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 Der Christliche Kinder-Lehrer Heimbach, Matthias N12511922525 021 EININNNIMANIIIILONI U8 Tbingen Der Chriſtliche Dr 1 So wohl die zarte Jugend / als Einfaͤltige 4 Alten in Chriſtlicher Glaubens⸗ und Sitten⸗Lehr wohl und begreifflich zu unterweiſen / zu Nutz aller Seel⸗Sorgeren / 4 † ſcchichten und Gleichnuͤſſen / wie dan Stellen 4 der H. Schrifft und Kirchen⸗Lehreren / zu allererſt in Lateiniſcher Sprach zuſammen und vorgetragen/ Von 12 Der Societât JESU Prieſtern. durch den Authorem ſelbſt vermehret / und ver⸗ beſſert / zu allgemeinem und fuͤglicherem Gebrauch al⸗ ler Chriſten / abſonderlich deren / ſo der Chriſtlichen Lehr an Sonn⸗und Feyr⸗Taͤgen nicht beywohnen Canng moͤgen / in Teutſch uͤberſetzt. 2 Coͤlln / An der hohen Schmidt. Im Jahr 1722. Saperiorum Permiſſn & Privilegio: Pu e e, R R R ATSA Dem Zwoͤlff⸗Jaͤhrigen / In mitten der Lehrer ſitzenden/ Die alte / und neue Glaubens⸗Geheimnus Aaußlegenden/ 4 JESULEIN. Dem zugleich Jung⸗und Alten / Groſſ⸗und Klei⸗ nen der Allerhoͤchſten Schulen / und Goͤtt⸗ licher Weißheit ⸗ LDOCIORE N. Der ſich auß dem Jungfraͤulichen Tempel (Schooß) M ARI EF. In den Tempel Gottes halb geſtohlen / auff Daß er gantz waͤre in dem was Seines Vatters iſt. Dem aller Eiffrigſten alt⸗und Kinder Lehrer Schickt in dieſem kleinen Buͤchlein Ein groſſes Buch / (die Wort und Werck des vermenſchten Gottes) von der Erden / allwo es geſchrieben/ Zum Himmel / von dannen es kommen / deſ⸗ ſen geringſter / zur Kinder⸗Qehr Ver⸗ lobter Geſellſchafft der Allergeringſte MATTHIAS HEIMBACH. S. J-. † 3 Pri- RSSEEATEEERE RR PRIVILEGIUM CESAREUM. Um olim à Sacris Cæſareis Ma- jeſtatibus RUDOLPHO I. MATTHIA, FERDINAN-A A 1 ſo DO II. FERDINANDO III. LEO- 41½ POLDO I. JOSEPHO I. feliciſſimæ memoriæ, & Sacra Cæſarea Maje- ſtate CAROLO VI. nunc glorioſiſ- ſimè regnante, diplomate edito An- no 1712. die 31. Octobris omnibus Typographis, Bibliopolis, & aliis li- brariam nogotiationem exercenti- bus inhibitum ſit, ne quis Libros, Scri- pta, & Icones à Patribus Societatis Jnsu edita, ſinè Superiorum ejuſdem Societatis licentia, intrà Sacri Romani Imperii, ac Regnorum & Dominio- rum ſuorum fines, ſive in toto, ſive in pParte recudere, in aliam linguam cong Aa. I. ι:(„°) G convertere, vel recudendos aliò mit- tere, aut alibi impreſſos adducere ac diſtrahere audeat aut præſumat, ſub mulcta viginti marcarum auri puri Fiſco Imperiali pendenda; Concedo Ego PETRUS SCHMITMAN jus hujus Cæſarei Privilegii SERVATTO N NoxrHEN Typographo, ac Biblio- 00 polæ Colonienſi ad decem Annos me aje. ſl. n. dus 8l. nti⸗ cri. ati emn an lio⸗ in Aun uſurpandi, ac recudendi librum, cu- jus Titulus: Der Chriſtliche Kinder⸗ Lehrer / das iſt/ NMutzliche Lehr und Un⸗ terricht / ſo wohl die zarte Jugend/ als einfaͤltige Alten / in Chriſtlicher Glau⸗ bens/ und Sitten⸗Lehr wohl und be⸗ greifflich zu unterweiſen. Authore R. P. Matthia Heimbach & Societate JES U. In cujus rei fidem hoc ei teſti- monium manu meà, ac officii Sigil⸗ lo munitum dare volui. Coloniæ 17. Zanuarii 1722. PETRUS SCHMITMAN S. I. p. t. Provincialis ad Rhenum inferiorem. † 3 Vor⸗ D E r kee b: E e E Ee ò Vor⸗Red/ An alle Pfarr⸗Herren / Seel⸗ Sorger / und Kinder⸗Lehrer. Emnach ihr ſo wohl auß Goͤttlichem Ge⸗ bott / und eueres Ampts Pflicht / als außdruͤcklicher Verordnung des allge⸗ meinen Kirchen⸗Raths zu Trient / ge⸗ halten ſeyd / die Chriſtliche Lehr / oder / ſo genenten Catechiſmum / eueren untergebenen vorzutragen: Hab ich fuͤr rathſam erachtet / neben dieſem kleinen Wercklein / euch folgende Stuͤck / in welchen ein ſehr nuͤtzliche Weiſe der Chriſtlichen Lehr enthal⸗ ten / anzufuͤgen. . §. 1. Weil bey der Chriſtlichen Lehr in denen Kirchen / ſo wohl die angewachſene / als kleine Kin⸗ der ſich einfinden / ſolle der Stuhl gezimmender Maſſen / ein wenig mehr erhoben ſeyn / ein gebuͤh⸗ rendes Anſehen dem Lehrer zu verſchaffen. Dem⸗ nach ein oder ander Geiſtliches Liedlein vorher ge⸗ ſungen / wird die Jugend uͤber die noͤthig erachtete / oder letzt vorgebrachte Lehr/ Puncten gefragt und examiniert. Alsdan mag der Lehrer mit lauter Stimm das Creuntz⸗Zeichen / und ſpricht: Im Nahmen des Vatters / und des Sohns / und des H. Geiſtes / Amen. Wobey ihm alle Anweſen⸗ de mit gleicher Bezeichnung nachfolgen. Dar⸗ auff folget das Vatter unſer / der Glaub / die Zehn Gebott Gottes / die Fuͤnff Gebott der Kirchen/ und — — — –— ☛ = = = —— S=S = Ge⸗ 66 lge⸗ 9 N⸗ ten in ſenn d⸗ ſen in⸗ tttl Utet Im d ſen⸗ M⸗ ehen hen, U Vorred. und die ſieben Sacramenten Nach vollendigtem Gebett / und wiederumb gemachtem Creutz / geht der Kinder⸗Lehrer auffſein Seſſel / hoͤrt die Auff⸗ ſagende / zu beyden Seyten. Dan werden die Kinder gefragt auß dem Catechiſmo mit etwa ver⸗ aͤnderten Worten / zum Exempel: im Catechiſ⸗ mo ſteht: Wozu hat uns Gtt erſchaffen 7 damit wir Ihme dienen / und ſelig werden. Dan ſoll der Kinder Lehrer fragen / auff dieſe oder dergleichen Weiſe: Warum laͤſt uns dan Gott jetzund leben / geſchicht ſolches / daß wir nur eſſen / trincken / ſpielen⸗ Auff gleiche Art / wan die Kinder antworten: Gott iſt uͤberall. Soll der Lehrer fragen: Iſt er dan auch in deinem Hauß / in der Lufft/ im Waſſer? Durch ſol⸗ che Fragen und Antworten lehrnen allgemach die Unwiſſende / was ſie nicht wiſſen / ſonderlich wan die / ſo wohl geantwortet / mit einem Bildlein / oder ſonſt anderem Geſchenck / beehret werden. V §. 2. Dan fangt man / nach vorgehendem wi⸗ derholten Creutz⸗Zeichen / die Kinder⸗Lehran / auff ein leichte / ſchlechte und gemeine Weiſe zu reden/ wobey zu beobachten / daß man langſam rede / die Glaubens⸗Geheimnuß außlege ſo lang und deut⸗ lich biß ſie von den Ungelehrten begriffen werden. Die Fragen und Materie ſollen nicht uͤberhaͤuffet werden. §. 3. Und weilen auch die angewachſene zuhoͤ⸗ ren / ſoll man Fleiß ankehren / daß ſelbige das Vor⸗ getragene nicht nur verſtehen / und behalken / ſon⸗ dern auch dabey heylſam bewegt werden. Wozu dan viel verhelffen wird / wan die Exempel / und Geſchichten fein deutlich und einfaͤltiger Weiſe † 4 vors Vorred. vorgebracht werden. Als da man bald unter waͤh⸗ render Erzehlung gleichſam einen andern fraget / bald einen Affect der Verwunderung / ꝛc. Unter der Erzehlung erwecket. . §. 4. Zum Beſchluß ſoll man in den Zuhoͤre⸗ ren einen guten Affect erwecken / der vorhabenden Materien gemaͤß: Als des Glaubens / der Hoff⸗ nung / der Lebe / der Reu / ꝛc. wan von ſelbigen Tugenten gehandlet wird: Deßgleichen ſoll auch die Suͤnden belangend / geſchehen in deren Haß / Verfluchung / ꝛc. . 59. 5. Mit allen ſoll man freundlich und vaͤtterlich umbgeben / ſelbige mit Holdſeeligkeit mehr an ſich ziehen / als mit Schaͤrffe ſie tringen: Auch die Antwort den Unwiſſenden in den Mund legen / auffdaß keiner abgeſchröckt / ſonderen alle zur Chriſtlichen Lehr angereitzt werden. §. 6. Theile auß die vorgetragene Fragen / und zehle ſie auff den Fingeren / damit es die Einfaͤltige gleichfals mit Haͤnden greiffen moͤgen. §. 7. Nach geendigter Lehr / bettet man die gewoͤhnliche Gebettlein / fraget auch wohl ein und anderes / was abgehandelet. Singet letztlich wie⸗ derumb ein andaͤchtiges Liedlein. Bey dem andaͤchtigen Gebrauch dieſes Unter⸗ richts empfehle ich mich gantz demuͤthig in aller der Moch ⸗ Wohl⸗ und Ehrwuͤrden ſtaͤtes ebett. Regi⸗ t⸗ ⸗ 5 ler 18 *(° G SeS. S 6 8N 6. DRNS Regiſter / Der Materien / ſo in dieſem Buch der Chriſtlichen Lehr begriffen. Erſter Theil / Vom Glauben. On der Nothwendigkeit Chriſtlicher Lehr. ag. 1. 2. Von dem / was Mittels⸗ und Gebotts AWei⸗ ſe zur Seligkeit noͤthig iſt. 1Lo. 3. Vom Nahmen eines Chriſten Menſchen. 16. 4. Vom Zeichen des Heil. Creutzes. 24. Verfolgung derſelbigen Materie. 28. 5. Vom Glauben ins gemein. 31. . Der waͤhre Glaub wird unterſucht. 37. 7. Ob der Glaub allein gnug ſey zur Rechtferti⸗ gung. 43 32. Von dem / was ins beſonder zu glauben. 49. 92. Uber die ſo genante Traditionen oder muͤndſich uͤberbrachte Chriſtliche Lehr. 10. Wom Richter in ſtreitigen Glaubens⸗ er. chen. 11. Erklaͤrung des Catholiſchen Glaubens / von Blat 60. biß 121. 25. Von den Zeichen der wahren Kirchen. 12 1. 26. Wieder die Ketzer / ſo die wahre Kirch des Irꝛthumbs wollen bezuͤchtigen. 128. 27. Gemeinſchafft der Heiligen. 1 10. t 28⁸. Regiſter. V 28. Von der Gemeinſchafft der Heiligen durch den Ablaß. 134. 29. Vom Feg⸗Feur. 142. 30. Wird auff die Einwuͤrff der Ketzer geant⸗ wortet. 1570. 31. Nachlaß der Suͤnden 156. 32. Aufferſtehung des Fleiſches. 162. 33. Verfolg der vorigen Matery. 166. 34. Vom ewigen dLeben. 168. Zzweyter Theil / Von der Hoffnung und vom Gebett. 35 On der Hoffnung ins gemein. pag. 174. V 36. Vom Gebett ins gemein. 180. 37. Verfolg vorgehender Matery. 186. 38. Vom Gebett des Herrn vom 122ten Blat 1 238. 47. Von verehrung der allerheiligſten Jungfrau Marid. 238. 48. Verfolg obſtehender Matery. 247. 49. en Engliſchen Gruß. Vom 252. Blat 1 . Dritter Theil / Von der Liebe / den Gebotten Gottes / und der Kirchen. 5 „Veon der Liebe zu Gtt. 202. 78. Von der Liebe des Naͤchſtens. 311. 59. Verfolg ſelbiger Matery. 315. 6. Von den Gebotten Gottes ins gemein. 323. 61. ch 34. 41. nt⸗ 66. 62. 66. 68. 74 g0. 186, t 3. u 18. 47. lat 01. Regiſter. 61. Vom erſten Gedo Gottes: Ich bin dein HErr dein GHtt. 62. D ſolſt keine frembde Goͤtter neben mir ha⸗ 335 63. Vom Aberglauben / ſo durch eytele Anner⸗ ckungen geſchicht. 64. Du ſolft dir kein geſchnitzeltes Bild nahen umb daſſelbige anzubetten. 65. Von Verehrung der Reliquien und Abil⸗ fahrten 66. Vom Dienſt der Ehrbezeugungen/ auch An⸗ ruffen der lieben Heiligen GOttes 367. 67 Von Verehrung der lieben heiligen Schutz⸗ Engelen. 276. 68. Obiger Matery Verfolg. 384. 69. Vom zweyten Gebott. Du ſolſt den Nah⸗ men Gottes deines Herrn nit vergeblich fuͤh⸗ ren. 320. 70. Von verwuͤnſchen und verfluchen. 400. 71. Verfolg deſſen / was oben geſagt. 40. 72. Vom Ayd⸗Schwur. 410. 73. Vom Geluͤbd. 416. 74. Vom dritten Gebott Gottes. Gedencke / daß du den Sabbath heiligeſt. 422. 75. Vom vierten Gebott. Du ſoll Batertunh Mutter ehren. 76. Von der Eltern Pflicht gegen ihre Kinder⸗ 1 . 77. Verfolg obſtehender Matery. 78. Vom fuͤnfften Gebott. Du ſolſt nicht 1. ten. 79. Vom ſechſten und neunten Gebott. Duß ſiſ nicht Ehebrechen. Du ſolſt nicht begehren de⸗ ne Regiſter. nes Naͤchſten Weib. 447. 80. emoin ſiebenten Gebott. Du ſolſt nicht ſteh⸗ en. 453 81. Vom achten Gebott. Du ſolſt keine falſche Zeugnus geben wieder deinen Naͤchſten. 461. 82. Von der Ehr⸗Abſchneidung. 468. 83. Verfolg vorhergehender Matery. 476. 84. Vom zehnten Gebott. Du ſolſt nicht begeh⸗ ren deines Naͤchſten Hauß / Acker / ꝛc. 480. Vierter Theil / Von den Gebotten der Catholiſchen Kir⸗ chen und HH. Sacramenten. 3 Von denen Kirchen⸗Gebotten ins gemein. 483. 36. vom erſten Gebott der Kirchen. 487. 27. vom zweyten Gebott der Kirchen. 493. 88. vom dritten Gebott der Kirchen. 502. 89. vom vierten Gebott der Kirchen. 509. 90. von den Heil. Sacramenten. .1 3. 21. verfolg obiger Matery. 117. 92. vom Heil. Tauff. 720. 93. von der Firmung. 727. 94. vom Hochw. Sacrament des Altars. 532. 95. verfolg derſelben Matery. 539. 96. von offtermahliger Communion. 744. 27. von erregter Streitigkeit uber die Commu⸗ nion unter zweyerley Geſtalt. 551. Ein⸗und andere Fragen fuͤr die Chriſtliche Ju⸗ gend. . 555. 9⁸. vom Sacram. der Buß und Poenitentz. 557. 99. von der Reu und Leyd. 8563. 100. = ⸗---— ☛ — — ND= — — R — Regiſter. 100. von taͤglicher Erforſchung des gewiſſens. 57 r 101. von der Gnugthuung. 577. Ein⸗und andere Hiſtorien von einigen recht Buͤſſenden. 583. 102. vom Sacrameut der letzten Helung. 586. 103. vom Sacrament der Prieſter Weyh. s. 104. vom Sacrament der Ehe. 527 105. von Beſchwaͤrnuͤſſen des Eheſtands / und wie dieſelbe mit Gedult zu uͤberſtehen. 604. Fuͤnffter Theil / Von den Wercken der Chriſtlichen Gerechtigkeit. 106 Von. Meydung des boͤſen ins gemein. 609 107. vom Boͤſen / welches man zu meyden hat / und deſſen Urſach. 617. 108 von Art und Matur der Suͤnd. 624. 109. von Meidung der Todt⸗Suͤnd. 628. 110. von Meydung der Gelegenheit zu ſuͤndigen. 633. 111. von Meydung der laͤßlichen Suͤnden 637. 112. von den Haupt⸗Suͤnden und von der Hof⸗ fart. 641. 113. vom Geitz. 6457. 114. von der Geilheit. 653. 115/. von der Mißgunſt. 662. 116. vom Fraß und Trunckenheit. 666. 117. vom Zorn. 670. 118. von der Tragheit. 675. 119. von den frem den Suͤnden. 681. A20. pon den Suͤnden in den H. Geiſt. 684. 12kI. Regiſter. 121. Von den Suͤnden ſo in den Himmel ſchreyen 688. 122. von Ubung der guten Werck. 693. 323. von der guten Meinung. 697. 124. vom Morgens⸗Gebett. 704. 125. von ein⸗und anderen guten Waken⸗ ins beſonder. 709. 126. von den leiblichen Wercken der Barmher⸗ tzigkeit. 716. 27. von geiſtlichen Wercken der Barmhertzig⸗ eit. 718. 128. von den Haupt⸗Tugenten. 724. 1229. von der Staͤrcke und Maͤſſigkeit. 727. 130. von den Tugenten ſo denen Haupt⸗Laſteren wiederſtreben. 731. 131. von denen Gaben des H. Geiſtes. 725. 132. verfolg obiger Matery. 740. 133. von den Fruͤchten des H. Geiſtes. 74 5. 134. von den Evangeliſchen Seligkeiten. 752. 135. von den uͤbrigen Evangeliſchen Seiigter⸗ ten. 136. von den vier letzten Dingen underſtlich vom Todt. 764. 437. von der Höͤllen. 770. 138. von der Dinr lſcten Gor 780. Zuſatz. Erſter Unterricht. Ob ein jeder in Eigan Glauben koͤnne ſelig werden. Anderter Unterricht. Von der Obrenblaſe⸗ vepvy. 71. — —= — — — – —— — – vo 770. 750. 10 nem laſe⸗ 791 ic⸗ Regiſter. . Dritter Interricht. Von den Sirden Gedancken. Vierter Unterricht. Von Vermydung d Widerfals in die Suͤnd. Fuͤnffter Unterricht. Von Meydung der Suͤnden Uberhaupt. 8II. Sechſter Unterricht / von der Keuſchheit 817. EE i⸗ Chriſt⸗Catholiſche Lehr Frag⸗Weiß vorgeſtelt. Von der ſchoͤpffung und Ziehl des Menſchen 823. Vom heiligen Creutz⸗Zeichen. 82. Erſtes Capitel. Uber den Glauben. pag. 827. Praxis oder wuͤrckliche Abung des Glaubens lbid. §. I. von denen Dingen ſo am nothwendigſten zu glauben. 831. 59.II. vom Fegfeur / Gericht / Himmel und hoͤll 832. §. III. von der Heil. und wahren Chriſtlichen Kirchen. 835. Das zweyte Capitel / von der Hoffnung. 832. §. I. von Anruffung der Heiligen. 841. Praxis Eccleſiæ, oder Ubung der Kirchen. 843. Das dritte Capitel / von der Liebe und den Gebotten. 844. Praxis, oder Ubung. 945. §. I. Examen über die 10. Gebott ins gemein. 846. §. II. Sonderbahres Examen. 847. Das vierte Capitel / von den Heiligen Sacramenten. 950. §. I. Controvers von der Nieſſung unter einer Geſtalt. 853 §. II. Regiſter. §. II. Controvers von der Buß und Ohren⸗ Beicht. 356. Praxis oder wircklicher Unterricht zum beichté. 858. §. III. von der letzten Oelung / Prieſter⸗ Weyhe/ und Ehe. 860. Das he Capirelv von der Chriſtlichen Ge⸗ rechtigkeit. 862. BENEVOLO LECTORI. VUO ſunt Lector benevole, quæ Præ- monita cupio. Primum eſt, quòd proteſter, me omnia ad fidem perti- nentia ſubjicere judicio & correctioni San- Ct Romanæ Eccleſiæ. Alterum eſt, quòd ſidem Hiſtoriarum, quas hic Liber Pehe multas ex variis collectas codicibus exhibet, relinquam penes eoſdem Authores. Exci- io hiſtoriascripturæ authoritate divinâ, & quaſdam alias hominum fſide dignisſimo- rum teſtirnonio firmatas. Nec enim omnia mox credenda ſunt, quæ hiné indè in libris inveniuntur, ne qui citò credit, citò quéque fallatur. Interim tamen pro Catecheſi op- timè ſervient: ſi non pro hiſtoriis; ſaltem pro parabolis. Des —== — — ò 888. SE 6 .. . 8 . 6. Des Chriſt⸗/Catholiſchen 9 Gatechiſmi/ Und Religions⸗Unterweiſung Erſter Theil / Vom Glauben. Vorlaͤuffiger Unterricht / von der Nothwen⸗ en digkeit Chriſtlicher Lehr. gudt Eingang. bene Atechiſinus/ oder Chriſtliche Lehr / iſt ein Un⸗ ber. terricht / und kurtze Erklaͤrung deſſen / was ein Chriſt⸗ eN Catholiſcher Menſch zu wiſſen ſchuldig / von den hei⸗ XCi- ligen Wahrheiten / welche Theils unſer leiber Hey⸗ ,& land Chriſtus JEſus in Lebs⸗Zeiten uns muͤndlich ſelbſt vor⸗ geſtellt / Theils durch die Apoſtel / und ſeine Kirch zu glauben/ Ino. zu thuen / oder zu laſſen hat vorgehalten. Der Apoſtel Pau⸗ iunnu lus benahinſet dieſe Lehr mit dem Nahmen einer Milch. librs 1. Cor. 3. y. 2. WQan gleichwie den unmuͤndigen Kindern zu ihrem wachſen nicht gleich angehends grobe und harte / ſondern e Milch⸗Speyſen beygebracht werden; alſo muß auch die hriſt⸗ ſio. liche Jugend / damit ſelbige in der Wiſſenſchafft der Chriſtli⸗ lten chen Glaubens⸗Geheimnuͤſſen auffwachſe / mit dieſer heiliger Milch⸗Speiſe der Chriſtlichen Lehr mehr / dan mit hohen und gelehrten Predigen erzogen und genaͤhrt werden: maſſen durch dieſe ein Prediger ſeine Zuhprer zur Ubung der Tugenten und Meidung derbaſter zu vermoͤgen bemuͤhet iſt; die Kirch aber/ als eine ſorgfaltige Mutter / durch jene heilige Lehr / die no es A uuuwiſ⸗ 2 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / unwiſſende zarte Jugend zu unterweiſen geſinnet iſt. Weilen nun das Lehren vor dem bewegen / an hand genommen werden muß / als bin / der Sachen naͤher zukommen / gemeinet/ Ew. Lieb und Andacht / in dieſer erſten Chriſtlichen Lehr drey Fragen vorzuſtellen: die . . Erſte ſoll ſeyn: ob es nothwendig ſey / die Chriſtliche Lehr zu wiſſen? Die Zweyte: Welchen ſie zu wiſſen noͤthig? Die Dritte: Was auß dem / ſo abgehandelt worden / zum nuͤtz⸗ nichen Sebranch in Außuͤbung Chriſtlicher Sitten zu erler⸗ nen ſeyz Bey Auffloſung aber deren vorfallenden Fragen / bin ent⸗ Peeſen alles / ſo viel deſſen moͤglich / erſtlich auß Goͤttlicher eiliger Schrifft / zweytens auß den heiligen Vattern / drit⸗ tens auß der Vernunfft ſelbſten anzuweiſen; dergeſtalt / daß ein⸗und andere dienliche Geheimnus / Exempel / und Zeug⸗ nuͤſſen / dan auch / was ſittlich oder zu den Sitten gehorig / ſei⸗ nes Orths gemeldet und angefuͤget werden ſolle. Auff die Erſte Frag / nemblich: ob die Chriſtliche Lehr zu wiſſen nothwendig? Iſt die Antwort: freylich wohl. Und erweiſe ſolches auß Goͤttlicher heiliger Schrifft / benentlich auß dem / was der Apoſtel Paulus zu den Hebraeren am 5. Cap. 12. V. ſagt: Ihr bedorfft / daß man euch lehre / welches die erſte Buchſtaben der goͤttlichen Wort ſeynd. Und zu den Galateren am 6. Cap. 6. y. Wer mit dem Wort unterrichtet wird / der theile demſelben von allen Guͤtern mit / der ihn unterrichtet. Auß welchen Worten die Nothwendigkeit der Chriſtlichen Lehr erhellet. Gebietet ja unſer lieber Herr und Heyland ſelbſt dein Petro / und in deſſen Perſon allen zukuͤnfftigen Seelſorge⸗ ren abermahlen: Weide meine Lammer / deutend auff die Jugend / durch die Glaubens⸗Lehr zu unterweiſen. Zweytens auß dem H. Auguſtino / welcher ein gantzes Buch geſchrieben von Unterweiſung der Chriſtlichen Jugend. Dieſer heil. Kir⸗ chen⸗Lehrer Lab. de Trin. ſpricht von der Sach alſo: Der Ca⸗ techiſmmus iſt ein Unterrichtung n Gott gegeben welche nutz⸗ lich iſt zur Lehr und Beweißthumb / damit der Menſch in ſei⸗ nem nuͤtz erler⸗ nent⸗ ticher drit⸗ /dej Zeng g,ſe⸗ die wiſen nele jdenm 12. V. ches hnd. dem von ſchen ſbſt hrge⸗ die Gtens eben Kir⸗ e ir in ſer⸗ Nen Und Religions⸗Unterweiſung. 2 nem Chriſtlichen Wandel vollkommen ſey. Ja aller H. Vaͤtter vornehmſte Sorge iſt geweſen / daß durchauß in der Chriſtli⸗ chen Lehr das geringſte nicht vernachlaſſiget werden moͤgte. Drittens auß der natuͤrlichen Vernunfft / auß welcher die Sach noch klarer / und alſo dargethan wird: Der Catechiſmus / wie vorgeſagt / iſt eine deutliche Außlegung deſſen / was ein Chriſtlicher Menſch zu wiſſen und zu glauben ſchuldig. Wan nun eine ſolche Wiſſenſchafft uns nicht angebohren / weder von unſern naturlichen Eltern gemeinlich beygebracht wird / als folget / daß ſolche Erkantnus durch die Chriſtliche Lehr / in wel⸗ cher / gleich einer Schulen / die der Sachen noch uner fahrne/ durch Fragen und Antworten geübt / was ihnen zum Heyl no⸗ thig/ außgelegt / der Glaub in den Gemuͤthern der zarten Ju⸗ gend geſtarcket und befaſtiget / die Wehr und Waffen darge⸗ reichet / Krafft deren ſie zu ſeiner Zeit in die Ketzer und Wie⸗ derſager zu dringen / ſelbige ihres Irꝛthumbs zu uͤberzeugen bequamet werden / den zarten Gemuthern eingetruckt und gleichſam eingepreget werden muͤſſe. Gebe deſſen eine Gleich⸗ nus: habt ihr jehmahlen einen Menſchen teutſcher Nation ge⸗ ſehen/ welcher nie die Schulen betretten/ weder von einem Meiſter unterrichtet / gleichwohl die Lateiniſche ſo wohl als Griechiſche Sprach allerfertig zu reden gewiſſet hatle? unge⸗ zweiffelt werdet ihr nein ſagen: Eben wenig wird einer anzu⸗ weiſen ſeyn / der ſonder angehoͤrter Chriſtlichen Lehr / ſich der erforderten Wiſſenſchafft in Glaubens Geheimnuſſen zu ruͤh⸗ men hatte. Weiſet ſich alſo von ſelbſt / daß dieſe Schuhl der Chriſtlichen Glaubens⸗Lehr eine unumbgangliche Nothwen⸗ digkeit nach ſich ziehe. Auß obigem flieſſet was folget zur Sittenlehr. Daß zwar die Kinder ihre wohlgefaſte Mut⸗ terſorach dero lieben Eltern; aber die recht Chriſt⸗Catholiſche Rede ihrer heil. Mutter der Kirchen ſchuldig und zu dancken haben / als welche durch ihre dazu verordnete Lehrer ſie unter⸗ weiſet / was von den heiligen Geheimnuſſen / ſo von Gott uns offenbahrt / zu glauben / was von denſelben zu reden / und oͤf⸗ fentlich zu bekennnen ſeve. Wie preyß⸗und loͤblich iſts nicht der zarten Jugend / wan die Lefftzen der Unſchuld erklingen von dieß⸗und dergleichen goͤtt⸗ lichen Spruchen: Die Seel des Menſchen iſt von Gott erſchaffen / umb ihme zu dienen zur ewigen Seligkeit: A 2 Chri⸗ 4Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Chriſtus der Sohn Gottesiſt / die Menſchen zu erloͤ⸗ ſen / ſelbſt Menſch worden: In dreyen Perſohnen iſt nur ein einiger Gott zu erkennen und anzubetten / ꝛc. Woher kompt doch dieſes Lob und Wohlſtaͤndigkeit dem kind⸗ lichen Alter? allein von ihrer heiligen Mutter / der⸗ Ehriſt⸗ lichen Kirchen. Daß alſo die Nothwendigkeit der Chriſtli⸗ chen Lehr in dweiffel ziehen / nicht anders als eine laͤſterliche Unſinnigkeit zu achten waͤre. Zweitens / wan der Glaub in den Chriſtlichen Lehren uns nicht wuͤrde außgelegt / muſten wir ja den Heyden gleich wer⸗ den / welche obwohl von Eltern gebohren / wie wir; mit dem ⸗ Licht der Vernunfft begabt / wie wir; den Himmel anſchau⸗ en / wie wir; dannoch anderſt / als wir / dem Goͤttlichen We⸗ ſen ſeine Drey⸗Einigkeit / und der Menſchlichen Seel ihre Unſterblichkeit aller unwiſſend abſprechen dorffen. Daß alſo und ſolchen Falls folglich der herrliche Gottes⸗ Dienſt mit dem Unkraut aller Sund und Laſtern uͤberzogen/ ſich in eine ſcheußliche Jorm und Unordnung verwechſelen muͤſte. Gleichwie dan nothwendig iſt Gott zu erkennen / Gott zu ehren; ſo nothwendig will auch ſeyn / durch Chriſtliche Un⸗ terweiſung den Grund der Glaubens⸗Lehr zu beruͤhren und außzulegen/ auffdaß ein Chriſtlicher Menſch nicht etwa deſſen unwiſſend befunden werde / was zu wiſſen ihme am mei⸗ ſten zuſtehen wolte. . . Auff vorbeſagtes reimbt ſich wohl / was in der Prieſter Gezeiten das Romiſche Brevier meldet vom Heligen Petro von Verona. Dieſer von Manicheiſchen Elteren geboh⸗ ren / da er behnah ein unmundiges / kaum ſieben⸗jaͤhriges Kind zur Schulen geſchickt ware / wurde eins von ſeinem auch Ketzriſchen Oheimben gefraget / was er endlich in der Ca⸗ tholiſchen Schuhl erlernei? Er ihm flux und fertig geantwor⸗ tet: den Catholiſchen Glauben hab ich erlernet. Die Eltern und der Oheimb bemüheten ſich das Kind ſo wohl durch chmeichlen als harte Droͤhwort / von ſolcher Lehr abzuzie⸗ en / aber vergebens. Hoͤrt was weiter: Er hat ſich der Welt abgethan / ihme den heiligen Prediger Orden gefallen laſſen/ in welchem Er nach einem ſehr ſireng⸗gefuhrten Leben / und vielen zum Volck / ſonderlich vom Catholiſchen Glauben fruchtbarlich gehaltenen Predigen / von einem rugloſs etzer / lo⸗ iſt u. kind⸗ hriſ⸗ kiſtl klicht uns wer⸗ dem han⸗ We⸗ Lihre btiee⸗ vgen/ hſelen Gos en⸗ rd a nei⸗ ſter biro Und Religions⸗ Unterweiſung. 5 Keßer / eben da er von Como nach Meyland reiſete / umb deß Catholiſchen Glaubens willen ermordet worden / im Jahr 1252. Und als ein glorwurdiger Blut⸗Zeug Chriſti von der allgemeinen Kirch gehalten und verehrt wird. So viel ligt daran / daß man die Grundfeſte des Chriſtlichen Glaubens von Kindlichen Jahren an erlerne. Ein friſch und neues Irꝛdengeſchier verliehrt nicht leichtlich den Geruch deſſen / was allererſt darin geſchuͤttet: ſo auch die Jugend / was ſie in Kindlichen Jahren von Tugend und Glaubens⸗Geheimnuſ⸗ len einmahl gefaſſet / wird ſie nicht leichtlich / auch wan ſie das ohe Alter ſchon erſtiegen / davon abſtehen. Auff die Zweyte Frag: Welchen nemblich dieſe Unterrichtung von noͤthen ſey / ehbevor ich antworte / ſcheint mir dienſam zu ſehn den etwa vor 200. Jahren geweſten Kirchen⸗Staat mit wenigen zu berühren und vorzuſtellen / von welchem nicht ubel jenes Oſed a. koͤnte geſagt werden: Es iſt keine Erkant⸗ nus Gottes auff Erden: Fluchen / und liegen hat uͤberhand genommen: nemblich wegen Hinlaͤſſigkeit der Pfarreren / welche zu der Zeit mehr dem Muſſiggang und darauß emſtehenden Laſtern / als der Chriſtlichen Lehr auff⸗ warteten. Cantipratanus/ Weyland ein Mit⸗Schuͤler des H. Tho⸗ maͤ von Aquin / erzehlet lib. 1. eap. 10. und auß ihm P. Segneri / Unſerer Societaͤt Prieſter und ehdeſſen durch Ita⸗ lien berumbter Prediger / wie im Jahr 1248. ein Verſamme⸗ lung der Cleriſey / oder Geiſtlichkeit in Welſchland ſolte ge⸗ halten werden / auch bereits ein Prieſter ernennet / umb bey ſelbiger eine der Gewohnheit nach / offentliche Anrede zu thun; dieſer aber als der beſten Redener keiner / wuſte nicht wie und was ihe vorzuſtellen ſeyn mogte. Da er nun in ſo verwirten Gedancken vertieffet / meldet ſich bey ihm der boſe Geiſt an / heiſſet ihn nach abgefragter Urſach ſeines Un⸗ muths / ohne Sorgen ſeyn / er würde ihm ſchon bedeu⸗ ten/ was der anſtehenden Verſammelung vorzutragen haͤtte / ſolte demmnach alſo ſorechen: B . Die Vorſteher der Hoͤlliſchen Finſternuͤſſen laſ⸗ ſen ihren Gruß vermelden den Vorſteheren der Pfarꝛ⸗Kirchen / mit Danckſagung fuͤr ihre bekante A 3 Nach⸗ 6SDes Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini / Nachlaͤſſigkeit im Volck zu lehren / maſſen auß der Unwiſſenheit entſtehe die Sund / und auß der Sund die Verdamnus / ꝛc. Bekent darauff rund auß / er ſey der Teuffel ſelbſt / von Gott gezwungen / dieß ihin zu hinterbringen; der Prieſter gibt zur Antwort / man werde ihm nicht glauben / warauff der bo⸗ ſe Fehnd: dieß ſey ihnen zumn Zeichen; mithin des Prieſters Angeſicht mit ſeinen ſchwartzen Fauſten beſtreichend / darab das gantze Geſicht mit einer ſcheußlichen Schwartze verſtelt/ mit angefugter Verſicherung / Er Prieſter wuͤrde dieſe Geſtalt und Schwartze durch keine Mittel vertreiben / er hatte dan beſagten Gruß der verſammelten Geiſtlichkeit gemeldet / nach beſchehenem Vortrag aber / und wan er ſich bey offentlicher Verſamlung in der Kirchen / mit dem geſegneten Waſſer waſchen wurde / ſolte er mit ſeiner voriger Geſtalt angethan werden. Welches alles mit des umſtehenden Volcks hoͤchſter Verwunderung / ſo wie geſagt / geſchehen. Solchem bevor/ dienet auff vorgeſtelte IFrag zur Antwort: Daß zwar der irrige Wohn des gemeinen Volcks die Chriſtliche Lehr zu den kleinen Kindern verweiſe / aber mithin ihren groben Fehler und erbaͤrmliche Unwiſſen⸗ heit zu erkenen gebe.Maſſen dieſe H. Lehr nicht allein den jun⸗ gen / ſondern auch dem Mannlichen / ja hohen Alter / und wohl dieſen ſonderlich vonnothen iſt: maſſen viele auß dieſen der grundlichen Glaubens⸗Lehr mehr unwiſſend befunden wer⸗ den / als die zarte Jugend ſelbſt: wan dan denen / faſt ohne Schuld unwiſſenden Kinderen die EChriſtliche ehr vonnothen iſt / wie wird ſelbige dem ſchon hochbejahrten Alterthumb bey noch anklebender und ja ſtrafflicher Unwiſſenheit viel mehr noͤthig ſeyhn? beſagtes ſtelle was bindlicher vor. Die Chriſtliche Lehr iſt der Jugend nothwendig / weilen ſie ſchüldig bey erſt⸗moglichen Brauch der Vernunfft durch wurckliche Ubung des Glaubens / der Hoffnung und der Liebe ſich zu Gott zu kehren / nach Auſſage des Engliſchen Lehrers Thoma: dieſes gleichwoll konnen die Kinder nicht / ſie ſeyen dan dahin unterwieſen / dan wie wird doch ihrer einer ſagen moͤgen: D mein Gott! ich glaube daß du ſeyeſt in deinem Weſen: und deren / die dich ſuchen / ein Vergeller ſeyeſt: Ich huſf au der d n gibt ſters Nrab elt/ ſtalt dan ncch icher oſſet ihan hſtee dot/ lnen deſt ſen⸗ M⸗ der er⸗ ers hen gen n: oſt huf Und Religions Unterweiſung. 7 auff deine Barmhertzigkeit: Ich liebe dich uber alles / Omein hoͤchſtes Gut / ꝛc. Ohne vorhergangene Chriſtliche Lehr? Eben dieß fuͤget ſich auch auff die gußgewachſene Perſonen⸗ und wird bey dieſen im Sterb⸗ Stuͤndlein ſich gantz gleiche Beſchwaͤrnus zeigen in Ubung der wurcklichen Liebe Gottes uber alles / zu welcher ſie gleichwohl verbunden ſeynd. Daß alſo vorgemelte Auſſage des boſen Geiſts von Gott ihm ab⸗ gezwungen / in ihrer Wahrheit beſtehe: auß Unwiſſenheit entſtehe die Verdamnus. Dieſe Antwort gewinnet ein mehrere Krafft auß dem / daß die Kinder auch ehe und bevor ſie den Gebrauch der Ver⸗ nunfft erreichet / zur Chriſtlichen Lehr muͤſſen gefuͤhrt werden / umb alſo vom kleinen zu beginnen mit gemach und zunehmen⸗ dem Alter / das Zeichen des heiligen Creutzes zu machen; die heilige Nahmen JEſus und Moria mit gebuͤhrender Re⸗ verentz und Ehrenbezeugung außzuſprechen; das heilige Vatter Unſer / den Engliſchen Gruß / die zwolff Glaubens Artieut / die zehn Gebott Gottes / ꝛc. auffzuſagen angeweh⸗ net werden. Aber auch ihr L. Eltern/ Vatter und Mutter / ihr Knecht und Magd ꝛc. ihr (ſage ich) ſeyd eben ſchuͤldig alles dieſes zu wiſſen: zu euch rufft die Weißheit in den weiſen Spruchen Salomonis am 8. cap. im 10. v. Nehmet mei⸗ ne Unterweiſung an und nicht Geld / erwehlet viel⸗ mehr die Lehr dan Gold. Warumb ſolt dan auch nicht ihr dieſer Schuhlen der Chriſtlichen Lehr zueylen? Ir henentlich / die der Unwiſſenheit ſolcher Weißheit von ſelbſt Überwieſen ſeyd? Da habt ihr die Auffloͤſung der zweyten Frag: wei die Chriſtliche Lehr. anzuhoͤren nothwendig ſeye / nemblich denen / welche wegen ihrer Unwiſſenheit in Glau⸗ bens⸗Sachen der Lehr und Unterweiſung bedorffen / ſolche aber ſeynd nicht allein die Kinder / ſondern auch mittel⸗und hochjaͤhrige / betagte Manner und Frauen: derohalben auch dieſen ſo wohl als jenen ſolche Chriſtliche Unterweiſung nutz⸗und nothwendig zu ſeyn augenſcheinlich erhellet. Die hierhin ſich fugende Exemplen konnen genommen werden 1. auß Goͤttlicher heiligen Schrifft / benentlich dem 4. Cap. Luca / allwo der Sohn Gottes unſer Heyland Chri⸗ ſtus Jeſus in feinem zwolffjaͤhrig n Alter ſitzend zwiſchen den Lehreren / mit Auffloſung Z1nd 2 Kellung der Glayccna⸗ 4 . 2 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Fragen beſchafftiget uns vorgeſtellet wird. Mich dünckt ich ſehe dieß Gottliche Kind mit verwunderlicher Zucht und Sitt⸗ ſamkeit antworten und fragen / mit unerhorter Weißheit ſen⸗ liebe Elteren erinneren: Wiſſet ihr dan nicht / daß ich ſeyn muß in dem / das meines Vatters iſt moͤgten alle zwoͤlff⸗jahrige Kinder dieſe Wahrheit gruͤnd⸗ lich erkennen! ſo wurden ſie an Sonn⸗und Feyrtaͤgen woll 4 nicht auff offnen Gaſſen zu dieſen und jenen Lotter⸗Buben ſich 4 geſellen / ſondern zum Hauß Gottes eylen / alda den heil. ubun⸗ . gen eyffrigſt beywohnen. Eben dieſer 2. Heyland hat in ſei⸗ nem Mannlichen Alter denen noch unwiſſenden Jungern ſelbſt die Chriſtliche Lehr vorgetragen / und ſie das Vatter un⸗ ſer ſampt anderen Glaubens⸗Stucken gelehret: Zweiffels ohn / weil er dieſe Nothwendigkeit wohl erkennete. 2. Auß dem Exempel des heiligen und Wünderthatigen Franciſei Taberii / welcher zwiſchen den wilden und Abgottiſchen In⸗ dianiſchen Voͤlckern / von Gottes und des Nechſten Liebe . entzundet / mit einem Kloͤcklein in der Hand / die Gaſſen 6 und Straſſen durchloffen / die kleine Kinder verſamlet / ihnen “ die ſuſſe Milch der Chriſtlichen Lehr anerbotten / und zum Wachsthumb in den Tugenten und Erkantnus der erſten Glaubens⸗Geheimnuſſen zu verkoſten unauffhoͤrlich darge⸗ reichet. 3. Auß dem Exempel unſers Heiligen Stiffters 4 und Patriarchen Ignatti / welcher nach ruͦhmlich bedienter / B Und abgelegter Kriegs⸗Wurde das durch die Abgoͤtterey und Ketzriſche Lehr verfallene gemeine Weeſen wider uüber ſich/ 4 zum wahren Glauben und Gottes⸗Dienſt zu bringen ent⸗ ſchloſſen / ſich nicht geſcheuet hat / unter den kleinen Kindern zu ſitzen / und die nothwendige erſte Grund⸗Lehr des Glau⸗ bens in der Stadt Barcellona einzunehmen. In nachfolgen⸗ der Lehr findeſt du ein mehreres. Nun ſchreiten wir zur Dritten Frag: Was auß obgeſagten zur Sitten⸗Lehr zu ſchliefſen? Darauff iſt die Antwort: daß 1. die Eltern in ihrem Gewiſſen verbunden ſeyen ihre Kinder zur Chriſtlichen behr zu ſchicken / dan 2. ſie ſelbſt / wan ſie ſonſt ſolcher Glau⸗ bens⸗Lehr noͤthigen Bericht nicht haͤtten / ſchuͤldig ſeyen dabey zu erſcheinen/ den Kindern mit ihrem Exempel vorzuleuchten . und dafur zu halten / es ſey ihnen mehr gelegen / dieſe der See⸗ N len und ewigen Heyls⸗Wiſſenſchafft zu ctlhrn⸗ 8 als 4 aheim und Religions⸗Unterweiſung. daheim dem zeitlichen Gewinn unordentlich außzuwarten/ mit Ver ſicherung derſelbe verliehre alles / wan er ſchon ſonſt alles beſitzet / welcher ſeine Seel vernachlaͤſſiget. Gewißlich haͤtten beyde Ertz⸗Ketzer Martin Luther und Johan Calvin vor etwa hundert fünfftzig Jahren das liebe Teutſchland ſo erbaͤrmlich wohl nicht verwuͤſten und ſchaͤn⸗ den konnen / nimmer haͤtte das Unkraut ſolcher hirnloſen Spaltung ſo weit fortgewurtzelt / wan zu ſelbiger Zeit die rigliche Lehr gebuhrend ware beeyffert und eingerichtet geweſen. . Zur Wiederholung und Huͤlff der Gedaͤchtnus ziehe ich aͤlles was jetz vorgetragen / in einige kurtze Fragen und Ant⸗ worten: nemblich 1. Ob die Anhoͤrung Chriſtlicher Lehr noth⸗ wendig ſey? Und ſage: freylich ſey ſie nothwendig / wie ſolches die heilige Schrifft / die heilige Vatter / und die Vernunfft ſelbſt erweiſen. 2. Welchen ſie nothwendig ſey? Darauff geantwortet: nicht allein den Kindern / ſondern auch erwach⸗ ſenen und hochbetagten Menſchen / weil die Unwiſſenheit der Raandens⸗ Geheinnnüſen bey dieſen ſo wohl als jenen / leyder efindlich. Zum Beſchluß ermahne ich alle abermahl/ bey leib die Zeit / da die Chriſtliche Lehr in den Kirchen gehalten wird / weder mit faulentzen / weder mit unnuͤtzem Geſchwetz und ſonſt liederli⸗ chen Poſſen / weniger mit Spielen und Zechen ꝛc. nicht zu verlieren / ſondern zu gedencken / das Heyl der Seelen und ewige Seligkeit ſeye daran gelegen. Die Unwiſſenheit / der Glanbens⸗Geheimnuͤſſen wuͤrckt die ewige Verdamnus. Fort mit allem unnuͤtzen Plunder; da muß ich ſeyn / wo von dem gehandelt wird / was meines himmliſchen Vatters iſt ꝛc⸗ Auff ſolche Weiſe werdet ihr als Chriſtlich unterwieſene auch Chriſtlich leben ꝛc. welches mir und euch allen verleyhe Gott Vatter / Sohn / und heiliger Geiſt. Amen ꝛc. Ein⸗und andere Fragen / welche der Jugend / vor und nach gehaltener Chriſtlichen Lehr koͤnnen vorgeſtellet werden. 1. Zu was End iſt der Menſch erſchaffen? Antw. Auff daß er Gott erkenne / ihm diene / und endlich ſelig werde. 2. Was dem Menſchen zu thun / daß er ſelig werde? Antw. Daß er Chriſtlich lebe. . . 3. Waser furnemblich wiſſen muͤſſe? Antw. Daß ein ott ſey. 10 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / 4. Was mehr? Antw. Daß er ſtraffe die Boͤſen mit der Piumel, de. Fromme belohne mit dem ewigen Leben im EEDEDEREASRONDD Zweyter Unterricht/ Von dem / was Mittels/ und Gebotts⸗ Weiſe zur Seligkeit noͤthig iſt. Eingang. Achdem wir unlaͤngſt gehoͤlt / wie und weln die Chriſtliche Lehr nothwendig ſey / als y nehmen wir nun fur / und wollen abhandlen die jenige Stuck / welche die Chriſtliche Lehr vor allen anderen zu beobachten ermahnet. Und weilen deren zweyer⸗ ley Gattung; ſoll in gegenwartigem Lolachiſan⸗ von beyden gehandelt / und in zweyen Fragen / was dahin gehoͤris / erklaͤ⸗ reet werden. Die — . Erſte Frag ſoll ſeyn: was Mittel⸗Weiß und abſolut noh⸗ tig zu wiſſen: alſo daß ohne deſſen Erkantnus keiner die Selig⸗ keit erhalten moge Die . Zweyte / was Gebotts⸗Weiß zu wiſſen noͤthig. Ehe⸗ 4 dan Duſ⸗ Fragen erklart werden / muß vorlauffig verſtanden 1 werden 1. Das jenig ſey Mittel⸗Weiß zu wiſſen noͤthig / deſſen Wiſſenſchafft unumbganglich / ohne Ausnahm / und unmittel. bahr in unſere Seeligkeit einſlieſſet. Klarer zu reden: deſſen Unwiſſenheit / wan ſie gleich unſtrafflich / einen Menſchen / der die Vernunfft erreichet / an der Seligkeit hindert. 2. Gebotts⸗Weiß ſey noͤthig zu wiſſen / das jenig / welches zu wiſſen gebotten iſt. Solchem bevor ſey auff die n erſte Frag dieß zur Antwort: Mittel⸗Weiß ſehnd zuforderſte 1 nothwendig zu wiſſen dieſe beyde Stüuck: Erſtlich daß ein Gott ſeh / 2. daß Gott ein Vergeleer ſey den Boͤſen zur Straff / den Frommen zur Belohnung / laut deſſen was der Apoſtel ſagt 14 e- ☛ £ 60 ☛ᷣ 4 ie ſſ din und Religions⸗Unterweiſung. 11 Hebræorum cap. 11. v. 6. Wer zu Gott kommen will / der muß glauben daß er ſey / und deren / die ihn ſuchen / ein Vergelter ſey. Andere beantworten gemelte Frag alſo: unumbgaͤnglicher Mittel⸗Weiß muſt du ſieben Stück glauben: 1. Gott ſey ein Erſchaffer aller Dingen. 2. Ein Herrſcher derſelben. 3. Ein Richter der Lebendigen und Todten. 4. Die Seel deß Menſchen ſey unſterblich. 5³. Die Gnad Gottes ſeye noth⸗ wendig zur Seligkeit. 6. Gott ſey eines einfachen Weſens in dreyen Perſonen. 7. Der Sohn Gottes ſey Menſch worden. Dan wer nicht weiß / daß Gott ſey einfach in ſeinem Weſen und dreyfach in den Perſonen / ein Richter der Sun⸗ der; der eingebohrner Sohn Gottes ſey Menſch worden; habe gelitten / auch ſelbſt den Todt; den Bußfertigen ſey die Nachlaß ihrer Sunden erworben / und daß ſchier kunfftig un⸗ ſere Leiber von den Todten erſtehen werden ꝛc. Demſelben ermanglen die gnugſame Mittel zum ewigen Leben: Dahero Vorzeiten die Tauffling welche in dieſen Puneten nicht vollig unterrichtet / zur Tauff nicht zugelaſſen wurden. So iſt auch auß dem / was Chriſtus ſelbſt ſagt: Joan. 17. V. 3⸗ Dieß iſt aber das ewige Leben / daß ſie dich / den wah⸗ ren alleinigen Gott erkennen / und den du geſandt haſt / Jeſum Chriſtum ꝛc. Zu erſehen / daß klar und ind deitlich muͤſſe beglaubt werden / der Sohn Gottes ſey der rloſer ꝛe. Anmerckung. Sehet Andaͤchtige / dieß und dergleichen zum ewigen Heyl nothwendige Mittel werden im Catechiſmo abgehandelt / und ſeynd eben ſolche die Waffen / womit der Himmel erobert wird. Derhalben/ wie lieb euch iſt euere ehgene Seligkeit / ſo ehffrig habt ihr euch zu bemuhen dieſe Heyls⸗Mittel zu begreiffen; bey Ermangelung deſſen / und wo einer ſolche grundlich zu lernen verabſaumen wolte / wird gewißlich die ewige Verdamnus nicht außbleiben. Und iſt wohl mehr dan einmahl geſchehen / daß durch Gottliche Ver⸗ haͤngnus die jenige von zeitlicher Straff ergriffen worden/ welche die Schuhl des Heyls und Chriſtlichebehr liederlich auſ⸗ ſer acht geſetzet / und ſelbige / etwa durch unzeitiges ſpielen und zechen verleitet / freventlich haben laſſen vordey reichene 12 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Erbaͤrmlich iſts / und nicht ſonder Schroͤcken anzuhoͤren / was in den Jahr⸗Brieffen der Geſellſchafft JEſu von einem gewiſſen Hauß⸗Vatter geleſen wird: dieſer ware im Jahr 1590, ſeiner loblichen Gewonheit nach / Sontags mit ſeinen Kindern geraden Wegs der Chriſtlichen Lehr zugegangen/ zu allem Ungluck aber im Angang und auff der Straſſen/ dieſer ſonſt gute und fromme Mann von einer heilloſen Ge⸗ ſellſchafft der Kirchen und ſeinen Kindern / welchen er gleich⸗ wohl der Chriſtlichen Ubung mit Andacht beyzuwohnen ſorg⸗ ſam anbefohlen hat / entzogen / und ſo grad zum Wirts⸗Hauß gefuhrt; kaum hatten ſich dieſe zum Zechen niedergeſetzet / da ſen⸗ zum ſpielen / zum Kurtzweilen / und wie es gemeinlich ge⸗ chicht / zum Wortwechſelen / zum Zancken / biß endlich dieſe Zech⸗Bruder gar handgemein worden / und der elende Vat⸗ ter / Zeit noch wehrenden Catechiſmi jaͤmerlich erſtochen / in die andere Welt und ungewiſſe Ewigkeit geſchickt, einem jeglichen zur Warnung ſich ſolchenfals eines beſſern zu entſchlieſſen. Und wodurch ſeynd doch die freubde Einwöhner der Staͤtten Samaria / deren ſo gewaltig viel von den Loͤwen zer⸗ riſſen / endlich der Gefahr fernerer Straff entgangen? Ein Iſraelitiſcher Brieſter muſte auff Geheiß des Aſſyrier Konigs dieſem Abgottiſchen Volck durchs Catechizieren die Erkantnus des wahren Gottes und ſeines heiligen Dienſt mittheilen. Kaum ware dieß geſchehen / da war kein Loͤr / kein Todt / kei⸗ ne Gefahr mehr zu foͤrchten. 4. Reg. 17, v. 24, &c. Sitten⸗Lehr. Wer weiß ob nicht ſo vielfaͤltige Zuchti⸗ gungen / Plagen und Straffen gegenwaͤrtiger Zeiten / die wir leben / der Unwiſſenheit deſſen / was der Glaub Alten ſo wohl als Jungen zu wiſſen fuͤrſtellet / zuzumeſſen? Es ſpricht jg Iſaias in ſolchem Sinn: Iſa. c. 5. v. 13. Darumb iſt mein Volck gefaͤnglich hinweg gefuͤhrt / dieweil es keine Erkantnus hatte. Noch deutlicher ſagt Oſeas: Ole. 4. v. 14. Ein Volck / ſo es nicht verſtehen wil/ ſoll geſchlagen werden mit vielen Streichen. Laſſet euch dieß geſagt ſeyn / ſucht mit allem cheie der Straff euch bey guter Zeit zu entziehen / ſo wohl ihr Alten als ihr Jungen. . Erxrſte Frag: Was iſt nothwendig zu wiſſen Kral E . — — Und Religions⸗Unterweiſung. 13 des Gebotts? Antworte: Unterſchiedliche Sachen. 1. Muß ein jeder wiſſen gebuͤhrlicher Weiß zu betten / wie dan ſolche Weiß im Vatter unſer enthalten. Dieß gebielet Chriſtus / beym Epvangeliſten Matthaͤus: Matth. 6, v. 9. Derowe⸗ gen ſolt ihr alſo betten: Vatter unſer / ꝛc. Welches Gebett von allen erlehrnet und außwendig geſpro⸗ chen werden muß. 2. Die 12. Glaubens⸗Puneten oder Glaubens Bekantnus der Apoſtelen. 3. Die zehn Gebott Gottes / dan weil im Buch des Geſatz: Deuteron. 27, cap. verflucht wird / welcher nicht bleibt in den Woͤrtern dieſes Geſaͤtzes / und dieſelbe mit dem Werck nicht erfullet / ꝛc. folgt / daß ſolche zu wiſſen eine Nothwendig⸗ it ſehe. 4. Die funff Gebott der Kirchen; dann/ Matth. 18. v. 17, Wer die Kirch nicht hoͤret / wie ein Heyd und Publican gehalten wird. z. Den gebuhrenden Brauch der heiligen Sacramenfen / daß beyleib keines oder untauglich / oder unwürdig und gottloß gebraucht und empfangen werde / dem zu wieder / was Chriſtus mit Krafft und Nachtruck erinnert: Matth. 7. v. 6. Nicht ſollet ihr das Heilige den Hunden geben / noch die erlen vor die Schwein werffen. Dan 6. und end⸗ lich die Werck der Chriſtlichen Gerechtigkeit / damit man wiſſe das Gute zu thun / und das Boͤſe zu laſſen. Biß hieher alles lauf des Rolniſchen Catechiſmi und anderer. Wan nun berüuhrte Stuck ein jeder wiſſen ſoll / ſo weiſet ſich von ſelbſt / in was vaſter Gedaͤchtnus ſie zu faſſen / wenigſt alſo / daß wan etwa einer darauß gefragt / dieß bejahen / das verneinen / oder welches noch rathſamer / dem Buchſtaben nach fertig und außwendig auffſagen könne. Auß obbeſagten folgt erſtlich die ſchwaͤre Pflicht der Eltern nicht allein ihre liebe Kinder / ſondern auch die Dienſtbotten / und untergebene Haußgenoſſen / wan ſelbige dieſer Sachen Unwiſſend / zur Chriſtlichen Lehr zu ſchicken / uno dieſe Pflicht iſt unter einer Todtſund / weil an dieſer Wiſſenſchafft die ewi⸗ ge Seeligkeit hanget. Dahero ſagt der Apoſtel in dem r. zum Timoth. qm 5. v. 8. Wan einer fuͤr die ſeinige und inſon⸗ 14 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ inſonderheit fuͤr ſeine Haußgenoſſen nicht Sorg traget / der hat den Glauben verlaugnet / und iſt ärger dan ein Unglaubiger. Zweytens daß die Pfarrer und Seel⸗Sorger unter ſchwaͤrer Todt⸗Sund ver⸗ bunden ſehen ihren Pfar:⸗Kindern die Chriſtliche Lehr ſorg⸗ ſam und alles ernſts durch ſich ſelbſt / oder einen dazu taugli⸗ chen vorzutragen; alſo / daß wan eines von beyden / entweder die Predig oder Catechiſinus hinterbleiben muͤſte / ehender je⸗ ne / als dieſer außzulaſſen waͤre. Lrid. Seſ. 5. cap. 2. de Re- format. Ein ſchoͤnes und hiehin dienendes Exempel leſe ich in den Jahr⸗Geſchichten der Societat JIEſu. P. Ignatius Marti⸗ netz ein Mann ſonderlichen Seelen⸗Eyffers / Weyland Pre⸗ diger des Koͤnigs in Portugall / ware der Erklaͤrung Chriſtl cher Lehr zumahlen ergeben: in ſolcher heylſamen Ubung zu Conimbrica rufft er einen auß denen Gegenwartigen auff umb den Engliſchen Gruß laut auffzuſagen: dieſer etwa von hoͤſer Geſchamigkeit eingenommen ſchweigt mauß ſtill. Siehe da / ein unmuͤndig an der Mutter Bruſt noch hangendes Kind bricht ploͤtzlich auß in jene ſuͤſſe Wort des Engliſchen Gruſſes: Gegruͤſſet ſeyſt du Maria voller Gnaden / ꝛc. Ab welcher Wunderthat alle anweſende mit freudenvoller Ver⸗ wunderung von einem Kind ihre Pflicht erlernen / und heben an mit fröhlicher Stimm eben dieſelbe Wort nachzuſagen⸗ Gegruͤſſet ſeyſt du Mariawoller Gnaden / ꝛc. Der H. Remigius unterweiſete ehe Zeiten den Koͤnig Clo⸗ doveum zum H. Tauff. Was geſchicht? gehlingen wird die Kirch mit himmliſchen Glantz mit entſaͤtzung jedermaͤnnig⸗ lichen erleuchtet und dieſe deutliche Wort gehort: Der Fried ſey mit euch / ich bins / foͤrchtet euch nicht / bleibt in meiner Liebe / ꝛc. Ein ſchoͤnes kraͤfftiges Zeug⸗ nus der zur Chriſtlichen Lehr gehoͤrig⸗nothwendiger Wiſſen⸗ ſchafft und Goͤttlichen Wollgefallens. . In mehrgemelten Jahr⸗Schrifften beſagter Societaͤt IEſu leſe ich von einem Indianiſchen Maͤgdlein einer einigen Loch⸗ ter ihrer Elteren; dieſes ware mit ſo hitziger Begierd die Chriſtliche Lehr anzuhoren entzuͤndet / daß es von keiner unge⸗ ſiummen Wilterung noch ſcharffer Kalte davon mögre ab⸗ ge⸗ Ob⸗ und Religions⸗Unterweiſung. 15 gehalten werben / unangeſehen dero Behauſnng von der Kirchen gar weit entlegen. In dieſer ſeiner erſt bluhender Jugend ward es mit einer todtlicher Kranckheit zu groſ⸗ En und klaglichem Leydweſen des gantzen Hauſes und achbarſchafft uͤberfallen / deren aller Betrubnus aber die Tochter ſelbſt / voll des innerlichen Troſts und Vorge⸗ ſchmacks der himmliſchen Freuden/ freundlich getroͤſtet / und die umbſtehende ihre Geſpielen erſuchet / ihr die im Catechiſmo ehedeſſen erlernete Gebettlein vor⸗ und abzu⸗ bellen / warunter ſie Gottſelig entſchlaffen; gewißlich ein heiliger und von allen erwunſchter Lodt! Verlangt ihr auff gleiche Weiß zu ſterben? Ey ſo lernet bey guter Zeit gottſelig leben / mit Andacht betten / alsdan wird auch „hehy euch des Lehens und des Todts gleiche Form / und gleiche Gluͤckſeligkeit ſeyn. Kurtze Wiederholung deſſen ſo in gegenwaͤrtiger Lehr weitlauffiger vorgeſtellt. Iſt gefragt r. Was zur Se⸗ ligkeit Mittel⸗Weiß nothwendig zu wiſſen? Iſt geantwortet: ſieben Stuͤck:... welche ſonderlich zu behalten/ weilen daran die ewige Seeligkeit hange: 2. Was Krafft des Gebotts nothwendig zu wiſſen? Hierauff geſagt; deren unterſchied⸗ liche zu ſeyn. .... mit belomſiger Erinnerung / wie krafftig die Chriſtliche Jugend / auch ſonſten hoͤhern Alters Mann⸗ und Weibs⸗Perſonen ſelbige der Gedachtnus zu befehlen / die Eltern ihren Kindern und Haußgenoſſen gelegentlich / etwa bey Morgen⸗und Abends⸗Zeit / ſonderlich das Gebett des Herrn / die zwoff Glaubens⸗Puncten/ vorzuſtellen / abzufra⸗ gen / und alſo den Weg zum Himmel anzuweiſen haͤtten. Da⸗ zu gebe Gott ſeine Gnad. Amen. S Ein⸗und andere Kurtze Fragen / ſo vor und nach gehalte⸗ ner ChriſtlichenLehr den Anweſenden zu beantworten / auffzu⸗ geben. 1. Wie viel Goͤtter ſeynd? Ein Gott und drey Per⸗ ſonen. 2. Welche Perſon hat uns erloͤſet? Die zweyte. 3. Wes Nahlnens iſt dieſe? JEſus Ehriſtus. 4. Wie viel Stuck ſeynd nothig zu wiſſen als Müttel zum ewigen Leben? ſieben. Welche ſeynds? .6. Was Gebotts⸗Weiß nöthig zu wiſſen? .... 7. Wan und wes Orts muß man dieſe nothige Glaubens⸗Stuück mit dem Hertzen glauben und mündlich berennen? Bey geſunder Vernunfft / zur Zeit n un 16 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / und ander gefaͤhrlichen Verſuchung / endlich / wan / und Poddie oͤffentliche Glaubens Bekantnus einem wird abge⸗ vordert / ꝛc. essenstünteee Dritter Unterricht/ Vom Nahmen eines Chriſten⸗Menſchen? Eingang. M juͤngſt⸗entwichenen Sontag iſt gehandelt worden was von Glaubens⸗Sachen nothwendig zu wiſſen ſey zur Seeligkeit / (allhie wird der vorige Catechiſmus kurtzlich widerholet.) In gegenwaͤrtiger Lehr wollen wir erforſchen / was der Nahm eines Chriſten⸗Menſchens in ſich enthalte: maſſen / gleichwie einem Freibdling und Unbe⸗ kanten gemeinlich allererſt ſein Nahm abgefragt wird / alſo muß ein Chriſt ſeines von Chriſto ererbten Nahmens Eygen⸗ ſchafften ſorgfaltig bey ihm ſelbſt unterſuchen. Wes Ends dan ich bey gegenwartiger Lehr ſolches in drey⸗ en Fragen zu thun gemeint bin. 1. Welche eygentlich Chriſten genent werden? 2. Wozu uns dieſer Nahm ver⸗ binde? 3. Wie wir Chriſto auffs beſt moͤgen nachfolgen. Vorlaͤuffig dient zu wiſſen / daß der Nahm der Chriſten den Glaubigen allererſt zugeeygnet ſey zu Antiochia einer Hauptſtatt in Syrien / allwo die Apoſteln das Evangelium verkündigten. Actor, 11. Auguſt. L. 2. cont. Petilian, Solchem bevor iſt auff die Erſte Frag: Welche nemblich Chriſten genent wer⸗ den? Dieſe Antwort: Die jenige / ſo durch den Tauff wiedergebohren / des anklebenden Goͤttlichen Zorns entlaſſen/ und Chriſto geheiliget ſeynd; angeſehen der Menſch in Suͤn⸗ den empfangen (wie ſolches von ihm ſelbſten der Koͤnigliche Prophet bekent Pfal. 50. V. 7.) durch Chriſtum im Tauff gereinigt / und nach Zeugnus des Apoſtels / abgewaſchen / ge⸗ E dafettist und im Nahmen des Herrn JEſu Chriſti deeiig rd. Und Religions Unterweiſung. 1 Sehet da ihr liebe Kinder / wie ihr bißhero / wan ihr et⸗ wa befragt welche ihr waͤret / zwar geantwortet: Wir ſeynd Chriſten, wir ſeynd gehorige zur Catholiſchen Religion; wo⸗ her aber / und von wem dieſer herrliche Nahm euch zukommen ſey/ ſolches waͤre euch unbewuſt. Nun aber und forthin wiſſet ihrt / daß er euch von Chriſto dem geſalbten des Herrn/ euerem Heyland und Seligmacher mitgetheilt / welcher das Judenthumb abgeſetzt / euch und alle andere zur Wider⸗Ge⸗ burt auß dem Waſſer und heiligen Geiſt als Mit⸗Erben ſei⸗ nes Reichs verordnet hat. Ale dan ſo getaufft und dieſes Heiligen Meiſters Lehr in ſeiner Kirchen bekennen / die ſeynd Chriſten und dieſes ruhmwurdigen Nahmens theilhafftig. O was iſt uns das ein groſſe Ehr! O was groſſe Reich⸗ thumb / was koͤſtliche Schaͤtz ſeynd in dieſem Rahmen? So lang ihr dieſen Schatz und Kleinod ſorgfaltig bewahret / ſeyd ihr ubergluͤcklich / wan ſchon alles andere verlohren geht. Und mein was waͤre es doch / wan du oder ich der gantzen Welt maͤchtigſter Monarch / aber auch zugleich ein unglaubiger von Gott nichts wiſſender Heyd oder Abgoͤtterer ware? wozu ſol⸗ ten uns alle Königreich / Macht / Schatz / Reichthumben / Up⸗ pigkeit / Wolluſt / ꝛc. und was des plunders mehr ſeyn mag / dienen? Wohl überſelig und allein gluͤckbringender Nahm/ womit Gotit ſeine Kinder zu beehren ſich gewurdigt hat! In weſſen Betrachtung der heilige Joannes gantz Freuden⸗voll alſo außbricht: 1. Joan. 3. v. 1. Sehet was fuͤr eine Liebe der Vatter uns gegeben hat / daß wir Gottes Kinder heiſſen und ſeynd. Sag an / mein Kind / wan dir einer dieſen Nahmen / dieſen ſo koſtbaren Schatz hinweg rauben / und dich einen anderen Glauben / Spaltung / oder Ketzerey anzunehmen bereden oder noͤthigen wolte: was wuͤrdeſt du thun und beginnen? Mit nichten / muͤſtes du ſagen / niemahlen werd ich zugeben / daß mir dieſer Schatz weder durch Schmeichlen und Liebko⸗ ſen / weder durch Verſprechen und Schanckungen / noch durch einige Peynen und Tormenten entnommen werde. Ein Chri⸗ will ich leben; ein Chriſt will ich ſterben. Alſo thate Moyſes: Hebræor. I1. v. 24. Wel⸗ cher nachdem Er groß worden / nicht mehr wolte 12 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ein Sohn heiſſen der Tochter des Pharas / ſondern wolte viel lieber mit dem Volck Gottes geplaget werden / dan von einer zeitlichen Suͤnd Ergetzung haben. Auff gleiche Weiß muß ein rechtſchaffener Chriſt ge⸗ ſinnet ſeyn. Aber horet was ſich naͤher zu unſeren Zeiten zuge⸗ tragen. Voleslaus dieſes Nahmens der vierte Koͤnig in Polen tru⸗ ge immer auff der Bruſt die in Gold gepragte Bildnus ſeines abgelebten Herrn Vatters / welche er / als offt ein wichtiges Geſchafft obhanden / mit einem zarten Kuß beehrte/ mithin alſo ſprechend: * Weit ſey es von mir / mein hoͤchſt⸗geehrter * Herr Vatter / daß ich das geringſte jemahlen unternehme / *wodurch die Ehr deines Koniglichen Nahmens einigerley * Weiß moͤgte geſchmaͤhlert werden. Auch du mein Chriſt / du angewunſchtes Kind / und Erb des ewigen Koͤnigs / ſolt allzeit in friſchem Andencken haben die Bildnus deines Heylands; bey deſſen Anſchauung dich von aller Sund abhalten / das geringſte nicht begehen / ſo ſeiner Ehr moͤgte zu wider lauffen. Deſſen ſchoͤnes herrliches Beyſpiel findet ſich in dem Welt⸗ beruhmten Weyland Engliſchen Reichs⸗Cantzlern und Chriſti glorwurdigen Blut⸗Zeugen Thoma Moro. An die⸗ ſein ſuchte der Koͤnig durch allerhand Mittel / dem Chriſtlichen Nahmen durch Abtrettung vom wahren Chriſt⸗Catholiſchen Glauben einen Schandflecken anzureiben / weilen aber dieſer dapffere Mann von dem ſo gottloſen Geſinnen ein Grauſen und Abſcheuen gehabt / als hat er lieber von ſo hohen Wuͤr⸗ den entſetzet / aller lieben ſeiniger / Weib / und Kindern troͤſt⸗ licher Geſellſchafft / ſo anſehentlicher Haab und Guͤtern/ Freyheit / ja des Lebens ſelbſt ſich verluͤſtig machen wollen / als von der Catholiſchen Warheit und des heil. Chriſtlichen Nah⸗ mens Ehr und Würdigkeit eines Haarbreits abweichen wol⸗ len: der Außſpruch Chriſti ware tieff in ſein Hertz gegraben: Luc. 14. v. 26. So jemand zu mir kommt / und haſſet nicht ſeinen Vatter und Mutter / Weib und Kinder / Bruͤder und Schweſter / ja auch darzu ſei⸗ ne eygene Seel / der kan mein Juͤnger nicht ſeyn. Dannenhero / wie er zum Todt außgeführt und von ſeiner lieben Tochter Aloyſia ſich nicht alſo ſeinen Kinderen zu nt ziehen dern laget hung riſge⸗ inge tr⸗ inez tiges thin hrter mne / erlen. /du leit tds; das ſon. Wr⸗ nd 1die⸗ ſcen ihen eſer uſen bin⸗ loſt⸗ ern/ oh⸗ pol⸗ en: ind und ſel ehn. ling len Und Religions⸗Unterweiſung. 19 ziehen bittlich erinnert wurde / hat er dieſelbe mit dem Chriſi⸗ lichen Unterricht abgefertigt / es muͤſte bey ihm billich mehr gelten Gott und der Glaub/ dan Weib und Kinder. Da recht / geliebte / das heiſcht den Nahmen eines Chriſt⸗Ca⸗ tholiſchen mit der That fuhren / und uüber das Leben ſelbſt lieben und achten. . Jener Kirchen. Diaconus / von welchem Euſebius ſchreibt/ Lib. 5. hiſt. Eccleſ. cap 1. wurde vom Tyrannen ſei⸗ nes Nahmens / Stammens / und Herkommens / auch Condi⸗ tion und Standts halber / und zwaren Eydlich befraget/ wie heiſcheſt du / fragte der Wutrich: wes Geſchlechts / welcher Handtierung / auß was vor einem Land biſt du? vermogte gleichwohl nichts durch alle ſeine verubte Tormenten von ihm erhalten als dieſe glorwuͤrdige Bekantnus: Ich bin ein Chriſt / ein Chriſt bin ich. Dieſer Nahm iſt eintzig gnug zu meiner Glory. Der H. Calliopa gleicher Weiß befragt von wannen er ge⸗ bürtig und wes Geſchlechts er ſey? gabe zwar den Blut⸗ Richtern zu erkennen / er ware ein Geſchlechter von Pam⸗ phylia / aber deſſen er ſich furnemblich zu ruhmen hatte / ware der ihm ertheilte Chriſtliche RNahm / und daß er fuhrte den Nahmen ſeines Herrn Chriſti Eſu. Auff die Zweyte Frag: wozu uns dieſer Nahm verbinde? Er⸗ gehet die Antwort: 1. Krafft dieſes Nahmen ſeynd wir ſchuldig Chriſti Leben und Sitten nach zu folgen / maſſen das Chriſtenthumb/ nach Zeugnus des H. Gregori Nyſſent / Tract. de Nom. Chriſtiani ein Entwur iſt der Göͤttlichen Natur. Eben dieß erforderte der Apoſtel vor Zeiten von ſeinen Epheſeren mit dieſen Worten: Epheſ. 5. v. I. Derowegen ſeyd Gottes nachfolger / wie die liebſte Kinder. Unſer lieber Heyland ſelbſt ſagts deutlich: Joan. 8. v. 39. Seyd ihr Abrahams Kinder / ſo thut Abrahams Wercke. Dan wer ſich des Nahmens Chriſti gebraucht / und die Werck / ſo ſelbigem ankleben / nicht thut / der betriegt die Ehrbare Welt. O wie gibts leyder ſo viel deren / welche dieſen heiligen Nahmen auch noch heutiges Tags / als lugenhaffte Freveler mit ihrem ruch⸗und gottloſen Leben / Handel und Wandel Mehrin ja zum Deſtmalel B 2 i 20 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ihrer Boßheit! ſich deſſen zu bedienen nicht ſcheu tragen⸗ Aber weh denen / und aber weh! Mein / was würdet ihr wohl halten von einem armen Tropff und Bettel buben / ſo etwa von einem Furſten oder Konig an Kindsſtatt ware auffgenom⸗ men / mit verſicherter Zuſag Cron und Scepter/ Reich und Koniglichen Nahmen zu ererben; und gleichwohl hey ſeinen gewohnlichen bauriſchen Sitten wolte veſt hallen? Mei⸗ nes erachtens dörffte dieſer ungeſchickte Tolpel von euch zur Ruder⸗Banck wo nicht gar zum finſtern / ſtinckenden Kercker verwieſen werden. Solche Kinder ſeynd alle Chriſten / ſo Chriſto nicht nachfolgen. B Zwepytens verbindet uns dieſer Nahm unſern Chriſt⸗ lichen Glauben mehrmahlen in ſeiner Kirchen offentlich zu bekennen / und keinen weder Judiſch / weder Turckiſch / weder ſonſt Ketzriſchen Spaltungen beyzupflichten/ maſſen ſolchen fals und dadurch auff einmahl der Chriſtliche Nahm / und mit ſelbigem die ewige Seligkeit verſchertzt und verlohren wird. Und obſchon einer durch den Tauff der heiligen Kirch Chriſti einverleibt; ſo wird er gleichwol derſelben / durch eine außtruckliche Ketzerey / in die er Zeit ſeines vollkommenen Verſtands hineinfalt / ſich wider entziehen. Fort derohalben / fort mit jenem hirnloſen Ketzer Geſchwetz: E koͤnne ein je⸗ der in ſeinem Glauben ſelig werden. Es iſtund bleibt wahr: Ein Glaub / ein Tauff / ein Herr / und Gott. Wie? ſolte ein jeder in ſeiner Glaubens⸗Art können ſelig werden? ſo konten ja die Teuffel ſelbſt des ewigen Heyls ge⸗ waͤrtig ſeyn / Jac. 2. v. 19. Dan auch dieſe glauben und erzitteren. Eben ſo wenig hat ſich einer mit dieſem lähren Vorgeben zu behelffen: ein Chriſt zu ſeyn / darzu ſeye gnug in Chriſtum glauben und bekennen daß er fuͤr unſe⸗ re Sunden geſtorben / ꝛc. Viele andere Glaubens⸗Puncten; zum Exempel / daß ſieben Sacramenten ſeyn / und dergleichen mehr nicht glauben / koͤnne daran nichts hindern ꝛc. Dan daß dieſes falſch und irrend / erhellet auß dem / daß auff ſol⸗ chem Fuß alles Ketzer⸗Geſindel zum Reich⸗Gottes hineinge⸗ hen dörffte / welches gleichwohl weit gefehlt: maſſen / wer einen Glaubens Artikel zu verwerffen ſich erkunet / der gantzen Re⸗ Uigion und Ehriſtlichen Glaubens ſchuldig und zumahlen ver⸗ ⸗ 4 =èò + 2 lagen. lwol a enon⸗ chm ſeinen Me⸗ h iu elctt / hriſt eder Urnd Religions⸗Unterweiſung. 21 verluͤſtig wird: weilen er den Stiffter und Urheber der Reli⸗ glon verachtet / der ſo wohl das eine / als das andere offenbah⸗ ret. Dieß iſt der klare Außſpruch des H. Apoſtels Jacobi: Jacob. 2. v. 10. Wer in einem ſuͤndigt / der iſt ſchul⸗ dig an allem. Ich komme zur Dritten Frag: Wie nemblich und auff was Weiſe dieſer Obligation oder Pflicht ein Gnüugen geſchehe / und Antworte: darzu dienet zum Erſten daß man ſich erin⸗ nere was beym Tauff / da uns der Chriſtliche Rahm zuerkent/ Eydlich verſprochen / wirſt du dieſem nachkommen / ſo biſtu ein rechtſchaffner Chriſt; aber du ſagſt / dieß ſey dir entfallen / ſo habe dir dan zur Rachricht und ſtetem Andencken/ was fol⸗ get: 1. biſt du vom Prieſter beym Eingang der Kirchen befra⸗ get was du von der Kirchen verlangeſt? Und iſt Nahmens dei⸗ ner von den Petteren geantwortet: den Glauben. Prieſter. Was wuͤrckt der Glaub bey dir? Antw. das ewige Leben. Prieſter. Wilſtu zum Leben eingehen / ſo halte die Gebott du ſolt Gott deinen Herrn lieben auß gantzem deinem Hertzen / . Solchem nach ſprache der Prieſter durch dreymahliges Anhauchen zu deinem Angeſicht / alle Krafft des boͤſen Geiſts von dir hinweg zu blaſen: Weiche ab von ihm du un⸗ reiner Geiſt / und gib Platz dem heiligen Geiſt dem Troͤſter. Darauff hat er deine Stirn und Bruſt mit demZei⸗ chen des heiligen Creutzes bezeichnet / mit dieſen Worten: Empfange das Zeichen des H. Creutzes ſo wohl auff die Stirn als in das Hertz hinein. Nimb hin den Glauben der Goͤttlichen Gebotten / und ſeye ein ſolcher in deinem Leben / daß du ſeyn moͤgeſt ein Tempel Gottes. Oarauff wurde dir ein Köenlein deß geſegneten Saltzs in Mund gelegt mit dieſen Worten: Nimb hin das Saltz der Weißheit / ꝛc. und alſo der Eingang zur Kirchen Gottes erlaubt / mit dieſer Anrede: Tritt hinein zum Tempel Gottes / einen Theil zu haben mit Chriſto. Nach dem Eingang in die Kirch wurde weiter von dir go⸗ fragt: widerſageſt du dem Sathan? Antw. Ich widerſage. B 3 Darauff 22 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi darauff wurdeſt auff die Bruſt und Schulleren geſalbet mit dem Oei der Taufflingen / dabey gefragt: Glaubſt du an Golt den Allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels und der Erden? Ja / ſagteſt du / ich glaube. Glaubſt du an JEfum Chriſtum ſeinen Sohn? Ja / ich glaube. Auch an den heiligen Geiſt / eine heilige allgemeine Kirch / Gemeinſchafft der Heiligen / Vergebung und Ablaß der Suͤnden / Aufferſtehung des Flei⸗ ſches / und ein ewiges Leben ?² Ja/ ich glaube. Alſolchem nach biſt du vom Prieſter in dreymahliger Zugieſ⸗ ſung des Waſſers auff das Haupt getaufft im Nahmen des WVatters / und des Sohns / und des heiligen Geiſtes. Weiter wurde vom Prieſter deinem Haupt eine Hauptbinde am Platz des weiſſen Kleyds / wie vorzeiten braͤuchlich/ angelegt/ mit dieſen Worten: Nimb hin die brinnende Ampel und bewahre deinen Tauff unſtraͤfflich / halte die Gebott / auff daß du / wan der Herr kommen wird zur Hochzeit / ihm moͤgeſt entgegen gehen mit allen ſeinen Heiligen / ꝛc. Auß welchen klaͤrlich zu erſehen / wie und was Geſtalt ein Chriſten⸗Menſch ſeiner Schuldigkeit nachkommen und Chriſtlich leben koͤnne. 2. Wieſt du dei⸗ ner Pflicht gebuͤhrend außwarten / wan du unter dem Faͤhn⸗ lein Chriſti als ein dapfferer Soldat Fuß beym Mahl halten / wider die Welt / das Fleiſch und den holliſchen Feynd gantz beſtandig ſtreiten wirſt. . Ein ehlichet Kriegs⸗Mann ſiehet immer und in aller Ge⸗ legenheit auff die ſeinem Herrn geſchwohrne Treu / wohlwiſ⸗ ſeno⸗ daß / wan er ſeiner Pflicht vergeſſen zum Feynd wuͤrde bergeben / er von jederman fur einen meineydigen Mann werde gehalten werden. Hute dich fur einen ſo ſchaͤndlichen Nahmen/ welcher gleichwohl bey Ubertrettung deſſen / was du beym Tauff deinem Herrn und Gott ſo theur verſprochen / dir unaußbleiblich wuͤrde ankleben. Theodoretus erzehlt lib. 5. cap. 38. von einem Kirchen⸗ Diacono / Nahmens Benjamin. Dieſer / da er von Isdegerde der Perſen Koͤnig / den Chriſtlichen Glauben abilſchworen mi —— ———— —— — A Nſtd uun dug laude neine bung Fler aube gteſ⸗ des eite an legt/ npel de wnd Glen it igkei ndei⸗ ähn alten⸗ hgen G ve hurde Nann ichen ad chen/ ſhe⸗ gcn em, und Religions⸗Unterweiſung. 2 3 mit allen Krafften angeorungen worden; verſetzte dem Ko⸗ nig: wie? Wan einer von deinen Kriegs⸗Knechten fluchtig zum Feynd ſolte uberlauffen / zu was für einer graufamer Straff wurdeſt du ihn nicht verurcheilen? der Konig gabe zur Antwort: der müͤſte mir des allergraufamſten Lodts ſter⸗ ben. So muͤſte dan / ſprach der Diacon / eines weit grau⸗ ſamern Todts ſterben der jenig / welcher ſich erkuhnen wol⸗ te ſeinem Gott / dem Herrn aller Herrſchenden Pflicht und Treu zu brechen / und das umb einer nichtigen Creatur zu ge⸗ fallen: beſſer war es / tauſendmahl zu ſterben als den Chriſt⸗ lichen Glauben einmahl verlaugnen. Gott gebe / daß wir alle ſolche Benjamin abgeben. Mit gleicher Hertzhafftigkeit wiederſetzte ſich Polycar⸗ pus dem Landpfleger / da er dieſen heiligen Blutzeugen ſeinen falchen Gottern durchs Feur zum Brand⸗Opffer heim zu ſchicken bedrohete / wan er ſeinem Chriſto abzuſagen ſich weigeren wurde / in dieſe herrliche Wort außbrechend: Sechs⸗und achtzig gantzer Jahr hab ich nunmehr Chriſto gedient / und hat mich ſelbiger im gering⸗ ſten nicht beleidiget: wie wolte ich ihn dan verflu⸗ Ewigen Andenckens würdig iſts/ was Victor Uticenſts vom Heldenmuthigen Blutzeugen Muritta der Chriſtlichen Nach⸗Welt ſchrifftlich hinderlaſſen. Es ware dieſer von ei⸗ nem gantz Ehr⸗und gottloſen abtrinnigen/ Weiland von Muritta ſelbſt auß der Tauff gehobenen Tyrannen Nahmens Helpidiphors nacher Carthago / dafelbſt ſeines Chriſtlichen Glaubens halber das Urtheil des Todts zu einpfangen / abge⸗ ordert: da er nun zur Marier entkleidet / ziehet er den weiſſen Habit / mit welchem der abtrinnige Mammeluck damahligem Grauch nach / bey Empfahung des heiligen Tauffs angethan geweſen / im Angeſicht des gantzen Volcks hervor mit dieſen Worten: Helpidiphore ſchau dieſes Kleyd als ein auffbehaltenes Jeugnus des Weyland empfange⸗ nen Taufſs: Eben dieß wird ſchier kuͤnfftig deines Frevels halber dich vor dem Richter⸗Stuhl Gottes⸗ Uberzeugen. Weilen du ſelbſt dos Kleyd des ewigen Fluchs B 4 ange⸗ 24 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / angelegt; gedencke du ehender / wie dir wird zu muth ſeyn/ wan der himmliſche Hauß⸗Vatter ſeine Diener zu Tiſch ſetzen / dich aber ohne dieſes Hochzeitliche Ehren⸗Kleyd gantz ungnadig wird anſehen. Auff welche des Muritta entſetz⸗ liche Erinnerung der boßhaffte Tyrann aller erſtaunt / und das gantze umbſtehende Volck zum Weinen bewegt worden. „Douterman p. I. pag. 17. Kurtze Wiederholung deſſen / was geſagt / und heyl⸗ ſatne Erinnerung. Befleiſſet euch ihr Kinder / auff daß euer Leben / Handel und Wandel des Chriſtenthumbs Zeugnus ge⸗ ben. Nicht fluchet / nicht ſchwoͤret / thut nichts was euers Chriſt⸗ lichen Nahmens Wurdigkeit unzimblich / eueren Wiederſagern zur Aergernus und euch zu tadeln billige Anlaß geben moͤgte/ weilen die ſolches thun / nicht wahre ſondern nur bloſe Nah⸗ men⸗und Schein⸗Chriſten ſeynd / und wan einige deren un⸗ ter euch ſolten gefunden werden / habt ihr billige Urſach deren Geſellſchafft mehr dan eine anſteckende Seuch und Peſt zu meyden / derer aber ſo Chriſto folgen / aufferbaulichen Wan⸗ del fleiſſig nachzufolgen. Alſo wird euch euer Glaub ſelig ma⸗ chen/ Amen. èää Velerter Unterricht/ Vaoirn Zeichen des H. Creutzes. Folgende Unterweiſung gebe ich mit einer kleinen Veraͤnderung auß unſerm P. Tobias Lohner/ doch alſo / daß die von ihm allzu weitlaͤuffig vor⸗ getragene Lection in zwo abzutheilen / und mit Heil. Schrifft / und ſonſt anderem Beweiß zu beſtaͤttigen mir vorgenommen. LEingang. Wuebe Soͤhne und Toͤchter! Nach gnugſam⸗und deutli⸗ licher Anweiſung / wer eygentlich ein Grili Satholiſcher , ey und Religions⸗Unterweiſung. 2 ½ ſey und dafür ſoll gehalten werden / kan und mag der Ord⸗ nung unſeres Catechiſini zufolg gefragt werden: welches ſey das Zeichen/ wobey ein Chriſtglaubiger Menſch erkant und von andern Irr⸗Geiſtern moge unterſchieden werden? Und iſt im Catechiſmo die Antwort: ſolches ſey das Zeichen des heiligen Creutzes / mit welchem er ſich bezeichne / und andaͤchtig ſpreche: Im Nahmen des Vatters / und des Sohns / und des heiligen Geiſtes / Amen. Von allſolcher heylſamen Gewonheit das Ereutz zu machen will etwas in gegenwartigem Catechiſino melden / und in 4. Fragen und Antworten vorſtellen; 1. Wie. 2. Warumb. 3. Wan ſolches zu machen ſeye: dan 4. die Krafft und Wirckung dieſer Bezeichnung vorſtellen. Derhalben ſeyd auffmerckſam/ auff daß ihr alles / was euch zumahlen nutz⸗und nothwendig geſagt werden ſoll / wohl und vollkommentlich verſtehen und faſſen moget. Iſt dan die Erſte Frag: Wie das Ereutz ſey in machen? Antw. 1. Das groͤſſere Creutz⸗Zeichen wird gemacht/ wan einer mit flacher rechten Hand/ und etwa Mittel⸗Fingern ſeine Stirn beruhrend ſpricht: Im Nahmen des Vatters. Dan die Bruſt / ſagend: des Sohns. Dan die lincke Seyte / ſprechend: des Heiligen. Endlich die rechte Sey⸗ ten / ſprechend: Geiſtes / Amen. Das kleinere Ereutz⸗ Zeichen aber wird gemacht / wan einer mit dem Daumen ſei⸗ ner rechten Hand die Stirn bezeichnet mit einem kleinen Creutzlein †. dan auff gleiche Weiſe die Lefftzen . Endlich auch die Bruſt †. Urſach deſſen iſt / daß Chriſtus durch ſein heiliges Creutz uns von der lincken Hand des Gottlichenzorns zur rechten der Gnaden barmhertzlich üuͤberbracht hat. 2. Beyde dieſe Creutz⸗Zeichnungen / auff daß ſie nicht fruchtloß geſchehen / muſſen ordentlich mit gebuhrender Ehrerbietung und Chriſtlicher Andacht gezogen werden / welches zwarn ordentlich geſchicht / wan die Creutzlein in der kleinern Creutz⸗Forin recht und vollig / weder zu klein noch zu groß ſei⸗ nes Orths außgetruckt; mit Ehrerbietung aber / wan ſie nicht mit ungeſtummer Eyl / ſondern wohlſtandiger Gravi⸗ taͤt / und maͤſſiger Langſamkeit / als Zengnus der inneren Hoch⸗ B echtung 6 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /⸗ achtung / und dan mit Chriſtlicher Andacht / wan mit einem Kindlichen Vertrauen und andaͤchtigem Affect / Krafft deren wir uns des Leydens Chriſti erinneren / und durch deſſen Ver⸗ Dienſte unterſchiedliche Wurckungen zu erhalten uns begierig zu ſeyn an Lag geben / gebuͤhrend verrichtet werden. Folgt die Zweyte Frag: Wan und no ſich einer mit dem Creutz bezeichnen ſolle? Antw. 1. Ins gemein bey Antret⸗ tung eines jeden Wercks von einiger Wichtigkeit / wie der H. Hieronymus ſagt; Bey In⸗und Außgang des Hauſes / nach Gewohnheit der erſten Chriſten / wie Tertull. bezeugt. 2. Ins beſonder aber und furnemblich des Morgens und Abends / beym Auffſtehen und Schlaffen gehen; ben Anfang und End des Gebetts / nach brauch der H. Kirchen; vor und nach der Schuhl und ſonſten anderer unſer Arbeit; maſſen das Creutz⸗Zeichen/ nach Außſag der heiligen Vatter / iſt gleichſam das Pitſchafft / mit welchemn unſere Werck verſigelt/ Gott ſehr gefallig / deſſen groſſere Gunſt und Gnaden uns erwerben; dan auch vor und nach dem Eſſen / auff daß nicht auch wir / wie jene Kloſter⸗Frau / welche ohne Creutzzeichen elwa vom Gartengewachs zum Salat geſſen / und ploͤtzlich init dein boͤſen Geiſt beſeſſen worden/ mit gleichem Unglück uber⸗ fallen werden. Ja in allen gefaͤhrlichen Begebenheiten und Verſuchungen iſt dienlich und rathſam ſich mit dem Creutz⸗ Zeichen zu bewaffnen / und mit der H. Kirchen zu betten: Durch das Zeichen des heiligen Creutzes erloͤſe uns unſer Gott / von allen unſern Feynden. Oder: Siehet da das Zeichen des H. Creutzes: weicht und fliehet von hinnen ihr feyndliche Geſehwader / der Loͤw vom Stammen Juda hat obgeſiegt. Umb ſel⸗ biger Urſachen willen machet man auch das Creutz gar heyl⸗ ſam / wan der Himmel blitzt und donnert / auch beym Auff⸗ gapffen und Geinen / auff daß nicht etwa in dieſen und der⸗ gleichen Faͤllen wir einigen Schaden erleiden. Iſt alſo rath⸗ ſam / die zarte Iugend gar fruhzeitig zu ſolcher heylſamen Gewohnheit anzufuhren / was auch die Ketzer unſerer Zeiten darwider plauderen / wan ſie dieſen uralten Gebrauch der Kirchen als einen Greuel außzuruffen ſich nicht entfarben. Eagt ja der Ketzriſche Beza ſelbſt / von den ſchtbarlichen det⸗ en — – — — — – iten Nen Wr giet aldi rent tret H. nach 2. nd ing ind ſen N und Religions⸗Unterweiſung. 2 7 chen der Kirchen handlend: Die Bezeichnung mit dem Creutzzeichen ſey immer eine offenbahre Bekantnus des Chriſtenthumbs geweſen. Tertullianus / welcher zweyhundert Jahr nach Chriſti geburt gelebt / bezeugt vom loͤblichen Brauch ſeiner Zeit alſe: Bey jedem Tritt und Fortgang / beym Auß⸗und Eingang / bey An⸗ und Außkleydung / ꝛc. machen wir das Creutz⸗Zeichen vors Haupt und ſonſten. So will auch der H. Hieron. daß / was der Herr Weyland beym Ezechiel gebotten: Ezech. 9. v. 4. Zeichne mit dem Thau die Stirn aller Maͤn⸗ ner / welche ſeufftzen und Leyd tragen / ꝛc. Ein Ent⸗ wurff und Vorbildung unſeres Ereutz⸗Zeichens geweſen ſey. Ja Chriſtus unſer Heyland hat ſeinen Jungern anbefohlen zu tauffen: (Matth. 28. v. 19.) Im Nahmen des † Vatters / und des † Sohns / und des † heiligen Geiſtes / ꝛc. In mehrer Erwegung daß unſer HErr und Heyland Conſtantino dem Groſſen das Heil. Ereutz⸗Zei⸗ chen am Himmel gezeigt / daben den Sieg wider Maxentium den Thrann verſprochen/ auch nach deſſen Muſter andere dergleichen Zeichen machen zu laſſen/ und in der Schlacht zu brauchen befohlen hat. . Sitten⸗Lehr. O wie ſeynd der Frynden ſo viel / welche immer auff uns loß gehen! dan emport ſich wider uns der boͤſe Feynd/ dan das ſtinckende Fleiſch und deſſen ſchaͤnd⸗ liche Geluͤſten / dan die Uppigkeit und Hochmuth / dan der Zorn/ Neyd / und Haß; womit ſollen wir uns gegen ſie am krafftigſten beſchutzen? gewißlich mit dem Zeichen des heiligen Creutzes / in dem hat Chriſtus obgeſtegt / in deſſen Brauch wir auch obzuſiegen Hoffnung haben / wan wir deſſen uns in Zeit und Noth gebuhrender maſſen mit Vertrauen gebrauchen. Vonm heiligen Joanne dem Evangeliſten ſchreibt Nicephorus „ Lib. 2. Hiſtor. cap. 42. daß er bey an⸗ nahendem Dodt ſich mit dem Zeichen des hetligen Creutzes be⸗ zeichnet und alſo der Grabſtatt zugetretten. Auch wie/ Ge⸗ liebte / werden nach bezahlter Schuld der Natur in einer Tod⸗ ten⸗Lade / zwarn mit einein Creutz aͤuſſerlich bezeichnet / hinge⸗ ſegt / und außgetragen werden / folches aber wird Waeni en⸗ 28 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / nutzen/ wan wir in vorgangener Lebens⸗Zeit das heilige Creutz⸗Zeichen in unſerm Hertzen zu ſchreiben ermangelt haben. . In den Geſchichten der H. Theclaͤ finde ich / wie dieſe hei⸗ lige Martyrin nach gemachtem ECreutzzeichen / von ſelbſt in die ihr zur Marter entzundete Flammen (auß ſonderbahrem Eingeben des heiligen Geiſts / wie wohl zu vermuthen) uner⸗ ſchrocken ſich geſturtzet: gleichwohl von dem Feur unbe⸗ ſchadigt / in Krafft dieſes heiligen Zeichens geblieben / ſonder einige Verletzung ſey herauß getretten. O wie viel ſeynd de⸗ ren / ſo mitten in Feur und Flammen ſtehen! dieſen brennt das Feur des Zorns; den die Flamm der Unzucht; jenen der Mißgunſt ꝛc. Wie ſoll man den Brand loͤſchen / oder unbe⸗ ſchadigt hinaußgehen? Sprich mit Ehrerbietſamkeit / An⸗ dacht / faſtem Glauben und Vertrauen: Im Nahmen des Vatters / und des Sohns/ und des H. Geiſts. Es iſt ein lang bewehrtes Recept / und Artzney. Im Romiſchen Brevier leſe ich alſo: der H. Levit Lauren⸗ tius hat ein gutes Werck bewürckt / indem er durchs Creutz⸗ Zeichen den Blinvden das Geſicht wider gegeben hat. Sie⸗ he da ein herrliches Wunderzeichen in Krafft des Creutzes! Du ſelbſt wurcke bey dir dergleichen Wunderwerck / indem du mit ſelbigem dein Hertz bezeichneſt. gEEESEEE Vierter Unterricht / Verfolg derſelbigen Matery. DNitte Frag: Warumb und zu was Ziel und End ſol man das Creutz machen? Antw. Dreyfacher Urſach halben. 1. Die Gedächtnus des Creutz und Leydens Chri⸗ ſti zu erfriſchen / maſſen unſerm Heyland Chriſto I Eſu (wie Er Vorzeiten einem frommen Ordens⸗Mann offenbahret) nichts angenehmers / als etwas thun / wodurch wir ſeines bit⸗ teren Leydens und Sterbens heiliges Andencken erneueren. 2. Unſers Glaubens offene Bekantnus zu thun: dan weilen die 1 de⸗ nt t⸗ n⸗ 5, i⸗ 1e! tdu 11 h ti⸗ wie 4) de Und Religions⸗Unterweiſung. 29 die Einigkeit der Goͤttlichen Natur und Dreyheit der Per⸗ ſohnen / wie dan die Menſchwerdung Chriſti / deſſen bitteres Leyden / und darauff erfolgte Erloͤſung des Menſchlichen Ge⸗ ſchlechts / die furnehmſte Puneten oder Geheimnuͤſſen unſer⸗ Glaubens ſeynd / ſolche aber bey gemachtem Creutzzeichen klar⸗ lich entbildet und außgetruckt werden; als weiſet ſich von ſelbſt / daß ſolche mit gebuhrender Andacht und Ehrerbietung verrichtete Bezeichnung als eine offene Bekantnus unſers Glaubdens gehalten / und billig daſur angeſehen werden muße. 3. Umb unſere Pflicht zu bezeugen / mit welcher wir/ Krafft eines beym H. Tanff geſchwornen Eyds / das Creutz⸗Zeichen/ als ein auffgeſteckte Fahne unſers Heerfuhrers Chriſti JEſu zu folgen verbunden ſeynd. Hat Chriſtus unſer Haupt muͤſſen Leyden und alſo zu ſeiner Herrlichkeit hinein⸗ gehen; Was iſt billiger / als daß wir eben denſelben Weg be⸗ tretten / und durch eben ſelbige Thur zur Glory ſuchen hinein⸗ zu gehen? Der Geiſtreiche Thomas von Kempen treibt alle frommeChriſtglaubige dahin mit dieſen ſchoͤnen Worten: Ey mein geliebte Bruͤder laſſet uns wohl gemuth drauff angehen / Eſus wird unſer Mit⸗Geſpan ſeyn umb JEſu willen haben wir das Creutz auffgenohmen/ umbEſu willen laſſet uns unterm Creutz verharren / der wird unſer getreuer Helffer ſeyn / der unſer Vor⸗ gaͤnger und Fuͤhrer iſt. Siehet / unſer Koͤnig gehet vor uns: laſſet uns ihm getreulich und dapffer nach⸗ folgen/ ꝛc. Die 4. Urſach warumb das Creutz zu machen/ wird auß der Erfahrung genommen / die uns lehret / wie der boͤſe Feind durch gemachtes Creutzzeichen in die Flucht getrie⸗ ben / Leibs und der Seelen Keuſch⸗und Reinigkeit unbefleckt er⸗ halten / alle Zaubereyen entweder behindert / oder entkraͤfftet werden. Deſſen haben wir ein bewehrtes Exempel in dem H. Thoma von Aquin; dieſer keuſche Iüngling hatte bereits ein geiles Weibs⸗Bild mit einem Feur⸗Brand in die Flucht ge⸗ jaget: weilen gleichwohl er noch immerhin mit einem Ge⸗ ſchwader der garſtigen Gedancken angefochten verbliebe / ma⸗ chet er das Zeichen des H. Creutzes an die Wand / fur dem bet⸗ tet er knyend umb die Gabe der Keuſchheit / biß ihn ein ſanff⸗ ter 30 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ter Schlaff uberfallen; in welchem er empfunden / daß ſeine Hufften von zween H. Engelen mit dem Gurtel der Keuſchheit umbgurtet worden / ſo daß fortan die fleiſchliche zum Gehor⸗ ſam gezwungene Geluſten ſich nimmer gemeldet haben. Vierte Frag: Was Effeeten oder Wuͤrckungen ein an⸗ daͤchtig gemachtes Creutzzeichen zu verurſachen pflege? Antw: Obwohl deren unterſchiedliche / ſo ſeynd ihrer gleichwohl fur⸗ nemblich fuͤnffe / und zwarn der Erſte: Daß wir in Krafft deſſen von unſerer ſichtbarlichen Feinden Gewalt und Nach⸗ ſtellungen / wie ſolches im Conſtantino droben erwieſen / be⸗ ſchuͤtzt und geſichert werden. Der Zweyte: daß davurch / und zwar viel krafftiger / unſere unſichtbarliche Feynde etwas wieder uns zu vermögen behindert werden / wie jener Jud Zeugnus geben kan / ſo von der einfallenden Nacht in einer Kirchen ſich zu beherbergen gezwungen und ab dem Nachtge⸗ ſpenſt allererſchrocken / das H. Creutz⸗Zeichen vor ſeine Stirn geſchrieben / und dadurch vom weiteren Unheyl befreyet wor⸗ den. Der dritte: Daß auch durchs Creutzzeichen der Hexen und Zauberer leuffliſche Raͤnck und Kuͤnſten hintertrieben und deren ſchaͤdliches Beginnen abgehalten werde, wie ſolches vor Jahren an einem Kind / ſo von einer Zauberin nach dero eyge⸗ ner Bekantnus über die funfftzig mahl zum Verderben auff⸗ geſucht / aber allemahl von ſeiner frommen Mutter / ehdan es zur Ruh hingelegt / mit dem Ereutzzeichen bezeichnet und er⸗ halten / klaͤrlich zu ſehen geweſen. Der vierke: Daß durch ſeinicez Zeichen dem Gifft / und gifftigen Thieren ihre ſchaͤd⸗ iche Krafft benommen werde. Zum Beweiß deſſen / dienet je⸗ ner Schuldner ſo von ſeinen Creditoren mit groſſer Ungeſtum⸗ migkeit zur unmöglichen Zahlung angeſtrengt und darab zu olcher Verzweiffelung veranlaſſet / daß er mit toͤdtlichem Gifft ch ſelbſten hinzurichten entſchloſſen. Weilen aber er ſelbiges mit dem Creutz überzeichnet / hat er / wiewohl ſelbſt unwiſſend / ſolches zu ſeinem boͤſen Vornehmen wie zum erſten / alſo zum zwehten und drittenmahl krafftloß gemacht / welches gleich⸗ wohl einem Hund beygebracht / ſo fort ſeine toͤdtliche Krafft gewurckt hat. Und ſcheint / der guͤtige Gott habe den Kinde⸗ vpen Iſtael vorzeiten in der Wuſten dieſe Krafft des heiligen Creutzes vorgebildet / da er ihrer viele / ſo vom gifftigen Schlan⸗ 3 or l⸗ A⸗ 9 d Und Religions⸗Unterweiſung. 31 Schlangen⸗Biß tödtlich verwundet / das Holtz als eine Fi⸗ gur des Creutzes Chriſti mit einer Kupffernen Schlangen auffgerichtet / zur Geneſung verordnet hat. Sð Der Fuͤnffte: Daß auch der gefaͤhrlichen Witterungen Schroͤck⸗und Schaden durchs Creutzzeichen mehrmahlen ge⸗ hindert / und abgekehrt worden: ſo geſchahe es jenem Chri⸗ ſien / welcher mit einem Ketzriſchen Gefehrten auffm Weg vergeſellſchafftet / bey einbrechenden hefftigen Donnerwetter mit dem Creutzzeichen bewaffnet / zwarn vom Spoͤttler ſeinem Geſellen beſchiinpfft / aber von allem Unheyl bewahrt; da in⸗ deſſen jener vom Wetter getroffen und erſchlagen worden. Schhluß. Auß dem was bißhero geſagt / wird ein jeder leichtſam erachten / wie hoch er das Zeichen des heil Creutzes und deſſen Gebrauch ſchatzen ſolle; auch allenfals / obangezo⸗ gene heylſame Würckungen zu empfinden / ſich deſſen zu bedie⸗ nen habe / ꝛe. Kurtze Widerholung aller vier Fragen. õä Fuͤnffter Unterricht / Vom Glauben ins gemein. Eingang. B hiehin iſt gehandelt vom Ken⸗Zeichen eines Chriſt⸗ . Catholiſch⸗Glaubigen Menſchen / nemblich von dem heiligen Creutz. Nun kommen wir zu dem Glauben ſelbſt/ welcher das erſte zum ewigen Heyl zumahlen nothwendige Mittel iſt / maſſen ohne den Glauben unmöoͤgliih iſt GBtt zu gefallen. Ad Hebræos II. verſ. 6. Von den Heiligen Vaͤttern wird der Glaub die erſte Thur des Heyls / der Anfang ü/ Grund und Wurtzel der gantzen Rechtfertigung benahmſet. Sonder den wahren Glauben geht keiner zum Himmel hinein; dan wer nicht glaubt/ wird verdambt werden. Marc. 16. verſ. 16. Von dieſem zum Heyl ſo nothwendigem Glauben wiß ich drey Fragen vorſtellen. 1. Was der Glaub ſeye? 2. i 32 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /0ê⸗ derſelbe muſſe beſchaffen ſehn. 3: Auff was Weiſe die Glaubens Wurckungen zu üben ſeynd? Auff die Erſte Frag: Was der Glanb ſey? Antw. Der Catechiſmus ſagt: Er ſey ein Gabe Gottes und ein Licht / da⸗ durch der Menſch erleuchtet faſten und beſtandigen Beyfall gibt allem dem was Gott offenbahrt hat / es ſey gleich geſchrie⸗ ben oder nicht. Ich hab geſagt 1. Er ſey eine Gab Got⸗ tes: maſſen wir auß uns den Glauben zu haben nicht ver⸗ moͤgen / wie ſolches erhellet auß vielen / welche ohne den Glau⸗ ben zu Grund gangen / auch noch heutiges Tags ihrer viele leyder zu Grund gehen und ewiglich verderben. Solches be⸗ zeugt die Schrifft: Joan. 6. verſ. 4. Niemand kan zu mir kommen / es ſey dan daß ihn der Vatter ziehe. Wiederumb: Epheſ. 2. verſ. 8. Dan ihr ſeyd auß Gnaden ſelig worden durch den Glauben / und das nicht auß euch; dan es iſt eine Gab Gottes. Gleichwie Gott den Menſchen von Anbegin auß nichts er⸗ ſchaffen / alſo hat Er denſelben ſonder einigen ſeinen Verdien⸗ ſten in den Heyl⸗und Gnadenſtand hergeſtellt (weiches gleich⸗ fals die zweyte Erſchaffung iſt) ohne einige Verdienſten des Menſchen. Worauß ein jeder von ſelbſt ſoll ſchlieſſen / wie ſorgſamn dieſes himmliſche und über alle Schatz koͤſtliche Gna⸗ den⸗Geſchenck zu bewahren ſey / welches der HErr/ 2. Pet. I. V. 4. Wie auch die allergroͤſſeſte und theure Verheiſſungen uns durch Chriſtum ge⸗ ſchenett hat⸗ Ich hab geſagt 2. Er ſey ein Licht: wei⸗ en / gleichwie die Sonne das Geſicht des Menſchen erleuch⸗ tet / die ſichtbarliche Sachen mit den Augen zu ſehen/ welche ſonſten anzuſehen ſelhige durch die Finſternus behindert wur⸗ den; alſo wird der Verſtand durch das Licht des Glaubens erleuchtet umb zu glauben / ja zu erkennen was von Gott offen⸗ bahrt / ꝛc. Bey Ermanglung dieſes Lichts wird nichts wohl/ vas iſt / zum ewigen Leben verdienſtlich verrichtet. Sonder den Glauben bleibt das Gebett / Faſten / Allmoſen / .. ohne Verdienſt. Bey Abgang der ſeurigen Saul in der Wuſten/ konte Iſrael bey nachtlicher Weil auß Egypten zum gelobten Fand nicht gelangen / noch wir auß dieſer finſteren Rachohe kan elt ſeN De t de ehfen ſchrie⸗ Got⸗ t be⸗ Glan⸗ p hiele es he⸗ len ſehe. guß das u⸗ Den⸗ itr de te Gna⸗ tr / und Ne⸗ wei⸗ euch: iche mut⸗ bens ſen⸗ o uder et ſfen⸗ lbeen tde Und Religions Unterweiſung. 33 Welt ohne den Glauben / zu Gott gereichen. Deſſen kla⸗ rer Beweiß ſindt ſich in den Geſchichten der Apoſtelen am H. Paulo / welcher / da er noch ſchnauffte mit Trawen und mor⸗ den wider die Jünger des Herrn / ꝛc. wie verwunderlich iſt Er nicht zum Liecht des Glaubens gefuhret worden? Aetor. 9. V. 1. So auch am Cornelis dem Hauptman zu Cafarea: Actor. 10. v. I. 2. Dieſer als Gottſelig und Gott foͤrchtend ſahe offenbarlich den Engel Gottes zu ihm hinein gehen ſprechend: Corneli / dein Gebett und Allmoſen ſeynd hinauff kommen vor dem Angeſicht Gottes. Und nun ſende gen Joppen und beruffe einen Mann / mit Zunahmen Petrus genant / der⸗ ſelbig wird dir ſagen / was du thun ſolt. Der H. Marter Juſtinus ſchreibt von ihm ſelbſt / wie er eins am Meer allein und in tieffen der Welt⸗Weißheit nach⸗ forſchenden Gedancken auff⸗und abgehend / einen Menſchen an Alter und Sitten gleich Ehrwuͤrdig unvermuthlich ange⸗ troffen / und ſelbigen gefragt: wie und was Urſachen er des Orths ſich einfunde? der ihm zur Antwort geben: Er zwar betrachte in ſorgſamem Nachdencken den Zuſtand ein⸗und anderer ſeiner guten Freunden / ſo auß dieſer Zeitlichkeit zum ewigen vorauß gangen; mithin ihn widerumb befraget: Du aber / Juſtine / was denckſt du alſo tieffſinnig? Da ihm Ju⸗ ſtinus bekennete / wie Er mit Philoſophiſchen Speculationen und Nachſinnen beſchaͤfftigt; mein / ſagte der Alte / erbitte dir vor allem das himmliſche Liecht von GOtt und ſeinem Sohn Chriſto Jeſu / ohne deſſen Erleuchtung nichts denck⸗ wurdiges mag verſtanden werden. Wiewohl nun ſolchem nach Juſtinus ſeinen Lehrmeiſter nicht mehr geſehen / eipfun⸗ de er gleichwohl durch ſolche Erinnerung ſich hart getroffen/ und veranlaſſet der Sachen ernſtlich nachzudencken / ſo daß Er allgemach mit dem Liecht einer hohern Weißheit / auß der Lehr Chriſti herruͤhrend / barmhertzlich angeſchtenen / der. bſechen hriſt zugefuhrt und einverleibt worden. Ich hab geſagt: S . . . 3. Er ſey ein vaͤſter und beſtaͤndiger Beyfall / krafft deſſen man dem jenigen / was Gott offenbahrt und zu glauben orgeſtellt hat / weit traftiger beyfallt und anhangt / als maj m 34 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / mit Haͤnden gegriffen wird. Geſtalten ſichs gebuhrt der Eei Gottlichen Majeſtat / ſo weder betriegen / noch betrogen wer⸗ Ahs den kan / mehr dan den Augen / und allen Sinnen zu glauben: alſo daß ein jeder frommer Chriſtglaubiger gegen Gott ſeinen Herren mit dieſen / oder dergleichen Worten zum oͤffteren in⸗ nerlich ſeufftzen ſoll: O mein Gott! ich glaube alles was du offenbahrt; und glaube ſolches darumb/ weil du / der ſolches zu glauben vorgeſtellt haſt / alles weiſt / und nicht betriegen kanſt. Zweyte Frag. Wie unſer Glaub muſſe beſchaffen ſeyhn. Antw. Erſtens: Er muß mit keiner Zweiffelhafftigkeit vermengt ſeyn / das iſt: wan eins von beyden. zu laugnen wa⸗ re / entweder das jenig / ſo wir mit Augen ſehen / und mit Han⸗ den greiffen; oder das jenig / ſo von Gott offenbahrt / wir gleichwohl jenes zu verwerffen / dieſes aber anzunehmen be⸗ reit ſeyn ſollen und wollen / allermaſſen die Sinn betriegen / und fehlen / Gott aber weder betriegen / noch fehlen kan. So ware der Glaub Moyſis beſchaffen nach Zeugnus deß Apo⸗ ſtels: Hebræor. II. v. 27. Er hielt auff den unſicht⸗ baren (verſtehe Gott) als wan er ihn geſehen haͤtte. Denckwurdig iſts was von einem Graffen von Montfort im erſte Theil der Lebens⸗Geſchicht deß H. Ludoviei gemeldet wird: Es hat⸗da zur Zeit die heilige Hoſtia durch ein herrlichs Wun⸗ derwerck unter den Haͤnden eines Prieſters ſich in ſichtbarlichs Fleiſch verwandelt: umb ſolches mit allem Volck anzuſehen/ wurde gemelter Graff eingeladen. Was thut Er? Ich / ſagte Er / glaube vaͤſt⸗und beſtandig / der Fronleichnamb meines Heylands ſey unter den heiligen Geſtalten deß Brods weſent⸗ lich zugegen / und glaube ſolches vaͤſter / als wan ich mit leib⸗ lichen Augen ſelbigen thaͤte anſehen / dahero dorthin zu gehen unnöhtig erachte. . Zweytens. Mußeer ſeyn auffricht⸗und einfaͤltig / das iſt ohne allen Vorwitz: laut Erinnerung des H. Pauli: 2: 2d Cor. 10. v. 5. Nehmend allen Verſtand gefan⸗ gen zum Gehorſam Chriſti. Viele deren / welche in Glaubens⸗Sachen deß vorwitzigen Unterſuchens ſich geluͤ⸗ ſten laſſen / ſeynd entweder zu Grund gangen / wie Ari⸗ uther tt gne ente ltſei dent e U ale ſehn gkei wa⸗ an⸗ wir be⸗ en/ W⸗ ht⸗ hitt.. gkin vird. bun⸗ lichs hen/ ſan ſeines ſenn leib⸗ ehen iſt fon⸗ hen ei 6 Und Religions⸗Unterweiſung. 35 Luther und Calvin / oder doch von Gott geſtrafft worden. Der H. Auguſtinus bemuhte ſich das Geheimnus der Aller⸗ heiligſten Dreyfaltigkeit mit ſeinem Verſtand zu durchgrun⸗ denz wurde aber / wie bekant / von einem Engel ſeines unver⸗ mogens errinnert / der ihn verſichert / das gantze Meer wurde man ehender in ein kleine Gruben / als er das Geheimnus der HH. Dreyfaltigkeit in ſeinen Kopff faſſen. Recht ſagt Tertullianus / ſo im zweyten Chriſtlichen Welt⸗ gang geſchrieben / Lib. de præſcript. cap. 8. Nachdem wir Chriſtum Jeſum erkant / iſt aller Vorwitz nur eytelznach geendigtem Evangelio iſt alles Nachſuchen unnutz / weilen die Gottliche Geheimnuͤſſen mit ihrer un⸗ endlichen Hohe die Schrancken unſers ſchwachen Verſtands allzu weit überſchreiten. Sie ſeynd einem Irrgarten gleich / in welchen der Ingang zwarn leicht / der Außgang aber unſaͤg⸗ lichen Irrthumben unterworffen. Mein ſage an: was ware doch allem Menſchlichen Verſtand mehr zu wieder / als da dem Abraham Finen einigen Sohn/ Iſaae / dem Herrn zu ſchlachten befohlen wurde? Geneſ. 22. Gleichwohl iſt er dem Befelch durchgehends ohne weiterer Erforſchung nach⸗ kommen (beſchreibe allhier die gantze Geſchicht) Was hauffi⸗ ger Segen iſt nicht auff dieſe Einfolg und demuͤhtige Einfalt erfolget ? O wie einfaltig haben nicht geglaubt die erſte Chriſten? Es kamen zu ihnen zwoͤlff einfaltige Fiſcher und verkundigten ein newes Geſatz. Wer ſolte ſo ſchlechten und ungelehrten Leuthen geglaubt haben? doch habens gethan die groſſe Koͤnig und Weltweiſen / ꝛc. Merck mein Chriſt / wie einfaltig ſeyn muſſe der Chriſtliche Glaub. Drittens. Muß er lebendig / vas iſt / mit dem Wercken der Tugend und Vollkommenheit geziert ſeyn: dan der Glanb ohne Werck / wie der Apoſtel ſagt / iſt todt: maſſen ich hernach mit mehrerem werd erklaren. Gleich wie einem Mahler ſei⸗ ne Kunſt und Wiſſenſchafft gar wenig nutzet / wan er ſelbige nicht zu weilen in ein⸗oder anderem Kunſtuck vorweiſet / und an Tag gibt; alſo nutze es gar wenig/ Gott durch den Glau⸗ ben erkennen / wan man ihn durch gebuhrenden Lob und Dienſt nicht bekennet. Dritte Frag. Wie und auß was Beweg⸗Urſachen muß 2 man 36 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /⸗ man den Glauben uben? Antw. Es ddefften ihrer nicht wenig ſeyn / welche die Glaubens⸗Puneten etwa hundert / ja mehrmahlen daher ſagen / ohne das geringſte dabey zu ver⸗ dienen. Wie das? Es iſt nur eins Pappagehen Geſchwatz / wie die Pappagey des Cardinalis Aſcanii das Credo daher geſchwetzt. Nach Zeugnus Rhodingii lib. 3. Annal. eap. 32. Solte nun einer unter euch einen lebhafften und verdienſtli⸗ chen Glauben wollen erwecken / derſelbe hat ſich beydes/ ſo woyl deß Geheimnuſſes ſo offenbahrt / als auch Gottes ſelb⸗ ſten / welcher als die erſte Wahrheit ſolches zu offenbahren⸗ ſich gewurdigt / zu erinneren. Zum Exempel: wilſt du das Jungſte Gericht glauben? So ſprich bey dir alſo: O deß groſſen und erſchroͤcklichen Lags! Ich glaube feſtiglich / daß ich vor den Gottlichen Richterſtuhl geſtelt / die Sententz des Lebens oder des Tods werde muſſen anhoͤren/ und das glaube daher / weilen du ſolches offenbahrender Gott / unendlich wahrhafftig und allwiſſend biſt ꝛc. Wilt du den Glauben an die Holl erwecken? So ſprich alſo: Ich glaube / mein Herr und mein Gott / daß alle Sunder / ſo mit toͤdtlicher Schuld beladen unbußfertig dahin ſterben / in alle Ewigkeit mit dem holliſchen Feur werden geſtrafft werden ꝛc. Und dieß glaube ich / mein Gott / bewogen durch deine unbetriegliche Warheit und Allwiſſenheit. . Ein ſchones Muſter ſolcher Glaubens⸗Ubung haſt du dir vorzuſtellen in der heiligen Martha. Joan. 11. V. 27. Es wa⸗ re der Herr ankommen/ dero Bruder Lazarum vom Todt zumm Leben zu erwecken / und ſprach zu ihr: Credis hoc? Glaubſt du / daß ſolches zu thun in meinem Vermoͤgen ſey? Da antwortet ſie allerfertig: Ja Herr / ich hab geglaubt / daß du biſt Chriſtus der Sohn deß Lebendigen Gottes / ꝛc. Da haſt du die Beweg⸗Urſach deß Glaubens in einer Jungfrawen / welcher zu der Zeit das Evangelium noch nicht gepredigt ware; da lehrne von ihr / glauben / nicht bloß hin und ſchlechter Ding / ſondern weilen Chriſtus Gottes Sohn / ſo mit dem Vatter und Heiligen Geiſt eines Weſens/ ſolches offenbahrt und bezeugt hat. Dieſem ſetze hinzu / was Vincentius Belluac. in Spec. cap. 17. erzehlt: Es hatte der H. Marier Romanus einem unmuͤndigen Kind geheiſſen die au⸗ noc! D t/ gen ens um icht Gtss N N Und Religions Unterweiſung. 37 Glaubens⸗Wahrheit zu beſtaͤttigen / welche er ſelbſt alleweil dem Tyrannen Aſclepiadi verkundigt. Was geſchicht? au⸗ genblicklich bricht die unmundige Unſchuld mit der Sprach hervor / und laſt dieſe Wort deutlich vernehmen: Chriſtus iſt ein wahrer Gott. Der Tyran fragt das Kind mit zoͤr⸗ nigem Angeſicht wer ihm dieſes geſagt hatte? Darauff erhal⸗ tet er die Ant wort: mir hat ſolches geſagt meine Mut⸗ ter (die Kirch) der Mutter aber Gott ſelbſt. Siehe da die Grund⸗Urſach unſeres Glaubens / der ſelbſt offen⸗ bahrende Gott. Solteſt derhalben ſchier kunfftig gefragt werden: warumb glaubſt du / daß die zweyte erſon in der Gottheit ſeh Menſch worden; warumb die Holl/ warumb den Himmel? ſag ungeſcheut: die Kirch meine Mutter hats mir / und ihr Gott ſelbſt geſagt. Socia eeeee Sechſter Unterricht / Der wahre Glaub wird unterſucht. DAs furnehmſte / weſſen ſich ein Chriſt⸗Catholiſcher Menſch zu bemuͤhen / iſt das unterſuchen / ob er den wahren Glauben habe / oder / ob er in ſolchem Geſatz Gott ſei⸗ nem Herrn diene / in welchem er verſichert ſeyn koͤnne ſein ewi⸗ ges Heyl zu erwerben. Dieſes grundlicher zu verſtehen / muß man folgende Stück als veſt und gewiß ſtellen. Erſtlich Gott wolle nicht gedient ſeyn auff eine dem Menſchen ſelbſt⸗beliebis ge Weiſe / maſſen Er ihme ein andern Dienſt im Geſatz der Natur/ ein andern ii geſchriebenen / ein anderen in Gna⸗ den⸗Geſaͤtz gefallen laſſen Jweytens. Seynd nach und nach mehr und unterſchiedene Geheimnus zu glauben und zu halten verkuͤndigt: Alſo ware im alten Geſatz die Beſchneidung/ im Gnaden⸗Gefätz der Tauff / die Menſchwerdung /. ſo daß einfolglich der Glaub auch anderſt habe eingerich⸗ tet werden muſſen. Drittens. In Gott glauben/ iſt nicht gnug zum Heyl / dan ſolches iſt uns mit den Turcken und Juden gemein. Es iſt auch nicht gnug glau⸗ den in Chriſtum; weilen die r unſerer Zeiten ſich 3 au 38 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini auch ruͤhmen: ſondern alle Chriſtliche offenbahrte Warheiten mußen ſo / wie ſie von unſer allgemeinen Mutter zu glauben voreſtellt werden / angenommen und als warhafftig bekant werden / dan ſonſten doͤrffte ein jeder ſeines Gefallens einen Glauben erdichten / vorgehend: es ſeye ihme gnug in Chriſtum lauden dwelches der geſunden Vernunfft zuwider. Dieſem ebor iſt die Erſte Frag : Welcher ſey der wahre und ſeligma⸗ chende Glaub oder Religion? (Glaub und Religion ſeynd in dieſer Frag gleichlautender Bedeutung) Antw. Derſelbe⸗/ welcher Catholiſch / Romiſch/ Apoſtoliſch iſt und genant wird: maſſen eintzig und allein derſelbe von Chriſto geſtifftet / biß zu uns unverletzt überbracht / aller rein und auffrecht gehalten wird. Dorffte gleichwohl einer hierwider ſagen: dieß ware nur ein bloſes Vorgeben und alſo eines :guten Beweißthumbs n Nigt. Recht alſo: ſchreite darumb zu dieſem bundigen Beweiß. Derjenige Glaub iſt wahr und ſeligmachend / welchen Chriſtus mit ſeinem heiligen Mund gelehrt / deſſen Apoſtelen der Welt verkundigt / die heilige Vatter in ihren Schrifften uns zu halten anbefohlen/ die Kirch von einen Jahr⸗hun⸗ dert / zum anderen unveraͤndert gehalten / die heilige Marty⸗ rer mit ihrem Blut verſigelt / viele heilige Manner / welche in dieſen Landern das Evangelium zu allererſt gepredigt mit herrlichen Wunderwercken beſtattigt/ ſo viel Jurſten / Konig⸗ und Kaͤyſer / mit ſo koͤſtlich⸗zahlreich⸗und herrlich⸗erbawten Kirchen als wahr bezeugt haben. „Wan aber obgedachte Stuck unſermCatholiſchen Roͤmiſche Glauben eintzig und allein aygen zu ſeyn mit tauſend der bun⸗ digſtenZeugnuſſen dargethan und beſtattigt werden mag / auch unſere gottſelige Vor⸗Eltern / die glaubwurdigſte Geſchicht⸗ Schreiber / Gottes⸗Hauſer und deren Inwohner/ die aller⸗ gottſeligſte / mit dem Glantz ihrer verwunderlichen Hei⸗ ligkeit der Welt vorleuchtende herrliche Manner uns deß uberzeugen und verſichern; hingegen keiner andern Religion oder Seet / weder der Judiſchen / weder der Tuͤrckiſchen / we⸗ der der Calpiniſch⸗noch Lutheriſchen / etwas dergleichen bey⸗ zumeſſen iſt; als folgt handgreifflich / daß unſere Roͤmiſch⸗ Catholiſche Religion der eintzige/ wahre und allein — Und Religions⸗Unterweiſung. 39 chende Glaub ſen / und dafur von männiglichen erkant und bekant werden muͤſſe. Daß vorgemelter Proben keine der Juden und Türcken vermeinten Religion nicht anmaͤßiglich ſey / iſt ein außgemachts / und braucht keines beweiſens. So wollen auch Eingangs gemelte, Urkunden der Calvi⸗ niſch⸗eben ſo wenig als Luthriſchen Schwaͤrmerey gedeyen: als deren dieſe von einem außgeſprungenen / eytelen / ruhm⸗ ſuͤchtigen Munchen / jene vom nicht viel ungleichen Knunchen ertraͤumt und außgeſponnen ſeynd. Zweytens. Derſelbe iſt eintzig und allein der wahre Glaub / welcher eintzig und allein Schrifft⸗und Vernuufft⸗ maſſig iſt / und eine heilige in goͤttlichem Wort gegrundete Lehr vorſtellt: ſolches/ weilen weder vom Judenthumb / weni⸗ ger vom Mahometiſchen Geſchwaͤrm / oder ſonſt anderen Sectirer geſagt werden kan / ſo bleibts ben dem / daß der Ro⸗ miſch⸗Catholiſche Glaub eintzig und allein fur den wahren und ſeligmachenden zu halten ſeh. Mit dem Judenthumb hat es ſeine Richtigkeit laut alten Teſtaments / in welchem klar enthalten: Der Scepter wird von Juda nicht ge⸗ nommen werden / biß da komme / der geſandt wer⸗ den ſoll / ꝛc. Geneſ. 49. verſ. 10. Derſelbe aber wie Weltkundig/ iſt dem Hauß Juda bereits entnommen / der Hey⸗ land Chriſtus Jeſus der Welt erſchienen / durch unzahlbare Wunderzeichen ſich dem Volck offenbahrt/ durch ſeine gottli⸗ che Lehr das neue Geſatz verkundigt / iſt ſelbſt von unterſchiedlien chen benantlich dem Samaritaniſchen Weib / dan (andere zu⸗ geſchweigen) vom Hauptman am Ereutz/ als der wahre Sohn Gottes bekant und angebetten. Wie weniger nicht in ihm alle Prophezehungen / daß Er nemblich in Bethleem Juda vom Koͤniglichen Propheten David abſtammend⸗ gebohren wer⸗ den ſolle ꝛc. biß zum geringſten Buchſtaben erfullt ſeynd/ und alſo dieſem verſtockten Volck nichts als ein vergebliches Er⸗ warten auff den ſchon gekommenen Meſſias uͤberbleiben will/ ſo iſts und bleibts bey deme daß der Roͤmiſch⸗Catholiſche Glaub eintzig und allein als wahr und ſeligmachend ſeye / und denahmſet werden muſſe. ðè So mag auch obgeſagtes auff das Tüͤrckenthumb nichtge⸗ zogen werden / weilen deſſelben vermeinte Glanbens⸗Lehr al⸗ ler verdamlich / Gott und der geſunden Vernunfft zu wider C 4 laufft⸗ 40 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ laufft / dann im Alcorano (diß iſt der Tuͤrcken Geſatz⸗Buch) deutlich enthalten/ daß im andern Leben die Fleiſchliche Ge⸗ luſten zu pflegen Gelegenheit ſeyn werde; daß Gott bette fur den Mahomet: worauß dan folget / daß Gott nicht Allmach⸗ tig: und was dergleichen Fabelwerck mehr. Wieder den Luther und Calvin wie auch andere derglei⸗ chen Ketzer gebrauche mich der Lehr des heiligen Apoſt. Pauli dieſes Inhalts: Ad Epheſ. 4. v. 5. Es iſt ein Herr/ ein Glaub / ein Tauff. Auß welcher Lehr nothwendig folgen will / daß entweder der Glaub beſagter Ketzermeiſtern die Farb nicht halte/ oder der Catholiſche Glaub in ſeiner Warheit nicht beſtehe: wider die Warheit des Catholiſchen Glaubens köonnen dieſe Geſellen nichts nachtruckliches vor⸗ bringen/ maſſen alles/ was derſelbe vorſtellt / entweder in goͤttlicher heiliger Schrifft / oder in mundlich uns uberbrach⸗ ter Apoſtoliſcher Lehr / oder Uhralten Kirchengebrauch ge⸗ grundet iſt: wider gegenſeitige vermeinte Glaubens⸗Lehr aber ſeynd unterſchiedliche / wichtige und unauffloßliche Ge⸗ genſtellungen zu ſetzen / deren ein jede machtig iſt den Ungrund derſelben zu entvecken. Zum Exempel erſtlich: Es wollen uns die Woͤrtler gern weiß machen / die H. Schrifft ſeye der Richter in ſtreitigen Glaubens⸗Puneten/ die Außlegung der Kirchen über ein⸗und andere dunckele Schrifft⸗Spruche ſeye nicht zu hoͤren / ſondern ein jeder fur Haupts ſeye bequam ſol⸗ che ſeines Gefallens zu entſcheiden. Daß aber dieß ein eyteles Plauderwerck und wider den Brauch und Lauff aller wohlge⸗ ordneten Gerichtern / weiſet ſich auß dem / daß uber ein⸗und andere auch deutlich dem Wort nach ſprechende Teſtalnenta in Recht⸗Streit befangene Parthelen von einem andern Richter die Rechtliche Entſcheidung haben zu gewartigen. Zweytens / die Uhrheber ſolcher Spaltungen ſeynd kent⸗ lich geweſen unzuchtige / allerley Geilheit ergebene / Eyd⸗ und Gelubd⸗Bruchtige Mammelucken und abtrinnige freyglau⸗ bige Libertiner. Und wer will oder kan glauben / daß von ſolchem heiloſen Geſindel die heilige Glaubens⸗Lehr ſeye verkundigt? widerumb und Drittens. Unſere Gegener / die Sectirer ſe ynd in ihrer Glaubens⸗Lehr uneinig / unbe⸗ ſaͤndig / blaſen kalt und warm auß einem Mund: haben ab⸗ ðDWUM . ge⸗ wan ⸗ ich e eft lna, e Nen en udig ſern ineer hen ok⸗ in e⸗ hr⸗ Id ln der der ſe l⸗ e⸗ ind nts ern Und Religions Unterweiſung. 41 geſchafft das heilig Sacrament er Beicht / das Ampt der H. Meſſen / deren unſchatzbahren Genuß der Chriſtlichen Gemein⸗ den entzogen; wider den Pabſtlichen Stuhl ſich emport / zu geſhweigen daß bey ihnen viele der wahren Gottſeligkeit und geſunder Vernunfft widerſprechende Glaubens⸗Puncten zu⸗ lenden indem von ihnen die gebuhrende Ehr den lieben Hei⸗ igen Gottes abgeſprochen / deren Bildnuͤſſen / ſo gar der Al⸗ lerſeligſten Jungfrawen und Gottes⸗Gebahrerin Maria mit Füſſen getretten werden; die Gebott Gottes (ſagen ſie) zu halten ſeye ein Unmoͤglichkeit / die gute Werck gar keines Verdienſis / die Menſchen keines freyen Willens: und dieſes wider alle Erfahrnus/ wider die Vernunfft / wider alle Schrifft. Hingegen koͤnnen wir mit dem H. Auguſtino ſagen/ daß fur unſere Catholiſche Kirche ſtehe und ſtreite die einmuͤhtige Ubereinſtimmung aller Volcker; die Authoritat und das Anſehen / geſtifftet durch Wun⸗ derzeichen / ernaͤhrt durch Hoffnung / vermehrt durch Liebe / durch das Alter der Zeiten beveſtigt; ein unzerſtoͤrte Folg⸗Linie der Prieſtern vom heili⸗ gen Apoſt. Petro an/ den Chriſtus zur Weidung ſeiner Schaffen verordnet. Deſſen aber keins bey ge genſeitigen neu⸗und Irrglaubigen zufinden / und alſo nichts⸗ welches einen zu ihrer Partheyen könte vermoͤgen. Kurtz von der Sachen zu reden / was von dieſen Woͤrtlern daher gee Aoueriedird iſt nur ein leerer Klang und bloſe Zuſage der Warheit. Wiedrumb hat un er Chriſt⸗Catholiſche Glaub ſich ein⸗ tzig und allein zu ruhmen einer unzertrenten Succeſſion und olg⸗Linien der Hohen⸗Prieſter / und Biſchoͤffen; Er weiſet die Tirchgenoſſen zur hohen Vollkommenheit und Lebens Hei⸗ ligkeit; da indeſſen die Sectirer weder eins weder das ander ja nicht einen Schatten deß wahren Prieſterthumbs haben auff zu weiſen. Wan nun die Catholiſche Religion / ſo da vor fich hat offenbahre Zeichen der Warheit / gleichwohl falſch und irrig iſt; ſo konnen wir billig auffſchreien mit dem H. Richardo à S. Victore L. I. de Trinit. cap. 2. Herr! wan es ein Fehler iſt / was wir glauben / ſo haſt du C5— uns 42 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / uns betrogen dan alles mit ſolchen Zeichen beſtaͤt⸗ tigt iſt / welche von keinem anderen / dan von Dir/ koͤnnen herruͤhren. Aber mich dunckt / ich hoͤre einen gegenſeits ſich außlaſſen / daß auch ihr vermeinter Glaub heilig und mit Wunderwer⸗ cken beſtaͤttigt ſey. Laß horen deine Wunderzeichen. In Spanien / wie Baron. bezeugt umb das Jahr Chri⸗ ſti 583. triebe Leovigildus ein Arianiſcher Konig einen Bi⸗ ſchoff eben dieſer Ketzerey / damit man es den Catholiſchen gleich thate / die Lehr Arii mit einem Wunderzeichen zu be⸗ ſtattigen: der Ketzriſche Biſchoff erkaufft umb 40. Gulden, einen auß ſeiner Gemeinden /der ſich Blind ſtellen/ und von ihm / dem Biſchoff / beym voruͤber gehen zur Beſtattigung ſei⸗ nes Glaubens das verlohrne Geſicht begehren ſolte. Der ver⸗ ſielter Blinde thut was befohlen: der Biſchoff legt ihm die Haͤnd auff die Augen/ mit dieſen Worten: Dir geſche⸗ he nach meinem Glauben / und ſiehe Wunder! Au⸗ genblicklich wird auß einem verſtelten ein wahrer Stockblin⸗ der. Baron. ad Annum 583. Nicht umb ein Haar beſſer iſts demm Johan Calvin gelun⸗ gen. Dieſer / wie Hieronym. Bolſecus in deſſeneben beſchreibt/ überredet einen Rahmens Brulaum mit reichen Verheiſſun⸗ gen / er ſolte ſich als todt verſtellen / und dan auff ſeine Stimm und Zuruffen gkeichfals vom Todten erſtehen. Es wird die Mummenſchantz der Abrede gemaß formblich eingerichtet / Calvin rufft ihm zu / gleich von den Lodten auffzuſtehen / es regt aber oder bewegt ſich kein Brulaus / er ſtehei nicht allein nicht auff / ſondern er ſtirbt und bleibt todt. Wie es dem Luther ergangen mit ſeinem Todten erwercken daruber kan Bredenbachius Lib. 7. coll. Sacrar. cap. 3. K. nachgeleſen werden. Und dorffte auch wohl die Wittenber⸗ giſche Sacriſtey hieruͤber Zeugnus geben ktyunen. Zweyte Frag: Kan auch noch kraͤfſtig⸗und bindtli⸗ cher erwieſen werden / daß die Catholiſche Religion die rechte und wahre Religion ſeye? Antw. Ja/ und zwarn alſo: die iſt eben die wahre Religion / welche in der wahren Kir⸗ chen Cheiſti gelehrt und geubet wird ; nun aber wird eintzig und allein die Roͤmiſch⸗Catholiſche Religion daehrt i it⸗ btl I⸗ ie t gt tt er r * Nie : ir e 4 Urrd Religions⸗Unterweiſung. 43 geübt in dieſer wahren Kirchen Chriſti / welche Kirch einig und allein jene Zeichen kan vorweiſen / ſo Chriſtus ſeiner Kirchen verſprochen: als da ſeynd die Einigkeit / die Heiligkeit / die Allgemeinheit / die Herſtammung von dem Apoſtlen / die Mirackel und Wunderzeichen; das Blut der Martyrer c. So iſt dan ſie eintzig und allein die wahre Religion. Das aber vorberuhrte Zeichen der wahren Kirchen / der Romiſch⸗ Catholiſchen Kirchen eygentlich und allein zukommen; ſolches wird ſeines Orths weiter erwieſen werden / ꝛr. Bleibts alſo bey dem was geſagt / der Roͤmiſch⸗Catholiſche Glaub ſey eintzig und allein der wahre / allein ſeligmachende Glaub / bewehrt durch Wunderzeichen / Zeugnuſſen der Hei⸗ ligen Vaͤtter / Weiſſagungen der Propheten und einmuhtige Haltung aller Volcker. Hingegen unwahr / daß ein jeder in ſeiner Religion konne ſelig werden. So geht nun hin Junge / und Alte; dancket Gott / daß Er euch zu ſeiner wahren Kir⸗ chen beruffen: Erwecket offt den Glauben / und ſagt: Ich glaube alles was Gott geoffenbahret/ und mir zu glauben durch die Kirch hat vorgeſtelt: und glaub es darumb / weil? ſolches Gottes / der die erſte und unfehlbare Wahrheit iſt / ge⸗* redet hat. Daß Er aber ſolches alles geredt habe / weiß ich von der wahren Kirchen / ſo wegen Beyſtands des H. Geiſtes* *(Joann. 14. und 16.) nicht Fehlen kan: daß aber meine Kirch die wahre Kirch ſeye / das ſehe ich augenſcheinlich auß* obangeruhrten Kennzeichen. Wan ihr alſo glaubet / ſo wird? euch der Glaub ſeyn ein Anfang des Heyls. Amen. 06360Ke Siebenter Unterricht/ Ob der Glaub allein gnug ſey zur Rechtfertigung. De Lutheraner ſagen von ja / welches gleich⸗ wohl dem gerad zuwider laufft / was der Apoſtel lehrt / Ad Galat. 5. v. 6. daß nemblich der Glaub / welcher vor Gott zur Gerechtigkeit gultig / durch die riebe wuͤrcke: cr 44 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſm / aher wuͤrckt der Lutheriſche / ihrem Irrwohn nach / allein rechtfertigender Glaub nicht durch die Liebe / maſſen derſelbe fur ſich allein und ohne die Liebe iſt: einfolglich nicht gultig zu der Gerechtigkeit: ja / weilen der Glaub zur Rechtferti⸗ gung mit der Liebe vereinbahrt ſeyn muß; ſo wolte ja ſtracks wider einander lauffen: ſagen / der Glaub ſey allein; und doch gerechtmachend. Was ſie aber hervorziehen auß vorgemelten Apoſtel: Der Gerechte aber lebe auß dem Glauben / doͤrffte ihnen etwa vortheilen / wan vom Heil. Apoſtel das Wörtlein / ſola, allein / waͤre hinzu geſetzt: weilen dan ſolches dem heiligen Lehrer nicht in Sinn kommen / muß / noch kan der Glaub fur ſich allein dem erwachſenen Alter zur Rechtfertigung nicht gnug / ſondern mit denen guten Wercken als Fruchten des Glaubens vergeſellet ſeyn. Zeige dieſes in ein / oder anderer Gleichnus. Maſſen wohl geſagt wird: der Baum ernaͤhrt mich / oder ich lebe von ihm / das iſt / von deſ⸗ fen Fruͤchten. Dieſer Artz heilet die Kranckheiten / gleich⸗ wohl durch Krafft ſeiner Artzeney. Jener Feld⸗Herr über⸗ windt ſeinen Feynd / aber durch ſeine dapffere Soldaten. Wiederumb und Zweytens: iſt zur Rechtfertigung und dem Heyl noͤthig die Haltung der Gebotten Gottes und der Kirchen / auch die Ubung der Tugenten und guter Wercken; dahin weiſet uns der Herr ſelbſt: Matth. 19. verſ. 17. Wilſt du zum Le⸗ ben hineingehen / ſo halte die Gebott. Marth. 7. v. 21. Nicht ein jeglicher der zu mir ſagt: Herr/ Herr / wird zum Himmel hinein gehen / ſondern wer den Willen meines Vatters thut / der wird zum Him⸗ melreich hinein gehen. So ſagt auch der Apoſtel Jaco⸗ dus in ſeiner allgemeinen Epiſtel: cap. 2. v. 14. Was nutzt es / ſo jemand ſagt: Er habe den Glauben / hat aber die Werck nicht? Und abermahlen: cap. 2. V. 24. Auß den Wercken wird der Menſch gerechtfertigt/ und nicht auß dem Glauben allein. Wan nun die⸗ ſem beygefuͤgt wird / was der Apoſtel ſagt: . Corinth. cap. 13. v. a. Wan ich allen Glauben haͤtte / alſo daß lein te llie ſen ue klie eny as He r Und Religions⸗Unterweiſung. 4 ich Berg verſetzte / die Liebe aber nicht hatte / ſo wa⸗ re ich nichts; Muß kurtzumb handgreifflich und Son⸗ nenklar folgen / daß der Glaub nicht allein / ſondern in Geſel⸗ ſchafft der guten Wercken den Menſchen rechtfertige. Folgt die Zweyte Frag: wo ſteht dan klar und deutlich geſchrie⸗ ben / daß die gute Werck ſelbſt wuͤrcklich in die Rechtferti⸗ gung und unſer ewiges Heyl einflieſſen? Ehe man dieſe Frag beantworte / muß vorlaͤuffig der guͤnſtige Leſer wiſſen und verſtehen / daß unſere Gegener durch vorangezogene Schrifft⸗ Texten ſo gar in die Enge getrieben ſich zu einiger Außflucht umbſehend halten und ſagen / ob waͤren zwar die gute Werck nothwendig zum Heyl als Conditiones oder Beding⸗ nuͤſſen / nicht aher als verdienſtlich und wirckende Urſachen; gleich unſer Seits faſt gehalten und behauptet wird. Solchem nach iſt die Antw. Daß jenes / nebſt angefuͤhrten Oerthern der H. Schrifft / klar und deutlich außgetruckt beym H. Apo⸗ ſtel zu den Hebraͤren am 10. v. 36. Gedult iſt euch von⸗ noͤhten / auff daß ihr den Willen Gottes thut und die Verheiſſung erlangt. Wiederumb: Philipp. 2. So wuͤrckt ewere Seligkeit mit Forcht und Zittern. Auß welcher Redens⸗Art ein wuͤrcklicher Einfluß der guten Wercken in unſer Heyl und Rechtfertigung unſchwar zu ſchlieſ⸗ ſen. In gleichem Sinn und Verſtand ſpricht der H. Jarobus: Jacob. 1. 25. Ein Thaͤter des. Wercks / der wird durch ſein Werck ſelig werden. Ja ein andersmal ſtellet er dieſe Warheit Frag⸗Weiß vor / als haͤtte er mit un⸗ ſerer Zeit dein heiligen Geiſt widerſprechenden Irrgeiſteren zu ſchaffen / mit dieſen Worten: Jac. 2. v. 21. Iſt dan Abraham unſer Vatter durch den Glauben ge⸗ rechtfertiget worden? Und dorffte krafft dieſes Außſoruchs der Handel ſeine rechtliche Entcheidung gewinnen / wo ſonſten die unverſchaͤmte Halßſtarrigkeit dieſer angeruneſter in heiligen Apoſtel ſein gebuhrendes Anſehen abzuſtatten ſich uͤberreden koͤnte.⸗Aber dieß iſt vergebens / es muß der Vott des Herrn hinter der Thur ſiehen; er muß leyden/ daß ſeine Sendſchreiben auß der H. Schrifft außgemaſtert und s 46 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Apoeryph verwieſen werden. Wir aber geben dem heiligen Geiſt die Ehr / haltens mit der allgemeinen Kirch / welche als eines weit hohern Anſehens und Weißheit / dan dieſes new⸗ glaubige Geſindel / alſolche des heiligen Apoſtels Lehr und Schrifften anzunehmen und darauff zu halten mit allem Recht und Fuge verordnet hat. Vorab / weilen auch andere Stellen der heiligen Schrifft / ſo von unſern Gegneren ſelbſt beglaubt / mit deutlicher Lehr und Exemplen eben dieſes von den guten Wercken beſtattigen. Hat doch der Daniel dein Nabuchodonoſor / nach außgelegtem Traum / die Ubung der guten Werck angerahten / und ſeiner Suͤnden Schuld durchs Allmoſen zu zahlen / und alſo die angedrohete Straff abzu⸗ kehren; auß welcher Geſchicht dieſes zur Schluß⸗Rede alſo einrichte: wer auffhebt und weg nimbt / was dein Heyl be⸗ hinderlich iſt / der wurckt in der That ſein Heyl: wer Allmu⸗ ſen gibt / der hebt auff und nimbt weg was dem Heyl behinder⸗ lich iſt / ergo wurckt er in der That ſein Heyl. Auß welchem klaͤrlich zuvernehmen / daß der Glaub allein zur Rechtferti⸗ gung nicht gnug ſey maſſen im Gegenſatz / und da einer kuͤhn und ungseſcheut in grobſten Sunden gegen Gott / die Obrig⸗ keit / und den Nechſten ſich vergreiffen doͤrffte; und ihm gleichwohl vermeſſentlich einbilden wolte / alles gut zu ſeyn / wan er nur bezeugte daß er in Gott glaube / weiſet ſich von ihm ſelbſt / wie ungereimbt ſolches ſeyn wuͤrde. Und wer wolte verneinen / daß die Arbeit deren / ſo zum Weingar⸗ ten vom Herrn hingeſchickt / nicht den Lohn verdient habe? angeſehen der Evangeliſche Hauß⸗Vatter mit deutlichen Worten und gleichſam Contracts⸗Weiß zur Belohnung ſich verbindet: Matth. 20. v. 4. Was recht ſeyn wird/ das wil ie⸗ nhn ehenn Chrti alſo eines frommen / der ugend⸗Werck geflieſſenen Chriſten ein troſtliche Beſoldun das Reich der Himmelen. ſoldung Wieder dieß alles bürſtet und ſtraublet ſich ſeiner Art nach der trützige Luther / ſchreibt keck in ſeinem Buch von der Chriſtl. Freyheit: Es hat ein Chriſt deß Heyls we⸗ gen ſich ſo gar nicht zu bemuͤhen; maſſen der Glaub allein darzu biß zum Uberfluß gnug iſt. Tom. 5. latin, Wittenb. Ia nichts thun / nichts wiſſen / nichts n li R G t lge gei nen en de ſelt 5ol dein der tche u⸗ lſo be⸗ ⸗ er⸗ ha ſl⸗ n N/ on er gl⸗ hen ſch 1/ der ng ach N de⸗ b herrliche Blutzeugen / und Bekenner Chriſti mit ſo dapferen Und Religions⸗Unterweiſung. 47 nichts hoͤren von Gebotten und guten Wercken iſt die auffrichtige Gerechtigkeit. Da recht Luther; ſo muß der Wuſt getretten werden / ſoll er flieſſen. Ich dorffte mir einbilden / wan dich das Gluͤck mit dem heiligen Vorlauf⸗ ſe deß Herrn und Tauffer in der Wuͤſten gefugt haͤtte / du aͤtteſt dieſen Buß⸗Prediger zum Luͤgner gemacht: Ja die ewige Weißheit im Fleiſch Chriſtus JEſus / wo er ſonſten dieſen / ſo theuren Teutſchen Affter⸗Apoſtel zu gewinnen waͤre gemeint geweſen / hatte auff jene des Schrifftgelehrten vorgeſtelte Frag: Luc. 10. v. 25. Meiſter was muß ich thun / daß ich das ewige Leben erwerbe? Ihn auff die Gebott nicht verweiſen: verſ. 27. Du ſolſt den Herrn deinen Gott lieben von gantzem deinem Hertzen / von gantzer deiner Seelen ꝛc. Und beyleib nicht Antworten muſſen: verſ. 28. Das thue / ſo wirſt du leben. Weilen gleichwohl auß dieſen angeruhrten Spruͤchen der heiligen Schrifft klahr am Tag liegt / daß die gute Werck auß dem Glauben müuſſen herruͤhren / und alſo eins mit dem anderen die Rechtfertigung wuͤrcken / haͤtten gewißlich jetziger Zeit Irrglaubige ſich billig eines beſſerem zu beſinnen / auff daß dermahlen einſt ſie nicht ergreiffe jener erſchrocklicher Spruch des Herren: Matth. 3. v. 10. Ein jeglicher Baum der nicht gute Frucht bringt / wird abgehauen und ins Feur geworffen werden. Folgt die Dritte Frag. Welche iſt nun die hierauß flieſſende Sitten⸗Lehr? Antw. 1. Daß der Glaub zwar ſeye die Grundfeſte deß Heyls / aber fruchtloß / wan er nicht geziert wird mit guten Wercken. Und daß iſt eben / was unſere Chriſt⸗ Catholiſche Kirch lehret / in welcher ſich befinden unterſchied⸗ liche Gebott / Satzung⸗und Ubungen vom Faſten und Ab⸗ bruch / von Feyrtaͤgen der Heiligen Gottes / von Cloͤſterlichen Gelübden der Armuth / der Keuſchheit und des Gehorſambs/ von ein⸗und andern Strengheiten und Bußwercken / durch Caſtehnung des Leibs / in welchen heiligen Ubungen ſo viele xem⸗ 4⁸ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Exempel uns / dero Nachkoͤmlingen / in der Catholiſchen Kirch haben vorgeleuchtet / durch welche ſo viele zarte Jungfrawen/ zur menniglichen Verwunderung / den Gipffel der Volkom⸗ menheit und außbundiger Heiligkeiterſtiegen / anbey mit Jin⸗ geren darauff gewieſen / wodurch aͤygentlich der Glaub leben⸗ dig gemacht werden ſolte. Nemblich eine außvemachte War⸗ heit iſts: wer in Chriſtum glaubt / muß Chriſti Werck an hand nehmen / und alſo Chriſtum Jeſum in ſich entbilden. Wellen aber dieß dem Weichling / dem Luther / nicht wolte ſchmecken / da muſte das Cloſter⸗eben zum Narrenwerck / die Keuſchheit und geiſtlicher Gehorſam zum Aberwitz werden / darufft und ſchreyt man / der eintzige Glaub ſey fur ſich und allein gnug zum Heyl und Rechtfertignugggong. Wer uber dieſe Matery deß Luthers Schrifften in ſeinem 2. Tomo uber das 1. Cap. Joannis einſehen will / wird befinden / daß man von ihme ja nicht zu viel dieß Orts geſprochen habe/ maſſen da ey von ein⸗und anderen denen Heiligen gebrauchli⸗ chen Leibs⸗Caſteyungen vorlauffig gehandelt / ſchreyt er zu letzt mit aller Macht auff: Nunquam conceſſero hanc eſſe in cœlum viam. Ninimer will ich zugeben daß dieſe Lebens⸗Art der Weg zum Himmel ſey. Auff dieſe ihres Propheten Meynung halten eben ſteiff ſeiner ahn⸗Lehr und beben erblich Luthriſche Nachfolger / bey venen der Weg zum Himinel iſt: Ede, bibe, lude, Eß / trinck / und ſpiele. Wan dem aber alſo / wan der Glaub allein gnug zum Heil/ ſo koͤnnen auch die ungerechte Beſitzer frembder Guter / Die⸗ be / Moͤrder / und dergleichen nuchloſe Suünder ꝛc. durchs ein⸗ tzige Wort: Credimus, wir glauben: ohne einige re- ſtitution oder Erſtattung gerechtfertigt / und des Himinels theilhafftig werden: welche grobe irrige Folg nicht nur der Schrifft / ſondern auch aller Vernunfft zuwider laufft. 2. Daß Unſerſeits Kirchen⸗Lehr vernuͤnfftig / nach Weiß und Manier der fleißigen Kauffleuten / ſo keinen Tag ohne Gewin ihnen entwiſchen laſſen / ihre liebe Kinder zum geiſt⸗ lichen Gewerb durch Betten / Faſten / Allmuſen / durch Zuͤch⸗ tigungen des Fleiſchs und andere dergleichen Buß⸗ und gute Werck täglich ſorgſam erinnert und immerhin zu wircken an⸗ treibt; welcher Erinnerung gewißlich ungeſäumt nachkom⸗ men r W le 1e⸗ els der eis ne ut Gn lat ſen⸗ Und Religions Unterweiſung. 49 men der Heilig Seraphiſche Vatter Franciſeus / Hierony⸗ mus / Benedictus / deren einer mit der Geiſſel / der ander in der Krufft mit einem Todten⸗Kopff / der dritte in den Dor⸗ neren ſich weltzen / offentlich vorgeſtelt und entbildet wer⸗ den / uns zur heiligen Nachfolg zu vermoͤgen. beEie Achter Unterricht / Von dem / was ins beſonder zu glauben. ſte Frag: Was ins beſonder zu glauben ſey ? Antw. Ins gemein und 1. muß alles glaubt wer⸗ den / was von Golt offenbahrt / und von der Kirchen zu glauben vorgeſtellt wird / theils weilen die jenige / welche auch nur eine eintzige ihnen zu Gnugen vorgeſtelte Warheit zu beglauben ſich geweigert / allzeit fur Ketzer gehalten / theils / weilen der / ſo nur eine ſolche Warheit verwirfft / eben ſo viel thut / als verwurffe er ſie alle / umb daß die Urſach / welche den Glaubens⸗Warheiten beyzupflichten antreibt / eben ſo wohl fur die eine / als fur die andere ſtreitet. . Antworte zweytens / und ins beſonder: Es ſey gnug ein⸗ und andere Warheiten einſchließlich / und als in andern ent⸗ halten / glauben: giſe wan ich bekenne / daß alles glaube / was die Kirch glaubt / glaube ich auch mithin einige Warheiten/ wan ich ſchon dieſelbe nicht aygentlich weiß zu benennen: maſ⸗ ſen von dem einfaltigen Volcklein ein mehrers wollen forde⸗ ren / ware ja nichts anders / als ſelbiges mit der augenſchein⸗ lichen Gefahr des ewigen Verderbens in einer nicht wohl moͤg⸗ lichen Sach belegen. Wan derohalben ein ungelehrter gefragt wuürde / ob er dieſes / oder jenes glaube; ſoll er antworten mit jenem Kohlbrenner / ſo Vorzeiten vom Candinal Oſius gefragt: was er glaube? zur Antwort geben: Ich glaube / was die Romiſch⸗Catholiſche Kirch glaubt / und ſie / was ich. Wel⸗ che Antwort dan nicht zu verwerffen / anerwogen / nicht ein je⸗ der alles deſſen / was zu glauben/ außtruͤckliche Wiſſenſchafft haben kan. Dieſem gleichwol nnangeſehen / müſſen ide Stu 50 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Stuͤck der Chriſtlichen Glaubens⸗Geheimnuſſen außtrück⸗ lich erkent und als unumbgangliche Mittel zur Seligkeit be⸗ kennet werden / als da ſeynd: Gott ſey ein Belohner des Gu⸗ ten und des Boͤſen / Chriſtus ſey unſer Heyland / und dan / wie wahrſcheinlicher von den Gelehrten gehalten wird / Gott ſey in ſeinem eintzelen Goͤttlichen Weſen / Dreyfach in den Perſohnen. Bon welcher Nothwendigkeit zu leſen Act. 4. v. 12. Marec. 16. Jban. 3. V. 14. Und 18. Galat. 2. k. Uber das muſſen etliche Puneten nothwendig und Gebotts⸗ Weiſe beglaubet werden / benentlich / die übrige in denen 12. Glaubens⸗Artickulen enthalten / und neben ſelbigen noch eini⸗ ge andere / von welchen hiebevor und im zweyten Chriſtlichen Unterricht / obwohl weitere Meldung geſchehen; dienet dan⸗ noch hier abermahlen und erinnerlich zu beruhren / daß un⸗ umbganglich Mittels⸗Weiß zu glauben ſey / welches / wo du nicht glaubſt / auch nicht ſelig wirſt / obſchon ſolches ſo gar unſtrafflich nicht mogteſt wiſſen; Gebotts⸗Weiſe aber noth⸗ wendig zu glauben / was zwar Krafft der Gottlichen Gebotts außtrucklich Glaubens⸗Weiß anzunehmen; wan gleichwohl ſolches unſtrafflich nicht wiſſen ſolteſt / und alſo außtrücklich nicht glaubteſt / dannoch koͤnteſt zum Heyl gelangen. Umb dieſes deutlicher und in ein⸗und andern Zufalligkeiten vorzu⸗ ſtellen / ſetze dieß zum Beyſpiel: 1. Titius im zwoͤlfften Jahr wird er vom Prieſter gefragt: welche Perſon fur uns Menſch wordenz; und dan ob die Seele des Menſchen unſterblich ſey? auffs erſte antwortet er; der H. Geiſt. Auffs ander / ſagt er: nein. Da geht die Frag: ob dieſer Titius ſo dahin ſter⸗ bend ſelig werde? Antw. Nein; Weil er nicht weiß / was zur Seligkeit unumbganglich zu wiſſen noͤthig iſt. 2. Berta eine Tochter von vierzehn Jahren uberfallen mit glei⸗ cher to-dtlichen Schwachheit / weiß nicht daß ſieben Sacramen⸗ ten / ein Gott / und deſſen zehn Gebott ſeynd / haͤtte gleichwohl ſolches wiſſen koͤnnen / wan ſie ſich bey der Chriſtlichen Lehr eingefunden. Wird gefragt: ob dieſe Perſon der Abſolution und des ewigen Heyls fahig ſehn? Antw. Nein: weilen ſie die bendthigte Wiſſenſchafft deren Sachen / welche zum Heyl zu wiſſen krafft des Gebotts noͤthig ſeynd / und leichtlich haͤtte haben konnen / gleichwohl nicht hat. Was weiter . , . in ſeines Alters erkranckt ſo gar tödtlich: in ſolcher Gelegenheit 5 ſü⸗ W 4 1 te gtle 6e W ln Nct olts n eint⸗ chen af⸗ lin⸗ dur e h⸗ klich Gnd r⸗ hr hett ſch ee: et⸗ ii/ 2 lei⸗ en⸗ ohl h tion le ſic ⸗ 1 Und Religions⸗Unterweiſung. 51 hin gehoͤrig / ſuche im 2. Unterricht / e. Nun komme zur Zweyten Frag: Was als dienſam zu glauben / umb gottſelig und Chriſtlich zu leben? Antw. Unterſchiedliche Sachen / und zwar 1. Daß der Weg zum Himmel nicht ge⸗ ſucht werden muſſe in denen weltlichen Wolluſten / nicht in den hohen Ehren / Wurdigkeiten/ Reichthumben und UÜber⸗ flüſſigkeiten der zeitlichen Guter / umb daß unſer lieber Herr und Heyland mit deutlichen und zwar mit jenen Worten be⸗ Kugt: Luc. 9. v. 23. Wan mir jemand nachfol⸗ gen will / der verlaͤugne ſich ſelbſt / und nehme taͤg⸗ lich ſein Creutz auiſ⸗ und folge mir nach. 3. Es ſey einmahl gewiß / daß auffs gachen bey dieſem Leben / das iſt / die unzulaſſige Geluſten und Eytelkeiten/ bey künfftiger Ewigkeit ein Heulen und Wehklagen erfolgen werden. Zufolge deſſen/ was der Weiſe Mann ſagt : Prov. 14. veri. 13. Das aͤuſſerſt von der Freud wird mit Traurigkeit befangen. Und wiederumb 5 Weh euch die ihr jetzt lachet / dan ihr werd trauren und weinen. 3. Verſichere dich durch einen lebhafften Glauben / daß alle deine uber dich genommene Muͤhe und Arbeit/ erduͤl⸗ dete Unbill / c. ertheiltes Allmoſen / ja biß zum Trunck des kalten Waſſers dir hundertfaͤltig werden belohnt werden. Solches ſagt der Apoſtel 2. ad Cor. 4. v. 17. Unſer je⸗ tzige Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt / ſchafft ein ewige / und uͤber alle maſſen wichtige Herꝛlichkeit in uns. Sich beziehend auff jene Wort Chriſti des Herrn: Matth. 25. verſ. 40. Wahrlich ſag ich euch: was ihr gethan habt einem auß dieſen meinen geringſten Bruͤdern / das habt ihr mir gethan. Auff gleiche Wei⸗ ſe Fan von andern Heyl⸗mittlen geſprochen und geſchloſſen werden / ꝛe. Ich ſchlieſſe dieſe Matery der guten Wercken mit dem hiehin dienenden Exempel / welches in der Hiſtory zu leſen vom H. Tiburtio. Dieſer ware vom heiligen Sebaſtiano zum Chriſtlichen Glauben bo ert Dieſer vihurtias deſtraift⸗ . einen 52 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi 0⸗W einen / ſeines Nahmens Torquatum / zu mehrmahlen mit nachtruͤcklichen Worten / daß er ſich gar zu zartlich kleydete/ ſelten dem Gebett abwarte / mehr denen Ehtelkeiten ſich erge⸗ ben thaͤte. Beſagter Lorquatus ſo dem bloſen Schein nach ein Chriſtglaubiger / oder beſſer zu ſagen ein Schein⸗Chriſt / for⸗ dert den Tiburtium vor die Obrigkeit / welcher in ſeiner Sach rund auß geſagt: Du zwar biſt ein Chriſt dem Nah⸗ men nach / aber dem Leben nach ein Heyd. Wolte Gott es konte dieß auch heutiges Tags nicht von vielen geſagt wer⸗ den / welche auß mangel eines wahren und rechten Glaubens des engen Wegs zum Himmel leyder verfehlen / und den brei⸗ ten Weg aller⸗blind und ſorgloß eingehen / deſſen letztes End / wie kentlich / fuͤhrt zum Verderben / ꝛc. Gisit i Neunter Unterricht/ Uber die ſo genante Traditionen oder Mündlich uͤberbrachte Chriſt⸗ liche Lehr. DRRfſte Frag: Od dergleichen uͤberbrachte / geich ande⸗ ren Ehriſtlichen Warheiten anzunehmen und zu glau⸗ ben? Antw. Vorab iſt zu wiſſen / daß dieſe ſo genante Tra- ditionen anders nichts ſeyen / als ein⸗und andere Unterweiſun⸗ gen und Verordnungen / ſo zwar in Gottes Wort nicht außge⸗ truckt / gleichwohl durch die heilige Apoſtel und andere der Kirchen erſte Vorſteher uns zu glauben üuberantwortet un uberbracht ſeynd. Solche ſeynd zum Exempel folgende: Daß die unmundige Kinder können und ſollen getaufft werden⸗ daß die 12. Glaubens Artickel Apoſtoliſch: daß in der Tauff⸗ Form außſprechen: Im Nahmen des Vatters / des Sohns und des D. Geiſtes: Daß der heiligen Evan⸗ geliſten Matthaͤi / Luea / ꝛc: und anderer Evangelia als Schrifftmaͤſſig anzunehmen: ſolchem bevor ſagen und beken⸗ nen wir erſtlich mit der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen / daß dieſe und 4 Und Religions⸗Unterweiſung. 53 und dergleichen Satzungen / ſie ſprechen gleich vom Glauben oder von den Sitten / in gleicher Wurdigkeit als die Schrifft ſelbſt angenommen und gehalten werden muſſen / wie ſolches der Apoſtel mit deutlichen Worten zu verſtehen gibt; 2. ad Thefſlal. 2. v erſ. 14. So ſtehet nun / liebe Bruͤ⸗ der / und haltet die Satzungen / die ihr entweder durch unſere Wort / oder durch unſere Sendbrieff gelernet habt. Und was will der heilige Joannes in ſeinem Schreihen zum Gajo anderſt / da er alſo meldet; Joan. 3. v. 13. 14. Ich häaͤtte dir noch viel zu ſchrei⸗ ben / aber ich wolte nicht mit Dinten und Federn zu zu dir ſchreiben; Ich hoffe aber dich bald zu ſehen/ ſo wollen wir muͤndlich miteinander reden. 2. Daß dieſe Satzungen als uns übergebene Glaubens⸗ Puncten auch beglaubt werden muͤſſen. Urſach: 1. Dan / ſo denen kein Glaub beyzumeſſen / umb daß ſie nicht ſchrifftlich verfaſſet ſeynd / muſte einfolglich geſtelt werden / daß vom Begin der Welt / biß auff den Moyſen gar kein Gla⸗d ge⸗ weſen; weilen biß dahin nichts als laterſolche Satzung dem Bolck verkuͤndet ſeynd. 2. Umb daß der Prophet Jeremies Jerem. cap. 31. zwiſchen dem alten und neuen Geſatz bloß dieſen Unterſcheid ſtellet: daß dieſes in den Hertzen der glau⸗ bigen / jenes in ſteinere Tafflen geſchrieben ſene⸗ 3. So⸗ hat unſer lieber Heyland Chriſtus ſeinen zwolff⸗Botten nicht auffgegeben die ihnen anvertraute Glaubens⸗ Geheimnuſſen in Schrifften zu verfaſſen / ſondern vielmehr muͤndlich den Heyden zu verkuͤnden: Matth. 28. verf. 19. Gehet hin und lehret alle Voͤlcker / ꝛc. verſ. 20. Und leh⸗ ret ſie halten alles / was ich euch befohlen habe. Dahin gehet auch / was der Apoſtel zu ſeinen Corintheren ſchreibt: 1. Corinth. 11. verſ. z4. Das übrige will ich verordnen / wan ich kommen werde. Nemblich / was er durch Schreiben nicht verordnet / ſolches behaltet er ihme vor mundlich zu thun. Und gewißlich / wan einer denen Glaubens⸗Articklen wolte beyfallen / umb daß ſie ſchrifftlich vorgeſtellt / doͤrffte ihm ſchwar fallen ſolchen Falls zu tweiſen⸗ . 3 4 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechifimt/ daß ſein Glaub mehr ſeye / als elwa ein naturlicher / auff menſchliches Anſeyen ſich lehnender Glaub/ gleich dem / wel⸗ cher einem Geſchicht⸗Schreiber/ etwa dem Tito Livio oder ſonſt andern zugelegt wird. 4. So ſeynd auch dieſe uns, Uberhrachte Satzungen ſo wohl von Gott als die geſchriebene offenbahrt; folgſamb eben ſo wohl dan dieſe/ zu glauben: dan/ ſon Gott dieſe nicht offenbahret / muͤſte die gantze Kirch üͤber ber tauſend und mehr Jahren geirret haben. Ja / ſo irren die jetzige Ketzer/ die mit uns lehren und bekennen daß man die unmundige Kinder ſolle tauffen; die in zwoͤlff Arti⸗ ckelen verfacſte Glaubens⸗Lehr fur Apoſtoliſch halten; den Sontag feyren; bey der Tauff ſprechen: Ich tauffe dich im Nahmen des Vatters / ꝛc. Da doch deren keins in gott⸗ licher heiliger Schrifft deutlich außgetruckt zu finden. Laßt nun aber auch unſere Gegener reden; dan es ſich in allweg debühret⸗ über ſelbige / als ungehoͤrt / den Stecken nicht zu⸗ rechen. Zweyte Frag: Wie ſol man aber den Ketzeren ant⸗ worten / wan ſie mit verſchiedenen Schrifft⸗Leyten unſere / Ubexrobgeſagte Satzungen gefuhrte Kirchen⸗Lehr kommen an⸗ ſturmen? und ſagen zu erſt: Es iſt geſchrieben Deuteronomii 4: V. 2. IJhr ſollet zu dem Wort nichts thun / das ich zu euch rede / und ſollet auch nichts davon ab⸗ nehmen; einfolglich / ſeynd die ſo genante Traditiones, oder uͤberbrachtes Wort / zu verwerffen. Antw. Aber wiſſet ihr mit welchen der Herr durch ſeinen Diener Moyſes alda rede? Meines erſehens gehet die Red pur allein zu dem Judiſchen Volck/ mit außtrucklichem Befelch das Ceremo⸗ nial⸗Geſatz vollkommentlich zu halten / wie ſolches weiter auß dem Gefolg angezogenen Capitels augenſcheinlich zu erſehen. Soltet ihr gleichwohl kurtzumb wollen, es muͤſſe dieſe Er⸗ innerung des Herrn auch das Chriſtenthumb binden; war⸗ Umb erkuhnt ihr euch dan wieder dieſe Moſaiſche Satzun⸗ gen die Beſchneidung euerer Kinder zu unterlaſſen? war⸗ Aumh zerſtuͤmlet und beſchneivet ihr das Wort Gottes? Zum zweyten Kommen ſie auffgezogen mit nachfol⸗ gendem Text: Deikeron. 12. verf. 32. Was ich dir befehle / das ſolſt du dem Herrn allein thm und ſaſ == — = = T=T= — — — £bß, af ⸗ Ner. n 1 1 N t d ſt 14 Und Religions⸗Unterweiſung. † nicht dazu thun noch etwas davon abthun. Antw. Wie zuvorn: der Herr hraucht ſich der Wort zu den Kindez ſa⸗ Iſrgel / ſie zu wahrnen / daß bey den Gebrauchen des auß⸗ uhrtich beſchriebenen Opffers bey leib nichts einzumiſchen von dem / was Heydniſch ware: daß alſo die Wort : das gllein: bedeuten / das allein ooffere dem Herrn; und ſetze nichts Heydniſch hinzu. Zum dritten. Fuhren ſie wieder uns an die Wort des Apoſtels: Ad Galatas I. v. 8. Wan ſchon wir / oder ein Engel vom Himmel euch ein anders predigen wuͤrde / auſſer dem / was wir euch gepredigt haben/ der ſey verflucht. Antw. Das iſt ein blinder Auffzuch/ maſſen der H. Paulus dieß Orts nichts meldet von Satzun⸗ gen oder Satzungs gleichen; ſondern ermahnt die Galater auff ſein Evangelium zu halten / auff daß / was er ſie von der Rechtfertigung gelehrt? daß neinblich der Menſch gerechtfer⸗ tigt werde durch den Glauben an Chriſtum / nicht aber durch Haltung des Moſaiſchen Geſatzes / und wer ihnen anders ſol⸗ te predigen / der muſie verflucht ſeyn. Was ſchafft aber die⸗ ſes wieder die Lehr der Apoſtoliſchen Satzungen? — Zum vierten. Wolten ſie der Offenbahrung des Heil. vannis / wo es möglich / ſich bedienen: Apocgl 22. V. 18. n bezeuge einen jeglichen / der die Wort der eiſſagung dieſes Buchs hoͤret: ſo jemand etwas zu dieſen Worten hinzuſetzen wird/ dem wird Gott zuſetzen die Plagen / welche in dieſem Buch geſchries ben ſeynd. Antw. Es hat die Catholiſche Kivch ſich guten Gewiſſens zu troͤſten / indem ſie des verbottenen Ab⸗ und Zuſetzens ſich zumahlen unſchuldig weiß und ruhmen kan: Es muß aber einem die freche Kunheit der Lutheraner jabillig verwunderlich vorkommen; daß / da ſie dieſes Buch der Offenbahrung ſelbſt als Apocriph verwerffen / ſich deſ⸗ ſen eichwohl in dieſer Sach zu ihrem Vortheil bedienen wollen. Zum fuͤnfften. Was endlich auß dem H. Matthub / als Matth. 1 5. verl. 6. Ihr habt Gottes Gebott ver⸗ D 4 Nichtes 56 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / nichtet umb euer Satzung willen: Dan auß dem Apoſtel Paulo: Ad Coloſſ. 2. verſ. 8. Sehet zu / daß euch niemand betriege durch menſchliche Weißheit / und boͤſen Betrug / nach den Satzungen der Men⸗ ſchen: Und wiederumb auß dem / was der H. Petrus ſagt: 1. Pet. I. verſ. 18. MWiſſet/ daß ihr von euerem ey⸗ telen Wandel der Vaͤtterlichen Satzungen nicht mit vergaͤnglichen Gold oder Silber erloͤſet ſeyd / ꝛc. Gegenſeits wird eingefuhrt; ſolches alles iſt zumahlen die Tra- ditiones umbzuſtoſſen nicht zulanglich: geſtalten es bloͤßlich ſein Abſehen hat auff die Iudiſch⸗ oder auch Heydniſche dem Chriſtlichen Glauben ſchnur grad wiederſtrebende Satzun⸗ gen. Endlich und Zum jechſten. Wird noch eins auß dem Apoſtel Pau⸗ lo eingeſtreuet: 2. ad Timoth. 3. verſ. 16. Alle Schrifft / welche von Gott iſt eingeben / iſt nutz zu lehren / ꝛc. Auß welchem / nach Meynung unſerer Geg⸗ nern / geſchloſſen werden muſſe / daß alle Chriſt⸗Catholiſche Kirchen⸗Satzungen / als überfluſſig unnuͤtz und als ver⸗ dalnlich zu verwerffen. Daß aber dieſe gegenſeitige Mey⸗ nung unvernunfftig / und der Schluß irrig / haben ſie im Beyſpiel zu erſehen: maſſen nicht darumb der Wein und anderes Getraͤnck zu verwerffen / weil die Speiſen dem Men⸗ ſchen zur Nahrung gedehen. Komme zur Zweyten Frag: Wie in dieſer Streit⸗Sachen / unſre Wiederſager ihres Irrthumbs zu uͤberzeugen? Antw. Auff folgende Weiſe: 1. Auß heiliger Schrifft iſt nicht er⸗ weißlich daß die Kirchen Satzungen zu verwerffen: wird al⸗ ſo gantz vermeſſen und ohne Grund behauptet. 2. Daß von ihnen ſelbſt viele Stuͤck beglaubt werden / welche im be⸗ ſchriebenen Wort Gottes nicht deutlich enthalten; maſſen ſie glauben / daß unmoͤglich ſeye Gottes Gebott zu halten; daß die gute Werck keines Berdienſt; daß der Will Gottes nicht ſeye / daß alle Menſchen ſolten ſelig werden ſondern krafft eines gerechten Schluſſes und Vorwahl etliche zur ewigen Verdamnus auch ohne einige dero vorgeſehener Suden⸗ u en ſ ſcſt 14 . eh⸗ und Religions⸗Unterweiſung. 57 Schuld verordnet hatte / da gleichwohl dieſe und dergleichen ungereimbte argerliche und der unendlichen Gutigkeit Got⸗ tes widerſprechende Lehr⸗Stuck der offenbahren Schrifft kentlich widerſprechen / dan alſo ſpricht der Herr: Matth. 19. v. 17. Wilſt du zum Leben eingehen / ſo halte die Ge⸗ bott. er do 1. cap. 5. v. 3. Und ſeine Gebott eynd nicht ſchwaͤr. Wiederumb: Jacob. 2. v. 24. uß den Wercken wird der Menſch gerechtfertigt. Und dan: 1. ad Timoth. 2. v. 4. Gott will / daß alle Menſchen ſelig werden / ꝛc. Worauß leichtlich abzunehmen / wie ſauber die Calvini⸗ ſten mit der H. Schrifft umbgehen: aber ſo müuſte dieſen Frey⸗ Geiſtern auffgeſpielt werden / wan ſie nach abgeſchafften uhr⸗ alten Kirchen⸗Satzungen über die viertzigtaͤgige Faſten / uber die Feyrtag aller lieben Heiligen Gottes / uͤber die Enthal⸗ tung vom Fleiſch eſſen des Frey⸗ und Sambſtags einen Sprung thun ſollen. Eins gleichwohl und zu letzt moͤgte ich von dieſen Schwermern / wan ſie ſo ungeſtuͤm wieder die ſo genante Traditiones ſich buͤrſten wollen / gern wiſſen ob ſie glauben daß die kleine Kinder muſſen getaufft werden? Sie doͤrfften mir ſagen von ja: aber mit welchem Text der Schrifft vermeinen ſie dieſe ihre Antwort zu behaupten? da doch ſo gar keiner obhanden / auch ſonſten kein anderer Beweiß / als die von ihnen ſo angefeindete Traditiones und Apoſtoliſche Satzungen. õ Zehenter Unterricht / Vom Richter in ſtreitigen Glaubens⸗ Sachen. WRſte Frag: Wer der Richter ſey / oder bey welchem die Entſcheidung in ſtreitigen Glaubens⸗Sachen ein⸗ zuholen? Vorlauffig erinnere hiemit / daß faſt der gantze Streit der Wiederſager in dieſer Frag befangen ſey: und kan einer dieſelbe gar leicht die Enge treiben / mit dieß⸗oder D 5 „8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſm. dergleichen Diſeurs: Wir und ihr ſeyhnd der Sachen uneins in dem / daß wir daſur halten / es ſey ein Jegfeur; ihr da⸗ gen ſolches verneinet. Wer wird nun unſer Richter und Scheids⸗Mann ſeyn? Ihr ſagt/ es ſeh die H. Schrifft / maſ⸗ ſen euerem angeben nach / auß derſelben / unerachtet allem Anſehen der Kirchen und dero Satzungen / die in Glaubens⸗ Sachen obſchwebende Streitigkeiten vollends entſchieden und auffgehoben werden konnen/ laut des Spruchs Chriſti ſelbſt: Joan. 5. v. 39. Durchforſcht die Schrifften. Dieſes unſerer gegen⸗Barthey vermeintes / im Grund falſches Worgeben zu entdecken dienet nachfolgendes zur Antwort: daß in Glaubens Streiligkeiten die nothwendige Entſchei⸗ dung auß der H. Schrifft weder erwartet noch genommen werden muſſe ober konne / ſondern allein von der Kirchen. Er⸗ weiſe dieſes alſo: der iſt und wird genent ein Richter/ welcher denen rechtſuchenden Partheyen das Urtheil ſopricht: die Heil⸗ Schrifft allein ſpricht nicht das Urrheil den recht ſuchenden Partheyen / weilen dem Richter krafft ſeines Ampts gebuhren wil deutlich und klar / nicht zweiſtelhafft zuſprechen; nun aber iſt die Schrifft gleichfals ein ſtummereuge / ſelbſt eines Dol⸗ melſchern bedurfftig / wegen ihrer hier und dort fur Augen ſtehender Ounckelheit; wan dan bekant / daß ein Zeuge/ als euge/ Nichter zu ſeyn nicht vermag / folgt augenſcheinlich daß auch die heilige Schrifft nicht ſey / von welcher die Ent⸗ ſcheidung in ſtreitigen Glaubens⸗Sachen eingeholt werden müſſe oder konne. Es kan zwar endlich zugegeben werden / die Schrifft vergeſellſchafft mit den Satzungen koͤnne die Richt⸗ ſchnur ſeyn / warnach die Kirch das Urtheil abzufaſſen hat / daß aber dieſelbe / als Richter / die etwa ſich eraugende Streitigkei⸗ ten abzuthun erkent werden muſte / iſt irrig und der geſunden Pernunfft gerad zu wider. So weiß man / daß int alten Geſatz der Hohe⸗Prieſter die zum Streit gezogene Sachen als Scheid⸗Mann / krafft ſeines Ampts zu ſchlichten Macht gehabt / nicht die Schrifft; wir / die im neuen Geſatz den Ro⸗ miſchen allgemeinen Biſchoff / und hoͤchſten Prieſter / als Chriſti Statthalter anſehen / thun wohl und ternunfftig / wan wir deſſen / und der allgemeinen Concilien Außſpruch in vor⸗ enven Streitigkeiten annehmen; dabey beſtehen und faſt dalten/ nach Anwelſung der erſten Kirchen / und Creimneldir eilt⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 79 heiligen Apoſteln / welche / wie auß deren Geſchichten zu er⸗ ſehen / die auffgebene Frag von der Beſchneidung / in beruffe⸗ ner Verſamlung nach angeſuchtem Beyſtand des heiligen Geiſts / alſo erortert: Actor. 1. Es hat dem heiligen Geiſt und uns gefallen / euch keinen Laſt mehr auff⸗ zulegen / dan dieſe nothwendige Ding / daß ihr euch enthaltet ꝛ2c. Wan nunin dieſer Geſchicht gar keine Mel⸗ dung der Schrifft zu ſehen / ja von ſelbiger nicht das geringſte getraumt wird / als bleibt der Chriſt⸗Catholiſchen Kirch⸗ Meynung und Schluß in ihrem gebuhrenden Wehrt und urden. So iſt auch nach der Apoſtel Zeiten / viele Jahr⸗ zundert hindurch / wan etwa in Glaubens⸗Sachen einiger weiffel entſtanden / der Schluß und ein Urtheil vom Romi⸗ ſchen Stuhl / oder denen Concilien eingeholet; und hats da⸗ ey ſein verbleiben gehabt: alles laut der Kirchen⸗Hiſtorien. Ihr wollet aber uns überreden / die H. Schrifft ſey an ihr Kb deutlich und klar / und habe alſo keines Richters nothig⸗ Wie? iſt ſie euch ſo offen und heiter / ey ſo ſagt mir dan / was wil ihm dieſer Spruch: Beſſer iſt die Boßheit des Manns / dan ein Weib / wans liebkoſet. Wiederumb / woher gibts dan der Streitigkeiten ſo viel / und gleichfals unzahlbar? und wie werdet ihr uns auch nur einen eintzigen Teyt der Schrifft auffweiſen / mit welchem ihr dar⸗ thut / daß dieſelbe zum Richter der Streitigkeiten muſſe ange⸗ nohmen werden? Ihr kombt zwar gemeinlich auffgezogen mit eueren Berpenſern / ob ſolten ſelbige in ihren zweiffelhaff ⸗ ten Sachen ihre Zuflucht genommen haben zur Schrifft / ſo vonm H. Paulo beruͤhrt, Actor. 17. Aber wie wolt ihr dar⸗ auß ſchlieſſen / daß die Schrifft fur ſich allein zum Richter ge⸗ macht? maſſen auß demn / daß der letzte Will eines abgelebten Vatters eingeſehen werde / umb zu ſchlieſſen was mir / oder einem andern darinnen vermacht ſeye / wollen ſchlieſſen: be⸗ ſagtes Teſtament ſeye einig und allein zum Richter zuſtellen/ waͤre gewiß eine lacherliche Folge: weilen alle / ſo einer geſun⸗ den Vernunfft / darfur hallen / daß ſelbiges nicht anders zu achten / als ein Richtſchnur / nach welcher der Richter den Sententz ſoll abfaſſen. Zweyte Frag: Was zu halten ſey auff den beſcene 60 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Geiſt und Urtheil? Antw. Weilen auß der Erfahrung bekant / daß die eygenſinnige Schwarmer / ſo auff ihre fünff e kurtzumb beſtanden / allzeit in die groͤbſte Irrthumben hinein⸗ gefallen / wie Pelagius/ Novatus / Arius und andere mehr/ als hat man auff dieſe Singulariſten und Eygen⸗Geiſter das geringſte nicht zu halten. Hat ja der eygen⸗und aberwitzige Luther / auch Johan Calvin bey Außlegung des ſo deutlichen Texts: Das iſt mein Leib: ſo grob und argerlich ange⸗ ſtoſſen / indem dieſer den Leib Chriſti allein durch den Glau⸗ ben / jener durch wurckliche Nieſſung gegenwaͤrtig zu ſeyn daher gefabelt; auff welche ungezweiffelt der Prophet gedeutet: Ezechiel. 13., v. 3. Weh den thorichten Propheten / die ihrem eygenen Geiſt folgen und nichts ſehen. Das iſt / den eygentlichen Sinn und Verſtandt nicht erreichen / v. 6. Sie ſehen eytele Ding / und weiſſagen Luͤgen. Nicht wiſſend / daß der rechte Sinn und Weiſſagung der H. Schrifft durch eygen ſelbſt erkuhnte Außlegung ja nicht her⸗ auß komme / ſondern durch Einſprechung des H. Geiſtes / 2. Petr. 1. v. 20. der ihm niemahlen zuwider ſpricht. Endlich iſt es gewiß / daß alle Ketzereyen und Spaltungen auß irr⸗und aygenſinniger Außlegung der H. Schrifft entſtanden ſeyen. So iſt dan dieſer Geiſt von Gott nicht / ſondern vom Teuffel dem Vatter aller Luͤgen / ꝛe. Eilffter Unterricht / Alußlegung oder Erklaͤrung des Catho⸗ ſleg uſchen Glaubens. DRſte Frag: Was verſtehen wir durch das Woͤrklein: Ich glaube? Antw. Es heiſſet eben ſo viel / als: ich falle bey mit dem Verſtand den offenbahrten Wahrheiten/ und bekenne ſelbige mit faſtem Glauben / weil Gott / der nicht betriegen / noch betrogen werden kan / ſelbige offenbahret. Noch klaͤrer: wan ich ſage: Ich glaube; gebe ich zu erkennen / daß ich vor faͤſt und ſicher halte / auch ſonder den gerinoſten Zweiffel Aſtf ſone Koe A in. en ſe vven eſ ANN i fe che ge⸗ n Und Religions⸗Unterweiſung. 61 Zweiffel geſtehe und bekenne alles / was du / O warhaffter Gott geſprochen haſt. Und iſt dieſes von allen Rechtglaubi⸗ gen wohl zu beobachten / maſſen wer nur mit dem Mund wie der Papagey / ſpricht: Er glaube / derſelbe hat den Glau⸗ ben nicht. So hat auch derſelbe einen Goͤttlichen oder über⸗ naturlichen Glauben nicht / ſondern nur einen Menſchlichen Glauben / wer dieß oder jenes glaubt / umb daß er ſolches von ſeinem Pfarr⸗Herrn / oder Eltern etwa gehoͤrt hat. Weßwegen einem jeden viel daran gelegen / daß er wiſſe / was da geſagt ſey: Ich glaube / und warumb er glaube / nemblich weils von Gott geſagt iſt. Und wer wolte ſich weigeren dem allwiſſen⸗ den und in ſeiner Rede warhafften Gott zu glauben? Wir nehmen ja fur glaubwurdigan / was von unſern Eltern oder ſonſt einem anſehentlichen und verſtaͤndigen Mann uns fuͤr⸗ geſtelkt wird / warumb dan nicht was von Gotk offenbahret iſt? demehr / weil derſelbe in ſeinen Worten ungezweiffelt war⸗ hafftig iſt. Und zwar mit ſo geſteltem Gemuth / welches nicht zulaſſe einiges Unterſuchen / warumb dieß oder jenes geſagt/ oder in ſeiner Warheit muſſe beſtehen; wolte ſonſten / und wo man durch Urſachen die Warheiten zu erkennen bemuͤhet iſt / nicht den Nahmen des Glaubens / ſondern einer Wiſſen⸗ ſchafft gewinnen / welches weit von uns ſeyn ſoll/ die wir nicht mit der verſtockten Judenſchafft / der offenbahrten Goͤttlichen Warheit Proben und Zeichen; nicht mit den auffgeblaſenen Heydniſchen Weltweiſen reden / und Vernunfft fordernz ſon⸗ dern in Demuth uns mit dem vergnuͤgen laſſen/ daß der Mund Gottes ſolches außgeſprochen / deſſen Wort, die Grund⸗Warheit / und alſo warhafftiger ſeye / dan was mit Augen geſehen / oder mit Haͤnden gegriffen wird, und dahero verdient / daß dieſe ſeine Warheiten von allen mit dargebung Guts und Bluts / Leib und Lebens erhalten und bekraͤfftigt werden. Dieſe Lehr / und Außlegung der Glaubens muß nie⸗ mahlen auſſer der Gedaͤchtnus geſtellt werden⸗ als offt wir das Woͤrtlein: (ich glaube) mit den Lefftzen unſers Munds außſprechen / ſo offt ſollen wir die Gedancken auff das jetz vorgetragene ſchlagen: alsdan wird unſer Glaub verdienſt⸗ lich / alsdan wird er ubernatuͤrlich und Goͤttlich ſeyn. Auff ſol⸗ che aeſe haben vorzeiten die glorwuͤrdige Blut⸗Zeugen ihren Glauben bekant / und lieber des grauſamſten ſarbis 62 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ſterben wollen / als von einein eintzigen Glaubens⸗Puncten abſtehen. Stelle zum Exempel den heiligen Ertz⸗Martyren Stephanum / welcher mit ſeiner glorwurdigen Bekantnus auch mitten zwiſchen den Steinen herauß gebrochen: Actor. 7. 7. 55. ſchau da: Ich ſehe den Himmel offen und den Sohñn des Menſchen zu der Rechten Gottes ſtehen. Der H. Laurentius wurde auff gluͤhenden Kohlen gebraten / welcher gleich mitten in dieſen grauſambſten Tormenten mit hertzhaffter Stimm den Tyrannen angeredt: Du grimmi⸗ ger Tyran / wende den Braten umb / und ſchneide ihn an / r. Der heiligen Apoſtelen eintziger Wuͤnſch / Ver⸗ langen und Will ware / daß unſer Glaub allervaͤſt und voll⸗ kominen moͤgte ſeyn / drumb dan der H. Philippus / ehbevor er dem verſchnittenen Kaͤmerling den heil. Tauff mittheilte / ihn außtruͤcklich gefragt: Glaubſt du auß gantzen deinem Hertzen? Und da er geantwortet: Ich glaube. Hat er ihn mit dem heylſamen Waſſer getaufft und abgewaſchen. Unter denen unzahlbahren Martyren / ſo zu Zeiten des Tyrannen Diocletiani mit dem H. Anaſtaſio umb des Glau⸗ bens willen ſeynd hingerichtet / ware einer Nahmens Euthya⸗ nus / eines unſchuͤldigen Lebens und reichen Vermogens / die⸗ ſer / nachdem er aller ſeiner Haab und Reichthumben zumah⸗ len beraubt / hat deßwegen nicht ein Wort geſprochen / nur mit denen Gedancken und Forcht beſchafftigt / daß er nicht etwa des koſtbahren Schatzes / ſeines Chriſtlichen Glaubens moͤgte verluſtigt werden. Seine eintzige Wort / wan er gefragt wur⸗ de/ waren dieſe: Ado. in Martyrol. 