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 Speculum Psychicum Ad Vitae spiritualis Perfectionem Herlet, Johann Georg N12511927380 021 IIIIINIIIIIIINIIuI usßs Tübingen — =- 8 PSYCHICUN g Ad Vitæ ſpiritualis Perfection Das iſt: B Deur ſen⸗Op⸗ In welchem wird repræſentiert / heit der Seelen zu gelangen 3 IVIrden⸗Btandt. „ onv Geſtellt durch ⸗ Mers ne,: Der H. uhe ſe Dortorn / deß ⸗ Præ- „ monſtratenſer⸗Ordens im Cloſter Ober⸗ Zell Profeſſen. ⸗ 2 CHAI PERMISSNI NRIPERIORIIM. Gedruckt durch Johann Georg Schulter⸗ meyer/ dher in n?eM/ 17076. 9 (26 Regiſter/ Oder: Kurtzer Innhalt und Begriff aller fuͤrnehmſten Lehren / ſo in diſem Seelen⸗Spiegel zu finden ſeynd. Er Beruff zu dem Geiſtlichen Or⸗ den⸗Standt iſt ein groſſe Gnad und GGutthat GOttes. 1 Als welcher gleich im Anſang der Kirchen Chriſti auß Eingebung deß H. Geiſtes von den Apoſtlen und Juͤngern Chriſti uiſſteingeſetzt wvorden. 9. Verſuͤſſet die Bitterkeit diſes Lebens. 17. Rſſt der ſicherſte Weeg zur Seeligkeit. 35. Verſchaffet Freud und Troſt in der Stund 3 deß Todts. 39. Verurſachet ein gnaͤdiges Gericht. 67. Urd bringet reichliche Belohnung in dem Reich GOttes. 72. Auch die Cron der HH. Martyrer. 15 Regtſter. Es iſt aber nicht gnug / daß man ſey beruf⸗ fen zum geiſtlichen Ordens⸗Standt / und denſelden angetretten. 95. Sondern es ſeynd alle Profeſſen ſchuldig und verbunden / ernſtlich und eyfferigſt zu ſtreben nach der Vollkommenheit ih⸗ res angenomnen Beruffs und Stands / und diſes unter einer Todtſuͤnd. 100. Dahero ein jede Ordens⸗Perſohn ver⸗ pflichtet iſt / vor allem nachzuforſchen / in welchem eygentlich beſtehe die Voli⸗ kommenheit ihres Beruffs; Welſches ſey geweſen das Zihl und End deß heili⸗ gen Stiffters; Was fuͤr Mittel und Weeg derſelbe verordnet / ſolches Zihl und Zweck zu erraichen. 96. Die Vollkom̃enheit eines jeden geiſtlichen Orden⸗Standts beſtehet in dem / daß die getvoͤhnliche und taͤgliche Werck / oder Functiones und geiſtliche Ubun⸗ gen gebuͤhrendt und wohl verrich et werden. 106. Solche Werck und Verrichtungen in dem H. Premonſtratenſer Orden ſeynd I. Das Hoch⸗heilige Meß⸗Opffer mit hoͤchſter Reinigkeit deß Hertzens / mit tief⸗ u Regiſter. ruf. tiefſiſter Demuth / beſtaͤndiger Auff⸗ ndt/ merckſambkeit / und auß Liebe gegen . Gtt brennender Andacht verrichten idig mit allen g hoͤrigen Ceremonien; g Ooer daſſelbe ob⸗beſagter maſſen anhoͤ⸗ ih⸗ ren. 182. d/ 2. Das Lob GOttes taͤglich zu gewviſſen d0. von der Chriſtlichen Kirchen verordne⸗ er⸗ ten Zeiten und Stunden in dem Chor en mit moͤglichiſter Reverentz und Ehrer⸗ oll⸗ bietſambkeit / in aͤuſſerlichen Sitten ds und Gebaͤrden / mit innerlicher Reinig⸗ ii keit deß Gemuͤths / Auffmerckſamb⸗ nd keit / Andacht / und Lieb-brennendem ihl Evffer ſingen; nach dem Exempel und 6, Beyſpihl der Triumphirenden Kirchen en GOttes in dem Himmelreich. 162. ß 3. Neben dem Heyl und Perfectionirung k/ ſeiner eygenen Seel / auch beſoͤrderen „doas Heyl deß Naͤchſten / mit Predigen / 4 Lechren / Ermahnen / Adminiſtrirung 6 der HH. Sacramenten / mit Exempla⸗ nriſchem und aufferbaͤfvlichem Wondel; oder zum wenigſten mit dem H. Gebett fuͤr die Bekehrung der Suͤnder / ꝛc. ſonderlich aber / damit die Predige⸗ . eicht⸗ — Regiſter. Beicht⸗Vaͤtter ihr Ampt und Schul⸗ digkeit gebuͤhrend mit Frucht und Auff⸗ erbatwvung deß Naͤchſtens / auch ohne Verletzung und Nachtheil ihrer eyge⸗ nen Seelen / verrichten. 782. 4. Dem Naͤchſten / ſonderlich den geiſt⸗ lichen Bruͤdern und Schiveſtern / auch dienen gern und williglich / durch Er⸗ weiſung loͤblicher Wercken / der von GOtt in Heiliger Schrifft ſo offt ge⸗ ruͤhmter und anbefohlener Barmher⸗ igkeit. 212. tz Welche Werck und Ubungen / damit ſie wohl und gebuͤhrend verrichtet werden / muͤſſen ſie geſchehen. Erſtlich / in der Meynung / als wann ſie Chriſto ſelbſt geſchehen. 218. Fuͤrs Ander / mit groſſem Ernſt / Auff⸗ merckſambkeit / Auffmunterung / und Eyffer deß Hertzens. 217. Drittens / auß vollkommener Liebe zu GOtt. 279. Welche Liebe nicht allein im Anfang eines jeden Wercks / ſondern auch unter deſ⸗ ſen Fortſetzung muß er weckt und wider⸗ holt werden. 275 Und Regiſter. hal. Und kan ſolche Vollkomenheit zu Gott auff uf. fuͤnfferley Werß geuͤbt werden. 296. ſhne Die Reinigkteit deß Hertzens betreffend / be⸗ hge⸗ ſtehet dieſelbe in dem / daß wir nicht al⸗ 82 lein das Gewiſſen von allen begange⸗ iſt nen Todtſuͤnden durch die General⸗ uch Beicht reinigen. 334. Er: Und hinfuͤro von allen und jeden Todt⸗ on. ſunden uns enthalten. 361. ge⸗ Sondern auch kein geringſte laͤßliche her⸗ Suͤnd mehr gantz freywillig und wohl⸗ 12. bedacht in uns zu laſſen. 378. ſiee Ja auch die jenige / ſo auß Unbedacht⸗ en/ ſambkeit einſchleichen / und mit unter⸗ lauffen / moͤglichſt minderen und ab⸗ ſe thun. 379. 8. Die Mittel und Weeg zu ſolcher Reinigkeit ff⸗ und Zaͤrtigkeit deß Getviſſens ſeynd nd 1. Das oͤfftere Beichten / und Commu⸗ 7. nicieren. 381. „2. Die taͤgliche Erforſchung deß Getviſ⸗ 99. ſens. 402. 6 3. Wiſſenſchafft / Erfahrnuß und Ge⸗ ſchicklichkeit / zu uͤbertwinden die Ver⸗ t. ſuchung. 415. 4. Außreutung boͤſer Gefvonheiten. 48. „ XK 5. Ab . Regiſter. 5. Abtoͤdtung der unordentlichen Anmu⸗ thungen / ſonderlich der Liebs⸗Nai⸗ gung. 482. Der Traurigkeit. 507. 6. Caſteyung deß Leibs. AORK3. 7. Zaͤumung der fuͤnff aͤuſſerlichen Sin⸗ nen. . 524. Deß Geſichts. 5§26. Deß Geboͤrs. 532. Der Beruͤhrung. 541. Deß Geſchmacks. 549. Deß Geruchs. 571. 3. Einhaltung / und Bewahrung deß Munds und der Zungen. 574. Damit obgedachte Werck koͤnnen mit ver⸗ ſammletem / auffmerckſamen / andaͤch⸗ tigem / auffgemundertem und eyfferi⸗ gem Gemuͤth verrichtet werden / muß daſſelbe innerlich in guten ruhigen/ ſtil⸗ len / und von allen zeitlichen oder welt⸗ lichen Sorgen / Bekuͤmmernuſſen / und Zerſtretvungen befreyeten Standt geſetzt / und darinnen erhalten wer⸗ den. 588. Die Des Regiſter. mu. Die Mittel und Weeg hierzu ſeynd Nai⸗ I. Die Demuth. 589. 182. 2. Freywillige Armuth. 609. 186, 3. Keuſchheit. 625. 07. 4. Vollkomener Gehorſamb. 635. 13. L. Außtilgung der eygnen Lieb. 670. ſn⸗ 6. Außleerung der Gedaͤchtnuß und 24. Phantaſen von allen weltlichen 26, Geſtalten und Bildnuſſen. 677. 22. 7. Das Silentium, oder Still⸗ 41. ſchtveigen. 691. 49. 8. Die Einſambkeit / und Abſoͤnde⸗ 7. rung von unnoͤthigen Zuſam⸗ deh menkunfften / Geſpruͤchen und 4, Gemeinſchafften. 685. . Außreutung / oder Hindanlegung ⸗ aller unordentlichen Anmu⸗ thungen und Gemuͤths⸗Nai⸗ d. gungen zu den Bluts⸗Freunden . und Vertvandten. 675. .Endlich / damit unſer Gemuͤth koͤnne ſich / durch die vollkommene Liebe mit Gtt d dem Hoͤchſten Gut vereinigen / und Ihm anhangen; muß daſſelbe ſich er⸗ heben und ſchwingen zu GOtt / und X XK 2 durch Regiſter. durch die Erkandtnuß der unendlichen Vollkommenheit GOttes angezuͤndet wer den. 697. Die Mittel und Weeg hierzu ſeynd I. Oefftere Leſung geiſtlicher Buͤcher. 698. 2. Geiſtliche Geſpraͤch. 707. 3. Betrachtung von der Schoͤnheit / Fuͤrtrefflichkeit / und Vollkom⸗ menheit GOttes. 719. 4. Offt⸗widerholte Schuß⸗Gebett⸗ lein zu GOtt. 732. et 7. ——. — u⏑ —à — +☛ ☚ — * * ₰) 25 (Se= =ð CENSURA THEOLOGORIIM. Odinfra ſcripti, Cellæzj DEI perioris, Sacri & Ca- nonici Ordini Præmonſtratenſis Profeſſi, & Theologi, attente in- Peximus SpECuLuM PsvYCHI- cui, ducens ad Vitæ ſpiritualis Perfectionem, à Reverendo & Religioſo P. FRIDERICO HER- LIIET, anteà deculari Sacerdote, Parocho, & Decano Kurali, poſteà εminarij Ducalis Hoerbi- poli Regente, ac Keverend,ßimi XX2 S —) . (Se- & Celßimi P RKINCIPIS Herbipolenſis Conſiliario in Syi- ritualibus?: jam ejuſdem Or- dinis & œnobij Profeſſo, &h. Yheologiæ Toctore, nec non u.- dij furi CanoniciE;merito in ver- nacula conſcriptum: Et quia ni- hil Catholicæ Fidei, bonisque mo- ribus contrarium continet, idem typis epulgari utiliter poſſe cen- Jemus F. SIGISMUNDUS HAUCK. Theol. Doct. & Studij Juris Canon. Emeritus. F. HUGO BERINGER, Theol. Doct & Studij Juris Canon. Emeritus. LICEN- 1 18 II EEE I. IC ENTI A SPERIORIS. Os GobEFRIDUS HaAMMERICH, Cœnobij Cellæ DEI Superio- ris, Sacri & Canonici Ordinis Præ- monſtratenſis Divinâ Permiſſione Aß- EAS, Circariarum W'eſtphaliæ, W'a- degotiæ & Iveldiæ VISTTATOR CEN- NMALIS, SS. Theologiæ LiceNTIATus, concedimus Facultatem & Licentiam, ut Opus, cui titulus SPECIILIUM PSYCHICUMadVIæ piritualu Per- felctionem germanico idiomate, per Sa- cerdotem & Profeſſum Monaſterij Noſtri F. FRIDSRICHM HasRLET, Theol. Doct. ) (Se Doct. & Studij Juris Canonici Eme- ritum conſcriptum, & à deputatis per Nos Theologis lectum atque ap- probatum, typis evulgetur; — ſervatis tamen de jure . ſervandis. ne. le . ð òUUM Grſtes Capitel Von dem Veruff zu dem Geiſtlichen Ordens⸗Standt. §. I. Wnfang und Ahrſprung deß Geiſtlichen Orden⸗Standts. I. S S Er Geiſtliche Ordens N S Standt iſt ein gewiſſe / EAdbeſtaͤndige / und von der S Catholiſchen Kirchen ap⸗ probierte Weiß zu leben/ und durch die drey Geluͤbd / der freywilli⸗ gen Armuth / ſtaͤten Keuͤſchheit / und Gehorſam / zu der Vollkommenheit der Liebe / gegen GOtt und den Naͤchſten zu ſchreiten. Das Ziel und Ende dann ſolches A Standts 2 Seelen⸗Spiegel. Standts iſt die Vollkomenheit der Liebe GOttes und deß Naͤchſtens / wie lehret der H. Thomas Aquinas 2. 2. 4. 156. a. 2. Ipſa Perfectio Charitatis eſt Finis Statũs Religionis. Die Vollkommenheit der Liebe iſt das Ziel und End deß Geiſt⸗ lichen Orden⸗Standts. Auß welchem dann er ferner ſchlieſſet: Et ideò, qui Sta- tum Religionis aſſumit, tenetur ad hoc tendere & operam dare, ut habeat Cha- ritatem perfectam. Und derenthalben wer einen ſolchen Standt annimmt/ der iſt ſchuldig / und muß Fleiß anwen⸗ den / daß er habe die vollkomene Liebe. II. Die Mittel und Weege zu der Voll⸗ kom̃enheit der Liebe GOttes und deß Naͤch⸗ ſtens zu gelangen in dem Geiſtlichen Or⸗ den⸗Standt / ſeynd fuͤrnemblich die drey Ge⸗ luͤbd der Armuth / Keuͤſchheit / und Ge⸗ horſams; alſo daß der Paͤbſtliche Stuhl/ ob er ſchon bißweilen in anderen Obſervan- tijs, Regulen und Statutis diſpenſieret / doch in dieſen drey Geluͤbden niemahlen ſich un⸗ derſtanden zu diſpenſieren / ja Innocentius der Dritte α c. cum ad Monaſterium in 6. de tain Monachor. außtrucklich bekennt / daß Er Ge r⸗ e⸗ 5 „ O— A Seelen⸗Spiegel. 3 Er in denſelben drey Geluͤbden nicht koͤnne diſpenſieren ſolcher geſtalt / daß jemand ſey und verbleib ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn / und doch dieſe drey Geluͤbd nicht auff ſich habe. Auß welchem dann leichtlich abzunem⸗ men / was fuͤr Sorgfaͤltigkeit / Fleiß und Embſigkeit die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth / (welche nach Lehr deß H. Thomæ Aquina- tis ſeynd verpflicht / zur Vollkommenheit zu ſchreiten /) ſchuldig anzuwenden in Voll⸗ ziehung dieſer drey Geluͤbden; weil nach der Philoſophorum, Theologorum und Ethi- corum Lehr unmoͤglich iſt / ein Ziel und Zweck zu erhalten / ohne die darzu nothwen⸗ dige Mittel; und der jenige / ſo ſolche ver⸗ ordnete Mittel verabſaumet / augenſchein⸗ lich an Tag gibt / daß er auch das Ziel und Ende nicht verlange. III. Es haben aber die Heilige Vaͤtter und Concilia underſchiedliche Nahmen und Ehren⸗Titul geben den jenigen Per⸗ ſohnen / welche den Geiſtlichen Ordens⸗ Standt profitieren und angenom̃en. Dann Erſtlich werden ſie in Jure Canonico oder Geiſtlichen Rechten genennt Regulares, A 2z weil 4 Seelen⸗Spiegel. weil ſie ihr Leben und Wandel nach einer gewiſſen heiligen von der Catholiſchen Kir⸗ chen approbirten Regul anſtellen und rich⸗ ten. Sie werden genennt KReligioſt, das iſt/ Andaͤchtige / weil ſie Tag und Nacht dem heiligen Gebett / Lob GOttes / geiſtlichen Betrachtungen / und anderen Ubungen der Andacht obliegen. Die geiſtliche Jung⸗ frawen werden von dem H. Baſilio genennt Canoniſſæ, weil ſie ſich verlobt / nach einem gewiſſen Canonem oder Regul und Richt⸗ ſchnur zu leben. Der H. Ambroſius lib. ad Virg. devot. c. . nennet ſie Devotas DEO, GOtt Verlobte. Der H. Athanaſius in Apolog. ad Conſtant. nennet ſie Sponſas chriſti, Braͤut Chriſti. Der H. Au⸗ guſtinus lib. z. contra Julianum c. 2. & alibi, nennet ſie Sanctas Virgines, Heilige Jung⸗ frawen; Sanctimoniales, Heilige in der Einſambkeit lebende Jungfrawen. Sie werden auch genennet Caſtimoniales, wegen ihrer Keuͤſchheit. Ins gemein aber wird ihnen gegeben der Nahm Moniales, von der Einſambbkeit / weil ſie von allen weltlichen Leuͤthen und Geſchaͤfften abge⸗ ſoͤndert / in der Einſambkeit Gtt dienen. Auß — uß Rome Geg daril ſn (n- 1 7.7 (e e n E ſ urs d NV Nr H einer Kit⸗ lich⸗ ſt, demn then der ng⸗ unt emn cht⸗ i. 60, us ſu lu⸗ bi, g⸗ er Seelen⸗Spiegel. 5 Auß welcher Urſachen dann auch Concilium Romanuml. ſub Gregorio II. Bonifacius/ Gregorius Turonenſis / und Concilium Pariſienſe Anno 829. dieſelbe Monachas nennen. Von dem H. Bernardo epiſt. 114. Concilio Auguſtano, und Romano An- no 74 3. werden ſie genennt Nonnæ auß Ehrenbietſambkeit; Dann der H. Hiero⸗ nymus ſchreibet / daß zu ſeiner Zeit die in den Jungfraͤwlichen Standt betagte / und we⸗ gen ihres Alters Ehrenwuͤrdige Perſohnen ſeyen Nonnæ genannt worden. In den Sta- tutis Regularibus, welche in dem Concilio Aquisgranenſi gemacht worden Anno 877. wurde befohlen «. 52. daß in den Cloͤſtern die Underthanen ſollen ihre Superiores oder Vorſteher nennen Nonnos, welches ſo viel heiſſt alß Paterna Reverentia, Vaͤtterliche Ehrwuͤrdigkeit. Das Concilium Ro- manum, Auguſtanum, und Zacharias Pabſt epiſt. 7. nennet ſie Ancillas DEl, Die⸗ nerin GOttes. Concilium Ravennat. Ancillas Chriſti, Dienerin Chriſti. Ter⸗ tullianus de veland. Virginib. c. 7. Ancil- las ſolius Chriſti, Dienerin Chriſti allein. Der H. Ephrem und Ambroſius ad Virg. A 7 devot. 6 Seelen⸗Spiegel. devot. c. I. & 3. nennet ſie sorores, Schwe⸗ ſtern / wegen der Einigkeit / gleichwie die Maͤnnsperſohnen in dem Geiſtlichen Or⸗ dens⸗Standt werden Fratres und Bruͤder genennt / nach der Gewohnheit und Brauch der erſten Chriſtglaubigen / welche ſich ein⸗ ander Bruͤder und Schweſter genennet. Romanor. 16. Welche herꝛliche Nahmen und Ehren⸗ Titul uns Geiſtliche Ordens⸗Perſohnen billich ſollen erinneren unſerer Pflicht und Schuldigkeit; ut quod ſumus profeſſio- ne, actione potius quàm nomine demon- ſtremus, ut Nomen congruat Actioni, Actio reſpondeat Nomini, ne ſit Nomen inane, & crimen immane; ſagt der Hei⸗ lige Ambroſius lib. de Dignit. Sacerdot. Auf daß wir unſere Profeſſion und Be⸗ ruff viel mehr mit der That und Wan⸗ del / alß mit dem bloſſen Nahmen er⸗ weiſen / und alſo der Nahm mit den Wercken/ und die Werck mit dem Nah⸗ men uͤbereinkommen: damit wir nicht tragen einen leeren Nahmen / und fuͤh⸗ ren einen Suͤnd⸗vollen Wandel. IV. Den we⸗ die Or⸗ der nuch ein⸗ net. en⸗ nen ind ti⸗ Seelen⸗Spiegel. 7 IV. Den Anfang und Urſprung deß Geiſtlichen Orden⸗Standts belangend / gleichwie die Synagog der Juden war ein Figur der Kirchen Chriſti / und die Opffer im Geſatz ſo wohl der Natur alß Moyſis waren ein Vorbildung deß H. Meß⸗Opf⸗ fers im Neuͤen Teſtament: alſo iſt auch der Geiſtliche Ordens⸗Standt ſchon im Al⸗ ten Teſtament præfiguriret und vorgebildet worden. Dann der H. Antonius Magnus epift. 1. ad Arſenoitas nennet den Abraham Progenitorem Monachorum, einen Pa⸗ triarchen der geiſtlichen Ordens⸗Per⸗ ſohnen; weil ſie nachkommen dem jenigen / was GOtt dem Abraham geſagt Geneſ. 12. Egredere de terra tua, & de cognatio- ne tua, & de domo patris tui, & veni in terram, quam monſtrabo tibi. Gehe auß deinem Vatterland / auß deiner Freuͤndſchafft / auß dem Hauß deines Vatters / und komme in das Land / welches ich dir zeigen werde. Der Hei⸗ lige Auguſtinus tract. II. c. 1I. de urlis ex- cidio ſagt / daß der Prophet Daniel ſey ein Figur und Vorbildung geweſen der jenigen / ſo in den Cloͤſtern maͤſſig / nuͤchtern / keuͤſch A 4 und 8 Seelen⸗Spiegel. und rein leben. Caſſianus lib. 1. inſtitut. e c. 2. ſchreibet / daß Elias und Eliſeeus im und Alten Teſtament haben den Grund gelegt gan deß geiſtlichen Orden⸗Standts. Sozome⸗ V nus lib. 1. hiſtor. c. 12. und Clemens Ale⸗ AA xandrinus lib. 2. pædagog. c. 1o. ſchreiben N ſolches zu den dreyen Propheten Elice/ Eli⸗ ſeeo / und Joanni Baptiſtge. Der .. Chry- ul ſoſtomus bomil. I. in Marcum, und bhomil. iin de S. Joanne Baptiſta ſpricht: Joannes der E Tauffer ſey der geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen in ihr Anfaͤnger. Der Heilige Hieronymus ( epiſt. 4. und epiſt. 13. ſagt / daß die Sohn 60 Rechab / und die Soͤhn der Propheten / welche gewohnet auſſerhalb der Staͤdten und Doͤrffern / auf dem Feld / in der Wuͤſten / und neben dem Fluß Jordan ihre Huͤtten gebawet / ſeyen Geiſtliche Ordens⸗Leuͤth geweſen. Solche Figur und Vorbildung waren auch jene / von welchen ſagt der H. Paulus Hebr. II. Circuierunt in melotis, in pel- libus caprinis, egentes, anguſtiati, afflicti, quibus dignus non erat mundus, in ſoli- tudinibus errantes, in montibus & ſpe- luncis, & in cavernis terræ. Sie ſeynd herumb⸗ — = =☛ —,—, Seelen⸗Spiegel. 9 herumbgangen in Schaaffo⸗Haͤuten/ und Geyßfellen / in Mangel und Ab⸗ gang / in Angſt und Quaal / deren die Welt nicht werth war; haben ſich auf⸗ gehalten in der Wuͤſten / auff den Ber⸗ gen / und in den Kluͤfften der Erden. Nachdem aber in die Welt kommen das wahre Liecht / und neuüͤe Geſatz⸗Geber Chri⸗ ſtus JESUS/ bey deſſen Ankunfft aller Schatten / Figur und Vorbildung deß Al⸗ ten Teſtaments ein End genommen / hat Er gelegt den Grund deß geiſtlichen Orden⸗ Standts / theils mit ſeinem heiligen Exem⸗ pel und Wandel / durch ſeinen Gehorſam / freywillige Armuth und Keuͤſchheit; theils auch mit ſeiner Lehr / ſonderlich Matth. 19. als Er zu einem Juͤngling geſprochen: Si vis perfectus eſſe, vade, vende quæ ha- bes, & da pauperibus, & habebis theſau- rum in cœlo, & veni ſequere me. Wann du willſt vollkommen ſeyn / ſo gehe hin/ verkauffe alles / was du haſt / und gibe es den Armen / alßdann wirſt du einen Schatz im Himmel haben; und komme alßdann / und folge mir nach. Dann Omnis, qui reliquerit domum, vel fratres, A 5 aut 10 Seelen⸗Spiegel. aut ſorores, aut patrem, aut matrem, aut uxorem, aut filios, aut agros propter me, centuplum accipiet, & vitam æternam poſſidebit. Ein jeglicher / der wegen mei⸗ ner wird verlaſſen haben ſein Hauß / oder Bruͤder / oder Schweſter / oder Vatter / oder Mutter / oder Weib / oder Kinder / oder Aecker / wird es dundertfaͤſtig wieder bekommen / und as ewige Leben beſitzen. Nach welcher Chriſti Lehr nicht allein die Heilige Apoſtel ihren Vorſatz und neu angenommene Weiß zu leben in Keuͤſchheit / Armuth / und Gehor⸗ ſam mit dem Geluͤbd beſtaͤttiget / nach Zeuͤg⸗ nuß deß H. Auguſtini/ lib. 17. de Civit. c. g. D. Thomæ Aquinatis 2. 2. 4. 5§. a. 4. a4d 2. ſondeꝛn auch den geiſtlichen Ordens⸗Standt in der Chriſtlichen Kirchen / nach der Him⸗ melfahrt Chriſti / und empfangenen Heili⸗ gen Geiſt / ordentlich angeſtellt / und in de⸗ nen Landen / wo ſie gepredigt / denſelben ein⸗ gefuͤhrt; wie bezeuͤgen der H. Bernardus / in Apolog. ad Guilielm. Caſſianus/ lib. 1. In- titut. c. 4. & Collat. 15. c. 4. Euſebius/ lib. 1. Demonſtrat. c.5. Hieronymus/ lib. de Scrip- *tor. Eccleſ. Sozomenus/ lib. 2. Hiſtor. c. 15. Beda / aut ne, aſn ei⸗ / er b/ es nd er lel iß Seelen⸗Spiegel. 11 Beda/ præfat. in Marc. Und ſcheinet gaͤntz⸗ lich / daß die O. Martha / ein Schweſter La⸗ zari und Magdalence / ſey geweſen eine auß den erſten Cloſter⸗Jungfrawen. Dann das Roͤmiſche Breviarium meldet / daß Martha mit Lazaro / Maria Magdalena und ande⸗ re von den Juden in ein Schiff ohne Ruder und Segel geſetzt worden / ſeyen aber nach Maſſiliam durch GOttes Vorſichtigkeit kommen / allwo Lazarus der Maſſilienſer Biſchoff worden; Maria Magdalena in ein Hoͤhle oder Klufft auff einem Berg ſich begeben / alldort in der Ruhe und Stille dem heiligen Gebett und Betrachtung Himm⸗ liſcher Dingen obgelegen; Martha aber hab mit etlichen Gottſeeligen Matronen und Jungfrawen einen beſonderen / und von den Manns⸗Perſohnen abgeſoͤnderten Orth er⸗ waͤhlet / und alldort den geiſtlichen Ubungen der Andacht biß an ihr End abgewartet / nach der Weiß und Form / wie ſie von Chriſto uUnd den Heiligen Apoſtlen gelernet. Iſt alſo die H. Martha geweſen die aller⸗ erſte / welche den geiſtlichen Ordens⸗Standt der Cloſter⸗Jungfrawen in Franckreich ein⸗ gefuͤhret. Under die erſte Cloſter⸗Jung⸗ frawen 12 Seelen⸗Spiegel. frawen werden auch von dem H). Hierony⸗ mo lib. 1. contra Jovin. die vier Toͤchter deß H. Philippi Diaconi zu Ceſarea gezehlet/ von welchen meldet der H. Lucas Actor. 21. Der H. Ignatius Martyr / ein Biſchoff zu Antiochia / und Diſcipul deß H. Petri mel⸗ det epiſt. S. Io. 12. 13. daß zu ſeiner Zeit in der Erſten Kirchen Chriſti / ſeyen geweſen Jungfrawen⸗Cloͤſter. Ja auch under der grauſamen Tyranney und Verfolgung / welche auff drey hundert Jahr gewehret / biß nach dem Todt deß abtrinnigen Kaͤyſers Ju⸗ liani / hat der geiſtliche Vrdens⸗Standt bey Manns⸗und Weibs⸗Geſchlecht nicht ab / ſondern zugenommen; wie zu leſen in den Actis der Martyrin und Jungfrawen Fla⸗ viee Domitillee / welche mit ihrer heiligen Jungfraͤwlichen Geſellſchafft das Velum von dem. . Clemente Roͤmiſchen Biſchoff und Martyrern empfangen. Under der Verfolgung haben gelebt Tertullianus / Origenes / und der H. Mar⸗ tyrer Cyprianus / welche bezeuͤgen / daß von der Heiligen Apoſtlen Zeit an / biß auff das Jahr Chriſti 2 40. in Griechenland / Africa / und anderen Laͤndern / ſeyen Jungfrawen⸗ Cloͤſter ih⸗ eß Seelen⸗Spiegel. 13 Cloͤſter und Collegia gefunden worden; wie zu leſen bey dem Tertulliano/ lib. de velan- dis Virg. c. 2. Origene/ bomil. 3. in Geneſ. homil. 2. & II. in Num. und Cypriano/ epiſt. S2. 69. 77. & lib. de lapſis. Am Ende der Heydniſchen Verfolgung hat gelebt Euſebius Pamphili / welcher ſchrei⸗ bet lib. 3. Demonſtrat. Evang. c. 6. daß nicht wohl koͤnne außgeſprochen werden / wie viel tauſend geiſtliche Jungfrawen zu ſeiner Zeit in der gantzen Welt gelebt haben. Deß⸗ gleichen bezeuͤget auch der Heilige Baſilius epiſt. 2. ad Amphil. und Gregorius Na⸗ zianzenus carm. 27. Umb das Jahr Chriſti 360. hat gelebt der H. Cyrillus Hieroſolymitanus / wel⸗ cher ſagt Cateheſi 16. daß die Cloſter⸗Jung⸗ frawen in groſſer Menge ſeyen / nicht allein im Roͤmiſchen Reich / ſondern auch bey den Perſianern / Indianern / Gothis, Sauro- matis, Mauris, Afris, Mohren und Spa⸗ niern. Nicht lang nach ſolcher Zeit haben ge⸗ ſchriben der Heilige Hieronymus / Ambro⸗ ſius / und Auguſtinns. Nun aber meldet der H. Hieronymus / welcher die Cioſter in gyp⸗ 14 Seelen⸗Spiegel. Egypten beſuchet / daß in einer Statt / Oxy⸗ rincho / haben gewohnet zwantzig kauſend geiſtliche Jungfrawen / und zehen tauſend Moͤnche. Der H. Ambroſius lib. 3. Virg. ſchrei⸗ bet / daß in Egypten / Africa und Orienta⸗ liſchen Landen jaͤhrlich mehr geiſtliche Jung⸗ frawen werden conſecrieret/ als in Meyland Menſchen werden gebohren. Der H. Auguſtinus / welcher ſeine Re⸗ gul vor die Cloſter⸗Jungfrawen hat geſchri⸗ ben epiſt. roo. gibt Zeuͤgnuß in ſeinem Buch de vera Religione c. 2. daß zu ſeiner Zeit ein unzahlbare Menge Cloſter⸗Jungfrawen in der gantzen Welt zu finden geweſen / deren etliche ihre Collegia und Cloͤſter gehabt auff den Inſulen / etliche in den Wuͤſten / etliche auff dem Feld / etliche in den Staͤtten und Doͤrffern; alſo / daß ihm der Ketzer Fauſtus vorgeworffen / es ſeyen auff der Welt mehr Cloſter⸗Jungfrawen / alß Eheweiber; wie zu leſen lib. z0. contra Fauſtum. c. 3. Wie ſehr der geiſtliche Vrdens⸗Standt ſey vermehrt worden in den Occidentaliſchen Landen / durch den H. Benedictum / Ber⸗ nardum / und Norbertum / iſt kundbahr / theils ly⸗ end end Seelen⸗Spiegel. 15 theils auß den noch uͤbrigen Cloͤſtern / theils auß den Hiſtoricis. Folengius Genebrardus / und andere ſchreiben / daß der Orden deß H. Benedicti hab zu einer Zeit gehabt ſieben und dreyſſig⸗ tauſend Abbtey⸗Cloͤſter / vierzehen tauſend Priorat / und uͤber fuͤnffzehen tauſend Jung⸗ frawen⸗Cloͤſter. Von dem heiligen Ciſtercienſer⸗Orden ſagt Henricus Engelgrave / in Feſto S& Bene- dicti, daß er gezehlet vier tauſend Manns⸗ Cloͤſter / und ſechs tauſend Jungfrawen⸗ Cloͤſter. Von unſerem heiligen Premonſtraten⸗ ſer⸗Orden wird geleſen bey dem Servatio Lairvelz / in Optic. daß er gehabt nicht lang nach dem Todt deß H. Norberti achtzehen hundert Cloͤſter / nemblich tauſend Abbteyen/ drey hundert Probſteyen / und fuͤnff hundert Jungfrawen⸗Cloͤſter. Alſo / daß es ſcheine / GDit habe dem geiſtlichen Ordens⸗Standt ertheilet jene Benediction und Segen / den Er dem Abraham verſprochen Geneſ. 12. Egredere de terra tua, & de cognatione tua, & domo patris tui, &c. Faciamque te in Gentem magnam, & bencdicam tibi; 16 Seelen⸗Spiegel. tibi, & magnificabo nomen tuum, eris- que benedicétus. Benedicam benedicen- tibus tibi, & maledicam maledicentibus tibi. Gehe auß von deinem Vatter⸗ land / und von deiner Freundſchafft⸗ und von deines Vatters Hauß; Und ich will dich machen zu einem groſſen Volck. Ich will dich ſegnen / und deinen Nahmen groß machen / und du wirſt geſegnet ſeyn; Alle / die dich benedeyen werden / will ich hinwie⸗ derumb benedeyen / und alle / die dich vermaledeyen werden / will ich auch vermale⸗ deyen. 76α 833 EN E S SBEES . II. Irl S titu Ple ne⸗ ef ſi Fin 9 Ui G N Pee ſer ie⸗ „ Seelen⸗Spiegel. 17 . II. Was vor Lieblichkeit / Frewd und Ergetzlichkeit deß Gemuͤths der geiſtliche Ordens⸗Standt in ſich habe. I. ☛ Er Koͤnigliche Prophet David in N ſeinem 30. Pfalmen ruffet alſo zu GDtt auff: Quàm magna mul- titudo dulcedinis tuæ, Domine „quam abſcondiſti timentibus te! O HErr! wie groß iſt die Menge deiner Suͤſſig⸗ keit / welche auffbehalten haſt fuͤr die jenige / die dich foͤrchten. Die Welt⸗ Kinder / welche nichts / oder gar wenig wiſ⸗ ſen von der innerlichen Suͤſſigkeit / Frewd und Ergetzlichkeit deß Gemuͤths und deß Gewiſſens / ſondern nur nach dem Fleiſch wandlen / vermeynen / das Cloſter⸗Leben ſey ein trauriges und melancholiſches Leben. Ja auch etliche Ordens⸗Leuth / die nach ihrer Profeſſion viel Jahr im Cloſter zugebracht / aber wenig der Mortification uñ Abtoͤdtung ihrer unordentlichen Begierden ſich befliſſen / B wiſſen — 18 Seelen⸗Spiegel. wiſſen nicht viel zu ſagen von dieſer verbor⸗ genen Frewd und Lieblichkeit deß geiſtlichen Orden⸗Standts; ſondern fallet ihnen al⸗ les ſchwaͤr und widerwaͤrtig vor; murren leichtlich / ſeynd ungedultig / zornig / klein⸗ muͤthig oder traurig in ihrem Leyden. Wer in dem Cloſter will der innerlichen Frewd und Ergetzlichkeit deß Gemuͤths genieſſen; der muß nichts anders ſuchen / als dieſe zwey Stuck: Erſtlich / Daß er alle Beſchwaͤr⸗ nuß / Incommoditat und Abgang / oder Mangel im Eſſen / Trincken / Kleydung/ Ligerſtatt / ꝛc. die Hitz und Kaͤlt / das Wa⸗ chen / die Capitulariſche Abſtraffung / Wi⸗ derſprechung / Verachtung / Verſchaͤmung / und alle ſo wohl innerliche als aͤuſſerliche Afflictiones oder Widerwaͤrtigkeiten wolle uͤbertragen / ſeine begangene Suͤnden dar⸗ mit abzubuͤſſen / GOtt dardurch genug zu thun vor ſeinem Abſterben / und ſeinen kuͤnff⸗ tigen Richter zu verſohnen. Fuͤrs Ander / Daß er all ſeine noch uͤbrige Zeit / Jahr und Taͤg / alle ſeine Kraͤfften deß Leibs und der Seelen / wolle eyfferigſt anwenden zu der Ehr und Dienſt GOttes / wie auch zu Be⸗ . foͤrderung der Seelen ewiges Heyl und See⸗ ligkeit / tbot⸗ ichen n al⸗ lrren lein⸗ Wer ewd oder ſche lle u nff⸗ 4 der der e⸗ 4 9 Seelen⸗Spiegel. 19 ligkeit / durch die Werck und Ubung der Lie⸗ be GOttes/ und deß Naͤchſten. Dann/ ſagt der H. Hieronymus: Sine charitate Monaſteria ſunt tartara, & habitantes in eis ſunt dæmones. Die Cloͤſter ohne die Lieb ſeynd die Hoͤll / und die Innwoh⸗ ner ſolcher Cloͤſter ſeynd Teuͤffel. Hin⸗ gegen / wann in den Cloͤſtern die Lieb iſt/ ſeynd ſie ein Paradeiß auff Erden / und die Innwohner ſeynd heilige Engel. II. Welche dann nach abgetoͤdten un⸗ ordentlichen Begirden haben erlangt die Lie⸗ be G Ottes und deß Naͤchſten / ſolche moͤgen theilhafftig werden der innerlichen Frewd und Suͤſſigkeit / die in ſich hat der geiſtliche Ordens⸗Standt. Von welcher kan verſtan⸗ den werden / was ſagt David Pſalm. 132. Ecce quàm bonum, & quàm jucundum, habitare Fratres in unum. Sehet / wie gut und wie lieblich iſt es / wann Bruͤ⸗ der mit einander in Einigkeit wohnen. Dann der H. Auguſtinus ſagt: Iſte dulcis ſonus Monaſteria peperit. Dieſer lieb⸗ liche Klang hat verurſachet / daß die Cloͤſter ſeyn auffgebauet worden. Der H. Laurentius Juſtinianus ſpricht: Con- B 2 ſulto 20 Seelen⸗Spiegel. ſulto DEUS gratiam Religionis occulta- vit hominibus: nam ſi cognoſceretur ejus felicitas, omnes ad eam concurrerent. G Ott habe mit Fleiß die Gnad / Lieb⸗ lichkeit / und Gluͤckſeeligkeit deß geiſt⸗ lichen Orden⸗Standts den Menſchen verborgen: Dann wann ſie dieſelbe wuͤrden erkennen / wurden alle den Cloͤſtern zulauffen / und die Welt ver⸗ laſſen wollen. Deer Seelige Petrus Damiani / nach⸗ dem er wider ſeinen Willen von dem Roͤmi⸗ ſchen Biſchoff iſt von dieſer Suͤſſigkeit deß Cloſter⸗Lebens mit Gewalt hinweg genom⸗ men / und zu der Wuͤrden deß Oſtienſiſchen Biſthumbs und Cardinalats erhoben wor⸗ den / hat er nicht geruhet / biß er von Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit wiederumb Erlaub⸗ nuß erhalten / das Biſthumb mit dem Car⸗ dinalat zu verlaſſen / und zu der verkoſten Lieblichkeit deß Cloſter⸗Lebens wiederumb zu tehren. ſ Die erſte Urſach dieſer innerlichen Frewd und Suͤſſigkeit iſt / weil die nerſteten Ordens⸗Leuͤth ſeyn quitt und frey von al⸗ len zeitlichen Sorgen: Dann alle Sorg fuͤr rE lere liori füͤn e ei Vi⸗ ſd f del G! i Gee (e N N in⸗ en ot⸗ to lbe it⸗ en . 6H Seelen⸗Spiegel. 21 fuͤr Speiß und Tranck / Kleydung / und an⸗ dere Nothdurfften werffen ſie ihren Supe- rioribus und Vorſtehern an den Halß; be⸗ kuͤmmern ſich nichts darumb / ob unfrucht⸗ bare Miß⸗Jahr / oder gute Jahr ſeyen; ob theuͤre oder wohlfeile / Kriegs⸗ oder Frie⸗ dens⸗Zeiten ſeyen; ob Pferdt und Rind⸗ Viehe hinfallen und ſterben / oder nicht; ob die Dienſtbotten treuͤ oder untreuͤ ſeyen; ob ſie einen Chriſtlichen und ehrbaren Wan⸗ del fuͤhren / oder den Laſtern ergeben ſeyen; ob das Cloſter hab Feind oder Freuͤnd; ob ſeine Jura und Gerechtſambkeit werden an⸗ gefochten / ſtrittig gemacht / geſchmaͤhlert / entzogen/ ꝛc. Solches alles laſſen ſie die Vorſteher und Officiales verfechten / auß⸗ tragen und ſchlichten; ſie aber ſetzen ſich in der Ruhe und Stille zu den Fuͤſſen Chriſti / und warten ab ihren geiſtlichen Verrichtun⸗ gen / wohl wiſſend / was Chriſtus zu Martha geſprochen / alß ſie ſich mit zeitlichen Sorgen bekuͤmmerte: Martha, Martha, ſolicita es, & turbaris erga plurima : porrò unum eſt neceſſarium: Maria optimam partem elegit. Martha / Martha / du biſt ſorg⸗ faͤltig / und bekuͤmmerſt dich uͤber viel B 3 Sachen; 22 Seelen⸗ Spiegel. Sachen; aber eines iſt nothwendig: Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet. Als welche von allen zeitlichen Sorgen be⸗ freyet / ſich geſetzet zu den Fuͤſſen Chriſti / und ſein heiliges Goͤttliches Wort angehoͤ⸗ ret / und betrachtet. Dieſe Suͤſſigkeit deß Cloſter⸗Lebens hat wohl verkoſtet Carolus der Fuͤnffte / Roͤ⸗ miſcher Kaͤyſer / nachdem er ſich der Regie⸗ rung abgethan / und in ein Cloſter begeben; als welcher frey nnd auffrichtig bekennet / daß er mehr Frewd und Ergetzlichkeit deß Ge⸗ muͤths in einem Tag im Cloſter empfun⸗ den / als er in ſeiner Regierung und Kaͤyſer⸗ lichen Wuͤrden auß allen ſeinen Victorien und Triumph genoſſen. Ruffinus ſchreibet auch/ in Vitis Patrum lib. 3. n. 19. daß der Kaͤyſer Theodoſius eins⸗ mahls zu einem Einſidler unweit von Con⸗ ſtantinopel kommen / in gantz unbekand⸗ ter Kleydung / und alß er bey demſelben ein Stuͤck Brod geſſen / uñ einen Trunck Waſ⸗ ſer gethan / hab Er ſich zu erkennen geben mit dieſen Worten: Beati eſtis vos Mo- nachi, & c. Gluͤckſeelig ſeyd ihr Moͤn⸗ chen / die ihr alſo frey lebet von An e⸗ —, —, — — — —.. — et. le⸗ ſti/ ho⸗ hat ib⸗ ie⸗ n; aß; e⸗ 4 n⸗ el⸗ en — — — — — à Seelen⸗Spiegel. 23 Geſchaͤfften / Beſchwaͤrnuß und Sor⸗ gen dieſer Welt / fuͤhret ein ruhiges unbekuͤmmertes Leben / und ſorget fuͤr nichts weiters / als wie ihr moͤget ſee⸗ lig werden. Ich muß die Wahrheit bekennen / daß ich die Zeit hero / ſo lang ich in der Regierung bin / niemahls bey der Tafel einige Speiß oder Tranck genoſſen ohne Sorg / Aengſtigkeit und Unruhe. L Der Heilige Sophronius / alß er auß ſeinem Cloſter wurde gezogen / und zum Biſchoͤfflichen Ehren⸗Ambt erhoben zu Je⸗ ruſalem / hat er ſolches klaͤglich bedauret / und ſeinen Promotoribus gar nicht darumb gedancket / daß ſie ihn umb ſein ruhiges / ſtil⸗ les / einſames Cloſter⸗Leben gebracht / und in ſolche Unruhe / vielfaͤltige Sorg / und Be⸗ kuͤmernuß geſetzet. Endlich ſchreyet er auff: Quis conſtituet me ſecundàùm menſes dierum antiquorum, quibus me DEUS ſervabat inafflicum! O wann ich wie⸗ derumb ſolte die Gnad haben / und ge⸗ langen zu meinem vorigen Ruheſtandt im Cloſter / in welchem ich lebte gantz ſorg⸗frey und unbekuͤmmert! B 4 Auch 24 Seelen⸗Spiegel. Auch der H. Bernardus / alß er wegen ſeiner Gelehrtheit und Geſchicklichkeit wur⸗ de auß dem Cloſter beruffen von dem Paͤbſt⸗ lichen Stuhl / und in underſchiedlichen Le- gationibus gebraucht / hat er ſich gewehret mit Haͤnd und Fuͤſſen / wolte nicht auß ſei⸗ nem Cloſter und Ruhſtand; wie zu leſen bey dem Baronio/ ad Annum Chriſti I127. und in Epiſt. z. & 21. ad Matthæum Legatum. Alſo ſuͤß und lieblich kame ihm vor das ruhi⸗ ge Cloſter⸗Leben. IV. Die andere Urſach dieſer innerlichen Frewd und Ergetzlichkeit im geiſtlichen Or⸗ den⸗Standt iſt die Lieb / mit welcher die OrdensLeuͤth einander alſo verbunden ſeyn / daß nach dem Exempel der erſten Chriſt⸗ glaubigen Actor. g. gleichfalls ein Hertz/ und Seel in allen iſt; Wie mit vielen erweiſt der H. Chryſoſtomus/ lib. 3. adverſ. vitup. vitæ monaſt. Omnia ibi commu- nia, & menſa, & habitatio & veſtes. Et hoc quid mirum? cum & illis anima una eadémque ſit. In den wohl Regulierten Cloſtern iſt alles gemein; alle Ordens⸗ Leuͤth alldort haben einen gemeinen Tiſch / ein gemeine Wohnung 6 und ley⸗ gen ut⸗ ſt⸗ le- tet ſei⸗ bey ind r⸗ die en Seelen⸗Spiegel. 2 5 Kleyder; Iſt ſich aber deſſen nicht zu verwunderen / dann es iſt auch in allen ein Seel / ein Hertz / Will und Gemuͤth. Una illis voluptas, una cupiditas, ſpes una eſt. Sie haben alle ein Ergetzlichkeit / ein Verlangen / und ein Hoffnung. Commune exiſtimatur, quod cuique tam triſte quàm jucundum acciderit. Wann einem etwas widerwaͤrtiges begegnet / ſo helffen alle daran tragen: Wieder⸗ fahret einem ein Gluͤck / ſo erfreuͤet es alle. Und der H. Baſilius conſtitut. mo- naſt. c. 10. ſagt / daß er das Leben der geiſt⸗ lichen Ordens⸗Leuͤth halte fuͤr das aller⸗ gluͤckſeeligſte / als in welcher Gemein⸗ ſchafft keiner etwas eygen hat / ſon⸗ dern alles iſt allen gemein / und fol⸗ gends alle Matert / Urſach / Gelegen⸗ heit / und Anlaß zur Uneinigkeit / Zanck und Hader iſt benommen und auffge⸗ hoben. Übi multi unus, & unus non ſolus, ſed in pluribus. Allwo viel ſeyn einhaͤllig / und eines Willens / als wann es nur ein eintziger Menſch waͤre / und ein jeder iſt gleichfalls vielfaͤltig / und lebt in vielen. Quid hac mutuã inter 26 Seelen⸗Spiegel. ſe animorum, moruùmque contempera- tione gratioſius fingi poteſt? homines ex diverſis Nationibus ac Regionibus pro- fectos, per exactam morum ac diſciplinæ ſolitudinem adeò in unum veluti coaluiſ- ſe, ut in pluribus corporibus unus modò animus eſſe videatur, viciſsimque plura corpora mentis unius inſtrumenta cer- nantur? Was kan doch annemlichers erdacht werden / als da ſehen ein ſol⸗ che Vereinigung der Gemuͤther / und Gleichheit der Sitten / daß die jenige / welche auß underſchiedlichen Voͤlckeꝛn und Landen ſeyn gebohren / alſo in der Diſciplin / in den Gebaͤrden und Sit⸗ ten / in der Meynung / Sinn und Wil⸗ len uͤbereinkommen / alſo einhaͤlliglich und friedſam leben / nicht anderſt / als wann in vielen Leibern nur ein Seel und Gemuͤth waͤre / und viel Leiber wuͤrden als Uſtrumenta beherꝛſchet von einem Geiſt. In his, qui infirma corpo- ris valetudine eſt, is complurium animos im becillitatis ſuæ participes habet. Qui verò animo æger eſt, & affligitur, ei com- plures præſtò ſunt, à quibus curetur, à qui- . bus il⸗ = — * — — — SS— Seelen⸗Spiegel. 27 bus aſſiduè erigatur. Wann jemand auß ihnen kranck wird / ſo hat er viel / die ein Mitleyden haben / ihm dienen und auffwarten / ja gleichfalls ſeiner Leibs⸗ Schvwachheit ſich theilhafftig machen / und mit ihm leyden wollen. Wird je⸗ mand auß ihnen traurig / bekuͤmmert/ kleinmuͤthig / troſtloß / ſo ſeynd alſobald ihrer viel gegenwaͤrtig / die ihn auff⸗ muntern / ſtaͤrcken / und mit troſtrei⸗ chem Zuſprechen ſein bekuͤmmertes be⸗ ſchwaͤrtes Gemuͤth erleichteren. §. III. Wie ſicher es ſey / in dem geiſt⸗ lichen Orden⸗Standt leben / oder was vor Sicherheit und Befreyung von den Gefahren deß ewigen Under⸗ gangs das Cloſter⸗Leben mit ſich bringe. I. S iſt ein unwiderſprechliche Wahr⸗ heit / und Glaubens⸗Articul / daß viel Menſchen verdammet / und we⸗ nig ſeelig werden; oder daß der meiſte Theil der 28 Seelen⸗Spiegel. der Menſchen in die Hoͤll / und der wenigſte Theil in den Himmel komme. Welches dann GOtt uns hat wollen anzeigen / erſt⸗ lich durch Figuren im Alten Teſtament; In dem auß allen Menſchen auff der gan⸗ tzen Welt nicht mehr als acht Perſohnen in dem allgemeinen Suͤnd⸗Fluß ſeynd von dem Undergang erhalten worden. Geneſ. 7. & I. Petri 3. Auß fuͤnff volckreichen Staͤt⸗ ten nur vier Perſohnen von dem Fewer / ſo vom Himmel gefallen / nicht ſeyn verbrennet und verzehret worden. Geneſ. 19. Auß ſechs⸗ mahl hundert tauſend Menſchen / (Weiber und Kinder nicht gerechnet) die auß Egyp⸗ ten gezogen / durch das rothe Meer gangen / und alle in das gelobte verſprochene Land Paloeſtinam beruffen geweſen / nicht mehr als zween Menſchen / nemblich Joſue und Caleb / dahin gelanget / und daſſelbige be⸗ fretten haben. Fuͤrs andere hat uns der Sohn GOt⸗ tes Chriſtus JEſus ſolche Wahrheit auch wollen im heiligen Evangelio offenbahren; Dann Lucæ 12. fraget jemand auß Ihm: Domine, ſi pauci ſunt, qui ſalvantur: HErꝛ / iſt dem alſo / daß wenig ſeelig wer⸗ ſte ches erſt⸗ nt; an⸗ in on 7. it⸗ — ☛Rn— £ — — N — Seelen⸗Spiegel. 29 werden? Worauff Er geantwortet: Con- tendite intrare per anguſtã portam: quia multi, dico vobis, quærent intrare, & non poterunt. Bemuͤhet eüch / durch die en⸗ ge Pforten einzugehen; dann ich ſage eüͤch / daß viel werden wollen eingehen / werdens aber nicht koͤnnen. Matth.1I. ſagt Er: Regnum Cœlorum vim patitur, & violenti rapiunt illud. Das Himmel⸗ reich leydet Gewalt / und die Gewalt anlegen / werdens hinweg nemmen. Matthi. zo. ſpricht Er: Multi ſunt vocati, pauci verò electi. Viel ſeynd beruffen / aber wenig ſeynd außerwaͤhlt. Und Marth. 7. ſagt Er dieſe erſchreckende Wort: Intrate per anguſtam portam: quia lata porta, & ſpatioſa via eſt, quæ ducit ad per- ditionem, & multi ſunt, qui intrant per eam. Gehet ein durch die enge Pfort / dann die weite Pfort und breite Weeg fuͤhret zur Verdammnuß / und viel ſeynd / die dardurch gehen. Quàm an- guſta porta, & arcta via eſt, quæ ducit ad vitam, & pauci ſunt, qui inveniunt eam. Wie eng iſt die Pfort / und wie ſchmahl iſt der Weeg / der fuͤhret zu 30⁰ Seelen⸗ Spiegel. dem Leben / und wenig ſeynd / die den⸗ ſelben finden. Ob zwar nun etliche Lehrer vermeynen/ die Wort Chriſti ſeyen alſo zu verſtehen / daß wenig ſeelig werden / wann ſie gerechnet werden gegen Heyden / Tuͤrcken / Juden und Ketzern / deren viel ein groͤſſere Zahl iſt / als der Catholiſchen / und Rechtglaubigen: nichts deſtoweniger lehren die Heilige Chry⸗ ſoſtomus / Auguſtinus / Gregorius / Orige⸗ nes / Euthimius / Beda / Haymo / St. Tho⸗ mas / Lyranus / Abulenſis / Dionyſius Car⸗ thuſianus / Arias Montanus / Maldona⸗ tus / Ludovicus Molina / und andere / daß auch viel Catholiſche verdammt werden / und wenig ſeelig. Welches Cornelius à Lapide in 2. Jacobi erweiſet mit fuͤnff Argumentis: ſonderlich aber iſt ſolches augenſcheinlich auß der angezogenen Figur im Geſatz Moyſis: Dann die Juden / welche waren das auß⸗ erwaͤhlte Volck GOttes / und ſeynd durch das rothe Meer gefuͤhret / mit dem Himm⸗ liſchen Manna geſpeiſet / mit dem Geſatz G Httes begnadet worden / haben nicht die Heyden / Tuͤrcken / und andere unglaubige vorbedeuͤtet / ſondern ſeynd ein Figur und . Vor⸗ — — —8— Seelen⸗Spiegel. 31 den? Vorbildung geweſen der Catholiſchen C hri⸗ ſten / welche durch das Waſſer der H. Tauff ne / gefuͤhret / mit dem Himmliſchen Manna en/ deß Hochwuͤrdigſten Sacraments geſpeiſet/ net und mit dem Gnaden⸗reichen Geſatz Chriſti den gewuͤrdiget worden. Gleich wie dann auß iſ / dem Juͤdiſchen außerwaͤhlten Volck GOt⸗ en: tes ſeynd wenig ins Gelobte Land kommen / hry⸗ nemblich nur zween / auß ſechsmahl hundert⸗ ige⸗ tauſend und mehr Menſchen; alſo auch wer⸗ den auß den Catholiſchen Chriſten wenig t⸗ ſeelig / und dieſes auß ihrem eygenen/ freyen/ a⸗ verkehrten Willen / und eygener Boßheit / 1; weil ſie die Suͤnd nicht wollen meyden / und d nach dem ſie geſuͤndiget / nicht wollen ernſt⸗ ge liche / kraͤfftige und wuͤrdige Buß thun. : Der H.. Chryſoſtomus in ſeiner 40. Pre⸗ ißs dig redet das Volck in der Statt A ntiochia 8: alſo an: Quot eſſe putatis, qui in civitate , noſtra ſalventur? infeſtum quidem eſt, 6, quod dicturus ſum; dicam tamen: non ⸗ poſſunt in tot millibus centum inveniri „ 8 ui ſalventur; quin & de his dubito. . Quanta enim in juvenibus malitia? quan- . tus in ſenibus rorpor? Wie viel vermey⸗ „ net ihr / daß in dieſer unſerer Statt 4 ſeyn/⸗ 32 Seelen⸗Spiegel. ſeyn / die ſeelig werden? Ihr werdet zwar nicht gern hoͤren / was ich ſagen werd; will es aber doch ſagen: Auß ſo viel tauſend koͤnnen nicht hundert gefunden werden / die ſeelig werden. Ja / ich zweiffle noch an dieſen hundert. Dann ſehet nur an / was fuͤr ein Boß⸗ heit ſey in der Jugend / fuͤr ein Traͤg⸗ heit in den Alten? . Cornelius à Lapide ſagt / daß in der Statt Antiochia damahls haben gewohnet uͤber hundert tauſend Menſchen; ſeye alſo die Meynung deß H. Chryſoſtomi / daß auß tauſend Catholiſchen Chriſten kaum einer ſeelig worden. Die erſte Urſach iſt / weil der meiſte Theil / auch under den Catholiſchen / iſt entweder reich / oder verlanget reich zu werden. Nun aber ſagt Chriſtus von den Reichen Matth.9. Amen dico vobis, quia? dives difficilè intrabit in Regnum Cœlo- rum. Et iterum dico vobis: Faciliùs eſt Ca- melum per foramen acs tranſire, quàm divitem in Regnum Cœlorum. Warlich ſage ich euͤch / daß ein Reicher wird ſchwaͤrlich ins Himmelreich eingehen. Und ich ſags euͤch noch ein mahl: wir ldet ngen Auß dert den. ert. oß⸗ raͤg⸗ 1der hnet Seelen⸗Spiegel. 33 wird leichter ein Cameel gehen durch ein Nadeloͤhr / als ein Reicher in den Himmel. Von den jenigen aber / die nicht reich ſeyn / und ſuchen doch reich zu werden / ſagt der H. Paulus 1. Timoth. 6. Qui vo- lunt divites fieri, incidunt in tentatio- nem, & in laqueum diaboli, & deſideria multa inutilia, & nociva, quæ mergunt homines in interitum & perditionem: Die / ſo wollen reich werden / fallen in Verſuchung / und in Strick deß Teuͤf⸗ fels / und in vil unnutze ſchaͤdliche Be⸗ gierden / welche den Menſchen ſtuͤrtzen in den Undergang und Verderben. Die andere Urſach gibt der H. Joannes/ da er ſagt/ 1. epiſt. c. y. Mundus totus in maligno poſitus eſt. Die gantze Welt ligt in Boßheit. Und 1. eo. e.2. Omne, quod eſt in mundo, concupiſcentia car- nis eſt, & concupiſcentia oculorum, & ſuperbia vitæ. Alles / was iſt in der Welt / iſt Begierlichkeit deß Fleiſches / Begierlichkeit der Augen / und Hof⸗ fahrt deß Lebens: und deßwegen / wer will ſeyn ein Freuͤnd der Welt / der wird ein Feind eOites Dann die Freuͤnd⸗ 34 Seelen⸗Spiegel. Freuͤndſchafft der Welt iſt GOtt ver⸗ haſſet. Jacobi g. Mundus non mundus, qui mundos pol- luit: ergo Qui manet in mundo, quomodo mundus erit? Sagt der Heilige Thomas Aquinas: Die Welt iſt unrein / und bemacklet die Rei⸗ nen: wer dann in der Welt verbleibet / wie kan er rein bleiben? II. Wann aber dem alſo / daß ſo vil Menſchen verdammet werden / und ſo wenig ſeelig: Wann auch die boͤſe / verkehrte / und verfuͤhriſche Welt Urſach gibt / daß der meiſte Theil verdammet wird; O wie ſicher und gluͤckſeelig ſeyn dañ die jenige / welche GOtt von der Welt hat hinweg genommen / und zu dem geiſtlichen Orden⸗Standt nicht al⸗ lein beruffen / ſondern auch gefuͤhret! Als zu welchen billich koͤnnen geſagt werden jene Wort Chriſti/ Joan. 15. De mundo non eſtis, ſed ego elegi vos de mundo. Ihr ſed nicht mehr in der Welt / ſondern 7 hab euch von der Welt genommen / und außerwaͤhlet. Der +☛ = = =— 2à2 =☛ ☛ = = — –☛n 2 ES = E. — — ver⸗ pol. Seelen⸗Spiegel. 35 Der H. Chryſoſtomus / lib. 3. adverſ. vituperat. vitæ monaſt. nach dem er an Tag geben / wie vil Gefahren der ewigen Ver⸗ dammnuß in der Welt ſeyen / ſagt er darauff: Nihil horum penitùs in Monaſterio in- venies; ſed quanquam procella tanta, fluctusque tanti deſæviunt; ſoli, qui in Monaſterijs degunt in tranquillo portu & ſecuritate ſummà reſidentes, velut è cœ- lo ipſo cæterorum naufragia proſpectant. In dem Cloſter⸗Leben ſeynd nicht der⸗ gleichen Gefahr / verdammet zu wer⸗ den; ſondern ob ſchon die Waſſerwel⸗ len der Verſuchungen in der Welt wuͤ⸗ ten und toben / ſo ſeynd doch die jenige / welche in den Cloͤſtern leben / gleich⸗ falls an einem ſicheren Port und Ufer / ſitzen in hoͤchſter Sicherheit / und ſehen ohne Forcht zu / wie andeꝛe Schiffbruch leyden. Der Heilige Vatter Bernardus homil. de quærente bonas margaritas, ſagt von dem Geiſtlichen Orden⸗Standt: Homo in co vivit puriùs, cadit rariùs, ſurgit velo- cius, &c. Der Menſch in einem ſolchen Standt lebet reiner / als in der Welt; . C 2 fallet 36 Seelen⸗Spiegel. fallet weniger in die Suͤnd; ſtehet ge⸗ ſchwinder und baͤlder wiederumb auff durch die Buß; wandlet behutſamer und vorſichtiger; wird oͤffter durch die Gnad G Httes geſtaͤrckt; ruhet ſiche⸗ xrer; ſtirbt mit groͤſſerem Vertrawen / und getroͤſter; wird ehender von dem Fegfewer befreyet / und wird reich⸗ licher im Himmel belohnet. Und in epiſt. ad Fratres de Monte DEI: Nec jam ſpiritui à corpore exeunti é Cella in Cœ- lum difficilis via invenitur, à Cella in Cœ- lum ſæpè aſcenditur, vix autem unquam & Cella ad infernum deſcenditur. Mo- riens vix, aut nunquam aliquis e Cella in infernum deſcendit. Wann ein Or⸗ dens⸗Perſohn ſtirbt / ſo hat ſein Seel kein ſchwaͤren oder gefaͤhrlichen Weeg von der Cell in den Himmel. Auß der Cell ſteiget offt der Sterbenden Geiſt auff in den Himmel; aber kaum / oder niemahlen thut ein Seel auß der Cell hinunder in die Hoͤll fahren. ei Seelen⸗Spiegel. 37 §. IV. Wie die Geiſtliche Ordens⸗ Leuͤth ein froͤliches / troſtreiches und ſeeliges End nemmen / wann ſie ih⸗ rem Beruff gemaͤß leben. I Er mit vielen Krancken und Ster⸗ benden iſt umbgangen / der hat leicht⸗ lich mercken koͤnnen / daß die welt⸗ liche Leuͤth offtermahls ungern / mit Weh⸗ klagen / ſchmertzlich/ kleinmuͤthig / zaghafft / und uͤbel getroͤſt dahin ſterben / ſonderlich auß zwo Urſachen: Die erſte iſt / weil ſie mit ihrem Gemuͤth und Begierden anhangen den zeitlichen Guͤtern / als Gold und Sil⸗ ber / Aecker / Wieſen / Gaͤrten / Weinberg und Haͤuſern; oder inbruͤnſtig lieben / und deßwegen ungern verlaſſen ihre gute Freuͤn⸗ de / Weib / Kinder / ꝛc. oder in groſſen Eh⸗ ren/ Aembtern / Reſpect und Anſehen ſeyn; oder groſſer Herꝛen Gunſt / Freuͤndſchafft und Gnad haben; oder foͤrchten / daß ihre hinderlaſſene Wittib und Waͤyßlein moͤgen umb das ihrige kommen / und ins Verder⸗ C 7 ben Seelen⸗Spiegel. 38 ben gerathen / welches alles der H. Geiſt hat angedeuͤtet mit jenen Worten/ Eceli. 1. O mors! quam amara eſt memoria tua homini pacem habenti in ſubſtantijs ſuis. OTodt! wie iſt dein Gedaͤchtnuß ſo bitter einem Menſchen / der ſein Frewd hat in ſeinen Guͤtern. Da hoͤret man offtermahls etliche ſeuͤfftzen mit dem ſter⸗ benden Koͤnig Agag/ 1. Reg. 15. Siccine ſe- parat amara mors! Soll ich dann ſcheyden von meinen Kindern / an denen ich ein Frewd gehabt! Soll ich ſcheyden von meinem Ehe⸗ weib / mit der ich in Lieb / Fried / und Einig⸗ keit gelebt hab! Soll ich dann verlaſſen mein ſo gute wohl gebaute Guͤter / mein neuͤes Hauß / all meine gute Wein / mein ſo reiche Schaͤtz von Gold / Silber und Kleinodien? Soll der bittere Todt mich von allem ſchey⸗ den! O Todt wie bitter iſt dein Gedaͤcht⸗ nuß ! wie unangenehm iſt dein Bottſchafft! Alſo bitter und unangenehm / daß weder der Leib⸗Medicus / noch der Beicht⸗Vatter / noch einiger Haußgenoſſener darff Meldung von dem Todt thun / wie wohl ſolcher ſchon auß den Augen deß Krancken herauß thut ſehen. Es wird aber der Todt eines ſolchen ſters Geiſt lial. 4 tua ſais. 1ßſo eid man ſter⸗ e ſe⸗ den⸗ repd Ehe⸗ nig⸗ nein es iche en⸗ dep⸗ ht⸗ ft der⸗ e/ 1 on ut en ⸗ Seelen⸗Spiegel. 39 ſterbenden Hauß⸗Vatters noch vil ſchmertz⸗ haffter / wann es mit ihm zum Trumm und Abtrucken kommet / und alsdann Weib und Kinder umb ihn herumb ſtehen mit wainen⸗ den Augen / mit klaͤglichem Geſchrey; wann das Weib will vor Leyd und Traurigkeit die Haar auß dem Kopff reiſſen / die Kinder dem ſterbenden Vatter ſeuͤfftzend zuruffen: Willſt du dann von uns ſcheyden / liebſter Vatter? Ach wer wird ſich unſerer verlaſſe⸗ nen Kindern nach deinem Todt annemmen? Wer wird fuͤr uns gehen und ſtehen? ꝛc. Nichts dergleichen hoͤret man in den Cloͤſtern bey den ſterbenden Geiſtlichen Or⸗ dens⸗Perſohnen. Dann erſtlich haben ſie allen unordentlichen oder uͤberfluͤſſigen Af⸗ fect und Naigung gegen ihren Eltern und Bluts⸗Freuͤnden hingelegt / alß ſie dieſelbe mit der Welt verlaſſen / und in das Cloſter gangen. Fuͤrs ander haben ſie alle zeitliche Guͤter / ja alle Hoffnung und Capacitaͤt die⸗ ſelbe zu beſitzen abgelegt / durch das Geluͤbd der freywilligen Armuth. Drittens haben ſie auch weder Weib noch Kinder / und alſo haben ſie ſich gar nicht zu bekuͤmmern uͤber Wittib und Waͤyßlein. Vierdtens haben C 4 ſie 4⁰ Seelen⸗Spiegel. ſie auch nicht groſſe Ehren⸗Aembter / und Wuͤrden zu verlaſſen / als welche viel lieber haben mit Chriſto I Eſu dem Sohn GOt⸗ tes auff diſer Welt wollen in Verachtung leben. Fuͤnfftens haben ſie auch kein wohl⸗ luͤſtiges Leben gefuͤhret / oder viel guter Taͤg genoſſen; ſondern vom Anfang ihrer Be⸗ kehrung und erſten Eingang ins Cloſter biß an ihr End / ſeynd ſie geuͤbet worden in Fa⸗ ſten / Wachen / Arbeiten / Hitz und Kaͤlt / Hunger und Durſt / in Abtoͤdtung der un⸗ ordentlichen ſinnlichen Begierden / in Un⸗ derwerffung deß Verſtandts / Brechung und Undertruckung deß eygenen Willens / und Ubertragung vil anderer unzahlbaren Beſchwaͤrnuſſen / daß alſo die Bottſchafft und Ankunfft deß Todts ihnen vil mehr erfreü⸗ lich iſt / und angenehm / weil ſie durch ihn von vilen innerlichen und aͤuſſerlichen Wi⸗ derwaͤrtigkeiten befreyet werden / und der⸗ ſelbe ihnen ein End machet aller ihrer Be⸗ ſchwaͤrnuſſen; wie bezeuͤgt der H. Chryſoſto⸗ mus/ homil. I4. in I. ad Zimoth. Moriun- tur ſanè Religioſi: non enim immortali ſunt corpore: ſed illi mortem non exiſti- mant mortem. Die geiſtliche Ordens⸗ Leuͤth — eͤt hab Ett ſort Ud U ng falit den vir den und eber O⸗ ung ohl⸗ Lig Be⸗ big lt/ Un⸗ n⸗ Seelen⸗Spiegel. 41 Leuͤth ſterben freylich auch: dann ſie haben einen ſterblichen Leib / aber ihr Sterben halten ſie nicht fuͤr den Todt / ſondern nemens an als ein ſuͤſſe Ruh und Schlaf / als ein Erledigung und Be⸗ freyung von allen Muͤhſeeligkeiten diſer Welt. Inde gratiarum actio ſequitur in- gensque lætitia; cùm optet unusquiſque tali ſe exitu donari, ſic exire certamine, & à laboribus ſudoribusque quieſcere, ac denique CHRISTUM videre. Dahero wird bey ihrem Hinſcheyden gehoͤret Danckſagung und groſſe Frewd / in⸗ dem ein jeder wuͤnſchet / ein ſolches End zu haben / auff ſolche Weiß auß dem Kampff und Streit zu tretten / nach der Arbeit und Schweiß zu ruhen / und Chriſtum anzuſchawen. Porrèò ægro- tanti non adſtat uxor crinibus ſolutis, nec pueruli imminentem flentes orbitatem: ſed his impedimentis omnibus ſolutus a- nimus tantummodo cogitat, quomodo cum majori gratia extremum DEO ſpiri- tum reddar. Ferner bey dem Todtbeth einer geiſtlichen Ordens⸗Perſohn ſte⸗ het kein Hauß⸗Fraw mit auffgeloͤſten & 5 zer⸗ * 4² Seelen⸗Spiegel. zerſtraͤuten Haaren / heulend und be⸗ klagend ihren zukuͤnfftigen Wittib⸗ Standt. Es ſeynd auch nicht gegen⸗ waͤrtig einige Kinder / die ihres Vat⸗ ters Hintritt / und ihr ſelbſt eygene Orbitaͤt / oder betruͤbten Waͤyßleins⸗ Standt bewainen; ſondern deß Ster⸗ benden Gemuͤth von allen ſolchen Ver⸗ hindernuſſen befreyet: iſt nur allein bedacht und ſorgfaͤltig / wie das Leben ſeelig beſchloſſen / und der Geiſt mit mehrer Gnad und Verdienſten moͤge zu GOtt geſchicket werden. II. Die andere Urſach / warumb die Welt⸗Kinder ungern und troſtloß / klein⸗ muͤthig und zaghafft dahin ſterben / iſt diſe / weil ihnen auff dem Todtbeth vorkommet / und vor Augen ſchwebet ihr vergangenes / in groſſen Suͤnden und Laſtern zugebrach⸗ tes verdambliches Leben / nach welchem ih⸗ nen nichts uͤbrig iſt / als die wohl⸗verdiente Straff der Hoͤllen. Ihr boͤſes Gewiſſen ſchrecket und quaͤlet ſie / weil ſie nunmehr ſollen vor ihren gerechten und ſtrengen Rich⸗ ter kommen / dem ſie ihr Lebzeit ſo wenig gedienet / hingegen ſo offt und ſchwaͤr beley⸗ diget. — — — — — = ☛m = be⸗ tib⸗ gen⸗ Bat⸗ gene ins⸗ ter⸗ er⸗ len hen mit oge die in⸗ ſe/ et/ 5/ ch⸗ h⸗ fe ☛ — — Seelen⸗Spiegel. 43 diget. Es ſchrecket ſie der H. Paulus Hebr. 9. Statutum eſt hominibus ſemel mori; poſt hoc autem judicium. Es iſt den Men⸗ ſchen geſetzt einmahl zu ſterben; und nach dieſem folget das Gericht / damit ein jeder empfange nach ſeinen Wer⸗ cken. 7. Corinth. y. Dahero ſagt der Poët: Non timeo mortem, timeo quæ fata ſe- quuntur: Ich foͤrchte den Todt nicht / ſon⸗ dern ich foͤrchte das jenige / was nach dem Todt folget. Der H. Cyrillus Alexandrinus in orat. de exitu animæ ſpricht / Es koͤnne ihm keiner in diſem Leben genugſam einbilden / Quis terror, quis tremor, quod certamen, quæ Vis animam manet à corpore ſecedentem: Was fuͤr Forcht und Schrecken / was fuͤr Streit und Gewalt die Seel eines ſterbenden Menſchen muͤſſe außſtehen / wann ſie gedencket an die Menge ihrer be⸗ gangenen Suͤnden / und an ihre Nachlaͤſ⸗ ſigkeit in Tugenden und Chriſtlichen Wer⸗ cken. Alsdann wuͤnſchet mancher mit dem Chryſorio bey dem H. Gregorio lib. z. dia- logor. c. 35. Inducias vel uſque manè, in- ducias vel uſque manè. Nur Auffſchun 1 44 Seelen⸗Spiegel. biß auff morgen / nur Auffſchub biß auff morgen! Aber vergebens: Dann der Apocalyptiſche Engel ſchreyet: Tempus non erit ampliùs. Die Zeit der Buß / der Verdienſten / der Gnaden hoͤret auff mit dem Leben. III. Kein dergleichen Forcht und Schre⸗ cken iſt bey den ſterbenden Geiſtlichen Or⸗ dens⸗Leuͤthen / die ihr Leben nach der Regul und Satzung ihrer Vocation oder Beruff haben angeſtellet. Dann Erſtlich / wann ſie villeicht vor ihrer Bekehrung zu dem Cloſter⸗Leben ſolten in der Welt auch groſ⸗ ſe ſchwaͤre Suͤnder geweſen ſeyn / ſo wurden doch ſolche ſchwaͤre begangene Suͤnden in der Stund deß Todts ihnen nicht mehr ſcha⸗ den koͤnnen / weil ſie dieſelbe durch oͤfftere Widerholung / und wuͤrdige Empfahung deß H. Sacraments der Buß / durch taͤg⸗ liche Ubung der vollkomenen Rew und Leyd / durch ſtuͤndliche Erweckung der Liebe gegen Gitt vor und under einem jeden Werck oder Verrichtung / durch die beſchehene Pro⸗ feſſion und Auffopfferung / oder Ubergebung ſeiner ſelbſten mit allen Kraͤfften deß Leibs und der Seelen in den Dienſt GOttes / durch is un s der ni te⸗ ☛r — d ☛ ä = =— — — — N — — Seelen⸗Spiegell. 45 durch die langmuͤthige und gedultige Uber⸗ tragung aller in dem Cloſter⸗Leben vorfal⸗ lenden aͤuſſerlichen uñ innerlichen Beſchwaͤr⸗ nuͤſſen / gantz und gar ſeynd abgebuͤſſet/ und voͤllig nachgelaſſen mit der Schuld und Straffen. Und zwar / was die Schuld be⸗ langet / iſt dieſes ein gewiſſe und unwider⸗ ſprechliche Lehr aller Theologen / daß ein eintzige Ubung der vollkommenen uͤberna⸗ tuͤrlichen Liebe GOttes außloͤſche und ver⸗ tilge alle und jede Suͤnd einer ſolchen Gott⸗ liebenden Seel / wie groß / vil und ſchwaͤr dieſelbe auch immer ſeyn. Dann von Maria Magdalena ſagt Chriſtus Lucæ7. Remit- tuntur ei peccata multa, quoniam dilexit multùm. Ihr werden vil Suͤnd nach⸗ gelaſſen / weil ſie vil hat geliebet. Der H. Petrus ſagt auch epiſt. I. c. 7. Charitas operit multitudinem peccatorum. Die Liebe bedecket die Menge der Suͤnden. Und das Heilige Concilium Tridentinum Sſſ. 14. c. z. ſpricht / daß die Rew und Leyd/ welche erwecket wird von dem Suͤnder auß Lieb gegen Gtt / die Suͤnd nachlaſſe / auch vor der Beicht. Wann nun ein eintzige UÜbung der Lieb gegen GHtt ſolche Krafft und 46 Seelen⸗Spiegel. und Wuͤrckung hat / alle Suͤnd nachzulaſ⸗ ſen / was hat ſich dann vil zu foͤrchten in ſei⸗ nem Todlbeth ein geiſtliche Ordens⸗Per⸗ ſohn / wegen ihrer in der Welt begangenen Suͤnden / in dem ſie nach ihrer Bekehrung und Profeſſion alle Tag nach beſchehenem Examen deß Gewiſſens / ja vor einem jeden Werck oder Verrichtung in ſich erwecket die vollkommene Lieb gegen Gtt / und offter⸗ mahls under waͤhrender einer Function, ſon⸗ derlich under den Horis Canonicis oder Lob EOttes / ſolche Ubung der Lieb widerholet? IV. Was aber anlangt die zeitliche Straff / wegen der begangenen Suͤnden/ iſt auch der Theologen einhaͤllige Lehr / daß durch die Profeſſion in dem geiſtlichen Or⸗ den⸗Standt werden alle zeitliche Straff der Suͤnden nachgelaſſen / und alſo die Profeſ⸗ ſion billich koͤnne Baptiſmus ſecundus, oder ein andere Tauff genennt werden. Dann gleich wie in dem .). Sacrament der Tauff / wann ein Menſch / der ſchon bey ſeinem voll⸗ kommenen Verſtandt iſt / und hat perſoͤhn⸗ liche Suͤnd begangen / wird getaufft / als⸗ dann nicht allein die Schuld der Erbſuͤnd und anderer perſoͤhnlichen Suͤnden wird nach⸗ fache eit wien ſ ſn n Pit ſei Seelen⸗Spiegel. 47 nachgelaſſen / ſondern auch alle zeitliche durch die wuͤrckliche Suͤnd wohl⸗verdiente Straff wird geſchenckt und entlaſſen: alſo wann ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn vor ihrer Profeſ⸗ ſion das H. Sacrament der Buß wuͤrdig empfahet / und darauff Profeſſion thut/ wird neben der Schuld zu gleich auch alle zeitliche Straff ihr von GOtt nachgelaſ⸗ ſen / und folgends / wofern ſie alſo nach ge⸗ thaner Profeſſion ſolte ſterben / wurde ſie ohne einiges Fegfewer oder andere Verhin⸗ dernuß unverzuͤglich der Him̃liſchen Frew⸗ den und Anſchawung GHttes theilhafftig werden; gleichwie dann bezeuͤgen neben an⸗ deren Heiligen Vaͤttern der Engliſche Leh⸗ rer Thomas Aquinas in z. diſt. z. q. 3. a. 3. der H. Antoninus in ſumma parte 3. tit. 16. . 3. H. 3. Und andere Lehrer bey Roſweido in Via s. Antonij Magni nos. 7s. V. Fuͤrs ander / weil die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth von dem erſten Tag ihrer Bekehrung und Eingang in das Cloſter / biß an ihr End / haben ſich ohne Underlaß Tag und Nacht geuͤbt in den uͤbernatuͤr⸗ lichen / GOtt wohlgefaͤlligen / und hoch⸗ verdienſtlichen Wercken deß dollkotntne der e⸗ 48 Seelen⸗Spiegel. Gehorſams / freywilliger Armuth / Keuͤſch⸗ heit / Demuth / Abtoͤdtung der unordent⸗ lichen Begierden / Liebe gegen GOtt und dem Naͤchſten / Gedult und anderen Tu⸗ genden / und alſo einen groſſen Schatz der Verdienſten geſammlet / wird Zweiffels ohne ſolches ihnen groſſen Troſt / Zuver⸗ ſicht / Frevd und Sicherheit bringen in der Stund deß Todts; wann es heiſſen wird: Voca operarios, & redde illis mercedem. Beruffe die Arbeiter / und gib ihnen den Lohn. Matth. 20. Requieſcunt à la- boribus ſuis: opera enim illorum ſequun- tur illos. Laſſe ſie ruhen von ihren Ar⸗ beiten / dann ihre Werck werden ihnen folgen nach dem Todt. Apoc. 14. Alſo hat ſich getröͤſtet der H. Paulus 2. Vimoth. . in dem er ſagt: Tempus reſolutionis meæ inſtat. Bonum certamen certavi, & c. Es iſt zwar vorhanden die Zeit meiner Auffloͤſung / doch bin ich wohl getroͤ⸗ ſtet / dann ich hab einen guten Kampff gekaͤmpffet / hab meinen Lauff vollen⸗ det / den Glauben gehalten; im uͤbri⸗ gen iſt mir vorbehalten die Cron der Gerechtigkeit. Der liſch⸗ dent⸗ und Cu⸗ b der ffels wer⸗ der bird: lem. nten la- In⸗ Ar⸗ jeltt P,4. e Es ner ro⸗ pf / i⸗ er Seelen⸗Spiegel. 49 Der H. Hilarion / nachdem er ſibentzig Jahr in dem geiſtlichen Orden⸗Standt eyf⸗ ferigſt und mit groſſer Strengheit der Buß⸗ werck zugebracht / nichts deſto weniger in ſeinem Sterb⸗Stuͤndlein einige Forcht und Schroͤcken empfunden / hat er ſolche vertri⸗ ben / ſich auffgemuntert / und getroͤſtet mit ſeinem im geiſtlichen Orden⸗Standt wohl⸗ zugebrachtem Leben und Wandel / indem er ſich ſelbſten alſo angeredet: Egredere; quid times? Egredere anima mea; quid dubi- tas? Septuaginta propè annis ſerviviſti CHRISTO, & mortem times? Fahre auß/ mein Seel / was foͤrchteſt du dich? Fahre auß; was zweiffleſt du? Faſt ſibentzig Jahr haſt du Chriſto gedie⸗ net / und wilſt dich noch foͤrchten zu ſterben? Hieronymus in Eita &. Hilarionis. VI. Und warumb ſolte ein frommer wahrhaffter Religios oder Ordens⸗Perſohn foͤrchten den Todt / durch welchen er gelanget zu der Geſellſchafft JEſu Ehriſti / deſſen trewer Diener in diſem Leben er allzeit ge⸗ weſen / und welcher ſeine Diener alſo troͤſtet: Si quis mihi miniſtrat, me ſequatur; & ubi ego ſum, illic & miniſter meus erit. D Wer 50 Seelen⸗Spiegel. Wer mir dienet / der folge mir nach; und wo ich bin / wird auch mein Diener ſeyn. Joan. 12. Warumb ſolte ſich foͤrchten ein wahrhaffter Religios / den jenigen zu ha⸗ ben fuͤr ſeinen Richter / dem er nachzufolgen / und ſein Leben oder Wandel in der freywil⸗ ligen Armuth / vollkommenen Gehorſam/ tieffiſter Demuth und Gedult gleichfoͤrmig zu machen dem Wandel ſeines kuͤnfftigen Richters / und nicht allein ſeine Gebott / ſon⸗ dern auch ſeine Evangeliſche Raͤth zu halten / ſich moͤglichſt befliſſen / ja gleichfalls mit ihm gecreuͤtziget worden/ Calat. 2. Chri⸗ ſti Creuͤtz und Todt allzeit in ſeinem Leib getragen? 2. Corinth. y. Warumb wolte ſich foͤrchten ein guter Religios vor dem Todt / durch welchen er wird zugeſellet werden dem ſeeligen Chor und Schaar aller heiligen Moͤnchen / Einſidler / und geiſtli⸗ chen Ordens⸗Perſohnen / von derem ſtren⸗ gen Leben / dapfferen Thaten / Tugenden / und herꝛlichen Victorien oder Obſigung er offtermahls in Buͤchern geleſen / von andern erzehlen und ruͤhmen gehoͤrt / ſich daruͤber hoͤchſt verwunderet / und nachzufolgen ernſtlich verlanget hat. §. V. lſo ſon ſchtt lulie. litl. Me t Re⸗ nd u⸗ loh s, en — nach; ieter drcheen zuhe⸗ llgen/ epwwil tſam/ rinig ftigen ſen⸗ ſfen/ mit hri⸗ nenn und or ſllet aller iſtli⸗ ren⸗ den/ 94 dern ber . V. Seelen⸗Spiegel. 51 §. V. Wie ſicher / und getroͤſt die geiſtliche Ordens⸗Leuͦth vor dem Rich⸗ ter⸗Stuhl G Ottes werden ſtehen/ wann ſie igrtin Beruff nach eben. I. ⁸☛☛ Aß uͤberauß ſcharpff / ſtreng und ,erſchroͤcklich ſeyn werd das Gericht GOttes am Ende der Welt / hat uns GPtt ſelbſten wollen andeuͤten / auch ſchon im Alten Teſtament: damit ein jeder ſich koͤnnte vorſehen; gleichwie zu leſen Ma- lachiæ z. Joëlis 2. Iaiæ 12. Und 6. Sopho- niæ I. Pſalmo 1o. 5g. Und 96. &. Im Neuͤen Teſtament hat Chriſtus der HErꝛ nicht allein die vorhergehende erſchroͤckliche Zeichen / ſondern auch die Ordnung / Weiß und Proceß / den Sententz und endlichen Außſpruch ſambt der Execution uns offen⸗ bahret Matth. 24. und 25. Der H. Joan⸗ nes Apoc. 6. ſpricht: Es werde die Ankunfft deß Richters Chriſti JEſu alſo erſchroͤcklich ſeyn / daß die Koͤnig der Erden / die Fuͤr⸗ ſten und Gewaltige werden ſich ver⸗ D 2 bergen „ 52 Seelen⸗Spiegel. bergen in den Kluͤfften und Felſen der Bergen / und werden auffſchreyen zu de⸗ nen Felſen und Bergen: Cadite ſuper nos, & abſcondite nos à facie Sedentis ſuper thronum, & ab ira Agni. O ihr Berg fallet auff uns / und bedecket uns / ver⸗ berget uns vor dem Angeſicht deſſen / der auff dem Thron und Richterſtuhl ſitzet / vor dem Zorn deß Lamb Gottes. Der H. Anſelmus lib. de Similitud. ſagt: A dextris erunt peccata accuſantia; à ſi- niſtris infinita de'monia; ſubtus horren- dum chaos inferni; deſuper Judex ira- tus; foris mundus ardens; intùs conſci- entia urens; ibi juſtus vix ſalvabitur. Heu miſer peccator! ſic deprehenſus, quo fu- gies? latere enim erit impoſſibile, appa- rere autem intolerabile. Auf deiner rech⸗ ten Seyten werden geſtellet ſeyn deine Suͤnd / die werden dich anklagen; auff der lincken Seyten werden ſeyn vil un⸗ zahlbare Teuͤffel; under deinen Fuͤſ⸗ ſen wird ſeyn ein erſchroͤcklicher Ab⸗ grund der Hoͤllen; uͤber dir wird ſeyn der erzoͤrnte Nichter; von auſſen wird dich ſchroͤcken die vom Fewr brennende Welt; t dein! Heri erd titt Oyr derbe ſhe werd den zu de⸗ er ns, ſupet Berg ſen ſſen/ fſuht httes. igt: ren⸗ ira⸗ nſci⸗ Heu ofu⸗ Phe⸗ tech eine guf lui/ 6 , ehn ende elt; Seelen⸗Spiegel. 53 Welt; von innen wird dich quaͤlen dein brennendes Gewiſſen; in diſem Gericht wird kaum der Gerechte ſeelig werden. O armſeeliger Suͤnder! wo wirſt du in ſolcher Angſt hin fliehen? Dann unmoͤglich wird ſeyn / dich zu verbergen: aber zu erſcheinen / wird ſeyn unertraͤglich. II. Die Urſach ſolches Schroͤckens werden ſeyn/ Erſtlich: die vorhergehende Zeichen an der Sonn / Mond/ Stern / Lufft / Erden / Fewer / und Waſſer. Dann Sonn und Mond werden verfinſtert werden. Joëlis 2. Die Stern werden von dem Firmament auff die Erden fallen / und die Kraͤfften der Himmlen werden be⸗ wegt werden/ Marci 13. Der Lufft wird vergifftet werden; Under den Men⸗ ſchen werden Peſtilentziſche Seuͤch und Kranckheiten regieren / und Hungers⸗ Noth entſtehen/ Matth. 24. Ein grau⸗ ſames Fewer wird vor dem Richter hergehen Maiæ o6. und Pſalmo 99g. Und das Waſſer wird ein ſolches Rauſchen und Getoͤß verurſachen / daß die Men⸗ D 3 ſchen 54 Seelen⸗Spiegel. ſchen werden auß Forcht verſchmach⸗ ten/ Lucæ 21. III. Die andere Urſach ſolches Schroͤ⸗ ckens wird ſeyn / weil bey dem Richter wird ſeyn ein ſolche genaue / vollkommene und un⸗ fehlbare Wiſſenſchafft aller Wercken / Wor⸗ ten und Gedaͤncken eines jeden Menſchens/ daß keine Entſchuldigung / Beſchoͤnung und Vorwand wird Platz finden; ſondern ein jeder wird uͤberzeuͤgt und uͤberwiſen ſeyn; und alle Außflucht wird verſchloſſen ſeyn. Nichts werden außrichten der Juriſten Ex- ceptiones, Replicationes und Bemaͤnt⸗ lung / der Wohl⸗Redner Geſchwaͤtz / der Weltweiſen ſpitzſindige Schluß-Red; die Waͤnd und Finſternuſſen werden nicht mehr verbergen die unehrliche Thaten; die gute Wort werden nicht mehr bedecken das falſche Hertz; der aͤuſſerliche Schein und Gleiß⸗ nerey wird nicht mehr bemaͤntlen koͤnnen den innerlichen Betrug. Quid faciam, ſagt Job c. 37. cùm ſurrexerit ad judicandum DEUS? Et cùm quæſierit, quid reſpon- debo? Was ſoll ich thun / wann GHtt zu Gericht ſitzet? Und wann Er mich fraget / was ſoll ich Ihm antworten? Quan- chr⸗ , wied d un Wor⸗ hens/ gund en en ſhe; ſent. nr. naͤnt⸗ det die nehr gute lche ſeſße nnen ſagt fum oll⸗ Stt ich 1? an⸗ Seelen⸗Spiegel. § § Quantus ſum ego, ut reſpondeam ei, & loquar verbis meis cum eo? qui etiam ſi habuero quippiam juſtum, non reſpon- debo, ſed meum judicem deprecabor. Si juſtificare me voluero, os meum condem- nabit me; ſi innocentem oſtendere, pra- vum me comprobabit. Wer bin ich / daß ich Ihm kan antworten? wann ich auch ſchon vermeynen ſolte / ich haͤtte ein gerechte Sach / will ich doch mich nicht verantworten. Wann ich werde mich wollen rechtfertigen / wird mich mein eygener Mund verdammen; und wann ich werd woͤllen meine Unſchuld erweiſen / wird Er mein Ungerechtig⸗ keit an Tag thun. B Wann nun Job / der von dem H. Geiſt wird genennt c. 1. Vir ſimplex & rectus, ac timens DEUM, & recedens à malo, Ein auffrichtiger gerechter Mann / der GDOtt foͤrchtet / und die Suͤnd fliehet / hat darfuͤr gehalten / daß er bey GOit ſei⸗ nem Richter ſich nicht werde koͤnnen verant⸗ worten und entſchuldigen / wie werden dann beſtehen die jenige / die ſolche Unſchuld und Gerechtigkeit deß Jobs nicht an ſich finden? 4 Quo- 56 Seelen⸗Spiegel. Quomodo apud horrendum illud Tribu- nal & Judicium inexcuſabile, ubi cogi- tationum, verborum, operum omnium reddituri ſumus rationem, conſtabimus? fraget der H. Chryſoſtomus bomil. z. in Joan. Wie werden wir beſtehen vor je⸗ nem erſchroͤcklichen Richterſtuhl und Gericht / in welchem kein Entſchuldi⸗ gung wird gelten / und wir von allen Wercken / Worten / und Gedancken muͤſſen Rechenſchafft geben? Quibus oculis Judicem intuebimur? quid dice- mus? quam cauſam, quam excuſationem aptam aut ineptam ſaltem excogitabimus: Mit was Augen werden wir den all⸗ wiſſenden Richter anſehen? was wer⸗ den wir ſagen? was für ein Urſach vorwenden? was fuͤr ein giltige oder ungiltige Entſchuldigung werden wir erdencken koͤnnen? IV. Die dritte Urſach ſolches Schroͤ⸗ ckens wird ſeyn / daß unſer gerechte Richter wird alsdann nicht mehr zu erbitten ſeyn; wird ſich nicht laſſen erweichen durch Inter- ceſſion und Vorbitt; wird nicht koͤnnen ver⸗ ſoͤhnet werden durch Geſchenck und Gaaben; ſon⸗ ribu. cogi mnium imus! 4l. il ol ſe⸗ und huldi⸗ alen nncken uibos ice. nem muus: ral⸗ wer⸗ ſach oder wit hrs⸗ chter en; Nel⸗ pel⸗ ben⸗ ſn Seelen⸗Spiegel. 57 ſondern wird einen jeden richten / wie Er ihn im Todt hat gefunden / und wie eines jeden Werck verdienen. Welches dann Er ſelbſten vorgeſagt Matth. 16. Filius homi- nis venturus eſt in gloria Patris ſui cum Angelis ſuis, & tunc reddet unicuique ſecundùm opera ejus. Deß Menſchen Sohn wird kommen in der Glory ſei⸗ nes Vatters mit ſeinen Englen / und alsdann wird Er einem jeden geben nach ſeinen Wercken. Der H. Paulus ſagt auch Rom. 2. Reddet unicuique ſe- cundûm opera ejus. Er wird einem je⸗ den geben nach ſeinen Wercken. Und 2. Corinth. §ß. Omnes nos manifeſtari o- portet ante Tribunal CaRISTI, ut referat unusquiſque propria corporis, prout geſ- ſit, ſive bonum, ſive malum. Wir alle muͤſſen erſcheinen und offenbahr wer⸗ den vor dem Richter⸗Stuhl Ehriſti / auff daß ein jeder empfahe den verdien⸗ ten Lohn / wie er in ſeinem Leib gehand⸗ let / entweder gutes / oder boͤſes. Es wird diſer Richter keinen Reſpect haben / kein Reflexion, oder Abſehen und Bedencken / wegen einiger Perſohnen Wuͤrde / hohen 5 O 5 Standts⸗ 58 Seelen⸗Spiegel. Standts / Reichthum / Macht und Gewalt. Non ſubtrahet perſonam cujuſquam, nec verebitur magnitudinem cujuſquam. Sa- pient. 6. Er wird kein Perſohn anſehen/ außnemmen / und befreyen; wird ſich auch nicht foͤrchten vor dem Gewalt / Groͤſſe / und Wuͤrdigkeit eines eintzi⸗ gen Menſchen / ſondern die gewaltiger und maͤchtiger ſeynd / werden groͤſſere Straff haben. Den Nidrigen und Ge⸗ ringen wird Er Gnad thun: aber die Gewaltige und Hohe werden auch ge⸗ waltige Straff und Peyn muͤſſen ley⸗ den / wann ſie ungerecht / oder in ihrem Ambt ſaumſeelig befunden werden. Non parcet in die vindictæ, nec acquieſ- cet cujuſquam precibus, nec ſuſcipiet pro redemptione dona plurima. Proverb. 6. Er wird am Tag der Raach und deß Gerichts nicht verſchonen; wird nicht anſehen das Bitten und Flehen; wird auch nicht fuͤr die Erloͤſung annemmen Geſchenck und Gaaben. V. Die vierdte Urſach deß Schroͤckens wird ſeyn / daß der gerechte Richter wird al⸗ les Thun und Laſſen / alle Wort und Ge⸗ dancken — Mucke ſiche derge r um ſeri ir tuck V ge I R Cin ( 1 4 tun de U eialt. n, nec n. N⸗ ehen/ ſch alt / tzi⸗ iger ſere, Ge⸗ die eh⸗ em t. el⸗ t0 eß d er — – ☛n — Seelen⸗Spiegel. 59 dancken ſo ſcharpff / ſtreng und genau durch⸗ ſuchen / daß auch das geringſte muͤſſige oder vergebliche Wort nicht wird unerforſchet und verborgen bleiben. Dico vobis, quo- niam omne verbum otioſum, quod locuti fuerint homines, reddent rationem de eo in die Judicij. Matth. 12. Ich ſage euͤch / daß von einem jeden muͤſſigen Wort / welches die Menſchen werden geredet haben / ſie Rechenſchafft weꝛden muͤſſen geben am Dag deß Gerichts. Bey dem Pſalmiſten ſagt GOtt bſalm. q ʒ. Cùm accepero tempus, ego juſtitias judi- cabo. Wann mein Zeit wird kommen / will ich auch die Gerechtigkeit richten und urtheilen; nemblich das jenige / wel⸗ ches die Menſchen haben fuͤr ein Gerechtig⸗ keit gehalten / will ich durchſuchen / und ſe⸗ hen / ob nichts ſtraͤffliches mit undergeloffen. Uber welches ſagt der Heilige Bernardus/ ſerm. 55. in Cantica. Verendum valde, cùm ad hoc ventum fuerit, ne in tam ſubtili examine multæ noſtræ juſtitiæ, ut putan- tur, peccata appareant. Zu foͤrchten iſt / daß in diſer ſo ſcharpffen Erforſchung vil auß unſeren Wercken / die wir hagen uür 60 Seelen⸗Spiegel. fuͤr Gerechtigkeit gehalten / werden von dem Richter als Suͤnd erkennet. Der Heilige Petrus 1. Epiſt. c. z. ſpricht / Es werde diſes Urtheil ſo ſcharpff und ſtreng ſeyn / daß auch der Gerechte kaum werde durchkommen / und ſeelig werden. Si juſtus vix ſalvabitur, impius & peccator ubi pa- rebunt? Wann der Gerechte kaum wird ſeelig werden / wo wird dann hin⸗ kommen der Suͤnder und Gottloſe? Weßwegen dann auch die heiligſte und ge⸗ rechtiſte Leuͤth vor diſer Erforſchung ſich ha⸗ ben gefoͤrchtet. Dann Job ſagt c. 9. Vere- bar omnia opera mea. Ich hab mich in allen meinen Wercken gefoͤrchtet. Da⸗ vid ſagt Pſalm. 15. Delicta quis intelligit? ab occultis meis munda me. Wer ver⸗ ſtehet die Suͤnd? darumb reinige mich von meinen verborgenen Suͤnden. Und Pſalm. I42. Non intres in judicium cum ſervo tuo: quia non juſtificabitur in con- ſpectu tuo omnis vivens. Gehe nicht ins Gericht mit deinem Diener: dann in deinem Angeſicht wird kein Menſch rechtfertig ſeyn. Der H. Paulus beken⸗ net auch von ſich 1. Corinth. 4. Nihil mihi Ccon- conl ſann: D elden nnet. richt/ reng verde 1ſtus ipa- Seelen⸗Spiegel. 61 conſcius ſum, ſed non in hoc juſtificatus ſum: qui autem judicat me, Dominus eſt. Ich bin zwar mir nichts boͤſes bewuſt: doch bin ich auch deßwegen nicht ge⸗ rechtfertiget: dann der mich richten wird / iſt der HErr / welcher auch die verborgniſte ſuͤndliche Gedancken wird durchſuchen. Sapient. 1. L VI. Die fuͤnffte Urſach ſolches Schroͤ⸗ ckens wird ſeyn / daß GOtt vor der gantzen Welt / vor allen Englen und Menſchen / vor Freuͤnd und Feind wird offenbahren ei⸗ nes jeden Menſchen ſein heimbliche verbor⸗ gene Suͤnd / die entweder innerlich im Her⸗ tzen einer mit Gedancken / oder aͤuſſerlich in Finſternuß / oder ſonſten auff ein heimbliche verborgene Weiß ſeynd vollbracht worden; damit alle Menſchen / gute und boͤſe Geiſter moͤgen ſehen und erkennen / daß Gtt in ſeinen Urtheilen gerecht ſey / und keinem zu vil oder zu wenig thue / ſondern einen jeden richte / belohne / oder ſtraffe nach ſeinen Ver⸗ dienſten. Illuminabit abſcondita tene- brarum, & manifeſtabit conſilia cordium, ſagt der H. Paulus 1. Corinth. z. Chriſtus unſer Richter wird erleuͤchten alle ver⸗ borgene 69. 62 Seelen⸗Spiegel. borgene Werck der Finſternuſſen / und wird offenbahren die Gedancken und Anſchlaͤg der Hertzen. Und Chriſtus ſelbſten ſagt uns ſolches vor/ Matth. 10. Nihil eſt opertum, quod non revelabitur; & occultum, quod non ſcietur. Nichts iſt ſo verdeckt / welches nicht wird offen⸗ bar werden; und nichts iſt ſo verbor⸗ gen / welches man nicht wird wiſſen. Harumb ſinget die Kirch in ihrer Sequentz: Judex ergo cùm ſedebit, quidquid latet apparebit; nihil inultum remanebit: Wann der Richter wird auff ſeinem Stuhl ſitzen / alsdann was verborgen iſt geweſen / wird alles offenbahr wer⸗ den /; nichts wird ungeſtrafft verblei⸗ ben. Der H. Chryſoſtomus homil. 41. ad populum ſpricht: Cunctorum peccata, quæ nôn fuerint deleta, propalabuntur. Al⸗ ler Menſchen Suͤnd / welche durch die Buß nicht ſeynd außgeloͤſchet / werden offenbahr werden. Wie groß aber / ſchmertzhafft / und er⸗ chroͤcklich / ja unertraͤglich werde ſeyn diſe Offenbahrung / wann eines jeden heimb⸗ liche Suͤnd / die er in ſeinem Leben hat be⸗ decket/ — /und n und hriſtus Nihil Ir; & ts iſt ffen⸗ bor⸗ iſen uens: litet hit: ttem gen er⸗ lei⸗ .4d gur A⸗ die den der⸗ de int⸗ tbe⸗ et/ Seelen⸗Spiegel. 63 decket / gelaugnet / beſchoͤnet / bemaͤntlet / wer⸗ den an Tag kommen; Wann der Vatter wird ſehen / was er fuͤr einen ehrbaren Sohn gehabt; Wann die Mutter wird ſehen die Suͤnd ihrer Tochter; der Bruder die Suͤnd ſeiner Schweſter; ein Geſell die Falſchheit / Untreuͤ und raachgierige Gedancken ſeines Mitgeſellens; ein Vorſteher die ſuͤndliche Begierd und Verlangen ſeines Undertha⸗ nen / kan leichtlich abgenommen werden auß diſem / daß uns alſo ſchwaͤr vorkommet / un⸗ ſere heimbliche Suͤnd zu beichten und zu of⸗ fenbahren vor einem eintzigen Menſchen/ vor einem Prieſter / der an &G Ottes Statt ſitzet / und ſolche Suͤnd uns keines weegs hinfuͤhro darff fuͤrwerffen / oder einigem Menſchen entdecken. Der H. Auguſtinus lib. med. c. 39. alß er diſe Verſchaͤmung eines jeden unbußfer⸗ tigen Suͤnders am Tag des Gerichts / be⸗ trachtet / ſchreyet er alſo auff: Væ mihi mi- ſero, cùm venerit dies Judicij, & aperti fuerint libri conſcientiarum! cùnm dice- tur de me: ecce homo, & opera ejus! Wehe mir armſeeligen Menſchen / waſt kominen wird der Tag deß Gerichte⸗ und 64 Seelen⸗Spiegel. und die Buͤcher der Gewiſſen werden eroͤffnet werden! Wann der Richter wird ſagen: Sehet nun an den Men⸗ ſchen mit ſeinen Wercken! Sehet an den jenigen / auff welchen ihr ſo vil gehalten/ und vermeynet / er ſey ein reiner / keuͤſcher/ unſchuldiger Engel / ꝛc. Sehet nun / wie ihr in ewerer Meynung ſeyd betrogen wor⸗ den. Quid faciam tunc, Domine DEUS! cùm Cœli revelabunt iniquitatem meam, & adverſum me terra conſurget? ecce nihil reſpondere potero, ſed demiſſo ca- pite præ confuſione coram te ſtabo trepi- dus & confuſus. Was werde ich alß⸗ dann thun koͤnnen / mein HErꝛ und G Ott! wann die Himmel mein Suͤnd werden offenbahren / und die Erden wird wider mich auffſtehen? Siehe / ich werde nichts antworten koͤnnen / ſondern mit nidergeſchlagenen Augen und geſencktem Haupt werde ich vor dir ſtehen gantz verſchaͤmet / und mit Zittern. VII. Die ſechſte Urſach ſolches Schroͤ⸗ ckens wird ſeyn der endliche Sententz und Außſpruch deß Richters / wann Er ſagen wird ſſe t Nn d u le hetdent ichter Mu⸗ het an altet ſcher/ ſwie wor⸗ 9N meam, ecC oa. repi- alß⸗ und uͤnd rder he/ len/ gen Gvor t hri⸗ und gen tto Seelen⸗Spiegel. 65 wird zu den unbußfertigen Suͤndern diſe Wort Matth. 25. Diſcedite à me maledicti in ignem æternum, qui paratus eſt diabolo & Angelis ejus. Gehet hinweg von mir / ihr Vermaledeyte / ins ewige Fewer / welches bereitet iſt dem Teuͤffel / und ſeinen Englen. Ein erſchroͤcklicher Sen⸗ tentz! der abſpricht nicht das zeitliche / ſon⸗ dern das ewige Leben; der verdammet / nicht zu dem Schwerdt / nicht zu dem Strang/ nicht zu dem Scheitterhauffen / ſondern zum ewigen hoͤlliſchen Fewer; der verweiſet / nicht auß dem irdiſchen Vatterland / ſondern auß dem Paradeyß / auß dem Himmliſchen Vat⸗ terland / auß dem Land der Lebendigen. Diſ- cedite, wird Er ſprechen: Gehet hinweg: dann allhie auf diſer Welt und Erden darfft ihr nicht laͤnger ſtehen bleiben; in ewern Palaͤſten / Haͤuſern und Wohnungen moͤ⸗ get ihr ferner euͤch nicht auffhalten: fort mit euͤch in die Ewigkeit. Clauſa eſt janua. Malth. 25. Die Thuͤr der Gnaden iſt verſchloſſen. Tempus non erit amplius. Apoc. o. Die Zeit der Buß / der Ver⸗ zeyhung / der Verdienſten iſt fuͤruͤber. Diſcedite à me, wird er hinzuſetzen: Gehet E hin⸗ 66 Seelen⸗Spiegel. hinweg von mir. Neſcio vos: Dann ich kenne euͤch nicht mehr / Matth. 25. à me, gehet hinweg von mir / der ich ewer letztes Zihl und End bin / zu dem ihr ſeyd er⸗ ſchaffen; der ich das hoͤchſte Guth bin / die Frewd der Heiligen; in deſſen Anſchawung beſtehet die Seeligkeit. Wohin aber ſollen ſie gehen? In ignem æternum, nicht mehr zu dem Dantzplatz / nicht mehr zu den Gaſte⸗ reyen und Panqueten / nicht mehr zu dem Spihlen uñ Kurtzweilen: ſondern ins ewi⸗ ge Fewer; in ein Fewer / welches unauß⸗ ſprechlich brennet / und doch nicht leuͤchtet; in ein Fewer / gegen dem das unſerige nur ein Schatten iſt; in ein Fewer / welches dem Teuͤffel und ſeinen Englen vorbe⸗ reitet iſt; bey diſer / mit diſer / und von di⸗ ſer verdambten Geſellſchafft ſollen ſie leyden in Ewigkeit. VIII. Obſchon aber die Forcht und Schroͤcken vor und under waͤhrendem ſtren⸗ gen Gericht GOttes nicht mag genugſam außgeſprochen / oder beſchriben werden / ſo gibt doch Chriſtus zu verſtehen/ Lucæ 21. daß die heilige Apoſtel werden gantz ſicher / frey / und wohl⸗getroͤſtet ſeyn zur ſelben ge⸗ faͤhr⸗ Dann fe,. heer eden n/0 ung ſlen mer Gaſce⸗ nden et talt htet; nur ſches rbe⸗ ndi⸗ den tren⸗ Gun 5 . et/ e⸗ lre Seelen⸗Spiegel. 67 faͤhrlichen Zeit. His autem fieri incipien- tibus, ſagt Er/ reſpicite & levate capita veſtra: quoniam appropinquat Redem- ptio veſtra. Wann ſolche erſchroͤckliche Zeichen anfangen zu geſchehen / ſo er⸗ hebet ewere Haͤupter: dann ewer Er⸗ loͤſung thut herzunahen. Die Urſach gibt Er Matth.i9. Amen dico vobis, quòèd vos, qui ſecuti eſtis me, in regeneratione, cùm ſederit Filius hominis in ſede Maje- ſtatis ſuæ, ſedebitis & vos ſu per ſedes duo- decim, judicantes duodecim Tribus Iſ- raél. Wahrlich ſage ich euͤch / daß wann der Sohn deß Menſchen wird ſitzen auff dem Stuhl ſeiner Herꝛlich⸗ keit / werdet ihr auch ſitzen auff zwoͤlff Stüuͤhlen / und richten die zwoͤlff Ge⸗ ſchlechter Iſraẽl. Die Heilige Apoſtel dann werden ſich nichts zu foͤrchten haben vor dem ſtrengen Gericht GOttes; dann ſie werden ſelbſten Richter mit ſeyn / und andere richten helffen. Ja / nicht allein die Heilige Apoſtel / ſondern alle geiſtliche Ordens⸗Leuͤth / welche mit den Heiligen Apoſtlen haben wegen der Nach⸗ folgung Chriſti alles verlaſſen / und ihrem E 2 BVerüff 68 Seelen⸗Spiegel. Beruff gemaͤß gelebt / werden mit den Hei⸗ ſet ligen Apoſtlen frey / ſicher und ohne Forcht mfe ſitzen / und die andere Menſchen mit Chriſto Ec richten; wie lehren und bezeuͤgen die Heili⸗ M ge Vaͤtter Gregorius Nazianzenus/ orat. 7. flll in Julian. Auguſtinus/ lib. zo. de Civit. c. X. Mi Cyrillus / in c. oo. Iuiæ. Hieronymus/ in 6 epiſt. 25. Gregorius Magnus/ lib. 10. mo- ral. c. 17. Anſelmus/ epiſt. 1o. Bernardus / in illud Matth. 19. Ecce nos reliquimus dn omnia. Beda/ in Natali & Benedilti, und andere bey dem Cornelio à Lapide in cit. c. Wn Matth. Wann wegen der ruffenden Ne Stimm der Poſaunen die Erd wird el zittern mit ihren Innwohnern / alß⸗ n dann wirſt du dich erfrewen / ſagt der H. Hieronymus zu dem Heliodoro einen Md geiſtlichen Ordens⸗Mann. Wann GOtt i wird kommen zu richten / wird die gan⸗ N tze Welt in Forcht und Schroͤcken ſte⸗ hen; die Voͤlcker werden an ihr Hertz klopffen; die maͤchtigſte Koͤnig werden te von allen Bedienten verlaſſen und ent⸗ bloͤſſet ſtehen und zittern; Ariſtoteles und Plato mit ihren Biſcipulis und Schulern werden durch ihr Gelehrt⸗ heit en e⸗ Forcht Chriſo el⸗ Oratl jt. C.. 15/7 10. M⸗ gatdus, quims i, N zitt enben wird alß⸗ gt der eitent Seelen⸗Spiegel. 69 heit nicht errettet werden. Tunc tu ruſticanus & pauper exultabis & ridebis, & dices: Ecce crucifixus DEUS meus. Aber du armer Religios wirſt alsdañ frolocken / lachen / und ſagen: Sihe / diß iſt mein gecreuͤtzigter HErꝛ und GOtt / umb deſſentwegen ich alles verlaſſen / und bin arm worden. Sehr troſtreich iſt / was Nebridius auß dem Surio erzehlet von dem H. Auguſtino / daß er erſchienen unſerem H. Vatter Nor⸗ berto / die Regul ihm dargereicht mit diſen Worten: Ecce habes Regulam, quam ego ſcripſi: ſub qua ſi bene militaverint Confratres tui, Filij mei, ſecuri adſtabunt in extremi terrore Judicij. Sihe / da haſt du die Regul / welche ich geſchriben. Under diſer Regul / wann wohl wer⸗ den gekaͤmpffet haben deine Bruͤder / meine Kinder / werden ſie ſicher und un⸗ erſchrocken erſcheinen vor dem Rich⸗ ter⸗Stuhl G Ottes. Der H. Bernardus ſerm. §. in Pſalm. Qui habitat. vermeynet / dieſe Freyheit / Sicherheit / Privilegium, Vorzug / und Gewalt zu richten / werden die geiſtliche Or⸗ CEC 7. dens⸗ y0 Seelen⸗Spiegel. dens⸗Leuͤth haben / wegen ihrer freywilli⸗ gen Armuth. Felix paupertas! ſchreyet er auff / quæ tam ſecuros, imò tam glorio- ſos facit. O gluͤckſeelige Armuth! wel⸗ che die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth alſo ſicher / ja alſo glorwuͤrdig / herꝛlich und fuͤrtrefflich machet / daß ſie mit Chriſto die Welt / Kaͤyſer und Koͤnig richten ſollen. Der H. Thomas Aquinas/ tract. con- tra retrahentes à Religione c. 6. & 7. und andere Lehrer bey Cornelio à Lapide in c. 19. Matth. bringen andere vier Urſachen bey / diſes Vorzugs / Gewalts und Hertlichkeit / deren eine iſt diſe / weil die geiſtliche Ordens⸗ Leuͤth werden von der Welt fuͤr Narren und Thoren gehalten; und darumb will GOtt haben / daß hingegen am End der Welt die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth ihre Feind / Spoͤt⸗ ter und Verfolger wegen ihrer begangenen Thorheit ſtraffen und verdammen. Wer⸗ den alſo am Juͤngſten Tag die geiſtliche Or⸗ dens⸗Perſohnen ſtehen under jenen Gerech⸗ ten / von welchen geſchriben ſtehet Sapient. 5. Tunc ſtabunt juſti in magna conſtantia adver- — Ayer ſtu babu infil inttr allti Ai tili⸗ VICA fine 40 1r9 ihe ltt ſee ſr V — 22☚ Seelen⸗Spiegel. 71 adverſus eos, qui ſe anguſtiaverunt, & qui abſtulerunt labores eorum. Videntes tur- babuntur timore horribili, & mirabuntur in ſubitatione inſperatæ ſalutis, dicentes intra ſe, pœnitentiam agentes, & præ an- guſtia ſpirits gementes: Hi ſunt, quos aliquando habuimus in deriſum, & in ſi- militudinem improperij. Nos inſenſati vitam illorum æſtimabamus inſaniam, & finem illorum ſine honore. Ecce quomo- do computati ſunt inter Filios DElI. &c. Alsdann werden die Gerechte ſtehen in groſſer Beſtaͤndigkeit wider die je⸗ nige / die ſie betranget / und ihre Ar⸗ beit hinweg genommen haben. Wann ſie es ſehen werden / wird ſie ein groſ⸗ ſer Schroͤcken ankommen / und ein Verwunderung der ſchnellen Seelig⸗ keit halber. Sie werden ſeuͤfftzen auß Aengſtigkeit ihres Geiſtes / und ſagen: Das ſeynd die jenige / die wir vor zei⸗ ten fuͤr ein Geſpoͤtt gehabt / und mit denen wir unſer Spott und Schmach⸗ wort getriben haben. Wir haben ver⸗ meynet / ihr Leben ſey ein Thorheit / E 4 und 72 Seelen⸗Spiegel. und ihr End werde ohne Ehr ſeyn; Aber ſehet / wie ſie gezehlt ſeyn under die Kinder G Ottes / und haben ihren Theil mit den Heiligen. §F. VI. MWas fuͤr eine Belohnung nach diſem Leben die geiſtliche Ordens⸗ Leuͤth haben werden / wann ſie ih⸗ rem Beruff gemaͤß leben. f. Je Heilige Schrifft Matth. 16. Ro- V man. 2. 2. Corinth. j. Apocal. 14. und 22. zeiget an / daß ein jeder wird von GHtt einen Lohn empfangen nach ſei⸗ nen Wercken / und alſo wie fuͤrtrefflicher / heiliger / und GOtt angenehmer die Werck ſeynd geweſen / deſto groͤſſer / haͤuffiger und vollkommener wird auch die Belohnung ſeyn. Nun aber iſt gewiß und unlaugbar / daß die Werck und taͤgliche Ubungen oder Verrichtung der geiſtlichen Ordens⸗Leuͤth ſeynd loͤblicher / heiliger / GOtt ſehr ange⸗ nehmer / und folgends ſehr verdienſtliche Werck, Seelen⸗Spiegel. „3 Werck. Dann Erſtlich ſeynd es entweder Ubungen und Exercitia der Tugend / welche von den Theologis und Aſceten wird ge⸗ nennt Keligio, die Andacht / durch welche der Goͤttlichen Majeſtaͤt gebuͤhrende Ehr und ſchuldiger Dienſt wird geleiſtet in dem H. Meß⸗Opffer / im Betten / Singen und Lob GOttes/ꝛc. Oder ſeynd Ubungen und Werck der Liebe gegen GOtt und den Naͤchſten. Und zwar / was die Ubungen und Actus Religionis oder Andacht anlan⸗ get / iſt ein allgemeine Lehr der Theologen / daß ſolche Tugend ſeye die allerfuͤrnehmſte under allen moraliſchen oder ſittlichen Tu⸗ genden; weil ſie den Menſchen mehrer und naͤher zu GOtt fuͤhret / mit GOtt vereini⸗ get; ja gantz und gar mit allen Kraͤfften deß Leibs und der Seelen dem Dienſt GOttes die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth zueygnet / man- cipieret / verbindet / und religieret; deßwe⸗ gen ſie auch Religio genennt wird à reli- gando, nach Außlegung Lactantij lib. 4. Divinar. Inſtitut. c. 25. und Auguſtini lib. de vera Religione. Die Werck der Liebe gegen GOtt und den Naͤchſten betreffend / bezeuͤget der Heili⸗ E §S ge 74 Seelen⸗Spiegel. ge Paulus / daß dieſelbe ſey die aller fuͤrnehm⸗ ſte Tugend auß allen insgemein. Dañ nach⸗ dem Er die Goͤttliche Tugend den Glau⸗ ben / und Hoffnung beygebracht / 1. Co- rinth. 13. ſetzet er hinzu: Major horum eſt Charitas. Aber uͤber diſe iſt die Lieb. Und coloſſ. 2. nachdem er vil Tugenden er⸗ zehlet / ſagt er: Super omnia autem hæc charitatem habete, quod eſt vinculum perfectionis: UÜber alles aber diſes ha⸗ bet die Lieb / welche iſt das Band der Vollkomenheit. Bey dem H. Matthao am 25. Capitel ſpricht auch Chriſtus / daß Er als ein Richter werde die Werck der Liebe vor der gantzen Welt ruͤhmen. Die Lieb dann iſt die Form und Geſtalt / Zierd und Schmuck / Leben / Wuͤrde / Valor und Meiſterin aller Tugenden. Und deßwe⸗ gen weil alle Werck und Verrichtungen der geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen ſeynd Werck der Liebe / werden angefangen und fort⸗ geſetzet auß Lieb gegen GOtt / und ihr Ge⸗ muͤth oder Will gleichfalls ſtaͤts und ohne Underlaß durch die Ubung der Lieb iſt mit GHit vereiniget; iſt leichtlich zu erachten / was fuͤr ein groſſen Schatz der Verdienſten ſie ſeiht Welo ih iſh ye inse hun gei De ſ h 6 fifen ſece⸗ Ein de ſie Oe i 4 ſe li N rnehtn⸗ finech⸗ Glen⸗ I. C. ime Lieb⸗ en er⸗ n hee culumm ehe⸗ o der thn daß der Die gierd und ſwve⸗ nder Seelen⸗Spiegel. 2⁵ ſie ihr Lebzeit ſammlen / und was fuͤr ein Belohnung darauff erfolgen werde. Fuͤrs ander ſeynd die Werck oder Ver⸗ richtungen der geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen nichts anderſt / als die Werck Chriſti I Eſu deß Sohns Gttes / die Er gethan und uns gezeiget / gebotten / oder gerathen zu thun / als Er auff Erden gangen. Dann gleichwie die Ordens⸗Leuͤth vil Trangſal/ Verfolgung und Widerwaͤrtigkeit / inner⸗ liche und aͤuſſerliche Afflictiones leyden / dardurch genug zu thun fuͤr ihre Suͤnden; alſo hat Chriſtus dergleichen und mehr ge⸗ litten / nicht zwar fuͤr ſeine Suͤnd / (dann peccatum non fecit, Er hat nie einige Suünd begangen/) ſondern fuͤr die Suͤnd anderer Menſchen GOtt ſeinem Himm⸗ liſchen Vatter genug zu thun / Haiæ 53. Gleichwie die geiſtliche Vrdens⸗Leuͤth nicht thun ihren eygenen Willen / ſondern leben im Gehorſam nach dem Willen ihrer Vor⸗ ſteher: Alſo ſagt Chriſtus von ſich Joan. z.5. und 6. c. daß Er ſey kommen/ nicht ſei⸗ nen Willen zu thun / ſondern den Wil⸗ len deſſen / der Ihn geſandt hat. Und der H. Paulus ſpricht von ihm Philipp. 5 da 76 Seelen⸗Spiegel. daß Er ſey worden gehorſamb biß zum Todt / und zwar zu dem Todt deß CFreuͤtzes. Gleichwie die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth erwaͤhlen die freywillige Armuth / und deß⸗ wegen vil Beſchwaͤrnuſſen außſtehen; Alſo hat Chriſtus freywillig erwaͤhlet die Ar⸗ muth / und zwar in ſolcher Vollkomenheit / daß Er auff diſer weiten und breiten Welt nicht ſo vil gehabt / wo Er ſein Haupt haͤtte hinlegen koͤnnen. Maith. &. Gleichwie die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth in ihrem Verſtand und Willen allzeit mit G Btt vereiniget ſeynd durch Betten / Le⸗ ſung und Betrachtung Himmliſcher Din⸗ gen/ Reſignation und Auffopfferung ihrer ſelbſten / Lob GOttes in dem Chor / Ubung der Liebe gegen GOtt /ꝛc. Alſo iſt Chriſtus durch dergleichen Actus oder Wuͤrckung ſei⸗ nes Verſtandts und Willens jederzeit mit GOit unauffhoͤrlich vereiniget geweſen / und verbliben / ohne einige Verhindernuß. Lucæ 6. & c. Gleichwie endlich die geiſtliche Ordens⸗ Leuͤth ſich auch befleiſſen / dem Naͤchſten zu dienen durch geiſtliche und leibliche Werck der Seelen⸗Spiegel. 7 der Barmhertzigkeit; Alſo hat auch Chriſtus ſeinen Juͤngeren und anderen Beduͤrfftigen durch dergleichen Wercke wollen dienen / Matth. zo. Joan. 12. & . Mit einem Wort: Die Functiones, Exercitia, und Werck der geiſtlichen Ordens⸗Leuͤth / wann ſie mit ge⸗ buͤhrenden Umbſtaͤnden / eyfferig / und auß Lieb gegen GOtt werden verrichtet / ſeynd eben die jenige Werck / welche hat der Sohn GOttes auff Erden verrichtet: wiewohl Er dieſelbe in weit groͤſſerer Vollkommenheit verrichtet. Nun aber ſagt Chriſtus Joan. 5. Ego, quæ placita ſunt ei, facio ſemper: Ich thue allzeit / was GOtt angenehm und wohlgefaͤllig iſt. Folget dann dar⸗ auß / daß auch ſolche Werck der geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen ſeynd GOtt angenehm / wohlgefaͤllig / auch folgends ſehr verdienſt⸗ lich / und ein groſſe Belohnung haben. Wel⸗ ches auch Chriſtus hat wollen andeuͤten / Matth.19. mit diſen Worten: Omnis, qui reliquerit domum, vel fratres, aut ſoro- Tes, aut patrem, aut matrem, aut uxo- rem, aut filios, aut agros, propter nomen meum, centuplum accipiet, & vitam æ- ternam poſſidebit. Ein jeglicher / der we⸗ gen 78 Seelen⸗Spiegel. gen meiner wird verlaſſen ſein Hauß / oder Bruͤder / oder Schweſter / oder Vatter / oder Mutter / oder Weib / oder Kinder/oder Aecker / (welches alles die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth thun in ihrer Profeſſion) wird es hundertfaͤltig wi⸗ derbekommen / und das ewige Leben beſitzen. Dann auß diſen / und nachfol⸗ genden Worten Chriſti: Erunt noviſſi- mi primi: Die Letzte werden die Erſte ſeyn; ſchlieſſen der ). Hieronymus / Tho⸗ mas Aquinas / und andere mit dem Corne- lio à Lapide, daß die jenige / welche wegen ihrer freywilligen Armuth ſeynd auff Erden die Letzte und Veraͤchtlichſte geweſen mit Chriſto / ſeiner heiligen Mutter / und A⸗ poſtlen / werden in dem Reich Gttes nach Chriſto / ſeiner heiligen Mutter und Apoſt⸗ len die Erſte ſeyn under allen Heiligen im Neuͤen Teſtament / weil ſie mit Chriſto am allermeiſten gleichfoͤrmig ſeyn. II. Und zwar / daß denen geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen ſeye von GOtt zuberei⸗ tet und auffbehalten die beſondere Glory / Frewd / Belohnung und Sieg⸗Kraͤntzlein der Heiligen Martyrer / iſt auß vilen Vaͤt⸗ . tern lern! alat Hien 4 ma. Seelen⸗Spiegel. 79 tern und Lehrern zu erweiſen / als Caſſiano collat. 5. c. 7. Ephrem ſerm. de Patientia. Hieronymo epiſt. S. ad Demetriad. Tho- màâ Aquinate, Bonaventurâ, Bernardo epiſt. 236. allwo er mit dem H. Baſilio die Religioſen nennet Cracifxos, Gecreützig⸗ te; weil ſie ihren Leib mit den unordent⸗ lichen Begierden haben gecreuͤtziget. Galat. 5. Caſſianus ſagt: Verus Monachus eſt vi- vus Martyr, Ein wahrhaffte geiſtliche Ordens⸗Perſohn iſt ein lebendiger Martyrer. Der H. Hieronymus in Epi- faphio . Paulæ, und die Catholiſche Kirch in Martyrologio Romano ad diem 26. Janua- rij ſagt von diſer Matron Paula / welche auß fuͤrnehmem Geſchlecht zu Rom geboh⸗ ren / nachmahls zu Bethlehem in Paleſti⸗ na mit ihrer Tochter Euſtochio den geiſt⸗ lichen Orden⸗Standt angenommen: Lon- go Martyrio coronata eſt, Daß ſie ein langes Martyrium außgeſtanden / und als ein Martyrin ſey gecroͤnet worden. Non ſolàùm enim effuſio ſanguinis in mar- tyrio reputatur; ſed devotæ quoq; men- tis ſervitus imaculata quotidianum mar- tyrium eſt. Dann nicht allein die Ver⸗ gieſſung 80 Seelen⸗Spiegel. gieſſung deß Bluts machet Martyrer / ſondern auch G Ott unbefleckt dienen in dem Cloſter / iſt ein taͤgliches Mar- tyrium. Die peynliche Inſtrumenten / Fol⸗ tern und Tormentken / mit welchen die geiſt⸗ liche Ordens⸗Leuͤth Tag und Nacht wer⸗ den martyriſieret / erzehlet obgemeldter Hie⸗ ronymus epiſt. ad Ruſticum Monachum mit folgenden Worten: Non facias quod vis; comedas quod juberis; veſtiare quod ac- ceperis. Operis tui penſum perſolvas; Subjiciaris, cui non vis. Laſſus ad ſtratum venias, & necdum expleto ſomno ſurge- re compellaris. Paſſus injuriam taceas. Crede tibi ſalutare, quidquid Præpoſitus ræceperit, nec de majorum ſententiaâ ju- dices. Thue nicht / was du gern wilſt; Eſſe / was man dir vorſetzet; Sey zu⸗ friden mit den Kleydern / die dir gege⸗ ben werden; Verrichte taͤglich dein aufferlegte Obedientz; Nimm an zur Obrigkeit oder Vorſteher / und ſeye underthaͤnig dem jenigen / der deinem Willen und Humor zuwider iſt. Muͤd und abgemattet gehe ſchlaffen / und ſte⸗ he wider auff noch ſchlaͤfferig/ chender als threr/ dienen 8 M. /Fl egeiſt t wey⸗ er Nie⸗ n ſtit o is; noda⸗ olvu ratun urge⸗ Ceas, olitus⸗ tiaju⸗ biſſ; 8 nzur ſee inene Mid Seelen⸗Spiegel. 81 als du außgeſchlaffen. Wann dir ein Schmach und Unbild wird zugefuͤgt / ſo ſchweige ſtill darzu. Was dir dein Vorſteher befehlet und auffleget / das halte fuͦr heylſamb und gut / ohne fer⸗ neres Urtheilen / oder Nachdencken / warumb ſolches geſchehen. Wie diſe erzehlte Inſtrumenta und Tormenta nicht allein die Leiber / ſondern auch den Ver⸗ ſtandt und eygenen Willen der geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen vor erlangter Bollkom⸗ menheit peynigen und quaͤlen / gibt die Er⸗ fahrnuß. III. Es ſeynd aber auch noch andere Urſachen / warumb das Cloſter⸗Leben koͤn⸗ ne ein Martyrium genennet werden / und die Cron oder Belohnung der Heiligen Mar⸗ tyrer zugewarten haben. Die Erſte iſt / weil der H. Gregorius homil. 3y. in Evangel. ſpricht: Mori à perſequente, Martyrium eſt in aperto: ferre autem contumelias, Marrtyrium eſt in occulto. Von einem Verfolger wegen deß Glaubens ge⸗ toͤdtet werden / iſt ein offentliches; aber Schmach und Unbild leyden / iſt ein verborgenes Martyrinn. Und der F H. Jo⸗ 82 Seelen⸗Spiegel. H. Joannes Climacus ſagt gradu z. See⸗ lig iſt / der umb G Ottes Willen alle Tag leydet Schmach und Unbild: Hic cnim Martyribus parem gloriam merebi- rur; Dann ein ſolcher wird ein gleiche Cron und Glory mit denen heiligen Martyrern verdienen. Nun aber iſt gewiß und bekandt / daß die geiſtliche Or⸗ dens⸗Leuͤth groſſe Verfolgung / Wider⸗ ſprechung / Verſpottung / Schmach und Unbild von den Welt⸗Kindern muͤſſen auß⸗ ſtehen / weil ſie GOtt zu gefallen ein ſtren⸗ gere Weiß zu leben angenommen: Folget alſo auch / daß ſie wegen ſolcher Verfolgung und Unbild mit dem H. Biſchoff Martino der Marter⸗Cron theilhafftig werden / von welchem / alldieweil er vil Widerſprechung von dem Brictio Clerico ſeinem Capellan und etlichen Biſchoͤffen muͤſſen leyden / ſinget die Chriſtliche Kirch alſo: O ſanctiſſima anima! quam etſi gladius perſecutoris non ſuſtulit, palmam tamen Martyrij non amiſit. O du heiligſte Seel! welche / obſchon das Schwerdt deß Verfolgers nicht hat hinweg genommen / doch der Marter⸗Cron iſt theilhafftig worden in. Die ſche⸗ nenn ſcht dus/ 66 Uſt d Ete dief und Fer dee⸗ nyn fend Nr ſen in Uakin Nuina let ke N lur See⸗ n ale delle elebi. leiche iligen ber i gede Woe⸗ ch in An tſtril Folgt blgun atkito / Achung hpeln int iline cutoti ri N ele/ lges chde dn⸗ Seelen⸗Spiegel. 83 Die andere Urſach / warumb die geiſt⸗ liche Ordens⸗Leuͤth koͤnnen Martyrer ge⸗ nennet werden / und auch ſolcher Belohnung ſich vertroͤſten koͤnnen / gibt der H. Bernar⸗ dus / ſerm. 1. de omnibus Sanctis, und der H. Chryſoſtomus homil. in c. 6. ad Hebraæos mit diſen Worten: Verè Martyrij genus eſt paupertas voluntaria. Wahrhafftig/ die freywillige Armuth iſt ein Gattung und Geſchlecht der Marter; iſt ein Fewer / durch welches man erlanget die Cron der Heiligen Martyrer. Die dritte Urſach iſt / weil der H. Hie⸗ ronymus/ epiſt. S. ad Demetriadem. Ber⸗ nardus / in ſentent. parvi. Ambroſius/ lib. 1. de Virginibus. und Thomas Aquinas ſagen / daß die Keuͤſchheit verdiene das Sig⸗ Kraͤntzlein der Heiligen Martyrer. Caſti- tas in juventute, eſt Martyrium ſine ſan- guine; ſpricht Bernardus. Die Keuͤſch⸗ heit halten in der Jugend / iſt ein Mar⸗ ter⸗Kampff ohne Blut. Die vierdte Urſach iſt / weil die Heilige Vaͤtter lehren/ daß obedientia, oder der Ge⸗ horſam im geiſtlichen Orden⸗Standt ſeye ein Martyrium, in welchem geſchlachtet und 2 ge⸗ 84 Seelen⸗Spiegel. getoͤdtet wird deß Menſchen Verſtandt / mit dem eygenen Willen. Inhærere frangen- dæ voluntati, Marrtyrium eſt, ſpricht der H. Theodorus Studita ſerm. 93. Seinen eygenen Willen brechen / iſt ein Marty- rium y und zwar nach Zeuͤgnuß deß H. Bo⸗ naventuræe/ in Diæta ſalutis tract. z. c. 2. quoddam nobile genus Martyrijz iſt der Ge⸗ horſam kein geringe und gemeine / ſondern Nobile genus Martyrij, Ein fuͤrnehme Weiß und Art der Marter; quia de- collat hominem, & amputat ei propriæ voluntatis caput; Dann der Gehorſam enthauptet den Menſchen / und hauet ihm hinweg das Haupt deß eygenen Willens. Die fuͤnffte Urſach iſt / weil der Heilige Bernardus/ ſerm. 30. in Cant. Chryſoſto⸗ mus/ hbomil. in c. 6. ad Hebræos, und Coeſa⸗ rius Ciſtercienſis lib. 5. c. 19. ſagen / daß der geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen ihre ſtrenge Weiß zu leben / ihr Faſten / Wachen / Ca⸗ ſteyung deß Leibs / ihr Stillſchweigen / und andere Mortificationes ſey ein Martyrium. Mortifica ergo corpus tuum, & crucifige; accipies & tu hujus Martyrij Coronam, ſpricht — pric dein cken tel⸗ — ümit Angen. ſcht de⸗ Heinen Many. 0. Bo⸗ 4. (. 2 der G⸗ ſrert ehte nia e roprit rſ jauet genen Nelige ſeſt⸗ Coſe⸗ N enn riN. i, Mall, nt Seelen⸗Spliegel. 8⁵5 ſpricht der Heilige Chryſoſtomus: Thue deinen Leib caſteyen / abtoͤdten / und creuͤtzigen / ſo wirſt du auch die Mar⸗ ter⸗Cron erlangen. §. VII. Wie Dtt die Menſchen auf underſchidene Weiß beruffe zu dem geiſtlichen Orden⸗Standt. I Aſſianus/ collat. 3. c. 3. & g. der Hei⸗ lige Bernardus / und andere Aſcetiſche Lechrer vermercken / daß GHtt die Menſchen ſonderlich auff dreyerley Weiß beruffe zu dem Cloſter⸗Leben. Die erſte Weiß iſt / wann Er in einem Menſchen erwecket ſolche gute Gedancken / und in⸗ nerliche uͤbernatuͤrliche Einſprechun⸗ gen / Erleuͤchtungen / Antrib und Be⸗ wegungen / den geiſtlichen Orden⸗Standt anzunemmen: Gleichwie Er gethan mit dem H. Antonio Magno / dem Er das Hertz geruͤhret und beweget durch diſe Evange⸗ liſche Wort: Si vis perfectus eſſe, &c. F 3 Wann 86 Seelen⸗Spiegel. Wann du wilſt vollkommen ſeyn / ſo gehe hin / verkauffe alles / was du haſt / gibs den Armen / und komme/ folge mir nach; wie zu leſen bey dem H. Athanaſio / in Vita. Die andere Weiß iſt / wann GOtt durch Exempel / oder Ermahnungen / Einrathen und Zureden guter frommer Leuͤthen thut einen fuͤhren und anweiſen zu dem geiſtlichen Orden⸗Standt. Gleichwie der H. Auguſtinus lib. 5. confeſſ. c. 6. beken⸗ net / daß Er durch das Exempel deß H. An⸗ konij hab ein groſſe Lieb gewonnen zu dem Cloſter⸗Leben. Und ſerm. 1. de vita Cleric. ſagt er / daß / wann zu ihm ſeyen kommen/ die haben wollen Clerici werden / hab er durch Vorſtellung deß Exempels der Heili⸗ gen Apoſtlen / und durch kraͤfftige Ermah⸗ nungen ſich befliſſen / dieſelbige ad Vitam eommunem zu bereden. Die dritte Weiß iſt / wann Gtt durch ein Unaluͤck / Noth / Betrangnuß oder Widerwaͤrtigkeit den Menſchen thut fuͤh⸗ ren zu dem Cloſter⸗Leben. Dann weil offter⸗ mahls weder gute innerliche Einſprechun⸗ gen / weder die Exempel der Heiligen / we⸗ der niht lallor ſn ng Gr e ex ſ leſt und nn — /ſ haſi, e nit naſo GHt gen / Unmner ſen eichtte beken⸗ An⸗ dem lerie. men/ hab Heil⸗ mnah⸗ itaun 90 6 oder ſſt⸗ 7 fte⸗ chu⸗ Seelen⸗Spiegel. 87 der das Zureden und Ermahnungen guter Freuͤnden Platz ſinden bey etlichen Men⸗ ſchen / alsdann pfleget &Ott ein ſchaͤrpffere Weiß zu gebrauchen / und laſſet kommen uber ſie groſſe Verfolgungen / Armuth / oder ſonſten ein anderes Ungluͤck / durch welches ſie werden veranlaſſet / in ein Cloſter zu gehen / welches ſie in dem Gluͤck⸗ und Wohlſtandt niemahlen im Sinn gehabt. Wiewohl aber gemeiniglich die unverſtaͤn⸗ dige blinde Welt⸗Kinder ſolche Vocation und Beruff interpretiren Caſum fortuitum, fuͤr einen unvorgeſehenen Zufall / und nicht vil darauff halten / ja fuͤr ein Deſpe- ration oder Verzweifflung / oder Kleinmuͤ⸗ thigkeit und Hypochondria außlegen / wañ ein Menſch durch einige Noth gleichfalls gezwungen und getrungen in ein Cloſter gehet; Nichts deſtoweniger lehret und er⸗ weiſet Caſſianus / daß ſolcher Beruff nicht ex caſu fortuito, oder unvorgeſehen / ſondern auß groſſer und weiſer Vorſichtig⸗ keit / ja zugleich auß groſſer Barmhertzigkeit und Erbarmnuß GOttes herruͤhre. Dann bey GOtt iſt kein unvorgeſehener Zufall/ ſondern alles von Ewigkeit hat Er vorge⸗ F 4 ſehen/ 88 Seelen⸗Spiegel. ſehen / und nach ſeiner unendlichen Weiß⸗ heit gerichtet zu dem Heyl deß Menſchen. Welches dann von dem H. Joanne Clima⸗ co/ gradu I. und Caſſiano wird mit folgen⸗ den Exemplen erwiſen. Der Abbt Moyſes iſt in das Cloſter gangen / nicht auß An⸗ dacht / ſondern auß Forcht deß Todts / da⸗ mit er nicht wegen eines begangenen Todt⸗ ſchlags wuͤrde von der Obrigkeit eingefan⸗ gen / und an dem Leben geſtraffet: und doch iſt er zu groͤſſerer Vollkommenheit und Hei⸗ ligkeit gelanget / als andere / die freywillig und nach langer Berathſchlagung ſeynd auß einem guten Zihl und End zum Cloſter⸗ Leben kommen. Paulus der erſte Einſidler iſt in die Wuͤſten geflohen wegen tringen⸗ der Noth / weil ſeiner Schweſter Mann ihn wolte angeben bey dem Tyrannen / wegen deß Chriſtlichen Glaubens; aber nachmahls hat er auß diſer Noth ein Tugend gemacht / iſt in der Wuͤſten verharret / und durch ſein groſſe Heiligkeit aller Eremiten Patriarch worden. Paulus / genandt der Einfaͤltige / als er ſein Eheweib bey einem Ehebrecher er⸗ griffen / gieng er ſchnur⸗ſtracks darauff hin zu dem .. Antonio / begehret ins Cloſter auff⸗ unf ſolch M khan De ſre bele Geho gen D gen 4 til ſet ele t ine G U le⸗ fei i ic, bie Seelen⸗Spiegel. 89 auffgenommen zu werden / und gelanget zu ſolcher groſſer Heiligkeit / daß GOtt mehr Miracul oder Wunderwerck durch ihn ge⸗ than / als durch den Heiligen Antonium. Der H. Romualdus / weil er ſich gefoͤrchtet wegen eines begangenen Todtſchlags / in welchem er ſeinem Batter etlicher maſſen geholffen / hat er ſein Zuflucht in ein Cloſter genommen / worinnen er nachmahls in der Diſciplin und Vollkommenheit alſo hat zu⸗ genommen / daß er von GDit iſt gebraucht worden zu einem Stiffter deß heiligen be⸗ ruͤhmten Camalduenſer⸗Ordens. Keiner ſoll dann deßwegen in ſeiner Vo-⸗ cation/ Standt und Beruff zweiffelhafftig / kleinmuͤthig / oder wanckelmuͤthig werden / weil er villeicht auß tringender Noth / Ar⸗ muth / oder auff Zuſprechen der Freuͤnden iſt in ein Cloſter gangen. Dann Gtt / der aller Menſchen Heyl und Seeligkeit ſuchet / und deß wegẽ auch einem jeden taugliche und bequeme Mittel verordnet / zu der Seelig⸗ keit zu gelangen / pfleget auß groſſer Barm⸗ hertzigkeit ſich zu accommogdieren und zu richten nach eines jeglichen Capacitaͤt / und wie er faͤhig iſt / gefuͤhret zu werden zu dem F §5 jenigen 90⁰ Seelen⸗Spiegel. jenigen Standt / in welchem GOitt vor⸗ ſihet / daß er werde ſeelig werden; Und deß⸗ wegen / welche nicht faͤhig ſeynd / die hohe uͤbernatuͤrliche Motiva zu faſſen / und dar⸗ durch bewegt zu werden zu dem Cloſter⸗Le⸗ ben / denen ſtellet Er vor andere leichtere / und offtermahls natuͤrliche zeitliche Motiva, Antrib / oder Urſachen / weil Er vorſihet / daß ſie durch ſolche werden bewegt werden. Und darumb gibt auch der hoch⸗erleuͤchte Fran⸗ ciſcus Saleſius diſe Lehr und Regul / daß / wann einer auch auß irdiſchen / oder zeitlichen und natuͤrlichen Urſachen waͤre in einen Standt getretten / oder waͤre von ſeinen Eltern oder Bluts⸗ Freuͤnden darzu beredet / ja gar ge⸗ zwungen worden / und wann er vor⸗ hero gewuſt haͤtte / was er nachmahls hab erfahren / niemahlen waͤre in ſol⸗ chen Standt eingetretten / ſoll er doch darinnen beſtaͤndig verharren / und fuͤr gewiß halten / daß G Ott ihn auff ſol⸗ che Weiß darzu beruffen und gefuͤhret. Aliud agere vel cogitare, dæmonis infen- ſiſſimi hoſtis noſtri periculoſa tentatio eſt. Anderſt thun / oder anderſt gedencken 1 — Z = — — = Seelen⸗Spiegel. 91 iſt ein gefaͤhrliche Verſuchung deß Teuͤffels / welcher iſt ein abgeſagter Feind unſeres Heyls; Und deßwegen ſuggerieret und ſtellet er uns vor / als wann andere Staͤndt beſſer und voll⸗ kommener waͤren / in welchen wir leich⸗ ter und gewiſſer haͤtten koͤnnen ſeelig werden. Wer dann auß natuͤrlichen / irdiſchen und zeitlichen Urſachen iſt ins Clo⸗ ſter gangen / der muß veraͤnderen nicht ſei⸗ nen Beruff und Standt / ſondern die Inten- tion und Meynung; wie gethan hat der H. Chryſoſtomus / welcher lib. de compunct. cordis c. g. von ſich bekennet / daß nachdem er beſchloſſen / in ein Cloſter zu gehen / hab er fleiſſig nachgefraget / wo er ein ſol⸗ ches Cloſter moͤchte finden / in welchem die Innwohner keinen Abgang und Mangel muͤſten leyden; wo er alle Tag ſein gut friſches Brod koͤnnte haben; wo keine harte Arbeit zu verrichten / kein Holtz und Waſſer zu tragen / ꝛc. Welche Gedancken und Sinn er doch nach⸗ mahls alſo veraͤndert und gebeſſert / daß er wegen ſeiner groſſen Heiligkeit zur Biſchoͤff⸗ lichen Wuͤrden gezogen worden. . II. Gleich⸗ 92 Seelen⸗Spiegel. 4 II. Gleichwie aber gemeiniglich es ein heimliche / verborgene / und verdeckte teuͤff⸗ liſche Verſuchung und Betrug iſt / wann einer geiſtlichen Ordens⸗Perſohn nach ge⸗ thaner Profeſſion die unruhige Gedancken kommen / daß ſie villeicht nicht zu dieſem Standt / in welchem ſie begriffen iſt / ſon⸗ dern zu einem anderen / der mehr vollkom⸗ men iſt / ſeye beruffen; gleichwie gar wohl vermercken der H. Bernardus / epiſt. 322. Chryſoſtomus/homil. 6. in Joann. und Caſ⸗ fianus/ collat. 14. c. 5. Alſo iſt es hingegen gemeiniglich ein offentliche und augenſchein⸗ liche Verſuchung / oder Betrug deß hoͤlliſchen Feinds / wann einem Novitzen die Gedan⸗ cken kommen / daß er auß dem geiſtlichen Orden⸗Standt ſoll oder woll in die Welt widerumb kehren / wider den Willen und Einrathen ſeines Vorſtehers / oder geiſt⸗ lichen Batters. Dann obſchon ein Novitz noch hat die Libertaͤt und Freyheit / wi⸗ derumb auß dem Cloſter zu gehen / und von ſeinem Fuͤrſatz abzuweichen / ſo iſt doch ſol⸗ ches ordinariè gar gefaͤhrlich; wie bezeuͤgen der H. Bernardus/ lib. de modo bene vivendi e. 20. Ephrem/ ſerm. Non decet. & -. Lanci⸗ cius/ — s 6, 21, l. 19. vß⸗ hr in en/ eß Dß Q can Vern ſenn Wian Inoh None Arel W h hcen e teſſß wunn ach e dancker dieſen /ſon lkorn Seelen⸗Spiegel. 929 cius/ opuſe. de rectè traducenda adoleſcentia c. 21. welcher auch vil Exempel beybringet / c. IS. n. 232. Und auß denſelben erweiſet / daß ſolche Leuͤth / welche auß dem Novitiat wider in die Welt kehren / gemeiniglich ein ungluͤckſeeliges End nemmen / und uͤbel ſter⸗ ben / wann ſie wider den Willen und Rath deß Vorſtehers ſolches ſich underfangen. Deßwegen er c. 27. diſen Schluß machet: Qui ſemel ad Religionem admiſſi ſunt, eamque ingreſſi, vult eos DEUS perſe- verare in Statu Religioſo. Quem ſi de- ſerant invitis Superioribus, etiam in No- vitiatu, meo judicio ſunt ex reprobis. Imò hoc eſt ipſius DEl judicium Lucæ9. Nemo mittens manum ſuam ad aratrum, & reſpiciens retrò, aptus eſt regno DEI. Welche einmahl ſeynd angenommen zum geiſtlichen Orden⸗Standt / und denſelben eingetretten / die will GOtt haben / daß ſie darinn ſollen beſtaͤndig verharren. Wann ſie aber ſolchen Standt wider den Willen und Ein⸗ rathen der Vorſteher widerumb ver⸗ laſſen / auch noch im Novitiat / iſt mein gaͤntzliche Meynung und Urtheil/ de⸗ 94 Seelen⸗Spiegel. ſie ſeynd auß der Zahl der jenigen / die verdammet werden; ja / es iſt ſolches auch die Meynung / Urtheil und Auß⸗ ſpruch Chriſti / welcher Laceo. ſagt: Keiner / der ſeine Hand hat einmahl gelegt an den Pflug / und ſihet wi⸗ derumb zuruck / iſt tauglich zum Reic GOttes. Welche Wort Chriſti von dem geiſtlichen Orden⸗Standt außlegen der H. Antonius/ apud S. Athanaſium in vita, und Bernardus/ 4 Seelen⸗Spiegel. 95 e 13e8 83 Re 43 SR383: 23 8 Das II. Capitel un Won der VWollkommenheit. ſi don §. I. lßſeen . . ℳoℳVWorinnen beſtehe die Voll⸗ L kommenheit. I. PeWS iſt aber nicht genug / daß 4 1 K. der Menſch dem Goͤttlichen N P S Beruff mit Abraham gefol⸗ get / ſein Hauß und Vatter⸗ S land / Eltern und Freuͤnd⸗ ſchafft verlaſſen / und in ein Cloſter gangen. Es iſt auch noch nicht genug / daß man das Novitiat oder Probier⸗Jahr außgeſtanden / und die Profeſſion gethan; Dann auch Ju⸗ das Iſcarioth iſt von Chriſto zum Apoſto⸗ liſchen Collegio beruffen worden / und ſei⸗ nem Beruff nachkommen; iſt aber doch verdammet worden. O Wird — —— — 96 Seelen⸗Spiegel. Wird alſo noch weiter erfordert / daß ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn nicht allein ſorg⸗ faͤltig ſey / zu erkennen / welches ſey das Zihl und End / warumb ſie zu ſolchem Standt von GHtt beruffen; ſondern auch mit al⸗ leme Fleiß und Eyffer ſich bemuͤhe / ſolches Zihl und End zu erlangen. Welches will andeuͤten Chriſtus Joann. 