chen Meldung thut der H. Auguſtinus lil. 2.
retract. c. I1. Alphonſus/ de caſtro lib. g.
adverſ. hareſes, und Gabriel Prateolus/
lib. 5. elench. Alpbabeth. omnium haæreſum.
welche Ketzerey neben anderen falſchen Leh⸗
ren auch beſtunde in Verachtung deß Kir⸗
chen⸗Geſangs; und iſt nachmals widerumb
erneuͤert worden durch die Waldenſer⸗Ke⸗
tzer / die genennet ſeynd worden Pauperes
de Lugdano; denen nachgefolget Joannes
Wicleff / ein Engelaͤnder: welche Ketzer /
weil ſie nicht in der Kirchen und Chor haben
wollen ſingen / muͤſſen ſie nunmehr in der
Hoͤllen mit der Verdammten Schaar ewig

heuͤlen.
C IV. Iſt

162 Seelen⸗Spiegel.

IV. Iſt noch uͤberig / zu erklaͤren / wie
das Lob G Ottes in dem Chor muͤſſe ge⸗
ſungen / und verrichtet werden. Erſtlich iſt
vonnoͤthen / daß alle die jenige / deren Ampt
und Beruff iſt / im Chor ſingen und GOit
loben / zeitlich und vor dem Anfang Divini
Officij ſich im Chor einfinden / und biß in
das End verharren; Gleichwie verordnet

das Concilium Aquisgranenſe can. 131.

Mox ut datum fuerit ſignum, feſtinatèò
omnes ad Eccleſiam conveniant: Quam
non pompaticé, aut inhoneſtè, vel in-
compoſitè, ſed cum reverentia & DEI
timore ingrediantur. So bald das Zei⸗
chen zum Gottes⸗Dienſt wird gegeben
ſeyn / ſollen alle eylends und ohne Ver⸗
zug in der Kirchen zuſammen kommen:
Sollen aber nicht praͤchtig / nicht un⸗
ordentlich / ſondeꝛn mit Ehrerbietſam⸗
keit und Forcht Gottes in die Kirchen

gehen. Das Concilium Hildesheimenſe

c. 37. ordinieret / daß der jenige ſoll fuͤr Ab-
ſens, oder abweſend gehalten werden / wel⸗
cher in der Metten nicht gegenwaͤrtig iſt
vor dem End deß Pfalmen Venite exulte-
mus, Und in den andern Horis nicht vor dem
End

ren /re
niſe
pſih
ren An
0
Diyt
dbiß!
verorde
CAn. G
feſtinn
„Veli
& !
459
egebe
We⸗
ommine
ichtt
bietſt
Kirh
neinme!
lfi/
en /1
wenti
te ul
tunt
6

Seelen⸗Spiegel. 163

End deß erſten Pfalmen / in dem Ampt aber
der H. Meß nicht vor dem letzten Kyrie elei⸗
ſon ſich einſindet. In der Regul deß Hei⸗
ligen Pachomij / welche er von einem Engel
eipfangen / wurde gebotten / daß/ welcher
nicht bey rechter Zeit wuͤrde in den C hor
kommen zu dem Lob GHttes / ſollte offent⸗
lich geſtraffet und verſchaͤmet werden mit
Worren / und noch darbey in dem Refecto-
rio ſtehen under dem Eſſen. Joannes Caſ⸗
ſianus lib. 3. Waſtitut. c. y.. ſchreibet von den
geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen zu ſeiner Zeit/
daß wann jemand auß ihnen vor dem End
deß erſten Pſalmen nicht gegenwaͤrtig gewe⸗
ſen / hab er vor der Thuͤr muͤſſen ſtehen / und
vor den anderen / wann ſie nach verrichtem
Gottes⸗Dienſt auß der Kirchen gangen/
ſeine Schuld muͤſſen bekennen.
Fuͤrs ander wird erfordert / daß im
Chor alle ſtehen / knien / oder ſitzen / wie die
Rubric vorſchreibet / zuͤchtig / eingezogen /
ohne Geſchwaͤtz oder Brummlen / ohne
Lachen / ohne Außſchweiffung der Au⸗
gen; ſondern mit ſolchen aͤuſſerlichen Sit⸗
ten und Gebaͤrden / welche deß Orts Heilig⸗

keit erfordert: wie dann auch von den Cle-
K 2 ricis

164 Seelen⸗Spiegel.

ricis Sæcularibus begehret das Concilium
Aquisgranenſe c. 131. Omnes ab otioſis
ſermonibus auditum pariter caſtigent &
linguam; In Eccleſia cum timore & ve-
neratione ſtantes, aut orent, aut cantent,
aut audiant. Alle ſollen Mund und Oh⸗
ren einhalten von dem unnuͤtzen Ge⸗
ſchwaͤtz; Sollen ſtehen in der Kirchen

mit Forcht und Ehrerbietſamkeit / und
entweder ſingen / oder betten / oder zu⸗

hoͤren; wie es die Rubrica und Ordnung
deß Gottes⸗Oienſts mit ſich bringt. Das
Concilium Hildesheimenſe c. 36. gebiet⸗
tet: Cùm in Choro fuerint, gravitatem
ſervent, quam locus & officium exigunt:
non ſimul aut cum alijs fabulantes, aut
literas ſeu ſcripturas alias legentes. Wann
die clerici werden im Chor ſeyn / ſollen
ſie die Zucht und Ehrbarkeit beobach⸗
ten; nicht mit einander reden / nicht
Brieff leſen. Clemens der Fuͤnffte
Concilio Piennenſi beklaget ſich / daß die
Geiſtliche auß Nachlaͤſſigkeit der Vor⸗
ſtehern langſam in den Chor kommen /
bald widerumb auß demſelben lauffen /
und under dem Lob GOttes wezeli⸗
e

1

ly
40.
key
i⸗

ſu.

—

öncilunn
nborecl
kigen
re &
Cantet
und
ſten
Krh
feiti
oder
Obyr⸗
. d
6, gll
wital

xigun

tes,
/
beobt
1/t
unfte/
daft
hrl
fotnhe
hn,

Seelen⸗Spiegel. 165

ches Geſchwaͤtz treiben. Von diſer aͤuſ⸗
ſerlichen Zucht und Ehrbarkeit in Sitten
und Gebaͤrden hat der H. Abbt Leufridus
diſe guldene Satzung den Seinigen vorge⸗
ſchriben:

Facto ſigno pro oſſcio Divino, dimittas om-
nia, quæ erant in manibus tuis 3 & pri-
mus eſſe in Choro ſemper contendas tam
nocte quàm die.

So bald das Zeichen zu dem Gottes⸗
Dienſt iſt gegeben worden / ſo lege
alles auff die Seiten / was in deinen
Haͤnden iſt / und befleiſſe dich / daß
du allezeit / in der Nacht und bey
Tag / der erſte im Chor ſeyeſt.
Exiens à Cella, fores ſine ſtrepitu aperi &
claude.
Wann du auß deiner Cell geheſt / ſo
mache die Thuͤr auff und zu in der
Stille / und ohne Getoͤß.
Iĩn Cantu non frangas vocem, aut faminen
accentibus alijs te dulciter canere oſten-
tes: ſed vocem tuam in fortitudine ſpiri-
tus exaltans, D EIU M tuum laudare

Nuae. L 3 Under

166 Seelen⸗Spiegel.

Under dem Lob Gottes ſinge nicht mit

gebrochener oder halber Stimm / als
wann du prangen wollteſt / und ge⸗
hoͤret ſeyn / daß du lieblich ſingeſt:
ſondern erhebe deine Stimm mit
voͤlliger Staͤrcke deß Geiſtes / und
befleiſſe dich / mit allen Kraͤfften deß
Gemuͤths und deß Leibs / deinen
GOtt zu loben.

Non adhæreas humeris ad ſedilia, neque la-
certis » ſed ſtans jugiter & viriliter ge-

nibus junctis & pedibus: Cum ſederis nec
tibias ſuper genua, neque pedem ſuper pe-
dem omnino reponas; pedem etiam ultrà
ſimbriam non extendas.

In dem Chor / wann du ſteheſt / ſo thue
dich nicht mit den Achslen oder Ar⸗
men an den Stuhl lehnen / oder auff⸗
legen; ſondern ſtehe frey / auffgericht

mit zuſammen geſetzten Fuͤſſen und

Knien. Under dem Sitzen aber lege
nicht das eine Knie oder Bein uͤ⸗
ber das andere; Setze auch nicht
einen Fuß auff den anderen. Beyde
Fuͤß ſollen alſo mit dem Habit do⸗
Chor⸗

ichtttt
nintd
unde⸗
ſingf
innmn
s/ui
ftende
deitn

nenel
pilite,,
ſderit
che
Am al

ſottt
oder!

1

derat
ffgent
iſſent
aber!
Ben
chli
.
t
6

Seelen⸗Spiegel. 167
Chor⸗Mantel bedeckt ſeyn / daß kei⸗

ner uͤber denſelben herfuͤr geſtreckt
ſeye / und geſehen koͤnne werden.

Non ſuſpires, non clames, non legas, aut
Horas dicas altà voce, dum tacent alij.

Wann andere im Chor ſchweigen /
ſollſt du nicht ſeuͤfftzen; auch nicht
alſo laut leſen / oder betten / daß du
von anderen gehoͤrt werdeſt.
Non peltus percutias, immoderatè ; quiæ
bypocritarum hic mos est.
Schlage und klopffe nicht unmaͤſſig o⸗
der unbeſcheydentlich an die Bruſt:
dann alſo pflegen die Gleißner zu
thun.
Inclina & erige te uniformiter cum alijs.
Naige dich / und richte dich auff mit
zuderen/ und gleichfoͤrmig den an⸗
eren.

In Choro non loquarts aut rideas.

Im Chor rede nichts / und lache nicht.

Non ſis Vagus &) curioſus: ſed ſemper aſpebtus
tui defixi maneant ad pedes tuos.

L 4 Seye

168 Seelen⸗Spiegel.

Seye nicht fuͤrwitzig / und gaffe nicht
herumb mit deinen Augen; ſondern
halte dieſelbe nidergeſchlagen zu dei⸗
nen Fuͤſſen / wann nichts auß dem
Buch zu betten / oder zu ſingen iſt.

Cum ibidem errores contigerint, tu neminem
corrigas, ſed quietus perſevera.

Wann in dem Chor Fehler geſchehen /
ſollſt du niemand corrigieren / ſon⸗

dern ſolleſt ruhig verbleiben / und
auff dich ſehen.
Cùm ſtrepitus aut rumor acciderit, tu non eo
RKtatim oculos volve.

Wann ein Tumult,/ oder Getoͤß ſich
begibt in dem Chor / oder Kirchen /
ſollſt du nicht deine Augen dahin
wenden.
Non ſis inquietus & ſtrepitoſus.
Sey nicht unruhig; mache kein Ge⸗
raͤuſch / oder Getoͤß.
Si naſi aut pectoris indiges purgatione, tam
diſcretè hoc perage, ne alijs nauſeam crees.
Wann vonnoͤthen iſt / zu raͤuſperen /
die Bruſt oder Naſen zu reinigen /
auß⸗

ſach

demn
Und
Und
Sti

fe nif
ſonden
nzu
duß e
geni⸗

pemiten

ein

me, 1

ſen
ie

Seelen⸗Spiegel. 169

außzuwerffen / ꝛc. ſo verrichte es mit
ſolcher Beſcheydenheit / daß du an⸗
dern dardurch keinen Unwillen oder
Abſchewen verurſacheſt.

In auribus aut naribus non figas digitos, ne-
que dentes purgaveris: hoc enim valde
indecens eſt.
In dem Chor ſollſt du nicht den Fin⸗
ger in die Ohren oder Naſen ſtecken /
noch auch die Zaͤhn ſaͤuberen / und
reinigen: dann ſolches gar unhoͤff⸗
lich iſt. HM
In fine defectus tuos examina.
Nach vollendtem Gottes⸗Dienſt exa-
miniere dich / was du fuͤr Fehler un⸗
der demſelben begangen.

Diſes von der Zucht und Ehrbarkeit / auß
der Regul deß H. Abbts Leufridi.

Drittens wird erfordert / daß wir in
dem Chor nicht allein gegenwaͤrtig / zuͤchtig
und mogeſt ſeyn / ſondern auch den Mund
und Lefftzen eroͤffnen / unſere Stimm und
Staͤrcke in dem Singen gebrauchen / und
nach unſeren Kraͤiften GDtt loben.
5§

In

170 Seelen⸗Spiegel.
In dem Concilio Trevirenſi c. ö. wird
der jenige fuͤr Abſens erklaͤret / welcher nicht
mit anderen ſinget / ſondern zur Zeit / da an⸗
dere ſingen / fuͤr ſich privat und beſonders
liſet / oder bettet. Concinat ac una cum
Fratribus DEUM honorificet. Ein jeder
ſoll mit ſingen / und mit den anderen

Bruͤdern zugleich GOtt loben. Das
Concilium Hildesheimenſe c. 36. und Se-

nonenſe c. 15. befehlen: Cum pſallendi gra-
tia ibidem conveniant; muta ac clauſa

labia tenere non debent: ſed omnes præ-

ſertim, qui majori funguntur honore, in
Pſalmis, Hymnis & Canticis DEO ala-
criter modulentur. Der Chor iſt wegen
deß Singens gebauet / und alle kom⸗
men in den Chor zu ſingen: deßwegen
ſollen ſie dann keine ſtumme / oder ver⸗
ſchloſſene Lefftzen haben; ſondern alle

insgemein / ſonderlich aber / die in groͤſ⸗

ſeren Aemptern ſeyn / ſollen muthig/
friſch / und auffgemuntert GOtt Hym-

nos, Pſalmen und Lob⸗Geſang ſingen.

Vierdtens ſoll das Lob GHttes im
Chor verrichtet und geſungen werden / nicht

in der Eyl / und obenhin / ſondern bedachtſam /
mit

—

. ſond
er nict
da⸗
ſonden
la Cu
nſed
ndere
D
und
dig
, Chaut
65 Pre.
Nre,
0 ala.
vegen
kom
wegen
der ben
erna
inges
nut,t
tt
ſin
Ofta
der/1

ſef⸗

6

Seelen⸗Spiegel. 171

mit Beſcheydenheit / und mit gezogener
Stimm / alſo / daß alle Syllaben werden
gebuͤhrend außgeſprochen; kein Theil ſei⸗
nen Verß anfange / biß der andere Theil
den ſeinigen Verß gaͤntzlich vollendet; auch
in der Mitten die gehoͤrige Pauſen gehalten
werden. Welches dann die Chriſtliche Kirch
in vilen Concilien vorgeſchriben hat / ſonder⸗
lich in Senonenſi c. 1 7. Hildesheimenſi
c. 36. Pariſienſi c. I. Trevirenſi c. 6. Die
Wort deß Hildesheimiſchen Concilij lauten
alſo: Laudes Divinæ per ſingulas Horas
non curſim & feſtinanter, ſed tractim,
cum Pauſa decenti, præſertim in medio
cujuslibet Verſiculi Pſalmorum, debitam
faciendo inter Solemne ac Feriale Offi-
cium differentiam, reverenter ab omni-
bus perſolvatur. Das Lob GOttes im
Chor ſoll von allen verrichtet werden /
nicht geſchwind in der Eyl / und oben⸗
hin / ſondern mit gezogener Stimm /
Ehrenbietſam / mit gebuͤhrender Paaſa
in der Mitten eines jeden Verſiculs /
und mit einem Underſchid der fuͤrneh⸗
men Feſt⸗Taͤg und Ferien. Das Con-
cilium Pariſienſe beſihlet / daß in denen

172 Seelen⸗Spiegel.

Cathedral⸗und Collegiat⸗Kirchen den Cle-
ricis die taͤgliche Diſtributiones ſollen ab⸗
gezogen / und hinweg genommen wer⸗
den / wann ſie nicht das Lob GOttes
mit gebuͤhrender Gravitaͤt / Reverentz /
und tractim oder mit gezogener Stimm
verrichten / die Paαπιhalten / und ein
Theil den anderen außwartet.
Fuͤnfftens iſt vonnoͤthen / daß nicht
allein mit dem Mund / Lefftzen / und aͤuſ⸗
ſerlicher Stimm alle Wort und Syllaben
werden gebuͤhrend außgeſprochen in dem
Lob G Httes / ſondern auch die innerliche
Andacht im Hertzen / und Auffmerck⸗
ſamkeit mit den Worten uͤbereinſtimme /
und folgends alle freywillige Außſchweif⸗
fungen außgeſchloſſen werden. Hoc verſe-
tur in corde, quod profertur in orc, ſagt
unſer heilige Vatter Auguſtinus in ſeiner
Regul: Wann ihr mit Pſalmen und
nymnis GOtt lobet / ſollt ihr in dem
Hertzen gedencken / was ihr mit dem
Mund außſprechet. Der H. Paulus
auch Coloſſ. 3. & Epheſ. 5. ermahnet: Can-
tantes in cordibus veſtris DEO. Singet
GDtt in eweren Hertzen. Uber welches

ſpricht

—

ſric
Auc

can
ſel

genn
ſoſtd
ſin

Zer
Ju
erh

loh
tu

oule
6
ite
che
ſrigh

Seelen⸗Spiegel. 173

ſpricht der H. Hieronymus lib. 3. comment.
Audiant illi, quibus pſallendi in Eccleſia
Officium eſt, DEO non voce, ſed corde
cantandum. Hoͤret ihr / denen Ambts⸗
wegen gebuͤhret / in der Kirchen zu ſin⸗
gen / daß ihr nicht allein mit der Stim̃ /
ſondern auch mit dem Hertzen ſollet
ſingen. Concilium Trevirenſe ſpricht /
c. 6. daß den jenigen / die mit freywilligen
zerſtreuͤten Hertzen / und ohne gebuͤhrende
Auffmerckſamkeit ſingen / koͤnne zugeeygnet
werden jener Prophetiſche Spruch: Popu-
lus hic labijs me honorat; cor autem eo-
rum longè eſt à me. Diſes Volck ehret
mich zwar mit den Lefftzen / aber ihr
Hertz iſt weit von mir. Darumb ermah⸗
net das Concilium Oecumenicum VI.
c. 25. Cum multa attentione & compun-
ctione pſalmodias DEO, qui eſt occulto-
rum inſpector offerant. Sie ſollen ihr
Lob⸗Geſang mit groſſer Auffmerckſam⸗
keit und Zerknirſchung deß Hertzens
G HStt auffopfferen / weil Er iſt ein Er⸗
forſcher der Hertzen.
Es lehren aber die Theologi, daß die

Attention/ oder Auffmerckung im Singen
und

174 Seelen⸗Spiegel.

und Gebett / ſey dreyerley. Die Erſte iſt
Literalis: wann wir mercken auff den Ver⸗
ſtandt und Bedeuͤtung der Woͤrter / und
Sententz / welche wir außſprechen. Welches
zwar die beſte und vollkommniſte Weiß iſt /
auffzumercken; aber iſt nicht vonnoͤthen;
ja iſt und fallet nicht allein ſchwaͤr / ſondern
auch vilen unmoͤglich. Dann wie wird ein
Cloſter⸗Jungfraw / die nicht ſtudieret / koͤn⸗
nen verſtehen / oder erraichen den Verſtand
und Bedeuͤtung der Pſalmen; welche offter⸗
mahls ſolchen verborgenen Verſtand haben /
daß auch die gelehrtiſte Außleger der Heili⸗
gen Schrifft denſelben kaum aſſequieren/
oder erklaͤren moͤgen.
Die andere Auffmerckung im Sin⸗
gen oder Gebett / iſt Siritualis: und beſte⸗
het in dem / daß wir under dem Singen un⸗
ſer Gemuͤth und Gedancken zu GOtt er⸗
heben / und ſeine Goͤttliche Perfection / oder
Vollkommenheit betrachten; oder an ein
Goͤttliches Geheimbnuß auß dem Leben
Chriſti gedencken; oder die Goͤttliche Gut⸗
thaten / Evangeliſche Raͤth / letzte Ding deß
Menſchen / Lehr / Tugend / oder Miracul
eines Heiligen zu Gemuͤth fuͤhren. Welche
Auff⸗

Außf
lich
bete
wen
gel⸗
nene
leſcht
Bett
dem
mon
ſen/

vin.
hret

(nn

lſeſt
⸗
/1
Wele
deſßf
nbthen
ſonden
Pidei
let/k
etſten
kofe⸗
haben
Heilt
lieren,/

aSin
beſt
gent
Ot tl
or/
. “
he
ign
Mitn

Seelen⸗Spiegel. 175

Auffmerckung / ob ſie zwar ſehr gut und loͤb⸗
lich iſt / ſonderlich wann ein Menſch allein
bettet / auſſerhalb deß Chors: nichts deſto⸗
weniger kan ſie nicht wohl gebraucht und
geuͤbt werden von denen noch unvollkom⸗
menen Singern im Chor; ſintemahl gar
leichtlich kan geſchehen / daß ſie bey ſolchen
Betrachtungen vergeſſen der im Chor under
dem Gottes⸗Oienſt gebraͤuchlichen Cere⸗
monien/ Inclination/ Genuflexion/ Pau-
ſen/ꝛc. und alſo groſſe Confuſion oder Ver⸗
wirrung verurſachen; wie die Erfahrnuß
lehret.
Die dritte Kiention und Auffmer⸗
ckung / iſt Verbalis: beſtehet aber in diſem/
daß wir vor dem Anfang deß Singens er⸗
wecken in uns diſe Intention und Vorſatz/
oder Meynung / daß wir durch alle Pſalmen /
ymnos und gantzen Gottes⸗Dienſt wol⸗
en GOit in Außſprechung aller Worten
und Syllaben loben und ehren / gleichwie
es die Chriſtliche Kirch haben will / und ge⸗
biettet: nach ſolchem aber under waͤhrendem
Gottes⸗Oienſt auffmercken mit ſonderem
Fleiß / damit wir alle Wort und Syllaben
recht außſprechen / nichts außlaſſen / niches
uͤber⸗

176 Seelen⸗ Spiegel.

uͤberhoͤren / nicht fehlen im Singen/ Ceere⸗
monien / ꝛc. Welche Attention / wiewohl ſie
nicht ſo vollkommen iſt / als die zwo erſten;
wird ſie doch von dem Heiligen Bonaventu⸗
ra c. 19. Specul. gerathen den jenigen / wel⸗

che ein ſchwaches Haupt haben / oder noch

unvollkommen ſeynd in dem Singen / oder
Ceremonien.
Iſt noch uͤbrig / wie die Attention oder
Auffmerckung deß Gemuͤths koͤnne vor
und under dem Singen oder Betten er⸗
wecket / und erhalten werden. Das erſte

Mittel und Weiß iſt / daß wir vor dem An⸗

fang Divini Officij bey zeiten von uns le⸗
gen / und auff die Seiten ſetzen unſere Ge⸗
ſchaͤfften und Arbeit; auch auß dem Sinn
ſchlagen alle Gedancken von ſolchen Ver⸗
richtungen; alles Geſpraͤch abſchneiden / und
etwan ein halb Vierthelſtund vor dem Got⸗
bes⸗Dienſt anfangen / unſer Gemuͤth all⸗

gemach zu recolligieren / zu verſammlen /
und zu GOtt zu erheben. Dann die Crfahr⸗
nuß lehret / daß / wann wir unſere Arbeit

und Geſchaͤfften continuieren und fortſetzen /
ſo lang / biß das Zeichen wird gegeben zu dem
Gottes⸗Dienſt / alsdann gar hart und

ſchwaͤr

/C⸗
wehle
erſtet
naventt
en/ ℳ
derna⸗
en / oN

tionch
nne
etteli
as

Seelen⸗Spiegel. 177

ſchwaͤr uns vorfalle / das Gemuͤth auff ein⸗
mal von ſolchẽ irdiſchen Sachen abzuziehen/
und auff die geiſtliche Verrichtung zu appli⸗
cieren: dahero dann auch erfolget / daß nach⸗
mahls die Attention oder Auffmerckung in
der geiſtlichen Verrichtung gar ſchwach und
unbeſtaͤndig iſt / und die erſt⸗hingelegte Ar⸗
beit uns noch mehrer im Sinn liget / als das
Singen und Betten. Eben ſolche Beſchaf⸗
fenheit hat es auch / wann das Colloquium
oder Geſpraͤch von weltlichen oder irdiſchen
Sachen wird protrahieret und fortgeſetzet /

biß zu dem Anfang des Gottes⸗Dienſts:
ſintemahlen ſolche Objecta, oder Sachen/
von denen wir kurtz vorhero geredt / gemei⸗
niglich under dem Singen oder Betten uns
widerumb beyfallen / und beunruhigen / auch
offtermahls Meiſter werden / und die At-

tention oder Auffmerckung gaͤntzlich verſtoͤ⸗

ren. Das andere Mittel iſt / daß wir zeit⸗

lich zur Station kommen / und darunder das
Gemüth zu G Ott erheben / die Gegenwart
der Goͤttlichen Majeſtaͤt lebhafft uns vor⸗
ſtellen / wie ſie geſehen hat Iſaias der Pro⸗
phet c. ?. ſitzend auf einem herꝛlichen Thron/
mit den heiligen Englen umbgeben / die auß
M Chr⸗

178 Seelen⸗Spiegel.
Ehrerbietſamkeit ihr Angeſicht bedecket / und
geruffen: Heilig / Heilig / Heilig iſt
GOtt der HEr: Sabaoth. Der Hei⸗
lige Joannes Climacus grad. 15. erzehlet/
daß er etlich mahl vermercket / wie einer auß
denen im Chor verſammleten Bruͤdern ſeye
under dem Singen mehr recollect, andaͤch⸗
tiger und eyfferiger geweſen / welchen dann
er nach vollendtem Gottes⸗Dienſt gefraget /
wie er in ſolcher beſtaͤndigen Berſammlung
ſeines Gemuͤths und Andacht koͤnne ver⸗
harren ? worauff er geantwortet: Vor
dem Anfang deß Gottes⸗Dienſts pflege ich
mein Gemuͤth / Sinn und Gedancken zu⸗
ſammen zu ruffen / und ſage ihnen: Venite,
adoremus, & procidamus, & ploremus
ante Dominum, qui fecit nos: quia ipſe
eſt Dominus DEUS noſter. Kommet
her / laſſet uns G Ott anbetten / zu Fuͤſ⸗
ſen fallen / der uns erſchaffen hat: dann
er iſt unſer HErz und GOtt. Welches
dann auch in den Stationibus von uns kan
obſervieret und beobachtet werden.
Drittens iſt auch nutzlich / die Attention
und Andacht under dem Lob GOttes zu er⸗
halten / wann wir uns repræſentieren und
vor⸗

worſt

gleie
ſehn
tenn
nent
hent
Heil
i
der

Gol
mit.

eſe
ſige
Mlte
Nen,
Nun
Rne
ſſen
ie
tubi

leta
mnit;
demn
lerff

Ketin
eilgf

Nr N
ereſe
itter a
dernſe
andih
henden
geftagt
mmiun
ne e
. V
ſegen
ken /1
Venite
orethl
quiaih
Komm
t:de
Wack
unst
Atteni
tesft⸗
atent
6

Seelen⸗Spiegel. 179

vorſtellen / wie die heilige Engel mit uns zu⸗
gleich GOtt loben / bey uns gegenwaͤrtig
ſeyn / darauff mercken / ein Frewd an unſe⸗
rem Eyffer haben / und alle Wort auffzeich⸗
nen; wie bezeuͤget Concilium Aquisgra-
nenſe, und geleſen wird in dem Leben deß
Heiligen Bernardi / daß er in der Metten
geſehen / wie die heilige Engel etlicher Bruͤ⸗
der ihr Singen haben auffgezeichnet mit
Gold / anderer mit Silber⸗Farb / anderer
mit Dinten / anderer gar mit Waſſer / nach⸗
dem eines jeden ſein Attention und Andacht
iſt groß oder klein geweſen. Daß dieſes
Mittel ſeye kraͤfftig / iſt abzunemmen auß
diſem / daß auch die Chriſtliche Kirch in dem
Ampt der H. Meß / damit ſie in uns erwecke
die nothwendige Attention und Andacht /
pfleget in der Præfation uns zu erinneren /
wie die heilige Engel und Ertz⸗Engel / Che⸗
rubin und Seraphin ſtehen vor dem Thron
GDttes / und Ihn einhaͤlliglich loben; bit⸗
tet auch Gtt / daß Er unſer Lob⸗Geſang
mit dem ihrigen wolle an⸗ und auffnem̃en.
Die vierdte Weiß iſt / daß wir under
dem Lob GOttes bißweilen unſere Augen
werffen auff ein andaͤchtiges Bild; oder die⸗
NM 2 ſelbe

180 Seelen⸗Spiegel.

ſelbe wenden zu dem Altar und Tabernacul/
in welchem das Allerheiligſte Sacrament
deß Fron⸗Leichnambs unſers Erꝛn JEſu
Chriſti wird auffbehalten / und in welchem
Er nicht allein mit der Gottheit / ſondern
auch mit der Menſchheit gegenwaͤrtig iſt /

zu diſem End / damit Er von uns geehret /

gelobt / und angebetten werde; wie lehret
das 5). Tridentiniſche Concilium Scſſ. 13.
de Evchariſtia c. 5.
Fuͤnfftens iſt nicht allein nutzlich / ſon⸗
dern auch nothwendig / daß wir under dem
Lob GOttes etlich mahl widerhollen und
erneuͤeren unſere Intention/ Eyffer / und
Andacht. Zu welchem dann uns offtermahls
dienen koͤnnen die heilige Wort / Sententz
und Spruͤch / welche under waͤhrendem
Goktes⸗Dienſt vorkom̃en / ſonderlich wann
der Verß Gloria Patri wird widerhollet.
Sechſtens kan auch hierzu behuͤlfflich
ſeyn / wann wir zu Gemuͤth fuͤhren / mit
was vor Eyffer / Andacht und Lieb gegen
GMOtt unſere liebe Vorfahrer in dem geiſt⸗
lichen Orden⸗Standt / ſonderlich unſer hei⸗
liger Patriarch / Vatter / und Stiffter Nor⸗
bertus mit ſeinen erſten Geſellen / das Lob
GOt⸗

G
ticht
Con⸗
.4
er ſn
Laud
cis,
mit
ſun

gemn
bett

Ga
Ijl;
riul
Alexa
udan
ien g
Müne
bior

ſtn
l

ler
Ale.
ſes!

ſeryi

den

ernoell,
eraten
n Nt
welchet
ſſonden
Ptigttl
geehret
pielehrt
n en

ic/ ſͤ
nder N
len un
/un
umahlt
Henten
hrenden
wan
ollet.
hiift
en / .
eb
enge
inſeſ⸗

Seelen⸗Spiegel. 181

GOttes in dem Chor geſungen / und ver⸗
richtet. Dann Joannes Antonius à Gurnez
Congreg. Oratorij Presb. in Laca Parthenia
c. 23. bezeuͤget von dem H. Norberto / daß
er mit den Seinigen ſich befliſſen / Divinis
Laudibus ardentiſſimâ charitate promen-
dis, damit das Lob GOttes moͤchte
mit eyfferigſter Lieb gegen GOtt ge⸗
ſungen werden. Von deren inbruͤnſti⸗
gem Eyffer und Andacht / der Geſellen Nor⸗
berti in dem Gottes⸗Dienſt / bezeuͤgen die
Gottſeelige Paͤpſt Innocentius I I. Anno
II3bö. Adrianus IV. Anno IISg. Hono-
rius III. Anno I1219. Innocentius IV. und
Alexander IV. Clemens VI. Anno 1343.
und andere. Die Wort Honorij III. lau⸗
ten alſo: Fratres Præmonſtratenſes Do-
mino jugiter offerunt ſuorum vitulos la-
biorum. Die Bruͤder deß Preemon⸗
ſtratenſer⸗Ordens thun unauffhoͤr⸗
lich G Ott auffopfferen das Opffer ih⸗
rer Lefftzen. Und Innocentius I V. mit
Alexandro IV. ſpricht: Præmonſtraten-
ſes DEI Laudibus ſolicitâ diligentiâ de-
ſerviunt. Die Premonſtratenſer ſeynd
dem Lob G Ottes ergeben mit ſorgfaͤl⸗
M 3 tigem

18 2 Seelen⸗Spiegel.

tigem Fleiß. Welche herꝛliche Zeugnuß

und Lob⸗Spruͤch deß heiligen Apoſtoliſchen
Stuhls / von unſeren lieben Vorfahrern/
ſollen uns billich ein Antrib und Auffmun⸗
terung ſeyn / das Lob GOttes im Chor mit
inbruͤnſtigem Eyffer und hoͤchſter Andacht
Tag und Nacht zu verrichten: Worauff
dann unfehlbar auch wurde erfolgen / daß/
gleichwie unſere eyfferige Vorfahrer / alſo
auch wir in geiſtlichen und zeitlichen Guͤt⸗
tern wurden reichlich von GOit geſegnet
werden.

6. V.

Von dem H. Meß⸗Opffer.

Wie ſolches mit gebuͤhrender Andacht
ſoll und koͤnne angehoͤrt werden.

I

As Woͤrtlein Miſſa, oder Meß heiſſt
ſo vil/ als ein Schickung deß Opf⸗
fers zu GOtt / nach Außlegung
deß Hochgelehrten Hugonis de S. Victore;
weil in dem Ampt der H. Meß nicht allein
das Volck ſein Gebett zu Git ſchicket und
auff⸗

Nni
Negl
Cend
Alff
0
uf
ſc

ul

lei
E
mi
geſ
geſ

n

Pelii
ſtolſch

Seelen⸗Spiegel. 183

auffopfferet / ſondern auch der Prieſter ein
wahrhafftes Opffer verrichtet / und Gtt
darmit verehret; wie bezeuͤget Concilium
Tridentinum Secſſ. 22. c. I. und der Catho⸗
liſche Glaub uns lehret / daß in dem Ampt
der heiligen Meß der Prieſter verrichte eben
daſſelbige Opffer / welches Chriſtus hat ver⸗
richtet in dem letzten Abendmahl/ als Er das
Brodt und Wein conſecrieret / in ſein aller⸗
heiligſtes Fleiſch und Blut verwandlet / und
befohlen / daß die heilige Apoſtel und ihre
Nachfolger im Prieſterthumb ſollen auch
dergleichen thun / zu ſeiner Gedaͤchtnuß. Ja
eben dieſelbige Hoſtia und Opffer / welches
auff dem Berg Calvarie am Stammen deß
H. Creuͤtzes / als auff einem Altar iſt GOtt
auffgeopffert worden / nemblich das unbe⸗
fleckte Lamb GOttes Chriſtus JEſus / wird
auch in der H. Meß auffgeopffert: nur al⸗
lein iſt diſer Underſchid / daß auff dem Berg
Calvarice die Auffopfferung geſchehen iſt
mit Blut⸗Vergieſſung / aber in der . Meß
geſchihet ohne Blut⸗Vergieſſung; wie auch
geſchehen iſt im letzten Abendmahl.
II. Wiewohl aber im Geſatz der Na⸗
tur / von Erſchaffung der Welt biß auff
M 4 Moy⸗

184 Seelen⸗ Spiegel.
Moyſen / und nachmahls under dem Geſatz

Mooyſis ſeynd vil und underſchidliche Opffer

geweſen; wie zu leſen von dem Opffer Abels
und Cains/ Geneſ. 7. von dem Opffer Noõ
nach dem Suͤnd⸗Fluß/ Geneſ.S. von dem
Opffer Melchiſedechs/ Geneſ. 17. von dem
Opffer Abrahams / ꝛc. Geneſ. 15. ja auch
GBtt ſelber nachmahls durch den Moyſen
hat vorgeſchriben / nicht allein vilerley Ge⸗
ſtalt und Art / oder Cattung deß Opffers /
ſondern auch die Weiß und Ceremonien /
wie ein jedes Opffer ſoll verrichtet werden /
Levit. I. 2. 3. 4. &. Nichts deſtoweniger

ſeynd ſolche Opffer deß Alten Teſtaments

geweſen unvollkommen / und haben nicht ge⸗
habt diſe Krafft und Wuͤrckung / daß ſie die
Suͤnd haben nachlaſſen koͤnnen / wie ſagt
der . Paulus/ Bebr. 9. ſondern ſeynd nur
geweſen ein Schatten/ Vorbedeuͤtung / und
Figur unſeres H. Meß⸗Opffers; wie auß⸗

trucklich lehren der H. Leo/ ſerm. S. de Paſ-

Rione. Chryſoſtomus/ in Pſalm. 95. Auguſti⸗
nus/ lib. 17. de Civit. c. zo. Concilium Tri-
dentinum Seſſ. 22. c. 1. und der H. Pau⸗
lus/ Hebr. o. Dahero dann auch / ſo bald
Chriſtus ſein newes Opffer angeſtellet in
dem

nGee
eOf
fer Ne
ffer
von N
von
ſe au
Pone
alend⸗
yft
monit
erde
wwenig⸗
ament
ichtge⸗
ed
wie ſ
ſeyndnn
ung
wieal

l.dil,
Augy’
juml!
bn
eſelet
1 N

Seelen ⸗=Spiegel. 185

dem letzten Abendmahl / und folgenden Tag
iſt auffgeopffert worden am Altar deß heili⸗
gen Creuͤtzes / haben alle Juͦdiſche Opffer ein
End genommen / und an ſtatt derſelben fuͤr
die Kirchen Chriſti eingeſetzt oder verordnet
worden das einige Allerheiligſte Meß⸗Opf⸗
fer; Wie GOtt vorgeſagt durch den Pro⸗
pheten Malachiam / c. 1. indem Er die Ju⸗
den alſo anredet: Non eſt mihi voluntas
in vobis, dicit Dominus; & munus non
ſuſcipiam de manu veſtra: Ab ortu Solis
uſque ad occaſum, magnum eſt Nomen
meum in gentibus, & in omni loco ſa-
crificatur, & offertur Nomini meo Ob-
latio munda. Ich hab kein Wohlgefal⸗
len mehr an euͤch Juden / und ich will
kein Opffer mehr von euͤch annemmen:
Dann von Auffgang der Sonnen biß
zum Nidergang iſt mein Nahm groß
und glorwuͤrdig bey denen Voͤlckern;
und an allen Orten wird mir auffge⸗
opffert ein reines Opffer.
Sonderlich aber iſt das H. Meß⸗Opf⸗
fer vorbedeuͤtet worden durch das Opffer deß
Prieſters Melchiſedechs/ Geneſ. 14. welcher
Brodt und Wein Gtt hat auffgeopffert;
M § welches

186 Seelen⸗Spiegel.

welches ein Figur und Vorbildung gewe⸗
ſen / daß Chriſtus JEſus / ein Prieſter deß
Allerhoͤchſten / werde im letzten Abendmahl
ſein Opffer verrichten / und fuͤr ſeine Kirchen
anſtellen under den Geſtalten Brodts und
Weins: Dahero Chriſtus von dem Da⸗
vid / Pſalm. Ioo. und von dem H. Paulo
Hebr. 5. 6. 7. wird genennet Sacerdos in æ-
ternum ſecundùm Ordinem Melchiſe-
dech. Ein Prieſter in Ewigkeit / nach
der Ordnung deß Melchiſedechs.
III. Auß diſem aber erſcheinet hell und
klar die Wuͤrdigkeit / Hochheit und Fuͤrtreff⸗
lichkeit deß H. Meß⸗Opffers. Dann Erſt⸗
lich die Hoſtia, oder Gaab / welche GOtt
wird auffgeopffert / iſt nicht Wein und
Brodt / wie bey dem Melchiſedech; iſt auch
nicht das Fleiſch / oder Blut eines Lambs /
oder Rind⸗Viehes; iſt nicht von den Fruͤch⸗
ten der Erden / wie das Opffer Cains: ſon⸗
dern iſt der Eingebohrne Sohn GOttes/
Chriſtus IEſus / von welchem ſpricht der
Himmliſche Vatter Matth. 3. und 17. Hic

eſt Filius meus dilectus, in quo mihi bene
complacui. Dieſes iſt mein geliebter

Sohn / an dem ich ein Wohlgeſnlen
. abe⸗

Hinmn
derh
Tune
doti,

bus 4

imm

fer

MWye

Aten
be
bin 1
cr

=
—

—

ng ger⸗
ieſterc⸗
hendnt
e Kirhe
rodto n
demD
. M.
dosin
Celchie⸗
it /
ho.
hel
Füͤrtif
1Erſ
Gt
Wn
Lunt
enhl⸗
ins:
GO
prihn
, H
hihibe⸗
ſen
gefe
19

Seelen Spiegel. 187

habe. Und deßwegen ſeynd auch under dem
Ampt der H. Meß die heilige Engel und
Himmliſche Geiſter gegenwaͤrtig; wie ſagt
der H. Chryſoſtomus / lib. 6. Sacerdotij c. 2.
Tunc etiam Angeli circumſtant Sacer-
doti, & Altaris locus cœleſtibus virtuti-
bus adimpletur, in honorem illius, qui
immolatur. Under dem H. Meß⸗Opf⸗
fer ſtehen die heilige Engel umb den
Prieſter / und der Ort / oder Platz deß
Altars / wird mit den Himmliſchen
Geiſtern angefuͤllet / zu Ehren deſſen /
welcher wird auffgeopffert. Und homil.
de ſacra menſa. Ad quam aſſiſtunt Cheru-
bim, deſcendunt Seraphim, qui alis ſenis
præditi, vultus demittunt. Zu diſem hei⸗
ligen Tiſch ſteigen herunder die Che⸗
rubim und Seraphim / ſtehen mit ni⸗
dergeſchlagenen Augen und Angeſicht
herumb. Der H. Nilus / ein Juͤnger deß
H. Chryſoſtomi / ſchreibet in epiſt. ad Ana-
ſtaſium, daß diſer H. Biſchoff zu Conſtanti⸗
nopel / Joannes Chryſoſtomus / hab vaſt
allezeit geſehen die Kirchen voll der heiligen
Englen / ſonderlich aber / wann das H. Meß⸗
Opffer iſt verrichtet worden; zu welcher
Zeit

188 Seelen⸗Spiegel.

Zeit er geſehen / wie ſie mit ſchnee⸗weiſſen
und glantzenden Kleydern angethan / umb
den Altar geſtanden / mit unverwendten Au⸗
gen auff den Prieſter und ſein Verrichtung
geſchawet / mit groſſer Reverentz und Still⸗
ſchweigen. So bald aber das heilige Meß⸗
Ypffer vollendet / und die Prieſter dem
Volck die H. Communion außgetheilet /
haben die heilige Engel ſich zu den Prieſtern
geſellet / ſie beglaitet / und ihnen bey ſolcher
heiligen Verrichtung gedienet.
Fuͤrs ander uͤbertrifft auch das heilige
Meß⸗Opffer alle andere Opffer deß Alten
Teſtaments an der Wuͤrde und Hochheit /
weilen der Principal-Offerens, oder fuͤr⸗
nehmſte Prieſter in diſem H. Opffer nicht
ein purer Menſch iſt / wie Aaron und ſeine
Nachfolger / ſondern iſt Menſch und GOtt
zugleich / nemlich Chriſtus JEſus der Sohn
Gttes; wie bezeuͤget das . Concilium
Tridentinum Seſſ. 22. c. 2. Una eadémq;
eſt Hoſtia, idémq; nunc Offerens Sacer-
dotum miniſterio, qui ſeipſum in Cruce
obtulit. In dem H. Meß⸗Opffer iſt
eben dieſelbe Roſtia, welche iſt auff dem
Berg Calvarice am H. Creuͤtz auff⸗
geopffert

geopr
derſe
Cre⸗
Unde
Tm
trug9
dacer
CnI
tes m
lam
noͤge
eton
ſen

mndan

loͤſe
Men
ſ
und
Uf
ie
lam
con
Ch
ſri
Iyff
Pieſ

ectreſet
an/
ndten e
rrichtin
ind S
ſge
ſeſter N
Phetelt
cprſe

bep ſele

dushet
Neß N
hochhe
der füt
Undſent
dG
er
nclliun
caden
n
in
ig en
efß

Seelen⸗Spiegel. 189

geopffert worden. Es iſt auch eben
derſelbe Prieſter / welcher damahls am
Creuͤtz ſich ſelbſten hat auffgeopffert.
Und der H. Chryſoſtomus homil. 2. in 2. ad
Timoth. Sacra iſta Oblatio, ſive illam Pe-
trus, ſive Paulus, ſive alius cujuſvis meriti
Sacerdos offerat, cadem eſt, quam dedit
CnRISTus Diſcipulis, quaàmque Sacerdo-
tes modo conficiunt: nihil iſta, quàm il-
la minus. Diſes H. Meß⸗Opffer / es
moͤge es Petrus / oder Paulus/ oder
ein anderer Prieſter / der geringere oder
groͤſſere Verdienſten hat / verrichten
und auffopfferen / ſo iſt es doch allzeit
das jenige Opffer / welches Chriſtus
hat auffgeopffert / und ſeinen Juͤngern
außgetheilet; hat alſo keines weniger /
und keines mehr / als das andere. Die
Urſach gibt er darbey: Quia non hanc ſan-
ctificant homines, ſed CaRIsrus, qui il-
lam ante ſacraverat. Weil diſes nicht
conſecrieren die Menſchen / ſondern
Chriſtus / welcher auch jenes hat con⸗
ſecrieret. Iſt alſo in dem heiligen Meß⸗
Opffer der Principal. Offerent oder Oberſte
Prieſter Chriſtus; welcher durch die iin⸗
ere

190 Seelen⸗Spiegel.

dere geweyhete Prieſter das Opffer verrich⸗
tet. Welches dann auch die Urſach iſt /
warumb das H. Meß⸗Opffer / wann es
von einem gottloſen und boßhafften Prieſter
wird verrichtet / eben ſo heilig / wuͤrdig und
kraͤfftig iſt / als wann ein frommer und
heiliger Prieſter daſſelbe verrichtet; weil es
ſeinen Valor und Krafft hat von Chriſto
dem Oberſten Prieſter / nicht aber von den
andern von Ihm ſubſtituierten und verord⸗
neten Prieſtern.
Drittens uͤbertrifft das heilige Meß⸗
Opffer in der Wuͤrdigkeit und Hochheit
die andere Opffer deß Alten Teſtaments /
weil es groͤſſere Krafft und Wuͤrckung hat /
mehr effectuieret und erlanget / als alle
Hpffer im Geſatz der Natur / und Moyſis;
welche Effect und Wuͤrckungen das H. Tri⸗
dentiniſche Concilium erklaͤret/ Seſſ. 22. c.2.
und beſtehen ſonderlich in diſen: Daß / wann
daſſelbe von dem Prieſter wird einem Men⸗
ſchen appliciert / und fuͤr ihn auffgeopffert /
alsdann ihm zu wegen bringe und erlange
Verzeyhung der Suͤnden; Nachlaſſung
der zeitlichen Straff / die er in diſem Leben/
oder im Fegfewer haͤtte muͤſſen außſtehen;
und

unde
und
tent
cili
lati
don

Non
tis,
ſitat
510,
urn
Dur
ſhre
no)
ene
D
ſce
n
gen
wer

h Netih
ſach ſil
wonn
Prif
lrdigtn
liner i
eſ
drpont
ndetn

ge N
Horhhe
mnents
ng hat
Monſe
4. 22.0
aß ſ
N
eoyft
d erſe
chliſn
en

ſſete
6

Seelen⸗Spiegel. 191

und auch andere Gaaben GOttes / an Leib
und Seel / wann ſie nutzlich ſeynd/ zu erhal⸗
ten die Seeligkeit. Die Wort deß H. Con-
cilij Tridentini lauten alſo: Hujus Ob-
latione placatus Dominus, gratiam &
donum Pœnitentiæ concedens, crimina
& peccata etiam ingentia dimittit. Quare
non ſolùm pro Fidelium vivorum pecca-
tis, pœnis, ſatisfactionibus, & alijs neceſ-
ſitatibus; ſed & pro Defunctis in CHRI-
sSro, nondum ad plenum purgatis, ritè
juxta Apoſtolorum Traditionem offertur.
Durch diſes Opffer wird GOtt ver⸗
ſoͤhnet / daß Er thut mittheilen Gnad /
und die Gaab der Bußfertigkeit / und
verzeyhet auch die ſchwaͤre Suͤnden:
Deßwegen wird es nach der Apoſtoli⸗
ſchen Satzung billich auffgeopfferet /
nicht allein fuͤr der lebendigen Glaubi⸗
gen Suͤnd / Straff / und andere Noth⸗
wendigkeit; ſondern auch fuͤr die Ab⸗
geſtorbene / und in Chriſto ruhende
Seelen / welche noch nicht voͤllig ſeynd
gereiniget.
Welches doch nicht alſo zu verſtehen iſt /
als wann durch das heilige Meß⸗Opffer die

Suͤn⸗

192 Seelen⸗Spiegel.

Suͤnden koͤnnten nachgelaſſen werden ohne
das H. Sacrament der Buß: ſintemaͤhlen
diſes O. Sacrament das eintzige nothwen⸗
dige Mittel iſt / Verzeyhung zu erlangen
der jenigen Suͤnden / welche nach dem heili⸗
gen Tauff ſeynd begangen worden; wie be⸗
zeuͤget das Concilium Tridentin. Seſſ. I2.
c. 2. & 4. Hat alſo das ). Meß⸗Opffer
Krafft und Wuͤrckung / zu erlangen Ver⸗
zeyhung der ſchwaͤren Suͤnden / in diſem
Verſtandt / daß / ſo offt das . Meß⸗Opf⸗
fer wird von dem Prieſter applicieret einem
Suͤnder / alsdann Gtt in Anſehung diſes

heiligen Opffers ertheile / und gebe demſel⸗

ben Suͤnder ſolche Gnad / durch welche er
werde auffgemuntert zur Buß und Peni⸗
tentz / empfinde innerliche Einſprechung /
Anraitzung / und Antrib zur H. Beicht;
welcher guten Einſprechung / wann er thut
nachkommen / unfehlbar wird Verzeyhung
ſeiner Suͤnden erlangen.
IV. Es thut aber das H. Meß⸗Opf⸗
fer nicht allein groſſen Nutzen ſchaffen und
wuͤrcken bey den jenigen / welchen es von dem
Prieſter wird applicieret / und fuͤr ſie ſon⸗
derlich auffgeopffert: ſondern auch alle An⸗
weſende/

—

tdenoe
keinniſe
nothie
etlange

,

dennhen
; wiete
Nu
,Dof
Uget
in N
Neß
eretein
hungi
dehenſ⸗
ullfe
Pan
ethung
Beich
n eriß⸗
teſtn

,
hofent
espork
irſe⸗
huiel
ſe

Seelen⸗Spiegel. 193

weſende / welche dem H. Meß⸗Opffer mit
Andacht beywohnen / oder daſſelbe anhoͤren/
werden theilhafftig etlicher maſſen ſolcher
Wuͤrckungen / und geiſtlichen Fruͤchten;
weil ſie gleichfalls mit dem Prieſter Chri⸗
ſtum IEſum dem Him̃liſchen Vatter auff⸗
opfferen; wie die Herꝛen Theologi lehren/
und abzunemmen iſt auß den Worten deß
Prieſters / als er ſich zu dem umbſtehenden
Volck wendet / und ſpricht: Orate Fratres,
ut meum ac veſtrum Sacrificium accepta-
bile fiat apud DzuM Patrem Omnipoten-
tem. Bettet / ihr Bruͤder / damit mein
und ewer Opffer werde angenehm bey
GDTT dem Allmaͤchtigen Vatter.
Und auß den Worten deß Prieſters in Ca-
none: Memento Domine omnium cir-
cumſtantium, quorum tibi Fides cognita
eſt, & nota devotio, pro quibus tibi offe-
rimus, vel qui tibi offerunt hoc Sacrifi-
cium, &c. Gedencke auch / O HErꝛ/
aller Umbſtehenden / deren Glaub und
Andacht dir bekandt iſt / fuͤr welche wir
auffopfferen / oder welche dir auffopf⸗
feren diſes Opffer. Deßwegen dann der
Heilige Cyrillus Catecheſi 5. die Seinigen
N ermah⸗

194 Seelen⸗Spiegel.

ermahnet / daß ſie alle Tag ſollen dem Ampt
der heiligen Meß beywohnen; quia dona
in eo ſpiritualia dignè aſſiſtentibus diſtri-
buuntur. Weil in demſelben geiſtliche
Gaaben werden mitgetheilet den jeni⸗

gen / welche wuͤrdig beywohnen. Eben

diſes ermahnet auch der Heilige Martyrer
Maximus in expoſit. Liturg. c. 25. Propter
Spiritũs Sancti gratiam, quæ tunc maxi-

mè ijs, qui interſunt comunicatur. Wegen

der Gnad deß H. Geiſtes / welche als⸗
dann ſonderlich wird gegeben den jeni⸗

gen / welche gegenwaͤrtig ſeynd.
Ubrig iſt noch / mit was Andacht wir
das Ampt der heiligen Meß ſollen anhoͤren /
und ſolchem Allerheiligſten Opffer wuͤrdig
beywohnen / damit wir diſer Gaaben und
Gnaden theilhafftig werden.
Diſes gruͤndlich zu erklaͤren / iſt zu wiſ⸗
ſen / daß die H. Meß nicht allein iſt in ſich
ein wahrhafftes Opffer / ſondern iſt auch
ein Memorial / Vorſtellung / und Repræ-
ſentierung deß jenigen blutigen Opffers /
welches auff dem Berg Calvarig/ an dem
Stammen deß H.. Creutzes / iſt vollbracht
worden; wie außtrucklich bezeuͤget Conci-
lium

em A
nia Cn
us itt
eiſit
den ſen
t. G
Marte⸗

dRey
Ofr
N
volti
C

1

Seelen⸗Spiegel. 195
lium Tridentinum Seſſ. 22. c. . Und hat
Chriſtus auch befohlen / daß wir ſollen das
H. Meß⸗Opffer verrichten zu ſeiner Ge⸗
daͤchtnuß/ Lucæ 22. Und 1. Corinth. 11.
allwo Er ſpricht: Mortem Domini annun-
tiabitis. So offt ihr von diſem Brodt
eſſet / und von dem Kelch trincket / (wel⸗

ches geſchicht in dem . Meß⸗Opffer) ſol⸗
u let ihr den Todt deß HErꝛn verkuͤndi⸗

gen. Das iſt: Ihr Prieſter ſollet ſo wohl

euͤch als dem Volck exhibieren / und vor⸗
ſtellen das Leyden und den Todt Chriſti;

wie es außlegen der H. Anſelmus / Theo⸗
phylactus / und Ambroſius. Iſt alſo das

H. Meß⸗Opffer ein Vorſtellung und Me⸗
morial / oder Gedenck⸗Zeichen deß Allerhei⸗

ligſten Leydens und Todts Chriſti; und
alle Ceremonien / ſambt den heiligen Kley⸗

ſtzun dern deß Prieſters in der H. Meß / ſtellen

uns vor etwas merckliches auß dem Leyden

Chriſti.

Und zwar Erſtlich die heilige Kleyder
deß Prieſters belangend / ſeynd derſelbigen
ſechs / welche ſchon vor acht hundert Jahren
haben beſchriben Amalarius/ lib. 2. de Offic.
Eccleſ. und Alcuinus/ lib. de ijſäem c. de

N 2 veſt.

196 Seelen⸗Spiegel.
veſt. ſac. nemlich Amictus, Alba, Cingulum,
Manipulus, Stola und Caſula.
Der Amictus ſtellet uns vor das jenige
Tuch / mit welchem die Juden Chriſto ha⸗
ben verbunden die Augen / als ſie Ihn mit
Faͤuſten ins Angeſicht geſchlagen / und ge⸗
ſprochen: Prophezeye uns / wer iſt / der
dich geſchlagen hat? Matth. 26.
Die Alba bedeuͤtet das weiſſe Kleyd / in
welchem Chriſtus in dem Hof deß Koͤnigs
Herodis iſt verſpottet worden.

Das Cingulum, oder Guͤrtel erinnert

uns der Strick und Bandt / mit welchen
Chriſtus im Garten iſt gefangen und ge⸗
bunden worden.
Der Manipul bedeuͤtet die Strick und
Bandt / mit welchen die Haͤnd und Aermb
Chriſti ſeynd an die Saul gebunden wor⸗
den / als Er gegeiſſelt worden.

Die Sola zeiget uns an die Bandt und
Strick / welche Chriſto an den Hals geworf⸗
fen / und Er darmit auß der Statt auff den
Berg Calvarige gezogen worden.

Die Caſula, mit einem Creutz gezeich⸗
net / ſtellet vor das Creuͤtz / welches Chriſtus
auff

nufff
wiean
Chrif
klfft/

=

ſt
decge
chemn
das
auff
ſichy
ap
doge
de
Man
holin
ay
Daten
inſo
zu d

—

ingn

ſen
ſr
Mur
und
riſt
Klede
K

Lerint
eſvelc
9

ick l
Aen
en

Seelen⸗Spiegel. 197

auff ſeinen heiligen Schulteren getragen;
wie auch den Purpur⸗Mantel / in welchem
Chriſtus verſpottet worden.
Was die Ceremonien der H. Meß be⸗
trifft / iſt zu mercken / daß die H. Meß werde
abgetheilet in drey Theil. Der Erſte iſt von
dem Anfang biß zu dem Offeriorio y in wel⸗
chem Theil das Volck wird diſponieret /
das H. Opffer andaͤchtig und wuͤrdiglich
auffzuopfferen. Der andere Theil erſtrecket
ſich von dem offertorio biß zu dem Pater no-
KRer 5 in welchem die Conſecration / oder
Verwandlung deß Brodts und Weins in
das Fleiſch und Blut JEſu Chriſti geſchicht /
und daſſelbe als ein angenehmes Opffer dem
Himmliſchen Vatter durch underſchidliche
heilige Gebett fuͤr das glaubige Volck auff⸗
geopffert wird. Der dritte Theil iſt von dem
Pater noſter biß zu dem End der H. Meß;
in welchem der Prieſter und das Volck wird
zu der H. Communion diſponieret / und
GOit nach verrichter Communion Danck
geſagt.
Den erſten Theil belangend / wann
der Prieſter mit den heiligen Kleydern an⸗
gethan / an den Altar gehet / werden wir erin⸗
N 3 nert/

198 Seelen⸗Spiegel.

nert / wie Chriſtus mit ſeinen Apoſtlen gan⸗
gen an den Oelberg// ſein heiliges Leyden
anzufangen.
Wann der Prieſter an dem Fuß deß Al⸗
kars ſtehet / und den Pſalmen Judica mit

dem Conſiteer, und anderen heiligen Gebet⸗
tern thut ſprechen / wird uns vorgeſtellet / wie
Chriſtus am Oelberg ſeinen Himmliſchen
Vatter gebetten / betruͤbt und trawrig wor⸗

den biß in den Todt / und Blut geſchwitzet.

Wann der Prieſter nachmahls von der

underen Staffel hinauff ſteiget / und den
Altar in der Mitten kuͤſſet / wird angedeuͤt⸗
tet / wie Chriſtus ſich in den Willen ſeines
himmliſchen Vatters demuͤthigſt reſigniert
und ergeben / den Kelch der Marter accep-
tiert und angenommen / ſprechend: Non
mea, ſed tua voluntas fiat. Nicht mein
Will / ſondeꝛn dein Will ſoll geſchehen;
und darauff von dem Juda mit einem fal⸗
ſchen Kuß den Feinden uͤberliffert worden.
Wann der Prieſter gehet auff die Seiten
deß Altars gegen Mittag / den Iutroitum
zu betten / wird angezeiget / wie Chriſtus
auß dem Garten und Oelberg ſey zu erſt ge⸗
fuͤhret worden zu den hohen Prieſtern der
Ju⸗

ſlengen
es ehe

Sdeßl
Ulictt

en Ge

ſlletir⸗

ſriſc
rigre
ſſhrie
6ron!
unN
ngedet
Iſein
ſgniet
acc
: N
t
heſ,
nemn⸗
vordet
trule
Crſe
enct

Seelen⸗Spiegel. 199

Juden / nemlich Annam und Caipham / und
was Erxr alldort hat gelitten.

Das Hrie eleiſon in der Mitten deß Al⸗
tars / bedeuͤtet das Seuͤfftzen und Ruffen der
Alt⸗Vaͤttern in der Vorhoͤllen / damit ihre
Erloͤſung durch Chriſtum herzu nahe: wor⸗
auff dann alſobald folget das Gloria in ex-
celſis, oder der Englen Frewden⸗Geſang /
wormit GOtt Danck geſagt wird / wegen
der vorſtehenden Erloͤſung durch das Leyden
und Todt Chriſti. Lac. 2.

Wann der Prieſter ſich zu dem Volck
wendet / und daſſelbe anredet mit den Wor⸗
ten: Dominus vobiſeum, Der HErzꝛ ſey
mit euͤch; Oder der Biſchoff: Pax vobis,
Der Frid ſey mit euͤch; wird uns vorge⸗
ſtellet / wie Chriſtus / als Er wollte von di⸗
ſer Welt durch das Leyden und Todt wi⸗
derumb kehren zu ſeinem himmliſchen Vat⸗
ter / und deßwegen die Juͤnger trawrig wor⸗
den / hat Er ſie getroͤſtet mit diſen Worten:
Pacem relinquo vobis, pacem meam do
vobis. Den Friden hinderlaſſe ich euͤch /
meinen Friden gib ich euͤch/ Joann. 17.
Und Matth. 25. Ecce ego vobiſcum ſum
N 4 uſque

200 Seelen⸗Spiegel.

uſque ad conſumationem ſæculi. Sehet /
ich bin bey euͤch biß ans End der Welt.
Die Collelctæ, welche der Prieſter darauff
bettet / bedeuͤten / wie Chriſtus kurtz vor ſei⸗
nem Todt hat offentlich ſeinen Himmliſchen
Vatter gebetten fuͤr ſeine Juͤnger / und alle
Glaubige. Joann. 17.
Die Epiſtola, oder Prophetia nach der
Collect / ſtellet uns vor / wie daß Chriſti An⸗
kunfft in diſe Welt / Predig / Wunderwerck /
Leyden und Todt / vilfaͤltig dem Juͤdiſchen
Volck durch die Propheten iſt vorgeſagt
worden.
Das Graduale zeiget an die oͤfftere Klag
Chriſti / daß ſein Volck / die Juden / auß den
Schrifften der Propheten und Weiſſagun⸗
gen/ Ihn nicht haben erkennet und ange⸗
nommen / als ihren Meſſiam und Heyland;
ſondern zu dem ſchmaͤhlichſten Todt verdam⸗
met / ſeine Lehr und Predig verachtet: weß⸗
wegen dann ihrer vil verworffen / und das
Evangelium denen Heyden iſt verkuͤndiget
worden.
Das Alleluja bedeuͤtet die Frewd und
das Frolocken der Heyden / nachdem ſie ver⸗
nommen / daß wegen deß Unglaubens und

Hart⸗

Har
ſoll
ben
dire
Veri
lud,

(ien

liſe
und

e

digen
daſel
den
he
den
nd
We⸗
werl
boh

gee
wor

Seelen⸗Spiegel. 201

Seet
er
er dont
ts horſ
ninliſte
undel

1 nich
heſt
dercee
Ndff
orgeſt

e Kln
guß den
Gogn
nd an
Heglatt
petd

Hartnaͤckigkeit der Juden / das Evangelium
ſoll ihnen geprediget werden; wie geſchri⸗
ben ſtehet Actor. 13. Paulus & Barnabas
dixerunt: Vobis oportebat primùm loqui
Verbum DEl, ſed quoniam repellitis il-
lud, ecce convertimur ad Gentes. Au-
dientes autem Gentes gaviſæ ſunt, & glo-
rificaverunt Verbum Domini. Paulus
und Barnabas ſagten zu den Juden:
Euͤch haben wir ſollen zu erſt verkuͤn⸗
digen das Evangelium: weil ihr aber
daſſelbe verwerffet / ſo wenden wir uns
zu den Heyden / wie uns der HErꝛ be⸗
fohlen hat. Als aber ſolches die Hey⸗
den gehoͤret / haben ſie ſich erfrewet /
und das Wort deß HErꝛn geprieſen.
Welcher Frewd dann auch wir theilhafftig
werden / die wir auß den Heyden ſeynd ge⸗
bohren.
Nach ſolchem wird das Evangelium
geleſen auff der Seithen gegen Norden;
wordurch dann wird vorgeſtellt / wie durch
den H. Petrum / Actor. 1o. Paulum / und
Barnabam/Actor. taʒ. und nachmahls durch
andere Apoſtel die Evangeliſche Lehr zu den
Heyden ſey getragen / und ihnen geprediget
N 5 wor⸗

202 Seelen⸗Spiegel.

worden. Dann gleichwie die Seiten gegen
Mittag bedeuͤtet das Juͤdiſche Volck: alſo
bedeuͤtet die Seiten gegen Norden die Heyd⸗
niſche Voͤlcker.
Das Credo, oder Smbolum Conſtanti-
nopolitanum zeiget an / wie die Lehr deß hei⸗
ligen Evangelij hab zugenommen / ſeye auß⸗
gebreitet worden / und ſolche Frucht bracht /
daß ſie nicht allein in der gantzen Welt an⸗
genommen / und in dem Hertzen geglaubet/
ſondern auch mit dem Mund iſt bekennet /
und behauptet worden vor denen Tyran⸗
nen und Verfolgern deß Chriſtlichen Nah⸗
mens.
Den Anderen Theil betreffend / thu
das offertorium, oder die oblation und Auff⸗
opfferung deß Brodts und Weins uns er⸗
inneren / wie Chriſtus offtermahl durch ſein
gantzes Leben ſich hab durch innerliche Re-
ſignation und Verlangen ſeinem Himm⸗
liſchen Vatter auffgeopffert zu dem Todt /
und Opffer deß Creuͤtzes / Pſalm. 39. und
Hebr. Io. V. 5. 6. 7. S. 9. 10.
Die Vermiſchung deß wenig Waſſers
mit dem Wein in dem RKelch / bedeuͤtet / daß
auß der Seiten Chriſti mit dem H. Blut
auch

In
i

auch
Au
dc,
bor
us
4

de
die
ſan

lon
ſ ſ

N

Re

ſet
gu
au
die.
he

e

ngen
ck:
ie

1bnt.
Nhe
ſeonß
brchel
Welten
Nanſei
pkennt
Cyron

Ni

jthut
duf
uns en
rchſer

Seelen⸗Spiegel. 203

auch Waſſer gefloſſen / Joan. 19. nach der
Außlegung deß Heiligen Ambroſij lib. . de
Sacram. c. I.
Die Waſchung der Haͤnden ſtellet uns
vor die Unſchuld Chriſti / welche auch Pila⸗
tus hat bezeuͤget durch ſein Haͤndwaͤſchen.
Das Altar kuͤſſen / und Inclinationes,
oder Naigungen deß Prieſters / zeigen an
die Reverentz / tieffiſte Demuth und Gehor⸗
ſamb Chriſti / gegen ſeinem Himmliſchen
Vatter.
Die Præfation iſt ein Vorſtellung deß
glorwuͤrdigen Einritts und Ankunfft Chri⸗
ſti in die Statt Jeruſalem / als das Volck
Ihm zugeſchryen: Hoſanna dem Sohn
Davids / gebenedeyet ſey / der da kommt
in dem Nahmen deß HErꝛn / ꝛc.
In dem Canone exhibieret der Prieſter
die Perſohn Chriſti / wie Er am H. Creuͤtz
ſich dem Himmliſchen Vatter auffgeopf⸗
fert; und deßwegen bettet der Prieſter mit
auffgereckten Aermen und Haͤnden / pfleget
auch offt das Creutz⸗Zeichen zu machen uͤber
die Hoſty und den Kelch / wie auch uͤber ſich
ſelbſten; verrichtet mit den Worten Chriſti
die Conſecration / in welcher eygentlich das
Opf⸗

204 Seelen⸗Spiegel.
Bpffer beſtehet; bittet fuͤr Lebendige und

Abgeſtorbene / damit ſie der Verdienſten deß
Leydens und Sterbens Chriſti moͤgen theil⸗

hafftig werden; thut die heilige conſecrierte
Hoſty in die Hoͤhe erheben / damit anzuzei⸗
gen/ wie Chriſtus am H. Creuͤtz zwiſchen
Himmel und Erden gehangen / als ein Mitt⸗
ler zwiſchen GOtt und den Menſchen; zei⸗
get auch dem Volck den Kelch mit dem hei⸗
ligen Blut Chriſti / darmit anzudeuͤten / wie
Chriſtus ſein heiliges Blut am H. Creuͤtz
vergoſſen / durch die Wunden an Haͤnden
und Fuͤſſen vor ſeinem Todt / und auch nach
dem Todt / durch die Eroͤffnung ſeiner hei⸗
ligen Seiten.
In dem Dritten Theil werden wir
durch das Pater noſter, welches in ſiben Bit⸗

ten beſtehet / erinnert der ſiben Wort Chriſti

an dem H. Creutz.
Die Zertheilung der H. Hoſtien / erſt⸗
lich in zwey Theil / ſtellet uns vor die Ab⸗
ſoͤnderung der Allerheiligſten Seel Chriſti
von dem Leib / durch den Todt.
Wann aber von dem einen Theil ein
Particul wird abgebrochen / und in den Kelch
geworffen / wird bedeuͤket / wie die Seel
Chriſti

den
kon

lig
T
trit

ſtet
1

vor d
den
ſne
4

hn
Zuc
dit
nd
Ne
len

lete

tſt

ige un
ſtende
enthet

vſcrer
e
enz ⸗
deitbe⸗
fen,ne
Cut
Hande

ſchnen

erhei
en
Chrfl

en/,

Cr
helet

nſ
et

Seelen⸗Spiegel. 205

Chriſti nach ſeinem Todt in die Vorhoͤll zu
denen gerechten Seelen der Alt⸗Baͤttern
kommen.
Die drey Secretæ Orationes vor der hei⸗
ligen Communion bedeuͤten die Forcht und
Trawrigkeit der Juͤngern / wegen deß Hin⸗
tritts und ſchmaͤhlichen Todts ihres Mei⸗
ſters. Das Agnus DE aber bedeütet das
Schreyen und Seuͤfftzen nach Ihm / daß Er
ſich der verlaſſenen Heerden erbarmen / ſie
vor dem Anfall der Juden beſchuͤtzen / und
den Friden widerumb bringen wolle durch
ſeine verſprochene Aufferſtehung.
Die Communion zeiget an die Be⸗
graͤbnuß Chriſti. Nach welcher / weil das
Buch wird wiederumb getragen auff die
Seiten deß Altars gegen Mittag / wird uns
vorgeſtellt / wie die Juden noch nicht haben
nach dem Todt Chriſti ruhen wollen / ſon⸗
dern Huͤter oder Waͤchter von Pilato begeh⸗
ret / das Grab Chriſti zu bewahren.
Wann der Prieſter widerumb zu dem
Volck ſich wendet / und das Dominus vobiſ-
cum ſagt; Der HErꝛ ſey mit euͤch; ſtel⸗
let er uns vor / wie Chriſtus nach ſeiner Auff⸗
erſtehung denen betruͤbten / und auß Forcht
der

206 Seelen⸗Spiegel.

der Juden verſchloſſenen Juͤngern erſchie⸗
nen / und ihnen den Friden gewuͤnſchet / mit
diſen Worten: Bax vobis, ego ſum z5 nolite
timere. Der Frid ſey mit eüͤch / ich bins;
foͤrchtet euͤch nicht. Luc. 24.
Das lIlie miſſa eſt ſtellet uns vor / wie
Chriſtus ſeinen Juͤngern befohlen / als Er
gen Himmel wollte aufffahren / daß ſie ſoll⸗
ten widerumb zuruck gehen nach Jeruſalem /
und alldorten warten auff die Ankunfft deß
H. Geiſtes. Luc. 2 ½.
Die Prieſterliche Benediction be⸗
deuͤtet / theils wie Chriſtus ſeinen Juͤngern
den letzten Seegen geben / als Er zum Him⸗
mel auffgefahren/ Luc. 24. theils auch die
Gnaden und Gaaben deß H. Geiſtes / mit
welchen die Juͤnger Chriſti ſeynd erfuͤllet
worden. Altor. 2.
Das Evangelium St. Joannis zei⸗
get an / wie die Apoſtel und Juͤnger nach
empfangenem Heiligen Geiſt haben ange⸗
fangen zu predigen das Evangelium / Lehr
und Glauben von der Gottheit Chriſti.
Marc. 16.
Nach erklaͤrten und außgelegten Cere⸗
monien deß .. Meß⸗Opffers iſt leichtlich
zu

S
S=

— —=,

=.
=

,
yB –

—
= Z

=

2 en

Seelen⸗Spiegel. 207

zu erkennen / wie wir das Ampt der H. Meß
mit Andacht koͤnnen und ſollen anhoͤren;
Nemblich zu Gemuͤth muͤſſen wir fuͤhren/
und betrachten die Geheimbnuſſen deß Ley⸗
dens und Sterbens unſers .Erꝛn JE SuU
Chriſti; wie ſagt der H. Bonaventura tract.
de Corpore Chriſti: Super omnia eſt neceſ-
ſaria CHRISTI mortis memoria in Miſſa.

Vor allen Dingen muͤſſen wir haben

die Gedaͤchtnuß deß Todts Chriſti in
der H. Meß. Welches kan auff dreyerley
Weiß geſchehen. .
Erſtlich alſo: daß wir ein oder mehr
Geheimbnuß von dem Leyden und Sterben
Chriſti betrachten; ſonderlich aber den Todt
deß Creuͤtzes / den Er fuͤr uns gelitten / uns
lebhafft vorſtellen; und darbey erwecken /
oder uͤben den Glauben / Hoffnung / Lieb /
Danckbarkeit / und Auffopfferung unſerer
ſelbſten. Solches aber kan von uns ins
Werck geſtellet werden entweder auff ſolche
Weiß / daß wir durch die gantze H. Meß
uns in ſolcher Betrachtung auffhalten / und
darbey gemeldte Tugenden uͤben; oder alſo /
daß wir nur in dem fuͤrnehmſten Theil der
V. Meß / nemblich under dem Canone, s
iſt/

208 Seelen⸗Spiegel.

iſt / nach dem Sanctus biß zu dem Pater noſter,

ſolche Betrachtung haben; im uͤbrigen aber
dem Gebett auß einem Buch/ oder Roſen⸗
krantz obligen. Welches letztere bequemer
und leichter iſt fuͤr die einfaͤltige und gemei⸗
ne Leuͤth.
Die andere Weiß iſt / daß wir under
dem Canone mit dem Prieſter das . Meß⸗
Opffer G Ott thun auffopfferen / Ihm dar⸗
durch die hoͤchſte Ehr zu erweiſen / und dar⸗
mit anzuzeigen / daß Er ſey ein Erꝛ un⸗
ſers Lebens und Todts / und wir Ihm mit
Leib und Seel / und allem / was an uns iſt /
oder was wir haben / ſeyen gaͤntzlich under⸗
worffen; deßgleichen / zur Danckſagung fuͤr
alle Gutthaten / ſonderlich aber fuͤr die Gut⸗
that der Erloͤſung / durch ſein heiliges Ley⸗
den und Sterben am H. Creuͤtz; zur Ver⸗
ſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden / zur Genug⸗
thuung fuͤr die verdiente Straff der Suͤn⸗
den; und zur Erlangung der Guͤter deß
Leibs und der Seelen. Die uͤbrige Zeit aber
der H. Meß zubringen entweder mit dem
Gebett auß einem Buch / oder Roſenkrantz;
oder mit andaͤchtiger Auffmerckung auff die
heilige Communion und Verrichtung deß
Prie⸗

S
=S
—

=
S=- .

Seelen⸗Spiegel. 209

erniſn
igenifn
Noe
beuenn
genn

Kieure
M
IUnr
unddn
Enn
Dr
Ins
und
ungfil
eG
ges
ur V
Genn
er
üter
Zettn
ſtt⸗
nken
fungt

Prieſters an dem Altar / ſonderlich auff das
jenige / welches die Kirch mit lanter Stimm
hat verordnet zu leſen vor dem Volck / als da
iſt die Epiſtel / Evangelium / Præfation/
Colleet nach dem Gloria, und nach der Com⸗
munion.
Die dritte Weiß folget auß der erſten
und anderen / beſtehet aber in dem / daß wir
theils die Geheimbnuß deß Leydens und
Sterbens Chriſti betrachten / mit Ubung
und Erweckung deß Glaubens / Hoffnung/
Lieb GOttes / Danckſagung / und Auff⸗
opfferung unſerer ſelbſten; theils auch un⸗
der dem Canone das H. Meß⸗Opffer mit
dem Prieſter GOtt auffopfferen / wie oben
gemeldt.
V. Noch vil beſſer aber werden theil⸗
hafftig der Wuͤrckungen und Fruͤchten deß
H. Meß⸗Opffers die jenige Anweſende /
welche zugleich die H. Communion geiſt⸗
licher Weiß empfangen. Welches / damit
es beſſer verſtanden / und werckſtellig ge⸗
macht werden koͤnne / iſt zu wiſſen (laut deß
H. Tridentiniſchen Concilij/ eh. 12. c. 5. daß
dreyerley Weiß ſeynd zu comunicieren / oder
das Allerheiligſte Sacrament deß Altars zu
O empfan⸗

210 Seelen⸗Spiegel.

empfangen. Die Erſte wird von den Hei⸗
ligen Vaͤttern und Theologen genennet
Sacramentalis tantům, wann einer das hei⸗
lige Sacrament nur allein genieſſet / ohne
Wuͤrckung und geiſtlichen Nutzen; gleich⸗
wie thun die jenige / welche im Standt einer
Todtſuͤnd / und unwuͤrdig hinzu gehen;
von welchen der H. Paulus ſpricht / 1. Co-
rinth. 11. daß ſie den Todt eſſen und trincken.
Die andere Weiß wird genennet Spyiritua-
lis tantuùm, und beſtehet in dem / daß wir
nicht empfangen das heilige Sacrament
an ſich ſelbſten / ſondern nur theilhafftig
werden der Wuͤrckung und Fruͤchten deß
H. Sacraments. Die dritte Weiß iſt Sa-
cramentalis und Spiritualis ſimul; beſtehet
aber in dem / daß wir das heilige Sacra⸗
ment empfangen / und zugleich ſeiner Wuͤr⸗
ckung theilhafftig werden. Welche Weiß
zu communicieren / wiewohl ſie bey denen er⸗
ſten Chriſtglaubigen taͤglich im Gebrauch
war/ Actor. 2. und das H. Tridentiniſche
Concilium Scſſ. 22. c. 6. wuͤnſchet / daß auch
noch jetziger Zeit nicht allein die Prieſter /
ſondern auch das Volck / wuͤrdig gefunden
wurde / alle Tag in der heiligen Meß auff
ſolche

den h
geherti
rdasſe
ſet /
1;
Undtet
rce
/10
dttinte
fhnn
dn
Ackat
ilheft
fen

fn

deſtehe
Sact
e V
denent
Geheil
entint
daßer
Prſe
efmt

Seelen⸗Spiegel. 211

ſolche dritte Weiß die H. Communion zu
empfahen: Nichts deſtoweniger / weil der
Eyffer und Andacht nach und nach derge⸗
ſtalt hat abgenommen / daß bey denen Layen
und gemeinem Volck/ die zu ſolcher taͤgli⸗
chen Communion erforderte Reinigkeit deß
Leibs und der Seelen / Vorberaitung und
Andacht kaum mehr zu ſinden: als iſt an
ſtatt deroſelben eingefuͤhret worden Commu-
nio ſpiritualis, die geiſtliche Communion/
durch welche der Menſch auch kan alle Tag
theilhafftig werden der Gnad / Fruͤchten /
und Wuͤrckungen deß H. Sacraments.
Es beſtehet aber die geiſtliche Weiß zu
communicieren in diſem / daß wir under der
H. Meß vor der Communion deß Prieſters
in uns erwecken und uͤben den Glauben /
Hoffnung / Lieb / Andacht / und andere Tu⸗
genden / durch welche wir mit Chriſto in dem
heiligen Sacrament geiſtlicher Weiß uns
vereinigen / und verlangen Ihn auch in dem
heiligen Sacrament zu empfangen / wann
nur die gebuͤhrende Reinigkeit in uns nicht
ermanglete. So bald dann der Prieſter das
Pater noſter anfangt / ſollen wir uns ſchicken
zu diſer O. Communion; under dem Agnus
O 2 DEI

212 Seelen⸗Spiegel.

DEI erwecken hertzliche vollkommene Rew
und Leyd uͤber unſere Suͤnden / auß Lieb ge⸗
gen GOtt; darauff uns lebhafft vorſtellen
die Gegenwart Chriſti in dem H. Sacra⸗
ment; erwecken den Glauben / Hoffnung /
Lieb / Demuth und Auffopfferung unſerer
ſelbſten; und bitten / daß Er durch ſein hei⸗
lige Gnad ſich wolle uns mittheilen / und
mit Ihm vereinigen.
So vil von den Exercitijs und taͤglichen
Wercken / die GOtt allein und ſeine Goͤtt⸗
liche Ehr betreffen.

§. VI.

Von denen Miniſterijs, oder

Dienſten / welche dem Naͤchſten ſollen
erwiſen werden.

I.

Er H. Paulus Rom. 12. und 1. Co-
inth. I2. vergleichet ein Congrega-
tion oder Chriſtliche Gemaind mit
dem Menſchlichen Leib / in welchem vil und
underſchidliche Glider ſeynd; ein jedes aber
ſein eygene Verrichtung hat / und keines ſe
ſi

gei
rich,
ſeine
weit
leg
and
Ba
ſorg
blde⸗
Udere
ſi
lde
ftage
Vel
ſün
ſher
het
dem
un
uung

g unſt
hlink
ſen/u

tigſ
ine

ode⸗
pſolet

Seelen⸗Spiegel. 213

ſich ruͤhmen / und ſagen zu dem anderen:
Operà tuâà non indigeo. Ich hab deiner
Huͤlff nicht vonnoͤthen. Alſo in einer

geiſtlichen Congregation / Collegio oder
Cloſter haben nicht alle ein Ampt und Ver⸗

richtung / ſondern einem jeden iſt zugeeygnet
ſeine gewiſſe Verrichtung und Arbeit; durch
welche er den anderen Mitglidern und Col-
legis muß dienen / einer in geiſtlichen / der
ander in leiblichen Wercken der Lieb und
Barmhertzigkeit; Einer muß mit Martha
ſorgfaͤltig ſeyn (doch maͤſſig und nicht un⸗
ordentlich) fuͤr die zeitliche Nahrung; der
andere muß mit Maria Magdalena denen
geiſtlichen Exercitijs im Chor obligen / und
fuͤr die andere betten / GOtt loben/ ꝛc. Einer
traget Sorg mit dem H. Martino uüͤber das
Veſtiarium, damit die arme Diener Chri⸗
ſti mit Kleydung nach Nothdurfft verſehen
werden; der andere thut mit der H. Eliſa⸗
beth den Krancken auffwarten. Einer dienet
dem anderen im Refectorio mit Ein⸗ und
Außtragung der Speiſen/ Lection und Le⸗
ſung eines geiſtlichen Buchs / ꝛc. der andere
thut auffwecken / und beruffen zu dem Chor
und Lob GOttes. Und deßwegen haben die
O 2 eyffe⸗

214 Seelen⸗Spiegel.

eyfferige Religioſen in denen erſten Zeiten /
wann ſie zur Metten ſeynd auffgeweckt wor⸗
den / ſolchen Dienſt fuͤr ein groſſe Gutthat
erkennet / und dem Canonarcho oder Auff⸗
wecker darfuͤr fleiſſig gedancket; wie bezeuͤ⸗
get der H. Dorotheus/ doctrina I1.
II. Es moͤgen aber nun ſolche Miniſte-
ria oder Dienſt ſeyn / wie ſie immer ſeyn koͤn⸗
nen / groß oder gering / fuͤrnehm oder ver⸗
aͤchtlich / in geiſtlichen oder leiblichen Noth⸗
durfften / ſoll ſich doch keiner daruͤber diffi⸗
cultieren und beſchwaͤren / oder entſchuldi⸗

gen / als wañ ſolche wider ſein Ehr / Standt /

Wuͤrde und Reputation waͤren; ſintemah⸗
len auch der Eingebohrne Sohn Gt⸗
tes / deſſen Goͤttliche Majeſtaͤt / Glory und
Hochheit iſt unendlich / und welcher nach
der Menſchlichen Natur auch war gebohren
auß Koͤniglichem Gebluͤt / alſo daß Er auß
ſeinem Stammen und Geſchlecht hat zehlen
koͤnnen uͤber zwantzig Koͤnig zu Jeruſalem /
welche haben regieret uͤber 450. Jahr / ſich
doch nicht geſchaͤmet / oder geſchewet / Waſ⸗
ſer in ein Becken zu gieſſen / den Juͤn⸗
gern ihre Fuͤß zu waſchen / und abzu⸗
trucknen mit einem Schurtz⸗Tuch /
Joann.

Jun⸗
ben/
ſtent
trage
Erz
ichen
nich

Wa
euͤch

ihr⸗

Nn
ein
Fili
mnin
ſofm
ind

oen
ecktten
Gute

der A
viebep⸗

1.
Miot⸗
tſente
oderte
her Ne
terch
nſi
Stnk
jtanmt

G

den u
et nul
eboht
Etgs
atpeht

Seelen⸗Spiegel. 215

Joann. 12. dardurch uns ein Exempel zu ge⸗
ben / daß wir auch in den veraͤchtlichen Dien⸗
ſten keinen Schewen oder Bedencken ſollen
tragen. Scitis, quid fecerim vobis? ſagt
Er zu ſeinen Apoſtlen: Ihr wiſſet ja / was
ich euͤch jetzt gethan hab? Ihr nennet
mich einen Maiſter und HErꝛn / ſaget
auch recht in dieſem; dann ich bins.
Wañ aber ich ewer Maiſter und Herꝛ
euͤch hab die Fuͤß gewaſchen / ſollet auch
ihr einander die Fuͤß waſchen. Exem-
plum enim dedi vobis, ut quemadmo-
dum ego feci vobis, ita & vos faciatis. J
hab eüch ein Exempel und Beyſpihl
geben / daß ihr auch thun ſollet / was
ich euͤch gethan hab. Si hæc ſcitis, beati
eritis, ſi feceritis ea. Wann ihr nun di⸗
ſes wiſſet / ſeelig ſeyd ihr / wann ihr auch
ſolches im Werck erfuͤllet. Er ſagt auch
von ſich Lucæ 22. daß Er ſey under ſeinen
Juͤngern / ſicut qui miniſtrat, gleichwie
ein Diener. Und Matth. zo. ſpricht Er:
Filius hominis non venit miniſtrari, ſed
miniſtrare. Deß Menſchen Sohn iſt
kommen / nicht daß Er bedienet werde /
ſondern daß Er anderen diene. Wann
O 4 aber

216 Seelen⸗Spiegel.

aber Chriſtus / ein Sohn GOttes und
Marice/ nicht iſt kommen / daß Er von an⸗
deren bedienet werde / warumb ſollten dann
wir in das Cloſter kommen / von anderen be⸗
dienet zu werden / und nicht vilmehr anderen
zu dienen?
Der H. Baſilius haltet ſolche Gelegen⸗
heit / den Bruͤdern oder Schweſtern zu die⸗
nen durch die Werck der Liebe und Barm⸗
hertzigkeit / fuͤr ein groſſe Gutthat / und
Gnad / die wir von G Htt ſollen erbitten /
und begehren. Seine Wort lauten alſo in
Conſtitut. monaſt. c. 27. Nemo in adjuvan-
dis communibus aliorum corporis neceſ-
ſitatibus operam negare ſuam debet; quin
ſuppliciter potius petendum eſt à DEO,
ut facultatem adjuvandi cæteros, ab ipſo
mercamur accipere. In Außhelffung
anderer gemeinen Nothduͤrfftigkeiten
deß Leibs ſoll keiner ſeinen Fleiß er⸗
manglen laſſen; ſondern wir ſollten
vilmehr von GOtt demuͤthigſt begeh⸗
ren / daß wir die Gelegenheit und Ver⸗
moͤgen haben koͤnnen / anderen beyzu⸗
ſpringen / und zu helffen. Und ſerm. 1. de
Inſtitut. Monach. ſpricht er: Quæ neceſſa-
110

der

it

—

Ntes
r vore
ltender
aderenke
hranhen

Gelege
nrN
1 Ber
het /1
elbittt
ralon
Gjurar
necel
tzin
ain
elfi
igkein
leiß
ſoltt
begt
nd
nbe
rnt!
Nee⸗
10

Seelen⸗Spiegel. 217

riò in communi conventu tractanda mi-
niſteria ſunt, ea mutatis in orbem vici-
bus cirumaguntor, ut humilitatis merces
communis ſit. Die jenige Werck / Ver⸗
richtung / und Dienſt / welche in dem
Convent muͤſſen geſchehen / ſollen in
und nach der Ordnung herumb gehen /
von dem Erſten biß zu dem Letzten / da⸗
mit alle theilhafftig werden der Beloh⸗
nung der Demuth. Deßgleichen ſerm. de
Abdicat. ermahnet er: Ne paſſus ſis, ut quæ
propria muneris tui ſunt, ea alius faciat:
ne merces quoque erepta tibi, alij tribua-
tur. Du ſollſt nicht geſtatten und ley⸗
den / daß ein anderer verrichte dein
Ampt und Arbeit / damit nicht der
Lohn werde dir benommen / und einem
anderen gegeben.
III. Wie aber / auff was Weiß und
Geſtalt ſolche gemeine Dienſt und Werck
der Lieb oder Barmhertzigkeit muͤſſen gegen
den Bruͤdern oder Schweſtern geſchehen/
lehret obgemeldter H. Vatter Baſilius /
und ſagt / daß ſie Erſtlich ſollen verrichtet
werden gantz eyfferig / unverdroſſen /
mit groſſem Fleiß / ja mit ſolcher Sorgfaͤl⸗
D 5 tigkeit

218 Seelen⸗Spiegel.

tigkeit und Obſicht / als wann ſie Chriſto
dem HErꝛn ſelbſten geſchehen. Aſſignato
tibi miniſterio cum modeſtia fungitor ſe-
dulitatéque, perinde ac ſi CHRISTO ipſi
miniſtrares: maledictus enim homo, qui
facit opera Domini negligenter; ſpricht
er ſerm. de Abdicat. Verrichte dein Mi-
niſteriun und Dienſt mit Ehrbarkeit /
Fleiß / Sorg und Embſigkeit / nicht an⸗
derſt / als wann du Chriſto ſelbſten
thaͤteſt dienen: dann verflucht iſt der
Menſch / welcher die Werck GOttes
nachlaͤſſig verrichtet. Eben ſolches wi⸗
derhollet er auch n Regalis brevior. inter-
rogat. 160. allwo / nachdem er gefragt / wie
wir den Bruͤdern im Convent ſollen dienen/
gibt er ſelbſten die Antwort: Perinde ac ſi
Domino ipſi miniſtraremus. Eben ſo
fleiſſig / willig / embſig und ſorgfaͤltig /
als wann wir den HErꝛn ſelbſten vor
uns haͤtten / und Ihm dienten. Qui
dixit: quatenus feciſtis uni de his Fratri-
bus meis minimis, mihi feciſtis. Dann
Er hat geſagt: wann ihr habt gedie⸗
net einem auß diſen meinen Bruͤdern /
habt ihr mir ſelbſten gedienet/ Matth.25.
Und

Und
Inten
cult

(un⸗
ſuſa
ts
ſ
hei
fer
hin
quo
ſen/
(e⸗

Cyſ⸗
ſligun
gitot⸗
1r i
onog
tſri
ein 1
Uaket
ſcchton
ſelben
tiſtr
t
es
inter.
/nt
enen/
le a
benf
fäͤlti
end
1. C
SPr
D
tged⸗
tühn
Curlu

—,—

Seelen⸗Spiegel. 219

Und in Conſtitut. monaſt. c. 24. ſpricht Er:
Intelligendum illud eſt, debere pietatis
cultorem viliora etiam munera magno
cum ſtudio, magnâque cum alacritate
ſuſcipere. Diſes muß ein Diener GOt⸗
tes wiſſen / daß er auch die geringe /
ſchlechte / veraͤchtliche Dienſt und Ar⸗
beit ſoll mit groſſem Fleiß und Dapf⸗
ferkeit verrichten. Die Urſach ſetzet er
hinzu: Sciendum, nihil minutum eſſe,
quod DEl cauſâ fit. Dann er muß wiſ⸗
ſen / daß nicht ſchlecht / nicht gering
oder veraͤchtlich ſey / was GStt zu
Ehren und zu Gefallen geſchicht; ſon⸗
dern ſeye ein ſolche hohe und wichtige Ver⸗
richtung / durch welche wir den Himmel ver⸗
dienen koͤnnen. Dann wie kan ein Werck
oder Arbeit ſchlecht / gering und veraͤchtlich
ſeyn / wann der Sohn GBttes daſſelbe mit
ſeinem Exempel hat groß / herꝛlich / fuͤrtreff⸗
lich / und glorwuͤrdig gemacht? Nichts kan
ein Menſch in diſer Welt ruͤhmlicher und
lobwuͤrdiger haben / als daß er ſey ein Nach⸗
folger GOttes / und dem Sohn GOttes
gleichfoͤrmig werde in denen Wercken / die
Er auff Erden gethan hat; under weigen
auc

220 Seelen⸗Spiegel.

auch eines iſt / daß Er ſeinen Juͤngern ge⸗
dienet / und ihnen die Fuͤß gewaſchen.
Die andere Bedingnuß iſt / daß ſol⸗
che gemeine Werck / Dienſt und Verrich⸗
tungen geſchehen nicht allein auß Lieb / mit

gutwilligem Hertzen / und innerlicher beſter

Affection oder Gemuͤths⸗Naigung / ſon⸗
dern auch mit ſolchen aͤuſſerlichen Zeichen /
liebreichen Worten / und freuͤndlichem An⸗
geſicht / daß die Bruͤder oder Schweſtern
ſehen / mercken und erkennen / was fuͤr ein
trewhertziges / liebendes und dienſtwilliges
Gemuͤth wir gegen ſie tragen. Quotieſ-
cunque tuæ tibi in fungendis pro com-
muni re Fratrum miniſterijs vices obtige-
rint, in eo vigila, ut ad laborem corporis
verborum etiam lenitatem adhibeas; ut
ij, quibus miniſtras, charitatem te habere
adverſum ipſos intelligant: quò videlicet
gratum ſit illis miniſterium tuum; ſagt
der Heilige Baſilius ſerm. de Abdicat. So
offt dich betrifft die Ordnung / deinen
Bruͤdern zu dienen / und die gemeine
Dienſt zu verrichten / befleiſſe dich / daß
du neben der Arbeit dich gebraucheſt
guter / ſanffter und freuͤndlicher Worti
ami

ngernt

1

hreſe
as ft
wilit
Wotie⸗

conn
obige.
COrtol

beasz1

e habe

ut.
denn
enmt
cr
veiche

Seelen⸗Spiegel. 221

damit die jenige / denen du dieneſt / ver⸗
ſtehen und abnemmen / daß du ein gu⸗
tes Gemuͤth und Lieb gegen ſie trageſt /
und alſo deine Dienſt ihnen angenehm
ſeyn. Der Heilige Paulus Galat. 5. be⸗
fihlt auch / per charitatem ſpiritũs ſervire
invicem, daß wir ſollen einander die⸗
nen durch die Lieb / und in der Lieb deß
Geiſtes. Und 1. Corinih. 16. ermahnet er:
Omnia veſtra in charitate fiant. Alle
ewere Werck ſollen in der Lieb geſche⸗
hen. Und warumb ſollen Bruͤder und
Schweſtern nicht einander mit Lieb dienen /
indem doch der H. Paulus Epheſ. 6. beſthlet/
daß auch die Knecht ſollen ihren Herꝛen die⸗
nen in ſimplicitate cordis, mit auffrich⸗
tigem Hertzen / non ad oculum ſervien-
tes, ſollen keine Augen⸗Diener ſeyn /
ſondern cum bona voluntate ſervientes,
ſicut Domino, ſollen dienen mit gutem
Willen / als wann ſie GOTDDT dem
HErꝛn ſelbſt dieneten. Quodcunque
facitis, ex animo operamini. Alles / was
ſie thun / ſollen ſie von Hertzen thun.
IV. Auß welchem dann leichtlich iſt ab⸗
zunemmen / was zu halten ſey von den jeni⸗
gen

222 Seelen⸗Spiegel.

gen Ordens⸗Leuͤthen / welche ſolche gemeine
Werck / Arbeit und Dienſt pfegen zu nen⸗
nen diſfcilia onera, ſchwaͤre Buͤrden;
darwider ſich beklagen / und difficultieren;
ſuchen ſich auff alle Weiß darvon zu exi-
mieren / und befreyet zu ſeyn; oder verrich⸗
ten dieſelbe mit unwilligem Hertzen / Mur⸗
ren und Contradiction; oder entſchuldigen
ſich / als wann ſolche Werck und gemeine
Dienſt waͤren nur fuͤr die Novitzen / Layen⸗
Bruͤder oder Lay⸗Schweſtern. Dann ſolche
genugſamb an Tag geben erſtlich ihre ſtin⸗
ckende Hoffart / indem ſie lieber mit dem
hoͤlliſchen Lucifer wollen bedienet und ange⸗
betten ſeyn/ Matth. z. als mit dem demuͤ⸗
thigiſten Chriſto und Sohn GOttes an⸗
deren dienen und auffwarten / Matth. zo.
und Joan. 12. Fuͤrs ander geben ſolche auch
an Tag / daß ob ſie ſchon vil Jahr im Cloſter
gelebt / doch nichts / oder gar wenig von der
Vollkommenheit noch an ſich haben. Dann
die Vollkommenheit beſtehet am meiſten
und fuͤrnemblich in der Liebe GOttes und
des Naͤchſten; wie ſagt der Heilige Paulus
Coloſſ. 3. Super omnia autem hæc, chari-
tatem habete, quod eſt vinculum perfe-
ctionis.

i
Lie
nie
def

ſie

i

lat.

—

e gentn
1 zu
Bͤtde
cultſent
n nen
er tentt
e/Dr
ſttidin
gentt
e
Annſ
ihreſt
nit el
dange
hderni⸗
lantl
ſcheen
Chor
oN
mif

4

ttes

4

n pen-
i .

Seelen⸗Spiegel. 223

ctionis. Vor allem aber ſollet ihr die
Liebe haben / welche iſt das Band der
Vollkommenheit. Nun aber / daß ſolche
nicht an ſich haben die Liebe GOttes und
deß Naͤchſten / bezeuͤget obgemeldter Apoſtel
7. Corinth. 13. indem er die Wuͤrckung der
Liebe erzehlet / und ſagt: Charitas omnia
ſuffert, omnia ſuſtinet. Die Lieb uͤber⸗
traget alles / uͤberſtehet alles. Und Ga-
lat. 6 Alter alterius onera portate; & ſic
adimplebitis Legem CHRISTI. Einer ſoll
deß anderen Buͤrde tragen / ſo werdet
ihr erfuͤllen das Gebott Chriſti; wel⸗
ches iſt das Gebott der Liebe. Foan. 13.
Gewißlich iſt es zu bedauren / daß die
jenige geiſtliche Ordens⸗Leuͤth / welche dreyſ⸗
ſig oder viertzig Jahr nach ihrer Profeſſion
zehlen / und ſich damit ruͤhmen / daß ſie Se-
niores oder Subſeniores, oder auß den Alten
ſeynd im Cloſter / und ihren Lauff ſchier vol⸗
lendet / ſtehen an dem Termino und End
ihres Lebens / doch alſo unvollkommen noch
ſeynd / daß ſie mit beyden Haͤnden von ſich
ſchieben / und den Junioribus wollen auff⸗
buͤrden diejenige Werck und Verꝛichtungen /
in welchen beſtehet die wahrhaffte Vollkom⸗
menheit/

224 Seelen⸗Spiegel..

menheit / da es doch mit ihnen an dem ſetzt
iſt / daß ſie vor Chriſto ihrem Richter ſollen
erſcheinen / und Antwort geben / wie ſie die
Werck ihrer Vocation und Beruffs haben
verrichtet. Freylich wird es mit manchem
heiſſen / was geſchriben ſtehet Matth. 20.
Erunt noviſſimi primi, & primi noviſſi-

mi. Die Letzte werden ſeyn die Erſte /

und die Erſte werden ſeyn die Letzte.
Bey manchem Novitzen oder juͤngern Pro⸗
feſſen wird erfuͤllet werden jener Spruch Sa-⸗

pient. 4. Conſummatus in brevi explevit

tempora multa. Er hat ſeinen Lebens⸗
Lauff bald vollendet / und hat doch vil
Zeit erfuͤllet / weil er die Werck und Ver⸗
richtungen ſeines Beruffs hat eyfferig ver⸗
richtet / ohne Mangel und Abgang / hat
nichts verſaumet. Hingegen wird bey man⸗

chem alten Profeſſo erfuͤllet jene Weyſſa⸗
gung Iaiæ 6s. Puer centum annorum mo-

rietur. Er wird ſterben als ein Kind /

als ein Anfangender / ob er ſchon hun⸗
dert Jahr alt iſt: nemlich ohne Tugend/
ohne gute Werck und Verdienſten wird er
hinſterben / weil er die Werck ſeines Beruffs
hat in der Jugend gethan nur auß Forcht

der
oͤder
nen.
Ge

der

tun⸗
ſund
Ne⸗
Pren

.
—

denn ſe
hrer ſct
wieſt
ſo he
fanthe
Mlutl.
ninon
detf
de
gern⸗
rut

Seelen⸗Spiegel. 225

der Straff / oder auß Menſchlichem Reſpect /
oder auß bloſſer Gewohnheit / gantz unbeſon⸗
nen und obenhin; im Alter aber hat er ſich
gar darvon eximieret und befreyet.

S5. VII.

Von der fridſamen Con⸗
verſation.
I

S allen geiſtlichen Vrden⸗Staͤnden

iſt diſer Gebrauch eingefuͤhret / daß
zu gewiſſen Taͤgen und Stunden ei⸗
ne Ergetzlichkeit / Colloquium und freuͤnd⸗

liches Geſpraͤch iſt zugelaſſen / ſonderlich

nach dem Tiſch / Mittag⸗ oder-⸗Abend⸗
mahl; zu welcher Zeit der Menſch nicht
wohl bequem und tauglich iſt zu den geiſtli⸗
chen Betrachtungen / Studieren / Buͤcher⸗
leſen / und ſchreiben; ſondern vil mehr zu dem
Schlaff genaigt iſt; ja alle ernſtliche und
nachdenckliche Geſchaͤfft / oder Verrich⸗
tungen zu ſolcher Zeit gemeiniglich der Ge⸗
ſundheit ſeynd ſchaͤdlich / und die nothwen⸗
dige Concoction ſuſpendieren oder verhin⸗
deren / und folgends der Menſch vonnoͤthen
P hat /

226 Seelen⸗Spiegel.

hat / mit einem aufferbaͤwlichen Geſpraͤch /
oder Converſation ſich zu divertieren. Hin⸗
gegen lehret auch die Erfahrnuß / daß zu
keiner Zeit der Menſch alſo genaigt ſey zu
dem Zancken / Murren / Ehrabſchneiden /
frechen und unverſchaͤmten Reden / als eben
nach dem Tiſch und Mahlzeit / ſonderlich
wann man im Eſſen und Trincken hat auch
nur ein wenig uͤberſchritten die Regul / Zihl
und Maß der Nothdurfft. Niemahl iſt die
Zung alſo ſchlipfferig / zaum⸗loß / außgelaſ⸗
ſen / gefaͤhrlich und ſchaͤdlich / als wann ſie
mit Wein gewaſchen. Deßwegen der Hei⸗
lige Benedictus befohlen / in Regala c. 42.
daß nach dem Tiſch die Bruͤder ſollen leſen
die Collationes oder Vitas Patrum; damit
andere ungereimbte Geſpraͤch underlaſſen
wurden. In dem Concilio Aquisgranenſi
c. 35. wird auch denen Benedictinern vorge⸗

ſchriben / das ſie nach dem Tiſch ſollen gehen
in ihre Cell / und alldort entweder leſen / oder

ſchlaffen: welches auch die Statuta Cano-
nicorum Regularium S. Auguſtini anti-
quiora in etlichen Cloͤſtern gebieten; wie
bezeuͤget Nebridius in antiquar. epiſt. Ioj·
Dann es vermeynten diſe Patres, es ſey beſ⸗
ſer

Geſree
ren.
/
igt ſe
ſnefe
/ct
ſnt
entetn
Cgl
uſf
alſti
pan
derh
1. 4
donc
derleſ
tanel
en
enge

Seelen⸗Spiegel. 227

ſer und nutzlicher / die Zeit nach dem Tiſch
mit Schlaffen zubringen / als mit unnuͤtzen
oder gar ſchaͤdlichen Geſpraͤchen.
Nichts deſtoweniger / weilen nach der
Medicorum Lehr/ Febris, ſegnities, capitis
dolor atque catarrhus, Haæc tibi Proveniunt
4 ſomno meridiano, auß dem Mittags⸗
Schlaff entſtehen Fieber / Hauptwehe / Ca⸗
tharꝛen / auch Schlag⸗Fluͤß und andere UÜbel /
wie bezeuͤget chola oalernitana iſt zu jetzi⸗
ger Zeit faſt uͤberall in den Cloͤſtern braͤuch⸗
lich / daß nach dem Tiſch ein aufferbaͤwliches
Colloquium, oder Geſpraͤch werde zuge⸗
laſſen. .
II. Damit aber unſere Converſation
ſey aufferbaͤwlich / oder zum wenigſten un⸗
ſtraͤfflich / werden erfordert folgende Beding⸗
nuſſen. Die Erſte iſt / daß wir in unſe⸗
rem Geſpraͤch haben ein ehrliches loͤbliches
Objectum, oder daß wir reden und hand⸗
len von einer ſolchen Sach / welche unſerem
Beruff und Standt wohl anſtehet und ge⸗
maͤß iſt; welche nicht iſt wider die gute Sit⸗
ten; welche den Abweſenden nicht ſchaͤdlich
oder nachtheilig iſt an ihrer Ehr und guten
Nahmen: und die Gegenwaͤrtige oder An⸗
d2 weſende

228 Seelen⸗ Spiegel.

weſende nicht offendieret / und beleydiget;
welche nicht verletzet ehrbaꝛe und keuͤſche Oh⸗
ren / ꝛc. Dahero einem Religioſen / oder
geiſtlichen Ordens⸗Perſohn gar uͤbel an⸗
ſtehet / wann ſie will reden von Ehe⸗Ver⸗
ſprechung / Heyrathen / Hochzeiten / Kind⸗
beth / Dantzen / ꝛc. von Schoͤnheit und
Geſtalt der Menſchen / zierlichen koſtbaren

Kleydern / Tafel⸗ und Mahlzeit halten / ꝛc0.
weil dergleichen Sachen nicht gemaͤß und

anſtaͤndig ſeynd der Vocation / Standt und
Beruff / welchen ſie angenommen / und mit
ihrem Habit an Tag geben. Vil weniger
thut ſichs gezimmen / daß geiſtliche Ordens⸗
Leuͤth in ihrem Geſpraͤch Meldung thun
von unreinen / unflaͤtigen und unehrlichen
Sachen: dann der H. Paulus ſolches auch
den weltlichen Leuͤthen hat verbotten Ephe-

Kor. y. mit diſen Worten: Fornicatio &
omnis immunditia nec nominetur in vo-
bis, ſicut decet Sanctos, aut turpitudo, aut
ſtultiloquium, aut ſcurrilitas, quæ ad rem

non pertinet. Hurerey / und alle Un⸗

reinigkeit / oder ſchandbare Sachen /
naͤrriſche Wort / Leichtfertigkeit / und
was zur Sach nicht gehoͤret / ſoll e
eů

euͤ⸗
der

fie
lit

leti
eſthel
ſen /4
utele
he,N
ſn/
nſeftt⸗
liſhen
Helten
enc
fandtt
undt
wveni⸗
Ordent
ig thit
htlik
chese
ten,,
licaune
turin
tudo⸗
2 ,
alel
feitix
ln

=☛

Seelen⸗Spiegel. 229

euͤch auch ſo gar nicht genennet wer⸗
den gleichwie es denen Heiligen zu⸗
ehet. .
Fuͤrs Ander ſollen wir in der Converſa⸗
tion und Geſpraͤch uns gebrauchen freuͤnd⸗
licher / liebreicher / ſuͤſſer Wort; gleichwie
unſer H. Regul vorſchreibet: Vobis à ver-
bis durioribus parcite. Enthaltet euͤch
von harten Worten. Durch ſuͤſſe lieb⸗
reiche Wort wird der Frid / Lieb und Ein⸗
haͤlligkeit in denen Congregationibus oder
Gemainden erhalten / und auch widerumb
erneweret und beſtaͤttiget; wie bezeuget Ec⸗
cleſiaſticus c. ö. Verbum dulce multipli-
cat amicos, & mitigat inimicos. Ein ſuͤſ⸗
ſes Wort vermehret die Freuͤnd / und
verſoͤhnet die Feind. Und Proverb. 15.
Reſponſio mollis frangit iram: ſermo
durus ſuſcitat furorem. Ein ſanfftmuͤ⸗
thige Antwort oder freuͤndliche Red
bricht den Zorn; aber ein harte erwe⸗
cket Zorn und Unwillen. Und deßwegen
ſollen wir mit freuͤndlichen und liebreichen
Worten begegnen nicht allein den jenigen/
die uns freuͤndlich anreden; wie ſagt der
H. Baſilius ad Chilonem diſcipulum, und

230 Seelen⸗Spiegel.

epiſt. 1. ad Gregor. Theolog. In congreſſi-
bus comiter appellare oportet, atque in
conſuetudine ſuavem ſe exhibere. In
denen Zuſammenkunfften muß mann
freuͤndlich einander anreden / und ſich
in der Converſation liebreich erzeigen;
Sondern auch / wann andere uns mit har⸗
ten / zornigen / und ſchmaͤhlichen oder Ehr⸗
ruͤhriſchen Worten anfahren / ſollen wir
ihnen nicht im ſelbigen Tono und Accentu,
ſondern ſanfftmuͤthig / liebreich und freuͤnd⸗
lich antworten; wie lehret der Heilige Do⸗
rotheus doctrina 15. Si quis aſperè nos af-
fabitur, & increpabit; vel etiam objiciet
ca, quæ nunquam fecerimus, nihilomi-
nus ſubmiſsè & humiliter reſpondeamus.
Wann jemand uns hart anredet / und
mit rauhen Worten anfahret / oder
auch uns vorwirffet / was wir niemahl
gethan haben / ſollen wir nichts deſto⸗
weniger ihm demuͤthig und ſanfftmuͤ⸗
thig antworten. Gleichwie gethan hat
Chriſtus der Sohn GHttes / als Er auff
Erden gangen. Von welchem Lucæ z. ge⸗
ſchriben ſtehet: Mirabantur in verbis gra-
tiæ, quæ procedebant de ore ipſius. Sie
ver⸗

lgeihe
the
der
olen
Accenn
ftelt
ge⸗
nos&
bicie
lomi
eaton
t/u
0
iem
d⸗
nfftn
hinf
Ed
49
rbißg⸗
60
6

Seelen ⸗Spiegel. 231

verwunderten ſich uͤber die liebreiche
annehmliche Wort / die auß ſeinem
Mund giengen. Und der H. Petrus be⸗
zeüget 1. Epiſt. c. 2. Cùm malediceretur,
non maledicebat. Als Er wurde ge⸗
ſcholten / hat Er nicht widerumb ge⸗
ſcholten. Quàm benignus inter Diſci-
pulos; quàm placidus in omnibus dictis
ſuis; quàm mitis in reſponſis; ſagt der
H. Bonaventura lib. de Informat. Novit.

part. 1. c. 322. Wie liebreich war Er un⸗

der ſeinen Juͤngern; wie freuͤndlich
in allen ſeinen Worten; wie ſanfft⸗
muͤthig in ſeinem Antworten. Non
ſtuduit ſe vindicare verbo mordaci & a-
maro; ſed blando & humili reſponſo al-
terius malitiam ſanare. Er hat niemahl
geſucht / gegen jemand ſich zu raͤchen
mit einem biſſigen ſcharpffen Wort;
ſondern hat ſich befliſſen / ſeiner Fein⸗
den Boßheit zu heylen mit einer ſanfft⸗
muͤthigen Antwort. Welchem moͤg⸗
lichſt / gleichwie in anderen Tugenden / alſo
auch in diſer hat nachgefolget unſer .. Vat⸗
ter Norbertus; wie von ihm geſungen wird
in Reſponſorio: Erat Vir DEI Norbertus

P 4 aſpe-

232 Seelen⸗Spiegel.

aſpectu hilaris, vultu ſerenus, ſermone
facundiſſimus, converſatione placidus,
convictu affabilis. Der Mann G Ottes
Norbertus war im Angeſicht froͤlich
und freuͤndlich / in dem Geſpraͤch wohl⸗
beredt und holdſeelig / in der Converſa⸗
tion wohlgefaͤllig / in der Geſellſchafft
liebreich und angenehm.
Die dritte Eygenſchafft einer fridſamen
Converſation iſt / daß wir unſerem Naͤch⸗
ſten / wann derſelbe etwas erzehlet oder vor⸗
bringet / nicht widerſprechen; ſeine Red und
Wort nicht einer Lugen / Falſchheit oder
Irꝛthumbs bezuͤchtigen; ihm nicht in die
Red fallen / als wann wir beſſer thaͤten wiſ⸗
ſen / was er ſagt; ſondern mit Gedult ihn
anhoͤren / und ihm beyſtimmen / Recht ge⸗
ben / ſo lang wir ſolches mit gutem Gewiſſen
thun koͤnnen. Wofern aber derſelbe ſollte
etwas vorbringen / welches wir nicht koͤnnten
gut ſprechen / weil es der Wahrheit zuwider /
oder unglaublich uns ſcheinet / ſollen wir
doch deßwegen ihn nicht Lugen⸗ſtraffen/
ſondern diſſimulieren und ſtillſchweigen / ſo
lang er wider die Ehr GOttes // wider die
Ehr und guten Nahmen der Abweſenden /
wider

ſernor
lacids
O
fral
ro
bet⸗
lſchei
idſine
N
oderde
Ned
eſt
in N
en wi
t
Rechtt
Gerſe
lbeſe
fonnt
tßr
lenk
ſnift
ihen
Gderd⸗
n
ſ

Seelen⸗Spiegel. 233

wider die Wahrheit und Lehr deß Catho⸗
liſchen Glaubens / und wider die gute Sit⸗
ten nichts außgieſſet. Diſſerenti non oblo-
quamur; nec interfari atque interpellare
geſtiamus; ſagt der H. Baſilius / epiſt. 1.
ad regor. Theol. Wann ein anderer re⸗
det / ſollen wir ihm nicht widerſprechen /
noch in die Red fallen. Thut villeicht
jemand ein ungereimbte Red vorbringen/
oder kan ein Sach nicht wohl und ordentlich
erzehlen / hat ein unangenehme Weiß zu
reden / alſo daß uns beſchwaͤrlich iſt / ihn
anzuhoͤren / muß ſolche Beſchwaͤrnuß uͤber⸗
wunden werden durch die Lieb / von welcher
ſpricht der O. Paulus/ 1. Corinth. 13. Cha-
ritas patiens eſt; omnia ſuffert. Die Lieb
iſt gedultig; uͤbertraget alles.
Die vierdte zu einer fridſamen Conver⸗
ſation gehoͤrige Eygenſchafft iſt / daß wir an
uns verbeſſern / aͤndern / und corrigieren al⸗
les und jedes / was andern in uns kan miß⸗
fallen / und unſer Converſation ihnen ver⸗
haſſt / widerwaͤrtig / uͤberlaͤſtig oder ſchwaͤr
machen; Gleichwie vorſchreibet unſer hei⸗
lige Regul: In inceſſu, ſtatu, habitu, & in
omnibus motibus veſtris nihil fiat, quod

P 5 cujus-

234 Seelen Spiegel.

cujusquam offendat aſpectum. In ewerm
Gehen / Stehen / und allen eweren Be⸗
wegungen ſolle nichts geſchehen / wel⸗
ches einiges Menſchen Aug koͤnte miß⸗
fallen. Welches auch der H. Baſilius er⸗
fordert von ſeinem Lehrjuͤnger Chilone / in⸗
dem er ihm befihlet: Ne cui ſis offendicu-
lo eorum, quibuſcum tibi intercedit fa-
miliaris congreſſus: magis incumbito,
omnibus ut ſis perquàm gratioſus, frater-
ni ſodalitij amator ſincerus, ſuaviloquus,
nulli non inſinuans animi tui modeſtiam.
Befleiſſe dich / daß du nicht anſtoſſeſt
bey einem auß den jenigen / bey welchen
du wohneſt; ſondern ſey vilmehr ſorg⸗
faͤltig / damit du allen moͤgeſt ange⸗

nehm ſeyn / eine auffrichtige Lieb ha⸗

ben der Bruüͤderlichen Geſellſchafft /

freuͤndlich im Reden; und thue einem

jeden zu verſtehen geben deines Ge⸗
muͤths Ehrſambkeit / und Beſchey⸗
denheit.
Was aber den andern kan in unſerem
Geſpraͤch und Converſation billich mißfal⸗
len / iſt erſtlich das Liegen / Falſchheit und
Betriegen / als welches auch an den welt⸗
lichen

ſch
a
den

ſun

—

ſewwen
ren
/ b
ſtte e
Pſliuen
lore/
fencer
Celitu
umbio⸗
, fun⸗
lloqun
leltin
ſſtoſe
veſche
ſ
ang’
eb he
haff
eite
eſche

ſen
nifſ

Seelen⸗ Spiegel. 235

lichen Leuͤthen wird geſchewet / und uͤbel⸗
auffgenommen / weil niemand gern will re⸗
den / handlen und wandlen mit ſolchen Men⸗
ſchen / bey welchen mann alle Wort muß
ſuſpect und verdaͤchtig halten / und alſo aller
Glaub und Vertrawen hiermit under den
Menſchen wird auffgehoben. Abominatio
eſt Domino labia mendacia; qui autem
fideliter agunt, placent ei; ſpricht der Hei⸗
lige Geiſt in denen Spruͤchwoͤrtern / c. 12.
Lefftzen / die gern liegen / ſeynd ein
Grewel vor GOtt: die aber getrew
und auffrichtig ſeynd / thun Ihm ge⸗
fallen. Und c. 12. Verbum mendax juſtus
deteſtabitur. Der Gerechte wird haſſen
ein verlogenes Wort.
Fuͤrs Ander pflegen die Converſation
auch widerwaͤrtig und unangenehm zu ma⸗
chen die Schertz⸗Reden / Schimpff⸗ und
Stich⸗Wort; wann jemand durch ein
ſpitzige und biſſige Red / durch welche ein an⸗
derer wird verletzet / ſuchet entweder die an⸗
dere zum Lachen zu bewegen / oder die Spitz⸗
findigkeit ſeines Verſtandts an Tag zu ge⸗
ben. Welches etliche Unerfahrne wollen fuͤr
ein Tugend halten / die ſie Eutrapeliam nen⸗
nen/

236 Seelen⸗Spiegel.

nen / das iſt / ein Hoͤfflichkeit / Lieblichkeit /
Holdſeeligkeit und Froͤlichkeit im Schertzen;
aber weil durch dergleichen Schimpf⸗Reden/
Spott⸗ und Stich⸗Wort deß Naͤchſten
Gemuͤth wird verletzet / betruͤbet / und wo
nicht zum Zorn / doch zur Ungedult bewegt /
iſt ſolches Schertzen und Schimpffen nicht
allein kein Tugend / ſondern ein Suͤnd wi⸗
der die Lieb / und Gerechtigkeit. Abſonder⸗
lich iſt ſolcher Gebrauch und Gewohnheit /
andere zu beſchimpffen / hoͤchſt⸗ſchaͤdlich in
den Cloͤſtern: Dann weil die Schwachheit
unſerer Menſchlichen Natur nicht zulaſſeet /
daß wir allzeit den Bogen geſpannt tragen/
und ohne Underlaß mit hohen Betrachtun⸗
gen umbgehen / iſt weißlich von unſeren
Vorfahrern verordnet worden / daß nach
dem Tiſch ein aufferbaͤwliches / fridſames
Colloquium und Geſpraͤch ſoll zugelaſſen
ſeyn / damit die Gemuͤther etlicher maſſen
erleichtert / und von ernſtlichen Gedancken
ruhen / nachmahls aber mit groͤſſerem Eyf⸗
fer den uͤbrigen Verrichtungen obligen koͤn⸗
nen. Nun aber gibt es die Erfahrnuß / daß
wegen ſolcher Spoͤttler und Spott⸗Voͤgel
Beſchimpffung die Gemuͤther der knigen⸗
o

Scherer

Seelen⸗Spiegel. 237

ſo beruͤhret und getroffen werden / nicht al⸗
lein auß dem Geſpraͤch keine Erleichterung
und Ergetzlichkeit ſchoͤpffen / ſondern noch

darbey mehr betruͤbt / beſchwaͤrt / verbittert /

und beſtuͤrtzt hinweg gehen / ja manchsmahl
dermaſſen beunruhiget / zerruͤttet und ver⸗
wirret werden / daß ſie vil Stunden lang ſich
nicht wider umb erhollen / und in Ruhſtandt
ſetzen moͤgen; auch in Melancholey und ge⸗
faͤhrliche Traurigkeit gerathen / und weder
Gtt noch den Menſchen zu dienen mehr
tauglich ſeynd. Hinweg dann auß denen
geiſtlichen Congregationen und Gemain⸗

den mit ſolchen Scommatiſten / Fatz⸗ und

Spey⸗Voͤglen / welche auß anderer ehrlichen
Leuͤthen Beſchimpffung / Verhoͤnung / Be⸗
truͤbung und Verſchaͤmung wollen einige
Ergetzlichkeit ſuchen.
Drittens thut auch nicht unbillich in der
Converſation und gemeinem Geſpraͤch der
Umbſtehenden mißfallen / wann einer dem
andern heimblich etwas in das Ohr ſaget/
oder mit dem Wincken der Augen / mit
Deuͤtung der Fingern / oder andern Zeichen
etwas verborgenes zu verſtehen gibt. Sin⸗
temahlen auß ſolcher Weiß zu handlen die
an⸗

238 Seelen⸗Spiegel.

andere Argwohn ſchoͤpffen / daß man ſie hin⸗
dergehe / verachte / oder wenig achte; ihre
Reden / Thun uñ Laſſen kadle / verſpotte / und
heimblich außlache. In aurem locutiones,

& quæ per nutus fieri ſolent, ſignificatio-

nes, hæc omnia à Fratrum Conventu lon-
giſſimè ſubmoventor; ſagt der H. Baſi⸗
lius ſerm. 2. de Inſtitut. Monachor. Ein⸗
ander heimblich in die Ohren reden /

und mit Wincken etwas andeuͤten / das

alles ſoll weit ſeyn von der Zuſammen⸗

kunfft und Converſation der Bruͤdern.

Gibt darbey die Urſach. Nam quæ nutu
fit ſignificatio, ea Fratribus indicio eſt,
malitioſum aliquem dolum in re obſcurè
latere. Porròͤ ex iſtiuſmodi rebus odia
ſuſpicionẽésque naſcuntur. Dann mit
dem Wincken etwas andeuͤten / iſt bey
den andern Bruͤdern ein Anzeigung /
daß ein boßhaffter Betrug darunder
verborgen ſey. Auß ſolchen Sachen
aber entſtehet Haß und Argwohn.
Vierdtens iſt in dem gemeinen Ge⸗
ſpraͤch und Converſation auch ſehr uͤber⸗
laͤſtig / unangenehm und beſchwaͤrlich / wann
einer oder der ander iſt gar zu geſchwaͤtzig /
plau⸗

G
„Ein
hcden
teto
ntren
üder⸗
Z nu
10 eſ
ſcuts
8 Odi
n
ſſte
gura
rurd

Seelen⸗Spiegel. 239

plauderiſch / und unmaͤſſig im Reden / will
immer allein ſchwaͤtzen / und haben / daß
andere ſollen nur ihm zuhoͤren / und ſeine
Weißheit anbetten; gleichwie thaͤten die
geſchwaͤtzige Freuͤnd deß Jobs / c. 16. Sint
pauci ſermones tui, ſagt Eccleſiaſticus c. 5.
Deine Reden und Wort ſollen wenig
ſeyn. Und c. 20. Einer / der ſchweiget /
wird fuͤr weiß gehalten; wer aber ge⸗
ſchwaͤtzig iſt / wird verhaſſet. Ein Wei⸗
ſer ſchweiget / biß zu gelegner und fuͤg⸗
licher Zeit; aber der Klappermann /
oder Schwaͤtzer wird der Zeit nicht er⸗
warten. Wer vil plaudert und ſchwaͤ⸗
tzet / wird ſeine Seel verletzen. Der
weißlich beredt iſt / der macht ſich ſelbſt
holdſeelig und lieblich.
Fuͤnfftens ſeynd denen Anweſenden auch
in der Converſation beſchwaͤrlich / welche
gar zu laut / und mit heller oder erhebter
Stimm reden; wie vermercket der H. Ba⸗
ſilius ſerm. de Abdicat. und ſerm. 2. de in-
ſtitut. Monachor. wie nicht weniger die jeni⸗
ge / welche laut aufflachen. Fatuus in riſu
exaltat vocem ſuam: vir autem ſapiens
vix tacitè ridebit; ſagt Eccleſiaſticus 5 21.
Ein

240 Seelen⸗Spiegel.

Ein Narr thut im Lachen ſein Stimm
erheben; aber ein verſtaͤndiger Mann
wird kaum ſtillſchweigend lachen. Der
Heilige Baſilius in Regul. fuſ. interrog. 17.
ſpricht: das Lachen mit erhebter Stimm zei⸗

ge an / daß die innerliche Gemuͤths⸗Bewe⸗

gungen noch nicht genugſamb ſeyen gezaͤh⸗
met / bezwungen und eingeſchraͤncket. Der
H. Gregorius Nazianzenus orat. 17. leh⸗
ret / daß in den geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen
ſoll ſeyn Subriſio levis, imò ſubriſionis vix
nota. Das iſt: Sie ſollen nur ein wenig
lachen / ja kaum ein Anzeigen eines La⸗
chens an ſich ſehen laſſen. Von dem
HF.. Malachia ſchreibet der . Bernardus/
ſein Lachen ſeye alſo zuͤchtig und maͤſſig ge⸗
weſen / daß er weder einer Leichtfertigkeit
hab koͤnnen bezuͤchtiget werden; noch an
Freuͤndlichkeit und Lieblichkeit deß Munds
und Angeſichts hab etwas ermanglen laſſen.
Welches auch Chriſtus unſer Heyland ge⸗
than: von welchem zwar geleſen wird im
Evangelio / daß Er gewainet; aber nirgends
iſt zu finden / daß Er / wie andere Menſchen /
in ein Lachen außgebrochen / und mit erheb⸗
ter Stimm gelacht; ſondern Marci o. wird
geleſen:

gele
lexi
an
mit
Vhb

ſtec

Vng

ce⸗

252

lich

Ke
nis
in l.