21. Decembris. Wer mir mein Haubt wird wegnehmen / wird mir gleichwohl meinen Chriſtum nicht nehmen. Daß man nun / wie vorgemeldt/ in Glaubens⸗Puneten auff naturliche Vernunfft⸗Reden ſich nicht gruͤnden müuſſe/ lehrt das bekente Exempel des H. Auguſtini. Dieſer heilige Mann wandelte eins am Geſtatt des Meers mit ſeinen Ge⸗ dancken allet vertiefſt in dem unergründlichen Geheimnus der Allerheiligſten Drey⸗Einigkeit. Ungefehr zeigt ſich da⸗ ſelbſt ein kleiner Knab / beſchafftigt in eine gar kleine Gruben mit einenn gleich kleinen Loffel das Waſſer auß dem Meer hin⸗ gin zu ſchoͤpffen. Auguſtinus deſſen anſichtig erfragt ihe/wa⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 63 er mache? und wie er auß der Antwort vernohten / ſein Vor⸗ nehmen ſeye das gantze Meer in dieß ſein kleines Grublein einzufaſſen; verſetzte Auguſtinus mit laͤchendem Mund: wie will dir dieſes gelingen / mein Kind? das Merr iſt groß / dein Grublein eng / dein Lofflein klein. Ja / antwortete der Knab/ mnmir wird dieß viel leichter fallen / dan dir den Zweck deiner „ Gedancken zu erreichen/ und der Allerheiligſten Dreyfaltig⸗ „keit unergrundliches Geheimnus mit deinem Verſtand zu faſſen. Kaum hatte er dieß geredt / da verſchunde er ploͤtz⸗ „ lich. Auguſtinus hiedurch gewitziget ſtehet ab von ſeinem Nachſinnen / untergibt ſeinen Verſtand dem unbegreifflichen Geheimnus / bey ſich ſorechend: Ich glaube / mein GGott / du ſeyeſt Ein⸗und Dreyfaltig: wie nund warumb aber du ſolcher ſeyeſt / will ich forthin nicht fuͤrwitzig unterſuchen. Zweyte Frag. Was bedeuten dieſe Wort: Ich glau⸗ be in Gott Vatter Allmaͤchtigen Schoͤpffer Him⸗ mels und der Erden? Antw. Mit denen bezeugen wir 1. Daß wir glauben in einen wahren Gott / wider die Hey⸗ Den / ſo an mehr Goͤtter glaubt haben: Wir nennen aber ihn . einen Vatter / erſtlich weil Er von Ewigkeit ſeinen Sohn die zweyte Gottliche Perſohn gebohren. Zweytens/ weilen Er ſelbſt die erſte Perſohn in der Gottheit / ein An⸗ fang und Urſprung aller Dingen iſt // dan dem Vatter die Erſchaffung Himmels und der Erden / dem Sohn die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts / die Heiligmachung aber dem Heiligen Geiſt zugeaͤygnet wird. Nicht zwarn als wan das Goͤttliche Weſen des Sohns zu der Erſchaf⸗ fung und Heiligmachung nicht mitgewürckt haͤtte / maſſen alle drey Perſohnen ein Einiger unzertheilter Erſchaffendet Gott ſeynd / ſondern weil dieſe als beſondere denen Goͤttlichen Per⸗ ſohnen zuſtandige Eygenſchafften / werden angeſehen. So ſagte Moyſes zu dem Volck Iſrael: Deuteron. 322 v. 7. Iſt Er nicht dein Vatter / der dich zum Beſitz ein⸗ genohmen / und gemacht / und erſchaffen hat Dahero muß dieß nicht verſtanden werden als waͤre di ſin Perſohn 64 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Perſohn / alter / allmachtiger / als die andere / ꝛc. Nein: maſ⸗ ſen alle gleich Alte / gleich Ewige / gleich Allmaͤchtige / ſeynd. Es wird aber der Vatter genent Almaͤchtig / wegen der gantz verwunderlichen Erſchaffung aller Ding: dan Pſalm. 148. v. 5. Er hats geſprochen / und ſie ſeynd worden / Er hats befohlen / und ſie ſeynd erſchaffen. Warhafftig wohl ein herrlicher / maͤchtiger / und in ſeiner Krafft unver⸗ gleichlicher Herr! Er hat die ſchoͤnſte Geſchopff / Engel und menſchen auß ihrem puren Nichts hervorgezogen; die Bo⸗ gel in Luͤfften / die Thier auff der Erden / die Felder hat Er beziert mir grunem Graß und Blumen / die Waͤlder mit Baͤu⸗ men / die Waſſer hat Er bereicht mit Fiſchen / das Firmament des Himmels erleuchet mit dem lanen Licht der Sternen/ ꝛc. Gewißlich haben wir einen uͤbermaͤchtigen Gott! was die Kraͤfften aller Menſchen und Englen nicht vermoͤgen / das hat Er gethan. Wir indeſſen ſollen und wollen immerhin auſſerſt bemuhet ſeyn / dieſem unſern ſo herrlichen unvergleich⸗ lichen Gott und himmliſchen Vatter gebührlichen unablaßli⸗ chen Danck abzuſtalten / und weilen Er uns erſchaffen / zu ſich / als unſerin letzten Ziehl / ihn zu bitten / Er wolle nicht ge⸗ ſtatten / daß wir Fehl tretten / und des letzten Ends verlu⸗ ſtig werden. Sitten⸗Lehr. Unſere Chriſt⸗Catholiſche Kirch gibt auch / Gott in dreyen Perſohnen zu loben / zu preyſen / und fuͤr die anſehentliche Wohlthaten der Erſchaffung / ꝛc. zu dan⸗ ckenꝛe. unterſchiedliche Mittel an Hand; maſſen ſie ſchier alles alſo anfangt: Im Nahmen des Vatters / und des Sohns / und des Heiligen Geiſts. Zu Zeiten hört man erklingen die herrliche / den lieben heiligen Engelen ge⸗ brauchliche himmliſche Anſtimmung: Heilig / Heilig / Beilig iſt der Herr Gott der Heerſcharen / und das auch zum Schroͤcken und Abtreibung der holliſchen Geiſter ſelbſt / wovon zu leſen in den Geſchichten der Alt⸗VBaͤtter / wie der boſe Feynd ſich einsmahls in ein Kappen eins Einſidlers verkrochen/ umb einen andern Wald⸗Bruder in ſeiner Huͤt⸗ ten zu beſuchen; dieſer / weiß nicht auß was fuͤr einem Arg⸗ wohn / heiſt den vermumten Geiſt betten. Er nicht faul / macht eins daher und ſagt: Jetz und allzeit / und zu ewigen Zeiten. i⸗ — — . Und Religions⸗Unterweiſung. 65 Zeiten. Amen. Womit gleichwohl der Diener Gottes nicht befridigt / heiſt ihn aber⸗und abermahl betten: wie aber der ſchalckhaffte Geiſt nichts weiter dan ſein voriges hervor⸗ bringen wolte oder konte / ſchreyt der Einſidler auff: Ehr ſey dem Vatter / und dem Sohn / und dem Heiligen Geiſt / ꝛc. Ab welchem Lob der boſe Feynd / als vom Wetter getroffen ſich davon gemacht. Spec. Exempl. Auß vorgeſtelter ehr haben wir zu ſchlieſſen / mit was Auff⸗ merckſamkeit außzuſprechen ſey das Woͤrtlein: Ich glaube / wie wir durch ſelbiges oͤffentlich bekennen unſere zumahlige Untergebung des Verſtands zum Dienſt deß Glaubens / in allem / auch dem / was zwarn über unſere begreiffende Krafft/ gleichwohl von Gott offenbahrt / und darumb / weilens von ihm zu glauben vorgeſtelt iſt. Wiederumb / wie wir den of⸗ fenbahrten Glaubens Warheiten / gantz ſteiff und faͤſt und zwar alſo beyfallen ſollen / daß auch fur ſelbige / des Todts zu ſterben nicht ſchew tragen wollen. Und weilen das Geheim⸗ nus der Allerheiligſten Oreyfaltigkeit mit keinem Verſtand zu begreiffen iſt / ſollen wir offt ſagen und betten: Beilige Drepyfaltigkeit / Einiger Gott / erbarme dich unſer. oeeEE Zwoͤlffter Unterricht/ Und in JEſum Chriſtum/ ꝛc. Waſte Frag: Was verſtehen wir durch die Wort des folgenden zweyten Artickels: Und in Jeſum Chri⸗ ſtum? Antw. Wir bezeugen hiemit / daß wir glauben/ Chriſtus ſey der Natuͤrliche / mit dem Vatter gleicher Sub⸗ ſtantz und Goͤttlichen Weſens / von Ewigkeit gebohrne Sohn Gottes und zweyte Perſohn in der Gottheit / wie ſolches be⸗ zeugt der H. Joannes: 1. Joan. 4. v. 15. Wer beken⸗ net / daß IEſus der Sohn Gottes iſt / in demſelben bleibt Gott / und er in Gott. Dieſer heilige Nahm iſt dieſer zweyten Goͤtilichen Perſohn gegeben / und vom Engel/ E nachdem 6S Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini / nachdem Sie ſich gewurdigt unſer Fleiſch anzunehmen / mit dieſen Worten verkündet worden: Marth. 1. v. 2 1. Du ſolſt ſeinen Nahmen IEſus nennen. Das iſt / einen Heyland der Welt: dan derſelbig wird ſein Volck ſe⸗ lig machen von ihren Suͤnden. Dannenhero dieſer Nahm mit groſſer in⸗und aͤuſſerlicher Ehrenbezeugung allzeit außzuſprechen / zum Reſpect und Auffſehen gegen die Perſohn ſo durch dieſen Nahmbedeutet wird. Maſſen / ad Phi- lipp. 2. v. 8. 9. 10. Nachdem Er ſich ſelbſt erni⸗ dDrigt / und iſt gehorſam worden biß zum Todt / ja biß zum Todt des Creutzes / hat ihn Gott erhoͤhet / und hat ihm einen Nahmen geben / der uͤber alle Nahmen iſt: daß im Nahmen JEſu ſich biegen ſollen alle Knie / deren die im Himmel / und auff Er⸗ den / und unter der Erden ſeynd / ꝛc. Sittenlehr. Auß dem / was von der hochwuͤrdigſten Heiligkeit dieſes Gettlichen Nahmens geſagt / hatten ſich bil⸗ lich dieſelbe zu entfaͤrben / welche faſt bey allen auch unzimbli⸗ chen Verwunverung⸗und gemeinen Geſprachen dieſen heiligen Nahmen ESUS ihnen entfallen laſſen. Gewißlich ein heß⸗ licher / boͤſer Gebrauch! Dieſer ſo theure allerheiligſte Nahm ſoll anderſt nicht / dan mit tieffſter Reverentz / mit innerlicher Andacht / mit entdecktem Haubt / oder ſonſt andern Zeichen. gebuhrender Ehr außgeſprochen und beruͤhrt werden. Wie ſolches bey unſern lieben Vor⸗Eltern den erſten Chriſten im Brauch geweſen; ſo / daß niemahlen ihnen dieſer heilige Nahm uber die Zung kommen / es ware dan Sach / daß ſie durch wichtige Urſachen / als etwa Todts⸗Nohten / ſchwaͤre Verſuchungen/ Gefaͤhrlichkeiten / Erregung boͤſer Gedancken oder ſonſt teuffliſche Geſpenſt und Nachſtellungen dahin ver⸗ anlaßt worden. Und in Warheit wan dieſer heilige Nahm mit gebuhrender Beſcheidenheit wird außgeſprochen / ſo hat er eine verwunderliche Krafft und Wurckung / des Teuffeis Anfalle alsbald zu hintertreiben: Ja die Romiſche Pabſt ha⸗ ben vor Jahren denen / ſo in Todts⸗Gefahr dieſen ſuſſen Nahm auß ſprechen / vollkommenen Ablaß ertheilet. Zweyte Frag: Was wollen wir bedeuten mit denen ange⸗ 7 7 S= – ––– – — -——MMN et/ lt 4 den , „ n A⸗ pbli igen he: hin Hher en. De hin gige ſe ate cken ver⸗ ahin bht uſfes l ſſen Denm lge JEſum Chriſtum kinen Sohn / ꝛc. Und Religions⸗Unterweiſung. 67 angefuͤgten Worten: Unſern einigen Herrn? Antw. 1. Daß Chriſtus unſer Heyland und Seligmacher ſey / als welcher durch die Erloſung ein beſonderes Recht der Herr⸗ ſchafft uber uns ihm erworben. Dan / gleich wie der jenig / ſo auß der Oienſtbarkeit der Türcken ihm einen Selaven er⸗ kaufft / ſo gleich und in Krafft dieſer Erkauffung bes erkauff⸗ ten Herr wird; alſo iſt Chriſtus / der uns gekaufft und erloͤßt hat / durch den theuren Werth ſeines Bluts / Krafft deſſen unſer vollkomner Herr / und wir ſeine Knecht. Wozu eins an⸗ zumercken und zu bedencken / was pflegt doch ein ſolcher vom Turckiſchen Joch entlaſſener zu thun? Er danckt ſeinem Er⸗ loſer taglich / er wartet ihm embſig auff den Dienſt; Ehrt und liebt ihn beſtnoͤglichſt. Eben dieß und noch ein groͤſſers iſt was von uns erfordert unſere ſelbſt eygene Schuldigkeit/ wie dan ſolches keines weitern erweiſens bedurfftig. 2. Erſehen wir auß vorgemelten Worten / daß recht und wahr ſey / was Chriſtus hiebevor ſelbſt geſagt: Matth. 28. v. 13. Mir iſt aller Gewalt gegeben / im Himmel und auff Erden. Verſtehe / ſelig zu machen / oder zu ver⸗ dammen: alſo daß Er ſey eygentlich der Herr des Lebens und des Todts: durch dieſen Herrn bitten wir alles vom Batter: dan ſo offt wir ein Gebett ſchlieſſen / ſetzen wir allzeit hinzu: Durch unſeren Herrn IJEſum Chriſtum deinen Sohn; als wolten wir zu verſtehen geben / unſer zumah⸗ liges Unvermogen das geringſte zu erhalten / auſſer dieſes ſeines lieben Sohns Vermittlung und den Verdienſten deſſen bittern Leydens und Sterbens. Anmahnung. Muüßſen alſo dieſen unſern Lieben Her⸗ ren und Heyland vor Augen halten / ihn in unſerm Hertzen tragen und bewahren. Wir haben zu ihm einen leichten off⸗ nen Zutritt / als der gegenwartig im Hochwurdigſten Saera⸗ ment des Altars / da hat Er auffgerichtet die Banck⸗und Schatz⸗Kammer ſeiner Gnaden / zeitlich⸗ und geiſtlicher Wohlthaten / dahin haben wir uns zuverfuͤgen / wan wir et⸗ was krafftig erbitten wollen. Da kan und muß gebetten wer⸗ den zum Vatter / alles durch unſern Lieben Derrn Die 68 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Die Krafft dieſes heiligen Nahmens erfuhre unſerer So⸗ cietat Patriarch und heiliger Stiffter Ignatius. Er wurde zu Rotn im Jahr 1541. vom boͤſen Geiſt bey der Guͤrgel ſo ſtarck ergriffen / und getruͤckt / daß Er nicht anders vermuthen konte / Er muͤſte erwuͤrgt werden / haͤtte zwar gern denheiligen Nahmen JESu außgeſprochen / dieß aber ware ihm ein geraume Zeit nicht moͤglich / biß Er endlich mit angeſpanten allen Kraͤfften des Leibs / und Gemuths den ſuͤſſen Nahmen heraußgebracht; und alſo augenblicklich des Teufels Gewalt gebrochen. Pet. Ribadineira Lib. §. in vit. c. 7. . Der H. Franeiſeus Seraphieus wiederholte dieſen ſuͤſſen Nahmen mit ſolchem Geſchmack des Hertzens und Munds / daß Er die Lieblichkeit deſſen mit ſeinen Lefftzen ſchiene zuver⸗ koſten: befahl auch ernſtlich ſeinen Brudern / dieſen heiligen Nahmen / wan ſelbiger etwa auff einem Papier verzeichnet unachtſamer Weiſe derwor ſen moͤgte gefunden werden/ zum ehrlichen Orth uͤberzubringen und gebuͤhrlich auffzuhal⸗ ten. S. Bonaventur. c. 10. vitæ. Der Geiſtliche Thomas à Kempis wurde bey naͤcht⸗ licher Weil vom holliſchen Geiſt in ungeheurer Geſtalt nicht ſonder Schrecken und Angſt angefallen / auß Goͤttli⸗ chem Eingeben bettet Er gantz zitterend und bebend den En⸗ gliſchen Gruß / dannoch / wie Er bezeugt / biß dahin mit weni⸗ gem Vortheil / da aber der darin enthaltene ſuſſe Nahm J⸗ SuSauß dem Mund kommen / iſt der Feynd augenblicklich fluchtig / und Er in Ruh und Sicherheit geſetzet worden Specul. Exempl. V. Salut. Angel. . Ein Edel⸗Mann in Schleſien ſolte (wie glaubwuͤrdig geſchrieben wird) ein⸗und andre ſeiner Freunden zur Mahl⸗ zeit eingeladen haben: da aber deren keiner zu beſtimbter Zeit erſchienen / hatte er in groſſem Zorn und Unmuht am Platz der außgebliebenen Gaͤſten die Teuffel auß der Hoͤllen zur Taffel beruffen. Dieſe erſcheinen nicht langſam / warab alles/ was im Hauß ware / aller erſchrocken ſich zum Hauß herauß machet. In ſolcher Flucht und Beſtuͤrtzung hinterbliebe ein un⸗ ſchuldiges Kind in der Wiegen ligend / welches von dieſen ungeheuren Gaͤſten denen betruͤbten Fluͤchtigen durch die Fenſter bedroͤhlich wurde vorgewieſen. In dieſer Forcht und aller Troſtloſigkeit erbietet ſich ein Knecht das Kind gue⸗ den an⸗ Cln . e 0 nn nen val ſſen do/ er⸗ gen net 1/ al⸗ ht⸗ t htll⸗ eni⸗ E⸗ lich Nen cdig chl⸗ i o; e glei/ Kang nn⸗ diten GRe tund⸗ d Hin⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 69 Haͤnden dieſer Teufflen zu retten / dringt zwiſchen ſie hinein / rufft uüberlaut den heiligen Nahmen J E SUES/ ergreifft mit hin das Kind und bringts in Krafft dieſes heiligen Nah⸗ mens davon. Delrio Lib. 3 diſq. p. I. q. 7. ſct. 1. Geſchweige / daß auff bloſen Schall des heiligen Nahmens ſo von einem Benachbarten Weib angeruffen / plotzlich die Kette zerſprungen / an welcher ſich ein arme vom Teuffliſchen Einrahten dahin vermogte Frau erhenckt hatte / die dan Krafft dieſes Heiligen Nahmens Zeit zur Buß gewonnen. Fornerus de Nom. IESU. Auch was Geſtalt ein ſonſt frommes Weib von einer alten Zauberin beredt / ihr geſallen laſſen mit ſambt derſelben zum Hexen⸗Tantz zuzufahren / gleichwohl mit dieſem Beding / daß ſie beyleib ſich des Ereutz⸗Zeichens / und des H. Nahmens zuenhalten / wie aber ſie in Lufften auffgenommen und den Nahm JIESuS mit Andacht angeruffen / fallt ſie flux von dem Hexren⸗Gefahr herunter in eine Wieſen ohnweit ihres Hauſes / nicht ſonder Beſchaͤdigung ihres Leibs. Auß dieſer abgehandelter Lehr ſoll ein jeder mit allem Fleiß behalten/ daß der Rahm JESUS mit hoͤchſter Ehrer⸗ bietſamkeit / wegen der unendlichen Wüurdigkeit der Zweyten Gottlichen Perſohn außzuſprechen; anbey die Gnad zu erbit⸗ ten / daß wir mit Kindlicher Zuverficht ſelbigen in der Stund des Todts mogen anruffen : etwa in beyfolgender Form: O mein ſanfftmuͤhtigſter IESU! wolleſt mir ver⸗ leyhen / daß / wan meine Seel dieſen ſterblichen Leib zu verlaſſen hat / meine letzte Wort moͤgen ſeyn: IESUS, MARIA, JOSEPHI. Weil mir wiſſig/ daß ein jeder / wer den Nahmen des Herrn anruf⸗ fen wird / der wird ſelig werden. Joël. 2. v. 32. O mein ſuͤſſeſter IESUl! laß mir in meinen letzten No⸗ then dieſe Gnad wiederfahren / daß / wan mitten durch die Ge⸗ ſchwader der holliſchen Geiſter werd müſſen durchtringen/ deinen heiligen Nahmen J ESUS/ als ein warhaffte Loͤſung eines Chriſtlichen Kampffers zu meiner vollkommenen Sicherheit / Heyl und Seligkeit / moge mit wahrem Glauben / Hoffnung und Liebe anruffen. Amen. Noch eins zum Beſchluß. Da dem HH. Paulo das Haupt ab⸗ E 3 geſchla⸗ 7 9 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / geſchlagen / hat ſelbiges dreymahl den Nahmen ICñ SuS außgeſprochen / und zwar nicht ohne Wunderzeichen: dan das abgenommene Haubt dreymahl auffgeſprungen / und mit drey Sprungen drey klare Brunnen / ſo annoch zu Rom zu ſeihen / erweckt hat. Man weiß aus ſeinem Leben / was Er umb des Nahmens IESulwillen gelitten hat. In ſeinen Epiſt⸗ len hat Er dieſen H. Nahmen zweyhundert und zwantzig⸗ mahl wiederholet. õä Oreyyzehnter Unterricht/ Der empfangen vom H. Geiſt / gebohren auß Maria der Jungfrauen / ꝛc. Kſte Frag: Was iſt der Inhalt dieſes Artickels? Antw. Er gibt die Lehr und Zeugnus / daß die Zweyte Perſohn in der Gottheit die Menſchliche Natur an⸗ genommen / zwarn nicht auff gemeine Weiß und Art / ſon⸗ dern Krafft einer hoͤchſt verwunderlichen Wuͤrckung des Hei⸗ ligen Geiſts aus einer Jungfrauen; ſo daß dieſelbe zur Mut⸗ ter worden und zugleich in Jungfraulicher Reinigkeit voll⸗ komtentlich verblieben. Oder / deutlicher zu reden: daß der H. Geiſt / als bie Oritte Perſohn in der Gottheit / mit dem Vatter und Sohn ein Einiger Gott/ Krafft ſeiner unendli⸗ chen Allmacht/ auß dem Jungfraulichen allerſauberſten Ge⸗ blut dieſer Reiniſter Jungfrauen den allerſeits ſchon geſtal⸗ ten Eiin eines vollkommenſten Kindleins außgearbeitet / und im ſelben Augenblick mit der alleredelſten erſchaffenen Seel denſelben begabend / vereinigt habe: alſo zwar; daß JEſus Chriſtus / der vorhin ewiger Gott geweſen / in ſelbigen Augen⸗ blick begonnen wahrer Menſch zu ſeyn. Stelle dieß vor in einer Gleichnus: Man weiß wie das Eroreich gewoͤhnlich nicht von ſelbſt einige Frucht hervorbringe / es ſey dan umb⸗ gepflugt / zerſchnitten / beſahmet/ von dem Regen befeuchtet / von der Sonnen erhitzt; ſo iſt dannoch bey erſter Erſchaf⸗ ſans die erſte Korn⸗Frucht aus dem ungepflugten / unbe⸗ gamten Jungfraulichen Erdreich auff Gottlichen Beſeleh un — - — —— ,Z Und Religions⸗Unterweiſung. 71 und Krafft ſeiner Allmacht ſauber / ſchon und hauffig hervor⸗ kommen. Eben alſo hat die üherſeligſte Jungfrau Maria/ ohn die geringſte Verletzuug ihrer Jungfraulichen Reinig⸗ keit / ohn aller Menſchlichen Mitwurckung / burch Krafft des heiligen Geiſts das Edelſie theurſte Weitzen⸗Kornlein / das iſt / den verwunderlich ſchonen beſehlten Leib des Sohns Gottes hervorgebracht. Dieß iſt die Glaubens⸗Lehr dieſes Artickels / zwar allerſeits verwunderlich / aber auch zu glau⸗ ben nicht beſchwarlich / in Anſehung anderer Goͤttlichen Wercken / welche obſchon von gleicher Ungemeinheit / gleich⸗ wohl zu glauben vorgeſtellt / und angenemmen merden muſ⸗ ſen / als daß Petrus auffm Waſſer daher gangen; daß der Felß ein klares liebliches Waſſer hervor geguellt; daß im Waſſer das Eyſen geſchwaͤmmen / ꝛc. Warumb wolte dan einein befreinbden / daß Chriſtus aus Maria der Jungfrauen gebohren? angeſehen nach zeugnus des Engels/ ein jegli⸗ ches Wort bey Gott nicht unmoͤglich iſt. Luc. 1. Zweyte Frag. Warumdb hat dem Sohn Gottes ge⸗ fallen wollen / auß einer / und zwar vermahlten Jungfrauen gebohren zu werden? Antw. Erſtlich auß einer Jung⸗ frauen hat der Heyland wollen gebohren werden / umb daß die unverſehrt Reinigkeit und des Lebens Unſchuld den Men⸗ ſchen Gott gleich macht / auch ſonſten ſich gebuhrte / daß die Mutter dem Sohn in moglichen Sachen gleich ware. weytens / ware es gegen die Wurdigkeit der Perſonen Cheiſti / daß Er ſolte durch die ſundige Begierlichkeit empfan⸗ gen werden: da Er ſelbſt umb die Suno hinweg zu nehmen in die Welt kommen ware; darumb wolte Er auß einer Jung⸗ frauen gebohren werden. Drittens. Geziehmte es ſich/ daß der Zweyte Adain aus einer Jungfrauen / durch unge⸗ meine Krafft Gottes / gebohren wurde/ gleich wie der erſte Adam von Gott aus einer Jungfraulichen Erden geſtalter worden. Biertens / weil es ſich wohl fugte / daß die Gott⸗ liche Vorſichtigkeit durch eine Jungfrau die Artzenen des Hehls dem todi⸗krancken Menſchlichen Geſchlecht miitheilte / gleich wie die hoͤlliſche Schlang auch durch eine Jungfrau das Gifft des Todts deinſelben hatte beygebracht; und wir alſo durch Mariam die Jungfrau das eben erhielten / gleich wie wir durch Evain den Todt uͤberkommen / . E 4 Antw⸗ 72 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Antw. Auffs andere: Chriſtus hat wollen auß einer Vermäaͤhlter Jungfrauen gebohren werden: Erſtlich damit dem boͤſen Feynd die Gebuhrt des Heylands verborgen bliebe/ und er im Wohn belaſſen wurde als ob dieſe Gebuhrt nicht einer Jungfrauen ſondern eines Weibs von einetn Mann wa⸗ re. Dan auch / daß nicht etwa die unſchuldige Jungfrau als des Ehebruchs ſchuldig dem Geſatz nach geſteinigt wurde. End⸗ lich daß in der Flucht in Egypten der H. Patriarch Joſeph ihr zum Troſt und Beyſtand waͤre. Nach alſo außgelegter Frag / hatte nicht unbillig ein jeder in ſich zu gehen / und bey ihme ſelbſt dieſe oder dergleiche Anfrag zu thun: glaubſt du vaß Chriſtus dern Heyland gebohren ſey auß Maria der Jung⸗ frauen? Ungezweiffelt wirſt du antworten: das glaub ich/ ſteiff⸗und faſt. So muſt dan auch glauben / daß eben dieſe H. Jungfrau ſey die wahre Mutter deines Heylands. Orauff ſagſtu: freylich wohl / und in alleweg. So iſt ja wohl zuver⸗ wunderen / daß du und deines gleichen andere mehr bey ſo deutlicher Bekantnus/ im Dienſt und Verehrung dieſer ſo heiligen und Jungfraͤulichen Mutter dergeſtalt Law / Kalt/ und Traͤg ſeyt: wiſſens gleichwohl alle / daß wer ſich bey der Mutter in Gnaden zu ſtehen bemuhet/ die Gnad des Sohns gar leichtlich erwerbe. Ein ſchoͤner Beweißthumb deſſen findt ich in denen Romiſchen Geſchichten an einer Edelen Romi⸗ ſchen Matron Veturia genant / dero Sohn Coriolanus wie⸗ der den Roͤmiſchen Senat ſo hart verbittert / daß er ſeine ſelbſt ehgene Geburts⸗Statt mit einer feyndlichen Belagerung ein⸗ geſchloſſen / die zu ihm abgefertigte Geſandſchafft deren Prie⸗ ſteren / und Roͤmiſchen Adels verworffen / mit gantzlicher Ent⸗ ſchlieſſung / ſein ehgnes Vatterlandt / die Statt Rom grund⸗ lich zu verhergen. Die eintzige Hoffnung des Roͤmiſchen Volcks beruhete auff der Mutter des wutenden Coriolani; dieſe erbittet man zu ihrein Sohn hinauß zu gehen / die ob⸗ ſchwebende Gefahr des Umergangs Nahmens der gantzen Buͤrgerſchafft abzubetten und abzuwenden. Veturia durch das Anſtehen der auſſerſt beangſtigten Statt bewogen / macht ſich auff / kommt zu Coriolano ins Laͤger/ fuhrt ihme zu Her⸗ gen den Zuſtand der betrangten Statt / mit flehentlicher Bitt / den Zorn nicht weiter fort zu ſetzen / noch den ſchon halb todten Mit⸗Burgeren den letzten Stoß zu geben. Der grim⸗ mige Urnd Religions⸗Unterweiſung. mige Low durch die Bitt ſeiner Mutter plotzlich in ein Lamb verkehrt / legt das Haupt in den Schoß ſeiner Mutter mir die⸗ ſen Worten: Du haſt mein Hertz uberwunden mein liebe Mutter / durch deine Vorbitt verſchoͤne ich der Statt / ſo mir das Leben gegeben. So viel vermoͤgte die Mutterliche Bitt und Vorſprach bey ihren Sohn Coriola⸗ nozwas meinſt du wird nicht vermoͤge die Fürſprach der Jung⸗ fraulichen Mutter bey ihrem Sohn JEſu? Wan dieſe ihre Armben ſolte auffheben/ mit welchen ſie ihn ſo vielmahlen umbfangen und als ein ſchwaches unmundiges Kindlein getr⸗ gen? Wan ſie ihm ihre Bruſt zeigen ſolte mit welchen ſie ihn ſo offt getrancket? O M A RJAl zeige dich als eine Mut⸗ ter / O laß unſer Gebett durch dich zu dem gelangen/ welcher dein Sohn zu ſeyn ſich gewurdigt hat. Dritte Frag. Was iſt auß dem / ſo bißhero abgehan⸗ delt / zu lehrnen? Antw. 1. Daß Chriſtus der Herr ſeiner Menſchlichen Natur nach nicht einen Vatter / ſondern allein eine Mutter gehabt; maſſen daß einer moge ein Vatter ge⸗ nennt werden / muß ſelbiger ein Frucht auß ſeiner eygenen Subſtantz und Weſen und zwar gleicher Art / und Natur hervorbringen. Solches aber hat nicht gethan die Dritte Gottliche Perſohn / weilen ſie ein pur lauterer Geiſt iſt. Der Gantger Joſeph iſt bloß und allein Chriſti des Herrn Nahr⸗ atter geweſen / Maria der Allerſeligſten Jungfrauen darumb bvermaͤhlet / damit das Geheimnus der Menſchwer⸗ dung Chriſti geheim und verborgen bliebe. . 2. Daß / obwohl Chriſtus auß einer Jungfrauen geboh⸗ ren / gleichwohl nicht darumb in ihme auch zwey Perſonen die Gottliche und Menſchliche / ſondern allein ein Gottliche Perſohn ſeye / mit zwoen / Goͤttlich? und Menſchlicher / Natureen. . 3. Daß / weilen dieſelbige Sach und ſelbiges Weſen / ſo der Heilige Geiſt iſt / zumahlen auch Vatter und Sohn iſt/ Chriſtus der Herr in der Sach ſelbſten auch auß Krafft des Vatters und des Sohns empfangen ſeye: doch daß die Ein⸗ pfangnus dem H. Geiſt zugeehgnet werde durch eine proprie⸗ tat / geil Er iſt die weſentliche Liebe des Vatters und des Sohns. Nun aber ware dies Geheimnus eine Sach der E § hoͤchſten 74 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſint / hochſten Liebe und unbegreifflicher Wohlgewogenheit Gottes gegen die Menſchen / wird alſo der weſentlichen Gottlichen Lieb zugeſchrieben. 4. Daß / weilen die uberebenedente Jungftan eine zu⸗ gleich vollkommenſte Mutter iſt / wir von ihr leichtlich alles / was nur verlangen / erhalten konnen / ꝛc. Vierzehnter Unterricht/ Vom Geheimnus der Menſchwerdung / c. Kſte Frag: Warumb hat die zweyte Perſohn die Menſchliche Natur angenoinmen / vda ſie voch ohne dieſelbe von unbegreifflicher⸗Vollkommenheit / Gluckſeligkeit und ohne einige Ourfftigkeit ware? Aucw. 1. Auß vein H. Thoma-⸗ Umb unſer Menſchen und unſers Heyls willen iſt ſie vom Himmel herabgeſtiegen / iſt ein⸗ gefleiſcht vom H. Geiſt auß Marig der Jung⸗ frauen / und iſt Menſch worden / ꝛc. Sittenlehr. Bevdencke allhier ein jeder bey ſich / wie Gott ven Menſchen geliebt habe! Der Herr der Heerſchafften wegen ſeines Knechts / der Er⸗ ſchopffer wegen ſeines Geſchopffs / Golt wegen des Meilſchen vertaſt vden Sitz des Himmnels / verkriecht ſich in einen Stall/ findt ſich zwiſchen den ſchlechten Hirten / ꝛc. Leydei Froſt und Kalte, duldet Schmach/ Hohn / und Verſpoltung / c Da die himmliſche Geiſter ſich an ihm verſundigt / wurden ſie augenbincklich und ohne Berzug / ſonder Gnab und Bakm⸗ herigteit veragot der ewigen Seligkeit und in die Hollen ver ſtoſen; der Menſch / ein weit etender Geſchopff dan ein Engel / vergreifft ſich an ehen vieſer Majeſtal / ſiehe va iſt ihm gleich zur .and ein Heylandb/ und zwar ein Gottliche Perſohu/ ſo ihn mit dem koſtbahren Werth ſeines Bluts er⸗ loſet. Den Engelen ware zu ihrer ewigen Berdamnus ſchon uber guug ein einniges mahl gefundigt haben. Duha nicht „ nur einmahl in vemn Adam / ſondern ſo offt wuͤrcklich in eyge⸗ ner ts n. i, 6 1. die hue leit dn s⸗ un⸗ Un we . Er ⸗ en al) ſtund NR den ſt alit⸗ Holt n en d ttlice luis d lsſcn tnt e . Und Religions⸗Unterweiſung. 7 5 ner Perſohn geſundigt/ und wirſt gleichwoyt durch deinen Heyland vom ewigen Todt befreyt. Unſere Vor⸗Eltern / ge⸗ wißlich weit frommer und heiliger dan du / mein! was gerau⸗ me eit und Weil der Jahren haben ſie nicht muſſen des ver⸗ ſprochenen Heylands entbehren? ſie ſchrhen mit dem Mohyſe: Exod. 4. v. 13. Sende den du ſenden wilſt; ſie rieffen mit dem David: Pfal. 143. v. 5. Herr neige dei⸗ ne Himmel und komm herab. Mit dem Propheten Iſaia: Iſai. 16. v. 1. Herr / ſende das Lamb auß / das auff Erden herrſchen ſoll. Und abermahl mit ſelbigem: Iſai. 45. v. 8. Ihr Himmel dawet von oben herab / und die Wolcken regnen den Gerechten / ꝛc. Wie lang aber ſeynd vieſe ihre hitzige Begierden verſchoben / ihre Seufftzer gleichſam verachtet / ihr ſo hertzliches Wunſchen außgeniellt! Wir aber nun und zu jetziger Zeit konnen deſſen heiliger und zwar inniglicher Gegenwart / nach ſelbſt ey⸗ genen wohlgefallen genieſſen. Owas Gnad / was Barm⸗ hertzigkeit / was groſſe Wohlthat! was Danckbarkeit aber ſeynd wir auch dem grundgutigſten Gott unſerm lieben Hey⸗ land / fur ſo unaußſprechliche Gnad und Wohlthat nicht ſchuldig? was Reverentz und Ehrenbezeugung auch bey bloſer Anhoͤrung ſeines herrlichen. Nahmens hatten wir uns billig zu gebrauchen? O laſſet uns zu mehrmahlen im Tag mit dieſer oder dergleichen Stimm loßbrechen: O mein IE⸗ ſu / mein Erloͤſer! Was waͤre ich doch ohne dich? Ein verſinchter Selav des Teuffels / und nichts anders ꝛc. Und gleichwohl wie ſelten ſeynd wir dieſer unſer Pflicht / will ſa⸗ gen der gebuhrenden Ehrbeweiſung beym ſuſſen Schall ſeines heiligen Nahmens eingedenek? Zum Beyſpiel ſoll uns dienen folgende Geſchicht. Ein Kriegs⸗Beampter/ zwar dem Nahmen nach Catho⸗ liſch / in der That aber ein Atheiſt / wie es deren zu dieſer Zeit dan zimblich viel gibt / pflegte die jenige zu verlachen / ſo bey Ableſung der Wort des H. Evangelii: Joan. 1. Und das Wort iſt Fleiſch worden: Zur Reverentz gegen dem üͤbergroſſen Geheimnus der Menſchwerdung / die Knye bie⸗ geten. Nun begab ſichs zur gewiſſen Zeit / daß beym en⸗ . n⸗ „6 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechtſmi/ hen⸗Atmpt der H. Meß und Abſingung des Credo / benent⸗ lich dieſer darin enthaltener Wort: Der vor uns Men⸗ ſchen / und umb unſers Heyls willen vom Himmel herab kommen / ꝛc. die Umbſtehende ſich mit Demuth widerumb zur Erden nieder gelaſſen; dieſer Spottler aber zumahlen unhewegſam der Glaubigen Ehrbezeigung mit Lachen verſpottete: mercke aber / da ſtehet ihm zur Seyten ein ſchwartzer Mohr von ungeheurer Lange (es ware der Teuf⸗ fel) welcher ihn mit einer ſo ungnaͤdigen Maultauſchen be⸗ grüuſſet / daß er plat zu Bodetn geſtuͤrtzet/ als haͤtte er ihm ſagen wollen: achteſt du dan ſo gar wenig die groſſe Gnad deines zu dir kommenden Gottes? Wan Er fur mich ware Menſch worden / wolte ich mich biß zur Erden neigen. Ab dieſem Verweiß wollen ſich andere von gleicher Farbe bewitzi⸗ gen laſſen / auff daß ihnen nicht was aͤrgers uberkomme. 2. Wiederumb iſt die zweyte erken Menſch worden/ weilen keines der Geſchoͤpffen fur ſich und als ein pur lauteres Geſchoͤpff fur unſere Sund koͤnte gnug thun: nicht der Menſch / weilen er ſelbſt ein Suͤnder / und alſo ein Feynd Gottes ware: nicht ein Engel / weil unſere Schuld / und Verbrechen weit groͤſſer waren. Dan / gleich wie ein Baur nicht kan gnug thun vor einen Backenſtreich ſo einem Koͤnig gegeben iſt; alſo konte auch kein Engel gnug thun vor die Beleydigung der unend⸗ lichen Majeſtat Gottes. Dahero es nothwendig waͤre / daß eine der Gottlichen Perſonen die Menſchheit annehmen thaͤte/ den gefallenen Menſchen vom Fall auffzurichten. 3.ʒ Hat auch ieilte⸗ die Menſchliche Ratur angenom⸗ men umb uns mit ſeinem Exempel zu weiſen und zu lehren/ wie und was Geſtalt wir zum Himmel wandelen ſolten / nemb⸗ lich auff dem Weg der Demuth / der Sanffmuth / der Gedult und anderer Tugenten / mit welchen Er / der Herr ſelbſt / uns ſo ſcheinbarlich hat vorgeleuchtet. Zweyte Frag. Wozu verbindet uns dieß Geheimnus der Menſchwerdung? Antw. 1. Zur immerwehrenden Danckbarkeit: maſſen im Gegentheil / und da einer fur dieſe theuriſte Wohlthat undanckbar ſeyn dorffte / ware er arger als einer / ſo auß Turckiſcher Dienſtbarkeit errettet / ſeinem Erloſer gleichwohl allerley Undanckbarkeit erweiſen alte . arger ite/ oin⸗ Nen/ ſeund edult uns nnus amen rdieſe alget ſeine voltt; re Und Religions⸗Unterweiſung. 77 aͤrger dan ein armes Elterloſes Waͤyßlein / ſo von anderen an Kindsſtatt angenommen; dannoch das Angeſicht eines gegen ihm ſo gutigen und in alleweg ſo wohlthaͤtigen Vatters beſpeyen doͤrffte. Wie wuͤrde nicht die ehrbare Welt einem ſolchen Unholden ſeine ſchaͤndtliche Undanckbarkeit vorruͤcken fir eine Beſtien / oder was aͤrger außzudencken / ſchelten / und achten? 2. Will uns beſagtes Geheimnus zur ſtehten oder doch wenigſt oͤffteren Gedachtnus verbinden / durch erweckte wur⸗ ckungen des Glaubens; zur andächtigen Anbettung Gott⸗ und Menſchens JEſu Chriſti / vorab unter den heiligen Ge⸗ ſtalten des Hochwurdigſten Sacrament des Altars / allwo Er uns / gleichſam neu gebohren durch die Wort des Prie⸗ ſters wird vorgeſtellt; zur Feyrlicher Begehung der Geburt Chriſti / ꝛc. So thate die H. Jungfrau ſeine allerſeligſte Mut⸗ ter da ſie ihren geliebſten Sohn als einen Schoͤpffer und Hey⸗ land der Welt in Windlein eingefaſſet / mit ubernatuͤrli⸗ chen Glauben angebetten; und was behindert uns mit ihr zu ſagen: O ſuͤſſeſter IEſu! wir glauben / du ſeyeſt wahrer Gott und Menſch zugleich; wir glauben / du ſeyeſt umb unſeres Heyls und Seligkeit willen vom Himmel kommen. Denckwuͤrdig iſt / was der heilige Bonaventura von dem H. Franeiſco ſchrifftlich in deſſen Le⸗ bens⸗Geſchicht am 10. cap. der Nachwelt hinterlaſſen; wie nemblich dieſer inbruͤnſtige Liebhaber JEſu Chriſti nach er⸗ haltener Paͤbſtlichen Bewilligung / drey Jahr vor ſeinem ſe⸗ ligen Hinſcheiden / die Gedachtnus der Gnad⸗und Heylvollen Geburt des Goͤttlichen Kinds IEſu/ an einem beſtimmten Orth / mit ungemeinem feyrlichen Gepraͤng / umb eine ſonder⸗ liche Andacht in den Hertzen der anweſenden Chriſten zuer⸗ wecken / zuhalten entſchloſſen. Zu dieſem Ziel und End verfer⸗ tigte Er ein Krippen / laͤſt Hew und Stroh / Ochs / und Eſel hinzufuͤhren. Mitten in der Chriſt⸗Nacht berufft man die Bruder / verſamlet das Volck / ſchallt auff mit Schalmeyen und anderen Bauren⸗Muſiealiſchen Inſtrumenten; erleuch⸗ tet die Naͤchtliche Finſternus mit Facklen; haltet das Hohe Ampt / in welchem S. Franciſeus das Evangelium geſungen/ und ein Predig zum Volck gehalten von der Geburt des Hey⸗ lands / den Er allzeit das Kind von Bethleem zu zenie „9 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / pflegte. Bey wehrender Feyr / erſahe einer mit Nahmen Boannes de Gracio / zwar vorhin ein Soldat / doch von groſ⸗ ſer Tugend und Auffrichtigkeit/ nunmehr aber uinh der Liebe AEſu willen der Welt entzogen / und dem heiligen Franciſeo ſehr geheimb / in beſagter Krippen ein uberaus ſchones / und/ ſeiner Außſage nach / ſchlaffendes Kindlein / welches der hei⸗ lige Franciſcus mit beyden Armben⸗ umbfaſſet und vom Schlaff aufferweckt. Das Hew ſo bey verfertigung dieſer Krippen gebraucht / und nachgehends vom glaubigen Volck auffgehalten / hatte dem ſchwachen und erkraͤncktem Vieh ein lange Zeit darnach zur Geneſung gedient; wodurch der Herr ſeines Dieners Gottſelige Ubungen auch dahier mit Preys und Ruhm zu eronen ſich gewurdigt hat. . Der ſelige Laurentius Juſtinianus wurde in der Chriſt⸗ Nacht / im Ampt der heiligen Meſſen verzuckt / und da Er vom Diacono durch anzopffen ermuntert und fort zu fahren ermahnet / ſagte Er noch verwiert vom genoſſenen ſuͤſſen Ge⸗ ſicht: Ey was thun wir mit dem lieben Kindlein? ſollen wir dan ſelbiges gantz erkaltet / und vor Froſt an allen Gliedern zitterend gar allein laſſen? Zu Zeiten des grauſamen Kayſers und Wutterichs Dioele⸗ tiani/ waren viel tanſend der Glaubigen an dem heiligen Weynachts⸗Tag zum Ampt der H. Meß in der Kirchen ver⸗ ſamblet / da wurde auff Befehl des Tyrannen die Kirch ver⸗ ſchloſſen, ein Feur herumb gemacht / der Dreyfuß ſambt dem Weyrauch fur die Thur geſtellt / denen die drinnen/ zugeruffen: wo ſie dem Feur entgehen wolten / dem Jupiter Weyrauch zu opfferen: Sie aber antworteten mit einhelliger Stimm / wie ſie alle entſchloſſen / lieber umb Chriſti willen zu ſterben / wurden auch ſo fort mit dem Feur verzehrt / und verdienten alſo am ſelben Tag dem Himmel gebohren zu werden / an welchem Chriſtus umb der Welt Heyl wil⸗ len / auff Erden gebohren zu werden ſich gewurdigt hat. Martyrolog. Rom. 25. Decemb. . Da vorzelten die ſelige Margaretha von Caſtello / alſo ge⸗ nant von ihrer Geburts⸗Statt in Italien / dieß Zeitliche mit dem Ewigen glüͤcklich verwechſelt / iſt der Glaubigen Andacht zu vergnugen / derſelben heiliger Leib eroffnet / das Eingeweid herauß genommen / umb ſelben mit Baljam und Specereyen “ von = — m—èð n n Ne Wi he Hen Dreßs hriſ⸗ Er thren Ge⸗ in? Poſt Dicls eiligen n bel⸗ hber⸗ ſadt N ide W lem rrtu ohren 1 W cdigtt Und Religions⸗Unterweiſung. 72 von unzeitiger Verweſenheit zu erhalten; da nun das Hertz von andern Theilen abgeſondert / ſiehe / da findt ſich ein Per⸗ lein oder koſtlicher Stein von anſehentlicher Groſſe und Schöoͤnheit / in welchem die Geburt Chriſti / anben die Jung⸗ frauliche Mutter für der Krippen knyend gantz lebendig entbildet anzuſehen. Ungezweiffelt von der ſichten Beſchaw⸗ ung des Kindleins JEſu / in welcher dieſes zarte Hertz mit himmliſcher Luſt und Ergoͤtzlichkeit / Zeit vebens beſchafftigt geweſen. Ludov. Granatenſ. ſerm. de Nativ. Wohlan dan andachtige / ſo offt wir in unſerer Glaubens⸗ Bekantnus betten die Wort: In IEſum Chriſtum / gebohren auß Maria der Jungfrauen. Laſt zuns er⸗ innerlich einſehen auff die Liebe / mit welcher unſer Liebe Je⸗ ſus gegen uns entzundet; gedencken laſſet uns auff Mittel und Weeg / wie / und mit welchen wir dieſem unſerem Lieben JEſu unſere gegen⸗Liebe beſtandig / in Trubſahl / und im Wohlſtandt / im Leben / und im Todt ſelbſt hinwider moͤgen erweiſen / ꝛc. õü Fünffzehnter Unterricht/ Gelitten unter Pontio Pilato / ꝛc. In vorhabender Chriſtlichen Lehr bin geſinnt / we⸗ gen hoher wichtig⸗und Nutzbarkeit der Ma⸗ lerie / nur zwo Fragen vorzuſtellen. Kſte Frag. Was wird vorgeſtellt durch angezo⸗ — gene erſte Wort des vierten Artickels? Antw. Das Geheimnus unſerer Erloͤſung / und was geſtalt eben derſelbe Sohn Gottes ſeiner Menſchlichen Natur nach unter Pontio Pilato fur uns alles auſſerſte gelitten. Wan nun / daß dieſer Punct unſers Catholiſchen Glaubens ein Grundfeſt ſeye / niemand in Abrede ſtehen kan / in Erwegung daß Chriſtus durch erlittene ſo grauſame Peyn und Tormenten und ver⸗ goſſenes theures Blut uns bey ſeinem himmliſchen Vatter vollig außgeſohnet / als weiſet ſich von ſelbſt / daß biebrkant nu 80 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ nus dieſes Puncten allen und jeden Glaubigen zumahlen noͤh⸗ tig. Dahero der Apoſtel rund auß geſteht: 1. Cor. 2. V. 2. Er wiſſe nichts / dan Jeſum Chriſtum den gecreu⸗ tzigten. Aller anderer Apoſteln einmühtiges Erinnern / Lehr⸗und Ermahnen zeucht ſich auff nichts ſo ſtarck als auff Chriſti Leyden und Sterben. Und / wohin ziehlen jene ſchon im Geſaͤtz der Natur und altem Teſtament vorgehaltene Fi⸗ guren und Abbildungen? Der unſchuͤldig ermordete Abel? Der zum Schlacht⸗Opffer gefuhrte Iſagc? Das beym Ab⸗ zug auß Egypten von den Juden geſchlachtete Lamb? Die von Moyſe in der Wuͤſten erhobene kupfferne Schlang? was ſeynd dieſe / und andere Geſchichten / anderſt als ſo viel Vor⸗ bildungen des durch Goͤttlichen Raht⸗Schluß zum Heyl der Menſchen⸗Kinder / faͤſt geſtelten Todts des unſchuͤldigen Sohns Gottes Chriſti JEſu? 2. Weilen auff die Wort: Gebohren auß Maria der Jungfraͤuen: gleich folgt: Gelitten unter Pon⸗ tio Pilato : Drumb hats nicht die Meynung / als haͤtte Chriſtus mittler Zeit nichts denckwuͤrdiges in ſeinem Leben gewircket / als daß Er gebohren / und geſtorben: Nein; maſſen Exr inzwiſchen ſehr viele und herrliche Ding gethan. Erx hat nemblich im Tempel mitten unter den Schrifft⸗Weiſen ge⸗ lehrt; mit ſeinem Pfleg⸗Vatter dem H. Joſeph / zu ſeinem und ſeiner L. Mutter Urterhalt / der Zunmer⸗Kunſt außge⸗ wartet / wie erweißlich auß dem: Marc. 6. Iſt nicht die⸗ ſer ein Zimmer⸗Mann / und Sohn Maria? Wo⸗ her kombt ihm dan ſolche Weißheit? So hat Er den heiltgen Tauffer Joannes vor ihm her geſchickt / und nach hingelegter viertzig⸗tagiger Faſten in der Wuͤſten / umb das dreyſisſte Jahr ſeines Alters angefangen zu predigen / und mitherrlichſten Wunderwercken ſeine gefu—ͤhrte Lehr zu be⸗ ſtaͤttigen / ꝛc. Dieſes aber und dergleichen viele andere herrliche Thaten konten in der Apoſtoliſchen Glaubens⸗Form nicht alle auß⸗ getruckt werden: dahero iſt nur allein der eintzige / und fur⸗ nembſte Punct des bitteren Leydens und Sterbens des Hey⸗ lands beruhrt worden. Darumb ſo mercket wohl auff das Wort: Gelitten; in welchem alles / was unſer Herr und Heyland Und Religions⸗Unterweiſung. er Heyland ſaur⸗ſchwar⸗ſchmertz⸗und peinlichs für uns außge⸗ henden⸗ gleichfals in kurtzem Begriff enthalten. Er hat gelitten/ 1. Von allerhand Gattung / Geſchlecht und Standt der Menſchen/ von Juden und Heyden / von Koͤnig⸗ und Fur⸗ ſten / von Obrigkeiten / gemeinen Burgeren / Soldaten. Er hat gelitten, 2. Bon Hohen⸗Prieſtern / Schrifftgelehrten / Prieſtern / Phariſaern; von Mann⸗und Weibs⸗Perſonen; von ſeinen eygnen Jungern / ja von einem gottloſen Moͤrder am Creutz. Er hat gelitten / . 3. In allen Sachen / worin der Menſch leyden kan oder mag. In ſeinem guten Nahmen Verfluchung und Laͤſterung; in ſeiner Ehr Schmach und Spott; in aͤuſ⸗ ſerlichen Sachen ſchimpffliche Entkleidung / und Bloͤſe; in ſeiner Seelen und Kraͤfften der Seelen Betruͤb⸗ nus / Verdruß / Schrecken und Forcht; am Leib grauſame Verwundung / Geißlung / die peinlichſte / ſchimpfflichſte Creutzigung. Er hat gelitten, . 4. Ju allen ſeinen Gliedern; im Haupt die doͤrnere Cron; in ſeinem Geſicht und Wangen Backenſtreich/ Speichel / Außruͤpffung der Haaren ſeines Barts; in den Augen die ſpoͤttliche Verbindung; auff der Zungen den Trunck mit Gall und Eſſig vermiſcht; im Nacken mit einem Rohr zerſchlagen; in den Armb / Haͤnden und Fuͤſſen erſchroͤchlich außgedaͤhnt / mit ſtumpffen Naͤgeln durchbohrt. Er hat gelitten, . 5. In allen äuſſerlichen Sinnen. Im Gefuͤhl die bitterſte Pein⸗und Schmertzen; im Geſchmack die Bit⸗ terkeit der Gall; im Geruch auffm Calvary⸗Berg den Geſtanck der verweſenen Todten⸗Cdrper; im Gehoͤr / das ſpoͤttliche Gelaͤchter und Gottslaͤſtrungen / ꝛc. am Ge⸗ ſicht / ſeines Jungfraͤulichen Leibs entdeckte Bloͤſe / ſeine todt⸗betruͤbte Mutter. Er hat gelitten in allen Stapffeln ſei⸗ nes Alters; kaum ware er gebohren / da wird uber ihn auß⸗ 5 F geſprochen 82 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / geſprochen die Flucht in Eqypten; nachgehends und immer⸗ hin / ſo gar nach beſchehener Eroffnung der Seyten am Creutz/ muſte Er Liſt und Nachſtellungen erleyden; leyden hinter und vorn. Er hat gelitten/ 6. Alles was uns unſer erſte Vatter der Adam durch ſei⸗ ne Sünd zu leyden verdient hat. Er iſt gebohren in Armuth erzogen in Elend und Widerwaͤrtigkeit; in Hunger und Durſt / in Hitz und Kaͤlte / in Reiſen und Arbeit ermüdet / er⸗ mattet; ꝛc. biß Er endlich auß freyen Stucken in harte Gefan⸗ genſchafft / zu Strick⸗und Baͤnden / zur allerſpontlichſten Geiß⸗ lung / zum Todt des Creutzes / ſich dargeben: und was noch das verwunderlichſte / hat Er in aller dieſer Peyn und Mar⸗ ter ſich alles Troſts begeden / wie auß ſeinen Worten abzuneh⸗ men: Pſal ar. v. . Mein Gott / mein Gott / war⸗ umb haſt du mich verlaſſen? . Auß welchen allen klar und hell zu telene mit was Fug und Recht wir vom Propheten mit dieſen Worten werden an⸗ geredt: Ihren. 1. v. 12. Merckt und ſeht doch / ob irgend ein Schmertz ſey / gleich wie mein Schmertz. Einfoͤlglich / wie ſtarck und hertzlich Er uns geliebt habe / ꝛe. weyte Frag: Was uns zur danckbarlichen Erkant⸗ nus einer ſolchen fur uns leydenden Liebs⸗Krafft zu thun ob⸗ liege? Antw. 1. Ein jeder ins beſonder / muß das bitter Leyden und die Blutvergieſſung Chriſti alſo annehmen / ach⸗ ten und ſchaͤtzen / als hoch er ſie ſchatzen wurde und muͤſte / wan dieſes alles fuͤr ihn eintzig und allein geſchehen waͤre. So hielts der Apoſtel da er ſagt: Ad Galat. 2. v. 20. Der mich geliebt / und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben hat. So hat es ein jeder fur ſich zu halten und zu ſprechen: Ich bins/ fuͤr welchen mein Herꝛ gelitten / mein JEſus geſtor⸗ ben / ich hatte geſuͤndigt; ich bin geweſen demſelben ein gantz widerſpaͤnſtiges Geſchoͤpff / ein ruchloſer Suͤnder / das verlohrene Schaaff / der ungerathene verſchwaͤndiſche verlohrne Sohn / ꝛc. 2. Iſts uUnſere höchſte Pflicht und Schüldigkeit / demſel⸗ bden die getreuſte gegen⸗Liebe allezeit zu zeigen / von welchem wir mit — —–m —2-C-r — — — — bini a ſelber ir dend hernt 6 Und Religions⸗Unterweiſung. 8 mit ſolcher Liebs⸗Krafft umbfangen; daß / da Er uns mit einem ſeiner Bluts⸗Tropffen haͤtte erloͤſen konnen / deren gleichwohl ſo viele tauſend zu vergieſſen ſich gewuͤrdiget. 3. Seynd wir verbunden das Ungeheur der Suͤnd/ welches eygentlich den Gottes⸗Mord an unſerm lieben Eſu verubt / uͤber alles zu haſfen und zu verfluchen: maſſen wan wir aller Ehr⸗und Gottes vergeſſen uns ins kunfftig mit Sun⸗ den beladen wolten / doͤrfften gewißlich wir aygentlich dieſel⸗ be ſeyn: ad Hebr. 6. v. 6. Welche den Sohn Got⸗ tes wiederumb creutzigen und ihn zum Spott ma⸗ chen. Hoͤrt einige Exempel. Die H. Birgitta hatte im zehnten Jahr ihres Alters ein Predig vom bittern Leyden und Sterben Chriſti angehoͤrt. Wie ſie nun ſelbige ſehr tieff zu Hertzen genommen / erſcheint ihr in folgender Nacht der Gecreutzigte/ und von feiſchem Blut uber ſeinen heiligen Leib flieſſende IEſus / mit ihr von ſeinem Leyden ſprechend. Die heilige Jungfrau / in Mey⸗ nung dieſe Creutzigung ware gantz friſch an ihrem lieben Brautigam verubt; fragt aller beſtürtzt / wer ſich deſſen an Ihm erkuhnen doͤrffen? Erhaͤlt aber wieder zur Antwort / es ſeye von denen geſchehen / welche ſeine Liebe verachtlich und ſchier des Andenckens unwuͤrdig hielten. Von welcher Zeit an Birgitta / mit ſolcher Seelen⸗Ergotzlichkeit in Betrachtung des Leydens und Sterbens Chriſti ſich auffgehalten; daß nim⸗ mer / ſonder Vergieſſung hauffiger Zaͤhren / daran gedencken moͤgte / ꝛc. . So hat auch die Allerſeligſte Jungfrau / zur Zeit da der Albigenſer Ketzer⸗Schwarm in Franckreich gehauſet / ſich der H. Lutgardi gezeiget mit ſehr betruͤbtem Geſicht / und auff erfragte Urſach bedeutet / daß beſagtes Ketzergeſchmeiß zwarn ſich zum Chriſtenthumb bekennend / gleichwohl im Wuſt ihrer Sunden beharrend / ihren geliebten Sohn Jeſum Chriſtum wiederumb ans Creutz zu hefften nicht Scheu trugen. Affect. Was ſagen / was dencken wir hiebeh / Oihr Kin⸗ der? ſollen wir fortan noch ſundigen? den uͤbergebenedeyten Sohn Mariã / unſern Koͤnig / unſern Gott / abermahlen zum Creutz zwingen? an Ihn Hand anlegen / und uns / als grau⸗ ſame Hencker unſers Herrn inm Heylands / von der ſcan⸗ 2 34 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / lichen Sund brauchen laſſen? nicht alſo. Lieber wollen wir wahlen des Todts zu ſterben / als fortan mit einer eintzigen Todtſund Gott zu beleidigen. Lieber wollen wir mit der H. Clara de Monte Falcone uns immerhin in Betrachtung des bittern Leydens und Sterbens Chriſti auffhalten / daß / gleich wie nach ihrem Todt in dero Jungfraulichen Hertzen die Waffen des heiligen Leydens vollkommentlich außgetruckt an⸗ zuſehen geweſen / auch unſere Hertzen mit ſo herrlicher Praͤge verzeichnet von unſerm kieben Heyland moͤgen befunden wer⸗ den. Bzovius L. 16. de ſign. Eccl. c. 3. Jener Jungling dienete einem Heydniſchen Tyhrannen zwarn ertraglich / und wurde vaſt einem Sohn gleich gehal⸗ ten / welchein dannoch unangeſehen / ware er immer und über⸗ all eines betrüͤbten Weſens und Angeſichts / ſo horte man vaſt nichts auß ihm als betrübtes achtſen und ſeufftzen. Eins wurde er vom Tyrann ſeiner Traurigkeit wegen befragt / dem er dan die Urſach bekent / daß nemblich ſeine Gedancken den Todt ſeines Gottes ohne Unterlaß ihme vorſtelten / auch die Mahlzeichen deſſen Wunden ſeinem Hertzen tieff einge⸗ pragt ſtünden / dahero konten noch Freud noch Luſt dey ihm Herberg finden. Ab dieſer Antwort wurde der Tyrann er⸗ bittert / und auß Begird die Prob hieruber einzunehmen / gibt er ſo fort Befehl dieſein Jungling das Hertz zum Leib herauß zu reiſſen / ſolchem nach laſſet er ſelbiges zertheilen. Siehe da: in deſſen mitte zeigt ſich die ſchone Bildnus des Gecreutzigten JEſu / ab weſſen Angeſicht der Tyran mit hoͤchſter Verwun⸗ derung und aller beſturtzt ſich mit allen den ſeinigen zu Golt bekehrt / und durch den heiligen Tauff der Glaubigen Geſell⸗ ſchafft einverleibt worden. Woas dieſer Jungling in ſeinem Hertzen getragen / das wol⸗ len wir in unſeren Hertzen verſchloſſen auffhalten / ſonderlich zu der Zeit / wan etwa die Gelegenheit zur Suͤnd ſich erehgnen wolte / alsdan wollen wir uns ſelbſten anreden: Mein IE⸗ ſus hat fur mich gelitten: da ihn durſtete / iſt Er mit Gallen und Eſſig getranckt; und ich ſolte dem Fraß abwarten? umb eine augenblickliche Wolluſt ihn abermahlen ans Creutz ſchlagen? Lieber will ich dieſen Leib / dieſen Madenſack in Dor⸗ nern herumb weltzen mit dem H. Benedicto; lieber ihn ver⸗ ſencken in einen gefrornen See mit dem H. Ignatio ꝛc. Wan ihr e hen An t⸗ Prig nwe⸗ znnen chal⸗ nber⸗ haſt Eins gt / Und Religions⸗Unterweiſung. 8 5 ihr alſo reden und thun werd; werdet ihr die ſchoͤne und heil⸗ ſahme Fruͤchten des bittern Leydens und Sterbens eueres Heylands Chriſti JEſu zu ſeiner Zeit einſamlen. Welches uns ſamptlich verleyhen wolle die allerheiligſte Dreyfaltig⸗ keit / Amen. eeeDeOONBARNRDOAO Sechzehnter Unterricht/ Gecreutziget / c. Dſte Frag: Warumb Chriſtus die ſpottliche Straff der Ereutzigung / und nicht vielmehr ein andere ihme außerwoͤhlet? Antw. Deſſen moͤgen viele Beweg⸗ Urſa⸗ chen beygebracht werden. r. Und zwarn von der Kirch wird dieſe vorgebracht / auff daß / worauß der Todt / eben darauß auch das Leben entſtun⸗ de; und der am Holtz unſere erſte Eltern verdorben / eben auch am Holts ſelbſt durch Chriſtum verdorben und überwunden uürde. 2. Dieſer Art des Todts ware zur Widerbringung des Menſchlichen Geſchlechts dienlicher / maſſen alſo die figurli⸗ che Vorbildungen der heiligen Schrifft und Prophetiſchen Weiſſagungen erfullt und vollbracht ſeynd. — 3. Zum Exempel der Tugend/ und daß die Chriſtglaubi⸗ ge / umb die Gerechtigkeit und⸗ Warheit zu erhalten / keinen Todt / noch Art des Todts ſcheueten. Auff welche Mei⸗ nung ſchon⸗und zierlich ſpricht der Heil. Auguſtinus Auß dem Creutz und Marter / ſo Chriſtus uͤberſtan⸗ den / iſt aller Heiligen Blutzeugen Starckmuͤthigkeit entſproſſen. Auguſt. de Symb. in Pſal. 63. 4. Aultdan unſers Hehlands Chriſti Erloſung deſts herr⸗ licher und hauffiger ware / je bitterer und ſchändlicher die Creutz⸗Marter gehalten wurde. = 5. Er hat wollen offentlich am Creutz ſterben / damit ſein Todt allen vor Augen ware / allen anſcheinlich uad von vie⸗ len ſchier künfftig daruber augenſcheinliches Zeugnus konte abgeſtattet werden. § 3 6. Auff. 98 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ 6. Auff daß Ex mit ſeinem Todt des Creutzes die Men⸗ ſchen lehrte / was geſtalt ihn gebuͤhren wolle / ihre Begierlich⸗ keiten zu ereutzigen und gbzutodten. Darumb hat der Herr ſein Creutz ſelbſt und auff ſeinen heiligen Achſelen als ein wah⸗ rer Iſaac getragen / und ſelbiges zugleich dem Simoni von Cyrenen zur Mie⸗Burde veroednet. Dieß ſeynd die Urſachen der erwohlten Creutz⸗Martyr / ſo ſich an Seithen Chriſti verhalten. An Seithen aber der Ju⸗ den ware es fürnemblich die Boßheit und verteuffelter Haß derſelben wieder das unſchuldige Lamb Gottes / deren Wuth und Raſerey nicht wolte erſattiget werden/ ſie hatten Ihn dan verdambt zum allerſchaͤndlichſten Todt. Sa⸗ ient. 2. Verſ. 20. Wir unſer Seits haben uns ſonderlich umbzuſehen / damit wir es nicht etwa dem heylloſen Juden⸗Geſindel nachmachen / welches gleichwohl geſchehen wolte / wan wir der verdammli⸗ chen Sund ankleben; maſſen ſolchen Falls auch wir unſern Haß wieder den unſchüldigen Chriſtum bezeigen/ ja ihn fampt den Juden zur Creutz⸗”Marter ziehen / und uns ſelbſten den Sohn Gottes wiederumb creutzigen und ihn zum Spott machen. Ad Hebr. 6. v. 6. Zur Zeit des Ehrwuͤrdigen Thoma Cantipratani wurde bey ſpaͤtem Abend / zu Loͤven / in Gegend des Stadt⸗Wein⸗ Kellers / von ſehr vielen / ein Mann zumahlen verwundt und im Blut gleichſam ſchwimmend gefunden / dieſer auff vieler Anfrage / von wem er alſo erbarmlich waͤre zugericht / gab zux Antwort; von jenen / welche in nechſtgelegenem Wirths⸗Hauß ſpielen und Gott laſtern. Drauff ware er vor ihren Au⸗ en verſchwunden. Cantip. lib. a. O der Todtſund ver⸗ ſucte Boßheit! Sonſten Zeither Ehriſtus geereutzigt / iſt die Unehr des Creutzes mit Ehr und Glory veraͤndert / und ſelbiges uͤber die Eronen der Koͤnigen erhoben zur Zierde der geeroͤnten Haͤub⸗ Jener Fuͤrſt der Apoſteln achtete ſich unwuͤrdig der Creutz⸗ Marter / darumb er begehret / man wolle ihn mit den Fuͤſſen über ſich / und mit dem Haupt unter ſich ans Creutz ſchlagen. Der H. Andreas Bruder des H. Petri und deſſen im Ley⸗ den Und Religions⸗Unterweiſung. 27 den Mit⸗Geſell / da er das Creutz ſo ihm zur Marter auffge⸗ richt/ von fernen erſehen / mit Freuden⸗vollen Mund und Her⸗ tzen gegruͤſſet / nachgehends gekuſſet / mit dieſen Worten; H wehrtes / O lang verlangtes Ereutz: mit Ehr und Zierde durch den allerheiligſien Leib meines Herrn bekleidet 2c. nimm hin mich von den Men⸗ ſchen / ſtelle mich dar meinem Meiſter / auff daß durch dich mich auffnehme / der mich durch dich erloͤſet hat. zarcus und Marcellianus Gebruͤder / da ſie umb der die⸗ be JEſu willen mit RNageln an einen Pfal angeſchlagen/ er⸗ gotzen und hertzen ſich mit dieſen Worten: Niemahl iſt uns bey Mahlzeiten ſo wohl geweſen / als dießmahl / da wir umb Chriſti willen leyden. Zweyte Frag: Was haben wir zu lehrnen aus der Creutzigung Chriſi? Antw. Daß wir nach dem Exempel Ehriſti unſere Ereußzer auch über uns nehmen und ihm folgen ſollen. Seine Wort ſehnd: Matth. 9. V. 23. Wan mir jemand nachfolgen will / der verlaͤugne ſich ſelbſt / und eduu taͤglich ſein Creutz uͤber ſich / und folge mir nach. Es mogte aber einer ſagen: wo iſt dan mein Creutz? ſolts ich ein ſo ungeheures Ereutz uber meine oſlen⸗ nehmen 2 das geben mir meine Kraftten wohl nicht zu. Richt alſo mein lieber / hoͤre mich / welches dein Ereutz ſey Nicht bilde dir cin/ daß der Laſt deines Creutzes auß dem Laſt eines ſchwären Hol⸗ ges beſtehe. Nein: das Creutz/ welches dir anerdotten wird⸗ iſt ein geiſtliches Creutz / und beſtehet in allem dem / ſo mit Mu⸗ e / mit Arbeit und Schmertzen erfullt in dieſem Leben dich uͤbet / bemuhet / und peiniget: das iſt / deutlicher zu reden dein. Creutz ſeynd alle Widerwartigkeiten/ Beaͤngſtigungen / Ver⸗ folgungen/ Verdrießlichkeiten / ſo dir im Hauß oder drauſſen auffſtoſſen. Deren Beyſpiel zu erſehen am Job auffm Miſt⸗ hauffen; im fluchtigen David vorm Saul oder ſeinem eygnen Sohn Abſalon; im Lazaro vor der Thur des reichen Praſs ſers: in allen Apoſtelen / Actor. 5. V. 41. Welche froͤ⸗ lich gingen vom Angeſecht des Raths/ dieweil ſis F§ 4 wüde. £ 3³ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſtmmi / wuͤrdig geachtet waͤre / ſuͤr den Nahmen GEſu Schmach zu leyden. ⸗ Ein ſchoͤnes Exempel iſt beym P. Oliva zu leſen / welches Er / ſeinem Wort nach / an einem Krancken ſelbſt geſehen: Es lage dieſer an einer abſcheulichen Kranckheit / arger dan der Außſatz / zu Beth / ſo den gantzen Leib / gleichwohl ohne einige / durch Unmaͤſſigkeit oder anders Laſter/ gegebene Ur⸗ ſach / erbarmlich ergriffen hatte. Er ware lebendig bereits ei⸗ nem verfaulten Aaß ahnlich / ſo gar/ daß Stuckweiß das Pleiſch herunter ſiele / bey welchem Zuſtand er gleichwohl den⸗ elben gar wohl gemuth befunden. Wie er nundie Urſach ſei⸗ ner Zufriedenheit erfragt / hat er folgende Antwort erhalten: Weil die Maur allgemach zerbrochen / und der Seelen den Außgang auß dem Kercker zum Reich geſtattet. Gewißlich ein dapfferer Vorganger! und wür⸗ dig / dem wir alle in der Creutztragt / zur Zeit der Kranckheit/ und bey anderen anſtürmenden Widerwartigkeiten gehertzt und auffm Fuß nachfolgen ſolten. Der H. Gregorius ſchreibt von einem Servulus genant/ Gregor. Lib. 4. Moral. den die langwirige Kranckheit (maſſen er von jungen Jahren an biß zum Eno ſeines Lebens ichtbruchtig geweſen) dergeſtalten erlahmt / daß er weder zum gehen ſich richten / noch die Hand an den Mund bringen konnen: daß eingeſalnlete Allinuſen theilte er unter die Ar⸗ men auß / bewirthete die Frembdlingen/ danckte Gott in al⸗ len ſeinen Schmertzen und Ungemach immerhin / Nacht und Tag muſte alles was in⸗und an ihm ware / das Lob Gottes erklingen / ꝛc. Deſſen feyrliche Gedachtnus die Kirch am 23: December begeht. . Alle Menſchen haben gauch durchgehend einiges Creutz / und wan ſie keines haben / ſteht zu forchten / daß ſie kein Freund Gottes ſeynd. Drumb der Engel des Herrn zum Tobias ge⸗ ſagt: Lob. 12. v. 13. Dieweil du Gott angenehm wareſt / ſo war vonnoͤthen/ daß dich die Anfechtung bewehrte. Nur beſtehts darin / daß ein jeder ſein Creutz gebuͤhrend in Chriſtlicher Gedult auff⸗ und über ſich nehme/ und biß zum End begandig trage. . Sieben⸗ — — — == ☛ — — — = — Und Religions⸗Unterweiſung. 22 eeeeeeeS Siebenzehnter Unterricht / Geſtorben und begraben / ꝛc. Wſte Frag: Was enthaltet dieß Wort: geſtorben? Antw. Es ſey Chriſtus der Herr warhafftig und durch wurcklich beſchehene Abſonderung ſeiner Seelen vom Leib geſtorben: gleichwohl ſo / daß die weſentliche Gottheit weder den Leib im Grab / weder die Seel in der Vorhoͤllen jemahlen verlaſſen. Hier hat man zu erwegen / wie uberfluſſig der Sohn Gottes fuͤr unſere Sund gnug gethan. Es ware der allerſchmertzhafftigſt⸗und ſchimpfflichſter Todt / dannoch hat Er denſelben fur dich erlitten. Hute dich / daß nicht etwa derſelbe an dir fruchtloß ſeye. Du ſagſt mir aber / wie kan doch ein ſo uͤberfluͤſſige Gnugthuung an einigeln Menſchen frucht⸗ iſt ja das wahre Lamb Gottes / ſo die Sund der Welt hin⸗ weg nimbt: Er hat ja voͤllig bezahlt fur alle? So halten und reden mit den Ketzern einige auch leyder unter den Catholi⸗ ſchen ruchloſe Sunder. Aber gemach ihr heylloſe! Es iſt iwarn nicht ohn / daß der Herr fur euch und alle ohne auß⸗ nahm gnug gethan; hat aber auch gewolt daß der Menſch ihm ſothane Gnugthuung ſolte zueygnen und zu Nutzen machen. welches dan geſchicht durch einen lebhufften Glauben / Brauch der HH. Sacramenten / Ubung der guten Werck / vorab der heylſamen Buß und Poͤnitentz. Welche ſo verordnete Mit⸗ tel wan einer wolte auſſer Acht ſetzen/ dorffte er ungezweiffelt ſeines Heyls und einfolglich der Fruchten des Leydens und Sterbens Chriſti auff ewig entſetzt / und beraubt bleiben. Auß volgender Gleichnus / wiro dieſe Warheit klar fur Augen ſte⸗ en: Ein Artzt ſchreibt ſeinem Patienten eine treffliche/ und zu ſeiner unfehlhahren Herſtellung der Geſundheit ſehr dien⸗ ſahme bewehrte Artzeney fur. Meinet ihr / und koͤnt ihr urthei⸗ len / er werde zur verlangten Geſundheit verholffen werden ohne Brauch⸗und Nieſſung derſelben? ihr werdet / wie recht⸗ ſagen von nein. Ein ſbcher Artzt iſt unſer Heyland und Se⸗ ligmacher loß ſeyn / wan ſchon ſelbiger immerhin ſundigen wolte? Er 7 90 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ligmacher Ehriſtus JEſus. Das Leben euren Seelen wieder beyzubringen / hali Er ſich gewurdigt des Todts zu ſterden / mit dem außtrucklichen Beding / du ſolteſt dir ſeinen Todt zu gut machen / und zuangnen durch Wurckung eines lehendigen Glaubens und anderer guten Wercken / o. Ein vornehmer Kauffman hinterlegt eine anſehentliche Baarſchafft gangbahrer Müng bey einem guten Freund / welche zulanglich die Schulden der gantzen Gemeinden abzu⸗ fuhren: will aber anbey / keinem ſolle das geringſte davon aus⸗ gezehlt werden / er habe dan Zeugnus eines Ehrbahren from⸗ men Handels und Wandels eingebracht. Wer nun ſolches Zeugnus nicht vorzuweiſen hatte / dorffte ja ſeines Schulden⸗ Laſts nicht enthoben werden. So wi⸗ unſer lieber Heyland Chriſtus Jeſus zwar von allen die ſchware Burde der Sunden krafft der theuren Verdienſten ſeines bittern Leydens und Sterbens hinweg nehmen / doch mit dieſem Bedingen: wan wir durch den Tauff wieder gebohren / an ihn glauden / von würcklich begangener toͤdllichen Sund im Sacrament der Buß und Ponitentz loß geſprochen und alſo mit ihm werden verſohnt ſeyn. Siehe da / das ſeynd die Bedingnüſſen / ohne welche der Todt Chriſtt dir zur Seligkeit nichts nutzen will. Lehrne dan hierauß erſtlich / ſolche Bedingnuſſen in der That zu entrichten / und zu vollenziehen / wan dir ſonſt ein Ernſt iſt / der Fruchten des theuren Bluts Chriſti theilhafftig zu ſeyn. Lehrne zweytens wie es ſich allerdings gebuhre / daß / weilen du ja ein geiſtliches Glied ſolches Haubts bift / mit Chriſto dei⸗ nem Erloͤſer / wegen ſeiner ſo grauſamen uberſtandenen Todts⸗Marter volles Mitleyden trageſt. . Der Graff Elzearius mit den Augen des Gemuͤths immer⸗ hin auff ſeinen Geereutzigten Heyland zu ſehen gewohnt / wa⸗ re durch keine einfallende Beſchwaͤrnus und Widerwaͤrtig⸗ keit zum Zorn oder Ungedult zu bewegen. Ab deſſen Unem⸗ pfindlichkeit ſeine Gemahlin Delphina allerverwundert / da ſie die Urſach ſolcher ſeiner ſelbſt Beherrſchung von ihm zu wiſſen begehrte/ gab er ihr zur Antwort: Ich will dir das Geheimnus entdecken: mithin bedeutend / daß er zwarn dan und wan nach der Sachen Gelegenheit / einige Reitzung zum billigen Zorn empfinde / gleichwohl ſo fort ſeine Gedancken zu Chriſio verweiſe / umb die ſeinem Hehland zugefugte Unbill genau⸗ — ten ndhn ne fun. lche llden⸗ Mand inden un wan hon tder Cden lchre dil rdhe Em ſehn. ndu Nei Enes tumer⸗ we vartie⸗ Unen er/ thin Und Religions Unterweiſung. 21 nauer an⸗ und einzuſehen / in ſolcher Ubung empfinde Er in ihm eine hefftige Begierde / ihm ſeinem Herrn und Gott zu folgen / mit manhaffter Entſchliefſung / auch ſo gar die etwa ihm von ſeinen ſelbſt ahgenen Dienern gegebene Backenſtreich gedultig zu verſchmertzen / umb daß der Sohn Gottes im Fleiſch dergleichen in aller Gedult erlitten / und wer ware doch er in Anſehung des Koͤnigs Himmels und der Erden / c⸗ Darab dan ſein Gemuth im Schlaff der ſuſſeſten Ruh und Zufriedenheit gleichſam eingewiegt würde. In vita. Die H. Eliſabeth eines Ungriſchen Konigs Tochter kame im Koniglichen Geſchmuck zur Kirchen: ungefehr beym Ein⸗ gangerhlickt ſie das Holtz des Ereutzes / an welchem der abge⸗ bildete JEſus ſich in erbarmlicher Geſtalt angeſchlagen ihr vorzeigte: nach eingenommenem dieſem Geſicht zerflieſſet ſie von Zahren und redet ſich ſelber an mit dieſen betrubten Wor⸗ ten: Gott mein Erloͤſer ſtirbt am Creutz dahin und mich bekleidet der Glantz ſo vieler Edelgeſtei⸗ nen / des Golds und Koͤniglichen Purpur / ꝛc. Sagt weiter nichts / beurlaubt ſich mit wenigen von den umb⸗ ſtehenden Hoff⸗Bedienten / legt ab das koſtbahre glantzende Gewand / bekleidet ſich demuthigſt/ greifft zurx Heiligen Le⸗ bens⸗Arth / zur Nachfolg ihres demuͤthigſten Jeſu. In vita. Zweyte Frag. Was haltet in ſich das ander Wort⸗ lein: Begraben? Antw. Daß der Leib Chriſtiin der That / in der Grabſtatt hingelegt / damit nichts Menſchge⸗ brauchlichs an ihm unſerm L. Heyland und Seligmacher hinterbliebe. Iſt gleichwohl / nach vorſage des Propheten ſaia / ſein Grab durchauß herrlich geweſen; maſſen der hei⸗ ige Leib von denen Furnehm ſten des Judiſchen Volcks / be⸗ nentlich / Joſeph von Arimathia / und Ricodemus beygeſetzt/ nicht weniger Ehrlich als koſtbarlich geſalbt mit faſt hun⸗ dert Pfundt Myrrhen und Aloe / wie brauchlich bey den Begrabnuſſen der Edelſten Herren und Iudiſchen Geſchlech⸗ tern; bekleidet mit einem ſauberen zarten Leinwad / und alſo außgetragen zuun neuen außgehauenen Grab / in welches noch niemand war eingelegt worden. . So iſt auch eben ſelbiges Grab / unangeſehen in der Tur⸗ gen Gewalt / gleichwohl voch zu dieſen unſern Zeiten / Eeinc Herr⸗ 92 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Herrlichkeit nicht beraubt / maſſen dahin unzahlbahre Wall⸗ fahrten verrichtet / verwunderliche Bekehrung groſſer Sun⸗ der daſelbſt bewürckt / und unheilbahre Kranckheiten geneſen werden. Daſelbſt iſt die groſſe Sunderin Maria Egyptiaca. zum beſſern umbgeſetzt / iſt von dannen auß in die entlegene Wuſten entwichen / in ſelbiger gantze ſieben und viertzig Jahr hindurch / ein gantz heiliges Buß⸗reiches Leben gefuhrt. ide plura apud Turlot. & in Specul. Exempl. Wir in deſſen / haben hierunter uns zu erinneren der Pflicht unſere boſe Anmuthungen / des Zorns / der Ungerechtigkeit und anberen dergleichen ſchadlichen Gewohnheiten unauffhor⸗ lich abzutodten / Chriſtum durch ein heiliges Leben anzulegen / in allen guten Wercken uns zu uben / auff daß nicht etwa Chriſti Todt und Begrabnus an uns krafft⸗und fruchtloß bleibe. Welches derſelbe gnadiglich wolle abwenden / der Rrch ſeinen Todt fur uns alle uberhauffig gnug gethan / ꝛe. men. A n Er A Achtzehnter Unterricht/ Abbgeſtiegen zu der Hoͤllen / ꝛc. Rſe Frag Was will uns der erſte Theil dieſes Artickels zu glauben vorſtellen? Antw. Er lehrt uns / was geſtalten unſer Herr und Heyland / ſeiner heiligſten Seelen nach / vereinigt mit der Gottheit / abgeſtiegen ſey zu der Hollen / das iſt / zu dem unterſten Orth oder Auffenthalt der Seelen der Gerechten / ſo biß dahin der himmliſchen Glück⸗ ſeligkeit beraubt daſelbſt auffbehalten wurden. Ad Ephef. 4. V. 9. Da in deſſen ſein heiliger auch ſelbſt mit der Gottheit vereinigter Leib / im Grab ruhele. Es iſt aber allhier zu mercken / daß ſolcher Seelen Bleibſtaͤtt⸗ und Auffenthaltnus viererley zu finden. Die Erſte wird genennt / die Hoͤll / ein greulicher Kercker / in welchem die von Gott verdambte mit dem ewigen Feur gepeinigt werden. Die zweyte / das Orth der Kinder / ſo ohne Taufſ und alſo in e. . Und Religions Unterweiſung. 9 ¾ ul in der Erbſund auß dieſer Zeitlichkeit hinweg genommen; ei welche obſchon etlicher wahrſcheinlichen Meinung nach / nicht n verdambt werden / gleichwohl Gottes erfreulicher Anſchau⸗ K ung entbehren muͤſſen. Die dritte das Fegfeur / wovon runter und ſeines Orths weiter gehandelt werden ſoll / ein Orth / in welchem jene Seelen / ſo mit etwa laͤßlicher Suͤnden⸗ Schuld beſudelt / oder auch fuͤr todtliche Sunden keine zu⸗ Pfi laͤngliche Gnugthuung abgeſtattet / auff angeſetzte Zeit haben un Au verweilen. Die vierte iſt die Vor⸗Hoͤll / oder Schoß ſtr. Abraha / wohin die Seelen der Gerechten / eh dan Ehriſtus egen der Welt erſchienen / durch den Todt abgangen / biß ihnen der eiog Erloͤſer kommen wolte / verwieſen ſeynd: und obſchon ſie da G ſelbſt einiger empfindlichen Pein nicht unterworffen / ware es de dannoch ihnen überauß ſchmertzlich / ſo gerame Zeit von Jah⸗ e ren ab der erfreulichen Beſchauung des Goͤttlichen Ange⸗ ſichts muͤſſen abgehalten werden. Und dieß iſt eben das Orth/ zu welchem der Herr / in ſelbſt aͤhgner Krafft ſeiner mit der e ubergebenedeyten Gottheit vereinigten Seelen nach / hinab zu ſteigen ſich gewuͤrdigt; deſſen Urſach iſt: x. Damit Er die in der Liebe gegen ihn abgelebte / des Orths auff⸗ behaltene von der Straff erledigte / und ſo wohl ih⸗ nen als uns ſich als einen Erloͤſer der Lebendigen und Todten zeigen thaͤte. S. Thom. in Comnp. c. 235. So / daß dieſe Gottliche Sonne/ nicht allein uͤber / ſondern ht auch unter der Erden ihre Strahlen der Liebe ergehen laſſen. Gn 2. Damit Er dieſen ſo hertzlich verlangenden frommen . Seelen die ewige Seligkeit ertheilte 3. Damit Ex uͤber den int. Teuffel triumphirlich obſiegte. Auß welchen unſchwär ab⸗ t, zufaſſen / wie ſo gar ungereimbt unſrer Zeiten Ketzer daher hel. ſchwetzen / wan ſie wollen / daß auſſer dem Himmel und Hoͤll ihet kein dritter Orth zum Auffenthalt der Seelen anzuweiſen. Aber es hatten uns dieſe Fabel⸗Kraͤmer vielmehr anzuwei⸗ ſin ſen / wohin dan Chiſtus hinabgeſtiegen / oder was Er bey ug denen / ſo unter der Erden / und in der Vorhoͤllen waren / ge⸗ n than / wan alle / ihrem Vorgeben nach / gleich / da ſie geſtorben / an oder in den Himmel zur ewigen Seligkeit eingelaſſen ader in die Höll zur Verdamnus verwieſen?Ich kan ſagen / daß mit un⸗ an terſchiedlichen uber dieſen Punct / da elwa vom Fegfeur ge⸗ . handelt/ 94 Des Chrift⸗Catholiſchen Catechiſmi / handelt / Wort gemein worden; aber auch befunden / daß ſie augenſcheinlich in die Eng getrieben / als ſtum danieder ſaſſen. Und was wolten ſie doch wieder den H. Paulum / ſprechend: Ad Epheſ. 4. v. 8. Er hat die Gefaͤngnus gefangen genommen / das iſt zum Himmel gefuͤhrt / was wieder die Wort des Pſalmiſten: Pfalm. 16. v. 10. Du wirſt meine Seel in der Hoͤlle nicht laſſen; das iſt / in der Vorholl / maſſen auß der Hoͤllen keine Erloͤſung zu erwarten⸗ was wieder den Außſpruch des Eccleſiaſtici: Eccli. 24. v. 45. Ich will alle unterſte Theile der Erden durch⸗ tringen / und will alle ſchlaffende beſchauen und er⸗ leuchten / ꝛc. Was ſag ich wolten gegen dieſes alles dieſe aͤygenklugling doch immer erhebliches vorbringen? Zwar be⸗ muͤhen ſie ſich mit ein⸗und andern Außfluͤchten zu behelffen / als hatte Chriſtus den Todt gefanglich gefuͤhrt / ꝛc. und nicht die Srelen / aber woher doch dieſe Außlegung? nemblich auß ihrem privat Irr⸗Geiſt und Traumereyen / welche der gantzen Kirchen und heiligen Vaͤttern wiederſtreben / deren einmuh⸗ tige behr iſt und bleibt / daß der Heyland und Erloſer wahr⸗ hafft und weſentlich hinunter umb die Alt⸗Vaͤtter zu erlo⸗ ſen / abgeſtiegen ſeye. Zweyte Frag: Was haben wir auß dieſer des Heren Abfahrt zu erſehen? Antw. 1. Die ſonderlich groſſe Vorſorg unſres Herrn und Hey⸗ lands fur die Seelen ſeiner Gerechten / die welche obſchon auff eine Weil in der Truͤbſeligkeit belaſſen / der Anſchauung Got⸗ tes und ewiger Freuden ein Zeillang beraubt / dannoch zu letzt ihrer guten Wercken gewiſſe Belohnung empfangen. Darab auch wir ermuntert werden konnen / umb dapffer in dieſer Finſternus und Schatten des Todts zu ſtreiten / wohl⸗ gemuth zu leyden / der geſicherten Hoffnung und Zuverſicht / es werden dermahlen eins die Zahren von unſern Augen ab⸗ gewiſcht / und das Weinen in Lachen veraͤndert werden⸗ 2. Dan und wan mit unſern Gedancken hinunter und zu denen Oertheren welche Zeit des Gnaden⸗Geſatzes zur Peini⸗ gung der Sunder verordnet / dan zur Hoͤllen / dan zum Feg⸗ feur abzuſteigen / und durch Betrachtung der daſelbſt ck⸗ ichen ſfſe ſſen. iN natn el, 14 urch⸗ den Sdie r de⸗ ſen/ nicht haus dutzen Umu tnefn niel⸗ Hem hen⸗ gauß cho⸗ nch tun Pffeenr weſ̃ herſch gen 0 enn⸗ N n e⸗ ten⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 9 lichen OQuaal und Marter uns ein heylſame Forcht und grauſen einzujagen / damit wix durch anderer Unheyl be⸗ witzigt/ ſolchen entgehen. Sie koͤnnen nicht kommen zu uns/ Botten / und Prediger haben ſie nicht zu ſchicken / umb deren Abſendung zu ſeinen Brudern / der reiche Praſſer vergeblich anſuchte; wil alſo nothwendig ſeyn / daß wir ſelbſt die Hand leden uns ſelbſt Prediger ſeyen / und uns des Heyls ver⸗ ſicheren. 9900090900008098990 Neunzehnter Unterricht / Am dritten Tag aufferſtanden von den Todten / ꝛc. Rſte Frag: Was lehret uns der zweyte Theil dieſes W Artickels? Antw. Wer Herr und Seligma⸗ cher in aͤygener Krafft ſo dem Leib als der Seelen nach er⸗ ſtanden. Welche Lehr eine der fürnehmſten unſers Glaubens iſt / wodurch wir von den Juden und Unchriſten unterſchieden ſeynd. Maſſen dieſe / obwohl geſteyhen/ daß ein Menſch ge⸗ nant Chriſtus Jeſus / des Todts geſtorben ſey / wie dan ſol⸗ ches wegen vieler tauſend Gezeugen / nicht verneint wer⸗ den kan / gleichwohl von den Todten erſtanden zu ſeyn ihrer frechen und halſtarrigen Arth nach / gantz unverſchamt laugnen dorffen / damit ſie nicht gezwungen werden / ihn als Gott zu bekennen/ der ihn ſelbſt vom Todt erweckt. Aber Eehortnärriger ſie ſolches verlaugnen / deſto freyer und faͤſter ekennen wir mit den heiligen Apoſteln / mit den heiligen Wei⸗ bern und anderen ſeiner glorwuͤrdigen Urſtaͤnd bewehrten Gezeugen / und ſagen: Der Herr iſt warhafftig er⸗ ſtanden / und in ſolcher ſeiner Aufferſtehung gruͤnden wir unſern Glauben / und unſere Hoffnung / gemaͤß dem / was der Apoſtel ſagt: 1. ad Corinth. 1 5. v. 17. Iſt Chriſtus nicht aufferſtanden / ſo iſt euer Glaub vergeblich / dan ihr ſeyd noch in euren Suͤnden. Das iſt: wan Chriſtus nicht erſtanden / muͤſt folglich der Glaub in Rer⸗ 926 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ſtandenen Chriſtum / ſo die Wurtzel der Rechtfertigung iſt/ falſch ſeyn. Es kan aber ein falcher Glaub der Sunden Ver⸗ gebung und wahrer Heiligkeit Anfang nicht ſehn. So iſt auch Chriſtus erſtanden mit denen an ſeinen heili⸗ gen Haͤnden / Seyten und Fuſſen uͤberbliebenen Mahl⸗Zei⸗ chen: 1. Damit der Zweiffel/ obs derſelbe Leib ware / ſo am Creutz gehangen und erſtorben / allen benommen wurde. 2. Auff daß Er ein ewiges Kennzeichen des uberwundenen Todts hatte vorzuweiſen. 3. Daß am jungſten Tag des Gerichts dadurch jenen Juden und Sunderen / ihre Schand und Schuld vorgeſtelt / und der Urſach ihrer verwuͤrckten Ver⸗ damnus uͤberzeugt wurden / indem ſie ſich einer ſo ungemei⸗ nen Gutigkeit und Gnugthuung in der Zeit zu ihrem ewigen Heyl nicht bedtenen wollen. =S Wir wollen zu dieſen heiligen Mahlzeichen unſere Zuflucht nehmen / ſelbige andaͤchtig begruſſen / ehren / und kuͤſſen / de⸗ mühtigſt bittend / und ſorechend: O liebſter IESIUI! in deine heilige Wunen verberge mich. Indieſen liebreichſten Gnaden⸗Pforken haben wir Troſt zu finden in allen unſern Trub⸗und Arluſeligkeiten / Armuth und Verſu⸗ chungen / ja in allen Nothen und Gefaͤhrlichkeiten. Der H. Seraphiſche Franciſcus von Aſſiſio hatte eine ſo zarte Liebe zu den heiligen Wundmahlen Chriſti; daß Er mit denſelben bezeichnet zu ſeyn hertzlich verlangt / auch end⸗ lich von Chriſto ſeiner Bitt gewehrt worden. Brev. Rom. Zweyte Frag: Was haben wir auß der glorwuͤrdigen Urſtand Chriſti zu erlernen? Antw. 1. Die gewiſſe Aufferſtehung auch unſers Fleiſchs / zufolge deſſen: Pſalm. 3. V. 6. Ich hab geſchlaffen / und bin in einen tieffen Schlaff geſuncken / und bin wiederumb auffgeſtan⸗ den. Auch ſollen wir uns hiedurch ſelbſt auffmunteren alles mit einer Chriſtlichen Dapfferkeit zu thun / und zu leyden / gleich jenem Nahmens Jacobus Interciſus, ſo vom Isde⸗ gerde Perſer Koͤnig von Glid zu Glid zertheilt / in der grau⸗ ſamen Marter mit dieſen Worten außgebrochen: So ge⸗ het nun hin ihr meine Fuͤß / meine Finger / ꝛc. in der Aufferſtehung werden wir wieder zuſammen kom⸗ men. ſi⸗ Ne⸗ Das krich dun Ver⸗ elner⸗ gigen ucht de⸗ I! n min erſ⸗ ne ſ end⸗ h. gen wiſe ſur. eſfer ſen⸗ alt thden een 09 ide Und Religions⸗Unterweiſfung. 79 men. Was Troſt muß dieß nicht einem heldenmuͤhtigen Ehriſten beybringen! wan er gedenckt / ich werde ſchier kuͤnfftig aufferſtehen. Wer wird erſinen koͤnnen / mit was Zreud die heilige Martha ehedeſſen uberſchuͤttet wor⸗ den ab dein Wort deß Herrn: dein Bruͤder wird wie⸗ der aufferſtehen? Siehe / mein Chriſt / der Vorbott / und Verkundiger dieſer Aufferſtehung iſt unſer erſtandene JE⸗ ſus ſelbſt / umb in dir den faͤſten Glauben zu pflantzen / du wer⸗ deſt im ſelben Fleiſch / womit nun umbgeben biſt / dermahlen eins wiedrumb auffſtehen. Aber von dieſem / ſeines Orths ein mehrers. 2. Werden wir anbey erinnert / und unterrichtet / auch geiſtlicher Weiſe von den Sunden und boͤſen Begierlichkei⸗ ten auffzuſtehen / maſſen die Seel / ſo ſundigen wird / wird des Todts ſterben. O was Rahts dan? ſolteſt du dan zugeben / daß deine Seel im Grab / ſo zu ſagen / ver⸗ faule? ſolteſt du zugeben / daß ſie als ein faules / todies Glied voln lebendigen Leib der Kirchen abgeſchnitten / keines eintzi⸗ gen verdienſtlichen Wercks theilhafftig werde? ſolteſt du ſelbſt ſehn und verbleiben ein muthwilliger Moͤrder eines ſo edlen Geſchopffs / welches ſelbſt durch den Todt des Sohns Gottes zum Leben erweckt? O dich deiner ſelbſt gottloſen Moͤrder! O der ſchändlichen Entehrung des Lodts und der Aufferſtehung deines Heylands Chriſti IEſu! O bey guter Zeit zuruck gekehrt! weiſt doch du was der verlohrne Sohn gethan / dieſer ware Todt / iſt gleichwohl wieder auffgeſtanden. Und wie todt? durch den Ungehorſam ge⸗ gen ſeinen getreuſten Vatter / durchs Laſter der Verſchwen⸗ dung / der Unzucht / ꝛc. Wie iſt er aber auffgeſtanden? durch eine ernſtliche Buß. Eben dieſes Wunderwerck thue an dir ſelbſten durchs Sacrament der Buß und Ponitentz / welches ſeiner Krafft und Wurckung wegen / ein Sacrament der Lode ten genent wird / ꝛc. Verweile hiermit Beyleib⸗ nicht / beſpre⸗ che dich ſelbſt zu mehrmahlen mit jenen Worten Chriſti / bey Erweckung des ſchon in den vierten Tag verſcharten / ſtin⸗ ckenden Lazari : Lazare/ gehe hervor! Entwehre dich der geiſtlichen Schlaff⸗Sucht deiner abſcheulichen aler n 92⁸ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Schooß der mordriſchen Dalilaͤ/ der boͤſen Gewonheiten / ke⸗ hre zum Liecht / und mache dich theilhafftig der Aufferſtehung Chriſti deines Erloͤſers. eOe Zwantzigſter Unterricht / Auffgefahren zu den Himmeln / ꝛc. ERſte Frag. Was wil ihme der ſechſte Artickel? Antw. Daß / nach Anweiſung ſeines erſten Theils/ der Herr und Heyland Chriſtus nach verrichtem Werck der Erloſung / ſey zum Vatter gangen / und auß dieſer Welt zum Himmel / in ſeiner ſelbſt eygnen Krafft / hinauffgefahren. Der Prophet Elias iſt auch wohl vorzeiten im feurigen Wa⸗ gen auffgenommen / aber nicht in eygner Krafft: der Haba⸗ eue durch die Lufft geflogen / aber in Krafft deß Engels; die Jungfrauliche Mutter des Herrn zum Hilmel erhoben/ aber unterſtutzt von der Krafft Gottes, der Erloſer aber und Seligmacher Chriſtus Jeſus iſt in ſelbſt eygner Krafft hin⸗ auffgeſtigen. Mogte einer fragen: wan? und ob gleich nach ſeiner frohlichen Erſtandtnus? umb daß im Symbolo nach erwehnter Urſtaͤnd ſo gleich ſeine Himmelfahrt beruhrt und vorgeſtellt werde? aber nein: maſſen Er noch einige Zeit dar⸗ nach in dieſer Welt / nach Anweiſung der Schrifft / verblie⸗ ben / mit ſeinen Jungern und Apoſteln ſich unterredend vom Reich Gottes / das iſt / vom himmliſchen Reich der triumphi⸗ renden / und vom ir:diſchen der dahier ſtreitenden Kirchen/ mit heilſahmer Verordnung unterſchiedlicher Sachen / und Anſtalt der Apoſtoliſchen Macht die Suͤnden zu vergeben/ zu tauffen / zu predigen / ꝛe. in Uberantwortung der Schluſ⸗ ſel des Himmelreichs und anbefohlner Sorg fur die gantze Chriſtliche Heerde; mit Anbefehlung und Einſetzung der viertzig⸗taͤgigen Faſten / des Opffers fur Lebendige und Ab⸗ geſtorbene taͤglich der Goͤttlichen Majeſtat zu verrichten / ꝛc. Wolte nun einer mit den Ketzern ſagen: wo dieſe und der⸗ gleichen Sachen in der Bibel geſchrieben ſtehen? dem ſtunde zu antworten: daß dieſelbe ſeyen verzeichnet in den lebendigen Bihe⸗ r1 iGnn 4. ticce Dhei⸗ ck N eltäun ſahren 1We⸗ N oben der u hſthee. ichme 1o o run dan⸗ Ahlit⸗ „ Und Religions⸗Unterweiſung. Bibelen / das iſt / in denen Uberbringungen der Menſchen / ſo verfolglich biß auff unſere Zeiten gelebt / welchen da einer kei⸗ nen glauben zuſtellen wolte / waͤre ſelbiger zu verweiſen zu der Ceemeinten Kirchen/ als rechtmaͤſſigem Richter in dieſer achen. Allſolchem nach / und da alles dieſes der Gebuͤhr nach heilig eingerichtet / iſt Chriſtus oͤffentlich und im Angeſicht aller ſei⸗ ner Junger erhoben und dem Himmel zugefahren unfern der Stadt Jeruſalem auffm Oelberg/ allwo Er in einem / am Fuß deſſen gelegenen Garten ſein bitteres Leyden angetretten/ und mehrmahlen im Gebett übernachtet / ꝛc. So ſeynd auch eben an dieſem Orth verwunderliche und denckwurdige Sa⸗ chen erfolgt: maſſen 1. Seynd des Herrn letzte Fußſtapffen dergeſtalt der Erden eingetruckt hinterblieben / daß obwohl von denen frommen Chriſtglaubigen auß Antrieb ihrer An⸗ dacht vor und nach von dem Erdreich was abgeſtochen / gleich⸗ wohl die vorige Geſtalt derſelben gehling erſetzet und in ge⸗ woͤhnlicher Form geblieben iſt. . . 2. Daß / da nachgehends am ſelben Orth ein herrlicher Tempel erbaut / dannoch nie der Obertheil deſſen / zuge⸗ macht oder verwoͤlbt werden koͤnnen / daß nicht das Orth ſei⸗ ner Auffart immer eroͤffnet bliebe. S. Hieron. Severus Sulpitius, Beda, &c. Zweyte Frag: Was haben wir zu unſerm Unterricht auß dieſer Himmelfahrt des Herrn⸗ Chriſti zu lehrnen ? Antw. 1. Daß auch wir mit unſerm Gemuͤth oͤfftermah⸗ len uns haben hinauff zu ſchwingen zu dem Sitz und Woh⸗ nungen der Seligen / und mit dem H. Ignatio außzuruffen: O wie ſtinckt mir das Erdreich / wan ich den Him⸗ mel beſchaue! So ſeynd auch darumb die Augen uns ins Haubt gepflantzet / und nicht in den Fuſſen / umb den Himmel eths anzuſchauen. —= n . Weſcaenn des Himmels iſt kraͤfftig uns in allen Wiederwartigkeiten auffzumuntern/ in der Muͤhe und Ar⸗ beit zu troͤſten und im Todt ſelbſt zu ſtaͤrcken / ꝛc. Ein ſchoͤnes Exempel deſſen haben wir an den ſieben Ma⸗ chabaiſchen Gebruͤdern und deren heldenmuͤhtigen Mutter. Es ſahe dieſe / wie ihre ſieben Kinder zur Peinigung und Marſer⸗ . 2 10 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſin : umnb vaͤſthaltung ihrer Baͤtterlichen Geſatzen dahin geſchlept wurden; und weilen ſie ihres jungſlen Sohns halber beforch⸗ tet ware / Er mogte etwa ab denen ſo grauſamen Tormenten erſchrockt und zaghafft werden / ſpricht ſie ihn mit nachfolgen⸗ den Worten an: Ich bitte dich / mein Kind / du wol⸗ leſt den Himmel anſchauen / alſo wirſt du dich vor dieſen Hencker nicht foͤrchten. 2. Machab. 7. verſ. 18. & 19. O der ſchoͤnen und trefflichen Wort! welche auch uns zu⸗ geſprochen werden; wan auff uns beſchwarliche Zufall ſolten anſtürmen / Verfolgung / Kranckheit ja der Todt ſelbſt uns ergreiffen / dan laſſet uns den Himmel mit den Augen / ſon⸗ derlich deß Gemuths anſchauen / alsdan werden wir uns ab keinem Ubel forchten. . 3. So haben wir auch bey der Himmelfahrt Chriſti anzu⸗ mercken / daß wir bereits Chriſtum den Herrn zum Füurſpre⸗ cher haben bey unſerm himmliſchen Vatter / welcher / weil Er uns ſeiner Menſchheit nach gleich und aͤhnlich iſt / geſchichts daß Er in unſer Geſtalt ein ſonderlichs wohlgefallen habe/ und dahero wir befugt ſeynd / unſere Klag und Bitt ihm ver⸗ treulich einzureichen / immerhin ſagend mit der Chriſtlichen Kirchen: Durch Chriſtum unſern Herꝛn / ꝛc. Der H. Macarius ſtehts voll der heiligen Zaͤhren / daben eines hohen und zu Gott wachſenden Alters / pflegte ſich ſeld⸗ ſten alſo anzureden: Mein Seel / nicht laſſe dir ſchmaͤ⸗ cken was irrdiſch / vor dem was himmliſch iſtzim Him⸗ mel haſt du Gott / und mit Gott deſſen gantze Hoff⸗ haltung. Dieſer heilige Mann hat in gantzer ſieben Jahe⸗ ren Zeit nichts gekochtes geſchmaͤckt / die viertzig⸗taͤgige Fa⸗ ſten⸗Zeit ſonder einige Speiß / zwantzig Taͤg ſonder Schlaff zugebracht / endtlich / da Er hundert Jahr erlebt / iſt er den 2. Januarii geſtorben: Nemblich der Himmel iſt aller Arbeit werth. Erhebe zu dem dein Gemüth je⸗und allemahl unter dieſes zeitlichen Lebens Armſeligkeiten / und ſage: mein Seel vernidrige dich nicht auß dem Himmel zur Erden / ꝛc. Dritte Frag. Wie moͤgen wir dan mit dem Gemuͤth uns zum Himmel erheben? Antw. Mit offtmahliger Vor⸗ ſtelluug Und Religions⸗Unterweiſung. 101 ſtellung der Ewigkeit / und Brauch der zeitlichen Sachen zu dem Ziel / der ihnen von Gott vorgeſtellt / und wohin ſie von delnſelben georonetſeynd. Gleich hingegen derſelbe auff Er⸗ den zu wohnen kan geſagt werden / welcher ſein Gemuth und Gedancken dergeſtalt den zeitlichen Sachen ubergeben hat/ daß er die ewige in vergeß ſtelle / ꝛc. Wan van einer mit ſeinem Hertzen im Himmel zu wohnen verlangen wolte / der muſte ſeine Sinn und Gedancken von allem dem / was irrdiſch iſt / ab⸗ ziehen / und dem / was ewig iſt / eintzig und allein zuwenden. Gevilic wan die Heyden und Unglaubigen die zeitliche Schätz⸗und Reichthumben verachtet und verworffen / gleich ſolches vorzeiten der Weltweiſe Crates gethan / umb deſto fuͤglicher der Welt⸗Weißheit obzuliegen: ſo will es ja ei⸗ nem Chriſten deſtomehr gebuhren ab ſolchen ſein Hertz und Gemuth abzuwenden umb die himmliſche Ding zu beſchauen. Und endlich was haſt du / wan dich mit allen Krafften umd das Zeitliche bemuhet haſt / was haſt du am End deines Lebens weiter als das nagen deines Gewiſſens? Ein Vogel im Korb / wan er ſchon mit Zucker und anderm Confeet / mit ſau⸗ berm friſchen Waſſer ernahrt / vom Stooß⸗Vogel geſichert/ wil gleichwohl nicht in Ruhe ſtehen / ſondern hupifet und ſpringt immer im Kefig herumbher / anzuzeigen / er ſey zum fiegen im Wald und offenen Lufften gebohren / im Feld zu hnen / in den grunen Baumen ſich zu ergetzen / und ſeines BVermoͤgens nach mit ſingen und ſchwitzern Gott zu loben So muß deine Seel/ als lang in dieſem coͤrperlichen Kercker ver⸗ ſchloſſen / mit ihr ſelbſt Sprach halten: Ich finde in denen Ergotzlichkeiten / ſo etwa vom Fleiſch / Welt und Teufſel aner⸗ botten werden / keine Zufriedenheit / mein Ziel und Zweck iſt weit ein höhers. Ich begehre auffgeloſet zu werden und mit Chriſto zu ſeyn. Ad Philipp. 1I. verſ. 23. Mit demn haltend / der den Unterſcheid zwiſchen dieſen und jenen Luſtbarkeiten / zwiſchen jenen Erquickungen und dieſein Kercker mit ſeinen hocherleuchten Augen hat angeſehen. „*½ *½ * * * * * * * ** *½ £ . £ G 3 Ein⸗ 1902 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / obeneneeSE Eineund zwantzigſter Unterricht. Sitzet zur Rechten des Vatters. Euſte Frag: Was lehrt uns der zweyte Theil dieſes Artickels? Antw. Daß / und zwarn fuͤrnemblich / die Menſchheit Chriſti im Himmel uͤber alle Geſchoͤpff und pure Ereaturen weit erhoben ihren Sitz genommen / maſſen die Gottheit dieſer Perſohn deß Orths und Glory niemahlen beraubt iſt / noch auch beraubt werden konnen. Daß nun geſagt wird vom ſitzen / muß nicht ſe eygentlich und dem Buchſtaben nach / ſondern ſolchem Sinn nach ge⸗ nommen werden / daß Chriſtus den Beſitz einer beſtandigen und rühigen Glory hab angetretten mit einer unbeſchreibli⸗ chen Majeſtat und Herrlichkeit / beehrt und auffgenommen/ mit frolichemn Zuruffen aller lieben Heiligen Engeln / mit un⸗ ausſprechlichem Vergnugen des himmliſchen Batters und deß heiligen Geiſts / mit Frolocken und Danck ſagung der hei⸗ ligen Patriarchen / die von Ihm aus der Gefangenſchafft er⸗ loͤſt und zum Triumph mit ſich zur ewigen Seligkeit hinauff genommen; ungezweiffelt von allen mit jenen Worten und Lob⸗Spruͤchen begruſt: Das Lamb / das getoͤdtet iſt/ iſt wuͤrdig die Krafft / und die Gottheit / und Weiß⸗ heit / und Staͤrcke / und Ehr / und Herrlichkeit / und Danck zu empfangen. Apoc 5. verſ. 12. So muſie erhoͤhet werden / der ſich ſo gedemutigt. Es ware dieſe Menſch⸗ heit Zeit ihres ſierblichen Lebens zumahlen und durchgehends von den Menſchen verachtet / allen / ja ſelbſt dem Barabbaͤ und Mördern nachgeſetzt / offentl ich und von allem Volck be⸗ ſchimpfft / verſpottet / vom Heydniſchen Richter verhont / ver⸗ urtheilt / allem Elend und Wiederwertigkeiten auff einmahl uͤbergeben Nun wird ſie mit der Volle des Liechts / Glantz und Herrlichkeit bekleydet. Siehe / dies iſt der David / der Koͤnig Himmels und der Erden / welcher bey ebzeiten in die⸗ Eer Welt als ein verachtlicher Hirt auffmn Feld die Schaaff ge⸗ hutst / nun nach aberhaltenen Sieg vom hölliſchen Foiide eſteig Und Religions⸗Unterweiſung. 10 beſteigt Er den Thron ſeiner Grttheit / zur Beherſchung aller ſeiner Creaturen / deren benentlich / welche Er zu Mit⸗Erben ſeiner Glorh ihm ausgeſehen. Und weilen wir aus ſeiner Gna⸗ denwahl auch deren gewartig ſein wolle / wil ja billig ſeyn / daß wir mit Ihm und umb ſeinent wegen / was etwa beſchwarlich/ es ſey gleich Hitz oder Froſt / Hunger oder Durſt / Nack⸗oder Bloß mit geneigten Willen erleyden / Verfolgung / Verach⸗ tung / Schimpff und Beſpottung ja Ereutz und Todt ſelbſt an⸗ nehmen und erdülden. Weilen dieſe und dergleichen mit dem Gewicht der ewigen Glory uns wird belohnt werden. Zweyte Frag. Zu was will uns dieſe unſers Hertn und Hehlands zur Rechten ſeines himinliſchen Vatters herr⸗ liche Beyſitzung auffmuntern? Antw. 1. Zur faſter Hoff⸗ nung / wir werden dieſen unſern Fuhrer / nach hingelegter dieſer irediſchen Burde dermahlen eins nachfolgen. 2. Zur zuverſichtlichen Entſchlieſſung dieſem unſerm Heyland alle unſere Nothwendigkeiten/ all unſer Gebett und Verlangen vorzutragen. Maſſen / zeithero dieſe heilige Menſchheit zur Rechten unſers himmliſchen Vatters ihre Stelle eingenom⸗ men / haben wir einen Jurſprecher im Himmel / durch welchen wir alles und ohne Außnahm zu erhalten vermoͤgen; Er iſt der Mittler / durch welchen/ gleich wie der erſte gerechſte Zorn Gottes wieder den Menſchen / wegen des groben Verbrechens des Ada geſtillt / alſo auch deſſen / gegen unſere Sund billig vorgenommene forchtliche Raach wird abgekehrt werden. Wiſſig iſts / wie im alten Geſatz dem hohen Prieſter in das Heilig der Heiligen / umb das Anliegen und tringende Nothen deß Volcks ſeiner Gottlichen Majeſtat vorzutragen/ geſtattet hinein zu gehen. Hebr. 7. Im neuen Geſatz haben wir Chriſtum ſelbſt zum Hohen⸗Prieſter/ welchem nichts mag abgeſchlagen werden; da wir dan noch auff heutige Stund je und allemahl unſer Gemuth vom ir diſchen abgezogen hin⸗ zuwenden / und ſeine Goͤttliche Majeſtat im Thron der Glory ſitzend demuhtig anzubetten/ dan von Ihro / was zu. unſerm Heyl und feiner Ehr gedenlich ſeyn moͤgte / vertraͤulich zu er⸗ bitten haben: maſſen allerdings zu vermuhten / es werde der grundgutige Heyland / was Er hiebevor zu uns geſprochen/ nun / und dorten getreulich vereichten: Kommet alle zu mir / die ihr mit Muhe und Arbeit beladen ſeyd / 20c. G Maͤtth 104 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Matth. 11. V. 28. Und umb zuverlaſſiger zu dieſem Thron hinzugehen; erwege wes Vermogens ſey dieſe ſo erhobene Menſchheit Chriſti / und ſeye verſichert / daß ſo Er ſeinemn himmliſchen Vatter die Mahlzeichen der H. deinetwegen em⸗ pſangenen Wunden wird vorzeigen / nichts ſey / weiches dir zu erbitten und zu erhalten ihm ſchwar fallen werde. Setze heerben ein⸗und anders auff beyde Fragen ſich fugendes Er⸗ empe Ein ſicherer vom Adel an der Gicht danieder liegend / ware dasgeringſte / auch nach allen angewandten Hulffmittlen/ zu thuen nicht vermogend. Zu dieſem kommt ein Chriſtglau⸗ higer / ihn verſicherend/ fals er ſein Vertrauen auff Chri⸗ ſtum ſetzen wuͤrde / er ungezweiffelt ſeine Geſundheit erlan⸗ gen wurde; uberreicht ihm mitthin deſſen Bildnus ſeine Him⸗ melfahrt vorweiſend. Der Krancke hiedurch zur Hoffnung erweckt / ſchlagt ſeine Augen auff die Bildnus/ mit voukom⸗ nen Vertrauen den Nahmen Gottes anruffend. Und ſiehe eine verwunderliche Sach! im Geſicht vieler anweſenden ſte⸗ het er plotzlich auff / wiro von ſeinet Schwachheit vollig gene⸗ ſen und glaubt in Chriſtum. Dieſe Geſchicht da dem Kayſer von Conchina ſeinen Sitten und Leben nach bereits einem Chriſten zu Oh einige ſeiner Geſandten umb Prediger deß Catholiſchen Glau⸗ geus ſeinem Reich zu erbitten. Thom. Bzovius de ſign. Cclef. . So ware auch zu Lisbona ein der Dugend mehr / dan ihres Geſchlechts halber/ Adliche Tochter in eine ſchwaͤre Kranck⸗ heit gefallen / welche ſie mit einer exemplariſchen Gedult und ſteler Danckſagung zu Gott gantzer neun Monat hatte er⸗ duͤldet. Zu mehrmahlen hat man ſie / mit dieſen Worten / ih⸗ ren Geereutzigten Chriſtum hoͤren anreden: O mein IJE⸗ ſu! wan wirſt doch endtlich mich aus dieſem Kercker beruffen / wan werde eins vor dir erſcheinen? ꝛc. Weßhalben dan Chriſtus / aller keuſchen und deimuhtiger See⸗ len Liebhaber / ſie gnadigſt erhoͤret/ mithin verſprochen / ſie wurde auff ſeiner glorwuͤrdigen Himmelfahrts Dag dieß Zeit⸗ liche geſegnen; Abends zuvor beurlaubt ſie ſich von ihrer lie⸗ ben Mutter und andern / nachgehenden Feyrtag n den Mittag en kommen / ſchickt ſo fort nach Macaum / — „ ð und Religions⸗Unterweiſung. r05 Mittag zum Abſcheid allerfertig / mit einer Hand das Cruci⸗ fixr / mit der andern daß geſegnete Liecht haltend / ſtirbt fie ſanfftlich eines gewunſchten heiligen Todts. esensegseteeseneeee Zwey/ und zwantzigſter Unterricht. Von dannen Er kommen wird zu richten die Le⸗ bendigen und die Todten / ꝛc. Deen Artickel recht zu verſtehen / muß man vorlaͤuffig Mwiſſen / die Zukunfft Chriſtien uns Menſchen ſeye zweyfach. Die erſte hat ſich zugetragen Zeit ſeiner Menſch⸗ werdung / und da Er gebohrn im Stall zu Bethlehem / als ein kleines ſchwaches Kindlein der Welr erſchienen; die zwey⸗ te wird geſchehen im Thal Joſaphat / in der Gegend Jeruſa⸗ lein und des Oelbergs / wes Orths Erx gelitten hat. Joél. 3. In ſolcher ſeiner Ankunfft wird Er als ein Richter der Le⸗ dendigen und Todten erſcheinen in ſeiner Majeſtat : Ihr werdet ſehen kommen des Menſchen Sohn in den Wolcken des Himmels. Dan auch zu wiſſen / da das Gericht zweyfach / eines das beſondere / welches gleick nach dem Todt abſonderlich uber eine jede Seel / da ſie ver⸗ ſchieden iſt / wird angeſtelt werden; daß andere allgemeine/ welches in beyſeyn aller Menſchen und am End der Welt wird gehalten werden. Solchem bevor kommen drey Stück zur Frag: wer / wel⸗ che und wie zu dieſem Gericht umb zu urtheilen/ und geur⸗ theilt zu werden erſcheinen ſollen / ꝛc. Erſte Frag. Wer wird richten? Antw. Unſer Herꝛ Efus Chriſtus/ eben der / welcher hiebevor allerunſchuldig von falſchen Zeugen angeklagt/ vom Pilato verdampt / auch von dir ſo offt⸗und vielmahl groͤblich verletzt/ und durch die Sünd ans Creutz gehefftet / ũẽòũQc. “ Es iſt bekant / daß Chriſtus unſer Heyland in ſeiner Kirchen drey Aempter vertretten: neimblich eines Erloͤſers / Fuͤrbit⸗ ters / und Richters. Vom lcten Ampt eines Richters bezeu⸗ 5 § gen 1 6 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / gen ſeine heilige Apoſteln. Der geſtelt iſt von Gott als Richter über die Lebendige und Todte. So wolte es ſich auch gebuͤhren fur uns einen ſolchen Richter zu haben aus vielen Urſachen: maſſen 1. die zweyte Perſohn ausgehet vom Vatter als die unerſchaffene Goltliche Weißheit und Warheit / weswegen ſie nicht kan und mag betriegen. 2. So iſt auch dieſelbe wahrer Menſch / und wiſſend Mitleyden zu hahen mit unſern Schwachheiten / dannenhero Er mit uns nicht ſchaͤrffer / dan wie es die Gerechtigkeit erfordert / verfah⸗ ren wird. 3. Hat auch Er die Menſchen ſelbſt erloͤſet durch den überſtandenen Todt / und iſt das Haubt ſeiner Kirchen / weswegen ſich geziehmen wolte / die Verwallung deß Gerichts Ihm zu übertragen / damit Er das Urtheil falte über alle die jenige / welche den theuren Werth ſeines Bluts verachet. 4. Daß auch die Gottloſe deſtolnehr ſich haͤtten zu ſchaͤmen / je klarer ſie Chriſti Menſchheit / derſelben heilige Wunden und Mahlzeichen / nun allerglorwurdigſt / mit ihren Augen anſe⸗ hen wurden: Sie werden ſehen / in welchen ſie ge⸗ ſtochen haben. Joan. 19. verſ. 37. Gott gebe / daß wir dieſen Richter / dieſen Thal Joſaphat / dieſe Verſchaͤmung offtmahlen durch eine lebhaffte Einbildung zu Hertzen faſſeten/ fo wuͤrden wir gewißlich ſo frech und ſtoltz nicht ſundigen. Hört einige Exempel. Die Heilige Büſſerin Pelagia / von der Welt Eytelkeit/ durch Nonnum Heliopolitaniſchen Biſchoffen abgeſchreckt/ hat zur ſtets wehrenden Buß gegriffen / und umb ſelbe auszu⸗ fuhren das Orth deß jungſten Gerichts ihr gefallen laſſen / des Endts am Oelberg / wovon ein freye Abſicht zum Thal Jo⸗ ſaphat / eine Hutten erbauet / umb immerhin deß ſterbenden JEſu und kuͤnfftigen Richters lebhaffte Erinnerung zu un⸗ terhalten. Es ware dies Weib / welches zu verwundern / umb deſtio verborgener zu leben / in maͤnnlicher Kleidung verſteckt; und da der H. Nonnus eins ſeinen Diaconum ihr den Gruß von ihm zu melden abgeſchickt / hat ſie durch ein enges / in Form eines Fenſterleins geſtaltetes Thurlein den Gruß mit Erwi⸗ drigung angenommen; weiters nichts geredt / und als der Welt vergeſſen ihn abgefertigt / eintzig und allein mit Gott beſchaͤfftigt. Niceph. I. 14. c. 4. Der groſſe Simeon Stilites lehrte zweymahl des Doge —.—— — –ʒ— 14 les us A e lere berfi⸗ durh richt le dit ſcheit. Ken/ und nſe⸗ Ne⸗ gwir ung ſten Dien tei/ ft/ ⸗ WE D⸗ unden uß eſtekt Gen en Err. N 6 V K Und Religions⸗Unterweiſung. 107 das Volck von ſeiner Saul/ de ſſen gantze Lehr und Predig aber ware nur von denen letzten Dingen des Menſchen / meh⸗ rentheils ſeine Zuhorer erinnerend / wie ſie den Himmel ſolten anſehen und des allgemeinen Richters gedencken. Zweyte Frag. Welche wird Er richten? Antw. Alle Menſchen / Lebendige und Todte / das iſt / welche an dem Tag noch beym Leben erfindtlich / und vorhin abgeſtorben ſeynd;dan dieſe in einem Augenblick erſtehen/ ſich vors Gericht ſtellen / die Fromme von den Boͤſen und Gottloſen ſich eins für all und in alle Ewigkeit abſondern werden / denen Fiſchen gleich / aus welchen die gute von den Fiſchern in ein Faß ge⸗ ſamblet / die boͤſe hinauß werden verworffen werden: alſo wer⸗ den von den Engeln die Schaaff von den Bocken abgetheilt / und das Unkraut in Buſchel gefaſſet / dem Feur / zu verbren⸗ nen / übergeben werden. Matth. 13. Das Unkraut ſeynd die gottloſe Chriſten / ſo zwarn mit den getreuen Dienern Gottes als Spreuer mit dem Weitzen vermiſcht / auch unter jenen der Schatzen deß Glaubens und heiliger Sacramen⸗ ten / wiewohl vergeblich / genoſſen haben / und werden alſo dieſe Schein⸗Chriſten/ ihrer Gottloſigkeit halber vom guten Saamen muſſen in alle Ewigkeit entfernet bleiben. O wie wird dieß Gericht vielen ſo betrübt und ſchwaͤr fallen! wie herd und bitter dieſe Abſonderung den Gottloſen ! was Schand und Scham wird ſie überfallen / wan ſie zu den Bocken verwieſen / dan nicht mehr / wie ſonſt bey Lebzeiten / ihre ſchandtliche Laſter und Buben⸗Stuck unmoöglich werden bedecken konnen! wan der Mann von ſeinem Weib / der Sohn vomn Vatter / die Mutter von ihren ſo lieb⸗und freund⸗ lich / ſo ſorgſam erzogenen Kindern / und das auff ewig und ewig eins werden abgeſondekt / und entſcheiden werden! dan wird es heiſſen wie der Heer geſagt: Einer wird ange⸗ nommen / und der ander verlaſſen werden. Matth. 24. V. 40. Indeſſen werden die Gerechten in groſſer Beſtaͤndigkeit wieder die jenigen ſtehen die ſie beang⸗ fiigt haben / ꝛc. Sap. 5. v. 1. Uber dieß die heilige Offen⸗ bahrung zu leſen / in welcher der Prophet ſagt: Und ich ſahe die Todten / ſo wohl die groſſen als die kleinen vor dem Thron ſtehen / und die Buͤcher wun auß⸗ 108 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / auffgethan/ ꝛc. Apoc. 20. verſ. 12. O was Raths hier den Gotlloſen! zumahlen nichts: gantz kein Rath iſt fur ſie ubrig. Run aber und in dieſer Gnaden⸗Zeit dorffte ihnen zuſtalten kommen / wan ſie der Gefahr vorzubiegen / und die in denen Buchern bezeichnete todtliche Buchſtaben mit hertzli⸗ chen Buß⸗Zäahren außzufßtreichen ſich eutſchlieſſen wolten. Das iſt der Raht deß heiligen Bernardi / den er vom heiligen Paulo entlehnt: Wan wir uns ſelbſt richteten / ſo wuͤrden wir nicht gerichtet. 1. ad Cor. 11. verſ. 31. Zum Beyſpiel und Exempel konnen dienen / der Babylonier Koͤnig Baltasſar / welcher beym Zech ſchon beſoffen / ſahe die Finger gleich eines Menſchen Hand / die ſchriebe auff die Wand dieſe Wort: Mane, Thecel, Phares. Daniel. 5. Da verſtelte ſich des Konigs Angeſicht; ſeine Knie ſchlugen zuſammen / er gehet zum Zimmer hinauß gantz verſtohrt / ꝛc. Was Verſtellung / was Schrecken wird euch ergreiffen O ihr Gottloſen! wan hr cetbetſehen nicht bloßhin eine Hand/ ſondern horen den Richter ſelbſt/ ewern eygnen Erloͤſer mit heller Stimm / die über euch erſchrockliche Sententz ſprechen: Weicht von mir ihr verfluchte ins ewige Feur. Matth. 2 §. v. 4d. Ein gewiſſer / aber mehr dan der vorige geſcheidter Konig/ kame eins zweyen / ſehr ſchlecht gekleideten Ordens⸗Geiſtlichen eutgegen / ſtunde ſo fort auff / tratte aus ſeinem Wagen zu ih⸗ nen/ Umdbhaͤlſete beyde mit groſſer Ehrbezeugung in Gegen⸗ wahet ſeines Bruders und anderer ſeiner Hoff⸗Herren / ſo daruber ihr Gelachter und Spott getrieben. Es⸗ware aber deſſen Reichs⸗Brauch / daß / wan etwa die Sententz des Todts uber einen ergangen / zu ſolchem ein Trompeter / umb fur deſ⸗ ſen Hauß in klaͤgliches Gelaͤutanzuſtimmen / hingeſchickt wuͤr⸗ de. Solchein gemaß ſchickt man gleich andern Tags bey fruͤher Morgen⸗ Zeit zum Pallaſt des Koniglichen Bruders. Die⸗ ſer ab dem Gelaut zumahlen erſchrocken / machet ſich auff / und kaum gekleidet / lompt mit ſeiner Gemahlin und Kindern un⸗ ter haͤuffig herabſlieſſenden Zaͤhren zum Konig. Welcher ſo fort ihm gnadigſt und troͤſtlich zugeſprochen / mit dieſen Wor⸗ ten. ſieheft du / mein lieber Bruder / was bey einem vermoͤge die Gedächtnus deß Todts/ und das Andencken des letzten Ur⸗ theils? geſtern thaͤteſt meiner ſpotten / daß mich zu den Jußen . er ünig ſchen Uih⸗ gel⸗ r l⸗ r N ir⸗ fler DeH d ſherſe e nede ul N Und Religions⸗Unterweiſung. 109 der beyden Ordens Geiſtlichen nieder geworffen / da eben mir deren Angeſicht die Gedachtnus des Todts beybracht; nun geſchicht dir desgleichen. Sey derhalben forthin und zu mehr⸗ mahlen deß unausbleiblichen jungſten Gerichts innen; mit welchen Worten er ihn frey und wohl getroſt entlaſſen. S. Joannes;, Damaſcen. in vit. SS. Barlaami & Joſa- phati, &c. . ð Dritte Frag. Wie wird dan dieſes Gericht angeſtellt werden: Antw. 1. Nach Verdienſt der Wercken / und zwar alſo / daß dem / der weniger deß guten geübt / auch weniger der himmliſchen Glory / und dem / der mehr / auch mehres dergleichen ſolle zuerkennt werden / gleichwohl einer dem an⸗ dern die ſeinige nicht misgonne. Gleiche Maaß wird gehalten werden in Beſtraffung der Sunden / dannoch dergeſtalt; daß denen Chriſtglaubigen / ſo eine weit groſſere deß boͤſen Erkant⸗ nus / auch überfluſſigere Gelegenheiten zur Bekehrung an Hand gehabt / ein ſchwaͤreres Urtheil bleibe. 2. So wird auch das Urtheil alſo beſchaffen ſeyn / daß darab zum hoͤhern Ge⸗ richt nicht moge appellirt werden / als welches vom allerhoͤch⸗ ſien Satz⸗geber und Ober⸗Richtern außgeſprochen. 3. Die Gerechte wird Er mit freundlichen / ſuſſen / und zwar mit die⸗ ſen Worten anreden: Kommet her ihr Gebenedeyte meines Vatters / beſitzet das Reich / das euch bereit iſt von Anbegin der Welt. Marth. 25. v. 34. Alls ſaͤgte Er: Kommet von der Finſternus zum Liecht / von der Dienſtbarkeit zur Freyheit der Kindern Gottes / von der Arbeit zur ewigen Ruhe / vom Krieg und Streit zum Frieden und Sicherheit / von der Geſellſchafft der Gottloſen / zur Ge⸗ meinſchafft der Engeln / c. Hingegen wird Er uber die Gott⸗ loſen alſo donnern: Gehet hinweg von mir ihr verma⸗ ledeyten in das ewige Feur / das dem Teuffel und ſeinen Engelen bereitet iſt. Marth. 25. verſ. 41. Durch welche Wort 1. ihnen verkündigt wird die Straff des Verluſts und ewiger Abſonderung von Gott / die Verwei⸗ ſung in alle Ewigkeit Ppin himmliſchen Vatterlandt; welche Straff ihnen wird weit ſchwarer ſeyn / als alle erdenckliche Straffen dieſer Welt / ja peinlicher als alle den Sienn e 27 110 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſim/ pfindtliche Straffen deß hoͤlliſchen Feurs / dan/ weilen der Menſch Gott anzuſchauen erſchaffen / und dan dieſe Be⸗ Wanun das eintzige erwunſchte Ziehl und Abſehen der See⸗ en iſt / als folgt / daß / wan ſie verneyhmen muß / ſolches ihr in alle Ewigkeit verſagt zu ſenn / mit unglaublicher Pein und Schiertzen uͤberfallen werde. Wir wollen die Sach in ein⸗ und anderer Gleichnus vorbilden: zu denen / ſo Chriſtum ka⸗ men zu greiffen / ſorach Er mit gewohnlicher Sanfftmuth nur dieſe zweh Wort: Ich bins. So ploͤtzlich / als vom Wetter getroffen / werden ſie ruͤckwerts zu Bodem gefaͤllt. Den Kaͤuf⸗ fern und Verkaͤuffern im Tempel drohet Er nur mit einer ge⸗ flochtenen Geiſſel: im Augenblick nehmen alle / mit Angſt und Schrocken überfallen / das reiß auß. Was Forcht und Schro⸗ cken wird dan doch immer ſeyn / wan Er in ſeinem Zorn gantz ergrimmt mit jenem Donnerknall: Fort mit euch / ihr vermaledeyte / zum ewigen Feur / wird loß brechen! 4. So wird auch dieſe Sententz nicht allein wieder die Seelen / ſondern auch die Leiber verkundigt werden / ſo daß ſelbige in reiſſend⸗feurigen Strohmen ewiglich gekocht und gebraten werden ſollen/ zufolge deſſen was dem Daniel im Geſicht vorgeſtellt. Dan endlich wird Er der ſonſt lang⸗ ſam zum Zorn/ Daniel. 2. ſeine gerechte Rach an de⸗ nen wiederſpenſtigen Ubertrettern ſeiner heiligen Satzungen / als Gottslaſtern / unzuchtigen geilen Boͤcken / ꝛc. beweiſen. Und das zwar iſt der Billigkeit gemaß / daß die Leiber / ſo der Boßheit gedient / zur Straff gezogen werden / gleich hingegen ſich gebuhren will / das die / ſo umb Gottes Willen der Abtod⸗ tung ſich geflieſſen / belohnt werden. Billig hatten wir uns den heiligen Hilarion zum Exempel vorzuſtellen / welcher bereits ein achtzig⸗jahriger / der gantzer ſiebentzig Jahr in der Wuſten heiliglich Gott gedienet hatte/ gleichwohl / da der Todt bey ihm anklopffte / ſeine durch Ge⸗ dachtnus des einſtehenden Gerichts erſtaunte Seel alſo an⸗ geredt: Fahre auß / weß foͤrchteſt dich? Fahre hin meine Seele ſiebentzig gantzer Jahr beynah haſt du Chri⸗ ſto gedienet / und foͤrchteſt den Todt! Der H. Arſenius ware im Todt ſo voll der Forcht und Angſt; daß ſeine Junger / als Zeugen ſeiner groſſen Heilig⸗ eit⸗ 2=== — – = – Und Religions⸗Unterweiſung. 11 keit / ihn allerver wundert daruͤber anredeten: Wie? Auch du O heiliger Vatter ſchreckeſt dich? Hoͤret die Ant⸗ wort: O meine liebe Kinder! dieſe Forcht iſt bey mir nichts neues / als lang ich gelebt / hab ich den Todt gefoͤrchtet. Surius. Wan dan desß beſondern Ge⸗ richts Erinnerung bey ſo groſſen Heiligen Mannern nicht geringe Forcht und Schrecken verurſachet / was wird mir / was dir uͤberkommen / wan wir zum allgemeinen Gericht/ mit offentlicher unſer Verſchaͤmung die ſchroͤckliche Sententz anzuhoͤren / werden abgefordert werden? . Wollen wir dan uns wohl thun / laſſet uns bey Zeiten der Gefahr vorkommen / und taͤglich uns ſelbſten nur fein ſcharff richten / ꝛc. oeEeeeeee Dreye und zwantzigſter Unterricht. Von andern zu dieſem Gericht gehoͤrigen Sachen / ꝛce. ERſte Frag. Was ſeynd noch mehr und fernere Umb⸗ ſtaͤnd dieſes Gerichts? Antw. Unterſchiedliche dem⸗ ſelben vorlaͤuffige Zeichen. Nemblich Auffgang der Ketzerey⸗ en / Abfall vom wahren Glauben / Hunger / Peſtilentz / Erdbe⸗ bungen und andere mehr / laut heiliger Schrifft: Es wird ein Volck wieder das ander auffſtehen / ꝛc. Matth. 24. v. 7. und was weiter folget. Welches Capitel fleiſſig zu leſen/ wie auch was der Apoſtel ſchreibt zum Timotheo. Neben gemelten Zeichen werden noch drey andere ſich her⸗ vor thun / als / die Verkundigung deß Evangelii zu allen Vol⸗ ckern / Matth. 24. der Untergang des Romiſchen Reichs/ (Es ſey dan daß zuvor der Abfall geſchehe) 2. ad Theſſal. 2. verſ. 3. Die Offenbahrung deß Antichriſten/ welcher ſeinem Urſprung und Geſchlecht nach ein Jud/ und das Beginn ſeines Reichs zu Babylon machen wird / weſ⸗ ſen Lehr betrieglich und voll der Heuchlerey / ſein Lebens⸗Arth unverſchampt / unzuchtig / Schand⸗und Laſterhafft ſeyn ſen 3 eine 112 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ſeine wieder die Chriſten Verfolgung wird alle vorgeweſter Tyrannen Grauſamkeit weit übertreffen / der Glaubigen viele wird er verfuhren / mehr aber durch grauſame Marter auff⸗ reiben / unter denen auch den Enoch und Elias; endtlich / und da dieß Ungeheur drey Jahr und ein halbes gewuͤhtet haben wird / ſoll er von Chriſto erſchlagen und dem ewigen Ver⸗ derben heimgeſchickt werden / wie dieſes alles die Schrifft auf⸗ weiſet. Allſolchein nach werden ſich ſehen laſſen die in der Bi⸗ bel vorgeſagte Zeichen an der Sonnen / Mond und Sternen/ uber all Zittern und Zagen / unter Verſchmachtung der Men⸗ ſchen vor Forcht und Erwartung deren Oingen/ die über den gantzen Erd⸗Ereiß kommen werden: dan wird das Feur den ganßzen Erdbodem entzunden/ der Schall der Poſaunen er⸗ klingen / das Zeichen deß heiligen Creutzes am Himmel erſchei⸗ nen / und ſo darauff Chriſtus ſelbſt als ein Richter der Leben⸗ digen und Todten mit groſſer Macht / Majeſtaͤt und Herr⸗ lichkeit in Geſellſchafft ſeiner Apoſteln ſichtdahrlich herein⸗ tretten. Die heilige Engel / Leuffel / und ſelbſt das eygene Gewiſſen / ja alle Creaturen / ſo ehdeſſen du zur Sund miß⸗ braucht / als Anklager ſich darſtellen. O elender was wirſt doch danſagen; wen zum Patronen haben koͤnnen? Dieſe ſehnd die furnembſte Unmbſtand / aus weilchen ein jeder zu lehr⸗ nen hat bey guter Zeit ſeine Rechnung einzurichten / damit nicht eiwo unverſehens von der Ankunfft deß Menſchen⸗ Sohus uberfallen / gleich jenen in den Tage Noe vor der Sund⸗Fluth im Freſſen und Sauffen / du und andere vielleicht ſchlimmer beſchafftigt / zum Verderben hingeriſſen werdeſt. . Zweyte Frag. Welche ſeynd dienliche Mittel uns dieß Gericht belangendt in Sicherheit zu ſtellen? Antw. Das erſte und nothwendigſte Mittel iſt die Abſchaffung oder Auß⸗ reutung einer jeden Lodt⸗Sund / dan der dieſer frey / hat ſich nichts zu befahren. Gleich wie einer dem Weltlichen Gericht mit frohlichem Angeſicht und ungeſtohrten Gemuͤth ſich dar⸗ ſtellet ſo ſich keines Ubels bewuſt / alſo auch in dieſer Gele⸗ genheit. Das zweyte iſt ein offtmahliche Erinnerung und Andencken deren auff dieſes Gericht ſſolgenden erſchroͤck⸗ lichen Straffen / als deren keine Maaß noch End zu finden / ſondern als lang Goit wird Gott ſeyn / auch ſie ihre Ran un veybleiben “ N l dert lernen, Mn her N eurde nenen rſche⸗ Leben⸗ Har⸗ tein⸗ Nee Diol⸗ wit D uleh⸗ Dauit ſcen⸗ der dert Kiſen nödis An hatſt Gerich Odr Ge 6 65 Urnd Religions⸗Unterweiſung. 113 verbleiben haben werden. Und umb zu wiſſen was ſey die Ewigkeit der Straff / iſt nothwendig ihn ſelbſt zu verſicheren ſie ſeye ein ſolche / welche immerhin ihren Anfang nimbt und endiget ſich nimmer. Nimnb dieſes zum Vorbild: Gott machte den Verdambten kund / daß / wan der gantze Erdbodem mit denen geringſten Sand⸗Kornlein von unten auff biß zum hochſten Himmel angefullt und dan von einem eintzigen Vo⸗ gel deren nur ein eintziges / und zwarn nach verlauffenen jeden tauſenten Jahren ſo lang abgenommen wurde / daß der un⸗ geheure Sandhauff zumahlen erſchopfft und zernichtet ware/ ſolchen fals ſie der holliſchen Peyn entlaſſen ſeyn ſollen / mit was Freud und Frolocken / meinſt du / wüurden dieſe hoͤllen⸗ Brandt von ſolcher Verſicherung erfuͤllet werden? Run aber werden nach Verlauff ſo vieler tauſend und tauſend Millio⸗ nen Jahren noch andere derſelben unzahlbahre und unend⸗ liche uͤbrig ſehn. Wiederumb / geſetzet / es muͤſte der Sunder in der Höllen leyden ſo viel Jahren als viel der Sternen am Himmel, der Sandkornlein am Ufer des Meers / als Troͤpfflein im Meer ſelbſt / als Blaͤtter zur Sommer Zeit auff den Baumen / ꝛc. Was Troſt waͤre es nicht denen Verdamb⸗ ten? Aber die Goöttliche Gerechtigkeit hat gar kein Ziel noch Maaß geſetzt / noch einige Nachlaß der Tormenten. O der langen! O der peynlichen Ewigkeit! Uberdencke und nimb doch zu Hertzen dieſe Ewigkeit / ſonderlich wan die Anfechtung dich zur Sünd reitzet / wan der Kitzel des Fleichs / der Schleck⸗ erhafftigkeit / und Ehrgeitzes ſich melden wolte / alsdan wie⸗ derſetze dieſes oder deßgleichen: Hollalnicht ſo naͤrriſch bin ich/ daß füͤr eine augenblickliche garſtige Wolluſt die Ewigkeit der peynlichſten Tormenten erkauffte / maſſen bekant daß ein zer⸗ gangliche nichts werthige Luſt etwa der Trunckenheit / der Hoffart / der Geilheit / und dergleichen den ſchwaͤren gaſt der ewigen Peynen mir uͤber den Halß ziehen konne. Ein Alter vom Todt wieder zum Leben erweckter / begabe ſich in die Wuͤſten / fuͤhrte daſelbſt ein unglaublich raues Leben / ſo daß andere daſelbſt ſich auffhaltende Einſiedler deßhalben ihn beſtrafften. Denen er weynend antwortete: O mochtet ihr ſehen was ich geſchen habe! diß kan ich euch verſicheren / daß dieſe / bey jenen ſo mir gezeigt / ewigen Straffen / gehalten / ein lauteres nichts ſehen. Daß dritte Mittel iſt eine dfftere H Unier⸗ 114 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechifmi / Unterſuchung des Gewiſſens und Erforſchung deſſen / was gedacht / geſagt / und geſchehen. Meine Weeg / ſagt Job/ wil ich vor ſeinem Angeſicht ſtraffen / und Er wird mein Heyland ſeyn. Job. 13. v. 15. Das vierte iſt eine immerwehrende Wachtſamkeit und Vorbereitung den Todt und das Goͤttliche Gericht allzeit zu gewaͤrtigen/ maſſen gar leichtlich geſchehen kan / daß du gehlingen Todts dahin ſterbeſt. So ſeynd die Sodomiter Unbußfertig dahin geſtorben; Core / Dathan / und Abiron ſchleunig vom Erdreich verſchlungen / Abſalon am Aſt eines Baums mit ſeinen Haa⸗ ren eylends verwickelt mit Toͤdtlichen Lantzen durchſtochen. Was weiter die H. Schrifft von hundert ſanf und achtzig Tauſenden / auß dem Heerlaͤger des Koͤnigs Sennacherib in einer Nacht vom Engel erſchlagen/ vom Holofernes / vom Aman meldet / zu geſchweigen. Das fuͤnffte iſt eine zeiti⸗ ge Buß / dahin vermahnet uns der Eccleſiaſticus: Be⸗ kehre dich zum Herrn ohn einigen Verzug. Eccl. 5. v. 8. Das ſechſte iſt ein offtmahliger Gebrauch des hochwuͤrdigſten Sacraments des Altars / freygebigen All⸗ moſen / und Ubung anderer Tugenten. Endlich die immer⸗ wehrende Anruffung der allerheiligſten Jungfrauen und anderer lieben Heiligen Gottes zur Hüͤlff und kraͤfftigſter icher zu erſcheinen. . Dritte Frag: Wozu das Andencken dieſes Gerichts nützlich ſen? Antw. 1. Iſts von groſſer Krafft die Men⸗ ſchen von Suͤnden abzuſchrecken und des Gemuͤths boͤſe Be⸗ gierden einzuhalten: In allen deinen Wercken ge⸗ dencke ahn deine letzte Ding / ſo wirſt du in Ewigkeit nicht ſuͤndigen. Eccli. 6. v. 40. Nicht leichtlich wird einer / er ſey dan gantz verzweiffelt / ſo frech und Gott⸗ loß ſeyn / der bey lebendiger Vorſtellung / er muͤſſe dem ſtren⸗ en Richter dieſes Worts / dieſes Gedanckens / dieſes Wercks balder genauſte Rechnung abſtatten / und vor der gantzen Welt aller beſchambt ſtehen / ſich gegen Gott zu verſundigen erkuhnen dorffte. 2. So iſt auch ein ſolches Andencken kraͤfftigen Vermoͤgens einen zur Tugend / und guten Wercken ürbitt / ſo alle dienſame Mittelen ſeynd in dieſem Gericht gniie Und Religions⸗Unterweiſung. xrz anzutreiben; dan wan der Menſch gedenckt: in dieſem Ge⸗ richt werden ſeine Werck auff die Waoagſchal gelegt werden/ bewegt er ſich ſelbſt unſchwer heiliglich zu wuͤchern / damit ins kunfftig das Gute vom Böſen uübertroffen werde. Zuin Exempel kan uns dieß Orths dienen der Prophet Jo⸗ nas: dieſer predigte den Ninivitern von denen letzten Dingen: Noch viertzig Tag; und Ninive wird zu grund gehen. Und ſiehe / alle bekehrten ſich ſtundlich zum beſſeren. Jener ſagte: Ich war in Forcht wegen aller meinen Wer⸗ cken / dieweil ich wuſte / daß du des Suͤnders nicht verſchoͤneſt. Job. 9. v. 28. Der H. Hieronymus ware bey all ſeinen thun und laſſen des ſo ſchrecklichen Poſaunen⸗ Schalls eingedenck: Stehet auff ihr Todte / ꝛr. 3. Das Andencken des Gerichts iſt eine ſtarcke Vorberei⸗ tung zur rechtſchaffnen Beicht und Leydweſen uͤber die Suͤnd. Woruber beruffe inich zur Erfahrnus: Wir ſehen mit Au⸗ en / daß die / ſo etwa zum Strang außgefuͤhrt werden / ſehr aſam zur Buß und Beicht greiffen,/ warumb dieß? Viele Ordens⸗Geiſtliche in den Gotteshaͤuſern / in den Wuͤ⸗ ſten fuhren ein ſo verwunderliches hartes Buß⸗volles Leben / warumb? Allein wegen lebhaffter Gedaͤchtnus des Züngten Gerichts. Vieler Sage nach ſolte 9r Heil. Car⸗ thauſer Orden vom H. Bruno errichtet ſeyn / umb daß er auß einer Topten⸗Kaſten dieſe Stimm gehort: Nach dem Gerechten Urtheil Gottes bin ich ewig verdam⸗ met. So waͤre auch einer geweſen der vaͤſten Entſchlieſſung Gott im geiſtlichen Ordenſtand zu dienen / gleichwohl biß dahin von der Mutter dason abgehalten / welcher jedoch er immer begegnete mit dieſen Worten: Ich wil meine Seel in Si⸗ cherheit ihres ewigen Heyls ſetzen: Dieſe endlich mit de⸗ nen offtmahligen Wiederholungen uͤberwunden / ergibt ſich gern: Der Sohn wird darauff mit dem Geiſtlichen Kleyd angethan / aber nach Arth des Stands lebt er nicht. In deſſen ſtikbt die Mutter / und etwa darnach erkranckt der Sohn beynah zum Todt. In ſolchem Zuſtand wird er ver⸗ zuckt / erblickt ſeine Mutter ſtehend vorm Richterſtuhl Got⸗ tes / dieſe / da ſie die Sententz der Verdamnus dem Sohn H 2 vorge⸗ 116 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſli vorgeleſen angehort / wie / ſagt ſie / mein Sohn / gemahnet mich dies? Wo ſeynd nun deine offt wiederholte Wort? Meine Seel will ich in Sicherheit ihres ewigen Heyls ſtellen? Haſt dan du ein ſo unahrtiges Leben ge⸗ fuhrt zwiſchen heiligen Ordens Leuthen? Der verzuckte Sohn/ ſolcher Wort Straffung anhoͤrend / hatte dawieder nichts einzubringen / ſondern aller beſchaͤmt / gedachte ihm/ gleichwohl die Erlaubnus zu erhalten / wieder heim zumLeben zu kehren / womit dan ſo gleich die Verzuckung ſich geenviget. Kauin ware er wieder bey ſich / da entſchlieſſet er ſich eines beſſern / entzundet von weit heiligern Begierden / und nach erhaltener Geſundheit / hat er ſeinen Ordens⸗Brüdern / mit dem Exempel eines vollkommenen geiſtlichen Lebens vorge⸗ leuchtet / ja auff vieler Erinnerung ſich in ſeinem uberſchwenck⸗ lichen Eyffer etwas zu maͤſſigen / nichts nachgelaſſen / ſondern dieſe Wort zu ſeiner ſelbſt Auffmunterung immer wiederholet: Hab ich die Wort⸗Straffung meiner Mutter nicht koͤnnen duͤlden / wie werde ich immer die Sententz des ſtrengen Richters moͤgen erleyden? Vier Und zwantzigſter Unterricht/ Ich glaube in den Heil. Geiſt / ꝛc. MNAch beſchehener Unterſuchung zweyer Perſonen in der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit des Vatters und des Sohns wollen wir zum H. Geiſt / als dritter Perſon derſelben uͤbergehen/ mit dem Vatter und Sohn gleicher Weſenheit und in allen ſelbſtiger Gottheit. Und obwohl dieſe Geheimb⸗ nuſſen ſolcher Arth und Hoheit ſeynd / daß ſich geziemen wolte mit zugeſchlagenen Augen und ſchlechter Dingen zu ſagen : Ich glaube / wollen wir dannoch ein und anders / ſo unſe⸗ rer begreiffenden Krafft etwas anſichtig zu ſeyn verueinen / beſt moͤglichſt vorſtellen. Erſte Frag: Warumb wird dieſe Perſon der H. Geiſt genant? Iſt ja der Vatter und Sohn auch heilig. Antw. Wahr iſt das beyde dieſe Perſonen auch ſelbſt unendlicher und von 4 Und Religions⸗Unterweiſung. 117 von keinem erlehnter Heiligkeit ſehnd / gleich die Engel und andere Außerwehlte / ſo ihre Heiligkeit der Gottlichen Ma⸗ jeſtat ſchuͤldig ſeynd/ gleichwohl wird dieſe dritte Perſon ey⸗ gentlich von uns heilig genant / auff daß ſie von andern deyden Perſonen / ſo auch einen beſondern Nahmen fuhren / benentlich der erſten des Vatters / der zweyten des Sohns / unterſchieden werde / und ſolche der dritten Perſon Benahmſung wird uns von heiliger Schrifft ſelbſt beygebracht / wan der Konigliche Pfalmen⸗Dichter alſo bittet: Nim deinen Heili⸗ gen Geiſt nicht von mir. Pfſalm. 50. verſ. 13. Chriſtus ſelbſt verſpricht ihn ſeinen Jüngern: Er aber wird euch mit dem heiligen Geiſt tauffen. Marc. 1. v. 8. So will auch dieſer Titel ihm / wegen der beſonderen Würckungen beſtehend in heiligmachung der Seelen eygent⸗ lich gebühren / maſſen / wan gefragt wird / welche Perſon mich geheiliget habe / kompt die Antwort: der heilig Geiſt. Nicht zwar in dem Sinn ob thaͤte die Weſenheit / ſo der Vat⸗ ter iſt / und die / welche der Sohn iſt / uns nicht heiligen / zu⸗ mahlen eine kentliche Glaubens Lehr iſt / daß ein und dieſelbe Subſtantz und Weſenheit uns heilige / gleich ein eintziger Gott iſt: Sondern die Eigenſchafft eines Heiligmachers durchge⸗ hends in heil. Schrifft demſelben zugeſchrieben werde. Son⸗ ſten dieſer Nahm in der That allen gemein iſt / maſſen der Vatter iſt Geiſt und heilig / ſo auch der Sohn; wird aber der dritten Perſon wegen unſerer Unvollkommenheit zugeeigenet/ umb daß wir nicht wiſſen anderſter die drey Perſonen in Goͤttlicher Einigkeit zu unterſcheiden / als durch eine von den Creaturen / brauchlich entlehnte Gleichnus / bey welchen braͤuchlich / denſelben ſo gebaͤhrt / mit dem Nahmen des Vat⸗ ters / und der gebohrn wird / mit dem Nahmen des Sohns zu benennen / der aber / wer weder gebaͤhrt / weder gebohren wird /wie dan an dem heiligen Geiſt ſich befindet / ſo dannoch vom Vatter und Sohn hervor gehet / als hat man ihn mit kei⸗ nem anderen / dan mit dem gemeinen Nahmen des heiligen Geiſts zu nennen nicht gewuſt. So hat auch dieſer Geiſt noch andere Benahmſungen / dan erſtlich wird er begruͤſt als ein Troͤſter / als der unſere Set⸗ len und Gemuͤther mit Forcht und Angſt beladen uͤber ſich H 3 richtet. 118 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi ⸗ richtet. Zweytens als eine Salbung / umb das Er in uns Freud und inbrunſtigkeit der Liebe erweckt. Drittens / als ein ebendiger Brunn. Auguſt. in Pſal. 108. Weil er uns ſandert von unſern Sunden / befeuchtet die duͤrre unſerer Sceelen zur Fruchtbarkeit in den Tugenten / und Krafft des Gnaden⸗Thaus die Laſter erloͤſchet. Viertens / als ein Feur/ weilen er nach abgekochtem Schaum des alten Lebens das Hertz entz!undet zur Andacht. Dan Funfftens als der Finger Gottes / weiln er iſt der Außſpender Goͤttlicher Gaben und Gnaden. . Zweyte Frag: Ob der heilig Geiſt ſey an allen Ohrten? Erſte Antw. Er iſt in allen Seelen Krafft ſeiner Weſen⸗ heit / Allmacht / auch ſeiner mit dem Vatter und Sohn ihm gemeiner Allweſenheit / maſſen Gott iſt an allen Orthen / und Enden. Gleichwohl / ſeiner in unſeren Hertzen beſonderen Wurckungen nach / wie auch ſeiner Gaben und Gnaden iſt er nicht uberall: Maſſen eine jede Seel den todtlichen Sun⸗ den unterworffen / als viel an ihr iſt / verweiſet und vertreibt die beſondere Gnaden des H. Geiſts / ſo dennoch wider zu ihr einkehren / wan ſelbige zur Gerechtigkeit uͤberbracht wird / ſo daß der H. Geiſt auff eine neue Weiß / ſeiner Wurckung / als in ſeinem Tempel ſey / und ſie vollens heilige. In ſolcher Meinung ſoricht der Apoſtel: Die Liebe Gottes iſt auß⸗ gegoſſen in unſere Hertzen / durch den heiligen Geiſt / der uns gegeben iſt. Ad Rom. 5. v. 5. Gar zierlich / ſeiner Gewohnheit nach / beſchreibt uns die Wuͤrckungen des heiligen Geiſts / Krafft deren er in uns iſt der H. Chryſoſt. Als folgt: den Harpffenſchlaͤger David erfüllt er / und macht ihn zum Pfalmiſten; Amos den Hirten / wan er eben die „wilde Feygen bricht / erfullt er und macht ihn zum Prophe⸗ len. Daniel ſo gar noch einen Knaben / erfullt er / und macht vihn zum Richter uber die Aeseine Kneden Petrus einen Fi⸗ vſcher erfullt er / und machet ihn zum Prediger des Goͤttlichen „Worls⸗ Paulus den Verfolger exfullt er/ und machet ihn Zum Lehrer der Voͤlckerzden Zoͤhlner Matthaͤus zum Apoſtel und Evangeliſten. Auß welchem allem klarlich zu erſehen / wie der H. Geiſt durch ſeine Wuͤrckungen nicht ſey nbera on⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 119 ſondern in den Seclen der Gerechten. Dieſen kan beyge⸗ fugt werden die Dapfferkeit der H. Lucia/ die Heldenmühti⸗ ge Gedult ſo vieler heiligen Blut⸗Zeugen / benantlich des H. Bartholomai / Laurentii und anderer / von welchen das Bre- viarium Roman. In den beſchwerlichſten Tormenten / wel⸗ che zu dulden die Menſchen / Kinder / Weiber / ꝛc. Auß eyge⸗ nen Krafften ja nicht vermoͤgens geweſen waren. Zweyte Antw. Daß der H. Geiſt durch ſeine Krafft und Gaben in etzlichen nicht auff gemeine Weiße ſeine Wohnung genohmen / wird erwieſen. 1. Auß dem Geſprach des Engels mit der Allerheitigſten Jungfrau Der Heil. Geiſt / ſpricht er / wird uͤber dich kommen / und die Krafft des Aller⸗ hoͤchſten wird dich uͤberſchatten. Luc. 1. verſ. 3 5 Er will ſagen: was du uberſeeligſte Jungfrau / meineſt un⸗ moͤglich zu ſeyn / ſolches wird⸗ leicht geſchehen durch Wuͤr⸗ Eung des H. Geiſts. 2. Auß dem daß der H. Geiſt in der Geſtalteiner Tauben üͤber den getaufften Chriſtum ſich gezei⸗ get / und uͤber die Apoſtelen in feurigen Zungen / nicht daß er eine Taube oder Zunge ſey / ſondern daß er die Menſchheit Chriſti habe angefult mit Gaben ſo in denen Tauben erfindlich und angeſehen werden / als mit der Einfalt / mit Geiſtlicher Fruchtbarkeit, mit heiligem Eyffer ꝛe. Dan auch die H. Apo⸗ ſtelen nmit der Gabe der Sprachen / mit Weißheit und mit ei⸗ ner uͤberverwunderlichen Veranderung. Dritte Frag: Was auß dieſem Artickel zu lernen? Antw. Daß der H. Geiſt ſo / wie der Vatter und Sohn / als mit beyden wahrer weſentlicher Gott / anzubetten. Dan auch daß deſſen Gnaden und Gegenwart ſo⸗ uens in der Tauff mitgetheilt / ſorgſambſt zu bewahren dur Verhutung der Sund / dan weilen wir in Nahmen des Vatters / des Sohns und H. Geiſts getaufft / ihn aber dereins von uns ret⸗ ben / wird er ſo leichtlich nicht wieder bey uns einkehre derumb uns ſonderlich zu huͤten haben Bar denen Sünden welche eygentlich dem heiligen Geiſt wiederſtreben / dern einer allem anſehen nach jener Ananias ſich ſchuͤldig gemacht / zu welchem der Heil. Petrus: Warumb hat der Satan dein Hertz eingenommen? Dem H. Geiſt vorzulie⸗ 4 gen 120 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ gen ꝛc. Du haſt nicht den Menſchen / ſondern Gott vorgelogen. Actor. 5. v. 3. & 4. So haben wir auch uns immer zu erinnern deſſen Allmacht und unermaßlichkeit / und dahero zum offteren vorzuſtellen: Wohin ſoll ich ge⸗ hen vor deinem Geiſt? Pfſal. 138. v. 7. Das iſt: Wo wir immner ſuͤndigen / da wird uns anſehen dein hei⸗ liger Geiſt. Nicht weniger haben wir uns alles ernſts zu be⸗ muͤhen / daß / wo wir etwas todtlich gefallen wehren / durch wahre Reu und Buß auffzuſtehen zur Rechtſertigung / uns des Ends ſelbſt zur frag ſtellen mit dieſen Worten: Habt ihr den heiligen Geiſt empfangen nach dem ihr ſeyd glaubig worden? Actor. 19. v. 2. Endlich daß wir Uns befleiſſen ſelbſt in Demuth zu halten; dan weilen doch alle uͤbernatuͤrliche Gaben in uns vom heiligen Geiſt herruͤh⸗ ſn als haben wir ja gar nichts / woruber wir uns erheben onnen. . Die Exempel vom H. Geiſt koͤnnen auß der H. Schrifft hieher gezogen werden; und zwarn auß dem neuen Teſtament / den Geſchichten der Apoſtolen / wie ſie durch den H. Geiſt ſo gehling veraͤndert/ mit übernaturlicher Krafft angethan / ſo daß ſie frolich vom Angeſicht des Raths giengen / wie ſie be⸗ redtſam gemacht/ und durch den Petrus auff die Pfingſten / drey tauſend der Juden zu Chriſto bekehrt:c. Außm alten Te⸗ ſtament kan angefuhrt werden die Geſchicht vom Saul / von welchem der Text ſagt: Der Geiſt des Herren wird geſchwind uͤber dich kommen / ꝛc. Und du in einen andern Mann veraͤndert werden. 1. Reg. 10. v. 6. Von juͤngerer Zeit Geſchichten kan eingefuͤhrt werden der H. Xaverius / welcher mehrmahlen zu unterſchiedlichen oͤlckeren geprediget hat / und von allen / als re⸗ dete er eines jeden Sprach / Vollkomment⸗ lich verſtanden worden / und ſolches ware die Krafft des H. Geiſts. Fuͤnff⸗ 1 4 S h Hen t ſ Und Religions⸗Unterweiſung. 121 GeeEEEiesEEEe Fuͤnff und zwantzigſter Unterricht. *Eine Heilige Allgemeine Kirch ꝛc. alchdem in denen Glaubens Articulen die Drey Goͤtt⸗ E liche Perſonen und deren eigenſchafften beruhrt / muſte / geliebter Ordnung nach / die Kirch angefuhrt werden / als die Behauſung der Allerheiligſten Oreyfaltigkeit / als Lehr⸗ Meiſterin alles deſſen / ſo von den Chriſtglaubigen muͤſte be⸗ glaubt werden. Nun wird aber durch die Benambſung der Kirchen verſtan⸗ den die Verſamlung deren / ſo den Glauben Chriſti bekennen/ ſolche auch in dreyen gleichfals Zunfften vertheilt / deren eine die Triumphirende / beſtehend auß den Heiligen Geiſtern und Außerwehlten im Himmel / die Zweyte der Lebendigen / vom Fleiſch / der Welt und Teuffel immer angefochtene / und dahe⸗ ro die ſtreitende; die Dritte der lieben Armen Seelen im Fegfeur leydend / und deßhalben die reinigende Kirch ge⸗ nent wird. Alſolchen nach koindt die Erſte Frag: Welche ſey die Kirch dero Lehr und Auß⸗ legungen glaublich beyzufallen? Maſſen heutiges Tags ſeynd leyder der Kirchen oder Verſamlungen viel / ſo mit weit unter⸗ ſchiednen Lehren kommen auffgezogen. Die Juden wollen / die ihrige ſey die wahre Kirch; die Arianer ſagen ſolches von der ihrigen; die Lutheraner dorffen von der ihrigen / hingegen die Calviniſten von der ihrigen ſolches behaubten / ꝛc. Welche unter allen ſoll man endlich hoͤren und annehmen? Antw. Zu folge dem / was hiebevor / und benentlich im Sechſten Unterricht geſetzt und gruͤndlich behauptet / ſage abermahlen/ es ſey und bleibe die allein / und eintzige Allgemeine / Apoſto⸗ liſche Romiſche Kirch / derſelben eintzig und allein ſey man⸗ ſchuldig zu glauben / auff deren Schluß und Außlegungen ſteiff und vaſt zu halten. Erweiſe ſolches auß den Kenn⸗ Zeichen einer wahren Kirchen. Die wahre Kirch iſt einig / Heilig / Allgemein und Apoſtoliſch / laut des Symboli Con⸗ ſtant. Alle dieſe Kennzeichen ſeynd der Catholiſchen Kirchen allein igemihuumblih⸗rlgd iſt ſie allein die wahre Lirch E⸗ 5 122 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ weiſe dieſes alſo: Sie iſt einig in den Glaubens Lehrenzmaſ⸗ ſen ſie keines Orths in ihrer Subſtantialen Lehr⸗ und Haubt⸗ achlichen Puncten den geringſten Streit fuhrt. Die Romiſch⸗ Catholiſche etwa in Affrica erkennen und bekennen ſieben Sacramenten; eben ſo viel auch anderwerts als/ Wienexi⸗ ſche / Loͤllniſche / und dem gantzen Europa eingeſeſſene / uñ gleich jene den Romiſchen Pabſt als einen rechtmaͤſſigen Hirten der Chriſtlichen Heerde erkennen und verehren; ein Fegfeur zu ſeyn glauben; unter den Sacramentaliſchen Geſtalten Chri⸗ ſtum Wahr⸗und weſentlich ſich auffzuhalten / ꝛc. Alſo ſa⸗ gen / bekennen / ehren und glauben alle recht Catholiſche / wo deren immer erfindlich und zu beſprechen ſeyn moͤgten / und das als viele unter einem NB. Haupt einmuthig verſamblete Glieder. Weßgleichen unſere Wiederſager / ſo oder von unſer Kirchen entwichen / oder gar nicht Chriſtglaubige ſeynd / zu⸗ mahlen nichts vorzuweiſen haben. Einmahl iſt wiſſig / daß die Lutheraner und Calytniſten ihrer Seeten und Irrungen ſo viel Haͤupter kennen muͤſſen / wie vielen der Orter und Landſchaff⸗ ten Vorſtehern ſie unterworffen ſeynd. Was einige der Aug⸗ ſpurgiſchen Confeſſion und anderer Schlupff⸗Verſamlungen behaupten wollen / das wird meiſten theils von jetziger Zeit Lutheranern verworſten / ſo gibts auch gar viele unter ihnen/ welche nichts glauben wollen / als was ihnen dero ſelbſt eige⸗ ner beſonderer Geiſt zu glauben vorſtellen will. Dahers dan ſchier ſo viele Glaubens Arthen ſich finden / als Kopff und Menſchen ſeynd / in dem ein jedes Weib beym Spinrocken der heiligen Schrifft Dolmetſcherin ſeyn will; welches gleich⸗ wohl wie unaͤrtig / ja gefaͤhrlich ſey / hat ein jeder auch mittel⸗ maͤſſigen Urtheils unſchwaͤr zu errathen. Einig und vereinigt muͤſſen wir ſeyn / eineln ſichtbarlichen Haubt unterworffen / welches in zweifſelhafften Sachen die Entſcheidung ſpreche / was und wie zu glauben ſey / deutlich außlege. Und wie⸗ wohl ſolches allein die Vernunfft anweiſen will / ſo iſt gleich⸗ wohl und zum uͤberfluß der Grund dieſer Gebuͤhr auß Goͤttli⸗ cher Heil. Schrifft zu erſehen / nach dero Zeugnus der Apo⸗ ſtel Paulus im vierzehnten Jahr ſeiner Bekehrung zu folge der ihme beſchehener Offenbahrung der Stadt Jeruſalem zu⸗ gereiſet / umb uͤber ſein Evangelium / ſo er den Voͤlckeren Predigte / mit dem Petrus ſich zu unterreden / daß nicht eis ie 1 Srein 6 nen zuden afin mune⸗ ſheius E n eten ro an n⸗ e⸗ ⸗ ih⸗ l⸗ o⸗ 1 Und Religions⸗Unterweiſung. 12 3 die Gemeinde ſolchem Glauben beyzumeſſen ſich beſchwaren mögte / wan ſie etwas anſerlich vernehmen ſolte / daß in ein⸗ und andern Puneten zwiſchen ihm und dem Petro/ (welcher das erſte der Kirchen ſichtbahrlichs Haupt ware) ungleiche Meinungen entſtanden. Bey dieſer Glaubens Einigkeit hat die Kirch eine geraume Zeit von Jahren beſtanden / beſonders un⸗ ſer liebes Teutſchland / biß endlich der Luther ein außgeſprunge⸗ ner Munnich und gedoppelter des Auguſtiner Ordens und zugleich des Glaubens Abtrinniger zum Vorſchein kommen / dieſer / bey anhaltendem Turcken Krieg / und des Ends / mit geſinnen einer benoͤthigten Beyſteur / verkundigtem Ablaß veranlaſſet / hat der erſt wieder ſelbigen / und benentlich⸗ denen / bey Erhebung des zum Tuͤrcken Steur gewidmeten Al⸗ moſens eingetrettenen Mißbraͤuchen / nachgehends wieder den Pabſt / dan wieder das Fegfeur / wieder die Ohren⸗Beicht/ wieder die weſentliche Anweſenheit Chriſti im Hochwurdig⸗ ſten Sacrament des Altars mit ſothanen Gefolg der Verwir⸗ rung herauß gedonnert / welche einem jeden noch heutiges Tages zum Theil vor Augen ſchwebt. Dieſem iſt gleich auffm Fuß nachgefolgt einer Johan Calvin mit nicht geringerer zer⸗ ſtorung der Chriſtglaubigen. Aber dieſer Ketzermeiſteren vermeintlich auffgerichtete Kirch iſt nicht einig / ſondern von der wahren urſpruncklichen von Chriſto mit einem eintzigen ſichtbarlichen vorgeſtelten Haupt verſehen / auffm Felſen er⸗ baut / und von keinen Spaltungen / ja den Pforten der Hollen ſelbſt unzerſtoͤrlichen Kirchen entzweyet / iſt neu und neuerlich/ erkuhnet ſich dem Romiſchen Stuhl oder Pabſten den Gehor⸗ ſambd abzuſprechen/ da gleichwohl ihre ſelbſt eygene Vorel⸗ tern ſolchen Chriſtlich erwieſen. In ihren Gebrauchen bey der Meß / Beicht und anderen vielen Puneten die Sachſiſche von der Swediſchen / die Engliſche von der Hollandiſchen weit abſtandig und alſo nicht die wahre Kirch / ſo daß einer dorff⸗ te ſagen / daß dieſe Sectirer / als wahre Ketzer zur wahren Kirch nicht anders behoͤrig / als etwa jener Simon der Zauberer / welcher vom H. Petro aller Chrift⸗ glaubigen Allgemeinem Hirten ſich abgeſondert; oder wie je⸗ ne / welche im Judiſchen Glauben eine neue Religion ihnen ſchmiedeten / vom Judenthumb unterſchieden zur Moſai⸗ ſchen Kirch ſich verſtunden. Die Eimigkeit iſts/ wechs den 124 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ ihnen nicht zu ſinden. Es iſt ein Herr / ein Glaub / ein Tauff. Ad Epheſ. 4. v. 5. Nun iſtaber euer Glaub nicht unſer / noch unſer der euer / will alſo euer Glaub nicht der wahre ſeyn / oder der unfrige: muſt alſo die Wahrheit des einen fuͤr des andern auß den Zeichen weiterer vorſcheinen. Zweyte Frag: Was bedeutet das Wort Heilig? Antw. Solches als das zweyte Kenn⸗Zeichen der wahren Kirchen / bedeutet daß ſie muſte Heilig ſeyn / gleich dan unſere Catho⸗ liſche Romiſche Kirch in der thai Heilig iſt. 1. Weilen ſie in ſich Heilige Chriſtglaubige hat und enthaltet / gleich denen / welche zu Zeiten des Apoſtels Pauli unter denen Corintheren etliche waren/ die der H. Lehrer geheiligte nennet. 2. Iſt ſie Heilig / weilen dero Haupt Chriſtus ja auſſer allen zweiffel das Allerheiligſte iſt / ſo auch dieſelbe mit den Gaben des Hei⸗ ligen Geiſts und Gnaden von Tag zu Tag mehr und mehr heiliget / ſo daß ſie ſey ſonder Mackel unb Runtzlen/ Heilig und Unbefleckt. 3. Weilen bey ihr allein der wahre Got⸗ tes⸗Dienſt/ das wahre Opffer und Sacramenten zu finden ſeynd / aufſer ihr aber deſſen nichts / als etwa ein auſſerlicher Schein der verhullten Heiligkeit hervorguͤcken doͤrffte / maſ⸗ ſen von denen / ſo eigentlich Ketzer zu nennen ſeynd / jenes recht und wohl geſagt werden kan: Sie komien daher in Schaafs Kleydern / einwendig aber ſeynds reiſſende Woͤlff. 4. Wird unſere Romiſche Kirch Heilig genant/ weilen ſie mit denen Allerheiligſten Geſaͤtzen / Rhaͤt⸗ und Ver⸗ ordnungen verſehen / die ihrige zur Tugend / die Laſter aber zu meyden mit nachtruck ahn⸗und abmahnet / und ſolten ſchon viele / ja der meiſte Theil der Catholiſchen Chriſten als gott⸗ loß ſich anſehen laſſen / uruß ſie gleichwohl nicht / noch kan den Nahmen ihrer ererbten Heiligkeit verliehren / zumahlen de⸗ ren Ruchtloſes Leben/ Handel und Sitten wieder ihre Lehr und Meinung kentlich anſtoſſen / und alſo die Benahmſung der Heiligkeit im vornehmſten Theil ihrs Haupts und ande⸗ rer Heiligen unverrückt und allerbeſtaͤndigſt hervorſcheinen will / in Form und Geſtalt einer hohen Schull / Stadt und Gemeinde / ꝛc. Etwas weniger Adlichen Perſonen wegen des Adels ſich Durchleuchtig / oder Adelich zu ruͤhmen und zu ſchreiben befügt iſt. §. Alſelche Heiligkeit weiſet d au Und Religions⸗Unterweiſung. 125 auß denen Wunderwercken / Weiſſagungen / auß der Mar⸗ ter / auß beſtandigſter Ubung der Gottſeeligſten Wercken / ꝛe. Auß dem taglichen Opffer der heiligen Meß / ꝛc. Deren keins andere nur vermeinte Rahm⸗Kirchen zu ihrem Vortheil auffzuweiſen haben / maſſen keiner der ihrigen jemahlen ge⸗ funden / ſo etwas auß einem beſeſſenen Menſchen / den Teuf⸗ fel außgetrieben haͤtte / zu ſolg deſſen was Eraſmus von denen / des funffzehn hunderten Jahr Lauffts Zungentreſcheren/ oͤffentlich herauß geſagt: Daß biß dahin noch ihrer keiner etwa einen lahmen Gaull zu geneſen waͤre vermoͤgens geweſen. So hatten auch ſonſten unſere Wiederſager die jenige anzu⸗ weiſen / welche unwiederſprechlich in ihrer vermeinten Kirch als wahre Heiligen gelebt haben / die heilige Sacramenten mit wahrem Gewalt außgeſpendet oder heldenmuthige Tugen⸗ ten geuͤbt hatten. Selbſt Luther bekennet gut rund herauß / daß im Pabſtthumb die Leuth weit heiliger gelebt haͤtten / als Zeit ſeiner ſo theuren / neuen Evangeliſtens. Ein Probſtu⸗ ckel ihrer Kirchen Heiligkeit haben die Herren Lutheraner und Calviniſten auß dem zu nehlen / daß ſelbiger Zeit / da ihre ſaubere Stiffter der Luther und Calvin dem Teutſchland und Franckreich das Gifft ihrer Ketzerey mit vollen Maſſen zuge⸗ truncken / die Schandthaten der ſtinckenden Unzucht und an⸗ derer fleiſchlichen Laſteren / viel mehr dan ſonſten in ungehem⸗ meten Lauff und Ubung geweſen ſeynd / ſo daß man dem ver⸗ teuffelten Weſen nicht allein hat zu⸗und übergeſehn / ſondern / pfuy der Schand! die Munch und Pfaffen/ mit Weiberen und Nonnen ſchandiſcher Weiſe ſich zu verehligen / veranlaſ⸗ ſet / und offentlich geſtattet habe. Dritte Frag: Was durch das Wort Catholiſch oder Allgemein? Antw. Wird angezeigt das dritte Zeichen der wahren Kirchen / welche auff dreyfache Weiſe Allgemein ge⸗ nant wird. 1. Weilen ſie allerhand Geſchlechts und Stands⸗ Perſonen / Adel / Unadel / Reich / Arm / Maͤnner und Wei⸗ ber auff⸗ und annimbt. Wer da glaubt und getaufft wird / wird Seelig werden. Marc. 16. v. 16. 2. Weilen ſie die gantze Welt durch außgebreitet. So iſt kein Volck / keine Landſchafft / wo nicht das Evangelium ge⸗ prediget werde. 3. Weilen ſie / zu jederzeit bey derſelben 126 DesChriſt⸗Catholiſchen Catechtſmi/ Lehr / beym ſelben Glauben und Gebrauchen beharret. Und iſt uns Catholiſchen leicht zu erweiſen / welche bereits von der Apoſteln Zeiten der Kirchen Vorſtehere geweſen / weßgleichen anderer ſo genanter Religionen keine zu thun vermogens iſt. Dannenhero / der H. Auguſtinus dieſelbe mit einer ungeſtum⸗ men zur Winterzeit daher lauffenden Bach vergleicht / ſo kurtz drauff nichts dan Wuſt und Sand hinter ihne laſſet / ſeine Vergleichung mit jenen Vertß ſchließlich erklarend: ſie werden zu nichts verfallen gleich ein voruber lauffendes Waſſer. Gehe einer mit ſeinen Gedancken zuruck / erwege die bey vorigen Zei⸗ ten mit ſo gewaltiger Emporung ſich außbreitende Ketzereyen/ die gleichwohl in ihren ſelbſt eygenen Unrath allbereits er⸗ ſticket / und nichts als einen garſtigen Stanck hinterlaſſen. Hingegen unſere Romiſche Kirch / als ein voller Strom in ſittſannen Gefolg ſeiner lebendigen Quell und immerweh⸗ renden Gewaͤſſer hat ſeinen beſtändigen nie verbrochenen Lauff gehalten / keine Zeit noch Alter mag vorgezeigt werden/ in welchem nicht das Meß⸗Opffer fuͤr Lebendig und Abgeſtor⸗ bene verrichtet / Feyr⸗und Faſtage nicht gehalten / der Heiligen Gedaͤchtnus mit ziehmenden Ehrengepraͤng nicht ge⸗ feyret / die Gebein der Heiligen Gottes nicht ehrwurdiglich beygeſetzet und mit gebuhrendem Auffſehen des glaubigen Volcks auffbehalten / ꝛ. Auß welchen allen die Allgemein⸗ tii der Romiſchen Kirchen jedermaͤnniglichen leicht abzu⸗ meſſen. Zum vierten Kennzeichen der wahren Kirchen fuͦge hieran/ daß unſere Kirch ſey Apoſtoliſch / maſſen ſie von den Apoſteln ſelbſt geſtifftet / vom H. Petrus und deſſen unzertrenneten Nachfolgeren fortgepflantzt / ſo daß das Roͤmiſche Prieſter⸗ thum das Zeichen ſeiner Weyhe zum erſten Stadthalter Chri⸗ ſti Staffelweiß beziehen und bewehren konne / worauß dan ſchließlich / daß dieſe unſere Kirch ſey Apoſtoliſch und dafur von manniglich zu erkennen. Wan nun aber einer an denen Herren Lutheraner / Calviniſten / und was der Gattung mehr / mit allermoͤglichſten Höfflichkeit wolte geſinnen / ſie mogten doch der lieben Wahrheit zu ſteur / und umb ihrer ſelbſt eygnen Kirchen eigenes anſehen zu machen / derſelben auffkommen ans Licht legen / die Ordnung ihrer Biſchoͤffen in gebuhrendem Gefolg vorhalten / dorffte er das geringlte / ſo wahrſcheinlich⸗ . nicht Und Religions⸗Unterweiſung. 127 dnicht erbettelen/ nicht daß ſie einiger grobheit zu beziehen / . fercten des pur lauteren unvermogens halber zu beklagen eyen. , z. . Auß aller vor angezogenen Wahrheit ziehe dieſes zum buͤn⸗ digen Schluß alſo: . Die Verſamblung muß als eine wahre / eintzige und recht⸗ emaͤſſige Kirch gehalten und angenommen werden / welche ei⸗ mnig / Heilig / Catholiſch / Apoſtoliſch iſt. . Solche iſt eintzig und allein / Krafft oben gefuͤhrter Anwei⸗ ſung / unſere Romiſche Kirch/ ergo iſt unſere Kirch eintzig und gllein die wahre und rechtmaͤſſige Kirch. . Fuühre zum Beſchluß ein eintziges / aber kraͤfftiges Exem⸗ ſn pel heran / auß welchem zu ſehen / mit was gottloſen Frevel und udu Kühnheit unſere gegen⸗Parthey auſſer der wahren Kirchen zu leben ſich erkühnen dorffen. Etwa vor hundert Jahren dn wDare Franciſeus de Sales der Kirchen zu Genff als Biſchoff vorgeſtelt / ein Mann von ungemeiner Geſchicklichkeit / Weiß⸗ heit und Heiligkeit / ꝛc. Dieſer verfuͤgte ſich einſt zum Beza d veynah dem furnehmſten unter den Calviniſten des Orths/ E agleichwohl in verſtelter Kleydung / umb zu erforſchen/ was endlich er Beza ihm Franciſeo rathen wolte / wan er mit glimpffdieſem Ketzer verſtelter Weiſe die Catholiſche Religion eun zu verandern / verträulich entdecken thuͤte. Der Biſchoff ſagte: Mein Hert / was meint ihr / waͤre mir zu rathen? Ich bin Catholiſch / ſolt ich in meiner Religion koͤn. Hen ſeelig werden? Wo nicht / wolte dieſelbe verlaſſen. Darauff ſpricht Beza: Biſt du Catholiſch gebohren? Bleib dabey / dan du kanſt in derſel⸗ ben Religion freylich ſeelig werden. Unverzuͤglich n dibt Saleſius ſich zu erkennen / dem Beza mit dieſen Worten in zuſprechend: * Iſts möglich Beza? Dorfft ihr Herren Calvi⸗ dn uuſten auff ſolche Weiß die arme Menſchen hinders Licht Danfuhren / und vom ſeeligmachenden Glauben abziehen? Und oan warumb O Bezalthueſt du nicht ſelbſten was du mir rathes? DWarumb kehreſt nicht wieder zur ſeeligmachenden Catho⸗ yliſchen Gemeinden in welcher du erzogen? dagegen der Beza⸗ vja wohl / was wuͤrden die Leuth wohl ſagen? 128 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſtni/ e Sechs und zwantzigſter Unterricht / Wieder die Ketzer / ſo die wahre Kirch des Irꝛ⸗ thumbs wollen bezuͤchtigen / ꝛc. WNRſte Frag: Ob die Kirch jemahlen geirrt oder auch irren konnen? Unſere gegen⸗Parthey ſagt von ja: Aber gegen dieſe verfahre alſo. 1. Chriſtus hat ſeine Kirch auff⸗ gerichtet und geſtifftet auff die allerweißlichſte Manier / und was waͤre doch anders von der unendlichen Weißheit ſelbſt zu vermuthen? Wan dem alſo / hat er dieſelbe wenigſt alſo / wie es einem geſcheiden Mann wolte gebuͤhren/ eingerichtet/ das iſt / auff einen vaſten und unbeweglichen Felſen gegruͤn⸗ det / maſſen Chriſtus einen recht klugen Mann alſo ſelbſt ent⸗ werſſen thuet: Der ſein Hauß auff einen Felſen ge⸗ baut hat / da fiel ein Platzregen herab und kamen Waſſerfluͤte / auch blieſen die Wind / und ſtieſ⸗ ſen auff daſſelbig Hauß / und es fiel gleichwohl nicht / dan es war auff einen Felſen gegruͤndet. Matth. 7. v. 24 25. Hat dan Chriſtus alſo ſeine Kirch erbauet / ſo folgt / daß dieſelbe wieder alle auff ſie anſtuͤr⸗ mende Wind der Verfolgungen muͤſſe unbewegt ſtehen und daurhalten / auch ſo / daß die Pforten der Hoͤllen nit das ge⸗ ringſte dawieder vermoͤgen. Auß welchem dan eins von bey⸗ den erzwinglich: Es muſte dieſelbe nicht gegruͤnd ſeyn von einem recht verſtandigen Mann / oder/ nicht gefallen ſeyn. Noch eins. Hat Chriſtus ſeine Kirch auffs allerweißlichſte beſtellet und gewollet / ſie ſolte biß zur Welt Ende ſtehen / laut der angeſetzeten Verheiſſung; Und ſiehet ich bin bey euch alle die Tag biß zum End der Welt. Matth. 28. v. 20. Und wiederumb: Gott hat ſie gegruͤndet / daß ſie ewig bleiben ſoll. Pſal. 47. v. 9. Und weilen die Kirch (nach Außlegung des H. Auguſtini / und Bewandnus — — — —— — der Sach ſelbſt / umb daß angezogener Pſalm durchgeher . pr Und Religions⸗Unterweiſung. 129 ſpricht von ſtifftung der Kirch) von Chriſto als eine neue/ ſichtbahrliche und hell zu Tag Scheinende Stadt erbant/ und allen Glaubigen dieſelbe zu hoͤren auch ihr: zu Gehorſam⸗ men gebotten / wiedrigen falls/ als Heyden und nicht Glau⸗ bige anzuſehen/ als hat der Herr unſer Heylano dieſelbe ſo muſſen aufiunten / daß alle zur ſelben ſich koͤnten verfuͤgen und ſie anhoͤren. Wan dem aber alſo / muſte auch nothwen⸗ dig denen Glaubigen bekant ſeyn / wo und wes Orts dieſel⸗ be zu finden / und wan auch dieſes wahr / folgt von ſelbſt / daß ſothane Kirch unmoͤglich ſich habe konnen verliehren. Endlich und wan ja die Kirch zum zumahligen Undergang verfallen/ oder von Chriſto und ſeinerehr in einigem Glaubens puneten/ wahre abgewichen / wie ſolchesunſere Gegener daher fabuliren/ muſte ja ſolchen fahls der Hunderſte Jahr Lauff / die Gele⸗ genheit / wie und was Geſtalt/ unter welchem Roͤmiſchen Pabſt / in welchen Buncten der Abfall geſchehen / angewie⸗ ſen werden. Aber ſolches zu beſcheinigen iſt ihnen eine pur lautere unmoͤglichkeit / und was deß ends von ihnen mittels einigen kahlen proben / ob ſolte die Wahre Kirch nur bloß den Vierhunderten / von andern den Sechſthunderten und wie⸗ derumb von andern den Achthunderten Jahr⸗Lauff in der reinen Chriſtlichen Lehr beſtanden haben / uns weiß gemacht werden will / ſolches beſtehet nur in eitelen Lufftſprungen; und ſeind aller dern gefuͤhrte Zeugnuſſen ungereümbt / eitel/ außerdichtet und ohn einigen Grund der Wahrheit. Zweyte Frag. Obdie Catholiſche Kirch vom Luther und Calvin reformirt und geſaubert ſey? Antw. Sie iſt durch ſie deformirt und beſudelt. Solches erweiſe alſo: Die⸗ ſer ſauberen Geſellen vermeinte Reforme oder verbeſſerung be⸗ ſtehet kentlich in dem was folgt: Sie haben verlaugnet die Weſentliche gegenwart deß Frohnleichnambs Chriſti im hoch⸗ würdigſten Saerament deß Altars; abgeſchafft daß theure Opffer der H. Meß; die anruffung der Heiligen; die vereh⸗ rung der Bilder / und Gebein der Lieben Heiligen Gottes / die haltung der Gebottenen Faſt⸗tagen / die heilige Gelubd der Geiſtlichen und Ordens⸗Leuht / das Fegfenr / das Gebett fur die Seelen der Abgeſtorbenen / die von Mund zu Mund u⸗ berbrachte Lehr und Kirchen⸗Satzungen / ꝛc. O der ſchonen Verbeſſerer! dem ſetze hinzu/ daß eben dieſe beyde vehrmeiſtet . J 130 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi ⸗ in ihrer Lehr gar micht einig ſeynd / darauß dan folglich / daß entweder der eine / oder der andere die Kirch nicht reformie⸗ ret / abſonderlich weil keiner erweiſen / und alſo ſich Quali⸗ fieiren kan / daß er von Gott zu einem ſo wichtigen geſchafft ge⸗ ſchickt und abgeordert ſeye. Dannenhero auff beyde ſich wohl reymt / was ver Prophet ſagt: Ich ſandte die Pro⸗ pheten micht / und gleichwohl Lieffen ſie / ich redete auch nicht zu ihnen / und gleichwohl Weißſagten ſie. Jerem. 2 3. v. 21. Es gemahnt mich eben eines Geiſt⸗ reichen Mahlers zierliche Außdruckung / ſo ein zierliches Kir⸗ chen⸗Gebau vorgeſtellt / deſſen Dachwerck der Luther erſtei⸗ ge die Leyen ſampt dem Dachſtuhl herunter zuwerffen / Cal⸗ vin daß Maurwerck durchzulochern / Servetus ein Arianer dieſe Grundvaſte zu untergraben ſich eiffrigſt bemuhten / doch vergebens. So iſts / ruffen / ſchreyen / raſen / ſturmen / mit Liſt / Gifft / Tuck / den Fuͤſchen die Haut umbkehren / ꝛc. das iſts endlich was ſie vermogen / aber das Gebau der Warheit zu Grund richten / vertilgen / und zu ihrem ertraͤumten Ba⸗ bel machen / kan ihnen ja nicht gelingen / maſſen die Wahre Kirch gegrundet iſt auff einen Lebendigen Felßen: Eine Seul und Grundfeſte der Wahrheit. ad Timoth. 3. v. I 5. V Sieben⸗ und zwantzigſter Unterricht. Genmeinſchafft der Heiligen. Dure die Gemeinſchafft der Heiligen verſtehen wir eine W Heilige Geſellſchafft / Krafft welcher unter den Glau⸗ bigen einer deß andern Geiſtlicher Guter theilhafftig wird. Von dieſer Gemeinſchafft ſey die . Erſte Frag. Welche ſeind die Geiſtliche Guüter / de⸗ ren die Glaubige untereinander theilhafft werden? Antw. 1. Die HH. Saeramenten / das Opffer / Gebett / Ablaß/ die Gute Werck eines jeden ins beſonder / als der Abtoͤdtung/ der Buß und dergleichen mehr. Solches deſto beſſer ſieger⸗ ehen/ ð ; le⸗ E gien Geſß lſic G anet doch iſ/ das thei Ba⸗ Mhr E noth wirei⸗ 1G⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 131 ſtehen / dient dieſe Gleichnus: In dem Weenſchlichen Leib er⸗ freuen ſich alle Glieder / wan deren nur ein eintziges ergetzet wird / Leidet eins / ſo bezeugen die ubrige ihr mitleyden. Nun ſagt Paulus: Ihr ſeyd der Leib Chriſti / und Gle⸗ der untereinander. Ad Cor. 12. v. 27. Auff die Glaubige deutend. Und gleich wie einem jeden Glied deß Leibs nicht ſein beſonderer / wohl aber deß gantzen Leibs nutz und wohlſeyn vorgeſtelt iſt / alſo hat ſich die Sach mit der Kirch/ und zwarn dergeſtalt / daß auch die / ſo wuͤrcklich Sunder ſeynd / und gleichſamb Dodte Glieder dieſes Geiſtlichen Leibs / wan ſie gleichwohl getaufft und nicht vom Glauben abgewi⸗ chen / dannoch der Glaubigen Guter Werck theilhafft werden/ in ſo weit / daß ſie durchs Gebett derſelben geholffen / zur Bu greiffen / und alſo den Geiſtlichen nutzen wiederumb an ſs ziehen / welcher ſonſten und allein über die Gerechte ſich ergieſ⸗ ſet. Iſt alſo ſehr viel daran gelegen / daß / wer in dieſer Kir⸗ chen lebt / ſich moglichſt befleiſſe / in der Gnad Gottes zu ſeyn/ uinb an denen Verdienſten der Kirchen ſeinen theil zu haben. 2. Umter beſagte Geiſtliche Nutzbarkeiten / deren die Kirch Gemeinſchafft hat / wird auch die Bey⸗Hülff gezehlet / ſo uns von den Lieben Heiligen Gottes im Himmel zutompt / maſſen disſelbe fur uns/ die wir dahier auff Erden Wohnen / betten/ wie ſolches auß den Lytaneyen zuernehmen / in welchen wir ſelbige umb furbitt anruffen/ welches dan von ihnen embſiger geſchicht / wan wir deren Dienſt und Verehrung ſonberlich ergeben / denen Lugenden / mit welchen ſie uns vorgeleuch⸗ tet / nachfolgen. 3. Beſagte Gemeinſchafft erſtrecket ſich auch auff die Liebe Seelen im Fegfeur / maſſen fur ſelbige das Ampt der Heiligen Meſſen / das Allmuſen und dergleichen Gottſeelige Werck der Gettlichen Majeſtat auffgeopffert wer⸗ den; und ſie hinwider fur uns bitten / wie ſolches auß der Ge⸗ ſchicht Jeremia 2, Machab. 