15. mit diſen Worten: Ego elegi vos, & poſui vos, ut catis & fructum afferatis. Ich hab euͤch von der Welt beruffen / und vor ande⸗ ren außerwaͤhlet / hab euͤch in diſen Standt geſetzt / gleichfalls wie Baͤume in meinen Garten / auff daß ihr Frucht bringet. Wann ein Ordens⸗Perſohn will nur muͤſſig ſtehen in ihrem heiligen Orden / will nur eſſen und trincken / ſchlaffen / zur Recreation gehen / und ſeiner Bequemlich⸗ keit pflegen / hat keinen Eyffer und Frewd/ zu erlangen das Zihl und End / welches GOtt durch den Stiffter und Anfaͤnger deß Ordens hat intendieret und vorgeſtel⸗ let / alsdann wird ihm widerfahren / was Ehriſtus ſagt Apoc. 32. Quia tepidus es, & neque frigidus neque calidus, incipiam te evomere ex ore meo. Weil du biſt lau/ und S= = ==,. S — — —, daßein irſteg⸗ 16 Stant nita ſlchet Getel it Nen 1rur heih vonN öͤiſen umein Prich hnwl Aden /7 emnich Fterd elhe ſfüne reſt / N 5 o binm ſlen Seelen⸗Spiegel. 97 und weder warm / weder kalt / will ich anfangen / dich auß meinem Mund zu werffen. Und Matth. 7. Ein jeder Baum / der nicht gute Frucht bringet / wird außgehauen / und ins Fewer geworf⸗ fen werden. Und Lace 13. Succide il- lam; ut quid etiam terram occupat ? Haue ab den unfruchtbaren Baum: was ſtehet er da / und thut den Platz vergebens einnemmen? Wann man von allen Novitzen / die auß ihrem eygenen Willen ſeynd widerumb auß dem Cloſter gangen / und von allen Apoſtatis, oder abtrinnigen und meineydi⸗ gen Profeſſen thut nachfragen / wie es ge⸗ ſchehen / daß ſie den geiſtlichen Ordens⸗ Standt verlaſſen haben / wird man allzeit finden diſe Urſach / daß ſie allgemach ange⸗ fangen / von ihrem erſten Eyffer nachzulaſ⸗ ſen / lau und traͤg zu werden / nach und nach von ihrem Zihl und End abzuweichen / biß GOtt endlich hat angefangen / ihnen die Gnad ihres Beruffs zu entzihen. Darumb ermahnet der H. Petrus 2. epiſt. c. I. Sata- gite, ut per bona opera certam veſtram vocationem & electionem faciatis. Be⸗ G fleiſſet 98 Seelen⸗Spiegel. fleiſſet euch / daß ihr durch gute Werck eweren Beruff gewiß und verſichert machet. Und Apocal. 2. ſagt Chriſtus: Habeo adverſum te, quòd Charitatem tuam primam reliquiſti: memor eſto ita- que, unde excideris, & age pœniten- tiam, & prima opera fac: ſin autem ve- nio tibi, & movebo candelabrum tuum de loco ſuo. Ich hab diſes wider dich / daß du von deinem erſten Eyffer haſt nachgelaſſen: Deßwegen ſeye inge⸗ denck / von wem du abgewichen: thue Buß / und uͤbe widerumb die vorige Werck:; ſonſten werde ich dir kommen / und deinen Leuͤchter von ſeinem Orth hinweg nemmen. II. Das Zihl und End aber einer geiſt⸗ lichen Ordens⸗Perſohn insgemein iſt diſes / daß dieſelbe eyfferigſt ſchreite zu der Voll⸗ kommenheit / und ſich befleiſſe nach Moͤg⸗ lichkeit / GOtt in ihrem Standt und Be⸗ ruff vollkommen zu dienen. Dann weil fromme eyfferige Chriſten theils durch die innerliche Eingebung und Erleuͤchtung deß H. Geiſtes / theils auß der Lehr Chriſti und der Heiligen Apoſtlen / theils auch auß dex — etag denw ſhidle Beſh Beſt ynte ben Hec Gnge und deit uß ſe ahin er Gll — Vck ſichet iſus rtaten elto ite. PDiten- ten ve⸗ mtuum erdic ferhii inge thu vorige mmen/ Orth ergeſt ſ diſe Vel MN ind nn e Urch N unun it Gchan⸗ N Seelen⸗Spiegel. 99 der taͤglichen Erfahrnuß gelernet / daß ſie in dem weltlichen Standt / wegen viler under⸗ ſchidlichen Verhindernuſſen / Sorgen und Beſchwaͤrnuſſen / ſo in dem Eheſtandt und Beſitzung zeitlicher Guͤter vorfallen / nicht koͤnnten vollkommentlich GOtt dienen/ haben ſie nach dem Exempel Chriſti und der Heiligen Apoſtlen ein ſolche Weiß zu leben angenommen / in welcher ſie gantz ledig und frey von allen Sorgen uͤber das Zeitliche / und von allen Beſchwaͤr⸗ nuſſen deß Eheſtandts / moͤchten in Ei⸗ nigkeit deß Leibs und der Seelen un⸗ verhindert G Ott vollkomentlich die⸗ nen. Welche Weiß zu leben / damit ſie beſtaͤndig thaͤten halten / und nicht etwann auß Unbeſtaͤndigkeit deß Menſchlichen Wil⸗ lens / oder auß Leichtſinnigkeit darvon wi⸗ derumb moͤchten abweichen / haben ſie dieſel⸗ be mit offentlichen Geluͤbdnuſſen beſtaͤtti⸗ gen Und bekraͤfftigen wollen. Auß welchem Zihl und End dann auch andere Gotts⸗ foͤrchtige Menſchen / welche zwar gern in ey⸗ gener Perſohn GOtt in moͤglichſter Voll⸗ kommenheit dienen wollen / aber wegen deß Eheſtandts/ und anderen nothwendigen Ur⸗ G 2 ſachen „ 100o% Seelen⸗Spiegel. ſachen halber / ſich nicht haben koͤnnen von der Welt abſoͤnderen / haben einen groſſen Theil ihrer zeitlichen Guͤter angewendet / auf daß Kirchen und Cloͤſter darmit erbauet und dotieret wuͤrden / und alſo die geiſtliche Ordens⸗Perſohnen darinnen unverhindert / Tag und Nacht der Goͤttlichen Majeſtaͤt eyfferigſt dienen koͤnnten. Auß welchem dann erfolget die allge⸗ meine Lehr aller Theologen und Aſceten, daß ein jeder Religios / oder geiſtliche Or⸗ dens⸗Perſohn ſeye obligieret und verbunden under einer Todtſuͤnd / eyfferigſt und ſorg⸗ faͤltigſt dahin zu trachten / und ſich zu bemuͤ⸗ hen / zur Vollkommenheit / die in ſeiner Regul und Statutis iſt vorgeſchriben / zu ge⸗ langen; Gleichwie weitlaͤuffig erweiſen der H. Thomas Aquinas / 2. 2. 4. 156. a. 2. Hieronymus/ epist. ad Heliodorum. Odo Cluniacenſis/ lib. 1. collat. Euſebius Emiſ⸗ ſenus/ hbomil. z. de Epiphan. Petrus Da⸗ mianus / lib. de perfect. monachor. Bernar⸗ dus / epiſt. ad Fratres de monte DEI. und Thomas Sanchez / lib. 6. c. z. G. I5. &. Welcher Obligation und Schuldigkeit ſon⸗ derlich vier Urſachen von gemeldten Autho- ribus 9 — nenron Grtſen vendet/ erbau eiſtlch inder nſeſti ſe ale Aſceten he bunden dſorg bemt⸗ ſeine zu rweſen Seelen⸗Spiegek. 101 ribus werden beygebracht. Die Erſte iſt / weil die geiſtliche Vrdens⸗Leuͤth in ihrer Profeſſion GOtt verſprochen / zur Voll⸗ kommenheit zu ſchreiten; und folgends / wann ſie dieſem ihrem Verſprechen nicht nachkommen / ſeynd ſie meineydige Uber⸗ tretter ihres Verſprechens und Ge⸗ luͤbds / untreuͤe und Pflichts⸗vergeſſe⸗ ne Leuͤth; wie bezeuͤgen der H. Bernar⸗ dus / Hieronymus / und Petrus Damianus / loco cit. Die andere Urſach iſt / weil die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth / wann ſie nicht eyfferig ſich befleiſſen / vollkommen in ihrem Standt zu werden / ſeynd ſie Gleißner / Luͤgner / und Betrieger. Dann zu diſem Zihl und End haben die Roͤmiſche Paͤpſt / Kaͤyſer / Koͤnige und Fuͤrſten die geiſtliche Ordens⸗Staͤndt mit vilen Privilegien / Freyheiten / und Gnaden begabet / daß ſie deſto fuͤglicher koͤnnen und ſollen GOtt vollkommentlich dienen. Zu diſem End haben auch andere fromme Chriſten groſſe Renthen und Einkunfften ihren eygenen Bluts⸗Freuͤnden entzogen / und den Cloͤſte⸗ ren zugewendet / damit in denſelben voll⸗ kommene Diener GOttes aufferzogen und G z. erhal⸗ 102 Seelen⸗Spiegel. erhalten wuͤrden. Wann nun die Innwoh⸗ ner und Geiſtliche in ſolchen Cloͤſtern genieſ⸗ ſen der Privilegien / Freyheiten / Renthen/ und Einkunfften / hingegen ſich nichts umb die Vollkommenheit annemmen / nicht dar⸗ nach trachten / ſondern nur mit dem bloſſen Nahmen und aͤuſſerlichen Habit prangen/ ſo ſeynd ſie Gleißner / Luͤgner und Be⸗ trieger / und werden einsmahls wider ſie klagen und ſchreyen die Fundatores oder Stiffter / die Dotatores, Benefactores und Gutthaͤter / von deren Allmoſen und Stifftung ſie gelebt / aber ſie umb ihr Zihl und Zweck defraudieret und betrogen; wie außtruͤcklich vermercket der Heilige Tho⸗ mas Aquinas/ 2. 2. 1. IbSg. a. 4. ad 2. Die dritte Urſach iſt / weil die geiſtliche Or⸗ dens⸗Leuͤth / wann ſie nicht embſig und eyf⸗ ferig der Vollkommenheit ſich annemmen / und taͤglich zu derſelben ſuchen zu ſchreiten / alsdann ſich in Gefahr ſetzen / in ſchwaͤre Suͤnd zu fallen / als da ſeynd Verbrechung der Geluͤbden / Ubertrettung der Regul / A poſtaſia oder Abfall von dem H. Orden / und endlich gar von dem Catholiſchen Glau⸗ ben. Non proficere eſt deficere. Zwiſchen dem — nunrohe⸗ ngeni enthen to uf chtdon bloſe tangen, d Be⸗ bet ſi res N actons ſen he 1; wit Tho⸗ De he r ndeßf nment reitinl ſchuir kethon Ne Olter Glen⸗ ſiſcen den 9 / S = = — — Seelen⸗Spiegel. 103 dem Zunemmen und Abnemmen iſt kein Stillſtandt im geiſtlichen Leben; ſondern wer nicht zunim̃t / der thut abnemmen; gleichwie bezeuͤgen der . Thomas Aquinas Commentar. in 2. Corinth. va. Auguſtinus/ epiſt. 143. ad Demetriadem. Gregorius/ s.. parte paſtoral. admonit. 35. Bernardus/ epiſt. 253. Und andere. Die vierdte Ur⸗ ſach / warumb die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth ſchuldig / und under einer Todtſuͤnd ver⸗ pflichtet ſeynd / zur Vollkommenheit in ih⸗ rem Standt eyfferig und ernſtlich zu ſchrei⸗ ten / iſt diſe / weil ein jeder auß ihnen ſchul⸗ dig iſt / alſo zu leben / daß er ſeiner Religion und Cloͤſterlicher Diſciplin nicht ſchaͤdlich und nachtheilig ſey durch ſein boͤſes Exem⸗ pel / und nicht einfuͤhre einige Laxität / oder Ubertrettung der Regul und Statuten/ Diſſolution oder Verkehrung der Diſciplin und guter Sitten; gleichwie erweiſet Tho⸗ mas Sanchez / loco cit. Dann was fuͤr Schaden der Cloͤſterlichen Diſciplin zufuͤge ein Religios / welcher durch ſein boͤſes Exem⸗ pel einige Laxitaͤt einfuͤhret / iſt augenſchein⸗ lich und klar auß diſem / daß uͤberauß ſchwaͤr / und manchesmahl auch unmoͤglich fallet/ G 4 ſolches 104 Seelen⸗Spiegel. Cloſter zu reformieren / und zu ſeiner vori⸗ gen Diſciplin / Standt und Vigor zu brin⸗ gen; wie dann haben erfahren der H. Ca⸗ rolus Borromeeus bey denen Fratribus Hu- miliatis zu Meyland / Anſelmus bey ſei⸗ nen Canonicis Regularibus Lucenſibus, Norbertus bey denen Canonicis Regula- ribus zu Caudun ad S. Martinum, und an⸗ dere; Und bezeuͤget es der H. Bernardus epiſt. 96. mit diſen Worten: Multèò faci- lius reperias multos ſæculares converti ad bonum, quàm unum quempiam de Re- ligioſis tranſire ad melius. Du wirſt vil⸗ mehr weltliche Leuͤth finden / die ſich bekehren zu dem Guten/ als ein Or⸗ dens⸗Perſohn ſchreiten zu einem beſ⸗ ſeren Wandel. Koͤnnen alſo auff einen traͤgen undiſciplinierten Religioſen gedeuͤtet werden jene Wort Chriſti Matth. 19. Væ homini illi, per quem ſcandalum venit! Wehe dem jenigen Menſchen / durch welchen Aergernuß kommet in ein Re⸗ ligion und Cloſter! Gewißlich wird er tra⸗ gen muͤſſen alle Suͤnd der jenigen / wel⸗ che er durch ſein nachlaͤſſiges Leben hat ge⸗ aͤrgeret. Wann — Leit ſed ten⸗ TIe N inn⸗ f peit en ſul en Ue/ Volt ſt / Un l ſbt nr ſ en diee Und un duͤbe errort⸗ urin G us hey ⸗ nlobins egull Undan arde 1d fae⸗ ettinl Jeke- b Seelen⸗Spiegel. 105 Wann aber der Geiſtlichen Ordens⸗ Leuͤthen Zihl und End iſt / tendere ad per- fectionem, zur Vollkommenheit ſchrei⸗ ten; und ſie nach der allgemeinen Lehr der Theologen und Aſceten ſchuldig / und un⸗ der einer Todtſuͤnd obligieret ſeynd / in di⸗ ſem Puncten ſich nicht ſaumſeelig / ſondern embſig und eyfferig zu erzeigen; ſo folget weiter darauß / daß ſie auch in ihrem Gewiſ⸗ ſen under einer Todtſuͤnd obligieret / und ſchuldig ſeynd / die jenige Werck / welche in ihrem Standt und Vocation als nothwen⸗ dige / ſehr nutzliche und dienliche Mittel zur Vollkommenheit ſeynd vorgeſchriben / als da ſeynd die taͤgliche Erforſchung deß Gewiſ⸗ ſens / oder Examen conſcientiæ, Medita- tion oder Betrachtung / Silentium, oder Stillſchweigen / Stationes, oͤfftere Beicht und Communion / ꝛc. mit groſſem Eyffer und Fleiß zu verrichten: alſo / daß ſie toͤdtlich ſundigen / wann ſie in ſolchen Functionibus mercklich traͤg und ſaumſeelig ſeynd / und dieſelbe gar underlaſſen / oder nur obenhin / und ohne gebuͤhrenden Fleiß vollbringen: Dann bey allen Philoſophis und Theolo- gis bekandt iſt / daß man zu einem Zihl und G § End 106 Seelen⸗Spiegel. End nicht koͤnne gelangen / ohne die darzu nothwendige Mittel; undfolgends / wer ſolche Mittel underlaſſet / gibt genugſamb an Tag / daß er nicht verlange zu ſolchem Zihl und End zu kommen. III. Nun iſt uͤbrig zu erklaͤren / und mit kurtzen Worten klar an Tag zu geben / in welchem beſtehe diſe Vollkommenheit / nach welcher alle Ordens⸗Leuͤth zihlen / und eyfferig dahin trachten muͤſſen. Der hoch⸗ erleuͤchte Cardinal Joannes Bona/ in ma- nudact. ad cælum c. ro9. Alphonſus Rode⸗ ricins/ parte 1. de perfect. tralct. 2. c. 2. und andere Aſcetiſche Lehrer ſagen / und kom⸗ men uͤberein / daß die Vollkommenheit eines jeden Religioſen beſtehe eintzig und al⸗ lein in diſem / daß er die vorgeſchribene taͤgliche Werck/ oder Fanctiones und Ex- ercitia in ſeinem Standt und Beruff gebuͤhrend verrichte. Zu deſſen beſſe⸗ rer Erklaͤrung iſt zu wiſſen / daß in dem geiſtlichen Orden⸗Standt ſeynd zweyerley Werck: Dann etliche ſeynd Principaliora, und die Fuͤrnehmſte / welche der Fundator und Stiffter deß Ordens hat ſonderlich in- tendieret / als ſein Zihl und Zweck / und zu dero⸗ dero guet die glei D en oe oh nit — = =ꝛ = = =ẽ e Nen /ſet ugſed ſolte Seelen⸗Spiegel. 107 deroſelben beſſerer / vollkommener und be⸗ quemerer Verrichtung und Vollbringung die andere uͤbrige Exercitia vorgeſchriben; gleichwie in unſerem H. Premonſtratenſer⸗ Vrden ſeynd bey den Prieſtern / das heilige Meß⸗Opffer taͤglich mit Reinigkeit deß Leibs und der Seelen / mit gebuͤhrender Re⸗ verentz und Andacht verrichten; bey denen Layen aber / demſelben mit Andacht bey⸗ wohnen; in dem Chor das Lob GOttes mit Eyffer und Andacht ſingen; dem Naͤch⸗ ſten durch geiſtliche und leibliche Werck der Barmhertzigkeit dienen / ꝛc. Welche Princi- Ppal - Funétiones, wer ſie mit gebuͤhrenden Umbſtaͤnden und ohne Mangel verrichtet / der iſt in ſeinem Standt und Beruff voll⸗ kommen. Andere Werck aber und Exercitia in dem geiſtlichen Orden⸗Standt ſeynd nur vorgeſchriben / und verordnet zu diſem Zihl und End / daß ſie dienen und behuͤlfflich ſeyn ſollen / damit die principal- und fuͤrnehmſte Werck gebuͤhrend und vollkommentlich ver⸗ richtet werden; gleichwie ſeynd die taͤgliche Betrachtung/ Examen conſcientiæ, oder Erforſchung deß Gewiſſens / Silentium, oder 108 Seelen⸗Spiegel. oder das Stillſchweigen / Stationes, Capi⸗ tulariſche Anklagung / Abſtinentz und Fa⸗ ſten/ ꝛc. Welche Exercitia, wer ſie accura- te und gebuͤhrend verrichtet / der iſt zwar noch nicht vollkommen; doch ſchreitet er zu der Vollkommenheit / und wird auch un⸗ fehlbar darzu gelangen; aber ohne dieſelbe / gleichwie er die Principal-Werck niemah⸗ len wird gebuͤhrend und vollkommentlich verrichten / alſo wird er auch niemahlen zur Vollkommenheit gelangen. Diſes dann iſt der Underſchid under einem vollkomme⸗ nen und unvollkommenen Religioſen / daß der Vollkommene ſeine taͤgliche Ordinari⸗ Werck ſeines Beruffs und Standts wohl und vollkommentlich verrichtet; der ander uber eben dieſelbe Werck verrichtet nur oben⸗ hin / mangelhafft und unvollkommen. IV. Auß diſem aber erſcheinet erſtlich / wie gar nicht ſchwaͤr / ſondern leicht ſey / die Vollkommenheit zu erlangen; wie ſchoͤn vermercket der hocherleuͤchte Alphonſus Ro⸗ dericius/ loco cit. indem keine andere Werck und Thaten von uns erfordert werden / als nur / daß wir die in unſerem Standt und Berufßverordnete taͤgliche Ordinari⸗Werck wohl gieraſ⸗ nentlig Menze 5 dann votntne 1/ daf hjnari, wohl Nande⸗ Uroben⸗ Seelen⸗Spiegel. 109 wohl vollbringen. Wann GHit haͤtte von uns begehret Extraordinaria, und unge⸗ woͤhnliche Werck / als da ſeynd hohe Con- templationes, Verzuckungen; oder daß wir uns geiſſlen ſollten biß auff das Blut / oder ſollten Sommer und Winter mit bloſ⸗ ſen Fuͤſſen herumbgehen / mit Waſſer und Brod vorlieb nemmen / ein Cilicium Tag und Nacht am Leib tragen / alsdann haͤtten ſich villeicht etliche entſchuldigen koͤnnen / daß ihnen gar zu ſchwaͤr und unmoͤglich waͤ⸗ re / die Vollkommenheit zu erlangen. Aber weil Gtt die Vollkommenheit hat geſetzet in unſeren taͤglichen Ordinari⸗Wercken / koͤnnen wir keine Entſchuldigung vorwen⸗ den. Fuͤrs ander erſcheinet auch auß diſer Lehr / wie noch ſo weit von der Vollkom⸗ menheit ſeynd alle die jenige / welche die taͤg⸗ liche Ordinari⸗Werck und Exercitia, ſo in der Regul und Statutis ſeynd vor geſchriben / nicht mit Fleiß und Sorgfaͤltigkeit / ſondern nur obenhin/ ſchlaͤfferig / unbeſonnen und mangelhafft verrichten / entweder auß bloſſer Gewohnheit / oder die Straff und Unwillen der Vorſteher zu meyden. Noch weiter feh⸗ en die jenige / welche ſolche Ordinari⸗Werck . gar 110 Seelen⸗Spiegel. gar underlaſſen auß Traͤgheit / oder auß Trutz und Halsſtarrigkeit / oder auß Ey⸗ genſinnigkeit / oder auß Verachtung / und thun ſich entweder ſelbſt darvon eximieren und außſchrauffen / oder ſeynd denen Vor⸗ ſtehern ſo lang und vil uͤberlaͤſtig / biß ſie eximieret und befreyet werden. Dann wie iſt es moͤglich / daß ein geiſtliche Ordens⸗ Perſohn zur Vollkommenheit gelange / oder auch nur darzu ſchreite / und begehre zu ge⸗ langen / wann ſie nicht will verrichten / ſon⸗ dern will befreyet und exempt ſeyn von den jenigen Wercken / in welchen eintzig und al⸗ lein die Vollkommenheit beſtehet? Heiſt das nicht vilmehr abnemmen als zunemmen in der Vollkommenheit / indem du in dei⸗ nem Novitiat und erſten Jahren nach der Profeſſion / ſo bald nur die Glock zum Chor wurde angezogen / alſobald mit groſſem Eyf⸗ fer zur Station geeylet / deinen Schweſtern oder Bruͤdern in geiſtlichen und leiblichen Wercken der Lieb und Barmhertzigkeit zu dienen wareſt gantz bereit / willig und fertig; jetzt aber / nachdem du etliche Jahr im Clo⸗ ſter haſt zugebracht / begehreſt du under dem Prætext der Senioritat von ſolchen Wercken be⸗ lefteye (sta Siifft dieun Nihs Oiuri⸗ rder Vover diene ihan werd f uhe rn Seelen⸗Spiegel. 1I befreyet und exempt zu ſeyn / nicht anderſt / als wann dein heiliger Vatter und Ordens⸗ Stiffter Norbertus dieſelbe nur allein fuͤr die Juniores und Novitzen verordnet haͤtte. Nichts dann ſoll uns von den taͤglichen Or⸗ dinari⸗Wercken und Exercitijs in⸗ und auſ⸗ ſer der Kirchen abhalten / als die Kranckheit/ Unver moͤglichkeit / oder ſolche Geſchaͤfften / die nach dem Gutachten der Vorſteher nicht koͤnnen hindan geſetzet / oder auffgeſchoben werden. Weit fehlen auch die jenige / welche an⸗ dere frembde Privat⸗Andachten thun vorzihen den allgemeinen Verrichtungen ihrer Vocation / und zur Zeit / da ſie im Chor ſollten mit andern das Lob Gttes ſingen/ alsdann in ihren Cellen oder ſonſt anderſt⸗ wo knyen / ſtehen / oder ſitzen / mit dem Ro⸗ ſenkrantz oder Pſalter in der Hand; zu wel⸗ chen billich einsmahls C hriſtus ihr Richter / wann Er von einem jeden wird Rechenſchafft fordern wegen ſeiner Wercken / wird ſagen koͤnnen jenes Iſaiæ 1. Quis quæſivit hæc de manibus veſtris? Wer hat ſolche Werck von euͤch begehret? wer hat euͤch zu di⸗ ſem beruffen ? warumb habt ihr euͤeren ey⸗ genen 112 Seelen⸗Spiegel. genen Willen vorgezogen dem heiligen Ge⸗ horſamb? Wann GOit haͤtte wollen der⸗ gleichen frembde beſondere Andachten von uns haben / wurde er uns nicht zu diſem / ſon⸗ dern zu einem anderen Standt / in welchem ſie zu ſolcher Zeit und Stund uͤblich und ge⸗ braͤuchlich / beruffen haben. Weil Er aber uns zu diſem Standt beruffen / will Er auch in ſolcher Zeit von uns verrichtet haben / was in derſelben zu thun iſt verordnet. So vil von den Ordinari⸗Verꝛichtungen / Ubungen und Wercken unſerer Vocation und Be⸗ ruffs insgemein: Welche in drey Theil koͤnnen underſchiden / und abgetheilet wer⸗ den; Dann etliche ſeynd auß ſich ſelbſten gerichtet / und zihlen auff GOtt: als da ſeynd das H. Meß⸗Opffer / Lob⸗GOttes im Chor / Gebett / und Anbettung GOt⸗ tes. Andere ſeynd gerichtet und zihlen auff den Naͤchſten: gleichwie da iſt / dem Naͤch⸗ ſten dienen durch die Werck der Lieb und Barmhertzigkeit. Andere zihlen auff uns ſelbſten: gleichwie da ſeynd die Bußwerck; nach der Lehr und Ermahnung deß H. Pau⸗ li/ epiſt. ad Titum c. 2. Sobriè & juſtè, & piè vivamus. Laſſet uns leben nuͤchter / gerecht / Erech gen un andach dannin erhe Oo ten tn ſen/ſ welchet hundg Erabe Cranh leninn Sl Ubunve nd 3 R t tyel elbſten Otts G enauf Ni⸗ ſeb in fun ſen e, chte techt Seelen⸗Spiegel. 113 gerecht / und andaͤchtig. Nuͤchtern ge⸗ gen uns / gerecht gegen dem Naͤchſten / und andaͤchtig gegen GOtt. Von welchem dann ins kuͤnfftig ſoll abſonderlich gehandlet werden. F. II. Von dem beiiigen Gebett. Gemuͤths zu Gtt / durch welche wir eine Gutthat von Gtt begeh⸗ ren. Schlieſſet in ſich / und bringet uns dreyerley Nutzen und Frucht. Der erſte Nutz iſt / daß wir durch daſſelbe koͤnnen er⸗ langen Wohlthaten deß Leibs und der See⸗ len; wie uns Chriſtus verſpricht Matth. 15. Luc. I1. und Foan. 13. Auß welchen Wor⸗ ten und Zuſagung Chriſti ſchlieſſet der Hei⸗ lige Bernardus lib. medit. c. 5. alſo: Unum indubitanter de duobus ſperare poſſu- mus: quoniam aut dabit DEUS, quod petimus per orationem, aut quod nove- rit nobis eſſe utilius. Wann wir betten/ De Gebett ĩ eine Erhebung deß ſo koͤnnen wir ungezweifet und fuͤr gewiß 114 Seelen⸗Spiegel. gewiß eines auß diſen beyden hoffen/ daß uns GOtt entweder wird geben / was wir begehren / oder wird uns et⸗ was beſſeres und nutzlichers geben. Dann wer wolte ſich nicht kecklich verlaſſen und ſteuͤren auff die klare Wort Chriſti / Joann. 15. Quodcunque petieritis Patrem in nomine meo, dabit vobis. Alles / was ihr werdet begehren in meinem Nah⸗ men von dem Vatter / das wird Er euͤch geben. Und Lacæe II. Omnis qui petit, accipit. Ein jeglicher / der begeh⸗ ret / empfahet. Der andere Nutz deß Gebetts iſt / daß durch daſſelbe unſer Gemuͤth wird von den Geſchoͤpffen und irediſchen Sachen ab⸗ gezogen / und zu GHtt gewendet / mit Ihm vereiniget und gewoͤhnet / Ihm anzuhan⸗ gen. Dann in dem Gebert demuͤthigen wir uns vor GOtt / underwerffen uns Ihm/ bekennen unſer Beduͤrfftigkeit / Armuth / Scehwachheit / und Unvermoͤglichkeit; Hin⸗ gegen bekennen wir auch / daß GBtt ſey ein Urheber / Anfang / und Brunnquell alles Guten / aller Gnaden / und Gutthaten. Jacobi I. Der D Wir de Gnd ber lchee Donn oG puch leem daſt iſten ſcea Suin unge n, 4 6 N ſen uſt Ulgf hett itde don llen. Mn detliſt Griſi Seelen = Spiegel. 115 Der dritte Nutz deß Gebetts iſt / daß wir dardurch verdienen die heilig⸗machende Gnad GOttes / und folgends das ewige Leben; wie nicht weniger auch fuͤr die zeit⸗ liche Straff unſerer Suͤnden genug thun. Dann der Engel Raphael Zob. 12. zehlet das Gebett under die gute Werck / indem er ſpricht: Bona eſt oratio cum jejunio & e- leemoſyna. Gut iſt das Gebett mit dem Faſten und Allmoſen geben. Nun aber iſt ein gewiſſe Lehr aller Theologen / daß ein jedes gutes Werck / wann es geſchicht in dem Standt der Gnaden / habe es diſe drey Wuͤr⸗ ckungen / daß es ſey Iupetratorium, Merito- rium, & Satisfactorium: welches ſo vil iſt / als daß es ſey tauglich und kraͤfftig / zu er⸗ halten von GOtt einige Gutthat; ſey ver⸗ dienſtlich / und verdiene mehrere Gnad Got⸗ tes / ſambt dem ewigen Leben; und thue ge⸗ nug fuͤr die zeitliche Straff der Suͤnden. II. Nicht allein nutzlich iſt das Ge⸗ bett / ſondern auch nothwendig / zu uͤber⸗ winden die Verſuchungen / zu verharren in dem Guten / und zu erlangen das ewige Leben. Dann obſchon Gtt wohl weißt / was uns vonnoͤthen iſt / ſo will Er doch uns H 2 daſſelbe 116 Seelen⸗Spiegel. daſſelbe offt nicht geben / ohne vorhergehen⸗ memn des Bitten und Begehren: darumb heiſſet Er uns betten Luc. II. Petite, & dabitur vobis. Begehret / ſo wird euͤch gegeben werden. Ja / GOtt der Himmliſche Vat⸗ ter hat etliche Gaaben Chriſto ſeinem Sohn auff Erden nicht geben wollen / Er haͤtte dann dieſelbe vorhero begehret / wie die Hei⸗ lige Vaͤtter abnemmen auß ſeinen Worten Pſalm. 2. Poſtula à me, & dabo tibi gen- tes hæreditatem tuam. Begehre von mir / ſo will ich die Voͤlcker dir geben zum Erbtheil. Darumb leſen wir auch im heiligen Evangelio / daß Chriſtus offt gebettet / ja die gantze Nacht im Gebett verharret/ Lucæ 6. Noch vil weniger dann werden wir von dem Himmliſchen Vaͤtter zu hoffen haben ohne das Gebett; welches G Ott als ein nothwendiges Mittel und Inſtrument uns hat geben / zu er⸗ langen alles / was uns vonnoͤthen iſt; wie bezeüͤgt Catechiſmus Romanus. Dann weil G Ott uns nichts ſchuldig iſt / und wir doch ſo vil vonnoͤthen haben / iſt kein anderes Mittel uͤbrig / als daß wir unſere Zuflucht zu dem Gebett nem⸗ auch hat Einn Ut ho doen uce ene nick terr lich Ne E ußt Eith e 1 he eigehen Pheſſt dabinnt egebe hhe V Goh⸗ E hitt die n Muft tibigen re N rgelhe ir alt us of Hebet! er dant Vatti belchel Mitt zuc⸗ enif Seelen⸗Spiegel. 117 nemmen. Welche Nothwendigkeit dann auch der H. Geiſt uns in Heiliger Schrifft hat wollen andeuͤten / mit offt widerholter Ermahnung zum Gebett. Matth. 26. Orate, ut non intretis in tentationem. Bettet / damit ihr nicht in Verfuchung fallet. Lucæ IS5. Oportet ſemper orare, & non deficere. Allzeit muß man betten / und nicht auffhoͤren. 1. Theſſal. 5§. Sine in- termiſſione orate. Bettet unauffhoͤr⸗ lich. Epheſ. 6. Orantes omni tempore. Bettet zu aller Zeit. 1. Petri 2. Vigilate in orationibus, Wachet in dem Betten. Auß welchen Ermahnungen die Chriſtliche Kirch ſchlieſſet / daß uns von Gtt gebotten ſey / zu betten / demnach ſie in dem H. Meß⸗ Opffer ſinget: Præceptis ſalutaribus mo- niti, & Divina Inſtitutione formati, au- demus dicere: Pater noſter, &c. Durch heylſame Gebott ſeynd wir ermah⸗ net worden / und durch die Goͤttliche Lehr underwiſen / zu betten: Vatter unſer / ꝛc. III. Damit aber unſer Gebett kraͤff⸗ tig ſey / und ſeine von Chriſto im Evange⸗ lio verſprochene Wuͤrckung habe / werden 5 3 fuͤnff 118 Seelen⸗Spiegel. fuͤnff Stuck und Bedingnuſſen erfordert. Dann erſtlich muͤſſen wir nichts boͤſes / ungerechtes / ſuͤndliches / verbottenes oder ſchaͤdliches / und der Ehr GOttes / unſerem oder deß Naͤchſten Heyl nachtheiliges be⸗ gehren; ſonſten kan uns geſagt werden jenes Matth. zo. Neſcitis, quid petatis. Ihr wiſſet nicht / was ihr begehret. Und Jacobi g. Petitis & non accipitis, eò quò malè peratis, ut in concupiſcentijs veſtris inſumatis. Ihr begehret / aber erlanget nichts / weil ihr uͤbel begehret / damit ihr es zu den Wohlluͤſten und Erfuͤl⸗ lung ewerer Begierden anwendet. Es vermercket aber gemelter Catechiſmus Ro- manus, daß die Guͤter und Gaaben / die wir von GOtt koͤnnen begehren / ſeyen zweyerley: Dann etliche ſeynd an ſich alſo gut und heylſam / daß ſie nicht koͤnnen in ei⸗ nigem Fall und Gelegenheit Schaden brin⸗ gen; als da ſeynd die ewige Seeligkeit und Anſchawung Gttes / Verzeyhung der Suͤnden / Forcht Gites / Gnad GOt⸗ tes / Vermehrung deß Glaubens/ Hoff⸗ nung und Liebe GOttes / Bekehrung der Suͤnder / Außbraitung deß Chriſtlichen Glau⸗ foldet. nes N Unſeet iges e ekſene 4. U edit Vekti tlang dannt Etfi t. G 1sRo- 4/R ſeer ichcſ int nbti feifl ng N 00 f hugN ſichr G Seelen⸗Spiegel. 119 Glaubens/ und Bekehrung der unglaubi⸗ gen Boͤlckern / ꝛc. Und ſolche Gaaben oder Guͤter moͤgen wir von GOtt begehren ab-⸗ ſoluté, und ohne einige Bedingnuß / weil wir ſie nicht koͤnnen mißbrauchen. Andere Gaaben G Ottes aber / wiewohl ſie nutzlich ſeynd / und dienen zu unſerem Heyl und Seeligkeit / werden ſie doch offt von uns mißbrauchet / und geben uns Anlaß oder Gelegenheit zu ſuͤndigen; gleichwie ſeynd die Geſundheit / Kraͤfften und Staͤrcke deß Leibs / Geſchicklichkeit und Geſchwindig⸗ keit / guter Verſtandt / groſſe Weißheit / Wiſſenſchafft / zeitliche Guͤter / Ehr und Wuͤrde / Gunſt und Freuͤndſchafft der Men⸗ ſchen/ ꝛc. welche deßwegen nur mit diſer Be⸗ dingnuß koͤnnen begehret werden: wann ſie geraichen werden zu groͤſſerer Ehr und Glory G Ottes / und zu dem Heyl unſerer Seelen. Wiewohl nun vil und underſchidene Form und Weiß zu betten werden gefun⸗ den / in welchen ein jeder ſeine Nothdurfft Gtt kan vortragen / und von Ihm ſolche Gaaben begehren / die er fuͤr ſeinen Standt am allerdienlich⸗ oder nothwendigſten befin⸗ 4 det; 120 Seelen⸗Spiegel. det; nichts deſtoweniger hat under allen den Verzug das H. Vatter unſer; gleichwie vermercket Jodocus Clichtovæus ſerm. 1. de Orat. Domin. Erſtlich zwar / weil ſelbiges Gebett iſt componieret / und in ſolche Form geſetzet von Chriſto IJEſu dem Sohn GOt⸗ tes ſelbſten / und durch ſeinen heiligiſten Maund uns iſt fuͤrgetragen worden. Deß⸗ wegen Catechiſmus Romanus nennet es Divinam Formulam, ein Goͤttliche Form und Weiß zu betten. Fuͤrs ander hat das H. Vatter unſer auch den Vorzug vor allen anderen Gebetten / weil es in ſich kurtz und klein / wird leichtlicher begriffen und erlernet / oͤffter widerhollet / und ohne Verdruß geſprochen. Drittens / weil es alles / was wir nutzliches koͤnnen begehren / thut in ſiben Bitt einſchlieſſen und begreif⸗ fen. Dann in der erſten Bitt: Geheili⸗ get werde dein Nahm / begehren wir / daß GOtt von allen Menſchen erkennet / verehret / angebettet / und geliebet werde. In der anderen Bitt begehren wir das Reich GOttes / die ewige Seeligkeit / die Anſchawung GOttes / und die Frewd der Hoeiligen im Himmel. In der dritten Bitt alenden gleichri ſerne! ſelbipe heorn 100 ligiſer . D eunet s eFtn der Vont in ſ griffel dohn veil e ehten/ etef ehei⸗ 1 ennet etk rN /1 N gitta B Seelen⸗Spiegel. 121 Bitt begehren wir / daß der allerheiligſte Will und die Gebott GOttes von uns und allen Menſchen moͤgen erfuͤllet werden auff Erden / gleichwie die heilige Engel thun im Himmel. In der vierdten Bitt begehren wir die nothwendige Nahrung und Erhal⸗ tung deß Leibs / als Speiß / Tranck / Kley⸗ dung / geſunde Lufft / ꝛc. item die Gnad GOttes / wuͤrdige Nieſſung der Heiligen Sacramenten / Vortragung und Außle⸗ gung deß Worts GOttes / durch welche das uͤbernatuͤrliche Leben der Seelen wird erhal⸗ ten. In der fuͤnfften Bitt begehren wir Verzeyhung unſerer Suͤnden. In der ſech⸗ ſten Bitt begehren wir Gnad / die Ver⸗ ſuchung zu uͤberwinden / und daß GOtt kein ſolche ſchwaͤre Verſuchung wolle uͤber uns kommen laſſen / durch welche wir in die Suͤnd verwilligen. In der ſibenden Bitt begehren wir / daß uns GOtt bewahre vor einem boͤſen Todt / vor dem Teuͤffel / und vor der Hoͤllen. Begreiffet alſo das heilige Vatter unſer alles und jedes / was wir nutzliches zu der Ehr GOttes und zu unſe⸗ rer Seelen Heyl begehren koͤnnen. Wie dann auch bezeuͤget der Heilige Auguſtinus H 5 lib. 122 Seelen⸗Spiegel. lib. ad Prob. de orando DEO. Si rectè & congruenter oramus, nihil aliud petere poſſumus, quàm quod in Oratione Do- minica poſitum eſt. Si omnia Sanctorum precationum verba diſcurras, quantum exiſtimo non invenies, quod iſta Oratio Dominica non contineat. Wann wir recht und gebuͤhrend betten / ſo koͤnnen wir nichts anders begehren / als was in dem Vatter unſer iſt. Wann du al⸗ le Gebetter der Heiligen durchgeheſt / ſo wirſt du nichts finden / welches nicht das Vatter unſer in ſich begreiffet. Die andere nothwendige Bedingnuß zu einem kraͤfftigen und nutzlichen Gebett iſt die Vorberaitung; wie ermahnet Ec- cleſiaſticus c. Iõ. Ante orationem præpa- ra animam tuam; & noli eſſe quaſi ho- mo, qui tentat DEUM. Vor dem Ge⸗ bett beraite deine Seel / und ſey nicht wie ein Menſch / der GOtt verſuchet. Diſe Vorberaitung aber beſtehet in dreyen Puncten. Dann erſtlich ſollen wir vor dem Gebett vollkommene Rew und Leyd erwe⸗ cken uͤber unſere Suͤnden / damit / wann wir villeicht unwiſſendlich ſollten einige Suͤnd auff guff Lieh Ren mit Dun UOH Is cci V nie ele Pelole de Do- korun Antünn Oraui⸗ n t guren os nun geheſt nic t. gnuß ebett et Ee- ræpr⸗ ſi ho- 4Ge nich chet drehe ordn nnet S Seelen ⸗Spiegel. 123 auff uns haben / ſolche uns dureh die auß Lieb gegen Gtt erweckte vollkommene Rew und Leyd werde nachgelaſſen / und wir mit groͤſſerem VBertrawen / Hoffnung und Zuverſicht betten moͤgen. Si cor noſtrum non reprehenderit nos, fiduciam habe- mus ad DEUM; & quidquid petierimus, accipiemus, ſagt der H. Joannes 1. epiſt. c. 3. Wann unſer Hertz und Gewiſſen uns nicht ſtraffet / und bezuͤchtiget einer Suͤnd / alsdann haben wir ein Ver⸗ trawen zu GOtt; und was wir be⸗ gehren werden / das werden wir erlan⸗ gen. Der andere nothwendige Punct zur Vorberaitung iſt / daß wir zeitlich vor⸗ hero abziehen und abwenden unſer Gemuͤth von allen Geſchaͤfften / Arbeiten/ Verrich⸗ tungen und zeitlichen Sorgen / oder ſonſt unnoͤthigen / ungehoͤrigen und vergeblichen Gedancken. Dann nach Zeuͤgnuß Joannis Caſſiani war diſes die allgemeine Lehr und Regul der alten Vaͤttern: Quales orantes volumus inveniri, tales nos ante oratio- nis tempus præparare debemus. Wie wir under dem Gebett wollen beſtellet ſeyn / muͤſſen wir vorhero uns alſo darzu 124 Seelen⸗Spiegel. darzu bereiten. Dann was wir vor dem Gebett haben gethan / geredet oder gedacht / das wird uns under dem Gebett widerumb einfallen / vorkommen / und Gedancken ver⸗ urſachen. Der dritte Punct zur Vorbe⸗ reitung gehoͤrig / iſt / daß wir vor dem Ge⸗ bett durch die Ubung deß heiligen Glaubens uns vorhalten die Gegenwart GOttes / und veſtiglich glauben / daß GHit nicht al⸗ lein ſey umb uns / ſondern auch in uns / und wir in Ihm/ vil beſſer / als der Fiſch iſt in dem Waſſer / und das Waſſer iſt in dem Fiſch. Und deßwegen ſollen wir uns wohl und veſtiglich eintrucken / daß wir ſtehen vor der unendlichen / unbegreifflichen Majeſtaͤt GHttes / welche der Prophet Iſaias c. . hat geſehen mit den heiligen Englen umb⸗ geben / die auß Reverentz und Ehrenbietſam⸗ keit ihr Angeſicht bedecket / und unauffhoͤr⸗ lich geruffen: Heilig / heilig / heilig iſt G Ott der HErꝛ der Heerſchaaren; alles Erdreich iſt voll ſeiner Glory. Welcher heylſame Gedancken auff die Ge⸗ genwart &Httes wird Zweiffels ohne in uns erwecken ein tieffiſte Demuth / heylſa⸗ me Forcht und Reverentz / Auffmerckſamkeit deß in er nd⸗ ei nl Seelen⸗Spiegel. 125 vpor hgedecf viderut ncken de t Vot⸗ denr Glauben 9Ottes f icht - uns/u iſchiſn Hin den ns wo hen vol Rſeſtä Gade en urt⸗ bietſen auffhier eilig hake Gln fdieb⸗ ofn! ſine N deß Gemuͤths / und auch aͤuſſerliche Zucht und Ehrbarkeit der Sitten under dem hei⸗ ligen Gebett. Die dritte Bedingnuß deß Gebetts iſt / daß wir mit verſammletem / unzerſtreuͤtem/ und auffmerckſamem Gemuͤth auff das je⸗ nige gedencken / was wir bitten und begeh⸗ ren / und alſo alle andere ungehoͤrige Sorg und Gedancken auß dem Sinn ſchlagen / ſo vil unſere Menſchliche Schwachheit zulaſ⸗ ſet; gleichwie unſer H. Vatter Auguſtinus in ſeiner Regul ermahnet: Hoc verſetur in corde, quod profertur in ore. Was ihr mit dem Mund bettet / ſollet ihr im Hertzen gedencken. In welchem doch zu mercken / daß die unfreywillige Difractio- nes oder Zerſtreuͤungen und Außſchweif⸗ fungen deß Gemuͤths / welche wir ungern leyden / und wider unſern Willen geſche⸗ hen / keines weegs verhinderen die Krafft und Wuͤrckung deß H. Gebetts; weil nicht in unſerem Gewalt iſt / dieſelbe zu meyden. Aber die freywillige Außſchweiffungen und Zerſtreuͤungen under dem Gebett / ſeynd allzeit ſtraͤfflich und ſuͤndhafft; doch mit di⸗ ſem Underſchid / daß ſie nur eine te uün 126 Seelen⸗Spiegel. Suͤnd ſeyn / wann wir zu dem Gebett nicht obligiert ſeynd / ſondern auß freywilliger Andacht daſſelbe verrichten; oder nur under einer laͤßlichen Suͤnd darzu verbunden ſeyn; Hingegen / ſo offt die Obligation groß iſt/ und under einer Todtſuͤnd / iſt ein gemeine Lehr der Theologen / daß die freywillige Zer⸗ ſtreuͤungen und Außſchweiffungen deß Ge⸗ muͤths under einem ſolchen Gebett durch ei⸗ nen mercklichen Theil / ſey ein Todtſuͤnd/ welches wohl zumercken fuͤr die jenige / ſo verbunden ſeyn/ die Horas Canonicas zu betten; oder ein Geluͤbd gethan haben / ge⸗ wiffe Gebett zu verrichten; oder denen von ihrem Beicht⸗Vatter fuͤr die Sacramen⸗ taliſche Buß iſt aufferlegt worden zu bet⸗ ten. Ein mercklicher Theil aber / welcher genug iſt zu einer Lodſuͤnd / wann er wird mit freywilliger Diſtraction und Zerſtreuͤ⸗ ung abſolvieret / wird genennet der jenige / welcher einer auß den Horis minoribus, Exempels⸗weiß der Tertz / oder Sext glei⸗ chet / oder einer Nocturn in der Metten. Wie vilerley und underſchidlich ſey die Auffmerckſamkeit im Gebett / und durch was Mittel die Diſtractiones moͤgen auß⸗ geſchlagen gech den 1 erd noch it Oder⸗ zute Ret lemn ten, wilix diget Mhere lle⸗ ſuffl ſee cte ide Go den pott bett ie wwilitt ur uſd denſenn 1goßf 1goneſe ſlieden NsG tDnh odtfendl nige/ nicas ben/9 en vol tamnen⸗ zu beß ſbelche er w hetſitt k ſengh noribi⸗ a dettet. W tdrut gen i Seelen⸗Spiegel. 127 geſchlagen werden / oder verhuͤtet / wird un⸗ den im §. Von dem Lob G Ottes geſagt werden. Fuͤr⸗ dißmahl ſoll genug ſeyn / noch ferner zu erklaͤren / was ſey ein frey⸗ willige und unfreywillige Diſtraction oder Zerſtrenung; ſintemahlen offtermahls zarte Gewiſſen in diſem Fall ſehr geaͤngſti⸗ get und gequaͤlet werden / in dem ſie nach ei⸗ nem jeden beyfallenden Gedancken foͤrch⸗ ten / ſie moͤchten etwann GOtt durch frey⸗ willige Außſchweiffung deß Gemuͤths beley⸗ diget haben. Unſer Servatius Lairvelz mit anderen Theologen gibt diſe Lehr und Re⸗ gul: Alsdann ſeynd wir freywillig und ſtraͤfflich / im Gebett diſtract, und zer⸗ ſtreuet / wann wir mercken und er⸗ kennen / daß wir von ſolchen Objectis und Sachen gedencken / die nicht zum Gebett gehoͤren / und daß ſolche Ge⸗ dancken nicht moͤgen zu gleich mit der nothwendigen Auffmerckſamkeit beſte⸗ hen. Drey Stuck dann werden erfordert zu einer freywilligen Außſchweiffung deß Ge⸗ muͤths. Das Erſte iſt / daß wir under dem Gebett gedencken an ein Objectum und Sach / die keines weegs zu dem Gebett ge⸗ hoͤret / 128 Seelen⸗Spiegel. hoͤret / und in ſolcher Zeit und Umbſtaͤnden iſt ungereimbt. Das Ander iſt / daß wir mercken und verſtehen / oder erkennen / was⸗ geſtalten unſere Gedancken gehen auff ein impertinente / oder ungereimbte Sach: dann ſo lang wir nicht mercken unſer Eva- girung oder Außſchweiffung / iſt dieſelbe uns nicht freywillig / und folgends auch nicht ſtraͤfflich / nach der gemeinen Regul Ethico- rum: Voluntas non fertur in incognitum. Wo von wir keinen Gedancken haben / das iſt auch uns nicht freywillig. So lang wir dann daran nicht gedencken / daß wir auß⸗ ſchweiffen mit unſeren Gedancken auff ein ungehoͤrige Sach und Objectum, ſo lang iſt auch uns ſolche Außſchweiffung nicht freywillig; was aber nicht freywillig ge⸗ ſchicht / das iſt auch kein Suͤnd. Das Dritte iſt / daß wir auch darneben mercken und er⸗ kennen / daß ſolche außſchweiffende Gedan⸗ cken verhinderen die nothwendige Auff⸗ merckſamkeit zu dem Gebett / und mit der⸗ ſelben nicht koͤnnen beſtehen / und folgends wir ſchuldig ſeynd / ſolche Gedancken hinzu⸗ legen: dann wer zwar mercket und weiß / das er diſtract und zerſtreuͤet iſt; aber darbey ver⸗ — ſerme unde hinde Juff wo⸗ ſeyi ſfte R ict d DD Kde Ven Und, Giſten t Uenin Cse Du ut ſtätcen daß ur /wnd zuf en Sich ſer Ey ſcbem ch iß AEthie oniun tenol langtet ir alß üff ſ lan g ni ilig 9D Unde Seelen⸗Spiegel. 129 vermeynet / daß ſolche ſeine Diſtractiones und außſchweiffende Gedancken nicht ver⸗ hinderen die nothwendige Attention und Auffmerckſambkeit / ſondern moͤgen noch wohl darbey beſtehen; ein ſolcher iſt zwar freywillig diſtract und zerſtreuͤet / doch nicht ſtraͤfflich; und folgends wird die Krafft oder Wuͤrckung ſeines Gebetts dardurch nicht verhindert. Die vierdte Bedingnuß des Gebetts/ iſt die ſteiffe Hoffnung / Zuverſicht und Vertrauen auff GOtt / daß Er gewiß und unfehlbar werde unſer Bitt und Be⸗ gehren erfuͤllen / wann ſolches zu ſeiner Goͤttlichen Ehr und unſerer Seelen Heyl geraichet. Welches Vertrauen der H. Ja⸗ cobus erfordert/c. . indem er ſagt: Poſtulet in fide nihil hæſitans. Wer will etwas durch ſein Gebett erlangen / der bette alſo mit Glauben und Vertrauen / daß er nicht zweiffle: dann wer im Gebett zweifflet / ob er werde erlangen / was er begehret/ der iſt gleich einer Waſſer⸗ wellen / ſo von dem Wind wird hin und wider getriben. Ein ſolcher Menſch dann dencke nicht daran / daß er etwas J erhal⸗ 130 Seelen⸗Spiegel. erhalten werde. Diſe ſteiffe Hoffnung aber und gewiſſe Zuverſicht / daß wir unfehl⸗ bar werden erlangen / was wir begehren / wo⸗ fern ſolches zur Ehr GOttes und unſerer Seelen Heyl geraichet / ſolle in uns erwe⸗ cken / vermehren und ſtaͤrcken / Erſtlich / weil GBtt iſt an ſich unendlich guͤtig / freyge⸗ big / barmhertzig / und genaigt / uns Guts zu thun; welche Guͤtigkeit Er in Heiliger Schrifft durch vil Exempel hat offenbaret / und an Tag gegeben. Fuͤrs ander / weil Er nicht allein vil mahl verſprochen / und zuge⸗ ſagt / uns zu geben / was wir begehren; ſon⸗ dern auch wahrhafft / gewiß und getreu iſt in ſeinem Verſprechen; alſo / daß ehender Himmel und Erden werden undergehen/ als daß GHtt in einem eintzigen Wort nicht ſolte Glauben und Trauen halten/ 2. Tim. 2. Drittens / weil wir einen maͤchtigen vil⸗ moͤgenden Fuͤrſprecher und Vorbitter bey G Ott haben / Chriſtum JEſum / ſeinen ei⸗ nigen liebſten Sohn / welcher dem Himm⸗ liſchen Vatter ſeine unendliche Verdienſten / Leyden / Marter und Todt darſtellet / und fuͤrhaltet. 1. Joan. 2. Und Roman. . Die D Gebe perha ochl, ethete holtn Uiyr Ghri Glei nen uͤberl, gane Gech h Undhe⸗ ſeri fnge W ſuit hete Se. ESE haty ſind len; tie offeuen runfeh⸗ hretien unſen 1s er c/ ftepg⸗ 18G Hilt Seelen⸗Spiegel. 131 Die fuͤnffte Bedingnuß eines kraͤfftigen Gebetts iſt / daß wir beſtaͤndig in demſelben verharren / nicht kleinmuͤthig werden und nachlaſſen / wann Gtt uns nicht alſobald erhoͤret / ſondern noch ferner beſtaͤndig an⸗ halten mit eyfferigem Bitten und Flehen/ biß wir erlangen unſer Begehren. Welches Chriſtus uns hat lehren wollen durch die Gleichnuß einer armen Wittib / welche ei⸗ nen Richter ſo lang angeloffen / und ihm uͤberlaͤſtig geweſen / biß er endlich ihr das Recht geſprochen/Lucæ 1I5. Item, durch eine Gleichnuß eines Menſchen / der in der Nacht gantz ungeſtuͤm zu ſeinem Freuͤnd kommen/ und drey Brodt begehret / auch nicht nachge⸗ laſſen / biß ſein Freuͤnd auffgeſtanden / und ihm gegeben / ſo vil er begehret/ Lucæ I1. Worauff dann Chriſtus unſer Heyland ſpricht: Wann diſes hat gethan ein unge⸗ rechter Richter gegen einer Wittib / und ein Freuͤnd dem anderen auch in Mitternacht hat die Bitt gewaͤhret / nur wegen der Be⸗ ſtaͤndigkeit / und deß Verharrens im Bit⸗ ten; wie vilmehr wird ewer mildtreicher und guͤtigſter Himmliſcher Vatter euͤch geben / was ihr von Ihm begehret: Darumb bit⸗ J 2 tet 132 Seelen⸗Spiegel. tet nur / ſo wird euͤch gegeben werden; ſuchet / ſo werdet ihr finden; klopffet an / ſo wird euͤch auffgethan. 5. III. Von der Anbettung Gottes. I Je Anbettung wird von den Latei⸗ Sniſchen Adoratio genennet / und be⸗ ſtehet in diſem / daß wir durch aͤuſſer⸗ liche Zeichen / Sitten und Gebaͤrden unſers Leibs bekennen und an Tag geben / daß wir uns GOit / als dem HEren aller Creatu⸗ ren / gaͤntzlich underwerffen / und die hoͤch⸗ ſte Goͤttliche Ehr erzeigen. Sintemahlen die wahrhaffte Anbettung keinem puren Menſchen noch Engel / ſondern Gtt al⸗ lein wird erzeiget/ Matth. zg. und Apocal. I9. Die Heilige GOttes aber / wie groß ſie auch immer ſeynd / pflegen wir nicht eygentlich anzubetten; ſondern verehren ſie auff ein vil geringere Weiß als Freuͤnd GOttes / und ruffen ſie an als Fuͤrſprecher und Vorbitter bey GHtt. net a Er n G0 anlet Undi ten hen Ct undt heͤuſt runſe daß wi Creat ie ho⸗ emnahe n purl ODt/ ockli⸗ ſieali f itd fes h⸗ Prttfir —,— Seelen⸗Spiegel. 133 Ich hab geſagt / daß die Anbettung keinem puren Menſchen koͤnne zugeeyg⸗ net werden; Dann Chriſtum IEſum / weil Er nicht allein ein Menſch / ſondern auch GOit zugleich iſt / thun wir wahrhafftig anbetten in dem H. Sacrament deß Altars/ und in anderen Gottes⸗Dienſten oder An⸗ dachten/ Hebr. I. v. 6. & Tridentinum ſeſſ. 13. c. S. & can. 6. Beſtehet alſo die Anbettung in zweyen Stucken: Das erſte iſt / die innerliche Ehrenbietſambkeit / Affection / Naigung / Demuͤthigung / und Submiſſion gegen GOtt; Dann ohne diſe innerliche Gemuͤths⸗Naigung und Underwerffung / oder Demuͤthigung/ iſt der aͤuſſerliche Geſtus und Gebaͤrde deß Leibs vilmehr ein Gleißnerey / als ein An⸗ bettung zu nennen. Darumb ſagt Chriſtus Joann. g. Veri Adoratores adorabunt in ſpiritu & veritate. Die wahrhafftige Anbetter werden GOtt anbetten in dem Geiſt und Wahrheit. Auch die Kriegs⸗Knecht deß Pilati haben aͤuſſerliche Zeichen geben / als wann ſie Chriſtum wol⸗ ten anbetten / in dem ſie die Knie vor Ihm gebogen: aber weil nicht darbey geweſen die J 3 inner⸗ 134 Seelen⸗Spiegel. innerliche Affection/ Reverentz und Sub- miſſion / wird ſolches Niderknien / Naigen und Bucken nicht ein Anbettung / ſondern ein Verſpottung und Verhoͤnung von dem H. Evangeliſten Matthoeo c. 27. genen⸗ net: Genu flexo ante eum, illudebant ei. Sie haben die Knie vor Ihm gebogen / und Ihn verſpottet. Das andere zur wahrhafftigen Anbet⸗ tung gehoͤrige Stuck iſt / daß wir aͤuſſerlich durch ein Zeichen und Gebaͤrde deß Leibs an Tag geben / bekennen und bezeuͤgen unſere innerliche Affection und Naigung / oder Demuͤthigung deß Hertzens gegen Gtt. Dann weil der Menſch hat nicht allein die Seel / ſondern auch den Leib mit allen Kraͤff⸗ ten von GOtt empfangern / iſt es billich / daß er auch innerlich und aͤuſſerlich bekenne / daß er GBtt alles ſchuldig ſey / zu ſeinem Dienſt anzuwenden; wie vermercket der H. Joan⸗ nes Damaſcenus/ lib. 2. de ſide c. 13. Und der H. Auguſtinus lib. de cura pro mortuis lehret / daß der innerliche Affect und Ge⸗ muͤths⸗Naigung gegen GHit werde er⸗ wecket / erhalten und vermehret durch die aͤuſſerliche Naigung deß Leibs. II. Es — ind . Nun ſoden vonde gelrt cbant vogen Anhe⸗ auſſell ſeibs n unſt N NMird nKtrf llich/ N nDien ). N 9. mi und werde Durch N 110 Seelen⸗Spiegel. 135 II. Es ſeynd aber in den Catholiſchen Kirchen / und ſonderlich in den geiſtlichen Ordens⸗Staͤnden dreyerley aͤuſſerliche Zei⸗ chen / Weiß und Gebaͤrden oder Geſtus ge⸗ braͤuchlich in der Anbettung. Die erſte Weiß iſt Genuflexio, die Biegung der Knie; durch welche wir an Tag wollen geben und bekennen unſere Schwachheit / und bezeuͤgen die Staͤrcke / Allmacht / und hoͤchſte Fuͤrtrefflichkeit der Goͤttlichen Ma⸗ jeſtaͤt; wie ſagt der H. Thomas Aquinas q. 5. a. 2. Von welcher Weiß / mit geboge⸗ nen Knien GOtt anzubetten / thut offt Meldung die H. Schrifft; Dann der Pro⸗ phet Daniel hat alle Tag dreymahl ſei⸗ ne Knie gebogen / und GOtt ange⸗ betten/ Panielis ö. Es ſagt auch Gtt ſelbſten bey dem H. Paulo Roman. 14. und bey dem Propheten Iſaia c. ⸗5. Mihi flecte- tur omne genu. Mir ſollen alle Knie gebogen werden. Und Epheſ. 3. ſpricht der H. Paulus von ſich: Flecto genua mea ad Patrem Domini noſtri IESU CHRISTI. Ich biege meine Knie zu dem Vatter unſers HErm JEſu Chriſti. Deß⸗ gleichen Philipp. 2. ſagt er / GOtt Vatter J 4 habe 136 Seelen⸗Spiegel. habe Chriſtum alſo erhoͤhet / und Ihm einen ſolchen Nahmen geben uͤber alle Nahmen/ ut in nomine JESU omne genu flectatur, daß in dem Nahmen JEſu alle Knie ſollen gebogen werden. Die andere Weiß / GOtt anzubetten / iſt Inclinatio capitis vel corporis, die Nai⸗ gung deß Haupts// oder deß Leibs; welche auch braͤuchlich geweſen in dem Ge⸗ ſatz der Natur / und nachmahls under dem Moſaiſchen Geſatz. Dann Geneſ. 24. wird geleſen von dem Knecht Abrahams: Incli- navit ſe homo, & adoravit Dominum. Er hat ſich genaiget / und GOtt an⸗ gebetten. Und 1. Paralip. 29. Inclina- verunt ſe, & adoraverunt DEUM. Sie naigten ſich / und betteten GOtt an. Die dritte Weiß iſt Proſtratio corporis in terram, wann wir uns auff den Boden werffen under dem Gebett; wie To⸗ bias mit ſeinen Haußgenoſſenen gethan hat drey Stund lang/Yobiæ 12. und Abraham/ Geneſ. 17. Ezechiel/ c. 23. & 21. ja Chriſtus ſelbſten Matth. 26. Procidit in faciem ſuam orans, auff ſein Angeſicht nidergefal⸗ len / und hat gebettet. Und iſt diſe Cære- monia moni dein Vui ſoſoe ſchi lch Ocha wird bo dung l in Ai Uer ſmil den Alre W V S vont ſoo auff Tah vird nirf — hmen Nahen fleckun, le gtbetel de Na Leids den hnder 11. ſt 3: Id minun Itt Seelen⸗Spiegel. 137 monia auch braͤuchlich bey uns / wann in dem H. Paſſion Meldung geſchicht von der Verſchidung Chriſti / und under dem Mar⸗ tyrologio in Vigilia Nativitatis. III. Auß welchem dann augenſchein⸗ lich iſt / wie vil Gelegenheit wir haben / taͤg⸗ lich GOtt anzubetten. Dann erſtlich in Officio Divino, ſo offt das Gloria Patri wird geſungen / oder ſonſt außgeſprochen; ſo offt in denen Pſalmis und Hymnis Mel⸗ dung geſchicht Adorationis der Anbettung/ als in dem Hymno Angelico loria in Ex- celſis, wann wird geſungen Adoramus te 5 Under dem Credo: Qui cum Patre & Filio nclina.: Jmul adoratur & conglorificatur - Under l. G ttat. rp Boden wie 17 dem Pſalmo Venite exultemus, &c. Venite adoremus & procidamus ante DEUM, & c. Widerumb koͤnnen wir auff erzehlte Weiß GOtt anbetten / wann das Allerheiligiſte Sacrament deß Altars wird in der H. Meß von dem Prieſter auffgehoben und gezeiget: ſo offt wir vor dem Altar fuͤruͤber gehen / auff welchem diſes Heiligſte Sacrament im Tabernacul wird auffbehalten; wann es wird zu einem Krancken getragen; ſo offt wir fuͤr einem Eruciſ il fuͤruͤber gehen; 5§ ſo 138 Seelen⸗Spiegel. ſo offt wir die vorgeſchribene Preces oder Gebett mit gebogenen Knien verrichten / ꝛc. In Summa / ſo offt in dem Miſſal, Bre- vier und Ritual wird verordnet / daß wir ſol⸗ len inclinieren oder Knie biegen / wird uns Anlaß und Gelegenheit gegeben / GOtt anzubetten: und koͤnnten wir dardurch uͤ⸗ berauß vil verdienen / wann wir nur die in⸗ nerliche Inclination oder Naigung deß Ge⸗ muͤths nicht thaͤten vergeſſen. §. IV. Von dem Lob GOttes im Chor. I. Je Außleger der H. Schrifft mit den £. B. Theologen und Aſceten vermercken / daß in dem Goͤttlichen Wort Mel⸗ dung geſchehe von zweyerley Kirchen. Die eine nennen ſie Eccleſtam Militantem, die Streitbare Kirch / in welcher begriffen ſeynd alle und jede / ſo den wahren Glauben und Erkanntnuß G Httes haben in diſer Welt / und wider die Feind deß Menſch⸗ lichen N — ſigt Y terrat eind⸗ Panl .,0 bonn Kan ſch⸗ ein deß Kan ſern ſi Kich Nimn Od ff D S NMe ſin Jen cher⸗ ſhen Seelen⸗Spiegel. 139 eces chtenin. lal, M. wieſ pirduns G Ourcht Urdiein d, lichen Heyls ritterlich ſtreitten: Dann Job ſagt c. 7. Militia eſt vita hominis ſuper terram. Das Leben deß Menſchen iſt ein Streit auff Erden. Und der Heilige Paulus ermahnet den Timothenm 1. epiſt. c. I. & 6. Milites bonam militiam, certa bonum certamen. Kaͤmpffe einen guten Kampff. Und epiſt. 2. c. z. ſpricht er von ſich: Bonum certamen certavi, Ich hab ein guten Kampff gekaͤmpffet. Wegen deß immerwaͤhrenden Streits dann / und Kampffs der Chriſtglaubigen wider die La⸗ ſter und Seelen⸗Feind / wird die Chriſtliche Kirch auff Erden genennet die Streitbare Kirch. Die andere Kirch aber iſt Eccleſia Triumphans, die Triumphierende Kirch/ oder die Sighaffte Kirch; in welcher be⸗ griffen ſeynd alle Heilige Gttes in dem Himmelreich / als welche nach vollendtem Streit / und uͤberwundenen Feinden deß Menſchlichen Heyls / ſeynd nach dem Todt ſighafft und glorwuͤrdig in das Himmliſche Jeruſalem eingefuͤhret worden; Von wel⸗ cher Sighafft⸗oder Triumphierenden Kir⸗ chen ſagt der H. Joannes / Apocal. 21. c. daß G Ott alle Zaͤhren von der Inn⸗ wohner 140 Seelen⸗Spiegel. wohner Augen abgewaſchen / und kein Todt / kein Leyd / kein Geſchrey oder Schmertzen mehr werde bey ihnen ſeyn: weil ſolches ſchon alles fuͤruͤber. Mas aber der Heiligen GHttes in di⸗ ſer Triumphierend⸗ oder Sighafften Kirchen, das iſt / in dem Reich Gttes / ihre Occupation/ Ubung und Verrichtung ſey / was ſie Tag und Nacht thun / zeigt an in vilen Orthen die Heilige Schrifft. Dann der Prophet Iſaias c. 6. erzehlet / daß er habe geſehen die Seraphim vor dem Thron & Ottes ſtehen / und habe gehoͤrt / wie ſie Gtt haben gelobt / und geſungen diſes Lob⸗Geſang: Sanctus, Sanctus, San- ctus Dominus DEUS Exercituum. Hei⸗ lig / Heilig / Heilig iſt GOtt der HErꝛ der Heerſchaaren. Welches Engliſche Lob⸗Geſang dann auch die Chriſtliche Kirch taͤglich brauchet / und widerhollet vor der Præfation mit diſen Worten: Quem lau- dant Angeli atque Archangeli, Cheru- bim quoque ac Seraphim, qui non ceſ- ſant clamare quotidie, unâ voce dicen- tes: Sanctus, & c. GOtt thun loben die Engel und Ertz⸗Engel / die Eherubim un Seelen⸗Spiegel. 141 Ghtes trcchku Ur /N Saheft Arzehltl vor d geho eſitnger us, Jal⸗ n. He H Engiſt che Kit k vor d lem. Chen- nonct Gice obenci etuin 0 und Seraphim / welche nicht auffhoͤ⸗ ren zu ruffen mit einhaͤlliger Stimm: Heilig / Heilig / Heilig iſt GOtt der HErꝛ Sabaoth. Eben faſt diſe Wort gebraucht ſich die Kirch auff dem Feſt⸗Tag der Heiligen Englen / indem ſie ſinget: Laudemus Dominum, quem laudant An- geli, cui Cherubim ac Seraphim Sanctus, Sanctus, Sanctus proclamant. Laſſet uns G Ott loben / welchen die Engel lo⸗ ben / dem die Cherubim und Seraphim Heilig / Heilig / Heilig zuruffen. Baronius uͤber das Jahr Chriſti 446. erzehlet / daß under dem Kaͤyſer Theodoſio und Biſchoff Proclo zu Conſtantinopel / da alles Volck auſſerhalb der Statt mit dem Kaͤyſer und der gantzen Cleriſey wegen eines erſchroͤcklichen Erdbidems verſammlet war / und zu GOtt umb Barmhertzigkeit ge⸗ ſchryen / ſeye ein kleiner unſchuldiger Knab in Gegenwart alles Volcks / durch Goͤtt⸗ lichen Gewalt in die Lufft erhoben worden biß an den Himmel / nachmahls aber un⸗ verletzt widerumb hinab zu den Seinigen gelaſſen / oder vil mehr von den Heiligen Englen getragen worden; welcher vor dern y⸗ 142 Seelen⸗Spiegel. Kaͤyſer / Biſchoff und Cleriſey außgeſagt / daß er die Heilige Engel hab ſingen hoͤren diſes Lob⸗Geſang: Sanctus DEUS, San- Gus fortis, Sanctus & immortalis, miſe- rere nobis. Heiliger GOtt / Heiliger ſtarcker GOtt / Heiliger unſterblicher GHtt / erbarme dich unſer. Welches Lob⸗Geſang der Heiligen Englen alſobald der Biſchoff Proclus hat laſſen nachſingen/ und iſt nachmahls in allen Kirchen einge⸗ fuͤhret worden. Welche Hiſtory und wahr⸗ hafftige Geſchicht auch beſtaͤttigen andere Biſchoͤff in Griechenland / benanntlich Aca⸗ cius / Aſclepiades / Quintianus / und das H. Chalcedonenſiſche Concilium. Der H. Evangeliſt Lucas c. 2. ſchreibet auch / daß in der Nacht / in welcher Chriſtus gebohren / die Engel ſeyen gehoͤrt worden / ſingend das Lob⸗Geſang loria in Altiſſemis DEO, & in terra pax hominibus, GOtt in der Hoͤhe ſey Lob und Ehr/ und Frid den Menſchen auff Erden / die eines guten Willens ſeynd. Endlich der H. Joannes in ſeiner Offenbarung c. 7. 14. & 19. erzehlet / daß er hab die Engel und andere Heilige im Himmel hoͤren GDe Lob⸗ Seelen⸗Spiegel. 143 ßgeſee, gen ien 08, N. lis, mi⸗ Heilige ſg Welche en cſcbe⸗ achſinge hen tin Undirt⸗ en annen gtich oN ſhreite Chriſtt worden Altiſin GD Lob⸗Geſang ſingen. Daß alſo wohl Con- cilium Aquisgranenſe c. 137. das Singen und GOtt im Chor loben nennet Cœleſte Officium, ein Himmliſches Ambt; der H. Baſilius Proæm. in Pſalm. Angelorum opus, ein Werck und Verrichtung der Heiligen Englen; der H. Auguſtinus in Pſalm. znitio. Exercitium Cœleſtium, ein Ubung der Himmliſchen Geiſtern. II. Wiewohl aber die Streitbare Kirch auff Erden nicht kan mit ſolcher Vollkom⸗ menheit GOtt dienen / und Ihn unauff⸗ hoͤrlich mit ſolchem Eyffer loben / gleichwie die Triumphierende Kirch / weil ſolches die Menſchliche Schwachheit in diſem ſterb⸗ lichen Leib nicht zulaſſet: nichts deſtoweni⸗ ger hat ſie auß Eingebung und Antrib deß V. Geiſtes ſich jederzeit befliſſen / in diſem nach Moͤglichkeit der Sighafften und Tri⸗ umphierenden Kirchen nachzuthun; gleich⸗ wie ſie bekennet n Hymno Dedicationis: Illa ſedes Cœlitum ſemper reſultat laudi- bus, DEUMque Trinum & Unicum, jugi canore prædicat; cui nos canentes Jjungi- mur Almæ Sionis æmuli. In dem Him⸗ liſchen Jeruſalem / Sitz und Wohnurg er 144 Seelen⸗Spiegel. der Heiligen / erſchallet ohne Under⸗ laß das Lob GOttes: deren Nach⸗ folger dann und Eyfferer wir auch in diſer Streittenden Kirchen gern ſeyn wollen / und unſer Lob⸗Geſang dem ihrigen zugeſellen. Und in dem H. Meß⸗ Hpffer / nachdem der Prieſter under der Præfation hat gemeldet / wie die Himm⸗ liſche Geiſter thun unauffhoͤrlich Gtt Lob⸗Geſang ſingen / ſetzet er hinzu als ein Legat / und Abgeſandter der Streitbaren Kirchen: Cum quibus & noſtras voces ut admitti jubeas deprecamur. Wir bit⸗ ten dich / daß du auch unſer Stimm und Singen woͤlleſt mit der Englen und Ertz⸗Englen / Cherubim und Se⸗ raphim / mit aller Himliſchen Geiſtern Lob⸗Geſang auffnemmen. Urnd deßwegen hat allzeit das rechtglau⸗ bige Volck / bey welchem die wahre Erkannt⸗ nuß G Ottes und der rechtmaͤſſige Gottes⸗ dienſt geweſen / im Gebrauch gehabt / GOtt mit Singen und Lob⸗Geſang zu verehren / auch ſchon im Alten Teſtament. Dann al⸗ ſo leſen wir / daß gethan haben Moyſes mit allem Manns⸗Volck / und ſeine Schweſter Ma⸗ Seelen⸗Spiegel. 145 zu htn treichet 125 V0αι Wirhi Stim Englen und Se Heiſten echtelt Erkunn Gafe /60 verehn Dunmt ſe, Sheſe Maria mit allem Weibs⸗Volck/ Exodi 15. Debora/ Judic. y. Iudith/ c. 16. David/ 7. Paralip. 23. & 25. Und in allen ſeinen Pfal⸗ men. Salomon/ 2. Paralip. . & 7. Die drey Knaben im fewrigen Ofen/ Danielis 3. Die Machabwer / und Nehemias/ 1. Machab. 12. & 2. Machab. 1I. und vil andere. Und zwar / daß under dem Gottes⸗Dienſt und Opffer dazumahl auch ſchon die Pſalmen Davids ſeyen Chor⸗weiß geſungen worden / wird außtrucklich geleſen 2. Reg. 6. 1. Paralip. 6. V. 31I. 1. Paralip. 9. V. 33. I. Paralip. 15. V. 16. 2. Paralip. J. V. I2. 2. Paralip. 20. V. 19. 2. Paralip. 35. V. I5. lib. I. & 2. und Eſäræ durch vil Capitel. Im Neuͤen Teſtament bezeuͤget der H. Mattheus / c. 26. daß Chriſtus mit ſei⸗ nen Juͤngern habe Gtt mit Lob⸗Geſang verehret / indem er ſagt: Hymno dicto exierunt, Nach verrichtem Lob⸗Ge⸗ ſang ſeynd ſie gangen hinauß an den Oelberg. Auß welchem erweiſet das H. Conci- lIium Toletanum IV. can. 27. daß wir die Weiß und Gebrauch / Hymnos oder Lob⸗ Geſaͤnger GOtt zu ſingen / auß dem Crein⸗ „—KK pel 146 Seelen⸗Spiegel. pel Chriſti haben. Und der H. Iſidorus nh lib. 1. de ofſicijs. c. 6. ſpricht: In Hymnis & Pſalmis canendis non ſolùm Propheta- rum, ſed ipſius Domini & Apoſtolorum habemus exemplum. Wir haben nicht allein der Propheten im Alten Teſta⸗ ment / ſondern auch Chriſti und ſeiner Apoſtlen Exempel / in dem Singen der Pſalmen und Lob⸗Geſaͤnger. Nach dem Todt Chriſti und Himmel⸗ fahrt / haben die Heilige Apoſtel ſolchen Ge⸗ brauch auß Eingebung deß H. Geiſtes uͤ⸗ berall eingefuͤhret. Dann Actor. 16. wird geleſen / daß der H. Paulus und Silas auch im Kercker umb Mitternacht haben GHtt ihr gewoͤhnliches Lob⸗Geſang geſungen. Und epiſt. ad Coloſſ. c. 3. lehret und ermah⸗ net er die erſte Chriſtglaubige / daß ſie ſol⸗ len einander auffmuntern / und zur Andacht anzuͤnden/ Pſalmis, Hymnis, & Canticis ſpiritualibus, mit Pſalmen / und ande⸗ ren geiſtlichen Lob-Geſaͤngern. Welche Lehr ſie alſo wohl gefaſſet / und veſtiglich ge⸗ halten / daß ſie auch nachmahls under denen grauſamen Verſolgungen / welche biß auff dreyhundert Jahr lang gewaͤhret / nicht dar⸗ von Janio §.ut Pium nat. haben in S allei inde zeig theri Segen⸗ lenin Ge Under eſt iief dene Wi 6 nupn Iſdor Iymmnul ropher. ſtolorun ben ti ,Ceſt ſdſeine gend Himnn ſchen eiſt 16. Sflab aG gkſungn nd ettne aß i A Canmd Seelen⸗Spiegel. 147 von haben abgelaſſen; wie bezeüget Plinius Junior, in epiſt. ad Trajanum Imperatorem. S. Juſtinus Martyr, in orat. ad Antoninum Pium. S. Cyprianus Martyr, epiſt. ad Do- nat. Tertullianus, in Apologetico c. 329. Nach der Verfolgung / da die Chriſten haben ihren Gottes⸗Dienſt offentlich und in Sicherheit koͤnnen halten / haben nicht allein die Geiſtliche / ſondern auch die Layen in der Kirchen Chor⸗weiß geſungen / wie be⸗ zeüͦget der H. Baſilius epif. ö09. von den Kir⸗ chen in Egypten / Lybia / Thebaide / Paleſti⸗ na/ Arabia / Phenicia / Syria / und anderen gegen Auffgang der Sonnen; und der Hei⸗ lige Ambroſius in Auxentium von den Kir⸗ chen in Mayland. Ja auch auſſerhalb deß Gottesdienſts / zu Hauß / und auff dem Feld Under der Arbeit / hat das Volck GOtt mit geiſtlichen Geſaͤngern gelobt; wie der Hei⸗ lige Hieronymus ſchreibet ad Marcell. von denen Acker⸗Bauren / Schnittern / und Wein⸗Gaͤrtnern in Palſtina. Und der H. Chryſoſtomus homil. in Pſalm. ar. er⸗ mahnet die Hauß⸗VBaͤtter / daß ſie nicht al⸗ lein fuͤr ſich / und in eygner Perſohn ſollen K 2 geiſt⸗ 148 Seelen⸗Spiegel. geiſtliche Geſaͤnger ſingen / ſondern auch dieſelbe ihre Hauß⸗Genoſſene lehren. Sonderlich aber haben ſich befliſſen / zu gewiſſen Stunden mit Singung der Pfal⸗ men und Geſaͤngern Gtt zu loben / und den heiligen Englen nachzuthun / die geiſt⸗ liche Ordens⸗Leuͤth; wie Athanaſius be⸗ zeuͤget von dem H. Antonio Magno und ſeinen Nachfolgern. Und der H.. Hierony⸗ mus ſchreibet von einer Statt in Egypten / Oxyrincho genannt / daß in derſelben ge⸗ wohnet zu einer Zeit zehen tauſend geiſtliche Manns⸗Perſohnen / und zwantzig tauſend Cloſter⸗Jungfrawen/ qui per omnem par- tem civitatis die ac nocte Hymnos & Lau- des DEO referebant, welche durch alle Ort der Statt Tag und Nacht GHtt haben gelobt mit geiſtlichen Geſaͤn⸗ gern. Eben zur ſelben Zeit deß H. Hiero⸗ nymi haben die H. Paula/ ein fuͤrnehme Roͤmerin / und ihre Tochter Euſtochium von Rom in Palſtinam nach Bethlehem ſich begeben / und alldort im Cloſter und geiſtlichen Orden⸗Standt GHtt gedienet in groſſer Strengheit deß Lebens. Von wel⸗ cher Paula / als Vorſteherin deß Cloſters / mel⸗ melde ten! zuge mit wan zuge genk ſei Und ſch Nelt un e ge itih nd en En⸗ er eine hobe er, ſſli — dern au en. ſiſen, derchſt hen/ die ge⸗ uſtus gno Hieron Egpyte Seelen⸗Spiegel. 149 meldet der H. Hieronymus / daß ſie mit ih⸗ ren undergebenen geiſtlichen Jungfrawen zu gewiſſen Stunden und Tagzeiten GOtt mit Pſalmen und Hymnis gelobt; und wann eine auß denſelben langſam/ oder nicht zu gebuͤhrender Zeit zu dem Chor oder Sin⸗ gen kommen / hab ſie dieſelbe mit groſſer Be⸗ ſcheidenheit geſtrafft. . Auch vor der Zeit deß H. Hieronymi/ under dem abtrinnigen Kaͤyſer Juliano / ſchreibet Baronius n Annalibus, daß eine Aebbtiſſin / oder Vorſteherin der Cloſter⸗ Jungfrawen / habe die Pſalmen im Chor geſungen; und als ſie vermercket / daß der Abgoͤttiſche Kaͤyſer fuͤruͤber gehe / habe ſie mit ihren Jungfrawen geſungen diſe Wort auß dem )1)7. Pſalmen In exitu Iraël: Simulachra gentium argentum & aurum, opera manuum hominum. Os habent, & non loquentur, &c. Die Goͤtzen der Heyden ſeynd Silber uñ Gold / Werck der Menſchlichen Haͤnden. Sie haben einen Mund / aber werden nicht reden; haben Augen / und werden nicht ſe⸗ hen / ꝛc. Die Regul deß H. Auguſtini iſt erſtlich von dem H. Hieronymo geſchriben K 5 wor⸗ 150 Seelen⸗Spiegel. worden fuͤr die Cloſter⸗Jungfrawen; wie zu leſen in ſeiner j09. Epiſtel. Was er aber in derſelben von dem Chor / Lob G Ottes und Singen vorſchreibe / iſt allen bekandt. Was vor ein Zeit / und Weiß zu ſingen gehalten haben die Ordens⸗Leuͤth under dem Kaͤyſer Theodoſio / beſchreibet der Hei⸗ lige Chryſoſtomus/homil. 56. 57. & zo. all⸗ wo er außtrucklich Meldung thut der jeni⸗ gen Stunden und Tagzeiten / welche von uns anjetzo gehalten werden in dem Lob GHttes. Gleichwie nun die geiſtliche Ordens⸗ Leuͤth auſſerhalb der Staͤtten / in den Wuͤ⸗ ſten und Einoͤden haben angefangen GOtt zu loben mit Pſalmen und Hymnis; alſo haben die Biſchoͤff / ſo bald die Verfolgung und Tyranney der Heydniſchen Kaͤyſern ein End gehabt / und der Gottes⸗Dienſt offent⸗ lich in denen darzu erbawten Kirchen hat koͤnnen gehalten werden / diſe Weiß und Ge⸗ brauch eingefuͤhret in den Staͤtten und Kir⸗ chen / wo ſie mit ihrer Cleriſey gewohnet; wie von dem H. Ambroſio bezeuͤget der Hei⸗ lige Auguſtinus / lib. o. confeſſ. c. 6. & 7. daß derſelbe in der Oreidenialiſchen er⸗ en chen ſal, nus, bra⸗ inG diſe nee! len lich bet Ge iri ſin Plten lee infe n Kit ale⸗ bes ziw auh nach len ndh Seelen⸗Spiegel. 151 wen; p jaserche GDttd bekand. zuſmng ſth undr eder H 6 4 gt derſen veſchern demn Vrdent en Wi 1GO nis; l erfolgun ayſeni ſſtoftt Schen zunde⸗ und ewohſr kderh heuft chen hab angeordnet / zu ſingen die Pſalmos, Hymnos, und auch die Antipho- nas, wie Paulinus meldet / nach dem Ge⸗ brauch der Orientaliſchen Kirchen. Der H. Baſilius / Biſchoff zu Cſarea in Cappadocia / bekennet / epiſt. 69. daß er diſe Weiß zu ſingen habe eingefuͤhret in ſei⸗ ner Kirchen / nachdem er erfahren / daß in al⸗ len Orientaliſchen Kirchen dieſelbe braͤuch⸗ lich ſey. Socrates lib. 6. hiſtor. c. 5. ſchrei⸗ bet/ der H. Chryſoſtomus hab eben diſen Gebrauch angefangen zu Conſtantinopel in ſeiner Kirchen. Was fuͤr ein Weiß zu zu ſingen der H. Biſchoff Athanaſtus ge⸗ halten zu Alexandria in ſeiner Kirchen / iſt zu leſen bey dem Heiligen Auguſtino/lib. Io. confeſſ. c. 33. von welchen Kirchen nach⸗ mahls / ſonderlich aber von der Roͤmiſchen Kirchen diſer loͤbliche Gebrauch iſt durch alle Biſthumer und Staͤtt / ja durch die gan⸗ tze Chriſtenheit außgebreitet worden: und zwar mit ſolchem Eyffer / daß die Clerici auch zu Mitternacht ſeynd auffgeſtanden / nach dem Exempel Davids / und deß Hei⸗ ligen Pauli Actor. 160. Gtt mit Pſalmen und Hymnis zu loben. Dann der Heilige K 4 Biſchoff 152 Seelen⸗Spiegel. Biſchoff Ambroſius lib. 2. in Lucam ſagt: Væ mihi eſt, ſi non media nocte ſurrexe- ro, ad confitendum tibi. Wehe mir / wann ich nicht zu Mitternacht werd auffſtehen / dich meinen G Ott zu lo⸗ ben! Leo Papa IV. homil. de cura paſtor. beſihlet / daß alle Prieſter ſollen alle Nacht zu dem Lob G Ottes auffſtehen. Innocentius Papa III. in c. Dolentes 9. de celebrat. Miſſar. verordnet / daß alle Clerici ſollen ſo wohl in der Nacht als bey Tag ihr oficium Divinum im Chor mit An⸗ dacht verrichten / und nicht ſchlaffen biß die Voͤgel ſingen. Das Concilium Agathenſe relatum in c. Presbyter. eodem. will haben / daß die Clerici ſollen in der Nacht auffſtehen zu dem Lob Gttes / nach dem Exempel Davids / welcher in dem ))8. Pſalmen von ſich ſagt: Media nocte ſur- gebam ad confitendum tibi. Zu Mitter⸗ nacht bin ich auffgeſtanden / dich mei⸗ nen G Ott zu loben. Pelagius Papa in e. Eleutherius, diſt. 91. beſihlet / daß die Cle- rici auff alle Weiß ſollen gezwungen wer⸗ den / zu wachen bey der Nacht / und GOtt zu loben. Das Concilium Carthaginen- ſe Alc, ſcden r hen Nlis Nd Can ber ſche ang antk getl gelt len, ſlce Seelen⸗Spiegel. 153 ſuttene. he n ht tuen t l nu ifn en l fehen At; ,4 le Ceri bey mit A chlafe nciliun ebden a in tteni dem )6 Ce l Mitti dichn 6 Dap 1 die 1500 ſe IV. c. zo. gebietet / daß der jenige Cleri- cus, welcher nicht kranck iſt / und doch bey dem Officio in der Nacht nicht erſcheinet / ſoll excommunicieret werden. Iſt alſo kein Wunder / daß man in den Cloͤſtern ſo hart und ſtreng allzeit gekriben auff die Nocturnas Vigilias und Synaxes, daß die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth ſollen zu Mitternacht auffſtehen zu dem Lob GOt⸗ tes / wann auch die Clerici Sæculares ha⸗ ben muͤſſen auffſtehen. Der H. Dorotheus doctrina g9. und Baſilius haben keines weegs leyden wollen / daß der jenige / welcher nicht zur Metten in der Nacht auffgeſtanden / ſich nachmahls entſchuldige / und ſage: Febrem paſſus ſum & vertiginem; nec potui ullo pacto ſurgere. Deficiebam, debilis eram, caput dolebam, ſtomachi tormina patie- bar. Ich bin dieſe Nacht kranck und ſchwach geweſen; das Fieber hat mich angegriffen; der Schwindel iſt mich ankommen; das Haupt hat mir wehe gethan; hab Schmertzen deß Magens gelitten; hab gar nicht auffſtehen koͤn⸗ nen. Sondern ſie wollen haben / daß ein ſolcher Dormitantius oder ſchlaff⸗ſuͤchtiger K 5 Bru⸗ 154 Seelen⸗Spiegel. Bruder oder Schweſter ſoll ſich anklagen mit diſen Worten: Ignoſce mihi Pater, quia ex ignavia, torpore & ſomnolentia non exurrexi ad Vigilias. Vergibe mir/ Vatter / dann ich bin auß Traͤgheit und Begierd zu ſchlaffen diſe Nacht nicht auffgeſtanden zum Lob GOttes. Laurentius Surius ſchreibet/ in vita S ᷑Gregorij Turonenſis, daß diſer H. Biſchoff / weil er von der Rayß ermattet / von dem Schlaff alſo uͤber fallen geweſen / daß er den Canonarchum oder Auffwecker nicht gehoͤ⸗ ret / ſeye zweymahl nacheinander von einem gantz Frembden und Unbekandten auffge⸗ weckt worden; welcher das dritte mahl ihm einen ſtarcken Backenſtraich gegeben / mit diſem Zuſatz: Tu, cùm alios ad Matuti- num excitare deberes, dormitas ipſus. Du ſollteſt andere auffwecken zur Met⸗ ten / und verſchlaffeſt ſelbſten. In dem Leben deß H. Abbts Gerardi ſchreibet ob⸗ gemeldter Surius / daß der H. Martyrer Venantius einen faulen Muͤnchen / We⸗ renbertus genandt / mit Straichen auffge⸗ weckt zur Metten / und geſprochen: Impu- dentifſime Monache, quid ſtertis? Itanè debi- — Gklogn ni Da nolenin ibe ti Traͤghe Nog 9Ottes ir Bſte hon Mi Nßern chte n einen aufſht hhlihn n/ Marun. s ipli ur Ir cibett Seelen⸗Spiegel. 155 debitum Nocturni penſi exolvis? Was ſchlaffeſt du jetzt / du unverſchaͤmter Muͤnch? Heiſſt das G Ott ſein ſchul⸗ diges Lob in der Nacht geben? Wann jetziger Zeit ſollten etlich mahl ſolche Auff⸗ wecker kommen / villeicht wurden vil mehr in den Chor zur Metten kommen. Zur Zeit deß H. Chryſoſtomi ware kaum vonnoͤthen einiges Auffweckens; alſo eyffe⸗ rig und ſorgfaͤltig waren alle zu dem Auff⸗ ſtehen. Dann ſobald umb Mitternacht der Vorſteher nur ein wenig angeklopffet / ſurgentes ſtatim ex cubili, hilares & læti, Chorùmque conſtituentes in alacri con- ſcientia, conſonantes omnes tanquam ex uno ore Hymnos omnium DEO conci- nunt, noctes dies faciunt, in gratiarum actionibus & Hymnodijs degentes, ſtehen ſie alſobald auff / frewdig und froͤlich / kommen zuſammen / und machen einen Chor mit einander / ſingen mit froͤ⸗ lichem Muth / mit einem Mund und einhaͤlliger Stimm Hymnos und Lob⸗ Geſang GOtt ihrem Schoͤpffer. Auß der Nacht machen ſie gleichfalls Tag / und verharren in dem Lob GOttek. ie 156 Seelen⸗Spiegel. Die Urſach aber / warumb ſie alſobald auff⸗ wachen / und ohne Beſchwaͤrnuß auffſtehen/ gibt der H. Chryſoſtomus / loco cit. weil ſie Abends alſo wenig eſſen und trincken / daß ihr gantzes Leben gleichfals ein ſtaͤtes Faſten iſt. Dann wann das Haupt nicht wird be⸗ ſchivaͤret mit denen von uͤberfluͤſſigen Spei⸗ ſen auffſteigenden Duͤnſten / hat der Menſch keinen tieffen Schlaff / iſt leichtlich auffzu⸗ ecken / und iſt alſobald gantz munter. III. Auß diſem aber iſt augenſchein⸗ lich abzunemmen die Wuͤrdigkeit / Hoch⸗ heit und Fuͤrtrefflichkeit deß Lobs G Ot⸗ tes im Chor / und was fuͤr ein ruͤhmliches / Ehr⸗und Lob⸗wuͤrdiges Ambt oder Ver⸗ richtung ſey / GOtt Tag und Nacht im Chor Hymnos, Pſalmen / und Lob⸗Ge⸗ ſang ſingen. Dann Erſtlich iſt ſolches ein Engliſches Werck / ein Ubung und Ver⸗ richkung der Himmliſchen Geiſtern; wie ſchon oben erwiſen auß dem H. Baſilio / Auguſtino / und Concilio Aquisgranenſi c. 131. Deßwegen auch der H.. Chryſoſto⸗ mus ſolche geiſtliche Ordens⸗Leuͤth / die GBit Tag und Nacht im Chor loben / nennet Angelos, Engel. Ad ipſos abeatis Ange- Seelen⸗Spiegel. 157 len n enſhe / 69 mlichen er Ven Rocht lchede nd V en; Baſtt grale⸗ hrſce th/N dr e Aben op⸗ Angelos; Interrogemus, quid ab Ange- lis differat hic Chorus ſuper terram ca- nentium? ſaat er zu dem Volck: Gehet hin in die Cloͤſter zu den Englen / fra⸗ get / was fuͤr ein Underſchid ſey under ſolchem Chor der Geiſtlichen / welche u Mitternacht G Ott loben / und un⸗ er den Englen? Cum Angelis cantant; nam & Angeli tunc canunt. Sie ſingen mit den Englen; dann auch die Engel ſingen zur ſelben Zeit. Und das Conci- lium Aquisgranenſe c. 132. ſpricht: Es iſt kein Zweiffel / daß die Engliſche Geiſter alsdann bey uns ſeynd / wann wir in dem Chor ſingen; Dann der Prophet David ſagt: In conſpectu An- gelorum pſallam tibi. In der Gegen⸗ wart und Angeſicht der Englen will ich dir ſingen. Fuͤrs ander erſcheinet die Wuͤrdigkeit deß Singens im Chor auß diſem / daß die H. Schrifft und Concilia ſolche Function und Verrichtung nennen Sacrificium, ein Opffer; und folgends in dem Chor GOtt loben / iſt GOtt ein Opffer verrichten/ urd auff⸗ 158 Seelen⸗Spiegel. feren: nicht zwar in dem Verſtandt nuaſfeblbecteung als wann das Lob GD⸗ tes waͤre ein eygentliches wahchaſtes Grf⸗ fer / (dann in der Chriſtlichen Catho iſchen Kirchen iſt nur ein eintziges wahrhafff es Opffer / nemlich das H. Meß⸗Opffer) ſon⸗ dern das Lob G Ottes wird ein nner genennet in diſem Verſtandt/ weil ſo hes under anderen Gottes⸗Dienſten und An⸗ dachten / nach dem H. Meß⸗Opffer do ſa⸗ nehmſte und GOtt angenehmſte Wer iſt / wann es mit gebuͤhrender Andacht und gehoͤrigen Umbſtaͤnden wird verrichtet. Al⸗ ſo nennet daſſelbe Sacrißcium Laudis, 1das Opffer deß Lobs / David Pſalm. 49. Im- mola DEO Sacrificium Laudis. Opffere GOtt auff das Opffer deß Lobs. Und der Heilige Paulus Hebr. 13. teraimn Hoſtiam Laudis ſemper DEO, id eſt, ſru⸗ Gum labiorum confitentium DEO. Laſ. ſet uns G Ott allzeit auffopfferen dos Opffer deß Lobs / das iſt / die Fruch unſerer Lefftzen / die GOtt loben. De Papſt Honorius der Oritte nennet das Lo Gottes Vitulos labiorum, das Opffer der Lefftzen / und Clemens der Fuͤnffte Quoti- dianum — diunu N keit tese Gh Hinn Ehret Aoſ BVral Gri⸗ ltpe eobe 10, Ni et Di nde hſ wide dosle ul dann Lande ſifte lt ſen Uider Velſut ob ftes N athoe gahrpoft Pfir ſe n Oyft pei ſohe en ud ferdief⸗ ſte WI dcht Stet. As, 4,. Im Opffen bs. fferaumm leſhin 50. eren tehen etdesl Seelen⸗Spiegel. 159 dianum pſallendi Sacrific5ium, das taͤgliche Opffer deß Lob⸗Geſangs. Drittens erſcheinet auch die Wuͤrdig⸗ keit und Fuͤrtrefflichkeit deß Lobs GOt⸗ tes auß diſem / daß nicht allein der Sohn G Ottes ſelbſt geſungen / und GOitt ſeinen Himmliſchen Vatter mit Lob⸗Geſang ge⸗ ehret/ Matth. 26. ſondern auch die Heilige Apoſtel nach empfangenem H. Geiſt ſolchen Brauch uͤberall eingefuͤhret / und die erſte Chriſtglaubige auch in den groͤſten Verfol⸗ gungen nicht haben darvon ablaſſen wollen; wie oben auß dem Plinio Juniore, Cypria- no, Juſtino Martyre, und anderen Heili⸗ gen Vaͤttern erwiſen. Vierdtens kan ſolche Wuͤrdigkeit auch auß diſem geſchloſſen werden / weil die Ca⸗ tholiſche Kirch / welche von dem H. Geiſt wird regieret / allzeit ſo vil hat gehalten auff das Lob GOttes / und Singen der Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngern in dem Chor; Wie dann abzunemmen auß dem / weil in allen Landen und Biſthumern ſeynd reichlich ge⸗ ſtifftet Cathedrales und Collegiat⸗Kirchen / in welchen ein gewiſſe Zahl der Geiſtlichen mwird erhalten / zu diſem Zihl und End / daß ſie Seelen⸗Spiegel. ſie taͤglich zu gewiſſen Stunden ſollen im Chor GOtt mit Pſalmen und Hymnis lo⸗ ben. Auch iſt ſolches abzunemmen auß di⸗ ſem / daß die Chriſtliche Kirch durch das gan⸗ tze Jahr / in allen Monathen und Taͤgen/ das Lob G Ottes mit ſolchem Fleiß / Vor⸗ ſichtigkeit und ſchoͤner Ordnung hat auß⸗ getheilet; ſolche Abwechslung mit den An⸗ tiphonen / Pfalmen / Lob⸗Geſaͤngern / Lectio⸗ nen der H. Schrifft / und Leben der Heili⸗ gen/ Reſponſorien / ꝛc. gemacht; ſolche auff⸗ erbaͤuliche Ceremonien verordnet; ſolche Sorgfaͤltigkeit in Erfindung / Anordnung / Einfuͤhrung und Fortſetzung Cantus Cho- ralis angewendet. Wiederumb kan ſolche Wuͤrdigkeit auch geſpuͤhret werden auß diſem / daß die Chriſtliche Kirch in allen Seæculis, wann ſeynd Concilia generalia oder particularia gehalten worden / ſonderlich dahin iſt befliſ⸗ ſen geweſen / damit das Lob G Ottes in den Cathedralibus und Collegiat⸗Kirchen mit gebuͤhrender Andacht moͤchte von den Llericis geſungen werden; wie zu ſehen in denen Concilien / Lateranenſi ſub Innocen- sio III. c. 17. Aquisgranenſi ſub Ludovico Pio Seelen⸗Spiegel. 161 ſollenn Vmnbſ en außt dasge Taͤgel liß/N hat 4 iit dend ernre derh ſolchenn et; ſ lordnn tis 0 zirdige 1/ N lis, rticl n iſ Otta at K te von! zu ſh N 6 U FPio c. I31. Lugdunenſi II. can. 60aD Veneto c. 1 . Moguntinenſi c. 57. Hildesheimen- ſi c. ʒ7. Viennenſi ſub Clemente . Trevi- renſi c. ö. Senonenſi c. 15. ſonderlich aber im Tridentiniſchen Concilio, Seſſ. 21. c. 3. & eſſ. 2 4. c. 12. Alſo / daß die jenige / welche den Chor / oder das Singen im Chor haſſen / verachten / darwider reden / ſeynd entweder groſſe Idiothen / und Ignoranten; oder ſeynd nicht weit von jenen Ketzeren / von wel⸗ chen Meldung thut der H. Auguſtinus lil. 2. retract. c. I1. Alphonſus/ de caſtro lib. g. adverſ. hareſes, und Gabriel Prateolus/ lib. 5. elench. Alpbabeth. omnium haæreſum. welche Ketzerey neben anderen falſchen Leh⸗ ren auch beſtunde in Verachtung deß Kir⸗ chen⸗Geſangs; und iſt nachmals widerumb erneuͤert worden durch die Waldenſer⸗Ke⸗ tzer / die genennet ſeynd worden Pauperes de Lugdano; denen nachgefolget Joannes Wicleff / ein Engelaͤnder: welche Ketzer / weil ſie nicht in der Kirchen und Chor haben wollen ſingen / muͤſſen ſie nunmehr in der Hoͤllen mit der Verdammten Schaar ewig heuͤlen. C IV. Iſt 162 Seelen⸗Spiegel. IV. Iſt noch uͤberig / zu erklaͤren / wie das Lob G Ottes in dem Chor muͤſſe ge⸗ ſungen / und verrichtet werden. Erſtlich iſt vonnoͤthen / daß alle die jenige / deren Ampt und Beruff iſt / im Chor ſingen und GOit loben / zeitlich und vor dem Anfang Divini Officij ſich im Chor einfinden / und biß in das End verharren; Gleichwie verordnet das Concilium Aquisgranenſe can. 131. Mox ut datum fuerit ſignum, feſtinatèò omnes ad Eccleſiam conveniant: Quam non pompaticé, aut inhoneſtè, vel in- compoſitè, ſed cum reverentia & DEI timore ingrediantur. So bald das Zei⸗ chen zum Gottes⸗Dienſt wird gegeben ſeyn / ſollen alle eylends und ohne Ver⸗ zug in der Kirchen zuſammen kommen: Sollen aber nicht praͤchtig / nicht un⸗ ordentlich / ſondeꝛn mit Ehrerbietſam⸗ keit und Forcht Gottes in die Kirchen gehen. Das Concilium Hildesheimenſe c. 37. ordinieret / daß der jenige ſoll fuͤr Ab- ſens, oder abweſend gehalten werden / wel⸗ cher in der Metten nicht gegenwaͤrtig iſt vor dem End deß Pfalmen Venite exulte- mus, Und in den andern Horis nicht vor dem End ren /re niſe pſih ren An 0 Diyt dbiß! verorde CAn. G feſtinn „Veli & ! 459 egebe We⸗ ommine ichtt bietſt Kirh neinme! lfi/ en /1 wenti te ul tunt 6 Seelen⸗Spiegel. 163 End deß erſten Pfalmen / in dem Ampt aber der H. Meß nicht vor dem letzten Kyrie elei⸗ ſon ſich einſindet. In der Regul deß Hei⸗ ligen Pachomij / welche er von einem Engel eipfangen / wurde gebotten / daß/ welcher nicht bey rechter Zeit wuͤrde in den C hor kommen zu dem Lob GHttes / ſollte offent⸗ lich geſtraffet und verſchaͤmet werden mit Worren / und noch darbey in dem Refecto- rio ſtehen under dem Eſſen. Joannes Caſ⸗ ſianus lib. 3. Waſtitut. c. y.. ſchreibet von den geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen zu ſeiner Zeit/ daß wann jemand auß ihnen vor dem End deß erſten Pſalmen nicht gegenwaͤrtig gewe⸗ ſen / hab er vor der Thuͤr muͤſſen ſtehen / und vor den anderen / wann ſie nach verrichtem Gottes⸗Dienſt auß der Kirchen gangen/ ſeine Schuld muͤſſen bekennen. Fuͤrs ander wird erfordert / daß im Chor alle ſtehen / knien / oder ſitzen / wie die Rubric vorſchreibet / zuͤchtig / eingezogen / ohne Geſchwaͤtz oder Brummlen / ohne Lachen / ohne Außſchweiffung der Au⸗ gen; ſondern mit ſolchen aͤuſſerlichen Sit⸗ ten und Gebaͤrden / welche deß Orts Heilig⸗ keit erfordert: wie dann auch von den Cle- K 2 ricis 164 Seelen⸗Spiegel. ricis Sæcularibus begehret das Concilium Aquisgranenſe c. 131. Omnes ab otioſis ſermonibus auditum pariter caſtigent & linguam; In Eccleſia cum timore & ve- neratione ſtantes, aut orent, aut cantent, aut audiant. Alle ſollen Mund und Oh⸗ ren einhalten von dem unnuͤtzen Ge⸗ ſchwaͤtz; Sollen ſtehen in der Kirchen mit Forcht und Ehrerbietſamkeit / und entweder ſingen / oder betten / oder zu⸗ hoͤren; wie es die Rubrica und Ordnung deß Gottes⸗Oienſts mit ſich bringt. Das Concilium Hildesheimenſe c. 36. gebiet⸗ tet: Cùm in Choro fuerint, gravitatem ſervent, quam locus & officium exigunt: non ſimul aut cum alijs fabulantes, aut literas ſeu ſcripturas alias legentes. Wann die clerici werden im Chor ſeyn / ſollen ſie die Zucht und Ehrbarkeit beobach⸗ ten; nicht mit einander reden / nicht Brieff leſen. Clemens der Fuͤnffte Concilio Piennenſi beklaget ſich / daß die Geiſtliche auß Nachlaͤſſigkeit der Vor⸗ ſtehern langſam in den Chor kommen / bald widerumb auß demſelben lauffen / und under dem Lob GOttes wezeli⸗ e 1 ly 40. key i⸗ ſu. — öncilunn nborecl kigen re & Cantet und ſten Krh feiti oder Obyr⸗ . d 6, gll wital xigun tes, / beobt 1/t unfte/ daft hrl fotnhe hn, Seelen⸗Spiegel. 165 ches Geſchwaͤtz treiben. Von diſer aͤuſ⸗ ſerlichen Zucht und Ehrbarkeit in Sitten und Gebaͤrden hat der H. Abbt Leufridus diſe guldene Satzung den Seinigen vorge⸗ ſchriben: Facto ſigno pro oſſcio Divino, dimittas om- nia, quæ erant in manibus tuis 3 & pri- mus eſſe in Choro ſemper contendas tam nocte quàm die. So bald das Zeichen zu dem Gottes⸗ Dienſt iſt gegeben worden / ſo lege alles auff die Seiten / was in deinen Haͤnden iſt / und befleiſſe dich / daß du allezeit / in der Nacht und bey Tag / der erſte im Chor ſeyeſt. Exiens à Cella, fores ſine ſtrepitu aperi & claude. Wann du auß deiner Cell geheſt / ſo mache die Thuͤr auff und zu in der Stille / und ohne Getoͤß. Iĩn Cantu non frangas vocem, aut faminen accentibus alijs te dulciter canere oſten- tes: ſed vocem tuam in fortitudine ſpiri- tus exaltans, D EIU M tuum laudare Nuae. L 3 Under 166 Seelen⸗Spiegel. Under dem Lob Gottes ſinge nicht mit gebrochener oder halber Stimm / als wann du prangen wollteſt / und ge⸗ hoͤret ſeyn / daß du lieblich ſingeſt: ſondern erhebe deine Stimm mit voͤlliger Staͤrcke deß Geiſtes / und befleiſſe dich / mit allen Kraͤfften deß Gemuͤths und deß Leibs / deinen GOtt zu loben. Non adhæreas humeris ad ſedilia, neque la- certis » ſed ſtans jugiter & viriliter ge- nibus junctis & pedibus: Cum ſederis nec tibias ſuper genua, neque pedem ſuper pe- dem omnino reponas; pedem etiam ultrà ſimbriam non extendas. In dem Chor / wann du ſteheſt / ſo thue dich nicht mit den Achslen oder Ar⸗ men an den Stuhl lehnen / oder auff⸗ legen; ſondern ſtehe frey / auffgericht mit zuſammen geſetzten Fuͤſſen und Knien. Under dem Sitzen aber lege nicht das eine Knie oder Bein uͤ⸗ ber das andere; Setze auch nicht einen Fuß auff den anderen. Beyde Fuͤß ſollen alſo mit dem Habit do⸗ Chor⸗ ichtttt nintd unde⸗ ſingf innmn s/ui ftende deitn nenel pilite,, ſderit che Am al ſottt oder! 1 derat ffgent iſſent aber! Ben chli . t 6 Seelen⸗Spiegel. 167 Chor⸗Mantel bedeckt ſeyn / daß kei⸗ ner uͤber denſelben herfuͤr geſtreckt ſeye / und geſehen koͤnne werden. Non ſuſpires, non clames, non legas, aut Horas dicas altà voce, dum tacent alij. Wann andere im Chor ſchweigen / ſollſt du nicht ſeuͤfftzen; auch nicht alſo laut leſen / oder betten / daß du von anderen gehoͤrt werdeſt. Non peltus percutias, immoderatè ; quiæ bypocritarum hic mos est. Schlage und klopffe nicht unmaͤſſig o⸗ der unbeſcheydentlich an die Bruſt: dann alſo pflegen die Gleißner zu thun. Inclina & erige te uniformiter cum alijs. Naige dich / und richte dich auff mit zuderen/ und gleichfoͤrmig den an⸗ eren. In Choro non loquarts aut rideas. Im Chor rede nichts / und lache nicht. Non ſis Vagus &) curioſus: ſed ſemper aſpebtus tui defixi maneant ad pedes tuos. L 4 Seye 168 Seelen⸗Spiegel. Seye nicht fuͤrwitzig / und gaffe nicht herumb mit deinen Augen; ſondern halte dieſelbe nidergeſchlagen zu dei⸗ nen Fuͤſſen / wann nichts auß dem Buch zu betten / oder zu ſingen iſt. Cum ibidem errores contigerint, tu neminem corrigas, ſed quietus perſevera. Wann in dem Chor Fehler geſchehen / ſollſt du niemand corrigieren / ſon⸗ dern ſolleſt ruhig verbleiben / und auff dich ſehen. Cùm ſtrepitus aut rumor acciderit, tu non eo RKtatim oculos volve. Wann ein Tumult,/ oder Getoͤß ſich begibt in dem Chor / oder Kirchen / ſollſt du nicht deine Augen dahin wenden. Non ſis inquietus & ſtrepitoſus. Sey nicht unruhig; mache kein Ge⸗ raͤuſch / oder Getoͤß. Si naſi aut pectoris indiges purgatione, tam diſcretè hoc perage, ne alijs nauſeam crees. Wann vonnoͤthen iſt / zu raͤuſperen / die Bruſt oder Naſen zu reinigen / auß⸗ ſach demn Und Und Sti fe nif ſonden nzu duß e geni⸗ pemiten ein me, 1 ſen ie Seelen⸗Spiegel. 169 außzuwerffen / ꝛc. ſo verrichte es mit ſolcher Beſcheydenheit / daß du an⸗ dern dardurch keinen Unwillen oder Abſchewen verurſacheſt. In auribus aut naribus non figas digitos, ne- que dentes purgaveris: hoc enim valde indecens eſt. In dem Chor ſollſt du nicht den Fin⸗ ger in die Ohren oder Naſen ſtecken / noch auch die Zaͤhn ſaͤuberen / und reinigen: dann ſolches gar unhoͤff⸗ lich iſt. HM In fine defectus tuos examina. Nach vollendtem Gottes⸗Dienſt exa- miniere dich / was du fuͤr Fehler un⸗ der demſelben begangen. Diſes von der Zucht und Ehrbarkeit / auß der Regul deß H. Abbts Leufridi. Drittens wird erfordert / daß wir in dem Chor nicht allein gegenwaͤrtig / zuͤchtig und mogeſt ſeyn / ſondern auch den Mund und Lefftzen eroͤffnen / unſere Stimm und Staͤrcke in dem Singen gebrauchen / und nach unſeren Kraͤiften GDtt loben. 5§ In 170 Seelen⸗Spiegel. In dem Concilio Trevirenſi c. ö. wird der jenige fuͤr Abſens erklaͤret / welcher nicht mit anderen ſinget / ſondern zur Zeit / da an⸗ dere ſingen / fuͤr ſich privat und beſonders liſet / oder bettet. Concinat ac una cum Fratribus DEUM honorificet. Ein jeder ſoll mit ſingen / und mit den anderen Bruͤdern zugleich GOtt loben. Das Concilium Hildesheimenſe c. 36. und Se- nonenſe c. 15. befehlen: Cum pſallendi gra- tia ibidem conveniant; muta ac clauſa labia tenere non debent: ſed omnes præ- ſertim, qui majori funguntur honore, in Pſalmis, Hymnis & Canticis DEO ala- criter modulentur. Der Chor iſt wegen deß Singens gebauet / und alle kom⸗ men in den Chor zu ſingen: deßwegen ſollen ſie dann keine ſtumme / oder ver⸗ ſchloſſene Lefftzen haben; ſondern alle insgemein / ſonderlich aber / die in groͤſ⸗ ſeren Aemptern ſeyn / ſollen muthig/ friſch / und auffgemuntert GOtt Hym- nos, Pſalmen und Lob⸗Geſang ſingen. Vierdtens ſoll das Lob GHttes im Chor verrichtet und geſungen werden / nicht in der Eyl / und obenhin / ſondern bedachtſam / mit — . ſond er nict da⸗ ſonden la Cu nſed ndere D und dig , Chaut 65 Pre. Nre, 0 ala. vegen kom wegen der ben erna inges nut,t tt ſin Ofta der/1 ſef⸗ 6 Seelen⸗Spiegel. 171 mit Beſcheydenheit / und mit gezogener Stimm / alſo / daß alle Syllaben werden gebuͤhrend außgeſprochen; kein Theil ſei⸗ nen Verß anfange / biß der andere Theil den ſeinigen Verß gaͤntzlich vollendet; auch in der Mitten die gehoͤrige Pauſen gehalten werden. Welches dann die Chriſtliche Kirch in vilen Concilien vorgeſchriben hat / ſonder⸗ lich in Senonenſi c. 1 7. Hildesheimenſi c. 36. Pariſienſi c. I. Trevirenſi c. 6. Die Wort deß Hildesheimiſchen Concilij lauten alſo: Laudes Divinæ per ſingulas Horas non curſim & feſtinanter, ſed tractim, cum Pauſa decenti, præſertim in medio cujuslibet Verſiculi Pſalmorum, debitam faciendo inter Solemne ac Feriale Offi- cium differentiam, reverenter ab omni- bus perſolvatur. Das Lob GOttes im Chor ſoll von allen verrichtet werden / nicht geſchwind in der Eyl / und oben⸗ hin / ſondern mit gezogener Stimm / Ehrenbietſam / mit gebuͤhrender Paaſa in der Mitten eines jeden Verſiculs / und mit einem Underſchid der fuͤrneh⸗ men Feſt⸗Taͤg und Ferien. Das Con- cilium Pariſienſe beſihlet / daß in denen 172 Seelen⸗Spiegel. Cathedral⸗und Collegiat⸗Kirchen den Cle- ricis die taͤgliche Diſtributiones ſollen ab⸗ gezogen / und hinweg genommen wer⸗ den / wann ſie nicht das Lob GOttes mit gebuͤhrender Gravitaͤt / Reverentz / und tractim oder mit gezogener Stimm verrichten / die Paαπιhalten / und ein Theil den anderen außwartet. Fuͤnfftens iſt vonnoͤthen / daß nicht allein mit dem Mund / Lefftzen / und aͤuſ⸗ ſerlicher Stimm alle Wort und Syllaben werden gebuͤhrend außgeſprochen in dem Lob G Httes / ſondern auch die innerliche Andacht im Hertzen / und Auffmerck⸗ ſamkeit mit den Worten uͤbereinſtimme / und folgends alle freywillige Außſchweif⸗ fungen außgeſchloſſen werden. Hoc verſe- tur in corde, quod profertur in orc, ſagt unſer heilige Vatter Auguſtinus in ſeiner Regul: Wann ihr mit Pſalmen und nymnis GOtt lobet / ſollt ihr in dem Hertzen gedencken / was ihr mit dem Mund außſprechet. Der H. Paulus auch Coloſſ. 3. & Epheſ. 5. ermahnet: Can- tantes in cordibus veſtris DEO. Singet GDtt in eweren Hertzen. Uber welches ſpricht — ſric Auc can ſel genn ſoſtd ſin Zer Ju erh loh tu oule 6 ite che ſrigh Seelen⸗Spiegel. 173 ſpricht der H. Hieronymus lib. 3. comment. Audiant illi, quibus pſallendi in Eccleſia Officium eſt, DEO non voce, ſed corde cantandum. Hoͤret ihr / denen Ambts⸗ wegen gebuͤhret / in der Kirchen zu ſin⸗ gen / daß ihr nicht allein mit der Stim̃ / ſondern auch mit dem Hertzen ſollet ſingen. Concilium Trevirenſe ſpricht / c. 6. daß den jenigen / die mit freywilligen zerſtreuͤten Hertzen / und ohne gebuͤhrende Auffmerckſamkeit ſingen / koͤnne zugeeygnet werden jener Prophetiſche Spruch: Popu- lus hic labijs me honorat; cor autem eo- rum longè eſt à me. Diſes Volck ehret mich zwar mit den Lefftzen / aber ihr Hertz iſt weit von mir. Darumb ermah⸗ net das Concilium Oecumenicum VI. c. 25. Cum multa attentione & compun- ctione pſalmodias DEO, qui eſt occulto- rum inſpector offerant. Sie ſollen ihr Lob⸗Geſang mit groſſer Auffmerckſam⸗ keit und Zerknirſchung deß Hertzens G HStt auffopfferen / weil Er iſt ein Er⸗ forſcher der Hertzen. Es lehren aber die Theologi, daß die Attention/ oder Auffmerckung im Singen und 174 Seelen⸗Spiegel. und Gebett / ſey dreyerley. Die Erſte iſt Literalis: wann wir mercken auff den Ver⸗ ſtandt und Bedeuͤtung der Woͤrter / und Sententz / welche wir außſprechen. Welches zwar die beſte und vollkommniſte Weiß iſt / auffzumercken; aber iſt nicht vonnoͤthen; ja iſt und fallet nicht allein ſchwaͤr / ſondern auch vilen unmoͤglich. Dann wie wird ein Cloſter⸗Jungfraw / die nicht ſtudieret / koͤn⸗ nen verſtehen / oder erraichen den Verſtand und Bedeuͤtung der Pſalmen; welche offter⸗ mahls ſolchen verborgenen Verſtand haben / daß auch die gelehrtiſte Außleger der Heili⸗ gen Schrifft denſelben kaum aſſequieren/ oder erklaͤren moͤgen. Die andere Auffmerckung im Sin⸗ gen oder Gebett / iſt Siritualis: und beſte⸗ het in dem / daß wir under dem Singen un⸗ ſer Gemuͤth und Gedancken zu GOtt er⸗ heben / und ſeine Goͤttliche Perfection / oder Vollkommenheit betrachten; oder an ein Goͤttliches Geheimbnuß auß dem Leben Chriſti gedencken; oder die Goͤttliche Gut⸗ thaten / Evangeliſche Raͤth / letzte Ding deß Menſchen / Lehr / Tugend / oder Miracul eines Heiligen zu Gemuͤth fuͤhren. Welche Auff⸗ Außf lich bete wen gel⸗ nene leſcht Bett dem mon ſen/ vin. hret (nn lſeſt ⸗ /1 Wele deſßf nbthen ſonden Pidei let/k etſten kofe⸗ haben Heilt lieren,/ aSin beſt gent Ot tl or/ . “ he ign Mitn Seelen⸗Spiegel. 175 Auffmerckung / ob ſie zwar ſehr gut und loͤb⸗ lich iſt / ſonderlich wann ein Menſch allein bettet / auſſerhalb deß Chors: nichts deſto⸗ weniger kan ſie nicht wohl gebraucht und geuͤbt werden von denen noch unvollkom⸗ menen Singern im Chor; ſintemahl gar leichtlich kan geſchehen / daß ſie bey ſolchen Betrachtungen vergeſſen der im Chor under dem Gottes⸗Oienſt gebraͤuchlichen Cere⸗ monien/ Inclination/ Genuflexion/ Pau- ſen/ꝛc. und alſo groſſe Confuſion oder Ver⸗ wirrung verurſachen; wie die Erfahrnuß lehret. Die dritte Kiention und Auffmer⸗ ckung / iſt Verbalis: beſtehet aber in diſem/ daß wir vor dem Anfang deß Singens er⸗ wecken in uns diſe Intention und Vorſatz/ oder Meynung / daß wir durch alle Pſalmen / ymnos und gantzen Gottes⸗Dienſt wol⸗ en GOit in Außſprechung aller Worten und Syllaben loben und ehren / gleichwie es die Chriſtliche Kirch haben will / und ge⸗ biettet: nach ſolchem aber under waͤhrendem Gottes⸗Oienſt auffmercken mit ſonderem Fleiß / damit wir alle Wort und Syllaben recht außſprechen / nichts außlaſſen / niches uͤber⸗ 176 Seelen⸗ Spiegel. uͤberhoͤren / nicht fehlen im Singen/ Ceere⸗ monien / ꝛc. Welche Attention / wiewohl ſie nicht ſo vollkommen iſt / als die zwo erſten; wird ſie doch von dem Heiligen Bonaventu⸗ ra c. 19. Specul. gerathen den jenigen / wel⸗ che ein ſchwaches Haupt haben / oder noch unvollkommen ſeynd in dem Singen / oder Ceremonien. Iſt noch uͤbrig / wie die Attention oder Auffmerckung deß Gemuͤths koͤnne vor und under dem Singen oder Betten er⸗ wecket / und erhalten werden. Das erſte Mittel und Weiß iſt / daß wir vor dem An⸗ fang Divini Officij bey zeiten von uns le⸗ gen / und auff die Seiten ſetzen unſere Ge⸗ ſchaͤfften und Arbeit; auch auß dem Sinn ſchlagen alle Gedancken von ſolchen Ver⸗ richtungen; alles Geſpraͤch abſchneiden / und etwan ein halb Vierthelſtund vor dem Got⸗ bes⸗Dienſt anfangen / unſer Gemuͤth all⸗ gemach zu recolligieren / zu verſammlen / und zu GOtt zu erheben. Dann die Crfahr⸗ nuß lehret / daß / wann wir unſere Arbeit und Geſchaͤfften continuieren und fortſetzen / ſo lang / biß das Zeichen wird gegeben zu dem Gottes⸗Dienſt / alsdann gar hart und ſchwaͤr /C⸗ wehle erſtet naventt en/ ℳ derna⸗ en / oN tionch nne etteli as Seelen⸗Spiegel. 177 ſchwaͤr uns vorfalle / das Gemuͤth auff ein⸗ mal von ſolchẽ irdiſchen Sachen abzuziehen/ und auff die geiſtliche Verrichtung zu appli⸗ cieren: dahero dann auch erfolget / daß nach⸗ mahls die Attention oder Auffmerckung in der geiſtlichen Verrichtung gar ſchwach und unbeſtaͤndig iſt / und die erſt⸗hingelegte Ar⸗ beit uns noch mehrer im Sinn liget / als das Singen und Betten. Eben ſolche Beſchaf⸗ fenheit hat es auch / wann das Colloquium oder Geſpraͤch von weltlichen oder irdiſchen Sachen wird protrahieret und fortgeſetzet / biß zu dem Anfang des Gottes⸗Dienſts: ſintemahlen ſolche Objecta, oder Sachen/ von denen wir kurtz vorhero geredt / gemei⸗ niglich under dem Singen oder Betten uns widerumb beyfallen / und beunruhigen / auch offtermahls Meiſter werden / und die At- tention oder Auffmerckung gaͤntzlich verſtoͤ⸗ ren. Das andere Mittel iſt / daß wir zeit⸗ lich zur Station kommen / und darunder das Gemüth zu G Ott erheben / die Gegenwart der Goͤttlichen Majeſtaͤt lebhafft uns vor⸗ ſtellen / wie ſie geſehen hat Iſaias der Pro⸗ phet c. ?. ſitzend auf einem herꝛlichen Thron/ mit den heiligen Englen umbgeben / die auß M Chr⸗ 178 Seelen⸗Spiegel. Ehrerbietſamkeit ihr Angeſicht bedecket / und geruffen: Heilig / Heilig / Heilig iſt GOtt der HEr: Sabaoth. Der Hei⸗ lige Joannes Climacus grad. 15. erzehlet/ daß er etlich mahl vermercket / wie einer auß denen im Chor verſammleten Bruͤdern ſeye under dem Singen mehr recollect, andaͤch⸗ tiger und eyfferiger geweſen / welchen dann er nach vollendtem Gottes⸗Dienſt gefraget / wie er in ſolcher beſtaͤndigen Berſammlung ſeines Gemuͤths und Andacht koͤnne ver⸗ harren ? worauff er geantwortet: Vor dem Anfang deß Gottes⸗Dienſts pflege ich mein Gemuͤth / Sinn und Gedancken zu⸗ ſammen zu ruffen / und ſage ihnen: Venite, adoremus, & procidamus, & ploremus ante Dominum, qui fecit nos: quia ipſe eſt Dominus DEUS noſter. Kommet her / laſſet uns G Ott anbetten / zu Fuͤſ⸗ ſen fallen / der uns erſchaffen hat: dann er iſt unſer HErz und GOtt. Welches dann auch in den Stationibus von uns kan obſervieret und beobachtet werden. Drittens iſt auch nutzlich / die Attention und Andacht under dem Lob GOttes zu er⸗ halten / wann wir uns repræſentieren und vor⸗ worſt gleie ſehn tenn nent hent Heil i der Gol mit. eſe ſige Mlte Nen, Nun Rne ſſen ie tubi leta mnit; demn lerff Ketin eilgf Nr N ereſe itter a dernſe andih henden geftagt mmiun ne e . V ſegen ken /1 Venite orethl quiaih Komm t:de Wack unst Atteni tesft⸗ atent 6 Seelen⸗Spiegel. 179 vorſtellen / wie die heilige Engel mit uns zu⸗ gleich GOtt loben / bey uns gegenwaͤrtig ſeyn / darauff mercken / ein Frewd an unſe⸗ rem Eyffer haben / und alle Wort auffzeich⸗ nen; wie bezeuͤget Concilium Aquisgra- nenſe, und geleſen wird in dem Leben deß Heiligen Bernardi / daß er in der Metten geſehen / wie die heilige Engel etlicher Bruͤ⸗ der ihr Singen haben auffgezeichnet mit Gold / anderer mit Silber⸗Farb / anderer mit Dinten / anderer gar mit Waſſer / nach⸗ dem eines jeden ſein Attention und Andacht iſt groß oder klein geweſen. Daß dieſes Mittel ſeye kraͤfftig / iſt abzunemmen auß diſem / daß auch die Chriſtliche Kirch in dem Ampt der H. Meß / damit ſie in uns erwecke die nothwendige Attention und Andacht / pfleget in der Præfation uns zu erinneren / wie die heilige Engel und Ertz⸗Engel / Che⸗ rubin und Seraphin ſtehen vor dem Thron GDttes / und Ihn einhaͤlliglich loben; bit⸗ tet auch Gtt / daß Er unſer Lob⸗Geſang mit dem ihrigen wolle an⸗ und auffnem̃en. Die vierdte Weiß iſt / daß wir under dem Lob GOttes bißweilen unſere Augen werffen auff ein andaͤchtiges Bild; oder die⸗ NM 2 ſelbe 180 Seelen⸗Spiegel. ſelbe wenden zu dem Altar und Tabernacul/ in welchem das Allerheiligſte Sacrament deß Fron⸗Leichnambs unſers Erꝛn JEſu Chriſti wird auffbehalten / und in welchem Er nicht allein mit der Gottheit / ſondern auch mit der Menſchheit gegenwaͤrtig iſt / zu diſem End / damit Er von uns geehret / gelobt / und angebetten werde; wie lehret das 5). Tridentiniſche Concilium Scſſ. 13. de Evchariſtia c. 5. Fuͤnfftens iſt nicht allein nutzlich / ſon⸗ dern auch nothwendig / daß wir under dem Lob GOttes etlich mahl widerhollen und erneuͤeren unſere Intention/ Eyffer / und Andacht. Zu welchem dann uns offtermahls dienen koͤnnen die heilige Wort / Sententz und Spruͤch / welche under waͤhrendem Goktes⸗Dienſt vorkom̃en / ſonderlich wann der Verß Gloria Patri wird widerhollet. Sechſtens kan auch hierzu behuͤlfflich ſeyn / wann wir zu Gemuͤth fuͤhren / mit was vor Eyffer / Andacht und Lieb gegen GMOtt unſere liebe Vorfahrer in dem geiſt⸗ lichen Orden⸗Standt / ſonderlich unſer hei⸗ liger Patriarch / Vatter / und Stiffter Nor⸗ bertus mit ſeinen erſten Geſellen / das Lob GOt⸗ G ticht Con⸗ .4 er ſn Laud cis, mit ſun gemn bett Ga Ijl; riul Alexa udan ien g Müne bior ſtn l ler Ale. ſes! ſeryi den ernoell, eraten n Nt welchet ſſonden Ptigttl geehret pielehrt n en ic/ ſͤ nder N len un /un umahlt Henten hrenden wan ollet. hiift en / . eb enge inſeſ⸗ Seelen⸗Spiegel. 181 GOttes in dem Chor geſungen / und ver⸗ richtet. Dann Joannes Antonius à Gurnez Congreg. Oratorij Presb. in Laca Parthenia c. 23. bezeuͤget von dem H. Norberto / daß er mit den Seinigen ſich befliſſen / Divinis Laudibus ardentiſſimâ charitate promen- dis, damit das Lob GOttes moͤchte mit eyfferigſter Lieb gegen GOtt ge⸗ ſungen werden. Von deren inbruͤnſti⸗ gem Eyffer und Andacht / der Geſellen Nor⸗ berti in dem Gottes⸗Dienſt / bezeuͤgen die Gottſeelige Paͤpſt Innocentius I I. Anno II3bö. Adrianus IV. Anno IISg. Hono- rius III. Anno I1219. Innocentius IV. und Alexander IV. Clemens VI. Anno 1343. und andere. Die Wort Honorij III. lau⸗ ten alſo: Fratres Præmonſtratenſes Do- mino jugiter offerunt ſuorum vitulos la- biorum. Die Bruͤder deß Preemon⸗ ſtratenſer⸗Ordens thun unauffhoͤr⸗ lich G Ott auffopfferen das Opffer ih⸗ rer Lefftzen. Und Innocentius I V. mit Alexandro IV. ſpricht: Præmonſtraten- ſes DEI Laudibus ſolicitâ diligentiâ de- ſerviunt. Die Premonſtratenſer ſeynd dem Lob G Ottes ergeben mit ſorgfaͤl⸗ M 3 tigem 18 2 Seelen⸗Spiegel. tigem Fleiß. Welche herꝛliche Zeugnuß und Lob⸗Spruͤch deß heiligen Apoſtoliſchen Stuhls / von unſeren lieben Vorfahrern/ ſollen uns billich ein Antrib und Auffmun⸗ terung ſeyn / das Lob GOttes im Chor mit inbruͤnſtigem Eyffer und hoͤchſter Andacht Tag und Nacht zu verrichten: Worauff dann unfehlbar auch wurde erfolgen / daß/ gleichwie unſere eyfferige Vorfahrer / alſo auch wir in geiſtlichen und zeitlichen Guͤt⸗ tern wurden reichlich von GOit geſegnet werden. 6. V. Von dem H. Meß⸗Opffer. Wie ſolches mit gebuͤhrender Andacht ſoll und koͤnne angehoͤrt werden. I As Woͤrtlein Miſſa, oder Meß heiſſt ſo vil/ als ein Schickung deß Opf⸗ fers zu GOtt / nach Außlegung deß Hochgelehrten Hugonis de S. Victore; weil in dem Ampt der H. Meß nicht allein das Volck ſein Gebett zu Git ſchicket und auff⸗ Nni Negl Cend Alff 0 uf ſc ul lei E mi geſ geſ n Pelii ſtolſch Seelen⸗Spiegel. 183 auffopfferet / ſondern auch der Prieſter ein wahrhafftes Opffer verrichtet / und Gtt darmit verehret; wie bezeuͤget Concilium Tridentinum Secſſ. 22. c. I. und der Catho⸗ liſche Glaub uns lehret / daß in dem Ampt der heiligen Meß der Prieſter verrichte eben daſſelbige Opffer / welches Chriſtus hat ver⸗ richtet in dem letzten Abendmahl/ als Er das Brodt und Wein conſecrieret / in ſein aller⸗ heiligſtes Fleiſch und Blut verwandlet / und befohlen / daß die heilige Apoſtel und ihre Nachfolger im Prieſterthumb ſollen auch dergleichen thun / zu ſeiner Gedaͤchtnuß. Ja eben dieſelbige Hoſtia und Opffer / welches auff dem Berg Calvarie am Stammen deß H. Creuͤtzes / als auff einem Altar iſt GOtt auffgeopffert worden / nemblich das unbe⸗ fleckte Lamb GOttes Chriſtus JEſus / wird auch in der H. Meß auffgeopffert: nur al⸗ lein iſt diſer Underſchid / daß auff dem Berg Calvarice die Auffopfferung geſchehen iſt mit Blut⸗Vergieſſung / aber in der . Meß geſchihet ohne Blut⸗Vergieſſung; wie auch geſchehen iſt im letzten Abendmahl. II. Wiewohl aber im Geſatz der Na⸗ tur / von Erſchaffung der Welt biß auff M 4 Moy⸗ 184 Seelen⸗ Spiegel. Moyſen / und nachmahls under dem Geſatz Mooyſis ſeynd vil und underſchidliche Opffer geweſen; wie zu leſen von dem Opffer Abels und Cains/ Geneſ. 7. von dem Opffer Noõ nach dem Suͤnd⸗Fluß/ Geneſ.S. von dem Opffer Melchiſedechs/ Geneſ. 17. von dem Opffer Abrahams / ꝛc. Geneſ. 15. ja auch GBtt ſelber nachmahls durch den Moyſen hat vorgeſchriben / nicht allein vilerley Ge⸗ ſtalt und Art / oder Cattung deß Opffers / ſondern auch die Weiß und Ceremonien / wie ein jedes Opffer ſoll verrichtet werden / Levit. I. 2. 3. 4. &. Nichts deſtoweniger ſeynd ſolche Opffer deß Alten Teſtaments geweſen unvollkommen / und haben nicht ge⸗ habt diſe Krafft und Wuͤrckung / daß ſie die Suͤnd haben nachlaſſen koͤnnen / wie ſagt der . Paulus/ Bebr. 9. ſondern ſeynd nur geweſen ein Schatten/ Vorbedeuͤtung / und Figur unſeres H. Meß⸗Opffers; wie auß⸗ trucklich lehren der H. Leo/ ſerm. S. de Paſ- Rione. Chryſoſtomus/ in Pſalm. 95. Auguſti⸗ nus/ lib. 17. de Civit. c. zo. Concilium Tri- dentinum Seſſ. 22. c. 1. und der H. Pau⸗ lus/ Hebr. o. Dahero dann auch / ſo bald Chriſtus ſein newes Opffer angeſtellet in dem nGee eOf fer Ne ffer von N von ſe au Pone alend⸗ yft monit erde wwenig⸗ ament ichtge⸗ ed wie ſ ſeyndnn ung wieal l.dil, Augy’ juml! bn eſelet 1 N Seelen ⸗=Spiegel. 185 dem letzten Abendmahl / und folgenden Tag iſt auffgeopffert worden am Altar deß heili⸗ gen Creuͤtzes / haben alle Juͦdiſche Opffer ein End genommen / und an ſtatt derſelben fuͤr die Kirchen Chriſti eingeſetzt oder verordnet worden das einige Allerheiligſte Meß⸗Opf⸗ fer; Wie GOtt vorgeſagt durch den Pro⸗ pheten Malachiam / c. 1. indem Er die Ju⸗ den alſo anredet: Non eſt mihi voluntas in vobis, dicit Dominus; & munus non ſuſcipiam de manu veſtra: Ab ortu Solis uſque ad occaſum, magnum eſt Nomen meum in gentibus, & in omni loco ſa- crificatur, & offertur Nomini meo Ob- latio munda. Ich hab kein Wohlgefal⸗ len mehr an euͤch Juden / und ich will kein Opffer mehr von euͤch annemmen: Dann von Auffgang der Sonnen biß zum Nidergang iſt mein Nahm groß und glorwuͤrdig bey denen Voͤlckern; und an allen Orten wird mir auffge⸗ opffert ein reines Opffer. Sonderlich aber iſt das H. Meß⸗Opf⸗ fer vorbedeuͤtet worden durch das Opffer deß Prieſters Melchiſedechs/ Geneſ. 14. welcher Brodt und Wein Gtt hat auffgeopffert; M § welches 186 Seelen⸗Spiegel. welches ein Figur und Vorbildung gewe⸗ ſen / daß Chriſtus JEſus / ein Prieſter deß Allerhoͤchſten / werde im letzten Abendmahl ſein Opffer verrichten / und fuͤr ſeine Kirchen anſtellen under den Geſtalten Brodts und Weins: Dahero Chriſtus von dem Da⸗ vid / Pſalm. Ioo. und von dem H. Paulo Hebr. 5. 6. 7. wird genennet Sacerdos in æ- ternum ſecundùm Ordinem Melchiſe- dech. Ein Prieſter in Ewigkeit / nach der Ordnung deß Melchiſedechs. III. Auß diſem aber erſcheinet hell und klar die Wuͤrdigkeit / Hochheit und Fuͤrtreff⸗ lichkeit deß H. Meß⸗Opffers. Dann Erſt⸗ lich die Hoſtia, oder Gaab / welche GOtt wird auffgeopffert / iſt nicht Wein und Brodt / wie bey dem Melchiſedech; iſt auch nicht das Fleiſch / oder Blut eines Lambs / oder Rind⸗Viehes; iſt nicht von den Fruͤch⸗ ten der Erden / wie das Opffer Cains: ſon⸗ dern iſt der Eingebohrne Sohn GOttes/ Chriſtus IEſus / von welchem ſpricht der Himmliſche Vatter Matth. 3. und 17. Hic eſt Filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui. Dieſes iſt mein geliebter Sohn / an dem ich ein Wohlgeſnlen . abe⸗ Hinmn derh Tune doti, bus 4 imm fer MWye Aten be bin 1 cr = — — ng ger⸗ ieſterc⸗ hendnt e Kirhe rodto n demD . M. dosin Celchie⸗ it / ho. hel Füͤrtif 1Erſ Gt Wn Lunt enhl⸗ ins: GO prihn , H hihibe⸗ ſen gefe 19 Seelen Spiegel. 187 habe. Und deßwegen ſeynd auch under dem Ampt der H. Meß die heilige Engel und Himmliſche Geiſter gegenwaͤrtig; wie ſagt der H. Chryſoſtomus / lib. 6. Sacerdotij c. 2. Tunc etiam Angeli circumſtant Sacer- doti, & Altaris locus cœleſtibus virtuti- bus adimpletur, in honorem illius, qui immolatur. Under dem H. Meß⸗Opf⸗ fer ſtehen die heilige Engel umb den Prieſter / und der Ort / oder Platz deß Altars / wird mit den Himmliſchen Geiſtern angefuͤllet / zu Ehren deſſen / welcher wird auffgeopffert. Und homil. de ſacra menſa. Ad quam aſſiſtunt Cheru- bim, deſcendunt Seraphim, qui alis ſenis præditi, vultus demittunt. Zu diſem hei⸗ ligen Tiſch ſteigen herunder die Che⸗ rubim und Seraphim / ſtehen mit ni⸗ dergeſchlagenen Augen und Angeſicht herumb. Der H. Nilus / ein Juͤnger deß H. Chryſoſtomi / ſchreibet in epiſt. ad Ana- ſtaſium, daß diſer H. Biſchoff zu Conſtanti⸗ nopel / Joannes Chryſoſtomus / hab vaſt allezeit geſehen die Kirchen voll der heiligen Englen / ſonderlich aber / wann das H. Meß⸗ Opffer iſt verrichtet worden; zu welcher Zeit 188 Seelen⸗Spiegel. Zeit er geſehen / wie ſie mit ſchnee⸗weiſſen und glantzenden Kleydern angethan / umb den Altar geſtanden / mit unverwendten Au⸗ gen auff den Prieſter und ſein Verrichtung geſchawet / mit groſſer Reverentz und Still⸗ ſchweigen. So bald aber das heilige Meß⸗ Ypffer vollendet / und die Prieſter dem Volck die H. Communion außgetheilet / haben die heilige Engel ſich zu den Prieſtern geſellet / ſie beglaitet / und ihnen bey ſolcher heiligen Verrichtung gedienet. Fuͤrs ander uͤbertrifft auch das heilige Meß⸗Opffer alle andere Opffer deß Alten Teſtaments an der Wuͤrde und Hochheit / weilen der Principal-Offerens, oder fuͤr⸗ nehmſte Prieſter in diſem H. Opffer nicht ein purer Menſch iſt / wie Aaron und ſeine Nachfolger / ſondern iſt Menſch und GOtt zugleich / nemlich Chriſtus JEſus der Sohn Gttes; wie bezeuͤget das . Concilium Tridentinum Seſſ. 22. c. 2. Una eadémq; eſt Hoſtia, idémq; nunc Offerens Sacer- dotum miniſterio, qui ſeipſum in Cruce obtulit. In dem H. Meß⸗Opffer iſt eben dieſelbe Roſtia, welche iſt auff dem Berg Calvarice am H. Creuͤtz auff⸗ geopffert geopr derſe Cre⸗ Unde Tm trug9 dacer CnI tes m lam noͤge eton ſen mndan loͤſe Men ſ und Uf ie lam con Ch ſri Iyff Pieſ ectreſet an/ ndten e rrichtin ind S ſge ſeſter N Phetelt cprſe bep ſele dushet Neß N hochhe der füt Undſent dG er nclliun caden n in ig en efß Seelen⸗Spiegel. 189 geopffert worden. Es iſt auch eben derſelbe Prieſter / welcher damahls am Creuͤtz ſich ſelbſten hat auffgeopffert. Und der H. Chryſoſtomus homil. 2. in 2. ad Timoth. Sacra iſta Oblatio, ſive illam Pe- trus, ſive Paulus, ſive alius cujuſvis meriti Sacerdos offerat, cadem eſt, quam dedit CnRISTus Diſcipulis, quaàmque Sacerdo- tes modo conficiunt: nihil iſta, quàm il- la minus. Diſes H. Meß⸗Opffer / es moͤge es Petrus / oder Paulus/ oder ein anderer Prieſter / der geringere oder groͤſſere Verdienſten hat / verrichten und auffopfferen / ſo iſt es doch allzeit das jenige Opffer / welches Chriſtus hat auffgeopffert / und ſeinen Juͤngern außgetheilet; hat alſo keines weniger / und keines mehr / als das andere. Die Urſach gibt er darbey: Quia non hanc ſan- ctificant homines, ſed CaRIsrus, qui il- lam ante ſacraverat. Weil diſes nicht conſecrieren die Menſchen / ſondern Chriſtus / welcher auch jenes hat con⸗ ſecrieret. Iſt alſo in dem heiligen Meß⸗ Opffer der Principal. Offerent oder Oberſte Prieſter Chriſtus; welcher durch die iin⸗ ere 190 Seelen⸗Spiegel. dere geweyhete Prieſter das Opffer verrich⸗ tet. Welches dann auch die Urſach iſt / warumb das H. Meß⸗Opffer / wann es von einem gottloſen und boßhafften Prieſter wird verrichtet / eben ſo heilig / wuͤrdig und kraͤfftig iſt / als wann ein frommer und heiliger Prieſter daſſelbe verrichtet; weil es ſeinen Valor und Krafft hat von Chriſto dem Oberſten Prieſter / nicht aber von den andern von Ihm ſubſtituierten und verord⸗ neten Prieſtern. Drittens uͤbertrifft das heilige Meß⸗ Opffer in der Wuͤrdigkeit und Hochheit die andere Opffer deß Alten Teſtaments / weil es groͤſſere Krafft und Wuͤrckung hat / mehr effectuieret und erlanget / als alle Hpffer im Geſatz der Natur / und Moyſis; welche Effect und Wuͤrckungen das H. Tri⸗ dentiniſche Concilium erklaͤret/ Seſſ. 22. c.2. und beſtehen ſonderlich in diſen: Daß / wann daſſelbe von dem Prieſter wird einem Men⸗ ſchen appliciert / und fuͤr ihn auffgeopffert / alsdann ihm zu wegen bringe und erlange Verzeyhung der Suͤnden; Nachlaſſung der zeitlichen Straff / die er in diſem Leben/ oder im Fegfewer haͤtte muͤſſen außſtehen; und unde und tent cili lati don Non tis, ſitat 510, urn Dur ſhre no) ene D ſce n gen wer h Netih ſach ſil wonn Prif lrdigtn liner i eſ drpont ndetn ge N Horhhe mnents ng hat Monſe 4. 22.0 aß ſ N eoyft d erſe chliſn en ſſete 6 Seelen⸗Spiegel. 191 und auch andere Gaaben GOttes / an Leib und Seel / wann ſie nutzlich ſeynd/ zu erhal⸗ ten die Seeligkeit. Die Wort deß H. Con- cilij Tridentini lauten alſo: Hujus Ob- latione placatus Dominus, gratiam & donum Pœnitentiæ concedens, crimina & peccata etiam ingentia dimittit. Quare non ſolùm pro Fidelium vivorum pecca- tis, pœnis, ſatisfactionibus, & alijs neceſ- ſitatibus; ſed & pro Defunctis in CHRI- sSro, nondum ad plenum purgatis, ritè juxta Apoſtolorum Traditionem offertur. Durch diſes Opffer wird GOtt ver⸗ ſoͤhnet / daß Er thut mittheilen Gnad / und die Gaab der Bußfertigkeit / und verzeyhet auch die ſchwaͤre Suͤnden: Deßwegen wird es nach der Apoſtoli⸗ ſchen Satzung billich auffgeopfferet / nicht allein fuͤr der lebendigen Glaubi⸗ gen Suͤnd / Straff / und andere Noth⸗ wendigkeit; ſondern auch fuͤr die Ab⸗ geſtorbene / und in Chriſto ruhende Seelen / welche noch nicht voͤllig ſeynd gereiniget. Welches doch nicht alſo zu verſtehen iſt / als wann durch das heilige Meß⸗Opffer die Suͤn⸗ 192 Seelen⸗Spiegel. Suͤnden koͤnnten nachgelaſſen werden ohne das H. Sacrament der Buß: ſintemaͤhlen diſes O. Sacrament das eintzige nothwen⸗ dige Mittel iſt / Verzeyhung zu erlangen der jenigen Suͤnden / welche nach dem heili⸗ gen Tauff ſeynd begangen worden; wie be⸗ zeuͤget das Concilium Tridentin. Seſſ. I2. c. 2. & 4. Hat alſo das ). Meß⸗Opffer Krafft und Wuͤrckung / zu erlangen Ver⸗ zeyhung der ſchwaͤren Suͤnden / in diſem Verſtandt / daß / ſo offt das . Meß⸗Opf⸗ fer wird von dem Prieſter applicieret einem Suͤnder / alsdann Gtt in Anſehung diſes heiligen Opffers ertheile / und gebe demſel⸗ ben Suͤnder ſolche Gnad / durch welche er werde auffgemuntert zur Buß und Peni⸗ tentz / empfinde innerliche Einſprechung / Anraitzung / und Antrib zur H. Beicht; welcher guten Einſprechung / wann er thut nachkommen / unfehlbar wird Verzeyhung ſeiner Suͤnden erlangen. IV. Es thut aber das H. Meß⸗Opf⸗ fer nicht allein groſſen Nutzen ſchaffen und wuͤrcken bey den jenigen / welchen es von dem Prieſter wird applicieret / und fuͤr ſie ſon⸗ derlich auffgeopffert: ſondern auch alle An⸗ weſende/ — tdenoe keinniſe nothie etlange , dennhen ; wiete Nu ,Dof Uget in N Neß eretein hungi dehenſ⸗ ullfe Pan ethung Beich n eriß⸗ teſtn , hofent espork irſe⸗ huiel ſe Seelen⸗Spiegel. 