Sti
Maun
en. D
rrlh. 1
kimmmnt
Wen
en
. D
14.6
Aef
1onisl
1 wen
ness
on N
aldus
ge
ttigt
noch
M
enliſ
Monm
wN
firge
feniß
fet

N

Seelen⸗Spiegel. 241
geleſen: ESUS autem intuitus eum, di-
lexit eum. JEſus ſahe den Juͤngling
an / und liebte ihn. Welches Cornelius
mit anderen außleget: Arridens vultu ſua-
vi, benigno & blando, Daß Er hab den
Jungling angelachet mit liebreichem /
freuͤndlichem Angeſicht / wegen ſeiner
Unſchuld / und Redlichkeit deß Ge⸗
muͤths.

F. VIII.
Von denen Buß⸗Wercken.

I

Aß der geiſtliche Ordens⸗Standt ſey
Vein Standt der Buß und Pani⸗
tentz / bezeuͤget außtrucklich der Hei⸗
lige Thomas Aquinas Duodlib. 3. a. 13. und
2. 2. 4. 159. a. 3. ad 3. mit diſen nachdenck⸗
lichen Worten: Religio eſt Status perfe-
ctæ Pœnitentiæ, ita ut nulla ſatisfactio
adæquari poſſit pœnitentiæ Religioſorum.
Excedit quippe omne genus ſatisfactio-
nis, etiam publicæ pœnitentiæ, adeéôque
in ſatisfactionem pro omnibus peccatis

Q ſuffi⸗

242 Seelen⸗Spiegel.

ſufficit. Der geiſtliche Orden⸗Standt
iſt ein Standt der vollkomenen Buß /
alſo / daß keine Gnugthuung kan ver⸗
glichen werden mit der Buß der geiſt⸗
lichen Ordens⸗Leuͤthen: dann ſie uͤber⸗
trifft alle Buſſen und Gnugthuungen /
auch die offentliche; und deßwegen iſt
ſie genug fuͤr alle begangene Suͤnden.
Zu beſſerer Erklaͤrung iſt zu mercken / daß
in den geiſtlichen Rechten und Concilijs un⸗
derſchidliche offentliche Buſſen und Gnug⸗
thuungen ſeynd verordnet / nach Geſtalt der
Suͤnden; ſintemahl etliche Suͤnden muͤſten
abgebuͤſſet werden mit fuͤnff / andere mit ſi⸗
ben / andere mit zehen / oder zwoͤlff⸗jaͤhriger
Buß; ja in Canone 31. pœnitentiali wird
vorgeſchriben ein Buß oder Genugthuung
fuͤr die gantze Zeit deß Lebens. Nun aber
ſpricht der Engliſche Lehrer Thomas von
Aquin / daß alle ſolche offentliche Buſſen
nicht koͤnnen verglichen werden in der Krafft
und Wuͤrckung mit dem Buß-Leben der
geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen: welches dann
billich uns ein groſſer Troſt und Auffmun⸗
terung ſeyn ſoll. Der ... Baſilius epiſft. 1.

d Oregorinm Theol. nennet die Religioſen

Pni-

beoni
ſend
vert
chen
inde
ſom
auth
od
und
beive
unrn
el
end
Nro⸗
uh

Uariy
riumn
ſehe
ihn
vonſ
*
n den
ein G
ben

ncilpßt
15 G
Geſclt
vnnthſ
dornf
ißtii
ali w
gthun
Nunc
mas
Bf
der l
Leben
ches
lufin
g
Ritgce

Seelen ⸗Spiegel. 243

Paænitentes ſpontaneos, freywillige Buͤſ⸗
ſende. Dann was andere fuͤr Buß⸗Werck
verrichten auß Noth und Zwang der Kir⸗
chen / oder der Biſchoͤffen / die verrichten wir
in den Cloͤſtern auß freyem Willen / und al⸗
ſo mit groſſen Verdienſten. Welches dann
auch die Urſach iſt / warumb vil Menſchen/
ſo durch die Gnad GOttes ſeynd zur Buß
und Penitentz beruffen / aufferweckt und
bewegt worden / haben ihre Zuflucht ge⸗
nommen zu denen Cloͤſtern; wie von ſich
bezeuͤget der H. Bernardus/ epiſt. 9. mit
diſen Worten: Degentes in Monaſterijs,
ad quæ nos noſtra peccata compulerunt.
Wir leben in den Cloͤſtern / in welche
uns haben getriben unſere Suͤnden.
Von dem H. Romualdo wird in Bre-
viario geleſen; In propinquum Monaſte-
rium Pœnitentiæ cauſaà ſeceſſit, Daß er
ſeye in ein Cloſter gangen / Buß zu
thun. Welches auch der H. Hieronymus
von ſich bekennet.
Der Seelige Petrus Damianus war
in den hoͤchſten Ehren und Wuͤrden / welche
ein Geiſtlicher in der Catholiſchen Kirchen
haben kan / nach dem Paͤpſtlichen Stuhl:
Q 2 dann

244 Seelen⸗Spiegel.

dann er war ein Cardinal / und BGſtienſiſcher
Biſchoff zugleich / auch an underſchidliche
Laͤnder und Kirchen Paͤpſtlicher Legat und
Abgeſandter: welche Ehren⸗Aempter und

Wuͤrden er doch alle verlaſſen / und bey den

Papſt Nicolao dem Anderen inſtaͤndig an⸗
gehalten umb Erlaubnuß / in dem Cloſter
die uͤbrige Zeit ſeines Lebens mit Buß und
Penitentz zu verzehren. Det mihi Divina
miſericordia, eo ipſo vitæ, quod reſtat,

in luctu & pœnitentia permanere; ſpricht
er in ſeinem Send⸗Schreiben ad Papam Ni-
colaum II. Ich reſigniere das Biſthumb
in die Haͤnd Ewer Heiligkeit / und bitte

nur diſes / daß die Goͤttliche Barm⸗
hertzigkeit mir verleyhe / die jenige Zeit
hindurch / welche nur von meinem Le⸗
ben noch uͤbrig iſt / in Buß und Be⸗
rewung meiner Suͤnden zu verharren
in dem Cloſter.
In dem Leben unſers H. Vatters Nor⸗
berti wird auch geleſen / daß Papſt Gelaſius
der Ander / Ihn hab wollen bey ſich behalten /
und mit fuͤrnemmen Kirchen⸗Aemptern be⸗

gnaden; Er aber hab Ihr Paͤpſtliche Hei⸗

ligkeit demuͤthigſt und inſtaͤndigſt gebetten /
ut

ſn
N
gen
ſch
ent,
B
a
E

ner

ſienſſe
tſchen
Legett
uptert
dbeytr
irdigt
en
ßt
ihiin
od telt
tezſ
gen!
i
noͤbit
Bar
e
enent
und
hethont

ttrch
1G
Pbeßt
ſicken

Seelen⸗Spiegel. 245

ut quod vitæ reliquum erat, in pœniten-
tiæ operibus pateretur exigere. Daß Sie
doch wollen zulaſſen / die uͤbrige Zeit
ſeines Lebens in Buß⸗Wercken zuzu⸗
bringen. Welche Buß⸗Werck dann Er
auch uns ſeinen Kindern und Nachfolgern
hat anbefohlen in ſeiner Exhortation / mit
diſen Worten: Oportet crebris diverſa-
rum paſſionum anguſtijs patienter ducere
vitam totam in pœnitentia. Ihr muͤſ⸗
ſet durch gedultige Ubertragung viler
Widerwaͤrtigkeiten und Betrangnuſ⸗
ſen ewer gantzes Leben in Buß und
Panitentz zubringen.
II. Es iſt aber nicht vonnoͤthen zu di⸗
ſem bußfertigen Leben / daß wir ein haͤrines
Kleyd oder Cilicium an unſerem Leib tra⸗
gen / oder mit Diſciplin und Gaißlen uns
ſchlagen; oder von allem Fleiſch-Eſſen uns
enthalten; oder auff der Erden / Stein /
Brett / und Block ſchlaffen: Dann der
H. Thomas von Aquin / welcher ſpricht / der

geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen Buß ſey genug

fuͤr alle begangene Suͤnden / hat gelebt in
einer ſolchen Religion / welche dergleichen
ſtrenge Mittel und Weiß nicht gebietet;
Q 3 wie

246 Seelen⸗Spiegel.
wie auß deroſelben Regul und Statutis zu

erſehen. Iſt alſo nach der Meynung deg
H. Engliſchen Lehrers unſer geiſtlicher Or⸗
den⸗Standt ein Buß⸗Leben / durch welches
wir GOtt moͤgen genug thun fuͤr alle un⸗
ſere Suͤnden / wañ wir alle darinnen vorfal⸗
lende Beſchwaͤrnuſſen / Muͤhſeeligkeiten,
Betrangnuſſen / und Widerwaͤrtigkeiten
mit Gedult / auß Lieb gegen Gtt / und

auß Eyffer oder Begird / die GHtt zuge⸗

fuͤgte Unbild darmit an uns abzuſtraffen / n
figt

thun außſtehen / und uͤbertragen. Oder /
noch deuͤtlicher und außtrucklicher zu ſagen:

Alsdann iſt unſer Wandel im Cloſter ein

bußfertiges Leben / und ein Genugthuung
fuͤr alle zeitliche Straff unſerer Suͤnden/

alle Ungelegenheit und Unbequemlichkeit /

Mangel und Abgang / oder andere Be⸗ 3
vern

ſchwaͤrnuſſen / ſo die Armuth mit ſich brin⸗
get in dem Eſſen und Trincken / Kleydung /
Ligerſtatt / und anderen Nothduͤrfftigkeiten;

in Ubertragung der Hitz im Sommer / der

Wo

Kaͤlte im Winter / der rauhen ſchwaͤren Kley⸗
dern/ ꝛc. Oder leyden mit Gedult auß Lieb

gegen

chun
eren

wann wir mit Eyffer und Begird / auß Lieb
gegen G Ott dem hoͤchſten Gut / außſtehen

Ginn
ſber
date
dei

geyn

ig

atik
hnuner
licherh
ch tee
rlen
enrotf
Afefe
rke
H1
Otty
uſtaft
1.
1
loſter
gthuut
Snde
uußl
ſaſſe
eniikf
dere!

Seelen⸗Spiegel. 247

gegen GOtt allen Verdruß / Unfug und
Beſchwaͤrden / welche mit ſich bringt der hei⸗
lige Gehorſamb / in Abtoͤdtung unſers ey⸗
genen Verſtandts und freyen Willens; in
Übertragung aller Muͤhſeeligkeiten / die vor⸗
fallen in unſeren durch den H. Gehorſamb
aufferlegten taͤglichen Wercken und Ver⸗
richtungen. Oder nemmen an mit Gedult
und Demuth die Abſtraffung in Capitulo
culparum von denen Vorſtehern; die Cor-
rection / Ermahnung und heylſame Zuͤch⸗
tigung von unſers gleichen; die Widerſpre⸗
chung und Verachtung von denen Gerin⸗
geren und Nidrigern/ ꝛc.
Ich hab aber mit Fleiß geſagt / Erſtlich
daß wir die in unſerem geiſtlichen Orden⸗
Standt vorfallende Beſchwaͤrnuſſen muͤſſen
uͤbertragen mit Gedult. Dann wann wir
darbey ſeynd ungedultig / unwillig / oder
darwider murren / wird die Straff unſerer
Suͤnden nicht abgebuͤſſet / ſondern wird nur
vermehret / und eine newe Schuld hinzu
gemacht.
Fuͤrs ander hab ich geſagt / daß ſolche
Widerwaͤrtigkeiten / Beſchwaͤrden / und
Muͤhſeeligkeiten ſollen uͤbertragen werden
Q 4 auß

248 Seelen⸗Spiegel.

auß Lieb gegen GOtt; Dann in diſemn
beſtehet eygentlich der wahrhaffte Geiſt der
Bußfertigkeit / daß weil wir durch unſere

Sũünden haben GOtt das hoͤchſte Gut be⸗
leydiget / hinwiderumb durch die Bußwerck
auß Lieb gegen GOtt uns ſelbſten gleich⸗
falls ſtraffen / an uns ſelbſten Raach ſuchen /
und dem beleydigten GOtt fuͤr die Ihm zu⸗
gefuͤgte Unbild begehren genug zu thun;
gleichwie von der H. Matron Paula erzeh⸗
let der H. Hieronymus/ in Epitaphio, daß
ſie hab durch ſtrenge Buß⸗Werck abgeſtraf⸗
fet an ſich ſelbſten die Eitelkeit / welche ſie

im weltlichen Standt begangen durch Fuͤr⸗

witz der Augen / Anſtreichung deß Ange⸗
ſichts/ ꝛc. Und von der H. Maria Magda⸗
lena ſchreibet der H. Lucas c. 7. daß / nach⸗
dem ſie den Geiſt der Bußfertigkeit bekom⸗
men / habe ſie an ſich ſelbſten Raach geſucht /
und ſich geſtraffet an ihren Augen / mit wel⸗
chen ſie geſuͤndiget / daß dieſelbe nachmahls

haben dienen muͤſſen / gleichfalls als ein

Gieß⸗Faß / die Fuͤß Chriſti mit Zaͤhern zu
benetzen; hab ſich geſtraffet an den Haaren /
mit welchen ſie zuvor hatte den Leuͤthen zu
gefallen geſucht / daß ſie nachmahls habe⸗
a

n indi
Geſt
ltch unt
eG
Bußte
ſen ge
chſe
epe
zu
aulachi
bin!
abgeft
veſche
ch
Ang
Nog⸗
/
itlei
hgefn
tnt
l ℳ
Zitn
M
cife

1

ot

Seelen⸗Spiegel. 249

als ein Fuß⸗Tuch abtruͤcknen muͤſſen die
Fuͤß Chriſti / ꝛc. Deßwegen dann auch diſe
troſtreiche Wort Chriſtus von ihr geſpro⸗
chen: Remittuntur ci peccata multa, quo-
niam dilexit multum. Ihr werden vil
Suͤuden nachgelaſſen / weilen ſie vil ge⸗
iebt.
III. Alldieweil nun an denen Bußwer⸗
cken ſo vil gelegen iſt / und dieſelbe alſo hoch⸗
nothwendig ſeynd / daß der H. Joannes der
Tauffer ſeine erſte Predig angefangen mit
diſen Worten: Pœnitentiam agite; fa-
cite fructum dignum pœnitentiæ. Thut
Buß; thut wuͤrdige Frucht der Buß /
Matth. 3. Und auch Chriſtus ſein Predig⸗
Ampt hat angefangen mit eben dergleichen
Worten: Pœnitentiam agite, Thut
Buß / Matth. 4. Bey dem H. Luca aber
c. 13. trohet: Niſi Pœnitentiam habue-
ritis, omnes ſimiliter peribitis. Wann
ihr nicht Buß thut / werdet ihr alle zu
Grund gehen; iſt leichtlich abzunemmen /
erſtlich / was fuͤr ein groſſe Gnad und Gut⸗
that uns Gtt hab erwiſen / indem Er auß
lauter Barmhertzigkeit und Guͤtigkeit uns
hat hinweg beruffen / abgefuͤhret und abge⸗
5§ ſondert

250 Seelen⸗Spiegel.

ſoͤndert von der Welt / in welcher man wenig
an die Buß⸗Werck ſich kehret / und dieſelbe
vilmehr fliehet / als welche dem Fleiſch und
der eygnen Lieb zuwider ſeynd; in welcher
man vilmehr die Suͤnden taͤglich haͤuffet /
als abbuͤſſet: und hat uns in einen ſolchen
Standt gefuͤhrt / oder geſetzt / in welchem
die Bußwerck taͤglich / ja ſtuͤndlich im Ge⸗
brauch ſeynd / und durch dieſelbe koͤnnen ge⸗
nug thun fuͤr alle Straff unſerer begange⸗
nen Suͤnden. In dem weltlichen Standt
traget mann einen ſolchen Abſchewen und
Grauſen an denen Buß-⸗Wercken / daß/
wann ein Beicht⸗Vatter will ſein Ampt und

Schuldigkeit in Acht nemen / und der Ver⸗

ordnung deß H. Concilij Tridentini gemaͤß
einiges Bußwerck nach Geſtalt und Maß
der Suͤnden aufflegen / alsdann von dem
Beicht⸗ Kind uͤberall als ein unhoͤfflicher /
harter / unverſtaͤndiger und unbeſcheydener
Mann wird außgeſchryen / und nachmahls
als ein grauſamer Tyrann gemeidet. Aber
in dem geiſtlichen Orden⸗Standt thut man
freywillig ſtrengere Buß⸗Werck auff ſich
nem̃en / und gutwillig verrichten / als in dem
Beicht⸗Stuhl pflegen auffgelegt zu werden
Fuͤr

—

nwenl
dſefkl
ſchun
welce
aufe
ſelh⸗
vriche
G
nneng⸗
egan
Stun
en u
pt u
e
gen
dA
von N
hen
chnnt
hue
i
Cen
tent

Seelen⸗Spiegel. 251

Fuͤrs ander iſt auch darauß zu ſchlieſſen /
mit was Lieb / Eyffer und Begird wir ſollen
in denen Cloͤſtern die vorgeſchribene Buß⸗
Werck verrichten; und wie naͤrriſch daran
thun / welche denenſelben entweder gar zu
entgehen / und ſich darvon zu befreyen ſu⸗
chen / oder ſolche ungern und mit Unwillen
verrichten; nicht anderſt / als wann ſie En⸗
gel⸗rein waͤren / und nichts abzubuͤſſen haͤt⸗
ten. Welche der H. Auguſtinus in Pſal. 132.
billich vergleichet mit denen alten Bawren⸗
Waͤgen oder Kaͤrren / qui fenum portant,
& murmurant; welche / wann ſie mit
Hew/ oder mit einer anderen Buͤrde
ſeynd beladen / pflegen zu murren / kir⸗
ren / und krachen. Andere Lehrer nennen
ſolche Martyres diaboli, Martyrer deß
Teuͤffels; weil ſie muͤſſen / und von denen
Vorſtehern durch Straff gezwungen wer⸗
den / alle Beſchwaͤrnuſſen mit anderen zu
tragen / aber ohne Frucht und Nutzen / ohne
Troſt und Frewd deß Gewiſſens. Keiner
ſoll ihm dann einbilden / daß er nicht von⸗
noͤthen hab/ Buß⸗Werck zu verrichten;

Dann/ Neſcit homo, utrum amore, an

odio dignus ſit. Eccleſ. y. Der Menſch

weißt

252 Seelen⸗Spiegel.

weißt nicht / ob er wuͤrdig ſeye / von
G Ott geliebt / oder gehaſſt zu werden.
Der H. Paulus 1. Corinth. cz. ſpricht von
ſich: Nihil mihi conſcius ſum, ſed non
in hoc juſtificatus ſum. Ich bin mir zwar
nichts uͤbels bewuſſt; bin aber doch in
diſem nicht gerechtfertiget. David ſagt
Pſalm. Ib. Delicta quis intelligit? ab oc-
cultis meis munda me. Wer verſtehet
die Suͤnd? Von meinen heimblichen
Suͤnden reinige mich. Der H. Augu⸗
ſtinus pflegte offtermals bey ſeinen vertraͤw⸗
lichſten Freuͤnden zu ſagen/ etiam laudatos
Chriſtianos & Sacerdotes, absque digna
& competenti pœnitentia exire de corpo-
re non debere, daß auch die gute from⸗

me Chriſten und Prieſter ſollen ohne

wuͤrdige Buß nicht auß dieſem Leben
abſcheyden; quamvis nullius peccati ſibi
eſſent conſcij; obſchon ſie keiner Suͤnd
ihnen bewuſſt waͤren. Ja / er Auguſti⸗
nus ſelbſten / nachdem er viertzig Jahr lang
in dem geiſtlichen Standt zugebracht / in
vilem Leſen / Schreiben / Wachen / Lehren /
Predigen / und anderen beſchwaͤrlichen Ar⸗
beiten fuͤr die Chriſtliche Kirch; die Ketzer
mit

e/
verde
icht t
ſec nn
irin
docht
npidſt
abo
elſek
blice
A
ettrſt
zu da

. digt

corpo⸗

Kon
en o
nLen
Cati
Ei
Augn
ahrt⸗
Ocht /
hn!

deN

Seelen⸗Spiegel. 253

mit ſeiner Lehr vertriben; den Catholiſchen
Glauben außgebreitet; Wittwen uñ Wai⸗
ſen beygeſprungen; die Betruͤbte getroͤſtet;
die Gefangene erloͤſet; die ſtrittige Par⸗
theyen vereiniget; ja ſich gantz und gar dem
Dienſt GOttes und dem Heyl deß Naͤch⸗
ſten angewendet: Nichts deſtoweniger hat
er ohne Buß⸗Werck ſich geſoͤrchtet zu ſter⸗
ben. Dann neben dem / daß er die Zeit ſei⸗
nes geiſtlichen Standts hindurch ſtreng ge⸗
faſtet; vom Wein⸗Trincken und Fleiſch⸗
Eſſen ſich gemeiniglich enthalten; offter⸗
mahls gantze Taͤg ohne einige Speiß und
Tranck in Verſoͤhnung und Befridigung
Feindlicher Gemuͤther zugebracht / hat er
noch in ſeiner letzten Kranckheit die ſieben
Buß⸗Pſalmen abſchreiben / und bey ſeinem
Beth anhaͤfften laſſen / ſeine Augen darauff
geworffen / und dieſelbe offtermahls mit
Vergieſſung viler Zaͤhern gebettet; wie
bezeüget Poſſidius in ſei⸗
neum Leben.

ðèð

§. IX

254 Seelen⸗Spiegel.
§. IX.

Wie / und auff was Weiß die
Ordinari⸗Werck unſers Beruffs von
uns muͤſſen verrichtet werden / damit
wir vollkommen ſeyn / und koͤnnen
genennet werden.

I.
Ee. geiſtreiche Alphonſus Rodericius

part. I. de perfect. tract. 2. c. 1. ſpricht
von den taͤglichen Wercken uñ Ubun⸗
gen eines jeden geiſtlichen Orden⸗Standts:
Si hæc benè perfectèque pertractemus,
perfecti; ſi male & imperfecteè, imperfecti
futuri ſumus. Wann wir dieſelbe wohl
und vollkommentlich verrichten / ſo
werden wir vollkommen ſeyn: ſo aber
wir ſelbige uͤbel und unvollkomment⸗
lich verrichten / werden wir auch un⸗
vollkommen ſeyn. Auß welchem dann
nun entſtehet die Frag / was darzu gehoͤre/
und erfordert werde / damit unſere Werck
vollkommentlich von uns verrichtet werden /
und dieſelbe uns vollkommen machen? Di
ie

S=

ſ
fföte
dal
gten

vderie
1Ubu
eundts
einus,
Nne
beiel
en /
ſecr

Seelen⸗Spiegel. 255
Die Aſcetiſche Lehrer mit denen Theo-
logis ſagen / daß Erſtlich auff unſerer
Seiten als ein Fundament und Grund⸗
Veſt werde erfordert / daß wir ſeynd in der
Gnad / Lieb und Freuͤndſchafft GOttes.
Dann in dem Alten und Newen Teſtament
werden geruͤhmt der Glaub und Vertrauen
auff GOtt / das Allmoſen⸗Geben / die Lehr
und Glauben Chriſti mit ſeinem Blut und
Todt beſtaͤttigen / oder fuͤr den Glauben
leyden und ſterben: und doch ſagt der Hei⸗
lige Paulus / daß alle ſolche Werck nichts
ſeyen / nichts verdienen / wann ſie nicht ge⸗
ſchehen in der Gnad/ Lieb und Freuͤndſchafft
GOttes. Seine Wort lauten alſo: Si ha-
buero omnem fidem, ita ut montes trans-
feram, charitatem autem non habuero,
nihil ſum. Et ſi diſtribuero in cibos pau-
perum omnes facultates meas; &, ſi tra-
didero corpus meum, ita ut ardeam, cha-

ritatem autem non habuero, nihil mihi

prodeſt. Wann ich ſchon allen Glau⸗
ben werde haben / alſo / daß ich Berg
uüͤberſetze / werde aber die Lieb nicht ha⸗

ben / ſo bin ich nichts. Wann ich ſchon

all mein Haab und Gut werde auß⸗
theilen/

256 Seelen⸗Spiegel.

theilen / und die Armen darmit ſpeiſen;
wann ich ſchon meinen Leib werde dar⸗
geben / alſo daß ich brenne / werde aber
die Liebe nicht haben / ſo nutzet es mir
nichts. Ohne die Liebe dann / Gnad und
Freuͤndſchafft GOttes / ſeynd unſere Werck
unvollkommen / wie gut ſie auch ſonſten im⸗
mer ſeyn moͤgen. Ja / auch allen Gottes⸗
dienſt / Lob Gttes / Opffer / Celebrierung
der Feſt⸗Taͤgen und Gebett hat GOtt ver⸗
worffen / wann ſie geſchehen ſeynd von ſol⸗
chen / die nicht in der Gnad und Freuͤnd⸗
ſchafft GOttes / ſondern in Todtſuͤnden be⸗
griffen waren; wie zu leſen Naiæ I. v. 11. & .
Bey dem Eccleſiaſtico c. 15. ſpricht auch der

un

mer
the
ſtal
ſel⸗

PI
6
en⸗
ſhri
libe⸗
614

Oe
Urlet
g

Heilige Geiſt: Non eſt ſpecioſa laus in s

ore peccatoris. Das Lob iſt nicht ſchoͤn
in dem Mund deß Suͤnders. Und in
dem 49. Pſalmen ſagt GOtt zu dem Suͤn⸗
der: Quare tu enarras juſtitias meas, &
aſſumis teſtamentum meum pPer Os tuum.
Warumb verkuͤndigeſt du meine Ge⸗
rechtigkeit / und nimmſt meinen Bund
in deinen Mund? Als wolte Er ſagen:
Was durch den Suͤnder geſchicht / es ſeye ſo
heilig / als es immer ſeyn kan / ſo iſt und

ver⸗

Ef
enn
ſalen
Vn
Ni
n
Wes
unye
lun,
Ullu

oſent
en ei
eleben
G
nd vol
1d Fren
indel
V.II.
foucht
M
ſichtſe
8. U
denn
as meß
er ol⸗
mmeite
inend
kel
/

Seelen⸗Spiegel. 257

verbleibet es doch alleweil unvollkommen/
und ohne Verdienſten.
II. Fuͤrs ander iſt auch zur Vollkom⸗
menheit unſerer Ordinari⸗Wercken vonnoͤ⸗
then / daß ein gewiſſe Weiß / Form und Ge⸗
ſtalt werde gehalten in Verrichtung dero⸗
ſelben; welche Weiß beſtehet in folgenden
Puncten: Erſtlich ſoll ein jedes Werck ge⸗
ſchehen zu ſeiner gewiſſen Zeit / welche in der
Reqgul oder Statutis iſt beſtimmt / und vorge⸗
ſchriben. Der H. Laurentius Juſtinianus
lib. de diſcipl. & perfect. monaſt. converſ.
e. Io. ſpricht / daß wann einer im geiſtlichen
Orden⸗Standt nicht alles verrichtet zu ſei⸗
ner beſtimmten Zeit und Stund / keine ge⸗
wiſſe Ordnung haltet / ſondern von dem
Schlaff auffſtehet / bettet / arbeitet nach ſei⸗
nem eygenen Gutduncken und Wohlge⸗
fallen / ſey derſelbe ein Verwirrer oder
Zerruͤtter / Verkehrer der allgemeinen
Diſciplin / und ein Geſpoͤtt der unrei⸗
nen Geiſtern; gebe auch an Tag / daß ſeine
Weiß zu leben nicht von GOtt ſeye / ſon⸗
dern vergleiche ſich mit der Hoͤllen; Dann
Rom. 13. ſtehet geſchriben: Quæ ſunt à Dro,
ordinata ſunt. Alles / was von Oett
R iſt /

258 Seelen⸗Spiegel.

iſt / das iſt ordenlich / und hat ſeine

gewiſſe Ordnung. Hingegen von der
Hoͤllen ſagt Job/ c. 1o. Ubi nullus ordo,
daß keine Ordnung darinnen ſey. Und
wie kan einiges Werck Gtt angenehm
und wohlgefaͤllig ſeyn / in welchem gefunden
wird der eygene Will deß Menſchen / indem
auch das Faſten von Gtt wird verworf⸗
fen / welches auß eygenem Willen geſchicht /
Iaiæ 5SS. c. In die jejunij veſtri invenitur
voluntas veſtra: nunquid tale eſt jeju-
nium, quod elegi? ſpricht GOtt zu denen
Juden: An dem Tag ewers Faſtens
wird ewer eygener Will gefunden:
hab ich dann ein ſolches Faſten auß⸗
erwaͤhlet? “
Fuͤrs Ander ſollen wir in Verrichtung
unſerer Wercken nicht nachlaͤſſig / lang⸗
weilig / verdroſſen / unachtſamb / leichtſin⸗
nig ſeyn; ſondern uns ſorgfaͤltig / eyfferig /
auffgemuntert / ernſtlich / dapffer / muthig/
und unverdroſſen erzeigen; wie ermahnet
der H. Paulus Rom. I2. Solicitudine non
pigri, ſpiritu ferventes, Domino ſervien-
tes. Sehet nicht traͤg / ſondern ſorg⸗
faͤltig / und mit Eyffer deß Geiſtes die⸗
ne

ſet
zue
gĩ
dei

wel
ſatn
mei

jute,
lau
imn
r⸗A
kul
Fünnn
laun
APene
ſohe
Juen
ſh tar⸗
tinen
Viunt
ge,
inige

——

hotſt
1 d
lusot
Gngene⸗
gefut
henire
iͤeme
1gei
iinwen
le el)
tt uN
Faſt
fundel
ien au

erticft
6/1
/ leit⸗
er m
ſe etmn⸗
ludine⸗
no “
ndertt

Niſt,

Seelen⸗Spiegel. 25⁵59

net dem HErꝛn. Apocal. 3. ſagt Chriſtus
zu einem: Scio opera tua, quia neque fri-
gidus es, neque calidus, & c. Ich weiß
deine Werck / du biſt weder kalt noch
warm: Wollte GOtt! du waͤreſt ent⸗
weder kalt / oder warm; Aber weil du
law biſt / will ich anfangen / dich auß
meinem Mund zu ſpeyen.
Der H. Laurentius Juſtinianus lib. de
interior, cuſtod. c. II. thut ſolcher Ordens⸗
Leuthen / die ihre taͤgliche Werck nur oben⸗
hin / und mit Verdruß verrichten / ihre Na⸗
tur / Art / Eygenſchafft / Sinn und Gedan⸗
cken lebhafft beſchreiben mit diſen Worten:
Virtutum habitus & perfectionis culmen
obtinere ſe poſſe diffidunt: ſat eſſe arbi-
trantur, ſi perſeverent in Clauſtro, ſi in
aperto opere non delinquant morraliter,
ſolà ducuntur conſuetudine; & plerum-
que neceſſitate, atque ſui rubore compul-
ſi, tam illa, quæ ad Divinum Cultum per-
tinent, quàm illa, quæ utilitatibus inſer-
viunt proximorum, remiſſo peragunt cor-
de. Sie haben nicht das Vertrawen /
einige Tugend oder Vollkommenheit
zu erlangen; ſondern vermeynen / es
R 2 ſey

260 Seelen⸗Spiegel.

ſey genug / daß ſie im Cloſter und geiſt⸗

lichen Orden⸗Standt ſeynd und ver⸗
harren / daß ſie nicht offentlich thun
toͤdtlich ſuͤndigen. Wann ſie ein gutes
Werck thun/ welches zu dem Dienſt
G Ottes/ oder zu deß Naͤchſten Heyl
und Nutzen gehoͤrig / ſo verrichten ſie
daſſelbige nur auß Gewohnheit / oder
gemeiniglich durch die Noth angetri⸗
ben / oder auß Schamhafftigkeit / mit
nachlaͤſſigem Hertzen.
Drittens ſollen wir unſere Ordinari⸗
Werck verrichten gantz williglich / mit ſol⸗
ther innerlichen Frewd / Luſt und Froͤlich⸗
keit deß Gemuͤths / daß auch ſolches aͤuſſer⸗
lich im Angeſicht erſcheine; wie ermahnet
die H. Schrifft Pſalm. 99. Servite Domi-
no in lætitiä. Dienet dem HErꝛn in
Frewden. Eeccli. 35. In omni dato hila-
rem fac vultum tuum. In allem / was

du G Ott gibeſt / erzeige ein frewdiges / 4

froͤliches Angeſicht. Und 2. Corinth. 9.
Non ex triſtitia, aut ex neceſſitate; hila-
rem enim datorem diligit DEUS. Nicht
auß Traurigkeit / oder auß Noth: dañ
einen froͤlichen Geber liebet SON
er

Neyh
Aumni
bute
ril
ien
ſitin
labor
eni
ii
in al
Co⸗
heicli

indg
und
ſht
eingen
en
lchten
it
un
eit/1

Otdit!
nt
Frl
leduſt
em⸗
iie Do
HErn
datol
en /1
rewd⸗
.Y n
tate;
S 8
Uth⸗

6

Seelen⸗Spiegel. 261

Der Heilige Laurentius Juſtinianus lib. de
diſcipl. & perfect. monaſt. converſ. c. 24½.
ſpricht: DEI ſervus famuletur lætanter;
ut DEO amabilis reddatur, ſanctõsque
imitetur Angelos, qui indicibili dulce-
dine & jucundiſſimà Conditori ſuo obe-
diunt charitate. Ein Diener GOttes
ſoll Ihm dienen in Frewden; damit er
G Ott angenehm ſey / und den heiligen
Englen nachfolge / welche ihrem Er⸗
ſchaffer dienen mit einer unaußſprech⸗
lichen Suͤſſigkeit / und frewdigſter Lieb.
Der H. Bernardus ſerm. 6. de Aſcenſione
Domini ſagt: Advertere potes in omni-
bus ferè Religioſis Congregationibus vi-
ros repletos conſolatione, ſuperabundan-
tes gaudio, jucundos ſemper & hilares,
ſpiritu ferventes & c. quibus amabilis diſ-
ciplina, dulce jejunium, vigiliæ breves,
labor manuum delectabilis, & univerſa
denique converſationis hujus auſteritas
refrigerium videatur. Du wirſt ſchier
in allen geiſtlichen Gemainden und
Cloͤſtern ſehen koͤnnen Maͤnner mit
geiſtlichem Troſt angefuͤllet / Frewden⸗
voll / allzeit froͤlich und wohlgemuth /
R 3 eyffe⸗

262 Seelen⸗Spiegel.
eyfferig im Geiſt; denen die Diſciplin
lieblich vorkommet / das Faſten ſuͤß /
das Wachen kurtz / die Arbeit erfrew⸗
lich und angenehm / und alle Streng⸗
heit deß Cloſter⸗Lebens ſcheinet eine
Erquickung / Ergetzlichkeit und Er⸗
friſchung zu ſeyn. Contra ſanè invenire
eſt homines puſillanimes & remiſſos, de-
ficientes ſub onere, virgâ & calcaribus
indigentes, quorum remiſſa lætitia, pu-
ſillanimis triſtitia eſt, &c. Hingegen
ſeynd gewißlich auch in denen Cloͤſtern
zu finden ſolche Leuͤth / die kleinmuͤthig /
hinlaͤſſig / und under der Buͤrde dar⸗
nider ligen; die der Straichen und
Spohren vonnoͤthen haben; bey de⸗
nen wenig und kaum ein Frewd iſt deß
Gemuͤths; Die Traurigkeit aber iſt
ohne Muth.-— Duncket dich nicht /
daß ſolcher Leuͤth Leben ſich vergleiche
mit der Hoͤllen? indem ſie mit ande⸗
ren muͤſſen die Arbeit und Werck ihres
Beruffs verrichten / und doch nicht
theilhafftig ſeynd der Frewd / Troſts /
und innerlichen Erquickung / ſo andere
genieſſen. E
Damit

ruff
ſen /
Gen
diene
neſrſt
ſhtt G
lig⸗
dosge
wie)
Vlas
Mume
Wy
E
Iur
Clcann
hr
IUnen
Gerc⸗
als)
Wee
deß⸗
Men
Eh
yd⸗

D
ſenſt
terfte
Gti
einetti
und6
intent
mils 6
Aloett.
inge⸗
muͤt
rbe d
en
diſt
t abe

Seelen⸗Spiegel. 263

Damit wir aber die Werck unſers Be⸗
ruffs zu rechter beſtimmter Zeit / unverdroſ⸗
ſen / eyfferig / mit Frewd und Froͤlichkeit deß
Gemuͤths verrichten / koͤnnen uns hierzu
dienen folgende Mittel.
Das Erſte iſt / daß wir vor / und in ei⸗
nem jeden Werck uns erinnern der Gegen⸗
wart GOttes / wie Er auff alle unſere An⸗
ſchlaͤg / Vorhaben und Verrichtungen auff
das genauiſte und ſchaͤrpffiſte thut ſchawen;
wie Job bekennet / c. 31. Ipſe conſiderat

vias meas, & cunctos greſſus meos di-

numerat. G Ott ſihet auff alle meine
Weeg / und zehlet alle meine Schritt.
Und Eccleſiaſticus c. 23. Oculi Domini
multò plus lucidiores ſunt ſuper Solem,
circumſpicientes omnes vias hominum,
& profundum abyſſi, & hominum corda
intuentes in abſconditas partes. Die Au⸗
gen G Ottes ſeynd vil heller und klarer
als die Sonn; ſchawen umb auff alle
Weeg der Menſchen / und in die Tieffe
deß Abgrunds / ſehen die Hertzen der
Menſchen, und in alle verborgene Ort.
Es hat GOtt ſelbſten ſolches Mittel an die
Hand gegeben dem Patriarchen Abraham/
R 4 Geneſ.

264 Seelen⸗Spiegel.

Geneſ. 17. mit diſen Worten: Ambula co-
ram me, & eſto perfectus. Wandle vor
mir / und ſeye vollkommen. Als wollte
Er ſagen: Wann du wirſt allzeit vor mei⸗
nen Augen wandlen; wirſt ſtaͤts gedencken /
daß du vor mir ſteheſt und geheſt / und ich
auff alles ſehe / ſo wirſt du vollkommen wer⸗
den in deinen Wercken. Von dem Noe
ſtehet geſchriben / Gene/.5. daß er ſeye voll⸗
kommen geweſen in ſeinen Weegen.
Die Urſach wird hinzu geſetzet: Ambulavit
cum DEO. Er hat vor GOtt und in
den Augen GOttes gewandlet. Hin⸗
gegen von dem Gottloſen ſagt David Pal..
Non eſt DEUs in conſpectu ejus: propte-
reà inquinatæ ſunt viæ illius in omni tem-
pore. Er hat GHtt nicht vor Augen:
darumb ſeynd allezeit ſeine Weeg be⸗
flecket. Der H. Auguſtinus c. 17. ſolilo-
quior. nachdem er zu Gemuͤth gefüuͤhret / wie
GVit auff unſere Werck / Gedancken und
Verlangen ſchawe / ſchlieſſet er alſo: Magna
certè nobis incumbit neceſſitas juſte re-
cteque vivendi; cùm videamus, omnia
nos facere ante oculos Judicis cuncta cer-

nentis. Gewißlich haben wir groſſe ſnc⸗
a

ime
Nihi

berat

mmbulte
ndier
AsN
it vorn
gedenet

Seelen⸗Spiegel. 265

ſach und Nothwendigkeit / wohl und
gerecht zu leben / indem wir wiſſen / daß
wir alles thun vor den Augen unſers
Richters.
Das andere Mittel iſt / daß wir auff
ein jedes Werck / welches uns vor oder under
der Hand iſt / dergeſtalt uns gantz und gar
mit allen Gedancken / Sorgen und Ernſt
begeben und legen / als wann wir ſonſten
nichts mehr zu verrichten haͤtten; und fol⸗
gends alle Gedancken und Sorgfaͤltigkeit
uͤber andere kuͤnfftige Werck außſchlagen.
Ein gar gemeiner Betrug deß boͤſen Feinds
iſt / daß er under dem gegenwaͤrtigen Werck
uns eingibt und ſorgfaͤltig macht / zu geden⸗
cken von denen zukuͤnfftigen Wercken / da⸗

mit wir deſto geringere Sorg tragen auff

das gegenwaͤrtige / und alſo daſſelbige nur
obenhin / und in der Eil verrichten. Wel⸗
chem Betrug und Verſuchung vorzukom⸗
men/ gibt Magiſter Avila tom. 3. epiſt. diſen
Rath: Quando mentem rei alicujus cura
importuno tempore occupaârit, dicito:
Nihil tale mihi nunc Dominus meus im-
perat; ac proptereà de ca cogitare opus
non habeo. Wann dir dein Gemuͤth
R § beun⸗

266 Seelen⸗Spiegel.

beunruhigen / und einfallen Gedancken
von einer Sach zu unrechter Zeit / als⸗
dann ſchlage ſie auß / und ſage: Fuͤr
diſe jetzige gegenwaͤrtige Zeit hat mir
G Ott nichts dergleichen anbefohlen

zu thun; und deßwegen hab ich jetzt

nicht vonnoͤthen / darvon zu gedencken.
Was haben wir uns zu bekuͤmmern und zu
ſorgen uͤber die zukuͤnfftige Werck / indem in
den Cloͤſtern alle Werck und Verrichtun⸗
gen ſeynd auff das beſte außgetheilet / und
einem jeden Werck ſeine bequeme Zeit iſt
zugeeygnet? Hoc age, quod agis. Laſſet
uns recht und wohl verrichten / was under
der Hand iſt / und in diſer Zeit ſoll verrich⸗
tet werden: wann deß andern ſein Zeit und
Stund auch wird gegenwaͤrtig ſeyn / als⸗
dann liget uns ob / darvon zu gedencken.
Das dritte Mittel iſt / daß wir ein jedes
Werck mit ſolchem Fleiß / Obſicht / und
Sorgfaͤltigkeit verrichten / als wann es waͤ⸗
re das allerletzte Werck in unſerem Leben/
und alſo gleich darauff ſollten erſcheinen vor
GOitt / Rechenſchafft zu geben. Welche
Lehr uns gibt der H. Bernardus in Speculo
Monach. wo er alſo ſpricht: In omni opers
uO

etrichen
biet /
e get
i. C
46 undt
vetrich
Zeſt
hn 6
encken.
reinſt
icht /n
nnee
enn
heinttt

.

Seelen⸗Spiegel. 267
ſuo dicat ſibi ipſi : Si modò moriturus
eſſes, faceres iſtud? Ein Chriſtliche
Ordens⸗Perſohn ſoll in einem jeden
Werck ſagen zu ihr ſelber: Wann du
jetzt ſterben ſollteſt / wurdeſt du diſes
thun? Der H. Baſilius inſtruct. ad Fi-
lium ſpirit. und der H. Antonius Magnus
haben ihren Lehr⸗Juͤngern hinderlaſſen / daß
kein kraͤfftiger Mittel ſey / ad inertiam cal-
candam, die Traͤgheit / Fahrlaͤſſigkeit / Ver⸗
druß und Unachtſambkeit in unſeren taͤg⸗
lichen Wercken zu uͤberwinden / als wann
wir allzeit Morgens fruͤh / ſo wir auff⸗
ſtehen / bey uns gedencken / daß villeicht
diſes unſer letzter Tag ſey / und etwan
den Abend / oder die Nacht nicht er⸗
leben werden: Abends aber vor dem
Schlaff gedencken / daß wir villeicht
den morgigen Tag nicht ſehen und er⸗
leben werden / und alſo von diſem Beth
nicht werden wiederumb auffſtehen;
wie bezeuͤget der H. Athanaſius / in vita
S. Antonij c. 15. Dann weil gewiß iſt / daß
ein Tag wird der letzte ſeyn unſers Lebens /
an welchem es wird heiſſen: Tempus non
erit amplius. Es wird hinfuͤro kein Zeit
L mehr

268 Seelen⸗Spiegel.

mehr ſeyn/ Apocal. o. und nachfolgen wird
unſer beſonderes Gericht/ Rebr. 9. in wel⸗
chem wir nach unſeren Wercken gerich⸗
tet werden / Rom. 2. Nun aber wir nicht
wiſſen koͤnnen / und nicht verſichert ſeynd /
ob nicht diſer gegenwaͤrtige Tag der letzte
ſey; ſondern Chriſtus uns hat gerathen / daß
wir alle Tag / ja zu einer jeden Stund ſollen
bereit ſeyn/ Lucæ 12. thun wir gar weißlich
und vernuͤnfftig daran / wann wir einen je⸗
den Tag verdaͤchtig halten / und foͤrchten /
er moͤchte der letzte ſeyn; und deßwegen auch
auff einen jeglichen Tag dergeſtalt eyfferig
uns erzeigen / in Verrichtung unſerer taͤg⸗
lichen Wercken / als wann wir auff den
Abend mit unſeren Wercken ſollten vor dem
Gericht GOttes erſcheinen / und hinfuͤro
keine Zeit mehr ſeyn wurde / einiges gutes
Werck zu verrichten. Zu welchem dann uns
auch auffmuntert die H. Schrifft/ Lucæ1o.
Negotiamini dum venio. Arbeitet / ſchaf⸗

fet / biß ich komme. Joann. 9. Venit nox,

quando nemo poteſt operari. Es kom⸗
met die Nacht / in welcher niemand
mehr kan arbeiten. Galat. 6. Dum tem-
pus habemus, operemur bonum. Weil
wir

thr
Pot
nli
hi

ſe
nur
uns
lici
ſoli
Ge
De
ſn
lent

ſn
chen

dart
dern
S
lane
i
d
nili
nlſt

dlgentt
. in t
ngert
twir
ert ſent
gdelk
hfende
tundſcle
r veſti
reinen⸗
foͤrche
genet
feyffel
rer ti,
uff den
vorder
hinfin
es gut
dannt
L1400
töſh
epitn
Est⸗
vem
unmnten
W

Seelen⸗Spiegel. 269

wir noch Zeit haben / laſſet uns Gutes
thun. Und Eccle. 9. Quodcunque facere
oteſt manus tua, inſtanter operare. Was
nur deine Hand Gutes kan thun / das
thue inſtaͤndig.
Das vierdte Mittel iſt / daß wir ſorg⸗
faͤltig ſeynd / und unſeren Vorſatz machen
nur fuͤr den gegenwaͤrtigen Tag; wie
uns Chriſtus lehret / Matth. 6. Nolite ſo-
liciti eſſe in craſtinum; craſtinus dies erit
ſolicitus ſibi ipſi: Sufficit diei malitia ſua.
Seyet nicht ſorgfaͤltig fuͤr Morgen;
Der morgige Tag wird fuͤr ſich ſelber
ſorgfaͤltig ſeyn: Einem jeden Tag iſt
genug ſein eygne Boßheit / Angſt und
Plag. Wann ein Menſch ihm einen Vor⸗
ſatz macht auff ein lange Zeit / auff vil Wo⸗
chen / Monath oder Jahr hinauß / als⸗
dann kommt der boͤſe Feind mit dieſen und
dergleichen Verſuchungen: Wie? Diſe
Strengheit deß Lebens willſt du ſo vil Jahr
lang/ die du noch leben kanſt / außſtehen?
wilſt dein Lebzeit zu Mitternacht auffſtehen /
und uͤber ein Stund lang im Chor ſeyn e
willſt dich niemahlen am Tiſch erſaͤttigen?
willſt allezeit deinen Willen brechen / und
eines

270 Seelen⸗Spiegel.

eines anderen Kopff nach leben? willſt ſo vil
Winter die groſſe Kaͤlte leyden / ꝛc. Durch
welchen Betrug deß Teuͤffels mancher wird
kleinmuͤthig und zaghafft gemacht / indem
er ihm zugleich / auff einmahl / und mit ein⸗
ander vorſtellet / was doch nicht mit einander
und auff einmahl / ſondern nach und nach
gar leydentlich und ertraͤglich wird kommen.
Hingegen / wer nicht mehr und weiter ihm
vornimmt / als nur fuͤr den gegenwaͤrtigen
heuͤtigen Tag / kan ſolchen Eingebungen
und Verſuchungen leichtlich begegnen / und
alſo antworten: Was anlangt die zukuͤnff⸗
tige Jahr / Wochen oder Taͤg / hab ich mich
nichts zu bekuͤmmern / oder zu foͤrchten / gnug
iſt es mir / wann ich den heuͤtigen Tag mich
enthalte von diſem oder jenem Laſter; wann
ich nur heuͤt meine vorgeſchribene Werck
recht und wohl verrichte / ꝛc. morgen will ich
ſchon ſorgen / was ich fuͤr denſelben Tag zu
thun werde haben. Underdeſſen / wann ich
heuͤt ſollte ſterben / wurde Gtt nicht von

mir begehren Antwort und Rechenſchafft

fuͤr den morgigen Tag / ſondern nur fuͤr
den heuͤtigen / und andere verfloſſene Taͤg.
Ja /es iſt ſehr nutzlich / und auch nothwendig
an

Seelen⸗Spiegel. 271
dlſten an den jenigen / welche wollen zunemmen/
und gelangen zur Vollkommenheit / daß ſie
nchern nicht Fuͤrſaͤtz machen fuͤr den gantzen Tag/
/ in ſondern nur vom Morgen biß auff Mittag/
omtn und von dem Mittags⸗Examen deß Gewiſ⸗
ſtemm ſens biß auff die Nacht; gleichwie der Hei⸗
Humn lige Jgnatius vorſchreibet in Examine par-
dbum ticalari5 und jener Einſidler hat im Werck
Gefttit erfuͤllet ſ in Vitis Patrum libello g. de conti-
etinin ventia n. ys. welcher die Verſuchung und
lbum Unordentliche Begird zu dem Eſſen hat uͤ⸗
gren/ berwunden / und ſich gaͤntzlich darvon be⸗
zukiti freyet / indem er ſeinen Vorſatz nur auff
ißn drey Stunden lang gemacht / und nach ſol⸗
anm chem widerumb auff drey Stunden ihm vor⸗
vg genommen / biß endlich der Abend herbey
ez kommen.
W III. Das dritte und letzte Stuck zur
Vollkommenheit unſerer Wercken gehoͤrig /

en w
T iſt / daß ſolche verrichtet werden auß einem
un guten / ja auß dem beſten fuͤrtrefflichſten

und vollkommniſten Zihl und End / oder
Meynung. Zu deſſen beſſerer Erklaͤrung
ntnr iſt zu mercken / daß nach Lehr der Weltwei⸗
4 . ſen und Theologen / oder Gottes⸗Gelehr⸗
hehtens ten / das Zihl und End / oder die Intention
4 und

Seelen⸗Spiegel.

und Meynung iſt eine auß den fuͤrnehmſten
Umbſtaͤnden in unſerm Thun und Laſſen;
alſo zwar / daß auch die heiligſte Werck als⸗
dann werden ſtraͤfflich / wann ſie auß einer
ſtraͤfflichen Meynung / Zihl und End ge⸗
ſchehen; wie zu leſen von dem Gebett / Fa⸗
ſten / Allmoſen⸗Geben der Phariſceer. Matth.
6. cap. Welche Werck / weilen ſie dieſelbige
verrichtet auß diſer Meynung / und nur da⸗
hin gezihlet / damit ſie nur von den Leuͤthen
geehret / und als heilig gepriſen wuͤrden /
werden ſie von Chriſto geſcholten als ſtraͤff⸗
lich / und unverdienſtlich. Hingegen / ob⸗
ſchon ein boͤſes Werck nicht kan gut und loͤb⸗
lich gemacht werden durch eine gute Mey⸗
nung / Zihl und End / ſo iſt doch gewiß / daß
die jenige Werck / welche an ſich weder gut
noch boͤß ſeynd / als da ſeynd Eſſen / Trin⸗
cken / Schlaffen / Arbeiten/ ꝛc. durch die gu⸗
te Meynung / oder durch ein uͤbernatuͤrliches
Zihl und End koͤnnen gut und verdienſtlich
werden.
Es iſt aber die uͤbernatuͤrliche Lutention
oder Meynung / Zihl und End ſonderlich

zweyerley. Dann erſtlich koͤnnen wir unſere

Werck verrichten auß diſer Meynung / und
zu

Adin
nel
eie
ſich
Cdt.
ſi
deſte
ſht
ihre
ten
keſt;
GSon
r
ene
ken
um
deu
uulhe
G
G

c
ligle

tnehtir
d Coſ
Wercke
außen
dEmm
lbet/
ſer
ſedſtri
Undtned
en ectt
win
alsſti
egen /
fund
te Mel
ach
ſpeder
1/
chdit⸗
mtunſ⸗
dienf⸗

e ute
dſeie
pnun
gnunu
hun 4

Seelen⸗Spiegel. 273

zu diſem End / damit wir dardurch den Him⸗
mel verdienen / Gnad erwerben / und einen
ewigen Lohn darfuͤr bekommen. Welche
Meynung oder Intention Zweiffels ohne
nicht unrecht iſt/ Vrident. ſeſſ. 6. de juſtiſt-
cat. can. S. dann auch David ſolche gehabt/
Pſalm. 115. Und Moyſes. Mebr. 1I. Nichts
deſtoweniger ſoll ein geiſtliche Ordens⸗Per⸗
ſohn darmit nicht zu friden ſeyn / ſondern
ihre Werck auß einer hoͤheren und vil beſſe⸗
ren Meynung oder Zihl und End verrich⸗
ten; wie lehret der H. Dorotheus/ ſerm. g.
Sonderlich / weil nach der Lehr deß H. Tho⸗
meœ Aquinatis/I. 2. q. I1 4. a. 4. Bonaven⸗
ture und anderen / die jenige gute Werck /
welche nur allein geſchehen / wegen der Ver⸗
geltung oder Belohnung/ nicht ſeynd ver⸗
dienſtlich bey GOtt deß ewigen Lebens; als
welche nicht herruͤhren auß der Lieb gegen
GOtt / ohne welche Lieb kein Werck bey
GDit verdienſtlich iſt. 1. Corinth. 13.
Fuͤrs andere dann koͤnnen wir unſere
taͤgliche Werck verrichten auß purer Lieb
gegen GOtt / dem hoͤchſten Gut; Ihm
dardurch zu gefallen; ſeinen heiligſten
Willen dardurch zu erfuͤllen; Ihn dar⸗
S durch

274 Seelen⸗Spiegel.

durch zu preiſen / und zu ehren; well ſer
Er ſolche Werck befohlen / oder gera⸗ deß
then; weil er unendlich wuͤrdig iſt / daß eſe⸗

ſein Will von uns allzeit geſchehe / ꝛe.
Zu welcher vollkommenen Meynung / Zihl
und End die H. Schrifft uns offtermahls
auffmuntert / indem ſie denen Wercken /
welche auß Lieb gegen &Oit geſchehen / das
Himelreich und uͤbernatuͤrliche Belohnung
verſpricht; als Matth. 19. Qui reliquerit
domum, &c. propter nomen meum, cen-

tuplum accipiet. Der verlaſſen wird ſein

Hauß / Aecker / ꝛc. wegen meines Nah⸗
mens / mir zu Gefallen / mir zu Ehren /
auß Lieb gegen mir / wird es hundert⸗
faͤltig widerumb bekommen. 1. Cor. 2.
Es hats kein Aug geſehen / kein Ohr
gehoͤrt / iſt auch in keines Menſchen
Hertz auffgeſtiegen / was G Ott berei⸗
tet hat denen / die Ihn lieben. Jacobi.
Seelig iſt der Mann / welcher die Ver⸗
ſuchung uͤberſtehet: dann nachdem er
wird bewaͤhrt ſeyn / wird er empfan⸗
gen die Cron deß Lebens / welche GOtt
hat verſprochen denen / die Ihn lieben.

Galat.ʒ. ſpricht der H. Paulus / daß allein

der

der
tes

A

V
ſer
ſes
En

Er

daf
mnig
W
nas⸗
N
h
icſ
lobe
wyit

Seelen⸗Spiegel. 275

der Glaub etwas gelte / welcher durch
die Lieb wuͤrcket. Und 1. Corinth. io. Ihr
eſſet / oder trincket / oder thut was an⸗
ders / ſo thut alles zu der Ehr GOt⸗
tes. Welches er auch widerhollet Coloſ. 3.
Alles / was ihr thut / im Wort oder im
Werck / thut alles in dem Nahmen un⸗
ſers HErꝛn JEſu Chriſti. Ja/ es iſt di⸗
ſes auch geweſen die Intention / Zihl und
End Chriſti JEſu in ſeinen Wercken / wie
Er bekennet Joann. z. Meine Speiß iſt /
daß ich thue den Willen deſſen / der
mich geſandt hat / und vollbringe ſeine
Werck. Und Joann. 5. Ich thue allzeit /
was Ihm angenehm iſt. Diſe vollkome⸗
ne Meynung dann / Zihl und End / Gtt
durch unſere Werck zu gefallen / ſeinen hei⸗
ligſten Willen zu erfuͤllen / Ihn dardurch zu
loben / zu ehren / und zu preiſen / ꝛc. ſollen
wir erſtlich haben alle Morgen / ſo bald wir
von dem Schlaff erwachen. Fuͤrs ander ſol⸗
len wir dieſelbige vor einem jeden beſonderen
Werck wiederhollen / und ſolches auff ein
newes zu unſerem letzten Zihl und End / das
iſt / zu GOtt / zu der Ehr und Lob GOttes /
zu ſeinem Wohlgefallen / und zu Erfuͤllung
S 2 ſeines

276 Seelen⸗Spiegel.

ſeines heiligen Goͤttlichen Willens richten.
Drittens / wann ein Werck lang thut waͤh⸗
ren / ſollen wir nicht allein vor demſelben /
und im Anfang / diſe obgemeldte Meynung
haben / ſondern auch under demſelben Werck
etlichmahl ſolche erneweren / und ſagen auß
gantzem Hertzen: Diſes / mein GOtt und
hoͤchſtes Gut! will ich verrichten / oder will
es leyden / wegen deiner; weil es dir alſo
wohlgefaͤllig iſt; weil du ſolches willſt haben /
oder haſt es befohlen; weil es geraichet zu
deiner Ehr / Lob und Glory; weil du unend⸗
lich wuͤrdig biſt / daß dein heiligſter Will
von mir und allen Geſchoͤpffen vollzogen
werde; weil du das hoͤchſte / fuͤrtrefflichſte /
unendliche Gut biſt / ꝛc.
Ich hab aber nicht vergebens geſagt / daß
ſolche Intention und Meynung ſolle nicht
allein Morgens nach dem Schlaff / ſondern
auch vor einem jeden beſondern Werck er⸗
wecket und widerhollet werden; Dann der
H. Bonaventura in 2. ſentent. diſt. z21. a. 1.
7. 2. mit anderen Theologen und Aſceten
lehret / daß die allgemeine Intention und
Meynung / die man fruͤh vor der Arbeit hat /
ſey zwar an ſich ſelbſten gut und werding
lich;

Seelen⸗Spiegel. 277

ns rict
thütti
dennſehe
Meynu
ben W
dſhete
GOtu
1 erſe
e5 N
lſthete
ergiche
Dunund
ſter
volzo
flcht

ſſuit
ſoll nt
/ ſonm
Werct
Dan
ſ. 400
d N
ntion
Plett.
Uahi
8

lich; doch ſey ſie nicht gnug / daß krafft ihrer
alle Werck den Tag hindurch ihren Ver⸗
dienſt und Belohnung haben koͤnnen; ſon⸗
dern muͤſſe vor einem beſondern Werck auch
ein beſondere Intention und Meynung auß
Lieb gegen GOtt erwecket werden.
IV. Auß welchem dann erfolget / daß
wir in diſem Puncten ſonderlich drey Stuck
zu beobachten haben. Das Erſte iſt: Daß
wir nicht unbedachtſamb / oder unbeſonnen
zu unſeren Wercken eylen / ohne vorher⸗
gehende Intention oder Meynung / gleich⸗
wie das unvernuͤnfftige Vieh gehet zu ſei⸗
nem Pflug und Arbeit / auß Gewohnheit /
oder auß Forcht der Straichen.
Das Andere iſt: Daß wir unſere Werck
nicht anfangen und verrichten auß einem
natuͤrlichen / irdiſchen / oder eytelem Zihl
und End. Exempel⸗-weiß: auß der Mey⸗
nung und Intention / Lob und Ruhm bey
den Menſchen zu haben; Gunſt und Gnad
bey dem Vorſteher zu erwerben; zu denen
Ehren⸗Aemptern einen Weeg zu beraiten;
den Nahmen und Ruff der Heiligkeit zu er⸗
halten/ ꝛc. Sondern dieſelbe auff ein uͤberna⸗
tuͤrliches Zihl und End richten / und zwar
S 3 auff

278 Seelen⸗Spiegel.

auff das beſte und vollkomneſte / auff welches

die fuͤrnehmſte Tugend / und die Koͤnigin
aller Tugenden / nemblich die Lieb gegen
GDitt thut zihlen: welches iſt die Ehr / Lob
und Glory GOttes; das Wohlgefallen /
und der Will &Ottes.
Das Dritte iſt: Daß wir nicht mit

dem Mund allein ſagen: Diſes oder jenes

Werck ſoll ſeyn zu der Ehr und Lob GOt⸗
tes/ ꝛc. ſondern auch innerlich in dem Her⸗
tzen dardurch nichts anders ſuchen / als die
Glory / Ehr und Wohlgefallen GOttes:
Dann under dieſem ſchoͤnen Prætext und
Vorwandt der Ehr G Httes / oder Lieb
G Ottes miſchet ſich offtermahls mit ein
unſer ſelbſt⸗eygene Lieb / Eygennutzigkeit /
Begird und Verlangen zu herꝛſchen/ oder
Ehrſucht / eygenes Intereſſe, ꝛc. Damit
wir dann in diſem uns nicht ſelbſten ſchaͤnd⸗
lich und mit groſſem Schaden betriegen /
wollen wir zu vorderiſt erklaͤren / in wel⸗
chem eygentlich beſtehe die Liebe
gegen GOtt.

*£ .
*

§. X.

ſteh
une
uni
ltſd
bollte
nG
Gr
Reltcr
aug
rſh
konn
Unde
chen
ſtreh
voſte
gug

Ubiget
en /4
De
tenſ⸗
bettſe⸗
Vintt
Liche

Seelen ⸗Spiegel. 279
6. X.
Von der Liebe GOttes.

I.

No Ir haben oben erwiſen auß dem Al⸗
X phonſo Rodericio / und anderen Leh⸗
rern / daß die Vollkommenheit be⸗

. ſtehe in diſem / daß wir die taͤgliche Werck

unſers Beruffs wohl und vollkommen

verrichten. Wir haben auch weiter erklaͤ⸗
ret / daß wir ſolche Werck alsdann wohl und
vollkommen verrichten / wann wir dieſelbe

im Standt der Gnaden und Freuͤndſchafft
GOttes / zu rechter Zeit / eyfferig / mit in⸗
nerlicher Frewd deß Hertzens / und ſonderlich
auß Liebe gegen G Ott verrichten. Auß
welchem dann weiter erfolget / daß die voll⸗
kommene Lieb gegen GOTT ſey das Zihl
und End deß geiſtlichen Standts / nach wel⸗
chem alle geiſtliche Ordens⸗Leuͤth muͤſſen
ſtreben und zihlen; auch daß der jenige ſey
vollkommen / der alle ſeine Werck verrichtet
auß vollkommener Liebe GOttes; hinge⸗
gen der jenige ſey noch weit und fern von der
S 4 Voll⸗

280 Seelen⸗Spiegel.

Vollkommenheit / welcher ſeine Werck noch
nicht auß vollkommener Lieb GOttes ver⸗
richtet. Dann gleich in dem Anfang dieſes
Tractaͤtleins c. . G. . haben wir geſagt / daß
der geiſtliche Orden⸗Standt ſey Status ab
Eecleſia approbatus, tendentium ad Chriſtia-
næ Charitatis Perfectionem, Ein Standt/
von der Catholiſchen Kirchen appro⸗
biert / in welchem man ſchreitet zu der
Vollkomenheit der Chriſtlichen Liebe.
Der Engliſche Lehrer Thomas Aquinas
2. 2. 4. 156. a. 2. ſpricht: Ipſa Perfectio
Charitatis eſt Finis Statiis Religionis: &
ideo ille, qui aſſumit Statum Religionis,
tenetur ad hoc tendere, & operam da-
re, ut habeat Charitatem perfectam. Die
Vollkomenheit der Lieb iſt das Zihl uñ
End deß geiſtlichen Orden⸗Standts /
und deßwegen / wer ſolchen Standt

annimmt / iſt ſchuldig / dahin zu zihlen,

und Fleiß anzuwenden / daß er die voll⸗
kommene Lieb habe. Der Geiſtreiche Pe-
trus à S. Audomaro inſtitut. monaſt. lib. 1.
7. y. ſagt: Cuique perſuaſum ſit conſi-
ſtere Perfectionem in virtute Charitatis.
Ein jeder ſoll fuͤr gewiß halten daßdi
oll⸗

goſe
wir
hot
nen
bege

Werckte
Otfest
fangne
geſae
)
AMCN
tCtrd
en
tetzn
henbe
6 t
Detket
ions .
eligion
rum 4.
Zihle
ſun

3

Stan

Seelen⸗Spiegel. 281

Vollkommenheit beſtehe in der Lieb:
und deßwegen ſeynd auch außzulachen/
qui parùm aut nihil de Charitate ſoliciti,
welche wenig oder gar nicht ſorgfaͤltig
ſeynd / wegen der Lieb GOttes. Die
andere vorgeſchribene Tugenden und
Ubungen ſeynd nur Mittel zur Voll⸗
kommenheit; aber in der Lieb beſtehet
die wahre Vollkommenheit. Iſt dann
hoch⸗nothwendig / daß wir verſtehen / was
ſey die Lieb GOttes; weil nach aller Welt⸗
weiſen und Theologen Lehr das Zihl und
End muß allzeit zu erſt erkennet und ver⸗
langet werden; nach welchem man erſt ſchrei⸗
tet zu denen Mittlen. .
II. Es wird aber die Liebe GOttes von
denen Theologis beſchriben/ Virtus Theo-
logica, divinitus infuſa, quà homo diligit
DEII M propter ipſum, & ſe ac proximum

propter DEIUM; daß ſie ſey eine Goͤtt⸗

liche Tugend / von GOtt uns einge⸗
goſſen oder mitgetheilet / durch welche
wir GHtt lieben / wegen ſeiner ſelbſt⸗
eygnen Fuͤrtrefflichkeit oder Vollkom⸗
menheit; uns aber und den Naͤchſten /
wegen G Ottes. In welchem abſonder⸗
O F lich

282 Seelen⸗Spiegel.

lich zu mercken / daß durch die Lieb GOttes
wir gegen GOtt wohl genaigt / und affe-
cCtioniert ſeynd; Ihm Gutes woͤllen / wuͤn⸗
ſchen und goͤnnen: nicht darumb / weil Er
gegen uns gut und guͤtig iſt; (dann diſes ey⸗
gentlich kein Ubung der Liebe / ſondern der
Hoffnung iſt / durch welche wir vilmehr uns
ſelbſt lieben und Gutes wollen / als GOtt)
ſondern die rechte wahrhaffte und eygent⸗
liche Lieb GOttes beſtehet in diſem / daß wir
Gtt Gutes woͤllen und goͤnnen / und wohl
gegen Ihm affectioniert oder genaigt ſeynd
darumb / weil Er in ſich das hoͤchſte Gut
iſt / unendlich Weiß / Gerecht / Allmaͤch⸗
tig / Unbegreifflich / Ewig / und in allen
Vollkomenheiten der Fuͤrtrefflichſte /
in allen Fuͤrtrefflichkeiten der Voll⸗
kommneſte / und deßwegen unendlich
wuͤrdig aller Lieb / Ehr / und Glory;
wie lehret der H. Thomas Aquinas / 4. 22.
a. 6. in corpore.
Diſe Lieb GOttes iſt zweyerley. Die
Eine wird genennet Charitas Habitualis,
und iſt ein uͤbernatuͤrliche Gaab GHttes /
welche von Gtt uns wird eingegoſſen in
dem H. Tauff / Buß / und anderen heiligen
Sacra⸗

G
undak⸗
en /t
wei
ndiſe
ndern N
ltege
GOr
o tre
e
‚undt
gigtſet
e
Smma
ſchſe
nende⸗
Glon
65/4
len
Abid
G
anſe

6

Seelen⸗Spiegel. 283

Sacramenten: ja ſo offt wir werden gerecht⸗
fertiget / oder in der Gerechtigkeit / Gnad
und Heiligkeit zunemmen; welche Gaab
der Liebe in unſerer Seel beſtaͤndig verblei⸗
bet / dieſelbe GOtt angenehm machet / und
derſelben behuͤlfflich iſt in Ubung der wuͤrck⸗
lichen Liebe GOttes: So bald aber der
Menſch toͤdtlich ſuͤndiget / verliehret er diſe
Goͤttliche Gaab in ſeiner Seelen / und wird
auß einem Freuͤnd ein Feind Gottes. Wel⸗
ches alles weitlaͤufftig und gruͤndlich erklaͤ⸗
ret das H. Tridentiniſche Concilium ſeſſ.6.
Wer auß diſem Leben ſcheydet / und ſtirbt
mit diſer Gaab der Lieb in ſeiner Seelen / der
iſt unfehlbar und auſſer allem Zweiffel ein
Kind der ewigen Seeligkeit: welcher aber
in ſeinem toͤdtlichen Hintritt und Abſterben
wird gefunden ohne diſe Lieb in ſeiner Seel/
der wird unfehlbar verdammt / und iſt ein
Kind deß Hoͤlliſchen Fewers: Dann eine
Seel ohne die Lieb GOttes / iſt die Ampel
ohne Oel der thorrechten Jungfrawen / wel⸗
che ſeynd von der Frewd außgeſchloſſen wor⸗
den/ Matth. 25. Eine Seel ohne die Lieb /
iſt der jenige Gaſt /welcher kein hochzeitliches
Kleyd angehabt / und deßwegen mit gebun⸗
denen

294 Seelen⸗Spiegel.

denen Haͤnden und Fuͤſſen iſt in die aͤuſſerſte

Finſternuß geworffen worden/ Matth. 22.
Ohne die Lieb iſt kein eintziges gutes Werck
verdienſtlich deß ewigen Lebens; ſondern
alle Werck / die ohne diſe Lieb geſchehen / wer⸗
den genennet Opera mortua, todte Werck /
7. Corinth. 13. und Apocal. 3.
Keiner ſoll dann ſo keck und vermeſſen
ſeyn / daß er Abends ſchlaffen / oder Mor⸗
gens auß dem Hauß gehe / ohne diſe Liebe
GOttes; damit er nicht von dem ſchnellen
und gaͤhen Todt uͤbereylet / dahin ſterbe als
ein Feind GOttes. Keiner ſoll auch eine
geringe Zeit ohne diſe Lieb verbleiben; damit
nicht ſeine gute Werck / ſein Betten / Faſten /
Allmoſen⸗Geben vor dem Angeſicht GOt⸗
tes ſeyen todt / und unverdienſtlich.
Die andere Lieb GOttes wird genennet
Altualis, die wuͤrckliche Lieb / und beſte⸗
het in der wuͤrcklichen Ubung / oder Erwe⸗
ckung der Lieb gegen GOtt; wann wir
nemlich durch Auffmunterung / Antrib und
Huͤlff der Gnad GOttes / wuͤrcklich in unſe⸗
rem Willen erwecken ein Wohlgefallen und
Frewd an der Vollkommenheit / Ehr und
Glory GOttes; oder verlangen und wuͤn⸗
ſchen /

—

ſhen,

ent
dd
G0
unſt
W.
lithe
Si
ſenn
ſten
diſer
Gut
ei
gket
Wine
Uſhſen
une
Gn⸗
uns 4
ſer
ſirn⸗
eſche
hunole
uß
lauß

e guſen
Matthe!
fes We
ſonhn

Seelen⸗Spiegel. 285

ſchen / daß GOtt von allen Menſchen ſoll
erkennet / geehret / und geliebet werden;
daß alle Menſchen den Willen und Gebott
GOttes ſollen erfuͤllen; oder richten alle
unſere Werck zu der Ehr / Glory / und
Wohlgefallen Gottes; oder erwecken hertz⸗
liche Rew und Leyd uͤber unſere begangene
Suͤnden; oder uͤbergeben / und machen un⸗
ſern Willen gantz gleichfoͤrmig dem heilig⸗
ſten Willen GOttes: und diß alles auß
diſer Urſach / weilen GOTT das hoͤchſte

Gut / und wegen ſeiner unendlichen Fuͤr⸗
trefflichkeit oder Vollkommenheit wuͤrdig
iſt / daß Er von allen Geſchoͤpffen erkennet /
angebetten / und geehret werde; daß ſein

heiligſter Will allzeit von allen geſchehe /
und ſeine Gebott gehalten werden; daß all
unſer Thun und Laſſen zu ſeiner Ehr und
Glory gerichtet werde; daß Er niemahl von
uns erzuͤrnet und beleydiget werde; daß un⸗
ſer Will ſeinem heiligſten Willen gleich⸗
foͤrmig und underworffen ſeye / ꝛc. Von
welchem allen wir nachfolgends ein mehrers
handlen wollen.
Auß diſem aber folget augenſcheinlich / daß
vil auß denen gemeinen und ungeſtudiereen
euͤ⸗

286 Seelen⸗Spiegel.

Leuͤthen in diſem Puncten der wuͤrcklichen
Liebe G Ottes ſich ſelbſten abſchewlich be⸗
triegen / indem ſie vermeynen / und gaͤntzlich
darfuͤr halten / daß ſie GOTT lieben auß
gantzem Hertzen / da ſie doch gemeiniglich
nicht wiſſen / worinnen die Lieb GOttes
beſtehe; wie / und auß was Urſachen oder
Antrib dieſelbe muͤſſe erweckt werden; wohin
unſer Will muͤſſe zihlen in der Liebe gegen
GOtt; ſondern darfuͤr halten / ſie lieben
alsdann GOtt / wann ſie in ihrem Gluͤck
und Wohlſtandt ſprechen: O GOtt / ich
liebe dich auß gantzem Hertzen: und
empfinden eine innerliche Suͤſſigkeit dar⸗
bey / mit Vergieſſung haͤuffiger Zaͤhern und
Thraͤnen / weil GOtt gegen ſie ſo gut und
guͤtig / ſo freygebig geweſen; welches doch /
nach aller Theologen Lehr/ keine Ubung der
wahrhafften uͤbernatuͤrlichen Liebe ge⸗
gen G Ott iſt / ſondern eine Ubung der
Hoffnung; Ja iſt offtermahls nur ein na⸗
tuͤrlicher Affect oder Anmuthung / ſonder⸗
lich bey denen / die von Natur ein waiches
Hertz haben / leichtlich bewegt werden / und
zu dem Wainen genaigt ſeynd.

Wer

waß
dien
ne⸗
utet
il
Prore
ußf
nich
ſoll
ten
wigt
derln
r ſi
ertp
ſemn
ſten
G,
heſe

nige
kenn
der
lig/ 4

die de

neinig
G
ſinn
rentef
Cichee
ſeli
Nen
Got
ek! 1
le N
ernun
g
ches de
bung
Liebe
Nbun
gure
/10
ein iN
vert)

N

N

Seelen⸗Spiegel. 287

Wer will wiſſen / ob er habe die rechte
wahrhaffte Lieb Gottes / der nemme in Acht
die Regul deß H. Engliſchen Lehrers Tho⸗
mee Aquinatis 47. 23. a. 6. in corpore, die alſo
lautet: Charitas attingit DEUM, ut in
ipſo ſiſtat; non ut ex eo aliquid nobis
proveniat. Die Liebe gehet und zihlet
auff GOtt/ daß ſie in Ihm ruhe;
nicht aber / daß GOtt von uns etwas
ſoll zukommen. Das iſt: Die wahrhaff⸗
te und eygentliche Liebe gehet auff Gtt /
will GOtt wohl / und goͤnnet Ihm Gutes /
darumb / und auß diſer Urſach / weil GOtt
an ſich / und in ſich das hoͤchſte Gut iſt;
oder wegen ſeiner unendlichen Fuͤrtrefflich⸗
keit und Vollkommenheit aller Lieb wuͤrdig
iſt: nicht aber deßwegen / weil Er gegen uns
gut / freygebig und gutthaͤtig / oder barm⸗
hertzig iſt.
Abſchewlich dann / ſage ich / thun die je⸗
nige Leuͤth ſich betriegen / welche den Schat⸗
ten und Schein der Liebe nicht wiſſen zu un⸗
derſcheyden von der wahrhafften Lieb GOt⸗
tes / und alſo niemahl / oder gar wenig mahl
die Zeit ihres Lebens eine rechte / wahrhaffte /
uͤbernatürliche Lieb gegen GOTE. Ern
Erſt⸗

288 Seelen⸗Spiegel.

Erſtlich zwar darumb / weil nach der Lehr
deß H. Engliſchen Doctors Thomae Aqui⸗
natis / Bonaventurde / Scoti / und anderer
Theologen / die wuͤrckliche Lieb G Ottes
nothwendig iſt / damit unſere Werck ver⸗
dienſtlich ſeyen / und das ewige Leben verdie⸗
nen/ 1. Corinth. 13.
Furs ander / weil die Ubung ſolcher
Lieb auch einem Suͤnder bißweilen noth⸗
wendig iſt / damit er Verzeyhung ſeiner
Suͤnden erlange / und ſeelig werde. Dann
im Fall der Noth / wann ein Menſch mit
einer Todtſuͤnd beladen / gerathet in die Ge⸗
fahr deß Todts / und kan nicht haben einen
Prieſter oder Beicht⸗Vatter / alsdann iſt
nicht gnug / das er Rew und Leyd erwecke
darumb / und auß diſer Urſach / weil er durch
ſeine Suͤnden verdienet / von dem gerechten
GOtt mit der Hoͤllen geſtrafft / oder von
dem Himmel außgeſchloſſen zu werden: ja
mit dieſer Rew und Leyd wurde ein ſolcher
Suͤnder / der keinen Prieſter haben koͤnnte /
in die Hoͤll hinunder fahren / und verdammt
werden; Sondern es wird in ſolchem Fall

ein vollkommene Rew und Leyd erfordert /

zur Nachlaſſung der Suͤnden / welche auß
purer

—

pure⸗
den /

—

thderh
na N
ndande
GD
Wakn
Cbenven

ungſe
eiln in
rg
N
Menſche
inde
ben enn
Sdann
Rerce
elerde
gereht
oder!
berdet
ein ſſ⸗
en kon⸗
verdet
hchentf
crfhe
elte

Seelen⸗Spiegel. 289

purer Lieb gegen GOtt muß erwecket wer⸗
den / oder durch die wahrhaffte Lieb &G Ottes
muß vollkommen ſeyn; wie bezeuͤget das
H. Tridentiniſche Concilium Seſſ. 12. c. 4.
Das iſt: Ein ſolcher Suͤnder muß in diſer
Gefahr des Todts hertzliche Rew und Leyd
erwecken uͤber alle ſeine Suͤnden / darumb/
und auß diſer Urſach / weil er darmit hat
ſchwaͤr beleydiget Gtt das hoͤchſte Gut /
den liebreichiſten GOtt / der wegen ſeiner
unendlichen Vollkomenheit wuͤrdig iſt /
daß Er niemahlen ſoll beleydiget / ſondern
allzeit geliebt / geehret und geprieſen wer⸗
den. Drittens betriegen ſolche Idioten
und unerfahrne Leuͤth ſich auch ſchaͤndlich
in diſem / weil ſie der Obligarion / Pflicht
und Schuldigkeit eines Chriſten nicht gnug
thun: Dann es iſt ein gemeine Lehr der
Theologen / daß ein jeder Menſch nicht al⸗
lein in dem Todtbeth / ſondern auch offter⸗
mahls ſonſten durch die Zeit ſeines Lebens
ſey ſchuldig und verpflicht under einer Todt⸗
ſuͤnd / zu erwecken den Glauben an Gtt /
die Hoffnung und die Liebe gegen GOtt;
laut jener Wort Chriſti Matth. 22. Diliges
Dominum DEUM tuum ex toto corde
T tuo,

290 Seelen⸗Spiegel.

tuo, &c. Du ſollſt GOtt lieben auß
gantzem deinem Hertzen / auß gantzer
deiner Seelen / und auß gantzem dei⸗
nem Gemuͤth. Diſes Gebott aber / weil
es nach Zeuͤgnuß Chriſti das erſte und groͤ⸗
ſte iſt / obligieret und verbindet uns / daß wir
ſolche Ubung der wuͤrcklichen Liebe gegen
GVit nicht lang auffſchieben / ſondern ſo
bald der Menſch zu ſeinem Verſtandt kom⸗
met / und erkennet / daß GOtt ſey das hoͤch⸗
ſte Gut / der Liebreichiſte / Fuͤrtrefflichiſte
und Vollkommneſte / ſoll er Ihn deßwegen
lieben; Nachmahls aber ſolche Lieb auch
offt widerhollen / und nicht zu lang verſchie⸗
ben: Dann Ihr Paͤpſtliche Heiligkeit In⸗
nocentius der Eilffte hat verworffen und
verdammt die Lehr der jenigen / welche ge⸗
ſagt haben / daß die Ubung deß Glaubens /
der Hoffnung / und Lieb GHttes koͤnne uͤber
fuͤnff Jahr auffgeſchoben werden. Nun
aber / wie iſt es moͤglich / daß ein Menſch ſei⸗
ner Obligation / Pflicht und Schuldigkeit
in Ubung wuͤrcklicher Liebe gegen GOtt
gnug thue / wann er nicht wohl hat gelernet /

und verſtehet / in welchem diſe wuͤrckliche
Lieb beſtehe; auß was Motiven und Ur⸗
ſachen

eben e
gn
ttzem!
abet/
keunde
d deßt
ace e
ſoten
ſuntt
ſrdefl
kteflit
deße
Lieh a
verſe
keit
Grſen!
pele
Glatt
konnt
n.
Dn
chul
gen

. hc

4

N

6

Seelen⸗Spiegel. 291

ſachen ſie muͤſſe erwecket werden? Vierd⸗
tens betriegen ſich auch ſchaͤndlich die jeni⸗
ge Leuͤth / welche ſich nicht befleiſſen / die
rechte Weiß / GOtt zu lieben / gruͤndlich zu
lernen und zu begreiffen / weil ſie eines drey⸗
fachen Nutzens ſich ſelbſten berauben. Der
Erſte iſt / daß durch die wuͤrckliche Lieb Got⸗
tes / oder durch die Ubung der Liebe werden
im Augenblick nachgelaſſen alle Todtſuͤnden
in dem Menſchen / der ſolche Lieb erwecket /
wann er ſchon alle erdenckliche Suͤnden haͤt⸗
te begangen / und unzahlbar vermehret;
alſo / daß ein ſolcher Menſch auch vor der
H. Beicht / und in Gefahr deß Todts auch
ohne Beicht wird im Augenblick gerechtfer⸗
tiget / ein Kind und Freuͤnd GOttes; wie
bezeuͤget das H.. Tridentiniſche Concilium/
Seſſ. 17. c. æ. Und die H. Schrifft Prov. 10.
Univerſa delicta operit Charitas. Alle
Suͤnden bedecket die Liebe. 1. Petri a.
Charitas operit multitudinem peccato-
rum. Die Liebe bedecket die Menge der
Sünden. Und Lac. 7. Remittuntur ci
peccata multa, quoniam dilexit multum.
Ihr (Magdalende) werden vil Suͤnden
nachgelaſſen / weil ſie hat vil geliehet.
2 er

292 Seelen⸗Spiegel.

Der andere Nutz dieſer wuͤrcklichen
Liebe iſt / daß ſie auch die jenige Werckk / wel⸗
che an ſich weder gut noch boͤß ſeynd / pfleget
alſo zu erhoͤhen und wuͤrdig zu machen / daß
ſie verdienſtlich werden / und das ewige Le⸗
ben verdienen; wie ſagt der H. Paulus Ro-
man. S. Diligentibus DEUMomnia coo-
perantur in bonum. Denen / die GOtt
lieben / gedeyet alles zum Guten.
Der dritte Nutz diſer Liebe iſt / daß wir
durch dieſelbe werden mit GOtt vereiniget /
werden lebhaffte Mitglider Chriſti; werden
gleichfalls ein Geiſt mit GOtt / 1. Cor. ö.
werden Freuͤnd und Kinder GOttes/ 1. J-
ann. 3. werden Wohnungen deß H. Gei⸗
ſtes / durch welchen die Lieb wird eingegoſ⸗
ſen in unſere Hertzen/ kom. y. und 1. Co-
rinth. 3. I. Corinth. 6. &G. Mit einem
Wort: Auff der gantzen weiten Welt und
under der Sonnen iſt keine Arbeit / Kunſt/
oder Verrichtung / die mehr nutzet und ein⸗
traget / als eben die wuͤrckliche Liebe ge⸗
gen GOtt.
III. Alldieweil aber der H. Thomas
Aquinas oben geſagt / daß die Vollkommen⸗
heit beſtehe in der vollkommenen Liebe
gegen

licher

doll

cken
G
Si
ſünd
lesp
ber g
G9
gen//
les ſete
Merde
nißt i
gteen
W
dekin
lit⸗
a0 Vi
du
Gehe
Leith
on ih

d
ſͤic/
tG⸗

.

Seelen⸗Spiegel. 293

wüͤrcſe
Werckn
1 /
Hchen /
etoigen
Peltet
OfhnNi
died
Uten.
ſeſthof
ſbettin
kiſtten
t/10
Oftee
706
deinges
und1
Mittt
W
it/N
get Ue
eite

gegen G Ott; oder / daß eines jeden geiſt⸗
lichen Orden⸗Standts Zihl und End ſey die
vollkommene Lieb G Ottes; iſt zu mer⸗
cken / daß drey Grad und Staffel der Liebe
GOttes ſeynd. Der erſte und underſte
Staffel iſt: wann ein Menſch die Todt⸗
ſuͤnd alſo meidet und fliehet / daß er lieber al⸗
les will verliehren/ auch ſein Leben; und lie⸗
ber will alle Peyn und Quaal leyden / als
GDtt durch ein eintzige Todtſuͤnd beleydi⸗
gen; erwecket auch offtermahls die Zeit ſei⸗
nes Lebens die wuͤrckliche Lieb gegen Gott:
Aber die laͤßliche Suͤnden zu meiden / iſt er
nicht ſehr ſorgfaͤltig / ſondern thut dieſelbe
begehen gantz freywillig / und wohl bedacht.
Welcher Grad oder Staffel der Liebe erfor⸗
dert wird / und genug iſt fuͤr die weltliche
Leuͤth; wie geſchriben ſtehet Matih.i9. Si vis
ad vitam ingredi, ſerva mandata. Willſt
du zum Leben eingehen,/ ſo halte die
Gebott. Aber fuͤr die geiſtliche Ordens⸗
Leuͤth iſt ſolches nicht gnug / ſondern wird
von ihnen noch ein mehrers erfordert.
Der andere Staffel der Liebe GOt⸗
kes iſt / wann man nicht allein haltet die Ge⸗
bott GOttes / ſondern auch die Evangeliſche
3 Raͤth;

294 Seelen⸗Spiegel.

Raͤth; nicht allein kein Todtſuͤnd begehet /
ſondern auch kein laͤßliche Suͤnd mit voͤlli⸗
gem freyen Willen und Wohlbedacht zulaſ⸗
ſet; nicht allein vil⸗ und offtermahls durch
ſein Lebzeit die wuͤrckliche Lieb gegen GOtt
erwecket und uͤbet / ſondern alle Tag / alle
Stund / ja ſchier alle Augenblick mit Gtt
durch die wuͤrckliche Lieb iſt vereiniget / und
Ihm anhanget in allen ſeinen Wercken /
Thun und Laſſen / ſo vil die Menſchliche
Schwachheit thut zulaſſen. Welcher Staf⸗
fel eygentlich iſt fuͤr die geiſtliche Ordens⸗
Leuͤth / daß ſie dahin trachten / und ſo vil
moͤglich iſt / eyfferigſt dahin ſchreiten ſollen /
und Fleiß anwenden / ſolche Vollkommen⸗
heit der Liebe zu erlangen; wie lehret der
H. Thomas Aquinas 2. 2. 4. 156. a. 2. Und
der H. Bernardus epiſt. ad Fratres de Mon-
te DEI, allwo er ſpricht zu den geiſtlichen
Ordens⸗Leuͤthen: Non eſt veſtrûm circa
communia præcepta languere; neque ſo-
lùm attendere, quid præcipiat DEUS,
ſed quid velit, probantes, quæ ſit volun-
tas DEl bona & beneplacens, & perfecta.
Aliorum enim eſt DEO ſervire: veſtrùm
adhærere. Ihr muͤſſet euͤch nicht neh⸗
auff⸗

Seelen⸗Spiegel. 295

auffhalten bey den Gebotten Gottes /
wie die weltliche Leuͤth thun: Euͤch
ſtehet zu / daß ihr nicht allein in Acht
nemmet / was GOtt befihlet / ſondern
auch / was Er hat gerathen / das Ihm
wohlgefaͤllig und vollkommen iſt. An⸗
deren Menſchen in der Welt iſt gnug /
daß ſie GOtt dienen; aber euͤch ge⸗
buͤhret / daß ihr auch Ihm durch die
Lieb anhanget.
Der dritte Staffel der Liebe iſt der
allervollkommneſte; aber gehoͤret nicht fuͤr
die Menſchen in diſem ſterblichen Leben / ſon⸗
dern fuͤr die Heilige in dem Reich GOttes
und Sighafften Kirchen. Beſtehet aber in
dem / daß GOtt werde wuͤrcklich geliebt
Tag und Nacht / alle Augenblick / und ohne
Auffhoͤren. Dann weil die Heilige in dem
Himmel die Vollkommenheit GOttes un⸗
auffhoͤrlich ſehen von Angeſicht zu Ange⸗
ſicht / koͤnnen ſie auch dieſelbe unauffhoͤrlich
lieben. Wir Menſchen aber in diſer Welt /
weil wir die Vollkommenheit und Fuͤrtreff⸗
lichkeit GOttes nicht klar und von Ange⸗
ſicht zu Angeſicht koͤnnen ſehen / ſondern nur
durch den Glauben in der Dunckelheit er⸗
T. 4. kennen/

296 Seelen⸗Spiegel.

kennen / auch unſerer Natur Schwachheit
nicht zulaſſet / unauffhoͤrlich an GOtt zu
gedencken; folget auch nothwendig darauß /
daß wir nicht koͤnnen unauffhoͤrlich und oh⸗
ne Underlaß GOtt wuͤrcklich lieben. Iſt
alſo nicht der Dritte / ſondern der Andere
Staffel der Liebe G Ottes die jenige
Vollkommenheit / nach welcher die geiſt⸗
liche Ordens⸗Leuͤth ſtreben / und mit allem
Errnſt / Eyffer und Fleiß ſchreiten muͤſſen.
Weil aber ſonderlich fuͦnff ſolcher Ubungen
der wuͤrcklichen Lieb GOttes ſeynd / durch
welche wir in unſern taͤglichen Wercken koͤn⸗
nen mit Gtt vereiniget werden / und Ihm
anhangen / wollen wir von einer jeglichen
beſonders handlen.

§. XI.
Erſte Weiß / Gtt zu lieben.

innerlicher Affection und Gemuͤths⸗
ONaigung gegen dem jenigen / dem
wir Gutes goͤnnen. Solches Gut aber/
ovder

G Jeben iſt / einem Gutes wollen / mit
R29

ind
heit
du
nh
anſe
guten
Si⸗
Grf
Eſtih
ſhtn
Gkee
We
lichee
den
genei
Gn
ſenn
Don
tucin

hſotge
G
igdat
ſch unht
ben.
det Aun
den
er diete
dmnitc
ten nriit
er Ubun
nd/N
tckent!
und.)
iegic

Seelen⸗Spiegel. 297

oder vilmehr ſolche Guͤter / die wir einem

Menſchen wollen und goͤnnen / den wir lie⸗
ben/ ſeynd zweyerley. Dann etliche ſeynd
in dem Menſchen / als Geſundheit / Weiß⸗
heit / Gelehrtheit / Schoͤnheit / Demuth/
Zucht und Ehrbarkeit / Freuͤndlichkeit / an⸗
nehmliche Sitten/ ac. Andere Guͤter ſeynd
auſſerhalb deß Menſchen / als Ehr / Lob /
guter Nahm / Gunſt und Freuͤndſchafft / ꝛc.
Schier auff ſolche Weiß kan man auch von
G Htt ſagen / daß Er hab zweyerley Guͤter.
Erſtlich innerliche / oder ſolche / die in GHtt
ſeynd / nemlich Weißheit / Allmacht / Schoͤn⸗
heit / Barmhertzigkeit / Gerechtigkeit / und
andere mehr unzahlbare / und unendliche
Vollkommenheiten. Zum Andern aͤuſſer⸗
liche / oder ſolche / die von auſſen GOtt wer⸗
den gegeben / und zugeeygnet von den heili⸗
gen Englen oder Menſchen / als Ehr / Lob /
Glory/ꝛc. Von den Guͤtern / die in GOtt
ſeynd / ſagt David Pſalm. I31. Magnus
Dominus & laudabilis nimis, & Magni-
tudinis ejus non eſt ſinis. GOTT der
HErz iſt groß / und ſehr lobwuͤrdig /
und ſeiner Groͤſſe iſt kein End. Und
Pſalm. I46. Magnus Dominus noſter, &
T 5 magna

298 Seelen⸗Spiegel.
magna virtus ejus, & ſapientiæ ejus non
eſt numerus. Unſer HErꝛ iſt groß / und
ſein Gewalt iſt groß / und ſeine Weiß⸗
heit iſt nicht zu zehlen. Von denen Guͤ⸗

tern / welche GOtt von auſſen werden zuge⸗

eygnet / ſagt Er ſelbſten Maiæ z2. Ego Do-
minus, hoc eſt nomen meum: Gloriam
meam alteri non dabo, & laudem meam
Sculptilibus. Ich bin der HErꝛ; diſes
iſt mein Nahm: meine Ehr und Glo⸗
ry will ich keinem anderen geben; und
mein Lob nicht denen Goͤtzenbildern.
Allwo außtrucklich Gtt die Glory / Ehr
und Lob / ſo die Menſchen Ihm geben und
zueygnen / under ſeine Guͤter zehlet.
Folget dann nun die erſte Weiß / GOtt
zu lieben; welche beſtehet in diſem / daß wir
eine hertzliche Frewd und Wohlgefallen
haben an den Vollkom̃enheiten GOttes /
daß Er unendlich Weiß / Gerecht / Barm⸗
hertzig / Allmaͤchtig / Schoͤn / und der Fuͤr⸗
trefflichſte iſt in allen Vollkommenheiten /
und der Vollkommneſte in allen Fuͤrtreff⸗
lichkeiten / der Allerſeeligſte und Gluͤckſee⸗
ligſte. Auch daß wir ein Frewd und Wohl⸗
gefallen daran haben / weilen GOtt das
hoͤchſtte

hoch
lobt
den
N
Und
t
li
her
der
ſtan

i⸗
Cepre
ebee
dend
deh
dur
G
S⸗
Gh
ten
N
habe
Ner

üſl

Seelen⸗Spiegel. 299

hoͤchſte Gut wird erkennet / angebetten / ge⸗
lobt und geehret von den Menſchen auff Er⸗
den; oder weil Er unauffhoͤrlich wird in dem
Himmel bedienet / auffs beſte geehret / gelobt
und geliebt von denen heiligen Englen und
ſeeligen Geiſtern; gleichwie ein Kind liebet
alsdann ſeinen Vatter / wann daſſelbe ein
hertzliche Frewd und Wohlgefallen hat an
der Ehr / Glory / Lob / Gluͤck / Wohl⸗
ſtandt / Geſundheit / oder Promotion ſeines
Vatters.
II. Gelegenheiten / ſolche wuͤrckliche
Lieb zu uͤben / pflegen offtermahls uns zu be⸗
gegnen: dann Erſtlich die jenige / welche
die Lateiniſche Sprach verſtehen / ſo offt in
dem Officio Canonico, oder in dem Ampt
der H. Meß einige Meldung geſchicht von
der Vollkommenheit Gites / von ſeiner
Groͤſſe / Herꝛlichkeit / Allmacht / Weißheit /
Staͤrcke und Unendlichkeit / ꝛc. oder von der
Ehr / Glory / Lob und Lieb / Dienſt / Reve⸗
rentz und Ehrerbietſambbkeit / die GOtt von
den Heiligen in dem Himmel wird erzaigt /
haben ſie Anlaß und Gelegenheit / ſich daran
zu erfrewen / und ein Wohlgefallen darob
zu ſchoͤpffen / und alſo GOtt zu lieben.
Fuͤrs

300 Seelen⸗Spiegel.

Fuͤrs Ander / wann wir ſehen Geiſtliche
oder Weltliche embſig und eyfferig in dem
Dienſt oder Lob GOttes / in dem Chor / in
der Proceſſion / under dem Ampt der heili⸗
gen Meß: alsdann haben wir Gelegenheit /
ein hertzliche Frewd zu erwecken / daß GHitt
hat ſolche Diener auff der Welt / die Jhm
ſein Goͤttliche Ehr geben.
Drittens / wann wir gedencken an die
heilige Engel und Himmliſche Geiſter / wie
dieſelbige Tag und Nacht G Btt loben / und
rueffen: Heilig / Heilig / Heilig iſt Gtt
der Erꝛ Sabaoth; koͤnnen wir erwecken
ein Frewd und Wohlgefallen an diſem Lob
und Ehr GOttes; Welches dann fuͤglich
kan alle Tag geſchehen in der heiligen Meß/
wann der Prieſter die Præfation ſinget / und
das Sanctas bettet.
Vierdtens / wann wir hoͤren von der
Buß und Bekehrung eines groſſen Suͤn⸗
ders / oder von der Bekehrung einer Statt /
Landts / Reichs / oder fuͤrnehmen Famili zu
dem Chriſtlichen Catholiſchen Glauben.
Fuͤnfftens / wann wir ſehen oder hoͤ⸗
ren / daß in einem geiſtlichen Orden⸗Standt
oder Cloſter werden richtig gehalten die Diſ⸗
ciplin/

tipli
ner
kormn
e
ſer ⸗
NM
Gange
dd
ſtig
gelie
uns

N

nich

Geiſt
eriginn
Cher
f dere
Megente
Ns
1n.

ekenn
Geſten
llolen
iſt
etvent
diſenn

ftale

da
nget,n
n vont
en 6
er O
Fam!
aubet
de
6
nned

Seelen⸗Spiegel. 301

ciplin / Regul und Statuta, und die Innwoh⸗
ner ſich befleiſſen der Evangeliſchen Voll⸗
kommenheit.
Sechſtens / wann wir ſehen oder hoͤren/
daß auff einem fuͤrnehmen Feſt⸗Tag in ei⸗
ner Kirchen ein groſſe Menge Volcks zu
dem Beichtſtuhl und zur H. Communion
gangen / und ſich mit Git verſoͤhnet habe.
In Summa , ſo offt ein gutes Werck ge⸗
ſchicht / wordurch GOtt wird geehrt / gelobt /
geliebt / oder Ihm Danck geſagt / koͤnnen wir
uns daruͤber erfrewen / und alſo Gott lieben.

F XII.
Andere Weiß / GOtt zu

lieben.
R andere Ubung der Liebe GHttes

beſtehet in diſem / daß wir ein hertz⸗
liche Rew und Leyd erwecken uͤ⸗
ber unſere begangne Suͤnden / darumb
und auß diſer Urſach / weil wir GOtt
das hoͤchſte Gut dardurch beleydiget /
welches doch wegen ſeiner unendlichen
Voll⸗

302 Seelen⸗Spiegel.

Vollkommenheit wuͤrdig iſt / daß Er
niemahl ſoll beleydiget / ſondern allzeit
geehret werden. Oder / daß wir ein hertz⸗
liches Mißfallen und Leyd erwecken / wann
wir hoͤren oder ſehen / wie Git das hoͤchſte
Gut werde ſo ſchwaͤr beleydiget von anderen
Suͤndern. Dann wann ein Kind ſeinen
Vatter hertzlich liebet / ſo hat es nicht allein
eine Frewd an der Ehr und Glory ſeines
Vatters / ſondern wann es ſihet oder hoͤret /
daß ſein Vatter wird von einem anderen be⸗
leydiget / verletzet / geſcholten / thut ſolches
dem Kind wehe und leyd im Hertzen; Ja / es
iſt diſe Lieb nicht zu friden mit dem inner⸗
lichen Schmertzen deß Gemuͤths / ſondern
wann es moͤglich iſt / und die Kraͤfften vor⸗
handen ſeynd / bricht ſie auch herauß in das
Werck / und in die aͤuſſerliche That / alſo daß
ein ſolches Kind ſich underſtehet / die Ehr
ſeines Vatters zu verthaͤdigen / und die Be⸗
leydigung abzuwenden / auch mit Leibs⸗ und
Lebens Gefahr. Welches dann auch Platz
hat in der Lieb GOttes bey vilen eyfferigen
Dienern GOttes / bey welchen nicht allein
die groſſe haͤfftige Rew und Leyd uͤber ihre
eygne Suͤnden herauß bricht in die aſe
liche

daßt
enn al
lreinhe
ken / n
hot
onare
Kird et
Enicea
Gornſen
kodettet
andetent
hutſt
n,
ett im
ſnde
ſſftsan
uuß in
ithaltl
/ deer
nd die
Leib⸗

Seelen⸗Spiegel. 303

liche Buß⸗Werck / und ſie antreibt / ſich
ſelbſten abzuſtraffen / und von ſich Raach zu
nem̃en durch ſchwaͤre Caſteyung ihres Leibs/
wegen ihrer Suͤnden / wormit ſie GOtt
das hoͤchſte Gut beleydiget; Sondern der
Schmertz und das Leyd / welches ſie auß der
Beleydigung GOttes empfinden / treibet
ſie an / daß ſie auch andere Leuͤth abhal⸗
ten / mit Vergieſſung ihres Schweiſſes und
Bluts / mit Dargebung ihres Lebens / da⸗
mit Git nicht beleydiget werde; wie zu
leſen von den Heiligen Apoſtlen und Apo⸗
ſtoliſchen Maͤnnern / Bernardo / Norberto /
Faverio / ꝛc. welche auch Tag und Nacht
haben nachgeſonnen / taugliche Mittel zu
erfinden / damit die Suͤnden verhindert wuͤr⸗
den; wohin dann gezihlet ihre ſchwaͤre Ray⸗
ſen / ihr Predigen / Straffen und Warnen.
II. Die Gelegenheiten / ſolche Lieb ge⸗
gen GOtt zu uͤben / ſeynd mancherley. Die
Erſte iſt / wann wir das H. Sacrament der
Buß wollen empfangen: Dann obſchon
nach der gemeinen Lehr der Theologen oder
Gottes⸗Gelehrten genug iſt zu diſem heili⸗
gen Sacrament die Rew und Leyd / welche
erwecket wird auß diſer Urſach / weil wir mit
unſe⸗

304 Seelen⸗Spiegel.

unſeren Suͤnden haben GOtt erzoͤrnet / be⸗

leydiget / und dardureh die Hoͤll verdienet;
ſo iſt doch die andere Rew und Leyd / welche
erwecket wird auß Liebe gegen GOtt / weil
wir mit unſeren Suͤnden Ihn haben beley⸗
diget / den liebreichiſten GOtt / das hoͤchſte
Gut / der wegen ſeiner unendlichen Voll⸗
kommenheit wuͤrdig iſt / allzeit von uns ge⸗
liebt / und niemahlen beleydiget zu werden:
Solche vollkom̃ene Rew und Leyd / ſage ich /
iſt vil vollkommner / vil kraͤfftiger / nutzlicher /
und auch ſicherer; Auß welchen Urſachen
dann auch die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth ſich
underſtehen ſollen / diſe vollkommene Rew
und Leyd allzeit vor der H. Beicht zu er⸗
wecken.
Die andere Gelegenheit iſt / wann
wir Abends vor uns nemmen das Examen
Conſcientiæ, oder die Erforſchung deß
Gewiſſens. Dann weil under anderen
Puncten auch darzu erfordert wird die Rew
und Leyd / nicht allein uͤber die Suͤnden ſel⸗
bigen Tags / ſondern deß gantzen Lebens:
und ſolches Mittel iſt verordnet zu diſem
Zihl und End / damit wir uns vor dem
Schlaff / welcher iſt und genennt wird von
den

wir aet
erſyphen
friht
Ilr no
Cigti
Win
Rhen
N
denne
vidſe
Nud
reipnn
nnith
bercch
ee
iet

gornete
verdien
Nd/
Wtt /1
pben ee
shin
ſichen B
Honuti
tzucn
/ſge
hnutſit
n Ulſt⸗
Luthi
nene N
cht zu

iſt /
das Bin
hung
er anm
ird deel
Sunm
en ⸗
et N
1 nen

.

Ut

=
☛

4

Seelen⸗Spiegel. 305ͤ

den Gelehrten deß Todts Bruder / mit
GVit verſoͤhnen / und Verzeyhung unſerer
Suͤnden erlangen / thun freylich ſehr weiß⸗
lich und vorſichtig / welche under dem Exa⸗
men vollkommene Rew und Leyd auß Lieb
gegen GOtt erwecken: dann dieſe allein
kan den Suͤnder auſſerhalb der Beicht mit
GOit verſoͤhnen / und Verzeyhung der
Suͤnden erhalten.
Die dritte Gelegenheit iſt / wann
wir etwas von GOtt wollen begehren / und
erlangen: Dann der H. Joannes 1. epiſt. c. 3.
ſpricht: Si cor noſtrum non reprehende-
rit nos, fiduciam habemus ad DEUM, &
quidquid petierimus ab eo, accipiemus.
Wañn uns nicht ſtrafft unſer Gewiſſen /
alsdann haben wir das Vertrawen
zu GOTT,/ daß wir erlangen wer⸗
den / was wir von Ihm begehren. Da⸗
vid ſagt auch Pſalm. go. Cor contrirum &
humiliatum DEUS non deſpicies. Ein
rewmuͤthiges / zerknirſchtes / und de⸗
muͤthiges Hertz wirſt du G Ott nicht
verachten. Deßwegen pflegt der Paͤpſt⸗
liche Stuhl / wann er ein Jubileum auß⸗
ſchreibet fuͤr die gantze Chriſtenheit / ein
U groſſes

306 Seelen⸗Spiegel.

groſſes bevorſtehendes Ubel abzubitten / oder
eine ſonderbahre Gnad und Gutthat von
G Ott zu erlangen / allzeit darbey zu verord⸗
nen / daß wir uns ſollen mit GOtt verſoh⸗

damit unſer Gebett nachmahls deſto kraͤffti⸗
ger ſey. Weil wir aber nicht allzeit / ſo offt
wir betten wollen / die Gelegenheit haben /
das H. Sacrament der Buß zu empfangen;
hingegen die unvollkommene Rew und Leyd
uͤber unſere Suͤnden / wegen der verdienten
Straff der Hoͤllen / auſſerhalb diſes H. Sa⸗
craments und ohne Beicht nicht gnug iſt

zur Verſoͤhnung / iſt ſehr nutzlich und ver⸗

nuͤnfftig / daß wir allzeit vor dem Gebett
vollkommene Rew uͤber unſere Suͤnden auß
Lieb gegen GOtt erwecken.
Die vierdte Gelegenheit iſt / wann
under dem Ampt der H. Meß / oder in dem
Chor und Lob GOttes werden geſungen /
oder gebettet ſolche Spruͤch und Wort / wel⸗

che uns zur Rew und Leyd Anlaß geben;

Gleichwie ſeynd in Pſalm. So. Tibi ſoli pec-
cavi. Dir allein / O GOtt / hab ich ge⸗
ſuͤndiget / ꝛc. In dem Pater noſter: Dimit-
te nobis debita noſtra. Vergib uns un⸗
ſere

ſeret
Cayi

e
nen durch das „. Sacrament der Buß /

i ſu
led

Dne
ben

gun
ſle
B

lſ

ten,
thatte
verch
tt veſſt
er Alf
bokrif
/ſ
tithate
hpftnge.
undl
erdirt
696
gnug
und
Gebe
Magl

v
ſue⸗
geſung
Vortſ⸗
aß ge⸗
i ſoip

y. Dn

us,

Seelen⸗Spiegel. 307
ſere Schulden. In dem Conſiteor: Pec-
cavi nimis cogitatione, verbo, & opere.
Ich hab ſehr geſuͤndiget mit denen Ge⸗
dancken / Worten / und Wercken / ꝛc.
Die fuͤnffte Gelegenheit iſt / wann
wir ſehen oder hoͤren / daß jemand GOtt
beleydiget mit Fluchen / Ehrabſchneiden /
Zancken / Schelten / ꝛc. In welcher Bege⸗
benheit wir nicht allein ſollen ein hertzliches
Mißfallen in uns erwecken / an der Beleydi⸗
gung GHttes deß hoͤchſten Guts / ſondern
ſollen auch moͤglichſt daran ſeyn / daß ſolche
Beleydigung und Suͤnd verhindert / und
auffgehoben werde.

§. XIII.
Dritte Weiß / Gtt zu

lieben.

I

F Je dritte wuͤrckliche Lieb gegen
)GBOitt iſt / wann wir auß gantzem
. Hertzen verlangen und wuͤnſchen /
daß G Ott ſoll von uns und allen anderen
Menſchen gebuͤhrend erkennet / angebettet /
12 ge⸗

308 Seelen⸗Spiegel.

geehret / gelobet / und geliebet werden; Oder
wann wir hertzlich verlangen und wuͤnſchen /
daß die Unglaubige GOtt durch den Glau⸗
ben erkennen / und Ihm allein Goͤttliche
Ehr erzaigen; die Suͤnder ſich zu GHtt
bekehren / und ſeine heilige Gebott halten;
die Gerechte in ihrer Gerechtigkeit / Eyffer
und Liebe GOttes zunemmen ſollen; und
alſo GOtt von allen Menſchen auff Erden
ſoll geehret / gelobt und geliebet werden /
darumb / weil Er das hoͤchſte unendliche Gut
iſt / und wegen ſeiner Vollkommenheit wuͤr⸗
dig iſt aller Ehr / Lob / und Lieb; wie geſchri⸗
ben ſtehet Apocal. s. Sedenti in throno, &
Agno, benedictio & honor, & gloria.
Demjenigen / der auf dem Thron ſitzet /
und dem Lamb / ſey Benedeyung / Ehr
und Glory. Die Urſach wird beygeſetzt:
Dignus eſt accipere virtutem, & divini-
tatem & ſapientiam, & fortitudinem, &
honorem, & gloriam, & benedictionem.
Dann Er iſt wuͤrdig / zu nemmen die
Krafft / und die Gottheit / die Weiß⸗
heit und Staͤrcke / die Ehr / Glory / und
Benedeyung.

Wann

n; O
ͤnſer
en G⸗
Goft
ttheirt
len;
ufE
wene
liche
heitiet
egeſcht

ono,

lorin

aſhet
g/G
ehgeſel
divin
inem
Gtionet

W

Seelen⸗Spiegel. 309

Wann nun diſes Verlangen der Ehr
und Glory GOttes ſehr groß / ſtarck und
haͤfftig iſt / alsdann treibet es uns an / daß
wir uns auch umbſehen / durch was Mittel
und Weeg die Ehr und Glory G Ottes koͤn⸗
ne befoͤrdert / außgebraitet / und vermehret
werden; und ſolchem unſerem Verlangen
ein Genuͤgen zu thun / pflegen wir alsdann
keine Arbeit / keine Beſchwaͤrnuß / und keine
Gefahr deß Todts zu ſchewen; wie zu er⸗
ſehen an dem H. Paulo / welchen der Eyffer
und das Verlangen / die Ehr GOttes zu
befoͤrdern / hat ſo weit angetriben / daß er
nicht hat gefoͤrchtet die Gefahr auff dem
Waſſer und Meer; nicht die Gefahr auff
dem Land und Waͤldern; nicht die Gefahr
under den falſchen Bruͤdern; nicht die Ker⸗
cker und Gefaͤngnuſſen; nicht die Schlaͤg
und Straich / wann er nur dardurch hat
koͤnnen erhalten / und zu wegen bringen / ut
clarificetur Nomen Domini noſtri JEsSU
CHRISTIY, Daß der Nahm unſers
HErm JEſu Chriſti werde erkennet /
geehret / außgebraitet / und glorwuͤrdig
gemacht. 2. Theſſalon. 1I.

U 2 II. Die

310 Seelen⸗Spiegel.

II. Die erſte Gelegenheit / diſe Lieb
gegen & Ott zu uͤben / haben wir alle Tag /
ſo offt wir das H. Vatter unſer betten.
Dann in der erſten Bitt mit diſen Wor⸗
ten: Sanctificetur nomen tuum, Gehei⸗
liget werde dein Nahm / wuͤnſchen und
verlangen wir / daß ſoll außgebraitet / ver⸗
mehret und groͤſſer werden die Erkandtnuß /
Ehr / Lob und Glory deß Goͤttlichen Nah⸗
mens / daß alle Voͤlcker ſollen GOtt erken⸗
nen / anbetten / ehren und lieben. In der
anderen Bitt mit diſen Worten: Adve-
niat regnum tuum, Zukomme uns dein
Reich / verlangen und wuͤnſchen wir / daß
Chriſti Reich / welches iſt die Catholiſche
Kirch / ſoll vermehret / und in allen Orten
und Enden der Welt außgebraitet werden;
die Unglaubige ſollen komen zu dem Chriſt⸗
lichen Glauben; die Ketzer und Abtrinni⸗
ge zu dem Gehorſamb und Einigkeit der
Kirchen Chriſti; ja daß Chriſtus ſoll regie⸗
ren und beſitzen alle Hertzen der Menſchen
durch ſeine heiligmachende Gnad. In der
dritten Bitt mit diſen Worten: Fiat vo-
luntas tua, Dein Will geſchehe / verlan⸗

gen und wuͤnſchen wir / daß alle Menſchen

auff

Uuff
GH
gefall
heli⸗
Wn
henan
Gut
komm
ſehrc
Lieh

nico

diſeli⸗
alle er
en bete
ſen W.
„Gee
ſchennn
Ultet /
fatcn
iherc
Oftatt
.
t
unse
wir / d
dcholi
en On
e werd
n Ch⸗
Abtti⸗
igkett
ſoltn
Vyuiß
. yr
le⸗
h⸗

Seelen⸗Spiegel. 311

auff Erden ſollen den allerheiligſten Willen
GPttes / das iſt / ſeine Gebott und Wohl⸗
gefallen / erfuͤllen auff Erden / gleichwie die
heilige Engel in dem Himmel. Welche drey
Wuͤnſch und Verlangen / wann ſie geſche⸗
hen auß diſer Urſach / weil GOtt das hoͤchſte

Gut iſt / und wegen ſeiner unendlichen Voll⸗

kommenheit iſt wuͤrdig ſolcher Ehr / alsdann
ſeynd ſie drey Ubungen der vollkommenen
Liebe GOttes.
Die andere Gelegenheit iſt / wann
under der H. Meß / oder im Officio Cano-
nico im Chor ſolche Sententz und Spruͤch
uns vorkommen / welche bedeuͤten das Ver⸗
langen / die Ehr und Glory GHttes zu be⸗
foͤrdern; gleichwie ſeynd Gloria in excelſis
DEO, Ehr ſey GOTT in der Hoͤhe;
Confiteantur tibi populi DEUs, confiteantur
tibi populi omnes, Dich / O GOtt / ſol⸗
len alle Voͤlcker loben / und preiſen;
Gloria Patri & Filio, & Spiritui Sancto, &-.
Ehr ſey dem Vatter und dem Sohn /
und dem H. Geiſt / ꝛc. Benedicamus Pa-
trem, & Filium, & . Laſſet uns bene⸗
deyen den Vatter / und den Sohn / und
den H. Geiſt / ꝛc. Ja ſo offt kommen die
U 4 Wert:

312 Seelen⸗Spiegel.

Wort: Jabilate DEO; oder Conftemini
Domino oder Benedicite, oder Laudate;
oder Cantate; oder Pſallite &. Preiſet den

HErꝛn; Benedeyet den HErꝛn; Lo⸗

bet den HErꝛn; Singet dem HErꝛn ꝛc.
wird uns Anlaß gegeben / GOtt zu lieben.
Diie dritte Gelegenheit iſt / wann wir
mit weltlichen Leuͤthen muͤſſen reden / und
umbgehen: Dann gleichwie / nach Zeuͤg⸗
nuß deß H. Pauli / der Nahm Gttes
wird gelaͤſtert durch das freye / freche / gottloſe
Leben der boͤſen Chriſten / und aͤrgerlichen
Geiſtlichen: alſo wird hingegen der Nahm
G Ottes gepriſen / und geehret / wann die
geiſtliche Ordens⸗Leuͤth in der Converſation

mit denen Weltlichen ſtehen mit zuͤchtigen

Sitten und Gebaͤrden; mit nidergeſchlage⸗
nen Augen; mit ſchamhafftigem Angeſicht;
geſparſamb und eingezogen im Reden und
Lachen; behutſamb in Worten; mit einem
verſam̃leten und erhebten Gemuͤth zu Gott /
welches ein Verdruß hat an den weltlichen
Geſpraͤchen / aber ein Frewd und Exgetzlich⸗
keit an den geiſtlichen Diſcurſen; nach der
Ermahnung Chriſti Maith. j. Sic luceat
lux veſtra coram hominibus, ut videant
opera

0e
velt
Let
ſiee
ſene
nel

0)
.

e
ſfe
Mher
rihe
ale
e⸗
nune
tens
dein
na
nige

Seelen⸗Spiegel. 313

nftenn
Landdt
eiſet
run;
Eren
liebe
ſannt
den /u
ocht
N
e/gotti
gerlice
, Nah
vannd

etſation

ſceg
P
lngeſt⸗
edent⸗
miten
zun.
de i
Etgebſt esl
nicht
ic uce
1 Viden
oen

opera veſtra bona, & glorificent Patrem
veſtrum, qui in colis eſt. Diſe ſoll ewer
Liecht ſcheinen vor den Menſchen / daß
ſie ewere gute Werck ſehen / ſcher prei⸗
ſen eweren Vatter / der in dem Him⸗
mel iſt.

§K XIV.
Vierdte Weiß / GOtt

zu ſeben

WJe vierdte Uhung der Liebe gegen
Gtt beſtehet in dem / daß wir

unſern Willen vereinigen und
gleichförinig machen mit dem allerhei⸗
ligſten Willen GOttes. Alphonſus
Rodericius de perfect. part. I. tract. S. c. 1.
ſpricht / daß diſe Weiß / GOtt zu lieben / ſey
die allerhoͤchſte / reineſte / vollkommneſte und
beſte; alſo / daß der jenige in der Vollkom⸗
menheit am hoͤchſten geſtigen / welcher ſei⸗
nen Willen kan am beſten vereinigen mit
dem allerheiligſten Willen GOttes. Es
kan aber diſe Vereinigung und Gleichfoͤr⸗
migkeit geſchehen auff zweyerley Weiß. Die
U 5 Erſte

314 Seelen⸗Spiegel.

Erſte iſt per Reſignationem, wann der
Menſch im Anfang / ehe und zuvor er den
Willen G Ottes voͤllig erkennet / will und
verlanget etwas; aber nachmahls / da er
vermercket / daß ſein Verlangen ſey nicht
nach dem Willen GOttes / und der Gegen⸗
theil ſey GOtt angenehmer / veraͤndert ſei⸗
nen Willen / und ergibt ſich gaͤntzlich dem
H. Willen GOttes / und ſolches auß Lieb
gegen GOtt / als der unendlich wuͤrdig iſt /
daß ſein allerheiligſter Will allzeit geſchehe.
Exempel⸗weiß / Ein Krancker ſpricht zu
GOTT: Ich wollte zwar / mein liebſter
G Oit / lieber geſund ſeyn / als kranck; weil
ich aber ſehe / daß Dir ein anderes gefalle/
ſihe ſo ergib ich mich in deinen allerheiligſten
Willen / weil Du unendlich wuͤrdig biſt /
daß dein allerheiligſter Will ſoll allzeit in
mir und in allen Geſchoͤpffen erfuͤllet wer⸗
den. Welche Reſignation oder Ubergebung
deß Willens iſt ein treffliche Ubung der Lie⸗
be gegen GOtt; und hat ſolche erweckt in
ſich Chriſtus der Sohn GOttes/ Lucæ 22.
als Er am Oelberg gebetten: Non mea vo-
luntas, ſed tua fiat. Nicht mein Will /
ſondern dein Will ſoll geſchehen.

Die

—

vann N
r e
wil un
/dae
ſ ni
Gegen
ndertße
rhdr
gd
ſgt
geſhe⸗
pticht,
lieſſt
; iel
efalle/
ahr
digbf
lzeit
let N
rgebu
derle
wvekf
ud
mmelſd⸗
1⸗
1

Seelen⸗Spiegel. 315

Die andere Weiß geſchicht per Indif-
ferentiam, wann der Menſch hat alle Be⸗
gierd / Affect und Verlangen dergeſtalt von
ſich gelegt / daß er gantz und gar nichts auff
ſeiner Seiten wuͤnſchet oder verlanget / ſon⸗
dern iſt berait auff alles und jedes / was der
heiligſte Will GOttes ihm wird zuſchicken /
es ſey ſaur / bitter / oder ſuͤß; thut nichts
außleſen / nicht eine Sach vor der anderen
außerwaͤhlen; ſondern wartet eintzig und
allein auff den Willen Gttes; alſo / daß
er kan gleichfalls mit dem H. Paulo ſagen /
Galat. 2. Vivo ego, jam non ego; vivit
verò in me CHRISTIuS. Ich lebe nicht
mehr / ſondeꝛn es lebet in mir Chriſtus.
Ich hab keinen Willen mehr / ſondern ich
bin gantz und gar ergeben / und verſencket
in den Willen GOttes. Solchen beraiten
Willen auff alles / was GOtt wuͤrde zu⸗
ſchicken / hatte David / als er zu GOtt ge⸗
ſprochen Pſalm. Ioz. Paratum cor meum
DEUS, paratum cor meum. Berait iſt
mein Hertz / O G Ott / berait iſt mein
ertz. Noch vollkommner war in dieſem
der allerheiligſte Will Chriſti / als welcher
gleich im Anfang nach ſeiner Empfängeg
ich

316 Seelen⸗Spiegel.

ſich hat GOtt auffgeopffert / und uͤbergeben
zu allem dem jenigen / was GOtt wurde an⸗
genehm und wohlgefaͤllig ſeyn. Dann alſo
ſpricht der H. Paulus Hebr. o. von Ihm:
Ingrediens mundum dicit: Hoſtiam &
oblationem noluiſti; corpus autem ap-
tâſti mihi; tunc dixi: ecce venio; in ca-
pite libri ſcriptum eſt de me, ut faciam,
DEUS, voluntatem tuam. Als Er in die
Welt iſt eingetretten / und ein Menſch
worden / hat Er geſprochen zu GOtt
ſeinem Himmliſchen Vatter: Du haſt
kein Wohlgefallen mehr an dem Opf⸗
fer deß alten Geſatzes; Mir aber haſt
du einen Leib zuberaitet; alsdann hab
ich geſagt: Im Anfang deß Buchs iſt
von mir geſchriben / daß ich / O GOtt /
deinen Willen thue. Und Joann. 4.
ſpricht Er ſelbſten von ſich: Meus cibus eſt,
ut faciam voluntatem ejus, qui miſit me.
Meine Speiß iſt / daß ich thue den Wil⸗
len deſſen / der mich geſandt hat.