15. erweißlich. Uber das ſeynd wir ſchuldig auß Lieb einer fuͤr den andern zu betten / und alſo einer dem andern ſeine Verdienſten mit ; theilen / wiewohl der meiſte und furnehmbſte theil des Ver⸗ dienſts dem bleibt / der ſelbſt das Gebett verrichtet / over fur welchen ſolches außtruͤcklich verrichtet wird / ꝛe. Zweyte Frag. Welche dieſer Gemeinſchafft beraubt bleiben? Antw. Welche aus den Catholiſch⸗Glanbigen in J 2 der 132 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / der Kirchen Acht / oder Geiſtlichen Bann erklart / das iſt / durch die Geiſtliche Obrigkeit von der Kirchen Gemeinde ab⸗ geſondert und abgeſchnitten ſeynd. Umb ſolche der Kirchen Gewalt deſto deutlicher vorzuſtellen / dienen folgende Gleich⸗ nuſſen. Die erſte wird erlehnt von einem Vatter / ſo ſeinen ungerathenen ungehorſammen Sohn zum Hauß hinauß ſtoßt / biß er ſich eines beſſeren beſinne; alſo verfahrt ein Geiſtlicher Praͤlat mit ſeinen Geiſtlichen Kindern / wan ſie ein ſolches Verdienet haben. Die zweyte von einem Hirten welcher ein raudiges Schaaff von der gemeinen Stallung abhaltet. Die dritte von einem Furſten oder ſonſt anderer Welt⸗Obrigkeit/ ſo berechtigt einige der Stadt oder des Lands zu verweiſen / am Leben zu ſtraffen / ꝛc. Alſo die Biſchoͤff fuͤhren das Schwerd deß Banns / nicht umb zu Toͤdten / ſondern was er⸗ kranckt / zu geneſen durch Abſonderung der Faulen Glieder vom uͤbrigen Leib / ſo an ſich rein und Geſund iſt. Und iſt ſolche ſtraff von der Apoſtel Zeiten bey der Kirchen Gebraͤulich ge⸗ weſen / wie auß dem Heiligen Paulo erhellet. So etliche dem Satan uͤbergeben / damit ſie lehrnten nicht mehr Laͤſteren. 1. Ad Timoth. I. v. 20. So iſt auch auß vielen geſchichten die Nutzbarkeit ſothanen Gebrauchs an zu mercken / furneinblich im Romiſchen Kaͤyſer Theodoſio / wel⸗ cher wieder des H. Ambroſti Vermahnungauff etlicher ſeiner Hoff⸗herren heimliches anrathen eine ſehr ſchware und bluti⸗ ge Rach von den Theſſalonicheren / umb einer an des Kaͤyſers Haubtleuthen / von ihnen verubten Mordthat genommen / daß bey ſieben tauſend theils Burger / theils Frembder in ei⸗ nem Tag mit dem Schwerd erſchlagen und zur andern Welt geſchickt; weswegen der H. Ambroſtus ihn Theodoſium durch die Geiſtliche Acht⸗Erklarung von der Chriſtlichen Gemeinde abgeſchnitten / auch zur ſelben nicht ehender / dan nach voll⸗ kommentlich außgeubter Achtmonaͤtlicher offener Buß wieder auffgenommen hat; und obſchon dieſer Groß⸗machtigſte Fuͤrſt ſein verbrechen durch deß Königlichen Propheten Dayids exempei zu beſchonen bemüuhet ware / hat er doch vom Heiligen Biſchoffen nichts anders erhalten / als das / wie er dieſes Koͤ⸗ mnigs Fehler gefolgt / alſo auch deſſen Buß zu folgen haͤtte. aron., ad annum Chriſti 300. Dritte Vang / Ane hfte⸗ hiſn uner wine nN undnt Gennnn oche fnte Ne D theſie “ nfe Dl Und Religions⸗Unterweifung. 13 Dritte Frag. Welche haben Macht die von beſagter ge⸗ meinſchafft außgeſchloſſene der Acht zu entbinden? Ant w. in Augenſcheinlicher Todts Gefahr alle und jede Prieſter/ und auſſer ſolcher Gefahr allein die Biſchoff und andere weni⸗ ge / denen dieſe macht beſonderſt ertheiltiſt / welche / nach ſatſam erwieſener Buß und abgeſtatteter Gnugthuung derglei⸗ chen abgeſchnittene zur Kirchen und Brauch der Sacramen⸗ ten widerumb zulaſſen konnen. Solten aber ſie der pflicht nach zu leben ſich verweigeren / und im Stand der Acht dahin ſter⸗ ben / ſolchen fals iſt der Pfarr⸗Herr ſchuldig ihnen die Grab⸗ ſtat auffm geweyten Ohrt / und alle andere Geiſtliche Rech⸗ ten / die ſonſten Verſtorbene / Chriſtlichem Brauch nach / von der Kirchen zu gewartigen hatten / zu unterſagen / als welche unwürdig under anderen Glaubigen der Begraͤbnuß zu enieſſen. So geſchahe vorzeiten⸗jenem Ritter im Stifft Ca⸗ hors welcher deß vielfaltigen Raubens und Plunderens hal⸗ ber mit dem Kirchen Bann belegt geweſen / auch darin er⸗ ſtorben; deſſen Leichnamb wurde die Chriſtliche Begrab⸗ nus vom Biſchaff verweigert / welchem Verbott ungeacht / wird gleichwohl der Cörper zum Kirchhoff von denen Soldaten außgetragen / und beerdet. Anderen Tags wurde der Todte Leib gantz entkleydet / weit vom Kirchhoff gefunden / und ware in der Todten Kiſten nichts / dan die Lodten⸗Kleider zu ſehen. Der Todte aber wird wieder zum Grab getragen / und mit ungeheurem Laſt der Steinen bedeckt / nicht deſto weniger bey wieder anbrechendem Tag an vorigem Ort abermahlen gefunden / und weilen dies vergraben und außwerffen zum Fünfftenmahl geſchehen / iſt er endlich zu einem gemei⸗ nen / weit pom Kirchhoff entlegenen Ort ſort ge⸗ ſchlepfft / und daſelbſt in die Erden verſchar⸗ ret worden. Baron. ad annum. 1034. n. 12. *½ *£ *† £ *†W * . x* * J 3 Acht⸗ 134 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / eeseeeee Acht⸗und zwantzigſter Unterricht. Von der Geueinſchafft⸗ der iligen durch den Den Letzeren wil das Wort Indulgentz oder Ablas Lacherlich vorſcheinen / und ſeind der Meinung / das Pabſthumb habe in keiner ſachen weniger Grundlich beyzu⸗ tragen / als in dieſer. So iſt auch Kund und Offenbahr/ daß der Ertz⸗Ketzer Luther zu ſeiner irrigen Lehr und Zanck⸗ wercks Anfang/ durck eroffneten Ablaß / und dabey eingetret⸗ tenen mißbrauch / umb daß dern Verkundigung den Dominica⸗ nern mehr als Auguſtinianeren vom Pabſt auffgetragen / ver⸗ ahnlaſſet wieder ſo geſagten Ablaß / mit ſeiner angebohrnen eloquentz und Teuſchen Geſchwaͤtzigkeit angedonnert habe / und eben dies iſt der auffgang deß Luthriſchen Babels. Damit Dan das gewiſſe vom ungewiſſen / vorab was den Catholi⸗ ſchen von gegenſeits Fablern faſchlich angeſchmiert werden will / der eins entſcheiben / als wollen wir dieſe Materh in drey Fragen zertheilen / c. Erſte Frag. Was iſt doch ein Indulgentz oder Ablaß? Antw. Sie iſt eine Gnad / Krafft der / nach volbrachtem ſichern Werck / ſo der Verleiſter vorgeſchrieben / die bey Gott verſchuldete zeitliche ſtraff (nicht die ſchuld ſelbſt) auſſerhalb der Beicht / durch Zueygnung der uüberfluͤſſigen Verdienſten Chriſti / und ſeiner Lieben Heiligen / wird nachgelaſſen. Deut⸗ licher: Die Indulgentz / iſt eine Nachlaſſung der zeitlichen ſtraff / ſo durch begangene Sund verdienet worden. Dies Gruͤndlich zu verſtehen iſt noͤthig zu wiſſen. 1. Daß ein überaus groſſer ja unendlicher / auß den Verdienſten Chriſti herruhrender Gnaden⸗ſchatz bey der Kir⸗ chen werde auffbehalten / maſſen Chriſti Leyden und Sterben/ durch Erloſung deß Menſchlichen Geſchlechts / bey weiten nicht konte erſchopfft werden / ſondern ware von ſolcher Krafft / daß dadurch mehr dan tauſend Welten haͤtten konnen erloͤſet wer⸗ den. Setze nun hinzu die Wurcklichkeiten der ſchonen nd Bo⸗ . / beyen nhape Zant geittr lnicn 1 ber⸗ Urnen und Anit chc⸗ wed lerve r cſe n reh Clſte nda ſallte 1. N s N Uderce Ettcel Cunt ſt, oftre nan Und Religions⸗Unterweiſung. 15 Vollkommenſten Tugenten / ſo von deſſen Allerheiligſten Menſchheit / im hoͤchſten Grab der Vollkommenheit außge⸗ ubt / ſo der Wahren Kirchen zum Geiſtlichen Schatz und auß⸗ ſpendung uüͤberantwortet. . . 2. Daß auch auß den Herrlichen Tugentwercken der ü⸗ ber ſeeligſten immer unbefleckten Jungfrauen Maria / wie dan auß anderer Lieben unzahlbaren Gottes Heiligen / ſon⸗ derlich Chriſti Blut⸗Zeugen hohen Verdienſten unzahlbahre Reichthumben der Kirchen hinderlaſſen ſeynd. Solchem bevor / was kan voch ungereimbtes in dem ſeyn/ das ein zeitlicher Stadhalter Chriſti und des Romiſchen Stuls Verweſer / welchem vom Heyland ſelbßt / die Schluſſel uberreichet mit jenen Worten: Dir will ich die Schluͤſ⸗ ſel deß Himmelreichs geben / was du binden wirſt auff Erden / das ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn / und was du wirſt auffloͤſen auff Erden / das ſoll auch im Himmel geloͤſet ſeyn. Matth. 16. V. 19 Das / ſage ich / derſelbe auß beſagtem Schatz / ſo Fuͤrnemb⸗ lich auß den Genugthuungen Chriſti / dan auch / ſeiner Lieben Heiligen / ob wohl eins weit minderen gewichts und Würdig⸗ keit verdienſten erwachſen / dieſem oder jenen Glaubigen einen antheil durch Zueignung der Verdienſten Chriſti / zueignen. O⸗ der wan einer in Todis noͤthen danieder ligt / oder baer bettet ein gewiſſes vorgeſchriehenes Gebett / Faſte oder Allmuſen oder deßgleichen / was ihm auffgeben / verrichtet / ſelbigem auß dieſem unendlichen Schatz ein geringe Portion mittheile? Einmahl iſt gewiß / daß dieſer Brauch in der Kirchen Got⸗ tes eines Uhralten herkommens / und gar Vernunfftmaͤſſig ſeh. Wolte einer den herbrachten Brauch in zweiffel ziehen/ der laſſe ihm weiſſen von Tertullian. ad Mart 1. Und Cypriano Epiſt. II. 21. und 22. Da er in dieſem ſeinem zweiffel wird geholffen werden. Ihre Wort haben dieſen Sinn / wan einem eine langwirige Buß / etwa wegen abfall vom wahren Glauben / oder dergleichen ſchware Sunden auffgeburdet / verfugte ſich ſelbiger zu den H. Martyrer und Beichtiger / welche umb deß Glaubens willen viele beſchwar⸗ lichkeiten hatten erlitten / umb von denen einige Vorſchreiben . JIJ 4 4 bitt⸗ 136 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /⸗ bittlich zu erhalten / an die Biſchoͤffe / auff daß ſie ihnen / in Anſehung der Blut⸗Zeugen Chriſtt / die auffgelagte ſchwaͤre und lange Buß mögten milteren oder gar ſcheucken. S. Syl⸗ veſter Pabſt / Leo zter Pabſt. Sergius der 2te. Und ande⸗ re / ꝛc. Daß auch dieſer Kirchen Brauch der Vernunfft ge⸗ maß / ſolches erweiſe alſo: Die Genugthuung Chriſti ſo den Unmundigen Kinderen durch den H. Tauff zugeaignet wird / nimbt von ihnen alle Schuld udd Straff hinweg:wan dieſem alſo / wie dan wahr / folgt daß ſelbe Gnugthuung als unendlich und unerſchoͤpfflich / einem durch Allmuſen geben / durch An⸗ dachtigs außſprechen der HH. Nahmen Jeſus und Maria/ durch Abbettung deß Roſen⸗krantzes / durch Nieſſung der Hei⸗ ligen Communion oder dergleichen andere Werck zu geeignet / entweder einen theil der ſtraff / ſo die Form deß unvollkomme⸗ nen Ablaſes; oder die gantze Straff wie im Vollkommenen Ablaß geſchicht / hinweg zu nehmen vermoͤgens ſey. Da ha⸗ ben nun unſere Gegener uns einigen unter ſchied/ oder un⸗ gleichheit zu erweiſen; ſo ihnen unmoͤglich. Was hier wider eingeſtreut werden mag / wird ohnſchwar durch die Gewalt der Schluſſelen beantwort. Zweyte Frag. Weilen aber unſere Wiederſager we⸗ der der Vernunfft/ weder dem Gebrauch in Glaubens Sa⸗ chen nit deß geringſten geſtehen woͤllen / wie iſt dan obiges aus der Schrifft zu erweiſen? Antw. Erſtlich auß dem / was der Königliche Prophet Davpid ſagt: Waſche mich mehr und mehr von meiner Ungerechtigkeit. Pſal. 70. v. 4. Wes Orts das Woͤrtlein mehr und mehr/ bedeutet / es ſey nach vergebener Sunden Schuld eine ztitli⸗ che ſtraff überblieben / von welcher der Konig inſtandigſtbet⸗ tete befreyet zu werden Worauß ich ſchlieſſe / ſo muß es dan ein Indulgentz oder Ablaß geben / Krafft deſſen die zeitliche ſraß ger Sündenſchuld anklebig auffgehoben und nachgelaſ⸗ en wird. Zwehtens. Auß dem was beim H. Joannes zu leſen: Welchen ihr die Suͤnd vergebet / denen ſeind ſie ver⸗ geben / und welchen ihr ſie behaltet / denen ſeynd ſie behalten. Joannis 20. v. 23. Daraus abermahlen zu lit cnen E e e w diten ndih h rie r hin ione/ Inme enen Uhe⸗ kun⸗ dider wolt lerte⸗ 6E Sas 1s ich .0. e ilt gtber daten ellitt ſoa⸗ le: ſti ſr ni 8 Urnnd Religions⸗Unterweiſung. 137 zu ſchlieſſen daß in der Kirchen ein Ablaß ſey / maſſen durch das Wort Nachlaſſung in Goͤttlicher H. Schrifft nicht allein die Vergebung der Schuld / ſondern auch der zeitlichen ſtraff bedeutet wird. Oder zeige mir einer mit klaren Worten das Widerſpiel. Drittens auß dem was Paulus ſagt.: Welchem ihr et⸗ was vergeben habt / dem hab ichs auch vergeben/ dan was ich auch vergeben habe / ſo ich etwas ver⸗ geben habe / das hab ich umb eurentwillen gethan / in der Perſon Chriſti / ꝛc. 2. Ad Corinth. 2. v,. 10. Al welchen Ort der heilige Lehrer jenen Blut⸗Schaͤnder zu Corintho vom Band der Geiſtlichen Acht wiederumb loß⸗ ſpricht / anbey volligen Ablaß ſeines Laſters ertheilet / nemb⸗ lich die nachlaß aller ſtraff / ſo er verdient hatte⸗/ und das in der Perſon Chriſti / nach Urtheil und Außlegung deß H. Am⸗ broſti / Theod. S. Thoma und anderer mehr. Was aber fuͤrnemblich unſere Gegener tadelen wollen / iſt dies / daß ſie ſagen / der Pabſt gebe den Ablaß / dahero ſey nichts darauff zu halten. Aber ich frage ſie? ertheilt er denſelben aus dem ſeinigen oder nit? Sagen ſie / auß dem ſeinigen? wird der⸗ ſelben Grober Fehler und unwiſſenheit entdeckt: ſagen ſie / auß Chriſti Gnugthuung und ſeiner lieben Heiligen Verdien⸗ ſten? So iſt die gantze beſchwaͤrnus gehoben / und wo iſt/ diesfals auch die gekingſte ungebuhr? Folgt alſo das die gemeine einwurff der gegneren entkrafftet / und das gantze traumwerck / benaͤntlich: Iſt dan Paulus fuͤr euch ge⸗ ereutzigt worden? 1. Ad Corinth. I. V. 13. Zerfal⸗ len muſſe: Maſſen es bey uns nicht die Meinung hat / von an⸗ dern / als von Chriſto den Ablaß zu entlehnen / ſondern unſe⸗ re Lehr gehet pur dahin / daß durch die Verdienſten der Lieben Heiligen gleichfals mittelweiß unſeres Herrn und Hehlands Chriſti Gnugthuungen uns zugeaignet werden. Dann alſo ſagt Paulus: Jetzt freue ich mich in meinem Leyden fuͤr euch / und erfuͤlle das jenig / was noch mangelt an dem (zugesigneten) Leyden Chriſti / im meinem Fleiſch / fuͤr ſeinen Leib / welcher die Kirch iſt. Ad Coloſſ. I. v. 24. Und muß in allen diſontationen 5 mi 138 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmt / mit unſeren Widerſageren / als eine Grund Regel gehalten werden / daß Chriſtus unſer Heyland fur alle/ ſo woyl Erb⸗ als Wurckliche Sunden habe gnug gethan / auch uberfluſ⸗ ſig / als viel an ihm iſt / Dan Er iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnd / nicht allein aber fuͤr die unſere / ſonderen auch fuͤr die Sund der gantzen Welt. Gleichwohl wird auß dieſem ein Uncatholiſcher unguͤltig ſchlieſſen / das der Ablaß ein ubrigs und alſo nichts nütziges Erfinden ſey / maſſen im Werck ſelpſten und umb die thatliche Krafft ſeiner Verdienſten zu genieſſen / hat Chriſtus gewolt und erfordert die Mitwuxckung zu unſerem Heyl in Krafft ſei⸗ ner Gnad / durch Brauch der von ihm uns Vorgeſchriebenen mittelen / wie ſolches im alten Geſatz ware die Wurckliche Be⸗ ſchneidung / umb die Erb⸗Sund wegzunehmen; im neuen Geſatz aber die Buß und Ponitentz zur nachlaß der thatlich begangenen Sunden; und dan zu Abfindung der zeitlichen ſtraff / unſere Verdienſtliche Werck / welche durch den ihnen zugemeſſenen Ablaß / auß deuen Verdienſten Chriſti eine weit mehrere und groͤſſere Krafft erhalten. Dritte Frag. Was wird dan den Ablaß zu verdienen erfordert? Ehbevor dieſe frag beantworte / will noͤthig ſeyn ein und anders vorlaͤuffig zuerinneren. r. Daß ein Ablaß fey und genant werde ein unvollkommener Ablaß von einigen Tagen oder Jahren / dahero dan auch zu weilen den Nah⸗ men einer Septen / das iſt einer Zeit von ſieben Jahren, zuweilen / einer Quadragen / das iſt / einer Zeit von viertzig Tagen / uͤberkommen. Daß alſo / falls ſolcher Ablaß eroffnet und denahriſtglaubigen ertheilet wird / durch ſelben ſo viel der zeitlichen ſtraff weggenommen werden als ein viertzig tagi⸗ ges Faſten / und zwar in Waſſer und Brod wegzunem⸗ men vermogens waͤhre / ꝛc. Der ander / der Vollkommener Ablaß und ein ſelcher⸗ daß / wer denſelben vollig gewint / die vollige Nachlaſſung aller ſtraff ſeiner Suͤnden in dieſem und andern Leben erhalte. Der dritte. Der Jubeljaͤhrige Ablaß / welcher vom Voll⸗ kommenen unterſchieden iſt / in dem daß durch denſelben denen Prieſtern gewalt gegeben werde / in ſichern Gelubten zu Niſre, iren/ len lſtr line/ . D lüte eltt gen afte lebenen he B neuen hatlich lichen en Newwent tdine Nſon Nlg higen Nahe hren⸗ ſtrtie Kbffne dialde ig ag⸗ guner⸗ unene geir N 41 N Nnen de⸗ / Und Religions⸗Unterweiſung. 139 firen / loß zufprechen von dem / was ſonſten die hoͤhere Obrig⸗ keit vorbehalten / ꝛc. Und das man einein jeden Prieſter / der Approbiert / konne Beichten. . 2. Daß ein Ablaß fur die lebendige / der ander fur die Ab⸗ geſtorbene ertheilt werde. Den Lebendigen wird er zugeaig⸗ net in Form einer Loßſprechung von der ſtraff / wan der Pabſt ſeiner oberrichterlichen Gewalt ſich gebraucht; den Veſtor⸗ benen aber / als welche denen / ſo noch hier auff Erden im be⸗ ben ſeynd / nicht unterworffen / in Form eines Suffragii / oder Hulffmittels / Krafft deſſen / die ſtraff deß Fegfeurs Linder gemacht / ja völlig durchs Gebett / durch peinliche Bußwerck/ durch Meßoffern der Lebendigen / und was deſſen mehr/ gantz auffgehoben wird. Alſolchem bevor / iſt auff vorgeſtelte frag die Antw. Den Ablaß zu verdienen wird erfordert. 1. Daß / wer ſolchen zugewinen gemeintiſt / getaufft ſey. 2. Daß er ſey in der Gnad bey Gott / wenigſt dan / wan er das letzte auß den aufferlegten Werchen verrichtet. z. Daß er nichts deſſen / waren der Ablaß gebunden / unterlaſſe. Wan der⸗ halben du wilſt deß Seelen Ablaſſes / ſo denen Kirchen der Ge⸗ ſellſchafft J E Su ertheilt / theilhafft werden / muſt du in ſelbi⸗ gen Kirchen die ommunion empfangen / maſſen ſolches in dem darüber verfertigten Brieff enthalten. Eben daſſelbig iſt zu halten von dem Ablaß des Scapuliers / des Roſenkrantzs / und anderen. So hat auch ein jeder wohl zubeobachten daß den Ablaß / in letzter Sterb⸗Stund zu gewinnen / nicht gnug ſey / ſo ein ander die Suſſe Nahmen: IESuS und MA⸗ R A ihm zurufft / ſondern es müſſe der Krancke ſelbſt mit Worten / oder zeichen / oder wenigſt mit dem willen ſelbige außſprechen / ꝛc. Ubrigens dienet zur Allgemeinen Regul/ daß ſolches alles zum Gewinn deß Ablaſſes noͤthig ſey / wel⸗ chse in denen daruber außgegebenen Pabſtlichen Bullen / als Haubtſachlich / außgedruckt und gebotten iſt. Darauß dan⸗ erfolget / daß / wan die Communion zu empfangen / keine ſi⸗ chere Kirch ernant wird / ſolchen falls man dieſelbe in einer ihme beliebigen Kirch genieſſen moge / wan nuͤr in eben derſel⸗ ben Kirchen / dero der Ablaß geben / das Gebett zur Einigkeit der Chriſtlichen Jurſten / Anßreutung der Ketzereyen / und erhoͤ⸗ hung der Kirchen Gottes geſprochen wird. Waͤre auch der Ablaß ahn Creutzlein / Corallen / Bilderen / ꝛ. gebunden / muſten ſo benente ſachen / wenigſt zur Zeit der Verdienung / zur 140 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ zur Hand ſeyn / und von dem berdienenden ſelbſt beruͤhrt wer⸗ den / ob wohl ſelbige am Halß zu tragen nicht notig. Die Wieſe / ſolchen theuren Schatz zu gewinnen / haben wir zu erlehrnen auß den Worten der klugen Judith / ſo nach einer beſondern Andacht ſchmecken / wan ſie ſagt: Laſſet uns unſere Seelen demuͤthigen / ſeine Gnad oder nachlaß mit vergoſſenen Zaͤhren begehren. Judith. 8. Wolt Gott / der Menſch wiſſete / wie viel er deren eynen / ſo ihm anderſt im Fegfeur bleiben / koͤnte außloͤſchen/ wie Andachtig wurde er ſich des geſegneten Weywaſſers ge⸗ brauchen / Belten in⸗und auſſer der Faſten Zeit / Beichten und Communiciren / mit Krentzlein und Agnus Dei ſich verſehen und ſelbige bey ihm tragen! Aber / weilen er / Leyder! der Sa⸗ chen Wichtigkeit nicht erkennt / ſo geſchichts daß er die Ablaͤß ſo Liederlich verabſaumet. In deſſen iſt gleichwohl ein etwa Abgeſtorbener Vatter / Mutiter / ꝛc. deſſen ſo hochbenoͤthigt/ bittet gleichfahls mitgefallenen Haͤnden umb ein Geiſtlichs Allinuſen / und kan nichts vom Sohn / von der Lochter / offt vom hinterbliebenem Weib / und nechſten Bluts freunden ꝛc er⸗ halten / was ihm zu ſeiner Rettung auß den peinen ſo hoch nutz⸗ lich und noͤthig waͤre. Man ſtellet uns ſo offt in Predigen voͤr den ſelbſt eigenen / bey der Sach hafftenden gewin; die⸗ net doch alles zu nichts. Aber hort ihr Witz⸗und Hirnloſe/ es doͤrffte ſich ſchier kunfftig das Baͤttlein wenden / die Noth euch ſelbſt ergreiffen / das Allmuſen bitten an euch kommen. O wie wird alsdan die ſpaͤte Bereuung euch ſo bitter zu ver⸗ ſchlucken ſeyn! Wan etwa ein Furſt in ſeinem Pallaſt unterm gemeinen Volck ſilberne oder guldene Müntz laßt außwerffen/ mein Gott! Wie laufft man hinzu/ wie ſcharret man / wie ſtreckt man die Hut und Hand auff! Und was iſts doch endlich alles dieſes darumb man ſich ſo bemuhet? aber da man den unper⸗ gleichlichen / Geiſtlichen Seelen Schatz Wurcklich und offent⸗ lich / außuſtreuen im Werck begriffen iſt / wie langſamb / wie traͤg / wie ſo wenig tretten hinu?z Der Patriarch Jacob / da gang Palaͤſtina mit ſo ſchwaͤren Hunger geſtrafft wurde / mithin horte / wie eben zur ſelben Beit das nachſtgelegene Egypten deß Getreydts ein uberfluß atte / ſprach zu ſeinen Sohnen / nicht ſonder einigem unmuth/ derſelben Saumhafftigkeit mit dieſen Worten/ mit welchen man N en ſn lſe. (lbde ſst ſann ſ ſugt iſis Uomut Und Religions⸗Unterweiſung. 142 man billich / zu dieſen unſern zeiten vieler tragheit durchzu⸗ nehmen gemuͤſſigt waͤhre nachtruͤcklich beſtraffend: War⸗ umb verſaumt ihrs? Reiſet hinab / und kaufft uns nothurfft / ꝛc. Geneſ. 24. v. I. Umb ein ſtuͤck Brod zu gewinnen ſcheuet man keine muͤhe / umb vergebung der Sun⸗ den zu uberkommen / will ſchier einen Fuß zu verſetzen zu viel ſeyn / pfuy der Schand! Warumb doch ſeyd ihr ſaͤumig? ge⸗ get hinab und kauffet / ja was ſag ich von kauffen? gehet hin / nem met es umb nichts / iſt ja keins Gelds noͤthig. Fuͤge hier⸗ an ein und anders exempel / abgeſetzte Fragen und Antworten zu erklaͤren. . . Zur Zeit der ungluͤcklichen Flotte / ſo Philip. der Zweyte Koͤnigin Spanien gegen Engeland zu ſaͤgelen aus und abge⸗ fertigt hatte / iſt der Ablaß eines Jubilai in der Stadt Avila verkundet / warauff dan deß gantzen Volcks ungemeine An⸗ dacht / Buß und ſirenges Faſten / auch andere ſchware Leibs⸗ Caſteyungen erfolgt; dies erheble und ſahe eine Gottſeelige Jungfrau Carmeliter Ordens und Nahmens Anna à San- ο Bartholomæo, ſo dan von Gott dem Herrn unab⸗ laßlich Gebetten / er moͤgte dem Volck ſeine Gnaden erthei⸗ len / wie geſchehen; maſſen der Liebe Heyland ſeiner Dienerin erſcheinend / mit deutlichen Worten bekandt gemacht / es waͤh⸗ xe der meiſte theil benanter Stadt gleichſaind Engliſch gewor⸗ den. In vita hujus Virginis. Ablaß / Andaͤchtige / iſt ein Schatz / der ihn verabſaumt / iſt billich den aberwitzigen zuzuzehlen; er iſt ein pur Lauteres Gold / der dieſes verachtet/ kennt deſſen Wehrt nicht / und will muthwilliger weiſſe ſich nicht bereichen / da er kan. Witziger waren jene Ehriſtglaubige zu Zeiten Bonifacti deß Achten / deren bey damahligen vom Gedachten Pabſt mitgetheiltem Jubeljahr zum oͤfftern / und in einem Tag mehr dan Dreyſſigtauſend der Stadt Rom zu⸗ Rdzolſen und aus derſelben nach heim gekehrt / ſo / daß viele oͤſe Geiſter / in der Kirchen Petri und Pauli der Apoſteln / aus der beſeſſenen Leibern entwichen und mit grofſem Geſchrey dieſes wiederholet: Wir ſeynd ungehalten / daß auff der Apo⸗ ſteln von Gotterhaltene Gnade die meiſte der Chriſtglaubi⸗ gen / ſo der Hoͤllen dienſtbahr waren / ſolches Joch / durch rauch deß Ablaſſes von ſich geworffen. Raynaud. in 4n. nalh. 142 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / laſſes noͤthig iſt / zu reden / mnuß einer ſeyn im Gnadenſtandt bey Gott / maſſen wer ohn ſelbigen / etwas zu gewinnen nicht vermoͤgens iſt. Zweytens wird offt erfordert die Beicht und Communion /Drittens daß man bette umb Einigkeit der Chriſtlichen Fürſten / ꝛc. =ð Nun iſt noch ubrig die Frag / ob auch die Sunden durch den Ablaß vergeben werden? Antw. Nein / ſondern zu deren Vergebung iſt eingeſetzet / das Heylſame Saerament der Bu und Ponitentz. Fragt van einer / was dan durch den Ablaß erhalten werde? ſolchem dienet zur Antwort wie vor/ neinblich die Nachlaſſung der Straff / zum Jubel⸗Jahr wird erfordert die Beicht / die CLommunion / und ubrige vorge⸗ ſchriebene Werck. õä Neun⸗und zwantzigſter Unterricht. Vom Fegfeur / ꝛe. Be Gemeinſchafft der Heiligen / das iſt / deß Gebetts und der hulff mittelen / deren die Lebendige in Gna⸗ denſtand bey Gott / unter ſich theilhafft werden/ erſtreckt ſich auch zu den Armen Seelen im Fegfeur / denen geholffen wird / mit dem Gebett / Meß⸗Opffer/ angenommenen Buß⸗Wer⸗ cken / ꝛc. Als ſo vielen Geiſtlichen Allmuſen der Lebendigen/ auff daß dieſelbe deſto ehender zum Ohrt der Exguickung ge⸗ langen moͤgen. Von ſolcher Gemeinſchafft ſey ddie Erſte Frag. Ob ein Ohrt deß Fefeurs nach dieſen Leben konne angezeigt werden / auß welchem die Seelen der Abgeſtorbenen / von denen Lebendigen konnen befreyet wer⸗ den? Antw. Unſere Wiederſager / ſo nichts Glauben wollen / was in Goͤttlicher Schrifft mit deutlichen Worten nicht außgedruckt / geben vor / daß ſolcher Ohrt nirgends ſeyn muſſe / gleich deſſen nirgends in der Schrifft die geringſte nalib. In der kurtze dan vom dem / was zuin gewin deß Ab⸗ Erwehnung geſchehe. Gewißlich ein Abgeſchmackter Lauſi⸗ ger beweiß! Und wo iſt doch auß der Schrifft mit klaren und deutlichen Worten erweißlich der Nahm der Allerhiiigehe. Mon und Fne nediſ olhe ai Nos Pel e⸗ lr 1 Mtt w (n e⸗ h/ w WW ind Nn 141 inl Nen VW in Wo lu ſh⸗ . Mlunt uſigt end dendr Neng nentre rch N tener hrw bore nichts hinein gehen werde / das befleckt ſey. Oſhenb. Und Religions⸗Unterweiſung. 14 Dreyfaltigkeit? Oder wo / daß der H. Geiſt Gott ſey? Wo iſt deutlich verzeichnet daß die Drey Goͤttliche Perſonen in der Sach und That ſelbſten ſeynd unterſchieden? Wie wollen ſie doch immer erweiſen / daß nur zwey Sacramenten ſeynd? Uraene⸗ ſtehets geſchrieben / ſo ſoll manns dan auch nicht lauben. Solchem bevor / wollen wir mit dieſen eygenſinnigen und irrglaubigen Grades Weegs verfahren und erweiſen / daß / obwohl dies Wort: Fegfeur / unter ſeiner Benambſung in H. Schrifft nicht außgedruckt / gleich auch eben wenig die Wort: Dreyheit der Perſonen/ gleichwohl / die Sach durch ſolche Wort gemeint / darin zu leſen / zu glauben/ und anzunehmen ſey. Erweiſe ſolches durch den Kercker davon der Evangeliſt Matthaus ſchreibt: Warlich / ſage ich dir/ du wirſt von danen nicht heraus kommen/ biß du den letzten Heller bezahleſt. Matth. §. v, 26. Die⸗ ſes ſpricht der Heilige Seribent vom Kercker / wie auß vor⸗ henden Vers zuſehen / und wird dadurch vom Tertulliano, Cypriano, Origene das Fegfeur verſtanden / folglich ſpricht die Schrifft vom Fegfeur; ſolte es gegenſeytiger Meinung nach / auff ein anders/ und fuͤglicher zuziehen ſeyn / ſolches wird ſich weiſſen beim aufftrit. So ſagt auch der Apo. Paulus: Er ſelbſt aber wird Seelig werden: So doch / als durchs Feur. 1. Ad Corinth. 3. v. 15. Und wird von gemelten PP. und dem H. Auguſtino auff das Fegfeur außgedeutet. Wiederumb findet ſich in der der Schrifft von einer Sund. So nicht wird vergeben werden / we⸗ der in dieſer / noch in der kuͤnfftigen Welt. Matth. 12. v. 32. Auß welchenn erhellet / Sunden zu ſeyn / ſo in der künff⸗ tigen Welt koͤnnen vergeben werden. Und auß dem beweiſet der groſſe Auguſtinus die Lehr und Warheit vom Fegfeur. Weiter iſt Schrifftkuͤndig und klaren Worts; Daß von ei⸗ nem jeden unnuͤtzen Wort / die Menſchen am Tag deß Gerichts werden Rechnung geben muͤſſen. Matt. 12. v. 36. Und / das zu ihr (verſtehe die Heilige Stadt.) dan, 144 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſtni / Joan. 21. v. 27. Worauß ich alſo Argutentiere: Wan etwa ein Titius Lutheriſch / nach erweckter Vollkomnen Reu und Leyd uber ſeine begangene Sund / kurtz darauff / und zwarn in ſeinen letzten/ noch ein muͤſſigs Wort vedete / ohne ſolches vor ſeinen Todt zu bereuen / dahin ſturbe / ſonder falls koͤnte er weder zum Himmel / noch zur Hollen geſchickt werden: Nicht zum Himmel; maſſen nichts / was beſleckt iſt / da hinein gehen kann: Nicht zur Hollen; zumahlen ja gar zu hart einen Menſchen zur ewigen Verdamnus verweiſen / we⸗ gen einer ſo Laßlichen Sund / und halte gewißlich vaſt kein eintziger / in ſolcher Meinung / die ewige Seeligkeit zu hoffen. Wohin dan mit dieſem Titius? Neinblich zum Fegfeur/ maſſen deſſen die Schrifft / ja die Vernunfft ſelbſt uns uberzeu⸗ gen thuet. Es will zwarn / gegenſeits geſagt werden / daß keine Laͤßliche Sund / ſondern alle Todtlich ſeyn muſſen. Aber wo ſtehts geſchrieben? Letztlich iſt auch in Heiliger Schrifft zu Leſen / daß / fuͤr die Todte betten / ein Heiliger und Heylſamer Gedancken ſey / damit ſie von den Suͤnden auffgeloͤ⸗ ſet werden. 2. Machab. I12. v. 46. Man weis zwar daß dieſe Bucher von Gegnern als nicht Schrifftmaͤſſig / woͤllen an⸗ geſehen werden; aber wo ſtehts geſchrieben? Zu allen obig⸗ gefuhrten beweißthumben kompt hinzu die Uhralte Kirchen gewohnheit / für die Abgeſtorbene zu betten / wie ſolches die Grabſtein hin und wieder erfindtlich / vorweiſſen / in wel⸗ chen Tauſend und aber Tauſendmahl jenes zu leſen: Re- uieſcat in pace. Laß ruhen in Frieden. Und auff welche / meint ihr Herrn Lutheraner / ꝛc. Beziehet ſich dieſer Wunſch?etwa auff deine ſelbſt eygene Groß⸗und Vor⸗Ellern/ jo alle Gut Catholiſch waren. Undob wohl denen irrglaubigen von erſcheinungen der 2. Armen Seclen im Fegfeur etwas ſagen / nicht ſchmecken will/ ſo iſt doch eine / von bewehrten Scribenten krafftig beſcheinigte Wahreit / daß in allen und jeden verlauffenen Hundert Jahr⸗ Zeiten bey dieſen und jenen dieſelbe ſich gemeldet / und Gotl⸗ ſeeliger / ſo Maͤnner als Weibs⸗Perſonen Gebett und ſonſten heilſame hulff mitteln / zu ihrer Rettung angeſucht. Gregorius ſeiner Wiſſenſchafft und Heiligkeit wegen der Groſſe ge⸗ nant / ts nd l NN ns ſen/ te ſtti hoft egfenr beten / 1Abe doß/ ner ſgd⸗ er N line⸗ rchen 6 die ⸗ „N-. onf W Clen nNe kenni ſheing Aicſir b⸗ pſonte ceconu iſes . Und Religions⸗Unterweiſung. 14 5 nant / Lib. 4. Dialog. cap. 40. ſchreibt deutlich / es ſey die Seel eines Paſcharti Weiland Kirchen⸗Diaconi dem Ca⸗ puaniſchen Biſchoff Germano / eben da er / nach Raht der Artzen / zu Erlangung ſeiner Geſundheit der Angulaniſchen Bader ſich zu gebrauchen benoͤthigt / in ſelbigem Ort erſchie⸗ nen / umb Hulff angeſucht / und durch deſſen Fürbitt erhal⸗ ten. Ja eben derſelbe Pabſt bezeugt von ihm ſelbſt / daß er ei⸗ nen Munchen mit abgeleſenen dreyſſig Meſſen auß dem Feg⸗ feur errettet. Sey auch der H. Severinus / ſo etwa wegen eingeloffener Unachtſamkeit ben Abbettung der Kiechen⸗Ge⸗ zeiten / die Straff des Fegfeurs uber ſich gezogen / von einem Colniſchen Prieſter darauß erledigt:wie ſolches bezengt Petrus Damtanus Cardinalis. Dieſe und andere dergleichen fuͤr⸗ treffliche / ſo gelehrte und heilige Maͤnner des Irthumds wollen beziehen oder ſtraffen / ware nichts als eine thumkuhne Unſinnigkeit. Es gehe ein jeder in ſich ſelbſt / ſtelle ſich ſelbſt zur Red / ob er nicht wohl wunſche / daß / da er mit Todt ab⸗ gangen und zu der peinlichen ſtraff des Feurs verwieſen / ihme von andern / dahier zuruck gebliebenen mit Gebett und ande⸗ ren Hulffs⸗Mittelen geholffen wuͤrde? Meines erachtens wuͤr⸗ de er ſolches mit gutem Willen danckbarlich erkennen. Solchein nach ſage und lehre ich / daß im Fegfeur / ſo ein Ort unter der Erden iſt / die Seelen / ſo der Goͤttlichen Gerechtig⸗ keit biß dahin noch keinen volligen Abtrag abgeſtattet oder fuͦr ihre Sunden gehoͤriges Vergnugen nicht gethan / oder auch mit laßlicher Sunden Schuld verſchieden / die Straff des Ge⸗ fuͤhls / das iſt / des Feurs ſampt der Straff des Verluſts oder der Beraubung des erfreulichen Gottlichen Angeſichts/ haben außzuſtehen. Gewißlich überſchwaͤre Tormenten! Ware es Vorzeiten dem Abſolon eine unleydentliche Peyn / des Konigs Davids ſeines Vattern Angeſichts auff eine Weil zu entrathen/ (2. Reg. 14.) wie peynlich wils doch dieſen ar⸗ men Seelen ſeyn / des Goͤttlichen ſo geraume Zeit zu entbehren? Zu deſſen Beſchauung ſie gleichwohl eygentlich erſchaffen ſeynd? O der ſchrocklichen Peyn! Es würde ja einem un⸗ moͤglich fallen / die Hand / biß ein eintzig Vatter unſer lang / in einer brennenden Kertz halten; und dannoch iſt nach Lehr aller heiligen Watler/ dieß unſer Feur gegen dues ge 2456 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / gehalten / ein ſchattiges ja gemahltes Feur. O der ſchwaͤ⸗ ren Marter! Muß alſo derſelbe unbarmhertzig / ja gar ein Unmenſch ſeyn / welcher dieſen armen lieben Seelen zu helffen verwinoſchlagt / bevorab / wan ſie der lieben Eltern / Bruder und der nachſt Anverwandten waren / in mehrer Erwegung/ 1. Daß / weilen ſie in ihrem Ziehl und Termino / das ge⸗ ringſte zu verdienen nicht vermoͤgens / ſich ſelbſt nicht helffen konnen / und dahero / 2. Umb unſere Hulff / mit klag⸗ lichem Zuruffen / immer anhalten: Erbarmet euch uͤber mich / erbarmet euch uͤber mich / zum wenigſten / ihr meine Freund! Job. 19. v. 2 I. Zweyte Frag: Wie und auff was Weiſe iſt dan dieſen armen Seelen zu helffen? Antw. Auff unterſchiedliche Weiß: Nemblich durchs Gebett / Allmoſen / Faſten / Wall⸗ fahrten und allerley Buß⸗Werck; weiters durch Ablaß / Meß⸗ Opffern / heilige Communionen der Leyen / ſonderlich in den Kirchen der Geſellſchafft IESu / mit vollkommenem Ablaß des Ends / wenigſt einmahl des Monats verſehen. Dan wei⸗ len in H. Communion das Gottliche Lamb / welches auffm Al⸗ tar des Creutzes ſeinem Himmliſchen Batter / fuͤr unſere Sun⸗ den auffgeopffert / und Ihme unendlich gefaͤllig / wiederumb von neuen dargeſtelt wird / als wird Er in Anſehung deſſen/ eine arme Seel / fur deren Errettung ſo theures Opffer ſeiner Goͤttlicher Majeſtaͤt eingereichet wird / unſchwaͤr zulaſſen zur ewigen Erquickung. Eins aber iſt in dieſem Stuͤck zu beobachten / daß / wan Ohro Paͤbſtliche Heiligkeit ein und ander Gebett zu Erhoͤhung der eiligen Kirchen / ꝛc. den Ablaß zu gewinnen / vorge⸗ ſchrieben hatte / ſolches nicht außgelaſſen werde / ja wan ſchon / in der Form was zu betten ſey / aigentlich nicht außgeſprochen ware / daß gleichwohl / ſolchen Falls wenigſt funffmahl das H. Vatter unſer und Ave Maria geſprochen werde. So ſeynd auch viele der Meinung / daß ein Gerechter Menſch / wan er ſeine verdienſtliche Werck den Seelen im Fegfeur zuſchreiben thaͤte / weit groͤſſern Vortheil ſo gar für ſich ſelbſten ſchaffte / als wan er deren Verdienſt ihme ſelbſten wolte vorbehalten / umb daß er 1. ſolchen Falls weit voll⸗ kommener wurcke / durch Ubung eines furtrefflichen Wercks der Liebe. 2. Umb daß er eben ſo viel in einem als anderen die edlicr Wab Weß inden Wls n we⸗ ſn nEn Derunl heſe ſeine loſen W ſohrmn woe nſche ſpkuce ahldr Gatte Sdr ſen⸗ eſie Net We gug . 66 Und Religions⸗Unterweiſung. 147 Fall in der Gnad bey Gott zunehme und wachſe / weilen ſolcher Berdienſt allerſeits vom Werck unabgeſondert bleibt. 3 Und daß er die liebe Seelen gleichfals verpflichte / fuͤr ihn hin⸗ wieder dereins / und da ſie außm Feur erloſet / auch zu bet⸗ en. . teg obgeſagtem kan dienen / was vom Judas dem Machabaͤer zu leſen iſt: Judas der Tapffere Held aller ſorgſamb/ hat mit groſſer Andacht Gott dem Herrn nicht al⸗ lein das Gebett / ſonderen auch das Opffer fuͤr das HBeyl ſeiner erſchlagenen Soldaten abgeſtattet/ und ſchickte des Ends zwoͤlff Tauſend Drachmen Silbers gen Jeruſalem. 2. Machabæ. 12. v. 43. Und obſchon dieſe Bucher bey unſern Gegnern als Schrifft⸗ gultig nicht erkant werden wollen / konnen ſie doch von ihnen als eine Hiſtoriſche Wahrheit nicht verworffen werden; dar⸗ ab dan ſiezu erkennen/ mit was Unfug von ihnen vorgegeben werde / das Gebeitur die Abgeſtorbene ſey ein von den Paͤb⸗ ſten erfundenes und außgeſonnenes Maͤhrle. So erzehlt auch der H. Auguſtinus von ſeiner Mutter der H. Monica / daß da ſie gewiſſen Tags Kranck ware / ver⸗ zuckt danieder gelegen / wie aber er und andere anweſende zu ihr gangen / ware ſie gaͤhling wieder zu ſich kommen / und klagweiß zu ihm und ſeinem Bruder / ſo vor Trauren erſtum⸗ met / geſorochen: An dieß Ort ſolt ihr mich euere Mutter be⸗ graben: er aber hatte dazu ſtillgeſchwiegen / und kuͤmmerlich die Zaͤhren eingehalten / weilen ſie aber gehoͤrt / daß mein Bru⸗ der wunſchte ſie vielmehr in ihrem Vatterland / als in der Freinbde ſterben und begraben zu ſehen / kehrt ſie ihre Augen von ihm auff mich/ ſpricht darauff zu beyden: Leget dieſen Leib hin / wo euch beliebig; Eins iſt / was von euch erſuche/ daß nemblich ihr meiner am H. Altar gedenckt. Da der H. Thomas von Aquin zu Pariß ſein Gebett ver⸗ richtete / erſcheint ihme ſeine Schweſter / mit klaglicher Bedeu⸗ tung / ſie wuͤrde im Fegfeur gepeinigt: der H. Mann ſchaffet eylend an / daß die Orbens⸗Prieſter fur ihre Seel das Heilige Opffer / ihrem geſinnen nach / verrichteten. Wenige Zeit hernach / iſt ſie ihm zu Rom erſchienen / und offenbahret / ſie waͤre auß der Peyn errettet / ſie aber weiter befragt ihrer . K 2 Bruͤder 148 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Bruder Landulphi und Arnoldi wegen / berichtet / daß die⸗ ſer würcklich der Himmliſchen Freud genoſſe / jener aber noch im Zegfeur angehalten würde / ihn noch darüuber mit dieſen Worten verſicherend: Und du / mein L. Bruder wirſt ar kurtz im Himmel bey uns ſehn. Surius 2. Martii, C. Dritte Frag: Wie dan zu betten für die Abgeſtorbe⸗ ne Eltern und Wohlthatern? Antw. Beharlich und mit groſſem Vertrauen. Erweiſe dieſes in ein⸗ und andern Ge⸗ ſchichten: Ein gewiſſer Sohn hatte taglich fuͤr ſeinen Vat⸗ ter gantze zwey und dreyſſig Jahr durch gebetten / biß end⸗ lich der Vatter gantz feurig ſeinem Sohn erſchienen und er⸗ offnet / daß er biß dahin gar tieff im Fegfeur gelegen ware. Der Sohn konte ſo langwirigen Verzug nicht begreiffen / vorab/ da er ſo offt und lang fur ſeines ſo lieben Vatters Rettung Gott gebetten haͤtte. Da ſeuffzete der Vatter und ſagte: O mein lieber Sohn! Füurlangſt waͤre mir dein Gebett gedeylich ge⸗ weſen / wo du waͤreſt im Stand der Gnaden bey Gott gewe⸗ ſen / weiln aber du gantzer zwey und dreyſſig Jahr durch / im⸗ mer im Stand der Todtſund beſtanden / als hat mir dein Ge⸗ bett nichts nutzen koͤnnen. Der Sohn ſagt aber / wie das? Haͤtte gleichwohl er alle Jahr gebeichtet / und nichts verſchwie⸗ gen. Darauff der Vatter: Daß zwarn die Beicht geſchehen/ aber ohne wahre Reu und Leyd / ſonder Vorſatz der Beſſe⸗ rung und nur auß Gewohnheit / folgſam / untauglich und nichtig. Worauff der Sohn zur wahren Ben und ſtrenger Lebens Art ſich gewendet / und alſo die Befreyung ſeines Vattern nach wenig Tagen erhalten. Joannes Major tit. LConfeſſio. Sitten⸗Lehr. Dieſes wird beſtaͤttiget auß demn / daß der Herr geſehen habe auff Abel und auff ſeine Gaben / aber auff Cain, und auff ſeine Gaben nicht geſehen. Geneſ. 4. v. 4. 5. Als lang du in den Sunden ſteckeſt / biſt du dem Cain gleich / und iſt keine Hoffnung daß dein Gebett gehoͤrt und angenommen werden konne. Vom ſichern Biſchoff ſchreibt Novarinus / dem Ge⸗ traumt hatte / ob ſehe er einen Jungling mit einer gienen Ru SrrWS =– ute te eer tlirm deonf A;, t Undn enh e D iß ende unde reDe vorab NGrtt Htein GE⸗ gce⸗ tiü⸗ anche de ſtwi⸗ ehen/ beſt⸗ hund anger ſeings or tu, Und Religions⸗Unterweiſung. 149 Ruthe / daran eine ſilberne ſchnur gehafftet / ein Weibs⸗Bild zum Pfutzen herauß ziehen. Folgenden Morgen gehet er zur Kirchen / auffm Kirchhoff nimbt er wahr einen Jungling/ beym Grab betten; zu gleicher Zeit wird ihm offenbahrt / daß eben derſelbe ſeiner verſtorbenen Mutter Seele mit Abbettung eines Vatter unſers und Engliſchen Gruſſes auß dem Fegfeur errettet / und dadurch ſeines Traums Bedeutung verſtan⸗ digt. . . —.—.. Ey dan werfft auch ihr eure Fiſch⸗Angel auß in die tieffe Pfutzen des Fegfeurs / zum guten Gluck dörffe eine liebe Seel / mit dem theuren Blut Chriſti erkaufft / herauß gezo⸗ gen werden. . Jener auß unſer Societat Ley. Bruder Joannes Ximenes/ Spaniſcher Nation / ein Mann ſonderlicher acheſe alle ſeine Werck und deren Verdienſt den lieben Seelen / ſo im Fegfeur gereinigt wurden / zu ſchencken. Eins Tags / zur Zeit wehrender Betrachtung von der ſchwarn ſtraff ſo ſie im Feur außzuſtehen haͤtten/ hoͤret er knyend fuͤr der Bildnus der al⸗ lerheiligſten Jungfrauen / dieſe deutliche Stimm: Ximenes gedencke der armen Seelen im Fegfeur. Darauff er geantwortet: Ja Herr / daß will ich thuen: Von dem Tag on hat er alle ſeine Werck / ſo einiger Weiß denen lieben See⸗ len helffen moͤgten / ihnen zum Troſt auffgeopffert. Ein ander Geiſtlicher auß unſer Societat / Ferdinandus de Monroy, ehe er Todts verblichen / hat in Krafft ſeiner ey⸗ genen Hand⸗Schrifft / den armen Seelen im Fegfeur alle die Meßopffer und andere gnugthuende Werck / ſo etwa zufol⸗ ge der Geſetzen unſerer Geſellſchafft / ſeiner Seelen zu Troſt geuͤbt werden muſſen / freygebig uberlaſſen. Siehe die Jahr⸗ Schrifften unſerer Societat. O wäͤren doch unſer viele ſolche Eimenes! O daͤß mehr ſich funden / die wenigſt dan und wan ein verdienſtliches Wercklein / dieſen ſo hartleydenden Seelen / zur mercklichen Erquickung / heimſchickten. Von den wilden Volckern der Inſul oder des Eylands Paraquariæ lieſet man/ daß zwarn einer den andern zu freſſen gewohnt / gleichwohl in der Andacht gegen die arme Seelen im Fegfeur / ſehr eyffrig ſehn ſolten / und berichtet von ihnen P. Maſtrillus / daß Auffſeilier Hinreiſe in Indien ie 3 1 Des Chriſi⸗Catholiſchen Catechiſmi / rer acht hundert / zu Troſt der Seelen im Fegfeur / die heil. Communion mit groſſer Andacht empfangen. Und wir / von der Vernunfft weit milter unterwieſen / ſolten leyden / daß dieſe wild⸗geahrtete Unmenſchen / gleichwohl in der Neigung gegen die arme liebe Seelen / uns vorgezogen wuroen? Dreyſſigſter Unterricht / Wird auff die Einwuͤrff der Ketzer geantwor⸗ tet / ꝛc. Rſte Frag: Was den Letzeren zu antworten ſey / pan dieſeibe gegen uns kommen auffgezogen mit ihren Einwurffen, das Holtz wo es zu fallen kommt / da bleibts / ſo ſie vom Ezechiel erbettelt. Wan der Baum gegen Mit⸗ tag oder gegen Mitternacht falt / auff welchem Ort er fallen wird / da wird er liegen. Ezech. 11. v. 3. Und weilen vom Propheten nur zwey Oerter / und durch die⸗ ſelbe der Himmel und die Holl verſtanden wird / als muͤſte/ ihrer Sage nach / kein anderer Ort und folgſam kein Feg⸗ Feur ſeyn? 1. Antw. Dieſes Einwurffs Beweiß dorffte ar zu viel fuͤr euch Herren erweiſen / und alſo gar nichts; maſ⸗ en auß dem zugleich zu erhalten / daß keine Vorhoͤll der Alt⸗ Vaͤtter zu bekennen / welchen Fals alſo gegen euch verfahre. Wohin der Baum fallt / da bleibt er. Abraham / Iſaac ꝛe. ſeynd zur Vorhoͤll hingefallen / ſo müͤſſen ſie auch immer da⸗ bey bleiben. 2. Antw. Wan der Baum faͤllt / wo er zu letzt und immer zu bleiben hat / da bleibt er / ſolches geſtehet man; wan er aber unmittelbahr zum Fegfeur hinab fallt / umb nicht da zu bleiben / ſondern nach außgemachter Sach / und beſchehener Reinigung / zum Himmel einzugehen / ſolchen Fals fallt er / wo ſein bleiben iſt; ſolches verneint man. Sie treiben aber die Sach weiter / und wollen zu ihrem Vortheil ergreiffen / was der Herr ſast: Und ſie werden gehen / dieſe zwar in die ewige Pein / die Gerechten aber in das ewige Leben. Matth. 25. verf. 46. Und narans 1 Und Religions⸗Unterweiſung. 11 ſchlieſſen / der Oerter wo ſchier kunfftig zu bleiben ſey / nur zwey zu ſezn. Antw. Weilenan dieſem Ort der Herr nach abgehaltenem allgemeinen und letzten Gericht die auch letzte Sententz uber die Außerwohlte und Verdambte ergehen laßt/ ſo iſts auch außgemacht / daß von zweyen Bleibens⸗Oerteren geſprochen / und dabey beſtanden werde; was aber biß dahin geſagt iſt / beziehet ſich auff Zeit und Weil / ſo dem jungſten Tag vorlauffig iſt. Bleibt alſo unſere Antwort in ihrer Krafft. Und haͤtten die Herrn Lutheraner uns anzuweiſen / weß Orts der Wittiben zu Sarepta verſtorbener Sohn / ehdan er vom Propheten Elia zum Leben erweckt / mittler Zeit fich auffge⸗ halten? ſo auch der Sunamitin vom Eliſao; und dan der Wittiben zu Naim vom Heyland Chriſto ſelbſt: wo die Toch⸗ ter Jairi; wo Lazarus; wo Thabita vom Heil. Petro zum Le⸗ ben erweckt / nach dem Todt hingefahren? Nicht wollen ſie uns weiß machen / ſie ſeyen in der Hollen geweſen / maſſen darauß keine Erloſung zu hoffen; nicht auch / daß ſie ſeynd ge⸗ weſen in dem Himmel; dan deſſen beraubt werden wüurde ih⸗ nen gewißlich wenig Troſt geweſen ſeyn. Folgt demnach / ſie jeyen am andern / und alſo dritten Ort geweſen. Hierauß dan der Catholiſchen Lehr Grund und Warheit ſich Sonnenklar zeiget / und wieder das Anbellen ihrer Wiederſageren / kraͤfftig beſchutzt wird / aber halt: der Herr ſagt zum Morder am Creutz: Heut wirſt du mit mir im Paradeyß ſeyn. Worauß ja mit Fingern zu greiffen / daß kein Fegfeur ſey. Antw. Haͤtten alle Gerechte von Chriſto eine ſelche Muͤnd⸗ liche Verſicherung / koͤnten wir endlich des Fegfeurs entra⸗ ten / aber zu dauren iſts / daß ſolches dem Schächer allein zugeſagt wird / und alſo der Gegeneren Intention gar nicht vortheihafft. Noch eins: Wan er ſeinen Geliebten den Schlaaf wird geben / ꝛc. Siehe die Erbſchafft des Herrn. Auß dieſem Spruch wolte ja / wie ſie ſagen / fol⸗ gen / daß ſo gleich nach der Entſchlaffung die Erbſchafft werde angetretten. Antw. Die Schrifft ſagt nichts vom Woͤrtlein ſo gleich) uͤber das iſt man auch unſer Seyts nicht unglei⸗ cher Meynung / daß nach dem Todt den Geliebten die Erb⸗ ſchafft des Himmels ſo geich eingeraumbt werden dörſſtes 4 . 152 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſtmi wan nichts an ihn behinderlichs befunden wuͤrde; wo aber das geringſte an ihnen vorhanden / muß der Geliebte ſich auff⸗ halten laſſen und vollends gereinigt werden durchs Feur. Da habt ihr den Kern dieſer Streitigkeit. Nun ſchreite zur anderen Frag; umb bey dero Beantwortung alle auffzumun⸗ teren zum Gebett fuͤr die Seelen der Abgeſtorbenen / ꝛe. Zweyte Frag: Ob die Seelen der Abgeſtorbenen / de⸗ nen / ſo ihnen vorhin mit ihrem Gebett / zu fruͤhzeitiger Ret⸗ tung behülfflich geweſen / hinwider ihre Hulff erweiſen ? Antw. Solches iſt ungezweiffelt. Maſſen ſie der emp⸗ fangenen Wohlthaten viel lebendigere Erkantnus haben als wir / die durch den Laſt des Leibs zuweilen behindert / das jeni⸗ ge / was uns Guts erwieſen / nicht ſeiner Gebuhr nach wiſſen zu achten. Solches erweiſe ich mit ein⸗und andern Begebnuſ⸗ ſen. P. Franciſcus Carettonius auß der Geſellſchafft Jeſu bezeugt / er habe einen liederlichen und laſterhafften / lon⸗ ſten der abgeſtorbenen Seelen Hulff ſehr zugethanen Menſche gelent / der ſelbige auß der Peyn zu retten viele Opffer der Heil. Meß leſen laſſen. Dieſer hatte ein⸗und andere ſeiner Lands⸗ Leuthe zu Todt Feinde / welche dereins ihres boͤſen vornehmens Gelegenheit uͤberkommen / da beſagter Menſch zu einem entle⸗ ſeien Ort / umb ſich zu ergoͤtzen / außgeritten. Was ge⸗ ſchicht? Er hatte einen Eychbaum furbey zu reiten / an wel⸗ chem das Geripoder die Gebein eines ehdeſſen daran erhenck⸗ ten Morders zu ſehen: Siehe was Wunders: in Eyl Ziegen ſich dieſe Knochen in einander zur Geſtalt eines Menſchlichen Leibs / dieſer Leib macht ſich loß / fugt ſich zu dem ſchon zimlich erſchrockenen Menſchen / bittet ihm auff eine kurtze Weil ſein Pferd zu geben: der Reuter laſſet ſich ſagen / in deſſen ſich der Todte zu Pferd ſetzet / befahl er dem Lebendigen an ſelbigem Ort / ſich bey Leibe ſtill zu balten / biß zu ſeiner ruͤckkunfftz kaum ware dieſer ſeltzame Reuter vom Platz / auff etliche Schritt fortgeritten / da wird er von einer hinterliſtigen Rotte ange⸗ ſprungen / erſchoſſen und zu Boden geworffen. Nach dem nun die Thater / ihrer Meinung nach / die Mord⸗That auß⸗ gefuͤhrt und ſich auß dem Staub gemacht / ſitzet dieſer vermein⸗ te Reuter wieder zu Pferd / kombt zu dem / deſſen Perſon er vertretten / und ſagt: Was an mir geſchehen zu ſeyn du ſelbſt geſehen haſt / das waͤre dir wiederfah⸗ 1 ven/ 1 en h ge cinn ch ecru nB Dtt Gelen E 6 / e Eice tz⸗ Gld . Pr “S eN. veiſa er en bench ſen⸗ wiſen ten⸗ iheſt ſlon⸗ ſts Hl. ac nens Fenle⸗ Se⸗ wtl⸗ enct⸗ 8 hen Nlich lſein bigen bfnnn Schitt eel⸗ N Ntanß tnei⸗ tſnc hſen tſip Und Religions⸗Unterweiſung. 15 ren / wo ich mich deiner miht erbarmt / und alles uͤber mich genommen haͤtte. Solchem nach nimbt er die vorige Geſtait wiederumb an / fuͤgt ſich an den Baum / wie vor. Er in deſſen der Sachen bey ſich nachdenckend / auch leicht⸗ lich erachtend / wo von dannen / nemblich auß einem ſchlechten/ an die arme Seelen im Feur erwieſenen Dienſt / ſolche unge⸗ meine Wohlthat herrührte / hat ſich fortan weit Dienſt⸗und Danckbahrer erzeigt / auch eines beſſeren Lebens und zwarn im Geiſtlichen Ordens⸗Stand entſchloſſen. Ein ander, der ſeines auſſerlichen Weſens nach zwar ein Soldat / hatte bey ungefehrlichem Fuͤrubergang uͤber einen Kirchhoff zur Gewohnheit ein Vatter unſer fur die Seelen der Abgeſtorbenen des Orts zu betten. Es hatten auch dieſen frommen Menſchen einige / ſo ihm Todt Feind waren / eins⸗ mahls ſo in die Enge getrieben / daß ihm zur Flucht nichts of⸗ fen ſtund / als ein angelegener Kirchhoff/ dem er auch zuge⸗ lauffen. Alhier erinnert er ſich einer ſeits ſeiner Gewohnheit und beyin ſtillſtehen brauchlichen Gebetts / ander ſeits der Au⸗ genſcheinenden Lodts Gefahr / ſtehet dabey im zweyffel was zu thun ſeyzentſchlieſſet ſich gleichwohl ſeine Gewohnheit nicht zu laſſen / ſtehet ſtill / bettet fur die Abgeſtorbene mit vaſten Vertrauen zu Gott; wird vor Forcht bey nah zur Leich / ploͤtz⸗ lich, da der Stoß von ſeinen Veinben ihm ſolte beygebracht werden / ſiehe da ſteht der Kirchhoff voller gewaffneten Sol⸗ daten / ſo alle liebe Seelen der Abgeſtorbenen waren / ſo ihren lieben Freund in Sicherheit / deſſen Feind in Schrecken und Zitteren geſetzet / und zur Flucht gezwungen. Welche nach der Zeit mit ihm alle Mißverſtandnus abgemacht / und da ſie ſei⸗ ner heiligen Gewohnheit verſtandiget / alle Gott gelobt / und ſich zur gleichen heitigen Ubung entſchloſſen. P. Major S. J. in emendatiore ſpeculo . Dritte Frag: Was iſt auß dieſer Lehr zu lehrnen? Antw. 1. Bey vorgeſtelter Geſchicht dieſes Soldatens / haben wir zu ſehen / was groſſe Wohlthat denen armen See⸗ len / auch durch ein geringes Werck erzeiget werde. Ein ge⸗ ringes Gebettlein hatte Krafft genug / dieſem zum Schutz und Sicherheit / ein ſo anſehentliche Zahl der lieben Seelen gleich⸗ fals zum Streit zu vermogen. Drey Woͤrtlein: Sie ruhen K 7 im 154 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechtſmi/ im Frieden; oder: die liebe Serlen der Chriſtglau⸗ bigen ruhen durch die Barmhertzigkeit Gottes in im Frieden. Dienen denſelben zur groſſen Erquickung im Fegfeur; ſie ſeynd ihnen zum kuhlen Lufftlein und angeneh⸗ men Than / gleich dem / der jenen Knaben im Babyloniſchen Ofen / die Krafft der Jlammen benohmen / und in ſuͤſſe Er⸗ kuhlung verandert. Daniel. 5. Sie ſeynd Troͤpfflein vom auf⸗ ſerſten des Fingers herunter fallend/ und (welches der Rei⸗ che Braſſer in den Hoͤlliſchen Tormenten einſtaͤndig wiewohl vergebens / erbetteln wolle Luc. 16.) die Peyn der Flam⸗ men zu milteren uͤber alle Maſſen dienſtlich. Sie ſeynd ein geringe Müuͤntz / aber fuͤr die arme liebe Seelen den letzteren Heller zu zahlen kraͤfftig. Eben dies iſt die Urſach / daß die Kirch als ein allerſeits ſorgſame Mutter / ihr gewohnli⸗ ches Gebett / mit jener Form: Requicfeant in Pacec. Laß ſie ruhen im Frieden/ Gemeinlich beſchlieſſet. Ein ſicherer Pralat Eiſtercienſer Ordens hatte den Brauch / als offt er einen Kirchhoff fuͤruͤber gieng / etwas zu troſt der ar⸗ men Seelen zu betten/ einmahl / weiß nicht wie / deſſen ver⸗ geſſen / ſiehet er die Todte auß ihren Graͤbern hervor gehen⸗ jenes / auß dem 123. Pfalm. ihm zuruffend: Und die vor⸗ uber giengen / ſprachen nicht: der Segen des Herrn ſey uͤber euch. Durch welche Worter ſeiner Gottſeeligen Gewonheit erinnert / das ubrige deſſelben Verſes hinzu geſetzt: Wir ſegnen euch im Nahmen des Herrn. Dou- treman Tom. I. P. 2. c. 19. Und ſiehe / ſo fort hat ſich das Geſicht verlohren. 2. Antw. Wir haben auch zu lehrnen was groſſen Vot⸗ theil wir zu gewarten haben / wan wir denen lieben Seelen in daſigem Kercker einigen Troſt und Hülff zu erweiſen gefliſ⸗ ſen ſehnd.⸗Dan wan ſelbige in Leibs Angelegenheiten uns bey⸗ zuſpringen ſo fertig ſeynd / wie ſolches auß vor angezogenen Geſchichten erhellet / werden ſie gewißlich in Nothwendigkei⸗ ten der Seelen uns zu verhelffen nicht ermangelen; demehr/ weilen nicht zu zweiffeln daß einige Seelen ſo im Fegfeur auff⸗ gehalten / von weit groſſerer Heiligkeit und Vermoͤgen bey Gott ſennd / als ihrer viele / ſo wuͤrcklich im Himmel der ern i Etis nn Nu. en ſi⸗ Kbente Gwien er Nu ſeytder flegten 1 wohn⸗ n Pace. 1. Ein ar⸗ eſende⸗ Hrgehel Oero⸗ He ſealigen deſegt Dor. ſc de et eiſenoel nnnse eea one⸗ 1 . Gnrn eek Nle⸗ 4 iſtl⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 15½ gen Glory genieſſen / darauß van zu ſchlieſſen / daß auch ſie/ wan ſie zum Himmel auffgenohmen / ſich euſſerſt befleiſſen werden fur ihre Rothhelffer ſo lang zu bitten / biß auch ſelbi⸗ ge zu ihrer Gemeinſchafft werden auffgenommen. Zu letzt / will ich alle gebetten haben/ die Noth dieſer ley⸗ denden Seelen offt zu behertzigen/ auffdaß nicht von euch/ was von jenen Eiterloſen / vergeſſenen Kindern geſagt mo⸗ ge werden: Die Gedachtnus ihrer Vaͤtter / Mutter und Bluts⸗Freunden ſey mit dem Gelaut der Todten Klocken ver⸗ ſchwunden. Betten ſoll man fur ſie taglich / bevorab da Morgens und Abenos / das gewoͤhnliche Zeichen zum Ave gehoͤrt wird; dan ihnen ſollen wir weiſen / was wir ſelbſt nach unſerem Todt fur uns wunſchen und begehren. Ein⸗und andere kurtze Fragen. Wohin fahrt die Seel/ wan der Leib ſtirbt? Antw. Entweder zum Himmel / oder zur Hoͤllen / oder zum Fegfeur. Woher wiſſen wir vom Feg⸗ Feur? Auß der Schrifft / Luc. 12. und letzten Vers. Du wirſt von dannen nicht herauß kommen / biß du auch den letzten Heller bezahlſt. Wie ſeynd die Seelen zu ret⸗ ten auß dem FJegfeur? Antw. Mit Faſten / Gebett / All⸗ moſen / und Ubung anderer guten Wercken / bevorab mit dem Opffer der heiligen Meß. Kanſt du deſſen ein Exempel auß Gottlicher Heiligen Schrifft beybringen? Antw. Ja/ maſſen das Volck Iſrael hat ſieben Lag gefaſtet fur den Koͤ⸗ nig Saul und andere ſeine erſchlagene Soldaten. 1. Reg. 31. V. 13. Haben dan alle des Fegfeurs zu gewaͤrtigen? Antw. Nein / ſondern die allein / welche Zeit Lebens / fuͤr ihre Suͤnden vollige Gnugthuung der Goͤttlichen Gerechtig⸗ keit nicht abgeſtattet. Und welche werden zur Hollen ver⸗ wieſen? Antw. So im Stand der Ungnad und toͤdtlichen Sunden verſcheyden. Wie ſolte dan einer auch wegen einer eintzigen toͤdtlichen Suͤnd verdambt werden ? Antw. Ja / maſſen wir deſſen vom Glauben und der Erfahrnus ſelbſi uͤberwieſen werden. Em⸗ 156 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / EeSeBeEeee Ein und dreyſſigſter Unterricht/ Nachlaß der Suͤnden / ꝛc. eſer Glaubens Punct iſt allertroͤſtlich / in dem er ach die Feinde Goltes verſichert / daß in der Kiechen⸗ nach⸗ ( laß der Suͤnden zu erhalten / und Mittel vorhanden vom Stand der Goͤttlichen Ungnad / zum Stand der Gnaden zu gelangen. Drey Fragen will ich allhier erorteren. . ne Ob in unſerer Kirchen aller Sunden Nachlaß zu er⸗ alten? 2. Ob dan ſolche Nachlaß der Suͤnden eintzig und allein in Krafft der Verdienſten Chriſti geſchehhe?— 3. Wie und auff was Weiſe die ſo genante laͤßliche Suͤn⸗ den vergeben werden? . P Erſte Antw. Aller Suͤnden / wie und wes Nahmens die auch immer ſeynd / voͤllige Nachlaß iſt in unſerer Kirchen zu echalten / und das wird Erſtlich erwieſen auß Krafft der Schlüſſelen / ſo den heiligen Apoſteln und deren rechtmaͤſſigen v⸗ Anfolgeren ertheilt: Welchen ihr die Suͤnd wer⸗ , det nachgelaſſen haben, denen ſeynd ſie nachgelaſſen ⸗ c. 2. Auß Krafft des bittern Leydens und Sterbens Chri⸗ e ſti und deſſen unendlichen Verdienſten / ſo daß keine Sund /ſo ſchwaͤr / die nicht konne vergeben werden / wan nur beſagte n Verdienſten gebuhrender Weiß / das iſt durch die heilige ſtur Saeramenten ihm zugeeignet werden. Alſo wer getaufft wird · ing der erlangt die Nachlaß der Erb⸗Sund / Krafft der Ver⸗ Mi dienſten Chriſti. Auff gleiche Weiß / werden durch das m Sacrament der Buß einem buſſenden Suͤnder alle ſei⸗ à ne Todtliche und nach erhaltenem Tauff begangene Sun⸗ den auß beſagter Krafft der Verdienſten Chriſti / vollig verzie⸗ Inn hen und nachgelaſſen / und das zwarn ſo offt⸗und vielmahl ,/ un als offt er wieder eingefallen / und mit wahrer auffrichtiger Bereuung / auch veſtem Vorſatz ſein Leben zu beſſern / ſo ge⸗ l ſagten heiligen Saeraments ſich bedienen will. Maſſen alſo N dem Haupt und Furſten der Apoſteln / auff gethane Frag / wie Gfe 5 man 1 Und Religions⸗Unterweiſung. 157 man die Sunden zu vergeben haͤtte? der liebe Heyland Chri⸗ 100 ſtus geantwortet: Ich ſage dir nicht zu ſiebenmahl/ ſſondern zu ſiebentzigmahl ſiebenmahl. Matth. 1S. v. 22. Und dieß iſt das Privilegium oder Freyheit eines Sun⸗ ders der in toͤdilichen Suͤnden aber und abermahlen gefallen/ daß / obſchon zum zweytenmahl er nicht mag getaufft werden en (maſſen die Erb⸗ſund nur allein einmahl abgewaſchen wird) enr gieichwohl / ſo offt ihm beliebig zur wahren Buß greiffen⸗ nn durch dieß Mittel alle ſeine Sunden in den Verdienſten Chri⸗ ung ſti abwaſchen und zum Stand ber Gnaden ſich verhelffer konne. O gewißlich ein unaußſprechlicher Troſt! daß keine uae Sund ſo ſchwar / keine zu ſolcher Boßheit erſteigen mag / wel⸗ che die Krafft der unendlichen Verdienſten Chriſti mögte dann überſteigen und durch rechtſchaffene Buß nicht koͤnne vernichtet „„ werden. Hoöre / mit was Nachtruck die Kirch zu unſerem i Sinn ſagt und ſinget: Der dem Schaͤcher haſt vergeben Ne Und Mariam bracht zum Leben tas Auch haſt Hoffnung mir gegeben. in Dieß war der Glaub Clodovai Königs in Franckreich / niſge welcher durch den Ruff der Heiligkeit Eleutherii auffgeinun⸗ cß tert/ nacher Dornick ſich erhoben / alwo er nach angehorter en Predig dieſes heiligen Manns / eine biß dahin verſchwiegene ⸗ Sund / endlich mit hauffig vergoſſenen Zaͤhren / eroffnet und uſo darab loß geſprochen worden. Dieſem nach erſucht er vom ige heiligen Mann fur ihn das Opffer der heiligen Meß zu ver⸗ eine richten / wie ſolches vollendet / da wird die Kirch mit einem un⸗ mch gemeinen himmliſchen Licht erfüllt / und zeigt ſich ein Engel a Du mit dieſer angenehmen Bottſchafft / es ſeye ihm die Sund N gnadig nachgelaſſen. Annales Eccleſizæ Tornaccn- 1s. Auß dem / was geſagt / iſt unſchwaͤr zu erſehen der groſſe Unterſcheid zwiſchen Gott und den Menſchen / maſſen dieſe⸗ man ſie groblich beleydigt / mit ſtaurem Geſicht des Gemuͤths * Verbitterung zu erkennen geben / auch ſich wohl kuͤnfftig hin niemahlen verſoͤhnen laſſen. Da indeſſen gleichwohl Gott auch die groͤſte Suͤnder zur Verſohnung / und voriger Freund⸗ un ſchafft Vatterlich einladet; Ja auch noch ein anderes Mittel 4 IiNm 1,2 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ im Fall die Beicht unmoͤglich / nemblich die vollkommene Reu und Leyd dem Sunder ſorgſamb verordnet / ſo auff nachgeſetzte Weiſe kan erweckt werden. O GVtt ich liebe dich / weilen du das hoͤchſte Gut biſt / und auß Liebe zu dir verfluche ich alle Sund / ꝛc. Dahin gehen die ſchone Wort der Weißheit: Du erbarmes dich uͤber alle Menſchen / dan du vermagſt alles / und uͤberſe⸗ heſt die Suͤnd der Menſchen / umb der Buß wil⸗ len. Sap. 11. V. 24. Alles dieſes kan nicht fuͤglicher / als in jener Evangeliſchen Figur entworffen werden / da der liebe Sohn Gottes Chriſtus Jeſus in der Geſtalt eines guten Hir⸗ tens ein Schafflein auff ſeinen Achſelen tragend ſich ſelbſten vorzuſtellen gewurdigt. Dorffte ja einer / ſo deſſen anſichtig/ in dieſe oder dergleichen Wort außbrechen. O mein allerlieb⸗ vſter Jeſu; tragſt du dieſes irgangene Wiederſpaͤnſtige Thier⸗ »lein ſo ſanfftmuthig auff deinen Schulteren? Mein JEſul vſtehet doch da die gantze Heerde der neun und neuntzig/ ſo iminer und beharlich dey dir blieben / deiner Stimm und dei⸗ »nem Wort gehorſalnblichſt gefolgt / und keines deren laſſeſt dl/ einer ſo groſſen Liebs⸗unſt genieſſen / wie verſtehe ich die⸗ ſes? ꝛc. Ach a / ſagt dieſer ſo verliebte Hirt aller reuden voll. Erfreuet euch mit mir / dan ich hab mein Schaaf gefunden / das verlohren war. O mein Sunder! du biſt dieſes Schaͤfflein / den ſchwaͤren Laſt deiner Sunden ſegeſt du deinem lieben Chriſto durch angenommene Buß auff ſeine Achſelen / von dieſem deinem Hirten wieſt du getragen zur Kir⸗ chen und zu der Weyden des Himmels. O der unbegreiff⸗ lichen Barmhertzigkeit! O der verwunderlichen Vergeſ⸗ ſenheit deiner Sunden! Lieber erinnere dich deiner Pflicht/ und lehrne die Groſſe der Goͤttlichen Barmhertzigkeiten mit Hertz und Mund zu erhoͤhen und zu prehſen. An⸗ bey hochſchatzen die HH. Sacramenten/ durch deren Ver⸗ mittlung du zum Stand der Gnaden magſt uüberbracht wer⸗ den. Dieſe ſeynd in Warkheit die Artzeneyen unſers getreu⸗ ſten Samaritanen / durch welche er unſere Wunden und Schwachheiten ſuſſiglich zu heylen ſich wuͤrdigt. In Wahr⸗ heit / ſo dir angenehm ſeynd die Artzeneyen des Artzen i Zeit einer 7 Ap Inmn W W l t P Vn lcher/ derlis ulenh hſehfe hnſchte hheriier eThier eſa W dN n laſe heiche OnNt So der nlgeſ iſſenne arir rait Wuge grhſt eczigeit ſſen. N. derer e htactr⸗ nene ude iie tero 8 4 Und Religions⸗Unterweiſung. 159 Deiner ſchwaͤren und gefaͤhrlichen Kranckheit / muͤſſen ja die⸗ ſe bey dir in weit hoheren Wehrt und Liebe ſeyn / umo daß ſie dir das Heyl deiner Seelen wiederbringen. Auff das zweyte iſt dieſe Antw. Unſere Herrn Gegener vaſt auff ihre Praͤdeſti⸗ nation oder Vorwahl beſtehend / deren ſie doch / allem anſe⸗ hen nach / geringe Wiſſenſchafft haben/ ſeynd immer fertig mit ihrer vermeinten Verſicherung / daß neinblich ſie durch bloſen Glauben in Chriſtum / der fur ſie gelitten / von allen ihren Sunden befreyet ſeynd: Aber weit gefehlt. Dan wer hat euch Herrn Calviniſten hieruͤber / und daß euch vielmehr als dem Juda die Verdienſten des Leydens Chriſti zugeaignet ſeyen/ gnugſame Offenbahrung und Verſicherung geben? Wieder⸗ umb: Solte der bloſe Glaub in Chriſtum zum Heyl gnug ſeyn? warumb ſagt dan der H. Apoſtel Paulus: Ich rca⸗ ſteye meinen Leib / und bringe ihn unter die Dienſt⸗ barkeit / damit ich vielleicht nicht / wan ich anderen gepredigt hab / ſelbſt verworffen werde. 1. Ad Cor. 9. v. 27. Und dan: Du aber ſteheſt durch den Glau⸗ ben / erhebe dich nicht in deinem Sinn / ſondern foͤrch⸗ te dich / dan ſo Gott der natuͤrlichen Zweygen nicht verſchonet hat / ſo moͤgte er auch deiner vielleicht nicht verſchonen. Ad Rom. 9. v. 20. & 21. Und noch eins: So wuͤrcket eure Seeligkeit mit Forcht und Zitteren. Ad Philip. 2. v. 12. Auß angehoöͤrten Schrifft⸗ Texten ſetze ich folgende Schluß⸗Rede: Wo der emiſe und ungezweiffelte Glaub iſt / da mag die geringſte Forcht nicht ſyyny. S Dieſen Satz erweiſe auß deinz daß / wan ich glaube Chriſtus ſey fur uns geſtorben / iſt mein Glaub dießfals beſchaf⸗ fen / daß weder Forcht / weder Zweiffel hierunter ſich melden moͤge. Krafft Auß ag des Apoſtels werden wir erinnert / ja ge⸗ heiſſen in Forcht unſer Heyl zu wurcken / ſo folgt der Schluß/ da wir unſers Heyls einen geſicherten und ungezweiffelten Glauben nicht haben können. Hoͤrt wie der H. Petrus mit dieſer unſer Lehr begi . & 6⁶ 168 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini/ ſtimme / und gegen euch klar und deutlich herauß ſagt: Darumb / liebe Bruͤder / befleiſſet euch deſto mehr / eueren Beruff und Außerwehlung durch gute Werck gewiß zu machen. 2. Petri 1. verſ. 10. Nun zur Sach. Derhalben halten und ſagen wir: auß bloſem Glauben in Chriſtum und deſſen obwohl wuͤrcklich⸗und unendliche Ver⸗ dienſten; werden dem Menſchen ſeine Sunden nicht nachge⸗ laſſen: weilen viele deren / wie bekant / an Chriſtum zwarn geglaubt / gleichwohl aller Gottloß gelebt / und in ihrer Gott⸗ loſigkeit geſtorben ſeynd; wohl aber auß dem Glauben und mit deinſelben zugleich vereinbahrten und von Chriſto dahin ver⸗ oroneten Mittelen zum Heyl / als da ſehnd die HH. Sacra⸗ menten / die gute Werck / ꝛc. Maſſen / wan wahr waͤre / daß der bloſe Glaub in Chriſtum einen wurcklich und ſo fort ohne be⸗ ſagte Mittelen ſeelig machte / dorffte ja ein jeder nach ſeinemn eignen Willen und Wohlgefallen das allerruchloſeſte Leben fuhren / und die weniger nicht ſeines Heyls geſichert ſeyn. Sol⸗ ches aber iſt eine Unmoͤglichkeit / maſſen der Menſch nicht weiß / ob er Liebens oder Haſſens werth ſey. Eccl. 9. v. 1. Ihr ſaget mir: Die Verdienſten Chriſti ſeynd von unendlicher Krafft / folgſam ja zulaͤnglich und kräfftig gnug uns Seelig zu machen. . Antw. Daß dieſelbe / uns ſeelig zu machen zulaͤnglich ſeyn / als viel an ihnen ſelbſt / und in ihrer Krafft oder ver⸗ mogen iſt / das verneinen wir nicht: Weilen aber Chriſtus ſeiner Verdienſten unendliche Krafft den bloßglaubigen nicht/ und nur durch Mitbrauch der dahin verordneten Sacramen⸗ ten und zugleich der guten Werck übungen ꝛc. zuaͤignen will/ als D ihr handgreifflich denunfug euerer Irr⸗Meinungen zu erſehen. Auffs dritte iſt die Antw. Daß die laͤßliche Sunden auffs krafftigſte nachgelaſſen werden durchs Sarrament der Buß / maſſen die HHH. Sacramenten wuͤrcken immer und un⸗ kellar ihre Krafft im Menſchen / wan ſonſten derſelben er faͤ⸗ Phig iſt. Nun aber iſt dieſes Sacraments aigentliche Wuͤrck⸗ lichkeit die Sund nachlaſen. Dannenheio dieſelbe ſehr wohl und nutzlich thuen / welche / obwohl ſich keiner ihid D iſut. nlhr,/ et . *l. ſhe tnct⸗ ume unden hinden Sat daß Ne ne he⸗ einen ſchen E henſh ihſe⸗ iſend uftis lich cer⸗ uſau gnich Wum nmanid nume Eine men N rudr bentß⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 161 Schuld bewuſt / deweniger nicht zu dieſem Geiſtlichen Richt⸗ Stuhl / umb ſich von den Laßlichen Suͤnden zu reinigen/ hin⸗ zutretten. Dan was in einein zierlichen Angeſicht ein heßli⸗ ches Geſchwuls / in koͤſtlichen Kleyd die Riß und Flecken / das iſt in der Seelen eine Laßliche Sund. Was aber einen die laß⸗ liche Sund zu beichten furnemblich bewegen ſoil / iſt dies: dieweilen durch ſelbe Gott erzurnet wird; dieweilen ſie zur Todtſund / und zumahligem Verluſt der Gottlichen Gnaden die Seel lencken und neigen. Wer ein geringes nicht achtet / der wird allgemach dahin fallen. Eccl. 19. v. I. Dieweilen ein redlicher Freund ſich befleiſſen ſoll auch die ge⸗ ringſte Beleydung auffzuheben / auff daß nicht allgemach das Gemuth ſeines Freunds abwendig gemacht werde / und alſo die Freundſchafft erkalte; weilen dieſe Art der Suͤnden im Fegfeur mit einer ſcharffen Straff angeſehen und abge⸗ ſtrafft werden. te Antw. So ſeynd auch andere Mittel und Weg die laßliche Sunden abzulegen. Als die Beſprengung mit dem Weywaſſer / das Klopffen an die Bruſt / der Brauch des Ablaß / Anhoͤrung der Meß / das Gebett des Herrn / Zuͤchtigung des Leibs / ꝛr. Wan nur dieſe und dergleichen / mit etwahiger Be⸗ wegung zur wuͤrcklichen Buß / eingerichtet wer⸗ den. S. Thom. 3. p. q. S7. Art. 3, ad 1. & z.- Und ſolcher Mittelen / hat ſich ein guter Chriſt nicht ſpar⸗ ſam zu gebrauchen / auffdas nicht etwa ein kleiner Funcken zum groſſen Brandt außſchlage / und alſo an ihm wahr wer⸗ deſ wer ſich der Gefahr nicht achtet / wird darin zu Grund gehen. t: Die H. Catharina auß Schweden verrichtete Täglich we⸗ nigſt einmahl / zu weilen auch offterer ihre Beicht / umb ſich der laßlichen Sunden zu entburden; welchen Brauch ſie gar biß in die letzte Kranckheit behalten. In vita. Die Seelige Maria Oegniacenſis, nachdem ſie die Suͤnden ihrer Kindlichen Jahren gebuſſet hatte / beflieſſe ſich kein unordentliches Wort / keine eintzige unzimliche Leibsge⸗ berde an ſich zu dulden/ und wan etwa beym Troſt und Sreus 162 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechifmi / ihres ſaubern Gewiſſens das Gemuͤth ſich was frolicher erzeigt hatte / muſte gleich bey Erforſchung des Gewiſſens / Abends dieſe unſchuldige und zulaͤſſige Beluͤſtigung ihr ungeſtrafft nicht hinſchleichen. cä Zwey und dreyſſigſter Unterricht / Aufferſtehung des Fleiſches. We haben die Heyden / ſo keine Unſterblichkeit der See⸗ len / keine Aufferſtehung des Fleiſchs wollen glau⸗ ben / keine Urſach oder Antrieb ſich fuͤr Gott oder die Ewigkeit zu bemuhen / und weilen ſie der Meinung ſeynd/ daß alles mit dem Leben ſelbſt ſich endigen muſſe / ſetzen ſie zum Grund ihres Wohl⸗Lebens das Eſſen / Trincken / Spielen und was derglei⸗ chen des Fleiſchs Ergetzlichkeiten mehr ſeyn mogen. Die Chriſtglaubige aber mit den Augen des übernatuͤrlichen Glaubens eines weiteren außſehens / vermercken daß ihnen gebühren wolle / alſo im Fleiſch zu leben / daß bey ſchier kunfftiger Aufferſtehung / beyde / weder die Seel des Leibs/ „weder der Leib ſeiner Seelen ſich zu ſchaͤnen haben / maſſen ein Chriſt die Aufferſtehung des erſtorbenen und begrabenen Leichnambs faͤſtiglich glaubet. Wodurch veranlaſſet / wol⸗ len wir zwey Fragen vorſtellen. Erſte Frag: Anß was Grund glauben wir dieſe Auff⸗ erſtehung des Fleiſchs? Antw. Der fuͤrnehmſte Grund iſt die helle hiervon in heiliger Schrifft obhandene Offen⸗ bahrung / anbey das Exempel unſers vom Todten erſtandenen Heylands Jeſu Chriſti. Dan neben dem / was der H. Pro⸗ phet Job hiebevor geſagt: Ich weiß / daß mein Erloͤ⸗ ſer lebet / und ich werde am letzten Tag von der Er⸗ den aufferſtehen / und werde wiederumb mit mei⸗ ner Haut umbgeben werden / ꝛc. Job. 19. v. 25.26. Hat unſer Heyland / nach glorwuͤrdigſt uberwundenem Todt / ſeinen Leib erweckt von den Todten. So thuet auch der Apoſtel uns dieſer Aufferſtehung erinneren: Dieß ver⸗ weßli⸗ lg Mt W ug Mnd N! Hun nte Ed Rhn, edn len n / ni/ Krete lieng aſtoft 8 dere⸗ len g Enge ales nd ihrt Sdergl . Ni liche i ih ien ſc N ket neſe guben /nol⸗ Auß⸗ Grum Oe⸗ an 9 in nderh⸗ nittm 15.4 wiNee thuten Nr N UrVrnd Religions Unterweiſung. 163 weßliche muß die Unverweßlichkeit anziehen / und dis ſterbliche die Unſterblichkeit. 1. ad Cor. 15. v. 53. Er will ſagen: Es iſt die Billichkeit / daß dieſer verweſentliche Leib / welcher umb der Seeligen Unſterblichkeit willen ſich ſehr bemühet hat / durch eine uͤbernatuͤrliche Krafft auß ſei⸗ ner Aſchen wiederumb aufferſtehe zum Leben / und fortan der Verweſenheit nicht mehr unterworffen ſey. Auß dieſem / was geſagt / erzwingen weiter die HH. Vatter / daß unſere Leiber / wan ſie auß vorgehenden Verdienſten / zur Glory erweckt werden / furnemblich mit vier Gaben geziert werden / nemblich der Unleidlichkeit / der Klarheit / der Behaͤndigkeit/ und der Krafft durch alle Coͤrper durchzutringen. Durch die Unempfindlichkeit / werden ſie das haben / daß ſie fortan / was ſchmertzlich und muͤhſam iſt / nicht mehr moͤgen emp⸗ finden; da in deſſen der Verdambten Leiber mit Fluch und Zorn Gottes beladen / unſagliche Peynen und Tormenten koͤnnen und werden leyden muſſen. Vermittels der Klarheit werden ſie ſcheinen und leuchten wie die Sonne / nach Art / wie Chriſtus bey ſeiner Verklaͤrung an ſeinem heiligen Ange⸗ ſicht geglantzet hat. Der den Leib unſer Niedrigkeit wiederumb erneuern wird / und der Klarheit ſei⸗ nes Leibs gleichfoͤrmig machen. Ad Philip. 3. v. 21. Weſſen man ſich auch ſo hoch nicht zu verwundern hat / maſ⸗ ſen Moyſes durch ein eintzige Unterredung mit GOtt und Krafft deſſen Gegenwahrt ſothanen Glantz an ſich gezogen/ daß die Kinder Iſrael nicht eins auff ihn haben ſehen moͤgen. Exod. 34. Was meint ihr fur Schein und Glantz wird dan dermahlen eins unſeren Glorioſen Leiber ertheilt wer⸗ den? Krafft der Behandigkeit werden unſere Leiber / nun mit unzahlbaren Beſchwerlichkeiten belaſtet / dan aber de⸗ ren entladen / auffs allergeſchwindeſt / und zum Winck der Seelen im Augenblick ohne einige Muhe ſich aller Orter be⸗ wegen konnen / wie es der Seelen wird gefallig ſeyn. Durch die durchtringende Krafft werden ſie alles / gleich denen Geiſtern koͤnnen durchtringen / nemblich die dick⸗und va⸗ ſehe Maure⸗ ſonder einigen Wiederſtand. Gleich nun bil⸗ ich iſt / daß die Leiber der FKligen mit ſolcher Glory deriene E 164 Des Ehriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ det und angethan werden / alſo iſts auch die Billigkeit / daß die Leiber der Verdambten grad das Gegenſpiel empfinden; werden derhalben dieſe abſcheulich und ungeſtaltet erſcheinen / grob und ſchwaͤr / traͤg und dick / ꝛc. O! was meinſt du/ wird die verdambte Seel / bey genoͤthigter Anlegung eines ſo garſtigen Corpers / gegen denſelben ſich fur Wort gebrau⸗ chen! Ohngezweiffelt wird ſie denſelben mit erſchroͤcklichem Geſchrey alſo anfahren: O du verfluchter Madenſack / der du dich der ſtinckenden Geylheit / der narriſchen Hoffart/ und anderen ſchnoͤden Geluſten und Laſtern / ſo ſchaͤndlich zum Selaven übergeben! der du mich ſo leichtfertig hinders Licht gefuhrt! O des erbarmlichen Ungluͤcks / daß mit dir bin vereinigt worden! Oihr verfluchte Augen / die mir ſo ſchaͤnd⸗ liche Gegenwürff entworffen und furgeſtellt! O ihr verfluch⸗ te Ohren / die ihr ſo unflaͤtigen und ehrenruhrigen Geſchwatz / immer eroffnet! O verfluchte Zung / die du ſo offt / und viel⸗ mahl ſo Gottslaſterliche Wort herauß geſtoſſen! O ihr ver⸗ fluchte Füß / die ſo offt zu verbottenem Ort mich hingefuͤhret! O ihr verfluchte Hand / die ihr euch ſo offt zur Ungerechtig⸗ keit und anderer Ungebuhr außgeſtreckt! ꝛc. Nun werdet ihr har ewigen Feur verwieſen / und darinn ewiglich zu leyden haben. Hingegen die Liebe / mit Ehr und Glory gekroͤnte Seelen / werden ihre Leiber mit holdſeeligſten / liebreichſten Worten / und etwa alſo anrxeden: Nun mein wehrter Leib/ und immer gehorſamer mitgefehrt / mir von der Natun zum getreuen Braͤutigam zugeſellt / c. Nun komm / nun ſolſt du / wie ich / mit ewigen Freuden / Herrlichkeit und Glo⸗ ry gekroͤnet werden; Kommt ihr Augen / Ohren / Haͤnd und Fuüß / ꝛc. Zur ſtatlichen / ewigen Belohnung / ꝛc. Auff ſol⸗ che Weiß wird dan die Aufferſtehung vollzogen werden. Zweyte Frag: Kan auch die Aufferſtehung mit einigen Wunderzeichen beſtattigt werden? Antw. Freylich wohl. Und hat man Erſtens. Ein bewehrtes in denen ſieben Bru⸗ deren / ſo unterm Decio dem Thrannen von Epheſus fluͦch⸗ tig / in einer abgelegenen Hoͤlen / umb der ſchwaͤren Verfol⸗ gung zu entgehen / ſich verkrochen / uͤber kurtz mit einem ſuſen Schlaff uͤberfallen / gantze hundert ein und achtzig Jahren / als viel die Zeiten Decit und Theodoſii von einander enen⸗ enei —,— — — 1, ier nen; nen, in, ulns er lttn ſii cuf ſhent Ghi tdirt hſchend berfuh ndbic Urter⸗ W rchis dett Ulene gtkont iclin 1e/ Nalus nun ⸗ nn lufſe n. ttirigt h hen ſu ſ⸗ ſ i Und Religions Unterweiſung. 16 5 aneinander geſchlaffen / nachgehends erwacht unb unter Theo⸗ doſio zum Vorſchein kommen/ eben da zu Conſtantinopel u⸗ ber die Aufferſtehung der Todten hart geſtritten ward/ wel⸗ cher Glaubens⸗Streit von Gott durch ſo herrliches Mirackel beygelegt und vollends geſchlichtet worden. Zweytens. Auch ein nicht minders an Stanislao Weg⸗ land Biſchoffen zu Cracow/ deſſen heiliger Leib / auff Befehl daſigem gottloſen Konigs / von den Schergen in zwey und ſiebentzig Stück zertheilt / und denen Vogelen zum Aaß vorge⸗ worffen / gleichwohl von den Adleren / ſo herzu geflogen / be⸗ ſanser da nach zweyen Tagen von der Geiſtlichkeit die Ge⸗ ein auffgeſucht / geſchichts durch Goͤttliche Krafft / daß alle Theil des heiligen Leibz von ſelbſt ſich alſo zuſammengeſuͦgt / als waren ſie nimmer zertheilt geweſen. Nun ermangelte noch ein eintziger Finger / aber dieſen muſte ein Fiſch / ſo ihn wurcklich eingeſchluckt / da er gefangen und entweydet / her⸗ bey bringen. In Brev. SS. Poloniæ. H So kan man auch auß ein und andern natuͤrlichen Grund⸗ Urſachen / beſagte Aufferſtehung glaubwurdig vorſtellen / nemblich auß der naturlichen Neigung der Seelen mit dein Leib vereinigt zu ſeyn / welche Neigung / wan kein Aufferſte⸗ hung waͤre / gar umbſonſt und vergeblich ſeyn wurde: dan auß der Gerechtigkeit Gottes ſelbſt / Krafft deren dem Leib nicht minder dan der Seelen ſein Lohn gebührt / maſſen eins ſo wohl als das ander / die Glory Gottes zu befürdern ſich be⸗ muhet: So gehet die Sonn auff und unter / und nach ver⸗ triebener Finſternus / erſtehet ſie gleichfals zum neuen Lebent Kleine und ſehr geringe Kornlein / als Sainen der Kraͤuter und Baͤum werden ins Erdreich geworffen und erſterben/ nachgehends grunen ſie wieder hervor: Die Baͤum maſ⸗ ſen zur Winterzeit den Ziehrath ihrer Blatter ablegen und gleichſam erſterben; im Fruͤhling kleyden ſie ſich widerumb mit ihrem neuen Geſchmuck. Alſo auch der Menſch / ꝛe. 6Et 60* L 3 Drey. 166 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / 6 ahn OEee Drey und dreyſſigſter Unterricht / Gi Verfolg der vorigen Matery. Rfſte Frag: Wohin ſoll uns der Leiber Aufferſtchung e billich vermogen? Antw. Erſtlich zu einem fromn⸗ at men und nach dem Goͤttlichen Geſatz eingerichtetem Le⸗ 3 ben. Dan / wan ein jeder zu gewartigen / nachdem er im Leib gewurckt hat / iſt unſchwar zu ermeſſen / wie verſchamt En die ſtehen werden / welche in ihren Lebzeiten ungebuhrlich ſich en verhalten / ſo daß auch ihr Wunſch ware / die Berg und Hu⸗ in gel mogten ſie bedecken. Zweytens. Zur gebuͤhrenden Ehr⸗ erbietung denen überbliebenen Gebeinen und Aſchen der Lie⸗ ben Heiligen Gottes zu erweiſen / weilen zu Zeit der Aufferſte⸗ u hung ſelbe in groſſer Herrlichkeit erſcheinen werden nach Maß der Verdienſten / andere wie die Sonn / andere wie ber W Mond / andere wie die Sternen. Es iſt ein Unterſcheid E unter den Sternen in der Klarheit / alſo iſts auch in N der Aufferſtehung der Todten. 1. Ad Cor. 1 5. v. 4r. „ 42. Drittens. Zur fleiſſigen Hut und Wacht / auff daß wier Unſere Leiber in dieſem Leben rein und unbefleckt behalten. M Viertens. Zum freudigen Dienſt Gott zu erweiſen. Weit I. entfernet von der Forcht des Todts / maſſen ſich nicht gebu ren will: Uns zu betruͤden wegen deren ſo da ſchlaf⸗ In fen / wie andere / die keine Hoffnung haben. 1. Ad Theſſal. 4. verſ. 12. Letzlich. Zur gedultigen Uberſtehung des gegenwaͤrtigen Lebens Ungemachs und Beſchwaͤrnuſſen⸗/ Maſſen das Leyden dieſer Zeit nicht gemaſſen iſt der en⸗ kuͤnfftigen Herrlichkeit / welche in uns ſoll offene bahrt werden. Ad Rom. 8. v. 18. ve Zum Exempel kan uns dienen der heiliger Mann und ge⸗ An duͤltige Job. So in bedencken / daß er ſchier kuͤnfftig mit ſe “ ner Haut widerumb bekleydet und mit dem Fleiſch umbgeben werden ſolte / wohlgemuth das jenige uüberſtanden/ welches I zum von Gottlicher Berordnung zugeſchickt / auch ſelbſt uer . nacken G / 860 ſitn nnſn ttn deng rſcin rlicſ und ht ene derlie lſſerſts noc e ſched nuchi Nl N, Gelen Weit hl 1. AA Cchuan tnue nſtn Ueſſ uug igniſ⸗ Uncee ſitta e Und Religions⸗Unterweiſung. 167 Nackend und bloß auffm Miſthauffen danieder ſitzend. Eleazarus und die Heldenmuͤthige Machabaer Seynd außgeſtreckt worden / ꝛc. damit ſie eine beſſere Auff⸗ erſtehung finden moͤchten. Ad Hebræ. 11, V. 35. Und zwar einer auß dieſen ſagte alſo zum Tyrannen: Ich hab dieſe Glieder vom Himmel / aber jetzt achte ich ſie nicht / umb des Goͤttlichen Geſaͤtz willen / dan ich hab die Hoffnung / daß ich ſie von Gott wie⸗ derumb bekommen werde. Macchab. 7. verſ. 11. In dieſer vaſten Zuverſicht ſeynd alle heilige Blut⸗Zeugen unverruckt beſtanden / mithin alle Peyn und Marter Frob⸗ lich erlitten. Erwege das Leyden des H. Laurentii und deſſen Heldenmuthige Wort auff der gluende Rooſt⸗Betrachte nach⸗ dencklich die gehertzte Wort des H. Ertz⸗Martyrers Stephani unter dem anſturmenden Platzregen der Steinen; allhie be⸗ ſchreibe dieſer Blut⸗Zeugen hertzhaffte Marter. Was ware die Urſach ihrer verwunderlichen Hertzhafftigkeit? Neublich/ Weilen ſie einer beſſeren Aufferſtehung geſichert und gewaͤrtig ren. 17 Zweyte Frag. Was haben wir weiter auß beſagter Aufferſtehung zu erlehrnen zum frommen ſittlichen Wandel?⸗ Antw. Daß wir offtermahlen in dieſem Leben unſere Glie⸗ der des Leibs anzureden / und zu erwecken haben zum enffrigen Dienſt Gottes / zu Vermeidung der Sund/ auffdaß ſie be der Erſtandnus ſolcher Laſter nicht bezüchtigt werden / deren ſie ſich billich zu ſchamen hatten. Dahero die Seel / als lan⸗ ge ſie dem Leib in dieſem Leben beyzuwohnen benoͤthigt / das zu thuen hatte / was jener in Epiro beruͤhmter Feld⸗Obriſter Porrhus gethan. Es hörte dieſer / daß er von ſeinen Solda⸗ ten mit dem Nahmen eines Adlers / ſeiner Geſchwindigkeit wegen im angreiffen und ſchlagen ſeiner Feinden / genant und beehrt wurde: denen er dieß wiederſetzete: Ich zwar/ ihr meine tapffere Soldaten! Bin eurer Benamb⸗ ſung nach / ein Adler; ihr aber ſeyd meine Fiugel/ deren mich bediene die Hoͤhe der Ehren und Glory zu erſteigen. Was denen Feld⸗Herren ihre Knecht unp Goldaten ſeynd/ das ſeynid der Seelen die Glicher dei de 4 168 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ welche / wan ſie imerhin im Dienſt Gottes beſchafftigt ſeynd/ alsdan wirbs der Seelen nicht muhſam ſeyn / durch Beyhulff deren als ſo vieler Flugel / ſich zu einem weit mehr erhobenen Stand einpor zu ſchwingen. Soll demnach die Seel offt ſa⸗ gen: Wohlauff ihr Augen! erhebt euch immer zum Him⸗ mel; du meine Zung / erſchalle das Lob ohne unterlaß deines groſſen Gottes: ihr meine Hand / meine Fuß / ꝛc. ſeyd die Flügel/ Kraſft deren von der Erden mich uüber alles / was Irdiſch / zum Himmel zu erſchwingen gemeint bin. Erinne⸗ re mich hier abermahlen eines Glorioſen Kampffers Chriſti/ von der Kirchen Interciſus / das iſt / der Zerſtummnelte / ge⸗ nant; es wurde dieſer heilige Blnt⸗Zeug vom Perſer Koͤnig OJsdegerde auff gar tyranniſche Weiß / von Glid zu Glid zer⸗ ackt; er gleichwohl in dieſer ſo grauſamen Peyn / ſprach ei⸗ nem jeden derſelben / mit Verwunderung jedermanniglichen / mit dieſen Worten zu: *So gehet dan hin / ihr meine Hand/ * ihr meine Fuß / ihr meine Armben / ꝛc. Bey Aufferſtehung * der Todten werden wir wiederumb verſammlet und zuſam⸗ * men gefugt werden. Warhafftig ein außbundiger Beweiß eines Recht⸗und Vaſtglaubigen Chriſtens. 2 Wollen dan auch wir / als Liebhaber der Chriſtlichen Weißheit geachtet ſeyn / laſt uns auß vaͤſtgeſtelter Erſtehung des Fleiſchs und Leiber ein⸗und anderen Gefolg erzwingen: nemblich / die Leiber werden dereins erſtehen. So will dan ich bey guter Zeit meinen Leib zu aller Zucht und Ehrbarkeit gewehnen und anhalten: die Leiber werden aufferſtehen. So will ich dan meinen Leib z!uchtigen / und mit gebuhrender Dienſtbarkeit belegen. Die beiber werden erſtehen; ſo will ich dan den meinen zu ſolchem Handel und Wandel gebrau⸗ chen / daß mich ſeiner bey der kunfftigen Aufferſtehung nicht zu ſchaͤmen habe / ꝛe. EEeeePePePereeesefe! Vier und dreyſſigſter Unterricht / Und ein ewiges Leben / ꝛc. ARſte Frag: Was will die Kirch mit dieſen Worten: Ein Ewiges Leben / uns bedeuten? Enr . eſten ur ſfe le Crimn Chrſet elte,g⸗ W lid ⸗ roche ihen, Handy hong on⸗ Deeß ſlicen ſchorg hen: dn atteit Eo andee wig orun⸗ un d Vorte ſt Und Religions⸗Unterweiſung. 169 Erſtens und ins gemein / wird durch ſelbige Wort uns be⸗ deutet ein immerwahrendes / und durch Lauff der Zeit ſich nie⸗ mahlen endigendes Leben / ſo der Seelen nach / gleich auff beſchehene Abſonderung beyder / der Seelen und des Leibs/ dem Leib nach / in allgemeiner Urſtand der Todten / ſeinen Anfang nehmen wird. Zweytens. Ein ewiges Leben bedeu⸗ tet in gegenwartiger Annehmung / die Himmliſche Gluckſee⸗ ligkeit / als unſer letztes Ziehl und End / zu dem der Menſch von Gott erſchaffen iſt. Durch den Nahmen der Seeligkeit aber wird vorgeſtellt die vollkommene Beſchauung und Rieſ⸗ ſung des erfreulichen Goͤttlichen Weſens / welches ein ſolche Gluckſeeligkeit in ſich enthaltet / daß mit allem Fug und Recht von derſelben könne geſagt werden jenes Pauli: Kein Aug hats geſehen / kein Ohr gehoͤrt / ſey auch nicht in eines Menſchen Hertz kommen / was Gott den jenigen bereitet hat / die ihn lieben. 1. Cor. 2. v. 9. Dan neben dem / daß die Außerwohlte im Himmel der We⸗ ſentlichen Gluͤckſeeligkeit zu genieſſen haben / werden ſie auch daruber / der zufalligen Seeligkeit / ſo auß der weſentlichen herruhrig zu genieſſen haben/ nemblich der hochſten Freud/ des Friedens und Glory ſonder Maaß und End / ꝛce. Mit einem Wort: In jenem Leben wird die Warheit deſſen / was Boetius davon verfaſſet / hell und klar ſcheinen: Es ſey ein Stand / ab der Voͤlle aller angehaͤuffter Guͤter vollkommen. Gegenwärtiges Leben hat immer ſeinen Nangel. Man hoͤrt weder vom Reichen noch vom Armen / we⸗ der von Groſſen / noch von Kleinen das Zeichen und Wort der Vergnuͤgung: Satis eſt. Es iſt gnug. Wan eeiner in die⸗ ſem Leben etwa ein Gut beſitzt / da find ſich gleich zur Seyten die Forcht und Sorg / es werde das über kurtz ihm abge⸗ zwackt und weggenommen werden; in jenem iſt des immer⸗ waͤhrenden Beſitzes aller ſorgloſe Verſicherung. Dannen⸗ hero haben die HH. Apoſtel in ihren verfaſſeten Glaubens⸗ Puncten oder Symbolo uns krafftig zu dieſem Leben / und deſ⸗ ſen Poiſnnnn auffzumunteren ſich bemuͤhet / umb des willen tapffer zu ſtreyten. , 2 Der H. Franciſeus Seraphieus lage am Fieber kranck/ und ſihe von weiten hoͤrt 4 einen Klang der Geygen vin 5 4 170 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmit/ Hand eines Engels ſo ſuß und lieblich angeſtimmet/ daß ſein Gemüth und Hertz mit unſaglichen Freuden über⸗ ſchwemmet / von aller leiblichen Kranckheit abgewaſchen / ſo daß nicht das geringſte Zeichen derſelben überblieben. Auß welcher Geſchicht die Luſt⸗und Freuden Bolle des ewigen Le⸗ bens ergetzlichkeit wenigſt in etwas abzufaſſenzmit wes gleicher und der zwarn nicht fluchtig oder Augenblicklicher / ſondern beharlich⸗und ewigwahrender Luſtbarkeit ſchier kunfftig auch wir ergetzet zu werden hoffen konnen. Wan wir ſonſten mit Liebe und rechtſchaffener Begierde gegen ſie / die zeitliche Ge⸗ luſten und Eytelkeiten / fürs übrige / was wir noch etwa zu leben haben mogten/ gehertt beurlauben / in bedencken / daß die / ſo denen unordentlicher Weiß nachhangen / bey der ehrbaren Welt / als Schlauch Fraͤſſer und Braͤſſer / nur dem Erdreich zum Laſt gleichfals auffgedrungene nichts nutzige Menſchen außſchreyt / mithin Leib und Seel eines unend⸗ lich ergetzlichern Lebens verluſtig werden / ꝛc. Wie aber dieſe und wie weit ſich ſelbſt vervortheilen / hat ein jeder / ſo der Vernunfft ſich nur gedrauchen will / unſchwaͤr abzufaſſen. Ein ſchoͤnes hierhin dienendes Exempel haben wir in denen Gebrudern Tiburtio und Baleriano / da dieſe zur Marter geführt / deweinte deren Todt des Ober⸗Hoffmeiſtern Kaͤm⸗ merling Maximus / anbey allerverwundert / über die freu⸗ dige Hertzhafftigkeit im Angang zum Lodt. Zu welchem Ti⸗ vurtius: * Wir haben über den Verluſt dieſes ſo kurtzen und * haufalligen Lebens uns nicht groß zu bekummeren / als * welche ein weit anders und ewiges gewaͤrtigen. Auff dieſes ſagt Maximus: Wan dem alſo / doͤrfſte ihm auch nicht ſchwer allen das Gegenwartige zu verachten. Bereue deine Sund / ſagt Valerianns / und ſey verſichert / der Himmel wird nicht ang deinen Wunſch verſcheiben: wie geſagt / ſo geſchehen. Die heilige Blut⸗Zeugen Chriſti hatten kaum obgeſiegt / ſo gleich liehet er / dero Seelen von den heiligen Engelen unterem errlichen Triumphirlichen Gepraͤng zum Himmel auffge⸗ nommen; gleich drauff bekennet ſich Maximus zum Chriſten⸗ thumb / und wird mit der Marter gekront. Einige wenige auß dem Paradeyß von der heiligen Doro⸗ thea dein Theophilo herunter geſchickte Blumen / waren ſchon krafftig gnug denſelben zu vermögen dieß Zeitliche nmnds Ewige zu verachten. Zweyte hel llber⸗ Gſ. S= l, en figr fan ſhes⸗ eweg nn hehde r den nutige Mhende tdice ſRe en. NW Wr ngin left. nN⸗ ,ud a Nics ſce Sund Otich en. N ges Unnga Cuſe Grüte n Und Religions⸗Unterweiſung. 171 Zweyte Frag: Koͤnnen die Himmliſche Freuden mehr ins beſonver vorgeſtelt werden? Antw. Solches kan ge⸗ ſchehen / wenigſt / wo das / ſo in dieſer Zeitlichkeit / von uns fur das Edelſte und Erfreulichſte gehalten wird / gleichfals nichts zu ſeyn / erweißlich vorgeſtelt wird / gegen dem / was in jenem Leben denen Außerwohlten vorbehalten wird. Wir Menſchen ſeynd der Meynung, daß in dieſem Leben uns nichts beſſers und erwunſchters koͤnne widerfahren / als ein geſunder / zierlicher und wohlgeſtalter Leib: Aber die darab entſtehende Freud⸗kan nicht lang beharren / maſſen end⸗ lich/ von was Krafften er auch immer ſey / wird dieſes ſchoͤne Gebau mit all ſeiner Zierlichkeit muͤſſen zerfallen / der Gewalt des Todts unterliegen / ja den Wurmen zur Speiſe dienen. In jenem Leben aber / wird eines Außerwohlten Geſundheit und ſeines Leibs Zierlichkeit / Glantz und Schonheit / nicht allein auff einige Jahren / ſondern die gantze Ewigkeit durch/ in unveranderlichem Glantz / Zierd und Krafft beſtehen / ſo/ daß weder Kalte / noch Hitz / weder Hunger / noch Durſt/ weder Schwachheit / noch Unkrafft denſelben zur geringſten Veranderlichkeit zu zwingen nicht wird vermoͤgen. Wieder⸗ umb wird in dieſer Zeitlichkeit groß / annemblich und ergoͤtz⸗ lich geachtet / was dem Schlund wohlthuet / als koſtbahre Trachten / niedlichſte Speiſen / außerleſenſte Wein zum Ge⸗ tranck / und was des Kraams mehr. In jener Unſterblich⸗ keit werden wir mit einer unſichtbarlichen Speiſe ergöͤtzet werden / von welchen der Engel ehdeſſen geſprochen: Ich brauche unſichtbahre Speiß und Tranck / ſo von Menſchen nicht mag geſehen werden Tob. 12. v. 19. Er will ſagen: Ich ſehe Gott / ſo die Erſattigung ſelbſt / und die Volle aller Freuden iſt / welche anß den Speiſen kom⸗ men mag. Nemblich dan / wan die Glory des Herrn erſchei⸗ nen wird / ſollen wir erſattigt werden. So wird auch bey der Welt als was ſonderlichs geachtet/ groſſe und herrliche Haͤuſer und Pallaͤſt bewohnen. Was kan aber groͤffer / was herrlicher erdacht oder außgeſonnen werden / als der unver⸗ gleichliche Pallaſt des unermeſſenen Himmels? O wie lieblich ſeynd deine Tabernackel du Herr der Herr⸗ ſcharen! 172 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ſcharen! Meine Seel hat Verlangen / c. Pfalm. 33. V. 3. Da iſt ein immerwahrender Frühling / kurtz⸗ weil / beſtaͤndigſte Freundſchafft / ꝛc. Mit einem Wort: alles/ was der Leib wird konnen verlangen / iſt ſo fort gegen⸗ wartig. Was angehet die Guter der Seelen / werden glei⸗ cher Weiße in beliebiger Voͤlle ſich einfinden. Der Verſtand erfullet mit Weißheit / der Wille mit der Liebe Gottes / die Ge⸗ dachtnus mit immerwaͤhrenden andencken des hoͤchſt⸗erfreu⸗ lichen Gut. Der auſſerlichen Gütern nach / benantlich der Reichthumben / Ehr / Geſellſchafft; alles deſſen wird ein u⸗ berfluß da ſeyn ſonder Abgang / ſonder Verdruß / ſonder Reyd und Mißgunſi. Summa / kein Aug hats geſehen / keen So gehort / in keines Menſchen Hertz iſts je geſtiegen / was Hott / ꝛc. Dritte Frag: Was hats fuͤr ein Sinn und Mey⸗ nung mit den zufalligen Gaben / welche denen Blut⸗Zeugen/ Lehreren und Jungfrauen/ zur beſondern Belohnung we⸗ gen des erhaltenen Siegs wieder die drey Feinden / vden Teuffel / Welt und Fleiſch / bereitet ſeynd? Antw. Daß denen HH. Marthren eine guldene Cron / wie der H. Augaſtinuszden HH. Lehrern der Sternen Glantz / wie Da⸗ niel; den Jungfrauen ein Schnee⸗weiſſer Schein der Lilien⸗/ wie ſolches das Breviarium Romanum bezeugt / werden de gereichet werden / denen erſten ihres / umb Chriſti Bekant⸗ nus erlittenen Todts willen; den andern umb ihre geführte Lehr und wiederlegte Ketzereyen; den dritten / wegen be⸗ vochtenen Sieg wieder das Fleiſch und alſo erhaltener Jung⸗ aͤulichen Keuſchheit und Reinigkeit. Der H. Agapitus / ſo im Jahr 27. unterin Kaͤyſer Au⸗ reliano eine ſchwaͤre Marter / als Ruthen / Riemen / Feue/ Rauch / ſiedenheiſſes Waſſer / ꝛc. umb Chriſti willen erlit⸗ ten / da eben auff ſein heiliges Haupk viel der gluͤenden Kohlen geſchuttet wurden; ſagte / indeſſen Gott danckend/ Es iſt ein geringes / wan dieß Haupt / ſo im Him⸗ mel ſoll gekroͤnt werden mit der Cron der Glory/ vahier und auff Erden mit dem Feur gebrent und gepeynigt werde. Der heiligen Caͤcilia und dero Braͤutigamb Tarzene rachte r⸗ t t Uli E D Und Religions⸗Unterweiſung. 17 brachte der Engel des Herrn zwey auß Roſen und Lilgen zu⸗ ſammen geflochtene Cronen/ dadurch beyde einladend zur Marter und Jungfrauſchafft / beyder Herrlichen Kampff und Sies iſt zu ſehen / auffm 22. Tag Wintermonaths. Wohlan dan / empfinden wir in uns eine Luſt und Begier⸗ de der herrlichen himmliſchen Belohnungen / ſo muͤſſen wir auch nicht uns verdrieſſen laſſen / dapffer zu ſtreiten wieder das Fleiſch / die Welt / und den Teuffel / welche alle wider uns mit todtlichem Haß entzundet / nichts anders ſuchen / als die⸗ ſes koͤſtliche Sieg⸗Kraͤntzel uns auß den Haͤnden zu ſpielen. Ein⸗und andere Fragſtucken / ſo ihm ſelbſt oder einemn an⸗ dern nutzlich vorgehalten und beantworlet werden koͤnnen. Wo iſt Gott? Uberall. Iſt auch Chriſti Menſch⸗ heit uͤberall? Nein / ſondern allein im Himmel zur Rech⸗ ten ſeines himmliſchen Vatters / und auff Erden / im Hoch⸗ wuͤrdigſten Sacrament des Altars. Warumb iſt Gott Menſch worden? Umb unſere Erloͤſung. Waren wir dan Gefangene? Ja / und dem Teuffel verkauffte Selaven. Wer hat uns dan alſo verkaufft? Adam unſer allererſte Vatter. Umb wie viel? Umb einen Apffel⸗ Biſſen. Ware dan der Apffel boß? Er wore verbotten. Umb was Preiß hat uns Chriſtus erloͤſet? Durch den Preiß des erlittenen Todts. Weß Todts iſt er ge⸗ ſtorben? Des Erentzes. Wohin iſt die Seel des er⸗ ſtorbenen Chriſti zugefahren? Zur Vorhoͤllen / wes Orts alle von Adaim her geweſene Gerechte / ihres Erloͤſers / und durch ihn des verſperten Himmels Eroͤffnung gewaͤrtigten. 1. Petr. 3. v. 19. Welche iſt die Mutter Chriſti gewe⸗ ſen? Die Jungfrau Marig. Luc. 1I. Hat Chriſtus nach dem Fleiſch einen Vatter gehabt? Nein. Wie wird dan deſſen Vatter Joſeph zu ſeyn geſagt? Darumb; weilen der heilige Joſeph deſſen Naͤhr⸗Vatler Eatheſth Ende des erſten Theils. L Der 2 E 174 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechifmn / S SiKSEEOE Der Allgemeinen Chriſt⸗ Catholiſchen Lehr. Zweyter Theil / ꝛc. Von der Hoffnung und vom Gebett. Fuͤnff und dreyſſigſter Unterricht. Von der Hoffnung ins Gemein / ꝛc. Mch außgelegten Glaubens Geheimnuſſen / kommen wir E zur Hoffnung / der zweyten Goͤttlichen Tugend / maſ⸗ ſen unſer Glaub auff Gott wolte umbſonſt gebauet ſeyn / un⸗ nutz die Erkantnus deſſen Allmacht / Barmhertzigkeit / und anderer deſſen Volllommenheiten / wo nicht zugleich in uns entſtunde eine vaſte Hoffnung ihn dermahlen eins zu ſehen/ und durchs Gebett ſeine Barmhertzigkeit zu erlangen / ja al⸗ les das zu erhalten / was Gott / nach Anweiſung des Glau⸗ Hhens / Uns geben kan und will. Sage durchs Gebelt: dan dies iſt das ſicherſte Kenn⸗Zeichen einer ſteiffen und bevaͤſtigten Hoffnung. Ehdan aber wir zu dieſen Kenn⸗Zeichen ſchrei⸗ ten / wollen wir vorläuffig und in dreyen Fragen unterſu⸗ chen / was zu wiſſen von der Hoffnung ins gemein. Erſte Frag: Worin beſtehet die Hoffnung eines Chriſten? Antw. Die wuͤrckliche Hoffnung (dan dieſe den gemeinen Leuthen bekanter iſt) beſtehet in einem kraffti⸗ en Verlangen des hochſten Guts / zu welchem der Menſch er⸗ aſen ſer kuͤnfftig zu genieſſen, und zwarn in ſolchem ver⸗ langen/ Krafft deſſen wir uns unterſtehen mit vaſter Ent⸗ ſchlieffung / alle etwa obhandene Beſchwärnuſſen dapffer zu uberwinden / und mit allem Fleiß auß dem Weg zu raumen. So einer auff ſolche Weiſe die ewige Gluͤckſeligkeit / oder Goͤtt⸗ Uiche Beſchauung / weilen ſelbe ihm dienlich / und gut iſt / verlangt/ kan ſelbiger bey ihm den Schluß machen / er habe eine wahre Hoffnung erweckt. Damit t ſaß⸗ ⸗ lund nm ſhen Vd Glin rdis ſnen ſei⸗ erfu⸗ tes ndi left ſche⸗ enlte⸗ er Pfe⸗ tae if eler u Und Religions⸗Unterweiſung. 175 Dammit aber einer auff ſolche Weiſe ſein Hertz / und Verlan⸗ gen zu der ewigen Gluͤckſeligkeit erhebe / nothwenhig daß er ihm ſelbſt folgende drey Urſachen vorha te / und grundlich erkenne. Erſtiich / daß Gott/ der unendlich getreu in ſei⸗ nem verſprechen iſt / ihme unfehlbar die ewige Seeligkeit ge⸗ ben werde. Zwehtens / daß Gott / der unendlich maͤchtig/ ſelbige ihme zu geben vermoͤgens ſey. Drittens / daß Gott/ der unendlich barmhertzig / auch dieſelbe ihme geben wolle. Maſſen alſo in Goͤttlicher H. Schrifft zu leſen: Gott iſt meine Krafft / ich will auff ihn hoffen. 2. Reg. 22. v. 3. Und dan: Aber ich hab auff deine Barmher⸗ tzigkeit vertrauet. Pfalm. 3. v. 6. Darumb/ gleich wie man dieß / oder jenes glaubt / weilen Gott / ſo unendlich warhafft und weyß iſt / ſolches offenbahrt hat / alſo muß man auch hoffen / daß ihme ſeine Sund werden nachgelaſſen / und der Himmel zu theil werden / weil Gott / der unendlich barm⸗ hertzig / unendlich getreu / und allmaͤchtig iſt / ſolches ver⸗ ſprochen hat. .J .V Eine ſolche Hoffnung hatte der alte Tobias / da er ſeine Verwandte/ ſo ſeines Lebens / und Einfalt ſpotteten / und ſprachen: Wo iſt deine Hoffnung / darumb du Al⸗ muſſen gabeſt / und begrubeſt die Todten? Tobiæ u.v. 16. Straffte mit dieſen Worten: Redet nicht al⸗ ſo / dan wir ſeynd Kinder der Beiligen / und war⸗ ten auff das Leben / das Gott geben wird. Tob. 2. v. 17. 18. Ein ſolche Hoffnung hatte Job / der wie ein un⸗ beweglicher Felſen alle auff ihn ſtoſſende Wellen der Truͤb⸗ ſal/ und Verſuchungen mit ſeiner unverruͤckten Hoffnung Heldenmuͤthig zerbrochen und abgekert: Hört was er ſagt: Wan er mich ſchon toͤdten wird/ ſo will ich doch auff ihn hoffen. Job. 13. v. 15. Und was deſſen wei⸗ ſer daſeloͤk zu leſen / auch dieß Orths auß fuͤhrlicher vorgeſtelt erden mag. . . . .Die Hoffnung iſt die eintzige Tugend / Krafft deren auch die ruchloſeſte Sunder konnen und müſſen zur Bekehrung gelangen. Dan wan ſie ſchon alle ſittliche Tugenten / wan ſie ſchon die giebe und gar den Glauben ſelbſt verlohren / ſ lens 176 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſm ½ ihnen die Hoffnung uberbleibt / haben ſie an ihrer Seligkeit nicht zu verzweiffelen. Auß dieſer ſingt die Catholiſche Kirch: Der Mariam hat bekehrt, Und den Schaͤcher gleich erhoͤrt/ Miir mein Hoffnung nicht zerſtoͤrt. Die Hoffnung ware das eintzige / ſo dem verlohrnen Sohn noch uͤberblieben/ darumb er alſo ſprach: Ich will gehen zu meinem Vatter / ꝛc. NB. Allhier mag die geſchicht auß dem Evangelio erzehlt werden. Zweyte Frag: Welche verſuͤndigen ſich wieder die Hoffnung? Antw. Erſtlich die jenige / welche gar zu kleinmuͤthig ſeynd/ und wann ſie nur gedencken an thre Seeligkeit / ſo gleich den Muth alſo ſincken laſſen / daß ſie ober die Gebott zu halten / oder einige gute Werck zu ver⸗ richten / ſich zumahlen underindgen zu ſeyn ſchaͤtzen. Solche ſeynd gleich einem Wandelsmann / der das Ziel ſeiner Reiſe zu erreichen/ etwa einen gaͤhen oder hohen Berg zu erſtei⸗ gen hat / aber kaum ſolchen mit den Augenanſieht / ſo gleich wieder zurück kehret / und alſo nicht zum Zweck ſeiner Reiſe gelangen mag. O mein Sunder glaube mir / es iſt der Berg Sion nicht ſo gahe / daß er nicht moͤge erſteigen werden / ſeye nur mohl gemuth und gehertzt / greiffe nur zur Sachen / ꝛc. Zweytens verſuͤndigen ſich dawieder die Frevelmuͤthige und Vermeſſene / welche ohn allen Scheu ſich im Wuſt der Sunden herumb weltzen / die Buß von einer Zeit zur andern verſcheiben / gleich waren ſie verſichert der Gnad ihrer Bekeh⸗ rung / umb derſelben ſich ihres Wollgefallens / zu aller ihrer ſelbſt beliebiger Zeit und Gelegenheit zu gebrauchen. An die⸗ ſer Vermeſſenheit ſeynd gemeinlich ſchuldig die jenige / ſo den Fleiſchlichen Geluͤſten ergeben / den Affert und Neigung zu ſelbigen immerda behalten / die bazu einladende Gelegenhei⸗ ten nicht meyden. Dan auch die Ketzer/ welche / obwohl/ dan und wan auß innerlichem Trieb ſich eines beſſeren Glau⸗ Bens zu erkundigen erinnert/ gleichwohl demſelben nicht ge⸗ horchen / und als unvermerckt laſſen furuͤber ſtreichen / mit je⸗ nem ihren gewohnlichen troſt vergnuͤget: Wer an Chri⸗ ſtum glaubt / iſt ſchon ſeines Heyls geſichert. Drittens verſundigen ſich gegen die Hoffnung/ welche der ebe N wic ken n n/ Ne u her Solch Relce icſir atis itz: ſde wdern Beit⸗ aihre Und Religions⸗Unterweiſung. 177 Verzweifflung Platz geben / und der Gottlichen Barmher⸗ tzigkeit mißrauen / vermeinen ihre Sunden ſeyen groͤber / und groͤſſer / als daß ſie derſelben Berzeihung erhalten konten. Dieſe Sund iſt auß allen die groſte / und abſcheulichſte / wie zu ſehen im Lain / der nach begangenem Bruder⸗Mord aller verzweiff⸗ lend ſagte: Meine Miſſethat iſt groͤſſer / als daß ich ſoll Verzeyhung erhalten moͤgen. Geneſ. 4. v. I3. Nicht alſo/ mein Suͤnder! niemahlen ſeynd deiner Suͤnden ſo viel / niemahlen ſeynd ſie ſo grob / und ſolten ſie ſchon die Zahl deiner Haar überſteigen / daß ihnen die Verzeyhung ſol⸗ te abgeſprochen bleiben: die unendliche Barmhertzigkeit Got⸗ tes kann / und wil dich Seelig machen / wann du nur ſelbſt dein Gemüth auffrichteſt / und die diesfalls verordnete Heyl⸗ ſahme Mitteln an Hand zu nehmen / dich entſchlieſſeſt. Dei⸗ ne Boßheit / und Miſſethaten wie groß / und verdammlich ſie auch ſeyn / werden von der unendlichen Barmhertzigkeit Gottes Unendlich überſtiegen. Sehe an den Verrather Ju⸗ das ſelbſten / erwege ſeine an dem Sohn Gottes verubte / nie⸗ erhoͤrte Boßheit / gleichwohl / wie ware die Unbegreiffliche Guͤ⸗ te deß Herren nicht bemuͤhet / denſelben zu beſſern Gedancken zu bringen ? Erinnert ihn ſeines verwegenen Beginnens/ würdiget ſich ihn mit dem Nahmen ſeines Freunds zu nen⸗ nen / laſſet ihn zum Kuß ſeines Heiligen Munds / ꝛe. Und dir ſolte er ſeine Gnad entziehen / dich verſtoſſen / und die Thur ſeiner Barmhertzigkeit verſchlieſſen? Viertens. Verſundigen ſich gegen dieſe Hoffnung / welche nach angemerckter Unbenandigkeit ihrer Boſen Begierlichkei⸗ ten / ihneu einbilden / ſie waͤhren nicht der Krafft / und deß Vermögens / dieſe ihre unbezwungene Neigung mit Gottlicher Gnaden⸗Huͤlff einzuſchlieſſen und vollends zum Gehorſamb zu bringen. Von dieſen ſagt der oſt. Paulus: Welche / als die Verzweiffelten / ſich ſelb der Geil⸗ heit uͤbergeben haben / zur uͤbung aller Unſauberkeit. Ad Ephefſ. 4. v. 19. Ich bin zwar nicht in Abred / daß unſere Kraͤfften vor und an ſich ſelbſt diesfalls gar zu ſchwach ſeynd / gleichwohl der getroſteten Verſicherung/ daß der Ab⸗ gang durch Göttliche Gnaden⸗Krafft / und unaußbleiblichen Bepyſtand zum Gluͤcklichen Sien und voͤlliger Bekekins onne 372 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ konne erſetzt werden. Auß ſolcher Verſicherung ſpricht der Pſalmiſt: Wie ſich ein Vatter erbarmet uber ſeine Kinder / alſo erbarmet ſich der Herr uͤber die / ſo Ihn foöͤrchten. Pſalm. 102. V. 13: Berengarius zuvor ein Ketzer / nachgehends zur volligen Buß gebracht / redete auffs ſeinem Todts⸗Beth die umbſtehende alſo an: Uber ein kurtzes werde ich vorm Richterſtuhl Got⸗ tes ſtehen / meines gefuͤhrten Lebens Rechenſchafft zu geben. Zwarn was meine ſelbſt eygene Suͤnd betrifft / verhoffe derſelben Gnaͤdige Nachlaß/ weilen dieſelbe von Hertzen gebuͤſſet: Was aber angehet die frembde Miſſethaten / ſo wegen meiner außgeſtreuter Ketzerey andere begangen / foͤrchte ich von der gerechten Hand Gottes geſtrafft zu wer⸗ den. Worauß klar zu ſehen / daß alle Hoffen / doch zugleich ein maͤſſige Forcht mit der Hoffnung vereinbahren ſollen. Dritte Frag. Wie ſoll man die Verzweif⸗ felte Suͤnder uͤber ſich / und zur Hoffnung wie⸗ der zubringen? Antw. Erſtlich muͤſte man ihnen vor⸗ weiſen die unendliche Barmhertzigkeit Gottes / ſo nicht will den Todt deß Sunders / ſondern daß er ſich bekehre / und Lebe / deſſen Gute die gantze Welt / und was darin erſchaf⸗ fen / einmuthiges Zeugnus gibt / wie ſolches in Goͤttlicher Heiliger Schrifft an unzahlbahren Orten zu leſen. Dieſe ſeine Barmhertzigkeit hat Ihn vom Himmel zur Erden gezo⸗ gen; hat Ihn bewegt ſich mit der Menſchlichen Natur zu be⸗ kleyden / in das bittere Leyden / und Sterben ſich zu ergeben/ die HH. Saeramenten einzuſetzen. ꝛc. Zweytens. Weilen ſol⸗ che Menſchen Gott als einen Tyrannen anſehen / der ihnen ein mehreres abfordere / als ſie abzuſtatten vermoͤgens / oder der ſie / wan ſie zur Buß geneigt / verachte / iſts Rathſam / daß man das Gottliche Weſen ihnen mit weit anderen Farben ent⸗ werffe / und Ihn als einen Liebreichen Grundguͤtigen Vatter vorzeige / welcher warhafftig mit uns Armen Menſchen weit Freundlicher / als die Naturliche Elteren mit ihren lieben Kinderen / umbgehet. Solte wohl in der weiten Welt ſs e forhe we. ngech le. afveß⸗ ng e ene⸗ iei / d Aſchet⸗ htlcher Di⸗ din geſe W Uergchent Velnnie birenn Or rhett . ſſhe ſ 1 Een ⸗ V5 N Und Religions⸗Unterweiſung. 179 auch ein eintziger Vatter finden / der ſeinen lieben Soyn da⸗ hin zum Schlacht⸗Opfſer geben wolte / umb ſeinen Ertzfeind bey gutem Wohlſeyn und eben zu erhalten? Der deinſelben alle geichen der Freundſchafft / Gunſt und Gnaden erzeigte? Das erſte hat Gott einmahl gethan; das andere thut er jag⸗ lich. Drittens. Müſte ihnen Gottes Treu und Veſthal⸗ tung in ſeinen Verſprechen zu Gemuth gefuͤhrt werden / vie der geſtalt beſchaffen / daß / wan ſchon alle Menſchen ihrer Treu ſolten vergeſſen / dennoch Gott bey derſelben ſteiff und unver⸗ bruchlich halten wurde. Nun aber hatte dieſer ſo getreue Gott/ Krafft ſeines Verſprechens / alle Sunder verſichert / ſie unver⸗ zuglich in Gnaden auff⸗und anzunehmen/ zur Zeit und Stund da ſich zur Buß kehren wolten / daß alſo einer diesfals an ſeiner Treu nicht daß gerinſtelzu Zweiffelen habe. Biertens. Seynd ſolche Menſchen zum offtmahligen Gebrauch der Heiligen Sacramenten mit allem fleiß zu vermogen / ſonder⸗ lich zu der Heiligen Beicht und Communion / maſſen alſo und dadurch ſie in der Gnad und Krafft der Seelen ein merckliches werden zunehmen. . Der Geiſtreiche Thomas à Kempis erzehlet von einem / ſo eines beangſtigten Gewiſſens geweſen / daß er in der Kirchen vorn Allar niederkneyend / offter mit und bey ihm ſelbſt ge⸗ ſprochen: O moͤgte ich doch wiſſen / ob ich in der Gnad wuͤrde beharren? Darauff in ihm die Goͤttliche Antwort vermerckt: Wan ſolches wiſſen ſolteſt / was wolteſt dann thuene Derwegen thuejetz / was ſolchen fals thuen wolteſt / ſo wirſt gnugſamb ſicher ſeyn / ꝛc. Solchem nach iſt er wohl gemuth / getroͤſt und geſtarckt blie⸗ ben / hat ſich deß künfftigen halber nicht Vorwitzig bekummert und ſich nur immer bemuhet das zu thuen / was Gott gefallig und Bollkommen ihm vorſchiene. Von einem Vermeſſenen / Unbußfertigen / Ruchloßen Sunder hat man zu leſen in Speculo Exempl. Daß er ſich gemeinlich mit dieſen Worten außgelaſſen / er wolle in ſei⸗ nen Letzten nur bloß mit dreyen Worten ſich ſeines Heyls ſchon verſichern; Biß er endlich über eine zumahlen Baufallige Bruck geritten/ und da das Pferd geſtrauchelt und keines Wegs über ſich gebracht werden konte / zum Fluß hinein ge⸗ M 2 ſturtzet / 180 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ ſturtzet mit dieſen Worten auffſchreyend: So hohle dan der Teuffel alles hinweck. Mithin erbaͤrmlich erſoffen und ewig Verdorben / ꝛc. SiEE KE Sechs⸗ und dreyſigſter Unterricht. Vom Gebett ins Gemein. Icht leichtlich bezeigt einer der Gottlichen Majeſtaͤt beſ⸗ ſer und kräfftiger ſeine Hoffnung und Verlangen / die ewige Glückſeeligkeit und was ſonſten Gut und Hehlſamb/ zu erhalten / als durch das Gebett / ſo er zu dein außgieſſet / wel⸗ cher alſolches kan / will / und zu geben verſprochen hat. Nun iſt das Gebett / es ſey gleich innerlich oder euſſerlich / eine Er⸗ hebung deß Gemuths zu Gott / Krafft deſſen wir das Gute be⸗ gehren / und daß oi abbetten. Wir wollen in dreyen Fra⸗ gen dieſe Matery abhandlen / deren ſey die Erſte Frag. Zu wem oder zu welchem ſoll man das Gebett richten? Antw. Vornemblich und Haubt⸗ ſaͤchlig allein zu Gott / maſſen er allein derſelbe iſt / von wel⸗ chenn alles / was Gut iſt / verfleiſt / der allein geben kan und will den jenien / ſo ihn gebuhrend und bittlich anflehe. Worauß zu ſchlieſſen / daß keines Wegs und durchaus nichts zu ſuchen oder zu betten von Zauberen / Abgoͤtteren / oder vom Teuffel/ wie dann ſolches Leyder von denen Unholden / Hexen auch A⸗ ber⸗Glaubiſchen / und vorzeiten Unglaubigen Heyden geſche⸗ hen. Dan obſchon dies⸗und dergleichen Betrieger ihrem Ge⸗ ſindel etwa eingebildete Guter darreichen / geſchicht gleich⸗ wohl ſolches allemahl mit verfluchtem Abſehen / und dahin al⸗ lein gerichteter Meinung / daß dieſelbige deſto mehr von Gott und dem ewigen Henl abgekehrt und entfernet werden. Hier doͤrffte einer ſagen: kann und will dann Gott allein als der Brunn und Urſprung alles Guten / von ſich ſelbſt al⸗ les / deſſen wir benoͤthigt / uns gern geben / worzu dienet dann unſer bitten und ru ffen zu den Heiligen Gottes? benaͤntlich zu der Allerheiligſten Jungfrauen; zu den Heiligen Engeln / Apoſtelen / Blut⸗JZengen / und anderen? Hierauff gebe eine atur⸗ icen SN 4 eg Nl l Poke r ſchn fei ſ tehl lerde n urn ön ſts l, en ſche dr at. ieſits ngen/ N lſan, ſſel/re⸗ . Nin einet⸗ Gltebe⸗ nra⸗ nn Dherhe lon t⸗ v Noreus ſichen uſfcl/ ichA⸗ geſche⸗ nd⸗ ie dehint vonbl . ottcden ſe etden ntir Ennh Ceſ Urnd Religions⸗Unterweiſung. 18 Natürliche und wohlgegrundete Antwort der Kirchen: Wir bitten zu den L. Heyligen Gottes / nicht daß ſie unſere Begird und Verlangen durch ſich erfullen / ſonderen daß ſie unſer Ge⸗ bett als Mit⸗und Vorbitter der Goͤttlichen Majeſtat vorſtellen und demſelben Krafft geben / wohlwiſſend und dafur haltend daß der Herr allein ſeine Gaben und Gnaden uns verleyhe. Dieſe Antwort beſteht in ihrer Wurde und Worheit / und iſt erweißlich auß unſeren Lytaneyen / in welchen wir alſo bitten und betten: Gott Vatter vom Himmel / erbarm dich unſer; Herr befreye uns; Herr ſchoͤne unſer; Herr erhoͤre uns / 2c. Zu den L. Heiligen aber bitten und ſagen⸗ wir: Bittet ſür uns. Hiergegen werffen ein unſere Wie⸗ derſager: Was hat man ſich mit den Heiligen zu bemuhen / wel⸗ che ja nicht wiſſen / was ſie fuͤr unsbey Gott bitten ſollen? O der Einfalt und Aberwitz! freylich wiſſen ſie es wohl und beſſer dan wir ſelbſt / die wir mit einander alhier auff Erden reden / weilen ſie alles in Gott alseinen Helleuchtenden und vorweiſenden Spiegel ſehen und erkennen. Sonehmen ſie ſich unſer auch gern an. Und iſt ja dieſes wohl ein Laͤcherli⸗ cher einwurff: Hat doch der Reiche Praſſer ſelbſt in der Hollen ſeiner Brüder halben beſorgt/ Luc. 16. daß nicht dereins ſnd ſie / wegen ihres Gott⸗und Heyloß gefuͤhrten Leben in die⸗ elbe Peyn und Tormenten hinunter geſturtzt wurden / umb Wahrnung derſelben angehalten / und ſollen die Liebe Heili⸗ gen Gottes / mit inniglicher Liebs und Guten willens Neigung uns zugethan / nicht vielmehr verlangen / daß wir mit ihnen der Himmliſchen Freud ſchier kunfftig moͤgten geniefſen? Gewißlich meines erſehens / doͤrfftet ihr Heren Gegner auff die⸗ ſe Antwort wohl nichts erheblichs einzubringen haben. Ihr ſaget / man muͤſte Gott allein bitten und anruffen / da gleich⸗ wohl der Apoſt. Paulus in ſeinem Sendſchreiben daß Gebett der Roͤmer / Epheſier / und Hebraͤer fur andere erſuchet. Ha⸗ ben dan dieſelbe ſolches thun konnen / warumb nicht auch die Heiligen Gottes in der Glory fuͤr uns? Haben ja Moyſes und Aaron furs Volck gebetten / und die Heilige im Himmel ſol⸗ tens nicht thun? Wann dem Abimelech / und den Freunden Jobs/ die Vergebung ihrer Sunden / biß zur Fürbitt deß Abrahams und Jobs verſagt / mein / auß was Urſachen wolte den geheymen Freunden Sottes das Vermoͤgen fur mn ir M 3 erlaſ⸗ ſi Punlſie ſtnc hdbſte Lbiun Unden 1.WE bch 9 M. 1. n, hricher Pring e n darunt ndernnn werden! tee Mit⸗ und i Wisſend Uuiteba ſoer Glundeit Vnd l Got⸗ d de⸗ e dß⸗ Gennß⸗ ſe Drn heek kundbin derhi⸗ 4 Pce Lürtne ten Und Religions⸗Unterweiſung. 18¾ moͤgte / angeſuchet werden kan. Ja nicht allein / was einem fur ſich / und zu ſeinem eygenen Wohlſeyn dienlich / ſondern auch zum nutzen ſeines Rechſten befurderlich / zulaſſig gebetten wird. Dahero ſoll man fur aller / ſie ſeynd gleich Freunde oder Feinde / Juden oder Heyden / ꝛc. Wollfahrt betten. Paulus ſagts: Ich begehre daß das Gebett geſchehe fuͤr alle Menſchen / ꝛc. 1. Ad Timoth. 2. v. I. Chriſtus Lehret: Bittet fuͤr die / die euch verfolgen und beleydigen. Matth. 5. v. 44. Dieſe ſeine Lehr hat der Herr ſelbſt auff ſeinen Sterb⸗Beth des Creutzes erfullet⸗ ſagend zu ſeinem Himmliſchen Vatter: Vatter vergibs ih⸗ nen / dann ſie wiſſen nicht was ſie thuen. So ſolt man auch offt / und inbrunſtig betten fuͤr die Sunder / umb ihnen die Gnad der Bekchrung zu erlangen. Fur die Ketzer / ihnen das Liecht deß Glaubens zu erhalten; umb Erweiterung der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen; fur Fried und Einigkeit der Chriſtlichen Furſten / auff daß dem Volck Ruhe verleyhet wer⸗ de / umb Gott in Stilleund Friedenzu dienen.: vor allem aber muß in dem Gebett dieſes Bedingen eingeſchloſſen ſeyn: Wan ſolches zu meinem Heyl ſolte erſprießlich ſeyn; wan dies oder jenes zu deiner Ehr und Glory / O groſſer Gott! doͤrffte gedeyzen / ſolchen fals bitte mir das zu verleyhen, wo nicht/ eben das mir zu verweigern / maſſen mir lieber und beſſer des Zeitlichen zu entbahren / als durch Beſitzung deſſen an meinem ewigen Heyl ſchaden leyden. Dahin weiſeſt du mich in deinem H. Wort: daß mir beſſer ſeye / mit einem Auge zum Himmel⸗ reich / als mit beyden zur Hoͤllen hinunter fahren / ꝛc. Die nun ſolcher Bedingungen vergeſſen / ſolche muß nicht befremb⸗ den / wan ſie von Gott jenes hoͤren muͤſſen: Ihr wiſſet nicht / was ihr bittet / ꝛc. Dritte Frag. Wie und auff was Weiſe ſoll man betten? Antw. Die Füͤrnembſte Sorg des Bettenden muß ſeyn / ein reines und von allen Sunden geſaubertes Hertz zu haben. Iſter Gottes Feind / hat er nicht zu hoffen ge⸗ hoͤrt zu werden. Groſſe Herren verfahren dergeſtalt mit ihren Wiederſpaͤnſtigen Unterthanen / daß ſie dieſelbe nicht mit ei⸗ nem Anblick wurdigen. P Reinigkeit deß Hertzen dirn M 4 184 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / von einigen genennt eine zum Gebett allgemach bequamende Vorbereitung / maſſen Gott ſeine Augen furnemblich kehret auff Abel / ehdan auff deſſen Opffer / und darumb ſagt der Pro⸗ phet: Die Augen deß Herrn ſeynd auff die Gerech⸗ ten gerichtet: und ſeine Ohren auff ihr Gebett. Pſalm. 33. v. 16. So ſpricht auch der Evangeliſt: So uns unſer Hertz nicht ſtraffet / werden wir al⸗ les / was wir bitten / von Gott erlangen. 1. Joan. 3. V. 21. 22. Die andere Sorg ſoll ſeyn / daß wir das Ge⸗ muͤht verſammlen. So lehret Chriſtus ſelbſten: Du aber/ wan du bettes / ſo gehe in deine Schlaff⸗Kammer und ſchließ die Thur zu / und bette zu deinem Vat⸗ ter im verborgenen. Matth. 6. v. 6. Dieſe Schlaff⸗ Kammer / nach Außlegung Ambroſii / iſt ein von Irꝛdiſchen Sachen abgezogenes und in Gott verſammeltes Gemuth / deſſen Meinung mit jenem Spruch deß H. Franciſci beſtattigt wird: Der Leib iſt ein Kammerlein / die Seel der Einſtedler/ welche in ihrer Cellen wohnet / umb uͤberall / auch ſelbſt un⸗ ter den Menſchen / den Herrn anzubetten. Alſo zu betten hat uns der Herr unſer Heyland ſelbſt gelehret / da Er in Gar⸗ ten / von ſeinen Jungern abgeſondert / zur Erden nieder⸗ knyend / gleichſamb allein zu ſeinem Himmliſchen Vatter im verborgenen gantz vertraͤulich geſprochen: Mein Vat⸗ ter / 2c. Und zwarn zum drittenmahl; endlich mit Voll⸗ kommener ſeiner Untergebung hinzu ſetzend: Nicht wie ich will / ſondern wie du wilſt. Dein Will geſchehe. Sehet da ein rechtes Muſter und Exeinplar eines Vollkom⸗ menen Gebetts. Auß welchem auch die aͤuſſerliche Leibs Ge⸗ ſtalt zu erlehrnen / welcher man beym Gebett ſich zu gebrau⸗ chen hat / nemblich deß demüuͤtigſten Knye biegens / weilen die Allerhoͤchſte Majeſtaͤt dabey angeredet wird. Denen Fur⸗ ſten und Königen dieſer Welt / auch ſo gar / wan nichts ge⸗ betten wird / biegt man ja die Knye / wie viel mehr muß dann dies dem Allerhochſten Gott geſchehen / zur Zeit da mann von Ihme ſeine goͤttliche Gnaden und Gaben durchs Gebett begehret? Jener Publican ſiellete ſich an den verächklichſten 1 N MNun Plwan me Trc ihen⸗ Kgce Poer Pe n hir dos⸗ Ducke Kulnn Vo⸗ Schlafe Urdtſen Gennuth/ lictanngt Gſcdtl Nſ Luenhe inr r Mche Werin 1Vu⸗ wſeſch ſſhepe⸗ Wkun Lise l r weilnde nen ,t nices tmmunn Und Religions⸗Unterweiſung. 185 Ort deß Tempels / klopffte zugleich auff ſeine Bruſt / ſchluge ſeine Augen zur Erden ꝛc. andere ſtrecken ihre Hand auß / nach dem Exempel Moyſis / von welchem die Schrifft zenget: Wan Moyſes die Haͤnd auffhube / ſo hatte Iſrael die uͤberhand. Exod. 17. v. 11. So ſeynd auch dieſe und dergleichen Ehren⸗Bezeigungen in der Kirchen Gottes voin Anfang brauchlich geweſen. Es meldet der Text alſo: Nachdem Petrus ſe alle hinauß getrieben / Knyete er nieder und bettete / darnach wandte er ſich zum Leichnam / und ſprach: Tabitha ſtehe auff/ ꝛc. Actor. 9. v. 4-0. Was angehet die innerliche Weiß zu be⸗ ten / iſt zu wiſſen / daß alle Verſtreuung und Außſchweiffung deß Gemuths mit allein fleiß zu verhuten/ damit nicht etwa von uns jener Verweiß deß Propheten moͤge geſagt werden: Dieß Volck ehret mich mit ſeinen Leffzen / aber ihr Hertz iſt fern von mir; Iſai. 29. v. 13. Damit aber ſolche Zertrennungen deß Gemuͤths moͤgen verhuͤtet werden / haͤtte man nachdencklich ſich zu erinnern / wer / und mit wem man rede: nemblich das Geſchopff mit Gott / der Knecht mit dem Herrn. Demnach gebe fleiſſig acht auff die Wort ſo du redeſt: Und wo du etwa vermerckeſt / daß die Gedan⸗ cken auff das Haußweſen oder ſonſt anders wo ſich gezogen/ müſſen dieſelbe ſorgſamb zuruck gezogen werden / inſonders zur Zeit deß Gebetts / wozu man verpflichtet iſt / als in Bey⸗ wohnung deß Amplts der H. Meß an Sonn⸗und Feyrtaͤgen/ dann / wo bey ſolcher Gelegenheit mit Wiſſen und Vorbedacht das Gemuht zerſtreuet / doͤrffte einer ſich Laͤßlich oder groͤb⸗ lich verſundigen/ nachdem die Außſchweiffungen groß oder ge⸗ ring waͤren. Der H. Dominicus / wie in ſeinem Leben zu leſen/ ware im Gebett dergeſtalt verzuckt / daß er durch kein getoͤß / es moͤgte auch ſeyn wie es immer wolte / verſtoͤrt werden konte. Und da er eins bey Naͤchtlicher Weil vorm Altar bettend da⸗ nieder lage / der boͤſe Geiſt aber indeſſen vom Dach der Kir⸗ chen einen Stein von ungeheurer Groͤſſe herunter warff / ſo daß ab dem Fall die gantze Kirch erklungen / den H. Mann gleichwohl nicht das geringſte bewegt / in ſeinem Gebett ver⸗ M 5 harret/ 196 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſint / harret / der Leuffel aber unter erſchrocklichem Geſchrey / mit Scham abgewieſen. So meldet auch P. Ribadeneira vom H. Stiffter Ignatio / daß da er vom Pfortner in ſeinem Gebett mit ungeſtummen Anklopffen auff die Thur beunruhiget / er gleichwohl ſich deſ⸗ ſen nicht angelegen ſeyn laſſen / biß endlich das Getos allzulang angehalten / der Heilige Mann die Thuür eroffnet / den Pfortner die Urſach abgefragt / mithin ein Schreiben auß ſei⸗ nem Vatterland erhalten / ſolches aber ſo gleich ins Feur ge⸗ worffen / und ungeleſen verbrent/ und alſo ſich wieder zum Gebeit verfugt hat. Da der Seelige Egidius Franciſcaner Ordens / der ge⸗ meinlich vom boͤſen Feind ſehr beunruhigt / eins gefragt wur⸗ de / warumb die Menſchen vom Teuffel unterm Gebett am meiſten angefochten und verſtort wurden / gab dieſe ſehr ſinn⸗ reiche Antwort: wan einer vors Gericht gefordert wird / be⸗ muhet er ſich auſſerſt / daß nicht etwa das Urtheil gegen ihn abgefaſſet und geſprochen werde. So thut auch der böſe Feind / maſſen / wan ein frommer Menſch zu Gott / für ſein ehgnes oder eines andern Heyl rufft und bittet / fuͤhrt er gleich⸗ lam eine gerichtliche Klag wieder den Hoͤlliſchen Geiſt / als ei⸗ nen Morder der Seelen. Surius in vita. So ſchreitet dann zur Sach / bettet zu Gott / aber ſeyd auch eingedenck / daß euer Gebett ſey eine bittliche Unterredung mit Gott. Biltet mit Ehrerbietigkeit / bittet mit Auffmerck⸗ ſamkeit/ ꝛc. Und ſonderlich erinneret euch der vorhin beruͤhr⸗ ten hoͤchſt⸗notigen Bedingnus / welche darin beſtehet / daß / was ihr von Gott begehrt / ſolches eurem Heyl dienlich und zu der Ehr Gottes befürderlich ſeye. Sieben und dreyſſigſter Unterricht. Verfolg vorgehender Matery / ꝛc. KRſte Frag: Wan hat man ſich ſonderlich O des Gebetts zu gebrauchen? Antw. 1. Auff ſonderlichen und von der Kirchen dem Gebett eygentlich Lewidmeten Tagen/ als da ſeynd / die Sonn⸗Jeſt⸗und Faſtaͤg. n fni, legtn wole; ſsle fne/3 bencn⸗ ſeder der g kagt ur⸗ chettan ehrſenn⸗ 1)/e en ihn N nſen iege⸗ bcke: ocuc mdu berchr⸗ l ud U nd Religions⸗Unterweiſung. 187 Faſtag. 2. In Kranckheiten / Wiederwertigkeiten / Verſu⸗ chungen / auch ſonſt andern / Leibs und der Seelen gefahrlich⸗ keiten: Ein beweißthumb deſſen / hat mann in der Judith/ und von dero beſchehenem Gebett zur Zeit ihrer Seelen Ge⸗ fahr beym Holofernes. 3. Wan etwa ein ſchwares und wichtiges Geſchafft vorhanden / daruber das erſte Buch der Machabaer am dritten Capitel zu leſen. Wie dann auch wan einer ſonderliche Gnaden von Gott erhalten / derentwe⸗ gen dem Herrn ſchuldige Danckſagung abzuſtatten. Luc. &. Wann inn⸗und außheimiſche Feynd ſich anmelden. Ein ſchones Exempel hat mann in Theodoſio dem Groſſen / Wey⸗ land Kaͤyſer in Orient und Occident. Dieſer wurde von einem Nahmens Maximus / ſo bereits mit ſeinem Kriegs⸗ Heer den Gratianum uͤberwaltiget / mit einer Zahlreichen Armee feindlich angegriffen. Die furnembſte Sorg deß Kah⸗ ſers ware / Gott außzuſohnen; ſchickte deß ends / neben viel gethanen Gelubten / ſeine Geſand ſchafften in Egypten⸗ Land / umb deren daſelbſt in den Wildnuſſen und Einoden wohnhaffter Einſtedlern Gebett und Fuürbitt zu begehren/ mit ungezweiffelten Vertrauen / dadurch den Sieg zu erſtrei⸗ ten. So vermogte er auch auß der Wuſten zu ſich / den Heili⸗ gen Seraphium umb deſſen Gegenwart im treffen zu genieſſen. Dieſer / (wie Nicephorus bezeugt) bekleydet mit ſeinem ge⸗ woͤhnlichen Mantel / mit einem Lehn⸗Stab in der Hand / er⸗ ſcheinet vorm Kayſer / der durch deſſen Anweſenheit uüberauß ergotzet / eben deſſen Mantel und Stecken von ihm entlehnet/ mit welchem er wieder Brauch und gewohnheit bewaffnet / ſich zur Schlacht verfugt / die Feinde in ſchrocken gebracht / und ihnen mit dern gantzlicher Niederlage den Sieg abge agt. Nach ſo erfochtener Victory verordnet er dem Allmachtigen Gott ein Herrliches Danck⸗Feſt unter angeſagtem offentlichen Ge⸗ bett abzuſtatten. Iſt alſo wahr: die Unuberwindliche Krafft der Waffen iſt das Gebett. . . Eben ſelbiger Theodoſius da genoͤthiget ware wieder Euge⸗ nium des Chriſtlichen Glaubens abgeſagten Feynd zu ſtreiten/ hat eben dieſelbe Waffen des Gebetts an Hand genommen und obgeſiegt. Der verlauff hat ſich alſo; Hochſt geſagter Kanſer fahe von weiten auff einem Hugel dem dapffern gefecht ſeiner Soldaten / aber auch der zweiffelhafften Bictory zu / bald darauff 19882 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ darauff vermerckte er wie die ſeinige die Flucht nehmen muͤſ⸗ ſen. Bey ſo geſtalten Sachen fiel er auff ſeine Knye nider/ mit gefaltenen Haͤnden zu Gott bittend / wie folgt: Du All⸗ mäaͤchtiger Gott / Beherſcher Himmels und der Erden / be⸗ kand iſt / daß ich zu dieſen Waffen fur die Ehr deines Heiligen Nahmens greiffen müſſen / bitte derhalben inſtandigſt / du wolleſt dich der gerechten Sach annehmen / auff daß nicht et⸗ wa die Voͤlcker ſagen: Woiſt ihr Gott? Pſalm. 113. Kaum hatte er dies geſprochen / da ſahe mann die Fürſten und Kriegs⸗Obriſten gleichfals mit friſchem Muth angethan / mit ihren Soldaten zum Feind hinein tringen / zwingen ſie zur Flucht/ hauen ſie nieder. Arbogaſtes entleibt ſich ſelbſt / Eugenius wird gefangen und gebunden zu den Fuſſen des Fſers nieder geworffen / und durchs Schwerd hingerichtet. aronius. . . 2. Das Taͤgliche Gebett betreffend / ſoll ein jeder taͤglich betten / wenigſt Morgens beym auffſtehen und Abends vor der Nacht⸗Ruhe. David bettete zu ſieben verſcheidenen Zei⸗ ten deß Tags / ſtunde auch deß Nachts zum Gebett auff⸗ Plalm. 118. Uber dies haͤtte nur ein jeder ſich ſelbſt zu bedencken / wie ein ſolcher Konig/ mit ſo wichtigen geſchafften ſeines Reichs be⸗ laden / in ſolcher Menge der umb ihn ſtehenden Sorgen / ꝛe. gleichwohl mit dem Nachtlichen Gebett ſeine Ruh unter⸗ breche / da in deſſen wir auff einem Ohr und im tieffen ſchlaff/ aller Gottes vergeſſen / danieder ligen / ꝛc. . Die Kirch durch daß ſchöne Exempel dieſes Gottſeeligen Koͤnigs/ auff gleiche weiſſe Gott zu bitten und zu loben ange⸗ trieben / hat die Lag⸗Zeiten in die Laudes / Prim / Tertz/ Sext/ Non / Veſper und Complet vertheilet / damit Tag und Nacht Gott von beyden Maͤnn⸗und Weiblichem Geſchlecht gelobt und geehret werde. Was iſt billiger als daß wir dero Kinderih⸗ rem exeinpel nachfolge?ꝛ und zwar fruͤhe Morgens unſern groſ⸗ fen Gott durch ſeinen L. Sohn der Welt Heyland JeſumChri⸗ ſtum anbetten / mit ſchuldigſter Danckſagung / daß er uns vor allerhand nachtliche Unfall gnaͤdigſt erhalten: Anbey begeh⸗ ren daß er uns / den gantzen Tag durch / vor ſo viele gefahr⸗ tichkeiten Leibs und der Seelen Väatterlich behuͤte / mit wel⸗ chen wir immerhin von der Welt / vom Fleiſch / ja vom Leaſſdr e IIIN n li N. nmi n N 9 , hfi Und Religions⸗Unterweiſung. 185 n, ſelbſt angefochten und angefeindet werden/ dahey dan nicht N zu vergeſſen / uns bey der uüber gebenedeten Jungfrauen/ e unſern lieben Schutz⸗Engel und getreueſten Furbittern oder en,? Patronen bittlich anzumelden. Am Abend aber und ehdan wir cn uns zur Ruhe begeben / der Goͤttlichen Majeſtaͤt gebuhrende n Danckſagung der einpfangenen Gnaden und Wohlthaten dn halber abſtatten/ das Gewiſſen erforſchen / die begangene InI Fehler und Sünden ſchuld demuthiglich abbitten/ mit veſter infen ſandcan forthin mit goͤttlicher Huͤlff / nicht wieder zu ſundigen. ter Es gibt ihrer viel / ſo Tags durch und zu jedem Klocken⸗ e Schlag ihr gemuͦth zu Gott erheben/ zum Morgen⸗Mittag⸗ ſene uUnd Abends⸗Zeichen betten. x. Der Engel deß Herrn nin hat Mariaͤ die Bottſchafft gebracht / und ſie hat enmpfangen vom Heiligen Geiſt. 2. Siehe ich ini bin ein Djenſt⸗Magd deß Herrn / mir geſchehe nach un deinem Wort. z. Und das Wort iſt Fleiſch “ worden / und hat unter uns gewohnet / ꝛc. mit beygefugten Engliſchen Gruß / nach jedem Verslein. r Der Heilig Vartholomaͤus der Indtaner und deß groſſeren tete Armenien Weyland Apoſtel / pflegte ſo gar hundertmahl des /4½ Nachts mit gebogenen Knyen zu Gott zu betten. Zu ſeiner mr⸗ Belohnung hat er die Herrliche Marter / da er Lebendig ge⸗ fe ſchunden / dan auch die unvergleichliche Cron des ewigen Le⸗ bens und den Eingang durch die enge Pforten erhalten / die er liun ihm mit dem Schluſel deß Gebetts eroffnet. eg Der H. JIſidorus Zeit Lebens ein Baurs⸗ mann in Spa⸗ enm nien / bettete ſeiner gewohnheit nach beym Pfluͤgen und Acker⸗ hm Bau. Wahr iſts / die Arbeit der Ackers⸗Leuthen iſt heilig / tn wan aber daß Gebett und inbruͤnſtig Seuffzen zu Gott mit ſd der Arbeit vergeſellſchafftet; wird ſie weit heiliger. mg BZweyte Frag. Wo ſoll mann Betten? Antw. imen Daß eines jeden abſonderliches Gebett mag und kan aller Or⸗ uig ten geſchehen: Daß gemeine Gebett aber geſchicht beſſer und gug fuüglicher an Gott geheiligten Orten. Viele Muſicaliſche Inſtrumenten machen einen Lieblichen Klang in den Ohren in der Menſchen / aber in den Ohren Gottes daß Allgemeine e Gebelt / ſo ihn bewegt / daß er daß betten und ſiſgen J 190 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ſeines Volcks / bevorab in den Kirchen erhore. Dahero der Apoſt. wolte / die Weiber ſolten bedeckt in den Kirchen erſchei⸗ nen / umb die Manner im Gebett nicht zu ſtoren. I1. ad Cor. 11. Heutiges Tags aber wird dieſem Gebott nicht gehor⸗ chet / daß ſo gar die Kirchen Leyder! das anſehen einer Schau⸗Buhne der Eytelkeit gewinnen/ allwo die Manns⸗ und Weibs⸗Bilder ſich einfinden / umb geſehen zu werben. Der Tempel iſt Gottes Heiligthumb / und folgſam ein ay⸗ gentlicher Ort deß Gebelts / von welchem Chriſtus ſpricht: Mein Hauß iſt ein Bett⸗ Hauß / ihr aber habts zur Moͤrder⸗Gruben gemacht. Luc. r9. v. 46. Jener Tempel Salomons ware nur ein bloſer Entwurff jetziger unſe⸗ rxer Bett⸗Hauſer / von welchem gleichwohl ſo herrliche Ber⸗ ſorechungen / daß nemblich/ Der Nahm Gottes daſelbſt; daß uber ſelbigen die Augen und Ohren deß Her⸗ ren eroͤffnet ſeyn ſolten / ꝛc. In unſern Kirchen aber/ iſt Chriſtus der Herr unter denen heiligen Geſtalten Weſent⸗ lich zu gegen / dahero wir deſto mehrere Urſach haben daſelbſt zu belten / je Heiliger die lebendige Lade deß Bunds iſt / als jene Todte deß Judiſchen Lempels / und wer wolte am ſolchen Ort nicht betten / wo der Außſpender aller Gaben / der Mitt⸗ ler und Erloſer ſelbſt zugegen iſt? Ich gewißlich / wan ſehen muſte / daß ein⸗und anderer ohne Zucht / ohne Andacht / ohne⸗ Gebett zur Kirchen kamen / dorffte eins von beyden fur ge⸗ wiß halten / daß entweder ſolche die wahre Gegenwart Chriſti Jeſu nicht glauben / oder einer außgemachter Boßheit ſeyen/ als die vem anweſenden Sohn Gottes ſeinen gebuhrenden reſpeet und Ehr verweigern / ꝛc. . Dritte Frag. Mit was Auffmerckſamkeit ſoll man betten? Antw. Mit inwendiger Gegenwart deß gemuths bey Gott. Dann wer nur aͤuſſerlich betten wolte / kan keines Verdienſts gewertig ſehn. Der Leib ohne Seel iſt nichts / als ein Todtes Weſen / ſo auch daß aͤuſſerliche Ge⸗ bett ohne innerliche Auffmere ſamkeit / weilen dieſe deß Gebetts Seele iſt. Wieder ſolche bettende / hat ſchon hie bevor der Prophet gedonnert: Dieſes Volck ehret mich mit ſei⸗ nen deffzen / aber ihr Hertz iſt fern von mir. Iſai. 29. V. 13. 1 kuud rfſen Echter Ne gce/ Puge Mllin Wu MuI Kne inde ee cre Ude hels⸗ e Pffn . Rr rer 1e attite aſi „ die en gonte gifus ſ erhubts 46. J1 egtgern lice V oduſeth diß Gen hen cbe/ n Weenn⸗ andeſct himrſt/4 ſtonſctt NA N MNel uht/ nfle ge⸗ et Ge hettſen örncude Unſet ſt enmng enen e ane e hſeticee ſuse heken! ſchon! , ſly 1 Und Religions⸗Unterweiſung. 191 v. 13. Ein gleiches verweiſſet Chriſtus den ſo genanten Schrifftweiſen und Phariſaeren. Matth. 6. Damit mann dan recht bette / muß das Hertz / als viel deſſen moglich / von allen überfluſſigen Sorgen/ unnutzen Einbildungen und deß Gemuͤths Außſchweiffungen abgezogen werden. Und eben das iſt / was der Herr gebietet. Wan du betteſt / ſo ge⸗ he in deine Schlaffkammer / und ſchließ die Thuͤr zu / und bette zu deinem Vatter im verborgenen. Matth. 2. v. 6. Umb dieſe Auffmerckung des Gemuͤths zu erlangen / will noͤthig ſeyn / daß man ſich zum Gebett/ durch Reinigung deß Hertzens / durch inſtaͤndiges bitten der beyſtan⸗ digen Gnad bereite. Solts gleichwohl / alſolchem nach/ ge⸗ ſchehen / daß wieder willen/ einige Außſchweiffung ſich mel⸗ den wolte/ mag ſolches einem zur Schuld nicht außgedeutet werden; ein anders ware es / wan ſolche von ſelbſt verurſachet wurde / maſſen ſolchen fals wenigſt die Laßliche Sund herein tretten dorffte / wegen Mangel der gebührenden Ehrerbietung/ ſo man Gott / mit welchem man redet / ſchuldig iſt. O wie An⸗ dachtig / inbrunſtig und heiliglich haben vorzeiten die Heili⸗ ge / ſo Manns⸗als Weibs Perſohnen gebetten? Die H. Lud⸗ gardis / obſchon der Lateiniſchen Sprach aller unerfahren / zwunge dannoch den Teuffel zur Flucht durch ihr Gebett und Anſtimmung deß gewoͤhnlichen Lateiniſchen Chorgeſangs: Deus in Adjutorium meum intende. O Gott! merck auff mein Hulff / ꝛc. Auß deſſen ſo gaͤhlinger Flucht / ſie die Krafft deſſelben Gebetts erlehrnet. Canti- Pratanus in vita, &c. Und dienet dahier zum Beſchluß/ was eins einem Ketzer geantwortet / ſo den Roͤmiſchen Pabſt ſtraffen dorffte / darumb / daß den Stiffts⸗Fraͤulein/ und Cloſter⸗Frauen / auff Lateiniſch das Kirchen Ampt / Geſaͤng und Gebett zu verrichten / ohne das zu verſtehen/ aufftringen thaͤre. Neiblich: Es ergehe mit dieſem Frauen⸗Zimmer wie mit dem Vogel im Kefig etwa ſingend und ſchwaͤtzend. Wel⸗ cher ob ſchon ſelbſt nicht weiß/ weniger verſtehet / was er ſinge/ gefaͤllt er doch varumb ſeinem Herrn uͤberauß wohl. Gleiche Beſchaffenheit hats mit dem Geſang dieſer Weibs⸗Bilder und mit dem grundgutigen Gott / ꝛc. Dreyl⸗ 192 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / sl Acht/und dreyſſigſter Unterricht. Vom Gebett deß Herrn / ꝛc. Aß Gebett iſt zweyfach / daß eine inwendig / und beſte⸗ het in der Wuͤrckung deß Gemüths / daß andere auß⸗ wendig und geſchicht mit Auß ſprechung der Worten. Das in⸗ nerliche iſt eine Betrachtung oder Erwegung/ der etwa furge⸗ ſtelten Gute Gottes/ uimb ſich dadurch zu erwecken zu einer groͤffern Liebe gegen Ihn / oder der Sunden greuel und Ab⸗ Scheulichkeit / umb dieſelbe ins kuͤnfftig mehr und mehr zu verfluchen und zu meiden/ welchen Gebetts die Ordensleuth gemeinlich und Taͤglich ſich bedienen. Wir wollen dies Orts vom Mundlichen Gebett / ſo Chriſtus unſer Lehrmeiſter ſelbſt ſeinen Jüngern und Bottſchafftern / durch ſie auch uns geleh⸗ ret hat/ und deſſen vorlauffige Bittwort ſprechen / dan auch dern Sinn und Meinung erklaͤren. Erſte Frag. Was wollen ihnen dieſe Wort; Vatter unſer? Antw. Sie bedeuten unſere Kindliche Reigung / mit welcher wir kommen zu unſerm Himmliſchen Vatter / ſo unſere Seelen ertchaffen / und alſo mehr Guts er⸗ theilt / als die Natüͤrliche Eltern uns zu erweiſen maͤchtig ſeynd. Und ob wohl beſugt waren Ihn anzuſprechen-⸗mit hohen Titelen und Nahmen der Majeſtaͤt/ Erſchoͤpffers und hoͤchſten Wolthaͤters/ indem wir mit Gott reden/ dem ſolche Hohe Benainbſungen ja vor allen andern wolten gebühren / hat gleichwohl Chriſtus ſich dern nicht wollen gebrauchen / umb uns zu vermnogen zu ihm als Kinder zum Vatter mit Ver⸗ trauen zu tretten umb von ihm / was dienſam und nothig / zu bitten. So druͤcken auch dieſe Wort auß Gottes Vätterliche Vorſorg und Barmhertzigſtes Gemuͤth gegen uns ſeine beſon⸗ ders Chriſtglaubige Kinder; maſſen wie ein Vatter uͤber ſei⸗ ne Sohn / alſo wird Gott ſich über uns erbarmen. O un⸗ begreiffliche Wuͤrdigung/ daß wir Kinder Gottes ſeyn und genennet werden. Es rüuhmen ſich die Juden ihres Vatters Abrahams / wir Chriſtglaubige aber / daß wir zum Vatter haben Gott ſelbſten. Nun laſt uns die Sach unterſuchen . 0 4 / ee nie dett 1. D twafn⸗ 1 e unol Dmnehrg heniſent lesOrn ſerſelh Eͤgeleh⸗ unanch Wort Kinblit⸗ nlſſten Glhel⸗ nichig eonut sund ſelct hren/ glchen, t Nr ohiets ilrc ehei⸗ kibeſt ſcnun D N hn/ 1 Urnnd Religions⸗Unterweiſung. 19 ob wir alle deſſen wahre Kinder ſeynd. Wahre und recht⸗ ſchaffene Kinder erweiſen ihrem Vatter Kindliche Lieb / Ehr und Gehorſam / wan wir dieſe Pflichten auch Gott abſtatten / ſeind wir auch deſſen Kinder; laſſen wirs in dieſem erman⸗ gelen / ſeynd wirſeine Kinder nicht / und konnen mit warheit nicht ſagen: Vatter unſer / ꝛc. Wie dann ſolche verfaͤlſch⸗ te Kinder ſeynd / welche ſeinen in den Zehen⸗und Fuͤnff Gebotten der Kirchen enthaltenen Willen wiſſen / dannoch dem⸗ ſelben ſich nicht bequamen / ſeuffzen unterin Joch der Sunden / folgenos den Leuffel zum Vatter haben. Marchantius erzehlt / zu ſeiner Zeit ſey in Biſthumb Luͤt⸗ tig ein Jungling erfunden / ſo von ein⸗und andern befragt/ wer ſeyn PBatter / Mutter / Bruͤder waͤren? Zur Antwort gegeben hatte / der Leuffel / Teuffelin / und Leuffelen. Man hatte die Sach weiter unterſucht / und befunden / daß der Vatter deß Knabens alles / was im Haus ware geweſen/ Weib und Kinder / unter dieſen garſtigen Rahmen alleinahl an⸗und zugeſprochen haͤtte / und ſonſt nichts gehoͤrt worden wart. Gott gebe daß nicht ein⸗und anderen Nahmen Chri⸗ ſten / dieſe Geſchicht anpaßlich ſey / und jener Außſpruch Chriſti des Herren an euch wahr werde: Ihr ſeyd auß dem Batter dem Teuffel. Wiederumb erinneren uns dieſe Wort: Vatter unſer. der Goͤttlichen Ob⸗und Fuͤrſichtigkeit gegen uns ſeine Kinder ſelbſt ſo weit / daß / gleich die Natuͤrliche Elteren ihren Kinderen Knecht und Maͤgdt zur Wahrtung zugeben / alſo der Himm⸗ liſche Vatter zu unſerer Obhut ſeine HH⸗Engelen verordnet/ umb unſere Fuͤß in rechte Weege zu richten / damit nicht etwa deß Wegs zur ewigen Seeligkeit verfehlen. Seinen Engeln hat er befohlen von dir. Ja was Wunderens wuͤrdig / ſeinen Liebſten Sohn hat er vom Himmel zu unſerm Heyl hin⸗ ab geſchickt / umb das verlohrne Recht der Sohnſchafft und Himmliſchen Erbtheils an uns wieder zu bringen. O wohl ein rechter Milt⸗Guͤtigſter Vatter! wir waren / der Sund wegen / Kinder deßZorns / Selaven des Teuffels / nun ſeynd wir wieder auffgenommen zu Erben. Der H. Leo ſpricht hieruͤber alſo: Dieſe Gab uberſteiget alle andere / wan Gare . . ie 194 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / die Menſchen als ſeine Kinder / und ſie Ihn als ih⸗ ren Vatter nennen. S. Leo Serm. 5. de Nativ. Und anderswo: O mein Chriſtglaubiger / erkenne deine Wuͤrdigkeit / du biſt erhoben zum Mitgenoſ⸗ ſen der Goͤttlichen Natur / nicht kehre wieder zur vo⸗ rigen Verwuͤrfflichkeit durch unartige Lebens Art. Idem Serm. 1. Auß dieſem haben alle Jung und Alt zu er⸗ lehrnen / auffmerckſam zu ſprechen: Vatter unſer. Dann ſo wir mit ſolchem Vertrauen / und unter ſo ſuſſen Vatters Benambſung zu ſeiner Hochheiligſten Gottlichen Majeſtaͤt unſere Zuflucht nehmen und unſerer Kindlichen Pflicht nach⸗ leben werden / wird er gewißlich als ein grundgutigſter Vatter / ſich gegen uns zu zeigen nie ermanglen. Der Seelige Jorda⸗ nus deß H. Dominiei Ordens Weyland General / da einer ſeiner Geiſtlichen in Zweiffel ſtunde / ob daß Gebett ſeiner Bruüder mit den beygetragenen Allmuſen / die Waag zu hal⸗ ten vermoͤgens ſeyn moͤgte / gab zur Antwort: Das Gebett als ein Geiſtliches Gut / waͤre eines unſchatzlichen Werths/ daß alſo mit einem Vatter unſer mit gebuhrender Andacht geſprochen / die gantze Schuld der Allmugen abgelegt und auff⸗ geloſet werden koͤnte. Zweyte Frag: Was Meinung hats mit dieſen Worten: Der du biſt im Himmel? Antw. Es dorffte etlichen Ruch⸗und Gottloſen Geſellen dieſer Wort ſothane Außlegung gefallen / daß Gott in dieſer Unter⸗Welt nicht zugegen / ſondern weit von uns entfernet und im Himmel ſey / von wannen Er unſer thun und laſſen nicht ſehe. Ja de⸗ ren Wunſch ware / daß Er Nirgends mochte ſeyn / umb deſto freyer / und ungeſcheuter zu ſundigen. Aber vergebens. Gott iſt ein unermeſſenes Weſen / folgends überall / und fullet im⸗ mel und Erden. Der Herr iſt allwiſſend und Allmachtig / folgends iſt vor feinen Augen alles offen und bekandt; was unzalai,d in ſeiner Macht zu ſtraffen: daß er aber dan und wan zuſehet / ſchaffet nichts wieder ſeine allweſenheit / ſondern bezeuget ſeine unendliche Barmhertzigkeit und Langmuthig⸗ keit. Drumb ſollen wir immerhin mit unſern Gedancken zuſe⸗ hen auff jenes: In ihm Leben wir / werden teregk G Gleſ de N Ateu ſdt: V Pun Uhn N A D J an la in N e en ſene ginhal Gebe Werthe r dee ldeuf⸗ r utw. Wart 4⸗Vel Himmuc Jade nd de Gi lkfrr nacgu! t; M ſechn Nnitg⸗ Enat e d Und Religions⸗Unterweiſung. 195 ſeynd wir. Der Heydniſche Poet ſagt: Alles iſt deßgroſ⸗ ſen Gottes voll. Virgil. Eclog. 3. All unſer Elend rüuyhrt von dem/ daß wir des allgegenwaͤrtigen / allſehenden Gottes lebhaffte Einbildung bey uns nicht fuhren. Solte ei⸗ ner der Unſinnigkeit ſeyn und fragen: Wer ſiehet mich? Der hoͤre die Antwort vom H. Bernardo. der Boſe und Guie En⸗ ggel hat ſein lug auff dich / und der als beyde groͤſſer iſt / Gott ſelbſt; dich ſicht dein Anklaͤger / der Zeugen groſſe Anzahl 177 Der geſtrenge Richter in eigener Perſon/ ꝛc. O wan wir Menſchen dieſe Warheit recht erkenten und in friſcher Ge⸗ dachtnus haͤtten / wie viel boͤſes wuͤrde hinterbleiben! Eine Dienſtmagd im Angeſicht ihrer Frauen/ ein Knecht in den Augen ſeines Herrn / ein Lehrjunger in Gegenwäart ſeines Meiſters wird ſich ſchon huͤten daß er nichts boͤſes anrichte. Der Herr unſer Gott iſt zwarn im Himmel/ aber nicht al⸗ lein / ſondern auch auff Erden und uͤberall. Ein jeder nehme die Prob eines ſolchen Andenckens / er wird derſeibet Krafft emnpfinden und ſich aller Sünden enthalten. Der groſſe Patriarch Joſeph deß Egyptiſchen Konigs Stad⸗ halter deſſeneingedenck; ſagte rund auß: Wie kan ich dies boͤſe ſtuͤck thun und ſuͤndigen wieder meinen Gott⸗ Die Keuſche Suſanng / von zweyen alten Bocken ange⸗ ſprungen / was ſagt ſie? Mir iſt beſſer ohne die That in eure Hand fallen / als vor dem Angeſicht deß Herren ſuͤndigen. Solchem nach und Zweytens bedeuten dieſe Wort / daß der Fuͤrnehmſte Sitz und Waltung Gottes / im Himmel ſeye; gleich wie der fuͤrtrefflichſte Sitz und Wurckung unſerer Seelen / nach Lehr der Weltweiſen / in dem Haubt iſt: gleichwohl Krafft ſeiner Allgegenwaͤrtigkeit und unbeſchranckten heiligen Weſens / aller Orlen zugegen ſeye. Im Himmellaßt er ſich anſehen und beſchauen von den Engelen / daſelbſt offenbahrt er ſeine Glory; dahin hat Er auch uns erſchaffen / daß alſo / wan wir bitten und ihn an⸗ betten wollen / dorthinauff unſer Geſicht zu erheben / und da⸗ ſelbſtunſern Himmliſchen Vatter / als in dem Thron ſeiner Unendlichen Majeſtaͤt zu ehren / zu loben / und zu preyſen haben. Im uüͤbrigen durch dieſe Wort: Vatter unſer der du biſt in den Himmelen. Vitten wir noch nichts3 N 2 ſonde⸗ 1 196 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ſondern ſelbige ſeynd nur der Eingang zum Gebett / vermoͤg deſſen wir uns bemuhen / Gottes Vaͤtterliche Gunſt zu erwer⸗ ben / und in dem / was in folgenden Bitt⸗Puneten vorgeſtelt wird / gnadigſt erhoͤrt zu werden. Der Abt Dorotheus ertheilte ſeinem Doſitheo dieſe Lehr/ ſo billich mit guldenen Buchſtaben wurdig zu verzeichnen; Immerhin erinnere dich deß gegenwaͤrtigen Gottes. ige Er hats fleiſſig verrichtet / und iſt alſo in Zeit von Fünff Pooren zum Vollkommenem Heiligen Ordens⸗Mann worden. Der H. Edmundus / Weyland Candelbergiſcher Biſchoff/ truge immerhin eine am Halß zur Bruſt abhangende Bild⸗ nus der Jungfraͤulichen Gottes Gebaͤhrerin Maria / in wel⸗ cher rings umb die heilige Geheymnuſſen des Lebens und Sterbens Chriſti außgearbeitet / umb alſo die ſtete Gedaͤcht⸗ nus deß anweſenden Gottes zu haben. Befleiſſet euch eines Aichen⸗ wenigſt im vaͤſten Glauben des Herrn Gegenwart anzuſehen. Dritte Frag. Weſſen werden wir hierdurch erinnert? Antw. 1. Daß wirbey Anfang des Gebetts unſer Gemuth zum Himmel zu erheben / und der daſelbſt uns zugewartender Erbſchafft mit hefftigen Verlangen nachzuſtre⸗ ben haben / zu Folg deſſen / was der Apoſt. ſagt: Seyd deſſen geſinnet / was Droben iſt / nicht deſſen / was auff Er⸗ den iſt. 2. Daß in dieſem Thal der Zaͤhren uns anzuſehen und zu verhalten haben als Pilger und Frembdling / dahier keine bleibende Stadt habend. Und was mag und lan uns doch in dieſem Elend auffhal⸗ ten? In welchem ja nichts / als ein veraͤchtlicher / wuſter Erd⸗ boden / von ſchlupffrichen Leim zuſammen gepackte / H kaum wohnbahre Behauſung / bda indeſſen unſere allerlieb⸗ ſte Freund / und Himmliſcher Vatter / unſer im ſchoͤnen Pal⸗ laſt deß groſſen und Zierlichen Himmels erwarten. Zierlich agt in dieſem Sinn der H. Gregorius. Nichts ſoll uns ortan ergetzen in dieſem Unterweſen / die wir unſe⸗ ren Vatter im Himmel haben Homil. 29. in Evang. Wiederumb / daß durch angezoge Wort angemahnet wer⸗ den / unſere Augen empor und zu den Bergen zu richten/ von dannen Mine ac⸗ ſch⸗ ſirc ot Uin l/ / 4 eems ſtuermer⸗ Kuſet nbr, nn enben, tne, dense n Biſſe⸗ ende R 6/inne chens n lh eing entvar ſedurh 6 Sehen gſhkm hzuſr ſen iſer⸗ Nulſchen dahie =☛ auße⸗ ſrn Rpaktl Clenic drer Dth us r ſe bi Pyrt e M Und Religions⸗Unterweiſung. 197 dannen wir unſere Hulff zu gewaͤrtigen. Wer ſein vertrauen auff die Menſchen ſetzet / iſt wurcklich betrogen / oder in dem / daß er betrogen werde;wer aber Gott zu ſeiner vaͤſte geſe⸗ tzet / wird nimmer betrogen. Wohlan ſo kehrt euer Geſicht zu dieſem Gebirg / zum ſelbigen hebt euere Hand auff / rufft zu eurein Vatter / nicht Zweifflend / er wird euch hoͤren und erhoͤren / wo ihr ſonſt deſſen rechtſchaffene Kinder zu ſeyn euch bezeigt. Der Seraphiſche Franeiſeus / nach dem alles was er hat⸗ te / unter die Armen außgetheilt / Vatter / Freund / und was deſſen mehr / verlaſſen / ſich zumahlen Gott Auffopfferend / hatte im Brauch zu ſagen: Nun kan ich mit warheit jenes ſprechen: Vatter unſer / der du biſt in den Him⸗ melen. In den Geſchichten des Benedietiner Ordens findet ſich / daß / als ein⸗und andere Ordens -Geiſtliche / nicht der beſten Muntz / den Heiligen Benedictum mit dem Nah⸗ men eines Vatters benanten ger ſie mit dieſen Worten außge⸗ putzet haͤtte: Ich zwarn bin euer Vatter / aber ihr ſeyd nicht meine Soͤhne. Apud Gambart. p. 8. Dorffte zu forchten ſeyn / daß vielen / mit verkehrtem Hertzen bettend / Gott der Herr jemahlen ein gleiches zu ſagen befugt ſey. Wes⸗ wegen / ſo einer ihne als Vatter zu nennen ſich unternehmen will / der habe acht / daß er ſich als einen gehorſammen Sohn zeige und bezeuge. Neun/ und dreyſſigſter Unterricht. Geheiliget werde dein Nahm. ERſte Frag. Wozu dienen dieſe Wort: Geheiliget werde dein Nahm? Iſt dan der Nahm deß Herren von und in ſich ſelbſt geheiligt? Antw. Freylich wohl / und zwarn unendlich Heilig. Wir wollen aber mit dieſen Wor⸗ ten unſer verlangen / dieſen Heiligen Nahmen und groſſe Gottes Ehr und Glory zu befuͤrdern und ſo wohl in uns / als andern außzubreiten außdrucken / maſſen deßwegen wir er⸗ ſchaffen / daß Gott moͤgten erkennen / preyſen / und deſſen Glory NR 3 maͤnnig⸗ x98 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / maͤnniglichen verkunden / als in welchem Unternehmen unſer ſelbſt hochſtes Gut enthalten iſt / darauß dan der Umterſcheid des Chriſt⸗und Heydenthumbs zu Tag ſcheint; weilen die Heyben die Glory ihres eygenen Nahmens ſuchten / und in ſel⸗ biger eine vermeinte Gluckſeligkeit ſetzen wolten. Dannen⸗ hero der Konig⸗und Furſten eintziges Augenmerck ware/ vom Volck angebetten zu werden / dero Nahmen zur Gottlichen Ehrerweiſung vorzuſtellen. Wie von dergleichen Hoch⸗ muth und Ehrſucht unterſchiedliche Hiſtorien der heiligen Schrifft / als vom Nabuchodonoſor bezeugen / der ſeine Bud⸗ nus wolte angebetten haben / welches gleichwohl die beruhmb⸗ te und in dieſem ſtuck mehr dan Chriſtliche Jzungling Sibrach/ Miſach und Abdenago / ſich zu thuen Hertzhafft weigerten / und ſolche Ehr dem Nahmen deß wahren Gottes allein vor⸗ behielten. Und darumd ſchalleten ſie auff mit dieſem Herrli⸗ chen Lodſpruch zu Gott: Gebenedeyet biſt du Herr! du Gott unſerer Vatter / ung Lobwuͤrdig und Hen⸗ lich / und uͤberauß hoch erhoͤben in Ewigkeit / und ſe Gebenedeyet iſt der Heilige Nahm deiner Herr⸗ Vn lichkeit / ꝛc. Daniel ʒ. v. 52. Durch dieſe Herrliche Hei⸗ ligung deß Goͤttlichen Nahmens iſt geſchehen / daß die ſchrocke. man lich Flamme deß feurigen Ofens nicht ein Haar ihres h Haubts gekranckt hat. Eben iſt bekant auß Gottlicher Hei⸗ wi liger Schrifft der Stoltz und Ehrſucht deß Amans / und die n Wiederſetzung deß Gottes⸗forchtigen Mardochai / ꝛ. ſ Mit eben dieſen Bittworten: Geheiliget werde dein en Nahm / wünſchen und begehren alle rechtglaubige Chri⸗ E ſten ſolches ihrem Herrn und Gott / und deßwegen entzuͤnden ſie Ihme den Weyrauch in Tempeln und Gottes⸗Hauſern, S wo Er im Hochwurdigſten Sacrament deß Altars zugesen, 4 biegen ihm die Knye / verehren Ihn mit Geſaͤng / mit dem Ge⸗ bett / mit unterſchiedlich erſonnenen Lobſpruchen / ꝛc. Wolt nf ihr einen Außbund deß Gottlichen Nahmens Glory und Eh⸗ len ren Eyfferers ſehen? Gehet mit mir den weit entlegenen Indien zu / da kan euch weiſen auff den unvergleichlichen Gottes⸗Die⸗ 1. ner KXaverium / wo er gehelr / wo er ſtehet / da reiſſet er die Gotzen. Bilder herunter / uber euget dern Pfaffen die ſo genante Bon⸗ ne tzen der Heuchlerey und Scheinheiligkeit / eroffnet daſgen H 5 Blin⸗ truſet lgſheid aleg e Ant⸗ d fCoften in he hel Leruhet Sidlcc igerten einto⸗ Herrl⸗ PL Hert⸗ und Den lchehe⸗ 1r 1 h⸗ odie dein Ghri⸗ rden hbſern, lgteen denb⸗ N nder 1Idir eN Glen⸗ ſee⸗ A Und Religions⸗Unterweiſung. 19 Blinden Heydenthumb den Himmel und Glorwuͤrdigen Sitz oder Wohnplatz des einigen / wahren und groſſen Gottes / welchein allein Ehr und Herrlichkeit gebuͤhre. Zwiſchen Creutz/ Schmach / Verfolgung / ꝛc. hungerte ihm zur. Befurde⸗ rung Gottlicher Glory / nach dergleichen mehr und mehr / biß endlich der Blut⸗Sauren Muhe zu unterliegen gezwun⸗ gen / in der doden Inſul Sanciano / in aufſerſter Armuth/ voller Verdienſten / ſo gar mit Himmliſchen Lroſt überſchut⸗ tet ſeine von unvergnuͤglicher Begird und Eyſſer der Glory Gottes angeflammte Seel der Glüͤckſeeligen Ewigkeit zuge⸗ ſchickt. Gewißlich ein Lehrſamer und Wurdigſter Diſcipel ſeines groſſen und Heiligen Lehrmeiſters Ignatii/ wel⸗ cher / da noch mit ſeiner auch erſten Geſellſchafft lebte / vaſt im⸗ mer im Mund fuhrte. Alles zur gröſſeren Ehr und Glory Gottes Das iſt: ſeines Heiligen Nahmens Ehr und Herrlichkeit Befurderung. Zweyte Frag. Auff was weiſe wird die Ehr ſei⸗ nes Heiligen Nahmens / am fuͤglichſten befuͤrdert? Antw. Solches geſchicht auff unterſchiedliche Weiſe. 1. Durch Bekantnuß deß wahren Glaubens. 2. Durch ei⸗ nen recht Ehriſtlichen Lebens Handel und Wandel. 