193 weſende / welche dem H. Meß⸗Opffer mit Andacht beywohnen / oder daſſelbe anhoͤren/ werden theilhafftig etlicher maſſen ſolcher Wuͤrckungen / und geiſtlichen Fruͤchten; weil ſie gleichfalls mit dem Prieſter Chri⸗ ſtum IEſum dem Him̃liſchen Vatter auff⸗ opfferen; wie die Herꝛen Theologi lehren/ und abzunemmen iſt auß den Worten deß Prieſters / als er ſich zu dem umbſtehenden Volck wendet / und ſpricht: Orate Fratres, ut meum ac veſtrum Sacrificium accepta- bile fiat apud DzuM Patrem Omnipoten- tem. Bettet / ihr Bruͤder / damit mein und ewer Opffer werde angenehm bey GDTT dem Allmaͤchtigen Vatter. Und auß den Worten deß Prieſters in Ca- none: Memento Domine omnium cir- cumſtantium, quorum tibi Fides cognita eſt, & nota devotio, pro quibus tibi offe- rimus, vel qui tibi offerunt hoc Sacrifi- cium, &c. Gedencke auch / O HErꝛ/ aller Umbſtehenden / deren Glaub und Andacht dir bekandt iſt / fuͤr welche wir auffopfferen / oder welche dir auffopf⸗ feren diſes Opffer. Deßwegen dann der Heilige Cyrillus Catecheſi 5. die Seinigen N ermah⸗ 194 Seelen⸗Spiegel. ermahnet / daß ſie alle Tag ſollen dem Ampt der heiligen Meß beywohnen; quia dona in eo ſpiritualia dignè aſſiſtentibus diſtri- buuntur. Weil in demſelben geiſtliche Gaaben werden mitgetheilet den jeni⸗ gen / welche wuͤrdig beywohnen. Eben diſes ermahnet auch der Heilige Martyrer Maximus in expoſit. Liturg. c. 25. Propter Spiritũs Sancti gratiam, quæ tunc maxi- mè ijs, qui interſunt comunicatur. Wegen der Gnad deß H. Geiſtes / welche als⸗ dann ſonderlich wird gegeben den jeni⸗ gen / welche gegenwaͤrtig ſeynd. Ubrig iſt noch / mit was Andacht wir das Ampt der heiligen Meß ſollen anhoͤren / und ſolchem Allerheiligſten Opffer wuͤrdig beywohnen / damit wir diſer Gaaben und Gnaden theilhafftig werden. Diſes gruͤndlich zu erklaͤren / iſt zu wiſ⸗ ſen / daß die H. Meß nicht allein iſt in ſich ein wahrhafftes Opffer / ſondern iſt auch ein Memorial / Vorſtellung / und Repræ- ſentierung deß jenigen blutigen Opffers / welches auff dem Berg Calvarig/ an dem Stammen deß H.. Creutzes / iſt vollbracht worden; wie außtrucklich bezeuͤget Conci- lium em A nia Cn us itt eiſit den ſen t. G Marte⸗ dRey Ofr N volti C 1 Seelen⸗Spiegel. 195 lium Tridentinum Seſſ. 22. c. . Und hat Chriſtus auch befohlen / daß wir ſollen das H. Meß⸗Opffer verrichten zu ſeiner Ge⸗ daͤchtnuß/ Lucæ 22. Und 1. Corinth. 11. allwo Er ſpricht: Mortem Domini annun- tiabitis. So offt ihr von diſem Brodt eſſet / und von dem Kelch trincket / (wel⸗ ches geſchicht in dem . Meß⸗Opffer) ſol⸗ u let ihr den Todt deß HErꝛn verkuͤndi⸗ gen. Das iſt: Ihr Prieſter ſollet ſo wohl euͤch als dem Volck exhibieren / und vor⸗ ſtellen das Leyden und den Todt Chriſti; wie es außlegen der H. Anſelmus / Theo⸗ phylactus / und Ambroſius. Iſt alſo das H. Meß⸗Opffer ein Vorſtellung und Me⸗ morial / oder Gedenck⸗Zeichen deß Allerhei⸗ ligſten Leydens und Todts Chriſti; und alle Ceremonien / ſambt den heiligen Kley⸗ ſtzun dern deß Prieſters in der H. Meß / ſtellen uns vor etwas merckliches auß dem Leyden Chriſti. Und zwar Erſtlich die heilige Kleyder deß Prieſters belangend / ſeynd derſelbigen ſechs / welche ſchon vor acht hundert Jahren haben beſchriben Amalarius/ lib. 2. de Offic. Eccleſ. und Alcuinus/ lib. de ijſäem c. de N 2 veſt. 196 Seelen⸗Spiegel. veſt. ſac. nemlich Amictus, Alba, Cingulum, Manipulus, Stola und Caſula. Der Amictus ſtellet uns vor das jenige Tuch / mit welchem die Juden Chriſto ha⸗ ben verbunden die Augen / als ſie Ihn mit Faͤuſten ins Angeſicht geſchlagen / und ge⸗ ſprochen: Prophezeye uns / wer iſt / der dich geſchlagen hat? Matth. 26. Die Alba bedeuͤtet das weiſſe Kleyd / in welchem Chriſtus in dem Hof deß Koͤnigs Herodis iſt verſpottet worden. Das Cingulum, oder Guͤrtel erinnert uns der Strick und Bandt / mit welchen Chriſtus im Garten iſt gefangen und ge⸗ bunden worden. Der Manipul bedeuͤtet die Strick und Bandt / mit welchen die Haͤnd und Aermb Chriſti ſeynd an die Saul gebunden wor⸗ den / als Er gegeiſſelt worden. Die Sola zeiget uns an die Bandt und Strick / welche Chriſto an den Hals geworf⸗ fen / und Er darmit auß der Statt auff den Berg Calvarige gezogen worden. Die Caſula, mit einem Creutz gezeich⸗ net / ſtellet vor das Creuͤtz / welches Chriſtus auff nufff wiean Chrif klfft/ = ſt decge chemn das auff ſichy ap doge de Man holin ay Daten inſo zu d — ingn ſen ſr Mur und riſt Klede K Lerint eſvelc 9 ick l Aen en Seelen⸗Spiegel. 197 auff ſeinen heiligen Schulteren getragen; wie auch den Purpur⸗Mantel / in welchem Chriſtus verſpottet worden. Was die Ceremonien der H. Meß be⸗ trifft / iſt zu mercken / daß die H. Meß werde abgetheilet in drey Theil. Der Erſte iſt von dem Anfang biß zu dem Offeriorio y in wel⸗ chem Theil das Volck wird diſponieret / das H. Opffer andaͤchtig und wuͤrdiglich auffzuopfferen. Der andere Theil erſtrecket ſich von dem offertorio biß zu dem Pater no- KRer 5 in welchem die Conſecration / oder Verwandlung deß Brodts und Weins in das Fleiſch und Blut JEſu Chriſti geſchicht / und daſſelbe als ein angenehmes Opffer dem Himmliſchen Vatter durch underſchidliche heilige Gebett fuͤr das glaubige Volck auff⸗ geopffert wird. Der dritte Theil iſt von dem Pater noſter biß zu dem End der H. Meß; in welchem der Prieſter und das Volck wird zu der H. Communion diſponieret / und GOit nach verrichter Communion Danck geſagt. Den erſten Theil belangend / wann der Prieſter mit den heiligen Kleydern an⸗ gethan / an den Altar gehet / werden wir erin⸗ N 3 nert/ 198 Seelen⸗Spiegel. nert / wie Chriſtus mit ſeinen Apoſtlen gan⸗ gen an den Oelberg// ſein heiliges Leyden anzufangen. Wann der Prieſter an dem Fuß deß Al⸗ kars ſtehet / und den Pſalmen Judica mit dem Conſiteer, und anderen heiligen Gebet⸗ tern thut ſprechen / wird uns vorgeſtellet / wie Chriſtus am Oelberg ſeinen Himmliſchen Vatter gebetten / betruͤbt und trawrig wor⸗ den biß in den Todt / und Blut geſchwitzet. Wann der Prieſter nachmahls von der underen Staffel hinauff ſteiget / und den Altar in der Mitten kuͤſſet / wird angedeuͤt⸗ tet / wie Chriſtus ſich in den Willen ſeines himmliſchen Vatters demuͤthigſt reſigniert und ergeben / den Kelch der Marter accep- tiert und angenommen / ſprechend: Non mea, ſed tua voluntas fiat. Nicht mein Will / ſondeꝛn dein Will ſoll geſchehen; und darauff von dem Juda mit einem fal⸗ ſchen Kuß den Feinden uͤberliffert worden. Wann der Prieſter gehet auff die Seiten deß Altars gegen Mittag / den Iutroitum zu betten / wird angezeiget / wie Chriſtus auß dem Garten und Oelberg ſey zu erſt ge⸗ fuͤhret worden zu den hohen Prieſtern der Ju⸗ ſlengen es ehe Sdeßl Ulictt en Ge ſlletir⸗ ſriſc rigre ſſhrie 6ron! unN ngedet Iſein ſgniet acc : N t heſ, nemn⸗ vordet trule Crſe enct Seelen⸗Spiegel. 199 Juden / nemlich Annam und Caipham / und was Erxr alldort hat gelitten. Das Hrie eleiſon in der Mitten deß Al⸗ tars / bedeuͤtet das Seuͤfftzen und Ruffen der Alt⸗Vaͤttern in der Vorhoͤllen / damit ihre Erloͤſung durch Chriſtum herzu nahe: wor⸗ auff dann alſobald folget das Gloria in ex- celſis, oder der Englen Frewden⸗Geſang / wormit GOtt Danck geſagt wird / wegen der vorſtehenden Erloͤſung durch das Leyden und Todt Chriſti. Lac. 2. Wann der Prieſter ſich zu dem Volck wendet / und daſſelbe anredet mit den Wor⸗ ten: Dominus vobiſeum, Der HErzꝛ ſey mit euͤch; Oder der Biſchoff: Pax vobis, Der Frid ſey mit euͤch; wird uns vorge⸗ ſtellet / wie Chriſtus / als Er wollte von di⸗ ſer Welt durch das Leyden und Todt wi⸗ derumb kehren zu ſeinem himmliſchen Vat⸗ ter / und deßwegen die Juͤnger trawrig wor⸗ den / hat Er ſie getroͤſtet mit diſen Worten: Pacem relinquo vobis, pacem meam do vobis. Den Friden hinderlaſſe ich euͤch / meinen Friden gib ich euͤch/ Joann. 17. Und Matth. 25. Ecce ego vobiſcum ſum N 4 uſque 200 Seelen⸗Spiegel. uſque ad conſumationem ſæculi. Sehet / ich bin bey euͤch biß ans End der Welt. Die Collelctæ, welche der Prieſter darauff bettet / bedeuͤten / wie Chriſtus kurtz vor ſei⸗ nem Todt hat offentlich ſeinen Himmliſchen Vatter gebetten fuͤr ſeine Juͤnger / und alle Glaubige. Joann. 17. Die Epiſtola, oder Prophetia nach der Collect / ſtellet uns vor / wie daß Chriſti An⸗ kunfft in diſe Welt / Predig / Wunderwerck / Leyden und Todt / vilfaͤltig dem Juͤdiſchen Volck durch die Propheten iſt vorgeſagt worden. Das Graduale zeiget an die oͤfftere Klag Chriſti / daß ſein Volck / die Juden / auß den Schrifften der Propheten und Weiſſagun⸗ gen/ Ihn nicht haben erkennet und ange⸗ nommen / als ihren Meſſiam und Heyland; ſondern zu dem ſchmaͤhlichſten Todt verdam⸗ met / ſeine Lehr und Predig verachtet: weß⸗ wegen dann ihrer vil verworffen / und das Evangelium denen Heyden iſt verkuͤndiget worden. Das Alleluja bedeuͤtet die Frewd und das Frolocken der Heyden / nachdem ſie ver⸗ nommen / daß wegen deß Unglaubens und Hart⸗ Har ſoll ben dire Veri lud, (ien liſe und e digen daſel den he den nd We⸗ werl boh gee wor Seelen⸗Spiegel. 201 Seet er er dont ts horſ ninliſte undel 1 nich heſt dercee Ndff orgeſt e Kln guß den Gogn nd an Heglatt petd Hartnaͤckigkeit der Juden / das Evangelium ſoll ihnen geprediget werden; wie geſchri⸗ ben ſtehet Actor. 13. Paulus & Barnabas dixerunt: Vobis oportebat primùm loqui Verbum DEl, ſed quoniam repellitis il- lud, ecce convertimur ad Gentes. Au- dientes autem Gentes gaviſæ ſunt, & glo- rificaverunt Verbum Domini. Paulus und Barnabas ſagten zu den Juden: Euͤch haben wir ſollen zu erſt verkuͤn⸗ digen das Evangelium: weil ihr aber daſſelbe verwerffet / ſo wenden wir uns zu den Heyden / wie uns der HErꝛ be⸗ fohlen hat. Als aber ſolches die Hey⸗ den gehoͤret / haben ſie ſich erfrewet / und das Wort deß HErꝛn geprieſen. Welcher Frewd dann auch wir theilhafftig werden / die wir auß den Heyden ſeynd ge⸗ bohren. Nach ſolchem wird das Evangelium geleſen auff der Seithen gegen Norden; wordurch dann wird vorgeſtellt / wie durch den H. Petrum / Actor. 1o. Paulum / und Barnabam/Actor. taʒ. und nachmahls durch andere Apoſtel die Evangeliſche Lehr zu den Heyden ſey getragen / und ihnen geprediget N 5 wor⸗ 202 Seelen⸗Spiegel. worden. Dann gleichwie die Seiten gegen Mittag bedeuͤtet das Juͤdiſche Volck: alſo bedeuͤtet die Seiten gegen Norden die Heyd⸗ niſche Voͤlcker. Das Credo, oder Smbolum Conſtanti- nopolitanum zeiget an / wie die Lehr deß hei⸗ ligen Evangelij hab zugenommen / ſeye auß⸗ gebreitet worden / und ſolche Frucht bracht / daß ſie nicht allein in der gantzen Welt an⸗ genommen / und in dem Hertzen geglaubet/ ſondern auch mit dem Mund iſt bekennet / und behauptet worden vor denen Tyran⸗ nen und Verfolgern deß Chriſtlichen Nah⸗ mens. Den Anderen Theil betreffend / thu das offertorium, oder die oblation und Auff⸗ opfferung deß Brodts und Weins uns er⸗ inneren / wie Chriſtus offtermahl durch ſein gantzes Leben ſich hab durch innerliche Re- ſignation und Verlangen ſeinem Himm⸗ liſchen Vatter auffgeopffert zu dem Todt / und Opffer deß Creuͤtzes / Pſalm. 39. und Hebr. Io. V. 5. 6. 7. S. 9. 10. Die Vermiſchung deß wenig Waſſers mit dem Wein in dem RKelch / bedeuͤtet / daß auß der Seiten Chriſti mit dem H. Blut auch In i auch Au dc, bor us 4 de die ſan lon ſ ſ N Re ſet gu au die. he e ngen ck: ie 1bnt. Nhe ſeonß brchel Welten Nanſei pkennt Cyron Ni jthut duf uns en rchſer Seelen⸗Spiegel. 203 auch Waſſer gefloſſen / Joan. 19. nach der Außlegung deß Heiligen Ambroſij lib. . de Sacram. c. I. Die Waſchung der Haͤnden ſtellet uns vor die Unſchuld Chriſti / welche auch Pila⸗ tus hat bezeuͤget durch ſein Haͤndwaͤſchen. Das Altar kuͤſſen / und Inclinationes, oder Naigungen deß Prieſters / zeigen an die Reverentz / tieffiſte Demuth und Gehor⸗ ſamb Chriſti / gegen ſeinem Himmliſchen Vatter. Die Præfation iſt ein Vorſtellung deß glorwuͤrdigen Einritts und Ankunfft Chri⸗ ſti in die Statt Jeruſalem / als das Volck Ihm zugeſchryen: Hoſanna dem Sohn Davids / gebenedeyet ſey / der da kommt in dem Nahmen deß HErꝛn / ꝛc. In dem Canone exhibieret der Prieſter die Perſohn Chriſti / wie Er am H. Creuͤtz ſich dem Himmliſchen Vatter auffgeopf⸗ fert; und deßwegen bettet der Prieſter mit auffgereckten Aermen und Haͤnden / pfleget auch offt das Creutz⸗Zeichen zu machen uͤber die Hoſty und den Kelch / wie auch uͤber ſich ſelbſten; verrichtet mit den Worten Chriſti die Conſecration / in welcher eygentlich das Opf⸗ 204 Seelen⸗Spiegel. Bpffer beſtehet; bittet fuͤr Lebendige und Abgeſtorbene / damit ſie der Verdienſten deß Leydens und Sterbens Chriſti moͤgen theil⸗ hafftig werden; thut die heilige conſecrierte Hoſty in die Hoͤhe erheben / damit anzuzei⸗ gen/ wie Chriſtus am H. Creuͤtz zwiſchen Himmel und Erden gehangen / als ein Mitt⸗ ler zwiſchen GOtt und den Menſchen; zei⸗ get auch dem Volck den Kelch mit dem hei⸗ ligen Blut Chriſti / darmit anzudeuͤten / wie Chriſtus ſein heiliges Blut am H. Creuͤtz vergoſſen / durch die Wunden an Haͤnden und Fuͤſſen vor ſeinem Todt / und auch nach dem Todt / durch die Eroͤffnung ſeiner hei⸗ ligen Seiten. In dem Dritten Theil werden wir durch das Pater noſter, welches in ſiben Bit⸗ ten beſtehet / erinnert der ſiben Wort Chriſti an dem H. Creutz. Die Zertheilung der H. Hoſtien / erſt⸗ lich in zwey Theil / ſtellet uns vor die Ab⸗ ſoͤnderung der Allerheiligſten Seel Chriſti von dem Leib / durch den Todt. Wann aber von dem einen Theil ein Particul wird abgebrochen / und in den Kelch geworffen / wird bedeuͤket / wie die Seel Chriſti den kon lig T trit ſtet 1 vor d den ſne 4 hn Zuc dit nd Ne len lete tſt ige un ſtende enthet vſcrer e enz ⸗ deitbe⸗ fen,ne Cut Hande ſchnen erhei en Chrfl en/, Cr helet nſ et Seelen⸗Spiegel. 205 Chriſti nach ſeinem Todt in die Vorhoͤll zu denen gerechten Seelen der Alt⸗Baͤttern kommen. Die drey Secretæ Orationes vor der hei⸗ ligen Communion bedeuͤten die Forcht und Trawrigkeit der Juͤngern / wegen deß Hin⸗ tritts und ſchmaͤhlichen Todts ihres Mei⸗ ſters. Das Agnus DE aber bedeütet das Schreyen und Seuͤfftzen nach Ihm / daß Er ſich der verlaſſenen Heerden erbarmen / ſie vor dem Anfall der Juden beſchuͤtzen / und den Friden widerumb bringen wolle durch ſeine verſprochene Aufferſtehung. Die Communion zeiget an die Be⸗ graͤbnuß Chriſti. Nach welcher / weil das Buch wird wiederumb getragen auff die Seiten deß Altars gegen Mittag / wird uns vorgeſtellt / wie die Juden noch nicht haben nach dem Todt Chriſti ruhen wollen / ſon⸗ dern Huͤter oder Waͤchter von Pilato begeh⸗ ret / das Grab Chriſti zu bewahren. Wann der Prieſter widerumb zu dem Volck ſich wendet / und das Dominus vobiſ- cum ſagt; Der HErꝛ ſey mit euͤch; ſtel⸗ let er uns vor / wie Chriſtus nach ſeiner Auff⸗ erſtehung denen betruͤbten / und auß Forcht der 206 Seelen⸗Spiegel. der Juden verſchloſſenen Juͤngern erſchie⸗ nen / und ihnen den Friden gewuͤnſchet / mit diſen Worten: Bax vobis, ego ſum z5 nolite timere. Der Frid ſey mit eüͤch / ich bins; foͤrchtet euͤch nicht. Luc. 24. Das lIlie miſſa eſt ſtellet uns vor / wie Chriſtus ſeinen Juͤngern befohlen / als Er gen Himmel wollte aufffahren / daß ſie ſoll⸗ ten widerumb zuruck gehen nach Jeruſalem / und alldorten warten auff die Ankunfft deß H. Geiſtes. Luc. 2 ½. Die Prieſterliche Benediction be⸗ deuͤtet / theils wie Chriſtus ſeinen Juͤngern den letzten Seegen geben / als Er zum Him⸗ mel auffgefahren/ Luc. 24. theils auch die Gnaden und Gaaben deß H. Geiſtes / mit welchen die Juͤnger Chriſti ſeynd erfuͤllet worden. Altor. 2. Das Evangelium St. Joannis zei⸗ get an / wie die Apoſtel und Juͤnger nach empfangenem Heiligen Geiſt haben ange⸗ fangen zu predigen das Evangelium / Lehr und Glauben von der Gottheit Chriſti. Marc. 16. Nach erklaͤrten und außgelegten Cere⸗ monien deß .. Meß⸗Opffers iſt leichtlich zu S S= — —=, =. = , yB – — = Z = 2 en Seelen⸗Spiegel. 207 zu erkennen / wie wir das Ampt der H. Meß mit Andacht koͤnnen und ſollen anhoͤren; Nemblich zu Gemuͤth muͤſſen wir fuͤhren/ und betrachten die Geheimbnuſſen deß Ley⸗ dens und Sterbens unſers .Erꝛn JE SuU Chriſti; wie ſagt der H. Bonaventura tract. de Corpore Chriſti: Super omnia eſt neceſ- ſaria CHRISTI mortis memoria in Miſſa. Vor allen Dingen muͤſſen wir haben die Gedaͤchtnuß deß Todts Chriſti in der H. Meß. Welches kan auff dreyerley Weiß geſchehen. . Erſtlich alſo: daß wir ein oder mehr Geheimbnuß von dem Leyden und Sterben Chriſti betrachten; ſonderlich aber den Todt deß Creuͤtzes / den Er fuͤr uns gelitten / uns lebhafft vorſtellen; und darbey erwecken / oder uͤben den Glauben / Hoffnung / Lieb / Danckbarkeit / und Auffopfferung unſerer ſelbſten. Solches aber kan von uns ins Werck geſtellet werden entweder auff ſolche Weiß / daß wir durch die gantze H. Meß uns in ſolcher Betrachtung auffhalten / und darbey gemeldte Tugenden uͤben; oder alſo / daß wir nur in dem fuͤrnehmſten Theil der V. Meß / nemblich under dem Canone, s iſt/ 208 Seelen⸗Spiegel. iſt / nach dem Sanctus biß zu dem Pater noſter, ſolche Betrachtung haben; im uͤbrigen aber dem Gebett auß einem Buch/ oder Roſen⸗ krantz obligen. Welches letztere bequemer und leichter iſt fuͤr die einfaͤltige und gemei⸗ ne Leuͤth. Die andere Weiß iſt / daß wir under dem Canone mit dem Prieſter das . Meß⸗ Opffer G Ott thun auffopfferen / Ihm dar⸗ durch die hoͤchſte Ehr zu erweiſen / und dar⸗ mit anzuzeigen / daß Er ſey ein Erꝛ un⸗ ſers Lebens und Todts / und wir Ihm mit Leib und Seel / und allem / was an uns iſt / oder was wir haben / ſeyen gaͤntzlich under⸗ worffen; deßgleichen / zur Danckſagung fuͤr alle Gutthaten / ſonderlich aber fuͤr die Gut⸗ that der Erloͤſung / durch ſein heiliges Ley⸗ den und Sterben am H. Creuͤtz; zur Ver⸗ ſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden / zur Genug⸗ thuung fuͤr die verdiente Straff der Suͤn⸗ den; und zur Erlangung der Guͤter deß Leibs und der Seelen. Die uͤbrige Zeit aber der H. Meß zubringen entweder mit dem Gebett auß einem Buch / oder Roſenkrantz; oder mit andaͤchtiger Auffmerckung auff die heilige Communion und Verrichtung deß Prie⸗ S =S — = S=- . Seelen⸗Spiegel. 209 erniſn igenifn Noe beuenn genn Kieure M IUnr unddn Enn Dr Ins und ungfil eG ges ur V Genn er üter Zettn ſtt⸗ nken fungt Prieſters an dem Altar / ſonderlich auff das jenige / welches die Kirch mit lanter Stimm hat verordnet zu leſen vor dem Volck / als da iſt die Epiſtel / Evangelium / Præfation/ Colleet nach dem Gloria, und nach der Com⸗ munion. Die dritte Weiß folget auß der erſten und anderen / beſtehet aber in dem / daß wir theils die Geheimbnuß deß Leydens und Sterbens Chriſti betrachten / mit Ubung und Erweckung deß Glaubens / Hoffnung/ Lieb GOttes / Danckſagung / und Auff⸗ opfferung unſerer ſelbſten; theils auch un⸗ der dem Canone das H. Meß⸗Opffer mit dem Prieſter GOtt auffopfferen / wie oben gemeldt. V. Noch vil beſſer aber werden theil⸗ hafftig der Wuͤrckungen und Fruͤchten deß H. Meß⸗Opffers die jenige Anweſende / welche zugleich die H. Communion geiſt⸗ licher Weiß empfangen. Welches / damit es beſſer verſtanden / und werckſtellig ge⸗ macht werden koͤnne / iſt zu wiſſen (laut deß H. Tridentiniſchen Concilij/ eh. 12. c. 5. daß dreyerley Weiß ſeynd zu comunicieren / oder das Allerheiligſte Sacrament deß Altars zu O empfan⸗ 210 Seelen⸗Spiegel. empfangen. Die Erſte wird von den Hei⸗ ligen Vaͤttern und Theologen genennet Sacramentalis tantům, wann einer das hei⸗ lige Sacrament nur allein genieſſet / ohne Wuͤrckung und geiſtlichen Nutzen; gleich⸗ wie thun die jenige / welche im Standt einer Todtſuͤnd / und unwuͤrdig hinzu gehen; von welchen der H. Paulus ſpricht / 1. Co- rinth. 11. daß ſie den Todt eſſen und trincken. Die andere Weiß wird genennet Spyiritua- lis tantuùm, und beſtehet in dem / daß wir nicht empfangen das heilige Sacrament an ſich ſelbſten / ſondern nur theilhafftig werden der Wuͤrckung und Fruͤchten deß H. Sacraments. Die dritte Weiß iſt Sa- cramentalis und Spiritualis ſimul; beſtehet aber in dem / daß wir das heilige Sacra⸗ ment empfangen / und zugleich ſeiner Wuͤr⸗ ckung theilhafftig werden. Welche Weiß zu communicieren / wiewohl ſie bey denen er⸗ ſten Chriſtglaubigen taͤglich im Gebrauch war/ Actor. 2. und das H. Tridentiniſche Concilium Scſſ. 22. c. 6. wuͤnſchet / daß auch noch jetziger Zeit nicht allein die Prieſter / ſondern auch das Volck / wuͤrdig gefunden wurde / alle Tag in der heiligen Meß auff ſolche den h geherti rdasſe ſet / 1; Undtet rce /10 dttinte fhnn dn Ackat ilheft fen fn deſtehe Sact e V denent Geheil entint daßer Prſe efmt Seelen⸗Spiegel. 211 ſolche dritte Weiß die H. Communion zu empfahen: Nichts deſtoweniger / weil der Eyffer und Andacht nach und nach derge⸗ ſtalt hat abgenommen / daß bey denen Layen und gemeinem Volck/ die zu ſolcher taͤgli⸗ chen Communion erforderte Reinigkeit deß Leibs und der Seelen / Vorberaitung und Andacht kaum mehr zu ſinden: als iſt an ſtatt deroſelben eingefuͤhret worden Commu- nio ſpiritualis, die geiſtliche Communion/ durch welche der Menſch auch kan alle Tag theilhafftig werden der Gnad / Fruͤchten / und Wuͤrckungen deß H. Sacraments. Es beſtehet aber die geiſtliche Weiß zu communicieren in diſem / daß wir under der H. Meß vor der Communion deß Prieſters in uns erwecken und uͤben den Glauben / Hoffnung / Lieb / Andacht / und andere Tu⸗ genden / durch welche wir mit Chriſto in dem heiligen Sacrament geiſtlicher Weiß uns vereinigen / und verlangen Ihn auch in dem heiligen Sacrament zu empfangen / wann nur die gebuͤhrende Reinigkeit in uns nicht ermanglete. So bald dann der Prieſter das Pater noſter anfangt / ſollen wir uns ſchicken zu diſer O. Communion; under dem Agnus O 2 DEI 212 Seelen⸗Spiegel. DEI erwecken hertzliche vollkommene Rew und Leyd uͤber unſere Suͤnden / auß Lieb ge⸗ gen GOtt; darauff uns lebhafft vorſtellen die Gegenwart Chriſti in dem H. Sacra⸗ ment; erwecken den Glauben / Hoffnung / Lieb / Demuth und Auffopfferung unſerer ſelbſten; und bitten / daß Er durch ſein hei⸗ lige Gnad ſich wolle uns mittheilen / und mit Ihm vereinigen. So vil von den Exercitijs und taͤglichen Wercken / die GOtt allein und ſeine Goͤtt⸗ liche Ehr betreffen. §. VI. Von denen Miniſterijs, oder Dienſten / welche dem Naͤchſten ſollen erwiſen werden. I. Er H. Paulus Rom. 12. und 1. Co- inth. I2. vergleichet ein Congrega- tion oder Chriſtliche Gemaind mit dem Menſchlichen Leib / in welchem vil und underſchidliche Glider ſeynd; ein jedes aber ſein eygene Verrichtung hat / und keines ſe ſi gei rich, ſeine weit leg and Ba ſorg blde⸗ Udere ſi lde ftage Vel ſün ſher het dem un uung g unſt hlink ſen/u tigſ ine ode⸗ pſolet Seelen⸗Spiegel. 213 ſich ruͤhmen / und ſagen zu dem anderen: Operà tuâà non indigeo. Ich hab deiner Huͤlff nicht vonnoͤthen. Alſo in einer geiſtlichen Congregation / Collegio oder Cloſter haben nicht alle ein Ampt und Ver⸗ richtung / ſondern einem jeden iſt zugeeygnet ſeine gewiſſe Verrichtung und Arbeit; durch welche er den anderen Mitglidern und Col- legis muß dienen / einer in geiſtlichen / der ander in leiblichen Wercken der Lieb und Barmhertzigkeit; Einer muß mit Martha ſorgfaͤltig ſeyn (doch maͤſſig und nicht un⸗ ordentlich) fuͤr die zeitliche Nahrung; der andere muß mit Maria Magdalena denen geiſtlichen Exercitijs im Chor obligen / und fuͤr die andere betten / GOtt loben/ ꝛc. Einer traget Sorg mit dem H. Martino uüͤber das Veſtiarium, damit die arme Diener Chri⸗ ſti mit Kleydung nach Nothdurfft verſehen werden; der andere thut mit der H. Eliſa⸗ beth den Krancken auffwarten. Einer dienet dem anderen im Refectorio mit Ein⸗ und Außtragung der Speiſen/ Lection und Le⸗ ſung eines geiſtlichen Buchs / ꝛc. der andere thut auffwecken / und beruffen zu dem Chor und Lob GOttes. Und deßwegen haben die O 2 eyffe⸗ 214 Seelen⸗Spiegel. eyfferige Religioſen in denen erſten Zeiten / wann ſie zur Metten ſeynd auffgeweckt wor⸗ den / ſolchen Dienſt fuͤr ein groſſe Gutthat erkennet / und dem Canonarcho oder Auff⸗ wecker darfuͤr fleiſſig gedancket; wie bezeuͤ⸗ get der H. Dorotheus/ doctrina I1. II. Es moͤgen aber nun ſolche Miniſte- ria oder Dienſt ſeyn / wie ſie immer ſeyn koͤn⸗ nen / groß oder gering / fuͤrnehm oder ver⸗ aͤchtlich / in geiſtlichen oder leiblichen Noth⸗ durfften / ſoll ſich doch keiner daruͤber diffi⸗ cultieren und beſchwaͤren / oder entſchuldi⸗ gen / als wañ ſolche wider ſein Ehr / Standt / Wuͤrde und Reputation waͤren; ſintemah⸗ len auch der Eingebohrne Sohn Gt⸗ tes / deſſen Goͤttliche Majeſtaͤt / Glory und Hochheit iſt unendlich / und welcher nach der Menſchlichen Natur auch war gebohren auß Koͤniglichem Gebluͤt / alſo daß Er auß ſeinem Stammen und Geſchlecht hat zehlen koͤnnen uͤber zwantzig Koͤnig zu Jeruſalem / welche haben regieret uͤber 450. Jahr / ſich doch nicht geſchaͤmet / oder geſchewet / Waſ⸗ ſer in ein Becken zu gieſſen / den Juͤn⸗ gern ihre Fuͤß zu waſchen / und abzu⸗ trucknen mit einem Schurtz⸗Tuch / Joann. Jun⸗ ben/ ſtent trage Erz ichen nich Wa euͤch ihr⸗ Nn ein Fili mnin ſofm ind oen ecktten Gute der A viebep⸗ 1. Miot⸗ tſente oderte her Ne terch nſi Stnk jtanmt G den u et nul eboht Etgs atpeht Seelen⸗Spiegel. 215 Joann. 12. dardurch uns ein Exempel zu ge⸗ ben / daß wir auch in den veraͤchtlichen Dien⸗ ſten keinen Schewen oder Bedencken ſollen tragen. Scitis, quid fecerim vobis? ſagt Er zu ſeinen Apoſtlen: Ihr wiſſet ja / was ich euͤch jetzt gethan hab? Ihr nennet mich einen Maiſter und HErꝛn / ſaget auch recht in dieſem; dann ich bins. Wañ aber ich ewer Maiſter und Herꝛ euͤch hab die Fuͤß gewaſchen / ſollet auch ihr einander die Fuͤß waſchen. Exem- plum enim dedi vobis, ut quemadmo- dum ego feci vobis, ita & vos faciatis. J hab eüch ein Exempel und Beyſpihl geben / daß ihr auch thun ſollet / was ich euͤch gethan hab. Si hæc ſcitis, beati eritis, ſi feceritis ea. Wann ihr nun di⸗ ſes wiſſet / ſeelig ſeyd ihr / wann ihr auch ſolches im Werck erfuͤllet. Er ſagt auch von ſich Lucæ 22. daß Er ſey under ſeinen Juͤngern / ſicut qui miniſtrat, gleichwie ein Diener. Und Matth. zo. ſpricht Er: Filius hominis non venit miniſtrari, ſed miniſtrare. Deß Menſchen Sohn iſt kommen / nicht daß Er bedienet werde / ſondern daß Er anderen diene. Wann O 4 aber 216 Seelen⸗Spiegel. aber Chriſtus / ein Sohn GOttes und Marice/ nicht iſt kommen / daß Er von an⸗ deren bedienet werde / warumb ſollten dann wir in das Cloſter kommen / von anderen be⸗ dienet zu werden / und nicht vilmehr anderen zu dienen? Der H. Baſilius haltet ſolche Gelegen⸗ heit / den Bruͤdern oder Schweſtern zu die⸗ nen durch die Werck der Liebe und Barm⸗ hertzigkeit / fuͤr ein groſſe Gutthat / und Gnad / die wir von G Htt ſollen erbitten / und begehren. Seine Wort lauten alſo in Conſtitut. monaſt. c. 27. Nemo in adjuvan- dis communibus aliorum corporis neceſ- ſitatibus operam negare ſuam debet; quin ſuppliciter potius petendum eſt à DEO, ut facultatem adjuvandi cæteros, ab ipſo mercamur accipere. In Außhelffung anderer gemeinen Nothduͤrfftigkeiten deß Leibs ſoll keiner ſeinen Fleiß er⸗ manglen laſſen; ſondern wir ſollten vilmehr von GOtt demuͤthigſt begeh⸗ ren / daß wir die Gelegenheit und Ver⸗ moͤgen haben koͤnnen / anderen beyzu⸗ ſpringen / und zu helffen. Und ſerm. 1. de Inſtitut. Monach. ſpricht er: Quæ neceſſa- 110 der it — Ntes r vore ltender aderenke hranhen Gelege nrN 1 Ber het /1 elbittt ralon Gjurar necel tzin ain elfi igkein leiß ſoltt begt nd nbe rnt! Nee⸗ 10 Seelen⸗Spiegel. 217 riò in communi conventu tractanda mi- niſteria ſunt, ea mutatis in orbem vici- bus cirumaguntor, ut humilitatis merces communis ſit. Die jenige Werck / Ver⸗ richtung / und Dienſt / welche in dem Convent muͤſſen geſchehen / ſollen in und nach der Ordnung herumb gehen / von dem Erſten biß zu dem Letzten / da⸗ mit alle theilhafftig werden der Beloh⸗ nung der Demuth. Deßgleichen ſerm. de Abdicat. ermahnet er: Ne paſſus ſis, ut quæ propria muneris tui ſunt, ea alius faciat: ne merces quoque erepta tibi, alij tribua- tur. Du ſollſt nicht geſtatten und ley⸗ den / daß ein anderer verrichte dein Ampt und Arbeit / damit nicht der Lohn werde dir benommen / und einem anderen gegeben. III. Wie aber / auff was Weiß und Geſtalt ſolche gemeine Dienſt und Werck der Lieb oder Barmhertzigkeit muͤſſen gegen den Bruͤdern oder Schweſtern geſchehen/ lehret obgemeldter H. Vatter Baſilius / und ſagt / daß ſie Erſtlich ſollen verrichtet werden gantz eyfferig / unverdroſſen / mit groſſem Fleiß / ja mit ſolcher Sorgfaͤl⸗ D 5 tigkeit 218 Seelen⸗Spiegel. tigkeit und Obſicht / als wann ſie Chriſto dem HErꝛn ſelbſten geſchehen. Aſſignato tibi miniſterio cum modeſtia fungitor ſe- dulitatéque, perinde ac ſi CHRISTO ipſi miniſtrares: maledictus enim homo, qui facit opera Domini negligenter; ſpricht er ſerm. de Abdicat. Verrichte dein Mi- niſteriun und Dienſt mit Ehrbarkeit / Fleiß / Sorg und Embſigkeit / nicht an⸗ derſt / als wann du Chriſto ſelbſten thaͤteſt dienen: dann verflucht iſt der Menſch / welcher die Werck GOttes nachlaͤſſig verrichtet. Eben ſolches wi⸗ derhollet er auch n Regalis brevior. inter- rogat. 160. allwo / nachdem er gefragt / wie wir den Bruͤdern im Convent ſollen dienen/ gibt er ſelbſten die Antwort: Perinde ac ſi Domino ipſi miniſtraremus. Eben ſo fleiſſig / willig / embſig und ſorgfaͤltig / als wann wir den HErꝛn ſelbſten vor uns haͤtten / und Ihm dienten. Qui dixit: quatenus feciſtis uni de his Fratri- bus meis minimis, mihi feciſtis. Dann Er hat geſagt: wann ihr habt gedie⸗ net einem auß diſen meinen Bruͤdern / habt ihr mir ſelbſten gedienet/ Matth.25. Und Und Inten cult (un⸗ ſuſa ts ſ hei fer hin quo ſen/ (e⸗ Cyſ⸗ ſligun gitot⸗ 1r i onog tſri ein 1 Uaket ſcchton ſelben tiſtr t es inter. /nt enen/ le a benf fäͤlti end 1. C SPr D tged⸗ tühn Curlu —,— Seelen⸗Spiegel. 219 Und in Conſtitut. monaſt. c. 24. ſpricht Er: Intelligendum illud eſt, debere pietatis cultorem viliora etiam munera magno cum ſtudio, magnâque cum alacritate ſuſcipere. Diſes muß ein Diener GOt⸗ tes wiſſen / daß er auch die geringe / ſchlechte / veraͤchtliche Dienſt und Ar⸗ beit ſoll mit groſſem Fleiß und Dapf⸗ ferkeit verrichten. Die Urſach ſetzet er hinzu: Sciendum, nihil minutum eſſe, quod DEl cauſâ fit. Dann er muß wiſ⸗ ſen / daß nicht ſchlecht / nicht gering oder veraͤchtlich ſey / was GStt zu Ehren und zu Gefallen geſchicht; ſon⸗ dern ſeye ein ſolche hohe und wichtige Ver⸗ richtung / durch welche wir den Himmel ver⸗ dienen koͤnnen. Dann wie kan ein Werck oder Arbeit ſchlecht / gering und veraͤchtlich ſeyn / wann der Sohn GBttes daſſelbe mit ſeinem Exempel hat groß / herꝛlich / fuͤrtreff⸗ lich / und glorwuͤrdig gemacht? Nichts kan ein Menſch in diſer Welt ruͤhmlicher und lobwuͤrdiger haben / als daß er ſey ein Nach⸗ folger GOttes / und dem Sohn GOttes gleichfoͤrmig werde in denen Wercken / die Er auff Erden gethan hat; under weigen auc 220 Seelen⸗Spiegel. auch eines iſt / daß Er ſeinen Juͤngern ge⸗ dienet / und ihnen die Fuͤß gewaſchen. Die andere Bedingnuß iſt / daß ſol⸗ che gemeine Werck / Dienſt und Verrich⸗ tungen geſchehen nicht allein auß Lieb / mit gutwilligem Hertzen / und innerlicher beſter Affection oder Gemuͤths⸗Naigung / ſon⸗ dern auch mit ſolchen aͤuſſerlichen Zeichen / liebreichen Worten / und freuͤndlichem An⸗ geſicht / daß die Bruͤder oder Schweſtern ſehen / mercken und erkennen / was fuͤr ein trewhertziges / liebendes und dienſtwilliges Gemuͤth wir gegen ſie tragen. Quotieſ- cunque tuæ tibi in fungendis pro com- muni re Fratrum miniſterijs vices obtige- rint, in eo vigila, ut ad laborem corporis verborum etiam lenitatem adhibeas; ut ij, quibus miniſtras, charitatem te habere adverſum ipſos intelligant: quò videlicet gratum ſit illis miniſterium tuum; ſagt der Heilige Baſilius ſerm. de Abdicat. So offt dich betrifft die Ordnung / deinen Bruͤdern zu dienen / und die gemeine Dienſt zu verrichten / befleiſſe dich / daß du neben der Arbeit dich gebraucheſt guter / ſanffter und freuͤndlicher Worti ami ngernt 1 hreſe as ft wilit Wotie⸗ conn obige. COrtol beasz1 e habe ut. denn enmt cr veiche Seelen⸗Spiegel. 221 damit die jenige / denen du dieneſt / ver⸗ ſtehen und abnemmen / daß du ein gu⸗ tes Gemuͤth und Lieb gegen ſie trageſt / und alſo deine Dienſt ihnen angenehm ſeyn. Der Heilige Paulus Galat. 5. be⸗ fihlt auch / per charitatem ſpiritũs ſervire invicem, daß wir ſollen einander die⸗ nen durch die Lieb / und in der Lieb deß Geiſtes. Und 1. Corinih. 16. ermahnet er: Omnia veſtra in charitate fiant. Alle ewere Werck ſollen in der Lieb geſche⸗ hen. Und warumb ſollen Bruͤder und Schweſtern nicht einander mit Lieb dienen / indem doch der H. Paulus Epheſ. 6. beſthlet/ daß auch die Knecht ſollen ihren Herꝛen die⸗ nen in ſimplicitate cordis, mit auffrich⸗ tigem Hertzen / non ad oculum ſervien- tes, ſollen keine Augen⸗Diener ſeyn / ſondern cum bona voluntate ſervientes, ſicut Domino, ſollen dienen mit gutem Willen / als wann ſie GOTDDT dem HErꝛn ſelbſt dieneten. Quodcunque facitis, ex animo operamini. Alles / was ſie thun / ſollen ſie von Hertzen thun. IV. Auß welchem dann leichtlich iſt ab⸗ zunemmen / was zu halten ſey von den jeni⸗ gen 222 Seelen⸗Spiegel. gen Ordens⸗Leuͤthen / welche ſolche gemeine Werck / Arbeit und Dienſt pfegen zu nen⸗ nen diſfcilia onera, ſchwaͤre Buͤrden; darwider ſich beklagen / und difficultieren; ſuchen ſich auff alle Weiß darvon zu exi- mieren / und befreyet zu ſeyn; oder verrich⸗ ten dieſelbe mit unwilligem Hertzen / Mur⸗ ren und Contradiction; oder entſchuldigen ſich / als wann ſolche Werck und gemeine Dienſt waͤren nur fuͤr die Novitzen / Layen⸗ Bruͤder oder Lay⸗Schweſtern. Dann ſolche genugſamb an Tag geben erſtlich ihre ſtin⸗ ckende Hoffart / indem ſie lieber mit dem hoͤlliſchen Lucifer wollen bedienet und ange⸗ betten ſeyn/ Matth. z. als mit dem demuͤ⸗ thigiſten Chriſto und Sohn GOttes an⸗ deren dienen und auffwarten / Matth. zo. und Joan. 12. Fuͤrs ander geben ſolche auch an Tag / daß ob ſie ſchon vil Jahr im Cloſter gelebt / doch nichts / oder gar wenig von der Vollkommenheit noch an ſich haben. Dann die Vollkommenheit beſtehet am meiſten und fuͤrnemblich in der Liebe GOttes und des Naͤchſten; wie ſagt der Heilige Paulus Coloſſ. 3. Super omnia autem hæc, chari- tatem habete, quod eſt vinculum perfe- ctionis. i Lie nie def ſie i lat. — e gentn 1 zu Bͤtde cultſent n nen er tentt e/Dr ſttidin gentt e Annſ ihreſt nit el dange hderni⸗ lantl ſcheen Chor oN mif 4 ttes 4 n pen- i . Seelen⸗Spiegel. 223 ctionis. Vor allem aber ſollet ihr die Liebe haben / welche iſt das Band der Vollkommenheit. Nun aber / daß ſolche nicht an ſich haben die Liebe GOttes und deß Naͤchſten / bezeuͤget obgemeldter Apoſtel 7. Corinth. 13. indem er die Wuͤrckung der Liebe erzehlet / und ſagt: Charitas omnia ſuffert, omnia ſuſtinet. Die Lieb uͤber⸗ traget alles / uͤberſtehet alles. Und Ga- lat. 6 Alter alterius onera portate; & ſic adimplebitis Legem CHRISTI. Einer ſoll deß anderen Buͤrde tragen / ſo werdet ihr erfuͤllen das Gebott Chriſti; wel⸗ ches iſt das Gebott der Liebe. Foan. 13. Gewißlich iſt es zu bedauren / daß die jenige geiſtliche Ordens⸗Leuͤth / welche dreyſ⸗ ſig oder viertzig Jahr nach ihrer Profeſſion zehlen / und ſich damit ruͤhmen / daß ſie Se- niores oder Subſeniores, oder auß den Alten ſeynd im Cloſter / und ihren Lauff ſchier vol⸗ lendet / ſtehen an dem Termino und End ihres Lebens / doch alſo unvollkommen noch ſeynd / daß ſie mit beyden Haͤnden von ſich ſchieben / und den Junioribus wollen auff⸗ buͤrden diejenige Werck und Verꝛichtungen / in welchen beſtehet die wahrhaffte Vollkom⸗ menheit/ 224 Seelen⸗Spiegel.. menheit / da es doch mit ihnen an dem ſetzt iſt / daß ſie vor Chriſto ihrem Richter ſollen erſcheinen / und Antwort geben / wie ſie die Werck ihrer Vocation und Beruffs haben verrichtet. Freylich wird es mit manchem heiſſen / was geſchriben ſtehet Matth. 20. Erunt noviſſimi primi, & primi noviſſi- mi. Die Letzte werden ſeyn die Erſte / und die Erſte werden ſeyn die Letzte. Bey manchem Novitzen oder juͤngern Pro⸗ feſſen wird erfuͤllet werden jener Spruch Sa-⸗ pient. 4. Conſummatus in brevi explevit tempora multa. Er hat ſeinen Lebens⸗ Lauff bald vollendet / und hat doch vil Zeit erfuͤllet / weil er die Werck und Ver⸗ richtungen ſeines Beruffs hat eyfferig ver⸗ richtet / ohne Mangel und Abgang / hat nichts verſaumet. Hingegen wird bey man⸗ chem alten Profeſſo erfuͤllet jene Weyſſa⸗ gung Iaiæ 6s. Puer centum annorum mo- rietur. Er wird ſterben als ein Kind / als ein Anfangender / ob er ſchon hun⸗ dert Jahr alt iſt: nemlich ohne Tugend/ ohne gute Werck und Verdienſten wird er hinſterben / weil er die Werck ſeines Beruffs hat in der Jugend gethan nur auß Forcht der oͤder nen. Ge der tun⸗ ſund Ne⸗ Pren . — denn ſe hrer ſct wieſt ſo he fanthe Mlutl. ninon detf de gern⸗ rut Seelen⸗Spiegel. 225 der Straff / oder auß Menſchlichem Reſpect / oder auß bloſſer Gewohnheit / gantz unbeſon⸗ nen und obenhin; im Alter aber hat er ſich gar darvon eximieret und befreyet. S5. VII. Von der fridſamen Con⸗ verſation. I S allen geiſtlichen Vrden⸗Staͤnden iſt diſer Gebrauch eingefuͤhret / daß zu gewiſſen Taͤgen und Stunden ei⸗ ne Ergetzlichkeit / Colloquium und freuͤnd⸗ liches Geſpraͤch iſt zugelaſſen / ſonderlich nach dem Tiſch / Mittag⸗ oder-⸗Abend⸗ mahl; zu welcher Zeit der Menſch nicht wohl bequem und tauglich iſt zu den geiſtli⸗ chen Betrachtungen / Studieren / Buͤcher⸗ leſen / und ſchreiben; ſondern vil mehr zu dem Schlaff genaigt iſt; ja alle ernſtliche und nachdenckliche Geſchaͤfft / oder Verrich⸗ tungen zu ſolcher Zeit gemeiniglich der Ge⸗ ſundheit ſeynd ſchaͤdlich / und die nothwen⸗ dige Concoction ſuſpendieren oder verhin⸗ deren / und folgends der Menſch vonnoͤthen P hat / 226 Seelen⸗Spiegel. hat / mit einem aufferbaͤwlichen Geſpraͤch / oder Converſation ſich zu divertieren. Hin⸗ gegen lehret auch die Erfahrnuß / daß zu keiner Zeit der Menſch alſo genaigt ſey zu dem Zancken / Murren / Ehrabſchneiden / frechen und unverſchaͤmten Reden / als eben nach dem Tiſch und Mahlzeit / ſonderlich wann man im Eſſen und Trincken hat auch nur ein wenig uͤberſchritten die Regul / Zihl und Maß der Nothdurfft. Niemahl iſt die Zung alſo ſchlipfferig / zaum⸗loß / außgelaſ⸗ ſen / gefaͤhrlich und ſchaͤdlich / als wann ſie mit Wein gewaſchen. Deßwegen der Hei⸗ lige Benedictus befohlen / in Regala c. 42. daß nach dem Tiſch die Bruͤder ſollen leſen die Collationes oder Vitas Patrum; damit andere ungereimbte Geſpraͤch underlaſſen wurden. In dem Concilio Aquisgranenſi c. 35. wird auch denen Benedictinern vorge⸗ ſchriben / das ſie nach dem Tiſch ſollen gehen in ihre Cell / und alldort entweder leſen / oder ſchlaffen: welches auch die Statuta Cano- nicorum Regularium S. Auguſtini anti- quiora in etlichen Cloͤſtern gebieten; wie bezeuͤget Nebridius in antiquar. epiſt. Ioj· Dann es vermeynten diſe Patres, es ſey beſ⸗ ſer Geſree ren. / igt ſe ſnefe /ct ſnt entetn Cgl uſf alſti pan derh 1. 4 donc derleſ tanel en enge Seelen⸗Spiegel. 227 ſer und nutzlicher / die Zeit nach dem Tiſch mit Schlaffen zubringen / als mit unnuͤtzen oder gar ſchaͤdlichen Geſpraͤchen. Nichts deſtoweniger / weilen nach der Medicorum Lehr/ Febris, ſegnities, capitis dolor atque catarrhus, Haæc tibi Proveniunt 4 ſomno meridiano, auß dem Mittags⸗ Schlaff entſtehen Fieber / Hauptwehe / Ca⸗ tharꝛen / auch Schlag⸗Fluͤß und andere UÜbel / wie bezeuͤget chola oalernitana iſt zu jetzi⸗ ger Zeit faſt uͤberall in den Cloͤſtern braͤuch⸗ lich / daß nach dem Tiſch ein aufferbaͤwliches Colloquium, oder Geſpraͤch werde zuge⸗ laſſen. . II. Damit aber unſere Converſation ſey aufferbaͤwlich / oder zum wenigſten un⸗ ſtraͤfflich / werden erfordert folgende Beding⸗ nuſſen. Die Erſte iſt / daß wir in unſe⸗ rem Geſpraͤch haben ein ehrliches loͤbliches Objectum, oder daß wir reden und hand⸗ len von einer ſolchen Sach / welche unſerem Beruff und Standt wohl anſtehet und ge⸗ maͤß iſt; welche nicht iſt wider die gute Sit⸗ ten; welche den Abweſenden nicht ſchaͤdlich oder nachtheilig iſt an ihrer Ehr und guten Nahmen: und die Gegenwaͤrtige oder An⸗ d2 weſende 228 Seelen⸗ Spiegel. weſende nicht offendieret / und beleydiget; welche nicht verletzet ehrbaꝛe und keuͤſche Oh⸗ ren / ꝛc. Dahero einem Religioſen / oder geiſtlichen Ordens⸗Perſohn gar uͤbel an⸗ ſtehet / wann ſie will reden von Ehe⸗Ver⸗ ſprechung / Heyrathen / Hochzeiten / Kind⸗ beth / Dantzen / ꝛc. von Schoͤnheit und Geſtalt der Menſchen / zierlichen koſtbaren Kleydern / Tafel⸗ und Mahlzeit halten / ꝛc0. weil dergleichen Sachen nicht gemaͤß und anſtaͤndig ſeynd der Vocation / Standt und Beruff / welchen ſie angenommen / und mit ihrem Habit an Tag geben. Vil weniger thut ſichs gezimmen / daß geiſtliche Ordens⸗ Leuͤth in ihrem Geſpraͤch Meldung thun von unreinen / unflaͤtigen und unehrlichen Sachen: dann der H. Paulus ſolches auch den weltlichen Leuͤthen hat verbotten Ephe- Kor. y. mit diſen Worten: Fornicatio & omnis immunditia nec nominetur in vo- bis, ſicut decet Sanctos, aut turpitudo, aut ſtultiloquium, aut ſcurrilitas, quæ ad rem non pertinet. Hurerey / und alle Un⸗ reinigkeit / oder ſchandbare Sachen / naͤrriſche Wort / Leichtfertigkeit / und was zur Sach nicht gehoͤret / ſoll e eů euͤ⸗ der fie lit leti eſthel ſen /4 utele he,N ſn/ nſeftt⸗ liſhen Helten enc fandtt undt wveni⸗ Ordent ig thit htlik chese ten,, licaune turin tudo⸗ 2 , alel feitix ln =☛ Seelen⸗Spiegel. 229 euͤch auch ſo gar nicht genennet wer⸗ den gleichwie es denen Heiligen zu⸗ ehet. . Fuͤrs Ander ſollen wir in der Converſa⸗ tion und Geſpraͤch uns gebrauchen freuͤnd⸗ licher / liebreicher / ſuͤſſer Wort; gleichwie unſer H. Regul vorſchreibet: Vobis à ver- bis durioribus parcite. Enthaltet euͤch von harten Worten. Durch ſuͤſſe lieb⸗ reiche Wort wird der Frid / Lieb und Ein⸗ haͤlligkeit in denen Congregationibus oder Gemainden erhalten / und auch widerumb erneweret und beſtaͤttiget; wie bezeuget Ec⸗ cleſiaſticus c. ö. Verbum dulce multipli- cat amicos, & mitigat inimicos. Ein ſuͤſ⸗ ſes Wort vermehret die Freuͤnd / und verſoͤhnet die Feind. Und Proverb. 15. Reſponſio mollis frangit iram: ſermo durus ſuſcitat furorem. Ein ſanfftmuͤ⸗ thige Antwort oder freuͤndliche Red bricht den Zorn; aber ein harte erwe⸗ cket Zorn und Unwillen. Und deßwegen ſollen wir mit freuͤndlichen und liebreichen Worten begegnen nicht allein den jenigen/ die uns freuͤndlich anreden; wie ſagt der H. Baſilius ad Chilonem diſcipulum, und 230 Seelen⸗Spiegel. epiſt. 1. ad Gregor. Theolog. In congreſſi- bus comiter appellare oportet, atque in conſuetudine ſuavem ſe exhibere. In denen Zuſammenkunfften muß mann freuͤndlich einander anreden / und ſich in der Converſation liebreich erzeigen; Sondern auch / wann andere uns mit har⸗ ten / zornigen / und ſchmaͤhlichen oder Ehr⸗ ruͤhriſchen Worten anfahren / ſollen wir ihnen nicht im ſelbigen Tono und Accentu, ſondern ſanfftmuͤthig / liebreich und freuͤnd⸗ lich antworten; wie lehret der Heilige Do⸗ rotheus doctrina 15. Si quis aſperè nos af- fabitur, & increpabit; vel etiam objiciet ca, quæ nunquam fecerimus, nihilomi- nus ſubmiſsè & humiliter reſpondeamus. Wann jemand uns hart anredet / und mit rauhen Worten anfahret / oder auch uns vorwirffet / was wir niemahl gethan haben / ſollen wir nichts deſto⸗ weniger ihm demuͤthig und ſanfftmuͤ⸗ thig antworten. Gleichwie gethan hat Chriſtus der Sohn GHttes / als Er auff Erden gangen. Von welchem Lucæ z. ge⸗ ſchriben ſtehet: Mirabantur in verbis gra- tiæ, quæ procedebant de ore ipſius. Sie ver⸗ lgeihe the der olen Accenn ftelt ge⸗ nos& bicie lomi eaton t/u 0 iem d⸗ nfftn hinf Ed 49 rbißg⸗ 60 6 Seelen ⸗Spiegel. 231 verwunderten ſich uͤber die liebreiche annehmliche Wort / die auß ſeinem Mund giengen. Und der H. Petrus be⸗ zeüget 1. Epiſt. c. 2. Cùm malediceretur, non maledicebat. Als Er wurde ge⸗ ſcholten / hat Er nicht widerumb ge⸗ ſcholten. Quàm benignus inter Diſci- pulos; quàm placidus in omnibus dictis ſuis; quàm mitis in reſponſis; ſagt der H. Bonaventura lib. de Informat. Novit. part. 1. c. 322. Wie liebreich war Er un⸗ der ſeinen Juͤngern; wie freuͤndlich in allen ſeinen Worten; wie ſanfft⸗ muͤthig in ſeinem Antworten. Non ſtuduit ſe vindicare verbo mordaci & a- maro; ſed blando & humili reſponſo al- terius malitiam ſanare. Er hat niemahl geſucht / gegen jemand ſich zu raͤchen mit einem biſſigen ſcharpffen Wort; ſondern hat ſich befliſſen / ſeiner Fein⸗ den Boßheit zu heylen mit einer ſanfft⸗ muͤthigen Antwort. Welchem moͤg⸗ lichſt / gleichwie in anderen Tugenden / alſo auch in diſer hat nachgefolget unſer .. Vat⸗ ter Norbertus; wie von ihm geſungen wird in Reſponſorio: Erat Vir DEI Norbertus P 4 aſpe- 232 Seelen⸗Spiegel. aſpectu hilaris, vultu ſerenus, ſermone facundiſſimus, converſatione placidus, convictu affabilis. Der Mann G Ottes Norbertus war im Angeſicht froͤlich und freuͤndlich / in dem Geſpraͤch wohl⸗ beredt und holdſeelig / in der Converſa⸗ tion wohlgefaͤllig / in der Geſellſchafft liebreich und angenehm. Die dritte Eygenſchafft einer fridſamen Converſation iſt / daß wir unſerem Naͤch⸗ ſten / wann derſelbe etwas erzehlet oder vor⸗ bringet / nicht widerſprechen; ſeine Red und Wort nicht einer Lugen / Falſchheit oder Irꝛthumbs bezuͤchtigen; ihm nicht in die Red fallen / als wann wir beſſer thaͤten wiſ⸗ ſen / was er ſagt; ſondern mit Gedult ihn anhoͤren / und ihm beyſtimmen / Recht ge⸗ ben / ſo lang wir ſolches mit gutem Gewiſſen thun koͤnnen. Wofern aber derſelbe ſollte etwas vorbringen / welches wir nicht koͤnnten gut ſprechen / weil es der Wahrheit zuwider / oder unglaublich uns ſcheinet / ſollen wir doch deßwegen ihn nicht Lugen⸗ſtraffen/ ſondern diſſimulieren und ſtillſchweigen / ſo lang er wider die Ehr GOttes // wider die Ehr und guten Nahmen der Abweſenden / wider ſernor lacids O fral ro bet⸗ lſchei idſine N oderde Ned eſt in N en wi t Rechtt Gerſe lbeſe fonnt tßr lenk ſnift ihen Gderd⸗ n ſ Seelen⸗Spiegel. 233 wider die Wahrheit und Lehr deß Catho⸗ liſchen Glaubens / und wider die gute Sit⸗ ten nichts außgieſſet. Diſſerenti non oblo- quamur; nec interfari atque interpellare geſtiamus; ſagt der H. Baſilius / epiſt. 1. ad regor. Theol. Wann ein anderer re⸗ det / ſollen wir ihm nicht widerſprechen / noch in die Red fallen. Thut villeicht jemand ein ungereimbte Red vorbringen/ oder kan ein Sach nicht wohl und ordentlich erzehlen / hat ein unangenehme Weiß zu reden / alſo daß uns beſchwaͤrlich iſt / ihn anzuhoͤren / muß ſolche Beſchwaͤrnuß uͤber⸗ wunden werden durch die Lieb / von welcher ſpricht der O. Paulus/ 1. Corinth. 13. Cha- ritas patiens eſt; omnia ſuffert. Die Lieb iſt gedultig; uͤbertraget alles. Die vierdte zu einer fridſamen Conver⸗ ſation gehoͤrige Eygenſchafft iſt / daß wir an uns verbeſſern / aͤndern / und corrigieren al⸗ les und jedes / was andern in uns kan miß⸗ fallen / und unſer Converſation ihnen ver⸗ haſſt / widerwaͤrtig / uͤberlaͤſtig oder ſchwaͤr machen; Gleichwie vorſchreibet unſer hei⸗ lige Regul: In inceſſu, ſtatu, habitu, & in omnibus motibus veſtris nihil fiat, quod P 5 cujus- 234 Seelen Spiegel. cujusquam offendat aſpectum. In ewerm Gehen / Stehen / und allen eweren Be⸗ wegungen ſolle nichts geſchehen / wel⸗ ches einiges Menſchen Aug koͤnte miß⸗ fallen. Welches auch der H. Baſilius er⸗ fordert von ſeinem Lehrjuͤnger Chilone / in⸗ dem er ihm befihlet: Ne cui ſis offendicu- lo eorum, quibuſcum tibi intercedit fa- miliaris congreſſus: magis incumbito, omnibus ut ſis perquàm gratioſus, frater- ni ſodalitij amator ſincerus, ſuaviloquus, nulli non inſinuans animi tui modeſtiam. Befleiſſe dich / daß du nicht anſtoſſeſt bey einem auß den jenigen / bey welchen du wohneſt; ſondern ſey vilmehr ſorg⸗ faͤltig / damit du allen moͤgeſt ange⸗ nehm ſeyn / eine auffrichtige Lieb ha⸗ ben der Bruüͤderlichen Geſellſchafft / freuͤndlich im Reden; und thue einem jeden zu verſtehen geben deines Ge⸗ muͤths Ehrſambkeit / und Beſchey⸗ denheit. Was aber den andern kan in unſerem Geſpraͤch und Converſation billich mißfal⸗ len / iſt erſtlich das Liegen / Falſchheit und Betriegen / als welches auch an den welt⸗ lichen ſch a den ſun — ſewwen ren / b ſtte e Pſliuen lore/ fencer Celitu umbio⸗ , fun⸗ lloqun leltin ſſtoſe veſche ſ ang’ eb he haff eite eſche ſen nifſ Seelen⸗ Spiegel. 235 lichen Leuͤthen wird geſchewet / und uͤbel⸗ auffgenommen / weil niemand gern will re⸗ den / handlen und wandlen mit ſolchen Men⸗ ſchen / bey welchen mann alle Wort muß ſuſpect und verdaͤchtig halten / und alſo aller Glaub und Vertrawen hiermit under den Menſchen wird auffgehoben. Abominatio eſt Domino labia mendacia; qui autem fideliter agunt, placent ei; ſpricht der Hei⸗ lige Geiſt in denen Spruͤchwoͤrtern / c. 12. Lefftzen / die gern liegen / ſeynd ein Grewel vor GOtt: die aber getrew und auffrichtig ſeynd / thun Ihm ge⸗ fallen. Und c. 12. Verbum mendax juſtus deteſtabitur. Der Gerechte wird haſſen ein verlogenes Wort. Fuͤrs Ander pflegen die Converſation auch widerwaͤrtig und unangenehm zu ma⸗ chen die Schertz⸗Reden / Schimpff⸗ und Stich⸗Wort; wann jemand durch ein ſpitzige und biſſige Red / durch welche ein an⸗ derer wird verletzet / ſuchet entweder die an⸗ dere zum Lachen zu bewegen / oder die Spitz⸗ findigkeit ſeines Verſtandts an Tag zu ge⸗ ben. Welches etliche Unerfahrne wollen fuͤr ein Tugend halten / die ſie Eutrapeliam nen⸗ nen/ 236 Seelen⸗Spiegel. nen / das iſt / ein Hoͤfflichkeit / Lieblichkeit / Holdſeeligkeit und Froͤlichkeit im Schertzen; aber weil durch dergleichen Schimpf⸗Reden/ Spott⸗ und Stich⸗Wort deß Naͤchſten Gemuͤth wird verletzet / betruͤbet / und wo nicht zum Zorn / doch zur Ungedult bewegt / iſt ſolches Schertzen und Schimpffen nicht allein kein Tugend / ſondern ein Suͤnd wi⸗ der die Lieb / und Gerechtigkeit. Abſonder⸗ lich iſt ſolcher Gebrauch und Gewohnheit / andere zu beſchimpffen / hoͤchſt⸗ſchaͤdlich in den Cloͤſtern: Dann weil die Schwachheit unſerer Menſchlichen Natur nicht zulaſſeet / daß wir allzeit den Bogen geſpannt tragen/ und ohne Underlaß mit hohen Betrachtun⸗ gen umbgehen / iſt weißlich von unſeren Vorfahrern verordnet worden / daß nach dem Tiſch ein aufferbaͤwliches / fridſames Colloquium und Geſpraͤch ſoll zugelaſſen ſeyn / damit die Gemuͤther etlicher maſſen erleichtert / und von ernſtlichen Gedancken ruhen / nachmahls aber mit groͤſſerem Eyf⸗ fer den uͤbrigen Verrichtungen obligen koͤn⸗ nen. Nun aber gibt es die Erfahrnuß / daß wegen ſolcher Spoͤttler und Spott⸗Voͤgel Beſchimpffung die Gemuͤther der knigen⸗ o Scherer Seelen⸗Spiegel. 237 ſo beruͤhret und getroffen werden / nicht al⸗ lein auß dem Geſpraͤch keine Erleichterung und Ergetzlichkeit ſchoͤpffen / ſondern noch darbey mehr betruͤbt / beſchwaͤrt / verbittert / und beſtuͤrtzt hinweg gehen / ja manchsmahl dermaſſen beunruhiget / zerruͤttet und ver⸗ wirret werden / daß ſie vil Stunden lang ſich nicht wider umb erhollen / und in Ruhſtandt ſetzen moͤgen; auch in Melancholey und ge⸗ faͤhrliche Traurigkeit gerathen / und weder Gtt noch den Menſchen zu dienen mehr tauglich ſeynd. Hinweg dann auß denen geiſtlichen Congregationen und Gemain⸗ den mit ſolchen Scommatiſten / Fatz⸗ und Spey⸗Voͤglen / welche auß anderer ehrlichen Leuͤthen Beſchimpffung / Verhoͤnung / Be⸗ truͤbung und Verſchaͤmung wollen einige Ergetzlichkeit ſuchen. Drittens thut auch nicht unbillich in der Converſation und gemeinem Geſpraͤch der Umbſtehenden mißfallen / wann einer dem andern heimblich etwas in das Ohr ſaget/ oder mit dem Wincken der Augen / mit Deuͤtung der Fingern / oder andern Zeichen etwas verborgenes zu verſtehen gibt. Sin⸗ temahlen auß ſolcher Weiß zu handlen die an⸗ 238 Seelen⸗Spiegel. andere Argwohn ſchoͤpffen / daß man ſie hin⸗ dergehe / verachte / oder wenig achte; ihre Reden / Thun uñ Laſſen kadle / verſpotte / und heimblich außlache. In aurem locutiones, & quæ per nutus fieri ſolent, ſignificatio- nes, hæc omnia à Fratrum Conventu lon- giſſimè ſubmoventor; ſagt der H. Baſi⸗ lius ſerm. 2. de Inſtitut. Monachor. Ein⸗ ander heimblich in die Ohren reden / und mit Wincken etwas andeuͤten / das alles ſoll weit ſeyn von der Zuſammen⸗ kunfft und Converſation der Bruͤdern. Gibt darbey die Urſach. Nam quæ nutu fit ſignificatio, ea Fratribus indicio eſt, malitioſum aliquem dolum in re obſcurè latere. Porròͤ ex iſtiuſmodi rebus odia ſuſpicionẽésque naſcuntur. Dann mit dem Wincken etwas andeuͤten / iſt bey den andern Bruͤdern ein Anzeigung / daß ein boßhaffter Betrug darunder verborgen ſey. Auß ſolchen Sachen aber entſtehet Haß und Argwohn. Vierdtens iſt in dem gemeinen Ge⸗ ſpraͤch und Converſation auch ſehr uͤber⸗ laͤſtig / unangenehm und beſchwaͤrlich / wann einer oder der ander iſt gar zu geſchwaͤtzig / plau⸗ G „Ein hcden teto ntren üder⸗ Z nu 10 eſ ſcuts 8 Odi n ſſte gura rurd Seelen⸗Spiegel. 239 plauderiſch / und unmaͤſſig im Reden / will immer allein ſchwaͤtzen / und haben / daß andere ſollen nur ihm zuhoͤren / und ſeine Weißheit anbetten; gleichwie thaͤten die geſchwaͤtzige Freuͤnd deß Jobs / c. 16. Sint pauci ſermones tui, ſagt Eccleſiaſticus c. 5. Deine Reden und Wort ſollen wenig ſeyn. Und c. 20. Einer / der ſchweiget / wird fuͤr weiß gehalten; wer aber ge⸗ ſchwaͤtzig iſt / wird verhaſſet. Ein Wei⸗ ſer ſchweiget / biß zu gelegner und fuͤg⸗ licher Zeit; aber der Klappermann / oder Schwaͤtzer wird der Zeit nicht er⸗ warten. Wer vil plaudert und ſchwaͤ⸗ tzet / wird ſeine Seel verletzen. Der weißlich beredt iſt / der macht ſich ſelbſt holdſeelig und lieblich. Fuͤnfftens ſeynd denen Anweſenden auch in der Converſation beſchwaͤrlich / welche gar zu laut / und mit heller oder erhebter Stimm reden; wie vermercket der H. Ba⸗ ſilius ſerm. de Abdicat. und ſerm. 2. de in- ſtitut. Monachor. wie nicht weniger die jeni⸗ ge / welche laut aufflachen. Fatuus in riſu exaltat vocem ſuam: vir autem ſapiens vix tacitè ridebit; ſagt Eccleſiaſticus 5 21. Ein 240 Seelen⸗Spiegel. Ein Narr thut im Lachen ſein Stimm erheben; aber ein verſtaͤndiger Mann wird kaum ſtillſchweigend lachen. Der Heilige Baſilius in Regul. fuſ. interrog. 17. ſpricht: das Lachen mit erhebter Stimm zei⸗ ge an / daß die innerliche Gemuͤths⸗Bewe⸗ gungen noch nicht genugſamb ſeyen gezaͤh⸗ met / bezwungen und eingeſchraͤncket. Der H. Gregorius Nazianzenus orat. 17. leh⸗ ret / daß in den geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen ſoll ſeyn Subriſio levis, imò ſubriſionis vix nota. Das iſt: Sie ſollen nur ein wenig lachen / ja kaum ein Anzeigen eines La⸗ chens an ſich ſehen laſſen. Von dem HF.. Malachia ſchreibet der . Bernardus/ ſein Lachen ſeye alſo zuͤchtig und maͤſſig ge⸗ weſen / daß er weder einer Leichtfertigkeit hab koͤnnen bezuͤchtiget werden; noch an Freuͤndlichkeit und Lieblichkeit deß Munds und Angeſichts hab etwas ermanglen laſſen. Welches auch Chriſtus unſer Heyland ge⸗ than: von welchem zwar geleſen wird im Evangelio / daß Er gewainet; aber nirgends iſt zu finden / daß Er / wie andere Menſchen / in ein Lachen außgebrochen / und mit erheb⸗ ter Stimm gelacht; ſondern Marci o. wird geleſen: gele lexi an mit Vhb ſtec Vng ce⸗ 252 lich Ke nis in l. Sti Maun en. D rrlh. 1 kimmmnt Wen en . D 14.6 Aef 1onisl 1 wen ness on N aldus ge ttigt noch M enliſ Monm wN firge feniß fet N Seelen⸗Spiegel. 241 geleſen: ESUS autem intuitus eum, di- lexit eum. JEſus ſahe den Juͤngling an / und liebte ihn. Welches Cornelius mit anderen außleget: Arridens vultu ſua- vi, benigno & blando, Daß Er hab den Jungling angelachet mit liebreichem / freuͤndlichem Angeſicht / wegen ſeiner Unſchuld / und Redlichkeit deß Ge⸗ muͤths. F. VIII. Von denen Buß⸗Wercken. I Aß der geiſtliche Ordens⸗Standt ſey Vein Standt der Buß und Pani⸗ tentz / bezeuͤget außtrucklich der Hei⸗ lige Thomas Aquinas Duodlib. 3. a. 13. und 2. 2. 4. 159. a. 3. ad 3. mit diſen nachdenck⸗ lichen Worten: Religio eſt Status perfe- ctæ Pœnitentiæ, ita ut nulla ſatisfactio adæquari poſſit pœnitentiæ Religioſorum. Excedit quippe omne genus ſatisfactio- nis, etiam publicæ pœnitentiæ, adeéôque in ſatisfactionem pro omnibus peccatis Q ſuffi⸗ 242 Seelen⸗Spiegel. ſufficit. Der geiſtliche Orden⸗Standt iſt ein Standt der vollkomenen Buß / alſo / daß keine Gnugthuung kan ver⸗ glichen werden mit der Buß der geiſt⸗ lichen Ordens⸗Leuͤthen: dann ſie uͤber⸗ trifft alle Buſſen und Gnugthuungen / auch die offentliche; und deßwegen iſt ſie genug fuͤr alle begangene Suͤnden. Zu beſſerer Erklaͤrung iſt zu mercken / daß in den geiſtlichen Rechten und Concilijs un⸗ derſchidliche offentliche Buſſen und Gnug⸗ thuungen ſeynd verordnet / nach Geſtalt der Suͤnden; ſintemahl etliche Suͤnden muͤſten abgebuͤſſet werden mit fuͤnff / andere mit ſi⸗ ben / andere mit zehen / oder zwoͤlff⸗jaͤhriger Buß; ja in Canone 31. pœnitentiali wird vorgeſchriben ein Buß oder Genugthuung fuͤr die gantze Zeit deß Lebens. Nun aber ſpricht der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin / daß alle ſolche offentliche Buſſen nicht koͤnnen verglichen werden in der Krafft und Wuͤrckung mit dem Buß-Leben der geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen: welches dann billich uns ein groſſer Troſt und Auffmun⸗ terung ſeyn ſoll. Der ... Baſilius epiſft. 1. d Oregorinm Theol. nennet die Religioſen Pni- beoni ſend vert chen inde ſom auth od und beive unrn el end Nro⸗ uh Uariy riumn ſehe ihn vonſ * n den ein G ben ncilpßt 15 G Geſclt vnnthſ dornf ißtii ali w gthun Nunc mas Bf der l Leben ches lufin g Ritgce Seelen ⸗Spiegel. 243 Paænitentes ſpontaneos, freywillige Buͤſ⸗ ſende. Dann was andere fuͤr Buß⸗Werck verrichten auß Noth und Zwang der Kir⸗ chen / oder der Biſchoͤffen / die verrichten wir in den Cloͤſtern auß freyem Willen / und al⸗ ſo mit groſſen Verdienſten. Welches dann auch die Urſach iſt / warumb vil Menſchen/ ſo durch die Gnad GOttes ſeynd zur Buß und Penitentz beruffen / aufferweckt und bewegt worden / haben ihre Zuflucht ge⸗ nommen zu denen Cloͤſtern; wie von ſich bezeuͤget der H. Bernardus/ epiſt. 9. mit diſen Worten: Degentes in Monaſterijs, ad quæ nos noſtra peccata compulerunt. Wir leben in den Cloͤſtern / in welche uns haben getriben unſere Suͤnden. Von dem H. Romualdo wird in Bre- viario geleſen; In propinquum Monaſte- rium Pœnitentiæ cauſaà ſeceſſit, Daß er ſeye in ein Cloſter gangen / Buß zu thun. Welches auch der H. Hieronymus von ſich bekennet. Der Seelige Petrus Damianus war in den hoͤchſten Ehren und Wuͤrden / welche ein Geiſtlicher in der Catholiſchen Kirchen haben kan / nach dem Paͤpſtlichen Stuhl: Q 2 dann 244 Seelen⸗Spiegel. dann er war ein Cardinal / und BGſtienſiſcher Biſchoff zugleich / auch an underſchidliche Laͤnder und Kirchen Paͤpſtlicher Legat und Abgeſandter: welche Ehren⸗Aempter und Wuͤrden er doch alle verlaſſen / und bey den Papſt Nicolao dem Anderen inſtaͤndig an⸗ gehalten umb Erlaubnuß / in dem Cloſter die uͤbrige Zeit ſeines Lebens mit Buß und Penitentz zu verzehren. Det mihi Divina miſericordia, eo ipſo vitæ, quod reſtat, in luctu & pœnitentia permanere; ſpricht er in ſeinem Send⸗Schreiben ad Papam Ni- colaum II. Ich reſigniere das Biſthumb in die Haͤnd Ewer Heiligkeit / und bitte nur diſes / daß die Goͤttliche Barm⸗ hertzigkeit mir verleyhe / die jenige Zeit hindurch / welche nur von meinem Le⸗ ben noch uͤbrig iſt / in Buß und Be⸗ rewung meiner Suͤnden zu verharren in dem Cloſter. In dem Leben unſers H. Vatters Nor⸗ berti wird auch geleſen / daß Papſt Gelaſius der Ander / Ihn hab wollen bey ſich behalten / und mit fuͤrnemmen Kirchen⸗Aemptern be⸗ gnaden; Er aber hab Ihr Paͤpſtliche Hei⸗ ligkeit demuͤthigſt und inſtaͤndigſt gebetten / ut ſn N gen ſch ent, B a E ner ſienſſe tſchen Legett uptert dbeytr irdigt en ßt ihiin od telt tezſ gen! i noͤbit Bar e enent und hethont ttrch 1G Pbeßt ſicken Seelen⸗Spiegel. 245 ut quod vitæ reliquum erat, in pœniten- tiæ operibus pateretur exigere. Daß Sie doch wollen zulaſſen / die uͤbrige Zeit ſeines Lebens in Buß⸗Wercken zuzu⸗ bringen. Welche Buß⸗Werck dann Er auch uns ſeinen Kindern und Nachfolgern hat anbefohlen in ſeiner Exhortation / mit diſen Worten: Oportet crebris diverſa- rum paſſionum anguſtijs patienter ducere vitam totam in pœnitentia. Ihr muͤſ⸗ ſet durch gedultige Ubertragung viler Widerwaͤrtigkeiten und Betrangnuſ⸗ ſen ewer gantzes Leben in Buß und Panitentz zubringen. II. Es iſt aber nicht vonnoͤthen zu di⸗ ſem bußfertigen Leben / daß wir ein haͤrines Kleyd oder Cilicium an unſerem Leib tra⸗ gen / oder mit Diſciplin und Gaißlen uns ſchlagen; oder von allem Fleiſch-Eſſen uns enthalten; oder auff der Erden / Stein / Brett / und Block ſchlaffen: Dann der H. Thomas von Aquin / welcher ſpricht / der geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen Buß ſey genug fuͤr alle begangene Suͤnden / hat gelebt in einer ſolchen Religion / welche dergleichen ſtrenge Mittel und Weiß nicht gebietet; Q 3 wie 246 Seelen⸗Spiegel. wie auß deroſelben Regul und Statutis zu erſehen. Iſt alſo nach der Meynung deg H. Engliſchen Lehrers unſer geiſtlicher Or⸗ den⸗Standt ein Buß⸗Leben / durch welches wir GOtt moͤgen genug thun fuͤr alle un⸗ ſere Suͤnden / wañ wir alle darinnen vorfal⸗ lende Beſchwaͤrnuſſen / Muͤhſeeligkeiten, Betrangnuſſen / und Widerwaͤrtigkeiten mit Gedult / auß Lieb gegen Gtt / und auß Eyffer oder Begird / die GHtt zuge⸗ fuͤgte Unbild darmit an uns abzuſtraffen / n figt thun außſtehen / und uͤbertragen. Oder / noch deuͤtlicher und außtrucklicher zu ſagen: Alsdann iſt unſer Wandel im Cloſter ein bußfertiges Leben / und ein Genugthuung fuͤr alle zeitliche Straff unſerer Suͤnden/ alle Ungelegenheit und Unbequemlichkeit / Mangel und Abgang / oder andere Be⸗ 3 vern ſchwaͤrnuſſen / ſo die Armuth mit ſich brin⸗ get in dem Eſſen und Trincken / Kleydung / Ligerſtatt / und anderen Nothduͤrfftigkeiten; in Ubertragung der Hitz im Sommer / der Wo Kaͤlte im Winter / der rauhen ſchwaͤren Kley⸗ dern/ ꝛc. Oder leyden mit Gedult auß Lieb gegen chun eren wann wir mit Eyffer und Begird / auß Lieb gegen G Ott dem hoͤchſten Gut / außſtehen Ginn ſber date dei geyn ig atik hnuner licherh ch tee rlen enrotf Afefe rke H1 Otty uſtaft 1. 1 loſter gthuut Snde uußl ſaſſe eniikf dere! Seelen⸗Spiegel. 247 gegen GOtt allen Verdruß / Unfug und Beſchwaͤrden / welche mit ſich bringt der hei⸗ lige Gehorſamb / in Abtoͤdtung unſers ey⸗ genen Verſtandts und freyen Willens; in Übertragung aller Muͤhſeeligkeiten / die vor⸗ fallen in unſeren durch den H. Gehorſamb aufferlegten taͤglichen Wercken und Ver⸗ richtungen. Oder nemmen an mit Gedult und Demuth die Abſtraffung in Capitulo culparum von denen Vorſtehern; die Cor- rection / Ermahnung und heylſame Zuͤch⸗ tigung von unſers gleichen; die Widerſpre⸗ chung und Verachtung von denen Gerin⸗ geren und Nidrigern/ ꝛc. Ich hab aber mit Fleiß geſagt / Erſtlich daß wir die in unſerem geiſtlichen Orden⸗ Standt vorfallende Beſchwaͤrnuſſen muͤſſen uͤbertragen mit Gedult. Dann wann wir darbey ſeynd ungedultig / unwillig / oder darwider murren / wird die Straff unſerer Suͤnden nicht abgebuͤſſet / ſondern wird nur vermehret / und eine newe Schuld hinzu gemacht. Fuͤrs ander hab ich geſagt / daß ſolche Widerwaͤrtigkeiten / Beſchwaͤrden / und Muͤhſeeligkeiten ſollen uͤbertragen werden Q 4 auß 248 Seelen⸗Spiegel. auß Lieb gegen GOtt; Dann in diſemn beſtehet eygentlich der wahrhaffte Geiſt der Bußfertigkeit / daß weil wir durch unſere Sũünden haben GOtt das hoͤchſte Gut be⸗ leydiget / hinwiderumb durch die Bußwerck auß Lieb gegen GOtt uns ſelbſten gleich⸗ falls ſtraffen / an uns ſelbſten Raach ſuchen / und dem beleydigten GOtt fuͤr die Ihm zu⸗ gefuͤgte Unbild begehren genug zu thun; gleichwie von der H. Matron Paula erzeh⸗ let der H. Hieronymus/ in Epitaphio, daß ſie hab durch ſtrenge Buß⸗Werck abgeſtraf⸗ fet an ſich ſelbſten die Eitelkeit / welche ſie im weltlichen Standt begangen durch Fuͤr⸗ witz der Augen / Anſtreichung deß Ange⸗ ſichts/ ꝛc. Und von der H. Maria Magda⸗ lena ſchreibet der H. Lucas c. 7. daß / nach⸗ dem ſie den Geiſt der Bußfertigkeit bekom⸗ men / habe ſie an ſich ſelbſten Raach geſucht / und ſich geſtraffet an ihren Augen / mit wel⸗ chen ſie geſuͤndiget / daß dieſelbe nachmahls haben dienen muͤſſen / gleichfalls als ein Gieß⸗Faß / die Fuͤß Chriſti mit Zaͤhern zu benetzen; hab ſich geſtraffet an den Haaren / mit welchen ſie zuvor hatte den Leuͤthen zu gefallen geſucht / daß ſie nachmahls habe⸗ a n indi Geſt ltch unt eG Bußte ſen ge chſe epe zu aulachi bin! abgeft veſche ch Ang Nog⸗ / itlei hgefn tnt l ℳ Zitn M cife 1 ot Seelen⸗Spiegel. 249 als ein Fuß⸗Tuch abtruͤcknen muͤſſen die Fuͤß Chriſti / ꝛc. Deßwegen dann auch diſe troſtreiche Wort Chriſtus von ihr geſpro⸗ chen: Remittuntur ci peccata multa, quo- niam dilexit multum. Ihr werden vil Suͤuden nachgelaſſen / weilen ſie vil ge⸗ iebt. III. Alldieweil nun an denen Bußwer⸗ cken ſo vil gelegen iſt / und dieſelbe alſo hoch⸗ nothwendig ſeynd / daß der H. Joannes der Tauffer ſeine erſte Predig angefangen mit diſen Worten: Pœnitentiam agite; fa- cite fructum dignum pœnitentiæ. Thut Buß; thut wuͤrdige Frucht der Buß / Matth. 3. Und auch Chriſtus ſein Predig⸗ Ampt hat angefangen mit eben dergleichen Worten: Pœnitentiam agite, Thut Buß / Matth. 4. Bey dem H. Luca aber c. 13. trohet: Niſi Pœnitentiam habue- ritis, omnes ſimiliter peribitis. Wann ihr nicht Buß thut / werdet ihr alle zu Grund gehen; iſt leichtlich abzunemmen / erſtlich / was fuͤr ein groſſe Gnad und Gut⸗ that uns Gtt hab erwiſen / indem Er auß lauter Barmhertzigkeit und Guͤtigkeit uns hat hinweg beruffen / abgefuͤhret und abge⸗ 5§ ſondert 250 Seelen⸗Spiegel. ſoͤndert von der Welt / in welcher man wenig an die Buß⸗Werck ſich kehret / und dieſelbe vilmehr fliehet / als welche dem Fleiſch und der eygnen Lieb zuwider ſeynd; in welcher man vilmehr die Suͤnden taͤglich haͤuffet / als abbuͤſſet: und hat uns in einen ſolchen Standt gefuͤhrt / oder geſetzt / in welchem die Bußwerck taͤglich / ja ſtuͤndlich im Ge⸗ brauch ſeynd / und durch dieſelbe koͤnnen ge⸗ nug thun fuͤr alle Straff unſerer begange⸗ nen Suͤnden. In dem weltlichen Standt traget mann einen ſolchen Abſchewen und Grauſen an denen Buß-⸗Wercken / daß/ wann ein Beicht⸗Vatter will ſein Ampt und Schuldigkeit in Acht nemen / und der Ver⸗ ordnung deß H. Concilij Tridentini gemaͤß einiges Bußwerck nach Geſtalt und Maß der Suͤnden aufflegen / alsdann von dem Beicht⸗ Kind uͤberall als ein unhoͤfflicher / harter / unverſtaͤndiger und unbeſcheydener Mann wird außgeſchryen / und nachmahls als ein grauſamer Tyrann gemeidet. Aber in dem geiſtlichen Orden⸗Standt thut man freywillig ſtrengere Buß⸗Werck auff ſich nem̃en / und gutwillig verrichten / als in dem Beicht⸗Stuhl pflegen auffgelegt zu werden Fuͤr — nwenl dſefkl ſchun welce aufe ſelh⸗ vriche G nneng⸗ egan Stun en u pt u e gen dA von N hen chnnt hue i Cen tent Seelen⸗Spiegel. 251 Fuͤrs ander iſt auch darauß zu ſchlieſſen / mit was Lieb / Eyffer und Begird wir ſollen in denen Cloͤſtern die vorgeſchribene Buß⸗ Werck verrichten; und wie naͤrriſch daran thun / welche denenſelben entweder gar zu entgehen / und ſich darvon zu befreyen ſu⸗ chen / oder ſolche ungern und mit Unwillen verrichten; nicht anderſt / als wann ſie En⸗ gel⸗rein waͤren / und nichts abzubuͤſſen haͤt⸗ ten. Welche der H. Auguſtinus in Pſal. 132. billich vergleichet mit denen alten Bawren⸗ Waͤgen oder Kaͤrren / qui fenum portant, & murmurant; welche / wann ſie mit Hew/ oder mit einer anderen Buͤrde ſeynd beladen / pflegen zu murren / kir⸗ ren / und krachen. Andere Lehrer nennen ſolche Martyres diaboli, Martyrer deß Teuͤffels; weil ſie muͤſſen / und von denen Vorſtehern durch Straff gezwungen wer⸗ den / alle Beſchwaͤrnuſſen mit anderen zu tragen / aber ohne Frucht und Nutzen / ohne Troſt und Frewd deß Gewiſſens. Keiner ſoll ihm dann einbilden / daß er nicht von⸗ noͤthen hab/ Buß⸗Werck zu verrichten; Dann/ Neſcit homo, utrum amore, an odio dignus ſit. Eccleſ. y. Der Menſch weißt 252 Seelen⸗Spiegel. weißt nicht / ob er wuͤrdig ſeye / von G Ott geliebt / oder gehaſſt zu werden. Der H. Paulus 1. Corinth. cz. ſpricht von ſich: Nihil mihi conſcius ſum, ſed non in hoc juſtificatus ſum. Ich bin mir zwar nichts uͤbels bewuſſt; bin aber doch in diſem nicht gerechtfertiget. David ſagt Pſalm. Ib. Delicta quis intelligit? ab oc- cultis meis munda me. Wer verſtehet die Suͤnd? Von meinen heimblichen Suͤnden reinige mich. Der H. Augu⸗ ſtinus pflegte offtermals bey ſeinen vertraͤw⸗ lichſten Freuͤnden zu ſagen/ etiam laudatos Chriſtianos & Sacerdotes, absque digna & competenti pœnitentia exire de corpo- re non debere, daß auch die gute from⸗ me Chriſten und Prieſter ſollen ohne wuͤrdige Buß nicht auß dieſem Leben abſcheyden; quamvis nullius peccati ſibi eſſent conſcij; obſchon ſie keiner Suͤnd ihnen bewuſſt waͤren. Ja / er Auguſti⸗ nus ſelbſten / nachdem er viertzig Jahr lang in dem geiſtlichen Standt zugebracht / in vilem Leſen / Schreiben / Wachen / Lehren / Predigen / und anderen beſchwaͤrlichen Ar⸗ beiten fuͤr die Chriſtliche Kirch; die Ketzer mit e/ verde icht t ſec nn irin docht npidſt abo elſek blice A ettrſt zu da . digt corpo⸗ Kon en o nLen Cati Ei Augn ahrt⸗ Ocht / hn! deN Seelen⸗Spiegel. 253 mit ſeiner Lehr vertriben; den Catholiſchen Glauben außgebreitet; Wittwen uñ Wai⸗ ſen beygeſprungen; die Betruͤbte getroͤſtet; die Gefangene erloͤſet; die ſtrittige Par⸗ theyen vereiniget; ja ſich gantz und gar dem Dienſt GOttes und dem Heyl deß Naͤch⸗ ſten angewendet: Nichts deſtoweniger hat er ohne Buß⸗Werck ſich geſoͤrchtet zu ſter⸗ ben. Dann neben dem / daß er die Zeit ſei⸗ nes geiſtlichen Standts hindurch ſtreng ge⸗ faſtet; vom Wein⸗Trincken und Fleiſch⸗ Eſſen ſich gemeiniglich enthalten; offter⸗ mahls gantze Taͤg ohne einige Speiß und Tranck in Verſoͤhnung und Befridigung Feindlicher Gemuͤther zugebracht / hat er noch in ſeiner letzten Kranckheit die ſieben Buß⸗Pſalmen abſchreiben / und bey ſeinem Beth anhaͤfften laſſen / ſeine Augen darauff geworffen / und dieſelbe offtermahls mit Vergieſſung viler Zaͤhern gebettet; wie bezeüget Poſſidius in ſei⸗ neum Leben. ðèð §. IX 254 Seelen⸗Spiegel. §. IX. Wie / und auff was Weiß die Ordinari⸗Werck unſers Beruffs von uns muͤſſen verrichtet werden / damit wir vollkommen ſeyn / und koͤnnen genennet werden. I. Ee. geiſtreiche Alphonſus Rodericius part. I. de perfect. tract. 2. c. 1. ſpricht von den taͤglichen Wercken uñ Ubun⸗ gen eines jeden geiſtlichen Orden⸗Standts: Si hæc benè perfectèque pertractemus, perfecti; ſi male & imperfecteè, imperfecti futuri ſumus. Wann wir dieſelbe wohl und vollkommentlich verrichten / ſo werden wir vollkommen ſeyn: ſo aber wir ſelbige uͤbel und unvollkomment⸗ lich verrichten / werden wir auch un⸗ vollkommen ſeyn. Auß welchem dann nun entſtehet die Frag / was darzu gehoͤre/ und erfordert werde / damit unſere Werck vollkommentlich von uns verrichtet werden / und dieſelbe uns vollkommen machen? Di ie S= ſ fföte dal gten vderie 1Ubu eundts einus, Nne beiel en / ſecr Seelen⸗Spiegel. 255 Die Aſcetiſche Lehrer mit denen Theo- logis ſagen / daß Erſtlich auff unſerer Seiten als ein Fundament und Grund⸗ Veſt werde erfordert / daß wir ſeynd in der Gnad / Lieb und Freuͤndſchafft GOttes. Dann in dem Alten und Newen Teſtament werden geruͤhmt der Glaub und Vertrauen auff GOtt / das Allmoſen⸗Geben / die Lehr und Glauben Chriſti mit ſeinem Blut und Todt beſtaͤttigen / oder fuͤr den Glauben leyden und ſterben: und doch ſagt der Hei⸗ lige Paulus / daß alle ſolche Werck nichts ſeyen / nichts verdienen / wann ſie nicht ge⸗ ſchehen in der Gnad/ Lieb und Freuͤndſchafft GOttes. Seine Wort lauten alſo: Si ha- buero omnem fidem, ita ut montes trans- feram, charitatem autem non habuero, nihil ſum. Et ſi diſtribuero in cibos pau- perum omnes facultates meas; &, ſi tra- didero corpus meum, ita ut ardeam, cha- ritatem autem non habuero, nihil mihi prodeſt. Wann ich ſchon allen Glau⸗ ben werde haben / alſo / daß ich Berg uüͤberſetze / werde aber die Lieb nicht ha⸗ ben / ſo bin ich nichts. Wann ich ſchon all mein Haab und Gut werde auß⸗ theilen/ 256 Seelen⸗Spiegel. theilen / und die Armen darmit ſpeiſen; wann ich ſchon meinen Leib werde dar⸗ geben / alſo daß ich brenne / werde aber die Liebe nicht haben / ſo nutzet es mir nichts. Ohne die Liebe dann / Gnad und Freuͤndſchafft GOttes / ſeynd unſere Werck unvollkommen / wie gut ſie auch ſonſten im⸗ mer ſeyn moͤgen. Ja / auch allen Gottes⸗ dienſt / Lob Gttes / Opffer / Celebrierung der Feſt⸗Taͤgen und Gebett hat GOtt ver⸗ worffen / wann ſie geſchehen ſeynd von ſol⸗ chen / die nicht in der Gnad und Freuͤnd⸗ ſchafft GOttes / ſondern in Todtſuͤnden be⸗ griffen waren; wie zu leſen Naiæ I. v. 11. & . Bey dem Eccleſiaſtico c. 15. ſpricht auch der un mer the ſtal ſel⸗ PI 6 en⸗ ſhri libe⸗ 614 Oe Urlet g Heilige Geiſt: Non eſt ſpecioſa laus in s ore peccatoris. Das Lob iſt nicht ſchoͤn in dem Mund deß Suͤnders. Und in dem 49. Pſalmen ſagt GOtt zu dem Suͤn⸗ der: Quare tu enarras juſtitias meas, & aſſumis teſtamentum meum pPer Os tuum. Warumb verkuͤndigeſt du meine Ge⸗ rechtigkeit / und nimmſt meinen Bund in deinen Mund? Als wolte Er ſagen: Was durch den Suͤnder geſchicht / es ſeye ſo heilig / als es immer ſeyn kan / ſo iſt und ver⸗ Ef enn ſalen Vn Ni n Wes unye lun, Ullu oſent en ei eleben G nd vol 1d Fren indel V.II. foucht M ſichtſe 8. U denn as meß er ol⸗ mmeite inend kel / Seelen⸗Spiegel. 257 verbleibet es doch alleweil unvollkommen/ und ohne Verdienſten. II. Fuͤrs ander iſt auch zur Vollkom⸗ menheit unſerer Ordinari⸗Wercken vonnoͤ⸗ then / daß ein gewiſſe Weiß / Form und Ge⸗ ſtalt werde gehalten in Verrichtung dero⸗ ſelben; welche Weiß beſtehet in folgenden Puncten: Erſtlich ſoll ein jedes Werck ge⸗ ſchehen zu ſeiner gewiſſen Zeit / welche in der Reqgul oder Statutis iſt beſtimmt / und vorge⸗ ſchriben. Der H. Laurentius Juſtinianus lib. de diſcipl. & perfect. monaſt. converſ. e. Io. ſpricht / daß wann einer im geiſtlichen Orden⸗Standt nicht alles verrichtet zu ſei⸗ ner beſtimmten Zeit und Stund / keine ge⸗ wiſſe Ordnung haltet / ſondern von dem Schlaff auffſtehet / bettet / arbeitet nach ſei⸗ nem eygenen Gutduncken und Wohlge⸗ fallen / ſey derſelbe ein Verwirrer oder Zerruͤtter / Verkehrer der allgemeinen Diſciplin / und ein Geſpoͤtt der unrei⸗ nen Geiſtern; gebe auch an Tag / daß ſeine Weiß zu leben nicht von GOtt ſeye / ſon⸗ dern vergleiche ſich mit der Hoͤllen; Dann Rom. 13. ſtehet geſchriben: Quæ ſunt à Dro, ordinata ſunt. Alles / was von Oett R iſt / 258 Seelen⸗Spiegel. iſt / das iſt ordenlich / und hat ſeine gewiſſe Ordnung. Hingegen von der Hoͤllen ſagt Job/ c. 1o. Ubi nullus ordo, daß keine Ordnung darinnen ſey. Und wie kan einiges Werck Gtt angenehm und wohlgefaͤllig ſeyn / in welchem gefunden wird der eygene Will deß Menſchen / indem auch das Faſten von Gtt wird verworf⸗ fen / welches auß eygenem Willen geſchicht / Iaiæ 5SS. c. In die jejunij veſtri invenitur voluntas veſtra: nunquid tale eſt jeju- nium, quod elegi? ſpricht GOtt zu denen Juden: An dem Tag ewers Faſtens wird ewer eygener Will gefunden: hab ich dann ein ſolches Faſten auß⸗ erwaͤhlet? “ Fuͤrs Ander ſollen wir in Verrichtung unſerer Wercken nicht nachlaͤſſig / lang⸗ weilig / verdroſſen / unachtſamb / leichtſin⸗ nig ſeyn; ſondern uns ſorgfaͤltig / eyfferig / auffgemuntert / ernſtlich / dapffer / muthig/ und unverdroſſen erzeigen; wie ermahnet der H. Paulus Rom. I2. Solicitudine non pigri, ſpiritu ferventes, Domino ſervien- tes. Sehet nicht traͤg / ſondern ſorg⸗ faͤltig / und mit Eyffer deß Geiſtes die⸗ ne ſet zue gĩ dei wel ſatn mei jute, lau imn r⸗A kul Fünnn laun APene ſohe Juen ſh tar⸗ tinen Viunt ge, inige —— hotſt 1 d lusot Gngene⸗ gefut henire iͤeme 1gei iinwen le el) tt uN Faſt fundel ien au erticft 6/1 / leit⸗ er m ſe etmn⸗ ludine⸗ no “ ndertt Niſt, Seelen⸗Spiegel. 25⁵59 net dem HErꝛn. Apocal. 3. ſagt Chriſtus zu einem: Scio opera tua, quia neque fri- gidus es, neque calidus, & c. Ich weiß deine Werck / du biſt weder kalt noch warm: Wollte GOtt! du waͤreſt ent⸗ weder kalt / oder warm; Aber weil du law biſt / will ich anfangen / dich auß meinem Mund zu ſpeyen. Der H. Laurentius Juſtinianus lib. de interior, cuſtod. c. II. thut ſolcher Ordens⸗ Leuthen / die ihre taͤgliche Werck nur oben⸗ hin / und mit Verdruß verrichten / ihre Na⸗ tur / Art / Eygenſchafft / Sinn und Gedan⸗ cken lebhafft beſchreiben mit diſen Worten: Virtutum habitus & perfectionis culmen obtinere ſe poſſe diffidunt: ſat eſſe arbi- trantur, ſi perſeverent in Clauſtro, ſi in aperto opere non delinquant morraliter, ſolà ducuntur conſuetudine; & plerum- que neceſſitate, atque ſui rubore compul- ſi, tam illa, quæ ad Divinum Cultum per- tinent, quàm illa, quæ utilitatibus inſer- viunt proximorum, remiſſo peragunt cor- de. Sie haben nicht das Vertrawen / einige Tugend oder Vollkommenheit zu erlangen; ſondern vermeynen / es R 2 ſey 260 Seelen⸗Spiegel. ſey genug / daß ſie im Cloſter und geiſt⸗ lichen Orden⸗Standt ſeynd und ver⸗ harren / daß ſie nicht offentlich thun toͤdtlich ſuͤndigen. Wann ſie ein gutes Werck thun/ welches zu dem Dienſt G Ottes/ oder zu deß Naͤchſten Heyl und Nutzen gehoͤrig / ſo verrichten ſie daſſelbige nur auß Gewohnheit / oder gemeiniglich durch die Noth angetri⸗ ben / oder auß Schamhafftigkeit / mit nachlaͤſſigem Hertzen. Drittens ſollen wir unſere Ordinari⸗ Werck verrichten gantz williglich / mit ſol⸗ ther innerlichen Frewd / Luſt und Froͤlich⸗ keit deß Gemuͤths / daß auch ſolches aͤuſſer⸗ lich im Angeſicht erſcheine; wie ermahnet die H. Schrifft Pſalm. 99. Servite Domi- no in lætitiä. Dienet dem HErꝛn in Frewden. Eeccli. 35. In omni dato hila- rem fac vultum tuum. In allem / was du G Ott gibeſt / erzeige ein frewdiges / 4 froͤliches Angeſicht. Und 2. Corinth. 9. Non ex triſtitia, aut ex neceſſitate; hila- rem enim datorem diligit DEUS. Nicht auß Traurigkeit / oder auß Noth: dañ einen froͤlichen Geber liebet SON er Neyh Aumni bute ril ien ſitin labor eni ii in al Co⸗ heicli indg und ſht eingen en lchten it un eit/1 Otdit! nt Frl leduſt em⸗ iie Do HErn datol en /1 rewd⸗ .Y n tate; S 8 Uth⸗ 6 Seelen⸗Spiegel. 261 Der Heilige Laurentius Juſtinianus lib. de diſcipl. & perfect. monaſt. converſ. c. 24½. ſpricht: DEI ſervus famuletur lætanter; ut DEO amabilis reddatur, ſanctõsque imitetur Angelos, qui indicibili dulce- dine & jucundiſſimà Conditori ſuo obe- diunt charitate. Ein Diener GOttes ſoll Ihm dienen in Frewden; damit er G Ott angenehm ſey / und den heiligen Englen nachfolge / welche ihrem Er⸗ ſchaffer dienen mit einer unaußſprech⸗ lichen Suͤſſigkeit / und frewdigſter Lieb. Der H. Bernardus ſerm. 6. de Aſcenſione Domini ſagt: Advertere potes in omni- bus ferè Religioſis Congregationibus vi- ros repletos conſolatione, ſuperabundan- tes gaudio, jucundos ſemper & hilares, ſpiritu ferventes & c. quibus amabilis diſ- ciplina, dulce jejunium, vigiliæ breves, labor manuum delectabilis, & univerſa denique converſationis hujus auſteritas refrigerium videatur. Du wirſt ſchier in allen geiſtlichen Gemainden und Cloͤſtern ſehen koͤnnen Maͤnner mit geiſtlichem Troſt angefuͤllet / Frewden⸗ voll / allzeit froͤlich und wohlgemuth / R 3 eyffe⸗ 262 Seelen⸗Spiegel. eyfferig im Geiſt; denen die Diſciplin lieblich vorkommet / das Faſten ſuͤß / das Wachen kurtz / die Arbeit erfrew⸗ lich und angenehm / und alle Streng⸗ heit deß Cloſter⸗Lebens ſcheinet eine Erquickung / Ergetzlichkeit und Er⸗ friſchung zu ſeyn. Contra ſanè invenire eſt homines puſillanimes & remiſſos, de- ficientes ſub onere, virgâ & calcaribus indigentes, quorum remiſſa lætitia, pu- ſillanimis triſtitia eſt, &c. Hingegen ſeynd gewißlich auch in denen Cloͤſtern zu finden ſolche Leuͤth / die kleinmuͤthig / hinlaͤſſig / und under der Buͤrde dar⸗ nider ligen; die der Straichen und Spohren vonnoͤthen haben; bey de⸗ nen wenig und kaum ein Frewd iſt deß Gemuͤths; Die Traurigkeit aber iſt ohne Muth.-— Duncket dich nicht / daß ſolcher Leuͤth Leben ſich vergleiche mit der Hoͤllen? indem ſie mit ande⸗ ren muͤſſen die Arbeit und Werck ihres Beruffs verrichten / und doch nicht theilhafftig ſeynd der Frewd / Troſts / und innerlichen Erquickung / ſo andere genieſſen. E Damit ruff ſen / Gen diene neſrſt ſhtt G lig⸗ dosge wie) Vlas Mume Wy E Iur Clcann hr IUnen Gerc⸗ als) Wee deß⸗ Men Eh yd⸗ D ſenſt terfte Gti einetti und6 intent mils 6 Aloett. inge⸗ muͤt rbe d en diſt t abe Seelen⸗Spiegel. 263 Damit wir aber die Werck unſers Be⸗ ruffs zu rechter beſtimmter Zeit / unverdroſ⸗ ſen / eyfferig / mit Frewd und Froͤlichkeit deß Gemuͤths verrichten / koͤnnen uns hierzu dienen folgende Mittel. Das Erſte iſt / daß wir vor / und in ei⸗ nem jeden Werck uns erinnern der Gegen⸗ wart GOttes / wie Er auff alle unſere An⸗ ſchlaͤg / Vorhaben und Verrichtungen auff das genauiſte und ſchaͤrpffiſte thut ſchawen; wie Job bekennet / c. 31. Ipſe conſiderat vias meas, & cunctos greſſus meos di- numerat. G Ott ſihet auff alle meine Weeg / und zehlet alle meine Schritt. Und Eccleſiaſticus c. 23. Oculi Domini multò plus lucidiores ſunt ſuper Solem, circumſpicientes omnes vias hominum, & profundum abyſſi, & hominum corda intuentes in abſconditas partes. Die Au⸗ gen G Ottes ſeynd vil heller und klarer als die Sonn; ſchawen umb auff alle Weeg der Menſchen / und in die Tieffe deß Abgrunds / ſehen die Hertzen der Menſchen, und in alle verborgene Ort. Es hat GOtt ſelbſten ſolches Mittel an die Hand gegeben dem Patriarchen Abraham/ R 4 Geneſ. 264 Seelen⸗Spiegel. Geneſ. 17. mit diſen Worten: Ambula co- ram me, & eſto perfectus. Wandle vor mir / und ſeye vollkommen. Als wollte Er ſagen: Wann du wirſt allzeit vor mei⸗ nen Augen wandlen; wirſt ſtaͤts gedencken / daß du vor mir ſteheſt und geheſt / und ich auff alles ſehe / ſo wirſt du vollkommen wer⸗ den in deinen Wercken. Von dem Noe ſtehet geſchriben / Gene/.5. daß er ſeye voll⸗ kommen geweſen in ſeinen Weegen. Die Urſach wird hinzu geſetzet: Ambulavit cum DEO. Er hat vor GOtt und in den Augen GOttes gewandlet. Hin⸗ gegen von dem Gottloſen ſagt David Pal.. Non eſt DEUs in conſpectu ejus: propte- reà inquinatæ ſunt viæ illius in omni tem- pore. Er hat GHtt nicht vor Augen: darumb ſeynd allezeit ſeine Weeg be⸗ flecket. Der H. Auguſtinus c. 17. ſolilo- quior. nachdem er zu Gemuͤth gefüuͤhret / wie GVit auff unſere Werck / Gedancken und Verlangen ſchawe / ſchlieſſet er alſo: Magna certè nobis incumbit neceſſitas juſte re- cteque vivendi; cùm videamus, omnia nos facere ante oculos Judicis cuncta cer- nentis. Gewißlich haben wir groſſe ſnc⸗ a ime Nihi berat mmbulte ndier AsN it vorn gedenet Seelen⸗Spiegel. 265 ſach und Nothwendigkeit / wohl und gerecht zu leben / indem wir wiſſen / daß wir alles thun vor den Augen unſers Richters. Das andere Mittel iſt / daß wir auff ein jedes Werck / welches uns vor oder under der Hand iſt / dergeſtalt uns gantz und gar mit allen Gedancken / Sorgen und Ernſt begeben und legen / als wann wir ſonſten nichts mehr zu verrichten haͤtten; und fol⸗ gends alle Gedancken und Sorgfaͤltigkeit uͤber andere kuͤnfftige Werck außſchlagen. Ein gar gemeiner Betrug deß boͤſen Feinds iſt / daß er under dem gegenwaͤrtigen Werck uns eingibt und ſorgfaͤltig macht / zu geden⸗ cken von denen zukuͤnfftigen Wercken / da⸗ mit wir deſto geringere Sorg tragen auff das gegenwaͤrtige / und alſo daſſelbige nur obenhin / und in der Eil verrichten. Wel⸗ chem Betrug und Verſuchung vorzukom⸗ men/ gibt Magiſter Avila tom. 3. epiſt. diſen Rath: Quando mentem rei alicujus cura importuno tempore occupaârit, dicito: Nihil tale mihi nunc Dominus meus im- perat; ac proptereà de ca cogitare opus non habeo. Wann dir dein Gemuͤth R § beun⸗ 266 Seelen⸗Spiegel. beunruhigen / und einfallen Gedancken von einer Sach zu unrechter Zeit / als⸗ dann ſchlage ſie auß / und ſage: Fuͤr diſe jetzige gegenwaͤrtige Zeit hat mir G Ott nichts dergleichen anbefohlen zu thun; und deßwegen hab ich jetzt nicht vonnoͤthen / darvon zu gedencken. Was haben wir uns zu bekuͤmmern und zu ſorgen uͤber die zukuͤnfftige Werck / indem in den Cloͤſtern alle Werck und Verrichtun⸗ gen ſeynd auff das beſte außgetheilet / und einem jeden Werck ſeine bequeme Zeit iſt zugeeygnet? Hoc age, quod agis. Laſſet uns recht und wohl verrichten / was under der Hand iſt / und in diſer Zeit ſoll verrich⸗ tet werden: wann deß andern ſein Zeit und Stund auch wird gegenwaͤrtig ſeyn / als⸗ dann liget uns ob / darvon zu gedencken. Das dritte Mittel iſt / daß wir ein jedes Werck mit ſolchem Fleiß / Obſicht / und Sorgfaͤltigkeit verrichten / als wann es waͤ⸗ re das allerletzte Werck in unſerem Leben/ und alſo gleich darauff ſollten erſcheinen vor GOitt / Rechenſchafft zu geben. Welche Lehr uns gibt der H. Bernardus in Speculo Monach. wo er alſo ſpricht: In omni opers uO etrichen biet / e get i. C 46 undt vetrich Zeſt hn 6 encken. reinſt icht /n nnee enn heinttt . Seelen⸗Spiegel. 267 ſuo dicat ſibi ipſi : Si modò moriturus eſſes, faceres iſtud? Ein Chriſtliche Ordens⸗Perſohn ſoll in einem jeden Werck ſagen zu ihr ſelber: Wann du jetzt ſterben ſollteſt / wurdeſt du diſes thun? Der H. Baſilius inſtruct. ad Fi- lium ſpirit. und der H. Antonius Magnus haben ihren Lehr⸗Juͤngern hinderlaſſen / daß kein kraͤfftiger Mittel ſey / ad inertiam cal- candam, die Traͤgheit / Fahrlaͤſſigkeit / Ver⸗ druß und Unachtſambkeit in unſeren taͤg⸗ lichen Wercken zu uͤberwinden / als wann wir allzeit Morgens fruͤh / ſo wir auff⸗ ſtehen / bey uns gedencken / daß villeicht diſes unſer letzter Tag ſey / und etwan den Abend / oder die Nacht nicht er⸗ leben werden: Abends aber vor dem Schlaff gedencken / daß wir villeicht den morgigen Tag nicht ſehen und er⸗ leben werden / und alſo von diſem Beth nicht werden wiederumb auffſtehen; wie bezeuͤget der H. Athanaſius / in vita S. Antonij c. 15. Dann weil gewiß iſt / daß ein Tag wird der letzte ſeyn unſers Lebens / an welchem es wird heiſſen: Tempus non erit amplius. Es wird hinfuͤro kein Zeit L mehr 268 Seelen⸗Spiegel. mehr ſeyn/ Apocal. o. und nachfolgen wird unſer beſonderes Gericht/ Rebr. 9. in wel⸗ chem wir nach unſeren Wercken gerich⸗ tet werden / Rom. 2. Nun aber wir nicht wiſſen koͤnnen / und nicht verſichert ſeynd / ob nicht diſer gegenwaͤrtige Tag der letzte ſey; ſondern Chriſtus uns hat gerathen / daß wir alle Tag / ja zu einer jeden Stund ſollen bereit ſeyn/ Lucæ 12. thun wir gar weißlich und vernuͤnfftig daran / wann wir einen je⸗ den Tag verdaͤchtig halten / und foͤrchten / er moͤchte der letzte ſeyn; und deßwegen auch auff einen jeglichen Tag dergeſtalt eyfferig uns erzeigen / in Verrichtung unſerer taͤg⸗ lichen Wercken / als wann wir auff den Abend mit unſeren Wercken ſollten vor dem Gericht GOttes erſcheinen / und hinfuͤro keine Zeit mehr ſeyn wurde / einiges gutes Werck zu verrichten. Zu welchem dann uns auch auffmuntert die H. Schrifft/ Lucæ1o. Negotiamini dum venio. Arbeitet / ſchaf⸗ fet / biß ich komme. Joann. 9. Venit nox, quando nemo poteſt operari. Es kom⸗ met die Nacht / in welcher niemand mehr kan arbeiten. Galat. 6. Dum tem- pus habemus, operemur bonum. Weil wir thr Pot nli hi ſe nur uns lici ſoli Ge De ſn lent ſn chen dart dern S lane i d nili nlſt dlgentt . in t ngert twir ert ſent gdelk hfende tundſcle r veſti reinen⸗ foͤrche genet feyffel rer ti, uff den vorder hinfin es gut dannt L1400 töſh epitn Est⸗ vem unmnten W Seelen⸗Spiegel. 269 wir noch Zeit haben / laſſet uns Gutes thun. Und Eccle. 9. Quodcunque facere oteſt manus tua, inſtanter operare. Was nur deine Hand Gutes kan thun / das thue inſtaͤndig. Das vierdte Mittel iſt / daß wir ſorg⸗ faͤltig ſeynd / und unſeren Vorſatz machen nur fuͤr den gegenwaͤrtigen Tag; wie uns Chriſtus lehret / Matth. 6. Nolite ſo- liciti eſſe in craſtinum; craſtinus dies erit ſolicitus ſibi ipſi: Sufficit diei malitia ſua. Seyet nicht ſorgfaͤltig fuͤr Morgen; Der morgige Tag wird fuͤr ſich ſelber ſorgfaͤltig ſeyn: Einem jeden Tag iſt genug ſein eygne Boßheit / Angſt und Plag. Wann ein Menſch ihm einen Vor⸗ ſatz macht auff ein lange Zeit / auff vil Wo⸗ chen / Monath oder Jahr hinauß / als⸗ dann kommt der boͤſe Feind mit dieſen und dergleichen Verſuchungen: Wie? Diſe Strengheit deß Lebens willſt du ſo vil Jahr lang/ die du noch leben kanſt / außſtehen? wilſt dein Lebzeit zu Mitternacht auffſtehen / und uͤber ein Stund lang im Chor ſeyn e willſt dich niemahlen am Tiſch erſaͤttigen? willſt allezeit deinen Willen brechen / und eines 270 Seelen⸗Spiegel. eines anderen Kopff nach leben? willſt ſo vil Winter die groſſe Kaͤlte leyden / ꝛc. Durch welchen Betrug deß Teuͤffels mancher wird kleinmuͤthig und zaghafft gemacht / indem er ihm zugleich / auff einmahl / und mit ein⸗ ander vorſtellet / was doch nicht mit einander und auff einmahl / ſondern nach und nach gar leydentlich und ertraͤglich wird kommen. Hingegen / wer nicht mehr und weiter ihm vornimmt / als nur fuͤr den gegenwaͤrtigen heuͤtigen Tag / kan ſolchen Eingebungen und Verſuchungen leichtlich begegnen / und alſo antworten: Was anlangt die zukuͤnff⸗ tige Jahr / Wochen oder Taͤg / hab ich mich nichts zu bekuͤmmern / oder zu foͤrchten / gnug iſt es mir / wann ich den heuͤtigen Tag mich enthalte von diſem oder jenem Laſter; wann ich nur heuͤt meine vorgeſchribene Werck recht und wohl verrichte / ꝛc. morgen will ich ſchon ſorgen / was ich fuͤr denſelben Tag zu thun werde haben. Underdeſſen / wann ich heuͤt ſollte ſterben / wurde Gtt nicht von mir begehren Antwort und Rechenſchafft fuͤr den morgigen Tag / ſondern nur fuͤr den heuͤtigen / und andere verfloſſene Taͤg. Ja /es iſt ſehr nutzlich / und auch nothwendig an Seelen⸗Spiegel. 271 dlſten an den jenigen / welche wollen zunemmen/ und gelangen zur Vollkommenheit / daß ſie nchern nicht Fuͤrſaͤtz machen fuͤr den gantzen Tag/ / in ſondern nur vom Morgen biß auff Mittag/ omtn und von dem Mittags⸗Examen deß Gewiſ⸗ ſtemm ſens biß auff die Nacht; gleichwie der Hei⸗ Humn lige Jgnatius vorſchreibet in Examine par- dbum ticalari5 und jener Einſidler hat im Werck Gefttit erfuͤllet ſ in Vitis Patrum libello g. de conti- etinin ventia n. ys. welcher die Verſuchung und lbum Unordentliche Begird zu dem Eſſen hat uͤ⸗ gren/ berwunden / und ſich gaͤntzlich darvon be⸗ zukiti freyet / indem er ſeinen Vorſatz nur auff ißn drey Stunden lang gemacht / und nach ſol⸗ anm chem widerumb auff drey Stunden ihm vor⸗ vg genommen / biß endlich der Abend herbey ez kommen. W III. Das dritte und letzte Stuck zur Vollkommenheit unſerer Wercken gehoͤrig / en w T iſt / daß ſolche verrichtet werden auß einem un guten / ja auß dem beſten fuͤrtrefflichſten und vollkommniſten Zihl und End / oder Meynung. Zu deſſen beſſerer Erklaͤrung ntnr iſt zu mercken / daß nach Lehr der Weltwei⸗ 4 . ſen und Theologen / oder Gottes⸗Gelehr⸗ hehtens ten / das Zihl und End / oder die Intention 4 und Seelen⸗Spiegel. und Meynung iſt eine auß den fuͤrnehmſten Umbſtaͤnden in unſerm Thun und Laſſen; alſo zwar / daß auch die heiligſte Werck als⸗ dann werden ſtraͤfflich / wann ſie auß einer ſtraͤfflichen Meynung / Zihl und End ge⸗ ſchehen; wie zu leſen von dem Gebett / Fa⸗ ſten / Allmoſen⸗Geben der Phariſceer. Matth. 6. cap. Welche Werck / weilen ſie dieſelbige verrichtet auß diſer Meynung / und nur da⸗ hin gezihlet / damit ſie nur von den Leuͤthen geehret / und als heilig gepriſen wuͤrden / werden ſie von Chriſto geſcholten als ſtraͤff⸗ lich / und unverdienſtlich. Hingegen / ob⸗ ſchon ein boͤſes Werck nicht kan gut und loͤb⸗ lich gemacht werden durch eine gute Mey⸗ nung / Zihl und End / ſo iſt doch gewiß / daß die jenige Werck / welche an ſich weder gut noch boͤß ſeynd / als da ſeynd Eſſen / Trin⸗ cken / Schlaffen / Arbeiten/ ꝛc. durch die gu⸗ te Meynung / oder durch ein uͤbernatuͤrliches Zihl und End koͤnnen gut und verdienſtlich werden. Es iſt aber die uͤbernatuͤrliche Lutention oder Meynung / Zihl und End ſonderlich zweyerley. Dann erſtlich koͤnnen wir unſere Werck verrichten auß diſer Meynung / und zu Adin nel eie ſich Cdt. ſi deſte ſht ihre ten keſt; GSon r ene ken um deu uulhe G G c ligle tnehtir d Coſ Wercke außen dEmm lbet/ ſer ſedſtri Undtned en ectt win alsſti egen / fund te Mel ach ſpeder 1/ chdit⸗ mtunſ⸗ dienf⸗ e ute dſeie pnun gnunu hun 4 Seelen⸗Spiegel. 273 zu diſem End / damit wir dardurch den Him⸗ mel verdienen / Gnad erwerben / und einen ewigen Lohn darfuͤr bekommen. Welche Meynung oder Intention Zweiffels ohne nicht unrecht iſt/ Vrident. ſeſſ. 6. de juſtiſt- cat. can. S. dann auch David ſolche gehabt/ Pſalm. 115. Und Moyſes. Mebr. 1I. Nichts deſtoweniger ſoll ein geiſtliche Ordens⸗Per⸗ ſohn darmit nicht zu friden ſeyn / ſondern ihre Werck auß einer hoͤheren und vil beſſe⸗ ren Meynung oder Zihl und End verrich⸗ ten; wie lehret der H. Dorotheus/ ſerm. g. Sonderlich / weil nach der Lehr deß H. Tho⸗ meœ Aquinatis/I. 2. q. I1 4. a. 4. Bonaven⸗ ture und anderen / die jenige gute Werck / welche nur allein geſchehen / wegen der Ver⸗ geltung oder Belohnung/ nicht ſeynd ver⸗ dienſtlich bey GOtt deß ewigen Lebens; als welche nicht herruͤhren auß der Lieb gegen GOtt / ohne welche Lieb kein Werck bey GDit verdienſtlich iſt. 1. Corinth. 13. Fuͤrs andere dann koͤnnen wir unſere taͤgliche Werck verrichten auß purer Lieb gegen GOtt / dem hoͤchſten Gut; Ihm dardurch zu gefallen; ſeinen heiligſten Willen dardurch zu erfuͤllen; Ihn dar⸗ S durch 274 Seelen⸗Spiegel. durch zu preiſen / und zu ehren; well ſer Er ſolche Werck befohlen / oder gera⸗ deß then; weil er unendlich wuͤrdig iſt / daß eſe⸗ ſein Will von uns allzeit geſchehe / ꝛe. Zu welcher vollkommenen Meynung / Zihl und End die H. Schrifft uns offtermahls auffmuntert / indem ſie denen Wercken / welche auß Lieb gegen &Oit geſchehen / das Himelreich und uͤbernatuͤrliche Belohnung verſpricht; als Matth. 19. Qui reliquerit domum, &c. propter nomen meum, cen- tuplum accipiet. Der verlaſſen wird ſein Hauß / Aecker / ꝛc. wegen meines Nah⸗ mens / mir zu Gefallen / mir zu Ehren / auß Lieb gegen mir / wird es hundert⸗ faͤltig widerumb bekommen. 1. Cor. 2. Es hats kein Aug geſehen / kein Ohr gehoͤrt / iſt auch in keines Menſchen Hertz auffgeſtiegen / was G Ott berei⸗ tet hat denen / die Ihn lieben. Jacobi. Seelig iſt der Mann / welcher die Ver⸗ ſuchung uͤberſtehet: dann nachdem er wird bewaͤhrt ſeyn / wird er empfan⸗ gen die Cron deß Lebens / welche GOtt hat verſprochen denen / die Ihn lieben. Galat.ʒ. ſpricht der H. Paulus / daß allein der der tes A V ſer ſes En Er daf mnig W nas⸗ N h icſ lobe wyit Seelen⸗Spiegel. 275 der Glaub etwas gelte / welcher durch die Lieb wuͤrcket. Und 1. Corinth. io. Ihr eſſet / oder trincket / oder thut was an⸗ ders / ſo thut alles zu der Ehr GOt⸗ tes. Welches er auch widerhollet Coloſ. 3. Alles / was ihr thut / im Wort oder im Werck / thut alles in dem Nahmen un⸗ ſers HErꝛn JEſu Chriſti. Ja/ es iſt di⸗ ſes auch geweſen die Intention / Zihl und End Chriſti JEſu in ſeinen Wercken / wie Er bekennet Joann. z. Meine Speiß iſt / daß ich thue den Willen deſſen / der mich geſandt hat / und vollbringe ſeine Werck. Und Joann. 5. Ich thue allzeit / was Ihm angenehm iſt. Diſe vollkome⸗ ne Meynung dann / Zihl und End / Gtt durch unſere Werck zu gefallen / ſeinen hei⸗ ligſten Willen zu erfuͤllen / Ihn dardurch zu loben / zu ehren / und zu preiſen / ꝛc. ſollen wir erſtlich haben alle Morgen / ſo bald wir von dem Schlaff erwachen. Fuͤrs ander ſol⸗ len wir dieſelbige vor einem jeden beſonderen Werck wiederhollen / und ſolches auff ein newes zu unſerem letzten Zihl und End / das iſt / zu GOtt / zu der Ehr und Lob GOttes / zu ſeinem Wohlgefallen / und zu Erfuͤllung S 2 ſeines 276 Seelen⸗Spiegel. ſeines heiligen Goͤttlichen Willens richten. Drittens / wann ein Werck lang thut waͤh⸗ ren / ſollen wir nicht allein vor demſelben / und im Anfang / diſe obgemeldte Meynung haben / ſondern auch under demſelben Werck etlichmahl ſolche erneweren / und ſagen auß gantzem Hertzen: Diſes / mein GOtt und hoͤchſtes Gut! will ich verrichten / oder will es leyden / wegen deiner; weil es dir alſo wohlgefaͤllig iſt; weil du ſolches willſt haben / oder haſt es befohlen; weil es geraichet zu deiner Ehr / Lob und Glory; weil du unend⸗ lich wuͤrdig biſt / daß dein heiligſter Will von mir und allen Geſchoͤpffen vollzogen werde; weil du das hoͤchſte / fuͤrtrefflichſte / unendliche Gut biſt / ꝛc. Ich hab aber nicht vergebens geſagt / daß ſolche Intention und Meynung ſolle nicht allein Morgens nach dem Schlaff / ſondern auch vor einem jeden beſondern Werck er⸗ wecket und widerhollet werden; Dann der H. Bonaventura in 2. ſentent. diſt. z21. a. 1. 7. 2. mit anderen Theologen und Aſceten lehret / daß die allgemeine Intention und Meynung / die man fruͤh vor der Arbeit hat / ſey zwar an ſich ſelbſten gut und werding lich; Seelen⸗Spiegel. 277 ns rict thütti dennſehe Meynu ben W dſhete GOtu 1 erſe e5 N lſthete ergiche Dunund ſter volzo flcht ſſuit ſoll nt / ſonm Werct Dan ſ. 400 d N ntion Plett. Uahi 8 lich; doch ſey ſie nicht gnug / daß krafft ihrer alle Werck den Tag hindurch ihren Ver⸗ dienſt und Belohnung haben koͤnnen; ſon⸗ dern muͤſſe vor einem beſondern Werck auch ein beſondere Intention und Meynung auß Lieb gegen GOtt erwecket werden. IV. Auß welchem dann erfolget / daß wir in diſem Puncten ſonderlich drey Stuck zu beobachten haben. Das Erſte iſt: Daß wir nicht unbedachtſamb / oder unbeſonnen zu unſeren Wercken eylen / ohne vorher⸗ gehende Intention oder Meynung / gleich⸗ wie das unvernuͤnfftige Vieh gehet zu ſei⸗ nem Pflug und Arbeit / auß Gewohnheit / oder auß Forcht der Straichen. Das Andere iſt: Daß wir unſere Werck nicht anfangen und verrichten auß einem natuͤrlichen / irdiſchen / oder eytelem Zihl und End. Exempel⸗-weiß: auß der Mey⸗ nung und Intention / Lob und Ruhm bey den Menſchen zu haben; Gunſt und Gnad bey dem Vorſteher zu erwerben; zu denen Ehren⸗Aemptern einen Weeg zu beraiten; den Nahmen und Ruff der Heiligkeit zu er⸗ halten/ ꝛc. Sondern dieſelbe auff ein uͤberna⸗ tuͤrliches Zihl und End richten / und zwar S 3 auff 278 Seelen⸗Spiegel. auff das beſte und vollkomneſte / auff welches die fuͤrnehmſte Tugend / und die Koͤnigin aller Tugenden / nemblich die Lieb gegen GDitt thut zihlen: welches iſt die Ehr / Lob und Glory GOttes; das Wohlgefallen / und der Will &Ottes. Das Dritte iſt: Daß wir nicht mit dem Mund allein ſagen: Diſes oder jenes Werck ſoll ſeyn zu der Ehr und Lob GOt⸗ tes/ ꝛc. ſondern auch innerlich in dem Her⸗ tzen dardurch nichts anders ſuchen / als die Glory / Ehr und Wohlgefallen GOttes: Dann under dieſem ſchoͤnen Prætext und Vorwandt der Ehr G Httes / oder Lieb G Ottes miſchet ſich offtermahls mit ein unſer ſelbſt⸗eygene Lieb / Eygennutzigkeit / Begird und Verlangen zu herꝛſchen/ oder Ehrſucht / eygenes Intereſſe, ꝛc. Damit wir dann in diſem uns nicht ſelbſten ſchaͤnd⸗ lich und mit groſſem Schaden betriegen / wollen wir zu vorderiſt erklaͤren / in wel⸗ chem eygentlich beſtehe die Liebe gegen GOtt. *£ . * §. X. ſteh une uni ltſd bollte nG Gr Reltcr aug rſh konn Unde chen ſtreh voſte gug Ubiget en /4 De tenſ⸗ bettſe⸗ Vintt Liche Seelen ⸗Spiegel. 279 6. X. Von der Liebe GOttes. I. No Ir haben oben erwiſen auß dem Al⸗ X phonſo Rodericio / und anderen Leh⸗ rern / daß die Vollkommenheit be⸗ . ſtehe in diſem / daß wir die taͤgliche Werck unſers Beruffs wohl und vollkommen verrichten. Wir haben auch weiter erklaͤ⸗ ret / daß wir ſolche Werck alsdann wohl und vollkommen verrichten / wann wir dieſelbe im Standt der Gnaden und Freuͤndſchafft GOttes / zu rechter Zeit / eyfferig / mit in⸗ nerlicher Frewd deß Hertzens / und ſonderlich auß Liebe gegen G Ott verrichten. Auß welchem dann weiter erfolget / daß die voll⸗ kommene Lieb gegen GOTT ſey das Zihl und End deß geiſtlichen Standts / nach wel⸗ chem alle geiſtliche Ordens⸗Leuͤth muͤſſen ſtreben und zihlen; auch daß der jenige ſey vollkommen / der alle ſeine Werck verrichtet auß vollkommener Liebe GOttes; hinge⸗ gen der jenige ſey noch weit und fern von der S 4 Voll⸗ 280 Seelen⸗Spiegel. Vollkommenheit / welcher ſeine Werck noch nicht auß vollkommener Lieb GOttes ver⸗ richtet. Dann gleich in dem Anfang dieſes Tractaͤtleins c. . G. . haben wir geſagt / daß der geiſtliche Orden⸗Standt ſey Status ab Eecleſia approbatus, tendentium ad Chriſtia- næ Charitatis Perfectionem, Ein Standt/ von der Catholiſchen Kirchen appro⸗ biert / in welchem man ſchreitet zu der Vollkomenheit der Chriſtlichen Liebe. Der Engliſche Lehrer Thomas Aquinas 2. 2. 4. 156. a. 2. ſpricht: Ipſa Perfectio Charitatis eſt Finis Statiis Religionis: & ideo ille, qui aſſumit Statum Religionis, tenetur ad hoc tendere, & operam da- re, ut habeat Charitatem perfectam. Die Vollkomenheit der Lieb iſt das Zihl uñ End deß geiſtlichen Orden⸗Standts / und deßwegen / wer ſolchen Standt annimmt / iſt ſchuldig / dahin zu zihlen, und Fleiß anzuwenden / daß er die voll⸗ kommene Lieb habe. Der Geiſtreiche Pe- trus à S. Audomaro inſtitut. monaſt. lib. 1. 7. y. ſagt: Cuique perſuaſum ſit conſi- ſtere Perfectionem in virtute Charitatis. Ein jeder ſoll fuͤr gewiß halten daßdi oll⸗ goſe wir hot nen bege Werckte Otfest fangne geſae ) AMCN tCtrd en tetzn henbe 6 t Detket ions . eligion rum 4. Zihle ſun 3 Stan Seelen⸗Spiegel. 281 Vollkommenheit beſtehe in der Lieb: und deßwegen ſeynd auch außzulachen/ qui parùm aut nihil de Charitate ſoliciti, welche wenig oder gar nicht ſorgfaͤltig ſeynd / wegen der Lieb GOttes. Die andere vorgeſchribene Tugenden und Ubungen ſeynd nur Mittel zur Voll⸗ kommenheit; aber in der Lieb beſtehet die wahre Vollkommenheit. Iſt dann hoch⸗nothwendig / daß wir verſtehen / was ſey die Lieb GOttes; weil nach aller Welt⸗ weiſen und Theologen Lehr das Zihl und End muß allzeit zu erſt erkennet und ver⸗ langet werden; nach welchem man erſt ſchrei⸗ tet zu denen Mittlen. . II. Es wird aber die Liebe GOttes von denen Theologis beſchriben/ Virtus Theo- logica, divinitus infuſa, quà homo diligit DEII M propter ipſum, & ſe ac proximum propter DEIUM; daß ſie ſey eine Goͤtt⸗ liche Tugend / von GOtt uns einge⸗ goſſen oder mitgetheilet / durch welche wir GHtt lieben / wegen ſeiner ſelbſt⸗ eygnen Fuͤrtrefflichkeit oder Vollkom⸗ menheit; uns aber und den Naͤchſten / wegen G Ottes. In welchem abſonder⸗ O F lich 282 Seelen⸗Spiegel. lich zu mercken / daß durch die Lieb GOttes wir gegen GOtt wohl genaigt / und affe- cCtioniert ſeynd; Ihm Gutes woͤllen / wuͤn⸗ ſchen und goͤnnen: nicht darumb / weil Er gegen uns gut und guͤtig iſt; (dann diſes ey⸗ gentlich kein Ubung der Liebe / ſondern der Hoffnung iſt / durch welche wir vilmehr uns ſelbſt lieben und Gutes wollen / als GOtt) ſondern die rechte wahrhaffte und eygent⸗ liche Lieb GOttes beſtehet in diſem / daß wir Gtt Gutes woͤllen und goͤnnen / und wohl gegen Ihm affectioniert oder genaigt ſeynd darumb / weil Er in ſich das hoͤchſte Gut iſt / unendlich Weiß / Gerecht / Allmaͤch⸗ tig / Unbegreifflich / Ewig / und in allen Vollkomenheiten der Fuͤrtrefflichſte / in allen Fuͤrtrefflichkeiten der Voll⸗ kommneſte / und deßwegen unendlich wuͤrdig aller Lieb / Ehr / und Glory; wie lehret der H. Thomas Aquinas / 4. 22. a. 6. in corpore. Diſe Lieb GOttes iſt zweyerley. Die Eine wird genennet Charitas Habitualis, und iſt ein uͤbernatuͤrliche Gaab GHttes / welche von Gtt uns wird eingegoſſen in dem H. Tauff / Buß / und anderen heiligen Sacra⸗ G undak⸗ en /t wei ndiſe ndern N ltege GOr o tre e ‚undt gigtſet e Smma ſchſe nende⸗ Glon 65/4 len Abid G anſe 6 Seelen⸗Spiegel. 283 Sacramenten: ja ſo offt wir werden gerecht⸗ fertiget / oder in der Gerechtigkeit / Gnad und Heiligkeit zunemmen; welche Gaab der Liebe in unſerer Seel beſtaͤndig verblei⸗ bet / dieſelbe GOtt angenehm machet / und derſelben behuͤlfflich iſt in Ubung der wuͤrck⸗ lichen Liebe GOttes: So bald aber der Menſch toͤdtlich ſuͤndiget / verliehret er diſe Goͤttliche Gaab in ſeiner Seelen / und wird auß einem Freuͤnd ein Feind Gottes. Wel⸗ ches alles weitlaͤufftig und gruͤndlich erklaͤ⸗ ret das H. Tridentiniſche Concilium ſeſſ.6. Wer auß diſem Leben ſcheydet / und ſtirbt mit diſer Gaab der Lieb in ſeiner Seelen / der iſt unfehlbar und auſſer allem Zweiffel ein Kind der ewigen Seeligkeit: welcher aber in ſeinem toͤdtlichen Hintritt und Abſterben wird gefunden ohne diſe Lieb in ſeiner Seel/ der wird unfehlbar verdammt / und iſt ein Kind deß Hoͤlliſchen Fewers: Dann eine Seel ohne die Lieb GOttes / iſt die Ampel ohne Oel der thorrechten Jungfrawen / wel⸗ che ſeynd von der Frewd außgeſchloſſen wor⸗ den/ Matth. 25. Eine Seel ohne die Lieb / iſt der jenige Gaſt /welcher kein hochzeitliches Kleyd angehabt / und deßwegen mit gebun⸗ denen 294 Seelen⸗Spiegel. denen Haͤnden und Fuͤſſen iſt in die aͤuſſerſte Finſternuß geworffen worden/ Matth. 22. Ohne die Lieb iſt kein eintziges gutes Werck verdienſtlich deß ewigen Lebens; ſondern alle Werck / die ohne diſe Lieb geſchehen / wer⸗ den genennet Opera mortua, todte Werck / 7. Corinth. 13. und Apocal. 3. Keiner ſoll dann ſo keck und vermeſſen ſeyn / daß er Abends ſchlaffen / oder Mor⸗ gens auß dem Hauß gehe / ohne diſe Liebe GOttes; damit er nicht von dem ſchnellen und gaͤhen Todt uͤbereylet / dahin ſterbe als ein Feind GOttes. Keiner ſoll auch eine geringe Zeit ohne diſe Lieb verbleiben; damit nicht ſeine gute Werck / ſein Betten / Faſten / Allmoſen⸗Geben vor dem Angeſicht GOt⸗ tes ſeyen todt / und unverdienſtlich. Die andere Lieb GOttes wird genennet Altualis, die wuͤrckliche Lieb / und beſte⸗ het in der wuͤrcklichen Ubung / oder Erwe⸗ ckung der Lieb gegen GOtt; wann wir nemlich durch Auffmunterung / Antrib und Huͤlff der Gnad GOttes / wuͤrcklich in unſe⸗ rem Willen erwecken ein Wohlgefallen und Frewd an der Vollkommenheit / Ehr und Glory GOttes; oder verlangen und wuͤn⸗ ſchen / — ſhen, ent dd G0 unſt W. lithe Si ſenn ſten diſer Gut ei gket Wine Uſhſen une Gn⸗ uns 4 ſer ſirn⸗ eſche hunole uß lauß e guſen Matthe! fes We ſonhn Seelen⸗Spiegel. 285 ſchen / daß GOtt von allen Menſchen ſoll erkennet / geehret / und geliebet werden; daß alle Menſchen den Willen und Gebott GOttes ſollen erfuͤllen; oder richten alle unſere Werck zu der Ehr / Glory / und Wohlgefallen Gottes; oder erwecken hertz⸗ liche Rew und Leyd uͤber unſere begangene Suͤnden; oder uͤbergeben / und machen un⸗ ſern Willen gantz gleichfoͤrmig dem heilig⸗ ſten Willen GOttes: und diß alles auß diſer Urſach / weilen GOTT das hoͤchſte Gut / und wegen ſeiner unendlichen Fuͤr⸗ trefflichkeit oder Vollkommenheit wuͤrdig iſt / daß Er von allen Geſchoͤpffen erkennet / angebetten / und geehret werde; daß ſein heiligſter Will allzeit von allen geſchehe / und ſeine Gebott gehalten werden; daß all unſer Thun und Laſſen zu ſeiner Ehr und Glory gerichtet werde; daß Er niemahl von uns erzuͤrnet und beleydiget werde; daß un⸗ ſer Will ſeinem heiligſten Willen gleich⸗ foͤrmig und underworffen ſeye / ꝛc. Von welchem allen wir nachfolgends ein mehrers handlen wollen. Auß diſem aber folget augenſcheinlich / daß vil auß denen gemeinen und ungeſtudiereen euͤ⸗ 286 Seelen⸗Spiegel. Leuͤthen in diſem Puncten der wuͤrcklichen Liebe G Ottes ſich ſelbſten abſchewlich be⸗ triegen / indem ſie vermeynen / und gaͤntzlich darfuͤr halten / daß ſie GOTT lieben auß gantzem Hertzen / da ſie doch gemeiniglich nicht wiſſen / worinnen die Lieb GOttes beſtehe; wie / und auß was Urſachen oder Antrib dieſelbe muͤſſe erweckt werden; wohin unſer Will muͤſſe zihlen in der Liebe gegen GOtt; ſondern darfuͤr halten / ſie lieben alsdann GOtt / wann ſie in ihrem Gluͤck und Wohlſtandt ſprechen: O GOtt / ich liebe dich auß gantzem Hertzen: und empfinden eine innerliche Suͤſſigkeit dar⸗ bey / mit Vergieſſung haͤuffiger Zaͤhern und Thraͤnen / weil GOtt gegen ſie ſo gut und guͤtig / ſo freygebig geweſen; welches doch / nach aller Theologen Lehr/ keine Ubung der wahrhafften uͤbernatuͤrlichen Liebe ge⸗ gen G Ott iſt / ſondern eine Ubung der Hoffnung; Ja iſt offtermahls nur ein na⸗ tuͤrlicher Affect oder Anmuthung / ſonder⸗ lich bey denen / die von Natur ein waiches Hertz haben / leichtlich bewegt werden / und zu dem Wainen genaigt ſeynd. Wer waß dien ne⸗ utet il Prore ußf nich ſoll ten wigt derln r ſi ertp ſemn ſten G, heſe nige kenn der lig/ 4 die de neinig G ſinn rentef Cichee ſeli Nen Got ek! 1 le N ernun g ches de bung Liebe Nbun gure /10 ein iN vert) N N Seelen⸗Spiegel. 287 Wer will wiſſen / ob er habe die rechte wahrhaffte Lieb Gottes / der nemme in Acht die Regul deß H. Engliſchen Lehrers Tho⸗ mee Aquinatis 47. 23. a. 6. in corpore, die alſo lautet: Charitas attingit DEUM, ut in ipſo ſiſtat; non ut ex eo aliquid nobis proveniat. Die Liebe gehet und zihlet auff GOtt/ daß ſie in Ihm ruhe; nicht aber / daß GOtt von uns etwas ſoll zukommen. Das iſt: Die wahrhaff⸗ te und eygentliche Liebe gehet auff Gtt / will GOtt wohl / und goͤnnet Ihm Gutes / darumb / und auß diſer Urſach / weil GOtt an ſich / und in ſich das hoͤchſte Gut iſt; oder wegen ſeiner unendlichen Fuͤrtrefflich⸗ keit und Vollkommenheit aller Lieb wuͤrdig iſt: nicht aber deßwegen / weil Er gegen uns gut / freygebig und gutthaͤtig / oder barm⸗ hertzig iſt. Abſchewlich dann / ſage ich / thun die je⸗ nige Leuͤth ſich betriegen / welche den Schat⸗ ten und Schein der Liebe nicht wiſſen zu un⸗ derſcheyden von der wahrhafften Lieb GOt⸗ tes / und alſo niemahl / oder gar wenig mahl die Zeit ihres Lebens eine rechte / wahrhaffte / uͤbernatürliche Lieb gegen GOTE. Ern Erſt⸗ 288 Seelen⸗Spiegel. Erſtlich zwar darumb / weil nach der Lehr deß H. Engliſchen Doctors Thomae Aqui⸗ natis / Bonaventurde / Scoti / und anderer Theologen / die wuͤrckliche Lieb G Ottes nothwendig iſt / damit unſere Werck ver⸗ dienſtlich ſeyen / und das ewige Leben verdie⸗ nen/ 1. Corinth. 13. Furs ander / weil die Ubung ſolcher Lieb auch einem Suͤnder bißweilen noth⸗ wendig iſt / damit er Verzeyhung ſeiner Suͤnden erlange / und ſeelig werde. Dann im Fall der Noth / wann ein Menſch mit einer Todtſuͤnd beladen / gerathet in die Ge⸗ fahr deß Todts / und kan nicht haben einen Prieſter oder Beicht⸗Vatter / alsdann iſt nicht gnug / das er Rew und Leyd erwecke darumb / und auß diſer Urſach / weil er durch ſeine Suͤnden verdienet / von dem gerechten GOtt mit der Hoͤllen geſtrafft / oder von dem Himmel außgeſchloſſen zu werden: ja mit dieſer Rew und Leyd wurde ein ſolcher Suͤnder / der keinen Prieſter haben koͤnnte / in die Hoͤll hinunder fahren / und verdammt werden; Sondern es wird in ſolchem Fall ein vollkommene Rew und Leyd erfordert / zur Nachlaſſung der Suͤnden / welche auß purer — pure⸗ den / — thderh na N ndande GD Wakn Cbenven ungſe eiln in rg N Menſche inde ben enn Sdann Rerce elerde gereht oder! berdet ein ſſ⸗ en kon⸗ verdet hchentf crfhe elte Seelen⸗Spiegel. 289 purer Lieb gegen GOtt muß erwecket wer⸗ den / oder durch die wahrhaffte Lieb &G Ottes muß vollkommen ſeyn; wie bezeuͤget das H. Tridentiniſche Concilium Seſſ. 12. c. 4. Das iſt: Ein ſolcher Suͤnder muß in diſer Gefahr des Todts hertzliche Rew und Leyd erwecken uͤber alle ſeine Suͤnden / darumb/ und auß diſer Urſach / weil er darmit hat ſchwaͤr beleydiget Gtt das hoͤchſte Gut / den liebreichiſten GOtt / der wegen ſeiner unendlichen Vollkomenheit wuͤrdig iſt / daß Er niemahlen ſoll beleydiget / ſondern allzeit geliebt / geehret und geprieſen wer⸗ den. Drittens betriegen ſolche Idioten und unerfahrne Leuͤth ſich auch ſchaͤndlich in diſem / weil ſie der Obligarion / Pflicht und Schuldigkeit eines Chriſten nicht gnug thun: Dann es iſt ein gemeine Lehr der Theologen / daß ein jeder Menſch nicht al⸗ lein in dem Todtbeth / ſondern auch offter⸗ mahls ſonſten durch die Zeit ſeines Lebens ſey ſchuldig und verpflicht under einer Todt⸗ ſuͤnd / zu erwecken den Glauben an Gtt / die Hoffnung und die Liebe gegen GOtt; laut jener Wort Chriſti Matth. 22. Diliges Dominum DEUM tuum ex toto corde T tuo, 290 Seelen⸗Spiegel. tuo, &c. Du ſollſt GOtt lieben auß gantzem deinem Hertzen / auß gantzer deiner Seelen / und auß gantzem dei⸗ nem Gemuͤth. Diſes Gebott aber / weil es nach Zeuͤgnuß Chriſti das erſte und groͤ⸗ ſte iſt / obligieret und verbindet uns / daß wir ſolche Ubung der wuͤrcklichen Liebe gegen GVit nicht lang auffſchieben / ſondern ſo bald der Menſch zu ſeinem Verſtandt kom⸗ met / und erkennet / daß GOtt ſey das hoͤch⸗ ſte Gut / der Liebreichiſte / Fuͤrtrefflichiſte und Vollkommneſte / ſoll er Ihn deßwegen lieben; Nachmahls aber ſolche Lieb auch offt widerhollen / und nicht zu lang verſchie⸗ ben: Dann Ihr Paͤpſtliche Heiligkeit In⸗ nocentius der Eilffte hat verworffen und verdammt die Lehr der jenigen / welche ge⸗ ſagt haben / daß die Ubung deß Glaubens / der Hoffnung / und Lieb GHttes koͤnne uͤber fuͤnff Jahr auffgeſchoben werden. Nun aber / wie iſt es moͤglich / daß ein Menſch ſei⸗ ner Obligation / Pflicht und Schuldigkeit in Ubung wuͤrcklicher Liebe gegen GOtt gnug thue / wann er nicht wohl hat gelernet / und verſtehet / in welchem diſe wuͤrckliche Lieb beſtehe; auß was Motiven und Ur⸗ ſachen eben e gn ttzem! abet/ keunde d deßt ace e ſoten ſuntt ſrdefl kteflit deße Lieh a verſe keit Grſen! pele Glatt konnt n. Dn chul gen . hc 4 N 6 Seelen⸗Spiegel. 291 ſachen ſie muͤſſe erwecket werden? Vierd⸗ tens betriegen ſich auch ſchaͤndlich die jeni⸗ ge Leuͤth / welche ſich nicht befleiſſen / die rechte Weiß / GOtt zu lieben / gruͤndlich zu lernen und zu begreiffen / weil ſie eines drey⸗ fachen Nutzens ſich ſelbſten berauben. Der Erſte iſt / daß durch die wuͤrckliche Lieb Got⸗ tes / oder durch die Ubung der Liebe werden im Augenblick nachgelaſſen alle Todtſuͤnden in dem Menſchen / der ſolche Lieb erwecket / wann er ſchon alle erdenckliche Suͤnden haͤt⸗ te begangen / und unzahlbar vermehret; alſo / daß ein ſolcher Menſch auch vor der H. Beicht / und in Gefahr deß Todts auch ohne Beicht wird im Augenblick gerechtfer⸗ tiget / ein Kind und Freuͤnd GOttes; wie bezeuͤget das H.. Tridentiniſche Concilium/ Seſſ. 17. c. æ. Und die H. Schrifft Prov. 10. Univerſa delicta operit Charitas. Alle Suͤnden bedecket die Liebe. 