II. Diſe Lieb gegen GOit zu uͤben /

und unſern Willen mit dem allerheiligſten
Willen G Ottes gleichfoͤrmig zu machen /
gibt es ſonderlich vüerley Gelegeinheie vie
rſte

Seelen⸗Spiegel. 317

beroee
wurden
Donn
von Ye
loſtiamt
utemn /
ioz iucr
1t ſaian
Erinde
Maoſe
Go
Duhe
7O
erh
mn hab
cheiſt
dir
ann.¹
busel
iſitn.

enW

6
eil⸗
niche
end

4

E

=

Erſte iſt / wann etwas zu thun oder zu laſ⸗
ſen / uns von GOtt gebotten iſt: Dann die
Gebott G Ottes ſeynd nichts anders / als
der gebietende oder befehlende Will Gottes.
Deßwegen ſagt Chriſtus Joann. 14. Si quis
diligit me, ſermonem meum ſervabit.
Wer mich liebet / der wird mein Ge⸗
bott halten; wird ſeinen Willen gleich⸗
foͤrmig machen meinem gebietenden Wil⸗
len. Und Joann. 5. ſtehet geſchriben: Hæc
eſt charitas DEl, ut mandata ejus cuſto-
diamus. Diſes iſt die Lieb GOttes/
daß wir ſeine Gebott halten. Und Fo⸗
ann. Ig. Qui habet mandata mea, & ſer-
vat ea, ille eſt, qui diligit me. Wer mei⸗
ne Gebott hat / und dieſelbige haltet/
der iſt / der mich liebet. So offt dann uns
vorkommt / ein Gebott G Ottes zu halten /
und wir alsdann unſeren Willen ſelbigem
Gebott gleichfoͤrmig machen / darumb / und
auß diſer Urſach / weil der Will Gttes iſt
der allerheiligſte / gerechtiſte / und deßwegen
wuͤrdig / daß er allein und allzeit geſchehe;
oder / weil GOtt wegen ſeiner unendlichen
Vollkommenheit iſt werth und wurdigan
ein

318 Seelen⸗Spiegel.

ſein heiligſter Will geſchehe: alsdann uͤben
wir die Liebe gegen GOtt.
Die andere Gelegenheit iſt / wann
in unſerm Beruff etwas zu verrichten / oder
zu underlaſſen / welches nicht gebotten iſt
under einer Suͤnd / ſondern iſt im H. Evan⸗

gelio uns von Chriſto gerathen worden /

und angedeuͤtet / daß es G Ott ſey ange⸗
nehm und wohlgefaͤllig. Dann auch das
jenige / welches GOtt uns vorſtellet / als ein
freywillige ungebottene Vollkommenheit /
und uns darzu thut ermahnen / oder mit
Verſprechungen auffmuntern und einla⸗
den / iſt ſein beliebender Will und Wohl⸗
gefallen; welchem / ſo wir unſern Willen
gleichfoͤrmig machen / und eben daſſelbige
ernſtlich woͤllen / weil Gtt unendlich wuͤr⸗
dig iſt / daß all ſein Will vollzogen werde /
thun wir die Lieb gegen GOtt uͤben.
Die dritte Gelegenheit iſt / wann
wir von Gott bekommen gute Einſprechun⸗
gen / oder heylſame Gedancken und Antrib/
oder Bewegungen zu einem guten Werck:
Dann ſolche Eingebungen nichts anders
ſeynd / als liebreiche und annehmliche Be⸗
deuͤt⸗

—

Kdannlir

iſt / vr
ſchten/
Gebottet
nE
en wain
tt ſon
n auh
ellet lli
nmmenhe
odet
ind eit
10 Wel
1Wil
Ge
ſdlich
en
lben.
iſt / in
inſoreß⸗
ind N
fen W.
cts
nliß
79

3

Seelen⸗Spiegel. 319
deuͤtnuſſen und Anzaigungen deß allerhei⸗
ligſten Willen GOttes.
Die vierdte Gelegenheit iſt / wann
GOit durch die Vorſteher uns ein Ampt /
Arbeit / oder Verrichtung auffleget / etwas
gebietet / oder verbietet / oder ſonſt wegen
unſerer Perſohn etwas verordnet und diſ-
ponieret. Dann GOit pfleget nicht mit
uns zu reden / und ſeinen heiligen Willen
uns anzudeuͤten durch einen Engel; gleich⸗
wie Er hat gethan mit Abraham / Moyſe /
und anderen Propheten; ſondern Er will
uns durch die Menſchen und Vorſteher ſei⸗
nen Willen erklaͤren; gleichwie Er dem
Saul zu verſtehen geben Actor. 9. v. 7. wel⸗
cher / als er von Chriſto begehret: Domine,
quid me vis facere? HErꝛ / was willſt
du / daß ich thun ſoll? hat er die Antwort
bekommen / er ſoll in die Statt gehen zu dem
Juͤnger Anania / der wurde ihm ſagen / was
er thun ſoll. Die Vorſteher dann ſeynd ge⸗
ſetzt und verordnet / uns den Willen Gt⸗
tes anzudeuͤten / und zu erklaͤren; ſeynd
Außleger und Dolmetſcher deß Goͤttlichen
Willens; von welchen ſagt Chriſtus Eac. 10.
Qui vos audit, me audit 5 & qui vos ſper-
nit;

320 Seelen⸗Spiegel.

nit, me ſpernit. Wer euͤch anhoͤret / der
hoͤret mich an; und wer euͤch verach⸗

tet / der verachtet mich. Und Paulus
Roman. 13. Qui poteſtati reſiſtit, DEl or-

dinationi reſiſtit. Wer den Vorſtehern
widerſtrebet / der widerſtrebet der
Goͤttlichen Anordnung. Hingegen wer
ſeinen Willen darein gibt / was die Vor⸗
ſteher befehlen / oder iſt berait / von ihnen an⸗
zunemmen und werckſtellig zu machen / was
ſie ihm werden aufflegen / weil er verſichert
iſt / und erkennet / daß ihm werde angedeuͤtet
durch die Vorſteher der heilige Will GOt⸗

tes / der billich ſoll von uns erfuͤllet werden /

wegen ſeiner unendlichen Vollkommenheit:
ein ſolcher thut die Lieb gegen GOtt uͤben.
Die fuͤnffte Gelegenheit iſt / wann

uns etwas Widerwaͤrtiges begegnet und

zukommet/ entweder von GOtt allein /
oder durch die Vorſteher / oder durch unſere
Mitbruͤder / oder durch natuͤrliche Urſachen/
als da ſeynd Straff / Schelt⸗Wort / Ber⸗
ſpottung / Verachtkung / Ehrabſchneidung /
Verſchaͤmung / boͤſer freventlicher Arg⸗
wohn und Urtheil / Aengſtigkeit deß Ge⸗
wiſſens / Kranckheit / ꝛc. Dann alle ſplche
Ubel

Seelen⸗Spiegel. 321

Ubel koͤnnen uns nicht widerfahren ohne den
heiligſten Willen GOttes; wie Job erken⸗
net / als er geſprochen in ſeinem ungluͤckli⸗
chen Zuſtandt; Sicut Domino placuit, ita
factum eſt. Wie es G Ott hat gefallen /
ſo iſt es geſchehen. Und Joſeph / als er zu
ſeinen Bruͤdern / die ihn auß Neyd und
Haß verkaufft in Egypten / geſprochen/
Geneſ. 45. Non veſtro conſilio, ſed DEI
voluntate huc miſſus ſum. Ich bin nicht
durch ewern boͤſen Rath uñ Anſchlag /
ſondern durch den Willen G Ottes in
diſes Land geſchickt worden. Deßglei⸗
chen David / als er von dem Semei wurde

geſcholten / 2. Reg. 16. und ſeine Diener /

die ſolche Schmach und Unbild mit dem
Schwerdt raͤchen wollten / hat eingehalten
mit diſen Worten: Dimittite eum, ut ma-
ledicat; Dominus enim præcepit ei, ut
malediceret David: & quis eſt, qui audeat
dicere, quare ſic fecerit. Laſſet ihn flu⸗
chen und ſchelten; dann der HERR
hats ihm befohlen / daß er dem David
ſoll fluchen: und wer iſt / der ſagen
darff / warumb Er ſolches thue? Es
moͤge dann uns widerfahren ein Ungluͤck
X und

322 Seelen⸗Spiegel.

und Ubel / wie groß es immer ſeyn kan / und
von wem es immer uns zukommen kan / und
auff was Weiß es geſchehen kan / ſo koͤnnen
wir doch allzeit ſagen / was Chriſtus zu Pi⸗
lato geſprochen/ Joann. 19. Non haberes
poteſtatem adverſum me ullam, niſi tibi
datum eſſet deſuper. Du Verfolger / du
Ehrabſchneider / du Schmertz / du Kranck⸗
heit / haͤtteſt keinen Gewalt uͤber mich /
wann ſolcher dir nicht waͤre gegeben
worden von oben herab; wann es nicht
GOttes Will waͤre. Dann auch alle Haar
meines Haupts ſeynd gezehlt / und wird kei⸗
nes darvon auff die Erden fallen / ohne den
Willen deß Him̃liſchen Vatters/ Matth. 10.
Und deßwegen erkenne ich in allem die Hand
und Willen &Ottes / der billich an mir
und an allen Creaturen ſoll in allem
erfuͤllet werden.

— —

Dihl
geea
dets
1idN
hie
G
enſ
fon
We
St
dage
weile
Soht

Seelen⸗Spiegel. 323

kan/ l

kan
ſokünm
tuszul
haben
niſti

ſelge /1

Fuͤnffte Weiß / GOtt

zu lieben.
I

Oſe beſtehet in dem / daß wir alle un⸗
4 D ſere Werck / Thun und Laſſen durch

den gantzen Tag richten zu dieſem

Zihl und End / daß GOtt dardurch moͤge
geehret und gelobt werden; daß wir nichts

anders dardurch ſuchen / als die Ehr / Glory /

und Wohlgefallen GOttes / und ſagen vor
einem jeden Werck: Mein liebſter GOtt!

du hoͤchſtes unendliches Gut / dem billich alle

Geſchoͤpff im Himmel und auff Erden die⸗

nen ſollen / wegen deiner unendlichen Voll⸗
kommenheit und Fuͤrtrefflichkeit; ſihe / diſes
Werck / zu welchem du mich haſt in diſem
Standt beruffen / und welches ich auch weiß/
daß es dir angenehm und wohlgefaͤllig iſt;
weil es auch dein allerliebſter Eingebohrner
Sohn gethan hat / und dir dardurch gefal⸗
len / will ich anfangen und verrichten eintzig
und allein darumb / weil daſſelbe dir wohl⸗
X 2 gefaͤllig

324 Seelen⸗Spiegel.

gefaͤllig iſt; weil du ſolches von mir willſt
haben; weil es dein heiligſter Will iſt; dir
zu Lob / dir zu Ehren / dir zu Gefallen will
ich es thun / auß Lieb gegen dir / ꝛc. Dann
weil die Werck und Exercitia in dem geiſt⸗
lichen Orden⸗Standt ſeynd genommen auß
dem Leben Chriſti / ja ſeynd ſelbſten die
Werck Chriſti / durch welche Er ſeinem
Himmliſchen Vatter wohl gefallen / wie Er
bekennet Joann. 5. Ego, quæ placita ſunt
ei, facio ſemper. Ich thue allzeit / was
Ihm gefaͤllig iſt. Und GOtt Vatter
ſagt von Ihm Matth. z. und 17. Diſes
iſt mein lieber Sohn / an dem ich ein
Wohlgefallen hab; ſeynd wir verſichert /
daß / wann wir ſolche werden gebuͤhrend ver⸗
richten / alsdann auch GOtt werden ge⸗
fallen: und deßwegen koͤnnen wir dieſelbe
Werck deſto fuͤglicher richten und verrich⸗
ten zu dem Wohlgefallen/ Glory / Ehr und
Lob GOttes.
Damit wir aber erkennen moͤgen / ob wir
GOttes Wohlgefallen und Ehr / oder vil⸗
mehr unſern eygenen Willen / unſere Ehr /
und Eygennuͤtzigkeit in unſeren Wercken

ſuchen / werden von den geiſtlichen Vaͤt⸗
tern

deng

iri
iliſit
fallent
. D
dem
htunert
tſenl
E ſin
lenntl
lacita
zeit /,e
It V
. O
ich
deſcher
ed
wetden
wir die

Seelen⸗Spiegel. 325

tern und Lehrern dieſe folgende Regulen
gegeben.
Erſtlich / wann wir in denen Wercken /
welche zu deß Leibs Nothdurfft gehoͤrig / als
da ſeynd Eſſen / Trincken / Schlaffen / ꝛc.
freywillig und bedachtſamb die Maß und
Schnur der Nothwendigkeit uͤberſchreiten /
mehr eſſen / trincken / ſchlaffen / oder uns re-

creieren / als zur Geſundheit vonnoͤthen iſt /

alsdann iſt es ein Zeichen / daß wir nicht das
Wohlgefallen und Willen &GOttes / ſon⸗
dern unſere Bequemlichkeit und Wohlluſt
in dergleichen Wercken geſucht haben.
Fürs Ander / wann wir ſehen / daß an⸗
dere ein groͤſſeres Lob oder Frucht durch ihre
Verrichtung darvon getragen / als wir / und
deß wegen wir bekuͤmmert / trawrig / unge⸗
dultig / und verwirret / oder kleinmuͤthig
werden / ſo iſt es ein Anzaigung / daß wir
nicht die Ehr GOttes / ſondern unſere Ehr
und Lob geſucht haben.
Drittens / wann wir unſern gebuͤhren⸗
den Fleiß haben angewendet / und nachdem
das Werck ſeinen erwuͤnſchten Effect oder
Wuͤrckung nicht gehabt / wir deß wegen be⸗
kuͤmmert und beſtuͤrtzt werden / ſo iſt es ein
X 3 An⸗

326 Seelen⸗Spiegel.

Anzaigung / daß wir ein anderes Zihl und
End gehabt / als den Willen / oder Wohl⸗
gefallen und Ehr GOttes. Dann indem
das Werck iſt anderſt außgeſchlagen / als
wir verhoffet / iſt GOttes Will unfehlbar

geſchehen; aber unſer Will iſt nicht erfuͤllet

worden / deßwegen ſeynd wir beſtuͤrtzet.
Vierdtens / wann im Eſſen und Trin⸗
cken / Kleydung/ ꝛc. einiger Mangel und Ab⸗
gang iſt vorgangen / und wir deßwegen mur⸗
ren / klagen / oder ungedultig uns erzaigen / ſo
geben wir an Tag / daß wir in ſolchen Noth⸗
duͤrfftigkeiten deß Leibs nicht den Willen
und Wohlgefallen GOttes geſucht / als
welcher will / daß wir dergleichen Mangel
und Beduͤrfftigkeit mit Gedult uͤbertra⸗
gen / nach dem Exempel ſeines Eingebohrnen
Sohns / und dardurch fuͤr unſere Suͤnden
genug thun.

Fuͤnfftens / wann von dem Vorſteher

uns wird ein Ampt oder Verrichtung auff⸗
gelegt / oder von uns hinweg genommen /
und wir uns alsdann nicht gantz indiffe-
rent, ohne Underſchied / und auff beyde Sei⸗
ten berait erzaigen / ſondern thut uns ver⸗
drieſſen / daß wir ſolches Ampt verliehren /
oder

Gerd
Aup
unſe
Anp
genie
unde
Unſer
loſt.

Zgn
nn im
gen /l
unfehe
G affi
ültee
n
eltidh
gent
nigen
en N
W
cht/ 4
Dung
Wortt
geboht
Suüͤn

Seelen⸗Spiegel. 327

oder daß der andere ein beſſers / fuͤrnehmers
Ampt bekommt / als wir / oder daß wir von
unſerem verdrießlichen und beſchwaͤrlichen
Amprt nicht befreyet werden / ꝛc. alsdann iſt
gewiß / daß wir nicht ſehen auff den Willen
und Wohlgefallen GOttes / ſondern auff
vnſr Bequemlichkeit / und Eygennuͤtzig⸗
eit.
Sechſtens / wann wir in einem Werck
ſorgfaͤltig ſeynd / was der Vorſteher darzu
ſage / ob er darmit zufriden ſey; oder ob an⸗
dere Leuͤth ein Vergnuͤgen daran haben /
daſſelbe loben / und recht ſprechen / ꝛc. und
ſeynd ſo lang unruhig / biß wir ein Zeichen
haben / daß ſie content und vergnuͤgt ſeynd;
alsdann zaigen wir an / daß wir nicht auff
das Wohlgefallen GOttes / ſondern auff
das Urtheil und Gutachten der Menſchen
geſehen.
II. Die Gelegenheit / ſolche Lieb gegen
GBit zu uͤben / haben wir nicht allein alle
Tag und Stund,/ ſo offt ein Werck und

Verrichtung in unſerm Beruff und Standt
vorfallet / ſondern auch under waͤhrender

Ferrichtung und Geſchaͤfft koͤnnen wir off⸗
termahls die Intention und gute Meynung/
X 4 GOtt

328 Seelen⸗Spiegel.

GOtt dardurch zu gefallen / zu ſeiner Ehr /
Lob und Glory ſolches fortzuſetzen / wider⸗
hollen und erneweren / wie oben gemeldet.
Abſonderlich aber iſt darauff zu mercken / daß
wir die edle und darzu tauglichſte Zeit der
Stationen nicht verabſaumen / als welche
zu diſem End ſeynd angeſtellt / damit wir
in denſelben unſer Gemuͤth zu GOtt erhe⸗
ben / und das bevorſtehende Werck uns vor⸗
nemmen / zu ſeiner Ehr / Glory und Wohl⸗
gefallen zu verrichten.
Diſes ſeynd nun die fuͤnff Ubungen der
Liebe gegen GOtt; in welchen / wann
wir ſo weit kommen / daß in allen unſeren
Wercken und Verrichtungen / ſo vil die
Menſchliche Schwachheit zulaſſet / unſer
Gemuͤth und Will gleichfalls allzeit durch
die wuͤrckliche Lieb mit G it iſt vereini⸗
get / und Ihm anhanget; haben wir die
Bollkommenheit erlanget. Ich hab geſagt:
gleichfalls allzeit; dann daß allzeit / alle
Augenblick / unauffhoͤrlich / und ohne Under⸗
laß die Lieb gegen GBtt geuͤbet werde / iſt
vilmehr Engliſch / oder fuͤr die Himmliſche
Geiſter in der ewigen Glory / als fuͤr uns
ſchwache Menſchen in diſem Jammerthal;
und

und!
Vol
heh
S

Mg
ſeng
ſle
dſe
We
fur
len,
W
gen
e
ſed⸗
g
er
ſo
und
ſh
ley
geg
men
gehe
Uin⸗
lee

Seelen⸗Spiegel. 329

ſineh
en/ n
gennet⸗

gercken⸗⸗

as ſ
dotnitt

Gt.

tcut
nd W

ungenn
/
unſen
vil d
lheit du
iſt ventt
en we
abg
llzet/
hnel
wverd/
Dinni⸗
lo ſie
nmnett
4

und koͤnnen wir auch niemahl erraichen die
Vollkommenheit in der Liebe GOttes / wel⸗
che die allerheiligſte Seel Chriſti / und die
Seel ſeiner heiligſten Mutter gehabt; ſon⸗
dern genug iſt fuͤr uns / daß wir vor einem
jeden Werck die Liebe GOttes erwecken /
daſſelbe auß Lieb gegen Gtt anfangen/
und ſo offt es die Beſchaffenheit deſſelbigen
Wercks / und die Schwachheit unſerer Na⸗
tur zulaſſet / die Ubung der Liebe widerhol⸗
len / erneweren und fortſetzen / biß daſſelbe
Werck vollendet / und ein anderes auff glei⸗
che Weiß wird angefangen / und vollzogen.
Ich ſage aber nicht vergebens: So offt es
die Beſchaffenheit deſſelbigen Wercks
zulaſſet. Dann etliche Werck ſeynd / wel⸗
che vil Nachdenckens und Auffmerckens er⸗
fordern / und ſolche leyden nicht / daß man
under waͤhrender Verrichtung vil wuͤrck⸗
liche Ubungen der Liebe widerholle / ſondern
bey ſolchen iſt genug / daß wir ſie auß Lieb
gegen Gott anfangen / und nachmahls auff⸗
mercken / damit wir nicht einigen Fehler be⸗
gehen; ſondern daſſelbe mit allen gehoͤrigen
Umbſtaͤnden verrichten. Hingegen ſeynd an⸗
dere Werck / welche nicht ſo vil Nachſinnens
X 5 und

330⁰ Seelen⸗Spiegel.

und Auffmerckens brauchen; gleichwie ſeynd

vaſt alle Hand⸗Arbeit. Under welchen dann
wir ohne Verhindernuß koͤnnen das Ge⸗

muͤth zu GOtt erheben / ſeine Vollkom⸗

menheit betrachten / und Ihn lieben.
6. XVI.

Durch was Rittel und Weeg

wir zu ſolcher vollkomnen Liebe GOt⸗
tes konnen gelangen.

Je⸗ Qalkanmadee iſt nicht nur ein
Werck eines Tags / und kan ſolche

Rnicht auff einmahl und ſo geſchwind
erraichet werden; ſondern allgemach / durch
gewiſſe Staffel und Gradus muß man auff⸗
ſteigen; ſonſten werden wir die edle Zeit /
Geſundheit / ſambt allem Fleiß und Muͤhe
verliehren / wann wir nicht die hierzu verord⸗

nete Mittel gebrauchen. Es vermercken

aber die geiſtliche Vaͤtter / daß ſonderlich
drey Stuck vonnoͤthen ſeyen / die vollkomme⸗
ne Lieb gegen GHtt zu erlangen.

Das

len D
t pe

Seelen⸗Spiegel. 331

rurei
in ſolche
Cpchn
,dun
zanan
le N
d
uvend
tnett
ede
ltotpn

Das Erſte iſt die Reinigkeit deß Ge⸗
wiſſens; daß wir erſtlich mit keiner Todt⸗
ſuͤnd behafftet ſeynd: dann ein jede Todt⸗
ſuͤnd verhindert nicht allein alle uͤbernatuͤr⸗
liche Verdienſten unſerer Wercken / ſondern
thut uns auch von GOtt abſoͤndern / und
abwenden / und folgends auch verurſachen/
daß wir uns mit G Oit durch die Liebe nicht
koͤnnen vereinigen; wie zu leſen Daniel. 9.
Jerem. 3. Iaiæ g. Pſalm. 12. &c. Allwo
GVtt ſpricht / daß die Suͤnd uns hab von
ihm abgeſoͤndert.

Fuͤrs ander ſollen wir auch rein ſeyn /
zum wenigſten von ſolchen laͤßlichen Suͤn⸗
den / die mit voͤlliger Auffmerckſambkeit /
bedachtſamb / und mit gantz freyem Willen
begangen werden. Dann obſchon ſolche die
Lieb nicht außtreiben / noch verhindern / ſo
benemmen ſie doch und verhindern den Eyf⸗
fer der Liebe / und das beſondere Vertrawen
auff GOTT. Welche Reinigkeit deß
Gewiſſens / wie ſie erlanget kan werden /
und auch kuͤnfftig hin beſtaͤndig zu erhal⸗
ten ſey / wird unden mit mehrerm erklaͤ⸗
ret werden.

II. Das

332 Seelen⸗Spiegel.

III. Das andere nothwendige Stuck /
zur Vollkom̃enheit der Liebe GOttes zu ge⸗
langen / iſt der innerliche Ruheſtand un⸗
ſers Hertzens; daß unſer Gemuͤth ſey ſtill/
ruhig und frey; durch den Laſt und Buͤrde
der zeitlichen Sorgen und Kuͤmmernuſſen
nicht werde beſchwaͤrt / oder darnider ge⸗
truckt; durch die Begird der Guͤter diſer
Welt nicht werde verſtrickt und gefangen
gehalten / oder hin⸗ und wider gezogen: dann
zur vollkommenen Liebe GOttes wird er⸗
fordert / daß ſich das Gemuͤth frey und un⸗
verhindert zu GOTT ſchwinge / und mit
Ihm ſich vereinige / keinen anderen Sachen /
als GOtt allein anhange. Welche Frey⸗
heit und Ruheſtandt wird erworben und
erhalten durch die freywillige Armuth /
Keuͤſchheit / Gehorſamb / Demuth / und an⸗
dere Mittel.

III. Das dritte nothwendige Stuck
zur vollkommenen Liebe Gttes iſt / daß
unſer Gemuͤth / nach dem es von allen Sor⸗
gen und Begirden diſer Welt befreyet / und
in einen ruhigen Standt iſt geſetzt / ferner
auch zu GOtt ſich erhebe und ſein ⸗
t

Ott

ſer
ſihre
lieben
uht
die
J

Seelen⸗Spiegel. 333

ge Siit
tes zue
ſtandt
ſchſeyſt
Ind B
nunenu
ride
Gie N
gefnc
gen:d
66 win
e, und
/un
Sachen
ce er
cen
Aumnut
7 undt

ige &
es iſi
allen⸗
ftete 4
ie

GBtt als das hoͤ
Dir⸗ hoͤchſte / vollko iſte un
legreiſte Gut erkenne/ ammriſt und
Wee e dure den Verſtandt; Aa k
Wenlare enſelben lieben / und han⸗
ſer Verſtand gnoti nulla cupido: wica⸗
liebreich / das at ienen geu
ieben. —
lien enarten Erhebung ennentrl nit
nega dier⸗ Leſen geiſtlicher In de⸗,
H ſraͤch . icdeenn anh
tes / die Schuß⸗Gebet Oe⸗
lein / ꝛc.

Das

S88 334. ££

ðð

AA 3 A A K 2

Das III. Capitel

Von denen Nittlen / durch

welche die Reinigkeit deß Gewiſſens
wird erlanget / und erhalten.

§. I.

Von dem H. Sacrament
der Buß.
)As erſte / und allernothwen⸗
digſte Mittel / ein von Suͤn⸗
den reines Gewiſſen zu er⸗
◻langen / iſt das H. Sacra⸗
V ment der Buß; wie bezeuͤget
das H. T Tridentiniſche Concilium/ Seſſ. I1.
c. 2. Welches dann auch weitlaͤuffig erklaͤ⸗
ret / wie ſolches hoch⸗ nothwendige Sacra⸗
ment koͤnne und ſolle wuͤrdig empfangen

werden. Und zwar Erſtlich erfordert es .
Dili-

Dilige
Re
ſuchn
wiſe
ſolen
ſux
Wa
Ece
⸗

ſit
iſr⸗
N 8
n
NN
Eſie
Wemie
denc⸗
wann
Und
f
ieſ

ſeum
ſer

Seelen⸗Spiegel. 335
Diligentem ſui diſcuſſionem. Eine fleiſ⸗

uige / ſorgfaͤltige / und ſcharpffe Durch⸗

ſuchung / oder Erforſchung unſers Ge⸗
wiſſens; alſo und dergeſtalten / daß keiner
ſoll zu der Beicht gehen / Niſi conſcientiæ
ſuæ ſinus omnes & latebras exploraverit.
Wañ er nicht vorher alle Winckel und
Ecken ſeines Gewiſſens hat durchſu⸗
chet. Welcher Fleiß und Sorafaͤltigkeit
muß groͤſſer ſeyn bey denen / welche groͤſſere
Geſchaͤfften zu verwalten / Aempter auff
ſich haben/ꝛc. als bey anderen / die nichts als
ihre eygne eintzige Seel haben zu verſorgen.
Alle aber und jede koͤnnen ihnen die Muͤhe
und Sorg / in Erforſchung deß Gewiſſens/
vor der Beicht geringer und leichter machen/

Erſtlich / wann ſie offt beichten: fuͤrs An⸗
der / wann ſie ihr taͤgliches Examen Con-

ſcientiæ, oder Gewiſſens Erforſchung vor

dem Schlaff mit Fleiß machen: Drittens/
mwann ſie vor der Beicht zuruck gedencken/

und ſich errinneren / wo / und in welchem
Ort ſie von der letzten Beicht an geweſen;

mit was fuͤr Perſohnen und Geſellſchafften
ſie umbgangen; auch was fuͤr Geſchaͤfft und

Arbeit ſie vor der Hand gehabt. Diete⸗
a

336 Seelen⸗Spiegel.

ſach aber / warumb ein ſo fleiſſige / ſorgfaͤltige
und ſcharpffe Erforſchung deß Gewiſſens
werde vor dem H. Sacrament der Buß er⸗
fordert / iſt diſe / weil Chriſtus Joann. 20. hat
gebotten ein vollkomene Beicht und Offen⸗
barung aller Todtſuͤnden; wie bezeuͤget das

Tridentiniſche Concilium Seſſ. 17. c. y. Nun

aber iſt nicht moͤglich / daß ein gebrechlicher
Menſch koͤnne offenbaren / und gnugſam er⸗
klaͤren alle ſeine Todtſuͤnden / mit allen noth⸗
wendigen Umbſtaͤnden / und wie offt er ſie
begangen; oder daß er wiſſen koͤnne / ob er
ein oder kein Todtſuͤnd begangen / wofern
er nicht ſein Gewiſſen wohl durchſuchet / und
ſorgfaͤltig durchforſchet.
II. Das andere Stuck/ welches das
Tridentiniſche Concilium Seſ. 17. c. 4. zum
heiligen Sacrament der Buß erforderet /
iſt Deteſtatio & dolor animi de peccatis,
cum propoſito non peccandi de cætero.
Hertzliche Rew und Leyd uͤber die be⸗
gangene Suͤnden, mit einem ſteiffen
Vorſatz / hinfuͤro nicht mehr zu ſuͤn⸗
digen. Was die Rew und Leyd anbelan⸗

get / muß dieſelbe Erſtlich nicht nur aͤuß⸗
ſerlich in den Worten beſtehen / ſondern muß
ſeyn

Seelen⸗Spiegel. 337

ſrgftt
Gerſe
er Bft
1n. n
nd G
eetge
4.00.
Gihrtit
gnugmm
faltenne
offt
une /⸗
n/ nt

Ne
lche

l.4.
forden
. peo
le cur
er N
n ſ
hdtthu
t nn
ſdent

ſeyn ein innerliche Rew und Zerknirſchung
deß Hertzens; wie David ſpricht Pſalm. zo.
Cor contritum & humiliatum DEUSnon
deſpicies. Ein zerknirſchtes und gede⸗
muͤthigtes Hertz wirſt du / O GOtt /
nicht verwerffen. Dann alle Suͤnden
kommen von und auß dem Hertzen / geſche⸗
hen durch das Hertz oder Willen; wie Chri⸗
ſtus ſpricht/ Matth. 15. und deßwegen muß
das Hertz oder der Will ſolche auch wider⸗
ruffen / und berewen.
Fuͤrs Ander muß die Rew und Leyd
nicht nur natuͤrlich ſeyn / oder wegen natuͤr⸗
lichen und zeitlichen Urſachen; ſondern ſie
muß erweckt werden auß einer uͤbernatuͤr⸗
lichen Bewegung / Urſach und Antrib; wie
bezeuͤget das O. Tridentiniſche Concilium/
Seſſ. 14. c. 7. Welches kan geſchehen auff
zweyerley Weiß; erſtlich alſo / daß es uns
rewet / und leyd iſt von gantzem Hertzen/
daß wir geſuͤndiget haben / mit unſern Suͤn⸗
den GOtt beleydiget und erzoͤrnet / und deß⸗
wegen verdienet / von dem Himmel ewig
außgeſchloſſen / und verſtoſſen zu werden;
oder mit dem hoͤlliſchen Fewer und ewigen
Peynen geſtrafft zu werden. Welche Rew
und

338 Seelen⸗Spiegel.

und Leyd / wann ſie kraͤfftig / und allen Affect iſt de
oder Willen zu den Suͤnden außſchlieſſet / H
uͤbernatuͤrlich iſt / und auß Bewegung / gemnen
Krafft und Mitwuͤrckung deß H. Geiſtes Zalk
herruͤhret / ſo iſt ſchier aller Theologen Sen⸗ dunch
tentz und Meynung / daß ſie genug ſey zur her/
Vergebung der Suͤnden in dem H. Sacra⸗ riſt
ment der Buß; aber nicht auſſerhalb deß (gtnd
Sacraments: und ſolche Rew wird von demn a d
H. Tridentiniſchen Concilio und von denen Kde
Theologis genennet Attritio, oder imper- geiſt
Fecta Comritio, Eine unvollkommne Zer⸗ Sin
knirſchung deß Gemuͤths; weil ſie nicht if
vollkommen iſt durch die Lieb GOttes; ſon⸗ Ait
dern erweckt wird auß Lieb und Begird un⸗ nſe
ſers eygenen Heyls und Seeligkeit. . D
Die andere / und zwar vollkommniſte geſt
Rew undLeyd beſtehet in dem / daß uns hertz⸗ ſahtd
lich rewe und leyd ſeye / weil wir mit unſe⸗ eme
ren Süuünden den liebreichiſten GOtt / das ej
hoͤchſte fuͤrtrefflichſte Gut / welcher wegen Ban
ſeiner Vollkommenheit aller Lieb und Ehr gite
wurdig iſt / haben beleydiget / und wider Ihn in
gethan / ſeinen heiligſten Willen uͤbertret⸗ ſhnſh
ten. Welche Rew und Leyd / weil ſie von der foſete
Liebe Gttes entſpringet / und ein Ubung ſhe
i

EH

llen At
fſhie
eweguin
9. Gef
ogen
hugſe
5'Sn
ſthabl
irdponn
Orone
Cder inz
nnmne⸗
iſſeſi
res,
cgird
. 4
otmunn
unse
mit!
O
“
unl
ſbenn
ſſeten

Seelen⸗Spiegel. 339

iſt der Liebe gegen GBit / wird ſie von dem
H. Tridentiniſchen Concilio und Theologen
genennet Contritio charitate perfelta, Die
Zerknirſchung deß Gemuͤths / welche
durch die Lieb iſt vollkommen. Und da⸗
hero / weil ſie nicht allein ſicherer und nutzli⸗
cher iſt / als die erſte; ſondern auch ſo kraͤff⸗
tig und gewaltig / daß durch ſie auch auſſer⸗
halb deß H. Sacraments alle Todtſuͤnden
werden nachgelaſſen / ſollen abſonderlich die
geiſtliche Ordens⸗Leuͤth / ſo ihres Ampts und
Standts halber der Vollkommenheit ſich zu
befleiſſen ſchuldig ſeynd / nicht allein vor der
Beicht / ſondern auch fruͤhe und Abends ſich
bemuͤhen / dieſelbe zu erwecken.
Den Fürſatz / nicht mehr zu ſuͤndi⸗
gen / betreffend / muß diſer alſo beſchaffen
ſeyn / daß wir nicht allein uns veſtiglich fuͤr⸗
nemmen / G Ott nicht mehr hinfuͤro ſchwaͤr
oder toͤdtlich zu beleydigen / ſondern auch in
Beſonderheit wollen unſeren Feinden auß
gantzem Hertzen verzeyhen / und allen Haß
und Grollen hinlegen; allen / ſo wir etwas
ſchuldig / gnug thun; das frembde Gut wi⸗
dergeben; die abgenommene Ehr und guten
Nahmen widerumb erſtatten; denen / ſo
V 2 wir

340 Seelen⸗Spiegel.

wir beleydiget / abbitten; die Aergernuſſen

auffheben; die gefaͤhrliche Gelegenheiten zu
ſuͤndigen moͤglichſt fliehen / und alles das
jenige thun / was der Beicht⸗Vatter wird
erkennen / und uns aufflegen / als nothwen⸗
dig oder nutzlich zur Beſſerung unſers Le⸗
bens.
III. Das dritte nothwendige Stuck
zum H. Sacrament der Buß / iſt nach Lehr
deß H. Tridentiniſchen Concilij die Beicht /
oder Anklagung ſeiner ſelbſten bey dem Prie⸗
ſter / und Bekennung oder Offenbarung
aller von der letzten Beicht an begangenen
Todktſuͤnden / die nach geſchehener fleiſſiger
Erforſchung deß Gewiſſens ſeynd beygefal⸗
len / ſambt allen mercklichen Umbſtaͤnden /
auch mit Erklaͤrung der Zahl / wie offt ſie
geſchehen. Welches / damit es deuͤtlicher
außgeleget / und leichter verſtanden moͤge
werden / iſt zu mercken / daß die Theologi
ſechzehen Eygenſchafften einer rechtmaͤſſi⸗

gen wahrhafften Beicht beybringen; aus

welchen wir doch nur die jenige / ſo nothwen⸗
dig ſeynd / wollen erklaͤren.
Die erſte Eygenſchafft iſt / daß die

Beicht ſeye nicht nur ein bloſſe Hiſtoriſee⸗
rs

Erze⸗
ſati⸗
dem!
feßſt
derg
Dunn
Gerit
Stu
der
deie
lioſui.
der Ge
N
Grf
te
Efm
Nootun
N
Nn
id
ſach
1

tgerniſt
enheit
daleen
uttertt
Enothen
gunſet

digee
ſtntl
deBet
hdenk
fenhert.
AoNgel
eiſc⸗
begefie
Khede⸗
vie oft
detif
den
Ther
kechen⸗

ngen,

roiht

Seelen⸗Spiegel. 341

Erzehlung der Suͤnden; ſondern ſey Accu-
ſatio, eine Anklagung unſerer ſelbſten vor
dem Prieſter / als einem Richter / der an Got⸗
tes ſtatt ſitzet / das Urtheil zu ſprechen / nach
der Maß und Geſtalt unſers Verbrechens:
Dann das H. Sacrament der Buß iſt ein
Gericht / und der Beichtſtuhl iſt ein Richter⸗
Stuhl GOttes / in welchem der Prieſter iſt
der Richter; der Suͤnder iſt der Anklaͤger /
Zeuͤg / und auch der Verklagte; die Abſolu⸗
tion aber / und die Aufflegung der Buß / iſt
der Sententz und Urtheil. Diſes Gericht
und Richter⸗Stuhl Gottes hat auffgerichtet
Chriſtus/ Foann. 20. als Er den heiligen
Apoſtlen hat gegeben den H. Geiſt / und
geſprochen: Accipite Spiritum Sanctum:
quorum remiſeritis peccata, remittuntur
eis; & quorum retinueritis, retenta ſunt.
Nemmet hin den H. Geiſt: denen ihr
die Suͤnd nachlaſſet / denen ſeynd ſie
nachgelaſſen; denen aber ihr ſie auff⸗
behaltet / denen ſeynd ſie auffbehalten.
Die andere Eygenſchafft der Beicht
iſt / daß ſie muß ſeyn eine Bekennung und
Offenbarung unſerer Suͤnden; Dann in
den Beichtſtuhl gehoͤret nichts / als nur die
Z 2 An⸗

342 Seelen⸗Spiegel.

Anklagung unſerer ſelbſten / und Bffen⸗
barung unſerer Suͤnden. Wider welches
groͤblich fehlen / die im Beichtſtuhl vorbrin⸗
gen Hiſtorien und Geſchichten von ihrem
Haußweſen / oder ſonſt von anderen zur
Beicht ungehoͤrigen Sachen wollen mit dem
Beicht⸗Vatter Geſpraͤch fuͤhren; oder er⸗
zehlen nicht ihre Suͤnden / ſondern ihre Tu⸗
genden und gute Werck; oder ſich vor dem
Prieſter entſchuldigen und beſchoͤnen; oder
anderer Leuͤth Suͤnden vorbringen und of⸗
fenbaren; Als zum Exempel: Waͤnn das
Eheweib klaget im Beichtſtuhl uͤber ihren
Mann; oder der Mann uͤber ſein Weib;
oder die Eltern klagen über ihre Kinder;
oder die Kinder wider ihre Eltern / ꝛc. in
welchem Puncten offtermahls groſſe Ehr⸗
abſchneidungen koͤnnen mit underlauffen;
und iſt der Beicht⸗Vatter ſchuldig / ſolchem
zu ſagen: Beichte du deine eygne Suͤnden/
und laß einen andern die ſeinige beichten.
Die dritte Eygenſchafft der Beicht
iſt / daß durch dieſelbe muͤſſen offenbaret wer⸗
den dem Prieſter an G Ottes ſtatt alle und
jede Todtſuͤnden / auch die heimblichſte / die
mit Gedancken ſeynd geſchehen wider das
neuͤndte

]

eünd
dahde
Linee
der a
laͤſſe
ſamn
Und
der
Tod
folge
gant
Cutth
elkle
e
nol ei
Gig
NI
nice
firf
glei
r
ſund
ſhire
en;
lirſ

nd Ofe
der wet
hlvortt
hon ißt
ndeten
lengtitnl
n; Oer
mmiht
ich vor
Unen;0
en undt
Went
ber iht
Weil
Kinder
lN.
oſe G
erlauft
/ſolt
Su
eichten
der G
bartt
tt Ar

ſtſen

pbe,
ſel’

Seelen⸗Spiegel. 343

neuͤndte und zehende Gebott; alſo zwar /
daß der jenige / welcher freywillig auch nur
eine eintzige Todtſuͤnd verſchweiget / entwe⸗
der auß Schamhafftigkeit / oder auß Nach⸗
laͤſſigkeit / weil er ſein Gewiſſen nicht gnug⸗
ſam durchforſchet / thut ein ungiltige Beicht /
und erlanget nicht allein keine Verzeyhung
der Suͤnden / ſondern begehet eine newe
Todtſuͤnd / und iſt ſchuldig / in der naͤchſt⸗
folgenden Beicht nicht allein diſe new⸗be⸗
gangene Todtſuͤnd zu offenbaren / ſondern
auch alle andere in ſolcher ungiltigen Beicht
erklaͤrte Suͤnden widerumb mit gebuͤhren⸗
der Rew und Leyd zu bekennen: Dann wer
von ſeinen Suͤnden wiſſentlich und frey⸗
willig auß erzehlten Urſachen etwas in der
Beicht zuruck behaltet / und verhaͤlt / der iſt
ſelbſt ſchuldig daran / daß ihm GOtt gar
nichts nachlaſſe; wie ſpricht das . Triden⸗
tiniſche Concilium/ Scſſ. 12. c. . welches nicht
allein zu verſtehen iſt von den Suͤnden / die
wir fuͤr gewiß halten / daß wir ſie begangen;
ſondern auch von den jenigen / an welchen
wir einen Zweiffel haben / ob wir ſie began⸗
gen; oder von welchen wir zwar wiſſen / daß
wir ſie begangen / zweifflen aber doch / ob wir
4 die⸗

344 Seelen⸗Spiegel.

dieſelbe einmahl gebeichtet / oder genugſamb
offenbaret und erklaͤret; oder zweifflen / ob
wir toͤdtlich oder laͤßlich geſuͤndiget haben.
Dann wie wohl keiner ſchuldig iſt / die jeni⸗
ge Todtſuͤnden / die er ſchon einmahl hat ge⸗
buͤhrend gebeichtet / wiederumb zu beichten;
wiewohl auch niemand ſchuldig / ſeine laͤß⸗
liche Suͤnden / von denen er weißt / und ver⸗
ſicheꝛt iſt / daß ſie nur laͤßliche Suͤnden ſeynd /
zu offenbaren in der Beicht: Nichts deſto⸗
weniger / ſo offt wir zweiffelhafftig ſeynd / ob
wir laͤßlich oder toͤdtlich geſuͤndiget; oder ob
wir die Todtſuͤnd / ſo wir begangen / haben
gebuͤhrend offenbaret mit allen nothwendi⸗
gen Umbſtaͤnden / und mit wahrhaffter Rew
und Leyd; oder / ob der Prieſter under der
Beicht uns hab recht verſtanden / ſeynd wir
ſchuldig / ſolche Suͤnden widerumb zu beich⸗
ten. Ja / wann wir wiſſen / oder vermeynen /
oder zweifflen under der Beicht / daß der
Beicht⸗Vatter nicht auffmercke auff unſere
Suͤnden / die wir erklaͤren; oder hoͤre nicht /
was wir beichten; oder verſtehe nicht / was
wir ſagen; und nichts deſtoweniger fahren
fort in der Beicht / ſo iſt die gantze Beicht
vergebens / ſtraͤfflich / und ſuͤndhafft; und
muͤſſen

nuͤſſe
beicht
niche
djein
tetr

ß d
und
einmn
tigt⸗
fona

bon

Pte⸗
Dut
ſens
ſtgtt
ſit
ten
doche
were
erkle
gend
gent

(w

nuh

ſſe

Seelen⸗Spiegel. 345

/h
thivenn

er Aer

ed
ſhndt
zubel
tmeynt
dt
ufſ
hdrent
icht/,
erſi

muͤſſen wir nachmals nicht allein widerumb
beichten die jenige Suͤnd / welche der Prieſter

nicht verſtanden / ſondern auch alle andere /
die in ſolcher ungiltigen Beicht ſeynd erklaͤ⸗
ret worden.
Ich hab aber mit Fleiß darbey gemeldet /
daß der jenige thue eine ungiltige Beicht /
und muͤſſe die gebeichtete Suͤnden alle noch
einmal beichten / welcher auß Schamhaff⸗
tigkeit / oder auß Nachlaͤſſigkeit in Er⸗
forſchung deß Gewiſſens einige Todt⸗
ſuͤnd verſchweiget. Dann welcher genug⸗
ſamen Fleiß angewendet vor der Beicht / in
Durchſuchung und Erforſchung ſeines Ge⸗
wiſſens / obſchon auß Menſchlicher Vergeſ⸗
ſenheit / eine oder mehr Todtſuͤnden ihm
nicht thuͤten beyfallen / und folgends wider
ſeinen Willen verſchwigen bleiben / haͤtte er
doch eine gute und giltige Beicht gethan/
waͤre auch nicht ſchuldig / die in ſolcher Beicht
erklaͤrte Suͤnden widerumb in naͤchſt⸗fol⸗
gender Beicht zu offenbaren / ſondern thut
genug / wann er die auß Vergeſſenheit ver⸗
ſchwigene Suͤnd allein erklaͤret. Welches
auch zu beobachten / wann das Beicht⸗Kind
eine Suͤnd hat zweiffelhafftig offenbaret /
VD S nach⸗

346 Seelen⸗Spiegel.

nachmahls aber in Erfahrung kommet / daß
die Suͤnd gewiß ſey geſchehen; in welchem
Fall genug iſt / die under einem Zweiffel ge⸗
beichtete Suͤnd nachmahls als eine gewiſſe
Suͤnd beichten.
Die vierdte Eygenſchafft der Beicht
iſt / daß auch alle nothwendige Umbſtaͤnd
einer jeden Todtſuͤnd werden erklaͤret. Es
werden aber die jenige Umbſtaͤnd fur noth⸗
wendig gehalten in der Beicht / welche ein
newe abſonderliche Boßheit oder Suͤnd hin⸗
zu ſetzen / und verurſachen / daß ein ſuͤndiges
Werck / Wort / oder Gedancken wird eine
zwey⸗ oder dreyfache Suͤnd. Welche vil⸗
faͤltige Boßheit und Unbild / die Gott durch
ein ſolches Werck iſt zugefuͤgt worden / da⸗
mit ſie von dem Prieſter / als Richter an
G Ottes ſtatt / erkennet und geurtheilet wer⸗
de / auch die gehoͤrige Satisfaction oder Buß
darfuͤr aufferlegt werde / muͤſſen ſolche Umb⸗
ſtaͤnd nothwendig erklaͤret werden; wie leh⸗
ret das H. Tridentiniſche Concilium seſſ. 12.
c. y. Ja / vil beruͤhmte und hoch⸗gelehrte
Theologi ſagen / daß wir ſchuldig ſeyen / in
der Beicht alle Umbſtaͤndt zu offenbaren /
welche die Boßheit vermehren/ nndmeic,
lic

Seelen⸗Spiegel. 347

imnet
n welſe
wveifttt
ne geri

der B

ſichter
ileti
der
ſcheln
wi
un
c
fetlat⸗
unn,

lich groͤſſer machen; wann ſie ſchon keine
newe abſonderliche Boßheit verurſachen.
Die fuͤnffte Eygenſchafft der Beicht
iſt / daß wir auch erklaͤren die Zahl in einer
jeden Todtſuͤnd / wie offt und vilmahl wir
ſie begangen. Und zwar / wann wir durch
fleiſſiges Nachſinnen und genugſame Er⸗
forſchung deß Gewiſſens koͤnnen in die Er⸗
kandtnuß der gewiſſen Zahl kom̃en / ſeynd
wir ſchuldig / dieſelbe zu erklaͤren / wie ſie an
ſich ſelber iſt. Wann wir aber nicht koͤnnen
auff die gewiſſe Zahl kommen / ſo iſt genug/
daß wir ſagen / wie offt ungefaͤhr / oder
beylaͤuffig die Suͤnd geſchehen. Wann
aber wegen lang verſchobener Beicht / oder
wegen gar zu offt widerholter Suͤnd und boͤ⸗
ſer Gewonheit / wir auch nicht koͤnnen er⸗
klaͤren / wie offt beylaͤuffig ſolche Suͤnd ge⸗
ſchehen / muͤſſen wir zum wenigſten offen⸗
baren / wie vil Monath / Wochen / oder Taͤg
wir ſolche Gewonheit an uns gehabt; wie
offt wochentlich / oder taͤglich / ein Wochen
in die andere / oder einen Tag in den andern
gerechnet / wir die Suͤnd widerhollet.
IV. Das vierdte und letzte zum .. Sa⸗
crament der Buß gehoͤrige Stuck / iſt die
K: Genug⸗

348 Seelen⸗Spiegel.

Genugthuung; daß wir die vom Prieſter
aufferlegte Buß willig und gern in tieffiſter
Demuth annem̃en; und wofern der Beicht⸗
Vatter uns keine gewiſſe Zeit beſtimmet /

dieſelbe / ſo bald es ſeyn kan / gebuͤhrend ver⸗
richten / ohne weiters Urtheilen / Under⸗
ſcheiden / oder Diſputieren / ob die Buß nicht
zu groß ſey. Dann das H. Tridentiniſche
Concilium Seſſ. 1 4. c. s. ſolches Urtheil nicht
den Beicht⸗Kindern / ſondern den Beicht⸗
VBaͤttern und Prieſtern zugeeygnet / mit di⸗
ſen Worten: Debent ergo Sacerdotes Do-

mini, quantùm ſpiritus & prudentia ſug-
geſſerit, pro qualitate criminum & pœ-
nitentium facultate, ſalutares & conve-
nientes ſatisfactiones injungere, nè ſi for-
tè peccatis conniveant, & indulgentius
cum pœnitentibus agant, leviſſima quæ-
dam opera pro graviſſimis delictis injun-
gendo, alienorum peccatorum participes
efficiantur. Habeant autem præ oculis,
ut ſatisfactio, quam imponunt, non tan-
tùm ſit ad novæ vitæ cuſtodiam & infir-
mitatis medicamentum, ſed etiam ad præ-
teritorum vindictam, & caſtigationem.

Die Prieſter deß OErꝛn ſollen / ſo vil
ihnen

de
(ſben
e

N

fente

nchrefe
intiefft
der Ve⸗
eſtiure
hendt
,
rdenni
lethit
den Ne
t/nin
Gotes
utia l
n &
conve
ugen
ma ⸗
is ini
artich

nont
malß⸗

Seelen⸗Spiegel. 349

ihnen der Geiſt und Beſcheydenheit
wird eingeben / heylſame / und nach
der Suͤnden Beſchaffenheit / und der
Beicht⸗Kinder Vermoͤgen / gemaͤſſe
Buſſen aufflegen fuͤr ſchwaͤre Suͤn⸗
den / damit ſie nicht frembder Suͤnden
ſich theilhafftig machen / wann ſie ſo
geringe und leichte Werckaufflegen fuͤr
ſchwaͤre Suͤnden. Sollen aber vor Au⸗
gen haben / und daran ſeyn / daß die
Buß / welche ſie aufflegen / ſey nicht
allein gerichtet / zu erhalten das newe
Leben deß Beicht⸗Kinds / und zur Artz⸗
ney der Menſchlichen Gebrechlichkeit /
ſondern auch zur Abſtraffung der be⸗
gangenen Suͤnden. Gehoͤret dann nicht
den Beicht⸗Kindern / ſondern den Prieſtern
und Beicht⸗Vaͤttern zu / underſcheyden / er⸗
kennen / und erachten / welches Buß⸗Werck
ſey proportioniert / gemaͤß und groß genug/
zur Abbuͤſſung und Straff fuͤr die Schmach
und Unbild / welche GOtt durch die in der
Beicht erklaͤrte Suͤnd iſt zugefuͤget wor⸗
den; auch welches Werck ſeye tauglich / nutz⸗
lich / oder nothwendig dem Beicht⸗Kind zur
Beſſerung ſeines Lebens. &
V. Es

350 Seelen⸗Spiegel.

V. Es iſt aber in allen geiſtlichen Or⸗
dens⸗Staͤnden diſer loͤbliche Gebrauch / daß
gleich im Anfang deß geiſtlichen Lebens wer⸗
de zu einem Fundament und Grund geſetzt
die General⸗Beicht / in welcher wir uns an⸗
klagen in Beſonderheit von allen Todtſuͤn⸗
den / welche wir begangen von der Zeit an /
als wir unſern Verſtandt haben angefan⸗
gen zu gebrauchen / und das erſte mahl haben
ſuͤndigen koͤnnen; welches dann iſt heylſamb
verordnet / wegen dreyer Urſachen: Die
Erſte iſt / damit der Beicht⸗ und Geiſtliche
VBatter als ein Seelen⸗Artzt koͤnne darauß
erkennen / und abnemmen / mit was Laſtern
und boͤſen Gewonheiten das Beicht⸗Kind
behafftet ſeye; wo die Inclinationes, An⸗
muthungen und Begirden daſſelbige hinzie⸗
hen / und wie es zeitlich von ſolchen gefaͤhr⸗
lichen Kranckheiten der Seelen durch kraͤff⸗
tige Mittel koͤnne befreyet werden.
Die andere Urſach iſt / damit durch
ſolche General⸗Beicht alle Fehler und Maͤn⸗
gel / welche etwan in vorhergehenden Beich⸗
ten / entweder auß Abgang der Erforſchung
deß Gewiſſens / oder der uͤbernatuͤrlichen
Rew und Leyd / oder deß ſteiffen Vorſatzes /
oder

der
kung
wend
den
Dan
vily
e
ſre

ffitdh

er
hunj.e

ade
uſle
in
teyg⸗
Get

(

vond
Und.
ruhin

ſher ti

ſihe

llichenh⸗
hrauch
Lcbenan.
Sund
pir unal
Torff
dergeit
n anen
frehlpte
ſthetf
cen :
Geiſli
ne duttl
Caſie
nes,
ehn
en geft
urchtt
en.
enit N
undo
den B
fuſe⸗
haürnel
Poſt⸗

Seelen⸗Spiegel. 351

oder vollkommener und genugſamer Erklaͤ⸗
rung der Suͤnden mit ihrer Zahl und noth⸗
wendigen Umbſtaͤnden ſeynd begangen wor⸗
den / moͤgen gebeſſert und erſetzt werden.
Dann gar gewiß iſt / daß bey der Jugend
vil dergleichen Fehler mit underlauffen / ent⸗
weder auß Unwiſſenheit / oder auß Unacht⸗
ſambkeit / welche die Beicht ungiltig und
fruchtloß machen; ſo aber anderſt nicht koͤn⸗
nen verbeſſert und ergaͤntzet werden / als
durch ein gruͤndliche General⸗Beicht.
Die dritte Urſach iſt / damit auß
der General⸗Beicht entſtehe und folge eine
wohl⸗gegruͤndte Frewd / Troſt / Frid und
Sicherheit deß Gewiſſens; Welches dann
die eygentliche Wuͤrckung iſt deß heiligen
Sacraments der Buß / nach Zeuͤgnuß deß
H. Tridentiniſchen Concilij / SKeſſ. 12. c. 3.
und den new⸗angehenden Ordens⸗Leuͤthen
ſehr nothwendig / als welche gemeiniglich
von dem boͤſen Feind werden mit Seruplen
und Aengſtigkeiten deß Gewiſſens beun⸗
ruhiget / als wann ſie ihre in der Welt be⸗
gangene Suͤnden nicht vollkommentlich /
oder nicht mit gnugſamer Rew und Leyd ge⸗
beichtet. Welchen Verſuchungen wird be⸗
gegnet

352. Seelen⸗Spiegel.

gegnet durch eine rechtſchaffene und gruͤnd⸗
liche General⸗Beicht; gleichwie Herman⸗
nus / ein Stiffts⸗Dechant zu Bonn in der
Chur⸗Fuͤrſtlichen Coͤllniſchen Reſidentz⸗
Statt / nachmahls aber ein Abbt deß H. Ci⸗

ſtercienſer⸗Ordens / und auß ihm Joannes

Ceſarius / lib. 3. c. 132. Joannes Biſſelius /
der Geſellſchafft JEſu / in ſeinem Buͤchlein
Digitus DEl, oder der Hertz⸗beruͤhrende Fin⸗
ger GOttes genandt / und andere beſtaͤtti⸗
gen / mit folgendem

Exempel.
In der Statt Bonn wohnte ein Cleri⸗
cus / Petrus genandt / und dem Hermann /
damals Decano deß Stiffts / wohl bekandt /
welcher mit ſeiner Haußhalterin eine gerau⸗
me Zeit in Unehren gelebt; endlich wegen
deß immerwaͤhrenden Nagens und Plagens
ſeines boͤſen Gewiſſens / bey der Nacht von
dem Beth auffgeſtanden / und bepy ſeiner
Kamer⸗Thuͤr an einem Nagel oder Thuͤr⸗

Angel ſich ſelbſten erhenckt. Nachdem aber

die Haußhalterin den anderen Tag ihn all⸗
dort todt und gantz erſchwartzet angetroffen/
hingegen ihr wohl bewuſt war / was ſie fuͤr
ein

ein Le
ſeina
ſiede
furg
Wer
E;
uutde
Aund
ſtate
Sch
e
rYd
unnſt
ſtte
ini
(. N
gfne
hur
ſete
Ml
eineg
lie

undgt
Hern
ont it
Reſche
tdeßh
Nn
eBi
en
ſhtrtf
zuebeſt

irC
etnann
r
einegee
ſich in
dPl
Nache
beſe
der
chdent⸗
g
ngetce
e

4

Seelen⸗Spiegel. 353

ein Leben mit ihm bißhero gefuͤhret / und wo
ſein arme Seel werde hingefahren ſeyn / iſt
ſie dermaſſen daruͤber erſchrocken / daß ſie ihr
fuͤrgenommen / ihr uͤbriges Leben in Buß⸗
Wercken zu vollbringen / und ein beſſeres
End zu nemmen / als ihr Herꝛ Peter. Kom⸗
met deßwegen in das Jungfrawen⸗Cloſter/
Lanckwath genandt / unſers H. Preemon⸗
ſtratenſer⸗Ordens / begehret fuͤr ein Layen⸗
Schweſter auffgenommen zu werden; er⸗
langet den H. Habit / bekommet den Nah⸗
men Alheydis / und tritt in ihren Novitiat /
verrichtet auch ihre General⸗Beicht / aber
nicht gruͤndlich / ſondern nur obenhin / und
uͤber den Bauſch / wie das Sprichwort lau⸗
tet. Als ſie nun under waͤhrendem Novi⸗
tiat muͤſſig geſtanden an dem Fenſter / und
hinunder in den Garten geſchawet / da ſihet
ſie bey dem Schoͤpff⸗Bronnen naͤchſt an der
Mauer einen Jungengeſellen / welcher das
eine Bain auff den hoͤltzenen Bronnſchranck
geſetzet / mit dem andern aber geſchwind war
an dem Fenſter⸗Geſimbs / (dann es war der
hoͤlliſche Geiſt / welcher in einem Augenblick
kan von einem Ort zu dem andern ſich er⸗

heben) ergreiffet alſobald Alheydem bey dem
3

Kopff/

354 Seelen⸗Spiegel.

Kopff / und will ſie mit in die Lufft hinweg
fuͤhren: Alheydis aber auß Schrecken fal⸗

let zuruck / und ſchreyet auff mit ſolchem Ge⸗ Gſt
walt / daß es im gantzen Dormitorio oder daher

Schlaff⸗Hauß erſchollen. Worauff dann

die Schweſtern hinzu lauffen / finden ſie in ten/
Ohnmacht / und halb todt auff der Erden olerh
ligen / tragen ſie in ihr Beth / erquicken ſie/ imn
ſo gut als ſie konnten / und nachdem ſie wi⸗ ſoche
derumb zu ſich kommen / gehen die Schwe⸗ zwar
ſtern widerumb hinweg zu ihren Geſchaͤff⸗ hen⸗

ten. Aber kaum waren ſie auß der Cell Al⸗
heydis getretten / ſihe / da kommt der boͤſe ime
Feind wider zu ihr in Geſtalt eines Juͤng⸗

lings / liebkoſet und ſchmaichlet ihr / redet ſfen

ihr zu / das ſtrenge Buß⸗Leben widerumb ufiͤ

zu verlaſſen / in die Welt zu kehren / zu hey⸗ G
rathen / und der Welt Frewden zu genieſſen. Zeß⸗

Als aber Alheydis ihn mit kurtzen und kraͤff⸗ ie

tigen Worten abgewiſen / hat der unſaubere de

Geſell einen ſolchen abſchewlichen Unflath G

auß der Naſen geworffen / gegen dem Beth g

Alheydis / daß ſolcher an der Wand gehan⸗ Gen

gen ſchwaͤrtzer als das allerſchwaͤrtzeſte Bech /

mit einem unertraͤglichen Geſtanck / und iſt* n

darauff verſchwunden; aber nur ein kurtze nd

Zeit

fthin
Neckent
blchenne.
ltorio
Nauff N
dene
een
tguterf
hdenſet
dief
er
t N
16
:/1h

deru

uß
genieſt
undkl
unſo
1 U
denm
ndge
n,
e

Seelen⸗Spiegel. 355

Zeit außblieben; Dann nachdem Alheydis
auch widerumb geſund worden / hat ſie diſen
Gaſt offtermahls neben ſich ſehen muͤſſen:
dahero ihr gerathen worden / ſich fleiſſig und
offt mit dem H. Creuͤtz⸗Zeichen zu bewah⸗
ren / mit Weyhwaſſer ſich zu beſprengen / die
allerheiligſte Nahmen JEſus und Maria
im Hertzen und Mund zu haben; aber alle
ſolche und andere mehr heilige Mittel haben
zwar den boͤſen Feind ein kurtze Zeit vertri⸗
ben / doch iſt er bald widerumb kommen. Da
ſie nun diſe ihre Plag und Trangſal eins⸗
mahls einem geiſtlichen Ordensmann thaͤte
klagen / hat derſelbe auß Eingebung GOt⸗
tes ihr diſen Rath mitgetheilet / daß ſie eine
auffrichtige / gruͤndliche und vollkommene
General⸗Beicht thun ſollte / von der gantzen
Zeit ihres Lebens / und mit freyem Mund
bekennen dem Prieſter alle und jede Suͤn⸗
den / welche nach fleiſſiger Erforſchung deß
Gewiſſens ihr wurden beyfallen. Welchem
Rath/ als Alheydis nachkommen / auch ihr
Gewiſſen wohl und ſorgfaͤltig durchſuchet /
hertzliche Rew und Leyd erwecket / ſambt ei⸗
nem ſteiffen Fuͤrſatz / nicht mehr zu ſuͤndigen /
und alle ihre Suͤnden mit der Zahl und an⸗
3 2 deren

356 Seelen⸗Spiegel.
deren nothwendigen Umbſtaͤnden ordenlich
gebeichtet / die aufferlegte Buß demuͤthigſt
angenommen und verrichtet / hat der boͤſe
Geiſt / welcher biß an den Beichtſtuhl ihr
ſichtbarlich nachgeeylet / laut mit Heuͤlen und
Klagen auffgeſchryen / darauff verſchwun⸗

den / und von der Alheyde nicht mehr geſehen

VlI. Weil dann die General⸗Beicht
alſo nutzlich / und auch offt nothwendig; iſt

noch uͤbrig zu erklaͤren / wie ſolche muͤſſe an⸗
geſtellet und verrichtet werden. Die geiſt⸗
liche Vaͤtter ſchreiben vor ſonderlich ſiben
Stuck / welche ſollen beobachtet werden.
Das Erſte iſt / daß ein Menſch / wel⸗
cher will eine gruͤndliche General⸗Beicht
thun / zuvor in ſich erwecke ein haͤfftiges Ver⸗
langen und Fuͤrſatz / ſeine Suͤnden alſo voll⸗
kommentlich / auffrichtig / und mit ſolchem
bußfertigem zerknirſchten Hertzen zu beich⸗
ten / als wann diſes ſein allerletzte Beicht
waͤre / nach welcher er ſollte erſcheinen vor
dem Richterſtuhl Chriſti / und wie er eins⸗
mahls in ſeinem Hintritt auß dieſer Welt

und Eingang in die Ewigkeit wird wuͤn⸗

ſchen / daß er ſie gethan haͤtte. Zu welchem
dann

4

Seelen⸗Spiegel. 357

n od
deintte
ſltdel
chtſtuß
ektert
berſht
utkit

ſa⸗
fren
Genriſ⸗
ODiy
ellich ſ
werden.

ſch / w.
igend
F aſet
nit ſot
n zul
ßte G
heing

dann ſehr dienen werden die Betrachtung
von dem Tod; von der Kuͤrtze und Unge⸗
wißheit deß Menſchlichen Lebens; von dem
ſtrengen Gericht GOttes; von der Hoͤllen;
von der Frewd und Sicherheit eines guten
Gewiſſens / ꝛc.
Das Andere iſt / daß er von GOtt de⸗
muͤthigſt begehre Gnad / Beyſtandt und
Liecht / ſich zu erinneren / und in Erkandtnuß
zu kommen aller ſeiner Suͤnden / die er von
ſeiner Kindheit an hat begangen; damit er
dieſelbe gebuͤhrend berewen / vollkommentlich
beichten / und alſo Friden und Ruhe deß Ge⸗
wiſſens erhalten moͤge.
Das Dritte iſt / daß er ein gewiſſe Zeit
lang alle andere Sorg und Geſchaͤfft auff
die Seiten ſetze / uñ alſo mit freyem Gemuͤth
anfange / ſein Gewiſſen zu erforſchen / durch
die heilige zehen Gebott GOttes / und fuͤnff
Gebott der Chriſtlichen Kirchen; ſonderlich
aber ſich erinnere / in welchen Orten / und
Haͤuſern / oder Zuſammenkunfften er gewe⸗
ſen; mit was Geſellſchafft er umbgangen;

was fuͤr Geſchaͤfft / Arbeit und Handt hie⸗

rung er getrieben / ꝛc. Wann nun in ſol⸗
cher Erforſchung die Suͤnden ihm beyfallen /
3 3 als⸗

358 Seelen⸗Spiegel.

alsdann dieſelbe mit allen nothwendigen Danc
Umbſtaͤnden und Zahl auffſchreibe / alſo or⸗ keitſde
dentlich / und mit diſer Underſcheydung / daß ate
die jenige Suͤnden / welche er noch niemah⸗ Diß
len gebeichtet / oder an welchen er zweifflet / deuf⸗
ob er dieſelbe jemahl gebeichtet / oder recht und e⸗
gebuͤhrend gebeichtet habe / abſonderlich und de
allein ſetze / und alſo dieſelbe underſcheyde von Wt
anderen / die er vermeynet / daß er ſie genug⸗ mende
ſamb und gebuͤhrend gebeichtet; damit der ange
Beicht⸗Batter ſein gebuͤhrendes Urtheil ant
daruͤber koͤnne formieren. in

Das Vierdte iſt / daß er nach erweckter zuden
hertzlichen und kraͤfftigen Rew und Leyd / ae
ſambt einem ſteiffen Fuͤrſatz / dem Beicht⸗ ched
Vatter in dem Beichtſtuhl andeuͤte / daß er itſch
zu erſt wolle beichten die Suͤnden / welche er d
von ſeiner letzten Beicht bißhero begangen; h
und nachdem er ſolche offenbaret / alsdann geri
hinzu ſetze / daß er nun ein General⸗Beicht Uuß
wolle thun von ſeiner Kindheit an; und bitte det

zugleich / daß er ſolche mit Gedult anhoͤren / komn
und auch behuͤlfflich ſeyn wolle / damit ſie ihen
vollkommentlich geſchehen moͤge. San

Das Fuͤnffte iſt / daß nach gethaner em
General⸗Beicht / GOit werde ſchuldigſt gen
Danck

Seelen⸗Spiegel. 359

hwenmn Danck geſagt / fuͤr ſeine unendliche Guͤtig⸗

he / aſin
dung
vchnien
t eſf
ertecht
elihr
P ſhekt
erſtgen
daſnt
des

hernuet
nd C
Beich
luc⸗
weltr
Hegang⸗
alch⸗
tal⸗G G
unn
enie
dat

keit / daß Er die Zeit / Gelegenheit und Gnad
hat wollen mittheilen / durch ein gruͤndliche
Beicht und Buß zu ſeiner Freuͤndſchafft wi⸗
derumb zu gelangen; welche Gnad nicht al⸗
len Suͤndern pflegt zu widerfahren.
Das Sechſte iſt / daß nach verrichter
Beicht ernewert / oder auff ein newes erweckt
werde der Fuͤrſatz / hinfuͤro ein beſſers / GOtt
angenehmers / reiners und heiligers Leben
anzuſtellen / und die noch uͤbrige Jahr theils
in Buß⸗Wercken / theils auch in anderen
zu dem Dienſt GOttes und Heyl deß Naͤch⸗
ſtens gehoͤrigen Wercken anzuwenden / wie
ſolches die Vocation / Beruff und Standt
mit ſich bringet.
Das Sibende iſt / daß der jenige Zedel
oder Papier/ auff welchem die Suͤnden auff⸗
gezeichnet ſeynd und beſchriben / alsbald in
das Fewer geworffen / und verbrennet wer⸗
de; theils damit er nicht in frembde Haͤnd
komme; theils auch / damit nicht durch deſ⸗
ſelben Anſchawung oder Leſung der ruhige
Standt deß Gewiſſens werde villeicht wi⸗
derumb benom̃en / und auffgehoben. Deß⸗
wegen als der H. Paulus Philipp.a. ſpricht:

3 4 Quæ

360 Seelen⸗Spiegel.
Quæ retrò ſunt, obliviſcens, Daß er ver⸗
geſſe / was vorhero geſchehen iſt; legt
der H. Auguſtinus auß in Pſalm. So. von
den Suͤnden / daß nachdem wir dieſelbe ein⸗
mahl haben vollkommentlich und gebuͤhrend
gebeichtet / wir ſie ſollen auß dem Sinn und
Gedaͤchtnuß ſchlagen / damit wir nicht wei⸗
ters durch deroſelben Erinnerung unruhig

und aͤngſtig werden. Gnug iſt es / daß wier

ins gemein underweilen ingedenck ſeynd
unſers ſuͤndigen Wandels; uns deßwegen

demuͤthigen / Rew und Leyd erwecken / ꝛc.

Daß wir aber die begangene Suͤnden / nach
gethaner General⸗Beicht / in Beſonder⸗

heit mit ihren Umbſtaͤnden zu Gedaͤchknuß

fuͤhren / iſt weder nothwendig / weder nutz⸗
lich / ſondern gefaͤhrlich / und gemei⸗
niglich ſchaͤdlich.

2

aßerun
iſt
. 5)
deſelec
hgebit
GSinn
tnicfn
nonnn
eho
honck ſt
deßtec
ickenſl
ben/
ſonde
dachtnu
Waru
genn⸗

Seelen⸗Spiegel. 361
6. II.

Wie das Gewiſſen rein zu
behalten von den Todtſuͤnden.
Achdem die Burde uñ Laſt der Suͤn⸗
den durch das . Sacrament der
Buß iſt abgelegt / und das Gewiſ⸗
ſen von allen Todtſuͤnden gereiniget: muß
die erſte Sorg / Auffſehung und Vorſichtig⸗
keit dahin gehen / damit die erlangte Reinig⸗
keit nicht widerumb verlohren / und das Ge⸗
wiſſen nicht auff ein newes beflecket werde.
Dann ein erſchroͤckliches / abſchewliches / un⸗
formliches Monſtrum und Abentheuͤer vor
Git und den Menſchen iſt eine geiſtliche
Ordens⸗Perſohn / welche noch darff einige
Todtſuͤnd begehen; indem GOTT ſolche
auch in den weltlichen Leuͤthen nicht will ge⸗
dulden / ſondern mit dem ewigen hoͤlliſchen
Fewer abſtraffet. Und zwar / was kan eine
geiſtliche Ordens⸗Perſohn fuͤr einen Vor⸗
wandt und Entſchuldigung haben / wann ſie
loͤdtlich ſuͤndiget in kinem ſolchen Standt /
5 in

362 Seelen⸗Spiegel.

in welchem ſchier alle Gelegenheit ſchwaͤr zu
ſuͤndigen abgeſchnitten / und benommen iſt?
Von der Welt ſpricht der H. Joannes/
1. epiſt. c. J. Mundus totus in maligno po-
ſitus eſt. Die gantze Welt ligt im Boͤ⸗
ſen; iſt mit Boßheit uͤberzogen. Iſt alſo
ſich nicht ſo ſehr zu verwunderen / wann die
Leuͤth / welche in dem weltlichen Standt le⸗
ben / underweilen in eine Todtſuͤnd fallen.
Aber im geiſtlichen Orden⸗Standt ſeynd
keine dergleichen Anraitzungen zur Suͤnd;
es wird allda nicht gefunden einige boͤſe Ge⸗
ſellſchafft; die Gelegenheit zum uͤberfluͤſſi⸗
gen Eſſen und Trincken iſt auffgehoben;
den fuͤnff Sinnen deß Leibs iſt geſtellt ihre
ſcharpffe Wacht und Obſicht; das Mein
und Dein / welches ein Urſprung iſt alles
Ubels / wird nicht gelitten. Es ſeynd auch
in dem geiſtlichen Orden⸗Standt verord⸗
net vil und kraͤfftige Mittel / durch welche
man ſich kan huͤten vor allen Todtſuͤnden;
gleichwie ſeynd die Wachtſamkeit und Auff⸗
ſehung der Vorſteher; die Lehr und Under⸗
weiſung deß geiſtlichen Vatters; die in der
Wochen offt widerholte Capitulariſche Ab⸗
ſtraffung; die Bruͤderliche Ermahnung;
die

Seelen⸗Spiegel. 363

kſchvt
nmnerf
Joumme
glnof
tin
N
wpanr
Slnncrl
ſindfir
ndr et
rSr
ebce⸗
erfi
ehoben
elt ihn
Meirf
ſick
kynde
t veton
ch N
tſunde
nd
dr
dieitt
ſſte

die taͤgliche Betrachtung; Leſung geiſtlicher
Buͤcher; geiſtliche Geſpraͤch; Erforſchung
deß Gewiſſens / Einſambkeit / Stillſchwei⸗
gen / Exemplariſcher und aufferbaͤwlicher
Wandel deren / die bey uns wohnen / und
mit uns einerley Meynung / Sinns / und
Gemuͤths ſeynd / GOtt zu dienen; die oͤff⸗
tere Nieſſung der heiligen Sacramenten;
die beſondere Gnad/ Huͤlff und Beyſtandt
GDttes / welche Er einem jeden geiſtlichen
Ordens⸗Standt und deſſen Profeſſen zu⸗
eygnet / und ertheilet.
Ja / es koͤnnen die geiſtliche Ordens⸗
Leuͤth nicht allein kein eintzige Entſchuldi⸗
gung und Fuͤrwandt haben / wann ſie noch
toͤdtlich ſuͤndigen; ſondern ihre Suͤnd wird
auch bey GOtt und den Menſchen vil groͤſ⸗
ſer und ſtraͤfflicher geachtet; Erſtlich da⸗
rumb / weil ſie mehr Gnaden und Guttha⸗
ten von GOtt empfangen / als die andere
Leuͤth im weltlichen Standt; gleichwie ab⸗
zunemmen iſt auß dem Propheten Haid c. 5.
Jeremià c. II. Luc. I2. Hebr. 6.
Fuͤrs Ander auch darumb / weil ſie die
fromme / trew⸗meynende und Gottſeelige
Stiffter der Cloͤſter betriegen / und Urſach
ſeynd

364 Seelen⸗Spiegel.

ſeynd / daß dieſelbe ihr erwuͤnſchtes Zihl und
End nicht erraichen: Dann dieſelbe ihre
Guͤter haben auffgeopffert / und darmit
Cloͤſter fundieret / oder geſtifftet / zu diſem
Zihl und End/ daß die geiſtliche Ordens⸗
Leuͤth in denſelben ſollen nicht allein halten
die heilige zehen Gebott GOttes / und die
fuͤnff Gebott der Chriſtlichen Kirchen; wel⸗
ches ja alle Menſchen halten muͤſſen / wann
ſie wollen ſeelig werden/ Matth. i0. Son⸗
dern ſie ſollen neben den Gebotten auch noch
halten die Evangeliſche Raͤth; und GOtt

mit einem vollkommenen Hertzen Tag

und Nacht dienen. Welcher Gottſeeligen

Meynung / Zihl und End zweiffels ohne zu⸗

wider handlen die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth/
wann ſie ſolcher Fundation/ geiſtliche Guͤ⸗
ter / und heiliges Allmoſen genieſſen / und
doch Git nicht allein mit einem vollkom⸗
menen Hertzen nicht dienen / ſondern auch
Denſelben mit Todtſuͤnden noch beleydigen.
II. Es ſeynd aber auch noch andere Ur⸗
ſachen / warumb wir die Todtſuͤnd ſollen
moͤglichſt fliehen.
Die Erſte iſt / weil ein jede Todtſuͤnd
iſt ein ſolche Unbild / Schmach und Beley⸗
digung

ſn

ſhhe

chen

ſu

Heod
ſen
ſrlck
Dn

in

daßt
eran
ne 0
thlu

ſone

iten

ane
N
d
c
iit
feye
gen
Munn
60
Mn

fſeeligt
ohreztn
ccht
ithe
ſen /1

vollte⸗

digung GOttes / daß keine Feder ſolche be⸗
ſchreiben / kein Mund und Zung außſpre⸗
chen/ kein menſchlicher noch Engliſcher Ver⸗
ſtandt außſinnen und begreiffen kan. Da⸗
hero dann GOTT ſolche Unbild abſtraffet
mit ewiger / immerwaͤhrender / und unauff⸗
hoͤrlicher Peyn in dem hoͤlliſchen Fewer:
Dann alle Theologen ſagen / daß auch die

geringſte Todtſuͤnd ſeye ein ſolche Boßheit/

daß kein eintziger purer Menſch / wie heilig
er auch immer ſey / kein eintziger Engel / koͤn⸗
ne GOtt wuͤrdige und ſchuldige Genug⸗
thuung erſtatten fuͤr ſolche Unbild; ja wann
ſchon aller Menſchen und Englen Kraͤfften
waͤren vereiniget / und zuſammen genom⸗
men / wurden ſie doch nicht ſo vil vermoͤgen /
daß ſie GOtt koͤnnten genug thun fuͤr die
Beleydigung und Unbild / welche GOtt
wird zugefuͤgt durch ein Todtſuͤnd / ſo nur
mit einem eintzigen augenblicklichen (doch
freywilligen) wohlluͤſtigen oder raachgieri⸗
gen Gedancken wird begangen. Welches
dann auch die Urſach geweſen / warumb
GGOT T nicht hat geſchickt einen heiligen
Menſchen / oder Engel / uns mit GOtt zu
verſoͤhnen / und von der Straff der Suͤnden
zu

366 Seelen⸗Spiegel.

zu befreyen; ſondern hat geſandt ſeinen Ein⸗
gebohrnen Sohn/ der nicht allein Menſch /
ſondern auch GOtt zugleich ware / damit
ſeine Werck und Genugthuung / weil ſie
unendlich / ſey kraͤfftig und wuͤrdig / die un⸗
endliche Boßheit der Suͤnden zu vertilgen /
und die verdiente unendliche Straff abzu⸗
wenden. So offt wir dann zu einer Todt⸗
ſuͤnd werden angeraitzet / ſollen wir uns ſelb⸗
ſten alſo anreden: Willſt du begehen ein ſol⸗
ches Ubel und Boßheit? wilſt du GOtt an⸗
thun ein ſolche Schmach und Unbild / fuͤr
welche kein Menſch / kein Engel / ſondern
der Sohn G Ottes allein hat koͤnnen genug
thun? Was hat dir GOtt jemaͤhlen zu⸗
wider gethan / daß du Ihn willſt alſo ſchwaͤr
beleydigen? Iſt diſes der Danck und Ver⸗
geltung / fuͤr ſo vil allgemeine und auch be⸗
ſondere Gutthaten?
Die andere Urſach iſt / weil ein jede
Todtſuͤnd die Seel deß Menſchen toͤdtet /
indem der Menſch dardurch wird beraubt
der heiligmachenden Gnad/ welche iſt das

geiſtliche uͤbernatuͤrliche Leben der Seelen.

Dann Qui faciunt peccatum & iniquita-
tem, hoſtes ſunt animæ ſuæ, ſpricht der

Engel

E
Sun
Der
Catu
lat m
nach
Und
Bſc
habe
ken
men
tode
ſend
u:
unb
Dd
N
e
e
Ver)
lang
texit
glita
tat,

en

ſeinentn
1 Ma
are / dn
6/re
d/Ren
hdertſct
ftaf
ejner
runsſ
Ahenert
GHttr
lib /
ſonde
en genl
en zu
ſoſho
undV
daugt

il ein
en t

rd here⸗
. 4

Seelen⸗Spiegel. 367

Engel Raphaẽl/ Tobieæ 12. Welche ein
Sund thun / ſeynd Feind ihrer Seelen.
Der H. Apoſtel Jacobus ſpricht c. 1. Pec-
catum, cùm conſummatum fuerit, gene-
rat mortem. Wann die Suͤnd iſt voll⸗
bracht / ſo verurſachet ſie den Todt.
Und Apocal. 3. ſpricht Chriſtus zu einem
Biſchoff: Scio opera tua; quia nomen
habes, quòd vivas, & mortuus cs. ch
kenne deine Werck; du haſt den Nah⸗
men zwar / daß du lebeſt; aber du biſt
todt. Von dem verlohrnen Sohn ſpricht
ſein Vatter Lacæ 15. Mortuus erat, & re-
vixit. Er war geſtorben / iſt aber wide⸗
rumb lebendig worden; durch die Buß.
Die dritte Urſach iſt / weil durch ein
jede Todtſuͤnd werden alle unſere vorher⸗
gehende gute Werck und Verdienſten ge⸗
todtet / und gleichfalls zu nichts gemacht /
ſolchergeſtalten / daß ſie von GOTT nicht
werden auffgenommen zur Belohnung / ſo
lang wir in der Suͤnd verharren. Si aver-
terit ſe juſtus à juſtitia ſua, & feccrit ini-
quitatem, omnes juſtitiæ ejus, quas fece-
rat, non recordabuntur, ſpricht GOtt
bey dem Propheten Ezechiel / c. 15. Weann

368 Seelen⸗Spiegel.
ſich der Gerechte wird abwenden von
ſeiner Gerechtigkeit / und wird ſuͤndi⸗
gen / ſo werden alle ſeine Gerechtig⸗
keiten / die er gethan hat / nicht mehr
geachtet werden. Eccleſiaſtes ſpricht
auch c. 9. Qui in uno peccaverit, multa
bona perdet. Wer in einem wird ſuͤn⸗
digen / der wird vil Gutes verliehren;
nemblich alle Verdienſten und gute Werck.
Deßwegen ermahnet uns der 5HH. Joannes
epiſt. 2. Videte voſmetipſos, ne perdatis,
quæ operati eſtis. Schawet wohl auff
euͤch ſelbſten / daß ihr nicht verliehret /
was ihr Gutes gethan; ſondern einen
vollkomenen Lohn darfuͤr empfanget.
Die vierdte Urſach iſt / weil ein jede
Todtſuͤnd verurſachet / daß der Menſch wer⸗

de G Ott verhaſſet / werde ein Grewel vor

den Augen GOttes / werde ein Feind Got⸗
tes; wie geſchriben ſtehet Sapient. 14. Simi-
liter odio ſunt DEO, impius & impietas
ejus. G Ott haſſet zugleich den Unge⸗
rechten / und ſeine Ungerechtigkeit. Da⸗
hero dann auch geſchicht / daß die jenige gute
Werck / welche in Heiliger Schrifft werden
geprieſen und geruͤhmet / daß ſie verdienen
das

das er
ſen
eenin
ſohr
Nn
ohnet
Melck
r all
1.Cor.
D
ſünd
ſiſchen
Dn
unff
ſihng
Ein
ueen
ſio
An
gtdſe
venin
eiſne
Cund
lenzu
li

4

Seelen⸗Spiegel. 369

enden
ird ſon
Gereh
gicht nl
ſtes ſe
ferit, inl
trihe
verlee
gte
Nr
e pent
ohlen
erlieht
elttei
ſinet
Penche
tetve
einde
14,

das ewige Leben / als da ſeynd Betten / Fa⸗
ſten / Allmoſengeben/ ec. Matth. 10. verlieh⸗
ren ihre Krafft / Werth und Wuͤrdigkeit /
alſo / daß ſie nicht mehr verdienen und wuͤr⸗
dig ſeynd / von GOtt mit dem Himmelreich
belohnet zu werden / wann ſie von einem
Menſchen verrichtet werden / welcher mit
der allergeringſten Todtſuͤnd behaffket iſt /
I. Corinth. 13.
Die fuͤnffte Urſach iſt / weil jede Todt⸗
ſuͤnd den Menſchen machet ſchuldig der hoͤl⸗
liſchen Straff und Peyn / oder der ewigen
Verdammnuß / alſo / daß er fuͤr gewiß und
unfehlbar iſt ein Kind und Brandt deß hoͤl⸗
liſchen Fewers / wann er unbußfertig / und
im Standt der Todtſuͤnd ſtirbt. Matth. §.
Luc. 13.
Die ſechſte Urſach iſt / weil die Todt⸗
ſuͤnd / wofern ſie nicht alſobald durch die
Buß wird hingelegt / pfleget noch vil andere
groͤſſere Suͤnden nach ſich zu ziehen / und zu
verurſachen / daß der Menſch gleichſamb un⸗
vermerckt nach und nach fallet in den Ab⸗

grund und Tieffe der Suͤnden / und darin⸗
nen zu Grund gehet; wie zu ſehen an dem

ungluͤckſeeligen Juda / welcher erſtlich war
A a ein

370 Seelen⸗Spiegel.

ein Dieb / und von dem Allmoſen / welches
Chriſto von frommen Leuͤthen ware gege⸗
ben worden / hatte geſtohlen; nachmahls
auß Liebe deß Gelts hat Chriſtum ſeinen
Feinden verkaufft und verrathen; endlich
aber gar verzweifflet / und ſich erhenckt.
Die ſibende Urſach iſt / weil die Todt⸗
ſuͤnd eines eintzigen Menſchen pflegt offt ein
allgemeine Straff uͤber ein gantzes Cloſter /
Verſam̃lung und Gemainde zu ziehen; wie
zu leſen Foſue 7. von der Suͤnd deß Achan.

§. III.

Wie / und von welchen Laͤß⸗
lichen Suͤnden das Gewiſſen muͤſſe
gereiniget werden.
1I.
☛R Bſchon die Laͤßliche Suͤnden nicht
auß der Seel vertreiben die heilig⸗
machende Gnad & Ottes / noch auch
den Menſchen zu einem Feind GHttes / und
der hoͤlliſchen Peyn ſchuldig machen. Trident.
ſeſſ. ö. deJuſt ißcat. c. I1. Nichts deſtoweni⸗
ger ſollen die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth die⸗
ſelben

ſlben
Scht
orr⸗
6
Sd
ſſtein
GHt
Non
leyio
e
deiſſee
wehl
edor
Cldgu
.
ntr
ur
dase
uge
bſre
feſpen
derhh.
Uuga⸗

Seelen⸗Spiegel. 371

en /
ſoare⸗⸗
nachnt
ſiun ft
un;
herck
ildedl
Pflufif
ſes
ſziehent
ß N

1
aweß

inden
die e
o/
Ottk⸗

en,

ſelben auch meiden / ſo vil die Menſchliche
Schwachheit in diſem Leben zulaſſet / und
zwar auß folgenden Urſachen.
Die Erſte iſt / weilen ein jede Laͤßliche
Suͤnd / wie gering ſie auch immer ſeyn kan /
iſt ein Unbild / Schmach / und Beleydigung

GOttes; wie bezeuͤget der H. Hieronymus

epiſt. ad Demetriadem, mit diſen Worten:
Non ideo putes aliqua contemnenda, quia
leviora, tam enim maxima quàm minima
à DEO imperata ſunt. Du ſollſt nicht
deßwegen etliche Suͤnden verachten /
weil ſie gering ſcheinen und ſeynd: dañ
ſo wohl die groſſe als die kleine Gebott
ſeynd von GOtt. Et contemptus uniuſ-
cujusque præcepti, præcipientis injuria
eſt. Und die Verachtung oder Uber⸗
trettung eines jeden Gebotts geraichet
zur Schmach und Unbild deſſen / der
das Gebott hat gegeben. Dahero dann
auch GOtt ſolche Laͤßliche Suͤnden ſcharpff
abſtrafft mit der Peyn und Quaal deß Feg⸗
fewers / 2. Corinth. 3. von welchen ſpricht
der H. Auguſtinus ſerm. 21. de Sanctis. Ille
purgatorius ignis durior erit, quàm quid-
quid poteſt in hoc ſæculo pœnarum vi-

372 Seelen⸗Spiegel.
deri, aut cogitari, aut ſentiri. Das Feg⸗

fewr wird ſchaͤrpffer und ſchmertzhaff⸗
ter ſeyn / als alle Peyn und Straff / die
in diſer Welt koͤnnen geſehen / erdacht /
oder erfunden werden.
Die andere Urſach iſt / weil die Laͤß⸗
liche Suͤnden / abſonderlich die jenige / ſo
wohl⸗bedacht / mit voͤlliger Auffmerckung
deß Verſtandts und vollkommener Freyheit
deß Willens geſchehen / thun den Weeg
bahnen / und die Thuͤr auffmachen zu groſ⸗
ſen ſchwaͤren Todtſuͤnden; wie bezeuͤget die
H. Schrifft Eccli. 19. Qui ſpernit modica,
paulatim decidet. Wer das Geringe
verachtet / wird allgemach weiters fal⸗
len. Und iſt ſolches die allgemeine Lehr der
heiligen Vaͤtter Baſilij / ſerm. de Abdicat.
Chryſoſtomi/ homil. 12. in epiſt. ad Roman.
und in Pſalm. 6. Bernardi/ Thomce Aqui⸗
natis/ ꝛc. Ja der H. Antoninus 2. part. hiff.
tit. 15. H. 2. ſagt / daß gantze Religionen
und geiſtliche Orde Staͤndt / welche
mit groſſem Eyffer und Heiligkeit ha⸗
ben ihren Anfang genommen / ſeyen
nachmahls gaͤntzlich zu Grund gan⸗
gen / die Regul und Geluͤbd von ſich
ge⸗

gewot
ſiea
geri
und

der

ſprie
Eccl
Mor
diun

labil

ches
Chi⸗

Ce

Und
Uebet
rae
Nonm
luin⸗
ſee
len

hac
Ete
Virtun

Der ti
offene

iſner.

Seelen⸗Spiegel. 373

geworffen; minima negligentes, weil
ſie angefangen / die kleine Suͤnden und
geringe Ubertrettungen der Statuten
und Satzungen nicht zu achten. Und
der Heilige Anſelmus epiſt. 6. ad Monachos
ſpricht: Certiſſimum eſt, quod in multis
Eccleſijs experimento didicimus, quia in
Monaſterio, ubi minima diſtrictè cuſto-

diuntur, ibi rigor Monachorum invio-

labilis permanet. Diſes iſt gewiß / wel⸗
ches wir durch die Erfahrnuß in vilen
Cloͤſtern gelehrnet: Wann in einem
Cloſter auch die geringe Satzungen
und Satuta werden gehalten / ſo ver⸗

bleibet alldort die Diſciplin gantz un⸗

verruckt. Ubi verò minimi exceſſus ne-
gliguntur, ibi totus Ordo diſſipatur pau-
latim & deſtruitur. Wo aber die gering⸗
ſte Fehler und Ubertrettungen werden
uͤberſehen und geduldet / wird allge⸗
mach / nach und nach der gantze Orden⸗
Standt zu Grund gehen. Si ergo de
virtute in virtutem velitis aſcendere, ſem-
per timete in ſingulis minimis DEUM
offendere. Wann ihr dann wollet von
einer Tugend zu der anderen ſchreiten
Aa 3 und

374 Seelen⸗Spiegel.

und zunemen / ſo foͤrchtet allzeit GOtt
auch in dem geringſten zu beleydigen.
Es iſt diſes eine auß den fuͤrnehmſten Ver⸗
ſuchungen deß hoͤlliſchen Feinds / durch wel⸗
che er die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth zu dem
Fall in die Todtſuͤnd mit Betrug / und auff
ein verborgene Weiß bringet: dann weil di⸗
ſer liſtige Geiſt wohl weißt / und vorſihet /
daß wann er dieſelbe ſollte zu den Todtſuͤn⸗
den anraitzen / wurden ſie einen Schrecken
und Abſchewen darvor haben / und nicht ein⸗
willigen wollen; deßwegen kommt er auff⸗
gezogen mit Verſuchungen zu den geringe⸗
ren Suͤnden/ die dem erſten Anſehen nach

wenig / oder kein Gefahr zu haben ſcheinen;

damit durch deroſelben freywillige Zulaſ⸗
ſung und Gewonheit das Gewiſſen werde
kecker / frecher und unverſchaͤmter / alſo daß
es nachmahls auch keinen Schewen mehr
trage / etwas mehrers zu wagen / und Todt⸗
ſuͤnden zu begehen.
Es ver mercken aber die geiſtliche Leh⸗
rer / daß die Laͤßliche Suͤnden ſonderlich auff
dreyerley Weiß uns diſponieren / und an⸗
fuͤhren zu den Todtſuͤnden.

Die

8*
digen
tesſe
Gn
Vaf
feen
Freit
deng
erthe
zur
nige
mnaß
hilen⸗
r /
rigen
Feie
fuce

epe

.

—

eit⸗
leydine
ſten
ſdurch
lth iur
g,ume
Atntk
hdtwſt
Co
1Shet
bonict
nreren
Pgerin⸗
hen
ſcheinen
W
ſen m
alot
wen n
nd1

ſlicel
deriiht

4

/uN

=

Seelen⸗Spiegel. 375

Die Exſte iſt / daß weil ſie Gtt beley⸗
digen / und ein Schmach oder Unbild GOt⸗
tes ſeynd / deßwegen verhindern die beſondere
Gnad / Huͤlff und Beyſtand GOttes in den
Verſuchungen: welche Gnad Er ſonſten
pfleget mitzutheilen ſeinen abſonderlichen
Freuͤnden. Dann obſchon GOtt einem je⸗
den Menſchen genugſame Gnad und Huͤlff
ertheilet / alle Verſuchung oder Anraitzung
zur Suͤnd zu uͤberwinden: nichts deſtowe⸗
niger / weilen ſolche genugſame Gnad offter⸗
mahls ohne Wuͤrckung / und fruchtloß in
vilen Menſchen iſt / pfleget GOtt ein beſon⸗
dere und kraͤfftige Gnad mitzutheilen den
jenigen / welche alſo ſeine abſonderliche gute
Freuͤnd ſeynd / daß ſie auch mit der allerge⸗
ringſten Laͤßlichen Suͤnd Ihn nicht wollen
beleydigen; welche beſondere und kraͤfftige
Gnad Er entziehet / und nicht gibt denen /
ſo gantz freywillig und wohlbedacht Ihn mit
Laͤßlichen Suͤnden beleydigen. Dahero
dann auch erfolget / daß ſie von der Ver⸗
ſuchung leichtlich uͤberwunden / und in Todt⸗
ſuͤnden geſtuͤrtzet werden.
Die andere Weiß iſt / daß durch die
Laͤßliche Suͤnden / wann ſie widerhollet / und
Aa 4 offt

376 Seelen⸗Spiegel.
offt gantz freywillig begangen werden / in

dem Menſchen allgemach die natuͤrliche und

jedem Menſchen angebohrne Schamhaff⸗
tigkeit vergehet; das Gewiſſen wird erwei⸗
kert; der Wurm oder das Nagen / Bellen
und Widerſprechen deß Gewiſſens wird un⸗
dertruckt; der Menſch lernet und gewoh⸗
net / den Gebotten G Ottes freyer zu wider⸗
ſtreben / und den Verſuchungen zu weichen;
wird alſo frecher / kuͤhner / und ſo unver⸗
ſchaͤmt / daß er ſagen darff mit jenem Gott⸗
loſen/ Eccli. 5. Peccavi; & quid mihi ac-
cidit triſte? Ich hab geſuͤndiget; und
ſhe⸗ was iſt mir deßwegen Boͤſes wi⸗
erfahren ? Es nemmen auch ab durch
ſolche Laͤßliche Suͤnden die natuͤrliche Nai⸗
gungen und Gewonheiten zu dem Guten:
hingegen nemmen zu / wachſen und werden
ſtaͤrcker die Anmuthungen / Naigungen und
Gewonheiten zu den Laſtern / dergeſtalten /
daß ihnen nachmahls kaum Widerſtandt
mehr geſchehen kan / ohne ſonderbare Gnad
GHttes.

Die dritte Weiß iſt / daß durch die Laͤß⸗

liche Suͤnden werde geſchwaͤcht und gemin⸗

dert der Eyffer in der Liebe GOttes / alſo ½)
daß

daßd
lacd
ſen
wie

Seelen⸗Spiegel. 377

werden
thrlicher
Schah
itdenr
en/W
ewicn
und n
erzuſe
rc
0 ſo
en
dmihi
get; 6
es
ab dur
ſche N
nGut
indſen
ungen
tgeſil⸗
Zdenſt
hate⸗

hndge
ns4

daß der Menſch gantz verdroſſen / langweilig /
law und kalt / faul und traͤg wird in den gu⸗
ten Wercken / und in der Liebe GOttes;
wie zu leſen Apocal: 2. und 3. Dann die
Laͤßliche Suͤnden / wiewohl ſie die Freuͤnd⸗
ſchafft GOttes nicht auffheben / ſo pflegen
ſie doch zu minderen und zu ſchwaͤchen das
Kindliche Vertrawen auff GOtt / und zu
benemmen die jenige ſuͤſſe Frewd deß Her⸗
tzens / welche GOtt ſeinen abſonderlichen
Freuͤnden und Dienern mittheilet; worauß
dann nachmahls erfolget in der Seel einige
Traͤgheit / Verdruß / Widerwillen / Trau⸗
rigkeit und Kleinmuͤthigkeit / alſo / daß der
Menſch nicht alſo tauglich und berait iſt /
den ſtarcken Verſuchungen zu widerſtehen /
ſondern leichtlich in dieſelbe einwilliget.
II. Wiewohl nun kein purer Menſch
iſt / der alle und jede Laͤßliche Suͤnden wird
meiden: nur allein die allerheiligſte Jung⸗
fraw und Mutter GOttes Maria außge⸗
nommen / welche auch mit der geringſten
Suͤnd GOtt niemahlen hat beleydiget; wie
bezeuͤget das H. Tridentiniſche Concilium /
Seſj. 6. de Juſtifcat. c. 23. und Auguſtinus /
lib. de Natura & Gratia. c. 36. Nichts deſto⸗
Aa § weniger

378 Seelen⸗Spiegel.

weniger ſollen die geiſtliche Vrdens⸗Leuͤth
ſich befleiſſen / zu ſolcher Reinigkeit deß Ge⸗
wiſſens zu gelangen / daß ſie zum wenigſten
niemahl fuͤrſaͤtzlich / wohlbedacht / mit
voͤlliger Auffmerckung deß Verſtands /
und vollkommener Freyheit deß Wil⸗
lens einige Laͤßliche Suͤnd thaͤten begehen;
ſondern ſoll ihnen genug ſeyn / daß in ih⸗
rem Thun und Laſſen taͤglich auß Menſch⸗
licher Schwachheit gleichfalls unvermerckt /
heimlich⸗und verſtohlner Weiß etliche ge⸗
ringe Suͤnden mit underlauffen und ein⸗
ſchleichen / durch Unbedachtſamkeit deß Ver⸗
ſtandts / und unvollkommener Einwilli⸗
gung deß Willens.
Weiter ſollen geiſtliche Ordens⸗Leuͤth

ſonderlich ſich huͤten vor ſolchen Laͤßlichen

Suͤnden / welche auch von weitem koͤnnen
nach ſich ziehen und verurſachen einige Ge⸗
fahr / in ein Todtſuͤnd zu fallen; gleichwie
ſeynd der Muͤſſiggang / Fuͤrwitz der Augen /
unmaͤſſiges Eſſen und Trincken / weltliche
Geſpraͤch / Beruͤhrung frembder Haͤnden/ꝛc.
Endlich ſollen geiſtliche Ordens⸗Leuͤth
ſorgfaͤltig meiden die jenige Laͤßliche Suͤn⸗
den / welche ihrem Standt und ihrer Perſohn
ſon⸗

ſnder
weltl
mach
ſchad
hſe
(ffftre
tA
ang
ueht
cken!
geiſt
Reit
u
Wun
Sen
ſif
ule
Damnr,
Wks
c. 19.
ſagen
Pecc⸗
Sun
unn

enddtt
edß
wenigt
cht/
enſtntk
deß
legce
Ns n
A
venmt
tiche⸗
Und e
e;N
Einwi

Nhe
il

n kin
ie

Seelen⸗Spiegel. 379

ſonderlich uͤbel anſtehen / und ſie bey den
weltlichen Leuͤthen veraͤchtlich oder verhaſſt
machen; gleichwie ſeynd alle / nicht allein
ſchaͤdliche / ſondern auch Schertz⸗Lugen; ſich
ſelbſten loben und ruͤhmen / groß machen und
auffwerffen; oder mit ſeiner Geſchicklich⸗
keit / Weißheit / Staͤrck / Freuͤndſchafft / ꝛc.
prangen; grobe Schertz⸗Reden / oder ſonſt
unehrliche Wort beybringen; gern zan⸗
cken und hadern / ꝛc. Ja / ſo weit muͤſſen die
geiſtliche Ordens⸗Leuͤth ſchreiten in der
Reinigkeit deß Gewiſſens / daß ſie von
auſſen weder mit Worten noch mit dem
Werck das geringſte begehen / welches den
Schein einer Laͤßlichen Suͤnd haͤtte / und
ſtraͤfflich ſcheinen koͤnne; ut omnino unde
accuſentur, exteriâs non inveniatur.
Damit auch ihre Feind nichts an ih⸗
nen koͤnnen finden / welches ſie tadlen /
oder ſie deßwegen anklagen moͤchten;
wie ſagt der H. Gregorius/ lib. 11. moral.
c. 19. Und ſie alſo mit Chriſto ohne Schew
ſagen doͤrffen: Quis ex vobis arguet me de
peccato? Wer auß euͤch kan mich einer
Suͤnd beſchuldigen / oder uͤberzeuͤgen?
Joann. S. Welches dañ auch unſer .. Vat⸗
ter

380⁰ Seelen⸗Spiegel.

ter Auguſtinus in ſeiner H. Regul von uns en
erfordert / mit diſen Worten: In inceſſu, deuß
ſtatu, habitu, & in omnibus motibus ve- S
ſtris nihil fiat, quod cujusquam offendat ſili
aſpectum. In ewerem Gehen / Stehen / nn⸗
Kleydung / und in allen eweren Bewe⸗ n
gungen / Sitten und Gebaͤrden / ſoll
nichts geſchehen / welches einiges Men⸗ in
ſchen Augen koͤnnte mißfallen / oder ins
ſtraͤfflich und tadelhafft ſcheinen. uͤber
Und dieſes zwar in den aͤuſſerlichen geb
Worten und Wercken / Thun und Laſſen /
Handel und Wandel. Was aber den in⸗
nerlichen Standt und Beſchaffenheit des
Gemuͤths belanget / ſollen die geiſtliche Dr⸗ Me⸗
dens⸗Leuͤth einen ſolchen gleichfalls ange⸗ ſit
bohrnen und beſtaͤndigen Verdruß / Ab⸗
ſchewen und Widerwillen tragen / wider alle
und jede Laͤßliche Suͤnden / daß ihnen be⸗
ſchwaͤrlich / widerwaͤrtig und gar ſchmertz⸗
6

hafft vorkomme / wann ſie etwan in ſolche
geringe Laͤßliche Suͤnden gefallen / welche
wir wegen menſchlicher Gebrechlichkeit nicht g⸗
koͤnnen leichtlich meiden / ſondern auch die B
vollkommniſte und heiligſte Leuͤth ſeynd biß⸗ G
weilen durch ihre Schwachheit darein gezo⸗ ſ
gen

—

ulrorr
Inime
notibiun
moken
Cteg
ren Dn
Tben/
ſgese
len /4
einen
hſerit
nd iſe
er denl
nheit
ithe
uig /1
wvidet
gihnet
rſchn
n in
en /
ichkeitt
tna

W
uenn

Seelen⸗Spiegel. 381

gen worden. Auß welchem Abſchewen / Ver⸗
druß und Widerwillen gegen die Laͤßliche
Suͤnden erfolget endlich / daß uns gleich⸗
falls unmoͤglich und beſchwaͤrlich fallet / auch
in die geringſte Suͤnd zu verwilligen; wel⸗
ches der H. Dionyſius Areopagita Eccleſtaſt.
Hierarch. c. 2. nennet Impeccabilitatem,
eine Uuvermoͤglichkeit zu ſuͤndigen; weil
uns alsdann nicht wohl moͤglich ſcheinet /
uͤber unſer Hertz zu bringen / daß wir in eini⸗
ge Suͤnd verwilligen.

. IV.

Wie nutzlich ſeye zur Reinig⸗
keit deß Gewiſſens die oͤfftere Beicht
und H. Communion.

I.

Ar haben oben auß dem H. Bernar⸗
do erwiſen / daß man in dem geiſt⸗
lichen Orden⸗Standt baͤlder und
geſchwinder koͤnne auffſtehen durch die
Buß / wann villeicht auß Menſchlicher
Schwachheit einiger Fall geſchehen: Dann
ſchier in allen Religionen / und giſtlichen
Or⸗

*

382 Seelen⸗Spiegel.
Ordens⸗Staͤnden weißlich iſt verordnet /
daß man zum wenigſten alle acht Tag ſeine
Suͤnden dem Prieſter beichte. Wir haben
auch geſagt / daß der Menſch in ſolchem
Standt reiner lebe / und von denen ſo wohl
Laͤßlichen⸗ als Todtſuͤnden ſich leichtlicher
huͤten / und enthalten koͤnne; Zu welcher
Reinigkeit dann ſonderlich auch dienen die
oͤfftere Beicht und Communion.
Und zwar / daß durch das offt⸗widerholte
Sacrament der Buß werde erhalten die Rei⸗
nigkeit deß Gewiſſens / iſt augenſcheinlich
auß folgenden Urſachen:
Dann Erſtlich durch die oͤfftere Er⸗
forſchung deß Gewiſſens vor der Beicht /
kommt der Menſch in die vollkommne Wiſ⸗
ſenſchafft und Erkandtnuß aller ſeiner Feh⸗
ler / Laſter / boͤſen Gewonheiten / Naigun⸗
gen und Anmuthungen zu dem Boͤſen; und
folgends erkenet er / was er an ſich zu beſſern /
oder von welchem er ſich hab zu enthalten.
Fuͤrs Ander / durch die offt⸗widerholte
Rew und Leyd vor der Beicht / thut in
dem Menſchen entſtehen und einwurtzlen
ein rechter Haß / Widerwillen / und Ab⸗
ſchewen vor den Suͤnden.

die e
genhe

Und a
den/
beſer
heit,
mut⸗
rG
duntce⸗
Ae
edien
tdene
N
Glren
n
logen
derg
hürck
ſthe .
Sinn

—

veroce
Tagſ
in ſl
enenſen
ſit
un
chdinn

Seelen⸗Spiegel. 383

Drittens durch den oͤffteren ſteiffen
Fuürſatz vor der Beicht / wird der Will mehr
geſtaͤrcket / beveſtiget und gewaffnet wider
die zukuͤnfftige Verſuchungen und Gele⸗
genheiten zu ſuͤndigen.
Vierdtens durch die oͤfftere Beicht /
und auffrichtige Offenbarung aller Suͤn⸗
den / thut der Prieſter oder Beicht⸗Vatter
beſſer erkennen den Zuſtandt / Beſchaffen⸗
heit / Verſuchungen / Naigungen und An⸗

muthungen deß Beicht⸗Kinds; Auß wel⸗
cher Erkandtnuß dann auch folget / daß er

demſelben taugliche / bequeme und heylſame

Mittel weißt vorzuſchreiben; Gleichwie der
Medicus oder Leib⸗Artzt alsdann weißt beſ⸗
V er dem Krancken zu helffen / wann er deſſel⸗
ben Natur / Complexion und Zuſtandt hat
gruͤndlich erkennet.

Fuͤnfftens lehret der Heilige Thomas
Aquinas 4.55.a. ö. ad I. mit anderen Theo⸗
logen / daß durch das heilige Sacrament
der Buß werde dem Menſchen mitgetheilet
wuͤrckliche Gnad / oder beſondere uͤbernatuͤr⸗
liche Huͤlff und Beyſtandt / ins kuͤnfftig die

Suͤnd zu meiden.

II. Das

384 Seelen⸗Spiegel.

II. Daß aber auch durch die oͤfftere hei⸗
lige Communion werde erhalten die Rei⸗
nigkeit deß Gewiſſens / lehret das H.. Tri⸗
dentiniſche Concilium Seſſ. 13. c. 2. mit diſen
Worten: Sumi voluit Salvator noſter
Sacramentum hoc, tanquam ſpiritualem
Animarum cibum, quo alantur & con-
fortentur; & tanquam antidotum, quo
liberemur à culpis quotidianis, & à pec-
catis mortalibus præſervemur. Unſer
Heyland hat verordnet / und haben
wollen / daß wir diſes H. Sacrament
ſollen nemmen als ein geiſtliche Speiß
der Seelen / durch welche ſie ernaͤhret
und geſtaͤrcket wuͤrden; und als ein
Artzney / durch welche wir befreyet
wuͤrden von den taͤglichen Laͤßlichen
Suͤnden / und erhalten wuͤrden vor
dem Fall in die Todtſuͤnden.
Die Laͤßliche Suͤnden belangend / ſa⸗
gen insgemein die Theologi, oder Gottes⸗
Gelehrte / daß ſie auff ein vil leichtere und
mehr vollkommnere Weiß werden nachge⸗
laſſen durch das . Sacrament deß Altars /
als durch das O. Weyhwaſſer. Dann deß
geweyhten Waſſers Krafft und Wrene
beſte⸗

heſtet
deß
ihest
ſoſm
de t
vecke
debe
e
gelagß
bald
lethe
e iß
ſtale
Nunn
ſct/
Wa
).

S

heiia
MW
hen
S
(in
Won

Vi

eofftenf
die
8f0
2 itc⸗
Nor
ſitim
tur Ea
lotumn
Ir.
Ind he
Gcran
ge
rnah
alb e
We
Lſlic
den

gerdl
er G
ichter!
en nr
deß
Donf

W

Seelen⸗Spiegel. 385

beſtehet eintzig uñ allein in diſem / daß wegen
deß Gebetts der Chriſtlichen Kirchen / wel⸗
ches daruͤber wird geſprochen / dem jenigen/
ſo ſich auß Andacht darmit beſprenget / wer⸗
de von GOtt mitgetheilet Gnad / zu er⸗
wecken uͤbernatuͤrliche Rew und Leyd / uͤber
die begangene Laͤßliche Suͤnden / durch wel⸗
che Rew und Leyd die Suͤnden werden nach⸗
gelaſſen. Aber in der H. Communion / ſo
bald der Menſch wuͤrdig empfanget das Al⸗
lerheiligſte Sacrament / werden alſobald oh⸗
ne einige andere Mitwuͤrckung nachgelaſ⸗
ſen alle Laͤßliche Suͤnden / zu welchen als⸗
dann der Menſch keinen wuͤrcklichen Af⸗
fect / Willen / Verlangen / Begierd / oder
Wohlgefallen tragt; wie bezeuͤgen Alvarez/
tom. 3. lib.I. p. I. C. 17. Suarez/ 3. part. 4. 79.
diſp. 63. ſect. 10. mit anderen Theologis.
Die Todtſuͤnd betreffend / thut die
heilige Com̃union ſonderlich durch ſechserley
Weiß und Wuͤrckung uns vor dem Fall
erhalten.
Erſtlich zwar / weil diſes heiligſte Sa⸗
crament in ſich begreiffet den Urheber und
Bronnen aller Gnaden / nemlich Chriſtum
JEſum mit ſeiner Gottheit und Menſch⸗
Bb heit /

386 Seelen⸗Spiegel.

heit / und folgends reichliche / haͤuffige und
uͤberfluͤſſige Gnad ertheilet; wie vermercket
der H. Chryſoſtomus bomil. 25 in Joann.
Fuͤrs Ander / weil die Seel durch die

H. Communion wird mit ſolcher geiſtlichen
Suͤſſigkeit angefuͤllet / und erquicket / daß ſie
die Verſuchung oder Anraitzung zur Suͤnd
nicht haͤfftig empfindet / und kein Beſchwaͤr⸗
nuß in Vollziehung der Gebotten GOttes
verſpuͤhret.
Drittens / weil in Anſehung und Krafft
diſes . Sacraments GOtt pfleget gute
Einſprechungen und Bewegungen zu be⸗
quemer Zeit mitzutheilen / durch welche wir
werden auffgemuntert / die Suͤnden zu

fliehen.
Vierdtens / weil durch wuͤrdige Nieſ⸗
ſung diſes H. Sacraments wir von GOtt

empfangen ein beſonderes Liecht i in unſerm

Verſtandt / durch welches wir die verborge⸗
ne Verſuchungen und Bewegungen / ſo von
dem boͤſen Feind herruͤhren / koͤnnen erken⸗
nen / und underſcheiden.

Fuͤnfftens / weil diſes H. Sacrament

in uns minvert / undertruckt und verhin⸗ F.

dert die unordentliche Begierden / Empfind⸗
lichkeit /

ſchkei
Heſc
oS
genſn
libe⸗
dus,
Wor

mod
mod

u
duin

ti pel
lichen
N

e

von

Nej,

.

guftgen
ebentet
in uu
el durt
tgeiſt
ket/
gzire
N
n

und
ſiut
ſen ,1
elchet
inden

digeh⸗
n
inn
veltt
genſ
nent.

Sen
nn
en,
N

Seelen⸗Spiegel. 387

lichkeit / Bewegnuß und Anmuthungen deß
Fleiſches / als da ſeynd der Zorn / Traurig⸗
keit / Kuͤhnheit / Lieb / Widerwillen / Verlan⸗
gen/ꝛc. gleichwie bezeuͤget der H. Cyrillus/
lib. g. in Joann. c. 17. und der H. Bernar⸗
dus/ ſerm. 1. de CæDa Domini, mit dieſen
Worten: Si quis veſtrùm non tam ſape
modò, nec tam crebros ſentit iracundiæ
motus, invidiæ, luxuriæ, aut cæterorum
hujuſmodi, gratias agat Corpori & San-
guini Domini, quoniam virtus Sacramen-
ti operatur in eo. Wann jemand auß
euͤch empfindet jetzt nicht mehr ſo ſtarck
die Bewegung deß Zorns / deß Neyds /
der Unkeuͤſchheit und dergleichen / der
ſage Danck dem Fleiſch und Blut deß
HErꝛn: dann die Krafft deß H. Sa⸗
craments wuͤrcket in ihm.

Sechſtens/ weil diſes H. Sacrament
von uns treibet und verjaget die hoͤlliſche
Geiſter mit ihren Verſuchungen; wie ſagt
der H. Chryſoſtomus homil. 75. ad Populum.
Alſo / daß wir ein Schrecken ſeynd dem
Teuͤffel / wann wir von dem Tiſch deß
HErꝛn gehen / und in uns tragen das
Bb 2 aller⸗

388 Seelen⸗Spiegel.
allerheiligſte Fleiſch und Blut Chriſti

III. Ich hab aber mit Fleiß gemeldet /
daß die H. Communion ſolche Wuͤrckung

habe bey denen / ſo wuͤrdig dieſelbige empfan⸗
gen / welches damit es von uns allzeit ge⸗
ſchehe / iſt noch uͤbrig zu erklaͤren / was zu ei⸗
ner wuͤrdigen Communion vonnoͤthen ſey.
Und zwar / daß nicht allein kein Nutzen und
Frucht auß der unwuͤrdigen Communion
erfolge / ſondern noch darbey ein erſchroͤck⸗
liche Todtſuͤnd veruͤbet werde / bezeuͤget auß⸗
trucklich der Heilige Paulus/ 1. Corinth. II.
indem er ſagt: Quicunque manducave-
rit Panem hunc, vel biberit Calicem in-
digneè, reus erit Corporis & Sanguinis Do-

mini. Welcher unwuͤrdig eſſen wird

diſes Brodt / oder trincken den Kelch /
der wird ſchuldig ſeyn deß Leibs und
Bluts deß HErꝛrn. Welches der Hei⸗
lige Chryſoſtomus alſo außleget: Reus eſt
talis cædis Dominicæ, ac ſi Dominum oc-
cidiſſet, & CHRISTI Sanguinem cffudiſ-
ſet. Ein ſolcher iſt ſchuldig deß Todts
Chriſti; als wann er Chriſtum den
HErꝛn haͤtte umbgebracht / unin
U

Blut
lus 1.
zwvor
wüͤrd
mo,
pruͤf
Unitv
ſend

diſes
dS6

/,
ſhetuch
Ceſati
Mortal
Uniugr
Menal
am

Gabr

daßn
nien
ſünd

4

Seelen⸗Spiegel. 389

ut C

ſem
üen
ſigeon.
hselet!

Irutt
nducal
licem in
dsd
en
Leibs
es derl
. Ren
minun
deſen
und

Blut vergoſſen. Deßwegen der H. Pau⸗
lus 1. Corinth. 11. ermahnet / daß wir uns
zuvor pruͤffen ſollen / ob wir nicht etwan un⸗
wuͤrdig ſeynd. Probet autem ſeipſum ho-
mo, & ſic de Pane illo edat. Der Menſch
pruͤffe ſich zuvor / und wañ er ſich nicht
unwuürdig befindet / alsdann ſoll er eſ⸗
ſen von diſem Brodt. In welchem aber
diſes Pruͤffen ſeiner ſelbſten beſtehe / erklaͤret
das H. Tridentiniſche Concilium Seſſ. 13.
c. 7. mit diſen Worten: Eccleſiaſtica con-
ſuetudo declarat, eam probationem ne-
ceſſariam eſſe, ut nullus ſibi conſcius
mortalis peccati, quantumvis ſibi con-
tritus videatur, absque præmiſſa ſacra-
mentali Confeſſione ad ſacram Euchari-
ſtiam accedere debeat. Der Chriſtliche
Gebrauch in der Kirchen zaiget an /
daß diſe Pruͤffung beſtehe in deme / daß
niemand/ welcher ſich einiger Dodt⸗
ſuͤnd bewuſſt iſt / wann er ſchon voll⸗
komene Rew und Leyd zu haben ſchei⸗
net / ſoll zur H. Communion gehen oh⸗
ne vorhergehende Beicht. Auß wel⸗
chem dann erfolget / daß die Zuberaitung
zur H. Communion ſey zweyerley: .
b F Die

390 Seelen⸗Spiegel.

Die Erſte iſt nothwendig / damit wir
keinen Verlurſt und Schaden / ſondern ei⸗
nen geiſtlichen Nutzen der Seelen darauß
ſchoͤpffen / nemlich die Vermehrung der hei⸗
lig⸗machenden Gnad / und auch andere
wuͤrckliche Gnad / Huͤlff und Beyſtandt zur
bequemen Zeit; wie ſchon oben iſt erwiſen.
Welche nothwendige Zuberaitung auff ſei⸗
ten deß Leibs erfordert / daß wir noch nuͤch⸗
tern ſeynd von Mitternacht / und weder
Speiß noch Tranck / weder Artzney haben
zu uns genommen: Dann die Chriſtliche
Kirch hat verordnet / Ut in honorem tan-
ti Sacramenti, in os Chriſtiani prids Do-
minicum Corpus intret, quam cæteri cibi.
Daß zu Ehren diſes H. Sacraments /
der Fronleichnamb unſers HErzꝛn vor
andern Speiſen eingehe in den Mund
eines Chriſten; ſpricht der H. Auguſti⸗
nus epiſ. 115. Welche heylſame Verord⸗
nung iſt gemacht worden wider die vilfaͤlti⸗
ge Mißbraͤuch / die eingeſchlichen und mit⸗
undergeloffen ſeynd / wann vor der heiligen
Communion ein anderes Gaſtmahl iſt ge⸗
halten worden; Woruͤber dann auch klaget
der 5. Paulus/ 1. Corinth. II. indem er

i
hung
ſehen
1
fottn

ſon u

(en/

Lodt
gewi
elinn
gen/
Pich
.
nchei
hiſe
nn⸗
AE!
nltn
uß
e⸗
zut
lehre
ſ.

ſagt /

ſege

4

——

/dafet
onden
len d
rungden
guch en
Eeſſonn
iften
“D
rroch.
nd
rehſ
GChrſc
otemi
prils D
Letici
toent
Erent
en M
Augt
e Ve
die ni
n und⸗
nagl
n

—
6
7

Seelen⸗Spiegel. 391

ſagt / daß etliche / nemlich die Arme / ſeyen
hungerig / andere aber / das iſt die Reiche /
ſeyen voll und toll.
Auff ſeiten der Seelen / wird erfordert
nothwendig / daß wir vor der H. Commu⸗
nion unſer Gewiſſen pruͤffen / und durchfor⸗
ſchen / ob wir uns nicht bewuſſt ſeynd einiger
Todtſuͤnd; und wofern wir entweder fuͤr
gewiß / oder auch under einem Zweiffel uns
erinneren / daß wir einige Todtſuͤnd began⸗
gen / und dieſelbe noch nicht gebuͤhrend dem
Prieſter gebeichtet / alsdann zu dem Tiſch
deß HErꝛn nicht tretten / biß dieſelbe Suͤnd
durch ein ordenliche rewmuͤthige Beicht und
Prieſterliche Abſolution iſt nachgelaſſen /
und verziehen.
Die andere Zuberaitung zur wuͤrdi⸗
gen H. Communion / iſt zwar nicht alſo
nothwendig / wie die Erſte; iſt aber doch ſehr
nutzlich. Dann die heilige Sacramenten
pflegen in uns zu wuͤrcken und Gnad mit⸗
zutheilen vil oder wenig / nachdem ein jeder
ſich vil oder wenig darzu hat beraitet; wie
lehret das H. Tridentiniſche Concilium /
Sdeſſ.6. c. 7. Welche Zuberaitung / wiewohl
ſie geſchehen ſoll die gantze Zeit unſers Le⸗
Bb 4 bens /

392 Seelen⸗Spiegel.

bens/ durch Reinigung unſers Gewiſſens
von den Todt⸗ und Laͤßlichen Suͤnden / und
durch Bezwingung / oder Abtoͤdtung und
Bezaͤhmung unſerer Begierlichkeiten und
Anmuthungen: Nichts deſtoweniger ſollen
wir abſonderlich uns wohl beraiten zur hei⸗
ligen Communion in der jenigen Zeit / in
welcher wir zum Tiſch deß .Erꝛn wuͤrck⸗
lich tretten wollen.
Diſe naͤhere Zuberaitung aber erfordert
vier Stuck. Das Erſte iſt / daß wir hinzu
gehen mit tieffiſter Demuth und Reve⸗
rentz / oder Ehrerbietſambkeit. Dann
wan Miphiboſeth / ein Sohn Jonathe / als
er von dem Koͤnig David hoͤret diſe Wort:
Tu comedes panem in menſa mea, Du
ſollſt das Brodt an meiner Tafel eſſen;
ſich hat alſo gedemuͤthiget / daß er auffge⸗
ſchryen: Quis ego ſum ſervus tuus, quo-
niam reſpexiſti ſuper canem mortuum?
2. Reg. 9. Wer bin ich dein Diener / daß
du haſt angeſehen einen todten Hund?
Wann auch Eliſabeth / die Mutter deß Hei⸗

ligen Joannis / als zu ihr kommen Maria

die Mutter E SU// hat auffgeſchryen:
Unde hoc mihi, ut veniat Mater Domini
mei

Ne

mei
Gna
komm
vor d
i t
rte

Wher

hm
de
net
ches
ſune
lihe.
Noe
ded
Munh
imte
Verh⸗
icht
und
ein
wie
d
aber
hne

Seelen⸗Spiegel. 393

Genſt
ndent
Ntungt
ketenn
enigerſe
fen zt
Eunttt

eretſe
wirtil
nd Ne
f, O
the/1
. Wort
gea, D
eleſe
et auft
us,
rtu
enetl
nchr
ere⸗
n
fgtn
t Dov
6

mei ad me ? Wo kommt mir her diſe

Gnad/ daß die Mutter meines HErꝛn
kommet zu mir? Vilmehr ſollen wir uns
vor der H. Communion demuͤthigen / und
mit hoͤchſter Ehrerbietſambkeit in unſerm
Hertzen auffſchreyen: Wer bin ich / und
woher kommt mir diſe unverdiente Gnad/
daß mein HErꝛ und GOtt / mein Erſchaffer
und Erloͤſer / mein zukuͤnfftiger Richter kom⸗
met zu mir in mein Hertz und Seel? Wel⸗
che Demuth und Reverentz / oder Ehrerbiet⸗
ſambkeit in uns zu erwecken / hat die Chriſt⸗
liche Kirch ſchon zu den Zeiten der heiligen
Apoſtlen vor der H. Communion gebraucht
die Wort jenes Evangeliſchen Hauptmañs
Matth. 2. Domine, non ſum dignus, ut
intres ſub te cum meum, ſed tantùm dic
verbo, & ſanabitur Anima mea. HErꝛ/
ich bin nicht wuͤrdig / daß du eingeheſt
under mein Tach / ſondern ſprich nur
ein Wort / ſo wird mein Seel geſund;
wie auß dem uhralten Origene bomil. y. in
diverſ. Evangel. loc. zu erſehen. Es muß
aber diſe Demuth und Reverentz nicht ſeyn
ohne ſtarckes Vertrawen zu GOtt. Dann
der Heilige Paulus Nebr. zg. ermahnet uns:
Bb § Adea-

394 Seelen⸗Spiegel.
Adcamus cum fiducia ad thronum gra-
tiæ, ut miſericordiam conſequamur, & fewr
gratiam inveniamus, Daß wir mit Ver⸗ Gd
trawen gehen zu dem Thron der Gna⸗ H.
den / damit wir Barmhertzigkeit erlan⸗ m⸗
gen / und Gnad finden. Welcher Thron cwult
der Gnaden billich genennet wird diſes Al⸗ Saet
lerheiligſte Sacrament deß Altars / weil in geſe
demſelbigen iſt Chriſtus / der Bronn aller Vert
Gnaden; und GPtt in demſelben hat auß⸗ e
gegoſſen die Schaͤtz ſeiner Gnaden. Deß⸗ grn
wegen obſchon wir nicht koͤnnen genugſamb Eh
uns beraiten und wuͤrdig machen / wie es die nen
Majeſtaͤt / Heiligkeit und Fuͤrtrefflichkeit iel
eines ſolchen OErꝛns und Gaſts erfordert / i
ſollen wir doch nicht auß Forcht oder Klein⸗ Aft
muͤthigkeit von der H. Communion uns ie
enthalten; ſondern das Bertrawen und Zu⸗ Ed
verſicht haben / daß weil Chriſtus auß unend⸗ In
licher Liebe ſich uns zu einer Speiß in diſem A
H. Sacrament hat vorgeſtellt und gegeben/ i
auß eben diſer Liebe auch werde in uns erſ9e⸗ in
tzen / was auff unſerer Seiten ermanglet gen
und abgehet/ ſonderlich weil Ihm unſer P
Menſchliche Schwachheit und Gebrechlich⸗ n
keit von Ewigkeit her iſt bekandt geweſen M

.