3. Durch Predig⸗und Verkuͤndigung Gottes und ſeines Worts vor de⸗ nen Heyden und Unglaubigen. Umb dieſes klarlicher vorzu⸗ ſtellen / ſetze und ſage zur Grund⸗Warheit / daß der gute Nahm eins Manns / im ruͤhmlichen Ruff und Achtung bey einer recht geordneten Gemeinheit / durch Tugend nn eſchick⸗ lichkeit erworben / beſtehe. Ob nun wohl Gott der Herr zum Ruff ſeiner Glory / unſerer Acht⸗und Schatzung nicht bedarff/ ſendeln an⸗und in ſich ſelbſt / ſeinem allerpreißlichſten Gott⸗ ichen Weſen nach / ſonder alle unſere Achtung/ gleich Herr⸗ lich / gleich Glorioß und Heilig iſt / ſo hat er dannoch gewolt / daß auch bey uns ſeines Nahmens Ehr und Glory in gebuͤh⸗ rendem Ruff / Acht⸗und Hochſchaͤtzung ſtunde. Wan dan ich oder ihr mit Mund und Hertzen bezeugen/ daß wir an⸗und in Ihn / unſern Herrn und Gott Glauben / ſo eintzig und al⸗ lein Allmachtig iſt / ꝛc. Ihn Anbetten / ſeine Exempel folgen/ ſeine Heilige Lehr und Warheiten andern verkunden und beybringen / ꝛc. So geſchichts / daß dadurch ſein Goͤttlicher NR 4 Nahm/ 200% Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Nahm / welcher von ſelbſt / und ſonder dieſe unſere Acht⸗und Hochſchaͤtzung ſeiner / bereits unendlich Heilig / unendlich Glorioß und Preyßlich iſt / in reſpect und Beziehung zu uns auch Herrlich gemacht und geheiligt werde. Auß wel⸗ chem zu vernehmen / daß die jenige am furtrefflichſten ihn Hei⸗ ligen / die mit Glantz ihrer Guten Werck andern vorſcheinen / mithin zu erkennen geben / wein und was fur einem Gott ſie dienen. Dan auch die Sunder zur Buß bekehren; die Ketzer und Abtrinnige zum wahren Glauben uüberbringen und der Seeligmachender Kirch zufuhren; welche mit betten und ſin⸗ gen im Chor ſich beſchafftigen / und was der Gottſeeligen übun⸗ gen mehr ſeynd. Alſo Loben ihn ſeine H. Engelen / die immer und immer / das Himinliſche Lobgeſang ſeiner Allerheiligſten Majeſtat zu⸗ ſingen und ruffen: Heilig / Heilig / Heilig iſt der Herr der Herrſcharen / ꝛc. So Lobte ihn ehzeiten der Koͤnigliche Pfal⸗ men⸗Dichter David. Lobet den Herren alle Heyden / Lobet ihn alle Voͤlcker / Lobet den Herren ihr Die⸗ ner / Lobet den Nahmen deß Herren / vom Auff⸗ gang der Sonnen biß zum Niedergang / iſt der Nahme deß Herren Lobwuͤrdig. Und im neuen Geſatz die Allerſeeligſte Jungfrau. Meine Seel machet groß den Herren / ꝛc. Dritte Frag. Von welchen aber wird der Nahme deß Herren nicht geheiliget oder entheiliget? Antw. 1. Von den Heyden / Unglaubigen / groſſen Sun⸗ dern und Ketzeren / in dem / daß ſie mit ihrer verkehrten Lehr und Gottloſem Leben / den Nahmen deß Herren veracht und unehr zufuͤgen. Und ob ſchon ihrer etliche wollen uns weiß machen / ſie kennen Gott / ſo weiſen dannoch ihre Werck weit ein anders⸗ 2. Welche den Nahmen deß Herren ſonder gebuhrende Ehrbezeugnng herauß ſtoſſen / beym ſelben in fal⸗ ſcher Sach ſchweren / Gottlaſteren / wieder welche der Geſatz⸗ geber mit folgendem herauß donnert; Wer den Nah⸗ men deß Herren Laͤſtert / der ſoll deß Todts ſterben. Levit. 24. v. 16. Derhalben hat ein jeder / die wir Chri⸗ ſten ſeynd / ſich ſor gſambſt zu huten / daß nicht etwa den Nah⸗ men ſtc clce H uddl lhi 1e c erhn nmm chi⸗ W⸗ „2 Nie nE mund glnllee innmner fſtat err de elal⸗ hden/ De⸗ Af⸗ ſide ſ der iget: Ein⸗ ache dte Nj ccte nſoee ninfe ⸗ N 4.. erken Und Religions⸗Unterweiſung. 201 men unſers ſo Herrlichen und grofſen Gottes / auff einigerley weiſe entehren / vielmehr / dahin zu ſehen / wie mit dem Apoſt. zu Außerwäahlten gefaͤß werden / umb deß Herrn Nahmen de Hey⸗ den und aller Welt vorzutragen. Gewißlich in dieſem ſtuck / will allen Creaturen gebuͤhren zu ſeyn ein gefaß zur Ehr / und nicht zur Schmach / damit nicht endlich zum gefaͤß deß Zorns zur Verdamnus bereitet werden. ad Rom. 9. v. 22. Hier bin gemuͤſſigt alle Eltern anzuͤreden / euch iſt die Un⸗ terrichtung euerer Kinder / Haubtſachlich anbefohlen. Wiſ⸗ ſen muſt ihr / euere pflicht und Schuldigkeit zu ſeyn beſtmog⸗ lichſt ihnen die Erkantnus Gottes beyzubringen / maſſen dies das furnehmbſte abſehen / warumb ſie auff dieſe Welt geboh⸗ ren zu werden geordnet ſeynd. Vom Uladislao Polniſchen Ko⸗ nig / meldet die Hiſtory / daß er kaum zum Catholiſchen Glau⸗ ben getretten / da ſich mit hochſtem eyffer / aller ſeiner Unter⸗ thanenUberbringung zu eben demſelben angelegen ſeyn laſſen; deß ends reiſete er in die Littau / von ſeiner Gemahlin Helwiſe vergeſellſchafftet / und wie er da ſelbſtige Prieſter der Polni⸗ ſchen Sprach unerfahren zu ſeyn befunden / hat er ſelbſt inHo⸗ her Perſon der Jugend / deß Chriſtlichen Glaubens Haubt⸗ Puncten vor⸗und außgelegt / die Gotzen zertrrummert / und alſo beym Heydniſchen Bolck den Rahmen des groſſen Gottes geherrlichet. Crom. Lib. 17. Hiitor. Polon. Trajanus / wan etwa deß Tags durch nicht was ſonderlichs oder lodlichs verrichtet hatte / ſagte ſeiner gewohnheit nach: Diem perdidi; dieſer Tag iſt verlohren. Weit bil⸗ liger hatten wir / die bekenner und Diener unſers Herren und Heylands Jeſu Chriſti zu ſeyn uns ruhmen wollen / uns ſelbſt zu erforſchen / und dan zu redt zu ſtellen / ob etwa ein Tag / ja ein Stündlein entſchlichen ware / in welchem unſerer pflicht und Schuldigkeit vergeſſen / die Ehr und Glory des Al⸗ lerheiligſten Nahmens / unſeres groſſen Gottes / auff ein⸗und andere weiſe / deren kurtz zuvor / und auff die Zweyte Frag dieſes Unterrichts Erwehnung gethan / nicht befurdert haͤtten. Ein ſchoͤnes und anmerckliches iſts / was der alten Zeit Seribenten von unterſchiedlichen Weltweiſen benaͤntlich von einem zwar Heydniſchen dannoch ſehr Weiſen Mann außge⸗ geben: Dieſer ſahe einen ſeiner mitbuͤrgern am Faͤſtag zierli⸗ cher auffgebutzet als ſonſt zuthun gewohnt ware. Worauff er 5 ihm 202 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ ihm verweißlich zuſorach: Iſt nit ein jeniglicher Tag ei⸗ nem Ehrbaren Mann ein Feſtag? Dadurch andeutend daß mon taͤglich ſeinem ſtand gemaß ſich bekleyden ſolle. Wir wollen zu unſerer taglicher Auffmunterung uns oͤffters befra⸗ gen: Iſt nit ein jeglicher Tag einem jeden Chriſten ein Feſtag? Damit wir jeder Zeit erfüllen unſere Pflicht / den Nahmen Gottes zu Heiligen / nicht allein durch ein embſi⸗ ges Gebett / ſondern auch durch Verrichtung unſerer Werck/ zu der groͤſſeren Ehre Gottes / ꝛ. Viertzigſter Unterricht. Zukomme uns dein Reich. KRſte Frag: Wos bitten wir durch obgeſetzte Wort? Antw. Dafß wir nach dieſem Leben / ſo voller Arm⸗ — ſeeligkeiten iſt / und in welchem wir ein Zeitlang als Pilger herumb geſchwebt / dermahlen eins zum Reich der Glory und ewiger Gluckſeeligkeit / moͤgen uͤberſetzt werden. So daß die⸗ ſe Bitt / hinſehen will auff das / was uns ſelbſten Gut iſt / gleich die vorige auff das / was ſeiner Gottlichen Majeſtaͤt Gut und geziemend waͤre. So wollen wir nun ein wenig erforſchen die beſchaffenheit dieſes Reichs / maſſen je klaͤrer ei⸗ ner ihme die Natur deß guten entwirfft und vorſtellet / je mehr wird er deſſen begierig. Es hat aber Gott der Herr verſchie⸗ dene Reichen / dan Erſtens hat er das Reich der Natur/ Krafft weſſen er alle Geſchoͤpff / als ein Vollkommener Ober⸗ Herr derſelben beherrſchet. Zweytens hat er das Reich der Gnaden / und als ſo angemerckt / leitet und fuͤhrt er uns mur ſeinen Gnaden / auff daß er uns überbringe zur Seeligkeit. Drittens hat er das Reich der Glory / welches ins kuͤnfftig und nach jenem groſſen Tag deß Jungſten Gerichts / im ande⸗ ren eben wir zu gewarten haben / zu welchem er ſeine Außer⸗ waͤhlete einladen wird mit dieſen Worten: Kommet ihr Geſegnete meines Vatters / beſitzet das Neich, wel⸗ Vort? Arn⸗ r lchnd de uie/ eit wenig Ka⸗ enegr eſchie⸗ Mnnr/ On Ni eteem tlufet glinmt monde Aue rtkt Nc/ Und Religions⸗Unterweiſung. 203 welches euch bereitet iſt von Anbegin der Welt. Matth. 25. Und dies iſt das Reich umb welches wir vitten/ damit wir zum ſelben auffgenommen / die Cron der Glory er⸗ halten. In vorigen Zeiten und im alten Geſätz rieffen die Heilige Patriarchen mittauſend ſeuffzer / umb die erſte An⸗ kunfft Chriſti / in neuen Geſatz aber haben wir zu ſeuffsen nach der zwehlen Ankunfft des Herrn / und dahero offt zu wieder⸗ holen: Zukomme uns dein Reich. Von dieſem Reich hat der Liebe Heyland den Anfang ſeiner Predigen gemacht / in der Sermon ſo er auffm Berg gehalten / und angewieſen eine zun ſelben dienende Leyter / mit Acht ſtaffelen unterſchieden. Seelig ſeynd die Armen im Geiſt / dan das Him⸗ melreich iſt ihrer. Marth. 5. v. 3. Von dieſein Reich zu Predigen hat er ſeinen georoneten Apoſtelen befehl ertheilet⸗ ſolches auch jenem / ſo geſagt / er wolle ſeinen Vatter gehen begraben / zu verkunden angerathen. Nach ſeiner Glorwur⸗ digen Aufferſtehung aber von den Todten / redete er immer/ die viertzig Lag durch / an welchen Er ſeinen Apoſtelen erſchei⸗ nen / vom Reich Gottes. Actor. 1. v. 2. Welches Reich / wan wir eins erhalten/ ſeynd wir in Ewigkeit Gluckſeelige / wo nicht / die allerunglücklichſte. Darumb dan ſich deſſen emb ſigs zu bemuhen. “” Zweyte Frag. Wie und auff was Weiſe / koͤnnen wir in uns deſſen Verlangen erwecken? Antw. 1. Wan einer nur bloß deſſen ſchoͤnheit / anſehentliche Groͤſ⸗ ſe und Herrlichkeit mit deß Erdreichs wuſt / enge und ver⸗ achtligkeit will vergleichen / wird ſchon dadurch bewogen werden / mit dem Heiligen Ignatio Lojola auffzuruffen: O wie uͤbel ſchmeckt mir das Erdreich / wan ich den Himmel beſchaue. Auff dieſer Erden bewohnen wir Hauſer von Leim oder Letten erbauet / droben ſeynd die Wohnungen ſcheinbar / uber das klare Gold und Cryſtall; hierunten iſt nichts / als jammer und klagen / dorten ein im⸗ merwahrendes Lachen und Frolocken / hierunten iſt Krieg und Empörungen / droben Fried und Ruhzbey uns verweſchelt ſich ohne unterlas der Tag in die Nacht / die Nacht in den Lag/ im andern Reich iſt das ewige Liecht. Hoͤret was der H. Auongi⸗ 204 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / nus ſagt: O du Herrliches Königreich der ewigen Gluͤckſee⸗ ligkeit! in welchem die Tugend nie eraltet / die Schoͤnheit nim⸗ mer erbleichet / die Liebe nimmer erkaltet. Der H. Nicolaus Tolentinus hatte einen geringen vor⸗ ſchmack der Himmliſchen Freuden bey ſeinen Lebzeiten verko⸗ ſtet / maſſen Sechs Monaten vor ſeinem ſeeligen hinſcheiden/ horte er alle Nachten / kurtz vorm Nachtlichen Gebett mit ſeinen Ohren das Geſaͤng der Heiligen Engel mit ſolcher ſeines Her⸗ tzens Ergetzlichkeit / daß er deß Zeitlichen zu maſſen verdruſ⸗ ſig / auffgeſchreyen: ich begehre auffgeloͤſt zu werden. Surius in vita. 2. Gedencke / dies Reich ſey dein Vatterland zu dem du erſchaffen biſt / und wer verlangt nicht nach ſeinem Vatter⸗ land? Alle Elementen / Stein / ꝛc. Ziehlen immer auß Naturlicher Neigung zu ihrem Centro oder Mittel⸗Punct/ die Vogel zu ihren Neſteren / das Wild zu ſeiner Hoͤlen ꝛc. Das Mittel⸗Punct unſer Seelen iſt der Himmel,/ dieſes iſt unſer Vatterland / und wir wolten umb die betriegliche der Falſchen Welt ſchmeichlerehen deſſen nicht verlangen? Jener Idomiter Adad / ein Jungling vom Koͤniglichen Geblut / a⸗ ber ſich foͤrchtend deß Joabs halber hatte ſeine Zuflucht genom⸗ men zum Sgrtigcen Koͤnig Pharao / deß Orts wurde er vom Konig uberaus Freundlich auffgenommen und Herrlich ver⸗ pflegt. Gleichwohl / nachdem er hoͤrte daß ſeyn Vatterland endlich von der Feindlichen Forcht befreyet waͤre / hat er bittlich beym Konig angehalten / ihme wieder in ſein Vatterland zu ziehen zu vergonnen / von welcher Begird und hefftigem verlangen dieſer Furſt weder durch die Egyptiſche Wolluͤſten / weder durchs bewegliche Liebkoͤſen deß Koͤnigs ſelbſt koͤnte ab⸗ gefuhrt werden 3. Reg. 1I1. v. 17. Ein Frembdes Land iſt Egypten / der Himmel daß Vatterland / nach dieſem Vat⸗ terland haben wir zu ſeuffzen / wo wir ſonſt rechtſchaffene Chriſten ſeynd. Der Heydniſche Poet Virgilius ſprechend von jenem Romiſchen Burgermeiſter Junio Bruto / welcher ſeinen eygnen Sohn / umb das er ſich mit andern wieder das Vatterland verſchworen hatte / zum Todt verurtheilt / ſchreibt demſelben ein treffliches Lob in nachfolgenden Vers: Des DR A fnc a't rnh n ſobe Gi En nn nig hen RN uß i en ſen Dd / Pite Ulrine rn ſtan Mlſeen eincche⸗ ltant n. An ldend Vann er une,/ Nen ſſcs ie ceder ent hlnt, tgennmn talan ihter l lich ddiu ſien huſten’ Mieche⸗ 6 ln efea utteh te ſdede lhhel/ 1. N Und Religions⸗Unterweifung. 205 Deß Vatterlands Lieb Siegt ob Die Luſt zur Glorybringt Lob. Auch dem gemeinen Sprichwort nach Die treue Lieb zum Vatterland Zeugt jeden / wie? iſt unbekand/ Durch angenehme Suͤſſigkeit / Leidt deſſen kein vergeſſenheit. SM Iſt dan in uns die Liebe zum Irrdiſchen Vatterland / in die⸗ ſem Jamerthal / ſo wir bewohnen / eines ſo krafftigen vermo⸗ gens / was muß dan billich bey uns nicht gelten die Liebe zu je⸗ nem Vatterland / weſſen Luſt und Freude / ja unermeſſen Und nicht begreifflich iſt / und weſſen beſtaͤndige Guͤter unend⸗ lich ſeynd / welche / wie der H. Auguſtinus ſagt/ zwarn zu er⸗ langen / aber der gebuͤhr nach nicht geſchaͤtzel werden konnen: So das dieſes Koͤnigreich eintzig unſers verlangens und im⸗ merwaͤhrenden biitens wuͤrdig ſey. Gar fein ſpricht der H. Cyprianus vom Gebett deß Herren: Von Gott bitten wir das moge zu uns kommen ſein Reich / uns verſprochen / durchs Blut und Chriſti Leyden erworben. Jene Buſſerin die H. Maria Magdalena / ware nach ein⸗und andermahl genoſ⸗ ſener Beſchauung deß Heiligen Angeſichts Chriſti dergeſtalt gezogen / und mit Keuſcher Liebe eingenohmen / das nach ihres Herrn Jeſu Lodt / Deſſen Leibliche abweſenheit ihr unertraglich die immerwaͤhrende Liebs Zaͤhren auß den Augen erpreſſen thaͤte. Und da ſie gefragt: Weib weß Weineſtu? Joan. 2. v. 13. Zur Ant⸗ wort gabe: Meinen Herren haben ſie mir wegge⸗ nohmen und weis nicht / wo ſie ihn hingelegt. Wan ein ſo feurigs verlangen bey ihr entſtanden auß deß Herren / dazur Zeit noch nicht Glorificir⸗ ten Angeſicht / was / meinet ihr / wird in uns er⸗ weckt werden / durch Anſchauung ſeiner in der Glory / wo deſſen Glantz die Lichter deß Himmels gleichſam erloͤſchet. Nichts deßgleichen iſt in dieſer Un⸗ tern Welt zu finden. Wer dieſes anmercklich Betkachtet / wird ſchon eyffrig bitten: Zukomme uns dein Reich. Da hingegen / wer dieſe der ſchnoder Welt betriegliche Wolien 20⅝ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini /⁰‧⁰ anzuſehen allein beſchafftigt iſt / wird nur im Gebett Lau/ und einem Kollbrenner gleich ſeyn / welcher in ſeiner mit Dunſt und Dampff erfullter / im ſcheußlichen Wald belegener Huͤtten zu wohnen gewohnt / dieſe ſeine Hole aller Fürſten Ziehrlichſten Pallaſt / deren er keines je geſehen / vorzuziehen nicht ſcheu traget. e i Ein/ und viertzigſter Unterricht. Verfolg obiger Matery / ꝛc. ERſte Frag. Ob unſer viele zum beſitz dieſes Reichs werden zugelaſſen werden? Antw. Ja. Erweiſe dies Erſtens auß der Zahl der Martern. P. Franciſeus Arias außunſer Geſellſchafft Lib. 3. Von der Nachfolgung Chriſti erweiſet daß deren unzahlbar viele geweſen / und ma⸗ chet endlich e. 3 5. den Schluß / daß Taglich ihrer bey die Drehſſig Tauſend von der Kirchen moͤgen mit gebuͤhrenden feyrlichen Geprang verehrt werden / welche Anzahl wan durch Zahl der Sechszehen Hundert Jahr Lauffen / Multiplicirto⸗ der nach Art der Rechen⸗Kunſt vermehrt werden / zumahlen auff Eylff Millionen anwachſen. Zweytens. Auß der Hei⸗ ligen Schrifft und Offenbahrung deß heiligen Joan am. Cap. Weicher nach dem deren auß dem Iſrgeliliſchen Volck Hun⸗ dert vier und viertzig Tauſend auffgezehlt hatte / fugt er dabey. Darnach ſahe ich eine groſſe Schar / welche nie⸗ mand zehlen konte / auß allen Geſchlechteren / Vol⸗ ckeren und Zungen / die ſtunden / ꝛc. Auß welchem gleichwohl auch allem anſehen nach / die Zahl der Verdamb⸗ ten / und ſo noch Verdambt werden ſollen / ernom⸗ men werden kann/ maſſen offtmahlen auß tauſend / ja zehentauſendten kaum ein eintziger erhalten / und der Seeligkeit Habhafft wird. Dieſe meine und vieler andern Heiliger Leuthen Muthmaſſung wird beſtattigt / auß einem geſicht oder Offenbahrung / jenem Lingonienſchen Biſchoffen vorgeſtelt: Da der H. Bernardus durch ſeinem Lodt dies Zeit⸗ liche geſegnet / iſt beſagtem Biſchoffen ein ſicherer Einſſtebler hey Pu ſfan a eſte d eund R er Sn ah ſal, n⸗ e Nin Ktn/ m nit ane Neic Erveß⸗ helſeus ſlgung öma⸗ an die honden ndurg Hietet⸗ nthtor 1r e⸗ dabeh. le nit⸗ Do we Derdans cmr oſe Und X er aun niu Rſcee ded ſee Und Religions⸗Unterweiſung. 20 bey Lebzeiten ihme woll bekant / und welcher vor etlichen Jahren durch die Forcht Gottes Heylſamb beruhrt / auß ei⸗ nem ſehr Reichen und Wohlbenahmbten Dechanden / zum Eremiten worden / dereins erſchienen. Dieſen / da gemel⸗ ter Biſchoff nach deß Goͤttlichen Gerichts Strengigkeit erfragt/ hat jener geantwortet: Eben zur ſelben Stund / da dieſe mei⸗ ne Seele ihren Leib verlaſſen / ſeynd zugleich und nebſt uns/ auff die Dreyſſig Tauſend Menſchen vom Zeitlichen zum ewi⸗ gen abgangen / unter welchen auch der H. Bernardus / ſo in ſel⸗ biger Stund Tods verblichen / und nebſt mir zum Himmel auff⸗ genohmen / drey dem Fegfeur zugeſchickt / andere allzuſalnmmen zur Hoͤllen Verdambt. Komme widrumb zum beweiß auß der Schrifft: Mein / wie viel der Gerechten ſeynd doch in Sodomg und Gomorrha geweſen? Nur vier. Loth / deſſen Weib und zwey Toͤchter. Wie viele ſeynd zur Archen Roe hineingangen? Acht Seelen. Sihe da einen Entwurff und Vorbild deren / ſo zur Seeligkeit dorfften kommen. Und was ſeynd doch vier in Anſehung ſo groß und weiter Staͤdten? Oder was Acht in Vergleichung der gantzen Welt? Nun mach ich den Schluß; ſo fallen dan die Menſchen Taͤglich zur Hoͤllen / gleich die Schnee⸗Flocken zur Winter⸗Zeit/ auß den Lufften zur Erden. O weh! wer dieſes anhoͤrend wird nicht grauſſen? wer nicht am gantzen Leib erzittern ? wer wolte ſich nun und bey guter Zeit nicht entſchlieſſen fortan eines Hei⸗ ligen Lebens / damit dereins ihme moge zukommen das Reich der Himmelen? Iſteiniger witz bey euch / werdet ihr unge⸗ zweiffelt alles / was euch von dieſem Reich abhalten will/ gleich dan ſolches will die Sünd / auff ein ſeit raumen. Maſ⸗ ſen nichts was beſudelt / wird in ſelbiges hineingeben / ꝛe. Zweyte Frag. Wie wird nun daß Reich der Himme⸗ len erſtritten? Antw. Erſtens. Wie eine wohlbewahrte Stadt oder Veſtung durch ſonderbahren fleiß / Dag⸗und⸗ Nachtliche der Soldaten Wachtſamkeit / ſtreit / gefecht / an⸗ fall / Verachtung der Wunden / ꝛc. Erorbert wird / ſo auch daß Reich der Himmelen. Die Heilige Schrifft nimb ich zum Zeugen / ſagend / das Reich der Himmelen lei⸗ det Gewalt / und die Gewaltige reiſſens zu ſich. Ja freylich die Gewaltige / verſtehe / welche ihres veibs nicht ſchoͤnen / den eygenen Gemaͤchlichkeiten abhold Keönd /nichn ir 208 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / tretten die Roſen dieſer Welt und gegenwartigen Lebens / ſondern nicht ſcheuen die Diſtel⸗und Dorner / ſo Gewaltige zwingen dies Reichs zur übergab und reiſſens zu ſich / was auch immer dawider ſich bruſte / verſchuͤtte und zur verhinde⸗ rung da zwiſchen ſtelle der geſchworne Menſchen Feind und Teuffel ſelbſt. Habt ihr Luſt dieſer Helden müͤtiger Kempfferen einige zu kennen? da habt den Maximilianum dieſes Nahmens den erſten Bayerfurſten/ ein dapffrer Siegreicher Feld⸗Herr/ aber ab ſeinen Geiſtlichen Kriegs⸗Liſten und Gewalts ubun⸗ gen das Himmelreich zu beſturmen weit beruͤhmbt⸗und preiß⸗ licher. Dieſer hatte in ſeinem Cabinet ein ſorgſanblich ver⸗ ſchloſſenes Kiſtlein / weſſen Schluͤſſel immer bey ihm ſelbſt und an ſeinen Roſenkrantz befaſtigt ware. Die Vornehmſte ſeiner Bedienten ſtunden im wohn / er müſte in derſelben ei⸗ nen zumahl koſtlichen Schatz verſchloſſen halten. Nach ſei⸗ nem Todt iſt der Gottſelige betrug dieſes Chriſtlichen Fur⸗ ſtens entdeckt / da man nichts in ſelbigem Kiſtlein erſehen / als allerhand Geiſtliche Waffen/ der Ketten mit außſtehenden ſpitzen geſcharpfft / der rauen Haͤrinen Kleyder / die Geiſſe⸗ len / ꝛc. Mit welchen er ſeinen Leib oder Fleiſch Züchtigte/ Abtsͤdtete / und den Himmel beſturmte. Alſo Michael Stein⸗ meyer in Rationali Eecl. Gehet nun / die ihr Lauder und Konigreiche mit Heers Krafft überzogen / die ihr Stadt und Veſtungen mit Kraut und Loht uͤbern hauffen geworffen/ Blitzt und Donnert mit grobem Geſchutz auff Mauren und Felßen / ꝛc. Ich gebe euch zwarn zu den preiß / und kurtz⸗ prangende Glory / ꝛc. Gleichwohl alſo / das ihr dieſem tapf⸗ feren und Klugen Furſten Maximiliano den vornehmbſien Preiß / Ehr und Sieg⸗Zeichen mit mir laſſet / als der den Himmel uberwaltigt. . Dieſem ſetze bey den Heiligen Alexium / deß Edelen Roͤmi⸗ ſchen Raths⸗Herren Euphemiani Sohn/ ſo miteinem neuen Fund und Glimpff/ gleichfahls durch heimlichen Zugang den Himmel glucklich eingenommen / in dem er ſeine ihm verlobte ja vermahlte Braut unberuhrt verlaſſen / in entlegene Lander aller unwiſſend entwichen / dem hoͤchſten Gott ſeine Jung⸗ fraͤuliche Keuſchheit Auffgeopffert / eine geraume Zeit dar⸗ nach / in Bettlers Geſtalt / gantzer ſiebenzehn Jahren in ſei⸗ ne 1N Cor K n it is ſew. G i h gefr wag lon E N ſer N ihn ſ nes chenden Geſ⸗ ichtize,/ 1See her n Mumd Nſin/ dlrt⸗ atogf cnbſe NN r r D enN nel eſin ee Nr N 1 Und Religions⸗Unterweiſung. 209 nes betruͤblichſten Vatters Behauſung / von keinem erkant/ beherbergt; die Welt geapffet / und durch ihm ſelbſt angetha⸗ ne Gewalt der Natur verwunderlicher Obſieger / den Himmel zu ſich geriſſen. Biß endlich nach ſeinem Todt auß erkan⸗ ten Handſchrifften der vermumter Bettler erkant / den lieben Seinigen Freud und Leyd / der gantzen Stadt Rom ein ver⸗ wunderliches / mit den zartiſten Affecten vermengtes Specta⸗ kel hinterlaſſend / dem Himmel ein ewige Freud verurſachet. Martyrolog. Koman. Was jagt ihr zu dieſem / ihr Welt⸗Zaͤrtlinge? Es duͤnckt mir / ich hoͤre euch das Liedlein der Weißheit anſtimmen: Wir unwitzige Leuth hielten ihr Leben fuͤr Unſinnig⸗ keit / und ihr End oͤhne Ehr: ſiehe / wie ſeynd ſie un⸗ ter die Kinder Gottes gerechnet / und haben ihr Theil unter den Heiligen?ꝰ? Dieſen verdient beygefuͤgt zu werden Bernardus Colna⸗ go der Geſellſchafft Jeſu Weyland Prieſter / ſo nebſt ihme ſelbſten angethaner Gewalt / nichts eyffriger ſuchte / als in den beſchwerlichſten Peynen und Tormenten / ſein Leben fuͤr ſei⸗ nen Heyland Chriſtum zu laſſen / und alſo den Himmel zu ersberen. Er ware ein unbarinhertziger Scharffrichter ſeines Leibs / der Keuſchheit genauer Hirt und Huͤter / ein geſchworner Feind aller Todtlichen Sunden; zum Beth hatte er nichts als die bloſe Erde / und wan ihme ja von den Obern ein ge⸗ machlichers Lager wurde auffgetrungen / belegte er ſolches mit zweyen in Form des Creutz⸗Holtzes geordneten Breitern: die Polſter zur Haupt⸗Ruh ware der Stein / unter den Leytu⸗ cher funden ſich hin und her ſpitzige Doͤrner zumn Lorment des übrigen Leibs: jedeßmahl nach verrichteter bluͤtigen Geiß⸗ lung verſenckte er den ſo zerhauenen Leib im kalten Waſſer; es doͤrffte einem grauſen ab dem bloſen anhoren / mit was Tort er die Natur bezwungen. Der garſtige Eyter auß ſei⸗ ner aigenen Fontenel/ ja ſtinckender Rotz auß einem ohnlangſt verſtorbenen Todten⸗Kopff außgeſogen und verſchluckt / ware ihm gleichfals zur Morgenſpeiß / und wie er dieſer gegen ihn ſelbſt geubter Unbarmhertzigkeit halber zu Red geſtelt / gab er jenes des H. Pauli zur Antwort: Damit ich vielleicht nicht / wan ich anderen gepredigt habe / ſelbſt ver⸗ O werff⸗ 210 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmmi / werfflich werde. 1. ad Corinth. 9. v. 27. In vita. Sihe da einen / der das Sprichwort erlehrnet: Vince te ipſum, Uberwinde dich ſelbſt. Warhafftig das Reich Gottes leydet Gewalt. Zweytens. Wird das Reich Gottes erobert durch All⸗ moſen / welches dan vielen wohl glückt / ſo ſich der Freygebig⸗ keit gegen die Armen beflieſſen haben. Zum beweißthumb ha⸗ ben wir den Heil. Joannem Eléemoſynarium Weyland Pa⸗ triarchen zu Alexandria. Dieſer beſuchte eines Tags daſelbſt das Gaſthauß / mit ſich fuͤhrend einen andern Biſchoffen/ Nahmens Troilus / einen Mann vonm ſchaͤndlichen Geitz zu⸗ mahlen eingenommen. Dieſen redete der H. Joannes alſo an: Heut wirſt du auch unſern Bruͤdern in Chriſto Huͤlff und Barinhertzigkeit erweiſen. Der arme Troilus / zwiſchen Thur und Klammer geſtelt / und von dieſem Anmuthen er⸗ bleicht / gibt an ſeinen Diener / damit er nicht als ein Geitz⸗ halß ertapt / und zum ſpott da ſtuͤnde / den Befebl / jedem Ar⸗ men einen Gulden außzureichen. Kaum ware er aber von der Platz gangen / da trifft ihn der Schmertz der abgenoͤthigten Außſpendung ſo hart / daß er darab mit einem Fieber uber⸗ fallen. Der H. Patriarch hat ſeines Uberfals Erlarn unſchwer ermeſſen / verfugt ſich zu ihm / und ſpricht: Es hattenicht die Meinung / mein Bruder / daß du von dem deinigen die an die Armen verwendete Steur / ſolteſt nehmen. Da hab dir dein Geld / und biß fortan getroͤſtet. Nach deſſen Empfang erhohlt ſich dieſer Troilus geſchwind / mithin erſucht der H. oannes einen Schein / der an ihn außgezahlten Pfenningen. Nach abgehaltener Mahlzeit / Überfaͤlt dieſen Troilus der Schlaff / und ſiehet in Verzuckung einen uberauß Herrlichen Pallaſt; wird deſſen froh / in Meinuns dieſer waͤre ihm zu⸗ bereitet / ſiehet aber den Herrn herab kommen / ſo dieſen ſchoͤ⸗ nen Pallaſt mit folgendem einſchreibet: Dieß iſt die Be⸗ hauſung Joannis Elëemoſynarit, die er mit 30. Pfund Silber (eben ſo viel hatte der Troilus an die Ar⸗ men außzahlen / und nachgehends ihme wieder geben laſſen) ihm erkaufft hat. Daruüber erwacht der Troilus / erken⸗ net das Geheimnus / gehet zum Patriarchen mit Leydweſen ſeiner Karchheit / und erfolgter Beſſerung. ,B Sitten⸗ , Irrin, ete ic nee⸗ ulffrn wiſhe Geit en A⸗ onder ſthigee erice⸗ ſcͤde nictde Nea ndir hfong Rh. hinger. lus de Klhe eſeſts deN n ne nliſe tn „ Sn Urnd Religions Unterweiſung. 211 Sittenlehr. Was ihr uͤbrig habt / davon gebt All⸗ moſen. Luc. 11. v. 41. So ſolt ihr hoͤren: Kombt ihr Gebenedeyte meines Vatters / beſitzet das Reich / ſo euch zubereitet. Matth. 25. v. 3 4. Drittens. So wird auch dieß Reich erhalten durch ein und andere Gewaltſamkeit / ſo euſſerlich und von Gott einem zugeſchickt werden / nemblich durch Krieg / Ungluck/ Creutz/ Verſchamungen / ꝛc. So iſts vom H. Paulo erſtiegen. Diefer deß Zorns und Bedreuungen voll / ehlte zur Stadt Damasco / ꝛ. al⸗ ſo iſts erworben vom frommen Schaͤcher amreug und vielen anderen / in welchen jenes wahr worden: Compelle intrare, Zwinge ſie hinein zu gehen / oder vielmehr was David ſagt: Erfuͤlle ihr Angeſicht mit Scham / ſo wer⸗ den ſie / Herr / nach deinem Nahmen fragen. Pſ. 82. v. 17. Kan auch hierhin dienen die Hiſtory vom verlohrnen Sohn / welcher / da er im Uberfluß lebte / iſt in entfernte Laͤn⸗ der / umb dorten ſeinen boͤſen Geluͤſten ihr Genugen zu thun/ verreyſet: aber durch Armuth wieder zum Hauß ſeines Vat⸗ ters zu kehren gezwungen worden / ꝛc. SbbeebeeekeeBee Zwey und viertzigſter Unterricht / Dein Will geſchehe / wie im Himmel / alſo auch auff Erden / ꝛe. 2In ſchoͤne Bitt. Von welcher drey Stuͤck vorzuſtel⸗ len gemeint bin. 1. Welcher ſey der Will des Herrn. 2. Wie der Will des Herrn koͤnne erfuͤllet werden. 3. Wie er erfullet werde im Himmel / ꝛe. Erſte Frag: Welcher iſt der Will des Herrn? Antw. Wan der groſſe Gott ſeinen heiligen Willen / uns nimmer hatte offenbahrt / haͤtten wir uns deſſen billig zu beſchwaͤren. Weilen aber Er denſelben ſo wohl im alten als neuen Geſatz nicht ein / ſondern mehrmahlen / ſo durch ſeinen lieben Sohn uñ deſſen Apoſtelen / als auch durch unſere Seelſorgere uns be⸗ deutet hat / kan keine Klag Oias finden; Und iſt des Kertn 2 212 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Will dieſer: daß wir nemblich ſeine Gebott halten. Kürtzlich hat Chriſtus dieß jenem Jungling geſagt: Wilſt du zum Leben hineingehen / ſo halt die Gebott. Matt. 19. v. 17. Als ſagte er: in den Gebotten iſt mein Will außgedruckt / und mit Haltung des Geſetzes / hab ich das ewig Leben verknupfft. Wir wollen dieß genauer einſehen. Esliegt einer etwa kranck danieder / was meinet ihr / ſeye der Wille des Herrn bey ſol⸗ chem ſeinem Zuſtand? Daß er gedultig ſeh / daß er ſich bereite zuin ſeeligen End / zum Todt. Ein ander wird mit Schmaͤh⸗ Worten und allerhand Affterreden angegriffen. Was denckt ihr ſeye der Will des Herrn? Daß derelbe ſich mit keinen der⸗ gleichen Worten wieder herauß laſſe / ſondern wer ihn auff ein Backen ſchlagt / demſelben ſoll er auch das andere dar⸗ bieten / und ſo in andern Zufallen. Solte auch einer zur Sünd gereitzet werden / vom Fleiſch / vom Teuffel / von der Weltꝛc. Merck / daß der Will Gottes ſeye / daß er fliehe / ſich ſtelle zum Wiederſtand / ꝛc. Bilde dir ein / du ſeheſt den Job in ſeiner ſtandhaltenden Gedult auffm Miſthauffen / wie er ſich ſchicke in dieſen ſpoͤttlichen gelieger ſeiner Schwachheit / wie er ſo geduͤltig ertrage die ſo ſchwaͤre Verordnung des Goͤttlichen Willens uͤber ihn. Der Herr / ſagt er / hats geben / der Herr hats genommen / der Nahm des Herrn ſeye gebenedeyet. Wiederumb; es iſt der Will Gottes/ daß du Guts würckes / und boͤſes meydeſt; die Welt verachtes/ und dem / was Himmliſch / nachſtrebes / das Creutz über dich nehmes / die Weltliche Geluͤſten verachtes / den Kelch der Bit⸗ terkeit trinckes / die Hoͤnigſuſſe von der liſtigen Welt dir zuge⸗ truncken verwerffes. Nimb war / wie klar und deutlich der Himmliſche Vatter ſeinem geliebten Sohn ſolches vorſtelle. Dieſer ſein geliebter / voll der Betruͤbnus / Knyete nieder im Garten / geriete in ſchwaͤre Zügen des Bechers halben / ob er zu trincken oder nicht. Der gantze Streithandel fiel end⸗ lich da hinauß: Vatter / wan du wilſt / daß ich ihn trin⸗ cke / dein Will geſchehe. Dieſem euern lieben JEſu habt ihr zu folgen / ꝛe. Zweyte Frag: Wie und auff was Weiſe kan der Heili⸗ ge Will Gottes von uns erfullet werden? Antw. Erſtens/ durch eine vollkommene Unter⸗und Ubergebung unſer an ia⸗ N . ie ſtce Eo (ota W a A 4 ſigiß um * ſchirn sN ſvende ihnar, ere da⸗ Eimn Weltte ifele bin eſh ttr Ullchen tben/ G s, chici ich Dit⸗ iug⸗ lchde rſtl. e nide halal felch hntn 1 rhe⸗ Eſtw i 2 Und Religions⸗Unterweiſung. 213 das iſt / gerne und mit einem einfaltigen Gemuth ſich befrie⸗ digen in agem dem / was der Herr umb und mit uns verord⸗ net. Solte in der Haußhaltung was abgehen / der Leib mit Schwach⸗und Kranckheit beladen werden / andere Beſchwer⸗ lichkeiten Hauffen⸗weiß herein dringen / ꝛc. Muß alles in Gedult / ja ſo gar mit ſchuldigſter Danckſagung von der Hand Gottes angenohmen werden / maſſen nichts deſſen / ſondern der Wille des Herrn uns auffgeburdet wird/ noch wieder⸗ fahren kan. Solte nun einer deßwegen ſich murriſch und der Goͤttlichen Verordnung wiederſetzlich bezeigen wollen wird er nichts dieweniger alles zu erleyden haben / und des Herrlichen Verdienſts / ſo ihm ſonſten und ben demuthigſt ge⸗ brauchter Gedult wartete/ auff einmahl verluſtigt werden⸗ Zweytens. Obwohl die Calviniſten im Verfolg deſſen was ſie von der nicht moͤglichen Haltung der Gebotten Gottes⸗ aller Sinn⸗und Heylloß vaſt ſtellen / auch nun / und in dieſer Frag von Erfullung des Gottlichen Willens / als in den Ge⸗ botten des Herren erklart / von gleicher unmoglichkeit zu ſeyn/ ſonder Grund und irrig daher Fabuliren wollen / ſo ſtehen dannoch wir bey der unverruͤckten Wahrheit vaſt / und ſagen / daß der Wille des Herrn / durch Haltung ſeiner Gebott vom Menſchen erfullet werden konne / zwar nicht durch ihre ſelbſt aygene Krafften / ſondern mit beyhulff der Goͤttlichen Gnad/ ſo in Zeit und Gelegenheit nimmer einem ermangelt. Dan⸗ nenhero / wan gefragt werden ſolte: wie dann endlich dem Willen Gottes ein genugen zu thun waͤre? dorffte die Ant⸗ wort fertig / und zwar dieſe ſeyn: Halte die Gebott. Biß friedlich mit dem / was Gott uͤber dich moͤgte verordnen. Ein eintziges / ſich hierhinfügendes / nicht unbekantes Exem⸗ pel / will auß dem Taulero anfuhren. Ein Vornehmer Theologus / hatte in die acht gantzer Jahr Gott inſtandigſt gebetten / er mogte ihm einen Men⸗ ſchen zeigen / der ihm den Weg der Warheit anwieſe. Biß endlich eine Stim vom Himmel ihm alſo zuſprach: Gehe hin⸗ auß zur Kirchen / am Eingang wirſt du finden den / ſo du ver⸗ langſt. So fort machet er ſich auff / findet am benanten Ort einen Bettler / wunſcht ihm eine gute Zeit / dieſer gibt ihm zur fertigen Antwort: Er wiſte ſich nicht zu erinneren / daß biß dahin er jemahlen doß Zeit erlebt haͤtie. So wuͤnſcht 3 214 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmt/ ich dir dan / ſagt der Doctor / beſſer Gluck. Darauff der Bettler: Riemahlen bin ich unglucklich geweſen. Der Theo⸗ logus ab diefer Antwort mehr und mehr in ſich verwirt / be⸗ gehrt deſſen / was geſagt / deutliche Erklaͤrung. Dieſem Will⸗ fahret der Bettler gern und fagt: Gott loben iſt meine ſtete Ubung / und das in allen / ohne Unterſcheid / der Himmel ſey trub ober heyer; und bin ich gleich Arm und veraͤchtlich / ſo lebe gleichwohl in dieſer Armſeligkeit allerzufrieden und ver⸗ gnugt / ꝛc. Dannenhero geſchichts / daß eines boſen Tags⸗ und wiederwartigen Glucks mich nicht zu erinneren weiß⸗ Auß dieſer gefuhrten Red vernahme der Theologus / daß der geradſte Weg zu Golt / warhafftig in vollkommener Unterge⸗ bung des Menſchlichen Willens an den Goͤttlichen / und deſ⸗ ſen Verordnung muſte geſucht und gefunden werden. Dritte Frag: Wie wird dieſer Will des Herrn im Him⸗ mel gewurckt? Dieß wird des Ends gefragt / damit wir ei⸗ ne Regel und Maß haͤtten / warnach hier auff Erden / in be⸗ muhung des Gottlichen Willens zu erfullen uns zu richten; anerwogen in dieſer aygenſten Bitt eine / nemblich diete Ver⸗ gleichung / wie im Himmel / alſo auff Erden/ angezogen wird. Antw. Die Seelige im Himmel verrich⸗ ten Gottes Willen fertig und beſtandig / das iſt / ſonder Ein⸗ ved und Ungedult / mit immerwahrender Heiligung des Goͤtt⸗ lichen Nahmens / ſonder Unterlaß ihn zu loben / zu preiſen und Herrlich zu machen. Nun ſeynd wir mit ihnen zum ſelbigen End erſchaffen / dahero ſichs ja gebuhren will / daß auch wir ſolches erfullen mit ſtetem Lobſingen und ernſtlicher Bemu⸗ hung / alles / was ſeiner Glory zuwider (weſſen fuͤrnehmſtes die Suͤnd ſeynd) auß dem Weg zu ſchaffen. Und obwohl wir ſeinen heiligen Willen und Gebott nicht ſo vollkomment⸗ lich / als die Seelige im Himmel / zu verrichten vermoͤgens/ maſſen in uns der Geiſt mit dem Fleiſch immer uͤberhauff ligt und Taͤglich zu zancken hat / da ſie in deſſen / alles Streits ent⸗ übrigt / durch klare Beſchauung des erfreulichen Goͤttlichen Angeſichts / unauffhoͤrlich zum Lob Gottes gleichſam ange⸗ zwungen werden / ſo konnen gleichwohl wir nach Maaß unſers ermogens und ſo geſtalter Gleichheit / als umbſchweiffende ilger uns deſſen auch unterfangen. In ſolchem Sinn ſingt der Konigliche Prophet: Lehre nich deinen Willen thun/ 2 gin; den/ rih⸗ E⸗ Ga⸗ ud igen h Nu⸗ haſs An un⸗ nn glite e ine die Und Religions⸗Unterweiſung. 2ꝛrf thun/ weilen du mein Gott biſt. Eben dieß haben auch wir zu bitten fruͤh / des Tags durch und ben der Abends Zeit: Lehre uns deinen Willen thun / maſſen nichts iſt / ſo uns mehr mit Gott verbindet / als thun ſeinen heiligen Wil⸗ len. Dannenhero haͤtten wir billig vor jedem Werck zu un⸗ terſuchen: welches der gute / wohlgefaͤllige / und vollkommene Will Gottes ſey. Ad Rom. 12. v. 2. Ja / als offt wir etwas bitten / haͤtten wir billig / mit dieſem Veding ſolches zu verlangen: *Wans mit dem Willen des * Herrn beſtehen kontezwans zu ſeines heiligen Nahmens Ehr vund Glorn ſolte gedehen; wans zu unſerm ſelbſt aygnen Heyl vund Seeligkeit dorffte außſchlagen / ꝛ. Gesypaaaykeeebeyßeeeen Drey und viertzigſter Unterricht / Unſer Taͤglich Brod gib uns heut. Rſte Frag: Was verſtehen wir durch das Brod bit⸗ ten? Antw. Alles / was uns zue Nahrung Leibs und der Seelen noͤthig iſt / als Speiß / Tranck und Kleydung; das Wort Gottes und Sacramenten der Kirchen. Auß wel⸗ chem erhellet / daß wir und alle Menſchen beſchaͤfftigt mit betten des Vatter unſers / nicht anders als Bettler für eines Reichen Manns Thuͤr liegende anzuſehen ſeynd / und weilen von uns ſelbſt nichts haben / bitten wie das Brod von Gott / nemblich demſelben grofſen Hauß⸗Vatter / welcher den jungen Raben die Speiß gibt zur rechten Zeit. Anmercklich aber iſts / daß unter dem Nahmen des Brods ſehr viel / ja alles vom Himmliſchen Vatter gebetten werde / weilen der Menſch vom Brod allein nicht lebt. So iſt unter dem Nahm des Brods enthalten, 1. Die Speiß/ Tranck und Kleydung / nicht zwar zum uͤberfluß / Stoltz und Pracht / ſondern zur. Roth⸗ durfft / und behülfflicher Maſſigkeit / gemaͤß dieſem: Wan wir Nahrung und Kleyder haben / ſo laſſet uns damit zufrieden ſeyn. 1. Ad Timoth. 6. v. 8. 2. Die Hochheilige Speiß des Fronleichnambs Chriſti: weſſen eufferliche Sekalien zwar dem braͤuchlichen re 4 216 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmit/ gleich ſeynd / deſſen Subſtantz und Weſenheit aber der wah⸗ re Leib Chriſti unſers Herrn und Heylands / iſt uns in ſeinem letzten Willen von ihm vermacht. O warlich ein heiliges Brod / ein naͤhrſames Brod! ein Brod / ſo mehr die Seel der Menſchen⸗Kinder / als das auß ſauberem Weitzen gemacht / den Leib verpflegt; es iſt ein Brod welches aͤygentlich unſer iſt / als welches umb unſers Heyls wegen ſich vom Himmel herunter gelaſſen / durch die Hand der Prie⸗ ſter zugericht / der gantzen Welt in Uberfluß dienen kan. Unſer iſt dieß Brod / nemblich als Kindern Gottes / maſſen ſolches nicht den Hunden / das iſt / Unglaubigen / oder mit toͤdtlichen Sunden behaffteten / muß vorgeworffen werden. 3. Die Heilige Lehr und Gottes Wort / welches uns gerei⸗ chet wird von den Predigern/ von Seelſorgeren / ſonderlich Außlegeren der Chriſt⸗Catholiſchen Lehr. O des ſauberen und reinen Brods! welches zwar die Ketzer als Luther und Calvin/ ſampt andern / zu vergifften ſich benuhet / aber dem Herrn ſey Danck / keinem derſelben von der Kir⸗ chen zugelaſſen mit gifftigen Zahnen zu zerreiſſen. Es wird genennet ein Taͤgliches Brod / maſſen ein Chriſt haͤtte ſich bil⸗ lig mit dieſem Geiſtlichen Seelen⸗Brod taglich zu erquicken/ damit er nicht etwa auffm Weg ermüudet / abnehme und denen Verſuchungen unterliege. So iſt wiſſig / daß die erſte Chriſten taͤglich in Brechung des Brods beharret / und wan wir uns wohl woͤllen / haͤtten uns zu mehrmahlen dieſes heiligen Brods zur Seelen Starckung zu bedienen / und iſt bekant daß die jeni⸗ ge im Geiſt ſtarcker / die offters / als die ſelten und etwa im Jahr einmahl dieſe Geiſtliche Nahrung genieſſen. 4. Dan iſt auch dieß ein Brod der vollkommenen Bereuung / ein Brod der Zahren/ den armen Sundern zumahlen Noth⸗ wendig / maſſen / ſo ihnen dieß Brod ſolte enthalten wer⸗ den / dörffte die Seel in jenen von Tag zu Tag mehr und mehr verſchmachten. Kurtz von der Sach zu reden / wir er⸗ ſuchen Krafft dieſer Bitt / dem Leib und der Seelen bequemes Brod des Worts Gottes / der Vollſchmertzlichen Reu und Sacramenten der Kirchen. Alſolchem nach / iſt die Zweyte Frag: Zu Behuff weſſen wir dieß Brod haben zu bitten? Antw. Nicht allein unſer / ſondern auch eines je⸗ den Leibs und der Seelen / dan zeithere das Geſaͤtz der diene iſt eroffnet en in nefe dern werder gert⸗ derich Uberen uthe lhet/ tKi⸗ Gid ir Ulce, Dnn iſai s d ieti⸗ Nin Dn e Do⸗ n t en ur⸗ Ggltnr Otle ſrat ieſt if Und Religions Unterweiſung. 217 eroffnet und uns bedeutet / haben wir eine Pflicht / auch unſe⸗ rem Neben⸗Menſchen zum guten / Gott zu bitien. Dahero ſun⸗ digen die / ſo ihre ſelbſt aygene Sach allein beſorgen / umb ih⸗ res Neben⸗Menſchen aber ſehr wenig oder gar nichts bekum⸗ meren / obſchon ſie demſelben mit einem geringen konten helf⸗ fen. Nicht alſo / die wir Chriſten ſeynd / der Heyland Chri⸗ ſtushat uns fein deutlich befohlen alſo zu bitten: Gib uns. Nicht aber: Gib mir allein / einem andern nichts. Zmar iſt nicht ohn / daß der gemeinen Sage nach / die ordentliche Liebe von ihr ſelbſt den Anfang mache / aber dadurch wird der Re⸗ ben⸗Menſch nicht außgeſchloſſen. Einmahl kan nichts nutz⸗ licher geſchehen von einem der bettet / als daß er mehrmahlen Gott den Himmliſchen Vattrr flehentlich bitte / umb auch an⸗ dern das Brod / vorab was Geiſtlich iſt / zu geben; maſſen / weil wir Chriſten ſammentlich einen Leib außmachen / welches iſt die Kirch / muſſen ſich ja die Glieder untereinander mit dem Gebett helffen / weilen ſolches dienſam und zur groſ⸗ ſeren Ehr und Glory Gottes gereichet. Dabeneben ent⸗ haltet dieß geiſtliche Brod in ſich nichts boͤſes / daß alſo ſelbi⸗ ges unbedinglich und ſonder Beyfuͤgung dieſes: Wans zu dei⸗ nes H. Nahmens Ehr und Glory oder meinem Heyl und Wolſeyn ſolte moͤgen gebeyen / erbetten werde. Zu bedau⸗ ren iſts / daß ihrer viel dieſer Bitt Fruchtſames Geheim⸗ nus nicht verſtehen / wan ſie der Zeitlichen Sachen allerbegie⸗ rig zu erbitten gemuͤſſigt / der Geiſtlichen nicht eins gedencken. Nicht alſo. Der Herr will und lehret weit anders und alſo: Ich ſage euch / ſorget nicht fuͤr euere Seelen / was ihr eſſen ſollet / noch fuͤr den Leib / was ihr anthuen ſollet. Luc. 12. v. 22. Die Warheit ſolcher ſei⸗ ner Lehr bezeugt Gott in vielen Geſchichten. Der groſſe Hei⸗ lige Einſiedler Paulus warff ſeine gantze ſorge und vertrauen auff Gott / als welcher dem hungrigen ſchon ſeine ſpeiſe reichen wurde / und geſchahe es: Es muſte der gefraſſige Rab dieſem Diener Gottes taͤglich ein halbes Brod daher bringen / der harte Felſen muſte ſich eroͤffnen und das klare Waſſer zum Trunck heraußgeben / der Baum ſeine Blaͤtter zur Kley⸗ dung. Dem hungrigen Daniel in der Loͤwen Gruben wur⸗ de durch den Engeil des Heimn der Habacuc zugefuhrt/ es 5 ihn 218 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ ihn mit ſeiner Speiß zu erquicken. Welche des Affects volle Hiſtory in heiliger Schrifft von jedem billig nachzuſehen. Dritte Frag: Wohin ziehlet aber dieſe Bitt? Antw. Das vornehmſteziehl und und End eines alſo Bittenden / muß dieſer ſeyn / damit der Leib und die Seel mit Zeit⸗und Geiſt⸗ licher Speiß geſtaͤrckt / demehr bequam ſey zum Dienſt und Lob Gottess bey leib aber nicht / daß man die erbettene Gaben / zum Kleyder⸗Pracht und Hoffart / zur Trunckenheit und Leichtfer⸗ tigkeit / das Wort Gottes zum Fürwitz und Kitzel der Ohren mißbrauche. O nicht! boͤß / ja teuffliſch ſeynd dergleiche Vor⸗ ſatz und Abziehlungen. Das nachgeſetzte Ziehl und Abſehen kan ſeynleine ehrliche Erziehung der Kinder / Huͤlff und Dienſt⸗ Erweiſung / ſo dem Neben⸗Menſchen erwieſen werden / ꝛc. Daneben auch das wohl zu beobachten / daß die Zeitliche Guͤter nicht von Gott zu ſuchen Kendenmd nach Erxhaltung deren ſich des Müſſiggangs zu bedienen / aller Arbeit ſich zu enthalten⸗ nein. Von deiner Haͤnde Arbeit wirſt du eſſen / ſee⸗ lig biſt du / und wird dir wohlgehen. Pſalm. 127. v. 2. Spricht der Herr behm Pfalmiſten David. Auß welchem auch folgen wil / man habe niemahlen auff die Goͤttliche Providentz und Vorſorge alſo zu trauen / als wolte dieſelbe ohn all unſer Zuthun / Fleiß und Arbeit ſo wohl dem Leib als der Seelen nach uns erhalten und nahren / nicht alſo. Wer auff die Manier und in ſolcher Meynung wolte bitten / waͤre wuͤr⸗ dig nicht erhöͤrt zu werden. Ein Bettler ſelbſt mnuß dem goͤttlichen geneigten Willen ſein mogliches beyfugen / die Hand an Pflug ſchlagen/ das Erdreich oder den A⸗ cker bauen / den Saamen außſaͤen und unterbauen / mit ei⸗ nem Wort / alles thun / was in ſeinein vermoͤgen iſt / darnach den wachsthumb und Einkommen der Goͤttlichen Obhut mit vertrauen anheim ſtellen. Endlich ſeynd ihrer etliche (ich ſpreche mit dem Saliano) welche in ihrein Gebett umerſchied⸗ liche Bewegungen / ſo hoͤß und ungebuͤhrlich / ihnen ſtellen. So bitten einige die Geſundbeit / damit ſie dieſelbe moͤgen ver⸗ wenden zur Geylheitz andere den Frieden / umb deſto frecher/ aber auch gefaͤhrlicher zu fundigen / und die Feindſchafft der Goͤttlichen Majeſtaͤt anzukundigen; andere den Wein zum voll⸗ und tollſauffen / das Brod zum Fraß / ꝛe. Alle dieſe ſeynd der Suünd und Gottloſigkeit verdammte Dienſtbotten/ welchen nicht Unrnd Religions⸗Unterweiſung. 219 nicht nachzufolgen / ſondern dagegen das / was Zeitlich / und zum Erbaren hinkommen dienſam / recht und mit voran⸗ gezeigtem Beding / nemblich / da es zum Heyl und der Gott⸗ lichen Ehr und Glory zum auffnehmen ſeyn ſolte / zu bitten / wo nicht / dorffte es beſſer ſeyn / des hungers ſterben / den Laſt des Kriegs zu duͤlden / als mit Verluſt des ewigen Heyls in uͤberfluß der Ruh genieſſen. In den Jahr⸗Buchern der Minoriten iſt auffs Jahr 1219. Verzeichnet / daß des Ordens Patres zum General Capitel verſammlet nichts zu eſſen gehabt hatten: in ſolcher Armuth waͤren ſie einmuthig des Raths worden / ſich zum Gebett zu verfüugen / und Gott / der ehmahlen funff tauſend Menſchen in der Wuͤſten erſattiget / umb Barmhertzigkeit anzuruffen; wie ſie nun biß an die gewoͤhnliche Zeit des Mittags eſſens im Gebett behgrret / und vom H. Franciſco zum Eß⸗Saal hinzu⸗ gehen geheiſſen/ waͤren ſie kaum niedergeſeſſen / da ſehen ſie zwantzig der ſchoͤnſten Jungling / mit Brod / Wein und al⸗ lerhand Gattungen der niedligſten Speiſen hereintretten / ſo ſie denen funff hundert verfammelten Vaͤttern / Dieneren Gottes vorgedienet / und nach abgehaltener Mahlzeit ſich von ihnen freundlich und mit geneigtem Haupt beurlaubt / darab dan alle hochſt verwundert / Gott das Lob geſprochen. Ein nicht ungleiches iſt zu leſen im Leben des heiligen Do⸗ minici / welcher zu Rom / obſchon nichts im gantzen Hauß zum eſſen vorhanden ware / hat gleichwohl ſeinen Ordens⸗Bender⸗ an der Zahl Hundert / ſich zur Taffel zu ſetzen anbefohlen / und ſiehe / da kommen zwey Engel in Geſtalt der zierlichſten Juͤngling zum Eß⸗Saal hinein / legen des ſchoͤnſten Weiß⸗ Brods einem jeden das ſeinig vor / und nach gethaner Ver⸗ theilung verſchwinden ſo fort. In vita Lib. 3. c. 4. Vier und viertzigſter Unterricht / Vergib uns unſere Schuld / als auch wir vergeben unſeren Schuͤldigeren / ꝛc. Dſte Frag: Was verſtehen wir durch die Schulden/ deren von uns dieß Orts Abbitt geſchicht? Antw. Unſenex 220 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ unſerer Sunden / und denen anktebender ſtraffen / fuͤr wel⸗ che wir Gott die Gnugthuung abzuſtatten ſchuldig ſeynd. Schulden werden ſie genant auß dreyfacher Urſach. 1. Wei⸗ len / wer ſundigt / benimbt Gott / als viel an ihm iſt / ſeine Ehr und Reverentz / ihme von uns zukommend / dannenhero derſelbe billig Gottes ſchuͤldner genant wird und iſt / auch alſo gehalten ſey dero heiligſten Majeſtat / für die zugefugte Un⸗ bill gehorige Abbitt zu thun. 2. Weilen das Goͤttliche Geſatz deſſen übertrettern Straff verordnet / wird ein ſol⸗ cher Freveler zum Schuldmann gemacht / und billig zur Zah⸗ lung verwieſen. 3. Weilen Krafftunſerer Gebott wir ver⸗ pflicht leynd zur ubung der guten Werck / als wird abermah⸗ len ein Sünder zum Schuldner / weilen er ſolchen Zins Gott ſeinem rechtmaͤſſigen Herrn unbilliger Weiſe enthalten. Ja in Warheit / ſeynd die verbrechen eines Sunders ſolche ſchul⸗ den / daß die Geldſchulden mit denen nicht zu vergleichen / maſ⸗ ſen die Schuld in Gold oder Silber beſtehend / hafftet zwiſchen einem Menſchen und Gott / die Sunden⸗Schuld aber zwi⸗ ſchen einem Menſchen und Gott. Jene Schuld / kan er end⸗ lich auß ſeinem vertnogen / dieſe gar nicht / er werde dan durch die Göttliche Gnad dahin geholffen / abtragen. Dieſem kombt binzu / daß / weilen Gott das allerhoͤchſte Gut iſt / die Sund aber / als wieder die Goͤttliche Guͤtigkeit angehend / die hoͤchſte Boßheitiſt / und dan bie Unbill und Frevel umb ſo viel groſſer / als wurdiger iſt die Perſon / wieder welche gefreyelt wird / die Sund folglich als die ſchwerſte Schuld und grob⸗ ſte Unbill zu halten ſey / immaſſen nichts wurdigers mag er⸗ dacht werden als Gott / und alſo keine grobere Unbill / als welche dem groſſen Gott von einer nicht werthen Creatur zu⸗ gefugt wird. Nun iſt wohl nicht ohn / der Sohn Gottes habe vor die Sunden Schuld der eins am Creutz die Zahlung ent⸗ richtet / aber ſothane entrichtung kombt dem Sunder nicht zuſtatten / wan er nach unſerm Geſatz nicht gebuͤhrende Buß thut / weder die heilige Sacramenten fruchtlich gebraucht. Ja auß dieſer des Hehlands geleiſteter Abſtattung dorffte er⸗ zwungen werden / daß die Schulden des Sünders fuͤr jetzund viel groſſer waͤren / dan da Lucifer / Adam und des alten Te⸗ ſtaments Juden ſich zu Schuldner gemacht / ware das theure Blut Chriſti noch nicht vergoſſen / welches wir jetzige Sünder hernt⸗ 16 6 . J eſchll. nep ſſchen ii⸗ c. ndorh Diſen ſ 1 obiel tttdt god⸗ agc: r r Ghed⸗ ugt Nr ſdede Grnt tfieo⸗ rſcten 4 linde 1 Urnd Religions⸗Unterweiſung. 221 ſo vielmahlen mit Fuſten tretten / als offt die Gottliche Maje⸗ ſtat groͤblich erzurnen. Die zum Heyl verordnete/ gleichwohl ſo liederlich vernachlaͤſſigte Mittelen will nicht eins beruh⸗ ren / ſondern umb klarer die ungeheure Groͤſſe der Sunden⸗ ſchuld zu erkennen / einen jeden weiſen auff unſern erſten Vat⸗ ter den Adam/ dieſer hatte ſich nur mit einer eintzigen Sun⸗ den⸗Schuld beladen / gleichwohl deßhalben iſt er auß dem Pa⸗ radeyß verſtoſſen / der Unſterblichkeit dem Leib nach beraubt/ verdambt zur bluͦtigen Arbeit / nicht allein er und fuͦr ſich/ ſondern daben alle von ihme abgeſtammte Nachkoͤminlinge biß zum groſſen Tag des Jungſten Gerichts; und dennoch iſt durch dieſe ſo herbe Straff dem erzurnten Gott die gering⸗ ſte Gnugthuung nicht geſchehen / noch auch geſchehen konnen/ weilen zwiſchen Gott und den Menſchen ſo entfernte entle⸗ genheit a unendlich ware. So iſts auch wohl zu verwunde⸗ ren / daß gegenwartige Suͤnder mit einem weit ſchwereren der Todtlichen Sunden Laſt und Schuld gedruckt/ gleichwohl dabeyn in Ruh ſtehen und in Sicherheit aller geruͤſt entſchlaf⸗ fen koͤnnen / da in deſſen der Zeitlichen Schulden Laſt die Ruh vielen benehme. Solcher dan und ſo ſchwerer Schuld/ bittet der Menſch durch die Verdienſten unſeres lieben Herrn und Heylands / vermittels der heiligen Sacramenten ihm zugeaygnet / entlaſſen zu werden / ꝛc. Zweyte Frag: Ob die Nachlaß dieſer Schulden zu er⸗ halten beſchwerlich ſon? Antw. Im neuen Geſatz / wan der Menſch nur die obhhandene Mittel anzunehmen genneint iſt / hats nicht ſo groſſe Beſchwarnus / dan was muͤhe ſolte es einem ſeyn Reu und Leyd zu erwecken/ der wieder Gott das hoͤchſte Gut ſo ſchandlich von uns beleydigt begangener Sund halben? Und ſolte bey der Sach was muͤhe ſeyn / ſolchen Fals haͤtte einer ihme nur vorzuſtellen des Gottlichen Weſens un⸗ endliche Wüͤrdigkeit / einer; dan anderſeits ſeiner ſelbſt Nich⸗ tigkeit / der Sünden ſchaͤndliche Art und Verdamlichkeit/ ſelchem nach / doͤrffte ja vaſt eine Unmoglichkeit ſeyn / zur Contrition oder vollkommener Bereuung nicht bewegt wer⸗ den. Was iſt leichter dan dem Prieſter einem Diener Chriſti Fine Sund entdecken? fuͤrnemblich da einem jeden frey ſte⸗ et einen zu erwaͤhlen / dem er unbekant iſt / ꝛc. Dannoch dieſen ſo leichten Mittelen / hat der Goͤttlichen Majeſtat wele . en 222 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ len belieben / einer ſo ungeheuren Schuld Barmhertzige Nachlaß anzubinden. Keiner iſt befugt / die Geneſung einer Todtlichen Kranckheit beſchwarlich zu achten / wan uͤberall unfehlbahre Hülffmittelen bey den Artzen zu bekommen. Nicht leichtlich wird ſich einer finden / der vorgeben dorffte / der Schlangen Biß ſey unheylbahr / fals in allen Staͤdten und Dorffern einige der Wund⸗Artzen zu finden / ſo dieſem uͤbel mit einem geringen abzuhelffen wiſſen. Solche Beſchaffenheit hats mit den Schulden eines jeden Sünders und deſſen auch toͤdtlichen Miſſethaten / weſſentwegen die Seel biß in Todt kranck etwa danieder ligen mochte. Es gibt der Artzen und Diener Chriſti mit Prieſterlicher Macht gebuhrend verſehen Überall / deren gebrauche man ſich / und wird dem übel ſonder Muͤhe geholffen ſeyn. O! wan einem Buͤrgerlichen Schuld⸗ ner ſeine Glaubiger zu befriedigen ſo fertig und leicht fallen wolte / dorffte wohl ihrer keiner von Hauß und Hoff zu ent⸗ weichen genoͤthigt / oder zur Buͤrgerlichen Berwahrung oder auch wohl zum Kercker gezogen werden. Dir aber O Sun⸗ der! ſtehen dieſe Mittelen ſo gar nah zur ſeyten / du haſt die Sach zu deinem Will und belieben; erſinne dich und hab acht in was Gefahr / im Fall deiner Saumſeeligkeit / du dei⸗ ne Seel ſelbſt verſetzeſt. Die andere Weiß ſolche Leichtſambkeit zu erweiſen / gruͤn⸗ det ſich in der Barutherhigteit Gottes / als zum Exempel des verlohrnen Sohns / des Publicanen / des im Ehbrnch erwiſch⸗ ten Weibs / der H. Buſſerin Maria Magdalena / des Schaͤ⸗ chers am Creutz / welche alle die Goͤttliche Gutigkeit / ſo gleich auff bezeugte Bereuung / mit den Armen ſeiner Barmher⸗ gigbeit umbfangen und gnadigſt zur Freundſchafft auff⸗ genommen hat. Dritte Frag: Was hats fuͤr eine Beſchaffenheit mit der ſo beſagter Nachlaß angeſetzter Bedingnus: Als auch wir vergeben unſern Schuldneren? Antw. Das Wortlein Als. Kan einmahl angenommen werden im Sinn einer Gleichnus. Als ſaͤgten wir zu Gott: ſo/ wie wir anderen verzeyhen / die uns zugefugte Schmach und Unbill/ alſo bit⸗ ren wir O Gott! wolleſt auch uns vergeben / was wir wieder doch geſundigt haben. Zun lan benir lſock r fale fiutn W Eu⸗ handie NN el N miſh⸗ get unhe ſtorf umx uche n e Dre Und Religions⸗Unterweiſung. 223 Zum andern kans auch im Verſtand einer Bedingnus kommen / ob ſaͤgten wir alſo: Vergib uns O Gott! unſere Schuld / wan wir unſerm Naͤchſten vergeben; wo nicht / dan vergib du uns auch nicht. Auß ſo geſtalter Bedingnus ſcheint hervor / zu was wir verpflicht ſeyen / wan von Gott die Nach⸗ laß unſer Suͤnden erwerben wollen / nemblich/ freywilliglich verzeyhen / und alle Rach mit gantzem Gemuͤth abzuſchwaͤren. Hiehin kan gezogen werden die Parabel. Matth. 18. ꝛc. Zwar die Kriegs⸗ und Welt⸗Leuth wollen uns uͤberreden/ die zugefugte Beleydigungen nicht zu rachen / ware ein Zeichen der Zaghafftigkeit / aber es doͤrffte die Zeit kommen / da der Herr dieſen Rachgierigen / wan ihrer Suͤnden Nachlaſſung erſuchen werden / zur Antwort geben wird: Eben mit derſelben Maaß / damit ihr meſſet / wird man euch wider außmeſſen. Luc. 6. v. 39. Du wolteſt keine Unbill ungerochen laſſen , ſo will ich auch dan deine mir an⸗ gethane Schmach nicht erdulden. Du Schalckhafftiger Knecht / ich habe dir die gantze Schuld erlaſſen / die⸗ weil du mich bateſt: ſolteſt du dich dan auch nicht er⸗ barmet haben uͤber deinen Mitknecht? Werfft ihn in die euſſerſte Finſternus. Marth. 18. v. 32. Der⸗ halben vor allem bring dieſe Bedingnus zur Richtigkeit O Menſch! der du deiner Suͤnden Verzeyhung bitten wilſt. Sonſten kanſt dich verſicheren / es werde dereins an dir er⸗ fuͤllet werden / was der Heyland ſagt: Wan ihr den Menſchen nicht vergebet / ſo wird euch euer Vatter euere Suͤnden auchnicht vergeben. Matth. 6. v. 15. Hdret über dieſe Matery eine ſchoͤne Hiſtory auß dembeben des H. Nicephori. 9. Februarii. Es ware ein Prieſter zu An⸗ tiochia Saprieius genant / mit einem Nicephoro von Ju⸗ gend auff in Bruͤderlicher / und nie verruͤckter Freundſchafft geſtanden / biß endlich der Teuffel ſelbige in einen unverſohn⸗ lichen Haß veraͤndert. Nicephorus in deſſen des Chriſtlichen Geſaͤtz eingedenck / bewirbt ſich ein⸗und anderer guter Freunden umb den Saprieius zur Verſohnung zu vermoͤgen. Dieſer aber wolte deſſen nicht das geringſte hoͤren / er ſchickt zum andern⸗und mehrmahlen andere und andere/ aher ber, gebens. Priens phor riein orus fihn thſni ntn⸗ Snſt n irne ieins hen nnche ſchuu gret ener genen umn . ſhnte ſrnte Geſct itce n N Und Religions⸗Unterweiſung. 22 was haͤtte nicht Chriſtus der Sohn Gottes mit mehrerem recht in Anſehung ſeiner Unſchuld und zaͤrteſten Complexion ſagen koͤnnen? mit wie viel Backenſtreichen und garſtigem Rotz iſt ſein heiliges Angeſicht beſudelt und verunehrt? mit wie vielen Tormenten iſt doch deſſen heiliger Leib nicht zerriſſen? Die Rach hatte er in ſeinen Haͤnden / und gleichwohl / was hat es geſagt? Vatter vergibs ihnen: Er iſt derſelbe / ſo das Geſatz hat eingeſtelt: Bittet fuͤr die / ſo euch verfolgen und beleydigen. Matth. 5. v. 4. Dieß Exempel Chriſti hat jene Chriſtmüthige Wittib ge⸗ folgt in der Stadt Florentz. Der eintzige Soyhn dieſer Preiß⸗ lichen Matron ware auff offner Gaſſen von einem Gottloſen Menſchen ermordet. Es entſtehet ein allgemeiner Aafflauff: der Moͤrder / unwiſſend wohin / verbirgt ſich in des erſchlage⸗ nen Muͤtterlicher Behauſung / man fragt umb / wer durch Ungluüͤck geblieben? wer und wo der Todtſchlaͤger? Endlich wird der Mutter berichtet der Todt ihres einigen Sohns. Was hatte ſie zu thun? ſie hatte den Thaͤter in ihrem Hauß/ konte denſelben der Obrigkeit übergeben / die Gerechtigkeit forderen; thaͤte es gleichwohl nicht / ſondern da er Fußfallig Abbitt thate / hat ſie demſelben voͤllige Verzeyhung in Chriſt⸗ maſſiger Gedult und Liebe ertheilet. P. Segneri. Wer ſtehet nicht ab dieſer Geſchicht entſetzet? Der Geiſt⸗ reiche Thomas von Kempen / ſchreibt von einem / ſo ſeinem Neben⸗Menſchen nicht wolte verzeyhen / daß er im gantzen Jahr / das heilig Hochwuͤrdigſt Sacrament des Altars/ behm heiligen Ampt anzuſehen nicht vermoͤgens geweſen / als wolte der liebe Jeſus dazugegen ihme damit zu verſtehen geben: Ich bin Jeſus / den du verfolgeſt. Actor. 9. v. 5. Daherd / ſo ihr ſtehet umb zu betten / verzeyhet / ſo ihr was habt gegen je⸗ mand. Marci 1I. v. 25. See P Fuͤnff⸗ 226 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / s Fuͤnff und viertzigſter Unterricht. Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung / ꝛc. . Rſte Frag: Welche ſeynd die Verſuchungen / ſo mit angezogenen Worten wir abzubitten gemeint ſeynd ? Antw. Der Verſuchungen ſeynd dreyerley / von gleicher Zahl der Feinden unſer Seelen herruhrend / nemblich von der Welt / ſo mit der Eytelkeit / Reichthumen / Ehr und Wuͤr⸗ digkeiten ſich zum Verſuch angibt; vom Fleiſch / welches mit ſeinen ſtinckenden Geluͤſten und Begierlichkeiten ſein Heyl an uns zu verſuchen hereindringt; und dan vom Teuffel / welcher mit Ungerechtigkeit / und Erweckung der hoffaͤrtigen Gedan⸗ cken / des Haſſes / der Rachgirigkeit / des Gottlaͤſtrens / des Ungehorſams / Untreu / Unglaubens und dergleichen her⸗ einſtürmt. Von dieſen Verſuchungen / welche die Seelen un⸗ auffhoͤrlich beſtreiten / bitten wir befreyt zu ſeyn / wenigſt ſo / daß in dieſelbe nicht moͤgen verwilligen / welches wol anzumer⸗ cken: Im uübrigen / wiſſen wir wohl / daß muͤſſen verſucht/ und durch Verſuchungen unſere Tugend bewaͤhrt werden / dahin dan ermahnet uns der Eccleſiaſticus / Cap. 2. Mein Sohn / wan du den Gottes⸗Dienſt antretten wilſt / bereite deine Seel zur Anfechtung. Es weiß hiervon zu ſagen der Job: Der Herr ſelbſt ſagt: Der un⸗ reine Geiſt nimbt ſieben andere Geiſter zu ſich/ welche aͤrger ſeynd / dan er. Luc. 11. v. 25. So iſt auß den Geſchichten bekant / was dem H. Antonio in der Wuͤſten vom Teuffel / bald in Geſtalt einer garſtigen Sau / bald eines Weibs / und ſonſt anderen Vorſtellungen er⸗ ſcheinend / zum Verſuch angemuthet. Und lehret die Erfahr⸗ nus ſelbſt / daß der Feind nimmer von Verſuchungen abſtehe/ ſo daß Job wohl geſagt: Des Menſchen Leben auff Erden iſt ein immerwaͤhrender kritt Jeh⸗ 7. V. I. Er will ſagen: gleichwie der Soldat immer auff der Hude ſte⸗ hen / und dem Feind nie trauen muß / alſo hat der Pdar nder⸗ e⸗ i leg ir en⸗ znd ue⸗ N⸗ in nn! ne ihtek eſcha 1Hat weſhe Geder 1/ N hen hen nun⸗ igiſe⸗ nume deſid⸗ e n fetten weg NN ſc V. 1 Cpiun arſt Aunnd ſec⸗ nthic⸗ hena thlu⸗ N Urnd Religions⸗Unterweiſung. 227 ſonderlich ein Chriſt vom Teuffel ſich gar nicht zu verſicheren/ maſſen ihme nichts zu heilig / kein Beichtſtuhl / keine Kirch/ kein Gottes⸗Hauß / kein Bettſtuhl iſt von ſeinem Anfall be⸗ freyet / nur daß er abhalte die / ſo ſich zu Gott zu kehren ge⸗ willet ſeynd. Er gleichet jenem Egypter Konig Pharao / wel⸗ cher eben der Zeit die Kinder Iſrael mit gedoppelter Arbeit belegt hat / da ſie ihren Abzug auß Egypten veſt geſtelt hatten. Die alte Gewonheiten zu ſundigen ſtelt er den Sundern ohne Unterlaß wiederumb vor Augen / wohl wiſſend / daß ein kurtz vorhin außgelöſchtes Licht mit einem geringen Blaſen wieder angezundet werde. Dannenhero nicht zu betten / daß Gott alle Verſuchungen von uns hinweg nehme / dan das waͤre be⸗ gehren Gott ſolte ſchaffen / daß der Teuffel fortan nicht mehr unſer Feind ſeye / das Fleiſch ſich weiter nicht rege wider den Geiſt; daß Gott ſolte verfuͤgen / damit hinfuͤhro wir nicht haͤtten Gelegenheit etwas zu verdienen. Solches aber zu bit⸗ ten hal Chriſtus uns nicht gelehrt / ſondern alſo: Daß unſer Himmliſcher Vatter uns wolle ſeine Gnad verleyhen wieder dieſe Anfechtungen alſo zu ſtreiten / damit wir vom Feind den Sieg erhalten / und alſo den innerlichen ſo wohl als auffer⸗ lichen Feinden den Kopff zerknirſchen / dieſen garſtigen Ge⸗ dancken widerſtehen / und den verfuͤhriſchen Geſellen den Ruͤ⸗ cken zu kehren / ꝛe. Wer alſo bittet / verdienet den Goͤttlichen Beyſtand / maſſen der guͤtige Gott laſſet nicht zu / daß wir uber unſer Bermoͤgen verſucht werden / als unſerer Schwachheit wollwiſſig / und daß dieſelbe leichtlich unterliege / wan mit einer benoͤthigten Gnad nicht befeſtigt ſeynd. Zweyte Frag: Auff was Weiſe hat man die Verſu⸗ chungen zu uberwinden? Antw. 1. Iſt nachdencklich zu beobachten / durch welche⸗Weeg der Feind zur Seele herein⸗ ſchleiche / ſolchem nach muß man ſorgſam dieſen Paß ihme verlegen. So / wan man vermerckt daß er ſein Gifft der un⸗ ziehmlichen Gedancken durch die Augen ſolte hereinwerffen/ hat man dieſelbe zu verſchlieſſen / auff daß ſie der ungebührli⸗ chen Vorwurff nicht anſichtig werden; wan durch die Ohren/ hatte man dieſe mit Dorneren zu bezaͤunen; ſo durch die Pungen⸗ muſte auch die von allem unerbaren Geſchwaͤtz ent⸗ alten werden / und ſo fort mit andern zu verfahren. Solte auch der Anlauff in der Einbidung verſpurt werden/ hatt 2 ma 22; 8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmt / man den Sinn und das Gemuͤth auff andere Gedancken zu lencken; zuweilen ware der Feind auch mit Verachtung ab⸗ zu weiſen / und mit Chriſto zu ſagen: Gehe hinter mich Sa⸗ tana / du biſt mir zur Aergernus worden. 2. Umb dieſe Feinde zu uͤberwinden / muß man ſeinen aigenen Kraͤfften nicht zu viel trauen / ſondern in Zeiten die Zuflucht bey der Gnad Gottes nehmen. Man peiß / was dem Petro auff ſei⸗ ne aygene Kraͤfften vermeſſentlich haltend / wiederfahren. Auſf Anſprach einer Magd hebt er an ſich zu verfluchen / zu ſchweren / daß den Menſchen / verſtehe Chriſtum / nicht kente. Mein gedencke / ein ſolcher Felſen der Kirch! was iſt mit an⸗ dDern ſeinen mit⸗Apoſteln geſchehen / da ſie meinten vermoͤgens zu ſeyn / mit Chriſto in den Todt zu gehen? Alle ſeynd davon geflohen. Wan dieſe Seulen des Chriſtenthumbs ſo leichtlich wancken / wie dorffte es mit dir zugehen? Iſt alſo rathſam zu Gott deinem Helffer zu eylen / mit denen gemach ſinckenden Jüngern ihm zu zuruffen: Herr / erhalte uns / wir ge⸗ hen zu grund. Matth. S8. v. 2 5. Dieß beſtaͤttigt Sophron. in Prato Spiritual. cap. 66. mit einem ſchönen Exempel. Ehbevor der Abt Theodoſius ſich zum einſamen Leben begeben hatte / ware er eins ver⸗ zinckt worden / mittler Weil ein Menſch von uberauß ſchoͤner Geſtalt ihme vorkommen/ diee hatte ihn bey der Hand ge⸗ nohmen und alſo angeredet: Auff mit dir / es muß ge⸗ ſtritten ſeyn. Mithin führt er ihn zur Schau⸗Buhne ein⸗ und ander ſehts mit weiſſen und ſchwartzen Maͤnnern beſetzet. Auff dieſer Buͤhnen ſich befindend / ſiehet er einen Mohren von ungemeiner groͤſſe. Mit dieſem / ſagte ſein FJuhrer / muſt du ſtreiten. Theodoſius ab dem bloſen anſehen eines ſol⸗ chen ungeheurs aller erſchrocken / waͤre ſchier zur Ohnmacht kommen / aber von ſeinem Gefehrten auffgemuntert mit dieſen Worten: Gehe zuverſichtlich drauff und zum ſtreit / ich will Dir beyſtehen. Er hats gewagt / und den Sieg erhalten / die ſchwartze Rotte der Mohren zur Flucht gezwungen. Wirſt du durch die Verſuchung angegriffen / fliehe zu Gott und ſage: Herr komm mir zur Hulff. Eine andere Weiß den Verſuchungen Wiederſtand zu thun iſt / daß man ſo fort an Hand nehme / was der Verſuchung gera um ſie EN— n ayß f cl n ſecs e n V ie 6 ele ſa N S in hab⸗ hene iee iften ee e ün. 4 ſicket ne knͤen tden ehli tßſen Eendn rhe⸗ n 6 uoNſ tin⸗ ſſcent nbh⸗ Sa⸗ n⸗ Ueſtst. Dohre er eeſ Dnu inte hitnl len Weir Und Religions⸗Unterweiſung. 229 gerad zu wieder iſt: Remblich / wan einen die Verſuchung wolte anlocken zur Hoffart / derſelbe gleich ſich ube im Werck der Demuth: wan zur Eytelkeit / ſuche verborgen zu ſeyn; wan zum beyfall in garſtigen Gedancken / ſetze denen Geiſtliche und Heilige dagegen / und durch heylſame Schußgebettlein erhebe dein Gemuth zu Gott; auch dan und wan beſprenge dich mit dem geſegneten Waſſer / nit innerlicher Andacht ſpre⸗ che auß die ſuſſe Nahmen / IEſus / Maria und Joſeph/ꝛe. Seuffze zum heiligen Schutz⸗Engel / und iſt bekant / daß auff ſolche Weiß viele glücklich den Sieg erhalten. Andere / von Unreinen Gedancken und Vorbildungen angefochten / nehmen ihre Zuflucht zur allerſeeligſten Jungfrau/ zu ihr in Kindli⸗ cher Zuverſicht mit ſolgenden Worten ſeuffzend: Durch deine heilige Jungfrauſchafft und unbefleckte Empfangnus / O allerreinſte Jungfrau! reinige mein Hertz und nein Fleiſch/ in Rrahinen des Vatters / und des Sohns / und des heiligen Geiſts. . Endlich ſeynd wieder den Teuffel / Fleiſch und Welt die kraͤfftigſte Mittel. 1. Offtmahliger Gebrauch des Sacraments der Buß und Ponitentz. 2. Der Heiligen Communion. 3. angenommene Bußwerck. 4. Eine Kindliche Forcht und lebhaffte Vorſtellung der Gegenwart Gottes. Dritte Frag: Wie haben heilige Leuth die Verfle⸗ chungen uͤberwunden? Antw. Weilen der Feindlichen Verſucher drey ſeynd / als: die Welt / das Fleiſch und der Teuffel / will in aller Kuͤrtze anzeigen / wie einen jeden ins beſonder ſie abgewieſen und zuſchanden gemacht haben. Wie⸗ der den Teuffel und deſſen Eingebungen ſir lten ſie mit einer tieffen Demuth / waffneten ſich mit dem Zeichen des heiligen Creutzes/ bedienten ſich offt des Sacraments der Buß und Pönitentz / und immerwaͤhrenden Gebetts. Von einem Munchen/ deſen Nahme Abratnus / ſchreibt Ephrem Syrus / da dieſer heilige Mann bey Mitternacht un Gebett ware / ſey der Teuffel mit einer Ayt bewaffnet / zur Cellen kommen/ deeßabe mit ungeheuren ſtoſſen ubern hauf⸗ fen zu werffen / und da es das anſehen hatte / es wuͤrde ihmn der Handel gelingen / rufft er überlaut: herzu meine Freunkd⸗/ enlet geſchwind und erwurget ihnen. Der heilige Mann Goe⸗ tes aber hatte wieder ihn g dieſen Worten ſich ausgelaſſen: 9 3 Die 230 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſm/ Die Heyden haben mich umbgeben; und im Nah⸗ men des Herrn hab ich mich an ihnen gerochen. Pſalm. 1I17. werſ. 11. Darauff der boͤſe Feind behend zum Abzug genoͤthigt und die Cell unverletzt gefunden. Andermahls da der Diener Gottes die Tag⸗Zeiten abſingen thaͤte auß dem Pſalter Davids aaff ſeiner Matten ſtehend / wird ihme vom ſelben die Matten unter ſeinen Fuſſen/ angezundt. Abramus geſchwind fertig / ſtimmet an jenes auß den Pfalmen: Du wirſt uͤber Matteren und Baſiliſcken gehen / ꝛc. Pſalm 90. verf. 13. Allen Gewalt des Feinds werde ich im Nahmen meines Herrn und Helffers JEſu Chriſti uber⸗ winden. Und alſo bald waͤre der Leuffel mit Schimpff und Spott abgezogen. . Wider die Welt / ergriffen ſie die Waffen aller üblicher TDugenten / mit Ableſung der Leben Gottes lieben Heiligen⸗ mit Andencken der letzten Ding des Menſchen / und Eintret⸗ tung in den Geiſtlichen Ordens⸗Stand / ꝛe. Richardus annoch ein Kind / wurde vom Vatter zu den Kriegs⸗Ubungen verordnet / deſſen Mutter aber wiederſetzte ſich dieſem des Vatters vornehmen / mit vorwand / er waͤre von ahr in ihrer Geburts⸗Noth dem Herrn auffgeopffert; dieſem wiederſprach der Vatter / biß endlich der Sohn dazwiſchen kommend / den Streit auffgehoben / und rund auß geſagt: bey ihme einmahl vaſt beſchloſſen zu haben die Waffen Gottes zu ergreiffen / der Welt Krieg und Waffen abzuſagen. Der verſtaͤndige Vatter hört die Wort ſeines Sohns / gibt ihm beyfall / urtheilend / eine Gewiſſens Sach zu ſeyn / das Kind von einem ſolchen Stand abzuhalten / zu welchem es von Gott waͤre beruffen. . . Dieſem verdient beygefugt zu werden / der Herrli⸗ che Triumph vom H. Franeiſeo Borgia / Weyland der Societat JEſu Prieſteren. Dieſer hatte eine gerau⸗ me Zeit am Hoff Caroli des Funfften Romiſchen Kaͤyſers zugebracht; Es klangelte ihm micht an Ehr / Ergetzlichkeit/ Freundſchafft Hoher Perſonen / noch an Gunſt des Kayſers kelbſt. Unter allen dieſen des ſchmeichlenden Glucks anlach⸗ lungen / ſeuffzete er mehrmahlen zu Goit / dannoch vermoͤgte er nicht / wegen vielfaltigen Behinderungen und Getuͤmmel der 2 . Myy lchen. diuun enchis hen ur as n N lt edi, ſſite efigen Eintre⸗ de Dſct winden d Unſche nt Nls Ne ihn Knd n Got ld etr nai eeltie uen⸗ n Und Religions⸗Unterweiſung. 231 Hoffs / ſich ſeines Wunſches nach / mit Gott zu vereinigen / biß dahin die lebhaffte Gedachtnus des Todts / die Ketten des Verzugs zerriſſen und auffgeloſet. Er begleitete die ohnlaͤngſt verſtorbene Kayſerin Iſabellam zum Grab / laßet aber vor der Beyſetzung den Todten⸗Kaſten eroffnen / umbd zu letzt der abgeſtorbenen Furſtinen Geſtalt dereins zu beſichtigen. So fap ab dieſem beſchauen / wurde Franciſcus zumahlen veran⸗ dert / immerhin dieſe Wort bey ihm ſaoſ widerholend: Iſt dieß die ſo ſchöne Iſabella? Darau iſt der Schluß erfolgt / Nans der Welt ſich zu beurlauben / und ſich Gott zu übergeben. n vita. Wieder das Fleiſch ſtritten ſie immer mit bebhaffter Vorſtellung der Gottlichen Gegenwart / und darab erwachſen⸗ der heylſamen Forcht deſſen / der die Seel mit ſampt dem Leib zur Hoͤllen zu ſchicken / bemaͤchtiget iſt. Dan auch mit ſtrenger Abſtinentz und Faſten / mit Kindlicher Zuflucht zur Himmels Königin / mit fleiſſigſter Meydung der Gottloſen Geſellſchafften / mit Zuchtigungen des Leibs. Waͤhr iſts/ was der H. Auguſtinus ſagt: Unter allem Gefecht der Chri⸗ ſten / iſt keines ſo ſchwar / als die Keuſchheit zu erſtreiten / in welchem Streit / das Kempffen und Ringen taͤglich / der Sieg rar und langſam iſt. Verwunderlich iſts / was der H. Antonius von einem / Joannes Bonus genant / in ſeinen Schrifften der Nachwelt hinterlaſſen. Dieſer heilige Mann / ſo ungeſehr im Tau⸗ ſend zwehhunderten Jahr Chriſti gelebt / wurde in der Wu⸗ ſten mit den garſtigen Geluͤſten der Geylheit ungemein ſtarck angefochten / immerhin in ſeiner Phantaſey die Geſtalt eines ehdeſſen erſehenen Weibs⸗Bilds vorkommend; bey ſo ſtetem und hefftigen Anlauff / hort / was thut dieſer dapfere Keinpf⸗ fer! er ſuchet ihm ein Rohr auff / zertheilts in viele geſpitzte ſucken / zwinget dern / ſo viel nothig / unter die Naͤgel ſeiner Fingeren / klopfft ſie vollends am Felſen hinein / ſo daß biß zu Ende der Fingeren von den Spitzen durchtrungen. Weßhalben dan er vor ubergroſſen Schmertzen zur Erden geſuncken / und in ſolchem Torment drey gantzer Tag und Nacht ligen blie⸗ den. Der grundgutige Gott hat gleichwohl auch dieſen ſeinen Diener / der umb ihme gefaͤllig zu ſeyn / ſo graufſame Peynen hatte uber ſich genommen/ nicht wollen verlaſſen. Erſchenmn 4 232 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ihm alſo im zugeſchickten Schlaff unter nachfolgendein zuzu⸗ ſprechen: Weilen du wohl begunnen / wirſt du wohl beharren / und weilen wieder die Anfechtungen ſo muthig und dapffer gekempfft / ſolſt du fortan de⸗ ren entuͤbrigt leben. Ab dieſer Erſcheinung erwacht er / befind ſich in voͤlliger Geſundheit / und lobet Gott ſeinen Heyland die übrige Zeit ſeines Lebens in Danckſagung und ruͤhiger Zufriedenheit / ꝛc. .ècẽ Sechs und viertzigſter Unterricht. Sondern erloͤſe uns vom Ubel / Amen. ſe Frag: Was bitten wir durch dieſe Bitt ? Antw. Daß der Grund⸗Gutige Gott uns von aller ſo Leibs als der Seelen Armſeeligkeit und Elend / ſo weit ſo⸗⸗ ches unſerin Heyl dienſam ſeyn mogte / gnaͤdiglich befreye. Zum beſſeren Verſtand deſſen verinerckt das / was folgt. Al⸗ les Elend und Ungluͤcks Fall/ ſo gegenwaͤrtig⸗ als kunfftige⸗/ ſo Zeitliche als Ewige / ſeynd ſo viel durch unſere Suͤnden ver⸗ diente Straffen: von dieſen dan bitten wir befreyt zu werden⸗ Und weilen die ewige Straff in ſich nichts Guts enthaltet/ geſchicht recht und wohl / daß wir ſonder Außnahm von der befreyt zu werden / Gott bitten / gleich auch von den Sunden / weilen ſie ein pur lauteres Boß ſeynd der Seelen. Die Zeit⸗ liche Straffen aber bitten wir in ſo weit von uns abzukehren / alls weit dieſelbe unſerm Heyl ſchadlich / und Gelegenheit ver⸗ urſachen moͤgten in Sunden zu fallen / und das ewige Leben zu verliehren. Im uͤbrigen / und welche uns vorſcheinen als uͤbel und boͤß / gleich deren ſeyn konnen / etwa Kranckheit / Ar⸗ muth / Ungluck / ꝛc. Seynd nicht allemahl boß / ſondern / wie ſolches auß der Erfahrnus erweißlich / auch ſonſten gewiß iſt / vielmehr gut und dem Menſchen nutzlich zum Heyl⸗ Und darumb bitten wir von dieſen befreyet zu bleiben unter Bedingung und wo es uns zum Heyl moͤgte gedeyen. Sonſten hatten wir mit dem H. Auguſtino zu ſagen: Herr? hier brenne / hier ſchnede / ꝛc. Waͤre der Evangeliſche . ſeine . . 1¹ . WValtter⸗ Ml s Bit! nalcr tſo⸗ tn. N ft en⸗ Nlder a/ nee heg 1l⸗ hrenl dee⸗ chnn kikr den/ nenf unr. Ennen i Und Religions⸗Unterweiſung. 233 Baͤtterlichen Erbtheils verſchwendiſche Sohn nicht zum Hun⸗ ger / zu den Schweins Kleyen verwieſen / waͤre er wol nim⸗ mer zu Sinnen kommen / ſondern ſeines ewigen Heyls verlu⸗ ſtig worden / da ihn aber die euſſerſte Noth darzu gezwungen/ da heiſtt: Ivo ad Patrem. Ich will zum Vatter gehen. So geſchichts auch jemahlen mit uns; gibt der Goͤttliche See⸗ gen die Fruchtbarkeit / überſchwimmen die Kelter vom einz werden die Scheuren angefullet mit Getraid / gibts Fried im Land und lebt man in Geſundheit / da wird man ſehen / daß der Menſch boͤß / ungebunden / vermeſſen/ ſtoltz und hochmu⸗ tig hereintrette / ſeines Gotts vergeſſen und deſſen Gebott un⸗ geſcheut uübertrette / ſich der Unmaͤſſigkeit ergebe/ ja den Herrn ſolcher Wolthaten Urheber und Außſpender laͤſierlich anzu⸗ greiffen nicht ſcheu trage⸗ſolte aber im Gegentheil durch Krieg und Uberzug der Feinden man leyden müſſen/ gibts unfrucht⸗ bahre Jahren und Mißgewachs / wan mit vielerley Armſelig⸗ keiten und ſchwaren Laſten der Landman belegt wird / da heiſts: Ibo ad Patrem. Ich will zum Batter gehen / will bitten und ſchreyen zu Gott / c. . Ich ſetze eine Gleichnus im Krancken: derſelbe zeit waͤhren⸗ der Geſundheit dachte nicht einmahl an Gott / Lodt und E⸗ wigkeit: kaum ergieſſet ſich das ſchadliche Gifft durch die Glie⸗ der des Leibs / ſo gleich erweckt er vom gantzen Hertzen Ren und Leyd / fordert die HH. Sacrament / macht einen Vorſatz ſein Leben zu beſſern / ibo ad Patrem, nimbt ſeine Zuflucht zu Gott. Wo von dannen dieſe geſchwinde deſſelben/ ſonſt boßhafften Menſchen VPeranderung? Ungezweiffelt auß antringender Schwachheit. Weilen dan dieſe und der⸗ gleichen beſchwarlicheZufall uns jemahlen zum gute erwecken/ wurden wir gewißlich dieſelbe von Gott abzubiten / un⸗ vernuͤnfftlich thun / wohl aber und ziemlich / wan wir mit an⸗ gefuͤgtem Beding/ und wans zu unſerm Heyl erſprießlich ſeyn ſolte / von denen / begehren befreyt zu ſeyn. Surius ein bewahrter Kirchen⸗Seribent erzehlt im Leben der heiligen Nerei und Achillei auff den zwoͤlfften Tag Majꝛ. Als die heilige Petronella des H. Petri Tochter an der Gicht Kranck danieder lag / und die Junger des Herrn in ſei⸗ nem Hauß mit ihme ſpeiſeten / haͤtte einer derſelben zu wiſſen begehrt / warumb er doch genckſehen ſo viel andere von ihme P § hyee 234 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini / ihrer Kranckheiten befreyet wurden / ſeiner aygenen Tochter die Gnad der Geſundheit nicht ertheilte? Zur Antwort be⸗ kommen / ſolches nicht dienſamo zu ſeyn. Damit aber einer nicht meynen moͤgte / ſolches koͤnie nicht geſchehen / heiſſet ſie auffſtehen: und ihrer zu warten / darauff ſie friſch und ge⸗ ſund dem Befehl nach gekommen / nach geſchehener Wartung dem Bethlein und voriger Schwachheit zugeſchickt. Nachdem ſie aber in der Forcht Gottes ſich zur Vollkommenheit ver⸗ holffen / iſt nicht allein ſie ſelbſt zur Geſundheit gelanget / ſon⸗ dern daneben vielen andern vollkommene Geneſung der Schwachheiten von Gott erhalten. Auß welchem abzunehmen / daß jeinahlen / was dem Leib boͤß und beſchwerlich iſt / Guts zu ſchaffen Vermoͤgens ſey. Ein luſtiges und zugleich verwunderliches erzehlet P. Peren⸗ felder von einem Steinhauer mit Nahmen Eulogius. Dieſer ware ein auffrecht⸗ und Gottesforchtiger Mann in ſeinem Handwerck/ mit Steinbrechen und behauen unverdroſſen/ aber auch in ſolcher Ubung Gottes unvergeſſen und vaſt heilig. Zur Morgens⸗Zeit richtete er ſein Gemuͤth und Gedancken zum Himmel / Gott ſeine Tags Arbeit und Schweiß auffopffe⸗ rend / bey Abends⸗Zeit und Nachts⸗Ruhe / ware nichts als eine immerwahrende Danckſaguns. Unweit von ſeinem Hütlein wohnte ein Einſiedler / dieſer kame dan und wan zu ihm / welchen er mit aller Lieb und Freundlichkeit auffnahm. Der Einſiedler merckte leicht des Menſchen frommes und heiliges Leben bey ſo muͤhſammer Arbeit / entſchlieſſet bey ſich deimſelben von Gott ein ertraͤglicheres Glück zu erbitten. Des Ends dan er wuͤrcklich den Himmel mit inſtandigſtem Gebett beunruͤhiget / und obwohl zu weilen und mittler Zeit ihm zu ſinnen kommen / das / was geſucht / dem Eulogio zu ſeinem Heyl nicht dienſam ſeyn wuͤrde / bittet gleichwohl der Eremit eines Wegs / wird endlich erhoͤrt. Kurtz drauff / da Eulogius im Gebirg dem ſteinbrechen oblieget / findt er einen ungemeinen groſſen Schatz. Der Steinhauer voller Freu⸗ den ſchreyt uberlaut: Botztauſend guter Jahr / nun brauche ich meiner Huͦtten und des Hammers nicht mehr / fortan kan ich eines Herren Leben fuͤhren. Wie geſagt / ſo gethan. Er ge⸗ het auff Conſtantinopel / eroffnet ihm unſchwer mit ſeinem Gold den Zugang bey Hoff / ja erhandelt ihm die ber⸗ aupt⸗ 1 lcfe in hr⸗ gline ſeſe eiſe ung N ſchren Guin Peren Dleſe Veinenn Uſen⸗ helig. tn ſſ⸗ ſtucc ſhen Unn uh. be hittn. iſten N Non de lf,A cd ntruts gtentn Ee ſnn Und Religions⸗Unterweiſung. 235 Hauptmans ſtelle bey der Kayſerlichen Guarden. Da ware er ſeiner ſelbſt gantz vergeſſen / ergibt ſich dem Freſſen und Saufffen / ꝛc. Mit einem Wort / wird unter allen der Gott⸗ loſeſte. Dieß höret der fromme Einſiedler mit Schmertzen und Leydweſen / machet ſich auff in meynung dieß irrige ſchaaf zuruck zu ziehen / aber vergebens / konte nicht einmahl der An⸗ ſprach ſeines Eulogii habhafft werden. Kehrt derhalben ſich abermahlen zu Gott / bittet flehentlich den Eulogium zu ſei⸗ nem vorigen Stand und Arbeit verweiſen / damit ſeine Seel auß der Gefahr der ewigen Verdamnus errettet wurde. Der Herr erhort ihn abermahlen. Eulogius wird mit ein⸗ und andern Hoff⸗Herren eines wieder den Kayſer angeſpon⸗ nenen Verraths beſchuldigt / und daß er der obhandenen Ein⸗ ziehung ſeiner Perſon zuvorkame / zur baͤldiſten ſtillen Flucht/ mit Hinterlaſſung aller ſeiner Hab und Guter gezwungen. Und weilen ihm das rahtſambſte zu ſeyn ſchiene / irgends zu⸗ mahlen verborgen zu ſeyn / kehret zu ſeiner Hutten / greifft wieder zum Hammer und Arbeit / beſſert ſein Leben beher⸗ bergt die Armen / und nach heiliglich hingebragtem uͤbrigen Leben ſtirbt er ſeeliglich. So viel nutzen der Seelen die übel und Armſeeligkeiten des Leibs. . Zweyte Frag: Von welchen Ubeln bitten wir fuͤrnemb⸗ lich befreyet zu werden? Antw. 1. Das allergroſte und be⸗ ſchwerlichſte aller Ubeln iſt die ewige Verdamnus oder Seelen⸗ Todt / dahero dan auch furnemblich bitten von ſolchem uͤbel erloͤſet zu werden / maſſen wan ſolches uns ergreifſen ſolte / waͤ⸗ ren wir in Ewigkeit unglücklich / und haͤtten keine Gelegenheit noch Hoffnung uns eines beſſeren zu erſinnen. O weh! des erſchroͤcklichen übels der ewigen Verdamnus was meint ihr wurden die Seelen / ſo wurcklich in der Hoͤllen gepeinigt werden / fuͤr Marter und Tormenten nicht gern üͤber ſich neh⸗ men / wan ſie des ewigen Ubels konten abkommen? Nur Kin⸗ derſpiel wuͤrd es ihnen ſcheinen durch ſcharffſchneidende ſpitzi⸗ ge Meſſer biß an Jungſten Tag gezogen und zerriſſen wer⸗ den; bitten und betten wuͤrden ſie ſo gar über tauſend Jahre ohne unterlaß / auff gluͤenden Roſten gebraten / auff der Fol⸗ ter gereckt und außgeſpant / geereutzigt / im ſiebenden Oel ge⸗ kocht zu werden / ꝛc. Aber O! alles vergebens / maſſen kein Platz noch Zeit mehr uübrig des geringſten zu verdienen oder abzu⸗ 236 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / abzubitten. In deſſen wir / die noch im Stand ſeynd / welche dieß erſchröckliches übel verbitten / und ſo gar mit wenigen Buß⸗Zahren abkehren koͤnnen / wie ſeynd wir nicht ſo lau und kaltſinnig! wie umb ein ſo leichtes geben wir nicht bey⸗ fall den Verſuchungen ohne unterſcheid / wie freventlich / wie ver keſſentlich und ungeheur dringen wir uns gleichſamb nicht zur Gefahr hinein? Umb Gottes willen laſſet uns die Sach zu Hertzen nehmen / es hangt daran die Ewigkeit. 4a. Wir bitten weiter behutet und erhalten zu werden von der Sünd / als Urſach des ewigen Todts; von aͤuſſerlichen U⸗ belen / vom Feur / Waſſer / Blitz und Donner / Hagel⸗ ſahlag / Krieg und dergleichen. Dan auch von allem dem/ telches obwohl an ſich gut ſcheinet / doch von Gottes Vorwiſ⸗ ſenſchafterkant wird daß uns ſchaͤdlich ſeyn werde / wes glei⸗ chen ſehnd / Reichthumb / Ehr / ꝛc. Maſſen viele wan ſie Arm // verachtet / durch Krieg und Kranckheiten beſchwaͤrt und gedruckt waren geweſen / wurden vielleicht vom grau⸗ ſamen ubel der ewigen Verdamnus geſichert geweſen ſeyn / ſo gleichwohl nun durch zeitliche Gluckſeeligkeiten / ewig ſeynd zu grund gangen. = Sulpitius im Lehen des H. Martint ſchreibt / es ſey ein Eremit / mit ſonderlicher Gnad die Leuffel auß der beſeſſenen Leiber zu bannen von Gott begabt geweſen / welcher / weil ge⸗ forchtet es mogte darab eine eytele Ehr bey ihme dereins ent⸗ liehen / hatte von Gott begehrt ſelbſt mit dem Teuffel beſeſſen zu werden / ware auch erhort / und alſo der beſorgten Gefahr des gröſſern ubels befrehet worden. So iſt und bleibt dan / daß alles unſer groͤſeſtes Ubel / fur welches behuͤtet zu werden wir billich hitten / ſo uns zum ewigen Heyl nicht gedeglich iſt / wie Gut es uns auch immer vorſcheinen wolle. Dritte Frag: Wie aber haͤtten wir uns zu verhalton, wan etwa unſere Bitt nicht ſo gleich erhoͤrt wurde? Antw. Daß ſolchen Fals bey leib nicht zurnen/ ſondern alles mit vollkommener Gleichgewogenheit dem Gottlichen Willen und ſeiner Heiligſten Verordnung heimſtellen/ des gantzlichen verſicherung / daß alleig ſeye uns nutz und heylſat/ was und wie es Gott gefaͤllig / nicht aber / was wir uns ſeibſt nuglich u ſeyn einbilden. Einmahl iſt nicht zu zweiffelen daß vorbe⸗ aairln Eulogio ſein uppiges Hoff⸗Leben mehr bon ſein voriges V Na la 1 t i i fin⸗ w D Deiul N dt ð ſed ſſene loe⸗ Pen geſtn Hohe de Wr wie hele n dsn Uerrn Und Religions⸗Unterweiſung. 237 Muüͤh⸗und arbeitſames gefallen habe / gleichwohl in dieſem/ und nicht in jenemn muſte er das ewig Glüͤckſeelige erhatten. Alles was biß dahin geſagt / muß einem Chriſten Menſchen in Form und Geſtalt der grundlichen Warheit demehr vorſchei⸗ nen / je klarer ſolches in Goͤttlicher heiliger Schrifft enthal⸗ ten / und beym Heil⸗Apoſt. Paulo zu erleſen: Alle die Goktſeelig leben wollen in Chriſto IJEſu / wer⸗ den Verſolgung leyden. 2. Ad Timoth. 3. verſ. 12. Wiederumb: Durch viele Truͤbſalen muͤſſen wir zum Reich GOttes eingehen. Actor. 14. veri. 21. Der gedultige Prophet Job bekent oͤffentlich was ihme die Leibliche Schwachheiten und ſchwaͤre Zufaͤll genutzet haben. Woruber das zehnte Capitel ſeines Buchs zu leſen / da wirſt geſchrieben finden: Deine Heimſuchung hat meinen Geiſt bewahrt. Job. 10. v. 12. Endlich allem dem / was Gott dem Herrn bittlich vorge⸗ ſtelt, fugen wir bey das Woͤrtlein: Amen. Damit bedeu⸗ tend / daß / was gebetten / von uns ernſtlich gemeint ſey / mit vaſter Entſchlieſſung von deſſen keins jemahlen abzuſtehen. Was iſt die Hoffnung? Antw. Eine Tugend von Gott eingegoſſen / Krafft welcher wir hoffen das Himmelreich zu erhalten. Worin iſt dieſe Tugend gegruͤndet? In der Gute und Barhertzigkeit Gottes. Woher weiß mans? Aus den 144. Pialm. v. 9. Seine Erbarmungen gehen uͤber alle ſeine Werck. Worin weiter? In Goͤttlichen Ver⸗ heiſſungen / folgends deſſen: Marc. 11. v. 24. Alles/ was ihr bittet in eurem Gebett / glaubt nur / daß ihrs erlangen werdet / ſo wirds euch wiederfahren. Worin weiter? In der hoͤchſten Getreuigkeit Gottes / folgends Deuter. 32. V. 4. Goltt iſt getreu / und ohne alle Boßheit / gerecht und auffrichtig. Worin beſtehet die Hoffnung furneinblich? Im guten Gewiſſen. 1. Joan. 13. v. 21. So uns unſer Hertz nicht ſtraffet / ſo haben wir ein Vertrauen zu Gott. Koͤnnen auch die fen? Ja freylich / wan ſie nur ihr Leben groſſe Sunder holfen Ja freylich Peſſeern: 23 8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / beſſeren. Iſts wahr / was etliche wollen ſagen: Wir ſeynd unſers Heyls geſichert / wan wir nur in Chriſtum glauben? Antw. Nein. Maſſen der Eceleſiaſtes am oten Cap. Y⸗ 1. 2. ſagt deutlich: Der Menſch weiß nicht / ob er. liebens oder haſſens werth ſey / ſonderen alles wird als ungewiß / auff kuͤnfftige Zeit verhalten. EEE DEEEss Sieben und viertzigſter Unterricht. Von Verehrung der Allerheiligſten Jung⸗ frauen Maria. Bekiss auffs Gebett des Herrn / mit welchem wir Gott ſeine Ehr beweiſen / folgt der Gruß / mit welchem die Allerſeeligſte Jungfrau vom Engel des Herrn beehret; maſ⸗ ſen derſelben wir die erſte Ehr / nechſt Gott / ſchuldig ſeynd. Wo von dan jetzund ſoll gehandelt werden. Gleichwohl ehbe⸗ vor zur Außlegung des Engliſchen Gruſſes uͤbergehen / ſcheinet mir dienſamnd zu ſeyn ein⸗und anders des Marianiſchen Dienſis ins gemein vorzuſtellen. Und zwar Erſte Frag: Ob ſich wolle gebühren die Mutter des Herrn zu verehren? Die Ketzer ſeynd mit ihrer abſchlaͤgigen Antwort geſchwind fertig / vermeynen auch ihr abſprechen/ mit einer Lappiſchen Urſach zu erhalten/ nemblich / weilen ſie Chriſtum zum Mittler hatten / brauchten keines anderen / noch Mittlerinnen / daß alſo die Anruffung und Verehruns der Allerſeeligſten Jungfrauen und anderer L. Heiligen Got⸗ tes ein unnoͤthiges ſeye. Alſo ſagaurt dieß Geſindel da⸗ her / wieder die Vernuufft und heilige Schrifft / und ob haͤt⸗ te einer / ſo etwa den Zugang zum Koͤnig eroffnet / nicht noͤthig die Mutter und furnehmſte Hoff⸗Herrn deſſen mit gebüͤh⸗ vender Ehr und Reſpeet anzuſehen / vorab in Zeit / da der Ko⸗ nig wegen etkünter verletzung ſeiner Maljeſtaͤt ſolchen Freveler mit ſchwaͤrer Ungnad zu belegen gemuͤſſiget waͤre. Wovon ſei⸗ nes Orts / und beyh Handlung der Wort: Bitt fuͤr uns arme Suͤnder / ein mehrers. Sey alſo ins gearänärti⸗ die Antw. r lmnn “ “ tn WD iat. v u ſuen U N ifn Phr uſ kſhrd llen Und Religions⸗Unterweiſung. 239 Antw. Freylich iſt die Allerſeeligſte Mutter des Her⸗ rxen von uns / und zwar / nechſt Gott/ auff die fuͤrnehmſte Weiße zu ehren und hochſchatzlich zu halten. 1. Weil ſie von der hoͤchſten Majeſtaͤt ſelbſt als ihro Mutter erkennet und eehret wird / und iſt dieß die Vorzugs Krafft / mit welcher ge die Würdigkeiten aller pur lauteren Geſchopff weit über⸗ ſteiget. Und durch gemeltem Vorzug erzwinge den Beweiß der geftelten Antwort. Die Jungfrau hat man nechſt Gott / auff die furtrefflichſte Weiſe zu ehren / ſo uber alle pur⸗ lautere Creaturen / als Engelen / Heiligen und Menſchen/ mit der fuhrnehmſten Wuͤrdigkeit beziehrt hervorſcheinet. Nun ſcheinet mit ſolcher Wuͤrdigkeit hervor die uberſeelig⸗ ſte Jungfrau Marig / einfolglich hat man ſie nechſt Gott auff die Fuͤrtrefflichſte Weiß zu ehren. Was mag doch groͤſſer und prachtiger ſeyn als die Jungfrau Maria'? ſagt der ſeelige Lar⸗ dinal Petrus Damianus / welche ins innere ihres Jungfraͤu⸗ lichen heiligen Leibs / die Groͤſſe der Gottheit hat verſchloſſen gehalten. Hoöͤret was der H. Bonaventura ſagt: * Zwar „hatte Gott leichtlich ein groͤſſere Welt und Himmel koͤnnen verſchaffen / nicht aber eine groſſere Mutter als die Muttet * Gotles. S. Bonavent. in opuſc. cap. I. Ja der H. Tho⸗ mas urtheilet / die Würdigkeit dieſer Jungfrauen muſte gleichſam unendlich ſeyn / umb daß alle Vollkommenheit / ſo Engeln und Menſchen je mitgetheilet / in dieſer Jungfrau⸗ en verſammelt gefunden und anzuſehen ſehnd. Deſſen Wort lauten alſo: Die uͤberpreißlichſte Jungfrau / auß dem / daß ſie eine Mutter des Herrn und groſſen Gottes iſt / hat ſo zu ſagen / eine unendliche Wuͤr⸗ digkeit / ab dem unendlichen Gut / welches Gott iſt / an ſich gezogen. S. Thom. 1. p. q. 2 5. C. 6. ad 4. Und ſolte eine ſolche / bey Goͤttlicher Majeſtaͤt ſo hoch anſe⸗ hentliche uberfurtrefflichſte Perſon von uns nicht geehrt wer⸗ den? Sie iſts / welche der H. Joannes geſehen: Als ein groſſes Zeichen / mit der Sonnen bekleydet. Apoc. Cc 12. v. 1. Sie iſt die Eſther / ſo beym Koͤnig Himmels und der Erden alles Vermogens / die guldene Ruthe immerhin zum Zeichen der Gottlichen Gunſt⸗Gewogenheit zu ſich en⸗ 240 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Eet. Sie iſt die gewaltige Judith/ welche dem Hoͤlliſchen Holoferni den Kopff herunter geſchlagen. Was waͤrs dan nicht ein unſinniges erkuhnen/ derſelben die gebuhrende Ehr zu weigeren? aber fort mit denen der Marianiſchen Ehr nei⸗ digen Verleumbderen / ſpeyen ſie nur ihr Gifft der Glorwuͤr⸗ digen Jungfrauen zu / es wird ſchon zu ſeiner Zeit der Rotz ihrer Berwegenheit ſie ſelbſt beſudelen zur Schand und Ver⸗ werffung. Wir indeſſen / die wir uns rühmen in der Herrlig⸗ keit dieſer Gottlichen Jungfrauen / ſagen / was ehdeſſen die zu Bethulia der Siegprangenden Judith zugeruffen: Du biſt die Ehr Jeruſalem / das iſt des Chriſtenthumbs / du biſt die Freud Iſrael / will ſagen: des Catholi⸗ ſchen Prieſterthumbs / du biſt die Herrlichkeit un⸗ ſers Volcks. Judith. 15. V. 10. So iſts auch weit von demn / daß durch dieſe Ehr Beweiſung / des Goͤttlichen Dienſt Pflichtigkeiten / das geringſte ſolte abgehen / daß ſo gar dadurch jenen ein gewaltiges anwaſche/ maſſen die Mutter ihres Sohns halber / wie Kindlich / ge⸗ eyrt / folglich deſſen Glory vermehrt und zur Weiterung hoͤch⸗ ſtiens befurdert wird. Worauff wan gegenſeits geſinnte Wört⸗ ler mit ſittſamer Gleichge vogenheit hinſehen konten/ dorfften vielleicht ſich von ſelbſt zur Gebuhr gegen die Himels Konigin erweiſen / wir Catholiſche aber bey deſſen Erinnerung zum groſſeren Eyffer die üͤbergebenedeyte Jungfrau zu ehren er⸗ weckt werden: Wollen ja die Civil Rechten einem Sacrilegio gleich halten / nur bloß zweyffelen wol⸗ len / ob einer von Kaͤyſerlicher Macht zur Ampts⸗ Waltung erkohren / derſelben wuͤrdig ſey. L. Sacril. de crim. Mit was Benennung wird dan derſelbe müſſen benambſet werden / der ſich verkuͤhnet zu zweiffelen / ob die Allerſeeligſte Jungfrau / mit ſo herrlichen Gnaden und Borzug von Göͤttlicher Maljeſtat hegabt / daß ſelbſt zur Mut⸗ ter des Himmels Furſten erwaͤhlet und angenommen/ dafur zu halten / und als ſolche mit gebuhrender Veneration zu beeh⸗ ten ware? Ruffen Uns doch zu dero in allweg bezeigte Eh⸗ ren⸗Dienſten ſo viele koſtvahre / dey den erſten Chriſt⸗Zeiten gleich und herrlich auffgefuhrte der H. Jungfrauen gewid⸗ mete Kirchen⸗Gedau / ruffens ja die zu ihrer Hochachtung auffge⸗ 22 eſang 1 ſi haſche⸗ alg ndt⸗ Wer⸗ tfn nt Wün renc⸗ euem nwol⸗ nts D kemnin (h ir te tiech led RN Und Religions⸗Unterweiſung. 241 auffgehenckte Koͤnigliche Schanck⸗Gedaͤchtnuͤſſen mithin vor⸗ weiſende ſolche Jahrzeiten / zu zehnmahl aͤlter / dan der Neu⸗ Giaubigen Irr⸗und Affier Religion. Ruffens freylich zu dero inmerwahrendem Lob Heilig geſtifftete gantze Ordens Ver⸗ ſa atungen / noch jetziger Zeiten in ihrem Glantz und Blor beharrend. Ruffens ſo viel tauſend Zierlich zuſammen gebrachte Vers und Reymen / wo von noch Taglich die Kir⸗ chen und Gotteshaͤuſer zum ruhm der Gottes Gebaͤhrerin er⸗ klingen/ ja der Engel deß Herrn Ehret ſie / Lobt und Preyſet ſie / da er von Gott ſelbſt abgeſand / ihr zuſpricht: Gegruͤſ⸗ let ſeyſt du voller Gnaden / ꝛc. Dieſem allen zugegen ſchreyen und ruffen dieſe Feinde der Mutter Chriſti mit ihren/ bis an die Ohren auffgeſperten Laſter⸗Maulern/ wieder den Gottſeeligen Brauch der erſten Kirchen / wieder die Auſſage deß Engels / wieder die Goöttliche Veroronung ſelbſt / es muſte die Allerheiligſte Jungfrau nicht geehrt werden. Wir wollen dieſe ſtutzige nicht glaubige auff ihrem Hauffen ſtehen laſſen / und folgen dem Heiligen Ambroſio / Auguſtino/ Bernardo / Franciſco und anderen vom Geiſt Gottes er⸗ leuchtelen Mannern / ſo uns mit ihrer Lehr und Exempel auffs krafftigſt zum Dienſt / Lob und Ehr der uberſeeligſten Jung⸗ frauen veranlaſſen. Der Wunderthaͤtiger Indianer Apo⸗ ſtel und groſſer Franciſeus Zaverius / ware dem Dienſt der Himmels⸗Königin dergeſtalt ergeben / daß er nimmer dieſelbe anderſter / als mit dem Nahmen Dominæ ſuæ,, ſeiner ge⸗ bietenden Frauen benamſet: Da er den entlegenen India⸗ nern das Wort Gottes Predigte / ſtunde er eins bey Nachtli⸗ cher Weil / ſeinem gebrauch nach auff zum Gebett / verfugte ſich des ends zur verfallnen Capell deß H. Thoma. Im Gebett fiele der Teuffel dieſen Diener Gottes an mit vielen erweckten Ungeheuren / ſchluge ihn vom Haubt biß zu den Fuͤſſen auffs grauſambſt / bis er beynah erlegen / mit zartiſter gemuhts be⸗ wegung auffgeſchryen: Wirſt dan nicht / O gnaͤdigſte Frau! deinem Diener zu huͤlff kommen? Mit welchen Wehrungs Worten das Höoͤlliſche geſchwader ſo fort zur flucht gezwungen. Des Ungriſchen Königs Tochter die H. Margarita be⸗ gruͤſte die Mutter deß Herrn mit dem Engliſchen Gruß / wan und wo dero Bildnuß ihr etwa furgekommen eben ſel⸗ biges thaͤte ſie bey allen derurinſallendent Feſt⸗Tagen und de⸗ rerx 242 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / rer Octaven ſich Taglich in die Tauſend mahl zur Erden werf⸗ fend / mit ein wenig Brod und Waſſer befriedigt. Bey ver⸗ kundigung dero Feortag / lagte ſie ſich unter Vergieſſung hauf⸗ figer Zahren und Danckſagung zur Erden. Surius in vita. 28. Januarii. Die Seelige Maria Oegniacenſis hatte im brauch / inner⸗ halb 24. Stunden Tauſend und hundertmahl zur Ehren der Jungfräulichen Mutter zur Erden zu Knyen/ mit Drey⸗ hundert ſchlagen a Blut ſich zu geiſſeien / biß ſie endlich dieſe Andacht mit Funfftzigmahliger Kniebiegung und eben ſo viehlmahl wiederholtem Engliſchen Gruß beſchloſſen hatte. Jacob. à vitriaco. Zweyte Frag. Wes Urſach halber muß die H. Mutter Goites Maria von uns geehrt werden? Antw. Neben bereits angefuhrten Urſachen erfordert dies die Herrliche durch ſie uns zugekommene Wolthat deß gebohrnen Heylands/ und durch ihn bewuͤrckte unſere Erloſung. Weßhalben ſie auch von den Heiligen Vaͤtteren genaͤnt wird: Eine Ge⸗ baͤhrerin deß Heyls. Der H. Bonaventura redet ſie ſehr beweglich und alſo an: Du biſt die Mutter und Ge⸗ ſpons deß ewigen Koͤnigs. Welche Vermaͤhlung bey ab⸗ geſtatter ihro Einwilligung an den Himmliſchen Geſandten / mit dieſen Worten: Siehe eine Dienſtmagd deß Her⸗ ren/ mir geſchehe nach deinem Wort / Luc. 1. Troͤſtlich gehalten / nachgehends die Hochheilige Ehe vollzo⸗ gen / da im bitteren Schmertz deß mitleydens / ſie im Blut ih⸗ res Sohns aln Creutz uns gebohren hat / daß gleich Chriſtus mit fug zu uns ſagen kan: Unter dem Apffel⸗Baum (dem Ereutz) hat dich deine Mutter gebohren. Cantic. 8. v. 5. alſo auch die H. Muͤtterliche Jungfrau uns mit recht keſpreche. Du biſt mir ein Braͤutigam deß Bluts. Exod. 4 v. 25. Weilen ſie ja im Blut ihres Sohns und Brautigambs uns gebohren hat. Dies iſt die Meinung der HH. Vatter von der Sach / vorab deß Ru⸗ perti / Alberti / Antonini / deren letzter auff folgende weiß und zierlich ſagt: Gleich wie Chriſtus uns geboyren hat zum Heiſt⸗ . ichen 4 a and de ſ chche nigte Pol Wr = letbere ber⸗ nbau⸗ gu ri, Gk ld ſtang⸗ nd i ſerhet „Mun Ne ertlic⸗ NoDe ben ſe Ge⸗ ſſeſer de begt⸗ e/ H⸗ . 1. olt⸗ n Griſtu Und Religions⸗Unterweiſung. 243 lichen Gnaden⸗Weſen / am Ereutz hangend / im Wort der warheit / alſo hat auch die Allerheiligſte Jungfrau uns ge⸗ bohren in den hoͤchſten Schmertzen ihres mitleidens. Wei⸗ ters iſt dieſe Jungfrau von uns zu Ehren nicht allein/ umb daß ſie die Naturliche Mutter Chriſit / ſondern auch unſere Geiſtliche Mutter; maſſen ſolches deß am Creutz ſterben⸗ den Heylands zu ſeiner L. Mutter letzte Wort bezeugen: Weib / ſiehe da deinen Sohn. Joan. 19. v. 26. Aber zum Joannes: Siehe deine Mutter. v. 27. Eben das iſts / was die Allerheiligſte Jungfrau der H. Bir⸗ gitta bekennet hat / wan ſie zur ſelben geſagt: Sie waͤre eine Mutter aller Glaubigen. Sitten⸗Lehr. . Wolan. Ein Sohn/ der ſeine Mutter nicht ehret / iſt deß Nahmens eines Sohns nicht wehrt. Wir / wo dieſer H. Jungfrauen als unſerer Mutter die gebuhrende Ehr / von nun an nicht erweiſen / ſeynd nicht wurdig den Nahmen ihrer Chriſtlichen Kinder zu fuͤhren. Laſſet uns dan zu ihr mit ei⸗ nem Kindlichen Vertrauen unauffhorlich ruffen: Monſtra te eſſe Matrem, Sumat per te preces, Qui pro nobis natus, Tulit eſſe tuus. Wie ein Mutter dich erzeige / Bitt daß ſeine Ohren neige/ Der fuͤr uns auff dieſer Erden/ Durch dich Menſch hat wollen werden. Wir indeſſen wollen dich O Goͤttliche Jungfraͤuliche eutter / als deine Fromme Kinder ehren / loben / preiſen/ und uns zu deinem Dienſt zumahlen dargeben. Eins muß hiebey fleiſſig erinneren / daß man nicht allein mit dem Mund/ ſondern vielmehr mit dem Hertzen unſere Mutter nennen/ und mit den Wercken deß Hertzens beſchaffenheit ihr bezeu⸗ gen / auff daß nicht von ihr uns auch mit fug und recht der Verweiß gegeben werde / welchen jener Schuler fur lieb neh⸗ men muſte / ſo ſich umb zu baden ins Waſſer begeben / aber in Augenſcheinliche Gefahr deß untergangs gerathen zwar die huͤlffreiche Mutter mit jenen Worten: Zeige dich hun QO& 2 al — 244 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ als eine Mutter / angeruffen / weilen er aber in voriger Zeit ſich deß Marianiſchen Dienſis wenig beſliſſen / iſt mit folgender Antwort ſeiner Pflicht erinnert: Zeige du auch dich als ein Frommer Sohn. Ein jeder hatte ihm dieſes bey allen gelegenheiten zu zueygnen / deß ends auch zu erwegen die verwunderliche Liebe / mit welcher ſie den ihrigen zugethan iſt. Jener Geiſtlicher auß unſer Societat / und der Allerheilig⸗ ſien Jungfrauen ungemeiner Liebhaber AlphonſusRodriguetz bezeugte mit deutlichen Worten die Inbrunſtigkeit ſeiner vie⸗ be zu ihr / in Meynung / es koͤnte dero Liebe zu ihm nicht reichen andie ſeinige zu ihr. Darauff die Allerſeeligſte Jungfrau in ſichtbarlicher geſtalt ihme erſcheinen alſo ſprechend: Mein Alphonſe / weit gefehlt / keiner übertrifft meine Neygung zu meinen Pfleg⸗Kindern / meinen liebſten Sohn außgenoh⸗ men / und iſt deine Lieb gegen mich nur ein Funcklein / hinge⸗ gen meine Liebe zu dir / ein unaußloſchliches Jeur / ꝛc. Dritte Frag. Wie hat man dieſe Heilige und überpreiß⸗ liche Jungfrau zu Ehren? Antw. Auff unterſchiedliche weiß. Die erſte kan ſeyn: von ihren Tugenten / Gnaden n vortheilen ruhmlich zu ſprechen und daruber betrachten. ie Zweyte / ſich bemuhen derſelben nach zu folgen. Drit⸗ tens / mit dero bey Leb⸗Zeiten ubertragenen Schmertzen ein Hertzliches mitleyden zu haben. Viertens. Offtmahlen dero Heiligen Nahm außſprechen. Fuͤnfftens. Auch eiwas und vielmahlen in dero Liebe Hand ablegen umb Gott unſe⸗ rem Herren vorzutragen. Oie Sechſte. Dero Nahmens Ehr gewidiete Kirchen / Bilder / Religuien mit ſonderlicher Beneration und auffſehen beehren. Die ſiebente. Einer Marianiſchen Verſamblung ſich beyfugen. Achtens. Rim⸗ mwer einiges Geſchaͤffts ſich unternehmen / man hat dan vor⸗ hin ſelbiges der Allerſeeligſten Jungfrauen bittlich anbefoh⸗ len. Neuntes. Morgens / Abends / und ſonſten zum Gelaut der Klocken den Engliſchen Gruß ſprechen. Zehntens. Offter⸗ mahlen den Roſenkrantz betten. Eylfftens. Mit Sambſta⸗ Kgein Abbruch und Faſten ſie verehren. Der Sambſtag / agt Durandus / iſt die Thur und Eingang zum Sontag / o ein Tag der Ruhe und Vorbedeutung iſt deß ewigen Lebens. urand 6. Rational. c. 79. Nun iſt auch die H. Sacg⸗ ehah⸗ . rne den 1 uge t ſrn tee r. l mn us Sl Utr ſri ſe N lhe Khen ll V ſen⸗ r i ni Au n 7 lriſet inn uinh. iiis nnnten nen ngt Nde nr ihtea⸗ hgie : M Cung enh⸗ hinge . chrtiß⸗ clz: Gden then. N tnen Mußten eims unſe⸗ dhnens hrlite Enc We Uleß De⸗ Sndis tſa/ Eing/ ba⸗ alr merum zum Lobſprecher ſeiner Thaten ge⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 24 5 Gebaͤhrerin eine Pforte deß Himmels / und darumb iſt uns der ſiebente Tag feyrlich. . P. Sebaitiaaus à Campo Prieſter der Soc. Jeſu, gleichfals angefullt mit Himmliſcher Ergetzlichkeit voin lieben und ſuſſen Nahmen Jeſu / ware alſo zu der Allerheiligſten Junngfrau mit brinnen der Liebe entzundel / daß er gantze Nachten vor dero Bildnus Knyend / im Gebett zubrachte; und hatte mehrmahlen das Glück / nit allein der Himmels Koͤnigin gegenwart zu genieſſen / ſondern auch das Lob ſeiner Andacht und Sambſtagigen Bußwercken auß dero Mund zu horen / mit beygefugier Hanckſagung wegen ihro zu Ehren abgebettenen Roſenkranz und Marigniſchen Gezeiten / ange⸗ nohmener ſeines beibs Caſtehungen / gebrauchter hariner Kley⸗ nung beſonders der Augen und deß Gemüuhts beſorgter Rei⸗ nigkeit. Jener Achilles wird gluͤckſeelig gehrieſen daß er den Ho⸗ abt. Weit gluckſee⸗ liger aber der / ſo in den Pforten des Todts zu ſeiner vobſpre⸗ cherin die Allerheiligſte Mariam haben wird. Beſagter unſer Sebaſtianus hat uns allen in ſeinem letzten / Teſtaments weiß hinterlaſſen/ mit ſterbender Stimm / dieſes erinnerend: O ihr Kinder Ada!dienet doch Maria / und liebet ſie mit groſ⸗ ſein fleiß; ihr wiſſet nicht / wie nothwendig euch ſey die Furbit Marig. Annux, Coll. Salſan. Vorzeiten verneinte der Julianus beym Nicephoro / daß einem was guts und ge⸗ deyliches koͤnte wieder fahren / wer in Verehrung der H. Mut⸗ ter Gottes hinlaſſiger befunden wurde. Niccphorus Hi- ſtar. Lib. 10. c., 22. . Gerardus Ungarus ein Biſchoff/ und fuͤrtrefflicher Diener Maria / verweigerte keinem / was iin Nahmen der Allerſeelig⸗ ſten Jungfrauen Maria von ihm erſuchet waͤre: Die Ungaren hat er angewieſen ſie ihre Frau oder Herrin zu nennen; er hat ihrer Unbefleckten Empfangnus zu Ehren einen koͤflichen Altar auffgerichtet; vieler Gottſeeligen gemüther erweckt/ in zierlicher Ordnung Taͤglich/ umb die Morgens⸗und Abends Zeit dabey zu erſcheinen / und ihre Andacht zu verrich⸗ ten zer hat geſtifftet ein brennend Liecht umb beſagte Zeit / wie auch zwey glte Maͤnner umn ben ſolchem Altarimmer ane⸗ 246 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmit/ ſend zu ſeyn / deß Sambſtags wurde daſelbſt das Hohe Ampt feyrlich / und nicht mit geringerem Gepraͤng / als am Lag der Glorwuͤrdigen Himmelfahrt / gehalten; und alſo wurde die Woche allemahl mit der Herrlichſter Ehr Beweiſung / durch Verfugung dieſes Biſchoffen und eyffrigen Dieners der Aller⸗ heiligſten Jungfraͤulichen Gottes Gebaͤhrerin Maria mit Eedere eunialicher Aufferbauung beſchloſſen. Bis hierhin ater Nadaſi in Anno Sanéte. Laſſet euch dieſes geſagt ſeyn / die ihr jetziger Zeit im Dienſt Maria ſo ſchändlich erkaltet. Lehret vielmmehr ihr Jung⸗und Alte / die zum end lauffende Wochen in Verehrung der groſ⸗ ſen Himmels⸗Konigin zu endigen / und alſo die ſchier kunffti⸗ ge Jahren einer erwunſchten Ewigkeit euch zu eroffnen durch Mariam. Neben dem was geſagt / iſt auch zuerinnern / daß die Allerheiligſte Jungfrau eine ſonderliche Patronin / Schutz⸗ und Schirmerin ſey der Keuſchheit und Jungfraulichen Rei⸗ nigkeit / ſo daß wan einer ihrer Pfleg⸗Kinder etwa in Streit und Verſuchung wieder dieſe Ihro ſo hochgeliebte Lugend ſolte gerathen / und zu ihr ſeine vertraͤuliche Zuflucht nehmen / ſie denſelben nicht verlaſſen / ſondern mit krafft beyzuſtehen/ in der Zeit ſich einfinden wird. Von einem leſe ich / welcher mit aͤnhaltender Berſuchung des Fleiſches beunruͤhiget wurde/ ſolches aber ſeinem Beichts⸗Vatter offenbahrt / und dage⸗ gen umb Hulff und Mittel angeſucht hatte: Dieſer ſonder Verweilung bedeutet ihm daß / wan er kunfftig ſolte Verſucht werden / nur einmahl den Engliſchen Gruß zur Himmels⸗ Konigin ſprechen ſolte / und ſich verſicheren / der garſtige Feind wurde zur ſtund zum Abzug genoͤthigt werden / wie dan auch geſchehen. B . Der groſſe Lehrer Thomas von Aquin noch ein unmuͤndiges Kind und von ſeiner Ammen getragen / erſiehet ungefehr einen Zettul auff der Erden / buckt ſich und ergreifft ihn / packt den⸗ ſelben in ſeine Fauſt ſo hart / daß die Amme nicht vermoͤgens ware ſolchen loß zu arbeiten / biß endlich einer dieſen Zetttil ihm aberhalten und darin den gantzen Engliſchen Gruß ge⸗ ſchrieben zu ſeyn befunden. Das Kind aber greifft immer zum Zettul/ erhaſcht / und ſchluckt ihn ein. In vita. Wunder / daß dieſer zu einem ſo groſſen Verehrer der Hinn iſchen tzen z ud G 1, s Ne re Ka⸗ laſ ſa n N Non cne ſche d Alinn nn ſenn de⸗ D ſ t D Und Religions⸗Unterweiſung. 247 liſchen Jungfrau erwachſen / welcher ſo gar in ſeinen Unman⸗ digen Jahren den gantzen Engliſchen Gruß verſchluckt und et⸗ wa in das innere ſeines Hertzen begraben hatte? oekeeseeeheehäieneee Acht⸗und viertzigſter Unterricht. Verfolg obſtehender Materi / c. Eſte Frag: Worin beſtehet die wahre An⸗ dacht gegen die Allerſeeligſte Jungfrau? 1. Antw. Umb dieſe Frag grundlich zu verſtehen / muß man wiſſen was eygentlich ſey das Wort: Andacht. Der H. Thomas ſagt / es ſey nichts anders / als eine Neygung deß Willens / fertig zum Dienſt eines andern. Iſtalſo/ nach anweiſung vieler Lehr / die Andacht gegen die Ällerſee⸗ ligſte Jungfrau / ein fertiger Will alles ins Werck zu ſtel⸗ len / ſo zur Glory und Wolgefallen der groſſen Himmels⸗Ko⸗ nigin helffen und gedeyen mogte. Wan nun einer dieſe Andacht in ihm verſpuren ſolte / kan man ihn vor einen dem Dienſt Maria ergebenen Diener halten. 2. Antw. Die wahre Andacht gegen die Allerheiligſte Jungfrau will in etwa den Blumen und andern Pflantzen gleich ſeyn / und gleich wie die Wurtzel derſelben tieff ins Erdreich hinunter ge⸗ hen und Fruchibahr ſeyn muß / alſo auch die Andacht zu Ma⸗ rig. Die alsdan tieff gegründet ſeyn wird / wan ſie nicht allein auß dem was ſcheinbar iſt auſſerlich / ſondern auß Voll⸗ kommener Auffimerckſalnkeit des gemuths / auß erwegung deſ⸗ ſen was geſagt / zu beſtehen erkant wird. Fruchtbahr wird ſie ſeyn / wan alles was ſundhafft / krafft deren außgereutet und verworffen wird. Maſſen das der gantze nutz iſt / daß die Suͤnd hinweck genohmen werde. Iſaiæ 29. v. 9. Dan als offt was ſonſten Loͤblich / auß einem beſudelten und ſchalckhafften Hertzen herkombt / mag es Gott und den Heiligen nit gefallig ſeyn. Jener Jungling verehrte die Allerſeeligſte Jungfrau Taglich durch den Roſenkrantz / aber nach dem er in eine Sünd gefallen/ wurdenihan Zeit waͤhrender benng 4 248 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ die ſchoͤnſte Glumen in einer wuſten / kothigen Schuſſel darge⸗ reicht. Nun gefteylen ihme die Blumlen uberauß wol / aber die Schuſſel wolte ihm gar nicht gefallen. Da wird ihm geſagt / daß die Engliſche Gruͤß / ſo er zu der Allerſeeligſten Jungfrau⸗ en geſprochen / ſchone Blumen waͤren / ſein ſundiges Hertz aber ſeye gleich jener garſtigen Schuſſel / das ſaubere / wo du ſonſt verlangeſt ein wohlgefalliges Kind Maria zu ſeyn. Flores exemplor. . Eben das iſt was die Mutter deß Herrn von uns fuͤrnemb⸗ lich und am meiſten erwartet / als deren Heiliges abſehen da⸗ hin ziehlet / daß ſie unſer Hertz abziehe von aller Sund / und aich der Magnet⸗Stein das Eyſen / alſo uns zum Himmel ziehe. Zweyte Frag: Wozu mutzet dieſe Andacht? 1. Antw. Umb deſto gewiſſer die ewige Seeligkeit zu er⸗ langen. Die Urſach deſſen iſt / weilen die Allerſeeligſte Jung⸗ frau unſere Mittelerin und Fürſprecherin iſt / ſo nicht zuge⸗ ben wird / daß die ihr ergebene Pfleg⸗Kinder verlohren gehen. Es iſt zwar die Verordnung der Bürgerlichen Rechten/ daß kein Weibs⸗Bild das Ampt einer Vorſprecherin uber ſich nehme / ſolches Eeeſatz aber bindet nicht die Seelige Jung⸗ frau / weilen ſie als Koͤnigin über ſelbiges erhoben / dahero ſie alle ohn unterſcheid Schirmen kan / wan ſie darumb erſuchet wird. O mit was eyffer haben ſich unſere Vorfahrer unter ih⸗ ren Schutz begeben! mit was zarter Andacht haben ſelbe benant⸗ lich in der Antiphon: Salve Regina, die ſo Liebreiche Wort: Eya unſere Fuͤrſprecherin kehre dann deine Barmher⸗ tzige Augen zu uns / ꝛc. abgebetten! O wie gehet uns daſ⸗ ſelbige ſo kalt ab! So nembt dan hinfuhro eure Zuverſicht zu dieſer Vorſprecherin ihr Sünder. Sie iſt eine Jungfrau / und darumb Freundlich / ſonder Gall; ſie iſt eine Mutter und lie⸗ bet alle / ſo ihre Zuflucht bey ihr ſuchen. Welcher jenes zugeaͤyg⸗ net wird: Mein Geiſt iſt ſuͤſſer als Hoͤnig. Eccli.24. v. 27. Dannenhero viele auß den Kirchen⸗Lehreren / alſo folg⸗ weiß ſorechen: Chriſtus das Haubt der Kirchen/ aber Maria der Halß / durch welchen von Chriſto dem Haubt / alle Gnaden und Gaben zu uns ih⸗ ren ein⸗ und zufluß haben. Der Hoͤnigflieſſende kehrer Ber⸗ Gſtep rbu Drh Knd hed liſed D Cyun Uitti, ſee Wi Kr ſtant ⸗ Gi don N G BuH Und Religions⸗Unterweiſung. 249 Bernardus ſagt alſo: Wan was Hoffnung / wan was Gnad in uns iſt / ſolches alles hat er gewolt daß wir / nechſt ſeinem Sohn / haͤtten durch Mariam. ſerm. de Nativit. B. V. Zweyte Antw. Die Andacht zur Himmels Koͤnigin hilfft ſehr viel die Nothwendigkeiten dieſes Zeitlichen Lebens deſto leic;ter zu erhalten / wan dieſelbe zu unſerm Heyl befur⸗ derlich. Und was wolte ein Sohn ſeiner Mutter verweigeren? Ich ſetze dieſe Gleichnus. Sagt an was wurdet ihr nit Hoffen wan ihr wiſſen wurdet daß euer Gebett / Wunſch und Verlan⸗ gen / zugleich von allen lieben Engeien / Patriarchen / Prophe⸗ ten / Apoſtolen / Blut⸗Zeugen / Beichtigeren / Jungfrauen und Heiligen Wittiben / Gott wurde vorgetragen? Ey ſagt ihr es kan Gott ſolche Vorſprecher nit verwerffen / gleichwot wir auff eintzige Füurbitt der Allerheiligſten Mutter Gottes/ un⸗ ſerer Bitt weit mehr vergewiſſet ſeynd / weilen die Krafft de⸗ ro Vorbitt / aller L. Heiligen Gottes uberſteiget / und mehr von Golt zu erhalten vermag / als die ſo wol ſtreitende und trium⸗ phirende Kirch. Darauß dan leichtlich zu ermeſſen / wie nuͤtzlich es ſeye dieſer Jungfraͤulichen Mutter ſich gantz und zumahlen zum Dienſt ergeben. Horet eins / was nur beylauffig anfuhre: Ein unzahlbahre Menge der zuſchauer hatte zu Athe ein unge⸗ meines Freuden Geſchrey angeſtimt / ſo daß die Krafft der ver⸗ einigten Stimmen die ungefehr deß Orts fuͤruͤber fliegende Vogel auß der Lufft zur Erden gezogen. Das vereinigte Gebett der gantzen Kirchen hat eine gleiche Krafft / Gottes Barmher⸗ tzigkeit vom Himmel herunter auff die Erden zu zwingen / laut jenes: Was ihr auch immer bitten werdet / das ſoll euch werden. Bittet aber die Allerſeeligſte Jungfrau fur ein⸗oder andern / iſt ſchon die Krafft dero Gebett weit ſtaͤrcker dan der gantzen Kirchen: die Urſach alles deſſen ſtehet in dem/ daß ſie iſt die Mutter deß Heylands. Der H. Anſelmus ein groſſer Liebhaber dieſer Allerheiligſten Jungfrauen ſpricht alſo: Es geſchicht zu weilen / daß einem Zeitiger/ auff anruffen des Nahmen Marid / was gebetten wird / zukomme / als auff erwehnten Nahmen deß Herrn Feſu ſelbſt. Nid zwar hats die Meynung 4 25. Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ ob thaͤte die Heiligſte Jungfrau etwas auß eygner Krafft/ maſſen bekant / daß alles geſchehe durch die Macht ihres ge⸗ liebten Sohns. Gleich das Liecht des Monds von der Son⸗ nen herruhrt / alſo auch der Marianiſche Mond mittels der Goͤttlichen Sonnen. 3. Antw. Weilen der Dienſt dieſer Jungfrauen gar viel vermag deß Leibs ubel und beſchwaͤrnus abzukehren / Un⸗ gluck / Liſt und Nachſtellung der Feinden zu hintertreiben / beahſen eihro ergebene Pfleg⸗Kinder mit Krafft ſchuͤtzet und met. Wir wollen dies durch ein kurtzes und luſtiges Exempel er⸗ lauteren. Ein ſicher Soldat hatte im Krieg das eine Aug verlohren / wir wollen ihnen darumb Horatius Cocles be⸗ namſen. Dieſer Cocles nachdem es Fried worden / hatte mehrentheils ſeinen aufſenthalt in den Kirchen/ immerhin be⸗ ſchafftigt im Dienſt und Verehrung der lllerheiligſten Jung⸗ frauen. Auff einen ſicheren Feſtag (wir ſtellen Maria Him⸗ melfahrt) wurde der Gottes⸗Gebahrerin Preiß und Lob mit heller und deutlicher Stimm in der Kirchen abgeſungen / ſo daß es auffen von allen fuͤglich moͤgte berſtanden werden. UÜber dies zurnte ein Jud/ ungfehr da gegenwartig / ſo daß er ſich ungeſcheut mit Laſterlichen Worten gegen die Allerſeeligſte Jungfrau hat außgelaſſen; ſolches horte in der nahe der Co- eles, ſo darab hefftig entruſtet / dem Laſter⸗Maul einen un⸗ geheuren Backenſtreich verſetzet / mit dieſen Worten: Da hab dir das / du boßhaffter Beſchnittener zum Lohn deiner Schaͤndung Der ſo ungnaͤdig begruͤſte Jud ſich eines groberen Donnerſchlags beforchtend / laufft ſporen⸗ ſtreich davon / und nach kurtzer Beſinnung / mit groſſem ge⸗ ſchrey und heulen gerad zum Richter des Orts hinzu / weiſet ihm ſein blund und blau gefaͤrbtes Geſicht und geſchwollenen Kopff / erſuchet / man ſolle Cocles zur gebuͤhrender Straff an⸗ halten / indeſſen bemuͤhet ſich nach brauch dieſes ſchalckhafften Geſindels / den Richter mit einem ſtuck Gold zu beſtechen. Tags darauff muſte der Cocies vor Gericht erſcheinen. Gleich⸗ wol vorhin / und ehdan er erſcheinet / gehet gerades Wegs zur Kirchen / knyet nieder vor dem Altar der Allerſeeligſten Jungfrau / und ſpricht ſolgendes: Ich / O bergetee 5⁵* Gafed gake tantk aod NNru ad Rehanr gobth Mn nuan ube euns gine haen n M Urn de lut/ ge⸗ en. Ulde n u iee oee ne lez he hant jinbe⸗ hin⸗ ut l Fn t 10. l⸗ un Zid⸗ er⸗ nge neſe une ſta ui ir Und Religions⸗Unterweiſung. 251 deytelhabe in guter Meinung gerochen die Verletzung deiner Ehr / nun erſuche dich hinwieder / du wolleſt meine Fuͤrſprecherin ſeyn / gib nicht zu daß ich zur ſtraff gezogen werde / der nichts veruͤbt als was zu dei⸗ ner Ehren rettung mir noͤthig geduͤnckt. Kaum hatte er Dies wenige geredet / empfindet er / daß der Brauch ſeines ſchon lang gemiſſeten Augs ihme wieder ertheilet; ab welchein ſo groſſen Wunderwerck er aller froh und auffgelinuntert / gehet eylends zum Richter / ſtellet ſich dem Juden ins Geſicht / ſtar⸗ ret mit beyden Augen auff ihn / und ſagt / wie / du Gottioſer Jud / kanſt du ſagen daß ich dich geſchlagen oder mit Maulta⸗ ſchen hab abgewaſchen? Der Jud durch ſo ernſtliche Anfrag ſo wol / als durch den unvermutheten gebrauch und anblick beyder Augen gantz und zumahlen verwirret / wuſte nicht was er ſagen ſolte. Beſichtigte den Cocles genau vom Haubt bis zu den Fuͤſſen / ſeine Kriegsbinde / Degen / Fauſt / Haat und Bart / Naß und Stirn / ware dem geſtrigen gleich / aber die Augen warens nicht. Mit einem Wort: Es ware der⸗ ſelbe Soldat / aber nicht der Cocles. Dringt alſo der Beklag⸗ te ihm weiter zu: Jud / gib Antwort auff aberinahlige. Frag / hab ich dich geſchlagen? Endlich Antwortet der Jud: waͤreſt du Einaugig / wareſt du freylich der Thater / nun aber wei⸗ len du eines Vollkommenen Geſichts biſt / darff ich dich nicht beſchuldigen. Alle / ſo zu Gericht ſaſſen / ſtunden ab dieſer ſo unvermutheter Sach entſetzet / dan ſie von geraumer Zeit den Horatius als einen Einaugigen gekant hatten. Bitten derhal⸗ ben / ihnen der Sachen eigentliche beſchaffenheit zu entdecker. Hierauff gibt er der Sachen Verlauff außfuͤhrlich zu erken⸗ nen / die Urſach der verſetzten Maultaſchen / die wunderthaͤtige Wollthat der Himmels Konigin: Da entſtunde bey den Rich⸗ teren ein Hertzliches Frolocken / zwiſchen den umbſtehenden aber ein allgemeines Glückwünſchen / und nach beſchehener umbfrag wird das Urtheil geſprochen wie folgt: oratius ſey der Anklag ledig erkant / er Jud in Hundert Pfund ſtraff Verdambt/ Die halbſcheid dem Horatio fort zuerkant. Dabey im jeden Jahr zu aller frik/ Der Bierzehnte Herbſt⸗Monat geſtelt iſt / On 252 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Der Juden einer ſonder Ard uno Liſt/ . An der Heiligen Mutter Gottes Kirchen Thur Sich ſtellen ſoll / und ſiehen dafur Ein volle Stund / erwarten ſein gebuhr. Ein Chriſt ohn ſtraff / ihm geben ſoll / Der Backenſtreich / ſo viel er wol / Bis ihme die Maß gemeſſen voll. Waͤren auch die Streich ungnadig hart/ Soll der Chriſt auff keinerley art Forchten ſich ſolches der Ungnad. Ita P. Cornæus S. J. Wolgn/ laſſet uns der Allerheiligſten Jungfrau gantz er⸗ gebene Diener und Kinder ſeyn / uns einbilden wir horen jenes Eccleſiaſtici auß ihro ſelbſt eggnen Mund: Gehet her zu mir alle. Eccli. 24. v. 26. Ihr braucht keines Mißtrauen. Der Zugang zu Gott iſt jetz ſicher und ungehin⸗ dert. Chriſtus zeigt ſeinem Himmliſchen Vatter die eroffne⸗ te Seite und Wunden / Maria ihrein Lieben Sohn die Jungfrauliche Brüſte/ womit ſie ihn geſaͤugt. Unmoglich kan hier ein abſchlagige Antwort erfolgen / wo die Gedenck⸗ Zeichen der Gute und Barmhertzigkeit zuſalmnen kommen ꝛe. EESEiEEEs: AtEsE,EE Neun/ und viertzigſter Unterricht. Vom Engliſchen Gruß. Der Engliſche Gruß iſt jene anſprach / ſo ehemalen der Ertz⸗Engel Gabriel als Himmliſcher Geſandter mit der⸗Allerheiligſten Jungfrau in der Stadt Nazareth angeſtelt/ da er in Nahmen deß groſſen Gottes das unbeareiffliche Ge⸗ heimnus der Menſchwerdung handelte / welchem die Kirch das Lob / ſo die H. Eliſabeth zu ihr geſprochen / und dan ihre ſelbſt eygene Bitt hat beygefugt / auff daß durch die Krafftder Wort / ſo der Engel gebraucht deſto leichter die Glaubige ihres be⸗ gehrens moͤgten bewehrt werden ꝛt. Dieſe Bitt aber bin ge⸗ meint zu erklaͤren von theil zu theil / und in gegenwaͤrtiger Chriſtlicher dehr mit zweyen Fragen von den Worten deß En⸗ gels einen Anfang zu machen / ꝛe. Erne nſt. NGkch irne d ſhne Cfih ſn; e⸗ ſae . er iade la Cigle Vurt t ttus eWarcg th 4 d ce ligüde i. inein aen G Da ule i⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 2; Erſte Frag. Was wollen uns dieſe Wort: Gegruͤſſet ſeyſtu Maria anzeigen? 1. Antw. Die Ehrerbietung / ſo man erzeigt dieſer Fuͤrtrefflichſten Mutter / die uns den Heyland in die Welt gebohren / und ſothane Ehrerbietung wird mit gutem vorbedacht zu erſt ge⸗ ſetzet: Dan gleich / wer was zu erbitten gedenckt/ gruſſet erſtlich den Herrn / und ſucht deſſen Gutwilligkeit zu gewin⸗ nen; alſo auch wir/ da wir zu der ſeeligſten Jungfrauen ſagen: Gegruͤſſet ſeyſt du / das iſt: Biß gegruͤſſet zu tauſendmahl / erfreu dich / Lebe ewiglich glückſeelig. Daß ne wair nun ihr, gleich nechſt Gott / dieſe Hoͤfflichkeiten erwei⸗ n ſen / muß keinem wunder nehmen. Maſſen ſie unſere erſte ehte und fuhrnehmſte Fürſprecherin iſt nechſt Chriſio / und die in uweyte Mutter der Lebendigen / weit nutzlicher als Eva/ ſo uns den Todt zugeführt / dieſe aber das Leben / verſtehe Chri⸗ fir⸗ ſtum Jeſum / der uns vom Todt der Sunderloöſet hat. Und i dies geben wir zu verſtehen durchs Wort: Ave. Welches ruck⸗ e wartig geleſen bringt jenes / Eva. idtc Affeet. O warlich eine neue Evalwelche den ſluch der erſten n Eba in lauter Seegen veraͤndert hat. 2. Ancw. Durchs Wort Ave / willen wir der H. Gottes⸗Gebaͤhrerin in die Ge⸗ dachtnus bringen jene gluckliche Stund / in welcher das ewi⸗ 6 Le Wort iſt Aeiſch worden / nicht zweiflende, ſolche Begruſ⸗ ſung auch zu Hundertmahl wiederholet / werde der Allerſee⸗ ligſten Jungfrau hochſtens lieb und gefallig ſeyn / wie ſol⸗ ches ſie auch mehrmahlen mit Wunder⸗Zeichen beſtaͤttigt hat. Die H. Gertrudis / da ſie eins mit Kranckheit uͤberfallen / und ode wegen ſchwachheit weder die Gezeiten / weder den gantzen En⸗ en gliſchen Gruß außbetten konte / hat ſich dannoch bemüuhet we⸗ Anilgſt deſſe vordere Wort zu ſprechen: Gegruͤſſet ſeyſtu Ma⸗ rig. Deren dan die Heiligſte Gottes⸗Gebahrerin erſchiene in einem Mantel mit guldenen Blumen außgemacht / damit bedeutend daß dieſe Blumen die Heilige Gertrudis durch ihr e Gebett außgearbeitet. Bloſus, l Ein ander ſchon zimlich betagter Soldat zum Ciſtercienſer lis Orden auffgenommen / wuſte nichts zu betten / war auch was eH lehrnen zumahlen unbequem / bis endlich ihme dieſe Wort: Gegruͤſſet ſeyſt du Maria / voller Gnaden. Mit Ke 4 iſt 5 254 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /⸗ Muͤhe eingedruckt worden / er hat auch dieſelbe ihm ſo gemein gemacht / daß er zu jedem Tritt / auch ſonſten aller Werck An⸗ fang / ja zu jeden Biſſen am Tiſch ſolche außzuſprechen ver⸗ merckt worden. Nach verlauff etlicher Jahren entſchlafft er Gottſeeliglich; und ſiehe ein wunderbaͤhrliche Begebenheit! auß deſſen Grab kombt ein Baum gewachſen / deſſen Blatter mit guldenen Buchſtaben verzeichnet / dieſe Wort vorſtelleten: Gegruͤſſet ſeyſt du Maria / voller Gnaden. Die Sach wird vom Biſchoff in Augenſchein genohmen / durchſuchet / und endlich wargenommen daß die Wurtzel deß Bauis auß dem Mund deß verſtorbenen Bruders hervorkommen / wel⸗ cher / nach dem er der gantzen Welt das Wunderwerck vorge⸗ ſtelt hatte / erdorret. . Nun laſt uns das zweyte Wort Maria etwas tieffer auß⸗ gruͤnden / welches in ſeiner Bedeutung ſo viel heiſſet als: Mara jam. das iſt: Meiſterin und Gebietende Frau / mit welchem Nahmen auch jene Schweſter deß Moyfis benam⸗ ſet geweſen / nach dem das Volck Iſrael durchs Rothe Meer gangen / und im felben Pharao mit ſeinem gantzen Heer und Wagen erſoffen. Gewißlich iſt Maria eine Herrſcherin/ maſſen ſie uns errettet von den Haͤnden unſerer Feinden / und durch die ungeſtumme dieſer Welt zum Gelobten Land / vermit⸗ tels ihrer krafftigen Fuͤrbitt / uberbringt. Sie iſt eine Herr⸗ ſcherin / weilen ſie der Schlangen den Kopff zertretten / ſo die Eva unſere erſte Mutter zum Fall gebracht; ſie iſt eine Herr⸗ ſcherin / maſſen ſie in allen uralten Liturgiis und geordneten Kirchen⸗Dienſten uͤberall und in der gantzen Welt Unſere Liebe Frau genant wird. Sie iſt eine Herrſcherin deß Meers / maſſen da ihre Liebe Seel vom Meer der Bitterkeit überſtromet / hat ſie alle Truͤbſal überwunden. Morale oder Sitten⸗Lehr. Dieſer Nahm Mariaͤ / iſt der Nahm unſer Mutter / ein Heiliger Rahme / und darumb nicht als mit aller Ehrbezeu⸗ gung außzuſprechen / oder mit Neigung des Haubts / oder mit hiegung der Knien / dan wer die Mutter deß Königs nicht Ehret / verachtet den Koͤnig. Die Pohlen halten dieſen Nahm ſo Heilig / daß im gantzen Konigreich keinem Weibsbild dieſer Nahm zum Tauff⸗Nahm vergun⸗ ich ſcold nvn thantt Wnd en = gaadien ſnnn gef zuet nſc ea hutnen Nantei ceis fünns fn er ES W n nicht aſu met Pee Iun G in Nnein t⸗ ntek⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 2 7 vergunnet werde/ ja wan einer anders wo gelauffter dieſer Hei⸗ lige Nahm ware gegeben worden / geſtatten gleichwoyl der⸗ ſelben nicht in ihren Landern deſſen ſich zu gebrauchen. Dan⸗ nenhero / da Uladislaus deß Nahinens der Vierte / deß Her⸗ tzogen von Nivernen Tochter Maria Aloyſia genant / zu Hey⸗ rathen entſchloſſen / mit in den Ehe⸗Paeten außdruͤcklich außge⸗ halten / daß ſelbige dieſen Heiligen Nahmen auß Reverentz ge⸗ gen die Allerheiligſte Jungfrau ſolte ablegen: auß dieſem ge⸗ brauch der Polacken / ſollen zum wenigſten lehrnen unſere Teut⸗ ſche Tochter und Jungfrauen / es wolle ſich gebuhren / dieſen Heiligen Nahmen / ſo ſie etwa damit in der Tauff beehret / mit unehrbahren Handel und Wandel nicht zu entehren. Die Seelige Catharina de Herrera / wan ſie ein und andere die⸗ ſes Nahmens der ſchändlichen Geylheit ergeben zu ſeyn merck⸗ te / bemuhete ſich mit ſanfften Worten ſelbige dahin zu bereden dieſen Nahmen ſo lang abzulegen / biß daß ſie ihre Sitten und Leben gebeſſert haͤtten. P. Segneri. Zweyte Frag. Wan / und in was gelegenheit man ſich dieſer Wort: Biß gegruͤſſet Maria. Fuͤr⸗ nehmlich ſolle gebrauchen.? Die erſte Antw. Hat man zu vernehmen auß dem H. Bernardo / welcher nach dem er in ſeiner Zweyten Homil. ſuper Miſur. Die Allerſeeligſte Jungfau einen Stiern / und dieſes Leben ein un⸗ geſtummes Meer genennet hatte / ſpricht alſo: Wan ſich erheben die Winde der Verſuchung / wan auff dich ſtoſſen die Wellen der Truͤbſall / ſehe dich umb nach dem Sternen / und ruffe Mariam an: in Gefahr/ in Bekuͤmmernus / in Zweiffelen gedenck an Ma⸗ riam / ruffe zu deiner Huͤlff Mariam/ laſſe ſie nicht auß deinem Mund / noch auß deinem Hertzen. Laſt uns dieſe Antwort etwas genauer einſehen. Ich weis und kenne ein⸗und andere / ſo bekent haben/ ſie haͤtten in den be⸗ ſchwarlichſten Verſuchungen des Fleiſchs / die Allerheiligſte Jungfrau ſo bald nicht begruͤſſet und angeruffen / daß auch nit alſo bald ware die Ungeſtummigkeit der Anfechtung zernichtet. Ein jeder nehme deſſen bey gelegenheit / heylſame Probe. Man hat Exempelen / daß viele verlaſſene Seelen / und ſo ſcienen ein 2 56 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi Unterſchiedliche Pabſt haben dieſem Marianiſchen Gebett Heylſammen Ablaß zugelegt. Urbanus der Vierte hat allen Chriſtglaubigen / als offt ſie den Engliſchen Gruß mit An⸗ dacht betten würden / Dreyſſigtagigen Ablaß Verliehen; Joannes der Zwey und zwantzigſte hat ſelbige verdoppelt. Dieſes wie dan guch die ſehr verwunderliche Wollthaten . un keines Troſts mehr faͤhig zu ſeyn / gleichwol auff anruffung des unt Nahmens Maria / über alles vermogen / zur gewunſchten van Ruhe gelangt. Ein frommes Weib da ſie hörte daß ihre zwey Sohne / ſo beyde den Roſenkrantz vor der Bilc⸗ uus der Allerſeeligſten Jungfrauen / ehe ſie auß dem Hauß gin⸗ n gen / zu betten gewehnet hatte / gleichwol deren einer im an⸗ in gang zur Schulen / von einer Brücken ins Waſſer geſtürtzet / n und nicht zu retten geweſen / iſt ſie zu dem jenigen Bild gan⸗ ien gen / vor welchem ſie zu belten pflegten / und hat durch Hulff Karia denſelben auß der Augenſcheinlichen Gefahr des H Todts gezogen / Friſch und Geſund wieder bekommen. Chron. N S. Franciſci. Mit eben ſelbiger Marianiſchen oder En⸗ N gliſchen Begrufſung iſt offtermahlen der Boſe Feind / in ſicht⸗ 1 bahrlicher Geſtalt ein⸗und andern ſich zeigend/ fluchtig wor⸗ den. Solches bezeugt jene Tochter beym Caſarius/ welche der Teuffel vom Eloͤſterlichen Leben abzuhalten nicht vermo⸗ gens / am ſicheren Tag / von einer Hoͤhe hinunter zu ſturtzen ſich angeſchickt / aber vermittels geſprochenen Engliſchen Gruſſes D ſich zu ihr zu naͤheren behindert / ſo daß er mit dieſen Borr⸗ len: Halieſt di in dieſer Siund das Weid deutete auff die OH. Jungfrau) nicht angeruffen/ waͤreſt du jezund kein Menſch mehr / ſich ſelbſt in der Geſtalt eines ſchwartzen Hunds durchs Fenſter hinunter geweltzet. Lib. 5. c. 24. 44 2. Antw. Es finden ſich einige / ſo den Engliſchen Gruß / vor Antrettung eines jeden Wercks bittweis abſore⸗. chen. Der H. Edmundus hatte wol nimmer ſein Studiren begunnen ſonder Anruffung ſeiner Helfferin / deren Bilo⸗ nus er immer bey ſich fuhrte / iſt auch mehrmahlen mit ſichtbar⸗ licher gegenwart von ihr beehrt worden / da eins ihme von einer Ratzen das richt unterm Studiren ware außgeloſcht ½ hatte er ſich kaum zu ſeiner Gnaden⸗Mutter gewandt / flux ſiehet er die Kertz von einem Engel / deß ends von ihro geſandt wieder angezundet. Zurius in vita. 4 — – Und Religions Unterweiſung. 2 57 und erhaltene Gnaden / durch dieſes Gebett uns billig auff⸗ munteren ſollen / den Engliſchen Gruß offtmahlen zu der Himmels⸗Koͤnigin zu ſprechen. Hierhin gehoͤret jenes / was ſich mit einem Ketzer ſo gar/ Nahmens Martin Guttrich zugetragen. Dieſer hoͤrte eins bden Fornerum in der Predig ſagen: Es konte der jenig nicht ver⸗ derben / der die Mutter Gottes andachtig verehrte/ und etli⸗ chemahl des Tags den Engliſchen Gruß zu ihr ſpraͤche. Dieſer Mann laſſet ihm ſolches geſagt ſeyn / verricht dieſe Andacht kaglich und beſtaͤndig zur Morgens⸗Mittags⸗und Abends⸗ Zeit. Uber eineZeit erkraͤnckt er / und nehmet wahr / am Feſt der Unbefleckten Empfangnus / findet ſich die Himmels⸗Koͤnigin beym Krancken ein / vermahnet ihn die Beicht und Commu⸗ nion / Catholiſchem Gebrauch nach zu verrichten / zu deren Gemeinſchafft auffgenohmen zu werden er verdient hatte/ anbey erinnerend aller Forcht ohne zu ſeyn / mit Verſpechen ihrer Gegenwart bey ſeinem todtlichen Hintritt / umb ſeine Seel zu empfangen und mit ihro zu fuhren. Alles dieſes iſt / wie geſagt / ordentlich erfolgt / im Jahr Chriſti 1607. umd Mitternacht des Heiligen Chriſtfeſts / mit ſonderlicher ge⸗ ſpüuͤhrter Freud des ſterbenden. Dieſe geſchicht bezeugt For⸗ nerus / als der ſelbſt dabey geweſen / in abgeſchickten Brieffen auff Munchen / unterin 4. Januarii 1608. Der ſeelige Juͤngling Stanislaus Koska/ ware der Got⸗ tes⸗Gebaͤhrerin mit ſolcher Liebe zugethan / daß er offt mit ſei⸗ nen Geiſtlichen Bruͤdern pflegte umb die wette zu ſtreiten/ wer derſelben mehr Liebe mochte zutragen. Dannenhero er auch verdient / Zeit ſeiner Kranckheit / auß ihren Haͤnden den Schatz Himmels und der Erden in ſeine Armen zu empfan⸗ gen / und nach erlangter Geſundheit / zu der Geſellſchafft Jeſu von der Seeligſten Jungfrauen beruffen zu werden; auch da er noch Novitius / ſeine unſchuldige Seel / unterm außſpre⸗ chen der ſuſſiſten Nahmen IEſu und Maria / dem Himmli⸗ ſchen Vatterland zuzuſchicken. Ex vita. Der H. Bernardus / der ſeine Bruder / auch ſonſten andere zum Geiſtlichen Ordens⸗Leben gezogen / ware ein Mann dem ſuſſen Jeſu und der Muͤtterlichen Junfrauen gantz zu aygen und ergeben: Verehre taglich die Allerſeeligſte Jungfrau in ſo zarter Hertzens Neigung mit ſeinem gewoͤhnlichen . R Salve, 278 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Salve, biß gegruͤſſet; daß er mit gleichen Gruß hinwieder von der Mutter der ſchonen Liebe beehrt worden. O wer wol⸗ te nicht gern und taglich dieſe Holdſeligſte Konigin mit Hertz und Seel allervertraulichſt und kindlich gruͤſſen und ihr nicht zuſprechen: Ave Maria, Salve Regina, &c. . Auß obgeſagtenn iſt anzumercken. 1. Mann muͤſſe den ſuſſen Nahmen Maria / mit ſonderlicher Reverentz und Eh⸗ ren Bezeugung allemahl außzuſprechen / ſich erinneren und befliſſen ſeyn / maſſen dieſer Nahm einer Perſon iſt / ſo die Wuürdigſte unter allen puren Creaturen. 2. Mann habe in allen Gefahrlichkeiten / Wiederwartigkeiten/ Verſuchungen zu dieſer heiligen Jungfrauen / als einer lieben und getreu⸗ ſien Mutter ſich zu verfuͤgen; werden wir angefochten? Da ſollen wir die Augen wenden auff ſie als ein heylſames Ge⸗ ſtirn; ſeynd wir in Noͤthen und Betrubnus? alsdann ſollen wir ihr zuruffen: komm zu Hulff O Maria! dann weilen alle Verſuchungen der Seelen Ungewitter ſeynd / werden ſie leichtlich auff dieſe Weiß geſtilt werden. Weßwegen dann ei⸗ nige / umb der beſchwerlichen Verſuchungen ſich zu entſchla⸗ gen / haben folgendes Gebettlein zuſammen getragen: Durch deine H. Jungfrauſchafft / und Unbe⸗ fleckte Empfaͤngnus / O reinſte Jungfrau! reini⸗ ge mein Hertz und Leib / im Nahmen GHtt des Vatters und des Sohns † und des H. Geiſts t Amen. Dieſe können uns dienen zur Nachfolg. Ceeeeeeeeeeeeeeee Fuͤnfftzigſter Unterricht. Voller Gnad / der Herr iſt mit dir. Ehſte rag. Was bedeuten dieſe Wort: Vol⸗ ler Gnad? Antw. 1. Daß die Allerſeeligſte Junfrau keinen / auch den geringſten Flecken niemahlen an ſich gezogen habe / weder was erblicher / weder was wuͤrckli⸗ cher / weder was groͤblicher / weder was laͤßlicher Echule ec Men e ſeon Und Religions Unterweiſung. 259 ide waäͤre/ ſondern daß ſie in ſteter Freundſchafft Gottes / mit ⸗ herrlichen Gnaden und Gaben des Heiligen Geiſts im hoͤch⸗ in ſten Grad vollig außgeziehrt/ immer und unverruͤckt beſtan⸗ ii den. 2. Daß ſie mit dieſen Goͤttlichen Gnaden alſo gewuͤrckt habe / daß ſie deswegen alle Heiligen an Heiligkeit uͤberſtie⸗ in gen. Dannenhero die Kirch ſie verehret mit einer groͤſſeren di. Ehr / als alle liebe Heiligen Gottes. Damit nun dieß nicht un ſcheine im bloſen vorgeben zu ſtehen/ ſondern daß warhafftig diie Allerſeligſte Jungfrau uber alle Heilige mit ſolchen Gna⸗ I den erfullel geweſen ſey / ſolches erweiſe auß dem H. Thoma/ im welcher ſagt: Es hat ſich gebuͤhret / daß die / ſo Gott ſeinem Sohn zur Mutter verordnet / vor allen Men⸗ 8 ſchen und Engelen mit Gnaden reichlich verſehen ſe waͤre. Demnechſt auß dem H. Bernardo alſo ſprechend: ien Maria allein / hat Gnad bey Gott gefunden / der⸗ aſe gleichen keine andere Creatur verdienet. Umb daß ſie mi⸗ wurde zur Mutter des Heylands; folglich iſt ſie vor allen ſir anderen voller Gnaden geweſen / ſo daß weder die Propheten / noch die Blut⸗Zeugen/ noch die Seraphim und Cherubim ae ins geſambt und zuſammen genohmen / ihro in der Gnad haben gleich ſeyn konnen. Darauß zu ſchlieſſen / daß weilen du ſie dieſe alle in der Gnad übertroffen / auch billig von uns tde auff eine furtrefflichere Weiß ders gedient und Ehr bewieſen ſet werden muſſe: dann was Gott vor andern geehrt hat/ ſolches haben auch wir / nach Anweiſung recht⸗und billigkeit / vor andern zu ſchaͤtzen und in Ehren zu halten. Dieſer Diſeurs und Bundige Redens⸗Art will unſeren Wiederſageren und 60 Ketzern gar nicht ſchmecken / als welche mit einem / doͤrffte ſchier ſagen / unverſohnlichen Haß gegen die Allerſeeligſte Jungfrau entzundet / wieder die ihro erwieſene Dienſt und Ehren⸗Geſpraͤng ſich grimmig ſtellen und auffbuͤrſten/ tade⸗ len / ſchelten und ſchmaͤhen die ihro zu Ehren auffgefahrte e Kirchen/ außgehauene Bildnuͤſſen und Conterfaͤiten; ver⸗ cs lachen dero zum Preiß zierlich erſinnte Vers⸗und Lod⸗Ge⸗ ſ⸗ ſaͤng / mit weiß nicht was verteuffelten Geifer / ꝛc. Aber gemach niaf ihr Marianiſche Laſterer/ dorffte wohl einer auß euch der itt⸗ Ungebuhr bezuchtigen denſelben / welcher der Mutter eueres 6 Konigs die gebuͤhrende Ehr weiſete und zwar mehr dann 2 260 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / anderen Hoff⸗Herrn? Ich bilde mir ein / wo ihr nicht gar aller Ehrbarkeit vergeſen / ich werde die Antwort von Nein/ erhalten. Wiederumb und hingegen / ſolt ihr nicht mit mir muſſen geſtehen / derſelbe ware mit der hoͤchſten Ungnad und D Straff anzuſehen / welcher ſich erkuhnen dorffte die Mutter eueres Furſten oder Konigs zu beſchimpffen/ Ehrenruhrig anzuzepffen oder zu laͤſteren? Mir duͤnckt ihr ſagt Ja. Ja recht / und dorffte ſchier in den Wohn gerathen / ob ihr noch in etwa geſcheid waret. Thut dann eins darzu / und laſſet / war geſagt / auff euch felbſten / wann es die Ehr Maria anlangt. Wolt ihr aber wieder auffgezogen kommen mit dem: Ob g.d waͤrs ein unnothiges / der Gottes⸗Gebaͤhrerin Ehr beweiſen / en umb daß Chriſtus eintzig und allein unſer Mittler beym Vatter ſey / und dahero keines oder keiner anderen beduͤrfftig waͤren? ſolchen fals muſte mann euch errinneren / daß darauß keines Wegs zu ſchlieſſen / ob waͤr es zulaͤſſig die liebe Heiligen Gottes zu verachten / ꝛc. Wahr iſts / und bey der Catholiſchen Kirchen ſelbſt ungezweiffelt / daß Chriſtus der Herr / unſer Mittler und Furſprecher ſeye beym Vatter / als der Sohn Gottes ſelbſt / und der Menſchen Erloͤſer / durch welchen uns alle Gaben und Gnaden zukommen und ertheilet werden. Was dann? Hoͤchſtens konte dieß darauß erzwungen werden / daß / wann Chriſtus ſolte entſchloſſen ſeyn den Werth ſeiner Verdienſten / ſonder Vorſprach ſeiner lieben Heiligen dir zu⸗ zuaͤygnen / du koͤnneſt ſeelig werden. Und das wird unſer ſeits geſtanden. Wie aber / wann bey ihme beſagte Ent⸗ ſchlieſſung nicht waͤre / ſondern Er dir ſeine heilige Verdien⸗ ſien nicht zuaͤygnen wolte als durch Vermittlung und Vor⸗ ſprach ſeiner wertiſten Mutter oder anderer ſeiner lieben Heiligen? Gewißlich wurdeſt ja ſolchenfals deines Heyls verlüſtig werden. Wo von dannen aber iſt dir wiſſig / oder offenbahrt / daß dir auff vorbeſagte ein und andere Weiſe die Verdienſten deines Heylands ſollen gedeyen / und was noch mehr iſt / auch wohl mit erkunter Verachtung ſeiner lieben Mutter? Einmahl iſts außgemacht / daß die Catholiſche Kirch ſchon von den erſten Zeiten an den H. Paulum ſeiner fürtreff⸗ lichen Liebe halber / den H. Laurentium wegen der Glorwur⸗ digen Marter feyrlich geehrt habe / ꝛc. Warum dann ſalte . ie erden ne 1lri⸗ unſe E Verdin alic enn he nſit a en Nitek inc geie n, Und Religions Unterweiſung. 261 die Jungfrauliche Mutter / welche in der Furtrefflichkeit der Gnaden andere liebe Heiligen weit uͤberſchreitet / der gebuͤh⸗ renden Ehr und Dienſt⸗Erweiſungen müuͤſſen beraubt wer⸗ den? Wilſt du dann auß gutem Hertzen die Jungfraͤuliche Mutter und andere liebe Heiligen Gottes nich ehren (weilen vermeineſt / daß deren Dienſt nirgends gebotten ſey) muß ich ſolches geſchehen laſſen / biſt gleichwohl und wohlmeintlich ge⸗ warnet / dich alles ſchmaͤhens / Beſchimpffung und verachtens auff ſie zu enthalten / auffdaß Gott nicht etwa die Ehr der Glorwuͤrdigen Jungfrquen nach Gebuͤhr zu rachen bewegt werde. Nimb wahr was ſie ſelbſt in ihrem Lobgeſang beken⸗ net: Er hat groſſe Ding an mir gethan / der da maͤch⸗ tig iſt. Luc. 1. v. 49. Eben derſelbe dorffte ihr / die mit ſo vielen Gaben und Gnaden von ihm bereicht und uͤber⸗ haͤufft / auch noch das zur Gnad erweiſen / und dich als einen Spoͤttler der Heiligen zur unvermutheten Straff ziehen. Du weiß ja wohl was ehzeiten den Kindern wiederfahren / ſo mit dem Diener Gottes Eliſao ihr Gelaͤchter gehabt. Iweyte Frag Was wollen dieſe Woͤrter: Der HErr iſt mit dir? 1. Antw. Dieſe Wort ſeynd zu fordriſt zu verſtehen von der heiligen Dreyfaltigkeit / wel⸗ che auff eine beſondere Weiſe mit der Allerſeligſten Jungfrau iſt geweſen / nemblich von Anfang ihrer Empfangnus / ſie durch ihro Gottliche Krafft ſchutzend vor der Erd⸗Sund / mit Verleyhung der herrlichſten Gaben und Gnaden / ſo daß der H. Thomas ſagt: Gott der HErr koͤnne zwar eine jede von ihm erſchaffene Sach beſſer und vollkommener machen / auſ⸗ ſer dannoch Chriſti Menſchwerdung / der Gottes Gebährerin Mutterſchafft / und des Menſchen ewige Seeligkeit. Er will ſagen / Gott ſey auff ein gantz beſondere Weiſe mit dieſer Jungfraͤulichen Mutker. 2. Antw. Durch dieſe Wort hat der Engel zu verſtehen geben / Gott ſeye mit der H. Jung⸗ frau wegen des verwunderlichen Geheimnus der Allerheilig⸗ ſten Menſchwerdung / da der Sohn Gottes / krafft uͤberſchat⸗ tung des heiligen Geiſts / in ders heiligen Leib neun gantzer Monat geruhet / ab welchem Gott der Vatter gleichfals von neuen und immerhin bewogen wird / ſie inbruͤnſtiger zu lie⸗ ben / umb daß ſie deſſen Mutter worden / den Er ſelbſt von . R 3 Ewig⸗ 262 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmmi / Ewigkeit gebohren. Wiederumb hat der Engel durch dieſe Wort nicht allein bezeuget / daß Gott Zeit des bewuͤrckten Ge⸗ heimnus der Menſchwerdung bey der H. Jungfrau geweſen/ ſondern auch wurde ins kunfftig ſeyn und bleiben / als ein Sohn in der Behauſung / als ein Gefehrt in der Flucht na⸗ cher Egypte / als ein Troſter im Creutz und Trubſall / im Lodt / und nach dero Todt in der himmliſchen Glory / allwo ſie als Koͤnigin der Ewigkeit wird ſitzen zur rechten im guldnen ſtuck. O des groſſen Vorrechts der furtrefflichſten Jungfrauen! 3. Antw. Im geiſt⸗und ſittlichen Sinn erinneren uns dieſe Wort der Gnad und Vermoͤgens der H. Jungfrauen bey Gott / Krafft weſſen ſie den Chriſtglaubigen / ſo ſie anruf⸗ ſen / alles das vom himmliſchen Vatter erhalten konne / was ſie verlangen. So ſagt mann: der ſtehe beym Koͤnig in Gna⸗ den / welcher zu ſelbigem ein unbehinderten Zutritt hat / und gnadigſt gehoͤrt wird. Auffdaß nun ein jeder erkenne die groſſe Gnad und Anſehen dieſer Jungfrauen beym groſſen Goit / will zum beweiß deſſen folgende Geſchicht anfuͤhren. Im Jahr Chriſti 1134. iſt der Chriſten Feld⸗Zug umb Eroberung des heiligen Lands vorgenohmen/ welchem dann viele tapffere und eiffrige Chriſt⸗Catholiſch glaubige Helden von ſelbſt gefolgt. Unter denen befunden ſich drey Ritterli⸗ chen Stands und hohen Herkommens / einer Frantzoſiſchen Wittiben Sohn und Kinder. Dieſe nachdem ſie dem Rit⸗ terlichen Orden des H. Joannis einverleibt / verlaſſen ihr liebes Franckreich / und gehen ſo fort in Syrien. Das Un⸗ gluck aber hat ſie getroffen / daß nach verlohrner Schlacht bey Aſealon in Palaͤſtina gefangen/ von den Saraceneren dem Sult hiutefuͤhrt und zu Cairo in die Eyſen geſchlagen worden. Es hatte aber beſagter Sultan an dieſer dreyer Jungling Heldenmuͤthiger Art und Natur / auch ſittſamer Hofflichkeit ein groſſes Wohlgefallen / darumb dann er auff vielerley Weiſe bemuhet war / ſie zum Abfall vom Glauben/ theils durch harte Betrohung / theils durch Liſt und Schmei⸗ chelerey zu vermoͤgen / wolte aber keines / weder das eine / we⸗ der das andere bey ihnen was verfangen. Wird endlich des RNaths ſeine aͤygene Tochter / Nahmens Iſmeria / an Geſtalt und Erfahrenheit im Mahometaniſchen Geſaͤtz furtrefflich / an ſie abzuſchicken mit dem Befehl dieſe Frantzoſiſche Herten 4 Und Religions Unterweiſung. 26 vom Chriſtenthumb abzuziehen / auff was Weiſe es auch im⸗ mer moglich. Sie laſſet auch nichts an ihr ermangelen / kombt offter zu ihnen / brariiſſet ſie freundlich / verſpricht guͤldene Berg / Ehr / Wurdigkeit / Koͤnigliche Gunſt und Gewogen⸗ heiten / uberfluß an Reichthumben und Wolluſten / wann ſie nur ihnen / den Mahomet und Kne Satzung wolten laſſen gefallen. Aber O Wunder der Gottlichen Verordnung! wel⸗ che dieſe Ritter Chriſto zu entziehen bemuͤhet / wurde ſelbſt Chriſto gewunnen / maſſen dieſe Herrn dero mit ſolcher Krafft die Geheimnuſſen der Chriſt⸗Catholiſchen Religion vor Au⸗ gen ſtelten / daß dieſe Princeſſin offter der Chriſtlichen War⸗ heit beyhnah uͤberzeugt / ſie verlieſſe. Unter andern hatten ſie die Jungfraͤuliche Mutter des Heylands Chriſti JEſu / und die Volle der Gnaden / mit welcher ſie von GOtt bereichet waͤre / ſo ſcheinbarlich und lebhafft furgeſtelt / daß dieſe dem gehabtem Geſprach / nachgehends in ihrer Einſamkeit reiffer nachſinnend / mit inbrunſtiger Begierd entzündet / das Con⸗ terfait dieſer ſcuſten Jungfrauen zu ſehen/ deſſen keines in ihrer Macht zu ſeyn bekennen muͤſſen / ſie aber beharret ben ihrem anſuchen / ihro wenigſt desgleichen mit Farben zu entwerffen / oder in Holtz zu ſchnitzelen: Und obſchon dieſer Kunſten ihrer keiner erfahren ware / hat dennoch der aͤlteſte / ob wohl gegen beyder ſeiner Brüder Gutachten/ verſprochen/ die verlangte Schonheit der Goͤttlichen Jungfrauen / wann nur benotige Inſtrumenten / als Hammer / Beiſſel und Holtz angeſchafft wurde / in etwa zu entbilden. So fort wird alles beygetragen / mann gehet zur Arbeit: Und ſiehe! in folgender Nacht erſcheinet die Jungfrauliche Gottes Gebahrerin/ reiſet die Treu ihrer Pfleg⸗Kinder / und wird unter einer immliſchen Muſic dero Eben⸗Bild auffs Kuͤnſtlichſt außge⸗ arbeitet zum Vorſchein herein gebracht: Mit was Freud und Frolocken dieſer dreyen Jungling / iſt ſchwerlich zu beſchrei⸗ ben. Bey fruͤher Morgenszeit findet ſich bey ihnen ein die Ko⸗ Uislicht Tochter Iſmeria / und bey erſtem Anblick des uͤber⸗ menſchlichen Kunſtuͤcks / weiß ſich ſelber fur Freuden nicht zu faſſen / faͤlt zur Erden auff ihre Knye in demuͤthigſter Verehrung / erbittet ihr dies Geſchenck / und auff beſchehenen verſprechen dem ſchandlichen Mahomet abzuſchweren / wirds ihro hingsreichet / tragts mi ihr heym; Nachdenn ſie in de⸗ 4 rau 264 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ . raume Zeit vor ſelbigem umb gluͤckliche Errettung der Jun⸗ ene gling / gebetten / verfuͤgt ſie ſich zum Sultan ihrem Herrn n Vatter/ berichtend / daß bewuſte Gefangene ben Befehl eelt verſtunde des Himmels) ſich wolten bequamen. Bey naͤcht⸗ Al licher Weil wurdiget ihre Iſmeriam die Himmels Konigin mit dero wertiſter Erſcheinung / zeiget ihr an / daß dero Ge⸗ bett erhoͤrt / ſie zur heiligen Tauff zugelaſſen / mit ihro Nah⸗ men Maria ſolte beehrt und genant / mit dem Schatz aber dero Bildnus / Franckreich bereichet werden. Ab dieſen ver⸗ troͤſtlichen Worten Iſmeria unglaublich ergetzet / packt alle ihre Koſtbarkeiten zuſammen / nimbt uͤber das ſo viel Gold mit ſich als ſie tragen konte / eylet zum Kercker / erweckt die Jungling / machet ſich mit ſelbigen ſampt der heiligen Bild⸗ nus auff / und fliehen ſamptlich unterm Vortheil der finſteren Nacht davon. Da ſie das Ufer des Meers erreichten / finden ſie zum Gluck einen Schiffmann zu ihrem Dienſt/ welcher/ weil in einer verwunderlichen kurtze der Zeit am Frantzo⸗ ſiſchen Geſtadt gelandet und ſie außgeſetzt / ein Engel des R Herrn geweſen zu feyn / vermuthet wird. Weßhalber dann alle / ab ſo Handgreifflichem Wunderwerck faſt erſtaunet / fallen zur Erden / dancken Gott / ſprechen mit freudigen Her⸗ tzen das Lob der Allerſeligſten Jungfrauen. Hier wurde nun die Konigliche Princeſſin Iſmeria im Bad der heiligen Tauff abgewaſchen / und nal erſchollenem Wunderwerck der Jungfraͤulichen Bildnus ein herrlicher Tempel erbaut / ſo bey den Frantzoſen noch heutiges Tags wegen Zulauff und Andacht der Pilger / nicht weniger / als Loreto in Italien be⸗ ruhmbt iſt. Auß dieſer Geſchicht iſt offenbahr/ auff was ver⸗ wunderliche Weiſe der Herr ſey mit ſeiner heiligen Gebaͤhre⸗ . rin / ſo gar daß er auch gar beſchwerliche Ding / wie die obge⸗ 4 ſagte Rettung iſt / gleichwohl zu Lieb dieſer Fungfraͤulichen Mutter ihren Pfleg⸗Kindern ſo fertig verleyhe. So daß man D mit fug zu ihr ſagen kan: Warlich der Berr iſt mit dir. ſe Affect. O überſeeligſte Jung frau! dero zu Lieb er ſo groſſe Wunder wircket. Morale. He Eins haben wir noch zu vernehmen / und zwar dieſes / ob Dõ dann der Herr auch mit uns ſeye? Zwar anfänglich und im N empfangenen heiligen Tauff / da wir dem Teuffel und der Erb⸗Sund abgeſchworen / hat er angefangen bey uns zu ſehnj n 4 guct lun Mr ſite⸗ ſab vecn fſſem Finden ſter,/ Ungo⸗ 80 n tner uhe⸗ vkfen lter t ,6 ud ende⸗ ber⸗ ſchen e tulse er tot ſen tiei lmn Anx Hfinrel W und Religions Unterweiſung. 265 aber die Gnad doͤrffte bey etlichen wohl nicht laͤnger ihren Poſten behalten haben / als biß mann zum vollkommenen Gebrauch der Vernunfft und Erkantnus des boͤſen gelangt/ auch durch freywilligen Beyfall der Suͤnd / Gott und den Gnaden des H. Geiſts die Herberg auffgekundigt / und durch todtlichen Fall zum Abzug gezwungen. Der Prieſter zwar im Ampt der H. Meeß wunſcht dergleichen Chriſten durch die bekante Wort: Der Herr ſey mit euch / ſolche Bey⸗ wohnung des Herrn / aber es will denſelben nicht gelegen kom⸗ men durch wahre rechtſchaffene Buß / den von ſich verſtoſſe⸗ nen Gott / wieder einzuladen. O! wer du auch immer biſt / der du durch begangene Sunden deinen HErrn und GOtt verlohren / verweile nicht ihn zur Ruckkunfft zu vermoͤgen/ er ſuche ſeine Gnad / umb ben dir zu bleiben/ ehdann du auß dieſein Leben abgefordert werdeſt / ſonſten iſts umb dich und deine ewige Seeligkeit geſchehen. EeeeeSee Ein/ und fuͤnfftzigſter Unterricht. Du biſt gebenedeyt unter den Weibern. Eſte Frag. Warumb wird die ſeeligſte Jung⸗ frau / vor allen Weiberen gebenedeyt genennt? Antw. 1. Weilen ſie einig und allein eine Jungfrau/ Und zugleich ein Mutter des groſſen Gottes iſt. Der gemeine Seegen anderer Weiber beſtehet in dem / daß ſie fruchtbar ſeyen / und Kinder gebahren; aber dieſer Seegen beraubt ſie ihrer Jungfrauſchafft / und geſchicht die Geburt nicht ſonder Schmertzen. Die ſeeligſte Inngfrau aber hat jederzeit ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit behalten / maſſen ihr Hertz keinen Mann erkant / noch einiges Weh der Ge⸗ burt empfunden. Dahero mann ihro billig zuruffen mag / was ehdeſſen die Burger zu Bethulia der tapfferen Judith zugeruffen: Du biſt die Ehr Jeruſalem (der Kirchen) du biſt die Freud Iſraels (des Chriſtlichen Volcks) darumb daß du die Keuſchheit geliebet / wirſt dur R f† gebe⸗ 266 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / gebenedeyt ſeyn ewiglich. Judith. 1 5. w. 10. & r1. 2. Antw. Sie iſt gebenedeyt unter den Weiberen / weilen ſie gebohren den Jenigen / von welchem vorzeiten dem Abra⸗ ham vorgeſagt: In deinen Saamen ſollen geſegnet werden alle Voͤlcker der Erden. Geneſ. 26. v. 4. Immerhin iſt die Unfruchtbarkeit verflucht / hingegen die Fruchtbarkeit geſegnet / aber keine mehr als eben dieſe der Allerſeligſten Jungfrauen geweſen / welche obſchon nur einen eintzigen Sohn gebohren / hat doch derſelbe mehr nutzen und gquts der Welt zugebracht / als alle andere ſammentlich. Wird alſo ſie billig genant ein Gebenedeyte Mutter eines ſo herrli⸗ chen unvergleichlichen Sohns. 3. Antw. Gebenedeyt wird auch ſie genant / mit Abſehen auff unſere erſte Mutter Eva / ſo zur Mutter der Sterbenden / Marig aber der Le⸗ benden worden ᷑/ weilen ſie uns das Leben / das iſt / den Hey⸗ land geboren. Morale. Worin aber meynen wir daß unſer Seegen beſtehe? Wann wir uns geſegnet halten wegen Beſitzung vieler Reichthum⸗ ben / ſchoner Kleidung / oder etwa glücklich getroffener Ehe? Betriegen wir uns ſaſ⸗ maſſen dieſe und dergleichen Guter nur von der Welt als Seegen angeſehen werden / der Himm⸗ liſche und Gottliche Seegen aber iſt weit anderſter geſtalt / maſſen vor Gott wird nur derjenig geſegnet geſprochen / der da wandelt in der Forcht und im Geſatz des Herrn/ bewahrt ſeine Keuſch⸗und Reinigkeit; die wird eine geſegnete Tochter genant / welche mit der Allerſeligſten Jungfrauen zu Gott ſagen kan: Mir geſchehe nach deinem Wort / nach deinem H. Willen. Hingegen werden die jenige Verfluchte genant / welche der Geilheit dienen / und ale in verkehrten wegen der Gottloſen wandelen / ꝛc. Ein ſchoͤnes Exempel habt ihr in der ubergebenedeyten Jungfrauen / welche immer in ihrer Red und Geſpräch keuſch und zuchtig geweſen / in ihrem Her⸗ tzen und Seel vollkommentlich mit &Ott vereinigt. Dieſes herrliche Muſter der Zucht und Heiligkeit haben wir zu fol⸗ gen / und ſonderlich die Toͤchter als dero Nachgaͤngerinnen auff Erden / umb alſo zu verdienen dero Ehren⸗Dienerinnen zu ſeyn in dem Himmel. . Mann lieſt beym H. Gregorio / daß die H. Junsfran r untont lge nimer ſtef Aeſen dend Rtt oſo unde ſchhr wmnun ahn net e⸗ El ſcun⸗ W⸗ G ic in ſe IN I Ann. Nilen er ſet . 