1. Petri a. Charitas operit multitudinem peccato- rum. Die Liebe bedecket die Menge der Sünden. Und Lac. 7. Remittuntur ci peccata multa, quoniam dilexit multum. Ihr (Magdalende) werden vil Suͤnden nachgelaſſen / weil ſie hat vil geliehet. 2 er 292 Seelen⸗Spiegel. Der andere Nutz dieſer wuͤrcklichen Liebe iſt / daß ſie auch die jenige Werckk / wel⸗ che an ſich weder gut noch boͤß ſeynd / pfleget alſo zu erhoͤhen und wuͤrdig zu machen / daß ſie verdienſtlich werden / und das ewige Le⸗ ben verdienen; wie ſagt der H. Paulus Ro- man. S. Diligentibus DEUMomnia coo- perantur in bonum. Denen / die GOtt lieben / gedeyet alles zum Guten. Der dritte Nutz diſer Liebe iſt / daß wir durch dieſelbe werden mit GOtt vereiniget / werden lebhaffte Mitglider Chriſti; werden gleichfalls ein Geiſt mit GOtt / 1. Cor. ö. werden Freuͤnd und Kinder GOttes/ 1. J- ann. 3. werden Wohnungen deß H. Gei⸗ ſtes / durch welchen die Lieb wird eingegoſ⸗ ſen in unſere Hertzen/ kom. y. und 1. Co- rinth. 3. I. Corinth. 6. &G. Mit einem Wort: Auff der gantzen weiten Welt und under der Sonnen iſt keine Arbeit / Kunſt/ oder Verrichtung / die mehr nutzet und ein⸗ traget / als eben die wuͤrckliche Liebe ge⸗ gen GOtt. III. Alldieweil aber der H. Thomas Aquinas oben geſagt / daß die Vollkommen⸗ heit beſtehe in der vollkommenen Liebe gegen licher doll cken G Si ſünd lesp ber g G9 gen// les ſete Merde nißt i gteen W dekin lit⸗ a0 Vi du Gehe Leith on ih d ſͤic/ tG⸗ . Seelen⸗Spiegel. 293 wüͤrcſe Werckn 1 / Hchen / etoigen Peltet OfhnNi died Uten. ſeſthof ſbettin kiſtten t/10 Oftee 706 deinges und1 Mittt W it/N get Ue eite gegen G Ott; oder / daß eines jeden geiſt⸗ lichen Orden⸗Standts Zihl und End ſey die vollkommene Lieb G Ottes; iſt zu mer⸗ cken / daß drey Grad und Staffel der Liebe GOttes ſeynd. Der erſte und underſte Staffel iſt: wann ein Menſch die Todt⸗ ſuͤnd alſo meidet und fliehet / daß er lieber al⸗ les will verliehren/ auch ſein Leben; und lie⸗ ber will alle Peyn und Quaal leyden / als GDtt durch ein eintzige Todtſuͤnd beleydi⸗ gen; erwecket auch offtermahls die Zeit ſei⸗ nes Lebens die wuͤrckliche Lieb gegen Gott: Aber die laͤßliche Suͤnden zu meiden / iſt er nicht ſehr ſorgfaͤltig / ſondern thut dieſelbe begehen gantz freywillig / und wohl bedacht. Welcher Grad oder Staffel der Liebe erfor⸗ dert wird / und genug iſt fuͤr die weltliche Leuͤth; wie geſchriben ſtehet Matih.i9. Si vis ad vitam ingredi, ſerva mandata. Willſt du zum Leben eingehen,/ ſo halte die Gebott. Aber fuͤr die geiſtliche Ordens⸗ Leuͤth iſt ſolches nicht gnug / ſondern wird von ihnen noch ein mehrers erfordert. Der andere Staffel der Liebe GOt⸗ kes iſt / wann man nicht allein haltet die Ge⸗ bott GOttes / ſondern auch die Evangeliſche 3 Raͤth; 294 Seelen⸗Spiegel. Raͤth; nicht allein kein Todtſuͤnd begehet / ſondern auch kein laͤßliche Suͤnd mit voͤlli⸗ gem freyen Willen und Wohlbedacht zulaſ⸗ ſet; nicht allein vil⸗ und offtermahls durch ſein Lebzeit die wuͤrckliche Lieb gegen GOtt erwecket und uͤbet / ſondern alle Tag / alle Stund / ja ſchier alle Augenblick mit Gtt durch die wuͤrckliche Lieb iſt vereiniget / und Ihm anhanget in allen ſeinen Wercken / Thun und Laſſen / ſo vil die Menſchliche Schwachheit thut zulaſſen. Welcher Staf⸗ fel eygentlich iſt fuͤr die geiſtliche Ordens⸗ Leuͤth / daß ſie dahin trachten / und ſo vil moͤglich iſt / eyfferigſt dahin ſchreiten ſollen / und Fleiß anwenden / ſolche Vollkommen⸗ heit der Liebe zu erlangen; wie lehret der H. Thomas Aquinas 2. 2. 4. 156. a. 2. Und der H. Bernardus epiſt. ad Fratres de Mon- te DEI, allwo er ſpricht zu den geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen: Non eſt veſtrûm circa communia præcepta languere; neque ſo- lùm attendere, quid præcipiat DEUS, ſed quid velit, probantes, quæ ſit volun- tas DEl bona & beneplacens, & perfecta. Aliorum enim eſt DEO ſervire: veſtrùm adhærere. Ihr muͤſſet euͤch nicht neh⸗ auff⸗ Seelen⸗Spiegel. 295 auffhalten bey den Gebotten Gottes / wie die weltliche Leuͤth thun: Euͤch ſtehet zu / daß ihr nicht allein in Acht nemmet / was GOtt befihlet / ſondern auch / was Er hat gerathen / das Ihm wohlgefaͤllig und vollkommen iſt. An⸗ deren Menſchen in der Welt iſt gnug / daß ſie GOtt dienen; aber euͤch ge⸗ buͤhret / daß ihr auch Ihm durch die Lieb anhanget. Der dritte Staffel der Liebe iſt der allervollkommneſte; aber gehoͤret nicht fuͤr die Menſchen in diſem ſterblichen Leben / ſon⸗ dern fuͤr die Heilige in dem Reich GOttes und Sighafften Kirchen. Beſtehet aber in dem / daß GOtt werde wuͤrcklich geliebt Tag und Nacht / alle Augenblick / und ohne Auffhoͤren. Dann weil die Heilige in dem Himmel die Vollkommenheit GOttes un⸗ auffhoͤrlich ſehen von Angeſicht zu Ange⸗ ſicht / koͤnnen ſie auch dieſelbe unauffhoͤrlich lieben. Wir Menſchen aber in diſer Welt / weil wir die Vollkommenheit und Fuͤrtreff⸗ lichkeit GOttes nicht klar und von Ange⸗ ſicht zu Angeſicht koͤnnen ſehen / ſondern nur durch den Glauben in der Dunckelheit er⸗ T. 4. kennen/ 296 Seelen⸗Spiegel. kennen / auch unſerer Natur Schwachheit nicht zulaſſet / unauffhoͤrlich an GOtt zu gedencken; folget auch nothwendig darauß / daß wir nicht koͤnnen unauffhoͤrlich und oh⸗ ne Underlaß GOtt wuͤrcklich lieben. Iſt alſo nicht der Dritte / ſondern der Andere Staffel der Liebe G Ottes die jenige Vollkommenheit / nach welcher die geiſt⸗ liche Ordens⸗Leuͤth ſtreben / und mit allem Errnſt / Eyffer und Fleiß ſchreiten muͤſſen. Weil aber ſonderlich fuͦnff ſolcher Ubungen der wuͤrcklichen Lieb GOttes ſeynd / durch welche wir in unſern taͤglichen Wercken koͤn⸗ nen mit Gtt vereiniget werden / und Ihm anhangen / wollen wir von einer jeglichen beſonders handlen. §. XI. Erſte Weiß / Gtt zu lieben. innerlicher Affection und Gemuͤths⸗ ONaigung gegen dem jenigen / dem wir Gutes goͤnnen. Solches Gut aber/ ovder G Jeben iſt / einem Gutes wollen / mit R29 ind heit du nh anſe guten Si⸗ Grf Eſtih ſhtn Gkee We lichee den genei Gn ſenn Don tucin hſotge G igdat ſch unht ben. det Aun den er diete dmnitc ten nriit er Ubun nd/N tckent! und.) iegic Seelen⸗Spiegel. 297 oder vilmehr ſolche Guͤter / die wir einem Menſchen wollen und goͤnnen / den wir lie⸗ ben/ ſeynd zweyerley. Dann etliche ſeynd in dem Menſchen / als Geſundheit / Weiß⸗ heit / Gelehrtheit / Schoͤnheit / Demuth/ Zucht und Ehrbarkeit / Freuͤndlichkeit / an⸗ nehmliche Sitten/ ac. Andere Guͤter ſeynd auſſerhalb deß Menſchen / als Ehr / Lob / guter Nahm / Gunſt und Freuͤndſchafft / ꝛc. Schier auff ſolche Weiß kan man auch von G Htt ſagen / daß Er hab zweyerley Guͤter. Erſtlich innerliche / oder ſolche / die in GHtt ſeynd / nemlich Weißheit / Allmacht / Schoͤn⸗ heit / Barmhertzigkeit / Gerechtigkeit / und andere mehr unzahlbare / und unendliche Vollkommenheiten. Zum Andern aͤuſſer⸗ liche / oder ſolche / die von auſſen GOtt wer⸗ den gegeben / und zugeeygnet von den heili⸗ gen Englen oder Menſchen / als Ehr / Lob / Glory/ꝛc. Von den Guͤtern / die in GOtt ſeynd / ſagt David Pſalm. I31. Magnus Dominus & laudabilis nimis, & Magni- tudinis ejus non eſt ſinis. GOTT der HErz iſt groß / und ſehr lobwuͤrdig / und ſeiner Groͤſſe iſt kein End. Und Pſalm. I46. Magnus Dominus noſter, & T 5 magna 298 Seelen⸗Spiegel. magna virtus ejus, & ſapientiæ ejus non eſt numerus. Unſer HErꝛ iſt groß / und ſein Gewalt iſt groß / und ſeine Weiß⸗ heit iſt nicht zu zehlen. Von denen Guͤ⸗ tern / welche GOtt von auſſen werden zuge⸗ eygnet / ſagt Er ſelbſten Maiæ z2. Ego Do- minus, hoc eſt nomen meum: Gloriam meam alteri non dabo, & laudem meam Sculptilibus. Ich bin der HErꝛ; diſes iſt mein Nahm: meine Ehr und Glo⸗ ry will ich keinem anderen geben; und mein Lob nicht denen Goͤtzenbildern. Allwo außtrucklich Gtt die Glory / Ehr und Lob / ſo die Menſchen Ihm geben und zueygnen / under ſeine Guͤter zehlet. Folget dann nun die erſte Weiß / GOtt zu lieben; welche beſtehet in diſem / daß wir eine hertzliche Frewd und Wohlgefallen haben an den Vollkom̃enheiten GOttes / daß Er unendlich Weiß / Gerecht / Barm⸗ hertzig / Allmaͤchtig / Schoͤn / und der Fuͤr⸗ trefflichſte iſt in allen Vollkommenheiten / und der Vollkommneſte in allen Fuͤrtreff⸗ lichkeiten / der Allerſeeligſte und Gluͤckſee⸗ ligſte. Auch daß wir ein Frewd und Wohl⸗ gefallen daran haben / weilen GOtt das hoͤchſtte hoch lobt den N Und t li her der ſtan i⸗ Cepre ebee dend deh dur G S⸗ Gh ten N habe Ner üſl Seelen⸗Spiegel. 299 hoͤchſte Gut wird erkennet / angebetten / ge⸗ lobt und geehret von den Menſchen auff Er⸗ den; oder weil Er unauffhoͤrlich wird in dem Himmel bedienet / auffs beſte geehret / gelobt und geliebt von denen heiligen Englen und ſeeligen Geiſtern; gleichwie ein Kind liebet alsdann ſeinen Vatter / wann daſſelbe ein hertzliche Frewd und Wohlgefallen hat an der Ehr / Glory / Lob / Gluͤck / Wohl⸗ ſtandt / Geſundheit / oder Promotion ſeines Vatters. II. Gelegenheiten / ſolche wuͤrckliche Lieb zu uͤben / pflegen offtermahls uns zu be⸗ gegnen: dann Erſtlich die jenige / welche die Lateiniſche Sprach verſtehen / ſo offt in dem Officio Canonico, oder in dem Ampt der H. Meß einige Meldung geſchicht von der Vollkommenheit Gites / von ſeiner Groͤſſe / Herꝛlichkeit / Allmacht / Weißheit / Staͤrcke und Unendlichkeit / ꝛc. oder von der Ehr / Glory / Lob und Lieb / Dienſt / Reve⸗ rentz und Ehrerbietſambbkeit / die GOtt von den Heiligen in dem Himmel wird erzaigt / haben ſie Anlaß und Gelegenheit / ſich daran zu erfrewen / und ein Wohlgefallen darob zu ſchoͤpffen / und alſo GOtt zu lieben. Fuͤrs 300 Seelen⸗Spiegel. Fuͤrs Ander / wann wir ſehen Geiſtliche oder Weltliche embſig und eyfferig in dem Dienſt oder Lob GOttes / in dem Chor / in der Proceſſion / under dem Ampt der heili⸗ gen Meß: alsdann haben wir Gelegenheit / ein hertzliche Frewd zu erwecken / daß GHitt hat ſolche Diener auff der Welt / die Jhm ſein Goͤttliche Ehr geben. Drittens / wann wir gedencken an die heilige Engel und Himmliſche Geiſter / wie dieſelbige Tag und Nacht G Btt loben / und rueffen: Heilig / Heilig / Heilig iſt Gtt der Erꝛ Sabaoth; koͤnnen wir erwecken ein Frewd und Wohlgefallen an diſem Lob und Ehr GOttes; Welches dann fuͤglich kan alle Tag geſchehen in der heiligen Meß/ wann der Prieſter die Præfation ſinget / und das Sanctas bettet. Vierdtens / wann wir hoͤren von der Buß und Bekehrung eines groſſen Suͤn⸗ ders / oder von der Bekehrung einer Statt / Landts / Reichs / oder fuͤrnehmen Famili zu dem Chriſtlichen Catholiſchen Glauben. Fuͤnfftens / wann wir ſehen oder hoͤ⸗ ren / daß in einem geiſtlichen Orden⸗Standt oder Cloſter werden richtig gehalten die Diſ⸗ ciplin/ tipli ner kormn e ſer ⸗ NM Gange dd ſtig gelie uns N nich Geiſt eriginn Cher f dere Megente Ns 1n. ekenn Geſten llolen iſt etvent diſenn ftale da nget,n n vont en 6 er O Fam! aubet de 6 nned Seelen⸗Spiegel. 301 ciplin / Regul und Statuta, und die Innwoh⸗ ner ſich befleiſſen der Evangeliſchen Voll⸗ kommenheit. Sechſtens / wann wir ſehen oder hoͤren/ daß auff einem fuͤrnehmen Feſt⸗Tag in ei⸗ ner Kirchen ein groſſe Menge Volcks zu dem Beichtſtuhl und zur H. Communion gangen / und ſich mit Git verſoͤhnet habe. In Summa , ſo offt ein gutes Werck ge⸗ ſchicht / wordurch GOtt wird geehrt / gelobt / geliebt / oder Ihm Danck geſagt / koͤnnen wir uns daruͤber erfrewen / und alſo Gott lieben. F XII. Andere Weiß / GOtt zu lieben. R andere Ubung der Liebe GHttes beſtehet in diſem / daß wir ein hertz⸗ liche Rew und Leyd erwecken uͤ⸗ ber unſere begangne Suͤnden / darumb und auß diſer Urſach / weil wir GOtt das hoͤchſte Gut dardurch beleydiget / welches doch wegen ſeiner unendlichen Voll⸗ 302 Seelen⸗Spiegel. Vollkommenheit wuͤrdig iſt / daß Er niemahl ſoll beleydiget / ſondern allzeit geehret werden. Oder / daß wir ein hertz⸗ liches Mißfallen und Leyd erwecken / wann wir hoͤren oder ſehen / wie Git das hoͤchſte Gut werde ſo ſchwaͤr beleydiget von anderen Suͤndern. Dann wann ein Kind ſeinen Vatter hertzlich liebet / ſo hat es nicht allein eine Frewd an der Ehr und Glory ſeines Vatters / ſondern wann es ſihet oder hoͤret / daß ſein Vatter wird von einem anderen be⸗ leydiget / verletzet / geſcholten / thut ſolches dem Kind wehe und leyd im Hertzen; Ja / es iſt diſe Lieb nicht zu friden mit dem inner⸗ lichen Schmertzen deß Gemuͤths / ſondern wann es moͤglich iſt / und die Kraͤfften vor⸗ handen ſeynd / bricht ſie auch herauß in das Werck / und in die aͤuſſerliche That / alſo daß ein ſolches Kind ſich underſtehet / die Ehr ſeines Vatters zu verthaͤdigen / und die Be⸗ leydigung abzuwenden / auch mit Leibs⸗ und Lebens Gefahr. Welches dann auch Platz hat in der Lieb GOttes bey vilen eyfferigen Dienern GOttes / bey welchen nicht allein die groſſe haͤfftige Rew und Leyd uͤber ihre eygne Suͤnden herauß bricht in die aſe liche daßt enn al lreinhe ken / n hot onare Kird et Enicea Gornſen kodettet andetent hutſt n, ett im ſnde ſſftsan uuß in ithaltl / deer nd die Leib⸗ Seelen⸗Spiegel. 303 liche Buß⸗Werck / und ſie antreibt / ſich ſelbſten abzuſtraffen / und von ſich Raach zu nem̃en durch ſchwaͤre Caſteyung ihres Leibs/ wegen ihrer Suͤnden / wormit ſie GOtt das hoͤchſte Gut beleydiget; Sondern der Schmertz und das Leyd / welches ſie auß der Beleydigung GOttes empfinden / treibet ſie an / daß ſie auch andere Leuͤth abhal⸗ ten / mit Vergieſſung ihres Schweiſſes und Bluts / mit Dargebung ihres Lebens / da⸗ mit Git nicht beleydiget werde; wie zu leſen von den Heiligen Apoſtlen und Apo⸗ ſtoliſchen Maͤnnern / Bernardo / Norberto / Faverio / ꝛc. welche auch Tag und Nacht haben nachgeſonnen / taugliche Mittel zu erfinden / damit die Suͤnden verhindert wuͤr⸗ den; wohin dann gezihlet ihre ſchwaͤre Ray⸗ ſen / ihr Predigen / Straffen und Warnen. II. Die Gelegenheiten / ſolche Lieb ge⸗ gen GOtt zu uͤben / ſeynd mancherley. Die Erſte iſt / wann wir das H. Sacrament der Buß wollen empfangen: Dann obſchon nach der gemeinen Lehr der Theologen oder Gottes⸗Gelehrten genug iſt zu diſem heili⸗ gen Sacrament die Rew und Leyd / welche erwecket wird auß diſer Urſach / weil wir mit unſe⸗ 304 Seelen⸗Spiegel. unſeren Suͤnden haben GOtt erzoͤrnet / be⸗ leydiget / und dardureh die Hoͤll verdienet; ſo iſt doch die andere Rew und Leyd / welche erwecket wird auß Liebe gegen GOtt / weil wir mit unſeren Suͤnden Ihn haben beley⸗ diget / den liebreichiſten GOtt / das hoͤchſte Gut / der wegen ſeiner unendlichen Voll⸗ kommenheit wuͤrdig iſt / allzeit von uns ge⸗ liebt / und niemahlen beleydiget zu werden: Solche vollkom̃ene Rew und Leyd / ſage ich / iſt vil vollkommner / vil kraͤfftiger / nutzlicher / und auch ſicherer; Auß welchen Urſachen dann auch die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth ſich underſtehen ſollen / diſe vollkommene Rew und Leyd allzeit vor der H. Beicht zu er⸗ wecken. Die andere Gelegenheit iſt / wann wir Abends vor uns nemmen das Examen Conſcientiæ, oder die Erforſchung deß Gewiſſens. Dann weil under anderen Puncten auch darzu erfordert wird die Rew und Leyd / nicht allein uͤber die Suͤnden ſel⸗ bigen Tags / ſondern deß gantzen Lebens: und ſolches Mittel iſt verordnet zu diſem Zihl und End / damit wir uns vor dem Schlaff / welcher iſt und genennt wird von den wir aet erſyphen friht Ilr no Cigti Win Rhen N denne vidſe Nud reipnn nnith bercch ee iet gornete verdien Nd/ Wtt /1 pben ee shin ſichen B Honuti tzucn /ſge hnutſit n Ulſt⸗ Luthi nene N cht zu iſt / das Bin hung er anm ird deel Sunm en ⸗ et N 1 nen . Ut = ☛ 4 Seelen⸗Spiegel. 305ͤ den Gelehrten deß Todts Bruder / mit GVit verſoͤhnen / und Verzeyhung unſerer Suͤnden erlangen / thun freylich ſehr weiß⸗ lich und vorſichtig / welche under dem Exa⸗ men vollkommene Rew und Leyd auß Lieb gegen GOtt erwecken: dann dieſe allein kan den Suͤnder auſſerhalb der Beicht mit GOit verſoͤhnen / und Verzeyhung der Suͤnden erhalten. Die dritte Gelegenheit iſt / wann wir etwas von GOtt wollen begehren / und erlangen: Dann der H. Joannes 1. epiſt. c. 3. ſpricht: Si cor noſtrum non reprehende- rit nos, fiduciam habemus ad DEUM, & quidquid petierimus ab eo, accipiemus. Wañn uns nicht ſtrafft unſer Gewiſſen / alsdann haben wir das Vertrawen zu GOTT,/ daß wir erlangen wer⸗ den / was wir von Ihm begehren. Da⸗ vid ſagt auch Pſalm. go. Cor contrirum & humiliatum DEUS non deſpicies. Ein rewmuͤthiges / zerknirſchtes / und de⸗ muͤthiges Hertz wirſt du G Ott nicht verachten. Deßwegen pflegt der Paͤpſt⸗ liche Stuhl / wann er ein Jubileum auß⸗ ſchreibet fuͤr die gantze Chriſtenheit / ein U groſſes 306 Seelen⸗Spiegel. groſſes bevorſtehendes Ubel abzubitten / oder eine ſonderbahre Gnad und Gutthat von G Ott zu erlangen / allzeit darbey zu verord⸗ nen / daß wir uns ſollen mit GOtt verſoh⸗ damit unſer Gebett nachmahls deſto kraͤffti⸗ ger ſey. Weil wir aber nicht allzeit / ſo offt wir betten wollen / die Gelegenheit haben / das H. Sacrament der Buß zu empfangen; hingegen die unvollkommene Rew und Leyd uͤber unſere Suͤnden / wegen der verdienten Straff der Hoͤllen / auſſerhalb diſes H. Sa⸗ craments und ohne Beicht nicht gnug iſt zur Verſoͤhnung / iſt ſehr nutzlich und ver⸗ nuͤnfftig / daß wir allzeit vor dem Gebett vollkommene Rew uͤber unſere Suͤnden auß Lieb gegen GOtt erwecken. Die vierdte Gelegenheit iſt / wann under dem Ampt der H. Meß / oder in dem Chor und Lob GOttes werden geſungen / oder gebettet ſolche Spruͤch und Wort / wel⸗ che uns zur Rew und Leyd Anlaß geben; Gleichwie ſeynd in Pſalm. So. Tibi ſoli pec- cavi. Dir allein / O GOtt / hab ich ge⸗ ſuͤndiget / ꝛc. In dem Pater noſter: Dimit- te nobis debita noſtra. Vergib uns un⸗ ſere ſeret Cayi e nen durch das „. Sacrament der Buß / i ſu led Dne ben gun ſle B lſ ten, thatte verch tt veſſt er Alf bokrif /ſ tithate hpftnge. undl erdirt 696 gnug und Gebe Magl v ſue⸗ geſung Vortſ⸗ aß ge⸗ i ſoip y. Dn us, Seelen⸗Spiegel. 307 ſere Schulden. In dem Conſiteor: Pec- cavi nimis cogitatione, verbo, & opere. Ich hab ſehr geſuͤndiget mit denen Ge⸗ dancken / Worten / und Wercken / ꝛc. Die fuͤnffte Gelegenheit iſt / wann wir ſehen oder hoͤren / daß jemand GOtt beleydiget mit Fluchen / Ehrabſchneiden / Zancken / Schelten / ꝛc. In welcher Bege⸗ benheit wir nicht allein ſollen ein hertzliches Mißfallen in uns erwecken / an der Beleydi⸗ gung GHttes deß hoͤchſten Guts / ſondern ſollen auch moͤglichſt daran ſeyn / daß ſolche Beleydigung und Suͤnd verhindert / und auffgehoben werde. §. XIII. Dritte Weiß / Gtt zu lieben. I F Je dritte wuͤrckliche Lieb gegen )GBOitt iſt / wann wir auß gantzem . Hertzen verlangen und wuͤnſchen / daß G Ott ſoll von uns und allen anderen Menſchen gebuͤhrend erkennet / angebettet / 12 ge⸗ 308 Seelen⸗Spiegel. geehret / gelobet / und geliebet werden; Oder wann wir hertzlich verlangen und wuͤnſchen / daß die Unglaubige GOtt durch den Glau⸗ ben erkennen / und Ihm allein Goͤttliche Ehr erzaigen; die Suͤnder ſich zu GHtt bekehren / und ſeine heilige Gebott halten; die Gerechte in ihrer Gerechtigkeit / Eyffer und Liebe GOttes zunemmen ſollen; und alſo GOtt von allen Menſchen auff Erden ſoll geehret / gelobt und geliebet werden / darumb / weil Er das hoͤchſte unendliche Gut iſt / und wegen ſeiner Vollkommenheit wuͤr⸗ dig iſt aller Ehr / Lob / und Lieb; wie geſchri⸗ ben ſtehet Apocal. s. Sedenti in throno, & Agno, benedictio & honor, & gloria. Demjenigen / der auf dem Thron ſitzet / und dem Lamb / ſey Benedeyung / Ehr und Glory. Die Urſach wird beygeſetzt: Dignus eſt accipere virtutem, & divini- tatem & ſapientiam, & fortitudinem, & honorem, & gloriam, & benedictionem. Dann Er iſt wuͤrdig / zu nemmen die Krafft / und die Gottheit / die Weiß⸗ heit und Staͤrcke / die Ehr / Glory / und Benedeyung. Wann n; O ͤnſer en G⸗ Goft ttheirt len; ufE wene liche heitiet egeſcht ono, lorin aſhet g/G ehgeſel divin inem Gtionet W Seelen⸗Spiegel. 309 Wann nun diſes Verlangen der Ehr und Glory GOttes ſehr groß / ſtarck und haͤfftig iſt / alsdann treibet es uns an / daß wir uns auch umbſehen / durch was Mittel und Weeg die Ehr und Glory G Ottes koͤn⸗ ne befoͤrdert / außgebraitet / und vermehret werden; und ſolchem unſerem Verlangen ein Genuͤgen zu thun / pflegen wir alsdann keine Arbeit / keine Beſchwaͤrnuß / und keine Gefahr deß Todts zu ſchewen; wie zu er⸗ ſehen an dem H. Paulo / welchen der Eyffer und das Verlangen / die Ehr GOttes zu befoͤrdern / hat ſo weit angetriben / daß er nicht hat gefoͤrchtet die Gefahr auff dem Waſſer und Meer; nicht die Gefahr auff dem Land und Waͤldern; nicht die Gefahr under den falſchen Bruͤdern; nicht die Ker⸗ cker und Gefaͤngnuſſen; nicht die Schlaͤg und Straich / wann er nur dardurch hat koͤnnen erhalten / und zu wegen bringen / ut clarificetur Nomen Domini noſtri JEsSU CHRISTIY, Daß der Nahm unſers HErm JEſu Chriſti werde erkennet / geehret / außgebraitet / und glorwuͤrdig gemacht. 2. Theſſalon. 1I. U 2 II. Die 310 Seelen⸗Spiegel. II. Die erſte Gelegenheit / diſe Lieb gegen & Ott zu uͤben / haben wir alle Tag / ſo offt wir das H. Vatter unſer betten. Dann in der erſten Bitt mit diſen Wor⸗ ten: Sanctificetur nomen tuum, Gehei⸗ liget werde dein Nahm / wuͤnſchen und verlangen wir / daß ſoll außgebraitet / ver⸗ mehret und groͤſſer werden die Erkandtnuß / Ehr / Lob und Glory deß Goͤttlichen Nah⸗ mens / daß alle Voͤlcker ſollen GOtt erken⸗ nen / anbetten / ehren und lieben. In der anderen Bitt mit diſen Worten: Adve- niat regnum tuum, Zukomme uns dein Reich / verlangen und wuͤnſchen wir / daß Chriſti Reich / welches iſt die Catholiſche Kirch / ſoll vermehret / und in allen Orten und Enden der Welt außgebraitet werden; die Unglaubige ſollen komen zu dem Chriſt⸗ lichen Glauben; die Ketzer und Abtrinni⸗ ge zu dem Gehorſamb und Einigkeit der Kirchen Chriſti; ja daß Chriſtus ſoll regie⸗ ren und beſitzen alle Hertzen der Menſchen durch ſeine heiligmachende Gnad. In der dritten Bitt mit diſen Worten: Fiat vo- luntas tua, Dein Will geſchehe / verlan⸗ gen und wuͤnſchen wir / daß alle Menſchen auff Uuff GH gefall heli⸗ Wn henan Gut komm ſehrc Lieh nico diſeli⸗ alle er en bete ſen W. „Gee ſchennn Ultet / fatcn iherc Oftatt . t unse wir / d dcholi en On e werd n Ch⸗ Abtti⸗ igkett ſoltn Vyuiß . yr le⸗ h⸗ Seelen⸗Spiegel. 311 auff Erden ſollen den allerheiligſten Willen GPttes / das iſt / ſeine Gebott und Wohl⸗ gefallen / erfuͤllen auff Erden / gleichwie die heilige Engel in dem Himmel. Welche drey Wuͤnſch und Verlangen / wann ſie geſche⸗ hen auß diſer Urſach / weil GOtt das hoͤchſte Gut iſt / und wegen ſeiner unendlichen Voll⸗ kommenheit iſt wuͤrdig ſolcher Ehr / alsdann ſeynd ſie drey Ubungen der vollkommenen Liebe GOttes. Die andere Gelegenheit iſt / wann under der H. Meß / oder im Officio Cano- nico im Chor ſolche Sententz und Spruͤch uns vorkommen / welche bedeuͤten das Ver⸗ langen / die Ehr und Glory GHttes zu be⸗ foͤrdern; gleichwie ſeynd Gloria in excelſis DEO, Ehr ſey GOTT in der Hoͤhe; Confiteantur tibi populi DEUs, confiteantur tibi populi omnes, Dich / O GOtt / ſol⸗ len alle Voͤlcker loben / und preiſen; Gloria Patri & Filio, & Spiritui Sancto, &-. Ehr ſey dem Vatter und dem Sohn / und dem H. Geiſt / ꝛc. Benedicamus Pa- trem, & Filium, & . Laſſet uns bene⸗ deyen den Vatter / und den Sohn / und den H. Geiſt / ꝛc. Ja ſo offt kommen die U 4 Wert: 312 Seelen⸗Spiegel. Wort: Jabilate DEO; oder Conftemini Domino oder Benedicite, oder Laudate; oder Cantate; oder Pſallite &. Preiſet den HErꝛn; Benedeyet den HErꝛn; Lo⸗ bet den HErꝛn; Singet dem HErꝛn ꝛc. wird uns Anlaß gegeben / GOtt zu lieben. Diie dritte Gelegenheit iſt / wann wir mit weltlichen Leuͤthen muͤſſen reden / und umbgehen: Dann gleichwie / nach Zeuͤg⸗ nuß deß H. Pauli / der Nahm Gttes wird gelaͤſtert durch das freye / freche / gottloſe Leben der boͤſen Chriſten / und aͤrgerlichen Geiſtlichen: alſo wird hingegen der Nahm G Ottes gepriſen / und geehret / wann die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth in der Converſation mit denen Weltlichen ſtehen mit zuͤchtigen Sitten und Gebaͤrden; mit nidergeſchlage⸗ nen Augen; mit ſchamhafftigem Angeſicht; geſparſamb und eingezogen im Reden und Lachen; behutſamb in Worten; mit einem verſam̃leten und erhebten Gemuͤth zu Gott / welches ein Verdruß hat an den weltlichen Geſpraͤchen / aber ein Frewd und Exgetzlich⸗ keit an den geiſtlichen Diſcurſen; nach der Ermahnung Chriſti Maith. j. Sic luceat lux veſtra coram hominibus, ut videant opera 0e velt Let ſiee ſene nel 0) . e ſfe Mher rihe ale e⸗ nune tens dein na nige Seelen⸗Spiegel. 313 nftenn Landdt eiſet run; Eren liebe ſannt den /u ocht N e/gotti gerlice , Nah vannd etſation ſceg P lngeſt⸗ edent⸗ miten zun. de i Etgebſt esl nicht ic uce 1 Viden oen opera veſtra bona, & glorificent Patrem veſtrum, qui in colis eſt. Diſe ſoll ewer Liecht ſcheinen vor den Menſchen / daß ſie ewere gute Werck ſehen / ſcher prei⸗ ſen eweren Vatter / der in dem Him⸗ mel iſt. §K XIV. Vierdte Weiß / GOtt zu ſeben WJe vierdte Uhung der Liebe gegen Gtt beſtehet in dem / daß wir unſern Willen vereinigen und gleichförinig machen mit dem allerhei⸗ ligſten Willen GOttes. Alphonſus Rodericius de perfect. part. I. tract. S. c. 1. ſpricht / daß diſe Weiß / GOtt zu lieben / ſey die allerhoͤchſte / reineſte / vollkommneſte und beſte; alſo / daß der jenige in der Vollkom⸗ menheit am hoͤchſten geſtigen / welcher ſei⸗ nen Willen kan am beſten vereinigen mit dem allerheiligſten Willen GOttes. Es kan aber diſe Vereinigung und Gleichfoͤr⸗ migkeit geſchehen auff zweyerley Weiß. Die U 5 Erſte 314 Seelen⸗Spiegel. Erſte iſt per Reſignationem, wann der Menſch im Anfang / ehe und zuvor er den Willen G Ottes voͤllig erkennet / will und verlanget etwas; aber nachmahls / da er vermercket / daß ſein Verlangen ſey nicht nach dem Willen GOttes / und der Gegen⸗ theil ſey GOtt angenehmer / veraͤndert ſei⸗ nen Willen / und ergibt ſich gaͤntzlich dem H. Willen GOttes / und ſolches auß Lieb gegen GOtt / als der unendlich wuͤrdig iſt / daß ſein allerheiligſter Will allzeit geſchehe. Exempel⸗weiß / Ein Krancker ſpricht zu GOTT: Ich wollte zwar / mein liebſter G Oit / lieber geſund ſeyn / als kranck; weil ich aber ſehe / daß Dir ein anderes gefalle/ ſihe ſo ergib ich mich in deinen allerheiligſten Willen / weil Du unendlich wuͤrdig biſt / daß dein allerheiligſter Will ſoll allzeit in mir und in allen Geſchoͤpffen erfuͤllet wer⸗ den. Welche Reſignation oder Ubergebung deß Willens iſt ein treffliche Ubung der Lie⸗ be gegen GOtt; und hat ſolche erweckt in ſich Chriſtus der Sohn GOttes/ Lucæ 22. als Er am Oelberg gebetten: Non mea vo- luntas, ſed tua fiat. Nicht mein Will / ſondern dein Will ſoll geſchehen. Die — vann N r e wil un /dae ſ ni Gegen ndertße rhdr gd ſgt geſhe⸗ pticht, lieſſt ; iel efalle/ ahr digbf lzeit let N rgebu derle wvekf ud mmelſd⸗ 1⸗ 1 Seelen⸗Spiegel. 315 Die andere Weiß geſchicht per Indif- ferentiam, wann der Menſch hat alle Be⸗ gierd / Affect und Verlangen dergeſtalt von ſich gelegt / daß er gantz und gar nichts auff ſeiner Seiten wuͤnſchet oder verlanget / ſon⸗ dern iſt berait auff alles und jedes / was der heiligſte Will GOttes ihm wird zuſchicken / es ſey ſaur / bitter / oder ſuͤß; thut nichts außleſen / nicht eine Sach vor der anderen außerwaͤhlen; ſondern wartet eintzig und allein auff den Willen Gttes; alſo / daß er kan gleichfalls mit dem H. Paulo ſagen / Galat. 2. Vivo ego, jam non ego; vivit verò in me CHRISTIuS. Ich lebe nicht mehr / ſondeꝛn es lebet in mir Chriſtus. Ich hab keinen Willen mehr / ſondern ich bin gantz und gar ergeben / und verſencket in den Willen GOttes. Solchen beraiten Willen auff alles / was GOtt wuͤrde zu⸗ ſchicken / hatte David / als er zu GOtt ge⸗ ſprochen Pſalm. Ioz. Paratum cor meum DEUS, paratum cor meum. Berait iſt mein Hertz / O G Ott / berait iſt mein ertz. Noch vollkommner war in dieſem der allerheiligſte Will Chriſti / als welcher gleich im Anfang nach ſeiner Empfängeg ich 316 Seelen⸗Spiegel. ſich hat GOtt auffgeopffert / und uͤbergeben zu allem dem jenigen / was GOtt wurde an⸗ genehm und wohlgefaͤllig ſeyn. Dann alſo ſpricht der H. Paulus Hebr. o. von Ihm: Ingrediens mundum dicit: Hoſtiam & oblationem noluiſti; corpus autem ap- tâſti mihi; tunc dixi: ecce venio; in ca- pite libri ſcriptum eſt de me, ut faciam, DEUS, voluntatem tuam. Als Er in die Welt iſt eingetretten / und ein Menſch worden / hat Er geſprochen zu GOtt ſeinem Himmliſchen Vatter: Du haſt kein Wohlgefallen mehr an dem Opf⸗ fer deß alten Geſatzes; Mir aber haſt du einen Leib zuberaitet; alsdann hab ich geſagt: Im Anfang deß Buchs iſt von mir geſchriben / daß ich / O GOtt / deinen Willen thue. Und Joann. 4. ſpricht Er ſelbſten von ſich: Meus cibus eſt, ut faciam voluntatem ejus, qui miſit me. Meine Speiß iſt / daß ich thue den Wil⸗ len deſſen / der mich geſandt hat. II. Diſe Lieb gegen GOit zu uͤben / und unſern Willen mit dem allerheiligſten Willen G Ottes gleichfoͤrmig zu machen / gibt es ſonderlich vüerley Gelegeinheie vie rſte Seelen⸗Spiegel. 317 beroee wurden Donn von Ye loſtiamt utemn / ioz iucr 1t ſaian Erinde Maoſe Go Duhe 7O erh mn hab cheiſt dir ann.¹ busel iſitn. enW 6 eil⸗ niche end 4 E = Erſte iſt / wann etwas zu thun oder zu laſ⸗ ſen / uns von GOtt gebotten iſt: Dann die Gebott G Ottes ſeynd nichts anders / als der gebietende oder befehlende Will Gottes. Deßwegen ſagt Chriſtus Joann. 14. Si quis diligit me, ſermonem meum ſervabit. Wer mich liebet / der wird mein Ge⸗ bott halten; wird ſeinen Willen gleich⸗ foͤrmig machen meinem gebietenden Wil⸗ len. Und Joann. 5. ſtehet geſchriben: Hæc eſt charitas DEl, ut mandata ejus cuſto- diamus. Diſes iſt die Lieb GOttes/ daß wir ſeine Gebott halten. Und Fo⸗ ann. Ig. Qui habet mandata mea, & ſer- vat ea, ille eſt, qui diligit me. Wer mei⸗ ne Gebott hat / und dieſelbige haltet/ der iſt / der mich liebet. So offt dann uns vorkommt / ein Gebott G Ottes zu halten / und wir alsdann unſeren Willen ſelbigem Gebott gleichfoͤrmig machen / darumb / und auß diſer Urſach / weil der Will Gttes iſt der allerheiligſte / gerechtiſte / und deßwegen wuͤrdig / daß er allein und allzeit geſchehe; oder / weil GOtt wegen ſeiner unendlichen Vollkommenheit iſt werth und wurdigan ein 318 Seelen⸗Spiegel. ſein heiligſter Will geſchehe: alsdann uͤben wir die Liebe gegen GOtt. Die andere Gelegenheit iſt / wann in unſerm Beruff etwas zu verrichten / oder zu underlaſſen / welches nicht gebotten iſt under einer Suͤnd / ſondern iſt im H. Evan⸗ gelio uns von Chriſto gerathen worden / und angedeuͤtet / daß es G Ott ſey ange⸗ nehm und wohlgefaͤllig. Dann auch das jenige / welches GOtt uns vorſtellet / als ein freywillige ungebottene Vollkommenheit / und uns darzu thut ermahnen / oder mit Verſprechungen auffmuntern und einla⸗ den / iſt ſein beliebender Will und Wohl⸗ gefallen; welchem / ſo wir unſern Willen gleichfoͤrmig machen / und eben daſſelbige ernſtlich woͤllen / weil Gtt unendlich wuͤr⸗ dig iſt / daß all ſein Will vollzogen werde / thun wir die Lieb gegen GOtt uͤben. Die dritte Gelegenheit iſt / wann wir von Gott bekommen gute Einſprechun⸗ gen / oder heylſame Gedancken und Antrib/ oder Bewegungen zu einem guten Werck: Dann ſolche Eingebungen nichts anders ſeynd / als liebreiche und annehmliche Be⸗ deuͤt⸗ — Kdannlir iſt / vr ſchten/ Gebottet nE en wain tt ſon n auh ellet lli nmmenhe odet ind eit 10 Wel 1Wil Ge ſdlich en lben. iſt / in inſoreß⸗ ind N fen W. cts nliß 79 3 Seelen⸗Spiegel. 319 deuͤtnuſſen und Anzaigungen deß allerhei⸗ ligſten Willen GOttes. Die vierdte Gelegenheit iſt / wann GOit durch die Vorſteher uns ein Ampt / Arbeit / oder Verrichtung auffleget / etwas gebietet / oder verbietet / oder ſonſt wegen unſerer Perſohn etwas verordnet und diſ- ponieret. Dann GOit pfleget nicht mit uns zu reden / und ſeinen heiligen Willen uns anzudeuͤten durch einen Engel; gleich⸗ wie Er hat gethan mit Abraham / Moyſe / und anderen Propheten; ſondern Er will uns durch die Menſchen und Vorſteher ſei⸗ nen Willen erklaͤren; gleichwie Er dem Saul zu verſtehen geben Actor. 9. v. 7. wel⸗ cher / als er von Chriſto begehret: Domine, quid me vis facere? HErꝛ / was willſt du / daß ich thun ſoll? hat er die Antwort bekommen / er ſoll in die Statt gehen zu dem Juͤnger Anania / der wurde ihm ſagen / was er thun ſoll. Die Vorſteher dann ſeynd ge⸗ ſetzt und verordnet / uns den Willen Gt⸗ tes anzudeuͤten / und zu erklaͤren; ſeynd Außleger und Dolmetſcher deß Goͤttlichen Willens; von welchen ſagt Chriſtus Eac. 10. Qui vos audit, me audit 5 & qui vos ſper- nit; 320 Seelen⸗Spiegel. nit, me ſpernit. Wer euͤch anhoͤret / der hoͤret mich an; und wer euͤch verach⸗ tet / der verachtet mich. Und Paulus Roman. 13. Qui poteſtati reſiſtit, DEl or- dinationi reſiſtit. Wer den Vorſtehern widerſtrebet / der widerſtrebet der Goͤttlichen Anordnung. Hingegen wer ſeinen Willen darein gibt / was die Vor⸗ ſteher befehlen / oder iſt berait / von ihnen an⸗ zunemmen und werckſtellig zu machen / was ſie ihm werden aufflegen / weil er verſichert iſt / und erkennet / daß ihm werde angedeuͤtet durch die Vorſteher der heilige Will GOt⸗ tes / der billich ſoll von uns erfuͤllet werden / wegen ſeiner unendlichen Vollkommenheit: ein ſolcher thut die Lieb gegen GOtt uͤben. Die fuͤnffte Gelegenheit iſt / wann uns etwas Widerwaͤrtiges begegnet und zukommet/ entweder von GOtt allein / oder durch die Vorſteher / oder durch unſere Mitbruͤder / oder durch natuͤrliche Urſachen/ als da ſeynd Straff / Schelt⸗Wort / Ber⸗ ſpottung / Verachtkung / Ehrabſchneidung / Verſchaͤmung / boͤſer freventlicher Arg⸗ wohn und Urtheil / Aengſtigkeit deß Ge⸗ wiſſens / Kranckheit / ꝛc. Dann alle ſplche Ubel Seelen⸗Spiegel. 321 Ubel koͤnnen uns nicht widerfahren ohne den heiligſten Willen GOttes; wie Job erken⸗ net / als er geſprochen in ſeinem ungluͤckli⸗ chen Zuſtandt; Sicut Domino placuit, ita factum eſt. Wie es G Ott hat gefallen / ſo iſt es geſchehen. Und Joſeph / als er zu ſeinen Bruͤdern / die ihn auß Neyd und Haß verkaufft in Egypten / geſprochen/ Geneſ. 45. Non veſtro conſilio, ſed DEI voluntate huc miſſus ſum. Ich bin nicht durch ewern boͤſen Rath uñ Anſchlag / ſondern durch den Willen G Ottes in diſes Land geſchickt worden. Deßglei⸗ chen David / als er von dem Semei wurde geſcholten / 2. Reg. 16. und ſeine Diener / die ſolche Schmach und Unbild mit dem Schwerdt raͤchen wollten / hat eingehalten mit diſen Worten: Dimittite eum, ut ma- ledicat; Dominus enim præcepit ei, ut malediceret David: & quis eſt, qui audeat dicere, quare ſic fecerit. Laſſet ihn flu⸗ chen und ſchelten; dann der HERR hats ihm befohlen / daß er dem David ſoll fluchen: und wer iſt / der ſagen darff / warumb Er ſolches thue? Es moͤge dann uns widerfahren ein Ungluͤck X und 322 Seelen⸗Spiegel. und Ubel / wie groß es immer ſeyn kan / und von wem es immer uns zukommen kan / und auff was Weiß es geſchehen kan / ſo koͤnnen wir doch allzeit ſagen / was Chriſtus zu Pi⸗ lato geſprochen/ Joann. 19. Non haberes poteſtatem adverſum me ullam, niſi tibi datum eſſet deſuper. Du Verfolger / du Ehrabſchneider / du Schmertz / du Kranck⸗ heit / haͤtteſt keinen Gewalt uͤber mich / wann ſolcher dir nicht waͤre gegeben worden von oben herab; wann es nicht GOttes Will waͤre. Dann auch alle Haar meines Haupts ſeynd gezehlt / und wird kei⸗ nes darvon auff die Erden fallen / ohne den Willen deß Him̃liſchen Vatters/ Matth. 10. Und deßwegen erkenne ich in allem die Hand und Willen &Ottes / der billich an mir und an allen Creaturen ſoll in allem erfuͤllet werden. — — Dihl geea dets 1idN hie G enſ fon We St dage weile Soht Seelen⸗Spiegel. 323 kan/ l kan ſokünm tuszul haben niſti ſelge /1 Fuͤnffte Weiß / GOtt zu lieben. I Oſe beſtehet in dem / daß wir alle un⸗ 4 D ſere Werck / Thun und Laſſen durch den gantzen Tag richten zu dieſem Zihl und End / daß GOtt dardurch moͤge geehret und gelobt werden; daß wir nichts anders dardurch ſuchen / als die Ehr / Glory / und Wohlgefallen GOttes / und ſagen vor einem jeden Werck: Mein liebſter GOtt! du hoͤchſtes unendliches Gut / dem billich alle Geſchoͤpff im Himmel und auff Erden die⸗ nen ſollen / wegen deiner unendlichen Voll⸗ kommenheit und Fuͤrtrefflichkeit; ſihe / diſes Werck / zu welchem du mich haſt in diſem Standt beruffen / und welches ich auch weiß/ daß es dir angenehm und wohlgefaͤllig iſt; weil es auch dein allerliebſter Eingebohrner Sohn gethan hat / und dir dardurch gefal⸗ len / will ich anfangen und verrichten eintzig und allein darumb / weil daſſelbe dir wohl⸗ X 2 gefaͤllig 324 Seelen⸗Spiegel. gefaͤllig iſt; weil du ſolches von mir willſt haben; weil es dein heiligſter Will iſt; dir zu Lob / dir zu Ehren / dir zu Gefallen will ich es thun / auß Lieb gegen dir / ꝛc. Dann weil die Werck und Exercitia in dem geiſt⸗ lichen Orden⸗Standt ſeynd genommen auß dem Leben Chriſti / ja ſeynd ſelbſten die Werck Chriſti / durch welche Er ſeinem Himmliſchen Vatter wohl gefallen / wie Er bekennet Joann. 5. Ego, quæ placita ſunt ei, facio ſemper. Ich thue allzeit / was Ihm gefaͤllig iſt. Und GOtt Vatter ſagt von Ihm Matth. z. und 17. Diſes iſt mein lieber Sohn / an dem ich ein Wohlgefallen hab; ſeynd wir verſichert / daß / wann wir ſolche werden gebuͤhrend ver⸗ richten / alsdann auch GOtt werden ge⸗ fallen: und deßwegen koͤnnen wir dieſelbe Werck deſto fuͤglicher richten und verrich⸗ ten zu dem Wohlgefallen/ Glory / Ehr und Lob GOttes. Damit wir aber erkennen moͤgen / ob wir GOttes Wohlgefallen und Ehr / oder vil⸗ mehr unſern eygenen Willen / unſere Ehr / und Eygennuͤtzigkeit in unſeren Wercken ſuchen / werden von den geiſtlichen Vaͤt⸗ tern deng iri iliſit fallent . D dem htunert tſenl E ſin lenntl lacita zeit /,e It V . O ich deſcher ed wetden wir die Seelen⸗Spiegel. 325 tern und Lehrern dieſe folgende Regulen gegeben. Erſtlich / wann wir in denen Wercken / welche zu deß Leibs Nothdurfft gehoͤrig / als da ſeynd Eſſen / Trincken / Schlaffen / ꝛc. freywillig und bedachtſamb die Maß und Schnur der Nothwendigkeit uͤberſchreiten / mehr eſſen / trincken / ſchlaffen / oder uns re- creieren / als zur Geſundheit vonnoͤthen iſt / alsdann iſt es ein Zeichen / daß wir nicht das Wohlgefallen und Willen &GOttes / ſon⸗ dern unſere Bequemlichkeit und Wohlluſt in dergleichen Wercken geſucht haben. Fürs Ander / wann wir ſehen / daß an⸗ dere ein groͤſſeres Lob oder Frucht durch ihre Verrichtung darvon getragen / als wir / und deß wegen wir bekuͤmmert / trawrig / unge⸗ dultig / und verwirret / oder kleinmuͤthig werden / ſo iſt es ein Anzaigung / daß wir nicht die Ehr GOttes / ſondern unſere Ehr und Lob geſucht haben. Drittens / wann wir unſern gebuͤhren⸗ den Fleiß haben angewendet / und nachdem das Werck ſeinen erwuͤnſchten Effect oder Wuͤrckung nicht gehabt / wir deß wegen be⸗ kuͤmmert und beſtuͤrtzt werden / ſo iſt es ein X 3 An⸗ 326 Seelen⸗Spiegel. Anzaigung / daß wir ein anderes Zihl und End gehabt / als den Willen / oder Wohl⸗ gefallen und Ehr GOttes. Dann indem das Werck iſt anderſt außgeſchlagen / als wir verhoffet / iſt GOttes Will unfehlbar geſchehen; aber unſer Will iſt nicht erfuͤllet worden / deßwegen ſeynd wir beſtuͤrtzet. Vierdtens / wann im Eſſen und Trin⸗ cken / Kleydung/ ꝛc. einiger Mangel und Ab⸗ gang iſt vorgangen / und wir deßwegen mur⸗ ren / klagen / oder ungedultig uns erzaigen / ſo geben wir an Tag / daß wir in ſolchen Noth⸗ duͤrfftigkeiten deß Leibs nicht den Willen und Wohlgefallen GOttes geſucht / als welcher will / daß wir dergleichen Mangel und Beduͤrfftigkeit mit Gedult uͤbertra⸗ gen / nach dem Exempel ſeines Eingebohrnen Sohns / und dardurch fuͤr unſere Suͤnden genug thun. Fuͤnfftens / wann von dem Vorſteher uns wird ein Ampt oder Verrichtung auff⸗ gelegt / oder von uns hinweg genommen / und wir uns alsdann nicht gantz indiffe- rent, ohne Underſchied / und auff beyde Sei⸗ ten berait erzaigen / ſondern thut uns ver⸗ drieſſen / daß wir ſolches Ampt verliehren / oder Gerd Aup unſe Anp genie unde Unſer loſt. Zgn nn im gen /l unfehe G affi ültee n eltidh gent nigen en N W cht/ 4 Dung Wortt geboht Suüͤn Seelen⸗Spiegel. 327 oder daß der andere ein beſſers / fuͤrnehmers Ampt bekommt / als wir / oder daß wir von unſerem verdrießlichen und beſchwaͤrlichen Amprt nicht befreyet werden / ꝛc. alsdann iſt gewiß / daß wir nicht ſehen auff den Willen und Wohlgefallen GOttes / ſondern auff vnſr Bequemlichkeit / und Eygennuͤtzig⸗ eit. Sechſtens / wann wir in einem Werck ſorgfaͤltig ſeynd / was der Vorſteher darzu ſage / ob er darmit zufriden ſey; oder ob an⸗ dere Leuͤth ein Vergnuͤgen daran haben / daſſelbe loben / und recht ſprechen / ꝛc. und ſeynd ſo lang unruhig / biß wir ein Zeichen haben / daß ſie content und vergnuͤgt ſeynd; alsdann zaigen wir an / daß wir nicht auff das Wohlgefallen GOttes / ſondern auff das Urtheil und Gutachten der Menſchen geſehen. II. Die Gelegenheit / ſolche Lieb gegen GBit zu uͤben / haben wir nicht allein alle Tag und Stund,/ ſo offt ein Werck und Verrichtung in unſerm Beruff und Standt vorfallet / ſondern auch under waͤhrender Ferrichtung und Geſchaͤfft koͤnnen wir off⸗ termahls die Intention und gute Meynung/ X 4 GOtt 328 Seelen⸗Spiegel. GOtt dardurch zu gefallen / zu ſeiner Ehr / Lob und Glory ſolches fortzuſetzen / wider⸗ hollen und erneweren / wie oben gemeldet. Abſonderlich aber iſt darauff zu mercken / daß wir die edle und darzu tauglichſte Zeit der Stationen nicht verabſaumen / als welche zu diſem End ſeynd angeſtellt / damit wir in denſelben unſer Gemuͤth zu GOtt erhe⸗ ben / und das bevorſtehende Werck uns vor⸗ nemmen / zu ſeiner Ehr / Glory und Wohl⸗ gefallen zu verrichten. Diſes ſeynd nun die fuͤnff Ubungen der Liebe gegen GOtt; in welchen / wann wir ſo weit kommen / daß in allen unſeren Wercken und Verrichtungen / ſo vil die Menſchliche Schwachheit zulaſſet / unſer Gemuͤth und Will gleichfalls allzeit durch die wuͤrckliche Lieb mit G it iſt vereini⸗ get / und Ihm anhanget; haben wir die Bollkommenheit erlanget. Ich hab geſagt: gleichfalls allzeit; dann daß allzeit / alle Augenblick / unauffhoͤrlich / und ohne Under⸗ laß die Lieb gegen GBtt geuͤbet werde / iſt vilmehr Engliſch / oder fuͤr die Himmliſche Geiſter in der ewigen Glory / als fuͤr uns ſchwache Menſchen in diſem Jammerthal; und und! Vol heh S Mg ſeng ſle dſe We fur len, W gen e ſed⸗ g er ſo und ſh ley geg men gehe Uin⸗ lee Seelen⸗Spiegel. 329 ſineh en/ n gennet⸗ gercken⸗⸗ as ſ dotnitt Gt. tcut nd W ungenn / unſen vil d lheit du iſt ventt en we abg llzet/ hnel wverd/ Dinni⸗ lo ſie nmnett 4 und koͤnnen wir auch niemahl erraichen die Vollkommenheit in der Liebe GOttes / wel⸗ che die allerheiligſte Seel Chriſti / und die Seel ſeiner heiligſten Mutter gehabt; ſon⸗ dern genug iſt fuͤr uns / daß wir vor einem jeden Werck die Liebe GOttes erwecken / daſſelbe auß Lieb gegen Gtt anfangen/ und ſo offt es die Beſchaffenheit deſſelbigen Wercks / und die Schwachheit unſerer Na⸗ tur zulaſſet / die Ubung der Liebe widerhol⸗ len / erneweren und fortſetzen / biß daſſelbe Werck vollendet / und ein anderes auff glei⸗ che Weiß wird angefangen / und vollzogen. Ich ſage aber nicht vergebens: So offt es die Beſchaffenheit deſſelbigen Wercks zulaſſet. Dann etliche Werck ſeynd / wel⸗ che vil Nachdenckens und Auffmerckens er⸗ fordern / und ſolche leyden nicht / daß man under waͤhrender Verrichtung vil wuͤrck⸗ liche Ubungen der Liebe widerholle / ſondern bey ſolchen iſt genug / daß wir ſie auß Lieb gegen Gott anfangen / und nachmahls auff⸗ mercken / damit wir nicht einigen Fehler be⸗ gehen; ſondern daſſelbe mit allen gehoͤrigen Umbſtaͤnden verrichten. Hingegen ſeynd an⸗ dere Werck / welche nicht ſo vil Nachſinnens X 5 und 330⁰ Seelen⸗Spiegel. und Auffmerckens brauchen; gleichwie ſeynd vaſt alle Hand⸗Arbeit. Under welchen dann wir ohne Verhindernuß koͤnnen das Ge⸗ muͤth zu GOtt erheben / ſeine Vollkom⸗ menheit betrachten / und Ihn lieben. 6. XVI. Durch was Rittel und Weeg wir zu ſolcher vollkomnen Liebe GOt⸗ tes konnen gelangen. Je⸗ Qalkanmadee iſt nicht nur ein Werck eines Tags / und kan ſolche Rnicht auff einmahl und ſo geſchwind erraichet werden; ſondern allgemach / durch gewiſſe Staffel und Gradus muß man auff⸗ ſteigen; ſonſten werden wir die edle Zeit / Geſundheit / ſambt allem Fleiß und Muͤhe verliehren / wann wir nicht die hierzu verord⸗ nete Mittel gebrauchen. Es vermercken aber die geiſtliche Vaͤtter / daß ſonderlich drey Stuck vonnoͤthen ſeyen / die vollkomme⸗ ne Lieb gegen GHtt zu erlangen. Das len D t pe Seelen⸗Spiegel. 331 rurei in ſolche Cpchn ,dun zanan le N d uvend tnett ede ltotpn Das Erſte iſt die Reinigkeit deß Ge⸗ wiſſens; daß wir erſtlich mit keiner Todt⸗ ſuͤnd behafftet ſeynd: dann ein jede Todt⸗ ſuͤnd verhindert nicht allein alle uͤbernatuͤr⸗ liche Verdienſten unſerer Wercken / ſondern thut uns auch von GOtt abſoͤndern / und abwenden / und folgends auch verurſachen/ daß wir uns mit G Oit durch die Liebe nicht koͤnnen vereinigen; wie zu leſen Daniel. 9. Jerem. 3. Iaiæ g. Pſalm. 12. &c. Allwo GVtt ſpricht / daß die Suͤnd uns hab von ihm abgeſoͤndert. Fuͤrs ander ſollen wir auch rein ſeyn / zum wenigſten von ſolchen laͤßlichen Suͤn⸗ den / die mit voͤlliger Auffmerckſambkeit / bedachtſamb / und mit gantz freyem Willen begangen werden. Dann obſchon ſolche die Lieb nicht außtreiben / noch verhindern / ſo benemmen ſie doch und verhindern den Eyf⸗ fer der Liebe / und das beſondere Vertrawen auff GOTT. Welche Reinigkeit deß Gewiſſens / wie ſie erlanget kan werden / und auch kuͤnfftig hin beſtaͤndig zu erhal⸗ ten ſey / wird unden mit mehrerm erklaͤ⸗ ret werden. II. Das 332 Seelen⸗Spiegel. III. Das andere nothwendige Stuck / zur Vollkom̃enheit der Liebe GOttes zu ge⸗ langen / iſt der innerliche Ruheſtand un⸗ ſers Hertzens; daß unſer Gemuͤth ſey ſtill/ ruhig und frey; durch den Laſt und Buͤrde der zeitlichen Sorgen und Kuͤmmernuſſen nicht werde beſchwaͤrt / oder darnider ge⸗ truckt; durch die Begird der Guͤter diſer Welt nicht werde verſtrickt und gefangen gehalten / oder hin⸗ und wider gezogen: dann zur vollkommenen Liebe GOttes wird er⸗ fordert / daß ſich das Gemuͤth frey und un⸗ verhindert zu GOTT ſchwinge / und mit Ihm ſich vereinige / keinen anderen Sachen / als GOtt allein anhange. Welche Frey⸗ heit und Ruheſtandt wird erworben und erhalten durch die freywillige Armuth / Keuͤſchheit / Gehorſamb / Demuth / und an⸗ dere Mittel. III. Das dritte nothwendige Stuck zur vollkommenen Liebe Gttes iſt / daß unſer Gemuͤth / nach dem es von allen Sor⸗ gen und Begirden diſer Welt befreyet / und in einen ruhigen Standt iſt geſetzt / ferner auch zu GOtt ſich erhebe und ſein ⸗ t Ott ſer ſihre lieben uht die J Seelen⸗Spiegel. 333 ge Siit tes zue ſtandt ſchſeyſt Ind B nunenu ride Gie N gefnc gen:d 66 win e, und /un Sachen ce er cen Aumnut 7 undt ige & es iſi allen⸗ ftete 4 ie GBtt als das hoͤ Dir⸗ hoͤchſte / vollko iſte un legreiſte Gut erkenne/ ammriſt und Wee e dure den Verſtandt; Aa k Wenlare enſelben lieben / und han⸗ ſer Verſtand gnoti nulla cupido: wica⸗ liebreich / das at ienen geu ieben. — lien enarten Erhebung ennentrl nit nega dier⸗ Leſen geiſtlicher In de⸗, H ſraͤch . icdeenn anh tes / die Schuß⸗Gebet Oe⸗ lein / ꝛc. Das S88 334. ££ ðð AA 3 A A K 2 Das III. Capitel Von denen Nittlen / durch welche die Reinigkeit deß Gewiſſens wird erlanget / und erhalten. §. I. Von dem H. Sacrament der Buß. )As erſte / und allernothwen⸗ digſte Mittel / ein von Suͤn⸗ den reines Gewiſſen zu er⸗ ◻langen / iſt das H. Sacra⸗ V ment der Buß; wie bezeuͤget das H. T Tridentiniſche Concilium/ Seſſ. I1. c. 2. Welches dann auch weitlaͤuffig erklaͤ⸗ ret / wie ſolches hoch⸗ nothwendige Sacra⸗ ment koͤnne und ſolle wuͤrdig empfangen werden. Und zwar Erſtlich erfordert es . Dili- Dilige Re ſuchn wiſe ſolen ſux Wa Ece ⸗ ſit iſr⸗ N 8 n NN Eſie Wemie denc⸗ wann Und f ieſ ſeum ſer Seelen⸗Spiegel. 335 Diligentem ſui diſcuſſionem. Eine fleiſ⸗ uige / ſorgfaͤltige / und ſcharpffe Durch⸗ ſuchung / oder Erforſchung unſers Ge⸗ wiſſens; alſo und dergeſtalten / daß keiner ſoll zu der Beicht gehen / Niſi conſcientiæ ſuæ ſinus omnes & latebras exploraverit. Wañ er nicht vorher alle Winckel und Ecken ſeines Gewiſſens hat durchſu⸗ chet. Welcher Fleiß und Sorafaͤltigkeit muß groͤſſer ſeyn bey denen / welche groͤſſere Geſchaͤfften zu verwalten / Aempter auff ſich haben/ꝛc. als bey anderen / die nichts als ihre eygne eintzige Seel haben zu verſorgen. Alle aber und jede koͤnnen ihnen die Muͤhe und Sorg / in Erforſchung deß Gewiſſens/ vor der Beicht geringer und leichter machen/ Erſtlich / wann ſie offt beichten: fuͤrs An⸗ der / wann ſie ihr taͤgliches Examen Con- ſcientiæ, oder Gewiſſens Erforſchung vor dem Schlaff mit Fleiß machen: Drittens/ mwann ſie vor der Beicht zuruck gedencken/ und ſich errinneren / wo / und in welchem Ort ſie von der letzten Beicht an geweſen; mit was fuͤr Perſohnen und Geſellſchafften ſie umbgangen; auch was fuͤr Geſchaͤfft und Arbeit ſie vor der Hand gehabt. Diete⸗ a 336 Seelen⸗Spiegel. ſach aber / warumb ein ſo fleiſſige / ſorgfaͤltige und ſcharpffe Erforſchung deß Gewiſſens werde vor dem H. Sacrament der Buß er⸗ fordert / iſt diſe / weil Chriſtus Joann. 20. hat gebotten ein vollkomene Beicht und Offen⸗ barung aller Todtſuͤnden; wie bezeuͤget das Tridentiniſche Concilium Seſſ. 17. c. y. Nun aber iſt nicht moͤglich / daß ein gebrechlicher Menſch koͤnne offenbaren / und gnugſam er⸗ klaͤren alle ſeine Todtſuͤnden / mit allen noth⸗ wendigen Umbſtaͤnden / und wie offt er ſie begangen; oder daß er wiſſen koͤnne / ob er ein oder kein Todtſuͤnd begangen / wofern er nicht ſein Gewiſſen wohl durchſuchet / und ſorgfaͤltig durchforſchet. II. Das andere Stuck/ welches das Tridentiniſche Concilium Seſ. 17. c. 4. zum heiligen Sacrament der Buß erforderet / iſt Deteſtatio & dolor animi de peccatis, cum propoſito non peccandi de cætero. Hertzliche Rew und Leyd uͤber die be⸗ gangene Suͤnden, mit einem ſteiffen Vorſatz / hinfuͤro nicht mehr zu ſuͤn⸗ digen. Was die Rew und Leyd anbelan⸗ get / muß dieſelbe Erſtlich nicht nur aͤuß⸗ ſerlich in den Worten beſtehen / ſondern muß ſeyn Seelen⸗Spiegel. 337 ſrgftt Gerſe er Bft 1n. n nd G eetge 4.00. Gihrtit gnugmm faltenne offt une /⸗ n/ nt Ne lche l.4. forden . peo le cur er N n ſ hdtthu t nn ſdent ſeyn ein innerliche Rew und Zerknirſchung deß Hertzens; wie David ſpricht Pſalm. zo. Cor contritum & humiliatum DEUSnon deſpicies. Ein zerknirſchtes und gede⸗ muͤthigtes Hertz wirſt du / O GOtt / nicht verwerffen. Dann alle Suͤnden kommen von und auß dem Hertzen / geſche⸗ hen durch das Hertz oder Willen; wie Chri⸗ ſtus ſpricht/ Matth. 15. und deßwegen muß das Hertz oder der Will ſolche auch wider⸗ ruffen / und berewen. Fuͤrs Ander muß die Rew und Leyd nicht nur natuͤrlich ſeyn / oder wegen natuͤr⸗ lichen und zeitlichen Urſachen; ſondern ſie muß erweckt werden auß einer uͤbernatuͤr⸗ lichen Bewegung / Urſach und Antrib; wie bezeuͤget das O. Tridentiniſche Concilium/ Seſſ. 14. c. 7. Welches kan geſchehen auff zweyerley Weiß; erſtlich alſo / daß es uns rewet / und leyd iſt von gantzem Hertzen/ daß wir geſuͤndiget haben / mit unſern Suͤn⸗ den GOtt beleydiget und erzoͤrnet / und deß⸗ wegen verdienet / von dem Himmel ewig außgeſchloſſen / und verſtoſſen zu werden; oder mit dem hoͤlliſchen Fewer und ewigen Peynen geſtrafft zu werden. Welche Rew und 338 Seelen⸗Spiegel. und Leyd / wann ſie kraͤfftig / und allen Affect iſt de oder Willen zu den Suͤnden außſchlieſſet / H uͤbernatuͤrlich iſt / und auß Bewegung / gemnen Krafft und Mitwuͤrckung deß H. Geiſtes Zalk herruͤhret / ſo iſt ſchier aller Theologen Sen⸗ dunch tentz und Meynung / daß ſie genug ſey zur her/ Vergebung der Suͤnden in dem H. Sacra⸗ riſt ment der Buß; aber nicht auſſerhalb deß (gtnd Sacraments: und ſolche Rew wird von demn a d H. Tridentiniſchen Concilio und von denen Kde Theologis genennet Attritio, oder imper- geiſt Fecta Comritio, Eine unvollkommne Zer⸗ Sin knirſchung deß Gemuͤths; weil ſie nicht if vollkommen iſt durch die Lieb GOttes; ſon⸗ Ait dern erweckt wird auß Lieb und Begird un⸗ nſe ſers eygenen Heyls und Seeligkeit. . D Die andere / und zwar vollkommniſte geſt Rew undLeyd beſtehet in dem / daß uns hertz⸗ ſahtd lich rewe und leyd ſeye / weil wir mit unſe⸗ eme ren Süuünden den liebreichiſten GOtt / das ej hoͤchſte fuͤrtrefflichſte Gut / welcher wegen Ban ſeiner Vollkommenheit aller Lieb und Ehr gite wurdig iſt / haben beleydiget / und wider Ihn in gethan / ſeinen heiligſten Willen uͤbertret⸗ ſhnſh ten. Welche Rew und Leyd / weil ſie von der foſete Liebe Gttes entſpringet / und ein Ubung ſhe i EH llen At fſhie eweguin 9. Gef ogen hugſe 5'Sn ſthabl irdponn Orone Cder inz nnmne⸗ iſſeſi res, cgird . 4 otmunn unse mit! O “ unl ſbenn ſſeten Seelen⸗Spiegel. 339 iſt der Liebe gegen GBit / wird ſie von dem H. Tridentiniſchen Concilio und Theologen genennet Contritio charitate perfelta, Die Zerknirſchung deß Gemuͤths / welche durch die Lieb iſt vollkommen. Und da⸗ hero / weil ſie nicht allein ſicherer und nutzli⸗ cher iſt / als die erſte; ſondern auch ſo kraͤff⸗ tig und gewaltig / daß durch ſie auch auſſer⸗ halb deß H. Sacraments alle Todtſuͤnden werden nachgelaſſen / ſollen abſonderlich die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth / ſo ihres Ampts und Standts halber der Vollkommenheit ſich zu befleiſſen ſchuldig ſeynd / nicht allein vor der Beicht / ſondern auch fruͤhe und Abends ſich bemuͤhen / dieſelbe zu erwecken. Den Fürſatz / nicht mehr zu ſuͤndi⸗ gen / betreffend / muß diſer alſo beſchaffen ſeyn / daß wir nicht allein uns veſtiglich fuͤr⸗ nemmen / G Ott nicht mehr hinfuͤro ſchwaͤr oder toͤdtlich zu beleydigen / ſondern auch in Beſonderheit wollen unſeren Feinden auß gantzem Hertzen verzeyhen / und allen Haß und Grollen hinlegen; allen / ſo wir etwas ſchuldig / gnug thun; das frembde Gut wi⸗ dergeben; die abgenommene Ehr und guten Nahmen widerumb erſtatten; denen / ſo V 2 wir 340 Seelen⸗Spiegel. wir beleydiget / abbitten; die Aergernuſſen auffheben; die gefaͤhrliche Gelegenheiten zu ſuͤndigen moͤglichſt fliehen / und alles das jenige thun / was der Beicht⸗Vatter wird erkennen / und uns aufflegen / als nothwen⸗ dig oder nutzlich zur Beſſerung unſers Le⸗ bens. III. Das dritte nothwendige Stuck zum H. Sacrament der Buß / iſt nach Lehr deß H. Tridentiniſchen Concilij die Beicht / oder Anklagung ſeiner ſelbſten bey dem Prie⸗ ſter / und Bekennung oder Offenbarung aller von der letzten Beicht an begangenen Todktſuͤnden / die nach geſchehener fleiſſiger Erforſchung deß Gewiſſens ſeynd beygefal⸗ len / ſambt allen mercklichen Umbſtaͤnden / auch mit Erklaͤrung der Zahl / wie offt ſie geſchehen. Welches / damit es deuͤtlicher außgeleget / und leichter verſtanden moͤge werden / iſt zu mercken / daß die Theologi ſechzehen Eygenſchafften einer rechtmaͤſſi⸗ gen wahrhafften Beicht beybringen; aus welchen wir doch nur die jenige / ſo nothwen⸗ dig ſeynd / wollen erklaͤren. Die erſte Eygenſchafft iſt / daß die Beicht ſeye nicht nur ein bloſſe Hiſtoriſee⸗ rs Erze⸗ ſati⸗ dem! feßſt derg Dunn Gerit Stu der deie lioſui. der Ge N Grf te Efm Nootun N Nn id ſach 1 tgerniſt enheit daleen uttertt Enothen gunſet digee ſtntl deBet hdenk fenhert. AoNgel eiſc⸗ begefie Khede⸗ vie oft detif den Ther kechen⸗ ngen, roiht Seelen⸗Spiegel. 341 Erzehlung der Suͤnden; ſondern ſey Accu- ſatio, eine Anklagung unſerer ſelbſten vor dem Prieſter / als einem Richter / der an Got⸗ tes ſtatt ſitzet / das Urtheil zu ſprechen / nach der Maß und Geſtalt unſers Verbrechens: Dann das H. Sacrament der Buß iſt ein Gericht / und der Beichtſtuhl iſt ein Richter⸗ Stuhl GOttes / in welchem der Prieſter iſt der Richter; der Suͤnder iſt der Anklaͤger / Zeuͤg / und auch der Verklagte; die Abſolu⸗ tion aber / und die Aufflegung der Buß / iſt der Sententz und Urtheil. Diſes Gericht und Richter⸗Stuhl Gottes hat auffgerichtet Chriſtus/ Foann. 20. als Er den heiligen Apoſtlen hat gegeben den H. Geiſt / und geſprochen: Accipite Spiritum Sanctum: quorum remiſeritis peccata, remittuntur eis; & quorum retinueritis, retenta ſunt. Nemmet hin den H. Geiſt: denen ihr die Suͤnd nachlaſſet / denen ſeynd ſie nachgelaſſen; denen aber ihr ſie auff⸗ behaltet / denen ſeynd ſie auffbehalten. Die andere Eygenſchafft der Beicht iſt / daß ſie muß ſeyn eine Bekennung und Offenbarung unſerer Suͤnden; Dann in den Beichtſtuhl gehoͤret nichts / als nur die Z 2 An⸗ 342 Seelen⸗Spiegel. Anklagung unſerer ſelbſten / und Bffen⸗ barung unſerer Suͤnden. Wider welches groͤblich fehlen / die im Beichtſtuhl vorbrin⸗ gen Hiſtorien und Geſchichten von ihrem Haußweſen / oder ſonſt von anderen zur Beicht ungehoͤrigen Sachen wollen mit dem Beicht⸗Vatter Geſpraͤch fuͤhren; oder er⸗ zehlen nicht ihre Suͤnden / ſondern ihre Tu⸗ genden und gute Werck; oder ſich vor dem Prieſter entſchuldigen und beſchoͤnen; oder anderer Leuͤth Suͤnden vorbringen und of⸗ fenbaren; Als zum Exempel: Waͤnn das Eheweib klaget im Beichtſtuhl uͤber ihren Mann; oder der Mann uͤber ſein Weib; oder die Eltern klagen über ihre Kinder; oder die Kinder wider ihre Eltern / ꝛc. in welchem Puncten offtermahls groſſe Ehr⸗ abſchneidungen koͤnnen mit underlauffen; und iſt der Beicht⸗Vatter ſchuldig / ſolchem zu ſagen: Beichte du deine eygne Suͤnden/ und laß einen andern die ſeinige beichten. Die dritte Eygenſchafft der Beicht iſt / daß durch dieſelbe muͤſſen offenbaret wer⸗ den dem Prieſter an G Ottes ſtatt alle und jede Todtſuͤnden / auch die heimblichſte / die mit Gedancken ſeynd geſchehen wider das neuͤndte ] eünd dahde Linee der a laͤſſe ſamn Und der Tod folge gant Cutth elkle e nol ei Gig NI nice firf glei r ſund ſhire en; lirſ nd Ofe der wet hlvortt hon ißt ndeten lengtitnl n; Oer mmiht ich vor Unen;0 en undt Went ber iht Weil Kinder lN. oſe G erlauft /ſolt Su eichten der G bartt tt Ar ſtſen pbe, ſel’ Seelen⸗Spiegel. 343 neuͤndte und zehende Gebott; alſo zwar / daß der jenige / welcher freywillig auch nur eine eintzige Todtſuͤnd verſchweiget / entwe⸗ der auß Schamhafftigkeit / oder auß Nach⸗ laͤſſigkeit / weil er ſein Gewiſſen nicht gnug⸗ ſam durchforſchet / thut ein ungiltige Beicht / und erlanget nicht allein keine Verzeyhung der Suͤnden / ſondern begehet eine newe Todtſuͤnd / und iſt ſchuldig / in der naͤchſt⸗ folgenden Beicht nicht allein diſe new⸗be⸗ gangene Todtſuͤnd zu offenbaren / ſondern auch alle andere in ſolcher ungiltigen Beicht erklaͤrte Suͤnden widerumb mit gebuͤhren⸗ der Rew und Leyd zu bekennen: Dann wer von ſeinen Suͤnden wiſſentlich und frey⸗ willig auß erzehlten Urſachen etwas in der Beicht zuruck behaltet / und verhaͤlt / der iſt ſelbſt ſchuldig daran / daß ihm GOtt gar nichts nachlaſſe; wie ſpricht das . Triden⸗ tiniſche Concilium/ Scſſ. 12. c. . welches nicht allein zu verſtehen iſt von den Suͤnden / die wir fuͤr gewiß halten / daß wir ſie begangen; ſondern auch von den jenigen / an welchen wir einen Zweiffel haben / ob wir ſie began⸗ gen; oder von welchen wir zwar wiſſen / daß wir ſie begangen / zweifflen aber doch / ob wir 4 die⸗ 344 Seelen⸗Spiegel. dieſelbe einmahl gebeichtet / oder genugſamb offenbaret und erklaͤret; oder zweifflen / ob wir toͤdtlich oder laͤßlich geſuͤndiget haben. Dann wie wohl keiner ſchuldig iſt / die jeni⸗ ge Todtſuͤnden / die er ſchon einmahl hat ge⸗ buͤhrend gebeichtet / wiederumb zu beichten; wiewohl auch niemand ſchuldig / ſeine laͤß⸗ liche Suͤnden / von denen er weißt / und ver⸗ ſicheꝛt iſt / daß ſie nur laͤßliche Suͤnden ſeynd / zu offenbaren in der Beicht: Nichts deſto⸗ weniger / ſo offt wir zweiffelhafftig ſeynd / ob wir laͤßlich oder toͤdtlich geſuͤndiget; oder ob wir die Todtſuͤnd / ſo wir begangen / haben gebuͤhrend offenbaret mit allen nothwendi⸗ gen Umbſtaͤnden / und mit wahrhaffter Rew und Leyd; oder / ob der Prieſter under der Beicht uns hab recht verſtanden / ſeynd wir ſchuldig / ſolche Suͤnden widerumb zu beich⸗ ten. Ja / wann wir wiſſen / oder vermeynen / oder zweifflen under der Beicht / daß der Beicht⸗Vatter nicht auffmercke auff unſere Suͤnden / die wir erklaͤren; oder hoͤre nicht / was wir beichten; oder verſtehe nicht / was wir ſagen; und nichts deſtoweniger fahren fort in der Beicht / ſo iſt die gantze Beicht vergebens / ſtraͤfflich / und ſuͤndhafft; und muͤſſen nuͤſſe beicht niche djein tetr ß d und einmn tigt⸗ fona bon Pte⸗ Dut ſens ſtgtt ſit ten doche were erkle gend gent (w nuh ſſe Seelen⸗Spiegel. 345 /h thivenn er Aer ed ſhndt zubel tmeynt dt ufſ hdrent icht/, erſi muͤſſen wir nachmals nicht allein widerumb beichten die jenige Suͤnd / welche der Prieſter nicht verſtanden / ſondern auch alle andere / die in ſolcher ungiltigen Beicht ſeynd erklaͤ⸗ ret worden. Ich hab aber mit Fleiß darbey gemeldet / daß der jenige thue eine ungiltige Beicht / und muͤſſe die gebeichtete Suͤnden alle noch einmal beichten / welcher auß Schamhaff⸗ tigkeit / oder auß Nachlaͤſſigkeit in Er⸗ forſchung deß Gewiſſens einige Todt⸗ ſuͤnd verſchweiget. Dann welcher genug⸗ ſamen Fleiß angewendet vor der Beicht / in Durchſuchung und Erforſchung ſeines Ge⸗ wiſſens / obſchon auß Menſchlicher Vergeſ⸗ ſenheit / eine oder mehr Todtſuͤnden ihm nicht thuͤten beyfallen / und folgends wider ſeinen Willen verſchwigen bleiben / haͤtte er doch eine gute und giltige Beicht gethan/ waͤre auch nicht ſchuldig / die in ſolcher Beicht erklaͤrte Suͤnden widerumb in naͤchſt⸗fol⸗ gender Beicht zu offenbaren / ſondern thut genug / wann er die auß Vergeſſenheit ver⸗ ſchwigene Suͤnd allein erklaͤret. Welches auch zu beobachten / wann das Beicht⸗Kind eine Suͤnd hat zweiffelhafftig offenbaret / VD S nach⸗ 346 Seelen⸗Spiegel. nachmahls aber in Erfahrung kommet / daß die Suͤnd gewiß ſey geſchehen; in welchem Fall genug iſt / die under einem Zweiffel ge⸗ beichtete Suͤnd nachmahls als eine gewiſſe Suͤnd beichten. Die vierdte Eygenſchafft der Beicht iſt / daß auch alle nothwendige Umbſtaͤnd einer jeden Todtſuͤnd werden erklaͤret. Es werden aber die jenige Umbſtaͤnd fur noth⸗ wendig gehalten in der Beicht / welche ein newe abſonderliche Boßheit oder Suͤnd hin⸗ zu ſetzen / und verurſachen / daß ein ſuͤndiges Werck / Wort / oder Gedancken wird eine zwey⸗ oder dreyfache Suͤnd. Welche vil⸗ faͤltige Boßheit und Unbild / die Gott durch ein ſolches Werck iſt zugefuͤgt worden / da⸗ mit ſie von dem Prieſter / als Richter an G Ottes ſtatt / erkennet und geurtheilet wer⸗ de / auch die gehoͤrige Satisfaction oder Buß darfuͤr aufferlegt werde / muͤſſen ſolche Umb⸗ ſtaͤnd nothwendig erklaͤret werden; wie leh⸗ ret das H. Tridentiniſche Concilium seſſ. 12. c. y. Ja / vil beruͤhmte und hoch⸗gelehrte Theologi ſagen / daß wir ſchuldig ſeyen / in der Beicht alle Umbſtaͤndt zu offenbaren / welche die Boßheit vermehren/ nndmeic, lic Seelen⸗Spiegel. 347 imnet n welſe wveifttt ne geri der B ſichter ileti der ſcheln wi un c fetlat⸗ unn, lich groͤſſer machen; wann ſie ſchon keine newe abſonderliche Boßheit verurſachen. Die fuͤnffte Eygenſchafft der Beicht iſt / daß wir auch erklaͤren die Zahl in einer jeden Todtſuͤnd / wie offt und vilmahl wir ſie begangen. Und zwar / wann wir durch fleiſſiges Nachſinnen und genugſame Er⸗ forſchung deß Gewiſſens koͤnnen in die Er⸗ kandtnuß der gewiſſen Zahl kom̃en / ſeynd wir ſchuldig / dieſelbe zu erklaͤren / wie ſie an ſich ſelber iſt. Wann wir aber nicht koͤnnen auff die gewiſſe Zahl kommen / ſo iſt genug/ daß wir ſagen / wie offt ungefaͤhr / oder beylaͤuffig die Suͤnd geſchehen. Wann aber wegen lang verſchobener Beicht / oder wegen gar zu offt widerholter Suͤnd und boͤ⸗ ſer Gewonheit / wir auch nicht koͤnnen er⸗ klaͤren / wie offt beylaͤuffig ſolche Suͤnd ge⸗ ſchehen / muͤſſen wir zum wenigſten offen⸗ baren / wie vil Monath / Wochen / oder Taͤg wir ſolche Gewonheit an uns gehabt; wie offt wochentlich / oder taͤglich / ein Wochen in die andere / oder einen Tag in den andern gerechnet / wir die Suͤnd widerhollet. IV. Das vierdte und letzte zum .. Sa⸗ crament der Buß gehoͤrige Stuck / iſt die K: Genug⸗ 348 Seelen⸗Spiegel. Genugthuung; daß wir die vom Prieſter aufferlegte Buß willig und gern in tieffiſter Demuth annem̃en; und wofern der Beicht⸗ Vatter uns keine gewiſſe Zeit beſtimmet / dieſelbe / ſo bald es ſeyn kan / gebuͤhrend ver⸗ richten / ohne weiters Urtheilen / Under⸗ ſcheiden / oder Diſputieren / ob die Buß nicht zu groß ſey. Dann das H. Tridentiniſche Concilium Seſſ. 1 4. c. s. ſolches Urtheil nicht den Beicht⸗Kindern / ſondern den Beicht⸗ VBaͤttern und Prieſtern zugeeygnet / mit di⸗ ſen Worten: Debent ergo Sacerdotes Do- mini, quantùm ſpiritus & prudentia ſug- geſſerit, pro qualitate criminum & pœ- nitentium facultate, ſalutares & conve- nientes ſatisfactiones injungere, nè ſi for- tè peccatis conniveant, & indulgentius cum pœnitentibus agant, leviſſima quæ- dam opera pro graviſſimis delictis injun- gendo, alienorum peccatorum participes efficiantur. Habeant autem præ oculis, ut ſatisfactio, quam imponunt, non tan- tùm ſit ad novæ vitæ cuſtodiam & infir- mitatis medicamentum, ſed etiam ad præ- teritorum vindictam, & caſtigationem. Die Prieſter deß OErꝛn ſollen / ſo vil ihnen de (ſben e N fente nchrefe intiefft der Ve⸗ eſtiure hendt , rdenni lethit den Ne t/nin Gotes utia l n & conve ugen ma ⸗ is ini artich nont malß⸗ Seelen⸗Spiegel. 349 ihnen der Geiſt und Beſcheydenheit wird eingeben / heylſame / und nach der Suͤnden Beſchaffenheit / und der Beicht⸗Kinder Vermoͤgen / gemaͤſſe Buſſen aufflegen fuͤr ſchwaͤre Suͤn⸗ den / damit ſie nicht frembder Suͤnden ſich theilhafftig machen / wann ſie ſo geringe und leichte Werckaufflegen fuͤr ſchwaͤre Suͤnden. Sollen aber vor Au⸗ gen haben / und daran ſeyn / daß die Buß / welche ſie aufflegen / ſey nicht allein gerichtet / zu erhalten das newe Leben deß Beicht⸗Kinds / und zur Artz⸗ ney der Menſchlichen Gebrechlichkeit / ſondern auch zur Abſtraffung der be⸗ gangenen Suͤnden. Gehoͤret dann nicht den Beicht⸗Kindern / ſondern den Prieſtern und Beicht⸗Vaͤttern zu / underſcheyden / er⸗ kennen / und erachten / welches Buß⸗Werck ſey proportioniert / gemaͤß und groß genug/ zur Abbuͤſſung und Straff fuͤr die Schmach und Unbild / welche GOtt durch die in der Beicht erklaͤrte Suͤnd iſt zugefuͤget wor⸗ den; auch welches Werck ſeye tauglich / nutz⸗ lich / oder nothwendig dem Beicht⸗Kind zur Beſſerung ſeines Lebens. & V. Es 350 Seelen⸗Spiegel. V. Es iſt aber in allen geiſtlichen Or⸗ dens⸗Staͤnden diſer loͤbliche Gebrauch / daß gleich im Anfang deß geiſtlichen Lebens wer⸗ de zu einem Fundament und Grund geſetzt die General⸗Beicht / in welcher wir uns an⸗ klagen in Beſonderheit von allen Todtſuͤn⸗ den / welche wir begangen von der Zeit an / als wir unſern Verſtandt haben angefan⸗ gen zu gebrauchen / und das erſte mahl haben ſuͤndigen koͤnnen; welches dann iſt heylſamb verordnet / wegen dreyer Urſachen: Die Erſte iſt / damit der Beicht⸗ und Geiſtliche VBatter als ein Seelen⸗Artzt koͤnne darauß erkennen / und abnemmen / mit was Laſtern und boͤſen Gewonheiten das Beicht⸗Kind behafftet ſeye; wo die Inclinationes, An⸗ muthungen und Begirden daſſelbige hinzie⸗ hen / und wie es zeitlich von ſolchen gefaͤhr⸗ lichen Kranckheiten der Seelen durch kraͤff⸗ tige Mittel koͤnne befreyet werden. Die andere Urſach iſt / damit durch ſolche General⸗Beicht alle Fehler und Maͤn⸗ gel / welche etwan in vorhergehenden Beich⸗ ten / entweder auß Abgang der Erforſchung deß Gewiſſens / oder der uͤbernatuͤrlichen Rew und Leyd / oder deß ſteiffen Vorſatzes / oder der kung wend den Dan vily e ſre ffitdh er hunj.e ade uſle in teyg⸗ Get ( vond Und. ruhin ſher ti ſihe llichenh⸗ hrauch Lcbenan. Sund pir unal Torff dergeit n anen frehlpte ſthetf cen : Geiſli ne duttl Caſie nes, ehn en geft urchtt en. enit N undo den B fuſe⸗ haürnel Poſt⸗ Seelen⸗Spiegel. 351 oder vollkommener und genugſamer Erklaͤ⸗ rung der Suͤnden mit ihrer Zahl und noth⸗ wendigen Umbſtaͤnden ſeynd begangen wor⸗ den / moͤgen gebeſſert und erſetzt werden. Dann gar gewiß iſt / daß bey der Jugend vil dergleichen Fehler mit underlauffen / ent⸗ weder auß Unwiſſenheit / oder auß Unacht⸗ ſambkeit / welche die Beicht ungiltig und fruchtloß machen; ſo aber anderſt nicht koͤn⸗ nen verbeſſert und ergaͤntzet werden / als durch ein gruͤndliche General⸗Beicht. Die dritte Urſach iſt / damit auß der General⸗Beicht entſtehe und folge eine wohl⸗gegruͤndte Frewd / Troſt / Frid und Sicherheit deß Gewiſſens; Welches dann die eygentliche Wuͤrckung iſt deß heiligen Sacraments der Buß / nach Zeuͤgnuß deß H. Tridentiniſchen Concilij / SKeſſ. 12. c. 3. und den new⸗angehenden Ordens⸗Leuͤthen ſehr nothwendig / als welche gemeiniglich von dem boͤſen Feind werden mit Seruplen und Aengſtigkeiten deß Gewiſſens beun⸗ ruhiget / als wann ſie ihre in der Welt be⸗ gangene Suͤnden nicht vollkommentlich / oder nicht mit gnugſamer Rew und Leyd ge⸗ beichtet. Welchen Verſuchungen wird be⸗ gegnet 352. Seelen⸗Spiegel. gegnet durch eine rechtſchaffene und gruͤnd⸗ liche General⸗Beicht; gleichwie Herman⸗ nus / ein Stiffts⸗Dechant zu Bonn in der Chur⸗Fuͤrſtlichen Coͤllniſchen Reſidentz⸗ Statt / nachmahls aber ein Abbt deß H. Ci⸗ ſtercienſer⸗Ordens / und auß ihm Joannes Ceſarius / lib. 3. c. 132. Joannes Biſſelius / der Geſellſchafft JEſu / in ſeinem Buͤchlein Digitus DEl, oder der Hertz⸗beruͤhrende Fin⸗ ger GOttes genandt / und andere beſtaͤtti⸗ gen / mit folgendem Exempel. In der Statt Bonn wohnte ein Cleri⸗ cus / Petrus genandt / und dem Hermann / damals Decano deß Stiffts / wohl bekandt / welcher mit ſeiner Haußhalterin eine gerau⸗ me Zeit in Unehren gelebt; endlich wegen deß immerwaͤhrenden Nagens und Plagens ſeines boͤſen Gewiſſens / bey der Nacht von dem Beth auffgeſtanden / und bepy ſeiner Kamer⸗Thuͤr an einem Nagel oder Thuͤr⸗ Angel ſich ſelbſten erhenckt. Nachdem aber die Haußhalterin den anderen Tag ihn all⸗ dort todt und gantz erſchwartzet angetroffen/ hingegen ihr wohl bewuſt war / was ſie fuͤr ein ein Le ſeina ſiede furg Wer E; uutde Aund ſtate Sch e rYd unnſt ſtte ini (. N gfne hur ſete Ml eineg lie undgt Hern ont it Reſche tdeßh Nn eBi en ſhtrtf zuebeſt irC etnann r einegee ſich in dPl Nache beſe der chdent⸗ g ngetce e 4 Seelen⸗Spiegel. 353 ein Leben mit ihm bißhero gefuͤhret / und wo ſein arme Seel werde hingefahren ſeyn / iſt ſie dermaſſen daruͤber erſchrocken / daß ſie ihr fuͤrgenommen / ihr uͤbriges Leben in Buß⸗ Wercken zu vollbringen / und ein beſſeres End zu nemmen / als ihr Herꝛ Peter. Kom⸗ met deßwegen in das Jungfrawen⸗Cloſter/ Lanckwath genandt / unſers H. Preemon⸗ ſtratenſer⸗Ordens / begehret fuͤr ein Layen⸗ Schweſter auffgenommen zu werden; er⸗ langet den H. Habit / bekommet den Nah⸗ men Alheydis / und tritt in ihren Novitiat / verrichtet auch ihre General⸗Beicht / aber nicht gruͤndlich / ſondern nur obenhin / und uͤber den Bauſch / wie das Sprichwort lau⸗ tet. Als ſie nun under waͤhrendem Novi⸗ tiat muͤſſig geſtanden an dem Fenſter / und hinunder in den Garten geſchawet / da ſihet ſie bey dem Schoͤpff⸗Bronnen naͤchſt an der Mauer einen Jungengeſellen / welcher das eine Bain auff den hoͤltzenen Bronnſchranck geſetzet / mit dem andern aber geſchwind war an dem Fenſter⸗Geſimbs / (dann es war der hoͤlliſche Geiſt / welcher in einem Augenblick kan von einem Ort zu dem andern ſich er⸗ heben) ergreiffet alſobald Alheydem bey dem 3 Kopff/ 354 Seelen⸗Spiegel. Kopff / und will ſie mit in die Lufft hinweg fuͤhren: Alheydis aber auß Schrecken fal⸗ let zuruck / und ſchreyet auff mit ſolchem Ge⸗ Gſt walt / daß es im gantzen Dormitorio oder daher Schlaff⸗Hauß erſchollen. Worauff dann die Schweſtern hinzu lauffen / finden ſie in ten/ Ohnmacht / und halb todt auff der Erden olerh ligen / tragen ſie in ihr Beth / erquicken ſie/ imn ſo gut als ſie konnten / und nachdem ſie wi⸗ ſoche derumb zu ſich kommen / gehen die Schwe⸗ zwar ſtern widerumb hinweg zu ihren Geſchaͤff⸗ hen⸗ ten. Aber kaum waren ſie auß der Cell Al⸗ heydis getretten / ſihe / da kommt der boͤſe ime Feind wider zu ihr in Geſtalt eines Juͤng⸗ lings / liebkoſet und ſchmaichlet ihr / redet ſfen ihr zu / das ſtrenge Buß⸗Leben widerumb ufiͤ zu verlaſſen / in die Welt zu kehren / zu hey⸗ G rathen / und der Welt Frewden zu genieſſen. Zeß⸗ Als aber Alheydis ihn mit kurtzen und kraͤff⸗ ie tigen Worten abgewiſen / hat der unſaubere de Geſell einen ſolchen abſchewlichen Unflath G auß der Naſen geworffen / gegen dem Beth g Alheydis / daß ſolcher an der Wand gehan⸗ Gen gen ſchwaͤrtzer als das allerſchwaͤrtzeſte Bech / mit einem unertraͤglichen Geſtanck / und iſt* n darauff verſchwunden; aber nur ein kurtze nd Zeit fthin Neckent blchenne. ltorio Nauff N dene een tguterf hdenſet dief er t N 16 :/1h deru uß genieſt undkl unſo 1 U denm ndge n, e Seelen⸗Spiegel. 355 Zeit außblieben; Dann nachdem Alheydis auch widerumb geſund worden / hat ſie diſen Gaſt offtermahls neben ſich ſehen muͤſſen: dahero ihr gerathen worden / ſich fleiſſig und offt mit dem H. Creuͤtz⸗Zeichen zu bewah⸗ ren / mit Weyhwaſſer ſich zu beſprengen / die allerheiligſte Nahmen JEſus und Maria im Hertzen und Mund zu haben; aber alle ſolche und andere mehr heilige Mittel haben zwar den boͤſen Feind ein kurtze Zeit vertri⸗ ben / doch iſt er bald widerumb kommen. Da ſie nun diſe ihre Plag und Trangſal eins⸗ mahls einem geiſtlichen Ordensmann thaͤte klagen / hat derſelbe auß Eingebung GOt⸗ tes ihr diſen Rath mitgetheilet / daß ſie eine auffrichtige / gruͤndliche und vollkommene General⸗Beicht thun ſollte / von der gantzen Zeit ihres Lebens / und mit freyem Mund bekennen dem Prieſter alle und jede Suͤn⸗ den / welche nach fleiſſiger Erforſchung deß Gewiſſens ihr wurden beyfallen. Welchem Rath/ als Alheydis nachkommen / auch ihr Gewiſſen wohl und ſorgfaͤltig durchſuchet / hertzliche Rew und Leyd erwecket / ſambt ei⸗ nem ſteiffen Fuͤrſatz / nicht mehr zu ſuͤndigen / und alle ihre Suͤnden mit der Zahl und an⸗ 3 2 deren 356 Seelen⸗Spiegel. deren nothwendigen Umbſtaͤnden ordenlich gebeichtet / die aufferlegte Buß demuͤthigſt angenommen und verrichtet / hat der boͤſe Geiſt / welcher biß an den Beichtſtuhl ihr ſichtbarlich nachgeeylet / laut mit Heuͤlen und Klagen auffgeſchryen / darauff verſchwun⸗ den / und von der Alheyde nicht mehr geſehen VlI. Weil dann die General⸗Beicht alſo nutzlich / und auch offt nothwendig; iſt noch uͤbrig zu erklaͤren / wie ſolche muͤſſe an⸗ geſtellet und verrichtet werden. Die geiſt⸗ liche Vaͤtter ſchreiben vor ſonderlich ſiben Stuck / welche ſollen beobachtet werden. Das Erſte iſt / daß ein Menſch / wel⸗ cher will eine gruͤndliche General⸗Beicht thun / zuvor in ſich erwecke ein haͤfftiges Ver⸗ langen und Fuͤrſatz / ſeine Suͤnden alſo voll⸗ kommentlich / auffrichtig / und mit ſolchem bußfertigem zerknirſchten Hertzen zu beich⸗ ten / als wann diſes ſein allerletzte Beicht waͤre / nach welcher er ſollte erſcheinen vor dem Richterſtuhl Chriſti / und wie er eins⸗ mahls in ſeinem Hintritt auß dieſer Welt und Eingang in die Ewigkeit wird wuͤn⸗ ſchen / daß er ſie gethan haͤtte. Zu welchem dann 4 Seelen⸗Spiegel. 357 n od deintte ſltdel chtſtuß ektert berſht utkit ſa⸗ fren Genriſ⸗ ODiy ellich ſ werden. ſch / w. igend F aſet nit ſot n zul ßte G heing dann ſehr dienen werden die Betrachtung von dem Tod; von der Kuͤrtze und Unge⸗ wißheit deß Menſchlichen Lebens; von dem ſtrengen Gericht GOttes; von der Hoͤllen; von der Frewd und Sicherheit eines guten Gewiſſens / ꝛc. Das Andere iſt / daß er von GOtt de⸗ muͤthigſt begehre Gnad / Beyſtandt und Liecht / ſich zu erinneren / und in Erkandtnuß zu kommen aller ſeiner Suͤnden / die er von ſeiner Kindheit an hat begangen; damit er dieſelbe gebuͤhrend berewen / vollkommentlich beichten / und alſo Friden und Ruhe deß Ge⸗ wiſſens erhalten moͤge. Das Dritte iſt / daß er ein gewiſſe Zeit lang alle andere Sorg und Geſchaͤfft auff die Seiten ſetze / uñ alſo mit freyem Gemuͤth anfange / ſein Gewiſſen zu erforſchen / durch die heilige zehen Gebott GOttes / und fuͤnff Gebott der Chriſtlichen Kirchen; ſonderlich aber ſich erinnere / in welchen Orten / und Haͤuſern / oder Zuſammenkunfften er gewe⸗ ſen; mit was Geſellſchafft er umbgangen; was fuͤr Geſchaͤfft / Arbeit und Handt hie⸗ rung er getrieben / ꝛc. Wann nun in ſol⸗ cher Erforſchung die Suͤnden ihm beyfallen / 3 3 als⸗ 358 Seelen⸗Spiegel. alsdann dieſelbe mit allen nothwendigen Danc Umbſtaͤnden und Zahl auffſchreibe / alſo or⸗ keitſde dentlich / und mit diſer Underſcheydung / daß ate die jenige Suͤnden / welche er noch niemah⸗ Diß len gebeichtet / oder an welchen er zweifflet / deuf⸗ ob er dieſelbe jemahl gebeichtet / oder recht und e⸗ gebuͤhrend gebeichtet habe / abſonderlich und de allein ſetze / und alſo dieſelbe underſcheyde von Wt anderen / die er vermeynet / daß er ſie genug⸗ mende ſamb und gebuͤhrend gebeichtet; damit der ange Beicht⸗Batter ſein gebuͤhrendes Urtheil ant daruͤber koͤnne formieren. in Das Vierdte iſt / daß er nach erweckter zuden hertzlichen und kraͤfftigen Rew und Leyd / ae ſambt einem ſteiffen Fuͤrſatz / dem Beicht⸗ ched Vatter in dem Beichtſtuhl andeuͤte / daß er itſch zu erſt wolle beichten die Suͤnden / welche er d von ſeiner letzten Beicht bißhero begangen; h und nachdem er ſolche offenbaret / alsdann geri hinzu ſetze / daß er nun ein General⸗Beicht Uuß wolle thun von ſeiner Kindheit an; und bitte det zugleich / daß er ſolche mit Gedult anhoͤren / komn und auch behuͤlfflich ſeyn wolle / damit ſie ihen vollkommentlich geſchehen moͤge. San Das Fuͤnffte iſt / daß nach gethaner em General⸗Beicht / GOit werde ſchuldigſt gen Danck Seelen⸗Spiegel. 359 hwenmn Danck geſagt / fuͤr ſeine unendliche Guͤtig⸗ he / aſin dung vchnien t eſf ertecht elihr P ſhekt erſtgen daſnt des hernuet nd C Beich luc⸗ weltr Hegang⸗ alch⸗ tal⸗G G unn enie dat keit / daß Er die Zeit / Gelegenheit und Gnad hat wollen mittheilen / durch ein gruͤndliche Beicht und Buß zu ſeiner Freuͤndſchafft wi⸗ derumb zu gelangen; welche Gnad nicht al⸗ len Suͤndern pflegt zu widerfahren. Das Sechſte iſt / daß nach verrichter Beicht ernewert / oder auff ein newes erweckt werde der Fuͤrſatz / hinfuͤro ein beſſers / GOtt angenehmers / reiners und heiligers Leben anzuſtellen / und die noch uͤbrige Jahr theils in Buß⸗Wercken / theils auch in anderen zu dem Dienſt GOttes und Heyl deß Naͤch⸗ ſtens gehoͤrigen Wercken anzuwenden / wie ſolches die Vocation / Beruff und Standt mit ſich bringet. Das Sibende iſt / daß der jenige Zedel oder Papier/ auff welchem die Suͤnden auff⸗ gezeichnet ſeynd und beſchriben / alsbald in das Fewer geworffen / und verbrennet wer⸗ de; theils damit er nicht in frembde Haͤnd komme; theils auch / damit nicht durch deſ⸗ ſelben Anſchawung oder Leſung der ruhige Standt deß Gewiſſens werde villeicht wi⸗ derumb benom̃en / und auffgehoben. Deß⸗ wegen als der H. Paulus Philipp.a. ſpricht: 3 4 Quæ 360 Seelen⸗Spiegel. Quæ retrò ſunt, obliviſcens, Daß er ver⸗ geſſe / was vorhero geſchehen iſt; legt der H. Auguſtinus auß in Pſalm. So. von den Suͤnden / daß nachdem wir dieſelbe ein⸗ mahl haben vollkommentlich und gebuͤhrend gebeichtet / wir ſie ſollen auß dem Sinn und Gedaͤchtnuß ſchlagen / damit wir nicht wei⸗ ters durch deroſelben Erinnerung unruhig und aͤngſtig werden. Gnug iſt es / daß wier ins gemein underweilen ingedenck ſeynd unſers ſuͤndigen Wandels; uns deßwegen demuͤthigen / Rew und Leyd erwecken / ꝛc. Daß wir aber die begangene Suͤnden / nach gethaner General⸗Beicht / in Beſonder⸗ heit mit ihren Umbſtaͤnden zu Gedaͤchknuß fuͤhren / iſt weder nothwendig / weder nutz⸗ lich / ſondern gefaͤhrlich / und gemei⸗ niglich ſchaͤdlich. 2 aßerun iſt . 5) deſelec hgebit GSinn tnicfn nonnn eho honck ſt deßtec ickenſl ben/ ſonde dachtnu Waru genn⸗ Seelen⸗Spiegel. 361 6. II. Wie das Gewiſſen rein zu behalten von den Todtſuͤnden. Achdem die Burde uñ Laſt der Suͤn⸗ den durch das . Sacrament der Buß iſt abgelegt / und das Gewiſ⸗ ſen von allen Todtſuͤnden gereiniget: muß die erſte Sorg / Auffſehung und Vorſichtig⸗ keit dahin gehen / damit die erlangte Reinig⸗ keit nicht widerumb verlohren / und das Ge⸗ wiſſen nicht auff ein newes beflecket werde. Dann ein erſchroͤckliches / abſchewliches / un⸗ formliches Monſtrum und Abentheuͤer vor Git und den Menſchen iſt eine geiſtliche Ordens⸗Perſohn / welche noch darff einige Todtſuͤnd begehen; indem GOTT ſolche auch in den weltlichen Leuͤthen nicht will ge⸗ dulden / ſondern mit dem ewigen hoͤlliſchen Fewer abſtraffet. Und zwar / was kan eine geiſtliche Ordens⸗Perſohn fuͤr einen Vor⸗ wandt und Entſchuldigung haben / wann ſie loͤdtlich ſuͤndiget in kinem ſolchen Standt / 5 in 362 Seelen⸗Spiegel. in welchem ſchier alle Gelegenheit ſchwaͤr zu ſuͤndigen abgeſchnitten / und benommen iſt? Von der Welt ſpricht der H. Joannes/ 1. epiſt. c. J. Mundus totus in maligno po- ſitus eſt. Die gantze Welt ligt im Boͤ⸗ ſen; iſt mit Boßheit uͤberzogen. Iſt alſo ſich nicht ſo ſehr zu verwunderen / wann die Leuͤth / welche in dem weltlichen Standt le⸗ ben / underweilen in eine Todtſuͤnd fallen. Aber im geiſtlichen Orden⸗Standt ſeynd keine dergleichen Anraitzungen zur Suͤnd; es wird allda nicht gefunden einige boͤſe Ge⸗ ſellſchafft; die Gelegenheit zum uͤberfluͤſſi⸗ gen Eſſen und Trincken iſt auffgehoben; den fuͤnff Sinnen deß Leibs iſt geſtellt ihre ſcharpffe Wacht und Obſicht; das Mein und Dein / welches ein Urſprung iſt alles Ubels / wird nicht gelitten. Es ſeynd auch in dem geiſtlichen Orden⸗Standt verord⸗ net vil und kraͤfftige Mittel / durch welche man ſich kan huͤten vor allen Todtſuͤnden; gleichwie ſeynd die Wachtſamkeit und Auff⸗ ſehung der Vorſteher; die Lehr und Under⸗ weiſung deß geiſtlichen Vatters; die in der Wochen offt widerholte Capitulariſche Ab⸗ ſtraffung; die Bruͤderliche Ermahnung; die Seelen⸗Spiegel. 363 kſchvt nmnerf Joumme glnof tin N wpanr Slnncrl ſindfir ndr et rSr ebce⸗ erfi ehoben elt ihn Meirf ſick kynde t veton ch N tſunde nd dr dieitt ſſte die taͤgliche Betrachtung; Leſung geiſtlicher Buͤcher; geiſtliche Geſpraͤch; Erforſchung deß Gewiſſens / Einſambkeit / Stillſchwei⸗ gen / Exemplariſcher und aufferbaͤwlicher Wandel deren / die bey uns wohnen / und mit uns einerley Meynung / Sinns / und Gemuͤths ſeynd / GOtt zu dienen; die oͤff⸗ tere Nieſſung der heiligen Sacramenten; die beſondere Gnad/ Huͤlff und Beyſtandt GDttes / welche Er einem jeden geiſtlichen Ordens⸗Standt und deſſen Profeſſen zu⸗ eygnet / und ertheilet. Ja / es koͤnnen die geiſtliche Ordens⸗ Leuͤth nicht allein kein eintzige Entſchuldi⸗ gung und Fuͤrwandt haben / wann ſie noch toͤdtlich ſuͤndigen; ſondern ihre Suͤnd wird auch bey GOtt und den Menſchen vil groͤſ⸗ ſer und ſtraͤfflicher geachtet; Erſtlich da⸗ rumb / weil ſie mehr Gnaden und Guttha⸗ ten von GOtt empfangen / als die andere Leuͤth im weltlichen Standt; gleichwie ab⸗ zunemmen iſt auß dem Propheten Haid c. 5. Jeremià c. II. Luc. I2. Hebr. 6. Fuͤrs Ander auch darumb / weil ſie die fromme / trew⸗meynende und Gottſeelige Stiffter der Cloͤſter betriegen / und Urſach ſeynd 364 Seelen⸗Spiegel. ſeynd / daß dieſelbe ihr erwuͤnſchtes Zihl und End nicht erraichen: Dann dieſelbe ihre Guͤter haben auffgeopffert / und darmit Cloͤſter fundieret / oder geſtifftet / zu diſem Zihl und End/ daß die geiſtliche Ordens⸗ Leuͤth in denſelben ſollen nicht allein halten die heilige zehen Gebott GOttes / und die fuͤnff Gebott der Chriſtlichen Kirchen; wel⸗ ches ja alle Menſchen halten muͤſſen / wann ſie wollen ſeelig werden/ Matth. i0. Son⸗ dern ſie ſollen neben den Gebotten auch noch halten die Evangeliſche Raͤth; und GOtt mit einem vollkommenen Hertzen Tag und Nacht dienen. Welcher Gottſeeligen Meynung / Zihl und End zweiffels ohne zu⸗ wider handlen die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth/ wann ſie ſolcher Fundation/ geiſtliche Guͤ⸗ ter / und heiliges Allmoſen genieſſen / und doch Git nicht allein mit einem vollkom⸗ menen Hertzen nicht dienen / ſondern auch Denſelben mit Todtſuͤnden noch beleydigen. II. Es ſeynd aber auch noch andere Ur⸗ ſachen / warumb wir die Todtſuͤnd ſollen moͤglichſt fliehen. Die Erſte iſt / weil ein jede Todtſuͤnd iſt ein ſolche Unbild / Schmach und Beley⸗ digung ſn ſhhe chen ſu Heod ſen ſrlck Dn in daßt eran ne 0 thlu ſone iten ane N d c iit feye gen Munn 60 Mn fſeeligt ohreztn ccht ithe ſen /1 vollte⸗ digung GOttes / daß keine Feder ſolche be⸗ ſchreiben / kein Mund und Zung außſpre⸗ chen/ kein menſchlicher noch Engliſcher Ver⸗ ſtandt außſinnen und begreiffen kan. Da⸗ hero dann GOTT ſolche Unbild abſtraffet mit ewiger / immerwaͤhrender / und unauff⸗ hoͤrlicher Peyn in dem hoͤlliſchen Fewer: Dann alle Theologen ſagen / daß auch die geringſte Todtſuͤnd ſeye ein ſolche Boßheit/ daß kein eintziger purer Menſch / wie heilig er auch immer ſey / kein eintziger Engel / koͤn⸗ ne GOtt wuͤrdige und ſchuldige Genug⸗ thuung erſtatten fuͤr ſolche Unbild; ja wann ſchon aller Menſchen und Englen Kraͤfften waͤren vereiniget / und zuſammen genom⸗ men / wurden ſie doch nicht ſo vil vermoͤgen / daß ſie GOtt koͤnnten genug thun fuͤr die Beleydigung und Unbild / welche GOtt wird zugefuͤgt durch ein Todtſuͤnd / ſo nur mit einem eintzigen augenblicklichen (doch freywilligen) wohlluͤſtigen oder raachgieri⸗ gen Gedancken wird begangen. Welches dann auch die Urſach geweſen / warumb GGOT T nicht hat geſchickt einen heiligen Menſchen / oder Engel / uns mit GOtt zu verſoͤhnen / und von der Straff der Suͤnden zu 366 Seelen⸗Spiegel. zu befreyen; ſondern hat geſandt ſeinen Ein⸗ gebohrnen Sohn/ der nicht allein Menſch / ſondern auch GOtt zugleich ware / damit ſeine Werck und Genugthuung / weil ſie unendlich / ſey kraͤfftig und wuͤrdig / die un⸗ endliche Boßheit der Suͤnden zu vertilgen / und die verdiente unendliche Straff abzu⸗ wenden. So offt wir dann zu einer Todt⸗ ſuͤnd werden angeraitzet / ſollen wir uns ſelb⸗ ſten alſo anreden: Willſt du begehen ein ſol⸗ ches Ubel und Boßheit? wilſt du GOtt an⸗ thun ein ſolche Schmach und Unbild / fuͤr welche kein Menſch / kein Engel / ſondern der Sohn G Ottes allein hat koͤnnen genug thun? Was hat dir GOtt jemaͤhlen zu⸗ wider gethan / daß du Ihn willſt alſo ſchwaͤr beleydigen? Iſt diſes der Danck und Ver⸗ geltung / fuͤr ſo vil allgemeine und auch be⸗ ſondere Gutthaten? Die andere Urſach iſt / weil ein jede Todtſuͤnd die Seel deß Menſchen toͤdtet / indem der Menſch dardurch wird beraubt der heiligmachenden Gnad/ welche iſt das geiſtliche uͤbernatuͤrliche Leben der Seelen. Dann Qui faciunt peccatum & iniquita- tem, hoſtes ſunt animæ ſuæ, ſpricht der Engel E Sun Der Catu lat m nach Und Bſc habe ken men tode ſend u: unb Dd N e e Ver) lang texit glita tat, en ſeinentn 1 Ma are / dn 6/re d/Ren hdertſct ftaf ejner runsſ Ahenert GHttr lib / ſonde en genl en zu ſoſho undV daugt il ein en t rd here⸗ . 4 Seelen⸗Spiegel. 367 Engel Raphaẽl/ Tobieæ 12. Welche ein Sund thun / ſeynd Feind ihrer Seelen. Der H. Apoſtel Jacobus ſpricht c. 1. Pec- catum, cùm conſummatum fuerit, gene- rat mortem. Wann die Suͤnd iſt voll⸗ bracht / ſo verurſachet ſie den Todt. Und Apocal. 3. ſpricht Chriſtus zu einem Biſchoff: Scio opera tua; quia nomen habes, quòd vivas, & mortuus cs. ch kenne deine Werck; du haſt den Nah⸗ men zwar / daß du lebeſt; aber du biſt todt. Von dem verlohrnen Sohn ſpricht ſein Vatter Lacæ 15. Mortuus erat, & re- vixit. Er war geſtorben / iſt aber wide⸗ rumb lebendig worden; durch die Buß. Die dritte Urſach iſt / weil durch ein jede Todtſuͤnd werden alle unſere vorher⸗ gehende gute Werck und Verdienſten ge⸗ todtet / und gleichfalls zu nichts gemacht / ſolchergeſtalten / daß ſie von GOTT nicht werden auffgenommen zur Belohnung / ſo lang wir in der Suͤnd verharren. Si aver- terit ſe juſtus à juſtitia ſua, & feccrit ini- quitatem, omnes juſtitiæ ejus, quas fece- rat, non recordabuntur, ſpricht GOtt bey dem Propheten Ezechiel / c. 15. Weann 368 Seelen⸗Spiegel. ſich der Gerechte wird abwenden von ſeiner Gerechtigkeit / und wird ſuͤndi⸗ gen / ſo werden alle ſeine Gerechtig⸗ keiten / die er gethan hat / nicht mehr geachtet werden. Eccleſiaſtes ſpricht auch c. 9. Qui in uno peccaverit, multa bona perdet. Wer in einem wird ſuͤn⸗ digen / der wird vil Gutes verliehren; nemblich alle Verdienſten und gute Werck. Deßwegen ermahnet uns der 5HH. Joannes epiſt. 2. Videte voſmetipſos, ne perdatis, quæ operati eſtis. Schawet wohl auff euͤch ſelbſten / daß ihr nicht verliehret / was ihr Gutes gethan; ſondern einen vollkomenen Lohn darfuͤr empfanget. Die vierdte Urſach iſt / weil ein jede Todtſuͤnd verurſachet / daß der Menſch wer⸗ de G Ott verhaſſet / werde ein Grewel vor den Augen GOttes / werde ein Feind Got⸗ tes; wie geſchriben ſtehet Sapient. 14. Simi- liter odio ſunt DEO, impius & impietas ejus. G Ott haſſet zugleich den Unge⸗ rechten / und ſeine Ungerechtigkeit. Da⸗ hero dann auch geſchicht / daß die jenige gute Werck / welche in Heiliger Schrifft werden geprieſen und geruͤhmet / daß ſie verdienen das das er ſen eenin ſohr Nn ohnet Melck r all 1.Cor. D ſünd ſiſchen Dn unff ſihng Ein ueen ſio An gtdſe venin eiſne Cund lenzu li 4 Seelen⸗Spiegel. 369 enden ird ſon Gereh gicht nl ſtes ſe ferit, inl trihe verlee gte Nr e pent ohlen erlieht elttei ſinet Penche tetve einde 14, das ewige Leben / als da ſeynd Betten / Fa⸗ ſten / Allmoſengeben/ ec. Matth. 10. verlieh⸗ ren ihre Krafft / Werth und Wuͤrdigkeit / alſo / daß ſie nicht mehr verdienen und wuͤr⸗ dig ſeynd / von GOtt mit dem Himmelreich belohnet zu werden / wann ſie von einem Menſchen verrichtet werden / welcher mit der allergeringſten Todtſuͤnd behaffket iſt / I. Corinth. 13. Die fuͤnffte Urſach iſt / weil jede Todt⸗ ſuͤnd den Menſchen machet ſchuldig der hoͤl⸗ liſchen Straff und Peyn / oder der ewigen Verdammnuß / alſo / daß er fuͤr gewiß und unfehlbar iſt ein Kind und Brandt deß hoͤl⸗ liſchen Fewers / wann er unbußfertig / und im Standt der Todtſuͤnd ſtirbt. Matth. §. Luc. 13. Die ſechſte Urſach iſt / weil die Todt⸗ ſuͤnd / wofern ſie nicht alſobald durch die Buß wird hingelegt / pfleget noch vil andere groͤſſere Suͤnden nach ſich zu ziehen / und zu verurſachen / daß der Menſch gleichſamb un⸗ vermerckt nach und nach fallet in den Ab⸗ grund und Tieffe der Suͤnden / und darin⸗ nen zu Grund gehet; wie zu ſehen an dem ungluͤckſeeligen Juda / welcher erſtlich war A a ein 370 Seelen⸗Spiegel. ein Dieb / und von dem Allmoſen / welches Chriſto von frommen Leuͤthen ware gege⸗ ben worden / hatte geſtohlen; nachmahls auß Liebe deß Gelts hat Chriſtum ſeinen Feinden verkaufft und verrathen; endlich aber gar verzweifflet / und ſich erhenckt. Die ſibende Urſach iſt / weil die Todt⸗ ſuͤnd eines eintzigen Menſchen pflegt offt ein allgemeine Straff uͤber ein gantzes Cloſter / Verſam̃lung und Gemainde zu ziehen; wie zu leſen Foſue 7. von der Suͤnd deß Achan. §. III. Wie / und von welchen Laͤß⸗ lichen Suͤnden das Gewiſſen muͤſſe gereiniget werden. 1I. ☛R Bſchon die Laͤßliche Suͤnden nicht auß der Seel vertreiben die heilig⸗ machende Gnad & Ottes / noch auch den Menſchen zu einem Feind GHttes / und der hoͤlliſchen Peyn ſchuldig machen. Trident. ſeſſ. ö. deJuſt ißcat. c. I1. Nichts deſtoweni⸗ ger ſollen die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth die⸗ ſelben ſlben Scht orr⸗ 6 Sd ſſtein GHt Non leyio e deiſſee wehl edor Cldgu . ntr ur dase uge bſre feſpen derhh. Uuga⸗ Seelen⸗Spiegel. 371 en / ſoare⸗⸗ nachnt ſiun ft un; herck ildedl Pflufif ſes ſziehent ß N 1 aweß inden die e o/ Ottk⸗ en, ſelben auch meiden / ſo vil die Menſchliche Schwachheit in diſem Leben zulaſſet / und zwar auß folgenden Urſachen. Die Erſte iſt / weilen ein jede Laͤßliche Suͤnd / wie gering ſie auch immer ſeyn kan / iſt ein Unbild / Schmach / und Beleydigung GOttes; wie bezeuͤget der H. Hieronymus epiſt. ad Demetriadem, mit diſen Worten: Non ideo putes aliqua contemnenda, quia leviora, tam enim maxima quàm minima à DEO imperata ſunt. Du ſollſt nicht deßwegen etliche Suͤnden verachten / weil ſie gering ſcheinen und ſeynd: dañ ſo wohl die groſſe als die kleine Gebott ſeynd von GOtt. Et contemptus uniuſ- cujusque præcepti, præcipientis injuria eſt. Und die Verachtung oder Uber⸗ trettung eines jeden Gebotts geraichet zur Schmach und Unbild deſſen / der das Gebott hat gegeben. Dahero dann auch GOtt ſolche Laͤßliche Suͤnden ſcharpff abſtrafft mit der Peyn und Quaal deß Feg⸗ fewers / 2. Corinth. 3. von welchen ſpricht der H. Auguſtinus ſerm. 21. de Sanctis. Ille purgatorius ignis durior erit, quàm quid- quid poteſt in hoc ſæculo pœnarum vi- 372 Seelen⸗Spiegel. deri, aut cogitari, aut ſentiri. Das Feg⸗ fewr wird ſchaͤrpffer und ſchmertzhaff⸗ ter ſeyn / als alle Peyn und Straff / die in diſer Welt koͤnnen geſehen / erdacht / oder erfunden werden. Die andere Urſach iſt / weil die Laͤß⸗ liche Suͤnden / abſonderlich die jenige / ſo wohl⸗bedacht / mit voͤlliger Auffmerckung deß Verſtandts und vollkommener Freyheit deß Willens geſchehen / thun den Weeg bahnen / und die Thuͤr auffmachen zu groſ⸗ ſen ſchwaͤren Todtſuͤnden; wie bezeuͤget die H. Schrifft Eccli. 19. Qui ſpernit modica, paulatim decidet. Wer das Geringe verachtet / wird allgemach weiters fal⸗ len. Und iſt ſolches die allgemeine Lehr der heiligen Vaͤtter Baſilij / ſerm. de Abdicat. Chryſoſtomi/ homil. 12. in epiſt. ad Roman. und in Pſalm. 6. Bernardi/ Thomce Aqui⸗ natis/ ꝛc. Ja der H. Antoninus 2. part. hiff. tit. 15. H. 2. ſagt / daß gantze Religionen und geiſtliche Orde Staͤndt / welche mit groſſem Eyffer und Heiligkeit ha⸗ ben ihren Anfang genommen / ſeyen nachmahls gaͤntzlich zu Grund gan⸗ gen / die Regul und Geluͤbd von ſich ge⸗ gewot ſiea geri und der ſprie Eccl Mor diun labil ches Chi⸗ Ce Und Uebet rae Nonm luin⸗ ſee len hac Ete Virtun Der ti offene iſner. Seelen⸗Spiegel. 373 geworffen; minima negligentes, weil ſie angefangen / die kleine Suͤnden und geringe Ubertrettungen der Statuten und Satzungen nicht zu achten. Und der Heilige Anſelmus epiſt. 6. ad Monachos ſpricht: Certiſſimum eſt, quod in multis Eccleſijs experimento didicimus, quia in Monaſterio, ubi minima diſtrictè cuſto- diuntur, ibi rigor Monachorum invio- labilis permanet. Diſes iſt gewiß / wel⸗ ches wir durch die Erfahrnuß in vilen Cloͤſtern gelehrnet: Wann in einem Cloſter auch die geringe Satzungen und Satuta werden gehalten / ſo ver⸗ bleibet alldort die Diſciplin gantz un⸗ verruckt. Ubi verò minimi exceſſus ne- gliguntur, ibi totus Ordo diſſipatur pau- latim & deſtruitur. Wo aber die gering⸗ ſte Fehler und Ubertrettungen werden uͤberſehen und geduldet / wird allge⸗ mach / nach und nach der gantze Orden⸗ Standt zu Grund gehen. Si ergo de virtute in virtutem velitis aſcendere, ſem- per timete in ſingulis minimis DEUM offendere. Wann ihr dann wollet von einer Tugend zu der anderen ſchreiten Aa 3 und 374 Seelen⸗Spiegel. und zunemen / ſo foͤrchtet allzeit GOtt auch in dem geringſten zu beleydigen. Es iſt diſes eine auß den fuͤrnehmſten Ver⸗ ſuchungen deß hoͤlliſchen Feinds / durch wel⸗ che er die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth zu dem Fall in die Todtſuͤnd mit Betrug / und auff ein verborgene Weiß bringet: dann weil di⸗ ſer liſtige Geiſt wohl weißt / und vorſihet / daß wann er dieſelbe ſollte zu den Todtſuͤn⸗ den anraitzen / wurden ſie einen Schrecken und Abſchewen darvor haben / und nicht ein⸗ willigen wollen; deßwegen kommt er auff⸗ gezogen mit Verſuchungen zu den geringe⸗ ren Suͤnden/ die dem erſten Anſehen nach wenig / oder kein Gefahr zu haben ſcheinen; damit durch deroſelben freywillige Zulaſ⸗ ſung und Gewonheit das Gewiſſen werde kecker / frecher und unverſchaͤmter / alſo daß es nachmahls auch keinen Schewen mehr trage / etwas mehrers zu wagen / und Todt⸗ ſuͤnden zu begehen. Es ver mercken aber die geiſtliche Leh⸗ rer / daß die Laͤßliche Suͤnden ſonderlich auff dreyerley Weiß uns diſponieren / und an⸗ fuͤhren zu den Todtſuͤnden. Die 8* digen tesſe Gn Vaf feen Freit deng erthe zur nige mnaß hilen⸗ r / rigen Feie fuce epe . — eit⸗ leydine ſten ſdurch lth iur g,ume Atntk hdtwſt Co 1Shet bonict nreren Pgerin⸗ hen ſcheinen W ſen m alot wen n nd1 ſlicel deriiht 4 /uN = Seelen⸗Spiegel. 375 Die Exſte iſt / daß weil ſie Gtt beley⸗ digen / und ein Schmach oder Unbild GOt⸗ tes ſeynd / deßwegen verhindern die beſondere Gnad / Huͤlff und Beyſtand GOttes in den Verſuchungen: welche Gnad Er ſonſten pfleget mitzutheilen ſeinen abſonderlichen Freuͤnden. Dann obſchon GOtt einem je⸗ den Menſchen genugſame Gnad und Huͤlff ertheilet / alle Verſuchung oder Anraitzung zur Suͤnd zu uͤberwinden: nichts deſtowe⸗ niger / weilen ſolche genugſame Gnad offter⸗ mahls ohne Wuͤrckung / und fruchtloß in vilen Menſchen iſt / pfleget GOtt ein beſon⸗ dere und kraͤfftige Gnad mitzutheilen den jenigen / welche alſo ſeine abſonderliche gute Freuͤnd ſeynd / daß ſie auch mit der allerge⸗ ringſten Laͤßlichen Suͤnd Ihn nicht wollen beleydigen; welche beſondere und kraͤfftige Gnad Er entziehet / und nicht gibt denen / ſo gantz freywillig und wohlbedacht Ihn mit Laͤßlichen Suͤnden beleydigen. Dahero dann auch erfolget / daß ſie von der Ver⸗ ſuchung leichtlich uͤberwunden / und in Todt⸗ ſuͤnden geſtuͤrtzet werden. Die andere Weiß iſt / daß durch die Laͤßliche Suͤnden / wann ſie widerhollet / und Aa 4 offt 376 Seelen⸗Spiegel. offt gantz freywillig begangen werden / in dem Menſchen allgemach die natuͤrliche und jedem Menſchen angebohrne Schamhaff⸗ tigkeit vergehet; das Gewiſſen wird erwei⸗ kert; der Wurm oder das Nagen / Bellen und Widerſprechen deß Gewiſſens wird un⸗ dertruckt; der Menſch lernet und gewoh⸗ net / den Gebotten G Ottes freyer zu wider⸗ ſtreben / und den Verſuchungen zu weichen; wird alſo frecher / kuͤhner / und ſo unver⸗ ſchaͤmt / daß er ſagen darff mit jenem Gott⸗ loſen/ Eccli. 5. Peccavi; & quid mihi ac- cidit triſte? Ich hab geſuͤndiget; und ſhe⸗ was iſt mir deßwegen Boͤſes wi⸗ erfahren ? Es nemmen auch ab durch ſolche Laͤßliche Suͤnden die natuͤrliche Nai⸗ gungen und Gewonheiten zu dem Guten: hingegen nemmen zu / wachſen und werden ſtaͤrcker die Anmuthungen / Naigungen und Gewonheiten zu den Laſtern / dergeſtalten / daß ihnen nachmahls kaum Widerſtandt mehr geſchehen kan / ohne ſonderbare Gnad GHttes. Die dritte Weiß iſt / daß durch die Laͤß⸗ liche Suͤnden werde geſchwaͤcht und gemin⸗ dert der Eyffer in der Liebe GOttes / alſo ½) daß daßd lacd ſen wie Seelen⸗Spiegel. 377 werden thrlicher Schah itdenr en/W ewicn und n erzuſe rc 0 ſo en dmihi get; 6 es ab dur ſche N nGut indſen ungen tgeſil⸗ Zdenſt hate⸗ hndge ns4 daß der Menſch gantz verdroſſen / langweilig / law und kalt / faul und traͤg wird in den gu⸗ ten Wercken / und in der Liebe GOttes; wie zu leſen Apocal: 2. und 3. Dann die Laͤßliche Suͤnden / wiewohl ſie die Freuͤnd⸗ ſchafft GOttes nicht auffheben / ſo pflegen ſie doch zu minderen und zu ſchwaͤchen das Kindliche Vertrawen auff GOtt / und zu benemmen die jenige ſuͤſſe Frewd deß Her⸗ tzens / welche GOtt ſeinen abſonderlichen Freuͤnden und Dienern mittheilet; worauß dann nachmahls erfolget in der Seel einige Traͤgheit / Verdruß / Widerwillen / Trau⸗ rigkeit und Kleinmuͤthigkeit / alſo / daß der Menſch nicht alſo tauglich und berait iſt / den ſtarcken Verſuchungen zu widerſtehen / ſondern leichtlich in dieſelbe einwilliget. II. Wiewohl nun kein purer Menſch iſt / der alle und jede Laͤßliche Suͤnden wird meiden: nur allein die allerheiligſte Jung⸗ fraw und Mutter GOttes Maria außge⸗ nommen / welche auch mit der geringſten Suͤnd GOtt niemahlen hat beleydiget; wie bezeuͤget das H. Tridentiniſche Concilium / Seſj. 6. de Juſtifcat. c. 23. und Auguſtinus / lib. de Natura & Gratia. c. 36. Nichts deſto⸗ Aa § weniger 378 Seelen⸗Spiegel. weniger ſollen die geiſtliche Vrdens⸗Leuͤth ſich befleiſſen / zu ſolcher Reinigkeit deß Ge⸗ wiſſens zu gelangen / daß ſie zum wenigſten niemahl fuͤrſaͤtzlich / wohlbedacht / mit voͤlliger Auffmerckung deß Verſtands / und vollkommener Freyheit deß Wil⸗ lens einige Laͤßliche Suͤnd thaͤten begehen; ſondern ſoll ihnen genug ſeyn / daß in ih⸗ rem Thun und Laſſen taͤglich auß Menſch⸗ licher Schwachheit gleichfalls unvermerckt / heimlich⸗und verſtohlner Weiß etliche ge⸗ ringe Suͤnden mit underlauffen und ein⸗ ſchleichen / durch Unbedachtſamkeit deß Ver⸗ ſtandts / und unvollkommener Einwilli⸗ gung deß Willens. Weiter ſollen geiſtliche Ordens⸗Leuͤth ſonderlich ſich huͤten vor ſolchen Laͤßlichen Suͤnden / welche auch von weitem koͤnnen nach ſich ziehen und verurſachen einige Ge⸗ fahr / in ein Todtſuͤnd zu fallen; gleichwie ſeynd der Muͤſſiggang / Fuͤrwitz der Augen / unmaͤſſiges Eſſen und Trincken / weltliche Geſpraͤch / Beruͤhrung frembder Haͤnden/ꝛc. Endlich ſollen geiſtliche Ordens⸗Leuͤth ſorgfaͤltig meiden die jenige Laͤßliche Suͤn⸗ den / welche ihrem Standt und ihrer Perſohn ſon⸗ ſnder weltl mach ſchad hſe (ffftre tA ang ueht cken! geiſt Reit u Wun Sen ſif ule Damnr, Wks c. 19. ſagen Pecc⸗ Sun unn enddtt edß wenigt cht/ enſtntk deß legce Ns n A venmt tiche⸗ Und e e;N Einwi Nhe il n kin ie Seelen⸗Spiegel. 379 ſonderlich uͤbel anſtehen / und ſie bey den weltlichen Leuͤthen veraͤchtlich oder verhaſſt machen; gleichwie ſeynd alle / nicht allein ſchaͤdliche / ſondern auch Schertz⸗Lugen; ſich ſelbſten loben und ruͤhmen / groß machen und auffwerffen; oder mit ſeiner Geſchicklich⸗ keit / Weißheit / Staͤrck / Freuͤndſchafft / ꝛc. prangen; grobe Schertz⸗Reden / oder ſonſt unehrliche Wort beybringen; gern zan⸗ cken und hadern / ꝛc. Ja / ſo weit muͤſſen die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth ſchreiten in der Reinigkeit deß Gewiſſens / daß ſie von auſſen weder mit Worten noch mit dem Werck das geringſte begehen / welches den Schein einer Laͤßlichen Suͤnd haͤtte / und ſtraͤfflich ſcheinen koͤnne; ut omnino unde accuſentur, exteriâs non inveniatur. Damit auch ihre Feind nichts an ih⸗ nen koͤnnen finden / welches ſie tadlen / oder ſie deßwegen anklagen moͤchten; wie ſagt der H. Gregorius/ lib. 11. moral. c. 19. Und ſie alſo mit Chriſto ohne Schew ſagen doͤrffen: Quis ex vobis arguet me de peccato? Wer auß euͤch kan mich einer Suͤnd beſchuldigen / oder uͤberzeuͤgen? Joann. S. Welches dañ auch unſer .. Vat⸗ ter 380⁰ Seelen⸗Spiegel. ter Auguſtinus in ſeiner H. Regul von uns en erfordert / mit diſen Worten: In inceſſu, deuß ſtatu, habitu, & in omnibus motibus ve- S ſtris nihil fiat, quod cujusquam offendat ſili aſpectum. In ewerem Gehen / Stehen / nn⸗ Kleydung / und in allen eweren Bewe⸗ n gungen / Sitten und Gebaͤrden / ſoll nichts geſchehen / welches einiges Men⸗ in ſchen Augen koͤnnte mißfallen / oder ins ſtraͤfflich und tadelhafft ſcheinen. uͤber Und dieſes zwar in den aͤuſſerlichen geb Worten und Wercken / Thun und Laſſen / Handel und Wandel. Was aber den in⸗ nerlichen Standt und Beſchaffenheit des Gemuͤths belanget / ſollen die geiſtliche Dr⸗ Me⸗ dens⸗Leuͤth einen ſolchen gleichfalls ange⸗ ſit bohrnen und beſtaͤndigen Verdruß / Ab⸗ ſchewen und Widerwillen tragen / wider alle und jede Laͤßliche Suͤnden / daß ihnen be⸗ ſchwaͤrlich / widerwaͤrtig und gar ſchmertz⸗ 6 hafft vorkomme / wann ſie etwan in ſolche geringe Laͤßliche Suͤnden gefallen / welche wir wegen menſchlicher Gebrechlichkeit nicht g⸗ koͤnnen leichtlich meiden / ſondern auch die B vollkommniſte und heiligſte Leuͤth ſeynd biß⸗ G weilen durch ihre Schwachheit darein gezo⸗ ſ gen — ulrorr Inime notibiun moken Cteg ren Dn Tben/ ſgese len /4 einen hſerit nd iſe er denl nheit ithe uig /1 wvidet gihnet rſchn n in en / ichkeitt tna W uenn Seelen⸗Spiegel. 381 gen worden. Auß welchem Abſchewen / Ver⸗ druß und Widerwillen gegen die Laͤßliche Suͤnden erfolget endlich / daß uns gleich⸗ falls unmoͤglich und beſchwaͤrlich fallet / auch in die geringſte Suͤnd zu verwilligen; wel⸗ ches der H. Dionyſius Areopagita Eccleſtaſt. Hierarch. c. 2. nennet Impeccabilitatem, eine Uuvermoͤglichkeit zu ſuͤndigen; weil uns alsdann nicht wohl moͤglich ſcheinet / uͤber unſer Hertz zu bringen / daß wir in eini⸗ ge Suͤnd verwilligen. . IV. Wie nutzlich ſeye zur Reinig⸗ keit deß Gewiſſens die oͤfftere Beicht und H. Communion. I. Ar haben oben auß dem H. Bernar⸗ do erwiſen / daß man in dem geiſt⸗ lichen Orden⸗Standt baͤlder und geſchwinder koͤnne auffſtehen durch die Buß / wann villeicht auß Menſchlicher Schwachheit einiger Fall geſchehen: Dann ſchier in allen Religionen / und giſtlichen Or⸗ * 382 Seelen⸗Spiegel. Ordens⸗Staͤnden weißlich iſt verordnet / daß man zum wenigſten alle acht Tag ſeine Suͤnden dem Prieſter beichte. Wir haben auch geſagt / daß der Menſch in ſolchem Standt reiner lebe / und von denen ſo wohl Laͤßlichen⸗ als Todtſuͤnden ſich leichtlicher huͤten / und enthalten koͤnne; Zu welcher Reinigkeit dann ſonderlich auch dienen die oͤfftere Beicht und Communion. Und zwar / daß durch das offt⸗widerholte Sacrament der Buß werde erhalten die Rei⸗ nigkeit deß Gewiſſens / iſt augenſcheinlich auß folgenden Urſachen: Dann Erſtlich durch die oͤfftere Er⸗ forſchung deß Gewiſſens vor der Beicht / kommt der Menſch in die vollkommne Wiſ⸗ ſenſchafft und Erkandtnuß aller ſeiner Feh⸗ ler / Laſter / boͤſen Gewonheiten / Naigun⸗ gen und Anmuthungen zu dem Boͤſen; und folgends erkenet er / was er an ſich zu beſſern / oder von welchem er ſich hab zu enthalten. Fuͤrs Ander / durch die offt⸗widerholte Rew und Leyd vor der Beicht / thut in dem Menſchen entſtehen und einwurtzlen ein rechter Haß / Widerwillen / und Ab⸗ ſchewen vor den Suͤnden. die e genhe Und a den/ beſer heit, mut⸗ rG duntce⸗ Ae edien tdene N Glren n logen derg hürck ſthe . Sinn — veroce Tagſ in ſl enenſen ſit un chdinn Seelen⸗Spiegel. 383 Drittens durch den oͤffteren ſteiffen Fuürſatz vor der Beicht / wird der Will mehr geſtaͤrcket / beveſtiget und gewaffnet wider die zukuͤnfftige Verſuchungen und Gele⸗ genheiten zu ſuͤndigen. Vierdtens durch die oͤfftere Beicht / und auffrichtige Offenbarung aller Suͤn⸗ den / thut der Prieſter oder Beicht⸗Vatter beſſer erkennen den Zuſtandt / Beſchaffen⸗ heit / Verſuchungen / Naigungen und An⸗ muthungen deß Beicht⸗Kinds; Auß wel⸗ cher Erkandtnuß dann auch folget / daß er demſelben taugliche / bequeme und heylſame Mittel weißt vorzuſchreiben; Gleichwie der Medicus oder Leib⸗Artzt alsdann weißt beſ⸗ V er dem Krancken zu helffen / wann er deſſel⸗ ben Natur / Complexion und Zuſtandt hat gruͤndlich erkennet. Fuͤnfftens lehret der Heilige Thomas Aquinas 4.55.a. ö. ad I. mit anderen Theo⸗ logen / daß durch das heilige Sacrament der Buß werde dem Menſchen mitgetheilet wuͤrckliche Gnad / oder beſondere uͤbernatuͤr⸗ liche Huͤlff und Beyſtandt / ins kuͤnfftig die Suͤnd zu meiden. II. Das 384 Seelen⸗Spiegel. II. Daß aber auch durch die oͤfftere hei⸗ lige Communion werde erhalten die Rei⸗ nigkeit deß Gewiſſens / lehret das H.. Tri⸗ dentiniſche Concilium Seſſ. 13. c. 2. mit diſen Worten: Sumi voluit Salvator noſter Sacramentum hoc, tanquam ſpiritualem Animarum cibum, quo alantur & con- fortentur; & tanquam antidotum, quo liberemur à culpis quotidianis, & à pec- catis mortalibus præſervemur. Unſer Heyland hat verordnet / und haben wollen / daß wir diſes H. Sacrament ſollen nemmen als ein geiſtliche Speiß der Seelen / durch welche ſie ernaͤhret und geſtaͤrcket wuͤrden; und als ein Artzney / durch welche wir befreyet wuͤrden von den taͤglichen Laͤßlichen Suͤnden / und erhalten wuͤrden vor dem Fall in die Todtſuͤnden. Die Laͤßliche Suͤnden belangend / ſa⸗ gen insgemein die Theologi, oder Gottes⸗ Gelehrte / daß ſie auff ein vil leichtere und mehr vollkommnere Weiß werden nachge⸗ laſſen durch das . Sacrament deß Altars / als durch das O. Weyhwaſſer. Dann deß geweyhten Waſſers Krafft und Wrene beſte⸗ heſtet deß ihest ſoſm de t vecke debe e gelagß bald lethe e iß ſtale Nunn ſct/ Wa ). S heiia MW hen S (in Won Vi eofftenf die 8f0 2 itc⸗ Nor ſitim tur Ea lotumn Ir. Ind he Gcran ge rnah alb e We Lſlic den gerdl er G ichter! en nr deß Donf W Seelen⸗Spiegel. 385 beſtehet eintzig uñ allein in diſem / daß wegen deß Gebetts der Chriſtlichen Kirchen / wel⸗ ches daruͤber wird geſprochen / dem jenigen/ ſo ſich auß Andacht darmit beſprenget / wer⸗ de von GOtt mitgetheilet Gnad / zu er⸗ wecken uͤbernatuͤrliche Rew und Leyd / uͤber die begangene Laͤßliche Suͤnden / durch wel⸗ che Rew und Leyd die Suͤnden werden nach⸗ gelaſſen. Aber in der H. Communion / ſo bald der Menſch wuͤrdig empfanget das Al⸗ lerheiligſte Sacrament / werden alſobald oh⸗ ne einige andere Mitwuͤrckung nachgelaſ⸗ ſen alle Laͤßliche Suͤnden / zu welchen als⸗ dann der Menſch keinen wuͤrcklichen Af⸗ fect / Willen / Verlangen / Begierd / oder Wohlgefallen tragt; wie bezeuͤgen Alvarez/ tom. 3. lib.I. p. I. C. 17. Suarez/ 3. part. 4. 79. diſp. 63. ſect. 10. mit anderen Theologis. Die Todtſuͤnd betreffend / thut die heilige Com̃union ſonderlich durch ſechserley Weiß und Wuͤrckung uns vor dem Fall erhalten. Erſtlich zwar / weil diſes heiligſte Sa⸗ crament in ſich begreiffet den Urheber und Bronnen aller Gnaden / nemlich Chriſtum JEſum mit ſeiner Gottheit und Menſch⸗ Bb heit / 386 Seelen⸗Spiegel. heit / und folgends reichliche / haͤuffige und uͤberfluͤſſige Gnad ertheilet; wie vermercket der H. Chryſoſtomus bomil. 25 in Joann. Fuͤrs Ander / weil die Seel durch die H. Communion wird mit ſolcher geiſtlichen Suͤſſigkeit angefuͤllet / und erquicket / daß ſie die Verſuchung oder Anraitzung zur Suͤnd nicht haͤfftig empfindet / und kein Beſchwaͤr⸗ nuß in Vollziehung der Gebotten GOttes verſpuͤhret. Drittens / weil in Anſehung und Krafft diſes . Sacraments GOtt pfleget gute Einſprechungen und Bewegungen zu be⸗ quemer Zeit mitzutheilen / durch welche wir werden auffgemuntert / die Suͤnden zu fliehen. Vierdtens / weil durch wuͤrdige Nieſ⸗ ſung diſes H. Sacraments wir von GOtt empfangen ein beſonderes Liecht i in unſerm Verſtandt / durch welches wir die verborge⸗ ne Verſuchungen und Bewegungen / ſo von dem boͤſen Feind herruͤhren / koͤnnen erken⸗ nen / und underſcheiden. Fuͤnfftens / weil diſes H. Sacrament in uns minvert / undertruckt und verhin⸗ F. dert die unordentliche Begierden / Empfind⸗ lichkeit / ſchkei Heſc oS genſn libe⸗ dus, Wor mod mod u duin ti pel lichen N e von Nej, . guftgen ebentet in uu el durt tgeiſt ket/ gzire N n und ſiut ſen ,1 elchet inden digeh⸗ n inn veltt genſ nent. Sen nn en, N Seelen⸗Spiegel. 387 lichkeit / Bewegnuß und Anmuthungen deß Fleiſches / als da ſeynd der Zorn / Traurig⸗ keit / Kuͤhnheit / Lieb / Widerwillen / Verlan⸗ gen/ꝛc. gleichwie bezeuͤget der H. Cyrillus/ lib. g. in Joann. c. 17. und der H. Bernar⸗ dus/ ſerm. 1. de CæDa Domini, mit dieſen Worten: Si quis veſtrùm non tam ſape modò, nec tam crebros ſentit iracundiæ motus, invidiæ, luxuriæ, aut cæterorum hujuſmodi, gratias agat Corpori & San- guini Domini, quoniam virtus Sacramen- ti operatur in eo. Wann jemand auß euͤch empfindet jetzt nicht mehr ſo ſtarck die Bewegung deß Zorns / deß Neyds / der Unkeuͤſchheit und dergleichen / der ſage Danck dem Fleiſch und Blut deß HErꝛn: dann die Krafft deß H. Sa⸗ craments wuͤrcket in ihm. Sechſtens/ weil diſes H. Sacrament von uns treibet und verjaget die hoͤlliſche Geiſter mit ihren Verſuchungen; wie ſagt der H. Chryſoſtomus homil. 75. ad Populum. Alſo / daß wir ein Schrecken ſeynd dem Teuͤffel / wann wir von dem Tiſch deß HErꝛn gehen / und in uns tragen das Bb 2 aller⸗ 388 Seelen⸗Spiegel. allerheiligſte Fleiſch und Blut Chriſti III. Ich hab aber mit Fleiß gemeldet / daß die H. Communion ſolche Wuͤrckung habe bey denen / ſo wuͤrdig dieſelbige empfan⸗ gen / welches damit es von uns allzeit ge⸗ ſchehe / iſt noch uͤbrig zu erklaͤren / was zu ei⸗ ner wuͤrdigen Communion vonnoͤthen ſey. Und zwar / daß nicht allein kein Nutzen und Frucht auß der unwuͤrdigen Communion erfolge / ſondern noch darbey ein erſchroͤck⸗ liche Todtſuͤnd veruͤbet werde / bezeuͤget auß⸗ trucklich der Heilige Paulus/ 1. Corinth. II. indem er ſagt: Quicunque manducave- rit Panem hunc, vel biberit Calicem in- digneè, reus erit Corporis & Sanguinis Do- mini. Welcher unwuͤrdig eſſen wird diſes Brodt / oder trincken den Kelch / der wird ſchuldig ſeyn deß Leibs und Bluts deß HErꝛrn. Welches der Hei⸗ lige Chryſoſtomus alſo außleget: Reus eſt talis cædis Dominicæ, ac ſi Dominum oc- cidiſſet, & CHRISTI Sanguinem cffudiſ- ſet. Ein ſolcher iſt ſchuldig deß Todts Chriſti; als wann er Chriſtum den HErꝛn haͤtte umbgebracht / unin U Blut lus 1. zwvor wüͤrd mo, pruͤf Unitv ſend diſes dS6 /, ſhetuch Ceſati Mortal Uniugr Menal am Gabr daßn nien ſünd 4 Seelen⸗Spiegel. 389 ut C ſem üen ſigeon. hselet! Irutt nducal licem in dsd en Leibs es derl . Ren minun deſen und Blut vergoſſen. Deßwegen der H. Pau⸗ lus 1. Corinth. 