Ohum 1
ammor,
hnnitiB
der
fitale
ſer S
hrddſetd
Gts,el
Broytt
thett
den.
nntſe
ſpſetil
efichft
fordett
e en
nion 1
ummg
n⸗
in
act⸗
nt
nn,

Seelen⸗Spiegel. 395

Das andere iſt / daß wir hinzu gehen mit
fewriger und brennender Liebe gegen
GOtt. Dann vweil nach Zeuͤgnuß deß
H. Tridentiniſchen Concilij / Seſſ. 12. c. 2.
Unſer Heyland / als Er auß diſer Welt
wolte gehen / hat in dieſem heiligen
Sacrament gleichfalls in uns außge⸗
goſſen die Schaͤtz und Reichthumb ſei⸗
ner Goͤttlichen Liebe; Und gleichwie die
jenige / ſo einander haͤfftig lieben / allzeit
gern wolten bey einander ſeyn / alſo auch
Chriſtus / damit Er allzeit auff Erden bey
uns moͤchte ſeyn und bleiben / hat dieſes hei⸗
lige Sacrament eingeſetzt; wie Joannes
ſagt / c. 13. Cùm dilexiſſet ſuos, uſque
in ſinem dilexit cos. Als Er die Sei⸗
nigen hat geliebt / hat Er ſie biß ans
End geliebt. Und Chriſtus ſelbſten ſpricht
Matth. 25. Ecce ego vobiſcum ſum uſque
ad conſummationem ſæculi. Sehet / ich
bin bey euͤch / biß zum End der Welt;
folget billich / daß wir nicht ohne haͤfftige Lieb
gegen GOtt diſes Pfandt der Liebe / die
H. Communion empfangen; ſintemahl/
nach Lehr deß H. Auguſtini / kein ſtaͤrckkere
Anraitzung zur Liebe ſeyn kan / als wann
wir

3956 Seelen⸗Spiegel.

wir ſehen und ſpuͤhren / daß wir von dem an⸗
dern auch vorher ſeynd geliebt worden. Nun
aber ſpricht Joannes in ſeinem Evangelio
c. 3. Sic DEUS dilexit mundum, ut Filium
ſuum Unigenitum daret. Alſo hat Gott
die Welt geliebt / daß Er ſeinen Einge⸗

bohrnen Sohn hat dargegeben; nicht
allein in den Todt / ſondern auch zu einer

Speiß der Seelen / biß ans End der Welt.
Und Epiſt. 1. c. gz. In hoc apparuit Chari-

tas DEl in nobis, quoniam Filium ſuum
unigenitum midt DEUS in mundum, ut
vivamus per eum. In diſem erſcheinet
die Liebe GOttes gegen uns / daß Er
ſeinen Eingebohrnen Sohn hat geſen⸗
det in die Welt / damit wir durch Ihn
leben ſollten. Weil dann diſes H. Sa⸗
crament deß Altars uns iſt gegeben / als ein
Gedenck⸗Zeichen aller Wunderwerck / Lie⸗
be / und Gutthaten GOttes gegen uns;
wie ſagt das ... Tridentiniſche Concilium/
Seſſ. 13. c. 2. ſollen wir in deſſen Empfan⸗
gung ingedenck ſeyn der Liebe Gttes ge⸗
gen uns / und dardurch zu der Liebe gegen
GOtt uns auffmuntern. .

nten
eng
Gite
D
uf
N
tin,
hin
um
keine

Seelen⸗Spiegel. 397

on deftt
tden.
Evan
Dnthint
dhet
ſetEn
dhen;
huchglen
dder
hnith
D
4 un 1
ſchent
il
tgeen
506
e/ let
erck/
gen !
bncit
Emne
Ott
ielege

Das Dritte iſt / daß wir einen haͤfftigen
Eyffer / Verlangen und Begierd tragen zu
diſem H. Sacrament / als zu einer Speiß/
Erquickung und Artzney unſerer Seelen.
Dann gleichwie die leibliche Speiß thut vil
beſſer gedeyen / wann ſie mit Hunger und
Begierd wird genommen; alſo pfleat diſe
Himmliſche Speiß der Seelen mehr und
groͤſſere Gnad mitzutheilen / wann ſie mit
einem geiſtlichen Hunger / Verlangen und
haͤfftiger Begierd wird genoſſen; wie ver⸗
mercken der H. Auguſtinus/ tract. 26. in
Joann: Chryſoſtomus/ homil. r. ad popul.
und andere Lehrer. Dann Animam eſu-
rientem implebit bonis, ſagt David Pſ. 106.
Ein hungerige Seel wird GOtt mit
Guͤtern anfuͤllen. !
Das Vierdte iſt / daß wir zu Gemuͤth
auch fuͤhren / und betrachten das Geheimb⸗
nuß deß Leydens und Todts unſers Erꝛn
JEſu Chriſti / wie geſchriben ſtehet 7. Co-
rinth. I11. Quoticſcunque manducabitis
Panem hunc, & Calicem bibetis, mor-
tem Domini annuntiabitis. So offt ihr
dieſes Brodt eſſet / und dieſen Kelch
trincket / ſollt ihr den Todt deß HErꝛn
ver⸗

398 Seelen⸗Spiegel.

verkuͤndigen. Auß welcher Betrachtung
dann / Urſach und Gelegenheit gegeben
wird / das Vertrawen zu GOtt / Demuth/
Reverentz / oder Ehrerbietſambkeit und Lieb
gegen & ONtt zu erwecken / ſambt einem geiſt⸗
lichen Hunger und Begierd / der Erloͤſung
und vilfaͤltigen Fruͤchten / ſo Chriſtus durch
ſein Leyden und Todt uns hat erworben/
durch die Nieſſung dieſes H. Sacraments
theilhafftig zu werden.
IV. Nach geſchehener Vorberaitung /
iſt noch uͤbrig / daß wir uns auch gebuͤhrend
verhalten under der H. Communion / und
nach derſelben; damit dieſes Allerheiligſte
Sacrament ſeine Wuͤrckung und Gnad in
uns haͤuffig außgieſſe. Und zwar Erſtlich/
wann wir zu dem Diſch deß .HErꝛn wuͤrck⸗
lich tretten / und die O. Communion nem⸗
men / ſollen wir hinzu gehen mit ſolchen aͤuſ⸗
ſerlichen Sitten und Gebaͤrden deß Leibs/
Zucht und Ehrbarkeit / daß auch die aͤuſſer⸗
liche Geſtalt an Tag gebe unſere innerliche
Andacht / Demuth und Ehrerbietſambkeit:
Die Haͤnd ſollen ſeyn auffgericht und zuſam⸗
men gelegt; die Augen nidergeſchlagen; das
Haupt nicht darnider gebogen / oder auff die
eine

neE
auffg⸗
canten
nen
Buch
egen
Preſe
entwit
dabd
nicht
werde
der 0
ſandt
dert /
Aing
iten
lee
dn
Wn
ie
end
ed
lber,
den
Uycht
ſchen

Seelen⸗Spiegel. 399

Nnnde
t gene

Dert
eit undl
eneng
Ee
hiſcn
t enti
Sognen

herattr
Ngelr
tot/
niig
Gndi
iſ
miohtt
ion tet
chent
die
innenk
d
unn
Calf⸗
6

eine Seiten genaiget / ſondern gezimmend
auffgericht. Vor / und an der Communi⸗
canten⸗Banck ſollen wir mit beyden geboge⸗
nen Knien uns demuͤthigen / nichts auß dem
Buch leſen / oder betten; die Lefftzen nicht be⸗
wegen / ſondern ſtill halten; und wann der
Prieſter die O. Communion darraichet / ſol⸗
len wir unſern Mund dergeſtalten eroͤffnen/
daß die Zung beruͤhre die aͤuſſerſte Lefftzen /
nicht aber uͤber dieſelben hinauß geſtreckt
werde. Underdeſſen aber ſoll die Seel / oder
der Geiſt und Gemuͤth mit ſeinem Ver⸗
ſtandt und Willen auch nicht feyeren / ſon⸗
dern am allermaiſten ſich uͤben in Erwe⸗
ckung der Demuth / Hoffnung und Ver⸗
trawen auff GHtt / in der Lieb gegen Gott /
Anbettung / Auffopfferung ſeiner ſelbſten /
und aller ſeiner Kraͤfften. Welches alles
doch muß geſchehen nicht mit Worten / vil⸗
weniger mit Bewegung deß Haupts / Ver⸗
wendung der Augen / oder mit herfuͤrbre⸗
chenden Seuͤfftzern (damit wir nicht anderen
uͤberlaͤſtig ſeyen / oder mit naͤrriſchen Gebaͤr⸗
den und laͤcherlichem Gauckelſpihl ihre An⸗
dacht verhindern) ſondern nur mit inner⸗
lichen Gedancken / Affecten und Bewegun⸗
gen

400 Seelen⸗Spiegel.

gen deßs Gemuͤths / welche auff folgende
Weiß koͤnnen erweckt werden:

SFob bette dich an mit tieffiſter Demuth/
du verborgene Gottheit / die du under di⸗
ſen Geſtalten deß Brodts auff eine unbe⸗
greiffliche / doch warhaffte Weiß / gegenwaͤr⸗
tig und verborgen biſt: dann ich wohl weiß
und veſtiglich glaube / daß dein Goͤttliche
Allmacht mehr kan und vermag / als mein
ſchwacher Verſtandt begreiffen kan. Dir
underwirfft ſich gantz und gar mein Hertz/
mein Verſtandt / welcher erkennet / und gern
bekennet / daß er zu betrachten deine unend⸗
liche Vollkommenheiten nicht genug / ſon⸗
dern unvermoͤglich ſey. Mich erfrewet dann
auß gantzem Hertzen / daß du ein ſolcher un⸗
endlicher GOtt biſt / deſſen Allmacht / Fuͤr⸗
trefflichkeit und Vollkomenheit von keinem

Menſchlichen noch Engliſchen Verſtandt

kan erraicht und gnugſamb erkennt werden.
DEr gegruͤſſet / du mein ſuͤſſiſter JEſu / du

eintzige Hoffnung und Zuflucht meiner
Seelen; du mein Lieb / und GOtt meines
Hertzens / mein Theil in Ewigkeit. Wer
wird mich abſoͤndern von deiner Liebe? kein

Truͤb⸗

Truͤb⸗
diſere
vonde
botte
Herß
Wile
Urzu
intnir
libe/
Erde
ſondel
wilt
nent e
N
N
funfn
ſde hern
enic
l
gen

—

ſoe

Demn
duumd
feitent
enn
rfn
Gn
/cb
lun.
nein h
/ nd 6
e u
ug/6.
Wee N
acher
Gnch
von k
Vefß
nt ie
er ⸗
icee
gfeſen
liiet

☛R

Seelen⸗Spiegel. 401

Truͤbſal / kein Verſuchung / kein Wohlluſt
diſer Welt ſoll mich hinfuͤro mehr von dir /
von deinem allerheiligſten Willen und Ge⸗
botten abwenden. Sihe / O HErꝛ / mein
Hertz iſt berait / zu vollziehen allen deinen
Willen / dir in Ewigkeit anzuhangen / in
dir zu verbleiben. Bleibe du auch / O HEr⸗ꝛ/
in mir / regiere meinen Willen / daß ich nichts
liebe / als dich allein; daß mir nichts auff
Erden gefalle / als in dir / und wegen deiner;
ſondern allzeit das jenige woͤlle / welches du
willſt; daſſelbe thue und wuͤrcke / was dei⸗
nem allerheiligſten Willen wohlgefaͤllig /
und angenehm iſt / ꝛc.
Nach empfangener H. Commu⸗
nion ſollen wir nicht auß der Kirchen eylen /
ſondern uns uͤben in folgenden Puncten:
Erſtlich will ſichs gebuͤhren / daß wir Chri⸗
ſto unſerem Heyland ſchuldigiſten Danck
ſagen / daß Er mit ſeiner allerheiligſten
Menſchheit und Gottheit in unſer Hertz und
Seel zu kom̃en / und dieſelbe mit ſeiner Gnad
zu erfuͤllen / ſich hat gewuͤrdiget. Fuͤrs
Ander ſollen wir unſer Hertz / ja alle unſere
Kraͤfften deß Leibs uñ der Seelen Ihm auff⸗
opfferen zu ſeinem Dienſt / Lob und Ehr.
Ce Drit⸗

402 Seelen⸗Spiegel.

Drittens ſollen wir bey ſolcher bequemen

Zeit und Gelegenheit von Chriſto begehren
alles / was zu unſerem und dem gemeinen
Nutzen dienet.

§. v.
Wie nutzlich ſey zur Reinig⸗

keit deß Gewiſſens / das Examen Con-
ſcientiæ quotidianum, oder die taͤgliche
Erforſchung deß Gewiſſens wohl
und ſorgfaͤltig verrichten.

I.

Aß ein kraͤfftiges Mittel ſey / von den
R Todt⸗ und Laͤßlichen Suͤnden das
Gewiſſen rein zu halten / wann taͤg⸗
lich daſſelbe wird durchforſchet / und nachge⸗
ſehen/ in welchem wir GOtt beleydiget / wel⸗
cher Verſuchung wir nachgeben / welches
Laſter wir gemeidet / welche Tugend geuͤbet /
wie wir uns in diſer oder jener Gelegenheit /
Geſellſchafft / Verrichtung verhalten / ꝛc.
haben ſchon erkennet die uhralte geiſtliche
Ordens⸗Leuͤth / und Stiffter deß geiſtlichen
Orden⸗Standts / der Heilige Antonius
Magnus; wie von ihm ſchreibt der H. Atha⸗
J naſius

Alian,
e ton
ſens

ſeenf

ends

enc

gebe⸗
Datte
quiſge
copen
Eamnin
ln, &
Corem!
Deccnmn
led
lepſhe
iu
gentn
ſon
denſe
lnn
ſen
ſſfnd

.

—

, hegnen
ſoleger
genrt

Rept
Imen
detiͤg
1 ſvo
feft.

pon
den de
wont
Ud ne

Seelen⸗Spiegel. 403
naſius in ſeinem Leben; der H. Baſilius
Jerm. 1. de Inſtitut. Monachor. und ſerm. de
Abdicat. der H. Dorotheus ſerm. 11. wel⸗
cher von zweyerley Erforſchungen deß Ge⸗
wiſſens Meldung thut / deren eine ſoll ge⸗
ſchehen fruͤhe nach dem Schlaff / die andere
Abends vor dem Schlaff; ſeine Wort lau⸗
ten alſo: Quo pacto per ſingulos dies nos
ipſos purgare, & propemodùm expiare
debeamus, exactè docuerunt majores &
Patres Noſtri; nempe ut veſperi ſedulò
quiſque perquirat & inveſtiget, quomo-
do pertranſierit diem illum: rurſus manè
examinet, quomodo exegerit noctem il-
lam, & pœnitentiam agat, & reſipiſcat
coram DEO, ſi quo pacto, ut fieri poteſt,
peccatum aliquod admiſerit. Wie wir
alle Tag unſer Gewiſſen ſollen reini⸗
gen / haben uns vollkommentlich geleh⸗
ret unſere Vaͤtter / und Vorfahrer;
nemlich / daß ein jeglicher Abends emb⸗
ſig und ſorgfaͤltig nachforſche / wie er
denſelben Tag hab zugebracht; wi⸗
derumb fruͤhe fleiſſig erforſche / wie er
die Nacht zugebracht; und wann er
befindet / daß er einige Suͤnd began⸗
Cc 2 gen /

404 Seelen⸗Spiegel.

gen / alsdann Buß thue / und ſich mit
G Ott widerumb verſoͤhne. Eben ein
ſolches zweyfaches Examen Conſcientiæ,

oder Gewiſſens⸗Erforſchung ſchreiben auch

vor die Statuta unſers H. Premonſtraten⸗
ſer⸗Ordens fuͤr die Prieſter; wie zu ſehen
diſtinct. 1. c. 5. n. 21. und diſtinct. 1. c. I. n. 9.
Ja / die Conſtitutiones deß loͤblichen Inſti⸗
tuti Clericorum Sæcularium in commu-
ne viventium verordnen und erfordern taͤg⸗
lich drey Examina, oder Erforſchungen deß
Gewiſſens / alſo und dergeſtalten / vaß die
erſte ſoll geſchehen fruͤhe / im Anfang deß
Tags; die andere zu Mittag vor dem Tiſch
oder Mittag⸗Mahl; und die dritte am End
deß Tags.
II. Alldieweil aber das Gewiſſen kan auff
zweyerley Weiß erforſchet werden: Erſt⸗
lich zwar alſo / daß wir durchſuchen alle un⸗
ſere Gedancken / Wort / Thun und Laſſen
von der Zeit an / in welcher die letzte Erfor⸗
ſchung iſt geſchehen: Fuͤrs Ander / alſo und
ſolchergeſtalten / daß wir nur uͤber ein beſon⸗
deres Laſter uns erforſchen / wie offt wir von
der letzten Erforſchung in daſſelbige gefal⸗
len; oder uͤber ein gewiſſe beſondere Tu⸗
gend/

gend,
ubet/
Lehre
neral

Gety

ncule,

D
Cdert

4

Dan
that
dere/
der
pfin
N
S
ſyfen
Aunck
en
n
nehe
unſe
heit
ſlche
leen

ndſche
Etent
nſcientt
teſbene⸗
fonſttr
Gie ſt
,1,01
ſchern⸗
in conn
fordent
hungett
/
Nfangt
demn
amn Er

enkant
e: G
en elt
undl
eßtec
er,⸗
weink
fttn
ebiget
onne!
5

Seelen⸗Spiegel. 405

gend / wie offt wir underdeſſen dieſelbe ge⸗
uͤbet / ꝛc. Dahero die geiſtliche Vaͤtter und
Lehrer die erſte Weiß nennen Examen ge-
nerale, die allgemeine Erforſchung deß
Gewiſſens; die andere aber Examen par-
ticulare, die beſondere Erforſchung.

Die Erſte betreffend / werden darzu er⸗
fordert fuͤnff Puncten.

Der Erſte iſt Gratiarum Actio, die
Danckſagung fuͤr alle und jede Gut⸗
thaten G Ottes / allgemeine und beſon⸗
dere / die wir nicht allein ſelbigen Tag / ſon⸗
dern die gantze Zeit unſers Lebens von Gott
empfangen; Von welcher Meldung thut
der H. Chryſoſtomus/ bomil. 72. ad popul.
Es wird aber ſolche Vorſtellung der Gut⸗
thaten GOttes / und die darfuͤr ſchuldige
Danckſagung wohl und weißlich bey der Ge⸗
wiſſens⸗Erforſchung verordnet / damit wir
in Anſehung und Betrachtung deroſelben
mehr und mehr erkennen die Abſchewlichkeit
unſerer Suͤnden / die Unbillichkeit / Frech⸗
heit und Undanckbarkeit / indem wir einen
ſolchen gutthaͤtigen liebreichen GOtt haben
beleydigen doͤrffen; und alſo werden ange⸗
Cc 7 triben

406 Seelen⸗Spiegel.

triben zu kraͤfftiger vollkommener Rew und
Leyd uͤber unſere Suͤnden.
Der andere Punct beſtehet in Begeh⸗
rung deß üͤbernatuͤrlichen Liechts / oder
Erleuͤchtung / damit wir moͤgen kommen in
die vollkommene Erkandtnuß aller unſerer
Suͤnden/ Fehler und Unvollkommenheiten /
die wir von der letzten Erforſchung an / be⸗
gangen. Dann weil nach Zeuͤgnuß deß Pro⸗
pheten Davids der Menſch ſeine verborgene
Suͤnden nicht kan wohl erkennen/ Pſalm. 15.
haben wir vonnoͤthen / daß wir mit demſelben
Pſalm. 17. Gitt bitten: DEUsS meus il-
lumina tenebras mèas. O mein GOtt!

erleuͤchte meine Finſternuß; Ut ſciam,

quid deſit mihi, Pſalm. 35. Damit ich

erkenne / was mir abgehe. Oder mit dem

dem Job c. 13. Quantas habeo iniquitates
& peccata, ſcelera mea & delicta oſten-
de mihi. Zaige mir / was ich fuͤr Suͤnd
auff mir habe.
Der dritte Punct iſt / daß wir nach⸗
ſinnen / und unſer Gewiſſen durchſu⸗
chen / was wir haben unrechtes gedacht / ge⸗
redt / gethan / oder underlaſſen / wider die hei⸗
lige zehen Gebott GOttes; wider die hei⸗
lige

ligefi
ider⸗

Aull n
inden

fteffen
ingen
Corde
Giem
quid
geC
den;
duſ⸗
wir/
4
hohe
D
ai
l;
Min
Aen
dard
lber
durch
und4
verde

lein

.

Seelen⸗Spiegel. 407

er Nert

tin
cht/,n
koſnſnen
Aler tne
tnenſet
Ungont
epelboe
fdonei
melbs!
Gf
tſcim
N
ermnitde
niquin

r

wirte
dunc⸗
dechel
derdie⸗
en,

7

lige fuͤnff Gebott der Chriſtlichen Kirchen;
wider unſere drey Geluͤbd; wider unſer Re⸗
gul und Statuta; wie wir uns verhalten
in den Verrichtungen / die Git allein be⸗
treffen; wie in den Wercken und Verrich⸗
kungen gegen dem Naͤchſten/ ꝛc. Dicito in
corde tuo, & in anima tua: expendimus
diem, 6 Anima; quid boni fecimus?
quid mali operati ſumus? ſpricht der Heili⸗
ge Chryſoſtomus hom. 2. in Pſalm. zo. Auff
den Abend / und vor dem Schlaff / ſollſt
du ſagen in deinem Hertzen und Seel:
wir haben den Tag nun vollbracht;
was haben wir Gutes gethan? oder /
was haben wir Boͤſes begangen?
Der vierdte Punct iſt die Rew und
Leyd uͤber die begangene Suͤnden und Feh⸗
ler; von welcher David Meldung thut
Pſalm. z. welcher Pſalm dann auch auff den
Abend in der Complet wird geſungen / uns
dardurch zu erinneren der Rew und Leyd
uͤber die begangene Suͤnden / ſo den Tag
durch geſchehen. Es muß aber ſolche Rew
und Leyd ſeyn vollkommen / und erwecket
werden auß Liebe gegen GOtt: Dann diſe
allein kan die Suͤnd außloͤſchen / und Ver⸗
Cc 4 ſoͤhnung

408 Seelen⸗Spiegel.

ſoͤhnung widerbringen auſſer dem heiligen
Saerament der Buß.
Der fuͤnffte und letzte Punct iſt der
ſteiffe Fuͤrſatz / ins kuͤnfftig zu meiden die
Suͤnden / und zu beſſeren die Fehler / welche
in dem Examen / oder Gewiſſens⸗Erfor⸗
ſchung / ſeynd gefunden worden. In wel⸗
chem aber zu mercken / daß nicht genug ſey /
wann wir nur insgemein diſen Fuͤrſatz ma⸗
chen: Ich will mich beſſeren; will diſe oder
jene Suͤnd / Fehler oder Unvollkommenheit
meiden / ꝛc. Dann ſolche gemeine Fuͤrſaͤtz
ſeynd entweder gar fruchtloß / ohne Effect
und Wuͤrckung / oder richten doch wenig
auß zur Zeit der Verſuchung. Iſt alſo von⸗

noͤthen / daß unſer Fuͤrſatz gehe und ſey ge⸗

richtet auff die beſondere Umbſtaͤndt und
Urſprung eines jeden Laſters oder Fehlers;
oder daß wir nachdencken / woher es komme /
daß wir in ſolche Suͤnd/ Fehler und Unvoll⸗
kommenheiten fallen? ob nicht diſer oder je⸗
ner Ort / Perſohn / ꝛc. Anlaß und Gelegen⸗
heit darzu gebe? was fuͤr Mittel darwider
zu gebrauchen? Nach welchem muß folgen
ein kurtzes doch kraͤfftiges Gebett / oder Be⸗
gehrung Goͤttlicher Huͤlff; damit wir in
der

derg
Mitt
rſee
Fehſet
derſel⸗
H
heſer
wird
mit
einh
Fund
fonn
lahe
D
icdan
ſcheb
den
doſe
git
wief
ei⸗
mil.
laſt
deſſe
ſahe

Seelen⸗Spiegel. 409

denn hele

unct itl
rtneſe

tonnnet
inehi
hne E
lh ten
lſvot
dſh
ande
66 kol⸗
ind
iſereh⸗
teldnn⸗
mutt

mit 6

der Zeit der Verſuchung die fuͤrgenommene
Mittel brauchen / den Beſchwaͤrnuſſen wi⸗
derſtehen / und wo nicht gar die Suͤnd oder
Fehler meiden / doch die Zahl und Menge
derſelben minderen moͤgen.
III. Das Examen particulare, oder
beſondere Erforſchung deß Gewiſſens
wird angeſtellt zu diſem Zihl und End / da⸗
mit wir ein gewiſſes Laſter außreuͤten / oder
ein beſondere Tugend einpflantzen; oder ein
Function und Werck unſers Beruffs voll⸗
kommner verrichten. Damit nun ſolches
erwuͤnſchtes Zihl darauß erfolge / muͤſſen be⸗
obachtet werden ſonderlich diſe vier Regulen.
Die Erſte iſt / daß wir nicht zugleich
und auff einmahl wollen alle in uns befind⸗
liche Laſter angreiffen und beſtreiten; ſon⸗
dern nur eins fuͤr uns nemmen / und wann
daſſelbe gaͤntzlich iſt uͤber wunden / oder vertil⸗
get / alsdann erſt zu einem anderen ſchreiten;
wie ſchoͤn lehret und erklaͤret der H. Baſilius
epiſt. ad Chilonem, und Chryſoſtomus / ho-
mil. 25. in Joann. Ja auch in einem jeden
Laſter iſt vonnoͤthen / daß wir in Beſtreitung
deſſelben nicht blind und unordentlich ver⸗
fahren / oder das gantze Laſter auff einmahl
C c F ſtuͤr⸗

410 Seelen⸗Spiegel.

ſtuͤrmen und bekriegen; ſondern von einem
Grad oder Staffel allgemach / oder nach
und nach zur andern ſchreiten / biß endlich
wir zur vollkommnen und gaͤntzlichen Ver⸗
kilgung gelangen.
Die andere Regul iſt / daß wir vor al⸗
len ſuchen außzureuͤten das jenige Laſter /
welches vor anderen uns am maiſten ſchaͤd⸗
lich und nachtheilig iſt; wie ermahnet der
H. Chryſoſtomus/ homil. II. in Geneſ. und
Joannes Climacus grad. I5.
Die dritte Regul iſt / daß wann wir
mit vilen Laſtern behafftet ſeynd / die alle
groſſen Schaden bringen / alsdann das jeni⸗
ge zu erſt anfangen zu beſtreiten / welches iſt
ein Urſprung der anderen: dann ſo bald die
Bronnquell iſt verſtopffet / hoͤren die Baͤch⸗
lein auff zu flieſſen; und wann die Wurtzel
iſt abgeſchnitten / thun die Aeſte und Blaͤt⸗
ter deß Baums von ſich ſelbſten / und ohne
weitere Muͤhe verderben.
Die vierdte Regul iſt / daß wir die je⸗
nige Laſter oder Fehler in uns ſuchen zum
erſten und vor anderen außzureuͤten / welche
ſeynd aͤuſſerlich / und anderen Leuͤthen aͤrger⸗
lich: Dann dieſelbe nicht allein uns /ſondre
au

cuch de
Forn
Exarn
Erfor
d

iichter
ſtigliu
ſſ man
Uer
zu ibe
Wela
ſeyn /
ſnden
aufh⸗
ſehen
rN
dennc
Hle
hauf
Entrord
ſſn
E
utd ſ
r Be
ſibir⸗

—

vontn
derh
bſfen
gichend

rirnel
ſe e
iſenſt
tahntt
Gin

wattt
das,
elchest
N
die
Wins
ind
undts

wieh
hcet
en/ne
feti⸗
ſn

—

S

Seelen⸗Spiegel. 411

auch dem Naͤchſten Schaden bringen. Die
Form und Weiß aber deß Particular⸗
Examens / oder der beſonderen Gewiſſens⸗
Erforſchung beſtehet in folgenden Puncten.
Der Erſte iſt / daß wir fruͤhe nach ver⸗
richter gemeiner Erforſchung thun uns
veſtiglich fuͤrnem̃en / oder einen ſteiffen Fuͤr⸗
ſatz machen / denſelbigen Tag ein gewiſſes
Laſter zu meiden / oder ein gewiſſe Tugend
zu uͤben / in diſer oder jener Gelegenheit / ꝛc.
Welcher Fuͤrſatz alsdann wird kraͤfftiger
ſeyn / wann wir nicht fuͤr den gantzen Tag/
ſondern nur biß auff den Mittag / oder biß
auff das naͤchſt⸗folgende Examen etwas zu
meiden / oder zu uͤben fuͤrnemmen.
Der andere Punct iſt / daß wir vor
dem Mittag⸗Mahl uns zum wenigſten ein
halbe Bierthel⸗Stund lang erforſchen / ob
und auff was Weiß unſer Fuͤrſatz ſey gehal⸗
ten worden; wie offt und vilmahl wir dar⸗
wider gehandlet; warumb / und auß was
Urſachen oder Gelegenheit ſolches geſchehen.
Es vermercken aber die geiſtliche Vaͤtter
und Lehrer / daß es nutzlich / und auch wohl
zur Beſſerung deß Lebens nothwendig ſey /
ſo wir die Zahl unſerer Suͤnden und Fehler/
die

412 Seelen⸗Spiegel.

die wir nach fleiſſiger Erforſchung gefunden /

allzeit in einem gewiſſen darzu verordneten
Buͤchlein auffzeichnen / und nachmahls die
Mittags⸗Zeit gegen der Fruͤhe⸗Zeit / einen
Tag gegen dem anderen / ein Wochen gegen
der anderen / einen Monath gegen dem an⸗
deren / und ein Jahr gegen dem anderen hal⸗
ten / gleichfalls abrechnen / und ſehen / ob und
wie vil wir zugenommen. Alſo ſchreiben vor
der H. Chryſoſtomus/ homil. II. in Geneſ.
Baſilius/ ſerm. de Abdicat. Dorotheus/
ſerm. 1o. Bernardus/ in Speculo Monachor.
Und andere.
Welche Auffzeichnung der Suͤnden
und Fehlern kan am fuͤglichſten geſchehen /
wann wir nach dem Exempel und Lehr deß
H. Ignatij Lojolge (welcher nach Zeuͤgnuß
Antonij Gaudier de perfect. part. & ſect. 5.
c. 7. durch dieſes Mittel der beſonderen Er⸗
forſchung deß Gewiſſens zu groſſer Reinig⸗

keit und Heiligkeit ſonderlich gelanget iſt)

fuͤr jede Wochen vierzehen Linien formie⸗
ren / nemlich zwo Linien fuͤr einen jeden Tag /
in deren einen verzeichnet werden die Suͤn⸗
den oder Fehler / ſo Vormittags; in der an⸗
deren aber / ſo Nachmittags begangen wor⸗
den:

den:“
geeich
her ſe
erinn

Fehle

lht
Son

Mon

itn

Seelen⸗Spiegel. 413

ggefutr
verorhit
chnahet
Nei/
chenge
gendent
Odertil

S

thent
hreten
1. 110
Mrutſe
MA

Sun
ctkehen
eit
dekent
er
lan⸗
en ſe
ſedel
dis⸗
it
n⸗
.

Montag.

Lieieh, inl zwareva die Linien einander un⸗
grrrſe/ ad nublolgende geringer oder kuͤr⸗
erinnert uladen . dn gehende nuni wir
daß unſere Suͤ
Fehler ſollen taͤglich abnemmen; wiei deo⸗
geſetzter Figur zu ſehen: wie in bey⸗

Vergebliche Wort:
Sonntag.

ð

Dienſtag.
Mittwoch.
Doñerſtag.

Freytag.
Sambſtag.

—= —
— — — — = e

—
—

Der dritte
Lende) tte Punct / iſt die .
yd uͤber die begangene Ceoen, dde

Fehler;

414 Seelen⸗Spiegel.

Fehler; mit einem ſteiffen Fuͤrſatz / den uͤbri⸗
gen halben Tag biß auff den Abend behut⸗
ſamer zu leben / und weniger anzuſtoſſen.
Der vierdte Punct iſt / daß wir we⸗
gen der begangnen Fehler ſelbſten uns ſtraf⸗
fen / und einiges Buß⸗Werck zur Straff
auff uns nemmen; nach der Lehr und Er⸗
mahnung deß H. Chryſoſtomi/ bomil. 5.
ad populum.
Was aber bißhero iſt geſagt worden
von der beſonderen Gewiſſens⸗Erforſchung
vor dem Mittag⸗Mahl / iſt auch zu ver⸗
ſtehen von der Erforſchung auff den Abend
vor dem Schlaff; alſo / daß in beyden ein
gleiche Form und Weiß muß gehal⸗
ten werden.

2 J

Seelen⸗Spiegel. 415⁵

nch AIt
dor N
t

h⸗

1

F. VI.

Wie nothwendig ſey zu der
Reinigkeit deß Gewiſſens die Wiſſen⸗

ſchafft / Geſchicklichkeit und Weiß⸗
heit / zu widerſtehen den
Verſuchungen.

I

„ V Urch die Verſuchung verſtehen wir

nichts anders / als die Anraitzung zur
Suͤnd; und verſucht werden / iſt zur
Suͤnd angeraitzt werden. Welches dann
insgemein kan auff dreyerley Weiß geſche⸗
hen. Dann Erſtlich haben etliche Ver⸗
ſuchungen ihren Urſprung von dem Leib /
oder Fleiſch; wie bezeuͤgt der H. Paulus /
Galat.ʒ. von welchen gemeiniglich angefoch⸗
ten werden die junge Leuͤth / welche muͤſſig
ſeynd / und keine ſchwaͤre Arbeit verrichten /
wohl eſſen und trincken / ꝛc. Wider welche
Verſuchung das beſte Mittel iſt die Caſtey⸗
ung und Abtoͤdtung deß Leibs durch Faſten /
Wachen / Arbeiten / und andere Werck / die
dem Fleiſch unannemlich / und zuwider ſeynd;
wie

416 Seelen⸗Spiegel.

wie zu leſen bey dem H. Hieronymo / in dem
Leben deß H. Hilarionis / und in ſeinen
Epiſtlen.
Fuͤrs Ander haben etliche Verſuchun⸗
gen ihren Urſprung von unſerer Seel /
indem die Geſtalten und Bildnuſſen der ver⸗
bottenen und unzulaͤſſigen Sachen / ſo wir
durch unſere fuͤnff Sinn als durch uͤbel ver⸗
wahrte Pforten haben in unſere Seel laſſen
eingehen / und in der Gedaͤcht nuß auffbehal⸗
ten / nachmahls in gewiſſen Begebenheiten
uns vorkommen und beyfallen / lebhafft re⸗
præ ſentieren / und vorſtellen das jenige / was
wir ſtraͤffliches oder verbottenes haben ge⸗
ſehen / geleſen / oder im Geſpraͤch gehoͤrt / und
folgends auch darzu uns anraitzen. Wider
welche Verſuchung kein beſſers Mittel iſt /
als durch das heilige Gebett ſeine Zuflucht
zu GOTT nemmenz ernſtliche Geſchaͤfft
oder Verrichtungen / die vil Nachdenckens

brauchen / vor die Hand nemmen / und alſo
die gefaͤhrliche Geſtalten / oder Bildnnſſen

in der Phantaſey und Gedaͤchtnuß under⸗
drucken; alle ſolche Vrt und Gelegenheit

meiden / in welchen die Gedaͤchtnuß von

dergleichen Sachen kan ernewert werden.

Drit⸗

ihren!
cherde
ſer
fhrer
Aal.
Mert
oerſ
Kboht
nicht
alglit
Zeie⸗
titt,
e Nie
ute
ede
Dien

.

Seelen⸗Spiegel. 417

no / r
din ſe

Verſctr
er
Nſenden
ee N
hrchitr
S
uft
Gteſe
liheff
ſetile
ohen!

ſrct

. W
Mitiil
tegun
G
chder
/
Vr
Geen⸗

Drittens haben etliche Verſuchungen
ihren Urſprung von dem boͤſen Geiſt; wel⸗
cher deßwegen in H. Schrifft wird genennt
unſer Widerſacher / Verſucher / Ver⸗
fuͤhrer / Matth. gz. Luc. 22. 2. Corinth. 2.
Apocal. 12. Von welchem auch bekandt iſt/
daß er nicht allein keck / frech / verwegen / und
unverſchaͤmbt iſt / alſo daß er auch den Ein⸗
gebohrnen Sohn GOttes zu verſuchen ſich
nicht geſchaͤmet/ Matth. z. ſondern auch ſehr
argliſtig / verſchmitzt und erfahren; wie be⸗
zeüͤget der H. Leo Magnus ſerm. 7. de Na-
rivit. alſo / daß er weißt einen jeden nach ſei⸗
ner Natur / Complexion/ Naigung / Ge⸗
wohnheit und Anmuthung zu verſuchen;
wie die Exempel lehren Geneſ. 3. Matth. g.
Dahero dann ſehr nothwendig iſt / daß wir
wohl erkennen die Kunſt und Weiß / ſeinen

Verſuchungen zu begegnen / weilen ſie uns

nicht werden außbleiben; wie ſagt Eccleſia⸗
ſticus c. 2. Fili accedens ad ſervitutem
DEI, ſta in juſtitia & timore; & præpa-
ra animam tuam ad tentationem. Mein

Sohn / wann du geheſt zu dem Dienſt

GDttes ſo ſtehe in der Gerechtigkeit

und Forcht / und beraite deine Seel zur
Dd Ver⸗

418 Seelen⸗Spiegel.
Verſuchung. Und der H. Petrus 1. epift.

cap. S. Adverſarius veſter diabolus, tan-
quam leo rugiens circuit, quærens, quem
devoret: cui reſiſtite, &c. Ewer Wider⸗
ſacher der Teuͤffel gehet herumb wie
ein bruͤllender Loͤw / und ſuchet / wen
er verſchlinge: welchem ihr dann ſollt
Widerſtandt thun.
II. Es ſeynd aber zweyerley Mittel /
zu widerſtehen den Verſuchungen deß boͤſen
Feinds. Dann etliche muͤſſen gebraucht
werden vor der Zeit der Verſuchung; An⸗
dere aber in und under der Zeit der wuͤrck⸗
lichen Verſuchung. Vor der Ankunfft
oder Anfall der Verſuchung ſeynd nutzlich
und kraͤfftig folgende Mittel:
Das Erſte iſt / daß wir niemahlen muͤſ⸗
ſig ſeyen / oder feyren / ſondern allzeit ein ſol⸗
ches Werck oder Verrichtung vor uns ha⸗
ben / durch welches unſer Verſtandt und Ge⸗
dancken alſo beſchaͤfftiget ſeynd / daß wir kein
Zeit haben / zu gedencken an das jenige / was
uns der boͤſe Feind thut vorſtellen / oder ein⸗
geben. Facito aliquid operis, ut te ſemper
dia bolus inveniat occupatum; ſpricht der
H. Hieronymus/ epiſt. ad Ruſticu Monach.
Thue

Thne
ſ alt
die ni
Lehed
andere
ſagt en
einen
heiten
nicht
rung.
lermne⸗
ii
hung
t/e
ſuhtr
Uiſitgg
RN
ſedel
einig
vannt
und te
Hand,
ſchen
dDa
uſ

ns e
olus,1
lend q
er Wi
Aunnh t
het,
rdonn

1,
en k
geltn.
Hung
eret
Mkun
nu

thlent
heit et
or un
dt unt
jenige⸗
/
ttelt
nt
AmAMN
I 5

17

Seelen⸗Spiegell. 419

Thue allzeit etwas / damit der Teuͤf⸗
fel allzeit dich beſchaͤfftiget finde / und
dir nicht koͤnne beykommen. Welche
Lehr dann er auch beſtaͤttiget mit ſeinen und
anderer Ordens⸗Leuͤthen Exemplen: Dann /
ſagt er / die Moͤnche in Egypten haben
keinen auffgenommen / der nicht hat ar⸗
beiten koͤnnen / oder woͤllen; und diſes
nicht wegen der nothwendigen Nah⸗
rung allein/ ſondern auch / und am al⸗
lermaiſten deßwegen / damit er nicht
muͤſſig / und vilen gefaͤhrlichen Ver⸗
ſuchungen underworffen waͤre. Dann
Der Muͤſſiggang hat vil Boͤſes geleh⸗

ret/ Eccli. 33. Eben dieſes Mittel thun

auch vorſchreiben Joannes Caſſianus/ lib o.
Inſtitut. c. 23. Baſilius/ Conſtitut. monaſt.
c. 15. Und alle geiſtliche Vaͤtter. Und iſt di⸗
ſes die Urſach / warumb in den Cloͤſtern ge⸗
meiniglich verordnet / daß Nachmittags/
wann unſer Verſtandt nicht alſo bequem
und tauglich iſt zur Betrachtung / einige
Hand⸗Arbeit vorgenom̃en werde / den ſchaͤd⸗
lichen Muͤſſiggang dardurch zu verhuͤten.
Das andere Mittel vor der Zeit der
Verſuchung / iſt die Wachtſambkeit;
D d 2 von

420 Seelen⸗Spiegel.

von welcher ſpricht Chriſtus Matth. 26.
Vigilate, ut non intretis in tentationem.

Wachet / damit ihr nicht in Verſu⸗

chung fallet. Und der H. Petrus 1. epif.

c. 5§. Vigilate, quia adverſarius veſter &c.
Wachet / dann ewer Widerſacher der
Teuͤffel gehet herumb/ꝛc. Dieſes Wa⸗
chen aber beſtehet in zweyen Stucken.
Das Erſte iſt / daß wir gleichfalls ſchon
von weitem vorſehen die Gefahr der Ver⸗
ſuchung / und alſo moͤglichſt fliehen alle Ge⸗
legenheiten / Ort / Perſohnen / ꝛc. von wel⸗
chen uns ein ſolche Gefahr der Verſuchung
kan verurſachet werden / und entſtehen;
gleichwie ſeynd der Fuͤrwitz / in Leſung der
Welktlichen Buͤcher; Außſchwaiffung der

Augen; Anhoͤrung unnuͤtzer oder weltlicher P

Geſpraͤch; Gemeinſchafft mit welltlichen
Leuͤthen/ ꝛc. Welche Gelegenheiten / wer
ſie nicht meidet / der muß nachmahls kei⸗
nem andern als ihm ſelbſten die Urſach und
Schuld zumeſſen / wann er in Verſuchung
gerathet.
Das Andere iſt / daß wir niemahlen
darfuͤr halten / als wann wir ſicher / und auf⸗
ſerhalb der Gefahr waͤren / ob wir ſchon ein

Zeit

ſoude
hen;
ſreyun
chti
ſeoei
e n
Uahls
anttef
Mag
gorins
0 ,
Di
chn
d

in tent

N
zWwoG
De
in ſen
delſte
ne hei
Ein
Goͤtl
rehh
ſellen

.

Martt
ntation
V
trus,
Erelten
eſahe
Dichl
ukn.
hrdel
Herhe
0. u
Nanſ
Alſeh
eſungd
Fon
r o
ibeſt
eiferi
dnuße
Heſe

enl
D ,Nt
4

ſ

Seelen⸗Spiegel. 421

Zeit lang keine Verſuchung verſpuͤhren;
ſondern allzeit in Waffen / und berait ſte⸗
hen; ja/ ſolche Ruhe und Frid / oder Be⸗
freyung von denen Verſuchungen fuͤr ver⸗
daͤchtig halten: Dann der boͤſe Feind thut
bißweilen mit allem Fleiß uns ein geraume
Zeit nicht verſuchen / damit er uns nach⸗
mahls unverſehens uͤberfalle / und unberait
antreffe; wie vermercket der H. Antonius
Magnus bey dem H. Athanaſio/ c. 15. Gre⸗
gorius/ lib. 9. moral. c. 17. Baſilius/ e ſt. 25.
und Hieronymus epiſt. ad Heliodorum.
Das dritte Mittel iſt / daß wir taͤg⸗
lich / und ſo offt wir in dem H. Vatter unſer
dieſe Wort außſprechen: Ne nos inducas
in tentationem: Fuͤhre uns nicht in
Verſuchung; von &Ott begehren dieſe
zwo Gnaden / und Gaaben.
Die Erſte iſt / daß weil der hoͤlliſche Feind
in ſeinen Verſuchungen gemeiniglich ſich
verſtellt in einen Engel deß Liechts / und ſei⸗
ne heimliche Nachſtellung / Betrug und boͤ⸗
ſe Eingebung vorbringet under dem Schein
Goͤttlicher Erleuͤchtung / Antrib und Ein⸗
ſprechung; alsdann GOtt uns wolle mit⸗
theilen Donum Diſcretionis ſpirituum,

Dd die

422 Seelen⸗Spiegel.

die Gaab und das Liecht / zu underſcheiden /
welche Eingebungen / innerliche Antrib und
Bewegungen von oben herab / nemblich von
dem Vatter der Liechter herkommen; und
welche hingegen von dem boͤſen Geiſt / dem
Vatter der Lugen erweckt werden.

Die Andere iſt / daß GOtt / welcher
von Ewigkeit alle Ding vorgeſehen / wolle
uͤber uns kein ſolche ſtarcke und ſchwaͤre Ver⸗
ſuchung kommen laſſen / von welcher Er
weißt und vorſihet / daß wir uͤberwunden
werden / und darein verwilligen.

Das vierdte Mittel iſt / daß wir all⸗
zeit ein maͤſſiges und nuͤchteres Leben fuͤh⸗
ren; wie ermahnet der H. Petrus / 1. epift.

c. y. Sobrij eſtote, quia adverſarius ve-
ſter &c. Seyet nuͤchtern / dann ewer
Widerſacher der Teuͤffel gehet herumb
wie ein bruͤllender Loͤw. Dann auß uͤ⸗
berflüuͤſſigem Eſſen und Trincken wird nicht
allein der Leib oder Fleiſch gantz verwegen/
frech / muthwillig / unbaͤndig / und dem Geiſt
ungehorſamb; ſondern es wirdt auch der
Verſtandt und Vernunfft alſo verduncklet /
daß der Menſch nicht mehr kan die Ver⸗
ſuchung

ſuchan
Caſe
dera
ſont
dig
Sprt
Wo
Zeit
als r
donrce
Genn

.

dderſche
Antrtt
enntblik
lnenz
Geiſ
den.
ſehen ⸗
hriel
el
ſbernt

Gnt
llen /
ln
tſarimt
antk
then
nK
wid
vetit
dent
Pt
enun
Ne

Seelen⸗Spiegel. 4²³

ſuchung deß Teuͤffels erkennen / oder die
Laſter von den Tugenden underſcheyden.
Das fuͤnffte Mittel iſt / daß wir vor
der ankommenden Verſuchung unſern Ver⸗
ſtandt und Gedaͤchtnuß gleichfalls als ein
Zeuͤghauß wohl verſehen mit außerleſenen
Spruͤchen auß der Heiligen Schrifft und
Wort GOttes / welche nachmahls in der
Zeit der Verſuchung wir brauchen koͤnnen
als taugliche und bequeme Waffen wider
den boͤſen Feind; gleichwie uns mit ſeinem
Exempel hat gelehrt Chriſtus/ Matth. g.
welcher den dreyfachen Verſuchungen deß
Sathans iſt begegnet mit dreyen Spruͤchen
auß Heiliger Schrifft: deme nachgefolget
die H. Cloſter⸗Fraw Paula; wie von ihr
bezeuͤget der H. Hieronymus/ in Epitaphio.
Weil aber nicht alle die H. Schrifft leſen /

und ſolche Spruͤch darauß nemmen koͤn⸗

nen / will ich deren etliche wider die Ver⸗
ſuchungen / ſo am maiſten uns zu be⸗
gegnen pflegen / herbey
ſetzen.

S833 21 er
Dd 4 Wider

424 Seelen⸗Spiegel.
Wider die Verſuchungen /

welche dem Glauben zuwider / dienen
folgende Sententz und
Spruͤch.
J. Wéil du mich geſehen haſt / Thoma/
haſt du geglaubt; Seelig ſeynd/
die nicht haben geſehen / und doch geglau⸗
bet haben. Joann. 20.
2. G Ott iſt groͤſſer / als unſer Hertz und
Verſtandt. 1. Joann. 2.
3. Wir ſollen gefangen nemmen allen Ver⸗

ſtandt und Vernunfft in den Gehorſamb
Chriſti. 2. Corinth. 1Io.

4. Der Glaub iſt ein veſter Grund deren

Sachen / die wir hoffen / und ein ſichere
Anzaigung / Beweißthumb und Beſtaͤt⸗
tigung deren Dingen / die wir nicht ſehen.
Hebr. 1II.

5. Wir ſehen jetzt gleichfalls durch einen

Spiegel in der Dunckelheit: aber in je⸗
nem Leben werden wir alsdann GHtt
ſehen von Angeſicht zu Angeſicht. 1. Cor. 3.
6. Euͤch gezimmet es nicht / daß ihr wiſſet
die Zeit und Stund / welche der Hener⸗
liſche

Seelen⸗Spiegel. 425

liſche Vatter hat geſetzt in ſeinen Gewalt.
Actor. r.
7. O was fuͤr ein Tieffe iſt der Weißheit
und Wiſſenſchafft GOttes! Wie un⸗
begreifflich ſeynd ſeine Urtheil; und wie
unerforſchlich ſeynd ſeine Weeg. Rom. 11.
8. Wer ein Erforſcher iſt der Majeſtaͤt /
wird von ihrer Herzꝛlichkeit undertruckt
werden. Proverb. 25.
9. Was uͤber dich / und dir zu hoch iſt / dem
frage nicht nach; und was dir zu gewal⸗
tig iſt / das ſollſt du nicht ſuchen zu durch⸗
forſchen; Sondern was dir GOtt ge⸗
botten hat / dem thne ſtaͤts nachdencken;
und in vilen ſeinen Wercken ſey nicht fuͤr⸗
witzig: dann es iſt dir nicht nutz / daß du
ſeheſt nach denen Sachen / welche dir ver⸗
borgen. Frage nicht nach den Dingen/
ſo dich nicht angehen; und in vilen Wer⸗
cken GOttes ſey nicht fuͤrwitzig: dann
vil ſeynd dir gezaiget uͤber den Menſch⸗
lichen Verſtandt; und deroſelben fuͤr⸗

witziges Nachſinnen hat vil geſtuͤrtzet.
Eccli. 3.

Dd § Wider

4²6 Seelen⸗Spiegel.

Wider die Ver ſuchungen/

ſo der Hoffnung widerſtreben / ſeynd
ſehr nutzlich folgende
Sprüuͤch:

9. In gewiſſes und werthes Wort iſt /
daß Chriſtus IJEſus in die Welt
kommen,‚ die Suͤnder ſeelig zu machen.
I. Timoth. 1.
2. GHttes Will iſt / daß alle Menſchen
ſeelig werden. 1. Timoth. 2.
7. Allerliebſte! wann uns nicht ſtraffet un⸗

ſer Hertz oder Gewiſſen / ſo haben wir ein

Vertrawen zu Gtt; und was wir be⸗
gehren werden / das werden wir von Ihm
erlangen. 1. Joann. 3.

4. Liebe Kinder! hat jemand geſuͤndiget / ſo

haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem
VBatter / JEſum Chriſtum den Gerech⸗
ten / und Er iſt ein Verſoͤhner fuͤr unſere
Suͤnden. 1. Joann. 2.

F. Es wird ein Frewd ſeyn in dem Himmel

uͤber einen Suͤnder/ der Buß thut / mehr

als uͤber neuͤn und neuͤntzig Gerechten /

die der Buß nicht bedoͤrffen. Lac. 15.

6. Kom⸗

uunge
ben/ſe
ſe⸗

in Ne
gzunt

leNn
ſenti

lor unt
s wr

1W

r ben
en
fürt

n.
h
Gent
n
6

Seelen⸗Spiegel. 422

6. Kommet alle zu mir / die ihr mit Muͤhe
und Arbeit beladen ſeyd / und ich will euͤch
erquicken. Matth. II.
7. Laſſet uns mit Vertrawen und Zuver⸗
ſicht gehen zu dem Thron der Gnaden/
damit wir Barmhertzigkeit erlangen.
Hehbr. 4.
8. Deß Menſchen Sohn iſt kommen / zu
ſuchen und ſeelig zu machen / was ver⸗
lohren war. Lac. 19.
9. Alſo hat GOtt die Welt geliebt / das Er
ſeinen Eingebohrnen Sohn hat darge⸗
ben. Joann. 3.
10. GOtt hat auch ſeinem eygenen Sohn
nicht verſchonet / ſondern denſelben fuͤr
uns alle dargeben. Rom. 5.
9). Die Suͤnd deß Gottloſen wird ihm
nicht ſchaden / an welchem Tag er auch
ſich wird bekehren von ſeiner Gottloſig⸗
keit. Ezechiel. 33.
72. Wann der Gottloſe wird Buß thun
von allen ſeinen Suͤnden / wird er leben/
und nicht ſterben; aller ſeiner Suͤnden
will ich nicht gedencken. Exechiel. 15.
33. Diſes ſpricht der Erꝛ: So war ich
kelbe will ich nicht den Todt deß Suͤn⸗
ders;

428 Seelen⸗Spiegel.
ders; ſondern daß er ſich bekehre / und das

Leben habe. Bekehret / bekehret euͤch doch

von ewern boͤſen Weegen; warumb
wollet ihr ſterben? Exechiel. 33.
14. Der Gottloſe verlaſſe ſeine Weeg / und

kehre widerumb zu dem HErꝛn / und Er

wird ſich ſeiner erbarmen; dann Er iſt
ſehr genaigt und berait / zu verzeyhen.
Haiæ 53.
15. Iſt dann mein Will / daß der Gottloſe
ſoll ſterben? ſpricht der HErꝛ; und nicht
vilmehr / daß er ſich bekehre von ſeinen
Weregen / und lebe? Ezechiel. 15.
76. Kehre widerumb zu mir / ſpricht der
HErꝛ / und ich will dich auffnemmen.
Jerem. 3.
77. Bekehret euͤch zu ewerem HErꝛn und
GHtt; dann Er iſt guͤtig / und barm⸗
hertzig / und gedultig / und viler Barm⸗
hertzigkeit. Joëlis 2.
18. Der HErꝛ warktet auff euͤch / daß Er
ſich ewer erbarme. HNaiæ z0.

AR

—

te,urdht
kteitcht
warrt
3.
Weg
unn
peie

,Goft
zundie
hontſin
18.
icht N

ſenninen

Erng
ud h
ler e

u

Seelen⸗Spiegel. 4²9⁹
Wider die Verſuchung der

Traͤgheit moͤgen dienen folgende
Spruͤch.
J. WÆπ Jebe Bruͤder / wendet Fleiß an / daß
ihr ewern Beruff und Erwaͤhlung
durch gute Werck gewiß machet. 2. Pe-
Irt I.
2. Wir alle muͤſſen offenbar werden vor
dem Richter⸗Stuhl Chriſti / damit ein
jeglicher empfange ſeines eygenen Leibs
Lohn / nachdem er gehandlet hat Gutes
oder Boͤſes. 2. Corinth. 5.
3. Ich weiß deine Werck; weilen du weder
kalt noch warm biſt / ſondern law / will
ich anfangen dich auß meinem Mund zu
ſpeyen. Apocal. 3.
4. Seelig ſeynd die Todten / welche in dem
HErꝛn ſterben: dann diſes ſpricht der
Geiſt / daß ſie von nun an ſollen ruhen
von ihren Arbeiten; dann ihre Werck
folgen ihnen nach. Apocal. 14.
5. Siehe / ich komme bald / und habe meinen
Lohn bey mir / daß ich einem jeden gebe
nach ſeinen Wercken. Apocal. 22.
6. Wir

430 Seelen⸗Spiegel.

6. Wir ermahnen euͤch / daß ihr die Gnad
Gttes nicht vergebens empfahet; jetzt
iſt die angenehme Zeit; jetzt ſeynd die
Taͤg deß Heyls. 2. Corinth. 6.
7. Es wird die Nacht kommen / in welcher
niemand kan mehr arbeiten. Joann. 9.
8. Was dein Hand thun kan / daß thue in⸗
ſtaͤndig: dann in dem Grab / zu dem du
eyleſt / iſt weder Werck / noch Kunſt / noch
Erkandtnuß / noch Weißheit. Eccle. 9.
9. Das Reich GOttes wird von euͤch hin⸗
weg genommen werden / und einem an⸗
dern Volck gegeben werden / welches ſei⸗
ne Frucht bringet. Matth. 21.
0. Den unnuͤtzen Knecht werffet hinauß in
die aͤuſſerſte Finſternuß: allwo ſeyn wird
Heuͤlen und Zaͤhnklappern. Matth. 25.
9). Verflucht iſt der jenige / welcher das
Werck GHites verrichtet nachlaͤſſig.
Jerem. ab.
72. Welchem vil iſt gegeben worden / von
dem wird auch vil gefordert werden; und
dem ſie haben vil anvertrawet / von dem
werden ſie mehr begehren. Lucæ 12.
17. Es hatte einer in ſeinem Weingarten
einen Feigenbaum gepflantzet / und kame/
Frucht

Fr
i
Wn
lang
Vn
Nann

—

— Seelen⸗Spiegel. 431

ee Frucht an demſelben zu ſuchen / aber hat
ſhet nichts gefunden. Deßwegen ſagt er zu
tſom dem Weingaͤrtner: Siehe / drey Jahr
lang komme ich nun / Frucht an dieſem
ne Baum zu ſuchen / und finde nichts: hawe
u dann denſelben ab; was ſtehet er da / und
dßten thut das Erdreich einnemmen? Lucæ 13.
u 54. Die Axt iſt ſchon an die Wurtzel deß
unen Baums geſetzt: Ein jeglicher Baum /
le! der nicht gute Frucht bringet / wird auß⸗
Leicht

=

gehawen / und ins Fewer geworffen wer⸗
einenn den. Marth. 3.
hes 55. In allem laſſet uns erzaigen als Die⸗
ner GOttes / in groſſer Gedult / in Truͤb⸗
naußn ſal / in Noͤthen / in Aengſten / in Arbeiten /
oe mnmit Wachen / mit Faſten / mit Keuͤſch⸗
Gtl. heit / mit Langmuͤthigkeit. 2. Corinth. 6.
ſchert )56. Was der Menſch wird außſaͤen / das
hlaſie wird er auch einerndten. Laſſet uns dar⸗
umb Gutes thun unauffhoͤrlich; dann
den/ zu ſeiner Zeit werden wir auch einſchnei⸗
den den ohne Auffhoͤren. Deßwegen / indem
Doke wir Zeit haben / laſſet uns Gutes wuͤr⸗
4. cken. Galat. 6. V
n 177. Ihr / meine Bruͤder / hoͤret nicht auff; laſ⸗
t⸗ ſet nicht nach / Gutes zu thun. 2. Veſſ. 2.
n Wider

432 Seelen⸗Spiegel.
Wider die Verſuchung der

fuͤrwitzigen Nachforſchung uͤber an⸗
derer Leuͤth Thun und
Wandel.
1. .As gehet es dich an? Folge du mir .
W nach. Joann. 10 Set
2. Wer hat mich geſtellt zu einem Richter. Nd
Lucæ I2.
3. Ein jeder pruͤffe ſein ſelbſt⸗eygnes Werck; i
dann ein jedweder wird ſein eygne Burde
tragen. 7..5
4. Wer biſt du / daß du einen frembden l
Knecht urtheileſt? Seinem Herꝛn ſtehet
oder fallet er. Was urtheileſt du deinen dde
Bruder? Wir werden alle ſtehen voer P
dem Richterſtuhl Chriſti: Ein jeglicher E⸗
wird für ſich Gtt Rechenſchafft geben: J
Laſſet uns dann nicht mehr einander u⸗ I
theilen und richten. Rom. 14.
5§. Was ſiheſt du den Splitter in deines

Bruders Aug? und ſiheſt nicht den Bal⸗
cken in deinem Aug? Matth. 7.

R li⸗
Wider

„

Seelen⸗Spiegel. 433

uͤber:
ud

Golee

ne

freſſ
lanſt⸗
N
igt
hoftt
narhe!

in.

tid

mt Wider die Verſuchung diſer

Welt.

1. WaAnn euͤch die Welt haſſet / ſo wiſſet /
daß ſie mich vor euͤch gehaſſet. Jo-
ann. I15.
2. Wann ihr von der Welt waͤret / ſo wur⸗
de die Welt das Ihrige lieben: weil ihr
aber nicht ſeyd von der Welt / ſondern ich
hab euͤch von der Welt erwaͤhlet / darumb
haſſet euͤch die Welt. Joann. 15.
3. Die Welt hat ſie gehaſſet / weil ſie nicht
ſeynd von der Welt; gleichwie ich auch
nicht bin von der Welt. Joann. 17.
4. Die Welt haſſet mich / weil ich Zeuͤgnuß
gib von der Welt / daß ihre Werck boͤß
ſeynd. Joann. 7.
5. Ihr ſeyd von diſer Welt; ich aber bin
nicht von diſer Welt. Joann. 9.
6. Liebet nicht die Welt / noch auch / was in
der Welt iſt. Wer die Welt liebt / der
hat nicht in ſich die Liebe deß Vatters:
Dann alles / was in der Welt iſt / das
iſt Begierlichkeit deß Fleiſches / Begier⸗
lichkeit der Augen / und Hoffart deß Le⸗
bens. 7. Joann. 2.
Ee 7. Die

434 Seelen⸗Spiegel.
7. Die gantze Welt ligt in dem Boͤſen.

1I. Joann. F.
8. Schicket und richtet euͤch nicht nach diſer
Welt. Rom. 12.
9. Wiſſet ihr nicht / daß die Freuͤndſchafft
dieſer Welt iſt Gitt verhaſſet? Ein
jeglicher dann / welcher ein Freuͤnd diſer
Welt ſeyn will / der wird ein Feind Got⸗
tes. Jacobi g.
10. Die Geſtalt diſer Welt gehet fuͤruͤber.
1. Corinth. 7.
1). Die Welt gehet fuͤruͤber / und ihr Be⸗
gierlichkeit. 1. Joann. 2.
12. Diſes ſag ich euͤch Bruͤder: Die Zeit iſt
kurtz. Ubrig iſt dann / daß die jenige / ſo

diſer Welt brauchen / ſich dergeſtalten

verhalten / als wann ſie der Welt nicht
brauchten. 1. Corinth. 7.

Wider die Verſuchung der
Hoffart.

1. VErnet von mir: dann ich bin ſanfft⸗

muͤthig / und von Hertzen demuͤthig.
Matth. II.

2. Deß

.De
bede

Mr,

Ie
N
S
tet/
ſen
6
u
ſſer/
s 6ſe
ihe
lectd
eher
ſi
nn
ne
ih
ſig
dan
As
Er⸗

1. Seelen⸗Spiegel. 435

n M 2. Deß Menſchen Sohn iſt nicht kommen /
bedienet zu werden / ſondern zu dienen.
Genagdn Matth. 20.
3. Ich bin mitten under euͤch / gleich einem/
jcung der dienet. Lac. 22.
ſt 4. JEſus ſtunde auff von dem Abendmahl /
gteini legte ſeine Kleyder von ſich; und nachdem
gene Er ſich mit einem Schuͤrtztuch umbauͤr⸗
tet / thaͤte Er Waſſer in ein Becken gieſ⸗
hetfiu ſen / ſienge an / den Juͤngern die Fuͤß zu
waſchen / und trucknete ſie ab mit dem
hd Schuͤrtztuch. Da Er nun ihre Fuͤß ge⸗
waſchen / nam er ſeine Kleyder, ſetzte ſich
eα nider / und ſprach zu ihnen: Wiſſet ihr/
nige was ich euͤch gethan habe? Ihr heiſſet
mnmich Maiſter und .Erꝛ / und ihr ſaget
W recht daran / dann ich bins. So ich nun
eiver Maiſter und HErꝛ euͤch hab die
Fuͤß gewaſchen / ſollet ihr auch euͤch under⸗
einander die Fuß waſchen: dann ich hab
ceeeuͤch ein Beyſpihl geben / daß ihr thut / wie
ich euͤch gethan hab. Wahrlich / wahrlich
inſeſage ich euͤch / der Knecht iſt nicht groͤſſer/
dann ſein Herꝛ. Joann. 12.
5. Als Er war in Goͤttlicher Geſtalt / hat
Er ſich ſelbſten ernidriget / und die Ge⸗
Ee 2 ſtalt

4³6 Seelen⸗Spiegel.

ſtalt eines Knechts angenommen; iſt
worden gleich anderen Menſchen; hat
ſich ſelbſten gedemuͤthiget; iſt gehorſamb

worden biß zu dem Todt / und zwar zu

dem Todt deß Creuͤtzes. Philipp. 2.
6. Es war keine Geſtalt oder Schoͤnheit
mehr an Ihm. Wir haben Ihn geſehen /

und Er hatte kein Geſtalt oder Anſehen;

ſondern Er war als der Verachteſte und
Letzte under den Maͤnnern; ein Mann
der Schmertzen: darumb haben wir Ihn
nicht geachtet. Maiæ 5z.

7. Wer under euͤch will der Oberſte ſeyn /

der ſey ewer Diener. Matth. 20.
8. Die Letzte werden ſeyn die Erſte; und die
Erſte werden ſeyn die Letzte. Marth. 20.
o. Vil auß denen Letzten werden die Erſte
ſeyn; und vil auß denen Erſten werden
die Letzte ſeyn. Matth. 19.
30. GOlt widerſtrebet den Hoffaͤrtigen;
aber den Demuͤthigen gibt Er Gnad.
Jacobi &.

5). Setze dich an den letzten Ort; Dann
ein jeder / ſo ſich erhoͤhet / wird ernidriget

werden: und wer ſich ernidriget / wird
erhoͤhet werden. Lucæ Iz.

12. Was

T

unf

Ge
want

uß

—

Oflfnen,

66
derdek
re
erh
lennt

letſe
9.
t
Mtttln
, de
fen N

r

ti
der

t/7

Seelen⸗Spiegel.

437

12. Was haſt du / welches du nicht haſt
empfangen? wann du es aber empfan⸗
gen haſt / was ruͤhmeſt du dich dann / als
wann du es nicht empfangen / ſondern
auß dir ſelbſten haͤtteſt ?2 1. Corinth. g.

Wider die Verſuchung
Ungedult / und deß Zorns.

der

. . WaAnn ihr Gutes wuͤrcket / und doch
deßwegen leyden thut mit Gedult/
das iſt ein groſſe Gnad bey Gott. Dann
zu diſem ſeyd ihr beruffen; weilen auch
Chriſtus hat gelitten fuͤr uns / und euͤch
ein Beyſpihl hinderlaſſen / daß ihr ſeinen
Fußſtapffen nachfolget: welcher / als Er
wurde geſcholten / hat nicht widerumb ge⸗
ſcholten; und als Er gelitten / hat Er

nicht gedrohet. 1. Petri2.

2. Deß Menſchen Sohn iſt kommen / hat
geſſen und getruncken; und ſie ſagen von
Ihm: Sehet einen gefraͤſſigen Men⸗
ſchen / einen Weinſauffer / einen Freuͤnd

der offenen Suͤndern. Matth. 1II.

3. Etliche ſagten von Ihm / Er ſey aut:

Ee 27

etliche

438 Seelen⸗Spiegel.

etliche aber ſagten nein; ſondern Er iſt
ein Verfuͤhrer deß Bolcks. Joann. 7.
4. Vil ſagten: Er hat einen Teuͤffel bey
ſich / und iſt ein Narꝛ; was hoͤret ihr
Ihm zu? Joann. 10.
5. Gedencket an den jenigen / welcher ein

ſolche Widerſprechung von den Suͤndern

hat außgeſtanden; damit ihr nicht er⸗
mattet / noch in ewern Gemuͤthern nach⸗
laſſet: dann ihr habt noch nicht biß auff
das Blut gelitten. Hebr. 12.

6. Der Juͤnger iſt nicht uͤber den Maiſter /

und der Diener nicht uͤber ſeinen Herꝛn;
Sondern dem Juͤnger iſt genug / daß er
ſeye wie ſein Maiſter. Wann ſie den
Hauß⸗VBatter haben genennt Beelze⸗
bub/ wie vilmehr ſeine Haußgenoſſene.
Matth. 1Io.
7. Seelig ſeyd ihr / wann eüch die Menſchen
ſchelten / und euͤch verfolgen / und alles
Boͤſes euͤch nachſagen / und doch daran
liegen / wegen meiner: Erfrewet euͤch /
und frolocket / dann ewer Lohn iſt groß
in dem Himmel. Matth. 5.
8. Welche GOtt hat vorgeſehen / daß ſie
Seelig werden / die hat Er ererne
da

daß
4
9. lie
Ne
e
ih
M
A
Un
0*
de
B
u
dernn
e
Mn,
1D
unde
N
.
al
lel

ern
funh

cffa
ſeet

ely⸗
1Cre
r i

then
ele

Junfe
4 Hen
d
E N
V

Und
ewwett
it

,1,
Lerotk

Seelen⸗Spiegel. 439

daß ſie der Bildnuß ſeines Sohns ſollten
gleich werden. Rom. 5.
9. Liebet ewere Feind: Thut Guts denen /
die euͤch haſſen: Bettet fuͤr die jenige /
welche euͤch ſchelten und verfolgen / damit
ihr Kinder ſeyet ewers Vatters / der im
Himmel iſt; der ſeine Sonn laſſet auff⸗
gehen / und ſcheinen uͤber Gerechte und
Ungerechte. Matth. 5.
30. Benedeyet ewern Verfolger; Bene⸗
dehyet / und ſcheltet nicht. Thut keinem
Boͤſes vergelten mit Boͤſem. So vil
moͤglich iſt / ſollet ihr Frid haben mit je⸗
dermann. Verthaͤdiget euͤch nicht ſelb⸗
ſten; ſondern weichet dem Zorn auß.
Roman. 12.
). Die Sonn ſoll uͤber ewern Zorn nicht
undergehen. Epheſ. z.
12. Wann dich jemand ſchlaget auff den
rechten Backen / ſo thue ihm auch den an⸗
dern darraichen. Matth. y.
17. Einer trag deß anderen Buͤrde / und
alſo werdet ihr das Geſatz Chriſti erfuͤl⸗
len. Gal. 6.

2 eE
Ee 4 Wider

440 Seelen⸗Spiegel.

Wider die Werſuchungen/
ſo der Keuſchbeit widerſtre⸗
en.
J. Rret nicht: weder die Hurer / weder
die Waichling werden das Reich
G Ottes beſitzen. 1. Corinth. 6.
2. Die Werck deß Fleiſches ſeynd bekandt /

welche ſeynd Hurerey / Ungerechtigkeit / ꝛa. 8.

von welchen ich euͤch vorſage: die ſolche
Werck thun / werden das Reich Gttes
nicht beſitzen. Galat. 5.

3. Wann ihr werdet nach dem Fleiſch leben /

werdet ihr ſterben: wann ihr aber durch

den Geiſt werdet die Werck deß Fleiſches

abtoͤdten / werdet ihr leben. Rom. S.

4. Die Chriſto zugehoͤren / die haben ihr

Fleiſch ſambt den Laſtern und Begierlich⸗
keiten gecreuͤtziget. Galat. 5.
5. Deßwegen thut abtoͤdten ewere Glider /
die auff Erden ſeynd / nemblich die Hu⸗
rerey / Unreinigkeit / Geluͤſten / boͤſe Be⸗
gierden. Coloſſ. 3.
6. Opfferet ewere Leiber auff zu einem le⸗
bendigen / heiligen / und Gtt wohlge⸗
faͤlligen Opffer. Roman. 12.
7. Wiſ⸗

Seelen⸗Spiegel. 441

7. Wiſſet ihr nicht / daß ewere Leiber ſeynd
Glider Chriſti? Wiſſet ihr nicht / daß
ewere Glider ſeynd ein Tempel und
Wohnung deß Heiligen Geiſtes? Ihr
ſeyd nicht mehr ewerer ſelbſten. Dann ihr
ſeyd erkaufft worden mit einem groſſen
Werth: Deßwegen ſo preiſet und traget
GOit in ewerem Leib. 1. Corinth. 6.
8. Ein jeglicher / der ein Weib wird ſehen /
ſie zu begehren / der hat ſchon mit derſel⸗
ben ein Ehebruch begangen in ſeinem
Hertzen. Matth. 5.
9. Seelig ſeynd/ die eines reinen Hertzens
ſeynd / dann ſie werden GOtt anſchawen.
Matth. 5.
10. Sie werden nicht heyrathen; ſondern
werden ſeyn / wie die Engel Httes.
Matth. 22.
5). Ich hab geſehen ein Lamb auff dem
Berg Sion / und mit ihm hundert vier
und viertzig tauſend. Dieſe ſungen ein
newes Geſang vor dem Thron / und kein
andere konnten diſes Geſang ſingen / als
dieſe hundert vier und viertzig tauſend:
dann ſie ſeynd Jungfrawen / und folgen
dem Lamb nach / wo es hingehet. Apoc. 1 24.
Ee § 12. Ich

442 Seelen⸗Spiegel.

72. Ich will / daß ihr ſollet ohne Sorg le⸗
ben. Dann welcher ohne Weib iſt / der
iſt ſorgfaͤltig allein / wie Er GOtt ge⸗
falle: Welcher aber ein Weib hat / der
iſt ſorgfaͤltig umb das Zeitliche / was in
der Welt iſt / und iſt zertheilet. Und ein
Jungfraw gedenckt nur / was GOttes
iſt / damit ſie heilig ſey an dem Leib / und
am Geiſt; Welche aber verheyrathet
iſt / gedenckt was der Welt iſt / wie ſie
ihrem Mann gefalle. 1. Corinth. 7.

Mider die Werſuchungen/

ſo der freytllligen Armuth wi⸗
derſtreben.

1. es Menſchen Sohn hat nicht / wo
Er ſein Haupt hinlege. Matth. s.
2. Wann du willſt ſeyn vollkommen / gehe
hin / verkauffe / was du haſt / und gibs
den Armen / und komme folge mir nach.
Matth. 19.
3. Seelig ſeynd die Arme im Geiſt: dann
ihrer iſt das Himmelreich. Matih. 5.
4. Ein jeglicher / welcher verlaſſen wird /
wegen meines Nahmens / ſein Hauß /
oder

—

Gongt
biſt
Gt⸗
Phot,
/we
.Ut
6Cre
Lebl
thert
/ni
hn.

n
pi⸗

icht/n

th.!
en /

Undge

nirte

,

id

H

„7

0

Seelen⸗Spiegel. 44

oder Aecker/ ꝛc. wird es hundertfaͤltig wi⸗
derumb bekommen / und das ewige Leben
beſitzen. Matth. 19.
5. Hat nicht GOtt die Arme in diſer Welt
außerwaͤhlt? Jacobi 2.
6. Wer nicht abſaget allem dem / was er be⸗
ſitzt / kan nicht ſeyn mein Juͤnger. Lac. I4.
7. Welche wollen reich werden / die fallen
in Verſuchung / und in die Strick deß
Teuͤffels / und in vil unnuͤtze ſchaͤdliche
Begierden / welche die Menſchen ſencken
in das Verderben und Undergang. 1. Zi-
moth. 6.
8. Wahrlich ſag ich euch / daß ein Reicher
ſchwaͤrlich ins Himmelreich kommt. Und
weiter ſag ich euͤch: Es iſt leichter / daß
ein Cameel gehe durch ein Nadeloͤhr / als
daß ein Reicher eingehe in das Himmel⸗
reich. Matth. 19.
9. Wehe euͤch Reichen / die ihr habt allhier
ewern Troſt! Lac. 6.
30. Es trug ſich zu / daß der Arme ſtarb /
und von den Englen wurde getragen in
Abrahams Schooß; Der Reiche aber
iſt auch geſtorben / und in die Hoͤll begra⸗
ben worden. Da er aber in der Peyn war/
hube

444 Seelen⸗Spiegel.

hube er ſeine Augen auff / und ſahe Abra⸗ 4
ham von weitem / und Lazarum in ſeine d
Schooß; und er ſchrye / und ſprach: Vat⸗
ter Abraham / erbarme dich meiner / und y
ſchicke doch Lazarum / daß er das aͤuſſerſte A
ſeines Fingers in das Waſſer duncke ſn
und erfriſche meine Zungen: dann ich 6C
werde in diſem Fewer hart gepeyniget. de
Und Abraham ſprach zu ihm: Sohn / 1
gedenck / daß du haſt Gutes empfangen 9
in deinem Leben; Lazarus aber Boͤſes:
Deßwegen wird er anjetzo getroͤſtet / du
aber wirſt gequaͤlet. Luc. 16.

Wider die Verſuchungen /
welche dem Gehorſamb wider⸗
ſtreben.

. Eſus kam gen Nazareth / und war
ihnen underthaͤnig. Luc. 2.
2. Er iſt gehorſamb worden biß in Todt;
und zwar in Todt deß Creuͤtzes. Phi-
pp.2
3. RNein S Speiß iſt / daß ich thue den Wil⸗
len deſſen / der mich geſandt hat. Jo-
afats. 4K. I

4. Ich

—

ſthe ſe
ninſte
ch⸗
eitet /
Uſen
er Nnc
.

Seelen⸗Spiegel. 445

4. Ich ſuche nicht meinen Willen; ſondern
den Willen deſſen / der mich geſandt hat.
Joann. öS.
5. Ich bin kommen / nicht daß ich meinen
Willen thue / ſondern den Willen deſ⸗
ſen / der mich geſendet. Joann. 6.
6. Ein jegliche Seel muß gehorſamb ſeyn
der Obrigkeit: Dann es iſt kein Ge⸗
walt / als allein von GOtt. Was aber
von GOtt kommt das iſt ordentlieh;
Derohalben wer ſich der Obrigkeit wider⸗
ſetzet / der widerſtrebet Gottes Ordnung:
welche aber widerſtreben / die verurſachen
ihnen ſelbſten die Verdam̃nuß. Rom. 13.
7. Wer euͤch anhoͤret / der hoͤret mich an:
wer euͤch verachtet / der thut mich verach⸗
ten. Luc. 10.
8. Seyet gehorſamb eweren Vorſtehern:
dann ſie wachen fuͤr euͤch / als die Rechen⸗
ſchafft werden geben fuͤr ewere Seelen;
damit ſie ſolches mit Frewden thun / und
nicht mit Seuͤfftzen: dann diſes iſt euͤch
nicht nutzlich. Hebr. 13.

So vil von den Mittlen / welche vor der
Ankunfft der Verſuchungen zu gebrauchen.
II. Wann

446 Seelen⸗Spiegel.

III. Wann aber wir in wuͤrcklicher
Verſuchung begriffen ſeynd / oder vermer⸗
cken / daß einige Verſuchung ſich anmelde /
ſollen wir ergreiffen folgende Waffen:

Erſtlich iſt am ſicherſten / wann wir
gleich im Anfang / ſo bald wir nur ſpuͤhren/
daß ein Verſuchung anfanget noch von wei⸗
tem ſich zu zaigen und anzumelden, dieſelbe
ohne Verzug außſchlagen./ undertrucken/
und gleichfalls in der Bruth / Auffgang/
und Urſprung erſtecken. Dann gleichwie
ein Fewerfuͤncklein / ſo in das Stroh fallet /
kan mit leichter Muͤh und mit wenig Waſ⸗
ſer außgeloͤſcht werden / wann zeitlich und
im Anfang gleich Widerſtandt geſchicht;
da hingegen ein groſſe Fewers⸗Brunſt und
Einaͤſcherung viler Gebaͤwen pfleat zu erfol⸗
gen/ wann man dem lÜbel nicht bey Zeiten
thut vorkomen. Gleichwie auch ein Kranck⸗
heit im Anfang mit wenigem Unkoſten und
geringer Gefahr wird verhuͤtet / oder gehey⸗
let / als wann ſie durch die Unachtſambbkeit
und Vernachlaͤſſigung deß Medici hat uͤber⸗
hand genommen: Alſo hat es ein Beſchaf⸗
fenheit mit den Verſuchungen; Gleichwie
ver⸗

beem
und

Seelen⸗Spiegel. 447

lickite
er vernr
hantneke
ſſen:

ſonnK

U gen

chtnig
et,er

vermercken der Heilige Iſidorus leb. 3. c. 3.
und Hieronymus epif. 22. ad Euſtochium.
Dahero auch in diſem Fall Platz hat jenes
Sprichwort:

Principijs obſta: ſerb medicina paratur,
Cum mala per longas invalubre moras.

Thue dem Anfang widerſtehen;
Wann du ſo lang willſt zuſehen /
Biß das Ubel zugenommen
Wird der Artzt zu langſam kom̃en.

Das andere Mittel in wuͤrcklicher
Verſuchung iſt / daß wir unſern eygenen
Kraͤfften nicht trawen / ſondern unſer Hoff⸗
nung und Vertrawen auff GHtt ſetzen / zu
Ihm durch das heilige Gebett fliehen / und
ſchreyen mit den Juͤngern Matth. 5. Domi-
ne, ſalva nos; perimus. HErr/ komme
zu Huͤlff / ſonſt gehen wir zu Grund.
Oder mit dem Pſalmiſten David Pſalm. 6.
DEUS, in adjutorium meum intende!
Domine, ad adjuvandum me feſtina!
D GDTT. ſihe auff mein Huͤlff!
D HErz / eyle mir zu helffen! Dann
gleichwie GHtt verlaſſet / und zu ſhenten
laſſet

448 Seelen⸗Spiegel.

laſſet werden die jenige / welche auff ſich ſelb⸗
ſten / oder auff ihre Kraͤfften / Staͤrcke / oder
Geſchicklichkeit vertrawen; alſo thut Er
hingegen zu Huͤlff kommen / und beyſtehen
den jenigen / die ihr gantzes Vertrawen auff
GOTT ſetzen; wie geſchriben ſtehet Ja-
dith. c. 6. Pſalm. 17. und Pſalm. go.
Das dritte iſt / daß wir in und under
der Verſuchung nicht verzagt / erſchrocken /
oder forchtſamb uns erzaigen / ſondern be⸗
hertzt / froͤlich / auffgemuntert / dapffer und
großmuͤthig uns ſtellen; gleichwie lehret ſei⸗
ne Juͤnger der H. Antonius Magnus bey
dem H. Athanaſio in Vita c. 20. Dann der
hoͤlliſche Feind / wann er vermerckt / daß wir

kleinmuͤthig / erſchrocken und verzagt ſeynd /

ſo wird er nur gegen uns kecker / frecher / und
behertzter / gleichwie die Hund / wann ſie
ſehen einen lauffen und fliehen / alsdann
demſelben kecker nachſetzen: hingegen / wann
wir der Verſuchung deß boͤſen Feinds mit
unerſchrockenem / froͤlichem / und behertz⸗
tem Gemuͤth Widerſtandt thun / machen
wir denſelben dermaſſen zu ſchanden / und
zaghafft / daß er ſo bald nicht wider trawet an
uns zu ſetzen. Si alacres fuerimus in Do-
mino,

mino
dum
Vince

prich

den

ſich
deuf
eſtte
K
deß

giet⸗

ſi

ſen pi
Ern
Wa
.ldr
ge
lich,
uſ
is
den
forl
len/
le
N

Seelen⸗Spiegel. 449

ſfſs mino, nullus deemonum ad expugnan-
Gitck’ dum valebit accedere. Una ergò eſt ratio
eh vincendi inimicum, Iætitia ſpiritualis;
nleſe ſpricht der H. Antonius: Wann wir wer⸗
tntne den frewdig / auffgemuntert und froͤ⸗
nſcht lich ſeyn in dem HEERRN / wird kein
„„ Teuffel daͤrffen ſich naͤheren / uns zu
ueee beſtreiten. Die einige Weiß dann / den
ine Feind zu uͤberwinden / iſt die Frewd
ſam deß Geiſtes. Darumb ſpricht auch der
dupfnn H. Jacobus c. g. Reſiſtite diabolo, & fu-
lim gict à vobis. Widerſtehet dem Teuͤffel/
tu ſo wird er euͤch fliehen. Und warumb ſoll⸗
Ounm ten wir forchtſamb und zaghafft ſeyn in der
ſdaſn Verſuchung / indem bekandt iſt auß dem
fſer Buͤthlein Job / c.x. und auß dem Matthoeo/
ihent c. 5. daß der boͤſe Geiſt uns Menſchen auch
pin ſo gar an den aͤuſſerlichen zeitlichen Guͤtern
lE nicht kan ſchaden / ohne den Willen und Zu⸗
laſſung GOttes: vil weniger dann wird er
uns einigen Schaden koͤnnen zufuͤgen an
* den innerlichen Guͤtern der Seelen / und
,4 noch vil weniger wird er unſern freyen Wil⸗
len noͤthigen und zwingen koͤnnen / daß der⸗
ſelbe in die Suͤnd einwillige; wie ſchoͤn ſagt
der H. Hieronymus in c. 4. Matth. Per-
ſuadere

450 Seelen⸗Spiegel.
ſuadere poteſt; præcipitare non poteſt,
ſi ipſi nolimus. Der boͤſe Geiſt kan zwar
uns zureden / und einrathen / etwas
verbottenes vorſtellen / und darzu an⸗
raitzen; aber in die Suͤnd kan er uns
nicht ſtuͤrtzen / wann wir ſelbſten nicht
wollen. Und der H. Auguſtinus ſerm. 107.
de Temp. Multùm prævalet, ſed tepidis &
negligentibus, & DEUM in veritate non
timentibus. Alligatus eſt enim tanquam
innexus canis catenis, & neminem poteſt
mordere, niſi cum, qui ſe illi mortiferà
ſecuritate conjunxerit. Latrare poteſt,
ſolicitare poteſt; mordere omnino non
poteſt, niſi volentem. Der Hoͤlliſche
Feind iſt zwar ſtarck und maͤchtig / aber

nur wider die Faule / Traͤge / die GOtt

in der Wahrheit nicht foͤrchten. Er iſt
wie ein Hund,/ê der an ein Ketten ge⸗
bunden / und kan niemand beiſſen / als
nur den jenigen / der gar zu ſicher hinzu
nahet. Er kan bellen / und kan uns an⸗
raitzen; aber beiſſen / oder verletzen
kan er im geringſten nicht / wann wir
nicht ſelbſten wollen von ihm verletzt
werden. Auß welchen Auguſtini Wor⸗
ten

—

lenn
wiſe

wwir
ſuh
nur
den⸗
Non
Prie
eap
O
inge
We
Aſin
ed
Nnul
ln
ſpe
ine
V
die
ohne
Ben
nd⸗
ni
lge

on pat
kang
/ etn
darzue
mnert
ſenn
Uien
drb⸗
etiaet
ntund!
nemp
monit
re r
ino n

Hdlſſt

ſignc
e
P.6
ett
iſſet!
herf
nut
bele
ban
ta,
ni

Seelen⸗Spiegel. 451

ten wird beſtaͤttiget die allgemeine und ge⸗
wiſſe Lehr aller Theologen / nemblich daß
wir nicht ſuͤndigen / indem wir einige Ver⸗
ſuchung ſpuͤhren und empfinden / wann wir
nur nicht darein verwilligen / ſondern durch
den Willen widerſtehen / und widerſprechen.
Non nocet ſenſus, ſi deſit conſenſus;
ſpricht der . Bernardus: Verſuchung
empfinden / ſchadet nicht / wann nur
die Einwilligung nicht darzu kommet.
Dañ kein eintzige Todt⸗ oder Laͤßliche Suͤnd
kan geſchehen ohne Einwilligung deß freyen
Willens; wie bezeuͤget obgemeldter H. Au⸗
guſtinus/ lib. de vera Relig. c. 14. Uſque
adeò peccatum voluntarium eſt malum,
ut nullo modo ſit peccatum, ſi non ſit vo-
luntarium. Die Suͤnd iſt ein ſolches
freywilliges Ubel / daß gantz und gar
kein Suͤnd ſey / wann nicht der freye
Will hat eingewilliget. Dahero dann
die erſte Gedancken / ſo in uns entſtehen
ohne unſern freyen Willen / wie auch alle
Bewegungen/ Anmuthungen / Naigungen
und Begierden / welche wider unſern Wil⸗
len in uns erweckt werden / keines weegs
moͤgen uns zur Suͤnd gerechnet werden /
2 wann

452 Seelen⸗Spiegel.

wann nur unſer Will / ſo bald wir vermer⸗
cken / daß ſie boͤß und ſuͤndhafft / oder Anlaß
und Gefahr zur Suͤnd mit ſich ziehen / ernſt⸗
lich thut widerſprechen / und kraͤfftig wider⸗
ſtehen. Welche Lehr wohl iſt zu mercken
fuͤr die jenige / welche haben ein enges / oder
angſthafftiges Gewiſſen / auff daß ſie nicht
kleinmuͤthig / traurig und beſtuͤrtzt werden /
wann ſie einige Verſuchung / wie abſchew⸗
lich ſie auch immer ſeyn kan / in ſich empfin⸗
den; ſondern gewiß und verſichert ſeyn / daß
wann ſie nicht mit ihrem Verſtandt oder
Vernunfft haben vermerckt und erkennt die
Boßheit der Verſuchung / auch nicht daran
gedacht / daß ſolches / was ihnen vorkommen /
ſey ein Suͤnd / oder unzulaͤſſig und verbot⸗
ten / alsdann keines weegs geſuͤndiget haben /
obſchon ſolches an ſich ſelbſten ſuͤndhafft / ver⸗
botten und ſtraͤfflich waͤre. Dann die Suͤnd
wird vollbracht durch den Willen / und durch
deſſen Einwilligung in die Boßheit und Un⸗
gerechtigkeit: Nun aber iſt unmoͤglich / daß
unſer Will koͤnne einwilligen in ein Boß⸗
heit / wann nicht unſer Verſtandt und Ver⸗
nunfft ſolche Boßheit vermerckt / erkennt /
und dem Willen vorſtellt; gleichwie lautet
der

der⸗
Sp
Vilu
Wil
Wan
ſele
teli
an
auf
einf.
dle
he
ui
e it
ics
luch
nd
ſche
N
fſen
nich
vor!
leᷣ
ſun

virvert
oder l
ſcheren
fftignt
te
ele
ent
tter
ſchemn
tſetn
Sanfte
erkent
cht
fomnttet
do
tti
ſoftt
die
,um
eitun
dt
1 l
fune
,
vt

Seelen⸗Spiegel. 453

der Weltweiſen und auch Gottesgelehrten
Sprichwort: Ignoti nulla cupido. Oder:
Voluntas non fertur in incognitum. Der
Will iſt blind / und kan nichts woͤllen /
wanns die Vernunfft nicht thut vor⸗
ſtellen.
Das vierdte und ſehr kraͤfftige Mit⸗
tel iſt / daß wir unſer Zuflucht nemmen
zu unſerem geiſtlichen Vatter / und ihm
auffrichtig / vertraͤwlich / demuͤthig / mit
einfaͤltigem / kindlichem Hertzen offenbaren
alle unſere Verſuchungen / innerliche Ge⸗
brechen / Bewegungen / Anmuthungen / und
gaͤntzlichen Zuſtandt unſerer Seelen; gleich⸗
wie ihre Juͤnger gelehrt haben der H. An⸗
tonius Magnus / und Baſilius in Regul.fu-
Kius diſp. interrog. 26. Dann
Erſtlich / wann wir ſchon auch ſo weit
und hoch waͤren in der Wiſſenſchafft geiſt⸗
licher Dingen geſtigen / daß wir allen und
jeden koͤnnten in der Verſuchung einen gu⸗
ten heylſamen Rath und Anſchlag geben;
nichts deſtoweniger / wann die Verſuchung
vor unſer Thuͤr kommet / und uns uͤber⸗
fallet / thut ſie manchsmahl unſern Ver⸗
ſtandt und Vernunfft dermaſſen verdunck⸗
Ff 3 len

454 Seelen⸗Spiegel.

len und verfinſtern / daß wir uns ſelbſten
nicht helffen und außhaſplen koͤnnen / ſon⸗
dern eines anderen verſtaͤndigen Manns
Rath und Lehr vonnoͤthen haben.
Fuͤrs Ander thut den Teuͤffel auch
üͤberauß verdrieſſen / zu ſchanden machen/
verjagen / und folgends von uns abtreiben
die tieffe Demuth / welche wir alsdann
uͤben / wann wir unſere Verſuchungen dem

geiſtlichen Vatter offenbaren / und dardurch

uns ſelbſten verſchaͤmen; wie vermercket Jo⸗
annes Caſſianus collat. 2. c. 10. Gleichwie
hingegen nach Zeuͤgnuß deß Abbts Pomen
in Vit. Patr. lib.3. n. 177. dem boͤſen Feind
nichts thut alſo wohl gefallen / und ihn
erfrewen / als wann man die Verſu⸗
chung / boͤſe Gedancken / und Teuͤff⸗
liſche Eingebungen verbor⸗
gen haltet.

=

Neo
ſathen
ecche
ugh
d
neh
wur

s t
Unen /
en Mr
len.
lſfcl
e ſee.
non
hhungen
nodke
erctt
Gece
ir Gei
ſuudich
De
bor⸗

6

Seelen⸗Spiegel. 455
5§. VII.
Die Reinigkeit deß Wewiſ⸗

ſens zu erlangen und zu erhalten / iſt
auch nothwendig / daß wir die
boͤſe Gewohnheit von uns

I.

DLeichwie die boͤſe Gewohnheiten ih⸗
(BWren Urſprung haben von den boͤſen
Wercken und Wuͤrckungen / wann
diſe offt widerholt werden: alſo pflegen ſie
nachmahls den Menſchen widerumb zu der⸗
gleichen Wercken anzuraitzen / Anlaitung
zu geben / und gleichfalls anzufuͤhren; und
zwar deſto ſtaͤrcker und gewaltiger / wie
mehrer und tieffer ein Gewohnheit einge⸗
wurtzelt / und uͤberhand genommen / alſo daß
manchem gleichfalls unmoͤglich ſcheinet / das
jenige zu underlaſſen und zu beſſeren / an
welches er ſich gewoͤhnt. Si mutare poteſt
SÆthiops pellem ſuam, aut pardus varic-
tates ſuas: & vos poteritis benefacere,
cùm didiceritis malum; ſpricht GOtt
F f 4 Jerem.

456 Seelen⸗Spiegel.

Jerem. 13. Wann ein Mohr kan veraͤn⸗
deren ſein ſchwartze Haut / und ein
Panterthier ſeine vilfaͤltige Flecken /
werdet ihr auch koͤnnen Gutes thun /
nach dem ihr gelernet und gewohnet /
Boͤſes zu thun. Deßwegen ein allgemei⸗
nes Sprichwort iſt: Conſuetudo eſt altera

natura. Die Gewohnheit iſt gleichfalls

ein andere Natur. Welches auch beſtaͤt⸗
tiget der H. Chryſoſtomus homil. 7. in c. 4.
Epiſt. 2. ad Cor, mit diſen Worten: Magna
eſt conſuetudinis tyrannis, adeéq; mag-
na, ut perinde cogat ac natura: Die
Grauſambkeit und Wuͤtterey der Ge⸗
wohnheit iſt dermaſſen groß / daß ſie
den Menſchen zwinge / als wie die Na⸗
tur. Der H. Baſilius ſpricht in Reg. fuſ.
interrog. 6. Conſuetudo vetuſtate firmata
naturæ vim ſolet nanciſci. Die Gewohn⸗
heit / nachdem ſie eingewurtzelt / uͤber⸗
kommt ſie den Gewalt der Natur.
Der H. Auguſtinus lib. 5. Conf. cap. 5.
bekennet es / wie hart und ſtarck er durch die
boͤſe Gewohnheit verſtrickt und gebunden
geweſen / wie dieſelbe ihn gleichfalls zu dem
Fall genoͤthiget habe. Seine Wort lauten

alſo:

Ko

lege
der
Abe

Seelen⸗Spiegel. 45⁵57

kan ben
und.
e Fet⸗
tes the
geroh
einalgr
lochtn
glecſt
gichte
lvht.
en:N
a: C
der
daß 1
eded
in Ne
ne n
Ger⸗
elt /1
katu
ufe
erdur⸗
Ge
Cel⸗

S==

alſo: Ligatus eram non ferro alieno, ſed
meâ ferreâ voluntate. Velle meum tene-
bat inimicus, & inde mihi catenam fe-
cerat & conſtrinxerat me: quippe ex vo-
luntate perverſa facta eſt libido, & dum
ſervitur libidini, facta eſt conſuetudo, &
dum conſuetudini non reſiſtitur, facta eſt
neceſſitas. Ich war gebunden / nicht
mit frembden eiſenen Banden / ſon⸗
dern durch meinen eiſernen Willen:
Der Feind hatte meinen Willen ge⸗
halten / und mir darauß ein Ketten
geſchmidet / mit welcher er mich gebun⸗
den. Dann auß dem boͤſen verkehrten
Willen ſeynd entſprungen unordent⸗
liche Geluͤſten; und indem ich den Ge⸗
luͤſten genug gethan / iſt darauß wor⸗
den ein Gewohnheit; und weil ich der
Gewohnheit nicht widerſtanden / iſt er⸗
folgt die Nothwendigkeit und Zwang.
Wer dann nicht will in den Unflath und
Koth⸗Lachen ſeiner vorigen Suͤnden wi⸗
der umb gezogen werden / der muß von ſich
legen und abſchneiden die Strick und Band
der boͤſen Gewohnheiten. Ein vergebliche
Arbeit iſt es / wann man in einem Garten

Ff 5 das

45⁵8 Seelen⸗Spiegel.

das Unkraut von oben an dem Stengel und
Zweiglein thut abbrechen; oder auff einem
Acker die herfuͤrwachſende Doͤrner abhawen /
die Wurtzel aber in dem Erdreich unberuͤhrt
laſſet. Alſo / ſpricht der H. Baſilius in
Reg. brev. interrog. 259. werden wir umb⸗
ſonſt und vergebens uns bemuͤhen / von un⸗
ſeren Suͤnden abzuſtehen / wann wir nicht
das Beil an die Wurtzel ſetzen / und die boͤſe
Gewohnheiten außreuͤten / von welchen die
Suͤnden ihren Urſprung haben.
II. Wider ſolche Gewohnheiten aber
koͤnnen underſchidene Mittel ergriffen und
nutzlich gebraucht werden. Das allererſte
iſt / daß wir vor gewiß halten / und anderſt
nicht einbilden / als daß ohne groſſe Muͤhe/
ſtarcken Widerſtand und Beſchwaͤrnuß kein
boͤſe Gewohnheit moͤge uͤberwunden / und
abgelegt werden / wann ſie veraltet / und ſehr
zugenommen; und folgends / daß wir mit
dapfferem / unverdroſſenem / unnachlaͤß⸗
lichem Ernſt und Eyffer muͤſſen derſelben
begegnen / und Widerſtandt thun; nach
der Ermahnung jenes Poëten: Za ne cede
malis y ſod contra audentier ito. Weiche
nicht den Ublen; ſondern thue zrtn
. ecker

derd

ſtar

F
ſche
Rem.
(contt
geru
boͤſe
cont
fuit⸗
hen
Vince
Dde
hte
W
Auch
Da
dieg
eß
i
den,
ehr⸗
ſand

—

fenget
alftr
tobhon
hultet
Wſli
6 r
ent/N
Uumnt
bue
pelgee

ſeitnt
ſfens
Aovf
dandeef
M
inußfi
Den/
tunt
if
nmng
diſt
un;

Seelen⸗Spiegel. 4⁵9

kecker und ſtaͤrcker begegnen. Dann wi⸗
der die Gewohnheit thun / iſt wider einen
ſtarcken Waſſerſtrom gehen / und gegen dem
Fluß fahren. Welches wohl erfahren an
ſich ſelbſten der H. Auguſtinus / welcher
Serm. Io. de Sanctis ſpricht: Luctatus ſum
contra conſuetudinem meam. Ich hab
gerungen und geſtritten wider meine
boͤſe Gewohnheit. Und lib. de generat.
contra Manich. Cum dolore reluctandum
fuit conſuetudini malæ. Mit Schmer⸗
tzen hab ich muͤſſen ſtreiten wider die
boͤſe Gewohnheit. Und ien bſalm. 30.
Vincere conſuctudinem, dura eſt pugna.
Die Gewohnheit uͤberwinden / iſt ein
harter Streit; zu welchem erfordert wird
ein unverdroſſener Ernſt und Eyffer / der
durch kein Beſchwaͤrnuß und Arbeit erkaltet.
Doch muß man nicht vermeynen / als wann
die Beſchwaͤrnuß / welche im Anfang wird
geſpuͤhret / thuͤe allzeit / oder ſo lang waͤren
biß die boͤſe Gewohnheit gaͤntzlich uͤberwun⸗
den / und abgelegt: Dann die Erfahrnuß
lehret / daß / nachdem wir etlich mahl mit
dapfferem Gemuͤth der Gewohnheit wider⸗
ſtanden; alsdann dieſelbe anfange abzu⸗
nemmen/

460⁰ Seelen⸗Spiegel.

nemmen / ſchwach zu werden / und alſo die im dunc

Anfang empfundene Beſchwaͤrnuß ſich all⸗
gemach verliehre; Wie dann auch bezeuͤgt
der H. Chryſoſtomus hom. 1Io. in c. 4. Actor.
mit dieſen Worten: Primo quidem die
difficile feres hoc, & altero, & tertio die:
deinde autem facile erit, & jam poſt quar-
tum moleſtum ultrà non erit. Wann du
die boͤſe Gewonheit beſtreiteſt / ſo wird
dir ſolches zwar den erſten / anderen /
und auch dritten Tag ſchwaͤr fallen /
aber nach dem vierdten Tag / und hin⸗
fuTͤro wird es dir nicht mehr beſchwaͤr⸗
lich / ſondern leicht ſeyn. Und der Hei⸗
lige Auguſtinus ſerm. o. de sanct is beken⸗
net von ſich alſo: Nunquid non conſueve-
ram quotidie jurare? luctatus ſum con-
tra conſuetudinem meam: nihil mihi
jam faciliùs eſt, quàm non jurare. Hab
ich nicht gehabt die Gewohnheit / taͤg⸗
lich zu ſchwoͤren? Ich hab aber geſtrit⸗
ten wider meine Gewohnheit / und jetzt
iſt mir nichts leichters / als von allem
Schwoͤren mich zu enthalten.
Das andere Mittel wider die boͤſe Ge⸗
wohnheit iſt / daß wir dieſelhe oftermahl
durc

iig
ſeif
ſobal
krf
unn
ſuchn
ſerri
teem
uns
den.
wiſi
logen
Wun
(td
ſf⸗
uſc
lf
den

wo⸗
ſn
Und
auß

ſern

4

Seelen⸗Spiegel. 461

ſdoſſene⸗
ußs ſch
Cthbert
,0,4,

guient
X teti
doker

4
.

eſ
aen
r flle
und
ſche
derH
i leken
conluer
ſom o
hiln
Are. 9

heit
erge⸗
,uitt
dort
6

1

ft

durch ein ſchmertzhaffte Rew und Leyd kraͤff⸗
tig und ernſtlich widerruffen / auch einen
ſteiffen Vorſatz machen / dieſelbe abzulegen/
ſobald es moͤglich iſt. Dann ſolche ernſtliche /
kraͤfftige Widerruffung / Rew und Vorſatz
verurſacht / und hat diſe Wuͤrckung / daß
nachmahls alle von ſolcher Gewohnheit
herruͤhrende Wort und Werck / welche un⸗
vermerckt und unbeſonnen heraußbrechen/
uns nicht mehr zur Suͤnd gerechnet wer⸗
den. Zu deſſen beſſerer Erklaͤrung iſt zu
wiſſen / daß nach allgemeiner Lehr der Theo⸗
logen / der jenige / welcher ein ſundhafftes
Werck offt begehet / und darbey vermerckt /
vorſihet / oder argwohnet / er werde darduch
ein boͤſe Gewohnheit annemmen / und doch
fortfahret; ſey ſchuldig im Beichtſtuhl zu
erklaͤren / nicht allein / daß er ein ſolches ſuͤnd⸗
hafftes Werck offt begangen / ſondern auch/
daß er dardurch freywillig ein boͤſe Ge⸗
wohnheit ihm ſelbſten verurſacht: ſolcherge⸗
ſtalten / daß er auch nunmehr unvermerckt /
und gantz unbeſonnen / oder unbedachtſamb
auß Antrib der Gewohnheit Boͤſes wuͤrcke.
Ferner iſt zu wiſſen / daß ein ſolcher Menſch /
nachdeme er ſeine boͤſe Gewohnheit ver⸗
. merckt /

462 Seelen⸗ Spiegel.

merckt / ſey ſchuldig und verpflicht under ei⸗
ner Todtſuͤnd/ ſolcher angenommener Ge⸗
wohnheit muͤſſig zu gehen / und widerumb
abzulegen: ja / ſo lang er nachlaͤſſig und
ſaumſelig iſt / in Ablegung ſeiner boͤſen Ge⸗
wohnheit / thut er alle Augenblick Tag und
Nacht in dem gefaͤhrlichen und verdammli⸗
chen Standt der Todtſuͤnd verharren; und
ſollte er darinn ſterben / ſo waͤre er ein Kind
der ewigen Verdammnuß. Drittens iſt
nicht genug / daß ein ſolcher Menſch nur
allein ins gemein berewe ſeine auß Ge⸗
wohnheit begangene Suͤnden / und einen
Fuͤrſatz mache / von denſelbigen ſich zu ent⸗
halten; ſondern er muß auch in Beſonderheit
bedacht ſeyn / die naͤchſte Gelegenheit / oder
Gefahr der Suͤnden zu meiden / in welcher
Gelegenheit / oder Gefahr ſein boͤſe Ge⸗
wonheit ſonderlich ſich herfuͤr thut / und auß⸗
bricht. Vierdtens / nachdem der Menſch
ſein boͤſe Gewohnheit hat durch hertzliche
Rew und Leyd ſambt einem ſteiffen Vor⸗
ſatz kraͤfftig und ernſtlich widerruffen / hat er
darauß diſen Nutzen / daß nachmahlen alle
Wort und Werck / ſo auß Antrib der Ge⸗
wohnheit unbedachtſamb und unfreywillig
. herfuͤr⸗

—

herfh⸗
Stte
ſolche
Utſoc
Stan
derſe
inl
ſeG⸗
hat,
Uund
Ug
lehr
lentſe
ch
(Ceht
gtece
N
un
dot
und
ſoch
vele
ei
och
din

tunde!

nenerh

echnn⸗
Cennr
enk
Difet
Muſf
uß
Und e

Seelen⸗Spiegel. 463

herfuͤr brechen / nicht mehr zur Suͤnd oder
Straff gerechnet werden. Endlich thut auch
ſolche Rew und Leyd in dem Menſchen ver⸗
urſachen / daß er mit groͤſſerem Eyffer und
Standhafftigkeit der Gewohnheit ſich wi⸗
derſetzet / und kein Muͤhe noch Beſchwaͤrnuß
in Uberwindung derſelben foͤrchtet.
Das dritte Mittel iſt / daß weil die boͤ⸗
ſe Gewohnheit ſolche Staͤrcke und Gewalt
hat / daß ſie nach Zeuͤgnuß deß H. Baſillij
und Chryſoſtomi / als ein andere Natur
den Menſchen naige / raitze / ziehe; ja nach
Lehr deß H. Auguſtini gleichfalls zwinge zu
dem jenigen / deſſen Gewohnheit er ange⸗
nommen / und folgends in Außreuͤtung /
oder Uberwindung derſelben groſſe und ver⸗
drießliche Beſchwaͤrnuſſen vorfallen / die un⸗
ſer Vornemmen ſchwaͤchen / abhalten / und
zu nichts machen koͤnnen; wir alsdañ durch
das heilige Gebett zu Gtt fliehen / Huͤlff
und Beyſtandt von Ihm begehren / daß Er
ſolche Strick und Band der Suͤnden / durch
welche wir von dem hoͤlliſchen Tyrannen
gleichfalls gefangen werden gehalten / und
nach gethaner Beicht widerumb in ſeine
Dienſtbarkeit werden gezogen / wolle auff⸗
loͤſen/

464 Seelen⸗Spiegel.

loͤſen / und uns in die Freyheit der Kinder
Gottes ſtellen. Welches Mittel dann uns
lehret der H. Baſilius/ in Reg. fuſ. inter-
rog. 6. allwo er ſpricht: Peccata invetera:
ta diuturnàâ patientia, aſſiduâà oratione, &
acerrimà animi contentione curari opor-
tet. Die eingewurtzelte Laſter muͤſſen
abgethan werden durch langwuͤrige
Gedult / embſiges Gebett / und An⸗
wendung aller Kraͤfften deß Gemuͤths.
Der H. Auguſtinus ſerm. 1o. de Sanctis er⸗
zehlt von ſich / daß er in Beſtreitung ſeiner
boͤſen Gewohnheiten hab ſonderlich das Ge⸗
bett und Anruffung Goͤttlicher Huͤlff fuͤr
ſeine Waffen gebraucht / und darmit obge⸗
ſigt. Luctatus ſum contrà conſuetudi-
nem meam: in ipſa luctatione invocavi
Dominum Adjutorem : præſtitit mihi
Dominus adjutorium non jurandi: nihil
mihi jam facilius eſt, quàm non jurare.
Ich hatte an mir die Gewohnheit /
taͤglich und gleichfalls zu einem jeden
Wort zu ſchwoͤren: wider diſe meine
Gewohnheit hab ich geſtritten: under
dem Streitt hab ich den HErꝛn zum
Helffer angeruffen; und der Eer

hatn
ren;
iſt /

becei
en dr
Eenden
ſeit i
bid
wohn
Tug⸗
deſto
eſge
ſ.
llehh
ien
Sion
nſ
ider
deh
hertt
Und
eß (
lßt
get⸗

der e
eldannt
ninve
dtuiobe
tnir
tetnin
ngee
nd
Genut
Nulcht
ngft
Hilff
nitog
Alueru⸗
innd-
liitn
ndi 6

Seelen⸗Spiegel. 465

hat mir Huͤlff gelaiſtet / nicht zu ſchwoͤ⸗
ren; alſo / daß mir jetzt nichts leichters
iſt / als nicht ſchwoͤren.
Das vierdte Mittel iſt / daß wir uns
befleiſſen / anzunemmen / und an uns zu brin⸗
gen die gute Gewohnheit der jenigen Tu⸗
genden / welche dem Laſter / deſſen Gewohn⸗
heit wir an uns haben / gantz entgegen und
zuwider iſt: Dann wie mehr die gute Ge⸗
wohnheit durch offt⸗widerholte Ubung der
Tugenden thut wachſen und zunemmen/
deſto mehr die boͤſe Gewohnheit abnimmt /
und geſchwaͤcht wird. Dahero auch das
heilige Tridentiniſche Concilium Sſſ. 14.
cap. . vorſchreibet / und auß demſelben Ri-
tuale Romanum, daß die Beicht⸗Vaͤtter de⸗
nen mit boͤſen Gewohnheiten verſtrickten
Suͤndern fuͤr ihre Bußwerck ſollen auffle⸗
gen / welche ihren Suͤnden und Laſtern zu⸗
wider und entgegen ſeynd. Dann gleichwie
die hitzige Kranckheiten muͤſſen geheylet und
vertriben werden durch kuͤhlende Artzney;
und wider die uͤberfluͤſſige Feuͤchtigkeiten

deß Leibs wird verordnet ein Mediecin / die

außtrucknet; alſo muß die boͤſe Gewohnheit
abgethan werden durch Einfuͤhrung guter
Gg Ge⸗

466 Seelen⸗Spiegel.

Gewohnheit der entgegen geſetzten Tu⸗
genden.

III. Damit wir aber auch wiſſen koͤn⸗

nen / ob und wie vil wir haben zugenommen /
in Außreuͤtung oder Ablegung unſerer boͤ⸗
ſen Gewohnheiten / werden von den geiſt⸗
lichen Vaͤttern folgende Regulen gegeben.
Erſtlich / iſt ein gewiſſes Zeichen un⸗
ſers Zunemmens / wann wir ein geringere

und ſchwaͤchere Naigung zu den ſuͤndhaff⸗
ten Wercken und Ubungen in uns empfin⸗

den / als wir zuvor empfunden haben.

Fuͤrs andere haben wir alsdann ſchon

ein mehrers zugenommen / wann wir in uns

verſpuͤhren ein Beſchwaͤrnuß zu den ſuͤnd⸗
hafften Wercken; hingegen beſinden uns
gantz berait und genaigt zu den Wuͤrckun⸗
gen der entgegen geſetzten Tugenden.
Drittens iſt ein Anzaigung / daß die
Gewohnheit ſchier gaͤntzlich uͤberwunden /
wann wir anfangen zu bekommen gleichfals
einen natuͤrlichen Verdruß / Abſchewen und
Widerwillen an den jenigen laſterhafften
Wercken zu welchen wir zuvor ſeynd ge⸗
naigt geweſen.

Vierd⸗

ſiſcnt
genoſpt
Utſeret:
N

en

ſ6dunne
irit
den ſ
ſeden!
Wn

den.

/
rwvnt
heten
ſeht.

N

Seelen⸗ Spiegel. 467

Vierdtens ſeynd wir alsdann gaͤntz⸗
lich und voͤllig befreyet von der boͤſen Ge⸗
wohnheit / wann wir alſo beſchaffen / daß
uns gleichfalls unmoͤglich fallet / und gar zu
ſchwaͤr vorkommt / dergleichen ſuͤndhafftes
Werck mehr zu begehen; und ſagen mit Jo⸗
ſeph Geneſ. 39. Quomodo poſſum hoc fa-

cCere, & peccare in DEUM meum? Wie
kan ich diſes thun / und wider meinen

GOtt ſuͤndigen?
S. VIII.

Zu Erlangung uñ Beſitzung
deß Gewiſſens Reinigkeit / iſt auch
vonnoͤthen / die unordentliche Anmu⸗
thungen bezwingen / und der rech⸗
ten Vernunfft under⸗
werffen.
I.
äach der Lehr deß Heiligen Gregorij
Magni/ lib. 6. Moral. cap. . Wer
ſich befleiſſen will / die Vollkom⸗
menheit zu erlangen / Cum in ſcipſo vi-
tia vicerit, ſtatim etiam mentem contra

468 Seelen⸗Spiegel.

vulnera paſſionis accingit: So bald er

hat in ſich die laſterhaffte Gewohnheit
uͤberwunden / fangt er an / zu beſtreiten
ſeine boͤſe und unordentliche Anmu⸗
thungen. Dann / wie bezeuͤget der Hei⸗

lige Thomas Aquinas Quodlib. c. 24. Pu-
ritas mentis ſita eſt in eo, ut mens homi-
nis à paſſionibus inordinatis ſit libera.

Die Reinigkeit deß Hertzens beſtehet
in diſem / daß deß Menſchen Gemuͤth

ſey frey von den unordentlichen An⸗

muthungen.
Es wird aber durch die Anmuthungen

allhier nichts anders verſtanden / als ein

empfindliche Bewegung unſerer Be⸗
gierlichkeit: welche Bewegung entſtehet
auß Vorſtellung einer Sach / die entweder
uns gut / und annemlich / oder zuwider / und
unannemlich; wie auß dem Heiligen Joan⸗
ne Damaſceno lehret der Engliſche Lehrer

Thomas Aquinas in 2. 4. 22. a. 3. Welche

empfindliche Bewegungen / weilen ſie das
Menſchliche Hertz underſchidlich hin⸗ und
wider treiben / beunruhigen / kraͤncken / und
verſtellen / alſo / daß es dardurch ſehr leyden
muß / werden ſie von dem H. Gregorio
Nyſſeno

mestmn
s le
Gen
ſcher!

Seelen⸗Spiegel. 469

Nyſſeno Aiſp. de Anima & Reſurreäct. und
von andern Gelehrten genennt Affectus,
Affectiones, und insgemein Paſſiones;
Dann die Erfahrnuß gibt es / daß durch der⸗
gleichen Bewegungen mancher Menſch al⸗
ſo ſehr und ſchwaͤr in ſeinem Hertzen muͤſſe
leyden / daß er ſolches nicht kan verbergen;
ſondern aͤuſſerlich an Tag gibt; wie bekandt
iſt von den jenigen / welche haͤfftigen Zorn/
Lieb/ Forcht / Traurigkeit / ꝛc. haben: deren
innerliche Gemuͤths⸗Bewegungen und Ley⸗
den auß den Augen/ Stirn / Lefftzen / Farb /
Stimm / Gang und anderen Leibs⸗Gebaͤr⸗
den herfuͤr ſcheinet; wie bezeuͤgen der Hei⸗
lige Thomas Aquinas / 1. 2. 4. 25. a. §.
Gregorius/ lib. 5. Moral. cap. 31. Ariſtote⸗
les ſect. 27. problem. q. 6. Und Cicero lib. 1.
offtcior. Derohalben die jenige / welche ſol⸗
chen Paſſionibus und Anmuthungen ſtarck
ergeben ſeynd / werden insgemein genennt
Paſſionierte Leuͤth / und will keiner gern
mit ihnen umbgehen: weil ſie zornig / oder

traurig / oder keck und kuͤhn / oder unmaͤſſig

froͤlich ſeynd / wider die Ehrbarkeit / und
uͤber das Zihl und Maaß der rechten Ver⸗

nunfft.
Gg 3 Sol⸗

470 Seelen⸗Spiegel.

Solcher empfindlichen Gemuͤths⸗Be⸗
wegungen / oder Anmuthungen und Paſſio⸗
nen werden von denen Gelehrten Eilff ge⸗
zehlt: nemblich Amor, die Lieb; odium,
der Haß; Dehiderium, das Verlangen /
oder die Begierd; Faga, oder Abomina-
tio, die Flucht und Abſchewen; De-
lectatio, oder Gaudium, die Frewd / oder
Ergetzlichkeit; Triſtitia, oder Dolor, der
Schmertz / oder Traurigkeit; Ses, die
Hoffnung; Peſperatio, die Verzweiff⸗
lung; Aadacia, die Kuͤhnheit; Timor,
die Forcht; a, der Zorn. Welche
Anmuthungen alleſambt GOTKT unſerer
denſchlichen Natur hat eingepflantzt / daß
wir dieſelbe brauchen ſollen uns zum beſten/
als taugliche Inſtrumenten und Werck⸗
zeuͤg / die Tugenden eyfferig zu uͤben / und
die Laſter zu fliehen; wie bezeuͤgen der Hei⸗
lige Gregorius Nyſſenus/ diſput. de Anima
& Reſurrect. und Baſilius in Conſtit. Mo-
naſt. c. 3. Wie dann auch die Erfahrnuß
gibt / daß die jenige Menſchen / in welchen
wenig / oder keine Kuͤhnheit / kein Zorn / kein
Frewd und Auffmunterung iſt / insgemein
gantz ſchlaͤfferig / verdroſſen / langweilig .

lich

mut
mißt
lſen
Ding
heit
gen v
halte
Stel
ermne
Afee
Pelen
Gſe⸗
igma
Dolſte
ludk
CON
inim
Be⸗
ſenn
dein
virs
und
len.

tho
1Eif⸗
bz
erlarg
Ann
en
A
en
Velzfe
t
ntt / d
W
d W
ben/r
Ne
Eſtn
N
tege⸗
un
3

Seelen⸗Spiegel. 471

und zu allen hohen Verrichtungen untaug⸗
lich ſeynd.
Nichts deſtoweniger / weil wir ſolche An⸗
muthungen / oder Paſſiones gemeiniglich
mißbrauchen / ihnen den Zaum gar zu weit
laſſen / alſo / daß ſie nicht allein in zulaͤſſigen
Dingen die rechte Maaß und Schnur uͤber⸗
ſchreiten / ſondern auch von denen unzulaͤſſi⸗
gen uud verbottenen Sachen ſich nicht ent⸗
halten / thut die H. Schrifft uns in vilen
Stellen deß Alten und Newen Teſtaments
ermahnen / daß wir unſere Begierlichkeiten/
Affect und Anmuthungen ſollen im Zaum
halten / einſchrencken / abtoͤdten / und dem
Geiſt oder der rechten Vernunfft underthaͤ⸗
nig machen. Eccli. 15. ſpricht der H. Geiſt:
Poſt concupiſcentias tuas non eas, & à vo-
luntate tuã avertere. Si præſtes animæ tuæ
concupiſcentias ejus, faciet te in gaudium
inimicis tuis. Gehe nicht nach deiner
Begierd; und wende dich ab von dei⸗
nem Willen: Dann wann du wirſt
deiner Seel ihre Begierd vollziehen /
wird ſie dich zu einer Frewd / Spott
und Gelaͤchter machen deinen Fein⸗
den. eneſ. z. ſagt οOtt zu dem Cain:
Gg 4 Qare

472 Seelen⸗Spiegel.

Qua re iratus es, & cur concidit facies tua?
ſub te erit appetitus tuus, & tu domina-
beris illius. Warumb biſt du zornig /
und warumb iſt dein Angeſicht einge⸗
fallen ? Dein Begierlichkeit ſoll dir
underworffen ſeyn / und du ſollſt uͤber
ſie herꝛſchen. Galat. 5. ſpricht der Heilige
Paulus: Qui ſunt CHRISTI, carnem cru-
cifixerunt cum vitijs & concupiſcentijs.
Welche Chriſto zugehoͤren / die haben ihr
Fleiſch gecreuͤtziget mit den Laſtern und Be⸗
gierden. Der H. Baſilius in Conſtit. Mo-
naſt. c. 3. vermeynt/ daß die Bezwingung
oder Abtoͤdtung der Anmuthungen und Be⸗
wegungen deß Gemuͤths ſoll ſeyn eine auß

den erſten Verrichtungen und Arbeit in dem

geiſtlichen Orden⸗Standt: Principio om-
nis in eo adhibenda cura eſt, ut animi agi-
tatio in officio retineatur, quod aſſeque-
mur, ſi eam mentis imperio ſubjiciemus;
quæ ipſa mens diligentiſſimè obſervans
prævideat, ne à recto animus futiliter ab-
erret, nevè à trahentibus ipſum in diver-
ſam partem corporis affectionibus pravis

prægravetur. Im Anfang ſoll alle Sorg
und Fleiß dahin zihlen / damit die Be⸗

wegung

weg
ten.
dett,
Ver
fuf
hhel
Chtver
guch
mui⸗
gen
Inſin
eſt,
rareg
erlas
ſole
Piene
len
Nun
ſchn
aber
eri⸗
ſolg

berſ
mnit
fung

Seelen⸗Spiegel. 473

tfacien
Gomnt
wet
ſchtenn
etſol
ſſclitu
te
unenet
npilei
Heh
nt uc
Ginne
uld
eine al
etian
ncipide
aAimnit
gdelek
bicen⸗
oblen
Utllen
minde
oe⸗

l
D

wegung deß Gemuͤths werde eingehal⸗
ten. Welches dann wir erhalten wer⸗
den / wann wir ſolche Bewegung der
Vernunfft underwerffen: Die Ver⸗
nunfft aber muß in acht nemmen / und
vorſehen / damit das Gemuͤth nicht
abweiche von dem / was recht iſt; noch
auch von denen Begierden und An⸗
muthungen werde hin⸗ und her gezo⸗
gen / und beſchwaͤret. Und ſorm. 2. de
Inſtitut. Monachor. ſpricht er: IIlud caput
eſt, & in quo præcipuè Chriſtianus labo-
rare debet, vitioſas animi affectiones di-
verſas ac varias, quibus illius anima infi-
ci ſolet, à ſe ſegregare. Dieſes iſt das
Fuͤrnehmſte / in welchem ein Chriſt ſich
bemuͤhen ſoll / daß er die laſterhaffte
Anmuthungen,ꝛ die ſeine Seel under⸗
ſchidlich anfechten / von ſich lege. Wie
aber ſolches geſchehen koͤnne und ſolle / lehret
er in Conſtitut. Monaſt. c. . Und beſtehet in
folgendem:
Erſtlich / ſo bald wir vermercken und
verſpuͤhren / daß einige Paſſion / oder Ge⸗
muͤths⸗Bewegung und Anmuthung an⸗
fange in uns auffzuſtehen / und ſich zu zai⸗
Gg § gen/

474 Seelen⸗Spiegel.

gen / muͤſſen wir dieſelbe ohne Verzug dar⸗
nider trucken / und kraͤfftig ihr widerſtehen /
ehe und zuvor ſie ſtarck und maͤchtig wird:
Dann wann wir ſo lang warten / biß ſie das
Gebluͤt angezuͤndet und erhitzet / die Ver⸗
nunfft verduncklet / und uns gaͤntzlich ein⸗
genommen / ſo werden wir ſie nicht mehr re⸗
gieren und einhalten koͤnnen; ſondern ſie
wird uns regieren / fuͤhren und ziehen / ja
præcipitieren und ſtuͤrtzen in ſolche Exceſs
und UÜbertrettungen / deren wir uns nach⸗
mahls ſelbſten werden ſchaͤmen.
Fürs Andere ſollen wir etlich mahl
ein dapffere und heroiſche That / ſo der auff⸗
ſtehenden Paſſion und Anmuthung ſchnur⸗
ſtracks zuwider iſt / cxercieren und uͤben:
und alſo nicht allein dem Appetit / oder der
Begierlichkeit abſchlagen / was ſie verbotte⸗
nes / oder auch zulaͤſſiges / doch uͤberfluͤſſiges
und unnoͤthiges verlangt; ſondern auch uns
naigen und wenden zu ſolchen Dingen / wel⸗
che unſerer Begierlichkeit beſchwaͤrlich / uͤber⸗
laͤſtig und zu wider ſeynd.
II. Es ſeynd aber auß den obigen eilff
erzehlten Gemuͤths⸗Bewegungen und An⸗
muthungen ſonderlich drey / welche vor an⸗
deren

dien

Uleßy
nden
wie b
4.1.
Tit.
eing
und
le

ſhn/
ate
ſcc
Pnig
benſ
in
den
na⸗
r
Mr.A.

enngr
dekfe
cegoe

Seelen⸗Spiegel. 475

deren muͤſſen wohl im Zaum und Schran⸗
cken gehalten werden/ weil ſie oͤffters auff⸗
ſtehen / wegen taͤglicher Gelegenheit / und
die uͤbrige gleichfalls auffwecken. Die Erſte
iſt Amor, die Lieb / welche ein Brunnquell/
Urſprung / Anſtimmer und Fuͤhrer iſt der
anderen zehen empfindlichen Bewegungen;
wie bezeuͤgt der H. Thomas / 1. part. 9. 10.
a. I. Und der H. Auguſtinus/ lib. 14. de Ci-
vit. c. 7. welche / wann ſie nicht wohl wird
eingeſchraͤnckt / zuruck gehalten / bezwungen
und gezaͤumt / thut ſie ſonderlich Acht groſſe
Ubel und Schaden verurſachen.