4 E Ne Uinn genrd Dee eſeher Mune derlt⸗ nhey Wunn han⸗ el nhe ſfnn⸗ ſinl/ 6/9ℳ wchet ccheer G nen Wont nd rtet e kr ſhhenſe ir N nnt, Des Und Religions⸗Unterweiſung. 267 Nacht⸗Zeit einer ſicheren Tochter / ſo Muſa genant / im Ge⸗ ſicht vorkommen. Ders gefolg beſtunde in einer groſſen Men⸗ ge vieler / gleichen Alters und in weiß gekleideten Jungfrauen. Gern zwar hatte die Zuſchauerin vom ſchoͤnſten Glantz dieſer Geſellſchafft angelockt / ſich denen beygefugt / aber die Scham hielte ſie zuruck. Indeſſen wird ſie ſehr freundlich angeſpro⸗ chen von der ſeligſten Jungfrauen und gefragt: Ob ſie wohl Luſt hatte ſich mit denen Geſpielen zu vergeſellſchafften / umb ihro zwiſchen ſo ſchoͤnen Frauen-⸗Zimmer auffzuwarten? Die Antwwort ware fertig und ja: Darauff wurde ſie erinnert / ſich hinfuͤhro einer mehr Gravitetiſchen Zucht zu befleiſſen / von unmaſſigen Lachen / Kurtzweilen / und ſonſt Kindiſchen Leichtfertigkeiten zu entwehnen / ſolchem nach wurde ſie in kurtzer / etwa dreiſſig Tägiger Zeit zur Geſellſchafft anderer Toͤchter auffgenohmen werden. Der beſchehenen Erinnerung hat ſich Muſa alles Fleiſſes bequamet / darab dann erfolgt / daß ſie allen / ſo ihrer vorhin Kundſchafft gehabt / aller verandert vorkommen / da ſie aber ſelbigen die Erſcheinung offenbahret / haben ſie ſich weiter nicht verwundert / ſondern des Außgangs gewertigt. Welcher ain dreiſſigſten Tag erfolgt / ſo / daß am ſelben ſie Muſa von der Himmels⸗Königin in vorgemelter Geſellſchafft mit abermahliger Erſcheinung gewüurdigt / und zu ihr geladen / mit demuthigſt niedergeſchlagenen Augen und halb todter gleichwohl deutlicher Stimm geantwortet: Siehe O gnaͤdi⸗ ge Frau! ich komine / ſiehe ich komme / in welchen Worten dann ſie ihren Geiſt auffgegeben. “ V Zweyte Frag. Was haben wir auß dieſem Lobſpruch der H. Jungfrauen zu erlernen? Antw. 1. Unſere Pflicht iſt Gott dem Herrn offt zu dancken / daß er auß ſonderlicher Liebe zu uns / die Allerſeligſte Jungfrau auß allen Kinderen Adams / das ſo hohe und wichtige Ge⸗ heimnus der Menſchwerdung außzufuͤhren / zur unvergleich⸗ lichen Muͤtterlichen Wuͤrde erwaͤhlet habe. Uber welches Epiphanius allerperwundert außſchreyt: Sie iſt erhoͤhet uͤber die Engelen / ſie hat uͤberſtiegen die Cherubim und Seraphim. 2. Die Vortheil der heiligſten Jung⸗ frau zu erhoͤhen und preyſen / als in welcher dis Schak alet 9 268’ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini / Tugenten und Gnaden kurtz verfaſſet ſeynd / nach Auſſage des heiligen Bernardi: Da ſiir das Menſchliche Ge⸗ Wece zu erloͤſen entſchloſſen / hat er den allgemeinen erth und Preiß uͤbergeben an Maria. S. Bernard. de Nativ. B. Virgin. Sie iſt ein wunderlich Gefaͤß / ein Werck des Allerhoͤchſten. Eccli. 43. v. 2. Fur⸗ nemblich zum Troſt unſer aller vom groſſen Gott außgearbei⸗ tet. Maſſen zeither dieſe H. Jungfrau zur Himmels Kö⸗ nigin erhoben / haben wir nicht zu foͤrchten / daß unſer Gebett werde verworffen werden / weſſen der H. Pabſt Gregorius die Mathildis / Hertzogin von Toſcana / erinnert hat / zu dieſer übergebenedeyten Jungfrau immer und in allen ihren An⸗ gelegenheiten / die getroſte Zuflucht zu nehmen. Deſſen Wort ſeynd: Du wirſt ſelbige (nimb dieß von mir / als eine ungezweiffelte Warheit an) fertiger und gnaͤdiger in der Liebe gegen dich befinden / als deine natuͤrliche Mut⸗ ter. & Greg. Pap. Lib. 1. Epiſt. 47. So wird auch billig jene Verſprechung / ſo vorzeiten vom Aſſuero ſeiner Koͤnigin der Eſther geſchehen / der Allerſeeligſten Jungfraulichen Mutter zugeaygnet / gemaͤß der Außlegung des Hochgelehr⸗ ten Gerſons: Was wilſt du Koͤnigin Eſther (Maria) was iſt deine Bitt? Wann du auch das halbe Koͤ⸗ nigreich begehren wirſt / ſo ſoll es dir gegeben werden. Eſther 6.v. 3. Nun hoͤrt was die Koͤnigin antwortet: Hab ich Gnad gefunden vor deinen Augen / ſo ſchencke mir meine Seel/ fuͤr welche ich bitte / und mein Volck / fuͤr welches ich anhalte. Eſther 7. v. 3. Eben felbiges thut immerhin die Konigin aller Chriſtglaubigen/ maſſen dieſelbe in den Augen ihres Sohns mehr gebenedeht iſt / als jene Koͤnigin Eſther beym Affuero. 3. So werden wir wiederumb hiermit erinnert / daß die Bildnuͤſſen Mariaͤ in gebuͤhrenden Ehren zu halten. Und warumb nicht? wer⸗ den doch andere Weiber Koͤniglichen Gebluͤts in ihren Ab⸗ bildungen geehrt / ſo will ja auß mehr tringenden Urſachen ſich gebuhren / dero Bildnuſſen geziehmende Ehr zu veweiſen / Baoe uͤber alle Weiber gebenedeyt von der Kirchen wrgehelt 4 eN Mon ni un utn utſet en Fan un Uifſ e, endurch Puſdn ſunchn Geffe Nuurn 5 Urn e ſcru N i⸗ N r hn uh le Prine ude leug Nlne Mant ſc inr Md lrte de le Und Religions Unterweiſung. 269 ee Von der heiligen Jungfrauen Margaretha des Ungari⸗ Ge ſchen Monarchen Bela Tochter iſt zum ewigen Andencken ů hinterlaſſen / daß dieſelbe Koͤnigliche Princeſſin / als offt der⸗ ſelben eine Bildnus der Jungfraulichen Mutter zu Geſicht ⸗ kommen / ſelbe mit gebogenen Knyen und mit dieſen Worten . gruͤſſen im Brauch gehabt: Biſt gegruͤſt Mariga. An in allen Feſtagen der ſeligſten Jungfrauen / beehrte ſie dieſelbe Tags zuvor mit ſirengem Faſten in Waſſer und Brod. Aber aufff die Feyr⸗und Feſtägen ſelbſt / wie auchwie gantze Octa⸗ E ven durch / wiederholte ſie den Engliſchen Gruß vollauß zu en tauſendmahl. Dieſe wunderſame Dienerin der Allerheilig⸗ ſten Gottes⸗Gebäaͤhrerin iſt heiliglich geſtorben im Jahr nach k Chriſti Geburt tauſend zwey hundert ſiebentzig / den 28. Ja⸗ Wn nuarii. Surius. = ſeitt Niemahlen wird dieſe Jungfrau in dieſer Zeitlichkeit der mehr und vollkommener gebenedeyt von ihren Schutz⸗und „ Pfleg⸗Kindern / als wann dieſe das Lob einer gebenedeyten u nicht allein mit Zung und Mund / ſondern auch mit vollem ilg Hertzen dero zu ruffen. nun Uber alle maſſen ergetzlich iſts / was mann lieſt von einem uta ſehr gelehrten / und dem Dienſt der gottſeligen Jungfrauen N ſehr ergebenen Geiſtlichen. Dieſer hatte bereits offtmahlen h beym Geſprach / von der wundervollen Schoͤnheit der Mut⸗ „ ter Gottes Maria horen reden / dahero dann in ſeinem Ge⸗ dea. müth ein überauß hitziges Verlangen erwaſchen / dieſes ſo . herrliche Muſter der außbündigen Schoͤnheit mit ſeinen leib⸗ lichen Augen anzuſehen / begibt ſich des Ends zum Gebett und e/e zwar unablaflich / biß er etwa ſeines Wunſches moͤgte gewehrt ug werden. Hicht über lang wird ihm durch einen Engel hinter⸗ bragt / daß die Himmels Koͤnigin zwar ſeiner Bitt wolte ge⸗ an nugen thun / aber dabey ihm bedeuten laſſen / daß der Augen/ 1 womit er ſie wuͤrde geſehen haben / ins kunfftig muͤſte ent⸗ Aan baͤhren / und alſo ſeines Geſichts beraubt ſeyn. Dieſer Be⸗ Dnne ding ware was hart / gleichwohl ware derſelbe angenohmen. . Nach etliche Dage / und da der Sachen Wichtigkeit üͤberdacht hatte / gereuet ihn der Abred; nachdem er nun ſich hin und her n und auff alle Seiten hatte umbgeſehen / wird endlich / wie dan die Liebe / Geiſt⸗und Spitzfindig / des Raths und Schluſſes unn in der Sach glimpfflich und ſo zu verfahren / daß er zugleich 4 270 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ der himmliſchen Schoͤnheit anſichtig / und doch nicht gar zum Blinden wurde. Nembt wahr der unſtraͤfflichen Liſt / nem⸗ blich / wann die heiligſie Jungfrau ſich ihm zeigen wuͤrde/ entſchlieſſet er bey ſich / Nieſelbe mit einem Aug zu beſchauen/ das ander mit allem Fleiß bedeckt und mit der Hand zuzuhal⸗ ten / daß alſo / wann das eine verlohren / das ander wenigſt in ſeinem Weſen moͤgte verbleiben. Die Mutter der Barm⸗ hertzigkeit laͤchelte des unſchuldigen Funds ihres eiffrigen Liebhabers / uͤberſiehet ihn miltiglich / und nachdeln ſie ſich nach Wuͤnſch und Abred ihm gezeigt hatte / kehrt ſie wieder zuruck / der Jungling aber ware ab der genoſſenen Anſchau⸗ ung / mit ſo überſchwencklicher Luſt und Freud überhaͤufft/ daß er ſeiner nicht maͤchtig und wie ihm waͤre / lelbſt nicht wiſ⸗ ſen konte. In wahrender ſo erfreulichen Beſchauung waͤre er umb ein leichtes ſeiner / des einen Augs halber / vorgefaſteten Entſchlieſſung vergeſſe / und haͤtte auch daſſelbe zu huͦlff genoh⸗ men / ja es ware drauff und dran / daß er die Hand hatte drab gezogen / wo die uberſeligſte Jungfraͤuliche Mutter der Be⸗ gierd nicht waͤre vorkommen / dem Verliebten durch plotzliche Entweichung / ſich unvermuthlich entzogen / und eben zur ſel⸗ ben Zeit / folgends getroffenen Accords ihn des Augs / mit welchem ſie zu ſehen gewurdigt ware / bergubt / und zum Ein⸗ aͤugigen gemacht. Was thut bey dieſer Sach der verlaſſene und nunmehr halbſichtige Jungling? Er hebt an jaͤmmerlich zu ſchreyen / zu heulen / und uber ſich ſelbſt zu klagen / nicht daß er durch Verluſt des Augs eines ſo ſchöͤnen Werckzeugs am vornehmſten Theil des Leibs und im Angeſicht geſchendet / ſon⸗ dern das andere / durch behinderte mit Anſchauung eines ſo fuͤrtrefflichen himmliſchen Gegenwurffs in der Himmels⸗ Konigin / haͤtte erhalten. O weh! ſagt er / was hab ich unſin⸗ niger armer Menſch gethan? Warumb hab mich doch nur zum halben Theil wollen gluckſeelig machen? Warumb nicht lieber gewolt die ſo ungemeine / ſo unvergleichliche Freude meines Hertzens gantz und vollkommen annehmen? Oun⸗ gluͤckliches Aug! ſo dieß Goͤttliche Wunder in der ſchoͤnſten Jungfrauen nicht geſehen. Was haſt du doch immer zu ſehen als ein pur lauteres nichts? Dir wird etwa das Erdreich hier und dort mit Sonnen⸗Blumen unterſetzet / vorgewieſen / aber dieß iſt ein pur lauteres nichts; dir wird zugelaſſen die heitere u 4 ſaſte Ge/d nneni e mnayf Od⸗ endi piige uſtr ſ ie N ſichre ocn niche⸗ e NN Pe Win gie S mn A ete Mn nt e Uup ſichen KN N Und Religions Unterweiſung. 271 Lufft zu ſehen / aber das iſt nur ein Schatten; dir wird ver⸗ gonnet / das groſſe Liecht der Welt die glantzende Sonn an⸗ zuſchauen / den Mond / die Sternen / das außgeführte groſſe Gebau des Firmaments; aber alles dieſes in Gegenſtellung der unaußſprechlichen Schonheit Maria / kan dir nichts ge⸗ ben. O dein betruͤbtes Ungluck/ zu welchem du durch meine ſchaͤndliche Schuld / aber unſchuldig / biſt verſtoſſen! O auer⸗ gnadigſte Jungfrau; kehre doch noch eins wieder anhero / nur auff einen Anblick / O vergunne doch dieſem betrubten Aug/ was du ſeinem Mitgeſellen gegunnet. Nimb hin deſſen Liecht wie des andern/ maſſen den Verluſt meines Geſichts nun nicht mehr ſcheue oder zu verbitten gemeint bin. Allein kehre doch wieder zu mir O erfreuliche Jungfrau / und ſtelle mich / wie dir leicht zu thun iſt / in vollkommener Gluͤckſelig⸗ keit. Siehe da / O der unbegreifflichen Gutigkeit! zeigt ſich dem verliebten Oiener von ſelbſt und zum zweytenmahl die Mutter der ſchönen Liebe / und (welches alle verhoffte Milte und Guͤtigkeit überſteiget) nimbt nicht allein nicht von ihm das uͤbrige ſeines Geſichts / ſondern ſtellet auch voukomment⸗ lich wieder her / was deſſen vorhin weggenohmen / belaſſend an ihrem Pfleg⸗Kind die Volle des hummliſchen Troſts und Freuden bey genohmenem Abſchied und Wiederkehr zum Himmel. O gewißlich eine unſagliche Gluͤckſeligkeit dieſes Junglings / deſſen Sach und Zuſtand in Warheit den hoͤch⸗ ſten Stapffel der Heiligen Begierden in dieſer Zeitlichkeit er⸗ ſtiegen. Waͤreſt ungezweiffelt / O du geſegneter Liebhaber der üͤbergebenedeyten Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ! je und immer verlohren geweſen / wann von ſelbſt verlohren zu ſeyn nicht erwaͤhlet haͤtteſt. Blind und ohnſichtig waͤreſt du geweſen / wann nicht halbſichtig zu werden verlangt haͤtteſt! du waͤreſt wohl ein halbſehender Cocles geblieben / wo du nicht zumahlen und ein gantz Blinder zu ſeyn erwaͤhlet hat⸗ teſt. Nun biſt du der Jungfraͤulichen himmliſchen Schonheit Zeug und Bekenner als ein dero miltreichſten Gute und Barmhertzigkeit bey der gantzen Nachwelt ge⸗ rühmbtes Muſter und Wunderwerck. P. Melchior Cornæus S. J. Zwey⸗ 272 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Zweye und fuͤnfftzigſter Unterricht. Gebenedeyt iſt die Frucht deines Leibs. Eſte Frag. Wie wird die Frucht des Jung⸗ fraͤulichen Leibs / gebenedeyt verſtanden. Antw. 1. Ber ewigen Benedeyung halber/ mit dem Vatter und heiligen Geiſt: Dann weilen dieſe Frucht mit der Gottheit vereinigt / ja die Gottheit ſelbſt iſt / muß ſie ja freylich von E⸗ wigkeit / und vor allen Ereaturen Krafft aygen ſelbſtiger / und nicht anderſt entlehnter Benedeyung geheiligt geweſen ſeyn/ dann wer iſt wie Gott? . 2. Dieſe Benedehung der Frucht ergieſt ſich auch in die Allerſeligſte Jungfrau/ dahin die Wort der H. Eliſabeth wollen deuten / daß dieſe herrliche Jungfrau meiſtentheils / und darumb gebenedeyt zu ſprechen ſeye / weilen bey ihr be⸗ herbergt ware die ſo heilige Frucht / auß welcher als einem Brunnen alle Benedeyung / aller Seegen und Heyl hervor⸗ quelt. Des Baums Werth und Achtung / kommt her von der Frucht / wie dieſe Edeler iſt / deſto furtrefflicher wird der Baum geſchatzet. Wann nun uͤber dieſe Gottliche Frucht keine wurdiger noch herrlicher zu erſinnen / muß nothwendig dieſer Baum als der Edelſte unter allen ſeyn / und gehalten werden. Uber dieß hat die Jungfrau aygentlich und in der That ein Theil ihres Jungfraulichen Gebluts zur Geburt des Sohns/ den ſie durch beſchatern des heiligen Geiſts im Tempel ihres Jungfraͤulichen Leibs empfangen/ beygetragen. Dan⸗ nenhero dieſer Marianiſche Baum / dieſer veſchloſſene Gar⸗ ten / dieſes Jungfrauliche Erdreich / ꝛ.. uber alle himmliſche und irrdiſche Creaturen gebenedeyt zu ſeyn / verſtanden wer⸗ den will und muß. Auß ſo gefuͤhrten Urſachen hatten die Ketzer jetziger Zeit ihre grobe laſterliche Schand⸗Schmahun⸗ gen abzukuͤhlen / wan ſie dieſe oͤttliche Mutter mit anderen gemeinen Weibern zu vergleichen / und die ertheilte Vorrech⸗ ten dero abzuſprechen / ſich erkuhnen / ſie nicht wuͤrdigend mit einem eintzigem Engliſchen Gruß anzuſprechen. Hat doch der Engel des Heren ſie gegruſſet / hat die heilige Eliſabeth ihr da — — ve fir w Und Religions Unterweiſun. 273 16 Lob geſprochen/ die gantze Kirch feyrt die Gedaͤchtnus: mit einem Wort / welche den Sohn Gottes neun gantzer Monat in ihrem geſegnetem Leib getragen / und wir ſolten dieſer Allerſeeligſten Himmels⸗Furſtinnen die gebührende Ehr enthalten? Horet die ihr au immer ſeyd / und der Heiligſten „Gottes Gehaͤhrerin ihre rechtliche Gebuhr zu entziehen / wie⸗ 4 wohl vergebens bemuhet ſeyd / laſſet euch dies geſagt ſeyn/ n daß ihr bey der ehrbahren Welt billig fur Unſinnige gehalten 9 werdet/ weil ein jeder Sohn ſeine Mutter geehrt haben will/ dDann auch fuͤr Unglaubige / weilen jenes Weib / ſo den Leib / der Chriſtum getragen hatte / Seelig ſprach / von ihme gelobt wD.urde. Luc. I1. v. 27. Die Catholiſche aber hierüͤber ſich weiſen zu laſſen / auff was Weiſe ſie den Heyland der Welt/ ſo zur Frucht des Jungfraͤulichen Leibs zu werden ſich gewuͤr⸗ in digt / umb uns das Heyl zu erwerben / zu benedeyen und groß ug zu machen haͤtten. Wie er dann gleich bey erſter Zeit ſeiner è Geheilnnus⸗vollen Empfaͤngnus von der H. Eliſabeth / ohn⸗ te angeſehen ihr der Glaub noch nicht ſo klar und deutlich / wie un uns bey jetziger Gnaden⸗Zeit / ware vorgeſtelt / auff eine an berrliche Weiß geprieſen / groß gemacht / und hoch geruͤmbt unn worden. Dann auch zu lehrnen ihre Gebuͤhr und Pflicht/ inn der Allerſeligſten Jungfrau offt und vielmahlen mit der es Kirchen das Lob zu ſprechen / und zu ſagen: Seelig iſt der Leib Maria der Jungfrauen / welcher des ewigen am Vatters Sohn getragen / und ſeelig feynd die n Bruͤſt / ſo Chriſtum den HErrn geſaͤuget haben. um Zumahlen da bekant / daß im Gegentheil die jenige/ ſo der du. Glorwuͤrdigſten Jungfrauen heiligen Leib mit laſterlichen age. Worten zu ſchmaͤhen ſich erkuhnet / mit wohlverdienter Rach umn und Straff anderen zum Abſcheu hergenohmen worden / wie uen denantlich jener Hudler / unweit der Stadt Laſenſa / ſolches unn mit ſeinem Schaden empfunden / und gaͤhling dahin geſtorbe. Zweyte Frag. Warumb wird der Nahm IE⸗ ſus dabey gefuͤgt? Antw. 1. Daß jedermaͤnniglich in in Erfahrung komme / wer unſer Heyland ſeye / und bey An⸗ ican hörung ſeines heiligen Nahmens / ſich alle Knye biegen / ſo n wohl deren/ die im Himmel und auff Erden / als die unter t der Erden und in der Hoͤllen . I D 2. 274 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / 2. Iſt dieſer H. Nahm von der Kirchen dabey geſetzet / zur Anzeige deſſen / den ſie als ihres Heyls Urheber im wahren Glauben annimbt/ von welchem auch der Engel geſagt: Du ſolſt ſeinen Nahmen Jeſus nennen / dann der⸗ ſelbe wird den. Matth. I. v. 2I. Affectus. O Suͤſſigkeit des Nah⸗ mens JEſnuu Nichts lieblichers mann ſingen kan/ Als nur von dir / O JEſu! Nichts freudigers mann hoͤren kan / Als nur von dir / O JEſu! Nichts ſuͤſſers mann gedencken kan / Als nur von dir / O JEſu! Im Mund iſt er ein ſuſſer Tranck / dem Gehoͤr ein ange⸗ nehmer Klang / dem Hertzen ein ergetzendes Geſang. Ey laſ⸗ ſet uns dieſen ſuſſen Nahmen doch offt in dieſem Leben mit Andacht außſprechen / immer eingedenck deſſen / was der H. Petrus ſagt: Es iſt kein anderer Nahm den Men⸗ ſchen unterm Himmel gegeben / dadurch wir muͤſ⸗ ſen ſeelig werden. Actor. 4. v. 12. Laſſet uns fleiſſig bitten / daß dereins an End des Lebens dieſen heiligen Nah⸗ men vertraͤulich moͤgen außſorechen/ wodurch des Ablaß theilhafft gemacht werden mogen / welcher denen ertheilt iſt / ſo beſagten heiligen Nahmen andaͤchtig in ſolcher Zeit und Gelegenheit außſprechen / auch ſonſten bey andaͤchtiger Ab⸗ bettung des Engliſchen Gruß vom Pabſt Urbano dem Vier⸗ ten / auff dreiſſig Tag / und Joanne dem Zwey⸗und zwan⸗ tzigſten / auff noch andere dreiſſig Tag miltiſt verliehen wor⸗ den / nach Inhalt der Paͤbſtlichen Bull / ſo in der Kixchen zu Avignon obhanden iſt. So hat ſchon bey der erſten Kirch dieſer heilige Nahm ſeine Krafft gewüͤrcket / die Teuffel fort getrieben / Hexen und Zauberwerck ihre Würckung benom⸗ men / hingegen die jenige / ſo ihn gebuhrend verehrt haben/ mit allerhand Glückſeligkeiten angeſehen. Vom H. Bernar⸗ dino findet mann / daß er einem Schreyner am Platz der Spielbretter den heiligen Nahmen JEſus außzuſchneiden angerathen hatte / welcher ſeinem Rath gefolget / und durch ſolche Arbeit zur zimblichen Reichthumb gelanget waͤre. Ar . wo 1 ſein Volck ſeelig machen von ihren Suͤn⸗ 3/7 etn ihren Kigt: uder⸗ Wn⸗ ein a E eber ni Sderhh. Mer⸗ rel⸗ mnſiſs ſena⸗ Ne N euie/ Nnd e a Der Ndmn d N tduſts nin⸗ nher beniar aen n⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 275 wollen ihn in unſern Hertzen außarbeiten/ und dadurch geiſi⸗ liche Schatz gewartigen. Dritte Frag. Was Krafft und Nachdruck hat der H. Nahm JEſus / wann ſolcher mit gebuͤhren⸗ der Andacht und Verehrung außgeſprochen wird? Antw. Eine üͤberauß verwunderliche Krafft und Tugend. Maſſen / nachdem vor dieſem der liebe Eſus unſer Erloͤſer die Hoͤll uberwaͤlttgt hat / bleibt der Schroͤcken des Nahmens ihres Uberwinders / noch wie vor bey den hoͤlliſchen Geiſtern ir Andencken zur Forcht und Zwang ſo fort die Flucht zu nehmen. . Vom H. Hilarion ſchreibt Hieronhinus in deſſen Leben / wie folgt: Bey der Nachts⸗Zeit horte er ein wuſtes Gemur⸗ mel von unterſchiedlichen ungeheuren Stimmen / daß er ab dem / ehdann er noch etwas hatte geſehen / aller erſchrocken darnieder gefallen/ mithin des Teuffels Gauckelwerck an⸗ merckend / ermuntert ſich / knyet nieder / bezeichnet ſich mit dem Zeichen des heiligen Creutzes/ wonnit bewaffnet / ſtritte ſchon dapfferer / verlangend die zu ſehen / ab deren gehoͤrtem Getoß er zu Bodemgeſchlagen ware; Siehet darauff mit ſorg⸗ ſerunen Augen / unter der Gunſt des ſcheinenden Monds/ erumb / und erblickt ploͤtzlich ein Waagen mit feurigen Pfer⸗ den auff ihne zuſetzen. Er geſchwind rufft den heiligen Nah⸗ men Jeſus uͤberlaut/ worauff und im huy vor ſeinen Augen/ der gantze Bettel bey auffgeſpaltetem Erdreich verſchwunden/ er aber ſtimbte mit Moyſe das Lob⸗Geſang an und ſagte: Pferd und Reuter hat er ins Meer geworffen. Exod. 15. v. 1. Dieſe verlaſſen ſich auff Waagen / und je⸗ ne auß Roß; wir aber wollen im Nahmen Gottes / unſeres HErrn anruffen. Pfalm. 19. v. 8. Andere hiehin gehorige Geſchichten konnen am iwoͤlfften Unterricht geleſen werden. . Der Nahm des HErrn iſt ein ſtarcker Thurn. Prov. 28. v. 10. Ein feſter Thurn / vor dem Ange⸗ ſicht des Feinds. Pſal. 60. v. 3. Von dieſem Thurn ſchreibt jener H. Vatter: Dieſen geheiligten Nahmen habe kaum jemahlen Beihrochen/ daß nicht ſo fort 2 der 276 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ der boͤſe Feind zum Abzug gezwungen ware. S. Gre- or. Nazianzen. Epiſt. ad Nemeſium. Dieſer Rahm iſt das Schild Joſua / das er gegen die Stadt Hai erhoben/ und alle ſeine Feinde vertilget. Joſue 8. Ein Schild fuͤr alle / die auff ihn hoffen. Der Nahm JEſus iſt die Ruſtung jenes ſtarck⸗gewaffneten / mit welcher er den Teuffel auß ſeinem Hoff vertreibet / und ihn vollig entwaffnet. Luc. 11. V. 2 1 22. Beſchlieſſe dieſe Sach mit zweyen folgenden Hiſtorien: Martha eine Schweſter der H. Maria Magdalena / und des Lazari / lebte nach des Herrn Abſterben am Creutz in einer wuſten Hoͤhle / ihre Speiſen waren die Kraͤuter der Wildnuß / das Waſſer ihr Tranck / ihre Kleidung vom Haar zuſammen geflochten / ihr Haupt⸗Küſſen ein harter Stein / ihr Gelieger/ die Blatter und Aeſte der Baͤumen. Dieſe heilige Jungfrau/ wie in ihre letzte Zugen gerathen / hatte in ihrer Klufft un⸗ zahlbahre Teuffel igeſehen⸗ darauff ſie ihres liebſten JEſu/ und Heylands Huͤlff mit ſtarcker Stimm angeruffen / der dann ungeſaumbt zugegen geweſen / und im Augenblick das gantze Geſchwader der hoͤlliſchen Geiſter zur Flucht / und ihnen angewieſenes Orth hinunter gezwungen. Belluac. L. 9. Hiſtot. c. 105. Der H. Ignatius Weyland Biſchoff zu Antiochia / da er umb Chriſti Willen gebunden / und zu den wilden Thieren verdambt ware / ließ ſich mit dieſen Worten auß: Nun bin ich ein angehender Lehr⸗Juͤnger Chriſti. Feur / Creutz / wilde Thier und alle Tormenten des Teuf⸗ . fels kombt nur uͤber mich / allein daß meines Hey⸗ lands Chriſti moͤge genieſſen. Mann hat in ſeinem Hertzen den ſuͤſſen Nahmen JEſu eingepreſſet gefunden / und darumb konte er nichts anderſt ſprechen / als ſeinen JEſum. Nemblich auß der Poͤlle des Hertzens ſpricht der Mund. O heiliger Ianati / ſchreibe doch dieſen heiligſten Nahmen in mein Hertz / daß unauffhoͤrlich in Troſt und Bekuͤmmernuß mit erhobenem Hertz zu Jeſu und Maria feurige Leibs⸗Pfei⸗ len zum Himmel hinauff ſchicke / und alſo nun zum Lehr⸗ Juünger Chriſti werde. Faſti Mariani. 1., Februar. Drey⸗ Cte. Mhnn n/ ir. iie b, ſtin uudns intir Gicn ſannne ellen enu/ ſtunn eſr/ W lides m Nlu ,hre Wuenn Mun Feur Caußf⸗ tuhe⸗ tinſe flnrl ucden d 1Nünt Kinmn libßft n u. S. Und Religions Unterweiſung. 277 eeSee eee eaeee Dreyound fuͤnfftzigſter Unterricht. Heilige Maria Mutter Gottes / ꝛc. Wéilen die Kirch mit dieſen und folgenden / dem Engli⸗ ſchen Gruß beygefugten Worten / ihren Dienſt und Verehrung gegen die Allerſeligſte Jungfrau oͤffentlich bezeu⸗ gen will / und ſie als ihre furnehmſte Furſprecherin anzuruf⸗ fen unveranderlich gemeint iſt / als bin entſchloſſen bey erſter Anfrag / den Streit mit den Ketzeren / als Feinden der Jungfrauen Maria zu ernenern / und dann bey der ande⸗ ren Anfrag / dero Unbefleckte Empfaͤngnus auß dieſen Worten: Mutter Gottes / zu verthaͤtigen. Erſte Frag. Ob die Roͤmiſch⸗Catholiſche recht und wohl thuen / wann ſie der Allerſeligſten Jung⸗ frau / die in deren Kirchen taͤglich anſichtliche Ehren⸗ Gepraͤng abſtatten? Antw. Freylich wohl. Maſſen 1. Gewiß iſt / daß Gott in ſeinen Heiligen gelobt und geehrt werden wolle/ deſſen in heiliger Schrifft die litterliche / klare Anweiſung obhanden: Lobet den Herrn in ſeinen Hei⸗ ligen. Pſalm. 150. Wie auch im Exelnpel des Engels/ welcher der Allerſeligſten Jungfrau groſſe Ehr erwieſen. Und obwohl Gott in ſich / und ſeinem allervollkommenſten Weſen nach / ohne ſeinen Heiligen von uns erwieſene Ehr / unendlich glückſelig und Ehren voll iſt / wird gleichwohl Er dem auſſer⸗ lichen nach / dadurch weit preißlicher gemacht. Dorffte ſon⸗ ſten / im Fall der Verneinung geſagt werden / daß GOtt in anderen ſeinen Creaturen preyſen und loben / ein übriges waͤre / weilen Er ohne dem eben herrlich und gleich preitlich ſey. Solchem nach ſetze und ſage / daß die Romiſch⸗Catholiſche wohl und preißlich / der Allerſeligſten Jungfrauen die hoͤchſte Ehren⸗Dienſt nach Chriſto / erweiſen. Dann die Ehr der Mutter iſt des Sohns Glory. 2. Der HErr ſelbſt hat dieſe Jungfrauliche Mutter geehrt mehr dann alle ſeine Creatu⸗ ren / da Er dieſelbe zur Geſpon des heiligen Geiſtes erkohren 3 . a 26 8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / da Er gewolt / daß ſie ein Zeugin waͤre alles deſſen / was ſein lieber Sohn gewuürckt und erlitten / ja daß ſie ihn mit ihrer Jungfraulichen Milch ernaͤhrete / und was deſſen mehr iſt ꝛc. Dannenhero auch wir ſie billig zu ehren und zu preyſen ha⸗ ben. 3. Weilen auff ihre Vermittelung bey der Hochzeit in Cana Galilea das Waſſer in Wein verandert / daß alſo wir darab vernunfftig ſchlieſſen / ſie ſey vermoͤgens / auch die Waſſer unſerer Trüubſall in den Wein der Zerknirſchung zu veranderen / ꝛc. Und obwohl unſere Widerſager vergeblich⸗ bemüuhet ſeynd / dieſen Teyt zu ihrem Vortheil zu ziehen / vorab auß dem / daß der Sohn geſagt: Weib / was hab ich mit dir zu ſchaffen? Joan. 2. v. 4. Auß welchem ſie zu erhalten gemeint ſeynd / daß die Mutterliche Furbit nichts helffen moge / ꝛc. Will doch dieſer Streich wieder al⸗ ler / der heiligen Schrifft Dollmetſcher Lehr und Außlegung erſonnen / ſo gar ihnen nicht gelingen / und zu nichts als ihrer ſelbſt aygnen Verwirrung gedeyen / indein ſie wollen / es ſey der Jungfraulichen Mutter was entſagt / welches jedoch gleich darauff dero oͤffentlich zugeſtanden. Ja wann ihr lieber. Sohn ſie nicht wolte geehrt haben/ wie will mann gegenſeits den Sohn Gottes ſo wohl beym geſchriebenen Geſatz / als der Natur (die beyde wollen / mann ſolle Vatter und Mutter eh⸗ ren) des Anſtoſſes halber ſauberen und unſtrafflich erhalten? Ja ſolte auff des ſanuberen Luthers Zeugnus was zu halten ſeyn / ware die Allerſeligſte Jungfrau aller Ehren werth: Maſſen deſſen Außſpruch iſt: Umb daß Maria zur Mut⸗ ter Gottes worden / ſeynd dero ſo ungemeine groſſe Gaben ertheilt / daß an ſelbige keines Menſchen Ver⸗ ſtand reichen moge. Luther. Serm. Super Magnificat. Dem ſey / wie ihm wolle / gleichwohl ſagen ſie / iſt die Ehr/ ſo der Gottes⸗Gebaͤhrerin von den Catholiſchen erwieſen / all zu groß / indem fie dieſelbe ihre Hoffnung / ihre Fürſprecherin nennen und gruſſen. Aber gemach ihr agtautſce Spoͤttler! iſt dann in ſolcher Benamſung was ungebuhrliches? Iſt doch der eine Menſch ſelbſt in dieſem Leben / des anderen Men⸗ ſchen Hoffnung / nach Auſſage des Apoſtels: Dann was iſt unſere Hoffnung / oder Freud oder Ehren⸗Cron? Seyd ihrs nieht? fur unſerm Herrn JEſu Chriſto 14 à rch ſricke hrſeas ree Uunre⸗ ftlen felea Gerch: Muat⸗ geoſt W e twitſn hrſrn E Und Religions Unterweiſung. 272 1. ad Theſſal. 2. V. 19. Beh gefolg kan dieß vielmehr von der Allerheiligſten Jungfrau/ als welche ihres lieben Sohns immer anſichtig iſt / geſagt werden. Wiederumb / was geſchicht dem Sohn Gottes zum Nach⸗ theil / wann deſſen liebſte Mutter unſere Hoffnung genant wird / wann dero Kirchen und⸗ Altar zieren / und was mehr iſt/ mit beſonderem Dienſt und Ehren⸗Bezeugung ihro auffwar⸗ tig ſeynd ꝛ anerwogen / daß alles mit ab⸗und hinſehen auff dero Sohn geſchehe. Wann die Herren Lutheraner und Ealviniſten dieſes uns glauben / und wie billig müuſſen erkennen wolten/ ware der Streit leicht gehoben. Aber ſie bleiben bey ihrer ein⸗ mahl gefaſter irriger Meinung. Und darumb muß die Ehr von uns der immer Preiß⸗und Glorwüurdigſten Jungfrauen erwieſen / bey ihnen ein ubriges und ihren Traumereyen nach/ weiß nicht was ervichtete Abgotterey ſeyn / dorffte aber ihnen dermahlen eins die ſpate Reu uüberkommen. . Conſtantinus Copronymus / da er den Nahmen Maria⸗ auß der Kirchen Rollen zu werffen und auß aller Gedaͤchtnus auff einmahl außzureuten ſich bemuͤhete / ſtirbt eines erbarm⸗ lichen Todts / ſo daß er noch bey Lebzeiten / ſeiner aygnen Be⸗ kantnus nach / wegen verletzter Ehr der Gottes⸗Gebahrerin/ mit denen zum Theil hoͤlliſchen Peinen geguälet wurde. Zonaras. Deln Neſtorio iſt die Zung / mit welcher er ſo vielmahl die Ehr der Allerheiligſten Gottes⸗Gedbaͤhrerin laͤ⸗ ſterlich gekraͤncket / in ſeinem Schand⸗Maul verfaulet. Den Joan Calvin als einen Ertz⸗Feind der Mutter Gottes / hat die Lauß⸗Sucht verzehrt. “” . Etwa fur 20. Jahren belagerten die Hoͤllaͤnder unter des Fürſten von Naſſau Anfuͤhrung die Stadt Hall / wie wohl unverrichter Sachen. Der Soldaten einer / Joan Zwick ge⸗ nant / mehr dann andere ſtoltz und vermeſſen / drohete mit einem Eyd⸗Schwur / er wolle dem Halliſchen Weiblein(ver⸗ ſtunde die Heilige / des Orths mit ſonderlicher Andacht hoch⸗ geehrte Gottes⸗Gebahrerin) die Naſe noch abſchneiden. Und ſehe ſo gleich fliegt ein Kugel daher / und nimbt dieſein ver⸗ meſſenen Vogel die Naß vom Kopff hinweg / ſtunde alſo zum Plauderer / und mit dieſer ſtichlichten Erinnerung nach Hall zu gehen umb ſeine Raß wiederzuholen. S 4 Zweyte Srott und Gelachter der gantzen Armee dieſer zerſtummelte 28 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Zweyte Frag. Was iſt auff die Unbefleckte Empfangnus der Allerſeligſten Jungfrau zu hal⸗ ten? Antw. Die zwey Wort: Mutter GOttes/ geben Anlaß zur vorgeſtelten Frag. Auß welchen Worten alle Lehrer / denen die Ehr Maria zu Hertzen gehet / urtheilen/ daß darauß handgreifflich folge abzunehmen / die Gottes⸗ Gebaͤhrerin müſſe unbefleckt empfangen ſeyn. Daß mann aber den aygentlichen Sinn der in Streit befangener Sach grund⸗ lich vernehme / iſt zu wiſſen / daß hier gefragt werde / ob die Allerheiligſte Iunngfrau / auch eines Augenblicks Zeit / da ſie empfangen / mit der Erb⸗Sund ſey beſleckt / und alſo eine Selavin des Teuffels geweſen? Die heilige Schrifft ſcheint die Befleckung zu bejahen / in welcher außdruüͤcklich enthalten/ daß durch die Sund der Todt herein getretten / und zwar zu allen / ſo daß Krafft der Wort niemand ſey befreyet / ſondern alle Kinder des Zorns gebohren worden. Dieſem bevor / ſetze und ſage zu meiner Antw. Daß unſere werthe Jungfrau ſey unbefleckt empfangen/ und alſo keines Augenblicks Zeit / mit dem Wuſt der Erb⸗Sund jemahlen beſudelt geweſen. Erweiſe das 1. Auß denen Texten der heiligen Schrifft / ſo von denen Außlegeren der Unbefleckt⸗Empfangenen Jung⸗ frauen zugeaͤygnet werden. Wie ein Lilien unter den Doͤrnen iſt / alſo iſt meine Freundin unter den Toͤch⸗ teren (des Adams.) Cantic. 2. v. 2. Das iſt: Aller anderen Fortpflantzung und Empfangnus iſt dornicht und ſtichlich / deine aber O gebenedeyte Gottes⸗Gebahrerin! iſt bluhend und gantz ſchon geweſen. Jene / als ein Erdreich mit dem Fluch beladen / bringen Doͤrner und Diſtelen her⸗ vor; du aber / außerwaͤhlte Geſponß von GOtt / als ein Pa⸗ radeiß von der Hand Gottes gepflantzet / haſt gleich beym erſten Außſchuß die ſchoͤnſte Bluth hervorgebracht. Wieder⸗ umb wird die Mutter des HErrn in H. Schrifft / ein ver⸗ ſchloſſener Garten genant. Cantic. 4. v. 12. Zu wel⸗ chem der Schlangen Liſt kein Zugang erſtattet. Sie iſt die⸗ ſelbe / zwiſchen welcher und der Schlangen (will ſagen dem Teuffel) eine Todi⸗Feindſchafft geſtifftet / und ſie hat dem⸗ ſelben den Kopff zertretten. 2. Aus tnthelim Miharg ſonden lr/ ſee ngften lwga. nf/ Ing rN Ae d hrerin! Und Religions⸗Unterweiſung. 281 2. Auß allgemeiner Ubereinſtimmung faſt aller heiligen Vätter und Kirchen⸗Lehrer / außgenommen ein⸗und anderer wenigen / denen gleichwohl dawieder offentlich was zu lehren / oder zu predigen verbotten iſt. . 3. Auß Anweiſung der rechten Vernunfft fuͤhre ſolchen Beweißthumb: Die H. Jungfrau iſt die Mutter Gottes/ folgends niemahlen eine Schlavin des Leuffels geweſen / ware aber ein ſolche geweſen / wann die Erb⸗Sund ſie jeinahten de⸗ ruhrt hatte. Die Einfolge erweiſe alſo: Die Jungfrauliche Mutter des Herrn hat nicht muſſen / noch konnen ſeyn das / was beyden / ihr ſelbſt und dero L. Sohn / groͤblich mißſtehen wolte / nun waͤre gleichwohl eine ſo grobe Mißſtandnus in beyden anzuſehen / fals die Allerſeligſte Jungfrau jemahlen mit der Schand der Schlaverey des Teuffels ware beladen geweſen. Und gleich die Sach in der Allerſeligſten Jungfrau⸗ en auß Obgeſetzten ihre Richtigkeit hat / alſo will die allenfals eingeſtandene Mutterliche Befleckung und darab fallende Schand der Teuffliſchen Schlaverey auch den Sohn ein⸗ ſchlieſſen / umb das von ſeiner L. Mutter ihme ein ſo beſlecktes / mit teuffliſcher Dienſtbarkeit jemahle belegt geweſenes Fleiſch ſelbſt entlehnet; welche verfluchte Schandung dem Sohn Gottes und Heyland der Welt wollen uberfuͤhren / ware ja fur Gott und der Welt ein unverantwortliche Laſterung. Wie⸗ derumb obwohl nach erkuhnter Sund vom Adam / alle und ohne Unterſchied dem Todt unterwurffig worden / ſo folgt gleichwohl darauß nicht / daß auch demſelben ſo fort die Aus⸗ erkohrne Geſponß des heiligen Geiſtes / die Mutter unſeres Herrn und Heylands Chriſti muſte Zinßbahr werden. Wird doch auch von Furſten und Herrn eroſftet und außgegeben ein Geſatz / welches wohl alle dero Lands Eingeſeſſene verbin⸗ det / ſoll mann darumb auch die Koͤnigin darunter zehlen? Der Koͤnig Aſſuerus ware zu ſeiner Zeit in dieſem geſcheider/ der ſeiner Konigin der Eſther bedeutet / daß zwar fur alle/ aber nicht fur ſie als Konigin das Gebott außgelaßen haͤtte. Wann nun von einem das geringer / zu dem was groſſer / mit der Vernunfft uͤbergehen darff / will ja Vernunfftiger ſeyn/ die Braut des heiligen Geiſtes vom allgemeinen Geſaͤtz der Erb⸗Sund außzuſchlieſſen / als die Eſther vom Gebott Aſſue⸗ ri. Derohalben obſchon in Gotlicher heiliger Schrif ent⸗ 5 alten / 282 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini / harten / daß der Todt alle des Adams Nachkomligen ergrif⸗ fen / muß ſolches mit vernünfftigem Unterſchied angenohmen werden / und die Allerheiligſte Mutter des Herrn und Him⸗ mels Königin/ nicht darunter gezehlet werden/ maſſen ſich ja immer gebuͤhren wollen / dieſelbe vom Biß der Schlangen vorauß zu bewahren / welche ins küunfftig zur Mutter des Allerhochſten ware außgeſehen / ꝛc. Auß bißhero gefuͤhrter Lehr folgt / daß recht wohl und preiß⸗ lich der Allerſeligſten Jungfrau Dienſtergebene Pfleg⸗Kin⸗ der / ſie als ihre liebe Mutter ſo / wie folgt / verehren / loben/ preiſen: Dieſe iſt die Ruthe / in welcher weder ein Knopff der Erbſuͤnd / weder die rinde einer wuͤrckli⸗ chen Schuld je geweſen. Sie iſt die Lilie ohne Dorn: Sie iſt die Arch des Bunds vom allerſauberſten Gold / ohne den geringſten Schaum des Metals. Maſſen dieſe Ehren⸗Benamſungen dero mit allem recht ge⸗ buͤhren und zukommen. Wohlan dann / laſt uns arme / ver⸗ triebene Kinder Eva zu dieſer Lilien kehren / laſt uns in⸗ ſo vielen Dorneren verwickelte / in ſo viel tauſend Wunden zer⸗ flieſſende Sunder / mit jenem alten und frommen Pfleg⸗Kind der groſſen Jungfrau Maria⸗ ſeufftzen und betten: Sey ge⸗ gruſſet ſchone Mutter des ewigen Worts / Allerheiligſte Mutter / Blum von Stauden ſonder Stachel / dieſes Buſches Ruhm und Ehr; wie der Dorn⸗Buſch / ſehr verwundet von der Suͤnden Stachel blutend / du der Wunden ledig biſt. Laſt uns nach dieſen Lilten trachten/ die Stachelen der Sun⸗ den mit allem Fleiß außreuten / auffdaß alſo der Unbefleckten Jungfrauen deſto mehr gefallig und ahnlich zu ſeyn verdie⸗ nen. Was bißhero durch beyde Wortlein: Mater DEI, Mutter Gottes / von der Unbefleckten Empfaͤngnus zu ſagen veranlaſſet / kan dies Orths gnug ſeyn. Wollen dem⸗ nechſt übergehen zu jener wunderſammen Hiſtori / ſo im gfahr 1653. in Spanien ſich zugetragen mit einem / Nahmens Antonius de Guere, der heiligen Schrifft Doctorn. Dieſer ware nach Xantiva einer Stadt im Königreich Balentia gelegen / gereiſet / umb daſelbſt ein Lob⸗Predig zu Ehren der Allerſeligſten Jungfrauen Mariaͤ zu halten. Bey inſtehen⸗ der Nacht ware an der Thur der vornehmſten Kirchrn fange firzen ſoze tada e ſewrN rre s N en terde fben ſiunfe unict rn Gac NN We ſeſe ſch an U ſt he n ſine dere⸗ nuhſe nupin iſn Prte Len li weert plinth⸗ Don bberen Mens. lcht⸗ KlM⸗ nſt Udek⸗ rdd Ehe ſel oſe Drſtss hdeton . rEun iſtke ne⸗ n Ml, fnmm MN oriln 1n N Und Religions Unterweiſung. 283 hefftet ein Zettel des Inhals: Maria empfangen in der Erbſuͤnd; etwas unterwerts mit kleinen Buchſtaben auß⸗ gedruckt: Bernardus, Bonaventura, &c. Dieſen Zettel reiſſet der Bruderſchafft Maria Vorſteher herunter/ und chicket denſelben zum Fiſeal der Stadt. Gemelter Antonius es Zettels halber nicht wenig entruſtet / gehet ſolgenden Tags als am Himmelfahrts Tag der Jungfrauen Maria (ſo von der Catholiſchen Kirchen hochfeyrlich begangen wird) zur Cantzel / ſagt zum Volck von der Unbefleckten Empfang⸗ nüß der Gottes⸗Gebaͤhrerin der Inhalt ware / wie ein Lilie unter den Doͤrner/ alſo iſt meine Freundin un⸗ ter den Toͤchteren. Nachdem nun die Predig mit hoͤchſtem Vergnugen des Volcks abgeſagt / kehret er vondannen zu ſei⸗ ner Geburt Stadr; wie er daſelbſt angelangt / wird er von ſeinen Freunden hinauß / und zu einem das Gemuth zu ergo⸗ tzen nicht unbequamer Ort / etwa anderhalb Stund von der Stadt Aleoa gelegen / zur Mahlzeit eingeladen. Nach dem Eſſen gehet er in ſeine Einſamkeit / mithin den Roſenkrantz der Allerſeligſten Jungfrau zu Ehren abbettend. Darüber denckt er dem Spruch: Sicut Lilium inter ſpinas, etwas tieffer nach / und kommet zum Schluß: Pflegen doch die Li⸗ lie nicht wie die Roſen unter den Doͤrner zu wachſen. In ſochem Rachdenken ſiehet er ungefehr ein ſchöne Ltlien mitten zwiſchen hauffig herumſtehenden Dorner.⸗ Bey anblick deſſen er nicht wenig beſtuͤrtzet / ſalt nieder auff ſeine Knye/ und ſpricht ein Gebett von der unbefleckten Empfangnus / bald beſichtige er den Stammen / auß welchem dieſe Blum er⸗ wachſen / und da er das Erdreich auff vier Finger tieff hin⸗ weg geraumbt / findet er die Wurtzel von wunder Geſtalt mit ſeiner Haut umbgeben / vermerckt dabey / daß ein Blum in der Wurtzel einer Zwibel nicht ungleich ſich erweiſe. Solchem nach auff nechſt gelegenem Hugel a ſeiner Geſellſchafft einen erſehend / bittet ihn zu ſich / zeiget ihm auff das / was er geſe⸗ hen. Dieſer ſtehet verwundert; indeſſen / und da er auff etli⸗ che Schrüt zuruck gangen / erblickt ein andere Lilien mit der vorigen von gleicher Groͤſſe und Schoͤnheit; Erabet drauff mit dem Meſſer die Erd umb und umb / findt die Wu 5 284 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ loſet derſelben Kaſtanienfarbiges Hautlein glimpfflich ab / entdeckt eine darin außgearbeitete ſchöne Bildnus der Aller⸗ ſeligſten Rungfrauen Marla / in Form und Geſtalt/ gleich dieſelbe am Feſt der unbefleckten Empfangnus im Gemaͤhl gemeinlich vorgeſtelt wird / gantz weiß und ſauber. Bey⸗ de ſtehen des ſchoͤnen Geſichts und wunderlichen Zufals hal⸗ ber erſtaunt. Daß ſie aber nicht etwa durch ihre ſelbſt aͤygene Einbildung betrogen wurden / entſchlieſſen ſie ſich dies Wun⸗ der anderen vorzuweiſen. Der erſte ſo ihnen begegnete / ware ein Baursmann / auß dem Geburg vom Hoitz⸗Hacken zuruͤck kehrend. Dieſer auff Anfehung der Wurtzel / ſagt ſo gleich mit entdecktem Haupt / und empfindlicher zarten Andacht: Das iſt die wahre Entbildung der Unbefleckten Empfangnus der GOttes⸗Gebaͤhrerin Maric. Eben ſelbiges urtheilten alle andere ſo ihnen entgegen kamen. Solchem nach loſete P. Antonius das Hautlein vollends dar⸗ von / und befindet die aygentliche vollkommene Entbildung der Unbefleckten Empfangnus Marid. Darauff wird das Volck der gantzer Stadt verſamblet / und ein Predig gehalten unter angefuhrtem Teyt: Gleichwie ein Lilie unter den Doͤrner / ꝛc. An dem Orth / wo die Geheimnus⸗voͤlle Wurtzel gefunden / iſt zur ewigen Ehren⸗Gedachtnus der Al⸗ lerſeligſten Jungfrauen / ein zierliche Capell auffgerichtet/ und daſelbſt wird dero Unbefleckte Eimpfangnus biß auff heu⸗ tigen Tag hochfeyrlich geehret 2c. Ita relatio vera ex Hiſpa- nico edita Leodii Anno 1665. & ex ea P. Pexenfelder S.). Endlich wollen wir / als der Allerſeligſten Jungfrauen Pfleg⸗Kinder auch an Leib und Seel unbefleckt zu ſeyn uns befleiſſen / und dieſe ſo maͤchtig und glorwuͤrdige Himmels⸗ Furſtin zu unſerer Lebens und Sterbens Patronin erwaͤhlen. in eintziger / der Unbefteckten Muͤtterlichen Jungfrau von Hertzen zugeſchickter Seufftzer iſt offtmahl vermogens gantze Geſchwader der unreinen Gedancken / und unoͤrdentlicher Bewegungen abzuweiſen. Deſſen hab ein gedoppeltes Zeug⸗ nus zweyer heiligen Maͤnner; deren einer P. Bernardinus Kealinus, ſo im Jahr 1616. geſtorben. Der andere Joannes Avila, durch gantz Spanien ſehr beruͤhmbt geweſener Pre⸗ diger. Der erſte vorzeiten gefragt umb ein Mittel wieder die unreine ſeſcer han Gnne Knnd. Gwn enonͤ ngfin nh⸗ ſel oun otr ſſe⸗ Aiad Cre in⸗ ane n e fen Nake W angeh NI ſent I GS iin Ge MMo eglet,N afar lſ 1 Adee bGefene Wnt nkune. indsar⸗ Hbldun ngogen Untnden fun U N Danne Fenie fun gnue notdetk No Und Religions Unterweiſung. 285 unreine ſich etwa meldende Vorſtellungen / und Naͤchtliche im Schlaff erregte Verſuchungen vorzuſchreiben/ hat fol⸗ gendes auffgegeben. Neinblich mann hatte zu dreymayl das Hertz mit dem H. Creutz zu bezeichnen mit dieſen Worten: Durch deine heilige Jungfrauſchafft / und unbefleckte Em⸗ pfangnus / reinige mein Hertz und meinen Leib / O reineſte Jungfrau! Im Nahmen des Vatters † und des Sohns †/ und des H. Geiſts J. Weſſen auch im vorigen Meldung ge⸗ ſchehen. Und iſt ein bewehrtes Mittel. Joannes Avila aber hat bezeuget / daß wieder die unreine Gedancken ein ſehr vermogendes Mittel ware / wann mann in ſolcher Gelegenheit gebrauchen thate jenes Lob⸗Geſang der Kirchen: O du Jungfrau außerkohren / die du milt und rein gebohren / von den Sunden uns befreye / Milt und Reinig⸗ keit verleyhe. eSeeeeeSee Vier⸗ und fuͤnfftzigſter Unterricht. Bitt fuͤr uns Suͤnder/ ꝛc. Eſte Frag. Warumb wir die Allerheiligſte Jungfrau außtruͤcklich / fuͤ uns Suͤnder zu bitten / erſuchen? Antw. Es iſt wohl nicht ohne / und bezeugens der Exempel nicht wenig / daß dieſelbe fuͤr aller und der gantzen Kirchen Heyl und Wohlergehen immer Gott an⸗ ruffe: Gleichwohl weilen die Sunder Gott gleichſam ver⸗ worffen und abgeſagt / der Allerſeligſten Jungfrau aber nach Art aller natuͤrlichen Muͤtter / und zwar auff eine beſondere Weiß die Gute und Barmhertzigkeit gegen alle Bekummerte angebohren / als will die Kirch / daß die / ſo in den Stand der Ungnad durch toͤdtliche Sunden gefallen / ſich zu ihr fuͤr⸗ nemblich verfugen. Beruffe mich dißfals zu jenem ſchoͤnen und beweglichen Gebett / welches zu ihr gerichtet iſt: Gedenck / O allerguͤtigſte Jungfrau / von allen ſee ten her ſey nicht gehoͤrt / daß ein eintziger / ſo ſeine Zuflucht zu dir genohmen / deine Huͤlff angeruffen / und umb deine Fuͤrbitt gebetten / von dir verlaſſen ſeye. 2986 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ ſeye. Ich / durch ſolches Vertrauen auffgemuntert / komme zu dir. Urkund deſſen / fuͤge aus unzahlbahren Geſchichten hiebey / als folgt. . In Spanien hatte ein Juͤngling vor einigen wenigen Jahren / ſich mit allen die Ketzerey außgenohmen) Sunden und Laſtern beſudelt. Er lieffe ſporenſtreichs der Hoöllen zu/ iſt gleichwohl von der Allerſeligſten Jungfrau/ die er taglich mit einem Engliſchen Gruß beehrte / deſſentwegen erhalten worden. Maſſen / da ihm ſelbige bey nachtlicher Weile er⸗ ſchienen / iſt er in einen gantz andern Menſchen verandert worden / fugt ſich gleich des Morgens zum P. Rierenbergius auß unſerer Societaͤt / klagt ſich ſeiner Sunden halber gantz Reumuͤthig und Bußfertig an / und lebte die übrige Zeit ſei⸗ nes Lebens heiliglich. Ein ander gantz laſterhafftiger Soldat Nahmens Bene- dictus de Goes, ein Portugteß / erſehet mit ſeinem Geſellen ungefehr in der Kirchen die Bildnuß der Allerſeligſten Jung⸗ frau / ſo ihren ſuſſen Iſum auff den Handen truge. Alſo hald falt er nieder auff ſeine Knye / und von dem nagendem Wurm des Gewiſſens hefftig geplagt / beweinet ſeine Sunden und Laſter hauffig / mithin bittend / ihm ſeines groben Ver⸗ brechen Nachlaß bey ihrein geliebten Sohn außzuwurcken. Und ſiehe ein wunderſeltzame Sach! der liebe Jeſus zerfloſſe ſo gleich in haͤuffige Zaͤhren / daß auch darab der Altar be⸗ netzet wurde. Beyde / der frembder Sach halber aller beſtuͤrtzt/ machen ſich hinauß / ruffen ihre Geſellen herbey / unterſuchen das Wunderwerck / und nach eingenohmener Warheit / be⸗ netzen ſie ihre Schnubtuͤcher mit denen Zaͤhren des kleinen Jeſuleins / und gehen darvon.. Er Benedictus aber / weſ⸗ ſenlhalben dies Schau⸗Spiel angerichtet / greifft andere Ge⸗ dancken / beichtet mit reumuͤthigem Hertzen ſeine Sund / und wird auff ſein embſiges Anhalten in die Geſellſchafft JEſu auffgenohmen/ in welcher er als ein Ley⸗Bruder gottſelig gelebt und geſtorben im Jahr 1609. Petrus Garricius in Theſ. Hiſtorico Indicæ. Lom. 3. Cap. O. Bon Theophilo Adanenſi einem Schaffner vorzeiten ſchreibt Simeon Meraphraſtes, wie er ſeines Ampts entſetzet / und deswegen aller verzweiffelt / den Teuffel umb Hulff an⸗ geſuchet / ſich unter ſeiner Hanoſchrifft ihm ergeben Aut D oſeſter r ee taſſn 1ler Ara W tefe iWd Gechvn Glande , Und Religions Unterweiſung. 297 kuut) loſeſter Abſchwerung Chriſti/ und der Allerſeligſten Jung⸗ ne frauen. Solchem nach gelangt er zwar zu voriger Bedienung/ mitubt aber der Sund und Schand halber gantz betrubt und en bußfertig / ſeine Zuflucht zur Mutter der Barmhertzigkeit / eun bittet / weinet / faſtet gantze viertzig Tag mit getroſter Zuver⸗ e ſicht und Abwartung der Vermittelung Maria. Was ge⸗ en ſchicht? nach Verlauff geſagter Zeit erſcheint ihm zu Nacht Gnd die Allerſeligſte Jungfrau / ſtrafft ihn mit ernſtlichem Ver⸗ Säl weiß des abſcheulichen erkuhnten Laſters wegen/ gebietet ihm ine gleichwohl auff inſtandiges Erſuchen der Verzeyhung den M Glauben abermahlen zu bekennen / und demnechſt durch ihro inn die Nachlaß von Chriſto zu hoffen. Nach vollzogenem Be⸗ “D hl erſcheinet ſie ihm wiederumb / verkuͤndet und verſichert ſelbigen der gnadigen Verſohnung. Theophilus findet die eNu. Handſchrifft beh Morgens⸗Zeit auff ſeiner Bruſt ligen / und een Rach Verlauff dreyer Tagen/ da die Sach kund worden/ e ſtirbt er gottſeliglich / Lob und Danck ſagend Gott und ſeiner e Noth⸗Helfferin Maria. “ an ZIweyte Frag. Obs wahrſcheinlich / daß der em Gottes⸗Gebaͤhrerin Maria beſtaͤndige Dienſt⸗Er⸗ nide weifung / ſeye ein Zeichen der Gnaden⸗Wahl? Unia Antw. Jg. Erweiſe das auß Goͤttlicher heiliger Schrifft. n Wer mich findet / der wird das Leben finden / und Beuyl ſchoͤpffen vom Herrn. Prov. S. v. 35. Welchen ieiten Spruch die Kirch und heilige Vatter der ubergebenedeyten t de Jungfrau zuſchreiben. Wie auch eben dahin deuten folgende lim. Wort: Der mich erſchaffen hat / der hat in meiner ald Buͤtten geruhet / und zu mir geſorochen: in Jacob und ſolſt du wohnen / und Iſrael ſoll dein Erb ſeyn / und ng in meinen Außerwaͤhlten ſolſt du wurtzlen. Eccli. 24. tufde V. 12. 13. Das iſt: Unter dem Glaubigen und Chriſtlichen at Volck / ſolſt du deine Guͤter und Wohlthaten außtheilen / Enii dein Erbſchafft beſtellen / und unter meinen Außerwahlten/ die zum ewigen Leben verordnet ſeynd / als deren Fuͤrſtin und n Mutter die Wurtzelen der Andacht außſaͤen / vermoͤg deren ſie wachſen zum Herrlichen und Ehrlichen gewaͤchs / inim himmliſchen Paradeiß kunfftig zu verpflantzen zur ſeligen nſter⸗ 288 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Unſterblichkteit. Dahero der heilige Germanus Weyland Patriarch zu Conſtantinopel / in ſeiner Oration von der Gottes⸗Gebaͤhrerin alſo ſpricht: Gleichwie der immer auff ein ander folgende Athem nicht allein ein Zei⸗ chen des Lebens / ſondern auch deſſen Urſach iſt; alſo iſt auch der heilige Nahm Maria / umb daß er im Mund der Diener Gottes immerhin wohnet und erklinget / zugleich ein troͤſtlicher Beweißthumb des wahren Lebens. Tertullianus ein Uralter Seribent / ſagt Cap. 12. de car- ne Chriſti alſo: Die Eva hat der Schlangen ge⸗ glaubt; Maria dem Ertz⸗Engel und Bottſchaffter Gabriel: was jene durch unzeitigen Glauben ver⸗ dorben / ſelbiges hat dieſe durch rechten Glauben gebeſſert. Der H. Auguſtinus ſagt: Die Mutter des Menſchlichen Geſchlechts hat der Welt die Straff; die Mutter unſeres HErrn aber das Heyl uͤber⸗ bracht... Jene hat ſie verwundet / dieſe geſund ge⸗ macht. Serm. 18. de Sanctis. Ey ſo laſſet uns dann dieſe Heyl⸗bringende Fuͤrſtin deſto eiffriger verehren / zu dieſer uns arme Suͤnder mit kindlicher Zuverſicht verfugen / an unſere ſchuldige Hertzer und Bruſt klopffen / ſagend: heilige Maria / milt und gutig / eyle uns zu helffen. Petrus Damianus nach dem er die Barmher⸗ gigkeit der uͤbergebenedeyter Mutter / ſo ſie Theophilo vor⸗ hin einem Selaven des Teuffels erwieſen / hoͤchſt geprieſen / letzet dabey was folgt: So gar nichts / O Maͤchtigſte ungfrau! kan dir unmoͤglich ſeyn / als die du all⸗ zeit vermagſt die Verzweiffelte zur Hoffnung der Seeligkeit wieder zu bringen. Der H. Bonaventura machet dieſen Schluß: Ouͤber⸗ ſeligſte Jungfrau! gleichwie ein jeder der ſich von dir abkehrt / muß zu Grund gehen / alſo ein jeder / der ſich zu dir wendet / und barmhertziglich von dn i tſofr benben Glanten ter des Emf; b udgp iir e⸗ üinlce d Br ichus Dernher . des fſm ue 1 Und Religions Unterweiſung. 289 iſt angeſehen / unmoͤglich kan verderben. Zum Be⸗ ſchluß dieſer Sachen fuge hierbey eine Gottſelige und zugleich ergotzliche Geſchicht / ſo unſer P. Vega auß dem Bernardino de Buſto genohmen und einfuhrt. Es hatte eine Jungfrau / der Himmels⸗Königin zumahlen ergeben / eine Spatz von geraumer Zeit her endlich dieſe Wort: Ave Maria: vorzu⸗ bringen gelehrnet / der Vogel durch oͤfftere Wiederholung wohl geubt / brauchte ſich immer ſeiner Kunſt / die ſchoͤne Worter luſtig und frolich erklingen zu laſſen mit aller Zu⸗ hoͤrer Verwunderung. Nun geſchahe einsmahl / daß der Vogel ungefehr auß ſeinem Korblein entwiſchet / und vom Habicht ergriffen/ in die Höhe gefuͤhrt wurde dem Raub⸗ Vogel zur Speiß. Merckt was geſchicht. Das arme Voͤge⸗ lein wiederholet immer die erlehrnte Wort: Ave Maria. O Wunder! ab dieſem Klang fallet der fraſſige Habicht / als wäre er mit einem Pfeil durchſchoſſen ſo fort Todt zur Erden nieder / die Spatz aber auß den Klauen errettet/ kombt zum Schoß ihrer Lehrmeiſterin ſingend und unbe⸗ ſchädigt heran geflogen. Desgleichen erzehlet was P. Hen- ricus Engelgrave, in ſeinem Pantheo ad Peſtum Aſſump. B. V. §. 4. Und was iſt doch der Menſch und arme Suͤnder anders als ein Vogel / dem der hölliſche Geyr immerhin nachſtellet / und in ſeinen Klauen anhaltet? Gleichwohl wird dieſer Raͤuber gezwungen den Raub fahren zu laſen⸗ bloß auff Anruffen der Allerſeeligſten Jungfrau arid. Spinellus erzehlet in Throno Dei, ein wunderliche Ge⸗ ſchicht / ſo ſich zu Avenion einer Stadt in Franckreich eben zur Zeit / da ſie vom Feind belaͤgert / zugetragen mit einer Marianiſchen Bildnuß / üͤber ſelbiger Stadt Pforten ge⸗ ſtelt / hinter welcher ein Burger des Orths verborgen / dapffer auff die Feind / und zwar mit groſſer Niderlag der⸗ ſeden feurte. Einer von den Belaͤgeren merckte den Poſſen / legt derohalben auff ihn an mit ſpottlicher Benamſung / und waͤre ihm der Schuß gelungen / wo nicht ſeine Schutz⸗ Frau das eine Knye erhebt / und dadurch ihr Pfleg⸗Kind auß der Gefahr zu erretten / den Schuß empfangen haͤtte, Der Ruff des ſo friſchen und herrlichen Wunderwercks ma⸗ chet der gantzen Buͤrgerſchafft einen Muth/ die Feind aber ES zaghafft/ 290 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſimi / zaghafft / ſo daß ſie die Belaͤgerung auffgehoben / und abge⸗ zogen. Darauff iſt die Bildnus von vorigem Orth ab / zur Kirch mit groſſem Ehren⸗Gepraͤng hingetragen / und mit groſſen Ehren angethan worden. Gewißlich ein krafftiger Beweißthum des ſtarcken Schutz und Schirm der glorwur⸗ digſten Himmels⸗Konigin. Ein denckwürdiges ſchreibt Caͤſarius von einem jungen Menſchen / ſo all ſein Hab und Gut auffgemacht / den Leuf⸗ fel auß der Hoͤllen hervor gefordert / Gott abgeſagt / gleich⸗ wohl der Allerſeligſten Jungfrauen ſich nicht hatte entziehen wollen. Uber ein Zeit treibt ihn das Gewiſſen / haltet ihm Lebhafftig vor die Abſcheuligkeit des begangenen Laſters/ darab er erſchroͤckt / der Kirchen zueylet / legt ſich nider vorm Hohen Altar / auff welchem ſtunde die Bildnus der Gottes⸗ Gebahrerin. Maria / ihren lieben Sohn in den Armen tra⸗ gend. Hier zerflieſſet er in Zaͤhren / und gantz Schamroth bittet allerdemuͤthigſt die übergebenedehte Jungfrau / ſie wolle doch ihre barihertzige Augen zu ihm kehren / mit den Worten jenes Pſalmen: Siehe an das Angeſicht dei⸗ nes Geſalbten. Pſalm. 83. v. 10. Und iſt dieſes des ormen Suͤnders Gebett nicht vergeblich geweſen; dann da er ſeufftzet / weinet / bittet / ſiehe da wird die Jungfrauliche Bildnus lebendig / und haltet an bey ihrem lieben Sohn fur dieſen ſchon verzweiffelten Menſchen / welcher gleichwohl ſein ⸗Geſicht und ſonſt barmhertzige Augen vom Gottloſen und Meynaͤydigen abkehrt. Die Jungfraͤuliche Mutter dannoch dem unangeſehen fahrt immer fort anzuhalten / ſtehet auff von ihrem Sitz / wirfft ſich auff ihre Knie nieder zu den Fuſſen ihres Sohns / weiſet ihn auff ihre Jungfraͤu⸗ liche Bruſt / mit welchen ſie ihn geſaugt / mit inbruͤnſtiger Bitt / die ſonſt verlohrene Seel in Gnaden wiederumb an⸗ zunehmen; darauff dann der liebe IEſus ſeine auch liebe Multer/ von der Erden auffgericht / und zu ihr geſagt/ unmoglich iſt es / meine geliebſte Mutter / daß ich dich ab⸗ weiſe. Hierauff wendet er ſich zum Süunder mit freundli⸗ chem Angeſicht / und nimbt ihn wiederumb auff in ſeine Gnad. Wer ſolte hier nicht mit beweglichſter Anmüthung außruffen: O übergroſſe und maͤchtige Mutter! du grund⸗ loſes Meer der Barmhertzigkeit! du troſtliche Zuflucht ele⸗ V ar ame an o⸗ ſhle n⸗ ne ſ Khl ih cen 9 n ne *“ armen Sunder ! wie iſt doch dieſe deine dem im Grund ver⸗ Gin dorbenen Sunder erwieſene Barmhertzigkeit von ſo unbe⸗ Cfn/ ſe n utden aede⸗ Uiwise nng nfiit Neftft rgeigocfl Cetloſen e Nute hlhtlen Kenicde gunti⸗ ininnti iagume iN m ir ee ne . ie baft ure de 4 7 Und Religions⸗Unterweiſung. 291 greifflicher Groͤſſe / und über alles verwunderlich! O biß auch meiner eingedenck in meinen letzten Zugen / und laß mich am End meines Lebens deiner Fuͤrbitt genieſſen! eseneeeeeseseseeeete HM SFuͤnff⸗und fuͤnfftzigſter Unterricht. Verfolg obſtehender Materi / ꝛc. Allen Eſte Frag Welchen Suͤndern zeigt ſich die ſeligſte Jungfrau am meiſten Huͤlffſam? Antw. Der Suͤnder ſeynd zweyerley. Etliche derſelben ligſte dienen der Sund als einem Tyrannen / maſſen ſie/ wegen langwiriger Gewohnheit zu ſundigen / von derſelben gleich⸗ ſam Gewalt und Zwang leyden / und dabey zu bleiben an⸗ des Teuffels beladen / und die Ketten der Sunden durch ſo zahlbahre ſundliche Thaten geſtarckt / zerriſſen zu ſeyn / mit Schmertzen verlangen. Andere aber dienen der Sund / ais einem vom freyen Willen ſelbſt erwahlten Herrn/ ſtenen und ruͤhmen ſich der ſchaͤndlichen Dienſtbarkeit. Jene ru fſen und ſeufftzen zur Allerſeligſten Jungfrau / als einer maͤchti⸗ gen Helfferin der Betrubten / ihnen dero gewaltige huͤlff⸗ reiche Hand zu reichen / und auß der tieffen ſtinckenden Kothlacken der Sund heraußzuziehen / ſchreyen mit kindli⸗ chem Vertrauen: Succurre cadenti, ſurgere qui curat, populo: Komm zu Huͤlff dem Volck / vom Fall Auffzuſteh'n / ſich fleiſſen all. So greiffen ſie guch zu ein⸗und andern Mittelen umb ſich von des Teuffels Thranney zu entlaſſen / des Ends ſie jenes . . 2 immer im Mund fuhren: gehalten werden / da indeſſen immer vom ſchwaren Joch 292 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſimi / 4 O du Jungfrau außerkohren / cng Die du Milt und Rein gebohren. zori Von den Suͤnden uns befrey / üns Milt' und Reinigkeit verleyhe. ed Dieſen zu helffen iſt die heilige Jungfrau bereit und fer⸗ nal tig/ anderen aber nicht alſo / wie auß folgender Hiſtori zu Uſtd erlehrnen / ſo auß dem Leben Nicolai Zucchii unſer P. ſer Segneri gezogen. ſoſe Ein Jüngling mit ſchwerer Sünden Laſt beladen / hatte Dn zu Rom bey gemeltem Zucchius der Beicht halber ſich ange⸗ ſan meldet. Der heilige Mann nimbt ihn ſeiner gewoͤhnlichen uilt Freundlichkeit nach / ſehr hofflich auf / mit hertzlichem Mit⸗ n leyden ſeines Falls; unterrichtel ihn / wie nichts zur Gnad zu— u gelangen gedeylicher ſeye / als eine faſt entſchließliche Andacht und Zuverſicht gegen die Allerſeligſte Jungfrau Maria; welches da er ihn boͤllig uͤberredt / leget er ſelbigem zur Buß auff: Daß er taͤglich des Morgens beyin Auffſtehen den en Engliſchen Gruß / biß an die nechſt folgende Beicht der glor⸗ würdigſten Himmels⸗Konigin zu Ehren / mit Andacht ab⸗ bette / mithin dero zum Dienſt mit ſeinen Augen / Ohren / Zung / Hand / ja dem gantzen Leib andiene / mit fleiſſigſtrr n Bitt / ſie geruhen moͤgte / alles das / gleich ihr aygene Sach zu beſchirmen: Eben ſelbiges ſolte er des Abends / wann ſich r zur Ruhe begeben wolte / wiederholen. Der Jungling kombt demſelben in allem fleiſſig nach / aber biß dahin / mit gerin⸗ ſiu gem Nutzen. Gleichwohl der verſtaͤndige Beichts⸗Vatter hat n ihm für künfftige Zeit nichts weiters auffgeben. In deſſen Eg entſchlieſſet ſich beſagter Jungling mit ein⸗und anderen ſeines un gleichen Adlichen in die Frembde zu reiſen / beurlaubt ſich n des Ends von ſeinem Beichts⸗Vatter/ mit deſſen vaͤtterlicher in Erinnerung / bey angerathener Ubung zur Allerſeligſten Jungfrauen beſtändig zu bleiben. Nach abgelegter Reik i kombt er wieder auff Rom / und ſo gleich zum Beichts⸗Vat⸗ ( ter / aber zumahlen verandert / allem Wuſt und Unflath der⸗ dr geſtalt abhold / daß er bey Andencken deſſen faſt elrakte d Die Urſach ſeiner wunderlichen Veraͤnderung / ruhmbte er dem Beichts⸗Vatter die Himmels⸗Köonigin zu ſeyn / welche en durch erwieſenen geringen Dienſt veranlaßſet / die Gnad E gewuͤn zinn/ . leige⸗ n batie r ſcn ewoßenit r Grede heug 1Wnt; nnr d⸗ ſtbenden hchc⸗ /Ooer! lfefce eniß hunſch gtorct Gitgee⸗ Dunrhet Deaſte Wruſ umis Ulchkt eleg W ſece 8/ ltt lſn/,a ſ⸗ Urd Religions Unterweiſung. 293 gewünſchten Reinigkeit endlich ihme von Barmhertzigen Gott außgebetten hatte. Bey dieſem obwohl herrlichen Zeugnus der Mütterlicher Gunſten Mariq hats ſein Verbleiben noch nicht gehabt. Maſſen da eben ſetbiger P. Nicolaus den Berlaufſ erzeylter Sachen in offner Predig dem Volck vorſtellete / hoͤrete ihm ein ſicherer Kriegs Officier / ſo von vielen Jahren her einer leichtfertigen Weibs⸗Perſon ſchandlich angehenckt hatte/ fleiſſig zu. Dieſer dann entſchlieſt ſich / mit eben ſelbiger Dienſt⸗Erzeigung umb die Gunſt der Allerſeligſten Jung⸗ frau / ſeines gefuhrten Lebens Beſſerung zu erhalten / ver⸗ traulich zu werden/ und zwar ſo glucklich / daß nicht lang darnach mit zumahl auffgeſchobenem unzulaßigen Zugang zum beſſeren Leben gebracht / und beſtandig dabey uüͤber die Zeit eines halben Jahrs gehalfen habe. Nachgehends ſeiner Beſtandigkeit etwa zu viel vertrauend / wird des Sinns ſeine geweſene Buhlerin in ihrem Hauß zu beſuchen/ umb zu ver⸗ nehmen / ob ſie ſich auch eines beſſeren bedacht hatte? Er war bereits unweit die Thur⸗Schwellen/ und eben ſo nah dem Fall und Untergang / da empfind er / daß durch geheime Krafft abgehalten und ſo weit zuruck gezosen werde / als weit und lang die gantze Straß hinauß lieffe / biß er mit den Au⸗ gen an jenes Hauß nicht reichen mogte / und bey der Thur ſeiner Wohnung ſich befunde / woſelbſt mit einem innerlichen klaren Liecht erleuchtet / zugleich innen worden / daß durch keines anderen / als der Himmels Konigin ſtarcke Hand / auß der Augenſcheinlicher Gefahr des abermahligen Falls erret⸗ tet ſehe. Auß dieſer Sachen Außgang haben wir das fur⸗ nemblich zu erlehrnen/ wie kraͤfftig die Allerſeligſte Jung⸗ frau denen Sündern / ſo ihro und ihren heiligen Eingebun⸗ gen gehorchen umb auß dein Wuſt der Sunden hervor gezo⸗ gen zu werden / die behulffliche Hand biete. Sie nennet ſich deren Mutter / nach Zeugnus der H. Birgittæ Lib. 4. Ecvel. Cap. 133. Mit dieſen Worten: Ich bin aller Suͤn⸗ der Mutter / ſo nur ſich zu beſſeren / willens ſeynd. Dieſe liebt ſie inniglich / wie ein Artz die ſchwache Glieder umdb ſelbige zu geneſen; und wie ein Künſtler die ungeſtalte Staͤmm / umb darauß ein zierliche Bildnuß zu ſchnitzelen. Weßhalben dann Derultichen Sunder mit uneimt Plr 3 Hofſ⸗ 294 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Hoffnung und Vertrauen zu dieſer Mutter der Barmher⸗ tzigkeit zu fliehen haben. . Zweyre Frag. Welchen Suͤnderen aber kombt dieſe treue Mutter nicht zu Huͤlff? Antw. Die von ihren Sünden abzuſtehen nicht gemeint ſeynd / ſondern dero heylſamer Erinnerungen und angebottener Hülff ſich zu be⸗ Ddienen / weigeren. Horet / was dieſelbe von einem dieſer Gattung (da ſie mit der H. Birgitta Geſprach hielte) geſagt hat: Dieſer (ſprach ſie) welcher mit mir zu reden im Werck begriffen ware/ kehret mir zugleich / der gro⸗ ben Bauren Art nach / den Ruͤcken. Das iſt / begehrt geholffen zu werden/ und zugleich im Wuſt ſeiner Sunden ſtecken zu bleiben / deſſen eines mit dem anderen nicht beſtehen kan. Lafſſet euch dieſes geſagt ſeyn / ihr / die dergleichen Groh⸗ heit euch gefallen laſſet / einmahl iſts außgemacht / wo ihr den Marianiſchen Einſprechungen nicht ſolget / habt ihr bey der Mutter der Barmhertzigkeit die verlangte Gnaden⸗Hülff wohl nicht zu hoffen. H „Von dreyen Geſellen / ſo bey naͤchtlicher Weil in einer fuͤrnehmen Italianiſcher Stadt / vermuthlich der beſten Meinung nicht / mit bey ſich habendem Liecht herumb ſchweb⸗ ten / ſchreibt P. Segneri / daß / weilen das Liecht ungefehr erloſchen/ einer von weitem eiwa eine zu Ehren der Jung⸗ fraulichen Mutter brennende Ampel erblickt / wohin ſich ey⸗ lends mit Vorwiſſen ſeiner Geſellſchafft / in Meinung bey ſeihiger die ſeinige anzuzunden / auffgemacht / muſte aber ohne Liecht ſeines Wegs zuruck kehren / weilen eben und in⸗ dem ers bey der Ampel anzunden wolte / ſelbe vor ſeinen Au⸗ gen erloͤſhen. Kaum ware er bey ſeiner Rotten ankommen / da ſiehet er widerumb die Ampel mit klarem Liecht brennen / laufft abermahlen hinzu / aber auch vergeblich wie zuyor/ warab dieſer Geſell gewitziget / und des vorgenohmenen La⸗ ſters wegen Reu erweckend / ſo bald er ſeinen Geſellen der Sachen wahre Bewandnuß vorgeſtellet / nacher Hauß ſich begeben / für dißmahl gnugſam unterrichtet / daß / gleichwie die glorwürdige Mutter des Herrn / überfluſſiges Liecht die Schatten der Sunden abzutreiben vermogens / alſo der Sun⸗ der Muthwillen zu befürderen/ zumahlen keines abgeben . wolle. 4 Anl ah rt Ne o ate iſcn ſſi P Gn /Ne lier Ein ichtbeſce gene Noſrde ihrender Wehilf Mnie K utſcne⸗ Gr ur Nr euu lſcher⸗ fung de Ulit e n ndin ſton nukwne cktwe G ohgea⸗ bn erhe⸗ r et ſteir eis t Und Religions Unterweiſung. 29 5 wolle. Erklare die vorgegebene Antwort zu mehrerer Erlau⸗ terung mit folgender Vergleichnuß. Ein Saͤug⸗Amme / deren Bruſt mit Milch angelauffen / verlangt nichts als ein ſaugendes Kind damit zu ſpeiſen / und iſt ihr nicht wohl wann dieſelbe unnuͤtzlich vertriffen muß, Die Allerſeligſte und Gottliche Mutter empfindet gleichſam ſchmertzlich die Verhindernuſſen der verſtockten Sunder / welche von ihnen dero immer gern flieſſenden Gnaden⸗ 8 Strom / werden auffgeworffen. Was nun hierwider dorffte geſagt werden / als ob die Grundgutigſte Mutter denen Ruchloſen und verzweiffelten Sünderen gnadige Huͤlff er⸗ eigt hatte / ſolches zwar laſſe ich ſeyn; weilen aber dieſe ihre Gnad etlichen wenigen wiederfahren / darff gewißlich einer dieſelhe ſich nicht vermeſſentlich verſprechen. Wahr iſts / daß auff der Hochzeit zu Cana Galilaa auff der Allerſeligſten Jungfrauen bittliches anſuchen das geſchoͤpffte Waſſer in Wein verandert / darff darumb ein ander ihme nicht gleich einhilden / es werden auch ſeine / mit Waſſer angefülte Kruͤg / auff derſelben uberpreißlichſten Aungfrau / etwa an⸗ geſuchte Vorbitt / in Wein verandert werden. Es laßſet ſich von ſo ſeltzammen Zufallen und dergleichen etwas nichts ſchrifftlich abfaſſen/ derohalben habt ihr Sunder auff euerer Hute zu ſtehen. Wohl und heilig iſt / ſich umb Hulff der Barmhertzigſten Mutter zu bewerben / aber mit bloſen Wor⸗ ten alleintzu anflehen / und mit Wercken / ſo wieder die Gött⸗ liche Verordnungen und Geſätz anſtoſſen / derſelben gleich⸗ fals den Ruͤcken kehren / iſt eine Sach voller Gefaͤhrlichkeit. Hoͤrt eine Hiſtori / ſo ich aus dem Mund eines gewiſſen Prieſters / welcher es ſelbſt gehoͤrt / und geſehen / vernohmen. Ein nichts nutziger Soldat / ware ſeiner / wieder die Kriegs Geſätze erkuhnter Laſter halben / zum Strang verurtheilet/ zu dieſem verfugte ſich ein Prieſter auß unſerer Geſellſchafft / ermahnet ihn zur Buß / entwirfft ihm die Hoͤll mit lebhafften Farben / ſtelt ihm vor die letzte Ding des Menſchen / rühmet die Goͤttliche Barmhertzigkeit / die Krafft der Jungfraͤuli⸗ chen Mutter fertigſten Fuͤrbitt / ꝛc. Aber alles umbſonſt ; nichts wolte bey ihm / weder Gott / weder die geruͤhmte Fur⸗ bitt der Jungfraͤulichen Mutter / weder Todt / weder Him⸗ mel noch Hoͤll (es ſeye naß daß er von ſeinen Sundnd 296 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Laſteren gar eingenohmen / oder vom angeſagten Todt zu⸗ mahlen erſtaunt) das geringſte verfangen. Wird alſo zum Gericht⸗Platz in geſetzter Stund außgefuͤhrt / vom Prieſter begleitet / welcher mit hefftigem Bitten durch die heiligſte Wundmahlen Chriſti / deſſelben theures vergoſſenes Blut umb ſeiner ſelbſt aygener Seelen ſich zu erbarmen ihne an⸗ mahnet. Aber alles nichts. Der Prieſter rufft ihm beym Auffſteigen der Leyter zu / es ſey noch Zeit zur Buß; alle Umbſtehende fallen zur Erden nider mit imbruͤnſtigem Ge⸗ bett zu Gott / umb der armen Seelen Barmhertzigkeit zu erweiſen / es ware aber der elende Tropff zu keinein zu bewe⸗ gen. Indeſſen wird er vom Scharffrichter von der Leyter abgeworffen / hangt eine Zeit: und ſiehe die verwunderliche Verordnung der Gottlichen Barmhertzigkeit! der Strick zer⸗ bricht / der Leib falt herunter / und iſt noch beym Leben. Wird abermahlen eingezogen / auffdaß er bey dieſen Umb⸗ ſtanden ſich eines beſſeren bedencke. Welches dann auch er⸗ folget / ſintemahlen er ſeine Sunden beweinet / und ſich alſo zum Todt Chriſtlich bereitet: worauff er dann widerumb außgefuhrt worden. Der Prieſter fraget ihn / was er Gott oder ſeinen Heiligen jemahlen gefaͤlliges erwieſen / dadurch er ſo ſoͤnderliche Gnad verdienet haͤtte? Einſt / ſagt er / hab der Allerſeligſten Jungfrauen zu Ehren ein Wachs⸗Kertz geopffert. Sehet da die verwunderliche Guͤtigkeit der barm⸗ hertzigen Jungfrauen! aber gebt acht / daß nicht etwa dero Gütigkeit mißbrauchet. Sobhahsennehanaseane Sechs⸗ und fuͤnfftzigſter Unterricht. Jetzt und in der Stund unſeres Todts. KRſte Frag. Zu was End wird hierbey gefuͤgt: In der Stund unſeres Todts? Antw. Dieſe Wort ſeynd nicht ſo zu verſtehen / als ſolten wir die Allerſe⸗ ligſte Jungfrau Zeit dieſes Lebens nicht anruffen; maſſen ſolches zu thuen ſattſamb erinnert werden durch vorgeſetztes Wortlein Jetzt. Sondern es wollen uns ſelbige bedeuten / daß zu der jeniger Zeit / wan mit unſern Todt⸗Feinden den letten en ch Nehi ef unn n H P gend ft ne lit Z un En ſti ſi ANer Ur Ußiete of ſ iahe Ii Ahlter le er be Uedetſes llie n ihe ennd, lce⸗ Na⸗ Werd wad ,Mr Ne/ rlan⸗ mdes 6800 de. nhir tn N X gi eg u i⸗ . . . . Und Religions Unterweiſung. 297 und zumahl gefäahrlichen Kampff antretten muͤſſen / dero kraͤfftige Hulff und Furbitt am meiſten anzuruffen hätten / angeſehen ſie die jenige / ſo den Kopff der Schlangen zertret⸗ ten. Wann dann bey ſo geſtalten Sachen der boſe Feind uns am hefftigſten zuſetzen will / ſeynd wir ja gemuſſiget deſſen Heldenmuthige Obſiegerin zur Hulff und Beſchutzung anzu⸗ ruffen. So hangt auch an dieſem letzten Augenblick die zweiffelhaffte Ewigkeit / und alſo eine Sach von groſſer Wichtigkeit; gleich dann alle geſcheide Menſchen / in ſolcher Gelegenheit allerhand Schutz und Schirm erſuchen / aiſo thuen alle Chriſt⸗Glaubige recht und verſtandig / wann ſie in ſolcher Noth zur Allerſeligſten Jungfrau ihre Zuflucht neh⸗ men / und ſagen: . Wie ein Mutter dich erzeige / Bitt daß ſeine Ohren neige / Der fuͤr uns auff dieſer Erden / Durch dich Menſch hat wollen werden. , Morale. Die Gedaͤchtnus des bitteren Todts / die unaußbleibliche Sterbens⸗Noth / und ungewiſſes Stuͤndlein / des Lebens gefährlicher Außgang / machen uns billig Bekuͤmmernus / die Himmels⸗Koͤnigin aber / machet unſern Wandel ſicher / bewaffnet uns gleichſam mit einem Schild Krafft ihres H. Nahmens und getroͤſter Anruffung / kehret ab des Teuffels Anlauff / nimbt uns auff in der Stund des Todts / auffdaß wir unſeres JEſu anſichtig / in JEſu uns moͤgen freuen ewiglich. Sie iſt die Leiter Jacobs / umb darauff zum Him⸗ mel zu ſteigen. Sie iſt der Morgens⸗Stern / die Thur des Paradeiß / die gewunſchte Pfort des Himmels / die auffſtei⸗ gende Morgen⸗Rothe / ſo die Sonne der Gerechtigkeit uns zufuhrt / und die liebliche Strahlen dero Guͤtigkeit auff uns lencket. Einmahl iſt bekant auß vielen Geſchichten / daß dieſe maͤchtige und gewaltige Mutter des Herrn viele in letzten Zuͤgen danieder gelegene Sunder anß der Gefahr der Ver⸗ damnus errettet habe. . Philippus Boſuier ſchreibt / daß ein ſichere Matron Stand und Tugend halber / fuͤrtrefflichen Anſehens / einen eintzigen zu hohen Sachen czogenen Sohn gehabt. Dieſer/ § 298 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / da er in etwa erwachſen / wurde von ſeiner Frau Muttet ei⸗ nem gewiſſen Furſten / dero Stand gemaſſigen Dienſt zu thun zugeſchickt / beym Abzug aber ſorgſam erinnert / der Al⸗ lerſeligſten Jungfrauen zu Ehren taglich den Engliſchen Gruß mit Andacht zu ſprechen. Der wohlgeartete Jungling/ laſſet ihm das geſagt ſeyn / und reiſet hin. Es wehret nicht lang / da wird er vom guten abgefuͤhrt / denen Sund und La⸗ ſieren zugefuhrt / in ſo weit / daß der Boßhaffte zum Haupt und Redels⸗Fuhrer worden. Was die verwittibte und hoͤchſt⸗ betrubte Mutter ſchreibte / weinte / was heilige Maͤnner er⸗ mahneten / der Furſt ſelbſt drohete / moͤgte alles nichts verfan⸗ gen / indeſſen verrichtete er gleichwohl der Allerſeligſten Jung⸗ frauen / die von ſeiner Mutter anbefohlene Taͤgliche Plcht und Gruß. Im uübrigen wurde die Sach von Tag zu Tag aͤrger / er verlaſt den Hoff / geſellet ſich zu den Strauch⸗Rau⸗ beren / biß endlich die gerechte Rach Gottes ihn ergreifft / und⸗ als das Haupt ſolcher Boͤßwichter der Obrigkeit in die Hand fallen laſſet; wird alſo eingeſperret / peinlich gefraget / zur Bekantnus ſeiner Laſter gefoltert / zum ſchmahligen Todt verdammet. Bey ſo geſtalten Sachen aber / und bey des Ker⸗ ckers Finſternuß / hat er das Liecht erſehen; Es ſtelleten ſich ſeiner Gedachtnus gleichfals verweißlich vor die Muͤtterliche Klagten und Ermahnungen / die erkante Schand und Übel⸗ thaten / die ſeinem hochadlichen Geſchlecht zugefuͤgte Schmach und Unehr. Bey ſolchem truben Wetter ſtellet ſich vor ihn/ der boͤſe Feind in einer verfuhrlichen Geſtalt / verſpricht ihm auß der Gefaͤngnus ledig und frey zu ſchaffen / wann er ſich ihme zu ergeben / und Chriſtum abzuſchwaͤren entſchlieſſen wolte. Wie geſagt / ſo geſchehen. Weiters wurde ihm ange⸗ ſonnen der heiligſten Jungfrauen Maria abzuſagen. Aber⸗ da ſtutzet der elende / bald ſagt er: Bey Leib nicht / ich bin und bekenne mich zum Sclaven und Knecht Maria in Ewigkeit. Der boͤſe Geiſt ab ſolcher Bekant⸗ nus als vom Blitz getroffen verſchwindet ploͤtzlich. Er aber greifft wiederumb friſchen Muth / bereuet ſeine Sund / ſeuff⸗ gzet zur Mutter der Barmhertzigkeit. O (ſagt er) getreu⸗ ſte Mutter! ich verlange nicht befreyt zu werden von die⸗ Ken Ketten und Banden / weder von dem verdienten Tont: 1 A dde ſir d te auft rurd ſiſed ſikun u GSen ſr. uß S Zn n⸗ / g iſhied Mehand ne, ur m d Nd Ctni Uuriha! ictihn maſ cceſe tbnkt Und iche e glic e E Ge am Und Religions Unterweiſung. 299 dies eintzige bitte Fußfallig / du wolleſt mich Boßhafften bey deinemn liebſten Sohn außſohnen. In dieſen betrubten ſeuff⸗ tzen und bitten / neigt ſich die Nacht zum Morgen / da er dem Prieſter durch ein auffrichtige en⸗ und Schmertz⸗volle Beicht ſeine Sund gebeichtet. Darauff wird er zum Gericht⸗ Platz gefuͤhrt / da er dann ungefehr eine des Wegs errichtete Mutter Gottes Capell erſehend / falt kniend zur Erden nieder / gruſſet dero Muͤtterliche Bildnus mit gantz kindlicher Zu⸗ neigung / und vor Zaͤhren zerfliefſend / ſagt: O liebreichſte ungfrau! O getreuſte Mutter nicht verlaſſe mich Sterbenden. Was geſchicht? Die Bildnus der Allerſe⸗ ligſten Jungfrauen neigt das Haupt ihrem Fußfalligen Pfleg⸗Kind zu / ſo daß es von allen klarlich geſehen worden/ gehet derohalben naͤher hinzu / von ſeiner Liebreichſten Mut⸗ ter ſich auffs letzt zu beurlauben. Da ſahe mann abermahl ein ungemeines Wunderwerck. Die Mutter der Barmher⸗ igkeit ſtreckt ihre Armen auß / ergreifft ihren biß in den Todt hekummerten und beaͤngſtigten Diener / ſo feſt mit ihren Haͤnden anhaltend / daß durch keine Menſchliche Gewalt ihr entriſſen werden konte. Darab dann ein allgemeiner Ruff vom gantzen Volck entſtanden: Barmhertzigkeit / Barmher⸗ tzigkeit / Gnad / Gnad in aller Hertzen und Mund erklinge das herrliche Lob / Ehr und Danckſagung der uͤberglorwuͤr⸗ digſten Mutter und Jungfrauen Maria. Die Sententz des Todts wird auffgehoben / der verurtheilte frey und beym Leben erhalten; die mit einem ſo geringen Dienſt und Gruß verdiente Gnad zu jedermaͤnnigliches Verwunderung bekant gemacht / und zur Nachfolg vorgeſtelt. . Zweyte Frag. Obs wahr / daß die Allerſelig⸗ ſte Jungfrau ihren Pfleg⸗Kinderen in der Stund des Todts zuweilen erſchienen? Antw. Solches iſt auß ſo vielen Geſchichten erweißlich / daß wer den Hiſtorien die gebuhrende Glaupwürdigkeit nicht gar entziehen will / die⸗ ſes ohne Aergernus nicht verneinen koͤnne. Ein denckwuͤrdiges Zeugnus haben wir im Philippo Benitio / Weyland Servi⸗ ter⸗Ordens und Spiegel der Heiligkeit. Dieſer lage in letzten Zuüͤgen darnieder / aber unterm Gebett der Ordens⸗Bru⸗ der gerathet er in ſolche Angſt und in ſolche verßhelice 300 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Bewegung des Leibs / daß darab alle Umoſtehende beaängſtigt worden. Da aber nach Verlauff dreyer Stunden ſich etwas erhohlet / ſprach er zu ſeinen Brubern / O wie hab mit denen doſen Geiſtern zu ſtreiten gehabt! ich bildete mir auch ein/ die Sententz meiner Verdamnus ware ſchon gegen mich er⸗ oͤffnet / wo die allergetreuſte Jungfrau Maria mir nicht beygeſtanden / und meine Seel erhalien hatte. Orale. O mein Suͤnder geſchicht ſolches im gruͤnen / was wird dann im dorren Holtz geſchehen? aber greiff einen Muth. Die jenige / ſo ein Mutter Benitii geweſen / laß auch die deinige ſeyn / ruff zur ſelben vertraulich / Mutter der Barm⸗ hertzigkeit / hilff uns in dem letzten Streit. D In der Stund des Todts wird auff ein ſonderliche Weiſe in der Himmels⸗Koͤnigin bewehrt und thatlich vollzogen je⸗ nes Mardochai zur Eſther: Wer weiß ob du nicht darumb zum Köoͤnigreich kommen biſt / damit du auff ſolche Weiß bereitet wuͤrdeſt? Indem ſie allen Chriſt⸗Glaubigen / ſonderlich ihres Dienſt gefliſſenen in der Stund des Todts treulich beyſteht. Sie iſt in ſolcher Zeit beym Konig Himmels und der Erden die anſehnlichſte Beth⸗ ſabee / zu welcher dero liebſter Sohn jener des Salomonis Worter ſich gebrauchen thut: Bitte meine Mutter / dann es gebuͤhrt ſich nicht / daß ich dein Angeſicht abwenden ſoll. Von einem Ordens⸗Mann leſe ich in Speculo Exemplo- rum, daß er in ſeinen letzten Zugen ſchroͤcklich geruffen / wor⸗ auff ſeine Ordens⸗Bruder zu ihm geloffen kommen / in deren Gegenwart er ſich erhohlet / und auff beſchehene Frag / was die Urſach ſeines Ruffens waͤre? Geantwortel⸗daß der Teuf⸗ fel ihn weg ſchleppen wollen / aber ſo fort von der Allerſelig⸗ ſten Jungfrau / die er die Tag ſeines Lebens geliebt und fleiſ⸗ ſig geehrt haͤtte / verjagt und abgetrieben / und er zur Hoffnung der ewigen Gluͤckſeligkeit auffgemuntert waͤre. Jener Moͤr⸗ der iſt von Erſtickung des Teuffels befreyet geblieben / umb daß er taͤglich der Himmels Koͤnigin den Gruß zugeſprochen/ welchen wann er nur einmahl unterlaſſen hatte / ware er vom Teuffel / ſo ihm in Menſchlicher Geſtalt immer zugegen/ n darau Ftt 1 ard o ſwgane iͤtge oih NN. ſcedes Dad alge er ode gnnet N D ſickcrt Mt uge Pumn funan Lic.1. Hrlen nte RK M e de ur s an der en ſceN livent dur ict ntt du ſtaen nn ſhay ſcſeher⸗ Ammms Pr/ Uaeſc bemp. olnen⸗ u Nuine Mr ettmnt⸗ urhenn N Gee Mint nnne Und Religions Unterweiſung. 30r. darauff warten thate / deſſen Bekantnus nach / erwuͤrget rden. Jacob de VWoragine in Feſto Annunciat. Schließliche Anmahnung. Wohlan dann / weilen alle bey Antrettung des Wegs zur Ewigkeit durch den Todt dereins ungezweiffelt gern einen Fuͤhrer und Gefehrten hat⸗ ten / waͤhlet euch auß denen Himmels⸗Burgeren Mariam/ folget dieſer Fuhrerin als einer feurigen Seul in der fünſtern Nacht des Todts / rufft ſie an umb euere Fuß zu richten auff dem Weg des Friedens. Nicephorus der Kirchen Geſchichten Uralter Seribent / bezeuget / wie von der Kayſerin Pulcheria/ unter anderen eine Kirch zu Conſtantinopel zu Ehren der Himmels⸗Koͤnigin erbauet ſey unterm Nahmen / Ducis viæ, der Wegweiſerin. Unter dero Schutz und Geleith werdet ihr nicht ermuden / ſondern unter dero gnadiger Vorſehung zum Neich der ewigen Gluͤckſeligkeit in gewunſchter Sicherheit gelangen. . Einige Fragen / den kleinen Kinder vorzuſtellen. Muß die ſeligſte Jungfrau Maria von uns verehrt weeden 2 Ja. Nach Zeugnus ihrer ſelbſt aygenen Weiſſagung. Siehe / von nun an werden mich ſeelig ſprechen alle Geſchlecht. Luc. I. v. 48. Aber was iſt nothig / zu dero und anderen Heiligen ſeine Zuflucht zu nehmen / da der Herr ja ſelbſt ſagt: Kombt zu min alle. Matth. 1I. v. 28. Antworte hier⸗ auff: Eben derſelbe ſagt auch: Gehet zu meinem Knecht Job. Job. 42. v. 8. Welche Antwort den Ketzern gegeben werden kan. Warumb ſoll mann die Allerſeligſte Jungfrau vor allen anderen L. Heiligen Gottes verehren? Weilen ſie iſt die Mutter Chriſti. Wie muſſen wir ſie dann ehren? Antw. Darüber hat mann zu ſehen auff vorgehen⸗ de Lehr / ſo in obſtehenden Unterrichten be⸗ reits gehandlet / ꝛc. 2383 2 Der 302 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ PN E Erb: e vEe r etes ; En EideieEEEi Der Allgemeinen Chriſt⸗Catholiſchen Lehr/ Dritter Theil. Von der Liebe / den Gebotten Gottes und der Kirchen / ꝛc. Sieben⸗ und fuͤnfftzigſter Unterricht. Von der Liebe zu GHtt. Eilen auß der vollkommenen Liebe zu Gott / die Hal⸗ tung aller uͤbrigen Gebott hervor gehet / als wird die⸗ ſelbe mit recht das erſte und hoͤchſte Gebott genant. Dann wie der Zweyge und Aeſte des Baums viel auß einem Stammen hervor wachſen / eben ſo kommen viele Tugenten auß der ein⸗ tzigen Liebe/ und hat der Zweyg eines guten Wercks weder Safft noch Krafft / wo er nicht bleibt an der Wurtzel der Liebe / ꝛc. Von welcher ſo nutz⸗und nothwendiger Tugend/ wir dren Fragen vortragen und beantworten woͤllen: De⸗ ren die . Erſte Frag. Obs nothwendig ſeye allemahl Gott zu lieben? Unſere Gegner und Uncatholiſche / wollen uns weiß machen / es ſey ſolches nicht noͤthig / ſondern gnug daß mann an Gott glaube / ꝛc. Denen zugegen Antw. Es ſey zumahlen noͤthig / und erweiſen ſolches die auß heiliger Schrifft hiehin geſetzte Terten: Du ſolſt den HErrn deinen GOtt lieben. Wer nicht liebt / bleibt im Todt. Matth. 22. v. 37. & Joan. 3. v. 14. Die Lieb bedeckt die Menge der Suͤnden. 1. Petr. v. 4. 8. Die Lieb iſt der Schwam / wer ſich deſſen bedienet / der Uſchet auß die Schuld der Sunden. Der H. Paulus ſagt: Wann ich allen Glauben haͤtte / alſo daß ich Berg verſetzte / die Lieb aber nicht haͤtte / ſo waͤre ich nichta⸗ . I. à *. ſorn fonn d— 19 Eiruce Kſoche 1oce inn lad a in h r; Khnn NW c tunn Weug n crds Nle iag infa ſtrie Gſ Lllah NGr A⸗ Eitcs Nuntte Eet 2. ſien ipoer ihen fti/ e H lk/ ich Mieht wirddi⸗ Nun nie Ceunen iin⸗ Kioi ded, Mer Aerohe dolen dunpzn ſtw. G tilae ſhar . 4 4 Ndir/N ust Po ent Und Religions Unterweiſung. — . .Y 30½ :. r1. ad Cor. 13. v. 2. In Chriſto JEſu gilt weder die Beſchneidung / noch Vorhaut etwas / ſondern der Glaub / der durch die Liebe wuͤrcket. ad Galat. 5. v. 6. Der H. Auguſtinus ſagt: Der Glaub iſt zwar ohne die Lieb/ aber er nutzet zu nichts. Dies erhellet in ein und ander Gleich⸗ nus / ſonderlich auß heiliger Schrifft entlehnet: Die Lieb iſt ein Hochzeitliches Kleid; der mit dieſem angethan iſt / wird zur himmliſchen Hochzeit zugelaſſen. Sie iſt ein Zeichen des Hehls / der Schluͤſſel des Himmels; gleichwie das Oel das Feur in der Ampel ernehret / alſo wird die Gnad erhalten durch die Lieb. So lehret auch dies die Vernunfft ſelbſt / maſ⸗ ſen alle Gerechten / und zum ewigen Leben außgeſehene muͤſ⸗ ſen Gottes Freund ſeyn / Nun aber kan keiner des anderen Freund ſeyn / es liebe dann einer den andern. Dies beſtatti⸗ gen unterſchiedliche Exempel. Die 5. thorechte Jungfrauen hatten kein Oel mit ſich genohmen / welches Oel nach Deu⸗ tung der Dollmetſcher iſt die Lieb/ und darumb ſeynd ſie vom Himmel außgeſchloſſen. Dieſe Nothwendigkeit der Göttlichen Lieb / hat der HErr allem Anſehen nach wollen zu verſtehen geben / da er den Pe⸗ trum zum drittenmahl gefragt: Peter / liebſt du mich? Warauff dieſer geantwortet: HErr / du weiß / daß ich dich lieb hab. Joannis 1. v. 1 5. 16. Uber dies hat die Kirch Krafft ihres Außſpruchs erklahrt/ daß mann Gott Zeit Lebens / durch Erweckung wuͤrcklicher Lieb / zum oͤffteren zn lieben ſchuͤldig ſeye; maſſen da einige gelehrt haͤtten gnug zu ſeyn ſolche Liebs⸗Wurckung ein oder andermahl / und nur ſelten bey Lebzeiten zu uͤben / hat der Roͤmiſche Pabſt und Chriſti Stadthalter ſolche Lehr falſch / unwahr / und irrend erklahrt / und verdambt. Darauß dann folgt / daß die Liebe zu Gott zumahlen nothwendig ſey. Alsdann aber iſt die Lieb meiſtens zu uͤben / wann mann zu Gottes als des hoͤchſten Guts / und von dem wir alles haben wuͤrcklicher Erkantnus bey Erreichung der Vernunfft gelan⸗ get. 2. Wann mann etwa vom boͤſen Feind / oder von Men⸗ ſchen / oder von unzulaͤßlichen Begierden zur Suͤnd bewegt und gereitzet wird. 3. Wann mann wuͤrcklich im Stand der Sund und Gefahr der ewigen Verdamnus iſt. 4. Zur dei un 304 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / und Annaͤherung des Todts. 5. Bey Empfangung der HH. u Sacramenten / ꝛc. Alſo hat mann ſich dieſes Schwams / zu Abwiſchung der Sunden zu bedienen; alsdann hat mann dieſes hochzeitliches Kleid anzulegen / auffdaß die Seel mit dieſem Ehren⸗Zierath geſchmuckt vor ihrem Geſponß / feyrlich und wohlgefaͤllig erſcheinen konne. Alsdann muß mann ſpre⸗ chen: O Gott ich liebe dich / und keine Creatur iſt vermogens mich von dir und deiner Liebe abzuſonderen. O weh! wie viele ſeynd von ſolcher Lieb noch enifernet/ wie ſeynd ihre Hertzen noch ſo lau und kallt Wollen wir ein Muſter oder Spiegel einer in Gottlicher dieb brennender Seelen anſchauen? So haben wir nur die H. Schrifft auffzuſchlagen / und andere mehr fur diesmahl zu geſchweigen/ Magdalenam vor Augen zu ſtellen. Bekant iſt / wie dieſe ehedeſſen der Eytelkeit und Ungebuhr der fleiſch⸗ lichen Geluſten ergeben geweſen / da ſie aber berichtet / und ſelbſt mit Augen geſehen / daß JEſus der Sohn GOttes im Hauß Simonis des Phariſaeren zur Taffel geſeſſen: Mein was ſchones verwunderliches Prob⸗Stuck der unaußſprech⸗ Uichen Liebe iſt an ihr zu ſehen geweſen die angeflaminte Liede gegen JEſum vermogte ſie zur vollkommenſten Zerknirſchung ihres Hertzens / zur Abſag⸗und Verfluchung aller ihrer Suͤnd und Laſter: ſie erpreſte auß ihrem Hertzen und Augen gantze Baͤch der Buß⸗Zaͤhren ſo weit / daß von denen ein Bad zur Benetz⸗und Abwiſchung der Fuſſen des Welt⸗Heylands und Seligmachers / fürnemblich aber ihrer aygenen Seelen zu⸗ gerichtet worden. Maſſen ihr viel Suͤnd vergeben / weil ſie viel geliebt hat. Luc. 7. v. 47. Die eiffrige Lieb gegen ihren JEſum hat ſie angetrieben den koͤſtlichen Balſam uber deſſen geheiligtes Haupt außzugieſſen. Horet/ was die⸗ e heilige Liebe nach ihrer Bekehrung in ihr gewurckt: ſie aite kein Augen / als allein auff ihren Geliebten zu ſehen; kein Ohren / dann umb ſein Wort und ſuſſe Stimm anzuho⸗ ren; kein Fuß / dann ihn uͤberall zu ſuchen und zu folgen; kein Hab und Gut / als damit die Armen ihm zu Lieb zu bereichen. Die Lieb triebe ſie hin zum Calvarien Berg / der Kriegs⸗Rot⸗ ten ungeachtet / umb ihren geereutzigten JEſum daſelbſt mit betrubten Affecten ihrer tieff⸗verwundeten Seelen zu beſchau⸗ en / und deſſen Leicht⸗Begangnus mit unanßſprechlicher Traur 1 l “ erfein ſiſ fin and Sho⸗ wanen olg muäll. kahen lihac Ueus en, er⸗ nutic itſe ta AW Stae ang ech tril dan lus ſit lten ntn i ſen n. Ve tderſe⸗ icttt/n 6Ocin n. Min Nperoone 41 A Nnsurd Ecten zu egeen! zifturie N geute kfenute Ninſtet D Und Religions⸗Unterweifſung. 205 Traur zu begleiten. Was nach des Herrn glorreichen Er⸗ ſtandnus und Himmelfahrt auch ihre Liebe verrichtet / und der Nachwelt zur ewigen Verwunderung angerichtet / das kan das Chriſtliche / und diesfals gluckſelige Franckreich bezeu⸗ gen. Mann weiſet im ſelben noch heutiges Tags die geheilig⸗ te / ſonſt ſchroͤckliche Krufft / in welche diefe Welt⸗beruͤhmbte Buſſerin ſich verkrochen / umb des Orths mit ihrem geliebten allein Geſpraͤch zu halten / ihren zarten Leib init Geiſſelen/ mit Faſten / und Abbruch / mit immerflieſſenden und hitzigen Buß⸗Zahren biß auff den Todt zu zuchtigen / und dadurch eine Schau⸗Buhne der heiligen Liebs⸗Tyranney der ſpaten Nach⸗ kommenheit auffzurichten. Was nachgehends die heilige Aga⸗ tha / Agnes / Caeilia / und deren gleichen mehr diesfals uͤber ſich genohmen / iſt kundbahrer / als daß mans anzuziehen / be⸗ nothiget waͤre / deren zu Gott Heldenmuͤthige Liebs⸗Bezeu⸗ gungen dem Weiblichen Geſchlecht zum unſterblichen Ruhm gedeyen. So mangelt es dem Mannlichen Geſchlecht an der⸗ gleichen Liebs⸗Eifferern gar nicht / unter welchen des Kay- mundi Lulli ruhmlich zu gedencken / welcher nach übel zuge⸗ brachten Jahren ſeiner Jugend ſich zumahlen ſeiner Goͤttli⸗ lichen Lieb ergeben. Dahero er ſich von der Welt / und hohen bereits erlangten Wurden beurlaubt / Chriſtum den Gecreu⸗ tzigſten / der ihm auch erſchienen / und mit dieſen Worten an⸗ geredet: Raymunde ſequere me. Das iſt: Folge mir nach / wüurcklich zu folgen entſchloſſen. Immer ware er bey ihm / und in ſeinen Augen: Er ware zu Hauß / oder drauſſen / in der Kirchen / oder auff den Straſſen / uberall ſprache und ſunge er das Lob ſeinem HErrn und geliebten JEſu. Sein groͤſter Schmertz / Creutz und Pein ware / ſo geraume Zeit im ſterb⸗ lichen Leib herumb zu gehen / und durch die ſeeligmachende Beſchauung ſeines geliebten nicht genieſſen kͤnnen. Dies trieb ihn offtermahlen hinauß ins offene Feld / erpreſſete aus dem Hertzen die Stimm und Seufftzer zu GOtt; und da er eius ungefehr einen Eremiten erſehen / fragt er ſelbigen / ob er nicht Mittel und zulaͤſſige Weg wuͤſte vom Kercker des ſterb⸗ W lichen Leibs abzukommen. So offt ihm ein Schrifft vor Au⸗ gen kame / in welcher der ſuͦſſe Nahm JEſus zu Oberſt nicht verzeichnet / wurde er zumahlen zoͤrnig / beklagte die erbarm⸗ liche Zeiten / und daß die Türcken einem gottloſen Menſchen ihrem 306 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ihrem Mahomet groſſere Ehr erweiſen thaͤten / als wir Chri⸗ ſten unſerem lieben Heyland und Seeligmacheren. Mit die⸗ ſen und dergleichen Gemuths⸗Wurckungen ware ſein gantzes Leben / welches er in brennender Lieb gegen Gott beſchloſſen / durchgehends erfullet. P. Saint-Jure S. J. &c. Zweyte Frag. Wie ſoll mann dann Gott lie⸗ A ben? Antw. 1. Muß mann Gott allein lieben / ſo daß mann demſelben nichts / ihn aber allen anderen Dingen vor⸗ ziehe. Er ſelbſt befilcht uns ihn auß gantzem Hertzen zu lieben. Wer nun dem boͤſen Feind oder der Welt das geringſte Theil ſeines Hertzens zuwendet / entziehet Gott daſſelbe gantz und zumahlen / maſſen eben ſo wenig in demſelben Hertzen die Liebe gegen Gott / und zugleich der Sund / als die Lade des Bunds mit dem Abgott Dagon in einem Tempel beſtehen will. 1. Reg. 5. Der Teuffel begehrt zwar auch das Hertz des Men⸗ ſchen / dann wie der H. Antonius den boͤſen Feind gefragt / wes Raubs er am meiſten begierig / erhielte er die Antwort. 1. Eines halben Monds / deutend auff die Litter C. Dann der Sonne / ſehend auff die Litter O. Letzlich eines Vierten⸗ theils eines Radts / verſtehend die Litter R. Auß welchen dreyen Litteren oder Buchſtaben das Lateiniſche Woͤrtlein: Cor, zu Teutſch Hertz zuſammen getragen wird. Aber eben daſſelbe iſts / welches unſer Herr und Gott gantz und zumahl fuͤr ſich zu haben willens iſt. Wie ſolches der gelehrte Jovius in zweyen Verſen zierlich entworffen: Dimidium Sphæræ, Sphæram, cum Principe Roma, Poſtulat à nobis Divinus Conditor Orbis. Nun wird das Urtheil einem jeden anheim geſtelt / obs bil⸗ licher ſey ſein gantzes Hertz dem Teuffel / oder Gott zum Opf⸗ fer darreichen. Solte aber einer ſeine Liebe unter den Crea⸗ turen zu vertheilen gemeint ſeyn / wuͤrde ſelbiger jener beym Salomon zu Gericht ſtehender Huren gleich ſein / welche da gewolt / daß weder ihr / weder der anderen das Kind werden / ſondern getheilt werden ſolte; dabey ſattſam anzeige gegeben / daß ſie das Kind nicht liebe. 2. So muß auch Gott eiffrig und inbrünſtig geliebet werden. Die beſte Weiß GOtt zu lieben iſt / ihn lieben ſonder Ziel und Maß / weilen E mit a de D Nt chenr Ed ee ſ. Gtiigt ce ſnde lacdun natg ont Deuear E! d A. Ri ſicr wore ler G ſuſe N licte Hen D len ⸗ Cnr en „Aunges n/ . ⸗ i a nge be endeice oDun ben wil deN agn/ Mort. W mWrn⸗ Pnge lBeia Mt Wad r eis lrneig⸗ Ged unwes Neſerig en Nn ntaeke Nied ole Und Religions Unterweiſung. 307 aller moͤglichſter Liebe geliebt zu werden wuͤrdig iſt. Alſo lieb⸗ te GOit den HErrn der H. Franciſeus Seraphicus / ſo daß er in ſolcher Brunſt der Liebe gantze Nachten durch uͤberlaut rieffe: Mein GOtt und mein alles. Den Verlauff der Sachen erzehlet außfuͤhrlich der H. Antoninus als folgt: Einer von den vornehmſten Herrn der Stadt Aſſis Ber- nardus à quinta valle genant / hatte den beiligen Mann/ von deſſen Heiligkeit Probe zu nehmen / zum Abendmahl/ und die Racht über bey ihm zu bleiben eingeladen. Nachdem der Tiſch auffgehoben / haben ſich beyde der Wirth und Gaſt eines Zimmers zur Ruh bey immerbrennendem Liecht bedienet. Der H. Mann/ umb die Goͤttliche ihm ertheil⸗ te Gnaden zu verbergen / legt ſich alsbald zu Beth/ ſich ſtellend / als wolte er ſchlaffen / dahingegtn der Herr Ber⸗ nardus entſchloſſen ſeiner glimpfflich acht zu haben / ſtelt ſich dahero / nachdem er ſich zur Ruhe begeben / als waͤre er in einen Schlaff gerathen. Der H. Franciſeus / ſo die Goͤttliche Geheimnus ſorgſam zu verhelen geflieſſen / machet ſich in der ſtille und in der tieffer Nacht / in Meinung Ber⸗ nardus waͤre ſchon lang eingeſchlaffen/ ſittſam auff / fangt an mit gen Himmel erhebten Augen und Haͤnden zu betten / und mit feurigen Affecten gleichſam angeflammet zu ruffen: Deus meus & omnia! Mein GDOTT und mein alles! wiederholte dieſe Wort mit haͤuffig herabflieſſen⸗ den Zaͤhren / und Seufftzen die gantze Nacht hindurch nicht anders/ dann Deus meus & omnia, mein Gott und alles. Der H. Franeciſeus Saleſius / wurde von ſolcher Ubung nicht allein krafftloß / ſondern von erhitzter groſſer Lieb ge⸗ zwungen außzuſchreyen: Herr halte ein den Einfluß dei⸗ ner Gnaden! weiche in etwa von deinem Diener / maſſen ich nicht Krafft habe dieſelbe zu rragen. Der H. Xaverius / weilen er die Hitz der Göttlichen Liebe nicht ertragen konte / ſchriehe auff mit entbloͤſter Bruſt: Berr es iſt gnug / es iſt gnug. Der H. Franciſeus von Paula uͤberauß entzundet / ſchrye uͤberlaut: O Liebe! O Liebe. Die H. H. Thereſia / U 2 Mech⸗ 30S8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Mechtildis / und Catharina von Genua / wurden mehrmah⸗ len vor uͤberfluſſiger Liebe in tieffeſter Ohnmacht gefunden. Der ſeelige Stanislaus Koska erbrante vielmahlen von innerlicher Goͤttlicher Liebe dergeſtalt / daß mann mit kaltem Waffer ſeine unſchuldige Bruft zu kuhlen gezwungen ware. Der H. Ignatius Lojola wurde von inwendigem Brand der himmliſchen Lieb gleichfals zerſchmoltzen / ſo daß mann meinte er muſte von Zahren auff einmahl zerflieſſen. Das Hertz des H. Philippi Nerei iſt vor Liebe dergeſtalt auffgeſchwollen / und erweitert geweſen / daß darab ein Rip⸗ pen in ſeiner Seiten außgewichen. . 3. Gott muß geliebt werden ſeiner ſelbſt wegen. Das iſt: umb ſeiner unendlichen Guͤte / Barmhertzigkeit / Schoͤnheit / Allmacht / und anderen ſeiner herrlichen Vollkommenheiten willen; maſſen wer etwas auſſer Gott / und nicht wegen Gott liebet / der liebet Gott nicht. Das hat uns jenes Weib lehren wollen / von welcher P. Drexelius ſchreibt / daß in einer Hand ein Fackel / in der anderen Waſſer tragend / geſagt habe: gehe hin den Himmel zu verbrennen / und die oll außzuloͤſchen. Da mann die Urſach gefragt / gabe ſie zur Antwort: Auffdaß endlich die Menſchen lehr⸗ nen Gott dienen nicht wegen Hoffnung der Beloh⸗ nung im Himmel / auch nicht wegen Forcht der Straff in der Hoͤllen / ſondern pur allein wegen ſei⸗ ner ſelbſt / weilen der HErr aller moͤglichſten Lieb in wuͤrdig iſt. . 4. Gott muß beſiaͤndig geliebt werden / nach dem Exempel und Lehr des heiligen Pauli: Wer will uns ſcheiden von der Lieb Chriſti? Truͤbſahl oder Angſt? Hunger oder Bloͤſe? Gefahr / Verfolgung oder Schwerd? Ich bin gewiß / daß weder Todt noch Leben / noch Engel / noch Fuͤrſtenthumb / noch Krafft / noch was gegenwaͤrtig iſt / noch was kuͤnfftig iſt / noch Staͤr⸗ cke / noch Hoͤhe / noch Tieffe / noch eine andere Crea⸗ tur / uns wird ſcheiden koͤnnen von der Liebe Got 10 Nid Sg g ſi WhV Mnt Wn M gde ſeni Cocle tzin D mmnben wegende Deiblhee ſterhhen ſen habe lWde fng c ſſcene D bte de genſe en R WGer ſte Nbhr Aleriet ſ ets greer Nle Und Religions Unterweiſung. 309 tes / ꝛc. Ob nun einer Gott ſeinen Herrn auff beſagte Weiß liebe / wird er auß folgenden Kennzeichen abnehmen konnen: Wann er gern an Gott gedencket / durch das Gebett / oder Leſung Geiſtlicher Bucher mit ihm gern handlet und umbge⸗ het; wann ihn im Hochwürdigſten Saerament des Altars gern beſuchet / Wiederwaͤrtigkeit auß Lieb gegen ihn gern dul⸗ det; wann deſſen Beleidigung ihm ſchmertzlich vorkombt: wann er viele Sunder zu bekehren ſich bemuͤhet; ſeine Goͤtt⸗ liche Einſprechungen mit Begierd annimbt; wann er daͤrab/ daß etwas durch ihn oder andere zur Gottes⸗Ehren geſchicht / ein Wohlgefallen und Freude ſchöpfft; alsdann zeigt er / daß er Gott liebe; da aber hingegen einem mehr an den Men⸗ ſchen / als an Gott gelegen / lieber Gott / dann die Menſchen will erzurnen / lieber Gottes / dann der zeitlichen Guter / der Geſtalt und Schönheit / der Geſund⸗und Geſchicklichkeit / der Elteren oder des Lebens entbaͤhren / ſolchenfals kan er ihm die Rechnung machen / daß er Gott nicht liebe wie er ſolte / weilen er ſich eine nichtige Creatur / ſeiner Gottlichen Majeſtat vor⸗ zuziehen nicht ſcheuet. Dritte Frag. Was kan und ſoll uns bewegen Gott zu lieben? Antw. 1. Zur begierlich⸗und aygen⸗ nutziger Lieb / bewegt uns unſer aygen Nutz. Weilen GOtt uns Gut / ja unendlich beſſer iſt / ihn ſchier kunfftig durch die ſeeligmachende Beſchauung beſitzen / als zur ewigen Ver⸗ damnus verwieſen werden. Dies aber heiſt nicht ſauber und pur mit wohlgewogener Lieb Gott lieben. Antw. 2. Zur wohlgewogener Liebe ſeynd der Beweg⸗Urſachen viel und un⸗ terſchiedlich. 1. Weilen wir Gott zu erkennen / zu lieben / und durch die Liebe ſeiner ewiglich zu genieſſen erſchaffen ſeynd / darzu er uns den Verſtand und Willen / Leib und Seel gege⸗ ben / und alle Creatuxen zu unſerem Dienſi verordnet hat/ welche uns unſer Pflicht gegen Gott durch embſige Verrich⸗ tung des Goͤttlichen Befelchs erinneren. Mann hat dieſes zu ſehen in den Fiſchen / Vogelen und anderen Geſchopffen / X. So alle ihrer Art nach des Schoͤpffers Willen ohne Außnahm zu erfüllen immer beſchaͤfftigt ſeynd. Aber in dieſem mangelt eintzig und allein der Menſch. O der Schand! 2. Weilen Er ſelbſt uns zu forderſt geliebt / und noch liebet Duns Auff⸗ i 3 oren; 310 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / hören; nun iſt aber die Lieb der gegen⸗Lieb wurdig. 3. Und was das vornehmbſte, weilen er unendlich Gut/ Vollkom⸗ men / und alle erdenckliche Vollkommenheit in ſich als einem Urſprung derſelben begreifft / dann wann er ein eintzige nicht hatte / waͤre er kein Gott. Und warumb ſolte mann ihn nicht ue lieben? Iſt er doch unendlich gutig / der von ſelbſt / da er uns ht nichts ſchuldig/ ohne Erwartung einiges Vortheils / ſeine In Gaben der Ratur und Gnaden / wir ſeynd gleich fromm oder Mn nicht/ unauffhoͤrlich mittheilet / ja umb ſelbige zu bitten uns 66 antreibt / die Wort / mit welchen er gebetten ſeyn will / in den Mund gibt / und offt ehedann wir bitten / ſeine Gaben mit⸗ theilt / auch wohl ſelbige anzunehmen zwinget / wann wir auß verderbtem Willen ſeine Gnaden verachten / und ihn groͤblich erzurnen. So ſeynd auch unter ſeinen Gaben etliche eines un⸗ t endlichen Werths; als ſeine Menſchwerdung / bitteres Leyden und Sterben / Einſetzung des Hochwuͤrdigſten Saerament des Altars/ Abſendung des H. Geiſtes. Uber dieſes alles/ und en neben allen erſchaffenen Sachen / gibt er ſich ſelbſt / und zwar 8 auff alle Weiſe / wie er nach der Ordnung ſeiner unendlichen a Weißheit nur kan und mag. Daß alſo dieſe ſeine uber⸗ ſchwenckliche Gütigkeit / welche er ſelbſt und alleinig vollkom⸗ e mentlich erkennen / und der Gebuhr nach lieben kan / wir nach vgt⸗ Vermoͤgen aller unſer Kraͤfften billig zu lieben / und mit dem he H. Faperio zu ſagen verpflichtet ſeynd: OGott! O mein 1 hoͤchſtes Gut! ich liebe dich / allein weilen du Gott ml biſt / allein weilen du das hoͤchſte Gut biſt / ſo liebe u ich dich / und will dich lieben ewiglich. Oder mit den n H. Auguſtino: O wie ſpaͤth hab ich dich erkant / du nc Uralte und immer neue Schoͤnheit! zu ſpaͤth hab ich ing dich geliebt! weh der Zeit / da ich dich nicht geliebt / weh mir und aber weh / wann ich dich ins kunfftig e Kurtze Fragen fuͤr die Kinder. ſiͤ Sag mir mein Kind / liebſt du GOtt? Ja. Wie liebſt du mm EOtt? Uber alles. Was iſt das Ott uber alles lieben? Aut Es iſt lieber alles wollen verlieren / dann Gott duch ie Und Religions Unterweiſung. 311 die Suͤnd erzurnen. Warumb aber liebeſt du ihn alſo? Wellen er das hoͤchſte Gut iſt. Erwecke mir dann eins einen ſolchen Act der Liebe: Gott ich liebe dich auß gantzem Hertzen / wei⸗ len du das hoͤchſte Gut biſt. Von dieſer deiner Lieb ſoll mich kein Creatur koͤnnen abſoͤnderen. Was ver⸗ nichtet und verdirbt dieſe Lieb? Die Todtſuͤnd. teebeeAeDAEGDZDOOO Acht⸗und fuͤnffhigſter Unterricht. Enan Von der Liebe des Nechſtens. ketsl Uff die Lieb Gottes folgt die Lieb des Nechſten/ und ſeynd eam 2 bende dergeſtalt verknupfft / daß keiner Gott liebe / der ſanen Nechſten hafſet / noch ſeinen Rechſten liebe / der Gott ſſet. Von dieſer Lieb wollen wir drey Fragen vorſtellen und abhandelen / deren die Erſte Frag. Wer iſt der Nechſte / den wir unnn ſchuͤldig ſeynd zu lieben? Antw. Unter dem Nahmen n des Nechſten werden nicht allein die Freund / ſondern die um Feind ſelbſt enthalten / ſie ſeynd gleich Chriſten und Catholi⸗ Gum che / Ketzer / Juden oder Turcken / kurtz alle / ſo von dem Cot unſterblichen Gott mit einer unſterblichen Seel begabt / und ſlce zur Unſterblichkeit verordnet ſeynd. Das iſt / was Chriſtus aen ſagt: Ihr hat gehoͤrt / daß geſagt iſt: Du ſolſt dei⸗ u d nen Nechſten lieben / und haſſen deinen Feind; Ich urde aber ſage euch: Liebet eure Feind / ꝛc. Welche obſchon enee Unſer Lieb nicht wuͤrdig ſeynd / ſo iſt dannoch Gott wurdig/ * daß wir umb ſeinetwegen ſie lieben / als der uns folches be⸗ uim fohlen hat. Weswegen ſie dann auch vom allgemeinen Gebett nicht außzuſchlieſſen / noch ihnen die allgemeine Liebs⸗Zeichen 5e⸗ nicht zu verweigeren ſeynd. . Ein ſchöͤnes Exempel der Liebe gegen den Nechſten / hat M mann im groſſen Dier Gottes dem Moyſe / welcher auß dem de Buch des Lebens fur ſein Bolck wolte außgethan werden: Gen Inm heiligen Paulo / der ſin nicht weigerte fur die ſeinige “ 4 ein 3 312 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini / ein Fluch zu ſeyn: im H. Paulino / welcher fur einer armen Wittiben Sohn zur ſchwaͤren Dienſtbarkeit ſich verkauffen laſſen. In der H. Catharina von Senis / welche wunſchte uber dem Mund und Thur der Hollen zu liegen / daß alſo keiner in dieſe Gruben fallen moͤgte; und in anderen unzahl⸗ bhahren / ſo fur thren Rechſten das Leben auffgeopffert. Zum Lehrmeiſter / wie mann die Feind lieben ſoll / ſtellet ſich Chri⸗ ſtus ſelbſt / bittend fur die / ſo ihn ereutzigten. Der H. Ste⸗ phanus / da er für die gebetten / welche ihn zum Todt ſteinig⸗ ten; und andere / welche fuͤr ihre Feind zu Gott nicht allein ebetten / ſondern auch alle Pein und Tormenten / ja den Todt elbſt anzunehmen ſich nicht geſcheuet haben. Schlaget euere Augen auff Edmundum Campianum, ein noch friſches Schlacht⸗Opffer der Liebe / und Blut⸗Zeugen in Engeland / der zur Mord⸗Bühne im Angeſicht der gantzer Stadt Lon⸗ den hinaußgeſchleppt / mit jenem Wort des Apoſtels das Bolck angeredet: Wir ſeynd zum Schau⸗Spiel worden der Welt und den Engelen / und den Men⸗ ſchen. 1. ad Corinth. 4. v. 9. Ich (ſagte er) als ein Verurtheilter zum Galgen und Viertheilung meines Leibs / ob ware ich / wie mann außgeben will / ein Verrather meines Vallerlands / ſteh allhier in euer aller Angeſicht; indeſſen du / O GOtt! biſt meiner Unſchuld wiſſender Zeug. Dir iſt bekant / daß ich auff anders nichts geſehen/ dann auff das Heyl und Wohlfahrt des theuren Engelands: haͤtte ich mir Ehr und Wurdigkeit gefallen laſſen / wuͤrden ſolche mir nicht ermangelt haben / ꝛc. Aber O Koͤnigin Eliſabeth es wird eins der Tag anbrechen / an welchem erhellen wird mei⸗ ne und meiner Gelellſchafft auffrichtige Liebe zu dir / die wir deines Heyls halber ſo vielen Gefahrlichkeiten / ſchwerer Muh und Arbeit / ja dem Todt ſelbſt uns gern ubergeben. Ich hab bereits GOtt gebetten / und bitt ihn abermahl / daß dieſer mein Todt / welchen ich freudig annehme / dir zum Sohn⸗ Ooffer deiner Sunden moͤge gedeyen / umb dir deren Nach⸗ laß / das Liecht des wahren Glaubens / und ewige Seeligkeit zu erlangen. Gott gebe / daß durch dieſen meinen Todt / mei⸗ nes Verlangens zu deinem Gluck möoge theilhafftig werden. Sehet da die klug⸗und ſcharſſſinnige Liebe dieſes iren muͤthigen Geſtue ont. ſere ea N mo P NW hel mna n hles and Nd nf ue) afun de ert⸗ 1. V ſn Kird ti⸗ t a ierſe 4N. maf nr ic⸗ ſenit Muc Ne Und Religions Unterweiſung. 313 muͤthigen Bluts⸗Zeugens gegen eine ſo Blutdurſtige Feindin in Gottes. Zweyte Frag. Muͤſſen dann alle Menſchen mit gleicher Liebe geliebt werden? Antw. Nein / ſondern wir müſſen uns in dieſem Stuͤck verhalten nach Auſſage der Braut im hohen Lied / welche ſagt / daß ihr Brautigam / das iſt / GOtt in ihr die Lieb geordnet habe / ſo daß erſilich der Menſch ſich ſelbſt vor allen anderen lieben muͤſſe / angeſehen die wohlgeordnete Lieb von ihr ſelbſt den Anfang nimbt / und Chriſtus ſelbſt ſagt: Was nutzet es einem Menſchen/ wann er die gantze Welt gewinne / aber Schaden leyde an ſeiner Seelen? Zweytens muͤſſen die Eheleuth ſich untereinander mehr dann andere ihre Neben⸗Menſchen lieben. Drittens müſſen Elteren und Kinder ein gleiches thun. Dann Viertens die Schweſter / Bruder / Bluts⸗Freun⸗ de und Geſchwaͤgerte. Fuͤnfftens muͤſſen die arme und duͤrff⸗ tige mehr dann andere geliebt werden / und zwar unter dieſen furnemblich die jenige / deren Durfftigkeit groͤſſer iſt. Sech⸗ ſtens hat mann zu lieben die Wohlthaͤter / und ſo fort: Alſo daß dem jenigen mehr zu helffen ſey / dem mann mehr ver⸗ pflichtet iſt. Zum Exempel: meine Eltern einer / und frembde Armen ander ſeits / ſeynd meiner Hulff auff gleiche Weiß durfftig; ſolchen fals muͤſſen die Elteren ehender geholffen werden dann andere Armen / maſſen ſolches die Vernunfft ſelbſt / und das Gebott Gottes gebietet. Eben wieſe Ordnung der Liebe iſt zu halten in geiſtlichen Huͤlffs⸗Mittelen mir oder einem anderen zu erwerben. So ſeynd auch dieſe mehr dann die Leibliche im Menſchen zu achten/ dergeſtalt / daß wir ei⸗ nen Frommen / Gottes⸗Fuͤrchtigen / mehr dann Gottloſen zu lieben ſchuldig ſeynd / weilen die heilige Leuth auch von Gott mehr dann die Boßhafften geliebt werden / und mit ihm mehr verbunden ſeynd. . Dritte Frag. Wann wird der Nechſte umb Gottes⸗Willen geliebt? Antw. Wan er geliebt wird / 1. Weilen ſolches Gott gebietet. 2. Weilen er von Gott ſelbſt / und Chriſto unſerem Heyland ſo geliebet iſt / daß er ſich gewuͤrdiget ſein theures Blut fur ihn zu vergieſſen. 3. Weilen er ein Geſchopff und Werck Gottes iſt. 4. Weilen er ben An⸗ U 5 nehmung 314 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / nehmung meiner Liebe die Stell und Stadt Gottes vertritt; nach Chriſti Außſpruch: Was ihr einem von meinen geringſten gethan habt / das habt ihr mir gethan. 5. Weilen er das Eben⸗Bild Gottes iſt / in welchem der Herr ſelbſt geliebt und geehrt wird. Weswegen dann wohl zu ver⸗ wunderen / daß unter den Menſchen ſich einige finden / ſo da ſagen und hoͤren laſſen / ich kan dieſem und jenem nicht ver⸗ zeihen / kan ſie nicht vor meinen Augen leyden / ꝛc. Wie das? kanſt du das Ebenbild Gottes nicht dulden / wilſt du nicht verziehen deinem Neben⸗Menſchen umb Gottes⸗Willen / der ſolches dir gebotten? Der ſolches mit ſeinem H. Exempel be⸗ wurckt? O wohl ein Nngeſhlachler Ehriſt und Chriſti Nach⸗ folger! mann kan dich gleichwohl auff andere und rechtſchaf⸗ fene Liebhaber ihres Nechſten weiſen / ſo nicht geſcheuet für des Nechſten Heyl alles aͤuſſerſſe zu leyden. Der H. Ignatius Stiffter der Societat JEſu / hat ſich zur kalten Winters⸗Zeit biß an Halß in einen See verſenckt / umb einen unzuchtigen Jungling / ſo des Wegs ſeiner unreinen Geluſten zu pflegen muſte furuͤber gehen / von der Sund und Schand abzuhal⸗ ten. Ribad in ejus vita. . . Verwunderlich iſts / was Ludovieus Granatenſis vom H. Eduardo Weyland Engliſchen Konig bezeugt. Dieſer da in ſeinem Pallaſt ohnweit von des H. Petri Kirch entlegen ſich auffhielte / ſey einer der Geburt nach ein Irrlander / an bey⸗ den Füſſen erlahmet / alſo daß die Zehen der Füſſen hinter⸗ waͤrts in abſcheulicher Geſtalt im Fleiſch eingewachſen / und er auff unterſetzte Baͤncklein fort zu kriechen genothiget waͤre/ daſelbſt ankommen / bey des Koͤnigs Kammer⸗Diener einem Hugolinus genant / ſich gemeldet mit dieſer Anred: Sechs⸗ mahl bin ich bereits nach Rom gekrochen / und die Graͤber der HH. Apoſtelen beſucht / ohne daß die Geſundheit erbetten. konnen / aber vom H. Petro bin geheiſſen zum Koͤnig zu gehen/ umb auff ſeinen Schulteren zur nechſt beym Pallaſt gelegener Kirchen getragen zu werden / wann ſolches geſchehen / wurde ich zur vollkommenen Geſundheit gelangen. Dieſe ſo frembde und verwunderliche Bottſchafft wird glimpfflich dem H. Konig Eduardo hinterbracht / der ſo fort zum hertzlichen Mitleyden auß Chriſtlicher Liebe bewogen ge⸗ gen einen preßhafften Menſchen / ihn ſo / wie er wad i Wuſt/ enn: umen NRKaf aſcel Wee iſßen d el MdS Mm / Und Relcgions Unterweiſung. 315 Wunntt Wuſt / Eyter und Unflath beſudelten Menſchen / auff ſeine oten Koönigliche Achſel nin Kirchen eylet unter hauffige Rin. Zulauff des ſo frembden Vorfals wegen / zulauffendem Volck/ ein deren einige dieſer Koniglichen Entſchlieſſung halber ſeiner er, ſpotteten/ andere deſſen hoher und verwunderlicher bey der Sachen Beſchaffenheit hervorleuchtenden Tugend anſichtig / ſan ſeine Eatholiſche Lieb / und nicht leicht erhorte Demuth mit ge⸗ h buührendein Preiß und Lob erhebten. Da nun der Konig mit tine kragendem Laſt ein ſtuck wegs hinter ſich gelegt; nimb wahr/ Dne da recken ſich die Nerven und Spann⸗Aderen des armen Gends Menſchen / die Schinbein werden gerad; er vollig geneſen. fſge Alle darab hoͤchſt verwundert wolten / der Konig ſolte ſich nun cen der Bürde entladen / er aber ging ſeines Wegs mit ſeinem ſatf Laſt völlig der Kirchen zu / biß er endlich zum Hohen Altar nn gelangt/ wo ſelbſt er ſeinen nun vollig geſunden Merlchen ee niedergeſetzt / denſelben mit benoͤthigtem Reiß⸗Gelt verſehen/ itnig und ſo gen Rom geſchickt / umb Gott ſeiner Gnad und Barm⸗ Pi hertzigkeit wegen zu dancken. Siehe da die Konigliche Liebe enle. Legen ſeinen Nechſten im Konig Eduardus! 6. Weilen der a Menſch durch Chriſtum an Kinds ſtatt auffgenohmen iſt. tez. Keiner liebet volkommentlich den Hauß⸗Vatter / der nicht ee deſſen Kinder und Haußgenoſſen/ ſampt allem ſo ihm lieb Nun und werth im Hauß iſt / mit ihm und umb ſeinetwillen liebet. , O wie ſo gar weit ſeynd wir von ſolcher Lieb entfernet! O. giena was Wort hoͤrt mann nicht zu Zeiten von etlichen gegen ihre D Feind? daß er mögte verderben / daß er zum Galgen und Radt gehe / und was desgleichen ungereimbtes und unchriſt⸗ Ne d artrer liches mehr iſt. eEEESESEESE SEEEE EDE Nreeunund fuͤnfftzigſter Unterricht. neer Verfolg ſelbiger Materi / ꝛc. 6 Euſte Frag. Durch welche Zeichen wird die Lieb gegen unſeren Nechſten entdeckt und erwieſen 2 in Antw. P. Caniſius beantwortet dieſe Frag in ſeinen Ca⸗ fne techifmo ſehr wohl und zierlich auß dem H. Pauls wie felgt: ſ⸗ Die Liebe iſt gedultig / ſie iſt guͤtig / die Lieb it 316 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmmi/ nicht / die Lieb handlet nicht boͤßhafftig; blaſet ſich nicht auff / ſie iſt nicht Ehrgeitzig; ſuchet nicht das ihrige / laſſet ſich nicht erbitteren / gedenckt nichts ar⸗ ges / freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit / freuet ſich aber der Warheit / ſie duͤldet alles / ſie glaubet alles/ ſie hoffet alles / ſie uͤbertraget alles. Imè ad Corinth. 13. v. 4. 5. 6. Dieſes ſeynd die beſte und bewehrſte Zeichen der Lieb; weswegen wann du nicht das geringſte von deinem RNeben⸗Menſchen leyden kanſt noch wilſt / ſondern gleich zoͤr⸗ neſt / zur Rach greiffeſt / iſt die Lieb wohl nichts. Biſt du un⸗ barmhertzig / zanckeſt gern / ꝛc. So ermangelts dir an dieſer Tugend. Dies noch klaͤrlicher vorzuſtellen / brauche ich mich der allgemeinen Grund⸗Lehr: Biſt du gegen deinen Nechſten ſo gemuthet / daß du ihm / was dir ſelbſt / gutes goͤnneſt / und hingegen / das boͤſe / was du ſelbſt flieheſt / auch ihm nicht gon⸗ neſt / kanſt du ſchlieſſen / daß deine Lieb gegen ihn recht geord⸗ net ſey / weilen dich bequameſt dem Geſatz Chriſti / da er ſagt: Was ihr wollet / daß die Menſchen euch ſollen thun / das thuet ihr ihnen. Dannenhero liebet derſelbe ſeinen Rechſten nicht / wer ſich deſſen Ungluͤcks lrene ainen Glucks halber betruͤbet; der ihm in ſeiner Noth die Allmuſen vor⸗ unthaltet; am meiſten aber wirſt du deine Lieb gegen ihn umb Gottes⸗Willen erweiſen / wann du ſein geiſtliches Wohlſein befurdereſt. Nemblich ſeine Seel retteſt von Suͤnd und La⸗ ſtern / und zu Gott fuͤhreſt. Von ſolcher Lieb ware der Apoſtel entzundet / da er ſprach: Wer wird ſchwach / und ich werde nicht ſchwach? Wer wird geaͤrgert / und ich brenne nicht? Imèò Corinth. I1. v. 29. Weswegen dann auch immer dies im Mund fuͤhrte: Liebet euch un⸗ tereinander. Und wiederumb: Der HErr iſt mein Zeug / wie ich euch allen wohl woͤlle in hertzlicher Lieb J Ciſt,. Ad Philip. 1. v. 8. (nemblich alle ſeelig zu ſehen. In dieſem Stuͤck hat dem H. Paulo nichts nachgegeben der H. Joannes der geliebte Junger JEſu / der ſeinen Zuhoͤreren immer geprediget / daß einer dem anderen die Zeichen der 4 iee ehe ndrt ui d eſte aut Heiſcg s ae ſfmn e We e. n Uen aat, al u ſen ſt Ne lihne ND un ſien Und Religions Unterweiſung. 217 Chriſtlichen Liebe ſolte beweiſen/ alſo daß ſie der ſo offt wie⸗ derholten Predig endlich uberdruſſig ihn fragten: Meiſter/ warumb redeſt du von der Materi immerhin? Er aber zur Antwort gab: Weilen dieſes das Gebott des Herrn iſt / und wann dies allein geſchicht / iſt ſchon gnug. Wie ſeine Wort waren / ſo waren auch ſeine Werck. Horet hieruber ein ſchoͤnes ſehr anmuͤthiges Exempel. Anno Chriſti 298. Rach Abſterben des nach Chriſtlichem Blut im⸗ mer durſtenden Kayſers Domitiani / fuhrte den Reichs⸗See⸗ pter Coccejus Nerva/ der die Chriſten / ſo ins Elend verjagt waren / zuruck beruffen. Unter anderen kame auch zuruck der H. Joannes Evangeliſt auß der Inſul Patmos genant / und kehrte wieder in Aſien nach Epheſus. Hier ſahe er viele ſchoͤne Gelegenheiten des Rechſten Heyl zu befuͤrderen / da er dann auch nichts an ihm erwinden laſſen / was zu dieſer Lieb gehorig war; die Krancken beſuchen / die Seel⸗Sorger unterweiſen/ predigen / die Iuden zu bekehren / und was dergleichen mehr / war ſein tagliche Ubung. Da in dieſen Liebs⸗Dienſten der H. Hochbetagter Acht⸗und neuntzig jaͤhriger Mann (wie dann der Ehrwurdige Beda des Evangeliſten Joannis Alter zu ſolcher Jahrzahl geſtiegen zu ſeyn bezeuget) ſich uͤbte / hat er der gantzen Welt ein ſchones Beweiß gegeben / wie hoch er auch nur ein eintzige Seel ſeines Neben⸗Menſchen achten und ſchatzen thate. Er hat zu Epheſus einen Jungling (der die Hiſtori beſchrieben / nennet ihn / und wir mit ihm Revocatus) mit herrlichen und fürtrefflichen Gaben der Natur geziert hinterlaſſen; dieſen hatte der H. Apoſtel und Evangeliſt in den Chriſtlichen Geheimnuͤſſen ſelbſt und ſorgſam unterwie⸗ ſen / und des Orths verordnetem Biſchoff weiter zu erziehen/ und zu allen ſchoͤnen Chriſtlichen Tugenten anzuweiſen / nach⸗ druͤcklich anbefohlen / wohl wiſſend / daß die Jugend dem fri⸗ ſchen Leim oder weichen Wachs gleich waͤre / ſo der Hand deſ⸗ ſen / der ihn ziehet / allerdings nachfolgt / und daß eines guten oder böſen Engels Geſtalt oder Abbildung darab hervor kaͤhme / eintzig und allein dey des Biſchoffen Willkuhr beſtun⸗ de. Der Biſchoff ſeine H. Eiffer nach lieſſe nichts ermangelen an dem / was er zu deſſen Zucht dienſam urtheilte / mit ſo gluͦck⸗ lichem Fortgang / daß er ihm das Sacrament der H. Tauff und Firmung mitgetheilt / der Jungling auch in lchet Zucl 3128 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / etliche Jahren lang fromm und gottſelig zugebracht. Wie aber die Jugend zum boͤſen geneigt iſt / geſchahe es / daß dieſer Junger bey allgemach linder Obſicht ſeines Auffſehers ihm die Suſſigkeit der ſchaͤndlichen Freyheit von Tag zu Tag mehr lieſſe ſchmecken / biß er endlich alle Zucht auff einmahl abge⸗ worffen / zum Geſellen der Ruchloſiſten Buben / ja ſo gar zum Haupt der Straſſen⸗Raͤuber worden. Da nun dieſer Revo⸗ catus auß einem Lamb zum Wolff worden / da Buſch und Waͤlder mit Mord und Rauberey beruͤchtigte / ꝛc. Eben zu der Zeit langte der H. Apoſtel Joannes wiederumb an zu Eheſus / deſſen furnehmſte Sorg und Nachfrag an den Bi⸗ ſchoff ware / wo der ihme anvertraute Jungling? Der Biſchoff mit niedergeſchlagenein Angeſicht erſeufftzend / ach ſagt er / dein geweſener und mir anbefohlener Juͤngling iſt geſtorben. Joannes fragt weiter wie dann / und auff was Weiſe er ge⸗ Torben ſey? Darauff der Biſchoff geantwortet: aͤch er iſt ſei⸗ ner Seelen nach und alſo Gott geſtorben / zum Boͤßwicht / zum Morder worden.⸗Dieſe Zeitung truͤckte dem H. Apoſtel die Zahren auß den Augen und dieſe Woͤrter auß dem Mund: So hab dann darumb dir dieſes Pfand anvertraut / ꝛc. Mit⸗ hin ſiehet er ſich umb nach einem Gefehrten / der des Wegs und der Waͤlder kundig / ihn fuhre zum Orth / wo dieſer Revoca⸗ tus ſich verkrochen. Das Moͤrder⸗Geſindel / die Geſellen Re⸗ vocati / ergreiffen den H. Joannem / fuͤhren ihn zum Haupt ihrer Rotten. Und ſiehe / da dieſer verlohrne und irrgehende vorhin ſo geliebte Junger / des H. Apoſtels anſichtig wird/ gibt er ſich voller Scham auff die Flucht; der H. Joannes folgt und rufft ihm nach: Wohin / wohin du Unſeliger? ſtehe ſtill / ja kehre wieder zu mir und mit mir zu dem / der deiner in ſeiner Barmhertzigkeit wartet. Nach langem zuruffe wird der Fluchtling endlich jzum Stand gebracht. Wartet des ankom⸗ menden heiligen Manns mit demuthigſt niedergeſchlagenen Augen. Alsbald wirfft er ſein Wehr und Waffen von ſich / falt auff die Knie zur Erden / mit hauffig hinunter flieſſenden Zaͤhren / wird zuruck nach Epheſus gefuͤhrt / daſelbſt zur voͤlli⸗ gen Buß / des vorigen Lebens⸗Beſſerung / und wahrer Bekeh⸗ rung bracht / im welchem zugleich das Muſter eines wieder zu Gott kehrenden Suͤnders / und von Joanne einer recht Apo⸗ Kolich geuͤbter Liebe der nachkommenden Welt zur Folge n Beyſpie Gncd ideinu Gr inen jefee N Kußent anen nlw⸗ uen Und Religions Unterweiſung. 3.19 , Benyſpiel wird vorgeſtelt. Dieſe Hiſtori erzehlet Clemens 1 ; eruriſr and Nr Dſi hſt, geſorſer diſeer heiſfſe⸗ liceurr de nhut nutede ond/ gorne⸗ grſſche WN ſtriad tNut iſcur ſnmi eſſcen igte oters rtte Eiteg y Alexandrinus Presbyter, ſo ungefehr im 204. Jahr nach Chriſti Geburt gelebt / und auß demſelben Euſebius / wie auch Bgronius auffs Jahr Chriſti 98. 5 Zweyte Frag. Iſt dann dieſe und dergleichen dem Nechſten erzeigte Liebe Gott gefaͤllig? Antw. Aberauß angehmen / wie das auß Goͤttlicher H. Schrifft und ſonſt andern viel hundert Hiſtorien erweißlich. Und zwar auß der H. Schrifft; Weil der liebe Heyland einem kalten⸗ Trunck Waſſers / ſo in ſeinem Nahmen dem Nech en gereicht wird / das ewige Leben verſpricht: Wer einem von die⸗ ſen geringſten wird einen Becher kaltes Wafſers zu trincken reichen / ꝛc. Wahrlich ſag ich euch / der wird ſeinen Lohn nicht verliehren. Matth. 10. v. 42. Ja / was einem auß ſeinen geringſten erwieſen / das nimbt er/ ob war es ihme ſelbſten geſchehen: Wahrlich ſag ich euch: was ihr gethan habt einem auß dieſen meiné gering⸗ ſten Bruͤdern / das habt ihr mir gethan. Matth. 2 . 7. 40. Folgende Hiſtori / nebſt vielen anderen bezeugen die⸗ ſes. Der H. Paulinus zu Nola in Campanien buͤrtig / ſo umb das Jahr Chriſti 290. gelebt / hatte ungefehr den Text auß der Heiligen Schrifft hoͤren außlegen: Wilſt du vollkommen ſeyn / ſo gehe hin / verkauff was du haſt / und gebs den Armen. Matth. 19. v. 21. Alsbald richtete er ſoiches ins Werck / indem er einen Theil einer Guter zum Bau einer Kirchen / den anderen zum Be⸗ uff der Armen anwendte / und was zu verwunderen / da der dazeitige Biſchoff zu Nola unlangſt darnach auß dieſem zum beſſeren Leben abgefordert wurde / wird Paulinus zum Biſchoff daſelbſt erwaͤhlet. Der Glantz aber ſeiner Liebe hat niemahlen heller hervor geſchienen / als da er ſich ſelbſt / umb andere auß der ſchweren Dienſtbarkeit zu erretten / ſich ſelb⸗ ſten darein begeben. Die Sach verhaltet ſich alſo: Es hatten die Wandalen gantz Campanien verwuſtet / da nun den Einwoͤhneren und dem H. Paulino nichts übrig blieben / hat er ſich ſelbſten zum Pfand geſtellet / damit er ſeine Mit⸗Burger moͤgte ethalter ur 320 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Zur ſelben Zeit ware ein Ehrbahre Matron / deren eintziger Sohn auch von den Feinden zur Dienſtbarkeit mitgeſchlept. Dieſe weilen ihr alle Hulffs⸗Mittelen / die Freyheit ihremn Sohn zu erwerben / abgiengen / kombt zum H. Paulinus umb ſich Raths zu erholen. Der H. Biſchoff / obwohl bey ihm nichts obhanden / ſagt gleichwohl zu ihr: Ich hab zwar nichts von Mittelen / dir vorzuſchieſſen/ ſo ſeye gleichwohl getroͤſt/ mich ſelbſten hab ich noch uͤber / will mich in Africam begeben/ und an ſtatt deines Sohns darſtellen. Dies kam der Mutter Anfangs wunderlich vor / hat ſich gleichwohl nachgehends uberreden und die Sach geſchehen laſſen. Solchem nach be⸗ gibt ſich Paulinus in Geſtalt eines Gaͤrtners verkleidet / auff die Reis / ſtellet ſich vor den Konig der Wandelen / mit Ver⸗ ſprechen / er wolle im Garten dienen / wann nur der Sohn der Wittiben / ſeiner Dienſtbarkeit moͤgte entlaſſen werden. Der Koͤnig laſſet ihme die Bedingnus gefallen / daß alfo Paulinus ſeinem Verſprechen nach / die Garten⸗Arbeit angetretten / a⸗ ber auch des Gottlichen Troſts voll / und immer mit himmli⸗ ſchen Ergotzlichkeiten erguickt worden. Nun geſchahe es / da er mit ſeiner Arbeit beſchaͤfftigt ware / daß er einem offenbahrte/ daß der Koͤnig uber kurtz wurde ſterben / welches dieſer ſo fort dem Koͤnig hinterbrachte / warauff Paulinus vorgefordert und vom Konig erkant wurde eben der jenige zu ſeyn / welcher ihm im Traum ohnlangſt in Geſtalt eines Gartners/ als ſein kunfftiger Richter vorgeſtelt worden / hat derohalben den hei⸗ ligen Mann frey und loßgeſprochen / mit Koniglichen Ge⸗ ſchencken beehrt / und zu den ſeinigen zu kehren ihm erlaubet. Bey ſeiner Heimkunfft hat er die Werck der Liebe verdoppelt/ und endlich im Ruff der vollkommenen Heiligkeit das zeitliche geſegnet. Ex dialog. S. Greg. Lib. 3. Auß dieſem iſt zu ſehen / wie Gott die Liebe gegen den Nechſten belohne. Dein H. Palllino wollen wir Serapionem etlicher tanſend Munchen geweſenen Vorſteher und Vatter beyfugen / weſſen gantzes Gereit in einem Rock / Mantel / und Evangeli Buch beſtunde. Der H. Mann wurde umb ein Allmuſen ange⸗ ſprochen / und weilen er nichts hatte / gibt er ſeinen Mantel. Kurtz darauff begegnet ihm einer von Kaͤlt bey nah er frohrene Bettler / denſelben bekleidet er in aller Freundlichkeit mit ſeine Rock / ſitzet alſo ſelbſt nackend danieder / gleich einer Kugel in einan⸗ ſchene Untatc Dn⸗ Pcn E ande ſnre Wa irch Rneg 1 lpe amnge einen widde Muſ D ticnier Ni Ghenas ede 1/niR Eoine Neden N 5Peulins Alenen/4 Dlhinali⸗ Wdc Greeſe Ewrpnrx N 1 6 tde udnre⸗ miaͤ niaſe N fimd uute D Und Religions⸗Unterweiſung. 321 einander gezogen / in ſeiner Hand haltend und leſend das Evangeli⸗Buch. Von einem des Orts vorubergehenden wurde er gefragt: Vatter / wer hat dich deiner Kleider be⸗ raubt? Serapion mit dem Finger auff ſein Buch weiſend/ 4Antwortete: dies Buch. Aber auch dieſe ſeine Bibliotheck verkaufft er kurtz drauff / auffdaß er etwas zum Allmuſen ha⸗ ben moͤchte. Einer ſeiner Junger vermerckte / daß ſich dieß Buch verlohren; Fragt derohalben: Vatter / wo iſts Buch? dem gibt er zur Antwort: Der / ſo geſagt hat: Gehe hin / verkauff alles / ꝛc. Hat mir auch befohlen mein Buch zu verkauffen / auff daß meinem Rechſten konte mit Allmuſen zu uͤlff kommen. Letztlich kombt eine arme Witltib zu ihm/ mit heiſſen Zaͤhren ihre und ihrer Toͤchter Hunger und Ar⸗ muth klaglich vorſtellend. Zu dieſer ſpricht Serapion: Ich ha⸗ be gar nichts mehr uübrig / als mich ſelbſten: Derohalben gehe und verkauffe mich an wem du kanſt / und dir gefallig iſt / und geſchicht mir nicht Unrecht / weilenes mein ſelbſt eygener Will iſt. Wird alſo denen Griechiſchen Schau⸗Spieleren verkaufft / welche er in kurtzer Zeit in Geiſtlichen Sachen nebſt anderen mehr Umterpieſen, und Zeit wehrender Dienſt⸗ barkeit Chriſto zugefuhrt hat. Theodoret. in vit. SS. PP. c. 83: Dritte Frag. Kan auch dieſe Liebe an denen Verſtorbenen geuͤbt werden? Antw. Gar wohl und nützlich: Maſſen unterm Nahmen des Nechſten / gehoͤren auch die arme Seelen im Fegfeur/ dann dieſelbe mit dem theuren Blut Chriſti erloͤſet / und mit dem Eben⸗Bild Got⸗ tes bezeichnet / guch unſere Liebe Freunde / Eltern und Wol⸗ thaͤter ſeynd / denen wir umb ſo viel groͤſſere Zeichen der Liebe zu erweiſen verpflichtat / je weniger ſie ſich ſelbſten zu helffen vermogens ſeynd. Gewißlich / wan nach Berordnung des alten Geſatzes / ein jeder auch ſo gar des Viehs ſeines Nechſten Sorge zu tragen ſchuͤldig geweſen / etwa deſſen Ochſen / wan er irrgangen / ſeinem Herrn zuzufuhren / deſſen Eſel / wan er⸗ in einen Brunnen gefallen / hinauß zu ziehen; wie vielmehr wird der Herr wollen / daß wir die Seelen unſerer Neben⸗ Menſchen / ſo in die Pfuͤtzen des Fegfeurs geſturtzt / etwa durch eine Geiſtliche Steur der giligen Communion und aeer 322 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi dahin dienſamer Hulff⸗Mitlelen heraußziehen? Weltkun⸗ dig ſeynd die Thaten der Heiligen und wunderthaͤtigen Chri⸗ ſtina Mirabilis / welche ſie zu Troſt und Rettung der armen Seelen über ſich genohmen. Es hatte dieſe H. Jungfrau / nach Zeugnus ThomaͤCan⸗ tipratani Dominicaner Ordens / von Goltt bittlich erhalten/ lbſt mit langerer Außſetzung der ihr bleibenden Himmliſchen reuden / umb deſtomehr in ihrem Leib / zu Troſt und Hüuͤlff der im Fegfeur leydenden armen Seelen / auch Bekehrung Der Sunder in dieſem Leben / Peyn und Tormenten über ſich zu nehmen. Da ſahe man ſie / ſagt vorberuͤhrter Seribent/ ſich verkriechen in feurige brennende Offen / in welchen der Heilige Leib von den Flammen ſo ungeheur gebrennt / gebka⸗ ten und gepeynigt wurde / daß ſie zum erſchroͤcklichen Heulen und Wehklagen gezwungen worden; dann verſenckte ſie den gantzen Leib bey ſtrenger Winter⸗Zeit in die Maaß mit Er⸗ ſtarrung aller Glieder: ein andersmahl lieſſe ſich durch die Krafft des hinunter und auff die Müuhlen⸗Rader fallenden Waſſers ziehen / und durch die Gewalt des umbgetriebenen Schinn⸗Wercks zu Pletteren truͤcken; andermahlen ginge ſie bey Naͤchtlicher Weil auff den Gaſſen herumb reitzete die Hund wieder ſich / biß ſie an unterſchiedlichen Gliederen ihres Leibs zerriſſen ware: ihre Lagerſtatte waren gemeinlich Diſtel und Dorner / ꝛc. Kurtze Anmahnung. . Gott gebe / daß alle dahier gegenwaͤrtige dahin wenigſt ſich bewegen lieſſen / dieſen ihren Nechſten / die außm Stand dieſer Pilgerſchafft geſetzet / und alſo nicht vermogens ſich ſeisn zu helffen / auß Chriſtlicher Liebe zu Hulff zu kom⸗ n/2ꝛc. Sechs⸗ 1 oos n Gn nnhre in Do . Wr glite S Ar en ) E D N e f Mn: euchr SE e. efr hlhdE Kd⸗ NWe ſa W. Ot tin Eſ iee ſeichr ha in⸗ ennt/ e ſchnhen ſncte ſen hoge liegen Ennn nic nren GGt una Und Religions⸗Unterweiſung. 323 EEe Sechszigſter Unterricht. Von den Gebotten Gottes ins gemein. Dn Gebott ins gemein zu reden / iſt eine Anweiſung zum richtigen Handel und Wandel, oder eine Re⸗ gel / nach welcher ein jeder ſein thun und laſſen einzurichten hat. Dahero auch daſſelbe eine zweyfache Benamſung hat: Nemblich eines Gebotts und Verbotts, Jenes gebietet was gut iſt / dieß verbietet was boß iſt. Der Gottlichen Gebott ſeynd zehen/ in elcher Zahl ſie dem Moyſi auffm Berg Sinai unterm Feur / Blitz und Donner eingerichtet ſeynd / dadurch maͤnniglichen zu erinneren / daß denen Uber⸗ rretteren / die rachnehmende Wand Gottes nicht werde auf⸗ bleiben. Von denen dan drey Fragen vorzuſtellen gemeint hin/ deren die Erſte Frag. Ob man auch noch zur Zeit ver⸗ pflichtet ſey die Gebott des alten Teſtaments zu halten? Antw. Zur Haltung aller deren ſeynd wir nicht verbunden. Laut deſen was die Schrifft ſagt: Das Ge⸗ ſaͤtz und die Propheten reichen biß auff Joannem. Luc. 16, v. 16, So zeuget auch der Apoſtel: Das alke Geſätz ſey ſchwach und unnutz/ Ag Heb, 7. Weilen nemblich deſſen Figuren erfuͤllet ſeynd / und das neue Geſatz beſſer und ſuͤſſer eingefuhrt iſt. Derowegen hindert nichts/ daß das alte Geſatz ein ewiges Gebott genant werde / maſ⸗ ſen dadurch nur angezeigt wird / daß es lang wehren ſolte. Ob nun wohl das alte Geſatz beym Dodt Chriſti weiter zu verbinden unkraͤfftig worden / umb das Chriſtus ſelbſt geſagt: Es iſt vollbracht / wie ſolches der Heil. Auguſtinus und Hieronymus außlegen / iſt gleichwohl ſolches zu halten / ſo gleich nicht verbotten worden / maſſen die Apoſtelen ſelbſt/ umb zu bezeugen / daß beſagtes Geſatz nichts übels in ſich ent⸗ halten / haben ſie noch ein Filland darnach deſſen ingelu 324 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi. bott gehalten und gefolgt. Biß endlich umbs Jahr viertzig nach Chriſti leyden und Todt / das gantze Geſatz weiter zu halten eingeſtelt. Die jenige Gebott aber und Ceremonien/ ſo etwa dem auſſerlichen anſehen nach vom alten Geſaͤtz zu ſeyn ſcheinen / ſeynd oder von Chriſto ſelbſt erneuert / oder von der Kirchen von neuem eingerichtet / nach Weiß und Exempel deſſen / was im alten Geſatz zu geſchehen pfletzte. Deren aber / ſo bey der Kirchen braͤuchlich und angenommen / ſeynd furnemb⸗ lich Zehn / welche nicht Ceremonial⸗Satzungen/ ſondern a vielmehr eine Erneuerung und deutlichere Außlegung ſeynd n P giben eD le ale iee des Naturlichen Geſaͤtzz dan was in dieſen Gebotten enthalten alie iſt / ſolches alles wird uns von der Natur und Vernunfft ſelbſt a⸗ eingegeben und anbefohlen / auggenohmen was den Sab⸗ bath angehet / dan gleich wie uns von der Natur eingepflan⸗ get dieß Geſatz: Das Boͤſe ſey zu meyden / hingegegen das Gute zu thuen: Gokt muͤſſe geehrt werden / ꝛc. Alſo ſchlieſſen wir durch ein Natuͤrliches Gefolg / daß man ſich zu enthalten habe vom Diebſtal / weil er Boͤß iſt; daß ſich wol⸗ le gebuͤhren / die Elteren zu ehren / weil es gut und ehrlich iſt / ꝛc. Waͤre alſo nothwendig dieſe Gebott als im Natürli⸗ chen Geſatz gegruͤndet / bey der Kirchen zu behalten / und dieſelbe zu halten auffzugeben / auff gleiche Art / wie ſelbige dem Judiſchen Volck Vorzeiten vom Moyſe zu halten vorge⸗ ſtelt wurden. Und wahrlich / wan dieſe Geſaͤtz von der Kirchen und Chriſtglaubigen Volck ſolten verworffen werden / wurden ja allerhand Diebereyhen / allerhand Goͤtzen⸗Dienſt / ꝛc. Ihren reyen Lauff und Ubung gewinnen / und unſere Lehr als Gott⸗ oß / auch aller Eyr und Redlichkeit zuwieder angeſehen und billig gehalten werden. Weilen aber die Vollkommenſte Heiligkeit in ſelbigen begrieffen / und vom Urheber aller Heiligkeit Chriſto ſelbſt vor⸗und eingeſtellet ſeynd / als wei⸗ ſet ſich von ſelbſt / daß dieſe zehn Gebott der Juden und des uen Geſaͤtz nothwendig ſollen und muͤſſen gehalten wer⸗ en / ze. Wie ſtarck und eyffrig nun auff dieſe zu halten ſey / deſſen Exemplariſcher Beweiß wird im zweiten Buch der Macha⸗ baͤer vorgeſtelt / weß Orts zu leſen / daß einer von denen ſieben Bruͤdern / ſo auff Befehl des Gottloſen Koͤnigs / zum verbotte⸗ nen E Adun 2 3 uſc w Nch ſchng ſn G ſtſhnin NS i Md Haf 146 Ghen zr em wdere ſitfn re nt 4 I aiei ſendſn. en/ ier long tencne: Chunftſe 1, den et rimt ſroge en/4 urenſ Wdet Kmhr in Nn Glin/u /n ſe aher ms Rcen u unden t. A e nicr Dlmm⸗ N n Ar ur re Ne . N . und Religions⸗Unterweiſung. 32 5 nen Fleiſch⸗Eſſen ſich zumahlen nicht verſtehen wolte / mit folgenden Worten außgelaſſen: Wir ſeynd bereit / und wollen lieber ſterben / als die Vaͤtterliche Geſaͤtz Gottes uͤbertretten. 2. Machab. 7. v. 2. So gaben n auch die Apoſtolen denen Ober⸗Prieſteren auff ihre unge⸗ reimbte Beſtraffung zur Antwort / was folgt: Man muß Gott mehr gehorſam ſeyn / dann den Menſchen. AGor. 5. v. 29. Behüt Gott! mit was Schaͤrffe iſt die Ubertrettung eines eintzigen Gebotts von Gottlicher Gerech⸗ tigkeit in unſeren erſten Elteren nicht geſtraffet worden! einen Apffel hatten ſie geſſen / und die gantze ſpaͤte Nachkommen⸗ ſchafft kan den Frevel nicht genug buſſen. Den Koͤnig Salo⸗ mon bedreute der Herr / daß er ſeinen Thron wolte vom An⸗ geſicht des Erdreichs hinweg nehmen / wo er ſeine Gebott nicht halten wurde. Jonas wurde auff Goͤttliche Verord⸗ nung ins Meer verſenckt / da er nach dem Befehl deſſel⸗ den Rich weygerte denen Niniviten den Untergang zu ver⸗ unden. Nun aber / wer fur einen / des Geſatz oder der Gebott be⸗ flieſſenen gehalten werden will / muß dem Holtzoderbeim gleich ſehn. Gleich wie das Holtz in der Hand des Schreiners ſich laſ⸗ ſet ſchneiden / ſchaben / glatten; der Leym in der Hand des Haff⸗ ners ſich kehren / wenden und in allerhand Geſtalten überfuh⸗ ren / ſo muß der Menſch ſich zumahlen ubergeben der Hand Gottes und ſeiner Gebott. Was der Zaum dem Pferd / das ſeynd dem Menſchen die Gebott. Wer die Gebott Gottes nicht haltet / iſt deſſen Diener nicht: Eben das rüͤckte Chriſtus denen IJuden fuͤr: Was nennet ihr mich aber Herr/ Herr / und thuet nicht / was ich euch ſage? Luc. &. v. 46. Wilſt du zum Leben eingehen / ſo halte die Gebott. Matth. 19. v. 17. Zweyte Frag: Ob die Gebott Gottes koͤnnen oder moͤgen gehalten werden? Antw. Die Ketzer widerſprechen / und geben ſich gewaltig auffs laͤugnen / ziehen gleichſam mit den Haren zu ſich jenes auß der Schrifft: Der Gerechte ſtrauchlet und faͤlt im Tag ſebenmaht. X 3 n 226 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmii In Meynung Krafft dieſes zu erhalten / daß die Gebott zu be⸗ wurcken eine Unmoͤglichkeit ſey. Aber mein / die ihr ſo blind⸗ lings die Schrifft zu eurem Vortheil zwingt / hoͤrt doch den Koͤniglichen Propheten / welcher die Gebott Gottes alſo be⸗ ſchreibt: Sie ſeynd liebwuͤrdiger als Gold und viel Edelgeſtein / und ſuͤſſer als Hoͤnig und Hoͤnig⸗ ſeim. Dein Knecht bewahret ſie auch / dan wer ſie haͤlt / der bekombt groſſe Belohnung. Pfalm. 18. v. 11. 12. Was habt ihr Wortler nun hierwieder ein⸗ zubringen? Beſagter Koͤnig David (Durch dieſe Süſſig⸗ keit angelockt) ſchreyt uberlaut: Ich hab den Weg dei⸗ ner Gebott geloffen / da du meinem Hertzen haſt Raum gemacht. Pſalm. 118. v. 3 2. Was iſt doch deutlicher? Der H. Gregor. Nyſſenus uͤber dieſe Wort: Martth. rI. Mein Joch iſt ſuß und meine Buͤrde iſt leicht. Spricht alſo: Entziehe dich einem ſolchen Joch beyleib nicht / wirffs nicht von dir / es iſt ſuͤß / es iſt leicht / wers auff ſich nimbt / deſſen Genick wird nicht von demſelben zerrieben oder zerbrochen / ſondern ergetzet und beſaͤnfftigt. Lib. de Paupert. amand. Orat. 2. Was mag doch klarer geſprochen werden? Gleichwohl muͤſ⸗ ſen dieſen Zärtlingen die Gebott Gottes kurtzumb zu halten unmoͤglich ſeyn. Laſt ein Gerechter etwa im Tag ſiebenmahl in ein⸗und andere Laßliche Sund fallen / was dan? Wil doch darauß nicht folgen: Er falle nothwendig / er konne den Fall nicht verhuͤten. Der Text wird alſo außgelegt: Der Ge⸗ rechte faͤllt auß Unbedachtſamkeit in ein⸗und andere Un⸗ vollkommenheiten und laͤßliche Suͤnden / nicht aber be⸗ dachtſam und vorſetzlich. Und müſte ja warhafftig / Gott einem Tyrannen gleich ſeyn / wan er was befehlen thaͤte / ſo zu halten unmoͤglich / und wan er einen zur Straff ziehen wolte / er ſeine Gebott zu halten nicht vermogens ware / was thate er anders/ als mit Unrecht wieder ſolchen mit Straff verfahren? Zwar iſt nicht ohne / daß wir naglich . etten⸗ ren⸗ ichen Aienth ger elk heeht huf⸗ et t Aec dn Rn fh ſnen le ſſuun rl n fn hen ) nd len ien tan e lz d /N . M. nekt deſe SEei⸗ Wa egnhe Ds ſt Mrh, n, tdit W ſr! ſdnſctte Nigtt 10r . weklen⸗ un helet Hictunan . Nb ſicta uunegl und Religions⸗Unterweiſung. 327 betten: Vergib uns unſere Schulden. Auch: wan wir ſagen / daß wir ſonder Suͤnd ſeyn / die Warheit in unſerem Mund nicht ſey. Aber hierauß iſt nicht weiters zu erzwingen / als daß zuin Fall geneigt ſeyen / ja ſelbſt offtmahls fallen / aber freywillig und auß Neigung unſers verkehrten Willens / würden aber nicht fallen / wan nur der goͤttlichen uns behwohnender gnugſamen Gnad mitzuwircken uns bemuhen wolten. Sehet auff den Zachariam und Eliſa⸗ beth / welchen die Schrifft das Zeugnus gibt: Beyde wa⸗ ren gerecht und wandelten in allen Gebotten. Was leſet ihr vom Evangeliſchen Jungling / welcher auch mit gut⸗ achten Chriſti ſelbſt bekante / daß er die Geboit Gottes von Ju⸗ gend auff gehalten und erfullt hatte? Daß alſo dem verkehr⸗ ten Luther / wan er vom alten Geſatz / in welchem ſo viele Opf⸗ fer / und am Platz deren wir nur die eintzige Meß haben; in welchem ſo ſtrenge und beſchwärliche Faſten und Abbruch eingefuhrt / da an ſtatt deren wir uns Catholiſchem Brauch nach enthalten; in welchem die ſo herbe und veynliche Be⸗ ſchneidung braͤuchlich / wir aber derſelben entburdet des ſanff⸗ ten Tauffs genieſſen / ꝛc. Die Unmoͤglichkeit das zu halten an⸗ geſchmirt und dem Volck weiß gemacht hatte/ noch etwa als einem Affter⸗Botten zu uberſehen ſtunde. Nun aber ſtehet deſſelben tob⸗und ſchmaͤhſucht Chriſto und ſeinem heiligen ſanfft⸗und ſuͤſſen Geſatz angeblaſen/ maͤnniglichem klar vor Aleng mit jedermanlicher Beſchimpffung an ſeinen Nach⸗ oͤlgeren. . Dritte Frag Was wil uns Vermoͤgen zur Hal⸗ tung der Gebokt? Antw. 1. Das Anſehen und rtreitnenc des Geſatzgebers. Maſſen wan die Unter⸗ thanen auff das Gebott ihrer hoͤchſten Obrigkeit ſelbſt / wie gemeinlich geſchicht / gnauer halten / als auff eines / ſo ihnen von dero Nachgeſetzten auffgegeben wird / wie viel mehr ha⸗ ben dan wir uns dem Gottlichen Geſatz zu untergeben? Ja weilen die Vernunfft ſelbſt einen vernunfftigen Menſchen uüberweiſet / dieſelbe Übertrettung groͤber und unverantwortli⸗ cher zu ſeyn / welche wieder einen unendlich guͤtigen / unendlich freygebigen Herrn verubt wird / und deſſen uher uns gefuhr⸗ ten Zorn eine pure Ereatur auß⸗ ihren ſelbſt ahgenen Kraften 4 ⸗ 32S Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi. abzufinden nicht faͤhig ſey / als will und muß uns dieß uͤber alle krafftige Bewegungen der ſtarckſte Antrieb ſeyn / die Gebott Gottes auffs genauſte zu halten. 2. Die Gerechtigkeit deſſen / ſo wir durch unſere wolt Gott nicht Taͤgliche uͤber⸗ treitungen / beleydigen. Zwar iſt er Barmhertzig / aber auch von unendlicher Gerechtigkeit / Rach⸗Ubend gegen die Freveler ſeiner Satzungen. Beziehe mich dießfals zur Schrifft: Ich / ſagt der Herr / bin ein ſtarcker eyffren⸗ der Gott / heimſuchend die Suͤnd der Vaͤtter biß ins dritte und vierte Geſchlecht. Er iſts / der Ananiam und Saphiram / im neuen Geſatz / mit dem gaͤhen Lodt ge⸗ ſtrafft / umb daß ſie einige wenige Guter fur ſich hatten be⸗ halten. Er iſts / der Vorzeiten die Engeln wegen einer ein⸗ tzzigen Miſſethat auß dem Himmel auff ewig verſtoſſen; der wegen Verachtung ſeiner Gebott / Sodomam und Go⸗ morrham durchs Feur vom Himmel verzehrt und vertilget hat. Alles berichtet der Inhalt in Goͤttlicher H. Schrifft / . Welche alle / der Goͤtklichen Gerechtigkeit erſchrockliche be⸗ zeugungen / uns billig zur genauſten Haltung ſeiner Gebott vermoͤgen und anſtrengen ſollen. 3. Und zwar fuͤrnemb⸗ lich ſoll uns zu Haltung des gottlichen Geſaͤtz anzwingen / eine rechtſchaffene / mit Kindlicher Forcht untermiſchte Liebe zu Gott. Dan weilen der Herr iſt das unendliche Gut / wie iſts moglich / daß / wo wir ſonſt wiſſen zu faſſen / was die un⸗ endliche Gutigkeit ſey / dieſen Herrn und Geſaͤtzgeberen be⸗ leydigen? Wir wollen anhoren jenen Weyland Egyptiſchen Patriarchen Joſeph / dieſer von Liebe und Forcht bewogen/ ſprach auff eine nachdenckliche Weiſe: Wie kan ich ime⸗ mer dieß Ubel thun / und ſuͤndigen wieder mei⸗ nen Herren? Wie kan ich? Bedeutet nus da⸗ mit / daß / wer Gott liebet und ihn forch⸗ tet / dem ſey die Verletz ung ſeinre Gebolt faſt eine Unmog⸗ lichkeit / ꝛc. fürch eeten we le. ie oee chren erß fenu ſhtatan tennt ſoſns x n nd herl Eerfter Ptcete⸗ Rer Er nr nnd nN Entſcktig ſteue NeMe G Cbarn te Uſſhe Athonn ſc Kapre⸗ N t⸗ 6 Und Religions⸗Unterweifung. 329 S Ein und ſechszigſter Unterricht. Vom erſten Gebott Gottes / ꝛc. Ich bin der Herꝛ dein Gott / ꝛc. Weyr ſeynd zum erſten Gebott kommen / welches denen Moſaiſchen Taffeln eingeſchrieben ware mit folgen⸗ den Worten: Ich bin der Herr dein Gott. Welches in zweyen Fragen vorzuſtellen entſchloſſen bin. Die Erſte Frag: Was wird uns in dieſem Gebott aufferlegt? Antw. 1. Zu glauben daß Gott ſey / der von den Heyden / vom Licht der Vernunfft angewieſen erkant iſt den der Abraham im Geſaͤtz der Natur angebetten; der m geſchriebenen Geſatz den Juden und uns im Geſaͤtz der Gnaden verkundigt iſt. . 2. Gott zu halten fuͤr den / der er iſt. Solches aber wer⸗ den wir thun und fur den wahren und eintzigen Gott halten / wan deſſen goͤttliche Majeſtaͤt in dero aygenthuͤmlichen vier Tugenten anbetten / im Glauben / Hoffnung / Liebe und Got⸗ teſt⸗Dienſt / mit Kindlicher Forcht allerſorgſamb uns uͤben werden. Maſſen wer in Gott glaubt / der erkent Gott fuͤr einen Gott / das iſt: für die allerhochſte Warheit / worinnen es die Heyden an ihnen ermangelen laſſen / weilen ſie an Gott nicht glauben. Ich aber / O Gott! glaube in dich; ich glaube alles was du uns offenbahret / der du nicht betriegen / noch betrogen werden kanſt. Wer in Gott hoffet/ der erkennet Gott fur Gott / achtet denſelben fur den allergetreuſten /1 allerbarmhertzigſten / überallmaͤchtigſten / mit vaſtem Vertrauen / daß er in allen ſeinen Noͤthen ſo wol⸗ le als koͤnne ihme behulfflich ſeyn. Gegen dieß verſundigen ſich / welche an der Barmhertzigkeit Gottes verzweiffelen / oder ihre Hoffnung auff einen Menſchen mehr als auff Gott ſetzen. Mein Gottl ich hoffe in dich / weilen du uber⸗ guͤtig biſtz weilen mein alenachtiger Helffer biſt; wei⸗ 5 len 330 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / len in deinem Verſprechen uͤbergetreu biſt. Wer Gott uber alles Liebt / achtet freylich Gott fur Gott / das iſt / furs hochſte Gut: dawieder groblich anſtoſſen / ſo eine jede Crea⸗ tur mehr dan Gott / oder als Gott lieben. Weit grober aber verſundigen ſich hierwieder die jenige / ſo Gott haſſen. O mein hoͤchſtes Gut! ich liebe dich: mein Gott ich liebe dich / weilen du von dir ſelbſt und in dir ſelbſt unend⸗ lich gut biſt. Letztlich. Wer Gott mit hoͤchſter Ehrbietſam⸗ keit anbettet (wie ſolches die Tugend der Gottes⸗Dienſtigkeit uns lehret und auffgibt) der achtet Gott fur Gott / weilen er Gott als den Anfang und Urheber aller erſchaffenen Sachen erlennet und bekennet. Wieder welches dieſelle llndigen / ſo ſich an Gott und ihm geheiligte Sachen als Kirchen und dero gewidmete Geſchier / Prieſter und dergleichen wenig kehren. Dan endlich alle / ſo die Menſchen mehr dan Gott/ oder auff gleiche Weiß ehren. Cardinal. Bellarminus in I. Præcept. Hier muß ich ein kleines abtretten / und weilen wie geſagt / durch wuͤrckliche Erweckungen des Glaubens / Hoffnung und Liebe Gott dem Herrn von uns die Bekantnis ſeiner als Gottes auffs furtrefflichſte bezeuget wird / will ein hierin dienſames Exemvel / des Weyland dapfferen Kriegs⸗Hel⸗ den / und der Thebaer Zierd und Cron Epaͤminonda beruh⸗ ren. Dieſer Glorioſe Furſt ware ohnweit der Stadt Ma⸗ tinea/ von einem nichswerthen Bauren todtlich verwundet / wie er nun im Lager der ſeinigen ſich befunde / haͤtte er/ wie verlautet / vom Umbſtand vor allen ſeines Schilds wegen / und deſſen Beſchaffenheit Nachfrage gethan / und da er denſelben unverletzt zu ſeyn verſtanden / laſſet ihn zu ſich brin⸗ gen / kuſſet ihnen als aller ſeiner Sieg⸗ und Dapfferkeiten Geſell⸗und Mitgenoſen. Das Schild eines jeden Chriſten iſt der wahre Glaub an Gott / mit demſelben hat er ſich wieder alle ſeine Feinde der Seelen zu ſchützen und zu wehren. Jener einfallige Baur brauchte ſich deſſen behandiglich / da er vom boſen Feind mit vielen Spitzfindigkeiten / von der gottlichen Weſenheit und Ey⸗ genſchafften angefochten / ſich mit dieſer auch einfaltigen Ant⸗ wort beſchutzte: Ich glaube / was die Kirch glaubt. ine 1 ie Alen Gd De nigin wel mornen na 1. V neſen ſctr u ran wnss el s⸗S cdrn W n Mh: ſr. weras iee chn uld f Foe D Ehe tont ſcen gber ten⸗ Wil nutn a ⸗ Kili n We idee hlich 0 Ntſ ſtr kEſeeir Dione /elt nnei eſodihn itthen mn ſen ven dan Con inns inl. betit⸗ aeMr Nowunde Uta/w ocen unnd Religions⸗Unterweiſung. 2 ½1 Eine Heldenmuthige Erinnerung thate ein Weib in Laconien an ihren zu Feld gehenden Sohn / da ſie ihm das Schild reichete / mit dieſen Worten: Entweder mit dieſem / oder auff dieſem. Wolte ſagen: Dieſes Schild hringe Leben⸗ dig wieder zuruüͤck / oder ſo du vorm Feind geſtorben / laſſe dich auff deinſelben zuruck tragen. Dieſer Spruch reimbt ſich eben auff einen Chriſtlichen Ritter / in ſolchem Sinn: oder im oder fur den Glauben gehertzt und beſtandig geſtorben. 2. Daß wir Gott ſeine Ehr und gebuhrlichen Dienſt er⸗ weiſen. Dieſer Dienſt iſt von zweyfacher Gattung / nemb⸗ lich in⸗ und außwendig. Der innere Dienſt beſtehet in des Hertz⸗ und Gemuths Ehrerbietſamkeit / ſo ſeiner Gottlichen Majeſtat bezeugt wird. Der aͤuſſere in ſichtbarlichen Zeichen der Anbettung / Untergebung / ꝛc. Dieſer / wo er mit dem inne⸗ ren nicht vergeſellſchafftet iſt / ware nicht einmahl des Nah⸗ mens eines Gottes⸗Dienſts werth / ſondern waͤre vielmehr ein Spoͤttlerey / Lugenwerck und falſcher Dienſt / gleich deren Kriegs⸗Knechten / die Chriſtum anbetteten / und darauff mit ungeheuren Backenſtreichen ihn begruſſeten. Matth. 26. Gleich des Kinder⸗Morders Herodis / Über welches zu leſen Matth. 2. v. 16. Und denen Gleißneren jetziger Zeit anzu⸗ paſſen. Nicht alſo will Gott gedient ſeyn / das Hertz muß mit denen ehrerbietigen Worten in gleichen Schritt und Schran⸗ cken gehalten werden. . 3. Daß wir niemahlen vom wahren Glauben abweichen/ gleich wie ſolches die Arianer und andere Ketzer gethan / ſon⸗ dern lieber wollen des Todts ſterben / unb des wahren Got⸗ tes Erkantnus und ſeine heilige Lehr zu bezeugen / als eines Finger breits von derſelben entweichen. . Deſſen zum ſchoͤnen Exempel weiſe euch auff jenen enffrigen Catholiſchen Herrn / Nahmens Saturus Dieſer wurde vom Hunnerico einem Arianiſchen Furſten vom Catholi⸗ ſchen Glauben zur Arianiſchen Gottloſigkeit angereitzet / da aber dieſes beym Saturus nichts verfangen wolte / mit erſtli⸗ 4 chen Betrohungen all ſein Haab und Gut mit ſampt ſeinemn Weib / Kinder / und nnte Geſind zur Dienſtbarkeit zu verkauffen beaͤngſtiget; ja ſelbſt von ſeiner der Gefahr hal⸗ ben berichteter Gemahlinnen / in zerriſſener Kieydang loß inun⸗ 332 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi. hinunter hangendem Haar / auch mit ihren Sohnen und Un⸗ mündigen Tochterlein allezu ſeinen Fuſſen liegend / und fle⸗ hentlich gebetten / ſich ihrer zu erbarmen / und nicht zuzuge⸗ ben / daß ſie / eines ſo hohen Gebluͤts / zur Knechtliche Dienſtbarkeit verkaufft und hingeriſſen würden/ hat er mit recht Chriſtlicher Standhafftigkeit bewaffnet / ihr dieß zur Antwort geben: Du redeſt / wie eine von den naͤrri⸗ ſchen Weiberen; Laß ſeyn / daß meine Kinder zu Sela⸗ ven verkaufft / ich von dir geſcheidet / meine Haabſeeligkeit mir entnohmen werde / ſo bleibe dannoch ich der goͤttlichen Ver⸗ 7 ſprechungen geſichert / in den Worten meines Herrn veſt ſte⸗ hen, der alſo ſpricht: So jemand zu mir kombt / und haſſet nicht ſeinen Vatter und Mutter / und Weib und Kinder / und Bruͤder und Schweſter / ja auch dazu ſeine aygene Seel / der kan mein Juͤn⸗ ger nicht ſeyn. Luc. 14. v. 16. Was geſchicht? Nach 4 deme vom Saturus ſein Weib und Kinder abgewichen / wird er inwendig geſtarckt zur Cron / ſeiner Guter entſetzt / beraubt / und als ein armer Bettler ins Elend verſtoſſen. Alles / was ſein ware / ſagt Victor Lib. r. Wand. haben ſie von ihm genommen / aber das Kleyd der Tauff keiner von ihm neh⸗ men konnen. Da Seraphia eine Antiocheniſche Jungfrau von Tyran⸗ nen venen Gotzen zu Opfferen ſtarck angeſuchet wurde / gibt demſelben dieſe unerſchrockene Antwort: Ich opffere dem eintzigen / allmaͤchtigen Gott das OYpffer; dieſen allein Liebe ich von gantzem meinem Hertzen. Und da der Tyrann nicht ablieſſe ſie zum Opffer der falſchen Gotteren zu vermo⸗ gen / gibt ſie mit Chriſtlicher Hertzhafftigkeit demſelben zur Antwort: Deine Goͤtzen ſeynd nur Teuffel / ich eine Chriſtin / opffere dem Lebendigen wahren Gott. Zweyte Frag: Auff was Weyße ſuͤndigt man gegen dieß Gebott? Antw. Wann jemand ein Ge⸗ ſchopff fuͤr Gott achtet. In welchem ſich Vorzeiten die Hey⸗ den verfundigt / ſo die Sonn / den Mond / Lebendige oder todte Menſchen fur Gott angeſehen und denen gottliche Ehr erwieſen und angebettet haben. So haben auch die Irarliten Mte elrt hlir⸗ nndh Aulſ nſtf anee Di aet Mhr⸗ an orn pfr ſhe tfe lſe N ſ i Und Religions⸗Unterweiſung. 333 in der Wuͤſten bey dieſer Sach groblich angeſtoſſen / da dem guldenen Kalb zu Ehren getantzt und als ihren Gott außge⸗ ruffen. Es mag der Verfolg weiter in H. Schrifft geleſen werden / auß welcher auch die Geſchicht des Nabuchodono⸗ ſors / der ſeine guldene Bildnus wolte angebetten haben / nach⸗ geſehen werden kan / dem aber die drey Jungling wieder⸗ ſprachen / welche zwar in entzundeten feurigen Offen geworf⸗ fen / aber vom Feur nicht vas geringſte verletzet worden. 2. Wird wieder dieß Gebott geſundigt / wan einer gar keinen Gott erkennt / gleich dan ſe ſich verſundigen die A⸗ theiſten jetziger Zeit oder Gottes Laugner / ſo weder an Gott/ weder was Goͤttlich iſt / glauben / was von Gott offenbahrt und Nunn te, nd gelehrt wird/ nur fur Mehrle und Fabelwerck annehmen/ eſer, und damit ſie ſich deſto freyes und ungeſcheuter in allerhand e6 Schand⸗und Sunden⸗Koth herumb weltzen mogen / ver⸗ neinen ſie ſo wohl die Straff der Gottloſen / als die Beloh⸗ mnung der Gerechten. . Dieß Laſter iſt unter allen Suͤnden das Verdamlichſte/ maſſen es Thüur und Thor zu aller Unzulaſſigkeit eroffnet. Mhochte einer ſagen: Wie kans geſchehen / daß ein vernunff⸗ eat tiger Menſch zu ſolcher Boßheit verfalle? Dem dienet zur Antwort: Daß ſolches zuweilen geſchehe wegen Vielheit der et⸗ erkuhnter Sund und Laſterthaten / maſſen hier handgreifflich n ze bewaͤhrt wird jener Spruch bes Weiſen Manns: Wan der ſere Gottloß zum tieffſten in die Sund kombt / als dan iorche verachtet ers. Proverb. 