11. ermahnet / daß wir uns zuvor pruͤffen ſollen / ob wir nicht etwan un⸗ wuͤrdig ſeynd. Probet autem ſeipſum ho- mo, & ſic de Pane illo edat. Der Menſch pruͤffe ſich zuvor / und wañ er ſich nicht unwuürdig befindet / alsdann ſoll er eſ⸗ ſen von diſem Brodt. In welchem aber diſes Pruͤffen ſeiner ſelbſten beſtehe / erklaͤret das H. Tridentiniſche Concilium Seſſ. 13. c. 7. mit diſen Worten: Eccleſiaſtica con- ſuetudo declarat, eam probationem ne- ceſſariam eſſe, ut nullus ſibi conſcius mortalis peccati, quantumvis ſibi con- tritus videatur, absque præmiſſa ſacra- mentali Confeſſione ad ſacram Euchari- ſtiam accedere debeat. Der Chriſtliche Gebrauch in der Kirchen zaiget an / daß diſe Pruͤffung beſtehe in deme / daß niemand/ welcher ſich einiger Dodt⸗ ſuͤnd bewuſſt iſt / wann er ſchon voll⸗ komene Rew und Leyd zu haben ſchei⸗ net / ſoll zur H. Communion gehen oh⸗ ne vorhergehende Beicht. Auß wel⸗ chem dann erfolget / daß die Zuberaitung zur H. Communion ſey zweyerley: . b F Die 390 Seelen⸗Spiegel. Die Erſte iſt nothwendig / damit wir keinen Verlurſt und Schaden / ſondern ei⸗ nen geiſtlichen Nutzen der Seelen darauß ſchoͤpffen / nemlich die Vermehrung der hei⸗ lig⸗machenden Gnad / und auch andere wuͤrckliche Gnad / Huͤlff und Beyſtandt zur bequemen Zeit; wie ſchon oben iſt erwiſen. Welche nothwendige Zuberaitung auff ſei⸗ ten deß Leibs erfordert / daß wir noch nuͤch⸗ tern ſeynd von Mitternacht / und weder Speiß noch Tranck / weder Artzney haben zu uns genommen: Dann die Chriſtliche Kirch hat verordnet / Ut in honorem tan- ti Sacramenti, in os Chriſtiani prids Do- minicum Corpus intret, quam cæteri cibi. Daß zu Ehren diſes H. Sacraments / der Fronleichnamb unſers HErzꝛn vor andern Speiſen eingehe in den Mund eines Chriſten; ſpricht der H. Auguſti⸗ nus epiſ. 115. Welche heylſame Verord⸗ nung iſt gemacht worden wider die vilfaͤlti⸗ ge Mißbraͤuch / die eingeſchlichen und mit⸗ undergeloffen ſeynd / wann vor der heiligen Communion ein anderes Gaſtmahl iſt ge⸗ halten worden; Woruͤber dann auch klaget der 5. Paulus/ 1. Corinth. II. indem er i hung ſehen 1 fottn ſon u (en/ Lodt gewi elinn gen/ Pich . nchei hiſe nn⸗ AE! nltn uß e⸗ zut lehre ſ. ſagt / ſege 4 —— /dafet onden len d rungden guch en Eeſſonn iften “D rroch. nd rehſ GChrſc otemi prils D Letici toent Erent en M Augt e Ve die ni n und⸗ nagl n — 6 7 Seelen⸗Spiegel. 391 ſagt / daß etliche / nemlich die Arme / ſeyen hungerig / andere aber / das iſt die Reiche / ſeyen voll und toll. Auff ſeiten der Seelen / wird erfordert nothwendig / daß wir vor der H. Commu⸗ nion unſer Gewiſſen pruͤffen / und durchfor⸗ ſchen / ob wir uns nicht bewuſſt ſeynd einiger Todtſuͤnd; und wofern wir entweder fuͤr gewiß / oder auch under einem Zweiffel uns erinneren / daß wir einige Todtſuͤnd began⸗ gen / und dieſelbe noch nicht gebuͤhrend dem Prieſter gebeichtet / alsdann zu dem Tiſch deß HErꝛn nicht tretten / biß dieſelbe Suͤnd durch ein ordenliche rewmuͤthige Beicht und Prieſterliche Abſolution iſt nachgelaſſen / und verziehen. Die andere Zuberaitung zur wuͤrdi⸗ gen H. Communion / iſt zwar nicht alſo nothwendig / wie die Erſte; iſt aber doch ſehr nutzlich. Dann die heilige Sacramenten pflegen in uns zu wuͤrcken und Gnad mit⸗ zutheilen vil oder wenig / nachdem ein jeder ſich vil oder wenig darzu hat beraitet; wie lehret das H. Tridentiniſche Concilium / Sdeſſ.6. c. 7. Welche Zuberaitung / wiewohl ſie geſchehen ſoll die gantze Zeit unſers Le⸗ Bb 4 bens / 392 Seelen⸗Spiegel. bens/ durch Reinigung unſers Gewiſſens von den Todt⸗ und Laͤßlichen Suͤnden / und durch Bezwingung / oder Abtoͤdtung und Bezaͤhmung unſerer Begierlichkeiten und Anmuthungen: Nichts deſtoweniger ſollen wir abſonderlich uns wohl beraiten zur hei⸗ ligen Communion in der jenigen Zeit / in welcher wir zum Tiſch deß .Erꝛn wuͤrck⸗ lich tretten wollen. Diſe naͤhere Zuberaitung aber erfordert vier Stuck. Das Erſte iſt / daß wir hinzu gehen mit tieffiſter Demuth und Reve⸗ rentz / oder Ehrerbietſambkeit. Dann wan Miphiboſeth / ein Sohn Jonathe / als er von dem Koͤnig David hoͤret diſe Wort: Tu comedes panem in menſa mea, Du ſollſt das Brodt an meiner Tafel eſſen; ſich hat alſo gedemuͤthiget / daß er auffge⸗ ſchryen: Quis ego ſum ſervus tuus, quo- niam reſpexiſti ſuper canem mortuum? 2. Reg. 9. Wer bin ich dein Diener / daß du haſt angeſehen einen todten Hund? Wann auch Eliſabeth / die Mutter deß Hei⸗ ligen Joannis / als zu ihr kommen Maria die Mutter E SU// hat auffgeſchryen: Unde hoc mihi, ut veniat Mater Domini mei Ne mei Gna komm vor d i t rte Wher hm de net ches ſune lihe. Noe ded Munh imte Verh⸗ icht und ein wie d aber hne Seelen⸗Spiegel. 393 Genſt ndent Ntungt ketenn enigerſe fen zt Eunttt eretſe wirtil nd Ne f, O the/1 . Wort gea, D eleſe et auft us, rtu enetl nchr ere⸗ n fgtn t Dov 6 mei ad me ? Wo kommt mir her diſe Gnad/ daß die Mutter meines HErꝛn kommet zu mir? Vilmehr ſollen wir uns vor der H. Communion demuͤthigen / und mit hoͤchſter Ehrerbietſambkeit in unſerm Hertzen auffſchreyen: Wer bin ich / und woher kommt mir diſe unverdiente Gnad/ daß mein HErꝛ und GOtt / mein Erſchaffer und Erloͤſer / mein zukuͤnfftiger Richter kom⸗ met zu mir in mein Hertz und Seel? Wel⸗ che Demuth und Reverentz / oder Ehrerbiet⸗ ſambkeit in uns zu erwecken / hat die Chriſt⸗ liche Kirch ſchon zu den Zeiten der heiligen Apoſtlen vor der H. Communion gebraucht die Wort jenes Evangeliſchen Hauptmañs Matth. 2. Domine, non ſum dignus, ut intres ſub te cum meum, ſed tantùm dic verbo, & ſanabitur Anima mea. HErꝛ/ ich bin nicht wuͤrdig / daß du eingeheſt under mein Tach / ſondern ſprich nur ein Wort / ſo wird mein Seel geſund; wie auß dem uhralten Origene bomil. y. in diverſ. Evangel. loc. zu erſehen. Es muß aber diſe Demuth und Reverentz nicht ſeyn ohne ſtarckes Vertrawen zu GOtt. Dann der Heilige Paulus Nebr. zg. ermahnet uns: Bb § Adea- 394 Seelen⸗Spiegel. Adcamus cum fiducia ad thronum gra- tiæ, ut miſericordiam conſequamur, & fewr gratiam inveniamus, Daß wir mit Ver⸗ Gd trawen gehen zu dem Thron der Gna⸗ H. den / damit wir Barmhertzigkeit erlan⸗ m⸗ gen / und Gnad finden. Welcher Thron cwult der Gnaden billich genennet wird diſes Al⸗ Saet lerheiligſte Sacrament deß Altars / weil in geſe demſelbigen iſt Chriſtus / der Bronn aller Vert Gnaden; und GPtt in demſelben hat auß⸗ e gegoſſen die Schaͤtz ſeiner Gnaden. Deß⸗ grn wegen obſchon wir nicht koͤnnen genugſamb Eh uns beraiten und wuͤrdig machen / wie es die nen Majeſtaͤt / Heiligkeit und Fuͤrtrefflichkeit iel eines ſolchen OErꝛns und Gaſts erfordert / i ſollen wir doch nicht auß Forcht oder Klein⸗ Aft muͤthigkeit von der H. Communion uns ie enthalten; ſondern das Bertrawen und Zu⸗ Ed verſicht haben / daß weil Chriſtus auß unend⸗ In licher Liebe ſich uns zu einer Speiß in diſem A H. Sacrament hat vorgeſtellt und gegeben/ i auß eben diſer Liebe auch werde in uns erſ9e⸗ in tzen / was auff unſerer Seiten ermanglet gen und abgehet/ ſonderlich weil Ihm unſer P Menſchliche Schwachheit und Gebrechlich⸗ n keit von Ewigkeit her iſt bekandt geweſen M . Ohum 1 ammor, hnnitiB der fitale ſer S hrddſetd Gts,el Broytt thett den. nntſe ſpſetil efichft fordett e en nion 1 ummg n⸗ in act⸗ nt nn, Seelen⸗Spiegel. 395 Das andere iſt / daß wir hinzu gehen mit fewriger und brennender Liebe gegen GOtt. Dann vweil nach Zeuͤgnuß deß H. Tridentiniſchen Concilij / Seſſ. 12. c. 2. Unſer Heyland / als Er auß diſer Welt wolte gehen / hat in dieſem heiligen Sacrament gleichfalls in uns außge⸗ goſſen die Schaͤtz und Reichthumb ſei⸗ ner Goͤttlichen Liebe; Und gleichwie die jenige / ſo einander haͤfftig lieben / allzeit gern wolten bey einander ſeyn / alſo auch Chriſtus / damit Er allzeit auff Erden bey uns moͤchte ſeyn und bleiben / hat dieſes hei⸗ lige Sacrament eingeſetzt; wie Joannes ſagt / c. 13. Cùm dilexiſſet ſuos, uſque in ſinem dilexit cos. Als Er die Sei⸗ nigen hat geliebt / hat Er ſie biß ans End geliebt. Und Chriſtus ſelbſten ſpricht Matth. 25. Ecce ego vobiſcum ſum uſque ad conſummationem ſæculi. Sehet / ich bin bey euͤch / biß zum End der Welt; folget billich / daß wir nicht ohne haͤfftige Lieb gegen GOtt diſes Pfandt der Liebe / die H. Communion empfangen; ſintemahl/ nach Lehr deß H. Auguſtini / kein ſtaͤrckkere Anraitzung zur Liebe ſeyn kan / als wann wir 3956 Seelen⸗Spiegel. wir ſehen und ſpuͤhren / daß wir von dem an⸗ dern auch vorher ſeynd geliebt worden. Nun aber ſpricht Joannes in ſeinem Evangelio c. 3. Sic DEUS dilexit mundum, ut Filium ſuum Unigenitum daret. Alſo hat Gott die Welt geliebt / daß Er ſeinen Einge⸗ bohrnen Sohn hat dargegeben; nicht allein in den Todt / ſondern auch zu einer Speiß der Seelen / biß ans End der Welt. Und Epiſt. 1. c. gz. In hoc apparuit Chari- tas DEl in nobis, quoniam Filium ſuum unigenitum midt DEUS in mundum, ut vivamus per eum. In diſem erſcheinet die Liebe GOttes gegen uns / daß Er ſeinen Eingebohrnen Sohn hat geſen⸗ det in die Welt / damit wir durch Ihn leben ſollten. Weil dann diſes H. Sa⸗ crament deß Altars uns iſt gegeben / als ein Gedenck⸗Zeichen aller Wunderwerck / Lie⸗ be / und Gutthaten GOttes gegen uns; wie ſagt das ... Tridentiniſche Concilium/ Seſſ. 13. c. 2. ſollen wir in deſſen Empfan⸗ gung ingedenck ſeyn der Liebe Gttes ge⸗ gen uns / und dardurch zu der Liebe gegen GOtt uns auffmuntern. . nten eng Gite D uf N tin, hin um keine Seelen⸗Spiegel. 397 on deftt tden. Evan Dnthint dhet ſetEn dhen; huchglen dder hnith D 4 un 1 ſchent il tgeen 506 e/ let erck/ gen ! bncit Emne Ott ielege Das Dritte iſt / daß wir einen haͤfftigen Eyffer / Verlangen und Begierd tragen zu diſem H. Sacrament / als zu einer Speiß/ Erquickung und Artzney unſerer Seelen. Dann gleichwie die leibliche Speiß thut vil beſſer gedeyen / wann ſie mit Hunger und Begierd wird genommen; alſo pfleat diſe Himmliſche Speiß der Seelen mehr und groͤſſere Gnad mitzutheilen / wann ſie mit einem geiſtlichen Hunger / Verlangen und haͤfftiger Begierd wird genoſſen; wie ver⸗ mercken der H. Auguſtinus/ tract. 26. in Joann: Chryſoſtomus/ homil. r. ad popul. und andere Lehrer. Dann Animam eſu- rientem implebit bonis, ſagt David Pſ. 106. Ein hungerige Seel wird GOtt mit Guͤtern anfuͤllen. ! Das Vierdte iſt / daß wir zu Gemuͤth auch fuͤhren / und betrachten das Geheimb⸗ nuß deß Leydens und Todts unſers Erꝛn JEſu Chriſti / wie geſchriben ſtehet 7. Co- rinth. I11. Quoticſcunque manducabitis Panem hunc, & Calicem bibetis, mor- tem Domini annuntiabitis. So offt ihr dieſes Brodt eſſet / und dieſen Kelch trincket / ſollt ihr den Todt deß HErꝛn ver⸗ 398 Seelen⸗Spiegel. verkuͤndigen. Auß welcher Betrachtung dann / Urſach und Gelegenheit gegeben wird / das Vertrawen zu GOtt / Demuth/ Reverentz / oder Ehrerbietſambkeit und Lieb gegen & ONtt zu erwecken / ſambt einem geiſt⸗ lichen Hunger und Begierd / der Erloͤſung und vilfaͤltigen Fruͤchten / ſo Chriſtus durch ſein Leyden und Todt uns hat erworben/ durch die Nieſſung dieſes H. Sacraments theilhafftig zu werden. IV. Nach geſchehener Vorberaitung / iſt noch uͤbrig / daß wir uns auch gebuͤhrend verhalten under der H. Communion / und nach derſelben; damit dieſes Allerheiligſte Sacrament ſeine Wuͤrckung und Gnad in uns haͤuffig außgieſſe. Und zwar Erſtlich/ wann wir zu dem Diſch deß .HErꝛn wuͤrck⸗ lich tretten / und die O. Communion nem⸗ men / ſollen wir hinzu gehen mit ſolchen aͤuſ⸗ ſerlichen Sitten und Gebaͤrden deß Leibs/ Zucht und Ehrbarkeit / daß auch die aͤuſſer⸗ liche Geſtalt an Tag gebe unſere innerliche Andacht / Demuth und Ehrerbietſambkeit: Die Haͤnd ſollen ſeyn auffgericht und zuſam⸗ men gelegt; die Augen nidergeſchlagen; das Haupt nicht darnider gebogen / oder auff die eine neE auffg⸗ canten nen Buch egen Preſe entwit dabd nicht werde der 0 ſandt dert / Aing iten lee dn Wn ie end ed lber, den Uycht ſchen Seelen⸗Spiegel. 399 Nnnde t gene Dert eit undl eneng Ee hiſcn t enti Sognen herattr Ngelr tot/ niig Gndi iſ miohtt ion tet chent die innenk d unn Calf⸗ 6 eine Seiten genaiget / ſondern gezimmend auffgericht. Vor / und an der Communi⸗ canten⸗Banck ſollen wir mit beyden geboge⸗ nen Knien uns demuͤthigen / nichts auß dem Buch leſen / oder betten; die Lefftzen nicht be⸗ wegen / ſondern ſtill halten; und wann der Prieſter die O. Communion darraichet / ſol⸗ len wir unſern Mund dergeſtalten eroͤffnen/ daß die Zung beruͤhre die aͤuſſerſte Lefftzen / nicht aber uͤber dieſelben hinauß geſtreckt werde. Underdeſſen aber ſoll die Seel / oder der Geiſt und Gemuͤth mit ſeinem Ver⸗ ſtandt und Willen auch nicht feyeren / ſon⸗ dern am allermaiſten ſich uͤben in Erwe⸗ ckung der Demuth / Hoffnung und Ver⸗ trawen auff GHtt / in der Lieb gegen Gott / Anbettung / Auffopfferung ſeiner ſelbſten / und aller ſeiner Kraͤfften. Welches alles doch muß geſchehen nicht mit Worten / vil⸗ weniger mit Bewegung deß Haupts / Ver⸗ wendung der Augen / oder mit herfuͤrbre⸗ chenden Seuͤfftzern (damit wir nicht anderen uͤberlaͤſtig ſeyen / oder mit naͤrriſchen Gebaͤr⸗ den und laͤcherlichem Gauckelſpihl ihre An⸗ dacht verhindern) ſondern nur mit inner⸗ lichen Gedancken / Affecten und Bewegun⸗ gen 400 Seelen⸗Spiegel. gen deßs Gemuͤths / welche auff folgende Weiß koͤnnen erweckt werden: SFob bette dich an mit tieffiſter Demuth/ du verborgene Gottheit / die du under di⸗ ſen Geſtalten deß Brodts auff eine unbe⸗ greiffliche / doch warhaffte Weiß / gegenwaͤr⸗ tig und verborgen biſt: dann ich wohl weiß und veſtiglich glaube / daß dein Goͤttliche Allmacht mehr kan und vermag / als mein ſchwacher Verſtandt begreiffen kan. Dir underwirfft ſich gantz und gar mein Hertz/ mein Verſtandt / welcher erkennet / und gern bekennet / daß er zu betrachten deine unend⸗ liche Vollkommenheiten nicht genug / ſon⸗ dern unvermoͤglich ſey. Mich erfrewet dann auß gantzem Hertzen / daß du ein ſolcher un⸗ endlicher GOtt biſt / deſſen Allmacht / Fuͤr⸗ trefflichkeit und Vollkomenheit von keinem Menſchlichen noch Engliſchen Verſtandt kan erraicht und gnugſamb erkennt werden. DEr gegruͤſſet / du mein ſuͤſſiſter JEſu / du eintzige Hoffnung und Zuflucht meiner Seelen; du mein Lieb / und GOtt meines Hertzens / mein Theil in Ewigkeit. Wer wird mich abſoͤndern von deiner Liebe? kein Truͤb⸗ Truͤb⸗ diſere vonde botte Herß Wile Urzu intnir libe/ Erde ſondel wilt nent e N N funfn ſde hern enic l gen — ſoe Demn duumd feitent enn rfn Gn /cb lun. nein h / nd 6 e u ug/6. Wee N acher Gnch von k Vefß nt ie er ⸗ icee gfeſen liiet ☛R Seelen⸗Spiegel. 401 Truͤbſal / kein Verſuchung / kein Wohlluſt diſer Welt ſoll mich hinfuͤro mehr von dir / von deinem allerheiligſten Willen und Ge⸗ botten abwenden. Sihe / O HErꝛ / mein Hertz iſt berait / zu vollziehen allen deinen Willen / dir in Ewigkeit anzuhangen / in dir zu verbleiben. Bleibe du auch / O HEr⸗ꝛ/ in mir / regiere meinen Willen / daß ich nichts liebe / als dich allein; daß mir nichts auff Erden gefalle / als in dir / und wegen deiner; ſondern allzeit das jenige woͤlle / welches du willſt; daſſelbe thue und wuͤrcke / was dei⸗ nem allerheiligſten Willen wohlgefaͤllig / und angenehm iſt / ꝛc. Nach empfangener H. Commu⸗ nion ſollen wir nicht auß der Kirchen eylen / ſondern uns uͤben in folgenden Puncten: Erſtlich will ſichs gebuͤhren / daß wir Chri⸗ ſto unſerem Heyland ſchuldigiſten Danck ſagen / daß Er mit ſeiner allerheiligſten Menſchheit und Gottheit in unſer Hertz und Seel zu kom̃en / und dieſelbe mit ſeiner Gnad zu erfuͤllen / ſich hat gewuͤrdiget. Fuͤrs Ander ſollen wir unſer Hertz / ja alle unſere Kraͤfften deß Leibs uñ der Seelen Ihm auff⸗ opfferen zu ſeinem Dienſt / Lob und Ehr. Ce Drit⸗ 402 Seelen⸗Spiegel. Drittens ſollen wir bey ſolcher bequemen Zeit und Gelegenheit von Chriſto begehren alles / was zu unſerem und dem gemeinen Nutzen dienet. §. v. Wie nutzlich ſey zur Reinig⸗ keit deß Gewiſſens / das Examen Con- ſcientiæ quotidianum, oder die taͤgliche Erforſchung deß Gewiſſens wohl und ſorgfaͤltig verrichten. I. Aß ein kraͤfftiges Mittel ſey / von den R Todt⸗ und Laͤßlichen Suͤnden das Gewiſſen rein zu halten / wann taͤg⸗ lich daſſelbe wird durchforſchet / und nachge⸗ ſehen/ in welchem wir GOtt beleydiget / wel⸗ cher Verſuchung wir nachgeben / welches Laſter wir gemeidet / welche Tugend geuͤbet / wie wir uns in diſer oder jener Gelegenheit / Geſellſchafft / Verrichtung verhalten / ꝛc. haben ſchon erkennet die uhralte geiſtliche Ordens⸗Leuͤth / und Stiffter deß geiſtlichen Orden⸗Standts / der Heilige Antonius Magnus; wie von ihm ſchreibt der H. Atha⸗ J naſius Alian, e ton ſens ſeenf ends enc gebe⸗ Datte quiſge copen Eamnin ln, & Corem! Deccnmn led lepſhe iu gentn ſon denſe lnn ſen ſſfnd . — , hegnen ſoleger genrt Rept Imen detiͤg 1 ſvo feft. pon den de wont Ud ne Seelen⸗Spiegel. 403 naſius in ſeinem Leben; der H. Baſilius Jerm. 1. de Inſtitut. Monachor. und ſerm. de Abdicat. der H. Dorotheus ſerm. 11. wel⸗ cher von zweyerley Erforſchungen deß Ge⸗ wiſſens Meldung thut / deren eine ſoll ge⸗ ſchehen fruͤhe nach dem Schlaff / die andere Abends vor dem Schlaff; ſeine Wort lau⸗ ten alſo: Quo pacto per ſingulos dies nos ipſos purgare, & propemodùm expiare debeamus, exactè docuerunt majores & Patres Noſtri; nempe ut veſperi ſedulò quiſque perquirat & inveſtiget, quomo- do pertranſierit diem illum: rurſus manè examinet, quomodo exegerit noctem il- lam, & pœnitentiam agat, & reſipiſcat coram DEO, ſi quo pacto, ut fieri poteſt, peccatum aliquod admiſerit. Wie wir alle Tag unſer Gewiſſen ſollen reini⸗ gen / haben uns vollkommentlich geleh⸗ ret unſere Vaͤtter / und Vorfahrer; nemlich / daß ein jeglicher Abends emb⸗ ſig und ſorgfaͤltig nachforſche / wie er denſelben Tag hab zugebracht; wi⸗ derumb fruͤhe fleiſſig erforſche / wie er die Nacht zugebracht; und wann er befindet / daß er einige Suͤnd began⸗ Cc 2 gen / 404 Seelen⸗Spiegel. gen / alsdann Buß thue / und ſich mit G Ott widerumb verſoͤhne. Eben ein ſolches zweyfaches Examen Conſcientiæ, oder Gewiſſens⸗Erforſchung ſchreiben auch vor die Statuta unſers H. Premonſtraten⸗ ſer⸗Ordens fuͤr die Prieſter; wie zu ſehen diſtinct. 1. c. 5. n. 21. und diſtinct. 1. c. I. n. 9. Ja / die Conſtitutiones deß loͤblichen Inſti⸗ tuti Clericorum Sæcularium in commu- ne viventium verordnen und erfordern taͤg⸗ lich drey Examina, oder Erforſchungen deß Gewiſſens / alſo und dergeſtalten / vaß die erſte ſoll geſchehen fruͤhe / im Anfang deß Tags; die andere zu Mittag vor dem Tiſch oder Mittag⸗Mahl; und die dritte am End deß Tags. II. Alldieweil aber das Gewiſſen kan auff zweyerley Weiß erforſchet werden: Erſt⸗ lich zwar alſo / daß wir durchſuchen alle un⸗ ſere Gedancken / Wort / Thun und Laſſen von der Zeit an / in welcher die letzte Erfor⸗ ſchung iſt geſchehen: Fuͤrs Ander / alſo und ſolchergeſtalten / daß wir nur uͤber ein beſon⸗ deres Laſter uns erforſchen / wie offt wir von der letzten Erforſchung in daſſelbige gefal⸗ len; oder uͤber ein gewiſſe beſondere Tu⸗ gend/ gend, ubet/ Lehre neral Gety ncule, D Cdert 4 Dan that dere/ der pfin N S ſyfen Aunck en n nehe unſe heit ſlche leen ndſche Etent nſcientt teſbene⸗ fonſttr Gie ſt ,1,01 ſchern⸗ in conn fordent hungett / Nfangt demn amn Er enkant e: G en elt undl eßtec er,⸗ weink fttn ebiget onne! 5 Seelen⸗Spiegel. 405 gend / wie offt wir underdeſſen dieſelbe ge⸗ uͤbet / ꝛc. Dahero die geiſtliche Vaͤtter und Lehrer die erſte Weiß nennen Examen ge- nerale, die allgemeine Erforſchung deß Gewiſſens; die andere aber Examen par- ticulare, die beſondere Erforſchung. Die Erſte betreffend / werden darzu er⸗ fordert fuͤnff Puncten. Der Erſte iſt Gratiarum Actio, die Danckſagung fuͤr alle und jede Gut⸗ thaten G Ottes / allgemeine und beſon⸗ dere / die wir nicht allein ſelbigen Tag / ſon⸗ dern die gantze Zeit unſers Lebens von Gott empfangen; Von welcher Meldung thut der H. Chryſoſtomus/ bomil. 72. ad popul. Es wird aber ſolche Vorſtellung der Gut⸗ thaten GOttes / und die darfuͤr ſchuldige Danckſagung wohl und weißlich bey der Ge⸗ wiſſens⸗Erforſchung verordnet / damit wir in Anſehung und Betrachtung deroſelben mehr und mehr erkennen die Abſchewlichkeit unſerer Suͤnden / die Unbillichkeit / Frech⸗ heit und Undanckbarkeit / indem wir einen ſolchen gutthaͤtigen liebreichen GOtt haben beleydigen doͤrffen; und alſo werden ange⸗ Cc 7 triben 406 Seelen⸗Spiegel. triben zu kraͤfftiger vollkommener Rew und Leyd uͤber unſere Suͤnden. Der andere Punct beſtehet in Begeh⸗ rung deß üͤbernatuͤrlichen Liechts / oder Erleuͤchtung / damit wir moͤgen kommen in die vollkommene Erkandtnuß aller unſerer Suͤnden/ Fehler und Unvollkommenheiten / die wir von der letzten Erforſchung an / be⸗ gangen. Dann weil nach Zeuͤgnuß deß Pro⸗ pheten Davids der Menſch ſeine verborgene Suͤnden nicht kan wohl erkennen/ Pſalm. 15. haben wir vonnoͤthen / daß wir mit demſelben Pſalm. 17. Gitt bitten: DEUsS meus il- lumina tenebras mèas. O mein GOtt! erleuͤchte meine Finſternuß; Ut ſciam, quid deſit mihi, Pſalm. 35. Damit ich erkenne / was mir abgehe. Oder mit dem dem Job c. 13. Quantas habeo iniquitates & peccata, ſcelera mea & delicta oſten- de mihi. Zaige mir / was ich fuͤr Suͤnd auff mir habe. Der dritte Punct iſt / daß wir nach⸗ ſinnen / und unſer Gewiſſen durchſu⸗ chen / was wir haben unrechtes gedacht / ge⸗ redt / gethan / oder underlaſſen / wider die hei⸗ lige zehen Gebott GOttes; wider die hei⸗ lige ligefi ider⸗ Aull n inden fteffen ingen Corde Giem quid geC den; duſ⸗ wir/ 4 hohe D ai l; Min Aen dard lber durch und4 verde lein . Seelen⸗Spiegel. 407 er Nert tin cht/,n koſnſnen Aler tne tnenſet Ungont epelboe fdonei melbs! Gf tſcim N ermnitde niquin r wirte dunc⸗ dechel derdie⸗ en, 7 lige fuͤnff Gebott der Chriſtlichen Kirchen; wider unſere drey Geluͤbd; wider unſer Re⸗ gul und Statuta; wie wir uns verhalten in den Verrichtungen / die Git allein be⸗ treffen; wie in den Wercken und Verrich⸗ kungen gegen dem Naͤchſten/ ꝛc. Dicito in corde tuo, & in anima tua: expendimus diem, 6 Anima; quid boni fecimus? quid mali operati ſumus? ſpricht der Heili⸗ ge Chryſoſtomus hom. 2. in Pſalm. zo. Auff den Abend / und vor dem Schlaff / ſollſt du ſagen in deinem Hertzen und Seel: wir haben den Tag nun vollbracht; was haben wir Gutes gethan? oder / was haben wir Boͤſes begangen? Der vierdte Punct iſt die Rew und Leyd uͤber die begangene Suͤnden und Feh⸗ ler; von welcher David Meldung thut Pſalm. z. welcher Pſalm dann auch auff den Abend in der Complet wird geſungen / uns dardurch zu erinneren der Rew und Leyd uͤber die begangene Suͤnden / ſo den Tag durch geſchehen. Es muß aber ſolche Rew und Leyd ſeyn vollkommen / und erwecket werden auß Liebe gegen GOtt: Dann diſe allein kan die Suͤnd außloͤſchen / und Ver⸗ Cc 4 ſoͤhnung 408 Seelen⸗Spiegel. ſoͤhnung widerbringen auſſer dem heiligen Saerament der Buß. Der fuͤnffte und letzte Punct iſt der ſteiffe Fuͤrſatz / ins kuͤnfftig zu meiden die Suͤnden / und zu beſſeren die Fehler / welche in dem Examen / oder Gewiſſens⸗Erfor⸗ ſchung / ſeynd gefunden worden. In wel⸗ chem aber zu mercken / daß nicht genug ſey / wann wir nur insgemein diſen Fuͤrſatz ma⸗ chen: Ich will mich beſſeren; will diſe oder jene Suͤnd / Fehler oder Unvollkommenheit meiden / ꝛc. Dann ſolche gemeine Fuͤrſaͤtz ſeynd entweder gar fruchtloß / ohne Effect und Wuͤrckung / oder richten doch wenig auß zur Zeit der Verſuchung. Iſt alſo von⸗ noͤthen / daß unſer Fuͤrſatz gehe und ſey ge⸗ richtet auff die beſondere Umbſtaͤndt und Urſprung eines jeden Laſters oder Fehlers; oder daß wir nachdencken / woher es komme / daß wir in ſolche Suͤnd/ Fehler und Unvoll⸗ kommenheiten fallen? ob nicht diſer oder je⸗ ner Ort / Perſohn / ꝛc. Anlaß und Gelegen⸗ heit darzu gebe? was fuͤr Mittel darwider zu gebrauchen? Nach welchem muß folgen ein kurtzes doch kraͤfftiges Gebett / oder Be⸗ gehrung Goͤttlicher Huͤlff; damit wir in der derg Mitt rſee Fehſet derſel⸗ H heſer wird mit einh Fund fonn lahe D icdan ſcheb den doſe git wief ei⸗ mil. laſt deſſe ſahe Seelen⸗Spiegel. 409 denn hele unct itl rtneſe tonnnet inehi hne E lh ten lſvot dſh ande 66 kol⸗ ind iſereh⸗ teldnn⸗ mutt mit 6 der Zeit der Verſuchung die fuͤrgenommene Mittel brauchen / den Beſchwaͤrnuſſen wi⸗ derſtehen / und wo nicht gar die Suͤnd oder Fehler meiden / doch die Zahl und Menge derſelben minderen moͤgen. III. Das Examen particulare, oder beſondere Erforſchung deß Gewiſſens wird angeſtellt zu diſem Zihl und End / da⸗ mit wir ein gewiſſes Laſter außreuͤten / oder ein beſondere Tugend einpflantzen; oder ein Function und Werck unſers Beruffs voll⸗ kommner verrichten. Damit nun ſolches erwuͤnſchtes Zihl darauß erfolge / muͤſſen be⸗ obachtet werden ſonderlich diſe vier Regulen. Die Erſte iſt / daß wir nicht zugleich und auff einmahl wollen alle in uns befind⸗ liche Laſter angreiffen und beſtreiten; ſon⸗ dern nur eins fuͤr uns nemmen / und wann daſſelbe gaͤntzlich iſt uͤber wunden / oder vertil⸗ get / alsdann erſt zu einem anderen ſchreiten; wie ſchoͤn lehret und erklaͤret der H. Baſilius epiſt. ad Chilonem, und Chryſoſtomus / ho- mil. 25. in Joann. Ja auch in einem jeden Laſter iſt vonnoͤthen / daß wir in Beſtreitung deſſelben nicht blind und unordentlich ver⸗ fahren / oder das gantze Laſter auff einmahl C c F ſtuͤr⸗ 410 Seelen⸗Spiegel. ſtuͤrmen und bekriegen; ſondern von einem Grad oder Staffel allgemach / oder nach und nach zur andern ſchreiten / biß endlich wir zur vollkommnen und gaͤntzlichen Ver⸗ kilgung gelangen. Die andere Regul iſt / daß wir vor al⸗ len ſuchen außzureuͤten das jenige Laſter / welches vor anderen uns am maiſten ſchaͤd⸗ lich und nachtheilig iſt; wie ermahnet der H. Chryſoſtomus/ homil. II. in Geneſ. und Joannes Climacus grad. I5. Die dritte Regul iſt / daß wann wir mit vilen Laſtern behafftet ſeynd / die alle groſſen Schaden bringen / alsdann das jeni⸗ ge zu erſt anfangen zu beſtreiten / welches iſt ein Urſprung der anderen: dann ſo bald die Bronnquell iſt verſtopffet / hoͤren die Baͤch⸗ lein auff zu flieſſen; und wann die Wurtzel iſt abgeſchnitten / thun die Aeſte und Blaͤt⸗ ter deß Baums von ſich ſelbſten / und ohne weitere Muͤhe verderben. Die vierdte Regul iſt / daß wir die je⸗ nige Laſter oder Fehler in uns ſuchen zum erſten und vor anderen außzureuͤten / welche ſeynd aͤuſſerlich / und anderen Leuͤthen aͤrger⸗ lich: Dann dieſelbe nicht allein uns /ſondre au cuch de Forn Exarn Erfor d iichter ſtigliu ſſ man Uer zu ibe Wela ſeyn / ſnden aufh⸗ ſehen rN dennc Hle hauf Entrord ſſn E utd ſ r Be ſibir⸗ — vontn derh bſfen gichend rirnel ſe e iſenſt tahntt Gin wattt das, elchest N die Wins ind undts wieh hcet en/ne feti⸗ ſn — S Seelen⸗Spiegel. 411 auch dem Naͤchſten Schaden bringen. Die Form und Weiß aber deß Particular⸗ Examens / oder der beſonderen Gewiſſens⸗ Erforſchung beſtehet in folgenden Puncten. Der Erſte iſt / daß wir fruͤhe nach ver⸗ richter gemeiner Erforſchung thun uns veſtiglich fuͤrnem̃en / oder einen ſteiffen Fuͤr⸗ ſatz machen / denſelbigen Tag ein gewiſſes Laſter zu meiden / oder ein gewiſſe Tugend zu uͤben / in diſer oder jener Gelegenheit / ꝛc. Welcher Fuͤrſatz alsdann wird kraͤfftiger ſeyn / wann wir nicht fuͤr den gantzen Tag/ ſondern nur biß auff den Mittag / oder biß auff das naͤchſt⸗folgende Examen etwas zu meiden / oder zu uͤben fuͤrnemmen. Der andere Punct iſt / daß wir vor dem Mittag⸗Mahl uns zum wenigſten ein halbe Bierthel⸗Stund lang erforſchen / ob und auff was Weiß unſer Fuͤrſatz ſey gehal⸗ ten worden; wie offt und vilmahl wir dar⸗ wider gehandlet; warumb / und auß was Urſachen oder Gelegenheit ſolches geſchehen. Es vermercken aber die geiſtliche Vaͤtter und Lehrer / daß es nutzlich / und auch wohl zur Beſſerung deß Lebens nothwendig ſey / ſo wir die Zahl unſerer Suͤnden und Fehler/ die 412 Seelen⸗Spiegel. die wir nach fleiſſiger Erforſchung gefunden / allzeit in einem gewiſſen darzu verordneten Buͤchlein auffzeichnen / und nachmahls die Mittags⸗Zeit gegen der Fruͤhe⸗Zeit / einen Tag gegen dem anderen / ein Wochen gegen der anderen / einen Monath gegen dem an⸗ deren / und ein Jahr gegen dem anderen hal⸗ ten / gleichfalls abrechnen / und ſehen / ob und wie vil wir zugenommen. Alſo ſchreiben vor der H. Chryſoſtomus/ homil. II. in Geneſ. Baſilius/ ſerm. de Abdicat. Dorotheus/ ſerm. 1o. Bernardus/ in Speculo Monachor. Und andere. Welche Auffzeichnung der Suͤnden und Fehlern kan am fuͤglichſten geſchehen / wann wir nach dem Exempel und Lehr deß H. Ignatij Lojolge (welcher nach Zeuͤgnuß Antonij Gaudier de perfect. part. & ſect. 5. c. 7. durch dieſes Mittel der beſonderen Er⸗ forſchung deß Gewiſſens zu groſſer Reinig⸗ keit und Heiligkeit ſonderlich gelanget iſt) fuͤr jede Wochen vierzehen Linien formie⸗ ren / nemlich zwo Linien fuͤr einen jeden Tag / in deren einen verzeichnet werden die Suͤn⸗ den oder Fehler / ſo Vormittags; in der an⸗ deren aber / ſo Nachmittags begangen wor⸗ den: den:“ geeich her ſe erinn Fehle lht Son Mon itn Seelen⸗Spiegel. 413 ggefutr verorhit chnahet Nei/ chenge gendent Odertil S thent hreten 1. 110 Mrutſe MA Sun ctkehen eit dekent er lan⸗ en ſe ſedel dis⸗ it n⸗ . Montag. Lieieh, inl zwareva die Linien einander un⸗ grrrſe/ ad nublolgende geringer oder kuͤr⸗ erinnert uladen . dn gehende nuni wir daß unſere Suͤ Fehler ſollen taͤglich abnemmen; wiei deo⸗ geſetzter Figur zu ſehen: wie in bey⸗ Vergebliche Wort: Sonntag. ð Dienſtag. Mittwoch. Doñerſtag. Freytag. Sambſtag. —= — — — — — = e — — Der dritte Lende) tte Punct / iſt die . yd uͤber die begangene Ceoen, dde Fehler; 414 Seelen⸗Spiegel. Fehler; mit einem ſteiffen Fuͤrſatz / den uͤbri⸗ gen halben Tag biß auff den Abend behut⸗ ſamer zu leben / und weniger anzuſtoſſen. Der vierdte Punct iſt / daß wir we⸗ gen der begangnen Fehler ſelbſten uns ſtraf⸗ fen / und einiges Buß⸗Werck zur Straff auff uns nemmen; nach der Lehr und Er⸗ mahnung deß H. Chryſoſtomi/ bomil. 5. ad populum. Was aber bißhero iſt geſagt worden von der beſonderen Gewiſſens⸗Erforſchung vor dem Mittag⸗Mahl / iſt auch zu ver⸗ ſtehen von der Erforſchung auff den Abend vor dem Schlaff; alſo / daß in beyden ein gleiche Form und Weiß muß gehal⸗ ten werden. 2 J Seelen⸗Spiegel. 415⁵ nch AIt dor N t h⸗ 1 F. VI. Wie nothwendig ſey zu der Reinigkeit deß Gewiſſens die Wiſſen⸗ ſchafft / Geſchicklichkeit und Weiß⸗ heit / zu widerſtehen den Verſuchungen. I „ V Urch die Verſuchung verſtehen wir nichts anders / als die Anraitzung zur Suͤnd; und verſucht werden / iſt zur Suͤnd angeraitzt werden. Welches dann insgemein kan auff dreyerley Weiß geſche⸗ hen. Dann Erſtlich haben etliche Ver⸗ ſuchungen ihren Urſprung von dem Leib / oder Fleiſch; wie bezeuͤgt der H. Paulus / Galat.ʒ. von welchen gemeiniglich angefoch⸗ ten werden die junge Leuͤth / welche muͤſſig ſeynd / und keine ſchwaͤre Arbeit verrichten / wohl eſſen und trincken / ꝛc. Wider welche Verſuchung das beſte Mittel iſt die Caſtey⸗ ung und Abtoͤdtung deß Leibs durch Faſten / Wachen / Arbeiten / und andere Werck / die dem Fleiſch unannemlich / und zuwider ſeynd; wie 416 Seelen⸗Spiegel. wie zu leſen bey dem H. Hieronymo / in dem Leben deß H. Hilarionis / und in ſeinen Epiſtlen. Fuͤrs Ander haben etliche Verſuchun⸗ gen ihren Urſprung von unſerer Seel / indem die Geſtalten und Bildnuſſen der ver⸗ bottenen und unzulaͤſſigen Sachen / ſo wir durch unſere fuͤnff Sinn als durch uͤbel ver⸗ wahrte Pforten haben in unſere Seel laſſen eingehen / und in der Gedaͤcht nuß auffbehal⸗ ten / nachmahls in gewiſſen Begebenheiten uns vorkommen und beyfallen / lebhafft re⸗ præ ſentieren / und vorſtellen das jenige / was wir ſtraͤffliches oder verbottenes haben ge⸗ ſehen / geleſen / oder im Geſpraͤch gehoͤrt / und folgends auch darzu uns anraitzen. Wider welche Verſuchung kein beſſers Mittel iſt / als durch das heilige Gebett ſeine Zuflucht zu GOTT nemmenz ernſtliche Geſchaͤfft oder Verrichtungen / die vil Nachdenckens brauchen / vor die Hand nemmen / und alſo die gefaͤhrliche Geſtalten / oder Bildnnſſen in der Phantaſey und Gedaͤchtnuß under⸗ drucken; alle ſolche Vrt und Gelegenheit meiden / in welchen die Gedaͤchtnuß von dergleichen Sachen kan ernewert werden. Drit⸗ ihren! cherde ſer fhrer Aal. Mert oerſ Kboht nicht alglit Zeie⸗ titt, e Nie ute ede Dien . Seelen⸗Spiegel. 417 no / r din ſe Verſctr er Nſenden ee N hrchitr S uft Gteſe liheff ſetile ohen! ſrct . W Mitiil tegun G chder / Vr Geen⸗ Drittens haben etliche Verſuchungen ihren Urſprung von dem boͤſen Geiſt; wel⸗ cher deßwegen in H. Schrifft wird genennt unſer Widerſacher / Verſucher / Ver⸗ fuͤhrer / Matth. gz. Luc. 22. 2. Corinth. 2. Apocal. 12. Von welchem auch bekandt iſt/ daß er nicht allein keck / frech / verwegen / und unverſchaͤmbt iſt / alſo daß er auch den Ein⸗ gebohrnen Sohn GOttes zu verſuchen ſich nicht geſchaͤmet/ Matth. z. ſondern auch ſehr argliſtig / verſchmitzt und erfahren; wie be⸗ zeüͤget der H. Leo Magnus ſerm. 7. de Na- rivit. alſo / daß er weißt einen jeden nach ſei⸗ ner Natur / Complexion/ Naigung / Ge⸗ wohnheit und Anmuthung zu verſuchen; wie die Exempel lehren Geneſ. 3. Matth. g. Dahero dann ſehr nothwendig iſt / daß wir wohl erkennen die Kunſt und Weiß / ſeinen Verſuchungen zu begegnen / weilen ſie uns nicht werden außbleiben; wie ſagt Eccleſia⸗ ſticus c. 2. Fili accedens ad ſervitutem DEI, ſta in juſtitia & timore; & præpa- ra animam tuam ad tentationem. Mein Sohn / wann du geheſt zu dem Dienſt GDttes ſo ſtehe in der Gerechtigkeit und Forcht / und beraite deine Seel zur Dd Ver⸗ 418 Seelen⸗Spiegel. Verſuchung. Und der H. Petrus 1. epift. cap. S. Adverſarius veſter diabolus, tan- quam leo rugiens circuit, quærens, quem devoret: cui reſiſtite, &c. Ewer Wider⸗ ſacher der Teuͤffel gehet herumb wie ein bruͤllender Loͤw / und ſuchet / wen er verſchlinge: welchem ihr dann ſollt Widerſtandt thun. II. Es ſeynd aber zweyerley Mittel / zu widerſtehen den Verſuchungen deß boͤſen Feinds. Dann etliche muͤſſen gebraucht werden vor der Zeit der Verſuchung; An⸗ dere aber in und under der Zeit der wuͤrck⸗ lichen Verſuchung. Vor der Ankunfft oder Anfall der Verſuchung ſeynd nutzlich und kraͤfftig folgende Mittel: Das Erſte iſt / daß wir niemahlen muͤſ⸗ ſig ſeyen / oder feyren / ſondern allzeit ein ſol⸗ ches Werck oder Verrichtung vor uns ha⸗ ben / durch welches unſer Verſtandt und Ge⸗ dancken alſo beſchaͤfftiget ſeynd / daß wir kein Zeit haben / zu gedencken an das jenige / was uns der boͤſe Feind thut vorſtellen / oder ein⸗ geben. Facito aliquid operis, ut te ſemper dia bolus inveniat occupatum; ſpricht der H. Hieronymus/ epiſt. ad Ruſticu Monach. Thue Thne ſ alt die ni Lehed andere ſagt en einen heiten nicht rung. lermne⸗ ii hung t/e ſuhtr Uiſitgg RN ſedel einig vannt und te Hand, ſchen dDa uſ ns e olus,1 lend q er Wi Aunnh t het, rdonn 1, en k geltn. Hung eret Mkun nu thlent heit et or un dt unt jenige⸗ / ttelt nt AmAMN I 5 17 Seelen⸗Spiegell. 419 Thue allzeit etwas / damit der Teuͤf⸗ fel allzeit dich beſchaͤfftiget finde / und dir nicht koͤnne beykommen. Welche Lehr dann er auch beſtaͤttiget mit ſeinen und anderer Ordens⸗Leuͤthen Exemplen: Dann / ſagt er / die Moͤnche in Egypten haben keinen auffgenommen / der nicht hat ar⸗ beiten koͤnnen / oder woͤllen; und diſes nicht wegen der nothwendigen Nah⸗ rung allein/ ſondern auch / und am al⸗ lermaiſten deßwegen / damit er nicht muͤſſig / und vilen gefaͤhrlichen Ver⸗ ſuchungen underworffen waͤre. Dann Der Muͤſſiggang hat vil Boͤſes geleh⸗ ret/ Eccli. 33. Eben dieſes Mittel thun auch vorſchreiben Joannes Caſſianus/ lib o. Inſtitut. c. 23. Baſilius/ Conſtitut. monaſt. c. 15. Und alle geiſtliche Vaͤtter. Und iſt di⸗ ſes die Urſach / warumb in den Cloͤſtern ge⸗ meiniglich verordnet / daß Nachmittags/ wann unſer Verſtandt nicht alſo bequem und tauglich iſt zur Betrachtung / einige Hand⸗Arbeit vorgenom̃en werde / den ſchaͤd⸗ lichen Muͤſſiggang dardurch zu verhuͤten. Das andere Mittel vor der Zeit der Verſuchung / iſt die Wachtſambkeit; D d 2 von 420 Seelen⸗Spiegel. von welcher ſpricht Chriſtus Matth. 26. Vigilate, ut non intretis in tentationem. Wachet / damit ihr nicht in Verſu⸗ chung fallet. Und der H. Petrus 1. epif. c. 5§. Vigilate, quia adverſarius veſter &c. Wachet / dann ewer Widerſacher der Teuͤffel gehet herumb/ꝛc. Dieſes Wa⸗ chen aber beſtehet in zweyen Stucken. Das Erſte iſt / daß wir gleichfalls ſchon von weitem vorſehen die Gefahr der Ver⸗ ſuchung / und alſo moͤglichſt fliehen alle Ge⸗ legenheiten / Ort / Perſohnen / ꝛc. von wel⸗ chen uns ein ſolche Gefahr der Verſuchung kan verurſachet werden / und entſtehen; gleichwie ſeynd der Fuͤrwitz / in Leſung der Welktlichen Buͤcher; Außſchwaiffung der Augen; Anhoͤrung unnuͤtzer oder weltlicher P Geſpraͤch; Gemeinſchafft mit welltlichen Leuͤthen/ ꝛc. Welche Gelegenheiten / wer ſie nicht meidet / der muß nachmahls kei⸗ nem andern als ihm ſelbſten die Urſach und Schuld zumeſſen / wann er in Verſuchung gerathet. Das Andere iſt / daß wir niemahlen darfuͤr halten / als wann wir ſicher / und auf⸗ ſerhalb der Gefahr waͤren / ob wir ſchon ein Zeit ſoude hen; ſreyun chti ſeoei e n Uahls anttef Mag gorins 0 , Di chn d in tent N zWwoG De in ſen delſte ne hei Ein Goͤtl rehh ſellen . Martt ntation V trus, Erelten eſahe Dichl ukn. hrdel Herhe 0. u Nanſ Alſeh eſungd Fon r o ibeſt eiferi dnuße Heſe enl D ,Nt 4 ſ Seelen⸗Spiegel. 421 Zeit lang keine Verſuchung verſpuͤhren; ſondern allzeit in Waffen / und berait ſte⸗ hen; ja/ ſolche Ruhe und Frid / oder Be⸗ freyung von denen Verſuchungen fuͤr ver⸗ daͤchtig halten: Dann der boͤſe Feind thut bißweilen mit allem Fleiß uns ein geraume Zeit nicht verſuchen / damit er uns nach⸗ mahls unverſehens uͤberfalle / und unberait antreffe; wie vermercket der H. Antonius Magnus bey dem H. Athanaſio/ c. 15. Gre⸗ gorius/ lib. 9. moral. c. 17. Baſilius/ e ſt. 25. und Hieronymus epiſt. ad Heliodorum. Das dritte Mittel iſt / daß wir taͤg⸗ lich / und ſo offt wir in dem H. Vatter unſer dieſe Wort außſprechen: Ne nos inducas in tentationem: Fuͤhre uns nicht in Verſuchung; von &Ott begehren dieſe zwo Gnaden / und Gaaben. Die Erſte iſt / daß weil der hoͤlliſche Feind in ſeinen Verſuchungen gemeiniglich ſich verſtellt in einen Engel deß Liechts / und ſei⸗ ne heimliche Nachſtellung / Betrug und boͤ⸗ ſe Eingebung vorbringet under dem Schein Goͤttlicher Erleuͤchtung / Antrib und Ein⸗ ſprechung; alsdann GOtt uns wolle mit⸗ theilen Donum Diſcretionis ſpirituum, Dd die 422 Seelen⸗Spiegel. die Gaab und das Liecht / zu underſcheiden / welche Eingebungen / innerliche Antrib und Bewegungen von oben herab / nemblich von dem Vatter der Liechter herkommen; und welche hingegen von dem boͤſen Geiſt / dem Vatter der Lugen erweckt werden. Die Andere iſt / daß GOtt / welcher von Ewigkeit alle Ding vorgeſehen / wolle uͤber uns kein ſolche ſtarcke und ſchwaͤre Ver⸗ ſuchung kommen laſſen / von welcher Er weißt und vorſihet / daß wir uͤberwunden werden / und darein verwilligen. Das vierdte Mittel iſt / daß wir all⸗ zeit ein maͤſſiges und nuͤchteres Leben fuͤh⸗ ren; wie ermahnet der H. Petrus / 1. epift. c. y. Sobrij eſtote, quia adverſarius ve- ſter &c. Seyet nuͤchtern / dann ewer Widerſacher der Teuͤffel gehet herumb wie ein bruͤllender Loͤw. Dann auß uͤ⸗ berflüuͤſſigem Eſſen und Trincken wird nicht allein der Leib oder Fleiſch gantz verwegen/ frech / muthwillig / unbaͤndig / und dem Geiſt ungehorſamb; ſondern es wirdt auch der Verſtandt und Vernunfft alſo verduncklet / daß der Menſch nicht mehr kan die Ver⸗ ſuchung ſuchan Caſe dera ſont dig Sprt Wo Zeit als r donrce Genn . dderſche Antrtt enntblik lnenz Geiſ den. ſehen ⸗ hriel el ſbernt Gnt llen / ln tſarimt antk then nK wid vetit dent Pt enun Ne Seelen⸗Spiegel. 4²³ ſuchung deß Teuͤffels erkennen / oder die Laſter von den Tugenden underſcheyden. Das fuͤnffte Mittel iſt / daß wir vor der ankommenden Verſuchung unſern Ver⸗ ſtandt und Gedaͤchtnuß gleichfalls als ein Zeuͤghauß wohl verſehen mit außerleſenen Spruͤchen auß der Heiligen Schrifft und Wort GOttes / welche nachmahls in der Zeit der Verſuchung wir brauchen koͤnnen als taugliche und bequeme Waffen wider den boͤſen Feind; gleichwie uns mit ſeinem Exempel hat gelehrt Chriſtus/ Matth. g. welcher den dreyfachen Verſuchungen deß Sathans iſt begegnet mit dreyen Spruͤchen auß Heiliger Schrifft: deme nachgefolget die H. Cloſter⸗Fraw Paula; wie von ihr bezeuͤget der H. Hieronymus/ in Epitaphio. Weil aber nicht alle die H. Schrifft leſen / und ſolche Spruͤch darauß nemmen koͤn⸗ nen / will ich deren etliche wider die Ver⸗ ſuchungen / ſo am maiſten uns zu be⸗ gegnen pflegen / herbey ſetzen. S833 21 er Dd 4 Wider 424 Seelen⸗Spiegel. Wider die Verſuchungen / welche dem Glauben zuwider / dienen folgende Sententz und Spruͤch. J. Wéil du mich geſehen haſt / Thoma/ haſt du geglaubt; Seelig ſeynd/ die nicht haben geſehen / und doch geglau⸗ bet haben. Joann. 20. 2. G Ott iſt groͤſſer / als unſer Hertz und Verſtandt. 1. Joann. 2. 3. Wir ſollen gefangen nemmen allen Ver⸗ ſtandt und Vernunfft in den Gehorſamb Chriſti. 2. Corinth. 1Io. 4. Der Glaub iſt ein veſter Grund deren Sachen / die wir hoffen / und ein ſichere Anzaigung / Beweißthumb und Beſtaͤt⸗ tigung deren Dingen / die wir nicht ſehen. Hebr. 1II. 5. Wir ſehen jetzt gleichfalls durch einen Spiegel in der Dunckelheit: aber in je⸗ nem Leben werden wir alsdann GHtt ſehen von Angeſicht zu Angeſicht. 1. Cor. 3. 6. Euͤch gezimmet es nicht / daß ihr wiſſet die Zeit und Stund / welche der Hener⸗ liſche Seelen⸗Spiegel. 425 liſche Vatter hat geſetzt in ſeinen Gewalt. Actor. r. 7. O was fuͤr ein Tieffe iſt der Weißheit und Wiſſenſchafft GOttes! Wie un⸗ begreifflich ſeynd ſeine Urtheil; und wie unerforſchlich ſeynd ſeine Weeg. Rom. 11. 8. Wer ein Erforſcher iſt der Majeſtaͤt / wird von ihrer Herzꝛlichkeit undertruckt werden. Proverb. 25. 9. Was uͤber dich / und dir zu hoch iſt / dem frage nicht nach; und was dir zu gewal⸗ tig iſt / das ſollſt du nicht ſuchen zu durch⸗ forſchen; Sondern was dir GOtt ge⸗ botten hat / dem thne ſtaͤts nachdencken; und in vilen ſeinen Wercken ſey nicht fuͤr⸗ witzig: dann es iſt dir nicht nutz / daß du ſeheſt nach denen Sachen / welche dir ver⸗ borgen. Frage nicht nach den Dingen/ ſo dich nicht angehen; und in vilen Wer⸗ cken GOttes ſey nicht fuͤrwitzig: dann vil ſeynd dir gezaiget uͤber den Menſch⸗ lichen Verſtandt; und deroſelben fuͤr⸗ witziges Nachſinnen hat vil geſtuͤrtzet. Eccli. 3. Dd § Wider 4²6 Seelen⸗Spiegel. Wider die Ver ſuchungen/ ſo der Hoffnung widerſtreben / ſeynd ſehr nutzlich folgende Sprüuͤch: 9. In gewiſſes und werthes Wort iſt / daß Chriſtus IJEſus in die Welt kommen,‚ die Suͤnder ſeelig zu machen. I. Timoth. 1. 2. GHttes Will iſt / daß alle Menſchen ſeelig werden. 1. Timoth. 2. 7. Allerliebſte! wann uns nicht ſtraffet un⸗ ſer Hertz oder Gewiſſen / ſo haben wir ein Vertrawen zu Gtt; und was wir be⸗ gehren werden / das werden wir von Ihm erlangen. 1. Joann. 3. 4. Liebe Kinder! hat jemand geſuͤndiget / ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem VBatter / JEſum Chriſtum den Gerech⸗ ten / und Er iſt ein Verſoͤhner fuͤr unſere Suͤnden. 1. Joann. 2. F. Es wird ein Frewd ſeyn in dem Himmel uͤber einen Suͤnder/ der Buß thut / mehr als uͤber neuͤn und neuͤntzig Gerechten / die der Buß nicht bedoͤrffen. Lac. 15. 6. Kom⸗ uunge ben/ſe ſe⸗ in Ne gzunt leNn ſenti lor unt s wr 1W r ben en fürt n. h Gent n 6 Seelen⸗Spiegel. 422 6. Kommet alle zu mir / die ihr mit Muͤhe und Arbeit beladen ſeyd / und ich will euͤch erquicken. Matth. II. 7. Laſſet uns mit Vertrawen und Zuver⸗ ſicht gehen zu dem Thron der Gnaden/ damit wir Barmhertzigkeit erlangen. Hehbr. 4. 8. Deß Menſchen Sohn iſt kommen / zu ſuchen und ſeelig zu machen / was ver⸗ lohren war. Lac. 19. 9. Alſo hat GOtt die Welt geliebt / das Er ſeinen Eingebohrnen Sohn hat darge⸗ ben. Joann. 3. 10. GOtt hat auch ſeinem eygenen Sohn nicht verſchonet / ſondern denſelben fuͤr uns alle dargeben. Rom. 5. 9). Die Suͤnd deß Gottloſen wird ihm nicht ſchaden / an welchem Tag er auch ſich wird bekehren von ſeiner Gottloſig⸗ keit. Ezechiel. 33. 72. Wann der Gottloſe wird Buß thun von allen ſeinen Suͤnden / wird er leben/ und nicht ſterben; aller ſeiner Suͤnden will ich nicht gedencken. Exechiel. 15. 33. Diſes ſpricht der Erꝛ: So war ich kelbe will ich nicht den Todt deß Suͤn⸗ ders; 428 Seelen⸗Spiegel. ders; ſondern daß er ſich bekehre / und das Leben habe. Bekehret / bekehret euͤch doch von ewern boͤſen Weegen; warumb wollet ihr ſterben? Exechiel. 33. 14. Der Gottloſe verlaſſe ſeine Weeg / und kehre widerumb zu dem HErꝛn / und Er wird ſich ſeiner erbarmen; dann Er iſt ſehr genaigt und berait / zu verzeyhen. Haiæ 53. 15. Iſt dann mein Will / daß der Gottloſe ſoll ſterben? ſpricht der HErꝛ; und nicht vilmehr / daß er ſich bekehre von ſeinen Weregen / und lebe? Ezechiel. 15. 76. Kehre widerumb zu mir / ſpricht der HErꝛ / und ich will dich auffnemmen. Jerem. 3. 77. Bekehret euͤch zu ewerem HErꝛn und GHtt; dann Er iſt guͤtig / und barm⸗ hertzig / und gedultig / und viler Barm⸗ hertzigkeit. Joëlis 2. 18. Der HErꝛ warktet auff euͤch / daß Er ſich ewer erbarme. HNaiæ z0. AR — te,urdht kteitcht warrt 3. Weg unn peie ,Goft zundie hontſin 18. icht N ſenninen Erng ud h ler e u Seelen⸗Spiegel. 4²9⁹ Wider die Verſuchung der Traͤgheit moͤgen dienen folgende Spruͤch. J. WÆπ Jebe Bruͤder / wendet Fleiß an / daß ihr ewern Beruff und Erwaͤhlung durch gute Werck gewiß machet. 2. Pe- Irt I. 2. Wir alle muͤſſen offenbar werden vor dem Richter⸗Stuhl Chriſti / damit ein jeglicher empfange ſeines eygenen Leibs Lohn / nachdem er gehandlet hat Gutes oder Boͤſes. 2. Corinth. 5. 3. Ich weiß deine Werck; weilen du weder kalt noch warm biſt / ſondern law / will ich anfangen dich auß meinem Mund zu ſpeyen. Apocal. 3. 4. Seelig ſeynd die Todten / welche in dem HErꝛn ſterben: dann diſes ſpricht der Geiſt / daß ſie von nun an ſollen ruhen von ihren Arbeiten; dann ihre Werck folgen ihnen nach. Apocal. 14. 5. Siehe / ich komme bald / und habe meinen Lohn bey mir / daß ich einem jeden gebe nach ſeinen Wercken. Apocal. 22. 6. Wir 430 Seelen⸗Spiegel. 6. Wir ermahnen euͤch / daß ihr die Gnad Gttes nicht vergebens empfahet; jetzt iſt die angenehme Zeit; jetzt ſeynd die Taͤg deß Heyls. 2. Corinth. 6. 7. Es wird die Nacht kommen / in welcher niemand kan mehr arbeiten. Joann. 9. 8. Was dein Hand thun kan / daß thue in⸗ ſtaͤndig: dann in dem Grab / zu dem du eyleſt / iſt weder Werck / noch Kunſt / noch Erkandtnuß / noch Weißheit. Eccle. 9. 9. Das Reich GOttes wird von euͤch hin⸗ weg genommen werden / und einem an⸗ dern Volck gegeben werden / welches ſei⸗ ne Frucht bringet. Matth. 21. 0. Den unnuͤtzen Knecht werffet hinauß in die aͤuſſerſte Finſternuß: allwo ſeyn wird Heuͤlen und Zaͤhnklappern. Matth. 25. 9). Verflucht iſt der jenige / welcher das Werck GHites verrichtet nachlaͤſſig. Jerem. ab. 72. Welchem vil iſt gegeben worden / von dem wird auch vil gefordert werden; und dem ſie haben vil anvertrawet / von dem werden ſie mehr begehren. Lucæ 12. 17. Es hatte einer in ſeinem Weingarten einen Feigenbaum gepflantzet / und kame/ Frucht Fr i Wn lang Vn Nann — — Seelen⸗Spiegel. 431 ee Frucht an demſelben zu ſuchen / aber hat ſhet nichts gefunden. Deßwegen ſagt er zu tſom dem Weingaͤrtner: Siehe / drey Jahr lang komme ich nun / Frucht an dieſem ne Baum zu ſuchen / und finde nichts: hawe u dann denſelben ab; was ſtehet er da / und dßten thut das Erdreich einnemmen? Lucæ 13. u 54. Die Axt iſt ſchon an die Wurtzel deß unen Baums geſetzt: Ein jeglicher Baum / le! der nicht gute Frucht bringet / wird auß⸗ Leicht = gehawen / und ins Fewer geworffen wer⸗ einenn den. Marth. 3. hes 55. In allem laſſet uns erzaigen als Die⸗ ner GOttes / in groſſer Gedult / in Truͤb⸗ naußn ſal / in Noͤthen / in Aengſten / in Arbeiten / oe mnmit Wachen / mit Faſten / mit Keuͤſch⸗ Gtl. heit / mit Langmuͤthigkeit. 2. Corinth. 6. ſchert )56. Was der Menſch wird außſaͤen / das hlaſie wird er auch einerndten. Laſſet uns dar⸗ umb Gutes thun unauffhoͤrlich; dann den/ zu ſeiner Zeit werden wir auch einſchnei⸗ den den ohne Auffhoͤren. Deßwegen / indem Doke wir Zeit haben / laſſet uns Gutes wuͤr⸗ 4. cken. Galat. 6. V n 177. Ihr / meine Bruͤder / hoͤret nicht auff; laſ⸗ t⸗ ſet nicht nach / Gutes zu thun. 2. Veſſ. 2. n Wider 432 Seelen⸗Spiegel. Wider die Verſuchung der fuͤrwitzigen Nachforſchung uͤber an⸗ derer Leuͤth Thun und Wandel. 1. .As gehet es dich an? Folge du mir . W nach. Joann. 10 Set 2. Wer hat mich geſtellt zu einem Richter. Nd Lucæ I2. 3. Ein jeder pruͤffe ſein ſelbſt⸗eygnes Werck; i dann ein jedweder wird ſein eygne Burde tragen. 7..5 4. Wer biſt du / daß du einen frembden l Knecht urtheileſt? Seinem Herꝛn ſtehet oder fallet er. Was urtheileſt du deinen dde Bruder? Wir werden alle ſtehen voer P dem Richterſtuhl Chriſti: Ein jeglicher E⸗ wird für ſich Gtt Rechenſchafft geben: J Laſſet uns dann nicht mehr einander u⸗ I theilen und richten. Rom. 14. 5§. Was ſiheſt du den Splitter in deines Bruders Aug? und ſiheſt nicht den Bal⸗ cken in deinem Aug? Matth. 7. R li⸗ Wider „ Seelen⸗Spiegel. 433 uͤber: ud Golee ne freſſ lanſt⸗ N igt hoftt narhe! in. tid mt Wider die Verſuchung diſer Welt. 1. WaAnn euͤch die Welt haſſet / ſo wiſſet / daß ſie mich vor euͤch gehaſſet. Jo- ann. I15. 2. Wann ihr von der Welt waͤret / ſo wur⸗ de die Welt das Ihrige lieben: weil ihr aber nicht ſeyd von der Welt / ſondern ich hab euͤch von der Welt erwaͤhlet / darumb haſſet euͤch die Welt. Joann. 15. 3. Die Welt hat ſie gehaſſet / weil ſie nicht ſeynd von der Welt; gleichwie ich auch nicht bin von der Welt. Joann. 17. 4. Die Welt haſſet mich / weil ich Zeuͤgnuß gib von der Welt / daß ihre Werck boͤß ſeynd. Joann. 7. 5. Ihr ſeyd von diſer Welt; ich aber bin nicht von diſer Welt. Joann. 9. 6. Liebet nicht die Welt / noch auch / was in der Welt iſt. Wer die Welt liebt / der hat nicht in ſich die Liebe deß Vatters: Dann alles / was in der Welt iſt / das iſt Begierlichkeit deß Fleiſches / Begier⸗ lichkeit der Augen / und Hoffart deß Le⸗ bens. 7. Joann. 2. Ee 7. Die 434 Seelen⸗Spiegel. 7. Die gantze Welt ligt in dem Boͤſen. 1I. Joann. F. 8. Schicket und richtet euͤch nicht nach diſer Welt. Rom. 12. 9. Wiſſet ihr nicht / daß die Freuͤndſchafft dieſer Welt iſt Gitt verhaſſet? Ein jeglicher dann / welcher ein Freuͤnd diſer Welt ſeyn will / der wird ein Feind Got⸗ tes. Jacobi g. 10. Die Geſtalt diſer Welt gehet fuͤruͤber. 1. Corinth. 7. 1). Die Welt gehet fuͤruͤber / und ihr Be⸗ gierlichkeit. 1. Joann. 2. 12. Diſes ſag ich euͤch Bruͤder: Die Zeit iſt kurtz. Ubrig iſt dann / daß die jenige / ſo diſer Welt brauchen / ſich dergeſtalten verhalten / als wann ſie der Welt nicht brauchten. 1. Corinth. 7. Wider die Verſuchung der Hoffart. 1. VErnet von mir: dann ich bin ſanfft⸗ muͤthig / und von Hertzen demuͤthig. Matth. II. 2. Deß .De bede Mr, Ie N S tet/ ſen 6 u ſſer/ s 6ſe ihe lectd eher ſi nn ne ih ſig dan As Er⸗ 1. Seelen⸗Spiegel. 435 n M 2. Deß Menſchen Sohn iſt nicht kommen / bedienet zu werden / ſondern zu dienen. Genagdn Matth. 20. 3. Ich bin mitten under euͤch / gleich einem/ jcung der dienet. Lac. 22. ſt 4. JEſus ſtunde auff von dem Abendmahl / gteini legte ſeine Kleyder von ſich; und nachdem gene Er ſich mit einem Schuͤrtztuch umbauͤr⸗ tet / thaͤte Er Waſſer in ein Becken gieſ⸗ hetfiu ſen / ſienge an / den Juͤngern die Fuͤß zu waſchen / und trucknete ſie ab mit dem hd Schuͤrtztuch. Da Er nun ihre Fuͤß ge⸗ waſchen / nam er ſeine Kleyder, ſetzte ſich eα nider / und ſprach zu ihnen: Wiſſet ihr/ nige was ich euͤch gethan habe? Ihr heiſſet mnmich Maiſter und .Erꝛ / und ihr ſaget W recht daran / dann ich bins. So ich nun eiver Maiſter und HErꝛ euͤch hab die Fuͤß gewaſchen / ſollet ihr auch euͤch under⸗ einander die Fuß waſchen: dann ich hab ceeeuͤch ein Beyſpihl geben / daß ihr thut / wie ich euͤch gethan hab. Wahrlich / wahrlich inſeſage ich euͤch / der Knecht iſt nicht groͤſſer/ dann ſein Herꝛ. Joann. 12. 5. Als Er war in Goͤttlicher Geſtalt / hat Er ſich ſelbſten ernidriget / und die Ge⸗ Ee 2 ſtalt 4³6 Seelen⸗Spiegel. ſtalt eines Knechts angenommen; iſt worden gleich anderen Menſchen; hat ſich ſelbſten gedemuͤthiget; iſt gehorſamb worden biß zu dem Todt / und zwar zu dem Todt deß Creuͤtzes. Philipp. 2. 6. Es war keine Geſtalt oder Schoͤnheit mehr an Ihm. Wir haben Ihn geſehen / und Er hatte kein Geſtalt oder Anſehen; ſondern Er war als der Verachteſte und Letzte under den Maͤnnern; ein Mann der Schmertzen: darumb haben wir Ihn nicht geachtet. Maiæ 5z. 7. Wer under euͤch will der Oberſte ſeyn / der ſey ewer Diener. Matth. 20. 8. Die Letzte werden ſeyn die Erſte; und die Erſte werden ſeyn die Letzte. Marth. 20. o. Vil auß denen Letzten werden die Erſte ſeyn; und vil auß denen Erſten werden die Letzte ſeyn. Matth. 19. 30. GOlt widerſtrebet den Hoffaͤrtigen; aber den Demuͤthigen gibt Er Gnad. Jacobi &. 5). Setze dich an den letzten Ort; Dann ein jeder / ſo ſich erhoͤhet / wird ernidriget werden: und wer ſich ernidriget / wird erhoͤhet werden. Lucæ Iz. 12. Was T unf Ge want uß — Oflfnen, 66 derdek re erh lennt letſe 9. t Mtttln , de fen N r ti der t/7 Seelen⸗Spiegel. 437 12. Was haſt du / welches du nicht haſt empfangen? wann du es aber empfan⸗ gen haſt / was ruͤhmeſt du dich dann / als wann du es nicht empfangen / ſondern auß dir ſelbſten haͤtteſt ?2 1. Corinth. g. Wider die Verſuchung Ungedult / und deß Zorns. der . . WaAnn ihr Gutes wuͤrcket / und doch deßwegen leyden thut mit Gedult/ das iſt ein groſſe Gnad bey Gott. Dann zu diſem ſeyd ihr beruffen; weilen auch Chriſtus hat gelitten fuͤr uns / und euͤch ein Beyſpihl hinderlaſſen / daß ihr ſeinen Fußſtapffen nachfolget: welcher / als Er wurde geſcholten / hat nicht widerumb ge⸗ ſcholten; und als Er gelitten / hat Er nicht gedrohet. 1. Petri2. 2. Deß Menſchen Sohn iſt kommen / hat geſſen und getruncken; und ſie ſagen von Ihm: Sehet einen gefraͤſſigen Men⸗ ſchen / einen Weinſauffer / einen Freuͤnd der offenen Suͤndern. Matth. 1II. 3. Etliche ſagten von Ihm / Er ſey aut: Ee 27 etliche 438 Seelen⸗Spiegel. etliche aber ſagten nein; ſondern Er iſt ein Verfuͤhrer deß Bolcks. Joann. 7. 4. Vil ſagten: Er hat einen Teuͤffel bey ſich / und iſt ein Narꝛ; was hoͤret ihr Ihm zu? Joann. 10. 5. Gedencket an den jenigen / welcher ein ſolche Widerſprechung von den Suͤndern hat außgeſtanden; damit ihr nicht er⸗ mattet / noch in ewern Gemuͤthern nach⸗ laſſet: dann ihr habt noch nicht biß auff das Blut gelitten. Hebr. 12. 6. Der Juͤnger iſt nicht uͤber den Maiſter / und der Diener nicht uͤber ſeinen Herꝛn; Sondern dem Juͤnger iſt genug / daß er ſeye wie ſein Maiſter. Wann ſie den Hauß⸗VBatter haben genennt Beelze⸗ bub/ wie vilmehr ſeine Haußgenoſſene. Matth. 1Io. 7. Seelig ſeyd ihr / wann eüch die Menſchen ſchelten / und euͤch verfolgen / und alles Boͤſes euͤch nachſagen / und doch daran liegen / wegen meiner: Erfrewet euͤch / und frolocket / dann ewer Lohn iſt groß in dem Himmel. Matth. 5. 8. Welche GOtt hat vorgeſehen / daß ſie Seelig werden / die hat Er ererne da daß 4 9. lie Ne e ih M A Un 0* de B u dernn e Mn, 1D unde N . al lel ern funh cffa ſeet ely⸗ 1Cre r i then ele Junfe 4 Hen d E N V Und ewwett it ,1, Lerotk Seelen⸗Spiegel. 439 daß ſie der Bildnuß ſeines Sohns ſollten gleich werden. Rom. 5. 9. Liebet ewere Feind: Thut Guts denen / die euͤch haſſen: Bettet fuͤr die jenige / welche euͤch ſchelten und verfolgen / damit ihr Kinder ſeyet ewers Vatters / der im Himmel iſt; der ſeine Sonn laſſet auff⸗ gehen / und ſcheinen uͤber Gerechte und Ungerechte. Matth. 5. 30. Benedeyet ewern Verfolger; Bene⸗ dehyet / und ſcheltet nicht. Thut keinem Boͤſes vergelten mit Boͤſem. So vil moͤglich iſt / ſollet ihr Frid haben mit je⸗ dermann. Verthaͤdiget euͤch nicht ſelb⸗ ſten; ſondern weichet dem Zorn auß. Roman. 12. ). Die Sonn ſoll uͤber ewern Zorn nicht undergehen. Epheſ. z. 12. Wann dich jemand ſchlaget auff den rechten Backen / ſo thue ihm auch den an⸗ dern darraichen. Matth. y. 17. Einer trag deß anderen Buͤrde / und alſo werdet ihr das Geſatz Chriſti erfuͤl⸗ len. Gal. 6. 2 eE Ee 4 Wider 440 Seelen⸗Spiegel. Wider die Werſuchungen/ ſo der Keuſchbeit widerſtre⸗ en. J. Rret nicht: weder die Hurer / weder die Waichling werden das Reich G Ottes beſitzen. 1. Corinth. 6. 2. Die Werck deß Fleiſches ſeynd bekandt / welche ſeynd Hurerey / Ungerechtigkeit / ꝛa. 8. von welchen ich euͤch vorſage: die ſolche Werck thun / werden das Reich Gttes nicht beſitzen. Galat. 5. 3. Wann ihr werdet nach dem Fleiſch leben / werdet ihr ſterben: wann ihr aber durch den Geiſt werdet die Werck deß Fleiſches abtoͤdten / werdet ihr leben. Rom. S. 4. Die Chriſto zugehoͤren / die haben ihr Fleiſch ſambt den Laſtern und Begierlich⸗ keiten gecreuͤtziget. Galat. 5. 5. Deßwegen thut abtoͤdten ewere Glider / die auff Erden ſeynd / nemblich die Hu⸗ rerey / Unreinigkeit / Geluͤſten / boͤſe Be⸗ gierden. Coloſſ. 3. 6. Opfferet ewere Leiber auff zu einem le⸗ bendigen / heiligen / und Gtt wohlge⸗ faͤlligen Opffer. Roman. 12. 7. Wiſ⸗ Seelen⸗Spiegel. 441 7. Wiſſet ihr nicht / daß ewere Leiber ſeynd Glider Chriſti? Wiſſet ihr nicht / daß ewere Glider ſeynd ein Tempel und Wohnung deß Heiligen Geiſtes? Ihr ſeyd nicht mehr ewerer ſelbſten. Dann ihr ſeyd erkaufft worden mit einem groſſen Werth: Deßwegen ſo preiſet und traget GOit in ewerem Leib. 1. Corinth. 6. 8. Ein jeglicher / der ein Weib wird ſehen / ſie zu begehren / der hat ſchon mit derſel⸗ ben ein Ehebruch begangen in ſeinem Hertzen. Matth. 5. 9. Seelig ſeynd/ die eines reinen Hertzens ſeynd / dann ſie werden GOtt anſchawen. Matth. 5. 10. Sie werden nicht heyrathen; ſondern werden ſeyn / wie die Engel Httes. Matth. 22. 5). Ich hab geſehen ein Lamb auff dem Berg Sion / und mit ihm hundert vier und viertzig tauſend. Dieſe ſungen ein newes Geſang vor dem Thron / und kein andere konnten diſes Geſang ſingen / als dieſe hundert vier und viertzig tauſend: dann ſie ſeynd Jungfrawen / und folgen dem Lamb nach / wo es hingehet. Apoc. 1 24. Ee § 12. Ich 442 Seelen⸗Spiegel. 72. Ich will / daß ihr ſollet ohne Sorg le⸗ ben. Dann welcher ohne Weib iſt / der iſt ſorgfaͤltig allein / wie Er GOtt ge⸗ falle: Welcher aber ein Weib hat / der iſt ſorgfaͤltig umb das Zeitliche / was in der Welt iſt / und iſt zertheilet. Und ein Jungfraw gedenckt nur / was GOttes iſt / damit ſie heilig ſey an dem Leib / und am Geiſt; Welche aber verheyrathet iſt / gedenckt was der Welt iſt / wie ſie ihrem Mann gefalle. 1. Corinth. 7. Mider die Werſuchungen/ ſo der freytllligen Armuth wi⸗ derſtreben. 1. es Menſchen Sohn hat nicht / wo Er ſein Haupt hinlege. Matth. s. 2. Wann du willſt ſeyn vollkommen / gehe hin / verkauffe / was du haſt / und gibs den Armen / und komme folge mir nach. Matth. 19. 3. Seelig ſeynd die Arme im Geiſt: dann ihrer iſt das Himmelreich. Matih. 5. 4. Ein jeglicher / welcher verlaſſen wird / wegen meines Nahmens / ſein Hauß / oder — Gongt biſt Gt⸗ Phot, /we .Ut 6Cre Lebl thert /ni hn. n pi⸗ icht/n th.! en / Undge nirte , id H „7 0 Seelen⸗Spiegel. 44 oder Aecker/ ꝛc. wird es hundertfaͤltig wi⸗ derumb bekommen / und das ewige Leben beſitzen. Matth. 19. 5. Hat nicht GOtt die Arme in diſer Welt außerwaͤhlt? Jacobi 2. 6. Wer nicht abſaget allem dem / was er be⸗ ſitzt / kan nicht ſeyn mein Juͤnger. Lac. I4. 7. Welche wollen reich werden / die fallen in Verſuchung / und in die Strick deß Teuͤffels / und in vil unnuͤtze ſchaͤdliche Begierden / welche die Menſchen ſencken in das Verderben und Undergang. 1. Zi- moth. 6. 8. Wahrlich ſag ich euch / daß ein Reicher ſchwaͤrlich ins Himmelreich kommt. Und weiter ſag ich euͤch: Es iſt leichter / daß ein Cameel gehe durch ein Nadeloͤhr / als daß ein Reicher eingehe in das Himmel⸗ reich. Matth. 19. 9. Wehe euͤch Reichen / die ihr habt allhier ewern Troſt! Lac. 6. 30. Es trug ſich zu / daß der Arme ſtarb / und von den Englen wurde getragen in Abrahams Schooß; Der Reiche aber iſt auch geſtorben / und in die Hoͤll begra⸗ ben worden. Da er aber in der Peyn war/ hube 444 Seelen⸗Spiegel. hube er ſeine Augen auff / und ſahe Abra⸗ 4 ham von weitem / und Lazarum in ſeine d Schooß; und er ſchrye / und ſprach: Vat⸗ ter Abraham / erbarme dich meiner / und y ſchicke doch Lazarum / daß er das aͤuſſerſte A ſeines Fingers in das Waſſer duncke ſn und erfriſche meine Zungen: dann ich 6C werde in diſem Fewer hart gepeyniget. de Und Abraham ſprach zu ihm: Sohn / 1 gedenck / daß du haſt Gutes empfangen 9 in deinem Leben; Lazarus aber Boͤſes: Deßwegen wird er anjetzo getroͤſtet / du aber wirſt gequaͤlet. Luc. 16. Wider die Verſuchungen / welche dem Gehorſamb wider⸗ ſtreben. . Eſus kam gen Nazareth / und war ihnen underthaͤnig. Luc. 2. 2. Er iſt gehorſamb worden biß in Todt; und zwar in Todt deß Creuͤtzes. Phi- pp.2 3. RNein S Speiß iſt / daß ich thue den Wil⸗ len deſſen / der mich geſandt hat. Jo- afats. 4K. I 4. Ich — ſthe ſe ninſte ch⸗ eitet / Uſen er Nnc . Seelen⸗Spiegel. 445 4. Ich ſuche nicht meinen Willen; ſondern den Willen deſſen / der mich geſandt hat. Joann. öS. 5. Ich bin kommen / nicht daß ich meinen Willen thue / ſondern den Willen deſ⸗ ſen / der mich geſendet. Joann. 6. 6. Ein jegliche Seel muß gehorſamb ſeyn der Obrigkeit: Dann es iſt kein Ge⸗ walt / als allein von GOtt. Was aber von GOtt kommt das iſt ordentlieh; Derohalben wer ſich der Obrigkeit wider⸗ ſetzet / der widerſtrebet Gottes Ordnung: welche aber widerſtreben / die verurſachen ihnen ſelbſten die Verdam̃nuß. Rom. 13. 7. Wer euͤch anhoͤret / der hoͤret mich an: wer euͤch verachtet / der thut mich verach⸗ ten. Luc. 10. 8. Seyet gehorſamb eweren Vorſtehern: dann ſie wachen fuͤr euͤch / als die Rechen⸗ ſchafft werden geben fuͤr ewere Seelen; damit ſie ſolches mit Frewden thun / und nicht mit Seuͤfftzen: dann diſes iſt euͤch nicht nutzlich. Hebr. 13. So vil von den Mittlen / welche vor der Ankunfft der Verſuchungen zu gebrauchen. II. Wann 446 Seelen⸗Spiegel. III. Wann aber wir in wuͤrcklicher Verſuchung begriffen ſeynd / oder vermer⸗ cken / daß einige Verſuchung ſich anmelde / ſollen wir ergreiffen folgende Waffen: Erſtlich iſt am ſicherſten / wann wir gleich im Anfang / ſo bald wir nur ſpuͤhren/ daß ein Verſuchung anfanget noch von wei⸗ tem ſich zu zaigen und anzumelden, dieſelbe ohne Verzug außſchlagen./ undertrucken/ und gleichfalls in der Bruth / Auffgang/ und Urſprung erſtecken. Dann gleichwie ein Fewerfuͤncklein / ſo in das Stroh fallet / kan mit leichter Muͤh und mit wenig Waſ⸗ ſer außgeloͤſcht werden / wann zeitlich und im Anfang gleich Widerſtandt geſchicht; da hingegen ein groſſe Fewers⸗Brunſt und Einaͤſcherung viler Gebaͤwen pfleat zu erfol⸗ gen/ wann man dem lÜbel nicht bey Zeiten thut vorkomen. Gleichwie auch ein Kranck⸗ heit im Anfang mit wenigem Unkoſten und geringer Gefahr wird verhuͤtet / oder gehey⸗ let / als wann ſie durch die Unachtſambbkeit und Vernachlaͤſſigung deß Medici hat uͤber⸗ hand genommen: Alſo hat es ein Beſchaf⸗ fenheit mit den Verſuchungen; Gleichwie ver⸗ beem und Seelen⸗Spiegel. 447 lickite er vernr hantneke ſſen: ſonnK U gen chtnig et,er vermercken der Heilige Iſidorus leb. 3. c. 3. und Hieronymus epif. 22. ad Euſtochium. Dahero auch in diſem Fall Platz hat jenes Sprichwort: Principijs obſta: ſerb medicina paratur, Cum mala per longas invalubre moras. Thue dem Anfang widerſtehen; Wann du ſo lang willſt zuſehen / Biß das Ubel zugenommen Wird der Artzt zu langſam kom̃en. Das andere Mittel in wuͤrcklicher Verſuchung iſt / daß wir unſern eygenen Kraͤfften nicht trawen / ſondern unſer Hoff⸗ nung und Vertrawen auff GHtt ſetzen / zu Ihm durch das heilige Gebett fliehen / und ſchreyen mit den Juͤngern Matth. 5. Domi- ne, ſalva nos; perimus. HErr/ komme zu Huͤlff / ſonſt gehen wir zu Grund. Oder mit dem Pſalmiſten David Pſalm. 6. DEUS, in adjutorium meum intende! Domine, ad adjuvandum me feſtina! D GDTT. ſihe auff mein Huͤlff! D HErz / eyle mir zu helffen! Dann gleichwie GHtt verlaſſet / und zu ſhenten laſſet 448 Seelen⸗Spiegel. laſſet werden die jenige / welche auff ſich ſelb⸗ ſten / oder auff ihre Kraͤfften / Staͤrcke / oder Geſchicklichkeit vertrawen; alſo thut Er hingegen zu Huͤlff kommen / und beyſtehen den jenigen / die ihr gantzes Vertrawen auff GOTT ſetzen; wie geſchriben ſtehet Ja- dith. c. 6. Pſalm. 17. und Pſalm. go. Das dritte iſt / daß wir in und under der Verſuchung nicht verzagt / erſchrocken / oder forchtſamb uns erzaigen / ſondern be⸗ hertzt / froͤlich / auffgemuntert / dapffer und großmuͤthig uns ſtellen; gleichwie lehret ſei⸗ ne Juͤnger der H. Antonius Magnus bey dem H. Athanaſio in Vita c. 20. Dann der hoͤlliſche Feind / wann er vermerckt / daß wir kleinmuͤthig / erſchrocken und verzagt ſeynd / ſo wird er nur gegen uns kecker / frecher / und behertzter / gleichwie die Hund / wann ſie ſehen einen lauffen und fliehen / alsdann demſelben kecker nachſetzen: hingegen / wann wir der Verſuchung deß boͤſen Feinds mit unerſchrockenem / froͤlichem / und behertz⸗ tem Gemuͤth Widerſtandt thun / machen wir denſelben dermaſſen zu ſchanden / und zaghafft / daß er ſo bald nicht wider trawet an uns zu ſetzen. Si alacres fuerimus in Do- mino, mino dum Vince prich den ſich deuf eſtte K deß giet⸗ ſi ſen pi Ern Wa .ldr ge lich, uſ is den forl len/ le N Seelen⸗Spiegel. 449 ſfſs mino, nullus deemonum ad expugnan- Gitck’ dum valebit accedere. Una ergò eſt ratio eh vincendi inimicum, Iætitia ſpiritualis; nleſe ſpricht der H. Antonius: Wann wir wer⸗ tntne den frewdig / auffgemuntert und froͤ⸗ nſcht lich ſeyn in dem HEERRN / wird kein „„ Teuffel daͤrffen ſich naͤheren / uns zu ueee beſtreiten. Die einige Weiß dann / den ine Feind zu uͤberwinden / iſt die Frewd ſam deß Geiſtes. Darumb ſpricht auch der dupfnn H. Jacobus c. g. Reſiſtite diabolo, & fu- lim gict à vobis. Widerſtehet dem Teuͤffel/ tu ſo wird er euͤch fliehen. Und warumb ſoll⸗ Ounm ten wir forchtſamb und zaghafft ſeyn in der ſdaſn Verſuchung / indem bekandt iſt auß dem fſer Buͤthlein Job / c.x. und auß dem Matthoeo/ ihent c. 5. daß der boͤſe Geiſt uns Menſchen auch pin ſo gar an den aͤuſſerlichen zeitlichen Guͤtern lE nicht kan ſchaden / ohne den Willen und Zu⸗ laſſung GOttes: vil weniger dann wird er uns einigen Schaden koͤnnen zufuͤgen an * den innerlichen Guͤtern der Seelen / und ,4 noch vil weniger wird er unſern freyen Wil⸗ len noͤthigen und zwingen koͤnnen / daß der⸗ ſelbe in die Suͤnd einwillige; wie ſchoͤn ſagt der H. Hieronymus in c. 4. Matth. Per- ſuadere 450 Seelen⸗Spiegel. ſuadere poteſt; præcipitare non poteſt, ſi ipſi nolimus. Der boͤſe Geiſt kan zwar uns zureden / und einrathen / etwas verbottenes vorſtellen / und darzu an⸗ raitzen; aber in die Suͤnd kan er uns nicht ſtuͤrtzen / wann wir ſelbſten nicht wollen. Und der H. Auguſtinus ſerm. 107. de Temp. Multùm prævalet, ſed tepidis & negligentibus, & DEUM in veritate non timentibus. Alligatus eſt enim tanquam innexus canis catenis, & neminem poteſt mordere, niſi cum, qui ſe illi mortiferà ſecuritate conjunxerit. Latrare poteſt, ſolicitare poteſt; mordere omnino non poteſt, niſi volentem. Der Hoͤlliſche Feind iſt zwar ſtarck und maͤchtig / aber nur wider die Faule / Traͤge / die GOtt in der Wahrheit nicht foͤrchten. Er iſt wie ein Hund,/ê der an ein Ketten ge⸗ bunden / und kan niemand beiſſen / als nur den jenigen / der gar zu ſicher hinzu nahet. Er kan bellen / und kan uns an⸗ raitzen; aber beiſſen / oder verletzen kan er im geringſten nicht / wann wir nicht ſelbſten wollen von ihm verletzt werden. Auß welchen Auguſtini Wor⸗ ten — lenn wiſe wwir ſuh nur den⸗ Non Prie eap O inge We Aſin ed Nnul ln ſpe ine V die ohne Ben nd⸗ ni lge on pat kang / etn darzue mnert ſenn Uien drb⸗ etiaet ntund! nemp monit re r ino n Hdlſſt ſignc e P.6 ett iſſet! herf nut bele ban ta, ni Seelen⸗Spiegel. 451 ten wird beſtaͤttiget die allgemeine und ge⸗ wiſſe Lehr aller Theologen / nemblich daß wir nicht ſuͤndigen / indem wir einige Ver⸗ ſuchung ſpuͤhren und empfinden / wann wir nur nicht darein verwilligen / ſondern durch den Willen widerſtehen / und widerſprechen. Non nocet ſenſus, ſi deſit conſenſus; ſpricht der . Bernardus: Verſuchung empfinden / ſchadet nicht / wann nur die Einwilligung nicht darzu kommet. Dañ kein eintzige Todt⸗ oder Laͤßliche Suͤnd kan geſchehen ohne Einwilligung deß freyen Willens; wie bezeuͤget obgemeldter H. Au⸗ guſtinus/ lib. de vera Relig. c. 14. Uſque adeò peccatum voluntarium eſt malum, ut nullo modo ſit peccatum, ſi non ſit vo- luntarium. Die Suͤnd iſt ein ſolches freywilliges Ubel / daß gantz und gar kein Suͤnd ſey / wann nicht der freye Will hat eingewilliget. Dahero dann die erſte Gedancken / ſo in uns entſtehen ohne unſern freyen Willen / wie auch alle Bewegungen/ Anmuthungen / Naigungen und Begierden / welche wider unſern Wil⸗ len in uns erweckt werden / keines weegs moͤgen uns zur Suͤnd gerechnet werden / 2 wann 452 Seelen⸗Spiegel. wann nur unſer Will / ſo bald wir vermer⸗ cken / daß ſie boͤß und ſuͤndhafft / oder Anlaß und Gefahr zur Suͤnd mit ſich ziehen / ernſt⸗ lich thut widerſprechen / und kraͤfftig wider⸗ ſtehen. Welche Lehr wohl iſt zu mercken fuͤr die jenige / welche haben ein enges / oder angſthafftiges Gewiſſen / auff daß ſie nicht kleinmuͤthig / traurig und beſtuͤrtzt werden / wann ſie einige Verſuchung / wie abſchew⸗ lich ſie auch immer ſeyn kan / in ſich empfin⸗ den; ſondern gewiß und verſichert ſeyn / daß wann ſie nicht mit ihrem Verſtandt oder Vernunfft haben vermerckt und erkennt die Boßheit der Verſuchung / auch nicht daran gedacht / daß ſolches / was ihnen vorkommen / ſey ein Suͤnd / oder unzulaͤſſig und verbot⸗ ten / alsdann keines weegs geſuͤndiget haben / obſchon ſolches an ſich ſelbſten ſuͤndhafft / ver⸗ botten und ſtraͤfflich waͤre. Dann die Suͤnd wird vollbracht durch den Willen / und durch deſſen Einwilligung in die Boßheit und Un⸗ gerechtigkeit: Nun aber iſt unmoͤglich / daß unſer Will koͤnne einwilligen in ein Boß⸗ heit / wann nicht unſer Verſtandt und Ver⸗ nunfft ſolche Boßheit vermerckt / erkennt / und dem Willen vorſtellt; gleichwie lautet der der⸗ Sp Vilu Wil Wan ſele teli an auf einf. dle he ui e it ics luch nd ſche N fſen nich vor! leᷣ ſun virvert oder l ſcheren fftignt te ele ent tter ſchemn tſetn Sanfte erkent cht fomnttet do tti ſoftt die ,um eitun dt 1 l fune , vt Seelen⸗Spiegel. 453 der Weltweiſen und auch Gottesgelehrten Sprichwort: Ignoti nulla cupido. Oder: Voluntas non fertur in incognitum. Der Will iſt blind / und kan nichts woͤllen / wanns die Vernunfft nicht thut vor⸗ ſtellen. Das vierdte und ſehr kraͤfftige Mit⸗ tel iſt / daß wir unſer Zuflucht nemmen zu unſerem geiſtlichen Vatter / und ihm auffrichtig / vertraͤwlich / demuͤthig / mit einfaͤltigem / kindlichem Hertzen offenbaren alle unſere Verſuchungen / innerliche Ge⸗ brechen / Bewegungen / Anmuthungen / und gaͤntzlichen Zuſtandt unſerer Seelen; gleich⸗ wie ihre Juͤnger gelehrt haben der H. An⸗ tonius Magnus / und Baſilius in Regul.fu- Kius diſp. interrog. 26. Dann Erſtlich / wann wir ſchon auch ſo weit und hoch waͤren in der Wiſſenſchafft geiſt⸗ licher Dingen geſtigen / daß wir allen und jeden koͤnnten in der Verſuchung einen gu⸗ ten heylſamen Rath und Anſchlag geben; nichts deſtoweniger / wann die Verſuchung vor unſer Thuͤr kommet / und uns uͤber⸗ fallet / thut ſie manchsmahl unſern Ver⸗ ſtandt und Vernunfft dermaſſen verdunck⸗ Ff 3 len 454 Seelen⸗Spiegel. len und verfinſtern / daß wir uns ſelbſten nicht helffen und außhaſplen koͤnnen / ſon⸗ dern eines anderen verſtaͤndigen Manns Rath und Lehr vonnoͤthen haben. Fuͤrs Ander thut den Teuͤffel auch üͤberauß verdrieſſen / zu ſchanden machen/ verjagen / und folgends von uns abtreiben die tieffe Demuth / welche wir alsdann uͤben / wann wir unſere Verſuchungen dem geiſtlichen Vatter offenbaren / und dardurch uns ſelbſten verſchaͤmen; wie vermercket Jo⸗ annes Caſſianus collat. 2. c. 10. Gleichwie hingegen nach Zeuͤgnuß deß Abbts Pomen in Vit. Patr. lib.3. n. 177. dem boͤſen Feind nichts thut alſo wohl gefallen / und ihn erfrewen / als wann man die Verſu⸗ chung / boͤſe Gedancken / und Teuͤff⸗ liſche Eingebungen verbor⸗ gen haltet. = Neo ſathen ecche ugh d neh wur s t Unen / en Mr len. lſfcl e ſee. non hhungen nodke erctt Gece ir Gei ſuudich De bor⸗ 6 Seelen⸗Spiegel. 455 5§. VII. Die Reinigkeit deß Wewiſ⸗ ſens zu erlangen und zu erhalten / iſt auch nothwendig / daß wir die boͤſe Gewohnheit von uns I. DLeichwie die boͤſe Gewohnheiten ih⸗ (BWren Urſprung haben von den boͤſen Wercken und Wuͤrckungen / wann diſe offt widerholt werden: alſo pflegen ſie nachmahls den Menſchen widerumb zu der⸗ gleichen Wercken anzuraitzen / Anlaitung zu geben / und gleichfalls anzufuͤhren; und zwar deſto ſtaͤrcker und gewaltiger / wie mehrer und tieffer ein Gewohnheit einge⸗ wurtzelt / und uͤberhand genommen / alſo daß manchem gleichfalls unmoͤglich ſcheinet / das jenige zu underlaſſen und zu beſſeren / an welches er ſich gewoͤhnt. Si mutare poteſt SÆthiops pellem ſuam, aut pardus varic- tates ſuas: & vos poteritis benefacere, cùm didiceritis malum; ſpricht GOtt F f 4 Jerem. 456 Seelen⸗Spiegel. Jerem. 13. Wann ein Mohr kan veraͤn⸗ deren ſein ſchwartze Haut / und ein Panterthier ſeine vilfaͤltige Flecken / werdet ihr auch koͤnnen Gutes thun / nach dem ihr gelernet und gewohnet / Boͤſes zu thun. Deßwegen ein allgemei⸗ nes Sprichwort iſt: Conſuetudo eſt altera natura. Die Gewohnheit iſt gleichfalls ein andere Natur. Welches auch beſtaͤt⸗ tiget der H. Chryſoſtomus homil. 7. in c. 4. Epiſt. 2. ad Cor, mit diſen Worten: Magna eſt conſuetudinis tyrannis, adeéq; mag- na, ut perinde cogat ac natura: Die Grauſambkeit und Wuͤtterey der Ge⸗ wohnheit iſt dermaſſen groß / daß ſie den Menſchen zwinge / als wie die Na⸗ tur. Der H. Baſilius ſpricht in Reg. fuſ. interrog. 6. Conſuetudo vetuſtate firmata naturæ vim ſolet nanciſci. Die Gewohn⸗ heit / nachdem ſie eingewurtzelt / uͤber⸗ kommt ſie den Gewalt der Natur. Der H. Auguſtinus lib. 5. Conf. cap. 5. bekennet es / wie hart und ſtarck er durch die boͤſe Gewohnheit verſtrickt und gebunden geweſen / wie dieſelbe ihn gleichfalls zu dem Fall genoͤthiget habe. Seine Wort lauten alſo: Ko lege der Abe Seelen⸗Spiegel. 45⁵57 kan ben und. e Fet⸗ tes the geroh einalgr lochtn glecſt gichte lvht. en:N a: C der daß 1 eded in Ne ne n Ger⸗ elt /1 katu ufe erdur⸗ Ge Cel⸗ S== alſo: Ligatus eram non ferro alieno, ſed meâ ferreâ voluntate. Velle meum tene- bat inimicus, & inde mihi catenam fe- cerat & conſtrinxerat me: quippe ex vo- luntate perverſa facta eſt libido, & dum ſervitur libidini, facta eſt conſuetudo, & dum conſuetudini non reſiſtitur, facta eſt neceſſitas. Ich war gebunden / nicht mit frembden eiſenen Banden / ſon⸗ dern durch meinen eiſernen Willen: Der Feind hatte meinen Willen ge⸗ halten / und mir darauß ein Ketten geſchmidet / mit welcher er mich gebun⸗ den. Dann auß dem boͤſen verkehrten Willen ſeynd entſprungen unordent⸗ liche Geluͤſten; und indem ich den Ge⸗ luͤſten genug gethan / iſt darauß wor⸗ den ein Gewohnheit; und weil ich der Gewohnheit nicht widerſtanden / iſt er⸗ folgt die Nothwendigkeit und Zwang. Wer dann nicht will in den Unflath und Koth⸗Lachen ſeiner vorigen Suͤnden wi⸗ der umb gezogen werden / der muß von ſich legen und abſchneiden die Strick und Band der boͤſen Gewohnheiten. Ein vergebliche Arbeit iſt es / wann man in einem Garten Ff 5 das 45⁵8 Seelen⸗Spiegel. das Unkraut von oben an dem Stengel und Zweiglein thut abbrechen; oder auff einem Acker die herfuͤrwachſende Doͤrner abhawen / die Wurtzel aber in dem Erdreich unberuͤhrt laſſet. Alſo / ſpricht der H. Baſilius in Reg. brev. interrog. 259. werden wir umb⸗ ſonſt und vergebens uns bemuͤhen / von un⸗ ſeren Suͤnden abzuſtehen / wann wir nicht das Beil an die Wurtzel ſetzen / und die boͤſe Gewohnheiten außreuͤten / von welchen die Suͤnden ihren Urſprung haben. II. Wider ſolche Gewohnheiten aber koͤnnen underſchidene Mittel ergriffen und nutzlich gebraucht werden. Das allererſte iſt / daß wir vor gewiß halten / und anderſt nicht einbilden / als daß ohne groſſe Muͤhe/ ſtarcken Widerſtand und Beſchwaͤrnuß kein boͤſe Gewohnheit moͤge uͤberwunden / und abgelegt werden / wann ſie veraltet / und ſehr zugenommen; und folgends / daß wir mit dapfferem / unverdroſſenem / unnachlaͤß⸗ lichem Ernſt und Eyffer muͤſſen derſelben begegnen / und Widerſtandt thun; nach der Ermahnung jenes Poëten: Za ne cede malis y ſod contra audentier ito. Weiche nicht den Ublen; ſondern thue zrtn . ecker derd ſtar F ſche Rem. (contt geru boͤſe cont fuit⸗ hen Vince Dde hte W Auch Da dieg eß i den, ehr⸗ ſand — fenget alftr tobhon hultet Wſli 6 r ent/N Uumnt bue pelgee ſeitnt ſfens Aovf dandeef M inußfi Den/ tunt if nmng diſt un; Seelen⸗Spiegel. 4⁵9 kecker und ſtaͤrcker begegnen. Dann wi⸗ der die Gewohnheit thun / iſt wider einen ſtarcken Waſſerſtrom gehen / und gegen dem Fluß fahren. Welches wohl erfahren an ſich ſelbſten der H. Auguſtinus / welcher Serm. Io. de Sanctis ſpricht: Luctatus ſum contra conſuetudinem meam. Ich hab gerungen und geſtritten wider meine boͤſe Gewohnheit. Und lib. de generat. contra Manich. Cum dolore reluctandum fuit conſuetudini malæ. Mit Schmer⸗ tzen hab ich muͤſſen ſtreiten wider die boͤſe Gewohnheit. Und ien bſalm. 30. Vincere conſuctudinem, dura eſt pugna. Die Gewohnheit uͤberwinden / iſt ein harter Streit; zu welchem erfordert wird ein unverdroſſener Ernſt und Eyffer / der durch kein Beſchwaͤrnuß und Arbeit erkaltet. Doch muß man nicht vermeynen / als wann die Beſchwaͤrnuß / welche im Anfang wird geſpuͤhret / thuͤe allzeit / oder ſo lang waͤren biß die boͤſe Gewohnheit gaͤntzlich uͤberwun⸗ den / und abgelegt: Dann die Erfahrnuß lehret / daß / nachdem wir etlich mahl mit dapfferem Gemuͤth der Gewohnheit wider⸗ ſtanden; alsdann dieſelbe anfange abzu⸗ nemmen/ 460⁰ Seelen⸗Spiegel. nemmen / ſchwach zu werden / und alſo die im dunc Anfang empfundene Beſchwaͤrnuß ſich all⸗ gemach verliehre; Wie dann auch bezeuͤgt der H. Chryſoſtomus hom. 1Io. in c. 4. Actor. mit dieſen Worten: Primo quidem die difficile feres hoc, & altero, & tertio die: deinde autem facile erit, & jam poſt quar- tum moleſtum ultrà non erit. Wann du die boͤſe Gewonheit beſtreiteſt / ſo wird dir ſolches zwar den erſten / anderen / und auch dritten Tag ſchwaͤr fallen / aber nach dem vierdten Tag / und hin⸗ fuTͤro wird es dir nicht mehr beſchwaͤr⸗ lich / ſondern leicht ſeyn. Und der Hei⸗ lige Auguſtinus ſerm. o. de sanct is beken⸗ net von ſich alſo: Nunquid non conſueve- ram quotidie jurare? luctatus ſum con- tra conſuetudinem meam: nihil mihi jam faciliùs eſt, quàm non jurare. Hab ich nicht gehabt die Gewohnheit / taͤg⸗ lich zu ſchwoͤren? Ich hab aber geſtrit⸗ ten wider meine Gewohnheit / und jetzt iſt mir nichts leichters / als von allem Schwoͤren mich zu enthalten. Das andere Mittel wider die boͤſe Ge⸗ wohnheit iſt / daß wir dieſelhe oftermahl durc iig ſeif ſobal krf unn ſuchn ſerri teem uns den. wiſi logen Wun (td ſf⸗ uſc lf den wo⸗ ſn Und auß ſern 4 Seelen⸗Spiegel. 461 ſdoſſene⸗ ußs ſch Cthbert ,0,4, guient X teti doker 4 . eſ aen r flle und ſche derH i leken conluer ſom o hiln Are. 9 heit erge⸗ ,uitt dort 6 1 ft durch ein ſchmertzhaffte Rew und Leyd kraͤff⸗ tig und ernſtlich widerruffen / auch einen ſteiffen Vorſatz machen / dieſelbe abzulegen/ ſobald es moͤglich iſt. Dann ſolche ernſtliche / kraͤfftige Widerruffung / Rew und Vorſatz verurſacht / und hat diſe Wuͤrckung / daß nachmahls alle von ſolcher Gewohnheit herruͤhrende Wort und Werck / welche un⸗ vermerckt und unbeſonnen heraußbrechen/ uns nicht mehr zur Suͤnd gerechnet wer⸗ den. Zu deſſen beſſerer Erklaͤrung iſt zu wiſſen / daß nach allgemeiner Lehr der Theo⸗ logen / der jenige / welcher ein ſundhafftes Werck offt begehet / und darbey vermerckt / vorſihet / oder argwohnet / er werde darduch ein boͤſe Gewohnheit annemmen / und doch fortfahret; ſey ſchuldig im Beichtſtuhl zu erklaͤren / nicht allein / daß er ein ſolches ſuͤnd⸗ hafftes Werck offt begangen / ſondern auch/ daß er dardurch freywillig ein boͤſe Ge⸗ wohnheit ihm ſelbſten verurſacht: ſolcherge⸗ ſtalten / daß er auch nunmehr unvermerckt / und gantz unbeſonnen / oder unbedachtſamb auß Antrib der Gewohnheit Boͤſes wuͤrcke. Ferner iſt zu wiſſen / daß ein ſolcher Menſch / nachdeme er ſeine boͤſe Gewohnheit ver⸗ . merckt / 462 Seelen⸗ Spiegel. merckt / ſey ſchuldig und verpflicht under ei⸗ ner Todtſuͤnd/ ſolcher angenommener Ge⸗ wohnheit muͤſſig zu gehen / und widerumb abzulegen: ja / ſo lang er nachlaͤſſig und ſaumſelig iſt / in Ablegung ſeiner boͤſen Ge⸗ wohnheit / thut er alle Augenblick Tag und Nacht in dem gefaͤhrlichen und verdammli⸗ chen Standt der Todtſuͤnd verharren; und ſollte er darinn ſterben / ſo waͤre er ein Kind der ewigen Verdammnuß. Drittens iſt nicht genug / daß ein ſolcher Menſch nur allein ins gemein berewe ſeine auß Ge⸗ wohnheit begangene Suͤnden / und einen Fuͤrſatz mache / von denſelbigen ſich zu ent⸗ halten; ſondern er muß auch in Beſonderheit bedacht ſeyn / die naͤchſte Gelegenheit / oder Gefahr der Suͤnden zu meiden / in welcher Gelegenheit / oder Gefahr ſein boͤſe Ge⸗ wonheit ſonderlich ſich herfuͤr thut / und auß⸗ bricht. Vierdtens / nachdem der Menſch ſein boͤſe Gewohnheit hat durch hertzliche Rew und Leyd ſambt einem ſteiffen Vor⸗ ſatz kraͤfftig und ernſtlich widerruffen / hat er darauß diſen Nutzen / daß nachmahlen alle Wort und Werck / ſo auß Antrib der Ge⸗ wohnheit unbedachtſamb und unfreywillig . herfuͤr⸗ — herfh⸗ Stte ſolche Utſoc Stan derſe inl ſeG⸗ hat, Uund Ug lehr lentſe ch (Ceht gtece N un dot und ſoch vele ei och din tunde! nenerh echnn⸗ Cennr enk Difet Muſf uß Und e Seelen⸗Spiegel. 463 herfuͤr brechen / nicht mehr zur Suͤnd oder Straff gerechnet werden. Endlich thut auch ſolche Rew und Leyd in dem Menſchen ver⸗ urſachen / daß er mit groͤſſerem Eyffer und Standhafftigkeit der Gewohnheit ſich wi⸗ derſetzet / und kein Muͤhe noch Beſchwaͤrnuß in Uberwindung derſelben foͤrchtet. Das dritte Mittel iſt / daß weil die boͤ⸗ ſe Gewohnheit ſolche Staͤrcke und Gewalt hat / daß ſie nach Zeuͤgnuß deß H. Baſillij und Chryſoſtomi / als ein andere Natur den Menſchen naige / raitze / ziehe; ja nach Lehr deß H. Auguſtini gleichfalls zwinge zu dem jenigen / deſſen Gewohnheit er ange⸗ nommen / und folgends in Außreuͤtung / oder Uberwindung derſelben groſſe und ver⸗ drießliche Beſchwaͤrnuſſen vorfallen / die un⸗ ſer Vornemmen ſchwaͤchen / abhalten / und zu nichts machen koͤnnen; wir alsdañ durch das heilige Gebett zu Gtt fliehen / Huͤlff und Beyſtandt von Ihm begehren / daß Er ſolche Strick und Band der Suͤnden / durch welche wir von dem hoͤlliſchen Tyrannen gleichfalls gefangen werden gehalten / und nach gethaner Beicht widerumb in ſeine Dienſtbarkeit werden gezogen / wolle auff⸗ loͤſen/ 464 Seelen⸗Spiegel. loͤſen / und uns in die Freyheit der Kinder Gottes ſtellen. Welches Mittel dann uns lehret der H. Baſilius/ in Reg. fuſ. inter- rog. 6. allwo er ſpricht: Peccata invetera: ta diuturnàâ patientia, aſſiduâà oratione, & acerrimà animi contentione curari opor- tet. Die eingewurtzelte Laſter muͤſſen abgethan werden durch langwuͤrige Gedult / embſiges Gebett / und An⸗ wendung aller Kraͤfften deß Gemuͤths. Der H. Auguſtinus ſerm. 1o. de Sanctis er⸗ zehlt von ſich / daß er in Beſtreitung ſeiner boͤſen Gewohnheiten hab ſonderlich das Ge⸗ bett und Anruffung Goͤttlicher Huͤlff fuͤr ſeine Waffen gebraucht / und darmit obge⸗ ſigt. Luctatus ſum contrà conſuetudi- nem meam: in ipſa luctatione invocavi Dominum Adjutorem : præſtitit mihi Dominus adjutorium non jurandi: nihil mihi jam facilius eſt, quàm non jurare. Ich hatte an mir die Gewohnheit / taͤglich und gleichfalls zu einem jeden Wort zu ſchwoͤren: wider diſe meine Gewohnheit hab ich geſtritten: under dem Streitt hab ich den HErꝛn zum Helffer angeruffen; und der Eer hatn ren; iſt / becei en dr Eenden ſeit i bid wohn Tug⸗ deſto eſge ſ. llehh ien Sion nſ ider deh hertt Und eß ( lßt get⸗ der e eldannt ninve dtuiobe tnir tetnin ngee nd Genut Nulcht ngft Hilff nitog Alueru⸗ innd- liitn ndi 6 Seelen⸗Spiegel. 465 hat mir Huͤlff gelaiſtet / nicht zu ſchwoͤ⸗ ren; alſo / daß mir jetzt nichts leichters iſt / als nicht ſchwoͤren. Das vierdte Mittel iſt / daß wir uns befleiſſen / anzunemmen / und an uns zu brin⸗ gen die gute Gewohnheit der jenigen Tu⸗ genden / welche dem Laſter / deſſen Gewohn⸗ heit wir an uns haben / gantz entgegen und zuwider iſt: Dann wie mehr die gute Ge⸗ wohnheit durch offt⸗widerholte Ubung der Tugenden thut wachſen und zunemmen/ deſto mehr die boͤſe Gewohnheit abnimmt / und geſchwaͤcht wird. Dahero auch das heilige Tridentiniſche Concilium Sſſ. 14. cap. . vorſchreibet / und auß demſelben Ri- tuale Romanum, daß die Beicht⸗Vaͤtter de⸗ nen mit boͤſen Gewohnheiten verſtrickten Suͤndern fuͤr ihre Bußwerck ſollen auffle⸗ gen / welche ihren Suͤnden und Laſtern zu⸗ wider und entgegen ſeynd. Dann gleichwie die hitzige Kranckheiten muͤſſen geheylet und vertriben werden durch kuͤhlende Artzney; und wider die uͤberfluͤſſige Feuͤchtigkeiten deß Leibs wird verordnet ein Mediecin / die außtrucknet; alſo muß die boͤſe Gewohnheit abgethan werden durch Einfuͤhrung guter Gg Ge⸗ 466 Seelen⸗Spiegel. Gewohnheit der entgegen geſetzten Tu⸗ genden. III. Damit wir aber auch wiſſen koͤn⸗ nen / ob und wie vil wir haben zugenommen / in Außreuͤtung oder Ablegung unſerer boͤ⸗ ſen Gewohnheiten / werden von den geiſt⸗ lichen Vaͤttern folgende Regulen gegeben. Erſtlich / iſt ein gewiſſes Zeichen un⸗ ſers Zunemmens / wann wir ein geringere und ſchwaͤchere Naigung zu den ſuͤndhaff⸗ ten Wercken und Ubungen in uns empfin⸗ den / als wir zuvor empfunden haben. Fuͤrs andere haben wir alsdann ſchon ein mehrers zugenommen / wann wir in uns verſpuͤhren ein Beſchwaͤrnuß zu den ſuͤnd⸗ hafften Wercken; hingegen beſinden uns gantz berait und genaigt zu den Wuͤrckun⸗ gen der entgegen geſetzten Tugenden. Drittens iſt ein Anzaigung / daß die Gewohnheit ſchier gaͤntzlich uͤberwunden / wann wir anfangen zu bekommen gleichfals einen natuͤrlichen Verdruß / Abſchewen und Widerwillen an den jenigen laſterhafften Wercken zu welchen wir zuvor ſeynd ge⸗ naigt geweſen. Vierd⸗ ſiſcnt genoſpt Utſeret: N en ſ6dunne irit den ſ ſeden! Wn den. / rwvnt heten ſeht. N Seelen⸗ Spiegel. 467 Vierdtens ſeynd wir alsdann gaͤntz⸗ lich und voͤllig befreyet von der boͤſen Ge⸗ wohnheit / wann wir alſo beſchaffen / daß uns gleichfalls unmoͤglich fallet / und gar zu ſchwaͤr vorkommt / dergleichen ſuͤndhafftes Werck mehr zu begehen; und ſagen mit Jo⸗ ſeph Geneſ. 39. Quomodo poſſum hoc fa- cCere, & peccare in DEUM meum? Wie kan ich diſes thun / und wider meinen GOtt ſuͤndigen? S. VIII. Zu Erlangung uñ Beſitzung deß Gewiſſens Reinigkeit / iſt auch vonnoͤthen / die unordentliche Anmu⸗ thungen bezwingen / und der rech⸗ ten Vernunfft under⸗ werffen. I. äach der Lehr deß Heiligen Gregorij Magni/ lib. 6. Moral. cap. . Wer ſich befleiſſen will / die Vollkom⸗ menheit zu erlangen / Cum in ſcipſo vi- tia vicerit, ſtatim etiam mentem contra 468 Seelen⸗Spiegel. vulnera paſſionis accingit: So bald er hat in ſich die laſterhaffte Gewohnheit uͤberwunden / fangt er an / zu beſtreiten ſeine boͤſe und unordentliche Anmu⸗ thungen. Dann / wie bezeuͤget der Hei⸗ lige Thomas Aquinas Quodlib. c. 24. Pu- ritas mentis ſita eſt in eo, ut mens homi- nis à paſſionibus inordinatis ſit libera. Die Reinigkeit deß Hertzens beſtehet in diſem / daß deß Menſchen Gemuͤth ſey frey von den unordentlichen An⸗ muthungen. Es wird aber durch die Anmuthungen allhier nichts anders verſtanden / als ein empfindliche Bewegung unſerer Be⸗ gierlichkeit: welche Bewegung entſtehet auß Vorſtellung einer Sach / die entweder uns gut / und annemlich / oder zuwider / und unannemlich; wie auß dem Heiligen Joan⸗ ne Damaſceno lehret der Engliſche Lehrer Thomas Aquinas in 2. 4. 22. a. 3. Welche empfindliche Bewegungen / weilen ſie das Menſchliche Hertz underſchidlich hin⸗ und wider treiben / beunruhigen / kraͤncken / und verſtellen / alſo / daß es dardurch ſehr leyden muß / werden ſie von dem H. Gregorio Nyſſeno mestmn s le Gen ſcher! Seelen⸗Spiegel. 469 Nyſſeno Aiſp. de Anima & Reſurreäct. und von andern Gelehrten genennt Affectus, Affectiones, und insgemein Paſſiones; Dann die Erfahrnuß gibt es / daß durch der⸗ gleichen Bewegungen mancher Menſch al⸗ ſo ſehr und ſchwaͤr in ſeinem Hertzen muͤſſe leyden / daß er ſolches nicht kan verbergen; ſondern aͤuſſerlich an Tag gibt; wie bekandt iſt von den jenigen / welche haͤfftigen Zorn/ Lieb/ Forcht / Traurigkeit / ꝛc. haben: deren innerliche Gemuͤths⸗Bewegungen und Ley⸗ den auß den Augen/ Stirn / Lefftzen / Farb / Stimm / Gang und anderen Leibs⸗Gebaͤr⸗ den herfuͤr ſcheinet; wie bezeuͤgen der Hei⸗ lige Thomas Aquinas / 1. 2. 4. 25. a. §. Gregorius/ lib. 5. Moral. cap. 31. Ariſtote⸗ les ſect. 27. problem. q. 6. Und Cicero lib. 1. offtcior. Derohalben die jenige / welche ſol⸗ chen Paſſionibus und Anmuthungen ſtarck ergeben ſeynd / werden insgemein genennt Paſſionierte Leuͤth / und will keiner gern mit ihnen umbgehen: weil ſie zornig / oder traurig / oder keck und kuͤhn / oder unmaͤſſig froͤlich ſeynd / wider die Ehrbarkeit / und uͤber das Zihl und Maaß der rechten Ver⸗ nunfft. Gg 3 Sol⸗ 470 Seelen⸗Spiegel. Solcher empfindlichen Gemuͤths⸗Be⸗ wegungen / oder Anmuthungen und Paſſio⸗ nen werden von denen Gelehrten Eilff ge⸗ zehlt: nemblich Amor, die Lieb; odium, der Haß; Dehiderium, das Verlangen / oder die Begierd; Faga, oder Abomina- tio, die Flucht und Abſchewen; De- lectatio, oder Gaudium, die Frewd / oder Ergetzlichkeit; Triſtitia, oder Dolor, der Schmertz / oder Traurigkeit; Ses, die Hoffnung; Peſperatio, die Verzweiff⸗ lung; Aadacia, die Kuͤhnheit; Timor, die Forcht; a, der Zorn. Welche Anmuthungen alleſambt GOTKT unſerer denſchlichen Natur hat eingepflantzt / daß wir dieſelbe brauchen ſollen uns zum beſten/ als taugliche Inſtrumenten und Werck⸗ zeuͤg / die Tugenden eyfferig zu uͤben / und die Laſter zu fliehen; wie bezeuͤgen der Hei⸗ lige Gregorius Nyſſenus/ diſput. de Anima & Reſurrect. und Baſilius in Conſtit. Mo- naſt. c. 3. Wie dann auch die Erfahrnuß gibt / daß die jenige Menſchen / in welchen wenig / oder keine Kuͤhnheit / kein Zorn / kein Frewd und Auffmunterung iſt / insgemein gantz ſchlaͤfferig / verdroſſen / langweilig . lich mut mißt lſen Ding heit gen v halte Stel ermne Afee Pelen Gſe⸗ igma Dolſte ludk CON inim Be⸗ ſenn dein virs und len. tho 1Eif⸗ bz erlarg Ann en A en Velzfe t ntt / d W d W ben/r Ne Eſtn N tege⸗ un 3 Seelen⸗Spiegel. 471 und zu allen hohen Verrichtungen untaug⸗ lich ſeynd. Nichts deſtoweniger / weil wir ſolche An⸗ muthungen / oder Paſſiones gemeiniglich mißbrauchen / ihnen den Zaum gar zu weit laſſen / alſo / daß ſie nicht allein in zulaͤſſigen Dingen die rechte Maaß und Schnur uͤber⸗ ſchreiten / ſondern auch von denen unzulaͤſſi⸗ gen uud verbottenen Sachen ſich nicht ent⸗ halten / thut die H. Schrifft uns in vilen Stellen deß Alten und Newen Teſtaments ermahnen / daß wir unſere Begierlichkeiten/ Affect und Anmuthungen ſollen im Zaum halten / einſchrencken / abtoͤdten / und dem Geiſt oder der rechten Vernunfft underthaͤ⸗ nig machen. Eccli. 15. ſpricht der H. Geiſt: Poſt concupiſcentias tuas non eas, & à vo- luntate tuã avertere. Si præſtes animæ tuæ concupiſcentias ejus, faciet te in gaudium inimicis tuis. Gehe nicht nach deiner Begierd; und wende dich ab von dei⸗ nem Willen: Dann wann du wirſt deiner Seel ihre Begierd vollziehen / wird ſie dich zu einer Frewd / Spott und Gelaͤchter machen deinen Fein⸗ den. eneſ. z. ſagt οOtt zu dem Cain: Gg 4 Qare 472 Seelen⸗Spiegel. Qua re iratus es, & cur concidit facies tua? ſub te erit appetitus tuus, & tu domina- beris illius. Warumb biſt du zornig / und warumb iſt dein Angeſicht einge⸗ fallen ? Dein Begierlichkeit ſoll dir underworffen ſeyn / und du ſollſt uͤber ſie herꝛſchen. Galat. 5. ſpricht der Heilige Paulus: Qui ſunt CHRISTI, carnem cru- cifixerunt cum vitijs & concupiſcentijs. Welche Chriſto zugehoͤren / die haben ihr Fleiſch gecreuͤtziget mit den Laſtern und Be⸗ gierden. Der H. Baſilius in Conſtit. Mo- naſt. c. 3. vermeynt/ daß die Bezwingung oder Abtoͤdtung der Anmuthungen und Be⸗ wegungen deß Gemuͤths ſoll ſeyn eine auß den erſten Verrichtungen und Arbeit in dem geiſtlichen Orden⸗Standt: Principio om- nis in eo adhibenda cura eſt, ut animi agi- tatio in officio retineatur, quod aſſeque- mur, ſi eam mentis imperio ſubjiciemus; quæ ipſa mens diligentiſſimè obſervans prævideat, ne à recto animus futiliter ab- erret, nevè à trahentibus ipſum in diver- ſam partem corporis affectionibus pravis prægravetur. Im Anfang ſoll alle Sorg und Fleiß dahin zihlen / damit die Be⸗ wegung weg ten. dett, Ver fuf hhel Chtver guch mui⸗ gen Inſin eſt, rareg erlas ſole Piene len Nun ſchn aber eri⸗ ſolg berſ mnit fung Seelen⸗Spiegel. 473 tfacien Gomnt wet ſchtenn etſol ſſclitu te unenet npilei Heh nt uc Ginne uld eine al etian ncipide aAimnit gdelek bicen⸗ oblen Utllen minde oe⸗ l D wegung deß Gemuͤths werde eingehal⸗ ten. Welches dann wir erhalten wer⸗ den / wann wir ſolche Bewegung der Vernunfft underwerffen: Die Ver⸗ nunfft aber muß in acht nemmen / und vorſehen / damit das Gemuͤth nicht abweiche von dem / was recht iſt; noch auch von denen Begierden und An⸗ muthungen werde hin⸗ und her gezo⸗ gen / und beſchwaͤret. Und ſorm. 2. de Inſtitut. Monachor. ſpricht er: IIlud caput eſt, & in quo præcipuè Chriſtianus labo- rare debet, vitioſas animi affectiones di- verſas ac varias, quibus illius anima infi- ci ſolet, à ſe ſegregare. Dieſes iſt das Fuͤrnehmſte / in welchem ein Chriſt ſich bemuͤhen ſoll / daß er die laſterhaffte Anmuthungen,ꝛ die ſeine Seel under⸗ ſchidlich anfechten / von ſich lege. Wie aber ſolches geſchehen koͤnne und ſolle / lehret er in Conſtitut. Monaſt. c. . Und beſtehet in folgendem: Erſtlich / ſo bald wir vermercken und verſpuͤhren / daß einige Paſſion / oder Ge⸗ muͤths⸗Bewegung und Anmuthung an⸗ fange in uns auffzuſtehen / und ſich zu zai⸗ Gg § gen/ 474 Seelen⸗Spiegel. gen / muͤſſen wir dieſelbe ohne Verzug dar⸗ nider trucken / und kraͤfftig ihr widerſtehen / ehe und zuvor ſie ſtarck und maͤchtig wird: Dann wann wir ſo lang warten / biß ſie das Gebluͤt angezuͤndet und erhitzet / die Ver⸗ nunfft verduncklet / und uns gaͤntzlich ein⸗ genommen / ſo werden wir ſie nicht mehr re⸗ gieren und einhalten koͤnnen; ſondern ſie wird uns regieren / fuͤhren und ziehen / ja præcipitieren und ſtuͤrtzen in ſolche Exceſs und UÜbertrettungen / deren wir uns nach⸗ mahls ſelbſten werden ſchaͤmen. Fürs Andere ſollen wir etlich mahl ein dapffere und heroiſche That / ſo der auff⸗ ſtehenden Paſſion und Anmuthung ſchnur⸗ ſtracks zuwider iſt / cxercieren und uͤben: und alſo nicht allein dem Appetit / oder der Begierlichkeit abſchlagen / was ſie verbotte⸗ nes / oder auch zulaͤſſiges / doch uͤberfluͤſſiges und unnoͤthiges verlangt; ſondern auch uns naigen und wenden zu ſolchen Dingen / wel⸗ che unſerer Begierlichkeit beſchwaͤrlich / uͤber⸗ laͤſtig und zu wider ſeynd. II. Es ſeynd aber auß den obigen eilff erzehlten Gemuͤths⸗Bewegungen und An⸗ muthungen ſonderlich drey / welche vor an⸗ deren dien Uleßy nden wie b 4.1. Tit. eing und le ſhn/ ate ſcc Pnig benſ in den na⸗ r Mr.A. enngr dekfe cegoe Seelen⸗Spiegel. 475 deren muͤſſen wohl im Zaum und Schran⸗ cken gehalten werden/ weil ſie oͤffters auff⸗ ſtehen / wegen taͤglicher Gelegenheit / und die uͤbrige gleichfalls auffwecken. Die Erſte iſt Amor, die Lieb / welche ein Brunnquell/ Urſprung / Anſtimmer und Fuͤhrer iſt der anderen zehen empfindlichen Bewegungen; wie bezeuͤgt der H. Thomas / 1. part. 9. 10. a. I. Und der H. Auguſtinus/ lib. 14. de Ci- vit. c. 7. welche / wann ſie nicht wohl wird eingeſchraͤnckt / zuruck gehalten / bezwungen und gezaͤumt / thut ſie ſonderlich Acht groſſe Ubel und Schaden verurſachen. Der erſte Schad iſt / daß ſie den Men⸗ ſchen / welcher ein unordentliche Lieb zu et⸗ was tragt / gantz verblende / kindiſch / unver⸗ ſtaͤndig und aberwitzig mache; alſo daß er das jenige hoch und koſtbar achte / was andere verſtaͤndige Leuͤth verachten / oder fuͤr ein Kinderſpihl halten. Gleichwie zu ſehen an den jenigen / ſo unordentlich lieben Hund/ Katzen/ Voͤgel / Pferdt / Blumen / Ge⸗ maͤhl / ꝛc. dieſelbe ſehr theuͤr bezahlen / koſt⸗ bar erhalten / und lieber ihre Kinder / Bruͤ⸗ der oder Schweſtern laſſen Noth und Man ge 476 Seelen⸗Spiegel. gel leyden / als daß ſie dem Hund oder der Katzen laſſen etwas abgehen. Der andere Schad auß der unordent⸗ lichen Liebe iſt / daß ein Menſch / welcher ſol⸗ che Lieb tragt gegen einem anderen Men⸗ ſchen / ſonderlich wann diſer iſt in eben ſel⸗ bigem Collegio, Congregation oder Ge⸗ meinde / wird beunruhiget und gequaͤlet mit unzahlbaren Sorgen / Zerſtrewungen deß Gemuͤths / mit Argwohnen / Mißtrawen / und anderen unnuͤtzen / ja auch dem Geiſt ſchaͤdlichen / und im Weeg zur Vollkommen⸗ heit ſehr verhinderlichen Gedancken; indem ein ſolcher allzeit foͤrchtet / ſorget und arg⸗ wohnet / er werde etwann von dem andern nicht widerumb geliebt / oder ein anderer werde mehr und inbruͤnſtiger geliebt / ꝛc. al⸗ ſo / daß ein ſolcher mit unordentlicher Lieb gequaͤlter Menſch nicht mit verſammletem Gemuͤth / Ruhe und Andacht kan ſeinem Gebett / Betrachtungen / und anderen geiſt⸗ lichen Verrichtungen abwarten. Der dritte Schad iſt / daß durch ſolche Leuͤth / welche in einer Congregation und Gemeind ein unordentliche Liebe gegen ein⸗ ander tragen / gar offt die Geſaͤtz und Ge⸗ bott bott ven I hen. einen leit under ligke Mit ſiede ona eyͤ r e⸗ h Udte niih h; Gei leit Gein tret Dorf f Seelen⸗Spiegel. 477 d ode enorce ſpelchel heen N neen Nntr Cetekts putgerk Ppßfonn nd⸗ Atum M; iN 1t Kande⸗ NN t / licherl nnnte an ſe etel, hrrt⸗ bott deß Silentij, oder Stillſchweigens werden uͤberſchritten / indem ſie Tag und Nacht ſuchen / in Winckeln und verborge⸗ nen Orten zuſammen zu kommen / und mit einander geheime Geſpraͤch zu halten. Der vierdte Schad iſt / daß ſolche Leuͤth / welche in einer Congregation ein⸗ ander unordentlich lieben / groſſe Ungerech⸗ tigkeit und Unbillichkeit wider andere ihre Mitbruͤder oder Mitglider begehen / indem ſie den ſchuldigen Affect / Naigung und Lieb von allen anderen abziehen / und nur einem oder zween zuwenden: Dann was ſie einem oder etlichen zu vil geben von ihrem Affect und Lieb / das thun ſie den andern entziehen und benemmen / und alſo ihr Hertz oder Ge⸗ muͤth nicht gleich mit ihren Bruͤdern thei⸗ len; wie vermerckt der H. Baſilius ſerm. 1. & 2. de Inſtitut. Monach. welcher ſolche un⸗ gleiche Lieb auch nennet ein Ungerechtig⸗ keit: Violatur Juſtitia, ſpricht er: Die Gerechtigkeit wirdt dardurch uͤber⸗ tretten. Der fuͤnffte Schad iſt / daß wann ein Vorſteher mit ſolcher unordentlichen Lieb behafftet iſt / alsdañ dardurch alſo werde ver⸗ blendet / 478 Seelen⸗Spiegel. blendet / daß er nicht ſihet auch die offentliche Fehler und Maͤngel deſſen / welchen er un⸗ ordentlich liebet; ſondern dieſelbige entſchul⸗ diget / oder gar nicht groß achtet / und durch die Finger ſihet; Ja / obſchon er dieſelbe er⸗ kennt / darff er doch nicht mit der Schaͤrpffe / nach Außweiſung der Diſciplin / mit einem ſolchen verfahren / damit er ihn nicht be⸗ truͤbe / oder von ſich abwende. Der ſechſte Schad iſt / daß auß ſolcher unordentlichen Lieb offtermahls in der Con- gregation erfolgen groſſe Aergernuß / Mur⸗ ren / Neyd und Uneinigkeit; wann die an⸗ dere ſehen / daß der Vorſteher einen ſonder⸗ lich liebt / ihn vorziehet / beſſer kleydet / mehr Recreation zulaſſet / vortheilhafftige und angenehme Obedientzen und Aempter ihm aufferleget/ ꝛc. wie bezeuͤgt der H. Baſilius ſerm. 2. de Inſtitut. Monach. Dann daß die Soͤhn Jacobs ſolchen Neyd und Haß gegen ihrem juͤngeren Bruder dem Joſeph getra⸗ gen / iſt die Urſach geweſen / weilen Jacob der Vatter den Joſeph mehr als die andere Soͤhn geliebt / und beſſer gekleydet. Viden- tes autem fratres ejus, quòd à Patre plus cunctis Filijs amaretur, oderant eum, nec pote- — pote die dein le⸗ ſet / Nben . order ſelben derg⸗ diß/ lhen leh ſhee ider ſchen Man Bf tion ſten ver (les und⸗ ſen 8 rG ſeoſfdertt hen e ſgeenfe 4/unde ediſ nsN nndt ,ot et/tc⸗ ſet tet⸗ Beſ ſt llen des⸗ uß euin 5 Seelen⸗Spiegel. 479 poterant ei quidquam pacificè loqui ; ſpricht die Heilige Schrifft Gen. 1z. Als die Bruͤder Joſephs ſeete daß er von dem Vatter wurde mehr geliebt / als alle andere Soͤhn / haben ſie ihn gehaſ⸗ ſet⸗ und konnten ihm kein gutes Wort geben. Der ſibende Schad iſt auß der un⸗ ordentlichen Lieb / daß / wann etliche mit der⸗ ſelben behafftet ſeynd / alsdann uͤber einander dergeſtalten halten / und zuſammen tretten / daß / im Fall der Vorſteher einen auß ihnen wegen ſeines Verbrechens will der Gebuͤhr nach abſtraffen / alsdann die andere Freuͤnd ſich ſeiner annemmen; ihn verthaͤdigen; wider den Vorſteher boßhafftiger Weiß ſich aufflainen; ihn als einen undiſcreten Mann außſchreyen / ꝛc. Ja / auch andere Bruͤder und Mitglider in der Congrega- tion / wann ſie beleydigen nur den Gering⸗ ſten auß ſolcher Liga, oder Freuͤndſchafft / werden ſie alſobald die gantze Alliantz / oder alle Bundsgenoſſene wider ſich auffwecken / Und zum Feind machen; welches dann groſ⸗ ſen Zwytracht und Uneinigkeit verurſacht in der Gemeind. 480⁰ Seelen⸗Spiegel. Der achte und groͤſte Schad iſt / dag ſolche unordentliche Lieb werde offtermahls verwandlet in ein fleiſchliche Lieb und Un⸗ keuͤſchheit; gleichwie bezeuͤgen und beklagen der H. Gregorius Nazianzenus / Bonaven⸗ tura/ proceſſ. z. de Relig. c. 12. Joannes Ger⸗ ſon I part. I. tract. de diſtinct. verar. vißon. à falſis. ſegno. F. Baſilius/ de abdicat. Do⸗ rotheus/doctrinä zo. Theodorus Studita/ apud Baronium Anno Chriſti Sz6. Ephrem/ de Vita ſpirit. Saleſius/ in philoth. part. 3. c. 15. Und andere. Ob aber ein Lieb ſey unordentlich und fleiſchlich / kan nach der Lehr deß H. Fran⸗ ciſci Saleſij ſup. c. 17. erkennet werden auß zweyen Stucken. Das Erſte iſt / wann ſie iſt gegruͤndet auff ein Sach / welche brin⸗ get und verurſachet empfindliche Ergetzlich⸗ keit / und Wohlluſt; Als zum Exempel: wann die Urſach ſolcher Lieb iſt entweder die Schoͤnheit deß Leibs; oder die Geſchicklich⸗ keit; oder die Lieblichkeit der Stimm / und Sprach; oder deß Singens; oder die Suͤſ⸗ ſigkeit der Worten / und deß Geſpraͤchs; oder die Freuͤndlichkeit deß Munds und An⸗ geſichts; oder die Annemlichkeit der Sin un unde telee ſich; Jufen dent die G het in als d Sei Moft femn Fftein Elrdet ſend chen ſaſhe inG erſtie heilg dii X Geun eynde Mumni . Seelen⸗Spiegel. 481 adiſ Ufftenne b urdl nbekle 5Vonen eftesc Ner Nd 1 166t Crſn iln nrliht rdetet ſnon relhe E Enen ntrer eſte tinnt/ erdet Gfe und Gebaͤrden / und andere dergleichen ei⸗ tele empfindliche Anraitzungen / welche end⸗ lich zu einem fleiſchlichen und abſchewlichen Außgang fuͤhren / wiewohl man ſolches im Anfang nicht geſucht / noch vorgeſehen. Das andere Kennzeichen der un⸗ ordentlichen und fleiſchlichen Liebe iſt / wann die Gemeinſchafft und Converſation beſte⸗ het in empfindlichen / wohlluͤſtigen Sachen: als da ſeynd Schmeichlen / und Liebkoſen; Seuͤfftzen; die Haͤnd einander anruͤhren / und trucken; Umbhalſen / Kuͤſſen/ ꝛc. Mit einem Wort / und kuͤrtzlich zu ſagen: So offt ein Liebe und Freuͤndſchafft nicht iſt ge⸗ gruͤndet in GOtt / oder in einer uͤbernatuͤr⸗ lichen Tugend / ſondern in einer empfind⸗ lichen Sach / iſt ſie ein unordentliche und fleiſchliche Liebe. Deßgleichen / wann ſchon ein Gemeinſchafft / Liebe und Freuͤndſchafft erſtlich anfangt auß einer uͤbernatuͤrlichen/ heiligen Meynung und Urſach / aber nach⸗ maͤhls unvermerckt abweichet / und beruhet auff einem empfindlichen und wohlluͤſtigen Grund / iſt es ein fleiſchliche Liebe: und ſeynd in groſſer Gefahr die jenige / welche darmit behafftet ſeynd / wann ſie nicht durch H h bequeme 482 Seelen⸗Spiegel. bequeme und kraͤfftige Mittel darvon ſich befreyen und erledigen. Welche Mittel vorſchreibt der H. Fran⸗ ciſcus Saleſius/ ſupra c. 21. Und iſt das Erſte und ſicherſte / daß wir ſorgfaͤltig und behutſamb ſeyen / damit wir alle Gelegen⸗ heit / in welcher / oder auß welcher dergleichen unordentliche Lieb und Freuͤndſchafft koͤnnte entſtehen / abſchneiden / und von fern auch fliehen; Sonderlich aber ſollen wir uns huͤ⸗ ten / und die Ohren abwenden von dem Lieb⸗ koſen / und Schmeichel⸗Worten: Dann Cor & aures à ſe invicem dependent, ſpricht obgemelter H. Vatter; & perdiffi- cile eſt impedire, ut amor, qui jam in au- res ſe inſinuavit, non ſtatim in cor devol- vatur. Die Ohren und das Hertz han⸗ gen aneinander; und ſchwaͤr iſt zu ver⸗ hinderen / daß die Liebe / welche durch die Ohren ſchon eingeſchlichen / nicht alſobald auch in das Hertz abſteige. Das andere Mittel iſt / daß / ſo bald wir nur mercken und ſpuͤren in uns einen geringen Affect / Liebe / und Gemuͤths⸗Nai⸗ gung zu einem Menſchen / auß empfind⸗ lichen und wohlluͤſtigen Urſachen / oder na⸗ tuͤrlichem d. ſche⸗ ſatſl letiſt daße ſich len / llſpe⸗ ini iitſte efer fn G het dſen Uno von⸗ ſch guch ſih 9 g d ſt — darponf Seelen⸗Spiegel. 483 tuͤrlichem Antrib; alsdann ohne Verzug Widerſtandt thun gleich im Anfang; und ſolchen gefaͤhrlichen Fewerfuncken erſticken und daͤmpffen / ehe dann derſelbe in ein ſchaͤd⸗ liche Flamm und Brunſt außſchlage. Wann aber diſe unordentliche Lieb ſchon hat uͤberhand genommen / und eingewurtz⸗ let iſt / alsdann iſt kein beſſers Mittel / als daß ein mit ſolcher Liebe behaffter Menſch in ſich ein hertzliches und kraͤfftiges Mißfal⸗ len / Abſchewen / Verdruß und Widerwillen erwecke uͤber ſolche blinde / kindiſche und un⸗ zimliche Anmuthung; dieſelbe verfluche / und ein ſteiffe Reſolution oder Fuͤrſatz faſſe / ſich weiter nicht einzulaſſen / auch mit den aller⸗ geringſten Gedancken. Damit aber ſolche Gedancken nicht mehr auffſtehen / und er⸗ weckt werden / gibt obgemeldter Saleſiuns diſen Rath / daß man die jenige Perſohn / die unordentlich bißhero iſt geliebt worden / ſoll von ſich abſoͤnderen / ſo vil und weit es moͤg⸗ lich iſt. Dann / gleichwie der Schmertz / alſo auch die Lieb wird gemindert / und thut end⸗ lich gar verſchwinden / wann das jenige iſt auß den Augen / welches iſt bedauret und ge⸗ liebt worden. Endlich / wann die Perſohn / h 2 welche 484 Seelen⸗Spiegel. welche unordentlich wird geliebt / nicht kan abgeſoͤndert werden / iſt kein anders Mittel mehr uͤbrig / als daß die Freuͤndſchafft werde ohne Schew auffgekuͤndet; alle Commu⸗ nication und unnoͤthige Converſation / Ge⸗ meinſchafft / Zuſamenkunfft und Geſpraͤch abgeſchnitten / und auffgehoben: Wofern aber etwas nothwendiges mit ihr zu reden vorfallet / ſoll daſſelbe mit ernſtlichen Wor⸗ ten / und in Gegenwart eines und mehrer geſchehen: Im uͤbrigen muß das Gemuͤth/ Verſtandt / und die Gedaͤchtnuß mit ſolchen ernſtlichen Geſchaͤfften / Gedancken / und Nachſinnen occupiert / eingenommen und uͤberladen werden / daß kein Zeit und Weil uͤbrig / von der Perſohn / die unordentlich iſt geliebt worden / zu gedencken. So vil von der Anmuthung der Liebe auß dem H. Fran⸗ ciſco Saleſio. . II. Die andere gefaͤhrliche Paſſion und empfindliche Gemuͤths⸗Bewegung iſt ha, der Zorn; Von welchem ſpricht der Hei⸗ lige Geiſt Proverb. 26. Sicut carbones ad prunas, & ligna ad ignem; ſic homo ira- cundus ſuſcitat rixas. Wie die Kohlen ein Glut / und das Holtz ein deinr alſo alſo⸗ Zan iract Meu liche Men leſſe Nen/ ſerur anſte lauff hen mmi, Mer. hihe Uiend Rhe M (. I. Deu die verlh. lllei beck Un nict ees ftet Copp ſenG dC on t lercd dfe Gent nitſ n/ en dWe tic oi Ho Seelen⸗Spiegel. 485 alſo richtet an ein zorniger Menſch Zanck und Hader. Und Eccli.25. Homo iracundus incendit litem. Ein zorniger Menſch zuͤndet Hader an. Die abſchew⸗ liche Sitten und Gebaͤrden eines zornigen Menſchen / die fewrige Augen / ſchaumende Lefftzen und Mund / das Zittern der Haͤn⸗ den / Entfaͤrbung deß Angeſichts / Verfin⸗ ſterung deß Verſtandts / und andere uͤbel⸗ anſtehende Bewegnuß deß Leibs thut weit⸗ laͤuffig beſchreiben / und mit lebendigen Far⸗ ben vormahlen der Heilige Chryſoſtomus / homil. 2. in Joau. c. I. & homil. 17. in c. 7. Actor. & homil. 31. in c. 14. Actor. Und hat hierinn weder das maͤnnliche Geſchlecht denen Weibs⸗Perſohnen / noch das weibliche Geſchlecht denen Manns⸗Perſohnen etwas vorzurupffen. Dann von dem Zorn der Manns⸗Perſohnen ſpricht der H. Jacobus c. I. Ira viri juſtitiam DEl non operatur. Der Zorn eines Manns wuͤrcket nicht die Gerechtigkeit GOttes. Und LPro- verb. 15. ſtehet geſchriben: Vir iracundus ſuſcitat rixas. Ein zorniger Mann er⸗ wecket Zanck und Hader. Hingegen von dem Zorn der Weibs⸗Perſohnen ſpricht der H b 3 Heilige 486 Seelen⸗Spiegel. Heilige Geiſt / Eccli. 25. Non eſt caput nequius ſuper caput colubri; & non eſt ira ſuper iram mulieris. Es iſt kein Kopff ſo liſtig / als der Schlangen Kopff; und es iſt kein Zorn uͤber den Zorn eines Weibs. Commorari leoni & draconi placebit, quàm habitare cum muliere ne- quam. Lieber will ich wohnen bey ei⸗ nem Loͤwen und Drachen / als bey ei⸗ nem boͤſen Weib. Nequitia mulieris im- mutat faciem ejus, & obcæcat vultum ſuum tanquam urſus; & quaſi ſaccum oſtendit. Die Boßheit deß Weibs ver⸗ aͤndert ihr Angeſicht / und verblendet daſſelbe / wie einen Baͤren / und macht es abſchewlich / wie einen Sack. Mu- lier ſi primatum habeat, contraria eſt vi- ro ſuo. Wann das Weib hat die Herꝛ⸗ ſchafft im Hauß / ſo iſt ſie ihrem Mann zu wider. . Wider diſe unruhige und ſchaͤdliche Paſ⸗ ſion / oder Anmuthung deß Zorns / dienen folgende Mittel: Das Erſte iſt / daß ein Menſch / wel⸗ cher zum gaͤhen Zorn genaigt iſt / fliehe und meide die jenige Gelegenheit / Ort / Geſell⸗ ſchafft / ſhe Z wwe ſon⸗ cht ſyre dant auch Ung iſt/ und Wun ſe n ſie Oy Gi wan fi un ſpſe ve gent nelte Enan kingt ihftn Nen ANaun muleete entet gag⸗ r un ilan Lilon⸗ e dinas riacht ieſh⸗ ulietur Seelen⸗Spiegel. 497 ſchafft / in welcher Gefahr iſt / daß er zum Zorn bewegt werde; ſonderlich aber ſoll er wenig umbgehen mit den jenigen / welche ſeynd eygenſinnig / gern alles tadlen / ver⸗ achten / und die Gewohnheit haben zu wider⸗ ſprechen / ihre Meynung zu behaupten / ꝛc. dann ſolcher Leuͤthen unertraͤgliche Hoffart auch manchesmahl die Sanffmuͤthige zur Ungedult beweget. Das andere Mittel wider den Zorn iſt / daß wir zu jeder Zeit herumb tragen ein ſolches vorſichtiges Gemuͤth / welches weißt / und gewiß iſt / daß nicht alles nach unſerm Wunſch und Willen werde oder koͤnne ge⸗ ſchehen in diſem gegenwaͤrtigen Leben und Jammerthal; und deßwegen berait⸗willig iſt / in allen ſeinen Anſchlaͤgen / vorhabenden Geſchaͤfften und Wercken / ſo wohl den un⸗ gluͤcklichen als gluͤcklichen Außgang zu er⸗ warten / und anzunemmen. Welche Vorſich⸗ tigkeit und Beraitwilligkeit iſt ein Pantzer und Schilt wider alle widerwaͤrtige Zufaͤll; wie ſagt der H. Gregorius / homil. 35. in Evang. Minùs jacula feriunt, quæ prævi- dentur; & nos tolerabilius mundi mala ſuſcipimus, ſi contra hæc per præſcientiæ b 4 c- 488 Seelen⸗Spiegel. clypeum præmunimur. Die Pfeil / wel⸗ che man vorſihet / treffen nicht hart; und wir nemmen vil ertraͤglicher an und auff die Ubel diſer Welt / wann wir durch den Schild der Vorſichtig⸗ keit uns darwider beveſtigen und be⸗ wahren. Und lib. 5. moral. c. 30. ſpricht er: Mens ſolicita, antequam quodlibet in- cipiat, omnes ſibi, quas pati poteſt, con- tumelias & adverſa proponat; quæ poſtea venientia tantò fortiùs excipit, quantè ſe cautiùs ex præſcientiâ armavit. Qui enim improvidus ab adverſitate deprehendi- tur, is quaſi ab hoſte dormiens invenitur. Solerter ergo animus ante operationis ſuæ primordia cuncta debet adverſa me- ditari, ut hæc ſemper cogitans, ſemper contra hæc thorace patientiæ munitus, & quidquid acciderit, providus ſuperet, & quidquid non acciderit, lucrum putet. Ein ſorgfaͤltiges Gemuͤth / ehe und zu⸗ vor es etwas anfanget / ſoll es ihm vorſtellen alle Schmach / Unbild / Wi⸗ derwaͤrtigkeit und Ungluͤck / ſo darauß erfolgen koͤnnen: welche Ubel es nach⸗ mahls / wann ſie kommen / thut ni deſto⸗ deſth nen ſan hat gi eine wir⸗ Fein Ge jede lich dein⸗ 69 9l duſt hur igie oe ſſt glan ſene lein alic und ſen Und Seelen⸗Spiegel. 