Der erſte Schad iſt / daß ſie den Men⸗
ſchen / welcher ein unordentliche Lieb zu et⸗
was tragt / gantz verblende / kindiſch / unver⸗
ſtaͤndig und aberwitzig mache; alſo daß er das
jenige hoch und koſtbar achte / was andere
verſtaͤndige Leuͤth verachten / oder fuͤr ein
Kinderſpihl halten. Gleichwie zu ſehen an
den jenigen / ſo unordentlich lieben Hund/
Katzen/ Voͤgel / Pferdt / Blumen / Ge⸗
maͤhl / ꝛc. dieſelbe ſehr theuͤr bezahlen / koſt⸗
bar erhalten / und lieber ihre Kinder / Bruͤ⸗
der oder Schweſtern laſſen Noth und Man
ge

476 Seelen⸗Spiegel.

gel leyden / als daß ſie dem Hund oder der
Katzen laſſen etwas abgehen.
Der andere Schad auß der unordent⸗
lichen Liebe iſt / daß ein Menſch / welcher ſol⸗
che Lieb tragt gegen einem anderen Men⸗
ſchen / ſonderlich wann diſer iſt in eben ſel⸗
bigem Collegio, Congregation oder Ge⸗
meinde / wird beunruhiget und gequaͤlet mit
unzahlbaren Sorgen / Zerſtrewungen deß
Gemuͤths / mit Argwohnen / Mißtrawen /
und anderen unnuͤtzen / ja auch dem Geiſt
ſchaͤdlichen / und im Weeg zur Vollkommen⸗
heit ſehr verhinderlichen Gedancken; indem
ein ſolcher allzeit foͤrchtet / ſorget und arg⸗
wohnet / er werde etwann von dem andern
nicht widerumb geliebt / oder ein anderer
werde mehr und inbruͤnſtiger geliebt / ꝛc. al⸗
ſo / daß ein ſolcher mit unordentlicher Lieb
gequaͤlter Menſch nicht mit verſammletem
Gemuͤth / Ruhe und Andacht kan ſeinem
Gebett / Betrachtungen / und anderen geiſt⸗
lichen Verrichtungen abwarten.
Der dritte Schad iſt / daß durch ſolche
Leuͤth / welche in einer Congregation und
Gemeind ein unordentliche Liebe gegen ein⸗
ander tragen / gar offt die Geſaͤtz und Ge⸗
bott

bott
ven
I
hen.
einen
leit
under
ligke
Mit
ſiede
ona
eyͤ
r e⸗
h
Udte
niih
h;
Gei
leit
Gein
tret

Dorf

f

Seelen⸗Spiegel. 477

d ode

enorce
ſpelchel
heen N
neen
Nntr
Cetekts
putgerk
Ppßfonn
nd⸗
Atum
M; iN
1t
Kande⸗
NN
t /
licherl
nnnte
an ſe
etel,

hrrt⸗

bott deß Silentij, oder Stillſchweigens
werden uͤberſchritten / indem ſie Tag und
Nacht ſuchen / in Winckeln und verborge⸗
nen Orten zuſammen zu kommen / und mit
einander geheime Geſpraͤch zu halten.
Der vierdte Schad iſt / daß ſolche
Leuͤth / welche in einer Congregation ein⸗
ander unordentlich lieben / groſſe Ungerech⸗
tigkeit und Unbillichkeit wider andere ihre
Mitbruͤder oder Mitglider begehen / indem
ſie den ſchuldigen Affect / Naigung und Lieb
von allen anderen abziehen / und nur einem
oder zween zuwenden: Dann was ſie einem
oder etlichen zu vil geben von ihrem Affect
und Lieb / das thun ſie den andern entziehen
und benemmen / und alſo ihr Hertz oder Ge⸗
muͤth nicht gleich mit ihren Bruͤdern thei⸗
len; wie vermerckt der H. Baſilius ſerm. 1.
& 2. de Inſtitut. Monach. welcher ſolche un⸗
gleiche Lieb auch nennet ein Ungerechtig⸗
keit: Violatur Juſtitia, ſpricht er: Die
Gerechtigkeit wirdt dardurch uͤber⸗
tretten.
Der fuͤnffte Schad iſt / daß wann ein
Vorſteher mit ſolcher unordentlichen Lieb
behafftet iſt / alsdañ dardurch alſo werde ver⸗
blendet /

478 Seelen⸗Spiegel.

blendet / daß er nicht ſihet auch die offentliche
Fehler und Maͤngel deſſen / welchen er un⸗
ordentlich liebet; ſondern dieſelbige entſchul⸗
diget / oder gar nicht groß achtet / und durch
die Finger ſihet; Ja / obſchon er dieſelbe er⸗
kennt / darff er doch nicht mit der Schaͤrpffe /
nach Außweiſung der Diſciplin / mit einem
ſolchen verfahren / damit er ihn nicht be⸗
truͤbe / oder von ſich abwende.
Der ſechſte Schad iſt / daß auß ſolcher
unordentlichen Lieb offtermahls in der Con-
gregation erfolgen groſſe Aergernuß / Mur⸗
ren / Neyd und Uneinigkeit; wann die an⸗
dere ſehen / daß der Vorſteher einen ſonder⸗
lich liebt / ihn vorziehet / beſſer kleydet / mehr
Recreation zulaſſet / vortheilhafftige und
angenehme Obedientzen und Aempter ihm
aufferleget/ ꝛc. wie bezeuͤgt der H. Baſilius
ſerm. 2. de Inſtitut. Monach. Dann daß die
Soͤhn Jacobs ſolchen Neyd und Haß gegen
ihrem juͤngeren Bruder dem Joſeph getra⸗
gen / iſt die Urſach geweſen / weilen Jacob
der Vatter den Joſeph mehr als die andere
Soͤhn geliebt / und beſſer gekleydet. Viden-
tes autem fratres ejus, quòd à Patre plus
cunctis Filijs amaretur, oderant eum, nec
pote-

—

pote
die

dein

le⸗
ſet /
Nben

.

order
ſelben
derg⸗
diß/
lhen
leh
ſhee
ider

ſchen

Man
Bf
tion

ſten
ver
(les

und⸗
ſen 8

rG

ſeoſfdertt
hen e
ſgeenfe
4/unde
ediſ

nsN
nndt
,ot
et/tc⸗
ſet
tet⸗
Beſ
ſt
llen
des⸗
uß
euin 5

Seelen⸗Spiegel. 479
poterant ei quidquam pacificè loqui ;
ſpricht die Heilige Schrifft Gen. 1z. Als
die Bruͤder Joſephs ſeete daß er von
dem Vatter wurde mehr geliebt / als
alle andere Soͤhn / haben ſie ihn gehaſ⸗
ſet⸗ und konnten ihm kein gutes Wort
geben.
Der ſibende Schad iſt auß der un⸗
ordentlichen Lieb / daß / wann etliche mit der⸗
ſelben behafftet ſeynd / alsdann uͤber einander
dergeſtalten halten / und zuſammen tretten /
daß / im Fall der Vorſteher einen auß ihnen
wegen ſeines Verbrechens will der Gebuͤhr
nach abſtraffen / alsdann die andere Freuͤnd
ſich ſeiner annemmen; ihn verthaͤdigen;
wider den Vorſteher boßhafftiger Weiß
ſich aufflainen; ihn als einen undiſcreten
Mann außſchreyen / ꝛc. Ja / auch andere
Bruͤder und Mitglider in der Congrega-
tion / wann ſie beleydigen nur den Gering⸗
ſten auß ſolcher Liga, oder Freuͤndſchafft /
werden ſie alſobald die gantze Alliantz / oder
alle Bundsgenoſſene wider ſich auffwecken /
Und zum Feind machen; welches dann groſ⸗
ſen Zwytracht und Uneinigkeit verurſacht in
der Gemeind.

480⁰ Seelen⸗Spiegel.

Der achte und groͤſte Schad iſt / dag

ſolche unordentliche Lieb werde offtermahls
verwandlet in ein fleiſchliche Lieb und Un⸗
keuͤſchheit; gleichwie bezeuͤgen und beklagen
der H. Gregorius Nazianzenus / Bonaven⸗
tura/ proceſſ. z. de Relig. c. 12. Joannes Ger⸗
ſon I part. I. tract. de diſtinct. verar. vißon.
à falſis. ſegno. F. Baſilius/ de abdicat. Do⸗
rotheus/doctrinä zo. Theodorus Studita/
apud Baronium Anno Chriſti Sz6. Ephrem/
de Vita ſpirit. Saleſius/ in philoth. part. 3.
c. 15. Und andere.
Ob aber ein Lieb ſey unordentlich und
fleiſchlich / kan nach der Lehr deß H. Fran⸗
ciſci Saleſij ſup. c. 17. erkennet werden auß
zweyen Stucken. Das Erſte iſt / wann ſie
iſt gegruͤndet auff ein Sach / welche brin⸗
get und verurſachet empfindliche Ergetzlich⸗
keit / und Wohlluſt; Als zum Exempel:
wann die Urſach ſolcher Lieb iſt entweder die
Schoͤnheit deß Leibs; oder die Geſchicklich⸗
keit; oder die Lieblichkeit der Stimm / und
Sprach; oder deß Singens; oder die Suͤſ⸗
ſigkeit der Worten / und deß Geſpraͤchs;
oder die Freuͤndlichkeit deß Munds und An⸗

geſichts; oder die Annemlichkeit der Sin
un

unde
telee
ſich;
Jufen
dent
die G
het in
als d
Sei
Moft
femn
Fftein
Elrdet
ſend
chen
ſaſhe
inG
erſtie
heilg
dii
X
Geun
eynde
Mumni

.

Seelen⸗Spiegel. 481

adiſ
Ufftenne
b urdl
nbekle
5Vonen
eftesc
Ner
Nd 1
166t
Crſn
iln

nrliht
rdetet
ſnon
relhe
E
Enen
ntrer
eſte
tinnt/
erdet

Gfe

und Gebaͤrden / und andere dergleichen ei⸗
tele empfindliche Anraitzungen / welche end⸗
lich zu einem fleiſchlichen und abſchewlichen
Außgang fuͤhren / wiewohl man ſolches im
Anfang nicht geſucht / noch vorgeſehen.
Das andere Kennzeichen der un⸗
ordentlichen und fleiſchlichen Liebe iſt / wann
die Gemeinſchafft und Converſation beſte⸗
het in empfindlichen / wohlluͤſtigen Sachen:
als da ſeynd Schmeichlen / und Liebkoſen;
Seuͤfftzen; die Haͤnd einander anruͤhren /
und trucken; Umbhalſen / Kuͤſſen/ ꝛc. Mit
einem Wort / und kuͤrtzlich zu ſagen: So
offt ein Liebe und Freuͤndſchafft nicht iſt ge⸗
gruͤndet in GOtt / oder in einer uͤbernatuͤr⸗
lichen Tugend / ſondern in einer empfind⸗
lichen Sach / iſt ſie ein unordentliche und
fleiſchliche Liebe. Deßgleichen / wann ſchon
ein Gemeinſchafft / Liebe und Freuͤndſchafft
erſtlich anfangt auß einer uͤbernatuͤrlichen/
heiligen Meynung und Urſach / aber nach⸗
maͤhls unvermerckt abweichet / und beruhet
auff einem empfindlichen und wohlluͤſtigen
Grund / iſt es ein fleiſchliche Liebe: und
ſeynd in groſſer Gefahr die jenige / welche
darmit behafftet ſeynd / wann ſie nicht durch
H h bequeme

482 Seelen⸗Spiegel.

bequeme und kraͤfftige Mittel darvon ſich
befreyen und erledigen.
Welche Mittel vorſchreibt der H. Fran⸗
ciſcus Saleſius/ ſupra c. 21. Und iſt das
Erſte und ſicherſte / daß wir ſorgfaͤltig und
behutſamb ſeyen / damit wir alle Gelegen⸗
heit / in welcher / oder auß welcher dergleichen
unordentliche Lieb und Freuͤndſchafft koͤnnte
entſtehen / abſchneiden / und von fern auch
fliehen; Sonderlich aber ſollen wir uns huͤ⸗
ten / und die Ohren abwenden von dem Lieb⸗
koſen / und Schmeichel⸗Worten: Dann
Cor & aures à ſe invicem dependent,
ſpricht obgemelter H. Vatter; & perdiffi-
cile eſt impedire, ut amor, qui jam in au-
res ſe inſinuavit, non ſtatim in cor devol-
vatur. Die Ohren und das Hertz han⸗
gen aneinander; und ſchwaͤr iſt zu ver⸗
hinderen / daß die Liebe / welche durch
die Ohren ſchon eingeſchlichen / nicht
alſobald auch in das Hertz abſteige.
Das andere Mittel iſt / daß / ſo bald
wir nur mercken und ſpuͤren in uns einen
geringen Affect / Liebe / und Gemuͤths⸗Nai⸗
gung zu einem Menſchen / auß empfind⸗
lichen und wohlluͤſtigen Urſachen / oder na⸗

tuͤrlichem

d.
ſche⸗

ſatſl
letiſt
daße
ſich
len /

llſpe⸗

ini
iitſte
efer
fn
G
het
dſen
Uno
von⸗

ſch

guch
ſih 9
g d
ſt

—

darponf

Seelen⸗Spiegel. 483

tuͤrlichem Antrib; alsdann ohne Verzug
Widerſtandt thun gleich im Anfang; und
ſolchen gefaͤhrlichen Fewerfuncken erſticken
und daͤmpffen / ehe dann derſelbe in ein ſchaͤd⸗
liche Flamm und Brunſt außſchlage.
Wann aber diſe unordentliche Lieb ſchon
hat uͤberhand genommen / und eingewurtz⸗
let iſt / alsdann iſt kein beſſers Mittel / als
daß ein mit ſolcher Liebe behaffter Menſch in
ſich ein hertzliches und kraͤfftiges Mißfal⸗
len / Abſchewen / Verdruß und Widerwillen
erwecke uͤber ſolche blinde / kindiſche und un⸗
zimliche Anmuthung; dieſelbe verfluche / und
ein ſteiffe Reſolution oder Fuͤrſatz faſſe / ſich

weiter nicht einzulaſſen / auch mit den aller⸗

geringſten Gedancken. Damit aber ſolche
Gedancken nicht mehr auffſtehen / und er⸗
weckt werden / gibt obgemeldter Saleſiuns
diſen Rath / daß man die jenige Perſohn / die
unordentlich bißhero iſt geliebt worden / ſoll
von ſich abſoͤnderen / ſo vil und weit es moͤg⸗
lich iſt. Dann / gleichwie der Schmertz / alſo
auch die Lieb wird gemindert / und thut end⸗
lich gar verſchwinden / wann das jenige iſt
auß den Augen / welches iſt bedauret und ge⸗
liebt worden. Endlich / wann die Perſohn /
h 2 welche

484 Seelen⸗Spiegel.

welche unordentlich wird geliebt / nicht kan
abgeſoͤndert werden / iſt kein anders Mittel
mehr uͤbrig / als daß die Freuͤndſchafft werde
ohne Schew auffgekuͤndet; alle Commu⸗
nication und unnoͤthige Converſation / Ge⸗
meinſchafft / Zuſamenkunfft und Geſpraͤch
abgeſchnitten / und auffgehoben: Wofern
aber etwas nothwendiges mit ihr zu reden
vorfallet / ſoll daſſelbe mit ernſtlichen Wor⸗
ten / und in Gegenwart eines und mehrer
geſchehen: Im uͤbrigen muß das Gemuͤth/
Verſtandt / und die Gedaͤchtnuß mit ſolchen
ernſtlichen Geſchaͤfften / Gedancken / und
Nachſinnen occupiert / eingenommen und
uͤberladen werden / daß kein Zeit und Weil
uͤbrig / von der Perſohn / die unordentlich iſt
geliebt worden / zu gedencken. So vil von
der Anmuthung der Liebe auß dem H. Fran⸗
ciſco Saleſio. .
II. Die andere gefaͤhrliche Paſſion und
empfindliche Gemuͤths⸗Bewegung iſt ha,
der Zorn; Von welchem ſpricht der Hei⸗
lige Geiſt Proverb. 26. Sicut carbones ad
prunas, & ligna ad ignem; ſic homo ira-
cundus ſuſcitat rixas. Wie die Kohlen
ein Glut / und das Holtz ein deinr
alſo

alſo⸗

Zan

iract

Meu
liche
Men
leſſe
Nen/
ſerur
anſte
lauff
hen
mmi,
Mer.
hihe
Uiend
Rhe
M
(. I.
Deu
die
verlh.
lllei

beck
Un

nict
ees
ftet
Copp
ſenG
dC
on
t
lercd
dfe
Gent
nitſ
n/
en
dWe
tic
oi

Ho

Seelen⸗Spiegel. 485

alſo richtet an ein zorniger Menſch
Zanck und Hader. Und Eccli.25. Homo
iracundus incendit litem. Ein zorniger
Menſch zuͤndet Hader an. Die abſchew⸗
liche Sitten und Gebaͤrden eines zornigen
Menſchen / die fewrige Augen / ſchaumende
Lefftzen und Mund / das Zittern der Haͤn⸗
den / Entfaͤrbung deß Angeſichts / Verfin⸗
ſterung deß Verſtandts / und andere uͤbel⸗
anſtehende Bewegnuß deß Leibs thut weit⸗
laͤuffig beſchreiben / und mit lebendigen Far⸗

ben vormahlen der Heilige Chryſoſtomus /

homil. 2. in Joau. c. I. & homil. 17. in c. 7.
Actor. & homil. 31. in c. 14. Actor. Und
hat hierinn weder das maͤnnliche Geſchlecht
denen Weibs⸗Perſohnen / noch das weibliche
Geſchlecht denen Manns⸗Perſohnen etwas
vorzurupffen. Dann von dem Zorn der
Manns⸗Perſohnen ſpricht der H. Jacobus
c. I. Ira viri juſtitiam DEl non operatur.
Der Zorn eines Manns wuͤrcket nicht
die Gerechtigkeit GOttes. Und LPro-
verb. 15. ſtehet geſchriben: Vir iracundus
ſuſcitat rixas. Ein zorniger Mann er⸗
wecket Zanck und Hader. Hingegen von
dem Zorn der Weibs⸗Perſohnen ſpricht der
H b 3 Heilige

486 Seelen⸗Spiegel.

Heilige Geiſt / Eccli. 25. Non eſt caput
nequius ſuper caput colubri; & non eſt
ira ſuper iram mulieris. Es iſt kein Kopff
ſo liſtig / als der Schlangen Kopff; und
es iſt kein Zorn uͤber den Zorn eines
Weibs. Commorari leoni & draconi
placebit, quàm habitare cum muliere ne-
quam. Lieber will ich wohnen bey ei⸗
nem Loͤwen und Drachen / als bey ei⸗
nem boͤſen Weib. Nequitia mulieris im-
mutat faciem ejus, & obcæcat vultum
ſuum tanquam urſus; & quaſi ſaccum
oſtendit. Die Boßheit deß Weibs ver⸗
aͤndert ihr Angeſicht / und verblendet
daſſelbe / wie einen Baͤren / und macht
es abſchewlich / wie einen Sack. Mu-
lier ſi primatum habeat, contraria eſt vi-
ro ſuo. Wann das Weib hat die Herꝛ⸗
ſchafft im Hauß / ſo iſt ſie ihrem Mann
zu wider. .
Wider diſe unruhige und ſchaͤdliche Paſ⸗
ſion / oder Anmuthung deß Zorns / dienen
folgende Mittel:
Das Erſte iſt / daß ein Menſch / wel⸗
cher zum gaͤhen Zorn genaigt iſt / fliehe und
meide die jenige Gelegenheit / Ort / Geſell⸗
ſchafft /

ſhe
Z
wwe
ſon⸗
cht
ſyre
dant
auch
Ung

iſt/
und
Wun

ſe

n
ſie
Oy
Gi
wan
fi
un
ſpſe
ve
gent

nelte
Enan
kingt
ihftn
Nen
ANaun
muleete
entet
gag⸗

r un
ilan
Lilon⸗
e
dinas

riacht
ieſh⸗

ulietur

Seelen⸗Spiegel. 497

ſchafft / in welcher Gefahr iſt / daß er zum

Zorn bewegt werde; ſonderlich aber ſoll er
wenig umbgehen mit den jenigen / welche
ſeynd eygenſinnig / gern alles tadlen / ver⸗
achten / und die Gewohnheit haben zu wider⸗
ſprechen / ihre Meynung zu behaupten / ꝛc.
dann ſolcher Leuͤthen unertraͤgliche Hoffart
auch manchesmahl die Sanffmuͤthige zur
Ungedult beweget.
Das andere Mittel wider den Zorn
iſt / daß wir zu jeder Zeit herumb tragen ein
ſolches vorſichtiges Gemuͤth / welches weißt /
und gewiß iſt / daß nicht alles nach unſerm
Wunſch und Willen werde oder koͤnne ge⸗
ſchehen in diſem gegenwaͤrtigen Leben und
Jammerthal; und deßwegen berait⸗willig
iſt / in allen ſeinen Anſchlaͤgen / vorhabenden
Geſchaͤfften und Wercken / ſo wohl den un⸗
gluͤcklichen als gluͤcklichen Außgang zu er⸗
warten / und anzunemmen. Welche Vorſich⸗
tigkeit und Beraitwilligkeit iſt ein Pantzer
und Schilt wider alle widerwaͤrtige Zufaͤll;
wie ſagt der H. Gregorius / homil. 35. in
Evang. Minùs jacula feriunt, quæ prævi-
dentur; & nos tolerabilius mundi mala
ſuſcipimus, ſi contra hæc per præſcientiæ

b 4 c-

488 Seelen⸗Spiegel.

clypeum præmunimur. Die Pfeil / wel⸗
che man vorſihet / treffen nicht hart;
und wir nemmen vil ertraͤglicher an
und auff die Ubel diſer Welt / wann
wir durch den Schild der Vorſichtig⸗
keit uns darwider beveſtigen und be⸗
wahren. Und lib. 5. moral. c. 30. ſpricht er:
Mens ſolicita, antequam quodlibet in-
cipiat, omnes ſibi, quas pati poteſt, con-
tumelias & adverſa proponat; quæ poſtea
venientia tantò fortiùs excipit, quantè ſe
cautiùs ex præſcientiâ armavit. Qui enim
improvidus ab adverſitate deprehendi-
tur, is quaſi ab hoſte dormiens invenitur.
Solerter ergo animus ante operationis
ſuæ primordia cuncta debet adverſa me-
ditari, ut hæc ſemper cogitans, ſemper
contra hæc thorace patientiæ munitus,
& quidquid acciderit, providus ſuperet,
& quidquid non acciderit, lucrum putet.
Ein ſorgfaͤltiges Gemuͤth / ehe und zu⸗
vor es etwas anfanget / ſoll es ihm
vorſtellen alle Schmach / Unbild / Wi⸗
derwaͤrtigkeit und Ungluͤck / ſo darauß
erfolgen koͤnnen: welche Ubel es nach⸗
mahls / wann ſie kommen / thut ni
deſto⸗

deſth
nen
ſan
hat
gi
eine
wir⸗
Fein
Ge
jede
lich
dein⸗
69 9l
duſt
hur
igie

oe

ſſt
glan
ſene
lein
alic
und
ſen
Und

Seelen⸗Spiegel. 489

deſto groͤſſerer Staͤrck und Gedult an⸗
nemmen / und uͤberſtehen / wie behut⸗
ſamer es durch die Vorſichtigkeit ſich
hat darwider bewaffnet. Dann / wer
gaͤhling und unvorgeſehen wird von
einer Widerwaͤrtigkeit uͤberfallen / der
wird gleichfalls ſchlaffend von dem
Feind gefunden. Deßwegen ſoll das
Gemuͤth fleiſſig vor dem Anfang eines
jeden Wercks betrachten alle ungluͤck⸗
liche Zufaͤll und Ubel / ſo in und auß
demſelben ſich koͤnnen zutragen / damit
es allezeit mit dem Harniſch der Ge⸗
dult bewaffnet / was von ſolchen Wi⸗
derwaͤrtigkeiten ankommet / vorſich⸗
tiglich uͤberwinde; was aber nicht an⸗
kommet / fuͤr einen Gewinn halte.
Das dritte Mittel wider den Zorn
iſt / daß wir fuͤr gewiß halten / veſtiglich

glauben / und diſer gaͤntzlichen Meynung

ſeyen / daß wir mit unſeren Suͤnden nicht al⸗
lein GOtt / die hoͤchſte Majeſtaͤt / ſondern
auch die Menſchen / ſo umb uns wohnen/

und mit uns umbgehen / taͤglich mit unſeren

ſo wohl natuͤrlichen als ſittlichen Fehlern
und Maͤnglen / oder Unvollkommenheiten
Ph 5 beley⸗

490 Seelen⸗Spiegel.

beleydigen / ihnen beſchwaͤrlich und uͤber⸗
laͤſtig ſeyen; und oͤfftere Gelegenheit und
Anlaß zur Ungedult / ja genugſame Urſach
wider uns zu klagen / und ſich zu beſchwaͤren
geben; und deßwegen wir ſchuldig ſeyen /
auch anderer Leuͤth Fehler / Maͤngel und
Unvollkommenheiten mit Gedult / Lang⸗
muͤthigkeit und Lieb zu uͤbertragen; hin⸗
gegen gantz und gar kein Urſach haben / uͤber
ihre Fehler und Maͤngel uns zu beſchwaͤren /

zu klagen / zu zoͤrnen / zu murren / oder einige

Ungedult zu erzaigen mit Worten oder Ge⸗
baͤrden. Alter alterius onera portate, &
ſic adimplebitis legem CHRISTI; ſpricht
der H. Paulus Galat. 6. Trage einer deß
anderen Buͤrde / alsdañ werdet ihr er⸗
fuͤllen das Geſatz Chriſti. Und Epheſ.z.
Supportantes invicem in charitate, ſoli-
citi ſervare unitatem ſpiritůs. UÜbertra⸗
get einander in der Liebe / und ſeyet
ſorgfaͤltig / zu erhalten die Einigkeit
deß Geiſtes. Der Heilige Auguſtinus
ſerm. 1Io. de Verbis Domini ſpricht: Sumus
homines mortales, fragiles, infirmi, lu-
tea vaſa portantes, quæ faciunt invicem
anguſtias. Wir ſeynd ſerbliche⸗ 4
rech⸗

lice
Vilen
Mur
uf
len
ſin
i
ſl
iſt
ſe
u

—

undl
etheken
nnelit
Ueſhen
hdinſe
Pirgi
lu
htenin
ſeſhrin
het
oe
ottate
ſterd
tihr⸗
d
te,
Uben
1nd,
En⸗
loni⸗
ti
ine

Seelen⸗Spiegel. 491

brechliche / und ſchwache Menſchen/
die an uns tragen unſere gebrechliche

Leiber / als ſchwache / gebrechliche Ge⸗

ſchirr auß Laim und Erden; die ein⸗
ander Bekuͤmmernuß und Beſchwaͤr⸗
nuß machen / durch unſere vilfaͤltige
Gebrechen und Unvollkommenheit;
ſonderlich wo vil in einer Congregation oder
Gemaind beyſammen wohnen / deren einer
hat diſen / jener einen andern Mangel und
Gebrechen / und alſo einer dem andern durch
die Gedult und Mitleyden muß ſein Creuͤtz
leichter machen; nicht aber durch Zorn / Un⸗
willen / Ungedult / Murren oder Schmach⸗
Wort mehr beſchwaͤren.
Das vierdte Mittel wider den Zorn
iſt / daß wir denſelben / ſo bald er in uns will
auffſtehen / ohne Verzug darnider trucken/
bezwingen und daͤmpffen. Iræ morbus ni-
ſi mox ſedetur, multas generat calamita-
tes, domos & familias evertit, veteres diſ-
ſolvit conſuetudines; ſpricht der H. Chry⸗
ſoſtomus homil. 3. in c. 1. Joan. Der Zorn
iſt ein ſolche Kranckheit / welche / wann
ſie nicht alſobald geſtillet wird / ver⸗
urſachet vil Jammer und Schadn⸗
u

492 Seelen⸗Spiegel.

thut gantze Haͤuſer und Haußhaltun⸗
gen umbkehren / alle Freuͤndſchafft zer⸗
trennen. Der H. Auguſtinus epiſt. o.
ad Profutur. ſchreibet: Incomparabiliter
ſalubrius eſt, etiam Iræ juſtè pulſanti non
aperire penetrale cordis, quàm admittere
non facilè receſſuram. Es iſt ohne Ver⸗
gleichung heylſamer / auch den gerech⸗
ten Zorn / welcher auß billicher Urſach
will auffſtehen / und ſich anmeldet /
nicht in unſer Hertz einlaſſen / als dem⸗
ſelben Platz geben / und nachmahls ihn
nicht widerumb koͤnnen hinauß brin⸗
gen. Der H. Chryſoſtomus ſupra. verglei⸗
chet den Zorn mit einem Fewer / welches /
wie groͤſſer es wird / deſto gefaͤhrlicher und
ſchaͤdlicher iſt / und nicht ſo leichtlich kan wi⸗
derumb vertilget werden. Dahero wir ſe⸗
hen / daß / wann der Zorn hat uͤberhand ge⸗
nommen , derſelbe die Vernunfft verdunck⸗
let / das Gebluͤt erhitzet und anzuͤndet / auch
ſo gar dem beſten und liebſten Freuͤnd nicht
verſchonet.
Das fuͤnffte Mittel wider den Zorn
iſt / daß wir offtermahls demſelben begegnen
mit dapfferer heroiſcher Ubung der Gedult /
und

—

unde
thigt
ngig
Di
wirt
dun
pir⸗
e
utien
AN
qvi
injun
mus.
hed⸗
N
sn
deſ

4

ußhoi
ſhofft
P eſſe
Murtbi⸗
Clontin

DANNIr

otede
eigte
herhit
nneht
aN
nahlo
uß
veryl
elche
ſcher
ckun
oit

Seelen⸗Spiegel. 493

und Sanfftmuth; uns ſelbſten großmuͤ⸗
thig uͤberwinden; unſere zum gaͤhen Zorn ge⸗
naigte Natur brechen / und baͤndig machen.
Diſe Paſſion oder Anmuthung deß Zorns
wird nicht uͤberwunden / wann man ihr den
Zaum laſſet / ſondern wann ſie hertzhafft
wird darnider getruckt und bezwungen durch
die Tugend der Sanfftmuth. Iram vince
patientiã, ſpricht der H. Hieronymus epifft.
ad Ruſtic. Monach. Victoria contra Iram &
quidem maxima eſt, non cùm ulciſcimur
injurias, ſed cùm eas æquo animo tolera-
mus. Den Zorn üͤberwinde durch die
Gedult: Dann die groͤſte Victori und
Obſigung wider den Zorn iſt / nicht
daß wir den Zorn herauß laſſen wider
den jenigen / der uns beleydiget / und
die Unbild raͤchen; ſondern daß wir
die Unbild mit gedultigem Gemuͤth
uͤbertragen. Mancher vermeynet / er
werde fuͤr einen forchtſamen und erſchrocke⸗
nen Haaſen gehalten / und werde ihm zu
einer Schand gerechnet / wann er nicht den
Zorn herauß laſſe / und dapffer mit ſeinem
Widerſacher ſich herumb beiſſe. Aber vil ein
anders lehret uns der H. Geiſt / Prov. 16.
indem

494 Seelen⸗Spiegel.

indem Er ſpricht: Melior eſt patiens viro
forti; & qui dominatur animo ſuo ex-
pugnatore urbium. Beſſer iſt ein Ge⸗
dultiger / als ein ſtarcker Mann; und
beſſer iſt der jenige / welcher uͤber ſein
Gemuͤth herꝛſchet / als einer / der gan⸗
tze Staͤtt uͤberwindet. Welches auch
beſtaͤttiget der Poetiſche Spruch: Fortior
eſt, qui ſe, quàm qui fortiſſima vincit mœ-
nia. Der ſich ſelbſten uͤberwindet / iſt
ſtaͤrcker als einer / der die allerſtaͤrckiſte
Maur thut uͤberwinden. Alldieweilen
aber die H. Schrifft den Zorn nicht gaͤntz⸗
lich verdammet / ſondern denſelben in gewiſ⸗
ſen Umbſtaͤnden als nutzlich / oder auch noth⸗
wendig erkennet/ Pſalm. zg. Iraſcimini, &
nolite peccare. Zoͤrnet / aber ſuͤndiget
nicht. Und Eccle. J. Melior eſt ira riſu.

Der Zorn iſt beſſer / als das Lachen:

iſt noch uͤbrig / zu erklaͤren / wie ein Zorn
muͤſſe beſchaffen ſeyn / wann er nicht ſtraͤff⸗
lich / ſondern loͤblich und nutzlich wird ge⸗
achtet. Dann daß nicht allzeit gut ſey die
Sanfftmuth / beweiſet der H. Gregorius
lib. y. moral. c. 30. auß dem Exempel deß
hohen Prieſters Phinees / und deß Poner
rie⸗

Prie

ſeine
Zor
der.
gutig
Soh
tes a
ogen
noth
doch
ſenE

3
ußte
ſnn
ufte
Dnn
ſe
N
den

der
gete

wejt
Geg
iken
unf

—

ltienen

Seelen⸗Spiegel. 495⁵

Prieſters Heli. Dann Phinees hat durch
ſeinen Zorn geſtillet und auffgehoben den
Zorn G Ottes. Numer. 25. Hingegen weil
der Heli ſich nicht erzoͤrnet / ſondern gar zu
guͤtig geweſen gegen ſeinen ungerathenen
Soͤhnen / hat er dardurch den Zorn Gt⸗
tes auff ſich und auff ſein gantzes Hauß ge⸗
zogen. 7. Reg. 2. Iſt alſo bißweilen der Zorn
nothwendig / oder nutzlich und unſtraͤfflich;
doch in gewiſſen Umbſtaͤnden / und mit di⸗

ſen Eygenſchafften:

Die Erſte iſt / daß er nicht ehender
auffſtehe / biß die rechte Vernunfft ſolches
fuͤr nutzlich oder nothwendig erkenne / und
der freye Will ihm befehle / auffzuſtehen:
Dann ſo bald der Zorn dem Gebott deß
freyen Willens / und dem Gutachten der
Vernunfft thut vorlauffen / iſt er unbeſchey⸗
den und ſtraͤfflich.
Die andere Eygenſchafft iſt / daß
der Zorn / nachdem er freywillig und auß
gerechter Urſach iſt erweckt worden / nicht
weiter ſich herauß laſſe mit Worten / oder

Gelbaͤrden / als die rechte Vernunfft fuͤr gut

erkennet; ſondern werde allzeit von der Ver⸗
nunfft und freyen Willen eingehalten / ge⸗
laitet

496 Seelen⸗Spiegel.
laitet und gefuͤhret / wie ein Hund an dem

Strick oder Sail von dem Jaͤger; oder wie
dDerhn

ein Pferdt durch den Zaum wird regieret /
wann / und wie weit es lauffen / wann es
gehen oder ſtehen ſoll / nach dem Willen und
Gutachten deß Reuͤters.
Die dritte Eygenſchafft iſt / daß der
Zorn nicht laͤnger thue waͤhren und verhar⸗
ren / als die rechte Vernunfft fuͤr nothwen⸗
dig und nutzlich erkennet / und der freye
Will gebiettet: Dann Inveteraſcens ira
ſit odium; ſpricht der H. Auguſtinus epiſt.
ad Profutur. Ein Zorn der alt wird /
oder lang wird auffbehalten / thut zu
einem Haß / Grollen und Feindſchafft
werden; gleichwie der Wein wird zu
Eſſig / wann er lang in einem Geſchirr
bleibt ſtehen. Deßwegen ermahnet der
Heilige Paulus Epheſ. 74. Sol non occi-
dat ſuper iracundiam veſtram. Laſſet die
Sonn nicht undergehen uͤber ewern
Zorn. Der H. Gregorius lib. . moral.
c. 30. vermercket / daß viererley Gattung
und Art ſeynd der Menſchen / welche von der
Paſſion oder Anmuthung deß Zorns wer⸗

den
Farer

denn!

net/

undt

lung
licht
werd
dern
dorl
ſehnt
Se

Gemne

b
ng
Uuven
Nun
Uli
1

Tr⸗
See
wird
etre

den angefochten. Dann etliche ſeynd gleich inl
dem

Id ark
„O
dlegin
ſwapn
Menv

r
crc
tloſne
Nft
Aent
ne
n
iiu
dſchau
rd

Seelen⸗Spiegel. 497

dem Stroh oder Rohr / welches bald von dem
Fewer wird angezuͤndet / aber auch bald wi⸗
derumb thut verloͤſchen. Etliche ſeynd gleich
dem harten Holtz / welches langſamb bren⸗
net / aber nachdem es einmahl angezuͤndet
und erhitzet / thut es die Flamm und Hitz
lang behalten. Etliche werden bald und
leichtlich zum Zorn bewegt und angezuͤndet;
werden aber langſamb und gar ſchwaͤr wi⸗
derumb verſoͤhnet / und pflegen den gefaſten
Zorn ungern widerumb abzulegen / welches
ſeynd die Alleraͤrgſte / Unertraͤglichſte und
Schaͤdlichſte in einer Congregation / oder
Gemaind. Etliche hingegen werden lang⸗
ſamb bewegt zum Zorn; und koͤnnen nicht
lang zoͤrnen / ſondern werden alſobald wi⸗
derumb verſoͤhnet und beguͤtiget; welches
dann iſt die allerbeſte Art / Natur und Com⸗
plexion.
III. Die dritte gefaͤhrliche Paſſion oder
empfindliche Anmuthung iſt Triſtitia, die
Traurigkeit; welche dem Leib und der
Seelen Schaden bringt / wann ſie nicht
wird eingehalten und gezaͤumet. Den Leib
betreffend / thut die unmaͤſſige Traurigkeit
der Geſundheit ſchaden / und das Leben ab⸗
Ji kuͤrtzen;

498 Seelen⸗Spiegel.

kuͤrtzen; wie bezeuͤget die H. Schrifft Pro-
verb. 12. Mœror in corde viri humiliabit
illum. Die Traurigkeit in dem Hertzen

eines Manns kraͤncket ihn. Proverb. 15.

Cor gaudens exhilarat faciem: in moœ-
rore animi dejicitur ſpiritus. Ein froͤ⸗
liches Hertz machet auch ein froͤliches
Angeſicht: aber in der Bekuͤmmernuß
deß Hertzens fallet auch der Muth.
Proverb. Iz. Animus gaudens ætatem flo-
ridam facit: ſpiritus triſtis exſiccat oſſa.
Ein froͤliches Hertz machet ein bluͤhen⸗
des Alter: aber ein trauriges Gemuͤth
trocknet auß das Marck in den Bei⸗
nen. Proverb. 25. Sicut tinea veſtimen-
to, & vermis ligno; ita triſtitia viri no-
cet cordi. Gleichwie die Schabe dem
Kleyd / uñ der Wurm dem Holtz Scha⸗
den bringet; alſo thut die Traurigkeit
ſchaden dem Hertzen eines Manns.
Und Eccleſiaſtici 2o. Triſtitiam ne des ani-
mæ tuæ, & non affligas temetipſum in
conſilio tuo. Jucunditas cordis, hæc eſt
vita hominis, & exultatio viri eſt longæ-
vitas. Triſtitiam longè repelle à te; mul-
tos enim occidit triſtitia, & non eſt utili-
tas

——

her
Ge
ech
ih
letl
ſen.
ſn
nt
(in

iͤch

e
iri
ſnd

Aß.

ufe

tifft
ummile

eg

merh
in n
Erft
ſiicht
teg
thn
tenkn
nd
it
Genn
7
imel
Nn
en
e⸗
uti
M

.

6

Seelen⸗Spiegel. 499

tas in illa. Gebe dein Gemuͤth nicht in
Traurigkeit / und bekuͤmmere dich nicht
ſehr in deinem Rath. Frewd und Froͤ⸗
lichkeit deß Hertzens iſt deß Menſchen
Leben / und ein Verlaͤngerung ſeiner
Daͤgen. Die Traurigkeit treibe weit
von dir; dann ſie hat ſchon vil getoͤd⸗
tet / und bringt keinen Nutzen.
Die Schaͤden der Seelen ſeynd ab⸗
ſonderlich fuͤnff.
Der Erſte iſt / weil die Traurigkeit
verhindert / und Urſach iſt / daß wir unſer
Gebett / Lob GOttes / und andere vor⸗
geſchribene Ubungen nicht koͤnnen mit ge⸗
woͤhnlichem Eyffer / und mit auffgemun⸗
tertem / friſchem / froͤlichem Hertzen verrich⸗
ten. Ja / die Traurigkeit machet den Men⸗
ſchen offtermahls alſo langweilig / ſchwaͤr⸗
muͤthig und verdroſſen / daß er nicht allein in
ſeines geiſtlichen Orden⸗Standts gewoͤhn⸗
lichen Verrichtungen groſſe Beſchwaͤrnuß
empfindet / ſondern auch andere ſeine Mit⸗
bruͤder / welche ſolche geiſtliche Ubungen mit
ſonderbarer Frewd / Eyffer und Froͤlichkeit
deß Hertzens verrichten / deßwegen haſſet /
anfeindet / und verfolget.
Ji 2 Der

500 Seelen⸗Spiegel.

Der andere Schad iſt / daß die Trau⸗
rigkeit deß Menſchen / welchen ſie hat ein⸗
genommen / machet gantz wild / unfreuͤnd⸗
lich / rauh und grob / zornig und unwillig /

ſeinen Mitbruͤdern und Haußgenoſſenen

gar beſchwaͤrlich / und ſchier unertraͤglich.
Dann die Erfahrnuß lehret / daß ſolche me⸗
lancholiſche Menſchen gemeiniglich ſeynd
ungedultig / verdruͤſſig / argwoͤhniſch / zor⸗
nig / die alles uͤbel außdeuͤten; aller Hauß⸗
genoſſenen Geſpraͤch / Thun und Laſſen
verdaͤchtig halten; wider alles murren; al⸗

les widerſprechen; und den wilden brumm⸗

lenden Baͤren vil gleicher ſeynd / als den
Menſchen. Was aber die Haußgenoſſene
und Mitbruͤder fuͤr einen Affect und Frewd
haben / bey einem ſolchen der Melancholey
und Traurigkeit ergebnen Geſellen zu woh⸗
nen / und mit ihm in Geſpraͤch ſich einzulaſ⸗
ſen / iſt leichtlich zu erachten.
Der dritte Schad iſt / daß die Trau⸗

rigkeit / wann ſie uͤberhand genommen /
manchesmahl den Verſtandt und die Ver⸗

nunfft alſo verwirre / bethoͤre / und verſtel⸗
le / daß der Menſch Sinn und Witz ver⸗
liehre / und gleich einem Unſinnigen / denen
Kin⸗

Seelen⸗Spiegell. Sor

Kindern auff der Gaſſen zu einer Verſpot⸗
tung und Gelaͤchter werde.
Der vierdte Schad iſt / daß der hoͤlliſche
Feind durch die Traurigkeit den Menſchen
offt in den Abgrundt der Verzweifflung
bringet / alſo daß er ihm ſelbſten Gewalt an⸗
thut / ſich erhencket / ertraͤncket / oder auff an⸗
dere Weiß ſein ſelbſt⸗eygener Moͤrder wird.
Deßwegen die geiſtliche Lehrer pflegen die
Traurigkeit zu nennen Speluncam & lati-
bulum diaboli, Ein Hoͤle und verbor⸗
gene Klufft deß Teuͤffels. Es vermer⸗

cket auch Alphonſus Rodericius / part. 2.

Exercit. perfect. tract. 6. c. 1. n. z. daß/ ſo
bald der boͤſe Geiſt ſihet ein geiſtliche Or⸗
dens⸗Perſohn traurig und beſtuͤrtzet herumb
gehen/ alsdann komme mit ſeinen Verſuch⸗
ungen und Eingebungen / daß ſie ſoll das
Cloſter⸗Leben verlaſſen / und widerumb in
die Welt kehren.
Der fuͤnffte Schad iſt / daß / weil der
Menſch nicht kan ſeyn ohne alle Frewd und
Ergoͤtzlichkeit; wie bezeuͤget der H. Grego⸗
rius lib. 25. moral. c. . und Bonaventura/
tomo 2. opuſe. lib. 2. de perfect. Relig. c. 1.
nun aber zur Zeit der Traurigkeit und Be⸗

Ji 5 ſtuͤrtzung

502 Seelen⸗Spiegel.

ſtuͤrtzung nicht empfindet einige Frewd in
denen geiſtlichen Sachen / alsdann der boͤſe
Feind ihm vorhalte fleiſchliche und unzu⸗
laͤßliche Ergetzlichkeiten / das beſchwaͤrte Ge⸗
muͤth dardurch zu erleichteren / und zu er⸗
frewen.
Auß welchem dann leichtlich abzunem⸗
men / wie einer geiſtlichen Ordens⸗Perſohn
alſo nothwendig ſey / alle unordenliche Trau⸗
rigkeit von ſich zu legen; und allezeit in
GOtt ihrem HErꝛn zu erfrewen / zu fro⸗
locken und zu ergetzen; nach der Ermahnung
der H. Schrifft Pſalm. 69. Exultent & læ-
tentur in te omnes, qui quærunt te. Alle/
die dich / O GDOTT/ ſuchen / ſollen
ſich in dir erfrewen / und frolocken.
Pſalm. 99. Servite Domino in lætitia.
Dienet dem HERRN in Frewden.
Pſalm. og. Lætetur cor quærentium Do-
minum. Das Hertz der jenigen / ſo dich
ſuchen / ſoll ſich erfrewen. Und Phi-
lipp. 2. Gaudete in Domino ſemper, ite-
rum dico, gaudete. Erfrewet euͤch all⸗
zeit in dem HErꝛn : widerumb ſage
ich / erfrewet euͤch. Von denen Juͤn⸗
gern deß Abbts Apollo wird geleſen in Vi-
11s

Ftennt
n derke
1 Ue
hitte⸗
d Ne

ro⸗
Ghe
Cn
liptt
f
natr
Nr
ſe
Nock
land
teic
on

Seelen⸗Spiegel. 503

tis Patrum lib. S5. c. 52. Licebat eos videre
exultantes in ſolitudine, adeò ut nullam
ejuſmodi aliam exultationem in terra vi-
dere liceat. Neque enim erat inter eos,
aliquis mœſtus aut triſtis. Sed ſi quis vi-
debatur præferre triſtitiam, ſtatim Pater
Apollo ex eo rogabat cauſam. Es war
zu ſehen / wie ſie in der Einoͤde ſich er⸗
frewet / alſo zwar / daß auff Erden kein
ſolche Frewd zu finden: dann es war
under ihnen keiner traurig / oder be⸗
kuͤmmert; ſondern wann jemand das
Anſehen hatte / als wann er traurig
waͤre / hat der Vorſteher Apollo alſo⸗
bald die Urſach auß ihm gefragt. Der
H. Franciſcus pflegte auch zu ſagen ſeinen
Bruͤdern: Diaboli & membrorum ejus
eſt triſtari: noſtrum verò jugiter in Do-
mino gaudere; quia vox exultationis &
ſalutis in tabernaculis Juſtorum. Laſſet
den Teuͤffel und ſeine Mitglider trau⸗
ren: uns aber gebuͤhret es / daß wir
allzeit in dem HErꝛn uns erfrewen;
Dann in den Zelten der Gerechten ſoll
gehoͤrt werden die Stimm deß Fro⸗

lockens.
Ji 4 Es

504 Seelen⸗Spiegel.

Es hat aber die Frewd deß Geiſtes ſon⸗
derlich dreyerley Wuͤrckungen und Nutzen.
Die erſte Wuͤrckung iſt / daß unſere
Werck und geiſtliche Ubungen / oder Ver⸗
richtungen ſeynd Gtt vil angenehmer/
wann ſie mit frewdigem und froͤlichem Ge⸗
muͤth geſchehen / als wann ſie mit verdruͤſ⸗
ſigem / melancholiſchem und traurigem Her⸗
tzen vollbracht werden; wie bezeuͤgt der Hei⸗
lige Paulus 2. Corinth. 9. allwo er uns er⸗
mahnet: Non ex triſtitiâ aut ex neceſſita-
te: hilarem cnim datorem diligit DEUS.

Nicht auß Traurigkeit / oder auß

Noth und Zwang: Dann G Htt lie⸗
bet einen frewdigen froͤlichen Geber.
Und Eccleſiaſticus c. 35. ſpricht: In omni
dato hilarem fac vultum tuum. In einer
jeden Gaab erzaige ein froͤliches An⸗
geſicht. Fehlen deßwegen ſehr weit die je⸗
nige / welche diſe Einbildung haben / daß ſie
nicht andaͤchtig ſeyn koͤnnen / und GOtt ge⸗
fallen / wann ſie nicht mit nidergeſencktem
Haupt / geruntzleter Stirn / und traurigem
Angeſicht ſtehen / oder gehen. Religioſo-
rum modeſtia non eſt mœſta, ſed ſancta;
ſpricht der H. Papſt Leo/ ſerm. 4. Der
Geiſt⸗

Seelen⸗Spiegel. 505

Geiſtlichen ihr Zucht und Ehrbarkeit
iſt nicht traurig / ſondern heilig. Chri⸗
ſtus ermahnet uns auch Matth. 6. Nolite
fieri ſicut hypocritæ triſtes. Wann ihr
bettet oder faſtet / ſollt ihr nicht trau⸗
rig euͤch anſtellen / als wie die Gleiß⸗
ner. Unſer H. Vatter Norbertus / wiewohl
er nach ſeiner Bekehrung hat gefuͤhret ein
uͤberauß ſtrenges Buß⸗Leben / hat er doch
allzeit darbey erzaigt ein liebreiches / frew⸗
diges und froͤliches Angeſicht: Erat enim
Vir DEI Norbertus aſpectu hilaris, vultu
ſerenus, ſermone facundiſſimus, conver-
ſatione placidus, convictu affabilis, ſtehet
in ſeinem Reſponſorio: Norbertus der
Mann G Ottes war froͤlich im Ange⸗

ſicht / liebreich im Reden / freuͤndlich

in der Geſellſchafft / annehmlich und
holdſeelig in der Beywohnung.
Die andere Wuͤrckung der Frewd
und Froͤlichkeit deß Geiſtes iſt / daß der
Menſch durch dieſelbe iſt vil bequemer / fer⸗
tiger / beraitwilliger / mehr auffgemuntert /
und vermoͤglicher Gutes zu wuͤrcken / Gt⸗
tes und der Vorſteher Gebott zu erfuͤllen;
alſo / daß die innerliche Frewd deß Geiſtes
Ji § dem

506 Seelen⸗Spiegel.

dem Menſchen Kraͤfften und Staͤrcke / ja
auch ſolche Suͤſſigkeit und Lieblichkeit mit⸗
theilet / daß er nicht empfindet die jenige
Beſchwaͤrnuß / welche die andere in ihren
Verrichtungen ſpuͤhren / und den Weeg der
Gebotten G Ottes eilfertig lauffet / welchen
andere wegen der Beſchwaͤrnuß kaum gehen
moͤgen oder woͤllen. Die Urſach aber deſſen
iſt / weil die Traurigkeit thut das Hertz eng

zuſammen ziehen / und alſo kraͤncken / daß

dem Menſchen alles ſchwaͤr und zuwider
fallet: hingegen pfleget die Frewd und Froͤ⸗
lichkeit das Hertz außzubraiten / zu erwei⸗
tern / zu erleichtern / und dergeſtalt zu ſtaͤr⸗
cken / daß ihm alles leicht vorfallet; wie Da⸗
vid ſpricht Pſalm. 115. Viam mandatorum
tuorum cucurri, cùm dilatâſti cor meum.
Ich bin geloffen den Weeg deiner Ge⸗
botten / als du mein Hertz haſt auß⸗
gebraitet. .
Die dritte Wuͤrckung und Nutz der
Frewd und Froͤlichkeit deß Geiſtes iſt / daß
andere Mit⸗Bruͤder / oder Haußgenoſſene
werden ſehr dardurch aufferbawet / und zur
Tugend oder Vollkommenheit auffgemun⸗
tert; Dann indem ſie ſehen / daß wir die
Werck

eit ih
Ur
toſce
nceer
rkr

Seelen⸗Spiegel. 507

Werck und Verrichtungen unſers Beruffs
mit ſolcher Froͤlichkeit deß Gemuͤthsͤ/ mit
beraitem Willen / und leichter Muͤhe voll⸗
bringen / nichts darwider ſagen oder klagen/
nicht murren / uns nicht begehren darvon
zu befreyen oder außzuſchrauffen / ſondern
eilfertig / behend und gutwillig darzu lauf⸗
fen / mit Luſt und Frewd die Haͤnd anle⸗
gen / und unverdroſſen vollziehen / alsdann
erkennen und verſtehen ſie / daß in Ubung
der Tugend nicht werde gefunden die jenige
Beſchwaͤrnuß und Bitterkeit / welche ſie ih⸗
nen bißhero haben eingebildet; legen alſo hin
ihre falſche und irrende Meynung / mun⸗
teren ſich ſelbſten auff / und reden ſich an mit
dem H. Auguſtino: Koͤnnen dieſe und
jene verrichten / uͤbertragen / und auß⸗
ſtehen ſolche Bußwerck / ꝛc. warumb
ſollten wir es dañ auch nicht koͤnnen?
Ubrig iſt noch / wie wir die Paſſion der
Traurigkeit zaͤhmen / die Melancholey ver⸗
treiben / und allzeit nach der Lehr deß Heiligen
Pauli uns in dem HErꝛn erfrewen koͤn⸗
nen? Kein beſſers Mittel iſt / als wann
wir auß dem Weeg raumen die Urſach / und
verſtopffen die Bronnquellen / auß welchen
die

508 Seelen⸗Spiegel.
die Traurigkeit pflegt in uns zu entſtehen;

und zwar werden derſelben Urſachen ſonder⸗

lich drey gefunden.
Die Erſte iſt Humor melancholicus
prædominans, das ſchwartze melancholi⸗
ſche Gebluͤt / wann es hat uͤberhand genom⸗
men: welchem abzuhelffen / vilmehr der Leib⸗
Artzt / als der Seelen⸗Artzt kan dienen. Doch
iſt auch zu mercken / daß ſolche natuͤrliche
Kranckheit der Melancholey wird uͤberauß
ſtarck vermehret / und thut ſehr zunemmen /
oder mehr einwurtzlen durch die traurige
Gedancken und Bekuͤmmernuß.
Die andere Wurtzel und Urſprung
der Traurigkeit / iſt unſer unmortificierter
Will / und Begierlichkeit / wann wir ſolche
noch nicht vollkomentlich abgetoͤdtet / gezaͤu⸗
met / und der rechten Vernunfft underthaͤ⸗
nig gemacht. Dann gemeiniglich werden
wir deßwegen beſtuͤrtzt und traurig / weil
unſerem Willen und Begierlichkeit nicht iſt
gnug geſchehen / ſondern die Sach hat einen
anderen Außgang genommen / als wir ver⸗
langt haben. Wer dañ niemahl will Trau⸗
rigkeit empfinden / ſondern allzeit in dem
HErꝛn ſich erfrewen / der muß durch valhge
e⸗

Beg
ſih
nit
ſein
wit

unſe

zade
ſehe
Un

denn
ſond
ſe
en
Ven
Gles
neh

der

ſet

inn
den
fil
und
hur⸗

lſe
etſo

nchole
tonge⸗
gn
erle⸗
tede
hfrie

Seelen⸗Spiegel. 509

Bezwingung ſeines Willens und Begirden
ſich in ſolchen ruhigen Standt ſetzen / daß er
nichts mehr wolle oder verlange / als was
ſeine / oder der Vorſteher rechte Vernunfft
wird fuͤr billich erkennen.
Die dritte Urſach der Traurigkeit iſt
unſer unordentliche Naigung und Affect
zu denen zeitlichen Dingen; weil wir nicht
ſeynd voͤllig reſignieret / und gaͤntzlich ohne
Underſcheyd zu einer jeden Perſohn / Ort/
Verrichtung / Ampt / oder Sachen / nach
dem Willen GOttes und der Vorſteher;
ſondern vilmehr genaigt ſeynd / mit dieſer
Perſohn umbzugehen / als mit anderen; in
diſem Ort zu wohnen; diſes Ampt / oder
Verrichtung zu haben / ꝛc. Dann wer auff
alles ohne Underſcheyd berait iſt / und nicht
mehr auff ein Sach / Ort / Perſohn oder
Ampt / als auff das andere ſich naiget / ſon⸗
dern thut ihm gleich gelten / wie es ſein Vor⸗
ſteher wird richten und ſchlichten : ein ſolcher
kan nicht leichtlich betruͤbt und traurig wer⸗
den / weil ſein Will allzeit geſchicht und er⸗
fuͤllet wird; ſintemahl er nichts anders will
und verlanget / als was GOtt will / und
durch den Vorſteher vortraget. Nun aber
pricht

510 Seelen⸗Spiegel.

ſpricht GOtt Iaiæ. 79. Conſilium meum
ſtabit, & omnis voluntas mea fiet. Mein
Rathſchluß wird ſtehen bleiben / und
nicht umbgeſtoſſen werden; und all
mein Will wird geſchehen. Folget alſo
Unfehlbar darauß / daß auch allzeit erfuͤllet
werde / und geſchehe der Will deß jenigen /
welcher in allen Zufaͤllen und Begebenhei⸗
ten nichts will / als was Gtt will; nichts
anders gewaͤrtig iſt / als daß er durch den
Befelch und Anordnung deß Vorſtehers er⸗
kennen moͤge den Willen GOttes. Wann
aber in allen Sachen unſer Will geſchicht /
wie / oder warumb ſollen wir dann traurig
werden?
Die vierdte Urſach der Traurigkeit /
iſt unſer heimbliche und verborgene Hof⸗
fart deß Hertzens / welche / ſo lang ſie in uns
verbleibet / wird es an Traurigkeit / Melan⸗
choley und Beſtuͤrtzung uns nicht ermang⸗
len/ weil es niemahlen wird fehlen an Ge⸗
legenheiten und Urſachen / die ein hoffaͤrti⸗
ges Gemuͤth koͤnnen betruͤben / kraͤncken/
quaͤlen / und bekummern. Dann uͤberauß
ſchmertzet und quaͤlet es einen Hoffaͤrtigen/
wann er von dem Vorſteher wirdt weeen
ei⸗

—

IIn en
e. N
et/

Seelen⸗Spiegel. 511

ſeiner Exceſs oder Verbrechen / Fehler und
Unvollkommenheiten geſtraffet / vor andern
verſchaͤmet / gedemuͤthiget / denen anderen
nachgeſetzt in Außtheilung der Aempter und
Verrichtungen / ꝛc. Oder / wann er von
ſeines gleichen / und noch vilmehr / wann
er von den geringeren nicht wird æſtimiert
und geachtet / nicht reſpectiert nach ſeinem
Standt / Gelehrtheit / Ampt / Geſchick⸗
lichkeit / und eingebildeter Weißeit; oder /
wanñ ſein Rathſchlag / Meynung und Wort
nicht wird von den anderen gut geſprochen /
vorgezogen / gepriſen / und gleichfalls an⸗
gebettet; gleichwie zu ſehen an dem Achi⸗
tophel/ 2. Reg. 17. v. 23. und an dem Aman.
Eſther 6. v. 2. Wer dann will befreyet ſeyn
von der Traurigkeit / der ſchaffe auß ſeinem
Hertzen die Hoſfart. Der H. Jacobus c. 5.
ſchreibt auch wider das Ubel der Traurigkeit
vor / daß wir durch das H. Gebett ſollen in
ungluͤcklichen Zufaͤllen unſere Zuflucht zu
GBit unſerm Erretter und Helffer nem⸗
men / und das bekuͤmmerte / nidergetruckte
Gemuͤth zu Ihm durch die Hoffnung und
kindliches Vertrawen auffrichten. Triſta-
tur aliquis veſtrüm, oret; ſpricht er: Iſt
jemand

5§512 Seelen⸗Spiegel.

jemand under euͤch traurig / der bette.
Dann dieſes iſt der Underſcheyd in dieſem
Fall under einem geiſtlichen / und under ei⸗
nem fleiſchlichen Gemuͤth / daß der im
Fleiſch erſoffene Menſch / ſo er von einiger
Melancholey und Traurigkeit wird uͤberfal⸗
len/ alsdañ ſeinen Troſt / Erleichterung und
Linderung ſuche in denen empfindlichen und
fleiſchlichen Ergetzlichkeiten: hingegen ein
geiſtreicher Menſch thut an ſolchen viehi⸗
ſeben Wohlluͤſten einen Verdruß haben;
und ſein Zuflucht durch das Gebett zu Gott
neinmen. Renuit conſolari anima mea;
memmor fui DEIL, & delectatus ſum;
ſpricht David Pſalm. 76. Mein Seel war
alſo bekuͤmmert / und mit Traurigkeit
uͤbe rfallen / daß ſie nicht wollt ſich troͤ⸗
ſten laſſen; aber nachdem ich bin Got⸗
tes ingedenck geweſen / und zu Ihm
mein Zuflucht genommen / hab ich
Troſt und Frewd ge⸗
funden.
*,*

. IX.

fle,

nicht
edemn
lten
Aro/
Rer de
ſrche
ehle
welch

nnn Se

ſernt
he
1tG
nuN
us ul
el te
ng

n

u.
ol

Seelen⸗Spiegel. 13
§. I X.

Wie zu deß Gewiſſens Rei⸗

nigkeit ſey vonnoͤthen die Caſtey⸗
ung deß Leibs.

I.

EGAs fuͤr einen gefaͤhrlichen Feind wir
haben an unſerm eygenen Leib / und
was fuͤr Schaden uns derſelbe zu⸗
fuͤge / wie er die Seel verfuͤhre / wann er
nicht durch unauffhoͤrliche Caſteyung wird
gedemuͤthiget / abgetoͤdtet / und im Zaum ge⸗
halten / bezeuͤget der H. Paulus / Galat. 5.
allwo / nachdem er gelehrt / wie das Fleiſch
oder der Leib mit ſeinen Begierden wider⸗
ſtrebe dem Geiſt / thut er hinzuſetzen und er⸗
zehlen ein groſſe Menge ſchwaͤrer Suͤnden/
welche er nennet Opera carnis, Werck und
Wuͤrckungen deß Fleiſches; und ſpricht
darauff: Qui talia agunt, regnum DEI
non conſequentur. Welche thun ſolche
Werck / werden das Reich GOttes
nicht beſitzen. Und Roman. 7. ſagt er:
Si ſecundùm carnem vixeritis, moricmi-

K k ni;

5§14 Seelen⸗Spiegel.

ni; ſi autem ſpiritu facta carnis mortifi- n
caveritis, vivetis. Wann ihr werdet m
nach dem Fleiſch leben / werdet ihr ſter⸗ un

ben; wann ihr aber durch den Geiſt
werdet die Werck deß Fleiſches abtoͤd⸗ J
ten / werdet ihr leben. n
Es iſt aber diſer Krieg und Streit wider in
den Leib oder das Fleiſch ſehr beſchwaͤrlich / ber
und auch gefaͤhrlich / auß diſer Urſach / weil he
wir den Feind unſerer Seelen und unſeres un
Heyls nicht koͤnnen von uns hinweg trei⸗ gu
ben / ſondern denſelben muͤſſen mit uns her⸗ i⸗
umb tragen / denſelben erhalten und ernaͤh⸗ mz
ren; gleichwie vermercket und beklaget der i⸗
H. Joannes Climacus/ grad. 15. mit diſen e
Worten: Quomodo ab co liberabor,
cui colligatus ſum? quid illi rationabile
dicam, qui per naturam mille rationibus
ac perſuaſionibus mentitur; eſtque co-
operator, & hoſtis; auxiliator ſimul & he
inſidiator? Si foveatur, oppugnat; ſi af-· ge
fligatur, debilior fit; laſcivit per quietem; l
rurſus verbera & flagella non ſuſtinet. a
Wie kan ich befreyet werden von ei⸗ ij
nem ſolchen Feind / an welchen ich bin gi⸗
gebunden? was kan ich vernuͤnfftigen len
ihm

8monk
h ben
ihrft
den
Gahet

ſfnh
Gehl
ſüin
6 Ulet
ſregit
funiß⸗
en
e!
td
vetahe
kont
Mton

Seelen⸗Spiegel. 515

ihm ſagen / welcher durch die Natur
mit tauſend Vorbildungen / Urſachen
und Entſchuldigungen mich thut be⸗
liegen / und betriegen? der in allen
Wercken iſt mein Helffer / und auch
mein Feind? Wañ ich ihm wohl thue /
und guͤnſtig bin / ſo pflegt er mich zu
beſtreiten; Wann ich ihn hart will
halten und caſteyen / ſo wird er kranck
und ſchwach; Durch die Ruhe und
gute Taͤg wird er muthwillig; und
hingegen die Straich / das Caſteyen
und Abtoͤdten will er nicht außſtehen.
Und wie iſt es Wunder / daß wir einen ſol⸗
chen ungeſtuͤm̃en Feind an unſerm eygnen
Leib und Fleiſch haben / indem auch der Hei⸗
lige Paulus ein ſo groſſer Apoſtel / welcher
in der heiligmachenden Gnad und Freuͤnd⸗
ſchafft Gttes ware beſtaͤttiget / kein Ruhe
hat gefunden / ſondern allzeit zu kaͤmpffen
gehabt mit ſeinem Leib; wie zu leſen Rom. 7.
alſo / daß er auffgeſchryen: Infelix ego ho-
mo! quis me liberabit de corpore mortis
hujus? Ich unſeeliger Menſch! wer
wird mich doch einmahl befreyen von
dem Leib diſes Todts? Hat aber kein
Kk 2 an⸗

516 Seelen⸗Spiegel.
anders Mittel neben der Gnad und Bey⸗
ſtandt G Ottes gefunden / als die Caſteyung
und Abtoͤdtung deß Leibs / durch Faſten /
Wachen / Arbeit / ꝛc. wie er ſelbſten beken⸗
net 1. Corinth. 9. Caſtigo corpus meum,
& in ſervitutem redigo. Ich caſteye mei⸗
nen Leib / und bringe denſelben in die
Dienſtbarkeit. Zu welchem er uns dann
auch ermahnet Coloſſ. 3. Mortificate mem-
bra veſtra ſuper terram. Caſteyet ewere
Glider auff Erden. Roman. 13. Carnis
curam ne feceritis in deſiderijs. Leget
ewere Sorg nicht auff deß Fleiſches
Geluͤſten. Galat. 5. Spiritu ambulate, &
deſideria carnis non perficictis. Wand⸗
let nach dem Geiſt / ſo werdet ihr deß
Fleiſches Geluͤſten nicht vollbringen.
Qui ſunt CHRISTI, carnem ſuam cruciſi-
xerunt cum vitijs & concupiſcentijs. Die
Chriſto zugehoͤren / dieſelbe haben ihr
Fleiſch gecreuͤtziget mit denen Laſtern
und Begierden.
II. Es kan aber die Abtoͤdtung oder
Caſteyung deß Leibs geſchehen auff zweyer⸗
ley Weiß. Erſtlich zwar alſo / daß wir
demſelben verſagen und abſchlagen / was er

eg⸗

mn

rar
ſtin
heit

Cal

tin

—

nd
Cſter
efr
ſentet
u⸗ Uheut
ſſgen
otr
etlbet
icnenet
Gette
1 CN
Sliſt
ulire,
Vo
il
btit

mα

Seelen⸗Spiegel. 517

begehret wider die Gebott GOttes und der
Chriſtlichen Kirchen / oder wider die Regul
und Statuta / oder ohne Nothwendigkeit
verlanget. Welche Weiß und Geſtalt der
Abtoͤdtung wird in Heiliger Schrifft ge⸗
nennet Abnegatio, Verlaugnung ſeiner
ſelbſten. Matth. 16. Si quis vult venire
poſt me, abneget ſemetipſum. Wann
einer mir will nachfolgen / der verlaug⸗
ne ſich ſelbſten. Und Epiſt. ad Titum. c. 2.
Abnegantes impietatem & ſæcularia de-
ſideria, ſobriè & juſté, & piè vivamus.
Wir ſollen abſagen den weltlichen Be⸗
gierden / und nuͤchtern / gerecht und
Gottſeelig leben.
Die andere Weiß beſtehet in dem /
daß wir unſerm Leib neben der Verlaug⸗
nung auch noch ein Quaal/ Peyn und Plag

zufuͤgen / und ihm ſuchen wehe zu thun / ent⸗

weder durch Wachen/ oder Arbeit / oder
Ubertragung der Hitz und Kaͤlte / oder durch

rauhe und ſchwaͤre Kleyder / oder durch Ab⸗

ſtinentz und Faſten; wie vorſchreibet unſer
heiliger Vatter Auguſtinus in ſeiner Regul:
Carnem veſtram domate jejunijs, & ab-
ſtinentiâ eſcæ & potůs, quantùm vale-

Kk 7 tudo

5§18 Seelen⸗Spiegel.

tudo permittit. Caſteyet ewer Fleiſch
durch Faſten / und Enthaltung vom

Eſſen und Trincken / ſo vil die Geſund⸗

heit zulaſſet. Und iſt diſe Weiß der Ab⸗
toͤdtung deß Fleiſches durch das Faſten alſo
gebraͤuchlich bey allen Dienern GOttes /
daß auch die Chriſtliche Kirch in dem Hym-
no de uno Confeſſ. non Pontif. ins gemein
hat verordnet / von einem jeden Beichtiger
zu ſingen diſe Wort: Jejuna membra de-
ferens; dapes ſupernas obtinet. Er hat
ſeinen Leib und Glider durch das Fa⸗
ſten abgemaͤrglet; deßwegen genieſſet
er anjetzo die Himmliſche Speiß. Ja/
der H. Paulinus hat nicht wollen under die
geiſtliche Drdens⸗Leuͤth zehlen laſſen einen
Moͤnchen / welcher ein dickes / faiſtes / auß⸗
gefuͤlltes und rothes Angeſicht in ſeinen Leb⸗
zeiten gehabt / weil ſolche Geſtalt einer geiſt⸗
lichen Ordens⸗Perſohn / die ihren Leib mit
Faſten ſoll caſteyen / und deßwegen ein ma⸗
geres und blaiches Angeſicht ſoll haben / uͤbel
thut anſtehen / und ſie zu ſchanden machen;
wie zu ſehen in ſeiner ſibenden und drey⸗
zehenden Epiſtel/ a7 Sever. Der H. Baſi⸗
lius/ homil. de fame & ſiccit. Petrus Da⸗
mianus/

Seelen⸗Spiegel. 519

er N
tungte
Geſun
6der
Slſera
GOe
nchmn
Uerott
Vier
erbn
fgee
hnderd
ſenet⸗
4
ter!
nert
ner
ben’
ſſt
o
6
l

mianus/in Vita §. Romualdi, und der Heili⸗
ge Gregorius Nazianzenus/ orat. 3. wann
ſie ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn beſchrei⸗
ben / ſo nennen ſie dieſelbe pallidam, ex-
carnem penè & exanguem, Blaich / und
ſchier ohne Fleiſch / ohne Blut / ꝛc. die
nur auß Haut und Bein beſtehet.
III. Damit nun wir die Caſteyung oder
Abtoͤdtung unſers Leibs deſto eyfferiger und
behertzter anfangen und fortſetzen / und we⸗
der durch ſein Sehmeichlen / noch Liebkoſen
oder Klagen uns laſſen abhalten / haben die
heilige Vaͤtter ſonderlich drey Lehren vorge⸗
ſchrihen / zu beobachten.
Die Erſte iſt / daß wir mit unſerm Fleiſch
oder Leib verfahren / wie ein Reuͤter pflegt
zu verfahren mit ſeinem Pferdt / ſo noch
wild / unbaͤndig / und gern abwirfft; welches
er durch Gewalt und Zwang thut einhal⸗
ten / zaͤumen / und alſo gewoͤhnen / daß es
auch durch das Wincken kan nach deß Reuͤ⸗
ters Wohlgefallen gelaitet werden. Gleich⸗
wie dann nun einem ſolchen Pferdt ſeine
Laſter oder Maͤngel und Naigungen nicht
moͤgen beſſer und fuͤglicher benommen / oder
abgewoͤhnet werden / als wann man dem⸗
K k 4 ſelben

520 Seelen⸗Spiegel.

ſelben nicht zulaſſet / nach welchem ſein Be⸗
gierd und Naigung gehet / ſondern durch
den Zaum und Sporen daſſelbe auff die an⸗
dere Seiten thut zwingen und antreiben:
alſo ſollen wir unſerm Leib niemahl zulaſſen
das jenige / nach welchem ſeine Naigungen
und Begierden gehen / ſondern ſollen ihn
zwingen und gewoͤhnen zu demſelbigen / was
ihm am allermaiſten zuwider und entgegen
iſt: Dann die Naigung und Begierd deß
Leibs gehet nur auff die empfindliche Wohl⸗
luͤſten und Ergetzlichkeiten / und auff ſein ey⸗
gene Bequemlichkeiten im Eſſen und Trin⸗
cken / Ruhen/ ꝛc. hingegen iſt ihm zuwider
alles / was dem Geiſt und der Seelen iſt
nutzlich; gleichwie wir dann ſehen / daß die
jenige Leuͤth / welche in dem Fleiſch erſoffen
ſeynd / und ihrem Leib ſuchen wohl zu thun /
nicht gern hoͤren von dem Faſten / Wachen/

langen Gottes⸗Dienſt / vilem Betten mit

gebogenen Knyen / ꝛc.
Die andere Lehr iſt / daß wir unſern
Leib nicht anderſt tractieren und halten ſol⸗
len/ als unſern abgeſagten Feind / und zwar
Erſtlich / gleichwie wir nicht glauben und
trawen einem / der uns feind iſt / wann er une
et wa

enn ſend
ſddern N
uffe
Cltefe

Seelen⸗Spiegel. 52 1

etwas einrathet / verſpricht und zuſaget; ſon⸗
dern alle ſeine gute Wort / Freuͤndlichkeit /
Zurathen / und Anbietung ſeiner Dienſten
fuͤr verdaͤchtig halten; alſo ſollen wir unſerm
Leib nicht glauben / noch auch trawen / wann
er ſich gegen dem Geiſt / oder die Seel gantz
demuͤthig / gehorſamb und dienſthafft erzai⸗
get; oder ſein Schwachheit und Unvermoͤg⸗
lichkeit vorwendet in der Arbeit / Faſten und
Wachen; oder uns einrathet / daß er muͤſſe
erkrancken und darnider ligen bey ſo groſſer
Strengheit; oder ſich beklaget / daß er mit ſo
wenig Speiß und Tranck / mit ſo kurtzem
Schlaff nicht koͤnne denen Verrichtungen
fuͤrſtehen / oder geſund bleiben / ꝛc. Unſer
Leib iſt der jenige Feind / von welchem ſpricht
Eccleſiaſticus c. 12. Non credas inimico
tuo in æternum: & ſi humiliatus vadat
curvus, cuſtodi te ab illo. In oculis ſuis
lachrymatur inimicus; & ſi invenerit
tempus, non ſatiabitur ſanguine. Ge⸗
trawe deinem Feind nimmermehr /
und wann er ſchon demuͤthig daher
gehet / ſo huͤte dich doch fuͤr ihm. Er
iſt ſß in ſeinen Lefftzen / und kan auch
darzu wainen; aber wann er findet die
Kk § Ge⸗

5§522 Seelen⸗Spiegel.

Gelegenheit der Zeit / und erſihet ſei⸗
nen Vortheil / kan er an deinem Blut
nicht erſaͤttiget werden.
Fuͤrs Ander / gleichwie wir auff alle Leß
Weiß ſuchen zu verhinderen/ damit unſerm En
Feind keine Waffen / Proviant / und Mu⸗
nition zukomme / durch welche er verſtaͤrcket, um
und wider uns maͤchtig werde; Alſo muͤſſen gel
wir vorſichtig ſeyn / und auffmercken / da⸗ daf
mit wir nicht durch uͤberfluͤſſiges Eſſen und we
Trincken dem Leib wider uns ſelbſten Staͤr⸗ ihr

4 —

nig
ſcche

cke / Kraͤfften / und die Waffen in die Hand hei
geben / durch welche er den Geiſt beſtreit⸗ Mu
te / und uͤberwaͤltige. Ne præbeamus vires iſt
illicitas carni & corpori noſtro: ne com -
mittat bellum adverſus ſpiritum noſtrum; eu
ſed potiùs fortitudinem & robur ejus prr
continuas moleſtias, vexationes & affli lh
ctiones debilitemus; ſpricht der H. Au⸗ il
guſtinus lib. de ſalut. mon. c. 35. Laſſet uns gen
beobachten / daß wir unſerm Leib kein i
unzulaͤſſige und uns ſelbſten nachthei⸗ in
lige Kraͤfften geben / damit er Krieg G
fuͤhre wider unſern Geiſt; Sondern wo
laſſet uns vil mehr durch unauffhoͤr⸗
liche Muͤhſeeligkeit / Plag und Pey⸗
nigung

—

tſchetf
n N

Lanf
Fetnet
loe
icet
ſri
Cken
Eſeru
en
Hier
eſnn
US VI
eCON
oltru⸗
ejlet
A

Seelen⸗Spiegel. 523

nigung ſeine Staͤrcke und Kraͤfften
ſchwaͤchen.
Die dritte Lehr iſt / daß wir unſern
Leib ſollen halten / gleichwie einen Kran⸗
cken / der uns iſt anbefohlen: Dann einem
Krancken pflegt man nicht ſeinen Willen
und Verlangen zu erfuͤllen / wann er be⸗
gehret / was ihm ſchaͤdlich iſt / ob er ſchon
daſſelbe gantz inſtaͤndig / klaͤglich und mit
wainenden Augen begehret: hingegen was
ihm nutzlich / zu Erlangung ſeiner Geſund⸗
heit / pflegt man ihm darzuraichen / in den
Mund zu geben / und einzuſchuͤtten / wann
es ſchon ihm uͤberlaͤſtig / zuwider / und be⸗
ſchwaͤrlich iſt: alſo muͤſſen wir unſerm Leib
verſagen und abſchlagen / was er begehret
wider die Gebott GBttes / oder der Chriſt⸗
lichen Kirchen; wider die Regul oder Sta⸗
kuta / und wider ſein eygnes Heyl: Hinge⸗
gen ſollen wir ihn mit Gewalt anfuͤhren /
treiben und zwingen zu dem jenigen / was
unſerm Beruff gemaͤß und anſtaͤndig / dem
Geiſt heylſamb und erſprießlich / und G Ott
wohlgefaͤllig / wann ſchon daſſelbe der Nai⸗
gung und Begierde deß Leibs unange⸗
nehm / und zuwider iſt.
§. X.

5§24 Eeelen Spiegel

§. X.
Die Reinigkeit deß Gewiiß⸗

ſens zu erhalten / iſt auch nothwendig /
daß die Augen ſorgfaͤltig be⸗
wahret werden.

I.

S iſt ein altes und wohl⸗bewaͤhrtes
Sprichwort bey denen Weltweiſen:
Nihil eſt in intellectu, quod non
fuerit prius in aliquo ſenſu. Nichts iſt
in unſerm Verſtand / innerlichem Sinn
und Gedancken / welches nicht zuvor
iſt geweſen in einem aͤuſſerlichen Sinn;
Oder / wir pflegen nichts zu gedencken / wel⸗
ches wir nicht zuvor haben entweder geſehen /
oder gehoͤrt / oder beruͤhrt / oder durch den
Geſchmack / oder durch den Geruch empfun⸗
den. Diſe fuͤnff aͤuſſerliche Sinn dann ſeynd
gleichfalls fuͤnff Pforten und Fenſter / durch
welche die materialiſche oder empfindliche
Ding ihre Geſtalt und Bildnuß pflegen in
den innerlichen Sinn / und folgendts in den
Verſtandt zu uͤberſenden / damit nachmahls
der

der?
den
wele
geen
dane
wen
einh
ſie
B
ſen

Y

iſe

h

N

Seelen⸗Spiegel. 525

der Verſtandt koͤnne ſeine Gedancken von
denſelben machen und diſcurrieren. Auß
welchem dann folget / daß der jenige / welcher
gern will befreyet ſeyn von denen boͤſen Ge⸗
dancken und Einbildungen / muͤſſe noth⸗
wendig ſeine fuͤnff Sinn alſo bewahren und
einhalten / damit die verbottene und unzulaͤſ⸗
ſige Ding nicht moͤgen ihre Geſtalt oder
Bildnuß durch ſolche Fenſter oder Pforten
ſenden / und uͤberſchicken in den innerlichen
Sinn. Dann ſo bald in einem wachenden
Menſchen der innerliche Sinn oder Phan⸗
taſey etwas empfindet / und dem Verſtandt
ſolches vorſtellet / thut alſobald der Menſch⸗
liche Verſtandt dergleichen Bildnuß und
Gedancken auch formieren / und erwecken.
Dahero der H. Hieronymus lib. 2. contra
Jovinianum c. 7. die fuͤnff Sinn nennet
den Eingang der Laſter in die Seel. Seine
Wort lauten alſo: Per quinque ſenſus
quaſi per quaſdam feneſtras, vitiorum ad
animam introitus eſt. Non poteſt ante
metropolis & arx mentis capi, niſi per
portas ejus irruerit hoſtilis exercitus. Ho-
rum ſenſuum perturbationibus anima
prægravatur, & capitur Aſpectu, Audirb-
O0—

526 Seelen⸗Spiegel.

Qgoratu, Sapore, Tactu. Durch die dei⸗
fuͤnff Sinn / als durch fuͤnff Fenſter / muͤ
iſt der Laſter ihr Eingang in die Seel. ſelb

Die Haupt⸗Stadt und Veſtung der ich
Seelen kan nicht ehender eingenom⸗
men werden / als wañ durch diſe Pfor⸗ l
ten das feindliche Kriegsheer eintrin⸗ Uf
get. Durch diſe Sinn / nemblich durch ür
das Geſicht / Gehoͤr / Geruch / Ge⸗
ſchmack und Beruͤhrung wird die Seel Oe
beunruhiget / beſchwaͤret / und gefan⸗ A
gen genommen. fir
Sonderlich muß uͤber die Augen oder En
Geſicht ſcharpffe Wacht gehalten werden, (Aer
damit nichts ſchaͤdliches durch diſe Pforten (alll
einſchleiche / welches nachmahls groſſe Un⸗
ruhe / Verſuchung oder Gefahr in der Seel Wul
verurſache. Cùm é Cellula tua negotij cu- ſche
juſpiam, aut conveniendi alicujus gratida ſch

diſcedis; oculos tuos muni, & animum un⸗
pijs cogitationibus inſtitue, ſc illum allo- lt
quens: Egreſſus es non tanquam pictor, hat

ut hominum formas effigies, atque expri-
mas. Wann du auß deiner Cell oder
Kammer geheſt / Geſchaͤfften halber / En
oder mit jemand zu reden / ſo bewalre A
eine

Dutct
erſe
Ne6
ginrgt
hgene
Ne
etfhi
ſcher
c /0
e
hdgeer

en N
ſperde
Mrt⸗
nſſl
der
gorſ
s N
anin
und
i⸗
ec⸗
At
Nrlk

N

Seelen⸗Spiegel. 527

deine Augen / und verſehe dein Ge⸗
muͤth mit guten Gedancken. Rede dich
ſelbſten alſo an: Du biſt außgangen
nicht als ein Mahler / daß du der Men⸗
ſchen ihr Geſtalt ſolleſt abbilden und
mahlen; und deßwegen haſt du nicht
Urſach / deine Augen auff ihr Geſtalt
zu werffen; ſpricht der H. Ephrem de vi-
ta ſpirit. Was die Freyheit der Augen/
oder die Unachtſamkeit in Verwahrung der
Augen dem gantzen menſchlichen Geſchlecht
fuͤr Schaden / und Unheyl gebracht / iſt zu
leſen Geneſ. 3. Vidit mulier, quòd bonum
eſſet lignum ad veſcendum, & pulchrum
oculis, aſpectuque delectabile; & tulit
de fructu illius, & comedit, &c. Das
Weib ſahe / daß der Baum gut war/
ſchoͤn denen Augen / und lieblich anzu⸗
ſehen; und name von ſeiner Frucht /
und aſſe / ꝛc. Auß diſem Fuͤrwitz der Au⸗
gen hat ſeinen Anfang und Urſprung ge⸗
habt das Verderben deß gantzen Menſeh⸗
lichen Geſchlechts.
II. Wiewohl aber underſchidliche Ge⸗
genwuͤrff und Sachen ſeynd / durch deren
Anſchawung uns kan einiger Anlaß / Gele⸗
genheit

528 Seelen⸗Spiegel.

genheit oder Gefahr zur Verſuchung und
Suͤnd gegeben werden; ſo iſt doch am aller⸗
gefaͤrlichſten / wann man die Augen laſſet
ſchieſſen und ſchawen auff ſolche Ding / auß
welchen unreine oder unkeuͤſche Einbildun⸗
gen und unzuͤchtige Gedancken koͤnnen ent⸗
ſtehen; und deßwegen ſollen wir Erſtlich
die Augen ſonderlich bewahren und einhal⸗
ten von ſolchen Perſohnen / die nicht unſers
Geſchlechts ſeynd; Das iſt: Die Manns⸗
Perſohnen ſollen nicht fuͤrwitzig anſchawen
das Weibsvolck; und hingegen die Weibs⸗
Perſohnen ſollen nicht ſchawen / oder ihre
Augen werffen auff das Mannsvolck:
Dann die Augen ſeynd der Anfang zu der

fleiſchlichen Liebe / und Begierd; wie der

Poẽt ſinget: Si neſcis, oculi ſunt in amore
duces. Die Augen ſeynd Fuͤhrer zu der
Liebe. Welches alſo beſchreibt Gloſſa in Jo-

bi c. 31. Viſum ſequitur cogitatio; cogita-

tionem delectatio; delectationem con-

ſenſus; conſenſum opus; opus conſuetu-
do; conſuetudinem neceſſitas; neceſſita-
tem deſperatio; deſperationem damnatio.
Auff das Anſchawen folget der Ge⸗
dancken; nach dem Gedancken ſolge⸗
ie

s

D
hatt

Hat

hand
genſe

Dirg⸗

Etr
lre
bfi
ſce⸗
fnn
une

Cder
Hrolt

NN

we
inan-
erzt
ollin
z⸗
jenn
ni
hectl
Gn,
de
,

ſgin

Seelen⸗Spiegel. 529

die Beluſtigung; nach der Beluſti⸗
gung die Einwilligung; nach der Ein⸗
willigung das Werck; nach dem Werck
die Gewohnheit; nach der Gewohn⸗
heit die Nothwendigkeit; nach der
Nothwendigkeit die Verzweifflung;
nach der Verzweifflung die Verdam⸗
nuß. Der H. Biſchoff Drontius tom. 5.
Part. 3. Bibliothec. SS. Patrum ſpricht:

Congreſſus præſtat viſum: mox lumina viſa
Concipiunt flammas, parturiuntq; nefas.

Die Zuſammenkunfft gibt Gelegen⸗
heit / einander anzuſehen /
Auuß diſem thut alſobald die Brunſt
der unreinen Lieb enſtehen.

Das fuͤrwitzige Anſchawen der Augen
hat verurſachet den Suͤndfluß/ Geneſ. 6. v. 2.
Hat den Koͤnig David / einen Mann nach
dem Hertzen und Willen GOttes / in den
Ehebruch und Todtſchlag geſtuͤrtzt / 2. Re-
gum II. Hat den Holofernem gebracht umb
ſeinen Kopff/ Judith. 16. Hat jene zween
Alte und Richter in Iſrael ſo weit bethoͤret /
daß ſie alle Forcht GBttes hindan geſetzt /
LI einen

530 Seelen⸗Spiegel.

einen Ehebruch zu begehen geſucht / und die
unſchuldige Suſannam zum Todt verdam⸗
met/ Danielis. 13. Von der Haußfrawen
Putiphars iſt bekandt auß dem Buch Ge⸗
neſis/ c. 39. was fuͤr ein unzimbliche Lieb ſie
gegen dem keuͤſchen Juͤngling Joſeph ihrem
Diener getragen. Die Urſach aber wird dar⸗ e
bey gemeldet: Injecit oculos ſuos in jo-
ſeph. Sie hat ihre Augen geworffen
auff den Joſeph.
Fürs Ander muͤſſen wir die Augen
innhalten und zaͤumen / daß ſie nicht an⸗
ſchawen weltliche Comgdien / bey welchen
durch Anſtifftung deß boͤſen Feinds wird ge⸗
meiniglich etwas ungezimbliches wider die
Reinigkeit und Keuͤſchheit mit eingemiſchet /
denen Zuſchaweren ein fleiſchliche Ergetzlich⸗
keit und Gelaͤchter dardurch zu verurſachen.
Deßgleichen ſollen wir nicht zuſchawen dem
Tantzen; weil dardurch Gelegenheit wird
gegeben zu underſchidlichen unreinen Ge⸗
dancken und Einbildungen / auß welchen
nachmahls ſtarcke und gefaͤhrliche Verſuch⸗
ungen entſtehen; wie vermercket das heilige
Agathenſiſche Concilium/ c. 39. Weiter
ſollen wir die Augen auch wenden von ſager
e⸗

ſit
N!
eni
Ein
etuuſe
hortt
reint
r
Dlß⸗

Seelen⸗Spiegel. Fzr

Gemaͤhlden und Bildern / in welchen die
Mahler oder Bildhawer / damit ſie ihre
Kunſt an Tag moͤchten geben / haben ver⸗
geſſen / oder mit Fleiß auff die Seiten ge⸗
ſetzt die Ehrbarkeit. Deßwegen Innocen⸗
tius der Vierdte in dem Lugdunenſiſchen
Concilio Anno )245. hat gebotten / daß
alle ſolche Bilder und Gemaͤhl ſollen auß
den Cloͤſtern und geiſtlichen Haͤuſern ver⸗
bannet werden / welche der Ehrbarkeit zus
wider ſeynd.
Drittens ſoll auch ein geiſtliche Or⸗
dens⸗Perſohn / ſo vil als moͤglich iſt / ihre Au⸗
gen abwenden von ihrem eygnen Leib / alſo
daß ſie auch weder ihre Haͤnd und Fuͤß / noch
ihr Angeſicht im Spiegel ſoll fuͤrwitzig an⸗
ſchawen; damit ſie nicht allgemach Anlaß
und Gelegenheit nemme / ihrem Fuͤr⸗
witz ein mehrers zuzu⸗
laſſen.

AESÿ

LI 2 §. XI.

532 Seelen⸗Spiegel.
§. X„ IJ.

Zur Reinigkeit deß Gewiſ⸗
ſens iſt auch nothwendig die Ver⸗
wahrung der Ohren / oder
deß Gehoͤrs.

I.

NW nothwendig iſt zu der Reinigkeit

deß Gewiſſens / daß man die Ohren
oder das Gehoͤr wohl verwahre / daß
auch der Eccleſiaſticus c. 25. ermahnet / die
Ohren mit Doͤrnern zu verzaͤunen / wann
ſie auff andere Weiß nicht koͤnnen verwah⸗
ret werden. Sepi aures tuas ſpinis, & lin-
guam nequam noli audire; ſpricht er:
Verzaͤune deine Ohren mit Doͤrnern /
und hoͤre nicht an ein ſchalckhafftige
Zung.

Abſonderlich aber ſollen geiſtliche Or⸗

dens⸗Leuͤth ihre Ohren abwenden Erſtlich
von den unzimblichen Geſpraͤchen / von den

Buhl⸗Liedern / oder ſolchen Geſaͤngern /

die zur unkeuͤſchen Liebe Anlaß geben; von

den ſchaͤndlichen oder unehrbaren Schertz⸗
Reden

☛ — =
= — S

Seelen⸗Spiegel. 533

Reden und Zotten; gleichwie ermahnet der
H. Hieronymus epiſt. ad Demetriadem, de

ſervanda Virgin. Scurrilitas atque laſcivia

te præſente non habeat locum. Nunquam
verbum inhoneſtum audias. Leichtfer⸗
tige und unkeuͤſche Reden ſollen in Ge⸗
genwart deiner nicht Platz haben: nie⸗
mahlen ſollſt du ein unehrliches Wort
hoͤren. Die Urſach gibt der H. Paulus /
7. Corinth. I5ö. Corrumpunt mores bonos
colloquia mala. Weil die boͤſe Geſpraͤch
verderben die gute Sitten. Deßwegen
Fornicatio, & omnis immunditia nec
nominetur in vobis; aut turpitudo, ſtul-
tiloquium, aut ſcurrilitas, quæ ad rem
non pertinet. Von Hurerey oder ſonſt
unreinen Sachen ſoll gar keine Mel⸗
dung under euͤch geſchehen; Schand⸗
bare Wort / thorrechte Red / und leicht⸗
fertiges Geſchwaͤtz / das zur Sach nicht
gehoͤret / ſollen bey euͤch nicht gefunden
werden. Wie ſich aber ein ehrbares Ge⸗
muͤth zu verhalten habe / wann dergleichen
Geſpraͤch werden angefangen / oder mit un⸗
dergemiſcht / hat vorgeſchriben der weiſe E⸗
pictetus in Enchirid. c. 55. mit diſen Wor⸗
Ll 2 ten:

534 Seelen⸗Spiegel.

ten: Periculoſum eſt ad orationis obſcœ-
nitatem progredi. Cùm igitur tale quid-
piam inciderit, objurgabis eum, qui ſer-
monem illum injecerit; aut taciturnitate
ſaltem aut rubore vultúùs oſtendes, eam

orationem tibi diſplicuiſſe. Gefaͤhrlich

iſt es / wann man kommt zu unreinem
Geſpraͤch: deßwegen wañ dergleichen
etwas mit einlauffet / ſollſt du den jeni⸗
gen / der ſolches mit hat eingeworffen /
entweder ſtraffen mit Worten; oder
durch dein Stillſchweigen / und durch
die Schamhafftigkeit oder Roͤthe dei⸗
nes Angeſichts an Tag geben / daß dir
ſolches Geſpraͤch mißfalle.
Fuͤrs Ander ſollen geiſtliche Ordens⸗
Leuͤth ihr Gehoͤr und Ohren abwenden von
den weltlichen Geſpraͤchen / die zwar an ſich
nicht ſtraͤfflich / aber doch pflegen das Hertz
und Gemuͤth anzufuͤllen mit underſchid⸗
lichen unnuͤtzen weltlichen Gedancken / und
Zerſtreuͤung oder Außſchweiffung zu ver⸗
urſachen; auch offtermahls eitele Forcht /
Frewd / Verlangen/ Unwillen / Traurig⸗
keit / oder ſonſt Verſtoͤhrung und Unruhe
deß Gemuͤths zu erwecken. Dahero billich
die

dies
auff
vil

v
vel

ſch
nde

lich
und

mit
dure
tuhi
nigen
ſchts

Se

und
Won
ſ

n

hof

e

un
ley⸗
dern

n
ko

H
—

nisObr⸗

taleg⸗

n,gvil
Clturhud
D
Gfir
lurten
hi
ANf
bof
n,0
O
the

4

Seelen⸗Spiegel. 535

die Vorſteher ſollten wachtſamb ſeyn / und
auffmercken / damit ihre Undergebene nicht
vil von denen weltlichen Leuͤthen beſucht
wuͤrden; Ja auch den jenigen Geiſtlichen /
welche Geſchaͤfften halber muͤſſen mit welt⸗
lichen Leuͤhen umbgehen / ſollen ſie verbieten
und wehren / daß ſie anderen Conventualen
nicht offenbaren und erzehlen / was ſie hin
und wider newes geſehen oder gehoͤrt / da⸗
mit ſie nicht in ihren geiſtlichen Ubungen
durch weltliche Gedancken werden beun⸗
ruhiget. Sonderlich aber ſollen die No⸗
vitzen ihre Ohren verwahren / auff daß ſie
nichts hoͤren von ihren Eltern / Bruͤdern /
Schweſtern / und anderen guten Freuͤnden
und Geſellſchafften / welche ſie in der Welt

gelaſſen; oder von denen Guͤtern / Erb⸗

ſchafften / Ergetzlichkeiten / Ehren und Pro-
motionen / welche ſie in der Welt haͤtten zu
hoffen gehabt. Dann auß ſolchen Geſpraͤ⸗
chen manchsmahl entſtehen groſſe Verſuch⸗
ungen / alſo daß nachmahls / wann ſie etwas
leyden muͤſſen / alsdann ſie anfangen / wi⸗
derumb an die Welt zu gedencken / auch
an dem Cloſter⸗Leben einen Verdruß zu
bekommen / und Gelegenheit ſuchen / wi⸗
Ll 4 derumb

536 Seelen⸗Spiegel.

derumb zu kehren zu dem jenigen / was ſie

verlaſſen haben.
Drittens ſollen wir unſere Ohren

und Gehoͤr abwenden / wann ein Ehren⸗
1

ruͤhriges Geſpraͤch wird angefangen / durch
welches der Abweſenden guter Nahm und
Ehr wird verletzet / und ihnen alles Ubels
nachgeredt. Dann / Non ſolùm ille reus
eſt, qui falſum de alio profert, ſed & is,
qui citò aurem criminibus præbet; ſpricht
der Heilige Iſidorus lib. 3. de ſummo Bono.
Nicht allein iſt ſchuldig und ſtraͤfflich /

der ein falſches Laſter von dem andern

erdichtet / und außbringet; ſondern
auch der jenige / welcher ſolchen Ver⸗
leuͤmbdungen und Ehrabſchneidungen
gern zuhoͤret. Der H. Bernardus lib. 2.
de Conſiderat. ſagt / er wiſſe nicht wohl zu un⸗
derſcheyden / welches ein groͤſſere und ſchaͤd⸗
lichere Suͤnd ſeye / Ehrabſchneiden / oder
dem Ehrabſchneider zuhoͤren. Detrahe-
re, aut detrahentem audire, quid horum
damnabilius ſit, non facilè dixerim. Ehr⸗
abſchneiden / oder dem Ehrabſchneider
z hoͤren / welches auß beyden das Ver⸗
dammlichſte ſey / kan ich nicht wohl ſa⸗
gen;

gen
Ma⸗/

ſolt
ſen

il

kon
hſ

ee
firn
ſeg
nach

ſre d
n
en,de
rn
G
nͤuts
ſei
beſft
uh
Fhife
venie.
ſothe
W
dune
Nns

le.

unfe
den/⸗
Dem
idhe⸗
tß

Seelen⸗Spiegelll. 537

gen; Sonderlich weil der H. Paulus Ko-
man. I. ſpricht: Digni ſunt morte non
ſolùm qui ea faciunt, ſed etiam qui con-
ſentiunt facientibus. Nicht allein die je⸗
nige / ſo anderen Leuͤthen die Ehr ab⸗
ſchneiden / ſondern auch / die darein ver⸗
willigen / ſeynd deß Todts ſchuldig.

II. Es vermercken aber die geiſtliche
Vaͤtter / daß wir unſer Gehoͤr und Ohren
koͤnnen auff fuͤnfferley Weiß von dem Ehr⸗
abſchneidiſchen Geſpraͤch abwenden.
Die erſte Weiß iſt / daß wir fliehen
die Geſellſchafft der jenigen / von welchen
wir wiſſen / und die Erfahrnuß haben / daß
ſie genaigt ſeynd / von den Abweſenden uͤbel
nachzureden / und dieſelbe durchzuziehen.
Cum Detractoribus ne commiſcearis;
ſpricht der H. Geiſt Proverb. 27. Miſche
dich nicht under die Ehrabſchneider.
Und David bekennet von ſich Pſalm. Ioo.
Detrahentem ſecretò proximo ſuo, hunc
perſequebar. Non habitabit in medio do-
mũs meæ, qui loquitur iniqua. Ich hab
verfolget die jenige / ſo ihrem Naͤchſten
heimblich Ubels nachreden; Und der
LlI S un⸗

538 Seelen⸗Spiegel.

unrechte Sachen redet ,/ ſoll nicht in
meinem Hauß wohnen.
Die andere Weiß iſt / daß / ſo bald ein
Geſpraͤch von der Abweſenden Laſtern / Feh⸗
lern und Maͤngeln wird angefangen / wir
alsdann hinweg gehen / und uns abſoͤndern /
damit der Ehrabſchneider dardurch mercke
und erkenne / daß ſolches Geſpraͤch uns nicht
ſey angenehm / ſondern zuwider / und alſo
hinfuͤhro darvon abſtehe. Dann uͤberauß
zu ſchanden wird ein ſolcher Verleuͤmbder /
wann er muß ſehen / daß niemand ſeinem
Ehr⸗ruͤhrigen Geſpraͤch will zuhoͤren.
Die dritte Weiß iſt / daß wir den
Ehrabſchneider außtruͤcklich wahrnen / mit
Worrten ſtraffen / oder auch bitten / daß er
wolle verſchonen der Abweſenden Ehr und
guten Nahmen. Welchen Brauch der Hei⸗
lige Auguſtinus gehabt. Dann weil er ver⸗
merckt / daß gemeiniglich bey der Mahlzeit
ſolche nachtheilige Geſpraͤch wuͤrden getri⸗
ben / hat er laſſen an die Wandt ſchreiben
diſen Spruch:

aiſquis amat dictis abſentum rodere vitam;
Hanc menſam vetitam noverit eſſe ili.

Wem

Seelen⸗Spiegel. 539

Wen beliebet Ehr⸗ruͤhrige Geſpraͤch
zu treiben/
Der ſoll hinfuͤro von dieſem meinem
Tiſch bleiben.

Als aber der H. Biſchoff hoͤren muͤſte /

daß bey etlichen dieſer Spruch und War⸗

nung nichts thaͤte fruchten / iſt er von der
Mahlzeit auffgeſtanden / und mit ernſt⸗
lichen Worten geſprochen / entweder muͤſte
diſer Spruch widerumb außgeloͤſchet wer⸗
den / oder muͤſten die Ehrabſchneidiſche Ge⸗
ſpraͤch underlaſſen werden; wie bezeuͤget
Poſſidius in ſeinem Leben

Die vierdte Weiß iſt / daß wir dem
Ehrabſchneider ein unfreuͤndliches / truͤbes/
zorniges und trauriges Angeſicht zaigen /
durch welches er koͤnne verſtehen / daß ſein
Geſpraͤch ſey uns zuwider / und mißfaͤllig.
Ventus Aquilo diſſipat pluvias; & facies
triſtis linguam detrahentem; ſpricht der
H. Geiſt Proverb. 25. Der Nord⸗Wind
vertreibet den Regen; und ein truͤ⸗
bes Angeſicht vertreibet den Ehrab⸗
ſchneider. .
Die

540 Seelen⸗Spiegel.

Die fuͤnffte Weiß iſt / daß wir das
ſchaͤdliche und Ehren⸗ruͤhriſche Geſpraͤch
mit ſolcher Geſchicklichkeit abſchneiden / und
ein anderes nutzliches Geſpraͤch alſo einfuͤh⸗
ren / daß die Anweſende gleichfalls nicht mer⸗
cken / oder ſpuͤhren / wie ſie von dem vorigen
abgewichen ſeynd; und zu diſem letzteren ge⸗
ſchritten. Welche fuͤnfferley Weiß wir ſollen
uns ſehr bekandt und gemein machen / weil
ſchier taͤglich Gelegen heit vorfallet / dieſelbe
zu gebrauchen. Dann diſes Laſter der Ehr⸗
abſchneidung alſo im Schwang gehet / daß
nach Zeuͤgnuß deß H. Hieronymi oͤder Pau⸗
lini / epiſt. ad Celantiam, auch die jenige/
welche ſonſt frey ſeynd von anderen Laſtern /
doch in diſes / als in den aͤuſſerſten Strick
deß boͤſen Feinds gerathen /
und fallen.

extgeegee

§. XII.

—

=ẽ
=. =.
— =

S=
=
=

S
=

r –

Seelen⸗Spiegel. 541
H. XII.

Zur Reinigkeit deß Gewiſ⸗
ſens iſt auch ſehr nothwendig die Ab⸗
toͤdtung / oder Caſteyung der Sinn⸗
lichkeit oder Empfindlichkeit / ſo in
der Beruͤhrung beſtehet.

I

Er H. Vatter Baſilius lib. de vera
Virginit. lehret/ daß diſe Sinnlich⸗
keit oder Empfindlichkeit / welche be⸗
ſtehet in Beruͤhrung / oder Betaſtung
deß Leibs / und bey den Lateiniſchen wird
genennet Taltus, ſey die allergefaͤhrlichſte;
weil ſie nicht allein in den Augen / wie das
Geſicht; nicht allein in den Ohren / wie das
Gehoͤr; nicht allein in der Naſen / wie der
Geruch; auch nicht allein in dem Mund
und Schlund / wie der Geſchmack wird ge⸗
funden / ſondern durch den gantzen Leib ge⸗
het / und durch alle Glider iſt außgegoſſen.
Und zwar iſt under allen und jeden Glidern
in diſem Fall ein ſolche Verbuͤndnuß / oder
Vereinigung / daß gleichwie / wann nur
der

542 Seelen⸗Spiegel.

der geringſte Zaͤhen am Fuß wird unſanfft
beruͤhret / durch Anſtoſſen / Stehen / Schla⸗
gen/ ꝛc. alsdann ſolches das Haupt alſobald der!
empfindet / und die Haar ſich auffrichten; ruͤh
alſo auch / wann nur ein Finger an der Hand keit
wird von dem andern ſaͤnfftiglich / wohl⸗ kitt
luͤſtig und auß empfindlicher Lieb angeruͤh⸗⸗ und
ret / ſolches im Augenblick das Hertz mit an⸗ in.
deren Glidern auch fuͤhlet und empfindet; ate
gleichwie bezeuͤgt gemeldter Lehrer Baſilius. non
Dahero er in ſeinem Buch von der Ver⸗ nin
wahrung der Jungfrawſchafft ernſtlich ver⸗ Ni
bietet das Antaſten und Beruͤhren fremb⸗ (ls⸗
der Haͤnden; ja / will nicht zulaſſen / daß ein Ai
Schweſter ſoll beruͤhren oder antaſten die iin
Haͤnd ihres leiblichen Bruders. Und ſerm. (lin
de Abdicat. daß die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth / üch
welche auch eines Geſchlechts ſeynd / ſollen s
einander ſo gar mit den Kleydern nicht be⸗ ſen
ruͤhren / ſondern alſo von einander abgeſoͤn⸗ c
dert ſtehen / oder ſitzen / daß die Kleyder ein⸗ la
ander nicht anruͤhren. H

—

aber !
heit

Der H. Ephrem de rita ſpirit. ſpricht der
daß ohne Nothwendigkeit kein geiſtliche Or⸗ gei
dens⸗Perſohn ſoll die andere an den Haͤn⸗ dar
den / oder Angeſicht antaſten. Wann es ſſ
aber

.

——

dunſe
er/G
Uptaii
hfrigen
hrde
eet⸗
Ntttn
ſet
Gſe
NeN
ſict
fte
ißt

Seelen ⸗Spiegel. 543

aber nothwendig / gleichwie in der Kranck⸗
heit / wann ein Prieſter das H. Sacrament
der letzten Oehlung mittheilet / ſoll diſe An⸗
ruͤhrung gehehen mit groſſer Vorſichtig⸗
keit / Forcht / Zittern und Ehrerbietſamb⸗
keit / nicht anderſt / als wann wir ein heilige
und Gott⸗geweyhte Sach thaͤten anruͤh⸗
ren. Seine Wort lauten alſo: Membris
alterius manum adhibe cum tremore,
non aliter ac ſi res ſanctas attingas; ete-
nim verè ſanctum eſt Templum Domini.
Neſcitis, inquit, quia Templum DEI
eſtis, & Spiritus DE I habitat invobis?
Si quis autem Templum D El violave-
rit, diſperdet illum DEUS: Templum
enim DEI ſanctum eſt, quod eſtis vos.
Si charitatis officio fungens oleo inun-
gis ægrotantem, oculos & manus ob-
ſerva, ne illa re modeſtiæ terminos ex-
cedas. Wann es nothwendig iſt / ſo
kanſt du den andern anruͤhren mit der
Hand / aber mit Zitteren / nicht an⸗
derſt / als wann du heilige und Gott⸗
geweyhte Sachen thaͤteſt anruͤhren:
dann warhafftig der Tempel GOttes
iſt heilig. Wiſſet ihr nicht / ſpricht der
Po⸗

544 Seelen⸗Spiegel.

Apoſtel / daß ihr ſeyd ein Tempel Got⸗
tes / und der H. Geiſt wohnet in euͤch?
Wer den Tempel GOttes wird ent⸗
heiligen und verunehren / den wird
G Ott verderben: dann heilig iſt der
Tempel GOttes / welcher ihr ſeyd.
Deßwegen / wann dein Ampt erfor⸗
dert / einen Krancken zu oͤhlen / ſo nimm
deine Augen und Haͤnd in acht / damit
ſie das Zihl der Ehrbarkeit nicht uͤber⸗
ſchreiten.
In der Regul deß Heiligen Pachomij /
welche er von GOtt durch einen Engel em⸗
pfangen / ware verbotten under einer groſ⸗
ſen Straff / deß andern ſeine Haͤnd anruͤh⸗
ren; und wann ihrer zween wurden ergrif⸗
fen / die einander mit den Haͤnden gehalten /
oder angetaſtet / muſten ſie in der Kirchen
bey offentlicher Zuſammenkunfft der Bruͤ⸗
der ſich auff den Boden niderwerffen / ſo
lang / biß der Vorſteher ihnen befohlen/
widerumb auffzuſtehen. Iſt alſo ſehr loͤb⸗
lich der Gebrauch viler Geiſtlichen / und
auch weltlichen Leuͤthen / welche / wann ſie
zuſammen kommen / und einander freuͤnd⸗
lich empfangen / zwar die Haͤnd einander
bieten /

ſe⸗
deß

Lei
beze

ma
gebe

welc
.13

(. I
Ve

dar
ſan

eſ⸗

chon
ſde 4

unda
ſget
S⸗
Gl

i

c(f

tl
me
ir
Nde

ſele
tineit
birde
Uene
lof⸗
.
Gtr
ti

ce
1,
aurh
er
ſe
N
ee
1

S EE

— =

Seelen⸗Spiegel. 545

bieten / aber alſo / und dergeſtalt / daß keines
deß anderen Hand oder Finger anruͤhre.
Wie gefaͤhrlich es ſey / ſeinen eygnen
Leib ohne groſſe Nothwendigkeit anruͤhren /
bezeüget der .. Climacus/ grad. 15. ſinte⸗
mahlen dardurch wird allgemach Anlaß ge⸗
geben zu ſchwaͤrer heimblichen Suͤnd / von
welcher Cardinalis Toletus in ſamma lib. 5.
c. 13. ſpricht / daß der meiſte Theil auß den
Verdammten werden wegen derſelben ver⸗
dammet. Sehr behutſamb dann und forcht⸗
ſamb / ja auch Ehrenbiethig / zuͤchtig / und
ſchamhafft gegen ſich ſelbſten muß ſeyn ein
jede geiſtliche und Gott⸗verlobte Ordens⸗
Perſohn / als welche Gtt hat uͤbergeben /
und auffgeopffert / eingeweyhet und gehei⸗
liget durch die Profeſſion nicht allein ihre
Seel / ſondern auch den Leib mit denen
Glidern.
II. Die Mittel betreffend / diſe gefaͤhr⸗
liche Sinnlichkeit zu mortificieren / oder zu
caſteyen / ſeynd derſelben zweyerley: Dann
etliche ſeynd extraordinaria, oder unge⸗
meine / die nicht ehender zu gebrauchen / als
in ſolchen Zufaͤllen / in welchen die ordinaria
oder gemeine Mittel nicht kraͤfftig genug /
Mm und

546 Seelen⸗Spiegel.

und nichts außrichten: Dann nach dem al⸗
ten Sprichwort: Extremis malis, extre-
ma remedia ſunt adhibenda. Den aͤuſ⸗
ſerſten Ublen muß mann die aͤuſſerſte
Mittel anwenden. Alſo leſen wir von
dem H. Bernardo und Franciſco / daß ſie
wegen der ſtarcken Verſuchung / welche auß
diſer Sinnlichkeit oder Empfindlichkeit ent⸗
ſtanden / haben ſich in dem kalten Schnee
umbgeweltzet. Von dem H. Benedicto
ſchreibt der H. Gregorius / daß er auß eben
diſer Urſach ſeinen Leib in den Dornſtauden
und Hecken ſo lang hin⸗ und wider geworf⸗
ſen und gezogen; biß das Blut haͤuffig dar⸗
von gefloſſen / und die Verſuchung ver⸗
ſchwunden. Andere haben ihren Leib be⸗
ſchwaͤret und gepeyniget mit eiſenen Ketten /
Pantzer und Harniſch; gleichwie von dem
H. Dominico Loricato erzehlet Petrus Da⸗
mianus / und von dem ſeeligen Gerlaco
Eremiten bezeuget Breviarium Præmon-
ſtratenſis Ord. Aber diſe und dergleichen
Weiß der Abtoͤdtung ſeynd gantz ungemei⸗
ne Mittel / die keiner brauchen ſoll ohne Rath
und Einwilligung ſeines geiſtlichen Vat⸗
ters / damit er nicht durch Anbeſlen ,
a⸗

Caſte
vnde
gant
lauig

Stu
600
ihnen
Gna
wun
haltea
Abte
ſen
ſede⸗
ord⸗
ſuger
tgeſ
kegen
Ed
ange
nig
geiſ
und
tffte
fle
ſiti,
ur

e

Seelen⸗Spiegel. 547

tnoch ⸗
Nuls, en
Deni
Nkäue
erer:

ſeral
punſe
lr gen⸗
fN
hongde
Le⸗
n
ſetolt
Hetnil
140
Pnau
detſe⸗
ie⸗
ee
Ge

Caſteyung / indem er die unordenliche Sinn⸗
und Empfindlichkeit will abtoͤdten / den Leib
gantz und gar toͤdte / oder ſich dardurch un⸗
tauglich mache zu den Verrichtungen ſeines
Standts und Beruffs. Dann die Heilige
GOttes haben vil gethan / in welchen wir

ihnen nicht nachfolgen / ſondern nur uͤber die

Gnad und Wuͤrckung GOttes uns ver⸗
wunderen ſollen. Ich hab allzeit darfuͤr ge⸗
halten / daß die jenige Mortificationes oder
Abtoͤdtungen und Caſteyungen deß Leibs
ſeyen die beſte und nutzlichſte / welche einem
jeden in ſeinem Standt und Beruff ſeynd
verordnet und vorgeſchriben; weil der An⸗
faͤnger und Stiffter eines jeden Ordens hat
vorgeſehen / daß ſolche werden ſeyn am aller⸗
bequem⸗und tauglichſten zu dem Zihl und
End / zu welchem er ſeinen H. Orden hat
angefangen. Hingegen hab ich allzeit we⸗
nig / ja gar nichts gehalten auff die jenige
geiſtliche Ordens⸗Leuͤth / welche frembde/
und in ihrem Standt ungewoͤhnliche Mor⸗
tiſication brauchen / da ſie doch wider die vor⸗
fallende Beſchwaͤrnuß und Ungemaͤchlich⸗
keit in ihrem Beruff pflegen zu klagen / zu
murren / dieſelbe mit Ungedult und mit Un⸗
NMm 2 willen

548 Seelen⸗Spiegel.

willen zu uͤbertragen / und auff alle Weeg
ſuchen / darvon ſich zu befreyen. Wer in
ſeinem Beruff will zu der Vollkommenheit
ſchreiten / der ſoll mit beyden Haͤnden und
Aermen auffnemmen alles widerwaͤrtiges/
und mit groſſer Begird verrichten die jenige
Ubungen / oder Werck / in welchen der Leib
muß außſtehen Muͤhſeeligkeiten / Peyn und
Plag / wegen der Hitz und ſchwaͤren Kley⸗
dern im Sommer; wegen der Kaͤlte in dem
Winter; wegen deß Wachens zu Mitter⸗
nacht; und wegen deß vilfaͤltigen Faſtens.
Dann diſe und dergleichen Mortificationen
hat GOTT der Heilige Geiſt durch den
Stiffter deß heiligen Ordens verordnet als
die tauglichſte und bequemlichſte Mittel
zu dem Zihl und End unſers
Beruffs.

W

§. XIII.

ſgt

labe⸗
ne ali⸗
Vor
Faß
bern
baite
gend
ſprit

SS

caſp

qui
fro
ſen
quß

.

Seelen⸗Spiegel. 549

Hfole
en. V.
kotpne
ert
ſrgrhrt
Herdett.
Ari
nter
ene,
hlenn
r
Nt
cate
dunnt
heneti
N
1

§. XIII.

Zur Reinigkeit deß Gewiſ⸗
ſens iſt auch nothwendig die Abtoͤd⸗
tung und Caſteyung deß Ge⸗
ſchmacks.

I.
F Eß H. Vincentij Lehr und Auſſag

iſt: Primò contra gulam inſiſtas;
niſi enim contra hanc victoriam
habeas, in vanum laboras in acquiſitio-
ne aliarum virtutum. tract. de Vita ſpirit.
Vor allen Dingen ſtreite wider den
Fraß; Dann ſo lang du nicht dieſen
uͤberwindeſt / wirſt du vergebens ar⸗
beiten / in Bewerbung anderer Tu⸗
genden. Der H. Nilus orat. 2. de luxur.
ſpricht: Qui ventrem cibis explet, & ſe
caſtè victurum profitetur, ei ſimilis eſt,

qui dicit, in ſtipula ſe flammæ impetum

frœno cohibiturum. Wer ſich mit Spei⸗
ſen anfuͤllet / und doch ſich fuͤr keuͤſch
außgibt / der iſt gleich einem / welcher
ſagt / er wolle den Gewalt deß Fewers
Mmi 3 ein⸗

55 Seelen⸗Spiegel.

einhalten in dem Stroh / daß ſolches
nicht brenne. Nach Zeuͤgnuß deß Hei⸗
ligen Hieronymi/ lib. 2. contra Jovinian.
Ventris ſaturitas ſeminarium libidinis eſt.
Die Erſaͤttigung oder Anfuͤllung mit
Speiß und Tranck / iſt ein Urſprung
der Gailheit. Eben diſer Meynung iſt
auch der H. Baſilius/ lib. de vera Virginit.
und ſerm. de Abdicat. allwo er bekennet/
daß er noch keinen im Cloſter⸗Leben / oder im
geiſtlichen Orden⸗Standt geſehen / der zu
der Beſſerung waͤre gelanget / welcher dem

Fraß ergeben geweſen. Vitium gulæ ſi per

cordis tui venas ſe eſffuderit, animum
tuum ferarum habitaculum efficiet; ſagt
er weiter: Wann das Laſter deß Fraſ⸗
ſes dich hat eingenommen / wird es
dein Gemuͤth machen zu einer Woh⸗

nung der wilden Thieren / oder der boö⸗
ſen Geiſtern. Und in keg. fuſ. interrog. 19.
ſpricht er: Epulis ſe onerare, corpus ip-

ſum ineptum prorſus reddit ad labores,
& proclive ad ſomnum, & morbis magis
expoſitum facit ac pervium. Sich mit
Speiß uͤberladen / machet den Leib
gantz untauglich zur Arbeit / und gee
naig

Seelen⸗Spiegel. 551

naigt zu dem Schlaffen; und verur⸗
is Ne!
An
Ubidinn
flnug!
llſtr

ſachet / daß er mehr von den Kranck⸗
heiten werde angefochten. Und was
braucht es vil Zeuͤgnuß der heiligen Vaͤttern
anziehen / indem Chriſtus IEſus / die ewige
Wahrheit ſelbſten ſpricht Lucæ 6. Væ vo-
bis, qui ſaturati eſtis! Wehe euͤch / die
ihr euͤch habt erſaͤttiget! Und lehret die
taͤgliche Erfahrnuß / daß die jenige / welche
ihren Leib mit Speiß und Tranck angefuͤl⸗
let / ſeyen untauglich zur Betrachtung der
Himmliſchen Dingen / ungeſchickt zu den
geiſtlichen Ubungen / frech und außgelaſſen
in dem Reden / unverſchaͤmt in den Gebaͤr⸗
den / genaigt zu allerhand Muthwillen/
haben einen Verdruß an denen geiſtlichen
Geſpraͤchen / und ſuchen nichts anders / als
nur weltliche Frewden / Wohlluͤſten / und
Fleiſchliche Ergetzlichkeiten / gleichwie die

unvernuͤnfftige Thier / Pferdt und Maul⸗

Eſel / wann ſie mit uͤberfluͤſſigem Futter
werden verſehen.
II. Wider ſolche vilfaͤltige Ubel uñ Schaͤ⸗
den deß Leibs und der Seelen / ſo auß dem
Fraß erfolgen / iſt das einige Mittel / daß
wir den Sinn/ oder die Sinnlichkeit und
Mm 4 Em⸗

552 Seelen⸗Spiegel.

Empfindlichkeit deß Geſchmacks zaͤumen /
und innhalten; welches dann ſonderlich auff
fuͤnfferley Weiß kan geſchehen.
Die erſte Weiß iſt / daß wir uns ſelbſt
pruͤffen / unſer Natur / Complexion / oder
deß Leibs Staͤrcke und Kraͤfften erwegen/
und alſo in Erfahrung kommen / wie vil
Speiß und Tranck uns vonnoͤthen ſey zur
Erhaltung unſers Lebens / und zur Verrich⸗
kung unſerer Arbeit oder Geſchaͤfften / ſo in
unſerm Beruff ſeynd vorgeſchriben. Dann
zwey Stuck muͤſſen von einer geiſtlichen
Ordens⸗Perſohn / und von einem jeden Lieb⸗
haber der Tugend / oder Diener GOttes
beobachtet werden / damit er die rechte Maaß
halte in Eſſen und Trincken. Das Erſte iſt /
daß er nicht mehr Speiß und Tranck zu ſich
nemme / als die bloſſe Nothwendigkeit
erfordert / damit er ſein Leben und ſo vil

Kraͤfften erhalte / ſein Ampt und Arbeit / ſo

ihm Beruffs halber obligen nach Gebuͤhr
zu verrichten. Was uͤber diſe Nothwendig⸗
keit wird geſſen oder getruncken/ iſt wider
die Maͤſſigkeit / und wider die rechte Ver⸗
nunfft / iſt nicht menſchlich / ſonder viehiſch;
ja iſt nichts anders / als ſeinen Bauch fuͤr ſei⸗
nen

Is a
tun
Ma
Ne⸗
ims
beſ
ner
liel
der
not
leb

Seelen⸗Spiegel. 553

nen GOtt halten; wie bezeuͤget der H. Ba⸗
ſilius in Reg. fFuſ. interrog. 19. Und iſt diſes
die Lehr aller heiligen Vaͤtter / daß wir uns
niemaͤhlen erſaͤttigen / niemahlen dem Ap⸗
petit oder der Begierd im Eſſen und Trin⸗
cken genug thun / niemahlen ſatt oder erſaͤt⸗
tiget von der Mahlzeit auffſtehen / ſondern
allzeit nur ſo vil von Speiß und Tranck zu
uns nemmen / als nothwendig iſt; Wie

dann auch außtrucklich lehret unſer Heiliger

Vatter Auguſtinus/ lib. de moribus Eccle-
JBeæ c. 21. Habet vir temperatus in rebus
hujus vitæ regulam utroque Teſtamento
firmatam, ut earum nihil diligat, nihil
per ſe appetendum putet; ſed ad vitæ hu-
jus atque officiorum neceſſitatem, quan-
tùm ſatis eſt, uſurpet. Ein maͤſſiger
Menſch hat ſein Regul / Maaß und
Richtſchnur / ſo wohl im Alten als
im Newen Teſtament bewaͤhret / und
beſtaͤttiget / daß er nemblich von de⸗
nen Sachen diſes Lebens nichts ſolle
lieben / nichts an ſich begehren / ſon⸗
dern ſo vil darvon gebrauchen / als
nothwendig iſt zur Erhaltung ſeines
Lebens / und Verrichtung ſeiner Aemp⸗
Mm§S ter

554 Seelen⸗Spiegel.
ter oder Geſchaͤfften. Und lib. de conflictu

vitior. c. 21. Nequaquam in dapibus vo-

luptas appetenda, ſed neceſſitati ſuccur-
rendum eſt. In den Speiſen ſoll man
nicht ſuchen Wohlluſt oder Ergetzlich⸗
keit / ſondern nur allein die Nothwen⸗
digkeit. Deſſwegen ſchreibet er vor in ſeiner
H. Regul: Carnem veſtram domate jeju-
nijs & abſtinentiâ eſcæ & potũs, quantùm
valetudo permittit. Ewer Fleiſch zaͤu⸗
met und caſteyet durch das Faſten und
Abbruch im Eſſen und Trincken / ſo vil
die Geſundheit zulaſſet.
Das Andere / ſo von einem Diener
Gttes muß beobachtet werden mit der
Maaß im Eſſen und Trincken / beſtehet in
diſem / daß er nicht weniger von Speiß und
Tranck zu ſich nemme / als die Geſundheit
und die Verrichtung ſeiner Geſchaͤfften er⸗
fordert. Tantum tibi jejuniorum impone
modum, quantum ferre potes; ſpricht der
H. Hieronymus / epiſt. ad Nepotian. Lege
dir auff nicht mehr Faſten / als du kanſt
ertragen. Und epifſt. ad Ruſticum Monach.
Jejunia moderata ſint, ne nimia debili-
tent ſtomachum. Dein Faſten ſoll alſo
gemaͤſ⸗

6

9 Seelen⸗Spiegel. 5§5 5

Such
Gipibe⸗
ari en
uſelt
Cg
Ie
etier

gemaͤſſiget ſeyn / damit du nicht durch
gar zu vil Faſten ſchwaͤcheſt deinen
Magen. Deßgleichen epiſt. ad Lætam:
Diſplicent mihi longa & immoderata je-
junia, ſic comedat, ut ſemper eſuriat.
Mir mißfallet das lange und unmaͤſ⸗
ſige Faſten / daß man ſich vil Taͤg ent⸗
halte von aller Speiß und Tranck. Ein
Diener G Ottes ſoll alle Tag eſſen;
aber alſo / daß er ſich niemahl erſaͤtti⸗
ge / ſondern allzeit noch ein Hunger in
ſich empfinde. Widerumb epift. ad Fu-
riam: Parcus cibus & venter ſemper eſu-
riens triduanis jejunijs præfertur; & mul-
t meliùs eſt quotidie parùm comedere.
Pluvia illa optima eſt, quæ ſenſim deſ-
cendit in terram; ſubitus & nimius im-
ber in præceps ſubvertit arva. Ich halte
fuͤr nutzlicher / daß man alle Tag we⸗
nig eſſe / und ſich niemahl erſaͤttige / als
wann mann drey Taͤg nach einander
ſich von aller Speiß will enthalten:
Dann der jenige Regen iſt der beſte /
welcher allgemach herunder fallet auff
die Erden; aber ein ſtarcker Platz⸗Re⸗
gen verderbet das Acker⸗Feld. e
Seeli⸗

ℳ

556 Seelen⸗Spiegel.

Seelige Marcianus bey dem Theodoreto
lib. 4. hiſt. c. 26. hat auch durch die Erfahr⸗
nuß an ſich ſelbſten gelernet / eſſe melius
veſci quidem quotidie, nunquam autem
ſatiari, daß es beſſer ſey / taͤglich eſſen;
aber alſo / daß man ſich niemahlen er⸗
ſaͤttige. Und gibt diſe Urſach: Dann wer
ſich vil Taͤg enthaltet von aller Speiß und
Tranck / der wird dieſelbe Taͤg hindurch ſein
Verrichtung und Ampt / wegen Schwach⸗
heit deß Leibs und Abgang der Kraͤfften /
nicht wohl thun koͤnnen: Wann er aber
nachmahls widerumb anfanget zu eſſen /
ſo wird er ſeinen Magen beſchwaͤren / und
untauglich ſeyn zu ſeinen Ubungen. Welche
Lehr auch beſtaͤttiget der Heilige Baſilius /
ſerm. 1I. de Inſtitut. Monachor. Et in Re-
gal. fuſ. interrogat. 16. Item in Conſtit. mo-
naſt. c. y. Iſt alſo diſes die allgemeine Re⸗
gul aller geiſtlichen Vaͤttern / daß wir ſollen
im Eſſen und Trincken ſolche Maaß hal⸗
ten / welche nothwendig iſt zu Erhaltung
unſerer Geſundheit / und Verrichtung
unſerer Geſchaͤfften; und nicht mehr oder
weniger von Speiß und Tranck zu uns
nemmen / als die Natur erfordert.