18. v. 3. Nicht ſonder grauſen zedu iſt zu leſen oder anzuhbren / was von einem Vermeſſenen Got⸗ les Laͤugner auff folgende Weiſe erzehlet wird. er Es hatten ſich in Braband (der Stadt / in welcher dieß er⸗ ſchroͤckliche Laſter begangen / wird umb ihrer zu ſchoͤnen / ver⸗ ſchwiegen) ein⸗und andere ſchon zimblich angewachſene Ge⸗ ſellen zuſammen gefugt / umb ſich luſtig zu machen. Da man braff herumb getruncken / geſchicht ungefahr Meldung der un⸗ endlichen Allmacht des groſſen Gottes / auch ſeiner Gerechtig⸗ keit in ſchwaͤrer Abſtraffung deren / die ihn zum Zorn und Rach reitzeten / und daß deſſen nichts ihme verborgen ware/ c. Da laͤſſet ſich einer unter ihnen / mehr ein Atheiſt als Chriſt / geluͤſten / dieſe Schandlaſterliche Wort auß ſeinem Maul her⸗ auß zu ſioſſen: Ich meines Theils glaube nicht / daß ein Sot 334 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmmi im Himmel ſey / und was dawieder eingefuhrt werden wil / ſol⸗ ches achte nicht mehr als alter Weiber Geſchwatz und Fabel⸗ werck. Wie er nun hieruber von der anweſenden Geſellſchafft mit ernſtlichen Worten geſtrafft wurde / iſt gleichwohl dieſer Schand⸗und Schmah⸗Vogel bey ſeinem gottloſen Beduncken ſo veſt beſtanden / daß er ſelbſt die goͤttliche Rach wieder ſich außzuruffen nicht geſcheuet hat / ſeines Gefallens mochte nur der Himmel ſich waffnen mit Blitz und Donner/ das Erd⸗ reich mit auffgeſoertem Rachen wieder ihn ſich auffthun. Ab dieſer Himmel und Erd anſtürmender Rede erſtumten alle vor Angſt und Schrocken. Der GOttes⸗Freveler aber euſen 4 en I N un en GEnmr Ecde henn herte ſcea it nicht umb ein Haar entſetzet / ziehet ſein Schwerd herauß / agn⸗ forderi den Gott des Himinels zum Kampff / gehet hin zum Wahl⸗Platz / zuckt den Degen unter Außſturtzung er⸗ ſchrocklicher Schmach⸗Worten zum Himlel. Nun / ſagt er / wan etwa ein Gott im Himmel biſt / zeige daß df init und 1 wieder mich zu ſtreiten vermogens. Siehe da! ſo fort kombt ein ſchneeweiſſes Papier vom Himmel zu des Gottes⸗Schan⸗ UI ders Fuüſſen gefallen. Er ſtehet dabey verwundert / ergreifft / loͤſets auff / und ließt dieſe darinnen verzeichnete Wort: Gott erbarme dich meine ertz erweichet / und zerflieſſet in Zahren. O weh! ſagt er / was hab ich doch gethan! kehrt zur Stabt/ geht zum Prieſter der Geſellſchafft Jeſu / bekennet und beichtet ſeine Sund / und wird zas deren entbunden. OD . Siehet ihr Gottlaͤugneriſche Atheiſten / ein ſolcher iſt unſer Gott / in welchen ihr zu glauben euch weigert / weilen deſſen Rach in euren Laſter und Gottloßigkeit nicht empfindet. Aber dieß ſolt ihr wiſſen / wan er nicht unendlicher Barmhertzigkeit waͤre / waͤre er kein Gott / dieſe ſeine Eygenſchafft gibt er euch nun und hiermit zu erkennen / es wird aber die Zeit / und zwar nicht uͤber lang kommen / wan er euch ſeine ſchware Gerechtig⸗ keit wird zu empfinden geben. Verſundigen ſich wieder dieß Gebott die Freyglaubi⸗ ge / welche wollen / es ſtehe ihnen frey zu glauben was ſie wol⸗ len / mit jenem ubel außgelegten Spruch des Apoſtels Ein jeglicher halte ſich bey ſeiner Meynung. Ad Rom. 15. V. 5. Dannenhero ſagen ſie / ein jeder / was er auch unmer thut / kan in ſeinem Glauben ſeelig werden. Auß zen B meiner! Ploͤtzlich wird dieß Felſen⸗ ſnee r, und Religions⸗Unterweiſung. 335 R chem Grund ſie ihr gantzes Gewiſſen vermeſſentlich gleichſam . unter die Erde verſcharren / Spielen/ Lantzen / Freſſen/ Sauffen / Praſſen / Schlemmen / ꝛc. Mein Gott! was un⸗ geheur von Menſchen? S . . Ich muß bekennen mir unmoͤglich zu ſeyn außzufinden / wie doch immer ein Menſch mit geſunder Vernunfft begabt / zu ei⸗ ner ſo verdambten Boßheit verfallen konne / daß er in ſeinem Hertzen und Gemuth ihme die Meynung und veſten Schluß et machen koͤnne; es ſey kein Gott / der die verfluchte Sund und . Miſſethaten der Menſchen mit gebuhrender Straff und Rach . uchtigen könne/ da gleichwohl der Herr ſelbſt in ſeinem uns . Auffgegebenen Gebott mit ſo deutlichen Worten bekrafftiget: inm. Ich bin der Herr dein Gott. Ich ſage: Die veſte nne. Meynung und Schluß. Maſſen deren / ſo ſolches mit Worten und Wercken/ als wan kein Gott waͤre / zu verſtehen geben / ſeynd ſehr viele: aber weh ihnen der eins / und wan er kommen wird zum Gericht mit groſſer Macht und Herrlichkeit. Enndlich und 4. Wird wieder dieß Gebott geſundigt durch Aberglauben/ Miſchung einiger Leibs⸗LTranck / Geding und heitnliche errichtete Bundnus mit demn boſen Feind / ꝛc. Von welchen weiter in folgendem Unterricht ſoll geſagt werden. BesSEEsEsEse Zwey und ſechszigſter Unterricht. Diu ſolt keine frembde Goͤtter neben mir haben / ꝛc. Ven und im erſten Theil dieſes Gebotts haben wir ein⸗ N 2 und anders beruͤhrt von dem jenigen / was der Religion und dem Gottes⸗Dienſt zuwieder und dagegen anſtoßlich waͤ⸗ tree. Jetzund wollen wir handlen vom Aberglanben / welcher wwDiſchen den gemeinen und mehrentheils einfaltigen Leuthen lenyder allzuviel im Schwang gehet / und der Ehr des allerhoch⸗ l. ſten Gottes unſers Herrnhefftig zuwieder lauft. e Bin aber gemeint uͤber dieß verfuhrliche und gefaͤhrliche kaſter drey Fragen vorzuſtellen. Die erſte ſoll ſeyn/ as aͤygen 336 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / aͤygentlich ſey der Aberglaub: Zwehtens. Was Art und von welcher Beſchaffenheit die Sunden ſeynd / welche unter dem Nahmen des ſo genanten Aberglaubens verſtanden und unter ean einer Chriſtlichen Gemeinde allgemach / und ſchier ungemerckt 1 hereinſchleichen: Drittens: Wan aͤygentlich eine Sach Aberglaubiſch ſey und genennet werden konne und muſſe / ſo 8 daß Monuch wieder dieß Gebott gehandelt und geſundiget n merde / ꝛe: . c Kirſte Frag. Was iſt aygentlich der Aber⸗ glaub? Antw. Er iſt ein falſcher Glaub oder Laͤſterli⸗ cher Dienſt / ſo man dem wahren / oder auch wohl vermein⸗ ien falſchen Gott erweiſen will: Wir wollen die Sach in ein⸗ und anderein Exempel als einem Vorbild erleuteren / und zu maͤnniglichen klarerer Verſtandnus entwerffen und vorſtellen / at maſſen nicht rathſam erachte in bloſen Nachſinnungen ſich zu vertieſſen. Stelle derhalben etwa einen Soldaten vor⸗ Au⸗ gen / dieſer verlangt Schußfrey / und alſo wieder alle auff ihn treffende Kugelen veſt und hart gemacht zu ſeyn / bewirbt ſich . des Ends von einem ſeiner Cameraden eines groſſen langen Zett tis / ſo von unten biß oben mit Ereutzeren / und vielen A⸗ nn rabi ſchen Buchſtaben / dan auch mit den Nahmen der Heili⸗ Muc gen dweyen Koͤnigen Melchior / Balthafar / Caſpar / der Laͤnge In nach beſchrieben und angefullt iſt. In Meynung dieſes Papiers und Schreibwercks ſich zum Schutz zu gebrauchen / gehet ſonder Forcht und unerſchrocken vor den Feind und vorſtehen⸗ dem (Gefecht / der ungezweiffelten vaſten Meynung und Glau⸗ bens / er ſey nun von aller Gefahr geſichert / und von keiner Ku⸗ gel zu beſchadigen. Siehet da in dieſem Soldaten das Exem⸗ pel eines wahren Aberglaubens. „ I Ein anders wollen wir erwegen in einem alten Weib. Die⸗ nht ſe gibt unterſchiedlichen Menſchen in ſtuck Papier / etwa ver⸗ u zeichnet mit dieſem darauff geſchriebenen Rahmen Chamolet / In deßgleichen jemahlen zu Collen geſehen zu haben von ihm ſelb⸗ ſten zeuget / der dieſe Chriſtliche ehr verfertigt und außgegeben hat / ware auch von unterſchiedlichen zum Verſuch gebraucht/ auff eines frembden Menſchen einrathen / ſo daß auffm er⸗ ſten Tas der Wochen das gantze Wort / ſo in acht Buchſta⸗ ben beſtehet und auff acht Lag deutet / zuim erſtenmahl einzu⸗ ſchlucken / auffin zweyten Tag die ſieben Buchſtaben e⸗ mole; Und Religions Unterweiſung. 337 mole; auffm dritten die ſechs Buchſtaben Chamol; am vier⸗ ten Tag die funff Chamo; am funfften Tag die vier / und alſo verfolglich biß zum letzten Buchſtaben. Am achten Tag ihrem Vorgeben nach würde die Kranckheit / als etwa das Fieber/ nach Abgang der Buchſtaben ſich mindern und endlich ſich gar verliehren. Sehet abermahlen den Entwurff des ey⸗ gentlichen Aberglaubens / wie ſolches hierunter und ſeines Orths ſich klar und deutlicher weiſen wird. ZJuge noch eins hierbey / welches beſagter Author dieſer rie Chriſtlichen Unterrichtungen auß dem Mund eines Schaff⸗ Hirten / ſo ſich folgenden berglaubens ſeibſt bedient hatte/ San gehört zu haben bekrafftigt. Dieſer Schaff⸗Hirt / lonte ſeine —Herd nicht ſo Sorg⸗und Wachtſam huten / daß nicht der Wolff eins und anders davon erbeutet hatte / weydete aber me ſeine Herde im Bergiſchen Lans ohnweit Duſſeldorff / daß dahero der arme Hirt ſeines vaſt taͤglichen Verluſts halber ns, zumahlen bekummert / nicht ſahe wie er ſeines Unheils entra⸗ chen und abkommen moͤgte. Dahero weil er ſahe/ daß ſein benachbarter Hirt von dergleichen Eingrieff und Rauberey umahlen befreyt und unbeſchadigt ſeine Herd Taͤglich auß⸗ nd eintriebe. Was hat er gethan? Er machet ſich auff / ge⸗ et zu dieſem ſeinem Nachbar umb ſich bey ſelbigem umb Raths zu befragen / bittet ihn zu unterrichten / wie und auff was Weiß der Sachen zu thun / damit er dies ſchaͤdliche Un⸗ thier / auch von ſeiner Herde abkehren und ſchadloß bleiben moͤgte. Dieſer verſpricht ihm Hülff zu ſchaffen / wann er ihm eine Ducat erlegen / mithin aydlich geloben wolte / ſolche Kunſt keinem eintzigen Schaffer / als etwa einem / und das war / wan er ſelbſt loͤdtlich Kranck danieder lege / zu entdecken. Mann wird der Sachen eins / das Geld wird ausgezehlet. Nun ſpricht jener / biß woigemuth / fortan wird der Wolff dir keins deiner Schaffen entfuhren / und ſelt es ja geſchehen / daß er ſich deſſen erkuhnen dorffte / wird er gezwungen werden den Ruaub abzutretten und dir das deinige zu laſſen / wann nur fleiſſig auff das halten wirſt / was jetz von mir ſolſt erfah⸗ ren. Die Sach aber beſtehet hierin: Morgens / wann mit Deeinen Schaaffen hinauß und zur Weyde ireiben wilſt / ſolſt du dem Wolff alſo zuſprechen: Wolff / weiß du wan die Geburts Feryr unſeres Heylands Griſti gehalten wird? Darauff ſolſt 338 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ſolſt du antworten: Nein. Dann muſt weiter ſagen: Eben ſo wenig wirſt von mir und meinen Schaaffen wiſſen. Die⸗ ſem nach bette ein Vatter unſer und den Glauben / und alles wird dir frey / ſicher und ohne Gefahr bleiben. Dieß / ſagte der Hirt / hab ich gethan / und von der Zeit an / biß hierhin vom Wolff nicht den geringſten Schaden erlitten. Auß al⸗ lem dieſem / werdet ihr meines erachtens erkennen / was ſey der Aberglaub / nemblich / ein ungebührlicher Dienſt entweder dem wahren Gott erwieſen / oder dem falſchen / ſo der Teuffel iſt. Den wahren Gott ehrte dieſer Schaaff⸗Hirt Aberglau⸗ biſch / weilen er ſich gebrauchte des Gebetts zwar zu Gott ge⸗ richtet / aber auff eine ungebuͤhrliche / von der Kirchen nicht vorgeſchriebene noch gut geheiſſene Weiß. Hierhin gehort auch die Zauber⸗und Wahrſager⸗Kunſt / ſo eine geheime oder deutlich außgedruckte Anruffung des Teuffels iſt / umb vorauß zu wiſſen Sachen ſo geheim ſeynd/ zum Exempel: Es befragt ſich eine Tochter beym alten Weib mit brauch des Spiegels oder Haffners / wem ſie ſolle zum Weib werden / wie vieler Kinder Mutter ſeyn. Gewiß und außgemacht iſts / das dieß alte Weib mit dem Teuffel oder ein außtrüͤckliches / oder heimliches Verbund habe / wie ſol⸗ ches mit mehrerem im folgenden angewieſen und außgelegt werden ſoll / maſſen Menſchlicher Weiſe dergleichen Sachen küunfftige Außfall ihr nicht wiſſig ſeyn koͤnnen / als allein durch des Teuffels Beyhulff / welcher dann und wann durch ein⸗ und andere Zeichen und Muthmaſſungen / was etwa desglei⸗ chen geſchehen kan / den ſeinigen zu offenbahren weiß. Auß⸗ truͤcklich aber den Teuffel anzuruffen werden gerechnet die je⸗ nige / ſo oder mit deutlichen Worten ihn umb Hulff anſuchen / oder desgleichen was an Hand nehmen / durch welches ſie wiſſen oder meinen / das der Teuffel mit zu wuͤrcken pflege. Heimlich aber die / welche ſich einiger Sachen / ſo zum begehr⸗ ten Effeet zu erkennen oder anzuſchaffen nicht geordnet / noch an ihnen ſelbſt vermoͤgens ſeynd/ zu gebrauchen unternehmen. Zwweyte Frag Von was Suͤnden Art und Beſchaffenheit iſt dieß und dergleichen Aberglaub? Antw Gemeinlich iſt der Aberglaub eine Todtſund wieder das erſte Gebott. Maſſen der groſſe und wahre Heilige Gott dadurch groblich beleidigt wird / umb daß ein Geſchopff ſei⸗ ner 1. wen /F fitunr fſtue Dutchn tstt⸗ e zſc A Giffnit ud wtbe ff Gl Gectdet alen gfn rce Rl e de hiri ſeng hrſd nn Ne n,iie en , nen/5 Dſter ete Nt Ae ri Kirhene Cer⸗dun Eufungn heignſege len Wee ele zen Pis nnlt dene⸗ origt ete Alentdurc durchtir e es eßß. N hrerdien foonee nurtan Pntr etet uce NrNn helet Und Religions⸗Unterweiſung. 339 ner Haͤnden / ſo alles was es hat von ſeiner unermeſſenen Gu⸗ te/ Freygedigkeit und Barmhertzigkeit uberkommen und kunfftig zu nehmen hat / und alſo ſeiner Gottlichen Allmacht Krafft unzahlbahren unendlichen vielen Urſachen verpflichtet und verbunden iſt / gleichwohl zum Leuffel / ſeiner ſelbſt und Gottes abgeſagten Feind ſeine Zuflucht nehme / uind etwa die Geſundheit zu erlangen / zukunfftige Ding zu erfahren / ꝛc. Gewißlich hat Gott in vielen Zufallen gezeigt / das ihme ſol⸗ cher Abergland ſehr gehaſſig und in ſeinen Geſchopffen ſehr emsfindlich. Zum Exempel kan uns ſeyn der Ochozias Wey⸗ land Konig in Juda. Dieſer hatte bey herunterſtuͤrtzung durchs Gegitter ſeinen Leib zerſchmettert / da zweiffelte er ob zur vorigen Geſundheit wieder gelangen wurde / laſſet ihme alſo gefallen dieſer Sachen Wiſſenſchafft vom Leuffel einzu⸗ hohlen / ſchickt des Endts Botten hinauß nach Aecaron einer Stadt in Palaſtina / hieruber den Abgott Beeltzebub / welcher des Orths von denen Einwohneren beehrt und angebetten wurde / ſich zu erkundigen. Dieſem ſchandlichen Verbre⸗ chen / wurde ſo fort die gebuhrende Straff von Goͤttticher Gerechtigkeit verordnet / und die Sententz des Todts dem Aberglaubigen Koͤnig durch den Propheten Elias eroffnet/ und ohne Gnad angeſagt: Von dem Beth / darauff du dich gelegt haſt / ſolſtdu nicht kommen / ſondern des Todts ſterben. 4. Reg. 1. v. 4. In dieſem verdammlichen Vorwitz hat ſich der Saul/ er⸗ ſter Koͤnig der Juden / noch weiter gewagt und weit grobli⸗ cher verſundigt. Dieſer hatte gern gewuſt den Außgang des der Philiſtaer wieder ihne obhandenen Kriegs / weil dann der HErr von ihm gewichen / der Samuel todt / und durch den Propheten ihme nichts offenbahrt wurde entſchlieſſet er bey einer Zauberin / das iſt / einem alten Weib / ſo den Geiſt der Wahrſager hatte / ſich zu melden / umb ſie zu vermogen den ohnlangſt abgelebten Propheten Samuel ihm gegenwartig zu ſtellen. Es geſchahe dann daß der Geiſt des Propheten durch Goͤttliche Krafft zum Vorſchein kommen / aber in bedrohender Geſtalt / zugleich mit ernſtlicher Beſtraffung des Sauls / mit⸗ hin ihme ſeines und ſeiner drehen Soͤhnen Lebens End ver⸗ kundigend. Alles / wie es vom Propheten vorhedeutet / iſt er⸗ folgt / maſſen Saul nach Verlauff dreyen Lagen von ſeinen Y 2 Fein⸗ 340 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Feinden geſchlagen iſt / hat ſich ſelbſt des Schimpffs und der Schand uberdruſſig / vom nagenden Gewiſſen in Verzweif⸗ felung geſturtzet / mit ſeiner ſelbſt aygnen Hand erwuͤrgt / ſeine Sohn aber durch das Schwerd der Feinden unter die Fuß geſtoſſen. 1. Reg. 28. Auß dieſen und dergleichen ſo ſchwaͤ⸗ ren der Göttlichen Gerechtigkeit verubten verhangnuͤſſen iſt ja Handgreifflich abzunehmen / was groſſe Boßheit in ſolchem Laſter enthalten / wie hoch die Goͤttliche Majeſtat ſo Gott ver⸗ geſſenes Verfahren empfinde und abſtraffe: Nicht weniger zum Schroͤck und Abſchrocken dienet folgen⸗ des: ein Jungling vom Hoch⸗Adlichen Geblut und Herkom⸗ mens / wurde durch Abgang der Zeitlichen Gutern gezwun⸗ gen in Kriegs⸗Dienſte zu gehen. Dieſer funde bey ſo wuſtem und ruchloſem Leben / welches gleichwohl ſelten und wenigen wiederfaͤhrt / ſelbſt im Anfang etwas zu ſeiner Beſſerung / in deme er vom Lutherthumb / in welchem gebohren und erzogen / abgefuhrt / zur wahren und allein ſeeligmachen Catholi⸗ ſchen Kirchen uberbracht worden. Nachdem er nun eine zim⸗ liche Zeit von Jahren dem Kriegs⸗Weſen gefolgt / entſchlieſſet ſich die Dienſten zu verlaſſen / und wiederumb zu den ſeinigen zu kehren / wie dann wurcklich geſchehen Wie er aber nach Hauß kommen / und zugleich kund worden / daß er von ſeiner und der ſeinigen Irr⸗Lehr ab⸗und zum Catholiſchen Glauben ſich gewand hatte / wird er von ihnen verſtoſſen / auch ſonder 4 einige Hulff / Troſt und Vorſchub abgewieſen. In ſo be⸗ ſchwarlichem Zuſtand und Verlaſſenheit wuſte nicht was ih⸗ me zu thun ware. Endlich umb der tringenden Noth ſich zu entreiſſen / muſte ihme abermahlen die Trummel und Waffen gefallen laſſen. Nach hinter ſich gelegter drey tagiger Reiſe / meldet ſich der Geldmangel / auſſer daß noch elwa drey oder vier Batzen im Seckel funde / kaum zum Mittagmahl zu⸗ laͤnglich. Gehet alſo zur Herberg / laſſet ſich ſpeiſen / aber der ihme auffm Fuß folgender Armuth immer eingedenck / kehrt und wendet ſich auff alle ſeiten. Und ſehe ungefahr zeigt ſich ein Buch beym Fenſter liegend / vom Geſinde dahin unacht⸗ ſamer Weiſe verworffen / ſchlagts auff / lieſt ſelbiges mit Vor⸗ witz und Unbehutſamkeit. Es ware aber des Joannis Fauſti der ſchaͤndlichen Zauberey beruͤchtigtes Kunſt⸗Buch / blattert es umb und umb. Ungefahr weiſet ſich vor der Unterich hant . euffe 5 4 dhu ſefetd gn Ghtad 1ethun egweln gongce Kuſcde Arundrd NNe⸗ Kae en A ia Ne ii Und Religions Unterweiſung. 241 ene Deuffel Geld zu erzwingen. Darauff erſchrockt er / wirfft nad das Buch von ſich / gehet demnach zum Hauß hinauß / kombt nmiza ins offene Feld / da ſiehet er einen Schaͤffer von ungeheurer umd: Groſſe gerabes Wegs auff ihn zugehen / vom ſelben wird er haſe⸗ berichtet / daß ſchon weit des Wegs berfehlt haͤtte / doͤrffte aber ghmm der Irrthumb unſchwar gebeſſert werden / wann er nur ihm fare folgen wolte; der gute Tropff verſtehet ſich leichtlich dahin; e, unterm gehen wird ein⸗und anderſeits zur Frag und Antwort diiel auffs Tapet gebracht / biß endlich der Schaffer gefragt/ pbiani warumber doch ſo traurig daher gehe? Dieſer eroffnet ſeine dh Gedancken mit Beyfugung / daß er einen ſuche / unter welchem tengn Militare Dienſten thun mogte. Darauff der Schaffer ge⸗ ſoms ſchwind vorgibt / er ſey ein ſolcher / der eben umb Solda⸗ ndmig ten zu werben ſey außgangen / mithin einen mit Gold reichlich eſtum geſtickten Seckel vorweiſend. Der Jungling ab der gehlin⸗ begn gen des Schaffers zum Kriegs⸗Officiren Verwechslung ſtun⸗ en, de aller verwundert / gleichwohl / da ihme dieſer von ſelbſt etli⸗ matm che Reichsthaler aufftringen wolte / beſchwert ſich ſolche zu Unittſe nehmen / ſondern fragt ihn wer er und was ſeines thuns wa⸗ Imſng re? Ich / ſagt jener / ſamle einige Dienſt⸗Knecht dem Fuͤrſten rane Dieſer Welt (beſſer dem Furſten der Finſternus geſagt dieſer runſin hierab aller erſchrocken / weigert einem ſolchen ſich zum Dienſt blaig zu ubergeben. Darauff dieſer Gauckler ſich zwar fur dieß⸗ line mahl außm Staub machet / aber nicht lang kombt er wieder a zum Vorſchein / ſetzet dem armen Menſchen mit unauffhoͤrli⸗ eineſe chen Nachſtellungen zu; bald weiſet er ihme einen Strick umb hſt: ſich zu erhencken; bald einen Dolch ſich damit ſelbſt zu erſte⸗ De chen / bald einen tieffen Abgrund uinb ſich hinunter zu ſtur⸗ uee tzen;daß alſo der ungluͤckliche Jungling bitterlich weynend/ aet bey Bekanten und Unbekanten Hülff zu ſuchen / herumb zu imd, gehen gezwungen wurde,/ lieber des Todts dann ſolches laͤn⸗ ſce geren Lebens begierig. So theur kame dieſem Elenden der t Freveleines unbeſonnenen. Leſens zu ſtehen / und hat Gott der eel Herr demſelben durch die ſo harte und beſchwerliche verheng⸗ tie Zufaͤll wollen bezeugen / was groſſe und gefahrliche Sund die begehen / welche auch nur die Aberglaubiſche Küuͤnſten bloß zu leſen ſich unterſtehen. . Dritte Frag. Wann werden dann aͤygentlich fur Aberglaubiſch die Sachen gehalten / vermittels “ P 3 deren X 342 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſimi / deren wieder dieſes Gebott geſuͤndigt wud? Antw. Mann hat dießfals auff nachfolgende Regulen zu ſehen. 1. Wann einer Sach die Krafft / etwa einen Effeet und Würckung anzuſchaffen zugeaygnet wird / welche Krafft ſolche Sach hervorzubringen weder an ſich ſelbſt und ihrer Natur nach / weder von Gott oder Einſetzung der heiligen Catho⸗ liſchen Kirchen zu haben / bekant iſt. 2. Regel umb zu erkennen / ob etwa bey einer Sach etwas Aberglaubiſch ſey / iſt dieſe: wann ein⸗und anderes Wort/ ſo von keiner Bedeutung / oder von freiobder Sprach ent⸗ lehnt / oder gezogene Zeichen und Figuren die zu nichts dienen / entworffen / zum Gebrauch einein ubergeben werden / oder wann etwas falſch und erdichtetes / als: Daß Chriſtus der Herr und die Allerſeeligſte ungfrau Maria / mit dieſer und jener Kranckheit waren behafft geweſen / dabey gefugt iſt / ſolchen Falls iſt vernuͤnfftig zu muthmaſſen / daß ein heimlich Teuffels Werck und Anruffung des boſen Feinds da⸗ zwiſchen ſpiele. So auch wan einige Bedingnuſſen / welche zur Sach nicht vermoͤgen / gefordert und vorgeſchrieben werden / oder endlich / wann der unfehlbahre Gefolg der Sachen gewiß verſprochen wird. Ex P. Gobat. 3. Regel: Wans zweiffelhafftig iſt ob dieſe oder jene Wuͤr⸗ ckung von Gott oder voin boſen Feind eingerichtet ſey / maſ⸗ ſen bey ſo verwirrtem Zweiffel hat mann zu mutmaſſen / daß volches Werck vielmehr vom holliſchen Geiſt / als von Gott derruhre. Es ware dann / daß eine hohe und kundbahre Hei⸗ ligkeit deſſen / welcher ſolche Ding bewüurckt / oder ſonſt ande⸗ re klar an Lag ſcheinende Bezeugungen und Zeichen ein an⸗ ders / und das Wiederſpiel an Tag geben. 4 Regel Wann wpeiters gezweiffelt wird / ob etwa eine Würcklichkeit ihr Weſen entlehne von einer naturlichen ob wohl geheimen und nicht bekanter Urſach / oder aber vom Teuffel oder verteuffeltem Zauberwerck/ auff ſolchen Fall hatte mann dieſelbe der geheimen Krafft der Natur vielmehr/ als dem Deuffel und denen Zauber⸗Kunſten zuzuſchreiben: Kaſſen viele ſolche natuͤrliche Wurckungen zu finden / deren Urſachen nicht entdeckt und uns verborgen ſeynd. Auß obge⸗ ſagten / hat mann abzunehmen und leichtlich zu ſchlieſſen / daß alle nachgeſetzte Ubungen Aberglaubiſch ſeynd. ſtens rſtens. ffi 1öig Atts iüncre chene. uſ Dnge. Afa mlcht ſlen. eten hole⸗ figai cuch We nn iice ieſ rrin Ne Was d d uc Nn Ein e re hn fEnite. ihotr ben/N ſtcst it ie ben gi MAN elndsdo⸗ ſcer navede N Eie Hinet, en ⸗ ſet onbett lteehe⸗ lſterde⸗ en ar Rorni rite NiN ſſtefl Iruts luant ſe Und Religions⸗Unterweiſung. 34 3 Erſtens. Wann einer gar keinen/ ober mehr dann einen Gott zu ſeyn erkennet / oder auff einigerley Weiſe vom wah⸗ ren Glauben abfallen wolle. Zweytens. Wann einer durch Huͤlff des Teuffels / Krafft mit ihm eingangenem Verbunds / es ſey ſolches gleich auß⸗ trucklich oder heimnlich / etwa verborgene Sachen zu erfahren / und zu wiſſen verlangt. Drittens. Wann einer Sachen / ſo zum ſeyn und nicht ſehn frey hinſtehen / von Stern⸗Kundigeren / Schwartz Kunſt⸗ leren / oder ſonſt anderen / welche auß Goͤttlicher Offenbah⸗ run deren Wiſſenſchafft nicht haben / zu vernehmen ſich erkuͤhnen. = Viertens. Wann einer etwas Aberglaͤubiges mit Hülff des Teuffels bewurcket / als ſich Hart / Unſichtbahr machet / von ei⸗ nem Orth zum andern durch die Lufft fuhren laſt. So iſt anch Aberglaubiſth / gewiſſe Wort auff ſichere Weiſe und Zahl außſprechen umb von Kranckheiten zu befreyen / Schmertzen zu ſtillen / ꝛe. Die Kinder vom Bruch zu geneſen / durch die Riß geſpaltener Bau zwingen: geſchriebene Zettelen / ver⸗ dachtige Mittelen zur Abwendung der Peſt / Wunden / Hexe⸗ reyen und eines anderen Liebe zu gewinnen / herumb tra⸗ gen: Einige Krauter auff gewiſſe Tag und Stunden wann die Glocken geleutet werden / ſammelen : Eines Heiligen Bildnus / umd Regen zu erhalten / in Fluß ſturtzen: Das Se⸗ gnen der Weiber umb Kranckheiten zu vertreiben / erſuchen und zulaſſen: Die Degen mit Salben beſtreichen / damit ei⸗ ner abweſend von einpfangener Wunde geheylet werde: Schnur binden / und was des Plunders mehr ſeyn mag / wie⸗ der die Wunden mit ſich herumb ſchleppen. Die Urſach iſt: weilen obſchon die Sachen Gut und Heilig / auch die Wort ſo dießfals gebraucht werden / von einer heiligen Bedeutung ſeynd/ iſt doch ſolches alles nichts / als Aberglaubiſch. Hingegen / was in der heiligen Kirchen gebraucht wird / iſt von allem Aberglauben ſauber / rein / und weit entfernet: So bedient ſich die Kirch der Wachskertzen / des Weh⸗vder. Geſegnet en Waſſers / der Creutzlein und Agnus Dei / des Brods / Saltz und Aſchen / der Kraͤuter / Palm⸗Zweiger/ Seapulir und dergleichen Sachen / ſonder allen Schein und einiger Vermiſchung des Agubens maſſen alles dieſes . 4 von 344 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ von der Kirchen geſegnet / und deren Gebrauch von der Kir⸗ chen gutgeheiſſen / nach Lehr des H. Avoſtels Pauli / die alſo lautet: Ein jegliche Creatur. .. wird geheiligt durch das Wort Gottes / und durch das Gebett der Kir⸗ chen. 1. Ad Timoth. 4. v. 4. 5. So kan auch deren Ge⸗ brauch nicht boß ſeyn / ſondeen wird zum guten Ziel und End geordnet nach uraltem Gebrauch der Kirchen. Vom Printzen von Oranien ſchreibt Petrus Tyraus / daß da derſelbe im Jahr tauſend fünſfhundert acht und ſechtzig mit einer zahlreichen Armee in Braband gefallen / und noch im Hertzogthumb Gulich in der Ebene unweit Maſtricht verweilete/ einen Soldaten Spaniſcher Nation als Geſange⸗ ner bey ſich gehabt habe/welchen / weil er zum Todt verdampt ware / ſeiner Knechten etliche am Baum gebunden und umb ihm vom Brod zu helffen / auff ſelbigen mit Buchſen und Muſquetten / aber vergebens gefeurt hatten; da ſie nun ſahen/ daß ſie mit wiederholtem Schieſſen nichts außrichten mogten / entkleideten ſeibigen / in Meinung / er muſte mit bedecktem Pantzer wieder die Krafft der Kugelen bevaſtigt ſeyn. Fin⸗ den aber desgleichen Schutzes nicht das geringſte / auſſer daß er ein Agnus Dei vom Halß auff die Bruſt abhangen hatte. Nachdem nun ſolches weggenohmen / geben ſie wiederumb. Feur auff ihn / mit ſolcher Wurckung daß er von der erſten Kugel getroffen / ſo fort des Todts geſtorben / c. Gleich nun immer und allezeit Fromme und Gottsfoͤrch⸗ tige Leuth in unſer Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen dieß⸗ꝛmd der⸗ gleichen geſegneter Sachen / nach alter Chriſtlicher Gewohn⸗ heit / ſich bedient haben / alſo haben ſie von allem Schatten des verfluchten Aberglaubens ein ſonderliches Abſcheuen ge⸗ habt. Zu Erweiſung deſſen waͤhle mir einen auß unzahlbah⸗ ren andern / nemblich den heiligen Bernardum. Dieſer nachgehends ſo herrlicher Kirchen⸗Lehrer muſte in ſeiner Iu⸗ gend gewaltig von den Haupt⸗Schmertzen leyden. Umb deren abzukommen / wird von den ſeinigen ein altes Weib beſchickt ihn zu Segnen / und alſo zur Geſundheit zu verhelffen. Er Bernardus deſſen erinnert / zugleich wiſſend / daß dergleichen Kunſten wieder das Gottliche Gebott ſtrafflich anſtoſſen thaͤ⸗ ten / machet ſich auß dem Staub / der vaſten Entſchlieſſung/ in ſolche Gott gehaͤffige und von der Kirchen verbottene Mit te ſeate Erdite eigtl Atelerd⸗ d heng fe ladchn eee N Jork Fr ſt rſet n Nf umr Wnn ſun gur leeig ſerr nun ſale un e N Gr 6 Gẽ berden ndie i 1d Mahale cums, Nſe dder⸗ chn⸗ Ehhen geaung⸗ ebſbe⸗ Und Religions Unterweiſung. 34 ⁵ tel nicht einzuwilligen. Wegen welcher preißlicher That / er die Gnad uͤberkommen / daß in folgender Nacht der Schmer⸗ tzen erlexigt / fort zu vollkommenen Geſundheit gelanget ſey. Und weilen es eben die Nacht ware / an welcher der Welt Hey⸗ land dem Menſchlichen Geſchlecht zum Troſt im Stall zu Bethlehem gebohren / hat er verdient ſeines Wuͤnſches nach / die Allerſeeligſte Jungfrau und dero Goͤttliches Kindlein/ mit leiblichen Augen in der Krippen anzuſehen. Sur. Tom. 4. EEESEEEEEEEEEEEEE Drey und ſechstzigſter Unterricht. Vom Aberglauben / ſo durch eytele Anmerckun⸗ gen geſchicht / ꝛc. Funſhin iſt ein⸗und anders erklaͤrt vom Aberglauben / nun ſtehet noch zum Unterſuch und zwar: Erſte Frag. Was ahgentlich ſey eine eitele Unterſuchung? Antw. Ein Aberglaub; Krafft deſſen einer der feſten Meinung iſt / es werde durch daſiges Mittel eine Wurcklichkeit angezwungen werden / welche gleichwohl dahin und ein ſolches / was gemeinet wird / auß ſeinem na⸗ turlichen Weſen zu bewurcken / weder bequam / weder geordnet iſt. Zum Exempel: Daß dieſes Kraut wird heylſam ſeyn / wanns eben am Feſt des H. Joannis geſchnitten wird. Daß der Nagel die Zahnweh zu vertreiben werde bequaͤm ſeyn/ wann er auß einer Todten⸗Lade geriſſen / den Zahnen beyge⸗ halten wird. Dieſe Kuh werde zur Beſſerung gelangen / wann ſie durch einen holtzernen Reyff gemolcken wird / und derglei⸗ chen mehr / ꝛc. Wird unterſchieden von der Wahrſagerey daß dieſe ihr hinſehen hat / auff kunfftige Sachen zu erkennen / jene aber zur aͤuſſerlichen Bewirckung. Beydes hat ſeinen Grund in einer mit dem Teufſel errichteten Verbundnus zu Vervor⸗ theilung des Gott gehorigen Dienſts. Dann was Verwand⸗ nus wolie doch immer ſeyn konnen / zwiſchen einem Stuck Eyſen und dem Zahnweh? oder mit einer ſolchen Abfuhrung der Milch und Geſundheit des Viehs:⸗Gleiche Beſchaffenheit hats mit den eytelen obsfid Umbſtänden / von etwo en 5 346 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Weiberen zum Tapel gebracht. Weiche den Einfaltigen ra⸗ then / dieß over jenes vor Auffgang der Sonnen zu thun / das Evangelium des H. Joannis von einer Jungfrauen ableſen zu laſſen; und ſo viel Creutzer / und nicht mehr oder weniger zu zeichnen / und was des liederlichen Geſchwatzes und Teuffels Affereyen mehr. Dann obſchon dieſer Gauckler mit deutlichen Worten nicht herzugeruffen / auch dargegen feyrlich bedingt wird / mann wolle mit ihm gar nichts zu ſchaffen ha⸗ ben / ſo geben doch ſolche gegen Will⸗und Gutheiſſen der Kirchen gnugſam zuverſtchen / was fur einem falſchen Gott ungebuhrliche Ehr erwieſen werde. Eines beſſeren haben uns zu bedencken / auß dem was jenem Jungling in Braband wiederfahren. Dieſer ware eins und ungefehr zu Loͤven in der Cammer eines ſo genanten Cornelii Agrippa kommen / da find er zu ſeinem Ungluck ein⸗und ande⸗ re das Zauberwerck betreffende Schrifften / benantlich eine Form ſo vom Zauberer gebraucht wird den boſen Feind her⸗ auß zu fordern. Er leſet dieſelbe / ſo gleich find ſich der hoͤlli⸗ ſche Geiſt ein / klopfft auff die Thur / der Jungling erſchroͤckt/ fahrt gleichwohl fort im leſen / dadurch jener Gaſt ungeſtum⸗ mer abermahlen und ſtarcker auff die Thur klopfft; der Jung⸗ ling fahrt gleichwohl fort zu leſen; da endlich zum dritten der eingeladene mit Gewalt die Thur eroffnet / und zur Kammer hinein dringt / ſtellet ſich gegenwartig dem / der ihn / ſelbſt nicht wiſſend heran gezwungen. Der Jungling aller angſtig und erſchrocken / da er ſich eines guten Hinkommens umbſeyet/ wird ergrieffen und elendig erwurget / andern zum Schrecken und Wahrnung / ſich vom vorwitzigen leſen ſolcher Bucher zu enthalten. Nicht gar lang darnach kompt der Agrippa heim/ find den Geiſtloſen Cörper geſtreckt danieder ligen / leichtlich ermeſſend was geſchehen / braucht ſich gleich ſeiner Zauber⸗ Kunſt und zwingt den holliſchen Geiſt nicht allein zum Vor⸗ ſchein / ſondern auch dem erwurgten Jungling hinwieder das Leben zu ſchaffen / daß alſo er Zauberer die Mißgunſt des gantzen Volcks von ſich thate ablehnen. Mann leiſtet ihme gehorſam / der Jungling ſtehet auff / gehet gerad zum Marck/ ſpricht mit ſeiner da anweſenden Geſellſchafft; aber welches mit truͤckenen Augen nicht zu melden / fallt abermahlen im Angeſicht ſeiner Geſellen dahin und Todt zur Erden / mit un⸗ gemei⸗ fm Vl ſga Wt DeN. Dn loice ſie lin ce/ ngte 6 and N WW e G Cuf Ude uc C Ce Den kn ſnte 1bken reinemn Cne tdde lichan eindte⸗ Mhtl⸗ ſſtag MIne Nnete Kuunr / kangeg iſet ,/ tetin ic i gahant acih nN nſen ſni eſie nihun Ure en Urrnd Religions⸗Unterweiſung. 347 gemeiner Forcht und Schrecken der Umbſtehenden. So fort begibt ſich der Agrippa zur Flucht / dem Argwohn und be⸗ forchteter Straff zu entgehen. elrio diſquiſit. Mag. q. 29. Scét. I. . . Zweyte Frag Wie wird die Zauberey von dem Malefitz⸗Werck unterſchieden? Antw. Die Zauberey iſt eine Kunſt vom Teuffel eingegeben / Krafft wel⸗ cher verwunderliche Effecten oder Wurckungen eingerichtet/ und die Leiber in unterſchiedliche Geſtalten uberbracht und verandert werden; und ſo dorffte die Wiederruffung des Samuels zum Leben geartet geweſen ſeyn / ꝛc. Das Ma⸗ lgr Wert⸗ aber iſt eine Krafft ruhrend auß Verbund⸗und Mitwurckung des Teuffels einem andern zu ſchaden. Auß welchem beyder Unterſcheid zu vernehmen/ daß die Zau⸗ berey zur Vorſtellung wunderlicher Ding / das Malefitz⸗ Werck aber zum Schaden eines andern furnemblich hin⸗ zielen wolle. Die Sund des Malefitz⸗Wercks wird begangen von de⸗ nen / welche durch ſo genante Liebs⸗Tranck / in anderen die fleiſchliche Liebe gegen fich zu erwecken / geflieſſen ſeyns ein Laſter / ſo unter den jungen verliebten Perſonen ſehr gemein iſt / aber / was wohl zu beobachten / geineinlich denen / ſo ſich deren gebrauchen / erbaͤrmlich zuſchlagt / ſo / daß ſolchen Falls Platz finde / was mann gemeinlich ſagt: Was Laſterhafft / das fang nicht an/ Sucht wied'rumb dich / halt ſeinen Mann. Jener Simon der Zauberer / der Teuffels Kunſten erfahr⸗ ner Junger / lonte mit ſeinem Gauckelwerck die iodten Cor⸗ per beſeelen / die Beſtien ſprachſam machen / ꝛc. Deshalben wurde er vom Kayſer Nero und Romiſchen Volck ſo hochge⸗ ehrt / daß ihme als einem Gott / ſeine Ehren⸗Bildnus wurde auffgerichtet. Aber hat endlich mit ſeinein eignen Schimpff und Schaden erlehrnen müſſen / was ſey auff Hulff der Teuffelen vertrauen: Maſſen da er Empor und Himmel⸗ waris zu fliegen ſich vermeſſen / und des Ends vom Teuffel erhoben, wird er plotzlich durchs krafftige Gebett des heili⸗ gen Apoſtels Petri herunter geſchmiſſen/ und wegen zerbro⸗ chenen Schin⸗Beinen / zur Schand und Todt gezwungen. Delrio diſꝗq Mag. L. 6. Nichts 342 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Nichts iſt was eyffriger von den holliſchen Geiſteren geſucht und befoͤrdert wird / als das auſſerſte Verderbe der Menſchen/ daß dahero wohl zu verwunderen / daß noch deren etliche un⸗ ter ihnen finden / ſo den boͤſen Feind / ſelbſt auß der Hoͤllen hinauß forderen / umb ſich mit ſelbigem zu verbinden. Von ſelbſt und ungeruffen finden ſich dieſe verfluchte Gaſt ein / und O der erbarmlichen Unſinnigkeitt dorffet noch dieſelbe zu eu⸗ reim ewigen Verderben ſelbſt einladen / euch denſelben mit aͤyg⸗ nem Blut verſchreiben. Warhafftig ihr ſeyd des Mitleydens zumahlen unwuͤrdig / weilen auß freyem Stuck dem Unter⸗ gang zueylet. Wann mann mit den Gedancken nur ein wenig zuruck gehet / was finden ſich nicht fur unzahlbare der traurig⸗ ſten Zufall / deren ſo durch verzauberte Liebs⸗Tranck anderen zwar den Unflath einer garſtigen Liebe / ihnen ſelbſten aber al⸗ les Ungluͤck / Creutz / Viederwaͤrtigkeit / Leibs und der Seelen Unertragliche Qual / und endlich das auſſerſt Verderben bey⸗ gebracht! gehet nun zum Loß euerer Wahrſagern / zum Spie⸗ gel / zum Waſſer / zu den Ringen derſelben / ꝛc. Umb euer Gluück darauß zu erlehrnen / laſſet euch hinweiſen zu den eyte⸗ len Traͤumen / zum Flug und Geſang der Vogel / und darauß die Deutung euers guten und boſen Glucks weiß machen / ꝛc. Es wird ſchon der liſtige Hollen⸗Fuchs wiſſen / ſich durch die⸗ ſe Ritzen glimpfflich herein zu dringen / umb euch vom wahren Gott zu ſeinem Dienſt und Lohn ab⸗und hin zuziehen O ihr Thorechte / ihr Einfaltige! wo geht ihr hin? Nur ein wenig/ ſagt ihr / haben wir an dieſe eytele Anmerckungen geglaubt; es ſey nur ein Vorwitz und Kurtzweil geweſen / mit dem Teuf⸗ fel euch zu verbinden ſey euch niemahlen im Sinn geweſen / dieß ſehnd nur lehre Wort/ nur Mantelger / unter welche ſ̃⸗ gemach verkriegt der gefahrliche Aberglaub / maſſen wiſ⸗ ig / daß ihrer ſehr viele durch ſo geringen Anfang zu Zaube⸗ rer und Hexen worden. In Goͤttlicher heiliger Schrifft iſt dieß Laſter mit ſcharffen und nachtrucklichen Worten dem Volck Iſrael von Gott verbotten. Ihr ſollet nicht Wahr⸗ ſagen auß dem Vogel Geſchrey / noch Traͤum ach⸗ ten; wendet euch nicht zu den Zauberer / und fragt nichts von den Wahrſageren / damit ihr nicht durch ſie verunreiniget werdet. Ich bin der Herr euer Gott iliud r N etgrice Rf ennecd rNeGe Dnch tnncl Mnreg Ner Peftan un Ylng LOINEI M e ſ 4 ader (Gul wcecen mi Nen ſ uaſ Mren nd ſne ſenie N und Religions Unterweiſung. 349 GOtt. Levitic. 19. v. 26. v. 3 1. Ob ſagte Er : Mir al⸗ lein ſolſt du dienen / mich allein anbetten. Was du aber dem Vatter der Lugen wirſt erweiſen / ſolches ſoll zu deinem Ver⸗ derben gereichen. s Zur Bekrafftigung deſſen fuͤge hiehin dieſe Geſchicht: Im Jahr tauſend zwey hundert ſechtzig / war ein ſicher Junglin mehr der Geylheit dann den freyen Kunſten zugethan / au eine Dirne erbaͤrmlich vernarrt / welche er doch mit keinen Worten noch Verſprechen zu ſeinen ſchaͤndlichen Geluſten ver⸗ moͤgen konte: gehet zum Zauberer / dietet ihm ein Stuck Gelt un umbd Gelegenheit zu ſchaffen ſeine Begierden zu vergnugen. Dieſer geſchwind fertig verzeichnet einen Circkel mit Kreiden auff der Erden / in welcher er ſich unbewegt mit Hand und Fuß zu halten haͤtte. Solchem nach ſtellet ihm / vermoͤge ſeiner Teuffels Beſchwarungen / allerhand geſtalten vor Augen / endlich auch die ſo der Dirnen aͤhnlich / welche er verlangte. Dieſer auff anſicht ihrer mit dem Feur der Geilheit ent⸗ zuͤndet ſeiner Zuſage vergeſſen / ſtreckt die Hand auß ſie zu greiffen / wird aber ſo gleich mit dem Kopff wieder die Maur geſchlagen / ſo daß das Gehirn herunter geſioſſen / und er zur Hollen geriſſen / ꝛc. P. Petrus Iyræus de Loc. infeſt. P. 1. c. I9. n. 10. Morale. Wolt ihr wundere Sachen thun oder erhalten / ſo die Menſchliche Krafften überſteigen / nehmt eure Zuflucht zu Gott / rufft deſſen Hulff an; wie vorzeiten der Joſue gethan / auff deſſen Befehl die Sonn ſtill geſtanden / desgleichen keine zehn tauſend Zauberer jemahlen vermogt. Wie Ezechias / dem zu lieb die Sonn muſte ihren Lauff ruckwarts nehmen. Wie der Elias / dem zu willen das Gewaſſer in den Wolcken ſich verſchloſſen halten / und da er gewolt / durchbrechen und her⸗ unter Regnen muſte. Dieß laſt mir wundere Sachen ſeyn. Ihr ſagt aber: ſolche und dergleichen Werck konne derſelbe un ſo den wahren Gott zum Gehulff hat. Recht geſagt. Warumb dann nicht ihn vielmehr als eine von Goit verworf⸗ fene Creatur angeruffen —R Der vorigen Geſchicht nicht viel ungleich iſts / was Joannes Nicius ſchreibt von einem Jüngling / ſo ſeine ererbte anſehnliche Guter vor einigen Jahren zu Rom verſchwendet hatte / da nun ihme nichts ubrig blieben womit er kine ⸗ 356 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /1 luͤſt⸗und Freyheit vergnugen mogte / hort er ungefehr von ſei⸗ ner Mit⸗Burgern etlichen / daß im Hauß / ſo er da zur Zeit bewohnte / ein groſſes Gold vergraben lage / weſſen er dann gantz begierig / erlehrnet die Weiſe den Leuffel zu beſchweren umb ihme ſolchen verborgnen Schatz zu entdecken; dieſer / ob wohl nicht / als auff wiederholte Einladung / kombt zur Mit⸗ ternacht / da dann an der Thur ſeiner Schlaff⸗Kammer ein Gerauſch und Getummel entſtanden. Der Jungling fragt/ was des Gepolders ware bey ſo ſpaͤter Nacht? es wird ihme zur Antwort geben / der ware zugegen / welcher mehrmahlen von ihm gefordert; ſolte nun die Chur eroffnen und ihm fol⸗ gen an das Orth / wo ſeinem Begehren ſolte ein Genugen ge⸗ ichehen. Deſſen erſchrack der Jungling Anfangs /gemach aber was behertzter / macht ſich auff / ergreifft mit einer Hand den Degen / mit der ander das Bildnus der Allerheiligſten Jung⸗ frauen Maria am Halß hangend / umb wenigſt dieſelbe als ſeine Schutzerin zu haben; gehet alſo zur Thur / eroffnet ſie/ und wird eines erſchroͤcklichen Ungeheurs anſichtig / ſo zum Keller vorauß gehet; es folgt gleichwohl der Jungling / da wird ihm ein ungemeiner Schatz des Golds / des Silbers und Edelgeſtein vorgewieſen / ꝛc. Nun dorffte einer ihme einbil⸗ den / der Jungliag hatte den Zweck ſeiner Begierden errei⸗ chet / ſich des Reichthumbs erfreut und hinein gegriffen / e. Aber nichts wenigers als das / maſſen er an Stund mit ſol⸗ cher Forcht und Schrecken überfallen / daß er nichts als des rückkehrens gedachte / und kaum ſo viel Kraͤfften zuſammen raffen konnen / daß er die Kammer und das Beth erreichte / allwo er vor Schroͤcken am dritten Tag dahin geſtorben⸗ Sehet da das End / welches die zu gewarten haben / ſo vom boͤſen Feind was zu erhalten verlangen. Iſt dahero rath⸗ famer ein armes Leben zu fuͤhren / als durch ihn zu Reich⸗ thumen gelangen, beſſer die gantze Zeit Lebens kranck darnie⸗ der liegen / als durch deſſen Hülff die Geſundheit erhalten. Valerianus Roͤmiſcher Kayſer / hatte einem Egyptiſchen Zauberer zugehöͤrt / darab er alſo boßhafft und verkehrt worden / daß er ſelbſt zum Zauberer worden / Menſchen Aleiſch zum Opffer gebraucht / das Gedarm der unmundigen Kinder durchſucht. Es kam aber der Perſer Konig Sapor uber ihn / fuhrt den VBalerianum als Gefangenen in Vetken⸗ 4 N 1 nutt blah ugdr A da nlkede is irn e Mon E Ane⸗ ſte ſac Kaheſe Whedece fnrte⸗ Ehef⸗ NC Pfiod Mene Kuonre Nwe ſeheie uniſche ſen cot bge Pud' gg ffain e enge⸗ enahe⸗ hend Rna⸗ niſeheei⸗ Cifaſ⸗ a Sre eent En en Niſe/1 Warſe⸗ al N nmmn ich Wran Klwe Waw ſnadis we Nn rert /Dr 1/ Und Religions Unterweiſung 351 da wurd er gezwungen dem Sapor zum Juß⸗Baͤnckel zu die⸗ nen / wann er etwa wolte zu Pferd ſitzen. Dieſe erſchrockliche Rach Gottes hatte er zum Lohn verdient / umb daß er den Glauben Chriſti ſo offt mit Fuſſen getretten; ja was noch mehr / eben derſelbe Valerianus iſt endlich geſchunden / und deſſen lebendiges Fleiſch mit Saltz zerriben / zur ewigen Ge⸗ dachtnus ſeines Unfahls / wie ſolches Conſtantinus der groſſe Römiſcher Kayſer in offentlicher Verſamlung vorgeſteit. .ä Vier/und ſechszigſter Unterricht. Du ſolſt dir kein geſchnitzeltes Bild machen umb daſſelbe anzubetten. . Wußs dieſen Worten ergreiffen Lutheriſche und Calvini⸗ ſche Wortler Urſach und Gelegenheit dem Einfaltigen Geſindel eins auffzubinden / und weiß zu machen / es waͤren die Catholiſch⸗Romiſche Geſinte alle Gotzen⸗Diener als welche die geſchnitzte Bilder Chriſti und der Heiligen / in ih⸗ ren Kirchen zur Ehr und Veneration vorſtellen. Wir wollen in dieſer Lehr die Sach zum Unterſuch ziehen / umb zu erken⸗ nen / wie weit ſie der lieben Warheit zu nah tretten. Erſte Frag. Ob wir Catholiſche wohl / oder aber der Sachen zu viel thun / wann den Bilderen Chriſti und ſeiner lieben Heiligen Ehr und Vene⸗ ration erweiſen? Ehe dann zur Antwort ſchreite / wieder⸗ ſoricht mann Catholiſcher ſeyten beſter Geſtalt gegen die In⸗ jurioſe / wieder Recht und Warheit groͤblich anſtoſſende Ketze⸗ riſche Beziehungen / mit welchen die ſo genante Calviniſten die Roͤmiſch⸗Catholiſche Kirch wollen belegen / wann ſie der ehr⸗ bahren Welt ſuchen weiß zu machen / daß von derſelben die al⸗ lein Gott gebuhrende Ehr und Anbettung den Bildern der Heiligen zugewand werde/ maſſen dieſes der Reformirten grund⸗falſches und ſchmahſuchtiges Gedicht iſt. Es iſt kein eintzig Caiholiſch Geſinter ſo blind und ihrem Angeben nach ſo einfaltig / der beſagte der Heiligen Bilder anbette / wohl aber ſo geſcheid / daß er ſie der Gebuhr nach / ohne Verletzung des Gan 352 Des Chriſi⸗Eatholiſchen Catechiſmi / Gott zugehorigen Dienſts / verehre und in ihrer Achtung hal⸗ nin te. Dieſem bevor iſt auff vorgehende Frag die Antw. Daß die Catholiſche freylich wohl / loͤblich und WVernunfftmaͤſſig handelen / wann ſie denen Bildnuſſen Chri⸗ ſti und ſeiner Heiligen die gebuhrende Ehr beweiſen / nicht zwar dem Holtz oder ſonſt anderer Matery / in welcher ſie auß⸗ gearbeitet ſeynd / ſondern Chriſto ſelbſt und ſeinen Heiligen die ſie uns vorſtellen / und kan dieſe Lehr auß Gottlicher heiliger Schrifft als Gott gefallig erwieſen werden/ maſſen darinnen zu leſen / daß dem Moyſi von Gott gebotten / er ſolte zwey der Cherubim von pur lauterem Gold verfertigen / umb ſelbige zu beyden ſeiten des Gnaden⸗Throns zu ſtellen. Exod. 25. v. 18. Und eines mehreren braucht mann nicht: auß welchem Teyt dieſe meine Schluß⸗Rede / was dem Moyſi in dieſem Stuͤck zu thun erlaubt / ſolches mus uns nicht verbotten ſeyn. Nun aber ware dem Moyſi erlaubt zwey. geſchnitzelte Engel zu verfertigen / und ſelbige zum Zierath des Gnaden⸗Throns auffzurichten; ſo wil dann auch uns ein gleiches zu thun zu ge⸗ laſſen ſeyn. Ehret mann nicht die Bildnus des Romiſchen Käyſers/ etwa drumb daß er einem Guts thut / gethan oder kan thun? Und was kan doch in dem Abgottiſch betadelt wer⸗ den? meines erachtens wol nicht das geringſte. Viet weniger noch in dem / daß mann entbilde die Perſon des gecreutzigten HExrrn JEſu / dieſelbe in ſeinem Abriß verehre / als welcher unzahlbahre Wolthaten / Gunſt und Gnaden ertheilet / und zu allen Zeiten verordnet hat. Noch auch in dem / daß mann entwerffe / ſteche oder außhaue eine Bildnus der Allerſeelig⸗ ſten Jungfrauen als Mutter unſers Erloͤſers / welche alle Ge⸗ ſchlecht und Volcker werden ſeelig ſprechen. Uber dies iſt der Brauch die Bildnuſſen der Lieben Heili⸗ gen Gottes in gebuhrendem Werth und Ehren zu halten / bey der wahren Kirchen allemahl vaſt beſtanden / was es aber fur eine Meinung damit gehabt / davon bezeugt der H. Athanaſius alſo : Weit ſey es von uns/ daß wir Chriſt⸗Glaubige die Bilder der Heiligen als Goͤtter ſollen anbetten: Wir zeigen nur bloß die Neigung gegen dem / welcher durch deſſen Entbildung wird vorgeſtelt. S. Athanaſ. Reſponſ. ad Antioch. c, 3 8. So Süteut ſielt tderd⸗ A Glch rſtſte Kitonde iAN aruben fmiger eRſl AwN kſichn Nohne ſckmd N onh Prnl dwwede tecnun Ade⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 352 So hat mann dieſe Intention der Kirchen zur Gnüge zu teſen in denen hin und her biß dahin überbliebenen Uralten Kir⸗ chen⸗Gebauen / in welchem ſo wohl ſteinere als hoͤltzerne Bil⸗ der ohne Zahl zu finden / deren Schnitzler und Kunſtler von aller dAbgotterey ein Grauſen und Abſchen gehabt. Dorffte aber einer ſagen: ſolche Gewohnheit der Kirchen ware gerad gegen die klare Wort der H. Schrifft: Du ſolſt dir kein geſchnitzeltes Bild machen. Denen zu antworten / daß die Wort der Schrifft nicht allezeit ſo klar ſeyen / daß nicht nn der eine TDext durch den andern muſſe außgelegt und erleutert werden. Es redet der Herr am benenten Orth von den Bil⸗ ik deren der falſchen Goͤtteren / welche zur Abbettung derſelden ſexe, verſertigt wurden / wie noch zu unſeren Zeiten vergleichen von n s den Heyden des Ends außgehauen und auffgerichtet werden / teenge nicht aber von der lieben Heiligen Bildnuſſen / ſo von uns tlcen weder als Goͤtter / weder als deren Eben⸗Bilber angeſehen ⸗ E Un noch verehrt werden / ſondern eintzig als ein Emwurff deren / e ſo bey der goͤttlichen Majeſtaͤt unſere getreue Vorbitter ſeynd. Und was brauchts ſich des weitlauffigen Gezancks? Iſt ja Gott ſelbſt in einer Bildnus oͤffters erſchienen Gen. 3. Dan. 7. wie auch in Geſtalt einer ſeurigen Seul. So wird auch ſolches mit vernuͤnfftigen Urſaches beſtaͤttigt. 1. Die Bildnüſſen Chriſti und ſeiner L. Heiligen ſeynd dien⸗ ſam unſere Gedaͤchtnus und Krafft der Erkantnus zu ſtaͤr⸗ cken. Dann wer wird nicht ſo fort / auff angeſehenes Erueifixy/ mit ſeinem Gemuth / zum HErrn JEſu ſeinem Heyland und Seeligmacher erhoben? Wer doͤrffte nicht entzundet werden mit Liebe zur Marter / wann er vor Augen ſiehet im lebhafften Entwurff den leydenden Peteum / Paulum / Laurentiiun? So iſt auch im Gemaͤhl oder ſonſt anderem Bild / nichts boͤſes zu finden / wans nur fur einen Gotzen nicht gehalten wird. Und wie dorfften ſonſten die Ketzer ſelbſt vie Conterfeiten ihrer Eltern und Voreltern zur Ehren⸗Gedachtnus auffhalten? Iſt dann ihuen ſolches erlaubt / ſo muß jg auß weit hoheren Urſa⸗ chen / der Kirchen geſtattet werden die Gemaͤhl ihres Hey⸗ lands und ſeiner lieben Heiligen zugeziemender Ehren⸗Ge⸗ dachtnus und untadelbahrer Veneration auffzuhalten / in⸗ deln durch ſolche Bildnuͤſſen der Herr mehrmahlen herrliche Wunderwerck gewürckt. So WViſen wir / daß auß der Bild nu 354 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi nus des H. Pauli / bey Eroberung der Stadt Conſtantinopel vom Turcken / hauffige Zahren auß den Augen gefloſſen; das Ereutz Chriſti von der Kayſerin Helena gefunden / vom Blin⸗ den beruhrt ertheilte ihm die Krafft des Geſichts; und wer dorffte ſagen / daß die Bildnus Chriſti / dem Schweißtuch der H. Beronica eingedrucket / nicht mit aller Ehr auffzuhalten waͤre? Wan euch Ketzeren ſolche Gebuͤhr zu erkennen die Bernunfft vorenthalten will / ſo muß bekennen / daß ſie mit mir ſo viel gnadiger umbgehe / je klaͤrer zur Schüuldigkeit deſſen ſie mich verweiſet. Viele der Hiſtoriſchen Geſchichten Zeugen/ Daß der groſſe Gott durch viele Wunderwerck der Heiligen Bilder Verehrung nicht allein geſchutzet / ſondern auch die er⸗ kuhnte Verweigerung / und noch mehr denen erwieſene Be⸗ ſpottung auffs ſcharffſte gerochen habe. Im Jahr ſiebenhun⸗ dert ſiebenzehn / da des Luthers und Calvins noch nicht gedacht wurde / hat der Gottloſe Kaͤyſer Leo Iſaurus ein grimmiges Weſen und Wuterey wider die Bilder der Heiligen verubt/ dieſelbe zum Theil außgewiſcht / zum Theil von ihrem Ort herunter gezogen. Darab auch die ſchaͤndliche Ketzerey der Bildſturmer ihren Anfang genommen. Conſtantinus mit dem Zunahmen Copronynus / umb daß er das Tauffbad / da er ab⸗ gewaſchen wurde / mit Gunſt zu melden / mit ſeinem garſti⸗ gen Unflat hatte beſudlet / folgte ſeines ſchöͤnen Vatters Wuth und Gottloſigkeit / bekente ſich offentlich zum geſchwornen Feind der Allerpreißlichſten Gottes Gebaͤhrerin Mariaͤ / ſo daß dero Rahmen auch nur bloßhin nennen / bey dieſem Un⸗ holden einem zum Laſter gedeutet wurde. Aber hoͤrt doch/ wie dieſer ſaubere Schand⸗Vogel und der Chriſten Scharff⸗ richter zur Straff gezogen: Nach vielen und grauſamen uber ihn vom Himmel außgegoſſenen Zufaͤllen / ergreifft ihn der ſtinckende Außſatz / ſine Fuß wurden gekocht und gebraten mit brinnenden faulen Blattern / der gantze Leib ſtunde gleichſam in vollem Feur / wegen inwendig erhitzenden Fiebers / biß end⸗ lich da er Bulgarien oder Meiſen mit Kriegsmacht uͤberzogen / aber zur ſchandlichen flucht gezwungen / unter einem erſchroͤck⸗ lichen ruffen: Er wuͤrde lebendig gebraten / ſeine Gottloſe Seel dem ewigen Feur und Tormenten zugeſchickt. Der ſtin⸗ ckende Corper wurde auch wieder außgegraben und aller⸗ ſchimpfflichſt verbrant im Jahr ſiebenhundert ſiebentzig funſt⸗ e ſeakl alundl le uurie mDit zge Men ae ui Viharh Wae ſinu nſel gfuce F o muR Rccu Gtni Nanin Utas mh⸗ cſ wun⸗ u C Wr wdinh⸗ und nſch uern ſeſh Aug ſhun Urtim ift N Peldie n Ni Luhnie enr⸗ ſebeuhr Cfocdeg tlunntos bernd/ len Ot Ne Guldr NNc engr⸗ sug rumm i/ ſenun⸗ nwc, ihtfi Gardee inN unnt gite ſie Und Religions Unterweiſung. 355 des Himmels und der Erden Haß und Spott. Er ware bey Leb⸗Zeiten der Meinung / er hatte bereits den Ehren⸗Dienſt der Heiligen Bilder / umo daß / ſo viel deren erfindlich / dem Feur uͤbergeben hatte / zumahlen außgereutet / aber der Wohn hat ihn betrogen / es bleibt ihnen noch zur ZeitLieb/ Ehr und Dienſt / und wird bleiben bis ans End der Welt. Zweyte Frag: Seynd deren Exempel noch mehr? Antw. Ja / und haben wir deren etliche nicht weit zu ſuchen. Das nechſt angrenzende Holland iſt leyder mit der⸗ gleichen zum uͤberfluß beſudelt / alwo die ſo genante Geuſen (Dan alſo wurden die Erſtlinge der Calviniſten benambſet) den Pobel auffgewickelt haben / die Bilder der Heiligen auff alle erdenckliche Weiſe zu verunehren. Mann hatte dorffen ſagen / daß alle Furien auß der Höllen ſich hatten in Menſchen verwandelt/ ſo wurde füurnehmlich in der Stadt Antwerpen wieder die Bildnuͤſſen Chriſti / ſeiner Jungfraͤulichen Mutter und aller lieben Gottes Heiligen ge⸗ hauſſet. Andere warffen dieſelbe zu Boden / andere ſchlugen ihnen mit Axten die Köpff herunter / andere erſtachen ſie mit Dolchen und Degenz einige leichtfertige Weiber und Huren⸗ Gepack raubten die Wachs⸗Kertzen auß der Sacriſtey/ umb damit den verteuffelten Buͤhlern bey der Sannldſen irieß⸗ zu leuchten; dieſe verfügen ſich zum Altar / werffen die heil. Gefaͤß zu Bodem / zerreiſſen die gemaͤhlde / zertrummeren die ſteinere Bildnuͤſſen / deren eins ware ein uͤberauß ſchoͤnes / Groß⸗und Uraltes Chriſti unſers Herrn / zwiſchen zween Moͤrder auffgehencktes ehrwürdiges Creutzzeichen. Dieß wur⸗ de mit groben Seileren herunter zu bodem gezogen und mit Hellbarten durchſtochen / zerriſſen / hin und her verworffen / da indeſſen der beiden Schaͤcher Creutz und Corper unberuͤrt/ und in ihren Weſen gelaffen / als haͤtten ſie fuͤr dieſelbe ein⸗ tzig und allein Reſpect und Neigung. Solchem nach erkuͤh⸗ nen ſich dieſe Gott⸗ und Ehrvergeſſene Buben den heiligen Tabernackel / in welchem das Himmliſche Brod / Gott im Fleiſch / Chriſtus JEſus / mit ihren beſudelten Haͤnden / nicht allein zu beruhren / ſondern zu rauben / pluͤnderen / die un⸗ ſchuldige hochheiligſte Menſchheit Chriſti unter den Geſtalten des Brods weſentlich / mit inen furioſen Wuth zu ergreiſſe⸗ 2 356 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Gottſchaͤndiſcher Weiſe zu bodem zu werffen / mit Fuſſen zu tretten / mit dein H. Chryſam die Schuh zu ſchmieren / und was zum Trutz des Himmels / deren mit dem Teuffel ſelbſt zu⸗ ſammen gerkuppelte Boßheit desgleichen mehr erſinnen mogte/ ungeſchent auszuuben. Es hat zwar der Zorn Gottes mit dero gerechten Rach in etwa gezogert / gleichwohl zu geſtelter Zeit ſeines heiligen Nahmens gekraͤnckte Ehr mit gebuhren⸗ ber Straff zu rachen nicht ermangelt. Maſſen viele / ja die meiſte der furnehmſten Urheber dieſer Auffruhr / haben ihr tollkuhnes Verbrechen mit dem Schwerd / oder mit dem Strang / oder auff andere Weiß eines ſchimpfflichen Todts buſſen und abzahlen muſſen: So ſeynd auch ihrer nicht wenig/ welche den Galgen/ vom Holtz der verwuſteten Altar⸗und Kirchen errichtet zu bekleiden / ihre gegen Gott und ſeine liebe Heiligen verubte gewaltſame Einporungen / mit Verluſt Hab und Guts / Ehr und Würden / Leib und Lebens abzufinden dereins genoͤtigt worden / ꝛc. Hingegen ſeynd die zerbrochene Bildnüſſen Chriſti / der Allerſeligſten Jungfrauen und an⸗ derer Gottes Heiligen / überall / wo die Spaniſche Waffen gegen die Rebellen obgeſieget / in ihre porige Ehr und Glantz wieder eingeſetzet / und dem Chriſtlichen Volck mit deſſen Freud und rblochen/ zur eiffrigſten Veneration und An⸗ dacht vorgeſtelt / und iſt die Bildnus der überpreißlichſten Gottes⸗Gebahrerin im Gipffel des koſtbahren ſchoͤnen Raths⸗ Hauß zu Antwerpen / zum ewigen Andencken des wahren al⸗ lein ſeeligmachenden Romiſch⸗Catholiſchen Glaubens erho⸗ ben. So geſchichts gemeinlich / daß / was das Ketzerthumb in unſerer Catholiſchen Religion am meiſten haſſet und verfol⸗ get / am zierlichſten hervor bluͤhe. Solches zeugt die Ehr / wel⸗ che (GOtt ſey Lob) zu dieſen Zeiten / unſerm HErrn und Heyland JEſu Chriſto / unter denen Sacramentaliſchen Ge⸗ ſtalten weſentlich zugegen / erzeigt wird. Es bezeugens die auß Silber und Gold auffs zierlichſt außgearbeitete und in den Gottes⸗Haͤuſeren zur Erweckung der Andacht oͤffentlich vor⸗ geſtelte Bildnuſſen der Heiligen; bezeugts auch der offtmah⸗ lige und nutzliche Gebrauch der Heiligen Sacramenten / ꝛc. Eben das iſts / was die Ketzeriſche Raſerey und Unſinnigkeit bewurckt / wann ſich an der heiligen und wahrer Catholiſchen Kirchen Gottes⸗mörderiſch vergreiffet / und wieder ri⸗ zut⸗ ildete „ let ſera guülm Nndd Uud N Mfe unſe Geudg nee nd a inng ſl umſ ſck ta. ende hef e c a in e In nd ten Mirnn ineace ſ h Uffhe Mhene Men⸗ W l nd cſe tl⸗ afo⸗ cbin ufh⸗ n⸗ mIN ate Mqg du ſhnn P UVrVnrnd Religions Unterweiſung. 317 bildete liebe Heiligen Gottes mit hoͤlliſcher Wuth hereinſtur⸗ met. Aber laſſet uns auß der Niederlandiſchen Raſerey ab / und wiederumb der Stadt Conſtantinopel zukehren. Allwo nachdem der unvergleichliche Mann Joannes Damaſeenus der Heiligen Bilder Ehr / ſo gar mit gedruckten Bucheren trefflich verfochten / wird er vom Leone Iſauro (weſſen vorhin gedacht) bey einem Saraceniſchen Furſten / unter welchem die⸗ ſer Joannes und zwar in groſſem Anſehen biß dahin gelebt hatte / eines Verraths halber falſchlich beſchuldigt / und wei⸗ len zum Beweiß deſſen / gemelten Joannis eigene / dem Vor⸗ geben nach / und glimpfflich nachgekünſtelte Hand vorgewie⸗ ſen wurde / wird dein unſchuldigen Mann der Proces gemacht/ und ihme aller gefuhrten gegenbeweiß uneracht / die Hand ab⸗ lanauen⸗ Der H. Mann auff dieſe Weiß ein Ein⸗Handiger/ egt ſich nieder vor die Bildnus der groſſen Himmels⸗Konigin Maria / unter dieſer beweglicher Anſprach: Siehe da/ O gnaͤdigſte Frau und Gnaden Mutter! in was Elend mich gebracht der angenohmene Eiffer deine und der lieben Heiligen Gottes Ehr zu verfechten/ und zwar auff ein ſo falſches angeben deiner Feinden. Nun iſt gleichwohl hieran deines heiligen Nahmens Ehr und Anſehen fuͤrnemblich gelegen / ſtrecke dann/ O gewaltige Herrſcherin! deine Hand auß / und komm deinem geringen Diener zu Huͤlff / ꝛc. Dies ware der Barmhertzigſten Mutter ſchon gnug geſagt. Zur Stund fallet er in einen ſanfften Schlaff / und im ſelben kombt ihm vor die Bildnus der glorreichen Jungfrau mit troͤſtlicher Anrede: Nimm wahr / deine Hand iſt her⸗ geſtelt. Joannes kurtz darauff erwacht / ſiehet mit ſeinen Au⸗ gen das hell zutag ſcheinende Wunderwerck / neinblich eine lebhaffte / friſch und geſunde Hand dem rechten Arm angeſetzt/ Pader einigen Unterſchied / nur daß zur Gedachtnus der immliſchen Wundergeneſung am Orth der Zuſammenfu⸗ gung ein roͤthlicher Ring ware überblieben. Wie dies gerücht erſchollen / entſtunde bey maͤnniglichen / ſo des Rechts und der Gerechtigkeit Liebhaber waren / ein groſſes Frolocken / allge⸗ ine Gluckwunſchung / Danckſagung der groſſen Himmels⸗ meine Gluckwunſchung Dor 4 gung nian 379 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Konigin / zuruffend: Deine Rechte O glorwurdigſte Jung⸗ frau! iſt erhohet. Dieſe Geſchicht iſt von Joanne Weyland Patriarchen zu Jeruſalem beſchrieben / ſo gelebt zu Zeiten des H. Hieronymii. Pauſanias in Eliacis erzehlet / daß von einem Neidigen Hudler die Bildnus Theagenis / eines berumbten Kaͤmpffers und dapfferen Soldaten / nach deſſen Todt / allemahl b Nachtlicher Weil mit Geißlen zerhauen ſey / biß endlich na vielen und lange Zeit wiederholten Streichen / das Bild gefal⸗ len / aber auch mit ſeinem Fall dieſen Nachtdreſcheren unter⸗ drückt und hingerichtet habe. Dieſem nicht ungleiches hat ſich zugetragen in einem Dorff Lokeren genant / unweit der Stadt Gent / im Jahr tauſend funffhundert ſieben und ſiebentzig. Allwo eine Rotte der gott⸗ loſen Geſellen die Bildnus der Allerſeeligſten Jungfrauenyher⸗ unter zu reiſſen bemuhet / auch endlich den ſchwaren Laſt von ihrem Platz in etwa gehoben / und ſo zum Fall vermoͤget hatte. Das Kindlein eſus aber / ſonſten ſuß und freundlich / haͤtte einen dieſer Lotterbuben im Fall dergeſtalten getroffen und im Angeſicht ſo gezeichnet/ daß er nachgehends und Lebens⸗lan keinem Menſchen gleich geſehen habe / dorffte auch ins funfſ⸗ tig dieſen Jeſum als ſeinen Richter an jenem Tag weit un⸗ nadiger zu gewarten haben. Deryhalben laſſet uns Gott in ſire lieben Heiligen Bildnüſſen / inſonders Chriſti und einer Jungfraͤulichen Mutter demuthig / und nach Anweiſung unſerer Catholiſchen Kirch / andachtiglich verehren / loben und preyſen. Es kan dieſer Dienſt von keinem / auſſer denen Ver⸗ nunfft⸗und Hirnloſen / aller Ehrbarkeit und Warheit vergeſ⸗ ſenen Feinden mit dem Beynahmen einer Abgoͤtterey belegt werden / ſondern iſt und bleibt auff uns und unſeren Gottſee⸗ ligen Voreltern abſtammende / Gott und ſeinen lieben Hei⸗ ligen beſonders angenehme / preiß⸗und loͤbliche Andacht. Wer anderſt ſpricht und ſolcher zuwieder handlet / widerſtrebt dem Geſatz der Natur / welche auß heimlichen Antrieb zu Ver⸗ ehrung unſerer Eltern und Befreundten / in ihren verzeichne⸗ ten und hinterlaſſenen Ebenbilderen / noch weit billiger aber zur hohern Veneration des entbildeten Chriſti und ſeiner lieben Heiligen uns verweiſet. Juͤnff⸗ ccarrd Whann mnte⸗ aran uaavn Nicre ucſſd RWe Urde Wrn mtn oh W Ei e Pend Eruune eeg gapenn lafm ttene tchle ami bſ netu Erin flrm weſog anund N⸗ ts⸗ dert nh i er its i 4 Und Religions⸗Unterweiſung. 359 Fuͤnff und ſechszigſter Unterricht. Von Verehrung der Reliquien / und Wall⸗ fahrten / ꝛc. 2Kſte Frag: Ob die Verehrung der Heili⸗ , gen Reliquien wieder das erſte Gebott an⸗ ſtoͤßlich ſey ? Antw. Nein. Dan wan im alten Teſta⸗ ment die Arch des Bunds / und die in derſelben auffbehaltene Ruthe Aaronis Num. 17. Wann der Mantel Eliæ 4. Reg. 2. Die Gebein Eliſæi 4. Reg. 13. Und dergleichen in groſſer Veneration geweſen; warumb ſolte den Reliquien im neuen Teſtament die gebührende Ehr entzogen werden? vorab / da ſelbige der Herr mit ſo Herrlichen und Handgreiff⸗ lichen Wunderwercken beehrt hat / und alſo deren Verehrung genehm und loͤblich halten will? Hat doch Iſrael die Gebein des Patriarchen Joſephs in geziehmender Ehr gehalten / da deſſen veich gantzer viertzig Jahren durch in der Wuſten mit ſich herumb gefuhrt. So iſt auch der den Reliquien der Hei⸗ igen bezeigte Ehren⸗Dienſt je und alleinahl den Chriſtalau⸗ bigen dienſam und vortheilhafft geweſen / wie ſolches auß vie⸗ len / aber augenſcheinlich auß dem erhellet / daß / da die Hei⸗ lige Helena von Jeruſalem mit den theuren Reliquien des Creutzes und Naͤgelen Chriſti bereichet zuruck nach Conſtanti⸗ nopel kehrte / und das Meer gähling zu ſolcher Ungeſtumme auffgeſchwollen / daß alle nicht anders vermutheten / als wür⸗ de das Schiff umbgekehrt und von den Wellen verſchluckt werden / die Kaͤyſerin aber wohl wiſſend was denen heiligen Reliquien des Hehlands fur Krafft und Wurckung beywoh⸗ nen thaͤte / einen der Nagel / mit welchem der⸗ hetligſte Leib Chriſti Itſu am Creutz gehefftet / ins wutende Meer geworf⸗ fen haite / des veſten Vertrauens / es würde dadurch die Krafft des Ungewitters gebrochen werden / ſo gleich die gewunſchte Stille erfolgt/ und der Gottſeeligen Kayſerin eine ruhſame Heimfahrt mit ubrigen bey ſich habendem Schatz nacher Con⸗ ſtantinopel geſtattet habe / Freud und Srolcaͤeu des 3 ⁸ 360 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ſigen Chriſtuchen Volcks. Solts mir dereins wiederfahren mit den Ketzeren Wortgemein zu werden / dorffte ihnen jenes auß dem neuen Teſtament zum Nachdencken auffgeben / wie Hen die erſte Chriſten ihre Krancke und Preßhaffte auß ihren Haͤuſeren hervorgetragen / und an offene Strafſſen geſtellet/ auffdaß durch den Schatten des furubergehenden Petri nur ſchlechter Ding berührt / mogten zur Geſundheit gelangen; Warauß dieſes ſchließlich zu erhalten waͤre: wann der Schat⸗ ten dieſes heiligen Manns denen Krancken zur Geſundheit hat gedeyen koͤnnen / warumb ſolte dann ſolche Krafft deſſen Gebeinen und anderen Religuien muſſen abgeſprochen wer⸗ den? Hierauff haͤtten die Ketzer mit einer wann ſie konnen/ grundigen Gegenantwort einzukommen. Dem H. Antonio wurde auff eine Zeit von andern ein Be⸗ ſeſſener zugefuhrt / umb ſelbigen vom Teuffel zu erledigen: der heilige Mann beſchwerte ſich deſſen vor Demuth/ und fuͤhrte ihn zur Hutten des heiligen Einſiedlers Pauli/ mit Bitt / den boſen Geiſt zum Abzug zu nothigen. Dieſer zeigt ſich willfah⸗ rig / der H. Antonius nimbt ſein Abſchied; kurtz darauff ſpricht er zum Beſeſſenen: Der Abt Antonius gebietet dir auß dieſer Cregtur Gottes zu weichen / mithin ſeinen Rock von Haar und Blaͤtteren zuſammen geflickt außziehend / ſchlagt mit demiſelben tapffer auff den Teuffel / und zwingt ihn alſo die Herberg zu verlaſſen mit außgedrucktem Geheul: Des Pauli Einfalt / und Antonn Heiligkeit zwin⸗ gen mich zu entweichen. Siehe da / das Kleid eines eitige wird gebraucht zum Werckzeug die Teuffel außzu⸗ reiben. So iſt auch bey der erſten Kirchen die Verehrung der Re⸗ liquien bereits brauchlich geweſen. Mann hat hierüber den H. Hieronymum Lib. Contra Vigilantium einen groſſen Verfolger der Reliquien zu leſen. Ihr aber als auffrechte Catholiſche habt hierbey anzumercken / daß wann ihr nach Chriſtlichem Gebrauch einige Reliqnien / als Agnus Dei / ꝛc. auff der Bruſt traget / mit gebuhrender Ehr und Auffſehen handlet / maſſen die L. Heiligen Gottes ihnen geſchehen zu ſeyn achten und auffnehmen / was dero uns hinterlaſſenen Gebeinen Ehrerbietig erzeit wird. Oza, wie manniglichen wiſſig / wurde mit gahem Todt geſtrafft / daß er die Aeh bes Bun giat iin ee MVr etſe l wn Aplen Gnaft Pitagan ſn Gern Nrde Mzen nehar rwec unte or te Kre w len Hitd El Cn N — 2 jhen inrirr ehel: ⸗ d nice⸗ NN ued Und Religions Unterweiſung. 361 Bunds mit geringer Reverentz beruhrt / wie ſolches der Konig David und umbſtehende Iſraeliten mit Augen geſehen. 2.⸗ Keg. 6. v. 7. Hingegen / wo von ihnen der Archen gehorige Ehrbeweiſung angethan/ hat ſolches dem Volck alles Heyl/ Seegen und Gluckſeligkeit zugeführt. Die Philiſtaer aber / da ſie ſolche nechſt bey ihrem Dagon beherbergt / mit aller⸗ hand Schad und Verderben beſchwart. 1. Keg. 5. v. 2. Anmercklich und hierhin dienſam iſts / wos die Geſchicht⸗ Schreiber melden vom Roͤmiſchen heldenmuthigen Seipione Africano. Es hatte derſelbe verbotts⸗weiſe den ſeinigen hin⸗ terlaſſen / ſeine Gebein beyleib nicht zu Rom / wegen an ihme von dero Burgeren erzeigter Undanckbarkeit / zu begraben; ſeine Wort ſeynd dieſe: Du undanckbahres Vatter⸗ land! meine Gebein ſollen bey dir nicht ruhen. Viele der lieben Heiligen / deren H. Corper in der Kirchen bey uns auffbehalten werden / und deren Partickel wir am Halß tragen / doͤrfften eben ſolches verweißlich uns vorrucken: Du undanckbahrer Geſell/ meine Gebein ſolſt du nicht tra⸗ gen! ihr unehrbietſame Chriſten / ſolt ſie fortan nicht mehr beſitzen; und ſeynd zu mehrmahlen threr viele auff Goͤttliche Verordnung / von einem Orth zum andern ubertragen / umb daſelbſten in groſſerer Ehr und Verehrung auffbehalten zu werden / wie ſolches in denen theuren Coͤrperen der Heiligen dreyen Koͤnigen / welche des Ends von Meyland nacher Cöllen erhoben / zu ſehen iſt. Dannenhero muthmaflich die⸗ ſer Stadt von Gott geſagt werden wird / was Wehland durch den Propheten Iſatam geſagt: Ich will ſelbige Stadt beſchirmen / daß ich ſie erhalte / umb meiner ſelbſt/ und meines Knechts Davids (der dreyen Koͤnigen) willen. Iſaia. 37. v. 3 5. So iſt auch Welt⸗Kundig / was mit dem Hauß zu Loreto vorgangen ſey / in welchem Chriſtus der HErr und Welt⸗Heyland erzogen. Augenkundige Zeu⸗ gen (unter welchen der hochgebohrne Graff Nicolaus Fran⸗ gipam) und deren viel andere ſagen hiervon beſtaͤndig auß / daß es daſſelbe aygentlich ſeye / ſo ehdeſſen in Nazareth ge⸗ ſtanden unter der Gewalt der Turcken / von welchen die Pilger ſehr uͤbel waren gehalten / und haben die abgeſchickte⸗ umb der Sachen Bewandnus zu erforſchen und auffs ge⸗ 3 5⁵ nauke. 362 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ nauſte alles zu unterſuchen / im gemelten Nazareth nichts als die Grund⸗Mauren geſehen / von welchen die Behau⸗ ſung / ungezweiffelt durch Hulff und Zuthun der lieben hei⸗ ligen Engelen / enthoben und uber Meer zum benanten Ort Loreto getragen und geſetzet iſt. Vom Coͤrper des H. Norber⸗ ti bezeugen die Geſchicht⸗Schreiber / daß/ nachdem er von Magdeburg / wes Orts er eine geraume Zeit geruhet / anders wohin verſetzet / ſelbe Stadt / nichts als erbaͤrmliche Zufall/ feindliche Uberziehung / betruͤbte Niederlagen / Verwuͤſtun⸗ gen und endliches Verderben empfunden. Laſſet uns derhal⸗ ben die heilige Gebein und Aſchen der Außerwohlten Gottes in Ehren halten / derſelben Graͤber und Ruhſtatt heimſuchen / ſie ſelbſt umb deren heilige Glieder / ſo ihnen zum Heyl und Glory beyhüulffig geweſen / fleiſſig bitten / daß ſie geruhen moͤ⸗ den unſere Hülffer und bey Gott immerwehrende Vorbitter zu ſehn. Zweyte Frag: Ob das Wallfahrten dieſem Gebott zuwieder lauffe? Antw. Nein. Maſſen Gott ſelbſt denen Kindern Iſrael befohlen dreymahl im Jahr zum Tempel des Herrn zu wallfahrten. Exod. 23. Hat auch der liebe zwoͤlff⸗jaͤhrige IEſus mit ſeiner Jungfraͤulichen Mut⸗ ter und Nehr⸗Vatter ſich auff gleiche Weiſe zum Tempel verfugt. Luc. 2. Deßgleichen auch andere mehr in Goͤttli⸗ cher heiliger Schrifft / und uralten Hiſtorien / auß welchen erweißlich / daß man zu den beruͤmbten heiligen Oerteren lob⸗ liche Wallfahrten anzurichten und zu bewuͤrcken gepftegt habe. Actor. 2. & 20. Daß nun dergleichen Gott wohlgefaͤllig und angenehm ge⸗ weſen / iſt erweißlich auß dem / daß der Gottesfoͤrchtigen Anna/ da zum Tabernackel des Herrn in Silo Wallfahrts Weiß ge⸗ gangen / die Frucht ihres Leibs / der Samuel nachmahliger Richter der Volcks Iſrael verſprochen werden. Dem Salo⸗ mon hat Gott die Weißheit mitgetheilet / da er in Gabaon kommen / und dem Herrn das Hpffer gereichet. In dieſen zungſt entwichenen Zeiten/ was ſeynd nicht ver⸗ wunderliche Fruchten / auß denen Wallfahrten gebluͤhet und zur Vollkommenheit erwachſen! zum Exempel deſſen ſtelle den H. Jonatium Lojolam. Dieſer wolte die Grundvaͤſte Wite . ekeh⸗ ſ ceeehN Utg hlom giat “ ſaizrd NN rca ſtten Mr Wußſe Minen ſe Cuff G Wle nn G WV e ſ⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 363 Bekehrung legen. Was thut er? gleich nach geneſenen Fuüſſen/ begibt er ſich zur Wallfahrt nach Montſerrat / daſelbit opf⸗ fert er ſeine Waffen der groſſen Himmeis Koͤnigin / zum Zeug⸗ nus ſener entſchloſſenen Lebens⸗anderung / darab dan mit unglaublicher Hitz der Andacht entzundet / reiſet in Palaſti⸗ nam / beſuchend die heilige Oerter / welche mit den allectheu⸗ riſten Fuſſen des Sohns Gottes beruhrt und heilig gemacht worden. Durch welche ſeine Pilgerſchafft / er zu einer ſo ho⸗ hen Heiligkeit gelangt / daß zum Stiffter und Patriarchen ei⸗ nes gantzen Ordens / nemblich der Societ. Jeſu worden. Kib. Fuge hierbey die Hiſtori / welche Lucius Manilaus ſelbſt geſehen und beſchrieben hat / von jenem Vatter / Mutler und Sohn / ſo nach Comvpoſtell zum Grab des H. Apoſtels Jaco⸗ di / umb deſſen daſelbſt mit groſſer Veneration auffgehaltene Reliquien zu beſachen / gereiſt ſeynd. Waͤhrender Reiß keh⸗ . ren ſie umb Ruh und Erfriſchung ein zum Wirthshauß / in ſel⸗ en digem findet ſich eine Dirn / ſo ſich unzimlich verliebt in den Sohn dieſer Eltern / mit unverſchamter Anreitzung zur ſchandlichen Luſtpflegung. Der Zuchtige Jungling verdam⸗ met ihr gottloſes Anſuchen / und weiſet ſie von ſich / dieſe von Liſt und Rach eingenommen / wuſte ein Silber Geſchier in des Junglings Reißſack mit ſolcher Verſchlagenyeit einzu⸗ briben⸗ daß keiner deſſen wargenommen. Setzen alſo auff ten Glauben ihre Reiß fort / werden aber unvermuthet von des Orts Obrigkeit zuruck gezogen / der Jungling wird beſprochen des verubten Diebſtalls halber / er aber keiner Un⸗ that ſich bewuſt / wiederſpricht der falſchen Beziehung / wird uberwieſen / und ſo gleich zum Todt und Galgen verdambt/ und auffgehenckt. Mit was Betruͤbnus und Hertzenleyd der frommen Eltern / kan beſſer gedacht als geſagt werden. In ſolcher auſſerſten Noth und nicht minderem Vertrauen auff Gott und die allerheiligſte Jungfrau / reiſen ſie gleich⸗ wol nach Compoſted / und nach abgeſtattetem Geluͤbd und ſon⸗ ſten verrichter Andacht zu Gott und dem H. Jacobo / keh⸗ ren deſſelben Wegs zurück / auch zum Ort / wo dere unſchul⸗ diger eintziger Sohn ſchimpfflich auffgehenckt. Die betruͤb⸗ ſte Mutter mit Seuffzen und Zaͤhren uberfallen / tritt dem Ge⸗ richt was naͤher hinzu / umb ihrem Sohn / ſo gut ſie moͤgte / dis letzte Pflicht zu bezeugen. Und ſiehe die wunderliche und E 364 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ liche Verfugung der Gottlichen Barmhertzigkeit. Der ver⸗ meintlich erſtordene Sohn rufft der betrubten Mutter zu / heiſſet ſie gutes Muths ſeyn / er lebe und ſey nicht geſtorben/ behutet und erhalten durch gnadige Hulff der Allerſeligſten Juagfrauen und des heiligen Jacobi / ſie ſolte ſich nur bey der Obrigkeit anmelden und ſelbige erſuchen / ſie mochten durch bero Befehl verfügen/ daß der Strang auffgeloͤſet/ und ir D x ſeinen lieben Eltern wieder zugeſtelt wurde. Die Mut aller erfreut gehet zum Richter / eroffnet was ſich zugetra⸗ gen / bittet ihrem Sohn die Freyheit. Dieſer aber ſolches nur Traumerey zu ſeyn achtend / kehrte ſich an dem was geſagt/ gar nichts / und weilen eben zur Mahlzeit ein gebratenes Hun und gebratener Hahn / auffgetragen waren/ weiſet er die Mutter auff beyde / mit dieſen Worten: Wie dieſe beyde leben / ſo lebt dein Sohn. Kaum wars geredet / und ſihe Wunder uber Wunder/beyde gebratene Hun und Hahn rich⸗ ten ſich in der Schuſſel / ſtehen auff / und gaͤhling mit weiſ⸗ ſen Federen bekleidet / gehen auff der Taffel daher / der Hahn gibtein allgemeines Geſchrey. Solchem nach laſſet der Rich⸗ ter die Burger zuſaminen kommen / gehen zum Galgen / loſen auff den Strick / loben Gott und deſſen Heiligen Apoſtel Ja⸗ cobum. Beyde / Hahn und Hun ſeynd zur Kirchen des Orts gebracht / allwo ſie nachgehends ſieben gantzer Jahr bey Leben blieben / auch nicht geſtorben / ſie haͤtten dan zwey Junge Mann⸗und Weiblichen Geſchlechts / und zwar mit gleichen weiſſen Federen bekleidet hinterlaſſen / ſo daß der Art noch heutiges Tags durch anhaltendes Wunderwerck über⸗ blieben / und die Pilger deren Federen ben ihrer Wiederkehr noch auffzuweiſen haben / ꝛe. . Es mochte aber einer ſagen: Gott ſey uberall. Wozu dan die Wallfahrten? Antw. Dieſer Einwurff wolte gar zu viel trweiſen / und alſo nichts; maſſen darab folgen will / daß all ördentlicher Goltes⸗Dienſt ein ubrigs ware / ſo doch von Gott ſelbſten eingeſetzt / dabey anzeigend / daß er mehr an ei⸗ nem als anderen Ort wolle geehrt und gedient ſeyn / und da⸗ rum muſten die IJuden Pilger⸗Weiß zu dem vom Sa⸗ lomon auffgebauten Tempel / umb daſelbſt Gott anzubetten/ ch verfugen. Drute Frag. Obs eine Art der Abgörter e N ſmg pun ngen ſrnnſinl iürte 1 4 ebthe uc M ſG/Nn Ekchen eravk 4 nen Urtthng DNN⸗ N. 6 Arcnn. J ece minef ſieſc cn IN Pungft Y Mni un das Heilige Hochwuͤrdige Sacrament des Altars herumb tragen? Antw. Mit nichten / ſondern dieſer Chriſto und ſeinen lieben Heiligen erwieſene Dienſt gedeyet beyden zum Lob/ Ehr und ſonderlichen Wohlgefallen / und hat man dießfals unſere Gegener zu weiſen auff das alte Her⸗ kommen und loblichen Gebrauch / auß welchem ſie zu erler⸗ nen / daß die Catholiſche Kirch hierin nichts neues und unge⸗ wpoͤhnliches angefangen / ſondern die alte heylſame Gebrauch mit ſorgſamer Religion unterhalte. Leſet das Buch Joſue am 6ten Capitel / da werdet ihr finden / daß er auff Geheiß des ſeen Herrn die Stadt Jericho an ſechs nacheinander folgenden Ta⸗ DMZ gen / einmahl taͤglich / und am ſiebenten Tag ſiebenmahl mit der Arch des Bunds umbgangen. In welchem Umbgang inge muſſet ihr erkennen die Figur unſerer Proceſſionen / in wel⸗ mmun chen die wahre Arch des Bunds zwiſchen Gott und den Men⸗ in ſchen / unterm Vorgeſang der Litaney von den Prieſteren/ aan und Nachgeſang des Gott umb Hüulff anruffenden Volcks / durch die Gaſſen und offene Straſſen feyrlich umbgetragen wird. . . Mir dünckt aber ich hore euch dawieder ſprechen / daß in ng den erſten Zeiten der Kirchen / biß auff die Regierung Con⸗ rce ſtantini des groſſen / oder gar keine / oder gewiß ſehr ſelten ung Proceſſionen gehalten ſeynd. Gantz recht / und iſt dem alſo / eum maſſen ſolche Unterlaſſung den bluͤtigen Verfolgungen ſo in grauſamer Tyrannen billig beyzumeſſen / ſo eben der Zeit im die Chriſtglaubige verfolgt / und unmenſchlich gewuͤtet ha⸗ ie ben / wie ſolches recht vermerckt Euſebius Lib. 3. vita Conſtant. Auß dem erhellet / daß nachdeme der Chriſtli⸗ chen Religion Fried und Ruhe geſchafft / der Kaͤyſer Con⸗ ſtantinus ſelbſt / nach geendigtem erſten Nicaͤniſchen Coneilio (wie ſolches Baronius Tom. 3. bezeuget) eine feyrliche Proceſſion angeſtellet / und wiederumb dergleichen angeord⸗ net / da er das jungſt erbaute Conſtantinopel / der groſſen Jungfraͤulichen Mutter Gottes zugeaͤygnet und eingeweyhet at. Alſo hat die Feyr der Proceſſionen zugenommen / biß daran im Jahr Chriſti vier hundert zwey und fünfftzig der H. Mainertus Biſchoff zu Wien in Franckreich / die Betag⸗⸗ 366 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi ſo kurtz vor des Herrn Himmelfahrt pflegen gehalten zu wer⸗ den / eingeſetzt. Das Ziehl und Abſehen der Proceſſion iſt furnemblich / daß Gott deſto mehr geeyrt / dan auch / die ob⸗ handene Ubel der Gottlichen Majeſtat abgebetten / und was uns er prießlich / dadurch erhalten werde. Dahero wan et⸗ wa feinoliche An⸗und Einfall das Vatterland beangſtigen, die Peſt und andere gefahrliche Kranckheiten einreiſſen / an⸗ haltende Truckne und Hitz dem Erdreich zuſetzen und Hun⸗ gers⸗Noth andrauen/ ꝛc. Werden dieſelde der Chriſtlichen Gemeinde angeſagt / und mit offentlicher Umbtragung der Heiligen Gebeyn / ja ſelbſt des Allerheiligſten Hochwurdig⸗ ſten Sacraments des Altars / mit hoͤchſter Andacht und er⸗ dencklichen Ehren⸗Geprang gehalten / ꝛc.. Mit was Nutzen iſt auß folgender Geſchicht abzunehmen. Der H. Porphy⸗ rius erhielte in Paleſtina den hoͤchſtnothigen Regen durch offentlichen angeſtelten Umbgang oder Proceſſion. Theodo⸗ ſius der Kaͤyſer bediente ſich eben dieſes Mittels / wieder das erſchrockliche und gantzer ſechs Monat durch wehrende Erd⸗ bieben / er ſelbſt mit dem Patriarchen Proclo gienge offentlich barfuß. Im wehrenden Umbgang / wurde ein Kind zur Lufft hinein erhoben / welches über ein weniges wieder zur Erden gelaſſen / ſagte daß es gehoͤrt hatte die heilige Engelen ſingen: Heiliger Gott / heilig und ſtarck / heilig und unſterblich. Welches wie ſo fort vom gantzen Volck auff⸗unnd nachgeſun⸗ gen worden / hat ſo gleich die Schuͦtterung des Erdreichs auff⸗ gehoͤrt. Niceph. Lib. 15. C. 15. . .D Aimonius erzehlt/ Lib. 2. c. 19. Wie daß Childebertus und Clotarius gebrüder beyde Konige in Franckreich eine Stadt in Spanien Caͤſarauguſta genant / mit einer ſchwaͤren Belaͤgerung haͤtten beangſtigt / wie nun die Einwoͤhner in aͤuf⸗ ſerſte Noth gerathen und aller Menſchlichen Hulff ſich be⸗ raubt ſahen / haͤtten ſie ihre Zuflucht zu Gott genohmen / und mit offentlich angeſtelter Proceſſion / den Himmel umb Ret⸗ tung angeſucht / ſo daß ſie alle faſtend / auch mit Haͤrinnen Kleidern bekleidet / die gantze Stadt / das Kleyd des H. Mar⸗ ters Vincentii mit groſſer Ehrerbietigkeit vortragend / durch⸗ gangen. Von dieſer der Burger Andacht da beyde Koöͤnige durch einen Uberlauffer berichtet worden / hatten ſo fort die Belagerung auffgehoben / und die Stadt verlaſſen. S h einh Pi Mb rtint e Ween Pmau Phen re nlh Ktahan . Vu Mugi vinmne wr.d Hinnlj lie nh ſrir und mr n e und Religions⸗Unterweiſung. 367 So zeugt auch Baronius / was Geſtalt im Jahr Chriſti tauſend vierhundert vierzehn die Stadt Conſtantz mit einer ſehr gifftigen Peſtilentz heimgeſucht worden. In ſo betrubtem Zuſtand hatten die Burger in einer feyrlich angeſtelten Proceſ⸗ ſion / die Bildnus des H. Rochi herumbgetragen / und waͤ⸗ ren durch gemelten Heiligen Fuͤrbitt ihres Anſuchens gewehrt/ ſo daß die Seuch zur Stund verſchwunden. SSEeeEESSSTePeee Sechs und ſechszigſter Unterricht. Von Verehrung und Anruffung der Lieben Heili⸗ gen Got tes. M was Unbill die Ketzer uns beſchwaͤren im Punct der * Verehrung der Heiligen Bilder und dero Gebeinen/ ſelbe wiederholen ſie / in gegenwaͤrtiger Materi der Ehr / em ſo wir den lieben Heiligen ſelbſt erweiſen. Maſſen dieſes Ge⸗ ulg ſindels einhelliger Ruff iſt: Ihr Catholiſche ſeyd Gotzen⸗ um Diener. Laſſet uns derohalben die Sach unterſuchen / ob uun etwa unzulaͤſſtges hierunter verborgen ſey. Bin aber gemeint unm gegenwaͤrtige Lehr in drey Fragen zu theilen. Die erſte ſng ſoll ſeyn / ob die Verehrung der Heiligen wiederſtrebe dem e, erſten Gebott? Die zweyte / wie und auff waß Weiſe die liebe uf Heilige Gottes ſeynd zu ehren? Die dritte / welche auß den Heiligen man furnemblich habe zu verehren? u Erſte Frag: Ob die denen Heiligen angetha⸗ gin ne Ehr wiederſtrebe dem erſten Goͤttlichen Gebott? Antw. Nicht allein nicht wiederſtrebet ſolches gemeltem e. Gebott / ſondern iſt demſelben gleichſam einverleibt. Ein⸗ 1 mahl iſt gewiß / daß wir Krafft des erſten Gebotts verpflicht ſeynd Golt agein anzubetten. Nun iſt auch gewiß / daß / als en offt wir die liebe Heiligen Gottes anruffen und ehren / zu⸗ Lleich Gott allein anbetten / maſſen unlaugbar/ daß wir un⸗ eEer zu den Heiligen gerichtetes Gebett jedesmahl durch Chri⸗ e ſtum unſern lieben Herrn ſchlieſſen. Was Schein von Ab⸗ Ptterey kan dan doch in dieſer ſo geſtalten Verehrung vom geſunden Urtheil angeſehen werden? Wiederumb. Wir Eate⸗ iſche 368 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmmi / liſche lehten nicht / daß die Anruffung der Heiligen eben nothwendig ſey zur Seeligkeit / dan laſt ſeyn / es rieffe einer niemahlen einen Heiligen an / lebte ſonſten gleichwol auffrecht undhriſtlich / wuͤrde er ungezweiffelt die Seeligkeit erlangen. ſondern das iſt unſere Lehr; daß es nützlich ſeye / unſere Roth⸗ wendigkeiten ihnen bittlich anzubefehlen/ damit ſie unſere eane Borbitter ſeyen bey ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt / als bey wel⸗ cher ſie / in Erwegung ihrer Verdienſten nicht minder geach⸗ tet werden / als tapffere Soldaten bey ihren Fürſten und Koͤnigen. Dieſem bepor / ſage alſo: Die Dienſt⸗und Ehr⸗ Erweiſung ſo den Heiligen Gottes erzeigt wird / hat ihren ve⸗ ſten Grund in H. Schrifft und dem Wort Gottes / folglich iſt ſie nicht allein zugelaſſen / ſonderen auch Lob⸗ und preyß⸗ lich. Erweiſe dieſes auß der Schriſft: In welcher zu leſen vom Loth/ Gen. 19. vom Joſue / Joſu. 5. vom Jvanne dem Apoſtel / daß ſie benen heiligen Engelen Ehr und Reverentz erzeigt haben. Apoc. 22. Ja hat man ſie als Gottes Freun⸗ de bey ihren Leb⸗Zeiten ehren konnen ſo gar als Furſten und Konige / ſie auch nun in der Glory von Gott ſelbſten geehrt werden / warumb ſoite es dan jetzt ungereimbt und abgoͤttiſch ſeyn / ſo man ſie / da nunmehro des Himliſchen Vatterlands Einwohner ſennd / als Diener und Freunde Gottes achten und ehren wil? Iſis ja nicht wieder die Ehr des Konigs wan man ſeinen Dienern gemaßliche Ehr beweiſet / und welche mcht veiche an die / ſo man ihm ſelbſten bezeuget / in mehrer Erwegung / daß die Diener ihres Herrn halber mit ſolcher Ehr bedient werden Dannenhero von den Gelehrten ein dreifacher Dienſt vorgeſtelt wird / deren der erſte iſt ein Anbet⸗ tung / ſo dem groſſen Gott eintzig und allein erwieſen wird: der zweyte iſt eine Verehrung / welche der uͤbergebeneden⸗ ten Jungfraͤulichen Mutter Gottes Maria geſchicht / wegen dero überhabenen Furtrefflichkeit / ſich erſchwingend uͤber alle Heilige und Freunde Gottes: der dritte iſt eine Verehrung/ welche allen lieben Heiligen ins gemein erwieſen wird. Auß welcher Weiſe der Kirchen die liebe Heiligen zu ehren / muß nicht mit denen Ketzeren faͤlſchlich geſchloſſen werden / ob geben wir auff ſolche Weiß zu erkennen / daß Chriſtus fur ſich allein und deſſen Verdienſten / uns nicht gnug waͤren zum Heyl/ da 1 4 6 trintge Vnne leeen Und Religions⸗Unterweiſung. 2469 er doch allein der furnehmſte und nothwendige Mittler/ vermittels der Erloſung iſt und erkant werden muſſe. 1. ad Timoth. 2. Sondern vielmehr recht und vernunfftig mit der wahren Kirchen gehalten und bekennet werden / daß wir bey Chriſto / ſo Gott und unſer Richter iſt / einiger nachge⸗ ſetzten Mitteler und Furbitter benothigt ſeynd / gleich Vorzei⸗ len der groſſe Freund Gottes ſich zeigte für das Volck Iſrael. Deuter. 5. So wird auch dieſer Dienſt den Heiligen erwie⸗ ſen bekraͤfftiget mit dem / daß Abraham Gott angebetten und die Engel. Geneſ. 18. Noch ein klarers zeigt ſich im Pa⸗ triarchen Jacob / da er über die Kinder ſeines Sohns Jo⸗ ſeph den Seegen geſprochen und geſagt: Der Engel / der mich auß allen Truͤbſahlen errettet hat / der ſegne dieſe Knaben/ daß mein Nahme / auch die Nah⸗ men meiner Vaͤttern Abrahams und Iſaacs / uͤber ſie angeruffen werden. Geneſ. 48. v. 16. Und da das Volck Iſrael dem gegoſſenen Kalb Goͤttliche Ehr angethan und angebetten hatte / bittet Moyſes den Herren / ſagend⸗ Gedencke an Abraham / Iſaac und Irael deine Knechte / denen du bey dir ſelbſt geſchworen haſt / ꝛc. Und gleich drauff: Und der Herr ward verſoͤhnet / daß Er das Ubel nicht thaͤte / das er wieder ſein Volck geredt hatte. Exod. 32. v. 13. Auß welchem ja augenſcheinlich folgen will / daß der Dienſt denen ?. Got⸗ led uigen geaygnet / zumahlen wieder das erſte Gebott ni . Aber hiewieder ruffen die Uncatholiſche ihrer Art nach ge⸗ waltig / kommen mit unterſchiedlichen vermeintlich dawieder ſprechenden Texten auffgezogen: Du ſolſt den Herrn deinen Gott anbetten / und Ihm allein dienen. Luc. 4. v. 8. Dem einigen Gott ſey Ehr und Preyß. I. Ad Timoth. 1. v. 17. Meine Ehr will ich einem anderen nicht geben. Iſai. 48. v. 11. Eben das / ſagen ſie / wuſte der Mardochaus ſehr wohl / und darumb wolte er dem Aman die Knye niht biegen. Eſther. 13. So n 4 370 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ auch Petrus die ihme vom Cornelio angebottene Ehr nicht annehmen. Actor. 1,. Iga was mehr / und welches ihrem angeben nach / die Verehrung der Heiligen auff einmahl über⸗ hauff ſtoſſet und zernichtet / verbietet der Engel dem Joan⸗ ni in der Offenbahrung ihn anzubetten mit dieſen Worten: Siehe zu / daß du es nicht thuſt: Bette Gott an. Apoc. 19. Und was des Larmens mehr. Aber thut gemach ihr Herren/ ꝛc. Wir Catholiſche geben dem einigen unſerm Her⸗ ren und Gott die höchſte Ehr im Dienſt der Anbettung / wir ſingen beym Ampt unſerer H. Meß: Du allein der Herr / du allein der Allerhoͤchſte. Mardochaͤus ware geſcheider dan ihr / wolte auß dem Aman keinen Abgott machen / dahe⸗ ro weigerte er ſich billig dieſem Auffgeblaſenen Goͤttliche Ehr zu erweiſen. Der H. Petrus ware ein demuthiger Bott des Herrn / und dahero einer ungemeiner Ehr ja nicht begierig. Was den Engel / wovon in der Offenbahrung / betrifft / und daß derſelbe die Ehr mit dem Kniebiegen dem heiligen Joan⸗ nes verbotten / Urſach deſſen kan ſeyn / daß der Apoſtel / des furtrefflichen ungemeinen Glantzes wegen des Engels / waͤre etwa in Wohn gerathen / es ſey Gott ſelbſt umb ihn anzubet⸗ ten entſchloſſen / welchen Fals und bey entſtandenem Irthum erfolgter Anbettung / dorffte die Ehr tadelhafft und ſelbſt ir⸗ rig geweſen ſeyn / wie etliche vermeinen und außlegen wollen. Andere / unter welchen Gregorius und Anſelmus / wollen / es ſey ein Gottſeeliger Liebſtreit unter beyden geweſen / und daß der Engel des Herrn / wegen der hohen und Engliſchen Tu⸗ genten Joannis / nicht hat wollen zugeben / daß ein ſo vollkommener und von Chriſto geliebter Juͤnger ſich vor ihm ſo tieff erniedrigte. Dem ſey nun wie ihm wolle / einmahl iſts außgemacht / daß die Verehrung der Heiligen ſey eine Sach ſo Schrifft⸗als Vernunfftmaſſig. Schrifftmaſſig iſt ſie / laut deſ⸗ ſen was Eccleſ. ſagt: Laſſet uns die herrliche Maͤn⸗ ner loben / und unſere Vorfahren Eccli. 44. v. 1. 2. Warumb dieß mein Salomon? Weilen der HErr grofſe Herrligkeit an ihnen gethan. Der Konigliche Prophet aller verwundert uber ſolche / ſchreyet auß: Deine Freunde O Gott! ſeynd vor mir ſehr hoch geehrt wor⸗ N. GGt npi Snan ath h ,frit lafhfei Aeſen Senh ud Draan An⸗ H Kam wan Urphue Wn Mz Ifun Aung A K umlie ſce lsſt e N⸗ I8V W Grtit nn Giber =. Und Religions⸗Unterweiſung. 271 worden. Pfalm. 138. v. 17. Sagt nicht der Text Joannis I1. Daß der Himmliſche Vatter die Diener Chriſti hoch ehren werde? Daß Er ſie wird ziehren und auß⸗ ſchmucken mit dem Kleyd der Glory? Da hingegen ihr Ketzer der lieben Heiligen geſchworne Spoͤttler dieſelbe zum Hohn⸗ gelachter manniglichen vorzuſtellen geflieſſen ſeyd / gleichwol gegen euch ſelbſt handlet/ wan euer viele die Feſtage der Apoſteln feyrlich begehen/ und in euren Glaubens Articklen rund auß bekennet: Ich glaube eine Gemeinſchafft der Heiligen/ c. Vernunfftmaͤſſig iſt ſie / maſſen die Vernunfft uns llehret / es ſeyen dieſelbe zu ehren / ſo bey Koͤnigen oder ſonſt andern groſſen Herren in Gunſt und Gnaden ſiehen / viel⸗ mehr dan die / welche bey Gott ſelbſten groß und von der hoͤch⸗ ſten Majeſtat mit Ehr und Glory bekleydet ſeynd Die Ver⸗ nunfft weiſet uns / daß die Bildnus unſers etwa abgelebten Vatters in ſchuldiger Veneration und Ehrenbezeugung auff⸗ zuhalten / was nun im gleichen hierauß und in dieſem Punet folglich zu ernehmen ſey / weiſet ſich von ſelbſt / und haͤtte ein Halbwitziger leichtlich zu enturtheilen. Auff gleichmaſſiges Einrathen erſuchten die Iſraeliten ſehr hafftig und bittlich die Vorbitt des Propheten Samuels: Hoͤre nicht auff fuͤr uns zu ruffen zu dem Herrn unſerem Gott. 1. Reg. 7:. v 8. Der H. Paulus ſchriebe ſelbſt zu den Roͤmeren: Ich bitte euch liebe Bruͤder / daß ihr mir helfft mit betten fuͤr mich zu Gott. Ad Roman. I F. verſ. 30. Was nun hiewieder unſere Gegener einzuſtreuen ſich bemuͤ⸗ hen / ob ſolten die Seelige im Himmel / wegen weit Entlegen⸗ Heit eins von dem andern / unſer gebett nicht koͤnnen hoͤren/ unp alſo ſie anruffen / ja ein uͤbriges ſeyn muͤſte / ſolches iſt nicht eines Pifferlings werth/ und dorffte ihnen als einzZeichen ihres ſchwachen Gehirns außgedeutet werden / wie dan nicht weniger der Unwiſſenheit / daß der Prophet Jeremias furs Volck und der heiligen Stadt gebetten habe: 2. Machab. 15. v. 14. Oder daß der heilige Apoſt. Petrus verſprochen habe / der Chriſtglaubigen / auch nach ſeinem TLodt / einge⸗ denck zu ſeyn. 2. Petri I. veri. 14. Iſt ja das Goͤttliche We⸗ ſen ein klarer Spiegel / in Arelchenn die Heilige alles ſehe⸗ A a 2 U 372 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Vud ben Gefolg wiſſen und erkennen / was wir bitten und egehren. . .. Zweyte Frag: Wie ſeynd dan die Heilige Gottes zu verehren? Antw. Auff eine weit geringere uad niedrigere Weiſe dan Gott ſelbſt. Dan wer unter uns in Karhobiſchen/ ſchreibt der H. Hieronymus wieder den Vigi⸗ antium / hat jemahlen die heilige Bluts⸗Zeugen angebetten? Ich ſage angebetten. Oder wer hat jemahlen angebetten die alkerheiligſte Mutter Gottes / oder auch einen auß den En⸗ gelen? So gar kein eintziger. Und obwohl wir Catholiſche den Dienſt der heiligen Gottes Gebaͤhrerin und aller Außer⸗ woͤhlten / wie billig / beeyfferen und zu beforderen gefliſſen ſeynd / nennen die allerheiligſte Jungfrau mit dem Titul ei⸗ ner nachgeſetzten Mittlerin / ꝛc. Soiſt gleichwohl das fur⸗ nehmſte Ziehl und Abſehen dahin gerichtet / daß Gott demehr und in ſeinen Heiligen geehrt werde / nach jenem des Konigli⸗ chen Pfalmiſten: Lobet den Herren in ſeinen Heiligen: Eben dieſelbe Meinung hats / wan wir andere liebe Heiligen mit den Nahmen unſerer Mittleren außſprechen; daß alſo in dem ſelbigen nichts ſundliches / bey Erwegung der unpar⸗ cheylichen Vernunfft konne oder moge angewieſen werden. Ninmnbt ja der Moyſes ſelbſt dieſen Nahmenan / da er ſpricht: Ich war zu der Zeit der Scheidsman / und ſtund mitten zwiſchen dem Herrn und euch ꝛc. Deuter. 5. v. 5 Seyd ihr derhalben geſcheidt / ſo laſſet ab von ſol⸗ chein ungereimbten Worlſtreit / damit ihr euch ſelbſt nicht be⸗ ladet mit dem / was bey Gott ſuͤndlich und bey der erbahren Welt argerlich iſt. H Dieſem bevor komme zur Sach ſelbſt. Die Weiß und Art vorbeſagte Gottes Freund und Heilige zu ehren iſt unter⸗ ſchiedlich und vielerley. Etliche beehren ſie mit Faſten und Abbruch an dere Vorfeſten / ſo Vigilid genant werden/ wel⸗ ches auch von der Kirchen Gottſeeliglich dero Kindern in eini⸗ gen Vorſeſten der Allerſeeligſten Jungfrauen geordnet iſt / andere mit Beichten und Communicieren / welche Art der Verehrung den lieben Heiligen ungezweiffelt hoch / erfreulich und angenaͤhim iſt. Andere bey Abbettung der Litaneyen be⸗ fleiſſen ſich die heilige Nahmen / als: Heilige Maria ale trfe occl ieun gienn nhbe nn Aunil Sam. abten uien ſtc⸗ 1Cn. he⸗ Ker panee Mdrfe /Nek Munr ttneg Kn r N ne en n/ Aute A Urnd Religions Unterweiſung. 7 alle liebe heilige Engel und Ertz⸗Engel / ꝛc. Mit ele dein gewoͤhnlichen Zuſatz: Bittet fuͤr uns / in ſonderli⸗ an cher Andacht außzuſprechen / ꝛc. Alle dieſe und dergleichen PVerehrungen ſeynd Preiß⸗und Gottſelig: meiner Meinung nach dorffte die allerbeſte und ihnen gefalligſte ſeyn / wan wir Uns bemuhen / dero fuͤrnehmſte Tugenten durch moͤgliche RNachfolge in uns zu entbilden. Dan weilen die Liebe der nt Natur und Eygenſchafft iſt / daß ſie zwiſchen dem / was liebt ee Und geliebt wird / eine angenehme Gleichheit ſtifftet / als wer⸗ lrie den wir am kraͤfftigſten bezeugen unſere Liebe gegen ſie / wan ne dero Thaten und Tugenten / durch derſelben ſtete Ubung / e uns gemein machen und alſo ihnen gleich zu ſeyn uns bearbei⸗ ren / nach dem Exempel des H. Anoſtels Pauli / der ſeine L. ludd Chriſtglaubige mit nachfolgendem erinnerte: Seyd mei⸗ Sen, ne Nachfolger, gleich ich meines Chriſti. Von Ver⸗ Relen ehrung der H. Barbara leſe ein verwunderliche Geſchicht ſalum beym Surio. Es ſey zu Utrecht in Holland / ein Mann / de⸗ me ſein Hauß in Brand gerathen / mitten zu den Flammen be unter Anruffung der H. Jungfrauen und Martyrin Barba⸗ ne ra hinein getrungen / umb ſeine anſehentliche Baarſchafften unnm auß dem Feur zu retten: ſey aber vom Feur dergeſtalt ergrif⸗ neft fen / daß er ben nah gantz verbrant / gleichwol deſſen Augen ⸗ ndſen. Zung und Hertz ware geſund erhalten / welche Gnad ihme Dm von Gott die heilige Barbara / ſeiner Bekaͤndnus nach / hatte un außgebetten/ damit er bequam bliebe ſeine Sund zu beich⸗ ſncee ten/ und des Allerheiligſten Sacraments des Altars zu ge⸗ tnchn nieſſen. Dieſem ſey zugegen geweſen Theodoricus Gorev⸗ menſte⸗ ſo dem Wunder zugeſehen und die Bekandnus an⸗ ime gehort. Bi Dritte Frag: Welche auß den Heiligen ſeynd inm fuͤrnehmlich zu ehren? Antw. Vor allen andern / nie,n hat man die allerſeeligſte Jungfrau und Mutter Gottes zu mnte ehren / weilen ſie von Gott ſelbſt mit der unvergleichlichen rt. Mutterſchafft ſeines allerliebſten Sohns beehrt iſt; dan auch / m Daß Chriſtus ihr gehorſam geweſen. Luc. 2. Vom ſen Dienſt dero gebuͤhrend iſt vorher gehandelt im 47. Unter⸗ net richt/ wohin mich geliebter Kurtze halber beziehe. N Nach dieſer uberpreißlichſerhimmels Konigin kathed . a 3 374 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Furnehmſte Ehren⸗Bezeigung dem Hochheiligen Patriachen Soſeph / dem heiligen Schutz⸗Engel / wovon im nechſtfol⸗ genden Unterricht ein mehrers ꝛc. Und andern heiligen Him⸗ mels⸗Furſten als in der Wurde über andere Außerwohlte mehr erhoͤhet; dan dem Heiligen / deſſen Nahmen zuu fuhren wir gewüurdigt / ꝛe. Sonſten auch / zu deſſen Verehrung ei⸗ 6 nein jeden ſeine ſelbſt angene Andacht / und der benothigten Gnaden⸗Hulfvorſcheinender Unterſchied dorffte lencken und krafftiger bewegen. Maſſen die Allerheiligſte Jungfrau wird nutzlich angeruffen / umb des Leibs und Hertzens Rei⸗ nigkeit zu erhalten; der H. Nicolaus wieder die Ungewilter auffm. Waſſer; der H. Sebaſtianus in Zeit der Peſtilentz; umbd Erhaltung des Apoſtoliſchen Eyffers / der H. Paulus / der H. Franciſcus Taverius; wieder die Schmertzen des Steins der H. Liborius; gegen Blitz und Donner die HH. drey Koͤ⸗ nige / mie dan der H. Donatus; umb fruchtbahren Regen/ der H. Severinus; uinb Geſpenſt und Polter⸗Geiſter zu ver⸗ treiben / der H. Ignatius Lojolazumb das Verlohrne wieder zu bekommen / der §. Antonius von Padua / c. In allen dieſen aber iſt dieß ſonderlich zu beovachten / auff daß mit der heiligen Kirchen allezeit das Gebett beſchloſſen werde: Durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum. Will ſagen: daß wir nichts ſollen von den Heiligen Gottes bitten als durch Chri⸗ ſtum den Sohn Gottes; maſſen auff dieſe Manier wird un⸗ ſer Gebett ſtarck und kraffliger / auch warumb wir bitten⸗/ leichtlicher zu erhalten ſeyn. Von alſo geſtaltem Dienſt und Verehrung der Heiligen fuge hierbey zum Exempel was folat / und im letzt entwichenen hunderten Welt⸗Lauffs zwantzigſten Jahr ſich zugetragen. Es ſtunde beyde der Jeinden Heerlager gegeneinander ohnweit Prag in Bohtnen aller fertig zur Schlacht / P. Dominicus ein gebohrner Arragonier/ Diſcalcegater Ordens/ wegen Heiligkeit beruhiter Mann / muͤthigte die Mannſchafft Ca⸗ tholiſcher ſeiten an zur Hertzhafftigkeit unter Verſicherung des erfolgenden Siegs; er ſelbit truge das Feld⸗Zeichen / nemblich des gecreutzigſten Chriſti vorn zum Feind hinein. Der Hel⸗ denmuthige Baͤher⸗Furſt und Feld⸗Herr gabe den Seinigen zur Kriegsloſe das Wort Mariga. Bey Anſang der Schlacht hebte ein Prieſter der Societat JEſu laut an zu beißen den orhel⸗. Peired Atin/ Pleht e ſalen Pleh atale lckhe aud Arkann Uan eed WAn ſte Dekter ſtlorck i⸗ Kimh kard, wnn n M un ur Uht E tl M Und Religions⸗Unterweiſung. 375 Lobgeſang Maria: Gegruͤſſet ſeyſt du Koͤnigin Mut⸗ ter der Barmhertzigkeit / ꝛc. Mit ſo glucklichem Fort⸗ gang der Andacht / daß der Sieg ſo herrlich erfolgt / daß deſ⸗ ſen Gedachtnus bey der nachkommender Welt nicht wird er⸗ ſterben. Hiſtor. German. Item Marchant. So koͤnnen auch auff dieſe Weiſe die L. Heiligen Gottes ge⸗ ehrt werden: Ihr alle L. Heilige / welche auff dieſen Tag ei⸗ nes ſeeligen Todis geſtorben / die Himmliſche Frenden habt angetretten / erhaltet mir von Gott N. N. Alle liebe Heilige meines Nahmens / dieſes Lands / dieſer Stadt / ꝛe. Auch meine Monatliche Patronen und Patronin⸗ nen / erhaltel mir ꝛe. “ Alle liebe Heilige / welchen der Tag meines kuͤnfftigen Ab⸗ ſterbens gewidmet iſt. Erhaltet / cc. Alle liebe Heilige Mann⸗und Weiblichen Geſchlechts und du O Mutter der Sterbenden / ꝛc. Bittet für mich und alle ſo heut in letzten Zugen moͤchten danieder liegen. O er⸗ haltet mir von meinem lieben gecreutzigten Jeſu einen Gluͤck⸗ ſeeligen Todt. Dan wer wird alle durch Anruffung der lie⸗ ben Heiligen erhaltene Wollthaten / ihrer Menge nach koͤnnen auffzehlen? wer die Todten ſo auff ihre Furbitt zum Leben er⸗ weckt? wer die verlohrne Sachen durch ſie wieder hergeſchaf⸗ fet? wer des Leibs Schmgchheiten / von ihnen geneſen? ꝛc. „Im Leben Patris Colnago unſerer Societaͤt von einer fuͤrtrefflichen Heiligkeit und groſſen Dieners des Heil. An⸗ tonii von Padua / leſe ich daß ein Weib zu ihm kommen / ſich beklagend / daß obſchon ſie zu unterſchiedlichen Mahlen Gott gehetten haͤtte / durch Fuͤrbitt des heiligen Antonii die Er⸗ altung ihrer verlohrnen Sachen / gleichwohl doch nichtswie⸗ der bekommen / er Pater zu ihr alſo geſprochen: Gehe hin mit einem Stein in der Hand zur Kirchen / und ſprich alſo: Der Pater Colnago hat mir dieß geſagt: Ich ſolte dieſen Stein auff dich werffen / wo mir nicht wuͤrdeſt erhalten / was ich verlan⸗ ge. Wie geſagt / ſo gethan / und iſt das Weib ihres Wuͤnſchs theilhafft worden. Es wolte dieſer heilige Mann mit dieſer Manier zu reden / ſeine zum heiligen Antonio tragende Zu⸗ verſicht zu verſtehen geben. Aad 4 Er⸗ 376 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Ermahnung. Ihr habt gehort / daß man die L. Heilige Gottes konne und ſolle verehren; auch ſeyd ihr erinnert / auff was Weiſe ſie zu verehren. Nun endlich ſprich euch an mit jenen Worten Pha⸗ raonis. Solte hinfuͤhro euch einige Noth uͤberkommen / Ar⸗ muth / Schwach⸗oder Kranckheit / einige Verſuchung und dergleichen was zuſtoſſen / ꝛc. Gehet zum Joſeph. Geneſ. 41. v. 55. Das iſt: zu den lieben Heiligen Gottes/ als deſſen Außerwaͤhlte Freunde / erſuchet ſie beym Koͤnig der Himme⸗ len fur euch zu bitten. So gar erinnere ich euch mit der Auß⸗ ſprach Gottes ſelbſten: Gehet hin zu meinem Knecht Job. Job aber mein Knecht ſoll fuͤr euch bitten. Job. 42. v. 8. Laſſet euch nicht irren des Spottlens der Ke⸗ tzeren / darff euch kuhnlich verſicherte Hüulff verſprechen / wo ſonſten / was ihr verlangt / ſolte zu eurem Heyl dienſam ſeyn / maſſen alſo wil der allerhoͤchſte Grundgutige Gott / der al⸗ les in ſeiner Hand und zu geben machtig iſt / ſeine liebe Hei⸗ ligen und freunde geehrt wiſſen / ꝛc. Oekeabeeeenebheeeee Sieben und ſechszigſter Unterricht / Von Verehrung der lieben Heiligen Schutz⸗Engelen / ꝛc. Dſte Frag: Ob man die H. Schutz⸗Engelen ſolle verehren? Antw. Freylich wohl. Dan 1. Seynd die Furſten des Himmels groß und maͤchtig / welche immer genieſſen der Anſchauung Gottes / ſeynd alſo des Dienſis und Reverentz Würdig uber alle Fuͤrſten der Erden. 2. Weilen ſie uns die überſchatzbarſte Wohlthaten mit hauf⸗ fen erweiſen. Wan wir ſchlaffen / wachen ſie uber uns 5 gehen wir / ſo fuhren ſie uns als Weg⸗Weiſer; dringen die unſichtbahre Feinde in uns / ſo ſchutzen ſie uns / ſolches weiſet ſich auß dem Pfalter Davids: Der Herr hat ſei⸗ nen 8 ben nn eek geluit nten Slrs, S i 4 Wr ae Sſen aeii almmti uſc! uge. medwi Veſren iren Uſern antde WN ſde Mlgen ſnd hn⸗ wele n ſſcen d ue up Und Religions⸗Unterweiſung. 377 nen Engelen von dir befohlen / daß ſie dich behuͤten auff allen deinen Wegen. Pſalm. 90. v. 11. Der Koͤnigliche Prophet verſtehet durch das Wortlein Wegen / das gegenwartige Leben / welches der Weg iſt zum himmli⸗ ſchen Vatterland/ dan auch alle und jede Theil des Lebens/ jedes Alters/ Stands / Wercks / Geſchaffts / und was uns endlich im ſelben möchte begegenen / in welchen allen dieſe ge⸗ treuſte heilige Hiimmels FJurſten uns zur Hulff und Schutz ſeynd. Aber was konte doch liebreichers geſagt werden / als daß ſie geruhmet werden / uns auff ihren Handen zu tragen⸗ gleich eine Seug⸗Amme und Mutter ihr liebſtes Kind in den Armen verſchloſſen herumb tragt / daß nicht etwa wir unſere Fuß am Stein ſtoſſen / das iſt / am Stein der Aergernus und Sund / und alſo des Himmels uns verluͤſtig machen. Hore was der eben geruͤhmte Pfalmiſt ſagt: Auff dieſem Weg / darauff ich wandle / haben ſie mir einen Strick verborgen. Pfſal. 141. v. 4. Aber mein David! welche ſeynds die ſolches gethan? Menſchen und Teuffel. Wie wird mans doch immer entgehen moͤgen? Ey ſo ſeynd doch / die unſer huͤten / Fuͤhrer / Weg⸗Weiſer / Beſchirmer / die liebe heilige Engelen. O der hohen Wollthat! 3. Sie ſtellen Unſere Seufftzer und Gebett / vor das Angeſicht unſers Himm⸗ liſchen Vatters / welches klar erhellet auß dem Naͤchtlichen Geſicht des Patriarchen Jacobs. Geneſ. 28. Da er auffm Stein lage / die H. Engelen ſehend / eine vom Himmel biß zur Erden reichende Leyter auff⸗und abgehen / ſelbſt den Herrn am Obertheil derfelben ſich lehnend wargenommen. Sehet da die Wuͤ⸗rdigkeit des Menſchen / als welcher ſo herrliche Ge⸗ ſandten zu ſeinem Herrn und Gott überkommen hat. Nur wolgemuth befehle deinſelben offt⸗und vielmahl dein Verlan⸗ gen und Werck / ſo Gott gleichwohl moͤchte gefallen koͤnnen⸗/ bald ein Gottſeliges Gebett / bald ein Werck der Tugenten/ zuweilen den Haß wieder die Sund / oder ſonſt eine Neigung zur Geiſtlichen Ubung / umb ſelbige zum Angeſicht des Himm⸗ liſchen Vatters hinauff zu tragen. 4. Sie erleuchten unſe⸗ ren Verſtand / damit wir gerades Wegs und auff geſichertem Fuß in den Wegen des Herrn wandlen/ erkennen dee Gru⸗ ben und Stein des Anoſſens ſie tragen uns auff den Handen⸗ a § auff⸗ 372 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ auff daß wir uͤber uns und zum Himmel erhoben werden. Es ſeynd Hiſtorien / auß welchen zu ernehmen / daß diele heilige getreuſte Schutz⸗Geiſter ein⸗ und andere des Morgens vom Schlaff auffgeruffen / und zum Gebett getrieben / andere mit verſetzten Backenſtreichen von boſer Geſellſchafft abgehalten. Was ſchoͤne und herrliche Prod und Zeugnus der Engli⸗ ſchen Hude und Beſchirmung / leſen wir nicht in Goͤttlicher geno ſchicken / umb dorten ein und andere Schulden bey zu trei⸗ ben / ꝛc. Dieſe ſo ſchreib⸗als denckwürdige Hiſtori ver⸗ diente zwar wohl der Lange nach hierbey gefugt zu werden. Gleichwohl wil ich geliebter Kurtze halben dieſe überſchla⸗ gen / und mich vergnugen mit der eintzigen Anruffung To⸗ bia. Nun weiß ich fur wahr / daß der Herr ſeinen Engel ge⸗ ſchickt hat / ꝛt. Von der Bildnus des Schutz⸗Engels berich⸗ tfet P. Julius Recupitus am 25. Blat. Einer Namens Ni⸗ ecolaus hatte eine mit Gold uberzogene Bildnus des Schutz⸗ Engels verfertigen laſſen / indeſſen aber der Berg Veſuvius ein grauſames Feur außgeſpeyt / ſo daß in der Gegend woh⸗ nende / wie auch dieſer Nicolaus / zu entweichen gezwungen wurden. Dieſer nun von anderen gefragt / ob er auch an ſeinen Güteren Schaden haͤtte gelitten / ſagte von nein / dan der heilige Schutz⸗Engel hatte alles im Stand und ſonder Schaden erhalten. . Von der heiligen Franeiſea Romana ſchreibt gemelter P. Julius / daß die Teuffel in mannigfaltiger und grauſamer Geſtalt ihr erſchinen / durch Hulff ihres Schutz⸗Engels / deſſen Bildnus ſie bey ſich hatte / ungeſtort verblieben und vollends zum Abzug genoͤthigt. Darab dan zu ſehen / daß mit hoͤchſter Billigkeit und unſerm ſelbſt Nutzen / die heilige und liebe Schutz⸗Engeln zu verehren ſeynd / ſo mit ungeſpartem Fleiß über unſer Heyl und Wolſeyn Tag und Nacht zu wa⸗ chen nicht verdruͤſſig ſeynd. . Zweyte Frag: Wie ſeynd dann die heilige Schutz⸗Engel zu verehren? Antw. Fromme und heilige Maͤnner haben uns unterſchiedliche Andachten und Manieren ſie zu ehren hinterlaſſen. Unter dieſen der hei⸗ lige Bernardus alſo ſpricht: Unſerem heiligen Schutz . Eng heiliger Schrifft vom Tobia? Es hatte der Lobtas ihm vor⸗ E hinen ſeinen eintzigen Sohn nacher Rages in Meden zu ſce n. . 1 1 ⸗ n fnſt w W. Aße DeN in Wod Gsl ufſaf ce N nde d . 1 ſſ den ſ e N n her AH ſ ibet⸗ kEuſend lCets elhett⸗ PunrnsN Wee N Grn⸗ litr uuht NenN d ſc nlitr⸗. eſene C ſgar halu 4 Und Religions⸗Unterweiſung. 379 Engel ſeynd wir ſchuldig Ehrerbietung / wegen ſei⸗ ner Gegenwarth / Andacht / wegen ſeiner Gunſt und Gewogenheit / Zuverſicht und Vertrauen / wegen ſeiner Schutz⸗und Beſchirmung. Serm. 12. in Pialm. 90. Meines erachtens boͤrffte unter allen Dienſt⸗ leiſtungen dieſelbe den Vorzug gewinnen / krafft weicher vom Pfleg⸗Kind ſeinem Schutz⸗Engel das erwieſen wird / was ihme am kiebſten / und das verhuͤtet / was ihme am meiſten gehaſſig iſt / deren eines die Sund / das ander die Ubung der Tugenten. Die Schrifft bezeugts: Siehe / ſie werden drauſſen ſchreyen die es ſehen / und die Engel des Friedens werden bitterlich weinen. Iſai. 3 3. v. 7. Der Prophet aber ſpricht von der Verwüſtung Jeruſalein. Siehe/ die es ſehen. Das iſt; die Schutz⸗und Schirm⸗ Engel der Juden / im Vorſicht deren Verderbens und Unter⸗ gangs / werden bitterlich weynen. Er wil ſagen / wer⸗ den Leyd tragen / umb daß / nachdem ſie Chriſtum den Sohn Gottes / durch nie erhorte Boßheit ans Ereutz geſchlagen / ih⸗ nen ſelbſt das auſſerſte Verderben zugerichtet. Eben ſolches thun ſie noch heutiges Tags / als offt ein ihrer Pfleg⸗Kinder ſuͤndigt / wehnen wurden fie ſicherlich wo nur beleibt wa⸗ ren und Augen hatten / ſolche Betrubnus empfinden ſie ab der Sund. Horet dero ſelbſt ahgenes Geſpraͤch / ſo zur Hude der Stadt Babylon georonet waren. Sie ſahen die einſte⸗ hende Verwuſtung dieſer Stadt / ſo von den Perſer wegen der Einwohner ungeheuer Suͤnde / der Goͤttlichen Verordnung nach / dereins zu bewurcken. Woruͤber Sprach haltend ge⸗ ſagt: Wir haben Babylon wollen geſund machen/ und ſie iſt nicht geſund worden / wir wollen ſie ver⸗ laſſen. Das iſt: wir haben der Stadt heylſamen Rath ge⸗ ben / zur Tugend gereitzet und andere zu dero Erhaltung dien⸗ ſahme Mittelen an Hand geben / den Konig Balthaſar / da er bereits beſoffen / mit einer auf die Mauxr des Eß⸗Sals ſchreiben den Hand erſchrocken / weil aber alles unſer erinnerens ohnge⸗ acht der Wahenung nicht gehor geben wollen / ſo wollen wir ſie verlaſſen / unſere Beſchirmung und Wacht ihnen emzieeg. 380 Des Chriſt⸗Catholiſchen Careciſni⸗ Ein gleiches erzehlet der Geſchicht⸗Schreiber Joſephus / da ß im Tempel zu Jeruſalem / bey obſchwebender deſſen zerſto⸗ rung / ſo von den Roͤmeren geſchehen / die Stimm der Engeln deutlich gehoͤrt: Laſſet uns dieſen Sitz verlaſſen. Frey⸗ lich wohl ſeynd unſere SuͤndUrſach des weinens der Engelen/ gleich unſere Tugend Ubungen derſelben Freud und Frolig⸗ keit. Weßwegen nicht erſehe / auff was Weiſe wir ihnen an⸗ genehmere Dienſten erweiſen mogen / als wan die Urſach ih⸗ res Weinens abſchaffen / und der Freud Platz machen. Sol⸗ ches aber geſchicht am fuglichſten / wan man ſich befleiſſet der Engliſchen Reinigkeit / die läͤßliche Sunden ſelbſt / als Lu⸗ gen / liederliches Geſchwatz / Poſſen / und was zur auſſerlichen Leichtfertigkeit hinziehlen wolte / ſorgſambſt abzukehren. Zum Exempel dient was folgt. H Vorzeilen lebte zu Conſtantinopel ein edler Jungling Nah⸗ mens Falco / dieſer / gleich er dan ein ſonderliches Auffſehen gegen ſeinen heiligen Schutz⸗Engel truge / hatte ſich zu deſſen Ehr / Gelubds⸗weiß verbunden / nimmer und in keiner Gele⸗ genheit wiſſentlich die Geſatz der Wahrheit zu kraͤncken oder zu liegen. Es zeigte ſich aber zufaͤllig / dieß ſchwaͤren Geluͤbds Prob zu thun/ Zeit und Gelegenheit ja Nothwendigkeit. Es wurde dieſer Falco mit einem andern Jungling Handgemein und der ander von dieſem erſtochen / die That zwar verhelt/ allgemach aber er Falco mit Argwohn belegt worden / wird alſo Gerichtlich der Entleibung halber gefragt: hier ware der ſut⸗ Rath theur; die Verleugnung lieffe gerad gegen abge⸗ ſchwornes Geluͤbd und Ehr des Schutz⸗Engels die Bekantnus fuͤhrte nach ſich den gewiſſen Todt: Bey fothanem Streit erhielte gleichwol den Platz die Heiligkeit des Gelubds und der Reſpeet zum H. Schutz⸗Engel. Wird alſo nach bekandter That eingezogen / in die Eyſen geſchlagen / kurtz drauff zum Todt außgefuͤhrt. Auffm Gerichts⸗Platz redet er ins geheim dieß wenige: Mein liebſter heiliger Schutz⸗Engel. In was Gefahr meine Sach und Leben ſtehe / iſt dir bekandt / ꝛc. Wilſt du daß dahier eines ſolchen Todts ſterben ſoll / ſiehe ſo will ich auch eben das. Mithin zuckt der Scharffrichter das Schwerd / erſiehet aber gegen ihm äber einen Jüngling mit gleicher Wehr und feurigem Ange 1 1 Aden Schnt lr mnhtt mutt Gin a fuuen h M Tiunta e n N aht 1Min⸗ Kcind Knd lchrnht Mpe tetn Dred nla Rd wn Wn ⸗ ohr at el n /9 an ſeſeke ‚a ſerice ſngchtn liffeher deſen gagt ne et G thenen rheht /ni urhe ncchk⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 381 ſicht erſchroͤcklich / darauff wird er mit Forcht und Verwunde⸗ rung des uinbſtehenden Volcks uͤberfallen / der Richter bemmu⸗ het ſich ihm ein Hertz einzuſprechen / aber Muth und Schwerd entfaͤllt ihm zugleich und nimbt das Reiß auß. Auff gleiche Weiß machts der zweyte / ſo der dritte. Endlich machet ſich auß dem umbſtehenden Hauffen einer hervor / gegen dieſen Jungling aller entruſt / erſteigt die Buhne umb ihme den Kopff hinunter zu ſchlagen / thut den Verſuch / wird aber vom Engel abgemahnt / der Falco loßgeſprochen / mit froͤlichem Zukuſen d ganngen Stadt und Lobſingen zum heiligen hutz⸗Engel. P. Henr. Enge rave, am Fe⸗ .„Mi lis in ſiken Cœlo empyreo. Feſt S Michae⸗ Dritte Frag: Mit was weiterem Nutzen? Antw. Mit vielfaͤltigem. Deren einen nimb auß folgen⸗ der Geſchicht. Ein Edelman in Spanien ware ſonderlich dem Dienſt und Verehrung ſeines Schutz⸗Engels zugethan/ maſſen neden anderen Beweiſungen der Andacht gegen ihn/ hatte er in Brauch ſelbigen Taͤglich mit Abbettung eines Ro⸗ ſen⸗Krantzs zu verehren. Und wie er ein Herr von ange⸗ nehmer Hofflichkeit / pflegte er dan und wan eine fuͤrnehme Adels Perſon etwa zum Fenſter auß zu begruͤſſen. Dieſe Be⸗ lebtheit verurſachte erſtlich beym Geſinde einen ungleichen Wohn und boſes Nachdencken / ohnlaͤngſt hernacher auch bey dero Eheherrn / welcher fortan ſeiner Frauen nichts Guts zutrauend / laſſet drauſſen auff ſeinen Land⸗Gut ein Koſt⸗ bahres Mahl verfertigen / und darauff ſeine Haußgenoſſen benaͤntlich ſeine Ehefrau glimpfflich einladen. Wie ſich nun alle des Orts eingefunden / fuͤhrt er ſeine Frau allein und ab⸗ warts zum Gemach / legt ihr Papier mit uͤbrigen Schreibzen vor / mit ernſtlichemn geſinnen an eingangs gemelten vom Ade dieſes Inhalts zu ſchreiben: Mein Mann iſt auff ein anderes Gut verreiſet / bin dahier allein / erſuche euch bey mir zuzuſprechen. Die Frau ſich keiner Unge⸗ buͤhr bewuſt und aller unſchuldig / erſchrack ab dem freventli⸗ chen geſinnen / wurde aber genoͤthigt dem anſuchen nach ſich zu bequaͤmen / oder ſo fort eines gewaltſamen Todts zu ſter⸗ ben. Schreibt derohalben mit bebender Hand was gebot⸗ ten / der Brieff wird demn Edelman uͤberreicht darc dege⸗ ickte 392 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ ſchickten Diener. Bey Ableſung deſſelben ſtehet er verwirt in ſich ſelbſten / gleichwol enolich / und Ehren halber gibt zur Antwort / er wolte ihr zu willen ſeyn. Der abgeſchickte ü⸗ bergibt die Antwort nicht der Frauen / ſondern dem Herrn / der dan ungeſaumt mit den ſeinigen zur Wehr greifft umb den ankommenden Gaſt gleich beym Eintritt dergeſtalt zu gruͤſſen/ daß er des Antwortens wohl zu vergeſſen haͤtte. Der gute E⸗ delmanny als der ihm nichts boͤſes traumen lieſſe / ſetzet ſich zu Pferd / reitet geraden Wegs zum bedeuteten Ort einen Gal⸗ gen fuͤruͤber / dorten hoͤrt er ein Geſchrey / nemblich die Stim des daſelbſt und ohnlaͤngſt erhaͤnckten Menſchens / vermel⸗ dend er lebe / mit Bitt ihme zu helffen. Dieſer ſaumet nicht/ gehet zu ihme / zerſchneidet den Strang und ſiehe der Erlebte ſchwingt ſich behend hinter ihn auffs Pferd / begleitet ihn biß ungeſehr an beſagtes Land⸗Gut. Da heiſſet er den Edelmann abſitzen / entdeckt ihm die Gefahr / braucht ſich ſeines Pferds und anderer Sachen umb den Verlauff außzuführen. Wie geſagt / ſo geſchehen. Kaum hatte er ſich zum gemelten Land⸗ Gut hinein begeben / da wird er vom Hauff der bewaffneten angefallen / erſtochen. Der vermeinte Corper bey Naͤchtlicher Weil außm Fenſter in untergelegenen Graben hinab geſtur⸗ tzet / auß welchem der Erlebte abermahlen erſtehend / ſich eilends zu ſeinem Edelmann verfugt / erzehlt ihm den Ver⸗ lauff/ kehren mit einander zuruͤck biß an obgeſagten Galgen/ wes Orts der Gleidsmann vom Pferd abgeſorungen/ und nachden er ihm des gantzen Handels halber außfuhrlichen be⸗ richt ertheilt / ſetzet kurtzlich hinzu: Ich hab dieſen Coͤr⸗ per angenohmen / umb dich auſſer der Lebens Ge⸗ fahr zu ſtellen / weilen ich dein Schutz⸗ Engel bin. Mit welchen Worten vor ſeinen Augen verſchwunden. Der E⸗ delman voller Verwunderung ab der ſo getreu geleiſteter Eng⸗ liſcher Beſchirmung / reitet fort / verfugt ſich zur Kirchen / danckt und lobet Gott in ſeinen Lieben/ zur Menſchen Hude barm⸗ hertziglich verordneten heiligen Engelen. In deſſen wird von Gegenſeits des vermeinten Mords ſchuldigen Herren Knecht hinauß geſchickt / umb glimpfflich zu erſorſchen / was vom Ge⸗ ſinde des ermordeten ihro Herrns Todt geſprochen wüuͤrde. Da aber dieſer Kundſchaffter mit ſeinen Augen geſehen / daß er bey Leben wohl und friſch auff were / ſtehet er deſtarge Re r Grmgew ſcn etenü Pinfe den ſgd NN Mnn lſta D Und Religions⸗Unterweiſung. 38 richtet darab ſeinem Herrn welcher ſeines gehabten Gott⸗ n loſen Vornehmens halber betrubt und reumuthig / zum Edel⸗ Mann mit ſampt ſeiner unſchuldigen Gemahlin kommend/ nach gethaner Abbitt und Auſſohnung Gott gelobt / und von der Zeit an ſich auch begeben zur ſonderlichen Verehrung des heiligen Schutz⸗Engels/ ꝛc. Alphonſus Andrada S. J. P.2. itiner. Hiſt. & alii fide digniſſimi. Auß dieſem iſt zu erſehen/ was groſſe Treu und Sorgfaltig⸗ , keit dieſe liebe Himmels⸗Fuͤrſten gegen ihre Pflegkinder erzei⸗ 1/ ſtluti Nee ſfe en nöfen en. De. uran rfaue Wß rtuice en/ Hen Ne Gn len/ ſſcent⸗ n⸗ ie⸗ hn N ſent Entrnt nh elre ta 1gie n gen / dan auch uns zu erinneren / wie viel daran gelegen daß wir uns gleichfals gegen ſie als von Gott zu unſerer Bewahrung Gnädigſt verordnete Schutz⸗Geiſter mit ſorgſamſter Vereh⸗ rung zeigen. Viele ſeynd im Wohn / dan ſtuͤnde es mit ihnen wohl / und waͤren ſie in getrauter Sicherheit / wan ein⸗und an⸗ dere getreue Gefahrten ihrer Sorg hatten. Wil auch eben ſo ſtarck deſſen nicht in Abred ſtehen / gleichwol dieß erinneren / daß zwar ſolche die einſtehende Unfall vom Leib abzuhalten vermoͤgens ſeynd / aber nicht allemahl von der Seelen / als welche mit unſichtbarlichen und weit gefaͤhrlicheren Feinden zu ſchaffen hat. Ich nehme den Apoſt. Paulum zum Zeugen/ ſo hieruͤber ſpricht / als folgt: Dan wir haben nicht zu kaͤmpffen wieder Fleiſch und Blut (das iſt / wieder uns gleiche Menſchen) ſonder wieder Fuͤrſten und ge⸗ waltige / wieder die Regenten der Welt / welche in dieſer Finſternus herſchen / wieder die Schalckhaffte Geiſter in der Lufft. Ad Epheſ. 6.v. 2. Was Raths unſer in ſolcher Gefahr? Ziehet an den Harniſch Gottes / auff daß ihr beſtehen koͤnnet wieder die heimliche Nach⸗ ſtellung des Teuffels. Ad Epheſ. 6. v. 11. Das iſt:⸗ rufft an umb Hulff und Beyſtand eure liebe Schutz⸗ Engelen / daß ſie euch in ihre Verwahrung neh⸗ men und wieder die Liſt und Nachſtellungen desboͤſen Feinds Ruh und Sicher⸗ heit ſchaffen / zc. Acht⸗ 384 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ”sl Acht und ſechszigſter Unterricht / Obiger Materi Verfolg. Weilen die Ketzer alle unſere der Catholiſchen TEugend⸗ aſſei (Mr I und Andachts Ubungen zu beſpoͤttlen und außzulachen ſan pflegen / und nichts deſſen zu thun behaupten wollen / wans mit klaren Worten in der heiligen Schrifft nicht enthalten / als bin entſchloſſen im obſtehenden Unterricht vorgeſtelte Lehr e mit ein⸗und andern auß Goͤttlicher heiliger Schrifft beruhr. ten Texten zu bepaͤſtigen. . Erſte Frag . Ob auß Goͤttlicher H. Schrifft zu erweiſen / daß Gott jedem Menſchen ſeinen ver⸗ ordneten Schutz⸗Engel beygefuͤgt? Antw. Ja. und weiſet ſich dieß . auß dem: Ihre Engel im Him⸗ mel ſthen allezeit das Angeſicht meines Vatters. Matth. 18. verſ. 10. In welchen Worten das Worrtlein/ Ihre / wohl anzumercken. Auß welchem dieſer Schluß erſolgt: Wan ihre / der kleinen Kinder Engel immer anſchauen das Angeſicht des Himmliſchen Vatters / ſo muͤſten deren jede ih⸗ re Schutz⸗Engel haben. Dannenhero der H. Hieronymus anct Aheune ubtel S N Urende⸗ ogw obe mit dieſen Worten außbricht: O groſſe der Seelen ymn Wuͤrdigkeit! daß deren jede von Anfang ihrer Ge⸗ umn burt einen von Gott verordneten Engel zu ſeiner Hude / Schutz und Schirmung habe. Und wird ſol⸗ n ches weiter bekrafftigt beym Pſalmiſten im 33. Pfalmen/ in welchem da der Koͤnigliche Prophet wolte die Wolthaten der lieben Engelen gegen uns vorſtellen / ſagt er alſo: Der Engel des Herrn wird ſich Lageren rings umb die jenige die ihn foͤrchten... Der groſſe Fuͤrſt und Ertz⸗ Engel Raphael / vom Himmel dem jungeren Tobiaͤ zur Reiſe entſchloſſen / zum Gefährten verordnet / ſagt alſo: Als du bateſt mit Zaͤhren / ꝛc. Da brachte ich den es min ſen. Nwcs Nh Ance N⸗ pN e N Gtctl lgſfue lffttre pente w. N1 n hin⸗ re. Wan guüri Ghun a annun Sd nc⸗ Uud Religions⸗Unterweiſung. 3985 Gebett vor den Herren. So ſeynd auch woll einem ein⸗ tzigen Menſchen mehr Schuͤtz⸗Engel zugegeben dan einer. Wer hieran zweiffelt / oder es gar nicht glaubt / der leſe das 4. Buch der Konigen am éten Capitel. Da wird er ſinden daß ſolches der Prophet Eliſaus ſeinem Diener klaͤrlich vorgezeiget: Dan da der Koͤnig in Syrien / zur Stadt Dothain ein machtiges Heer / mit Roß und Wagen umb den Eliſaum / ſo ſich in der Stadt auffhielte / zu ergreiffen geſchickt hatte / der Diener Eli⸗ ſai aber / beym fruhen Morgen aus einem eroffneten Fenſter wargenohmen / daß ſie von einem maͤchtigen Heer eingeſchloſ⸗ ſen waͤren / und voller Forcht ſolches ſeinem Herren angezeigt/ uberlaut ruffend: Ach/ ach / ach / mein Herr! was ſollen wir thun? 4. Regum, 6, v. 15. Gibt er ihm zur Antwort: Foͤrchte dich nicht / dan es ſeynd ihrer mehr bey uns / als bey ihnen, ibid. v. 16. Und da der Eliſaus bate / ſprach er; Herr / eroͤffne dieſem die Augen / daß er ſehe. Und der Herr eroͤffnete dem Knaben die Augen/ daß er ſahe: Und ſiehe / der Berg war voll feuriger Roß und Wagen rings umb Eliſaum her. v. 17. Nemblich die liebe HH. Engel beſchutzten die Diener Gottes. Muß auch diß nicht ver⸗ ſchwiegen bleiben / welches dem Armen Lazaro begegnet / wo⸗ von der Evangeliſt Lucas meldet: Es begab ſich aber/ daß der Arme ſtarb / und ward von den Engelen in Abrahams Schoß getragen. Luc. 16. v. 22. Siehe da eine Herrliche Prob und trefflicher Beweiß der Engliſchen Treu / welche ſo gar nach dem Todt ihrer L. Pfleg⸗Kinder Coͤrper nicht verlaſſen. So halten die Lehrer ins gemein da⸗ fur / daß eben dieſelbe / beſagter ihrer Pfleg⸗Kinder Seelen etwa im Fegfeur zuyverweilen benotige / ſeiſſig heimſuchen und troͤſten. Nun wollen wir zu den Heiligen Vaͤtter uͤbergehen / und was ſelbige in dieſer Sach ſprechen / dereins vernehmen. Der H. Auguſtinus in ſeinem einſamen Geſpraͤch über den Text Joan. Offenbahrung am 8. «. v. 4. Der Rauch deß Rauchwercks vom Gebett der Heiligen / gieng von der Hand des Engels hinauff vor Gott / ꝛc. B b Sagt 386 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Sagt alſo: Unſer Verlangen und Seufftzer / O ⸗ Gott! tragen ſie dir vor / nicht zwar / daß dir die⸗ a⸗ ſelbe unbekant / ſonderen damit ſie eine leichtere ee Verſoͤhnung deiner Guͤtigkeit uns erhalten. Der H. Ambroſtus Lib. 18. in Luc. iſt von⸗ gleicher Meinung So auch Anaſtaſius / Nyſſenus / Hilarius / Bernardus / dan auch der H. Thomas. I. Part. q. 13. art. 6. Alwo 41 er ſagt: * Die H⸗ Engel ſeind immer fertig zum Dienſt der“ * Menſche / ſo lang dieſelbe in ihrer Natur und Menſchlichem* * Weſen beſtehen / ob ſchon ſie ſich mit vielen Suͤnden beſudele.“ n Eines aber muß hier erinneren. Als ſicher und gewiß iſt / daß der Heilige Schutz⸗Engel immer bey dir ſey/ ſo iſt auch hinge⸗ Ain gen außgemacht / daß der boͤſe Feind dir immer zur ſeyten ſte⸗ he und gehe / umb dichzum Boͤſen und zur Sund zu vermoͤgen / dich von deinem Gott abwendig zu machen / und ins ewige Werderben zu ſturtzen. Solches erhalten die Heilige Vaͤtter außm Spruch des H. Pauli: Mir iſt der Stachel mei⸗ nes Fleiſches gegeben / der Engel des Sathans / der mich mit Faͤuſten ſchlage. 2. Corinth. 12. v. 7 ſuchend wen er verſchlinge. . Zweyte Frag: Ob zu glauben / daß einer jeden Provintz / Reich / Gemeinde / jedem Volck ſein be⸗ ſonderer Engel zum Schutz von Gott verordnet? Antw. Ja. Und ſolches weiſet ſich auß beyden der Feur⸗ und Wolcken Seul / in welcher der Engel deß Herren geſtal⸗ tet / das Volck Iſrgel / durch die Mitte des Rothen Meers und Wilde Wüſten gefuͤhrt / ſo daß eine des Tags durch ihnen/ anplatz deß Schattens / der Sonnen Hitz abhaltend / die an⸗ dere Zeit Nachts zum Licht waͤre / damit ſie des Wegs / mit⸗ ten durch die Finſternus geſichert/ zum Gelobten Land und ſonder irrgehen fortzogen / barumb dann auch / wan etwa voin Feind Gefahr obhanden / alſo bald ſtunde der Engel in ſeinen eichen agen Koncrn Wiederumb auß dem was Job ſagt: Siehe der Behe⸗ moth / den ich mit dir gemacht hab. Job. 40. v. 10. 1 Hat alſo ein jeder auff ſeiner Hude zu ſtehen/ weilen dieſer En⸗ gel der böſe Feind / herum gehet wie ein Bruͤllender Low / 1 Kafen w wrd Vifnen ſn mcde n ndni mn n / lc⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 387 Zeichen ſtill / umb ſelbige allerſeits zu hintertreiben. Danie- is 10. v. 13. geſchicht meldung / daß der Ertz⸗Engel Mi⸗ chael Furſt des Iſtaelitiſchen Volcks geweſen / gleich er vey jetziger Zeit der gantzen Kirchen Gottes Furſt und Beſchirmer iſt / und als ſolcher begruͤſſet und geehrt wird. Iſt auch von jenem Engel bekant / ſo in der Gegend Jericho dem Joſue er⸗ ſchienen / und ſich deß Iſraelitiſchen Heeres Haupt und Füh⸗ rer bekant / auch ihme Befehl ertheilt / die Stabt zu eroberen unnd zu berwüͤſten. Jener Judas Machabæus 2. Ma- Ungg chab. 11. hatte bittlich von Gott erhalten einen Engel zum e Führer ſeines Volcks gegen den Lſiam / ſo mit ſeinen Jeind⸗ ne ig lichen Truppen der Stadt Jeruſalem ſich naͤheren thate/ wel⸗ tuce chen er gleichwol unter ſichtbarlicher Anfuͤhrung eines Engels eſim zur Flucht gendtigt mit hinterlaſſung vieler tauſend der Fein⸗ lunmg den. Und wer weiß nicht daß die Gottloſe Sodomiten von hinn, den Engelen geſtrafft und auffgerieben ſeynd? Cen. r9,. Um So haben auch dieſe Heilige Himmels Geiſter denen Chriſt⸗ lm lichen Heerlageren zu Herrlichen Victorien behulfflich zu ſeyn Schns nicht ermangelt. Habe deſſen zum Zeugen Theodoſium den Jungeren Wehland Romiſchen Kayſer / welcher den ſo gg trefflichen Sieg / jenem ſerler Kunig Vazazanes unweit der ed Stadt Niſibis / unter Anfuͤhrung ſeines Heiligen Engels/ ſoinm im Jahr 420., aberhalten/ ſo daß neben denen ſo durchs nliſcf Schwerd erſchlagen bey die Hundert tauſend im Wafſſer re erſoffen. Baron. ex Socrafc. Lib. 7, c. 18. Ein nicht weniger Denckwurdiges Exempel haben wir an ntſhe Alphonſo dieſes Nahmens dem erſten Koͤnig in Bortugal / wel⸗ eſnhe cher im ſtreit wieder Alboygchum den Hiſpalenſer Konig / da en er gehort / daß ſein Konigliche Fahne dem Feind zu theil wor⸗ nnn den / vom Wagen herunter geſprungen / ſich mitten in die Fein⸗ ank de hinein gezwungen/ mit daofferer Fauſt geſtritten umb ſo hrng theures Zeichen dem Feind auß den Haͤnden zu reiſſen / im me Werck begriffen / vermerckt er eine Rotte vor ihm mit ungemei⸗ in nem Muth mit dem Schwerd in die Feinde herein ſchlagen o und niederhauen / darab der Heldenmuͤthige Koͤnig ſonderlich ut ermuntert / folgt dieſen Vorgangeren / erſtreitet die Vieto⸗ aiut rien / nach dem er eine Ungeheure Niederlage der Feinden mee Glucklich außgeubt hatte. Den Verfolg dieſes Siegs hat lts Bb e2 hochſt 1 1) “ N 388 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Hen hoͤchſt gemelter Konig mit ſeiner eygnen Hand beſchrieben / und lnn dem Heiligen Ertz⸗Engel Michaeli / wie auch ſeinem Heiligen ennſin Schutz⸗Engel / Danckſchuldigſt zu geaygnet; wie nicht we⸗ lnin niger zur ewigen Gedachtnus der Geſchicht einen⸗Ritter Or⸗ Unn den geſtifftet. La Cerda lib. de excell. Angelor. c. 20. N n Dritte Frag. Was iſt auß obig angefuͤhrtem . zu erlehrnen? Antw. Nicht eins / ſonderen ein meh⸗ chrt rers. 1. Daß man der Allerſeeligſten Gottes Gebaͤhrerin; l. dan 2. den Heiligen Engelen; 3. allen Lieben Heiligen ſſi Gottes gebuhrliche Ehr und Dienſt erweiſen konne / ohne daß unßiu man wieder das erſte Gehott im gerinſten anſtoͤſſe. Maſ⸗ nte ſen dieſes Verbott allein hinſehen wil / auff das / was Abgot⸗ A il tiſch iſt. Weilen wir aber die Liebe Heiligen Gottes / deren Adin Bilder und Reliquien nicht auff Heydniſch oder Abgbttiſche Aud Weiſe verehren / konnen wir auch nicht durch ſchmahſuchtige ſee Verleumdung / mit dem Laſter der Verfluchten Abgoͤtterey be⸗ Panſt legt werden / wol aber als Verſtaͤndige Gottſeelige der L. Hei⸗ Oſch⸗ ligen Verehrer / und daß immerhin mit Reſpect und gebüh⸗ hen rendem Hinſehen auff unſeren Herren und Gott / welchen wir dKu in ſeinen L. Heiligen ehren / loben / preiſen und anbetten. Ant Dannenhero haͤtte man den Ketzeriſchen Schand⸗Maule⸗ Ueie ren und Laſter zungen zum Gebiß einzuwerffen / jene auß der chann erſten Chriſtenheit⸗Heldenmüuthigen Blut⸗Zeugens denen Go⸗ Enn tzen Dieneren / ſo ihn zur Anbettung deren vermoͤgen wolten/ mng gegebene Antwort: Ich habe erlehrnet das Erdreich mn mit Fuͤſſen zu tretten / nicht anzubetten; von meinen agen Kindlichen Jahren bin ich anerwoͤhnet auff dem Erd⸗ n bodem zu gehen / nicht ſelbiges fuͤr einen Gotr zu g halten. Behm Ambt der H. Meß erinnert uns desgleichen der Prieſter am Altar / wan er ſagt: Die Hertzen uͤber ſich. Und ihr Antwortet: Wir haben ſie zum Herren. Das iſt / zum Gott Himmels und der Erden erhoben umb Selben an⸗ zubetten / nichts aber deſſen / was auff der Erden und Irrdiſch iſt. Wiewol Leider nicht laͤugnen kan / daß viele dieſer Bekand⸗ nus zu wieder / mit gemach in dieſem Stuck bey ſeiten gehen / und obſchon nicht gar auff Heydniſch die Goͤtze anbetten / ſcheu⸗ en ſich doch nicht unterſchiedlichen Geſchoͤpffer / als dem Eibr und ,/ gtan l . Nlnn n N /ſat M g N. Aunt fſce Hncuke at h⸗ Agth⸗ iane Mor tcuß Penut enin C Cnatet hnen No mehe arlet hnencrt iet gute Und Religions⸗Unterweiſung. 399 und Gold gleichfals Gottliche Ehr zu erweiſen / und alſo des wahren Gottes zu vergeffen. Hier iſts Zeit wiederkehrens / was Irrdiſch und der Erden iſt / mit Fuſſen zu tretten / den wahren Gott anzubetten / ihme eintzig und allein / keiner Creatur als umb ſeinent willen zu dienen. Wan wir dieſes recht faſſen / haben wir unſchwer zu ſehen/ wie übel und ungluͤcklich viele unter uns ein⸗und anderen Sachen / ſo von Gott entſcheiden / ungehoͤrigen Dienſt er⸗ wieſen; wohin meines Erſehens der Pfalmiſt mit folgendem deuten will: Vertrauet nicht auff Fuͤrſten / auff Menſchen Kinder / in welchen kein Heyl iſt. Pfalm. 14 5⁵. Es ermahnt mich eben jenes Edel⸗Knaben / ſo Ca⸗ rolo dem Fuͤnfften / Weyland Roͤmiſchen Kaͤyſer / wegen ge⸗ leiſteten Dienſten ſehr Lieb und Angenehm ware / kurtz aber darnach mit Toͤdtlicher Kranckheit uberfallen / vom Carolo ſelbſt beſucht / auch freundlich fur ſich ſelbſt und den ſeinigen eine Gnad zu ſuchen erinnert / dis geſagt hat: Dieſe einige Gnad erſuche mir Allergnaͤdigſter Herr / daß Sie mein Leben auff zwey oder drey ſtuͤndger Gnaͤdigſt wollen verlaͤngeren: Da aber der Kaͤyſer geantwortet / ſolches uber ſeine Macht zu ſeyn / er ſein Angeſicht vom Kaͤy⸗ ſer ab⸗und der Mauren zugewendt / bitterlich Weinend auff⸗ geſchrien: O mich Elenden! der ſo viele Stunden / Taͤg und Jahren zum Dienſt des Kaͤyſers verwen⸗ det / und im Dienſt Gottes ſo nachlaͤſſig geweſen / der dannoch einige wenige Stunden in ſeinem Dienſt zugebracht / mit der Gluͤckſeeligen Ewigkeit zu vergelten verſprochen hat. P. Philip. FHannotel. S. J. Lib. de Mundi Stultitia. c. 6. &c. ,** ** „* *† * * 390 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / õäl Neun/ und ſechszigſter Unterricht. Vom zweiten Gebott Du ſolſt den Nahmen Gottes deines Herren nicht vergeblich fuͤhren / ꝛc. Wys uns dis Gebott anbefehle und gehiete / ſolches iſt hiebevor und bey Abhandlung deß Edsliſchen Gruſſes im 52. Unterricht / wo von der Ehrerbietung geger den Aller⸗ heiligſten ſuſſen Nahmen Jeſu gehandlet / zur Gnuͤge vorge⸗ ſtelt / welches alles dahier Puatzgreifflich. Maſſen unter demn Nahm Gottes des Herren / Gott als Schoͤpffer aller Ding verſtanden und angenommen / dan auch in beyderley Sinn und Annehmung in hoͤchſten Ehren gehalten werden will. Al⸗ ſolchem bepor ſtehet zu Unterſuchen die . Erſte Frag. Wie und auff was weiſe man ſich wDider dis Gebott verſuͤndige? Antw. 1. Ins ge⸗ mein wird gegen dies Gebott geſundigt / durch allerhand Gottloſigkeit und Unerbarkeit / als wan einer was Falſch und ungebuhrlich / Gott und ſeinen Heiligen zueygnet/ oder mit geringſchatzung und veracht von ihnen zuſſprechen ſich erkuhnt / welche Art von Sunden genent wird eine Gottes⸗ Laͤſterung / dergleichen Borzeiten Julianus der Abtrinnige begangen / indem er Chriſtum den Herrn einen Galilaer/ ſchimpff⸗und verachtlich zu benamſen ſich nicht geſcheuet hat/ da er vom Himmel mit einem Pfeil getroffen / und aller ber⸗ zweiffelt ſeine Gottloſe Seel auffgebend / dieſe Gotteslaſterli⸗ che Wort hekaußgeſtoſſen: Gewunnen haſt du Galilaer/ du haſt gewunnen. Dieſes Laſter / welches Leyderl zwi⸗ ſchen Jung und Alt / in denen Stadten und auffm Land ſo gemein iſt / umb was mehr und klaͤrer deſſen Schand und Mißfalligkeit vor Gott zu entdecken / ſtelle noch etwa deutlicher vor: Die Gotteslaͤſterung iſt ein Fluch⸗oder Schmaͤhwort/ dem Loh Gottes gerad wiederſtrebend / womit der Menſch wieder ſeinen Schopffer und Gott wie auch deſſen Liebe Heili⸗ “ euti oe 1 Gai mme rien gn ſci Kif SDaan ua elcgta Ennnn eez Kde e Nswin Ener hetong chii egrt Gebe ndſ ſagfn Nobe nw Wi Ayit ſ tt M ſend nen Ex tns Pnige ſtunrke lee N Nlene MoX. uſh f mit Ernſt und Bedachtſainkett / iſt ſie eine Koͤdtliche Suͤnd. N hchr Anr N Urnd Religions⸗Unterweiſung. 391 gen / wüͤrcklich ſeiner Glory theilhafftig / mit erkuͤhntem Zorn und Verachtung deſſelben / ſich gleichfals zum Feind machen wil. Zum exempel / Gotteslaſterlich iſt mit dis⸗und derglei⸗ chen Worten loßbrechen: Das Blut / Wunden / der Todt Chriſti Schaͤnde dich. Maſſen dis alles nicht zu unſeremn Nachtheil und Verderben / ſonderen zum Heyl und ewigen Wohlſein uns verordnet und ertheilt iſt. Von der Art und eygenſchafft ſolcher Sunden / ſoll drunten in der zweiten Frag gehandelt werden / ꝛ. Zweytens. Durch Verwuͤnſchung / beſtehend in Boßhaffter Neigung des Willens / Krafft welcher einem anderen der Teuffel / Hagel / Blitz / Donner und dergleichen/ zum Schaden zugewuͤnſcht wird / ꝛc. Beyde Laſter haben ſich bey allen Chriſt⸗Catholi⸗ ſchen Weib⸗und Maͤnnlichen Geſchlechts gleichfas Haͤußlich niedergelaſſen / zu unſer ſelbſt eygener Schand und jedermaͤn⸗ niglicher Aergernus. . Zweyte Frag. Von was Art und Beſchaf⸗ enheit iſt die Gottslaͤſterung? Antw. 1. Geſchichts Dieſes weiſet ſich auß dem / daß / wan ein Ehrlicher Mann/ mit Ehrenruͤhrigen Worten angegriffen wird / ſolches er ſehr zu Hertzen nehme / mehr / eine Fürſtliche Perſon / noch mehr nckl die Hochſte Kayſerliche Majeſtat. Wie meinſt du wird die Ver⸗ iint letzung ſeiner Ehr die Gottliche Majeſtat / ihro von einem Eürun hbali Canhe, Menſchen dem Geſchöpff ſeiner Handen / von welchem ihme alle Ehr / Lieb/ Gehorſam und Danckſagung gebuͤhren wol⸗ te / durch ſchaͤndliche Schmach und Laſter⸗Wort hugefugt / empfinden? Hoͤre was hieruber der Heilige Hieronymus ſagt: Nichts iſt erſchroͤcklicher dan die Sund der Gotteslaſterung / gegen welche alle andere Sund gehalten / nur leicht und ein wenigsſeynd. Die Gotteslaſterung iſt gleich dem ſchwaͤren Bley / ſo ſeiner Schwaͤre wegen ſo fort zu Grund ſinckt. Leget auff die Wagſchahl ein⸗und anderſeits dieſen Greuel der Gotteslaͤſterung / und dan Dieberey / Ehebruch / Mord und Todtſchlag / Meinaͤyd und was der Ungeheuren Laſter mehr ſeind / konnen doch den Laſt der Boßheit ſo der Gotteslaͤſte⸗ rung anklebt / nicht uberwaͤgen; alle Sund verglichen mit der Gotteslaͤſtrung / ſeind nur eines geringen ja vaſt keines Bb 4 Ge⸗ 392 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmii Gewichts / ꝛc. Und diß iſts / welches der Prieſter Heli ſcheint wol gefaſſet zu haben / da er zu ſeinen Ungerathenen Sohnen geſprochen: Wan ein Mann wieder den anderen in ſuͤndigt / ſo mag ihm Gott Gnaͤdig werden; wan aber ein Mann wieder ſeinen Herren und Gott ſuͤndigt / wer wird fuͤr denſelbigen bitten? Etwa ei⸗ ſat ner auß den Heiligen? ſchwerlich. So gar in Weltlichen? /e Rechten iſt Verbottsweiſe verordnet / daß ſich keiner erkuhne/ Aeveen fur einen der verletzten Majeſtat ſchuldigen / Gnad zu bitten. Aunſmn L. Quisquis C. ad L. Jul. Majeſt. Nun aber iſt be⸗ et kant / daß die Gotteslaͤſterer in der Zahl dieſer der Hoͤchſten eung Majeſtat Veraͤchter / die aͤrgſte feynd / wieder welche dies ni d Gebott gleichſam andonnert: Der Herr wird denſel⸗ ſehn ben nicht Unſchuͤldig halten / der den Nahmen des End Herren ſeines Gottes vergeblich annimbt. Exod. 20. v. 7. Und was mag doch keck und kuhners erdacht werden , mun als daß ein Geſchopff wieder ſeinen Schopffer / ein nichtiger en Erdwurm / wieder Gott mit Laſteren deſſen Majeſtat ſich uinnd aufflehne? Meines erachtens dorffte auch nur ein halb ge⸗ Unad ſcheider dieſe uber alle maſſen ſchaͤndliche Ungebuhr und ſtol⸗ ne tzes Beſtehen unſchwar ermeſſen. Mich dunckt ich hore Gott e ſelbſten einem ſo frevelmuthigen Verachter/ jenes auß dem ngt Pfalmen vorrucken: Wan mir mein Feind geflucht iate haͤtke / ſo haͤtte ichs wol geduldet. Pſalm. 54. v. 1 3. Mnn Daß aber du / ein Chriſtglaubiger / in deſſen Kirch und Ge⸗ ſtt meinſchafft gebohren und erzogen / geſpeiſt ain Tiſch des Fron⸗ ichel leichnambs/ außm Bad des Heiligen Tauffs wiedergeboh⸗ ngh ren/ ꝛc. mir deinen Gott flucheſt / ſolches kan nicht gedul⸗ ud det werden. è Mlh Nun wollen wir eine ſich hiehin fügende Hiſtori anhö⸗ min ren. Es hat ſich zugetragen in einer Spaniſchen Provintz Uulſe Quibuſcoa genant / daß zwey ruchloſe und unter einander Wn durch Gemeinſchafft der Laſteren / geheim befreunte Geſellen Uen mit immerwährenden Gotteslaſteren ſich außlieſen / ſo daß ſſen ſie / des theuren Fleiſch⸗und Bluts Chriſti weniger achteten, Uin als den Wuſts / den mann auff den Gaſſen mit Fuſſen tretten Wn mag. Gleich nun die Golteslaſterer gemeinlich eines boß ihen frechen 8 4 Und Religions⸗Unterweiſung. 39¾ uin frechen Mauls ſehnd / und der Zungen / andere zu ſchmahen im und ſchanden umb ein leichtes erlauben / alſo auchtdieſe ſuch⸗ inn ten immer Hader und Zanck. Es begab ſich aber / daß ſie bald mit dieſen / bald mit jenen in die Haar geriethen / und in e erfolgtem Gefecht nach empfangenen vielen Wunden / endlich a, auß gerechter Gottlichen Verhengnus erſtochen wurden. in. Kaum hatte beyder Laſterhaffte Srele die ſchandliche Herberg * verlaſſen / ſihe / da kommen auß der gantzen Provintz alle n Hund herzugeloffen / fallen beyde verfluchte Coͤrper gleichſam an Raſend an /zerreiſſen dieſelbe von einander zu kurtzen ſtucken / e d zermahlen ſo gar die Gebein der Gottloſen Laſterer / daß da⸗ von nichts mehr zu ſehen geweſen. P. Scgneri Soc. Jeſu. &c. ihe Ja fur wahr / dorfften alle erſchaffene Sachen / auffgleiche 0 M. Weiſe/ auch zu dieſen unſeren Zeiten / wieder die Unſinnige nm Gotteslaſterer/ aller ergrimt handelen und zur Straff hinreiſ⸗ Rodu ſen / damit das Erdreich von ſolchem Unrath dereins geſau⸗ Anem bert wuͤrde / wan der Grundgutige Gott mit der Rachubung i nicht thäte zuruck halten. Gewißlich reimbt ſich hierauff/ was beym Evangeliſten der Herr ſagt: Ihr ſeyd vom Vatter dem Teuffel / und wollet nach den Luſten euers Vatters thun. Joan. S. v. 44. 2. Wan einer auß gahem Zorn einem anderen flucht oder n boß wünſcht/ wie ſolches gemeinlich geſchicht / ſoll deßhalben flg nit ſo gleich einer Todtſund bezuchtigt werden maſſen der „1, Eyffermuth den Menſchen übernimbt / ſo daß die Gall der „ Vernunſit vorgreiffe. Haben demnach ſolche gahzornige Men⸗ ſchen ſich alles Fleiſſes zu bemuhen/ damit ſie die gewonheit zu Laſteren / und anderen übels zu wuͤnſchen gemach hintertrei⸗ ben und deſſen ſich entwehnen. Urſach deſſen iſt / daß / wan dergleichen befragt / ob ihnen dasLaſtern oder boß anwuͤnſchen ernſt geweſen? antworten ſie Nein. Alſo werden auch ih⸗ rer viel entſchuldigt / ſo auß Unachtſamkeit und gaher Bewe⸗ ar gung des Gemühts Gott/ oder ſeine Heiligen Laͤſteren. n Weilenaber die Wort an ſich ſelbſt offtermahlen ſehr arger⸗ antbe lich ſeynd / und eine ſehr grobe Entehrung des Herren auß⸗ drucken / haben ſie ſich aller ſorgſambſt dahin zu bemuhen/ daß mit ein und onderen Worlen die hefftige Bewegung deß Gemuhts geandert / oder was rathſamer und beſſer iſt / zu⸗ mnahlen verhütet werde. b 5 Nun leo, 334 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Nun bitte ich / ſagt auß / zu was end hat Gott den Men⸗ ſchen zum Chriſtenthum außgeſehen? Darumb / daß ihm vor allen anderen Volckeren zum Lob und Ehr ſeye / und in dieſer Unterwelt / nach Art eines Prieſters / mit ſeiner Zungen auß dem Mund als einem Rauch Geſchier / das ſuſſe Opffer ſeines Goͤttlichen Lobs und gebuͤhrender Danckſagung entzunde. Dahin deutet der Apoſtel⸗Furſt / 1. Petri 2. v. 9. Wan er ſagt: Ihr aber ſeyd das Außerwaͤhlte Geſchlecht/ das Königliche Prieſterthum / das Heilige Volck / das erworbene Volck / auff daß ihr verkuͤndigen ſolt die Tugend des jenigen / der euch auß der Fin⸗ ſternuß / in ſein wunderlich Licht beruffen hat. Und eben die Zung / welche Gottes und ſeiner Herrlichen Vollkommenheit Verkunderin zu ſeyn verordnet / darff gleichwol ſolcher Vermeſſenheit ſeyn / das ſie ihren Herrn und Schopffer Laſtere / und in deſſen Heiliges Angeſicht gleichſam einen ſo ſtinckenden Athem außblaſe / daß auß der garſtigen Kothlachen der Hoͤllen ſelbſt / kein⸗ mehr ſtinckender Unflath koͤnne geſchopfft werden. Umb Gottes willen denckt / was beym H. Tauff / und ehedan ihr abgewaſchen / vorgangen ſey. Der Prieſter hat ein Saltzkornlein in eueren Mund gelegt / zu Erinnerung der Kirchen Will und Meinung zu ſeyn / daß die Zung eines Chriſten Menſchen zuchtig / zum Lob Gottes und des Neben⸗Menſchen fertig / zu bewegen waͤre. Und un⸗ ſer etliche doͤrfften ſelbige mißbrauchen / ihren wahren Heili⸗ gen und Lebendigen Gott zu Laſterent ihrem Neben⸗Menſchen zu fluchen und tauſend Ungluͤck auff den Halß zu wuͤnſchen? pfuy der Schand! Behtn Solino hat man zu leſen vom VBolck / ſo dem Atlan⸗ tiſchen Gebürg herumb wohnhafft / das der auffgehenden Sonn in daſigem Creiß / von dieſen Wilden Unmenſchen zu⸗ geflucht werde / die Urſach deſſen / ſetzt der Geſchicht⸗Schrei⸗ ber dieſe / weilen vom ſtarcken auff ſie brennenden Liecht gleich⸗ ſam gekocht und gebraten / Haſſen den Gott des Lichts. Warhafftig ein zufugliches auff die Unchriſtliche Gottes La⸗ ſterer! dennoch ſeynd jene des Mitleydens und Erbarmens werth / weilen ſie ihrer Ungedult halber / noch einige Urſach wiſſen anzuweiſen. Wir aber / die ein Land mit ma ſoe 0 . * uſer eetſch n⸗ D g ſc N Wnd⸗ ſſit een Dng Und Religions⸗Unterweiſung. 39 h Sonnen⸗Hitz erwarmel / bewohnen / wan dem unangeſehen in einer dieſem Heylſamen Geſtirn thate fluchen / mit was Straff Arint waͤre dieſer nicht zu belegen? Wir haben den Schopffer der axe Sonnen / den eintzigen Gott / mit immerwaͤrenden Stralen ikn, ſeiner Gnaden und Barmhertzigkeit uns erleuchtend / mit Un⸗ fzahlhahren Seegen und Wolthaten überhauffend, und n gleichwol erkuhnen uns denſelben zu ſchmahen. O der ſchand⸗ ebel lichen Unthat! Eben jetzund erinnere mich der Droͤhungen/ e ſo der Herr durch den Provheten Sophoniam / ſeinem Volck ſf hat verkundet. Weh den Reitzeren und der erloͤſten Stadt. Sophon. 3. V. 1. Weh dir / du Chriſtliches hnft Volck / welches mit ſo vielen Peinen und überſtandener Mar⸗ . ms ter / mit ſo hauffig vergoſſenem Koſtbahren Blut / von dei⸗ e/ nein Gott ſelbſt erloͤſet / gleichwol mit verfluchter Zungen / eei denſelben immekhin anbelleſt und verwundeſt. Die Wort Bun des Weiſen Manns lauten alſo: Wan du ſchon uͤber en deinen Freund das Schwerd zuckeſt ſo gebe es am doch nicht verlohren : dan du haſt wiederumb ei⸗ u nen Zugang. Wan du auch deinen Mund gegen ns deinen Freund auffgethan / und ihn betruͤbt haſt/ Nen ſo foͤrchte dich nicht / dan man kan ſich wiederumb en vereinigen / außgenommen wan Laͤſterung / und Ioe Verweiß / vorgefallen iſt. Eccli. 22. v. 26. 27. ungb Ich ſage: außgenommen die Gotteslaſterung. Nicht daß nin dieſer Frevel bey Gottlicher Barmhertzigkeit nicht konne mnden Nachlaß und Vergebung finden; ſondern das ſolcher Art Menſchen beſchwäarlich zur beſſerung zu bringen. ur. Dritte Frag. Wie ſeynd die Gotteslaͤſterer geſtrafft worden? Antw. Das alte Geſätz hat alſo: Wer den Nahmen des Herren Laſtert / der ſoll deß ⸗ Todts ſterben / die gantze Gemeinde ſoll ihn ſtei⸗ ne nigen. Levit. 24. v. 16. Eskonie der Herr denen das een,— Creutz verordnet haben / oder das Schwerd und andere noch em ſchwarere Straffen / wie daran nicht zu zweiffelen. Nun aber e hat er beſohlen ſie zu ſteinigen / und das vom gantzen Volck/ uee zu jedermaniglichen Unterrichtung / daß die Straff ver hal⸗ 396 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmmi / tes laͤſterer den Allgemeinen Wohlſtand betreffe / fuͤr weſſen Erhaltung ein jeder ins beſonder ſich zu bemuͤhen hatte / da⸗ mit alle auſſer Gefahr und in Vollkommener Sicherheit er⸗ halten wurden. So ware auch kein Außlandiſcher von die⸗ ſem Geſaͤtz der Steinigung außgenommen / wie der Verfolg des gemelten Texts ſolches mit ſich fuͤhrt: Er ſey ein Ein⸗ heimiſcher Buͤrger oder ein Frembling / wer den Nahmen des Herren Laͤſtert / den ſoll die gantze Ge⸗ meinde zu Todt ſteinigen Maſſenein Frembder ſo et⸗ wa durchs Land reiſet / kan über die Einwoͤhner deſſelben/ durch Gotteslaſterung den Zorn Gottes und die darauff haff⸗ tende Straffen ziehen und darein verwicklen Biß dahin hat man nur von den Zeitlichen Straffen gehoͤrt / welcheaber in der anderen Welt denen Gotteslaͤſteren bleiben / ſolche ſeynd ungemein groͤſſer und mehr ſcharffer. Ein Menſch der ſeinem Gott flucht / ſoll ſeine Miſſethat tragen. Levit. 24. v. 15. Das iſt der Außſpruch Gottes. Andere Menſchen Beichten und Bereuen ihre Sund am End deß Ledens / und alſo weltzen ſolche den gantzen Laſt der Schuld von ſich hinweg / nehmen nichts deſſen mit ſich zur anderen Welt Die Gottes Laſterer aber tragen ihre Boßhaffte Zun⸗ gen mit ſich zum anderen Leben. Wo dan hin? zum ſelben Abgrund / in welchem zwiſchen den Teuffelen ſie nit werden in Ewigkeit auffhoren Gott zu Laſteren / und den Tag ih⸗ rer Geburt ſelbſt zu verfluchen. Der Pfalmiſt ſagt. Die ihnen ſegnen / werden das Land beſitzen. Pſalm. ; 6. v. 22. Verſtehe / die Gott loben. Von denen aber die ihn Laſteren / ſagt er gerad das Wiederſpiel. Aber die ihme fluchen werden / zu Grund gehen. Das iſt / ewiglich Verdambt werden. Siehet ihr Ruchloſe / da habt ihr eue⸗ ren Sententz und Urtheil. Ihr werdet zu Grund gehen und in euerem ewigen Verderben mit Fluchen und Gotteslaſte⸗ ren / gleichfals umb die Wette mit den Teuffelen die Goͤttliche Gerechtigkeit trutzen und wieder euch anreitzen. Der du nachfolgeſt denen / die Gott Laͤſteren mit der Zun⸗ gen. Job. 15. v. 5. (Haſt nichts anders zu genattige o tmi, en e Nn zuli Srictd gntonn hee DNemn ſoldg breche Wf Kunt NW ſn Wlmnak⸗ cherhe Pether eeft Dulen Me Wd u Uſc Dſen N nun N nun Pue ie 4 ede rſH N velhete ſiteſen lnſch N tinyr. Mee Nrwetk Ni . De Kdeihe Ne Und Religions⸗Unterweiſung. 397 Als das dein Mund dich Verdamme. lbid. v. . Und das billig und recht. Weilen ſolche zu ihrer entſchuͤldi⸗ gung nichts vorzuſtellen wiſſen / als ihre boͤſe Gewonheit des gaͤhen Zorns. Man hoͤrt jemahlen dergleichen einen ſagen/ gern wolte ich nicht Laſteren / hab mich aber dazu ſo gewohnet/ das es nicht beſſeren kan. Zwar geſtehe gern / das bey entſte⸗ hung deß gnugſamen Bedachts / wie oben gemelt / wenigſt der Todtlicher Sund nicht zu beziehen und zu uberweiſen ſeynd/ nach Zeugnus des Eccleſiaſtici: Es iſt mancher der feh⸗ let mit der Zungen / aber es gehet ihme nicht von Hertzen. Eccli. 19. v. 16. Wan er ſich aber eine ſolche boͤſe Gewonheit außzureuten / nicht bemuͤhet/ ſonderen mit Taglicher Ubung vermehret / dorffte Warhafftig zu forchten ſeyn / das er ſich der angezogenen Straffen ſchuͤldig machte. Was meinet ihr? wie ſauber würde ſich ein Dieb entſchuldi⸗ gen / der dem Richter alſo wuͤrde zuſprechen: Mein Herr/ bitte fleiſſig mich nicht zum Strang zu Verdammen / maſſen von langer Zeit ich dies Handwerck geubet / und mich deſſen nicht entwehnen kan. Weſſen würde der Richter bey ſo vor⸗ gebrachter entſchuldigung ſich entſchlieſſen? Meines erach⸗ tens dorffte er dadurch bewogen werden / die Bewurckung deß Todts Urtheils demehr zu beſchleunigen. So iſt auch nach Meinung des Engliſchen Lehrers 1. 2dæ. q. 156. art. 3. Auß Gewonheit ſundigen / die Schuld deſto ſchwarer. Geſetzt/ ein nichts werter Lotter Bube / ſpeite den garſtigen Rotz ſeines Mauls / einer Furſtlichen Perſon ins Angeſicht / kombt aber die Ungebuhr zu entſchuͤldigen / mit dem auffgezogen: Er ware mit einem ſchwaͤren Huſt behaffiet / meinet ihr wol der Streich wurde ihme gelingen / und der Straff überſehen werden? Ich vermeine mit nichten / ſonderen man wurde ſolchen un⸗ verſchamten Geſellen / zum andern Ort mit ſeinem Wuſt hin⸗ weiſen / mithin den Staub⸗Beſſem hervor ſuchen umb ihm den Rucken zu kehren. Wan nun diß von allen/ wie ver⸗ nuͤnfftlich / gebilliget wird / und gleichwol diß dahin die Sach zwiſchen einem Menſchen und Menſchen befangen iſt / was wird dan zu vermuthen ſeyn / wan die Sach zwiſchen Gott/ einem Herr aller Herrſchafften / und einem nichts werthen Muthwilligen Menſchen vorgehet? Die andere Eutchuidi⸗ gung 3,8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini/ Schrecken einzujagen / damit er die Gottliche Majeſtat nicht e erzurnte. Das waͤre eins! muß dan der Nahm deß Herren bey dir ſo wenig gelten / daß du denſelben ſo gar vergeblich fuhren dorffeſtt? Die Teuffel entſetzen ſich / wo der Nahm Jeſu erklingt / und wir (ſagt Gregorius Nazianz.) ſcheuen nicht / den ſo Ehr⸗werthen Hei⸗ ligen Nahmen / aller Pflicht vergeſſen / zu ſchaͤnden und zu entehren. Hat dan Chriſtus der Herr darumb ſein koſtbahres Blut vergoſſen / die Hochheiligſte Sacramen⸗ ten eingeſtelt / daß man ſich deren zum Schreck deß Hauß⸗Ge⸗ ſinds / Weib⸗Kinder⸗und Dienſtbotten hatte zu gebrauchen? Was würde man von einem halten / der mit dem Prieſterli⸗ chen Ornat oder Geſchmuck die Zaͤune behencken doͤrffte / das Gevogel von der Statt abzuhallen / da ſolches mit anderen im Hauß obhandenen Lumpen / fuͤglicher geſchehen und erhalten werden koͤnte? So geſchichts gleichwol in Sachen wovon im gegenwaͤrtigem gehandelt. Ihr wiſſet nicht was Gott ſey / und mit was Mund er muſſe genent werden. Chryſoſt. Hom. 26. ad pop. Nach alſo beſchehener Außlegung / warne euch bittweis / ſo Alt⸗als Junge / von Gottes Laſtrungen abzuſtehen / wo ihr denen nicht gleich gehalten werden wollet / welche den geereu⸗ tzigten Chriſtum Gotteslaſterlich ſchmaheten / von denen der Text ſagt. Die voruͤber giengen / Laſterten ihn. Matt. 27. v, 39. Iſt ſo viel geſagt: ſie hatten keine andere Urſach / als daß ſie voruͤber giengen. So auch einige unter⸗ euch / habt in Warheit offter keine andere urſach uber Weib⸗Kinder und Geſind / geſchweige Gott/ laſterlich außzufahren / nur das ihr voruͤbergehet. Seyd dan abermahlen erinnert/ und gewarnet / ja gebetten / alle gegen eueren Herren und Gott anlauffende Schmaäh⸗und Laſterwort mit allem Fleiß und ſorgſambſt zu verhuͤten / gedenckt / er ſey euer Richter / von ſvelchemiun Hoͤheren nicht geſchritten / noch geruffen wer⸗ den kan. . Jener in allerhand Schandlaſteren vertieffter Geſell/ ksts au gung / ſo dißfals hervor geſucht werden dorffte / iſt dieſe / act Mann ſey nur gemeint dem Diener oder Unterthanen einen 1 f nunt uhtt ulatge Intgon uruthck Pcal ſther Miior /Nn Arke pe i Gun ceef⸗ vee K pc Mulen Emt ſu rdiee rhhen N A a Nu er N Ennn hlie eh. 6Kitm /oi l Und Religions⸗Unterweiſung. 