489 deſto groͤſſerer Staͤrck und Gedult an⸗ nemmen / und uͤberſtehen / wie behut⸗ ſamer es durch die Vorſichtigkeit ſich hat darwider bewaffnet. Dann / wer gaͤhling und unvorgeſehen wird von einer Widerwaͤrtigkeit uͤberfallen / der wird gleichfalls ſchlaffend von dem Feind gefunden. Deßwegen ſoll das Gemuͤth fleiſſig vor dem Anfang eines jeden Wercks betrachten alle ungluͤck⸗ liche Zufaͤll und Ubel / ſo in und auß demſelben ſich koͤnnen zutragen / damit es allezeit mit dem Harniſch der Ge⸗ dult bewaffnet / was von ſolchen Wi⸗ derwaͤrtigkeiten ankommet / vorſich⸗ tiglich uͤberwinde; was aber nicht an⸗ kommet / fuͤr einen Gewinn halte. Das dritte Mittel wider den Zorn iſt / daß wir fuͤr gewiß halten / veſtiglich glauben / und diſer gaͤntzlichen Meynung ſeyen / daß wir mit unſeren Suͤnden nicht al⸗ lein GOtt / die hoͤchſte Majeſtaͤt / ſondern auch die Menſchen / ſo umb uns wohnen/ und mit uns umbgehen / taͤglich mit unſeren ſo wohl natuͤrlichen als ſittlichen Fehlern und Maͤnglen / oder Unvollkommenheiten Ph 5 beley⸗ 490 Seelen⸗Spiegel. beleydigen / ihnen beſchwaͤrlich und uͤber⸗ laͤſtig ſeyen; und oͤfftere Gelegenheit und Anlaß zur Ungedult / ja genugſame Urſach wider uns zu klagen / und ſich zu beſchwaͤren geben; und deßwegen wir ſchuldig ſeyen / auch anderer Leuͤth Fehler / Maͤngel und Unvollkommenheiten mit Gedult / Lang⸗ muͤthigkeit und Lieb zu uͤbertragen; hin⸗ gegen gantz und gar kein Urſach haben / uͤber ihre Fehler und Maͤngel uns zu beſchwaͤren / zu klagen / zu zoͤrnen / zu murren / oder einige Ungedult zu erzaigen mit Worten oder Ge⸗ baͤrden. Alter alterius onera portate, & ſic adimplebitis legem CHRISTI; ſpricht der H. Paulus Galat. 6. Trage einer deß anderen Buͤrde / alsdañ werdet ihr er⸗ fuͤllen das Geſatz Chriſti. Und Epheſ.z. Supportantes invicem in charitate, ſoli- citi ſervare unitatem ſpiritůs. UÜbertra⸗ get einander in der Liebe / und ſeyet ſorgfaͤltig / zu erhalten die Einigkeit deß Geiſtes. Der Heilige Auguſtinus ſerm. 1Io. de Verbis Domini ſpricht: Sumus homines mortales, fragiles, infirmi, lu- tea vaſa portantes, quæ faciunt invicem anguſtias. Wir ſeynd ſerbliche⸗ 4 rech⸗ lice Vilen Mur uf len ſin i ſl iſt ſe u — undl etheken nnelit Ueſhen hdinſe Pirgi lu htenin ſeſhrin het oe ottate ſterd tihr⸗ d te, Uben 1nd, En⸗ loni⸗ ti ine Seelen⸗Spiegel. 491 brechliche / und ſchwache Menſchen/ die an uns tragen unſere gebrechliche Leiber / als ſchwache / gebrechliche Ge⸗ ſchirr auß Laim und Erden; die ein⸗ ander Bekuͤmmernuß und Beſchwaͤr⸗ nuß machen / durch unſere vilfaͤltige Gebrechen und Unvollkommenheit; ſonderlich wo vil in einer Congregation oder Gemaind beyſammen wohnen / deren einer hat diſen / jener einen andern Mangel und Gebrechen / und alſo einer dem andern durch die Gedult und Mitleyden muß ſein Creuͤtz leichter machen; nicht aber durch Zorn / Un⸗ willen / Ungedult / Murren oder Schmach⸗ Wort mehr beſchwaͤren. Das vierdte Mittel wider den Zorn iſt / daß wir denſelben / ſo bald er in uns will auffſtehen / ohne Verzug darnider trucken/ bezwingen und daͤmpffen. Iræ morbus ni- ſi mox ſedetur, multas generat calamita- tes, domos & familias evertit, veteres diſ- ſolvit conſuetudines; ſpricht der H. Chry⸗ ſoſtomus homil. 3. in c. 1. Joan. Der Zorn iſt ein ſolche Kranckheit / welche / wann ſie nicht alſobald geſtillet wird / ver⸗ urſachet vil Jammer und Schadn⸗ u 492 Seelen⸗Spiegel. thut gantze Haͤuſer und Haußhaltun⸗ gen umbkehren / alle Freuͤndſchafft zer⸗ trennen. Der H. Auguſtinus epiſt. o. ad Profutur. ſchreibet: Incomparabiliter ſalubrius eſt, etiam Iræ juſtè pulſanti non aperire penetrale cordis, quàm admittere non facilè receſſuram. Es iſt ohne Ver⸗ gleichung heylſamer / auch den gerech⸗ ten Zorn / welcher auß billicher Urſach will auffſtehen / und ſich anmeldet / nicht in unſer Hertz einlaſſen / als dem⸗ ſelben Platz geben / und nachmahls ihn nicht widerumb koͤnnen hinauß brin⸗ gen. Der H. Chryſoſtomus ſupra. verglei⸗ chet den Zorn mit einem Fewer / welches / wie groͤſſer es wird / deſto gefaͤhrlicher und ſchaͤdlicher iſt / und nicht ſo leichtlich kan wi⸗ derumb vertilget werden. Dahero wir ſe⸗ hen / daß / wann der Zorn hat uͤberhand ge⸗ nommen , derſelbe die Vernunfft verdunck⸗ let / das Gebluͤt erhitzet und anzuͤndet / auch ſo gar dem beſten und liebſten Freuͤnd nicht verſchonet. Das fuͤnffte Mittel wider den Zorn iſt / daß wir offtermahls demſelben begegnen mit dapfferer heroiſcher Ubung der Gedult / und — unde thigt ngig Di wirt dun pir⸗ e utien AN qvi injun mus. hed⸗ N sn deſ 4 ußhoi ſhofft P eſſe Murtbi⸗ Clontin DANNIr otede eigte herhit nneht aN nahlo uß veryl elche ſcher ckun oit Seelen⸗Spiegel. 493 und Sanfftmuth; uns ſelbſten großmuͤ⸗ thig uͤberwinden; unſere zum gaͤhen Zorn ge⸗ naigte Natur brechen / und baͤndig machen. Diſe Paſſion oder Anmuthung deß Zorns wird nicht uͤberwunden / wann man ihr den Zaum laſſet / ſondern wann ſie hertzhafft wird darnider getruckt und bezwungen durch die Tugend der Sanfftmuth. Iram vince patientiã, ſpricht der H. Hieronymus epifft. ad Ruſtic. Monach. Victoria contra Iram & quidem maxima eſt, non cùm ulciſcimur injurias, ſed cùm eas æquo animo tolera- mus. Den Zorn üͤberwinde durch die Gedult: Dann die groͤſte Victori und Obſigung wider den Zorn iſt / nicht daß wir den Zorn herauß laſſen wider den jenigen / der uns beleydiget / und die Unbild raͤchen; ſondern daß wir die Unbild mit gedultigem Gemuͤth uͤbertragen. Mancher vermeynet / er werde fuͤr einen forchtſamen und erſchrocke⸗ nen Haaſen gehalten / und werde ihm zu einer Schand gerechnet / wann er nicht den Zorn herauß laſſe / und dapffer mit ſeinem Widerſacher ſich herumb beiſſe. Aber vil ein anders lehret uns der H. Geiſt / Prov. 16. indem 494 Seelen⸗Spiegel. indem Er ſpricht: Melior eſt patiens viro forti; & qui dominatur animo ſuo ex- pugnatore urbium. Beſſer iſt ein Ge⸗ dultiger / als ein ſtarcker Mann; und beſſer iſt der jenige / welcher uͤber ſein Gemuͤth herꝛſchet / als einer / der gan⸗ tze Staͤtt uͤberwindet. Welches auch beſtaͤttiget der Poetiſche Spruch: Fortior eſt, qui ſe, quàm qui fortiſſima vincit mœ- nia. Der ſich ſelbſten uͤberwindet / iſt ſtaͤrcker als einer / der die allerſtaͤrckiſte Maur thut uͤberwinden. Alldieweilen aber die H. Schrifft den Zorn nicht gaͤntz⸗ lich verdammet / ſondern denſelben in gewiſ⸗ ſen Umbſtaͤnden als nutzlich / oder auch noth⸗ wendig erkennet/ Pſalm. zg. Iraſcimini, & nolite peccare. Zoͤrnet / aber ſuͤndiget nicht. Und Eccle. J. Melior eſt ira riſu. Der Zorn iſt beſſer / als das Lachen: iſt noch uͤbrig / zu erklaͤren / wie ein Zorn muͤſſe beſchaffen ſeyn / wann er nicht ſtraͤff⸗ lich / ſondern loͤblich und nutzlich wird ge⸗ achtet. Dann daß nicht allzeit gut ſey die Sanfftmuth / beweiſet der H. Gregorius lib. y. moral. c. 30. auß dem Exempel deß hohen Prieſters Phinees / und deß Poner rie⸗ Prie ſeine Zor der. gutig Soh tes a ogen noth doch ſenE 3 ußte ſnn ufte Dnn ſe N den der gete wejt Geg iken unf — ltienen Seelen⸗Spiegel. 495⁵ Prieſters Heli. Dann Phinees hat durch ſeinen Zorn geſtillet und auffgehoben den Zorn G Ottes. Numer. 25. Hingegen weil der Heli ſich nicht erzoͤrnet / ſondern gar zu guͤtig geweſen gegen ſeinen ungerathenen Soͤhnen / hat er dardurch den Zorn Gt⸗ tes auff ſich und auff ſein gantzes Hauß ge⸗ zogen. 7. Reg. 2. Iſt alſo bißweilen der Zorn nothwendig / oder nutzlich und unſtraͤfflich; doch in gewiſſen Umbſtaͤnden / und mit di⸗ ſen Eygenſchafften: Die Erſte iſt / daß er nicht ehender auffſtehe / biß die rechte Vernunfft ſolches fuͤr nutzlich oder nothwendig erkenne / und der freye Will ihm befehle / auffzuſtehen: Dann ſo bald der Zorn dem Gebott deß freyen Willens / und dem Gutachten der Vernunfft thut vorlauffen / iſt er unbeſchey⸗ den und ſtraͤfflich. Die andere Eygenſchafft iſt / daß der Zorn / nachdem er freywillig und auß gerechter Urſach iſt erweckt worden / nicht weiter ſich herauß laſſe mit Worten / oder Gelbaͤrden / als die rechte Vernunfft fuͤr gut erkennet; ſondern werde allzeit von der Ver⸗ nunfft und freyen Willen eingehalten / ge⸗ laitet 496 Seelen⸗Spiegel. laitet und gefuͤhret / wie ein Hund an dem Strick oder Sail von dem Jaͤger; oder wie dDerhn ein Pferdt durch den Zaum wird regieret / wann / und wie weit es lauffen / wann es gehen oder ſtehen ſoll / nach dem Willen und Gutachten deß Reuͤters. Die dritte Eygenſchafft iſt / daß der Zorn nicht laͤnger thue waͤhren und verhar⸗ ren / als die rechte Vernunfft fuͤr nothwen⸗ dig und nutzlich erkennet / und der freye Will gebiettet: Dann Inveteraſcens ira ſit odium; ſpricht der H. Auguſtinus epiſt. ad Profutur. Ein Zorn der alt wird / oder lang wird auffbehalten / thut zu einem Haß / Grollen und Feindſchafft werden; gleichwie der Wein wird zu Eſſig / wann er lang in einem Geſchirr bleibt ſtehen. Deßwegen ermahnet der Heilige Paulus Epheſ. 74. Sol non occi- dat ſuper iracundiam veſtram. Laſſet die Sonn nicht undergehen uͤber ewern Zorn. Der H. Gregorius lib. . moral. c. 30. vermercket / daß viererley Gattung und Art ſeynd der Menſchen / welche von der Paſſion oder Anmuthung deß Zorns wer⸗ den Farer denn! net/ undt lung licht werd dern dorl ſehnt Se Gemne b ng Uuven Nun Uli 1 Tr⸗ See wird etre den angefochten. Dann etliche ſeynd gleich inl dem Id ark „O dlegin ſwapn Menv r crc tloſne Nft Aent ne n iiu dſchau rd Seelen⸗Spiegel. 497 dem Stroh oder Rohr / welches bald von dem Fewer wird angezuͤndet / aber auch bald wi⸗ derumb thut verloͤſchen. Etliche ſeynd gleich dem harten Holtz / welches langſamb bren⸗ net / aber nachdem es einmahl angezuͤndet und erhitzet / thut es die Flamm und Hitz lang behalten. Etliche werden bald und leichtlich zum Zorn bewegt und angezuͤndet; werden aber langſamb und gar ſchwaͤr wi⸗ derumb verſoͤhnet / und pflegen den gefaſten Zorn ungern widerumb abzulegen / welches ſeynd die Alleraͤrgſte / Unertraͤglichſte und Schaͤdlichſte in einer Congregation / oder Gemaind. Etliche hingegen werden lang⸗ ſamb bewegt zum Zorn; und koͤnnen nicht lang zoͤrnen / ſondern werden alſobald wi⸗ derumb verſoͤhnet und beguͤtiget; welches dann iſt die allerbeſte Art / Natur und Com⸗ plexion. III. Die dritte gefaͤhrliche Paſſion oder empfindliche Anmuthung iſt Triſtitia, die Traurigkeit; welche dem Leib und der Seelen Schaden bringt / wann ſie nicht wird eingehalten und gezaͤumet. Den Leib betreffend / thut die unmaͤſſige Traurigkeit der Geſundheit ſchaden / und das Leben ab⸗ Ji kuͤrtzen; 498 Seelen⸗Spiegel. kuͤrtzen; wie bezeuͤget die H. Schrifft Pro- verb. 12. Mœror in corde viri humiliabit illum. Die Traurigkeit in dem Hertzen eines Manns kraͤncket ihn. Proverb. 15. Cor gaudens exhilarat faciem: in moœ- rore animi dejicitur ſpiritus. Ein froͤ⸗ liches Hertz machet auch ein froͤliches Angeſicht: aber in der Bekuͤmmernuß deß Hertzens fallet auch der Muth. Proverb. Iz. Animus gaudens ætatem flo- ridam facit: ſpiritus triſtis exſiccat oſſa. Ein froͤliches Hertz machet ein bluͤhen⸗ des Alter: aber ein trauriges Gemuͤth trocknet auß das Marck in den Bei⸗ nen. Proverb. 25. Sicut tinea veſtimen- to, & vermis ligno; ita triſtitia viri no- cet cordi. Gleichwie die Schabe dem Kleyd / uñ der Wurm dem Holtz Scha⸗ den bringet; alſo thut die Traurigkeit ſchaden dem Hertzen eines Manns. Und Eccleſiaſtici 2o. Triſtitiam ne des ani- mæ tuæ, & non affligas temetipſum in conſilio tuo. Jucunditas cordis, hæc eſt vita hominis, & exultatio viri eſt longæ- vitas. Triſtitiam longè repelle à te; mul- tos enim occidit triſtitia, & non eſt utili- tas —— her Ge ech ih letl ſen. ſn nt (in iͤch e iri ſnd Aß. ufe tifft ummile eg merh in n Erft ſiicht teg thn tenkn nd it Genn 7 imel Nn en e⸗ uti M . 6 Seelen⸗Spiegel. 499 tas in illa. Gebe dein Gemuͤth nicht in Traurigkeit / und bekuͤmmere dich nicht ſehr in deinem Rath. Frewd und Froͤ⸗ lichkeit deß Hertzens iſt deß Menſchen Leben / und ein Verlaͤngerung ſeiner Daͤgen. Die Traurigkeit treibe weit von dir; dann ſie hat ſchon vil getoͤd⸗ tet / und bringt keinen Nutzen. Die Schaͤden der Seelen ſeynd ab⸗ ſonderlich fuͤnff. Der Erſte iſt / weil die Traurigkeit verhindert / und Urſach iſt / daß wir unſer Gebett / Lob GOttes / und andere vor⸗ geſchribene Ubungen nicht koͤnnen mit ge⸗ woͤhnlichem Eyffer / und mit auffgemun⸗ tertem / friſchem / froͤlichem Hertzen verrich⸗ ten. Ja / die Traurigkeit machet den Men⸗ ſchen offtermahls alſo langweilig / ſchwaͤr⸗ muͤthig und verdroſſen / daß er nicht allein in ſeines geiſtlichen Orden⸗Standts gewoͤhn⸗ lichen Verrichtungen groſſe Beſchwaͤrnuß empfindet / ſondern auch andere ſeine Mit⸗ bruͤder / welche ſolche geiſtliche Ubungen mit ſonderbarer Frewd / Eyffer und Froͤlichkeit deß Hertzens verrichten / deßwegen haſſet / anfeindet / und verfolget. Ji 2 Der 500 Seelen⸗Spiegel. Der andere Schad iſt / daß die Trau⸗ rigkeit deß Menſchen / welchen ſie hat ein⸗ genommen / machet gantz wild / unfreuͤnd⸗ lich / rauh und grob / zornig und unwillig / ſeinen Mitbruͤdern und Haußgenoſſenen gar beſchwaͤrlich / und ſchier unertraͤglich. Dann die Erfahrnuß lehret / daß ſolche me⸗ lancholiſche Menſchen gemeiniglich ſeynd ungedultig / verdruͤſſig / argwoͤhniſch / zor⸗ nig / die alles uͤbel außdeuͤten; aller Hauß⸗ genoſſenen Geſpraͤch / Thun und Laſſen verdaͤchtig halten; wider alles murren; al⸗ les widerſprechen; und den wilden brumm⸗ lenden Baͤren vil gleicher ſeynd / als den Menſchen. Was aber die Haußgenoſſene und Mitbruͤder fuͤr einen Affect und Frewd haben / bey einem ſolchen der Melancholey und Traurigkeit ergebnen Geſellen zu woh⸗ nen / und mit ihm in Geſpraͤch ſich einzulaſ⸗ ſen / iſt leichtlich zu erachten. Der dritte Schad iſt / daß die Trau⸗ rigkeit / wann ſie uͤberhand genommen / manchesmahl den Verſtandt und die Ver⸗ nunfft alſo verwirre / bethoͤre / und verſtel⸗ le / daß der Menſch Sinn und Witz ver⸗ liehre / und gleich einem Unſinnigen / denen Kin⸗ Seelen⸗Spiegell. Sor Kindern auff der Gaſſen zu einer Verſpot⸗ tung und Gelaͤchter werde. Der vierdte Schad iſt / daß der hoͤlliſche Feind durch die Traurigkeit den Menſchen offt in den Abgrundt der Verzweifflung bringet / alſo daß er ihm ſelbſten Gewalt an⸗ thut / ſich erhencket / ertraͤncket / oder auff an⸗ dere Weiß ſein ſelbſt⸗eygener Moͤrder wird. Deßwegen die geiſtliche Lehrer pflegen die Traurigkeit zu nennen Speluncam & lati- bulum diaboli, Ein Hoͤle und verbor⸗ gene Klufft deß Teuͤffels. Es vermer⸗ cket auch Alphonſus Rodericius / part. 2. Exercit. perfect. tract. 6. c. 1. n. z. daß/ ſo bald der boͤſe Geiſt ſihet ein geiſtliche Or⸗ dens⸗Perſohn traurig und beſtuͤrtzet herumb gehen/ alsdann komme mit ſeinen Verſuch⸗ ungen und Eingebungen / daß ſie ſoll das Cloſter⸗Leben verlaſſen / und widerumb in die Welt kehren. Der fuͤnffte Schad iſt / daß / weil der Menſch nicht kan ſeyn ohne alle Frewd und Ergoͤtzlichkeit; wie bezeuͤget der H. Grego⸗ rius lib. 25. moral. c. . und Bonaventura/ tomo 2. opuſe. lib. 2. de perfect. Relig. c. 1. nun aber zur Zeit der Traurigkeit und Be⸗ Ji 5 ſtuͤrtzung 502 Seelen⸗Spiegel. ſtuͤrtzung nicht empfindet einige Frewd in denen geiſtlichen Sachen / alsdann der boͤſe Feind ihm vorhalte fleiſchliche und unzu⸗ laͤßliche Ergetzlichkeiten / das beſchwaͤrte Ge⸗ muͤth dardurch zu erleichteren / und zu er⸗ frewen. Auß welchem dann leichtlich abzunem⸗ men / wie einer geiſtlichen Ordens⸗Perſohn alſo nothwendig ſey / alle unordenliche Trau⸗ rigkeit von ſich zu legen; und allezeit in GOtt ihrem HErꝛn zu erfrewen / zu fro⸗ locken und zu ergetzen; nach der Ermahnung der H. Schrifft Pſalm. 69. Exultent & læ- tentur in te omnes, qui quærunt te. Alle/ die dich / O GDOTT/ ſuchen / ſollen ſich in dir erfrewen / und frolocken. Pſalm. 99. Servite Domino in lætitia. Dienet dem HERRN in Frewden. Pſalm. og. Lætetur cor quærentium Do- minum. Das Hertz der jenigen / ſo dich ſuchen / ſoll ſich erfrewen. Und Phi- lipp. 2. Gaudete in Domino ſemper, ite- rum dico, gaudete. Erfrewet euͤch all⸗ zeit in dem HErꝛn : widerumb ſage ich / erfrewet euͤch. Von denen Juͤn⸗ gern deß Abbts Apollo wird geleſen in Vi- 11s Ftennt n derke 1 Ue hitte⸗ d Ne ro⸗ Ghe Cn liptt f natr Nr ſe Nock land teic on Seelen⸗Spiegel. 503 tis Patrum lib. S5. c. 52. Licebat eos videre exultantes in ſolitudine, adeò ut nullam ejuſmodi aliam exultationem in terra vi- dere liceat. Neque enim erat inter eos, aliquis mœſtus aut triſtis. Sed ſi quis vi- debatur præferre triſtitiam, ſtatim Pater Apollo ex eo rogabat cauſam. Es war zu ſehen / wie ſie in der Einoͤde ſich er⸗ frewet / alſo zwar / daß auff Erden kein ſolche Frewd zu finden: dann es war under ihnen keiner traurig / oder be⸗ kuͤmmert; ſondern wann jemand das Anſehen hatte / als wann er traurig waͤre / hat der Vorſteher Apollo alſo⸗ bald die Urſach auß ihm gefragt. Der H. Franciſcus pflegte auch zu ſagen ſeinen Bruͤdern: Diaboli & membrorum ejus eſt triſtari: noſtrum verò jugiter in Do- mino gaudere; quia vox exultationis & ſalutis in tabernaculis Juſtorum. Laſſet den Teuͤffel und ſeine Mitglider trau⸗ ren: uns aber gebuͤhret es / daß wir allzeit in dem HErꝛn uns erfrewen; Dann in den Zelten der Gerechten ſoll gehoͤrt werden die Stimm deß Fro⸗ lockens. Ji 4 Es 504 Seelen⸗Spiegel. Es hat aber die Frewd deß Geiſtes ſon⸗ derlich dreyerley Wuͤrckungen und Nutzen. Die erſte Wuͤrckung iſt / daß unſere Werck und geiſtliche Ubungen / oder Ver⸗ richtungen ſeynd Gtt vil angenehmer/ wann ſie mit frewdigem und froͤlichem Ge⸗ muͤth geſchehen / als wann ſie mit verdruͤſ⸗ ſigem / melancholiſchem und traurigem Her⸗ tzen vollbracht werden; wie bezeuͤgt der Hei⸗ lige Paulus 2. Corinth. 9. allwo er uns er⸗ mahnet: Non ex triſtitiâ aut ex neceſſita- te: hilarem cnim datorem diligit DEUS. Nicht auß Traurigkeit / oder auß Noth und Zwang: Dann G Htt lie⸗ bet einen frewdigen froͤlichen Geber. Und Eccleſiaſticus c. 35. ſpricht: In omni dato hilarem fac vultum tuum. In einer jeden Gaab erzaige ein froͤliches An⸗ geſicht. Fehlen deßwegen ſehr weit die je⸗ nige / welche diſe Einbildung haben / daß ſie nicht andaͤchtig ſeyn koͤnnen / und GOtt ge⸗ fallen / wann ſie nicht mit nidergeſencktem Haupt / geruntzleter Stirn / und traurigem Angeſicht ſtehen / oder gehen. Religioſo- rum modeſtia non eſt mœſta, ſed ſancta; ſpricht der H. Papſt Leo/ ſerm. 4. Der Geiſt⸗ Seelen⸗Spiegel. 505 Geiſtlichen ihr Zucht und Ehrbarkeit iſt nicht traurig / ſondern heilig. Chri⸗ ſtus ermahnet uns auch Matth. 6. Nolite fieri ſicut hypocritæ triſtes. Wann ihr bettet oder faſtet / ſollt ihr nicht trau⸗ rig euͤch anſtellen / als wie die Gleiß⸗ ner. Unſer H. Vatter Norbertus / wiewohl er nach ſeiner Bekehrung hat gefuͤhret ein uͤberauß ſtrenges Buß⸗Leben / hat er doch allzeit darbey erzaigt ein liebreiches / frew⸗ diges und froͤliches Angeſicht: Erat enim Vir DEI Norbertus aſpectu hilaris, vultu ſerenus, ſermone facundiſſimus, conver- ſatione placidus, convictu affabilis, ſtehet in ſeinem Reſponſorio: Norbertus der Mann G Ottes war froͤlich im Ange⸗ ſicht / liebreich im Reden / freuͤndlich in der Geſellſchafft / annehmlich und holdſeelig in der Beywohnung. Die andere Wuͤrckung der Frewd und Froͤlichkeit deß Geiſtes iſt / daß der Menſch durch dieſelbe iſt vil bequemer / fer⸗ tiger / beraitwilliger / mehr auffgemuntert / und vermoͤglicher Gutes zu wuͤrcken / Gt⸗ tes und der Vorſteher Gebott zu erfuͤllen; alſo / daß die innerliche Frewd deß Geiſtes Ji § dem 506 Seelen⸗Spiegel. dem Menſchen Kraͤfften und Staͤrcke / ja auch ſolche Suͤſſigkeit und Lieblichkeit mit⸗ theilet / daß er nicht empfindet die jenige Beſchwaͤrnuß / welche die andere in ihren Verrichtungen ſpuͤhren / und den Weeg der Gebotten G Ottes eilfertig lauffet / welchen andere wegen der Beſchwaͤrnuß kaum gehen moͤgen oder woͤllen. Die Urſach aber deſſen iſt / weil die Traurigkeit thut das Hertz eng zuſammen ziehen / und alſo kraͤncken / daß dem Menſchen alles ſchwaͤr und zuwider fallet: hingegen pfleget die Frewd und Froͤ⸗ lichkeit das Hertz außzubraiten / zu erwei⸗ tern / zu erleichtern / und dergeſtalt zu ſtaͤr⸗ cken / daß ihm alles leicht vorfallet; wie Da⸗ vid ſpricht Pſalm. 115. Viam mandatorum tuorum cucurri, cùm dilatâſti cor meum. Ich bin geloffen den Weeg deiner Ge⸗ botten / als du mein Hertz haſt auß⸗ gebraitet. . Die dritte Wuͤrckung und Nutz der Frewd und Froͤlichkeit deß Geiſtes iſt / daß andere Mit⸗Bruͤder / oder Haußgenoſſene werden ſehr dardurch aufferbawet / und zur Tugend oder Vollkommenheit auffgemun⸗ tert; Dann indem ſie ſehen / daß wir die Werck eit ih Ur toſce nceer rkr Seelen⸗Spiegel. 507 Werck und Verrichtungen unſers Beruffs mit ſolcher Froͤlichkeit deß Gemuͤthsͤ/ mit beraitem Willen / und leichter Muͤhe voll⸗ bringen / nichts darwider ſagen oder klagen/ nicht murren / uns nicht begehren darvon zu befreyen oder außzuſchrauffen / ſondern eilfertig / behend und gutwillig darzu lauf⸗ fen / mit Luſt und Frewd die Haͤnd anle⸗ gen / und unverdroſſen vollziehen / alsdann erkennen und verſtehen ſie / daß in Ubung der Tugend nicht werde gefunden die jenige Beſchwaͤrnuß und Bitterkeit / welche ſie ih⸗ nen bißhero haben eingebildet; legen alſo hin ihre falſche und irrende Meynung / mun⸗ teren ſich ſelbſten auff / und reden ſich an mit dem H. Auguſtino: Koͤnnen dieſe und jene verrichten / uͤbertragen / und auß⸗ ſtehen ſolche Bußwerck / ꝛc. warumb ſollten wir es dañ auch nicht koͤnnen? Ubrig iſt noch / wie wir die Paſſion der Traurigkeit zaͤhmen / die Melancholey ver⸗ treiben / und allzeit nach der Lehr deß Heiligen Pauli uns in dem HErꝛn erfrewen koͤn⸗ nen? Kein beſſers Mittel iſt / als wann wir auß dem Weeg raumen die Urſach / und verſtopffen die Bronnquellen / auß welchen die 508 Seelen⸗Spiegel. die Traurigkeit pflegt in uns zu entſtehen; und zwar werden derſelben Urſachen ſonder⸗ lich drey gefunden. Die Erſte iſt Humor melancholicus prædominans, das ſchwartze melancholi⸗ ſche Gebluͤt / wann es hat uͤberhand genom⸗ men: welchem abzuhelffen / vilmehr der Leib⸗ Artzt / als der Seelen⸗Artzt kan dienen. Doch iſt auch zu mercken / daß ſolche natuͤrliche Kranckheit der Melancholey wird uͤberauß ſtarck vermehret / und thut ſehr zunemmen / oder mehr einwurtzlen durch die traurige Gedancken und Bekuͤmmernuß. Die andere Wurtzel und Urſprung der Traurigkeit / iſt unſer unmortificierter Will / und Begierlichkeit / wann wir ſolche noch nicht vollkomentlich abgetoͤdtet / gezaͤu⸗ met / und der rechten Vernunfft underthaͤ⸗ nig gemacht. Dann gemeiniglich werden wir deßwegen beſtuͤrtzt und traurig / weil unſerem Willen und Begierlichkeit nicht iſt gnug geſchehen / ſondern die Sach hat einen anderen Außgang genommen / als wir ver⸗ langt haben. Wer dañ niemahl will Trau⸗ rigkeit empfinden / ſondern allzeit in dem HErꝛn ſich erfrewen / der muß durch valhge e⸗ Beg ſih nit ſein wit unſe zade ſehe Un denn ſond ſe en Ven Gles neh der ſet inn den fil und hur⸗ lſe etſo nchole tonge⸗ gn erle⸗ tede hfrie Seelen⸗Spiegel. 509 Bezwingung ſeines Willens und Begirden ſich in ſolchen ruhigen Standt ſetzen / daß er nichts mehr wolle oder verlange / als was ſeine / oder der Vorſteher rechte Vernunfft wird fuͤr billich erkennen. Die dritte Urſach der Traurigkeit iſt unſer unordentliche Naigung und Affect zu denen zeitlichen Dingen; weil wir nicht ſeynd voͤllig reſignieret / und gaͤntzlich ohne Underſcheyd zu einer jeden Perſohn / Ort/ Verrichtung / Ampt / oder Sachen / nach dem Willen GOttes und der Vorſteher; ſondern vilmehr genaigt ſeynd / mit dieſer Perſohn umbzugehen / als mit anderen; in diſem Ort zu wohnen; diſes Ampt / oder Verrichtung zu haben / ꝛc. Dann wer auff alles ohne Underſcheyd berait iſt / und nicht mehr auff ein Sach / Ort / Perſohn oder Ampt / als auff das andere ſich naiget / ſon⸗ dern thut ihm gleich gelten / wie es ſein Vor⸗ ſteher wird richten und ſchlichten : ein ſolcher kan nicht leichtlich betruͤbt und traurig wer⸗ den / weil ſein Will allzeit geſchicht und er⸗ fuͤllet wird; ſintemahl er nichts anders will und verlanget / als was GOtt will / und durch den Vorſteher vortraget. Nun aber pricht 510 Seelen⸗Spiegel. ſpricht GOtt Iaiæ. 79. Conſilium meum ſtabit, & omnis voluntas mea fiet. Mein Rathſchluß wird ſtehen bleiben / und nicht umbgeſtoſſen werden; und all mein Will wird geſchehen. Folget alſo Unfehlbar darauß / daß auch allzeit erfuͤllet werde / und geſchehe der Will deß jenigen / welcher in allen Zufaͤllen und Begebenhei⸗ ten nichts will / als was Gtt will; nichts anders gewaͤrtig iſt / als daß er durch den Befelch und Anordnung deß Vorſtehers er⸗ kennen moͤge den Willen GOttes. Wann aber in allen Sachen unſer Will geſchicht / wie / oder warumb ſollen wir dann traurig werden? Die vierdte Urſach der Traurigkeit / iſt unſer heimbliche und verborgene Hof⸗ fart deß Hertzens / welche / ſo lang ſie in uns verbleibet / wird es an Traurigkeit / Melan⸗ choley und Beſtuͤrtzung uns nicht ermang⸗ len/ weil es niemahlen wird fehlen an Ge⸗ legenheiten und Urſachen / die ein hoffaͤrti⸗ ges Gemuͤth koͤnnen betruͤben / kraͤncken/ quaͤlen / und bekummern. Dann uͤberauß ſchmertzet und quaͤlet es einen Hoffaͤrtigen/ wann er von dem Vorſteher wirdt weeen ei⸗ — IIn en e. N et/ Seelen⸗Spiegel. 511 ſeiner Exceſs oder Verbrechen / Fehler und Unvollkommenheiten geſtraffet / vor andern verſchaͤmet / gedemuͤthiget / denen anderen nachgeſetzt in Außtheilung der Aempter und Verrichtungen / ꝛc. Oder / wann er von ſeines gleichen / und noch vilmehr / wann er von den geringeren nicht wird æſtimiert und geachtet / nicht reſpectiert nach ſeinem Standt / Gelehrtheit / Ampt / Geſchick⸗ lichkeit / und eingebildeter Weißeit; oder / wanñ ſein Rathſchlag / Meynung und Wort nicht wird von den anderen gut geſprochen / vorgezogen / gepriſen / und gleichfalls an⸗ gebettet; gleichwie zu ſehen an dem Achi⸗ tophel/ 2. Reg. 17. v. 23. und an dem Aman. Eſther 6. v. 2. Wer dann will befreyet ſeyn von der Traurigkeit / der ſchaffe auß ſeinem Hertzen die Hoſfart. Der H. Jacobus c. 5. ſchreibt auch wider das Ubel der Traurigkeit vor / daß wir durch das H. Gebett ſollen in ungluͤcklichen Zufaͤllen unſere Zuflucht zu GBit unſerm Erretter und Helffer nem⸗ men / und das bekuͤmmerte / nidergetruckte Gemuͤth zu Ihm durch die Hoffnung und kindliches Vertrawen auffrichten. Triſta- tur aliquis veſtrüm, oret; ſpricht er: Iſt jemand 5§512 Seelen⸗Spiegel. jemand under euͤch traurig / der bette. Dann dieſes iſt der Underſcheyd in dieſem Fall under einem geiſtlichen / und under ei⸗ nem fleiſchlichen Gemuͤth / daß der im Fleiſch erſoffene Menſch / ſo er von einiger Melancholey und Traurigkeit wird uͤberfal⸗ len/ alsdañ ſeinen Troſt / Erleichterung und Linderung ſuche in denen empfindlichen und fleiſchlichen Ergetzlichkeiten: hingegen ein geiſtreicher Menſch thut an ſolchen viehi⸗ ſeben Wohlluͤſten einen Verdruß haben; und ſein Zuflucht durch das Gebett zu Gott neinmen. Renuit conſolari anima mea; memmor fui DEIL, & delectatus ſum; ſpricht David Pſalm. 76. Mein Seel war alſo bekuͤmmert / und mit Traurigkeit uͤbe rfallen / daß ſie nicht wollt ſich troͤ⸗ ſten laſſen; aber nachdem ich bin Got⸗ tes ingedenck geweſen / und zu Ihm mein Zuflucht genommen / hab ich Troſt und Frewd ge⸗ funden. *,* . IX. fle, nicht edemn lten Aro/ Rer de ſrche ehle welch nnn Se ſernt he 1tG nuN us ul el te ng n u. ol Seelen⸗Spiegel. 13 §. I X. Wie zu deß Gewiſſens Rei⸗ nigkeit ſey vonnoͤthen die Caſtey⸗ ung deß Leibs. I. EGAs fuͤr einen gefaͤhrlichen Feind wir haben an unſerm eygenen Leib / und was fuͤr Schaden uns derſelbe zu⸗ fuͤge / wie er die Seel verfuͤhre / wann er nicht durch unauffhoͤrliche Caſteyung wird gedemuͤthiget / abgetoͤdtet / und im Zaum ge⸗ halten / bezeuͤget der H. Paulus / Galat. 5. allwo / nachdem er gelehrt / wie das Fleiſch oder der Leib mit ſeinen Begierden wider⸗ ſtrebe dem Geiſt / thut er hinzuſetzen und er⸗ zehlen ein groſſe Menge ſchwaͤrer Suͤnden/ welche er nennet Opera carnis, Werck und Wuͤrckungen deß Fleiſches; und ſpricht darauff: Qui talia agunt, regnum DEI non conſequentur. Welche thun ſolche Werck / werden das Reich GOttes nicht beſitzen. Und Roman. 7. ſagt er: Si ſecundùm carnem vixeritis, moricmi- K k ni; 5§14 Seelen⸗Spiegel. ni; ſi autem ſpiritu facta carnis mortifi- n caveritis, vivetis. Wann ihr werdet m nach dem Fleiſch leben / werdet ihr ſter⸗ un ben; wann ihr aber durch den Geiſt werdet die Werck deß Fleiſches abtoͤd⸗ J ten / werdet ihr leben. n Es iſt aber diſer Krieg und Streit wider in den Leib oder das Fleiſch ſehr beſchwaͤrlich / ber und auch gefaͤhrlich / auß diſer Urſach / weil he wir den Feind unſerer Seelen und unſeres un Heyls nicht koͤnnen von uns hinweg trei⸗ gu ben / ſondern denſelben muͤſſen mit uns her⸗ i⸗ umb tragen / denſelben erhalten und ernaͤh⸗ mz ren; gleichwie vermercket und beklaget der i⸗ H. Joannes Climacus/ grad. 15. mit diſen e Worten: Quomodo ab co liberabor, cui colligatus ſum? quid illi rationabile dicam, qui per naturam mille rationibus ac perſuaſionibus mentitur; eſtque co- operator, & hoſtis; auxiliator ſimul & he inſidiator? Si foveatur, oppugnat; ſi af-· ge fligatur, debilior fit; laſcivit per quietem; l rurſus verbera & flagella non ſuſtinet. a Wie kan ich befreyet werden von ei⸗ ij nem ſolchen Feind / an welchen ich bin gi⸗ gebunden? was kan ich vernuͤnfftigen len ihm 8monk h ben ihrft den Gahet ſfnh Gehl ſüin 6 Ulet ſregit funiß⸗ en e! td vetahe kont Mton Seelen⸗Spiegel. 515 ihm ſagen / welcher durch die Natur mit tauſend Vorbildungen / Urſachen und Entſchuldigungen mich thut be⸗ liegen / und betriegen? der in allen Wercken iſt mein Helffer / und auch mein Feind? Wañ ich ihm wohl thue / und guͤnſtig bin / ſo pflegt er mich zu beſtreiten; Wann ich ihn hart will halten und caſteyen / ſo wird er kranck und ſchwach; Durch die Ruhe und gute Taͤg wird er muthwillig; und hingegen die Straich / das Caſteyen und Abtoͤdten will er nicht außſtehen. Und wie iſt es Wunder / daß wir einen ſol⸗ chen ungeſtuͤm̃en Feind an unſerm eygnen Leib und Fleiſch haben / indem auch der Hei⸗ lige Paulus ein ſo groſſer Apoſtel / welcher in der heiligmachenden Gnad und Freuͤnd⸗ ſchafft Gttes ware beſtaͤttiget / kein Ruhe hat gefunden / ſondern allzeit zu kaͤmpffen gehabt mit ſeinem Leib; wie zu leſen Rom. 7. alſo / daß er auffgeſchryen: Infelix ego ho- mo! quis me liberabit de corpore mortis hujus? Ich unſeeliger Menſch! wer wird mich doch einmahl befreyen von dem Leib diſes Todts? Hat aber kein Kk 2 an⸗ 516 Seelen⸗Spiegel. anders Mittel neben der Gnad und Bey⸗ ſtandt G Ottes gefunden / als die Caſteyung und Abtoͤdtung deß Leibs / durch Faſten / Wachen / Arbeit / ꝛc. wie er ſelbſten beken⸗ net 1. Corinth. 9. Caſtigo corpus meum, & in ſervitutem redigo. Ich caſteye mei⸗ nen Leib / und bringe denſelben in die Dienſtbarkeit. Zu welchem er uns dann auch ermahnet Coloſſ. 3. Mortificate mem- bra veſtra ſuper terram. Caſteyet ewere Glider auff Erden. Roman. 13. Carnis curam ne feceritis in deſiderijs. Leget ewere Sorg nicht auff deß Fleiſches Geluͤſten. Galat. 5. Spiritu ambulate, & deſideria carnis non perficictis. Wand⸗ let nach dem Geiſt / ſo werdet ihr deß Fleiſches Geluͤſten nicht vollbringen. Qui ſunt CHRISTI, carnem ſuam cruciſi- xerunt cum vitijs & concupiſcentijs. Die Chriſto zugehoͤren / dieſelbe haben ihr Fleiſch gecreuͤtziget mit denen Laſtern und Begierden. II. Es kan aber die Abtoͤdtung oder Caſteyung deß Leibs geſchehen auff zweyer⸗ ley Weiß. Erſtlich zwar alſo / daß wir demſelben verſagen und abſchlagen / was er eg⸗ mn rar ſtin heit Cal tin — nd Cſter efr ſentet u⸗ Uheut ſſgen otr etlbet icnenet Gette 1 CN Sliſt ulire, Vo il btit mα Seelen⸗Spiegel. 517 begehret wider die Gebott GOttes und der Chriſtlichen Kirchen / oder wider die Regul und Statuta / oder ohne Nothwendigkeit verlanget. Welche Weiß und Geſtalt der Abtoͤdtung wird in Heiliger Schrifft ge⸗ nennet Abnegatio, Verlaugnung ſeiner ſelbſten. Matth. 16. Si quis vult venire poſt me, abneget ſemetipſum. Wann einer mir will nachfolgen / der verlaug⸗ ne ſich ſelbſten. Und Epiſt. ad Titum. c. 2. Abnegantes impietatem & ſæcularia de- ſideria, ſobriè & juſté, & piè vivamus. Wir ſollen abſagen den weltlichen Be⸗ gierden / und nuͤchtern / gerecht und Gottſeelig leben. Die andere Weiß beſtehet in dem / daß wir unſerm Leib neben der Verlaug⸗ nung auch noch ein Quaal/ Peyn und Plag zufuͤgen / und ihm ſuchen wehe zu thun / ent⸗ weder durch Wachen/ oder Arbeit / oder Ubertragung der Hitz und Kaͤlte / oder durch rauhe und ſchwaͤre Kleyder / oder durch Ab⸗ ſtinentz und Faſten; wie vorſchreibet unſer heiliger Vatter Auguſtinus in ſeiner Regul: Carnem veſtram domate jejunijs, & ab- ſtinentiâ eſcæ & potůs, quantùm vale- Kk 7 tudo 5§18 Seelen⸗Spiegel. tudo permittit. Caſteyet ewer Fleiſch durch Faſten / und Enthaltung vom Eſſen und Trincken / ſo vil die Geſund⸗ heit zulaſſet. Und iſt diſe Weiß der Ab⸗ toͤdtung deß Fleiſches durch das Faſten alſo gebraͤuchlich bey allen Dienern GOttes / daß auch die Chriſtliche Kirch in dem Hym- no de uno Confeſſ. non Pontif. ins gemein hat verordnet / von einem jeden Beichtiger zu ſingen diſe Wort: Jejuna membra de- ferens; dapes ſupernas obtinet. Er hat ſeinen Leib und Glider durch das Fa⸗ ſten abgemaͤrglet; deßwegen genieſſet er anjetzo die Himmliſche Speiß. Ja/ der H. Paulinus hat nicht wollen under die geiſtliche Drdens⸗Leuͤth zehlen laſſen einen Moͤnchen / welcher ein dickes / faiſtes / auß⸗ gefuͤlltes und rothes Angeſicht in ſeinen Leb⸗ zeiten gehabt / weil ſolche Geſtalt einer geiſt⸗ lichen Ordens⸗Perſohn / die ihren Leib mit Faſten ſoll caſteyen / und deßwegen ein ma⸗ geres und blaiches Angeſicht ſoll haben / uͤbel thut anſtehen / und ſie zu ſchanden machen; wie zu ſehen in ſeiner ſibenden und drey⸗ zehenden Epiſtel/ a7 Sever. Der H. Baſi⸗ lius/ homil. de fame & ſiccit. Petrus Da⸗ mianus/ Seelen⸗Spiegel. 519 er N tungte Geſun 6der Slſera GOe nchmn Uerott Vier erbn fgee hnderd ſenet⸗ 4 ter! nert ner ben’ ſſt o 6 l mianus/in Vita §. Romualdi, und der Heili⸗ ge Gregorius Nazianzenus/ orat. 3. wann ſie ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn beſchrei⸗ ben / ſo nennen ſie dieſelbe pallidam, ex- carnem penè & exanguem, Blaich / und ſchier ohne Fleiſch / ohne Blut / ꝛc. die nur auß Haut und Bein beſtehet. III. Damit nun wir die Caſteyung oder Abtoͤdtung unſers Leibs deſto eyfferiger und behertzter anfangen und fortſetzen / und we⸗ der durch ſein Sehmeichlen / noch Liebkoſen oder Klagen uns laſſen abhalten / haben die heilige Vaͤtter ſonderlich drey Lehren vorge⸗ ſchrihen / zu beobachten. Die Erſte iſt / daß wir mit unſerm Fleiſch oder Leib verfahren / wie ein Reuͤter pflegt zu verfahren mit ſeinem Pferdt / ſo noch wild / unbaͤndig / und gern abwirfft; welches er durch Gewalt und Zwang thut einhal⸗ ten / zaͤumen / und alſo gewoͤhnen / daß es auch durch das Wincken kan nach deß Reuͤ⸗ ters Wohlgefallen gelaitet werden. Gleich⸗ wie dann nun einem ſolchen Pferdt ſeine Laſter oder Maͤngel und Naigungen nicht moͤgen beſſer und fuͤglicher benommen / oder abgewoͤhnet werden / als wann man dem⸗ K k 4 ſelben 520 Seelen⸗Spiegel. ſelben nicht zulaſſet / nach welchem ſein Be⸗ gierd und Naigung gehet / ſondern durch den Zaum und Sporen daſſelbe auff die an⸗ dere Seiten thut zwingen und antreiben: alſo ſollen wir unſerm Leib niemahl zulaſſen das jenige / nach welchem ſeine Naigungen und Begierden gehen / ſondern ſollen ihn zwingen und gewoͤhnen zu demſelbigen / was ihm am allermaiſten zuwider und entgegen iſt: Dann die Naigung und Begierd deß Leibs gehet nur auff die empfindliche Wohl⸗ luͤſten und Ergetzlichkeiten / und auff ſein ey⸗ gene Bequemlichkeiten im Eſſen und Trin⸗ cken / Ruhen/ ꝛc. hingegen iſt ihm zuwider alles / was dem Geiſt und der Seelen iſt nutzlich; gleichwie wir dann ſehen / daß die jenige Leuͤth / welche in dem Fleiſch erſoffen ſeynd / und ihrem Leib ſuchen wohl zu thun / nicht gern hoͤren von dem Faſten / Wachen/ langen Gottes⸗Dienſt / vilem Betten mit gebogenen Knyen / ꝛc. Die andere Lehr iſt / daß wir unſern Leib nicht anderſt tractieren und halten ſol⸗ len/ als unſern abgeſagten Feind / und zwar Erſtlich / gleichwie wir nicht glauben und trawen einem / der uns feind iſt / wann er une et wa enn ſend ſddern N uffe Cltefe Seelen⸗Spiegel. 52 1 etwas einrathet / verſpricht und zuſaget; ſon⸗ dern alle ſeine gute Wort / Freuͤndlichkeit / Zurathen / und Anbietung ſeiner Dienſten fuͤr verdaͤchtig halten; alſo ſollen wir unſerm Leib nicht glauben / noch auch trawen / wann er ſich gegen dem Geiſt / oder die Seel gantz demuͤthig / gehorſamb und dienſthafft erzai⸗ get; oder ſein Schwachheit und Unvermoͤg⸗ lichkeit vorwendet in der Arbeit / Faſten und Wachen; oder uns einrathet / daß er muͤſſe erkrancken und darnider ligen bey ſo groſſer Strengheit; oder ſich beklaget / daß er mit ſo wenig Speiß und Tranck / mit ſo kurtzem Schlaff nicht koͤnne denen Verrichtungen fuͤrſtehen / oder geſund bleiben / ꝛc. Unſer Leib iſt der jenige Feind / von welchem ſpricht Eccleſiaſticus c. 12. Non credas inimico tuo in æternum: & ſi humiliatus vadat curvus, cuſtodi te ab illo. In oculis ſuis lachrymatur inimicus; & ſi invenerit tempus, non ſatiabitur ſanguine. Ge⸗ trawe deinem Feind nimmermehr / und wann er ſchon demuͤthig daher gehet / ſo huͤte dich doch fuͤr ihm. Er iſt ſß in ſeinen Lefftzen / und kan auch darzu wainen; aber wann er findet die Kk § Ge⸗ 5§522 Seelen⸗Spiegel. Gelegenheit der Zeit / und erſihet ſei⸗ nen Vortheil / kan er an deinem Blut nicht erſaͤttiget werden. Fuͤrs Ander / gleichwie wir auff alle Leß Weiß ſuchen zu verhinderen/ damit unſerm En Feind keine Waffen / Proviant / und Mu⸗ nition zukomme / durch welche er verſtaͤrcket, um und wider uns maͤchtig werde; Alſo muͤſſen gel wir vorſichtig ſeyn / und auffmercken / da⸗ daf mit wir nicht durch uͤberfluͤſſiges Eſſen und we Trincken dem Leib wider uns ſelbſten Staͤr⸗ ihr 4 — nig ſcche cke / Kraͤfften / und die Waffen in die Hand hei geben / durch welche er den Geiſt beſtreit⸗ Mu te / und uͤberwaͤltige. Ne præbeamus vires iſt illicitas carni & corpori noſtro: ne com - mittat bellum adverſus ſpiritum noſtrum; eu ſed potiùs fortitudinem & robur ejus prr continuas moleſtias, vexationes & affli lh ctiones debilitemus; ſpricht der H. Au⸗ il guſtinus lib. de ſalut. mon. c. 35. Laſſet uns gen beobachten / daß wir unſerm Leib kein i unzulaͤſſige und uns ſelbſten nachthei⸗ in lige Kraͤfften geben / damit er Krieg G fuͤhre wider unſern Geiſt; Sondern wo laſſet uns vil mehr durch unauffhoͤr⸗ liche Muͤhſeeligkeit / Plag und Pey⸗ nigung — tſchetf n N Lanf Fetnet loe icet ſri Cken Eſeru en Hier eſnn US VI eCON oltru⸗ ejlet A Seelen⸗Spiegel. 523 nigung ſeine Staͤrcke und Kraͤfften ſchwaͤchen. Die dritte Lehr iſt / daß wir unſern Leib ſollen halten / gleichwie einen Kran⸗ cken / der uns iſt anbefohlen: Dann einem Krancken pflegt man nicht ſeinen Willen und Verlangen zu erfuͤllen / wann er be⸗ gehret / was ihm ſchaͤdlich iſt / ob er ſchon daſſelbe gantz inſtaͤndig / klaͤglich und mit wainenden Augen begehret: hingegen was ihm nutzlich / zu Erlangung ſeiner Geſund⸗ heit / pflegt man ihm darzuraichen / in den Mund zu geben / und einzuſchuͤtten / wann es ſchon ihm uͤberlaͤſtig / zuwider / und be⸗ ſchwaͤrlich iſt: alſo muͤſſen wir unſerm Leib verſagen und abſchlagen / was er begehret wider die Gebott GBttes / oder der Chriſt⸗ lichen Kirchen; wider die Regul oder Sta⸗ kuta / und wider ſein eygnes Heyl: Hinge⸗ gen ſollen wir ihn mit Gewalt anfuͤhren / treiben und zwingen zu dem jenigen / was unſerm Beruff gemaͤß und anſtaͤndig / dem Geiſt heylſamb und erſprießlich / und G Ott wohlgefaͤllig / wann ſchon daſſelbe der Nai⸗ gung und Begierde deß Leibs unange⸗ nehm / und zuwider iſt. §. X. 5§24 Eeelen Spiegel §. X. Die Reinigkeit deß Gewiiß⸗ ſens zu erhalten / iſt auch nothwendig / daß die Augen ſorgfaͤltig be⸗ wahret werden. I. S iſt ein altes und wohl⸗bewaͤhrtes Sprichwort bey denen Weltweiſen: Nihil eſt in intellectu, quod non fuerit prius in aliquo ſenſu. Nichts iſt in unſerm Verſtand / innerlichem Sinn und Gedancken / welches nicht zuvor iſt geweſen in einem aͤuſſerlichen Sinn; Oder / wir pflegen nichts zu gedencken / wel⸗ ches wir nicht zuvor haben entweder geſehen / oder gehoͤrt / oder beruͤhrt / oder durch den Geſchmack / oder durch den Geruch empfun⸗ den. Diſe fuͤnff aͤuſſerliche Sinn dann ſeynd gleichfalls fuͤnff Pforten und Fenſter / durch welche die materialiſche oder empfindliche Ding ihre Geſtalt und Bildnuß pflegen in den innerlichen Sinn / und folgendts in den Verſtandt zu uͤberſenden / damit nachmahls der der? den wele geen dane wen einh ſie B ſen Y iſe h N Seelen⸗Spiegel. 525 der Verſtandt koͤnne ſeine Gedancken von denſelben machen und diſcurrieren. Auß welchem dann folget / daß der jenige / welcher gern will befreyet ſeyn von denen boͤſen Ge⸗ dancken und Einbildungen / muͤſſe noth⸗ wendig ſeine fuͤnff Sinn alſo bewahren und einhalten / damit die verbottene und unzulaͤſ⸗ ſige Ding nicht moͤgen ihre Geſtalt oder Bildnuß durch ſolche Fenſter oder Pforten ſenden / und uͤberſchicken in den innerlichen Sinn. Dann ſo bald in einem wachenden Menſchen der innerliche Sinn oder Phan⸗ taſey etwas empfindet / und dem Verſtandt ſolches vorſtellet / thut alſobald der Menſch⸗ liche Verſtandt dergleichen Bildnuß und Gedancken auch formieren / und erwecken. Dahero der H. Hieronymus lib. 2. contra Jovinianum c. 7. die fuͤnff Sinn nennet den Eingang der Laſter in die Seel. Seine Wort lauten alſo: Per quinque ſenſus quaſi per quaſdam feneſtras, vitiorum ad animam introitus eſt. Non poteſt ante metropolis & arx mentis capi, niſi per portas ejus irruerit hoſtilis exercitus. Ho- rum ſenſuum perturbationibus anima prægravatur, & capitur Aſpectu, Audirb- O0— 526 Seelen⸗Spiegel. Qgoratu, Sapore, Tactu. Durch die dei⸗ fuͤnff Sinn / als durch fuͤnff Fenſter / muͤ iſt der Laſter ihr Eingang in die Seel. ſelb Die Haupt⸗Stadt und Veſtung der ich Seelen kan nicht ehender eingenom⸗ men werden / als wañ durch diſe Pfor⸗ l ten das feindliche Kriegsheer eintrin⸗ Uf get. Durch diſe Sinn / nemblich durch ür das Geſicht / Gehoͤr / Geruch / Ge⸗ ſchmack und Beruͤhrung wird die Seel Oe beunruhiget / beſchwaͤret / und gefan⸗ A gen genommen. fir Sonderlich muß uͤber die Augen oder En Geſicht ſcharpffe Wacht gehalten werden, (Aer damit nichts ſchaͤdliches durch diſe Pforten (alll einſchleiche / welches nachmahls groſſe Un⸗ ruhe / Verſuchung oder Gefahr in der Seel Wul verurſache. Cùm é Cellula tua negotij cu- ſche juſpiam, aut conveniendi alicujus gratida ſch diſcedis; oculos tuos muni, & animum un⸗ pijs cogitationibus inſtitue, ſc illum allo- lt quens: Egreſſus es non tanquam pictor, hat ut hominum formas effigies, atque expri- mas. Wann du auß deiner Cell oder Kammer geheſt / Geſchaͤfften halber / En oder mit jemand zu reden / ſo bewalre A eine Dutct erſe Ne6 ginrgt hgene Ne etfhi ſcher c /0 e hdgeer en N ſperde Mrt⸗ nſſl der gorſ s N anin und i⸗ ec⸗ At Nrlk N Seelen⸗Spiegel. 527 deine Augen / und verſehe dein Ge⸗ muͤth mit guten Gedancken. Rede dich ſelbſten alſo an: Du biſt außgangen nicht als ein Mahler / daß du der Men⸗ ſchen ihr Geſtalt ſolleſt abbilden und mahlen; und deßwegen haſt du nicht Urſach / deine Augen auff ihr Geſtalt zu werffen; ſpricht der H. Ephrem de vi- ta ſpirit. Was die Freyheit der Augen/ oder die Unachtſamkeit in Verwahrung der Augen dem gantzen menſchlichen Geſchlecht fuͤr Schaden / und Unheyl gebracht / iſt zu leſen Geneſ. 3. Vidit mulier, quòd bonum eſſet lignum ad veſcendum, & pulchrum oculis, aſpectuque delectabile; & tulit de fructu illius, & comedit, &c. Das Weib ſahe / daß der Baum gut war/ ſchoͤn denen Augen / und lieblich anzu⸗ ſehen; und name von ſeiner Frucht / und aſſe / ꝛc. Auß diſem Fuͤrwitz der Au⸗ gen hat ſeinen Anfang und Urſprung ge⸗ habt das Verderben deß gantzen Menſeh⸗ lichen Geſchlechts. II. Wiewohl aber underſchidliche Ge⸗ genwuͤrff und Sachen ſeynd / durch deren Anſchawung uns kan einiger Anlaß / Gele⸗ genheit 528 Seelen⸗Spiegel. genheit oder Gefahr zur Verſuchung und Suͤnd gegeben werden; ſo iſt doch am aller⸗ gefaͤrlichſten / wann man die Augen laſſet ſchieſſen und ſchawen auff ſolche Ding / auß welchen unreine oder unkeuͤſche Einbildun⸗ gen und unzuͤchtige Gedancken koͤnnen ent⸗ ſtehen; und deßwegen ſollen wir Erſtlich die Augen ſonderlich bewahren und einhal⸗ ten von ſolchen Perſohnen / die nicht unſers Geſchlechts ſeynd; Das iſt: Die Manns⸗ Perſohnen ſollen nicht fuͤrwitzig anſchawen das Weibsvolck; und hingegen die Weibs⸗ Perſohnen ſollen nicht ſchawen / oder ihre Augen werffen auff das Mannsvolck: Dann die Augen ſeynd der Anfang zu der fleiſchlichen Liebe / und Begierd; wie der Poẽt ſinget: Si neſcis, oculi ſunt in amore duces. Die Augen ſeynd Fuͤhrer zu der Liebe. Welches alſo beſchreibt Gloſſa in Jo- bi c. 31. Viſum ſequitur cogitatio; cogita- tionem delectatio; delectationem con- ſenſus; conſenſum opus; opus conſuetu- do; conſuetudinem neceſſitas; neceſſita- tem deſperatio; deſperationem damnatio. Auff das Anſchawen folget der Ge⸗ dancken; nach dem Gedancken ſolge⸗ ie s D hatt Hat hand genſe Dirg⸗ Etr lre bfi ſce⸗ fnn une Cder Hrolt NN we inan- erzt ollin z⸗ jenn ni hectl Gn, de , ſgin Seelen⸗Spiegel. 529 die Beluſtigung; nach der Beluſti⸗ gung die Einwilligung; nach der Ein⸗ willigung das Werck; nach dem Werck die Gewohnheit; nach der Gewohn⸗ heit die Nothwendigkeit; nach der Nothwendigkeit die Verzweifflung; nach der Verzweifflung die Verdam⸗ nuß. Der H. Biſchoff Drontius tom. 5. Part. 3. Bibliothec. SS. Patrum ſpricht: Congreſſus præſtat viſum: mox lumina viſa Concipiunt flammas, parturiuntq; nefas. Die Zuſammenkunfft gibt Gelegen⸗ heit / einander anzuſehen / Auuß diſem thut alſobald die Brunſt der unreinen Lieb enſtehen. Das fuͤrwitzige Anſchawen der Augen hat verurſachet den Suͤndfluß/ Geneſ. 6. v. 2. Hat den Koͤnig David / einen Mann nach dem Hertzen und Willen GOttes / in den Ehebruch und Todtſchlag geſtuͤrtzt / 2. Re- gum II. Hat den Holofernem gebracht umb ſeinen Kopff/ Judith. 16. Hat jene zween Alte und Richter in Iſrael ſo weit bethoͤret / daß ſie alle Forcht GBttes hindan geſetzt / LI einen 530 Seelen⸗Spiegel. einen Ehebruch zu begehen geſucht / und die unſchuldige Suſannam zum Todt verdam⸗ met/ Danielis. 13. Von der Haußfrawen Putiphars iſt bekandt auß dem Buch Ge⸗ neſis/ c. 39. was fuͤr ein unzimbliche Lieb ſie gegen dem keuͤſchen Juͤngling Joſeph ihrem Diener getragen. Die Urſach aber wird dar⸗ e bey gemeldet: Injecit oculos ſuos in jo- ſeph. Sie hat ihre Augen geworffen auff den Joſeph. Fürs Ander muͤſſen wir die Augen innhalten und zaͤumen / daß ſie nicht an⸗ ſchawen weltliche Comgdien / bey welchen durch Anſtifftung deß boͤſen Feinds wird ge⸗ meiniglich etwas ungezimbliches wider die Reinigkeit und Keuͤſchheit mit eingemiſchet / denen Zuſchaweren ein fleiſchliche Ergetzlich⸗ keit und Gelaͤchter dardurch zu verurſachen. Deßgleichen ſollen wir nicht zuſchawen dem Tantzen; weil dardurch Gelegenheit wird gegeben zu underſchidlichen unreinen Ge⸗ dancken und Einbildungen / auß welchen nachmahls ſtarcke und gefaͤhrliche Verſuch⸗ ungen entſtehen; wie vermercket das heilige Agathenſiſche Concilium/ c. 39. Weiter ſollen wir die Augen auch wenden von ſager e⸗ ſit N! eni Ein etuuſe hortt reint r Dlß⸗ Seelen⸗Spiegel. Fzr Gemaͤhlden und Bildern / in welchen die Mahler oder Bildhawer / damit ſie ihre Kunſt an Tag moͤchten geben / haben ver⸗ geſſen / oder mit Fleiß auff die Seiten ge⸗ ſetzt die Ehrbarkeit. Deßwegen Innocen⸗ tius der Vierdte in dem Lugdunenſiſchen Concilio Anno )245. hat gebotten / daß alle ſolche Bilder und Gemaͤhl ſollen auß den Cloͤſtern und geiſtlichen Haͤuſern ver⸗ bannet werden / welche der Ehrbarkeit zus wider ſeynd. Drittens ſoll auch ein geiſtliche Or⸗ dens⸗Perſohn / ſo vil als moͤglich iſt / ihre Au⸗ gen abwenden von ihrem eygnen Leib / alſo daß ſie auch weder ihre Haͤnd und Fuͤß / noch ihr Angeſicht im Spiegel ſoll fuͤrwitzig an⸗ ſchawen; damit ſie nicht allgemach Anlaß und Gelegenheit nemme / ihrem Fuͤr⸗ witz ein mehrers zuzu⸗ laſſen. AESÿ LI 2 §. XI. 532 Seelen⸗Spiegel. §. X„ IJ. Zur Reinigkeit deß Gewiſ⸗ ſens iſt auch nothwendig die Ver⸗ wahrung der Ohren / oder deß Gehoͤrs. I. NW nothwendig iſt zu der Reinigkeit deß Gewiſſens / daß man die Ohren oder das Gehoͤr wohl verwahre / daß auch der Eccleſiaſticus c. 25. ermahnet / die Ohren mit Doͤrnern zu verzaͤunen / wann ſie auff andere Weiß nicht koͤnnen verwah⸗ ret werden. Sepi aures tuas ſpinis, & lin- guam nequam noli audire; ſpricht er: Verzaͤune deine Ohren mit Doͤrnern / und hoͤre nicht an ein ſchalckhafftige Zung. Abſonderlich aber ſollen geiſtliche Or⸗ dens⸗Leuͤth ihre Ohren abwenden Erſtlich von den unzimblichen Geſpraͤchen / von den Buhl⸗Liedern / oder ſolchen Geſaͤngern / die zur unkeuͤſchen Liebe Anlaß geben; von den ſchaͤndlichen oder unehrbaren Schertz⸗ Reden ☛ — = = — S Seelen⸗Spiegel. 533 Reden und Zotten; gleichwie ermahnet der H. Hieronymus epiſt. ad Demetriadem, de ſervanda Virgin. Scurrilitas atque laſcivia te præſente non habeat locum. Nunquam verbum inhoneſtum audias. Leichtfer⸗ tige und unkeuͤſche Reden ſollen in Ge⸗ genwart deiner nicht Platz haben: nie⸗ mahlen ſollſt du ein unehrliches Wort hoͤren. Die Urſach gibt der H. Paulus / 7. Corinth. I5ö. Corrumpunt mores bonos colloquia mala. Weil die boͤſe Geſpraͤch verderben die gute Sitten. Deßwegen Fornicatio, & omnis immunditia nec nominetur in vobis; aut turpitudo, ſtul- tiloquium, aut ſcurrilitas, quæ ad rem non pertinet. Von Hurerey oder ſonſt unreinen Sachen ſoll gar keine Mel⸗ dung under euͤch geſchehen; Schand⸗ bare Wort / thorrechte Red / und leicht⸗ fertiges Geſchwaͤtz / das zur Sach nicht gehoͤret / ſollen bey euͤch nicht gefunden werden. Wie ſich aber ein ehrbares Ge⸗ muͤth zu verhalten habe / wann dergleichen Geſpraͤch werden angefangen / oder mit un⸗ dergemiſcht / hat vorgeſchriben der weiſe E⸗ pictetus in Enchirid. c. 55. mit diſen Wor⸗ Ll 2 ten: 534 Seelen⸗Spiegel. ten: Periculoſum eſt ad orationis obſcœ- nitatem progredi. Cùm igitur tale quid- piam inciderit, objurgabis eum, qui ſer- monem illum injecerit; aut taciturnitate ſaltem aut rubore vultúùs oſtendes, eam orationem tibi diſplicuiſſe. Gefaͤhrlich iſt es / wann man kommt zu unreinem Geſpraͤch: deßwegen wañ dergleichen etwas mit einlauffet / ſollſt du den jeni⸗ gen / der ſolches mit hat eingeworffen / entweder ſtraffen mit Worten; oder durch dein Stillſchweigen / und durch die Schamhafftigkeit oder Roͤthe dei⸗ nes Angeſichts an Tag geben / daß dir ſolches Geſpraͤch mißfalle. Fuͤrs Ander ſollen geiſtliche Ordens⸗ Leuͤth ihr Gehoͤr und Ohren abwenden von den weltlichen Geſpraͤchen / die zwar an ſich nicht ſtraͤfflich / aber doch pflegen das Hertz und Gemuͤth anzufuͤllen mit underſchid⸗ lichen unnuͤtzen weltlichen Gedancken / und Zerſtreuͤung oder Außſchweiffung zu ver⸗ urſachen; auch offtermahls eitele Forcht / Frewd / Verlangen/ Unwillen / Traurig⸗ keit / oder ſonſt Verſtoͤhrung und Unruhe deß Gemuͤths zu erwecken. Dahero billich die dies auff vil v vel ſch nde lich und mit dure tuhi nigen ſchts Se und Won ſ n hof e un ley⸗ dern n ko H — nisObr⸗ taleg⸗ n,gvil Clturhud D Gfir lurten hi ANf bof n,0 O the 4 Seelen⸗Spiegel. 535 die Vorſteher ſollten wachtſamb ſeyn / und auffmercken / damit ihre Undergebene nicht vil von denen weltlichen Leuͤthen beſucht wuͤrden; Ja auch den jenigen Geiſtlichen / welche Geſchaͤfften halber muͤſſen mit welt⸗ lichen Leuͤhen umbgehen / ſollen ſie verbieten und wehren / daß ſie anderen Conventualen nicht offenbaren und erzehlen / was ſie hin und wider newes geſehen oder gehoͤrt / da⸗ mit ſie nicht in ihren geiſtlichen Ubungen durch weltliche Gedancken werden beun⸗ ruhiget. Sonderlich aber ſollen die No⸗ vitzen ihre Ohren verwahren / auff daß ſie nichts hoͤren von ihren Eltern / Bruͤdern / Schweſtern / und anderen guten Freuͤnden und Geſellſchafften / welche ſie in der Welt gelaſſen; oder von denen Guͤtern / Erb⸗ ſchafften / Ergetzlichkeiten / Ehren und Pro- motionen / welche ſie in der Welt haͤtten zu hoffen gehabt. Dann auß ſolchen Geſpraͤ⸗ chen manchsmahl entſtehen groſſe Verſuch⸗ ungen / alſo daß nachmahls / wann ſie etwas leyden muͤſſen / alsdann ſie anfangen / wi⸗ derumb an die Welt zu gedencken / auch an dem Cloſter⸗Leben einen Verdruß zu bekommen / und Gelegenheit ſuchen / wi⸗ Ll 4 derumb 536 Seelen⸗Spiegel. derumb zu kehren zu dem jenigen / was ſie verlaſſen haben. Drittens ſollen wir unſere Ohren und Gehoͤr abwenden / wann ein Ehren⸗ 1 ruͤhriges Geſpraͤch wird angefangen / durch welches der Abweſenden guter Nahm und Ehr wird verletzet / und ihnen alles Ubels nachgeredt. Dann / Non ſolùm ille reus eſt, qui falſum de alio profert, ſed & is, qui citò aurem criminibus præbet; ſpricht der Heilige Iſidorus lib. 3. de ſummo Bono. Nicht allein iſt ſchuldig und ſtraͤfflich / der ein falſches Laſter von dem andern erdichtet / und außbringet; ſondern auch der jenige / welcher ſolchen Ver⸗ leuͤmbdungen und Ehrabſchneidungen gern zuhoͤret. Der H. Bernardus lib. 2. de Conſiderat. ſagt / er wiſſe nicht wohl zu un⸗ derſcheyden / welches ein groͤſſere und ſchaͤd⸗ lichere Suͤnd ſeye / Ehrabſchneiden / oder dem Ehrabſchneider zuhoͤren. Detrahe- re, aut detrahentem audire, quid horum damnabilius ſit, non facilè dixerim. Ehr⸗ abſchneiden / oder dem Ehrabſchneider z hoͤren / welches auß beyden das Ver⸗ dammlichſte ſey / kan ich nicht wohl ſa⸗ gen; gen Ma⸗/ ſolt ſen il kon hſ ee firn ſeg nach ſre d n en,de rn G nͤuts ſei beſft uh Fhife venie. ſothe W dune Nns le. unfe den/⸗ Dem idhe⸗ tß Seelen⸗Spiegelll. 537 gen; Sonderlich weil der H. Paulus Ko- man. I. ſpricht: Digni ſunt morte non ſolùm qui ea faciunt, ſed etiam qui con- ſentiunt facientibus. Nicht allein die je⸗ nige / ſo anderen Leuͤthen die Ehr ab⸗ ſchneiden / ſondern auch / die darein ver⸗ willigen / ſeynd deß Todts ſchuldig. II. Es vermercken aber die geiſtliche Vaͤtter / daß wir unſer Gehoͤr und Ohren koͤnnen auff fuͤnfferley Weiß von dem Ehr⸗ abſchneidiſchen Geſpraͤch abwenden. Die erſte Weiß iſt / daß wir fliehen die Geſellſchafft der jenigen / von welchen wir wiſſen / und die Erfahrnuß haben / daß ſie genaigt ſeynd / von den Abweſenden uͤbel nachzureden / und dieſelbe durchzuziehen. Cum Detractoribus ne commiſcearis; ſpricht der H. Geiſt Proverb. 27. Miſche dich nicht under die Ehrabſchneider. Und David bekennet von ſich Pſalm. Ioo. Detrahentem ſecretò proximo ſuo, hunc perſequebar. Non habitabit in medio do- mũs meæ, qui loquitur iniqua. Ich hab verfolget die jenige / ſo ihrem Naͤchſten heimblich Ubels nachreden; Und der LlI S un⸗ 538 Seelen⸗Spiegel. unrechte Sachen redet ,/ ſoll nicht in meinem Hauß wohnen. Die andere Weiß iſt / daß / ſo bald ein Geſpraͤch von der Abweſenden Laſtern / Feh⸗ lern und Maͤngeln wird angefangen / wir alsdann hinweg gehen / und uns abſoͤndern / damit der Ehrabſchneider dardurch mercke und erkenne / daß ſolches Geſpraͤch uns nicht ſey angenehm / ſondern zuwider / und alſo hinfuͤhro darvon abſtehe. Dann uͤberauß zu ſchanden wird ein ſolcher Verleuͤmbder / wann er muß ſehen / daß niemand ſeinem Ehr⸗ruͤhrigen Geſpraͤch will zuhoͤren. Die dritte Weiß iſt / daß wir den Ehrabſchneider außtruͤcklich wahrnen / mit Worrten ſtraffen / oder auch bitten / daß er wolle verſchonen der Abweſenden Ehr und guten Nahmen. Welchen Brauch der Hei⸗ lige Auguſtinus gehabt. Dann weil er ver⸗ merckt / daß gemeiniglich bey der Mahlzeit ſolche nachtheilige Geſpraͤch wuͤrden getri⸗ ben / hat er laſſen an die Wandt ſchreiben diſen Spruch: aiſquis amat dictis abſentum rodere vitam; Hanc menſam vetitam noverit eſſe ili. Wem Seelen⸗Spiegel. 539 Wen beliebet Ehr⸗ruͤhrige Geſpraͤch zu treiben/ Der ſoll hinfuͤro von dieſem meinem Tiſch bleiben. Als aber der H. Biſchoff hoͤren muͤſte / daß bey etlichen dieſer Spruch und War⸗ nung nichts thaͤte fruchten / iſt er von der Mahlzeit auffgeſtanden / und mit ernſt⸗ lichen Worten geſprochen / entweder muͤſte diſer Spruch widerumb außgeloͤſchet wer⸗ den / oder muͤſten die Ehrabſchneidiſche Ge⸗ ſpraͤch underlaſſen werden; wie bezeuͤget Poſſidius in ſeinem Leben Die vierdte Weiß iſt / daß wir dem Ehrabſchneider ein unfreuͤndliches / truͤbes/ zorniges und trauriges Angeſicht zaigen / durch welches er koͤnne verſtehen / daß ſein Geſpraͤch ſey uns zuwider / und mißfaͤllig. Ventus Aquilo diſſipat pluvias; & facies triſtis linguam detrahentem; ſpricht der H. Geiſt Proverb. 25. Der Nord⸗Wind vertreibet den Regen; und ein truͤ⸗ bes Angeſicht vertreibet den Ehrab⸗ ſchneider. . Die 540 Seelen⸗Spiegel. Die fuͤnffte Weiß iſt / daß wir das ſchaͤdliche und Ehren⸗ruͤhriſche Geſpraͤch mit ſolcher Geſchicklichkeit abſchneiden / und ein anderes nutzliches Geſpraͤch alſo einfuͤh⸗ ren / daß die Anweſende gleichfalls nicht mer⸗ cken / oder ſpuͤhren / wie ſie von dem vorigen abgewichen ſeynd; und zu diſem letzteren ge⸗ ſchritten. Welche fuͤnfferley Weiß wir ſollen uns ſehr bekandt und gemein machen / weil ſchier taͤglich Gelegen heit vorfallet / dieſelbe zu gebrauchen. Dann diſes Laſter der Ehr⸗ abſchneidung alſo im Schwang gehet / daß nach Zeuͤgnuß deß H. Hieronymi oͤder Pau⸗ lini / epiſt. ad Celantiam, auch die jenige/ welche ſonſt frey ſeynd von anderen Laſtern / doch in diſes / als in den aͤuſſerſten Strick deß boͤſen Feinds gerathen / und fallen. extgeegee §. XII. — =ẽ =. =. — = S= = = S = r – Seelen⸗Spiegel. 541 H. XII. Zur Reinigkeit deß Gewiſ⸗ ſens iſt auch ſehr nothwendig die Ab⸗ toͤdtung / oder Caſteyung der Sinn⸗ lichkeit oder Empfindlichkeit / ſo in der Beruͤhrung beſtehet. I Er H. Vatter Baſilius lib. de vera Virginit. lehret/ daß diſe Sinnlich⸗ keit oder Empfindlichkeit / welche be⸗ ſtehet in Beruͤhrung / oder Betaſtung deß Leibs / und bey den Lateiniſchen wird genennet Taltus, ſey die allergefaͤhrlichſte; weil ſie nicht allein in den Augen / wie das Geſicht; nicht allein in den Ohren / wie das Gehoͤr; nicht allein in der Naſen / wie der Geruch; auch nicht allein in dem Mund und Schlund / wie der Geſchmack wird ge⸗ funden / ſondern durch den gantzen Leib ge⸗ het / und durch alle Glider iſt außgegoſſen. Und zwar iſt under allen und jeden Glidern in diſem Fall ein ſolche Verbuͤndnuß / oder Vereinigung / daß gleichwie / wann nur der 542 Seelen⸗Spiegel. der geringſte Zaͤhen am Fuß wird unſanfft beruͤhret / durch Anſtoſſen / Stehen / Schla⸗ gen/ ꝛc. alsdann ſolches das Haupt alſobald der! empfindet / und die Haar ſich auffrichten; ruͤh alſo auch / wann nur ein Finger an der Hand keit wird von dem andern ſaͤnfftiglich / wohl⸗ kitt luͤſtig und auß empfindlicher Lieb angeruͤh⸗⸗ und ret / ſolches im Augenblick das Hertz mit an⸗ in. deren Glidern auch fuͤhlet und empfindet; ate gleichwie bezeuͤgt gemeldter Lehrer Baſilius. non Dahero er in ſeinem Buch von der Ver⸗ nin wahrung der Jungfrawſchafft ernſtlich ver⸗ Ni bietet das Antaſten und Beruͤhren fremb⸗ (ls⸗ der Haͤnden; ja / will nicht zulaſſen / daß ein Ai Schweſter ſoll beruͤhren oder antaſten die iin Haͤnd ihres leiblichen Bruders. Und ſerm. (lin de Abdicat. daß die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth / üch welche auch eines Geſchlechts ſeynd / ſollen s einander ſo gar mit den Kleydern nicht be⸗ ſen ruͤhren / ſondern alſo von einander abgeſoͤn⸗ c dert ſtehen / oder ſitzen / daß die Kleyder ein⸗ la ander nicht anruͤhren. H — aber ! heit Der H. Ephrem de rita ſpirit. ſpricht der daß ohne Nothwendigkeit kein geiſtliche Or⸗ gei dens⸗Perſohn ſoll die andere an den Haͤn⸗ dar den / oder Angeſicht antaſten. Wann es ſſ aber . —— dunſe er/G Uptaii hfrigen hrde eet⸗ Ntttn ſet Gſe NeN ſict fte ißt Seelen ⸗Spiegel. 543 aber nothwendig / gleichwie in der Kranck⸗ heit / wann ein Prieſter das H. Sacrament der letzten Oehlung mittheilet / ſoll diſe An⸗ ruͤhrung gehehen mit groſſer Vorſichtig⸗ keit / Forcht / Zittern und Ehrerbietſamb⸗ keit / nicht anderſt / als wann wir ein heilige und Gott⸗geweyhte Sach thaͤten anruͤh⸗ ren. Seine Wort lauten alſo: Membris alterius manum adhibe cum tremore, non aliter ac ſi res ſanctas attingas; ete- nim verè ſanctum eſt Templum Domini. Neſcitis, inquit, quia Templum DEI eſtis, & Spiritus DE I habitat invobis? Si quis autem Templum D El violave- rit, diſperdet illum DEUS: Templum enim DEI ſanctum eſt, quod eſtis vos. Si charitatis officio fungens oleo inun- gis ægrotantem, oculos & manus ob- ſerva, ne illa re modeſtiæ terminos ex- cedas. Wann es nothwendig iſt / ſo kanſt du den andern anruͤhren mit der Hand / aber mit Zitteren / nicht an⸗ derſt / als wann du heilige und Gott⸗ geweyhte Sachen thaͤteſt anruͤhren: dann warhafftig der Tempel GOttes iſt heilig. Wiſſet ihr nicht / ſpricht der Po⸗ 544 Seelen⸗Spiegel. Apoſtel / daß ihr ſeyd ein Tempel Got⸗ tes / und der H. Geiſt wohnet in euͤch? Wer den Tempel GOttes wird ent⸗ heiligen und verunehren / den wird G Ott verderben: dann heilig iſt der Tempel GOttes / welcher ihr ſeyd. Deßwegen / wann dein Ampt erfor⸗ dert / einen Krancken zu oͤhlen / ſo nimm deine Augen und Haͤnd in acht / damit ſie das Zihl der Ehrbarkeit nicht uͤber⸗ ſchreiten. In der Regul deß Heiligen Pachomij / welche er von GOtt durch einen Engel em⸗ pfangen / ware verbotten under einer groſ⸗ ſen Straff / deß andern ſeine Haͤnd anruͤh⸗ ren; und wann ihrer zween wurden ergrif⸗ fen / die einander mit den Haͤnden gehalten / oder angetaſtet / muſten ſie in der Kirchen bey offentlicher Zuſammenkunfft der Bruͤ⸗ der ſich auff den Boden niderwerffen / ſo lang / biß der Vorſteher ihnen befohlen/ widerumb auffzuſtehen. Iſt alſo ſehr loͤb⸗ lich der Gebrauch viler Geiſtlichen / und auch weltlichen Leuͤthen / welche / wann ſie zuſammen kommen / und einander freuͤnd⸗ lich empfangen / zwar die Haͤnd einander bieten / ſe⸗ deß Lei beze ma gebe welc .13 (. I Ve dar ſan eſ⸗ chon ſde 4 unda ſget S⸗ Gl i c(f tl me ir Nde ſele tineit birde Uene lof⸗ . Gtr ti ce 1, aurh er ſe N ee 1 S EE — = Seelen⸗Spiegel. 545 bieten / aber alſo / und dergeſtalt / daß keines deß anderen Hand oder Finger anruͤhre. Wie gefaͤhrlich es ſey / ſeinen eygnen Leib ohne groſſe Nothwendigkeit anruͤhren / bezeüget der .. Climacus/ grad. 15. ſinte⸗ mahlen dardurch wird allgemach Anlaß ge⸗ geben zu ſchwaͤrer heimblichen Suͤnd / von welcher Cardinalis Toletus in ſamma lib. 5. c. 13. ſpricht / daß der meiſte Theil auß den Verdammten werden wegen derſelben ver⸗ dammet. Sehr behutſamb dann und forcht⸗ ſamb / ja auch Ehrenbiethig / zuͤchtig / und ſchamhafft gegen ſich ſelbſten muß ſeyn ein jede geiſtliche und Gott⸗verlobte Ordens⸗ Perſohn / als welche Gtt hat uͤbergeben / und auffgeopffert / eingeweyhet und gehei⸗ liget durch die Profeſſion nicht allein ihre Seel / ſondern auch den Leib mit denen Glidern. II. Die Mittel betreffend / diſe gefaͤhr⸗ liche Sinnlichkeit zu mortificieren / oder zu caſteyen / ſeynd derſelben zweyerley: Dann etliche ſeynd extraordinaria, oder unge⸗ meine / die nicht ehender zu gebrauchen / als in ſolchen Zufaͤllen / in welchen die ordinaria oder gemeine Mittel nicht kraͤfftig genug / Mm und 546 Seelen⸗Spiegel. und nichts außrichten: Dann nach dem al⸗ ten Sprichwort: Extremis malis, extre- ma remedia ſunt adhibenda. Den aͤuſ⸗ ſerſten Ublen muß mann die aͤuſſerſte Mittel anwenden. Alſo leſen wir von dem H. Bernardo und Franciſco / daß ſie wegen der ſtarcken Verſuchung / welche auß diſer Sinnlichkeit oder Empfindlichkeit ent⸗ ſtanden / haben ſich in dem kalten Schnee umbgeweltzet. Von dem H. Benedicto ſchreibt der H. Gregorius / daß er auß eben diſer Urſach ſeinen Leib in den Dornſtauden und Hecken ſo lang hin⸗ und wider geworf⸗ ſen und gezogen; biß das Blut haͤuffig dar⸗ von gefloſſen / und die Verſuchung ver⸗ ſchwunden. Andere haben ihren Leib be⸗ ſchwaͤret und gepeyniget mit eiſenen Ketten / Pantzer und Harniſch; gleichwie von dem H. Dominico Loricato erzehlet Petrus Da⸗ mianus / und von dem ſeeligen Gerlaco Eremiten bezeuget Breviarium Præmon- ſtratenſis Ord. Aber diſe und dergleichen Weiß der Abtoͤdtung ſeynd gantz ungemei⸗ ne Mittel / die keiner brauchen ſoll ohne Rath und Einwilligung ſeines geiſtlichen Vat⸗ ters / damit er nicht durch Anbeſlen , a⸗ Caſte vnde gant lauig Stu 600 ihnen Gna wun haltea Abte ſen ſede⸗ ord⸗ ſuger tgeſ kegen Ed ange nig geiſ und tffte fle ſiti, ur e Seelen⸗Spiegel. 547 tnoch ⸗ Nuls, en Deni Nkäue erer: ſeral punſe lr gen⸗ fN hongde Le⸗ n ſetolt Hetnil 140 Pnau detſe⸗ ie⸗ ee Ge Caſteyung / indem er die unordenliche Sinn⸗ und Empfindlichkeit will abtoͤdten / den Leib gantz und gar toͤdte / oder ſich dardurch un⸗ tauglich mache zu den Verrichtungen ſeines Standts und Beruffs. Dann die Heilige GOttes haben vil gethan / in welchen wir ihnen nicht nachfolgen / ſondern nur uͤber die Gnad und Wuͤrckung GOttes uns ver⸗ wunderen ſollen. Ich hab allzeit darfuͤr ge⸗ halten / daß die jenige Mortificationes oder Abtoͤdtungen und Caſteyungen deß Leibs ſeyen die beſte und nutzlichſte / welche einem jeden in ſeinem Standt und Beruff ſeynd verordnet und vorgeſchriben; weil der An⸗ faͤnger und Stiffter eines jeden Ordens hat vorgeſehen / daß ſolche werden ſeyn am aller⸗ bequem⸗und tauglichſten zu dem Zihl und End / zu welchem er ſeinen H. Orden hat angefangen. Hingegen hab ich allzeit we⸗ nig / ja gar nichts gehalten auff die jenige geiſtliche Ordens⸗Leuͤth / welche frembde/ und in ihrem Standt ungewoͤhnliche Mor⸗ tiſication brauchen / da ſie doch wider die vor⸗ fallende Beſchwaͤrnuß und Ungemaͤchlich⸗ keit in ihrem Beruff pflegen zu klagen / zu murren / dieſelbe mit Ungedult und mit Un⸗ NMm 2 willen 548 Seelen⸗Spiegel. willen zu uͤbertragen / und auff alle Weeg ſuchen / darvon ſich zu befreyen. Wer in ſeinem Beruff will zu der Vollkommenheit ſchreiten / der ſoll mit beyden Haͤnden und Aermen auffnemmen alles widerwaͤrtiges/ und mit groſſer Begird verrichten die jenige Ubungen / oder Werck / in welchen der Leib muß außſtehen Muͤhſeeligkeiten / Peyn und Plag / wegen der Hitz und ſchwaͤren Kley⸗ dern im Sommer; wegen der Kaͤlte in dem Winter; wegen deß Wachens zu Mitter⸗ nacht; und wegen deß vilfaͤltigen Faſtens. Dann diſe und dergleichen Mortificationen hat GOTT der Heilige Geiſt durch den Stiffter deß heiligen Ordens verordnet als die tauglichſte und bequemlichſte Mittel zu dem Zihl und End unſers Beruffs. W §. XIII. ſgt labe⸗ ne ali⸗ Vor Faß bern baite gend ſprit SS caſp qui fro ſen quß . Seelen⸗Spiegel. 549 Hfole en. V. kotpne ert ſrgrhrt Herdett. Ari nter ene, hlenn r Nt cate dunnt heneti N 1 §. XIII. Zur Reinigkeit deß Gewiſ⸗ ſens iſt auch nothwendig die Abtoͤd⸗ tung und Caſteyung deß Ge⸗ ſchmacks. I. F Eß H. Vincentij Lehr und Auſſag iſt: Primò contra gulam inſiſtas; niſi enim contra hanc victoriam habeas, in vanum laboras in acquiſitio- ne aliarum virtutum. tract. de Vita ſpirit. Vor allen Dingen ſtreite wider den Fraß; Dann ſo lang du nicht dieſen uͤberwindeſt / wirſt du vergebens ar⸗ beiten / in Bewerbung anderer Tu⸗ genden. Der H. Nilus orat. 2. de luxur. ſpricht: Qui ventrem cibis explet, & ſe caſtè victurum profitetur, ei ſimilis eſt, qui dicit, in ſtipula ſe flammæ impetum frœno cohibiturum. Wer ſich mit Spei⸗ ſen anfuͤllet / und doch ſich fuͤr keuͤſch außgibt / der iſt gleich einem / welcher ſagt / er wolle den Gewalt deß Fewers Mmi 3 ein⸗ 55 Seelen⸗Spiegel. einhalten in dem Stroh / daß ſolches nicht brenne. Nach Zeuͤgnuß deß Hei⸗ ligen Hieronymi/ lib. 2. contra Jovinian. Ventris ſaturitas ſeminarium libidinis eſt. Die Erſaͤttigung oder Anfuͤllung mit Speiß und Tranck / iſt ein Urſprung der Gailheit. Eben diſer Meynung iſt auch der H. Baſilius/ lib. de vera Virginit. und ſerm. de Abdicat. allwo er bekennet/ daß er noch keinen im Cloſter⸗Leben / oder im geiſtlichen Orden⸗Standt geſehen / der zu der Beſſerung waͤre gelanget / welcher dem Fraß ergeben geweſen. Vitium gulæ ſi per cordis tui venas ſe eſffuderit, animum tuum ferarum habitaculum efficiet; ſagt er weiter: Wann das Laſter deß Fraſ⸗ ſes dich hat eingenommen / wird es dein Gemuͤth machen zu einer Woh⸗ nung der wilden Thieren / oder der boö⸗ ſen Geiſtern. Und in keg. fuſ. interrog. 19. ſpricht er: Epulis ſe onerare, corpus ip- ſum ineptum prorſus reddit ad labores, & proclive ad ſomnum, & morbis magis expoſitum facit ac pervium. Sich mit Speiß uͤberladen / machet den Leib gantz untauglich zur Arbeit / und gee naig Seelen⸗Spiegel. 551 naigt zu dem Schlaffen; und verur⸗ is Ne! An Ubidinn flnug! llſtr ſachet / daß er mehr von den Kranck⸗ heiten werde angefochten. Und was braucht es vil Zeuͤgnuß der heiligen Vaͤttern anziehen / indem Chriſtus IEſus / die ewige Wahrheit ſelbſten ſpricht Lucæ 6. Væ vo- bis, qui ſaturati eſtis! Wehe euͤch / die ihr euͤch habt erſaͤttiget! Und lehret die taͤgliche Erfahrnuß / daß die jenige / welche ihren Leib mit Speiß und Tranck angefuͤl⸗ let / ſeyen untauglich zur Betrachtung der Himmliſchen Dingen / ungeſchickt zu den geiſtlichen Ubungen / frech und außgelaſſen in dem Reden / unverſchaͤmt in den Gebaͤr⸗ den / genaigt zu allerhand Muthwillen/ haben einen Verdruß an denen geiſtlichen Geſpraͤchen / und ſuchen nichts anders / als nur weltliche Frewden / Wohlluͤſten / und Fleiſchliche Ergetzlichkeiten / gleichwie die unvernuͤnfftige Thier / Pferdt und Maul⸗ Eſel / wann ſie mit uͤberfluͤſſigem Futter werden verſehen. II. Wider ſolche vilfaͤltige Ubel uñ Schaͤ⸗ den deß Leibs und der Seelen / ſo auß dem Fraß erfolgen / iſt das einige Mittel / daß wir den Sinn/ oder die Sinnlichkeit und Mm 4 Em⸗ 552 Seelen⸗Spiegel. Empfindlichkeit deß Geſchmacks zaͤumen / und innhalten; welches dann ſonderlich auff fuͤnfferley Weiß kan geſchehen. Die erſte Weiß iſt / daß wir uns ſelbſt pruͤffen / unſer Natur / Complexion / oder deß Leibs Staͤrcke und Kraͤfften erwegen/ und alſo in Erfahrung kommen / wie vil Speiß und Tranck uns vonnoͤthen ſey zur Erhaltung unſers Lebens / und zur Verrich⸗ kung unſerer Arbeit oder Geſchaͤfften / ſo in unſerm Beruff ſeynd vorgeſchriben. Dann zwey Stuck muͤſſen von einer geiſtlichen Ordens⸗Perſohn / und von einem jeden Lieb⸗ haber der Tugend / oder Diener GOttes beobachtet werden / damit er die rechte Maaß halte in Eſſen und Trincken. Das Erſte iſt / daß er nicht mehr Speiß und Tranck zu ſich nemme / als die bloſſe Nothwendigkeit erfordert / damit er ſein Leben und ſo vil Kraͤfften erhalte / ſein Ampt und Arbeit / ſo ihm Beruffs halber obligen nach Gebuͤhr zu verrichten. Was uͤber diſe Nothwendig⸗ keit wird geſſen oder getruncken/ iſt wider die Maͤſſigkeit / und wider die rechte Ver⸗ nunfft / iſt nicht menſchlich / ſonder viehiſch; ja iſt nichts anders / als ſeinen Bauch fuͤr ſei⸗ nen Is a tun Ma Ne⸗ ims beſ ner liel der not leb Seelen⸗Spiegel. 553 nen GOtt halten; wie bezeuͤget der H. Ba⸗ ſilius in Reg. fFuſ. interrog. 19. Und iſt diſes die Lehr aller heiligen Vaͤtter / daß wir uns niemaͤhlen erſaͤttigen / niemahlen dem Ap⸗ petit oder der Begierd im Eſſen und Trin⸗ cken genug thun / niemahlen ſatt oder erſaͤt⸗ tiget von der Mahlzeit auffſtehen / ſondern allzeit nur ſo vil von Speiß und Tranck zu uns nemmen / als nothwendig iſt; Wie dann auch außtrucklich lehret unſer Heiliger Vatter Auguſtinus/ lib. de moribus Eccle- JBeæ c. 21. Habet vir temperatus in rebus hujus vitæ regulam utroque Teſtamento firmatam, ut earum nihil diligat, nihil per ſe appetendum putet; ſed ad vitæ hu- jus atque officiorum neceſſitatem, quan- tùm ſatis eſt, uſurpet. Ein maͤſſiger Menſch hat ſein Regul / Maaß und Richtſchnur / ſo wohl im Alten als im Newen Teſtament bewaͤhret / und beſtaͤttiget / daß er nemblich von de⸗ nen Sachen diſes Lebens nichts ſolle lieben / nichts an ſich begehren / ſon⸗ dern ſo vil darvon gebrauchen / als nothwendig iſt zur Erhaltung ſeines Lebens / und Verrichtung ſeiner Aemp⸗ Mm§S ter 554 Seelen⸗Spiegel. ter oder Geſchaͤfften. Und lib. de conflictu vitior. c. 21. Nequaquam in dapibus vo- luptas appetenda, ſed neceſſitati ſuccur- rendum eſt. In den Speiſen ſoll man nicht ſuchen Wohlluſt oder Ergetzlich⸗ keit / ſondern nur allein die Nothwen⸗ digkeit. Deſſwegen ſchreibet er vor in ſeiner H. Regul: Carnem veſtram domate jeju- nijs & abſtinentiâ eſcæ & potũs, quantùm valetudo permittit. Ewer Fleiſch zaͤu⸗ met und caſteyet durch das Faſten und Abbruch im Eſſen und Trincken / ſo vil die Geſundheit zulaſſet. Das Andere / ſo von einem Diener Gttes muß beobachtet werden mit der Maaß im Eſſen und Trincken / beſtehet in diſem / daß er nicht weniger von Speiß und Tranck zu ſich nemme / als die Geſundheit und die Verrichtung ſeiner Geſchaͤfften er⸗ fordert. Tantum tibi jejuniorum impone modum, quantum ferre potes; ſpricht der H. Hieronymus / epiſt. ad Nepotian. Lege dir auff nicht mehr Faſten / als du kanſt ertragen. Und epifſt. ad Ruſticum Monach. Jejunia moderata ſint, ne nimia debili- tent ſtomachum. Dein Faſten ſoll alſo gemaͤſ⸗ 6 9 Seelen⸗Spiegel. 5§5 5 Such Gipibe⸗ ari en uſelt Cg Ie etier gemaͤſſiget ſeyn / damit du nicht durch gar zu vil Faſten ſchwaͤcheſt deinen Magen. Deßgleichen epiſt. ad Lætam: Diſplicent mihi longa & immoderata je- junia, ſic comedat, ut ſemper eſuriat. Mir mißfallet das lange und unmaͤſ⸗ ſige Faſten / daß man ſich vil Taͤg ent⸗ halte von aller Speiß und Tranck. Ein Diener G Ottes ſoll alle Tag eſſen; aber alſo / daß er ſich niemahl erſaͤtti⸗ ge / ſondern allzeit noch ein Hunger in ſich empfinde. Widerumb epift. ad Fu- riam: Parcus cibus & venter ſemper eſu- riens triduanis jejunijs præfertur; & mul- t meliùs eſt quotidie parùm comedere. Pluvia illa optima eſt, quæ ſenſim deſ- cendit in terram; ſubitus & nimius im- ber in præceps ſubvertit arva. Ich halte fuͤr nutzlicher / daß man alle Tag we⸗ nig eſſe / und ſich niemahl erſaͤttige / als wann mann drey Taͤg nach einander ſich von aller Speiß will enthalten: Dann der jenige Regen iſt der beſte / welcher allgemach herunder fallet auff die Erden; aber ein ſtarcker Platz⸗Re⸗ gen verderbet das Acker⸗Feld. e Seeli⸗ ℳ 556 Seelen⸗Spiegel. Seelige Marcianus bey dem Theodoreto lib. 4. hiſt. c. 26. hat auch durch die Erfahr⸗ nuß an ſich ſelbſten gelernet / eſſe melius veſci quidem quotidie, nunquam autem ſatiari, daß es beſſer ſey / taͤglich eſſen; aber alſo / daß man ſich niemahlen er⸗ ſaͤttige. Und gibt diſe Urſach: Dann wer ſich vil Taͤg enthaltet von aller Speiß und Tranck / der wird dieſelbe Taͤg hindurch ſein Verrichtung und Ampt / wegen Schwach⸗ heit deß Leibs und Abgang der Kraͤfften / nicht wohl thun koͤnnen: Wann er aber nachmahls widerumb anfanget zu eſſen / ſo wird er ſeinen Magen beſchwaͤren / und untauglich ſeyn zu ſeinen Ubungen. Welche Lehr auch beſtaͤttiget der Heilige Baſilius / ſerm. 1I. de Inſtitut. Monachor. Et in Re- gal. fuſ. interrogat. 16. Item in Conſtit. mo- naſt. c. y. Iſt alſo diſes die allgemeine Re⸗ gul aller geiſtlichen Vaͤttern / daß wir ſollen im Eſſen und Trincken ſolche Maaß hal⸗ ten / welche nothwendig iſt zu Erhaltung unſerer Geſundheit / und Verrichtung unſerer Geſchaͤfften; und nicht mehr oder weniger von Speiß und Tranck zu uns nemmen / als die Natur erfordert. „ Die — inde Unde gori lius⸗ daßſe Fall/ wan luſt gem kon Wen tſich Cony nuge ſinen Ei N ſup ris dr⸗ dot el ut! el Seelen⸗Spiegel. 557 Thetnen hdeEt ele intl guamaud h ete dun Sii huge 16ee Kiftr Nr , ,/ W offi in ir eire wrl Die allermaiſte Beſchwaͤrnuß beſtehet in dem / wie diſe Maaß koͤnne underſchiden und erkennet werden: Dann der H. Gre⸗ gorius lib. I. c. I. in I. Reg. c. 21. und Baſi⸗ lius in conſtitut. monaſt. c. 5. vermercken/ daß ſehr betruͤglich ſey unſer Leib in dieſem Fall / indem er offtermahls under dem Vor⸗ wandt der Nothwendigkeit ſuchet Wohl⸗ luſt und Ergetzlichkeit. Es bekennet auch gemeldter H. Vatter Baſilius / daß nicht koͤnne ein gleiche Regul und Maaß fuͤr alle Menſchen fuͤrgeſchriben werden: Dann etliche haben ein ſtaͤrckere Natur und beſſere Complexion / als andere; und deßwegen muß ein jeder ſich ſelbſt pruͤffen / und nach ſeinen Kraͤfften ſich meſſen. Der H. Vin⸗ centius tract. de ita ſpirit. gibt ins gemein dieſe Lehr und Regul: Poteris experiri, quantum natura requirit, vel quid ſit illi ſuperffuum: Si poſt refectionem invene- ris te gravatum, ut orare, ſcribere, vel le- gere nequeas, communiter hoc accidit propter exceſſum. Igitur ſic comede, ut poſt comeſtionem ſis paratus ſcribere, le- gere, vel orare. Non tamen neceſſe eſt, ut illà horàâ poſt menſam ſis ita paratus, ſicut 5§558 Seelen⸗Spiegel. ſicut in alijs horis. Du kanſt erfahren / wie vil Speiß und Tranck dein Natur erfordert / oder was uͤberfluͤſſig und zu vil iſt. Wann du nach dem Eſſen dich dermaſſen beſchwaͤret findeſt / daß du nicht tauglich mehr biſt / zu ſchreiben / betten / oder zu leſen / ſo iſt es gemei⸗ niglich ein Anzaigung / daß du haſt zu viel gethan im Eſſen und Trincken: Deßwegen eſſe alſo / daß du nach der Mahlzeit ſeyeſt berait zu ſchreiben / zu leſen / oder zu betten. Doch iſt nicht vonnoͤthen / daß du in derſelben Stund nach dem Tiſch ſeyeſt alſo wohl berait und tauglich / gleichwie in den ande⸗ ren Stunden. Eben diſe Lehr beſtaͤttiget der H. Hieronymus epiſft. ad Lætan: Sic comedat, ut ſemper eſuriat, ut ſtatim poſt eibum poſſit legere, orare & pfſallere. Alſo ſolle ſie eſſen / daß ſie noch allzeit hungerig iſt / und alsbald nach der Speiß noch fuͤglich und mit Andacht kan leſen / betten / und ſingen. Und epiſt. ad Euſtochium: Nobis ſolicitiùs pro- videndum eſt, ut ſolemnem diem non . .A X . Q—— tam ciborum abundantiâ, quaàm ſpritus exul- — exolt ſürd rare jeju cib⸗ mii Da vo ibe von und Seelen⸗Spiegel. 559 exultationc celebremus; quia valdè ab- ſurdum eſt nimiâ ſaturitate velle hono- rare Martyrem, quem ſcis DEO placuiſſe erh Jejunijs. Ita ſemper comedendum eſt, ut cibum oratio ſequatur & lectio. Wir muͤſſen uns fuͤrſehen / daß wir die Feſt⸗ Taͤg der Heiligen vilmehr ehren durch Frolockung deß Geiſtes / als durch U⸗ berfluß der Speiſen. Dann gar un⸗ zimblich iſt es / daß wir wollen einen Heiligen verehren durch unmaͤſſige Anfuͤllung uſers Leibs mit Eſſen und Trincken / indem wir wiſſen / daß ſol⸗ che G Ott haben gefallen durch viles Faſten. Deßwegen ſollen wir jeder⸗ zeit alſo eſſen / daß nach der Mahlzeit folgen koͤnne das Gebett und Leſung geiſtlicher Buͤcher. Welche Wort deß H. Hieronymi ſeynd wohl zu mercken / we⸗ gen etlicher / ſo vermeynen / die Feſta primæ Llaſſis werden nicht gebuͤhrend celebrieret / wann nicht der Tiſch und Leib werden mit uͤberfluͤſſigen Speiſen beſchwaͤret. Dieſes von der Quantitaͤt / oder Maaß der Speiß und Trancks. Die 560 Seelen⸗Spiegel. Die andere Weiß / die Sinnlichkeit deß Geſchmacks zu zaͤumen / beſtehet in di⸗ ſem / daß wir nicht ſuchen thewre / frembde / oder ungemeine / ſchleckerhaffte und koſtbar⸗ zuberaitete Speiſen; ſondern vorlieb nem⸗ men mit ſchlechter / einfaͤltiger und gemeiner Naͤhrung / die leichtlich und ohne groſſen Unkoſten kan beygebracht werden. Ex nobis præferendæ epulæ ſunt, quæ minori poſ- ſunt negotio comparari; ſpricht der Heili⸗ ge Baſilius in Reg. fuſ. interrog. 19. Quod in quaque regione & haberi facilè poteſt, & vile eſt, & quo paſſim populus utitur, eco nobis utendum eſt. Solche Speiß muͤſſen wir brauchen / welche wir mit geringer Muͤhe koͤnnen haben; welche ſchlecht / wolfail und gemein ſeynd / de⸗ ren ſich das gemeine Volck gebraucht. Dann ſolches erfordert von uns das Ge⸗ luͤbd der Armuth / und zaigt uns das Exempel oder Beyſpihl der alten Or⸗ dens⸗Leuͤthen / von welchen Evagrius lib. 1. hiſtor. c. 20. der H. Hieronymus/ epiſt. 22. und der H. Baſilius/ epiſt. 205. bezeuͤgen / daß ihr Speiß ins gemein ſey ge⸗ weſen Brodt / Kraͤuter / und dergleichen Ge⸗ Y muͤß/ = = — — = S=S = — Seelen⸗Spiegel. 561 Sirnicht ſeſer it /ftnte dkoſt wwlhn ncpn Gguf Gn kui inoii gturh ,C cieer si Gt WV , ſhedl ebeen del Huts gſten E on eiri⸗ . 0 5 muͤß / die auß der Erden wachſen. Jacet apud nos coquorum ars; cultri eorum non ru- bent ſanguine; ſpricht gemeldter H. Ba⸗ ſilius: Die Kunſt der Koͤchen ligt bey uns darnider; Ihre Meſſer werden nicht gefaͤrbet mit dem Blut der Huͤ⸗ ner / Gaͤnſen / Capaunen / ꝛc. Und gewißlich / wann wir durchleſen die Heili⸗ ge Schrifft deß Alten und Newen Teſta⸗ ments / die bewaͤhrte Geſchichten der Hei⸗ ligen GOttes / ſo werden wir finden / daß EGBtt / welcher alle Thier der Erden / alles Gewild in den Waͤldern / alle Voͤgel deß Luffts in ſeinem Gewalt hat/ Pſalm. 20. wann Er ſeinen getrewen Dienern eine Mahlzeit hat zuberaitet / nicht koſtbare oder ſchleckerhaffte Speiſen ihnen hab auffge⸗ ſetzt / ſondern ſehlechte / geringe und gemei⸗ ne Tractamenten. Alſo leſen wir 2. Reg. 19. daß er ſeinen groſſen Propheten Eliam habe geſpeiſet mit Waſſer und Brodt. Dem Propheten Daniel hat er geſchickt ein Muß oder Brey / ſo fuͤr die Schnitter oder Tag⸗ loͤhner war zuberaitet/ Daniel. 14. Fuͤnff tauſend Mann folgten Chriſto nach in der Wuͤſten / welche er geſpeiſet mit Gerſten⸗ Nn Brodt / 562 Seelen⸗Spiegel. Brodt/ Joann. 6. Dem H. Paulo in der MWuͤſten hat G Ott taͤglich geſchickt einen Raben mit einem halben Brodt / wie bezeuͤ⸗ get der H. Hieronymus. Auß diſem aber folget keines weegs / daß ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn / welche in ei⸗ ner Congregation / Collegio und Cloſter mit anderen lebt / ſolle oder koͤnne beſondere / ſchlechtere Speiß fuͤr ſich begehren / oder be⸗ ſtellen / oder anderſtwo laſſen beybringen/ als ſonſten ins gemein wird zuberaitet / und auffgetragen. Dann gleichwie in den Kley⸗ dern / alſo auch im Eſſen und Trincken thut auß der Ungleichheit entſtehen Aergernuß / Murren/ Uneinigkeit / und der Diſciplin Undergang; wie vermercket der H. Baſi⸗ lius/ in Conſtitut. monaſt. c. 26. Deßwegen haltet der H. Franciſcus Saleſius darfuͤr / daß am beſten daran thue / welcher ſich rich⸗ tet nach jener Regul Chriſti Lacæ o. Man- ducate, quæ apponuntur vobis. Eſſet / was euͤch wird auffgeſetzet. Majoris ſi- quidem virtutis eſt, indiſcriminatim co- medere, quidquid tibi offertur, & eo, quo id tibi apponitur ordine, ſive id tuo pala- to ſapiat, ſive deſipiat, quàm ſemper quod de- geter Tug ſchil wirk gen⸗ geha ſbbel lach teſte H.s anch elqh denan ſend la ven Gennd el ) Pruht geſchickre G tek iptenet Pe nolten rn legefſe uſtti irrk inten Ka Auo; nſef⸗ 6 Seelen⸗Spiegel. 56 ⅞ deteriùs eſt, ſeligere. Dann ein groͤſſere Tugend iſt es / wann du ohne Under⸗ ſchid thuſt annem̃en und eſſen / was dir wird auffgetragen / und nach derſelbi⸗ gen Ordnung / die im Aufftragen wird gehalten / es thue dir gleich wohl oder übel ſchmecken; Als wann du allzeit nach deinem eignen Willen die ſchlech⸗ teſte Speiſen wolteſt außerleſen. Der H. Bernardus ſerm. 30. in Cantica ſchreibt auch hart wider die jenige Ordens⸗Leuͤth/ welche uͤber die Speiſen / ſo ins gemein wer⸗ den auffgetragen / und fuͤrgeſetzt / klagen / und ſagen diſe oder dergleichen Wort: Legumi- Nna ventoſa ſunt. Das Gewaͤchs und Gemuͤß auß der Erden iſt ungeſund; verurſachet Wind und Auffblaͤhung deß Leibs. Caſeus gravat ſtomachum, der Kaͤß beſchwaͤret den Magen. Lac capiti nocet. Die Milch iſt dem Haupt ſchaͤdlich. Potum aquæ non ſuſtinet pectus. Mein Bruſt kan das Waſſer⸗ trincken nicht außſtehen. Caules nutri- unt melancholiam. Der Koͤhl verur⸗ ſachet und vermehret die Melancho⸗ ley / oder das ſchwartze Gebluͤt. Cho- Nun 2 leram 564 Seelen⸗Spiegel. leram porri accendunt. Lauch bringet das Grimmen. Piſces de ſtagno aut de aqua lutoſa meæ penitùs complexioni non congruunt. Fiſch auß dem See/ oder ſtehendem Waſſer / ſeynd meiner Natur und Complexion gantz zuwider. Auff welches Klagen der Heilige Bernar⸗ dus alſo antwortet: Quale eſt hoc, ut in totis fluvijs, hortis, cellariisque vix repe- riri poſſit, quod comedas? purta te, quæ- ſo, Monachum eſſe, non Medicum; nec de complexione judicandum, ſed de Pro- feſſione. Mein / was iſt dieſes / daß kaum in den Waſſer⸗Fluͤſſen / in den Gaͤrten / und in den Speiß⸗Kaͤmmern koͤnne gefunden werden / das fuͤr dich moͤge auffgetragen werden. Gedencke doch umb Gottes willen / daß du ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn ſeyeſt / und kein Leib⸗Artzt; und daß du muͤſſeſt ur⸗ theilen nicht nach deiner Complexion/ ſondern nach deiner Profeſſion. Die dritte Weiß / den Geſchmack zu zaͤumen / iſt / daß wir auſſerhalb der in denen Statuten oder Regul vorgeſchribenen Zeit und Stund nichts eſſen oder trincken he nicht nicht wiel Und der Qun tame limen Wan ſle⸗ Wi ſich Wel Mec ichts ſhre beche nted e mnah nern liche Sp ſum ordn ird Lit el Seelen⸗Spiegel. 565 ich btft e lugno Conpent den idmt tteni⸗ Hercn gveſüt lale, Gicun’ ſedck Hes, /i We bͤfirt Gede dab nicht die Noth ein anders erfordert; gleich⸗ wie lehret Caſſianus/ lib. z. Inſtitut. c. 15. und der Heilige Auguſtinus außtrucklich in der Regul vorſchreibt / mit dieſen Worten: uando aliquis non poteſt jejunare, non tamen extra horam prandij aliquid a- limentorum ſumat, niſi cùm ægrotat: Wann jemand iſt / der nicht kan faſten / ſolle er doch auſſerhalb der Stund deß Mittagmahls nichts von Nahrung zu ſich nemmen / wann er nicht kranck iſt. Welches dann auch iſt die gemeine Lehr der Medicorum oder Leib⸗Artzten / als welche )nichts mehrers pflegen zu rathen und vorzu⸗ ſchreiben / als daß man ſoll Diætam halten; welche Diæta nichts anders iſt / als daß wir ein rechte Vrdnung im Eſſen und Trincken halten / zwiſchen dem Mittag⸗ und Abend⸗ mahl nichts von Speiß und Tranck zu uns nemmen / und alſo dem Magen ſein ordent⸗ liche Zeit und Weil laſſen / die eingenomene Speiß zu verkochen. Wider welchen heyl⸗ ſamen Rath der Medicorum/ und Ver⸗ ordnung der geiſtlichen Vaͤttern gehandlet wird Erſtlich durch offentliches Eſſen und Trincken zwiſchen dem Mittag⸗und Abend⸗ Nn 3 mahl; 566 Seelen⸗Spiegel. mahl; gleichwie dann die Erfahrnuß lehret / daß bey etlichen ſey eingeſchlichen der Miß⸗ brauch deß Veſper⸗Truncks / von welchem ſchreibet Nebridius / in Antiquar. Monaſt. epiſt. p. Quàm bene horam bibitionis de noſtris Statutis eliminavimus! ſæpe quæ- ritur in phlebotomia, unde ſit tanta copia incocti ſanguinis? in promptu cauſa eſt: non permittitur tempus concoctioni; ex- tra horam eſtur & bibitur. Wie wohl iſt geſchehen / daß auß unſern Statuten der Veſper⸗Trunck iſt außgemuſtert worden!: Man fraget offt in der Ader⸗ Laͤß / wo doch herkomme ſo vil uͤbel⸗ gekochtes und unverdaͤutes Gebluͤt? die Urſach iſt bekandt: man laſſet dem Magen kein Zeit / die Speiß zu ver⸗ kochen und zu verdaͤuen. Auſſerhalb der Stund undZeit thut man eſſen und trincken. Deßgleichen thun auch die Sta⸗ tuta unſers H. Promonſtratenſer⸗Ordens diſt. 1. c. 12. n. z. das Fruͤheſtucken/ Veſ⸗ per⸗Brodt und Trunck / ja alles Eſſen und Trincken zwiſchen dem Mittag⸗ und A⸗ bendmahl ſcharpff verbieten / und befehlen/ daß ſo wohl die Viſitatores als Prelaten ſollen — ſollen Miß Und hein Trit Gar We nach verb Stea deſrs l. Ie,, Aliu nde utane dele⸗ licx Nis Ee S h in ſ el. Seelen⸗Spiegel. 567 fehrungte⸗ ſen derg ſvon tel luun M nbibtoni uslhhre Cockione⸗ Viet Gtet Ger er G Ge ſeth e ſt ſeſttr 6 Ueo n 100 ſollen wachtſamb ſeyn / damit ſolcher Mißbrauch nicht einſchleiche. Fuͤrs Ander wird oben⸗gemeldte Lehr und Anordnung uͤberſchritten durch das heimbliche / und verborgene Eſſen und Trincken / wann man auß dem Refectorio, Garten / oder Speiß⸗Kammer heimblicher Weiß etwas thut nemmen / und ſolches nachmahls in der Cell / oder ſonſt in einem verborgenen Orth// genieſſen / welches die Statuta deß H. Praemonſtratenſer⸗Or⸗ dens als einen Diebſtahl abſtraffen/ 4it. 1. c. 12. n. 36. Und der H. Baſilius ſerm. de Abdicat. ſpricht / daß ſolche heimbliche Dieb und gefraͤſſige Leuͤth ſeyen mendaces, ad jurandum & pejerandum prompti, re- belles, pertinaces, clamoſi, nugaces, de- licati, queruloſi, curioſi, lucifugi, om- nis honeſtatis adverſarij. Lugner / zum Schwoͤren und Falſch⸗Schwoͤren ge⸗ naigt / Widerſpenſtige / Halsſtaͤrrige/ Schreyeriſche / Leichtfertig⸗ und Ge⸗ ſchwaͤtzige / Schalckhafftige / und Zaͤrt⸗ ling / Klagende / Fuͤrwitzige / Liecht⸗ ſchewe / und Feind aller Ehrbarkeit. Nin 4 Die 568 Seelen⸗Spiegel. Die vierdte Weiß / den Geſchmack zu zaͤuͤmen / iſt / daß wir nicht zu der vorgeſetz⸗ ten Speiß eilen / und begirig darein greif⸗ fen / wie das unvernuͤnfftige Vieh zu thun pflegt / welches ſich von dem vorgelegten Futter nicht kan enthalten / ſondern auß un⸗ maͤſſigem Appetit und Begird darein fallet: Noli avidus eſſe in omni epulatione, & non effundas te ſuper omnem eſcam: in multis enim eſcis erit infirmitas; ſpricht Eccleſiaſticus cd7. Sey nicht ſo begirig in dem Eſſen / und ſtreck deine Hand nicht auß zu allen Speiſen: dann auß vilen Speiſen folget Kranckheit. Wer begirig iſt im Eſſen / verurſachet / daß die Speiſen nicht gnugſamb werden verdaͤuet; auß welcher Unverdaͤuligkeit entſtehen nicht allein Kranckheiten deß Leibs; ſondern auch ſchwaͤre Verſuchungen und Anraitzungen zur Gailheit; wie bezeuͤget der H. Hiero⸗ nymus epiſt. ad Ruſtic. Monach. Cruditas parens libidinum eſt. Die Unverdaͤu⸗ lichkeit der Speiß iſt ein Urſprung der Unkeuͤſchheit. Die fuͤnffte Weiß iſt / daß wir auſſer⸗ halb der Mahlzeit niemahlen Platz geben denen Nechet porge⸗ engre guch lel fu jftlet oe, E cun:i s hegt ols Wer SN dont ni nan gng in Ul tdir , en en Seelen⸗Spiegel. 569 denen Gedancken vom Eſſen und Trin⸗ cken / vil weniger im Colloquio oder gemei⸗ nem Geſpraͤch darvon reden / ob die Speiſen ſeyen recht zuberaitet geweſen / was denſelben abgangen / ꝛc. dann ſolche Geſpraͤch zaigen an einen Bauch⸗DOiener / und fleiſchlichen/ oder dem Fleiſch ergebenen Menſchen / wel⸗ cher gehoͤret under die Zahl der jenigen / de⸗ ren Meldung thut der H. Paulus/ Philip- penſ. 3. mit dieſen Worten: Multi ambu- lant, quos ſæpè dicebam vobis, in imicos cCrucis CHRISTI; quorum Deus venter eſt. Vil wanderen / von welchen ich euͤch offt geſagt / als Feind deß Creuͤtzes Chriſti / Feind der Mortification und Abtoͤdtung deß Leibs / deren Bauch ihr Gott iſt / Quorum finis interitus. Deren End iſt der Undergang. Einer geiſtlichen Ordens⸗Perſohn ſtehet ſehr uͤbel an / wann ſie redet von Eſſen und Trincken; oder zu verſtehen gibt ihren Appetit und Begird zu diſer oder jener Speiß; oder ſich beruͤhmet / daß ſie vil Speiß und Getranck koͤnne uͤber⸗ tragen; oder zehlet in der Faſten / wie vil Taͤg noch uͤbrig ſeyen / biß das Fleiſch⸗Eſſen widerum ſey zugelaſſen / ꝛc. Dann ein ſolcher Nun5S Menſch 570 Seelen⸗Spiegel. Menſeh ſcheinet / mehr Sorg zu tragen uͤber ſeinen Leib und Bauch / als uͤber ſeinen Geiſt und Gemuͤth. Noch vil ſtraͤfflicher ſeynd die jenige / welche murren und klagen wider die auffge⸗ ſetzte Speiſen / und gehoͤren under die Ge⸗ ſellſchafft derjenigen / welche wider das Man⸗ na haben gemurret in der Wuͤſten/ Num. 11. und haͤtten lieber Fleiſch geſſen / wie ſie in dem Egypten⸗Land gethan. Anima noſtra arida eſt, nihil aliud reſpiciunt oculi no- ſtri niſi Man. Quis dabit nobis ad veſ- cendum carnes? ſagten ſie: Unſer Seel iſt außgedorret / und krafftloß worden; unſere Augen ſehen nichts / als das Manna: wer wird uns doch Fleiſch geben zu eſſen? Deßwegen muͤſſen ſolche Murrer auch gewaͤrtig ſeyn der Straff / welche bey dem Volck in der Wuͤſten iſt er⸗ folget/ nemblich: Adhuc carnes erant in dentibus eorum, & ecce furor Domini concitatus in populum, percuſſit eum pla- g magnà nimis, vocatusque eſt ille locus Sepulchra concupiſcentiæ: ibi enim ſepe- lierunt populum, qui deſideraverat. Das Fleiſch war noch in ihrem Muntm ah⸗ ah ube ſch Un die al leg enle/ eAuſſee N Un Mnl. ſeſer hnolt Uline⸗ 1 . 6 den das biſg ſt mn Mi Seelen⸗Spiegel. 571 Zaͤhnen / und ſihe / der Zorn G Ottes iſt uber daß Volck komen / hat daſſelbe ge⸗ ſchlagen mit einer ſehr groſſen Straff/ und iſt derſelbe Ort genennt worden die Graͤber der Begierlichkeit: Dann alldort ſeynd begraben worden / welche begierig ſeynd geweſen/ Fleiſch zu eſſen. g. XIV. Von der Binnlichkeit deß Geruchs; ob / und wie deſſen Abtoͤd⸗ tung ſey nothwendig zur Reinigkeit deß Gewiſſens. I S Jewohl der Geruch nicht alſo ſchaͤd⸗ AEFlich oder gefaͤhrlich / daß man dar⸗ durch Anlaß und Gelegenheit habe/ toͤdtlich zu ſuͤndigen; wann nicht jemand villeicht Balſam / Biſem / oder ſonſt der⸗ gleichen Uppigkeit und Eitelkeit wolte brau⸗ chen/ zu diſem Zihl und End / damit er ande⸗ re zur unkeuſchen Lieb anraitze; welches dañ auſſer allem Zweiffel waͤre ein zweyfache / ja in einer geiſtlichen Ordens⸗Perſohn eine drey⸗ 572 Seelen⸗Spiegel. dreyfache Todtſuͤnd. Nichts deſtoweniger thun die heilige Vaͤtter in den Clericis und geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen gar nicht ap⸗ probieren und gut ſprechen / daß ſie derglei⸗ chen wohlriechende Sachen brauchen; ja ſa⸗ gen einhaͤlliglich / daß ſolcher Gebrauch / ſich zu balſamieren / ſey zuwider der innerlichen Reinigkeit und Keuͤſchheit. Der Heilige Ephrem nennet es Fœmineum, Weibe⸗ riſch. Der Heilige Clemens Alexandri⸗ nus lib. 2. padagog. c. S. ſpricht / daß dar⸗ durch werde angezuͤndet daß Fewer der un⸗ keuͤſchen Liebe / und daß der Weiſe und Ver⸗ ſtaͤndige darauß erkenne ein gailes oder un⸗ keuͤſches Gemuͤth. Der H. Cyrillus Hiero⸗ ſolymitanus catecheſi. 12. nennet es ein An⸗ raitzung zur Wohlluſt. Der H. Chryſo⸗ ſtomus homil. z. de Lazaro ſpricht von ſol⸗ chem Balſamieren: Iſta cura eſt meretri- cijs amoribus implicitorum. Te verò non oportet olere unguentum, ſed ſpira- re virtutem. Nihil immundius animâ, quoties corpus talem habet fragrantiam; corporis enim ac veſtium fragrantia ar- guit intùs latere animum graveolentem ac immundum. Quis enim præclarum quid Seelen⸗Spiegel. 573 ſoſrent⸗ erich N hnß voi⸗ elen⸗ e ei li⸗ mn, Hr quid aut bonæ frugis opinabitur de co, qui ſpirat unguenta? Sich / oder ſeine Kleyder mit Balſam / Biſem oder ſonſt mit wohl⸗riechenden Specereyen an⸗ ſtreichen / iſt ein Arbeit und Brauch der jenigen / welche mit huriſcher Lieb ſeynd behafftet. Dir aber gebuͤhret / daß nicht deß Balſams / ſondern der Tugenden lieblicher Geruch von dir außgehe. Nichts iſt unreiner und un⸗ flaͤtiger / als ein Seel / deſſen Leib mit Balſam iſt angeſtrichen; Dann deß Leibs und der Kleyder lieblicher Ge⸗ ruch zaiget an / daß inwendig verbor⸗ gen lige ein unreines und ſtinckendes Gemuͤth. Kein Verſtaͤndiger haltet vil auff den jenigen / an dem ein Ge⸗ ruch von Balſam / Biſem / oder andern Specereyen wird geſpuͤhret. Ein altes Sprichwort deß Poẽten iſt: Non bene ſemper olet, qui bene ſemper olet. Wer allzeit thut einen guten Geruch von ſich geben / Hat auch bißweilen einen boͤſen Ge⸗ ruch darneben. S 0 574 Seelen⸗Spiegel. So bald ein verſtaͤndiger Menſch ſpuͤh⸗ ret an einem den Geruch von Balſam oder Biſem / thut er darauß ſchlieſſen / daß ein ſolcher habe an ſich einen Defect und Man⸗ gel deß Leibs / einen uͤbelriechenden und ſtin⸗ ckenden Athem/ oder Schweiß / ꝛc. welcher durch den Geruch deß Balſams muß vertri⸗ ben werden. 9. XV. Wie nothwendig ſey rgre nigkeit deß Gewiſſens / daß die Zung und Mund werden gezaͤumet/ und eingehaletu. VJe Zrolzmedickeht in Zaͤumung der Zungen / gibt uns zu verſtehen der H. Geiſt Proverb. 13. Qui cuſtodit os ſuum, cuſtodit animam ſuam: qui au- tem inconſideratus eſt ad loquendum, ſentiet mala. Wer ſeinen Mund be⸗ wahret / der bewahret ſeine Seel: wer aber unbedachtſamb iſt im Reden / dem wirds uͤbel gehen. Proverb. 15. Mors & vita enſhſt ſſuna daße d ſnphin e ute⸗ Nℳ 6— ngd⸗ hen 1 Uſu Giu⸗ , ℳ N Seelen⸗Spiegel. 575 vita in manu linguæ. Der Tod und das Leben ſeynd in der Hand der Zungen. Jacobi t. Sit omnis homo velox ad audi- endum, tardus ad loquendum. Si quis autem putat ſe Religioſum eſſe non re- frænans linguam ſuam, hujus vana eſt Re- ligio. Ein jeder Menſch ſoll geſchwind und eilfertig ſeyn zn dem Hoͤren; aber langſamb zu dem Reden. Wann einer vermeynet / er ſey Gottsfoͤrchtig / oder geiſtlich / und haltet doch ſeine Zung nicht im Zaum / deſſen Gottes⸗Forcht oder Geiſtlichkeit iſt umbſonſt / und nichts werth. Und 1. Petri. 3. Qui vult vitam diligere & dies videre bonos, coër- ceat linguam ſuam à malo. Wer das Leben liebet / und will gute Taͤg ſehen / der zaͤume ſeine Zung / und halte ſie ein von dem Boͤſen. Es pflegen aber un⸗ derſchiedene Ubel und Schaͤden auß einer ungezaͤumten und geſchwaͤtzigen Zungen zu erfolgen. Dann Erſtlich thut ein ſolcher Plauderer ſich offtermahls ſelbſten durch ſein Geſchwaͤ⸗ tzigkeit verrathen / und herauß ſtoſſen / was ihm an der Ehr und guten Nahmen/ oder an 576 Seelen⸗Spiegel. an zeitlichen Guͤtern ſchaͤdlich und nachthei⸗ lig iſt; wie bezeuͤget Eccleſiaſticus / c. 5. Cum ſapientia proferas reſponſum ve- rum. Si eſt tibi intellectus, reſponde pro-. ximo tuo: ſin autem, ſit manus tua ſuper Mun os tuum, ne capiaris in verbo indiſcipli- ln/ nato & confundaris. Bringe mit Weiß⸗ keu/r heit fuͤr ein warhaffte Antwort. Haſt ſime du Verſtand / ſo gib deinem Naͤchſten eoe Antwort: wo aber nicht / ſo halte dei⸗ en⸗ ne Hand uüͤber deinen Mund / damit du nicht in einem unbeſcheydenen Wort nei ergriffen und zu ſchanden werdeſt. Und r Eccli. 25. Aurum tuum & argentum tu- Ug um confla, & verbis tuis facito ſtateram, 06 & frœnos ori tuos rectos, & attende, ne krm fortè labaris in lingua, & cadas in con- N ſpectu inimicorum inſidiantium tibi: Ealt Dein Gold und Silber ſchmeltze zu⸗ N ſammen / und mache darauß deinen le Worten ein Waag / uñ deinem Mund l einen Zaum / damit du nicht durch die eer Zungen falleſt in dem Angeſicht deiner ſch Feinden / die dir nachſtellen. Es mang⸗ ein let nicht an Exemplen deren / welche durch kei ihre unbehutſame und unbeſcheydene Zung Uo haben haben reich 2.Re, — nucſe eus 4 nfumm N ponkenn Sui cleßn. i, N ih ltehe Gnmtt W ſ. M n lu⸗ rad⸗ de in ⸗ ſe⸗ ope Seelen⸗Spiegel. 577 haben verurſachet / daß ſie gantze Koͤnig⸗ reich oder das Leben verlohren; wie zu leſen 2.-keg. I. V. I6. 2. K-g. 3. V. S§. &c. Fuͤrs Ander thut ein geſchwaͤtziger Menſch ſich gantz verhaſſet machen bey de⸗ nen / welche ſeinem Geſchwaͤtz muͤſſen zuhoͤ⸗ ren / und will niemand gern einen ſolchen in ſeiner Geſellſchafft haben. Eſt odibilis, qui procax eſt ad loquendum, Eccli. 2o. Wer ein zaumloſe Zungen hat / iſt verhaſſet. Drittens zaiget die Geſchwaͤtzigkeit an ein unverſtaͤndiges oder thorrechtes und naͤrriſches Gemuͤth / bey welchem es an Witz und Verſtand manglet; gleichwie die H. Schrifft bezeuͤget/ Eccli. 5. In multis ſermonibus invenitur ſtultitia. Bey vi⸗ len Worten wird Thorheit gefunden. Eccli. o. Stultus verba multiplicat. Ein Narr machet vil Geſchwaͤtz. Eccli. 2t. Homo ſapiens tacebit uſque ad tempus: laſcivus autem & imprudens non ſervabit tempus. Ein kluger Menſch wird ſtill⸗ ſchweigen / biß zur rechten Zeit / aber ein Frecher und Thorrechter werden kein Zeit halten. In ore fatuorum cor illorum, & in corde ſapientum os illo- Oo rum. 578 Seelen⸗Spiegel. rum. Die Narren haben ihr Hertz im Mund; plaudern alles herauß / was ſie im Hertzen haben; aber die Verſtaͤn⸗ dige haben ihren Mund im Hertzen. Vir prudens tacebit. Prov. 17. Ein kluger Mann wird ſtillſchweigen. Prov. 17. Stultus quoque ſi tacuerit, ſapiens repu- tabitur. Auch der Narr / ſo lang er ſtill⸗ ſchweiget / wird fuͤr verſtaͤndig gehal⸗ ten werden. Aber ſobald er anfanget zu re⸗ den / verrathet ihn ſein Thorheit. Prov. 15. Qui priùs reſpondet, quàm audiat, ſtul- tum ſe eſſe demonſtrat. Wer antwortet ehender als er hoͤret / zaiget an / daß er ein Narr ſey. Prov. 29. Totum ſpiritum ſuum profert ſtultus. Vidiſti hominem velocem ad loquendum? ſtultitia magis ſperanda eſt, quàm illius correctio. Ein Narr thut ſeinen Geiſt gar außſchuͤt⸗ ten. Haſt du geſehen einen Menſchen / der ſchnell iſt im Reden? an einem ſol⸗ chen iſt vilmehr Tohrheit als Beſſe⸗ rung zu hoffen. Deßwegen ſagt Job zu ſei⸗ nen geſchwaͤtzigen Freuͤnden/ c. 31. Utinam taceretis, ut putaremini eſſe ſapientes. Wann Seelen⸗Spiegel. 579 WWann ihr nur thaͤtet ſtillſchweigen / dapmit ihr fuͤr klug gehalten wurdet. Vierdtens iſt die Geſchwaͤtzigkeit dem ¶Menſchen auch ſchaͤdlich an ſeiner Seel / als welche er offt durch ſuͤndhaffte Reden und Wort thut verletzen; wie geſchriben ſtehet / Prov. Io. In multiloquio non deerit pec- catum. In vilem Geſchwaͤtz wird es an Suͤnden nicht ermanglen; oder / vil Geſchwaͤtz wird ohne Suͤnd nicht ab⸗ gehen. Eccli. 2zo. Qui multis utitur ver- bis, lædet animam ſuam. Wer vil Wort machet / wird ſein Seel verletzen. Hin⸗ gegen Qui cuſtodit os ſuum, cuſtodit ani- mam ſuam. Wer ſeinen Mund und Zung verwahret / der verwahret ſein Seel vor Bekuͤmmernuß. Welches auch beſtaͤttiget Chriſtus/ Matth. 12. indem Er ſagt: Omne verbum otioſum, quod locu- ti fuerint homines, reddent rationem de eo in die judicij. Ex verbis enim tuis juſti- ficaberis, & ex verbis tuis condemnaberis. Von einem jeden muͤſſigen Wort / wel⸗ ches die Menſchen reden werden / muͤſ⸗ ſen ſie Rechenſchafft geben am Tag deß Gerichts. Dann auß deinen Worten ODo 2 wirſt 580 Seelen⸗Spiegel. wirſt du gerechtfertiget werden; und auß deinen Worten wirſt du verdam⸗ met werden. Die Erfahrnuß lehret / daß in einer geiſtlichen Congregation und Gemainde / oder Verſammlung am wenigſten anſtoſſet bey GOtt und den Menſchen / auch am we⸗ nigſten angeklagt und geſtrafft werde / wel⸗ cher am wenigſten redet; Und iſt Abends das Examen conſcientiæ, oder die Erforſch⸗ ung deß Gewiſſens bald und leichtlich voll⸗ bracht von einem/ der wenig Wort machet; da hingegen ein Plauderer und Schwaͤtzer vil und lang hat nachzuforſchen / ob er nicht mit Worten ſich vergriffen / und ſein Ge⸗ wiſſen verletzt hat. Fuͤnfftens iſt die Geſchwaͤtzigkeit / oder ein ungezaͤumte Zung auch ſchaͤdlich ande⸗ ren Leuͤthen / und zwar denen / ſo gegenwaͤr⸗ tig ſeynd / durch Schmach⸗Red/ Stich⸗ Wort / Verſchaͤmung / durch leichtfertiges Geſpraͤch / Widerſprechung / Zanck und Hader / ꝛc. Denen Abweſenden aber durch Abſchneidung der Ehr / Ohren⸗blaſen / Ver⸗ achtung/ ꝛc. Von welchen Ublen weitlſuſie hand⸗ ſam Und Sh ſen en ſoi 18, Rint ſien ſeyn Prud u II M ud U * tdentg berhn M iren Grnu ninenſc gthrne⸗ Hetelcc⸗ Ner Eſ⸗ fiihni efhe Ghmnige nißt aGe⸗ feſtſce h getnt 6ℳ fet⸗ utn r l Seelen⸗Spiegel. 5§81 handlet der Heilige Apoſtel Jacobus / c. 3. und Eccleſiaſticus / c. 25. II. Damit wir dann ſolche vilfaͤltige Schaͤden und Ubel der Zungen verhuͤten/ unſerm Mund und Zungen ein Gebiß ein⸗ legen / haben die geiſtliche Vaͤtter under⸗ ſchidliche Mittel erfunden. Das Erſte und ſicherſte iſt Taciturni- tas, oder Silentium, das Stillſchweigen. Sint pauci ſermones tui; ſpricht Eccleſia⸗ ſticus / c. 5. Deine Reden ſollen wenig ſeyn. Und c. 19. Eſt tacens; & ipſe eſt prudens. Es iſt einer / der ſchweiget; und diſer iſt verſtaͤndig. Und Prov. 11. Vir prudens tacebit. Ein verſtaͤndiger Mann wird ſchweigen. Der H. Ber⸗ nardus de ordine vitæ ſpricht: Tutius eſt tacere, quàm loqui. Es iſt ſicherer zu ſchweigen / als zu reden. Jener Weiſe ſagt: Pœnitet me ſæpè locutum. Mich hat offt gerewet / daß ich hab geredt; At tacuiſſe nunquam. Aber niemahlen hat mich gerewet / daß ich geſchwigen. Der H. Auguſtinus / in pPſalm. ö. nachdem er vil Suͤnden und Unheyl der Zungen bey⸗ gebracht / ſetzt er hinzu: Contra hæc opti- 0 3 mum 82 Seelen⸗Spiegel. mum remedium eſt Silentium. Wider diſe iſt kein beſſer Mittel / als das Still⸗ ſchweigen. Und der H. Laurentius Juſti⸗ nianus lib. de diſciplina c. 15. nach erzehlten vilen Suͤnden der Zungen ſpricht: Hæc omnia ſolà taciturnitate vitantur. Alle diſe werden gemeidet durch das eintzi⸗ ge Stillſchweigen. Weil aber zu gewiſſen Stunden und Zeiten entweder die Nothwendigkeit / oder die Ehrbarkeit / oder die Nutzbarkeit erfor⸗ dert / daß wir unſern Mund eroͤffnen zum Reden; iſt alsdann Das andere Mittel / unſer Zung zu zaͤumen / daß wir ein ſolches Geſpraͤch an⸗ fangen und fuͤhren / welches ehrbar / auffer⸗ baͤwlich / und weder den Anweſenden noch den Abweſenden nachtheilig iſt; wie ermah⸗ net der H. Paulus Epheſ. z. Omnis ſermo malus ex ore veſtro non procedat; ſed ſi quis bonus ad ædificationem; ut det gra- tiam audientibus. Kein boͤſe Red ſoll auß ewerm Mund gehen; ſondern was aufferbaͤwlich iſt / ſollet ihr reden / da⸗ mit die Zuhoͤrer einigen Nutzen und Frucht darauß haben. ind daß lein Das len, leley Stan ſnd We fürt ne ſern den ei Ci ſend lcd G 3 de an den len 1 1. Vin s fns herzef Gtr u n. N. e 6derul lt/ fe⸗ en A e N aufe eſt⸗ Seelen⸗Spiegel. 583 Das dritte Mittel iſt / daß wir nichts in dem Geſpraͤch fuͤrbringen / es ſey dann / daß wir zuvor wohl außgeſonnen nicht al⸗ lein das jenige / von welchem wir reden wol⸗ len / ob daſſelbe niemand aͤrgere / niemand beleydige / oder betruͤbe; ob ſolches unſerm Standt und Beruff gemaͤß / und wohl an⸗ ſtaͤndig / ꝛc. Sondern auch die Wort und Weiß / wie wir daſſelbe gebuͤhrlich ſollen fuͤrbringen. Ne temerè quid loquaris ; neque cor tuum ſit velox ad proferendum ſermonem; ſpricht Eccleſiaſtes / c. y. Re⸗ de nicht unbeſonnen; und dein Hertz ſoll nicht geſchwind ſeyn / wann du dein Red fuͤrbringeſt. Und Proverb. 3. ui inconſideratus eſt ad loquendum, ſentiet mala. Wer unbeſonnen und un⸗ bedachtſamb iſt im Reden / wird Un⸗ gluͤck und Schaden haben. Die Naturaliſten lehren / daß in der Zungen ſeyen ſonderlich zwo fuͤrnehme A⸗ deren / deren eine gehet zu dem Hirn / die andere zu dem Hertzen. Wordurch GOtt / der Natur Urheber und Erſchaffer / hat wol⸗ len andeuͤten / daß die Zung ſoll mit dem Do 4 Her⸗ 584 Seelen⸗Spiegel. Hertzen uͤberein kommen / und alles mit Verſtandt / reiffer Erwegung und Bedacht⸗ ſambkeit fuͤrbringen / alſo / daß wir allzeit zuvor uns bedencken / was wir reden wollen; mit was Worten wir es fuͤrtragen wollen; vor welchen Zuhoͤrern; und ob ſolches auch ſey gemaͤß dem Ort / der Zeit / ꝛc. Diu ante conſidera, quod loquendum eſt; & ad- huc tacens provide, ne quid dixiſſe pœni- teat; ſpricht der H. Hieronymus / epiſt. ad Celantiam: Lang zuvor betrachte und uͤberlege / was zu reden iſt; und noch ſtillſchweigend ſey vorſichtig / damit du nichts ſageſt / welches nachmahls dich gerewen thue. Der H. Auguſtinus / Bernardus / Bo⸗ naventura und andere Vaͤtter ſagen / daß ein jedes Wort ſoll allzeit zweymahl zur Feil kommen / als einmahl zur Zungen. Bis ad limam, quàm ſemel ad linguam. Das iſt: Ein jegliches Wort ſoll allzeit zuvor zwey⸗ mahl abgefeilet / beſchnitten / abgewogen und uͤberlegt werden/ ehe daſſelbe auff die Zung komme. Gleichwie ein Menſch / der ſein Geſundheit liebt / nichts pflegt von Speiſen hinun⸗ hian her erk hen nun uͤben unbe ged keive terh Nede crge iit dern h MWor. ten l Seelen⸗Spiegel. 585 alesr 1 Bedr denſrol en Müme rk. hinunder zu ſchlucken / welches er nicht vor⸗ her mit den Zaͤhnen wohl gekewet; alſo ſoll er kein Wort auß ſeinem Mund laſſen ge⸗ hen / welches er nicht zuvor durch die Ver⸗ nunfft wohl zermahlen / außgeſonnen / und uͤberlegt; Dann der Schad / ſo auß einer unbeſonnenen Red pflegt zu erfolgen / vil groͤſſer iſt / als der Schad auß einer unge⸗ keweten Speiß. Das vierdte Mittel iſt / daß wir die rechte Zeit in Acht nemmen und halten im Reden. Dann manchesmahl wird etwas vorgebracht / ohne einigen Nutzen / ja auch mit Schaden der Zuhoͤrer / welches zur an⸗ dern bequemen Zeit haͤtte groſſen Nutzen geſchafft; gleichwie die Erfahrnuß lehret/ wann man einem trunckenen / oder erzoͤrn⸗ ten / oder ſonſt paſſionierten Menſchen et⸗ was ſagt / ihn ermahnet / ſtraffet/ ꝛc. Eſt ta- cens, ſciens tempus aptum; ſpricht Eccle⸗ ſiaſticus / c. 20. Es iſt einer / der ſchwei⸗ get / weil er die rechte Zeit weißt / wann er reden ſoll. Homo ſapiens tacebit uſ- que ad tempus; laſcivus autem & impru- dens non ſervabunt tempus. Ein kluger Dozs5 Menſch 586 Seelen⸗Spiegel. Menſch wird ſchweigen / biß zur be⸗ quemen Zeit: aber ein frecher und un⸗ verſtaͤndiger werden kein Zeit halten. Dahero ſehr unverſtaͤndig thun / welche zur Zeit / da man ernſtliche Geſchaͤfften vor der Hand hat und berathſchlaget / kommen mit Schertz⸗Reden und laͤcherlichen Poſſen auff⸗ gezogen. Das fuͤnffte Mittel iſt / daß wir im Re⸗ den und Geſpraͤch halten ſolche Weiß und Maaß / die unſerm Beruff wohl anſtaͤndig. Exempel⸗weiß / daß die geiſtliche Ordens⸗ Leuͤth nicht ſchreyen / oder mit laut⸗erhebter Stimm reden / ſondern mit demuͤthigen / zuchtigen und ſanfftmuͤthigen Worten ihre Red fuͤrbringen; under dem Geſpraͤch keine laͤcherliche Sitten und Gebaͤrden an Tag geben; die Lefftzen nicht unfoͤrmlich eroͤff⸗ nen und von einander ziehen / oder zuſam⸗ men halten; die Naſen nicht rumpffen; das Haupt nicht von einer Seiten zur andern werffen; mit denen Haͤnden nicht mehr re⸗ den durch unordentliche Bewegungen / als mit dem Mund; mit den Augen oder Fin⸗ gern nichts anzaigen. Dann / Homo Ih ata ſtata anm. Ein he uine den culis gen Ein Seelen⸗Spiegel. 587 6 urt Pundie t hatt elcher e,tor eri rufei virdh Heſgir ſine Nhenn Heln gen/ nihe kei 4 ⸗ nn h ſtata & vir inutilis graditur ore perverſo, annuit oculis, digito loquitur. Proverb.6. Ein abtrinniger und unnuͤtzer Menſch gehet daher mit verkehrtem Mund/ wincket mit den Augen / und redet mit dem Finger. Und Eccli. 27. Annuens o- culis fabricat iniqua. Wer mit den Au⸗ E wincket / hat nichts Guts in dem inn. So vil von denen Mittlen / welche noth⸗ wendig ſeynd zur Reinigkeit deß Gewiſſens von denen Suͤnden. Bas Das N. Canel. Von denen Mittlen / welche nothwendig ſeynd / das Gemuͤth in ei⸗ nen ruhigen / ſtillen und frewdigen Standt zu ſetzen. gen Eenig Achdem unſer Gewiſſen iſt gelan egereiniget von denen Suͤn⸗ . den / welche uns von GOtt in ◻können abſondern ü/ und die ſmna & Vereinigung der Seelen mit in of Got durch die vollkommene Liebe in un⸗ Pgen ſeren Wercken verhindern: iſt ferner von⸗ We noͤthen / daß wir auch hinweg raumen und Uun auffheben andere Hindernuſſen / welche zwar wh an ſich ſelbſt nicht boß / ſuͤndhafft oder ſtraͤff ⸗ Ge lich ſeynd; aber doch unſer Gemuͤth alſo be⸗ me unruhigen / verwirren / beſchwaͤren und dar⸗ n nider trucken / daß wir ſolches nicht fuͤglich ⸗ koͤnnen zu GOtt erheben / und mit Ihm Dit vereinigen. cor⸗ F. I. i Cart eint gertu gen er eſft U „A Seelen⸗Spiegel. 589 F. . Von der Wemuth. I F As Fundament / oder Grund⸗Veſt D )deß innerlichen Ruheſtandts / iſt die Tugend der Demuth; und deßwe⸗ gen wird ſie zu allererſt fuͤrgeſchriben den jenigen / welche zur Vollkommenheit wollen eni gelangen; wie bezeuͤget der H. Auguſtinus/ ſerm. Io. de Verbi Domini. Cyprianus/ GMt ſe ſerm. de Abdicat. Fundamentum ſancti- erm. de Nativit. Domini. und Baſilius/ tatis fuit ſemper humilitas; ſpricht Cy⸗ prianus: Die Demuth iſt allzeit gewe⸗ ſen ein Grund⸗Veſt der Heiligkeit. Unmoͤglich iſts / daß ein Menſch hab ein ruhiges / fridiges / ſtilles und unverſtoͤhrtes Gemuͤth / ohne die Demuth / wiewohl ver⸗ mercket Alphonſus Rodericius / part. 2. Exercit. perfect. tract. I. c. o. & tract. 3. c. 22. Deßwegen Chriſtus ſpricht Matth. II. Diſcite à me, quia mitis ſum & humilis corde, & invenietis requiem animabus veſtris. 590 Seelen⸗Spiegel. veſtris. Lernet von mir / weil ich ſanfft⸗ muͤthig bin / und von Hertzen demuͤ⸗ thig / ſo werdet ihr Ruhe finden ewe⸗ ren Seelen. Es wird aber die Demuth von dem Hei⸗ ligen Bernardo tract. de 12. gradib. Hami- litatis alſo beſchriben: Virtus, quâ quis veriſſima ſui cognitione ſibi ipſi vileſcit. Ein Tugend / durch welche der Menſch ſich wahrhafftig erkennet / und auß di⸗ ſer ſeiner Erkandtnuß ſelbſten nichts auff ſich haltet. Zwey Stuck dann wer⸗ den erfordert zu einem demuͤthigen Men⸗ ſchen. Das Erſte iſt nothwendig auff ſei⸗ ten deß Verſtandts / oder der Vernunfft / daß er erkenne ſein Schwachheit / Gebrech⸗ lichkeit und Nichtigkeit / ſo wohl in natuͤr⸗ lichen / als ſittlichen und uͤbernatuͤrlichen Sachen. Und zwar / wann ein jeder Menſch will anſehen ſein natuͤrliche Weſenheit / ſo findet er gar kein Urſach / ſich zu erheben und groß zu machen. Der Heilige Vernardus ſpricht / c. 3. Meditat. Si diligenter conſi- deres, quid per os, nares, cæterõsque cor- poris meatus egrediatur, vilius homine ſterquilinium nunquam vidiſti. Ware du fie Men nd a Uie at ſitt lcon lndan ſhreil Hert ten: ler n Fiun ett d uah ſcn ſi Eee — der Cin C bit thn len ſen e dentn rn 1An. . 1 i⸗ Afe. tgei huen tic AV N n fſ Loctl Meh⸗ natie he tenn uum .. ſen . I Seelen⸗Spiegel. 591 du fleiſſig betrachteſt / was auß dem Menſchen durch den Mund / Naſen / und andere Außgaͤng komme / ſo haſt du niemahlen ein ſolche abſchewliche Kothlachen geſehen. Welches auch be⸗ ſtaͤttiget Papſt Innocentius der Oritte/ lib. de contemptu mundi c. ö. Job/ ein Fuͤrſt/ und auß Fuͤrſtlichem Gebluͤt gebohren / be⸗ ſchreibt am 7. Capitel ſein Hoch⸗Adeliches Herkom̃en und Stammen mit diſen Wor⸗ ten: Putredini dixi: pater meus es; ma- ter mea & ſoror mea vermibus. Zu der Faͤulung hab ich geſagt : du biſt mein Vatter; und zu denen Wuͤrmen: ihr ſeyd mein Mutter / und Schweſter. Abraham / der groſſe Patriarch deß Juͤdi⸗ ſchen Volcks / auß welchem ſo vil Fuͤrſten und Koͤnig hergeſtammet / bekennet von ſich / daß er Staub und Erden / Ceneſ.15. Eccleſiaſticus / cap. 10. redet alle Koͤnig der Erden alſo an: Quid ſuperbit terra & cinis? Rex hodie eſt, & cras morietur. Cùm enim morietur homo, hæredita- bit ſerpentes, & beſtias & vermes. Was thut ſich auffwerffen und Hoffart trei⸗ ben Staub und Erden? heut iſt eren Koͤ⸗ 592 Seelen⸗Spiegel. Koͤnig / und morgen wird er ſterben. Wann aber ein jeglicher Menſch wird geſtorben ſeyn / ſo wird er zu ſeinem Erbtheil haben die Schlangen / Thier und Wuͤrm. Was aber unſer ſittliches Weſen be⸗ langet / ſo zaigen an und erweiſen unſere taͤgliche Fehler / Unvollkommenheiten und Suͤnden / daß wir zu dem Boͤſen genaigt / und nichts Gutes auß unſern natuͤrlichen Kraͤfften verrichten konnen / welches ver⸗ dienſtlich waͤre / und wuͤrdig einer uͤbeꝛnatuͤr⸗ lichen Belohnug / oder diente zur Erlangung deß Reichs Gottes; ja auch den geringſten guten Gedancken vermoͤgen wir nicht zu ſchoͤpffen und zu wuͤrcken auß uns ſelbſten; ſondern all unſer Vermoͤglichkeit iſt allein auß GOtt und von GHtt / wie bezeuͤget der H. Paulus/ 2. Corinth. 