„

Die

—

inde
Unde
gori
lius⸗
daßſe

Fall/
wan

luſt

gem
kon
Wen
tſich
Cony
nuge
ſinen
Ei
N

ſup

ris

dr⸗
dot
el
ut!

el

Seelen⸗Spiegel. 557

Thetnen
hdeEt
ele intl
guamaud
h
ete
dun
Sii
huge
16ee
Kiftr
Nr
,
,/
W
offi
in
ir
eire
wrl

Die allermaiſte Beſchwaͤrnuß beſtehet
in dem / wie diſe Maaß koͤnne underſchiden
und erkennet werden: Dann der H. Gre⸗
gorius lib. I. c. I. in I. Reg. c. 21. und Baſi⸗
lius in conſtitut. monaſt. c. 5. vermercken/
daß ſehr betruͤglich ſey unſer Leib in dieſem
Fall / indem er offtermahls under dem Vor⸗
wandt der Nothwendigkeit ſuchet Wohl⸗
luſt und Ergetzlichkeit. Es bekennet auch
gemeldter H. Vatter Baſilius / daß nicht
koͤnne ein gleiche Regul und Maaß fuͤr alle
Menſchen fuͤrgeſchriben werden: Dann
etliche haben ein ſtaͤrckere Natur und beſſere
Complexion / als andere; und deßwegen
muß ein jeder ſich ſelbſt pruͤffen / und nach
ſeinen Kraͤfften ſich meſſen. Der H. Vin⸗
centius tract. de ita ſpirit. gibt ins gemein

dieſe Lehr und Regul: Poteris experiri,

quantum natura requirit, vel quid ſit illi
ſuperffuum: Si poſt refectionem invene-
ris te gravatum, ut orare, ſcribere, vel le-
gere nequeas, communiter hoc accidit
propter exceſſum. Igitur ſic comede, ut
poſt comeſtionem ſis paratus ſcribere, le-
gere, vel orare. Non tamen neceſſe eſt,
ut illà horàâ poſt menſam ſis ita paratus,
ſicut

5§558 Seelen⸗Spiegel.

ſicut in alijs horis. Du kanſt erfahren /
wie vil Speiß und Tranck dein Natur
erfordert / oder was uͤberfluͤſſig und zu
vil iſt. Wann du nach dem Eſſen dich
dermaſſen beſchwaͤret findeſt / daß du
nicht tauglich mehr biſt / zu ſchreiben /
betten / oder zu leſen / ſo iſt es gemei⸗
niglich ein Anzaigung / daß du haſt zu
viel gethan im Eſſen und Trincken:
Deßwegen eſſe alſo / daß du nach der
Mahlzeit ſeyeſt berait zu ſchreiben / zu
leſen / oder zu betten. Doch iſt nicht
vonnoͤthen / daß du in derſelben Stund
nach dem Tiſch ſeyeſt alſo wohl berait
und tauglich / gleichwie in den ande⸗
ren Stunden. Eben diſe Lehr beſtaͤttiget
der H. Hieronymus epiſft. ad Lætan: Sic
comedat, ut ſemper eſuriat, ut ſtatim poſt
eibum poſſit legere, orare & pfſallere.

Alſo ſolle ſie eſſen / daß ſie noch allzeit

hungerig iſt / und alsbald nach der

Speiß noch fuͤglich und mit Andacht
kan leſen / betten / und ſingen. Und

epiſt. ad Euſtochium: Nobis ſolicitiùs pro-

videndum eſt, ut ſolemnem diem non
. .A X . Q——
tam ciborum abundantiâ, quaàm ſpritus
exul-

—

exolt
ſürd
rare
jeju
cib⸗
mii
Da

vo
ibe
von
und

Seelen⸗Spiegel. 559

exultationc celebremus; quia valdè ab-
ſurdum eſt nimiâ ſaturitate velle hono-
rare Martyrem, quem ſcis DEO placuiſſe

erh Jejunijs. Ita ſemper comedendum eſt, ut

cibum oratio ſequatur & lectio. Wir
muͤſſen uns fuͤrſehen / daß wir die Feſt⸗
Taͤg der Heiligen vilmehr ehren durch
Frolockung deß Geiſtes / als durch U⸗
berfluß der Speiſen. Dann gar un⸗
zimblich iſt es / daß wir wollen einen
Heiligen verehren durch unmaͤſſige
Anfuͤllung uſers Leibs mit Eſſen und
Trincken / indem wir wiſſen / daß ſol⸗
che G Ott haben gefallen durch viles
Faſten. Deßwegen ſollen wir jeder⸗
zeit alſo eſſen / daß nach der Mahlzeit
folgen koͤnne das Gebett und Leſung
geiſtlicher Buͤcher. Welche Wort deß
H. Hieronymi ſeynd wohl zu mercken / we⸗
gen etlicher / ſo vermeynen / die Feſta primæ
Llaſſis werden nicht gebuͤhrend celebrieret /
wann nicht der Tiſch und Leib werden mit
uͤberfluͤſſigen Speiſen beſchwaͤret. Dieſes
von der Quantitaͤt / oder Maaß der Speiß
und Trancks.

Die

560 Seelen⸗Spiegel.

Die andere Weiß / die Sinnlichkeit
deß Geſchmacks zu zaͤumen / beſtehet in di⸗
ſem / daß wir nicht ſuchen thewre / frembde /
oder ungemeine / ſchleckerhaffte und koſtbar⸗
zuberaitete Speiſen; ſondern vorlieb nem⸗
men mit ſchlechter / einfaͤltiger und gemeiner
Naͤhrung / die leichtlich und ohne groſſen

Unkoſten kan beygebracht werden. Ex nobis

præferendæ epulæ ſunt, quæ minori poſ-

ſunt negotio comparari; ſpricht der Heili⸗

ge Baſilius in Reg. fuſ. interrog. 19. Quod
in quaque regione & haberi facilè poteſt,
& vile eſt, & quo paſſim populus utitur,
eco nobis utendum eſt. Solche Speiß

muͤſſen wir brauchen / welche wir mit

geringer Muͤhe koͤnnen haben; welche
ſchlecht / wolfail und gemein ſeynd / de⸗

ren ſich das gemeine Volck gebraucht.
Dann ſolches erfordert von uns das Ge⸗
luͤbd der Armuth / und zaigt uns das

Exempel oder Beyſpihl der alten Or⸗

dens⸗Leuͤthen / von welchen Evagrius
lib. 1. hiſtor. c. 20. der H. Hieronymus/
epiſt. 22. und der H. Baſilius/ epiſt. 205.

bezeuͤgen / daß ihr Speiß ins gemein ſey ge⸗
weſen Brodt / Kraͤuter / und dergleichen Ge⸗ Y

muͤß/

=
=
—
—

=
S=S
=
—

Seelen⸗Spiegel. 561

Sirnicht
ſeſer it
/ftnte
dkoſt
wwlhn
ncpn
Gguf
Gn kui
inoii
gturh
,C
cieer
si
Gt
WV
,
ſhedl
ebeen
del
Huts
gſten
E
on
eiri⸗
.

0
5

muͤß / die auß der Erden wachſen. Jacet apud
nos coquorum ars; cultri eorum non ru-
bent ſanguine; ſpricht gemeldter H. Ba⸗
ſilius: Die Kunſt der Koͤchen ligt bey
uns darnider; Ihre Meſſer werden
nicht gefaͤrbet mit dem Blut der Huͤ⸗
ner / Gaͤnſen / Capaunen / ꝛc. Und

gewißlich / wann wir durchleſen die Heili⸗

ge Schrifft deß Alten und Newen Teſta⸗
ments / die bewaͤhrte Geſchichten der Hei⸗
ligen GOttes / ſo werden wir finden / daß
EGBtt / welcher alle Thier der Erden / alles
Gewild in den Waͤldern / alle Voͤgel deß
Luffts in ſeinem Gewalt hat/ Pſalm. 20.
wann Er ſeinen getrewen Dienern eine
Mahlzeit hat zuberaitet / nicht koſtbare oder
ſchleckerhaffte Speiſen ihnen hab auffge⸗
ſetzt / ſondern ſehlechte / geringe und gemei⸗
ne Tractamenten. Alſo leſen wir 2. Reg. 19.
daß er ſeinen groſſen Propheten Eliam habe
geſpeiſet mit Waſſer und Brodt. Dem
Propheten Daniel hat er geſchickt ein Muß
oder Brey / ſo fuͤr die Schnitter oder Tag⸗
loͤhner war zuberaitet/ Daniel. 14. Fuͤnff
tauſend Mann folgten Chriſto nach in der
Wuͤſten / welche er geſpeiſet mit Gerſten⸗
Nn Brodt /

562 Seelen⸗Spiegel.

Brodt/ Joann. 6. Dem H. Paulo in der

MWuͤſten hat G Ott taͤglich geſchickt einen
Raben mit einem halben Brodt / wie bezeuͤ⸗
get der H. Hieronymus.
Auß diſem aber folget keines weegs / daß
ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn / welche in ei⸗
ner Congregation / Collegio und Cloſter mit
anderen lebt / ſolle oder koͤnne beſondere /
ſchlechtere Speiß fuͤr ſich begehren / oder be⸗
ſtellen / oder anderſtwo laſſen beybringen/
als ſonſten ins gemein wird zuberaitet / und
auffgetragen. Dann gleichwie in den Kley⸗
dern / alſo auch im Eſſen und Trincken thut
auß der Ungleichheit entſtehen Aergernuß /
Murren/ Uneinigkeit / und der Diſciplin
Undergang; wie vermercket der H. Baſi⸗

lius/ in Conſtitut. monaſt. c. 26. Deßwegen

haltet der H. Franciſcus Saleſius darfuͤr /
daß am beſten daran thue / welcher ſich rich⸗
tet nach jener Regul Chriſti Lacæ o. Man-
ducate, quæ apponuntur vobis. Eſſet /
was euͤch wird auffgeſetzet. Majoris ſi-
quidem virtutis eſt, indiſcriminatim co-
medere, quidquid tibi offertur, & eo, quo
id tibi apponitur ordine, ſive id tuo pala-
to ſapiat, ſive deſipiat, quàm ſemper quod

de-

geter
Tug
ſchil
wirk
gen⸗
geha
ſbbel

lach

teſte

H.s
anch
elqh
denan
ſend
la ven
Gennd

el
) Pruht
geſchickre
G tek

iptenet
Pe
nolten
rn
legefſe
uſtti
irrk
inten

Ka
Auo;

nſef⸗
6

Seelen⸗Spiegel. 56 ⅞

deteriùs eſt, ſeligere. Dann ein groͤſſere
Tugend iſt es / wann du ohne Under⸗
ſchid thuſt annem̃en und eſſen / was dir
wird auffgetragen / und nach derſelbi⸗
gen Ordnung / die im Aufftragen wird
gehalten / es thue dir gleich wohl oder
übel ſchmecken; Als wann du allzeit
nach deinem eignen Willen die ſchlech⸗
teſte Speiſen wolteſt außerleſen. Der
H. Bernardus ſerm. 30. in Cantica ſchreibt
auch hart wider die jenige Ordens⸗Leuͤth/
welche uͤber die Speiſen / ſo ins gemein wer⸗
den auffgetragen / und fuͤrgeſetzt / klagen / und
ſagen diſe oder dergleichen Wort: Legumi-

Nna ventoſa ſunt. Das Gewaͤchs und
Gemuͤß auß der Erden iſt ungeſund;
verurſachet Wind und Auffblaͤhung

deß Leibs. Caſeus gravat ſtomachum,
der Kaͤß beſchwaͤret den Magen. Lac
capiti nocet. Die Milch iſt dem Haupt
ſchaͤdlich. Potum aquæ non ſuſtinet
pectus. Mein Bruſt kan das Waſſer⸗
trincken nicht außſtehen. Caules nutri-
unt melancholiam. Der Koͤhl verur⸗
ſachet und vermehret die Melancho⸗
ley / oder das ſchwartze Gebluͤt. Cho-

Nun 2 leram

564 Seelen⸗Spiegel.

leram porri accendunt. Lauch bringet
das Grimmen. Piſces de ſtagno aut
de aqua lutoſa meæ penitùs complexioni
non congruunt. Fiſch auß dem See/
oder ſtehendem Waſſer / ſeynd meiner
Natur und Complexion gantz zuwider.
Auff welches Klagen der Heilige Bernar⸗
dus alſo antwortet: Quale eſt hoc, ut in
totis fluvijs, hortis, cellariisque vix repe-
riri poſſit, quod comedas? purta te, quæ-
ſo, Monachum eſſe, non Medicum; nec
de complexione judicandum, ſed de Pro-
feſſione. Mein / was iſt dieſes / daß
kaum in den Waſſer⸗Fluͤſſen / in den
Gaͤrten / und in den Speiß⸗Kaͤmmern
koͤnne gefunden werden / das fuͤr dich
moͤge auffgetragen werden. Gedencke
doch umb Gottes willen / daß du ein
geiſtliche Ordens⸗Perſohn ſeyeſt / und
kein Leib⸗Artzt; und daß du muͤſſeſt ur⸗
theilen nicht nach deiner Complexion/
ſondern nach deiner Profeſſion.
Die dritte Weiß / den Geſchmack zu
zaͤumen / iſt / daß wir auſſerhalb der in denen
Statuten oder Regul vorgeſchribenen Zeit
und Stund nichts eſſen oder trincken he
nicht

nicht
wiel
Und
der
Qun
tame
limen
Wan
ſle⸗
Wi
ſich
Wel
Mec
ichts
ſhre
beche
nted
e
mnah
nern
liche
Sp

ſum
ordn
ird
Lit

el

Seelen⸗Spiegel. 565

ich btft
e lugno
Conpent
den
idmt
tteni⸗
Hercn
gveſüt
lale,
Gicun’
ſedck
Hes,
/i
We
bͤfirt
Gede
dab

nicht die Noth ein anders erfordert; gleich⸗
wie lehret Caſſianus/ lib. z. Inſtitut. c. 15.
und der Heilige Auguſtinus außtrucklich in
der Regul vorſchreibt / mit dieſen Worten:
uando aliquis non poteſt jejunare, non
tamen extra horam prandij aliquid a-
limentorum ſumat, niſi cùm ægrotat:
Wann jemand iſt / der nicht kan faſten /
ſolle er doch auſſerhalb der Stund deß
Mittagmahls nichts von Nahrung zu
ſich nemmen / wann er nicht kranck iſt.
Welches dann auch iſt die gemeine Lehr der
Medicorum oder Leib⸗Artzten / als welche

)nichts mehrers pflegen zu rathen und vorzu⸗

ſchreiben / als daß man ſoll Diætam halten;
welche Diæta nichts anders iſt / als daß wir
ein rechte Vrdnung im Eſſen und Trincken
halten / zwiſchen dem Mittag⸗ und Abend⸗
mahl nichts von Speiß und Tranck zu uns
nemmen / und alſo dem Magen ſein ordent⸗
liche Zeit und Weil laſſen / die eingenomene
Speiß zu verkochen. Wider welchen heyl⸗
ſamen Rath der Medicorum/ und Ver⸗
ordnung der geiſtlichen Vaͤttern gehandlet
wird Erſtlich durch offentliches Eſſen und
Trincken zwiſchen dem Mittag⸗und Abend⸗
Nn 3 mahl;

566 Seelen⸗Spiegel.

mahl; gleichwie dann die Erfahrnuß lehret /
daß bey etlichen ſey eingeſchlichen der Miß⸗
brauch deß Veſper⸗Truncks / von welchem
ſchreibet Nebridius / in Antiquar. Monaſt.
epiſt. p. Quàm bene horam bibitionis de
noſtris Statutis eliminavimus! ſæpe quæ-
ritur in phlebotomia, unde ſit tanta copia
incocti ſanguinis? in promptu cauſa eſt:
non permittitur tempus concoctioni; ex-
tra horam eſtur & bibitur. Wie wohl iſt
geſchehen / daß auß unſern Statuten
der Veſper⸗Trunck iſt außgemuſtert
worden!: Man fraget offt in der Ader⸗
Laͤß / wo doch herkomme ſo vil uͤbel⸗
gekochtes und unverdaͤutes Gebluͤt?
die Urſach iſt bekandt: man laſſet dem
Magen kein Zeit / die Speiß zu ver⸗
kochen und zu verdaͤuen. Auſſerhalb
der Stund undZeit thut man eſſen und
trincken. Deßgleichen thun auch die Sta⸗
tuta unſers H. Promonſtratenſer⸗Ordens
diſt. 1. c. 12. n. z. das Fruͤheſtucken/ Veſ⸗
per⸗Brodt und Trunck / ja alles Eſſen und
Trincken zwiſchen dem Mittag⸗ und A⸗
bendmahl ſcharpff verbieten / und befehlen/
daß ſo wohl die Viſitatores als Prelaten
ſollen

—

ſollen
Miß

Und
hein
Trit
Gar
We
nach
verb
Stea
deſrs
l. Ie,,
Aliu
nde
utane
dele⸗
licx
Nis

Ee

S
h
in

ſ

el.

Seelen⸗Spiegel. 567

fehrungte⸗

ſen derg
ſvon tel
luun M
nbibtoni
uslhhre
Cockione⸗
Viet
Gtet
Ger
er
G
Ge
ſeth
e
ſt
ſeſttr
6 Ueo
n
100

ſollen wachtſamb ſeyn / damit ſolcher
Mißbrauch nicht einſchleiche.
Fuͤrs Ander wird oben⸗gemeldte Lehr
und Anordnung uͤberſchritten durch das
heimbliche / und verborgene Eſſen und
Trincken / wann man auß dem Refectorio,
Garten / oder Speiß⸗Kammer heimblicher
Weiß etwas thut nemmen / und ſolches
nachmahls in der Cell / oder ſonſt in einem
verborgenen Orth// genieſſen / welches die
Statuta deß H. Praemonſtratenſer⸗Or⸗
dens als einen Diebſtahl abſtraffen/ 4it. 1.
c. 12. n. 36. Und der H. Baſilius ſerm. de
Abdicat. ſpricht / daß ſolche heimbliche Dieb
und gefraͤſſige Leuͤth ſeyen mendaces, ad
jurandum & pejerandum prompti, re-
belles, pertinaces, clamoſi, nugaces, de-
licati, queruloſi, curioſi, lucifugi, om-
nis honeſtatis adverſarij. Lugner / zum
Schwoͤren und Falſch⸗Schwoͤren ge⸗
naigt / Widerſpenſtige / Halsſtaͤrrige/
Schreyeriſche / Leichtfertig⸗ und Ge⸗
ſchwaͤtzige / Schalckhafftige / und Zaͤrt⸗
ling / Klagende / Fuͤrwitzige / Liecht⸗
ſchewe / und Feind aller Ehrbarkeit.

Nin 4 Die

568 Seelen⸗Spiegel.

Die vierdte Weiß / den Geſchmack
zu zaͤuͤmen / iſt / daß wir nicht zu der vorgeſetz⸗

ten Speiß eilen / und begirig darein greif⸗

fen / wie das unvernuͤnfftige Vieh zu thun
pflegt / welches ſich von dem vorgelegten
Futter nicht kan enthalten / ſondern auß un⸗
maͤſſigem Appetit und Begird darein fallet:
Noli avidus eſſe in omni epulatione, &
non effundas te ſuper omnem eſcam: in
multis enim eſcis erit infirmitas; ſpricht
Eccleſiaſticus cd7. Sey nicht ſo begirig
in dem Eſſen / und ſtreck deine Hand
nicht auß zu allen Speiſen: dann auß
vilen Speiſen folget Kranckheit. Wer
begirig iſt im Eſſen / verurſachet / daß die
Speiſen nicht gnugſamb werden verdaͤuet;
auß welcher Unverdaͤuligkeit entſtehen nicht
allein Kranckheiten deß Leibs; ſondern auch
ſchwaͤre Verſuchungen und Anraitzungen
zur Gailheit; wie bezeuͤget der H. Hiero⸗
nymus epiſt. ad Ruſtic. Monach. Cruditas
parens libidinum eſt. Die Unverdaͤu⸗
lichkeit der Speiß iſt ein Urſprung der
Unkeuͤſchheit.
Die fuͤnffte Weiß iſt / daß wir auſſer⸗
halb der Mahlzeit niemahlen Platz geben
denen

Nechet
porge⸗
engre
guch
lel
fu
jftlet
oe, E
cun:i
s
hegt
ols
Wer
SN
dont
ni
nan
gng
in
Ul
tdir

,
en
en

Seelen⸗Spiegel. 569

denen Gedancken vom Eſſen und Trin⸗
cken / vil weniger im Colloquio oder gemei⸗
nem Geſpraͤch darvon reden / ob die Speiſen
ſeyen recht zuberaitet geweſen / was denſelben
abgangen / ꝛc. dann ſolche Geſpraͤch zaigen
an einen Bauch⸗DOiener / und fleiſchlichen/
oder dem Fleiſch ergebenen Menſchen / wel⸗
cher gehoͤret under die Zahl der jenigen / de⸗
ren Meldung thut der H. Paulus/ Philip-
penſ. 3. mit dieſen Worten: Multi ambu-
lant, quos ſæpè dicebam vobis, in imicos

cCrucis CHRISTI; quorum Deus venter eſt.

Vil wanderen / von welchen ich euͤch
offt geſagt / als Feind deß Creuͤtzes
Chriſti / Feind der Mortification und
Abtoͤdtung deß Leibs / deren Bauch ihr
Gott iſt / Quorum finis interitus. Deren
End iſt der Undergang. Einer geiſtlichen
Ordens⸗Perſohn ſtehet ſehr uͤbel an / wann

ſie redet von Eſſen und Trincken; oder zu

verſtehen gibt ihren Appetit und Begird zu
diſer oder jener Speiß; oder ſich beruͤhmet /
daß ſie vil Speiß und Getranck koͤnne uͤber⸗
tragen; oder zehlet in der Faſten / wie vil
Taͤg noch uͤbrig ſeyen / biß das Fleiſch⸗Eſſen
widerum ſey zugelaſſen / ꝛc. Dann ein ſolcher
Nun5S Menſch

570 Seelen⸗Spiegel.

Menſeh ſcheinet / mehr Sorg zu tragen uͤber
ſeinen Leib und Bauch / als uͤber ſeinen
Geiſt und Gemuͤth.
Noch vil ſtraͤfflicher ſeynd die jenige /
welche murren und klagen wider die auffge⸗
ſetzte Speiſen / und gehoͤren under die Ge⸗
ſellſchafft derjenigen / welche wider das Man⸗
na haben gemurret in der Wuͤſten/ Num. 11.
und haͤtten lieber Fleiſch geſſen / wie ſie in
dem Egypten⸗Land gethan. Anima noſtra
arida eſt, nihil aliud reſpiciunt oculi no-
ſtri niſi Man. Quis dabit nobis ad veſ-
cendum carnes? ſagten ſie: Unſer Seel
iſt außgedorret / und krafftloß worden;
unſere Augen ſehen nichts / als das
Manna: wer wird uns doch Fleiſch
geben zu eſſen? Deßwegen muͤſſen ſolche
Murrer auch gewaͤrtig ſeyn der Straff /
welche bey dem Volck in der Wuͤſten iſt er⸗
folget/ nemblich: Adhuc carnes erant in
dentibus eorum, & ecce furor Domini
concitatus in populum, percuſſit eum pla-
g magnà nimis, vocatusque eſt ille locus
Sepulchra concupiſcentiæ: ibi enim ſepe-
lierunt populum, qui deſideraverat. Das

Fleiſch war noch in ihrem Muntm
ah⸗

ah
ube
ſch
Un
die
al
leg

enle/
eAuſſee
N
Un
Mnl.
ſeſer
hnolt
Uline⸗
1 .
6
den
das
biſg
ſt
mn
Mi

Seelen⸗Spiegel. 571

Zaͤhnen / und ſihe / der Zorn G Ottes iſt
uber daß Volck komen / hat daſſelbe ge⸗
ſchlagen mit einer ſehr groſſen Straff/
und iſt derſelbe Ort genennt worden
die Graͤber der Begierlichkeit: Dann
alldort ſeynd begraben worden / welche
begierig ſeynd geweſen/ Fleiſch zu eſſen.

g. XIV.

Von der Binnlichkeit deß
Geruchs; ob / und wie deſſen Abtoͤd⸗
tung ſey nothwendig zur Reinigkeit
deß Gewiſſens.

I

S Jewohl der Geruch nicht alſo ſchaͤd⸗
AEFlich oder gefaͤhrlich / daß man dar⸗
durch Anlaß und Gelegenheit habe/
toͤdtlich zu ſuͤndigen; wann nicht jemand
villeicht Balſam / Biſem / oder ſonſt der⸗
gleichen Uppigkeit und Eitelkeit wolte brau⸗
chen/ zu diſem Zihl und End / damit er ande⸗
re zur unkeuſchen Lieb anraitze; welches dañ
auſſer allem Zweiffel waͤre ein zweyfache / ja
in einer geiſtlichen Ordens⸗Perſohn eine
drey⸗

572 Seelen⸗Spiegel.

dreyfache Todtſuͤnd. Nichts deſtoweniger
thun die heilige Vaͤtter in den Clericis und
geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen gar nicht ap⸗
probieren und gut ſprechen / daß ſie derglei⸗
chen wohlriechende Sachen brauchen; ja ſa⸗
gen einhaͤlliglich / daß ſolcher Gebrauch / ſich
zu balſamieren / ſey zuwider der innerlichen
Reinigkeit und Keuͤſchheit. Der Heilige
Ephrem nennet es Fœmineum, Weibe⸗
riſch. Der Heilige Clemens Alexandri⸗
nus lib. 2. padagog. c. S. ſpricht / daß dar⸗
durch werde angezuͤndet daß Fewer der un⸗
keuͤſchen Liebe / und daß der Weiſe und Ver⸗
ſtaͤndige darauß erkenne ein gailes oder un⸗
keuͤſches Gemuͤth. Der H. Cyrillus Hiero⸗
ſolymitanus catecheſi. 12. nennet es ein An⸗
raitzung zur Wohlluſt. Der H. Chryſo⸗
ſtomus homil. z. de Lazaro ſpricht von ſol⸗
chem Balſamieren: Iſta cura eſt meretri-
cijs amoribus implicitorum. Te verò
non oportet olere unguentum, ſed ſpira-
re virtutem. Nihil immundius animâ,
quoties corpus talem habet fragrantiam;
corporis enim ac veſtium fragrantia ar-
guit intùs latere animum graveolentem
ac immundum. Quis enim præclarum

quid

Seelen⸗Spiegel. 573

ſoſrent⸗
erich

N
hnß
voi⸗
elen⸗
e ei
li⸗
mn,
Hr

quid aut bonæ frugis opinabitur de co,
qui ſpirat unguenta? Sich / oder ſeine
Kleyder mit Balſam / Biſem oder ſonſt
mit wohl⸗riechenden Specereyen an⸗
ſtreichen / iſt ein Arbeit und Brauch
der jenigen / welche mit huriſcher Lieb
ſeynd behafftet. Dir aber gebuͤhret /
daß nicht deß Balſams / ſondern der
Tugenden lieblicher Geruch von dir
außgehe. Nichts iſt unreiner und un⸗
flaͤtiger / als ein Seel / deſſen Leib mit
Balſam iſt angeſtrichen; Dann deß
Leibs und der Kleyder lieblicher Ge⸗
ruch zaiget an / daß inwendig verbor⸗
gen lige ein unreines und ſtinckendes
Gemuͤth. Kein Verſtaͤndiger haltet
vil auff den jenigen / an dem ein Ge⸗
ruch von Balſam / Biſem / oder andern
Specereyen wird geſpuͤhret. Ein altes
Sprichwort deß Poẽten iſt:
Non bene ſemper olet, qui bene ſemper
olet.
Wer allzeit thut einen guten Geruch
von ſich geben /
Hat auch bißweilen einen boͤſen Ge⸗
ruch darneben. S
0

574 Seelen⸗Spiegel.

So bald ein verſtaͤndiger Menſch ſpuͤh⸗
ret an einem den Geruch von Balſam oder
Biſem / thut er darauß ſchlieſſen / daß ein
ſolcher habe an ſich einen Defect und Man⸗
gel deß Leibs / einen uͤbelriechenden und ſtin⸗
ckenden Athem/ oder Schweiß / ꝛc. welcher
durch den Geruch deß Balſams muß vertri⸗
ben werden.

9. XV.

Wie nothwendig ſey rgre
nigkeit deß Gewiſſens / daß die Zung
und Mund werden gezaͤumet/
und eingehaletu.

VJe Zrolzmedickeht in Zaͤumung der
Zungen / gibt uns zu verſtehen der

H. Geiſt Proverb. 13. Qui cuſtodit
os ſuum, cuſtodit animam ſuam: qui au-
tem inconſideratus eſt ad loquendum,
ſentiet mala. Wer ſeinen Mund be⸗
wahret / der bewahret ſeine Seel: wer
aber unbedachtſamb iſt im Reden / dem

wirds uͤbel gehen. Proverb. 15. Mors &
vita

enſhſt
ſſuna
daße
d
ſnphin
e
ute⸗

Nℳ
6—

ngd⸗
hen 1
Uſu
Giu⸗
,
ℳ
N

Seelen⸗Spiegel. 575
vita in manu linguæ. Der Tod und das
Leben ſeynd in der Hand der Zungen.
Jacobi t. Sit omnis homo velox ad audi-
endum, tardus ad loquendum. Si quis
autem putat ſe Religioſum eſſe non re-
frænans linguam ſuam, hujus vana eſt Re-
ligio. Ein jeder Menſch ſoll geſchwind
und eilfertig ſeyn zn dem Hoͤren; aber
langſamb zu dem Reden. Wann einer
vermeynet / er ſey Gottsfoͤrchtig / oder
geiſtlich / und haltet doch ſeine Zung
nicht im Zaum / deſſen Gottes⸗Forcht
oder Geiſtlichkeit iſt umbſonſt / und
nichts werth. Und 1. Petri. 3. Qui vult
vitam diligere & dies videre bonos, coër-
ceat linguam ſuam à malo. Wer das
Leben liebet / und will gute Taͤg ſehen /
der zaͤume ſeine Zung / und halte ſie
ein von dem Boͤſen. Es pflegen aber un⸗
derſchiedene Ubel und Schaͤden auß einer
ungezaͤumten und geſchwaͤtzigen Zungen zu
erfolgen. Dann
Erſtlich thut ein ſolcher Plauderer ſich
offtermahls ſelbſten durch ſein Geſchwaͤ⸗
tzigkeit verrathen / und herauß ſtoſſen / was
ihm an der Ehr und guten Nahmen/ oder
an

576 Seelen⸗Spiegel.

an zeitlichen Guͤtern ſchaͤdlich und nachthei⸗
lig iſt; wie bezeuͤget Eccleſiaſticus / c. 5.
Cum ſapientia proferas reſponſum ve-
rum. Si eſt tibi intellectus, reſponde pro-.
ximo tuo: ſin autem, ſit manus tua ſuper Mun
os tuum, ne capiaris in verbo indiſcipli- ln/
nato & confundaris. Bringe mit Weiß⸗ keu/r
heit fuͤr ein warhaffte Antwort. Haſt ſime
du Verſtand / ſo gib deinem Naͤchſten eoe
Antwort: wo aber nicht / ſo halte dei⸗ en⸗
ne Hand uüͤber deinen Mund / damit du
nicht in einem unbeſcheydenen Wort nei
ergriffen und zu ſchanden werdeſt. Und r
Eccli. 25. Aurum tuum & argentum tu- Ug
um confla, & verbis tuis facito ſtateram, 06
& frœnos ori tuos rectos, & attende, ne krm
fortè labaris in lingua, & cadas in con- N
ſpectu inimicorum inſidiantium tibi: Ealt
Dein Gold und Silber ſchmeltze zu⸗ N
ſammen / und mache darauß deinen le
Worten ein Waag / uñ deinem Mund l
einen Zaum / damit du nicht durch die eer
Zungen falleſt in dem Angeſicht deiner ſch
Feinden / die dir nachſtellen. Es mang⸗ ein
let nicht an Exemplen deren / welche durch kei

ihre unbehutſame und unbeſcheydene Zung Uo
haben

haben
reich
2.Re,

—

nucſe
eus 4
nfumm N
ponkenn
Sui
cleßn.
i,
N
ih
ltehe
Gnmtt
W
ſ. M
n lu⸗
rad⸗
de
in ⸗
ſe⸗
ope

Seelen⸗Spiegel. 577

haben verurſachet / daß ſie gantze Koͤnig⸗
reich oder das Leben verlohren; wie zu leſen
2.-keg. I. V. I6. 2. K-g. 3. V. S§. &c.
Fuͤrs Ander thut ein geſchwaͤtziger
Menſch ſich gantz verhaſſet machen bey de⸗
nen / welche ſeinem Geſchwaͤtz muͤſſen zuhoͤ⸗
ren / und will niemand gern einen ſolchen in
ſeiner Geſellſchafft haben. Eſt odibilis, qui
procax eſt ad loquendum, Eccli. 2o. Wer
ein zaumloſe Zungen hat / iſt verhaſſet.
Drittens zaiget die Geſchwaͤtzigkeit
an ein unverſtaͤndiges oder thorrechtes und
naͤrriſches Gemuͤth / bey welchem es an
Witz und Verſtand manglet; gleichwie die
H. Schrifft bezeuͤget/ Eccli. 5. In multis
ſermonibus invenitur ſtultitia. Bey vi⸗
len Worten wird Thorheit gefunden.
Eccli. o. Stultus verba multiplicat. Ein
Narr machet vil Geſchwaͤtz. Eccli. 2t.
Homo ſapiens tacebit uſque ad tempus:
laſcivus autem & imprudens non ſervabit
tempus. Ein kluger Menſch wird ſtill⸗
ſchweigen / biß zur rechten Zeit / aber
ein Frecher und Thorrechter werden
kein Zeit halten. In ore fatuorum cor
illorum, & in corde ſapientum os illo-
Oo rum.

578 Seelen⸗Spiegel.

rum. Die Narren haben ihr Hertz im

Mund; plaudern alles herauß / was
ſie im Hertzen haben; aber die Verſtaͤn⸗
dige haben ihren Mund im Hertzen.

Vir prudens tacebit. Prov. 17. Ein kluger
Mann wird ſtillſchweigen. Prov. 17.

Stultus quoque ſi tacuerit, ſapiens repu-

tabitur. Auch der Narr / ſo lang er ſtill⸗
ſchweiget / wird fuͤr verſtaͤndig gehal⸗
ten werden. Aber ſobald er anfanget zu re⸗
den / verrathet ihn ſein Thorheit. Prov. 15.
Qui priùs reſpondet, quàm audiat, ſtul-
tum ſe eſſe demonſtrat. Wer antwortet
ehender als er hoͤret / zaiget an / daß er
ein Narr ſey. Prov. 29. Totum ſpiritum
ſuum profert ſtultus. Vidiſti hominem

velocem ad loquendum? ſtultitia magis

ſperanda eſt, quàm illius correctio. Ein
Narr thut ſeinen Geiſt gar außſchuͤt⸗
ten. Haſt du geſehen einen Menſchen /
der ſchnell iſt im Reden? an einem ſol⸗
chen iſt vilmehr Tohrheit als Beſſe⸗
rung zu hoffen. Deßwegen ſagt Job zu ſei⸗
nen geſchwaͤtzigen Freuͤnden/ c. 31. Utinam
taceretis, ut putaremini eſſe ſapientes.

Wann

Seelen⸗Spiegel. 579

WWann ihr nur thaͤtet ſtillſchweigen /
dapmit ihr fuͤr klug gehalten wurdet.
Vierdtens iſt die Geſchwaͤtzigkeit dem
¶Menſchen auch ſchaͤdlich an ſeiner Seel / als
welche er offt durch ſuͤndhaffte Reden und
Wort thut verletzen; wie geſchriben ſtehet /
Prov. Io. In multiloquio non deerit pec-
catum. In vilem Geſchwaͤtz wird es an
Suͤnden nicht ermanglen; oder / vil
Geſchwaͤtz wird ohne Suͤnd nicht ab⸗
gehen. Eccli. 2zo. Qui multis utitur ver-
bis, lædet animam ſuam. Wer vil Wort
machet / wird ſein Seel verletzen. Hin⸗
gegen Qui cuſtodit os ſuum, cuſtodit ani-
mam ſuam. Wer ſeinen Mund und
Zung verwahret / der verwahret ſein
Seel vor Bekuͤmmernuß. Welches auch
beſtaͤttiget Chriſtus/ Matth. 12. indem Er
ſagt: Omne verbum otioſum, quod locu-
ti fuerint homines, reddent rationem de
eo in die judicij. Ex verbis enim tuis juſti-
ficaberis, & ex verbis tuis condemnaberis.
Von einem jeden muͤſſigen Wort / wel⸗
ches die Menſchen reden werden / muͤſ⸗
ſen ſie Rechenſchafft geben am Tag deß
Gerichts. Dann auß deinen Worten
ODo 2 wirſt

580 Seelen⸗Spiegel.

wirſt du gerechtfertiget werden; und
auß deinen Worten wirſt du verdam⸗
met werden.
Die Erfahrnuß lehret / daß in einer
geiſtlichen Congregation und Gemainde /
oder Verſammlung am wenigſten anſtoſſet
bey GOtt und den Menſchen / auch am we⸗
nigſten angeklagt und geſtrafft werde / wel⸗
cher am wenigſten redet; Und iſt Abends
das Examen conſcientiæ, oder die Erforſch⸗
ung deß Gewiſſens bald und leichtlich voll⸗
bracht von einem/ der wenig Wort machet;
da hingegen ein Plauderer und Schwaͤtzer
vil und lang hat nachzuforſchen / ob er nicht
mit Worten ſich vergriffen / und ſein Ge⸗
wiſſen verletzt hat.

Fuͤnfftens iſt die Geſchwaͤtzigkeit / oder

ein ungezaͤumte Zung auch ſchaͤdlich ande⸗

ren Leuͤthen / und zwar denen / ſo gegenwaͤr⸗
tig ſeynd / durch Schmach⸗Red/ Stich⸗
Wort / Verſchaͤmung / durch leichtfertiges
Geſpraͤch / Widerſprechung / Zanck und
Hader / ꝛc. Denen Abweſenden aber durch
Abſchneidung der Ehr / Ohren⸗blaſen / Ver⸗
achtung/ ꝛc. Von welchen Ublen weitlſuſie
hand⸗

ſam
Und

Sh
ſen

en
ſoi

18,
Rint
ſien
ſeyn
Prud
u
II
M
ud
U

*

tdentg
berhn

M iren
Grnu
ninenſc
gthrne⸗
Hetelcc⸗
Ner
Eſ⸗
fiihni
efhe
Ghmnige
nißt
aGe⸗

feſtſce
h
getnt
6ℳ
fet⸗
utn
r
l

Seelen⸗Spiegel. 5§81
handlet der Heilige Apoſtel Jacobus / c. 3.
und Eccleſiaſticus / c. 25.
II. Damit wir dann ſolche vilfaͤltige
Schaͤden und Ubel der Zungen verhuͤten/
unſerm Mund und Zungen ein Gebiß ein⸗
legen / haben die geiſtliche Vaͤtter under⸗
ſchidliche Mittel erfunden.
Das Erſte und ſicherſte iſt Taciturni-
tas, oder Silentium, das Stillſchweigen.
Sint pauci ſermones tui; ſpricht Eccleſia⸗

ſticus / c. 5. Deine Reden ſollen wenig

ſeyn. Und c. 19. Eſt tacens; & ipſe eſt
prudens. Es iſt einer / der ſchweiget;
und diſer iſt verſtaͤndig. Und Prov. 11.
Vir prudens tacebit. Ein verſtaͤndiger
Mann wird ſchweigen. Der H. Ber⸗
nardus de ordine vitæ ſpricht: Tutius eſt
tacere, quàm loqui. Es iſt ſicherer zu
ſchweigen / als zu reden. Jener Weiſe
ſagt: Pœnitet me ſæpè locutum. Mich
hat offt gerewet / daß ich hab geredt;
At tacuiſſe nunquam. Aber niemahlen
hat mich gerewet / daß ich geſchwigen.
Der H. Auguſtinus / in pPſalm. ö. nachdem
er vil Suͤnden und Unheyl der Zungen bey⸗
gebracht / ſetzt er hinzu: Contra hæc opti-
0 3 mum

82 Seelen⸗Spiegel.
mum remedium eſt Silentium. Wider
diſe iſt kein beſſer Mittel / als das Still⸗
ſchweigen. Und der H. Laurentius Juſti⸗
nianus lib. de diſciplina c. 15. nach erzehlten
vilen Suͤnden der Zungen ſpricht: Hæc
omnia ſolà taciturnitate vitantur. Alle
diſe werden gemeidet durch das eintzi⸗
ge Stillſchweigen.
Weil aber zu gewiſſen Stunden und
Zeiten entweder die Nothwendigkeit / oder
die Ehrbarkeit / oder die Nutzbarkeit erfor⸗
dert / daß wir unſern Mund eroͤffnen zum
Reden; iſt alsdann
Das andere Mittel / unſer Zung zu
zaͤumen / daß wir ein ſolches Geſpraͤch an⸗
fangen und fuͤhren / welches ehrbar / auffer⸗
baͤwlich / und weder den Anweſenden noch
den Abweſenden nachtheilig iſt; wie ermah⸗
net der H. Paulus Epheſ. z. Omnis ſermo
malus ex ore veſtro non procedat; ſed ſi
quis bonus ad ædificationem; ut det gra-
tiam audientibus. Kein boͤſe Red ſoll
auß ewerm Mund gehen; ſondern was
aufferbaͤwlich iſt / ſollet ihr reden / da⸗
mit die Zuhoͤrer einigen Nutzen und
Frucht darauß haben.

ind
daß
lein

Das

len,
leley
Stan
ſnd
We
fürt
ne
ſern
den
ei
Ci
ſend
lcd
G

3
de
an
den
len

1

1. Vin
s
fns
herzef
Gtr u
n. N.
e

6derul
lt/
fe⸗
en

A e
N
aufe
eſt⸗

Seelen⸗Spiegel. 583

Das dritte Mittel iſt / daß wir nichts
in dem Geſpraͤch fuͤrbringen / es ſey dann /
daß wir zuvor wohl außgeſonnen nicht al⸗
lein das jenige / von welchem wir reden wol⸗
len / ob daſſelbe niemand aͤrgere / niemand
beleydige / oder betruͤbe; ob ſolches unſerm
Standt und Beruff gemaͤß / und wohl an⸗
ſtaͤndig / ꝛc. Sondern auch die Wort und
Weiß / wie wir daſſelbe gebuͤhrlich ſollen
fuͤrbringen. Ne temerè quid loquaris ;
neque cor tuum ſit velox ad proferendum
ſermonem; ſpricht Eccleſiaſtes / c. y. Re⸗
de nicht unbeſonnen; und dein Hertz
ſoll nicht geſchwind ſeyn / wann du
dein Red fuͤrbringeſt. Und Proverb. 3.
ui inconſideratus eſt ad loquendum,
ſentiet mala. Wer unbeſonnen und un⸗
bedachtſamb iſt im Reden / wird Un⸗
gluͤck und Schaden haben.

Die Naturaliſten lehren / daß in der
Zungen ſeyen ſonderlich zwo fuͤrnehme A⸗
deren / deren eine gehet zu dem Hirn / die
andere zu dem Hertzen. Wordurch GOtt /
der Natur Urheber und Erſchaffer / hat wol⸗
len andeuͤten / daß die Zung ſoll mit dem
Do 4 Her⸗

584 Seelen⸗Spiegel.

Hertzen uͤberein kommen / und alles mit
Verſtandt / reiffer Erwegung und Bedacht⸗
ſambkeit fuͤrbringen / alſo / daß wir allzeit
zuvor uns bedencken / was wir reden wollen;
mit was Worten wir es fuͤrtragen wollen;
vor welchen Zuhoͤrern; und ob ſolches auch
ſey gemaͤß dem Ort / der Zeit / ꝛc. Diu ante
conſidera, quod loquendum eſt; & ad-
huc tacens provide, ne quid dixiſſe pœni-
teat; ſpricht der H. Hieronymus / epiſt. ad
Celantiam: Lang zuvor betrachte und
uͤberlege / was zu reden iſt; und noch
ſtillſchweigend ſey vorſichtig / damit
du nichts ſageſt / welches nachmahls
dich gerewen thue.

Der H. Auguſtinus / Bernardus / Bo⸗
naventura und andere Vaͤtter ſagen / daß
ein jedes Wort ſoll allzeit zweymahl zur Feil
kommen / als einmahl zur Zungen. Bis ad
limam, quàm ſemel ad linguam. Das iſt:
Ein jegliches Wort ſoll allzeit zuvor zwey⸗
mahl abgefeilet / beſchnitten / abgewogen und
uͤberlegt werden/ ehe daſſelbe auff die Zung
komme. Gleichwie ein Menſch / der ſein
Geſundheit liebt / nichts pflegt von Speiſen
hinun⸗

hian
her
erk
hen
nun
uͤben

unbe

ged
keive

terh

Nede

crge
iit
dern

h
MWor.
ten

l

Seelen⸗Spiegel. 585

alesr
1 Bedr
denſrol
en
Müme

rk.

hinunder zu ſchlucken / welches er nicht vor⸗
her mit den Zaͤhnen wohl gekewet; alſo ſoll
er kein Wort auß ſeinem Mund laſſen ge⸗
hen / welches er nicht zuvor durch die Ver⸗
nunfft wohl zermahlen / außgeſonnen / und
uͤberlegt; Dann der Schad / ſo auß einer
unbeſonnenen Red pflegt zu erfolgen / vil
groͤſſer iſt / als der Schad auß einer unge⸗
keweten Speiß.

Das vierdte Mittel iſt / daß wir die
rechte Zeit in Acht nemmen und halten im
Reden. Dann manchesmahl wird etwas
vorgebracht / ohne einigen Nutzen / ja auch
mit Schaden der Zuhoͤrer / welches zur an⸗
dern bequemen Zeit haͤtte groſſen Nutzen
geſchafft; gleichwie die Erfahrnuß lehret/
wann man einem trunckenen / oder erzoͤrn⸗
ten / oder ſonſt paſſionierten Menſchen et⸗
was ſagt / ihn ermahnet / ſtraffet/ ꝛc. Eſt ta-
cens, ſciens tempus aptum; ſpricht Eccle⸗
ſiaſticus / c. 20. Es iſt einer / der ſchwei⸗
get / weil er die rechte Zeit weißt / wann
er reden ſoll. Homo ſapiens tacebit uſ-
que ad tempus; laſcivus autem & impru-
dens non ſervabunt tempus. Ein kluger

Dozs5 Menſch

586 Seelen⸗Spiegel.

Menſch wird ſchweigen / biß zur be⸗
quemen Zeit: aber ein frecher und un⸗
verſtaͤndiger werden kein Zeit halten.
Dahero ſehr unverſtaͤndig thun / welche zur
Zeit / da man ernſtliche Geſchaͤfften vor der
Hand hat und berathſchlaget / kommen mit
Schertz⸗Reden und laͤcherlichen Poſſen auff⸗
gezogen.
Das fuͤnffte Mittel iſt / daß wir im Re⸗
den und Geſpraͤch halten ſolche Weiß und
Maaß / die unſerm Beruff wohl anſtaͤndig.
Exempel⸗weiß / daß die geiſtliche Ordens⸗
Leuͤth nicht ſchreyen / oder mit laut⸗erhebter
Stimm reden / ſondern mit demuͤthigen /
zuchtigen und ſanfftmuͤthigen Worten ihre
Red fuͤrbringen; under dem Geſpraͤch keine
laͤcherliche Sitten und Gebaͤrden an Tag
geben; die Lefftzen nicht unfoͤrmlich eroͤff⸗
nen und von einander ziehen / oder zuſam⸗
men halten; die Naſen nicht rumpffen; das
Haupt nicht von einer Seiten zur andern
werffen; mit denen Haͤnden nicht mehr re⸗
den durch unordentliche Bewegungen / als
mit dem Mund; mit den Augen oder Fin⸗

gern nichts anzaigen. Dann / Homo Ih
ata

ſtata
anm.
Ein
he
uine
den
culis
gen
Ein

Seelen⸗Spiegel. 587

6 urt
Pundie
t hatt
elcher
e,tor
eri
rufei

virdh
Heſgir
ſine
Nhenn
Heln
gen/
nihe
kei
4
⸗
nn
h

ſtata & vir inutilis graditur ore perverſo,
annuit oculis, digito loquitur. Proverb.6.
Ein abtrinniger und unnuͤtzer Menſch

gehet daher mit verkehrtem Mund/

wincket mit den Augen / und redet mit
dem Finger. Und Eccli. 27. Annuens o-
culis fabricat iniqua. Wer mit den Au⸗
E wincket / hat nichts Guts in dem
inn.

So vil von denen Mittlen / welche noth⸗
wendig ſeynd zur Reinigkeit deß
Gewiſſens von denen
Suͤnden.

Bas

Das N. Canel.

Von denen Mittlen / welche

nothwendig ſeynd / das Gemuͤth in ei⸗
nen ruhigen / ſtillen und frewdigen
Standt zu ſetzen. gen
Eenig
Achdem unſer Gewiſſen iſt gelan
egereiniget von denen Suͤn⸗ .
den / welche uns von GOtt in
◻können abſondern ü/ und die ſmna
& Vereinigung der Seelen mit in of
Got durch die vollkommene Liebe in un⸗ Pgen
ſeren Wercken verhindern: iſt ferner von⸗ We
noͤthen / daß wir auch hinweg raumen und Uun
auffheben andere Hindernuſſen / welche zwar wh
an ſich ſelbſt nicht boß / ſuͤndhafft oder ſtraͤff ⸗ Ge
lich ſeynd; aber doch unſer Gemuͤth alſo be⸗ me
unruhigen / verwirren / beſchwaͤren und dar⸗ n
nider trucken / daß wir ſolches nicht fuͤglich ⸗
koͤnnen zu GOtt erheben / und mit Ihm Dit
vereinigen. cor⸗

F. I.

i
Cart
eint
gertu
gen
er
eſft
U

„A

Seelen⸗Spiegel. 589

F. .

Von der Wemuth.

I

F As Fundament / oder Grund⸗Veſt
D )deß innerlichen Ruheſtandts / iſt die
Tugend der Demuth; und deßwe⸗
gen wird ſie zu allererſt fuͤrgeſchriben den
jenigen / welche zur Vollkommenheit wollen

eni gelangen; wie bezeuͤget der H. Auguſtinus/
ſerm. Io. de Verbi Domini. Cyprianus/

GMt ſe
ſerm. de Abdicat. Fundamentum ſancti-

erm. de Nativit. Domini. und Baſilius/

tatis fuit ſemper humilitas; ſpricht Cy⸗
prianus: Die Demuth iſt allzeit gewe⸗
ſen ein Grund⸗Veſt der Heiligkeit.
Unmoͤglich iſts / daß ein Menſch hab ein
ruhiges / fridiges / ſtilles und unverſtoͤhrtes
Gemuͤth / ohne die Demuth / wiewohl ver⸗
mercket Alphonſus Rodericius / part. 2.
Exercit. perfect. tract. I. c. o. & tract. 3.
c. 22. Deßwegen Chriſtus ſpricht Matth. II.
Diſcite à me, quia mitis ſum & humilis
corde, & invenietis requiem animabus
veſtris.

590 Seelen⸗Spiegel.

veſtris. Lernet von mir / weil ich ſanfft⸗
muͤthig bin / und von Hertzen demuͤ⸗
thig / ſo werdet ihr Ruhe finden ewe⸗
ren Seelen.
Es wird aber die Demuth von dem Hei⸗
ligen Bernardo tract. de 12. gradib. Hami-
litatis alſo beſchriben: Virtus, quâ quis
veriſſima ſui cognitione ſibi ipſi vileſcit.
Ein Tugend / durch welche der Menſch
ſich wahrhafftig erkennet / und auß di⸗
ſer ſeiner Erkandtnuß ſelbſten nichts
auff ſich haltet. Zwey Stuck dann wer⸗
den erfordert zu einem demuͤthigen Men⸗
ſchen. Das Erſte iſt nothwendig auff ſei⸗
ten deß Verſtandts / oder der Vernunfft /
daß er erkenne ſein Schwachheit / Gebrech⸗
lichkeit und Nichtigkeit / ſo wohl in natuͤr⸗
lichen / als ſittlichen und uͤbernatuͤrlichen
Sachen. Und zwar / wann ein jeder Menſch
will anſehen ſein natuͤrliche Weſenheit / ſo
findet er gar kein Urſach / ſich zu erheben und
groß zu machen. Der Heilige Vernardus
ſpricht / c. 3. Meditat. Si diligenter conſi-
deres, quid per os, nares, cæterõsque cor-
poris meatus egrediatur, vilius homine
ſterquilinium nunquam vidiſti. Ware

du fie
Men
nd a
Uie
at
ſitt
lcon
lndan
ſhreil
Hert
ten:
ler n
Fiun
ett
d
uah
ſcn
ſi
Eee
— der
Cin
C
bit
thn
len

ſen e
dentn

rn
1An.
. 1 i⸗
Afe.
tgei
huen
tic
AV N
n
fſ
Loctl
Meh⸗
natie
he
tenn
uum
..
ſen
.
I

Seelen⸗Spiegel. 591

du fleiſſig betrachteſt / was auß dem
Menſchen durch den Mund / Naſen /
und andere Außgaͤng komme / ſo haſt
du niemahlen ein ſolche abſchewliche
Kothlachen geſehen. Welches auch be⸗
ſtaͤttiget Papſt Innocentius der Oritte/ lib.
de contemptu mundi c. ö. Job/ ein Fuͤrſt/
und auß Fuͤrſtlichem Gebluͤt gebohren / be⸗
ſchreibt am 7. Capitel ſein Hoch⸗Adeliches
Herkom̃en und Stammen mit diſen Wor⸗
ten: Putredini dixi: pater meus es; ma-

ter mea & ſoror mea vermibus. Zu der

Faͤulung hab ich geſagt : du biſt mein
Vatter; und zu denen Wuͤrmen: ihr
ſeyd mein Mutter / und Schweſter.
Abraham / der groſſe Patriarch deß Juͤdi⸗
ſchen Volcks / auß welchem ſo vil Fuͤrſten
und Koͤnig hergeſtammet / bekennet von
ſich / daß er Staub und Erden / Ceneſ.15.
Eccleſiaſticus / cap. 10. redet alle Koͤnig
der Erden alſo an: Quid ſuperbit terra &
cinis? Rex hodie eſt, & cras morietur.
Cùm enim morietur homo, hæredita-
bit ſerpentes, & beſtias & vermes. Was
thut ſich auffwerffen und Hoffart trei⸗
ben Staub und Erden? heut iſt eren
Koͤ⸗

592 Seelen⸗Spiegel.

Koͤnig / und morgen wird er ſterben.
Wann aber ein jeglicher Menſch wird
geſtorben ſeyn / ſo wird er zu ſeinem
Erbtheil haben die Schlangen / Thier
und Wuͤrm.
Was aber unſer ſittliches Weſen be⸗
langet / ſo zaigen an und erweiſen unſere
taͤgliche Fehler / Unvollkommenheiten und
Suͤnden / daß wir zu dem Boͤſen genaigt /
und nichts Gutes auß unſern natuͤrlichen
Kraͤfften verrichten konnen / welches ver⸗
dienſtlich waͤre / und wuͤrdig einer uͤbeꝛnatuͤr⸗
lichen Belohnug / oder diente zur Erlangung
deß Reichs Gottes; ja auch den geringſten
guten Gedancken vermoͤgen wir nicht zu
ſchoͤpffen und zu wuͤrcken auß uns ſelbſten;
ſondern all unſer Vermoͤglichkeit iſt allein
auß GOtt und von GHtt / wie bezeuͤget
der H. Paulus/ 2. Corinth. 3.
Das andere Stuck / ſo zur wahrhafften
Demuth nothwendig iſt / wird erfordert auff
ſeiten deß Willens / und beſtehet in dem /
daß wir ernſtlich und kraͤfftiglich wollen /
verlangen und wuͤnſchen / daß auch andere
Leuͤth ſollen wiſſen / wie gerinqg / veraͤchtlich /
ſchwach / gebrechlich und unvollkommen oder
mangel⸗

—

ange
wenig⸗
enn
tera 009
Nn.2
DeD
ſthet
ſenz
unde
außt
ande
velh

7

laße
uen
ſorde
e:
ſos
ſh

fern
D

eint

demn
itfa

genit⸗
itiee
ehes
leuntt
Mu
incſten
icht .
bſten
lee

—
uun

1

—

Seelen⸗Spiegel. 593

mangelhafft wir ſeynd / und deſſwegen ſollen
wenig auff uns halten / uns verachten / an⸗
deren nachſetzen. Humilitas duplex eſt: al-
tera cognitionis; altera affectionis; ſpricht

der H. Bernardus / ſerm. 4. de Adventu.
Die Demuth iſt zweyerley: die eine be⸗
ſtehet in der Erkandtnuß ſeiner ſelb⸗
ſten; die andere in dem Affect / Willen
und Verlangen. Die Erſte lernen wir
auß unſerer eygnen Schwachheit; die
andere lernen wir von dem jenigen /
welcher ſich ſelbſten alſo ernidriget /
daß Er die Geſtalt eines Knechts hat
angenommen; und da Er iſt begehret
worden zum Reich / iſt darvon geflo⸗
hen: hingegen aber / da man Ihn hat
geſucht zu der Schmach und Unbild/
zu dem ſchmaͤhlichſten Todt / hat Er
ſich freywillig dargeſtellt.
Auß diſer Erklaͤrung der Demuth iſt
ferner zu ſehen / welches eygentlich ſeyen die
Wuͤrckungen ſolcher Tugend / ſonderlich in
einer geiſtlichen Ordens⸗Perſohn.
Die Erſte iſt / daß wann er etwann in
dem weltlichen Standt iſt fuͤr gelehrt / klug /
erfahren / und geſchickt gehalten worden /
Pp wegen

594 Seelen⸗Spiegel.

wegen ſeiner vilfaͤltigen Wiſſenſchafften / geoſe
Erfahrnuſſen / guten Verrichtungen / ꝛc. HKeſpe
Nichts deſtoweniger nach angetrettenem Herk
geiſtlichen Orden⸗Standt ſich erkenne und Fuet
halte in geiſtlichen Sachen fuͤr unerfahren / dte
unwiſſend / ungeſchickt / unverſtaͤndig und lelent
blind / der einen Fuͤhrer und Lehrmeiſter Yanz
vonnoͤthen hat. Nemo ſe ſeducat. Si quis etde
videtur inter vos ſapiens eſſe in hoc ſæcu- Nte⸗
lo; ſtultus fiat, ut ſit ſapiens; ſpricht der miger
H. Paulus 1. Corinth. 2. Wann jemand men
vermeynet / er ſeye in diſer Welt klug d
und verſtaͤndig / der ſoll ein Narr und Geit
Thor werden / damit er verſtaͤndig ſey. Ant
Sehen muß ein ſolcher auff das Exempel e
Chriſti / welcher / wiewohl Er iſt gleich im n
Anfang ſeiner Empfaͤngnuß geweſen voll (ge
aller Weißheit und Wiſſenſchafft / nichts nen
deſto weniger von ſeinen Eltern iſt gefunden non
worden / ſitzend mitten under den Lehrern, mne
Audientem illos & interrogantem, und qu
hat dieſelben angehoͤrt / und auß ihnen ex
gefraget. not
Die andere Ubung oder Wuͤrckung mit
der Demuth iſt / daß ein geiſtliche Ordens⸗ micg
Perſohn / welche in der Welt vileiche bſe und
groſſe

.

fungen!
gettefin
kennen
terſth

ce
lſur
Nn
bore⸗
ſtiht
fſept
Gltn
Gri
Heng
getht
er

t

Seelen⸗Spiegel. 595

groſſe Reichthuͤmer gehabt / iſt in hohem
Reſpect und Anſehen geweſen / wegen ihres
Herkom̃ens / wegen groſſer und fuͤrnehmer
Freuͤndſchafft / Ehren⸗Aempter / ꝛc. ſoll in
dem geiſtlichen Orden⸗Standt und Cloſter⸗
Leben nicht ſuchen / deßwegen den geringſten
Vorzug zu haben; von anderen geehret zu
werden; beſſere Speiſen / Kleyder / oder an⸗
dere Bequemblichkeiten zu haben: Vil we⸗
niger ſollen ſie andere / ſo etwann von ar⸗
men Elteren / und ſchlechten Herkommens
ſeynd / verachten / oder ſich beſſer geduncken;
Gleichwie wohl erinnert unſer H. Vatter
Auguſtinus in ſeiner Regul/ c. 3. und auch
den Seinigen fuͤrſchreibt der H. Baſilius /
ſerm. de Abdicat. mit folgenden Worten:
Cave, ne generis nobilitate ſubnitare;
nevè ob eam cauſam honores conſectare,
non in ſtrato molliculo, non in calcea-
mentis, veſtimentisvé, non in alijs quàm
quas communis Fratrum uſus ferd, eſcis
exquirendis, non in menſa, non in ſtatu,
non in ſeſſione, non in manuum opere
minùs laborioſo. Huͤte dich / daß du
nicht auff dein Adeliches Geſchlecht
und Herkommen baweſt / und deßwe⸗
Ppi⸗ gen

596 Seelen⸗Spiegel.

gen im Cloſter ſucheſt Ehren⸗Aemp⸗
ter; oder wolleſt einigen Vorzug und

etwas beſonders haben an Schuehen /

Kleydern / Speiſen; oder wolleſt vor⸗
gehen bey dem Tiſch / in dem Stehen /
Sitzen; oder wolleſt einige Freyheit
haben / und außgenommen ſeyn in der
Hand⸗Arbeit. Dann der Sohn GOt⸗
tes Chriſtus JEſus / als Er in diſe Welt
kommen / hat Er keine Reiche / oder auß
fuͤrnehmen Geſchlecht herſtammende beruf⸗
fen zu ſeinem Apoſtoliſchen Collegio / ſon⸗
dern arme Fiſcher/ Matth. z. Und 1. Cor. 4.
Videte vocationem veſtram; quia non
multi ſapientes ſecundùm carnem, non
multi potentes, non multi nobiles; ſed
quæ ſtulta ſunt mundi, elegit DEUS;
ſpricht der H. Paulus: Sehet an / und
betrachtet ewern Beruff / wie GOtt
nicht vil Verſtaͤndige und Kluge nach
dem Fleiſch / nicht vil Maͤchtige und
Gewaltige / nicht vil Adeliche hab er⸗
waͤhlet / ſondern was ſchlecht und ver⸗
aͤchtlich ware.
Die dritte Ubung der Demuth iſt /
daß ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn gern
un

——

tet / oo
figung
dents⸗
ſſiche
hen /
Een g
zuſch
hen/
Poͤren,
nert
Ulblem
Uderk
Seig
Men
e
neen
gedi
ſ

inc

el.

—

ltet/AN
Vorggt
1hte

/0n
vepbeken
h /6
, C
lia of
h, nol
esz
DPU
1n/
ſe
ſer
he
rhtbr

0
4
1

Seelen⸗Spiegel. 597
und williglich annemme die Ermahnung/
Zuͤchtigung und Abſtraffung / wegen ihrer
Fehler und Unvollkommenheiten; ungeach⸗

tet / von wem ſolche Ermahnung oder Zuͤch⸗
tigung geſchehe. Dann aller geiſtlichen Or⸗
dens⸗Leuͤthen Zihl und End / Ampt und

Pflicht iſt / daß ſie embſig und eyfferig ſu⸗

chen/ den alten Menſchen mit ſeinen Wer⸗
cken abzulegen / und zur Vollkommenheit

zu ſchreiten; welches aber nicht kan geſche⸗
hen / wann ſie nicht gern und williglich an⸗
hoͤren / wann man ihnen anzaigt / und ſie er⸗
innert ihrer Fehler; weil ſie auß eygner Lieb
verblendet / ſolche nicht ſelbſten an ſich ſehen /
und erkennen koͤnnen. Dahero die Heilige
Schrifft ſolche hoffaͤrtige und auffgeblaſene
Menſchen / welche kein Ermahnung/ Zuͤch⸗
tigung und Straff wollen gutwillig an⸗
nemmen / ſondern darwider murren und un⸗
gedultig ſich erzaigen / pflegt Narren und
Thoren zu nennen: Dann ein jeder Hoffaͤr⸗
tiger iſt ein Narr. Proverb. 12. Qui odit
increpationes, inſipiens eſt. Welcher die
Straff haſſet / der iſt unverſtaͤndig. Und
Proverb. 17. Plus proficit correptio apud
prudentem, quàm centum plagæ apud
Pp 3 ſtul⸗

598 Seelen⸗Spiegel.

ſtultum. Bey einem Verſtaͤndigen rich⸗
tet mehr auß ein Zuͤchtigung mit Wor⸗
ten / als hundert Straich bey einem
Narren. Deßgleichen Prov.5. Non re-
cipit ſtultus verba prudentiæ. Der Narr
nimmt nicht an die Wort der Weiß⸗
heit. Der H. Chryſoſtomus bhomil. 9. de
Laudibus S§. Pauli ſpricht: Sicut inſipiens
eſt, qui pharmaca rejicit; ita & ſtultus
eſt, qui non ſuſcipit gratô animòô repre-
henſiones. Gleichwie naͤrriſch iſt / wel⸗
cher kranck iſt / und die Artzney ver⸗
wirfft: alſo iſt ein Narr / der nicht mit
danckbarem Gemuͤth die Straff an⸗
nimmt. Wann aber jemand waͤre / der
vermeynete / er haͤtte keines Ermahnens/
Zuͤchtigens und Straffens vonnoͤthen / oder
er ſeye verſtaͤndiger / heiliger und vollkom⸗
mener / oder hoͤher als der jenige / der ihn er⸗
mahnet; ein ſolcher hoͤre / was weiter ſagt
gemeldter H. Chryſoſtomus: Non rarò
multi exaſperantur, & intra ſeipſos co-
gitant & dicunt: Sapiens ego, & tantâ
præditus intelligentià hunc ferrem? ig-
norant autem, quod hoc extremæ de-
mentiæ ſit indicium: videbam, inquit
crip-

rip
ſapie
ſpie⸗
Pien.
100 t
indig
Vil
unds
pah
Wor
beyl
lſo
ten⸗
he
fiſer
e
ſhen
NU
ged
ſol
ho⸗

R
Re
alle
bed
abe

Seelen⸗Spiegel. 599

Scriptura, hominem, qui ſibi videbatur
ſapiens; & majorem illo ſpem habet in-
ſipiens. Nam licèt mirum in modum ſa-

Mu piens ſis; attamen homo es, & conſilia-

rio tibi opus eſt; ſolius DEl eſt, nullius

e indigere, & non opus habere conſiliario.

Vil ſeynd / die offtermahls unwillig
und verbittert werden / wann ſie er⸗
mahnet oder gezuͤchtiget werden mit
Worten; und gedencken / oder ſagen
bey ſich ſelbſten alſo: Soll ich / als der
alſo verſtaͤndig / dieſes leyden von ei⸗
nem ſolchen Menſchen? Sie wiſſen a⸗
ber nicht / daß diſes ſey ein Zeichen der
aͤuſſerſten Thorheit. Dann die Heili⸗
ge Schrifft ſagt: Ich hab einen Men⸗
ſchen geſehen / der vermeynet / er waͤ⸗
re verſtaͤndig; Aber ein Narr hat ein
groͤſſere und beſſere Hoffnung / als ein
ſolcher. Wann du ſchon gar klug und
hoch⸗verſtaͤndig biſt / ſo biſt du doch ein
Menſch / der fehlen kan / und einen
Rath⸗Geber vonnoͤthen hat. GOtt
allein iſt der jenige / der keines Raths
beduͤrfftig iſt. War nicht Moyſes be⸗
gabt mit einer groſſen Weißheit / Wiſſen⸗
Py 4 ſchafft /

600 Seelen⸗Spiegel.
ſchafft / Heiligkeit und Vollkommenheit?

War er nicht ein von GOitt erleuͤchteter
Fuͤhrer deß gantzen Volcks Iſraels? Hat
er nicht mit GOtt geredt von Angeſicht zu

Angeſicht / und von Ihm empfangen das
Geſatz? Und doch hat er ſich nicht geſchaͤ⸗
met / anzunemmen die Ermahnung von ſei⸗
nem Schwaͤher⸗Vatter / als einem in Goͤtt⸗
lichen Sachen unwiſſenden und unerfahr⸗
nen heydniſchen Menſchen. Exodi 15. War
nicht der H. Petrus der Fuͤrnehmſte under
denen Apoſtlen? Das Haupt der gantzen
Chriſtlichen Kirchen? Der hoͤchſte Vor⸗
ſteher / und Regent aller Glaubigen? Und
doch hat er angenommen die Ermahnung
und Zuͤchtigung deß H. Pauli / Galat. 2.
gleichwie vermercket der H. Chryſoſtomus;
und Auguſtinus epiſt. 19. ad Hieronymum.

Die vierdte Ubung der Demuth iſt /
daß wir in Capitulo culparum unſere Feh⸗
ler und Verbrechen wider die Diſciplin und
Regul frey / rund / und ohne Schew beken⸗
nen; die Verſchaͤmung / Zuͤchtigung / und
Abſtraffung von dem Vorſteher willig und
mit danckbarem Hertzen annemmen/ e
fuͤr

Seelen⸗Spiegel. 601

ntreßff

aleſche
ais/
Noie
ſitherc

fuͤr ein groſſe Gutthat halten / wann auch
ſchon uns ſollte unrecht oder zu vil geſchehen
ſeyn / und wir gantz unſchuldig uns thaͤten
im Gewiſſen beſinden; Gleichwie lehret
der H. Joannes Climacus grad. g. Aperi,
detege, denuda medico vulnus tuum;
dic, age, meum vulnus eſt, pater! mea
plaga; cujus mihi cauſa fuit non alterius,
ſed mea negligentia. Eſto dum confiteris,
habitu, ſpecie, cogitatione, ut condem-
natus Reus, dimiſſis in terram luminibus.
Mein Sohn! offenbare / entdecke dem
geiſtlichen Artzt deine Wunden. Ent⸗
ſchuldige dich nicht / ſondern ſprich:
Diſes / O Vatter! iſt mein Wunden/
mein Verbrechen; mein Nachlaͤſſigkeit
iſt ſchuldig daran / und kein anderer.
Indem du aber dein Schuld alſo of⸗
fentlich thuſt bekennen / ſo verhalte
dich gleich einem armen verdammten
Suͤnder in den Gedancken / und auch
in der aͤuſſerlichen Geſtalt / mit nider⸗
geſchlagenen Augen. Er fahret weiter
fort: Si cùm jugiter à Patre objurgaris,
ampliorem in eum fidem & charitatem
aſſumis; habitat in anima tua Spiritus

Pp § dan-

602 Seelen⸗Spiegel.

Sanctus. Wann du taͤglich von deinem
Vorſteher wirſt geſtrafft mit Worten /
und dardurch ein groͤſſers Vertrawen
und Liebe zu ihm empfindeſt / alsdann
wohnet in dir der H. Geiſt. Is, qui ad
placidiſſimam animi quietem currit, die
omni, qua maledicta non ſuſtinet, ingens
detrimentum ſe ſuſtinuiſſe arbitratur:
Wer ſuchet / Frid und Ruh in ſeinem
Gemuͤth zu beſitzen / der haltet es fuͤr
einen groſſen Schaden / wann ein Tag
fuͤruͤber gangen / an welchem er nicht
iſt geſcholten / oder geſtrafft worden.
Si fieri poteſt, eum exercitationis tuæ in
Domino Ducem ac Magiſtrum quære,
quo in omnium mortalium naturâ nullus
ſit aſperior aut gravior; ſub quo perſeve-
rans jugiter, objurgationes & irriſiones ut
mel & lac bibe. Wann es ſeyn kan / ſo
ſuche dir einen ſolchen Lehrer und geiſt⸗
lichen Vatter / welcher dergeſtalten
ſtreng / rauh / hart und unfreuͤndlich
iſt / daß er auß allen Menſchen ſeines
gleichen nicht hat; bey einem ſolchen
verharre allzeit / und thue ſein Auß⸗
ſpottung / ſein Verlachen / Zuchtigen
u

und 6
Honi
wi
ſelhare

ſigen/
engan

Seelen⸗Spiegel. 603

vondet
tWontn
vettare
/hen
luin
Cltt, &
nehihens
tbicnt:
itſetn
et ef
end
erniß
otben
Mlc in
Cate
nullu
el ſere⸗
obesn
8
ſoe
ſen
1

und Straffen nicht anderſt / als wie
Honig und Milch hinein trincken.
Die fuͤnffte Ubung der Demuth iſt /
daß wir unſerem Vorſteher auffrichtig of⸗
fenbaren / und ohne Schew in geheimb an⸗
zaigen / auch ungefragt und freywillig / un⸗
ſern gantzen innerlichen Standt der Seelen/
unſere Fehler / Gewohnheiten / Naigung zu
dem Boͤſen / Verſuchungen / wie abſchewlich
ſie auch immer ſeynd. Dann gleichwie ein
Hoffaͤrtiger / damit der Vorſteher ein gute
Meynung von ihm habe / vil auff ihn halte /
und zu anſehnlichen Aemptern promoviere/
pflegt ſeine Maͤngel und Fehler fleiſſig zu
verbergen; alſo thut hingegen ein Demuͤthi⸗
ger ſeine Maͤngel / boͤſe Naigungen / Ver⸗
ſuchungen dem Vorſteher offenbaren / da⸗
mit derſelbe nicht mehr von ihm halte / als
in der Sach ſich befindet / und nicht werde
promovieret zu ſolchen Aemptern / zu wel⸗
chen er untauglich iſt.
Die ſechſte Ubung der Demuth iſt /
daß wir mit beraitwilligem / und frewdigem
Hertzen verrichten die geringe / ſchlechte / und
veraͤchtliche Werck / oder Dienſt gegen un⸗
ſeren Mit⸗Bruͤdern / nach dem Exempel deß
Sohns

604 Seelen⸗Spiegel.

Sohns GOttes / welcher auch ſeinen Juͤn⸗
gern die Fuͤß gewaſchen/ Joann. 13. Aſſig-
nato tibi miniſterio cum modeſtia fun- undſt
gitor, ſedulitatéque; perinde ac ſi CHRI- Id)
srO ipſi miniſtrares: eſto, quæ tibi præ lde
manibus ſunt miniſteria, contempta ad- mnige
modum abjectaque videantur, magna res palt
eſt alteri miniſtrare; ſpricht der H. Ba⸗ Maſte
ſilius ſerm. de Abdicat. Deine aufferlegte in⸗
Dienſt verrichte mit Fleiß / wann ſie Un.
auch ſchon gering / veraͤchtlich / und ee
verwirfflich zu ſeyn ſcheinen. Dann was
kein geringe Sach iſt es / dem andern u
dienen. “
Die ſibende Ubung iſt / daß wir in de⸗ mm
nen gemeinen Wercken / Verrichtungen / ſen
Andachten / Caſteyungen / ꝛc. nicht eygen⸗ gef⸗
ſinnig ſeyen / nichts beſonders haben/ ſon⸗ wi
dern die gemeine Weiß und Manier hal⸗ af
ten / wie die Regul / Statuta / oder deß Vor⸗ n
ſtehers Beſcheydenheit hat verordnet / und mn
wie andere Gemeinſchafften pflegen zu hal⸗ B
ten. Dann die Eygenſinnigkeit wird von
dem H. Bernardo tract. de grad. humilit. int
gezehlet under die Wuͤrckungen der Hoffart. ga
Und der H. Climacus grad. a. ſpricht: *M
ra⸗

—

fratril
en &

Seelen⸗Spiegel. 605

ſinen)
,1). A

eſtinfn
AlC
vlbi
enet A.
ues

r
hfee
hani
9/1.
Oan
Gnhen

einde⸗
Noget,
en/

6
erth

fratribus tuis per omnia ſimilis. Seye dei⸗
nen Bruͤdern in allen Sachen gleich /
und ſuche nichts beſonders / ſo lang ſie
nach der Regul und Statuten wandlen.
Und der H. Baſilius nennet ſolche eygen⸗
ſinnige Leuͤth / die etwas beſonders ſuchen
zu halten / oder einzufuͤhren / oder denen an⸗
deren ſich nicht gleichfoͤrmig verhalten wol⸗
len / Feind und Verſtoͤhrer der Diſci⸗
plin. Under welche auch billich koͤnnen ge⸗
zehlet werden die jenige / welche / weiß nicht
was fuͤr beſondere Andachten haben / auff
welche ſie mehr halten / als auff die Werck
und Verrichtungen ihres Beruffs; und
vermeynen / ſie thun mehr verdienen / wann
ſie einen Ablaß⸗Pfenning kuͤſſen / oder einen
groſſen Pfalter fuͤr ſich betten / als wann ſie
mit anderen nach Außweiſung ihrer Vo⸗
cation thaͤten in den Chor gehen / welches
an ſich nichts iſt / als ein heimbliche Hoffart /
und ein Verachtung ihrer Regul / oder ihres
Beruffs.
Die achte Ubung iſt / daß wir nicht
in dem gemeinen Geſpraͤch / oder in Gegen⸗
wart frembder Leuͤthen geſchwaͤtzig ſeyen /
und vil Wort machen. Dann ein Hoffaͤr⸗
tiger

606 Seelen⸗Spiegel.

tiger will gern durch ſein viles Reden an den
Tag geben ſein Weißheit und Verſtandt /
daß die Umbſtehende ſollen ſich daruͤber ver⸗
wunderen / und ein groſſe Meynung von
ihm ſchoͤpffen: Deßwegen laſſet er keinem
andern im Geſpraͤch Zeit und Weil / auch
etwas fuͤrzubringen / ſondern alle ſollen nur
ihm zuhoͤren / ſeine Wort anbetten / ſelbige
fuͤr Evangeliſche Wahrheit und Weißheit
halten; wie zu ſehen an den Freuͤnden deß
Jobs / c. 32. Hingegegen ein Demuͤthiger
machet und brauchet nicht vil Wort; laſſet
andern gern die Ehr und Vorzug im Reden;
thut keinem in die Red fallen; verachtet
nicht / was andere fuͤrbringen; erhebt ſeine
Stimm nicht im Reden; zancket und ſtrei⸗
tet nicht mit Worten; behauptet nicht hart⸗
naͤckig ſeine Meynung: und wann er im
Reden wird eines Fehlers bezuͤchtiget / thut
er ſich auch nicht verthaͤdigen / dann er wohl
weißt / daß er ein Menſch ſeye / und fehlen
koͤnne.

Die neuͤndte Ubung der Demuth iſt /

daß wir willig und gern in der Kirchen / Re⸗
fectorio, und in anderen Zuſammenkunff⸗
ten den letzten oder aller⸗ underſten Ort an⸗
nemmen /

—

nemmn
welche
gehe
e ne⸗
g
lſten
tegen
Dann
Mord
letn
Maer
Giſt
ſeen/
lb G
ſets,
Vann
orde
N.

Sa
MW
dern
fin
rigen
pun

We

Mruru
flin
eſru
nſeg
We
tdenn
niſfe
ut;
ed
etachtt
ſen
oſe
ite
nes
t/
Hern
wſe⸗

Seelen⸗Spiegel. 607

nemmen / nach dem Exempel Chriſti; von
welchem ſagt Iſaias/ c. g. Vidimus eum
deſpectum & noviſſimum virorum; un-
de nec reputavimus eum. Wir haben
Ihn geſehen verachtet / und den aller⸗
letzten under denen Maͤnnern: deß⸗
wegen haben wir Ihn nicht geachtet.
Dann Er mitten under die Schaͤcher und
Moͤrder gehenckt worden / als der groͤſte
Ubelthaͤter auß ihnen / Matth. 27. Deß⸗
wegen / als Er einsmahls geſehen / wie die
Gaͤſt bey einer Mahlzeit ſuchen oben an zu
ſitzen / und den fuͤrnehmſten Ort zu haben /
gab Er ihnen dieſe Lehr: Cùm invitatus
fueris, vade recumbe in noviſſimo loco.
Wann du von jemandt biſt geladen
Parden⸗ ſo ſetze dich an den underſten
rt.
Die zehende Ubung iſt / daß wir die
Schmach und Unbild / Verachtung und
Widerſprechung nicht allein gedultig / ſon⸗
dern auch mit begierigem / frewdigem und
froͤlichem Hertzen annemmen; ja mit eyffe⸗
rigem Verlangen auff dieſelbe warten / und
wuͤnſchen / daß wir mit Chriſto auff dieſer
Welt moͤgen verachtet ſeyn / anderen nach⸗
geſetzt /

608 Seelen⸗Spiegel.

geſetzt / und aller Ehr / Dienſt / Lieb und
Freuͤndſchafft unwuͤrdig gehalten werden;
Auch daß wir ein hertzliche Frewd / Wohl⸗
gefallen und groſſen Troſt darauß ſchoͤpf⸗
fen / wann wir von anderen Leuͤthen muͤſſen
eben dieſelbige Nach⸗Nahmen / Schelt⸗
Wort und Schmach⸗Reden hoͤren / welche
Chriſto auff diſer Welt ſeynd gegeben wor⸗
den / als man Ihn genennet einen Freſſer
und Sauffer / einen mit dem boͤſen Geiſt
beſeſſenen Menſchen / einen Narren und
Thoren / einen Verfuͤhrer deß Volcks / ꝛc.
und ſolche Titul mehr achten / lieber anhoͤ⸗
ren und annemmen / als die weltliche Leuͤth
achten / wann man ſie Gnoͤdige Herꝛen/
Hochwuͤrden/ ꝛc. nennet. Dann wer ſolche
Schmach und Unbild nicht gern geduldet /
der zaiget an / daß er nicht ſey auß denen
Hauß⸗Genoſſenen Chriſti; weil Er ſpricht

Matt. Io. Si Patremfamilias Beelzebub vo-

caverunt, quantò magis domeſticos ejus?

Wann ſie den Hauß⸗Vatter haben ge⸗
nennet Beelzebub / wie vilmehr werden
ſie ſeine Haußgenoſſene alſo nennen?
Die eilffte Ubung der Demuth iſt /
daß wir keine Ehren⸗Aempter in dem ac
ichen

ichen
der G
laſce
nechde
vanon
ſrein
inh⸗
n.6.
ndd
Krache
Dos
Wu
efm
ſnſt
lle

l

Seelen⸗Spiegel. 609

/iktn
ſen wecr
/
nußſc
nie
C
nce
Genre⸗
hergi⸗
Cren i⸗
Volchi
NrN
elaitf
enen
dor ſo
Guit
us N
Ei
icen
dite
ten
ve

lichen Orden⸗Standt ſuchen / ſondern ſo vil
der Gehorſamb und die Liebe deß Naͤchſten
zulaſſet / ſolche Aempter moͤglichſt fliehen /
nach dem Exempel Chriſti / welcher / als Er
vernommen / daß Er von dem Volck wurde
fuͤr einen Koͤnig auffgeworffen werden / fu⸗
git, hat Er die Flucht genommen / Jo-
ann. 6. Und wollte lieber als ein Zimſermann
und Zimmermanns Sohn gehalten / und
verachtet werden/ Matth. 13. und Marc. 6.
Was ſolche Ehren⸗Aempter fuͤr Unruhe/
Muͤheſeeligkeit / ſchwaͤre Rechenſchafft und
Gefahr der Verdammnuß mit ſich ziehen /
iſt zu finden in der Regul deß H.. Auguſtini /
c. I1. und bey bey dem H. Paulo / Hebr. 12.

§. II.

Zum innerlichen Ruheſtand
deß Gemuͤths iſt auch nothwendig
die freywillige Armuth.
I.
Ach gelegtem Grund der innerlichen
Ruhe deß Hertzens / muͤſſen wir wei⸗
ters ſchreiten / und auß dem Weeg

raumen die uͤbrige Verhindernuſſen; under
Qa welchen

6 10 Seelen⸗Spiegel.

welchen nicht die geringſte iſt / die Beſitzung leſſgen
der zeitlichen Guͤtern / Aeckern / Wieſen / neEn
Weinberg / Haͤuſern/ ꝛc. Auß welcher Be⸗ inpen
ſitzung erfolgen unzahlbare Sorgen/ un⸗ zuden
ruhige Gedancken / Zerſtrewungen und Be⸗ figen
ſchwaͤrungen deß Gemuͤths; wie bezeuͤget nith
Chriſtus/ Matth. 13. Luc. 12. I. Tim. 6. & c. ge
Deßwegen Chriſtus Matth.r0. jenen Juͤng⸗ ſeel
ling / welchen Er zur Vollkommenheit be⸗ wiig
ruffen / hat zu allererſt fuͤrgeſchriben: Vade, Sigf
vende, quæ habes, & da pauperibus, & jenige
veni, ſequere me. Gehe hin / verkauffe veg
alles was du haſt / gibs den Armen / und ſelen,
komme / folge mir nach. Und Luc. z. Qui lgtej
non renuntiat omnibus, quæ poſſidet, d e
non poteſt meus eſſe diſcipulus. Wer ſen;
nicht abſaget allem dem / was er be⸗ (en
ſitzt / der kan mein Juͤnger nicht ſeyn. wmn
Solche Abſagung aber und Befreyung Gig
von den vilfaͤltigen Sorgen uͤber die zeitliche (darl
Guͤter geſchicht durch die freywillige Ar⸗ geih
muth deß Geiſtes. Welche Armuth be⸗ inden
ſtehet in diſem / daß wir nicht allein aͤuſſer⸗ vili
lich verlaſſen alle und jede zeitliche Guͤter, ein nn
und uns durch das Geluͤbd der Armuth ige
gantz unfaͤhig machen / dergleichen etidae 2 ſen;
eſi

—

4
—

Vſer
Wee
lelhees
/1
no
te
tG,
el⸗
gtſetn
vibo,1
Aaif
in
Ci
Wer,

Seelen⸗Spiegel. 611

beſitzen / oder auß eygenem Willen und oh⸗
ne Erlaubnuß zu gebrauchen; ſondern auch
inwendig alle Lieb / Begierd und Naigung
zu denſelben gaͤntzlich ablegen / und alſo mit
freyem / ruhigem und ungehindertem Ge⸗
muͤth GOtt dienen / und Ihm allein an⸗
hangen. Auß welchem dann erfolget / daß
dreyerley Grad und Staffel ſeynd der frey⸗
willigen Armuth. Der Erſte und underſte
Staffel iſt / in welchem begriffen ſeynd die
jenige / ſo zwar aͤuſſerlich alles Zeitliche mit
der Welt verlaſſen / als ſie in das Cloſter ge⸗
tretten / und Profeſſion gethan; aber noch
allzeit ein innerliche Lieb / Affect / Begierd
und Verlangen tragen zu dem / was ſie ver⸗
laſſen; und alſo mit dem Leib zwar in dem
Cloſter / aber mit dem Gemuͤth noch herumb
vagieren in der Welt / in denen Haͤuſern/
Gaͤrten / und anderen Guͤtern ihrer Eltern
oder leiblichen Bruͤdern. Denen nicht un⸗
gleich ſeynd die jenige / welche / nachdem ſie
in der Welt groſſen Reichthumb haben frey⸗
willig verlaſſen / nachmahls erſt im Cloſter
ein unordentliche Lieb / Affect und Begierd
tragen zu geringen nichts⸗werthigen Sa⸗
chen; Exempel⸗weiß zu einem Buch / Bild/
Qa 2 Kleyd/

612 Seelen⸗Spiegel.
Kleyd / Cell oder Zimmer / alſo und derge⸗

ſerf

ſtalten / daß / wann der Vorſteher ſolche thut vilGe

entziehen / oder abſchlagen / alsdann ſie haͤff⸗
tig daruͤber beſtuͤrtzt / betruͤbt / bekuͤmmert /
gequaͤlet / oder zum wenigſten beunruhiget
werden. Von welchen dann billich kan ge⸗
ſagt werden / daß ſie ihre Guͤter in der Welt
nicht gaͤntzlich verlaſſen / ſondern mit ande⸗
ren geringeren dieſelbe vertauſchet und ver⸗
wechslet; und deßwegen moͤgen ſie auch
nicht Pauperes ſpiritu, Arme im Geiſt
genennet werden / in dem jenigen Verſtandt
und Bedeuͤtung / in welchem Chriſtus die
Arme im Geiſt thut ſeelig ſprechen/ Marth. 5.
Wiewohl ſie wahrhafftig ſeynd Arm im
Geiſt / in diſem Verſtandt und Außlegung /
daß ſie wenig oder gar nichts von dem Geiſt
Gttes und von dem geiſtlichen Leben ha⸗
ben. Caſſianus collat. z. c. 21. ſpricht / daß
ſolche Leuͤth ſeyen theils außzulachen / theils
zu bedauren. Außlachens werth ſeynd ſie
darumb / weil ſie gantz Kindiſch ſeynd / und
wegen geringen Sachen ſich bekuͤmmeren;
ja/ gleichwie die Kinder / denen man einen
Apffel oder Nuß hat hinweg genommen /
bitterlich daruͤber wainen. Zu bedauren
aber

verach
denn
Ghethzn
Schade
ſehtoi
Beloh
Aeme
J
gen
gem
pen⸗
idGe
Ghe
lchld
hio
W⸗
hne
beſt
mu
Per
eis
de⸗,
arn
i

Seelen⸗Spiegel. 613

ligfech⸗
fuht
ſt
eſſt
s)
tk
n

S=
=

aber ſeynd ſie in diſem / daß nachdem ſie ſo
vil Gelt und Gut mit dapfferem Gemuͤth
verachtet und verlaſſen / nachmahls erſt in
dem Cloſter / wegen eines Affects und Be⸗
gierd zu geringen Dingen / Schiffbruch und
Schaͤden leyden / bey Verlurſtigung der

freywilligen Armuth / und der vilfaͤltigen
Belohnung / ſo Chriſtus den wahrhafften
Armen im Geiſt hat verſprochen/ Matth. 19.
In dem anderen Staffel der freywilli⸗
gen Armuth ſeynd begriffen die jenige / wel⸗
che mit den aͤuſſerlichen zeitlichen Guͤtern
haben auch alle innerliche Liebe / Naigung
und Begierd hingelegt zu den uͤberfluͤſſigen
Sachen: aber doch ſeynd ſie ſehr ſorgfaͤltig
noch / damit nichts abgehe und ermangle an
nothwendiger Speiß und Tranck / Kley⸗
dung / Wohnung/ Ligerſtatt/ ꝛc. und wann
ihnen etwas dergleichen manglet / werden ſie
beſtuͤrtzt / und unwillig; beklagen ſich / und
murren wohl gar darwider. Sunt, qui pau-
peres eſſe volunt, eo tamen pacto, ut nihil
eis deſit; ſpricht der O. Bernardus ſerm. 4.
de Adventu. Es ſeynd etliche / die wollen
arm ſeyn / aber dergeſtalten / daß ihnen
nichts ſoll manglen; daß ſie allzeit nach
Q q 3 Noth⸗

614 Seelen⸗Spiegel.

Nothdurfft verſehen ſeynd: welches dann iſt
ein laͤcherliche Armuth.
In dem dritten Staffel der freywilli⸗
gen Armuth ſeynd begriffen die jenige geiſt⸗
liche Ordens⸗Leuͤth / welche dergeſtalt haben
mit denen zeitlichen Guͤtern allen Affect/
Liebe und Begierd hingelegt / daß ſie nicht
allein kein Bequemlichkeit deß Leibs ſuchen /
ſondern auch mit Gedult / innerlicher Frewd
und Frolocken deß Hertzens uͤbertragen/
wann ihnen etwas abgehet und manglet an
Speiß / Tranck/ Kleydung/ ꝛc. wie bezeuͤgt
der H. Vincentius/tract. de vita ſpirit. c.1.

II. Alldieweil aber in der Profeſſion
die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth GOtt durch ein
offentliches Geluͤbd haben verſprochen die
Armuth / iſt nothwendig / daß wir erklaͤren/
was ſolches Geluͤbd fuͤr ein Obligation und
Schuldigkeit mit ſich bringe.

Innocentius der Dritte in c. eum ad
Monaſterium 6. de Statu Monachor. & Ca-
nonicor. Regular. beſchreibt insgemein die
Pflicht und Schuldigkeit / ſo auß dem Ge⸗
luͤbd der Armuth erfolget / mit diſen kraͤff⸗
tigen Worten: Prohibemus diſtrictè in
VII=

—

Virtute

Vini
frium⸗
idtid

entit,

Lemnalie
olan
ahella
Penite⸗
kam. 6
idend
ſommn
in ſte
lieten
etre
(ei
ſche
G
gan
dbe
dof
die
ſic
dem
der

Seelen⸗Spiegel. 615

Scitdn

ſſen
Nrchtl
vochent
tklte
fott

6, ℳN
tec;

virtute Obedientiæ ſub obteſtatione Di-

vini Judicij, ne quis Monachorum pro-
prium aliquo modo poſſideat: ſed ſi quis
aliquid proprij habeat, totum in conti-
nenti reſignet, ſi verò poſt hoc proprieta-
tem aliquam fuerit deprehenſus habere;
regulari monitione prævia, de Monaſterio
expellatur; nec recipiatur ulterius, niſi
pœniteat ſecundùm monaſticam diſcipli-
nam. Quòd ſi proprietas apud quempiam
inventa fuerit in morte; ipſa cum eo in
ſignum perditionis extra Monaſterium
in ſterquilinio ſubterretur. Wir ver⸗
bieten in Krafft deß Gehorſambs / bey
Betrohung deß Goͤttlichen Gerichts /
daß kein geiſtliche Ordens⸗Perſohn
ſoll etwas Eygenthumbliches haben;
ſondern wann einer wuͤrcklich etwas
Eygenes hat,/ ſoll er daſſelbe alſobald
gantz und gar von ſich legen. Wann
aber jemand hinfuͤro wird gefunden/
daß er einige Eygenſchafft habe / und
dieſelbe nach beſchehener Ermahnung
nicht hat von ſich gelegt / ſoll Er auß
dem Cloſter geſtoſſen / und nicht ehen⸗
der widerumb angenommen werden /
Qa 4 biß

616 Seelen⸗Spiegel.

biß er Buß gethan / nach Außweiſung
der Cloͤſterlichen Diſciplin. Wofern
aber nach dem Todt bey einem etwas
Eygenes gefunden wurde / ſollte man
denſelben mit ſeiner Eygenſchafft in
ein Miſt⸗Gruben begraben.

die Herꝛen Theologi und geiſtliche Rechts⸗
Erfahrne ſchlieſſen folgende Regulen:
Die Erſte iſt: Ein geiſtliche Ordens⸗
Perſohn kan nichts verwenden / und kei⸗
nen Contract oder Vertrag eingehen; kein
Herꝛſchafft / Recht und Gerechtigkeit dem
andern uͤbergeben; nichts kauffen oder ver⸗
kauffen; nichts handlen und wandlen; nichts
hinſchencken ohne Erlaubnuß und Einwil⸗
ligung ihres Vorſtehers.
Die andere Regul: Von den jeni⸗
gen Sachen, ſo einer geiſtlichen Ordens⸗
Perſohn ſeynd von dem Vorſteher gegeben
und zugelaſſen worden / zu ihrem Nutzen
und Nothwendigkeit zu gebrauchen / als da
ſeynd Kleydung / Buͤcher oder Inſtrumen⸗
ten und Werckzeuͤg / kan dieſelbe nichts hin⸗
leyhen / auch nur auff ein kurtze Zeit / ohne
Erlaubnuß und Verwilligung ihres Vor⸗
ſtehers /

ſtehet
Cloſe
Corve
Adon

Sch

ſdee)
Auß welchem Verbott und Satzung

Oeden

den L
ternw
Schea
Lan
il n
udh l
D
Ohen
Ge
cht
Ni
ſh
dens
zu
luub
tiage
en

orz e

eff dn

der teb

nichi⸗
Ciwon

denſe
Oe
4 eſen
1N
/
ſun
et
aln

Seelen⸗ Spiegel. 617

ſtehers / welche Erlaubnuß doch in etlichen
Cloͤſtern iſt ins gemein ertheilet / daß ein

Conventual dem anderen kan leyhen / was

er vonnoͤthen hat; wann nur die gelehente
Sach nicht kommt auſſerhalb deß Cloſters
in die Haͤnd frembder Leuͤthen.
Die dritte Regul: Ein geiſtliche
Ordens⸗Perſohn kan nichts von den fremb⸗
den Leuͤthen / ja auch nichts von denen El⸗
tern und Bluts⸗Freuͤnden annemmen durch
Schaͤnckung / Entlehnung / Hinderlegung/
Tauſch oder Verwechslung / ꝛc. ohne Ver⸗
willigung ihres Vorſtehers. Welches dann
auch lehret die Regul deß H. Auguſtini /
c. 7. & J.
Die vierdte Regul: Ein geiſtliche
Ordens⸗Perſohn kan nichts von Speiſen /
Getranck / Werckzeuͤg / Buͤchern/ c. heimb⸗
lich und ohne Erlaubnuß gebrauchen; wi⸗
drigenfalls begehet ſie einen Diebſtahl / wie
lehren die Statuta Premonſtratenſer Or⸗
dens / diſt. 1. c. 12. n. 36. Welches wohl
zu mercken fuͤr die jenige / welche ohne Er⸗
laubnuß Brodt / Wein / oder andere Speiß
tragen auß dem Refectorio / Fruͤchten auß
dem Garten / Tuch auß der Kleyder⸗Kam⸗
Q a § mer/

618 Seelen⸗Spiegel.

mer / Buͤcher auß der Bibliothee; Oder /
wann jemand etwas auff dem Weeg ver⸗
lohren und ligen laſſen / daſſelbe alsbald ohne
weitere Erlanbnuß mit in ihr Cell tragen.
Die fuͤnffte Regul: Wann Inſtru⸗
menten oder Werckzeuͤg / Buͤcher und der⸗
gleichen Sachen von dem Vorſteher ſeynd
an ein offenes Ort geſtellt / zu diſem Zihl und
End / damit ein jeglicher nach ſeiner Noth⸗
durfft ſich derenſelben bedienen koͤnne / als⸗
dann ſoll und darff kein geiſtliche Ordens⸗
Perſohn dieſelbige zu ſich nemmen / und ein
lange Zeit in ihrer Cell auffbehalten; ſon⸗
dern iſt ſchuldig / ein ſolche Sach bey zeiten
widerumb an das gehoͤrige Ort zu ſtellen;
damit nicht die andere Bruͤder underdeſſen
ihres Rechts und Gerechtigkeit beraubt wer⸗
den / als welche auch berechtiget ſeynd / ein
ſolche Sach nach Nothdurfft zu gebrauchen.
Die ſechſte Regul: Ein geiſtliche
Ordens⸗Perſohn kan nichts in ihrer Cell
oder auch auſſerhalb auffbehalten / verber⸗
gen und verhaͤlen / zu diſem End / damit der
Vorſteher ſolches nicht ſinde / hinweg nem⸗
me / ꝛc. wie lehrt die Regul deß Heiligen
Auguſtini/ c. .
Die

—

ein ge
Nouhn
en

bl

de. V
uch de
Gten
lchen
ger de

gehen

6
ns
elche
hetſe
Ger.
Frſi
R
deg

hat

fr

ken.
In
glei
Nar

Leli

Seelen⸗Spiegel. 619

Die ſibende Regul: Das jenige / was
ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn hat mit Er⸗
laubnuß deß Vorſtehers / kan ſie nicht auß⸗
geben und anwenden zu eitelen/ unnuͤtzen
und uͤberfluͤſſigen Sachen / wann auch ſchon
der Vorſteher darein verwilliget. Dann
auch der Vorſteher ſelbſten kan deß Cloſters
Guͤter und Gelt nicht anwenden zu vergeb⸗
lichen und unnuͤtzen Sachen: Vil weni⸗
ger dann kan er anderen darzu Erlaubnuß
gehen.
Die achte Regul: Ein geiſtliche Or⸗
dens⸗Perſohn iſt ſchuldig in denen Sachen /
welche ihr von dem Vorſteher zu gebrau⸗
chen ſeynd zugelaſſen / als da ſeynd Buͤcher
oder Werckzeuͤg / ſolchen Fleiß / Sorg und
Fuͤrſichtigkeit anzuwenden / damit ſie nicht
verlohren werden / oder ſonſt Schaden ley⸗
den / gleichwie einer / ſo ein frembde Sach
hat entlehnet / ſchuldig iſt / ſorgfaͤltig und
fuͤrſichtig zu ſeyn / dieſelbe ſchad⸗loß zu erhal⸗
ten. Dann wofern ein Buch / Geſchirr /
Inſtrument und Werckzeuͤg / oder ſonſt der⸗
gleichen dem Cloſter zugehoͤrige Sach durch
Nachlaͤſſigkeit oder Unachtſambkeit eines
Religioſen wird verlohren / verbrochen / oder
L auff

620 Seelen⸗Spiegel.

auff andere Weiß verderbt / iſt ſolche Fahr⸗
laͤſſigkeit nicht allein wider das Geluͤbd der
Armuth / ſondern auch wider die Gerech⸗
tigkeit; ja iſt gleichfalls als ein Kirchen⸗
Raub; wie bezeuͤget der H. Baſilius / in
Regul. brev. interrogat. 14. Cùm om-
nia Domino ſint dedicata & conſecrata.

Weil in den Cloͤſtern alles iſt GOtt

auffgeopffert und geheiliget. Deßwe⸗

gen interrog. 142. als er die Frag gethan/
wie die jenige / welche im Cloſter arbeiten
muͤſſen / ſollen die Inſtrumenten und Werck⸗
zeuͤg auffbehalten und verwahren / gibt er
die Antwort darauff: Curam gerere de-
bent, ut eorum, quæ conſecrata & de-
dicata ſunt DEO. Solchen Fleiß und
Sorgfaͤltigkeit muͤſſen ſie daruͤber an⸗
wenden / als man pflegt anzuwenden
uͤber Gott⸗auffgeopfferte und geheilig⸗
te Sachen. Und interrog. 153. ſpricht er /
daß die jenige Perſohn / welche die Woll in
ihrer Verwahrung hat / habebit ut cre-
ditum ſibi depoſitum DEI, ſoll dieſelbe
auffbehalten / als ein Sach / die GOtt
zugehoͤret / und uns iſt anvertrawet

worden. Der H. Benedictus in Einer
e⸗

Neyt
Coke
Altarie
Plten
gerey
Dunie
uſt
ſen/n
ſaben
Hirit.
Relig
duit
uch⸗
ni
lden
Dute
N
den
died
den
dim

(non.
Virrt
ſor
ggin
,lleft
MW
glen
Lde⸗

Seelen⸗Spiegel. 621

Regul c. 27. gebietet / daß man alle dem
Cloſter zugehoͤrige Sachen ſoll halten / velut
Altaris Vaſa conſecrata, als wie Kelch /
Paten / Ciborium / und andere Gott⸗
geweyhte Geſchirr. Der ſeelige Petrus
Damianus ermahnet ein geiſtliche Ordens⸗
Perſohn / daß / wann ſie thut in einem Buch
leſen / niemahlen die Hand ſoll auff die Buch⸗
ſtaben legen. Nicolaus Lancicius opuſc.
GPirit. 2. de cura minimor. c. 6. ſagt/ daß ein
Religios nicht allein ſoll Fleiß anwenden/
damit er nichts muthwillig verderbe / ſondern
auch ſoll er nichts auff die Erden laſſen fal⸗
len / nichts in einen Winckel werffen / nichts
von dem Staub laſſen verderben / nichts mit
Dinten oder auff andere Weiß beſudlen:
Und weil die Buͤcher leichtlich Schaden ley⸗
den / wann ſie bleiben offen ſtehen / beſihlet
die Regul deß H. Pachomij / Ut nemo va-
ens in Congregationem ad veſcendum,
dimittat codicem non ligatum, Daß
keiner ſoll auß ſeiner Cell gehen zum
Tiſch / und einiges Buch laſſen offen /
oder unverſchloſſen.
Die neuͤndte Regul: Von den jeni⸗
gen Sachen / welche einer geiſtlichen Or⸗
dens⸗

622 Seelen⸗Spiegel.

dens⸗Perſohn ſeynd von dem Vorſteher ge⸗
geben / oder zugelaſſen worden zu verzehren
und anzuwenden / ſoll und darff dieſelbe
nicht ein mehrers anwenden und verzehren/
als vonnoͤthen iſt; Cxempel⸗weiß / nicht
mehr Papier ſollen ſie verbrauchen zu dem
Schreiben / nicht ehender ein Liecht anzuͤn⸗
den / als nothwendig iſt; wie vermercket
Lancicius/ ſapra n. 127. welcher auch hinzu
ſetzet / daß ein Religios ſoll ſich enthalten von
koſtbarer Artzney; ja / ſoll ſo gar kein Artz⸗
ney brauchen / wann nicht die Noth oder der
Gehorſamb ihn dahin anhaltet.
Die zehende Regul: Ein geiſtliche
Ordens⸗Perſohn ſoll nichts uͤberfluͤſſiges /
oder unnoͤthiges haben in ihrer Cell / an
Kleydern / Buͤchern / Werckzeuͤg / oder an⸗
deren Sachen; und thut in diſem ihn nicht
entſchuldigen die Erlaubnuß deß Vorſte⸗
hers. Dann aller Uberfluß iſt wider das
Geluͤbd der Armuth / in welchem kein Vor⸗
ſteher kan diſpenſieren. Was aber ein Re⸗
ligios fuͤr einen Haußrath ſoll haben / be⸗
ſchreibt jenes Sunamitiſche Weib/ . Reg.
indem ſie von dem Propheten Eliſceo zu ih⸗

rem Mann alſo ſpricht: Faciamus ei cœ-
naculum

—

naculu
tulum

lobrum
ochs
Dehe

netli
ſr A

D
ſche H
ſet 1
it ein
fden
herſt
er
ſnſ
Acp⸗
ehef
lener
chenn
n
er
Wirt

ſhti

pernrte
teln
ſeinc
h

ce
ſc
cdere
Juft
Ddet
nd
et⸗
en
Gi⸗

uin

Seelen⸗Spiegel. 62

naculum parvum, & ponamus in eo le-
P

ctulum & menſam, & ſellam & cande-

labrum. Laſſet uns ihm ein kleines Ge⸗
mach zurichten / und darein ſetzen ein

Bethlein / ein Tiſch / Stuhl und Leuͤch⸗

ter. Welchen noch koͤnnen zugeſetzt wer⸗
den etliche geiſtliche Buͤchlein und Bilder /
ſo zur Andache dienen.

Die eilffte Regul: Wann ein geiſt⸗
liche Ordens⸗Perſohn oder Religios raͤy⸗
ſet / und von ſeinem Vorſteher empfan⸗
get einigen Zehr⸗ oder Raͤyß⸗Pfennning
auff den Weeg / kan er ſolches Gelt nicht
anderſt wohin anwenden: Exempel⸗weiß/
Bilder oder Roſenkraͤntz darmit einzukauf⸗
fen / ob er gleich im Eſſen und Trincken

geſparſamb geweſen / und weniger hat ver⸗

zehret / als ihm erlaubt geweſen: ſintemah⸗

len er ſolches Gelt nicht anderſt kan gebrau⸗

chen und anwenden / als ihm von dem Vor⸗
ſteher iſt zugelaſſen. Ja / Nicolaus Lan⸗
cicius ſuprd. n. 124. ſpricht / daß ein ſol⸗
cher Religios auff ſeiner Raͤyß koͤnne in dem

Wirths⸗Hauß nicht beſſer und ſtattlicher

ſich tractieren / oder ein mehrers aufftragen
laſſen/

624 Seelen⸗Spiegel.

laſſen / als er in ſeinem Cloſter waͤre tractiert
und gehalten worden.
Die zwoͤlffte Regul: Ein geiſtliche Dun
Ordens⸗Perſohn / welche von dem Vor⸗
ſteher iſt verordnet und geſetzt als ein Offi⸗ N
cial oder Verwalter uͤͤber die Kirchen / Keller /
Kleyder⸗Kammer / ꝛc. kan nicht diſpenſie⸗
ren und außtheilen nach ihrem Belieben und—
Wohlgefallen; ſondern muß ſich in allen 4
gleichfoͤrmig halten dem Befelch und Wil⸗ 8
len deß Vorſtehers: und wann ein ſolcher
Official / Exempels⸗weiß ein Proviſor / Eheſe
dem einen beſſere Kleyder verſchaffet; oder ſns⸗
ein Kuchen⸗oder Kellermeiſter einem gibt uenn
mehr oder andere Speiß und Tranck / als der menl
Vorſteher verordnet / iſt er ein Dieb / und an
ſoll nach ſeinem Todt in ein Miſt⸗ opre

—

Gruben begraben wer⸗ NeN
den. CNAN
ſant
2. (622 ½ „ tus
E
A pfe

4 Seelen⸗Spiegel. 625
Nletaan §. III.
um Zum inneꝛlichen Ruheſtandt

N . . L .
d deß Gemuͤths iſt auch nothwendig
R die Tugend der Keuͤſchheit.

te
Gtieſ⸗ 1
i en fuͤr Sorg / Bekuͤmmernuß / Zer⸗
ſtrewung und Unruhe deß Gemuͤths

ud verurſache / oder mit ſich bringe der
Peniͤ Eheſtandt / beſchreibt weitlaͤuffig der O. Ba⸗
ſt, ſilius epiſt. 1. ad Greger. Theol. & in conſti-
umn i ut. monaſt. c.v. mit diſen Worten: Neque
alie curæ ullæ, quæ accidere hominibus ſo-
⸗ u leant, graviores, quàm eæ, quæ à conju-
e io profectæ, gregatim innumerabiles
M penè advolant; cùm Paulus dicat: Qui
cum uxore eſt, ſolicitus eſt de ijs, quæ
ſunt mundi. Curarum ſarcinâ degrava-
tus, & in filiorum educatione occupatus,
infinitas cogitur curas cxhaurire. Es
pflegen auß allen Sorgen und Be⸗
kuͤmmernuſſen / die einem Menſchen in
diſem Leben koͤnnen zufallen / oder be⸗
gegnen / keine ſchwaͤrer und mehr uͤber⸗
Rr laͤſtig

626 Seelen⸗Spiegel.

laͤſtig zu ſeyn / als die jenige / ſo von dem nd

Eheſtandt herruͤhren. Taͤglich thun
ſie hauffen⸗weiß und ohne Zahl gleich⸗
falls hinzu fliegen; Dann der H. Pau⸗
lus ſpricht: Wer ein Weib hat / der
iſt ſorgfaͤltig umb die Sachen dieſer
Welt. Ein ſolcher iſt beſchwaͤret mit
der Buͤrde groſſer Sorgen / iſt beſchaͤff⸗
tiget in Ernaͤhrung und Aufferziehung
der Kinder / und muß taͤglich unzahl⸗
bahre Bekuͤmmernuſſen uͤbertragen.
Conjugio mancipatum curarum agmen
excipit, deſiderium prolis, uxoris cuſto-
dia, domeſtica procuratio, ſervilium of-
ficiorum conſtitutio, damna in civilibus
contractibus accepta, digladiationes cum
vicinis, forenſes concertationes, ne-
gotiationis alea, agriculturæ labores ;
unaquæque dies ſuam affert animo cali-
ginem. Wer im Eheſtandt iſt begrif⸗
fen / wann er fruͤhe auffſtehet / ſo thut
ſchon ein gantzer Hauff Sorgen auff
ihn warten / wegen der Kinder / wegen
deß Weibs / wegen der Haußgeſchaͤff⸗
ten / wegen der Dienſt⸗Botten. Es
kraͤncket und thut wehe der Schaden
und

fenr uf
8 G
Reae
Poe⸗
legen
en
lgtos
ſin
deß
ruhen
leſmen
tdee
Ctudlin
ſuthe;
il,
di
Sor⸗
hat
mo
diſe
heyt
1

n
Net
fhet/
ſeif

umol
Wilide
nes ei
les, 1
labore

Seelen⸗Spiegel. 627

und Verlurſt / den man leydet im Kauf⸗
len und Verkauffen; Es fechten an

as Gemuͤth die Strittigkeiten der

Benachbarten; Es beſchwaͤren die
Proceß / ſo man fuͤhret; Man ſorget /
wegen der Gefahr zu verliehren in de⸗
n0nen Handelſchafften / wegen deß Feld⸗
baws; Ein jeder Tag bringt mit ſich
ſein Bekuͤmmernuß und Beſchwaͤrnuß
deß Gemuͤths. Von allen dergleichen Un⸗
ruhen/ Sorgen und Beſchwaͤrnuſſen thut
n befreyen die Keuͤſchheit und lediger Standt
bin dem Cloſter⸗Leben. Volo vos ſine ſoli-

citudine eſſe; ſpricht der O. Paulus/1. Co-
rinth. 7. Qui ſine uxore eſt, ſolicitus
eſt, quæ Domini ſunt, quomodo placeat
DEO. Ich will / daß ihr ſollet ohne
Sorg leben. Wer ohne Weib iſt / der
hat kein andere Sorg / als wie er Gott
moͤge dienen / und gefallen. Und auß
diſer Urſach hat die Chriſtliche Kirch auch
heylſamb verordnet / daß die Geiſtliche / deren
Ampt und Verrichtung ſoll ſeyn / Tag und
Nacht GHtt dienen / ſollen unverheyra⸗
thet / und auſſerhalb deß Eheſtandts in ſtaͤter
Keuͤſchheit leben / damit ſie ohne Sorg und
Rr 2 Be⸗

628 Seelen⸗Spiegel.

Bekuͤmmernuß / mit freyem Gemuͤth / und
gantz ungehindert moͤgen dem Dienſt Got⸗
tes obligen. Damit aber keiner von ſeinem
Vorhaben koͤndte abweichen / und auß Un⸗
beſtaͤndigkeit deß Menſchlichen Willens
widerumb zum weltlichen Standt kehren/
hat die Chriſtliche Kirch auß Eingebung
deß H. Geiſtes auch verordnet / daß ſolche
geiſtliche Perſohnen ſollen die ewige Keuͤſch⸗
heit GOtt durch ein Geluͤbd verſprechen:
welches Geluͤbd dann hat ſolche Krafft und
Wuͤrckung / daß nicht allein alle freywillige
Gedancken / Beluſtigung und Verlangen;
nicht allein alle Wort / Wincken / Antaſten
und Werck; alle freywillige Bewegung /
Anſchawung / ꝛc. wider die Keuͤſchheit und
Reinigkeit deß Leibs / ſeynd bey ihnen ein
doppelte und zweyfache Suͤnd / nemblich

wider die Tugend der Keuͤſchheit / und wi⸗

der das Geluͤbd; ſondern auch ſeynd gantz
und gar unfaͤhig / hinfuͤro den Eheſtandt
anzunemmen; alſo zwar / daß wann ein Cle⸗
ricus nach angenommenem Subdiaconat/
oder ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn nach ge⸗
thaner Profeſſion ſich underſtuͤnde zu heyra⸗
then / waͤre ſolcher Heyrath kein Eneſttda⸗
n⸗

—

ſnder
gleiche
welche
etete
II
Gnnd
Uſſlie
N
hndb
nehe!
alo
ger n
hung
UVnN
ſnte
liſch
ſchen
Pie
G⸗
Und
ner
dart

nig⸗
gleii
ſug

N
hetu
hnene
orte
U
b
ſir
en
ont
1
e
t
6 5

Seelen⸗Spiegel. 629

ſondern ein Huriſche Zuſammenkunfft / der⸗
gleichen gefunden werden bey den jenigen /
welche auß den Cloͤſtern ſpringen / zu den
Ketzeren lauffen / und ſich verheyrathen.
II. Es werden aber underſchiedliche

Grad und Staffel der Keuͤſchheit von den

geiſtlichen Vaͤttern und Lehrern benamſet.
In dem Erſten und underſten Staffel
ſeynd begriffen die jenige / welche zwar nicht
mehr in unreine Gedancken ſich freywillig
einlaſſen und verwilligen; nichts deſtoweni⸗
ger noch von oͤffteren und ſchwaͤren Verſu⸗

chungen werden angefochten / zu welchen ſie

dann auch Urſach geben durch ihre Unacht⸗
ſambkeit / indem ſie nicht behutſamb und
vorſichtig genug ſeynd / die Gelegenheit zu
fliehen / und auch den Verſuchungen nicht
zeitlich im Anfang widerſtehen. Welcher
Grad und Staffel noch gar gefaͤhrlich iſt /
und nicht weit von dem Fall: deßwegen kei⸗
ner ſoll mit demſelben zu friden ſeyn / und
darinnen ſtehen bleiben.
In dem anderen Staffel ſeynd die je⸗
nige / welche zwar den unreinen Gedancken
gleich im Anfang widerſtehen / und auch
ſorgfaͤltig ſeynd / alle Gelegenheit zu meiden /
Rr 3 als

Seelen⸗Spiegel.

630

als da ſeynd die Erſaͤttigung im Eſſen und

Trincken; das Außſchwaiffen der Augen;
die Gemeinſchafft mit den weltlichen Leuͤ⸗
chen; das Geſpraͤch mit Perſohnen / die un⸗
ſers Geſchlechts nicht ſeynd / ꝛc. nichts deſto
weniger bißweilen noch Verſuchung leyden /
die von dem Leib und Fleiſch entſtehen.
In dem dritten Staffel ſeynd die jeni⸗
ge / welche ihren Leib und Fleiſch mit denen
Begierden haben dergeſtalten durch das Fa⸗
ſten / Wachen und Arbeiten abgetoͤdtet / ge⸗
zaͤumet und gedemuͤthiget / daß ſie gemei⸗
niglich nicht mehr bewegt werden / wann ſie
mit Perſohnen / ſo ihres Geſchlechts nicht
ſeynd / reden / ſie anſehen / und mit ihnen
umbgehen.
In dem vierdten Staffel ſeynd / wel⸗
che wachend gar kein Bewegung mehr deß
Leibs wider die Reinigkeit leyden / wann ſie
ſchon mit Leuͤthen beydes Geſchlechts umb⸗
gehen.
In dem fuͤnfften Staffel ſeynd / welche
koͤnnen Ampts halber im Beichtſtuhl / oder
auſſerhalb reden / lehren und handlen in dem
Noth⸗Fall von Fleiſchlichen Suͤnden und
Wercken / mit ſolchem rubigem / unde erd,
. tem

—

kein /
von SH

leine
und fo
deich
Guchke
leinen
heg

ollt
uen
Uer
ſcht:
ut
6

ſc
her
un
die
G
den
ſch

der

Eſtrn
der An
lchent

net,en

ſeN
gg
.
ſNewe
fitce
dß
Gfetſd
gen
Ninnt/
cht
ihoen

Seelen⸗Spiegel. 631

tem / reinem Hertzen und Leib / als wann ſie
von Holtz / Stein / Waſſer / und dergleichen
Sachen thaͤten reden. J
In dem ſechſten Staffel ſeynd die jeni⸗
ge / welche auch im Schlaff nicht mehr un⸗
reine Einbildungen und Phantaſey leyden /
und folgendts bey ihnen nicht allein das
Fleiſch iſt gaͤntzlich gedaͤmpffet / ſondern
auch keine Geſtalt und Bildnuſſen von un⸗
reinen Sachen in ihrer Gedaͤchtnuß mehr
ubrig ſeynd.
III. Die Mittel und Weiß / zu ſolcher
vollkom̃enen Keuͤſchheit zu gelangen / ſeynd
zweyerley. Etliche beſtehen in der Flucht /
oder in Fliehung und Meidung der Ge⸗
fahr: Andere aber in der Ubung und Ver⸗
richtung etlicher Wercken.
Das erſte Mittel / ſo in der Flucht be⸗
ſtehet / iſt diſes / daß wir fliehen die Gelegen⸗
heit / in welcher einige Gefahr iſt / daß in
uns moͤgen entſtehen Verſuchungen wider
die Keuͤſchheit / als da ſeynd die Geſellſchafft /
Gemeinſchafft / und Geſpraͤch mit allen
den jenigen Perſohnen / die unſers Ge⸗
ſchlechts nicht ſeynd / ſondern auch aller an⸗
deren / die mit ihren Reden / Kleydern und
Rr 4 Ge⸗

632 Seelen⸗Spiegel.

Gebaͤrden Anlaß geben zu unreinen Ge⸗
dancken; oder allgemach und gleichfalls auff
ein unempfindliche Weiß in unſer Hertz
und Gemüͤtth einſchleichen / einigen Affect
und Liebs⸗Naigung erwecken / ꝛc. Und ſoll
keiner gedencken: Diſe Perſohn / mit wel⸗
cher ich umbgehe / und Gemeinſchafft oder
Freuͤndſchafft ſuche / iſt gut / fromm / an⸗
daͤchtig: iſt alſo kein Gefahr zu foͤrchten:
Dann Pluvia bona eſt, & bona têrra; ta-
men ex earum conventione fit lutum „
quo homo fœdatur; ſagt jener H. Vatter/
in Vitis Patrum Occident. lib. g. cap. TIo.
Der Regen iſt gut; die Erd iſt auch
gut: und doch / wann diſe beyde zu⸗
ſammen kommen wird darauß ein
Koth und Unflath / durch welche der
Menſch wird verunreiniget. Wer ſoll
heiliger ſeyn auß dem weiblichen Geſchlecht /
als die Cloſter⸗Jungfrawen / welche deßwe⸗
gen Sanctimoniales, oder heilige Jung⸗
frawen genennet werden? Wer ſoll voll⸗
kommener ſeyn und tugendreicher / als die
Prieſter / Clerici / und Religioſen? Nichts
deſto weniger gebieten die Concilia / Ni-
eænum II. can. o. Turonenſe III. c. 29.

Are-

Arel⸗

die P
ſie an
ſich n
dern n
Cobalt

ſes

f. 10

illes
dinn
ſese
Geſ⸗
Aun
ſeri 6
Juum
Ae⸗
wer
ten
ſey

beſt
Si
nen
und

Seelen⸗Spiegel. 633

einerh⸗
chfelet
ſer
ſger dft
M
yrenn
iſfto
alm
firher
erna;
LIuun
Geffe
Gp

Pauch

Arelatenſe c. 7. & Epaunenſe c. 35. daß
die Prieſter und Geiſtliche / weſſen Standts
ſie auch ſeyen / mit den Cloſter⸗Jungfrawen
ſich nicht ſollen ins Geſpraͤch einlaſſen; ſon⸗
dern nach verrichtetem Ampt der H. Meß
alsbald widerumb hinweg eylen. Der Hei⸗
lige Baſilius/ in Regul. brevior. interro-
gat. 1og9. nachdem er die Frag gethan: Ob
es ſich gezimme / und zulaͤſſig ſey / Ut An-
tiſtes unà cum Antiſtita ſæpius in collo-
quium veniat? Daß der Vorſteher ei⸗
nes Jungfrawen Cloſters offtermahls
Geſpraͤch halte mit der Vorſteherin?
Antwortet aber ſelbſten darauff: Quoad
fieri poteſt, danda opera eſt, ut colloquia
uàm rariſſima fiant & breviſſima. So
vil es moͤglich iſt / ſoll man Fleiß an⸗
wenden / daß ſolche Geſpraͤch gar ſel⸗
ken geſchehen / und auffs allerkuͤrtzeſte
eyen.