299 auch noch hinzu / oaß er ohn unterlas dem Schandmaul Gott zu Laſteren erlaubte. Dieſer wurde zu Mexico in Hafftung genommen eben da die Charwoch eingefallen. Zu ſolcher Zeit / wurd er vom Prieſter zur Beicht ſeiner Sünden einge⸗ laden / der unverſchambte Geſell weiſet ihn von ſich / vorge⸗ bend / es waͤre diß Mittels unndtig. Der Prieſter ſagt dan zu ihm beſcheidenlich: Hoͤre eins / wilſtn ja nicht der Beicht dich gebrauchen/ vernehme wenigſt von mir / wie dir ſo noͤ⸗ 15 tig ſey / fortan dein Laſterhafftes Maul zu zahmen. Dage⸗ gen er: auch das wil ich nicht / ſondern werde mich deſſen hin⸗ führo mehr gebrauchen. Weiter nichts / als das er dem Prie⸗ ſter den Rucken gewendet. In folgender Nacht da ſich die⸗ ſe Beſtie zur Erden geworffen hatte / machen ſich zwey der Holliſcher Geiſter auß einer Ecken deß Kerckers hervor / behde von ungeheurer groͤſſe / deren einer das Licht truge / der an⸗ der mit lediger Hand herzutratte / mithin das Bieh zu Wa⸗ chen notigte/ mit dieſer ferneren Anſprach: Biſt du der hart⸗ in nackige ruchloſe Geſell / von Goltes Laͤſteren nicht abzuſtehen entſchloſſen? Wollan / jetz wil ich dir den Lohn zahlen. Er⸗ greifft alſo den Menſchen / wirfft ihn empor/ laſt den Laſt von ſelbſt herunter ſturtzen / bringt ihm der Maultaſchen ſo viel bey / daß darab das gantze Geſicht vorab der Mund zerriſſen wurde; drauff heiſchet ihn zur Erden ſitzen / ſperret ihm das Gottslaͤſterliche Maul mit ungeheurer Gewalt von einander/ feſtigt die Zunge an den Rachen / und macht ſich davon. Der e elende Tropff blieb in deſſen da ligen und bolckte wie ein Ochs. Bey fruhem Tag find man ihn Sprachlos: ſo gleich wird der Prieſter wie auch der Wund⸗Artz hinzu geruffen / aber verge⸗ bens / weilen die Zung auff keine Weiß noch Kunſt vom Rachen abzureiſſen ware / biß er endlich die Gottloſe Seel außgeſpeit. Annales S. J. O mein! wer du immer biſt / höͤre zu der Ermahnung des H. Apoſt. Pauli: Alles Goltlaͤſteren ſey weit von euch / wie auch alle Boßheit. Damit ihr dieſem Heylloſen nicht gleich werdet. Seyd ihr verfallen zur Gewonheit deſſen / ſchaffet ſie ab. Es iſt ein Greuel / daß der allwaltende Gott / welchem das Heer der Enge⸗ len / alle Himmliſche Zunfft⸗Genoſſen/ das Freudenreiche Dreyfache Heilig unauffhoͤrlich zuruffen/ von einem nichts⸗ werten Menſchen ſolte geſchaͤndet und geläaſtert werden. for 400 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi , 1 Fort mit allerhand Laſterung / fort mit allerhand Boͤßheit / a ehdan euch der Lodt uberkombt / eh der geſtrenge Richter in⸗ ,D zwiſchen hereintrette. A re er, . Ar, 4 N l ebitic Siebentzigſter Unterricht. wn Vom Verwuͤnſchen und Verfluchen / ꝛc. erNr: ERſte Frag. Warumb die Verwunſchungen A zu meiden? Antw. Darumb / weilen 1. Sie auß ihrer Art boß und von Gott verbotten ſeynd. 2. Wei⸗ ſt len ſie wiederſtreben der Ehrbarkeit / Zucht und gebuhrender ſeſd Erziehung. 3. Weilen die verwüunſchungs Wort oͤffter das Aunh jene bewurcken / was geſagt wird. Beyde erſtberuhrte Urſa⸗ uſtt chen brauchen keines Beweißthumnbs / maſſen derſelben Grund nie und Warheit hell zu Tag ſcheint. Die dritte erweiſe auß uudt Goͤttlicher Heiliger Schrifft / alwo der Prophet ſpricht: Antn Das Land iſt wegen des Fluchs vol trqurens. Jerem. ſan 23. v. 10, Das iſt: dem Land iſt überkommen das / was che der / ſo demſelben geflucht / gewunſchet hat. Solte dis beh Mici dir nicht Glauben finden / erwege die Krafft / ſo denen auß⸗ Annee geſprochenen Worteren beyzuwohnen zuweilen gezeigt iſt: /nmd Mache den Anfang von denen guten Worteren. Das Wort: (ſcſät Es werde. Ware von ſolcher Krafft / daß vermoge deſſen gech Himmel und Erde erſchaffen und zum Vorſchein kommen⸗ “ Und ſolte Gott auch jetz ſagen: Der Schnee ſey ſchwart: die erloſchte Kohlen weiß / wurden ſo gleich dieſe ſich mit der nut ſchoͤnen Weiſſebekleiden jene aber den ſchwartzen Traurx Ani anlegen. So iſis eine Warheit / daß / wan der Prieſter an ſpricht: Dies iſt mein Leib. So fort der Wahre Leib Chri⸗ trl ſti zugegen ſen. Was in dieſen Heiligen Geheimnuſſen ge⸗ uol ſchicht / eben das geſchicht vielmahl in Weltlichen Sachen / aße und ſonderlich durch ernſtlich gemeinte Verwüunſchungen gme der Menſchen. Eliſeus fluchte den kleinen Kindern / gimn ſo zur Stadt herauß kamen und ihn verſpoͤtteten / und ſprachen: Komm herauff Kahlkopff / komm , her⸗ W“ü Und Religions⸗Unterweiſung. 401 herauff Kahlkopff. Da kamen zwey Baͤhren auß dem Wald / und zerriſſen von den Kinderen zwey und viertzig. 4. Reg. 2. v. 23. 24. Der H. Abt Innocentius / da er ſeinen Sohn / den er vor angenommen Geiſtlichen Stand gezeugt / mit ſchweren Laſte⸗ ren die Gottliche Majeſtat erzurnet zu haben erfahren hatte/ wandte ſich zu Gott und ſagte: Schicke / O Gott ſſchi⸗ cke einen der Hoͤlliſchen Geiſter / der dieſen meinen Sohg / ſeiner Seelen zum guten / aber dem Leib zur 1 Straff / einnehme / als der ſich nicht entſehen / Dir O groſſer Gott! und deinem Heiligen Geſätz / ſo n freventlich ſich zu wiederſetzen. Und ſihe / kaum hatte der H. Mann die Wort außgeredt / da faͤhrt der Teuffel in den Sohn mit ſolcher Wut / daß man mit Ketten und Baͤnden denſelben zu belegen benoͤthigt ware / ohne daß der Abt des geringſten darab ſich bewegen lieſſe / zumahlen ihme lieber wa⸗ re denſelben anzuſehen / mit dem boͤſen Geiſt ringen / als vom ſchmeichlenden Fleiſch uberwunden zu ſeyn. Und hat man ſich nicht ſo ſehr zu verwunderen / daß den Dieneren Gottes ſolche Macht ertheilt werde / neben dem / daß ſie dieſem und jenem ma ubel wuͤnſchen / goͤnnen gleichwol ſie ihnen was guts zu folge deſſen / was der Apoſt. Paulus ſagt: Ich hab das Ur⸗ theil gefaͤllet / daß derſelbig dem Sathan ſoll uͤber⸗ geben werden zum Verderben des Fleiſchs / auff daß der Geiſt ſeelig werde. 1. Corinth. 5. v. 4. 5. . .. Ahbl er auch deren übel wuͤnſchenden boͤſe Wort / daß ihrem Nechſten uͤbel gehe / werden bffters von Gott gehoͤrt undan⸗ genohmen. Wieofft⸗und vielmahl iſts geſchehen / daß ein Vatter⸗und Mutterloſes armes Kind / eine arme betruͤbte Wittib / ein Hunger und Durſt leidender Bettler / einem Vormünder / einem Richter / einem Reichen / Unbarmhertzi⸗ gen Geitzhalß / in Bitterkeit und Unmuth / etwas boſes zu⸗ gewünſchet / deren Geſchrey die Goͤttliche Rach ſo fort ein gnuͤgen geleiſtet. Hoͤrt hieruͤber den Eccleſtaſtieum. Wan einer dir boͤſes wuͤnſchet in Bitterkeit ſeiner See⸗ len / ſo wird ſein flehen erhoͤrt werden. Eccl. 4. v. 6. Ee uUumb 402 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini / * Umb ſolches glaublicher zu machen / will eine ſeltzame / und erh daß der Zorn des durfftigen nicht zu verachten ſey / bewehrte 4 Geſchicht hierunter ſetzen. . ſN Ungefehr im Jahr 1266. wurde Margarita Hertzogs ir Henrichen in Braband Tochter / und Florentz Graffen von emn Holland Gemahlin / von einein armen Weib / ſo in der Ge⸗ burt von Zwillingen verloſet / und eben da zur Zeit bey ſich ſ auff den Armen tragend / umb ein Allmuſen angeſücht. Zu ſaen welcher die Graffin verweißlich geſegt: Du hattes des heyra⸗ agene then dich ſollen enthalten / da dir bekant war / daß die beno⸗ e tigte Rahrung fur dich und deine Kinder nicht kontes beytra⸗ Gn gen. Ao dieſem Verweiß die arme ran ſehr verbittert / n ſpricht zur Graffin:*Goit gebe / vaß Ihro Excellentz an platz hne dieſer zwey Kinder von ſo vielen niederkomme / als Tag im Aumn * Jahr ſeynd. Wer ſolts glauben? Gleichwohl hat dieſe in Verwunſchung Krafft / und bey Gott gehor gehabt / maſſen ute dieſe Furſtliche Perſon / nachgehends und am heiligen Car⸗ Müfeße Freytag / dreyhundert vier und ſechtzig lebendiger Kindlein n der Welt gebohren/ welche alle mit dem heiligen Lauff ab⸗ mfn gewaſchen / und dan mit der Frau Mutter verſchieden ſeund / miſil mit hinterlaſſener Warnung, mit den Armen und Rothlei⸗ wnni denden behulſam zu handlen / ꝛe. — ” Wan nun die Verwuͤnſchungen der Elteren / ſo an ihren atlien Kindern geſchehen/ unterſucht werden / wird man befinden / ufihn daß ſelbige viel gefahrlicher und in ihrer krafft nachdruͤcklicher unn ſeynd als die vorige / von deren betrubten Begebnuſſen vaſt al⸗ Nin le Vorgeſchichten erfullet. Dahero die Heyden ſelbſt ſich ſol⸗ und cher zu enthalten gefliſſen waren. Plaro im ſiebenten Buch ſſthn ſeiner Geſatzen / verordnete mit ernſt / damit der Elteren uiſt keine / ihren Kinderen boͤſes wuͤnſchen weder fluchen ſolten / der git klaglichen Zufall⸗und Außgangen halber / auß der Erfahrnus ald. bekant. Und doͤrffte Gott furnemlich zweyer Urſachen hal⸗ iun ber den Elterlichen Verwunſchungen eine ſo ſchadliche Krafft dade eingepflantzet haben. Erſtens / daß die Kinder eines ſolchen aſhe verhaltens / gegen ihre Eltern ſich zu erinneren haͤtten / wodurch. n die Eltern nicht betrubt und zum billigen Zorn moͤchten ver⸗ (mnd anlaſſet werden. Dan zweytens / damit der Elteren zur Wut. gegen ihre Kinder / durch gahen Zorn zu leicht greiff ende Boß⸗. mg heit / in ihren Kindern ſelbſt nicht geſtrafft wuͤrde. udiiſt nuß⸗ ieſe Und Religions⸗Unterweiſung. 40; dieſe meine Muthmaſſung in heiliger Schrifft gegruͤndet/ allwo der Herr ſo ſpricht: Ich bin der Herr dein Gott/ ein ſtarcker und eyffriger Gott / der ich die Miſ⸗ ſethat der Vatter an den Kinderen heimſuche / ins dritte und vierte Geſchlecht. Exodi 20. Und deß⸗ wegen die Eltern ſich mogen enthalten von allem fluchen und Verwunſchen wieder ihre Kinder. Will auch dieß mit einer Geſchicht bekrafftigen. . . In dem Lucenſer Gebieth ware eines Meyers Weib gegen ihre acht⸗jaͤhrige Tochter was ungeſtum / und mit dieſen Gehe / daß dich die Woͤlff zerreiſſen. Was geſchicht? Beyde Eltern gehen außffm Feyrtag zur Kirchen / eintzig und allein die Tochter untr We l ta in vita S. Agnetis. bleibt daheim / die Woͤlffin / unweit davon in ihrer Hohlen gelagert / erſehet vorn der Hauß⸗Thuͤr dieß Kind / ergreiffts / zerreiſts / friſts auf zum halben Theil / das ubrige ſchleifft ſie zur Hohlen. Wie die Eltern heiin kommen / ware keine Tochter zu finden/ man gehet herumb/ man rufft/ man ſchreyt/ man erſiehet endlich einige blutige Zeichen / die zerriſſene Klei⸗ der / man folgt dem betrübten Spur biß zur Hoͤhlen der Wolf⸗ ſin / da ſehen ſie zwiſchen den jungen Woͤlffen ein Theil des uüberbliebenen Haupts / auch ein und andere Theil des zerriſ⸗ ſenen Kinds/ eintzig und allein unglücklich/ daß ſie von einer Mutter gezeugt und erzogen / welche ihrer ſelbſt/ und benent⸗ lich der Zungen zu bemeiſteren nicht gewuſt hatte. Franciot- n vita S etis. Und auß ſelben uUnſer P. Segneri. Gewißlich eine erbaͤrmliche Geſchicht und ſchmertzlicher Todt einer unſchuͤldigen Tochter / aber der ſchuldigen Mutter zur weit peinlicher Straff als der Tochter welche hinweg ge⸗ nißen⸗ damit die Boßheit der Mutter ſie kunfftig nicht ver⸗ rgerte. Beyde Eltern und Kinder / haben dieſe ſo klaͤgliche und be⸗ ſorgliche Außfaͤll wohl zu behertzigen / jene umb ſich zu huͤten und zu enthalten von allem / welches der Zorn bey ihnen dorf⸗ te erwecken/ verdamlichen Fluchen und Verwunſchungen : dieſe / umb den Eltern mit aller Liebe und Verehrung zu be⸗ geanen, damit auff ſolche Weiſe den Gottlichen / gemeinlich darauff folgenden auch Elterlichen Seegen / zu ihro langeren e n ebe 404 Des Chrift⸗Catholiſchen Catechiſmi / Leben und hohen Alter uber ſich ziehen / nach An weiſung der heiligen Schrifft: Ehre deinen Vatter und deine Mutter/ daß du lange Zeit lebeſt / uud es dir wohl gehe auff Erden. Deurer. 5. v. 16. S . Der H. Auguſtinus ſchreibt von einer Wittib / ſo über zehn Kinder / deren ſieben Sohn / und drey Toͤchter / Mutter geweſen. Alle dieſe hatten ſich entſchloſſen / der Mutter kei⸗ nes Wegs zu gehorſatnen. Dahero die Mutter zur lelen der Unmuth veranlaſſet / agen übel gewunſchet / ſo / daß kei⸗ nem von allen / fortan einige Ruhe moͤchte geſtattet werden / weilen ihre Mutter / als welche ſie alle un⸗ ter ihrem Hertzen getragen / immer ſo groͤblich be⸗ unruͤhigten. Auff dieſe Wort alle Kinder / als vom ſchrock⸗ lichen Donner geſchlagen erzitterend / beginnen mit ſolcher Gewalt an allen Gliederen des Leibs zu beben / daß ihnen ſo gar bey Nachtlicher Wei der benothigte Schlaff benohmen wurde. Darab ſie dann mit Scham befangen ihr Vatter⸗ Land verlaſſen / durch alle des Romiſchen Reichs Landſchaff⸗ ten herumb geſchwebt / als ſo viel lebendige Exempel und Zeu⸗ gen: Wes Vermoͤgens ſeh die Verwuͤnſchung einer Mutter an ihren Kinderen. Acht derſelben waͤren von Zeit zu Zeit durch den Todt weggenohmen / ubrige zwey Sohn und Toch⸗ ter zu Hippon / allwo der H. Auguſtinus mit Biſchofflicher Wurde und Heiligkeit geleuchtet / angelangt / auch des Orts / in des H. Stephanus Kirch / die vorige Geſundheit und Ru⸗ he erlangt. B Laſſet doch umb Gottes willen / ihr Eltern, euch dieß zur abermahligen Warnung dienen / ꝛc. Bey mir ſtehts vaͤſt daß gleich der Segen des Vatters / befeſtiget die Haͤuſer der Kinder / alſo der Mutter Fluch die Fundament herauß reiſſe. Eccli. 3. v. 11. Ihr dörfftet etwa zur Rothdurfft und Entſchuldigung vorwenden: Euere Sohn oder Toͤchter waͤren wiederſpennig / zu allen Laſteren geneigt / und was des mehr / ꝛc. Aber mein / werdet ihr ſie durch euer Fluchen und Verwuͤnſchung zur Beſſerung bringen? Ja wohl / zehnmahl aͤrger gemacht / maſſen die Wort euers – Fluches ſeynd den gedaͤmpfften Kohlen gleich / ſo die anae⸗ cet dsd Man ℳ n pben lun⸗ . en ſclte Afe han ope Cz Pen Wi ſcin nd wt eu Gd un Ni kegtt ſenl⸗ gthiche 1 NGitee . lh mdap⸗ ſtie Yr⸗ A hrunnde ſteet e Etudi rae: ſianf drher cfte luſtrn Urnd Religions Unterweiſung. 405 gene Hitz und Flammen erhalten / naͤhren und ſchwaͤrlich zu boſchen ſeynd. Greifft vielmehr zum Rath des Weiſen⸗Mans: Die Thorheit iſt an des Kinds Hertz zuſammen ge⸗ bunden / aber die Ruth der Zucht wird ſie davon treiben. Proverb. 22. v. I15. Vielmehr mit Ruthen waffnet eure Haͤnd / als die Zung mit Verwünſchungen. Durch jene werden ſie gebeſſert / durch dieſe niemahlen. Du wirſt das Kind mit der Ruthen ſchlagen / und ſei⸗ ne Seel auß der Hoͤll erretten. Proverb. 23. v. 14. SEE E Ed ErrE Ein und ſiebentzigſter Unterricht. Verfolg deſſen was oben geſagt. weyte Frag: Was vor groſſe Ubel und R Unheil verurſachen die Verwuͤnſchungen? Antw. Sehr groſſe und ungeheure. Dan 1. Alle Geſtalt eines Chriſtlichen Lebens / aller Seegen entweichet auß ſolchen Hauſeren. 2. Kinder und Geſind erlehrnen und folgen das Laſteren und Verwuͤnſchen des Hauß⸗Vatters gleich ein junger Ochs das Pflügen vom Alten. 3. Auff Gewohnheit des Verwünſchens erfolgen unzahlbahre euſſer⸗ liche oder Zeitliche Unglucksſaͤn / welche / obwohl man deren Herruhrung ſo aygentlich nicht warnimbt / werden doch durch Erfahrnus offtmahls in ihrem Urſprung erkant und angeſe⸗ hen / daß dahero diß Orts gelten wolte / was der Pfal miſt ſagt: Natter⸗Gifft iſt unter ihren Lippen. Pfalm. 13. v. 3. Dos iſt; zwar zeigt es ſich nicht / daß diß⸗ Gifft der Woͤrter ſchadlich ſey / indeſſen gleichwohl wird dieſer Unflath uͤberall / durch gantze Geſchlecht und Haͤuſer außgegoſſen / ꝛc. Wie/ was gedunckt euch von jener Mutter / welche in Zorn gera⸗ then ihrem Sohn etwa wegfertig / mit dieſen Worten das Gleid geſprochen: Gehe daß dich der Teuffel hohle. Kaum ware er zur Pforten hinauß kommen / ſiehe / da begeg⸗ net ihm der boſe Seic ſo den armen Juͤngling / wie er ſ auch wiederſetzete / ſuchte in ergreiffen / und waͤre es im bicſt 4 e 3 . 406 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / leicht gelungen / wan er ſich unter Anruffung des heylſa⸗ men und ſuſſen Nahmen Jeſus / mit dem Zeichen des heiligen Ceeutzes nicht bezeichnet / und den boſen Geiſt / ihme von der Mutter angewunſchet / hatte abgewieſen. Annales Societ. Jetu. Wein hatie boch dieſes ſo groſſes Ubel der gute Jung⸗ ling zuzuſchreiben gehabt/ als eben der Gottloſen Verwun⸗ ſchung ſeiner aygenen Mutter? Unter den Fiſchen findt ſich a einer der Purpura genant wird. Dieſer iſt mit einer ſo ſcharf⸗ fen und harten Zungen von der Natur verſehen / daß er damit auch die allerhartiſte Schalen der Meerſchnecken durchboh⸗ ren moge. Meit dergleichen Zungen / dorffte man wol ſagen / ſehnd / die ihre Kinder ſo leichtlich zuweilen verwuͤnſchende Mutter angemacht / ſo daß ſie damit Himinel und Hoͤll durch⸗ tringen / auß beyden Blitz und Donner / und der erſchroͤck⸗ lichen Straffen hauffen weiß über ihre Kinder ziehen. Daß nun ſolche ihrer augenen Kinder Tyrannen Laſter⸗Wort mit dem wollen verblumen / ob hatten ſie ſo fort ſelbige mit einem Wiederruff entkrafftet / da ſie in etwa waren zu ſich kommen / ꝛc. Wieder ſolche und dergleichen auffgerapffte Ent⸗ ſchuldigung ware viel zu ſagen. Maſſen erſtlich wars ge⸗ wißlich doß gnug / daß eben zur Zeit / da ihnen ſolche Ver⸗ wünſchungen entflogen / ernſtlich gemeint geweſen. Es iſt eine Meinung der ottesdelehrten Daſ eines geſchehenen Gelubds Verbindlichkeit in ſeinem Weſen beſtehe / obſchon es ei⸗ nem etwa darnach gereuen ſolte; einfolglich wuͤrde auch di, beraußgeſtoſſene Verwüunſchung in ihrer Krafft verharren, wan ſchon derſelben nachgehends wiederſprochen. Und was würds viel nutzen / wan von jemand der Pfeil vom Bogen geſchoſſen / bald darnach deſſen Leydweſen bezeuget wüuͤrde/ mit Wunſch / daß er doch keinem moͤchte ſchaden? ſolte wohl einer deßwegen vermuthen konnen / er werde vermoͤg ſol⸗ ches Wunſchs keinen treffen? Zweytens. Laſt es ſeyn / daß der Wiederruff gut ſey/ woher iſt aber einer verſichert / daß er von Gott in alleweg angenommen und erhört werde/ und nicht vielmehr angewunſchtes Ubel / des Wiederruffs ungeacht / uber die / ſo damit gemeint / verhengen und ab⸗ fallen laſſe. O ihr Aberwitzige Eltern! fur groſſen Schaden haltet Grs / wan etwa durch Blitz vom Himmel Scheur und Fruch. Mnd Koer N n u /k cme Aad fnt irdS utuun Wih Ernh Kind ſ N I Und Religions⸗Unterweiſung. 407 ten verzehrt werden / wan durch den ſchaͤblichen Blitz euer ver⸗ bitterten und verwunſchenden Zungen die theurſte Früchten/ das iſt euer Kinder ſelbſt zu aller Boßheit anreitzet und ver⸗ derbet. O weh der armen Kinder! iſt diß das ſchöne Exem⸗ pel / mit welchem ihnen in der erſten Jugend von euch Elteren wird vorgeleuchtet! O ihr elende und ſorgloſe Batter und Mütter! gehet bey Zeiten in euch ſelbſt/ gedenckt doch eins/ daß euch Gott / da er gewolt / daß ihr euerer Kinder Elteren waret / zugleich zum Spiegel und Muſter derſelben geſtelt / ens in welchen ſie zu ſehen / und warnach ſe ihres Lebens Art/ nn Zucht und Sitten heiliglich zu richten haͤtten. Dannenhe⸗ ni Lo ihr euch alſo zu⸗ halten habt / damit ſie keine andere Wort und Redens⸗Art von euch erlehrnen / als welche Gottſeelig und Chriſtlich ſeynd / maſſen ſonder euch ſie ſolche wohl nim⸗ mwer ergreiffen werden. . D Der Naturkundiger Plinius bezeugt / daß Vorzeiten zu Rom eine Tochter gebohren mit ihrer Mutter gleichen Zaͤh⸗ nen. Ab welchein wieder⸗Naturlichen Zeichen die gantze Stadt in ſolchen Schroͤcken gerathen / daß ſiemit keinem an⸗ deren ſich beſchafftigt habe / als mit nachforſchen / was Un⸗ RK gluck doch dieſer ungemeine Zufall möchte wollen bedeuten. ſabf Meines Orts / dorffte ſchier ſagen / daß nun und bey unſeren mis jetzigen Zeiten / faſt alle mit einander junge Kinder/ mit e ihrer Mutter Zaͤhnen ans Licht gebohren wurden / maſſen ſel⸗ druft bige / da ſie noch Stammeler / die Ehr Gottes und ihres m Nechſten dergeſtalt wiſſen zu hechlen / zu laſteren / zu ſchaͤnden a Und ſchmahen / daß einem darab grauſen moͤchte. Wie das? de ſie haben von der. Mutter nichts anders gelehrnet. War⸗ nl hafftig ein koſtlicher Schatz wird in einer guter Erziehung den Kilnderen hinterlaſſen / gleich ihnen im Gegentheit bey verkehr⸗ enn ter Unterweiſung alles Ubel und Ungluck auffgeburdet wird. Wolt ihr Eltern eure Kinzer was lehren und ihnen eine . ESprach beybringen / lehret ſie das Zeichen des heiligen Creu⸗ es im Nahmen des Vatters / des Sohns / und des heiligen e Geiſts außſprechen / lehret ſie die heilige Nahmen Jeſus und e Maria hervorbringen / alſo werdet ihr von ihnen und euch un! aen Nele der Schand⸗und ſchaͤdlichſten Zufall und Un⸗ kabkehrnnnnn Dritte Kag Wie kamn ſich eitfer dieſes daſters Ce 4 ul⸗ 4₰ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ entlaſſen? Der H. Jacobus ſagt: Kein Menſch kan die Zung zaͤhmen oder bezwingen. Was Raths dan? ſollen wir die Sach auffgeben und von aller Bemuͤhung die Zung zu meiſteren / abſtehen? der H. Auguſtinus Serm. 4. de verbis Dom. ſagt nein darzu. Sonderen wie den Ele⸗ phanten / Pferd und Camehl / ſo unmoͤglich dahin zu brin⸗ gen / daß ſie von ſelbſt ihnen den Zaum anlegen / gleichwohl zu zahmen ein Menſch geſucht und des Ends gebraucht wird/ alſo zum Menſchen zu zahmen muͤſſe Gott geſucht und ange⸗ ruffen werden. Will dan einer dießfals geholſſen werden/ hat er die Goͤttliche Hülff fleiſſig / und wohl ſtets anzuruffen / offt zu beichten / die beſondere Erforſchung ſeines Gewiſſens an Hand zu nehmen. Und diß ſey gnug zur erſten Antwort. Die zweyte Antwort kan dieſe ſeyn / daß einer ſich ſelbſt zu be⸗ mühen habe mit Aufflegung einer Buß / Außſpendung des Al⸗ moſens/ Caſteyung des Fleiſches / ꝛc. Als offt er über die Schnur getretten oder in dieſem Stuck mochte geſalien ſeyn / dan dieſe und dergleichen Abſtraffungen ſeynd gleichſam herbe und beiſſende Plaſter/ welche/ wo ſie nur beſtandig ge⸗ braucht / Gott zugleich ernſtlich und inbrünſtiglich umb Hulff angeruffen wird / den alten Schaden und ſonft unheil⸗ bahre Wunden auß dem Grund ziehen und geneſen. Maſ⸗ ſen der Menſch mag wohl das Hertz bereiten / aber der Herr regiert die Zung. Proverb. 16. verſ. 1. Neben beſagten Mittelen / gebrauche dich immer der Forcht des Herrn/ in vaͤſter deiner ſelbſt Uberredung / es werde die Straff auff dein erkuͤhntes Verwunſchen nicht zoͤgeren / wie ſolches in nachgeſetzten Geſchichten anzuſehen. Im Jahr Chriſti 1014. Augſtmonaths hatte ein Schuſter⸗ Geſell beym Würffelſpiel ſeine gantze Bagrſchafft verlohren/ aber unvermerckt ein Ort eines Goldguldens außm Stock entwiſchet und in ſeinen Schuh verborgen. Weil nun bey Nachzaͤhlung des Einſatzes der Diebſtall vermerckt / und der Thater mit Argwohn belegt wurde / ſucht er durch leugnen / Schwuͤr und Verwuͤnſchungen des Laſtes ſich zu entziehen/ ſo gar mit dieſen Worten loßzubrechen: Wan er das Geld haͤtte weggenommen / koͤnte er zugeben / das ex DNeen rn inurhe un Nugdei r ate mtin Doceta ie /ℳ l.et Net Gnde Ga N ckr Saun de May ekunr hlun Ase Wurs — Und Religions⸗Unterweiſung. 40⁰9 der Teuffel ihm den Halß herumbdrehete. Nun wa⸗ re ſolches kaum geſagt / da wird in Anſehung aller / dieſer elende Menſch zur Erden geworffen/ ihm der Halß herumb gedrehet / ſo daß das Geſicht ſich dem Rucken zuwendte. Ab welchem erſchroͤcklichen Spectackel / alle anweſende mit Forcht und Zitteren uberfallen / ruffen den Wirth und ubrigs Ge⸗ ſind im Hauß herzu / bemuͤhen ſich den Kopff dieſes Meinaͤydi⸗ gen wieder zu recht zu ſetzen / aber umbſonſt. Entkleiden ihn umb ins Beth zu legen / da wird bey Abziehung des Schuhs der Diebſtall entdeckt / mithin vermerckt daß das Haupt in et⸗ wa ſchweiffig und bewegſamer ſeye / ſo daß das Angeſicht wieder zur Seiten und biß an die Schulter mochte geſetzt wer⸗ den. In deſſen wird außm Collegio der Societaͤl ein Beicht⸗ Batter herzugefuͤhrt / der ihn bey ſothanen Stand / aber Sprachloß und in ſolchem Schroͤcken befindet / daß er zum Ort / da er vom boſen Feind / auff ſeine Verwuͤnſchung / in Geſtalt eines ungeheuren Hunds angeſprungen (wie dan ſol⸗ ches er nachgehends bekant) hinzuſehen nicht vermoͤchte. Der Beichts⸗Vatter die Urſach leichtlich errathend / bettet mit dem Unbſtand die Litaney / beruͤhrt ihn mit den Religuien einiger lieben Heiligen Gottes / beſonders des heiligen Ig⸗ natit Worauff der Geſell in etwa zu ſich kommen / ſeine Beicht verrichtet / und von ſeinen Sunden loßgeſprochen/ den gantzen Verlauff und Umbſtand erzehlet hat. Da habt ihrs / auß welchem zu erſehen / wie denen Verwuͤnſchungen die Straff ſo nahe und fertig ſtehe. Dieſe Geſchicht hat ſich zu Barri in Lothringen zugetragen / alwo ſolche von demſelben Prieſter / ſo ſie ſelbſt geſehen / gehoͤrt hat P. Tho- mas Le Blanc, der dan ſie ſelbſt geſchrieben / da er ſeine Er⸗ klaͤrung gibt uͤber den Pſalm. 55. v. 14. “ Ein anders und dem vorigen nicht viel ungleich / iſt zu Spandau im Brandeburgiſchen Gebiet vorgangen / alwo ein Soldat / ſo außm Feld mit gutem Gluck zuruck gekehrt / ſeiner Wirthinnen einen Seckel veichlich mit Gold geſpickt / zum auffheben und guten Glauben anvertraut. Nach ein Zeit⸗ lang daſelbſt genoſſener Herberg / fordert dem Weib den Se⸗ ckel mit dem Gold ab / ſo ſich aber ſtelte / als wiſſe ſie von keinem Seckel / weder Gold. Der Soldat hierab gantz ent⸗ Ce § ruſie⸗? 410 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ruſtet / aber vergebens. Es komimt weiter zum Lermen / der Wirth des Diebſtals mit wiſſig laufft herzu / der Soldat will mit gezucktem Degen das ſeinige dem Weib abpreſſen / wird aber darumb eingezogen / und zum Todt verdammt. Ehdan der gute Kerl zum Gericht wurde außgeführt / findet ſich bey ihm ein der boſe Geiſt im Kercker / mit verſprechen / er wolle ſich ſeiner Sach auch ohne einig Beding annehmen auff offnen Richt⸗Platz/ mit Erinnerung acht zu haben auff einen Hut / mit ſolchem Federbuſch geziehrt / wobey er ihn ſolte zu kennen haben. Der Soldat laſts geſchehen; und da er wur⸗ de außgefuhrt / ſagt oͤffentlich vor wie nach / das Geld ware in des Wirths Behauſung unfehlbar zu finden. Der Wirth da gegenwartig / verlqugnet alles mit angehencktem theuren Schwur / und ſeiner ſelbſt Verwünſchung in allem erdenckli⸗ chem Ubel. Alles dies horte genau der Holliſche Fuͤrſpre⸗ cher / da nun gemelter Wirth mit ſeinem Liegen und verwun⸗ ſchen aber und abermahlen loßbrache / ergreifft ihn endlich der vermumte Teuffel / und fuhrt ſelben zum Fenſter des Rahthauß hinauß / mit einem groſſen Getoß und erſchroͤck⸗ lichem Krachen durch offene Lufften davon. Delrio, ex eo Drexelius, Engelgrave in Feſto 8. Matthæi, & c. oEEs SEtEEEE s EeE Zwwepy und ſiebentzigſter Unterricht / Vonm Aeyd⸗Schwur. BBEr dleydſchwur iſt eine geheime vder außdruckliche An⸗ M ruffüng Gottes/ als der unbetrieglichen Wahrheit/ zum Zeugen einer Sach: Und beſtehet furnemblich in dem / daß der Schwerende ſo viel in ihm iſt / begehrt und will / daß Gott zeuge und offenbahre / welches beſchworen wird. Wird alſo geſchworen und Gott angeruffen durch folgende Wort: Gott ſey mein Zeuge; ruffe Gott zum Zeugen / ꝛc. Daß dieß oder jenes thun oder laſſen wolle. . Über dieſe Materi bin gemeint drey Fragen vorzuſtellen. Deren die Den nſcan nfnnut ſeen Vulcl G1rd Gi⸗ Uinn/1 Annd ſat: ſe Won Dnnt Iſeun Uhe Pe EN WE lN. Miug hahſe e Mlr Cun the uumi ſteſirt Ndbem endta air N Dnan 66 liſt/ Und Religions⸗Unterweiſung. 41 ½ den Aeyd abzuſchweren? Antw. Nicht allein iſts zu⸗ laſſig einen Aeyd zu thun / wan es ſonſten auff gebührende Weiſe geſchicht / ſonderen iſt auch ein Werck zum Dienſt Got⸗ tes / wan auff gebuhrende Weiſe geſchicht. 1. Wan ge⸗ ſchworen wird auß tringender und erheblicher Urſach / auch Beſcheidentlich / Verſtandiglich und mit Ehrerbietſamkeit. 2. Wan geſchworen wird in einer gerechten / zulaͤſſigen / ehr⸗ lichen Sach. z3. Wan geſchworen wird in einer wahren oder als wahr zu ſeyn vermeinten Sach. So aber im gegen⸗ theil / und da die Sach falſch oder unzulaͤſſig / auch von wich⸗ tiger Angelegenheit / als wahr/ und mit Anruffung Gottes zum Zeugen / Lc. beſchworen würde / ſolchen Fals wurde eine tödtliche Sund begangen werden / wegen der Unge⸗ buhr und Unehrerbietſamkeit / welche in dem beruhet / daß ein Geſchopff des warhafften Gottes Zeugnus zu mißbrau⸗ chen ſich erkuhnet / als ob er nicht wiſſe / was wahr und was falſch waͤre. Aber hier muß ich etlicher Leuth Einfallt bey⸗ bringen / welche / wan ſie etwa eine Sach was eyffriger und ernſtlicher bevaſtigt / zuweilen in der Meinung ſeynd / ſie hat⸗ ten formlich einen Aeyd geſchworen. Zu deren Unterricht dan ſetze und ſage / daß / wan ſie oder ihres gleichen ſich dieſer Wort allenfals gebrauchen thaten: Warlich / gewiß⸗ lich / in Warheit / bey meiner Treu/ Prieſterlichen Ehren / ꝛc. den Nahmen eines Aeyd⸗Schwurs nicht ge⸗ winnen / warumb? weilen auff ſolche Weiß Gott der Herr nicht zum Zeugen eingefuͤhrt wird. Gleich auch nicht / wan einex ſagte: Das iſt ſo wahr als die Sonn ſcheinet / oder ich dahier ſtehe / ꝛc. Maſſen allſolche nichts ſeind als eine Art von Lugen / durch eine falſch angenommene Vergleichung. Warumb? weilen auch alſo Gott noch nicht zum Zeugen ge⸗ ruffen wird. Eben ſelbiges iſt zu halten von dem / ſo ſchwert durch eine Creatur ohne Abſehen und Beziehung auff Gott⸗ Als wan einer ſaͤgte: Ich ſchwere bey dieſem Kleyd / ꝛe. Ein anders wurd es ſeyn / wan man ſchweren wuͤrde durch ein oder andere Creaturen / in welchen der Herr auff eine be⸗ ſondere Weiſe ſeinen Sitz hatte. Alſo / wan er ſchweren wuͤrde vurch oder beym Himmel / wird verſtanden der Befi⸗ tzer des Himmels; beym Tempel / der im ſelben geehrt win. 412 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ bey den heiligen Sacramenten / der ſie eingeſetzet / und beym Evangelium / deſſen Urheber. Zweyte Frag: Was iſt bey Abſchwerung des Ayds / fuͤrnemlich zu beobachten? Antw. Neben dem / was bey Abhandlung der erſten Frag angezogen / hat man auff nachfolgendes gemeinlich zu ſehen. 1. Daß der Aeyd⸗ Schwur langſam oder ſelten geſchehe / maſſen alſo wirds ge⸗ ſchehen daß er zur Ehr Gottes gedehe / was aber offt und leicht⸗ hin geſchicht / dorffte zum Veracht außſchlagen. 2. Daß er zum guten hinziehle. Dan ſolte er zur boͤſen oder unzulaſſigen Sach / als wan einer wolte ſchwaͤren ſich ſelbſten zu entleiben/ wan dieß oder jenes ihm nicht ſolte werden oder geſchehen, ſich beziehen / iſt er fuͤr rechtmaͤſſig und alſo fur verbindlich nicht zu halten / umb daß er auff boſes und nitzulaͤſſiges Werck gezogen wird. Welches dan eben allemahl zu beobachten / in allen zu was verpflichtenden Aeyd⸗ſchwuren / als wan man ſich wolte Aeydweiß verbinden boͤſes zu thun. 3. Wer eine Sach von laͤß⸗ licher Sund und Schuld/ oder an ſich eytel und geringſchatzig/ ſundigt / wie warſcheinlich / nur laßlich. So auch wer auß leicht⸗ fertigkeit und obenhin der Gewehnheit nach dahin ſchwert uͤ⸗ ber eine Sach die wahr iſt; maſſen ſo leicht fertig und ohnbe⸗ dachtſam ſchweren / iſt je⸗und allemahl wenigſt eine laßliche fund / obſchon wahr / was beſchworen wird. 4. Muß er verrich⸗ tet werden in einer Sach ſo zugelaſſen / und der Zucht und Ehr nicht wiederſtehet / ſonſten wuͤrde die Ehrbarkeit gekranckt. Daͤhero / wan einer wolte ſchweren einen umbs Leben zu brin⸗ gen / oder ſonſt was anders ſuͤndlich zu veruͤben / würde todt⸗ lich ſundigen. Weiter / wan er wolte ſchweren / kein All⸗ muſen zu geben / wüͤrde ſich laßlich verſundigen. *D. Wan beſchworen wuͤrde eine Sach ſeiner Meinung nach falſch / als ware ſie gewiß / daran er gleichwohl zweiffelt / obs gewiß und wahr ſey / begehet eine Suͤnd des Meinaͤhds. Wan aber in auffrechter Meinung der Sachen Beſchaffenheit zu ſeyn / wie er ſie ins gegenwartig urtheilt / einer beſchwert / iſt des Mein⸗ Aeyds nicht ſchuldig / obſchon an ſich ſelbſt anders und falſch ware / oder nachgehends falſch zu ſeyn befunden wurde. Son⸗ ſten hat man ſich des Aeyd⸗Schwurs als einer Medicin zu gebrauchen / welche nicht offt / ſondern gar ſelten zu nehmen. Gewißlich hat ein jeder billig ſich vom Ayd⸗Schwur/ ſonder⸗ i Miden Rm Kn Uentdn Gn Veſt lager ſen⸗ lin S) Se m Mb Caer ſtuntt⸗ ntl lenleer ſceri hnite tlagr Ueln ſcbrtt hyrli⸗ ide eni ue Aaune hulele⸗ dt ia⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 413 lich der wieder die Warheit gehet / abzuſchrecken / durch je⸗ nes / was Zacharias ſagt: Der faͤlſchlich ſchwart in meinem Nahmen / in des jenigen Hauß ſoll der Fluch einkehren und bleiben. Zachar. F. v. 4. Dan auch was der Eceleſiaſticus ſpricht: Ein Mann der viel ſchwart / wird mit Ungerechtigkeit erfuͤllet wer⸗ den / und die Plag wird von ſeinem Hauß nicht weichen. Eccli. 23. v. 12. Sonderlich wan falſch ge⸗ ſchworen wuͤrde / maſſen der Meinaͤyd iſt eins der groͤbſten Laſter / weilen dadurch Gott / der allerwarhafftigſt iſt / gleich⸗ fals zum Betrieger gemacht wird. Auß dem / was hierbey fu⸗ ge / haben wir zu erkennen / wie glimpfflich dan und wan der Herr den Laſt / ſo die boßhaffte Laͤſterer ihm auffzubuͤrden ſich erkühnen / von ſich abzuweltzen wiſſe. In der bekanten Inſul Corſiea ligt ein Dorff unweit S. Bonifacio / in ſelbem ware eine ſehr Tugendſame Wittib / welcher abgelebter Ehemann drey hundert ſilber Cronen / zur kunfftigen Außſteur ihrer eintzigen Tochter/ hinterlaſſen. Die gute Frau / zu mehrer Sicherheit / hatte dieſe bey einen ihrer Nachbahren / den ſie Gottesſorchtig und gerecht zu ſeyn vermeinte / ſonder einen daruber außgegebenen Schein abge⸗ legt. Nun ware indeſſen die Tochter erwachſen und zu hey⸗ rathen bedacht / dahero die Mutter die außgezehlte Gelder wieder einzuforderen / entſchloſſen. Spricht des Ends mit ihrem Nachbahr / der aber durch Hoffnung des unrechten Ge⸗ wins verblendet / wolte nichts vom empfangenen Geld wiſſen. Die arme Wittib ab der unerwarteten Antwort zumahlen beſtuͤrtzt / wird gezwungen ihre Zuflucht zum Richter zu neh⸗ men / gleichwol ſtunde die Sach mit Zeugen nicht zu erweiſen/ als nur mit des Manns Haußfrauen. Der Richter mit Chriſtlichem Mitleyden gegen die Wittib bewegt / laſſet be⸗ klagten mit ſeinem Weib zum Gericht beruffen / legt ihnen vor einen Eyd⸗Schwur / beyde / Mann und Weib bekraͤfftigen mit einem Aeyd / ihnen ſey vom geklagten Geld nichts wiſſig. In deſſen laſſet der gerechte Gott ſeiner ſeits nichts ermange⸗ len / umb dieſe boͤſe That abzuſtraffen. Geſagte Meinaͤydige Eheleuth hatten drey Sohne gezeugt / deren einer von zweyen Monath / der andere von fuͤnff Jahren / der dritte die fung und 414 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / aydige Mutter ins Hauß getretten / da ſiehet ſie die Wiege ihres jungſten Kinds umbgeworffen und ſelbiges Todt dar⸗ unter ligen. Sie erkante bald die Rach ubende Hand Got⸗ tes / darab ſie in ſolche Raſerey gerathen / daß ſie ihren funff⸗ jahrigen Sohn mit ergriffenem Meſſer danieder ſtieſſe. In deſſen komt der Mann nacher Hauß / erſiehet die Leichen ſeiner beyder Kinder und erſticht ſo fort die Mutter zur dritten Leich. Das gantze Hauß uberſchwemmte vom theils unſchuldi⸗ gen / theils ſchuldigen Blut. Er ſelbſt ſchreyet uberlaut und bekennet vor allen herzugelauffenen Nachbahren ſeine verübte boͤſe That / wird darauff von der Obrigkeit ergriffen und ein⸗ geſpert / ſo fort ihme der Proces gemacht. Nun fehlete es am Scharffrichter. Da ſihe nun Wunder uͤber Wunder. Der aͤltere Sohn wegen ſeiner erſtochener Mutter / wieder den Baltter erbittert / ſtelt ſich vor die Obrigkeit / mit erbieten/ die Stell des Scharffrichters zu vertretten zu Vollziehung des gefalten Urtheils. Es wird ihme ſein geſinnen zugeſtanden und wird der Vatter vom Sohn am lichten Galgen auffge⸗ heuckt. Die Gerechtigkeit Gottes will ſich damit noch nicht defrievigen laſſen / ſonderen kurtz darauff gehet dieſer Sohn in ſich ſelbſt / uberlegt ſein granſames und ſchandliches Verfah⸗ ren wieder ſeinen aygenen Vatter / gerathet darab in Scham und Verzweiffelung / und in ſelbiger wird er ein Moͤrder ſeiner ſelbſt. Siehe da den von Gott abgeſtrafften Meinayd in funff Perſonen. Apud Valer. Venct. Lib. I. cap. 7. cxemp. 2. Der Koͤnig Sedecias ware dem Bund und Aeyd / ſo er dem Babyloniſchen Konig geſchworen / nicht nachkommen. Was thut der Herr wieder dieſen Meinaͤydigen? Er emſetzt ihnen ſeines Reichs / er laſſet ſeine Sohne durch die Scharffe des Schwerds / in Anſehung ſeiner toͤdten / ihme dem Konig ſelbſt die Augen außgraben. Hore was der Herr zum Pro⸗ pheten ſagt: So wahr ich lebe / will ich ihm den Ayd / den er verachtet/ und den Bund / den er gebrochen hat 7 auff ſein Haubt legen. Ezech. 17. v. 19. Schoͤn ſpricht hieruͤber der H. Chryſoſtomus: Der Derr 30 ¹ und zwantzig Jahr erreichet hatte. Kaum ware die Mein⸗ imſ e Ditre nſche in n n ndor a voſe ſmi! Eend . lon fan N Uinn , A Nre. ſchmea ſeſrur Ehlle nt pen ene Ehone ihute Kkon N⸗ (dene mo En mn 8 Whe V A r Halne gitninn ſinm ſinmme lileeer ube N NiceX lterhienn: licng nde Nree nEi ſ Ne W 1 n, Rſeeden lenerbe ehenr iol: Nrnn/) ry⸗ Urnd Religions⸗Unterweiſung. 415 s iſt unverſohnlich denen / ſo den abgeſchwornen Aeyd verachten. S. Chryſoſt. homil. 19. ad pop. Dritte Frag: Wie und auff was Weiſe hat man ſich des Schwerens zu entwehnen? Ehbevor dieſes beantworte / will mit wenigem die Ungebuhr deren be⸗ ruͤhren / ſo der Meinung ſeynd / man glaube ihnen nicht / ſie hatten dan geſchworen. Diß iſt gewißlich eine ubele Gewon⸗ heit / maſſen ſie einen in Gefahr vieler falſchen Verſchwerun⸗ gen ſtellt. Man hat auß den Jahr⸗Bucheren / daß der H. Chryſoſtomus die Tag ſeines Lebens nicht geſchworen habe. Die H. Schrifft mißrath uns ſolches mit deutlichen Worten: Vor allen Dingen meine liebe Bruͤder / ſehwert nicht. Jacob. 5. v. 12. Und was ligt endlich viel daran ob andere deiner Wort glauben / oder nicht? Es iſt eine außgemachte Sach / mehr und beſſer wird dir geglaubt wer⸗ den ohne / als mit ſchweren. Nun ſeye auff vorgeſtelte Frag / die Antw. 1. Wer des vielen Schwerens gewohnt iſt / hat⸗ ſich vor allem zu erinneren / ja zu verſicheren / daß die Rach nehmende Hand Gottes nicht außbleiben wird. Wie ſolches bey Abhandlung der obſtehenden zweyten Frag hell zu Tag ſcheinet. 2. Wan du vermerckſt daß deine Zung ſo leicht ſchwe⸗ rig ſey / thue was dein Heyland und Erloͤſer Chriſtus gethan/ da er den Stummmen wolte geneſen / nemblich:Er ſahe auff gen Himmel. Marc. 7. v. 3 4. So machs auch du / da⸗ bey gedencke / es wohne dorten die unendliche Majeſtat / ſo mit ihro nicht ſchertzen noch verlachen laͤſt. 2. Hat geſeuff⸗ tzet. Auch wirſt du ſchon ſeufftzen / wan ſchmertzlich wirſt Andencken / daß du mit ſchweren ſo offter deinen Herrn und Gott erzurnet haſt; dan Gott wirſt bittlich anſuchen / dir Fine beſtaͤndige Gnad mitzutheilen / umb dieſer boͤſer Gewon⸗ eit dich zu entwehnen. . . Jener Soldat ware gewohnet den Nahmen Gottes ſeines Herrn vergeblich zu nennen / oder vielmehr ſchaͤndlich zu miß⸗ brauchen als offt ihme etwa ein auß (wie man zu ſagen pflegt) über die Leber lieffe / will ſagen / zum Zorn gereitzet wurde. Der Beichts⸗Valter / dem er dieſe ſeine Gottenlaͤſtetliche G⸗ 416 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ wonheit geklagt / heiſcht ihm auff die Knie und zur Erden fal⸗ len / dan mit der Zungen auff der Erden das Creutzzeichen machen / als offt er zu ſolchem Mißbrauch mochte verfallen. Durch dieſe Art der Straff hat er das Heyl Leibs und der Seelen erhalten; Maſſen da etwa zwiſchen ihme und ſeinen Spießgeſeilen Streit erwachſen / er auch ſeiner boͤſen Gewon⸗ heit nach / vermeſſentlich des H. Nahmen ſich mißbrauchte / gleichwohl mit baͤltiger Bereuung ſich zur Erden werffend/ das angerathene eut e deichen mit der Zungen einrich⸗ ſo auff ihn loß geſchoſſen / gehet alſo tele / ſihe da / die Kuge uͤber ſeinen Rücken / daß auch ein Theil des Unterkleios wur⸗ de hinweg genohmen / im ubrigen aber am Leib unbeſchadigt plieben. Ab dieſem Zufall / weilen er Sandgreifflich die Gnad des Herrnabnehmen konte / gehet mit Danck⸗nehmi⸗ gen Gemuth nach Loreto / bezeuget die Danckbarkeit mit da⸗ ſelbſt hinterlafſenen Zeichen zum Andencken. Penequin de amere divino part. 3. Cap. 17. J. 3. Laſſet uns dieſes Soldaten Exempel folgen / und der anſioſſenden Zunge Fall und Weißbrauch mit heylſamer Zuüchtigung abſtraffen. 3. So hat Chriſtus des Stummen Zung beruͤhret. Laſt uns unſeren lieben Heyland demüthiglich bitten / daß er unſere ungen in der heiligen Communion offters wolle berühren / und alſo heiligen/ damit forthin dieſelbe ſich von allen Meinaͤhydigen Worten vermoge zu enthalten / ſo wirds ge⸗ I ſchehen / daß von ſolcher Zungen moͤge geſagt werden / was von des Stummen ſeiner geſchrieben ſtehet. Und er redete recht. czes EsEeeee Drey und ſiebentzigſter Unterricht. Vom Geluͤbd. DJe Perletzung des Gelübds / wiederſtrebt dem zweiten Gebott / wovon drey Fragen auffzuldſen / dieß Orts uͤbrig ſeynd. . Erſte Frag: Was iſt ein Geluͤbd / und waß 8 oſe⸗ igſe ad K: E Und Reitgions⸗Unterweiſung. 417 bloſes Vornehmen? Antw. Das Geluͤbd iſt eine Verheiſſung / Krafft welcher einer ungezwungen gelobt / mit Vollkommener Freyheit / Auffmerckſamkeit und vorbedacht/ ſich mit Gott zu verbinden (dan zu den Lieben Heiligen Got⸗ tes / als zum Exempel der Allerſeeligſten Jungfrauen / ver⸗ bindet man ſich eygentlich nicht mit Geluͤbd / ſonderen allein zu der Ehr Gottes) diß oder jenes zu thun oder zu laſſen / deſ⸗ ſen Bewurckung oder Unterlaſſung/ nicht allein der Erbarkeit gemaäß / ſonderen auch beſſer und Gott angenehmer / als ein ſolches nicht zu thun/ oder zu unterlaſſen. Dahero wan das Gelubd auff etwas hoſes und ſundliches hingziehlet / oder auff was ſo zum boͤſen End gerichtet / und was guts verhinderen e konte / als wan einer geloben wuͤrde keinen Geiſtlichen Or⸗ mnt dens⸗Stand einzutretten / ſonderen ſich zu Verheyrathen/ tlm ſich in Kriegs dienſte zu begeben / da gleichwol ein ſolches dem n4 Heyl ſeiner Seelen nicht zu thun dienſamer ware / ſolchen fals hat das Gelubd keine Verbindlichkeit. So iſt auch keiner gebunden an das Geluͤbd welches auß unverſehenem Eyffer des Gemüths und unordentlicher Bewegung / wie dann Trunckenheit / oder ſonſt unbedachtſamer übereylung ohne Vollkommene Auffmerckſamkeit und vorbedacht / außgelaſ⸗ ſen iſt. 2. Ein bloſes Vornehmen iſt / wan ſich einer ent⸗ ſchlieſt was zu thun / ſonder Meinung und Willen ſich da⸗ durch an Gott zu verpflichten / weder auch auff ſolche weiß/ als ſich pflegen zu verbinden die jenige / welche Gelubd thuen/ Ni Und zwar unter einer Sund wollen gehalten ſeyn zu dem / was ſie gelobet. Und obſchon der Vorſatz bedachtſam / auch mit allem ernſt das zu thun/ geſchehen / iſt gleichwol dieſer außge⸗ drückte will kein Geluͤbd / ſondern bleibt ein Vorſatz vor wie nach / wird auch beym nicht haltungsfall zur Sund nicht ge⸗ reichen / wiewol den Nahmen einer Unbeſtandigkeit und (é6 Wanckelmuth dörffte gewinnen. Zweyte Frag. Obs zugelaſſen etwas gelo⸗ ben / welches von Gott nicht gebotten? Luther und einige ſeiner Jünger ſagen Nein. Aber ich Antworte / und ſage Ja. Maſſen viele der guten Werck ſeynd von Gott außdrücklich nicht gebotten / ſo dannoch zu thun zugelaſſen and Zum Exempel / auß Andacht Faſten / die Keuſchheit halten. Reei nan D d Hier⸗ 41 8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Hiergegen ſtehen unſere Wiederſager gegen uns auff und ruſfen: Ihr ſolt zu dem Wort das ich zu euch rede / nichts zuthun. Deur. 4. v. 2. Und dan: Was ich zeink dir Befehle / das ſolſt du dem Herren allein thun / nſe und ſolſt nichts darzu thun / noch etwas darvon ab⸗ bli thun. Ibid. 12. v. 3 2. Dieſen aber wird von den Ca⸗ ene tholiſchen geantwort / daß der Moyſes ſeinem / denen Juden emi vorgeſteltem Wort nichts wolle beygefugt haben / was demſel⸗ n benetwa konte widerſtreben. Nun aber iſt ungezweiffelt/ ing daß bie Gottes⸗dienſtliche Geluͤbd / dem Wort nicht widerſtre⸗ i ben/ ſondern dem Urheber des Worts aimn meiſten gefallig “ ſeynd. Auff den zweiten Einwurff wird geantwort: Daß 8 Moyſes gewolt ſolches allein / und nicht mehr ſolte von den u Juden Gott zum Opffer dargereichet werden als was gebotten nd war / auch nit weniger. Auß welchem eine Unzulaſſigkeit der maann Gelubden wollen behaubten / waͤre eines groſſen Unverſtands. Kunn Hat doch Luther vor ſeinem Abfall dergleichen Geluͤbden zu⸗ ader laſſigkeit erkant und bekant / da er im Orden deß H. Augu⸗ mind ſtini ſich ſelbſt mit denen Ordens Gelubden an Gott verbun⸗ l den; aber nachgehends / da er von Gott und ſeiner Religion icee Meinaydiger Weiß abgewichen / da thut dieſer Abtrinnige mn Mameluck das Maul biß an die Ohren auff / rufft uberlaut: unf Es ſeye nicht zugelaſſen die Keuſchheit / als welche zu halten eſmn unmoöglich / an Gott zu geloben / welche dannoch von ſo vie⸗ mnn len und furtrefflichen ſo Mann als Weibs Perſonen faſt Hei⸗ r ſen liglich und biß in den Lodt beſtandis gehalten zu ſeyn / jeder⸗ ginn mannig kund und wiſſig iſt. Darauff dan folgt / weit von an dem zu ſeyn / daß die Geluͤbden was boͤſes an ſich haͤtten / ſon⸗ nſte dern / im gegentheil ein Heiliges und der Goͤttlichen Majeſtät vade angenehmes Opffer ſeyen geweſen. une Zum Exempel ſoll uns ſeyn Clodovæus Weyland Fraͤncki⸗ ante ſcher Konig / welcher wider die Teutſche wuͤrcklich im Streit .l begriffen / ſeine Mannſchafft an Muth und Zahl mercklich Ag abzunehmen erſehend / hebte ſeine Hande zum Himmel auff / mr gelobte zu Gott den Tauff und Chriſtlichen Glauben anzu⸗ ſen nehmen. So gleich wendet ſich der Sieg zur Franckiſcher ſei⸗ is ten / der Konig zu Gott / mit Bekantnus des Chriſtlichen nge Glaubens. Trithemius. “ Drit⸗ Urnnd Religions⸗Unterweiſung. 419 Dritte Frag. Iſt dan auch dienlich etwas zu geloben? Antw. Obs gleich beſſer und verdienſtlicher / etwas Geluͤbos weiſe als ſonder deme zu thun / gleichwol ſoll die Jugend hierbey billig in etwa anſtehen und nit ſo gleich zum Gelübde ſchreiten / ſie haͤtte dan zuvor ſich dey ihrem Beichts⸗Vatter / oder ſonſt anderem Verſtaͤndigen Mann henoöthigten Raths und Gutduncken erholet / maſſen wiſſig daß nei ſie offtermahlen nach gethanen Gelubden Reukauff gehabt/ es da doch dem unangeſehen / eben wie vor gebunden/ und da⸗ iimmg bey zu halten gezwungen ſehnd/ wan ſie koͤnnen / biß daran ſag ſie vom Geluͤbd entbunden werden. Sonſten etwas außm en Gelubd thun/ beſſer zu ſeyn / iſt erweißlich auß dem was der lene Pfalmiſt ſagt. Pfſalm. 75 v. 12. Ihr ſolt geloben nege und euere Geluͤbde halten. Womit der Prophet uns ug zum geloben anmahnet / welches er nit thaͤte / wan geloben mmſnf nicht beſſer ware als nicht geloben. . . m So geſchehen auch die Werck außm Geluͤbd herruͤhrig / auß Zweyfacher Tüugend / nemblich auß Liebe zu Gott und dan gunn, eysentlich der Tugend / ſo gelobet wird / als etwa ſeyn mag niin die Keuſchheit. Widerumb wird mehr und reichlicher gege⸗ m ben von demn / ſo den Baum mit den Fruͤchten / als nur bloß ſticn allein die Fruͤchten ubergibt. Solches aber wie kentlich / uſa geſchicht von dem der auß der Tugeno des Gelubds guts wuͤr⸗ nſe cket / weilen derſelbe dem Herrn ſeinem Gott / nicht allein das iihe Werck / ſondern auch die Krafft zu wurcken zuwendet / ſo daß er noch konne noch doͤrffe anders im Werck verfahren. Dar⸗ II auß dan recht geſchloſſen wird / beſſer zu ſeyn geloben (wans aln nur weißlich geſchicht) als nicht geloben. Und daß nach dem u Exempel der .. Thereſia / welche unterm Gelubo ſich verbun⸗ Dden / immerhin das zu thun / was ihr als Vollkommener vor⸗ ag ſcheinen thate / auff welche Weiſe ſie zur groſſen Heiligkeit ge⸗ eonn langet. In vita. In Der H. Gregorius Nazianzenus/ da er noch ein Heyd ent ware reiſete nacher Athen / da hebt das Meer an auffzu⸗ an ſchwellen / und ſo grauſam zu ſturmen / daß alle nicht an⸗ e ders als den gewiſſen Untergang hatten zu vermuthen. Unter hn dem Allgemeinen ſchreyen und ruffen derendesZeitlichen Lodts halber bekummerten Menſchen / ware dieſer Gregorius Dd 2 allein N 420 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / allein hoͤchſi verlegen wegen ſeiner Seelen Gefahr / derohal⸗ ben Seuſſtzet und Weinet er zu Gott / auch der Gefahr zu ent⸗ (ln gehen / verbindet ſich mit einem Gelubd/ ſich nicht allein Tauffen zu laſſen / ſonderen neben dem ſich ſeiner Gottlichen Majeſtat gantz und zunahlen auffzuopfferen. Er wird erhoͤrt / entgehet der Gefahr / und hat mit der hochſten Aufferbaulig⸗ keit / wie der gantzen Welt bekand / ſein gethanes Gelubd vol⸗ Un lenzogen. Surius 9. Maii. RNachdem Pipinus der Frantzoſen Feldherr / das all damahlen noch Heidniſche Sachſen und Weſtphalen / zu unſe gleicher Zeit mit Kriegs⸗Macht überzogen und bezwungen / ltirt wieber zu Collen ankommen ware / hat ſich Weſtphalen der W. Chriſten Beherſchung uberdruſſig / auffs neu zuſammen gezo⸗ unie gen / und mit einem Machtigen Kriegs⸗Heer den Pipinum ulun unweit Werden angegrifſen Dieſer Furſt in ſo groſſer Ge⸗ MWen fahr / kehret ſich zu Gott mit abgeſchwornemn Gelubd / lin Fall un des erhaltenen Siegs/ der Sachſen und Frießlander Wey⸗ We land Apoſtels und Heiligen Swiberti Coͤrper / ſo zu Werden t ruhete / Fußfallig zu beſuchen. Was geſchicht? ſo fort uber⸗ id ſcheinet dem Chriſtlichen Heer ein Himumliſchicht mit ſolchem n Schrecken der Heyden / daß ſie alleſambt mit hingeworffenen W Wafſen / ſo gleich ſich dem Pipino ergeben. Solchem nach Un iſt er mit allen ſeiner furnehmſten Kriegs⸗Leuthen und bloſen ng Fuſſen nacher Werden zu gemneltes Heiligen Grabſtatt gangen/ n deinſelben Ehr und Koͤnigliche Geſchenck gereichet. Dis er⸗ chte⸗ zehlet der H. Ludgerus erſter Biſchoff zu Muͤnſter. Daru⸗ u ber zu leſen Surius auffm erſten Tag Mertzen im Anhang. Beſchlieſſe gegenwaͤrtigen Unterricht mit der Ermahnung des H. Hieronymi zu einem Munchen / Ruſticus genant / welcher ſich mit Gelubd verbunden / als Pilger die Heilige Oerter in Palaſtina zu beſuchen / ſagend: Zahle dem Herren was du ihme gelobet haſt. S. Hieron. Epiſt.- 46. ad Ruſticum Monachum. Welches die jenige ſon⸗ derlich in obacht zu nehmen / die in Widerwaͤrtigkeiten und obhandenen Ungluͤcks Faͤllen / beſchwerliche Wallfahrten zu geloben fertig / aber dieſelbe außzufuhren / verdruͤſſig und langſam ſeynd. Dieſe wollen ſich weiſen laſſen vom ſha⸗ en 6 Und Religions⸗Unterweiſung. 421 in chen Weiblichen Geſchlecht / benantlich der H. Helena / Wei⸗ land Kayſers Conſtantini Mutter / ſo unangeſehen ihres Ho⸗ hen Alters in Palaſtinam gereiſet / umb das Grab unſers Er⸗ 1 kloſers Chriſti zu beſuchen/ welche dan zur Belohnung ihrer be Andacht / das Creutz / am welchem der Welt Heyland gelit⸗ een / gefunden hat. Im Jahr 326. Mit gleichem Seelen Ehf⸗ fer Eudocia des Jungeren Theodoſti Gemahlin entzundet/ hat eben dahin ihre Reiß angetretten: ſo auch die aller Edelſte Gne, der Romiſchen Matronen Melania/ Paula und derd Toch⸗ Nien ter Euſtochium. Und iſt in ſolchen und dergleichen Gelubden ze der Wallfahrten nichts tadelhafftes / wan ſie ſonſt gebuh⸗ lum rend eingericht werden. Gott ſelbſt (Deut. 16.) hat dein Volck iha. Iſrael gebotten / zu dreymahl im Jahr nach dem Tabernackel mez zu Wallfahrten / welchem Gebott / da ſich Helcana und ſein hm. Weib Anna in Gottes Forcht bequamt / ſeynd ſie mit einem urie Sohn / dem Samuel nachgehends begabt worden. Vor U dieſem (nach Zeugnus Hieronymi) verfugte ſich alle Welt ule mit brennendem Eyffer zu Wallfahrten nach Bethlehem. Wollet ihr auch was thun / thuts unter Verbindung zum Ge⸗ i lüubd. Nehmet aber fürnehmkich zu Hertzen jene Geiſtliche ean Wallfahrt / vermog deſſen der Menſch hier auff Erden Lebend ume mit ſeinen Begirden zum Himmel Wandelt. Wovon der Apo⸗ nmm ſiel ſagt: Ad Hiebr. 13. v. 14. Wir haben allhier e keine bleibende Stadt / ſonderen wir ſuchen die Zukuͤnfftige. Und dan: So lang wir Leben ſeynd / Wandelen wir vor n Gott / wie Pilgram. z. Ad nuga Corinth. 5. V. 6. D „ „* ,„* £ * Dd 3 Vier 422 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ s Vier und ſiebentzigſter Unterricht. Vom dritten Gebott Gottes. Gedencke / daß du den Sabbath Heiligeſt. s hiervon auffzuloſen / ſoll in dreyen Fragen vorge⸗ — ſtelt werden / deren die Erſte Frag. Wie iſt die Feyr des Sabbaths ie Borzeiten beſchaffen geweſen / und wo von dannen abkommen? Antw. Dieſer Tag iſt bey den Juden Hoch kehrlich geweſen/ an welchem ihnen nicht einmahl Speiſe i kochen/ Feur anzuzunden / Holtz und Manna zu ſamme⸗ en erlaubt ware. Sonſten in der Sabbath von Gott ſelbſt eingeſtelt / auffm ſiebenten Tag nach angefangener Erſchaf⸗ fung der Welt/ am welchen Tag der Herr vom Werck der Welt Erſchaffung geruhet zu haben geſagt wird. Und wird Durch das Wort Sabbath auff Hebraiſch die Ruhe bedeu⸗ tet. Nachgehends haben die Juden ſelben Tag gefeyrt / 1. Zur Danckſagung der Wollthat beſagter Welt Erſchaffung. 2. Zur feyrlichen Gedachtnus der Errettung von der Egyptiſchen Dienſtbarkeit. 3. Zum Unterſcheid des Gottes⸗Dienſt von an⸗ dern Heydniſchen Volckeren. 4. Zur Ruhe ihrer Dienſtbotten / ſo mit ſechstagiger Arbeit ermuͤdet / am ſibenten Tag der Ar⸗ beit moͤchten enthebt ſeyn. Dahero / nach Auſſage der Got⸗ tesgelehrten iſt dieſer Gottes⸗Dienſt zum Theil auß dem Ge⸗ ſatz der Natur und alſo alle ins gemein verbindend / zum Theil aber nicht außm Gebott der Natur beruͤhrig / und alſo ins ge⸗ mein nicht alle verpflichtend. Maſſen einen Feyrtag Heiligen / das iſt / einen Tag fur Heilig halten / und ſelbigen mit Ubung guter Werck / und beſonders im Gottes⸗Oienſt hinbringen/ iſt ein Geſatz der Natur / weilen von der Natuͤrlichen Ver⸗ nunfft manniglich angewieſen wird / daß Gott dem Hoͤchſten Gut / ein Dienſt und Ehren⸗Tag zu widmen ſey; dahero in allen vier Theilen der Welt ein ſolcher / dem Gottes⸗Dienſt zugeaͤygneter Tag angeſtelt und gehalten wird / die Benen⸗ ung aber eines ſolchen Tags / und daß dieſer vielmehr als en 7 u 4 Son tiae ac cha aWf etnz un nn den ſe Sd ngſe mu ae D e ⸗ n 4 3 N Nur and R Und Religions⸗Unterweiſung. 423⸗ ein ander dahin verordnet ſey / iſt nicht außm Geſatz der Naß tnr / ſondern auß Gottlicher Verordnung / wie ſolches au folgender Frag klarer vorſcheinen wird. Zweyte Frag. Warumb iſt die Feyr des Sab⸗ bahts auff den Sontag verlegt? Antw. Auß er⸗ heblichen und ſtarck tringenden Urſachen hat der Herr den Sabbhath in den Sontag verweckſelt / gleich auch die Be⸗ ſchneidung in den Tauß / das Oſterlamb in das Allerheiligſte Saecrament des Altars / und alle des alten Geſatzes Loͤbliche Geprang in beſſere des neuen Teſtaments Kirchen⸗Gebraͤu⸗ chen verandert, Gewißlich / wan die Juden den Sabbath Feyr⸗ lich gehalte zur Gedachtnus der volbrachten Welt Erſchaftung/ ſeynd wir mit mehrerem Recht veranlaſſet / den Sontag zur Gedachtnus derſelben Erſchaffung Feyrlich zu hegehen / wei⸗ len der Herr auffm Sontag das Werck ſolcher Erſchaffung lat angetretten. Und wan die Juden den letzten Tag der Wochen Gott Auffgeopffert / wie viel beſſer und gereimbter iſts / daß wir Chriſten ſeiner Gottlichen Majeſtat den erſten zulegen? Neben dem begehen wir Chriſten Auffm Sonntag die Gedaͤchtnus der drey furnehmſten Wollthaten unſer Er⸗ loͤſung / maſſen am Sontag iſt Chriſtus in die Welt geboh⸗ ren; am Sontag iſt er Triumphirlich von den Todten erſtan⸗ den; am Sontag hat er den Heiligen Geiſt uͤber ſeine zum Apoſtolat verordnete Junger abgeſand; am Sontag hat der Herr das Himmelbrod herunter laſſen Regnen; am Sontag i er vom Roannes im Jordan getaufft; am Sontag / wie der Auguſtinus will / erwarten wir deß Herren zum Gericht. Dannenhero dieſer billig der Tag des Herren / von der Kirchen benamſet wird. Uber dis alles iſt dieſer Tag uns Chriſiglaubigen ein Zeichen / wodurch wir furnemlich von den Juden abgeſondert und unterſchieben werden. Daß alſo Inugſame Urſachen auffzuweiſen ſeynd / warumb dieſen Tag an platz der Iuden Sabbath zu ſtellen / man unſer ſeits be⸗ fuͤgt geweſen. . . Dritte Frag. Wie iſt dan dieſer Taͤg zu Hei⸗ ligen? Antw. Dieſer Tag wird von den Chriſtglaubi⸗ gen gebuhrlich geheiligt / wan ein jeder am ſelben ſich der Hei⸗ ligen Ubungen befleiſſet / ren der Leibs und Hand A Ode 434 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /⸗ beit ſich enthaltet. Dan aber wird einer Gute und Heilige Werck verrichten/ wan er beym Ampt der Heiligen Meß / Predig / Chriſtlicher Lehr / mit gebuhrender Auffmerckſamkeit ſich einfinden / auch ſonſten ein und ander Geiſtliches Buch daheim bebachtſam leſen wird. Aber / was zu beklagen / ſo gehen uns in dieſem Stuck die ſonſt Heylloſe Juden in War⸗ heit vor / indem man vor Augen ſehet wie ſie Lags zu vor ſich zum Sabbath vorbereiten / und ſchatzens ihnen zur Sund/ auff dieſen Tag kochen und Feur anzuzunden / ꝛc. Wie vor⸗ geſagt / ja folgends dem Geſatz ware ihnen verbotten auff den Sabbath das Hiinmmel⸗Brod einzuſammelen. Exod. 16. Ja die Phariſaͤer wolten Chriſto dem Herren nicht geſtehen/ die Krancken Geſund zu machen. Matth. 12. Die Tapffe⸗ re Machabaer wolten am Sabbath nicht ſtreiten / lieber des Todts ſterben. 1. Machab. 2. v. 37. Chriſtus und die H. Kirch / verfahren mit uns weit milt⸗und leydentlicher/ wollen nur / wir ſollen kurtzumb von aller Hand⸗Arbeit und dem Dienſt Gottes behinderlichen Wercken uns enthalten/ nothige Speiſen kochen / und was dienſam zu Unterrichtung des Gemühts und Verſtands / als denen freyen Kuͤnſten oblie⸗ gen / ſchreihen / ſingen / die Orgel ſchlagen / ꝛc. So nicht zur Hand⸗Arbeit gehorig / wollen ſie nicht unterem Verbott ge⸗ rechnet haben: So daß bey uns Roͤmiſch⸗Chriſtglaubigen den Tag des Herren zu Heiligen gnus ſey / ſich von aller Knecht⸗ lichen Arbeit entmuͤſſigen / dem Ampt der Heiligen Meß mit moglichſter Ehrerbietſamkeit und Andacht beywohnen / und das Gemuth durch Wochentliche Geſchafft und Muhe ſeines Arbeit verwirrt / in Gott Heiliglich verſammlen. Daß nun die jenige / ſo mit Knechtlicher Arbeit dieſen Tag zu entheiligen ſich erkuhnen / von Gott zuweilen geſtrafft wer⸗ den / deſſen haben wir ein Exeinpel an jenem Weib / ſo im Turoner Gebieth / auff den Heiligen Sontag Brod zu backen beſchaͤfftigt ware / da ſie aber den verfertigten Deich / nach zu⸗ ſammen geſcharten gluenden Kohlen zum Ofen hinein ſcheiben thaͤte / geriethe eine Hand des Weibs in rand dieſe on genſcheinlicher Straff und Schmertzen rufft erbaͤrmlich / laufft Aur Kirchen / allwo die Reliquien des Heiligen Joannis des Taͤuffers wurden auffbehalten / daſelbſten verſpricht ſie Ge⸗ lubds weis / den Tag des Herren hinfuhro mit uninaſſige rbe F D ne EN rtſt ne o N N Mfen Utbhe t Ren Amn fnn⸗ N a r⸗ W w Nsd W mn n ngin Kar ſttgee ,lier Pifun uniek tcn ttli⸗ igg Ein tene den, zer U dns ,Mer e/n lſ Mnd W li Mk. Uud Religions⸗Unterweiſung. 425 Arbeit nicht zu entheiligen / anbey Opffert ſie ein Wachslicht nach Maß ihrer lange / verharret die gantze Nacht durch im Gebett / und gehet / der feurigen Peynen entledigt / Gefund nach Hauß. Gregor. Turonenſ. , Von Sonn⸗und Feyrtaͤgen den Lieben Heiligen Gottes von der Kirchen gewidnet / ſoll drunten ſeines Orts / und da vom erſten Gebott der Kirchen gehandlet wird / ein mehreres geſagt werden / ꝛe. . Fuͤnff⸗/ und ſiebentzigſter Unterricht. Vom vierten Gebott. Diu ſolſt Vatter und Mutter Ehren. NMach abgehandelten dreyen / und der erſten Taffel ein⸗ geſchriebenen / die Liebe zu Gott enthaltenden Gebot⸗ ten / gehen wir über zu den ſieben uͤbrigen / zur viebe gegen den Nechſten ſich beziehenden und der zweiten Taffel eingeſchriebe⸗ nen Gelatzen / und derſelben Außlegung / alſolche in dreyen Fra⸗ gen zu derfaſſen geineint. Deren die . . Erſte Frag. Wie und mit was Pflicht uns dis Gebott belege? Antw. 1. Wie ernſtlich / und unter was ſchwaͤrer Sund / diß Gebott uns verbinden thue / iſt zum Theil und auß dem zu ernehmen / daß Gott der Herr zu vor⸗ driſt / und am erſten Ort der Gebotten / ſo den Nechſten be⸗ treffen / ſolches geſetzet hat / und zwar recht. Dan weilen un⸗ ter den Nebenmenſchen keiner uns naher angehet / und auch nicht zu finden / deme wir mehr dan Vatter und Mutter/ un⸗ ſers Weſens und Lebens nach / als der Grundvaͤſte alles Gu⸗ tes verſchuldet ſeynd; da weiſet ſich die Billigkeit von ſelbſt hervor / von ſolchen bey Verhandlung der Gebotten / in zweiter Taffel eingedrückt / den Anfang zu machen / damit alſo die Krafft der hierbey eintrettenden Pflicht und Verbindnus deſto Heller zu Tag ſcheine. 2. Und ins beſonder / wer⸗ den durch die Ehr dem Vatter und der Mutter von dero Kin⸗ deren gebührend / bedentet Hulff / Gehorſamb / und Ehrbe⸗ zeugung. Vor allem aber ſeynd wir verpflichtet / auff allen d 5 fau 426 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſtni/ fall der Noth / Vatter und Mutter moͤgliche Beyſteur zu thun/ und wird ſothane Hulff⸗leiſtung / in Heiliger Schrifft mit dem Wort Ehr benamnſet. Jerem. 15. So iſt auch aller⸗ dengs vernunfftmaſſig / daß die Kinder / ſo das Leben vom Vitier und Mutter empfangen/ auch derſelben Leben zu er⸗ halten / und mit ſolchein Kindlichen gegendienſt ſie zu Ehren ſich bemuhen. Den Gehorſam Vatter und Mutter zu er⸗ weiſen verbindet uns der H. Paulus / wan er ſagt: Ihr Kinder ſeyd euren Elteren Unterthaͤnig / durchauß i allem Gehorſam / dann das iſt dem Herren woll⸗ gefallig Ad Corinth. 3. V. 2. Das iſt / in allem / was mit ſeinem Heiligen Willen eintrifft. Solten aber Vat⸗ ter und Mutter was befehlen / welches ſeinem Goͤttlichen Wollgefallen zuwieder lieffe / ſolchen fals ſollen die Kinder / nach dem Gebott Chriſti / ſie nicht hoöͤren / ja Haſſen / gleich ſie ihre Feinde waren. Die Ehrerbietſamkeit den El⸗ tern zu erweiſen ſeynd die Kinder verbunden / mit ſonderli⸗ chem Reſpect und Auffſehen gegen ſie / auch ſelbſt in auſerli⸗ chen Wercken zu bezeugen/ welches Gott ſo Hoch gehalten/ daß er im alten Geſatz verordnet / denſelben am Leben zu ſtraf⸗ fen / wer ſeinem Vatter oder Mutter übel geflucht hatte. Levit. 20. Ob nun wol die Elteren von ihren Kinderen in allen Ehren zu halten / und ihnen Gehorſamt werden muß / b iſt dannoch der Gehorſam gegen Gott weit vorzuziehen/ o daß / wan Gott einen berufft / die Stimm des Batters oder Mutters dawieder nicht gehort / weder anzunehmen ſey. Wel⸗ ches auß folgendem Exempel zu erlehrnen. Ein Pariſer Jungling ware auß Ubernatürlichen Antrieb. dem Orden des Heiligen Franciſei einverliebt. Dieſer auff anhalten / bitten und weinen ſeiner verarmten Mutter bewo⸗ gen / begunte in ſeinem Vorſatz zu wancken/ auch ſo weit daß er vorm Crueifix Kniend / ab deinſelben Erlaubnus erbitten thaͤte zuruck zu kehren / umb ſeiner durfftigen Mutter in ihrer Armuth Hulff zu leiſten. Er ſiehet aber auß der eroffneten Seiten⸗Wunde des Herren Chriſti das Blut herunter flieſſen/ Boret mithin dieſe Wort: Ich hab dich weit theurer ernehrt und erzogen dan deine Mutter / darumb utt PI uſt ucde Aret ſt Nel⸗ m ,iſce ic purt ur / nn ffeſten ſenge gg areg por Ncnte te E 4 ne 1 ſe ſicent unmi tSaer gimi Und Religions⸗Unterweiſung. 427 ſich nicht ziehmen will / mich umb deiner Mutter willen zu verlaſſen / ꝛc. Ab dieſem der Jungling zu⸗ mahlen erſtaunt / hat das Schmeichlen und Liebkoſen der Mutter verworffen / und ſie der Goͤttlichen Vorſichtigkeit mit Vertrauen füͤbergeben. Hieronym. Platus de bon. Stat. Relig. Lib. 3. Cap. 34 So ſeynd auch viele der ſchönſten Exempel in Frommen und Fürtrefflichen Chriſtlichen Manneren / welche ihre Elle⸗ ren / obſchon ſie gering und dirſſtigen Stands / mit gezie⸗ menn⸗ Ehrbezeugungen empfangen und auffgenommen aben. . Benedietus zur Paͤbſtlichen Wuͤrde erhoben / hatt ſeine Multter / ſo eine Waͤſchfrau war/ aber als eine Stands⸗ Perſon / damit ſie ihrem Sohn nicht etwa zur Scham bey Hoff erſchiene/ verkleidet ware / nicht kenne wollen. Da ſie aber in ihrem gewohnlichen und einer Waſchfrauen zuſtehendem Habit bey Hoff kame / hai dieſer Demuthige und aller Ver⸗ ſtellung gehaſſiger Mann /als ein Kind ſeine Mutter mit al⸗ ler Freundlichkeit und Ehrbeweiſung auffgenommen. Auß dieſem / eines ſo Lobwuͤrdigſten Pralaten furtrefflichen Exem⸗ pel / haben die jenige / ſo ſich ihrer geringen Elteren ſchamen / zu lehrnen / die Natur und das Gebott Gottes der Ver⸗ dambten Hoffart vorzuziehen. Der Kaͤyſerliche General Joan de Werdt / hatte eins ſei⸗ ne Furnehmſte Officier bey ihm zur Mahlzeit eingeladen. Wie nun trefflich auffgetragen / und unterem Schall der Paucken und Trompelten die Geſundheiten wurden getrun⸗ cken / ze. Meldet ſich an eine allem Anſehen nach ſchlechte Baurin / verlangend mit dem Geueral zu ſprechen. Dieſe ware die Mutter deſſelben / gleichwol der Beſcheidenheit um dem Sohn nicht etwa einige Scham abzujagen / begehrt ſie ſeiner abwerts / und ins nechſi gelegene Zimmer. Ex ſteht auff⸗ kompt zu ihr / erkennet ſeine Liebe Mutter/ empfaͤngt ſie mit Freuden / ergreifft ſie bey der Hand / und fuhrt ſie mit allen Ehrenbezeugungen zur Geſellſchafft der anweſenden Hohen Perſonen / von welchen ſie bewillkommel und gleichmaſſig mit allen Ehren empfangen / darab die Mutter erfreuet / dey Sohn von manniglichen da zur Zeit ſo wohl / als jetz bey der Nachwelt geruͤhmet wird. Salcr 42² 8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Salomon ein ſo Herrlicher Fürſt und Konig / wie ſolches iim alten Geſatz abzuleſen / ſtunde auff / tratte ſeiner zu ihm hereingehenden Mutter entgegen / und ſetzete ſie ihme zur Rechten auffm Thron. Eben derſelbe Welt beruhmte Koͤnig hat in ſeinen nachgelaſſenen Weiſen Spruchen / allen denen einen ſchweren Fluch geſprochen / ſo ihren Elteren die Kindli⸗ che Ehr und Schüldigkeiten nicht erweiſen. Ein Aug/ das ſeinen Vatter verſpot tet / und das die Geburt ſeiner Mutter verachtet / das muͤſſen die Raben an der Bach außgraben / und die Jungen Adler muͤſ⸗ ſens freſſen. Prov. 30. v. 17. Der Liebe und Keufche Joſeph Königlicher Verwalter in Eghpten / ꝛc. wie Ehrerbietig ware er nicht gegen ſeinen al⸗ ten Vatter den Patriarchen Jacob / wie ſorgſamb hat er ihn nicht ernehrt! wie ſolches auß dem Buch Geneſis und daruber ſprechender weitlaͤuffigen Hiſtori zu erſehen. Ephraim und Manaſſes haben ſich immerhin auffs aller Ehrerbietigſt gegen ihren Vatter erzeigt. Ja ſelbſt der Aeneas ein Heyd / truge ſeinen alten Vatter / den Anchiſes auff ſeinen eygenen Achſelen auß der Trojaniſchen Feurs⸗Brunſt und WVerwuſtung. O Aenea! wie ſeynd doch deines gleichen / bey uns heutigen Chriſten ſo wenig zu finden. Zweyte Frag. Wie wird gegen dieſes Gebott geſuͤndigt? Antw. Wan einer der Obrigkeit oder ſei⸗ nen Eltern ſolte einen Haß zutragen / dieſelbe auff einige weiß Verachten / durch aͤuſſerliche Zeichen oder Wort / wieder die⸗ ſeibe ſich Ungehorſain zeigen / denen wiederſprechen / ſich un⸗ erbarlich gegen ſie außlaſſen / ſie betriegen oder einigerley wei⸗ ſe vervortheilen / wan ihnen in tringender Noth nicht bey⸗ ſpringt / auch dero letzten Willen oder Teſtamentliche Ver⸗ ordiung nicht außführt / mit einem Wort / wan einer ſie auff einige Weiß / vorſetzlich ſolte betruͤben. So ſundigte der wiederſpenſtige Abſalon gegen ſeinen Vatter den David / in ſo weit ſeiner Boßheit den Zugel ſchieſ⸗ ſen laſſend / daß er wieder ſeinen Frommen Vatter die Kriegs⸗ Macht zuſammen gezogen / aber Ungluͤcklich und zu ſeinem eygenen Verderben / maſſen / nachdem er mit ſampt ſeinem Wolck in die Flucht geſchlagen / iſt er am Aſt eines Vaunns mi ault Kad eſh⸗ eneſe ae Gren Ule⸗ celag⸗ ii/ ogune onßn upel Kona ancen acde olc⸗ Atene Gahal Was Oiken Wnu Dit hren Khen ittnn Wn Lahes We lh S V Uers lr ſehens es NM Und Religions⸗Unterweiſung. 429 mit ſeinen Haar verwickelt / daran heucken blieben/ und vom Jvao mit einer Lantzen durchs Hertz geſtochen. Sehet da ihr Kinder / was vor ein Fluch denen bleibe/ welche ſich wieder ihre Elteren aufflehnen. Zwar fuhrt dies Gebolt einen Seegen mit ſich eines langen Lebens auff Er⸗ den / aber unterem Beding / wan die Kinder ihren Elteren Ehr beweiſen / helffen / ihrer Pflegen und Troſt zubringen / ꝛc. Wo dieſer Bedingnus ihre Maß nicht gegeben wird / dorffte weder langes Lehen / weder Seegen gehoffet werden. Jener Jungling / da er/ ſeinem Vervienſt nach / den Galgen be⸗ kleiden muſte / und erwürget ware / ſeynd deſſen Haar ſo gleich Greiß und Grau erſchienen/ wodurch Gott der Herr bebeuten wollen / daß dieſer zum Hohen Alter wurde gelangt ſeyn / wan er ſeinen Elteren die gebuͤhrende Kindliche Schui⸗ digkeiten erwieſen hatte. . Ein anders hahen wir in einem andern / zwar von Rei⸗ chen / aber geringen Stands Eltern abſtammendeln Sohn / welcher mit einer Lochter vom Adel in der Normandey ge⸗ heyrathet / gleichwol unter außdrucklichem Beding / von beh⸗ derſeits Elteren / daß des Sohns Vatter alle ſeine Haab und Guter an beyde kunfftige Eheleuth ſolte abtretten: Hingegen Vatter und Matter von jenen gebuͤhrend verpflegt werden. Der gute Alter laſſet ihm ſolches gefallen/ aber mit kurtz er⸗ folgter ſpaten Bereuung. Dan der Sohn mit ſeiner Adli⸗ chen Gemahlin / lebten von denen Elterlichen Gutern frey⸗ gebiglich und verſchwendiſch / denen Eltern aber wurde kaum ſo viel gereichet / womit ſie ſich des Hungers gewehren mochten / wurden auch daneben des Hauſſes verwieſen / wel⸗ ches ihnen / wie hillig / ſehr zu Hertzen ginge/ und anderſtwo aur Heur zu wohnen genoͤtigt. Was von Speiſen ihnen ge⸗ reicht wurde / muſte durch Unterhandler gleichſam erbettelt werden / und dan noch ſo zugerichtet / daß die Hund bey des Sohns Weib beſſere Mahlzeit hatten. Es geſchahe eins/ daß der Sohn eine wohl gemeſtete Ganß zu braten angeſteckt hatte / deſſen der alte Vatter vom Geruch etwa eingenohmen/ machet ſich auffund eylet hinzu / klopfft auff die Thur / der Sohn wer klopffte leichtlich errathend / ſchaffet geſchwind den Braten auff ſeit / alſo eroffnet er die Thur / der Alte ſehend / das die Ganß auch ohne Flugelen entflogen / gehet Ungetroi⸗ 436 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / und traurig wieder nach Hauß. Da wird die Kochin deu Bogel wieder beyzuſetzen geheiſchen / dieſe laufft hin / aber / O der wunderlichen Urtheil Gottes! ſie wurde auff der Ganß einer garſtigen ſitzender Krotten anſichtig / rufft derhalben aller erſchroͤcken überlaut / alle kamen hinzugeloffen / man will dis ſcheußliche Thier mit Stecken hinabtreiben / aber vergehens; endlich da man ſie mehr und mehr zu reitzen nicht auffhoͤrte / ſoringt ſie dem Sohn ins Angeſicht / vaſtet ſich iim ſelben ſo ſtarck / daß mit keiner Menſchlichen Krafft dieſelbe moͤchte abgeriſſen werden. Nemblich es muſte auff Gottliche Gerechtigſte BVerhangnus / dieſer Gottloſe Sohn das offene Mahlzeichen ſeiner Verdambten Undanckbarkeit / an ſeiner Stirn tragen. Kombdt alſo gezeichnet zum Biſchoff / entdeckt mit hochſten Schmertzen und Leydweſen ſein Gewiſſen / wird geheiſſen mit ſolchem ſeinem Zeichen durch alle Staͤdt der gan⸗ tzen Normandey zu gehen / damit alle Soͤhn und Loͤchter er⸗ innert wurden mit was Ehr und Liebe / ſie ſich gegen ihre Elte⸗ ren zu zeigen hatten Von dieſer Geſchicht bezeugt Cantip. daß er dieſelbe auß dem Mund eines Geiſtlichen Ordens mann/ welcher in ſeiner Jugend den Menſchen / mit ſolcher Krot⸗ ten am Halß behangen / mit ſeinen Augen geſehen / vernohmen. Dritte Frag. Was will uns zu haltung dieſes Geborts vermoͤgen? Antw. 1. Die Belohnung ei⸗ nes langen und gluͤckſeeligen Lebens / welches Gott der Herr denen / ſo dem Gebott ſich beguainen / verſprochen hat. 2. Die Straff / ſo denen Ubertretteren / als der Fluch / Schand/ fruhzeitiger Todt / angedrohet wird / und vorzeiten den Ab⸗ ſalon / und andere unzahlbahre wurcklich ergriffen hat. 3. Das Exempel Chriſti unſres L. Heylands / welcher/ obwohl Gott ware / gleichwol ſeiner Lieben Mutter und Nahr⸗Vat⸗ ter Vollkommenen Gehorſam und Unterthannigkeit erwie⸗ ſen / umb uns mit ſeinem Exempel zu gleicher Ehrerbietung gegen unſere Eltern zu vermögen. 4. Die Danckbarkeit fur ſo groſſe unzahlbahre Wollthaten/ Muhe und Verdrieß⸗ lichkeiten / ſo die Eltern von unſeren Unmuͤndigen Jahren an / unſert wegen über ſich genommen. 5. Daß wir⸗ bey Ermanglung unſer Pflicht / nicht ſcheinen grauſamer zu ſeyn dan die Beſtien und unvernuͤnfftige Thier ſelbſt. Gewißlich unterrichten uns die Storcken und ander Lummes Dic lcen en eh eRmn glupi rtce Aheri Nier Nhcnf olleen nſen Und Religions⸗Unterweiſung. 4 1 ſolchem Dienſt / wan ſie die alten / wovon ſie geziehlet / und nun mehr unvermogende / auff antrieb ihrer unvernunffui⸗ gen Natur unterhalten und mit moglicher Wartung bedie⸗ nen. 6. Derſelben Liebe gegen uns / welche alſo Natuͤrlich und eingepflantzet hey ihnen ſcheinet / daß disfals kein ander geſchriebenes Geſaͤtz vonnoͤthen / welches ſie ihrer Pflicht ge⸗ gen ihre Kinder erinnerte. Hingegen ſiehet man daß die Kin⸗ Der an ihrer viebe gegen die Eltern öffters es laſſen ermange⸗ len / dahero iſt noͤthig geweſen ein Geſatz des ends zu ſchreiben/ weſſen Ubertretttung je ſcharffer abgeſtrafft wird / alſo muͤſſen dadurch ſo viel krafftiger uns zur gebuͤhrenden Ehrbeweiſung gegen die Eltern bewegen laſſen. Von jenem Sohn / der ſei⸗ n nen alten Vatter biß zur Schwelle der Haußthur bey den Ha⸗ ren geſchleifft / und der Vatter ihn erinnert nicht weiter in ſei⸗ ner Gottloßheit fort zu fahren/ umb daß er auch ſelbſt ſei⸗ nen Valtter nicht weiter geſchleifft hatte / iſt bekanter / als daß mans weiter vorzuſtellen nothig erachte / ꝛc. Flor. Exemp. Odi eE Sechs⸗ und ſiebentzigſter Unterricht. Von der Eltern Pflicht gegen ihre Kinder. Euſte Frag: Zu was ſeynd die Eltern gegen 1 ihre Kinder verpflichtet? Antw. Es koͤnnen e/ Rauch die Elteren wider diß Gebott ſich vergreiffen / maſſen die⸗ al ſelbe Krafft dieſes Gebotts gehalten ſeynd / ſich gegen ihre Kinder ſo zu zeigen / gleich ſolches rechtſchaffnen Eltern gebuͤh⸗ rveen will / das nemblich ſie dieſelbe erziehen in der Lehr und in der Zucht des Herren. Ad Epheſ. 6. v. 4. Umb diie recht zu verſtehen / muͤſſen die Eltern wiſſen / die Kinder in derbehr zu erziehen / und dieſelbe anzuhalten all das ſelbe zu thun was ehrlich / von Gott gebotten und Chriſtlich iſt. Dar⸗ ⸗ umb / wan ihr ihnen zulaſſet zu reden / was ihnen gefaͤllig / zu (Echen / anzuhoͤren allerhand leichtfertige / unzuchtige dem Ge⸗ ſatz Gottes wiederſtrebende ding / werdet ihr dieſelbe nicht in der Lehr des Herren / ſondern in einer unzulaͤſſigen verderb⸗ lichen Freyheit zu erziehen beſchuldet werden. Beyde Varter un 4 32 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / daß Sohn und Toͤchter die Grundfeite unſers Chriſtlichen Glaubens bey guter Zeit erlehrnen / das Creutz⸗Zeichen zu machen / das Morgens⸗und Abends Gebelt zu ſprechen / feiſ⸗ ſig zur Kirchen zu gehen/ ſchadliche und verfuhriſche Geſell⸗ ſchafften zu meiden. Eine Fromme Mutter maß ihren klei⸗ nen Kinderen die Frommigkeit und Andacht mit der Milch gleichſam eingieſſen / das Gebett des Herrn und andere ſo zu ſagen vorkoſten und beybringen; nicht zugeben / daß ſie deren Puneten unwiſſig ſeynd / weilen deren Wiſſenſchafft zum Heyl und Seeligkeit nothig. Wan ſie der ſchaͤdlichen Freyheit all⸗ zuviel nachleben und der Heylſamen Lehr nicht gehor geben wolten / ſolchen fals müſſen beyde ſo Vatter als Mutter der Scharffe / ja wans nothig / der Ruthen unvergeſſen ſehn. Du wirſt dein Kind mit der Ruthen ſchlagen / und wirſt ſeine Seel auß der Holl erretten. Proverb. 23 v. I4. Daß der Baum / da noch zart und klein / gebo⸗ gen / und zur Chriſtlichen Geſtalt oder Form überbracht wer⸗ de. Dis iſt die Lehr des Weiſen Manns: Haſt du Soͤhn? ſo Unterrichte ſie / und Biege ſie von Jugend auff. Eccli. 7. v. 25. Zur Zucht der Kinder aber gehoren viel Sachen benentlich erbahre Sitten / die Fretze Kunſten/ Handwercken ꝛc. Umb welche zu begreiffen die Kinder fruh und ben guter Zeit abgeſchickt werden muſſen / auff daß ſie ins kunfftig ſich zu Nehren wiſſen. In ſolcher ſo in⸗als auſſerli⸗ chen Zucht / wird die Ingend furderſambſt erzogen / wan die Eltern mit einem erbaulichen Exempel ihnen vorzuleuchten je und allemahl gefliſſen ſeynd. Maſſen hier / der Spruch Boetii Platzgreifflich ſeyn doͤrffte: Nicht weit vom ehgnen ſtamm/ Der Apffel fallen kan. Deß H. Franciſci Borgia Frau⸗Multer/ hatte ihrem Unmundigen Sohn dergeſtalt erzogen / daß deſſen erſte Wort auß ſeinem Mund gehöͤrt worden: Jeſus und Maria. Kibadeneira. Won des Heiligen Edmundi / wie auch des Heiligen Graſ⸗ fen Eltzearii Mutter/ ſchreibt Surius auffmn 16. Novembr. daß dieſer Graſſ / auß der Zucht ſeiner Gottſeeligen Prens ut⸗ und Mutter haben ihre furnehmſte Sorgen dahin zu wenden/ n giack⸗ beeſnn Ue/, r lir/ ite tn fücc fwiſ punit ſiuce UUnd Religions Unterweiſung. 433 Mutter bey ſeinen Mannlichen Jahren zu ſolcher Heiligkeit geſtiegen / daß er ſeinen gantzen Hoff ebenfals / unter nach⸗ ſolgenden Regulen zu leben geordnet / und zu aller Gotiſee⸗ ligkeit angewieſen hat. 1. Alle ſollen taglich dem Ampt der heiligen Meß beywohnen. 2. Sittſam und keuſch le⸗ ben. 3. Alll und jede Woch durch das Saerament der Beiicht ſich mit Gott verſohnen. 4. Ein jeder / ſeinem Ampt gemaß / den Leiblichen Ubungen obliegen. 5. Sich enthalten von Fluchen und Gotteslaſteren / von Spielen und Dobbelen. . Alle ſollen friedſam und vertragſam unter einander leben. 7. Morgends und Abends / ſo auch vor und nach gehaltener Mahlzeit mit groſſer Andacht das Gebett zu Gott und ſeinen L. Heiligen ſprechen / . Diß ſey allen Eltern zum Muſter und Vorbild einer ſcho⸗ nen Erziehung ihrer Kinder. Hier koͤnte beygefugt werden / die Exemplariſche Aufferziehung des nachgehenos ſo heiligen Fuͤrſten und Frantzoſiſchen Koͤnigs Ludovici / unter dem auffſehen ſeiner auch heiligen Mutter der Koͤnigin Blanca. Wollen aber zum andern und zwar ſolchen Exempel uberge⸗ hen / welches die Kinder von allem Ungehorſam gegen Vatter und Mutter abſchrocken / denen Eltern aber zur Lehr ſeyn kan / die freche Jugend ihrer Kinder mit ziehmender Scharffe vorzubiegen / auff daß nicht nachgehends alle Mittel zu ſpat und fruchtloß an Hand genommen werden. Ein Juͤngling ſeiner Geburt nach ein Brabaͤnder / ware von ſeinem Vatter in erſter Jugend was verzartlet / da aber gemach erwachſen / ware er zu aller Außgelaſſenheit verfallen/ ſo daß er ſeinen alten Vatter trutzen und unglaublicher Weiſe verſpotten doͤrffte. Eins geſchahe es daß der Trutz und Un⸗ baͤndigkeit dieſes loſen Geſellens dem Vatter unleidlich ſchie⸗ ne / ſuchet derhalben einen Bruͤgel / dcher dieſen Ungerathenen der Gebühr nach mit ſtriegelen möͤchte / weilen aber ſo ge⸗ ſchwind keiner zu finden / ergreifft er den bey handen ſtehen⸗ den Oel⸗Krug / wirfft in zornmuͤthigem Eyffer auf den Sohn / dieſer aber entwiche dem Geſchier behend / ſo daß der Krug ge⸗ gen die Maur engeflogen / zu ſtuͤckeren dahin fiele. Hort aber was weiter und ſo verwunderlich als ſchroͤcklich iſt Es flieſſe der Oel von der Wandp hinunter / aber ſo / daß er die voll⸗ kommene Geſtalt eines Galgen allen gegemnwaͤrtigenverzeich b 4 34 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmmi / nete / und von keinem Maͤhler mit dem Penſel künſtlicher haͤtte konnen gezogen werden. Der Vatter ab dem Angeſicht des ſn Wunderwercks aller beſtürtzt / brach endlich mit dieſen Wor⸗ en zum Sohn herauß: Sieh da du loſer Pogel / die Vorbe⸗ deutung / ſo dir vom Himmel ſelbſt deutlich gnug in dieſem Galgen⸗Zeichen vorgemahlt / und wo nicht bey Zeiten zur Beſſerung greiffeſt / den ſchaͤndlichen Todt verkuͤndet. B. Adrianus Bottier in Libel. Belg. de vanit. Mundi. Zweyte Frag: Wozu ſeynd gehalten die Vor⸗ munder / den Weyſen durchs Teſtament oder die Bbrigkeit verordnet? Antw. 1. Weilen dieſe der abgelebten Elteren Platz vertretten / ſeynd ſie verpflicht / der Batterloſen Kinder Perſon / und zugefallener Guͤter getreue Sorg zu tragen / und alleweg Vaͤtterlich zu verwalten; daß alſo / wan ſie hierin nachlaſſig / ſich groblich gegen Gott verſundigen / und des darauß erfolgten Schadens Abtrag zu machen in ihrem Gewiſſen verbunden ſeynd. 2. So iſt auch . ein Vormünder ſchuldig ſein Pfleg⸗Kind in guten Sitten und wollſtandiger Erbarkeit / durch ſich ſelbſt / oder deßfals be⸗ ſtalten Zucht⸗und Lehrmeiſteren zu unterweiſen 3. Au iſt ſeines Ampts / der ihme anvertrauter Kinder hinterlaſ⸗ ſenſchafft in guten Stand zu halten / den Schulden⸗Laſt auß derſelben Guter abzuzahlen. Alles was zur Antwort gegeben / hat ſeinen vaſten Grund in Goͤttlicher heiliger Schrifft / allwo der Herr alſo ſpricht: Wittwen und Weyſen ſolt ihr nicht beleydigen / im Fall ihr ſie aber bele⸗ diget / ſo werden ſie zu mir ruffen / und ich will ihr Geſchrey erhoͤren / und mein Zorn wird ergrim⸗ men. ... Und euere Weiber ſollen Wittwen wer⸗ den / und euere Kinder Weyſen. Exod. 22. v. 22. 2 3. 2 4. . Dritte Frag: Was vor Straff haben die je⸗ nige Elteren und Vormuͤnder zu gewaärtigen im anderen Leben / ſo ſich wieder diß Gebott vergreif⸗ fen? Antw. Sehr ſchwaͤre Straffen. Dan ſie wer⸗ den einer den andern in der Höllen vermaledeyen 6 Rr ohn ndeend gru⸗ mnr finze MA r Au Uende Menro NAn nſch/ Gltrue endir ergtin tgtti Vn hetee⸗ olie Rae Una NII Ced fete! u Du Und Religions⸗Unterweiſung. 4 3 Sohn den Vatter und Mutter / daß ſie ihn durch ſo zarte Er⸗ ziehung und Überſehung in ſtraͤfflichen Sachen / zu ſolchem Ott ewiglich verſtoſſen. Andere werden ihren Elteren die an ihnen gegebene boſe Exempel / mit etwa ungebuͤhrlichem Geſprach/ ſchandlichen Umbgang / ungebundenen Leben / Handel und Wandel / ꝛc. verweißlich vorwerffen / ꝛce. Daß dieſem alſo / erweiſet klaͤrlich jenes Weib / welches die H. Bir⸗ gitta von ihr geſehen zu ſeyn bezeuget / hervorkommen auß ei⸗ nein dunckelen Winckel / bleichen Geſichts / ſonder Hertz / mit heßlich geſtummelten Leffzen / außgefreſſener Naſen / uber die Wangen hinunter abhangenden Augen/ von den Wurmen abgenagter Bruſt / ꝛc. Uber ihre noch im Leben vorhandene Tochter / als wan ſie da bey ihr und gegenwartig ware / er⸗ baͤrmliche Klage fuhrend: O weh! mein Lochter/ O mich elende / daß dich in die Welt gebohren / aber uber elendig / daß dich mit meinem Exempel zum ſundigen unterwieſen ha⸗ be: Dan als offt du meine boßhaffte Lebens⸗Art pfiegſt und nachfolgſt / auch jetzund ſündigſt / ſo offt werden bieſe hol⸗ liſche Peynen und Tormenten mit neuem und grimmigerein Zuſatz an mir erneuert. S. Birgitta Lib. Revelation. 6. C. 52. Nicht minderen Schröckens iſts / was Dionyſius Car⸗ thuſianus ſchreibt Lib. de 4. Noviſſ. Art. 42. Es ware einem Gottſeligen Mann ein ſchroͤckliches Schauſpiel / von ſeinem H. Schutz⸗Engel vorgewieſen/ an einem Vatter und Sohn / ſo mitten im hoͤlliſchen Feur einer dem anderen mit entſetzlichen Schelt⸗und Laſter⸗Worten geflucht. Der Vat⸗ ter ſagte zum Sohn / du verfluchter Sohn zu was unauß⸗ ſprechlichem Elend haſt du mich verſtoſſen / als der durch aller⸗ hand unzulaſſige Mittel dich zu bereichen geſucht. Hinge⸗ gen der Sohn zum Vatter: Ja freylich du verfluchter Vatter! der du durch dein verdammtes uüberſehen zum abſcheulichen Ort dieſer Peyn und Tormenten mich hingeſchickt und ver⸗ wieſen haſt! ꝛc. Dieſes Liedlein doͤrfften Eltern und Vor⸗ mündere in der hölliſchen Gruben in alle Ewigkeit zu ſingen haben / wan ſie ihres Ampts vergeſſen / durch ſträffliche Nachlaͤſſigkeit und Ungerechtigkeit ſich laſſen verführen. So ſtehts dan bey euch / O ihr Elteren und Vormuͤndere: euere Kinder und Pfleg⸗Kinder zum Himmel oder zur Hol⸗ len zu erziehen: Auch ſeht⸗ bey euch ihr Kinder / daß ihr e e 2 ande⸗ 436 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / andern Leben/ mit euren Eltern im Himmel / oder in der Hoͤllen verſammelt werdet. So lebt dan beyderſeits alſo/ . . — . „ . daß ihr ins kunfftig moget in der Ewigkeit glückſeelig leben⸗ Wollet ihr Eltern und Vormündere euere Sohn und Pfleg⸗ Kinder zur ewigen Seeligkeit begleiten / ſeyd der ummaͤſſigen Liebe zu ihnen abhold / auffdaß ihr nicht unter die jenige gezehlt werdet / von welchen der H. Auguſtinus ſagt: Den Leib ihrer Kinder lieben ſie / aber haſſen und tödten dero Seelen. Die Augen eurer Kinder ſeynd auff euch gerichtet: iſt euer Handel / Sitten / Leben / Thun und Laſſen boß / ſo werden auch ſeyn die Sitten eurer Kinder: Dahero geſchichts / daß / wie Salvianus ſagt / die Kinder deren Elteren Boßheit fruͤher / dan deren Subſtantz und Guͤter in beſitz nehmen. Lib. 1. ad Eccl. Vom hei⸗ ligen Seribenten wird gemeldet / daß Core mit ſeiner Geſell⸗ ſchafft vom Erdreich verſchlungen ſey / des Coraͤ Soͤhn aber / ihres Vatters Boßheit verflucht haben / und durch Goͤttliche Krafft biß dahin in der Lufft wunderlich hangend erhalten / und alſo vom Untergang befreyet ſeynd. Numer. 26. v. 10, 11. Ein groſſes Wunder / ſagt die Schrifft.— Vierte Frag: Was hat man auß dieſem zu lehrnen? Antw. 1. Daß Eltern und Vormuͤnder in Erziehung der Kinder ihrer ſeits nichts ſollen laſſen ermange⸗ len / maſſen neben angezogenen Exempelen / gibts die Erfahr⸗ nus / daß auß der allzulinder Erziehung viel boͤſes entſproſ⸗ ſen. Es bezeugt Boetius / und auß ihm P. Joannes David / von einem Lueretio / welcher ſeinen Sohn ſo verderblich ge⸗ liebt / daß er in allen ſinen boͤſen Anſchlaͤgen ihn gerne uber⸗ ſehen habe / biß er endlich in offne Bubenſtuͤck und der Obrig⸗ keit Haͤnde gefallen / und wegen überzeugten vielen offenen Schandthaten / zum ſchimpfflichen Todt verurtheilt ſey. Nun hatte er die Leiter bereits erſtiegen / der Strick ware am Halß angelegt / da ſprach er / daß ein wenigs und zwar die letzte Wort mit ſeinem alten Vatter zu reden haͤtte. Man rufft denſelben hinzu / er naͤhert ſich dem Sohn / dieſer / als haͤtte dem Vatter was geheimes und ins Ohr zu ſagen / ergreifft mit den Zaͤhnen des Vatters Naſen / und reiſſet ſie vom Geſicht in⸗ we ne ſug n e D n 4 Sd un ſ Ud „ Und Religions⸗Unterweiſung. 437 weg / mit dieſer Zuſprach: Haͤtteſt du von meiner Jugend an mich gezuchtigt / ware ich wohl hiehin nicht gekommen. Die Erinnerung des Weiſen Manns iſt dieſe: Lache nicht mit deinem Sohn / damit du nit weyneſt. Eccli. 30. vr0. Die Apffen / wie geſagt wird / drucken ihre Jungen gar. zu Todt. Ein ungezahmt Roß wird hart / und ein un⸗ gezogener Sohn wird kuͤhn und Zaumloß. Eccli. z0.v. §5., 2. Daß die Kinder mit aller Ehrerbietſamkeit ihre Elteren haben zu ehren / auff daß ſie nicht den Donnerknall uber ſich ziehen / welcher dem Gebott angefugt / und im obi⸗ gen weitlaͤuffig beſchrieben iſt / welchem noch dieß hinzuſetze: Wer ſeinem Vatter und ſeiner Mutter fluchet / deſſen Licht wird mitten in der Finſternus außge⸗ leſcht werden. Proverb. 10. v. 20. Dasiſt / er wird eines fruͤhzeitigen Todts ſterben. Wolt ihr euch den Segen vom Himmel erbitten / muſſet ihr eueren Elteren bey dero Lebzeiten erweiſen ein gleiches dein / was jene drey Soͤhn / von welchen ich zu erzehlen gemeint / dem Todten Coͤrper ihres ge⸗ weſenen Vatters bezeigt haben. . . . Parrhaſius Weyland ein hoͤchſt berühmter Koͤnig in Thracien hatte drey Sohn / da er nun nahe beym Todt ware/ ſagt er zu ſeinen herumbſtehenden Hoff⸗Herrn / daß auß de⸗ nen dreyen Soͤhnen einer nur ſein rechter Sohn waͤre / nicht die ubrige/ ohne daß er denſelben / an den Umbſtend bekant gemacht haͤtte. Nach abſterben des Konigs gehet man zu Rath / wer auß den dreyen zum Thron zu erheben. In ſo ungewiſſer Sach / kombt man nach reiffem erwegen uͤberein / man ſolte 1. Den Coͤrper des erlebten Konigs irgendwo vorſtellen. 2. Solten ſich die drey Sohn mit Pfeil und Bogen waffnen. 3. In des entſehlten Vatters Corper / zum Ziel geſtelt / ein jeder einen Pfeil abdruͤcken / weſſen Pfeil dem Batterlichen Her⸗ en zu nechſt befunden wuͤrde / der ſolte Koͤnig ſeyn. Wie ge⸗ agt / ſo geſchehen. Der erſte ziehlt drauff / ſo gut er kunte / ſo auch der zweyte; der dritte ſtehet entſetzet und erſchrocken / ab dem grauſamen verfahren / kehret ſich zu denen anweſenden Herren Raͤthen mit dieſen Worten: Wie ihr Herrn / ſolte ich das Hertz meines lieblten Vatters durchſchieſſen? ſen e 3 Hertz 43 8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Hertz mit dem Pfeil verletzen / der mir das Leben gegeben? O mich unwurdigen des Nahmens eines Sohns:fort mit Pfeil und Bogen / ich will ſelbigen mit meinen kindlichen Handen / des Ends niminer beruhren / mithin tritt er dieſe Waffen mit Fuſſen / uberlaut außſchreyend: In Ewigkeit will ich nicht Sperletzen meinen lieben Herrn Vatter / der mich gezeugt hat. Eben dieſem / als wahren Sohn zu ſeyn erkant / umb daß deſſelben Hertz ab der unnatsrlichen That zum Abſcheu be⸗ wogen ware / iſt von denen Reichs⸗Standen Scepter / Cron und Reich zuerkant und auffgetragen. Solinus, & ex eo Liber Italicus, Il Core in lite. Authore P. Lconardelli. Soc. Jeſu. . Was dieſer Koͤnigliche Printz ſeinem erlebten Herrn Vat⸗ ter vor Reſpeet und Ehr bewieſen / ſo thut deßgleichen ihr Saen und Tochter eueren noch im Leben ſeyenden lieben tern / ꝛc. SE Eer: EEe Sieben und ſiebentzigſter Unterricht / Verfolg obſtehenden Matery / ꝛc. R der Pflicht / ſo den Kinderen als Elteren / vermnoͤg des 4. Gebotts aufferlagt / iſt im vorhergehenden geſagt und abgehandelt / weilen nun noch andere Schuͤldigkeiten in dieſem Gebott enthalten / und ſich auff die jenige beziehen / ſo einer ſeits als Elteren vermerckt und geachtet werden koͤnnen / gleich da iſt die Welt⸗und Geiſtliche Obrigkeit / wie dan die Haußherren und Frauen. Ander ſeits als Kinder angeſehen und angenohmen werden / als da ſeynd die Unterthanen / auch Knecht und Magd oder ſonſt andere Dienſtbotten / als wollen auch dieſer gegen einander habende Schuldigkeit ans Licht bringen / des Ends iſt die Erſte Frag: Wie die Pfarrer und andere Prieſterlichen Standts von ihren Pfarr⸗Kinderen muͤſſen geehrt werden? Antw. Weilen die Prieſter über den Stand der Leyen erhoben / und mit ſonderlicher Acht und Fleiß derſelben Heyl und Geiſtliches Woniſenn. . inp Und Religions⸗Unterweiſung 439 Ampts halber beſorgen / deßwegen will auch ihnen eine meh⸗ rere Ehr gebuhren. Daherd den vehen obliegt fur den Prie⸗ ſteren das Haupt zu enidecken / ihnen den Vorzug geben / beym Ampt der heiligen Meß ihnen auffwarten / gelegentlich von ihnen den Seegen erbitten / ꝛe. Und was des auſſerlichen Ge⸗ praͤngs mehr iſt. Weit beſſer aber wird die Geiſtlichkeit / be⸗ ſonders die Hirten und Seelſorger geehrt / wan man deren Worten folge leiſtet / uberall deren lobliche Meldung thut / ſie nicht verachtet / vielweniger mit Ehrenruͤhrigen Worten anfalt und verkleinert. Dan / gleich ihnen als von Gott Ge⸗ ſalbten vor andern Ehr gebuhrtt / alſo iſt auch die Entehrung/ dein Prieſterthum zugefügt / weit ſtrafflicher und empfind⸗. icher. Man hat dißfals ein Exempel zu nehmen vom Da⸗ vid / der nimmer konte bewogen werden / am Saul ſetne Hand zu legen / und zu ſagen pflegte Er iſt der Geſalbte des Herrn. Im alten Gelatz wurde derſelbe als ein Ver⸗ worffener geachtet / wer an einem ſolchen ſich hatte vergriffen. Wie vielmehr wird dieſes im neuen Geſatz Platzgreifflich ſeyn? Ein anders haben wir in dem Sem und Japhet Soh⸗ nen des Patriarchen Noe / ſo alles/ was ihren Eltern eiwe die Schamfarbe hatte abjagen konnen / ſorgſamm bedeckt. Nun aber ſeynd die Prieſter / vorab die Pfarr⸗Herren unſere Geiſtliche Vatter / maſſen dieſelbe daß mit dem Apoſtel ſpre⸗ che) haben uns in Chriſto / durchs Evangelium gezeuget / wie nicht weniger durch Bedienung der heiligen Sacramenten durch immerwaͤhrende Vorſtellung der Geiſtlichen Nahrung im Wort Gottes / ꝛc. Daß alſo fur derſeiben Ehr und guten Nahmen wir billig zu ſtehen haben. Vorzeiten waren im ho⸗ hen Werth und Anſehen der Elias und Eliſaus / und wurden von ihren Geiſtlichen Kinderen als Vaͤtter begrüſſet / weilen dieſe heilige Manner durch den Glauben / Heiligkeit und Weißheit / ſie gleichfals zum neuen Leben hatten gebohren. Za in Goꝛttlicher H. Schrifft iſt der Befelch / die Prieſter zu chren / deutlich außgedruckt: Forchte den Herrn in deiner gantzen Seelen / und halte ſeine Prieſter in hohen Ehren. Eccli. 7. v. 31. Und wiederum: Ehre Gott von deiner gantzen Seel / und ehre auch ſeine Prieſter. Eccli. 7. v. 3 Groſſe Ehr bezeigte Porieiden e 4 440 Des Chrift⸗Catholiſchen Catechiſmi / das Volck der Geiſtlichkeit. Der H.. Apoſtel Paulus gibt ſeinen Galateren dieß Zeugnus: Dan ich gebe euch Zeug⸗ nus / daß ihr auch / wans moͤglich geweſen waͤre/ euere Augen außgeriſſen / und ſie mir gegeben haͤt⸗ tet. Galat. 4. v. 1 5. Vorzeiten hatte die Geiſtlichkeit den Vorzug vor Furſten und Herrn. Aber O der Zeit und Sitten⸗Verandelung! mir ſolls fur dießmahl gnug ſeyn / das / was geſagt / auß den Geſchichten zu erweiſen. . Der groſſe Kayſer Conſtantinus kehrte allen ſeinen / und uwar nutzlichen Fleiß dahin / daß auff Geheiß des Romiſchen Pabſts zu Ricaa in Bithinien eine allgemeine Verſammlung der Biſchoffen angeſtelt werden moͤchte / umb die Arianiſche Ketzerey zu verwwerſfen. Bey ſolcher Zuſammenkunfft erſchiene dieſer groſſe Furſt in hoher Perſon ſelbſt / trate der allerletzte herein / und bekleidete ſeinen Seſfel ain Unterſten Ort / wie er ſolches erſuchen laſſen. Es dorffte aber einer einwenden: einige unter den Prieſte⸗ ren ſeynd Gottloß und eines boſen Lebens/ warumb ſolte dan dieſen man Ehr beweiſen? Antw. Iſt doch der Saul auch ein Gottloſer Konig geweſen / und gleichwohl wurde er vom David hoch geehrt. So mag auch ein Auſſatziger ei⸗ nem Geſunden ein gutes Waſſer reichen. Laſt es ſeyn / daß der Prieſter Gottloß ſey / ſo reichet er gleichwohl die heilige Sgeramenten der Kirchen / dazu er verordnet / und deßhalben zu ehren iſt. Ein angezundetes Licht verzehrt ſich ſelbſt / und gleichwohl / theilt es dir im Finſteren ſeinen Schein. Die Werckmeiſtere und Zimmer⸗Leuth an der Archen Noe ſeynd durch den Sundfluß umbkominen / dannoch ſeynd ſie dem Noe und ſeinem Geſind zumn Heyl und Erhaltung geweſen⸗ Das Tauff⸗Waſſer durch Beruhrung des Taufflings verwan⸗ delt ſich in Fauligkeit / und gleichwohl waſchet es deſſelben Seele ab vom Wutt der Sund. Auff gleiche Weiſe die Gottloſe Prieſter verſchaffen andern das Heyl / ihnen ſelbſten aber die Verdamnus. Il beben der Alt⸗Vaͤtter leſet man / daß ein ſicherer Ley/ obſchon ihme wohl wiſſig / daß ein Prieſter wieder die Keuſch⸗ heit groͤblich geſundigt hatte / gleichwohl Tags darnach auß deſſen Hand das heilige Nachtmahl empfangen / anbey in Und Religions⸗Unterweiſung. 441 ihm gebetten habe ſeiner Stirn mit dem Außſatz angemacht/ das heilige Creutz⸗Zeichen anzuſchreiben/ welches da der Prieſter gethan / der Außſatz wie Jiſch⸗Schuppen vavon hin⸗ untergefallen / und er gereinigt ſeh / ꝛc. . Zweyte Frag: Was Ehr ſeynd wir der Welt⸗ lichen Obrigkeit ſchuldig? Ancw. Durch die Welt⸗ liche Obrigkeit verſtehen wir die Konige / Füurſten / oder ſonſt der Gemeinde Vorſtehere / ꝛc. Allen dieſen iſt man Ehr und beſonderen Gehorſam ſchuldig / und das Krafft Gott⸗ lichen Geſatzes. Dahin ermahnet uns der H. Apoſt. Petrus: Seyd aller menſchlichen Creatur unterthan umb Gottes Willen: Es ſey gleich. dem Koͤnig / als dem Furtrefflichſten / oder dem Fuͤrſten / als die von ihm geſand ſeynd / zur Rach der Ubelthaͤter und zum Lob der Frommen. 1. Petri 2. v. I 3. 14. Dahin weiſet der Apoſt. Paulus: Eine jegliche Seel ſey un⸗ terthaͤnig der Oberlichen Gewalt / dan es iſt kein Gewalt / als von Gott. Ad Rom. 13. v. 1. Welches alſo wahr iſt / daß / obſchon ein ſolcher Oberer Gottloß und Ungerecht ware / dannoch / ſo lang er die Beherſchung fuhret/ ihme der ſchuldige Gehorſam und Ehr⸗Erweiſung gebuhren wolte / und das zu folge des Goͤttlichen Gebotts. Der aber und alsdan wird denen Oberen gebuͤhrende Ehr erweiſen / wan er 1. ſie liebet / und ihnen alles gutes / es ſey gleich Zeit⸗ lich oder Geiſtlich / gonnen wird. 2. Wan er Gott zum off⸗ teren fur ſie / und umb deren gluckliche Regierung bitten wird. 3. Wan er von ihnen loͤblich reden / ihr thun und laſſen in allweg zum beſten nſegeniwir⸗ Und dieſes ſoll und muß auch gegen die Gottloſe Konig und Füurſten gehalten werden/ dabey dan ſich einer zu erinneren hat / es ſey der Will des Her⸗ ren / daß ſie Oberen ſeynd / zur Straff der Unterthanen. Zum Exempel ſehe man auff jenen Kayſer Phocas / welcher da er⸗/ als ein Tyran gegen die Unſchuldige verfahren thaͤte / indeſſen aber ein Ordens⸗Geiſtlicher Gott dem Herrn gleichſam ver⸗ weißlich klagte / daß er dieſes Ungeheur zum Kaͤyſerthum er⸗ hoben / iſt ihm vom Himmel dieſe Antwort gegeben worden⸗ Dieß waͤre geſchehen / umb daß man keinen argeren Boßwicht haͤtte finden konnen. Ees Dris 44: Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſtnl/ nem Herrn / und die Magd ihrer Frauen zu erwei⸗ ſen? Antw. 1. Neben dem / daß dieſe zu folg eines Contracts und auß Gerechtigkeit ihren Herrn und Frauen / denen ſie ihre Dienſt zu heur gegen benanten Lohn verpfaͤndet / zu Ehren / zu dienen und zu gehorſaͤmen gehalten ſeynd; dorff⸗ ten ſie auch / wo nicht Krafft des Goͤttlichen Gebotts / wenigſt nach dem Rath des Herrn zur Gebuͤhr muͤſſen weiſen laſſen/ welches ihnen vom Apoſt. Paulo bedeutet wird. Ihr Knecht / ſeyd eueren Herren gehorſam / ꝛc. Ad Epheſ. 6. v. 5. Das iſt: was ſie euch befehlen / das verrichtet mit Einfal⸗ tigkeit / nicht ſolt ihr ihnen wiederſprechen / ſonderlich wan ſie euch zur Arbeit / zur Andacht/ zum Kirchlichen Gottes⸗ dienſt anhalten. 2. Die Ehr / ſo der Knecht ſeinem Herrn ſchuldig / beſteht in dem. r1. Daß er ihn erkenne als ſeinen Oberen / und keines Wegs ihme einbilde / als ware eine Gleichheit zwiſchen ihnen beyden. 2. Daß er ihm treu die⸗ ne / vorah in denen Sachen / zu welchen er ſich verdingt hat⸗ 3. Daß er ſeines Herrn guten Nahm bey maͤnniglichen / ſo viel deſſen inoglich / verthaͤtige / deſſen Schwachheiten und Maͤngel verheele / was im Hauß etwa ſchweigens noͤthig/ drauſſen nicht kund mache / nach Unterricht des Spruchworts: Deſſen Brod ich eſſe / beſſen Wort ich ſpreche. Wieder dieſe ihre Schuldigkeit ſuͤndigen jene Knecht und Maͤgd / welche von ihren Herren etwa zu thun oder zu laſſen geheiſchen ſeynd / gleich mit dem ungewaſchenen Maul dawi⸗ der fertig ſeynd / und nachgehends bey andern mit der Laſter⸗ hafften Zunge oder auch nachtheiligen Zeichen und Wincken ihrer nicht ſchönen. Die aber die Zeit muſſig hinbringen / verſundigen ſich wieder die Gerechtigkeit / und entwenden Diebiſcher Weiſe ihren Herren den abgeforderten Lohn. Wer dan ein guter Knecht / eine gute Magd zu ſeyn verlangt / der höre eins / und ſage gleichſam immerhin zu ſeinen Zeitlichen Herren / was die allerſeeligſte Jungfrau zum Herrn des Himmels geſagt hat: Sihe ich bin eine Dienſtmagd (Dienſtknecht) des Herrn. Was du mir wirſt befeh⸗ len / wans ſonſt wieder Gott nicht iſt / will alles gerne verrich⸗ ten. Aber auch die Herren und Frauen haben ſich zu erinne⸗ Dritte Frag Was Ehr hat der Knecht ſei⸗ . Und Religions⸗Unterweiſung. 442 neren / daß ſie unterem Vorwand dieſer dienſtlichen Pfucht nicht befuͤgt ſeynd / alles ohne Umerſcheid ihren Dienſtbotten abzuzwingen / und ſich ihrer als Selaven zu gebrauchen; bey weiten nicht. Was der Ehrbarkeit gemaß / was thunſam iſt / konnen ſie ihnen befehlen / nicht aber / was uͤber ihr Ver⸗ moͤgen/ und wobey wegen allzugroſſer Bemühung fie ihre Leibs⸗Krafften und Geſundheit verletzen. Dan ſolches ware nichts anders / als die Gemüther von ſelbſt zur Arbeit fertig/ auff einmahl unterdrücken / ꝛc. Acht und ſiebentzigſter Unterricht. Vom fuͤnfften Gebott Du ſolſt nicht toͤdten / ꝛc. As hier verbotten wird / erhellet von ſelbſt auß denen deutlichen Worten dieſes Gebotts. Iſt alſo die Erſte Frag: Ob dan zulaͤſſig einen umbzubrin⸗ gen? Antw. 1. Es kan zuweilen zulaͤſſig ſeyn. Dan 1. Iſt denen Juſtitz⸗Bedienten und Nachrichteren die Mißthaͤ⸗ ier / zum Todt verurtheilt / zu toͤdten erlaubt. Dan auch ei⸗ nem jeden ohne Unterſchied geſtattet / das Leben zu benehmen ſolchen / welche von der hohen Obrigkeit / ihrer groben Laſter und Schelmſtuück halber in die Acht erklaͤt. 2. Iſt auch einem jeden zugelaſſen denſelben umbzubringen / der ihm un⸗ verſchuldter Sachen ſein Leben zu benehmen kombt anzugreif⸗ fen / wan ſonſt kein ander Mittel obhanden ſich zu retten / und der Gefahr zu entgehen. 3. Auch mag einer denſelben er⸗ ſtechen oder ſonſt umbringen / ſo ihm das / was er billig theur Und koͤſtlich ſchaͤtzet / als etwa einer ehrlichen Tochter ihre Keuſch⸗und Jungfrauſchafft iſt / mit Gewalt zu berauben ſich unterſtehet / wan er anderſter micht das ſeinige zu erhalten vermoͤgens. 4. Iſt ein Soldat rechtlich befugt im rechtmaͤſ⸗ ſigen Krieg ſeinem Feind vom Brod zu helffen. 2. Keiner iſt bemachtigt ſich ſelbſt vorſatzlich oder am Leih zu zerſtummlen / viel weniger vollig zu entleiben / maſſen des Lebens Herr und Meiſter allein Gott iſt. Solte aber einer . vom N 444 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ vom Goöͤttlichen Trieb und augenſcheinlichem Eingeben / ſich ſelbſten zu todten bewogen werden / mochte ſolches der Menſch thun. Und iſt man in Meinung / daß auff ſolche Weiſe der Samſon und einige Blut⸗Zeugen Chriſti / ſo auff ſtarcke Be⸗ wegung Gottes / von ſelbſt ins Feur / ſich des Glaubens halber zu verbrennen / Helden muͤthigſt hinein geſtuͤrtzet. 3. Kan man gleichwohl zuweilen etwas thun / auß dem / nach vermuthen / der Todt folgen dorffte. Alſo mag einer denen mit der Peſt behaffteten Leuthen / auch mit Gefahr des Todts auffwarten. Alſo mag ein Kriegs⸗Knecht / ja muß auff ſeiner Wacht und Anweiſungs⸗Poſten bleiben / ob er ſchon ſeinen Lodt vor Augen ſaͤhe. . 4. Weilen niemand ſeiner Glieder vollkommener Mei⸗ ſter iſt / darff keiner ſeinen Leib zerſtummlen / es waͤre dan noͤthig und zu Erhaltung des gantzen Leibs / oder daß ein klar angemerckter / ubernaturlicher Trieb einen dahin vermoͤgen wolte. So thaͤte jene keuſche Jungfrau / indem ſie ihrem Liebhaber ihre ſelbſt abgebiſſene Zunge ins Angeſicht außge⸗ ſoyen. Suſanna / ein Muſter der keuſchen Matronen / waͤh⸗ ſete lieber zu ſterben / als denen verhurten Greiſen zu willen yn. Der Koͤnigliche Printz und H. Caſimirus / fuhrte immer im Mund: Lieber will ich ſterben als verunreinigt werden / ꝛe. Zweyte Frag: Was hat man vom duelliren / oder außforderen vor die Spitze des Degens / zu halten? Antw. Ein Duell iſt ein beſonderer Kampff / ſo auß Privat⸗Urſachen zwiſchen zwey oder mehr / auff beyder⸗ ſeils belieben / auch benahmter Zeit und Stelle / mit Wehr und Waffen / zum verwunden oder gar zu entleiben / angetretten wird. So daß / wo zwey auff andere Weiſe / als etwa mit trücknen Faͤuſten zu ſchlagen / ſich heraußforderen / oder auch gahling zum Streit / ſo gar mit gezogenem Gewahr / verfah⸗ ven / ſolches ein Duell nicht moͤge genant werden. . 2. Ein ſo genanter Duell oder Außforderung von einemn / dem andern zugemuthet und angebotten / kan und muß nicht angenohmen werden / maſſen andere Mittel und Weeg / die etwa gekraͤnckte Ehr und guten Rahmen zu ſchutzen/ zu fin⸗ den. So gar iſt ein ſolcher Streit bey Straff des Geiſtlichen Banns und verſagter Kirchen⸗Begrabnus / ſonder Auß⸗ nahm verbotten. 3. nd c f ☛☛na☛ E E S= “ “ e Perine N Helien 6/4 ſe cde trmn n eru . . nte 8 Und Religions⸗Unt erweiſung. 44 3. Nicht allein die / welche ſolchen verbottenen Kampff dewurcken / verfallen in beſagten Kirchen⸗Band / ſonderen auch / ſo ſich des ends herauß forderen / obſchon derſelbe wurck⸗ lich nicht erfolgt. Dan auch die / welche andere dazu rei⸗ tzen / anhalten / oder die Waffen vorſtrecken. Wie dan nicht weniger / welche vorſetzlich mit wohlbedachtem Gemuͤth dein Kampff zuſehen / oder als Secunden ihm behwohnen / maß en die Parthey durch deren zuſchauen mehr erhitzet und einer zu des andern Niederlage angemuthet wird. . Weit beſſer thaten dieſe und dergleichen tollkuͤhne Gaͤſt / daß ſich bemüheten im Gefecht und Streit des Herrn / ergriffen die Waͤhr und Waffen wieder ihre Begierlichkeiten / mit Macht in dieſelbe trungen / biß ſie vollends erſchlagen; wieder den Teuffel und deſſen verfluchte Eingebungen ſich tapffer zeig⸗ ten / das Ungeheur der Todt⸗Sunden mit Chriſtlichem Hel⸗ denmuth angreifften und hinrichteten. Dieß ſeynd die Streit und Kampff / ſo löblich / Chriſtlich / gerecht und zugelaſſen/ ja nützlich und nothwendig ſeyn. Dan weilen die toͤdtliche Sunden unſexren Seelen den gewiſſen Todt zufuͤgen / haben ja billich dagegen uns zu wiederſetzen / und dieſelbe mit allen Kraͤfften abzukehren. Daß man mit dem Apoſt. Paulus kon⸗ te ſagen: Ich hab einen guten Kampff gekaͤmpf⸗ fet. 2. Timoth. 4. v. 7. Dritte Frag: Was kan uns ſchroͤcken vom Todtſchlag / vom Streit und Verwundung Antw. NReben Straff und Schand / von den Menſchen und zeitlicher Obrigkeit denen Todtſchlaͤgeren verordnet / haben ſolche Menſchen 1. ſich zu forchten fuͤr die erſchroͤck⸗ liche Rach Gottes / welche ſie uͤber kurtz oder lang unfehlbahr wird ergreiffen / und ſo fort von ihrem aͤygenen beangſtigten Gewiſſen ihnen wird entworffen und bedroͤhlich vorgeſtelt. Dahero ſie weder Tag weder Nacht einige Raſt oder Ruh empfinden / mit Forcht und Schroͤcken in und außwendig ge⸗ peinigt / ja werden auch endlich auß Gdͤꝛttlicher gerechten Verhangnus, durch einen Gewaltſahmen Todt / oder unge⸗ ſebr⸗ oder mit vorbedacht / von einem angethan / unverſehens inweg geriſſen. . Ein augenſcheinlich Exempel des unrühigen und nagen⸗ en — 446 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / den Gewiſſens haben wir im Bruder⸗Morder Cain. Es hat⸗ te dieſer den Unſchuldigen Abel erſchlagen/ ſo zur ſtund er⸗ wachte das Gewiſſen / ſtelte ihm gantz zoͤrnig ſeine verfluchte Mordthat unauffhorlich vor Augen / ſo daß nirgends auch die wenigſte Ruhe fur ihn obhanden. Der Himmel und deſ⸗ ſen Einwohner ruͤckten ihm unablaͤßlich vor: Du biſt der Morder deines Bruders / die ſtumme Elementen / das unver⸗ nunfftige Vieh und Menſchen lagen ihm ſtets in den Ohren: Du haſtdeinen unſchuldigen Bruder ermordet. 2. Solte uns billig von dergleichen Streit abhalten / die Gefahr / einen andern tödtlich zu verletzen oder umbzubrin⸗ gen / in welcher ſich einer augenſcheinlich hineinſturtzet / wan er ſich in einen ſolchen Streit einlaſſet / maſſen das Gemuͤth vom Zorn ent zundet und im Streit erhitzet / kan ſich von einer ſo groben Unbill und Verletzung / auff welche jemahlen des ein⸗oder andern Todt erfolget / vaſt beſchwerlich / ja un⸗ moglich enthalten. 3. Und ſolt es nicht fruͤh genug geſtorben ſeyn / wan durch Naturliche Kranckheit die Seel vom Leib abgeſondert wird? Uber alles und furnemnblich hat ſich einer vorzuſehen / daß / da der Leib getodtet wird / die Seel zugleich / nicht etwa des ewigen Todis erſterbe. Beobachte vielmehr den Spruch je⸗ nes Chriſtlichen Poeten: “ Wan alles bey dir verlohren/ Gib acht die Seel wird nicht verdorben / e. So kan auch in taͤglicher Converſation der Seelen Todt⸗ ſchlag begangen werden / und zwar mit ruchloſem Geſchwatz / boͤſen Sitten / und argerlichen Exempeln / andere zur toͤdlichen Sünd zu vermogen. Welche Todtſchlage vor allen an⸗ deren in dieſem Gebott verbotten zu ſeyn / ver ſichert halten muß / weilen dieſe / von groͤſſerer und beſchwaͤrlicher Verdamlichkeit s . ſeynd als jene. 6 6 68 X nn N chia /n muhh AWN A ſttis E; X Aude⸗ ziſce ts 4 Und Religions⸗Unkerweiſung. 447 êõs Neun und ſiebentzigſter Unterricht. Vom ſechſten und neunten Gebott. Du ſolſt nicht Ehebrechen. Du ſolſt nicht be⸗ gehren deines Nechſten Weib/ ꝛc. Bepde dieſe Gebott ziehen wir zu einer Verhandlung / weilen eines in dem andern enthalten/ nemblich die ſchandliche Sünd der Unlauterkeit / von welchem Laſter gleich⸗ wie viel und weitlauffig zu ſagen gefaͤhrlich / alſo iſts nuützlich/ gründlich wiſſen / was zu grundlicher Unterrichtung des Ge⸗ wiſſens von uothen und dienſam iſt. Wollen derhalben dieſe Matery in dreyen Fragen verhandlen / deren die Erſte Frag: Was wird in dieſen beyden Ge⸗ botten Verbotts⸗Weiſe vorgeſtellt? Ancw. 1. Alle unzüchtige ſo wohl aygnen als andern Leibs erkuͤhnte Be⸗ ruͤhrungen. 2. Alle unerbahre / innerliche / unzulaſſige Be⸗ wegungen / als Begierlichkeiten der ſchaͤndlichen Vorſtellun⸗ gen / garſtige / mit Vorbedacht zugelaſſene Gedancken / ſo auch unzuchtige Wort / und leichtfertige Geſang / endlich alles / was der ehrbahren Scham moͤchte zuwieder ſeyn. Welches die Heil. Schrifft mit deutlichen Worten zu verſtehen gibt: Ein jeglicher / der ein Weib anſihet / ihrer zu begeh⸗ ren / der hat ſchon die Ehe mit ihr gebrochen in ſei⸗ nem Hertzen. Match. §. v. 2 8. u dieſem Gebott gehoͤren die ſchaͤndliche Schauſpiel/ Leſung der unkeuſchen Buͤcher / ꝛc. In welchen Gelegenhei⸗ ten die Jugend ſich der moͤglichſten Behutſamkeit zu befleiſſen hat. Dan weilen dieſelbe vor allen andern / ſehr leicht zum boͤ⸗ ſen zu lencken iſt / als iſt ſie dem Fall deſto naher. O Gott ! wie diel ihrer Ennd wurcklich in den ewigen Peynen und Tormen⸗ ten der Hollen / ſo mit einem eintzigen Wort / mit eintzigem An⸗ blick diß boͤſe Gifft eingeſchluckt! ꝛc. Hort / wie jener Ppet ſein Unglüuck ſo klaglich beweinet: E⸗ 0 GR 448 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / So geſehen / ſo verdorben/ Boſer Irthum mir erworben/ .V Alles Ubel: Bitterkeit. Durch die Fenſter / verſtehe die Augen / nimbt der Todt ſeinen Eintritt. Haͤtte der groſſe Konig David ſeine Jenſter verſchloſſen gehalten: hatte der ſtarcke Samſon die Dalila nie erblickt; der Salomon der ſchaͤdlichen / Abgoͤttiſchen Wei⸗ ber Geſellſchafft ſich enteuſſert; waͤre dieſer nicht zur Gottloſen Abgotterey / noch der ander zur Unkrafft und Geſpott ſeiner einden / noch der erſte zum Ehebruch/ Mord und Todt⸗ chlag verfallen. Siehe / ſo viel Sund entſtehen offter auß einem Anblick / auß einer Zuſammenkunfft oder Geſellſchafft! und derhalber in dieſem / und Krafft dieſes Gebotts / nicht allein die Sund ſelbſt verbotten wird / ſondern auch alles das / was den Menſchen in vermuthliche Gefahr zu ſundigen ſtellen dorffte. Gleich dan in dieſer Materi alles / das einen in ſolche Gefahr ſtellet / welches an ſich und auß ſeiner Art Krafft hat / den Menſchen zu vermogen zum ſundigen / und gemeinlich mit der Sund gleichſam ein Verbund hat; wie ſolches ſich weiſet im Umbgang mit leichtfertigen / geilen / und dem gar⸗ ſtigen Geſchwatz zugethanen heylloſen Geſellen / ꝛc. Maſſen gleich einer / der ſich findet beym verſoffenen Geſindel / zum Saͤuffer / und dafur gehalten wird; und wer den Dieben ſich zugeſellet / gemach zum Dieb wird / und mit den Morderen ein Morder / alſo wird einer mit den Unzuͤchtigen Unzuͤchtig. Will ſich alſo gebuͤhren / daß der Zucht und Keuſchheit Lieb⸗ habere ſich kehren zum Keuſchen Patriarchen⸗ Joſeph / ſo zum Laſter gereitzet und gezogen/ lieber den Mantel in des Ehe⸗ brechriſchen Weibs Handen laſſen wollen / als ſeine Zucht und Jungfrauſchafft. Folgen dem zuchtigen Caſimiro / welcher das Leben lieber wolen verliehren / dan auff Anrath der Artzen / durch unkeuſche Mittlen ſich zur Geſundheit ver⸗ helffen. Sich richten nach dem Exeipel des H. Thoma von Aauin / der ein Unzuchtiges / zu ihm hereingehendes Weib mit ergriffenem Feur⸗Brand von ſich abfertigt. Mit einem Wort: nWer die Gefahr liebt / wird darin zu grund gehen. Dienſam iſt hierhin / was im Leben des Heil. Bernardi zu leſen. Es hat ſich zugetragen / daß der Heil. Bernardus / ehdan er ſich zunn Geiſtlichen Stand begeben / und auff einer e egrif⸗ nofies ns/n. cke gilſet: uſfie ſt W uit Uim W Und Relgions⸗Unterweifung. 442 begriffen / zum Wirthshauß / ſo nicht zum beſten beruͤchtiget/ eingekehrt ware / wes Orts der Keuſche Jungling in groſſe Gefahr ſeiner Keuſchheit gerathen/ auff folgende weiſe. Er hatte ſich bereits zur Ruhe begeben / ſihe da meldet ſich vey ihm ein Geiles Weibsbild / elwa durch ſeine deß Junglings Ge⸗ ſtalt erweckt zur Unkeuſchen Liebe / bemühet ſich denſelben zu ihrem Willemzu reitzen. Der Keuſche Jungling ſtelte ſich zum erſten und zweytenmahl / ob er desgleichen nichts merck⸗ te / wohin es gemeint ware: Da aber dieſer Unflath zum drittenmahl ſich zur Kaimmer herein zu dringen unternahme/ rufft er uberlaut: Moͤrder! Moͤrder! wolte damit zu verſte⸗ hen geben / daß durch die Sund der Geilheit das beben der Seelen benommen wurde. Zurius in vita, &c. Dieſem Bernardo ware zumahlen gleich jener Joſaphat / ein Sohn des Königs in Indien / welcher / von erſter Jugend an in allen Koͤniglichen Luſtbarkeiten erzogen / maſſen im ſelben Koͤnigreich / zeither daſelbſt vom Heilig Apoſt. Shomna das Evangelium vertundigt ware / das Chriſtenthumd ſchier zu grund gangen und erſtorben war / zu gedachtem Printzzen hat ſich gieichwohl ein ſicherer alter Einſiebler auß der Wuſten Sennaar/ Barlaam genant / mit glimpff / und ob er demſelben einige Edelgeſtein zu verkauffen hatte / gluͤckliche Zutritt erkun⸗ ſtelt / deß eygentlichen Vorſatzes und Meinung aber / ihme den Glauben und andere Chriſtliche Tugenten beyzubringen/ Und das mit erwunſchten Außgang / gleichwol nicht ſo geheim / daß der Konig deſſen Herr Vatter / da etwa den Handel ge⸗ merckt hatte / ſuchte allerhand erſinnliche Mittel an Hand/ uimdb ſeinen Printzen wiederumb denen Goͤtzen zu zufuhren/ aber alles umbſonſt. Wird endlich des Raths dem Jungen Heren unterſchiedliche Jungfrauen zur Wartung zu verord⸗ nen/ in Meinung durch deren Schoͤnheit ihn unſchwer ins Netz zu jagen / und dem Chriſtenthum abhold zu machen. Ei⸗ ne unter anderen von ungemeiner Schöonheit / hat ihm die ge⸗ faͤhrlichſte Strick gelegt / umb das Keuſche Gemuͤth zu uberwal⸗ tigen / er hingegen bemuͤhete ſich dieſe Seel den falſchen Got⸗ tern ab⸗und Chriſto zuzuſchicken. Sie ſtelte ſich zur Bekeh⸗ rung geneigt zu ſeyn / umb den Joſaphat zu verkehren / dieſer aber nahm ſeine Zufluchtzum Gebett / ſeinen Glauben und Keuſche Reinigkeit Gott alle efnſi anbefehlend / ſtunde wi⸗ F e 4559 DesChriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ der alle Fleiſchliche Reitzungen / gleich ein unbeweglicher Felß. Muſten alſo von ihrem Vornehmen abſiehen / daß endlich der Batter ihme / das Chriſtenthum offentlich zu bekennen / hat 4 zugeſtanden. Solchem nach ware des Printzen erſte Bemuͤ⸗ hung überall das Siegreiche Creutzzeichen in dem Konigreich auffzurichten / übungen der Andacht einzuſtellen / alle zur Chriſtlichen Tugend anzumahnen / ſo mit Worten/ als ab⸗ ſonderlich mit ſeinem Tugend⸗vollen Handel und Wandel. Biß endlich dero Batter das Zeitliche geſegnet / der uherblie⸗. bene Printz und Reichs⸗Erb aͤber Seepter und Cron freywil⸗ lig verlaſſen / dem Einſiedler Barlaam zur Wuſten gefolgt / und daſelbſt ſein Leben Heiliglich geendigt. Kibadeneira. Bellarminus, da er von Kirchen Seribenten handelt / be⸗ zeugt / daß dieſe / als eine wahre Geſchicht anzunehmen ſey. Und hat dieſer Fürſt / was der H. Auguſtinus unter den Chriſtlichen Kampffen am beſchwaͤrlichſten zu ſeyn bekent / mit ſeiner Uberwindung gleichſam das Gegenſpiel bezeugt / weilen er im Feur geweſen / und nicht gebrent / ꝛe. . . Zweyte Frag: Was hat man ſuͤr Mittel wie⸗ der die Sund deß Fleiſchs? Antw. Das erſte kan ſeyn / damit wir / nach Vorſtellung des Roͤmiſchen Catechiſmi / uber alles ſorgſam meyden den Muſſigsang / in welchem da die Sodomiter / nach Zeugnus deß Propheten Ezechielis Stumpffund Thumb danieder ſaſſen / ſeynd ſie zum ſchand⸗ lichſten Laſter der Unkeuſchheit verfallen. Zweytens. Mit al⸗ lem Fleiß verhuͤten den Fraß und Ubermeſſigkeit im Eſſen und Trincken: Ich hab ſie erſaͤttiget (ſagt der Prophet / Jerem. 5. v. 7.) Da haben ſie Ehebruch begangen. Eben dis hat der Herr mit folgenden Worten bedeutet: Huͤtet euch / daß eure Hertzen nicht etwa beſchwe⸗ ret werden mit dem Fraß und Trunckenheit. Luc. 21. v. 34. Was Aber auffs kraſſtigſte das Hertz und Ge⸗ muͤth eines / beſonders Jungen Menſchen zur Unkeuſchheit veranlaſſen thut / ſolches ſeynd die Augen: Wohin dan der Spruch Chriſti des Herrn ziehlt: Wan dich dein Aug argert / ſo reiß es auß / und werffs von dir. Matcth. 18. v. 9. Auch anderer Propheten / unter wechen nee h W N öhen u ſip Une u afeg . 1 Uemmnt Wmerk Uleinn. /elen Uldi⸗ Ri galrti ochan S 1 Me⸗ nn n Wr m Nlücft Vu! 5, A. E N! ren / ſo denen / welche dieſelbe von Gott tei e / Und Religions⸗Unterweiſung. 451 Hufſiter Fuͤrſt Job ſich hoͤren laſſet: Ich hab einen Bund gemacht mit meinen Augen / daß ich auch keine Gedancken hatte von einer Jungſrauen. Neben dem hat man ſich auch zu enthalten von garſtigen Worten / maſſen durch ſolche gleichſam entzundete Fackelen / werden die Gemuther der Jungen Leuth gewaltig entzundet. Wahr iſts / was der Apoſtel ſagt: Boͤſe Geſprach ver⸗ derben gute Sitten. 1. Ad Corinth. 15. v. 3, 3. Das krafftigſte Mittel aber / die Gewalt der Unzucht zu unterdruͤcken / iſt der offtmahlige gebrauch der Beicht und Communion / wie dan das ſtete und andachtige Gebett zu Gott. Dan die Keuſchheit iſt eine ſonderliche Gab deß Her⸗ nicht geweigert wird. Zu dieſem aber muß der Leit ucht allein mit Faſten und Abbruch / ſonderen auch andern bezuchtigun⸗ gen dem Geiſt unterworffen werden / maſſen die Maſſigkeit iſt eine Huͤterin der Keuſchheit. 2. Andere / wan ſich ein unziehmender Gedanck bey ihnen anfangt zu regen / ſprechen ſo fort die drey Heilige Nahmen: Jeſus / Maria / Joſeph. Andere beſprengen ſich mit dem geſegneten Waſſer. Der H. Benedietus / weltzete ſeinen Leib herumb in den Spitzen einer Oornſtaude / ſo bald er die Regung der unzulaͤſſigen Liebe in ihm verſpuͤrte / warhafftig ein nachdencklicher Streit fur die Tugend der Keuſchheit. Andere nehmen al ſobald ihre Zuflucht zu der Himmels⸗Koni⸗ gin / unter dieſem Gebettlein: Durch deine Heilige Jungfrauſchafft / und unbefleckte Empfangnus/ O reineſte Jungfrau! reinige mein Hertz und mein Fleiſch / im Nahmen des Vatters / des Sohns und des H. Geiſts. So iſt auch wieder Unreine Ge⸗ dancken ein bewehrtes Mittel die Andenckung und Betrach⸗ tung der letzten Ding des Menſchens / ſonderlich des Lodts. Dritte Frag. Was Straff haben zu gewerti⸗ gen / ſo in dieſem als anderen Leben / die den fleiſch⸗ lichen Geluͤſten ergeben ſeynd? Antw. Die Ehe⸗ brecher wurden im alten Geſatz / nach dem Geheiß Gottes zu . Ff 2 Todt 42 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Todt geſteinigt. Ja wegen eines eintzigen Unzuchtigen / wurde zuweilen nicht alein der / ſo ſich mit dieſein Laſter hatte beſudelt / ſondern ſo gar die gantze Gemein und Stadt / wie deſſen in den Sichemiten klares Exempel bey ableſung der H. Schrifftzu ſehen / zumahlen vertilgt. Und ſeynd der Goltli⸗ chen verubten ſtraffen ſehr viel Erempel anzuweiſen / welche die Menſchen von dieſem ſo unflatigen Laſter abzuſchrecken gnugſame Krafft haͤtten / wan ſie nur nachdencklich beher⸗ tzigt wurden. Benentlich der Stadt Sodomaͤ und dero benach⸗ barten Flecken und Doörfferen Untergang im Feur. Die Straff der Iſraeliter wegen gepflogener Hurerey mit de⸗ nen Moabitiſchen Toͤchteren in der Wuſten. Die vaſt gan⸗ tze Außreutung deß Stamms Benjamin. Und ſolte es ſchon einigen non dieſen glucken / die Straff des Toots zu entgehen/ werden Zleichwol der unertraͤglichen Schmertzen / Qual und Peinigungen / mit welchen dergleichen vielmahlen angegriffen werden / nicht entubrigt bleiben. Maſſen ſie in ihren Sinnen und Gemuth alſo erbarmlich mit Blindheit (welches die un⸗ ter allen erſchroͤcklichſte Straff iſt) uͤberfallen werden / daß ſie weder Gottes / weder des Ehrlichen Ruff⸗und Nahmens/ weder ihrer Wurden / ja Lebens ſelbſt die wenigſte Achtung haben. Iſt alſo wahr / was der Oſeas geſagt hat / dieſe Sund verblendet das Hertz deß Menſchen, Bißhero von den Straffen in dieſer Welt. Im andern Leben aber iſt derſel⸗ ben groͤſſiſte Straff / die in alle Ewigkeit ihnen verweigerte ſeeligmachende Beſchauung des Gottlichen Angeſichts / durch eine ſo liederliche nichts werthe Wolluſt verſchertzet / die Verzweiffelung / die Beywohnung und ewige Geſellſchafft der garſtigen erſchroͤcklichen Teuffelen. Welches alles umb ſo viel peinlicher ſeyn wird / je klarlicher ſie erkennen werden / wie leichtlich und mit was geringer Muhe dieſes Gebott haͤtte koͤn⸗ nen gehalten werden. Einmahl iſt gewiß / daß einem ehrlich gebohrnen Sohn ſehr ſchwer⸗und ſchmertzlich fallen wurde wan er von ſeinem Batterlichen Erbtheil und daran haben⸗ den Natüurlichen Recht / ſolte außgeſchloſſen werden. Viel un⸗ ertraͤglicher aber wirds dieſen Hureren vorkommen / ſich in alle Ewigkeit von der erfreulichen Erbſchafft der Kindern Gottes außgeſchloſſen ſehen. Empfindeſt derhalben dan und wan die Brunſt und Flan⸗ esi Tng n RK en Rri /1. ii Ni anade eande uuj NN rs ar NrE AR.: en E SSE 7 Uuriud Religions⸗Unterwetſung. 4 3 men der garſtigen Unzucht / laſt auch ihr die Krafft des Na⸗ turlichen Feurs eipfinden / und biſt du ſonſten ernſtlich ge⸗ meint das koͤſtliche Kleynod der Keuſchheit in Sicherheit zu ſetzen / ſtrecke nur einen eintzigen Finger auß in die Flamm eines brinnenden Lichts / bekleide dich mit dem Buß⸗Kleid/ kehre zum Faſten und Abbruch / zum eyffrigen Gebett / ſo wird ſchon dieſe Feindin ihren Abzug nehmen / ꝛc. Seeeeeeeeseeeneeesee Achttzigſter Unterricht. Vom ſiebenten Gebott. Du ſolſt nicht ſtehlen / ꝛc. Er Diebſtall iſt eine heimliche wiederrechtliche Entwen⸗ dung frembden Guts/ mit Vermuthung des Herrn oder Eygners vernünfftigen Unwillens. Ja ſolte einer was frembdes / wieder den Willen ſeines davon wiſſenſchafft ha⸗ benden Herrens / beſitzen / obſchon ſolches nicht von ihme ent⸗ frembdet ware / wird gleichwol ſothane Beſitzung mit dem Nahmen ein Diebſtalls benamſet. . Von dieſem Laſter ſpricht der Apoſtel Paulus alſo: Die Raͤuber werden das Reich Gottes nicht beſitzen. I. Corinth. 6. v. 70. Weilen aber andere Diebe / an⸗ dere Rauber / andere Kirchen⸗Diebe genant werden / als wol⸗ len wir ein jedes unter ſeiner Frag entſcheiden / dan auch von der Pflicht die geſtohlene Sachen wieder zu geben / ꝛc. Erſte Frag. Welche werden Diebe genant? Antw. Die Diebereyen ſeynd unterſchiedlicher Art / dan 1. Werden Diebe genent / welche geſtohlege Sachen kauffen/ oder auff andere weiſe / was etwa gefunden / ergriffen / weg⸗ genohmen / an⸗und bey ſich halten. Dannenhero der H. Auguſtinus alſo ſpricht: Haſt du was gefunden / und nicht zuruͤck gegeben / das haſt du geraubet. Lib. 0. Hom. 9. Solte der Herr ſolcher Sachen keines wegs kon⸗ nen außgeforſchet werden / muß man ſie den Armen heim⸗ ſchicken. Mit eben ſolchem Laſter und Nahmen werden be⸗ Ff 3³ nich⸗ 454 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / deichnet / welche im kauffen und verkauffen betrieglich handlen. Unter dieſem Geſindel ſehnd woll die grobſte und unrechtfer⸗ tigſte / ſo betriegliche / verlegene Wahren / als gute und gang⸗ bahre verkauffen / oder welche die Kaͤuffer mit dem Gewicht/ Maaß / Ehl und Zahl liſtiglich hintergehen / maſſen im Deu⸗ teronomio verordnet: Du ſolſt nicht unterſchiedlich Gewicht groß und klein / in deinem Sack haben. Deuter. 25½. v. 13. Und wiederumb im Levitico: Han⸗ delt nicht etwas im Gericht / das unrecht iſt / mit der Ehlen / mit dem Gewicht / und mit der Maß. Levit. 19. v. 3 5. 36. Euere Wag ſoll auffrichtig ſeyn / euer Gewicht gleich / euere Maß gerecht/ und euer Feſſer richtig. So iſt auch in den Weiſen Spruchen diß enthalten: Gewicht und Gewicht/ Maß und Maß: ſeynd beyde ein Greuel bey Gott / und ein falſche Wag iſt nicht gut. Prov. 20. v. 23. Weiter / welche den gantzen und vollen Lohn einnehmen von denen / welchen ſie nicht auff recht / gebuhrender maſſen und pflicht nach gedient haben / ſie ſeynd gleich Handwercks Leuth oder Kunſtler/ die begehen einen offnen Oiebſtall. Diebe ſeynd auch die / ſo als Knechte ihrer Herrn dero Perſon ſo wohl / als angehoͤrigen Sachen Betrug und Untreu erweiſen. Diebe ſehnd / ſo mit erdichteten und bloſen Worten / oder betrieglicher Bettlerey von andern einig Geld expreſſen / deren Sund dan gröſſer und ſchwarer / weilen hierunter der Diebſtall mit Lugen und Betrug uͤberhaufft wird. Welche in Privat und beſonder / oder in offnen und gemeinen Dienſten ſtehen / und gleichwol gar keinen oder ſehr geringen Fleiß ſolchen⸗ Bedienungen bey⸗ tragen / ihre chudi gkeit nicht beobachten / und dannoch mit den Beſtallungen und Tractamenten ſich reichlich belohnen laſſen. Uber dis verſuͤndigt ſich gemeinlich gegen dis Gebott groblich / welcher den Wehrt eines halben Reichsthalers vorge⸗ ſagter Maſſen hinweg nimbt / oder ſonſt einem anderen ſol⸗ chen wehrts Schaden zufugt. . Selten geſchichts / daß einer durch Diebſtall ſich bereiche: So hat auch auff gegen waͤrtiges ihr hinſehen / jene Sententz deß Apoſtels: Die Reich wollen werden / ſ in BVer⸗ ph Ha e Dhſn⸗ e ⸗ n int ſee Nr hfin onct 1 e richt/ bur/ N. ne Mteſen gles N atte lcden ben Kar⸗ niel ir Nee en ent ess UUnd Religions⸗Unterweiſung. 4 Verſuchung und in den Strick des Teuffels. 1. Ad Timorh. 6. v. 9. Iſt alſo dieſer nicht der Weg zu den Reichthumben zu gelangen / ja beſſer iſts in Armuth ſterben und das Himmelreich ererben/ als in Reichthumb verderben und zur Hoͤllen verdambt werden. Dis haben die jenige / wel⸗ chen die Finger kleben bleiben / fleiſſig zu erwegen: Alles was ihr wollet / das euch die Menfchen thun ſollen / das thut ihnen auch. Matth. 7. v. 12. Auch im ſteten Ange⸗ dencken halten / was der Tobias ſagt: Siehe zu / daß du nimmer einem andern thueſt / was du nicht wilſt / das dir von einem anderen wiederfahren ſoll. Tobiæ .V. 16. . Zweyte Frag. Welche nennet man gewalt⸗ thatige Raͤuber? Antw. So im Beyſein und Ange⸗ ſicht des Herren ihn ſeiner Guͤter mit gewaltſamer Hand be⸗ rauben / welche Unbill weit ſchwaͤrer dan ein Art einfachen Diebſtalls. Zu dieſer Art Rauber werden gezogen / 1. So den Taglohneren oder ſonſt Werckleuthen ihren bedingten Lohn vorenthalten. Welche der H. Jacobus zur Buß ladet mit dieſen Worten: Wolan nun ihr Reiche / Weinet und Heulet in eurem Elend / das uͤber euch kommen wird. Jacob. 5 v. 1. Die Urſach der Buß ſchreibt er dabeh: Siehe der Lohn der Arbeiter / die euere Aec⸗ ker abgemaͤhet haben / welcher ihnen von euch entzo⸗ gen iſt / der ſchreyt: und ihr Geſchrey iſt zu den Oh⸗ ren deß Herren Sabaoth hineingangen. 2. Welche den Geiſtlichen ihre Zehnten und Gefall entziehen und zu ih⸗ rem Brauch verwenden. 3. Die Wucherer / welche im Rauben wohl die argſte und ſchaͤrffſie ſeynd / und dem Armen Bocklein durch ſchwaren Wucher die Seel zum Leib hinauß preſſen / dan aber wird gewuchert / wan neben der Summ oder Capital ſo an einen außgethan / etwas / es ſey Geld oder Geldswehrt / genommen wird: Der Prophet ſpricht hieruͤber alſo: Nimm kein Wucher / und uͤbernimm nie⸗ mand. Ezech. 18. v. 7. Und der Herr beym Evangeliſten: FIſ 4 Thuet 456 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Thuet guts / und leyhet / und hoffet nichts davon. Luc. 6. v. 35˙. Dis Laſter iſt jederzeit eins der groſten ge⸗ achtet und ſelbſt bey den Hehden verhaſſet geweſen / laut des Catonis Außſpruch: Was wuchereſt / was betriegeſt doch die Menſchen? Maſſen die Wucherer / verkauffen eins und daſſelbe zu zweymahlen / oder verkauffen das / was nicht verkaufft werden kan. 4. Die Gericht und Recht umnb. Geld und Geſchanck verkauffen/ und alſo der Armen und durfftigen gerechte Sach / durch verkehrte Erfindungen zur wiederrechttichen Außſprach und Urtheil ableiten. 5. Die Beirieger ihrer Glaubigeren / und Schuld Verlaugner / ſo auff benante Zahlungs Zeit/ und guten Glauben / einige Wagren einkauffen/ aber ihrem Wort nicht nachkommen: Auff welche der Spruch des Koniglichen Propheren ſich rei⸗ men dorffte: Der Gottloß wird borgen / und nicht bezahlen. Plalm. 36. v, 21. Endlich werden unter die Rauber von den Heiligen Vatter die jenige gezehlt / welche zur Zeit der Theurung den Preiß des Korns ſieigeren / die Nolh der Armen beſchwerlicher machen / ſo daß ſolche Lehr in allen / zum Unterhalt des Lebens noͤthigen Sachen Platz⸗ greifflich. Dahero die jenige / ſo deſſen Urſach ſeynd / jener Fluch ergreiffen dorffte: Wer Korn verbirgt / der wird unterem Volck verflucht werden. Proverb. 11. V. 26. Weit ſchaͤndlicher und boßhaffter ſeynd die Kirchen⸗Raͤu⸗ ber / welche das Heilig Gerath und Zierath der Gotteshaͤuſ⸗ ſer / mit ihren diebiſchen Klauen zu ergreiffen und fort zu ſchleppen nicht ſcheu tragen / deren Sund und Boßheit ge⸗ doppelt iſt / erſtlich auß dem / daß ſie ſich des Diebſtalls be⸗ ziehen. Zweytens / vaß ſie Gott auff eine beſondere Weiß entehren und verachten / in dem ſie die Heilige Geſchier und ſonſten Gott geheiligte Sachen / mit ihren Gottloſen Haͤnden beruhren. Oerſelben ſchwaͤre Sund wird von Goͤttlicher Heiliger Schrifft trefflich vorgeſtelt in Nabuchodonoſer/ der die Heilige Geſchier / auß dem Tempel zu Jeruſalem ge⸗ raubt / durch eitelen Brauch und beym Zechen verunreinigte⸗ Wie auch in veſſen Soyn⸗Baltaſſar / welcher da auß dieſer m lin UMeſee ufade ND D Deet N lte M ſeg Rcan Nen an 4 ſrad ſc⸗ i W U. 4 i tin nne Me te n de /NM Morend Ann N Wge fafir Und Religions⸗Unterweiſung. 4 57 mit ſeinen Kebsweiberen herumb geſoffen / die Rachſchrei⸗ bende Hand ſo fort an der Maur erſehen/ und bey Ausle⸗ gung der Buchſtaben / ſeines Lebens und Konigreichs Unter⸗ gang vernehmen muſſen. Biß hiehin von verbottenen Sa⸗ chen. Nun gehen wir uüber zum gebottenen. Dritte Frag. Iſt, einer geſtohlene Sachen wieder zu geben verpflichtet? Antw. Freylich wol. Dan ein alt und bekantes Sprüchwort iſt: Es wird die Suͤnd nicht nachgelaſſen / es ſey dan die geſtohlene Sach zuruͤck gegeben. Weilen aber nicht allein / wer ſelbſt den Diebſtall begangen / demſelben / vom wem und was er geſtohlen / wieder zuzuſtellen ſchuldig iſt / ſonderen daneben alle / ſo des Diebſtalls ſich theilhafft gemacht/ mit gleichen wiederſtellungs Geſatz gehalten ſeynd / als will noͤthig ſeyn/ erſtlich zu wiſſen / welche zur ſolcher Wiedergebung verbun⸗ den ſeynd. Dieſer Gattung aber ſeynd ſehr viele zu finden. Die erſte ſeynd / auff deren Geheiß der Diebſtall geſchehen/ maſſen dieſe von ſolcher Art Dieben die aͤrgſte ſeynd. Zwey⸗ tens. Die zum Diebſtall rathen und andere darzu reitzen. Drit⸗ tens. Die zum Diebſtall mit einwilligen. Viertens. Welche der Dieberey theilhafftig und darauß ihr Gewinn ſuchen. Funff⸗ tens. Die der Dieberey zuſehen und überſehen / denen gleich⸗ wohl Ampts und Vermoͤgens halber obligt / ſelbige zu verhin⸗ deren und der Gebuhr nach abzuſtraffen. Sechſtens. Die Schutz und Schirm / auch unterſchleiff dem Diebs⸗Geſindel beweiſen oder geſtatten. Alle dieſe ſeynd ſchuldig zu erſetzen was entnohmen iſt / im Fall des / bey deren einigen ſich erau⸗ genden unvermoͤgens. So ſeynd auch eines begangenen Diebſtalls ſchuldig / und alſo Diebe zu nennen / die jenige Soͤhn und Tochter/ welche ihren Eltern das Geld heimlich hinweg nehmen/ und weilen ſolches ſie ihnen offtmahlen nicht wiederſtellen konnen / will ſich gebuhren deshalber Abbitt zu thun / oder beym Beichts⸗ Vatter ſich eines Rahts zu erholen / wie der Sund abzukom⸗ men. SDZ . Im ubrigen iſt die Erſetzung und Wiedergab des geſtohle⸗ nen von ſolcher Rothwendigkeit / daß ohn geſchehene bewuͤr⸗ ckung derſelben / weder ein vaſter Vorſatz der Beſſerung/ F f 5* weder 458 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmt / weder die Beicht / weder die Abſolution oder Entbindung einiger Krafft und Beyſtands ſeyn koͤnne / gleichwohl mit ſol⸗ chem Beding / wan die geſtohlne Sach annoch in ihrem We⸗ ſen ware / maſſen / wan ſie verzehrt oder ſonſt verlohren gan⸗ gen / muͤſte an Platz deren / der Wehrt geſtelt und beygetra⸗ gen werden: Wan auch ſolches ins gegenwertig einem zu thun nicht moglig ware / koͤnte es verſchoben werden zur Zeit der Moͤglichkeit. Diß Geſatz der Wiedergab grundet ſich in dem: Was du nicht wilſt / das dir geſchehe / das ſolſt du keinem anderen thun. Wie auch in jenem: Alles / was ihr wollet / das euch die Menſchen thun ſollen / das thut ihnen auch. Matth. 7. v. 12. Du wolteſt daß dir das deinige wurde wieder zugeſtelt / ſo biſt dan auch du ſchuldig ei⸗ nem anderen das ſeinige wieder herauß zu geben. Beſchlieſſe die Sach mit einer (de viris illuſtrib. Ordinis Ciſterc.) entlehnter Geſchichts erzehlung. . Es ware ein Notarius wie eygennutzig / ſo ſchaͤdlich ande⸗ llrf ieſet hatte die Form ſeines Teſtaments auffgeſetzet / wie folgt: . V Im Nahmen deß Teuffels / im Jahr meiner Verdamnus / und da ich eines boͤſen Sinns war ꝛc. Empfehle meinen Leib der Erden / meine Seel dem Teuffel / und weilen mein Weib und Kinder an . meinen Laſteren und verbottenem Geitz groſſen Theil haben / uͤbergebe dieſelbe gleichfals dem boͤſen Geiſt. Weilen auch der Beichts⸗Vatter mich ſuͤndigend nicht gebeſſert / weder zur Reſtitution verpflichtet / als uͤbergib ich ihn auch dem Teuffel⸗ Wie ſolches geſagt / ſtirbt erploͤtzlich dahin. Matthias Pa- bPer S. J. in Conc. 5. Dom. 21. poſt Pentecoſt. Baronius erzehlt auffs Jahr 1055. Tom. 1I. Von einem Graffen in Teutſchland / welcher dem auſſerlichen An⸗ ſehen nach eines frommen Handels und auffrechtentebens wa⸗ re / aber nach deſſen Todt hats ſich weit anders gezeiget. Ein 8 AUt gunt een Kütel iungl S ſume ninen Lchrt fee Ugnnd iſch ndes MIu Kuunn dlde⸗ ſlug e Marre ſiten 1 d ane algaſ Ue⸗ uine wufe wrtg ſch e⸗ n eg N l Wan Und Religions⸗Unterweiſung. 45ꝗ2 un Ordens Geiſtlicher / da er fur deſſen Seel zu Gott bate / er⸗ le ſiehet plotzlich ein ungeheuren erſchrocklichen wuͤſten Ab⸗ grund / mitten auß deſſen Feur⸗Flammen ſtreckte ſich eine in fenrige Leyter hervor / auff deren Stapffelen ſtunden verfolgs⸗ weiſe mehrere deſſelben Stammens vorhin geſtorbene Graf⸗ fn / auffu oberſten Stapffel ſtunde der letzt verſtorbene Herr. 8 Der Geiſtliche Mann begehrte von Gott die Urſach deß Un⸗ „falls verſtandigt zu werden / und wird ihm offenbahrt / daß n P dieſe Herrn / umb unrechtfertigen Beſitz eines / der Kirchen lnfe zu Metz angehorigen Ackers / alle der Hollen zugeſchickt wa⸗ ren / auch deren Sohnen ein gleiche Verdamnus bleibe / wo dote ſie der Kirchen das ihrige nicht wurden abtretten. Der Pro⸗ * phet laſſet ſich wieder dergleichen bedroͤhlich auf: Weh dem ne der hauffig zuſammen bringt / was nicht ſein iſt / ie wie lang wirds noch wahren / daß er dicken Koth ler) wieder fich ſelbſt hauffet? Hab. 2. v. 6. Ein anders hat ſich noch jungſt in Braband zugetragen auff einem / unweit Bruüſſel gelegenen/ mit nachtlichen Gepolter anl vaſt beunruhigtein Schloß / ſo daß ein Theil deſſelben wegen der Nacht⸗Geſpenſt nicht zu bewohnen ware. Der Beſitzer die⸗ rmin ſes Laſtels gehet auff Bruſſel / zur Wohnung der Geſellſchafft Serte Jeſu / begehrt einen Prieſter ſo eines unverzagten Hertzens Slau: und unſtrafflichen Gemuths ware / dieſer verfugt ſich mit ſeinen Dn Geſellen dahin / begibt ſich zum Gebett / umb Mitternacht rm laſt ſich horen ein gewaltiges Gelauff im benachbarten Zim⸗ Al mer. Sie aber veharren beſtaͤndigſt im Gebett. Bald drauff 1n wird zu dreymahlen gewaltig auff die Thur geklopfft. Sie ſchweigen ſtill; gleichwol tritt einer herein / mit weit auß dem ee. Maul hervorgeſtochener Zung / mit gluenden Augen / ꝛc. Der um Prieſter ab dem Geſicht gar nichts erſchrocken/ fragt behertzt: n wer eer ſey / von wannen er komme / und warumb dieſen Sitz Aru beunruhige? Drauff ſetzet ſich diß Ungeheur auff einen un⸗ weit ſtehenden Stuhl / und ſagt: Was du von mir begehrſt / lan ſolches wirſt du vernehmen auß einem / ſo gleich ſich dahier ein⸗ e finden wird. Nach einem Wiertelſtund / kompt ein anders unter gleichen Getummel / ſetzet ſich nieder; wird gefragt / wie der vorige / gibt antwort wie vor. Auff gleiche weiſe kompt / und antworlet der dritte. Endlich tritt der vierte zum e 463 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / mer hinein / aber in etwa ungleicher Geſtalt / maſſen an ihme einige Weiſſe und freundliches Angeſicht zu ſehen ware. Die⸗ ſen fragte der Prieſter freundlich umb die Urſach ſeines Er⸗ ſcheinens dahier. Vernimbt auß ihm / er ſey die Seel deß Vat⸗ ters deſſen / ſo jetziger Beſitzer des Schloſſes ware / die drey ſo neben ihm ſaſſen / waͤre der eine deſſen Groß⸗Vatter / der zweite / ober⸗Groß⸗Vatter / der dritte des ober⸗Groß⸗Vatteren Vat⸗ ter. Sagt dabey: der Groß⸗Vatter haͤtte des unrechtferti⸗ gen Beſitzes dieſes Caſtels vollige Wiſſenſchafft gehabt; der ober⸗Groß⸗Batter und deſſen Vatter hatten dran gezweiffelt / deſſen ſich auch nicht erkuͤndigt / und deſſentwegen alle drey verdambt. Er aber haͤtte Nachfrage gethan / der Entſchlieſ⸗ ſung die Guͤter an ſeinen Erben abzutretten / hatte aber bey der Nachfrag etwasan gebuhrendem Fei⸗ ermangelen laſ⸗ ſen / und Urſach deſſen wurde er im Fegfeur auffgehalten/ hatte auch darein zu bleiben / bißdahin die Guter ihrem recht⸗ maͤſſigen Herrn / einem Johan (zwar eines Adlichen Her⸗ kommens/ aber nun verarmnet / und mit außtreſchen der Fruchten in der Scheur beſchaͤfftigt) eingeraumet waͤren. Solchem nach ſeynd ſie alle entwichen. Der Prieſter brach⸗ te das uͤbrige der Nacht im Gebett zu. Bey fruͤhem Morgen ſtellet ſich der Herr des Schloſſes ein beym Pater / wird des vorgangenen außfuhrlich berichtet / der Knecht wird hierauff vorgefordert / und als ein Herr des Caſtels begruſt. Dieſer in meinung man thaͤte ihn affen / wolie deſſen nichts ſich laſſen irren; wie er aber vom Priſter die ernſtliche Bekrafftigung deſſen / was der Herr geſagt / vernohmen / hat ers laſſen ſeyn / gleichwohl alſo / daß ihme in ſeinein jetzigen Weſen da⸗ ſelbſt zu leben geſtattet / und ſeiner Frau und Kindern zu⸗ laͤngliche Nothdurfft angeſchafft wuͤrde. Im uͤbrigen waͤre zu frieden daß der Beſitzer fortan des Schloſſes Herr ware und bliebe. Weilen dan von der Zeit an der rechtmaͤſſige Beſitz ein Anfang gewonnen / hat die Unruhe ihr End genohmen / und das Gepolter ſich in ver⸗ gnugliche ſtille verwechſelt. Theophi lus Raynaudus in Prato Spi- rkuali. Hiſtor. 87. Ein En V Nt Gun Wier hrtun „. Ma ſtiobee PunWn mnn klircs ld ecn 4 ſe Pegen Mzort ſafan W W ſch e ſote zh Zgge N Wi ſnne liig , . Urrnd Religions⸗Unterweiſung. 461 N KSeee Eiuiinzund achttzigſter Unterricht. Vom achten Gebort Gottes. 2 NDu ſolſt kein falſch Zeugnus geben wieder dei⸗ nem Nechſten / ꝛc. t Wér in keinem Wort anſtoͤſt / der iſt ein Voll⸗ reni kommener Mann. job. 3. v. 1. So ſagt n auch der Konigliche Prophet: Aile Menſchen ſeynd Lug⸗ e ner. Pialm. 115. v. 2. Nicht daß der Menſch immer ſele würcklich Liege / ſondern daß er zu dieſem Laſter ſeyr geneiget lunnh ſey / und darumbd ſetzet der H. Jacobus dem vorigen noch die⸗ r ſes / und zwar recht hinzu. Die Zung iſt zwar ein klei⸗ nes Glied / richtet aber groſſe Ding auß. Siehe nt ein kleines Feur / wie ein groſſen Wald zuͤndet es uI an? Jacob. 3. v. 5. Wollen derohalben von den Laſteren und der Zungen ins gegenwaͤrtig handlen / iſt alſo die . en Erſte Frag: Was iſt und wird genant ein fal⸗ ſches Zeugnus? Antw. Unmter benamſung des fal⸗ ſchhen Zeugnus wird dahier verſtanden alles das / was von iie jemand eineimn andern zum Vortheil oder zum Schaden falſch⸗ * lich geſagt wird / es ſey gleich in⸗oder auſſerhalb des Gerichts/ n obwohl nicht ohn / daß jenes im vollen Gericht abgeſchwo⸗ H 1 ren / die Art eines groͤſſeren Laſters in ſich enthalte/ maſſen ein ſolcher Zeuge ſchweret bey Gott / und rufft ihn an umd ſei⸗ innn ne Wort zu bellattigen / welche deß ſchwerenden Bezeugung/ 1 in ſothanen Umbſtanden abgeſtattet / eines ſehr groſſen gewichts / und glaubhafftig iſt / derohalben / weilen ſolches Leugnus gefahrlich iſt/ wirds fuͤrnehmblich verbotten / und lan ber Richter ſelbſt / die ſo Schwerende vom Schwur nicht abhallen / es waren dan rechtmaſſige und erhebliche Urſachen vorzuweiſen / warumb ſie nicht zuzulaſſen / etwa umb deren bekantes Laſterhafftes Leben / ꝛc. Inſonderheit / daß der Goͤttliche Befelch heruber in Heiliger Schrifft verfaſet, wolle / — 4 62 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſm / wolle / daß in dem Mund zweyer oder dreyer Zeu⸗ gen ſollen alle Wort ſtehen. Deuter. 19. V. 15. Unſer Rechſter aber / wie ſolches auß der Lehr Chriſti des Her⸗ xen zu ernehmen / iſt ein jeder / ſo unſerer. Hulff benoͤthigt iſt/ er ſeye ein nechſter Anverwanver oder nicht / er ſey unſer Mit⸗ buͤrger oder Freinodling / Freund oder Feind: Aller maſ⸗ ſen ungebuhrlich ſeyn ſolle / vermeinen zulaffig zu ſeyn / gegen unſere Feind reden was falſch iſt / welche nach Anweiſung Goͤttlicher Verordnung wir Lieben muſſen. Und iſt ſolch falſches Zeugnus geneinlich eine tvotliche Sund / auch umb ſo viel ſchwaͤrer / als die Sach / Über welche es geſchicht / von mehrerem Gewicht und Angelegenheil iſt. Alſo wan deines falſchen Aydts halber einer das Leben muſte verliehren / oder ſeiner Guter entſetzt werden / ware dein Schwaͤren ſolchem falls weit verdamlicher / als wan dieſe und dergleichen ſchaͤd⸗ liche Effeeten darauff nicht wurden erfolgen. Die Boßheit aber des falſchen Zeugens entſtehet mehrentheils auß dem / daß ein Geſchoͤpff ſich erkuhnen dorffte / ſeinen warhafftigſten Gott zum Zeugen ſeiner Falſchheit / als ware ſie eine Warheit/ einzuladen / und alſo ihn gleichfals zum Lugner zu machen. Einmahl iſt gewiß / daß Gott mit vielen Exempelen kund ge⸗ macht / ſolche liederliche Zeugnuſſen ihme hoͤchſtens mißfaͤllig zu ſegenwa er zu mehrmahlen derſelben Unwarheitentdeckt. Es iſt beland auß Heiliger Schrifft / wie er die Unſchuld der Suſanna / hingegen der zweyer alten Buben verleumbdiſches Zeugnuß / durch den Mund Daniels eines Knaben / ans heue Licht gezogen. Danielis 13. v. 14. & ſequent. . Ein anders hat man auß den Kirchen Seribenten / wie neinblich Narciſſus Weyland Biſchoff zu Jeruſalem / eines ſchandlichen Laſters von dreyen falſchen Zeugen beruchtiget. Umb dan dem verlogenen Zeugnus demehr Glauben zu ma⸗ chen / ſcheuet der erſte ſich nicht / ihme ſelbſt / wo ſeine Auſſa⸗ ge in Unwarheit beſtunde / Jeur und Flamm / der zweyte die Gelbſuche / der dritte gahlinge Blindheit anzuwunſchen. Und ſche ein jeder wird ſeinem Wunſch nach an⸗ ſtund befangen. Euſeb. Lib. 6. Hiſtor. c. 7. Vom H. Athanaſio / und wie er von denen falſchen Verleumdungen ſeiner Feinden be⸗ freyet / zeugt das Romiſche Brevier auffin zweiten Tag Mo⸗ naths May. Denck⸗ vrhin ntid pkingd aldate lohes gde auſt adis ahnoe PdN) eNpnn Elen⸗ Acſd Unc Kwa mnd Mn Munzf, ſio/ o mtyn luor Ghone ulgg nnd de ce Doſen ſnge⸗ N ! nhe h Und Religions⸗Unterweiſung. 462 Denckwurdig und Scheinbahr iſts / was im Leben der Heiligen Eliſabeth Weyland Koͤnigin in Portugal zu leſen. Diieſe unſchuldige Furſtin/ wurde bey ihrem Ehe⸗Gemahl dein Konig Dionyſto faͤlſchlich angetragen als haite ſie mit einem dero Hoff⸗Oienern verdachtige Gemeinſchafft / ꝛc. Der all zu leicht glaubige Konig ſchreibt ſelbſt dieſem Diener ſo fort die Sententz des Lodts / und zwar zum Feur im bren⸗ nenden Kalck Ofen. Eriheilt deß ends Befehl den Auffſe⸗ heren dieſes Wercks / aber aller geheim / ſelben / der andern Tags / zu ihnen geſchickt / kommen wurde / umb zu fragen/ ob von ihnen verrichtet ware / was der Koͤnig befohlen hatte / ſo gleich und ohne weiters nachſehen zum Ofen hinein zu ſtür⸗ tat zzen Und dem Feurzu übergeben. Wird alſo zu beſtimbter nunſe Zeit ber zum verdacht gezogene Diener dahin geſchickt. Auffm Atne. Weg hört er das Zeichen zur Meß/ gehet zur ſelben Kirch hin⸗ Negee ein / wohnet dem Heiligen Ampt bey mit groſſer Andacht / wie Aus u dem erſten / alſo dein zweyten/ auch dritten verfolglich. In deſ⸗ in ſen macht der Konig ihme die Rechnung / es wurde bereits der uindt Beſehl vollzogen ſeyn / ſchickt einen andern Diener (dieſer ng ware eben der / ſo den Koͤnig / mit falſcher Anklag / wieder mam: dDie Konigin ſo wohl / als obgeſagten Oiener zu ſolchen ſchwa⸗ Ginni ren verſaffungen vermoget hatte) mit gleichlautender Inſtru⸗ lad ctlon/ wie vorhin den andern. Dieſer machet ſich unge⸗ lmmie ſaumt dahin / fragt von den Auffſeheren / was befohlen vom enefe König ware / ob ein ſolches verrichtet? woraußf er ſo fort er⸗ una/u greiffen/ und zum Feur hinein geworfſen wird. Immittels / und V nach beygewohnten dreyen Meſſen / kombt der erſt geſchickte zu dieſen Kalckbreuneren / fragt auch ob der Befehl deß Ko⸗ nigs vollzogen? ſie ſagen Ja. Mit welcher Antwort kehrt er heim zum Koͤnig. Dieſer erſtaunet ab deſſen Anblick/ fragt ihn des Verlauffs halber / erfahrt / daß dieſer Diener ſich beym Gottes⸗Dienſt verweilet / Gott ſeine Unſchuld bewahrt und offenbahrt / des andern falſche Verleumdung mit dem Feur geſtrafft. Zweyte Frag. Was iſt zu halten von den Luͦ⸗ gen? Antw. Die Lugen iſt eine falſche oder auch wahre Red/ gleichwohl in Meynung ſie ſey falſch/ ſie geſchehe gleich oa, mit Worten/ oder andern gleich geltenden Zeichen / mit Vorſatz den Nechſten zu betrtegen. Audere ſtellen die kügek knd ürtze 4 464 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi kurtzer vor / und ſagen: ſie ſey eine Red wieder das Gemuͤth. Nun ſeynd aber der Lugen dreyerleh: Der eine wird genant ein Schertz⸗Lugen / ſo eygentlich umb der Red eine An⸗ genehmheit oder Hofflichkeit beyzubringen erkuͤhnet wird. Die andere eine dienſame Luͤgen/ die auff eines anderen Nutz und Vortheil hinziehlet: Deß Arts ware der Rath Cuſai dem Abſalon gegeben. Beyde ſeynd verbotten / ſo gar auch van unzulaſſig / wan mit ſolcher Lugens⸗Art eines Men⸗ ſchen Leben konte erhalten / ja was mehr; wan ſchon auff ſol⸗ che Weiſe alle Seelen außm Fegfeur / ja ſelbſt auß der Hollen konten errettet werden. Warumb? weilen was auß ſeiner Art und Natur voß / und daruber von Gott verbotten / ſol⸗ ſches mag durch einige Umbſtand nicht zur Zulaſſig⸗ keit uberbracht werden. Dahero wird das Liegen in Heili⸗ ger Schrifft ſo ſorgſam abgerathen: Du ſolſt durchauß keine Luͤgen reden wollen / dan es iſt nicht gut ſich daran gewehnen. Eccli. 7. v. 14. Und weiß man auß der Erfahrnus / daß welche leichtzzu liegen pflegen / auch zum Schweren fertig und gewohnt ſeynd. Dan auch Luͤgenhaff⸗ tige Lippen ſeynd dem Herrn ein Greuel. Proverb, 1. v. 14. Unter allen Luͤgen aber ſeynd die grobſte / wel⸗ che des Nebenmenſchen Ehr oder Zeitlichen Guteren Scha⸗ den zufugen / und ſchlagen auß zur Toͤdtlichen Sund / wan der Schade zur mercklichen Groſſe erſteiget. Von welchen der Koͤnigliche Prophet alſo ſagt: Du wirſt ſie alle ſambt⸗ lich verderben / die Luͤgen reden. Plalm. §. v. 7. Dahero wol in acht zu nehmen im Vertrag und Beding / im Gericht/ im Kauff⸗und verkauffen/ im Geſprach / ꝛc. quff⸗ daß nicht etwas einſchleiche / welches dem Nechſten durch ein⸗ trettende Falſchheit vervortheile / dorffte ſonſten der Lugen⸗ ſchuldige / nach Bewandnus des Verbrechens und verur⸗ ſhten Schadens/ zur Erſetzung und Wiederuff deſſen verwie⸗ en werden / was falſch geſagt / oder zur Feder gebracht ſeyn mochte. . . Bekant iſts auß den Kirchen Geſchichten / das Anthimus Weyland Biſchoff zu Nicomedia/ da er von den Schäͤrgen Kayſers Maximiani auffgeſucht / ihnen aller unbekand gegen Wlu Ar . * W Se 2 „ — aS. Nnches an W 2R Und Religions⸗Unterweiſung. 465 gegenkommen / mit ſich zur Mahlzeit gefuhrt / und freund⸗ lich bewirtet / dan zu erſt ſich ihnen kund gegeben hatte. Sie abgeſchickte / ab der Liebe / freundlicher Bewirtung und Dapfferkeit vaſt entſetzt / ihn frey abziehen laſſen der Gefahr zu entgehen anrathen wolten / mit verſprechen / dem Kaͤyſer zu berichten / es ware der Anthimus nirgends zu finden gewe⸗ ſem / er nicht zugeben wollen ſich derLuͤgen ſchuldig zu machen/ ſondern ſich entſchloſſen / wuͤrcklich und gebunden zum Rich⸗ terſtuhl gefuhrt zu werden / wes Orts er auch nach außgeſtan⸗ denen grauſamen Tormenten endlich durchs Schwerd hin⸗ gerichtet und mit dem Glorwuͤrdigen Marter⸗Palm gecronet worden. So hat auch jemahlen Gott mit handgreifflichen Straf⸗ fen / die verlogene Menſchen hergenommen / wie in heiliger Schrifft zu leſen. Numer. 13. Da die Kundſchaffter vom Moyſe das Gelobte Land in Augenſchein zu nehmen / außge⸗ ſchickt / bey deren Zuruckkunfft mit falſchen Lugen dem Volck ein ehrocken abgejagt / ſeynd ſo gleich eines gaͤhen Todts geſtorben. Ananias und Saphira / erkuͤhnten ſich dem Petro zu lie⸗ gen / aber an ſtund fielen ſie zu deſſen Fuſſen todt danieder. Actor. 5. Auß welchem zu erſehen / wie die Lugen⸗Mau⸗ ler Gott verhaſſet ſeynd: Sechs Ding ſeynd / die haſ⸗ ſet der Herr / und vom ſiebenten hat ſeine Seel ein Abſcheuen: Hohe Augen / luͤ²ͤgenhafftige Zungen / ꝛc. Proverb. 6. v. 16. 