3. Das andere Stuck / ſo zur wahrhafften Demuth nothwendig iſt / wird erfordert auff ſeiten deß Willens / und beſtehet in dem / daß wir ernſtlich und kraͤfftiglich wollen / verlangen und wuͤnſchen / daß auch andere Leuͤth ſollen wiſſen / wie gerinqg / veraͤchtlich / ſchwach / gebrechlich und unvollkommen oder mangel⸗ — ange wenig⸗ enn tera 009 Nn.2 DeD ſthet ſenz unde außt ande velh 7 laße uen ſorde e: ſos ſh fern D eint demn itfa genit⸗ itiee ehes leuntt Mu incſten icht . bſten lee — uun 1 — Seelen⸗Spiegel. 593 mangelhafft wir ſeynd / und deſſwegen ſollen wenig auff uns halten / uns verachten / an⸗ deren nachſetzen. Humilitas duplex eſt: al- tera cognitionis; altera affectionis; ſpricht der H. Bernardus / ſerm. 4. de Adventu. Die Demuth iſt zweyerley: die eine be⸗ ſtehet in der Erkandtnuß ſeiner ſelb⸗ ſten; die andere in dem Affect / Willen und Verlangen. Die Erſte lernen wir auß unſerer eygnen Schwachheit; die andere lernen wir von dem jenigen / welcher ſich ſelbſten alſo ernidriget / daß Er die Geſtalt eines Knechts hat angenommen; und da Er iſt begehret worden zum Reich / iſt darvon geflo⸗ hen: hingegen aber / da man Ihn hat geſucht zu der Schmach und Unbild/ zu dem ſchmaͤhlichſten Todt / hat Er ſich freywillig dargeſtellt. Auß diſer Erklaͤrung der Demuth iſt ferner zu ſehen / welches eygentlich ſeyen die Wuͤrckungen ſolcher Tugend / ſonderlich in einer geiſtlichen Ordens⸗Perſohn. Die Erſte iſt / daß wann er etwann in dem weltlichen Standt iſt fuͤr gelehrt / klug / erfahren / und geſchickt gehalten worden / Pp wegen 594 Seelen⸗Spiegel. wegen ſeiner vilfaͤltigen Wiſſenſchafften / geoſe Erfahrnuſſen / guten Verrichtungen / ꝛc. HKeſpe Nichts deſtoweniger nach angetrettenem Herk geiſtlichen Orden⸗Standt ſich erkenne und Fuet halte in geiſtlichen Sachen fuͤr unerfahren / dte unwiſſend / ungeſchickt / unverſtaͤndig und lelent blind / der einen Fuͤhrer und Lehrmeiſter Yanz vonnoͤthen hat. Nemo ſe ſeducat. Si quis etde videtur inter vos ſapiens eſſe in hoc ſæcu- Nte⸗ lo; ſtultus fiat, ut ſit ſapiens; ſpricht der miger H. Paulus 1. Corinth. 2. Wann jemand men vermeynet / er ſeye in diſer Welt klug d und verſtaͤndig / der ſoll ein Narr und Geit Thor werden / damit er verſtaͤndig ſey. Ant Sehen muß ein ſolcher auff das Exempel e Chriſti / welcher / wiewohl Er iſt gleich im n Anfang ſeiner Empfaͤngnuß geweſen voll (ge aller Weißheit und Wiſſenſchafft / nichts nen deſto weniger von ſeinen Eltern iſt gefunden non worden / ſitzend mitten under den Lehrern, mne Audientem illos & interrogantem, und qu hat dieſelben angehoͤrt / und auß ihnen ex gefraget. not Die andere Ubung oder Wuͤrckung mit der Demuth iſt / daß ein geiſtliche Ordens⸗ micg Perſohn / welche in der Welt vileiche bſe und groſſe . fungen! gettefin kennen terſth ce lſur Nn bore⸗ ſtiht fſept Gltn Gri Heng getht er t Seelen⸗Spiegel. 595 groſſe Reichthuͤmer gehabt / iſt in hohem Reſpect und Anſehen geweſen / wegen ihres Herkom̃ens / wegen groſſer und fuͤrnehmer Freuͤndſchafft / Ehren⸗Aempter / ꝛc. ſoll in dem geiſtlichen Orden⸗Standt und Cloſter⸗ Leben nicht ſuchen / deßwegen den geringſten Vorzug zu haben; von anderen geehret zu werden; beſſere Speiſen / Kleyder / oder an⸗ dere Bequemblichkeiten zu haben: Vil we⸗ niger ſollen ſie andere / ſo etwann von ar⸗ men Elteren / und ſchlechten Herkommens ſeynd / verachten / oder ſich beſſer geduncken; Gleichwie wohl erinnert unſer H. Vatter Auguſtinus in ſeiner Regul/ c. 3. und auch den Seinigen fuͤrſchreibt der H. Baſilius / ſerm. de Abdicat. mit folgenden Worten: Cave, ne generis nobilitate ſubnitare; nevè ob eam cauſam honores conſectare, non in ſtrato molliculo, non in calcea- mentis, veſtimentisvé, non in alijs quàm quas communis Fratrum uſus ferd, eſcis exquirendis, non in menſa, non in ſtatu, non in ſeſſione, non in manuum opere minùs laborioſo. Huͤte dich / daß du nicht auff dein Adeliches Geſchlecht und Herkommen baweſt / und deßwe⸗ Ppi⸗ gen 596 Seelen⸗Spiegel. gen im Cloſter ſucheſt Ehren⸗Aemp⸗ ter; oder wolleſt einigen Vorzug und etwas beſonders haben an Schuehen / Kleydern / Speiſen; oder wolleſt vor⸗ gehen bey dem Tiſch / in dem Stehen / Sitzen; oder wolleſt einige Freyheit haben / und außgenommen ſeyn in der Hand⸗Arbeit. Dann der Sohn GOt⸗ tes Chriſtus JEſus / als Er in diſe Welt kommen / hat Er keine Reiche / oder auß fuͤrnehmen Geſchlecht herſtammende beruf⸗ fen zu ſeinem Apoſtoliſchen Collegio / ſon⸗ dern arme Fiſcher/ Matth. z. Und 1. Cor. 4. Videte vocationem veſtram; quia non multi ſapientes ſecundùm carnem, non multi potentes, non multi nobiles; ſed quæ ſtulta ſunt mundi, elegit DEUS; ſpricht der H. Paulus: Sehet an / und betrachtet ewern Beruff / wie GOtt nicht vil Verſtaͤndige und Kluge nach dem Fleiſch / nicht vil Maͤchtige und Gewaltige / nicht vil Adeliche hab er⸗ waͤhlet / ſondern was ſchlecht und ver⸗ aͤchtlich ware. Die dritte Ubung der Demuth iſt / daß ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn gern un —— tet / oo figung dents⸗ ſſiche hen / Een g zuſch hen/ Poͤren, nert Ulblem Uderk Seig Men e neen gedi ſ inc el. — ltet/AN Vorggt 1hte /0n vepbeken h /6 , C lia of h, nol esz DPU 1n/ ſe ſer he rhtbr 0 4 1 Seelen⸗Spiegel. 597 und williglich annemme die Ermahnung/ Zuͤchtigung und Abſtraffung / wegen ihrer Fehler und Unvollkommenheiten; ungeach⸗ tet / von wem ſolche Ermahnung oder Zuͤch⸗ tigung geſchehe. Dann aller geiſtlichen Or⸗ dens⸗Leuͤthen Zihl und End / Ampt und Pflicht iſt / daß ſie embſig und eyfferig ſu⸗ chen/ den alten Menſchen mit ſeinen Wer⸗ cken abzulegen / und zur Vollkommenheit zu ſchreiten; welches aber nicht kan geſche⸗ hen / wann ſie nicht gern und williglich an⸗ hoͤren / wann man ihnen anzaigt / und ſie er⸗ innert ihrer Fehler; weil ſie auß eygner Lieb verblendet / ſolche nicht ſelbſten an ſich ſehen / und erkennen koͤnnen. Dahero die Heilige Schrifft ſolche hoffaͤrtige und auffgeblaſene Menſchen / welche kein Ermahnung/ Zuͤch⸗ tigung und Straff wollen gutwillig an⸗ nemmen / ſondern darwider murren und un⸗ gedultig ſich erzaigen / pflegt Narren und Thoren zu nennen: Dann ein jeder Hoffaͤr⸗ tiger iſt ein Narr. Proverb. 12. Qui odit increpationes, inſipiens eſt. Welcher die Straff haſſet / der iſt unverſtaͤndig. Und Proverb. 17. Plus proficit correptio apud prudentem, quàm centum plagæ apud Pp 3 ſtul⸗ 598 Seelen⸗Spiegel. ſtultum. Bey einem Verſtaͤndigen rich⸗ tet mehr auß ein Zuͤchtigung mit Wor⸗ ten / als hundert Straich bey einem Narren. Deßgleichen Prov.5. Non re- cipit ſtultus verba prudentiæ. Der Narr nimmt nicht an die Wort der Weiß⸗ heit. Der H. Chryſoſtomus bhomil. 9. de Laudibus S§. Pauli ſpricht: Sicut inſipiens eſt, qui pharmaca rejicit; ita & ſtultus eſt, qui non ſuſcipit gratô animòô repre- henſiones. Gleichwie naͤrriſch iſt / wel⸗ cher kranck iſt / und die Artzney ver⸗ wirfft: alſo iſt ein Narr / der nicht mit danckbarem Gemuͤth die Straff an⸗ nimmt. Wann aber jemand waͤre / der vermeynete / er haͤtte keines Ermahnens/ Zuͤchtigens und Straffens vonnoͤthen / oder er ſeye verſtaͤndiger / heiliger und vollkom⸗ mener / oder hoͤher als der jenige / der ihn er⸗ mahnet; ein ſolcher hoͤre / was weiter ſagt gemeldter H. Chryſoſtomus: Non rarò multi exaſperantur, & intra ſeipſos co- gitant & dicunt: Sapiens ego, & tantâ præditus intelligentià hunc ferrem? ig- norant autem, quod hoc extremæ de- mentiæ ſit indicium: videbam, inquit crip- rip ſapie ſpie⸗ Pien. 100 t indig Vil unds pah Wor beyl lſo ten⸗ he fiſer e ſhen NU ged ſol ho⸗ R Re alle bed abe Seelen⸗Spiegel. 599 Scriptura, hominem, qui ſibi videbatur ſapiens; & majorem illo ſpem habet in- ſipiens. Nam licèt mirum in modum ſa- Mu piens ſis; attamen homo es, & conſilia- rio tibi opus eſt; ſolius DEl eſt, nullius e indigere, & non opus habere conſiliario. Vil ſeynd / die offtermahls unwillig und verbittert werden / wann ſie er⸗ mahnet oder gezuͤchtiget werden mit Worten; und gedencken / oder ſagen bey ſich ſelbſten alſo: Soll ich / als der alſo verſtaͤndig / dieſes leyden von ei⸗ nem ſolchen Menſchen? Sie wiſſen a⸗ ber nicht / daß diſes ſey ein Zeichen der aͤuſſerſten Thorheit. Dann die Heili⸗ ge Schrifft ſagt: Ich hab einen Men⸗ ſchen geſehen / der vermeynet / er waͤ⸗ re verſtaͤndig; Aber ein Narr hat ein groͤſſere und beſſere Hoffnung / als ein ſolcher. Wann du ſchon gar klug und hoch⸗verſtaͤndig biſt / ſo biſt du doch ein Menſch / der fehlen kan / und einen Rath⸗Geber vonnoͤthen hat. GOtt allein iſt der jenige / der keines Raths beduͤrfftig iſt. War nicht Moyſes be⸗ gabt mit einer groſſen Weißheit / Wiſſen⸗ Py 4 ſchafft / 600 Seelen⸗Spiegel. ſchafft / Heiligkeit und Vollkommenheit? War er nicht ein von GOitt erleuͤchteter Fuͤhrer deß gantzen Volcks Iſraels? Hat er nicht mit GOtt geredt von Angeſicht zu Angeſicht / und von Ihm empfangen das Geſatz? Und doch hat er ſich nicht geſchaͤ⸗ met / anzunemmen die Ermahnung von ſei⸗ nem Schwaͤher⸗Vatter / als einem in Goͤtt⸗ lichen Sachen unwiſſenden und unerfahr⸗ nen heydniſchen Menſchen. Exodi 15. War nicht der H. Petrus der Fuͤrnehmſte under denen Apoſtlen? Das Haupt der gantzen Chriſtlichen Kirchen? Der hoͤchſte Vor⸗ ſteher / und Regent aller Glaubigen? Und doch hat er angenommen die Ermahnung und Zuͤchtigung deß H. Pauli / Galat. 2. gleichwie vermercket der H. Chryſoſtomus; und Auguſtinus epiſt. 19. ad Hieronymum. Die vierdte Ubung der Demuth iſt / daß wir in Capitulo culparum unſere Feh⸗ ler und Verbrechen wider die Diſciplin und Regul frey / rund / und ohne Schew beken⸗ nen; die Verſchaͤmung / Zuͤchtigung / und Abſtraffung von dem Vorſteher willig und mit danckbarem Hertzen annemmen/ e fuͤr Seelen⸗Spiegel. 601 ntreßff aleſche ais/ Noie ſitherc fuͤr ein groſſe Gutthat halten / wann auch ſchon uns ſollte unrecht oder zu vil geſchehen ſeyn / und wir gantz unſchuldig uns thaͤten im Gewiſſen beſinden; Gleichwie lehret der H. Joannes Climacus grad. g. Aperi, detege, denuda medico vulnus tuum; dic, age, meum vulnus eſt, pater! mea plaga; cujus mihi cauſa fuit non alterius, ſed mea negligentia. Eſto dum confiteris, habitu, ſpecie, cogitatione, ut condem- natus Reus, dimiſſis in terram luminibus. Mein Sohn! offenbare / entdecke dem geiſtlichen Artzt deine Wunden. Ent⸗ ſchuldige dich nicht / ſondern ſprich: Diſes / O Vatter! iſt mein Wunden/ mein Verbrechen; mein Nachlaͤſſigkeit iſt ſchuldig daran / und kein anderer. Indem du aber dein Schuld alſo of⸗ fentlich thuſt bekennen / ſo verhalte dich gleich einem armen verdammten Suͤnder in den Gedancken / und auch in der aͤuſſerlichen Geſtalt / mit nider⸗ geſchlagenen Augen. Er fahret weiter fort: Si cùm jugiter à Patre objurgaris, ampliorem in eum fidem & charitatem aſſumis; habitat in anima tua Spiritus Pp § dan- 602 Seelen⸗Spiegel. Sanctus. Wann du taͤglich von deinem Vorſteher wirſt geſtrafft mit Worten / und dardurch ein groͤſſers Vertrawen und Liebe zu ihm empfindeſt / alsdann wohnet in dir der H. Geiſt. Is, qui ad placidiſſimam animi quietem currit, die omni, qua maledicta non ſuſtinet, ingens detrimentum ſe ſuſtinuiſſe arbitratur: Wer ſuchet / Frid und Ruh in ſeinem Gemuͤth zu beſitzen / der haltet es fuͤr einen groſſen Schaden / wann ein Tag fuͤruͤber gangen / an welchem er nicht iſt geſcholten / oder geſtrafft worden. Si fieri poteſt, eum exercitationis tuæ in Domino Ducem ac Magiſtrum quære, quo in omnium mortalium naturâ nullus ſit aſperior aut gravior; ſub quo perſeve- rans jugiter, objurgationes & irriſiones ut mel & lac bibe. Wann es ſeyn kan / ſo ſuche dir einen ſolchen Lehrer und geiſt⸗ lichen Vatter / welcher dergeſtalten ſtreng / rauh / hart und unfreuͤndlich iſt / daß er auß allen Menſchen ſeines gleichen nicht hat; bey einem ſolchen verharre allzeit / und thue ſein Auß⸗ ſpottung / ſein Verlachen / Zuchtigen u und 6 Honi wi ſelhare ſigen/ engan Seelen⸗Spiegel. 603 vondet tWontn vettare /hen luin Cltt, & nehihens tbicnt: itſetn et ef end erniß otben Mlc in Cate nullu el ſere⸗ obesn 8 ſoe ſen 1 und Straffen nicht anderſt / als wie Honig und Milch hinein trincken. Die fuͤnffte Ubung der Demuth iſt / daß wir unſerem Vorſteher auffrichtig of⸗ fenbaren / und ohne Schew in geheimb an⸗ zaigen / auch ungefragt und freywillig / un⸗ ſern gantzen innerlichen Standt der Seelen/ unſere Fehler / Gewohnheiten / Naigung zu dem Boͤſen / Verſuchungen / wie abſchewlich ſie auch immer ſeynd. Dann gleichwie ein Hoffaͤrtiger / damit der Vorſteher ein gute Meynung von ihm habe / vil auff ihn halte / und zu anſehnlichen Aemptern promoviere/ pflegt ſeine Maͤngel und Fehler fleiſſig zu verbergen; alſo thut hingegen ein Demuͤthi⸗ ger ſeine Maͤngel / boͤſe Naigungen / Ver⸗ ſuchungen dem Vorſteher offenbaren / da⸗ mit derſelbe nicht mehr von ihm halte / als in der Sach ſich befindet / und nicht werde promovieret zu ſolchen Aemptern / zu wel⸗ chen er untauglich iſt. Die ſechſte Ubung der Demuth iſt / daß wir mit beraitwilligem / und frewdigem Hertzen verrichten die geringe / ſchlechte / und veraͤchtliche Werck / oder Dienſt gegen un⸗ ſeren Mit⸗Bruͤdern / nach dem Exempel deß Sohns 604 Seelen⸗Spiegel. Sohns GOttes / welcher auch ſeinen Juͤn⸗ gern die Fuͤß gewaſchen/ Joann. 13. Aſſig- nato tibi miniſterio cum modeſtia fun- undſt gitor, ſedulitatéque; perinde ac ſi CHRI- Id) srO ipſi miniſtrares: eſto, quæ tibi præ lde manibus ſunt miniſteria, contempta ad- mnige modum abjectaque videantur, magna res palt eſt alteri miniſtrare; ſpricht der H. Ba⸗ Maſte ſilius ſerm. de Abdicat. Deine aufferlegte in⸗ Dienſt verrichte mit Fleiß / wann ſie Un. auch ſchon gering / veraͤchtlich / und ee verwirfflich zu ſeyn ſcheinen. Dann was kein geringe Sach iſt es / dem andern u dienen. “ Die ſibende Ubung iſt / daß wir in de⸗ mm nen gemeinen Wercken / Verrichtungen / ſen Andachten / Caſteyungen / ꝛc. nicht eygen⸗ gef⸗ ſinnig ſeyen / nichts beſonders haben/ ſon⸗ wi dern die gemeine Weiß und Manier hal⸗ af ten / wie die Regul / Statuta / oder deß Vor⸗ n ſtehers Beſcheydenheit hat verordnet / und mn wie andere Gemeinſchafften pflegen zu hal⸗ B ten. Dann die Eygenſinnigkeit wird von dem H. Bernardo tract. de grad. humilit. int gezehlet under die Wuͤrckungen der Hoffart. ga Und der H. Climacus grad. a. ſpricht: *M ra⸗ — fratril en & Seelen⸗Spiegel. 605 ſinen) ,1). A eſtinfn AlC vlbi enet A. ues r hfee hani 9/1. Oan Gnhen einde⸗ Noget, en/ 6 erth fratribus tuis per omnia ſimilis. Seye dei⸗ nen Bruͤdern in allen Sachen gleich / und ſuche nichts beſonders / ſo lang ſie nach der Regul und Statuten wandlen. Und der H. Baſilius nennet ſolche eygen⸗ ſinnige Leuͤth / die etwas beſonders ſuchen zu halten / oder einzufuͤhren / oder denen an⸗ deren ſich nicht gleichfoͤrmig verhalten wol⸗ len / Feind und Verſtoͤhrer der Diſci⸗ plin. Under welche auch billich koͤnnen ge⸗ zehlet werden die jenige / welche / weiß nicht was fuͤr beſondere Andachten haben / auff welche ſie mehr halten / als auff die Werck und Verrichtungen ihres Beruffs; und vermeynen / ſie thun mehr verdienen / wann ſie einen Ablaß⸗Pfenning kuͤſſen / oder einen groſſen Pfalter fuͤr ſich betten / als wann ſie mit anderen nach Außweiſung ihrer Vo⸗ cation thaͤten in den Chor gehen / welches an ſich nichts iſt / als ein heimbliche Hoffart / und ein Verachtung ihrer Regul / oder ihres Beruffs. Die achte Ubung iſt / daß wir nicht in dem gemeinen Geſpraͤch / oder in Gegen⸗ wart frembder Leuͤthen geſchwaͤtzig ſeyen / und vil Wort machen. Dann ein Hoffaͤr⸗ tiger 606 Seelen⸗Spiegel. tiger will gern durch ſein viles Reden an den Tag geben ſein Weißheit und Verſtandt / daß die Umbſtehende ſollen ſich daruͤber ver⸗ wunderen / und ein groſſe Meynung von ihm ſchoͤpffen: Deßwegen laſſet er keinem andern im Geſpraͤch Zeit und Weil / auch etwas fuͤrzubringen / ſondern alle ſollen nur ihm zuhoͤren / ſeine Wort anbetten / ſelbige fuͤr Evangeliſche Wahrheit und Weißheit halten; wie zu ſehen an den Freuͤnden deß Jobs / c. 32. Hingegegen ein Demuͤthiger machet und brauchet nicht vil Wort; laſſet andern gern die Ehr und Vorzug im Reden; thut keinem in die Red fallen; verachtet nicht / was andere fuͤrbringen; erhebt ſeine Stimm nicht im Reden; zancket und ſtrei⸗ tet nicht mit Worten; behauptet nicht hart⸗ naͤckig ſeine Meynung: und wann er im Reden wird eines Fehlers bezuͤchtiget / thut er ſich auch nicht verthaͤdigen / dann er wohl weißt / daß er ein Menſch ſeye / und fehlen koͤnne. Die neuͤndte Ubung der Demuth iſt / daß wir willig und gern in der Kirchen / Re⸗ fectorio, und in anderen Zuſammenkunff⸗ ten den letzten oder aller⸗ underſten Ort an⸗ nemmen / — nemmn welche gehe e ne⸗ g lſten tegen Dann Mord letn Maer Giſt ſeen/ lb G ſets, Vann orde N. Sa MW dern fin rigen pun We Mruru flin eſru nſeg We tdenn niſfe ut; ed etachtt ſen oſe ite nes t/ Hern wſe⸗ Seelen⸗Spiegel. 607 nemmen / nach dem Exempel Chriſti; von welchem ſagt Iſaias/ c. g. Vidimus eum deſpectum & noviſſimum virorum; un- de nec reputavimus eum. Wir haben Ihn geſehen verachtet / und den aller⸗ letzten under denen Maͤnnern: deß⸗ wegen haben wir Ihn nicht geachtet. Dann Er mitten under die Schaͤcher und Moͤrder gehenckt worden / als der groͤſte Ubelthaͤter auß ihnen / Matth. 27. Deß⸗ wegen / als Er einsmahls geſehen / wie die Gaͤſt bey einer Mahlzeit ſuchen oben an zu ſitzen / und den fuͤrnehmſten Ort zu haben / gab Er ihnen dieſe Lehr: Cùm invitatus fueris, vade recumbe in noviſſimo loco. Wann du von jemandt biſt geladen Parden⸗ ſo ſetze dich an den underſten rt. Die zehende Ubung iſt / daß wir die Schmach und Unbild / Verachtung und Widerſprechung nicht allein gedultig / ſon⸗ dern auch mit begierigem / frewdigem und froͤlichem Hertzen annemmen; ja mit eyffe⸗ rigem Verlangen auff dieſelbe warten / und wuͤnſchen / daß wir mit Chriſto auff dieſer Welt moͤgen verachtet ſeyn / anderen nach⸗ geſetzt / 608 Seelen⸗Spiegel. geſetzt / und aller Ehr / Dienſt / Lieb und Freuͤndſchafft unwuͤrdig gehalten werden; Auch daß wir ein hertzliche Frewd / Wohl⸗ gefallen und groſſen Troſt darauß ſchoͤpf⸗ fen / wann wir von anderen Leuͤthen muͤſſen eben dieſelbige Nach⸗Nahmen / Schelt⸗ Wort und Schmach⸗Reden hoͤren / welche Chriſto auff diſer Welt ſeynd gegeben wor⸗ den / als man Ihn genennet einen Freſſer und Sauffer / einen mit dem boͤſen Geiſt beſeſſenen Menſchen / einen Narren und Thoren / einen Verfuͤhrer deß Volcks / ꝛc. und ſolche Titul mehr achten / lieber anhoͤ⸗ ren und annemmen / als die weltliche Leuͤth achten / wann man ſie Gnoͤdige Herꝛen/ Hochwuͤrden/ ꝛc. nennet. Dann wer ſolche Schmach und Unbild nicht gern geduldet / der zaiget an / daß er nicht ſey auß denen Hauß⸗Genoſſenen Chriſti; weil Er ſpricht Matt. Io. Si Patremfamilias Beelzebub vo- caverunt, quantò magis domeſticos ejus? Wann ſie den Hauß⸗Vatter haben ge⸗ nennet Beelzebub / wie vilmehr werden ſie ſeine Haußgenoſſene alſo nennen? Die eilffte Ubung der Demuth iſt / daß wir keine Ehren⸗Aempter in dem ac ichen ichen der G laſce nechde vanon ſrein inh⸗ n.6. ndd Krache Dos Wu efm ſnſt lle l Seelen⸗Spiegel. 609 /iktn ſen wecr / nußſc nie C nce Genre⸗ hergi⸗ Cren i⸗ Volchi NrN elaitf enen dor ſo Guit us N Ei icen dite ten ve lichen Orden⸗Standt ſuchen / ſondern ſo vil der Gehorſamb und die Liebe deß Naͤchſten zulaſſet / ſolche Aempter moͤglichſt fliehen / nach dem Exempel Chriſti / welcher / als Er vernommen / daß Er von dem Volck wurde fuͤr einen Koͤnig auffgeworffen werden / fu⸗ git, hat Er die Flucht genommen / Jo- ann. 6. Und wollte lieber als ein Zimſermann und Zimmermanns Sohn gehalten / und verachtet werden/ Matth. 13. und Marc. 6. Was ſolche Ehren⸗Aempter fuͤr Unruhe/ Muͤheſeeligkeit / ſchwaͤre Rechenſchafft und Gefahr der Verdammnuß mit ſich ziehen / iſt zu finden in der Regul deß H.. Auguſtini / c. I1. und bey bey dem H. Paulo / Hebr. 12. §. II. Zum innerlichen Ruheſtand deß Gemuͤths iſt auch nothwendig die freywillige Armuth. I. Ach gelegtem Grund der innerlichen Ruhe deß Hertzens / muͤſſen wir wei⸗ ters ſchreiten / und auß dem Weeg raumen die uͤbrige Verhindernuſſen; under Qa welchen 6 10 Seelen⸗Spiegel. welchen nicht die geringſte iſt / die Beſitzung leſſgen der zeitlichen Guͤtern / Aeckern / Wieſen / neEn Weinberg / Haͤuſern/ ꝛc. Auß welcher Be⸗ inpen ſitzung erfolgen unzahlbare Sorgen/ un⸗ zuden ruhige Gedancken / Zerſtrewungen und Be⸗ figen ſchwaͤrungen deß Gemuͤths; wie bezeuͤget nith Chriſtus/ Matth. 13. Luc. 12. I. Tim. 6. & c. ge Deßwegen Chriſtus Matth.r0. jenen Juͤng⸗ ſeel ling / welchen Er zur Vollkommenheit be⸗ wiig ruffen / hat zu allererſt fuͤrgeſchriben: Vade, Sigf vende, quæ habes, & da pauperibus, & jenige veni, ſequere me. Gehe hin / verkauffe veg alles was du haſt / gibs den Armen / und ſelen, komme / folge mir nach. Und Luc. z. Qui lgtej non renuntiat omnibus, quæ poſſidet, d e non poteſt meus eſſe diſcipulus. Wer ſen; nicht abſaget allem dem / was er be⸗ (en ſitzt / der kan mein Juͤnger nicht ſeyn. wmn Solche Abſagung aber und Befreyung Gig von den vilfaͤltigen Sorgen uͤber die zeitliche (darl Guͤter geſchicht durch die freywillige Ar⸗ geih muth deß Geiſtes. Welche Armuth be⸗ inden ſtehet in diſem / daß wir nicht allein aͤuſſer⸗ vili lich verlaſſen alle und jede zeitliche Guͤter, ein nn und uns durch das Geluͤbd der Armuth ige gantz unfaͤhig machen / dergleichen etidae 2 ſen; eſi — 4 — Vſer Wee lelhees /1 no te tG, el⸗ gtſetn vibo,1 Aaif in Ci Wer, Seelen⸗Spiegel. 611 beſitzen / oder auß eygenem Willen und oh⸗ ne Erlaubnuß zu gebrauchen; ſondern auch inwendig alle Lieb / Begierd und Naigung zu denſelben gaͤntzlich ablegen / und alſo mit freyem / ruhigem und ungehindertem Ge⸗ muͤth GOtt dienen / und Ihm allein an⸗ hangen. Auß welchem dann erfolget / daß dreyerley Grad und Staffel ſeynd der frey⸗ willigen Armuth. Der Erſte und underſte Staffel iſt / in welchem begriffen ſeynd die jenige / ſo zwar aͤuſſerlich alles Zeitliche mit der Welt verlaſſen / als ſie in das Cloſter ge⸗ tretten / und Profeſſion gethan; aber noch allzeit ein innerliche Lieb / Affect / Begierd und Verlangen tragen zu dem / was ſie ver⸗ laſſen; und alſo mit dem Leib zwar in dem Cloſter / aber mit dem Gemuͤth noch herumb vagieren in der Welt / in denen Haͤuſern/ Gaͤrten / und anderen Guͤtern ihrer Eltern oder leiblichen Bruͤdern. Denen nicht un⸗ gleich ſeynd die jenige / welche / nachdem ſie in der Welt groſſen Reichthumb haben frey⸗ willig verlaſſen / nachmahls erſt im Cloſter ein unordentliche Lieb / Affect und Begierd tragen zu geringen nichts⸗werthigen Sa⸗ chen; Exempel⸗weiß zu einem Buch / Bild/ Qa 2 Kleyd/ 612 Seelen⸗Spiegel. Kleyd / Cell oder Zimmer / alſo und derge⸗ ſerf ſtalten / daß / wann der Vorſteher ſolche thut vilGe entziehen / oder abſchlagen / alsdann ſie haͤff⸗ tig daruͤber beſtuͤrtzt / betruͤbt / bekuͤmmert / gequaͤlet / oder zum wenigſten beunruhiget werden. Von welchen dann billich kan ge⸗ ſagt werden / daß ſie ihre Guͤter in der Welt nicht gaͤntzlich verlaſſen / ſondern mit ande⸗ ren geringeren dieſelbe vertauſchet und ver⸗ wechslet; und deßwegen moͤgen ſie auch nicht Pauperes ſpiritu, Arme im Geiſt genennet werden / in dem jenigen Verſtandt und Bedeuͤtung / in welchem Chriſtus die Arme im Geiſt thut ſeelig ſprechen/ Marth. 5. Wiewohl ſie wahrhafftig ſeynd Arm im Geiſt / in diſem Verſtandt und Außlegung / daß ſie wenig oder gar nichts von dem Geiſt Gttes und von dem geiſtlichen Leben ha⸗ ben. Caſſianus collat. z. c. 21. ſpricht / daß ſolche Leuͤth ſeyen theils außzulachen / theils zu bedauren. Außlachens werth ſeynd ſie darumb / weil ſie gantz Kindiſch ſeynd / und wegen geringen Sachen ſich bekuͤmmeren; ja/ gleichwie die Kinder / denen man einen Apffel oder Nuß hat hinweg genommen / bitterlich daruͤber wainen. Zu bedauren aber verach denn Ghethzn Schade ſehtoi Beloh Aeme J gen gem pen⸗ idGe Ghe lchld hio W⸗ hne beſt mu Per eis de⸗, arn i Seelen⸗Spiegel. 613 ligfech⸗ fuht ſt eſſt s) tk n S= = aber ſeynd ſie in diſem / daß nachdem ſie ſo vil Gelt und Gut mit dapfferem Gemuͤth verachtet und verlaſſen / nachmahls erſt in dem Cloſter / wegen eines Affects und Be⸗ gierd zu geringen Dingen / Schiffbruch und Schaͤden leyden / bey Verlurſtigung der freywilligen Armuth / und der vilfaͤltigen Belohnung / ſo Chriſtus den wahrhafften Armen im Geiſt hat verſprochen/ Matth. 19. In dem anderen Staffel der freywilli⸗ gen Armuth ſeynd begriffen die jenige / wel⸗ che mit den aͤuſſerlichen zeitlichen Guͤtern haben auch alle innerliche Liebe / Naigung und Begierd hingelegt zu den uͤberfluͤſſigen Sachen: aber doch ſeynd ſie ſehr ſorgfaͤltig noch / damit nichts abgehe und ermangle an nothwendiger Speiß und Tranck / Kley⸗ dung / Wohnung/ Ligerſtatt/ ꝛc. und wann ihnen etwas dergleichen manglet / werden ſie beſtuͤrtzt / und unwillig; beklagen ſich / und murren wohl gar darwider. Sunt, qui pau- peres eſſe volunt, eo tamen pacto, ut nihil eis deſit; ſpricht der O. Bernardus ſerm. 4. de Adventu. Es ſeynd etliche / die wollen arm ſeyn / aber dergeſtalten / daß ihnen nichts ſoll manglen; daß ſie allzeit nach Q q 3 Noth⸗ 614 Seelen⸗Spiegel. Nothdurfft verſehen ſeynd: welches dann iſt ein laͤcherliche Armuth. In dem dritten Staffel der freywilli⸗ gen Armuth ſeynd begriffen die jenige geiſt⸗ liche Ordens⸗Leuͤth / welche dergeſtalt haben mit denen zeitlichen Guͤtern allen Affect/ Liebe und Begierd hingelegt / daß ſie nicht allein kein Bequemlichkeit deß Leibs ſuchen / ſondern auch mit Gedult / innerlicher Frewd und Frolocken deß Hertzens uͤbertragen/ wann ihnen etwas abgehet und manglet an Speiß / Tranck/ Kleydung/ ꝛc. wie bezeuͤgt der H. Vincentius/tract. de vita ſpirit. c.1. II. Alldieweil aber in der Profeſſion die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth GOtt durch ein offentliches Geluͤbd haben verſprochen die Armuth / iſt nothwendig / daß wir erklaͤren/ was ſolches Geluͤbd fuͤr ein Obligation und Schuldigkeit mit ſich bringe. Innocentius der Dritte in c. eum ad Monaſterium 6. de Statu Monachor. & Ca- nonicor. Regular. beſchreibt insgemein die Pflicht und Schuldigkeit / ſo auß dem Ge⸗ luͤbd der Armuth erfolget / mit diſen kraͤff⸗ tigen Worten: Prohibemus diſtrictè in VII= — Virtute Vini frium⸗ idtid entit, Lemnalie olan ahella Penite⸗ kam. 6 idend ſommn in ſte lieten etre (ei ſche G gan dbe dof die ſic dem der Seelen⸗Spiegel. 615 Scitdn ſſen Nrchtl vochent tklte fott 6, ℳN tec; virtute Obedientiæ ſub obteſtatione Di- vini Judicij, ne quis Monachorum pro- prium aliquo modo poſſideat: ſed ſi quis aliquid proprij habeat, totum in conti- nenti reſignet, ſi verò poſt hoc proprieta- tem aliquam fuerit deprehenſus habere; regulari monitione prævia, de Monaſterio expellatur; nec recipiatur ulterius, niſi pœniteat ſecundùm monaſticam diſcipli- nam. Quòd ſi proprietas apud quempiam inventa fuerit in morte; ipſa cum eo in ſignum perditionis extra Monaſterium in ſterquilinio ſubterretur. Wir ver⸗ bieten in Krafft deß Gehorſambs / bey Betrohung deß Goͤttlichen Gerichts / daß kein geiſtliche Ordens⸗Perſohn ſoll etwas Eygenthumbliches haben; ſondern wann einer wuͤrcklich etwas Eygenes hat,/ ſoll er daſſelbe alſobald gantz und gar von ſich legen. Wann aber jemand hinfuͤro wird gefunden/ daß er einige Eygenſchafft habe / und dieſelbe nach beſchehener Ermahnung nicht hat von ſich gelegt / ſoll Er auß dem Cloſter geſtoſſen / und nicht ehen⸗ der widerumb angenommen werden / Qa 4 biß 616 Seelen⸗Spiegel. biß er Buß gethan / nach Außweiſung der Cloͤſterlichen Diſciplin. Wofern aber nach dem Todt bey einem etwas Eygenes gefunden wurde / ſollte man denſelben mit ſeiner Eygenſchafft in ein Miſt⸗Gruben begraben. die Herꝛen Theologi und geiſtliche Rechts⸗ Erfahrne ſchlieſſen folgende Regulen: Die Erſte iſt: Ein geiſtliche Ordens⸗ Perſohn kan nichts verwenden / und kei⸗ nen Contract oder Vertrag eingehen; kein Herꝛſchafft / Recht und Gerechtigkeit dem andern uͤbergeben; nichts kauffen oder ver⸗ kauffen; nichts handlen und wandlen; nichts hinſchencken ohne Erlaubnuß und Einwil⸗ ligung ihres Vorſtehers. Die andere Regul: Von den jeni⸗ gen Sachen, ſo einer geiſtlichen Ordens⸗ Perſohn ſeynd von dem Vorſteher gegeben und zugelaſſen worden / zu ihrem Nutzen und Nothwendigkeit zu gebrauchen / als da ſeynd Kleydung / Buͤcher oder Inſtrumen⸗ ten und Werckzeuͤg / kan dieſelbe nichts hin⸗ leyhen / auch nur auff ein kurtze Zeit / ohne Erlaubnuß und Verwilligung ihres Vor⸗ ſtehers / ſtehet Cloſe Corve Adon Sch ſdee) Auß welchem Verbott und Satzung Oeden den L ternw Schea Lan il n udh l D Ohen Ge cht Ni ſh dens zu luub tiage en orz e eff dn der teb nichi⸗ Ciwon denſe Oe 4 eſen 1N / ſun et aln Seelen⸗ Spiegel. 617 ſtehers / welche Erlaubnuß doch in etlichen Cloͤſtern iſt ins gemein ertheilet / daß ein Conventual dem anderen kan leyhen / was er vonnoͤthen hat; wann nur die gelehente Sach nicht kommt auſſerhalb deß Cloſters in die Haͤnd frembder Leuͤthen. Die dritte Regul: Ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn kan nichts von den fremb⸗ den Leuͤthen / ja auch nichts von denen El⸗ tern und Bluts⸗Freuͤnden annemmen durch Schaͤnckung / Entlehnung / Hinderlegung/ Tauſch oder Verwechslung / ꝛc. ohne Ver⸗ willigung ihres Vorſtehers. Welches dann auch lehret die Regul deß H. Auguſtini / c. 7. & J. Die vierdte Regul: Ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn kan nichts von Speiſen / Getranck / Werckzeuͤg / Buͤchern/ c. heimb⸗ lich und ohne Erlaubnuß gebrauchen; wi⸗ drigenfalls begehet ſie einen Diebſtahl / wie lehren die Statuta Premonſtratenſer Or⸗ dens / diſt. 1. c. 12. n. 36. Welches wohl zu mercken fuͤr die jenige / welche ohne Er⸗ laubnuß Brodt / Wein / oder andere Speiß tragen auß dem Refectorio / Fruͤchten auß dem Garten / Tuch auß der Kleyder⸗Kam⸗ Q a § mer/ 618 Seelen⸗Spiegel. mer / Buͤcher auß der Bibliothee; Oder / wann jemand etwas auff dem Weeg ver⸗ lohren und ligen laſſen / daſſelbe alsbald ohne weitere Erlanbnuß mit in ihr Cell tragen. Die fuͤnffte Regul: Wann Inſtru⸗ menten oder Werckzeuͤg / Buͤcher und der⸗ gleichen Sachen von dem Vorſteher ſeynd an ein offenes Ort geſtellt / zu diſem Zihl und End / damit ein jeglicher nach ſeiner Noth⸗ durfft ſich derenſelben bedienen koͤnne / als⸗ dann ſoll und darff kein geiſtliche Ordens⸗ Perſohn dieſelbige zu ſich nemmen / und ein lange Zeit in ihrer Cell auffbehalten; ſon⸗ dern iſt ſchuldig / ein ſolche Sach bey zeiten widerumb an das gehoͤrige Ort zu ſtellen; damit nicht die andere Bruͤder underdeſſen ihres Rechts und Gerechtigkeit beraubt wer⸗ den / als welche auch berechtiget ſeynd / ein ſolche Sach nach Nothdurfft zu gebrauchen. Die ſechſte Regul: Ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn kan nichts in ihrer Cell oder auch auſſerhalb auffbehalten / verber⸗ gen und verhaͤlen / zu diſem End / damit der Vorſteher ſolches nicht ſinde / hinweg nem⸗ me / ꝛc. wie lehrt die Regul deß Heiligen Auguſtini/ c. . Die — ein ge Nouhn en bl de. V uch de Gten lchen ger de gehen 6 ns elche hetſe Ger. Frſi R deg hat fr ken. In glei Nar Leli Seelen⸗Spiegel. 619 Die ſibende Regul: Das jenige / was ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn hat mit Er⸗ laubnuß deß Vorſtehers / kan ſie nicht auß⸗ geben und anwenden zu eitelen/ unnuͤtzen und uͤberfluͤſſigen Sachen / wann auch ſchon der Vorſteher darein verwilliget. Dann auch der Vorſteher ſelbſten kan deß Cloſters Guͤter und Gelt nicht anwenden zu vergeb⸗ lichen und unnuͤtzen Sachen: Vil weni⸗ ger dann kan er anderen darzu Erlaubnuß gehen. Die achte Regul: Ein geiſtliche Or⸗ dens⸗Perſohn iſt ſchuldig in denen Sachen / welche ihr von dem Vorſteher zu gebrau⸗ chen ſeynd zugelaſſen / als da ſeynd Buͤcher oder Werckzeuͤg / ſolchen Fleiß / Sorg und Fuͤrſichtigkeit anzuwenden / damit ſie nicht verlohren werden / oder ſonſt Schaden ley⸗ den / gleichwie einer / ſo ein frembde Sach hat entlehnet / ſchuldig iſt / ſorgfaͤltig und fuͤrſichtig zu ſeyn / dieſelbe ſchad⸗loß zu erhal⸗ ten. Dann wofern ein Buch / Geſchirr / Inſtrument und Werckzeuͤg / oder ſonſt der⸗ gleichen dem Cloſter zugehoͤrige Sach durch Nachlaͤſſigkeit oder Unachtſambkeit eines Religioſen wird verlohren / verbrochen / oder L auff 620 Seelen⸗Spiegel. auff andere Weiß verderbt / iſt ſolche Fahr⸗ laͤſſigkeit nicht allein wider das Geluͤbd der Armuth / ſondern auch wider die Gerech⸗ tigkeit; ja iſt gleichfalls als ein Kirchen⸗ Raub; wie bezeuͤget der H. Baſilius / in Regul. brev. interrogat. 14. Cùm om- nia Domino ſint dedicata & conſecrata. Weil in den Cloͤſtern alles iſt GOtt auffgeopffert und geheiliget. Deßwe⸗ gen interrog. 142. als er die Frag gethan/ wie die jenige / welche im Cloſter arbeiten muͤſſen / ſollen die Inſtrumenten und Werck⸗ zeuͤg auffbehalten und verwahren / gibt er die Antwort darauff: Curam gerere de- bent, ut eorum, quæ conſecrata & de- dicata ſunt DEO. Solchen Fleiß und Sorgfaͤltigkeit muͤſſen ſie daruͤber an⸗ wenden / als man pflegt anzuwenden uͤber Gott⸗auffgeopfferte und geheilig⸗ te Sachen. Und interrog. 153. ſpricht er / daß die jenige Perſohn / welche die Woll in ihrer Verwahrung hat / habebit ut cre- ditum ſibi depoſitum DEI, ſoll dieſelbe auffbehalten / als ein Sach / die GOtt zugehoͤret / und uns iſt anvertrawet worden. Der H. Benedictus in Einer e⸗ Neyt Coke Altarie Plten gerey Dunie uſt ſen/n ſaben Hirit. Relig duit uch⸗ ni lden Dute N den died den dim (non. Virrt ſor ggin ,lleft MW glen Lde⸗ Seelen⸗Spiegel. 621 Regul c. 27. gebietet / daß man alle dem Cloſter zugehoͤrige Sachen ſoll halten / velut Altaris Vaſa conſecrata, als wie Kelch / Paten / Ciborium / und andere Gott⸗ geweyhte Geſchirr. Der ſeelige Petrus Damianus ermahnet ein geiſtliche Ordens⸗ Perſohn / daß / wann ſie thut in einem Buch leſen / niemahlen die Hand ſoll auff die Buch⸗ ſtaben legen. Nicolaus Lancicius opuſc. GPirit. 2. de cura minimor. c. 6. ſagt/ daß ein Religios nicht allein ſoll Fleiß anwenden/ damit er nichts muthwillig verderbe / ſondern auch ſoll er nichts auff die Erden laſſen fal⸗ len / nichts in einen Winckel werffen / nichts von dem Staub laſſen verderben / nichts mit Dinten oder auff andere Weiß beſudlen: Und weil die Buͤcher leichtlich Schaden ley⸗ den / wann ſie bleiben offen ſtehen / beſihlet die Regul deß H. Pachomij / Ut nemo va- ens in Congregationem ad veſcendum, dimittat codicem non ligatum, Daß keiner ſoll auß ſeiner Cell gehen zum Tiſch / und einiges Buch laſſen offen / oder unverſchloſſen. Die neuͤndte Regul: Von den jeni⸗ gen Sachen / welche einer geiſtlichen Or⸗ dens⸗ 622 Seelen⸗Spiegel. dens⸗Perſohn ſeynd von dem Vorſteher ge⸗ geben / oder zugelaſſen worden zu verzehren und anzuwenden / ſoll und darff dieſelbe nicht ein mehrers anwenden und verzehren/ als vonnoͤthen iſt; Cxempel⸗weiß / nicht mehr Papier ſollen ſie verbrauchen zu dem Schreiben / nicht ehender ein Liecht anzuͤn⸗ den / als nothwendig iſt; wie vermercket Lancicius/ ſapra n. 127. welcher auch hinzu ſetzet / daß ein Religios ſoll ſich enthalten von koſtbarer Artzney; ja / ſoll ſo gar kein Artz⸗ ney brauchen / wann nicht die Noth oder der Gehorſamb ihn dahin anhaltet. Die zehende Regul: Ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn ſoll nichts uͤberfluͤſſiges / oder unnoͤthiges haben in ihrer Cell / an Kleydern / Buͤchern / Werckzeuͤg / oder an⸗ deren Sachen; und thut in diſem ihn nicht entſchuldigen die Erlaubnuß deß Vorſte⸗ hers. Dann aller Uberfluß iſt wider das Geluͤbd der Armuth / in welchem kein Vor⸗ ſteher kan diſpenſieren. Was aber ein Re⸗ ligios fuͤr einen Haußrath ſoll haben / be⸗ ſchreibt jenes Sunamitiſche Weib/ . Reg. indem ſie von dem Propheten Eliſceo zu ih⸗ rem Mann alſo ſpricht: Faciamus ei cœ- naculum — naculu tulum lobrum ochs Dehe netli ſr A D ſche H ſet 1 it ein fden herſt er ſnſ Acp⸗ ehef lener chenn n er Wirt ſhti pernrte teln ſeinc h ce ſc cdere Juft Ddet nd et⸗ en Gi⸗ uin Seelen⸗Spiegel. 62 naculum parvum, & ponamus in eo le- P ctulum & menſam, & ſellam & cande- labrum. Laſſet uns ihm ein kleines Ge⸗ mach zurichten / und darein ſetzen ein Bethlein / ein Tiſch / Stuhl und Leuͤch⸗ ter. Welchen noch koͤnnen zugeſetzt wer⸗ den etliche geiſtliche Buͤchlein und Bilder / ſo zur Andache dienen. Die eilffte Regul: Wann ein geiſt⸗ liche Ordens⸗Perſohn oder Religios raͤy⸗ ſet / und von ſeinem Vorſteher empfan⸗ get einigen Zehr⸗ oder Raͤyß⸗Pfennning auff den Weeg / kan er ſolches Gelt nicht anderſt wohin anwenden: Exempel⸗weiß/ Bilder oder Roſenkraͤntz darmit einzukauf⸗ fen / ob er gleich im Eſſen und Trincken geſparſamb geweſen / und weniger hat ver⸗ zehret / als ihm erlaubt geweſen: ſintemah⸗ len er ſolches Gelt nicht anderſt kan gebrau⸗ chen und anwenden / als ihm von dem Vor⸗ ſteher iſt zugelaſſen. Ja / Nicolaus Lan⸗ cicius ſuprd. n. 124. ſpricht / daß ein ſol⸗ cher Religios auff ſeiner Raͤyß koͤnne in dem Wirths⸗Hauß nicht beſſer und ſtattlicher ſich tractieren / oder ein mehrers aufftragen laſſen/ 624 Seelen⸗Spiegel. laſſen / als er in ſeinem Cloſter waͤre tractiert und gehalten worden. Die zwoͤlffte Regul: Ein geiſtliche Dun Ordens⸗Perſohn / welche von dem Vor⸗ ſteher iſt verordnet und geſetzt als ein Offi⸗ N cial oder Verwalter uͤͤber die Kirchen / Keller / Kleyder⸗Kammer / ꝛc. kan nicht diſpenſie⸗ ren und außtheilen nach ihrem Belieben und— Wohlgefallen; ſondern muß ſich in allen 4 gleichfoͤrmig halten dem Befelch und Wil⸗ 8 len deß Vorſtehers: und wann ein ſolcher Official / Exempels⸗weiß ein Proviſor / Eheſe dem einen beſſere Kleyder verſchaffet; oder ſns⸗ ein Kuchen⸗oder Kellermeiſter einem gibt uenn mehr oder andere Speiß und Tranck / als der menl Vorſteher verordnet / iſt er ein Dieb / und an ſoll nach ſeinem Todt in ein Miſt⸗ opre — Gruben begraben wer⸗ NeN den. CNAN ſant 2. (622 ½ „ tus E A pfe 4 Seelen⸗Spiegel. 625 Nletaan §. III. um Zum inneꝛlichen Ruheſtandt N . . L . d deß Gemuͤths iſt auch nothwendig R die Tugend der Keuͤſchheit. te Gtieſ⸗ 1 i en fuͤr Sorg / Bekuͤmmernuß / Zer⸗ ſtrewung und Unruhe deß Gemuͤths ud verurſache / oder mit ſich bringe der Peniͤ Eheſtandt / beſchreibt weitlaͤuffig der O. Ba⸗ ſt, ſilius epiſt. 1. ad Greger. Theol. & in conſti- umn i ut. monaſt. c.v. mit diſen Worten: Neque alie curæ ullæ, quæ accidere hominibus ſo- ⸗ u leant, graviores, quàm eæ, quæ à conju- e io profectæ, gregatim innumerabiles M penè advolant; cùm Paulus dicat: Qui cum uxore eſt, ſolicitus eſt de ijs, quæ ſunt mundi. Curarum ſarcinâ degrava- tus, & in filiorum educatione occupatus, infinitas cogitur curas cxhaurire. Es pflegen auß allen Sorgen und Be⸗ kuͤmmernuſſen / die einem Menſchen in diſem Leben koͤnnen zufallen / oder be⸗ gegnen / keine ſchwaͤrer und mehr uͤber⸗ Rr laͤſtig 626 Seelen⸗Spiegel. laͤſtig zu ſeyn / als die jenige / ſo von dem nd Eheſtandt herruͤhren. Taͤglich thun ſie hauffen⸗weiß und ohne Zahl gleich⸗ falls hinzu fliegen; Dann der H. Pau⸗ lus ſpricht: Wer ein Weib hat / der iſt ſorgfaͤltig umb die Sachen dieſer Welt. Ein ſolcher iſt beſchwaͤret mit der Buͤrde groſſer Sorgen / iſt beſchaͤff⸗ tiget in Ernaͤhrung und Aufferziehung der Kinder / und muß taͤglich unzahl⸗ bahre Bekuͤmmernuſſen uͤbertragen. Conjugio mancipatum curarum agmen excipit, deſiderium prolis, uxoris cuſto- dia, domeſtica procuratio, ſervilium of- ficiorum conſtitutio, damna in civilibus contractibus accepta, digladiationes cum vicinis, forenſes concertationes, ne- gotiationis alea, agriculturæ labores ; unaquæque dies ſuam affert animo cali- ginem. Wer im Eheſtandt iſt begrif⸗ fen / wann er fruͤhe auffſtehet / ſo thut ſchon ein gantzer Hauff Sorgen auff ihn warten / wegen der Kinder / wegen deß Weibs / wegen der Haußgeſchaͤff⸗ ten / wegen der Dienſt⸗Botten. Es kraͤncket und thut wehe der Schaden und fenr uf 8 G Reae Poe⸗ legen en lgtos ſin deß ruhen leſmen tdee Ctudlin ſuthe; il, di Sor⸗ hat mo diſe heyt 1 n Net fhet/ ſeif umol Wilide nes ei les, 1 labore Seelen⸗Spiegel. 627 und Verlurſt / den man leydet im Kauf⸗ len und Verkauffen; Es fechten an as Gemuͤth die Strittigkeiten der Benachbarten; Es beſchwaͤren die Proceß / ſo man fuͤhret; Man ſorget / wegen der Gefahr zu verliehren in de⸗ n0nen Handelſchafften / wegen deß Feld⸗ baws; Ein jeder Tag bringt mit ſich ſein Bekuͤmmernuß und Beſchwaͤrnuß deß Gemuͤths. Von allen dergleichen Un⸗ ruhen/ Sorgen und Beſchwaͤrnuſſen thut n befreyen die Keuͤſchheit und lediger Standt bin dem Cloſter⸗Leben. Volo vos ſine ſoli- citudine eſſe; ſpricht der O. Paulus/1. Co- rinth. 7. Qui ſine uxore eſt, ſolicitus eſt, quæ Domini ſunt, quomodo placeat DEO. Ich will / daß ihr ſollet ohne Sorg leben. Wer ohne Weib iſt / der hat kein andere Sorg / als wie er Gott moͤge dienen / und gefallen. Und auß diſer Urſach hat die Chriſtliche Kirch auch heylſamb verordnet / daß die Geiſtliche / deren Ampt und Verrichtung ſoll ſeyn / Tag und Nacht GHtt dienen / ſollen unverheyra⸗ thet / und auſſerhalb deß Eheſtandts in ſtaͤter Keuͤſchheit leben / damit ſie ohne Sorg und Rr 2 Be⸗ 628 Seelen⸗Spiegel. Bekuͤmmernuß / mit freyem Gemuͤth / und gantz ungehindert moͤgen dem Dienſt Got⸗ tes obligen. Damit aber keiner von ſeinem Vorhaben koͤndte abweichen / und auß Un⸗ beſtaͤndigkeit deß Menſchlichen Willens widerumb zum weltlichen Standt kehren/ hat die Chriſtliche Kirch auß Eingebung deß H. Geiſtes auch verordnet / daß ſolche geiſtliche Perſohnen ſollen die ewige Keuͤſch⸗ heit GOtt durch ein Geluͤbd verſprechen: welches Geluͤbd dann hat ſolche Krafft und Wuͤrckung / daß nicht allein alle freywillige Gedancken / Beluſtigung und Verlangen; nicht allein alle Wort / Wincken / Antaſten und Werck; alle freywillige Bewegung / Anſchawung / ꝛc. wider die Keuͤſchheit und Reinigkeit deß Leibs / ſeynd bey ihnen ein doppelte und zweyfache Suͤnd / nemblich wider die Tugend der Keuͤſchheit / und wi⸗ der das Geluͤbd; ſondern auch ſeynd gantz und gar unfaͤhig / hinfuͤro den Eheſtandt anzunemmen; alſo zwar / daß wann ein Cle⸗ ricus nach angenommenem Subdiaconat/ oder ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn nach ge⸗ thaner Profeſſion ſich underſtuͤnde zu heyra⸗ then / waͤre ſolcher Heyrath kein Eneſttda⸗ n⸗ — ſnder gleiche welche etete II Gnnd Uſſlie N hndb nehe! alo ger n hung UVnN ſnte liſch ſchen Pie G⸗ Und ner dart nig⸗ gleii ſug N hetu hnene orte U b ſir en ont 1 e t 6 5 Seelen⸗Spiegel. 629 ſondern ein Huriſche Zuſammenkunfft / der⸗ gleichen gefunden werden bey den jenigen / welche auß den Cloͤſtern ſpringen / zu den Ketzeren lauffen / und ſich verheyrathen. II. Es werden aber underſchiedliche Grad und Staffel der Keuͤſchheit von den geiſtlichen Vaͤttern und Lehrern benamſet. In dem Erſten und underſten Staffel ſeynd begriffen die jenige / welche zwar nicht mehr in unreine Gedancken ſich freywillig einlaſſen und verwilligen; nichts deſtoweni⸗ ger noch von oͤffteren und ſchwaͤren Verſu⸗ chungen werden angefochten / zu welchen ſie dann auch Urſach geben durch ihre Unacht⸗ ſambkeit / indem ſie nicht behutſamb und vorſichtig genug ſeynd / die Gelegenheit zu fliehen / und auch den Verſuchungen nicht zeitlich im Anfang widerſtehen. Welcher Grad und Staffel noch gar gefaͤhrlich iſt / und nicht weit von dem Fall: deßwegen kei⸗ ner ſoll mit demſelben zu friden ſeyn / und darinnen ſtehen bleiben. In dem anderen Staffel ſeynd die je⸗ nige / welche zwar den unreinen Gedancken gleich im Anfang widerſtehen / und auch ſorgfaͤltig ſeynd / alle Gelegenheit zu meiden / Rr 3 als Seelen⸗Spiegel. 630 als da ſeynd die Erſaͤttigung im Eſſen und Trincken; das Außſchwaiffen der Augen; die Gemeinſchafft mit den weltlichen Leuͤ⸗ chen; das Geſpraͤch mit Perſohnen / die un⸗ ſers Geſchlechts nicht ſeynd / ꝛc. nichts deſto weniger bißweilen noch Verſuchung leyden / die von dem Leib und Fleiſch entſtehen. In dem dritten Staffel ſeynd die jeni⸗ ge / welche ihren Leib und Fleiſch mit denen Begierden haben dergeſtalten durch das Fa⸗ ſten / Wachen und Arbeiten abgetoͤdtet / ge⸗ zaͤumet und gedemuͤthiget / daß ſie gemei⸗ niglich nicht mehr bewegt werden / wann ſie mit Perſohnen / ſo ihres Geſchlechts nicht ſeynd / reden / ſie anſehen / und mit ihnen umbgehen. In dem vierdten Staffel ſeynd / wel⸗ che wachend gar kein Bewegung mehr deß Leibs wider die Reinigkeit leyden / wann ſie ſchon mit Leuͤthen beydes Geſchlechts umb⸗ gehen. In dem fuͤnfften Staffel ſeynd / welche koͤnnen Ampts halber im Beichtſtuhl / oder auſſerhalb reden / lehren und handlen in dem Noth⸗Fall von Fleiſchlichen Suͤnden und Wercken / mit ſolchem rubigem / unde erd, . tem — kein / von SH leine und fo deich Guchke leinen heg ollt uen Uer ſcht: ut 6 ſc her un die G den ſch der Eſtrn der An lchent net,en ſeN gg . ſNewe fitce dß Gfetſd gen Ninnt/ cht ihoen Seelen⸗Spiegel. 631 tem / reinem Hertzen und Leib / als wann ſie von Holtz / Stein / Waſſer / und dergleichen Sachen thaͤten reden. J In dem ſechſten Staffel ſeynd die jeni⸗ ge / welche auch im Schlaff nicht mehr un⸗ reine Einbildungen und Phantaſey leyden / und folgendts bey ihnen nicht allein das Fleiſch iſt gaͤntzlich gedaͤmpffet / ſondern auch keine Geſtalt und Bildnuſſen von un⸗ reinen Sachen in ihrer Gedaͤchtnuß mehr ubrig ſeynd. III. Die Mittel und Weiß / zu ſolcher vollkom̃enen Keuͤſchheit zu gelangen / ſeynd zweyerley. Etliche beſtehen in der Flucht / oder in Fliehung und Meidung der Ge⸗ fahr: Andere aber in der Ubung und Ver⸗ richtung etlicher Wercken. Das erſte Mittel / ſo in der Flucht be⸗ ſtehet / iſt diſes / daß wir fliehen die Gelegen⸗ heit / in welcher einige Gefahr iſt / daß in uns moͤgen entſtehen Verſuchungen wider die Keuͤſchheit / als da ſeynd die Geſellſchafft / Gemeinſchafft / und Geſpraͤch mit allen den jenigen Perſohnen / die unſers Ge⸗ ſchlechts nicht ſeynd / ſondern auch aller an⸗ deren / die mit ihren Reden / Kleydern und Rr 4 Ge⸗ 632 Seelen⸗Spiegel. Gebaͤrden Anlaß geben zu unreinen Ge⸗ dancken; oder allgemach und gleichfalls auff ein unempfindliche Weiß in unſer Hertz und Gemüͤtth einſchleichen / einigen Affect und Liebs⸗Naigung erwecken / ꝛc. Und ſoll keiner gedencken: Diſe Perſohn / mit wel⸗ cher ich umbgehe / und Gemeinſchafft oder Freuͤndſchafft ſuche / iſt gut / fromm / an⸗ daͤchtig: iſt alſo kein Gefahr zu foͤrchten: Dann Pluvia bona eſt, & bona têrra; ta- men ex earum conventione fit lutum „ quo homo fœdatur; ſagt jener H. Vatter/ in Vitis Patrum Occident. lib. g. cap. TIo. Der Regen iſt gut; die Erd iſt auch gut: und doch / wann diſe beyde zu⸗ ſammen kommen wird darauß ein Koth und Unflath / durch welche der Menſch wird verunreiniget. Wer ſoll heiliger ſeyn auß dem weiblichen Geſchlecht / als die Cloſter⸗Jungfrawen / welche deßwe⸗ gen Sanctimoniales, oder heilige Jung⸗ frawen genennet werden? Wer ſoll voll⸗ kommener ſeyn und tugendreicher / als die Prieſter / Clerici / und Religioſen? Nichts deſto weniger gebieten die Concilia / Ni- eænum II. can. o. Turonenſe III. c. 29. Are- Arel⸗ die P ſie an ſich n dern n Cobalt ſes f. 10 illes dinn ſese Geſ⸗ Aun ſeri 6 Juum Ae⸗ wer ten ſey beſt Si nen und Seelen⸗Spiegel. 633 einerh⸗ chfelet ſer ſger dft M yrenn iſfto alm firher erna; LIuun Geffe Gp Pauch Arelatenſe c. 7. & Epaunenſe c. 35. daß die Prieſter und Geiſtliche / weſſen Standts ſie auch ſeyen / mit den Cloſter⸗Jungfrawen ſich nicht ſollen ins Geſpraͤch einlaſſen; ſon⸗ dern nach verrichtetem Ampt der H. Meß alsbald widerumb hinweg eylen. Der Hei⸗ lige Baſilius/ in Regul. brevior. interro- gat. 1og9. nachdem er die Frag gethan: Ob es ſich gezimme / und zulaͤſſig ſey / Ut An- tiſtes unà cum Antiſtita ſæpius in collo- quium veniat? Daß der Vorſteher ei⸗ nes Jungfrawen Cloſters offtermahls Geſpraͤch halte mit der Vorſteherin? Antwortet aber ſelbſten darauff: Quoad fieri poteſt, danda opera eſt, ut colloquia uàm rariſſima fiant & breviſſima. So vil es moͤglich iſt / ſoll man Fleiß an⸗ wenden / daß ſolche Geſpraͤch gar ſel⸗ ken geſchehen / und auffs allerkuͤrtzeſte eyen. Das andere Mittel / in der Flucht beſtehend / iſt / daß wir die fuͤnff aͤuſſerliche Sinn ſorgfaͤltig verwahren / und in Acht nemmen / ſonderlich die Augen; wie dann underſchidlich ermahnet die H. Schrifft/ Rr § Eccli. 634 Seelen⸗Spiegel. Eceli. 9. Eccli. 25. Eccli. z2. &6. Und wir oben ſchon weitlaͤuffig erklaͤret haben. Das dritte Mittel iſt die Maͤſſigkeit im Eſſen und Trincken / ſonderlich bey der Abend⸗Mahlzeit. Die Mittel / ſo in der Ubung und Wuͤr⸗ ckung beſtehen / ſeynd folgende. Erſtlich / die Ubung der Demuth: Dann den Hof⸗ faͤrtigen entziehet GOtt ſeine Gnad / und laſſet ſie fallen in das abſchewliche Laſter der Unkeuͤſchheit / und zu ſchanden werden. Fuͤrs Ander / das Leſen und Betrachten der Heiligen Schrifft; von welcher ſpricht der Heilige Hieronymus: Ama Scientiam Scripturarum, & carnis vitia non ama- bis. Liebe die Wiſſenſchafft der Heili⸗ gen Schrifft / ſo wirſt du die Laſter deß Fleiſches nicht lieben. Dann die Hei⸗ lige Schrifft verſpricht groſſe Belohnung denen Keuͤſchen/ Matth. 19. v. 29. Und Apo- cal. I4. v. 3. & g. allwo geſchriben ſtehet / daß die Jungfrawen werden dem Lamb G Ottes nachfolgen / wo daſſelbe hin⸗ gehet / und werden ein Geſang ſingen / das ſonſt niemand ſingen kan. Hin⸗ gegen heit leften berden D lge holte Dn wrt P ben. iſe ſchet Seelen⸗Spiegel. 635 gegen ſpricht auch die H. Schrifft/ Galas. 5. daß die Unreine nicht werden beſitzen das Reich G Ottes. Das dritte Mittel iſt / daß wir ſollen allzeit ernſtlich beſchaͤfftiget ſeyn mit Ar⸗ beiten / und niemahlen muͤſſig gefunden werden. V Das vierdte Mittel iſt das oͤfftere hei⸗ lige Gebett vor und in der Verſuchung. Das fuͤnffte Mittel iſt die offt⸗wider⸗ holte Beicht und Communion. Das ſechſte Mittel iſt die lebhaffte Vorſtellung und Erinnerung der Gegen⸗ wart GOttes / und deß H. Schutz⸗Engels. §. I V. Zum innerlichen Ruheſtand iſt auch nothwendig die Tugend deß Gehorſambs. I. M Icht geringe Unruhe und Verſtoͤh⸗ 29 K rung deß innerlichen Fridens thut Wentſtehen auß dem eygenen Sinn und Willen; wann nemblich nicht ge⸗ ſchicht nach unſerer Meynung / Einbildung und 636 Seelen⸗Spiegel. und Vorhaben; oder geſchicht anderſt / als wir gewollt / verlangt und gewuͤnſcht haben. Es wird aber der eygne Will von dem Hei⸗ ligen Proſper lib. 3. c. 1. alſo beſchriben: Der jenige lebt nach ſeinem eygnen Willen / Qui ſecundum ſeipſum vivit; qui ſi po- tuerit, eſt, cum quibus vult; pergit quò vult; dormit, quando & quamdiu vult; loquitur, quæ vult & ubi vult; manducat & bibit, quando & quod vult, & quan- tum vult; ridet ac lætatur inter quos vult. Welcher lebt nach ſeinem eygnen Sinn und Wohlgefallen; welcher / wann er kan / gehet umb / mit welchen er will; gehet hin / wo er will; ſchlaffet / wann und wie lang er will; redet / was er will; iſſet und trincket / wañ / und wie vil er will; lachet und iſt froͤlich / bey welchen er will. Wann aber nun ſolche Eygenſinnigkeit und eygnes Wohlgefallen in den Cloͤſtern und geiſtlichen Verſamlun⸗ gen nicht kan geduldet werden / ſondern alle und jede nach einer Regul und nach einem Kopff/ nemblich nach dem Gutachten und Willen deß Vorſtehers ſich muͤſſen richten und bequemmen / iſt leichtlich zu erachten, wa wasf Unwi Me flicht ſen A d cher Augen und. Pulch Woni⸗ ehgen Ne Dynn s ine um; wa N wel ndeiſ ſchthen Ndenn leſhrie ſer Gin egtlo Nnt utnt ,C ntel d eN eſche chee gocſe Nenſo uon lich unſe lreti fni Gbende len her ni Seelen⸗Spiegel. 637 was fuͤrUnruhe / Tumult / Bekuͤmmernuß/ Unwillen / widerwaͤrtige Bewegungen und Widerſprechungen entſtehen in dem Ge⸗ muͤth der jenigen / welche gern ihrem eyge⸗ nen Willen folgen und nachkommen. Den Urſprung aber und Brunnquell ſolcher Unruhe benimmt und verſtopfft die Tugend deß Gehorſambs / als welche von dem H. Joanne Climaco wird genennt Se- pulchrum propriæ voluntatis, & diſcre- tionis depoſitio. Ein Begraͤbnuß deß eygenen Willens / und ein Ablegung deß eygenen Sinns / und Urtheils. Dann der Gehorſamb wird beſchriben, Vir- tus inclinans voluntatem, ad exequen- dum juſſa præpoſitorum. Ein Tugend / welche den Willen naiget / zu vollbrin⸗ gen das Gebott der Vorſteher / als welche ſeynd geſetzt an ſtatt G Ottes. Der Grad und Staffeln deß Gehor⸗ ſambs ſeynd drey ins gemein. Der Erſte wird genennet Obedientia operis, der Gehorſamb deß aͤuſſerlichen Wercks; In welchem ſeynd begriffen die jenige / welche zwar verrichten das aufferlegte Werck / aber ungern / nicht freywillig / nicht L mit 638 Seelen⸗Spiegel. mit beraitwilligem Hertzen / ſondern gleich⸗ falls gezwungen und gedrungen: welcher Gehorſamb iſt noch ſehr unvollkommen; und thun ſolche Leuͤth / die noch in diſem erſten Staffel ſich beſinden / offter mahls klagen / widerſprechen und murren wider die Vorſteher / wo nicht offentlich / doch heimb⸗ lich / und im Hertzen: ja / wann ſie mercken/ daß niemand auff ſie thut ſehen / pflegen ſie manchsmahl das aufferlegte Werck gar zu underlaſſen / oder nur obenhin und naͤchlaͤſ⸗ ſig zu verrichten: welche dann billich von dem H.. Paulo genennet werden ad oculum ſervientes, Augen⸗Diener/ Coloſſ. 2. Der andere Staffel iſt Obedientia voluntatis, der Gehorſamb deß Wil⸗ lens; und beſtehet in diſem / daß wir das aufferlegte Werck verrichten gern und gut⸗ willig / mit beraitem / froͤlichem und genaig⸗ tem Hertzen / ohne Verzug und Auffſchub. Von welchem Gehorſamb ſpricht der Hei⸗ lige Baſilius ſerm. de Abdicat. Aures aſſi- duè ad audienda ea, quæ imperantur, at- tentas habeto; itémq; manus ad ea, quæ juſſa ſunt, exequenda expromptas. Dei⸗ ne Ohren ſollſt du allzeit gefliſſen unn cguffin befo ſehnrat lichten De Iuelle⸗ undt⸗ ſdiſen id her Merck ct Undde ſehers theie hen/ iun chon A, d Go⸗ gen! bder uns über ſyr⸗ len ſe Seelen⸗Spiegel. 639 dernge we Utonurer Nh ir dde Oftrnnht Cnrro ſheri⸗ ſetntl fegei Ackn! dnige llihun oculln . dienin gr logt derti ufie auffmerckend haben / anzuhoͤren / was befohlen wird: und deine Haͤnd ſollen ſeyn außgeſtreckt und berait / zu ver⸗ richten / was befohlen iſt. Der dritte Staffel iſt Obedientia Intellectus, der Gehorſamb deß Ver⸗ ſtandts und der Vernunfft. Welcher in diſem beſtehet / daß wir nicht allein gern und beraitwillig verrichten das aufferlegte Werck / ſondern auch unſern eygenen Ver⸗ ſtandt gefangen nemmen / von uns legen/ und dem Urtheil oder Gutachten deß Vor⸗ ſtehers underwerffen; ja gleichfalls ohne Urtheil und ohne Underſcheyd blind darein gehen / und folgen dem Vorſteher / als un⸗ ſerem Fuͤhrer. Dahero dann auch ſolcher Gehorſamb wird genennet Obedientia cæ- ca, der blinde Gehorſamb; weil wir gleichfalls uns dardurch berauben der Au⸗ gen unſers Verſtandts / und nicht anſehen/ oder nachdencken / warumb der Vorſteher uns ein ſolches Werck aufflege / noch auch uͤberlegen und erforſchen / ob das Gebott ſey recht und vernuͤnfftig / ſondern den Wil⸗ len und Befelch deß Vorſtehers halten fuͤr Unſer eygne / gewiſſe / unfehlbare Regul oder Richt⸗ 640 Seelen⸗Spiegel. Richtſchnur / welcher wir gleichfalls mit ver⸗ ſchloſſenen Augen nachgehen und folgen / ſo lang nichts außtrucklich und augenſchein⸗ lich wird wider die Gebott GOttes und der Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen befohlen. Welches dann ſonderlich wohl zu mercken: Dann ein Underthan / wann er zweifflet / ob ein Befelch und Gebott ſeines Vorſtehers ſey recht oder unrecht / loͤblich / oder ſtraͤfflich und ſuͤndhafft / muß er ſeinen Zweiffel hinle⸗ gen / und wiſſen / daß ihm nicht gebuͤhre und zuſtehe / daruͤber zu diſputieren / oder nach⸗ zuforſchen / ſondern ſein Ampt und Pflicht ſeye / allzeit zu gehorſamen / ſo lang nicht hell und klar am Tag ligt / und augenſchein⸗ lich iſt / daß etwas ſuͤndhafftes ſey befohlen; Wann aber ein Underthan zweifflet / ſo iſt nicht außtrucklich und augenſcheinlich unrecht / was befohlen und aufferlegt iſt worden; und folgendts iſt er ſchuldig / zu ge⸗ horſamen. Von diſem vollkommenen Ge⸗ horſamb ſpricht der H. Gregorius/ lib. 2. c. 4. in I. Reg. Vera obedientia nec Præ- poſitorum intentionem diſcutit, nec præ- cepta diſcernit: quia omne judicium majori ſubdidit; & in hoc ſolo gauder⸗ 1 Squ judic⸗ diren rh ſcher, ſeen Itd u che lgod⸗ ſtal derrer fretpe eyye⸗ lerhe . D 6 i⸗ rmmer Ratdl here exige male caulſ⸗ forte leſta 4 4. late folgen gngenete ftes hton elteſte Monn eſt, ufee hrſriff efelte⸗ er Geri , icht chei ce let/t, herll felit din: betend⸗ 6 nec Getfi i Seelen⸗Spiegel. 641 ſi, quod præcipitur, operatur: neſcit enim judicare, quisquis perfectè didicerit obe- dire. Ein wahrhaffter Gehorſamer er⸗ forſchet nicht die Meynung der Vor⸗ ſteher / warumb ſie diſes oder jenes be⸗ fehlen; thut auch nicht underſcheyden und urtheilen die Gebott / oder Be⸗ felch / ob ſie recht oder unrecht / verſtaͤn⸗ dig oder unverſtaͤndig ſeyen; dann er hat all ſein Urtheil dem Vorſteher un⸗ derworffen / und uͤbergeben; und er⸗ frewet ſich nur allein in dem / daß er verrichte / was ihm iſt aufferlegt. Dañ wer hat gelernet / vollkommentlich zu gehorſamen / der weißt nicht zu urthei⸗ len. Und der H. Bernardus lib. de præcept. & diſpenſ. ſagt: Imperfecti cordis & in- firmæ prorſus voluntatis indicium eſt, Statuta Seniorum ſtudioſiùs diſcutere, hærere ad ſingula, quæ injunguntur, exigere de quibuscunque rationem, & malè ſuſpicari de omni præcepto, cujus cauſa latuerit; nec unquam libenter o- bedire, niſi cùm audire contigerit, quod fortè libuerit, & c. delicata ſatis, imò mo- leſta eſt hujuſcemodi obedientia. Es iſt Sſ ein 642 Seelen⸗Spiegel. ein Anzaigung eines unvollkommenen ſchen Hertzens / und ſchwachen Willens; wann man die Gebott der Vorſteher thut erforſchen und uͤberlegen / ob ſie recht oder unrecht ſeyen; wann einer thut anſtehen und zweifflen / ſo ihm et⸗ was wird aufferlegt; will in allen Ge⸗ botten die Urſach wiſſen / warumb der Vorſteher ein ſolches befohlen; und argwohnet uͤbel von allen Gebotten / deren Urſachen ihm ſeynd unbewuſt; thut auch nicht gern gehorſamen / als nur / wann befohlen wird / was ihm gefaͤllig iſt. Ein ſolcher Gehorſamb iſt gar zu zart und ſchwach; ja iſt dem Vorſteher gar zu uͤberlaͤſtig und be⸗ ſchwaͤrlich. Doch vermercket der Heilige Baſilius / in Regul. brevior. interrog. 119. & in con- Rtitut. monaſt. c. 25. daß dem vollkommenen Gehorſamb nicht zuwider oder nachtheilig ſey / wann ein Underthan im aufferlegten Werck gar zu groſſe Beſchwaͤrnuß / und Un⸗ vermoͤgenheit ſeiner Kraͤfften / oder Scha⸗ den an ſeiner Geſundheit thaͤte vernuͤnfftig befoͤrchten und beſorgen / alsdann dem Vor⸗ ſteher render ſlcen lheit fhut/ ſien ſcht a lch Geſan wegen wann Bede og⸗/ Ginne Uten en 18 Ackenn feld als Od men ſond inde ihee 1 Seelen⸗Spiegel. 643 Fonnnen Wilen Volſe e,0 urein ſeihtre rce Cnmnd hlezr eloti bene s gſn iſtden d Bfit & & foſhre harſcte Hfene Pue der 6/ ern uln ſteher ſolche ſeine Beſchwaͤrnuß mit gebuͤh⸗ render Ehrerbietſambkeit / Demuth / und mit ſolchem beraitem Willen fuͤrtraget / daß er allzeit darbey geſinnet und reſolvieret / zu thun / was der Vorſteher wird fuͤr gut be⸗ finden und erachten: Dann ein Vorſteher nicht allzeit kan wiſſen eines jeden ſein in⸗ nerliche Beſchwaͤrnuß / ſeine Leibs⸗Kraͤfften/ Geſundheit oder Schwachheit: und deß⸗ wegen iſt es demſelben lieb und angenehm/ wann der Underthan auffrichtig ſein Urſach/ Bedencken/ und Beſchwaͤrnuß offenbaret: Doch muß der Underthan alſo beſtellet und geſinnet ſeyn / daß er mit berait⸗willigem Hertzen wolle annemmen / und ins Werck ſtellen / was der Vorſteher auff ſein getha⸗ nes Vorbringen wird erklaͤren / und fuͤr gut erkennen. II. Wiewohl nun diſer dritte Staf⸗ fel deß Gehorſambs iſt mehr vollkommen / als die zwey erſte; ſo ſeynd doch die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth / welche nach der Vollkom⸗ menheit ſtreben / darmit noch nicht zufriden / ſondern ſuchen noch weiter zu ſchreiten / und in dem Gehorſamb zuzunemmen / ſonderlich in dreyen Stucken. Sſ2 Erſt⸗ 644 Seelen⸗Spiegel. . Erſtlich zwar circa objectum, was anbelangt das Werck / ſo der Vorſteher gern wollte verrichtet haben; ſintemahlen ſie nicht allein werckſtellig machen das jeni⸗ ge / was der Vorſteher außtrucklich thut ge⸗ bieten und aufferlegen / ſondern auch kom̃en dem Gebott vor / und wollen daſſelbe nicht erwarten / geben acht auff alles Wincken und Anzaigung deß Vorſtehers / und wann ſie nur vermercken / was demſelben ange⸗ nehm und wohlgefaͤllig / das, verrichten ſie ungeheiſſen. Dann offtermahls ein Vor⸗ ſteher gern wollte / das etwas verrichtet wur⸗ de; will es aber nicht gern befehlen / damit er den Underthanen nicht etwann beſchwaͤr⸗ lich und uͤberlaͤſtig ſey. Wann aber ein Un⸗ derthan ſolches vermerckt / ſoll er auch in dieſem ſich dem Willen ſeines Vorſtehers gleichfoͤrmig machen / nach dem Exempel Chriſti deß Sohns GHOttes / welcher von ſeinem Gehorſamb gegen ſeinem Himm⸗ liſchen Vatter ſpricht Joann. S. Ego, quæ placita ſunt ei, facio ſemper. Ich thue allzeit / was Ihm wohlgefaͤllig iſt. Wel⸗ ches auch lehret der H. Bonaventura/ 4/ broceſſ. Relig. cap. 5. & lib. de grad. virtut. allwo — allwvo tix el DN musin perhu ldes debot 1s; n glein Wis aber! den4 le. C r Kis rl ne Wenden kunge oder dieag ehgen gehe war Lei l dumm,1 Vaoſe ſütfe herdee G ſſtiſn fe ſrct Me ndyen en licher in nrnn doni Khode günd⸗ auf hoſt⸗ Enen chen 1 te u/ Seelen⸗Spiegel. 645 allwo er ſpricht: Altus gradus Obedien- tiæ eſt implere verbum patris propter DEUM; altior implere nutum: altiſſi- mus implere voluntatem, priuſquam hæc per nutum declaretur. Ein hoher Staf⸗ el deß Gehorſambs iſt / erfuͤllen das Gebott deß Vorſtehers / wegen GOt⸗ tes; noch ein hoͤherer Staffel iſt / nicht allein das Gebott / ſondern auch das Wincken deß Vorſtehers erfuͤllen; aber der hoͤchſte Staffel iſt / erfuͤllen den Willen deß Vorſtehers / ehe der⸗ ſelbe ſeinen Willen hat erklaͤret und an Tag geben mit dem Wincken. Zu wel⸗ cher Vollkommenheit auch gehoͤret / wann der Underthan in Außtheilung der Aemp⸗ ter / Arbeit / Werck und Verrichtungen ver⸗ langet im Hertzen / daß ihm ſollen aufferlegt werden ſolche Arbeit / Werck und Verrich⸗ tungen / welche die allerveraͤchtlichſte ſeynd / oder die allerbeſchwaͤrlichſte / verwerfflichſte/ die am meiſten uͤberlaͤſtig / uñ am wenigſten eygennuͤtzig ſeynd; gleichwie Chriſtus iſt gehorſamb worden biß zum Dodt / und zwar zu dem ſchmaͤhlichſten Todt deß Creuͤtzes/ Philipp. 2. . Sſ B3 Fuͤrs 646 Seelen⸗Spiegel. Fuͤrs Ander / kan der Gehorſamb auch Auge noch mehr vollkommen werden und zunem⸗ koimn men circà modum, was anbelangt die Geſt Weiß und Geſtalt / zu gehorſamen; daß Uigt wir unſere vorgeſchribene oder aufferlegte lto Werck thun beraitwillig / eilfertig und ohne el Verzug; gleichwie von den erſten geiſt⸗ D lichen Ordens⸗Leuͤthen ſchreibt Caſſianus / hz lib. z3. Inſtitut. c. 2. Ad ſonitum pulſan- (lca) tis; & ad orationem ſeu opus aliquod in- Gſ vitantis, certatim & cubilibus ſuis unus- Dunn quisque prorumpit, ita ut, qui opus ſcrip- Aaj toris exercet, quam repertus fuerit in- Mo⸗ choâſſe literam, finire non audeat, ſed in Wle eodem puncto, quo ad aures ejus ſonitus Wlui pulſantis advenerit, ſummdà velocitate inde proſiliens, ne tantum quidem moræ in- Mid terponat, quantum cœpti apicis con- ſon ſummet eſſigiem. Sa bald nur ein Zei⸗ N chen wird gegeben zum Gebett / oder zu ind einer Arbeit / eilen ſie herfuͤr auß ihren ie Cellen / und will ein jeder der Erſte ſeyn: alſo / daß auch der jenige / welcher den im Schreiben begriffen / nicht außfuͤh⸗ horf ret und vollendet den Buchſtaben / ſo ger. er hat angefangen / ſondern im ſelben ſe Augen⸗ . —.— Ukſatcher Undeh eluget ſerzh b ufhlie auege Cforſß Cſin n li⸗ ligol⸗ ſuis us pueli⸗ e1 Conirn elocin moret icſs ⸗ teitg fſo ubtr Seelen⸗Spiegel. 647 Augenblick / in welchem der Klang kommt zu ſeinen Ohren / in hoͤchſter Geſchwindigkeit herfuͤr eilet / und nicht ſo vil Zeit und Weil ihm nimmt / als vonnoͤthen waͤre / den angefange⸗ nen Buchſtaben zu vollenden. Drittens / kan der Gehorſamb auch noch zunemmen in der Vollkommenheit / circà perſonas; was die Perſohn anbelan⸗ get / welcher der Gehorſamb wird gelaiſtet. Dann der H. Vincentius Ferrerius c. 2. de vita ſpirituali lehret / daß ein geiſtliche Or⸗ dens⸗Perſohn ſoll ſo weit ihren eygenen Willen / Sinn und Verſtandt / oder eyge⸗ nes Urtheil von ſich legen / daß ſie nicht al⸗ lein deß Vorſtehers / ſondern auch anderer Mitbruͤdern / oder Mitſchweſtern / wann ſie ſchon nidriger / geringer / oder juͤnger in der Profeſſion ſeynd / ihr Gutachten / Meynung und Willen vorziehe / und mehr folge / als ihrem eygenen Sinn und Willen. III. Und zwar ſoll den geiſtlichen Or⸗ dens⸗Leuͤthen zu dem vollkommenen Ge⸗ horſamb Anlaitung geben / und ſie bewe⸗ gen / Erſtlich die Nothwendigkeit / weil ſie krafft ihres Geluͤbds und Profeſſion Sſ 4 ſchul⸗ 648 Seelen⸗Spiegel. ſchuldig ſeynd / bey Verlurſt ihrer Seel und Seeligkeit / dem Vorſteher Gehorſamb zu laiſten / wie ſie GOtt verſprochen. Dann / wann der H. Paulus von der welltlichen Obrigkeit in einem Reich / Stadt / oder Ge⸗ maind hat geſprochen Rom. 13. Omnis ani- ma poteſtatibus ſublimioribus ſubdita ſit; non eſt enim poteſtas niſi à DEO. Itaque qui reſiſtit, DEl ordinationi reſiſtit. Qui autem reſiſtunt, ipſi ſibi damnationem ac- quirunt. Ideò neceſſitate ſubditi eſtote, non ſolùm propter iram, ſed etiam prop- ter conſcientiam. Ein jede Seel ſoll un⸗ derthaͤnig ſeyn der Obrigkeit: dann aller Gewalt der Obrigkeit iſt von GOtt. Und deßwegen welche ſolchem Gewalt widerſtreben / die thun GOt⸗ tes Anordnung widerſtreben. Welche aber alſo widerſtreben / die verurſa⸗ chen ihnen ſelbſten die Verdammnuß. Derenthalben ſeyet underthaͤnig nicht allein wegen der Straff / ſondern auch wegen deß Gewiſſens; Wie vilmehr ſeynd wir ſchuldig und verpflicht / der geiſt⸗ lichen Obrigkeit Gehorſamb zu laiſten / nachdem wir durch ein Geluͤbd ſolches Gott haben abent von den rnnde nperſt Poſion Unbete⸗ ſet. J Ulehrt Und dor len: acne. den/ ndeg finde lidde Seelen⸗Spiegel. 649 iieher ⸗ un Mun on ſlcher 160 V nt nn nt te Uſnn Nrſn Gbi ¶Rhaben verſprochen? Und thut uns gar nicht von dem Gehorſamb entſchuldigen / daß et⸗ wann der Vorſteher ungelehrt / unhoͤfflich / unverſtaͤndig / oder gottloß zu ſeyn / oder auß Paſſion / Feindſchafft und Raachgierigkeit uns etwas auffzulegen und zu gebieten ſchei⸗ net. Dann auch die Phariſceer / Schrifft⸗ ir gelehrte / und Hoheprieſter waren gottloß/ und doch ſpricht Chriſtus zu den Undertha⸗ nen: Omnia quæcunque dixerint vobis, facite. Alles / was ſie euͤch ſagen wer⸗ den / das thut. Dann der H. Petrus 1. Epiſt. c. 2. befihlet den Chriſtlichen Knech⸗ ten / daß ſie auch den wilden / ungeſchlachten/ feindſeeligen Herzen ſollen gehorſamb ſeyn. Und der H. Paulus Rom. 13. will haben/ daß die erſte Chriſtglaubige ſollen auch der unglaubigen / heydniſchen und abgoͤttiſchen Obrigkeit underthaͤnig ſeyn. Dann allzeit muß man ingedenck ſeyn jenes Spruchs: Non eſt poteſtas niſi à DEO. Aller Ge⸗ walt der Obrigkeit iſt von GOtt. Und wie Chriſtus zu Pilato dem Land⸗Pfleger oder Vorſteher geſprochen/ Joann. 19. Non haberes poteſtatem adverſum me ullam, niſi tibi datum eſſet deſuper. Du haͤtteſt Sſ S gar 650 Seelen⸗Spiegel. gar keinen Gewalt uͤber mich / wann dir ſolcher nicht von oben herab waͤre gegeben worden. Vermeynen wir et⸗ wann / daß ein Vorſteher nicht gelehrt / nicht verſtaͤndig genug ſey / uns zu regieren / ſo laſ⸗ ſet uns darbey gedencken / daß GOtt auch durch ein Eſelin hat geredt / und Balaam einen klugen Weiſſager durch ſie gelehret. Numer. 22. Es kan aber ſolche Nothwendigkeit deß Gehorſambs auch noch weiter abgenom⸗ men werden auß diſem: weil wir uns ſelb⸗ ſten offtermahls nicht koͤnnen dirigieren/ und ohne Gefahr außerwaͤhlen / was uns zu thun oder zu laſſen ſey; und alſo vonnd⸗ then haben / daß wir einem anderen folgen: Dann die eygene Lieb / die Eygennutzigkeit und Ehrſucht thut uns gemeiniglich alſo verblenden / daß wir nicht koͤnnen under⸗ ſcheyden und außerwaͤhlen / was recht und vernuͤnfftig / ſondern was der Sinnlichkeit angenehm iſt; gleichwie bezeuͤget der Hei⸗ lige Baſilius/ in conſtitut. monaſt. c. 23. mit diſen Worten: IIlud firmiſſimè tenen- dum, rem eſſe omnium difficillimam, ſeipſum cognoſcere & curare, propterea quod c/te lab en ior Cehett erl GMeag Wun ſeect etnige bgen uleſ⸗ Hgtengt Mons Odhnd⸗ hſlee Ulictt Gi et nlt, Ne 0149* 6 tee i gn 8 Seelen⸗Spiegel. 651 quod naturaliter ſeipſum quiſque amat, & quilibet propterea, quod in ſeipſos pro- penſi ſunt, in veritatis judicio fallantur. Porrò ab alio cognoſci, curarique facilè eſt; cum ijs, qui cæteros judicant, ad diſ- cernendam veritatem nequaquam obſtet amor ſui ipſorum. Diſes ſollen wir fuͤr gewiß und veſtiglich halten / daß die beſchwaͤrlichſte und gefaͤhrlichſte Sach ſeye / ſich ſelbſten erkennen und in Acht nemmen / darumb / weil ein jeder auß Antrib der Natur ſich ſelbſten liebet / und wegen diſer Liebe ſeiner ſelbſten werden vil betrogen in der Erkandt⸗ nuß und Urtheilung der Wahrheit. Hingegegen iſt es leicht / von einem an⸗ dern erkennet und regieret zu werden: Dann dem andern bringt die eygene Lieb kein Hindernuß / in Beherꝛſchung und Regierung unſerer. Ferner erſchei⸗ net die Nothwendigkeit deß Gehorſambs auch auß diſem / weil ein ungehorſamer Un⸗ derthan verachtet Gott / betruͤbet die Obrig⸗ keit / und gibt Aergernuß den anderen Bruͤ⸗ dern. Und zwar / daß ein ſolcher GOtt ſelb⸗ ſten verachte / bezeuͤget der H. Baſilius in Ré- 652 Seelen⸗Spiegel. Regaul. brevior. interrogat. 35. mit dieſen Morten: Tibi perſuadeto, quod quid- quid ſive contumaciæ ſive inobedientiæ adhibet, non adverſus hominem adhi- bet, ſed adverſùs ipſum Dominum, qui dixit: Qui vos audit, me audit; & qui vos ſpernit, me ſpernit. Diſes halte fuͤr gewiß / daß ein ſolche geiſtliche Or⸗ dens⸗Perſohn / was fuͤr Halsſtaͤrrig⸗ keit oder Ungehorſamb ſie uͤbet / das übet ſie nicht wider einen Menſchen / ſondern wider G Ott den HErn ſelb⸗ ſten / welcher geſprochen: Wer euͤch anhoͤret / der hoͤret mich an; und wer euͤch verachtet / der verachtet mich. Die Urſach gibt er in conſtitut. monaſt. c. 23. Nihil aliud eſt Antiſtes, quàm is, qui per- ſonam CHRISTI ſuſtinet. Weil ein Vor⸗ ſteher nichts anders iſt / als ein Statt⸗ halter Chriſti / der Chriſti Perſohn vertritt. Daß aber ein ungehorſamer Underthan ſchwaͤr betruͤbe ſeinen Vorſteher / bezeuͤget der H. Paulus/ Hebr. 12. indem er ſagt: Seyt eweren Vorſtehern gehorſamb und underthaͤnig; dann ſie wachentſt⸗ en einstt Neche hoc ſ DonexX den ſo en; d D 4 Urthen Bede brevie .2 tickt iclt/ Ildam och bn Eic dein nich, auttt ſef ſehe ſhe ſete . ſit N nod n Dedient nennact iuun, gn iin, er ſched Gintt g N enſcen nnſ r i 1 ner ic⸗ . 6,4, gr Al. li W Seelen⸗Spiegel. 653 euͤch / und ſeynd ſorgfaͤltig / als die einsmahls muͤſſen fuͤr ewere Seelen Rechenſchafft geben / Ut cum gaudio hoc faciant, non gementes: hoc enim non expedit vobis, Damit ſie mit Frew⸗ den ſolches thun / und nicht mit Seuͤff⸗ tzen; dann das iſt ewer Nutz nicht. Daß auch endlich der ungehorſame Un⸗ derthan groſſe Aergernuß gebe den anderen Bruͤdern / lehret der H. Baſtlius/ in Regul. brevior. interrog. 119. in Regul. fuſ. inter- rog. 24. & c7. weil er ſchwaͤchet / darnider Rtruckt und gleichfalls vernichtiget die Autho⸗ ritaͤt / Anſehen und Gewalt deß Vorſtehers/ und anderen auch Anlaß / Gelegenheit und Urſach gibt / auch dergleichen zu thun. Fuͤrs Ander ſoll die geiſtliche Ordens⸗ Leuͤth auch bewegen zu dem Gehorſamb die Sicherheit in ihrem Thun und Laſſen / in⸗ dem ſie gewiß und verſichert ſeynd / daß ſie nicht fehlen / nicht ſuͤndigen / nichts zu ver⸗ antworten haben in dem jenigen / in welchem ſie folgen und gehorſamb ſeynd dem Vor⸗ ſteher. Dann obſchon der Vorſteher kan fehlen und ſuͤndigen / wann er etwas thut ge⸗ bieten / ſo gehet doch der Underthan gans cher 654 Seelen⸗Spiegel. ſicher darein / und iſt gewiß / daß er nicht feh⸗ le oder ſuͤndige / in Vollziehung deß auffer⸗ legten Wercks; und wird weder in ſeinem Todt⸗Beth / noch im Juͤngſten Gericht deß⸗ wegen von ihm Rechenſchafft begehrt wer⸗ den; ſondern die Obrigkeit muß darfuͤr ſtehen und antworten; wie ſpricht der Hei⸗ lige Paulus / Hebr. 12. Ipfſi pervigilant, quaſi rationem pro animabus veſtris red- dituri. Die Vorſteher wachen und ſor⸗ gen / als die einsmahls werden muͤſſen Rechenſchafft geben fuͤr ewere Seelen. Deßwegen nennet der H. Joannes Clima⸗ cus grad. z7. den Gehorſamb / Securum pe- riculum, Ein ſichere Gefahr; Imme- diatam ad DEUM excuſationem, Ein fertige Entſchuldigung bey Gott; Tu- tam navigationem, Ein ſichere Schiff⸗ farth; Confectum ad dormiendum iter, Ein Weeg / den man ohne Sorg gleich⸗ ſamb im Schlaff vollbringet. Er ſagt weiter / daß ein gehorſamer Underthan gleichfalls ſeine Buͤrde einem andern / nemblich dem Vorſteher auff den Hals und Rucken lege / und daß er durch diſes groſſe und gefaͤhrliche Meer der Welt J ſchwim⸗ ſch gufe . dende ſint ſoſan rch GOe base gener temr. jnfim opo Uter bbii⸗ e ſolur g. tennn Dr⸗ diſe zug ſeyn ter; Leib lyr 1 Seelen⸗Spiegel. 655 er rice⸗ Odeßenf. er it ſe Gerce eleer nn Ne hin⸗ etiigin Feltrore⸗ funde ennie Se G tunn e⸗ Imme⸗ ttl⸗ e g i Uht⸗ ath . er ſchwimme / gleichſamb als wurde er auff anderer Leuͤth Haͤnden getragen. Drittens ſoll auch den geiſtlichen Or⸗ dens⸗Leuͤthen ein Antrib ſeyn zum Gehor⸗ ſamb / die groſſe Belohnung / welche den Ge⸗ horſamen von GOit iſt zuberaitet: Dann durch den Gehorſamb thut der Menſch G Ott auffopffern das allerbeſte auß allem / was er in diſem Leben hat. Cùm ſint tria genera humanorum bonorum, quæ con- temni poſſunt propter DEUM, quorum infima ſunt externa bona; medium bona corporis; ſupremum verò bona Animæ, inter quæ præcipuum eſt voluntas. Lau- dabilior eſt obedientiæ virtus, quæ prop- ter DEUM contemnit & vincit propriam voluntatem, quàm aliæ virtutes morales, quæ propter DEUM aliqua alia bona con- temnunt; ſpricht der H. Thomas g. 104. Dreyerley Guͤter hat ein Menſch auff diſer Welt / die er verachten kan / GOtt zu gefallen. Die geringſte und underſte ſeynd die aͤuſſerliche und zeitliche Guͤ⸗ ter; Die mittlere ſeynd die Guͤter deß Leibs; Die hoͤchſte und fuͤrnehmſte ſeynd die Guͤter der Seelen; der ten 656 Seelen⸗Spiegel. diſen Guͤtern aber der Seelen hat den AElter Vorzug der Menſchliche freye Will: weſen und deßwegen iſt loͤblicher die Tugend HE deß Gehorſambs / welche / GOtt zu ge⸗ ac fallen / verachtet und uͤberwindet den ien e eygenen Willen / als andere Tugen⸗ Mnen den / welche andere Guͤter wegen Got⸗ emhl tes verachten. 1. Reg. 15. ſpricht der finere Prophet Samuel: Melior eſt obedientia, unge quàm victimæ. Der Gehorſamb iſt beſ⸗ vonde ſer / als Schlacht⸗Opffer. Der H. Gre⸗ Was gorius lib. alt. moral. &. 12. gibt die Urſach/ genſe da er ſpricht: Weil durch ein ſolches dnle Schlacht⸗Opffer wird ein frembdes een; Fleiſch eines unvernuͤnfftigen Vichs eim G Ott geſchlachtet / und auffgeopffert: Huine Aber durch den Gehorſamb thut der nde Menſch gleichfalls ſeinen eygnen Wil⸗ un. len ſchlachten / und GOtt auffopf⸗ leiyn feren. ſuche Vierdtens ſoll uns auch ſeyn ein An⸗ dan trib zum Gehorſamb das Exempel Chriſti ſand JEſu / deß Sohns GHttes; von deſſen cebo Gehorſamb ſpricht der H. Lucas c. 2. Venit ſedx in Nazareth, & erat ſubditus illis. Er hint iſt kommen nach Nazareth mit kinen kmn Seelen⸗Spiegel. 657 I Elteren / und ihnen underthaͤnig ge⸗ ſegen weſen. Auß welchem die Außleger der ega H. Schrifft und geiſtliche Vaͤtter ſchlieſſen / Ot daß Chriſti gantzes Leben / von dem zwoͤlff⸗ l cen Jahr an biß auff das dreyſſigſte / ſey ge⸗ enen weſen ein im̃erwaͤhrender Gehorſamb; ſin⸗ lene temahlen von dem Evangeliſten ſonſten von i keiner anderen That oder Red Chriſti Mel⸗ belm dung geſchicht zwiſchen diſer Zeit / als nur bift von dem Gehorſamb gegen ſeinen Elteren. „ Was aber anbelangt den Gehorſamb ge⸗ Nelt gen ſeinem Himmliſchen Vatter / hat Er ſalt denſelben underſchidlich erklaͤrt / und an Tag nlſee geben; als JFoann. 4„. Meus cibus eſt, ut Vichs faciam voluntatem ejus, qui miſit meœ. APfet Mein Speiß iſt / daß ich thue den Wil⸗ ihutk len deſſen / der mich geſandt hat. Jo- Wann. ß. Non quæro voluntatem meam, uftü ſed voluntatem ejus, qui miſit me. Ich ſuche nicht meinen Willen / ſondern den Willen deß jenigen / der mich ge⸗ ſandt hat. Und Joan. 6. Deſcendi de cœlo, non ut faciam voluntatem meam, 1ſ ſed voluntatem ejus, qui miſit me. Ich bin von dem Himmel auff die Erden kommen/ nicht daß ich meinen Willen 6 Tt thue⸗/ nenl vorke 658 Seelen⸗Spiegel. thue / ſondern den Willen deſſen / der mich geſandt hat. Und zwar iſt ſonder⸗ lich zu ſehen im H. Evangelio / daß Gtt der Himmliſche Vatter habe Chriſto auff⸗ gelegt ſolche Obedientz und Werck / welche nicht eygennuͤtzig / nicht favorabel / oder dem Fleiſch angenehm geweſen; ſondern ſie wa⸗ ren alle ſehr beſchwaͤrliche / muͤheſeelige / dem Leib und der eygenen Liebe unangenehme / verdrießliche Werck / nemblich / daß er ſollte auff Erden außſtehen Verſpottung / Wi⸗ derſprechung / Ehrabſchneidung / Schmach⸗ Wort / Verachtung / und endlich nach un⸗ zahlbaren Schmertzen den allerſchmaͤhlich⸗ ſten Todt am Creuͤtz under zween Moͤr⸗ dern; wie ſagt der H. Paulus Philipp. 2. Factus eſt obediens uſq; ad mortem, mor- tem autem Crucis. Er iſt gehorſamb worden biß in den Todt / und zwar in den Todt deß Creuͤtzes. Deßwegen dann uns billich ſoll einen Troſt und Frewd bringen / wann wir ſehen / daß unſeren ande⸗ ren Bruͤdern werden von dem Vorſteher aufferlegt ſolche Obedientz und Werck / wel⸗ che ruͤhmlich / anſehenlich / dem Leib ange⸗ nehm und eintraͤglich ſeynd; uns aber wer⸗ den den e müh Wer e Ne⸗ ſden I Miet len Unde geye (hret Uuchu ſese ad (Gas lis ani⸗ die len ſolt S kem l — eſen ſſo G Geſen /l r berſer⸗ lg genip hßr⸗ /4 Sh nch nißi Mor Plipp⸗ ell, hetſe⸗ 6d Ntt⸗ Seelen⸗Spiegel. 659 den auffgelegt beſchwaͤrliche / veraͤchtliche/ muͤheſeelige und dem Fleiſch unangenehme Werck; ſintemahlen wir durch ſolche ſchwaͤ⸗ re verdrießliche Obedientzien werden gleich⸗ foͤrmig dem Eingebohrnen Sohn GHt⸗ tes. Rom. S. IV. Ubrig iſt noch zu ſehen / durch was Mittel wir koͤnnen zu ſolchem vollkomme⸗ nen Gehorſamb gelangen. Das erſte Mittel iſt / daß wir kaͤglich und ohne Underlaß ſtreiten wider unſern ey⸗ genen Willen. Non facias, quod vis; lehret der H. Hieronymus Ruſticum Mo- nachum; Thue nicht / was du willſt. Caſſianus lib. 2. Inſtitut. c. 5. lehret / daß diſes eines Novitzen⸗Maiſters erſte Arbeit und Ubung ſoll ſeyn: Doceat primitùs ſuas vincere voluntates, hæc ſemper il- lis de induſtria imperando, quæ ſenſerit animo illorum eſſe contraria: Daß er die Novitzen lehre / ihren eygenen Wil⸗ len zu uͤberwinden; Und deßwegen ſoll er ihnen mit Fleiß gebieten ſolche Sachen, die er vermeynet / daß ſie ih⸗ rem Willen zuwider ſeynd. T2 Der 660 Seelen⸗Spiegel. Der H. Bernardus ſerm. de tribus Or- din. ſpricht / daß die jenige ſich ſelbſten be⸗ triegen / welche ſuchen / und verſchaffen / daß der Vorſteher ihnen aufferlege das jenige / was ſie gern ſelber wollen: dann ſolche nicht dem Vorſteher gehorſamb ſeyn / ſondern der Vorſteher iſt ihnen gehorſamb / indem er thut ihren Willen. Und ſerm. de Con- verſ. S. Pauli, nachdem er hat erwogen je⸗ ne Wort deß H. Pauli: Domine, quid me vis facere? HEr? / was willſt du / daß ich thun ſoll? ſchreyet er alſo auff: Quàm pauci inveniuntur in hac perfecta obe- dientiæ formula, qui ſuam ita abjecerint voluntatem, ut ne ipſum quidem cor proprium habeant; ut non quod ipfi, ſed quod Dominus velit, omni horàâ requi- rant, dicentes ſine intermiſſione: Do- mine, quid me vis facere. Heu! plures habemus Evangelici illius cæci, quàm novi Apoſtoli Imitatores. Quid vis, ait Dominus ad cæcum illum, ut faciam ti- bi? Sic profectò, ſic multorum uſque ho- die puſillanimitas & perverſitas exigit, ut ab eis quæri oporteat: quid vis, ut faciam tibi? Non ipſi quærant: Domine, quid me me v bent tales 1 ſidern Weit olke one ſgtid oder⸗ ſuche was loßſ⸗ iht, ſehr Zind u enſt daßi erforl luit ogett 0t/ f,C. a Ne ecerin emn (0 l, ten. eD ulin u⸗ I cin e 4 clen⸗ Seelen⸗Spiegel. 661 me vis facere? Conſiderare neceſſe ha- bent Miniſtri & Vicarij CHRISTI, quid tales ſibi præcipi velint; non ipfi con- ſiderant, quæ ſit voluntas præceptoris. Wie wenig werden gefunden in diſem vollkommenen Gehorſamb / die ihren eygnen Willen alſo haben von ſich ge⸗ legt / daß ſie auch kein eygenes Gemuͤth oder Hertz mehr haben; die alle Stund ſuchen / nicht was ſie wollen / ſondern was der HErꝛ will; die ohne Under⸗ laß ſagen: HErꝛ / was willſt du / das ich thun ſoll? Ach! wir haben vil⸗ mehr Nachfolger jenes Evangeliſchen Blindens/ als deß Heiligen Pauli/ eines newen Apoſtels. Zu dem Blin⸗ den ſpricht Chriſtus: Was willſt du / daß ich dir thun ſoll? Alſo fuͤrwahr erfordert vieler geiſtlichen Ordens⸗ Leuͤthen Kleinmuͤthigkeit / Schwach⸗ heit / oder ihr verkehrter Will / daß ein Vorſteher / wann er will Obedientzien außtheilen / oder Arbeit und Verrich⸗ tungen den Underthanen aufferlegen / muß vorhero von ihnen fragen: Was beliebt dem Pater oder Frater / oder f F Schwe⸗ 662 Seelen⸗Spiegel. Schweſter zu thun? Was haͤtt ſie gern fuͤr ein Obedientz? Was will er/ oder ſie aufferlegt haben? Sie aber fragen nicht den Vorſteher: Was willſt du / daß ich thun ſoll? Es iſt vonnoͤthen / daß die Statthalter Chri⸗ ſti und Vorſteher zuvor betrachten / und nachſinnen / was ſolche Leuͤth gern haͤtten / daß man ihnen ſoll gebieten. Non eſt Obedientia eorum plena, Sol⸗ cher Gehorſamb iſt nicht vollkommen; ja iſt gar kein Gehorſamb: Dann ſie thun ſelbſten außerwaͤhlen / in welchem ſie gern folgen; ja ſie leſen auß / in wel⸗ chem der Vorſteher ſoll ihnen folgen. Der eygene Will dann mag nicht beſtehen mit dem Gehorſamb; Und wer ohne Mur⸗ ren / ohne Verdruß und Beſchwaͤrnuß will Gehorſamb laiſten / der muß von dem An⸗ fang ſeiner Bekehrung daran ſeyn / daß er ſei⸗ nen eygenen Willen gantz abſchneide / und hinlege; gleichwie von ſich bezeuͤgt der Hei⸗ lige Dorotheus/ doctrina a. daß er von Ju⸗ gend auff ſich hab geuͤbet in Uberwindung ſeines Willens / und ſey dardurch ſo weit kommen / daß er kein eintzige Beſchwaͤrnuß mehr Geho⸗ deßzve ſehet pacxit nos, licern gantz ſnd⸗ ſehen unds 5 c ſtre Eenen ug: En/ſ bſte derſt⸗ gehen Urth von lehre liches könne ſen . 1s hit astvie S et⸗ Atlſe etteher Littgn gien n, E Lorwven Don Helchen it tbel/ fogen tleſe Hvech. jden! ice ete/ NN ena) nit⸗ Gen Seelen⸗Spiegel. 663 mehr empfunden / in Erfuͤllung eines jeden Gebotts ſeines Vorſtehers. Weil er aber deßwegen ſorgfaͤltig war / hat ihn ſein Vor⸗ ſteher getroͤſtet / und geſprochen: Illos eſſe pacatiſſimos, jucundiſſimos ac quietiſſi- mos, qui ſe in Patrum obedientiam tra- diderunt, Daß die jenige / welche ſich gaͤntzlich in den Willen und Gehor⸗ ſamb der Vorſtehern haben ergeben / ſeyen die Allerfroͤlichſte / Beſtaͤn digſte / und Ruhigſte under den Menſchen. Das ander Mittel iſt / daß wir kaͤg⸗ lich ſtreitten und kaͤmpffen wider unſern ey⸗ genen Verſtandt / Meynung und Einbil⸗ dung; unſer eygenes Urtheil verdaͤchtig hal⸗ ken / ſonderlich in denen Sachen / welche uns ſelbſten betreffen. Dann wie blind und un⸗ verſtaͤndig die Menſchen ins gemein darein gehen / wie offt und weit ſie fehlen in dem Urtheil und Meynung von ſich ſelbſten / oder von ihren eygnen und angehoͤrigen Sachen / lehren nicht allein die geiſtliche und welt⸗ liche Rechten / indem ſie gebieten / daß keiner koͤnne oder ſolle Richter ſeyn in ſeinen eyge⸗ nen Sachen und Rechts⸗Handel; ſondern t 4 auch 664 Seelen⸗Spiegel. auch / wann wir uns wollen erinneren / und zuruck gedencken / wie offt wir in unſeren Ur⸗ theilen und Argwohnen / Einbildungen und Teag Meynungen von dem Naͤchſten / oder von ſlle uns ſelbſten / uns haben betrogen gefunden / e werden wir uͤberzeuͤget / und durch die taͤg⸗ diel⸗ liche Erfahrnuß uͤberwiſen. Conſidera, enf quoties tuum judicium ſequens errâſti; trenn & ex tuis præteritis caſibus diſce propri- zabte um ſenſum declinare; ſpricht der H. Am⸗ außſe broſius/ in c. 12. ad Roman. Betrachtel anz. wie offt du habſt gefehlet / wann du dei⸗ e nem eygnen Kopff und Urtheil gefol⸗ deer get; und auß deinen gehabten Zufaͤl⸗ en len lerne / deinem eygnen Sinn und ite Naigung nicht nachzugehen. Welches eſer dann auch die Urſach geweſen / warumb die unde Alt⸗Vaͤtter und geiſtliche Vorſteher haben ah ihre Novitzen ſtaͤts geuͤbt in der Beſtreitung ſuen und Uberwindung deß eygnen Verſtandts; ſtan und haben zu diſem Zihl und End ihnen mit Ver Fleiß aufferlegt ſolche Werck / welche unver⸗ aum ſtaͤndig / und wider die Vernunfft zu ſeyn geſchienen; gleichwie Ruffinus lib. 2. de v uſſ. tis Patrum c. 31. ſchreibt von dem H. An⸗ len, tonio Magno / daß er gehabt einen ſechtzige ige jaͤhrigen Seelen⸗Spiegel. 665 n e ne reh⸗ Condhn, enli e nn r tact nDuN i Zfitl a we Wa⸗ grunr erſen rrr eeſrke hhnen 6 gu ſtgt n len jaͤhrigen Novitzen / Paulum den Einfaͤlti⸗ gen / welchem er gebotten / daß er den gantzen Tag hindurch Waſſer auß dem Bronnen ſollte ſchoͤpffen / und daſſelbe widerumb auff die Erden außgieſſen; Koͤrb feehten⸗ und dieſelbe widerumb auffloͤſen; Tuch zuſam⸗ men flicken oder naͤhen / und widerumb zer⸗ trennen; die Geſchirr mit Honig angefuͤllt zerbrechen / und das Honig auff die Erden außſchuͤtten/ ꝛc. Sulpitius lib. I. dialogor. c. 13. erzehlet auch von einem Vorſteher / daß er ein duͤrre oder verdorrete Ruthen in die Erden geſteckt / und ſeinem Diſcipul be⸗ fohlen / taͤglich Waſſer auß dem Fluß Nilo beyzutragen / und ſo lang die Ruthen zu be⸗ gieſſen und anzufeuͤchten dbiß ſie gruͤnete/ und Blaͤtter thaͤte bringen; welches dann auch in Anſehung deß vollkommnen Gehor⸗ ſambs / und Uberwindung deß eygnen Ver⸗ ſtandts / im dritten Jahr geſchehen iſt / durch Verhaͤngnuß und wunderthaͤtige Mitwuͤr⸗ ckung GOttes. Das dritte Mittel iſt / daß wir von unſeren Vorſtehern ein gute Meynung ha⸗ ben / vil auff ſie halten / und niemaͤhlen ei⸗ nige boͤſe Gedancken / Argwohn oder Ur⸗ Tt 5 theil 666 Seelen⸗Spiegel. theil von denſelben in uns laſſen auffſtehen / als wann ſie in ihrem Gebieten und Ver⸗ bieten unverſtaͤndig und unhoͤfflich / oder paſſioniert darein giengen; nicht thaͤten alle Umbſtaͤndt betrachten / ꝛc. Cum tibi cogi- tatio ſuggeſſerit, ut Prælatum aut judices, aut damnes; ab ea non ſecùs quàm à for- nicatione deſili, non locum præſtes, non ingreſſum, non initium; ſpricht der Hei⸗ lige Joannes Climacus/ grad. 4. Wann dir ein Gedancken oder Verſuchung kommt / daß du den Vorſteher ſolleſt urtheilen / oder ihn bey dir ſelbſten ver⸗ dammern / als wann er nicht verſtaͤndig gehandlet in ſeinem Gebott und Ver⸗ bott; alsdann ſchlage ſolche Gedan⸗ cken alsbald auß dem Sinn / nicht an⸗ derſt / als wañ es waͤre ein Verſuchung und Anraitzung zur Hurerey; gib ſol⸗ cher Verſuchung keinen Platz / keinen Eingang; Sprich zu ſolchem Drachen / der dich verſucht: Maligniſſime ſeductor! non ego ducem meum judicandum ſuſ- cepi, ſed ille me: non ego illius, ſed ille mei judex eſt. Du boßhafftiger Ver⸗ fuͤhrer! mein Ampt iſt nicht / daß ich mei⸗ — meine theiſe llhre nicht Nſcht D ſeder uns g den J alsdan als n leden/ uchG ſe lit luͤche were acht let ſ Vlehn ſehnd ſenn⸗ 4 —— ufſee enud fltch/ htſſint, ntliyg Atfkir; luniir. eltuin tdel W ſic er keyui fünoin W Gedn Hichten ſichee l ſen Doce elun Seelen⸗Spiegel. 667 meinen Fuͤhrer und Vorſteher ſoll ur⸗ theilen und richten; ſondern ihm ge⸗ büuͤhret / daß er mich urtheile: ich bin nicht ſein Richter / ſondern er ſoll mein Richter ſeyn. Das vierdte Mittel iſt / daß / weil ein jeder Vorſteher iſt an ſtatt GOttes / und uns geſetzt iſt als ſein Statthalter / der uns den Willen GOttes vortrage und anzaige/ alsdann wir ihn auch anhoͤren und ehren/ als wann GHtt durch ihn thaͤte mit uns reden / uns gebieten und verbieten; wie dann auch Chriſtus ſagt von den geiſtlichen Vor⸗ ſtehern/ Matth. 15. Qui vos audit, me au- dit; & qui vos ſpernit, me ſpernit. Wer euͤch anhoͤret / der hoͤret mich an; und wer euͤch verachtet / der thut mich ver⸗ achten. Und der H. Paulus Rom. 13. nen⸗ net ſie Miniſtros DElI, in hoc ipſum ſer- vientes, Diener GOttes / die von ihm ſeynd geſetzt zu diſem End / daß ſie uns ſollen ſeyn an ſtatt GOttes / und ſein Goͤttliche Majeſtaͤt uns reproeſentieren / oder vorſtel⸗ len; in ſeinem Nahmen befehlen / verbieten/ Uund ſtraffen / 2c. Das 668 Seelen⸗Spiegel. Das fuͤnffte Mittel iſt / daß wir nicht mehr ſeynd genaigt zu einer Sach / als zur anderen; nicht mehr affectioniert zu einer Perſohn / als zur anderen; nicht lieber woh⸗ nen in diſem / als in einem anderen Ort; nicht lieber dieſes Ampt oder Verrichtung haben / als ein andere / ſondern alle ſolche unordentliche Naigungen / Affect und Ver⸗ langen in uns abtoͤdten / und gleichfalls wie TS ein inſtehende Waag auff kein Seiten uns lencken und naigen. Wer alſo beſtellt und gemuthet iſt / wird gewißlich kein Beſchwaͤr⸗ pee nuß haben in dem Gehorſamb / ja wird mit ihe leichter Muͤhe auffſteigen zu dem Gipffel en der Vollkommenheit. Deßwegen hat der e Gottſeelige Humbertus / ein General deß toi H. Prediger⸗Ordens / den Seinigen vor⸗ f 8 geſchriben / in epift. de tribus votis c. 5. daß ſchen ſie ſeyn ſollen / quaſi virga flexilis; wie ein an Ruth / die auff alle Seiten ſich laſſet biegen; ſicut rota volutabilis, wie ein fan Rad am Wager / welches lauffet / wie Enn es wird angetriben; ſicut jumentum, dei wie ein Thier / welches jede Burde auff Y ſeinen Rucken thut nemen / ohne Under⸗ Don ſcheiden / ob es Gold oder Stein trage. i . Seelen⸗Spiegel. 669 Agwirnt h/d t iu Pſilere⸗ Perer VUniton ſ fuo hfnlir efen Clt Nechet cyjtd Gyfel dho N Keralde ſente 0) ſcſe F. V. Zum inneꝛlichen Ruheſtandt iſt auch nothwendig die Undertru⸗ ckung / oder Außreuͤtung der Eygnen Liebe. 1. e Nderſchidliche Bewegungen / Un⸗ ruhe und Anmuthungen verurſachet in einem unmortificierten Menſchen die eygne Liebe; als da ſeynd unordent⸗ liche Trawrigkeit / Begierd oder Verlan⸗ gen / Frewd / Ungedult / Zorn und Unwil⸗ len/ ꝛc. Wer ſich unordentlich liebt / der hal⸗ tet vil auff ſich ſelbſten / und will auch haben/ daß andere ſollen vil auff ihn halten / ihn lieben / ehren / und loben; Schaͤmet ſich we⸗ gen ſolcher Maͤngel / die ohne Schuld und unſtraͤfflich ſeynd / als da ſeynd Unfoͤrmlich⸗ keit und Ungeſtalt deß Leibs / Armuth der Elltern und Freuͤnden / ꝛc. verberget ſeine Fehler / Verbrechen/ Unvollkommenheiten/ Naigungen und Verſuchungen bey dem Vorſteher; trachtet nach Ehren⸗Aemptern; ſuchet ſein eygne Bequemblichkeit deß Leibs/ und 670 Seelen⸗Spiegel. und Wolluſt im Eſſen und Trincken / Kley⸗ dung / ꝛc. Von ſolchen Wuͤrckungen der eygnen Liebe ſpricht der H. Paulus / 2. Ti- moth. 3. Erunt homines ſeipſos amantes, cupidi, elati, &c. Es werden Menſchen ſeyn / die ſich ſelbſten lieben / begierig / auffgeblaſen / hoffaͤrtig / Gottslaͤſterer / ungehorſamb / undanckbar / laſterhafft/ ohne Friden / Laͤſterer / unkeuſch / un⸗ barmhertzig / Verraͤther / frech/ und Liebhaber mehr der Wohlluͤſten / als GOttes. Auß welchem dann ſcheinet / wie nothwendig ſey einer geiſtlichen Ordensper⸗ ſohn / die Wurtzel ſolcher boͤſen Anmuthun⸗ gen / nemlich die eygne Liebe / abzuſchneiden. II. Das beſte Mittel aber hierzu wird von Chriſto uns vorgeſchriben im Evaͤnge⸗ lio / nemblich Odium ſui ipſius, der Haß ſeiner ſelbſten. Von welchem Er ſpricht: Lucæ 14. Si quis venit ad me, & non odit animam ſuam, non poteſt meus eſſe diſ- cipulus. Wer zu mir kommt / und haſſet nicht ſein Seel / kan mein Juͤnger nicht ſeyn. Und Joann. 12. Qui amat animam ſuam, perdet cam; & qui odit animam ſuam in hoc mundo, in vitam æternam cuſto- — euſtoe der Eeel wahr Dieſt indemn dem len Fl inzu zgen in Be gefale unden dSt tde lende en ſohnd⸗ luſtn die Kire Ste ber Ruh Kruͤf Uſere „ lkeneN ckunget Ulus/n osamunt 1ſhenct cete füſfec ſgtenf tiſch/ ech/ ten/ Heitt Nhentp⸗ ſtuthu neſden ep 1 Ennn derg Erſt . Nort is Al hrde Seelen⸗Spiegel. S7/r euſtodit eam. Wer ſeine Seel liebet / der wird ſie verliehren; und wer ſeine Seel haſſet in diſer Welt / wird ſie be⸗ wahren und behalten ins ewige Leben. Dieſer Haß aber gegen uns ſelbſten beſtehet in dem / daß / gleichwie ein Menſch / wann er dem andern gehaͤſſig und feind iſt / mit al⸗ lem Fleiß ihm zufuͤget / was er weißt / das ihm zu wider iſt / verdrieſſet und wehe thut; hingegen alles das jenige / zu dem er tragt ein Belieben / Naigung / Frewd und Wohl⸗ gefallen / ihm ſolches abſchlaget / verſaget und entziehet; ihm alle Waffen / Kraͤfften und Staͤrcke benimmt / die er brauchen koͤnd⸗ te wider ſeine Feind: Alſo ſollen wir unſe⸗ rem Leib und Begierlichkeiten alles abſchnei⸗ den / und entziehen / zu welchem ſie genaigt ſeynd / und an welchem ſie ein Frewd / Wol⸗ luſt und Ergetzlichkeit haben koͤndten wider die Gebott GOttes / oder der Chriſtlichen Kirchen / oder wider die heilige Regul und Statuta; ſollen dem Leib benemmen die uͤberfluͤſſige und unnoͤthige Speiß / Tranck / Ruhe und Schlaff / durch welche er Staͤrcke/ Kraͤfften / und gleichfalls Waffen bekommt / unſere Seel zu beſtreiten: ſollen hingegen dem⸗ 672 Seelen⸗Spiegel. demſelben zufuͤgen alles widerwaͤrtiges und verdrießliches / was ihm wehe thut und uͤber⸗ laͤſtig iſt / als da ſeynd das Faſten / rauhe Kleyder / Wachen / Ubertragung der Hitz und Kaͤlte / Arbeit / ꝛc. ſollen unſere eygne Bequemlichkeit nicht ſuchen; ſollen das je⸗ nige lieben und begehren / was uns vor den Menſchen veraͤchtlich und gering⸗ſchaͤtzig machet; ſollen gern anhoͤren / und mit Frew⸗ den leyden / wann andere wenig auff uns halten; wann der Vorſteher uns nachſetzet / und andere vorziehet / ꝛc. ſollen nicht unſe⸗ ren / ſondern anderer Leuͤth Nutzen ſuchen; und uns laſſen uͤbel geſchehen / damit ande⸗ ren wohl ſey. In welchem allem mit ihrem Exempel uns ſeynd vorgangen Chriſtus der Sohn GOttes / und die heilige Apoſtel / ſonderlich der H. Paulus / 1. Corinth. 9. all⸗ wo er ſpricht: Caſtigo corpus meum, & in ſervitutem redigo. Ich caſteye mei⸗ nen Leib / und bringe denſelben in die Dienſtbarkeit. Und 1. Corinth. 10. Ego per omnia omnibus placeo; non quæ- rens, quod mihi utile, ſed quod multis. Ich befleiſſe mich / allen zu gefallen / allen zu dienen; und deßwegen ſuhe i chn was! etzehſe zumn be nnd ſ AruZN lhin jel n di kiten. und D welche ſerch. eſn herlche ſtEnt ndſtc llit eir e th Hi⸗ Uberd Venn und a moͤche ſichen dn Seelen⸗ Spiegel. 673 ich nicht / was mir nutzlich iſt / ſondern was vilen nutzet. Und 2. Corinth. II. erzehlet er / daß er andern Leuͤthen zu lieb und zum beſten hab ihm laſſen uͤbel geſchehen/ und ſey geweſen In laboribus plurimis & N/; rumnis, in vigilijs multis, in fame & ſi- ti, in jejunijs multis, in frigore & nuditate. ſten In vilen Arbeiten und Muͤheſeelig⸗ ſhe Nihte⸗ ſhe irand ſtien ſtun At Ntlht neun icen enr ,5 nond dm n e 4 in keiten / in vilem Wachen / in Hunger und Durſt / in Kaͤlte und Armuth. In welchem ihm auff dem Fuß nachgefolgt un⸗ ſer H. Vatter Norbertus / als welcher ein abgeſagter Feind ſeines Leibs und ſeiner Be⸗ gierlichkeiten geweſen / dieſelbe bezwungen mit Enthaltung von allem Fleiſch⸗Eſſen / und ſtaͤtem Faſten / mit rauhen Kleydern/ mit einem Cilicio und Buß⸗Kleyd / mit Wachen / mit Arbeiten Tag und Nacht / mit hin⸗ und her wanderen / mit Rayſen in Hitz / Kaͤlte und Ungewitter / im Schnee biß uͤber die Knie / ohne Schuh / und ohne andere Bequemblichkeit deß Leibs; damit ihm uͤbel / und anderen durch ſein Arbeit und Muͤhe moͤchte wohl ſeyn / und gutes geſchehen. In ſolchem geiſtlichen Haß gegen unſerem Leib und unſeien Begnemeliegfeifen muͤſſen he 9 674 Seelen⸗Spiegel. ſo vil moͤglich iſt / und ſich thun laſſet / unſe⸗ rem heiligen Vatter nachfolgen / wann wir ſeine geiſtliche Kinder / und Chriſti Juͤn⸗ ger ſeyn wollen/ Lucæ14. Dann Joann. §. ſpricht Chriſtus zu den Juden: Si filij A- brahæ eſtis, opera Abrahæ facitc. Wann ihr Kinder ſeyd deß Abrahams / ſo thut auch Abrahams Werck. Alſo kan und wird uns einmahl von Chriſto unſe⸗ rem Richter geſagt werden in unſerm Todt⸗ Beth: Wann ihr ſeyd Kinder Norberti ge⸗ weſen / wo ſeynd dann in euͤch die Werck Norberti? wo iſt ſein ſtrenges Faſten / die rauhe Kleyder / das Wachen / die Ubertra⸗ gung der Hitz und Kaͤlte / ſein Arbeit / die Caſteyung der Begierlichkeiten / die Ver⸗ achtung ſeiner ſelbſten / der Will und Ver⸗ langen anderen Leuͤthen zu dienen / die Hind⸗ anſetzung eygener Bequemblichkeiten / die Dienſtwilligkeit gegen an⸗ deren / ꝛc. ? Dur ſtonh (lege 1 dionn te ne ſicht locht Elter ſen ſ Si ſuun hon ſet/ ,wenn ici) Ul ſn 1e Ven eriſ . . Fſeni ſnn Petene NeN Neè em et D de nd iett⸗ fetr, G⸗ Seelen⸗Spiegel. 675 §. VI. Zu dem innerlichen Ruhe⸗ ſtandt iſt auch vonnoͤthen / daß wir ablegen die unordentliche Liebe gegen unſeren Eltern und Bluts⸗ Freuͤnden. N Ey dem H. Mattheo c. Lo. ſpricht —) Chriſtus: Qui amat patrem aut matrem plus quàm me, non eſt me dignus. Wer ſeinen Vatter oder Mut⸗ ter mehr liebt als mich / der iſt meiner nicht wuͤrdig. Aber Lucæ 11. ſagt Er noch mehr / und will haben / daß wir unſere Eltern / Bruͤder und Schweſtern auch haſ⸗ ſen ſollen / dann ſeine Wort lauten alſo: Si quis venit ad me, & non odit patrem ſuum & matrem, & fratres, & ſorores, non poteſt meus eſſe diſcipulus. Wer zu mir kommet / und nicht haſſet ſeinen Vatter / und ſeine Mutter / und ſeine Bruͤder und Schweſtern / der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Welches Zweiffels . Un 2 ohne 676 Seelen⸗Spiegel. ohne nicht alſo zu verſtehen iſt / daß wir ei⸗ nigen Haß / Groll und Feindſchafft ſollen tragen wider unſere Eltern und Bluts⸗Ver⸗ wandten; dann ſolches dem vierdten und fuͤnfften Gebott GOttes zuwider; ſondern es will Chriſtus ſagen / daß wir die Liebe/ Affect und Naigung gegen ſolchen Perſoh⸗ nen ſollen dermaſſen beſchneiden / maͤſſigen / und im Zaum halten / auff daß wir nicht dardurch verhindert werden/ in Haltung der Gebotten GOttes/ im Weeg der Voll⸗ komenheit und in der Liebe GOttes. Dann obſchon die natuͤrliche Liebe gegen den El⸗ tern und Freuͤnden an ſich nicht ſuͤndhafft und ſtraͤfflich iſt; wie vermercket der Heilige Gregorius/homil. 27. in Evangelia: nichts deſtoweniger verurſachet dieſelbe oͤfftere Zer⸗ ſtrewung deß Gemuͤths / Unruhe / Sorg / Aengſtigung / Betruͤbnuß / Forcht / Bekuͤm⸗ mernuß / und vil unnuͤtze ſchwaͤre Gedan⸗ cken / Außſchwaiffung / oder vergebliches Nachſinnen / wordurch verhindert wird die Andacht in dem Dienſt GBttes / und der Eiffer oder Liebe zu den geiſtlichen Sachen. Welches Ubel und Hindernuß zu ver⸗ huͤten / haben die heilige Baͤtter und Fſ. iche liche Betn ſchribe denen verdee Fehnd enſelb gen un ſenkrr cheſie Aſhi n e endeec IdSa hebe ecen führen ternſ Wun laſtun Naten newer⸗ in 1 Ntune N fe. Oe 1ℳ ote Noe 34: ſtrek⸗ 6 e r n Seelen⸗Spiegel. 677 liche Vorſteher / als Baſilius / Hieronymus / Bernardus / und andere dieſe Lehr vorge⸗ ſchriben: Erſtlich / ſollen die Novitzen⸗ Maͤiſter und Vorſteher daran ſeyn / daß in denen Novitzen begraben und außgeloͤſchet werde alle Gedaͤchtnuß von den Eltern und Freuͤnden; und zu diſem End ſollen ſie de⸗ nenſelben hinweg nemmen alle Schanckun⸗ gen und Gaaben / als da ſeynd Bilder / Ro⸗ ſenkraͤntz und andere Gedenck⸗Zeichen / wel⸗ che ſie von denen Freuͤnden zum Valete und Abſchied bekommen haben; damit ſie nicht in Anſehung derenſelben widerumb ernewe⸗ ren die Gedaͤchtnuß der jenigen Perſohnen und Sachen / welche ſie mit der Welt verlaſ⸗ ſen haben. Sonderlich aber ſoll man auff⸗ mercken / damit die Novitzen kein Geſpraͤch fuͤhren von ihren Eltern / Freuͤnden / Guͤ⸗ tern/ ꝛc. Dann durch ſolche Erinnerung die Wunden / ſo in dem Abſchid / und bey Der⸗ laſſung der Freuͤnden und Bekandten di Natur hat empfunden / widerumb wird er⸗ newert / und dardurch Gelegenheit gegeben zu groſſen Verſuchungen. Die andere Lehr iſt / daß nicht allein die Novitzen / ſondern auch die Profeſſen / die Uun z ſchon 679 Seelen⸗Spiegel. ſchon zwantzig / dreyſſig und mehr Jahren im Cloſter gelebt / ſollen ſich aͤuſſeren und enthalten von aller Gemeinſchafft / Beſu⸗ chung / und Anredung der Elteren und ie a Freuͤnden; ſintemahl die Erfahrnuß lehrt / ba daß / obſchon unſere Elteren und Bluts⸗ ultli Freuͤnd ſeynd eines ehrlichen Wandels / und te nichts Unrechts mit uns reden / nichts deſto ted weniger / wann ſie wider hinweg gehen / wer⸗ glia den ſie uns allerhand unnuͤtze / vergebliche / ſithig oder auch gar verdrießliche / uͤberlaͤſtige und ſet beſchwaͤrliche Gedancken hinderlaſſen / durch Anch welche wir im Gebett / Lob GOttes / Be⸗ hlen trachtung und anderen geiſtlichen Ubungen d werden beunruhiget / zerſtrewet und verhin⸗ Oen dert. Deßwegen als der H.. Abbt Pachomius Sle ſeinem Junger Theodoro hatte Erlaubnuß in; geben / mit ſeiner Mutter / welche einen wei⸗ einige ten Weeg ihrem Sohn zu Gefallen ware ihen gerayſet / elliche Wort zu reden; ſagte Theo⸗ ſn dorus zu ſeinem Vorſteher Pachomio: Prius odes me certum facito, quòd, ſi videro eam deeg non dabo inde rationem Domino in die he judicij. Verſichere mich zuvor / daß ich derſ nicht GOtt dem HErꝛn muß ſchwaͤre vie Rechenſchafft geben / wann ich Rualp Orde L ut⸗ Rn⸗ welch bas, Seelen⸗Spiegel. 679 unen verhfcr acore Ellaote⸗ Heinent lente ſte tioc ideno⸗ Mutter ſehe / und mit ihr rede. Auff welches Pachomius geantwortet: Si pro- bas, id tibi non expedire, fili mi, non ego te cogo: oportet enim Monachos inuti- les & ſæculares ſalutationes & colloquia inutilia diffugere. Mein Sohn / wann du ermeyneſ⸗ ſolches Gepen und Anreden deiner Mutter ſeye dir nicht nutzlich / ſo will ich dich nicht darzu noͤthigen: dann die geiſtliche Ordens⸗ Perſohnen ſollen meiden das unnuͤtze Anreden / Gruͤſſen / und Geſpraͤch⸗ halten mit den weltlichen Leuͤthen. Die dritte Lehr iſt / daß alle geiſtliche Ordens⸗Leuͤth ſollen ſich enthalten von dem Schreiben⸗und Brieff ſenden zu ihren El⸗ tern; ja ſollen nicht ſuchen oder verlangen/ einige Brieff oder Nachricht zu haben von ihren Verwandten / von ihren Geſchaͤfften/ Zuſtandt / Gluͤck oder Ungluͤck / Geſundheit oder Kranckheit / Thun und Laſſen/ ꝛc. all⸗ dieweil auß ſolchem Zuſchreiben groſſe Ver⸗ ſtoͤhrung / Unruhe / Bekuͤmmernuß / und Zerſtrewung deß Gemuͤths thut erfolgen; wie dann wohl erkennt hat jene geiſtliche Ordens⸗Perſohn bey dem Joanne Caſſiano Uu 4 lib. 680 Seelen⸗Spiegel. lib. 5. de inſtitut. c. 32. welche / als ſie ein Paquetlein mit Brieffen von ihren Freuͤn⸗ den auß dem Vatterland empfangen / ſich ſelbſten alſo hat angeredt: Wann ich diſe Brieff eroͤffne und leſe / was fuͤr Ge⸗ dancken werden darauß erfolgen; was fuͤr underſchidliche Anmuthungen und Bewegungen werden in mir entſte⸗ hen? durch welche ich entweder zur Traurigkeit und Bekuͤmernuß / wann es meinen Eltern uͤbel ergehet / oder zur vergeblichen Frewd / wann es ih⸗ nen wohl ergehet / werde bewegt wer⸗ den? Wie vil Taͤg wird die Gedaͤcht⸗ nuß der jenigen / ſo diſe Brieff geſchri⸗ ben / mir anhangen / und mich in mei⸗ nem Gebett und Betrachtungen ver⸗ hinderen? Wie lang werde ich zu thun haben / biß ich den ruhigen Standt meines Gemuͤths werde widerumb er⸗ langen; die Einbildung der Eltern / Brüͤdern / Schweſtern / und anderer Freuͤnden / die mich auch gruͤſſen laſ⸗ ſen / widerumb auß dem Kopff bringe? Nach welchem ſie das Buͤſchel Brieff noch uneroͤffnet in das Fewer geworffen / und ge⸗ ſprochen: ſproch conct cent auch D ſhe die Undere ſlſch ſorben ſlius/ E 1, Dom, ſe in Vrden er on vonſe zerh daße der / weltl deren ſcon ches⸗ er an Eſrt vengei Pgen nic ſr0 res hg en der, /tr /4 es t ttn ſhe⸗ N ente⸗ 31 . Sim utbe Ci Cotf hin Seelen⸗Spiegel. 681 ſprochen: Ite cogitationes patriæ; pariter concremamini. Gehet hin ihr Gedan⸗ cken von dem Vatterland; verbrennet auch mit den Brieffen. Die vierdte Lehr iſt / daß ein geiſt⸗ liche Ordens⸗Perſohn ſoll ſich nicht miſchen in die Strittigkeiten / Rechts⸗Haͤndel / oder andere Geſchaͤfften ihrer Freuͤnden / ſondern ſoll ſich verhalten hierinn / als wann ſie ge⸗ ſtorben und todt waͤre; wie ſagt der H. Ba⸗ ſilius/ in conſtitut. monaſt. c. 21. Es erzehlt der H. Bernardus/ ſerm. 2. in Domin. 1I. poſt Epiphan. daß ein Religios habe in der Welt gelaſſen zwey leibliche Bruͤder / deren einer bald geſtorben. Als nun der andere einsmahls kam in das Cloſter / von ſeinem geiſtlichen Bruder einige Huͤlff zu erhalten / gab derſelbe ihm die Antwort / daß er ſollte gehen zu ſeinem anderen Bru⸗ der / und ihm helffen laſſen. Wie? ſagt der weltliche / ſollte ich Huͤlff ſuchen bey dem an⸗ deren Bruder? weiſt du dann nicht / daß er ſchon vor vilen Jahren geſtorben? Auff wel⸗ ches der geiſtliche Bruder geantwortet / daß er auch ſchon laͤngſt waͤre geſtorben. Uu 5 II. All⸗ — 682 Seelen⸗Spiegel. II. Alldieweil aber die Inolination und Naigung gegen den Eltern und Verwand⸗ deßwegen hart und ſchwaͤr pflegt vorzufal⸗ len / dieſelbe zu uͤberwinden und abzulegen/ hat Chriſtus IEſus der Sohn GOttes uns in dieſem wollen mit ſeinem Exempel vorgehen. Erſtlich zwar Lucæ 2. als ſein Jung⸗ fraͤwliche Mutter Maria und Pfleg⸗Vat⸗ ter Joſeph von Jeruſalem widerumb nach Nazareth in ihr Batterland kehreten / Er aber noch ein zwoͤlff⸗jaͤhriger Knab in dem Tempel zu Jeruſalem verbliben / und den Lehrern zugehoͤrt; Nach dreyen Tagen aber als ſie Ihn widerumb gefunden / und die Mutter zu Ihm geſagt: Sohn/ warumb haſt du uns diſes gethan / ihr behendt ge⸗ antwortet: Neſcicbatis, quia in his, quæ Patris mei ſunt, oportet me eſſe? Habt Ihr nicht gewuſt / daß ich ſeyn muß in denen Dingen / die meines Himliſchen Vatters ſeynd? Wordurch Er hat wol⸗ len andeuͤten / daß wir durch den natuͤrli⸗ chen Affect und Liebe gegen den Eltern und Bluts⸗Verwandten nicht ſollen uns ab⸗ halten/ halten. Dienſt ten uns von Natur iſt angebohren / und Fi gehe ulſter uthde We⸗ /daß (en/ Kübie ner A. Pſer konte fardus ritta Unid ſſten. Nen Jam! tum. lebit mult d es hete 4 Seelen⸗Spiegel. 683 inationtt Verint vhren/ gt roglt he e n Gnmt ſir nn g Uinb Cten/ inden nd det enaber Und de voturi hendts his g 1ℳ n⸗ fie ttn ſotit Erne . halten / oder verhinderen laſſen von dem Dienſt GOttes. Fuͤrs Ander hat Chriſtus ein Exempel uns geben Foann. 2. als ſein Jungfraͤwliche Mutter Maria Ihm vorgetragen die Ar⸗ muth deß Braut⸗Volcks / oder den Mangel deß Weins; und dardurch gleichfalls begeh⸗ ret / daß Er durch ein Wunder werck ſollte helffen / Er aber geantwortet: Quid mihi & tibi eſt mulier? nondum venit hora mea. Weib / was gibt es mir und dir zu ſchaffen? mein Stund iſt noch nicht kommen. Uber welche Wort der H. Ber⸗ nardus ſerm. 2. in Dominic. 1I. poſt Epiphan. ſpricht / daß Chriſtus ſolches geredt nicht auß Unwillen oder Zorn gegen ſeiner gebenedey⸗ tiſten Mutter; ſondern propter nos, we⸗ gen unſer / ut converſos ad Dominum jam non ſolicitet carnalium cura paren- tum. Quamdiu enim de mundo ſumus, debitores nos eſſe conſtat parentibus; at poſtquam reliquimus noſtra & ipſos, multèò magis ab ipſorum ſolicitudine li- beri ſumus. Er hat uns lehren wollen/ daß / nachdem wir uns haben zu GOtt bekehret / und uns ſeinem Dienſt gan un 684 Seelen⸗Spiegel. und garuͤbergeben / nicht mehr Sorg tragen ſollen uͤber unſere leibliche El⸗ tern. Dann ſo lang wir in der Welt ſeynd / iſt unſer Schuldigkeit / fur die Eltern ſorgfaͤltig zu ſeyn: aber nach⸗ dem wir die Eltern und das Unſerige in der Welt verlaſſen / ſeynd wir von ſolcher Sorgfaͤltigkeit befreyet. Drittens / hat Chriſtus uns ſolches auch lehren wollen/ Marc. 3. Als einer auß dem Volck under dem Predigen zu Ihm geſprochen / daß ſein Mutter und Freuͤnd Ihn ſuchten / und mit Ihm reden wollten; Er aber geantwortet: Quæ eſt mater mea & fratres mei? Qui fecerit voluntatem DEI, hic frater meus, & ſoror, & mater eſt. Wer iſt mein Mutter / und mein Freuͤnd? Welcher thut den Willen GOttes / der iſt mein Bruder / mein Schweſter / und mein Mutter. Uber welche Wort der H. Bernardus ſerm. 2. in Dominic. I. poſt Epiphan. ſpricht: Ubi mo- dò ſunt, qui tam carnaliter & inaniter ſu- per carnalibus propinquis ſuis ſolent eſſe ſoliciti, ac ſi adhuc viverent, & ipſi cum eis? Wo ſeynd etzt die jenige / welche g uͤber Seelen⸗ Spiegel. 685 he hliches⸗ der W ,fürd erech erhe fe uͤber ihre leibliche Eltern und Bluts⸗ Verwandten tragen ſolche Sorgfaͤl⸗ tigkeit / als wann ſie noch auff der Welt bey ihnen lebten? §. VII. Zum inneꝛlichen Ruheſtandt iſt auch vonnoͤthen die Einſambkeit / oder das einſame Leben. WBſe Einſambbeit beſtehet ſonderlich in zweyen Stucken. Das Erſte iſt/ daß wir nicht allein auß dem Cloſter niemahls gehen; es ſey dann / daß uns der heilige Gehorſamb und Befelch deß Vor⸗ ſtehers darzu anhalte; ſondern auch von al⸗ ler Gemeinſchafft / Beſuchung/ Converſa⸗ tion und Anſprach weltlicher Leuͤthen uns gaͤntzlich enthalten / ſo vil unſer Beruff zu⸗ ℳ laſſet. Welches dann iſt die Lehr und Mey⸗ nung aller heiligen Baͤttern und geiſtlichen Lehrmaiſtern / als Baſilij/ ſerm. de Abdi- cat. conſtitut. monaſt. c. S. Regul. fuſ. inter- rog. 6. & g1. ſerm. I. de Inſtitut. Monachor. Epiſt. ad Chilonem. Epiſt. 1. ad Greg. Theol. Cphrems / 686 Seelen⸗Spiegel. Ephrems/ ſerm. de Monachoe‿* turture. lib. de vita ſpirit. lib. de beatitud. lib. de recta vitæ ratione. Antonij Magni/ lib. 1. vit. Patr. n. 2. Hieronymi/ epiſt. ad Reliodor. Bernardi / ſerm. 40. in Cantica, Uund ande⸗ rer unzahlbaren Lehrern. Bekandt iſt je⸗ ner Spruch deß H. Antonij: Oportet ſicut piſcem in mari, ita & nos ad Cellam re- currere; ne fortè foris tardantes obliviſ- camur interioris cuſtodiæ. Gleichwie ein Fiſch im Meer ſich auffhaltet / und nicht auß dem Waſſer kan verbleiben; alſo ſollen wir eilen zu unſerer Cell und Einſambkeit. Welches auch iſt die — deru ner G ſaben undi t ve pki Deßa Und G deng. Lu⸗ der den G doch/ len Lehr unſers H. Vatters Norberti in ſeiner üut Sermon ad Fratres: Fugite ſæcularium hominum frequentiam, ſicut piſcis ſicci- tatem. Fliehet der weltlichen Leuͤthen ihr Gemeinſchafft / gleichwie ein Fiſch fliehet das trockne Land. Sintemahlen ſolche Leuͤth auch unvermerckt uns ihre welt⸗ liche Sitten und Gebaͤrden thun anſpin⸗ nen durch oͤfftere Converſation / und nicht allein mit vilen unnuͤtzen Gedancken uns anfuͤllen / ſondern offtermahls groſſe und gefaͤhrliche Verſuchungen in uns pflegen zu ver⸗ Diniſ ue; uf⸗ — Artr! .deni r Ml tnnie hf orelon elant⸗ Gobl eige fet / leſben. er C or ſene Clarion cislad Lrit iugt onlh⸗ hun ae tont Een ſ N Seelen⸗Spiegel. 687 verurſachen. Deßwegen die heiligſte Die⸗ ner GOttes / wann ſie nicht Ampts wegen haben muͤſſen mit weltlichen Leuͦthen reden und umbgehen / ſeynd ſie in ihrer Einſamb⸗ keit verblieben; wie von dem H. Joanne Baptiſta geleſen wird/ Lac. 1. Matth. c. 3. Deßgleichen von dem H. Propheten Elia und Eliſceo/ 4. Reg. 1. & z. Ja/ von Chriſto dem HErꝛn ſelbſten/ Matth. z. Matth. 14. & Luc. 6. welcher / ob Er ſchon mitten un⸗ der dem Volck kondte unverhindert betten/ Gtt lieben / und Ihm anhangen / hat Er doch nach verrichtetem Predig⸗Ampt von dem Volck ſich wollen abſondern / und an ein ruhiges und einſames Ort ſich begeben. Dimiſſa turba aſcendit in montem ſolus, orare; ſpricht Mattheus: Er hat das Volck von ſich gelaſſen / und iſt allein auff den Berg geſtigen / zu betten. II. Fuͤrs Ander wird auch von den geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen erfordert zur Einſambreit / daß ſie zur groͤſſern Ruhe / Frid und Verſammlung ihres Gemuͤths / und folgendts zu beſſerer VBereinigung mit Git / beſtaͤndig und beharrlich in ihren Cellen verbleiben z niemahlen einigen Fuß herauß 688 Seelen⸗Spiegel. herauß ſetzen / es ſey dann / daß ſie durch den heiligen Gehorſamb werden beruffen / oder durch tringende Nothwendigkeit werden ge⸗ zwungen / auß der Cell zu gehen: ja auch ſo gar durch das Fenſter ſollen ſie nicht in den Garten ſehen; vil weniger die Augen ſchieſſen laſſen an ſolche Orth auſſer dem Cloſter / wo weltliche Leuͤth ſtehen oder fuͤr⸗ uͤbergehen; damit ihnen nichts under die Augen und in den Sinn komme / durch wel⸗ ches ſie im Gebett oder Betrachtung und Andacht zerſtrewet / und von der Liebe / oder Vereinigung mit Gtt / verhindert wer⸗ den koͤnnen. Die langwuͤrige Erfahrnuß bringt mit ſich / daß wenig Gutes in den Cloͤſtern zu hoffen und zu gewarten ſey von den jenigen / welche entweder in ihren Cellen nicht beharrlich bleiben koͤnnen / ſondern hin⸗ und wider lauffen / ohne nothwendige Ur⸗ ſach; oder in den Cellen gemeiniglich bey dem Fenſter ſtehen / und hinauß ſchawen. Der Gottſeelige Thomas von Kempis in opuſc. vallis lilior. c. I5. ſpricht: Ein Fiſch auß dem Waſſer thut bald abſte⸗ hen; und ein geiſtliche Ordens⸗Per⸗ ſohn auſſer ihrer Cell wird leichtlich zer⸗ erſtr hore ſetpen ſchirre Gerue Geſh lelliel Die . un ſen Gaͤrte ls t Feld bir⸗ lnz Unde Kerndr tGrids Jnde ſamt dus Qo Qui D cor da nC . Seelen⸗Splegel. 