Das andere Mittel / in der Flucht
beſtehend / iſt / daß wir die fuͤnff aͤuſſerliche
Sinn ſorgfaͤltig verwahren / und in Acht
nemmen / ſonderlich die Augen; wie dann
underſchidlich ermahnet die H. Schrifft/
Rr § Eccli.

634 Seelen⸗Spiegel.

Eceli. 9. Eccli. 25. Eccli. z2. &6. Und wir

oben ſchon weitlaͤuffig erklaͤret haben.

Das dritte Mittel iſt die Maͤſſigkeit
im Eſſen und Trincken / ſonderlich bey der
Abend⸗Mahlzeit.

Die Mittel / ſo in der Ubung und Wuͤr⸗
ckung beſtehen / ſeynd folgende. Erſtlich /
die Ubung der Demuth: Dann den Hof⸗
faͤrtigen entziehet GOtt ſeine Gnad / und
laſſet ſie fallen in das abſchewliche Laſter der
Unkeuͤſchheit / und zu ſchanden werden.
Fuͤrs Ander / das Leſen und Betrachten der
Heiligen Schrifft; von welcher ſpricht der
Heilige Hieronymus: Ama Scientiam
Scripturarum, & carnis vitia non ama-
bis. Liebe die Wiſſenſchafft der Heili⸗
gen Schrifft / ſo wirſt du die Laſter deß
Fleiſches nicht lieben. Dann die Hei⸗
lige Schrifft verſpricht groſſe Belohnung
denen Keuͤſchen/ Matth. 19. v. 29. Und Apo-
cal. I4. v. 3. & g. allwo geſchriben ſtehet /
daß die Jungfrawen werden dem Lamb
G Ottes nachfolgen / wo daſſelbe hin⸗
gehet / und werden ein Geſang ſingen /
das ſonſt niemand ſingen kan. Hin⸗
gegen

heit
leften
berden
D
lge
holte

Dn
wrt

P

ben.
iſe
ſchet

Seelen⸗Spiegel. 635

gegen ſpricht auch die H. Schrifft/ Galas. 5.
daß die Unreine nicht werden beſitzen
das Reich G Ottes.
Das dritte Mittel iſt / daß wir ſollen
allzeit ernſtlich beſchaͤfftiget ſeyn mit Ar⸗
beiten / und niemahlen muͤſſig gefunden
werden. V
Das vierdte Mittel iſt das oͤfftere hei⸗
lige Gebett vor und in der Verſuchung.
Das fuͤnffte Mittel iſt die offt⸗wider⸗

holte Beicht und Communion.

Das ſechſte Mittel iſt die lebhaffte
Vorſtellung und Erinnerung der Gegen⸗
wart GOttes / und deß H. Schutz⸗Engels.

§. I V.

Zum innerlichen Ruheſtand
iſt auch nothwendig die Tugend
deß Gehorſambs.

I.
M Icht geringe Unruhe und Verſtoͤh⸗
29 K rung deß innerlichen Fridens thut
Wentſtehen auß dem eygenen Sinn
und Willen; wann nemblich nicht ge⸗
ſchicht nach unſerer Meynung / Einbildung
und

636 Seelen⸗Spiegel.

und Vorhaben; oder geſchicht anderſt / als
wir gewollt / verlangt und gewuͤnſcht haben.
Es wird aber der eygne Will von dem Hei⸗
ligen Proſper lib. 3. c. 1. alſo beſchriben:
Der jenige lebt nach ſeinem eygnen Willen /
Qui ſecundum ſeipſum vivit; qui ſi po-
tuerit, eſt, cum quibus vult; pergit quò
vult; dormit, quando & quamdiu vult;
loquitur, quæ vult & ubi vult; manducat
& bibit, quando & quod vult, & quan-
tum vult; ridet ac lætatur inter quos
vult. Welcher lebt nach ſeinem eygnen
Sinn und Wohlgefallen; welcher /
wann er kan / gehet umb / mit welchen er
will; gehet hin / wo er will; ſchlaffet /
wann und wie lang er will; redet / was
er will; iſſet und trincket / wañ / und wie
vil er will; lachet und iſt froͤlich / bey
welchen er will. Wann aber nun ſolche
Eygenſinnigkeit und eygnes Wohlgefallen
in den Cloͤſtern und geiſtlichen Verſamlun⸗
gen nicht kan geduldet werden / ſondern alle
und jede nach einer Regul und nach einem
Kopff/ nemblich nach dem Gutachten und
Willen deß Vorſtehers ſich muͤſſen richten
und bequemmen / iſt leichtlich zu erachten,
wa

wasf
Unwi
Me
flicht
ſen A
d
cher
Augen
und.
Pulch
Woni⸗
ehgen
Ne
Dynn
s ine
um;
wa
N
wel

ndeiſ
ſchthen
Ndenn
leſhrie
ſer
Gin
egtlo
Nnt
utnt
,C
ntel d
eN
eſche
chee
gocſe
Nenſo
uon
lich
unſe
lreti
fni
Gbende
len
her

ni

Seelen⸗Spiegel. 637
was fuͤrUnruhe / Tumult / Bekuͤmmernuß/
Unwillen / widerwaͤrtige Bewegungen und
Widerſprechungen entſtehen in dem Ge⸗
muͤth der jenigen / welche gern ihrem eyge⸗
nen Willen folgen und nachkommen.
Den Urſprung aber und Brunnquell
ſolcher Unruhe benimmt und verſtopfft die
Tugend deß Gehorſambs / als welche von
dem H. Joanne Climaco wird genennt Se-
pulchrum propriæ voluntatis, & diſcre-
tionis depoſitio. Ein Begraͤbnuß deß
eygenen Willens / und ein Ablegung
deß eygenen Sinns / und Urtheils.
Dann der Gehorſamb wird beſchriben, Vir-
tus inclinans voluntatem, ad exequen-
dum juſſa præpoſitorum. Ein Tugend /
welche den Willen naiget / zu vollbrin⸗
gen das Gebott der Vorſteher / als
welche ſeynd geſetzt an ſtatt G Ottes.
Der Grad und Staffeln deß Gehor⸗
ſambs ſeynd drey ins gemein.
Der Erſte wird genennet Obedientia
operis, der Gehorſamb deß aͤuſſerlichen
Wercks; In welchem ſeynd begriffen die
jenige / welche zwar verrichten das aufferlegte
Werck / aber ungern / nicht freywillig / nicht
L mit

638 Seelen⸗Spiegel.

mit beraitwilligem Hertzen / ſondern gleich⸗
falls gezwungen und gedrungen: welcher
Gehorſamb iſt noch ſehr unvollkommen;
und thun ſolche Leuͤth / die noch in diſem
erſten Staffel ſich beſinden / offter mahls
klagen / widerſprechen und murren wider die
Vorſteher / wo nicht offentlich / doch heimb⸗
lich / und im Hertzen: ja / wann ſie mercken/
daß niemand auff ſie thut ſehen / pflegen ſie
manchsmahl das aufferlegte Werck gar zu
underlaſſen / oder nur obenhin und naͤchlaͤſ⸗
ſig zu verrichten: welche dann billich von
dem H.. Paulo genennet werden ad oculum
ſervientes, Augen⸗Diener/ Coloſſ. 2.
Der andere Staffel iſt Obedientia
voluntatis, der Gehorſamb deß Wil⸗
lens; und beſtehet in diſem / daß wir das
aufferlegte Werck verrichten gern und gut⸗
willig / mit beraitem / froͤlichem und genaig⸗
tem Hertzen / ohne Verzug und Auffſchub.
Von welchem Gehorſamb ſpricht der Hei⸗
lige Baſilius ſerm. de Abdicat. Aures aſſi-
duè ad audienda ea, quæ imperantur, at-
tentas habeto; itémq; manus ad ea, quæ
juſſa ſunt, exequenda expromptas. Dei⸗

ne Ohren ſollſt du allzeit gefliſſen unn

cguffin
befo
ſehnrat
lichten
De
Iuelle⸗
undt⸗
ſdiſen
id her
Merck
ct
Undde
ſehers
theie
hen/
iun
chon
A, d
Go⸗
gen!
bder
uns
über
ſyr⸗
len
ſe

Seelen⸗Spiegel. 639

dernge
we
Utonurer
Nh ir dde
Oftrnnht
Cnrro
ſheri⸗
ſetntl
fegei
Ackn!
dnige
llihun
oculln
.
dienin
gr
logt
derti
ufie

auffmerckend haben / anzuhoͤren / was
befohlen wird: und deine Haͤnd ſollen
ſeyn außgeſtreckt und berait / zu ver⸗
richten / was befohlen iſt.
Der dritte Staffel iſt Obedientia
Intellectus, der Gehorſamb deß Ver⸗
ſtandts und der Vernunfft. Welcher
in diſem beſtehet / daß wir nicht allein gern
und beraitwillig verrichten das aufferlegte
Werck / ſondern auch unſern eygenen Ver⸗
ſtandt gefangen nemmen / von uns legen/
und dem Urtheil oder Gutachten deß Vor⸗
ſtehers underwerffen; ja gleichfalls ohne
Urtheil und ohne Underſcheyd blind darein
gehen / und folgen dem Vorſteher / als un⸗
ſerem Fuͤhrer. Dahero dann auch ſolcher
Gehorſamb wird genennet Obedientia cæ-
ca, der blinde Gehorſamb; weil wir
gleichfalls uns dardurch berauben der Au⸗
gen unſers Verſtandts / und nicht anſehen/
oder nachdencken / warumb der Vorſteher
uns ein ſolches Werck aufflege / noch auch
uͤberlegen und erforſchen / ob das Gebott
ſey recht und vernuͤnfftig / ſondern den Wil⸗
len und Befelch deß Vorſtehers halten fuͤr
Unſer eygne / gewiſſe / unfehlbare Regul oder
Richt⸗

640 Seelen⸗Spiegel.
Richtſchnur / welcher wir gleichfalls mit ver⸗
ſchloſſenen Augen nachgehen und folgen / ſo
lang nichts außtrucklich und augenſchein⸗
lich wird wider die Gebott GOttes und der
Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen befohlen.
Welches dann ſonderlich wohl zu mercken:
Dann ein Underthan / wann er zweifflet / ob
ein Befelch und Gebott ſeines Vorſtehers
ſey recht oder unrecht / loͤblich / oder ſtraͤfflich
und ſuͤndhafft / muß er ſeinen Zweiffel hinle⸗
gen / und wiſſen / daß ihm nicht gebuͤhre und
zuſtehe / daruͤber zu diſputieren / oder nach⸗
zuforſchen / ſondern ſein Ampt und Pflicht
ſeye / allzeit zu gehorſamen / ſo lang nicht hell
und klar am Tag ligt / und augenſchein⸗
lich iſt / daß etwas ſuͤndhafftes ſey befohlen;
Wann aber ein Underthan zweifflet / ſo iſt
nicht außtrucklich und augenſcheinlich
unrecht / was befohlen und aufferlegt iſt
worden; und folgendts iſt er ſchuldig / zu ge⸗
horſamen. Von diſem vollkommenen Ge⸗
horſamb ſpricht der H. Gregorius/ lib. 2.
c. 4. in I. Reg. Vera obedientia nec Præ-
poſitorum intentionem diſcutit, nec præ-
cepta diſcernit: quia omne judicium

majori ſubdidit; & in hoc ſolo gauder⸗
1

Squ
judic⸗
diren
rh
ſcher,
ſeen
Itd u
che
lgod⸗
ſtal
derrer
fretpe
eyye⸗

lerhe
. D
6 i⸗
rmmer
Ratdl
here
exige
male
caulſ⸗
forte
leſta 4

4.
late
folgen
gngenete
ftes hton
elteſte
Monn
eſt,
ufee
hrſriff
efelte⸗
er
Geri
,
icht
chei
ce
let/t,
herll
felit
din:
betend⸗
6
nec
Getfi

i

Seelen⸗Spiegel. 641

ſi, quod præcipitur, operatur: neſcit enim
judicare, quisquis perfectè didicerit obe-
dire. Ein wahrhaffter Gehorſamer er⸗
forſchet nicht die Meynung der Vor⸗
ſteher / warumb ſie diſes oder jenes be⸗
fehlen; thut auch nicht underſcheyden
und urtheilen die Gebott / oder Be⸗
felch / ob ſie recht oder unrecht / verſtaͤn⸗
dig oder unverſtaͤndig ſeyen; dann er
hat all ſein Urtheil dem Vorſteher un⸗
derworffen / und uͤbergeben; und er⸗
frewet ſich nur allein in dem / daß er
verrichte / was ihm iſt aufferlegt. Dañ
wer hat gelernet / vollkommentlich zu
gehorſamen / der weißt nicht zu urthei⸗
len. Und der H. Bernardus lib. de præcept.
& diſpenſ. ſagt: Imperfecti cordis & in-
firmæ prorſus voluntatis indicium eſt,
Statuta Seniorum ſtudioſiùs diſcutere,
hærere ad ſingula, quæ injunguntur,
exigere de quibuscunque rationem, &
malè ſuſpicari de omni præcepto, cujus
cauſa latuerit; nec unquam libenter o-
bedire, niſi cùm audire contigerit, quod
fortè libuerit, & c. delicata ſatis, imò mo-
leſta eſt hujuſcemodi obedientia. Es iſt
Sſ ein

642 Seelen⸗Spiegel.

ein Anzaigung eines unvollkommenen ſchen

Hertzens / und ſchwachen Willens;
wann man die Gebott der Vorſteher
thut erforſchen und uͤberlegen / ob ſie
recht oder unrecht ſeyen; wann einer
thut anſtehen und zweifflen / ſo ihm et⸗
was wird aufferlegt; will in allen Ge⸗
botten die Urſach wiſſen / warumb der
Vorſteher ein ſolches befohlen; und
argwohnet uͤbel von allen Gebotten /
deren Urſachen ihm ſeynd unbewuſt;
thut auch nicht gern gehorſamen / als
nur / wann befohlen wird / was ihm
gefaͤllig iſt. Ein ſolcher Gehorſamb
iſt gar zu zart und ſchwach; ja iſt dem
Vorſteher gar zu uͤberlaͤſtig und be⸗
ſchwaͤrlich.
Doch vermercket der Heilige Baſilius /
in Regul. brevior. interrog. 119. & in con-
Rtitut. monaſt. c. 25. daß dem vollkommenen
Gehorſamb nicht zuwider oder nachtheilig
ſey / wann ein Underthan im aufferlegten
Werck gar zu groſſe Beſchwaͤrnuß / und Un⸗
vermoͤgenheit ſeiner Kraͤfften / oder Scha⸗
den an ſeiner Geſundheit thaͤte vernuͤnfftig
befoͤrchten und beſorgen / alsdann dem Vor⸗

ſteher

render

ſlcen
lheit
fhut/
ſien
ſcht a
lch
Geſan
wegen
wann
Bede
og⸗/
Ginne
Uten
en
18
Ackenn
feld
als
Od
men
ſond
inde
ihee

1

Seelen⸗Spiegel. 643

Fonnnen
Wilen
Volſe
e,0
urein
ſeihtre
rce
Cnmnd
hlezr
eloti
bene
s
gſn
iſtden
d

Bfit
& &
foſhre
harſcte
Hfene
Pue
der 6/
ern
uln

ſteher ſolche ſeine Beſchwaͤrnuß mit gebuͤh⸗
render Ehrerbietſambkeit / Demuth / und mit
ſolchem beraitem Willen fuͤrtraget / daß er
allzeit darbey geſinnet und reſolvieret / zu
thun / was der Vorſteher wird fuͤr gut be⸗
finden und erachten: Dann ein Vorſteher
nicht allzeit kan wiſſen eines jeden ſein in⸗
nerliche Beſchwaͤrnuß / ſeine Leibs⸗Kraͤfften/
Geſundheit oder Schwachheit: und deß⸗
wegen iſt es demſelben lieb und angenehm/
wann der Underthan auffrichtig ſein Urſach/

Bedencken/ und Beſchwaͤrnuß offenbaret:

Doch muß der Underthan alſo beſtellet und
geſinnet ſeyn / daß er mit berait⸗willigem
Hertzen wolle annemmen / und ins Werck
ſtellen / was der Vorſteher auff ſein getha⸗
nes Vorbringen wird erklaͤren / und fuͤr gut
erkennen.
II. Wiewohl nun diſer dritte Staf⸗
fel deß Gehorſambs iſt mehr vollkommen /
als die zwey erſte; ſo ſeynd doch die geiſtliche
Ordens⸗Leuͤth / welche nach der Vollkom⸗
menheit ſtreben / darmit noch nicht zufriden /
ſondern ſuchen noch weiter zu ſchreiten / und
in dem Gehorſamb zuzunemmen / ſonderlich
in dreyen Stucken.
Sſ2 Erſt⸗

644 Seelen⸗Spiegel.

. Erſtlich zwar circa objectum, was
anbelangt das Werck / ſo der Vorſteher
gern wollte verrichtet haben; ſintemahlen
ſie nicht allein werckſtellig machen das jeni⸗
ge / was der Vorſteher außtrucklich thut ge⸗
bieten und aufferlegen / ſondern auch kom̃en
dem Gebott vor / und wollen daſſelbe nicht
erwarten / geben acht auff alles Wincken
und Anzaigung deß Vorſtehers / und wann
ſie nur vermercken / was demſelben ange⸗
nehm und wohlgefaͤllig / das, verrichten ſie

ungeheiſſen. Dann offtermahls ein Vor⸗

ſteher gern wollte / das etwas verrichtet wur⸗

de; will es aber nicht gern befehlen / damit

er den Underthanen nicht etwann beſchwaͤr⸗
lich und uͤberlaͤſtig ſey. Wann aber ein Un⸗
derthan ſolches vermerckt / ſoll er auch in
dieſem ſich dem Willen ſeines Vorſtehers
gleichfoͤrmig machen / nach dem Exempel
Chriſti deß Sohns GHOttes / welcher von
ſeinem Gehorſamb gegen ſeinem Himm⸗
liſchen Vatter ſpricht Joann. S. Ego, quæ
placita ſunt ei, facio ſemper. Ich thue
allzeit / was Ihm wohlgefaͤllig iſt. Wel⸗
ches auch lehret der H. Bonaventura/ 4/
broceſſ. Relig. cap. 5. & lib. de grad. virtut.
allwo

—

allwvo
tix el
DN
musin
perhu
ldes
debot
1s; n
glein
Wis
aber!
den4
le.
C
r
Kis
rl
ne
Wenden
kunge
oder
dieag
ehgen
gehe
war
Lei

l

dumm,1
Vaoſe
ſütfe
herdee
G

ſſtiſn fe

ſrct
Me
ndyen
en
licher
in
nrnn
doni
Khode
günd⸗
auf
hoſt⸗
Enen
chen
1
te
u/

Seelen⸗Spiegel. 645

allwo er ſpricht: Altus gradus Obedien-
tiæ eſt implere verbum patris propter
DEUM; altior implere nutum: altiſſi-
mus implere voluntatem, priuſquam hæc
per nutum declaretur. Ein hoher Staf⸗
el deß Gehorſambs iſt / erfuͤllen das

Gebott deß Vorſtehers / wegen GOt⸗
tes; noch ein hoͤherer Staffel iſt / nicht
allein das Gebott / ſondern auch das
Wincken deß Vorſtehers erfuͤllen;
aber der hoͤchſte Staffel iſt / erfuͤllen
den Willen deß Vorſtehers / ehe der⸗
ſelbe ſeinen Willen hat erklaͤret und an
Tag geben mit dem Wincken. Zu wel⸗
cher Vollkommenheit auch gehoͤret / wann
der Underthan in Außtheilung der Aemp⸗
ter / Arbeit / Werck und Verrichtungen ver⸗
langet im Hertzen / daß ihm ſollen aufferlegt
werden ſolche Arbeit / Werck und Verrich⸗
tungen / welche die allerveraͤchtlichſte ſeynd /
oder die allerbeſchwaͤrlichſte / verwerfflichſte/
die am meiſten uͤberlaͤſtig / uñ am wenigſten
eygennuͤtzig ſeynd; gleichwie Chriſtus iſt
gehorſamb worden biß zum Dodt / und
zwar zu dem ſchmaͤhlichſten Todt deß
Creuͤtzes/ Philipp. 2. .
Sſ B3 Fuͤrs

646 Seelen⸗Spiegel.

Fuͤrs Ander / kan der Gehorſamb auch Auge
noch mehr vollkommen werden und zunem⸗ koimn
men circà modum, was anbelangt die Geſt
Weiß und Geſtalt / zu gehorſamen; daß Uigt
wir unſere vorgeſchribene oder aufferlegte lto
Werck thun beraitwillig / eilfertig und ohne el
Verzug; gleichwie von den erſten geiſt⸗ D
lichen Ordens⸗Leuͤthen ſchreibt Caſſianus / hz
lib. z3. Inſtitut. c. 2. Ad ſonitum pulſan- (lca)
tis; & ad orationem ſeu opus aliquod in- Gſ
vitantis, certatim & cubilibus ſuis unus- Dunn
quisque prorumpit, ita ut, qui opus ſcrip- Aaj
toris exercet, quam repertus fuerit in- Mo⸗
choâſſe literam, finire non audeat, ſed in Wle
eodem puncto, quo ad aures ejus ſonitus Wlui
pulſantis advenerit, ſummdà velocitate inde
proſiliens, ne tantum quidem moræ in- Mid
terponat, quantum cœpti apicis con- ſon
ſummet eſſigiem. Sa bald nur ein Zei⸗ N
chen wird gegeben zum Gebett / oder zu ind
einer Arbeit / eilen ſie herfuͤr auß ihren ie
Cellen / und will ein jeder der Erſte
ſeyn: alſo / daß auch der jenige / welcher den
im Schreiben begriffen / nicht außfuͤh⸗ horf
ret und vollendet den Buchſtaben / ſo ger.
er hat angefangen / ſondern im ſelben ſe
Augen⸗

.

—.—

Ukſatcher
Undeh
eluget
ſerzh
b ufhlie
auege
Cforſß
Cſin
n li⸗
ligol⸗
ſuis us
pueli⸗
e1
Conirn
elocin
moret
icſs ⸗
teitg
fſo
ubtr

Seelen⸗Spiegel. 647

Augenblick / in welchem der Klang
kommt zu ſeinen Ohren / in hoͤchſter
Geſchwindigkeit herfuͤr eilet / und
nicht ſo vil Zeit und Weil ihm nimmt /
als vonnoͤthen waͤre / den angefange⸗
nen Buchſtaben zu vollenden.
Drittens / kan der Gehorſamb auch
noch zunemmen in der Vollkommenheit /
circà perſonas; was die Perſohn anbelan⸗
get / welcher der Gehorſamb wird gelaiſtet.
Dann der H. Vincentius Ferrerius c. 2. de
vita ſpirituali lehret / daß ein geiſtliche Or⸗
dens⸗Perſohn ſoll ſo weit ihren eygenen
Willen / Sinn und Verſtandt / oder eyge⸗
nes Urtheil von ſich legen / daß ſie nicht al⸗
lein deß Vorſtehers / ſondern auch anderer
Mitbruͤdern / oder Mitſchweſtern / wann ſie
ſchon nidriger / geringer / oder juͤnger in der
Profeſſion ſeynd / ihr Gutachten / Meynung
und Willen vorziehe / und mehr folge / als
ihrem eygenen Sinn und Willen.
III. Und zwar ſoll den geiſtlichen Or⸗
dens⸗Leuͤthen zu dem vollkommenen Ge⸗
horſamb Anlaitung geben / und ſie bewe⸗
gen / Erſtlich die Nothwendigkeit / weil
ſie krafft ihres Geluͤbds und Profeſſion
Sſ 4 ſchul⸗

648 Seelen⸗Spiegel.

ſchuldig ſeynd / bey Verlurſt ihrer Seel und
Seeligkeit / dem Vorſteher Gehorſamb zu
laiſten / wie ſie GOtt verſprochen. Dann /
wann der H. Paulus von der welltlichen

Obrigkeit in einem Reich / Stadt / oder Ge⸗

maind hat geſprochen Rom. 13. Omnis ani-
ma poteſtatibus ſublimioribus ſubdita ſit;
non eſt enim poteſtas niſi à DEO. Itaque
qui reſiſtit, DEl ordinationi reſiſtit. Qui
autem reſiſtunt, ipſi ſibi damnationem ac-
quirunt. Ideò neceſſitate ſubditi eſtote,
non ſolùm propter iram, ſed etiam prop-
ter conſcientiam. Ein jede Seel ſoll un⸗
derthaͤnig ſeyn der Obrigkeit: dann
aller Gewalt der Obrigkeit iſt von
GOtt. Und deßwegen welche ſolchem
Gewalt widerſtreben / die thun GOt⸗
tes Anordnung widerſtreben. Welche
aber alſo widerſtreben / die verurſa⸗
chen ihnen ſelbſten die Verdammnuß.
Derenthalben ſeyet underthaͤnig nicht
allein wegen der Straff / ſondern auch
wegen deß Gewiſſens; Wie vilmehr
ſeynd wir ſchuldig und verpflicht / der geiſt⸗
lichen Obrigkeit Gehorſamb zu laiſten /
nachdem wir durch ein Geluͤbd ſolches Gott
haben

abent
von den
rnnde
nperſt
Poſion
Unbete⸗
ſet. J
Ulehrt
Und dor
len:
acne.
den/
ndeg
finde
lidde

Seelen⸗Spiegel. 649

iieher
⸗
un
Mun
on
ſlcher
160
V
nt
nn
nt
te
Uſnn
Nrſn
Gbi

¶Rhaben verſprochen? Und thut uns gar nicht

von dem Gehorſamb entſchuldigen / daß et⸗
wann der Vorſteher ungelehrt / unhoͤfflich /
unverſtaͤndig / oder gottloß zu ſeyn / oder auß
Paſſion / Feindſchafft und Raachgierigkeit
uns etwas auffzulegen und zu gebieten ſchei⸗
net. Dann auch die Phariſceer / Schrifft⸗

ir gelehrte / und Hoheprieſter waren gottloß/

und doch ſpricht Chriſtus zu den Undertha⸗
nen: Omnia quæcunque dixerint vobis,
facite. Alles / was ſie euͤch ſagen wer⸗
den / das thut. Dann der H. Petrus
1. Epiſt. c. 2. befihlet den Chriſtlichen Knech⸗
ten / daß ſie auch den wilden / ungeſchlachten/
feindſeeligen Herzen ſollen gehorſamb ſeyn.
Und der H. Paulus Rom. 13. will haben/
daß die erſte Chriſtglaubige ſollen auch der
unglaubigen / heydniſchen und abgoͤttiſchen
Obrigkeit underthaͤnig ſeyn. Dann allzeit
muß man ingedenck ſeyn jenes Spruchs:
Non eſt poteſtas niſi à DEO. Aller Ge⸗
walt der Obrigkeit iſt von GOtt. Und
wie Chriſtus zu Pilato dem Land⸗Pfleger
oder Vorſteher geſprochen/ Joann. 19. Non
haberes poteſtatem adverſum me ullam,
niſi tibi datum eſſet deſuper. Du haͤtteſt
Sſ S gar

650 Seelen⸗Spiegel.

gar keinen Gewalt uͤber mich / wann
dir ſolcher nicht von oben herab waͤre
gegeben worden. Vermeynen wir et⸗
wann / daß ein Vorſteher nicht gelehrt / nicht
verſtaͤndig genug ſey / uns zu regieren / ſo laſ⸗
ſet uns darbey gedencken / daß GOtt auch
durch ein Eſelin hat geredt / und Balaam
einen klugen Weiſſager durch ſie gelehret.
Numer. 22.
Es kan aber ſolche Nothwendigkeit
deß Gehorſambs auch noch weiter abgenom⸗
men werden auß diſem: weil wir uns ſelb⸗
ſten offtermahls nicht koͤnnen dirigieren/
und ohne Gefahr außerwaͤhlen / was uns

zu thun oder zu laſſen ſey; und alſo vonnd⸗

then haben / daß wir einem anderen folgen:
Dann die eygene Lieb / die Eygennutzigkeit
und Ehrſucht thut uns gemeiniglich alſo
verblenden / daß wir nicht koͤnnen under⸗
ſcheyden und außerwaͤhlen / was recht und
vernuͤnfftig / ſondern was der Sinnlichkeit
angenehm iſt; gleichwie bezeuͤget der Hei⸗
lige Baſilius/ in conſtitut. monaſt. c. 23. mit
diſen Worten: IIlud firmiſſimè tenen-
dum, rem eſſe omnium difficillimam,
ſeipſum cognoſcere & curare, propterea

quod

c/te
lab
en ior
Cehett
erl
GMeag
Wun
ſeect

etnige
bgen
uleſ⸗
Hgtengt
Mons
Odhnd⸗
hſlee
Ulictt
Gi
et
nlt,
Ne
0149* 6
tee
i
gn

8

Seelen⸗Spiegel. 651
quod naturaliter ſeipſum quiſque amat,
& quilibet propterea, quod in ſeipſos pro-
penſi ſunt, in veritatis judicio fallantur.
Porrò ab alio cognoſci, curarique facilè
eſt; cum ijs, qui cæteros judicant, ad diſ-
cernendam veritatem nequaquam obſtet
amor ſui ipſorum. Diſes ſollen wir fuͤr
gewiß und veſtiglich halten / daß die
beſchwaͤrlichſte und gefaͤhrlichſte Sach
ſeye / ſich ſelbſten erkennen und in Acht
nemmen / darumb / weil ein jeder auß
Antrib der Natur ſich ſelbſten liebet /
und wegen diſer Liebe ſeiner ſelbſten
werden vil betrogen in der Erkandt⸗
nuß und Urtheilung der Wahrheit.
Hingegegen iſt es leicht / von einem an⸗
dern erkennet und regieret zu werden:
Dann dem andern bringt die eygene
Lieb kein Hindernuß / in Beherꝛſchung
und Regierung unſerer. Ferner erſchei⸗
net die Nothwendigkeit deß Gehorſambs
auch auß diſem / weil ein ungehorſamer Un⸗
derthan verachtet Gott / betruͤbet die Obrig⸗
keit / und gibt Aergernuß den anderen Bruͤ⸗
dern. Und zwar / daß ein ſolcher GOtt ſelb⸗
ſten verachte / bezeuͤget der H. Baſilius in
Ré-

652 Seelen⸗Spiegel.

Regaul. brevior. interrogat. 35. mit dieſen
Morten: Tibi perſuadeto, quod quid-
quid ſive contumaciæ ſive inobedientiæ
adhibet, non adverſus hominem adhi-
bet, ſed adverſùs ipſum Dominum, qui
dixit: Qui vos audit, me audit; & qui
vos ſpernit, me ſpernit. Diſes halte fuͤr
gewiß / daß ein ſolche geiſtliche Or⸗
dens⸗Perſohn / was fuͤr Halsſtaͤrrig⸗
keit oder Ungehorſamb ſie uͤbet / das
übet ſie nicht wider einen Menſchen /
ſondern wider G Ott den HErn ſelb⸗
ſten / welcher geſprochen: Wer euͤch
anhoͤret / der hoͤret mich an; und wer
euͤch verachtet / der verachtet mich.
Die Urſach gibt er in conſtitut. monaſt. c. 23.
Nihil aliud eſt Antiſtes, quàm is, qui per-
ſonam CHRISTI ſuſtinet. Weil ein Vor⸗
ſteher nichts anders iſt / als ein Statt⸗
halter Chriſti / der Chriſti Perſohn
vertritt.
Daß aber ein ungehorſamer Underthan
ſchwaͤr betruͤbe ſeinen Vorſteher / bezeuͤget
der H. Paulus/ Hebr. 12. indem er ſagt:
Seyt eweren Vorſtehern gehorſamb
und underthaͤnig; dann ſie wachentſt⸗
en

einstt

Neche
hoc ſ
DonexX
den ſo
en; d
D

4
Urthen
Bede
brevie
.2

tickt
iclt/

Ildam

och

bn
Eic
dein
nich,
auttt
ſef
ſehe
ſhe
ſete

.

ſit N
nod n
Dedient
nennact
iuun, gn
iin,
er
ſched
Gintt
g N
enſcen
nnſ
r i
1 ner
ic⸗
. 6,4,

gr
Al.

li
W

Seelen⸗Spiegel. 653

euͤch / und ſeynd ſorgfaͤltig / als die
einsmahls muͤſſen fuͤr ewere Seelen
Rechenſchafft geben / Ut cum gaudio
hoc faciant, non gementes: hoc enim
non expedit vobis, Damit ſie mit Frew⸗
den ſolches thun / und nicht mit Seuͤff⸗
tzen; dann das iſt ewer Nutz nicht.
Daß auch endlich der ungehorſame Un⸗
derthan groſſe Aergernuß gebe den anderen
Bruͤdern / lehret der H. Baſtlius/ in Regul.
brevior. interrog. 119. in Regul. fuſ. inter-
rog. 24. & c7. weil er ſchwaͤchet / darnider

Rtruckt und gleichfalls vernichtiget die Autho⸗

ritaͤt / Anſehen und Gewalt deß Vorſtehers/
und anderen auch Anlaß / Gelegenheit und
Urſach gibt / auch dergleichen zu thun.
Fuͤrs Ander ſoll die geiſtliche Ordens⸗
Leuͤth auch bewegen zu dem Gehorſamb die

Sicherheit in ihrem Thun und Laſſen / in⸗

dem ſie gewiß und verſichert ſeynd / daß ſie
nicht fehlen / nicht ſuͤndigen / nichts zu ver⸗
antworten haben in dem jenigen / in welchem
ſie folgen und gehorſamb ſeynd dem Vor⸗
ſteher. Dann obſchon der Vorſteher kan
fehlen und ſuͤndigen / wann er etwas thut ge⸗
bieten / ſo gehet doch der Underthan gans
cher

654 Seelen⸗Spiegel.

ſicher darein / und iſt gewiß / daß er nicht feh⸗
le oder ſuͤndige / in Vollziehung deß auffer⸗
legten Wercks; und wird weder in ſeinem
Todt⸗Beth / noch im Juͤngſten Gericht deß⸗
wegen von ihm Rechenſchafft begehrt wer⸗
den; ſondern die Obrigkeit muß darfuͤr
ſtehen und antworten; wie ſpricht der Hei⸗
lige Paulus / Hebr. 12. Ipfſi pervigilant,
quaſi rationem pro animabus veſtris red-
dituri. Die Vorſteher wachen und ſor⸗
gen / als die einsmahls werden muͤſſen
Rechenſchafft geben fuͤr ewere Seelen.
Deßwegen nennet der H. Joannes Clima⸗

cus grad. z7. den Gehorſamb / Securum pe-

riculum, Ein ſichere Gefahr; Imme-
diatam ad DEUM excuſationem, Ein
fertige Entſchuldigung bey Gott; Tu-
tam navigationem, Ein ſichere Schiff⸗
farth; Confectum ad dormiendum iter,
Ein Weeg / den man ohne Sorg gleich⸗
ſamb im Schlaff vollbringet. Er ſagt
weiter / daß ein gehorſamer Underthan
gleichfalls ſeine Buͤrde einem andern /
nemblich dem Vorſteher auff den Hals
und Rucken lege / und daß er durch diſes
groſſe und gefaͤhrliche Meer der Welt
J ſchwim⸗

ſch
gufe
.
dende
ſint
ſoſan
rch
GOe
base
gener
temr.
jnfim
opo
Uter
bbii⸗
e
ſolur
g.
tennn
Dr⸗
diſe
zug
ſeyn
ter;
Leib
lyr

1

Seelen⸗Spiegel. 655

er rice⸗
Odeßenf.
er it ſe
Gerce
eleer
nn Ne
hin⸗
etiigin
Feltrore⸗
funde
ennie
Se
G
tunn e⸗
Imme⸗
ttl⸗
e
g
i
Uht⸗
ath

.

er

ſchwimme / gleichſamb als wurde er
auff anderer Leuͤth Haͤnden getragen.
Drittens ſoll auch den geiſtlichen Or⸗
dens⸗Leuͤthen ein Antrib ſeyn zum Gehor⸗
ſamb / die groſſe Belohnung / welche den Ge⸗
horſamen von GOit iſt zuberaitet: Dann
durch den Gehorſamb thut der Menſch
G Ott auffopffern das allerbeſte auß allem /
was er in diſem Leben hat. Cùm ſint tria
genera humanorum bonorum, quæ con-
temni poſſunt propter DEUM, quorum
infima ſunt externa bona; medium bona

corporis; ſupremum verò bona Animæ,

inter quæ præcipuum eſt voluntas. Lau-
dabilior eſt obedientiæ virtus, quæ prop-
ter DEUM contemnit & vincit propriam
voluntatem, quàm aliæ virtutes morales,
quæ propter DEUM aliqua alia bona con-
temnunt; ſpricht der H. Thomas g. 104.
Dreyerley Guͤter hat ein Menſch auff
diſer Welt / die er verachten kan / GOtt
zu gefallen. Die geringſte und underſte
ſeynd die aͤuſſerliche und zeitliche Guͤ⸗
ter; Die mittlere ſeynd die Guͤter deß
Leibs; Die hoͤchſte und fuͤrnehmſte
ſeynd die Guͤter der Seelen; der
ten

656 Seelen⸗Spiegel.

diſen Guͤtern aber der Seelen hat den AElter
Vorzug der Menſchliche freye Will: weſen
und deßwegen iſt loͤblicher die Tugend HE
deß Gehorſambs / welche / GOtt zu ge⸗ ac
fallen / verachtet und uͤberwindet den ien e
eygenen Willen / als andere Tugen⸗ Mnen
den / welche andere Guͤter wegen Got⸗ emhl
tes verachten. 1. Reg. 15. ſpricht der finere
Prophet Samuel: Melior eſt obedientia, unge
quàm victimæ. Der Gehorſamb iſt beſ⸗ vonde
ſer / als Schlacht⸗Opffer. Der H. Gre⸗ Was
gorius lib. alt. moral. &. 12. gibt die Urſach/ genſe
da er ſpricht: Weil durch ein ſolches dnle
Schlacht⸗Opffer wird ein frembdes een;
Fleiſch eines unvernuͤnfftigen Vichs eim
G Ott geſchlachtet / und auffgeopffert: Huine
Aber durch den Gehorſamb thut der nde
Menſch gleichfalls ſeinen eygnen Wil⸗ un.
len ſchlachten / und GOtt auffopf⸗ leiyn
feren. ſuche
Vierdtens ſoll uns auch ſeyn ein An⸗ dan
trib zum Gehorſamb das Exempel Chriſti ſand
JEſu / deß Sohns GHttes; von deſſen cebo
Gehorſamb ſpricht der H. Lucas c. 2. Venit ſedx
in Nazareth, & erat ſubditus illis. Er hint

iſt kommen nach Nazareth mit kinen kmn

Seelen⸗Spiegel. 657

I Elteren / und ihnen underthaͤnig ge⸗
ſegen weſen. Auß welchem die Außleger der
ega H. Schrifft und geiſtliche Vaͤtter ſchlieſſen /
Ot daß Chriſti gantzes Leben / von dem zwoͤlff⸗
l cen Jahr an biß auff das dreyſſigſte / ſey ge⸗
enen weſen ein im̃erwaͤhrender Gehorſamb; ſin⸗
lene temahlen von dem Evangeliſten ſonſten von
i keiner anderen That oder Red Chriſti Mel⸗
belm dung geſchicht zwiſchen diſer Zeit / als nur
bift von dem Gehorſamb gegen ſeinen Elteren.
„ Was aber anbelangt den Gehorſamb ge⸗
Nelt gen ſeinem Himmliſchen Vatter / hat Er
ſalt denſelben underſchidlich erklaͤrt / und an Tag
nlſee geben; als JFoann. 4„. Meus cibus eſt, ut
Vichs faciam voluntatem ejus, qui miſit meœ.
APfet Mein Speiß iſt / daß ich thue den Wil⸗
ihutk len deſſen / der mich geſandt hat. Jo-
Wann. ß. Non quæro voluntatem meam,
uftü ſed voluntatem ejus, qui miſit me. Ich
ſuche nicht meinen Willen / ſondern
den Willen deß jenigen / der mich ge⸗
ſandt hat. Und Joan. 6. Deſcendi de
cœlo, non ut faciam voluntatem meam,
1ſ ſed voluntatem ejus, qui miſit me. Ich
bin von dem Himmel auff die Erden
kommen/ nicht daß ich meinen Willen
6 Tt thue⸗/

nenl
vorke

658 Seelen⸗Spiegel.

thue / ſondern den Willen deſſen / der
mich geſandt hat. Und zwar iſt ſonder⸗
lich zu ſehen im H. Evangelio / daß Gtt
der Himmliſche Vatter habe Chriſto auff⸗
gelegt ſolche Obedientz und Werck / welche
nicht eygennuͤtzig / nicht favorabel / oder dem
Fleiſch angenehm geweſen; ſondern ſie wa⸗
ren alle ſehr beſchwaͤrliche / muͤheſeelige / dem
Leib und der eygenen Liebe unangenehme /
verdrießliche Werck / nemblich / daß er ſollte
auff Erden außſtehen Verſpottung / Wi⸗
derſprechung / Ehrabſchneidung / Schmach⸗

Wort / Verachtung / und endlich nach un⸗

zahlbaren Schmertzen den allerſchmaͤhlich⸗
ſten Todt am Creuͤtz under zween Moͤr⸗
dern; wie ſagt der H. Paulus Philipp. 2.
Factus eſt obediens uſq; ad mortem, mor-
tem autem Crucis. Er iſt gehorſamb
worden biß in den Todt / und zwar
in den Todt deß Creuͤtzes. Deßwegen
dann uns billich ſoll einen Troſt und Frewd
bringen / wann wir ſehen / daß unſeren ande⸗
ren Bruͤdern werden von dem Vorſteher
aufferlegt ſolche Obedientz und Werck / wel⸗
che ruͤhmlich / anſehenlich / dem Leib ange⸗
nehm und eintraͤglich ſeynd; uns aber wer⸗
den

den e
müh

Wer

e Ne⸗
ſden

I
Miet
len
Unde
geye
(hret
Uuchu
ſese
ad
(Gas
lis
ani⸗
die
len
ſolt
S
kem

l

—

eſen
ſſo
G
Geſen
/l
r
berſer⸗
lg
genip
hßr⸗
/4
Sh
nch
nißi
Mor
Plipp⸗
ell,
hetſe⸗
6d
Ntt⸗

Seelen⸗Spiegel. 659

den auffgelegt beſchwaͤrliche / veraͤchtliche/
muͤheſeelige und dem Fleiſch unangenehme
Werck; ſintemahlen wir durch ſolche ſchwaͤ⸗
re verdrießliche Obedientzien werden gleich⸗
foͤrmig dem Eingebohrnen Sohn GHt⸗
tes. Rom. S.

IV. Ubrig iſt noch zu ſehen / durch was
Mittel wir koͤnnen zu ſolchem vollkomme⸗
nen Gehorſamb gelangen.
Das erſte Mittel iſt / daß wir kaͤglich
und ohne Underlaß ſtreiten wider unſern ey⸗
genen Willen. Non facias, quod vis;
lehret der H. Hieronymus Ruſticum Mo-
nachum; Thue nicht / was du willſt.
Caſſianus lib. 2. Inſtitut. c. 5. lehret / daß
diſes eines Novitzen⸗Maiſters erſte Arbeit
und Ubung ſoll ſeyn: Doceat primitùs
ſuas vincere voluntates, hæc ſemper il-
lis de induſtria imperando, quæ ſenſerit
animo illorum eſſe contraria: Daß er
die Novitzen lehre / ihren eygenen Wil⸗
len zu uͤberwinden; Und deßwegen
ſoll er ihnen mit Fleiß gebieten ſolche
Sachen, die er vermeynet / daß ſie ih⸗
rem Willen zuwider ſeynd.
T2 Der

660 Seelen⸗Spiegel.

Der H. Bernardus ſerm. de tribus Or-
din. ſpricht / daß die jenige ſich ſelbſten be⸗
triegen / welche ſuchen / und verſchaffen / daß
der Vorſteher ihnen aufferlege das jenige /
was ſie gern ſelber wollen: dann ſolche nicht
dem Vorſteher gehorſamb ſeyn / ſondern
der Vorſteher iſt ihnen gehorſamb / indem
er thut ihren Willen. Und ſerm. de Con-
verſ. S. Pauli, nachdem er hat erwogen je⸗
ne Wort deß H. Pauli: Domine, quid me
vis facere? HEr? / was willſt du / daß
ich thun ſoll? ſchreyet er alſo auff: Quàm
pauci inveniuntur in hac perfecta obe-
dientiæ formula, qui ſuam ita abjecerint
voluntatem, ut ne ipſum quidem cor
proprium habeant; ut non quod ipfi, ſed
quod Dominus velit, omni horàâ requi-
rant, dicentes ſine intermiſſione: Do-
mine, quid me vis facere. Heu! plures
habemus Evangelici illius cæci, quàm
novi Apoſtoli Imitatores. Quid vis, ait
Dominus ad cæcum illum, ut faciam ti-
bi? Sic profectò, ſic multorum uſque ho-
die puſillanimitas & perverſitas exigit, ut
ab eis quæri oporteat: quid vis, ut faciam
tibi? Non ipſi quærant: Domine, quid
me

me v
bent

tales 1
ſidern
Weit
olke
one
ſgtid
oder⸗
ſuche
was
loßſ⸗
iht,
ſehr
Zind
u
enſt
daßi
erforl
luit

ogett
0t/
f,C.
a Ne
ecerin
emn (0
l,
ten.
eD
ulin
u⸗
I
cin

e
4

clen⸗

Seelen⸗Spiegel. 661

me vis facere? Conſiderare neceſſe ha-
bent Miniſtri & Vicarij CHRISTI, quid
tales ſibi præcipi velint; non ipfi con-

ſiderant, quæ ſit voluntas præceptoris.
Wie wenig werden gefunden in diſem
vollkommenen Gehorſamb / die ihren
eygnen Willen alſo haben von ſich ge⸗

legt / daß ſie auch kein eygenes Gemuͤth

oder Hertz mehr haben; die alle Stund
ſuchen / nicht was ſie wollen / ſondern
was der HErꝛ will; die ohne Under⸗
laß ſagen: HErꝛ / was willſt du / das
ich thun ſoll? Ach! wir haben vil⸗
mehr Nachfolger jenes Evangeliſchen
Blindens/ als deß Heiligen Pauli/
eines newen Apoſtels. Zu dem Blin⸗
den ſpricht Chriſtus: Was willſt du /
daß ich dir thun ſoll? Alſo fuͤrwahr
erfordert vieler geiſtlichen Ordens⸗
Leuͤthen Kleinmuͤthigkeit / Schwach⸗
heit / oder ihr verkehrter Will / daß ein
Vorſteher / wann er will Obedientzien
außtheilen / oder Arbeit und Verrich⸗
tungen den Underthanen aufferlegen /
muß vorhero von ihnen fragen: Was
beliebt dem Pater oder Frater / oder
f F Schwe⸗

662 Seelen⸗Spiegel.

Schweſter zu thun? Was haͤtt ſie
gern fuͤr ein Obedientz? Was will er/
oder ſie aufferlegt haben? Sie aber
fragen nicht den Vorſteher: Was
willſt du / daß ich thun ſoll? Es iſt
vonnoͤthen / daß die Statthalter Chri⸗
ſti und Vorſteher zuvor betrachten /
und nachſinnen / was ſolche Leuͤth gern
haͤtten / daß man ihnen ſoll gebieten.
Non eſt Obedientia eorum plena, Sol⸗
cher Gehorſamb iſt nicht vollkommen;
ja iſt gar kein Gehorſamb: Dann ſie
thun ſelbſten außerwaͤhlen / in welchem
ſie gern folgen; ja ſie leſen auß / in wel⸗
chem der Vorſteher ſoll ihnen folgen.
Der eygene Will dann mag nicht beſtehen
mit dem Gehorſamb; Und wer ohne Mur⸗
ren / ohne Verdruß und Beſchwaͤrnuß will
Gehorſamb laiſten / der muß von dem An⸗
fang ſeiner Bekehrung daran ſeyn / daß er ſei⸗
nen eygenen Willen gantz abſchneide / und
hinlege; gleichwie von ſich bezeuͤgt der Hei⸗
lige Dorotheus/ doctrina a. daß er von Ju⸗
gend auff ſich hab geuͤbet in Uberwindung
ſeines Willens / und ſey dardurch ſo weit
kommen / daß er kein eintzige Beſchwaͤrnuß

mehr

Geho⸗

deßzve
ſehet
pacxit
nos,
licern
gantz
ſnd⸗
ſehen
unds

5
c ſtre
Eenen
ug:
En/ſ
bſte
derſt⸗
gehen
Urth
von
lehre
liches
könne
ſen

.

1s hit
astvie
S
et⸗
Atlſe
etteher
Littgn
gien
n, E
Lorwven
Don
Helchen
it tbel/
fogen
tleſe
Hvech.
jden!
ice
ete/
NN
ena)
nit⸗
Gen

Seelen⸗Spiegel. 663

mehr empfunden / in Erfuͤllung eines jeden
Gebotts ſeines Vorſtehers. Weil er aber
deßwegen ſorgfaͤltig war / hat ihn ſein Vor⸗
ſteher getroͤſtet / und geſprochen: Illos eſſe

pacatiſſimos, jucundiſſimos ac quietiſſi-

mos, qui ſe in Patrum obedientiam tra-

diderunt, Daß die jenige / welche ſich

gaͤntzlich in den Willen und Gehor⸗
ſamb der Vorſtehern haben ergeben /
ſeyen die Allerfroͤlichſte / Beſtaͤn digſte /
und Ruhigſte under den Menſchen.

Das ander Mittel iſt / daß wir kaͤg⸗
lich ſtreitten und kaͤmpffen wider unſern ey⸗

genen Verſtandt / Meynung und Einbil⸗

dung; unſer eygenes Urtheil verdaͤchtig hal⸗
ken / ſonderlich in denen Sachen / welche uns
ſelbſten betreffen. Dann wie blind und un⸗
verſtaͤndig die Menſchen ins gemein darein
gehen / wie offt und weit ſie fehlen in dem
Urtheil und Meynung von ſich ſelbſten / oder
von ihren eygnen und angehoͤrigen Sachen /
lehren nicht allein die geiſtliche und welt⸗
liche Rechten / indem ſie gebieten / daß keiner
koͤnne oder ſolle Richter ſeyn in ſeinen eyge⸗
nen Sachen und Rechts⸗Handel; ſondern
t 4 auch

664 Seelen⸗Spiegel.

auch / wann wir uns wollen erinneren / und
zuruck gedencken / wie offt wir in unſeren Ur⸗
theilen und Argwohnen / Einbildungen und Teag
Meynungen von dem Naͤchſten / oder von ſlle
uns ſelbſten / uns haben betrogen gefunden / e
werden wir uͤberzeuͤget / und durch die taͤg⸗ diel⸗
liche Erfahrnuß uͤberwiſen. Conſidera, enf
quoties tuum judicium ſequens errâſti; trenn
& ex tuis præteritis caſibus diſce propri- zabte
um ſenſum declinare; ſpricht der H. Am⸗ außſe
broſius/ in c. 12. ad Roman. Betrachtel anz.
wie offt du habſt gefehlet / wann du dei⸗ e
nem eygnen Kopff und Urtheil gefol⸗ deer
get; und auß deinen gehabten Zufaͤl⸗ en
len lerne / deinem eygnen Sinn und ite
Naigung nicht nachzugehen. Welches eſer
dann auch die Urſach geweſen / warumb die unde
Alt⸗Vaͤtter und geiſtliche Vorſteher haben ah
ihre Novitzen ſtaͤts geuͤbt in der Beſtreitung ſuen
und Uberwindung deß eygnen Verſtandts; ſtan
und haben zu diſem Zihl und End ihnen mit Ver
Fleiß aufferlegt ſolche Werck / welche unver⸗ aum
ſtaͤndig / und wider die Vernunfft zu ſeyn
geſchienen; gleichwie Ruffinus lib. 2. de v uſſ.
tis Patrum c. 31. ſchreibt von dem H. An⸗ len,
tonio Magno / daß er gehabt einen ſechtzige ige
jaͤhrigen

Seelen⸗Spiegel. 665

n e
ne
reh⸗
Condhn,
enli
e nn
r
tact
nDuN
i
Zfitl
a we
Wa⸗
grunr
erſen
rrr
eeſrke
hhnen 6
gu
ſtgt
n
len

jaͤhrigen Novitzen / Paulum den Einfaͤlti⸗

gen / welchem er gebotten / daß er den gantzen
Tag hindurch Waſſer auß dem Bronnen
ſollte ſchoͤpffen / und daſſelbe widerumb auff
die Erden außgieſſen; Koͤrb feehten⸗ und
dieſelbe widerumb auffloͤſen; Tuch zuſam⸗
men flicken oder naͤhen / und widerumb zer⸗
trennen; die Geſchirr mit Honig angefuͤllt
zerbrechen / und das Honig auff die Erden
außſchuͤtten/ ꝛc. Sulpitius lib. I. dialogor.
c. 13. erzehlet auch von einem Vorſteher /
daß er ein duͤrre oder verdorrete Ruthen in
die Erden geſteckt / und ſeinem Diſcipul be⸗
fohlen / taͤglich Waſſer auß dem Fluß Nilo
beyzutragen / und ſo lang die Ruthen zu be⸗
gieſſen und anzufeuͤchten dbiß ſie gruͤnete/
und Blaͤtter thaͤte bringen; welches dann
auch in Anſehung deß vollkommnen Gehor⸗
ſambs / und Uberwindung deß eygnen Ver⸗
ſtandts / im dritten Jahr geſchehen iſt / durch
Verhaͤngnuß und wunderthaͤtige Mitwuͤr⸗
ckung GOttes.
Das dritte Mittel iſt / daß wir von
unſeren Vorſtehern ein gute Meynung ha⸗
ben / vil auff ſie halten / und niemaͤhlen ei⸗
nige boͤſe Gedancken / Argwohn oder Ur⸗
Tt 5 theil

666 Seelen⸗Spiegel.

theil von denſelben in uns laſſen auffſtehen /
als wann ſie in ihrem Gebieten und Ver⸗
bieten unverſtaͤndig und unhoͤfflich / oder
paſſioniert darein giengen; nicht thaͤten alle
Umbſtaͤndt betrachten / ꝛc. Cum tibi cogi-
tatio ſuggeſſerit, ut Prælatum aut judices,

aut damnes; ab ea non ſecùs quàm à for-

nicatione deſili, non locum præſtes, non
ingreſſum, non initium; ſpricht der Hei⸗
lige Joannes Climacus/ grad. 4. Wann
dir ein Gedancken oder Verſuchung
kommt / daß du den Vorſteher ſolleſt
urtheilen / oder ihn bey dir ſelbſten ver⸗
dammern / als wann er nicht verſtaͤndig
gehandlet in ſeinem Gebott und Ver⸗
bott; alsdann ſchlage ſolche Gedan⸗
cken alsbald auß dem Sinn / nicht an⸗
derſt / als wañ es waͤre ein Verſuchung
und Anraitzung zur Hurerey; gib ſol⸗
cher Verſuchung keinen Platz / keinen
Eingang; Sprich zu ſolchem Drachen /
der dich verſucht: Maligniſſime ſeductor!
non ego ducem meum judicandum ſuſ-
cepi, ſed ille me: non ego illius, ſed ille
mei judex eſt. Du boßhafftiger Ver⸗
fuͤhrer! mein Ampt iſt nicht / daß ich
mei⸗

—

meine

theiſe

llhre
nicht
Nſcht

D
ſeder
uns g
den J
alsdan
als n

leden/
uchG

ſe
lit
luͤche
were
acht
let ſ
Vlehn
ſehnd
ſenn⸗

4

——

ufſee
enud
fltch/
htſſint,
ntliyg
Atfkir;
luniir.
eltuin
tdel
W
ſic
er
keyui
fünoin
W
Gedn
Hichten
ſichee
l
ſen
Doce
elun

Seelen⸗Spiegel. 667

meinen Fuͤhrer und Vorſteher ſoll ur⸗
theilen und richten; ſondern ihm ge⸗
büuͤhret / daß er mich urtheile: ich bin
nicht ſein Richter / ſondern er ſoll mein
Richter ſeyn.

Das vierdte Mittel iſt / daß / weil ein
jeder Vorſteher iſt an ſtatt GOttes / und
uns geſetzt iſt als ſein Statthalter / der uns
den Willen GOttes vortrage und anzaige/
alsdann wir ihn auch anhoͤren und ehren/
als wann GHtt durch ihn thaͤte mit uns
reden / uns gebieten und verbieten; wie dann
auch Chriſtus ſagt von den geiſtlichen Vor⸗
ſtehern/ Matth. 15. Qui vos audit, me au-
dit; & qui vos ſpernit, me ſpernit. Wer
euͤch anhoͤret / der hoͤret mich an; und
wer euͤch verachtet / der thut mich ver⸗
achten. Und der H. Paulus Rom. 13. nen⸗
net ſie Miniſtros DElI, in hoc ipſum ſer-
vientes, Diener GOttes / die von ihm
ſeynd geſetzt zu diſem End / daß ſie uns ſollen
ſeyn an ſtatt GOttes / und ſein Goͤttliche
Majeſtaͤt uns reproeſentieren / oder vorſtel⸗
len; in ſeinem Nahmen befehlen / verbieten/
Uund ſtraffen / 2c.
Das

668 Seelen⸗Spiegel.

Das fuͤnffte Mittel iſt / daß wir nicht
mehr ſeynd genaigt zu einer Sach / als zur
anderen; nicht mehr affectioniert zu einer
Perſohn / als zur anderen; nicht lieber woh⸗
nen in diſem / als in einem anderen Ort;
nicht lieber dieſes Ampt oder Verrichtung
haben / als ein andere / ſondern alle ſolche
unordentliche Naigungen / Affect und Ver⸗
langen in uns abtoͤdten / und gleichfalls wie
TS

ein inſtehende Waag auff kein Seiten uns
lencken und naigen. Wer alſo beſtellt und
gemuthet iſt / wird gewißlich kein Beſchwaͤr⸗ pee
nuß haben in dem Gehorſamb / ja wird mit ihe
leichter Muͤhe auffſteigen zu dem Gipffel en
der Vollkommenheit. Deßwegen hat der e
Gottſeelige Humbertus / ein General deß toi
H. Prediger⸗Ordens / den Seinigen vor⸗ f 8
geſchriben / in epift. de tribus votis c. 5. daß ſchen
ſie ſeyn ſollen / quaſi virga flexilis; wie ein an
Ruth / die auff alle Seiten ſich laſſet
biegen; ſicut rota volutabilis, wie ein fan
Rad am Wager / welches lauffet / wie Enn
es wird angetriben; ſicut jumentum, dei
wie ein Thier / welches jede Burde auff Y
ſeinen Rucken thut nemen / ohne Under⸗ Don
ſcheiden / ob es Gold oder Stein trage. i

.

Seelen⸗Spiegel. 669

Agwirnt
h/d
t iu
Pſilere⸗
Perer
VUniton
ſ
fuo
hfnlir
efen
Clt
Nechet
cyjtd
Gyfel
dho N
Keralde
ſente
0)
ſcſe

F. V.

Zum inneꝛlichen Ruheſtandt

iſt auch nothwendig die Undertru⸗
ckung / oder Außreuͤtung der
Eygnen Liebe.

1.
e Nderſchidliche Bewegungen / Un⸗

ruhe und Anmuthungen verurſachet
in einem unmortificierten Menſchen
die eygne Liebe; als da ſeynd unordent⸗
liche Trawrigkeit / Begierd oder Verlan⸗
gen / Frewd / Ungedult / Zorn und Unwil⸗
len/ ꝛc. Wer ſich unordentlich liebt / der hal⸗
tet vil auff ſich ſelbſten / und will auch haben/
daß andere ſollen vil auff ihn halten / ihn
lieben / ehren / und loben; Schaͤmet ſich we⸗
gen ſolcher Maͤngel / die ohne Schuld und
unſtraͤfflich ſeynd / als da ſeynd Unfoͤrmlich⸗

keit und Ungeſtalt deß Leibs / Armuth der
Elltern und Freuͤnden / ꝛc. verberget ſeine
Fehler / Verbrechen/ Unvollkommenheiten/

Naigungen und Verſuchungen bey dem
Vorſteher; trachtet nach Ehren⸗Aemptern;
ſuchet ſein eygne Bequemblichkeit deß Leibs/
und

670 Seelen⸗Spiegel.

und Wolluſt im Eſſen und Trincken / Kley⸗
dung / ꝛc. Von ſolchen Wuͤrckungen der
eygnen Liebe ſpricht der H. Paulus / 2. Ti-
moth. 3. Erunt homines ſeipſos amantes,
cupidi, elati, &c. Es werden Menſchen
ſeyn / die ſich ſelbſten lieben / begierig /
auffgeblaſen / hoffaͤrtig / Gottslaͤſterer /
ungehorſamb / undanckbar / laſterhafft/
ohne Friden / Laͤſterer / unkeuſch / un⸗
barmhertzig / Verraͤther / frech/ und
Liebhaber mehr der Wohlluͤſten / als
GOttes. Auß welchem dann ſcheinet / wie
nothwendig ſey einer geiſtlichen Ordensper⸗
ſohn / die Wurtzel ſolcher boͤſen Anmuthun⸗
gen / nemlich die eygne Liebe / abzuſchneiden.
II. Das beſte Mittel aber hierzu wird
von Chriſto uns vorgeſchriben im Evaͤnge⸗
lio / nemblich Odium ſui ipſius, der Haß
ſeiner ſelbſten. Von welchem Er ſpricht:

Lucæ 14. Si quis venit ad me, & non odit

animam ſuam, non poteſt meus eſſe diſ-
cipulus. Wer zu mir kommt / und haſſet
nicht ſein Seel / kan mein Juͤnger nicht
ſeyn. Und Joann. 12. Qui amat animam
ſuam, perdet cam; & qui odit animam

ſuam in hoc mundo, in vitam æternam
cuſto-

—

euſtoe

der

Eeel

wahr
Dieſt
indemn
dem
len Fl
inzu
zgen
in Be
gefale
unden
dSt
tde
lende
en
ſohnd⸗
luſtn
die
Kire
Ste
ber
Ruh
Kruͤf
Uſere

„

lkeneN
ckunget
Ulus/n
osamunt
1ſhenct
cete
füſfec
ſgtenf
tiſch/
ech/
ten/
Heitt
Nhentp⸗
ſtuthu
neſden
ep
1 Ennn
derg
Erſt
. Nort
is Al
hrde

Seelen⸗Spiegel. S7/r

euſtodit eam. Wer ſeine Seel liebet /
der wird ſie verliehren; und wer ſeine
Seel haſſet in diſer Welt / wird ſie be⸗
wahren und behalten ins ewige Leben.
Dieſer Haß aber gegen uns ſelbſten beſtehet
in dem / daß / gleichwie ein Menſch / wann
er dem andern gehaͤſſig und feind iſt / mit al⸗
lem Fleiß ihm zufuͤget / was er weißt / das
ihm zu wider iſt / verdrieſſet und wehe thut;
hingegen alles das jenige / zu dem er tragt
ein Belieben / Naigung / Frewd und Wohl⸗
gefallen / ihm ſolches abſchlaget / verſaget
und entziehet; ihm alle Waffen / Kraͤfften
und Staͤrcke benimmt / die er brauchen koͤnd⸗
te wider ſeine Feind: Alſo ſollen wir unſe⸗
rem Leib und Begierlichkeiten alles abſchnei⸗
den / und entziehen / zu welchem ſie genaigt
ſeynd / und an welchem ſie ein Frewd / Wol⸗
luſt und Ergetzlichkeit haben koͤndten wider
die Gebott GOttes / oder der Chriſtlichen
Kirchen / oder wider die heilige Regul und
Statuta; ſollen dem Leib benemmen die
uͤberfluͤſſige und unnoͤthige Speiß / Tranck /
Ruhe und Schlaff / durch welche er Staͤrcke/
Kraͤfften / und gleichfalls Waffen bekommt /
unſere Seel zu beſtreiten: ſollen hingegen
dem⸗

672 Seelen⸗Spiegel.

demſelben zufuͤgen alles widerwaͤrtiges und
verdrießliches / was ihm wehe thut und uͤber⸗
laͤſtig iſt / als da ſeynd das Faſten / rauhe
Kleyder / Wachen / Ubertragung der Hitz
und Kaͤlte / Arbeit / ꝛc. ſollen unſere eygne
Bequemlichkeit nicht ſuchen; ſollen das je⸗
nige lieben und begehren / was uns vor den
Menſchen veraͤchtlich und gering⸗ſchaͤtzig
machet; ſollen gern anhoͤren / und mit Frew⸗
den leyden / wann andere wenig auff uns
halten; wann der Vorſteher uns nachſetzet /
und andere vorziehet / ꝛc. ſollen nicht unſe⸗
ren / ſondern anderer Leuͤth Nutzen ſuchen;
und uns laſſen uͤbel geſchehen / damit ande⸗
ren wohl ſey. In welchem allem mit ihrem
Exempel uns ſeynd vorgangen Chriſtus der
Sohn GOttes / und die heilige Apoſtel /
ſonderlich der H. Paulus / 1. Corinth. 9. all⸗
wo er ſpricht: Caſtigo corpus meum, &
in ſervitutem redigo. Ich caſteye mei⸗
nen Leib / und bringe denſelben in die
Dienſtbarkeit. Und 1. Corinth. 10. Ego

per omnia omnibus placeo; non quæ-

rens, quod mihi utile, ſed quod multis.
Ich befleiſſe mich / allen zu gefallen /
allen zu dienen; und deßwegen ſuhe
i

chn
was!

etzehſe

zumn be
nnd ſ

AruZN
lhin jel
n di
kiten.
und D
welche
ſerch.
eſn
herlche
ſtEnt
ndſtc
llit eir
e
th
Hi⸗
Uberd
Venn
und a
moͤche
ſichen
dn

Seelen⸗ Spiegel. 673

ich nicht / was mir nutzlich iſt / ſondern
was vilen nutzet. Und 2. Corinth. II.
erzehlet er / daß er andern Leuͤthen zu lieb und

zum beſten hab ihm laſſen uͤbel geſchehen/

und ſey geweſen In laboribus plurimis &

N/; rumnis, in vigilijs multis, in fame & ſi-

ti, in jejunijs multis, in frigore & nuditate.

ſten In vilen Arbeiten und Muͤheſeelig⸗

ſhe
Nihte⸗
ſhe
irand
ſtien
ſtun
At
Ntlht
neun
icen
enr
,5
nond
dm
n

e 4

in keiten / in vilem Wachen / in Hunger
und Durſt / in Kaͤlte und Armuth. In

welchem ihm auff dem Fuß nachgefolgt un⸗
ſer H. Vatter Norbertus / als welcher ein
abgeſagter Feind ſeines Leibs und ſeiner Be⸗
gierlichkeiten geweſen / dieſelbe bezwungen
mit Enthaltung von allem Fleiſch⸗Eſſen /
und ſtaͤtem Faſten / mit rauhen Kleydern/
mit einem Cilicio und Buß⸗Kleyd / mit
Wachen / mit Arbeiten Tag und Nacht /
mit hin⸗ und her wanderen / mit Rayſen in
Hitz / Kaͤlte und Ungewitter / im Schnee biß
uͤber die Knie / ohne Schuh / und ohne andere
Bequemblichkeit deß Leibs; damit ihm uͤbel /
und anderen durch ſein Arbeit und Muͤhe
moͤchte wohl ſeyn / und gutes geſchehen. In
ſolchem geiſtlichen Haß gegen unſerem Leib
und unſeien Begnemeliegfeifen muͤſſen he
9

674 Seelen⸗Spiegel.
ſo vil moͤglich iſt / und ſich thun laſſet / unſe⸗

rem heiligen Vatter nachfolgen / wann wir
ſeine geiſtliche Kinder / und Chriſti Juͤn⸗

ger ſeyn wollen/ Lucæ14. Dann Joann. §.
ſpricht Chriſtus zu den Juden: Si filij A-
brahæ eſtis, opera Abrahæ facitc. Wann
ihr Kinder ſeyd deß Abrahams / ſo
thut auch Abrahams Werck. Alſo kan
und wird uns einmahl von Chriſto unſe⸗
rem Richter geſagt werden in unſerm Todt⸗
Beth: Wann ihr ſeyd Kinder Norberti ge⸗

weſen / wo ſeynd dann in euͤch die Werck

Norberti? wo iſt ſein ſtrenges Faſten / die
rauhe Kleyder / das Wachen / die Ubertra⸗
gung der Hitz und Kaͤlte / ſein Arbeit / die
Caſteyung der Begierlichkeiten / die Ver⸗
achtung ſeiner ſelbſten / der Will und Ver⸗
langen anderen Leuͤthen zu dienen / die Hind⸗
anſetzung eygener Bequemblichkeiten /
die Dienſtwilligkeit gegen an⸗
deren / ꝛc. ?

Dur
ſtonh
(lege
1

dionn
te ne
ſicht
locht
Elter

ſen ſ

Si
ſuun
hon

ſet/
,wenn
ici)
Ul ſn
1e Ven
eriſ
. .
Fſeni
ſnn
Petene
NeN

Neè

em
et D
de
nd
iett⸗
fetr,
G⸗

Seelen⸗Spiegel. 675
§. VI.

Zu dem innerlichen Ruhe⸗
ſtandt iſt auch vonnoͤthen / daß wir
ablegen die unordentliche Liebe gegen
unſeren Eltern und Bluts⸗
Freuͤnden.
N Ey dem H. Mattheo c. Lo. ſpricht
—) Chriſtus: Qui amat patrem aut
matrem plus quàm me, non eſt me
dignus. Wer ſeinen Vatter oder Mut⸗
ter mehr liebt als mich / der iſt meiner
nicht wuͤrdig. Aber Lucæ 11. ſagt Er
noch mehr / und will haben / daß wir unſere

Eltern / Bruͤder und Schweſtern auch haſ⸗

ſen ſollen / dann ſeine Wort lauten alſo:

Si quis venit ad me, & non odit patrem

ſuum & matrem, & fratres, & ſorores,
non poteſt meus eſſe diſcipulus. Wer zu
mir kommet / und nicht haſſet ſeinen
Vatter / und ſeine Mutter / und ſeine
Bruͤder und Schweſtern / der kan nicht
mein Juͤnger ſeyn. Welches Zweiffels
. Un 2 ohne

676 Seelen⸗Spiegel.

ohne nicht alſo zu verſtehen iſt / daß wir ei⸗
nigen Haß / Groll und Feindſchafft ſollen
tragen wider unſere Eltern und Bluts⸗Ver⸗
wandten; dann ſolches dem vierdten und
fuͤnfften Gebott GOttes zuwider; ſondern
es will Chriſtus ſagen / daß wir die Liebe/
Affect und Naigung gegen ſolchen Perſoh⸗
nen ſollen dermaſſen beſchneiden / maͤſſigen /
und im Zaum halten / auff daß wir nicht
dardurch verhindert werden/ in Haltung der
Gebotten GOttes/ im Weeg der Voll⸗
komenheit und in der Liebe GOttes. Dann

obſchon die natuͤrliche Liebe gegen den El⸗

tern und Freuͤnden an ſich nicht ſuͤndhafft
und ſtraͤfflich iſt; wie vermercket der Heilige
Gregorius/homil. 27. in Evangelia: nichts
deſtoweniger verurſachet dieſelbe oͤfftere Zer⸗
ſtrewung deß Gemuͤths / Unruhe / Sorg /
Aengſtigung / Betruͤbnuß / Forcht / Bekuͤm⸗
mernuß / und vil unnuͤtze ſchwaͤre Gedan⸗
cken / Außſchwaiffung / oder vergebliches
Nachſinnen / wordurch verhindert wird die
Andacht in dem Dienſt GBttes / und der
Eiffer oder Liebe zu den geiſtlichen Sachen.
Welches Ubel und Hindernuß zu ver⸗
huͤten / haben die heilige Baͤtter und Fſ.
iche

liche
Betn
ſchribe
denen
verdee
Fehnd
enſelb
gen un
ſenkrr
cheſie
Aſhi
n e
endeec
IdSa
hebe
ecen
führen
ternſ
Wun
laſtun
Naten
newer⸗

in 1
Ntune
N
fe. Oe
1ℳ
ote
Noe
34:
ſtrek⸗
6
e
r n

Seelen⸗Spiegel. 677

liche Vorſteher / als Baſilius / Hieronymus /

Bernardus / und andere dieſe Lehr vorge⸗
ſchriben: Erſtlich / ſollen die Novitzen⸗

Maͤiſter und Vorſteher daran ſeyn / daß in

denen Novitzen begraben und außgeloͤſchet
werde alle Gedaͤchtnuß von den Eltern und
Freuͤnden; und zu diſem End ſollen ſie de⸗
nenſelben hinweg nemmen alle Schanckun⸗
gen und Gaaben / als da ſeynd Bilder / Ro⸗
ſenkraͤntz und andere Gedenck⸗Zeichen / wel⸗
che ſie von denen Freuͤnden zum Valete und

Abſchied bekommen haben; damit ſie nicht

in Anſehung derenſelben widerumb ernewe⸗
ren die Gedaͤchtnuß der jenigen Perſohnen
und Sachen / welche ſie mit der Welt verlaſ⸗
ſen haben. Sonderlich aber ſoll man auff⸗
mercken / damit die Novitzen kein Geſpraͤch
fuͤhren von ihren Eltern / Freuͤnden / Guͤ⸗
tern/ ꝛc. Dann durch ſolche Erinnerung die
Wunden / ſo in dem Abſchid / und bey Der⸗
laſſung der Freuͤnden und Bekandten di
Natur hat empfunden / widerumb wird er⸗
newert / und dardurch Gelegenheit gegeben
zu groſſen Verſuchungen.
Die andere Lehr iſt / daß nicht allein
die Novitzen / ſondern auch die Profeſſen / die
Uun z ſchon

679 Seelen⸗Spiegel.

ſchon zwantzig / dreyſſig und mehr Jahren
im Cloſter gelebt / ſollen ſich aͤuſſeren und
enthalten von aller Gemeinſchafft / Beſu⸗
chung / und Anredung der Elteren und ie a
Freuͤnden; ſintemahl die Erfahrnuß lehrt / ba
daß / obſchon unſere Elteren und Bluts⸗ ultli
Freuͤnd ſeynd eines ehrlichen Wandels / und te
nichts Unrechts mit uns reden / nichts deſto ted
weniger / wann ſie wider hinweg gehen / wer⸗ glia
den ſie uns allerhand unnuͤtze / vergebliche / ſithig
oder auch gar verdrießliche / uͤberlaͤſtige und ſet
beſchwaͤrliche Gedancken hinderlaſſen / durch Anch
welche wir im Gebett / Lob GOttes / Be⸗ hlen
trachtung und anderen geiſtlichen Ubungen d
werden beunruhiget / zerſtrewet und verhin⸗ Oen
dert. Deßwegen als der H.. Abbt Pachomius Sle
ſeinem Junger Theodoro hatte Erlaubnuß in;
geben / mit ſeiner Mutter / welche einen wei⸗ einige
ten Weeg ihrem Sohn zu Gefallen ware ihen
gerayſet / elliche Wort zu reden; ſagte Theo⸗ ſn
dorus zu ſeinem Vorſteher Pachomio: Prius odes
me certum facito, quòd, ſi videro eam deeg
non dabo inde rationem Domino in die he
judicij. Verſichere mich zuvor / daß ich derſ
nicht GOtt dem HErꝛn muß ſchwaͤre vie
Rechenſchafft geben / wann ich Rualp Orde
L ut⸗

Rn⸗
welch

bas,

Seelen⸗Spiegel. 679

unen
verhfcr
acore
Ellaote⸗
Heinent
lente
ſte
tioc

ideno⸗

Mutter ſehe / und mit ihr rede. Auff

welches Pachomius geantwortet: Si pro-

bas, id tibi non expedire, fili mi, non ego

te cogo: oportet enim Monachos inuti-

les & ſæculares ſalutationes & colloquia
inutilia diffugere. Mein Sohn / wann
du ermeyneſ⸗ ſolches Gepen und
Anreden deiner Mutter ſeye dir nicht
nutzlich / ſo will ich dich nicht darzu

noͤthigen: dann die geiſtliche Ordens⸗

Perſohnen ſollen meiden das unnuͤtze
Anreden / Gruͤſſen / und Geſpraͤch⸗

halten mit den weltlichen Leuͤthen.

Die dritte Lehr iſt / daß alle geiſtliche
Ordens⸗Leuͤth ſollen ſich enthalten von dem
Schreiben⸗und Brieff ſenden zu ihren El⸗
tern; ja ſollen nicht ſuchen oder verlangen/
einige Brieff oder Nachricht zu haben von
ihren Verwandten / von ihren Geſchaͤfften/
Zuſtandt / Gluͤck oder Ungluͤck / Geſundheit
oder Kranckheit / Thun und Laſſen/ ꝛc. all⸗
dieweil auß ſolchem Zuſchreiben groſſe Ver⸗
ſtoͤhrung / Unruhe / Bekuͤmmernuß / und
Zerſtrewung deß Gemuͤths thut erfolgen;
wie dann wohl erkennt hat jene geiſtliche
Ordens⸗Perſohn bey dem Joanne Caſſiano
Uu 4 lib.

680 Seelen⸗Spiegel.

lib. 5. de inſtitut. c. 32. welche / als ſie ein
Paquetlein mit Brieffen von ihren Freuͤn⸗
den auß dem Vatterland empfangen / ſich
ſelbſten alſo hat angeredt: Wann ich diſe
Brieff eroͤffne und leſe / was fuͤr Ge⸗
dancken werden darauß erfolgen; was
fuͤr underſchidliche Anmuthungen und
Bewegungen werden in mir entſte⸗
hen? durch welche ich entweder zur
Traurigkeit und Bekuͤmernuß / wann
es meinen Eltern uͤbel ergehet / oder
zur vergeblichen Frewd / wann es ih⸗
nen wohl ergehet / werde bewegt wer⸗
den? Wie vil Taͤg wird die Gedaͤcht⸗
nuß der jenigen / ſo diſe Brieff geſchri⸗
ben / mir anhangen / und mich in mei⸗
nem Gebett und Betrachtungen ver⸗
hinderen? Wie lang werde ich zu thun
haben / biß ich den ruhigen Standt
meines Gemuͤths werde widerumb er⸗
langen; die Einbildung der Eltern /
Brüͤdern / Schweſtern / und anderer
Freuͤnden / die mich auch gruͤſſen laſ⸗
ſen / widerumb auß dem Kopff bringe?
Nach welchem ſie das Buͤſchel Brieff noch
uneroͤffnet in das Fewer geworffen / und ge⸗
ſprochen:

ſproch
conct
cent
auch

D
ſhe
die
Undere
ſlſch
ſorben
ſlius/
E
1, Dom,
ſe in
Vrden
er on
vonſe
zerh
daße
der /
weltl
deren
ſcon
ches⸗
er an

Eſrt
vengei
Pgen
nic
ſr0
res
hg
en
der,
/tr
/4
es
t ttn
ſhe⸗
N
ente⸗
31 .
Sim
utbe
Ci
Cotf
hin

Seelen⸗Spiegel. 681
ſprochen: Ite cogitationes patriæ; pariter
concremamini. Gehet hin ihr Gedan⸗
cken von dem Vatterland; verbrennet
auch mit den Brieffen.

Die vierdte Lehr iſt / daß ein geiſt⸗
liche Ordens⸗Perſohn ſoll ſich nicht miſchen
in die Strittigkeiten / Rechts⸗Haͤndel / oder
andere Geſchaͤfften ihrer Freuͤnden / ſondern
ſoll ſich verhalten hierinn / als wann ſie ge⸗
ſtorben und todt waͤre; wie ſagt der H. Ba⸗
ſilius/ in conſtitut. monaſt. c. 21.
Es erzehlt der H. Bernardus/ ſerm. 2.
in Domin. 1I. poſt Epiphan. daß ein Religios
habe in der Welt gelaſſen zwey leibliche
Bruͤder / deren einer bald geſtorben. Als nun
der andere einsmahls kam in das Cloſter /
von ſeinem geiſtlichen Bruder einige Huͤlff
zu erhalten / gab derſelbe ihm die Antwort /
daß er ſollte gehen zu ſeinem anderen Bru⸗
der / und ihm helffen laſſen. Wie? ſagt der
weltliche / ſollte ich Huͤlff ſuchen bey dem an⸗
deren Bruder? weiſt du dann nicht / daß er
ſchon vor vilen Jahren geſtorben? Auff wel⸗
ches der geiſtliche Bruder geantwortet / daß
er auch ſchon laͤngſt waͤre geſtorben.
Uu 5 II. All⸗

—

682 Seelen⸗Spiegel.

II. Alldieweil aber die Inolination und
Naigung gegen den Eltern und Verwand⸗

deßwegen hart und ſchwaͤr pflegt vorzufal⸗
len / dieſelbe zu uͤberwinden und abzulegen/
hat Chriſtus IEſus der Sohn GOttes
uns in dieſem wollen mit ſeinem Exempel
vorgehen.
Erſtlich zwar Lucæ 2. als ſein Jung⸗
fraͤwliche Mutter Maria und Pfleg⸗Vat⸗
ter Joſeph von Jeruſalem widerumb nach

Nazareth in ihr Batterland kehreten / Er

aber noch ein zwoͤlff⸗jaͤhriger Knab in dem

Tempel zu Jeruſalem verbliben / und den

Lehrern zugehoͤrt; Nach dreyen Tagen aber
als ſie Ihn widerumb gefunden / und die
Mutter zu Ihm geſagt: Sohn/ warumb

haſt du uns diſes gethan / ihr behendt ge⸗

antwortet: Neſcicbatis, quia in his, quæ
Patris mei ſunt, oportet me eſſe? Habt
Ihr nicht gewuſt / daß ich ſeyn muß in
denen Dingen / die meines Himliſchen
Vatters ſeynd? Wordurch Er hat wol⸗
len andeuͤten / daß wir durch den natuͤrli⸗
chen Affect und Liebe gegen den Eltern und
Bluts⸗Verwandten nicht ſollen uns ab⸗
halten/

halten.
Dienſt
ten uns von Natur iſt angebohren / und

Fi

gehe

ulſter

uthde

We⸗
/daß

(en/

Kübie
ner A.
Pſer
konte
fardus
ritta
Unid
ſſten.
Nen
Jam!
tum.
lebit

mult
d
es
hete

4

Seelen⸗Spiegel. 683

inationtt
Verint
vhren/
gt roglt
he
e
n Gnmt

ſir nn
g
Uinb
Cten/
inden
nd det
enaber
Und de
voturi
hendts
his g
1ℳ
n⸗
fie
ttn
ſotit
Erne

.

halten / oder verhinderen laſſen von dem
Dienſt GOttes.
Fuͤrs Ander hat Chriſtus ein Exempel
uns geben Foann. 2. als ſein Jungfraͤwliche
Mutter Maria Ihm vorgetragen die Ar⸗
muth deß Braut⸗Volcks / oder den Mangel
deß Weins; und dardurch gleichfalls begeh⸗
ret / daß Er durch ein Wunder werck ſollte
helffen / Er aber geantwortet: Quid mihi
& tibi eſt mulier? nondum venit hora
mea. Weib / was gibt es mir und dir
zu ſchaffen? mein Stund iſt noch nicht
kommen. Uber welche Wort der H. Ber⸗
nardus ſerm. 2. in Dominic. 1I. poſt Epiphan.
ſpricht / daß Chriſtus ſolches geredt nicht auß
Unwillen oder Zorn gegen ſeiner gebenedey⸗
tiſten Mutter; ſondern propter nos, we⸗

gen unſer / ut converſos ad Dominum

jam non ſolicitet carnalium cura paren-
tum. Quamdiu enim de mundo ſumus,
debitores nos eſſe conſtat parentibus; at
poſtquam reliquimus noſtra & ipſos,
multèò magis ab ipſorum ſolicitudine li-
beri ſumus. Er hat uns lehren wollen/
daß / nachdem wir uns haben zu GOtt
bekehret / und uns ſeinem Dienſt gan
un

684 Seelen⸗Spiegel.

und garuͤbergeben / nicht mehr Sorg
tragen ſollen uͤber unſere leibliche El⸗
tern. Dann ſo lang wir in der Welt
ſeynd / iſt unſer Schuldigkeit / fur die
Eltern ſorgfaͤltig zu ſeyn: aber nach⸗
dem wir die Eltern und das Unſerige
in der Welt verlaſſen / ſeynd wir von
ſolcher Sorgfaͤltigkeit befreyet.
Drittens / hat Chriſtus uns ſolches
auch lehren wollen/ Marc. 3. Als einer auß
dem Volck under dem Predigen zu Ihm
geſprochen / daß ſein Mutter und Freuͤnd
Ihn ſuchten / und mit Ihm reden wollten;

Er aber geantwortet: Quæ eſt mater mea

& fratres mei? Qui fecerit voluntatem
DEI, hic frater meus, & ſoror, & mater
eſt. Wer iſt mein Mutter / und mein
Freuͤnd? Welcher thut den Willen
GOttes / der iſt mein Bruder / mein
Schweſter / und mein Mutter. Uber
welche Wort der H. Bernardus ſerm. 2. in
Dominic. I. poſt Epiphan. ſpricht: Ubi mo-
dò ſunt, qui tam carnaliter & inaniter ſu-
per carnalibus propinquis ſuis ſolent eſſe
ſoliciti, ac ſi adhuc viverent, & ipſi cum

eis? Wo ſeynd etzt die jenige / welche

g

uͤber

Seelen⸗ Spiegel. 685

he

hliches⸗
der W
,fürd
erech
erhe
fe

uͤber ihre leibliche Eltern und Bluts⸗
Verwandten tragen ſolche Sorgfaͤl⸗
tigkeit / als wann ſie noch auff der Welt
bey ihnen lebten?

§. VII.

Zum inneꝛlichen Ruheſtandt
iſt auch vonnoͤthen die Einſambkeit /
oder das einſame Leben.
WBſe Einſambbeit beſtehet ſonderlich
in zweyen Stucken. Das Erſte iſt/
daß wir nicht allein auß dem Cloſter
niemahls gehen; es ſey dann / daß uns der

heilige Gehorſamb und Befelch deß Vor⸗

ſtehers darzu anhalte; ſondern auch von al⸗
ler Gemeinſchafft / Beſuchung/ Converſa⸗
tion und Anſprach weltlicher Leuͤthen uns
gaͤntzlich enthalten / ſo vil unſer Beruff zu⸗

ℳ laſſet. Welches dann iſt die Lehr und Mey⸗
nung aller heiligen Baͤttern und geiſtlichen

Lehrmaiſtern / als Baſilij/ ſerm. de Abdi-
cat. conſtitut. monaſt. c. S. Regul. fuſ. inter-
rog. 6. & g1. ſerm. I. de Inſtitut. Monachor.
Epiſt. ad Chilonem. Epiſt. 1. ad Greg. Theol.
Cphrems /

686 Seelen⸗Spiegel.
Ephrems/ ſerm. de Monachoe‿* turture. lib.
de vita ſpirit. lib. de beatitud. lib. de recta
vitæ ratione. Antonij Magni/ lib. 1. vit.
Patr. n. 2. Hieronymi/ epiſt. ad Reliodor.
Bernardi / ſerm. 40. in Cantica, Uund ande⸗
rer unzahlbaren Lehrern. Bekandt iſt je⸗
ner Spruch deß H. Antonij: Oportet ſicut
piſcem in mari, ita & nos ad Cellam re-
currere; ne fortè foris tardantes obliviſ-
camur interioris cuſtodiæ. Gleichwie
ein Fiſch im Meer ſich auffhaltet / und
nicht auß dem Waſſer kan verbleiben;
alſo ſollen wir eilen zu unſerer Cell
und Einſambkeit. Welches auch iſt die

—

deru
ner G
ſaben
undi
t ve
pki
Deßa
Und G
deng.
Lu⸗
der den
G
doch/
len

Lehr unſers H. Vatters Norberti in ſeiner üut

Sermon ad Fratres: Fugite ſæcularium

hominum frequentiam, ſicut piſcis ſicci-

tatem. Fliehet der weltlichen Leuͤthen
ihr Gemeinſchafft / gleichwie ein Fiſch
fliehet das trockne Land. Sintemahlen
ſolche Leuͤth auch unvermerckt uns ihre welt⸗
liche Sitten und Gebaͤrden thun anſpin⸗
nen durch oͤfftere Converſation / und nicht
allein mit vilen unnuͤtzen Gedancken uns
anfuͤllen / ſondern offtermahls groſſe und
gefaͤhrliche Verſuchungen in uns pflegen zu
ver⸗

Diniſ
ue;
uf⸗

—

Artr!
.deni
r
Ml
tnnie
hf
orelon
elant⸗
Gobl
eige

fet /

leſben.

er C
or
ſene
Clarion
cislad
Lrit
iugt
onlh⸗
hun
ae
tont
Een
ſ
N

Seelen⸗Spiegel. 687

verurſachen. Deßwegen die heiligſte Die⸗
ner GOttes / wann ſie nicht Ampts wegen
haben muͤſſen mit weltlichen Leuͦthen reden
und umbgehen / ſeynd ſie in ihrer Einſamb⸗
keit verblieben; wie von dem H. Joanne
Baptiſta geleſen wird/ Lac. 1. Matth. c. 3.
Deßgleichen von dem H. Propheten Elia
und Eliſceo/ 4. Reg. 1. & z. Ja/ von Chriſto
dem HErꝛn ſelbſten/ Matth. z. Matth. 14.
& Luc. 6. welcher / ob Er ſchon mitten un⸗
der dem Volck kondte unverhindert betten/
Gtt lieben / und Ihm anhangen / hat Er
doch nach verrichtetem Predig⸗Ampt von
dem Volck ſich wollen abſondern / und an
ein ruhiges und einſames Ort ſich begeben.
Dimiſſa turba aſcendit in montem ſolus,
orare; ſpricht Mattheus: Er hat das
Volck von ſich gelaſſen / und iſt allein
auff den Berg geſtigen / zu betten.
II. Fuͤrs Ander wird auch von den
geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen erfordert zur
Einſambreit / daß ſie zur groͤſſern Ruhe /
Frid und Verſammlung ihres Gemuͤths /
und folgendts zu beſſerer VBereinigung mit
Git / beſtaͤndig und beharrlich in ihren
Cellen verbleiben z niemahlen einigen Fuß
herauß

688 Seelen⸗Spiegel.

herauß ſetzen / es ſey dann / daß ſie durch den
heiligen Gehorſamb werden beruffen / oder
durch tringende Nothwendigkeit werden ge⸗
zwungen / auß der Cell zu gehen: ja auch
ſo gar durch das Fenſter ſollen ſie nicht in
den Garten ſehen; vil weniger die Augen
ſchieſſen laſſen an ſolche Orth auſſer dem
Cloſter / wo weltliche Leuͤth ſtehen oder fuͤr⸗
uͤbergehen; damit ihnen nichts under die
Augen und in den Sinn komme / durch wel⸗
ches ſie im Gebett oder Betrachtung und
Andacht zerſtrewet / und von der Liebe / oder
Vereinigung mit Gtt / verhindert wer⸗
den koͤnnen. Die langwuͤrige Erfahrnuß
bringt mit ſich / daß wenig Gutes in den
Cloͤſtern zu hoffen und zu gewarten ſey von
den jenigen / welche entweder in ihren Cellen
nicht beharrlich bleiben koͤnnen / ſondern hin⸗
und wider lauffen / ohne nothwendige Ur⸗
ſach; oder in den Cellen gemeiniglich bey
dem Fenſter ſtehen / und hinauß ſchawen.
Der Gottſeelige Thomas von Kempis
in opuſc. vallis lilior. c. I5. ſpricht: Ein
Fiſch auß dem Waſſer thut bald abſte⸗
hen; und ein geiſtliche Ordens⸗Per⸗
ſohn auſſer ihrer Cell wird leichtlich

zer⸗

erſtr

hore
ſetpen
ſchirre
Gerue
Geſh
lelliel
Die .
un ſen
Gaͤrte
ls t
Feld
bir⸗
lnz
Unde
Kerndr
tGrids
Jnde
ſamt
dus

Qo
Qui
D
cor
da
nC

.

Seelen⸗Splegel. 689

ſedurche
lffen/
fſbetdert
e tat
ſenihtn
ecien
lſec
enorſt
Auda
durchrt

Htng

Letteſe
hert
fthren
Rin N
nſeyn
ten
Cetnf⸗

enſee

zerſtrewet / und verunreiniget. Koſt⸗
bare Gewuͤrtz und Specereyen / ſo lang
ſie werden verſchloſſen gehalten in Ge⸗
ſchirren / behalten ſie ihren lieblichen
Geruch und Krafft; aber auſſer den
Geſchirren / und an einem offnen Ort
verliehren ſie alle Krafft und Tugend.
Die Blumen / Roſen / und alle Fruͤch⸗
ten ſeynd ſicherer in den verſchloſſenen
Gaͤrten / und innerhalb vier Mauren/
als wann ſie im freyen und offenem
Feld ſtehen. Ein brennendes Liecht
wird in einer Latern leichtlich erhal⸗
ten; aber auſſerhalb derſelben wird es
von dem Wind bald außgeblaſen. Sic
fervor devotionis in ſecretario cubiculi
tutiùs ſervatur. Alſo wird der Eiffer der
Andacht ſicherer erhalten in der Ein⸗
ſambkeit der Cellen. Der H. Bernar⸗
dus epiſt. ad Fratres de Monte DEI ſpricht:
Quod geritur in Cœlis, hoc & in Cellis.
uidnam eſt hoc? vacare DEO, frui
DEO. Nec jam ſpiritui oranti, vel etiam
è corpore exeunti & Cella in Cœlum lon-
ga & difficilis via invenitur, & Cella enim
in Cœlum ſæpè aſcenditur: vix autem
Xx un-

690 Seelen⸗Spiegel.
unquam é Cella in infernum deſcendi-
tur. Moriens vix aut nunquam aliquis
& Cella in infernum deſcendit. Was die u
Heilige GOttes thun im Himmel / 4
das thun auch fromme geiſtliche Or⸗ N
dens⸗Leuͤth in ihren Cellen. Was iſt
dieſes? dem Lob Gottes ſich ergeben;
GOtt lieben; mit G Ott ſich verei⸗
nigen. Der Geiſt eines Religioſen/
wann er will betten / oder auß dem Leib
außfahret/ hat keinen langen oder W
beſchwaͤrlichen Weeg von der Cell in ind
den Himmel. Von der Cell ſteiget bet/
man offt in den Himmel; aber nie⸗ en
mahlen fahret ein Seel auß der Cell Eife
in die Hoͤll. Kaum/ oder niemahlen ade
geſchicht es / daß eines Sterbenden dach
Seel von der Cell hinunder in ſeg

die Hoͤll fahre. Zeht
2— Ce9 S S ſat

Pry,

§. VIII.

—

delcel.

ann al
Hinn
fſtd
/
eget tgfet
ſchmi
dig
ert
gene
ſeh
Her i
ee
ah⸗
etbenct
der

Seelen⸗ Spiegel. 691
§. VIII.

Zum innerlichen Ruheſtand

deß Gemuͤths iſt auch nothwendig*
das Silentium, oder Still⸗

ſchweigen.

1.
ONbeſchreiblich iſt der Nutz uñ Frucht
5 deß Silentij, oder Stillſchweigens/
wann ſolches gehalten wird zur rech⸗
ten Zeit / in welcher uns kein Nothwendig⸗
keit / oder wichtige und vernuͤnfftige Urſach
zu dem Reden anhaltet. Ein Liebhaber deß
Stillſchweigens meidet alle Ubel und Suͤn⸗
den der Zungen / welche Drexelius in ſeinem
Buch Orbis Phaéton, oder Zungenſchleif⸗
fer genandt / durch das gantze Alphabet er⸗
zehlt / und außfuͤhrlich beſchreibt. Dann
Qui cuſtodit os ſuum, cuſtodit animam
ſuam. Proverb. 13. Wer ſeinen Mund
und Zungen bewahret / der bewahret
ſein Seel von den Suͤnden/ welche
nicht ermanglen in dem vilen Reden.
Prov. Io. Und Eccli. 20. Wer zur rechten
Zeit ſtillſchweiget / und nicht ehender
Xx 2z redet /

692 Seelen⸗Spiegel.

redet / als vonnoͤthen iſt / wird von je⸗
dermann fuͤr klug / weiß / verſtaͤndig

und beſcheyden gehalten. Proverb. II.

Eccli. 19. 20. Uund 21. Ein Menſch in ei⸗
ner Gemaind / oder Congregation /
wann er ſchweiget / und wenig redet /
koͤnnen ſeine Feind nicht hinder ihn
kommen; koͤnnen nicht Urſach und
Gelegenheit haben / ihn zu fangen in
ſeiner Red / anzuklagen / und in Un⸗
gluͤck zu bringen. EKcli. 20o. 25. Dann

der Todt und das Leben iſt auff der

Zungen deß Menſchen. Proverb.15. Und
welcher das Leben lieb hat / oder will
gute Taͤg ſehen; der halte ſein Zung
im Zaum. 1. Petr. 3.
In dem Leben der Heiligen Vaͤttern
wird geleſen von dem Abbt Pambo / lib. .
hiſtor. tripart. c. I. daß / nachdem er in ſei⸗
ner Jugend hab von ſeinem Lehrmaiſter hoͤ⸗
ren außlegen diſe Wort auß dem 38. Pfal⸗
men: Dixi: cuſtodiam vias meas, ut non
delinquam in lingua mea. Ich hab ge⸗
ſagt: ich will meine Weeg bewahren /
damit ich nicht anſtoſſe mit meiner
Zungen. Hab er zu ſeinem Lehrmaiſter

ge⸗

eſprot
wild ic
ins V
haben,
ftage o
nbwi
ſt: N
um;
lehoͤrt
Darch
wegen
geſpror
nichte
Preht
uhlsg
Hengn
oven
Wl
ig
ſr⸗
geſee
ſchen
Stil
in;

dtore
erſtee
Mwer
ſGi
Gote
urde⸗
fdrhe
ſcch
ſangent
din
D
oufh
/,
ert
1Zon

Vn
/
erit⸗

Seelen⸗Spiegel. 693

geſprochen: Es iſt genug; das uͤbrige
will ich hoͤren / wann ich diſes werde
ins Werck gerichtet / und vollbracht
haben. Als er aber nach langer Zeit be⸗
fragt wurde / warumb er ſo ſpath und lang⸗
ſamb widerumb kommen / hat er geantwor⸗
tet: Nondum id, quod didici, perfece-
ram; Weil ich das jenige / ſo ich hatte
gehoͤrt / noch nicht werckſtellig gemacht.
Durch welches Stillſchweigen er dieſes zu⸗
wegen gebracht / daß er in ſeinem Todtbeth
geſprochen: Biß auff diſe Stund rewet
mich kein eintziges Wort / welches ich
geredt hab. Es wurde Corilaus eins⸗
mahls gefragt / warumb der Geſaͤtz⸗Geber
Lycurgus den Spartanern ſo wenig Geſaͤtz
hab vorgeſchriben; worauff er geantwortet:
Weil ſie ſo wenig reden: Dann den
jenigen / welche ſtillſchweigen / und we⸗
nig Wort machen / ſeynd nicht vil Ge⸗
ſaͤtz vonnoͤthen.
II. Welches dann auch die Urſach iſt
geweſen / warumb die Stiffter der geiſt⸗
lichen Ordens⸗Staͤndt das Silentium oder
Stillſchweigen ſo ſtreng und ſcharff gebot⸗
ten; wie zu leſen bey dem Seeligen Petre
Xx 3 Da⸗

694 Seelen⸗Spiegel.
Damiano / in Vita S. Dominici Loricati 5
Theodorico ſ in Vita §. Dominici apud Su-
rium, Und anderen Scribenten.
Bey den Herꝛen Patribus Carthuſianis
iſt diſe Straff geſetzt / daß der jenige / wel⸗
cher das Silentium oder Stillſchweigen ge⸗
brochen / ſoll gegaißlet werden: welches dann

auch eine auß den fuͤrnehmſten Urſachen iſt /

warumb der Carthaͤuſer⸗Standt noch in
ſeinem erſten Vigor / Diſciplin und Eiffer
erhalten worden / weil die Einſambkeit und
Stillſchweigen alſo ſtreng und ſcharpff in

demſelben wird in Acht genommen; wie der

alte Verß lautet: Per tria So, Si, Vi,
Carthuſia permanet in vi. Durch diſe
drey Stuck / nemblich durch die Ein⸗
ſambkeit / Stillſchweigen / und jaͤhr⸗
liche Viſitation wird der Carthaͤuſer
Ordens⸗Standt erhalten in ſeinem
Vigor / Eiffer und Diſciplin.
Es bezeuͤget auch Adamus Præmon-
ſtratenſis, daß unſere erſte Baͤtter / mit
welchen / und under welchen er gelebt hat
im Preœmonſtratenſer⸗Orden / haben die
jenige / welche das Silentium oder Still⸗
ſchweigen gebrochen / abgeſtrafft mit Wer
er

ſet un
auchdt
ſehndy
NRlicin
honein
GStll
galten
ſener
Dom
aliud
Wal
Ot
bas⸗
Hinn
re
t/e
lfrt
Ma
d
ſhe
fite
dien
gen.
Inn
ſen
un

i Lo

nti ll 6

I
Onhulen
ſe /
Prctere⸗
Niu
1 ſce n
ſbe noht
dC
bkeſttn
hun⸗

Seelen⸗Spiegel. 695

ſer und Brodt zu Mittag und Abends; ja
auch die uͤberfluͤſſige und unnoͤthige Zeichen
ſeynd verbotten geweſen. Alphonſus Ro⸗
dericius part. 2. tract. 2. c. 6. ſchreibt / daß
von einem Cloſter / wo das Silentium oder
Stillſchweigen wird auff das genaueſte ge⸗
halten / koͤnne mit Waͤhrheit geſagt werden
jener Spruch deß Jacobs Gοö: 25. Veré
Dominus eſt in loco iſto! non eſt hic
aliud niſi Domus DEI, & porta Ccœli.
Wahrhafftig / der HErꝛ iſt in diſem
Ort! Es iſt allhie nichts anders / als
das Hauß GOttes / und Pforten deß
Himmels. Er ſetzt auch hinzu / daß ein
geiſtreicher und wohl⸗erfahrner Mann ge⸗
ſagt / es ſey zur Reformierung und Wider⸗
auffbringung eines verfallenen geiſtlichen
Orden⸗Standts nichts mehr vonnoͤthen /
als daß derſelbe in dem Silentio oder Still⸗
ſchweigen reformiert werde; weil nach Ein⸗
fuͤhrung deß Silentij oder Stillſchweigens
die uͤbrige Diſciplin unfehlbar wurde erfol⸗
gen. Dahero Ihr Paͤpſtliche Heiligkeiten
Innocentius der Dri itte/ in c. cum ad mona-
Rerium. de Statu Monachor. & Canonicor.
Innocentius der Vierdte/ in Concilio Lag-
Xx 4 dunen ſi

696 Seelen⸗Spiegel.

dunenſi anno 1245. Alexander der Vierdte
anno 1256. Und das Oxonienſiſche Conci⸗

lium anno 1222. in Reformierung der geiſt⸗

lichen Orden⸗Staͤnden mit groſſem Eiſfer

und Ernſt darauff getriben / ut tam à Mo-
nachis, quàm à Canonicis Regularibus,
& Monialibus Silentium obſervetur in

temporibus & locis conſtitutis. Daß ſo

wohl von den Moͤnchen als Regulier⸗
ten Chor⸗Herꝛen und Cloſter⸗Jung⸗
frauen das Silentium oder Stillſchwei⸗
gen ſolle unverbrechlich gehalten wer⸗
den / in vorgeſchribenen Zeiten
und Orten.

ſhe C
gderget
ſn E
n M.
rba
ekfeint un
M
Negnln
1Jr
ſchrt
kontten
jton

S r. 8R

2 . 2 2
, , 5 7 7

3 e

r.

2— ☛ 2 — O S—
⸗ = z 5 -„ 2 2 7 ? 2 2 2 „ 2

Dsv. Cenſt

Von denen Mittlen / durch

welche das Gemuͤth / oder Geiſt und
Seel wird erhoben zu GOST/ und
faͤhig gemacht / durch die Lieb mit
GOtt ſich zu vereinigen.

§. I.
Von Leſung geiſtlicher
Buͤcher.
I.

Achdem das Gemuͤth von al⸗
Ilen Hindernuſſen / die von
½¾ GOtt abhalten/ iſt gaͤntzlich

. ◻ befreyet; iſt noch uͤbrig / und
Y vonndoͤthen / daß ſolches auch
ſich von der Erden in die Hoͤhe erhebe / zu
GDtt ſich ſchwinge / zu Ihm ſich naͤhere;
X x S5 da mit

698 Seelen⸗Spiegel.

damit es durch die wuͤrckliche Liebe mit Gott
ſich koͤnne vereinigen / und Ihm anhangen:
Dann die Vereinigung / Verbindung und
Verknuͤpffung kan nicht geſchehen under
ſolchen Sachen / die von einander abgeſoͤn⸗
dert ſeynd. Solche Erhebung aber und Naͤ⸗
herung deß Gemuͤths zu GOtt/ geſchicht
durch Leſung geiſtlicher Buͤcher / durch geiſt⸗
liche Geſpraͤch / Betrachtung Goͤttlicher
Sachen / Schuß⸗Gebettlein / und Be⸗
ſchawung & Ottes.
Und zwar / was das Leſen geiſtlicher
Buͤcher anbelangt / ſpricht der H. Iſidorus
lib. de Summo Bono c. ̈. Omnis profectus
ex lectione & meditatione procedit. Quæ
enim neſcimus, lectione diſcimus; quæ
autem didicimus, meditationibus conſer-
vamus. All unſer Zunemmen in der
Tugend kommt her von dem Leſen und

Betrachten: Dann was wir nicht

wiſſen / das lernen wir durch das Le⸗
ſen; was wir aber erlernet / das be⸗
halten wir durch die Betrachtung.
Diie H. Thereſia c. z. vitæ bekennt von
ſich ſelbſten / daß ſie erſtlich in der Betrach⸗
kung hab keinen Fortgang gehabt / auß
Man⸗

Mat
gen!:

durch
hulte

GHe
Verſ
ſge⸗
Alo
Imus,
bir
ober
ſen/
Wel
ſus .
ſber⸗
güſel
iet;
zu d
G
lige
lige
ken
So
and
wor

lib⸗

heſnit
Gthafe
curgn
fen nrme
ül
elin⸗
lthef
Gotien
u

fi
orti
Bite
it. Qo⸗
; gu⸗
8Conle
ind
dast
dost⸗
o
utte

Seelen⸗Spiegel. 699

Mangel der Wiſſenſchafft Goͤttlicher Din⸗
gen: welche Wiſſenſchafft ſie nachmahls
durch das Leſen geiſtlicher Buͤcher hat er⸗
halten. Durch das geiſtliche Leſen pflegt
GDtt mit uns zu reden / und ſich unſerm
Verſtandt offenbaren; wie ſpricht der Hei⸗
lige Ambroſius/ lib. I. oſſicior. c. z0. Illum
alloquimur, cùm oramus: illum audi-
mus, cùm divina legimus oracula. Wann
wir betten / ſo reden wir mit GHtt:
aber wann wir Goͤttliche Buͤcher le⸗
ſen / ſo hoͤren wir G Ott in uns reden.
Welches auch beſtaͤttiget der H. Hierony⸗
mus epiſt. 22. ad Euſtochium. Nicht allein
aber wird unſer Verſtandt durch das Leſen
geiſtlicher Buͤcher underrichtet und erleuͤch⸗
tet; ſondern auch unſer Will wird dardurch
zu dem Guten angezuͤndet / und zur Liebe
Gttes bewegt; wie die Exempel der Hei⸗
ligen Gttes bezeuͤgen. Dann der Hei⸗
lige Gregorius Nazianzenus orat. 10. be⸗
kennt / daß er durch das Leſen der geiſtlichen
Schrifften deß H. Baſilij ſey in einen gantz
anderen Mann veraͤndert und verwandlet
worden. Der Heilige Auguſtinus ſchreibt
lib. ö. & 7. confeſſ. wie er ſey bewegt und be⸗
kehrt

700 Seelen⸗Spiegel.

kehrt worden durch Leſung eines geiſtlichen
Buchs. Und lib. §. cap. 6. erzehlet er von
zween Juͤnglingen / daß ſie von dem Kriegs⸗
Leben ſeynd bekehrt worden zu dem geiſt⸗
lichen Cloſter⸗Leben durch das Leſen deß

H. Antonij Magni Lebens. Von dem

H. Ignatio / Stiffter der Geſellſchafft IE⸗
ſu / meldet das Brevier / daß ſolcher bekehrt
und zur Liebe GOttes ſey angezuͤndet wor⸗
den durch das Leſen geiſtlicher Buͤcher.
II. Damit aber das geiſtliche Leſen nutz⸗
lich ſey / uñ wir darauß die erwuͤnſchte Frucht
ſchoͤpffen / werden erfordert folgende Stuck.
Das Erſte iſt / daß unſer Seel und Ge⸗
wiſſen ſey rein und frey von allen Todtſuͤn⸗
den; oder daß wir zum wenigſten berait und
geſinnet ſeyen / von allen Todtſuͤnden ab⸗

zuſtehen. Dann in malevolam Animam

non introibit ſpiritus ſapientiæ; nec ha-
bitabit in corpore ſubdito peccatis. Sap. 1.
Der Geiſt der Weißheit wird nicht
eingehen in ein boßhafftige Seel / und
wird nicht wohnen in einem Leib / der
den Sünden ergeben iſt.
Das Ander iſt / daß wir im Anfang
und auch under waͤhrender Leſung haben
ein

Ut erti

n Kin
ir geſt
r

aitun
ſdent⸗
nimmn
nec r
,
dni
,n
N

6

Seelen⸗Spiegel. 701

ein ſtilles / unpa ſioniertes Gemuͤth. Dann
die Erfahrnuß lehret / daß die Paſſiones,
oder ungezaͤumte Anmuthungen und Be⸗
wegungen deß Zorns / Traurigkeit / Liebe/
Begierd / ꝛc. pflegen den Verſtandt oder die
Vernunfft zu verfinſtern / und alſo zu ver⸗
ſtellen / daß der Menſch nicht durchtringt /
nicht erwegt und zu Gemuͤth fuͤhret das je⸗
nige / was er nutzliches liſet.
Das Dritte iſt / daß wir zu dem Leſen
geiſtlicher Buͤcher bringen ein demuͤthiges
Hertz / und uns veſtiglich einbilden / und dar⸗
fuͤr halten / daß wir noch nicht alles wiſſen/
ſondern von anderen noch koͤnnen gelehret
werden; und daß G Ott nicht alle Talen⸗
ten oder Gaaben hab uns mitgetheilt / ſon⸗
der dieſelbe underſchidlich pflege außzuthei⸗
len / damit einer von dem andern zu lernen
hab; und Urſach an ſich finde / vor anderen
ſich zu demuͤthigen; gleichwie Er dann dem
Saul / welchem Er auff dem Weeg erſchie⸗
nen / nicht hat alles wollen ſelbſten offenba⸗
ren / und alle nothwendige Wiſſenſchafft
mittheilen / ſondern hat ihn geſendet zu dem
Anania / einem Juͤnger / daß er von ihm ler⸗

nen ſollte Altor. y9. Denen Hoffaͤrtigen/

welche

702 Seelen⸗Spiegel.

welche vermeynen / ſie haͤtten alle Wiſſen⸗
ſchafft und Weißheit / alſo / daß ſie keiner
etwas mehr lehren koͤndte / thut GOtt ſein
Gnad und Göͤltliches Liecht entziehen / Dr
videntes non videant, & audientes non
intelligant, Daß ſie mit offenen Augen
nicht ſehen; leſen und hoͤren / aber
nichts verſtehen: Dann GOtt wider⸗
ſtrebt den Hoffaͤrtigen; aber den De⸗
muͤthigen gibt Er ſeine Gnad/ Jacob. 5.
und 1. Petri. y. Wie dann auch Chriſtus
bezeuͤgt Matth. 11. indem Er ſeinen Himm⸗
liſchen Vatter alſo anredet: Confiteor tibi
Pater, Domine cœli & terræ, quia ab-
ſcondiſti hæc à ſapientibus & prudenti-
bus, & revelàſti ea parvulis. Ich preiſe
dich Vatter / einen HErꝛn deß Him⸗
mels und der Erden/ weil du ſolche
Geheimbnuß und Goͤttliche Wiſſen⸗
ſchafft haſt verborgen vor den Weiſen
und Klugen / und haſt ſie offenbaret
den Kleinen und Demuͤthigen.

Das Vierdte iſt / daß in uns ſey ein
Meynung / Vorhaben / Begierd und Ver⸗

langen / auß dem Leſen geiſtlicher Buͤcher
einige

einige

tenzt

Weß
len
runtil
eltiſ
efun
Verl
Veij
Begi
der
Geh⸗
einen
nelhe
ndic
c
e⸗
ud
W.
geze
auß
oden

AB

und
der⸗

.

Seelen⸗Spiegel. 703

le Wir
ſſelent

Ghrtſ

hien /
leneesnon
elgugen
t Ee⸗
tt ne
dend
ut
Grſe
1Min.
lteot Il
i 4
Udenti-
NNeß
ſel
W
felet
6
wd
⸗

einige Aufferbawung und geiſtlichen Nu⸗
tzen zu ſchoͤpffen. Dann von der Goͤttlichen
Weißheit und Wiſſenſchafft ſtehet geſchri⸗
ben Sapient. 6. Invenitur ab his, qui quæ-
runt illam: initium enim illius veriſſima
eſt diſciplinæ concupiſcentia. Sie wird
gefunden von denen / welche ſie mit
Verlangen ſuchen; Der Anfang der
Weißheit iſt das Verlangen und die
Begierd derſelben. Alldieweil Daniel
der Prophet begierig war / die Goͤttliche
Geheimbnuſſen zu lernen / hat Gtt ihm
einen Engel geſandt / dieſelbe zu lehren;
welcher zu ihm geſprochen: Ego veni, ut
indicarem tibi; quia vir deſideriorum es.
Ich bin kommen / dich zu lehren / weil
du ein Mann biſt / voller Begierden
und Verlangen / zu lernen. Daniel. c. 6.
Welche dann auß bloſſer Gewohnheit / oder
gezwungen und auß Nothwendigkeit/ oder
auß Fuͤrwitz / oder die Zeit zu vertreiben /
oder mit Verdruß leſen auch die heiligſte
Buͤcher / ſolche werden ohne einigen Nutzen
und ohne Aufferbawung von dem Leſen wi⸗
derumb auffſtehen.

Das

704 Seelen⸗Spiegel.

Das Fuͤnffte iſt / daß wir under dem
Leſen geiſtlicher Buͤcher ſeyen auffmerck⸗
ſamb / und alles wohl betrachten / erwegen /
uͤberlegen / und nachdencken / ob wir ſolcher
Lehr bißhero ſeyen nachkommen; wann/
warumb / und in welcher Gelegenheit wir
darwider gethan / und wie ſolches hinfuͤro
an uns zu beſſeren. Dann durch ſolche auff⸗
merckſame Leſung geſchicht / daß wir die Lehr
beſſer behalten in der Gedaͤchtnuß / und in
zufallenden Begebenheiten dieſelbe werck⸗
ſtellig machen koͤnnen; wie vermerckt der
H. Iſidorus lib. 3. de Saummo Bono c. 14.
Das Sechſte iſt / daß wir ordentlich le⸗
ſen / oder ein gewiſſe Ordnung halten in
dem Leſen; nicht aber bald auß diſem / bald
auß einem andern Buch leſen; oder bald im
Anfang deß Buchs / bald in der Mitten/
bald am End etwas leſen. Lectio certa
prodeſt; varia delectat; ſpricht Seneca
epiſt. 49. Underſchidliche Buͤcher / und
von underſchiedlichen Sachen leſen /
bringt zwar ein Beluſtigung deß Ge⸗
muͤths und Ergetzlichkeit; aber bringt
keinen Nutzen: ſondern das gewiſſe/
ordentliche Leſen bringt Wiſſenſchafft
un

und!
as ſe
uneine
cherhal
ſihlen
nug er
nT.
inge
erckſe
demm
inan⸗
erſteg
ſhni
Dlch/
Ngere
ſen
en
ſorde
word
zuke
lang

einet
ſhre
ſche
Juff

Seelen⸗Spiegel. 705

Underde
Gufftren
eregt
birſle
NN
gigtnn
Nes hcft⸗

6

und Weißheit. Wer dann will durch
das Leſen in Wiſſenſchafft und in dem Geiſt
zunemmen / der muß wenig / aber gute Buͤ⸗
cher haben / die ein wohl⸗gegruͤndete Lehr in
ſich begreiffen. In Leſung aber derſelben
muß er dieſe Ordnung halten / daß er von
dem Titul und erſten Blat deß Buchs an⸗
fange / und alle Capitel ordentlich mit Auff⸗

rdeh merckſambkeit durchgehe und durchleſe / biß

erckt
96,14.
lih
Alten
ol
erbeh
lio
S
Hern
deft
thce

zu dem End deß Buchs; auch nicht ehender

ein anderes vor die Hand nemme / biß das
erſte gantz und gar vollendet. Dann wer
ſich nicht bindet und haltet an ein gewiſſes
Buch / ſondern zugleich vil Buͤcher durch⸗
vagieret / und in einem jeden will etwas
leſen / iſt gleich einem Krancken / der nicht
bey einem beſtaͤndigen Artzten verbleibet /
ſondern vil und underſchiedliche brauchet /
wordurch er ſich ſelbſten mehr verderbt / und
zu keiner beſtaͤndigen Geſundheit wird ge⸗
langen.
Das Sibende iſt / daß wir fleiſſig in
einem beſonderen Buch auffzeichnen und
ſchreiben alles und jedes / was wir fuͤr nutz⸗
liche Lehren zu unſerer und deß Naͤchſten
Aufferbawung haben gefunden; damit wir
H p in

706 Seelen⸗Spiegel.
in der Zeit und Gelegenheit / wann ſolche zu

gebrauchen / dieſelbe widerumb finden / und
zu Nutz machen koͤnnen. Dann unſer Ge⸗

daͤchtnuß auß angebohrner Schwachheit
nicht alles / was wir geleſen / kan ein lange
Zeit auffbehalten / dergeſtalt / daß ſie daſſel⸗
be in guter Ordnung und mit allen gehoͤri⸗
gen Umbſtaͤnden uns widerumb allzeit vor⸗
ſtelle / wann wir deſſen vonnoͤthen haben / ab⸗
ſonderlich wann wir ſonſt andere mehr wich⸗
tige Sachen zu gedencken haben.

Das Achte iſt / daß wir ſolche Buͤcher
fuͤr uns nemmen / welche uns underweiſen
im geiſtlichen Wandel / und lehren / wie die
Laſter außzureuͤten / die Tugenden einzu⸗
pflantzen / wie unſere taͤgliche Werck oder
Verrichtungen in unſerem Beruff gebuͤh⸗
rend und vollkommentlich zu vollbringen;
welche uns anzuͤnden zur Andacht / zum
Lob / Dienſt und Liebe GOttes; gleichwie
vermerckt Gerardus Zutphanienſis lib.
de ſpiritual. aſcenſionib.
E.

nn ſolhe
den/ u

unſer⸗

hoote

hrun
ſtnſh
ce⸗
Algetn
Pint
ſehrint

ertneſie

es

.

brirt
lt/1
git⸗

s

Seelen ⸗ Spiegel. 707
§. II.
Vom geiſtl ichen Geſpraͤch.

Er H. Bagnint ſerm. de Abdicat.
R & ſerm. 2. de Iſtitut. Monachor. will
haben / daß die geiſtliche Ordens⸗
Leuͤth nichts anders ſollen reden / als was
geiſtreich und aufferbaͤwlich iſt / oder was
zur Ehr GOttes/ zu unſerm und deß Naͤch⸗
ſten ewigem Heyl kan geraichen; und zwar
thut er auch ſolches vorſchreiben fuͤr die jeni⸗
ge Zeit / welche uns iſt erlaubt und gegeben /
das Gemuͤth zu ergetzen mit froͤlichen Diſ⸗
curſen und freuͤndlichen Geſpraͤchen; wie zu
leſen in conſtitut. monaſt. cap. 13. Si uſus
etiam inciderit aliquando, ut remittendæ
aliquantulum triſtitiæ cauſâ, ſermone ad
hilaritatem excitemur, danda omnino
opera eſt, ut ſpirituali omnino lepore re-

ferta ſit oratio noſtra, & Evangelico ſale

condita; ut rectæ, quæ interius ſit, ſa-
pientiæ gratum foras odorcm aſpiret, dul
citérque auditorem & animi relaxatio-

y 2 ne,

708 Seelen⸗Spiegel.
ne, & intelligentiæ feſtivitate delectet.
Wann underweilen ſich zutraͤgt / daß
zu Vertreibung der Traurigkeit / Me⸗
lancholey und ſchwaͤren Gedancken /
unſer Gemuͤth durch das Geſpraͤch
muß zur Froͤhlichkeit auffgemuntert
werden / ſollen wir dahin gefliſſen ſeyn /
daß unſer Geſpraͤch ſey angefuͤllet mit
geiſtreicher Froͤhlichkeit und Lieblich⸗
keit / und ſey beſprengt oder gewuͤrtzt
mit Eangeliſeher⸗ Weißheit und Hoͤff⸗
lichkeit / damit der Zuhoͤrer werde dar⸗
durch beluſtiget und erfrewet / nicht
allein durch die Ergetzlichkeit deß Ge⸗
muͤths // ſondern auch durch die hoͤff⸗
liche Vortragung der Weißheit. In
Summa / diſer H. Vatter thut alle Diſcur⸗
ſen und Geſpraͤch / welche nicht geiſtreich
ſeynd / und zur Ehr GOttes / oder zum
Heyl der Seelen dienen / oder nicht zur
Verrichtung eines nothwendigen Wercks
gehoͤren / den geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen
verbieten/ in conſtitut. monaſt. c. 12. Dann
die Erfahrnuß gibt / daß die Bawers⸗Leuͤth/
wann ſie zuſammen kommen / alsdann an⸗
fangen zu reden von ihrem Feld⸗Baw; die
Hand⸗

die Ka
luchde
Nxit
Unn

der
Wind
en;
Dreff
ſeinen
Oeden
ſe
ſonge
n/
bend
Nerde
lte
tins
ſeh.
gert
der.
bige
was
yᷣ

Seelen⸗Spiegel. 709

lk. Handwercks⸗Leuͤth von ihrem Handwerck;
Ndie Kauff⸗Leuͤth von ihrer Handelſchafft;

= nt

nach deß Poẽten Spruch:
Navita de ventis, de tauris narrat arator,
Enumerat miles vulnera, paſtor oves.

Der Schiffmann redet gern von dem
Wind / der Ackersmann von den Och⸗
ſen; der Soldat von ſeinen Wunden /
Treffen und Fechten; der Hirt von
ſeinen Schaaffen: Alſo ſoll ein geiſtliche
Ordens⸗Perſohn / deren Verrichtung iſt/
die Laſter außreuͤten / die Tugenden ein⸗
pflantzen / die boͤſe Anmuthungen bezwin⸗
gen / Tag und Nacht GOtt dienen / Ihn
loben und lieben / auch nichts anders als von
dergleichen Sachen reden / und Geſpraͤch
halten; wie wohl vermerckt der H. Lauren⸗
tius Juſtinianus / lib. de diſciplin. & per-
fect. monaſt. c. 15. Und wie kan man weni⸗
ger von einem Religioſen begehren / indem
der H. Paulus von einem jeden Chriſtglau⸗
bigen erfordert / daß er nichts ſoll reden / als
was aufferbaͤwlich iſt; wie er dann gebietet
Epheſ. z4. Omnis ſermo malus ex ore ve-
ſtro non procedat; ſed ſi quis bonus ad

y 3 ædi-

710 Seelen⸗Spiegel.

ædificationem fidei; ut det gratiam au-

dientibus. Kein boͤſe Red ſoll auß ewe⸗

lorun

rem Mund gehen; ſondern nur allein
ſollt ihr reden / was gut und nutzlich
iſt zur Aufferbawung deß Glaubens;
damit die Zuhoͤrer einen Nutzen und
Frucht darauß ſchoͤpffen. Uber welche
Wort der H. Hieronymus ſpricht: Daß
der H. Paulus uns anbefehle und gebiete /
ſolches Geſpraͤch zu fuͤhren / qui docet vir-
tutes ſequendas, vitia fugienda, welches
lehrt die Tugend zu lieben / und die
Laſter zu fliehen. Und der H. Chryſoſto⸗
mus bhbemil. 14. uͤber die angezogene Epiſtel
ſchreibt / daß der H. Paulus gebiete / daß wir
ſollen haben ein ſolches Geſpraͤch / qui mo-
neat, inſtruat, doceat, diſſeratque de
compunctione, de pietate, de eleemoſy-
na, & rebus harum ſimilibus, welches
ermahne / underweiſe / lehre und handle
von der Zerknirſchung deß Hertzens/
von der Andacht / von dem Allmoſen⸗
geben / und dergleichen Sachen. Und
homil. in Calendis habitâ ſpricht er: Cum
alijs ſedens, non de rebus externis diſſe-
ras, neq ue de his, quæ nobis per parùm

aut

aut p
gione

ſperr
magil
glie
lantun
ſetit
Molt
ler ſi⸗
fert
donſ
fire
Ver
Ver
teng
wor
ſon
ſeitn
laſe
ſl
der
De
len
gen
B

5
—.—

Tatiimt
laußen
Pure
nugi
Pllens.
tud
Uterrlte
1 g
cocetſi
,telge
Und
Griſt
Et
dag
goin
qes
eſeene
5
in
Nee
en

gisch⸗

Seelen⸗Spiegel. 711

aut planè nihil conducunt; ſed de Reli-
gione noſtra, de gehenna, de regno cœ-
lorum: non autem de rebus inanibus &
ſupervacaneis, cujus generis ſunt; quis
magiſtratum gerit? quis magiſtratu abijt?
quâ de cauſa hic mulctatus ſit? unde ille
tantum lucratus ſit & locupletiſſimus eva-
ſerit? quid ille reliquerit moriens? ac
multa his ſimilia. Wann du bey ande⸗
ren ſgeſ jſollſt du nicht reden von
frembden außwendigen Sachen / oder
von ſolchen / die uns wenig oder gar
keinen Nutzen bringen / als da ſeynd:
Wer iſt diſes Jahr Burgermeiſter?
Wer iſt von dieſem Ampt außgetret⸗
ten? Warumb iſt diſer alſo geſtrafft
worden? Woher kommt es / daß diſer
ſo reich worden? Was hat dieſer in
ſeinem Todt fuͤr Paarſchafft hinder⸗
laſſen? und dergleichen. Sondern du
ſollſt reden von unſerer Religion / von
der Hoͤllen / von dem Himmelreich.
Dieſes ſchreibt vor der Heilige Kirchen⸗
Lehrer Chryſoſtomus allen Chriſtglaubi⸗
gen / Weltlichen und Geiſtlichen / in ſeinem
Biſthumb; wie vilmehr dann gebuͤhret es
Py 4 einer

712 Seelen⸗ Spiegel.

einer jeden geiſtlichen Ordens⸗Perſohn / ſol⸗
cher Lehr nachzuleben.
Damit es aber den geiſtlichen Ordens⸗

Leuͤthen nicht ermangle an geiſtreichen Ma-

terien / worvon ſie ihr Geſpraͤch halten ſol⸗
len / gibt ſolche uͤberfluͤſſig an die Hand der
H. Laurentius Juſtinianus / lib. de diſci-
plin. & perfect. monaſt. c. 15. mit dieſen
Worten: Studeant CHRISTI ſervi, cùm in
unum congregantur & invicem reperi-
untur, ſemper de rebus neceſſarijs, vel de
animæ profectibus habere ſermonem.
Wann die Diener G Ottes zuſammen
kommern / ſollen ſie allzeit ihr Geſpraͤch
haben von nothwendigen Sachen / o⸗
der von dem Heyl und Zunemmen der
Seelen in der Tugend und Vollkom⸗
menheit. Maximam naâmque & indefi-
cientem loquendi materiam invenient,
ſi de miſeria præſentis vitæ, de periculis
hujus peregrinationis, de varijs tentatio-
num generibus, de diaboli fraudibus, de
vitiorum deformitate, de virtutum orna-
mentis & meritis, de mortis inevitabili
neceſſitate, de pœnis inferni, de regno
DEI & prœmio Paradiſi conferant; fre-
quentiùs

Seelen⸗Spiegel. 713

quentiùs verò de DEI ineffabili charita-

te humano generi per CHRISTUM & in
CIHRISTO exhibitâà ſermonem inſtituant.
Sie werden aber gnugſame und uͤber⸗
fluͤſſige Materi / oder Anlaß und Ge⸗
legenheit haben / wann ſie ihre Ge⸗
ll. ſpraͤch anſtellen
Von der Muͤhe⸗und Armſeeligkeit
diſes Lebens.
Vo den Gefahren dieſer Pilger⸗
ahrt.
Von den underſchidlichen Geſtal⸗
ten der Verſuchungen.
Von der Nachſtellung / Argliſtig⸗
keit / und Betrug deß boͤſen
Feinds.
Won der Abſchewlichkeit der La⸗
ern.
Von der Schoͤnheit / Zierd / und
Verdienſt der Tugenden.
Von dem Todt / Gewißheit / oder
Nothwendigkeit / zu ſterben;
Von Ungewißheit der Zeit / deß
Orts / und Weiß / zu ſterben.
Von den Peynen und Straffen der
Hoͤllen.
Vy § Von

714 Seelen⸗Spiegel.
Von dem Reich G Ottes.

ſ

Von der Lieb und Gutthaten Got⸗

tes gegen uns Menſchen/ die
Er uns in Chriſto und durch
Chriſtum mitgetheilet.

Diſes von den Geſpraͤchen under den geiſt⸗
lichen Ordens⸗Leuͤthen. Wann aber welt⸗
liche Leuͤth zu uns kommen / und unnuͤtzes
weltliches Geſchwaͤtz mit uns anfangen
wollen / ſpricht der H. Bernardus in Formu-
la S. vitæ, daß wir ſolches alſobald abſchnei⸗
den ſollen. Si Sæcularis loquitur tecum,
ac vana proponit, quàm citiſſime pores,
ſuccide ſermonem, & transfer te ad ea,
quæ DEl ſunt. Wann ein weltlicher
Menſch zu dir kommt / und etwas eite⸗
les vorbringt / ſo ſchneide das Geſpraͤch
ab / ſo bald du kanſt / und begib dich
widerumb zu deinen geiſtlichen Ubun⸗
gen. Chriſtus JEſus unſer Heyland hakte
diſen Gebrauch / daß wann jemand zu Ihm
kame / und etwas weltliches fuͤrbrachte / als
dann Er das Geſpraͤch alsbald veraͤndert in
einen geiſtlichen Diſcurs. Matth. am 24.

tratten die Juͤnger zu Ihm / zaigten Ihm
den

den ke
ſclem;
leslap
ſhe /
Waft
Ultrpo
ihr di
lich/
herns
ted
ſteng
Lnc.
olte
Pato
lncht:

inen
kunge
ihrn
dere
WVe
ale

ſor
jre

.

6.
lten
ſhen /1
td
le

er Nſt
P eetr
6 Uulke
Cuffnt
Gin kn
obehe
r tecun.
10 0lei
1 64
ihe
bas

Seelen⸗Spiegel. 715
den koſtbaren Baw deß Tempels zu Jeru⸗
ſalem; und ſagten: Magiſter aſpice, qua-
les lapides, & quales ſtructuræ? Maiſter
ſihe / was das fuͤr Stein ſeynd / und
was fuͤr ein koͤſtlicher Baw? Darauff
antwortet ihnen Chriſtus alſobald: Sehet
ihr dieſes alles? Wahrlich ſage ich
euͤch / es wird kein Stein auff dem an⸗
dern verbleiben. Und fuhre weiters fort
zu reden von dem Anti⸗Chriſt / von dem
ſtrengen Gericht GOttes/ꝛc. Deßgleichen
Luc. am )7. kamen etliche zu Chriſto / und
wollten ihm newe Zeitung erzehlen von dem
Pilato / wie er etliche in Galilea umbge⸗
bracht; aber Chriſtus hat ſolchen unnuͤtzen
Diſcurs bald abgethan / und verwandlet in
einen geiſtlichen / indem er auß ſolchen Zei⸗
tungs⸗Kraͤmern gefragt: Vermeynet
ihr / daß diſe Galiloer ſeyen alle Suͤn⸗
der geweſen / und ſtraͤfflicher als ihr?
Wann ihr nicht Buß thut / werdet ihr
alle zugleich zu Grund gehen.

II. Den Nutz/en der geiſtlichen Ge⸗
ſpraͤch belangend/ beſtehet derſelbe in diſen
zweyen Stucken.
Erſt⸗

716 Seelen⸗Spiegel.

Erſtlich wird der Umbſtehenden und
Zuhoͤrenden ihr Verſtandt oder Vernunfft
dardurch erleuͤchtet / underwiſen / und mit
geiſtreicher Lehr / Erkandtnuß und Wiſſen⸗
ſchafft Goͤttlicher Dingen angefuͤllt. Dann
indem ein jeder beybringt / was er von ſol⸗
cher vorhabenden Materi geleſen / oder ge⸗
hoͤrt / und den anderen ſolche ſeine Wiſſen⸗
ſchafft mittheilet / geſchicht es / daß ein jeder
alle Lehr anhoͤrt und merckt / und gleichfalls
ein jeder wird deß andern ſein Juͤnger / und
auch Lehrmaiſter. Wann auch ſchon etwas
wird erzehlt und vorgebracht / welches wir

ſchon zuvor haben geleſen / daͤrffen wir doch
ſolches nicht verachten / oder einen Verdruß

daran haben. Dann Cum utilis ſit ad in-
ſtruendum lectio; adhibitâ tamen col-
latione majorem intelligentiam præbet;
ſpricht der H. Iſidorus lib. 3. de Summo Bo-
no. c. 1y. Wiewohl das Leſen iſt ſehr
nutzlich zur Wiſſenſchafft; ſo wirdt
man doch vil verſtaͤndiger / kluger / er⸗
fahrner / und beſſer in der Wiſſen⸗
ſchafft gegruͤndet / wann zu dem Leſen
auch kommt das Geſpraͤch und Under⸗
redung uͤber die geleſene Materi. r
ero

ſero /
in
Gleſen
frinat
cOruTHES
guenti
Van
Hong
Vider
en/0

—

nden e
Nernutf
undr!
Den
rnn ſe⸗
oe⸗
M⸗
einſ
lichel
ger/un
vnetei
Hes pn
Hirdor⸗
etdeof
tadin
en .
prri
znel
ſiſt
. “
/ 6
i,
1
rbe

Seelen⸗Spiegel. 717

hero ſollen wir nicht ſagen: Diß iſt ſchon
ein Altes; ich hab dieſes ſchon vorlaͤngſten
geleſen / oder offt gehoͤrt / ꝛc. ſondern Con-
firmationem potis perfectæ ſcientiæ ex
eorum repetitione, quàm ullum ex fre-
quenti capiant collatione faſtidium:

Wann etwas wird erzehlt / das wir
ſchon geleſen / ſollen wir vilmehr auß
Widerhollung deſſen beſtaͤttiget wer⸗
den / als daß wir einen Verdruß dar⸗
auß ſchoͤpffen; ſpricht Joannes Caſſia⸗
nus/ Collat. I4. C. 12.
Die andere Wuͤrckung und Nutzen
deß geiſtlichen Geſpraͤchs beſtehet in dem /
daß durch daſſelbe ſo wohl der Redenden als
Zuhoͤrenden Will und Gemuͤth wird be⸗

wegt zu guten heylwaͤrtigen Gedancken /

Fuͤrſatz und Beſſerung deß Lebens; wird
angezuͤndet zur Begierd der Vollkommen⸗
heit / zum Eiffer deß Gottesdienſts / zum
Verlangen deß Himmliſchen Vatterlands/
und zur Lieb GOttes. Lapis ſæpè ad lapi-
dem concuſſus, ſcintillas exilire facit;
tametſi nihil frigidius lapide; ſpricht der
H. Chryſoſtomus homil. 6. aduerf. Anom.
Multò magis idem fit in animabus, quæ
mu-

718 Seelen⸗Spiegel.
mutuum atteruntur, & igne ſpiritũs con-
caleſcunt. Was iſt kaͤlter als ein Stein?
und doch / wann zween Stein werden
zuſammen geſchlagen / ſpringt Fewer
auß denſelben. Wie vilmehr wird ge⸗
ſchehen in den Seelen uñ Gemuͤthern /
daß ſie werden durch das Fewer deß
Geiſtes angezuͤndet / wann ſie durch
geiſtliche Geſpraͤch einander auffmun⸗
tern. Gleichwie von ſich und ſeiner heili⸗

gen Mutter Monica bekennet der H. Au⸗

guſtinus / lib. . Confeſſ. c. 10. daß ſie mit⸗

einander ein geiſtliches Geſpraͤch gefuͤhret

von dem zukuͤnfftigen Leben der Heili⸗
gen G Ottes / und ſeyen dardurch alſo ein⸗
genommen und angezuͤndet worden / daß
ſie under dem Reden einen Verdruß
bekommen an dieſer Welt und an
allen weltlichen Wohl⸗
luͤſten.

,
S=-
SWE

—

kititen
1Gtat

Seelen⸗Spiegel. 719

F. III.
Von der geiſtlichen Be⸗
trachtung.
I.
J Je nutzlich und nothwendig ſey / zu

Erleuͤchtung unſers Verſtandts /
und Bewegung unſers Willens zu

ſere GOtt und zu den himmliſchen Dingen / die
Betrachtung geiſtlicher und Goͤttlicher
Sachen / zaigt an die H. Schrifft Pſalm. 1.
In lege ejus meditabitur die ac nocte, &c.

1Er wird in dem Geſatz GOttes be⸗

ſſpen trachten Tag und Nacht / und wird

ſeyn / wie ein Baun , / der gepflantzet iſt
neben dem Waſſer⸗Strom; und wird

Frucht bringen zu ſeiner Zeit. Pſalm. 35.
In meditatione mea exardeſcet ignis. In
meiner Betrachtung wird angezuͤndet
werden und brennen daß Fewer / nemb⸗
lich der Andacht / deß Eiffers und der Goͤtt⸗
lichen Liebe. Pſalm. I15. Niſi quòd lex tua
meditatio mea eſt, tunc fortè perijſſem
in humilitate mea. Wann nicht dein
Geſatz waͤre mein Betrachtung vtue,
en/

720⁰ Seelen⸗Spiegel.

ſen / waͤre ich villeicht in meiner Nider⸗
traͤchtigkeit zu Grund gangen. Deut..
Erunt verba hæc, quæ ego tibi præcipio
hodie, in corde tuo; & meditaberis in eis
ſedens in domo tua, & ambulans in iti-
nere. Diſe Wort / welche ich dir gebie⸗
te / ſollen ſeyn in deinem Hertzen; und
du ſollſt dieſelbe betrachten / wann du
ſitzeſt in deinem Hauß / und geheſt auff
dem Weeg. Der H. Laurentius Juſti⸗
nianus lib. de caſto connub. c. 22. bezeuͤgt/
daß die Meditation oder Betrachtung das
Gemuͤth abziehe von den aͤuſſerlichen
Sachen / und mache daſſelbe widerumb
zu ſich kehren / oder in ſich gehen. Die
Betrachtung iſt ein Zucht deß Ge⸗
muͤths; ein geiſtreicher Lehr meiſter; ein
Underweiſung der Anfangenden; ein
Herꝛſcherin der Meynung. Die Be⸗
trachtung dienet zur Anſchawung /
wuͤrcket die Reinigkeit der Seelen; er⸗
wecket die Andacht; theilet mit Frewd
und Froͤlichkeit deß Geiſtes. Durch
die Betrachtung wird das Gemuͤth in
dem Guten beveſtiget; die Gedancken
werden gereiniget; die Einſau teit
u

thut⸗
tes en
charp
ee⸗
ſhat
oge
Meden
ſnhre
ſunu
oe
gnn
d
ſtein

Seelen⸗Spiegel. 721

1. Deul
iprreß

thut gefallen; die Gedaͤchtnuß G Ot⸗
tes erfrewet; der Verſtandt wird ge⸗
ſchaͤrpffet; die Sinn werden keuͤſch;
die Vernunfft wird erleuͤchtet; die Ge⸗

n ſchwaͤtzigkeit wird inngehalten; und
ehe das Gemuͤth wird uͤber ſich zu GOtt

gezogen. Der H. Bernardus lib. 1. de
conſiderat. c. 7. ſpricht: Die Betrach⸗

tung reiniget das Hertz; beherꝛſchet die
Anmuthungen; richtet unſer Thun
und Laſſen; verbeſſert die Uberſchrei⸗
tung und Fehler; bringt in gute Ord⸗
nung die Sitten und Gebaͤrden; rich⸗
tet ein den Lebens⸗Wandel,; ſihet vor /

was zu thun ſey; bedencket das jenige /
was gethan iſt / damit nichts unor⸗
dentliches oder ſtraͤffliches in uns ge⸗
funden werde. Der H. Iſidorus lib. 3.
de Summo Bono c. b. ſpricht: Aller geiſt⸗
licher Nutz und Frucht entſpringt von
dem Leſen und Betrachten: Dann
was wir nicht wiſſen / das lernen wir
durch das Leſen / und behalten ſolches
durch die Betrachtung / und werden
dardurch bewegt / daſſelbige werckſtel⸗
lig zu machen. Z Gleickwie die femtige
. un

◻

722 Seelen⸗Spiegel.
und gluͤende Kohlen / wann ſie von der
Flamm ſeynd abgeſoͤndert / nicht moͤgen ihr
fewrige Natur / Glantz und Hitz behalten /

wann ſie nicht durch den Wind werden ſtaͤts

und gleichfalls ohne Underlaß angeblaſen:
Alſo / wie groß auch immer ſey in uns der
Eiffer und die Andacht / wird ſolche doch bald
außloͤſchen und verſchwinden / wann wir
nicht taͤglich dieſelbe durch die Betrachtung
ernewern / auffmuntern / und anfriſchen.
Tepeſcimus proceſſu temporis à fervore
converſationis noſtræ, paulatim refrigeſ-
cit charitas, abundat iniquitas, timorem
Domini relinquimus; verboſi, curioſi,
faceti, etiam detractores, vacantes nugis,
fugitantes labores diſciplinæ; ſpricht der
Heilige Bernardus/ ſerm. 3. de Annuntiat.
Wir werden mit der Zeit langweilig /
verdroſſen / und laſſen nach von unſerm
Eiffer; die Liebe thut allgemach erkal⸗
ten / und die Gottloſigkeit uͤberhand
nemmen; wir verliehren die Foͤrcht
GOttes; werden geſchwaͤtzig / fuͤr⸗
witzig / poſſierlich im Reden / Ehr⸗
abſchneider; ergeben uns den leicht⸗
fertigen Geſpraͤchen / fliehen die “
ciplin

—

cipline

ſchouzr
Ind un
guchdie
de Bet
Get nn
lſered
ſdurd

Gichfe

II.
Reitat
ndLel
erum
Ctundo⸗
ncii
ſecn
neg
Gin
innns
inte
ndfe
Aene
ſhie
ktcſe
Phrc

Seelen⸗Spiegel. 723

ſe ver
fftogent
plehfe
erſc
cetleen⸗
inuN
eNgftd
unn i
fruchten
uftiche
4ferno
etint
imoren
itiol,
Snogi
ſichtk
un
we
Utr
htin
en
En
ſ
1
litl

eiplin und Zucht / wann wir nicht taͤg⸗
lich durch die Betrachtung auff uns ſchawen
und uns auffmuntern. Es lehret ſolches
auch die taͤgliche Erfahrnuß / daß / ſo offt wir
die Betrachtung fruͤhe haben underlaſſen /
oder nur obenhin verrichtet / alsdann alle
unſere Verrichtungen und Werck den Tag
hindurch ſeynd langweilig / ohne Eiffer / und
gleichfalls ohne Leben.

II. Es wird aber die Meditation oder
Betrachtung von den geiſtlichen Vaͤttern
und Lehrern beſchriben / daß ſie ſey Attenta
rerum Divinarum Conſideratio, ad ex-
citandos affectus pios erga DEUM, &
concipienda propoſita vitæ ſpiritualis ac-
comodata. Ein fleiſſige und auffmerck⸗
ſame Bedenckung / oder Erwegung
Goͤttlicher Sachen / die gerichtet iſt /
in uns zu erwecken andaͤchtige Bewe⸗
gungen und Anmuthungen zu GOtt/
und heylſame Fuͤrſaͤtz / eines beſſeren
Lebens zu ſchoͤpffen. Auß welchem er⸗
ſcheinet / daß in der Meditation oder Be⸗
trachtung muͤſſen beſchaͤfftiget ſeyn und mit⸗
wuͤrcken der Verſtandt oder Vernunfft /
3 ³ 2 der

724 Seelen⸗Spiegel.

der Will / und die Gedaͤchtnuß. Der Ver⸗
ſtandt hat dreyerley Verrichtungen: ſun
Die Erſte iſt / daß derſelbe erwecke den ul
uͤbernatuͤrlichen / wuͤrcklichen Glauben /
oder uͤbe den Glauben in vorhabender Ma⸗ fin
keri / welcher Glaub ſey ein Fundament und ſig
Grund⸗Beſt aller anderer uͤbernatuͤrlichen gutli
Tugenden / die nachmahls under waͤhrender ſſtan
Betrachtung ſollen geuͤbt werden. Dann lt
alle Betrachtungen muͤſſen gegruͤndet ſeyn ine
auff einen Glaubens⸗Articul / damit unſer Vege
Verſtandt ſey gewiß und verſichert / weil
auff ungewiſſen Grund nichts zu bawen / ch
und weder der Verſtandt ſich darauff ſteuͤ⸗ end
ren kan / noch der Will wird dardurch be⸗ guge
wegt. Dahero ſoll die Betrachtung nicht nde
angeſtellt werden uͤber ein ungewiſſe Hiſto⸗ lſen
ry und Geſchicht / oder uͤber ein ungewiſ⸗ hen
ſe Offenbahrung; ſondern allzeit ſoll der Laſe
Grund unſerer Betraehtung ſeyn ein Senn⸗
tentz und Spruch der H. Schrifft; oder ein ide⸗
Exempel / Hiſtory / und Geſchicht auß der dun
. Schrifft / die GOtt gewiß und unfehl⸗ (el
bar hat offenbahret / und der Catholiſche e
Glaub uns lehret / daß wir darinnen ver⸗ iunt
ſichert ſeynd. Lug
Die

Ner
en:
tbecken
oulen
ere
nertu
ftiten
hrehn
. O
ndetſet
ntunt
t/
Mtverl
echt
nan
npen
o
nbt
“

Seelen⸗Spiegel. 725

Die andere Verrichtung deß Ver⸗
ſtandts iſt bey der Betrachtung / daß derſelbe
wohl faſſe / verſtehe / und durchtringe die
vorgenommene Materi und Waͤhrheit /
mit allen nothwendigen und zur Sach ge⸗
hoͤrigen Umbſtaͤnden. Dann dieſes iſt ey⸗
gentlich betrachten / daß man nicht nur oben⸗
hin an ein Sach gedencke; ſondern dieſelbe
wohl durchſuche / erwege / uͤberlege / und auß⸗
ſinne mit allen gehoͤrigen Umbſtaͤnden und
Begebenheiten.
Die dritte Verrichtung deß Ver⸗
ſtandts iſt / daß er endlich auß den vorher⸗
gehenden außgeſonnenen / erwegten / und
gnugſamb uͤberlegten Waͤhrheiten ſchlieſſe/
und ordne / was hinfuͤro zu thun / oder zu
laſſen ſey; was fuͤr Mittel und Weiß zu ge⸗
brauchen in Außreuͤtung dieſes oder jenes
Laſters / was zu fliehen / ꝛc.
Deß Willens ſeine Verrichtungen
under der Betrachtung ſeynd zweyerley:
Dann Erſtlich muß derſelbe auß den vor⸗
geſtellten und uͤberlegten Wahrheiten er⸗
wecken gute heylſame Gedancken / Anmu⸗
thungen / Bewegungen und Ubungen der
Tugenden. Fuͤrs Ander iſt deß Willens
3 ⅞ 5 ſein

726 Seelen⸗Spiegel.

ſein Ampt / daß er gute / kraͤfftige / ſteiffe und
eifferige Fuͤrſaͤtz oder Fuͤrnemmen erwecke /
das jenige ins Werck zu richten / was der
Verſtandt fuͤr gut und erſprießlich hat er⸗
kennt; auch ſorgfaͤltigſt und eifferigſt dahin
bedacht ſeyn / damit kraͤfftige Mittel beyge⸗
bracht und angewendet moͤgen werden in
vorfallenden Begebenheiten.
Der Gedaͤchtnuß ihre Verrichtungen
und Ampt bey der Betrachtung ſeynd auch
zweyerley. Das Erſte iſt / daß ſie nicht al⸗
lein die Puncten der Meditation und Be⸗
trachtung / welche wir den vorgehenden A⸗
bend / ehe wir ſchlaffen gangen / haben uͤber⸗
leſen / und der Gedaͤchtnuß anbefohlen / deß
Morgens lebhafft uns vorſtelle / und ordent⸗
lich beybringe; ſondern auch / was wir zu
anderen Zeiten geleſen oder gehoͤrt haben /
das zur gegenwaͤrtigen Sach dienet / wide⸗
rumb darſtelle und vorhalte. Das Ander
iſt / daß ſie die gute Vorſaͤtz / ſo wir under
waͤhrender Betrachtung haben gemacht /
veſtiglich auffbehalte / und zu bequemer Zeit
uns derſelbigen erinnere.
III. Damit nun der Verſtandt / Will/
und Gedaͤchtnuß ihr Ampt under der ve,
trach⸗

frache

fen/
eyf
Drrp⸗
tung
Eſtl
enorn
Mate

len an
errch
iue

ſſcen.
ſe er
umt
Vetro
ſeha⸗
Dao
tario
ſen
nntin
ahn
Leſtti
aiſee
iſe
Een
vonſſe

keiftna
ntei

h
/t
N
ri
enit
N
ger N

NN
h/

Seelen⸗Spiegel. 727

trachtung recht und nutzlich koͤnnen verrich⸗
ten / iſt vonnoͤthen / daß vorher gehe ein
zweyfache Zuberaitung. Die Erſte iſt
Præparatio remota, die fernere Zuberai⸗
tung; welche beſtehet in dreyen Stucken:
Erſtlich muß Abends vor dem Schlaff vor⸗
genommen und erwaͤhlet werden ein gewiſſe
Materi auß der Heiligen Schrifft / die wir
den andern Tag fruͤhe Morgens wollen
betrachten / nemblich einen Sententz und
Spruch / nach der Außlegung der Catho⸗
liſchen Kirchen und H. Vaͤttern; gleich⸗
wie ermahnet Eccleſiaſticus c. 16. Cogi-
tatum tuum habe in præceptis DEI. Dein
Betrachtung und Gedancken ſollen
ſeyn von den Gebotten G Ottes. Und
David ſpricht Pſalm. 115. Lex tua medi-
tatio mea eſt. Dein Gebott / O HEr?/
iſt mein Betrachtung. Der H. Lau⸗
rentius Juſtinianus lib. de diſcipl. &) per-
fect. monaſt. c. S. & 15. ſchreibt / daß die
geiſtliche Ordens⸗Leuͤth ihre Betrachtungen
maiſtentheils ſollen haben auß dem Newen
Teſtament von der Lehr / Exempel / Wer⸗
cken und Wandel Chriſti / ſonderlich aber
von ſeinem Leyden. .
3 4 Fuͤrs

728 Seelen⸗ Spiegel.

Fuͤrs Ander muͤſſen wir in Erwaͤhlung
der Materi fuͤr die Betrachtung allzeit ſehen
auff ein gewiſſes und abſonderliches Zihl
und End; und nachdencken / was uns zu
ſolcher Zeit und in ſolchen Umbſtaͤnden am
allermeiſten nothwendig / oder nutzlich ſey.
Exempel⸗weiß / wann jemand ſpuͤhret / daß
er im Gottesdienſt law und kalt / der muß
fuͤr ſeine Betrachtung nemmen auß Heili⸗
ger Schrifft ein ſolche Materi / Sententz
und Spruch / durch welchen er werde eiffrig /
und auffgemuntert. Dahero gleichwie die
jenige Prediger unrecht und unverſtaͤndig
thun / welche nicht ſehen auff die Beduͤrfftig⸗
keit oder Nutzen ihrer Zuhoͤrer / ſondern
nemmen die Predig / wie ſie dieſelbe in ei⸗
nem Buch nach der Ordnung ſinden; Alſo
thun unverſtaͤndig die jenige geiſtliche Or⸗
dens⸗Leuͤth / welche ein Buch voll der Be⸗
tracht ungen vorſich haben / und ohne eintzige
Erwaͤhlung / ohne Reflexion und Auffmer⸗
ckung / was ihnen nothwendig oder nutzlich
ſey / nemmen ein Meditation oder Betrach⸗
tung nach der andern / wie ſie in der Ord⸗
nung folgen. Wer in dem Geiſt will zu⸗
nemmen / und auß der Betrachtung einen
Nutzen

Nutz
nemn
ſens/
Paſſo
fal
ele
Nſein
denn
der dr
zwar/
ſhribea
ſen D
ſren
une
utei
ddee
dritt
deg
heene
Koan
W
vons
tuna
temn
Cnch

Sentin
pifffir
en
imn
lefh,
ſbudert
hein
14 N
O

Seelen⸗Spiegel. 729
Nutzen ſchoͤpffen / der ſihet und merckt in ſei⸗
nem Examine conſcientiæ oder Gewiſ⸗
ſens⸗Erforſchung / welches Laſter / welche
Paſſion oder unordentliche Anmuthung ihn
am allermeiſten anfechte / und Schaden der
Seelen zufuͤge: und wider ſolches ſtellt er
an ſein Meditation und Betrachtung / wie
er dem Ubel vorkommen koͤnne und woͤlle.
Drittens muß die Materi in zwey
oder drey Puncten abgetheilt werden / alſo
zwar / daß im erſten Puncten werde be⸗
ſchriben die Tugend oder das Laſter mit ſei⸗

nen Wuͤrckungen / von welchem wir medi⸗

tieren und betrachten wollen. Im andern
Puncten ſolle begriffen ſeyn die Urſach und
Antrib / warumb ein ſolche Tugend zu uͤben/
oder ein ſolches Laſter zu fliehen ſey. Im
dritten Punct ſollen beygebracht werden
die Mittel und Weiß / welche tauglich und
bequem ſeynd / ein ſolche Tugend zu erlan⸗
gen und zu uͤben / oder ein Laſter zu meiden.
Wann wir nicht vonnoͤthen mehr haben/
von Tugenden und Laſtern unſer Betrach⸗
tung anzuſtellen / alsdann ſollen wir fuͤr uns
nemmen zu betrachten die allgemeine und
auch die beſondere Gutthaten GOttes; die
3 ⅞5§ Fuͤr⸗

730 Seelen⸗Spiegel.

Fuͤrtrefflichkeiten und Vollkommenheiten
GBites / als da ſeynd die Unendlichkeit /
Weißheit / Barmhertzigkeit / Gerechtigkeit /
Allmacht / Allwiſſenheit / Gluͤckſeeligkeit/
Schoͤnheit / ꝛc. damit wir in Erkandtnuß
derenſelben werden angezuͤndt und bewegt /
GOTT wegen ſolcher Fuͤrtrefflichkeit und
Vollkommenheit zu lieben; uns daran zu
erfrewen / und zu wuͤnſchen / daß GOtt von
allen Creaturen wegen ſolcher geliebt und
gelobt werde; auch Rew und Leyd zu erwe⸗
cken / daß wir einen ſo vortrefflichen vollkom⸗
menen GOtt jemahls beleydiget haben;
unſer Thun und Laſſen alles zu ſeiner Ehr
und Wohlgefallen zu verrichten; und un⸗
ſern Willen gaͤntzlich in ſeinen Willen zu
ergeben.
Die andere Zuberaitung zur Be⸗
trachtung iſt Præparatio propinqua, die
naͤhere Zuberaitung; und beſtehet in
diſen zweyen Stucken: Erſtlich / daß wir
vor der Betrachtung mit gebogenen Knien
von GOtt begehren Gnad / Huͤlff und Bey⸗
ſtandt / die vorhabende Meditation oder Be⸗
trachtung wohl und mit erwuͤnſchtem Nu⸗

tzen zu verrichten. Dann der H. Paulus
2. Co-

4
——

menheie
dliche
ttcheget
Pelipfet
hfilcenn

dlercht/

ſchtetuc
9dawne
Gtt
ſebt in
dzlenne
pohkon
len
ſer Et
und va⸗
When;,

gla, D
ſcht
N
Und
er
n
Pl
6

Seelen⸗Spiegel. 731

2. Corinth. 3. ſpricht: Non ſufficientes ſu-
mus cogitare aliquid à nobis, quaſi ex no-
bis; ſed ſufficientia noſtra ex DEO eſt.
Wir ſeynd nicht vermoͤglich / auß un⸗
ſeren Kraͤfften etwas Gutes zu geden⸗
cken; ſondern all unſer Vermoͤgen iſt
auß GOtt.
Fuͤrs Ander ſollen wir uns die Gegen⸗
wart GOttes lebhafft vor Augen ſtellen /
durch die Ubung deß Glaubens / durch wel⸗
chen wir erkennen und glauben / daß Gtt
uͤberall ſey gegenwaͤrtig / uͤber uns / umb
uns/ und in uns. Welche Repraſſentation
und Vorſtellung der Gegenwart GOttes
thut verhuͤten die Außſchweiffung deß Ver⸗
ſtandts / und verhindert die Zerſtrewung
deß Gemuͤths. Zu welchem End dann auch
nutzlich iſt / daß wir uns die jenige Sach /
von welcher wir die Betrachtung wollen an⸗
ſtellen / lebhafft einbilden mit den gehoͤrigen
Umbſtaͤnden; Als zum Exempel / wann
wir von dem Todt betrachten wollen / koͤn⸗
nen wir uns einbilden / wie ein ſterbender
Menſch auff dem Beth lige / von dem Me⸗
dico verlaſſen / dem die umbſtehende Freuͤnd
nicht koͤnnen helffen / welchen die Gedaͤcht⸗
nuß

732 Seelen⸗Spiegel.

nuß ſeiner vilen Suͤnden / und die Traͤgheit
im Dienſt⸗Gottes ſchroͤcket / das vorſtehen⸗
de Gericht aͤngſtiget / ꝛc.

F. I V.
Von den Schuß⸗Gebettlein.

Ictor Galenius in ſumma pralt. my-
ſtic. Theolog. lehret / daß / wann ein
Seel wolle gelangen zur Vollkom⸗
menheit / oder zu vollkommener Vereini⸗
gung mit GOtt durch die Liebe / muͤſſe die⸗
ſelbe ſich Erſtlich wohl uͤben in der Medita⸗
tion und Betrachtung; von dannen muͤſ⸗
ſe ſie ſchreiten zu den Schuß⸗Gebettlein
zu GOtt; und endlich muͤſſe ſie kommen
zu der Contemplation oder Beſchawung
GHttes / und ſeiner Vollkommenheiten.
Eben diſen Weeg ſchreibt auch vor der Hoch⸗
erleüͤchte Cardinal Bona/ in via compend.
ad DEUM. c. 5ß. Und Ludovicus Grana⸗
tenſis ſchreibt / daß nach der Gelehrten Mey⸗
nung diſes ſey der kuͤrtzeſte Weeg zur Voll⸗
kommenheit. Es ſeynd aber ſolche Schuß⸗

De⸗

Ge

lunge
Geder
nuthi
teder
Cnmut
ſeiche
elchen
ſene
eſtin
lam. I
lanic
sy
Uch ei
Michen
ſden
feſion
onden
leng:
igla.
ſarb⸗
biſtd
ſlbſte
detgte
den/
Vatt

et

itn
vantn
Vohton
Verein
ſedi⸗
Nediten
Knnnß⸗
hetticr
fonmn
ng
eſßefe
derſek
ANedn
Gr
10

Seelen⸗Spiegel. 733
Gebettlein nichts anders / als oͤfftere Erhe⸗

bung deß Gemuͤths zu GOtt / durch gute

Gedancken / durch welche wir mit Gttan⸗
muͤthig reden; welches kan geſchehen / ent⸗
weder durch einen andaͤchtigen / kurtzen und
anmuͤthigen Spruch auß der H. Schrifft;
gleichwie gethan der H. Ignatius Lojola /
welcher ſich zu Gtt offt geſchwungen / mit
diſem Spruch deß Pſalmiſten: Quid mihi
eſt in Cœlo, & à te, quid volui ſuper ter-
ram. Pſalm. 72. O mein GOtt / was
kan ich im Himmel und auff Erden an⸗
ders verlangen / als Dich allein. Oder
durch einen Spruch auß den Schrifften und
Buͤchern der HH. Vaͤttern; deren vil zu
finden bey dem H. Auguſtino in libris Cou-

feſſtonum, Meditationum, Soliloquiorum;

ſonderlich aber iſt bequem hierzu jener Sen⸗
tentz: Serò te amavi Pulchritudo tam an-
tiqua. O G Ott / ich hab gar zu lang⸗
ſamb angefangen dich zu lieben / der du
biſt die unendliche Schoͤnheit. Ja / wir
ſelbſten koͤnnen durch die Gnad GOttes
dergleichen kurtze Schuß⸗Gebettlein erfin⸗
den / durch die Betrachtung deß Him̃liſchen
Vatterlands / diſes verdrießlichen Lebens /
der

734 Seelen⸗Spiegel.

der Gutthaten GOttes / der Vollkommen⸗

heiten GOttes / ꝛc. Es vermerckt aber ge⸗
meldter Cardinal Bona / daß ſolche Erhe⸗
bung deß Gemuͤths zu GOTCT durch der⸗
gleichen anmuͤthige Gedancken und Spruͤch
muͤſſe alle Tag und alle Stund geſchehen /
wann wir dardurch wollen zur Vollkom⸗
menheit gelangen; wann nur das jenige
Werck / Arbeit oder Verrichtung / welche
wir vor der Hand haben / ſolches zulaſſet:
Daͤnn etliche Werck koͤnnen nicht geſchehen
noch beſtehen mit dergleichen offt⸗widerhol⸗
ten Schuß⸗Gebettlein / und wuͤrcklicher Er⸗
hebung deß Gemuͤths zu GOtt; gleichwie
da iſt das Studieren / und andere UÜbungen/

welche erfordern ſonderliche Auffmerckſamb⸗

keit; bey welchen dann genug iſt / wann wir
im Anfang ſolches Werck zu GOtt richten /
und daſſelbe Ihm zu lieb verrichten wollen.
II. Damit aber diſe Ubung der oͤffteren
Schußgebettlein deſto leichter uns ankom⸗
me / werden erfordert folgende Stuck:
Das Erſte iſt die Gedaͤchtnuß der Ge⸗
genwart GOttes: Dann mit einem / der
uns gegenwaͤrtig iſt / koͤnnen wir leichtlich
reden. Es iſt aber nicht vonnoͤthen / daß ws
un

ientt
eſſer
end
ſgeri
Niigt
toe.
ne
nh
D˖

ſcher
uG
Uns er
hka
in;

das ſit
9/w
zuliſt⸗
geſhen
idere
ſher⸗
lethhw
hungen
ntſn,
panrN
fticfin
wolet.

Seelen⸗Spiegel. 735
uns ſeltzame Einbildungen machen / wegen

der Gegenwart GHttes / und dardurch den
Kopff abmatten / oder die Phantaſey ver⸗
letzen; ſondern gnug iſt es / daß wir glau⸗

ben / GOtt ſey uͤberal gegenwaͤrtig / umb
uns / und in uns / ja wuͤrcke alles mit uns.
Das Ander iſt / daß wir haben erlangt
einen ruhigen Standt deß Gemuͤths / und
frey ſeynd von allen aͤuſſerlichen und inner⸗
lichen Verhindernuſſen / dann auch die al⸗
lergeringſte unordentliche Anmuthung oder
Naigung zu einer irdiſchen Sach bringet
groſſe Hindernuß / und verurſachet / daß un⸗
ſer Gemuͤth ſich nicht vollkommentlich kan
durch gute Gedancken zu GOtt ſchwingen.
Das Dritte iſt / daß / wann im Anfang
ſolche Ubung und Erhebung deß Gemuͤths
zu GOtt durch gemeldte Schuß⸗Gebettlein
uns etwas ſchwaͤr vorfallet / deßwegen uns

ſin nicht abſchrecken / noch den Muth fallen laſ⸗

ſen; ſondern beſtaͤndig fortfahren / biß
und ſo lang wir ein Gewonheit
bekommen,
* *£

§. V.

736 Seelen⸗Spiegel.
§. V.

Von der Beſchawung
GOttes

1.
Acobus Alvarez / auß der Geſell⸗
Re ſchafft JEſu / in geiſtlichen Sachen

lehret / daß die Contemplation oder Be⸗
ſchawung Gottes und Goͤttlicher Sachen
ſey perſpicax & certus intuitus DEl, & re-
rum cœleſtium admirationem inferens,
& in amorem deſinens. Ein klare und

gewiſſe Anſchawung G Ottes / und der

Himmliſchen Sachen / auß welcher

enſtehet Verwunderung und die Liebe
gegen GOtt. Wird erſtlich genennt In-
tuitus, oder ein Anſchawung: dann die Be⸗
ſchawung pflegt nicht zu diſcurieren / und ei⸗
nes auß dem andern zu ſchlieſſen / gleichwie
geſchicht in der Betrachtung; ſondern ſihet
auff GOtt / oder auff die Himmliſche Ding
einfaͤltig / wie ſie in ſich ſelbſten ſeynd / und
ohne Mittel. Fuͤrs Ander iſt auch die Be⸗
ſchawung

ein uͤberauß wohl⸗erfahrner Mann /

ſhonmt
unok
Urun
Mnmn
it der
Gab
Utuitt
uſch
oͤhf
heſelbe
Ingm
ſond
bek
lelſe
anen
gen de
ſitthe
Uren.
mmore
ſhaid
lgen
Und
Conte
let/

Seelen⸗Spiegel. 737

Nng

der n
enSn
renn
Cder B
er
h,
nt⸗ e
re un
nce
ele
hiele⸗
ennb
N

ſchawung Intuitus perſpicax, Ein helle
und klare Anſchawung: nicht zwar ſo
klar und hell / wie die Heilige GOttes im
Himmel haben; ſondern ſo vil der Glaub
mit der von dem H. Geiſt mitgetheilter
Gaab der Weißheit kan erkennen und be⸗
greiffen. Drittens iſt auch die Beſchawung
Intuitus certus, Ein gewiſſe unfehlbare
Anſchawung. Dann wie klaͤrer wir ein
Sach ſehen und erkennen / deſto gewiſſer iſt
dieſelbe. Vierdtens bringet die Beſchaw⸗
ung mit ſich Verwunderung. Dann ob⸗
ſchon die Geheimbnuß durch den Glauben
uns bekandt ſeynd; nichts deſto weniger /
weil ſie uns in der Beſchawung werden auff
ein newe Weiß und klaͤrer vorgeſtellt / we⸗
gen der Gaab deß Verſtandts und der
Weißheit / die der H. Geiſt alsdann uns
mittheilet / thun wir uns daruͤber verwun⸗
deren. Endlich wird auch hinzugeſetzt: In
amorem deſinens, Daß auß der Be⸗
ſchawung folge und entſtehe die Liebe
gegen GOtt; welches dann iſt das Zihl
und End / warumb uns GHtt die Gnad der
Contemplation oder Beſchawung mitthei⸗
let / nemblich damit wir auß vollkomme⸗
A aa ner

738 Seelen⸗Spiegel.

ner Erkandtnuß ſeiner / moͤgen Ihn voll⸗ menc

kommener lieben.
II. Auß welchem folget / daß die Be⸗
ſchawung ſey ein vollkom̃nere Erkandtnuß
und Anſchawung GOttes / als die Erkandt⸗
nuß / die wir durch den Glauben allein ha⸗
ben; weilen in der Beſchawung auch mit⸗
wuͤrcket neben dem Glauben die Gaab der
Weißheit / deß Verſtandts / und der
Wiſſenſchafft; Hingegen aber iſt die Be⸗
ſchawung auch unvollkommener als die Er⸗
kandtnuß und Anſchawung GOttes / welche
die Seelige im Himmel haben: Und deß⸗
wegen iſt auch die Liebe gegen GOtt / wel⸗
che auß der Beſchawung folget / mehr voll⸗
kommen / als die Liebe / ſo auß der Erkandt⸗
nuß GHOttes durch den Glauben allein ent⸗
ſtehet; iſt aber nicht ſo vollkommen / als die
Lieb der Heiligen im Himmel; weil die Lie⸗
be in ihrer Vollkommenheit ſich regulieret
und arthet nach der Erkandtnuß. Wie⸗
wohl aber alle Lehrer bekennen / daß ſolche
Beſchawung nicht koͤnne durch unſere na⸗
kuͤrliche Kraͤfften erhalten werden / ſondern
ſey ein lautere Gaab Gttes / und Werck
deß H. Geiſtes; nichts deſto weniger ver⸗
merckt

uch hi⸗

n Jah
erde v
ſhewun
ſon an
ſuſen
ſerden
ejnd /
ſhoron
ben we
lhſ
Veſe
ntnen
Ge
wetde

—,—

1Ihnr

diedP
kandent
Gkan
lin
uhrt
Gnb
und N
ſtdies⸗
dee⸗
fesſih
nd N
/
chr vo
Crkonte
Aleſrec⸗
al
eldtl
tegtlc⸗
Nſ
eert
ſn
11
ertn
e

Seelen⸗Spiegel. 739

merckt Cardinal Bona / daß / wann jemand/
nach hinweggeraumbten Verhindernuſſen/
ein Jahr lang ſich embſig hat geuͤbt in den
Schuß⸗Gebettlein; alsdann Ihm GOtt
werde verleyyen die Gnad / zu der Be⸗
ſchawung zu gelangen. Und wann wir
ſchon auch nicht darzu gelangen ſollten/
muͤſſen wir deßwegen nicht kleinmuͤthig
werden: dann nicht alle / die vollkommen
ſeynd / haben diſe Gnad / daß ſie zur Be⸗
ſchawung von G Ott gelaſſen / und erho⸗
ben werden. Ja / es pflegt manchsmahl
zu geſchehen / daß andere / die nicht die Gaab
der Beſchawung haben / ſeynd mehr voll⸗
kommen / und fuͤrkrefflicher in der Liebe
GOttes; haben mehr Verdienſten / und
werden ein groͤſſere Glory und Frewd
in dem Himmelreich
haben.

☛2 S 2EE.
S

Aaa 2 §. VI.

74⁰ Seelen⸗Spiegel.
§. V I.

ini it
er Vereinigung mit
r der den Willen / und darch
die Liebe / welche iſt der Gipffel der
. Vollkommenheit.

I.

ie ein
Vßhero iſt erklaͤret worden / wie ei 1
Pha e⸗ fpe ſich Weiſtandl more
einigen dur en di vder
vielmehr dur dan de Befrictnag
ts/ nembliel
ſon Goet und Goͤttlichen Dingen D
die Schuß⸗Gebettlein / und durche dne⸗
ſchawung GOttes: Dann durche e
Ubungen wird unſer Verſtandt zu 0
erhoben / thut ſich zu GGedir nahe Ghin
ſich gleichfalls miit Ihm vereinig . aer
aber unſer Wil / von Gtt alſo R aReue
fen und gearttget / daß / ſo bald der deſts⸗
et was ſchoͤnes und liebreiches dten kee,
dann der Will ſolches unverzuͦg be iee
und dur ſch die Wuͤrckung der Liebe

iche auch /
demſel gen vereiniget: alſo geſchicht ,

daß/ne
ſchkettea
ſeBetn
Unſer D
Ghett
nmne
licem
den/
Cer nun
ſeniſt
len; 9
i8: D
clion
Konec
Ainch
ta. D
haßd
ichen
bintn
ige
nache

Il
Unn
Werh
nan

—

1
odyn
flder

Seelen⸗Spiegel. 741

daß / nachdem wir GOtt und ſeine Fuͤrkreff⸗
lichkeit oder Vollkommenheit erkennt durch
die Betrachtung oder Beſchawung / alsdann
unſer Will werde angezuͤndet und bewegt /
GVtt das hoͤchſte / fuͤrtrefflichſte und voll⸗
kommneſte Gut zu lieben / und durch die
Liebe mit GOit ſich zu vereinigen / zu ver⸗
binden / und Ihm anzuhangen. Wann
aber nun diſe Liebe gegen GOtt vollkom⸗

men iſt / alsdann ſeynd wir auch vollkom⸗
men; gleichwie ſagt Ludovicus Granaten⸗
ſis: Doctorum ſententia eſt, quòd per-
Gen fectio vitæ Chriſtianæ conſiſtat in perfe-

ctione charitatis; adeò, ut qui perfectus

elſt in Ccharitate, perfectus etiam ſit in hac
vita. Der Gelehrten ihr Meynung iſt /
daß die Vollkommenheit deß Chriſt⸗
lichen Wandels beſtehe in der Voll⸗

kommenheit der Liebe; alſo / daß der
jenige ſey vollkommen in diſem Leben/
welcher vollkommen iſt in der Liebe.

II. Noch uͤbrig iſt die Frag / welches

dann ſey diſe voll kommene Liebe ? Diſes

zu eroͤrteren / iſt zu wiſſen / daß GHTT.
kan auff viererley Weiß geliebt werden.
Aaa z Erſt⸗

742 Seelen⸗Spiegel.

rſtlich alſo / daß die Liebe ſo groß ſey /
wie Ca die Fürtreſflichkeit und Kallkunn⸗
menheit G Oites iſt. Und ſolche Lie 4 d,
kein Creatur / kein Menſch noch Enge da
ben; ſondern GBtt allein kan ſich kien
unendlich / wie Er nert und wuͤrdig i
ich geliebt zu werden. .
nendiie Ander kau GOtt geliebt werden
Tag und Nacht/ unauffhoͤrlich und ee
Underlaß / mit haͤfftigiſter / aber eaticten
licher Liebe / als die von einem endli en
Willen einiger Creatur und Geſchoͤpff w .
erweckt. Und auff ſolche Weiß thun die e ,
lige GOttes im Himmel GOtt lie d
welche ſeine Vollkommenheit ſoricg eirn
zu Angeſicht allzeit und unauffhoͤrlich ſe i
Aber uns Menſchen auff Erden iſt Kre
Liebe nicht moͤglich / weil unſer Me

liche Schwachheit nicht zulaſſet / daß wir G

die Kraͤfften unſers Verſtandts nd Von
lens alle Augenblick geſpannet balten: de
dern wir haben vonnoͤthen underwei n des
Schlaffs / und anderer Norhmwendie Fien
diſes gebrechlichen Lebens durch we di
wuͤrckliche und haͤfftige Liebe gegen
wird verhindert. Drit—

den al

ſchal.

Nuth
beckt
Gin
fane
lich
ien
Mund
V
verden
un/
iche

Aftertn

Ehober
derhn
einige
ut
l u
ſitle
die ſo
Eiſtie
Uundſe
Wet
lehe

Seelen⸗Spiegel. 743

Drittens kan GOit auch geliebt wer⸗
den alſo / daß mehrmahlen im Jahr / nemb⸗
lich alle Monath / oder alle Wochen / oder
auch alle Tag die Liebe gegen GOtt er⸗
weckt und geuͤbt werde. Welches / wiewohl
es in den weltlichen / ja auch in denen erſt⸗
anfangenden geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen
loͤblich und ruͤhmlich: nichts deſtoweniger
in den jenigen / welche vollkommen ſeyn ſol⸗
len und wollen / iſt ſolches noch zu wenig.
Vierdtens kan GOtt von uns geliebt
werden / alſo zwar / daß nicht nur alle
Tag / ſondern auch vor / und under einem
jeglichen Werck / wann es lang waͤhret /

offtermahls das Gemuͤth zu GOtt werde

erhoben / und mit GOtt durch die Ubung
der haͤfftigen / inbruͤnſtigen Liebe werde ver⸗
einiget / und ſo lang GOtt dem hoͤchſten
Gut durch die wuͤrckliche Liebe anhange / ſo
vil und lang es die Menſchliche Schwach⸗
heit leidet. In welcher Liebe dann beſtehet
die wahre Vollkommenheit aller und jeder
geiſtlichen Ordens⸗Perſohnen; ja / aller
und jeder Menſchen / daß ſie nemblich die
Werck ihres Standts und Beruffs auß
Liebe gegen GOtt verrichten; und nicht al⸗
Aaa 4 lein

744 Geelen⸗Spiegel.

lein im Anfang derenſelben / ſondern auch
Under waͤhrender Verrichtung haͤfftige und
inbruͤnſtige Liebe gegen GOitt offtermahls
uͤben / und ſo vil die Menſchliche Schwach⸗
heit leidet / gleichfalls allzeit mit Gott durch
die Liebe wuͤrcklich vereiniget bleiben; gleich⸗
wie außtrucklich lehret der Hochgelehrte
und Gottſeelige Dionyſius Carthuſianus/
in exhortat. Novit. art. 3. deſſen Work alſo
lauten: Non ita dico, DEUMjugiter &
conſtanter quærendum, quaſi oporteat,
ſive poſſi bile ſit omni momento actualiter
ferri in ipſum per intellectualem conſi-
derationem, & virtuoſam affectionem:
ſed quòd homo præſertim Religioſus de-
beat toto aſſiduõòque conatu ad hoc niti,
ut, quantum ſibi DEO auxiliante poſſi-
bile eſt, propinquet quotidie indeſinenti
illi actuali elevationi mentis in DEUM,
per ipſius conſiderationem, ſeu contem-
plationem affectuoſam & fixam, & item
per actualem ipfius dilectionem, puram
& ſtabilem. Ich ſage nicht / daß man
G Ott ſoll alſo beſtaͤndig / und ohne
Underlaß ſuchen / als wann vonnoͤ⸗
then / oder moͤglich waͤre / daß wir Al⸗
us

Seelen⸗Spiegel. 745

ndernen
ifftigenn
fkrung
Sch
Cttdun
eniß
Nhoti
lſuunte
lngitetl
oportein
kualte
n ol⸗
lonem:
olusd⸗
n00 Nitn 4
ne ol⸗
lelnen
DE
coplel.
Li
D la

Augenblick wuͤrcklich durch die Be⸗
trachtung deß Verſtandts / und durch
die gute Anmuthung deß Willens /
GDOtt thaͤten anhangen. Sondern
diſes ſage ich / daß ein Menſch / ſonder⸗
lich ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn /
ſo vil es mit der Huͤlff G Ottes moͤg⸗
lich iſt / ſoll ſich dahin befleiſſen und be⸗
muͤhen / daß ſie alle Tag mehr hinzu⸗
nahe / und naͤher komme zu der Weiß/

welche die Heilige im Himmeil haben/

G Ott unauffhoͤrlich zu lieben. Wel⸗
ches alsdann geſchicht / wann ſie off⸗
termahls zu G Ott ſich erhebt / und in
ſolcher Erhebung beſtaͤndig verhar⸗
ret; und alſo taͤglich oͤffter / reiner und
beſtaͤndiger mit G Ott ſich vereiniget
durch die Betrachtung oder Beſchaw⸗
ung / und durch die reine / beſtaͤn⸗
dige Liebe.

Were

.5C

Aaa § §. VII.

246 Seelen⸗Spiegel.
§F. VII.
Von der Liebe deß Naͤchſten.
I

Amit die Liebe G Ottes ſey vollkom⸗
men; ja damit wir GOtt wahrhaff⸗
tig lieben / wie Er uns gebotten / wird
erfordert / daß ſolche Liebe ſich auch auff un⸗
ſern Naͤchſten erſtrecke / und denſelben mit
einſchlieſſe. Qui diligit proximum, legem

implevit; ſpricht der H. Paulus/ Rom. 13.

Wer den Naͤchſten liebet / der hat das
Geſatz erfuͤllet. Plenitudo legis eſt di-
lectio. Dann die Liebe iſt ein Erfuͤl⸗
lung deß Geſatzes. Und Coleſſ.2. Vor al⸗
len Dingen ſollet ihr die Liebe haben/
welche iſt das Band der Vollkommen⸗
heit. Der H. Joannes ſpricht 1. Epaft.
cap. 7. Welcher ſagt / er liebe GOtt /
und haſſet doch ſeinen Bruder / der iſt
ein Lugner. Diſes Gebott haben wir
von GOtt / daß wer G Ott liebet / ſoll
auch ſeinen Bruder lieben. Chriſtus
JEſus der Geſatz⸗Geber im Newen Teſta⸗
ment ſpricht / Matth. 22. daß an dieſen
zweyen Gebotten / nemlich der Liebe Gor⸗
te

fe i
gont
Punn
Gbie
Diſe
derli
ler he
Satt
denE
gena
nyſi
lu
der
Der
ſen
ſolc
die⸗
beſe

Seelen⸗Spiegel. 747

tes und deß Naͤchſten / thue hangen das
gantze Geſatz und die Propheten. Und
Joann. 13. ſagt Er: Ein newes Gebott
gib ich euͤch / daß ihr einander liebet.
Diſes befehle ich euͤch / daß ihr einan⸗
der liebet. Welchem hoͤchſten Geſatz⸗Ge⸗
ber haben nachgefolget in ihrer Regul und
Satzungen alle Stiffter der geiſtlichen Or⸗
den⸗Staͤndt / und neben der Liebe Gttes
die Liebe deß Naͤchſtens ſonderlich den Ihri⸗
gen anbefohlen; gleichwie vermerckt Dio⸗
nyſius Carthuſianus/ in Tract. de Profeſſ.
monaſt. art. 2. Und dieſes billich: Dann
der H. Hieronymus in Regulis c. 1. ſpricht:
Die Cloͤſter ohne die bruͤderliche Liebe
ſeynd die Hoͤll; und die Innwohner
ſolcher Cloͤſter ſeynd Teuͤffel. Aber
die Cloͤſter mit der Bruͤderlichen Lie⸗
be ſeynd das Paradeiß und der Him⸗
mel; die Innwohner aber ſeynd En⸗
gel GOttes. Deßwegen / wann du
ſchon deinen Leib peynigeſt mit vilem
Faſten / trageſt ein armes ſchlechtes
Kleyd / und kommeſt fleiſſig in den
Chor / wann nicht in dir iſt die Liebe /
ſo biſt du noch nicht kommen zu dem
un⸗

748 Seelen⸗Spiegel.

underſten Staffel der Religion / und
deß geiſtlichen Lebens.
II. Es muß aber die Liebe auff den
Naͤchſten zihlen und gehen / nicht wegen ei⸗
ner natuͤrlichen Urſach / weil derſelbe ſchoͤn an
Leibs Geſtalt / wohl⸗beredt / geſchickt / freuͤnd⸗
lich und holdſeelig / gelehrt / ꝛc. Oder weil er
iſt unſer Gutthaͤter / unſer Bluts⸗Ver⸗
wandter und Freuͤnd; Sondern auß uͤber⸗
natuͤrlichen Urſachen muͤſſen wir bewegt
werden; wie lehren die Theologi: Chari-
tas eſt virtus ſupernaturalis, quà DEUS
diligitur propter ſe, proximus autem
propter DEUM. Die Liebe iſt ein uͤber⸗
natuͤrliche Tugend / durch welche Gott
wird geliebt wegen ſeiner ſelbſten; der
Naͤchſte aber wird geliebt wegen Got⸗
tes. Dahero ſpricht der H. Gregorius
homil. 27. in Eangelia: Sunt nonnulli,
qui diligunt proximos, ſed per affectum
coghationis: hi nimirum & proximum
diligunt, & tamen illa ſublimia dilectio-
nis præmia non aſſequuntur. Es ſeynd
etliche / welche ihre Naͤchſten lieben /
aber auß natuͤrlichem Affect und An⸗
trib / weil ſie ihre Bluts⸗Freuͤnd ſend
olche

werd
trefl
von
unſer
denſt
ſernat
ſynd
lfte
ſelet
und
der /
ſache
Genotn
e
Vos
ſe
ſchaf
unſer
Gott
n;
hi
erN
Les
Kiec
und

Seelen⸗Spiegell. 749

N/

alff de
ſer e
eſteren
fflr⸗
ertvele
6,/
ußtte
beicep
Char⸗
autcn
ſber⸗
Gott
n; N
1G
Grig
Unull,
ſeckun

ſolche lieben zwar den Naͤchſten; aber
werden doch nicht erlangen jenen fuͤr⸗
trefflichen Lohn / welcher der Liebe iſt
von G Ott verſprochen. Damit dann
unſer Liebe gegen dem Naͤchſten ſeye ver⸗
dienſtlich / muß uns darzu bewegen ein uͤ⸗
bernatuͤrliche Urſach und Antrib / gleichwie
ſeynd Erſtlich / weil der Naͤchſte iſt ein leb⸗
hafftes Ebenbild GHttes / welches uns vor⸗
ſtellet die Allmacht / Weißheit / Guͤtigkeit /
und Vorſichtigkeit GOttes. Fuͤrs An⸗
der / weil unſer Naͤchſter iſt durch die heilig⸗
machende Gnad von GOtt auff⸗ und an⸗
genommen als ein Kind GOttes / iſt wor⸗
den ein Freuͤnd GOttes / ein Tempel und
Wohnung GHttes; oder iſt zum wenig⸗
ſten von GOit beruffen zu ſeiner Freuͤnd⸗
ſchafft und Kindſchafft. Drittens / weil
unſer Naͤchſter iſt von Chriſto dem Sohn
Gottes durch ſein theuͤres Blut erloͤſt wor⸗
den; oder iſt durch den Glauben und Liebe
Chriſto einverleibt. Vierdtens / weil un⸗
ſer Naͤchſter iſt ein Mitglied deß geiſtlichen
Leibs Chriſti / nemblich der Chriſtlichen
Kirchen / in welcher Chriſtus das Haupt iſt/
und iſt theilhafftig mit uns der H.. Sa⸗
J cramenten

750 Seelen⸗Spiegel.

cramenten in der Chriſtlichen Kirchen. Und
Fuͤnfftens / weil dieſes iſt der allerheiligſte
Will GOttes / daß wir ſollen den Naͤchſten
lieben: welchen Willen uns Gott in Heili⸗
ger Schrifft vilfaͤltig erklaͤrt und angezaigt.
III. Die Ubungen und Werck der Lie⸗
be beſtehen insgemein in diſen zweyen Ge⸗
botten. Das Erſte iſt: Quæcunque vul-
tis, ut faciant vobis homines, & vos faci-
te illis. Matth. 7. Alles/ was ihr wollt /
daß euͤch die Leuͤth thun ſollen / das
thut ihr auch ihnen. Das Ander iſt:
uod ab alio oderis fieri tibi, vide, ne
tu aliquando facias alteri. Zob. . Was
du nicht willſt / daß andere dir ſollen
thun / das ſollſt du auch keinem ande⸗
ren thun. Auß diſen beyden aber folgen
vil andere innerliche und aͤuſſerliche Werck
oder Ubungen der Liebe gegen dem Naͤch⸗
ſten. Und zwar / daß wir innerlich in dem
Hertzen und Gemuͤth oder mit dem Willen
ſchuldig ſeynd / den Naͤchſten zu lieben / be⸗
zeuͤgt und bekraͤfftiget Ihr Paͤpſtliche Hei⸗
ligkeit Innocentius der Eilffte / indem er
die widrige Meynung verdammet / als ein
falſche und aͤrgerliche Lehr.
Solche

—

der 4
Huß
nan
ſleſ
ſt
luth
Ethan
Nt
dherlan

Geſu

een;

Gt
shi
ten,
Glick
ſand
ſolche

ein

tens,
lnge

derK
nd 6

Sinn
ſtih
n

chen. i
leheiige
Nie
fk it h
nnerir
kale⸗
ehetd⸗
Wen
oskie
rot
/
ſdderſ
ie,
Vs
ſolen
onde
ſ
W
N
hinn
W
ern
eN
eſrt

ℳ

Seelen⸗Spiegel. 751

Solche innerliche Werck und Ubungen
der Liebe ſeynd Erſtlich / daß wir allen
Haß / Grollen / Feindſchafft oder Widerwil⸗
len auß unſerm Hertzen und Gemuͤth auß⸗
ſchlieſſen / und darbey dem Naͤchſten ſeyen
mit Lieb / Gunſt und gutem Affect oder An⸗
muthung / Naigung und Gewogenheit zu⸗
gethan. Fuͤrs Ander / daß wir unſerem
Naͤchſten woͤllen / wuͤnſchen / begehren und
verlangen alles gutes an Leib und Seel / als
Geſundheit / Nahrungs⸗Mittel / gluͤckli⸗
chen Fortgang in ſeinen Geſchaͤfften / Gnad
GOttes / die ewige Seeligkeit / und alles/
was hierzu dienet / und nutzlich iſt. Drit⸗
tens / daß wir uns hertzlich erfrewen an dem
Gluͤck / Lob / Ehr / Geſundheit und Wohl⸗
ſtandt unſers Naͤchſten; Hingegen wann
ſolcher einiges Ungluͤck hat und leydet / auch
ein hertzliches Mitleyden tragen. Vierd⸗
tens / daß wir / ſo vil es moͤglich / oder ſo
lang es nicht wider die Gebott GBttes / oder
der Kirchen / oder nicht wider unſer Regul
und Statuta iſt / unſer Meynung und
Sinn der Meynung unſers Naͤchſtens
gleichfoͤrmig machen / und mit ihm uͤberein
ſtimmen / eines Sinns und Willens ſeyn/
alſo /

752 Seelen⸗Spiegel.

alſo / daß gleichfalls in uns allen ein Hertz
und Seel ſey / wie bey den erſten Chriſten.
Adtor. zg. Multitudinis credentium erat
cor unum, & anima una. Under der
Menge der Glaubigen ware ein Hertz
und ein Seel; Welches dann auch ge⸗
bietet der H. Paulus/ Rom. 12. I. Corinth. I.
2. Corinth. 13. Philipp. 2.
Die aͤuſſerliche Werck der Liebe ge⸗
gen dem Naͤchſten ſeynd gebotten 1. Joan. 3.
Non diligamus verbo, neque lingua;
ſed opere & veritate. Laſſet uns einan⸗
der lieben / nicht allein mit dem Mund
oder Zungen; ſondern in dem Werck
und Wahrheit. Solche Werck aber ſeynd
Erſtlich / daß wir mit dem Mund / Zungen
und mit Reden ſuchen / dem Naͤchſten zu
dienen / und Gefallen zu laiſten / ſo vil als
uns erlaubt iſt; und folgendts / daß wir ihm
nicht widerſprechen; nicht mit ihm zancken;
nicht mit Stich⸗Reden denſelben betruͤben;
nicht mit harten Worten anfahren; nicht
verſchaͤmen / oder vor anderen zu ſchanden
machen; ihm ſeine Fehler und Maͤngel
nicht fuͤrwerffen / ꝛc. ſondern mit freuͤnd⸗
lichen / liebreichen und holdſeeligen Worten
ihn

ihn
Regt
heiſig
Griſ
hret,
5
nd G
dz
ſhege
ſenm
tagen
Mer,
Mebit
nden
No
n. 0
ſope
ſikie
Fſter
Uer g
under
Uſere
ſhe
ſcher
unde

Ntium ent
ber
iſt her
authe⸗
Crytt.

ebe g⸗
1. cn
lingun;
eincn
Wu

Werc-

etſehed
Zunge
hien
ſrlc
e
vli

ettt

Seelen⸗Spiegel. 753
ihn anreden / oder antworten; wie unſer
Regul / Statuta / und das Exempel unſers
heiligen Vatters Norberti/ ja das Exempel
Chriſti deß Sohns GOttes ſelbſten uns
lehret/ Matth. I2. Luc. z4. I. Petri2.
Fuͤrs Ander / daß wir die grobe Sitten
und Gebaͤrden / unhoͤffliche Weiß zu reden
und zu handlen / ja alle natuͤrliche und ſitt⸗
liche Fehler und Maͤngel in unſerem Naͤch⸗
ſten mit Gedult und Langmuͤthigkeit uͤber⸗
tragen; nach der Lehr deß H. Pauli/Galat.6.
Alter alterius onera portate; & ſic adim-
plebitis legem CHRISTI. Einer ſoll deß
andern Buͤrde tragen; ſo werdet ihr
das Geſatz Chriſti von der Liebe erfuͤl⸗
len. Gleichwie dann auch Chriſtus hat die
grobe Sitten / Ungelirnigkeit / und Unge⸗
ſchicklichkeit ſeiner Juͤngern / als einfaͤltiger
Fiſchern / mit Gedult uͤbertragen.
Drittens / daß wir nicht allein die in
der Regul und Statuten fuͤrgeſchribene /
ſondern auch noch andere freywillige Dienſt
unſerem Naͤchſten erzaigen / mit gantz will⸗
faͤhrigem beraiten Gemuͤth / und mit aͤuſſer⸗
licher Frewd / Froͤlichkeit / Holdſeeligkeit/
und anderen Zeichen der Liebe.
Bbb Vierd⸗

75⁵4 Seelen⸗Spiegel.

Vierdtens / Daß wir dergleichen
Dienſt und Gutthaten nicht allein denen /
die unſere gute Freuͤnd / und uns wohl ſeynd
gewogen / ſondern auch unſeren Feinden
und Verfolgern erzaigen; nach der Lehr
Chriſti/ Matth. 5y. und Joann. 13. welcher
auch ſeinem Feind und Verraͤther / dem
Juda / hat die Fuͤß gewaſchen.
Fuͤnfftens / daß wir auch / auß einem
geiſtlichen Seelen⸗Eiffer / ſuchen das Heyl /
Zunemmen in den Tugenden / Vollkom⸗
menheit / oder Bekehrung unſers Naͤch⸗
ſten / durch das Gebett / gutes Exempel /
Lehren und Underweiſen / Ermahnungen
und Beſtraffungen. Von welchem
letzteren ein mehrers in fol⸗
gendem §.

—

etgleie
irdenen
vohlſe
Kein
dereß
Glher
et/N

ßeiren
18
Volten
N
Pennpel
nunger

cen

Seelen⸗Spiegel. 755
§. VIII.
Von der Bruͤderlichen Br⸗

mahnung / Correction/ oder
Beſtraffung.

I.

Aß wir unſern Naͤchſten / wann er
R. , ſuͤndiget / ſollen ermahnen / warnen /
oder mit Worten ſtraffen; gebietet
Chriſtus Matth. 15. mit dieſen Worten:
Si peccaverit in te frater tuus, vade &
corripe eum inter te, & ipſum ſolum.
Wann dein Bruder hat geſuͤndiget /
ſo gehe hin / und ſtraffe ihn zwiſchen
dir und ihm allein. Ein ſolches ſchreibt
auch vor der Heilige Baſilius/ in Regal.
fuſ. interrog. 26. Petrus Damianus / c. 25.
Gomorrh. Chryſoſtomus/ homil. 24. in Acta
Apoſtol. und der H. Auguſtinus/ lib. 1. de
Civitate DEI c.9. ſerm. 16. de Verbis Domini,
und weitlaͤuffig in ſeiner H. Regul / c. 6.
Ja / Guilielmus Antiſiodorenſis n Summ.
vermeynet / daß wegen Ubertrettung dieſer
zweyen Gebotten / nemblich von der Keuͤſch⸗
Bbb 2 heit /

756 Seelen⸗Spiegel.

heit / und von der Bruͤderlichen Ermah⸗
nung / werden unzahlbare Menſchen ver⸗
dammet; wie meldet Dionyſius Carthu⸗
ſianus / lib. de modo judicandi & corripi-
endi. art. 13.
Abſonderlich aber ſeynd obligieret und
ſchuldig die Vorſteher / ihre Undergebene zu
corrigieren und zu ſtraffen / wegen ihrer
Suͤnden / damit ſie von denſelben abſtehen/
und hinfuͤro ſich darfuͤr huͤten; Alſo / daß
GOtt das Blut und die Seel der Under⸗
thanen wird von ihren Haͤnden fordern /
und alle Suͤnden oder Fehler derenſelben
werden ihnen zugemeſſen; wie zu leſen bey
dem Propheten Ezechiel / cap. 3. 33. & 37.
bey dem H. Paulo/ Hebr. 13. deßgleichen
bey den HH. Vaͤttern / Auguſtino / lib. 1.
de Civit. DEl. c. 9. Leone Papa/ epiſf. ad
Julianum Epiſc. Aquilejæ. Chryſoſtomo / ho-
mil. 3. in c. 13. ad Hebræos. Baſilio / und
anderen. Und zwar muß ein Vorſteher
nicht mit ſeinen Ermahnungen warten / biß
deß Underthanen Suͤnd und Verbrechen
gewiß und kundbar iſt; ſondern / ſo bald er
ſpuͤhret und vermerckt glaubwuͤrdige Zei⸗
chen / oder vernuͤnfftige Muthmaſſungen
einer

Seelen⸗Spiegel. 757

einer Suͤnd oder Gefahr zu ſuͤndigen in den
Underthanen / erfordert ſein Schuldigkeit /
daß er behutſamb und mit Beſcheydenheit
nachfrage; und muß er nicht ſo lang zu⸗
ſehen / biß die Underthanen ſchwaͤr oder toͤdt⸗
lich ſuͤndigen wider die Gebott GOttes
und der Chriſtlichen Kirchen / oder wider
die Regul; ſondern ihm ligt ob / und iſt er
ſchuldig under einer Todtſuͤnd / auch die ge⸗
ringe Ubertrettungen abzuſtraffen / und gar
nichts zu uͤberſehen / wie klein und ſchlecht es
auch immer ſcheine; Dann auß ſolchen ge⸗
ringen Ubertrettungen der Regul wird all⸗
gemach unvermerckt der Weeg gebahnet/
und die Thuͤr eroͤffnet zum Verderben der
gantzen Diſciplin und Zucht; wie bezeuͤgt
der Hochgelehrte Molanus/ lib. de Canoni-
cis c. de ceæremon. der Heilige Auguſtinus/
2. part. hiſtor. tit. 15. H. 2. uUnd der H. An⸗
ſelmus/ cpiſt. 6. ad Monach. welcher ſpricht:
UÜbi minimi exceſſus negliguntur, ibi
totus Ordo diſſipatur paulatim & deſtrui-
tur. Wo die geringe Ubertrettungen
nicht werden geſtrafft / alldort wird
allgemach der gantze Orden⸗Standt
zu Grund gehen.
B bb 3 Welche

758 Seelen⸗Spiegel.

Welche aber keine Vorſteher ſeynd /
die ſeynd nicht alſo offt und ſchwaͤr verbun⸗
den / ihren Naͤchſten zu corrigieren. Dann
Erſtlich iſt keiner ſchuldig / den andern zu
ermahnen / oder mit Worten zu ſtraffen /
es ſey dann / daß derſelbe hab ein Todtſuͤnd
begangen; oder ſey in Gefahr / toͤdlich zu
ſuͤndigen.
Fuͤrs Ander iſt niemand ſchuldig / den
andern zu corrigieren oder zu warnen / wann
er nicht fuͤr gewiß weißt / und verſichert iſt
auß gewiſſen Zeichen / daß derſelbe ein Todt⸗
ſuͤnd begangen. Dann der Argwohn allein /
und die ungewiſſe Muthmaſſungen bey de⸗
nen / welche keine Vorſteher ſeynd / thun
nicht obligieren und verbinden / den Naͤch⸗
ſten zu ermahnen. Iſt auch keiner ſchuldig /
nachzuforſchen; ja / ſolches Nachfragen iſt
außtrucklich verbotten/ Proverb. 24. weil
die Chriſtliche Liebe erfordert / daß wir in
Sachen / welche nicht fuͤr gewiß ſeynd ſtraͤff⸗
lich und ſuͤndhafft / ſondern koͤnnen gut und
uͤbel außgelegt werden / ſollen das beſte auß⸗
leſen / und ſolche fuͤr gut außlegen.
Drittens iſt keiner ſchuldig / den Naͤch⸗
ſten zu ermahnen / oder zu ſtraffen / wann
der⸗

derſel

iſ die
zur B.
den an
ungi
Een/un
tibi pr⸗
der H.
il. 4
neine
nutzli
ahn
diel
nhe⸗
C

tunff

deſh

lichtn
heſtt
nung
loch/
na
Reich
ſ

—

r ſehtd/
verbun⸗
1 Dan
tderng
ſafen/
Torfſno
flihne

dig /
/wu
herf
,Ton
Alleit
bey de⸗
thon
Ni
htbnr
ahen
,

tni

Seelen⸗Spiegel. 759

derſelbe ſich ſchon widerumb gebeſſert; oder
iſt die Hoffnung / daß er durch andere werde
zur Beſſerung zeitlich gebracht werden.
Vierdtens iſt auch keiner ſchuldig /
den andern zu ermahnen / wann kein Hoff⸗
nung iſt / daß die Ermahnung werde fruch⸗
ten / und etwas außrichten. Si ſcirem, non
tibi prodeſſe, non te admonerem; ſpricht
der H. Auguſtinus/ lib. zo. homiliar. ho-
mil. 1. Wann ich ſollte wiſſen / daß

meine Ermahnungen dir nicht wurden

nutzlich ſeyn / wollte ich dich nicht er⸗
mahnen. Waͤnn aber zweiffelhafftig iſt/
ob die Ermahnung werde nutzen oder ſcha⸗
den / geben die Theologi folgende Regulen;
Erſte Regul: Waͤnn jemand ver⸗
nuͤnfftig zweifflet / ob ſein Ermahnung wer⸗
de ſchaden / oder nutzen / kan er dieſelbe ſicher⸗
lich underlaſſen.
Andere Regul: Wer fuͤr gewiß
weißt / und verſichert iſt / daß ſein Ermah⸗
nung werde nicht ſchaden; zweifflet aber
doch / ob ſie werde Nutzen bringen; der iſt
ſchuldig / ſeinen Naͤchſten zu ermahnen;
gleichwie ein Artzt / welcher verſichert iſt /
daß ſein Artzney dem Krancken werde nichts
Bbb 4 ſcha⸗

7660 Seelen⸗Spiegel.

ſchaden; zweifflet aber / ob ſie ihm werde zur
Geſundheit helffen / iſt ſchuldig / dieſelbe vor⸗
zuſchreiben.
Dritte Regul: Wann auß der Er⸗ W
mahnung kein anderer Schad und Unheyl Wi
thut folgen / als diſes allein / daß der Naͤchſte niche
dardurch wird betruͤbt / oder ungedultig / un⸗ Man
willig / und erzoͤrnet werden; iſt aber die ich
Hoffnung / daß darauff werde folgen ein ihn
Beſſerung / alsdann ſeynd wir ſchuldig / Wif
denſelben zu ermahnen; Nach dem Exem⸗ ſeim
pel deß H. Pauli/ 2. Corinth. . allwo er derh
ſagt: Etſi contriſtavi vos in epiſtola, non ſine,
me pœnitet. Wann ich ſchon euͤch hab uh
betruͤbet in meinem Send⸗Schreiben / intd
durch Ermahnung und Beſtraffung / Lin
ſo rewet es mich doch nicht / ſondern er⸗ ihm
frewe mich; nicht zwar darumb / weil ſen
ihr ſeyd betruͤbt worden; ſondern weil &
ihr ſeyd durch die Betruͤbung zur Buß nn
und Beſſerung gebracht worden. lein
Vierdte Regul: Wann wir ver⸗ 1)
nuͤnfftig foͤrchten / daß auß unſerer Ermah⸗ gd
nung werde folgen ein Schad der Seelen / (s
welcher groͤſſer als der jenige / ſo der Naͤch⸗
ſte leydet / wann er nicht wird ermmahuet⸗⸗ ſon
als⸗

Seelen Spiegel. 761

werdein

ieſelene

ſ der
Urhen
e Nihee
ltoeun
ſ aern
ſlgeret
cGſeg,
nCn
ltoo ⸗
, n
ihhet
hfun
deme⸗
/ti
nnne
urde
.
vN
Cni
Gc
N

et

alsdann ſollen wir die Ermahnung under⸗
laſſen.
II. Damit aber die Ermahnung und
Beſtraffung ihren erwuͤnſchten Effect und
Wuͤrckung / oder ihr Zihl und End er⸗
raiche / muß auch ein gewiſſe Weiß und
Manier gehalten werden. Und zwar Erſt⸗
lich ſoll man heimbliche Laſter nicht offent⸗
lich und in Gegenwart anderer/ die kein
Wiſſenſchafft darvon haben; ſondern inge⸗
heimb ſtraffen / den Schuldigen oder Suͤn⸗

der beſonders ruffen / und ihm gantz allein

ſeine Fehler vorhalten / ermahnen / trohen/ ꝛc.
welches auch befihlet Chriſtus Matth. 15.
mit diſen Worten: Corripe eum inter te
& ipſum. Straffe ihn zwiſchen dir und
ihm allein. Und der Heilige Auguſtinus
ſerm. 16. de verbis Apoſtoli: Si ſolus néſti,
& vis coram pluribus arguere, non es
corrector, ſed proditor. Wann dir al⸗
lein bewuſt iſt die Suͤnd deß Naͤchſten/
und willſt ihn ſtraffen in Gegenwart
anderer / ſo biſt du ein Verraͤther. Wel⸗
ches wohl zu mercken fuͤr die Vorſteher.
Fuͤrs Ander / wann die geheime und be⸗
ſondere Ermahnung nichts fruchtet / ſondern
Bbb § der

762 Seelen⸗Spiegel.

der Naͤchſte halsſtaͤrriger verharret in ſeiner
Suͤnd; alsdann will der H. Auguſtinus
in ſeiner Regul / daß wir zu dem Vorſteher
gehen / und ihm die Suͤnd unſers Naͤchſten
in geheimb anzaigen; nicht / daß er dieſelbe
ſoll abſtraffen / als ein Richter und Obrig⸗
keit; ſondern damit er den Naͤchſten zu ſich
fordere / und in geheimb ermahne: Dann
die Vorſteher pflegen ein groͤſſere Geſchick⸗
lichkeit / Wiſſenſchafft und Erfahrnuß zu
haben / die halsſtaͤrrige und hartnaͤckige

Hertzen zu bewegen / und zur Beſſerung zu

bereden; wie vermerckt der Heilige Thomas
Aquinas / 94. 32. a. 5. ad g.
Drittens, offentliche Laſter / die in
Gegenwart anderer ſeynd geſchehen / muͤſſen
auch offentlich und in Beyſeyn derſelben ge⸗
ſtrafft werden; damit die Aergernuß auffge⸗
hoben werde; wie lehret der Heilige Paulus
I. Timoth. j. Peccantes coram omnibus
argue; ut & cæteri timorem habeant.
Die / ſo offentlich ſuͤndigen / ſtraffe of⸗
fentlich; damit auch die andere ein
Forcht haben. Und der H. Gregorius
in Regiſtro: Manifeſta peccata non ſunt
occultà correctione purganda; ſed pa-
lam

Seelen⸗Spiegel. 763

läam ſunt arguendi, qui palàm nocent.

in Die offentliche Süͤnden ſollen nicht

ingeheimb abgebuͤſſet werden; ſondern

es müſſen offentlich die jenige geſtrafft

werden/ ſo offentlich mit Aergernuß

und boͤſem Exempel haben geſchadet.

Vierdtens / wann ein Suͤnd iſt ge⸗
ſchehen / nicht auß Boßheit / ſondern auß
Menſchlicher Schwachheit und Gebrech⸗
lichkeit / auß Unwiſſenheit / haͤfftiger Paſ⸗
ſion / oder ſtarcker Verſuchung; alsdann
ſoll die Straff oder Ermahnung geſchehen
mit groſſer Liebe / Sanfftmuth / Miltigkeit /
und Mitleyden; alſo / daß der Beſchuldigte
augenſcheinlich vermercke und verſpuͤhre /
daß ſolche Straff geſchehe ihm zum beſten/
und auß Liebe ſeines ewigen Heyls; wie
dann lehret der H. Paulus / 2. Timoth. 2.
und Calat. 6. Chryſoſtomus / homil. 3. ad
Populum Antiochen. und hbomil. 7. in Acta
Apoſtolon. Ambroſius / lib. S. in Lucam.
Gregorius / lib. 9. Regiſt. c. z. & part. 2.
Paſtoralis c. 10. und andere.
Fuͤnfftens / wann aber ein Suͤnd iſt
geſchehen / nicht auß Menſchlicher Gebrech⸗
lichkeit / ſondern auß Boßheit / und gantz
wohl⸗

764 Seelen⸗Spiegel.

wohl⸗bedacht / freventlich / oder auß Hals⸗

ſtaͤrrigkeit / alsdann ſoll und muß die Straff
oder Ermahnung auch mit Schaͤrpffe und
Strengheit vermiſcht ſeyn; wie ſpricht der
H. Paulus ad Titum c. 1I. Increpa eos du-
re, ut ſani ſint. Straffe und zuͤchtige
ſie hart mit Worten; damit ſie ſich
beſſeren. Welches auch iſt die Lehr deß
H. Gregorij/ in Regiſtro lib. 17. c. 7. und
lib. 7. epiſt. I. Quemadmodum eorum
culpa, qui per ignorantiam delinquentes
quadantenus toleranda eſt; ſic eorum,
qui ſcienter peccaverunt, fortiter eſt ca-
ſtiganda. Gleichwie die Suͤnd der je⸗
nigen / welche auß Unwiſſenheit ſeynd
gefallen / iſt etlicher maſſen zu gedul⸗
den; alſo muß hingegen die Suͤnd der
jenigen / welche ſolche vorſaͤtzlicher
Weiß begangen / ſcharpff geſtraffet
werden.
Es vermerckt aber diſer H. Vatter / daß
wann villeicht eine / zwo / oder mehr Ermah⸗
nungen nichts fruchten / wir deßwegen nicht
ſollen nachlaſſen / ſondern noch oͤffter anhal⸗
ten mit Warnen / Bitten / Bedrohung/ꝛt.
Si primùm obluctetur; leniter expecta.

Wann

curat
nde
ſeſſel
die
firul
gricol
Dreca

War

s
deSn
lpff ut
riht
nehzhll
ſicige
tſeſch

lche v

67.

1eoruu
qben
eorun
reha
derſe
ſehtf
gede
indN
gice
ſnnf

Lehr wohl zu mercken haben die Vorſteher /

Seelen⸗Spiegel. 765

Wann dein Naͤchſter das erſte mahl
deiner Ermahnung widerſtrebt / ſo
warte mit Sanfftmuth. Si ſecundè;
ne animum deſpondeas; nondum enim
curationis tempus effluxit. Wann er das
andermahl noch nicht will folgen; ſo
laſſe das Hertz noch nicht fallen; dann
die Zeit der Beſſerung iſt noch nicht

fuüͤruͤber. Si tertiè; benignum illum a-

gricolam imitare; Dominum adhuc de-
precare, ne infructuoſam ficum excidat.
Wann er das dritte mahl noch nichts
auff dein Ermahnung gibt / ſo folge
nach jenem guͤtigen Weingaͤrtner; bit⸗
te GOtt den HErꝛn / daß er ſolchen
unfruchtbaren Feigenbaum noch nicht
außhawe. Der H. Paulus Actor. 20.
ſpricht / er hab drey Jahr nicht nachge⸗
laſſen / jeden Tag und Nacht mit Zaͤ⸗
hern und wainenden Augen zu ermah⸗
nen. Und 2. Tim. z. ſchreibt er: Inſta oppor-
tunè, importunè, argue, obſecra, increpa
in omni patientia. Halte an mit Gele⸗
genheit und Ungelegenheit; ſtraffe / bit⸗
te / ſchelte / doch in aller Gedult. Welche

daß

766 Seelen⸗Spiegel.

daß ſie an keines Beſſerung ſollen verzweiff⸗
len / ſo lang derſelbe noch in diſem Leben iſt;
ſintemahlen wir nicht wiſſen koͤnnen / ob
nicht ein ſolcher verblendter und verſtockter
Suͤnder werde nach unſerem inſtaͤndigen
Anhalten beruͤhret / erleuͤchtet / und zu der
Beſſerung bewegt werden durch die kraͤff⸗

tige Gnad GOttes. Dem ſey Lob/
Ehr und Preiß / von nun an /
biß in Ewigkeit /
Amen.

Ende deß Seelen⸗Spiegels.

—

berzte
Libeni⸗
nen /
hetcock

ſinbige

un⸗ Ader

Ue hif
A
4

“

S

A

Taͤglicher Gebrauch
Deß

Geelen⸗Spiegels /

Oder:
Nutzliche

Yetrachtungen/

Durch die gantze Wochen
außgetheilet/

So meiſten theils auß dem

Seelen⸗Spiegel koͤnnen genom⸗
men werden.

768. α

ðò

3* o ee e ò

AAAEEE

Am Bonntag,
Vom Zihl und End deß Menſchen.
Etrachte I. Die wunderliche Weiß

6 und Ordnung / die GHtt in Er⸗

Dann Erſtlich hat Er etliche Ding erſchaf⸗
fen / die gar kein Leben haben / nicht wachſen /
nichts empfinden / und nichts verſtehen;
gleichwie ſeynd das Waſſer / Fewer / Lufft/
Stern / Sonn und Mond / ꝛc. Fuͤrs An⸗
der hat Er etliche Ding erſchaffen / welche
einiges Leben haben / und wachſen; aber
doch nichts empfinden / und nichts verſte⸗
hen; gleichwie ſeynd das Graß und Kraͤu⸗
ter / Pflantzen / Hecken und Stauden /
Baͤume/ ꝛc. Drittens hat Er etliche Ding
erſchaffen / die etwas mehr vollkomen ſeynd /
uud nicht allein das Leben haben / daß ſie
wachſen / ſondern auch / daß ſie empfinden
ſollen: aber haben doch keinen Verſtandt 4
dur

ſchaffung der Welt hat gehalten.

durth
mnoge
ihren
letten
it ſich
Ging
Neichen
/die
de V
GOit
vollkor
enpfin
moͤgen
ſcen;
on
ten/SS
nicht
gur an
Seel:
fuferi
Uſen
uld en
ndgen
ſtr
dernt
len

Nutzliche Betrachtungen. 769

durch welchen ſie das Boͤſe von dem Guten
moͤgen underſcheyden / und koͤnnen GOtt
ihren Erſchaffer nicht erkennen / nicht an⸗
betten und lieben; haben auch keinen Theil
an ſich / der ein Geiſt waͤre; ſondern ſeynd
gantz und durchauß materialiſch; Der⸗
gleichen Geſchoͤpff ſeynd die Fiſch im Waſ⸗
ſer / die wilde und zahme Thier auff Erden /
die Voͤgel in dem Lufft. Vierdtens hat

b G Ott erſchaffen andere Creaturen / die noch
vollkommener ſeynd / als welche wachſen /
emppfinden / verſtehen das Boͤſe und Gute/
moͤgen GHitt erkennen / Ihn loben und
lieben; zu welchem End ſie auch werden

von Ihm begabt mit uͤbernatuͤrlichen Kraͤff⸗
ten / Staͤrcke und Gnad: Aber doch ſeynd ſie
nicht durchauß ein purer Geiſt / ſondern
nur an dem einen Theil / nemblich an der
Seel: Hingegen der ander Theil iſt noch
materialiſch / und ein gebrechlicher Leib /
vilen Widerwaͤrtigkeiten / Kranckheiten /
und endlich dem Todt underworffen; Sie
moͤgen auch GOTT noch nicht klar an⸗
ſchawen / und ohne Underlaß lieben; ſon⸗
dern thun Ihn erkennen durch den Glau⸗
ben. Solche Ereaknten und Geſchoͤpff ſeynd
cc die

770 Nutzliche Betrachtungen.

die Menſchen / von welchen Gtt will auff
Erden durch ihren Verſtand erkennt / durch
ihren Willen geliebt / durch inner⸗ und aͤuſ⸗

ſerliche Kraͤfften gelobt / angebetten und

verehret werden / ſo vil es derenſelben

Schwachheit zulaſſet. Fuͤnfftens hat
GDOtt erſchaffen andere Creaturen / die noch
mehr vollkommen ſeynd / die gar nichts ma⸗
terialiſches an ſich haben / ſondern durchauß
vollkommene Geiſter ſeynd / mit einem ho⸗
hen Verſtandt und vilen anderen fuͤrtreff⸗
lichen Gnaden begabet; die under allen Ge⸗
ſchoͤpffen am naͤchſten tretten zur Vollkom⸗
menheit GOttes: Und dieſe ſo Edle Ge⸗
ſchoͤpff ſeynd die H.H. Engel / von denen
GBtt will im Himmelreich klar und von
Angeſicht zu Angeſicht geſehen / bedienet /
geliebt und gelobt werden ohne Underlaß.
Wie gleicher nun und aͤhnlicher wir werden
ſeyn diſen Himmliſchen Geiſtern in Ver⸗
achtung und Caſteyung unſers Leibs / in der
Reinigkeit / in dem Dienſt / Lieb und Lob
GOttes / deſto vollkommener werden wir
ſeyn. Zu welchem End Git auch vil⸗
mahlen hat im Alten und Newen Teſta⸗
ment uns offenbaret / wasgeſtalten Er von
den

uwe
ch/
fagn
ſoſe
ne
ſbri⸗
lifen
ſin ſ
en
ſlg
Achte
hobe
das
nd
Pt
d
ſelt,
und

gen.
tſpfl
ennt/
erzundet
hettenn
Nence
ftent he
enſetck
ſichtene
ſdurteee
eitennke
gfften
olet
Volke
Ne G
denen
Nodte
lohen⸗
ee
tfe
1N
G
Nol
orte
0ct
66

2

E

Nutzliche Betrachtungen. 771

den Englen werde in dem Himmelreich ver⸗
ehret / damit wir auff Erden ſollten denſel⸗
ben nacheifferen / und alſo ſein allerheiligſter
Will geſchehe / wie im Himmel / alſo
auch auff Erden. Maith. 6.

Betrachte II. Auß was Urſachen / und
zu was End du in das Cloſter gangen: nem⸗
lich / damit du durch Bußwerck und Uber⸗
tragung aller in dem Cloſter⸗Leben auff⸗
ſtoſſenden Beſchwaͤrnuſſen deine begange⸗
ne Suͤnden moͤgeſt abbuͤſſen; dein noch
uͤbriges Leben in dem Dienſt GOttes
eifferigſt zubringen; und alſo dich zu ei⸗
nem ſeeligen End beraiten. Wann es an
diſem fehlet / ſo kanſt du mit dem ungluͤck⸗
ſeeligen Koͤnig in Engelland Henrico dem
Achten ſagen: Omnia perdidimus. Wir
haben alles verlohren / den Himmel und
das Zeitliche.

Betrachte III. Welches ſey das Zihl
und End deines Beruffs / ſo dein heiliger
Patriarch und Stiffter Norbertus hat dir
und anderen ſeinen Nachfolgern fuͤrge⸗
ſtellt; nemlich diſes / daß die jenige Form
und Weiß zu leben / welche die Geiſt⸗

Ccc 2 liche

772 Nutzliche Betrachtungen.

liche im Anfang der Kirchen Chriſti
haben gehalten / widerumb moͤchte ein⸗
gefuͤhret / und biß ans End der Welt
in der Chriſtlichen Kirchen durch die
Seinige erhalten werden. Cardinales in
prima Ordinis Apprabat. anno II24. Oder /
daß G Ott von den Geiſtlichen moͤchte mit
ſolcher Reinigkeit / Andacht / Eiffer und
Liebe bedienet / geehret / gelobt und gepri⸗
ſen werden durch die Kirchen⸗Functiones
und fuͤrgeſchribene Verrichtungen; gleich⸗
wie Er von den erſten Geiſtlichen im An⸗
fang der Chriſtlichen Kirchen iſt bedienet /
verehret / gelobt / und gepriſen worden.

Wann du in diſem ſaumſeelig biſt / ſo kom⸗

meſt du nicht nach dem Zihl und End deines
H. Patriarchen / wirſt nicht regieret und
gelaitet von ſeinem Geiſt; biſt alſo ſein
geiſtliches Kind nicht. Argum. Rom. 5.

V. I4.

2 ,S
2RE E,
6

Am

lacn
ene⸗
kauff
kauf
Gn
duſ
ich⸗
detlo
nun

deine

get.

Chi

ſachteit
der
Durch
Anllui
1,. Re
chern
Effern
Uuden
Unction
4, ℳ
in
blent
votder
ſokn
fertt
unh

Nutzliche Betrachtungen. 773

Am RMontag /
Von den letzten Dingen.

B Etrachte I. Wie vil dir wohl Bekand⸗
te / ſo deines Alters / und villeicht
noch juͤnger geweſen / ſeyen ſchon von
GOtt durch den Todt zu ſeinem ſtrengen
Gericht abgefordert worden / und nunmehr
in der anderen Welt / entweder im Himmel
wegen ihrer geuͤbten guten Wercken mit
anderen Heiligen ſich erfrewen; oder in dem

Fegfewer noch ſchwitzen; oder wohl gar im

hoͤlliſchen Fewer unaußſprechliche Peyn und
Quaal leyden; welche / wann ſie koͤndten
ein eintziges Stuͤndlein / Buß zu thun / er⸗
kauffen / ſolches mit ihrem eygenen Blut
kauffeten. Dir hat GOitt ſolche Zeit und
Gnad noch mitgetheilet: Sihe dann / wie
du ſolche wohl anwendeſt / damit du nicht
auch einsmahls vergebens in der Hoͤllen die
verloffene Zeit gar zu ſpath wuͤnſcheſt wide⸗
rumb zu haben / und darinn zu buͤſſen.

Betrachte II. Was du einsmahls in
deinem letzten Sterb⸗Stuͤndlein wirſt wuͤn⸗
Ccc ſchen.

774 Nutzliche Betrachtungen.

ſchen. Freylich wirſt du bey dir gedencken:
O haͤtte ich GOtt Tag und Nacht efferi⸗
ger gedienet / embſiger in den Chor kom⸗
men / andaͤchtiger Ihn gelobt / mehr Buß⸗
Werck verrichtet / mehr Beſchwaͤrnuſſen
außgeſtanden fuͤr meine Suͤnden! wie wolt
ich jetzt ſo wohl⸗getroͤſtet ſterben! Anjetzo
muß ich fort/ trag nichts mit mir als mei⸗
ne Werck / ſo vil boͤſe / ſo wenig gute / und
diſe ſo unvollkommen / die ich nur auß Ge⸗
wohnheit / oder auß Gleißnerey / oder nur
gezwungen / kalt / law / und obenhin verrich⸗
tet. Ach haͤtte ich GOtt eyfferiger gedienet!
Was du damahls dann wirſt wuͤnſchen /
aber umbſonſt / das thue jetzt.

Bekrachte III. Daß auch die heiligſte
Leuͤth / die in groſſer Strengheit ihr Leben
zugebracht / ſich vor diſer und in diſer Stund
deß Todts gefoͤrchtet. Dann als die Juͤn⸗
ger deß H. Arſenij haben diſe Forcht an ihm
vermerckt / und auß ihm gefragt: Vatter/
foͤrchteſt du dann dich auch? hat er geant⸗
wortet: Diſe Forcht iſt allzeit in mir
geweſen. Da die Medici dem H. Carolo
Borromees angedeuͤtet / das letzte Stunn
ein

er.

hgedenet
Nucht ft
Chorkr
ſnehe
Pdnee
1! Me
1!
ir al
Gite/1
aug
tdert⸗
ipvent
Gldiet
ſt

Nutzliche Betrachtungen. 775

lein nahe herbey / hat er darob ſich entſetzt /
und geſprochen: Seynd wir dann ſchon
biß dahin kommen? Der H. Hilarion /
als er ſolche Forcht in ſich verſpuͤhret / wollte
er ſich auffmunteren mit dieſen Worten:
Fahre hin / mein Seel; was foͤrch⸗
teſt du dich? Fahre hin. Du haſt ja
ſibentzig Jahr Chriſto gedienet / und
foͤrchteſt dich / zu ſterben? Der H. Au⸗
guſtinus / nach ſo ſtrengem Buß⸗Leben /

und nach ſo vilen guten Wercken in ſeinem

Biſchoͤfflichen Ampt / hat ſich noch gefoͤrch⸗
tet im Todt⸗Beth / und deßwegen die Buß⸗
Pfſalmen offt widerhollet. Wie dir in ſel⸗
biger Stund werde zu Hertzen ſeyn / kanſt
leichtlich erachten / der du dem H. Arſenio /
Carolo Borromao / Hilarioni und Augu⸗
ſtino in der Heiligkeit dich nicht darffſt ver⸗
gleichen.
Betrachte IV. Daß du wegen dieſer
erſchroͤcklichen Stund deß Todts biſt in das
Cloſter gangen / und haſt alles verlaſſen.
Damit ſie dann nicht unberait dich antreffe /
ſo halte ein jede Stund fuͤr verdaͤchtig / daß
ſie vielleicht die letzte ſey; Beraite dich alle
Cec 4 Tag

776 Nutzliche Betrachtungen.

Tag zu dieſer gefaͤhrlichen und ungewiſſen
Stund; Gedencke / daß ſie dir nicht werde
außbleiben / ſondern unfehlbar / und villeicht
gaͤhling kommen.

Betrachte V. Daß du im Todt⸗Beth

wirſt vor Chriſto deinem Richter haben zu
Anklaͤger nicht allein die boͤſe Geiſter / und
deinen heiligen Schutz⸗Engel / ſondern auch
deinen heiligen Patriarchen Norbertum /
die Stiffter und Gutthaͤter deß Cloſters /
deren Allmoſen und Guͤtter du genoſſen/

und doch nicht haſt Gtt eyfferig nach ih⸗

rer Meynung / Zihl und End gedienet.

Betrachte VI. Daß die ſicherſte Weiß
ſey / ſeelig zu ſterben / und ihm einen gnaͤdigen
Richter zu machen / wann einer Tag und
Nacht alle Muͤhſeeligkeiten oder Beſchwaͤr⸗
nuſſen deß Leibs / als Hitz / Kaͤlte / Wachen/
Faſten / Arbeiten/ꝛc. oder deß Gemuͤths/
als Verachtung / Seheltung / Beſtraffung/
Troſtloſigkeit / Widerſprechung / ꝛc. gedul⸗
tig und iigich thut uͤbertragen / auß Lie⸗
be gegen GHtt / fuͤr die Schmach und Un⸗
bild / die wir Ihm durch unſere Suͤnden ha⸗
ben angethan; Auch offtermahls den Fe
in⸗

get

Nutzliche Betrachtungen. 777

ngerie
uchton
nd oef

Toel
habent
ſſer/n
ndernn
tbertu
Cloſte
genoſc
nach
et.

Weß
nador.
NN
eihin
Gie
fe
dlH

4

hindurch / ſonderlich aber Abends vor dem
Schlaff vollkommene Rew und Leyd erwe⸗
cken uͤber alle unſere begangene Suͤnden;
und die Werck unſers Beruffs den Tag
hindurch verrichten mit groſſem Eiffer / und

auß vollkommener Liebe zu GOtt. Wer

diſes beobachtet / kan zwar ſterben eines gaͤ⸗
hen / aber keines uͤblen Todts.

Am BDienſtag /
Von dem Lob G Ottes im Chor.

Etrachte J. Wie GOtt ſich gewuͤr⸗
diget / uns Menſchen zu offenbaren/
daß Er von uns wolle geehret und
gelobt werden mit geiſtlichen Geſaͤngern
auff Erden / in der Streitbaren Kirchen;
gleichwie Er im Himmel von den Englen
und anderen ſeeligen Geiſtern wird geehret
und gelobt durch die Triumphierende Kirch.
Dann von den H.. Englen ſtehet geſchri⸗
ben Naiæ 6. daß ſie Chor-weiß haben ge⸗
ſungen: Heilig / Heilig / Heilig iſt
G Ott der HErꝛ der Heerſchaaren / ꝛc.
Und Lucæ 2. haben die Hirten gehoͤret die
Ccc F Engel

778 Nutzliche Betrachtungen.

Engel ſingen: Ehr ſey GOTT in der
Hoͤhe / und Frid den Menſchen auff
Erden / ꝛc. Von den anderen heiligen Gei⸗
ſtern und Seelen im Himmel bezeuͦgt auch
der H. Joannes Apocal. I4. v. 3. item c. 19.
v. I. & y. daß ſie GOTT haben mit Lob⸗
geſang gepriſen und verehret. Daß aber
G Ott auch wolle ſolchergeſtalt von uns ver⸗
ehret werden / iſt klar abzunemmen auß
Heiliger Schrifft / in welcher der H. Geiſt /
uns vilmahl ermahnet mit diſen Worten:
Laudate DEuM; Cantate Domino; Pſal-
lite DEO, & c. Lobet GOtt; Sin⸗
get dem HErꝛn; Singet GHtt ein
newes Lob⸗Geſang / ꝛc. Sage dann
Gtt ſchuldigſten Danck / daß Er hat of⸗
fenbaren wollen / welche Ehr und Dienſt
Ihm angenehm und wohlgefaͤllig; und er⸗
zaige dich in demſelben eifferig.

Betrachte II. Daß nicht allein die
Rechtglaubige im Alten Teſtament / als
Mohſes Exodi 15. Debbora und Barac Ju-
dic. 5. David der Koͤnig 1. Paralip. 23. & 25.
alle drey Knaben im fewrigen Ofen Danie-
Iu 2. Zacharias der Vatter Joannis Bap⸗
tiſte/

get.
Tinde
het
ſgen
etgtene
ltem /9
ſnielch
Dp
unoren

fent
)Giſ
Myten
Sn
Stt ein
danm
thoron,
D
UtN

leir
/4
r⸗⸗
16
ℳ
ſ

Nutzliche Betrachtungen. 779

tiſte / und Maria die Hoch⸗gebenedeyte
Jungfraw Lac. I. Sondern auch in dem
Newen Teſtament Chriſtus mit ſeinen A⸗
poſtlen haben GOtt verehret mit Lob⸗Ge⸗
ſang Marc. 14. v. 26. Deßgleichen der Hei⸗
lige Paulus und Silas Actor. 16. Welche
Weiß / GOtt zu loben / auch nachmahls
der H. Paulus hat in die von ihm angerich⸗
tete Kirchen eingefuͤhrt Epheſ. 8. Coloſſ. 3.
Hebr. 13. Und haben ſolchen Gebrauch die
erſte Chriſten behalten / auch zur Zeit der
grauſamſten Verfolgungen. Plinius junior
in epiſt. ad Trajanum Imperat. S. Juſtinus
Martyr. in orat. ad Antonin.

Bekrachte III. Wie die Chriſtliche
Kirch hat allzeit ſo viel gehalten auff dieſe
Weiß / GOtt mit Lob⸗Geſang in dem
Chor zu verehren. Welches bekandt iſt auß
dem / daß ſie ihren Miniſtris und Dienern /
den Geiſtlichen / ſolches in ſo vilen Conci⸗
lien ſo ſcharpff gebotten; auch in der gantzen
Welt hat aufferbawet Dom⸗und Collegiat⸗
Stiffts⸗Kirchen / und erhaltet in denſelben
ſo vil Geiſtliche / die im Chor Ihn ſollen mit
geiſtlichem Lobgeſang zu gewiſſen Stunden
ver⸗

780 Nutzliche Betrachtungen.

verehren; hat auch ein gewiſſe Form und
Ordnung angeſtellt in dem Brevier / wie
ſolches Lobgeſang ſoll verrichtet werden.

Betrachte I V. Mit was Andacht und
brennendem Eiffer das Lob GHttes ſoll im
Chor geſungen werden; damit wir dem Ge⸗
bott der Chriſtlichen Kirchen / c. Dolentes. de
Celebrat. Miſſar. der Intention und Mey⸗
nung unſers H. Patriarchen Norberti / und
deß Cloſters Stifftern oder Gutthaͤtern ge⸗
nug thun / als welche hierzu ihre Guͤter ha⸗
ben dargeben / damit die jenige / ſo dardurch
ernaͤhret und erhalten werden / ſollen GOtt
Tag und Nacht eyfferigſt im Chor loben.
Welches Lob GOttes / wann wir nicht mit
gebuͤhrender Andacht und breñendem Eiffer /
ſondern nur obenhin / kalt und law verrich⸗
ten / ziehen wir uͤber uns den Fluch GOttes
und Vermaledeyung/ Jeremiæ 25. Und iſt
zu foͤrchten / daß GOtt ſeinen Seegen auch
in dem Zeitlichen von uns hinweg nemme /
ja gar das Cloſter mit allen ſeinen Guͤtern /
Freyheiten / Recht und Gerechtſambkeiten
uns entziehe / und anderen gebe, die fleiſſi⸗
ger / embſiger / und eifferiger ſeyn in dem Lob
und

ger.
Pormn un
biet / e
etdet.

dathen
esſolin
deſn
llextn
1d er
hertitue
ſenng⸗
hſterhe
erohr,
0.
boben.
ſcheni
Ef
perr
N
f
n
ernt/
Uſenn
hin
eſe,

ſolleſt du doch offtermahls und eyfferig fuͤr

Nutzliche Betrachtungen. 781

und Dienſt GOttes. Matth. 21. verſ. z73.
Apocal. 2. V. z4. cum ſeqq. & Apocal. 3. V. 15.
cum ſeqq. Gleichwie Er ſchon vil Cloͤſter mit
den Renthen und Einkunfften hat denen
traͤgen und nachlaͤſſigen Innwohnern hin⸗
weg genommen / und ſolche zu anderen geiſt⸗
lichen Nutzen verwendet.

m Mittwochen /

Von der Befoͤrderung deß Naͤchſten
Heyls.
Etrachte J. Daß dein Beruff ſeye /
neben deinem ewigen Heyl und Voll⸗
kommenheit / auch deß Naͤchſten Heyl
zu befoͤrderen; gleichwie deines heiligen Pa⸗
triarchen Zihl und Meynung iſt geweſen /
auch die Bullee deß Heiligen Apoſtoliſchen
Stuhls / und deines H. Ordens Statuta
außweiſen. Wofern aber dir ſolches zu thun
nicht iſt zugelaſſen durch Predigen und Leh⸗
ren offentlich in der Kirchen / 1. Timoth. 2.
v. 12. 1I. Corinth. 14. v. 37. oder durch Ad⸗
miniſtrierung der heiligen Sacramenten/
c. Nova quædam. 1o. de Pxrnitent. & ůRemiſſ.

das

782 Nutzliche Betrachtungen.

das Heyl deß Naͤchſten / und fuͤr die Bekeh⸗
rung der Suͤnder bitten; Sonderlich aber
ſtehet dir zu / daß du betteſt fuͤr die Prediger
und Beicht⸗Vaͤtter deines H. Ordens / daß
ihnen GOD. T. Gnad gebe / ihr Ampt mit
Frucht und Nutzen der Zuhoͤrer oder Beicht⸗
Kinder gebuͤhrend / und ohne Verletzung
ihrer eygenen Seel / zu verrichten.

Bekrachte II. Wie du auch koͤnneſt das
Heyl deß Naͤchſten befoͤrderen / wann du vor
denen Weltlichen / die etwann dich beſuchen /
zuͤchtig / ehrbar und eingezogen dich verhal⸗
keſt in aͤuſſerlichen Sitten und Gebaͤrden;
von geiſtlichen und der Seelen Heyl nutz⸗
lichen Sachen mit ihnen redeſt; von den

Suͤnden und weltlichen Uppigkeiten ſie ab⸗

wendeſt; oder ſonſt ein aufferbaͤwliches Ge⸗
ſpraͤch mit ihnen fuͤhreſt.

Betrachte III. Wasgeſtalten du auch
ſchuldig ſeyeſt / den jenigen / welche mit dir in
einem Beruff und Standt begriffen ſeynd/
ein gutes Exempel zu geben / und ſie mit dei⸗
nem Eiffer im Gottesdienſt / mit liebreichen
und aufferbaͤwlichen Geſpraͤchen / mit Er⸗
mahnungen / und wañs vonnoͤthen iſt / auch
mit

mi
zuf
ſhi
G.I.

get.
dieBeh
elich
Prede

deno/N
Anpen
derit
erlen
nneſ
Undu
eſccfe
Ptht
ihhen;
nuh⸗
onder

Nutzliche Betrachtungen. 783
mit Straff⸗Worten und Bedrohungen an⸗
zufuͤhren zu dem jenigen / was ſie zu thun
ſchuldig ſeyn. Matth. 1I5. v. I5. & Galat. 6.
. I. Regula c. 6.

Am Bonnerſtag/
Von dem heiligen Meß⸗Opffer.

Etrachte J. Daß GOtt im Geſatz
der Natur/ Geneſ. zg. V. g. Geneſ. S.
v. 20. & ſeqq. Geneſ. Ig. v. Iö. &.
im geſchribenen Geſatz Moyſis Levit. 1. &
ſeqgq. und im newen Evangeliſchen Geſatz

Luc. 22. V. I9. & I. Corinth. II. v. 24. 25.

habe wollen verehret werden durch das Opf⸗
fer; ja auff Erden kein groͤſſere Ehr Ihm
koͤnne erwiſen werden / als durch das Opffer;
Alldieweil wir dardurch bezeuͤgen / und an
Tag geben wollen / daß GOtt ſey der hoͤchſte
und fuͤrtrefflichſte ERR / ein Gebieter
uͤber unſer Leben und Todt. Dahero das
Opffer keinem anderen kan geſchehen / als
Gtt allein. Trident. ſeſſ. 22. c. 3.

Betrachte II. Daß unſer heiliges Meß⸗
Opffer im Newen Teſtament ſey vil voll⸗
komme⸗

784 Nutzliche Betrachtungen.

kommener und fuͤrtrefflicher / als alle Opffer

im Geſatz der Natur / und Moyſis. Erſt⸗
lich darumb / weil diſe waren nur ein Schat⸗
ten / Figur und Vorbildung / oder Vorbe⸗
deuͤtung unſers H. Meß⸗Opffers. Trident.
Seſſ. 22. c. 1. Sonderlich aber das Opffer
Melchiſedechs deß Prieſters / welches in
Auffopfferung deß Brodts und Weins be⸗
ſtunde/ Geneſ. 14. v. 15. Dahero Chriſtus
wird genennt ein Prieſter / nach der Ord⸗
nung Melchiſedechs/ Pſalm. 1o9. v. g. weil
Er das heilige Meß⸗Opffer hat im letzten
Abendmahl verrichtet / und auch angeſtellt /
daß es ſoll von den Prieſtern verrichtet wer⸗
den / durch die Verwandlung deß Brodts
und Weins in ſein allerheiligiſtes Fleiſch
und Blut. Trident. ſuprà c. . Fuͤrs An⸗
der / weil in dem H. Meß⸗Hpffer iſt der
hoͤchſte und fuͤrnehmſte Prieſter Chriſtus
JEſus ſelbſten / in deſſen Nahmen und Ge⸗
walt die andere Prieſter opfferen. Trident.
ibidem c. 11. Orittens / weil die Hoſtia /
oder die Sach / welche GOtt im H. Meß⸗
Opffer wirdt auffgeopffert / iſt Chriſtus
JEſus der Sohn GBittes ſelbſten / Vi-
dent. ibidem. c. 2. von welchem der Himm⸗
liſche

gan

alei
ſe. EG
ein
der Vock
6. TMin
das N
velcet
Wecdt
oEheſe
Hder
4,4
inlee
lnſen
tete⸗
Brcd
tl
N
ref⸗
o⸗
. in .
eh
N

Nutzliche Betrachtungen. 785

liſche Vatter ſpricht: Diſes iſt mein ge⸗
liebter Sohn / an dem ich ein Wohlge⸗
fallen habe. Matth. 3.v. 17. Matth. I7. v. 5..

Betrachte III. Die fuͤrtreffliche Wuͤr⸗
ckung deß heiligen Meß⸗Opffers. Dann
Erſtlich iſt es Latrevticum, ein Lob⸗ und
Ehren⸗Opffer / daß wir dardurch ſollen
GDtt die hoͤchſte Ehr und Lob erzaigen.
Fuͤrs Ander iſt es Rememorativum, ein
Gedenck⸗Opffer / daß wir ſollen dardurch
erinnert werden deß Allerheiligſten Leydens
und Sterbens / oder jenes blutigen Opf⸗
fers unſers .Erꝛn JEſu Chriſti am Stam⸗
men deß H. Creuͤtzes/ Luc. 22. V. 19. 1I. Co-
rinth. 1I. v. 26. Drittens iſt es Euchariſti-
cum, ein Danck⸗Opffer / daß wir dar⸗
durch ſollen GOTT Danck ſagen fuͤr alle
Gutthaten / ſonderlich aber fuͤr die Gutthat
unſerer Erloͤſung. Vierdtens iſt es Propi-
tiatorium, ein Verſoͤhn⸗Opffer / weil de⸗
nen Suͤndern dardurch wird Gnad erlan⸗
get / mit welcher ſie ihre Suͤnd berewen /
beichten / und mit Oit ſich verſoͤhnen koͤn⸗
nen. Fuͤnfftens iſt es Satisfactorium, ein
Gnugthuungs ⸗ O Fridens⸗ Opffer,
wei

786 Nutzliche Betrachtungen.

weil die zeitliche Straff der Suͤnden wird
dardurch nachgelaſſen / nicht allein denen
Lebendigen auff diſer Welt / ſondern auch
den Armen Seelen im Fegfewer. Trident.
ſuprà c. 2. Sechſtens iſt es auch Impetra-
torium, ein Erhaltungs⸗ oder Bitt⸗
Opffer / weil wir durch daſſelbe koͤnnen
allerhand Gutthaten der Seelen und deß
Leibs erhalten / wann ſie uns nutzlich ſeynd
zu unſerer Seelen Heyl.

Betrachte IV. Wie auch die jenige /
ſo keine Prieſter ſeynd / koͤnnen und ſollen
ſich der vilfaͤltigen Fruͤchten und Nutzen deß
heiligen Meß⸗Opffers theilhafftig machen /
wann ſie nemblich mit reinem und andaͤch⸗
tigem Hertzen demſelben beywohnen; ihre
Meynung mit deß Prieſters Meynung
vereinigen; deß Allerheiligiſten Leydens
Chriſti Gedaͤchtnuß ihnen fuͤrſtellen; und
Chriſtum JEſum als die heiligſte Hoſtiam
mit dem Prieſter gleichfalls dem Himm⸗
liſchen Vatter auffopfferen; auch zu dem
H. Meß⸗Opffer helffen nach Vermoͤgen /
durch Zierung deß Altars / durch Herbey⸗
ſchaffung / Reinigung oder Sauberurt/
Er⸗

ſei⸗
Ki
mate
iige
thes
wa
hot
Ge
Al
uk
gaſ
po

—

//

et.
nden ui
ein dent
dern n
. iln
lnpen
de Bi⸗
be inn
uN

Gihſe

de ſe
nb /.
kende

hechen

want,
r:i
Neyme
Cſen

Nutzliche Betrachtungen. 787

Ergaͤntzung und Ernewerung der Para⸗
menten / und heiliger Prieſterlicher Kley⸗
der; nach Außweiſung c. Relinqui. 2. de
cuſtodia Euchariſtiæ.

Am Preytag /
Von dem Leyden Chriſti.

Etrachte I. Was Chriſtus der Sohn
G Ottes habe von ſeiner Geburt an
biß in ſeinen Todt außgeſtanden an
ſeinem allerheiligſten / zartiſten / unſchul⸗
digſten und allerreiniſten Leib / nemblich
Kaͤlte und Hitz / Hunger und Durſt / Ab⸗
mattung und Muͤdigkeit wegen deß vilfaͤl⸗
tigen Raͤyſens / Wachens / Faſtens / ꝛc. wel⸗
ches alles doch noch wenig und gering iſt /
wann es verglichen wird mit dem / was Er
hat gelitten von ſeiner Gefaͤngnuß an im
Garten / biß in den Todt. Nach dem Exem⸗
pel Chriſti haben ihren Leib caſteyet / und
auch gleichfalls gecreuͤtziget mit ſtrengem
Faſten / Wachen / Arbeiten / ꝛc. der heilige
Apoſtel Petrus/ Gregor. Nazitanz. orat. de
amore pauperum. der H. Paulus/ 1. Cor. 9.
Ddd 2 der

788 Nutzliche Betrachtungen.

der H. Mattheus/ Clem. Alexandr. lib.2.
pædag. c. I. der H. Jacobus/ Breviar. Rom.
der H. Martinus / §. Paulin. in epiſt. ad se-
verum. der H. Chryſoſtomus / Hiſtor. tri-
part. lib. Io. c. 2. der H. Baſilius/ epiſt. 20s.
der H. Auguſtinus / Poſſid. in ejus vita.
der H. Ambroſius/ Paulinus in ejus vita.
der H. Norbertus/ Breviar. Rom. und vil an⸗
dere. Wie thuſt du deinen Leib caſteyen?
Wo iſt dein viles Faſten / Wachen? Wie
uͤbertragſt du die Hitz / Kaͤlte / und andere
Unbequemblichkeiten ? Willſt du lieber
nachfolgen diſen erſten Geiſtlichen / die nun⸗
mehr im Himmelreich mit GOtt ſich er⸗
frewen uͤber ihre gehabte Beſchwaͤrnuſſen
in Caſteyung ihres Leibs? Oder willſt du
allhie lieber deinen Leib zaͤrtlen mit dem rei⸗
chen Praſſer / und nachmahls mit ihm leyden
ewigen Durſt und Hunger? Lac. 16. v. 24.

Betrachte II. Warumb wir ſollen un⸗
ſern Leib gleichfalls creuͤtzigen / nach dem
Exempel Chriſti / und mit Faſten / Wachen /
Arbeiten / ꝛc. denſelben caſteyen? Die erſte
Urſach iſt / damit wir uns erzaigen als auß⸗
erwaͤhlte Kinder GOttes/ die der Hihu
liſche

—⸗
=
=

nu, l.
Vior. M
. Alt
M.
an

d

Undyſe
lgſtlen
V
d ande
d
enu
ſche
Ciknuce
rnlin
tdente
fynteh⸗

n

fſtles
o⸗

Di
di
6

Nutzliche Betrachtungen. 789

liſche Vatter will haben / daß ſie aͤhnlich un
gleichfoͤrmig ſeyen J Eſu Chriſto gntudern⸗
gebohrnen Sohn. Rom. S5. v. 29. Die an⸗
dere Urſach iſt / damit wir an dem Leib ab⸗
buͤſſen / was wir durch die fuͤnff Sinn deß
Leibs haben geſuͤndiget. Die dritte Urſach
iſt / damit unſer Leib ſey hinfuͤro tauglicher /
geſchickter und bequemer / dem Geiſt zu ge⸗
horſamen / und ſich erzaige als ein nutzliches
Inſtrument zu dem Dienſt GOttes; nach
jener Ermahnung Pauli / Rom. 12. v. 1.
Erzaiget ewere Leiber / als ein lebendi⸗
V Peil ges / und Gort⸗wohlgefaͤlliges

Betrachte III. Wie Chriſtus in ſei⸗
nem Hertzen und Gemuͤth Ris uturee⸗ .
gen vil freventliche Argwoͤhn und Urtheil /
widrige und ungleiche Außdeuͤtungen ſeiner
Worten und Wercken; Murren / Wider⸗
ſprechen / Ehrabſchneidung / Verſpottung
und Verachtung; wie er genennt und auß⸗
geſchryen worden von denen Fuͤrnehmſten /
nemblich von den Schrifftgelehrten / Hohen⸗
prieſtern und Vorſtehern ein gefraͤſſiger
Menſch / ein Wein⸗Schlauch / ein
Ddd 2 Freuͤnd

790 Nutzliche Betrachtungen.

Freuͤnd der offenen Suͤnder / ein Gotts⸗

laͤſterer / ein vom Teuͤffel Beſeſſener /

ein Unſinniger / ein Verfuͤhrer deß
Volcks / ꝛc. Bekuͤmmere dich dann nicht /
wann du auch dergleichen muſt leiden: dann
diſes zaiget an / und erweiſet / daß du ſeyeſt
ein Juͤnger Chriſti; daß du nicht von der
Welt ſeyeſt; ſonſten wurde die Welt dich
nicht verfolgen/ Matth. 10. v. 24. Joann. 15.

Sana

t
bens

v. 15. Du biſt ja nicht beſſer / nicht unſchul⸗

diger / nicht hoͤher und fuͤrnehmer als der
Sohn Gttes: Der Juͤnger iſt nicht
uͤber den Maiſter. Marih. o. v. 2.

Am Vambſtag /

Von der Verehrung unſer Lieben
Frawen.

Berrch I. Wie die Chriſtliche Kirch

hab allzeit fuͤr ein beſondere Patro⸗

. nin und Beſchuͤtzerin in der Sterb⸗

Stund erkennt und gehalten die Allerſee⸗
ligſte Jungfraw / und Mutter GOttes
MARJAM:; wie zu erſehen auß den
letzten Worten deß Engliſchen Griße⸗ .
an

4

N.
iGott
ſeſenn.
Per N
unnn
efdn
Gufe
e nn
unl
ſtnehn
erc
eſni

Nitzliche Betrachtungen. 791
Sancta MARIA, Mater DEI, ora pro
nobis peccatoribus, nunc & in hora mor-
tis noſtræ. Heilige MARJA/ Mutter
GOttes / bitt fuͤr uns arme Suͤnder /
jetzt und in der Stund unſers Abſter⸗
bens. Und auß jenen Worten:

MARIA Mater gratiæ,
Mater Miſericordiæ:
Tu nos ab hoſte protege,
Et hora mortis ſuſcipe.

Maria / Mutter Gnaden⸗reich /
Milt und barmhertzig auch zugleich:
Vorm Feind behuͤt uns gnaͤdiglich /
Am End nimm uns auff ewiglich.

Gluͤckſeelig iſt der jenige / der ſolcher
ſtarcken und maͤchtigen Patronin ihr Fuͤr⸗
bitt hat im Todtbeth!
Betrachte II. Daß ſolcher Fuͤrbitt und
Beyſtandts ſich ſonderlich zu troͤſten haben/
die in dem Leben das Officium, oder die
Tag⸗Zeiten MARI haben andaͤchtig
und eyfferig gebettet / und Ihr Laureta⸗
niſche Letaney fuͤr ein ſeeliges End zu er⸗
langen / haben taͤglich mit Andacht ge⸗
. ſprochen.

792 Nutzliche Betrachtungen.

ſprochen. Erinnere dich dann allzeit vor

dem Anfang deß Officij Mariani, oder der
Letaney / was du einsmahls in deinem Todt⸗
beth wirſt wuͤnſchen / ſo wirſt du in dir ei⸗

nen newen Eyffer zu dem Gebett anzuͤn⸗

den / ſolches andaͤchtig verrichten / und
deßwegen groſſen Troſt in der
Stund deß Todts
euupfinden

igef.
(lzeitte
i, oderd
tein Top
n indie
ett angtne.
tet/ unn
d

ð

☚—

PSYCHICUN

Eri

Ad Vitæ ſpiritualis Perfection .E
Das

Vrden⸗Btandt.

(on.: Geſtellt durch Herg e

Der H. Schrifft Doctorn / deß H. Præ-
monſtratenſer⸗Ordens im Cioſter
Ober⸗Zell Profeſſen. O r*α&
LCIII PERIMISSII NRIPERIORIIM.

Gedruckt durch Johann Georg Schulter⸗
Meyer/

andler in le M/ 17057.

O Salance Q

Focus

VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset

Copyright 471999 VXyMaster Gmoh wwW.yXymaster. com

△₰