689 ſedurche lffen/ fſbetdert e tat ſenihtn ecien lſec enorſt Auda durchrt Htng Letteſe hert fthren Rin N nſeyn ten Cetnf⸗ enſee zerſtrewet / und verunreiniget. Koſt⸗ bare Gewuͤrtz und Specereyen / ſo lang ſie werden verſchloſſen gehalten in Ge⸗ ſchirren / behalten ſie ihren lieblichen Geruch und Krafft; aber auſſer den Geſchirren / und an einem offnen Ort verliehren ſie alle Krafft und Tugend. Die Blumen / Roſen / und alle Fruͤch⸗ ten ſeynd ſicherer in den verſchloſſenen Gaͤrten / und innerhalb vier Mauren/ als wann ſie im freyen und offenem Feld ſtehen. Ein brennendes Liecht wird in einer Latern leichtlich erhal⸗ ten; aber auſſerhalb derſelben wird es von dem Wind bald außgeblaſen. Sic fervor devotionis in ſecretario cubiculi tutiùs ſervatur. Alſo wird der Eiffer der Andacht ſicherer erhalten in der Ein⸗ ſambkeit der Cellen. Der H. Bernar⸗ dus epiſt. ad Fratres de Monte DEI ſpricht: Quod geritur in Cœlis, hoc & in Cellis. uidnam eſt hoc? vacare DEO, frui DEO. Nec jam ſpiritui oranti, vel etiam è corpore exeunti & Cella in Cœlum lon- ga & difficilis via invenitur, & Cella enim in Cœlum ſæpè aſcenditur: vix autem Xx un- 690 Seelen⸗Spiegel. unquam é Cella in infernum deſcendi- tur. Moriens vix aut nunquam aliquis & Cella in infernum deſcendit. Was die u Heilige GOttes thun im Himmel / 4 das thun auch fromme geiſtliche Or⸗ N dens⸗Leuͤth in ihren Cellen. Was iſt dieſes? dem Lob Gottes ſich ergeben; GOtt lieben; mit G Ott ſich verei⸗ nigen. Der Geiſt eines Religioſen/ wann er will betten / oder auß dem Leib außfahret/ hat keinen langen oder W beſchwaͤrlichen Weeg von der Cell in ind den Himmel. Von der Cell ſteiget bet/ man offt in den Himmel; aber nie⸗ en mahlen fahret ein Seel auß der Cell Eife in die Hoͤll. Kaum/ oder niemahlen ade geſchicht es / daß eines Sterbenden dach Seel von der Cell hinunder in ſeg die Hoͤll fahre. Zeht 2— Ce9 S S ſat Pry, §. VIII. — delcel. ann al Hinn fſtd / eget tgfet ſchmi dig ert gene ſeh Her i ee ah⸗ etbenct der Seelen⸗ Spiegel. 691 §. VIII. Zum innerlichen Ruheſtand deß Gemuͤths iſt auch nothwendig* das Silentium, oder Still⸗ ſchweigen. 1. ONbeſchreiblich iſt der Nutz uñ Frucht 5 deß Silentij, oder Stillſchweigens/ wann ſolches gehalten wird zur rech⸗ ten Zeit / in welcher uns kein Nothwendig⸗ keit / oder wichtige und vernuͤnfftige Urſach zu dem Reden anhaltet. Ein Liebhaber deß Stillſchweigens meidet alle Ubel und Suͤn⸗ den der Zungen / welche Drexelius in ſeinem Buch Orbis Phaéton, oder Zungenſchleif⸗ fer genandt / durch das gantze Alphabet er⸗ zehlt / und außfuͤhrlich beſchreibt. Dann Qui cuſtodit os ſuum, cuſtodit animam ſuam. Proverb. 13. Wer ſeinen Mund und Zungen bewahret / der bewahret ſein Seel von den Suͤnden/ welche nicht ermanglen in dem vilen Reden. Prov. Io. Und Eccli. 20. Wer zur rechten Zeit ſtillſchweiget / und nicht ehender Xx 2z redet / 692 Seelen⸗Spiegel. redet / als vonnoͤthen iſt / wird von je⸗ dermann fuͤr klug / weiß / verſtaͤndig und beſcheyden gehalten. Proverb. II. Eccli. 19. 20. Uund 21. Ein Menſch in ei⸗ ner Gemaind / oder Congregation / wann er ſchweiget / und wenig redet / koͤnnen ſeine Feind nicht hinder ihn kommen; koͤnnen nicht Urſach und Gelegenheit haben / ihn zu fangen in ſeiner Red / anzuklagen / und in Un⸗ gluͤck zu bringen. EKcli. 20o. 25. Dann der Todt und das Leben iſt auff der Zungen deß Menſchen. Proverb.15. Und welcher das Leben lieb hat / oder will gute Taͤg ſehen; der halte ſein Zung im Zaum. 1. Petr. 3. In dem Leben der Heiligen Vaͤttern wird geleſen von dem Abbt Pambo / lib. . hiſtor. tripart. c. I. daß / nachdem er in ſei⸗ ner Jugend hab von ſeinem Lehrmaiſter hoͤ⸗ ren außlegen diſe Wort auß dem 38. Pfal⸗ men: Dixi: cuſtodiam vias meas, ut non delinquam in lingua mea. Ich hab ge⸗ ſagt: ich will meine Weeg bewahren / damit ich nicht anſtoſſe mit meiner Zungen. Hab er zu ſeinem Lehrmaiſter ge⸗ eſprot wild ic ins V haben, ftage o nbwi ſt: N um; lehoͤrt Darch wegen geſpror nichte Preht uhlsg Hengn oven Wl ig ſr⸗ geſee ſchen Stil in; dtore erſtee Mwer ſGi Gote urde⸗ fdrhe ſcch ſangent din D oufh /, ert 1Zon Vn / erit⸗ Seelen⸗Spiegel. 693 geſprochen: Es iſt genug; das uͤbrige will ich hoͤren / wann ich diſes werde ins Werck gerichtet / und vollbracht haben. Als er aber nach langer Zeit be⸗ fragt wurde / warumb er ſo ſpath und lang⸗ ſamb widerumb kommen / hat er geantwor⸗ tet: Nondum id, quod didici, perfece- ram; Weil ich das jenige / ſo ich hatte gehoͤrt / noch nicht werckſtellig gemacht. Durch welches Stillſchweigen er dieſes zu⸗ wegen gebracht / daß er in ſeinem Todtbeth geſprochen: Biß auff diſe Stund rewet mich kein eintziges Wort / welches ich geredt hab. Es wurde Corilaus eins⸗ mahls gefragt / warumb der Geſaͤtz⸗Geber Lycurgus den Spartanern ſo wenig Geſaͤtz hab vorgeſchriben; worauff er geantwortet: Weil ſie ſo wenig reden: Dann den jenigen / welche ſtillſchweigen / und we⸗ nig Wort machen / ſeynd nicht vil Ge⸗ ſaͤtz vonnoͤthen. II. Welches dann auch die Urſach iſt geweſen / warumb die Stiffter der geiſt⸗ lichen Ordens⸗Staͤndt das Silentium oder Stillſchweigen ſo ſtreng und ſcharff gebot⸗ ten; wie zu leſen bey dem Seeligen Petre Xx 3 Da⸗ 694 Seelen⸗Spiegel. Damiano / in Vita S. Dominici Loricati 5 Theodorico ſ in Vita §. Dominici apud Su- rium, Und anderen Scribenten. Bey den Herꝛen Patribus Carthuſianis iſt diſe Straff geſetzt / daß der jenige / wel⸗ cher das Silentium oder Stillſchweigen ge⸗ brochen / ſoll gegaißlet werden: welches dann auch eine auß den fuͤrnehmſten Urſachen iſt / warumb der Carthaͤuſer⸗Standt noch in ſeinem erſten Vigor / Diſciplin und Eiffer erhalten worden / weil die Einſambkeit und Stillſchweigen alſo ſtreng und ſcharpff in demſelben wird in Acht genommen; wie der alte Verß lautet: Per tria So, Si, Vi, Carthuſia permanet in vi. Durch diſe drey Stuck / nemblich durch die Ein⸗ ſambkeit / Stillſchweigen / und jaͤhr⸗ liche Viſitation wird der Carthaͤuſer Ordens⸗Standt erhalten in ſeinem Vigor / Eiffer und Diſciplin. Es bezeuͤget auch Adamus Præmon- ſtratenſis, daß unſere erſte Baͤtter / mit welchen / und under welchen er gelebt hat im Preœmonſtratenſer⸗Orden / haben die jenige / welche das Silentium oder Still⸗ ſchweigen gebrochen / abgeſtrafft mit Wer er ſet un auchdt ſehndy NRlicin honein GStll galten ſener Dom aliud Wal Ot bas⸗ Hinn re t/e lfrt Ma d ſhe fite dien gen. Inn ſen un i Lo nti ll 6 I Onhulen ſe / Prctere⸗ Niu 1 ſce n ſbe noht dC bkeſttn hun⸗ Seelen⸗Spiegel. 695 ſer und Brodt zu Mittag und Abends; ja auch die uͤberfluͤſſige und unnoͤthige Zeichen ſeynd verbotten geweſen. Alphonſus Ro⸗ dericius part. 2. tract. 2. c. 6. ſchreibt / daß von einem Cloſter / wo das Silentium oder Stillſchweigen wird auff das genaueſte ge⸗ halten / koͤnne mit Waͤhrheit geſagt werden jener Spruch deß Jacobs Gοö: 25. Veré Dominus eſt in loco iſto! non eſt hic aliud niſi Domus DEI, & porta Ccœli. Wahrhafftig / der HErꝛ iſt in diſem Ort! Es iſt allhie nichts anders / als das Hauß GOttes / und Pforten deß Himmels. Er ſetzt auch hinzu / daß ein geiſtreicher und wohl⸗erfahrner Mann ge⸗ ſagt / es ſey zur Reformierung und Wider⸗ auffbringung eines verfallenen geiſtlichen Orden⸗Standts nichts mehr vonnoͤthen / als daß derſelbe in dem Silentio oder Still⸗ ſchweigen reformiert werde; weil nach Ein⸗ fuͤhrung deß Silentij oder Stillſchweigens die uͤbrige Diſciplin unfehlbar wurde erfol⸗ gen. Dahero Ihr Paͤpſtliche Heiligkeiten Innocentius der Dri itte/ in c. cum ad mona- Rerium. de Statu Monachor. & Canonicor. Innocentius der Vierdte/ in Concilio Lag- Xx 4 dunen ſi 696 Seelen⸗Spiegel. dunenſi anno 1245. Alexander der Vierdte anno 1256. Und das Oxonienſiſche Conci⸗ lium anno 1222. in Reformierung der geiſt⸗ lichen Orden⸗Staͤnden mit groſſem Eiſfer und Ernſt darauff getriben / ut tam à Mo- nachis, quàm à Canonicis Regularibus, & Monialibus Silentium obſervetur in temporibus & locis conſtitutis. Daß ſo wohl von den Moͤnchen als Regulier⸗ ten Chor⸗Herꝛen und Cloſter⸗Jung⸗ frauen das Silentium oder Stillſchwei⸗ gen ſolle unverbrechlich gehalten wer⸗ den / in vorgeſchribenen Zeiten und Orten. ſhe C gderget ſn E n M. rba ekfeint un M Negnln 1Jr ſchrt kontten jton S r. 8R 2 . 2 2 , , 5 7 7 3 e r. 2— ☛ 2 — O S— ⸗ = z 5 -„ 2 2 7 ? 2 2 2 „ 2 Dsv. Cenſt Von denen Mittlen / durch welche das Gemuͤth / oder Geiſt und Seel wird erhoben zu GOST/ und faͤhig gemacht / durch die Lieb mit GOtt ſich zu vereinigen. §. I. Von Leſung geiſtlicher Buͤcher. I. Achdem das Gemuͤth von al⸗ Ilen Hindernuſſen / die von ½¾ GOtt abhalten/ iſt gaͤntzlich . ◻ befreyet; iſt noch uͤbrig / und Y vonndoͤthen / daß ſolches auch ſich von der Erden in die Hoͤhe erhebe / zu GDtt ſich ſchwinge / zu Ihm ſich naͤhere; X x S5 da mit 698 Seelen⸗Spiegel. damit es durch die wuͤrckliche Liebe mit Gott ſich koͤnne vereinigen / und Ihm anhangen: Dann die Vereinigung / Verbindung und Verknuͤpffung kan nicht geſchehen under ſolchen Sachen / die von einander abgeſoͤn⸗ dert ſeynd. Solche Erhebung aber und Naͤ⸗ herung deß Gemuͤths zu GOtt/ geſchicht durch Leſung geiſtlicher Buͤcher / durch geiſt⸗ liche Geſpraͤch / Betrachtung Goͤttlicher Sachen / Schuß⸗Gebettlein / und Be⸗ ſchawung & Ottes. Und zwar / was das Leſen geiſtlicher Buͤcher anbelangt / ſpricht der H. Iſidorus lib. de Summo Bono c. ̈. Omnis profectus ex lectione & meditatione procedit. Quæ enim neſcimus, lectione diſcimus; quæ autem didicimus, meditationibus conſer- vamus. All unſer Zunemmen in der Tugend kommt her von dem Leſen und Betrachten: Dann was wir nicht wiſſen / das lernen wir durch das Le⸗ ſen; was wir aber erlernet / das be⸗ halten wir durch die Betrachtung. Diie H. Thereſia c. z. vitæ bekennt von ſich ſelbſten / daß ſie erſtlich in der Betrach⸗ kung hab keinen Fortgang gehabt / auß Man⸗ Mat gen!: durch hulte GHe Verſ ſge⸗ Alo Imus, bir ober ſen/ Wel ſus . ſber⸗ güſel iet; zu d G lige lige ken So and wor lib⸗ heſnit Gthafe curgn fen nrme ül elin⸗ lthef Gotien u fi orti Bite it. Qo⸗ ; gu⸗ 8Conle ind dast dost⸗ o utte Seelen⸗Spiegel. 699 Mangel der Wiſſenſchafft Goͤttlicher Din⸗ gen: welche Wiſſenſchafft ſie nachmahls durch das Leſen geiſtlicher Buͤcher hat er⸗ halten. Durch das geiſtliche Leſen pflegt GDtt mit uns zu reden / und ſich unſerm Verſtandt offenbaren; wie ſpricht der Hei⸗ lige Ambroſius/ lib. I. oſſicior. c. z0. Illum alloquimur, cùm oramus: illum audi- mus, cùm divina legimus oracula. Wann wir betten / ſo reden wir mit GHtt: aber wann wir Goͤttliche Buͤcher le⸗ ſen / ſo hoͤren wir G Ott in uns reden. Welches auch beſtaͤttiget der H. Hierony⸗ mus epiſt. 22. ad Euſtochium. Nicht allein aber wird unſer Verſtandt durch das Leſen geiſtlicher Buͤcher underrichtet und erleuͤch⸗ tet; ſondern auch unſer Will wird dardurch zu dem Guten angezuͤndet / und zur Liebe Gttes bewegt; wie die Exempel der Hei⸗ ligen Gttes bezeuͤgen. Dann der Hei⸗ lige Gregorius Nazianzenus orat. 10. be⸗ kennt / daß er durch das Leſen der geiſtlichen Schrifften deß H. Baſilij ſey in einen gantz anderen Mann veraͤndert und verwandlet worden. Der Heilige Auguſtinus ſchreibt lib. ö. & 7. confeſſ. wie er ſey bewegt und be⸗ kehrt 700 Seelen⸗Spiegel. kehrt worden durch Leſung eines geiſtlichen Buchs. Und lib. §. cap. 6. erzehlet er von zween Juͤnglingen / daß ſie von dem Kriegs⸗ Leben ſeynd bekehrt worden zu dem geiſt⸗ lichen Cloſter⸗Leben durch das Leſen deß H. Antonij Magni Lebens. Von dem H. Ignatio / Stiffter der Geſellſchafft IE⸗ ſu / meldet das Brevier / daß ſolcher bekehrt und zur Liebe GOttes ſey angezuͤndet wor⸗ den durch das Leſen geiſtlicher Buͤcher. II. Damit aber das geiſtliche Leſen nutz⸗ lich ſey / uñ wir darauß die erwuͤnſchte Frucht ſchoͤpffen / werden erfordert folgende Stuck. Das Erſte iſt / daß unſer Seel und Ge⸗ wiſſen ſey rein und frey von allen Todtſuͤn⸗ den; oder daß wir zum wenigſten berait und geſinnet ſeyen / von allen Todtſuͤnden ab⸗ zuſtehen. Dann in malevolam Animam non introibit ſpiritus ſapientiæ; nec ha- bitabit in corpore ſubdito peccatis. Sap. 1. Der Geiſt der Weißheit wird nicht eingehen in ein boßhafftige Seel / und wird nicht wohnen in einem Leib / der den Sünden ergeben iſt. Das Ander iſt / daß wir im Anfang und auch under waͤhrender Leſung haben ein Ut erti n Kin ir geſt r aitun ſdent⸗ nimmn nec r , dni ,n N 6 Seelen⸗Spiegel. 701 ein ſtilles / unpa ſioniertes Gemuͤth. Dann die Erfahrnuß lehret / daß die Paſſiones, oder ungezaͤumte Anmuthungen und Be⸗ wegungen deß Zorns / Traurigkeit / Liebe/ Begierd / ꝛc. pflegen den Verſtandt oder die Vernunfft zu verfinſtern / und alſo zu ver⸗ ſtellen / daß der Menſch nicht durchtringt / nicht erwegt und zu Gemuͤth fuͤhret das je⸗ nige / was er nutzliches liſet. Das Dritte iſt / daß wir zu dem Leſen geiſtlicher Buͤcher bringen ein demuͤthiges Hertz / und uns veſtiglich einbilden / und dar⸗ fuͤr halten / daß wir noch nicht alles wiſſen/ ſondern von anderen noch koͤnnen gelehret werden; und daß G Ott nicht alle Talen⸗ ten oder Gaaben hab uns mitgetheilt / ſon⸗ der dieſelbe underſchidlich pflege außzuthei⸗ len / damit einer von dem andern zu lernen hab; und Urſach an ſich finde / vor anderen ſich zu demuͤthigen; gleichwie Er dann dem Saul / welchem Er auff dem Weeg erſchie⸗ nen / nicht hat alles wollen ſelbſten offenba⸗ ren / und alle nothwendige Wiſſenſchafft mittheilen / ſondern hat ihn geſendet zu dem Anania / einem Juͤnger / daß er von ihm ler⸗ nen ſollte Altor. y9. Denen Hoffaͤrtigen/ welche 702 Seelen⸗Spiegel. welche vermeynen / ſie haͤtten alle Wiſſen⸗ ſchafft und Weißheit / alſo / daß ſie keiner etwas mehr lehren koͤndte / thut GOtt ſein Gnad und Göͤltliches Liecht entziehen / Dr videntes non videant, & audientes non intelligant, Daß ſie mit offenen Augen nicht ſehen; leſen und hoͤren / aber nichts verſtehen: Dann GOtt wider⸗ ſtrebt den Hoffaͤrtigen; aber den De⸗ muͤthigen gibt Er ſeine Gnad/ Jacob. 5. und 1. Petri. y. Wie dann auch Chriſtus bezeuͤgt Matth. 11. indem Er ſeinen Himm⸗ liſchen Vatter alſo anredet: Confiteor tibi Pater, Domine cœli & terræ, quia ab- ſcondiſti hæc à ſapientibus & prudenti- bus, & revelàſti ea parvulis. Ich preiſe dich Vatter / einen HErꝛn deß Him⸗ mels und der Erden/ weil du ſolche Geheimbnuß und Goͤttliche Wiſſen⸗ ſchafft haſt verborgen vor den Weiſen und Klugen / und haſt ſie offenbaret den Kleinen und Demuͤthigen. Das Vierdte iſt / daß in uns ſey ein Meynung / Vorhaben / Begierd und Ver⸗ langen / auß dem Leſen geiſtlicher Buͤcher einige einige tenzt Weß len runtil eltiſ efun Verl Veij Begi der Geh⸗ einen nelhe ndic c e⸗ ud W. geze auß oden AB und der⸗ . Seelen⸗Spiegel. 703 le Wir ſſelent Ghrtſ hien / leneesnon elgugen t Ee⸗ tt ne dend ut Grſe 1Min. lteot Il i 4 Udenti- NNeß ſel W felet 6 wd ⸗ einige Aufferbawung und geiſtlichen Nu⸗ tzen zu ſchoͤpffen. Dann von der Goͤttlichen Weißheit und Wiſſenſchafft ſtehet geſchri⸗ ben Sapient. 6. Invenitur ab his, qui quæ- runt illam: initium enim illius veriſſima eſt diſciplinæ concupiſcentia. Sie wird gefunden von denen / welche ſie mit Verlangen ſuchen; Der Anfang der Weißheit iſt das Verlangen und die Begierd derſelben. Alldieweil Daniel der Prophet begierig war / die Goͤttliche Geheimbnuſſen zu lernen / hat Gtt ihm einen Engel geſandt / dieſelbe zu lehren; welcher zu ihm geſprochen: Ego veni, ut indicarem tibi; quia vir deſideriorum es. Ich bin kommen / dich zu lehren / weil du ein Mann biſt / voller Begierden und Verlangen / zu lernen. Daniel. c. 6. Welche dann auß bloſſer Gewohnheit / oder gezwungen und auß Nothwendigkeit/ oder auß Fuͤrwitz / oder die Zeit zu vertreiben / oder mit Verdruß leſen auch die heiligſte Buͤcher / ſolche werden ohne einigen Nutzen und ohne Aufferbawung von dem Leſen wi⸗ derumb auffſtehen. Das 704 Seelen⸗Spiegel. Das Fuͤnffte iſt / daß wir under dem Leſen geiſtlicher Buͤcher ſeyen auffmerck⸗ ſamb / und alles wohl betrachten / erwegen / uͤberlegen / und nachdencken / ob wir ſolcher Lehr bißhero ſeyen nachkommen; wann/ warumb / und in welcher Gelegenheit wir darwider gethan / und wie ſolches hinfuͤro an uns zu beſſeren. Dann durch ſolche auff⸗ merckſame Leſung geſchicht / daß wir die Lehr beſſer behalten in der Gedaͤchtnuß / und in zufallenden Begebenheiten dieſelbe werck⸗ ſtellig machen koͤnnen; wie vermerckt der H. Iſidorus lib. 3. de Saummo Bono c. 14. Das Sechſte iſt / daß wir ordentlich le⸗ ſen / oder ein gewiſſe Ordnung halten in dem Leſen; nicht aber bald auß diſem / bald auß einem andern Buch leſen; oder bald im Anfang deß Buchs / bald in der Mitten/ bald am End etwas leſen. Lectio certa prodeſt; varia delectat; ſpricht Seneca epiſt. 49. Underſchidliche Buͤcher / und von underſchiedlichen Sachen leſen / bringt zwar ein Beluſtigung deß Ge⸗ muͤths und Ergetzlichkeit; aber bringt keinen Nutzen: ſondern das gewiſſe/ ordentliche Leſen bringt Wiſſenſchafft un und! as ſe uneine cherhal ſihlen nug er nT. inge erckſe demm inan⸗ erſteg ſhni Dlch/ Ngere ſen en ſorde word zuke lang einet ſhre ſche Juff Seelen⸗Spiegel. 705 Underde Gufftren eregt birſle NN gigtnn Nes hcft⸗ 6 und Weißheit. Wer dann will durch das Leſen in Wiſſenſchafft und in dem Geiſt zunemmen / der muß wenig / aber gute Buͤ⸗ cher haben / die ein wohl⸗gegruͤndete Lehr in ſich begreiffen. In Leſung aber derſelben muß er dieſe Ordnung halten / daß er von dem Titul und erſten Blat deß Buchs an⸗ fange / und alle Capitel ordentlich mit Auff⸗ rdeh merckſambkeit durchgehe und durchleſe / biß erckt 96,14. lih Alten ol erbeh lio S Hern deft thce zu dem End deß Buchs; auch nicht ehender ein anderes vor die Hand nemme / biß das erſte gantz und gar vollendet. Dann wer ſich nicht bindet und haltet an ein gewiſſes Buch / ſondern zugleich vil Buͤcher durch⸗ vagieret / und in einem jeden will etwas leſen / iſt gleich einem Krancken / der nicht bey einem beſtaͤndigen Artzten verbleibet / ſondern vil und underſchiedliche brauchet / wordurch er ſich ſelbſten mehr verderbt / und zu keiner beſtaͤndigen Geſundheit wird ge⸗ langen. Das Sibende iſt / daß wir fleiſſig in einem beſonderen Buch auffzeichnen und ſchreiben alles und jedes / was wir fuͤr nutz⸗ liche Lehren zu unſerer und deß Naͤchſten Aufferbawung haben gefunden; damit wir H p in 706 Seelen⸗Spiegel. in der Zeit und Gelegenheit / wann ſolche zu gebrauchen / dieſelbe widerumb finden / und zu Nutz machen koͤnnen. Dann unſer Ge⸗ daͤchtnuß auß angebohrner Schwachheit nicht alles / was wir geleſen / kan ein lange Zeit auffbehalten / dergeſtalt / daß ſie daſſel⸗ be in guter Ordnung und mit allen gehoͤri⸗ gen Umbſtaͤnden uns widerumb allzeit vor⸗ ſtelle / wann wir deſſen vonnoͤthen haben / ab⸗ ſonderlich wann wir ſonſt andere mehr wich⸗ tige Sachen zu gedencken haben. Das Achte iſt / daß wir ſolche Buͤcher fuͤr uns nemmen / welche uns underweiſen im geiſtlichen Wandel / und lehren / wie die Laſter außzureuͤten / die Tugenden einzu⸗ pflantzen / wie unſere taͤgliche Werck oder Verrichtungen in unſerem Beruff gebuͤh⸗ rend und vollkommentlich zu vollbringen; welche uns anzuͤnden zur Andacht / zum Lob / Dienſt und Liebe GOttes; gleichwie vermerckt Gerardus Zutphanienſis lib. de ſpiritual. aſcenſionib. E. nn ſolhe den/ u unſer⸗ hoote hrun ſtnſh ce⸗ Algetn Pint ſehrint ertneſie es . brirt lt/1 git⸗ s Seelen ⸗ Spiegel. 707 §. II. Vom geiſtl ichen Geſpraͤch. Er H. Bagnint ſerm. de Abdicat. R & ſerm. 2. de Iſtitut. Monachor. will haben / daß die geiſtliche Ordens⸗ Leuͤth nichts anders ſollen reden / als was geiſtreich und aufferbaͤwlich iſt / oder was zur Ehr GOttes/ zu unſerm und deß Naͤch⸗ ſten ewigem Heyl kan geraichen; und zwar thut er auch ſolches vorſchreiben fuͤr die jeni⸗ ge Zeit / welche uns iſt erlaubt und gegeben / das Gemuͤth zu ergetzen mit froͤlichen Diſ⸗ curſen und freuͤndlichen Geſpraͤchen; wie zu leſen in conſtitut. monaſt. cap. 13. Si uſus etiam inciderit aliquando, ut remittendæ aliquantulum triſtitiæ cauſâ, ſermone ad hilaritatem excitemur, danda omnino opera eſt, ut ſpirituali omnino lepore re- ferta ſit oratio noſtra, & Evangelico ſale condita; ut rectæ, quæ interius ſit, ſa- pientiæ gratum foras odorcm aſpiret, dul citérque auditorem & animi relaxatio- y 2 ne, 708 Seelen⸗Spiegel. ne, & intelligentiæ feſtivitate delectet. Wann underweilen ſich zutraͤgt / daß zu Vertreibung der Traurigkeit / Me⸗ lancholey und ſchwaͤren Gedancken / unſer Gemuͤth durch das Geſpraͤch muß zur Froͤhlichkeit auffgemuntert werden / ſollen wir dahin gefliſſen ſeyn / daß unſer Geſpraͤch ſey angefuͤllet mit geiſtreicher Froͤhlichkeit und Lieblich⸗ keit / und ſey beſprengt oder gewuͤrtzt mit Eangeliſeher⸗ Weißheit und Hoͤff⸗ lichkeit / damit der Zuhoͤrer werde dar⸗ durch beluſtiget und erfrewet / nicht allein durch die Ergetzlichkeit deß Ge⸗ muͤths // ſondern auch durch die hoͤff⸗ liche Vortragung der Weißheit. In Summa / diſer H. Vatter thut alle Diſcur⸗ ſen und Geſpraͤch / welche nicht geiſtreich ſeynd / und zur Ehr GOttes / oder zum Heyl der Seelen dienen / oder nicht zur Verrichtung eines nothwendigen Wercks gehoͤren / den geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen verbieten/ in conſtitut. monaſt. c. 12. Dann die Erfahrnuß gibt / daß die Bawers⸗Leuͤth/ wann ſie zuſammen kommen / alsdann an⸗ fangen zu reden von ihrem Feld⸗Baw; die Hand⸗ die Ka luchde Nxit Unn der Wind en; Dreff ſeinen Oeden ſe ſonge n/ bend Nerde lte tins ſeh. gert der. bige was yᷣ Seelen⸗Spiegel. 709 lk. Handwercks⸗Leuͤth von ihrem Handwerck; Ndie Kauff⸗Leuͤth von ihrer Handelſchafft; = nt nach deß Poẽten Spruch: Navita de ventis, de tauris narrat arator, Enumerat miles vulnera, paſtor oves. Der Schiffmann redet gern von dem Wind / der Ackersmann von den Och⸗ ſen; der Soldat von ſeinen Wunden / Treffen und Fechten; der Hirt von ſeinen Schaaffen: Alſo ſoll ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn / deren Verrichtung iſt/ die Laſter außreuͤten / die Tugenden ein⸗ pflantzen / die boͤſe Anmuthungen bezwin⸗ gen / Tag und Nacht GOtt dienen / Ihn loben und lieben / auch nichts anders als von dergleichen Sachen reden / und Geſpraͤch halten; wie wohl vermerckt der H. Lauren⸗ tius Juſtinianus / lib. de diſciplin. & per- fect. monaſt. c. 15. Und wie kan man weni⸗ ger von einem Religioſen begehren / indem der H. Paulus von einem jeden Chriſtglau⸗ bigen erfordert / daß er nichts ſoll reden / als was aufferbaͤwlich iſt; wie er dann gebietet Epheſ. z4. Omnis ſermo malus ex ore ve- ſtro non procedat; ſed ſi quis bonus ad y 3 ædi- 710 Seelen⸗Spiegel. ædificationem fidei; ut det gratiam au- dientibus. Kein boͤſe Red ſoll auß ewe⸗ lorun rem Mund gehen; ſondern nur allein ſollt ihr reden / was gut und nutzlich iſt zur Aufferbawung deß Glaubens; damit die Zuhoͤrer einen Nutzen und Frucht darauß ſchoͤpffen. Uber welche Wort der H. Hieronymus ſpricht: Daß der H. Paulus uns anbefehle und gebiete / ſolches Geſpraͤch zu fuͤhren / qui docet vir- tutes ſequendas, vitia fugienda, welches lehrt die Tugend zu lieben / und die Laſter zu fliehen. Und der H. Chryſoſto⸗ mus bhbemil. 14. uͤber die angezogene Epiſtel ſchreibt / daß der H. Paulus gebiete / daß wir ſollen haben ein ſolches Geſpraͤch / qui mo- neat, inſtruat, doceat, diſſeratque de compunctione, de pietate, de eleemoſy- na, & rebus harum ſimilibus, welches ermahne / underweiſe / lehre und handle von der Zerknirſchung deß Hertzens/ von der Andacht / von dem Allmoſen⸗ geben / und dergleichen Sachen. Und homil. in Calendis habitâ ſpricht er: Cum alijs ſedens, non de rebus externis diſſe- ras, neq ue de his, quæ nobis per parùm aut aut p gione ſperr magil glie lantun ſetit Molt ler ſi⸗ fert donſ fire Ver Ver teng wor ſon ſeitn laſe ſl der De len gen B 5 —.— Tatiimt laußen Pure nugi Pllens. tud Uterrlte 1 g cocetſi ,telge Und Griſt Et dag goin qes eſeene 5 in Nee en gisch⸗ Seelen⸗Spiegel. 711 aut planè nihil conducunt; ſed de Reli- gione noſtra, de gehenna, de regno cœ- lorum: non autem de rebus inanibus & ſupervacaneis, cujus generis ſunt; quis magiſtratum gerit? quis magiſtratu abijt? quâ de cauſa hic mulctatus ſit? unde ille tantum lucratus ſit & locupletiſſimus eva- ſerit? quid ille reliquerit moriens? ac multa his ſimilia. Wann du bey ande⸗ ren ſgeſ jſollſt du nicht reden von frembden außwendigen Sachen / oder von ſolchen / die uns wenig oder gar keinen Nutzen bringen / als da ſeynd: Wer iſt diſes Jahr Burgermeiſter? Wer iſt von dieſem Ampt außgetret⸗ ten? Warumb iſt diſer alſo geſtrafft worden? Woher kommt es / daß diſer ſo reich worden? Was hat dieſer in ſeinem Todt fuͤr Paarſchafft hinder⸗ laſſen? und dergleichen. Sondern du ſollſt reden von unſerer Religion / von der Hoͤllen / von dem Himmelreich. Dieſes ſchreibt vor der Heilige Kirchen⸗ Lehrer Chryſoſtomus allen Chriſtglaubi⸗ gen / Weltlichen und Geiſtlichen / in ſeinem Biſthumb; wie vilmehr dann gebuͤhret es Py 4 einer 712 Seelen⸗ Spiegel. einer jeden geiſtlichen Ordens⸗Perſohn / ſol⸗ cher Lehr nachzuleben. Damit es aber den geiſtlichen Ordens⸗ Leuͤthen nicht ermangle an geiſtreichen Ma- terien / worvon ſie ihr Geſpraͤch halten ſol⸗ len / gibt ſolche uͤberfluͤſſig an die Hand der H. Laurentius Juſtinianus / lib. de diſci- plin. & perfect. monaſt. c. 15. mit dieſen Worten: Studeant CHRISTI ſervi, cùm in unum congregantur & invicem reperi- untur, ſemper de rebus neceſſarijs, vel de animæ profectibus habere ſermonem. Wann die Diener G Ottes zuſammen kommern / ſollen ſie allzeit ihr Geſpraͤch haben von nothwendigen Sachen / o⸗ der von dem Heyl und Zunemmen der Seelen in der Tugend und Vollkom⸗ menheit. Maximam naâmque & indefi- cientem loquendi materiam invenient, ſi de miſeria præſentis vitæ, de periculis hujus peregrinationis, de varijs tentatio- num generibus, de diaboli fraudibus, de vitiorum deformitate, de virtutum orna- mentis & meritis, de mortis inevitabili neceſſitate, de pœnis inferni, de regno DEI & prœmio Paradiſi conferant; fre- quentiùs Seelen⸗Spiegel. 713 quentiùs verò de DEI ineffabili charita- te humano generi per CHRISTUM & in CIHRISTO exhibitâà ſermonem inſtituant. Sie werden aber gnugſame und uͤber⸗ fluͤſſige Materi / oder Anlaß und Ge⸗ legenheit haben / wann ſie ihre Ge⸗ ll. ſpraͤch anſtellen Von der Muͤhe⸗und Armſeeligkeit diſes Lebens. Vo den Gefahren dieſer Pilger⸗ ahrt. Von den underſchidlichen Geſtal⸗ ten der Verſuchungen. Von der Nachſtellung / Argliſtig⸗ keit / und Betrug deß boͤſen Feinds. Won der Abſchewlichkeit der La⸗ ern. Von der Schoͤnheit / Zierd / und Verdienſt der Tugenden. Von dem Todt / Gewißheit / oder Nothwendigkeit / zu ſterben; Von Ungewißheit der Zeit / deß Orts / und Weiß / zu ſterben. Von den Peynen und Straffen der Hoͤllen. Vy § Von 714 Seelen⸗Spiegel. Von dem Reich G Ottes. ſ Von der Lieb und Gutthaten Got⸗ tes gegen uns Menſchen/ die Er uns in Chriſto und durch Chriſtum mitgetheilet. Diſes von den Geſpraͤchen under den geiſt⸗ lichen Ordens⸗Leuͤthen. Wann aber welt⸗ liche Leuͤth zu uns kommen / und unnuͤtzes weltliches Geſchwaͤtz mit uns anfangen wollen / ſpricht der H. Bernardus in Formu- la S. vitæ, daß wir ſolches alſobald abſchnei⸗ den ſollen. Si Sæcularis loquitur tecum, ac vana proponit, quàm citiſſime pores, ſuccide ſermonem, & transfer te ad ea, quæ DEl ſunt. Wann ein weltlicher Menſch zu dir kommt / und etwas eite⸗ les vorbringt / ſo ſchneide das Geſpraͤch ab / ſo bald du kanſt / und begib dich widerumb zu deinen geiſtlichen Ubun⸗ gen. Chriſtus JEſus unſer Heyland hakte diſen Gebrauch / daß wann jemand zu Ihm kame / und etwas weltliches fuͤrbrachte / als dann Er das Geſpraͤch alsbald veraͤndert in einen geiſtlichen Diſcurs. Matth. am 24. tratten die Juͤnger zu Ihm / zaigten Ihm den den ke ſclem; leslap ſhe / Waft Ultrpo ihr di lich/ herns ted ſteng Lnc. olte Pato lncht: inen kunge ihrn dere WVe ale ſor jre . 6. lten ſhen /1 td le er Nſt P eetr 6 Uulke Cuffnt Gin kn obehe r tecun. 10 0lei 1 64 ihe bas Seelen⸗Spiegel. 715 den koſtbaren Baw deß Tempels zu Jeru⸗ ſalem; und ſagten: Magiſter aſpice, qua- les lapides, & quales ſtructuræ? Maiſter ſihe / was das fuͤr Stein ſeynd / und was fuͤr ein koͤſtlicher Baw? Darauff antwortet ihnen Chriſtus alſobald: Sehet ihr dieſes alles? Wahrlich ſage ich euͤch / es wird kein Stein auff dem an⸗ dern verbleiben. Und fuhre weiters fort zu reden von dem Anti⸗Chriſt / von dem ſtrengen Gericht GOttes/ꝛc. Deßgleichen Luc. am )7. kamen etliche zu Chriſto / und wollten ihm newe Zeitung erzehlen von dem Pilato / wie er etliche in Galilea umbge⸗ bracht; aber Chriſtus hat ſolchen unnuͤtzen Diſcurs bald abgethan / und verwandlet in einen geiſtlichen / indem er auß ſolchen Zei⸗ tungs⸗Kraͤmern gefragt: Vermeynet ihr / daß diſe Galiloer ſeyen alle Suͤn⸗ der geweſen / und ſtraͤfflicher als ihr? Wann ihr nicht Buß thut / werdet ihr alle zugleich zu Grund gehen. II. Den Nutz/en der geiſtlichen Ge⸗ ſpraͤch belangend/ beſtehet derſelbe in diſen zweyen Stucken. Erſt⸗ 716 Seelen⸗Spiegel. Erſtlich wird der Umbſtehenden und Zuhoͤrenden ihr Verſtandt oder Vernunfft dardurch erleuͤchtet / underwiſen / und mit geiſtreicher Lehr / Erkandtnuß und Wiſſen⸗ ſchafft Goͤttlicher Dingen angefuͤllt. Dann indem ein jeder beybringt / was er von ſol⸗ cher vorhabenden Materi geleſen / oder ge⸗ hoͤrt / und den anderen ſolche ſeine Wiſſen⸗ ſchafft mittheilet / geſchicht es / daß ein jeder alle Lehr anhoͤrt und merckt / und gleichfalls ein jeder wird deß andern ſein Juͤnger / und auch Lehrmaiſter. Wann auch ſchon etwas wird erzehlt und vorgebracht / welches wir ſchon zuvor haben geleſen / daͤrffen wir doch ſolches nicht verachten / oder einen Verdruß daran haben. Dann Cum utilis ſit ad in- ſtruendum lectio; adhibitâ tamen col- latione majorem intelligentiam præbet; ſpricht der H. Iſidorus lib. 3. de Summo Bo- no. c. 1y. Wiewohl das Leſen iſt ſehr nutzlich zur Wiſſenſchafft; ſo wirdt man doch vil verſtaͤndiger / kluger / er⸗ fahrner / und beſſer in der Wiſſen⸗ ſchafft gegruͤndet / wann zu dem Leſen auch kommt das Geſpraͤch und Under⸗ redung uͤber die geleſene Materi. r ero ſero / in Gleſen frinat cOruTHES guenti Van Hong Vider en/0 — nden e Nernutf undr! Den rnn ſe⸗ oe⸗ M⸗ einſ lichel ger/un vnetei Hes pn Hirdor⸗ etdeof tadin en . prri znel ſiſt . “ / 6 i, 1 rbe Seelen⸗Spiegel. 717 hero ſollen wir nicht ſagen: Diß iſt ſchon ein Altes; ich hab dieſes ſchon vorlaͤngſten geleſen / oder offt gehoͤrt / ꝛc. ſondern Con- firmationem potis perfectæ ſcientiæ ex eorum repetitione, quàm ullum ex fre- quenti capiant collatione faſtidium: Wann etwas wird erzehlt / das wir ſchon geleſen / ſollen wir vilmehr auß Widerhollung deſſen beſtaͤttiget wer⸗ den / als daß wir einen Verdruß dar⸗ auß ſchoͤpffen; ſpricht Joannes Caſſia⸗ nus/ Collat. I4. C. 12. Die andere Wuͤrckung und Nutzen deß geiſtlichen Geſpraͤchs beſtehet in dem / daß durch daſſelbe ſo wohl der Redenden als Zuhoͤrenden Will und Gemuͤth wird be⸗ wegt zu guten heylwaͤrtigen Gedancken / Fuͤrſatz und Beſſerung deß Lebens; wird angezuͤndet zur Begierd der Vollkommen⸗ heit / zum Eiffer deß Gottesdienſts / zum Verlangen deß Himmliſchen Vatterlands/ und zur Lieb GOttes. Lapis ſæpè ad lapi- dem concuſſus, ſcintillas exilire facit; tametſi nihil frigidius lapide; ſpricht der H. Chryſoſtomus homil. 6. aduerf. Anom. Multò magis idem fit in animabus, quæ mu- 718 Seelen⸗Spiegel. mutuum atteruntur, & igne ſpiritũs con- caleſcunt. Was iſt kaͤlter als ein Stein? und doch / wann zween Stein werden zuſammen geſchlagen / ſpringt Fewer auß denſelben. Wie vilmehr wird ge⸗ ſchehen in den Seelen uñ Gemuͤthern / daß ſie werden durch das Fewer deß Geiſtes angezuͤndet / wann ſie durch geiſtliche Geſpraͤch einander auffmun⸗ tern. Gleichwie von ſich und ſeiner heili⸗ gen Mutter Monica bekennet der H. Au⸗ guſtinus / lib. . Confeſſ. c. 10. daß ſie mit⸗ einander ein geiſtliches Geſpraͤch gefuͤhret von dem zukuͤnfftigen Leben der Heili⸗ gen G Ottes / und ſeyen dardurch alſo ein⸗ genommen und angezuͤndet worden / daß ſie under dem Reden einen Verdruß bekommen an dieſer Welt und an allen weltlichen Wohl⸗ luͤſten. , S=- SWE — kititen 1Gtat Seelen⸗Spiegel. 719 F. III. Von der geiſtlichen Be⸗ trachtung. I. J Je nutzlich und nothwendig ſey / zu Erleuͤchtung unſers Verſtandts / und Bewegung unſers Willens zu ſere GOtt und zu den himmliſchen Dingen / die Betrachtung geiſtlicher und Goͤttlicher Sachen / zaigt an die H. Schrifft Pſalm. 1. In lege ejus meditabitur die ac nocte, &c. 1Er wird in dem Geſatz GOttes be⸗ ſſpen trachten Tag und Nacht / und wird ſeyn / wie ein Baun , / der gepflantzet iſt neben dem Waſſer⸗Strom; und wird Frucht bringen zu ſeiner Zeit. Pſalm. 35. In meditatione mea exardeſcet ignis. In meiner Betrachtung wird angezuͤndet werden und brennen daß Fewer / nemb⸗ lich der Andacht / deß Eiffers und der Goͤtt⸗ lichen Liebe. Pſalm. I15. Niſi quòd lex tua meditatio mea eſt, tunc fortè perijſſem in humilitate mea. Wann nicht dein Geſatz waͤre mein Betrachtung vtue, en/ 720⁰ Seelen⸗Spiegel. ſen / waͤre ich villeicht in meiner Nider⸗ traͤchtigkeit zu Grund gangen. Deut.. Erunt verba hæc, quæ ego tibi præcipio hodie, in corde tuo; & meditaberis in eis ſedens in domo tua, & ambulans in iti- nere. Diſe Wort / welche ich dir gebie⸗ te / ſollen ſeyn in deinem Hertzen; und du ſollſt dieſelbe betrachten / wann du ſitzeſt in deinem Hauß / und geheſt auff dem Weeg. Der H. Laurentius Juſti⸗ nianus lib. de caſto connub. c. 22. bezeuͤgt/ daß die Meditation oder Betrachtung das Gemuͤth abziehe von den aͤuſſerlichen Sachen / und mache daſſelbe widerumb zu ſich kehren / oder in ſich gehen. Die Betrachtung iſt ein Zucht deß Ge⸗ muͤths; ein geiſtreicher Lehr meiſter; ein Underweiſung der Anfangenden; ein Herꝛſcherin der Meynung. Die Be⸗ trachtung dienet zur Anſchawung / wuͤrcket die Reinigkeit der Seelen; er⸗ wecket die Andacht; theilet mit Frewd und Froͤlichkeit deß Geiſtes. Durch die Betrachtung wird das Gemuͤth in dem Guten beveſtiget; die Gedancken werden gereiniget; die Einſau teit u thut⸗ tes en charp ee⸗ ſhat oge Meden ſnhre ſunu oe gnn d ſtein Seelen⸗Spiegel. 721 1. Deul iprreß thut gefallen; die Gedaͤchtnuß G Ot⸗ tes erfrewet; der Verſtandt wird ge⸗ ſchaͤrpffet; die Sinn werden keuͤſch; die Vernunfft wird erleuͤchtet; die Ge⸗ n ſchwaͤtzigkeit wird inngehalten; und ehe das Gemuͤth wird uͤber ſich zu GOtt gezogen. Der H. Bernardus lib. 1. de conſiderat. c. 7. ſpricht: Die Betrach⸗ tung reiniget das Hertz; beherꝛſchet die Anmuthungen; richtet unſer Thun und Laſſen; verbeſſert die Uberſchrei⸗ tung und Fehler; bringt in gute Ord⸗ nung die Sitten und Gebaͤrden; rich⸗ tet ein den Lebens⸗Wandel,; ſihet vor / was zu thun ſey; bedencket das jenige / was gethan iſt / damit nichts unor⸗ dentliches oder ſtraͤffliches in uns ge⸗ funden werde. Der H. Iſidorus lib. 3. de Summo Bono c. b. ſpricht: Aller geiſt⸗ licher Nutz und Frucht entſpringt von dem Leſen und Betrachten: Dann was wir nicht wiſſen / das lernen wir durch das Leſen / und behalten ſolches durch die Betrachtung / und werden dardurch bewegt / daſſelbige werckſtel⸗ lig zu machen. Z Gleickwie die femtige . un ◻ 722 Seelen⸗Spiegel. und gluͤende Kohlen / wann ſie von der Flamm ſeynd abgeſoͤndert / nicht moͤgen ihr fewrige Natur / Glantz und Hitz behalten / wann ſie nicht durch den Wind werden ſtaͤts und gleichfalls ohne Underlaß angeblaſen: Alſo / wie groß auch immer ſey in uns der Eiffer und die Andacht / wird ſolche doch bald außloͤſchen und verſchwinden / wann wir nicht taͤglich dieſelbe durch die Betrachtung ernewern / auffmuntern / und anfriſchen. Tepeſcimus proceſſu temporis à fervore converſationis noſtræ, paulatim refrigeſ- cit charitas, abundat iniquitas, timorem Domini relinquimus; verboſi, curioſi, faceti, etiam detractores, vacantes nugis, fugitantes labores diſciplinæ; ſpricht der Heilige Bernardus/ ſerm. 3. de Annuntiat. Wir werden mit der Zeit langweilig / verdroſſen / und laſſen nach von unſerm Eiffer; die Liebe thut allgemach erkal⸗ ten / und die Gottloſigkeit uͤberhand nemmen; wir verliehren die Foͤrcht GOttes; werden geſchwaͤtzig / fuͤr⸗ witzig / poſſierlich im Reden / Ehr⸗ abſchneider; ergeben uns den leicht⸗ fertigen Geſpraͤchen / fliehen die “ ciplin — cipline ſchouzr Ind un guchdie de Bet Get nn lſered ſdurd Gichfe II. Reitat ndLel erum Ctundo⸗ ncii ſecn neg Gin innns inte ndfe Aene ſhie ktcſe Phrc Seelen⸗Spiegel. 723 ſe ver fftogent plehfe erſc cetleen⸗ inuN eNgftd unn i fruchten uftiche 4ferno etint imoren itiol, Snogi ſichtk un we Utr htin en En ſ 1 litl eiplin und Zucht / wann wir nicht taͤg⸗ lich durch die Betrachtung auff uns ſchawen und uns auffmuntern. Es lehret ſolches auch die taͤgliche Erfahrnuß / daß / ſo offt wir die Betrachtung fruͤhe haben underlaſſen / oder nur obenhin verrichtet / alsdann alle unſere Verrichtungen und Werck den Tag hindurch ſeynd langweilig / ohne Eiffer / und gleichfalls ohne Leben. II. Es wird aber die Meditation oder Betrachtung von den geiſtlichen Vaͤttern und Lehrern beſchriben / daß ſie ſey Attenta rerum Divinarum Conſideratio, ad ex- citandos affectus pios erga DEUM, & concipienda propoſita vitæ ſpiritualis ac- comodata. Ein fleiſſige und auffmerck⸗ ſame Bedenckung / oder Erwegung Goͤttlicher Sachen / die gerichtet iſt / in uns zu erwecken andaͤchtige Bewe⸗ gungen und Anmuthungen zu GOtt/ und heylſame Fuͤrſaͤtz / eines beſſeren Lebens zu ſchoͤpffen. Auß welchem er⸗ ſcheinet / daß in der Meditation oder Be⸗ trachtung muͤſſen beſchaͤfftiget ſeyn und mit⸗ wuͤrcken der Verſtandt oder Vernunfft / 3 ³ 2 der 724 Seelen⸗Spiegel. der Will / und die Gedaͤchtnuß. Der Ver⸗ ſtandt hat dreyerley Verrichtungen: ſun Die Erſte iſt / daß derſelbe erwecke den ul uͤbernatuͤrlichen / wuͤrcklichen Glauben / oder uͤbe den Glauben in vorhabender Ma⸗ fin keri / welcher Glaub ſey ein Fundament und ſig Grund⸗Beſt aller anderer uͤbernatuͤrlichen gutli Tugenden / die nachmahls under waͤhrender ſſtan Betrachtung ſollen geuͤbt werden. Dann lt alle Betrachtungen muͤſſen gegruͤndet ſeyn ine auff einen Glaubens⸗Articul / damit unſer Vege Verſtandt ſey gewiß und verſichert / weil auff ungewiſſen Grund nichts zu bawen / ch und weder der Verſtandt ſich darauff ſteuͤ⸗ end ren kan / noch der Will wird dardurch be⸗ guge wegt. Dahero ſoll die Betrachtung nicht nde angeſtellt werden uͤber ein ungewiſſe Hiſto⸗ lſen ry und Geſchicht / oder uͤber ein ungewiſ⸗ hen ſe Offenbahrung; ſondern allzeit ſoll der Laſe Grund unſerer Betraehtung ſeyn ein Senn⸗ tentz und Spruch der H. Schrifft; oder ein ide⸗ Exempel / Hiſtory / und Geſchicht auß der dun . Schrifft / die GOtt gewiß und unfehl⸗ (el bar hat offenbahret / und der Catholiſche e Glaub uns lehret / daß wir darinnen ver⸗ iunt ſichert ſeynd. Lug Die Ner en: tbecken oulen ere nertu ftiten hrehn . O ndetſet ntunt t/ Mtverl echt nan npen o nbt “ Seelen⸗Spiegel. 725 Die andere Verrichtung deß Ver⸗ ſtandts iſt bey der Betrachtung / daß derſelbe wohl faſſe / verſtehe / und durchtringe die vorgenommene Materi und Waͤhrheit / mit allen nothwendigen und zur Sach ge⸗ hoͤrigen Umbſtaͤnden. Dann dieſes iſt ey⸗ gentlich betrachten / daß man nicht nur oben⸗ hin an ein Sach gedencke; ſondern dieſelbe wohl durchſuche / erwege / uͤberlege / und auß⸗ ſinne mit allen gehoͤrigen Umbſtaͤnden und Begebenheiten. Die dritte Verrichtung deß Ver⸗ ſtandts iſt / daß er endlich auß den vorher⸗ gehenden außgeſonnenen / erwegten / und gnugſamb uͤberlegten Waͤhrheiten ſchlieſſe/ und ordne / was hinfuͤro zu thun / oder zu laſſen ſey; was fuͤr Mittel und Weiß zu ge⸗ brauchen in Außreuͤtung dieſes oder jenes Laſters / was zu fliehen / ꝛc. Deß Willens ſeine Verrichtungen under der Betrachtung ſeynd zweyerley: Dann Erſtlich muß derſelbe auß den vor⸗ geſtellten und uͤberlegten Wahrheiten er⸗ wecken gute heylſame Gedancken / Anmu⸗ thungen / Bewegungen und Ubungen der Tugenden. Fuͤrs Ander iſt deß Willens 3 ⅞ 5 ſein 726 Seelen⸗Spiegel. ſein Ampt / daß er gute / kraͤfftige / ſteiffe und eifferige Fuͤrſaͤtz oder Fuͤrnemmen erwecke / das jenige ins Werck zu richten / was der Verſtandt fuͤr gut und erſprießlich hat er⸗ kennt; auch ſorgfaͤltigſt und eifferigſt dahin bedacht ſeyn / damit kraͤfftige Mittel beyge⸗ bracht und angewendet moͤgen werden in vorfallenden Begebenheiten. Der Gedaͤchtnuß ihre Verrichtungen und Ampt bey der Betrachtung ſeynd auch zweyerley. Das Erſte iſt / daß ſie nicht al⸗ lein die Puncten der Meditation und Be⸗ trachtung / welche wir den vorgehenden A⸗ bend / ehe wir ſchlaffen gangen / haben uͤber⸗ leſen / und der Gedaͤchtnuß anbefohlen / deß Morgens lebhafft uns vorſtelle / und ordent⸗ lich beybringe; ſondern auch / was wir zu anderen Zeiten geleſen oder gehoͤrt haben / das zur gegenwaͤrtigen Sach dienet / wide⸗ rumb darſtelle und vorhalte. Das Ander iſt / daß ſie die gute Vorſaͤtz / ſo wir under waͤhrender Betrachtung haben gemacht / veſtiglich auffbehalte / und zu bequemer Zeit uns derſelbigen erinnere. III. Damit nun der Verſtandt / Will/ und Gedaͤchtnuß ihr Ampt under der ve, trach⸗ frache fen/ eyf Drrp⸗ tung Eſtl enorn Mate len an errch iue ſſcen. ſe er umt Vetro ſeha⸗ Dao tario ſen nntin ahn Leſtti aiſee iſe Een vonſſe keiftna ntei h /t N ri enit N ger N NN h/ Seelen⸗Spiegel. 727 trachtung recht und nutzlich koͤnnen verrich⸗ ten / iſt vonnoͤthen / daß vorher gehe ein zweyfache Zuberaitung. Die Erſte iſt Præparatio remota, die fernere Zuberai⸗ tung; welche beſtehet in dreyen Stucken: Erſtlich muß Abends vor dem Schlaff vor⸗ genommen und erwaͤhlet werden ein gewiſſe Materi auß der Heiligen Schrifft / die wir den andern Tag fruͤhe Morgens wollen betrachten / nemblich einen Sententz und Spruch / nach der Außlegung der Catho⸗ liſchen Kirchen und H. Vaͤttern; gleich⸗ wie ermahnet Eccleſiaſticus c. 16. Cogi- tatum tuum habe in præceptis DEI. Dein Betrachtung und Gedancken ſollen ſeyn von den Gebotten G Ottes. Und David ſpricht Pſalm. 115. Lex tua medi- tatio mea eſt. Dein Gebott / O HEr?/ iſt mein Betrachtung. Der H. Lau⸗ rentius Juſtinianus lib. de diſcipl. &) per- fect. monaſt. c. S. & 15. ſchreibt / daß die geiſtliche Ordens⸗Leuͤth ihre Betrachtungen maiſtentheils ſollen haben auß dem Newen Teſtament von der Lehr / Exempel / Wer⸗ cken und Wandel Chriſti / ſonderlich aber von ſeinem Leyden. . 3 4 Fuͤrs 728 Seelen⸗ Spiegel. Fuͤrs Ander muͤſſen wir in Erwaͤhlung der Materi fuͤr die Betrachtung allzeit ſehen auff ein gewiſſes und abſonderliches Zihl und End; und nachdencken / was uns zu ſolcher Zeit und in ſolchen Umbſtaͤnden am allermeiſten nothwendig / oder nutzlich ſey. Exempel⸗weiß / wann jemand ſpuͤhret / daß er im Gottesdienſt law und kalt / der muß fuͤr ſeine Betrachtung nemmen auß Heili⸗ ger Schrifft ein ſolche Materi / Sententz und Spruch / durch welchen er werde eiffrig / und auffgemuntert. Dahero gleichwie die jenige Prediger unrecht und unverſtaͤndig thun / welche nicht ſehen auff die Beduͤrfftig⸗ keit oder Nutzen ihrer Zuhoͤrer / ſondern nemmen die Predig / wie ſie dieſelbe in ei⸗ nem Buch nach der Ordnung ſinden; Alſo thun unverſtaͤndig die jenige geiſtliche Or⸗ dens⸗Leuͤth / welche ein Buch voll der Be⸗ tracht ungen vorſich haben / und ohne eintzige Erwaͤhlung / ohne Reflexion und Auffmer⸗ ckung / was ihnen nothwendig oder nutzlich ſey / nemmen ein Meditation oder Betrach⸗ tung nach der andern / wie ſie in der Ord⸗ nung folgen. Wer in dem Geiſt will zu⸗ nemmen / und auß der Betrachtung einen Nutzen Nutz nemn ſens/ Paſſo fal ele Nſein denn der dr zwar/ ſhribea ſen D ſren une utei ddee dritt deg heene Koan W vons tuna temn Cnch Sentin pifffir en imn lefh, ſbudert hein 14 N O Seelen⸗Spiegel. 729 Nutzen ſchoͤpffen / der ſihet und merckt in ſei⸗ nem Examine conſcientiæ oder Gewiſ⸗ ſens⸗Erforſchung / welches Laſter / welche Paſſion oder unordentliche Anmuthung ihn am allermeiſten anfechte / und Schaden der Seelen zufuͤge: und wider ſolches ſtellt er an ſein Meditation und Betrachtung / wie er dem Ubel vorkommen koͤnne und woͤlle. Drittens muß die Materi in zwey oder drey Puncten abgetheilt werden / alſo zwar / daß im erſten Puncten werde be⸗ ſchriben die Tugend oder das Laſter mit ſei⸗ nen Wuͤrckungen / von welchem wir medi⸗ tieren und betrachten wollen. Im andern Puncten ſolle begriffen ſeyn die Urſach und Antrib / warumb ein ſolche Tugend zu uͤben/ oder ein ſolches Laſter zu fliehen ſey. Im dritten Punct ſollen beygebracht werden die Mittel und Weiß / welche tauglich und bequem ſeynd / ein ſolche Tugend zu erlan⸗ gen und zu uͤben / oder ein Laſter zu meiden. Wann wir nicht vonnoͤthen mehr haben/ von Tugenden und Laſtern unſer Betrach⸗ tung anzuſtellen / alsdann ſollen wir fuͤr uns nemmen zu betrachten die allgemeine und auch die beſondere Gutthaten GOttes; die 3 ⅞5§ Fuͤr⸗ 730 Seelen⸗Spiegel. Fuͤrtrefflichkeiten und Vollkommenheiten GBites / als da ſeynd die Unendlichkeit / Weißheit / Barmhertzigkeit / Gerechtigkeit / Allmacht / Allwiſſenheit / Gluͤckſeeligkeit/ Schoͤnheit / ꝛc. damit wir in Erkandtnuß derenſelben werden angezuͤndt und bewegt / GOTT wegen ſolcher Fuͤrtrefflichkeit und Vollkommenheit zu lieben; uns daran zu erfrewen / und zu wuͤnſchen / daß GOtt von allen Creaturen wegen ſolcher geliebt und gelobt werde; auch Rew und Leyd zu erwe⸗ cken / daß wir einen ſo vortrefflichen vollkom⸗ menen GOtt jemahls beleydiget haben; unſer Thun und Laſſen alles zu ſeiner Ehr und Wohlgefallen zu verrichten; und un⸗ ſern Willen gaͤntzlich in ſeinen Willen zu ergeben. Die andere Zuberaitung zur Be⸗ trachtung iſt Præparatio propinqua, die naͤhere Zuberaitung; und beſtehet in diſen zweyen Stucken: Erſtlich / daß wir vor der Betrachtung mit gebogenen Knien von GOtt begehren Gnad / Huͤlff und Bey⸗ ſtandt / die vorhabende Meditation oder Be⸗ trachtung wohl und mit erwuͤnſchtem Nu⸗ tzen zu verrichten. Dann der H. Paulus 2. Co- 4 —— menheie dliche ttcheget Pelipfet hfilcenn dlercht/ ſchtetuc 9dawne Gtt ſebt in dzlenne pohkon len ſer Et und va⸗ When;, gla, D ſcht N Und er n Pl 6 Seelen⸗Spiegel. 731 2. Corinth. 3. ſpricht: Non ſufficientes ſu- mus cogitare aliquid à nobis, quaſi ex no- bis; ſed ſufficientia noſtra ex DEO eſt. Wir ſeynd nicht vermoͤglich / auß un⸗ ſeren Kraͤfften etwas Gutes zu geden⸗ cken; ſondern all unſer Vermoͤgen iſt auß GOtt. Fuͤrs Ander ſollen wir uns die Gegen⸗ wart GOttes lebhafft vor Augen ſtellen / durch die Ubung deß Glaubens / durch wel⸗ chen wir erkennen und glauben / daß Gtt uͤberall ſey gegenwaͤrtig / uͤber uns / umb uns/ und in uns. Welche Repraſſentation und Vorſtellung der Gegenwart GOttes thut verhuͤten die Außſchweiffung deß Ver⸗ ſtandts / und verhindert die Zerſtrewung deß Gemuͤths. Zu welchem End dann auch nutzlich iſt / daß wir uns die jenige Sach / von welcher wir die Betrachtung wollen an⸗ ſtellen / lebhafft einbilden mit den gehoͤrigen Umbſtaͤnden; Als zum Exempel / wann wir von dem Todt betrachten wollen / koͤn⸗ nen wir uns einbilden / wie ein ſterbender Menſch auff dem Beth lige / von dem Me⸗ dico verlaſſen / dem die umbſtehende Freuͤnd nicht koͤnnen helffen / welchen die Gedaͤcht⸗ nuß 732 Seelen⸗Spiegel. nuß ſeiner vilen Suͤnden / und die Traͤgheit im Dienſt⸗Gottes ſchroͤcket / das vorſtehen⸗ de Gericht aͤngſtiget / ꝛc. F. I V. Von den Schuß⸗Gebettlein. Ictor Galenius in ſumma pralt. my- ſtic. Theolog. lehret / daß / wann ein Seel wolle gelangen zur Vollkom⸗ menheit / oder zu vollkommener Vereini⸗ gung mit GOtt durch die Liebe / muͤſſe die⸗ ſelbe ſich Erſtlich wohl uͤben in der Medita⸗ tion und Betrachtung; von dannen muͤſ⸗ ſe ſie ſchreiten zu den Schuß⸗Gebettlein zu GOtt; und endlich muͤſſe ſie kommen zu der Contemplation oder Beſchawung GHttes / und ſeiner Vollkommenheiten. Eben diſen Weeg ſchreibt auch vor der Hoch⸗ erleüͤchte Cardinal Bona/ in via compend. ad DEUM. c. 5ß. Und Ludovicus Grana⸗ tenſis ſchreibt / daß nach der Gelehrten Mey⸗ nung diſes ſey der kuͤrtzeſte Weeg zur Voll⸗ kommenheit. Es ſeynd aber ſolche Schuß⸗ De⸗ Ge lunge Geder nuthi teder Cnmut ſeiche elchen ſene eſtin lam. I lanic sy Uch ei Michen ſden feſion onden leng: igla. ſarb⸗ biſtd ſlbſte detgte den/ Vatt et itn vantn Vohton Verein ſedi⸗ Nediten Knnnß⸗ hetticr fonmn ng eſßefe derſek ANedn Gr 10 Seelen⸗Spiegel. 733 Gebettlein nichts anders / als oͤfftere Erhe⸗ bung deß Gemuͤths zu GOtt / durch gute Gedancken / durch welche wir mit Gttan⸗ muͤthig reden; welches kan geſchehen / ent⸗ weder durch einen andaͤchtigen / kurtzen und anmuͤthigen Spruch auß der H. Schrifft; gleichwie gethan der H. Ignatius Lojola / welcher ſich zu Gtt offt geſchwungen / mit diſem Spruch deß Pſalmiſten: Quid mihi eſt in Cœlo, & à te, quid volui ſuper ter- ram. Pſalm. 72. O mein GOtt / was kan ich im Himmel und auff Erden an⸗ ders verlangen / als Dich allein. Oder durch einen Spruch auß den Schrifften und Buͤchern der HH. Vaͤttern; deren vil zu finden bey dem H. Auguſtino in libris Cou- feſſtonum, Meditationum, Soliloquiorum; ſonderlich aber iſt bequem hierzu jener Sen⸗ tentz: Serò te amavi Pulchritudo tam an- tiqua. O G Ott / ich hab gar zu lang⸗ ſamb angefangen dich zu lieben / der du biſt die unendliche Schoͤnheit. Ja / wir ſelbſten koͤnnen durch die Gnad GOttes dergleichen kurtze Schuß⸗Gebettlein erfin⸗ den / durch die Betrachtung deß Him̃liſchen Vatterlands / diſes verdrießlichen Lebens / der 734 Seelen⸗Spiegel. der Gutthaten GOttes / der Vollkommen⸗ heiten GOttes / ꝛc. Es vermerckt aber ge⸗ meldter Cardinal Bona / daß ſolche Erhe⸗ bung deß Gemuͤths zu GOTCT durch der⸗ gleichen anmuͤthige Gedancken und Spruͤch muͤſſe alle Tag und alle Stund geſchehen / wann wir dardurch wollen zur Vollkom⸗ menheit gelangen; wann nur das jenige Werck / Arbeit oder Verrichtung / welche wir vor der Hand haben / ſolches zulaſſet: Daͤnn etliche Werck koͤnnen nicht geſchehen noch beſtehen mit dergleichen offt⸗widerhol⸗ ten Schuß⸗Gebettlein / und wuͤrcklicher Er⸗ hebung deß Gemuͤths zu GOtt; gleichwie da iſt das Studieren / und andere UÜbungen/ welche erfordern ſonderliche Auffmerckſamb⸗ keit; bey welchen dann genug iſt / wann wir im Anfang ſolches Werck zu GOtt richten / und daſſelbe Ihm zu lieb verrichten wollen. II. Damit aber diſe Ubung der oͤffteren Schußgebettlein deſto leichter uns ankom⸗ me / werden erfordert folgende Stuck: Das Erſte iſt die Gedaͤchtnuß der Ge⸗ genwart GOttes: Dann mit einem / der uns gegenwaͤrtig iſt / koͤnnen wir leichtlich reden. Es iſt aber nicht vonnoͤthen / daß ws un ientt eſſer end ſgeri Niigt toe. ne nh D˖ ſcher uG Uns er hka in; das ſit 9/w zuliſt⸗ geſhen idere ſher⸗ lethhw hungen ntſn, panrN fticfin wolet. Seelen⸗Spiegel. 735 uns ſeltzame Einbildungen machen / wegen der Gegenwart GHttes / und dardurch den Kopff abmatten / oder die Phantaſey ver⸗ letzen; ſondern gnug iſt es / daß wir glau⸗ ben / GOtt ſey uͤberal gegenwaͤrtig / umb uns / und in uns / ja wuͤrcke alles mit uns. Das Ander iſt / daß wir haben erlangt einen ruhigen Standt deß Gemuͤths / und frey ſeynd von allen aͤuſſerlichen und inner⸗ lichen Verhindernuſſen / dann auch die al⸗ lergeringſte unordentliche Anmuthung oder Naigung zu einer irdiſchen Sach bringet groſſe Hindernuß / und verurſachet / daß un⸗ ſer Gemuͤth ſich nicht vollkommentlich kan durch gute Gedancken zu GOtt ſchwingen. Das Dritte iſt / daß / wann im Anfang ſolche Ubung und Erhebung deß Gemuͤths zu GOtt durch gemeldte Schuß⸗Gebettlein uns etwas ſchwaͤr vorfallet / deßwegen uns ſin nicht abſchrecken / noch den Muth fallen laſ⸗ ſen; ſondern beſtaͤndig fortfahren / biß und ſo lang wir ein Gewonheit bekommen, * *£ §. V. 736 Seelen⸗Spiegel. §. V. Von der Beſchawung GOttes 1. Acobus Alvarez / auß der Geſell⸗ Re ſchafft JEſu / in geiſtlichen Sachen lehret / daß die Contemplation oder Be⸗ ſchawung Gottes und Goͤttlicher Sachen ſey perſpicax & certus intuitus DEl, & re- rum cœleſtium admirationem inferens, & in amorem deſinens. Ein klare und gewiſſe Anſchawung G Ottes / und der Himmliſchen Sachen / auß welcher enſtehet Verwunderung und die Liebe gegen GOtt. Wird erſtlich genennt In- tuitus, oder ein Anſchawung: dann die Be⸗ ſchawung pflegt nicht zu diſcurieren / und ei⸗ nes auß dem andern zu ſchlieſſen / gleichwie geſchicht in der Betrachtung; ſondern ſihet auff GOtt / oder auff die Himmliſche Ding einfaͤltig / wie ſie in ſich ſelbſten ſeynd / und ohne Mittel. Fuͤrs Ander iſt auch die Be⸗ ſchawung ein uͤberauß wohl⸗erfahrner Mann / ſhonmt unok Urun Mnmn it der Gab Utuitt uſch oͤhf heſelbe Ingm ſond bek lelſe anen gen de ſitthe Uren. mmore ſhaid lgen Und Conte let/ Seelen⸗Spiegel. 737 Nng der n enSn renn Cder B er h, nt⸗ e re un nce ele hiele⸗ ennb N ſchawung Intuitus perſpicax, Ein helle und klare Anſchawung: nicht zwar ſo klar und hell / wie die Heilige GOttes im Himmel haben; ſondern ſo vil der Glaub mit der von dem H. Geiſt mitgetheilter Gaab der Weißheit kan erkennen und be⸗ greiffen. Drittens iſt auch die Beſchawung Intuitus certus, Ein gewiſſe unfehlbare Anſchawung. Dann wie klaͤrer wir ein Sach ſehen und erkennen / deſto gewiſſer iſt dieſelbe. Vierdtens bringet die Beſchaw⸗ ung mit ſich Verwunderung. Dann ob⸗ ſchon die Geheimbnuß durch den Glauben uns bekandt ſeynd; nichts deſto weniger / weil ſie uns in der Beſchawung werden auff ein newe Weiß und klaͤrer vorgeſtellt / we⸗ gen der Gaab deß Verſtandts und der Weißheit / die der H. Geiſt alsdann uns mittheilet / thun wir uns daruͤber verwun⸗ deren. Endlich wird auch hinzugeſetzt: In amorem deſinens, Daß auß der Be⸗ ſchawung folge und entſtehe die Liebe gegen GOtt; welches dann iſt das Zihl und End / warumb uns GHtt die Gnad der Contemplation oder Beſchawung mitthei⸗ let / nemblich damit wir auß vollkomme⸗ A aa ner 738 Seelen⸗Spiegel. ner Erkandtnuß ſeiner / moͤgen Ihn voll⸗ menc kommener lieben. II. Auß welchem folget / daß die Be⸗ ſchawung ſey ein vollkom̃nere Erkandtnuß und Anſchawung GOttes / als die Erkandt⸗ nuß / die wir durch den Glauben allein ha⸗ ben; weilen in der Beſchawung auch mit⸗ wuͤrcket neben dem Glauben die Gaab der Weißheit / deß Verſtandts / und der Wiſſenſchafft; Hingegen aber iſt die Be⸗ ſchawung auch unvollkommener als die Er⸗ kandtnuß und Anſchawung GOttes / welche die Seelige im Himmel haben: Und deß⸗ wegen iſt auch die Liebe gegen GOtt / wel⸗ che auß der Beſchawung folget / mehr voll⸗ kommen / als die Liebe / ſo auß der Erkandt⸗ nuß GHOttes durch den Glauben allein ent⸗ ſtehet; iſt aber nicht ſo vollkommen / als die Lieb der Heiligen im Himmel; weil die Lie⸗ be in ihrer Vollkommenheit ſich regulieret und arthet nach der Erkandtnuß. Wie⸗ wohl aber alle Lehrer bekennen / daß ſolche Beſchawung nicht koͤnne durch unſere na⸗ kuͤrliche Kraͤfften erhalten werden / ſondern ſey ein lautere Gaab Gttes / und Werck deß H. Geiſtes; nichts deſto weniger ver⸗ merckt uch hi⸗ n Jah erde v ſhewun ſon an ſuſen ſerden ejnd / ſhoron ben we lhſ Veſe ntnen Ge wetde —,— 1Ihnr diedP kandent Gkan lin uhrt Gnb und N ſtdies⸗ dee⸗ fesſih nd N / chr vo Crkonte Aleſrec⸗ al eldtl tegtlc⸗ Nſ eert ſn 11 ertn e Seelen⸗Spiegel. 739 merckt Cardinal Bona / daß / wann jemand/ nach hinweggeraumbten Verhindernuſſen/ ein Jahr lang ſich embſig hat geuͤbt in den Schuß⸗Gebettlein; alsdann Ihm GOtt werde verleyyen die Gnad / zu der Be⸗ ſchawung zu gelangen. Und wann wir ſchon auch nicht darzu gelangen ſollten/ muͤſſen wir deßwegen nicht kleinmuͤthig werden: dann nicht alle / die vollkommen ſeynd / haben diſe Gnad / daß ſie zur Be⸗ ſchawung von G Ott gelaſſen / und erho⸗ ben werden. Ja / es pflegt manchsmahl zu geſchehen / daß andere / die nicht die Gaab der Beſchawung haben / ſeynd mehr voll⸗ kommen / und fuͤrkrefflicher in der Liebe GOttes; haben mehr Verdienſten / und werden ein groͤſſere Glory und Frewd in dem Himmelreich haben. ☛2 S 2EE. S Aaa 2 §. VI. 74⁰ Seelen⸗Spiegel. §. V I. ini it er Vereinigung mit r der den Willen / und darch die Liebe / welche iſt der Gipffel der . Vollkommenheit. I. ie ein Vßhero iſt erklaͤret worden / wie ei 1 Pha e⸗ fpe ſich Weiſtandl more einigen dur en di vder vielmehr dur dan de Befrictnag ts/ nembliel ſon Goet und Goͤttlichen Dingen D die Schuß⸗Gebettlein / und durche dne⸗ ſchawung GOttes: Dann durche e Ubungen wird unſer Verſtandt zu 0 erhoben / thut ſich zu GGedir nahe Ghin ſich gleichfalls miit Ihm vereinig . aer aber unſer Wil / von Gtt alſo R aReue fen und gearttget / daß / ſo bald der deſts⸗ et was ſchoͤnes und liebreiches dten kee, dann der Will ſolches unverzuͦg be iee und dur ſch die Wuͤrckung der Liebe iche auch / demſel gen vereiniget: alſo geſchicht , daß/ne ſchkettea ſeBetn Unſer D Ghett nmne licem den/ Cer nun ſeniſt len; 9 i8: D clion Konec Ainch ta. D haßd ichen bintn ige nache Il Unn Werh nan — 1 odyn flder Seelen⸗Spiegel. 741 daß / nachdem wir GOtt und ſeine Fuͤrkreff⸗ lichkeit oder Vollkommenheit erkennt durch die Betrachtung oder Beſchawung / alsdann unſer Will werde angezuͤndet und bewegt / GVtt das hoͤchſte / fuͤrtrefflichſte und voll⸗ kommneſte Gut zu lieben / und durch die Liebe mit GOit ſich zu vereinigen / zu ver⸗ binden / und Ihm anzuhangen. Wann aber nun diſe Liebe gegen GOtt vollkom⸗ men iſt / alsdann ſeynd wir auch vollkom⸗ men; gleichwie ſagt Ludovicus Granaten⸗ ſis: Doctorum ſententia eſt, quòd per- Gen fectio vitæ Chriſtianæ conſiſtat in perfe- ctione charitatis; adeò, ut qui perfectus elſt in Ccharitate, perfectus etiam ſit in hac vita. Der Gelehrten ihr Meynung iſt / daß die Vollkommenheit deß Chriſt⸗ lichen Wandels beſtehe in der Voll⸗ kommenheit der Liebe; alſo / daß der jenige ſey vollkommen in diſem Leben/ welcher vollkommen iſt in der Liebe. II. Noch uͤbrig iſt die Frag / welches dann ſey diſe voll kommene Liebe ? Diſes zu eroͤrteren / iſt zu wiſſen / daß GHTT. kan auff viererley Weiß geliebt werden. Aaa z Erſt⸗ 742 Seelen⸗Spiegel. rſtlich alſo / daß die Liebe ſo groß ſey / wie Ca die Fürtreſflichkeit und Kallkunn⸗ menheit G Oites iſt. Und ſolche Lie 4 d, kein Creatur / kein Menſch noch Enge da ben; ſondern GBtt allein kan ſich kien unendlich / wie Er nert und wuͤrdig i ich geliebt zu werden. . nendiie Ander kau GOtt geliebt werden Tag und Nacht/ unauffhoͤrlich und ee Underlaß / mit haͤfftigiſter / aber eaticten licher Liebe / als die von einem endli en Willen einiger Creatur und Geſchoͤpff w . erweckt. Und auff ſolche Weiß thun die e , lige GOttes im Himmel GOtt lie d welche ſeine Vollkommenheit ſoricg eirn zu Angeſicht allzeit und unauffhoͤrlich ſe i Aber uns Menſchen auff Erden iſt Kre Liebe nicht moͤglich / weil unſer Me liche Schwachheit nicht zulaſſet / daß wir G die Kraͤfften unſers Verſtandts nd Von lens alle Augenblick geſpannet balten: de dern wir haben vonnoͤthen underwei n des Schlaffs / und anderer Norhmwendie Fien diſes gebrechlichen Lebens durch we di wuͤrckliche und haͤfftige Liebe gegen wird verhindert. Drit— den al ſchal. Nuth beckt Gin fane lich ien Mund V verden un/ iche Aftertn Ehober derhn einige ut l u ſitle die ſo Eiſtie Uundſe Wet lehe Seelen⸗Spiegel. 743 Drittens kan GOit auch geliebt wer⸗ den alſo / daß mehrmahlen im Jahr / nemb⸗ lich alle Monath / oder alle Wochen / oder auch alle Tag die Liebe gegen GOtt er⸗ weckt und geuͤbt werde. Welches / wiewohl es in den weltlichen / ja auch in denen erſt⸗ anfangenden geiſtlichen Ordens⸗Leuͤthen loͤblich und ruͤhmlich: nichts deſtoweniger in den jenigen / welche vollkommen ſeyn ſol⸗ len und wollen / iſt ſolches noch zu wenig. Vierdtens kan GOtt von uns geliebt werden / alſo zwar / daß nicht nur alle Tag / ſondern auch vor / und under einem jeglichen Werck / wann es lang waͤhret / offtermahls das Gemuͤth zu GOtt werde erhoben / und mit GOtt durch die Ubung der haͤfftigen / inbruͤnſtigen Liebe werde ver⸗ einiget / und ſo lang GOtt dem hoͤchſten Gut durch die wuͤrckliche Liebe anhange / ſo vil und lang es die Menſchliche Schwach⸗ heit leidet. In welcher Liebe dann beſtehet die wahre Vollkommenheit aller und jeder geiſtlichen Ordens⸗Perſohnen; ja / aller und jeder Menſchen / daß ſie nemblich die Werck ihres Standts und Beruffs auß Liebe gegen GOtt verrichten; und nicht al⸗ Aaa 4 lein 744 Geelen⸗Spiegel. lein im Anfang derenſelben / ſondern auch Under waͤhrender Verrichtung haͤfftige und inbruͤnſtige Liebe gegen GOitt offtermahls uͤben / und ſo vil die Menſchliche Schwach⸗ heit leidet / gleichfalls allzeit mit Gott durch die Liebe wuͤrcklich vereiniget bleiben; gleich⸗ wie außtrucklich lehret der Hochgelehrte und Gottſeelige Dionyſius Carthuſianus/ in exhortat. Novit. art. 3. deſſen Work alſo lauten: Non ita dico, DEUMjugiter & conſtanter quærendum, quaſi oporteat, ſive poſſi bile ſit omni momento actualiter ferri in ipſum per intellectualem conſi- derationem, & virtuoſam affectionem: ſed quòd homo præſertim Religioſus de- beat toto aſſiduõòque conatu ad hoc niti, ut, quantum ſibi DEO auxiliante poſſi- bile eſt, propinquet quotidie indeſinenti illi actuali elevationi mentis in DEUM, per ipſius conſiderationem, ſeu contem- plationem affectuoſam & fixam, & item per actualem ipfius dilectionem, puram & ſtabilem. Ich ſage nicht / daß man G Ott ſoll alſo beſtaͤndig / und ohne Underlaß ſuchen / als wann vonnoͤ⸗ then / oder moͤglich waͤre / daß wir Al⸗ us Seelen⸗Spiegel. 745 ndernen ifftigenn fkrung Sch Cttdun eniß Nhoti lſuunte lngitetl oportein kualte n ol⸗ lonem: olusd⸗ n00 Nitn 4 ne ol⸗ lelnen DE coplel. Li D la Augenblick wuͤrcklich durch die Be⸗ trachtung deß Verſtandts / und durch die gute Anmuthung deß Willens / GDOtt thaͤten anhangen. Sondern diſes ſage ich / daß ein Menſch / ſonder⸗ lich ein geiſtliche Ordens⸗Perſohn / ſo vil es mit der Huͤlff G Ottes moͤg⸗ lich iſt / ſoll ſich dahin befleiſſen und be⸗ muͤhen / daß ſie alle Tag mehr hinzu⸗ nahe / und naͤher komme zu der Weiß/ welche die Heilige im Himmeil haben/ G Ott unauffhoͤrlich zu lieben. Wel⸗ ches alsdann geſchicht / wann ſie off⸗ termahls zu G Ott ſich erhebt / und in ſolcher Erhebung beſtaͤndig verhar⸗ ret; und alſo taͤglich oͤffter / reiner und beſtaͤndiger mit G Ott ſich vereiniget durch die Betrachtung oder Beſchaw⸗ ung / und durch die reine / beſtaͤn⸗ dige Liebe. Were .5C Aaa § §. VII. 246 Seelen⸗Spiegel. §F. VII. Von der Liebe deß Naͤchſten. I Amit die Liebe G Ottes ſey vollkom⸗ men; ja damit wir GOtt wahrhaff⸗ tig lieben / wie Er uns gebotten / wird erfordert / daß ſolche Liebe ſich auch auff un⸗ ſern Naͤchſten erſtrecke / und denſelben mit einſchlieſſe. Qui diligit proximum, legem implevit; ſpricht der H. Paulus/ Rom. 13. Wer den Naͤchſten liebet / der hat das Geſatz erfuͤllet. Plenitudo legis eſt di- lectio. Dann die Liebe iſt ein Erfuͤl⸗ lung deß Geſatzes. Und Coleſſ.2. Vor al⸗ len Dingen ſollet ihr die Liebe haben/ welche iſt das Band der Vollkommen⸗ heit. Der H. Joannes ſpricht 1. Epaft. cap. 7. Welcher ſagt / er liebe GOtt / und haſſet doch ſeinen Bruder / der iſt ein Lugner. Diſes Gebott haben wir von GOtt / daß wer G Ott liebet / ſoll auch ſeinen Bruder lieben. Chriſtus JEſus der Geſatz⸗Geber im Newen Teſta⸗ ment ſpricht / Matth. 22. daß an dieſen zweyen Gebotten / nemlich der Liebe Gor⸗ te fe i gont Punn Gbie Diſe derli ler he Satt denE gena nyſi lu der Der ſen ſolc die⸗ beſe Seelen⸗Spiegel. 747 tes und deß Naͤchſten / thue hangen das gantze Geſatz und die Propheten. Und Joann. 13. ſagt Er: Ein newes Gebott gib ich euͤch / daß ihr einander liebet. Diſes befehle ich euͤch / daß ihr einan⸗ der liebet. Welchem hoͤchſten Geſatz⸗Ge⸗ ber haben nachgefolget in ihrer Regul und Satzungen alle Stiffter der geiſtlichen Or⸗ den⸗Staͤndt / und neben der Liebe Gttes die Liebe deß Naͤchſtens ſonderlich den Ihri⸗ gen anbefohlen; gleichwie vermerckt Dio⸗ nyſius Carthuſianus/ in Tract. de Profeſſ. monaſt. art. 2. Und dieſes billich: Dann der H. Hieronymus in Regulis c. 1. ſpricht: Die Cloͤſter ohne die bruͤderliche Liebe ſeynd die Hoͤll; und die Innwohner ſolcher Cloͤſter ſeynd Teuͤffel. Aber die Cloͤſter mit der Bruͤderlichen Lie⸗ be ſeynd das Paradeiß und der Him⸗ mel; die Innwohner aber ſeynd En⸗ gel GOttes. Deßwegen / wann du ſchon deinen Leib peynigeſt mit vilem Faſten / trageſt ein armes ſchlechtes Kleyd / und kommeſt fleiſſig in den Chor / wann nicht in dir iſt die Liebe / ſo biſt du noch nicht kommen zu dem un⸗ 748 Seelen⸗Spiegel. underſten Staffel der Religion / und deß geiſtlichen Lebens. II. Es muß aber die Liebe auff den Naͤchſten zihlen und gehen / nicht wegen ei⸗ ner natuͤrlichen Urſach / weil derſelbe ſchoͤn an Leibs Geſtalt / wohl⸗beredt / geſchickt / freuͤnd⸗ lich und holdſeelig / gelehrt / ꝛc. Oder weil er iſt unſer Gutthaͤter / unſer Bluts⸗Ver⸗ wandter und Freuͤnd; Sondern auß uͤber⸗ natuͤrlichen Urſachen muͤſſen wir bewegt werden; wie lehren die Theologi: Chari- tas eſt virtus ſupernaturalis, quà DEUS diligitur propter ſe, proximus autem propter DEUM. Die Liebe iſt ein uͤber⸗ natuͤrliche Tugend / durch welche Gott wird geliebt wegen ſeiner ſelbſten; der Naͤchſte aber wird geliebt wegen Got⸗ tes. Dahero ſpricht der H. Gregorius homil. 27. in Eangelia: Sunt nonnulli, qui diligunt proximos, ſed per affectum coghationis: hi nimirum & proximum diligunt, & tamen illa ſublimia dilectio- nis præmia non aſſequuntur. Es ſeynd etliche / welche ihre Naͤchſten lieben / aber auß natuͤrlichem Affect und An⸗ trib / weil ſie ihre Bluts⸗Freuͤnd ſend olche werd trefl von unſer denſt ſernat ſynd lfte ſelet und der / ſache Genotn e Vos ſe ſchaf unſer Gott n; hi erN Les Kiec und Seelen⸗Spiegell. 749 N/ alff de ſer e eſteren fflr⸗ ertvele 6,/ ußtte beicep Char⸗ autcn ſber⸗ Gott n; N 1G Grig Unull, ſeckun ſolche lieben zwar den Naͤchſten; aber werden doch nicht erlangen jenen fuͤr⸗ trefflichen Lohn / welcher der Liebe iſt von G Ott verſprochen. Damit dann unſer Liebe gegen dem Naͤchſten ſeye ver⸗ dienſtlich / muß uns darzu bewegen ein uͤ⸗ bernatuͤrliche Urſach und Antrib / gleichwie ſeynd Erſtlich / weil der Naͤchſte iſt ein leb⸗ hafftes Ebenbild GHttes / welches uns vor⸗ ſtellet die Allmacht / Weißheit / Guͤtigkeit / und Vorſichtigkeit GOttes. Fuͤrs An⸗ der / weil unſer Naͤchſter iſt durch die heilig⸗ machende Gnad von GOtt auff⸗ und an⸗ genommen als ein Kind GOttes / iſt wor⸗ den ein Freuͤnd GOttes / ein Tempel und Wohnung GHttes; oder iſt zum wenig⸗ ſten von GOit beruffen zu ſeiner Freuͤnd⸗ ſchafft und Kindſchafft. Drittens / weil unſer Naͤchſter iſt von Chriſto dem Sohn Gottes durch ſein theuͤres Blut erloͤſt wor⸗ den; oder iſt durch den Glauben und Liebe Chriſto einverleibt. Vierdtens / weil un⸗ ſer Naͤchſter iſt ein Mitglied deß geiſtlichen Leibs Chriſti / nemblich der Chriſtlichen Kirchen / in welcher Chriſtus das Haupt iſt/ und iſt theilhafftig mit uns der H.. Sa⸗ J cramenten 750 Seelen⸗Spiegel. cramenten in der Chriſtlichen Kirchen. Und Fuͤnfftens / weil dieſes iſt der allerheiligſte Will GOttes / daß wir ſollen den Naͤchſten lieben: welchen Willen uns Gott in Heili⸗ ger Schrifft vilfaͤltig erklaͤrt und angezaigt. III. Die Ubungen und Werck der Lie⸗ be beſtehen insgemein in diſen zweyen Ge⸗ botten. Das Erſte iſt: Quæcunque vul- tis, ut faciant vobis homines, & vos faci- te illis. Matth. 7. Alles/ was ihr wollt / daß euͤch die Leuͤth thun ſollen / das thut ihr auch ihnen. Das Ander iſt: uod ab alio oderis fieri tibi, vide, ne tu aliquando facias alteri. Zob. . Was du nicht willſt / daß andere dir ſollen thun / das ſollſt du auch keinem ande⸗ ren thun. Auß diſen beyden aber folgen vil andere innerliche und aͤuſſerliche Werck oder Ubungen der Liebe gegen dem Naͤch⸗ ſten. Und zwar / daß wir innerlich in dem Hertzen und Gemuͤth oder mit dem Willen ſchuldig ſeynd / den Naͤchſten zu lieben / be⸗ zeuͤgt und bekraͤfftiget Ihr Paͤpſtliche Hei⸗ ligkeit Innocentius der Eilffte / indem er die widrige Meynung verdammet / als ein falſche und aͤrgerliche Lehr. Solche — der 4 Huß nan ſleſ ſt luth Ethan Nt dherlan Geſu een; Gt shi ten, Glick ſand ſolche ein tens, lnge derK nd 6 Sinn ſtih n chen. i leheiige Nie fk it h nnerir kale⸗ ehetd⸗ Wen oskie rot / ſdderſ ie, Vs ſolen onde ſ W N hinn W ern eN eſrt ℳ Seelen⸗Spiegel. 751 Solche innerliche Werck und Ubungen der Liebe ſeynd Erſtlich / daß wir allen Haß / Grollen / Feindſchafft oder Widerwil⸗ len auß unſerm Hertzen und Gemuͤth auß⸗ ſchlieſſen / und darbey dem Naͤchſten ſeyen mit Lieb / Gunſt und gutem Affect oder An⸗ muthung / Naigung und Gewogenheit zu⸗ gethan. Fuͤrs Ander / daß wir unſerem Naͤchſten woͤllen / wuͤnſchen / begehren und verlangen alles gutes an Leib und Seel / als Geſundheit / Nahrungs⸗Mittel / gluͤckli⸗ chen Fortgang in ſeinen Geſchaͤfften / Gnad GOttes / die ewige Seeligkeit / und alles/ was hierzu dienet / und nutzlich iſt. Drit⸗ tens / daß wir uns hertzlich erfrewen an dem Gluͤck / Lob / Ehr / Geſundheit und Wohl⸗ ſtandt unſers Naͤchſten; Hingegen wann ſolcher einiges Ungluͤck hat und leydet / auch ein hertzliches Mitleyden tragen. Vierd⸗ tens / daß wir / ſo vil es moͤglich / oder ſo lang es nicht wider die Gebott GBttes / oder der Kirchen / oder nicht wider unſer Regul und Statuta iſt / unſer Meynung und Sinn der Meynung unſers Naͤchſtens gleichfoͤrmig machen / und mit ihm uͤberein ſtimmen / eines Sinns und Willens ſeyn/ alſo / 752 Seelen⸗Spiegel. alſo / daß gleichfalls in uns allen ein Hertz und Seel ſey / wie bey den erſten Chriſten. Adtor. zg. Multitudinis credentium erat cor unum, & anima una. Under der Menge der Glaubigen ware ein Hertz und ein Seel; Welches dann auch ge⸗ bietet der H. Paulus/ Rom. 12. I. Corinth. I. 2. Corinth. 13. Philipp. 2. Die aͤuſſerliche Werck der Liebe ge⸗ gen dem Naͤchſten ſeynd gebotten 1. Joan. 3. Non diligamus verbo, neque lingua; ſed opere & veritate. Laſſet uns einan⸗ der lieben / nicht allein mit dem Mund oder Zungen; ſondern in dem Werck und Wahrheit. Solche Werck aber ſeynd Erſtlich / daß wir mit dem Mund / Zungen und mit Reden ſuchen / dem Naͤchſten zu dienen / und Gefallen zu laiſten / ſo vil als uns erlaubt iſt; und folgendts / daß wir ihm nicht widerſprechen; nicht mit ihm zancken; nicht mit Stich⸗Reden denſelben betruͤben; nicht mit harten Worten anfahren; nicht verſchaͤmen / oder vor anderen zu ſchanden machen; ihm ſeine Fehler und Maͤngel nicht fuͤrwerffen / ꝛc. ſondern mit freuͤnd⸗ lichen / liebreichen und holdſeeligen Worten ihn ihn Regt heiſig Griſ hret, 5 nd G dz ſhege ſenm tagen Mer, Mebit nden No n. 0 ſope ſikie Fſter Uer g under Uſere ſhe ſcher unde Ntium ent ber iſt her authe⸗ Crytt. ebe g⸗ 1. cn lingun; eincn Wu Werc- etſehed Zunge hien ſrlc e vli ettt Seelen⸗Spiegel. 753 ihn anreden / oder antworten; wie unſer Regul / Statuta / und das Exempel unſers heiligen Vatters Norberti/ ja das Exempel Chriſti deß Sohns GOttes ſelbſten uns lehret/ Matth. I2. Luc. z4. I. Petri2. Fuͤrs Ander / daß wir die grobe Sitten und Gebaͤrden / unhoͤffliche Weiß zu reden und zu handlen / ja alle natuͤrliche und ſitt⸗ liche Fehler und Maͤngel in unſerem Naͤch⸗ ſten mit Gedult und Langmuͤthigkeit uͤber⸗ tragen; nach der Lehr deß H. Pauli/Galat.6. Alter alterius onera portate; & ſic adim- plebitis legem CHRISTI. Einer ſoll deß andern Buͤrde tragen; ſo werdet ihr das Geſatz Chriſti von der Liebe erfuͤl⸗ len. Gleichwie dann auch Chriſtus hat die grobe Sitten / Ungelirnigkeit / und Unge⸗ ſchicklichkeit ſeiner Juͤngern / als einfaͤltiger Fiſchern / mit Gedult uͤbertragen. Drittens / daß wir nicht allein die in der Regul und Statuten fuͤrgeſchribene / ſondern auch noch andere freywillige Dienſt unſerem Naͤchſten erzaigen / mit gantz will⸗ faͤhrigem beraiten Gemuͤth / und mit aͤuſſer⸗ licher Frewd / Froͤlichkeit / Holdſeeligkeit/ und anderen Zeichen der Liebe. Bbb Vierd⸗ 75⁵4 Seelen⸗Spiegel. Vierdtens / Daß wir dergleichen Dienſt und Gutthaten nicht allein denen / die unſere gute Freuͤnd / und uns wohl ſeynd gewogen / ſondern auch unſeren Feinden und Verfolgern erzaigen; nach der Lehr Chriſti/ Matth. 5y. und Joann. 13. welcher auch ſeinem Feind und Verraͤther / dem Juda / hat die Fuͤß gewaſchen. Fuͤnfftens / daß wir auch / auß einem geiſtlichen Seelen⸗Eiffer / ſuchen das Heyl / Zunemmen in den Tugenden / Vollkom⸗ menheit / oder Bekehrung unſers Naͤch⸗ ſten / durch das Gebett / gutes Exempel / Lehren und Underweiſen / Ermahnungen und Beſtraffungen. Von welchem letzteren ein mehrers in fol⸗ gendem §. — etgleie irdenen vohlſe Kein dereß Glher et/N ßeiren 18 Volten N Pennpel nunger cen Seelen⸗Spiegel. 755 §. VIII. Von der Bruͤderlichen Br⸗ mahnung / Correction/ oder Beſtraffung. I. Aß wir unſern Naͤchſten / wann er R. , ſuͤndiget / ſollen ermahnen / warnen / oder mit Worten ſtraffen; gebietet Chriſtus Matth. 15. mit dieſen Worten: Si peccaverit in te frater tuus, vade & corripe eum inter te, & ipſum ſolum. Wann dein Bruder hat geſuͤndiget / ſo gehe hin / und ſtraffe ihn zwiſchen dir und ihm allein. Ein ſolches ſchreibt auch vor der Heilige Baſilius/ in Regal. fuſ. interrog. 26. Petrus Damianus / c. 25. Gomorrh. Chryſoſtomus/ homil. 24. in Acta Apoſtol. und der H. Auguſtinus/ lib. 1. de Civitate DEI c.9. ſerm. 16. de Verbis Domini, und weitlaͤuffig in ſeiner H. Regul / c. 6. Ja / Guilielmus Antiſiodorenſis n Summ. vermeynet / daß wegen Ubertrettung dieſer zweyen Gebotten / nemblich von der Keuͤſch⸗ Bbb 2 heit / 756 Seelen⸗Spiegel. heit / und von der Bruͤderlichen Ermah⸗ nung / werden unzahlbare Menſchen ver⸗ dammet; wie meldet Dionyſius Carthu⸗ ſianus / lib. de modo judicandi & corripi- endi. art. 13. Abſonderlich aber ſeynd obligieret und ſchuldig die Vorſteher / ihre Undergebene zu corrigieren und zu ſtraffen / wegen ihrer Suͤnden / damit ſie von denſelben abſtehen/ und hinfuͤro ſich darfuͤr huͤten; Alſo / daß GOtt das Blut und die Seel der Under⸗ thanen wird von ihren Haͤnden fordern / und alle Suͤnden oder Fehler derenſelben werden ihnen zugemeſſen; wie zu leſen bey dem Propheten Ezechiel / cap. 3. 33. & 37. bey dem H. Paulo/ Hebr. 13. deßgleichen bey den HH. Vaͤttern / Auguſtino / lib. 1. de Civit. DEl. c. 9. Leone Papa/ epiſf. ad Julianum Epiſc. Aquilejæ. Chryſoſtomo / ho- mil. 3. in c. 13. ad Hebræos. Baſilio / und anderen. Und zwar muß ein Vorſteher nicht mit ſeinen Ermahnungen warten / biß deß Underthanen Suͤnd und Verbrechen gewiß und kundbar iſt; ſondern / ſo bald er ſpuͤhret und vermerckt glaubwuͤrdige Zei⸗ chen / oder vernuͤnfftige Muthmaſſungen einer Seelen⸗Spiegel. 757 einer Suͤnd oder Gefahr zu ſuͤndigen in den Underthanen / erfordert ſein Schuldigkeit / daß er behutſamb und mit Beſcheydenheit nachfrage; und muß er nicht ſo lang zu⸗ ſehen / biß die Underthanen ſchwaͤr oder toͤdt⸗ lich ſuͤndigen wider die Gebott GOttes und der Chriſtlichen Kirchen / oder wider die Regul; ſondern ihm ligt ob / und iſt er ſchuldig under einer Todtſuͤnd / auch die ge⸗ ringe Ubertrettungen abzuſtraffen / und gar nichts zu uͤberſehen / wie klein und ſchlecht es auch immer ſcheine; Dann auß ſolchen ge⸗ ringen Ubertrettungen der Regul wird all⸗ gemach unvermerckt der Weeg gebahnet/ und die Thuͤr eroͤffnet zum Verderben der gantzen Diſciplin und Zucht; wie bezeuͤgt der Hochgelehrte Molanus/ lib. de Canoni- cis c. de ceæremon. der Heilige Auguſtinus/ 2. part. hiſtor. tit. 15. H. 2. uUnd der H. An⸗ ſelmus/ cpiſt. 6. ad Monach. welcher ſpricht: UÜbi minimi exceſſus negliguntur, ibi totus Ordo diſſipatur paulatim & deſtrui- tur. Wo die geringe Ubertrettungen nicht werden geſtrafft / alldort wird allgemach der gantze Orden⸗Standt zu Grund gehen. B bb 3 Welche 758 Seelen⸗Spiegel. Welche aber keine Vorſteher ſeynd / die ſeynd nicht alſo offt und ſchwaͤr verbun⸗ den / ihren Naͤchſten zu corrigieren. Dann Erſtlich iſt keiner ſchuldig / den andern zu ermahnen / oder mit Worten zu ſtraffen / es ſey dann / daß derſelbe hab ein Todtſuͤnd begangen; oder ſey in Gefahr / toͤdlich zu ſuͤndigen. Fuͤrs Ander iſt niemand ſchuldig / den andern zu corrigieren oder zu warnen / wann er nicht fuͤr gewiß weißt / und verſichert iſt auß gewiſſen Zeichen / daß derſelbe ein Todt⸗ ſuͤnd begangen. Dann der Argwohn allein / und die ungewiſſe Muthmaſſungen bey de⸗ nen / welche keine Vorſteher ſeynd / thun nicht obligieren und verbinden / den Naͤch⸗ ſten zu ermahnen. Iſt auch keiner ſchuldig / nachzuforſchen; ja / ſolches Nachfragen iſt außtrucklich verbotten/ Proverb. 24. weil die Chriſtliche Liebe erfordert / daß wir in Sachen / welche nicht fuͤr gewiß ſeynd ſtraͤff⸗ lich und ſuͤndhafft / ſondern koͤnnen gut und uͤbel außgelegt werden / ſollen das beſte auß⸗ leſen / und ſolche fuͤr gut außlegen. Drittens iſt keiner ſchuldig / den Naͤch⸗ ſten zu ermahnen / oder zu ſtraffen / wann der⸗ derſel iſ die zur B. den an ungi Een/un tibi pr⸗ der H. il. 4 neine nutzli ahn diel nhe⸗ C tunff deſh lichtn heſtt nung loch/ na Reich ſ — r ſehtd/ verbun⸗ 1 Dan tderng ſafen/ Torfſno flihne dig / /wu herf ,Ton Alleit bey de⸗ thon Ni htbnr ahen , tni Seelen⸗Spiegel. 759 derſelbe ſich ſchon widerumb gebeſſert; oder iſt die Hoffnung / daß er durch andere werde zur Beſſerung zeitlich gebracht werden. Vierdtens iſt auch keiner ſchuldig / den andern zu ermahnen / wann kein Hoff⸗ nung iſt / daß die Ermahnung werde fruch⸗ ten / und etwas außrichten. Si ſcirem, non tibi prodeſſe, non te admonerem; ſpricht der H. Auguſtinus/ lib. zo. homiliar. ho- mil. 1. Wann ich ſollte wiſſen / daß meine Ermahnungen dir nicht wurden nutzlich ſeyn / wollte ich dich nicht er⸗ mahnen. Waͤnn aber zweiffelhafftig iſt/ ob die Ermahnung werde nutzen oder ſcha⸗ den / geben die Theologi folgende Regulen; Erſte Regul: Waͤnn jemand ver⸗ nuͤnfftig zweifflet / ob ſein Ermahnung wer⸗ de ſchaden / oder nutzen / kan er dieſelbe ſicher⸗ lich underlaſſen. Andere Regul: Wer fuͤr gewiß weißt / und verſichert iſt / daß ſein Ermah⸗ nung werde nicht ſchaden; zweifflet aber doch / ob ſie werde Nutzen bringen; der iſt ſchuldig / ſeinen Naͤchſten zu ermahnen; gleichwie ein Artzt / welcher verſichert iſt / daß ſein Artzney dem Krancken werde nichts Bbb 4 ſcha⸗ 7660 Seelen⸗Spiegel. ſchaden; zweifflet aber / ob ſie ihm werde zur Geſundheit helffen / iſt ſchuldig / dieſelbe vor⸗ zuſchreiben. Dritte Regul: Wann auß der Er⸗ W mahnung kein anderer Schad und Unheyl Wi thut folgen / als diſes allein / daß der Naͤchſte niche dardurch wird betruͤbt / oder ungedultig / un⸗ Man willig / und erzoͤrnet werden; iſt aber die ich Hoffnung / daß darauff werde folgen ein ihn Beſſerung / alsdann ſeynd wir ſchuldig / Wif denſelben zu ermahnen; Nach dem Exem⸗ ſeim pel deß H. Pauli/ 2. Corinth. . allwo er derh ſagt: Etſi contriſtavi vos in epiſtola, non ſine, me pœnitet. Wann ich ſchon euͤch hab uh betruͤbet in meinem Send⸗Schreiben / intd durch Ermahnung und Beſtraffung / Lin ſo rewet es mich doch nicht / ſondern er⸗ ihm frewe mich; nicht zwar darumb / weil ſen ihr ſeyd betruͤbt worden; ſondern weil & ihr ſeyd durch die Betruͤbung zur Buß nn und Beſſerung gebracht worden. lein Vierdte Regul: Wann wir ver⸗ 1) nuͤnfftig foͤrchten / daß auß unſerer Ermah⸗ gd nung werde folgen ein Schad der Seelen / (s welcher groͤſſer als der jenige / ſo der Naͤch⸗ ſte leydet / wann er nicht wird ermmahuet⸗⸗ ſon als⸗ Seelen Spiegel. 761 werdein ieſelene ſ der Urhen e Nihee ltoeun ſ aern ſlgeret cGſeg, nCn ltoo ⸗ , n ihhet hfun deme⸗ /ti nnne urde . vN Cni Gc N et alsdann ſollen wir die Ermahnung under⸗ laſſen. II. Damit aber die Ermahnung und Beſtraffung ihren erwuͤnſchten Effect und Wuͤrckung / oder ihr Zihl und End er⸗ raiche / muß auch ein gewiſſe Weiß und Manier gehalten werden. Und zwar Erſt⸗ lich ſoll man heimbliche Laſter nicht offent⸗ lich und in Gegenwart anderer/ die kein Wiſſenſchafft darvon haben; ſondern inge⸗ heimb ſtraffen / den Schuldigen oder Suͤn⸗ der beſonders ruffen / und ihm gantz allein ſeine Fehler vorhalten / ermahnen / trohen/ ꝛc. welches auch befihlet Chriſtus Matth. 15. mit diſen Worten: Corripe eum inter te & ipſum. Straffe ihn zwiſchen dir und ihm allein. Und der Heilige Auguſtinus ſerm. 16. de verbis Apoſtoli: Si ſolus néſti, & vis coram pluribus arguere, non es corrector, ſed proditor. Wann dir al⸗ lein bewuſt iſt die Suͤnd deß Naͤchſten/ und willſt ihn ſtraffen in Gegenwart anderer / ſo biſt du ein Verraͤther. Wel⸗ ches wohl zu mercken fuͤr die Vorſteher. Fuͤrs Ander / wann die geheime und be⸗ ſondere Ermahnung nichts fruchtet / ſondern Bbb § der 762 Seelen⸗Spiegel. der Naͤchſte halsſtaͤrriger verharret in ſeiner Suͤnd; alsdann will der H. Auguſtinus in ſeiner Regul / daß wir zu dem Vorſteher gehen / und ihm die Suͤnd unſers Naͤchſten in geheimb anzaigen; nicht / daß er dieſelbe ſoll abſtraffen / als ein Richter und Obrig⸗ keit; ſondern damit er den Naͤchſten zu ſich fordere / und in geheimb ermahne: Dann die Vorſteher pflegen ein groͤſſere Geſchick⸗ lichkeit / Wiſſenſchafft und Erfahrnuß zu haben / die halsſtaͤrrige und hartnaͤckige Hertzen zu bewegen / und zur Beſſerung zu bereden; wie vermerckt der Heilige Thomas Aquinas / 94. 32. a. 5. ad g. Drittens, offentliche Laſter / die in Gegenwart anderer ſeynd geſchehen / muͤſſen auch offentlich und in Beyſeyn derſelben ge⸗ ſtrafft werden; damit die Aergernuß auffge⸗ hoben werde; wie lehret der Heilige Paulus I. Timoth. j. Peccantes coram omnibus argue; ut & cæteri timorem habeant. Die / ſo offentlich ſuͤndigen / ſtraffe of⸗ fentlich; damit auch die andere ein Forcht haben. Und der H. Gregorius in Regiſtro: Manifeſta peccata non ſunt occultà correctione purganda; ſed pa- lam Seelen⸗Spiegel. 763 läam ſunt arguendi, qui palàm nocent. in Die offentliche Süͤnden ſollen nicht ingeheimb abgebuͤſſet werden; ſondern es müſſen offentlich die jenige geſtrafft werden/ ſo offentlich mit Aergernuß und boͤſem Exempel haben geſchadet. Vierdtens / wann ein Suͤnd iſt ge⸗ ſchehen / nicht auß Boßheit / ſondern auß Menſchlicher Schwachheit und Gebrech⸗ lichkeit / auß Unwiſſenheit / haͤfftiger Paſ⸗ ſion / oder ſtarcker Verſuchung; alsdann ſoll die Straff oder Ermahnung geſchehen mit groſſer Liebe / Sanfftmuth / Miltigkeit / und Mitleyden; alſo / daß der Beſchuldigte augenſcheinlich vermercke und verſpuͤhre / daß ſolche Straff geſchehe ihm zum beſten/ und auß Liebe ſeines ewigen Heyls; wie dann lehret der H. Paulus / 2. Timoth. 2. und Calat. 6. Chryſoſtomus / homil. 3. ad Populum Antiochen. und hbomil. 7. in Acta Apoſtolon. Ambroſius / lib. S. in Lucam. Gregorius / lib. 9. Regiſt. c. z. & part. 2. Paſtoralis c. 10. und andere. Fuͤnfftens / wann aber ein Suͤnd iſt geſchehen / nicht auß Menſchlicher Gebrech⸗ lichkeit / ſondern auß Boßheit / und gantz wohl⸗ 764 Seelen⸗Spiegel. wohl⸗bedacht / freventlich / oder auß Hals⸗ ſtaͤrrigkeit / alsdann ſoll und muß die Straff oder Ermahnung auch mit Schaͤrpffe und Strengheit vermiſcht ſeyn; wie ſpricht der H. Paulus ad Titum c. 1I. Increpa eos du- re, ut ſani ſint. Straffe und zuͤchtige ſie hart mit Worten; damit ſie ſich beſſeren. Welches auch iſt die Lehr deß H. Gregorij/ in Regiſtro lib. 17. c. 7. und lib. 7. epiſt. I. Quemadmodum eorum culpa, qui per ignorantiam delinquentes quadantenus toleranda eſt; ſic eorum, qui ſcienter peccaverunt, fortiter eſt ca- ſtiganda. Gleichwie die Suͤnd der je⸗ nigen / welche auß Unwiſſenheit ſeynd gefallen / iſt etlicher maſſen zu gedul⸗ den; alſo muß hingegen die Suͤnd der jenigen / welche ſolche vorſaͤtzlicher Weiß begangen / ſcharpff geſtraffet werden. Es vermerckt aber diſer H. Vatter / daß wann villeicht eine / zwo / oder mehr Ermah⸗ nungen nichts fruchten / wir deßwegen nicht ſollen nachlaſſen / ſondern noch oͤffter anhal⸗ ten mit Warnen / Bitten / Bedrohung/ꝛt. Si primùm obluctetur; leniter expecta. Wann curat nde ſeſſel die firul gricol Dreca War s deSn lpff ut riht nehzhll ſicige tſeſch lche v 67. 1eoruu qben eorun reha derſe ſehtf gede indN gice ſnnf Lehr wohl zu mercken haben die Vorſteher / Seelen⸗Spiegel. 765 Wann dein Naͤchſter das erſte mahl deiner Ermahnung widerſtrebt / ſo warte mit Sanfftmuth. Si ſecundè; ne animum deſpondeas; nondum enim curationis tempus effluxit. Wann er das andermahl noch nicht will folgen; ſo laſſe das Hertz noch nicht fallen; dann die Zeit der Beſſerung iſt noch nicht fuüͤruͤber. Si tertiè; benignum illum a- gricolam imitare; Dominum adhuc de- precare, ne infructuoſam ficum excidat. Wann er das dritte mahl noch nichts auff dein Ermahnung gibt / ſo folge nach jenem guͤtigen Weingaͤrtner; bit⸗ te GOtt den HErꝛn / daß er ſolchen unfruchtbaren Feigenbaum noch nicht außhawe. Der H. Paulus Actor. 20. ſpricht / er hab drey Jahr nicht nachge⸗ laſſen / jeden Tag und Nacht mit Zaͤ⸗ hern und wainenden Augen zu ermah⸗ nen. Und 2. Tim. z. ſchreibt er: Inſta oppor- tunè, importunè, argue, obſecra, increpa in omni patientia. Halte an mit Gele⸗ genheit und Ungelegenheit; ſtraffe / bit⸗ te / ſchelte / doch in aller Gedult. Welche daß 766 Seelen⸗Spiegel. daß ſie an keines Beſſerung ſollen verzweiff⸗ len / ſo lang derſelbe noch in diſem Leben iſt; ſintemahlen wir nicht wiſſen koͤnnen / ob nicht ein ſolcher verblendter und verſtockter Suͤnder werde nach unſerem inſtaͤndigen Anhalten beruͤhret / erleuͤchtet / und zu der Beſſerung bewegt werden durch die kraͤff⸗ tige Gnad GOttes. Dem ſey Lob/ Ehr und Preiß / von nun an / biß in Ewigkeit / Amen. Ende deß Seelen⸗Spiegels. — berzte Libeni⸗ nen / hetcock ſinbige un⸗ Ader Ue hif A 4 “ S A Taͤglicher Gebrauch Deß Geelen⸗Spiegels / Oder: Nutzliche Yetrachtungen/ Durch die gantze Wochen außgetheilet/ So meiſten theils auß dem Seelen⸗Spiegel koͤnnen genom⸗ men werden. 768. α ðò 3* o ee e ò AAAEEE Am Bonntag, Vom Zihl und End deß Menſchen. Etrachte I. Die wunderliche Weiß 6 und Ordnung / die GHtt in Er⸗ Dann Erſtlich hat Er etliche Ding erſchaf⸗ fen / die gar kein Leben haben / nicht wachſen / nichts empfinden / und nichts verſtehen; gleichwie ſeynd das Waſſer / Fewer / Lufft/ Stern / Sonn und Mond / ꝛc. Fuͤrs An⸗ der hat Er etliche Ding erſchaffen / welche einiges Leben haben / und wachſen; aber doch nichts empfinden / und nichts verſte⸗ hen; gleichwie ſeynd das Graß und Kraͤu⸗ ter / Pflantzen / Hecken und Stauden / Baͤume/ ꝛc. Drittens hat Er etliche Ding erſchaffen / die etwas mehr vollkomen ſeynd / uud nicht allein das Leben haben / daß ſie wachſen / ſondern auch / daß ſie empfinden ſollen: aber haben doch keinen Verſtandt 4 dur ſchaffung der Welt hat gehalten. durth mnoge ihren letten it ſich Ging Neichen /die de V GOit vollkor enpfin moͤgen ſcen; on ten/SS nicht gur an Seel: fuferi Uſen uld en ndgen ſtr dernt len Nutzliche Betrachtungen. 769 durch welchen ſie das Boͤſe von dem Guten moͤgen underſcheyden / und koͤnnen GOtt ihren Erſchaffer nicht erkennen / nicht an⸗ betten und lieben; haben auch keinen Theil an ſich / der ein Geiſt waͤre; ſondern ſeynd gantz und durchauß materialiſch; Der⸗ gleichen Geſchoͤpff ſeynd die Fiſch im Waſ⸗ ſer / die wilde und zahme Thier auff Erden / die Voͤgel in dem Lufft. Vierdtens hat b G Ott erſchaffen andere Creaturen / die noch vollkommener ſeynd / als welche wachſen / emppfinden / verſtehen das Boͤſe und Gute/ moͤgen GHitt erkennen / Ihn loben und lieben; zu welchem End ſie auch werden von Ihm begabt mit uͤbernatuͤrlichen Kraͤff⸗ ten / Staͤrcke und Gnad: Aber doch ſeynd ſie nicht durchauß ein purer Geiſt / ſondern nur an dem einen Theil / nemblich an der Seel: Hingegen der ander Theil iſt noch materialiſch / und ein gebrechlicher Leib / vilen Widerwaͤrtigkeiten / Kranckheiten / und endlich dem Todt underworffen; Sie moͤgen auch GOTT noch nicht klar an⸗ ſchawen / und ohne Underlaß lieben; ſon⸗ dern thun Ihn erkennen durch den Glau⸗ ben. Solche Ereaknten und Geſchoͤpff ſeynd cc die 770 Nutzliche Betrachtungen. die Menſchen / von welchen Gtt will auff Erden durch ihren Verſtand erkennt / durch ihren Willen geliebt / durch inner⸗ und aͤuſ⸗ ſerliche Kraͤfften gelobt / angebetten und verehret werden / ſo vil es derenſelben Schwachheit zulaſſet. Fuͤnfftens hat GDOtt erſchaffen andere Creaturen / die noch mehr vollkommen ſeynd / die gar nichts ma⸗ terialiſches an ſich haben / ſondern durchauß vollkommene Geiſter ſeynd / mit einem ho⸗ hen Verſtandt und vilen anderen fuͤrtreff⸗ lichen Gnaden begabet; die under allen Ge⸗ ſchoͤpffen am naͤchſten tretten zur Vollkom⸗ menheit GOttes: Und dieſe ſo Edle Ge⸗ ſchoͤpff ſeynd die H.H. Engel / von denen GBtt will im Himmelreich klar und von Angeſicht zu Angeſicht geſehen / bedienet / geliebt und gelobt werden ohne Underlaß. Wie gleicher nun und aͤhnlicher wir werden ſeyn diſen Himmliſchen Geiſtern in Ver⸗ achtung und Caſteyung unſers Leibs / in der Reinigkeit / in dem Dienſt / Lieb und Lob GOttes / deſto vollkommener werden wir ſeyn. Zu welchem End Git auch vil⸗ mahlen hat im Alten und Newen Teſta⸗ ment uns offenbaret / wasgeſtalten Er von den uwe ch/ fagn ſoſe ne ſbri⸗ lifen ſin ſ en ſlg Achte hobe das nd Pt d ſelt, und gen. tſpfl ennt/ erzundet hettenn Nence ftent he enſetck ſichtene ſdurteee eitennke gfften olet Volke Ne G denen Nodte lohen⸗ ee tfe 1N G Nol orte 0ct 66 2 E Nutzliche Betrachtungen. 771 den Englen werde in dem Himmelreich ver⸗ ehret / damit wir auff Erden ſollten denſel⸗ ben nacheifferen / und alſo ſein allerheiligſter Will geſchehe / wie im Himmel / alſo auch auff Erden. Maith. 6. Betrachte II. Auß was Urſachen / und zu was End du in das Cloſter gangen: nem⸗ lich / damit du durch Bußwerck und Uber⸗ tragung aller in dem Cloſter⸗Leben auff⸗ ſtoſſenden Beſchwaͤrnuſſen deine begange⸗ ne Suͤnden moͤgeſt abbuͤſſen; dein noch uͤbriges Leben in dem Dienſt GOttes eifferigſt zubringen; und alſo dich zu ei⸗ nem ſeeligen End beraiten. Wann es an diſem fehlet / ſo kanſt du mit dem ungluͤck⸗ ſeeligen Koͤnig in Engelland Henrico dem Achten ſagen: Omnia perdidimus. Wir haben alles verlohren / den Himmel und das Zeitliche. Betrachte III. Welches ſey das Zihl und End deines Beruffs / ſo dein heiliger Patriarch und Stiffter Norbertus hat dir und anderen ſeinen Nachfolgern fuͤrge⸗ ſtellt; nemlich diſes / daß die jenige Form und Weiß zu leben / welche die Geiſt⸗ Ccc 2 liche 772 Nutzliche Betrachtungen. liche im Anfang der Kirchen Chriſti haben gehalten / widerumb moͤchte ein⸗ gefuͤhret / und biß ans End der Welt in der Chriſtlichen Kirchen durch die Seinige erhalten werden. Cardinales in prima Ordinis Apprabat. anno II24. Oder / daß G Ott von den Geiſtlichen moͤchte mit ſolcher Reinigkeit / Andacht / Eiffer und Liebe bedienet / geehret / gelobt und gepri⸗ ſen werden durch die Kirchen⸗Functiones und fuͤrgeſchribene Verrichtungen; gleich⸗ wie Er von den erſten Geiſtlichen im An⸗ fang der Chriſtlichen Kirchen iſt bedienet / verehret / gelobt / und gepriſen worden. Wann du in diſem ſaumſeelig biſt / ſo kom⸗ meſt du nicht nach dem Zihl und End deines H. Patriarchen / wirſt nicht regieret und gelaitet von ſeinem Geiſt; biſt alſo ſein geiſtliches Kind nicht. Argum. Rom. 5. V. I4. 2 ,S 2RE E, 6 Am lacn ene⸗ kauff kauf Gn duſ ich⸗ detlo nun deine get. Chi ſachteit der Durch Anllui 1,. Re chern Effern Uuden Unction 4, ℳ in blent votder ſokn fertt unh Nutzliche Betrachtungen. 773 Am RMontag / Von den letzten Dingen. B Etrachte I. Wie vil dir wohl Bekand⸗ te / ſo deines Alters / und villeicht noch juͤnger geweſen / ſeyen ſchon von GOtt durch den Todt zu ſeinem ſtrengen Gericht abgefordert worden / und nunmehr in der anderen Welt / entweder im Himmel wegen ihrer geuͤbten guten Wercken mit anderen Heiligen ſich erfrewen; oder in dem Fegfewer noch ſchwitzen; oder wohl gar im hoͤlliſchen Fewer unaußſprechliche Peyn und Quaal leyden; welche / wann ſie koͤndten ein eintziges Stuͤndlein / Buß zu thun / er⸗ kauffen / ſolches mit ihrem eygenen Blut kauffeten. Dir hat GOitt ſolche Zeit und Gnad noch mitgetheilet: Sihe dann / wie du ſolche wohl anwendeſt / damit du nicht auch einsmahls vergebens in der Hoͤllen die verloffene Zeit gar zu ſpath wuͤnſcheſt wide⸗ rumb zu haben / und darinn zu buͤſſen. Betrachte II. Was du einsmahls in deinem letzten Sterb⸗Stuͤndlein wirſt wuͤn⸗ Ccc ſchen. 774 Nutzliche Betrachtungen. ſchen. Freylich wirſt du bey dir gedencken: O haͤtte ich GOtt Tag und Nacht efferi⸗ ger gedienet / embſiger in den Chor kom⸗ men / andaͤchtiger Ihn gelobt / mehr Buß⸗ Werck verrichtet / mehr Beſchwaͤrnuſſen außgeſtanden fuͤr meine Suͤnden! wie wolt ich jetzt ſo wohl⸗getroͤſtet ſterben! Anjetzo muß ich fort/ trag nichts mit mir als mei⸗ ne Werck / ſo vil boͤſe / ſo wenig gute / und diſe ſo unvollkommen / die ich nur auß Ge⸗ wohnheit / oder auß Gleißnerey / oder nur gezwungen / kalt / law / und obenhin verrich⸗ tet. Ach haͤtte ich GOtt eyfferiger gedienet! Was du damahls dann wirſt wuͤnſchen / aber umbſonſt / das thue jetzt. Bekrachte III. Daß auch die heiligſte Leuͤth / die in groſſer Strengheit ihr Leben zugebracht / ſich vor diſer und in diſer Stund deß Todts gefoͤrchtet. Dann als die Juͤn⸗ ger deß H. Arſenij haben diſe Forcht an ihm vermerckt / und auß ihm gefragt: Vatter/ foͤrchteſt du dann dich auch? hat er geant⸗ wortet: Diſe Forcht iſt allzeit in mir geweſen. Da die Medici dem H. Carolo Borromees angedeuͤtet / das letzte Stunn ein er. hgedenet Nucht ft Chorkr ſnehe Pdnee 1! Me 1! ir al Gite/1 aug tdert⸗ ipvent Gldiet ſt Nutzliche Betrachtungen. 775 lein nahe herbey / hat er darob ſich entſetzt / und geſprochen: Seynd wir dann ſchon biß dahin kommen? Der H. Hilarion / als er ſolche Forcht in ſich verſpuͤhret / wollte er ſich auffmunteren mit dieſen Worten: Fahre hin / mein Seel; was foͤrch⸗ teſt du dich? Fahre hin. Du haſt ja ſibentzig Jahr Chriſto gedienet / und foͤrchteſt dich / zu ſterben? Der H. Au⸗ guſtinus / nach ſo ſtrengem Buß⸗Leben / und nach ſo vilen guten Wercken in ſeinem Biſchoͤfflichen Ampt / hat ſich noch gefoͤrch⸗ tet im Todt⸗Beth / und deßwegen die Buß⸗ Pfſalmen offt widerhollet. Wie dir in ſel⸗ biger Stund werde zu Hertzen ſeyn / kanſt leichtlich erachten / der du dem H. Arſenio / Carolo Borromao / Hilarioni und Augu⸗ ſtino in der Heiligkeit dich nicht darffſt ver⸗ gleichen. Betrachte IV. Daß du wegen dieſer erſchroͤcklichen Stund deß Todts biſt in das Cloſter gangen / und haſt alles verlaſſen. Damit ſie dann nicht unberait dich antreffe / ſo halte ein jede Stund fuͤr verdaͤchtig / daß ſie vielleicht die letzte ſey; Beraite dich alle Cec 4 Tag 776 Nutzliche Betrachtungen. Tag zu dieſer gefaͤhrlichen und ungewiſſen Stund; Gedencke / daß ſie dir nicht werde außbleiben / ſondern unfehlbar / und villeicht gaͤhling kommen. Betrachte V. Daß du im Todt⸗Beth wirſt vor Chriſto deinem Richter haben zu Anklaͤger nicht allein die boͤſe Geiſter / und deinen heiligen Schutz⸗Engel / ſondern auch deinen heiligen Patriarchen Norbertum / die Stiffter und Gutthaͤter deß Cloſters / deren Allmoſen und Guͤtter du genoſſen/ und doch nicht haſt Gtt eyfferig nach ih⸗ rer Meynung / Zihl und End gedienet. Betrachte VI. Daß die ſicherſte Weiß ſey / ſeelig zu ſterben / und ihm einen gnaͤdigen Richter zu machen / wann einer Tag und Nacht alle Muͤhſeeligkeiten oder Beſchwaͤr⸗ nuſſen deß Leibs / als Hitz / Kaͤlte / Wachen/ Faſten / Arbeiten/ꝛc. oder deß Gemuͤths/ als Verachtung / Seheltung / Beſtraffung/ Troſtloſigkeit / Widerſprechung / ꝛc. gedul⸗ tig und iigich thut uͤbertragen / auß Lie⸗ be gegen GHtt / fuͤr die Schmach und Un⸗ bild / die wir Ihm durch unſere Suͤnden ha⸗ ben angethan; Auch offtermahls den Fe in⸗ get Nutzliche Betrachtungen. 777 ngerie uchton nd oef Toel habent ſſer/n ndernn tbertu Cloſte genoſc nach et. Weß nador. NN eihin Gie fe dlH 4 hindurch / ſonderlich aber Abends vor dem Schlaff vollkommene Rew und Leyd erwe⸗ cken uͤber alle unſere begangene Suͤnden; und die Werck unſers Beruffs den Tag hindurch verrichten mit groſſem Eiffer / und auß vollkommener Liebe zu GOtt. Wer diſes beobachtet / kan zwar ſterben eines gaͤ⸗ hen / aber keines uͤblen Todts. Am BDienſtag / Von dem Lob G Ottes im Chor. Etrachte J. Wie GOtt ſich gewuͤr⸗ diget / uns Menſchen zu offenbaren/ daß Er von uns wolle geehret und gelobt werden mit geiſtlichen Geſaͤngern auff Erden / in der Streitbaren Kirchen; gleichwie Er im Himmel von den Englen und anderen ſeeligen Geiſtern wird geehret und gelobt durch die Triumphierende Kirch. Dann von den H.. Englen ſtehet geſchri⸗ ben Naiæ 6. daß ſie Chor-weiß haben ge⸗ ſungen: Heilig / Heilig / Heilig iſt G Ott der HErꝛ der Heerſchaaren / ꝛc. Und Lucæ 2. haben die Hirten gehoͤret die Ccc F Engel 778 Nutzliche Betrachtungen. Engel ſingen: Ehr ſey GOTT in der Hoͤhe / und Frid den Menſchen auff Erden / ꝛc. Von den anderen heiligen Gei⸗ ſtern und Seelen im Himmel bezeuͦgt auch der H. Joannes Apocal. I4. v. 3. item c. 19. v. I. & y. daß ſie GOTT haben mit Lob⸗ geſang gepriſen und verehret. Daß aber G Ott auch wolle ſolchergeſtalt von uns ver⸗ ehret werden / iſt klar abzunemmen auß Heiliger Schrifft / in welcher der H. Geiſt / uns vilmahl ermahnet mit diſen Worten: Laudate DEuM; Cantate Domino; Pſal- lite DEO, & c. Lobet GOtt; Sin⸗ get dem HErꝛn; Singet GHtt ein newes Lob⸗Geſang / ꝛc. Sage dann Gtt ſchuldigſten Danck / daß Er hat of⸗ fenbaren wollen / welche Ehr und Dienſt Ihm angenehm und wohlgefaͤllig; und er⸗ zaige dich in demſelben eifferig. Betrachte II. Daß nicht allein die Rechtglaubige im Alten Teſtament / als Mohſes Exodi 15. Debbora und Barac Ju- dic. 5. David der Koͤnig 1. Paralip. 23. & 25. alle drey Knaben im fewrigen Ofen Danie- Iu 2. Zacharias der Vatter Joannis Bap⸗ tiſte/ get. Tinde het ſgen etgtene ltem /9 ſnielch Dp unoren fent )Giſ Myten Sn Stt ein danm thoron, D UtN leir /4 r⸗⸗ 16 ℳ ſ Nutzliche Betrachtungen. 779 tiſte / und Maria die Hoch⸗gebenedeyte Jungfraw Lac. I. Sondern auch in dem Newen Teſtament Chriſtus mit ſeinen A⸗ poſtlen haben GOtt verehret mit Lob⸗Ge⸗ ſang Marc. 14. v. 26. Deßgleichen der Hei⸗ lige Paulus und Silas Actor. 16. Welche Weiß / GOtt zu loben / auch nachmahls der H. Paulus hat in die von ihm angerich⸗ tete Kirchen eingefuͤhrt Epheſ. 8. Coloſſ. 3. Hebr. 13. Und haben ſolchen Gebrauch die erſte Chriſten behalten / auch zur Zeit der grauſamſten Verfolgungen. Plinius junior in epiſt. ad Trajanum Imperat. S. Juſtinus Martyr. in orat. ad Antonin. Bekrachte III. Wie die Chriſtliche Kirch hat allzeit ſo viel gehalten auff dieſe Weiß / GOtt mit Lob⸗Geſang in dem Chor zu verehren. Welches bekandt iſt auß dem / daß ſie ihren Miniſtris und Dienern / den Geiſtlichen / ſolches in ſo vilen Conci⸗ lien ſo ſcharpff gebotten; auch in der gantzen Welt hat aufferbawet Dom⸗und Collegiat⸗ Stiffts⸗Kirchen / und erhaltet in denſelben ſo vil Geiſtliche / die im Chor Ihn ſollen mit geiſtlichem Lobgeſang zu gewiſſen Stunden ver⸗ 780 Nutzliche Betrachtungen. verehren; hat auch ein gewiſſe Form und Ordnung angeſtellt in dem Brevier / wie ſolches Lobgeſang ſoll verrichtet werden. Betrachte I V. Mit was Andacht und brennendem Eiffer das Lob GHttes ſoll im Chor geſungen werden; damit wir dem Ge⸗ bott der Chriſtlichen Kirchen / c. Dolentes. de Celebrat. Miſſar. der Intention und Mey⸗ nung unſers H. Patriarchen Norberti / und deß Cloſters Stifftern oder Gutthaͤtern ge⸗ nug thun / als welche hierzu ihre Guͤter ha⸗ ben dargeben / damit die jenige / ſo dardurch ernaͤhret und erhalten werden / ſollen GOtt Tag und Nacht eyfferigſt im Chor loben. Welches Lob GOttes / wann wir nicht mit gebuͤhrender Andacht und breñendem Eiffer / ſondern nur obenhin / kalt und law verrich⸗ ten / ziehen wir uͤber uns den Fluch GOttes und Vermaledeyung/ Jeremiæ 25. Und iſt zu foͤrchten / daß GOtt ſeinen Seegen auch in dem Zeitlichen von uns hinweg nemme / ja gar das Cloſter mit allen ſeinen Guͤtern / Freyheiten / Recht und Gerechtſambkeiten uns entziehe / und anderen gebe, die fleiſſi⸗ ger / embſiger / und eifferiger ſeyn in dem Lob und ger. Pormn un biet / e etdet. dathen esſolin deſn llextn 1d er hertitue ſenng⸗ hſterhe erohr, 0. boben. ſcheni Ef perr N f n ernt/ Uſenn hin eſe, ſolleſt du doch offtermahls und eyfferig fuͤr Nutzliche Betrachtungen. 781 und Dienſt GOttes. Matth. 21. verſ. z73. Apocal. 2. V. z4. cum ſeqq. & Apocal. 3. V. 15. cum ſeqq. Gleichwie Er ſchon vil Cloͤſter mit den Renthen und Einkunfften hat denen traͤgen und nachlaͤſſigen Innwohnern hin⸗ weg genommen / und ſolche zu anderen geiſt⸗ lichen Nutzen verwendet. m Mittwochen / Von der Befoͤrderung deß Naͤchſten Heyls. Etrachte J. Daß dein Beruff ſeye / neben deinem ewigen Heyl und Voll⸗ kommenheit / auch deß Naͤchſten Heyl zu befoͤrderen; gleichwie deines heiligen Pa⸗ triarchen Zihl und Meynung iſt geweſen / auch die Bullee deß Heiligen Apoſtoliſchen Stuhls / und deines H. Ordens Statuta außweiſen. Wofern aber dir ſolches zu thun nicht iſt zugelaſſen durch Predigen und Leh⸗ ren offentlich in der Kirchen / 1. Timoth. 2. v. 12. 1I. Corinth. 14. v. 37. oder durch Ad⸗ miniſtrierung der heiligen Sacramenten/ c. Nova quædam. 1o. de Pxrnitent. & ůRemiſſ. das 782 Nutzliche Betrachtungen. das Heyl deß Naͤchſten / und fuͤr die Bekeh⸗ rung der Suͤnder bitten; Sonderlich aber ſtehet dir zu / daß du betteſt fuͤr die Prediger und Beicht⸗Vaͤtter deines H. Ordens / daß ihnen GOD. T. Gnad gebe / ihr Ampt mit Frucht und Nutzen der Zuhoͤrer oder Beicht⸗ Kinder gebuͤhrend / und ohne Verletzung ihrer eygenen Seel / zu verrichten. Bekrachte II. Wie du auch koͤnneſt das Heyl deß Naͤchſten befoͤrderen / wann du vor denen Weltlichen / die etwann dich beſuchen / zuͤchtig / ehrbar und eingezogen dich verhal⸗ keſt in aͤuſſerlichen Sitten und Gebaͤrden; von geiſtlichen und der Seelen Heyl nutz⸗ lichen Sachen mit ihnen redeſt; von den Suͤnden und weltlichen Uppigkeiten ſie ab⸗ wendeſt; oder ſonſt ein aufferbaͤwliches Ge⸗ ſpraͤch mit ihnen fuͤhreſt. Betrachte III. Wasgeſtalten du auch ſchuldig ſeyeſt / den jenigen / welche mit dir in einem Beruff und Standt begriffen ſeynd/ ein gutes Exempel zu geben / und ſie mit dei⸗ nem Eiffer im Gottesdienſt / mit liebreichen und aufferbaͤwlichen Geſpraͤchen / mit Er⸗ mahnungen / und wañs vonnoͤthen iſt / auch mit mi zuf ſhi G.I. get. dieBeh elich Prede deno/N Anpen derit erlen nneſ Undu eſccfe Ptht ihhen; nuh⸗ onder Nutzliche Betrachtungen. 783 mit Straff⸗Worten und Bedrohungen an⸗ zufuͤhren zu dem jenigen / was ſie zu thun ſchuldig ſeyn. Matth. 1I5. v. I5. & Galat. 6. . I. Regula c. 6. Am Bonnerſtag/ Von dem heiligen Meß⸗Opffer. Etrachte J. Daß GOtt im Geſatz der Natur/ Geneſ. zg. V. g. Geneſ. S. v. 20. & ſeqq. Geneſ. Ig. v. Iö. &. im geſchribenen Geſatz Moyſis Levit. 1. & ſeqgq. und im newen Evangeliſchen Geſatz Luc. 22. V. I9. & I. Corinth. II. v. 24. 25. habe wollen verehret werden durch das Opf⸗ fer; ja auff Erden kein groͤſſere Ehr Ihm koͤnne erwiſen werden / als durch das Opffer; Alldieweil wir dardurch bezeuͤgen / und an Tag geben wollen / daß GOtt ſey der hoͤchſte und fuͤrtrefflichſte ERR / ein Gebieter uͤber unſer Leben und Todt. Dahero das Opffer keinem anderen kan geſchehen / als Gtt allein. Trident. ſeſſ. 22. c. 3. Betrachte II. Daß unſer heiliges Meß⸗ Opffer im Newen Teſtament ſey vil voll⸗ komme⸗ 784 Nutzliche Betrachtungen. kommener und fuͤrtrefflicher / als alle Opffer im Geſatz der Natur / und Moyſis. Erſt⸗ lich darumb / weil diſe waren nur ein Schat⸗ ten / Figur und Vorbildung / oder Vorbe⸗ deuͤtung unſers H. Meß⸗Opffers. Trident. Seſſ. 22. c. 1. Sonderlich aber das Opffer Melchiſedechs deß Prieſters / welches in Auffopfferung deß Brodts und Weins be⸗ ſtunde/ Geneſ. 14. v. 15. Dahero Chriſtus wird genennt ein Prieſter / nach der Ord⸗ nung Melchiſedechs/ Pſalm. 1o9. v. g. weil Er das heilige Meß⸗Opffer hat im letzten Abendmahl verrichtet / und auch angeſtellt / daß es ſoll von den Prieſtern verrichtet wer⸗ den / durch die Verwandlung deß Brodts und Weins in ſein allerheiligiſtes Fleiſch und Blut. Trident. ſuprà c. . Fuͤrs An⸗ der / weil in dem H. Meß⸗Hpffer iſt der hoͤchſte und fuͤrnehmſte Prieſter Chriſtus JEſus ſelbſten / in deſſen Nahmen und Ge⸗ walt die andere Prieſter opfferen. Trident. ibidem c. 11. Orittens / weil die Hoſtia / oder die Sach / welche GOtt im H. Meß⸗ Opffer wirdt auffgeopffert / iſt Chriſtus JEſus der Sohn GBittes ſelbſten / Vi- dent. ibidem. c. 2. von welchem der Himm⸗ liſche gan alei ſe. EG ein der Vock 6. TMin das N velcet Wecdt oEheſe Hder 4,4 inlee lnſen tete⸗ Brcd tl N ref⸗ o⸗ . in . eh N Nutzliche Betrachtungen. 785 liſche Vatter ſpricht: Diſes iſt mein ge⸗ liebter Sohn / an dem ich ein Wohlge⸗ fallen habe. Matth. 3.v. 17. Matth. I7. v. 5.. Betrachte III. Die fuͤrtreffliche Wuͤr⸗ ckung deß heiligen Meß⸗Opffers. Dann Erſtlich iſt es Latrevticum, ein Lob⸗ und Ehren⸗Opffer / daß wir dardurch ſollen GDtt die hoͤchſte Ehr und Lob erzaigen. Fuͤrs Ander iſt es Rememorativum, ein Gedenck⸗Opffer / daß wir ſollen dardurch erinnert werden deß Allerheiligſten Leydens und Sterbens / oder jenes blutigen Opf⸗ fers unſers .Erꝛn JEſu Chriſti am Stam⸗ men deß H. Creuͤtzes/ Luc. 22. V. 19. 1I. Co- rinth. 1I. v. 26. Drittens iſt es Euchariſti- cum, ein Danck⸗Opffer / daß wir dar⸗ durch ſollen GOTT Danck ſagen fuͤr alle Gutthaten / ſonderlich aber fuͤr die Gutthat unſerer Erloͤſung. Vierdtens iſt es Propi- tiatorium, ein Verſoͤhn⸗Opffer / weil de⸗ nen Suͤndern dardurch wird Gnad erlan⸗ get / mit welcher ſie ihre Suͤnd berewen / beichten / und mit Oit ſich verſoͤhnen koͤn⸗ nen. Fuͤnfftens iſt es Satisfactorium, ein Gnugthuungs ⸗ O Fridens⸗ Opffer, wei 786 Nutzliche Betrachtungen. weil die zeitliche Straff der Suͤnden wird dardurch nachgelaſſen / nicht allein denen Lebendigen auff diſer Welt / ſondern auch den Armen Seelen im Fegfewer. Trident. ſuprà c. 2. Sechſtens iſt es auch Impetra- torium, ein Erhaltungs⸗ oder Bitt⸗ Opffer / weil wir durch daſſelbe koͤnnen allerhand Gutthaten der Seelen und deß Leibs erhalten / wann ſie uns nutzlich ſeynd zu unſerer Seelen Heyl. Betrachte IV. Wie auch die jenige / ſo keine Prieſter ſeynd / koͤnnen und ſollen ſich der vilfaͤltigen Fruͤchten und Nutzen deß heiligen Meß⸗Opffers theilhafftig machen / wann ſie nemblich mit reinem und andaͤch⸗ tigem Hertzen demſelben beywohnen; ihre Meynung mit deß Prieſters Meynung vereinigen; deß Allerheiligiſten Leydens Chriſti Gedaͤchtnuß ihnen fuͤrſtellen; und Chriſtum JEſum als die heiligſte Hoſtiam mit dem Prieſter gleichfalls dem Himm⸗ liſchen Vatter auffopfferen; auch zu dem H. Meß⸗Opffer helffen nach Vermoͤgen / durch Zierung deß Altars / durch Herbey⸗ ſchaffung / Reinigung oder Sauberurt/ Er⸗ ſei⸗ Ki mate iige thes wa hot Ge Al uk gaſ po — // et. nden ui ein dent dern n . iln lnpen de Bi⸗ be inn uN Gihſe de ſe nb /. kende hechen want, r:i Neyme Cſen Nutzliche Betrachtungen. 787 Ergaͤntzung und Ernewerung der Para⸗ menten / und heiliger Prieſterlicher Kley⸗ der; nach Außweiſung c. Relinqui. 2. de cuſtodia Euchariſtiæ. Am Preytag / Von dem Leyden Chriſti. Etrachte I. Was Chriſtus der Sohn G Ottes habe von ſeiner Geburt an biß in ſeinen Todt außgeſtanden an ſeinem allerheiligſten / zartiſten / unſchul⸗ digſten und allerreiniſten Leib / nemblich Kaͤlte und Hitz / Hunger und Durſt / Ab⸗ mattung und Muͤdigkeit wegen deß vilfaͤl⸗ tigen Raͤyſens / Wachens / Faſtens / ꝛc. wel⸗ ches alles doch noch wenig und gering iſt / wann es verglichen wird mit dem / was Er hat gelitten von ſeiner Gefaͤngnuß an im Garten / biß in den Todt. Nach dem Exem⸗ pel Chriſti haben ihren Leib caſteyet / und auch gleichfalls gecreuͤtziget mit ſtrengem Faſten / Wachen / Arbeiten / ꝛc. der heilige Apoſtel Petrus/ Gregor. Nazitanz. orat. de amore pauperum. der H. Paulus/ 1. Cor. 9. Ddd 2 der 788 Nutzliche Betrachtungen. der H. Mattheus/ Clem. Alexandr. lib.2. pædag. c. I. der H. Jacobus/ Breviar. Rom. der H. Martinus / §. Paulin. in epiſt. ad se- verum. der H. Chryſoſtomus / Hiſtor. tri- part. lib. Io. c. 2. der H. Baſilius/ epiſt. 20s. der H. Auguſtinus / Poſſid. in ejus vita. der H. Ambroſius/ Paulinus in ejus vita. der H. Norbertus/ Breviar. Rom. und vil an⸗ dere. Wie thuſt du deinen Leib caſteyen? Wo iſt dein viles Faſten / Wachen? Wie uͤbertragſt du die Hitz / Kaͤlte / und andere Unbequemblichkeiten ? Willſt du lieber nachfolgen diſen erſten Geiſtlichen / die nun⸗ mehr im Himmelreich mit GOtt ſich er⸗ frewen uͤber ihre gehabte Beſchwaͤrnuſſen in Caſteyung ihres Leibs? Oder willſt du allhie lieber deinen Leib zaͤrtlen mit dem rei⸗ chen Praſſer / und nachmahls mit ihm leyden ewigen Durſt und Hunger? Lac. 16. v. 24. Betrachte II. Warumb wir ſollen un⸗ ſern Leib gleichfalls creuͤtzigen / nach dem Exempel Chriſti / und mit Faſten / Wachen / Arbeiten / ꝛc. denſelben caſteyen? Die erſte Urſach iſt / damit wir uns erzaigen als auß⸗ erwaͤhlte Kinder GOttes/ die der Hihu liſche —⸗ = = nu, l. Vior. M . Alt M. an d Undyſe lgſtlen V d ande d enu ſche Ciknuce rnlin tdente fynteh⸗ n fſtles o⸗ Di di 6 Nutzliche Betrachtungen. 789 liſche Vatter will haben / daß ſie aͤhnlich un gleichfoͤrmig ſeyen J Eſu Chriſto gntudern⸗ gebohrnen Sohn. Rom. S5. v. 29. Die an⸗ dere Urſach iſt / damit wir an dem Leib ab⸗ buͤſſen / was wir durch die fuͤnff Sinn deß Leibs haben geſuͤndiget. Die dritte Urſach iſt / damit unſer Leib ſey hinfuͤro tauglicher / geſchickter und bequemer / dem Geiſt zu ge⸗ horſamen / und ſich erzaige als ein nutzliches Inſtrument zu dem Dienſt GOttes; nach jener Ermahnung Pauli / Rom. 12. v. 1. Erzaiget ewere Leiber / als ein lebendi⸗ V Peil ges / und Gort⸗wohlgefaͤlliges Betrachte III. Wie Chriſtus in ſei⸗ nem Hertzen und Gemuͤth Ris uturee⸗ . gen vil freventliche Argwoͤhn und Urtheil / widrige und ungleiche Außdeuͤtungen ſeiner Worten und Wercken; Murren / Wider⸗ ſprechen / Ehrabſchneidung / Verſpottung und Verachtung; wie er genennt und auß⸗ geſchryen worden von denen Fuͤrnehmſten / nemblich von den Schrifftgelehrten / Hohen⸗ prieſtern und Vorſtehern ein gefraͤſſiger Menſch / ein Wein⸗Schlauch / ein Ddd 2 Freuͤnd 790 Nutzliche Betrachtungen. Freuͤnd der offenen Suͤnder / ein Gotts⸗ laͤſterer / ein vom Teuͤffel Beſeſſener / ein Unſinniger / ein Verfuͤhrer deß Volcks / ꝛc. Bekuͤmmere dich dann nicht / wann du auch dergleichen muſt leiden: dann diſes zaiget an / und erweiſet / daß du ſeyeſt ein Juͤnger Chriſti; daß du nicht von der Welt ſeyeſt; ſonſten wurde die Welt dich nicht verfolgen/ Matth. 10. v. 24. Joann. 15. Sana t bens v. 15. Du biſt ja nicht beſſer / nicht unſchul⸗ diger / nicht hoͤher und fuͤrnehmer als der Sohn Gttes: Der Juͤnger iſt nicht uͤber den Maiſter. Marih. o. v. 2. Am Vambſtag / Von der Verehrung unſer Lieben Frawen. Berrch I. Wie die Chriſtliche Kirch hab allzeit fuͤr ein beſondere Patro⸗ . nin und Beſchuͤtzerin in der Sterb⸗ Stund erkennt und gehalten die Allerſee⸗ ligſte Jungfraw / und Mutter GOttes MARJAM:; wie zu erſehen auß den letzten Worten deß Engliſchen Griße⸗ . an 4 N. iGott ſeſenn. Per N unnn efdn Gufe e nn unl ſtnehn erc eſni Nitzliche Betrachtungen. 791 Sancta MARIA, Mater DEI, ora pro nobis peccatoribus, nunc & in hora mor- tis noſtræ. Heilige MARJA/ Mutter GOttes / bitt fuͤr uns arme Suͤnder / jetzt und in der Stund unſers Abſter⸗ bens. Und auß jenen Worten: MARIA Mater gratiæ, Mater Miſericordiæ: Tu nos ab hoſte protege, Et hora mortis ſuſcipe. Maria / Mutter Gnaden⸗reich / Milt und barmhertzig auch zugleich: Vorm Feind behuͤt uns gnaͤdiglich / Am End nimm uns auff ewiglich. Gluͤckſeelig iſt der jenige / der ſolcher ſtarcken und maͤchtigen Patronin ihr Fuͤr⸗ bitt hat im Todtbeth! Betrachte II. Daß ſolcher Fuͤrbitt und Beyſtandts ſich ſonderlich zu troͤſten haben/ die in dem Leben das Officium, oder die Tag⸗Zeiten MARI haben andaͤchtig und eyfferig gebettet / und Ihr Laureta⸗ niſche Letaney fuͤr ein ſeeliges End zu er⸗ langen / haben taͤglich mit Andacht ge⸗ . ſprochen. 792 Nutzliche Betrachtungen. ſprochen. Erinnere dich dann allzeit vor dem Anfang deß Officij Mariani, oder der Letaney / was du einsmahls in deinem Todt⸗ beth wirſt wuͤnſchen / ſo wirſt du in dir ei⸗ nen newen Eyffer zu dem Gebett anzuͤn⸗ den / ſolches andaͤchtig verrichten / und deßwegen groſſen Troſt in der Stund deß Todts euupfinden igef. (lzeitte i, oderd tein Top n indie ett angtne. tet/ unn d ð ☚— PSYCHICUN Eri Ad Vitæ ſpiritualis Perfection .E Das Vrden⸗Btandt. (on.: Geſtellt durch Herg e Der H. Schrifft Doctorn / deß H. Præ- monſtratenſer⸗Ordens im Cioſter Ober⸗Zell Profeſſen. O r*α& LCIII PERIMISSII NRIPERIORIIM. Gedruckt durch Johann Georg Schulter⸗ Meyer/ andler in le M/ 17057. O Salance Q Focus VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 471999 VXyMaster Gmoh wwW.yXymaster. com △₰