17. Und hat man ſich deſſen ſo ſtarck nicht zu verwunderen / weilen der Luͤgen ein teuffliſche Sund iſt / und von demſelben im Paradeyß geſproſſen / dahero zum Vatter der Lugen und Luͤgener worden. Hat alſo ſich ein jeder zu huten/ damit er nicht zum Sohn eines ſo ſchlimmen Vatters werde. . . Nichts iſt einem ehrlichen Menſchen und wohlerzogenen Kinderen beſſer anſtaͤndig als die Warheit. Wer die Luͤgen meydet / gibt allen ein Zeichen ſeines gerechten Lebens. Das Gegenſpiel iſt ein Lugner. . Im Leben der Alt⸗VBaͤtter leſet man von einem Einſiedler/ welcher von andern ſelbiger Lebens⸗Art befucht und erbetten/ ſeines Lebens⸗Brauch/ Handel und Wandel ihnen zu enrde⸗ 3 . 466 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini/ cken/ denen er geantwortet wie folgt: Zeither mich dem Geiſt⸗ nlichen Stand zugewant / hab niemahlen gelogen / weder das „Himmliſche dem Zeitlichen nachgeſetzt / dahero mir die Gnad „des Herrn nimmer ermangelt / ſondern was von Gott be⸗ gehrt / erhalten. Dieſer Eremit ſturbe in Zeit von dreyen Tagen / und wurde deſſen Seel im Angeſicht ihrer aller / ſo da gegenwartig / zum Himmel auffgenommen / . . Dritte Frag: Ob dan zugelaſſen/ wenigſt zu argwohnen / und den Nebenmenſchen zu urtheilen? Ehe dan auff diß Antwort gebe / iſt erſtlich zu wiſſen / daß der Argwohn ſey ein angehender. Beyfall / vermoͤge deſſen einer zu einer Seiten gelenckt / urtheilt / daß ein etwahiger Grund ſo und ſo zu meynen verborgen ſey. Solcher Beyfall wan er gnugſam gegrundet / dorffte unſtrafflich ſeyn / maſſen auch einem weiſen Mann nicht zu veruͤblen / dan und wan zu argwohnen. Alſo / wan der Hauß⸗Vatter ſolte wiſſen / es hätte der Sohn / Knecht / Magd / ꝛc. ein und andermahl et⸗ was heimlich weggenommen / und da nun zum drittenmahl was vermiſt wird / ohne daß man wiſſe / wer des Diebſtalls ſchuldig / kan er vernunfftig und mit Jug vom Sohn / Knecht / Magd / ꝛc. argwohnen / daß ſie auch dieſes Diebſtalls zu be⸗ ziehen ſeynd. Solte aber ſolcher Beyfall desgleichen Grunds und ſonſt anderer benotigter Anzeige beraubt ſeyn / wird ſol⸗ cher Wohn ein freventlicher Argwohn genant. Solchem be⸗ vor iſt die Antw. Daß der / im letzteren Sinn genohmener Arg⸗ wohn nicht zulaſſig ſey / maſſen / vermittels deſſen / dem Nebenmenſchen wenigſt einige Unbill zugefugt wird. Weilen nicht zu vermuthen / daß jemand mit ſothanen Verdacht ſich friedlich belegen laſſen wolle. Und wird vom freventlichen Urtheil unterſchieden durch dieſes / daß / wer alſo urtheilt / die Sach ohne Grund für gewiß halte; wer aber argwohnet / die Sach nicht fur gewiß halte / ſondern mit Forcht des wie⸗ drigen ſeinem Wohn etwa Platz gebe. Beyde ſeynd wieder dieß Gebott anſtoͤßlich / obſchon ſie mit Worten nicht außge⸗ drückt wüͤrden / weilen ſie einiges Sinns/ nach ihrer Art/ des Nebenmenſchens Ehr und guten Nahmen beſchwaͤhren und benachtheilen. Das freventliche Urtheil aber/ wans auff eine Sach / ſo den Nebenmenſchen groͤhlich ddrſfe wer⸗ M lſum Neſer ſl ou! Uſelun a biſer/4 Nutti Wncl Nt- ſübar /ide Ahen Ne An Sn N Und Religions⸗Unterweiſung. 467 letzen / hin⸗und abſallen thate / wuͤrde zur gemeſſenktlichen ſchwaren Sunden⸗Schuld erwachſen. Weilen nun außin Argwohn die frevelende Urtheil/ ja auch bedenckliche Ehrab⸗ ſchneidung vielmahl entſtehen / ꝛc. hat ſich ein jeder fur dieß gefaͤhrliche Beginnen ſorgſambſt zu huͤten / damit nicht auß einem Zuncken allgemahlig die vollkommene Brunſt ent⸗ ſtehe. . Im Leben der Alt⸗Vaͤtter ſindet ſich / daß eine Jungfrau Marxing geheiſſen / ihr einen Maͤnnlichen Habit entwaͤhlet/ und ſo verkleidet im Cloſter Mannlichen Ordens Gott dem Herrn gedient habe / ware aber beruͤchtiget / ob haͤtte ſie ſich mit einem Weibs⸗Bild fleiſchlich vermiſcht / dannenhero mit ſchwarer Buß auff Lebenslang belagt. Dieſe Marina ware nun aller Urtheil nach eine unzuchtige Perſon / und von kei⸗ nem fur unſchuldig geachtet Da aber nach toͤdtlichem Ab⸗ gang von den Ordens⸗Bruüdern ſelbſt Weiblichen Geſchlechts zu ſeyn befunden / wird mithin dero Unſchuld erkant. Wollet ihr nun euch wohl thun / die an ſolcher Kranckheit danieder liget/ merckt auff die Erinnerung des Heil. Petri: Vor allen Dingen aber habt unter einander eine ſtaͤte Liebe / dann die Liebe bedeckt die Menge der Suͤnden. 1. Petri 4. v. 8. Die Liebe iſt gleich einem Seyden⸗Wurm / machet ein Geweb zum Uberzug / die Schwachheiten und Laſter des Nebenmenſchens damit zu be⸗ decken. So thaͤte Conſtantinus der Groſſe / der mit ſei⸗ nem Kaͤyſerlichen Mantel einen Prieſter im Diebſtall erwi⸗ ſchet / bedeckt. Eine That / von einem Kaͤyſer verwunderlich/ und einem Chriſten gebuhrlich! Ja gewißlich ſeynd die Ur⸗ theil des Herrn weit anders / dan der Menſchen. Suſanna wurd von den Richteren des begangenen Ehebruchs und Todts ſchuldig erkant / aber vom Daniel / der Richtern Irꝛ⸗ thum erwieſen. . . So haͤtte vielleicht jemand den heiligen Nicolaum doͤrffen in Verdacht ziehen / da er bey Naͤchtlicher Weil ſich auffge⸗ macht / zum Hauß gangen / wo drey arme Toͤchter wohneten / durchs Fenſter Geld hineingeworffen/ ꝛe. Undgleichwohl thate dieß der H. Mann / umb ſie zu naͤhren / und alſo von ge⸗ faͤhrlichen und ſundigen Gedancken abzuhalten / demnachſt zum ehrlichen Heyrath zu verhelffen. . Gg 2 Zwey 46 8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / 1AStsi Adi rs s K A r Zwey und achtzigſter Unterricht / Von der Ehrabſchneidung. PAn man vom Wort Ehrabſchneidung meldet / iſts eben ) ſo viel / als wan man von einer Peſt oder anſlechender Seuch ſpricht / welche bey nah die gantze Welt vergifftet hat/ auch demehr man ſich dafur zu huten / je geheimer und ver⸗ deckter dieſelbe ihr todtliches Gifft dem Menſchen an und zu⸗ bringt. Dieſem Ubel wollen wir mit Auffloͤſung dreyer Fragen entgegen gehen.“ „ Erſte Frag: Was vor ein Laſter iſt die Ehrab⸗ ſchneidung? Antw. Die Ehrabſchneidung iſt eine un⸗ billige Verſetzung des guten Ruffs und Nahmens ſeines Rech⸗ ſten/ und hat ihren Unterſcheid von der Schmach Rede / in dem / daß dieſe auff Weiß und Manier eines offentlichen Raubs / in Gegenwart einer Geſellſchafft dem andern ſeine Ehr bekrancke; jene aber hinterrücks und des abweſenden uten Nahinen verkleinere / und obwohl die Schmahung an ſich wegen der Boßheit beſchwaͤrlicher / iſt dannoch die Ehr⸗ abſchneidung ihrer Art nach / eine tödtliche Suͤnd. Urſach: Weilen ſie ſchwaͤrer dan der Diebſtall / ſo eine todtliche Sund iſt / und des Nechſten Ehr und guten Nahmen be⸗ kränckt / welche mit ihrem Werth den Preiß der zeitlichen Guͤ⸗ ter weit uͤberſteigen / ja es wird vom Engliſchen Lehrer die Ehrabſchneidung der Mordthat ſelbſt gleich gehalten. Er ſagt alſo: Wer ſeinen Bruder ermordet / und wer ihin ſeine Ehr abſchneidet/ ſeynd beyde deſſen Moͤrder zu achten. Schier ein gleiches ſpricht die heilige Schrifft / wan ſie die Zung ei⸗ nes Ehrabſchneiders bald mit dem Nahmen eines Scher⸗ Meſſers / bald eines Pfeils/ dan eines Schwerds benamſet / umb die toͤlliche Wunden / ſo ſie dem Hertzen und guten Nahmen des Nechſten verſetzt / anßzudruͤcken. Welche / wan durch ſich ſelbſt den Neben⸗Menſchen ſeines Natuͤrlichen Lebens nicht berauben kan / bemuͤhet ſich doch ſolches durch andere zu thun / nemblich durch Erweckung Hader und Zancks zu Mord und Todtſchlag außbrechend. Wolt 1 AKN hide mkn ender unn de⸗ nitſcrrn (u Elnnn magen ſcies⸗ Gndtntk r Uſfchie Picons wan A Nwe Wd. t luint frf sben i z un nky Nhr uct N 5 An n No⸗ Nun; inm 6 lftinp W lanin cene tnime ee ilit ihne ſend⸗ in ſnlen is ieet ttt 1 Uler⸗ ℳ N Und Religions⸗Unterweiſung. 462 Wolt ihr des Ehrabſchneiders Aygenſchafft klaͤrer einſe⸗ hen? Entbildet bey euch ſelbſten die Geſtalt des grimmigſten Ungeheurs / was ihr von deſſen Wuth und Ralerey dorfftet zu forchten haben / eden das kont ihr mit Fug von dieſer Un⸗ holdin gewartigen. Es ſinden ſich Menſchen/ will ſagen/ durch dieſe Furi beſeſſen / und zu Unmenſchen gemacht / wel⸗ e mit ſchmeichlen / mit Liebkoſen/ mit preyſen und Lobſpre⸗ en zu ihrem Zweck / das iſt / ihres Nebenmenſchen hoͤchſte Betrubnus/ Traur/ Weh/ klaglichen Fall und endliches unwiederbringliches Verderben wiſſen unvermerckt und mei⸗ ſterlich zu ſchleichen. Man findt Geſellen ſolcher Gattung/ ſo etwa eine ehrliche Tochter im Anfang mit Preiz und Lob er⸗ heben / aber bald drauff mit ſo ſchandlichen Belegungen ein⸗ ſchwartzen / daß es dem armen Kind dorffte ertraglicher ſeyn/ mit offenbahren Schmachreden ins Angeſicht beſprochen zu ſeyn. Man ſagt / daß es Zauberer und Hexen gebe/ welche den kleinen Kinderen / in den Armen ihrer Mutter geſchloſ⸗ ſen / mit Lob und Preyſung deren Geſtalt und Schonheit / ihr Zauberwerck wiſſen beyzubringen / daß wo ſie ih⸗ rer meiſten Sicherheit zu genieſſen haͤtten / daſelbſt durch ver⸗ deckte Boßheit dieſer Unholden ihr jammerliches Leyd und plotzliches Verderben finden. Auff gleiche Kunſt und Bu⸗ benſtreich ſeynd die Ehrabſchneidiſche Redner abgerichtet: un⸗ ter dem Lobſprechen ihres Nechſten/ bringen ſie den Geſtanck ihres Giffts. Was konte doch einem Ehrlichen Mann / ei⸗ ner Ehrlichen Perſon ſchmertzlicher ſeyn / dan auff anderer Leuth Zungen / als ein Ehebrecher / Dieb / oder Ungerechter Wucherer / ꝛc. Dieſe als eine verlogene Betriegerin/ Umuch⸗ tige / ꝛc. herumb getragen werden? Guter Nahm / Ehr und Leben/ . Seynd im Werth ſich gleich und eben. Und iſt dieß im Geſatz der Chriſtlichen Liebe ſo gewiß und wahr / daß / wan ſchon die Ubelthat / von dir ruchtbahr ge⸗ macht / ware von deinem Nechſten begangen / du gleich ſelbe nicht muſteſt andern bekant machen / maſſen das Geſatz der Liebe nicht zulaſſen will / einem andern was zu thun/ was man ſelbſt nicht gern wolte / daß uns von thnen geſchaͤhe. Dorffte aber einer ſagen: Wahr iſts / ich hab übel von meinem Nebenmenſchen geredt / dir aber der erſte nicht geweſen dſe 9 3 le 470 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / die Sach offendahr gemacht; nur einem eintzigen hab ſeinen Fehler entdeckt/ und das mit abgeforderter Treu des ſtill⸗ ſchweigens. Alles dieß hilfft dir nichts / auch einem eintzigen deßgleichen was zu vertrauen / leydet das Geſatz nicht. Der Eceleſiaſtieus ſagt alſo: Haſt du ein Wort wieder dei⸗ nen Nechſten gehoͤrt / laß er bey dir erſterben. Eccli. 19. v. 10. Das iſt: machs keinem Menſchen kund. Keine Sund iſt ſchier zu finden/ welche zur Chriſtlichen Gemeinheit ſo viel des klaͤglichen Unweſens hereinfuͤhrt / als eben dieß Laſter des ſchandlichen Nachredens. Woher entſte⸗ hen doch ſo viele ja unzahlbahre Feindſeeligkeiten / gehaſſig⸗ keiten / Verluſt der Guter/ Mord⸗und Todtſchlag? allein von dem verteuffelten Ehrabſchneiden. L Ein ſolches Schandmaul hatte der boßhaffte Aman / wel⸗ cher mit ſeinen Ehrenruhrigen Griffen beym Konig Aßuerus die Sach dahin verleitet / daß die gantze Judenſchafft unter des beſagten Koͤnigs Gebieth ſeßhafft / in augenſcheinliche Ge⸗ fahr des Todts gerathen. Eſther 3. Recht und wohl wer⸗ den die Verleumbder bey dem Weiſe Mann nit den Schlan⸗ gen vergliechen / wan er ſpricht: Wer heimlich einem die Ehr abſchneidet / der thut nicht weniger / als eine Schlang die in der Stille beiſſet. Eccli. Cap. 10. Daß alſo von allen Chriſtglaubigen dieſes Laſter nit weniger / dan das Gifft der Natteren und Schlangen zu meyden ſey; höͤrt nur einer denen friedlich zu / gibt er nur einen Winck des gefallens und gutheiſſens / ſo iſts bereits gethan und hat das Gifft verſchluckt. . Welches mehrentheils alsdan Plas greifft / wan einer oh⸗ ne groſſe Muhe ſich deren entreiſſen kan / oder auch des An⸗ ſed iſt / daß er dergleichen Zungen⸗Dreſcheren das Still⸗ chweigen gebiethen oder ſonſt der Ungebuhr ſich zu enthalten / mit Nachdruck erinneren mag / gleichwohl ſeines vermoͤgens ſolchen Falls zu gebrauchen unterlaſſet. . Zweyte Frag: Iſts zugelaſſen demjenigen / ſo eines anderen Ehr bekranckt / zuzuhoͤren? Antw. Nein. Beziehe mich dießfals zum Zeugnus des Heil. Geiſtes / deſſen Wort ſeynd: Verzaͤune deine Ohren mit Doͤrnen 4 un Min KUn ſacalt Do Want enert teru Mrn Me A Kry W Eia ſiſcen e e⸗ tchee e ihtan ,lht 6 10 beiten Cden ſ Oiaes uue uctee Ne Und Religions⸗Unterweiſung. 471 und hoͤre nicht / was eine boͤſe Zung redet. Eccli. 28. v. 28. Urſach warumb: Weilen / wan du ſolchem mit geneigtem Willen zuhorett / ſo gibſt demſelben Gelegenheit an Hand / weiter ſein Gifft außzugteſſen / und hats das Anſe⸗ hen / daß du in dergleichen Reden einwilligeſt / und ſelbige gut⸗ heiſſeſt / laut deſſen / was im Sprichwort vom Diebſtall ent⸗ halten: Wer ſich theilhafft macht / wer dazu ſtillſchweigt / wer ſich dem nicht wiederſetzet / ꝛ. Maſſen dieſes dem Nechſten zum groſſen Nachtheil iſt. „Aber es fragt einer / wie hatte ich dan meine Ohren zu be⸗ zaͤunen? Meines erſehens dorffte dieß am fuglichſten geſche⸗ hen / wan durch ein⸗und anders bezeugeſt/ dergleiche Affter⸗ reden dir mißfaͤllig zu ſeyn / oder dich bemuͤheſt denſelben auff⸗ ein anders hinzuleiten. Welches alsdan gemachlich geſchehen doͤrffte / wan derſelbe oder auff dich mit Reſpect zu ſehen hatte / oder wenigſt du mit ihm gleichen Stands und Weſ ens wareſ. Dieſer Kunſt wuſte ſich ſehr zierlich zu gebrauchen der furtref⸗ ſiche Thomas Morus Weyland des Konigreichs Engeland Cantzler / nachgehends des wahren Glaubens halber Hei⸗ liger Blutzeuge. Niemahlen wurden in ſeiner Gegenwart Verleumbdriſche Wort von andern eingefuührt / dis er als un⸗ vermerckt oder ohne bezeugter Empfindlichkeit hatte laſſen durchſtreichen / ſondern muſten die Laſterer ſeinen Verweiß daruber vor lieb nehmen / oder ſchluge ſeine Augen zum Zeichen des Unmuths zur Erden / oder gieng davon. Sta- Pleton. in vita. O hatten auch wir heutiges Tags ober alle / oder wenigſt dergleichen viele Moros! wurde gewißlich alsdan die Chriſtliche Gemeinſchafft ein weit ergetzlichers An⸗ ſehen gewinnen! gewtßlich wurden die Aflter⸗Rauler ihren ſtinckenden Krahm wohl nicht ſo ungeſcheut feil bieten/ wan ſie ſehen ſolten / daß ſo wenig Kauffleuthe ſich anmelden thaͤ⸗ ten. Aber weilen ſie wiſſen / daß dieſer Klang in vieler Oh⸗ ren gefaͤllig / finden ſie Gehor. Jener Spruch eines geſcheid⸗ ten Manns iſt werth dahier eingefuhrt zu werden;diefem hin⸗ terbrachte einer / es waͤre vom gewiſſen Menſchen ſein guter Ruffgroblich und ehrenruͤhrig angezepfſt / welchen er mit fol⸗ genden Worten kürtzlich abgefer tigt Nicht alſo kuͤhn und frey haͤt te der Affterreder meinen ehrlichen Gg 4 Nah⸗ 472 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Nahmen durchgezogen / wan du demſelben nicht ſo freundlich und begierig haͤtteſt zugehoͤrt. Es ſchreibt der Welt⸗Weiſe Ariſtoteles vom Delphin / daß er hoͤre / ob⸗ ſchon das Anſehen habe / als horte er nicht / umb daß die Oh⸗ ren dieſes Meer⸗Fiſch am gantzen Leib nicht hervorſcheinen. Gleiches ſtunde dißfalls zu rathen einem / wer nicht mit behoͤ⸗ riger Macht / den Affterſchwetzer einzuzuͤgelen verſehen ware/ maſſen auff ſolche Weiſe dorffte er zur Gebuhr verwieſen und der Ungebuhr entwehnt werden. Eben dieß iſt die Verfol⸗ gung ſolcher Geſellen / von welchen der Konigliche Prophet ſagt: Der ſeinen Nechſten heimlich verleumbdet / den hab ich verfolgt. Pfalm. 100. v. 5§. Es wuſte dieſer heilige Konig die Boßheit dieſes Laſters / wie auch nach ihm der Heil. Bernardus / welcher alſo ſchreibt zumm Pabſt Eugenio: Selbſt einen Verleumbden / oder dem Verleumbder zuhoͤren / was von beyden verdam⸗ licher ſey / ſolte nicht zu unterſcheiden wiſſen. Gleich⸗ wohl iſt zu jetziger Zeit / der Haß und Neid der Menſchen ſo weit eingeriſſen / daß vaſt nichts die Ohren derſelben mehr kitzle / als der Berleumbder ſchaͤndliche Nachred. Oihr ver⸗ fuchte Ohren! verſchlieſſet dieſelbe bey guter Zeit / forchte ſonſten euerentwegen / daß nicht euch ſchier kunfftig die Sententz des ewigen Verderbens und Verdamnus zugeſpro⸗ chen werde. . Ein Geiſtlicher Ordens⸗Mann in Engeland ware dieſem Laſter ſehr ergeben. Da er nun in ſeinem letzten danieder lage / wurde von andern zur Beicht und Beſorgung ſeines Seelen⸗Heyls erinahnet / gab aber zur Antwort: Er ver⸗ moͤchte ſolches nicht. Man munterte ihn auff mit Vorſtel⸗ lung der Gottlichen Barmhertzigkeit. Dieſer aber die Zun⸗ ge herauß ſteckend / berubrte ſelbige mit ſeinem Finger mit folgendem: Dieß Glied und boßhaffte Zung hat mich bereits zur Hoͤll verdambt. Kaum ware dieß ge⸗ ſprochen / da ſchwellt dieſelbe zur ſolcher Dicke / daß ſie unmoͤg⸗ lich ware zum gehoͤrigen Ort zu bringen / darauff ſo fort der erſchroͤckliche Todt erfolgt 4 zum Erxempel und Greuel aller Ehrabſchneider. Pexenfelder. Auff an Kig. Deh! (am Wlure Aphuf⸗ A “ aft w Püunn Kann te fecrn ſtn mnd e Kh N lenhfe Meann Der SoldS nen in/ eahh, en Ruf eD⸗ Mihaß ſN Dn ,ite Ufi N fre⸗ riſe unde ns N er NAN. prs u nite⸗ ir Ua⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 473 Auff euch / O ihr Meuchel⸗Laͤſterer! iſt gemeint / was Chriſtus ſagt: Richtet nicht / ſo werdet ihr nicht ge⸗ richtet werden. Luc. 6. v. 37. Euer verkehrtes Ur⸗ theil veranlaſſet euch zum anſtoͤßlichen Geſchwaͤtz / welches / obſchon der Warheit gemaͤß ware / gleichwohl euch ſehr ubel außgedeutet wurde / wie vielmehr wan es falſch und unwahr iſt? Eure ſelbſt aygene Maͤngel ſtellet euch vor Augen / ſo eidet ein Uberfluß finden / an denen mehr zu tadlen als ihr verlangt. Der H. Ambroſinus erzehlet von einem der vom Todt uͤber⸗ eylet und ſonder Beicht ſey geſtorben / mit dieſem Zuſatz: Weilen er nicht verdiente daß die Zung das Gifft der Sunden außwurffe / welche ſo offt anderer Leuth Unſchuld zerriſſen hatte. Ambroſ. in Faſcic. Virtut. & Vitior. &c. Am beſagten Ort meldet er von einem andern / der ſelbſt nach ſeinem hinſcheiden die Zung gantz feurig zum Rachen ſo weit hinauß geſtreckt / daß dieſelbe vom Maul hinunter / biß auff die Erde gehangen / und mit immer wiederholten beiſſen / zerſtummelt außgeſpeyt haͤtte. Da er nun deſſen die Urſach gefragt / habe er geantwortet: Weilen Zeit Lebens ich mit dieſem verfluchten Glied alle Menſchen verfolgt / werde von ſolchem Torment in Ewigkeit nicht be⸗ freyet werden. Derhalben nehmt doch alle jenen Spruch unſers lieben Herrn und Heylands tieff zu hertzen: Wer aber ſeinem Bruder ſagt: Racha / der wird des Raths ſchuͤldig ſeyn. Wer aber ſagt: Du Narr / der wird des Hoͤlliſchen Feurs ſchuͤldig ſeyn. Matth. 5. v. 2. Dritte Frag: Wozu iſt ein Ehrabſchneider derpflicht ? Antw. Aufſſer allem Zweiffel iſt ein ſolcher die entnommene Ehr / dem jenigen nicht weniger / als der Dieb / was er geſtohlen / wieder zu geben ſchuldig / und zwar alſo / daß wans eroͤffnete Laſter / wie erzehlt / den verurſach⸗ ten Wohn bey andern zu erloͤſchen ſich moͤglichſt fleiſſen muſſe / und etwa geſtehen in Gegenwart anderer / daß er übel geſoro⸗ chen / mit dem Rebenmenſchen unrecht verfahren / oder bei ko⸗ gen ſey / ꝛce. Oder wan ſolches wenig verfangen wolte / in an⸗ dern Sachen und Gelegenheiten / ſeiner ruhmlich melden / die Gg S That 474 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ That vergeringeren / und deſſelben Ehr allen Falls befuͤrde⸗ ren / ꝛc. Dan auff ſolche Weiſe wird gemach der Ruff deſ⸗ ſelben einer ſeits klarer hervorbrechen / als ander ſeits derſelbe verdunckelt worden. Solte aber die ihm angehenckte Klette etwa erdichtet und falſch ſeyn / ware er zum offentlichen Wie⸗ derruff zu verweiſen / auch wans noͤthig / mittel Aeyds / in Ge⸗ genwart deren die Verleumbdung vorgangen/ als auch (ſo zu ſagen) bey allen / zu deren Wiſſenſchafft ſie moͤchte kommen ſeyn / auß Urſachen / weilen er ſchuldig allen zugefuͤgten Schaden zumahlen abzuſtatten. Obwohl dan und wan durch bekennen / man ſey uübel bericht / die Sach verhalte ſich weit anders und nicht alſo wie geſagt / der Pflicht ein Genugen ge⸗ ſchehe / ꝛc. Layman, &c. Wan eine Sach dem Menſchen beſchwerlich iſt / ſo iſts ge⸗ wißlich dieſe Ehr Erſetzung; dan wer iſt leichtlich dahin zu vermoͤgen / daß er ſein Wort wiederruffe? und alſo ſich ſelbſt zum Lugner bekenne? Indeſſen gleichwohl beſteht die Schul⸗ digkeit im Gottlichen Geſatz auff unbeweglichen Fuß. Die⸗ verletzte Ehr muß kurtzumb ergantzet werden. O wie viel⸗ mahlen iſt dieſerhalb das Sacrament der Beichtkrafftloß ge⸗ macht! O wie viele ſeynd deren / die wurcklich in der Hoͤllen und ewig brennen werden / die weder ihr Wort / weder an⸗ deren zugefugte Laſter⸗und Schmach⸗Reden widerruffen wol⸗ len / und muͤſſen jetz und in alle Ewigkeit in der Hollen leydent Aller ins gemein Geiſtlicher Seribenten einhelliger Außſpruch iſt dieſer: *Zweyer Laſter halben / als Unzucht und Ehrab⸗ * ſchneidung / wird der meiſte Theil der Menſchen zur Hoͤllen „»perdainbt. Setze hierüber folgendes Exempel / ꝛc. Zu Alcala in Spanien / ließ ſich ein vornehmer vom A⸗ del ſo falſch⸗als vermeſſentlich auß bey offner Geſellſchafft / daß er eine ſichere auch Adliche Matron zu ſeinem Willen und Mißbrauch haͤtte gehabt. Da er kurtz drauff zur Kirchen kommen / empfindet er dieſer gefuͤhrten Wort halber ein unge⸗ meines Nagen ſeines Gewiſſens; laͤſt derhalben einen Beichts⸗ Vatter kommen / mit Nahmen P. Alphonſus de Caſtro, einen ſehr geſchickten Geiſtlichen Mann / welchem da dieſer Herr ſei⸗ ne erkuhnte Ehren⸗Dieberey hatte eroͤffnet / gibt er ihme zu verſtehen / daß dieſer Handel nicht zu geneſen / ohne Rath und Mittel / ja ſein ewiges Heyl vertdeſſele . ſey. e a! ſEon, ſtcere nhi he tin jnd ird rde⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 475 ſey. Mit dieſem Bericht nimbt der Edelman ſein Abfcheid / der Entſchlieſſung / einen andern und ſeiner Einbildung nach / was milteren zu erwehlen. Kompt alſo zum P. Franeiſeo de Victoria, welcher nach verſtandenem Laſter ihm bedeutet: Es waͤre zwar ein Mittel ihm zu helffen / aber vor allem muͤſten die Wort / welche der Matron zum Nachtheil geredt / in Gegenwart aller / ſo gegen⸗ waͤrtig geweſen / wieden uffen werden. Drauff ſagt der Edelman:Unmoöglich iſt mir dieſe Verſchamung uüͤber mich zu nehmen / und ſo beſchimpfflichen Wiederruff zu thun. Da laſt ihn der Pater Franeiſeus von ſich gehen / und ſagt: Nun erkenne ich / daß der P. Alphonſus wohl ge⸗ ſagt: Euer Zufall ſey verzweiffelt und nicht zu hei⸗ len. P. Segneri. Wils bey dieſem laſſen/ gleichwohl jenes Eccleſtaſtici zum Schluß und erinnerlich anfuhren: Huͤte dich / daß du mit deiner Zungen nicht ſtrau⸗ chelſt und zu Boden falleſt / vor den Augen deiner Feinden / die dir nachſtellen / und daß zu deinem Fall kein Rath ſey / biß zum Todt. Eccli. 28. v. 30. Iſts aber zugelaſſen dieLaſter und Ungerechtigkeiten deren / die geſtorben ſeynd / offenbahr machen? Antw. Es ſey nicht zugelaſſen. Maſſen es eine Ehrberaubung iſt. Solte dan auch / der vom Verſtorbenen boß geredt hat / zur Reſtitution gehalten ſeyn? Freylich. Warumb? Wei⸗ len er ihm eine Sach / ſo von groſſer Angelegenheit / abgeſtohlen hat. Wie? Wan das Laſter Maͤnniglichen kund ware? Solchen Falls dorffte zwar einer davon reden: aber nur in denen Oerteren/ in welchen das Laſter kund iſt/ in andern Stadten und Oerteren aber muſte man davon ſchweigen / auff daß einer ſich nicht vergreiffe wieder das Geſatz der Liebe / welches allerſeits / ſo wohl bey den Todten als Lebendigen außt gleiche Weiſe zu be⸗ obachten. Drey 476 DOes Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / e Drey und achtzigſter Unterricht / Verfolg vorgehender Materi / ꝛc. RRſte Frag: Auff was Weiß kan ein Chriſt⸗ licher Menſch vom Laſter der Ehrabſchnei⸗ dung / ſich am fuͤglichſten enthalten? Antw. 1. Wan er gedencket / es ſey niemand ſonder Gebrech und Mangel / ſolglich er ſelbſt auch die ſeinige hat / wie er nun un⸗ gezweiffelt ungern haͤtte / daß ſolche ſeine Schwachheiten von andern getadelt und gleichſamb durch die Hechel gezogen wurden / wird er unſchwer ſchlieſſen / daß ſich nicht geziehme/ einem andern Ubel zu deuten / was er an ihm ſelbſt empfindet. 2. Wan er gedenckt / was ein edler Schatz und koͤſtliches Kleynod einem billig ſey ſeine Ehr und guter Nahm / weit hoͤ⸗ her dan Silber und Gold / ja einem ehrlichen Mann lieber dan das Leben ſelbſt. Eben wie einer ſo dem andern ſeine Gel⸗ der heimlich hinweg nimbt / ein Dieb / und wer einem das Le⸗ ben benimbt / ein Morder iſt / alſo / wer ſeinen Nechſten umb Ehr / guten Nahmen und bey maͤnniglichen habenden guten Ruff bringt / vielmehr und billiger als ein Dieb und Moͤrder geachtet iſt. 3. Auch dieß erwegen muß / daß / wer einen andern verleumbdet / ſich ſelbſt deſſen ſchuldig mache / laut Gottlichen Worts: Darin du einen andern richteſt / in dem verdammeſt du dich ſelbſt. ad Rom. 2. v. I. Maſſen geſcheite und fromme Leuth / ſo einen Ehrenruͦh⸗ rig ſchwetzenden Affterreder anhoͤren / ſprechen demſelben bey ihnen das Urtheil / daß er ein Gott⸗ und Ehr vergeſſener Menſch ſey. 4. Wan er ihm ſelbſt einbildet / wie beſchwer⸗ lich es ſey / dieſen ſo zarten und theuren Schatz / den er ſo lieder⸗ lich entfuhrt / ſeinem Herrn wider zuzubringen. Was groſſer Schad offtmahlen mit Entwendung deſſen / dem Nechſten entſtehe / in dem offters wegen eines ſolchen ungewaſchenen Plaudermauls von Vortheilhafften Bedienungen / Ehren⸗ Aempter und bluͤhender Wollfahrt / wird zuruck und abgewie⸗ ſen / welches alles nothwendig zu erſetzen / ihme obligt/ zmie eM Plchten Auren 41ſoe en N le 2. Byen nſch Adae ſtnahle Dhe lu Ctel ochn tl SN amg htr rte lſn UAtnn wn khae lege teii. ſahyitet Rhhſles ne Nnſer Nſirde⸗ fmwe Utina AI til c ,lu tecet 1V. Gend üf Micr Nepe u 6 Emnte c, 5 Und Religions⸗Unterweiſung. 477 dan bey deſſen Ermanglung viel tauſend zu Grund gangen. 5. Endlich wan er ſich ſelbſt verſichert / daß auff ſolche Weiß zu verfahren / ſeinen Nechſten nicht eines Harleins beſſer mache / ſondern ſein angnes Gewiſſen nur verletze / da indeſ⸗ ſen dein Nechſter bey ſeinem Weeſen beſtehe und nicht deweni⸗ ger / ob du ſchmaͤhleſt und tadelſt/ rtfahren wird. Ein faſt lacherliches hat man in Speculo Exemplorum in appen- dice. Excmplo. 74. Es hatte ein Batter mit ſeinem Sohn ſich auff eine Reiß begeben. Jener kahm auff ſeinem. Eſel daher geritten / dieſer lieff zu Fuß daneben. Nun hoͤrt die tadelhaffte Neigung der Menſchlichen Geſchwaͤtzigkeit. Der erſte / ſo ihnen zugegen kahm / finge an zu murren / daß der Vatter ſich des Eſels bediente / und der arme Sohn muͤſte zu Fuß lauffen. Dagegen der Vatter: O der boßhafften Zungen! Komm her mein Sohn,/ ſetze du dich dan auff den Eſel / ich will zu Fuß gehen / daß alſo der Leuth Maͤuler ge⸗ ſtopfft werden. Kaum ware der Sohn auffgeſeſſen / da ſtoſt ein ander auff ſie: und pfuy der Schand / ſagt er/ daß der Sohn fein gemaͤchlich reitet / und der Vat⸗ ter mit gehen muͤſte abgemattet werden! Werden alſo beyde des Raths zu Fuß zu gehen. Aber auch dieſer An⸗ ſchlag wolte andern nicht gefallen / daß der Eſel ledig daher gienge. Setzen ſich alſo beyde / Vatter und Sohn auff den Eſel / diß wurde nun auch von allen furuͤber gehenden geta⸗ delt und bezeugten ihr Miteleyden mit dem armen Thier. Da⸗ hero ſie ſich eines andern unternahmen / binden dein Eſel die Fuß zuſammen / ſo daß ſie ſelben an einer Stangen daher tru⸗ gen; hiemit ware es nun gar verhauffet / maſſen alle einmu⸗ thig auch hiedurch zum Zorn veranlaſſet / ſchryen uberlaut: Das ware wieder Sitten und Vernunfft / vielmehr muſte der Eſel die Menſchen / als die Menſchen den Eſel tragen. Spricht alſo der Vatter zum Sohn: Wie vwirs auch immer anfangen mein Kind / doͤrfften doch dem vtadelhafften Geſchwetz der Menſchen nicht entgehen / laſt uns dan ins kunfftig thun was ſich ziemet / und am Geſchwetz der Leuth weiter nicht irren. . Diß ſey nun eine Geſchicht oder Gedicht / ſo ſtelts gleich⸗ wohl nicht uneben der Menſchen Muthwill im Tadelen ud 478 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Laſteren / dan auch / wie der Leydende ſolchen Falls ſich zu ver⸗ halten habe. Nemblich / laß Schwetzen / Affterreden / Laſteren / wer / wie und was er will / ich will thun was recht und billig iſt. . . Noch eins. Polyeletes ein Weltberuͤhmter Maͤhler hatte ein Kunſtreiches / zierliches Stuͤck verfertigt / und dor ſeyn Hauß / umb zu druͤckenen vorgeſtelt / da er nun wargenom⸗ men / daß ſolches vaſt von allen fuͤruͤber gehenden getadelt wurde / hat ers eingezogen / und ein anders gemaäͤhl dem vo⸗ rigen nicht ungleich wider auffgeſtelt / aber auch dieß wur⸗ de von den unerfahrnen Zungen angebellet. Zu dieſen ſprach Polycletes / ſie ſolten zu lhu hereinkommen / er wolte gern al⸗ les / was ihnen in ſeiner Bildnus nicht gefallen / nach ihrem Gutduncken verbeſſeren. Nachdem er aller Meinung an⸗ gehoͤrt / hat er die von ihnen angewieſene Irꝛthumben / wie ſie es verlangten / gebeſſert / worab dan das Gemaͤhlde ein ſo ſcheußliches Anſehen gewunnen / daß es mehr einem Ungeheur als Menſchen gleich ſcheinte. Auß dieſem / ſagte der Poly⸗ eletes / koͤnt ihr erſehen / was fuͤr Monſter ich entbilden muͤſte⸗/ wan in meiner Mahlerey euer Urtheil ſanen ſolte. Zweyte Frag: Was iſt auß allen dieſen zu er⸗ lehrnen? Antw. 1. Daß man der Affterreder Geſell⸗ ſchafft ſonderlich habe zu meyden / damit man nicht durch de⸗ ren Muthwillen eingenommen / zu ſolchem ſchaͤndlichen La⸗ ſter ſelbſt verfalle / maſſen wer einem Verleumbder zuhort / und ihn / da er ſonſt muß wan er kan/ nicht ſtrafft / wird ſelbſt zum Verleumbder gemacht. 2. Daß man keinem / des andern noch gebeimes Laſter offenbahre / weilen auß der Erfahrnus bekand / daß / obſchon die hoch⸗und theure ver⸗ ſprechung geſchehen / ſolches verſchwiegen zu halten / gleichwol was ins Geheim einem anvertrauet / dannoch heraußgebro⸗ chen ſey. Und darumb ſoll der Mann ſeinemn Weib / noch dem Haußseſinde / wan er etwas wieder ſeinen Nechſten auſ⸗ ſerlich gehort haben moͤchte / nicht in die Ohren hencken. 3. daß man behutſam und fürſichtiglich rede / und wan etwa die Zung ſich ubereylet und etwas unbedachtſam außgeſagt. haͤtte / alſobald den Fehler verbeſſere / und was wieder den Nebenenſchen Ehrenruͤhriges einem entfallen mit gemeſ⸗ ſentlichen Lob deſſelben erſetze / auff daß die ungleiche Meinen au ſebatte Monan lu un vrle ſn e MEto 4 nih W GuN i D. gichtnie nD ſchnti WM, trſere Hürrxe er ſige⸗ aef oid mnoe uſchn ahd. ne, N Mn N Und Religions⸗Unterweiſung. 479 auß den Gemutheren der Zuhoͤreren / hinweggeſchafft werde. 4. Daß man ſich von dieſem Laſter ſuche zu enthalten / auß Urſachen / daß die zumahlen benothigte Herſtellung der Ehr und guten Nahmens / ſo deichwerlich ja vaſt unmoͤglich ſeye. Nehmet die Sach in einer Gleichnuß: Leichtlich kan man der Weiſſen Wolle die ſchwartze Farb beybringen / aber dieſelbe von der Schwartzen wieder zur Weiſſen uͤberzuſetzen / dorffte eine Unmoͤglichkeit ſeyn; ſo geſchichts eben im Punet der ver⸗ letzten Ehr und deren erforderter Wiedergebung. Dem ge⸗ meinen Sprichwort nach / haben die Wort keine heffte / womit man ſie zuruͤck ziehen woge / wan ſie einmahl entwiſchet ſeynd/ und wan ſie ſchon einmahl auß Trieb der Tugend wieder⸗ ruffen würden / geſchichts dannoch jemahlen / daß der beſche⸗ mi bene Wiederruff keinen Glauben findet / wie wird dan die ver⸗ en letzte Ehr erſtattet werden? 5. Daß die Enthaltung dieſes *l Laſters den Menſchen in die ewige Gluͤckſeeligkeit ſicher und rſe⸗ feſt ſtelle. Dan neben dem/ daß derſelbe / wer mit der Zun⸗ Anit gen nicht anſtoſſet / ein vollkommener Mann ſey / verſpricht die ewige Warheit in ihrem Evangelio demſelben / der vom Nnd ſolchem Laſter entfernt / alles Heyl: Richtet nicht / ſeynd e dero Wort / und ihr werdet nicht gerichtet werden. ae Nicht ſorechet das Urtheil euerem Nechſten durch Ehren 4 ſchandende Wort / alsdan wird derſelbe / ſo kommen wird zu len richten die Lebendige und die Todte / wieder euch die er⸗ eng ſchrockliche Sententz der ewigen Verdamnus / an jenem n Tag nicht außſprechen. I Owie wird ſolche Verſicherung alsdan ſo vergnüglich und un tröſtlich ſeyn! Es finden ſich ihrer viele / welche begierig ſeynd üiine Anzeige zu haben ihrer Pradeſtination und vorwahl zur Hilumliſchen Glory. Mein /hierhin und auff dieß kehrt euer Gemuth / der Herr Chriſtus Jeſus ſetzet euch diß zum Zeichen: Nolite, Richtet nicht / 1c. Er kan nicht betriegen / noch be⸗ trogen werden. Derohalben machet euch ſelbſten dieß Zeichen der Verſicherung gemein und aͤygen / und ich darff euch des ewigen Heyls / auß dem Mund und Worten Chriſti ver⸗ ſichert ſprechen / ꝛc. t⸗ Vier⸗ 480 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / eeeee Vier und achtzigſter Unterricht / Vom zehnten Gebott Gottes. Du ſolſt nicht begehren deines Nechſten Hauß / Acker / ꝛc. OIß Gebott verbietet alle innerliche / ſo Diebiſche / als W. unzuchtige Gedancken und Begierlichkeiten / ꝛc. Und wird in ſo weit unterſchieden vom ſiebenten und neunten Ge⸗ bott. Von welchein ſey die . . Erſte Frag: Wie verſuͤndigt ſich einer durch Begierlichkeit? Antw. Durch Begierlichkeit / welche iſt ein Verlangen und Neigung des Gemuths / einer verbot⸗ tener und zu begehren nicht zulaſſigen Sach / als Hauſes / Ackers / Knechts / oder eines andern Dings / dem Nechſten zugehorig / verſundigt man ſich ſo groblich als laslich / nach bein das / wes man verlangt und begierig iſt / in ſeinem Werth. groß oder klein geſchatzet wird. So ſundigte der Koͤnig 6. Achab / da er den Weingarten des armen Naboths ſuchte an ſich zu bringen: Und der David /da er in unziemliche Begird gerathen / gegen des abweſenden Uria Weib Bethſabee. Jn neuen Geſatz haben wir eine dieſer Sach deutliche Erkla⸗ rung / auß dem Mund unſeres Herrn und Heylands Chriſti ſelbſt: Ihr habt gehoͤrt / daß zu den Alten geſagt iſt: Du ſolſt nicht Ehebrechen. Ich aber ſage euch: Daß ein jeglicher / der ein Weib anſihet ihrer zu begehren / der hat ſchon die Ehe mit ihr ge⸗ brochen in ſeinem Hertzen/ ꝛc. Matth. 5. v. 27. 28. Es will die ewige Weißheit in dieſem Geſaͤtz anweiſen/ daß die Alten biß dahin im Irthumb geweſen / indem ſie ver⸗ meint / man ſundige allein dan / wan mit der That ſelbſt/ waß ſundlich iſt / vollbracht wird. Nun aber ſoll euch geſagt ſeyn / daß auch die Begierlichkeit und Neigung zur Sund / wan darin eingewilligt wird / verdamlich ſey. Dahero dan nd mul mgll umhn ſene ſein Ined Gennn nen ſe Auſtee trr W guſi n mnunet itt AArir ſie hn 8 U 6 Und Religions⸗Unterweiſung. 481 uns obliegen will / nicht allein den Leib / ſondern auch das Geiruth von allem Verlangen und Begehren zu ſundigen/ ſauber und rein zu halten. . Dis iſt eine ſehr zarte Materi / dan weilen die Natur/ von ſich ſelbſt und ihrer Verderblichkeit nach / zum boſen ge⸗ neigt iſt / nach Zeugnuß des Heiligen Apoſtels Pauli / welcher von ſich ſelbſt bekent: Ich finde ein ander Geſatz in meinen Gliederen / ſo wiederſtrebt dem Geſatz mei⸗ nes Gemuͤths. Als hat ſich ein jeder mit allem Fleiß vor⸗ zuſehen / und immer auff ſeiner Hude zu ſtehen / daß die Boß⸗ haffte Schlange / will ſagen der Liſtige Teuffel / welcher unſe⸗ re erſte Eltern im Paradeiß / erſtlich durch vorgewieſene ver⸗ bottene Frucht und Schöͤnheit des Apffels abgefuhrt hat/ nicht etwa durch Boſe / Unehrbahre/ Unzuchtige / Fleiſchliche / um Ekhebrechriſche / oder ſonſt zum Diebſtall und anderer Unge⸗ rechtigkeit ableitende / im Gemuth erweckte Gedancken in 8 unnſere Seel hereinſchleiche / und alſo dieſelbe allgemach zu al⸗ kerhand boſen Geluſten / Begird und Neigungen anreitze. Maſſen wan ihm ſolches gelungen / ſo iſt ſchon die Sund in Hertzen vollkommentlich bewürckt. Zweyte Frag. Was haben wir auß dieſem Gebott zulehrnen? Antw. 1. Daß unverzuͦglich die ſich anmeldende garſtige und ſonſten ungebuhrliche / zu der Sund anreitzende Gedancken / ſo viel uns moglich / zu verwerf⸗ fen und ihnen der Zugang zu verſperren / damit nicht allzu⸗ ſpath zum Klaglied / ſo beym Propheten zu leſen/ gezwungen werden: Mein Aug hat meine Seel erſchöpffet. Thren. 3. v. 51. Das iſt / Weilen mit dem Aug meines Verſtands / eine und andere unzulaſſige vorgeworffene Sa⸗ chen mit nachſinnen betrachtet und meinen vorwitzigen Ap⸗ petit nicht gezaͤumet / darumb iſts Leyder geſchehen / daß meine Seel / mit dem Wuſt todtlicher Sunden befleckt habe. Auff diß beziehet ſich jenes des H. Auguſtini: Wan die Suͤnd empfangen hat / gebaͤhrt ſie den Todt. Das iſt . Wan auff die zugelaſſene Gedancken / folgt das Wohlgefallen / Verwilligung und Verlangen / ꝛc. H)h Alſo 482 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Alſobald wird der Seelen der toͤdtliche Stich gege⸗ ben und ſtirbt dahhiin. 2. Daß man ſich zu huten / die Zeitliche Guͤter unſeres Nebenmenſchens / auff welche wir keine im Recht beſtehende Anſprach haben / zu verlangen / weder auch unſerer Nachba⸗ ren oder ſonſt anderer Schaden und Unglucks⸗Faͤll nicht zu wünſchen / weniger zu beforderen. Wieder welche Lehr und Erinnerung dieſelbe ſich verſundigen / ſo etwa dem Nechſten ihre Dienſt⸗Botten / Knecht oder Maͤgde / ze. Dero Herrn und Frauen / durch Liſt oder andere Griff ab / und zu ſich zu ziehen / geflieſſen ſeynd. . . Schlieſſe dieſe Frag mit dem Spruch des Heiligen Baſilii: Libr. de vera Virginit. Welcher gemeinlich zu ſagen pfleg⸗ te: Daß unſer Verſtand gleich ſey einem Maͤhler / welcher alles / was ihme gefaͤllig / unſerem Gemuͤth einzupraͤgen ge⸗ woͤhnt waͤre. Aber gleich wie ein Maͤhler / was er ins Geheim entworffen / nachgehends offentlich vorſtelt / ſo wirds auch an jenem Tag mit allen unſern Phantaſtiſchen Gemahlden/ Ein⸗ bildungen und Begierlichkeiten ſeyn / ꝛc. Allen werden ſie Of⸗ fenbahrlich vorgeſtelt werden. Seinds Keuſche Alexii, Jung⸗ n Rfrauliche Aloyſi, 2c. Werden ſie ihr Lob davon tragen: Seynds aber Unkeuſche Gottinnen der Unzucht / als Vencres, Dido- nes, ꝛc. Weh ihrer / ꝛc. . . . rer* F * K* eue Mng 1 i 4 Und Reitgions⸗Unterweiſung. 4²3 LEe . 0 iei Der Allgemeinen Chriſt⸗Catholiſchen Lohr Vierter Theil. Von den Gebotten der Catholiſchen Kirchen und H. Sacramenten. Fuͤnff⸗und achtzigſter Unterricht. Von denen Kirchen⸗Gebotten ins gemein / ꝛc. DEr Kirchen Gebott ſeynd in der Zahl Fuͤnff / unter wel⸗ chen das Erſte iſt / wie folgt: Du ſolſt die auffge⸗ ſetzte Feyrtaͤg der Catholiſchen Kirchen halten. Von dieſen ins gemein / will ich ein und anders vorlaͤuffig beruhren / ſolchem nach von jedem ins beſonder handlen⸗ Wes ends dan Zwey Fragen vorſtelle: Deren die . Erſte Frag. Ob die Kirch uns etwas / ſo in Heiliger Schrifft mit deutlichen Worten nicht ent⸗ halten / gebieten koͤnne? Unſere Wiederſager ſagen Nein. Weilen ſie wiſſen daß ſonſten ihrer Freyheit / ſo uberall von ihnen geſuchet wird / der letzte Stoß dorffte gegeben wer⸗ den. Zu Behauptung ihrer Irriger Lehr brauchen ſie ſich dieſer dermeinten Grund⸗Regel: Keiner hat Gewalt etwas unter Verbindung des Gewiſſens zu befehlen / als allein Gott. Solches aber iſt ein uberauß Schwacher / ja Nichti⸗ ger Grund. Erweiß dieſes kürtzlich im Beyſpiel: Im Koönig⸗ reich verbindet die Unterthanen kein Geſatz / es ſey dan vom Konig ſelbſt eingeſtelt / weilen derſelbe eintzig und allein der Hoͤchſte Geſaͤtz⸗Geber iſt / und als ſolcher angenommen wird. Wan aber dieſer ein Geſaͤtz zu ſchreiben verordnet hatte/ muüſte ja ſolches mit Verbindlichkeit die Unterthanen ein⸗ ſchlieſſen / ſo woll / als waͤre es vom Koͤnig ſelbſt außgegeben / und wie in dieſem / alſo auch in jenem enthaltene Straffen wieder die Freveler ihren Rahhruc gewinnen / maſſen⸗ 2 44 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini / was einer durch eines andern Geſatz und Rechtmaſſig darzu verordnen thut / ſolches muß als ware es von ihm ſelbit geſche⸗ hen / angemerckt werden. S Solte ich nun von euch Frey⸗Irrigen beſprochen werden/ wo dan dieſer Gewalt von Gott und von Chriſto außgegeben zu ſeyn in Gottlicher H. Schrifft zu leſen? ſolchen falls hatte mman euch hinzuweiſen zum Evangeliſten Matthao / der alſo ſoricht: Sage es der Kirchen / wan er aber die Kirch nicht hoͤret / ſo halte ihn / wie einen Heyden und Publicanen. Marth. 18. V. 17. Item: Dir will ich die Schluͤſſel des Himmelreichs geben. Matth. 16. v. 19. Dan auch auff das / was der Herr an⸗ derwerts ſagt: Weyde meine Schaff. JOan. 21. v. 17. Bey welcher Gelegenheit dem Petro / und ſeinen Nachfolge⸗ ren (maſſen auch auff dieſe der ſorgſame Heyland ſein Abſe⸗ hen gehabt / weilen / wan dem Peiro allein die Gewalt gege⸗ ben und mit ihm erſtorden waͤre / wollte ja dieſe des Herren Verordnung der Nachkommenden Kirchen / wenig genutzet haben) die Gewalt der Schluſſel zu loͤſen und zu binden vollig ubergeben und anvertrauet wird. . So thut auch der Apoſtel dieſe Meinung mit klaren und deutlichen Worten beſtattigen: Der H. Geiſt hat euch zu Biſchoffen geſetzet / die Kirch Gottes zu regieren/ die er mit ſeinem Blut erworben hat. Actor. 232. v. 28. Welcher Gewalt / als hinſehend auff das Geiſtliche / iſt von den Heiligen Apoſtelen und Biſchoffen in der Kirchen unauffhorlich / und unzerſtort biß an deß Luthers verubte Schwarmereyen gebraucht worden / wird auch noch in Oer⸗ teren / ſo von Ketzeren nicht berührt / Heylſambſt gebraucht. Man vernehme hieruber das alte Geſaͤtz zu Zeiten Moyſis/ und der Propheten als Haupter damahliger Kirchen / von welchen geſagt wird: Wer euch hoͤret / der hoͤret mich / und wer euch verachtet / der verachtet mich. Luc. 10. v. 16. Solte es nicht ein ſchwaͤre Sund ſeyn / das Ge⸗ ſaͤtz Chriſti verachtlich halten? Auff gleiche Weiſe verhaͤlt ſich die Sach / wan einer das Geſaͤtz der Kirchen und deren Per⸗ ſon / ſo an Statt Chriſti ſeiner Kirchen Verweſer ſeynd / ung . ieſe ſ gals n Derde Scas enE gand MMer 1deſt cert ſecſe iiert ete iy lte gan e e Uche nl ſ A acen Eint ca ugn Umntc t ufd n E dnn H ud Und Religions⸗Unterweiſung. 486 Veſe Funff Gebott der Lirchen verordnet haben / freventlich in verachten wolte. . ZJa noch deutlicher die Sach vorzuweiſen / durchſuche mit mir die Buͤrgerliche Gemeinden / nimb wahr wie bey denen. die Sachen geordnet werden. Wird von der⸗ Obrigkeit et⸗ wa eine Satzung dem Volck eroffnet / verhindet dieſelbe gleich aͤlle Burger/ und das unter qnbeirohter Straff;; Und, ſolte der Chriſtlichen Gemeinde geringene Borſehung geſche⸗ hen / das iſt; deren Obrigkeit mindere Gemalt zugelegt ſeyn? So ſeynd ja die Faſt⸗und Feyrtage im. alien Geſatz, theils die bedrohete Straffen abzubitten / theils die Gettliche Ma⸗ jeſtat beym Bolck Groß und Herrlich zu machen / mit ungemei⸗ g ner Herrligkeit loblich angeſtelt und gehalten worden: Mein wos kon doch dan dabey als eine Ungebuhr getgdelt weroen 2 Ja ihr Herrn Lutheraner und Caltiniſten / ihr ſelbſt habt doch euere Feſt⸗und Feyrtag / wer hat dieſelbe angeſetzt 2 Nicht die Schrifft / nicht der Magiſtrat, wer dan endlich 2. u Die Uralte Catholiſche Kirch / in welcher euer? Groß⸗und, e Vorelteren / als Fromme Gehorſame Kinder gelebt / ihr aber⸗ von ſelbiger als Ungehorſame / Ubelgerathene / entwichen. ſeyd: Endlich ihr haltet Faſt⸗und Bettage / ſo euch von eue⸗ ren Magiſtrats und Wort⸗Dieneren angeſagt / und dieſen mt gehorchet ihr/ dieſe lobt und preyſet ihr / als wan ſolche euere fing. Wortler eines mehreren Anſehens / dan ein Romiſcher / der en gantzen Kirchen vorgeſtelter Chriſti Stabt⸗Halter und Pabft/ m des Heiligen Petri am Romiſchen Stuhl oͤrdentlicher Nach⸗ An folger. Wohl anerwogen / daß in dieſen Funff Kirchen⸗ ite Satzungen nichts enthalten / als was Heilig / zu mehrerem Ime Gottes⸗Dienſt und der Seelen Heyl Befurderung verord⸗ an net / von keineln / als der Gottes und ſeines ewigen Heyls ſelhſt verſtockter Feind iſt / verworffen werden kan. Auff die Zweyte Frag: Antworten wir Catholiſche mit Jg. umd daß Ihro Pabſtliche Heiligkeit und andere nechſt geſetzte Pbrigkeiten der Kirchen an Statt und im Nahmen Chriſti / uns ſolche zu halten gebieten. Wan dan Chriſti Gebott an⸗ zunehmen und zu halten / wir / wie billig / unſere Pflicht zu ſeyn vermeinen / als wollen wir auch dieſe Chriſti des Herrn ver⸗ ordneten Stadt⸗Halters Gebott zu halten uns gerne unterge⸗ ben. Hierwider ſetzen ſich die von der wahren Kierchen Ab⸗ HH 3 trin⸗ 486 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi trinnige / und ſagen: Was ſoll doch diß immer ſeyn? ſich enthalten vom Fleiſch eſſen? ſich ergnugen mit einer Mahl⸗ n⸗ zeit im Tag / ꝛc. Iſt doch das Fleiſch an keinem Ort der Schrifft verbotten? Sagt ja der Herr ſelbſt: Was zum Mund hineingehet / das verunreinigt den Men⸗ ſchen nicht. Matth. 15. v. 10. Antw. Es ſey zwar vom Herrn ſelbſt das Fleiſch Eſſen nicht verbotten / gleichwohl ſey es verbotten von denen / die an Statt Chriſti ſitzen und mit ſeiner Macht und Authoritat begabt ſeynd / auch des ends/ daß der Leib entkrafftet / durchs Faſten des Fleiſchs boſe Be⸗ wegungen bezwungen / der Geiſt uber ſich erhoben / die Tu⸗ gend und dero Belohnung vermehrt werde. Auff deinen Einwurff aber frage ich diß mein Ketzer: Oer verbottene Apf⸗ fel wo iſt er zum Adam hinein gangen? Freylich zum Mund. Gleichwohl / ich meine er habe ihn verunreinigt. Was nun hierauff zu ſagen ihr gemeint ſeyn mochtet / das nehmt hin zur Antwort auff eueren zuvor gethanen Einwurff / ꝛc. Son⸗ ſten iſt bekant / daß bey den Alten das Faſten und Abbruch ſehr gebraͤulich geweſen / und Gott dadurch offter bewogen / die angedrohete Straffen gnadiglich einzuſtellen und abzukehren. Dannenhero die Kirch / auff gleiche Weiſe umb Gott zu ver⸗ ſohnen / und ſeine Gnaden auff die Chriſtglaubige deſto mehr. und hauffiger zu ziehen / gemuſſiget / die Wochentliche zweyer Tagen Enthaltung vom Fleiſch Eſſen / wie auch die Vier⸗ zigtagige und andere Faſten eingeſetzt / und zwar nach dem Exempel Chriſti ſelbſt. Aller maſſen kein anderer Anfang des Bierzigtaͤgigen Faſtens jemand bewuſt iſt. So iſt auch an ſich die Sach Loblich / und die Intentton Heilig: Hingegen t der Ketzeren dawiver gefuͤhrtes Spottlen ungereimbt und gottlos. Und wie kans zum Laſt der Gewiſſen außgedeutet werden / was den Rechtglaubigen die Mittel zum ewigen Heyl an Hand gibt? Was meinet ihr Spottler? Iſts wohl ge⸗ than / einem Song onrahen⸗ die Gebott ſeines Vatters zu eg verwerfſen? Einem Buͤrger / wieder die Satzungen ſeines Magiſtrats ſich zu empbren? Weit davon / ja unwitzig/ auffruͤriſch und gottloß. Wie viel mehrtgilt dan ſolches in den Gebotten der Kirchen? Der Grund unſeres Schluſſes iſt zu leſen behm Apoſtel Paulo: Eine jegliche Seel n D ſenin N 60 V D N De uure en ns fhun ue ne MN fn n/ R Und Religions⸗Unterweiſung. 487 ſeny unterthaͤnig der Obrigkeitlichen Gewalt. adRom. 13. v. 1. In ſolchem Sinn / daß man in Bürgerlichen Vor⸗ fallen der Weltlichen / in Geiſtlichen aber der Geiſtlichen . Obrigkeit zu gehorſamen habe. Eeee Sechs/und achtzigſter Unterricht / Vom erſten Gebott der Kirchen. Du ſolſt die auffgeſetzte Feyrtaͤg halten / ꝛe. £ = in As beym vorigen Unterricht ins gemein / ſolches ſolt Fnuſe ) hier ins beſonder und deutlicher verhanvelt / und alſo I gefragt werden: 1. Ob und wie die Fehrtag zu Feyren. 2., Wie dieſelbe entheiliget werden. 3. Wie deren Ent⸗ heiligung Gott ſo mißfaͤllig ſey. . Erſte Frag. Wie die Feſt⸗und Heilige Taͤg zu halten ſeyen? Ehe die Frag beantworte / dienet zu wiſſen die Grund⸗Urſach / warumb die Kirch Sonn⸗und Feſt⸗ taͤge Feyrlich zu halten / gebotten habe. Es hat nit allein vor Zeiten der Herr ſeinem Volck auffm Sabbath (beyn uns Sontag) ein und andre Herrliche Wollthaten und Gnaden/ ſondern auch zu anderen Zeitenund Taͤgen erwieſen / deren eines ſo wohl als des anderen in gebuührendem Andencken zu halten / ſich geziehmen wolte: Und darumb wurden ver Moſaiſchen Satzung nach ſichere Tag Feyrlich zugebracht / wie zu leſen im Exodo. 23. und Deuter. 16. Wer deſſen weiteren⸗Nachricht verlangt / leſe was Eſther. 9, ain 17. und folgenden Verſen / 1. Machab. I. Joan, zo. weit⸗ lauffiger vorgeſtelt wird. Solchem bevor Antworte auffvorige Frag: Freylich ſeynd die ge⸗ ſetzte Feyrtaͤge zu halten / weilen die Heilige Kirch als unſere Mutter / ſelbige zu Ehren und andaͤchtiglich zu begehen uns gebotten hat / damit der groſſe Gott / durch den Dienſt / ſo ſeinen Lieben Heiligen erwieſen wird / deſtomehr geehrt und gelobt werde. Maſſen der⸗ nabten Kirchen nicht veniger 29 4 62 48⁸8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Gehorſain zu leiſten / als vor Zeiten der Judiſchen Synagog / da ſie die gehr⸗und Feſtage der Lauber⸗Hütten und andere anſtelte. Allwo abermahlen gilt / was die Schrifft ſagt: Wer die Kirch nicht hoͤret / ꝛc. Marth. 18. v. 17. Nun trette zur Sach / wie nemblich die Heilige Taͤge zu Fey⸗ ren? Und ſage / daß / neben dem / was bereits im 74. Uner⸗ richt vom Sabbath zu Heiligen geſagt / folgendes zu beobach⸗ ten ſey. 1. Einen Tag Feyrlich begehen / ſey ſo viel als ſel⸗ bigen Gott zu Ehren und zu Dienen verwenden / welches ge⸗ ſchicht auff zweyfache Weiß / wan man nemblich die Andacht ubet und alle Knechtliche Arbeit unterlaſſet. Dieſes wollen nachfolgende Wort andeuten: An demſelbigen ſolſt du durchauß kein Werck thun. Deuter. 5. v. 14. Aenes leſen wir anderwerts in Gottlicher Heiliger Schrifft: Der Sabbath iſt die Heilige Ruh dem Herren. Exod. 31. v. 15. Was geſagt wird vom Enthaltung eines geden Wercks/ muß mit Unterſchied genommen werden/ maſſen der Knechtlichen Werck einige ſeynd zumahlen Knechtlich / als: das Erdreich bauen / mit Pflugen / Beſaͤ⸗ hen / Graben / Dungen / ꝛc. So auch alle denen Hand⸗ wercks⸗Leuthen gebraͤuchliche Ubungen. Andere ſchier Knechtlich als: Tauſchen / Vertauſchen / nicht nothwendi⸗ ge Sachen Kauffen/ Verkauffen. Welche auff gebottenen Feſtaͤgen billig verbotten werden / auffdaß nicht etwa der Menſch durch ubermaͤſſige Begird des Zeitlichen Gewins / eingenohmen / Gottes ſeines Herrn gar vergeſſe. Wieder⸗ umb andere ſeynd mehr dan Knechtlich / als Sundltche Werck / laut des Herrn Wort ſelbſt: Wer Suͤnde thut/ der iſt ein Knecht der Suͤnde. Joan. S. v. 34. Und kan keine Verachtlichere Dienſtbarkeit erdacht werden / als die Dienſtbarkeit der Sund / krafft deren / der Suͤnder feinen ungezahmten Begirden / ja dem Teuffel ſelbſt unter⸗ worffen wird. So daß man zwar immer und allzeit / ſonder⸗ lich aber an Sonn⸗und Heiligen Taͤgen / ſich deren enthalten ſolte. Woran der H. Geiſt durch ſeinen Apoſtel uns kraͤfftig erinneren will: Wir bitten euch Liebe Bruͤder / dak ihr M. 1. lmgl flufn ſarc ſtitic tiedi D Pue nn atir N ern ſchen eh um ent ſe⸗ ſen 1N⸗ N ic U G en N uUrirlrnd Religions⸗Unterwerſung. 482 ihr ſtill und ruͤhig ſeyd / und daß ihr euer Werck thut. 1. Ad Theſlal. 4. v. 11. Verſtehe / das Werck deß ewigen Heyls / als das Vornehmſte unter allen / maſſen ande⸗ re Übungen / mit welchen ihr euch bemuhet / mit Arbeiten / mit Lauffen / mit Schwitzen und den Leib abzumatten / ꝛc. ſeynd ja nur Kinderwerck zu achten. Das eintzige Geſchafft/ ſo wehrt iſt daß es vom Menſchen geſchehe / iſt: Gott Die⸗ nen. Thut ihr das wohl / ſo iſt alles wohl gethan / verrich⸗ tet ihr diß aber ſaumſelig / ſo iſt alles nichts. Dis iſt der Außſpruch deß Heylands ſelbſt: Was nutzet es einem MBenſchen / wan er die gantze Welt gewinnet / aber Schhaden leidet an ſeiner Seelen? Matth. 16. v. 26. Zweyte Frag. Wie werden die eingeſetzte Beyreagentelliet / und veruneht Antw. Leyder auff vielerley Weiſe. Maſſen wan man ſehen will auff ſo⸗ thane Werck / welche man Knechtliche oder ſchier Knecht⸗ liche nennet / ſeynd der Chriſiglaubigen / ſo mit denen auff FVekunn Heiligen Tagen ſich beſchaͤfftigen / ſo viel und in ſoi⸗ er Anzahl / daß man billig ſagen konte / dergleichen Lage waren in gemeine Marck⸗Tag veraͤndert. Was iſt doch je⸗ nilger Zeit gebrauchlicher als auff Feſt⸗Tagen Handlung trei⸗ be / Schuld einforderen? Und (was noch ſchaͤndlicher iſt) als Praſſen/ Freſſen/ Sauffen / Schlemmen? Gleich ob die Heilige Täge eintzig darumb angeſtelt waͤren / daß man des Bauchs hatte zu warten. ODieſes kombt mir nicht ander⸗ ſter vor als vor Zeiten bey den Hebraeren / welche auff Ge⸗ heiſch Gottes in die Wuͤſten gehen muſten Gott zu Opfferen/ da ſie hingegen vom Koͤnig Pharao davon abgehalten / zu ih⸗ rer Arbeit verwieſen wurden: Gehet hin zu euerer auff⸗ gelegter Arbeit. Exod. 5. v. 4. Ihr Knecht / ihr Maͤgd / ſagt die heutige Welt/ hinauß zu euerer Arbeit/ zur Muͤhlen / zum Wald / zur Werckſtadt / zum Stall / zum Acker: Ihr Schlemmer zum Wirthshauß mit euch: Ihr Spieler und Dobler zu den Wurfflen und Karten / zu euerer gewohnlichen Arbeit. Und O weh! dieſer Pharao / dieſe Welt / wird fertiger gehoͤrt/ elh der in ſeinem Gebott ruſſen er 420 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / der Gott: Gedenck daß du den Sabbath Heiligeſt. Fertiger dan die Kirch in ihren Satzungem: Du ſolſt die eingeſetzte Feſt⸗Taͤge der Kirchen Feyren. Merckt wohl auff dieſe Red ihr Hauß⸗Vatter / ihr Handwercks⸗Leuth/ euch gilt es. Bildet euch nicht ein / daß / obſchon ihr Feyret / es ſey euch zugelaſſen euere Knecht und Magd zur Arbeit zu weiſen. Gantz und gar nicht. Es iſt das Verbott des Herrn: Kein Werck ſolſt du thun am Sabbath / noch du/ noch dein Sohn / noch deine Tochter / noch dein Knecht / noch Dienſtmagd / noch dein Vieh / noch der Frembdling / der in deiner Stadt Thoren iſt. Exod. 20. v. 10. Was ſagt ihr hierzu? Ubel thut ihr wan ihr euere Dienſt⸗Botten / auff denen Gott geheiligten H zur Arbeit andringt und vom Gottes⸗Dienſt ab⸗ Es wird vielleicht einer hierwider ſagen: Gott habe zwar diß⸗ und dergleichen Sachen im alten Geſatz ſehr genau befohlen und deren Ubertrettung ſehr Scharff abgeſtrafft / muſten doch im Geſatz der Gnaden etwa milter angenohmen werden. Aber gemach! wer alſo redet / der leſe hieruber Vincen- tium Bellov. Lib. 2. v. 11. welcher in ſeinen Schrifften fein deutlich anweiſet / daß ein gantzes Dorff / umb daß deſſen Einwoͤhner am Feſt des H. Jacobi von der Arbeit nicht Fey⸗ ren wolten / folgenden Tags durchs Feur verzehrt worden. Außff Art und Weiſe / wie vor Zeiten der Herr dem undanck⸗ baren Jeruſalem zu thun bedrohet hat. Ein faſt gleiches hat jenes Weib erfahren / ſo an einem Fe⸗ ſtag ihr Hemmet zu Flicken ſich erkuhnt / aber ſo gleich ſelbiges mit Blut benetzet geſehen. Jacob. Mayro. L. 2. Annal. Deßgleichen auch andern wiederſfahren / welche ihre Frucht/ ſo ſie auff einem Gott geheiligten Tag geſchnitten / mit Blut be⸗ ſprengt gefunden. Surius in vita S. Cuneg. . Einem andern Weib / da ſie in verbottener Arbeit begrif⸗ fen / iſt eine ſchwaͤrere Straff uberkommen / indem ihr beyde Armen ploͤtzlich erlaͤhmet. . Einem Muͤhler da er den Muͤhlen⸗Stein mit dem Ham⸗ mer zu ſchaͤrffen/ am Feyrtag ſich unterſtunde / iab N and⸗ Nertn uon iuf ad nlmt DL aen fr Ni Ud Wld Und Religions⸗Unterweiſung. 491 Handhabe des Hammers nicht allein an ver Hand kleben / ſondern auch die Hande ſelbſt fangen an von einem ſo gar⸗ kigen ſtinckenden Blut zu flieſſen / daß der übele Geruch nicht zu dulden ware. Surius 10. Maij. Ein ander ware im Werck ſein in Hauffen geſetztes Hen/ auffzuladen und Heim zu fuhren auff den Tag des H. Udal- rici, im Angang ſchiene das Graß Unmangelhafft/ inwen⸗ dig aber wurde nichts gefunden als ein Hauff von Aſchen. Baron. auffs Jahr 993. n. 8. . Jener Baur ſpannte ſeine Ochſe an zu Pflugen auffmn Fe⸗ ſtag / und wurde er mit ſampt dem Vieh / durchs Feur vom Hunmel zu Aſchen gemacht. P. Segneri. Auß allen dieſen verwunderlichen Geſchichten / iſt klaͤrlich zu ſehen / wie ernſtlich der Herr ſeiner Lieben Heiligen Ehr und Ehren⸗Tagen zu eyfferen entſchloſſen ſey / wie ſolches auß fol⸗ gender Frag noch mehr erhellen wird. . Dritte Frag. Wie ſehr Gott dem Herrn die be⸗ fagte Entehrung der Feſtaͤgen mißfallig ſey? Antw. Uder alle maſſen. Laut deſſen / was geſagt / und daß er ge⸗ meinlich wieder die Ubertretter mit dem Feur / alszuxr Straff und Rach dißfalls außgeſehenen Werckzeug / der Sachen Ver⸗ dienſt nach verfahre. So gibts auch die Erfahrnus / daß auff erkuhnte ſolche Entehrungen offter betrubtes Mißgewachs/ ſchadliches Ungewitter / Kranckheiten / anſteckende Seuchen/ uber Menſchen und Vieh ſich ergieſſende Plagen/ und andere Klagliche Zufall Hauffenweiß erfolgen. Zwar ſeynd dieſes Stumme Geiſſelen / und an oder auß ſich nicht deutleich mel⸗ dend / warumd dieſe und dergleichen Zuchtigungen dem Men⸗ ſchen zugeſchickt werden / inzwiſchen iſt gleichwohl kein zweif⸗ fel / daß der Gerechte Gott durch dieſe Ubel uns bezeuge ſein Mißfallen / welches er ab dieſer unſer Verwegenheit / und de⸗ nen angeſetzten Feſtagen ſeiner Heiligen erwieſener Unehr groblich empfinde / jan dorffte dieſe Ruthe ſeines Zorns wohl deſto erſchroͤcklicher ſeyn / je ſtiller und verborgener ſie in uns ſcharff und peynlich hereindringt. . Es iſt meines erachtens faſt frembd und wunderlich / was uleſen bey den Machaberen 2. Machab. 5. v. 24. & Rei Von des Antiochi Feld⸗Obriſten Apollonio. Dieſer .α- 492 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi Deſer Liſtige Fuchs kam gen Jeruſalem / nahin ſich an / als wan es Fried ware / und hielte ſich ſtig biß auff den Heiligen Sabbath. Als dan befahl er ſeinen Leuthen die Wehr und Waffen in die Hand zu nehmen / als die Juden Feyrten / und zum Spatzieren waren hinaußgangen: In ſolcher der Juden Sicherheit / laſſet er ſeine Mannſchafft auff ſie angehen / welche hin und her in allen Straſſen / was von Menſchen ihnen begegnet / ſo ſtracks ermordet/ und alſo die gantze Stadt zum erbaͤrmlichen Blut⸗Bad gemacht haben. Nehmet wahr die Straff des entheiligten Sabbaths! und glaubt nur ſicher / daß dergleichen Straffen auch euch bleiben / wo nicht in dieſem Leben und dem Leib nach / wenigſt im andern und der Seelen nach. BVorab / wan euer Gewiſſen mit ein⸗und anderen / auff Feſt⸗und Heiligen Taͤgen begangenen Sunden ſolte bela⸗ den ſeyn / mit welchen ſolche Tage mehr / dan mit ande⸗ rer / wiewohl unzulaſſiger Arbeit / entehrt werden. Ge⸗ denckt was der Konigliche Prophet ſagt: Seyd ruͤhig und ſchauet / dann ich bin Gott. Pfalm. 4 5. v. 11. Seyd ruͤhig in der Andacht / in Ableſung Geiſtlicher Bucher / in auffmerckſamer Anhorung der Predig / der Chriſtlichen Lehr / des Ampts der Heiligen Meß / zc. Seyd eingedenck der Ermahnung Jeremia: Bewahret eure Seelen / und traget keinen Laſt am Sabbath. Jerem. 45. v. 21. Durch dieſen Laſt verſtehen die Außleger und Dolmet⸗ ſcher die Sund. Maßſſen dieſe ein ſo ſchwaͤrer Laſt ſeynd / daß auch die Achſelen der Engelen im Himmel damit beladen / im Augenblick hinunter zum Abgrund gedrückt / ja auff den Schulteren unſeres Lieben Herrn und Heylands des Sohns Gottes niedergelaſſen / auß deſſen Heiligen Aderen dero theu⸗ ren bluͤtigen Schweiß herauß gepreſſet / und ihn ſelbſten zur Erden nider geworffen. Er fiel zur Erden. Marc. 14. V. 3 5. Laſt uns derhalben bey leib nicht / beſonders an Heiligen Feſtagen / mit ſolchem Laſt uns beladen / vielmehr dahin be⸗ dacht ſeyn / daß wir den Feyrtaͤgen Ruhe ſchaffen auff Erden. Wil ſagen: Von irrdiſchen und zeitlichen Sachen oder Ge⸗ ſchaͤfften zetge iuk ohtd Koltien Occne. egnde aihtun Gd (rüne r Wege N r 60 M N ES d n n fm won n &* ind Grn 14)1 An nier Und Religions⸗Unterweiſung. 493 ſchaͤfften uns enthalten / unſere Gedancken mit Gott / nicht mit Begird und Sorgen eines Zeitlichen Gewins beladen; auff daß wir nicht abermahlen mit jenem Inda / unſern Hey⸗ land ſcheinen zu verkauffen / durch verdamlichen Seitz und Entehrung des Feſtags angereitzt / ſagende: Was wolt ihr mir geben / und ich will ihn euch uͤberliefferen? Es gilt gleich / mit verbottener Arbeit oder Muͤſſigang / mit Spielen oder Tantzen / mit Freſſen oder Sauffen / mit Unzucht oder anderen Fleiſchlichen Wolluſten / ꝛ. Was wolt ihr mir geben e ich will ihn euch uͤberant worten. Oerbaͤrmliche / Gottloſe / der ewigen Verdamnus ſo gar vergeſſene Wechſeler! O beſinnet euch eines beſſeren / kehrt zu rück / gibt die Ruh den Heiligen Feſtaͤgen / verfugt euch zum gewohnlichen Gottes⸗Dienſt / und wan der Prieſter im Hauß Gottes / unter dem Hohen Ampt das Heilige und Engliſche Gloria in excelſis Deo. Das iſt: Ehr ſey Gott in der Hoͤhe / ꝛc. Mit ſeinen Chor⸗Saͤngeren anſtimmet / als⸗ dan erhebt auch ihr euer Gemuth empor / und ſingt dem Her⸗ ren / lobt ihn / preiſet ihn / ehrt ihn mit gebuͤhrender Anbet⸗ tung / in Glauben / Hofſnung und Liebe / ꝛc. õ Sieben/und achtzigſter Unterricht. Vom zweyten Gebott der Kirchen. Das Ampt der Heiligen Meß ſolſt du am Feſtag unnd mit Andacht hoͤren / c. Ehſte Frag: Was iſt das Heilige Meß⸗Opf⸗ Sfer? Antw. Eine Opfferung des Hochheiligen Leibs und theuren Bluts Chriſti / welches die Kirch / durch ih⸗ re verordnete Prieſter / unter den geſtalten Brod⸗und Weins ihrem Gott und Himmliſchen Vatter. darreichend / zur Ge⸗ dachtnus und Vorſtellung jenes Opffers am Creutz verrichtet. unv wird die Meß genant / 1. Ein Opffer: Weilen in⸗ . 494 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / nem jeden Opffer nothwendig ein Zernichtung deſſen was auffgeopffert wird / geſchehen muß / wie ſolches zu ſehen an denen Opfferen im alten Geſaͤtz. In unſerm Meß⸗Opffer wird die Subſtantz des Brods und Weins zernichtet / und verwandlet in das Weſentliche Fleiſch und Blut unſers Her⸗ ren Jeſu Chriſti. 2. Wird geſagt: Gott allein. Weil unſer Opffer keinem Heiligen / (ob wohl deren Erwehnung dabeh geſchicht) ſondern dem eintzigen Wahren Lebendigen Gott dargeſtellt und auffgeopffert wird. 3. Wird geſagt: Durch die Prieſter. Weilen dieſelbe ordentlich und ge⸗ buͤhrender Weiſe darzu verordnet.— Dis Opffer aber iſt nicht eine Erfindung der Papiſten/ wie jetzige Ketzer ſolches daher fabuliren / ſonderen ein be⸗ wehrtes / im alten Geſatz durchs Opffer Melchiſedech und der Juden vorgebildetes Geheimnus. Hat men ja die Prophe⸗ zeiungen / und dieſes unſers Opffers gleichfals mit Lebendigen Farben entworffene Figuren: Leſet / wan ihr wolt / den Propheten Malachiam am erſten Capikel. Bey deſſen Verle⸗ ſung / werdet ihr ſehen / 1. Daß der Herr die Opffer der Juden verwerſſe. 2. Daß der Herr an Platz deren ein rei⸗ nes Gud eiiennbiſertinſtinn 3. Auch bezeuge daß ſol⸗ ches Opffer an allen Orten ſeinem Nahmen ſolle geopffert werden. Nun aber iſt das Opffer am Creutz nicht an allen Oerteren vollzogen / dannenhero die Schrifft von ſolchemn nicht kan verſtanden werden. Als folgt / daß ſie vom Heili⸗ gen Meß⸗Opffer angenohmen und verſtanden werden muſſe. Im neuen Geſatz hat man dieſes Opffer gar nicht muhſam zu erweiſen / auß deſſen darin beſchehener Buchſtablichen Ein⸗ ſtellung; auß den Schrifften der Heiligen Apoſtelen / in wel⸗ chen zu erleſen von den Altaren ſo ſie gehabt / und darauff das Meß⸗Opffer gehalten haben. Der H. Apoſt. Paulus in der 1. zu den Corintheren am 10. cap. vom 14. biß auff den 21. verß machet ein Unterſchied zwiſchen dem Altar der Unglaubigen Juden / und dem Tiſch des Herin unter den Chriſtglaubigen / an welchem dieſe eſſen und genieſſen den Leib des Herren/ deutlich zu verſtehen gebend / daß der Tiſch der Chriſten ſey der wahre Altar / auff welchem Chriſtus verborgener Weiſe ge⸗ opffert / und als eine verborgene Speiſe genoſſen wird. Be⸗ ſtattigt auch das anderwerts und ſagt: Wir haben ei⸗ nen Stelre me eear Gehfſde Duren ne. ohien IMtier ußtuud (Dakden fittebatn iN Abufit KOen Ckeend wiuie Hlo EOfe Pofra ddee NH Won Wonen d “ crn fin ſü Azuj. Kund eme (e Ghmn Rzun zn / Und Religions⸗Unterweiſung. 49 5 nen Altar / von welchem nicht macht haben zu eſſen / die dem Tabernackel dienen. Ad Hebræ. 13. v. 10. Welche Wort / wan einer mit reiffem Bedacht erwegen will / wird er befinden von ſolcher Krafft zu ſehn / das Opffer der H. Meß zu erweiſen / daß nichts grundliches dawider koͤnne gefuhrt werden. Die Prieſter der Judenſchafft ſetzten zwar ihre Schlacht⸗Opffer auff den Altar des Brand⸗Opffers/ aber deren keiner aſſe von denen das geringſte / maſſen die⸗ ſelbe auff einmahl auff oder vor dem Altar verbrant wur⸗ den: Darab dan auch erhellet daß der H. Paulus diß Orts nicht ſpreche von einem Geiſtlichen Eſſen (mit welchem ſich die Calviniſten wollen behelffen) dan der Juden Communion ware nur Geiſtlich / umb daß ſie nichts Coͤrperliches von denen Schlacht⸗Opfferen / als welche gantz und zumahlen vom Feur verzehrt wurden / zu eſſen pflegten: Worauß dan fol⸗ gen will / daß unſere Communion nicht ſey pur und zumahlen Geiſtlich / weilen ſie von der vorigen weit entfernet iſt. Unſers Herrlichen Opffers gedenckt der H. Lucas / wie ſelbiges von den HH. Apoſtolen in der Stadt Antiochia verrichtet. Seine Wort ſeynd dieſe: Als ſie aber dem Herren dieneten/ ſprach der H. Geiſt zu ihnen: Soͤndert mir Sau⸗ lum und Barnabam ab / zu dem Werck / darzu ich ſie auffgenommen habe. Endlich uͤberzeugen wir unſe⸗ re Gegenere durch das Concilium von Trient / auß welchem klar zu verſtehen / daß in der Kirchen Gottes das anſehentliche oder ſichtbahrliche Opffer deß Allerheiligſten Feiſch⸗und Bluts Chriſti von Zeit zu Zeit Gott geopffert ſey. Und diß findt ſich kar und deutlich im Nicæniſchen Concilio Anno 32 5⁄. Can. 18. Im Carthaginenſiſchen / Can. 3. Im Laodicenſiſchen / Can. 3. 4. & 13. So hat auch der Luther ſelbſtzu mehrmahlen dieſes Heilige Opffer der Goͤttlichen Majeſtat verrichtet / biß ihn der Teuf⸗ fel ſelbſt ſolches abzuſchaffen angelegen und uͤberredt hat. Kan auch unter allen Sectiren und Ketzermeiſteren kein eintziger die Zeit anweiſen / wan das Ampt der Heiligen Meß ſeinen Anfang genommen haͤtte. Solchem bevor gehen wir zur Sach / und weilen die Kirch dem Ampt der H. Mes auff enen 496 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ denen geſetzten Feyrtagen beyzuwohnen uns gebiehtet / als iſt die .Z . Zweyte Frag. Wie und auff was Weiſe man dieſem Heiligen Opffer / gebuͤhrlich und ehrerbiet⸗ ſam beywohnen ſoll? Antw. Wan einer nicht allein dem Leib / ſondern auch und fuͤrnemblich dem Gemuth nach alſo zugegen iſt / daß er / was vom Prieſter geſchicht / beobachte / oder wan er Muͤndlich die aufferlegte Buß / odel was anders bettet / ꝛc. Dieſer Ehrerbietſamkeit erinnert uns der Prieſter ſelbſt / mit denen Worten: Bruͤder bittet / auffdaß mein und eueres Opffer moͤge angenehm und ge⸗ faͤllig werden / ꝛc. Ungebuhrlich aber und nicht mit ge⸗ buͤhrender Ehrbeweiſung iſt bey dem Opffer zugegen der je⸗ nige / welcher mit andern Schwetzet / Schlafft / mehrentheils mit den Gedancken herumb ſchweifft / und alſo gar keine / oder ſehr geringe Ehr und Auffſehen dem Hochwurdigſten Sacrament beweiſet. Und weilen die Heilige Meß zu hoͤ⸗ ren / unter einer Todtlichen Sund gebotten iſt / als wird die Ungebührligkeit / Unachtſamteit / Außſchweiffung / ꝛe. Todtlich ſeyn / ſo offt dieſelbemit Wiſſenund Willen die halbe Meß/ den dritten oder ſonſt mercklichen Theil durch ſolte anhalten/ oder ſonſt die Zeit der Meſſen mit allerhand Leichfertigen Ge⸗ ſchwaͤtz / ſolte zugebracht werden. . Sitten Lehr. Einmahl iſts gewiß / daß der Hochſten Majeſtaͤt auch die Hoͤchſte Ehr und Demuͤthigſte Anbettung gebuhre; darab dan ein jeder leichtlich ſchlieſſen mag / wie Ehrerbietig und verſammelten Gemuͤths zu ſeyn / er ſchuldig ſeye. Der Prophet Michaͤas ſagte vor Zeiten: Was ſoll ich wuͤrdiges dem Herrn Opfferen? Michæ. 6. V. 6. Ein außgemachtes iſts / daß / obſchon alle vernunfftige Crea⸗ turen / wil ſagen / alle Engel und Menſchen der Hoͤchſten Majeſtaͤt im Hochwuͤrdigſten Sacrament des Altars allmdg⸗ lichſte Reverentz und Ehrdezeigungen ſolten abſtatten / wur⸗ den gleichwohl ſelbe ihre Schuͤldigkeit und die ſeiner unendli⸗ chen Hochheit gebuhrende Ehr bey weiteln nicht erreichen. Und unſer einer dorffte noch der Verwegenheit ſeyn in deſſen An⸗ geſicht mit leichtfertigem Geſchroaͤtz / mit Lachen / mit Saher . en weEn. W lagiuc / Ktica iultu iutigd mWSnd kuſotien Wme HDſr urfay dNX MWan unee. Aberles aie Uſhnd uulde⸗ Mndd Utone AIudnen MWuen uhin Lehee ſenr⸗ tuker fintne . * . Und Religions⸗Unterweiſung. 497 tzen und andern Kinderpoſſen die Heiligkeit des Orts und dieſes Opffers zu entheiligen? Der Engliſche Lehrer ſagt: Der Menſch ſey Gott hoͤchſtens verpflichtet 1. Seiner hoͤchſten Majeſtaͤt wegen. 2. Wegen dero erkuͤhnter Beleydigung. 3. Wegen empfangener / und 4. Wegen noch verhoffter Wollthaten. Gewißlich ſolche Wort / ſo wuͤrdig ſeynd von allen / ſonder⸗ lich denen Sundern behertzigt zu werden / in mehrer Erwe⸗ gung / daß dieſes unbluͦtige Opffer / oder diß unſchuldig all⸗ hier geopffertes Lamb / eines unendlichen Werths iſt / und dahers nichts zur Verſohnung / nichts zur Danckſagung kraäfftigers außgefunden werden mag. Dan es iſt die Meß dahin eingeſtellet / damit furnemblich / Krafft derſelben / ſei⸗ ner Gottlichen Majeſtaͤt eine gehorſame Erkantnus ſeines hoͤchſten Rechts und Ober⸗Herrſchafft geleiſtet werde / ſol⸗ 1 . chem nach die gebuͤhrende Danckſagung bezeiget werde / oder dir eine Gnad und Wollthat / als etwa die Verzeyhung der begangenen Sünd außbitteſt / auch denen Lebendigen oder be⸗ reits Abgeſtorbenen behülfflich ſeyeſt. O des unvergleichlichen Troſts! maſſen dahier das Schlacht⸗Opffer auffgeopffert wird / welches von Gott nicht kan verworffen werden / weil es ſein aͤygner Sohn iſt / mit ihm einer und derſelben Goͤttlichen Natur und Weſens / wel⸗ ches ja das allerkrafftigſte Mittel iſt / die vollkommenſte An⸗ dacht zu erwecken. Jene Gott liebende Seel bricht bey Irenæo p. 3. cap. 10. mit dieſen Affegten auß: * O mochte ich doch Tauſend Zun⸗ „gen haben / deine Vollkommenheiten außzuſprechen / mit wel⸗ vchen du / O Gott / hervor glantzeſt! O mochte mein Hertz die Krafft und das Vermoͤgen mehr danzehmmahl hundert tau⸗ „ſend Hertzer haben / daß alſo dich meinen Gott mehr / und vmehr koͤnte lieben! O möchten doch des Ends / alle Geſchoͤpff vzu meinem Gehorſam ſtehen / ſo wolte ich mich unterfangen/ vdich mehr zu lieben und zu ehren / als alle liebe Außerwahlte ilm Himel/ꝛc. Drauff ſie dan mit dieſer Antwort gewuͤrdigt: Sey getroͤſtet meine Tochter / maſſen ein eintziges Meß⸗Opf⸗ 'fer mir groͤſſeren Dienſt und Ehr erweiſet / als du mit deinem * Wunſch und hitziger Begierd entrichten kanſt. Ji— Auß 49⁹ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / n Auß dem was geſagt / haben wir die Hochheit dieſes heili⸗ eMu gen Ampts in etwa zu ſchaͤtzen / auch unſere Gebuhr und Pflicht eſee⸗ zu achten / mit was Neverentz und Andacht / mit was beiten/ eſten ſingen/ und betrachten / demſelben beyzuwobnen / e. lon Dritte Keg⸗ Warumb hat die Kirch / die np Anhoͤrung der H. Meß auff Feſt⸗ und Heiligen Taͤ⸗ gi gen / in Krafft eines Gebotts / den Glaubigen e⸗ anbefohlen? Antw. Dahin iſt ſie bewogen durch er⸗ itri hebliche Urſachen / und zwar 1. Umb daß keine beſſere * Weiß die Feſtage der Heiligen Feyrlich zu halten und Gott n g zu widmen ſie gefunden / als durch Anweſenheit und Bey⸗ aggfe wohnung der heiligen Meß. 2. Umb daß dieſelbe / der iueri leichſte Weg ſchiene / Gott zu verſoͤhnen / und ihme fur unſere Utgf Sund die Gnugthuung zu enirichten / wan nemblich das nuſein Volck mit ſampt dem Prieſter / zur abzahlung der Sunden ſoßfrit auffopfferte denſelben / welcher iſt das Lamb / ſo hinwegnimbt fſend die Sunden der Welt⸗Er iſt derſelbe eintzig und allein, wel⸗ m cher im bluͤtigen Opffer am Creutz / da das gantze Menſch⸗ aln liche Geſchlecht der Gnaden verluͤſtig ware / erhoͤrt zu werden Fedee⸗ verdient hat / und noch erhoͤrt wird / als offt und vielmahl uphen er im unblutigen Opffer des Altars / erhort zu werden ver⸗ Eni langt. Und das iſis / was Gott durch den Mund ſeines Pro⸗ l. pheten angezeigt: Wan ſchon Moyſes und Samuel *V vor mir ſtuͤnden / ſo iſt meine Seel zu dieſem Volck nicht geneigt / treibe ſie hinweg von meinem Ange⸗ uig ſicht / und laß ſie hinauß gehen. een. 1 5. V. I. idte Als ſaͤgte der Herr: Keiner iſt zu finden / der fuͤr die Sund eufi des Volcks gnug zu thun oder zu betten vermoͤgens iſt. Und unhve darumb ware diß das Bitten und Ruffen der varzeitigen aßene Propheten: OQ Herr! ſende / den du ſenden wi ſt. ſir Exod 4. v. 13. Daos iſt: Laß dir / O Gott / gefallen/ b endlich vom Himmel herunter zu ſchicken das unbefleckte wien Laͤmblein / in deſſen Anſehung Du deinen gerechten Zorn fal⸗ e⸗ len zu laſſen entſchloſſen biſt. D wie vielmahl haͤtte er die iſlen Stadt zerſtort und vertilget / Koͤnigreiche / Provintz⸗und ſingn Landſchafften mit aͤufſerſten Berderben und Untergang / auß ſh t der Menſchen Gedachenus hinweg geriſſen! wan nicht die Prieſter 500 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / 1. nehmen. Die zie Urſach dieſes Gebotis iſt / auffdaß wir giit gegen Gott nicht undanckbahr waren/ nach Meinung des H. geel Trenæi L. 4. contra hæres. c. 12. Maſſen wir unſerem aee Herrn und Gott / ſo unds Krafft dieſes Opffers mit ſeiner un⸗ aſen ermeſſenen Gnaden gleichfals uberſchuttet und ihm verbun⸗ enin den hat / hiewieder auff eine uberfurtreffliche Manier unſere echen Danckbarkeit bezeugen / indem von uns ihm derſelbe wider⸗ mrne gegeben und dargereichet wird / der uns zur Erloſung von ae ihm gegeben iſt. 4. Urſach: Weilen keine ſtärckere noch kraͤfftigere Weiß / von Gott etwas zu bitten und zu erhalten eun außzuſinnen / als ihm ſeinen einig geliehten Sohn darſtellen. eena Nehme ein Benſpiel von Naturlichen Eltern: was würde gt man nicht von dieſen erhalten / wan ſie in Nahjmen ihres al⸗ “ lerliebſten Kinds ſolten erſuchet werden / ꝛc. d Eine Sinnreiche und ſehr heylſame Geſchicht / leſe ich von n Alphonſo Albuquercio der Portugiſen Weyland gegen die Pe⸗ Indianer tapfferen Hauptinan. Es ware dieſer mit ſeiner ne gantzen Flotten in der aͤuſſerſten Gefahr des Schiffbruchs / ncr alle in hochſter Forcht und Klag des gegenwartigen Tobts. an Alphonſus ſahe ungefäahr ein unſchuͤldiges in ſeinem Schiff arin anweſendes Kind / ergreifft dieſes mit ſeinen Haͤnden / ere en hebt es gegen Himmel mit dieſen Worten: Obwohl / O mmm groſſer Gott / wir alle / wegen unſerer Suͤnden / mlg des Todts ſchuͤldig ſeynd / ſo iſt doch diß unmuͤn⸗ ſalt dige Laͤmblein / ja aller Schuld frey. Schoͤne dan / un O Gott deſſen / und ſeinet wegen auch unſer. Wer Ren ſolt es glauben? das Angeſicht dieſes unmündigen Kinds / mrde ware dem Grundgutigen Gott ſo angenehm / daß ſich das uun Meev alsbald geſtillt und augenblicklich gelegt hat. Annal. afni Luſitaniæ, &GGc. . D Was konnen wir nicht hoffen von unſerem Himmliſchen ef Vatter / wan wir mit ſampt den Prieſteren / die heilige Ho⸗ an ſti empor zum Himmel hebend / ſeinen allerliebſten Sohn dem e Vaͤtterlichen Angeſicht furſtellen / der immerdar lebet fur ean umzs zu bitten. Ad Hebr. 7. v. 2 5. Auß allen bißhero angefuͤhrten Beweißthumen / haben wir / te meines erachtens / klaͤrlich abzufaſſen / wie ehrerbietſam Urcd e Und Religions⸗Unterweiſuns. ox Andächtig dem heiligen Meß⸗Opffer dezuwohnen ſeye. Sollen nun einige / dem allem unerachtet / ſich erkuhnen rne wollen die Heiligkeit des pffers mit ihrem Unnutzen / leicht⸗ n fertigen Geſchwatz / vorwitzigem / will nicht ſagen/ unkeuſchen den Unglaubigen Heyden ſelbſt ihres Freyel/halber verſchaͤh⸗ at, met und verdammet werden. Alexander der Groſſe / mit dem Goͤtzen⸗Opffer beſchaͤfftigt/ ieſei hatte zu ſeiner Seyten einen Edel⸗Knaben mit einer brennen⸗ numn den Fackel ſtehen. Nun wurde die Zeit des Dienſis auff ein Wkaarinde verlangert/ das Licht verzehret ſo weit/ daß die lamm des Knabens Finger ergreifft / und faſt anhrennete er / der Jungling / ſtunde nichts deſtowen ger unbeweg⸗ lich. Allein darumb / damit dem Abgoͤttiſchen vermein⸗ een ten Gottes⸗Dienſt durch ihn nichts behinderliches und un⸗ get anſtandiges zur Berwirrung bheygebracht wurhe. S. Am- Enin Profus. en des wahren Gottes⸗Dienſts ſo liederlich achtenden Chriſten / nd beſſer Un⸗Chriſten / zur Schulen des Heydenthumbs zu ver⸗ ſe lichen groſſen Opffer ſchuldig / zu erlehrnen. lrc Ein⸗und andere Fragen / ihme ſelbſt oder andern zur Be⸗ antwortung in dieſer Matery nützlich auffzugeben. r. Obs 1Ci ſich wolle gebuhren die Sonn⸗und Feyrtage mit Anhoͤrung um, der Predig zu beehren? Antw. Freylich wohl. 2. Ob⸗ min einer dahin verpflichtet unter einer Lodtſund? Antw. Nein; es ware dan derſelbige deſſen gantz unwiſſend / was uem nothwendig zum Heyl. 3. Welche verbindet das Gebott zur Anhörung der Meſſen? Antw. Alle ſo getaufft/ und, e vernunfftmaͤſſigen Alters oder Stands ſeynd. 4. Geſchicht dem Gebott ein Gnugen/ wan einer zwo halbe Meſſen an⸗ um herumbgapffen zu entehren / ſolche werden ſchier kunfftig von weiſen / umb von dem die Gebuhr / ſo ſie dieſem ihren ſo Herr⸗ 1 eines erachtens hatte man ein und anderen ſich. afn einander hoͤret? Antw. Rathſahmer iſt es eine Mes⸗ rollauß zu hoͤren; das widrige iſt gleichwohl nicht einer Lodt⸗ Gon ſund zu verdammen. 5. Wird der Feyrtag durch Verrichtung nuk eines jeden Knechtlichen Wercks entehrt? Antw. Ja/ es waͤre dan deſſen eine unumbgangliche Noth. So iſt auch u wahrſcheinlich / daß denen Knechten und Magden zugelaſ⸗ c ſen / ihre Kleyder an ſolchen Tagen / wan ſie ſonſten an Werck⸗ z02 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Tagen das nicht konnen / zu flicken. Eben alſo haltet und fpricht man vom Kochen / vom Mahlen/ und wans noͤthig / vom Backen. 6. Welche werden vom Gebott des Meß hoͤs rens entſchuldigt? Antw. Die Krancke ſo wohl ſelbſt/ als die ihrer aufwarten / dan auch / deren Wohnung von der Kirchen weiter entlegen: letztlich alle / ſo vernunfft⸗nnd recht⸗ maſſig verhindert feynd. Kcc Acht und achtzigſter Unterricht. Vom dritten Gebott der Kirchen. Vom Faſten / und daruͤber von Gegenſeits erregtem Streit. Wuͤſte Irag: Von wenm die Faſten eingeſtel⸗ 9let ſey? Antw. Der beruchtigte Ketzer⸗Meiſter Joan Caloin ſeiner ihm beywohnenden Vermeſſenheit nach⸗/ hemuhel ſich die Welt weiß zu machen / die vierzigtagige Fa⸗ ſten / ſo bey den Rechtglaubigen brauchlich / ſey nur ein Aber⸗ glaub der einfaltigen Alten. Eben das ſchreyet ſein Nach⸗ folger Noviodunus, und alle von dieſen Seelen⸗Rauberen außgeheckte. Ich beſpreche dieſes Geſindel mit jenem bekan⸗ ten Text des H. Auguſtini alſo: Was die wahre allgemeine Kirch immer gehalten / und von keiner Kirchen Verſamlung oder Concilio angeſtelt / ſondern vaſt dabey beſtanden / ſolches wird als eine wohl herbrachte Kirchen⸗Satzung / auß Apoſtoliſcher Krafft und Gewalt Glaubens⸗Weiß angenommen. Nun aber iſt die vierzigtagige Faſten / je⸗und in alleweg von der allgemeinen Kirch gehalten / von keinem Concilio/ noch dem Epheſiniſchen / noch dem Lateranenſiſchen oder ſonſt einige anderen eingeſetzet / ſondern beſtandigſt dabey beſtanden. Als Folgt ſchließlich / ſie ſey eine wohlherbrachte / auß Apoſtoli⸗ ſcher Krafft und Gewalt / Glaubens⸗Weiß angenommene Kirchen⸗Satzung. Daß benante Faſten von feinem Conci- lio angeſetzet / iſt erweißlich auß dem / daß gemelte Concilien von mehr beſagter Faſten / als von einer herbrachten Ladi lleie ſruuf e Gſne mrdn miſu fure igric 1 tat endi rocht weſt henthe 1 et lüſegr ahllig n N Und Religions⸗Unterweiſung. 703 un tion / bloſe Meldung thun / und alſo ſie in ihrem uͤblichen Ge⸗ brauch angenohmen und dabey gelaſſen haben. Was ange⸗ het die Geſchicht⸗Schreiber / ſeynd des. erſten hunderten Jahrlauffs Verzeichnungen groſſeren Theils verlohren gan⸗ gen / umb daß der Zeiten grauſame Tyrannen / die heilige Martyrer ſampt den Schrifften hinweg geraumt: So daß deren die obhanden / keine hoͤheren Alters zu finden / als des Ire⸗ næi, Lertulliani, Cypriani, und dieſen nechſt anfolgenden. 08 Bey welchen gleichwohl auch dieſe der vierzigtagiger Faſten 6 Ublichkeit beſchrieben und zu leſen iſt. Dahero wiederumd te.ſchließlich ſolgen wil / daß die hieruͤber ſorechende Lradition e oder der Faſten von Apoſtoliſcher Macht beſchehene Einſa⸗ tzung und Uberbringung von der Kiech angenommen / und glſtt recht darauff gehalten werde. Aber nun hilff Gott! hier melden ſich wiederumb unſere Gegener mit ihrem Ubi ſeri⸗ prum eſt? Wo ſtehts aber in der Heil. Schrifft ge⸗ inſ ſchrieben? Antw. Diß iſt ein auffgerapffter / leerer / und u mehrmahlen formlich abgelehnter Einwurff/ und verweiſet man ſte zum heiligen Apoſtel Joannes, bey welchem der Herr ſelbſt außtrucklich ſagt: Ich hab euch noch viel zu ſa⸗ gen / aber ihr koͤnnet es noch nicht tragen. Joan. 16, Er redete diß zu ſeinen Jungeren / ſo damahl den heiligen m. Geiſt noch nicht bekommen hatten. Was ware dan doch das? nitn ungezweiffelt / welches dieſe heilige Botten nachgehends der Kirchen theils Schrifftlich / theils Mündlich uͤberbracht ha⸗ um ben. Leſet hierüber die H. Schrifft / aber ungeſtort und mit am demuüthigem Hertzen / als im Angeſicht Gottes / Platz gebend enh dem heiligen Geiſt / überleger was der Apoſtel ſagt: A Das uͤbrig will ich ordnen / wan ich kommen werde. I. Ad Corinth. 11. verſ. 34. Erweget was er zu ſei⸗ ven geliebten Theſſalonichern ſagt: So ſtehet nun liebe Bruͤder, und haltet die Satzungen / die ihr entwe⸗ der durch unſere Wort/ oder durch unſeren Send⸗ Brieff gelehrnet habt. 2. Ad Theſſal. 2. V. 14. wo er und Silas ſein Mitgefehrt durchreiſeten / da haben 1 e ihnen Mundliche Lehr und Gebott auffgegeden. Man agt mir aber: Solches ſtrict in heillger Sceifyſnnan 4 504 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / bloßhin mundlich verkundet / ja: aber zu was End? Umb beydes / ſo wohl was Mundlich als Schrifftlich ihnen vorge⸗ tragen / auff gleiche Glaubens⸗Weiſe zu halten. Solches iſt von unſern Vorelteren ihren Kindern / von dieſen den ihri⸗ gen / und ſo verfolglich dereins uns verkündet und bekant worden. Man weiß auß dem / was im Chalcedonenſiſchen Concilio abgehandelt / daß die daſelbſt verſammelte Vatter ein ſolches Auffſehen und Großachtung gegen des heiligen Leonis hell⸗leuchtende Tugend und Wiſſenſchafft getragen/ daß ſie einmüthig bezeuget: Wir glauben alles das / was der H. Leo glaubt. Dieſer nun ein ſolches Licht der Heiligkeit / ſagt in ſeiner 11. Predig uͤber die vierzigtagi⸗ ge Faſten: Von den H. H. Apoſtelen / auff Einge⸗ lke bung des H. Geiſtes / ſeynd die groſſe Faſtag ange⸗ n⸗ ſtelt. Wolt ihr mehr zur Uberzeugung? Ein Vornehmer munn und wohl ſtudirter Mann Caldiniſcher Religion / legte noch j. Re vor wenig Jahren ſeinen Irthumb ab / und kehrte zur Catho⸗: eerſe, liſchen Warheit. Die Urſach ſeiner Veräanderung ware dieſe. gäue Bey Verleſung der Eivil Rechten / vernimbt er daß Meldung iſe geſchehe der vierzigtagigen Faſten / und zwar in L. Quadra- 1dtnet inta. C. de bonis, und wiederumb L. Provincilarum. Itnudliun Dabey / daß dieſe Geſatz geſchrieben und eroffnet ſeyhen im mfee Jahr Chriſti 368. vom Kayſer Valente und Gratiano. Wie a dan von Honorio und Theodoſio etwa 40. Jahr darnach. mſtng Dem zu folg ſoricht er mit ihm ſelbſt alſo: Bedeuteter hun⸗ ſc derte Jahrlauff iſt nach Chriſti Geburt der Dritte / und alſo niche einer der Vieren/ welche von unſeren Lehreren ſelbſt / von der gmne pur reinen Glaubens⸗Lehr geweſen zu ſeyn eingeſtanden wer⸗ fnn den. Nun iſt aber auß angezogenen Legibus oder Geſaͤtzen n erweißlich / daß in ſolcher Zeit die vierzigtaͤgige Faſten bey nz den Chriſtglaubigen brauchlich geweſen ſey / ſo kan und mag ſolches Faſten / als ein Aberglaͤubiges Werck / und außge⸗ ſonnenes Erfinden der Paͤbſt nicht außgeſchryen und verworf⸗ fo fen werden / doͤrffte alſo ich / gleich in dieſem Stuck / alſo auch n⸗ in andern betrogen werden. Schlieſſet derhalben / in eine s ſo wichtigen Sach ſeines Heyls nicht zu verweilen / ſonderen, Ein wie dan wurcklich geſchehen / von dem Caltziniſten Irthumb de zur Kirchen Gottes zu kehren. Darbeneben ſo iſt auch nicht zu Ur erſin⸗ hefic ole ſie kninit 4 ſthne e irie⸗ Guute ☛ 4ſenn i m. D. unng terar⸗ udel⸗ w Nec anr mun e⸗ eisl es “ 6 ufe Und Religions Unterweiſung. Fpof erſinnen / was die Lutheraner und Calviniſten doch endlich da⸗ hin vermoͤge / daß ſie wieder beſagte Faſten / in welcher ja nichts / als was loblich und heilig zu ſehen iſt / mit ſo groſſem Geſchrey ſich aufflehnen / und ſelbige abſchaffen wolen / es ware dan / daß ihnen mehr gefallen thate / mit dem Luther des Bauchs auffwarten/ als mit dem Apoſtel den Leib zur Dienſt⸗ barkeit anhalten. . Zweyte Frag: Wes Ends oder warumb iſt die Faſten eingefuhrt? Antw. 1. Die Urſach deſ⸗ ſen giot die H. Kirch mit ihrem ſchoͤnen Geſang zur Prafation oder Vorrede vor der Wandelung in der H. Meſſen / nemb⸗ lich / auff daß durchs Faſten und Abbruch deß Leibs die Laſter und Untugenlen unterdrückt / das Gemuth zu Gott erhoben/ die Tugend eingepflantzet / und zur jetzigen und kuͤnfftigen Be⸗ lohnung der Weg gebahnet werde. 2. Damit wir alſo Uns bequaͤmen zur Nachfolge unſers Herrn und Heylands Chriſti. Der erſte Adam hat nicht gefaſtet / der zweyte Adam hat gefaſtet / und durch ſein heiliges Faſten / des erſten Fraß gebuſſet: Wir / als beyder Kinder und Soͤhne / haben billig zu faſten im Geiſt der Buß. Deſſen erinneren uns nachdrucklich die HH. Vaͤtter der erſten Kirch / deren einer Tertullianus, ſo im zweyten Sæculo oder hunderten Jahr⸗ Lauff gelebt / mil dieſen Worten auffſchallet: Der Adam ſonſten gluͤckſeelig / hat ſich verdorben durch Un⸗ maͤſſigkeit / weilen er von einem eintzigen Baum ſich nicht enthalten / ſeines Heyls iſt er dadurch ver⸗ luͤſtig worden. Lib. 1. de Jejunio. Eben ſelhiges dorfften die zu gewartigen haben / die dem Faſten ſo abhold ſeynd. Der H. Baſilius, ſo zwey hundert Jahr nach Ter- tulliano gelebl / hat auß angefuhrten Worten Gelegenheit ge⸗ nommen / ſeinen Zuhoreren den Geiſt der Buß einzupredigem Auffdaß ſie in der vierzig taͤgigen Faſten⸗Zeit / (wir wollen es verſtehen von allen Faſtagen) den Fraaß ihres erſten Vatters bezwingen/ und fuͤr ihre Suͤnden gnugthuen moͤchten. Homil. de ſejunio. In dieſem Geiſt hat ſich der zweyte Adam zur Wuͤ⸗ ſten verfuͤgt / umb dabtſ vierzig Tag und Nacht 1 5 zu 70S Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini / zu Faſten wie der H. Athanafius bezelgt in Concilia Nicæno. Dahero der H. Chryſoſt. dieſen Schluß macht: So faſtet dan / die ihr geſundigt. Und wiederumb: Heut bin mit Freuden auffgeſtanden / auff daß ich moͤchte ſeyn eine Poſaun des Faſtens / welches als ein treffliches Huͤlff⸗Mittel / die Suͤnd abzu⸗ ſtraffen vom Heyland ſelbſt uns hinterlaſſen iſt. Sitten⸗ Lehr. Eben ſelbiges wiederhole auch ich: aſtet. Erſtlich zwar dem Leib nach / entziehet demſelben die ſinnliche Ergetzlichkeiten: Maſſen der Leib nichts iſt dan Erd / und wird wieder zur Erden werden. Zweytens. Faſtet dem Geiſt nach / demütigt euere Seelen unter der Aſchen / welche zum Zeichen der Menſchlichen Nichtigkeit am Aſcher⸗Mitwoch auff das Haupt geſtreuet wird. Drittens. Faſtet dem Hertzen nach alſo / daß ſelbiges ſich keines Dings Faſer bemuhe / als allein der Tugend⸗Ubungen. Der Geiſt des Faſtens / das iſt / der Buß iſt euch zumahlen nothwen⸗ dig. 1. Umb die begangene Sünd zubeweinen. 2. Umb. kunfftige zu meyden. Maſſen einmahl gewiß / daß ein Menſch⸗ des Abbruchs gefliſſen/ mehr mit Gottlichen Gedancken be⸗ ſchafftigt / weniger mit den Verſuchungen zu ſundigen an⸗ geloſffen werde. 3. Umb denen Eingebungen des Teuffels benothigten Widerſtand zu thun. Der Soldat / ſagt Chryſoſt. Homil. 3. ad Pop. verfertigt ſeine Waffen zur Fruͤhlings Zeit / alſo machen die Chriſtglaubigen ſich fertig bey der Fa⸗ ſten⸗Zeit / den Teuffel zu überwinden. Faſtet / ja Faſtet fürnemblich von den Laſteren: Die Zung von Verleumb⸗ dungen / Affterreden/ Gotteslaͤſterungen / ꝛ. Das Aug von unzuchtigem Anſchauen / ꝛc. Die Fuß von verbottenen Oerteren und Schlupff⸗Winckelen / ꝛ. Das Hertz vom Groll / Haß / Nend / Mißgunſt wieder den Neben⸗Men⸗ ſhen / 10. Auff daß mit Enthaltung von Fleiſchlichen Spei⸗ en/ zugleich von ſchnoden ſchaͤdlichen Wolluſten / Hertz und Seel abgehalten werde. So weit Chryſoſtomus. . Dritte Frag: Was wird zum Faſten der Kir⸗ chen erfordert? Antw. Erftlich / daß man nur ein maht nes ünfreh awui Cnget dis eſefe urdutt zefe⸗ Khpenn KIN Sanc Kd cder! lcne 1. D htone Lſeg/ lneche hligr⸗ hſo KN unſe . ſtnde i/ Me es lifeſik Dnene unere Hitelkee Nens 1 Di N nchore v t et Mltnt orte Urnd Religions⸗Unterweifung. 0*7 mahl im Tag Mahlzeit halte / welches Bedingen hoch⸗und ſo nothig iſt / daß mit zwenter Mahlzeit ſich einer der todtlichen Sund ſchuldig mache: Mit dritter und folgenden aber ſun⸗ diget man nur laßlich. Zweytens / die ſichere Stund des er⸗ ſtenis ſoll gehalten werden / benentlich ſchier uinb Mittag. Drittens. Haß zu Abend nicht mehr genommen werde/ als der funffte oder vierte Theil des Mittag⸗eſſens. Solte nun ei⸗ ner mit mehrer Scharffe Faſten / wolte ſolches ein Werck der Tugend / nicht aber ein Werck der Pflicht ſeyhn. Und obwohl die Juden mit groſſerer Scharffe ihr Faſten einrichten/ ſo will doch die Kirch/ dißfals mit ihren E. Kindern nicht als ei⸗ ne Stieff⸗Mutter den rauen/ ſondern als eine ſorgſame liebe Mutter den linderen Weg eingehen / und ihr eingeſetzte Fa⸗ ſten⸗ nur an eine vollige Mahlzeit gebunden haben. Zweyte Antw. In dieſemn Land / iſt die Enthaltung von Eyeren und Milch⸗Speiſen / obſchon vom Fleiſch her⸗ ruhrig / wenigſt unter Todtlicher Sund . nicht gebotten/ weilen auch die Gewohnheit ein anders weiſet / auch die Bi⸗ ſchoff und Pfarr⸗Herrn / der Sachen wolwißig/ ſprechen nit dawieder / und ſcheinen alſo dißfals der Gewohnheit beſchei⸗ demtlich nachzuſchen. Auß beſagten folgt 1. Daß / wan einer dem Gebolt zuwieder gehandelt/ nicht gnug thue wan er in der Beicht ſchlechter Ding daher ſagt: Er habe die Faſten gebrochen / ſondern daß nothwen⸗ dig ſey / dem Beichts⸗Vatter deutlich zu berichten / wie und. in welchemn aygentlich er das Gebott uͤbertretten / ob mit mehr⸗ mahliger Nieſung / zugelaſſener oder gar verbottener Speiſen im Fleiſch. Maſſen ſonſten der Beichts⸗Vatter die Suͤnd ihrer Art und Geſtalt nach nit unterſcheiden koͤnte: folgt. 2. Daß einem wer zu Faſten ſchuldig iſt / die kleinere Col⸗ lation ſeines gefallens nach / etwa des Morgens / oder auff Mittag zu nehmen / nicht zugelaſſen/ ſondern zu geſetzter Abendzeit / widrigen Fals und da erhebliche Urſach nicht ob⸗ handen waͤre / wenigſt laßlich Sundigen wuͤrde / obſchon ſon⸗ ſten die Subſtantz des Faſtens erfullet ware. Und diß iſt ſchier alles / was vom leiblichen Faſten bey der Kirchen vorgeſtelt und gelehrt wird. Sitren⸗Kehr. Nun wollen wir ein und anders vom Geiſtlichen Faſten/ als weit fürtrefflicher und bey Sal 508 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ dienſtlicher dabey fugen / beſtehend in dein / daß der Geiſt odet die Seel ſich befleiſſe des Abbruchs von den Gunden und La⸗ ſtern. Solches zu bewuͤrcken / iſt nothwendig / daß dem boͤ⸗ ſen Geiſt der Paß und Zugang verlegt und abgeſchnitten wer⸗ be / durch welche er und die boſe Beglerlichkeiten zum Gemuͤth ihren Eintritt zu nehmen ſehr bemuhet ſeynd. Solche Zu⸗ gaͤng ſeynd die auſſerliche Sinn / als Augen / Ohren / Zung / .. Wan nun die Augen ſich enthalten vom furwitzigen unzulaſ⸗ ſigen Anſchauen / die Ohrer vom boͤſen / garſtigen Geſchwatz und unflatigem Geſang / die Zung von Ehrenruhrigen auch verkleinerlichen Worten / und folgends alle andere Krafften⸗ eine jede fur ſich / in genauer Hude ſtehen / alsdan wirds ge⸗ ſchehen / daß gemelte Geiſtliche Faſten und Abbruch der See⸗ len / vollig und aller Gebuhr nach eingerichtet und zu Gottes Ehr und Glorygehalten werde. Zum Exelpel haden wir unſern Herrn und Heyland Chri⸗ ſtum Jeſum ſelbſt / ſo gantze 40. Tag und Nacht in der Wu⸗ ſten des Ends gefaſtet hat/ augdas er uns unterweiſen thaͤte/ wie man ſich gegeng des Leuffels Anlauff zu bewahren. Und was thaten die Ninlviten im alten Geſatz / da ihnen der von Gott geſchworne Untergang / durch den Propheten verkundiget worden? Sie rieffen ein Faſten auß / ꝛc. da erbarmte ſich Gott / wegen des uͤbels / das Er ge⸗ redet hatte. Jonæ 3. v. F. & 10. Etliche dienſame Fragen uͤber angezogene Lehr / und deren Auffloſung. 2 Welche ſeynd nicht ſchuldig zu Faſten? Antw. Alle ſo Alters / Arbeit und Schwachheit wegen entſchuldigt werden. Was Alter entſchuldigt einen vom Faſten? Antw. Wel⸗ ches noch unter das ein und zwantzigſte Jahr / oder uͤber das ſechszigſte erſtiegen iſt. Welche werden entſchuldigt der Arbeit wegen: Antw. Die ſo Knechtliche Arbeit verrichten oder ſonſt andere / mit welcher das Faſten nicht heſtehen mag / als ſeynd / Ackerleuth / Schmid und Zimmerleuth / Becker / Breu⸗ er / Schuſter / ꝛc. Dan auch die / ſo etwa ſechs Stunden ge⸗ reiſet / gleichwohl ſo / daß in dieſem eines jeden Krafften in be⸗ dencken gezogen werden muſſen. Welche werden Schwach⸗ gan⸗ heit halber uüberſehen? Antw. Die ſo an Kraͤfften ab⸗ Ge euede eocnn i rend. H N ſcd K Pow! Qe eden acde⸗ 2. Do ſte Kan Art1. chtun ſinfte ſſit/⸗ Meite nihren ren , nen ulen Vitn t und i⸗ ſhi⸗ fan D le /9 Eifen ze Cnn Und Religions⸗Unterweiſung. 509 gaͤngig / kranck / oder auff der Beſſerung ſeynd; dan auch die ſaugende Weiber / ꝛece. Wan man nun in ein⸗und andern Beſchwernuſſen und Schwachheiten zweiffelt / ſolchen Fals muß man den alten Gebrauch der Kirchen / und der Verſtaͤn⸗ digen Beichts⸗Vatter Rath anhoren und folgen. Ae Neun und achtzigſter Unterricht. Vom vierten Geboͤtt der Kirchen. Du ſolſt deine Suͤnd dem oͤrdentlichen Prieſter / oder einem andern.... Beichten. Ven der Beicht iſt darunten / wo weitlaͤuffig vom H. 3 Saerament der Buß gehandelt wird / mehr zu ſehen. Dieß Orts will nur ein wenig / und zwar ein⸗und andere zur Sach dienſame und ſehr angenehme Geſchichten beytragen. P. Dominicus Soto Dominicaner Ordens und ge⸗ weſener Beichts⸗Vatter Kaͤyſers Caroli des Funfften / erzeh⸗ let eins ſo in etwa Lächerlich: in 4. diſt. 18. quæſt. 1. Art. 1. Es haͤtte der Rath der Stadt Wittenberg / da ich noch zugegen war / einige Geſandten zum Kaͤyſer Carolo dem Fünfften geſchickt / mit dieſer Bitt: Ihro Kayſerliche Ma⸗ jeſtat / mochten durch einen Kaͤyſerlichen Befelch und allge⸗ meine Verordnung / die jungſthin vom Luther/c. und ande⸗ ren ihren Pradicanten unweißlich abgeſchaffte Ohren⸗Beicht ihrer Stadt und dem gantzen Lutherthumb wiederumb befeh⸗ len / maſſen verſpuͤhrt wird / daß mitteler Zeit unter ihren Glaubens Verwandten groſſe Unordnung / auch mercklicher Wachsthumb allerhand Sund und Laſter entſtanden / und von Zeit zu Zeit weiter einreiſſen thaͤten. Dieſer Soto ſetzet hinzu / daß dieſer Geſandten Vorſtellung bey Hoff mit einem Gelaͤchter angehoͤrt / dabey oͤffentlich außgeſagt: Das ware nichts anders als einem den Natürlichen wahren Fuß abha⸗ cken / und an Platz deſſen einen Hoͤltzeren anſetzen. . 7 . 3 Wir wollen / nach faͤſt geſtelter Gewalt der Kirchen als welche bevollmachtiget uns zu ſchaffen und gebiethen / laut deſ⸗ ſen / was anderwerts von mir erwieſen / eine eintuge Frag eroͤrteren / nemblich: Wie 51 Des Chriſt⸗Catholiſchen Cakfechiſmi / Wie die Beicht muſſe beſchaffen ſenn? Antw. Sie muß rne ſeyn 1. Auffrichtig. Das iſt: Wer beichtet / muß ſeine gen Sund dem Beichts⸗Vatter offenbertzig entdecken / wie ab cheu⸗ gute Uich und ſchandlich ſie auch immer ſeynd / maſſen es ja billig/ zeben daß / wer zu ſundigen ſich nicht geſchamet / muß ſich auch nit ſuumn ſcheuen zu bekennen und zu offenbahren / was er gethan. 2. Allgemein. Das iſt: Sich außlaſſe zu allen todtlichen be⸗ i uune gangenen Süͤnden / deren man Wiſſenſchafft hat. 3. ri Reumuͤthig. Von der Ren und Leyd iſt zu leſen beym Un⸗ ttn ſenrüin von R Sactamentenn Andere beyde Bewandnuſ⸗ Kun zu bekraͤfftigen gemeinn maer Geſchicht und Ereimpelei Von einer Matron Adlichen Herkommens ſchreit 22 H. Antoninus was folgt: Dieſe ſonſt From agärmwchne Urcr⸗ hHatte ſich in einer unehrbaren unflatigen Sach verſundigt / deſ⸗ uch ſen ſie nachgehends ſich alſo geſchämet / daß daruͤber beym Une Beichts⸗Vatter einige Eroͤffnung zu thun ſich niemahlen er⸗ uuwii ktuhnen dorffen / was auch dagegen ihr zartes Gewiſſen mit eft Nagen und Klagen einwandte / indeſſen / umb ſolche Unruh in dis etwa zu ſtillen / begibt ſie ſich ins Cloſter/ in welchem nach An⸗ . N weiſung der Cloſerlichen Satzungen ſie alſo gelebt hat / das enn mit einhelliger Wahl zur Vorſteherin erkohren / aber dieſe unm⸗ Würdigkeit thate den Mund dieſer Perſohn nur mehr ver⸗ luuri ſchlieſſen / ſaͤllt endlich in eine toödtliche Kranckheit ein / beich⸗ ir tet nochmahl / verſchweiget aber jederzeit das/ was ſie am ein meiſten druckte / empfanget die H. Communion / und ſtirbt en dahin. Folgende Nacht / da die Mette in der Kirchen abge⸗ Küan ſungen / bleibt eine ihrer Schweſteren im Chor / die Seel ihrer 4 un verſtorbenen Vorſteherin Gott zu befehlen. Und ſiehe / da et laſſet ſic / im Schein der brinnenden Ampel/ ein ungeheu⸗ n res Geſpens ſehen/ darab beſagte Jungfrau zwar Anfangs wnn aller erſchrocken / gleichwohl über ein kleines ermuntert / daſſel⸗ nt be angeredt / und was ſich das wolte / gefragt: Darauff ſie un dieſe Antwort bekommen: Es ſeye die Seel ihrer Abge⸗ al ſtorbenen Vorſteherin: Und ſeye unerachtet aller ihrer gulen Wercken zur Hollen verdammet / wegen einer toͤbtlichen ac Sund/ ſo ſie in der Beicht wiſſentlich verſchwiegen. n Es erzehlet Joannes Climacus, ein groſſer Sunder be⸗ z hehrte U 1 ae / et r ſen dert talgg⸗ Girt Und Religions Unterweiſung. yII gehrte in ein Cloſter auffgenohmen zu werden / welchen die Obrigkeit nicht eher hat auffnehmen wollen / bevor er in bey⸗ ſeyn aller Geiſtlichen ſeine Sunden gebeichtet hatte; er nimbt dieſen Beding an. Da er aber beichtet / ſahe ein heiliger Mann auß denen Geiſtlichen / wie daß ein Engel ein Buch haltend / jede Sunden in ſelbigem außſtreiche. Es ſey diß eine wahre Geſchicht oder Fabel/ dienet ſelbiges uns gleich⸗ wohl zur Lehr mit was offenen Hertzen ein jeder Suͤnder ſeine Beicht einzurichten habe. , Zweitens iſt geſagt: Die Beicht eines buͤſſenden / muͤſſe ge⸗ ſchehen von allen Sunden ſo viel er gedencken kan. Zu deſ⸗ ſen Erklaͤrung dienet nachmahls folgende Geſchicht. Gro⸗ macius Romiſcher Stadthalter / lage am peynlichen Poda⸗ gra danieder eben zur Zeit / da der heilige Sebaſtianus in der Stadt Rom unlerſchiedliche Wunderwerck thate. Dieſen bate er zu ſich / damit er ihm vor ſeine ſchmertzliche Kranckheit ein Mittel thaͤte vorſchreiben. Der heilige Sebaſtianus ver⸗ ſpricht ihm die Geſundheit auff Morgen / wan er mitteler Zeit alle ſeine Goͤtzen thaͤte zernichten. Dieſes gefiehl dem Kran⸗ cken. Morgens fruh kompt der H. Mann ihn zu beſuchen / zu welchem der Gromacius mit gerüntzelter Stirn: Wo ſeynd nun deine Verſprechungen? Darauff wiederſetzet Seba⸗ ſtianus: Haſt du dan alle deine Goͤtzen abgeſchaffet und zer⸗ nichtet? Ach freylich ja/ ſagt der Krancke / auſſer eines / ſo zwar klein / aber von purem Gold / welchem / weilen es mir ſehr lieb / ich geſchoͤnet habe. So ſeheſt du dan ſelbſt / ſpricht Scbaſtianus, warumb das Podagra dich nicht verlaſſen habe. Kaum hatte er auch diß zertruͤmmeren laſſen / da ware auch ſo gleich das Podagra fort / und er geſund. Alſo auch muß ein Beicht⸗ und Bußfertiger alle ſeine Sunden verflu⸗ chen / wan er ſonft von ſeiner Seelen Kranckheit vollig ver⸗ langet befreyet zu werden. , Erinnerung. Wolt ihr euch dan der Beicht dedienen / thuts offenhertzig und ohne Verſchweigung einer eintziger Eund. Die Beſchwerlichkeit beſtehet nur im Wohn und s traͤumbter Einbildung. Gedenckt / der Beichts⸗Vatter ſey ein Diener Gottes / zum ewigen Ernſweigen verbunden/ und ſeye es allein hierauff abgeſehen / damit ihr wiederumb zur Gnad möget gelangen. Gedenckt / wie vjele defunden . 6 512 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / werden / ſo ſich ihrer begangenen Sund und Laſtern ſo gar oͤffentlich und in voller Geſellſchafft zu ruhmen nicht ſchen tra⸗ gen. So lieſt man von einem Jungling / welcher auß der Frembde wieder Heim kommen / und ſeinem vorhin geweſenen Schugmeiſteren ſein drauſſen ſehr Laſterhafft gefuhrtes Leben vermeſſentlich erzehlt. Der Meiſter merckte bald / wo es die⸗ ſein ſeinem Schuller fehlle / ermahnet derohalben ihn erſtlich daß er einem ſicheren und ſehr Geiſtlichen Prieſteren/ eben auch dieſe Sünden in der heiligen Beicht mit einem reumuͤti⸗ gem Hertzen entdecke. Behuüte Gott/ ſagte dieſer / ſolte ich einem ſo anſehentlichen und ernſthafften Mann meine ſo grobe Laſter bekennen? Das thue ich in Ewigkeit nicht. Wel⸗ ches er auch / vor Schamhafftigkeit unterlaſſen. Annales Societatis Jeſu. Ob nun dieſer Jüngling Witzig und Chriſtlich oder das Gegentheil gethan / ſolches ſtelle eines jeden geſunden Urtheil anheim. Ihr indeſſen beſinnet und entſchlieſſet euch eines beſſeren. Nehmet dieſe Gleichnus: Geſetzet man ſaͤhe einen Suͤn⸗ der auff der Galgen⸗Leyter / der gehenckt ſoll werden / mithin von weiten einen Reuter Sporenſtreich herankommen / ſo ein Zeichen gibt mit dem Hut / bedeutend mit dem Gericht einzu⸗ halten / und da er nun gegenwartig / dem armen Sunder die Gnad des Lebens nicht allein verkundet, ſondern auch verſi⸗ chere / daß ſein Konig entſchloſſen ware ihn zur geheimſten Freundſchafft / ja zu einem Sohn anzunehmen / wan ernur ſeine begangene Diebſtall und Kirchen⸗Raͤubereyen / die des Konigs Cantzler bey der peinlichen Frag auß ihm nicht haͤt⸗ te konnen erpreſſen / beſagtem Koͤniglichen Bedienten wurde unerſchrocken bekennen / mit ferneremn Beding und Bedeu⸗ tung / daß demſelben ein ewiges Stillſchweigen aller⸗ ſeiner Bekandnus ſchon würcklich waͤre aufferlegt / unter Verluſt ſei⸗ ner Ehr / Hab und Guter / fals er ſeiner aufferlegten Pflicht im geringſten ſolte zuwider handlen. Was meint ihr/ wür⸗ de dieſer des Todts ſchüldige Sunder. bey ſo geſtalten Sachen thun? Meines erachtens wurde er dieſes Koͤnigliche erbieten allerfertig und getroſt annehmen. O du mein Sunder biſt in dieſem Menſchen anzuſehen / dein Beichts⸗Vatter iſt der ver⸗ oronete Bebienter des ewigen Koͤnigs / mit oben angezngiicht Ar eche Phn Uefunee ndſen Attr/5 ln⸗ herDes Phoce ſuitſo hm ſgen⸗ ſchourde gſdes⸗ lon/d ſſentei jlinn EMe o/de Untn epe ſben lnth Ws te A 4 W N ſtotn nlkte e gimer NNr mnſp Gettene⸗ Ueud N rcheni DurE / Ait mone n uuer 1 N nyrf nukt ſee ſerliches Zeichen zu ſehen iſe 1.: G. das Oel / das Brod Und Religions⸗Unterweiſung. „13 Pflicht / ꝛc Was iſt dan / oder kan ſeyn / warumb du ihm dein gantzes Gewiſſen nicht wolleſt anvertrauen. ð Neuntzigſter Unterricht. Von den Heiligen Sacramenten. Etz gehen wir uͤber zum neuen Theil der Chriſtlichen Lehr / nemblich zu den Heiligen Saeramenten / ſo un⸗ ter die furnehmſte Zeichen der wahren Religion gezehlet wer⸗ den / und ſeynd dieſelbe auſſerliche Zeugnuͤſſen der innerlichen Heiligkeit / ſo ſich in der Kirchen Gottes / und allen Chriſt⸗ glaubigen / ſo ſelbige bekennen / befinden. Die Tridentiniſche Kirchen⸗Verſamlung ſoricht von denen alſo in der Vorredt/ durch welche alle wahre Gerechtigkeit oder ihren Anfang ee nimbt / oder ſo ſie begonnen / vermehret / oder ſo ſie verloh⸗ eren / wiederbracht wird /“ deren bey uns Catholiſchen in der Zahl ſieben ſeynd / benentlich der Tauff/ die Firmung / das ochwurdig Sacrament des Altars / die Buß / dieetzte Oe⸗ lung / die Prieſterweyhe / die Ehe. Welche ſieben ſchon hie⸗ bevor / und im alten Geſatz Figurlich vorgeſtelt ſeynd. Von dieſen Heiligen Zeichen wollen wir Chriſtlichem Brauch nach drey Fragen einrichten. 1. Was ſey ein Saerament. 2. Wer derſelben Stiffter oder Urheber. 3. Wie die Cere⸗ monien / oder Kirchen⸗Gepraͤng von den wahren Saera⸗ menten eygentlich unterſchieden. . Erſte Frag. Was iſt ein Sacrament? Antw. Ein ſichbarlich Zeichen der unſichtbarlichen Gnad/ von Chriſto zu unſerer Heiligung eingeſtelt. S. Thomas. 3. p. q. 60. Ich ſage ein ſichbarlich Zeichen. Weilen im Saerament iſt etwas / das wir ſehen / und etwas das wir nicht ſehen/ und dannoch empfangen / als wanein unmundiges Kind wird getaufft / ſehen wir zwar das Wafſer/ womit der Tauffling wird abgewaſchen / die Gnad aber ſo er empfaͤngt / und Krafft welcher die Seel wird gereinigt von der Erbſund / ſehen wir nicht. Eben ſelbiges geſchicht in allen andern Saeramenten / bey welchen je⸗und allemahl ein auſ⸗ und 514 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / und Wein / ꝛc. Auß welchem Zeichen zu ernehmen / daß wer ſolches Sacrament empfangt / demſelben eine innerliche die Suͤnd hinwegnehmende Gnad mitgetheilet werde / wo er ſonſt darzu bequemlich iſt. Wobey zwey Stuck wohl zu beobach⸗ ten. Das erſie iſt / daß gemelte Zeichen nicht bloßlich ihre Würckung vorſtellen / gleich etwa die Bildnus des Kayſers den Kaͤyſer / ſondern wahrhafftig / und in der That außwur⸗ cken / ſo daß der jenige Menſch / ſo ſelbige empfangt / der Gnad theilhafftig / und von der Suͤnd befreyet werde. Auff ſolche Weiſe das Waſſer / mit welchem die Schulter eines jungen Taͤufflings beſprengt / ſtelt nicht allein vor ein Geiſt⸗ liche Abwaſchung / ſo durch die Gnad geſchicht / ſondern iſt ſelbſt mitwurckend die Nachlaß der Sunden. Das zweite iſt / das dieſelbe ihre Wüurckung unfehlbarlich einrichte/ Krafft der Vollziehung des Wercks ſelbſt; das iſt: Obſchon⸗ der Bedienter / ſo den Tauff ertheilet / das hochwurdigſte Saerament des Altars wandelt / ꝛe. Im Stand der Un⸗ gnaden ſelbſt waͤre / wuͤrde gleichwohl dem unangeſehen / dem dieſes gereichet wird / und wuͤrdiglich genieſſet / Nachlaſſung ſeiner Sunden erhalten. Gleichwohl dieſe Wort: Wuͤr⸗ diglich genieſſet: wohl anzumercken / dan viel hieran gele⸗ gen daß du wiſſeſt / was ſey wurdiglich genieſſen: Iſt dero⸗ alben zu wiſſen / daß der wuͤrdiglich des Sacraments genieſ⸗ ſe / wer alle Nothwendigkeiten an ſich hat die hierzu erfordert werden. Alſo empfaͤngt ein Unwurdiger den Tauff würdig⸗ lich / ſonder einiger vorgehender Wurckung des Verſtands: Dan gleich er nur allein geſundigt im Willen deß Adams/ alſo wird er gerechtfertiget ohne einige Mitwuͤrckung durch den Willen Chriſtt. Ein auffgewachſener aber / ſo durch todtliche Sund im Stand der Ungnad / wird eygentlich und darumb nicht gerechtfertiget das er Beichte und Communiecire/ ſondern muß durch Antrieb ſeines eygnen Willen einen Haß wider die Sunde erwecken / und alſo ſich vom boͤſen ab und zu Goti kehren: Wie dan ſolches durch die Vollkommene Reu auß uͤbernaturlichem Antrieb mit Brauch des Sacraments geſchehen kan / gleich er ſich durch Bewegung ſeines eygenen Willens von Gott ab / und der Sund zugekehrt hatte. Uber das ſeynd die Theil des Sacraments / deren Matery und deren Forin; alſo iſt die Matery im Tauff das Waͤſſeri⸗ e wnfe chehre V0 Gnnde crhmu wetolto pifege ſe. KfNe Cſer nceit Dilgurt ienunrt une Dut WhN ſeneBen Wſſan Mrfn gotftlco ſanan ſalen Srngad Aiiſenn Muß⸗ W Und Religions⸗Unterweifung. 515 die Form deſſen jene gebrauchliche Wort: Ich Tauffe dich im Nahmen des Vatters / und des Sohns/ und des H. Geiftes. Denen muß beygefugt werden die Intention und Meinung deſſen der das Saerament bedienet/ daß er neinblich will thun/ was dißfals Chriſtus eingeſetzet/ oder die Kirch will das geſchehe. Solchem nach wird das Sacrament vollkommen ſeyn. . Zweyte Frag: Wer hat die H. Sacramen⸗ ten eingeſetzt? Antw. Chriſtus der Herr ſelbſt / maſſen eben der iſt der Artz deß neuen Geſatz / welcher mit diefer Ar⸗ tzeney unſerer Seelen Kranckheiten hat wollen heylen. Er Gott und Menſch / hat allein die Krafft das Ungeheur der Sund außzutreiben / er iſt der eintzige Stiffter und Urheber alles übernatuͤrlichen Gutsim Menſchen. Durch deſſen heylſamme Macht hats Waſſer / daß es den Leib abwaſche und das Hertz beruhre / durch ihn geſchichts das der Suͤnder an ſeine Bruſt klopffe und die Seele wieder erwecke / ꝛc. Die⸗ ſe heylſame Wurckungen werden vorgedeutet Matth. 3. Da Chriſtus der Herr im Jordan vom H. Johanne wurde getaufft / maſſen darzu Gott der H. Geiſt in der Geſtalt einer Tauben erſchienen / dadurch uns erinnerend / das die Goͤtt⸗ liche Gnad unſeren Seelen wuͤrde eingegoſſen / wan durchs Bad deß Tauffs wir gereiniget wurden. Dan auch Actor, 2. Da die Apoſtelen den H,. Geiſt am hochheiligen Pfingſt⸗ tag uberkommen / iſt derſelbe ihnen erſchienen in Geſtalt zer⸗ theilter feurigen Zungen / wodurch bedeutet wurde das Hei⸗ lig Saerament der Firmung. Wieder dieſebehr ſetzen ſich gewaltig ſo wohl dieLutheraner als Lalviniſten und wollen nur zwey Saeramenten / als nemb⸗ lich den Tauff und das Abendmahl / erweiſet uns / ſagen ſie / wo und wan Chriſtus der Herr ſo viele Sacramenten einge⸗ ſetzt habe / als wir Catholiſche vorgeben. Antw. Es waͤren mit beſſerem Fug und Recht ſie Lutheraner und Calviniſten zu Redzu ſtellen/ auff was Gund und Macht ſie behaupten wollen das nur zwey Saerarenten des neuen Geſatz / dadie Kirch (von welcher ſie ſichfreventlich entzogen und abgeſon⸗ dert haben) von unerdencklichen Zeiten her / wie anjetzo noch / deren ſieben zu ſeyn gehalten. und gelehrt hat. 2. Wolee k2 516 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ ſie gleichwohl wiſſen / wo in Goͤttlicher Heiliger Schrifft der Beweiß der ſieben Sacramenten gegruͤndet und außgedruckt ſey / haben ſie nur zu leſen Matthæi 28. V. 19. on der Einſtellung des Tauffs. In den Geſchichten der Apoſtelen 8. v. 14. item 19. v. 6. Von der Fir⸗ mung. In der 1. Ad Corinth. 11. v. 23 Von der Einſetzung des Abendmahls. Joannis. 20. V. 23. item 2. Corinth. 5. v. 18. 19. Von der Einſe⸗ tzung des Sacraments der Bußund Poenitentz und dero Krafft der Heiligmachung. 1. Jac. 5. V. 14. 15. Der letzten Oelung / und deren Krafft zu Hei⸗ ligen. Zu den Epheſeren 4. v. 11. irem 1. Ad Timoth. I. v. 6. item I. Ad Timoth. 4. v. 14. Die Einſtel⸗ lung der Prieſterweyh. Matth. 19. v. ʒ. Die Ein⸗ ſetzung des Eheſtands. Dritte Frag. Wodurch werden die Ceremo⸗ nien unterſchieden vom Sacrament? Antw. 1. Unſere Kirch braucht ſich vieler Ceremonien beym Ampt der H. Mes / beym Tauff / bey der letzten Oelung / ꝛc. Gleich vorzeiten die alte Kirch ſich auch ihres Geprangs und Ceremo⸗ niels bediente bey Eſſen deß Oſterlambs / bey der Beſchney⸗ dung / ꝛc. Alſo verbannet der Prieſter beym Tauff den Teuffel / leget dem Taͤuffling das Saltz im Mund. Beym hoͤhen Ampt und vor der Conſecration / entzundet er das Rauch⸗ werck / ꝛc. Alles dis iſt loblich und bringt den H. Saera⸗ menten eine ſonderliche Majeſtat bey 2. Die Ceremo⸗ nien und Sacramenten haben ihren Unterſchied in dem / daß dieſe die Subſtantz ſelbſt / jene als ein auſſerlicher Zierath / dieſe als die Haupt⸗Sach ſelbſt / jene als derſelben Umbſtaͤnde beobachtet werden. Dahero auch / wan ſie auß erheblichen Urſachen außgelaſſen werden / dem Sacerament an ſeiner Wurckung nichts des geringſten abgehet. Alſo Taufft ein jeglicher Menſch gultis / fals man keinen Prieſter haben kan. Alſo der Prieſter ſelbſt ertheilet einem in Todts⸗Gefahr ligen⸗ dem Krancken / guͤltig die letzte Oelung / wan ſchon ein und andere Ceremonien dabey gußgelaſſen wurden. Muß, de nock mund Sialne edichen uſen ee ſCncun ntren hae uc Mun ten e mtcid Hudn enſe h. ſei Chun laſel tcheust N Cil N unn S Eeeen en ede ah uge Wuin Nie iſt Ened Deep Cund Nun 1. NIn Gi D Bah⸗ Vunſc, n EAuc hen N Umm 5 u Und Religions⸗Unterweiſung. 17 noch gemneinem Brauch nach / genau gehalten werden / we⸗ gen Reverentz und Ehrbezeugung / ſo denen Sacramenten ge⸗ buhren / undwan einer dieſelbe ohne Urſach außlaſt / verſundiget er ſich. Ubrigens braucht man in der Kirch die Leremonien / auff daß die Anweſende dadurch ſich zu erinnere haben der Geheim⸗ nuſſen / welche in den Sacramenten enthalten / derſelben Ehr/ Hochachtung und offtmahliger Gebrauch in der Kirchen Got⸗ tes immer anwachſe und zunehme / auff daß wir ſelbſt unſeren Glauben gegen die vorgebildete Sach nicht minder bezeugen/ als ehbeſſen die Juden gegen das / was an ſich nur ein Vor⸗ bedeutung ware / zum Exempel gegen die Arck des Bunds/ gegen das Oſterlamb / ꝛc. 3. Die fürtrefflichſte / und gleichſamb Ober⸗Ceremoni / iſt die jenige / welche hervor kommet auß der Seel / welche ſich dem groſſen Gott bucket/ neiget und von Hertzen demutiget/ maſſen der Herr nicht ſo auff das auſſerliche als innerliche ſein gefalliges Hin⸗ und AR ſehen hat. Daher ein jeder dahin ſichzu demuhen / daß neben dein auſſerlichen Gepraͤng gemeinlich von denen Prieſteren be⸗ hoͤrlich eingerichtet / an ihhme nichts des innerlichen ermange⸗ len laſſe / welches von einem wohlgeoroneten Gemuth und rechtglaubiger Seelen herruhren muß / ꝛe. eeseesgeseenenaneeese Ein/ und neunzigſter Unterricht / Verfolg obſtehender Materi / ꝛc. EERſie Frag. Warumb hat Chriſtus der Herr die Sacracramenten eingeſtelt? Antw. 1. Daß er ſeine unermeſſene Liebe gegen uns bezeugen thate / wel⸗ che ſo groß geweſen / daß es im nicht gnug ware bey uns zu ſeyn durch ſeine Heilige Menſchwerdung / mit uns als ein Menſch mit dem andern umbzugehen / ſondern hat auch nach ſeiner glorwuͤrdigſten Himmelfahrt gewolt / durch dieſe beſondere Gnaden⸗Zeichen/ fuͤrnemblich unter den Geſtalten des Brods und Weins im hochwurdigſten Sacrament des Altars / uns immer zugegen ſeyn. Uber welches ſehr Herrlich das Con- eilium von Lrient / mit dieſen Worten ſich vernehmen lahe⸗ 3 n 518 DesChriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / In welchem er die Schatz und Reichthumen ſeiner Liebe / uͤber die Menſchen hat außgegoſſen. Cone. Trid. Sefl. 13. Cc. 2. . 2. Auff das wir ſchwache und blöde Menſchen / die er vorſahe / daß in viele wurckliche Sunden fallen wurden/ die⸗ ſelbe als Mittelen zur Verſohnung mit Gott / immer an Hand haͤtten. Miteinem Wort: Er hat dieſelbe eingeſtelt nicht ſo zum Zierath ſeiner Kirch / als furnemblich dahin / daß der Sunder in Zeit der Noth ſich deren hatte zu gebrauchen / und der Gerechte Zur Vermehrung der Gnaden. Dan was konte es einem Krancken / oder biß auff den Todt verwundeten viel nutzen / daß ein ſehr erfahrner Arß / auß weit entlegenen Landeren zu ihm ware kommen mit koͤſtlichen Artze⸗ neyen / wan der Krancke deren zu bedienen ſich weigeren wol⸗ te? Was wurde einem nackigten Bettelbuben geholffen ſeyn / mit einem von Gold ſchimmerenden Kleyd / falls er nicht zu bereden ſolches anzulegen? Was mag mir endlich fur ein Gewinn erwachſen / das auß dem entlegenen Peru/ Indien und China allerhand koͤſtliche Schatz heraußgebracht werden / wan ich mich deren theilhafft zu machen verabſaume? Eben ſelbige Bewandnus hats mit denen von Chriſto dem Herrn eingeſtelten Sacramenten. Maſſen / was das Pfla⸗ ſier einem verwundeten / dem Krancken der Heylſamme Tranck / eben ſolches iſt uns die Geiſtliche Artzeney / welche der Herr und Heyland eingeſtelt / und in ſeiner Kirchen uns zum Genutz hinterlaſſen hat. Wohl demn / der ſich ſelbiger/ der Zeit und Gelegenheit nach / zu gebrauchen unterfahet. Zweyte Frag. Juͤr welche ſeynd dan die Sa⸗ cramenten eingeſtelt? Antw. Fur die Glaubigen/ und nicht Unglaubigen / welche ſo lang ſie auſſer der Kirchen ſehnd / der Heiligen Sacramenten theilhafft zu werden nicht vermogen / welches der H. Bernardus zierlich in dem / was folgt / aufgedruckt: Wer iſt der Brunn des Lebens anders als Chriſtus? Oer Brunn des Lebens iſt biß zu uns her geleitet. Abgefuͤhrt ſeynd die Waͤſſer auff die Straſſen / ob gleich ein Fremder davon nicht trincket. S. Bern. Serm. de Aquæ duétu. Diß groſſe Gluck hat denen Glaubigen ehzeiten vorgeſagt der H. Zacha- xias N 1 DMd Uhlen Nl. 1 Pentneten itget Was f enſe celen 1 Dnnch unnnnn Wepnut Diche ng Ne o. N ſe. ſen Uihend ,are igens/ Ulttlet ſitene füedl aſochſ ſeen aec tarn ad Ugi n 4 n⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 519 Am riss: An denſelben Tagen wird das Hauß David / und die zu Jeruſalem wohnen / einen offenen Brun⸗ nen haben / zu Abwaſchung des Suͤnders. Zachar. 13. v. 1. Der Romiſche Catechiſmus ſpricht von den H. Sageramenten / ſo bey der Kirchen ſeynd / alſo: Der al⸗ lerguͤtigſte Herr hat die Sacramenten / Krafft ſei⸗ nes Worts und Verheiſſung beſtaͤttigt / ſeiner Kir⸗ chen hinterlaſſen wollen / umb durch dieſelbe den Nutzen ſeines bitteren Leydens / uns in der That/ zu ertheilen. O der Chriſtglaubigen groſſe Ehr! Ouͤber allen Wuͤnſch ſteigendes Gluck! als welche vermittels der Sacramenten mit Chriſto eines Leibs und deſſen Bluts⸗ Freunde gemacht werden. . Dritte Frag. Worzu werden wir durch Ein⸗ ſtellung der HH. Sacramenten verpflichtet ? Antw. Zu einer ſehr groſſen Pflicht. Dan je groͤſſer das Geſchenk / ſo viel bundiger und wichtiger will die Verbin⸗ ung ſeyn. Wan nun dieſe Himmliſche Gnaden⸗Zeichen mit ihrem Werth alle andere Wollthaten leichilich üͤberſtei⸗ gen / als weiſet ſich von ſelbſt die groͤſſe unſerer Schuldigkeit. Es iſt gewiß / das im Hochwurdigſten Sacrament des Altars der allerheiligſte theure Leib und koſtbahres Blut ſelbſt uns gereichet werde: In der Firmung / der H. Geiſt. Im Tauff/ die Reinigung vom Wuſt der Erbſund / ꝛc. Behertzige ein jeder / was Wollthaten / ermeſſe darab die Hoͤhe ſeiner Pflicht Chriſto unendlich zu dancken. Nachdem dieſem deinem Ar⸗ tzen und hoͤchſten Wollthaͤter ſeyn Heiliges Blut gewaltig/ dabey auffs allerſchimpfflichſt auß ſeinem Jungfraulichen un⸗ ſchuldigen Leib zumahlen außgepreſſet / findet er gleichwohl Mittel und Weg ſeiner unendlichen Weißheit nach / eben ſel⸗ bigen ſo theuren Safft ſeines roſen farben Bluts aber⸗und abermahlen denen mitzutheilen / welche mit ſo groſſer ſeiner Marter ſolchen auß denen Heiligen Aderen ihm hatten außge⸗ trieben / verſtehe den ruchloſen Sundern und verſtockten Ju⸗ den. Maſſen diß ſeyn gaͤntzliches Abſehen und der Einſtel⸗ lung dieſer Sacramenten Ziel und End geweſen / auff daß ſelbige gleichfals immerwaͤhrende Canaͤl und Rohr waren/ durch welche ſeines bitteren enens und Sterbens Verdien⸗ 4 ſten 526 DesChriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ſten auff uns ihren Zulauff und Einfluß haͤtten / umb den Un⸗ flath der Sunden von unſeren Seelen abzuwaſchen. Und boen diß iſts/ was ſeiner Zeit der Weiſe Mann batte: Laß deine Brunnen hinauß flieſſen / und theile deine Waͤſſer auff den Gaſſen .. . Laß die Frembden mit dir einen Theil haben. Prov. 5. v. 16. 17. Jeſus Chriſtus iſt uns der Brunn des Lebens / auß welchem zu uns kommen gefloſſen deſſelben Verdienſt und Gnaden / Krafft der HH. Sacramenten / ꝛc. . So trinckt dan auß dieſen Brunnen / bedienet euch dieſer Artzeney. Ich verſichere euch / es werden nicht allein enere Seelen / zu deren Heyl ſie furnemblich eingeſetzet / ſondern auch (wan es ſonſten zu euerem beſten ſeyn ſolte) enere Lei⸗ ber dadurch die gewunſchte Geſundheit erhalten / ꝛc. cäl Zweyeund neuntzigſter Unterricht. Unter die HH. Sacramenten wird billig die Tauff voran geſetzt. Von welcher die ERſte Frag. Was die Tauff ſey? Antw. Sie iſt das erſte und aller nothwendigſte Sacrament deß neuen Geſatz / beſtehend in aufſerlicher Abwaſchung des Leibs und Geſatzmaͤſſiger Außſprechung der Wort nach Ein⸗ ſetzung Chriſti / ſo außdruͤcklich ſagt: Marc. r6. v. 1. Gehet hin in die gantze Welt und lehret alle Voͤl⸗ cker / und tauffet ſie im Nahmen des Vatters / und des Sohns / und des Heiligen Geiſts. Wiederumb⸗ Actor. 2. v. 39. Thut Buß / und ein jeglicher von euch laſſe ſich tauffen im Nahmen Jeſu Chriſti. Ich hab geſagt. Das erſte. Weilen die Tauff iſt das *Fundament eines Chriſten Menſchen. Dan auch das al⸗ lernothwendigſte: Maſſen der Herr ſagt: Joan. 3. v. 5. Es ſey dan / daß einer wieder gebohren we de 4 au SnD ſtc ſekn mfrhni ſcraſc Pehneat d hn/N lenſ 1Erſ oeden i ab tikfee litte 6r Den lw ilntn lc u Phiem . W McNe Vren Gu,n Touc heen Reges Ur.l. udo. i n Uufe md aunn unte ſetd 4 A Eade ife /ſe uns 4 N ic. . antne Hun N ge⸗ lürig. W ou Ren fin hint . S Und Religions⸗Unterweiſung. 721 auß dem Waſſer / und auß dem H. Geiſt / ſo kan er meht eingehen in das Reich Gottes. Dannenhero / ob wohl es hart iſt zu ſagen / daß die unmundige Kinder / ſo ohne Tauff dahin ſterben/ nicht konnen Seelig werden / ſo iſt gleichwohl auß dem klaren Wort Gottes dieſes ſo deutlich ab⸗ zunehmen / daß die Sach zum Zweiffel nicht koͤnne gezogen werden / was es auch immermehr ſey mit dem / ob dieſelbe zu einem ſolchen Ort hingewieſen werden ſollen / da ſie bloͤßlich die Straff des Schadens / das iſt / der Anſchauung Gottes werden beraubt werden. Dan weilen die Tauff von Chriſto / als ein Mittel die Erbſuͤnd hinweg zu nehmen / ver⸗ ordnet iſt / folgt / daß in derſelben Sund verbleiben / ſo dieſes Mittels entbehren muͤſſen / und folglich wegen der Sund deß erſten Vatters Adam / ſo ihnen anhaͤngt / der Gerechtigkeit nach / ewiglich zu Grund gehen. Eben ſelbiges iſt zu halten von allen erwachſenen ſo ohne Tauff ſterben / weilen die Wort deutlich und klar ſeynd: Es ſey dan daß einer / ꝛc. Allein in zweyen Fällen hat die Sach eine andere Bewand⸗ nus. Erſtlich / wan einer ungetaufft umb Chriſti Glauben/ durch die Marter getodtet wird / maſſen ſolcher in ſeinem Blut getaufft wird / und alſo des Tauffs eygentliche Wuͤr⸗ chung / nemblich die voͤllige Nachlaß aller Sunden erlanget. Alſo wurde der Schaͤcher am Creutz / die unſchuldige Kinde⸗ lein / ꝛc. getaufft. Auff welche folgendes deutet: Diß ſeynd die jenige / welche ihre Kleyder gewaſchen/ und ſie gebleicht haben im Blut des Lambs. Apo- cal. 7. v. 14. Dieſe vdehr iſt deß H. Baſilii Lib. de ſpi- ritu Sancto. c. 16. Deß H. Cypriani, Auguſtini, Ter- tulliani, und anderer. Zweitens / wan einer deß Glaubens und Tauffs halber ſich unterweiſen laſſet / und bey ſo geſtalten Sachen mit vollkommenir Bereuung ſeiner Sunden/ ohne das Saerament der Tauff ſolte dahin ſterben / ſolcher erlan⸗ get das ewige Leben durch den Tauff / ſo Flaminis, das iſt/ deß Geiſts oder Begird genant wird. Weilen dieſer und der⸗ gleichen vom H. Geiſt mit der Gnad und Wurckung des Tauffs begnadet werden. Alſo iſt Valentinianus getaufft/ da er Zeit wahrender unterweiſung zum Tauff dis Zeilieht . 522, Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / geſegnet. Von welchen der H. Ambronus ſagt: Chriſtus hat dich getaufft / da die menſchliche Bedienungen dir ermangelt haben. Auß gefuͤhrter Lehr iſt abzunehmen / daß die Tauff drey⸗ fachig ſey / nemblich / des Waſſers / des Geiſts / des Bluts / deren die erſte durchs Waſſer / die zweite durchs Verlangen und vollkommene Bereuung / die dritte durch gelittene Mater ertheilt wird. Und dieſem iſt nicht zu wie⸗ der / was der Apoſtel ſagt: Ein Glaub / ein Tauff / weilen er des Orts handelt vom Tauff / ſo gemein und bey der Kirch üblich iſt / nemblich vom Tauff im Waſſer. Wie⸗ derumb / das die Tauff haubtſaͤchlich eingeſetzet ſey / umb die Erbſund wegzunehmen / und dahero / wan ein erwachſener Menſch ſich einiger wuͤrcklichen Sunden bewuſt / deß Tauffs begehrt / ſchuldig ſey / dieſelbe vollkommentlich zu bereuen/ wan er ſonſt verlanget von allen ſeinen Sunden durch den Tauff gereiniget zu werden / maſſen wer durch ſeinen ſelbſt ey⸗ genen willen von Gott ſich abgekehrt hat / iſt verpflichtet / burch ſeinen ſelbſt eygenen willen ſich wiederumb zu Gott zu wenden / welches geſchicht durch die Contrition oder vollkom⸗ mene Bereuung. . Wiederumb / daß ein erwachſener Menſch auß und von ſich ſelbſt muͤſſe deß ernſtlichen Willens ſeyn den Tauff zu empfan⸗ gen / gleich ſolchen Willen ein Kind bezeugt durch die / ſo ihn auß der Tauff heben / ſonſten wo ſolcher Will nicht iſt / kan einer nicht wiedergebohren werden. Darumb jener Jud auffm Schiff ins Waſſer geworffen / und gefragt: Ob er wolte getaufft werden / darguff zwar / aber verſtelter Weiſe/ und auß Hoffnung der Gefahr des Lebens zu entkommen / ge⸗ antwortet mitja / und darauff erſoffen nicht getaufft iſt. Gleiche Beſchaffenheit hatte es mnit dem Radbodo Weiland der Frießlaͤnder Konig / welcher den Heiligen Tauff / vom H. UlIfrano Biſchoffen ihme mit kraͤfftigen Worten angerathen/ verworffen / weilen er lieber wolte mit den mehreſten Unglau⸗ bigen Konigen in der Hoͤllen / als mit wenigen im Himmel ſeyn / darauff Anno Chriſti 119. Ungetaufft geſtorben / und zu ſeinen Vorfahren zur Hoͤllen / hinunter gefahren. Ba- xonius. . Die heig ens A blin Poſn leec er M “ , e A ſiche d ug in 6 int ſſe. D 6/latn utſe Nlns Uleturi n lit⸗ in laberr rwn i⸗ ttſt ſ/ia NO W Und Religions⸗Unterweiſung. 52 Die Heilige Catharina Jungfrau und Marthrin wurde von Chriſto / welchen die allerſeeligſte Jungfrau ihr in Geſtalt eines kleinen Kindleins zeigte / Saur ſichtig und mit Verach⸗ tung / ſo lang ſie nicht getaufft / angeſehen / da aber ſie durch dis heylſamme Tauſſ⸗Bad abgewaſchen / wurde ſie alſo bald votn liebreichſten Jeſu / in Gegenwart ſeiner Jungfraͤulichen Mutter und unzahlbahrer Außerwoͤhlten / Krafft uͤberreichten Treu⸗Rings/ zur Braut auffgenohmen und mit thm ver⸗ mahlet. Petr. de Natalib. und Ribadeneira in cjus Vita. . Zweyte Frag. Welche ſeynd die Wuͤrckun⸗ gen deß Tauffs? Antw. Ehdan dis beantworte / will vorlaͤuffig anzeigen die Materi und Form dieſes Sacra⸗ ments / maſſen / wan dieſe der Gebuhr nach wohl verſtanden/ die Antwort deutlicher wird hervorſcheinen. Die Materi der Tauffs iſt ein naturliches Waſſer / auß einem Brunten / oder auß einem Fluß / oder auß einem Re⸗ genbach geſchopfft / aber kein Roſen⸗Waſſer / keine Bruh / kein ſchlecht oder dunnes Bier / ꝛc. So müſſen auch wenigſt etliche Tropffen des naturlichen Waſſers die Haut des Taͤuff⸗ lings beruͤhren / daß man ſagen koͤnne / er ſey getaufft / dan ſolches brigt mit ſich die Bedeutung des Worts: Tauffen. Die Form dieſes Sacraments beſiehet in dieſen Worten/ ſo von dein / der Taufft / außzuſprechen: Ich kauffe dich im Nahmen des Vatters / und des Sohns / und des Heiligen Geiſts. Welche keines Wegs veraͤndert / auch nichts dabey geſetzet werden muß / als etwa der Mutter Gottes oder der H. Urſula / ꝛc. Maſſen ſolche und dergleichen For⸗ men nicht gultig / wie auch nicht die / wan einer ſolte Tauffen allein im Nahmen Chriſti / maſſen im Tauff muß die auß⸗ drückliche Anruffung der allerheiligſien Dreyfaltigkeit ge⸗ ſchehen. Und haben ſich die Hebammen / ſo allenfals und bey tringender Noth die Tauff verrichten / des enos ſorgſamb dabey in acht zu nehmen. Dieſem bevor ſchreyte zur Ant⸗ wort und ſage: Die ſürnehinſte Krafft und Wurckung des Tauffs iſt / das durch denſelben abgewaſchen und weggenoh⸗ men werde die Erbſund / auch von denen erwachſenen die 4 172 . . — 7. . töödtliche Sunden / ſo elwa ſie begangen hatten / wan wie vor⸗ gemel⸗ 524 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi ⸗/ gemeldet / von ihnen der Sunden Reu und Leyd erweckt wer⸗ des Prieſters / die er nach den weſentlichen Worten des Tauffs hinzuſetzet: Nimb hin daß ſaubere Kleyd/ und uͤberbrings unbefleckt zum Richterſtul unſeres Herren Jeſu Chriſti / auffdaß du erlangeſt das ewige Leben ... So hat auch ſolches ſeinen Grund in Gottlicher Heiliger Schrifft. Ezech 36. v. 25˙. Ich will ein reines Waſſer uͤber euch außſchuͤtten / und ihr ſolt gereiniget werden / von aller euerer Unrei⸗ nigkeit. Eben dahin deutet der Apoſtel 1. Corinth. 11. Ihr ſeyd abgewaſchen / ihr ſeyd geheiliget / durch den Nahmen unſeres Herren Jeſu Chriſti. ſrdigremweder H. Auguſtinus ſagt: Siehe nun eynd die Menſchen getaufft / gerechtſertigt von den Sunden / keiner kans leugnen: gleichwohl bleibt noch der Streit gegen das Fleiſch / gegen den Teuf⸗ fel / gegen die Welt. Noch andere Wurcklichkeiten des Tauffs ſeynd dieſe / daß der Menſch durch ſelbigen werde zum Chriſten gemacht / werde theilhafftig aller Verdienſten der gantzen Kirchen/ und zum Erben des Himmelreichs. Wie viel ihn haben auffgenommen / denen hat er Macht gegeben Kinder Gottes zu werden. Joan. 1. v. 12. Seynd wir aber Kinder / ſo ſeynd wir auch Erben Gottes. Roman. 8. v. 17. Daneben wird die Straff / welche in der anderen Welt ſonſten zu zah⸗ len ware / durch den Tauff nachgelaſſen. Dahero die Tauff⸗ linge / wieder gebohrne genant werden. So werden auch dDurch den Tauff eingegoſſen die übernaturliche Tugenten / als: Der Glaub / Hoffnung / Liebe / und andere. Die Vorbildungen dieſes Sacraments im alten Teſtament ſeynd geweſen / der Durchzug Iſraels durchs rothe Meer / der Naaman / ſo im Jordan gewaſchen und vom Auſſatz geſau⸗ bert: Im neuen Teſtament / ſelbſt der Heilig Geiſt in Geſtalt einer Tauben uͤber Chriſtum / da er getaufft / ſich mederlah end. “ „Dritte den / welches dan gar zierlich bedeutet wird durch die Wort 1 lnegt luf rheke Pte⸗ Ppie lofre Vn Irmatoe iBn nkn Kalntzt de ihaz uhen cchſ⸗ Mn Pnn Drſiw bſer/N ſ o⸗ n. eme bhi te ſeppn und fnr! nNe ſad Khen ud W lri 1 C feie . e nn he Awk nde⸗ ſtaun Nek ainX nis ,H . KNm ſuge⸗ i Und Religtons⸗Unterweiſung. 2 5 Dritte Frag. Wozu verbindet der Tauff? Antw. Zu ſehr vielen und roſen Dingen: Maſſen er⸗ ſtens / wer getaufft / iſt verpflichtet ein Chriſtliches Leben zu fuͤhren / das iſt: die Chriſtliche Gebott zu erfullen. Dan wer denen Wercken Chriſti nicht nachfolget / tragt den Rahmen eines Chriſtens vergeblich / und iſt in der That ein Heyd. Die Kinder arten dem Vatter nach. Chriſtus ſelbſt bedeutet uns dieſes klärlich. Matth. 5. v. 48. Ihr ſolt vollkommen ſeyn / wie auch euer him⸗ liſcher Vatter vollkommen iſt. Durch welchen Spruch wir erinnert werden / aller deren Tugenten / ſo Chriſtus un⸗ ſer wahre Batter / Zeit ſeines Heiligen Lebens geubt hat / uns alles Ernſts zu befleiſſen/ nach dem Exempel Boleslai, des vierten Koͤnigs in Pohlen / ſo ſeines abgelebten Herrn Vat⸗ ters in Gold gepregte Bildnus an ſeiner Bruſt getragen / mit offtmahliger Zuſprach’. Weit ſey von mir mein Herr Vatter/ etwas zu thun / ſo deines Nahmens Ehr im geringſten ſolte perletzlich ſeyn. Cauſin. in Aula Sanéta L. I. Motivo. 2. „Wolte Gott / alle Chriſten als angenommene Kinder Jeſu Chriſti / truͤgen bey ſich die Praͤge des Lamb Gottes / oder Chriſti des gecreutzigten / und bey obhandener Gelegenheit zu ſundigen / demſelben kuͦſſend / ſich alſo anredeten: O mein Ren weit ſey von mir / etwas deiner Ehr ꝛunwurdiges zu begehen. . . Zweitens. Ein jeder ſo getaufft iſt / muß ſeiner Pflicht nach / dem / was er im Tauff verſprochen / ſorgſambſt nachkommen: ſolches aber beſtehet im folgenden: Er iſt im Tauff gefragt: Ob er abſage dem boͤſen Feind und allen ſeinen Wercken? Und hat geantwortet: Ich ſage ab. Auch aller ſeiner Pomp und Pracht? Ich ſage ab. Siehe da die geſchehene Verſprechung. Wiederumb nach dein er beym Tauff iſt geſalbt mit dem Oel deren ſo zum Tauff unterrichtet wurden / in Geſtalt des Ereutzes/ auff die Bruſt und Achſel / wird er abermahlen gefragt: Glaubſt du in Gott den Vatter allmächtigen Schopffer Him⸗ mmels und der Erden? Iſt geantwortet: Ich glaube. Glaubſt du in Jeſum Chriſtum ſeinen eingebohrnen Sohn / 526 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi ⸗ Sohn / unſern Herrn? Ich glaube. Glaubſt du in den Heiligen Geiſt / eine allgemeine Kirch / Gemein⸗ ſchafft der Heiligen / Nachlaß der Suͤnden / Auff⸗ erſtehung des Fleiſches/ ein ewiges Leben? Iſt in⸗ mer geantwortet: Ich glaube. Da haſt duandere Schul⸗ digkeiten. Gegen die erſte verſundigſt dich / als offt mit dem Teuffel was zu ſchaffen haſt / als offt ſeinen Eingebungen fol⸗ geleiſteſt. Mit einem Wort. Alsofft dich todtlich verſun⸗ digſt. Denen andern handelſt du zu wiedrr / als offt du zweif⸗ felſt in glaubens Puncten / oder ſonſt was wieder den Glau⸗ ben zu laſſeſt / maſſen ſolchen fals ſprichſt du gleichfals in der That ſelbſt: Ich glaube nicht. Weiter hat ſich ein je⸗ der Chriſtglaubiger zu dreh Sachen verbunden. Die Lie⸗ be zu haben im Hertzen / die Warheit im Mund/ die Keuſch⸗und Reinigkeit im Leib. Hugo Carthus. apud Surium So iſt auch gewiß / das nicht allein die Moͤnchen und Einſiedler zur Chriſtlichen Vollkommen⸗ heit gehalten ſeynd / maſſen nicht dieſe allein zum Himmel be⸗ ruffen / ſondern auch andere mit Weltlichen Geſchafften bela⸗ dene Menſchen. Wir wollen ein und anders ins beſonder/ wozu ihr Pflichts halber und Krafft des empfangenen Tauffs gehalten ſeyd / berüuhren. Erſtens / ſeyd ihr ſchuldig alle ſo todt⸗als laͤßliche vorbedachte Sundezu meyden / welche etwa durch Gedancken / Wort oder Wercken begangen werden mo⸗ gen / muſſen alſo alle boſe / unkeuſche / e. Gedancken außge⸗ ſchlagen und fortgeſchafft ſeyn und bleiben. Zweytens. Muſt ihr keine als der Ehrbarkeit gemaͤſſe Wort ſorechen / und alſo euch enthalten vom ſchwaͤren / Fluchen / Gotteslaſteren / Ehr⸗ abſchneiden / Liegen und allerhand Buberey Drittens. Habt ihr euch zu huten von allen fleiſchlichen Sunden / vom Fraß / vom Zorn / von Traͤgheit / von Miſtgunſt / J. Im Gegentheil auffs genauſte zu halten / was von Gott und der Kirchen gebotten iſt. Gott uͤber alles zu Ehren/ nach ihm die Allerſeeligſie Jungfrau / eueren Heiligen Schutz⸗Engel und alle Liebe Heiligen Gottes / dem Ampt der Heiligen Meß mut aller Ehrerbietigkeit beyzuwohnen; offtmahlen / die Wuͤrck⸗ lichkeiten deß Glaubens / Hoffnung und der Liebe zu erwecken⸗ zu iiden n d 11 N fincke R N. /K Agagpe s Pesſce nan nfah ſfens. hanſdK Moeche Danfl Merärn Piirkon Mun Uſerir ee en ati ſen erton Nſk et me Und Religions⸗Unterweiſung. 527 zu mehr mahlen der Heiligen Beicht euch zu bedienen / den Ablaß zu verdienen / dem Faſten / Gebett / Bußwercken und dergleichen Ubungen obzuligen / ꝛc. Ein⸗und andere hierhin gehoͤrige Fragen und darauff dienſahme Beantwortungen. Erſtens. Obs zulaͤſſig das Sacrament der Tauff in anderer als Lateiniſcher Sprach/ etwa in Teutſcher / zu ertheilen? Antw. Es ſey zulaſſig. Zweytens. Ob die Tauff vom Ketzer bedienet / gultig ſey? Antw. Ja. Maſſen im Fall der Noth konnen und mogen Tauffen alle / ſonder Unterſchied / auch Juden und Unglau⸗ bige / c. Drittens. Was fur eine Ordnung muß unter denen Laͤufferem bey ereygenden Nothfall / gehalten werden? ie Antw. In Bedienung des Tauffs muß ein Mann dem e N Weib / ein Geiſtlicher dem Weltlichen / ein Prieſter dem Leyen vorgezogen werden / ob wohl die Hebammen ſolches iimm auch bey Anweſenheit der Manner zu verrichten pflegen. nle Wiertens Warumb wird die Tauff ein Sacrament der Tod⸗ eit ten genant? Antw. Weilen einer durch die Erbſund gleich⸗ uen ſamb geſtorben/ durch den Tauff zum veben erweckt wird. im Funfftens. Was bedeutet die Salbung ſo der Prieſter ver⸗ en richtet auff der Bruſt und Schulteren deß Taufflings? Antw. e Daß derſelbe geſalbet werde zum Ritter / umb krafftig gegen un e den Teuffel zu ſtreiten. Sechſtens. Zu was werden die Patten e gehalten? Antw. Zu gelegentlicher Unterweiſung des Kinds/ lgem wans ihm daran moͤchte fehlen. So iſt auch zu wiſſen / daß aum wer den Tauffling auß der Tauff hebt/ mit ihm oder deſſen un Eltern ſchierkunfftig / zu Heyrathen nicht vermoͤgens ſey / ꝛc. èää i Dreyund neunzigſter Unterricht. e Von der Firmung. en OD wohl die Ketzer ſo beſagte Firmung ein Sacrament a zu ſeyn wollen verneinen / ſo haben doch jeder zee: Zeit recht Catholiſch Glaubige / ſolchesgeſtanden und beken⸗ 6 net / auch ſelbſt von Zeiten der Apoſtelen biß hiehin. Welche n beſtandige Uberbringung gnugſamme Krafft haben muß dieſe os Warheit wieder ſie zu erhalten / obſchon dieſes Wort / Fir⸗ 4 mung 528 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini / mung in Heiliger Schrifft nicht außgedruckt: Maſſen diß Orts gelten muß / was der Apoſtel ſagt: Haltet die Sa⸗ tzungen ſo ihr gelehrnet habt. 2. Ad Theſlal. 2. V. 14. . . So kan man auch die Sach ſelbſt auß der Schrifft / wieder dieſe Neuerer erweiſen. Mann hatmnur einem Lutheraner vorzulegen die Geſchichten der Apoſtelen / in welchen ſie am achten und zehnten Capitel haben zu leſen / was Geſtalt ſie de⸗ nen Glaubigen nach beſchehener Haͤnd Aufflegung / den Hei⸗ ligen Geiſt gegeben haben. Eben diß aufſerliche Zeichen der Hand Aufflegung / bedeutend die unſichtbarliche Gnad deß herabkommenden H. Geiſts über einen Glaubigen / ſſo bereits getaufft / wird von der Kirch ein Sacramnent der Firmung genant / umb welches klarer zu verſtehen / ſtelle deß ends drey Fragen. Deren die erſte iſt / was die Firmung ſeye? Die zweyte / was fuͤr eine Vorbereitung darzu erfordert werde? Die dritte / wasfur einen Effeet diß Saerament bewuͤrcke? Iſt alſo die Erſte Srag: Was iſt die Firmung? Antw. Sie iſt ein Sacrament / ſo unter ſicherer Form der Worten denen bereits getaufften / mit Aufflegung der Biſchoͤfflichen Häaͤnden / und Salbung des geheiligten Chryſams ertheilt wird. Ich ſage ein Sacrament. Maſſen es ein ſichtbarli⸗ ches Zeichen iſt der unſichtbarlichen Gnad / welche Krafft gibt im Glauben zu wiederſtehen den Feinden und die Marter ſtandhafftig zu erleyden. Sage / ſie werde ertheilt den ge⸗ taufften / weilen keiner dieſes Sacraments fahig iſt / ſo nicht getaufft. Durch die uͤbrige Wort / wird angezeigt / daß ein ordentlicher Biſchoff ſey ein Außſpender dieſes Sacraments/ ſo dan / daß die Materi deſſen ſey der Heilige Chryſam / von Oliven⸗Oel und Balſam zugerichtet mit überſprochenen Bi⸗ ſchofflichen Seegen. Die Form aber dieſes Sacraments iſt folgende: Ich bezeichne dich mit dem Zeichen des Heiligen Creutzes / und Firme dich mit der Sal⸗ bung des Heyls/ im Nahmen des Vatters / und des Sohns / und des H. Geiſts. Alle dieſe Sachen ſeynd den Ketzeren gleichſamb Bohmiſche Dorffer. aet . ihnen 4 M Kamnu umule Nr “ Gofte Ein AN Ke 36 t d nd cen dn l ue N SD Und Religions⸗ Unterweiſung. 529 irhnen aber vergunnet mit dein H. Dionyſio Arcopagita zu ereden / ſo zu Zeiten der Apoſtelen gelebt / und daß diß Sacra⸗ ment von ihnen ſeibſt empfangen / auch ſelbſt geſehen / dorff⸗ ien ſie von ihm das vernehmen / was er uͤber dieſe Materi i ſeinem Buch de Eccl. Hicrarchia c. 4. ReiNrilnal hal. Der H. Cyprianus Epiſt. 1. Nennet diß Sacrament/ die Aufflegung der Haͤnden. Der H. Auguſtinus bewehrt auuß fuͤhrlich / daß ſeiner Zeit dieſelbe Weiß und Manier von den Vorſteheren der Kirchen in Ertheilung des heiligen Geiſts gehalten worden / welche vorhin die Apoſtelen ge⸗ GeH gaeten haͤtten Acor. 3. Remblich durch Aufflegung der and. Ubrigens / daß ein und andere Ceremonien dabey gefuͤgt/ als etwa der Backenſtreich / die Beyſtehung des Gevatte⸗ ren / 1. Bringen keine Veraͤnderungen in der Subſtantz Ddes Sacraments / maſſen der Handſchlag fuhrt den Gefirm⸗ m ſten zum Andencken / daß er jetz ein Ritter Chriſti ſey / welcher ie durch Leyden ſo gar / wans noͤthig / in den Todt ſelbſt / fur die Warheit des Glaubens zu käinpffen / nicht ſcheu tragen muſſe. Daß aber der Gevatter dabey geſtelt / ſolches ge⸗ ſchicht / daß er den / ſo gefirmet werden ſoll / erhalte / und zum Geiſtlichen Streit unterrichte. Einmahl iſt gewiß / daß / nach dem die H H. Apoſtelen am Dag der heiligen Pfingſten mit dieſem heiligen Sacrament verſehen waren / ſagt der Text von ihnen Actor. §. v. 41. Sie giengen froͤlich vom Angeſicht des Raths/ die weil ſie wuͤrdig geachtet waren / fuͤr den Nah⸗ men Jeſu Schmach zu leyden. Nemblich / ſie waren durch empfangenen Tauff zwar wiedergebohren zum Geiſtli⸗ chen beben / aber dannoch ſchwach und bloͤd / durch die ALauff waren ſie zwar zu Kriegs⸗Knechten Chriſti gemacht / Aber ſie doͤrfften das Schwerd des Geiſtes noch nicht zucken. Epheſ. 6. Biß ſie endlich durch die Firmung mit Krafft angethan ſich ins offene begeben / den Streit angefangen / und den Sieg erſtritten. . Zweyte Frag: Wie und was Geſtalt hat ſich einer zu Empfahung deſes Sacraments zu berei⸗ ten 530 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi⸗ ten? Antw. Der / ſo gefirmet werden will / muß er⸗ ſtens / ſich ſtellen in den Stand der Gnaden Gottes / und da⸗ hero ſich von allen bewuſten Todtſunden / durch eine vollkom⸗ mene Beicht reinigen / dan wie dorffte einer ſo vermeſſen ſeyn / und ſich erkuͤhnen / den H. Geiſt zu beherbergen in ei⸗ nem mit Unflath der Suͤnden beſudelten Hertzen? Zweytens⸗ Obwohl denen Gefirinten kein gewiſſes Alter durch einiges Gebott furgeſchrieben / ſo ſtehet dannoch ihnen zu rathen das ſiebente Jahr abzuwarten / umb zu erkennen was ſie empfan⸗ gen. Auch ſonſten die Gefahr verbottener Wiederhohlung zu verhuten. Catechiſmus Pii V. Drittens / nach empfangener Firmung / wird die Stirn/ als das Ort / wo die Salbung geſchehen / mit einer Binde drey Taglang bedeckt / zur Ehr und Reverentz des heiligen Chryſambs / bleibt auch / nach jeden Orts Brauch / biß dahin die Salbung ertrucknet / verbunden / nachgehends wird die Binde vom Prieſter auffgeloſet / die Stirn des Gefirmten mit Saltz geriben und mit Waſſer abgewaſchen. Viertens. Iſt wohl in acht zu nehmen / daß der / ſo bey dem Gefirmten als Gevatter ſtehet / vorhin ſelbſt muͤſſe Ge⸗ firmt ſeyn. ’I Dritte Frag: Was wircket in dem Gefirm⸗ ten dieſes Sacrament? Antw. Der Wurckungen Catholiſch⸗Glaubige durch dieſe Salbung geſtarckt / auff dem Renn⸗Platz der Kirchen munter und gehertzt zu lauffen. Zweytens / daß wir dapffer und beſtandig bekennen den Nah⸗ men unſeres Herrn Jeſu Chriſti. Darumb wir dan auff der Stiirnen/ als einem Sitz der Schamhafftig⸗und Unbeſtan⸗ digleit bewaffnet werden mit dein Zeichen des heiligen Creu⸗ gtzes / vom Biſchoff dadurch angewieſen / forthin ſonder Foͤrcht gegen die Feinde anzugehen. Drittens / daß wir umb ſo viel leichter Chriſto Jeſu nachfolgen. Dapffere Soldaten wan anſichtig das Zeichen ihres Feld⸗Obriſten / dringen noch einmahl ſo kuhn und unerſchrocken in ihren Feind hinein. Wie viel mehr und gehertzter wird nicht ein Chriſt/ ſehend / daß er durch Aufflegung der Haͤnden mit dem heiligen Geiſt bewaffnet / ſich auch ſeinen Feinden zeigen? Eine i hußet Pt rde ittn eintn N ala wenn Uipſn Coproe adirt ndn Phennn iͤſ⸗ Ue Unc fch ſfen ſei Elfi N Pn ſeynd viel und unterſchiedlich. Erſtens / werden die recht E felun An ee WN leer ner S Mteig Und Religions⸗Unterweiſung. 532 Eine außgemachte Wahr heit iſts / daß kein Soldat jemahlen ſo Heldenmuthig gefunden / als ſich gezeigt haben die heilige Blut⸗Zeugen und Mattyrer in der heiligen Chriſt⸗Catholi⸗ ſchen Kirchen durch dieſe heilige Salbung gefirmet / welche zwar nicht mit dem Schwerd durchhauen und ſtechen / ſon⸗ dern mit einer üͤberverwunderlichen Gedult / in Erleydung der allergrauſamſten Tormenten und zugefugten Todts/ denen Tyrannen und Feinden der Chriſtlichen Warheit / das Sieg⸗Crantzlein auß den Handen geriſſen Und ſeynd der glorwurdiger Obſieger und Obſiegerinnen / bey der Catholi⸗ ſchen Kirchen / Gott ſey Lob / ſo viel / daß wan ſchon auffin jeden Tag des Jahrs / ihrer Tauſend von der allgemeinen Kirchen wüurde gedacht werden / koͤnte dannoch ein vollkom⸗ menes gantzes Jahr mit allen ſeinen Tagen dahin nicht zu⸗ laͤnglich ſeyn. O du groß und heiliges Collen / du geliebte Tochter des Stuhls Petri / du Cron des Rheinſtroms / wie biſt du nicht mit einer derſelben ſo theuren Menge und unver⸗ gleichlichen Himmliſchen Schatz bereichet! wir haben deſſen ſattſamen Beweißthumb / andere zu geſchweigen / an der Ge⸗ ſellſchafft der Heiligen Urſula / ſo eintzig und allein biß an die Eilfftauſend ſich erſtrecket / und wie ware es moglich geweſen/ daß dieſe ſo zarte Jungfrauen ſo ſchware / ſo graufatne Peynen und Tormenten hatten erlitten / wan nicht die Krafft des heiligen Geiſts / durch mehrgeſagte Firmnung ihnen er⸗ theilet / und ſie mit einer ungemeinen Starcke bevaſtiget hatte? Darnnenner auh in der erſten Kirchen gleichſam als ein Un⸗ geheur gehalten wurde / wan etwa einer auß Forcht der Pey⸗ nen und Lormenten/ oder ſonſten durch andere Ableitungen vom Chriſtlichen Glauben abfiele. Ein bewehrtes Zeugnus deſſen leſen wir bey dem heiligen Cypriano, da er gegen einen / Nahmens Lortunatum ſchreibt und ihn mit dieſen Worten ernſtlich und ſcharff beſtrafft: Und du Fortunate, durch ſo ſchlechten Lohn verfuͤhret / ſchamſt dich nicht von ſelbſt zu dem wider zu kehren / von welchem dich dein Heyland Chriſtus Jeſus mit ſeinem theuren Blut erlo⸗ ſet hat / e. Wan ein Soldat ſeinem Kayſer treu und hold geſchworen / gleichwohl ſeines Aeyds Pflicht und Ehr vergeſ⸗ ſen / zum Feind übergienge / wuͤrde nicht derſelbe / wan er er⸗ tapfft / als ein Meinaydiger Uberlaͤuffer zur verdienten Eraff eingezogen und zuni Galgen verdampt werden? 2 1. 532 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Es will dieſer heilige Mann damit ſagen / du Fortunate / waͤreſt eines groſſeren und peynlicheren Gerichts / ja einer weit ſchwareren Straff wurdig. Viertens / auff daß wir Veraͤchter des Todts / welches den Soldaten zum groſſeſten Lob zu gedeyen pflegt / und alſo ge⸗ treue Knecht Gottes unſers Herrn und Schoͤpffers werden. Zum ſchonen Exempel meldet ſich eben jetz bey uns der glor⸗ wüͤrdige Blut⸗Zeuge Chriſti / und heilige Martyr Adrianus/ an. Dieſer / da er verſtanden hatte / daß er des Chriſtlichen Glaubens halber und ein Bekenner ſolte ſterben / kompt ſeiner Ketten entbunden / mit Erlaubnus des Kerckermeiſters / nacher Hauß / umb ſeiner lieben Haußfrauen für das letzte zu ſpre⸗ chen / und Abſcheid zu nehmen. Da nun dieſe Gottesfoͤrch⸗ tige zugleich tapffere Heldin ihren Adrianum unvermuthlich und in Meinung er waͤre heimlich entwichen / Gott die Lreu und Glauben auffgeſagt / allerbeſtuͤrtzet erſehen / machet ſie ſich eylends auff / laufft zur Thuͤr des Hauß / verſchlieſt die⸗ ſelbe mit oͤffentlicher Bedeutung ihn als einen an Gott Mein⸗ aydigen / nicht auffzunehmen / maſſen ihr unmoͤglich waͤre einen / der Gott verlaͤugnet / fuͤr ihren Augen zu duͤlden: Wie aber er naͤher hinzukommen / einpfaͤngt ſie ihn mit dieſen Worten: Pfuy dich Treu⸗und Heylloſen! wolleſt du ein ſo heiliges Werck dan nicht außfuͤhren / war⸗ umb haſt du es dan begonnen? Da ſehet ihr die Wuͤr⸗ ckung dieſes Saeraments in einen Weibs⸗Bild / zugleich im Mann / welcher zwar ſich von ſeinem Weib zu beurlauben / nicht aber Chriſtum zu verlaͤugnen kommen ware. Ribade- neira am 8. September. e Ee Vier und neunzigſter Unterricht / Vom Hochwuͤrdigen Sacrament des Altars. Hen mache ein Anfang vom Allerheiligſten und Hoch⸗ 29)9) würdigſten Sacrament zu reden / das iſt / vom Fleiſch und Blut unſeres Herrn Jeſu Chriſti / welches der L. Heyland / ehdan er zum Vatter auffgeſtiegen / zum Zeichen ſeiner unde⸗ greiffli⸗ N nuhtſt uie HPnn W Unie lfn ND Cißin aug/ Uuu. mahl bedient / iſt doch (das wall zu beobachten) ſelbiges nur ein Und Religions⸗Unterweiſung. 533 greifflichen Liebe / zwar unter den Geſtalten Brods und Weins verborgen / gleichwohl durch den Glauben offenbahr und gegenwartig / uns alſo hinterlaſſen / daß ſeines heiligen Leibs wahre und weſentliche Anweſenheit in der heiligen Hoſty einem jeden Catheliſchen gewiſſer ſeyn muͤſſe / als ihm gewiß iſt / daß bey vollkommenem Sonnen⸗bLicht der hel⸗ le Tag hervorſcheine. Maſſen die unendliche Warheit ſagend: Dieß iſt mein Leib: Dieß iſt mein Blut. We⸗ der beliegen / weder betriegen / weder betrogen werden kan. Zu ehren dieſes hochheiligen Geheimnuſſes bin entſchloſſen ein⸗und andere Chriſtliche Unterweiſung anzuſtellen. In erſter Unterweiſung will ich die uber diß Geheimnus von ge⸗ genſeitigen Lehreren wieber uns zum Streit gezogene Puncs ten verhandelen / wovo diß die Erſte Frag: Wer hat dieß HH. Sacrament eingeſetzet? Antw. Eben derſelbe unſer Heyland / von welchem auch die uͤbrige Sacramenten uns verordnet ſeynd/ aber auff eine gar beſondere und feyrliche Weiß / wie ſolches deſſelben / fuͤr allen andern / Heiligkeit und Wuͤrdigkeit wolte gebuͤhren. Der Sachen Verhandlung wird von den HH. Evangeliſten klaͤrlich vorgeſtelt / da ſie ſagen: Ehdan er auß dieſer Welt zum Vatter ging und Tags vor ſeinem H. Leyden/ zur Abendzeit / ꝛc. Hat er dieß Sacrament eingeſetzt auff folgende Weiß. Nach eingenohmenem Abendmahl des Oſter⸗ Lambs mit ſeinen Jüngeren / auff daß die Figur der Warheit und der Schatten dem Leib Platz gbe / Nahm Jeſus das Brod / danckte (ſeinem Himmliſchen Vatter) ſegnete es / und brachs / und gab es ſeinen Juͤnge⸗ ren / und ſprach: Nehmet hin und eſſet / das iſt mein Leib / der fuͤr euch gegeben wird: Das thut zu meiner Gedaͤchtnus. So auch den Kelch / nach dem er geſſen / ſagend: Dieſer Kelch iſt das neue Teſtament in meinem Blut / das thut / ꝛc. Sehet da die Einſetzung des Allerheiligſt⸗Hochwuͤrdigſten Sacra⸗ ment des Altars. Und obſchon der Heyland ſich zweyerlen Matery / nemblich des Brods und Weins / zu dieſem Abend⸗ cina. 534 Des Chriſi⸗Catholſchen Catechiſmmi/ eintziges Saerament zur Geiſtlichen Nahrung der Seelen/ gleich von Speiß und Tranck nicht ein gedoppelte / ſonderen einfache Mahlzeit zu des Leibs Erquickung / angerichtet wird⸗ Dieſer Einſetzung Urſachen / werden von den Geiſtlichen Manneren unterſchiedliche eingefuhrt. 1. Umb ſeine hoch⸗ brinnende Lieb gegen ſeine Glaubige zu bezeugen. 2. Umb uns ſeiner ein ewiges Gedenckzeichen zu hinterlaſſen. 3. Umb uns mit dieſer Speiß und dieſem Tranck zu erquicken. 4. Umb uns mit einer bewehrten Artzeney / wieder alle Geiſtli⸗ che Schwachheiten / zu verſehen. s. Umb ſich mit uns deſto gnauer zu vereinigen und bey uns zu bleiben biß zum End der Zweyte Frag: Iſt dan Chriſtus der Herr im Hochwuͤrdigſten Sacrament des Altars weſent⸗ Een lich / und zwar alſo gegenwaͤrtig / daß des Brods gar nichts in der heingen Hoſty / weder des Weins im geſegneten Kelch verbleibe? Antw. Ich ſag ja. Erweiſe das mit ſelbſt aygenen Worten unſeres L. Herrn und Heylands: Diß iſt mein Leib: Diß iſt mein Blut. Welche Wort alle / aller vor⸗ und jetziger Zeiten heilige Vaͤt⸗ ter / von der weſentlichen Gegenwart Chriſtt verſtanden und bekennet haben. Aber Joan Calvin will beſagte Wort nur von einer Geiſtlichen Gegenwart verſtanden haben. Er ſagt alſo: Das Brod / ſo geſſen wird / iſt nur eine Figur / bebeu⸗ tend den Leib Chriſti / welcher auff eine Geiſtliche Weiß genoſ⸗ ſen wird. Der Luther will / daß beybe / des Brods und zu⸗ gleich des Leibs Chriſti Subſtantz und Weſenheit ein Zeitlang zugegen ſeynd. Doch einer ſo wohl als der ander / wie bekant / lehnen ſich vergebens wieder den Strom ſo vieler heilig⸗und gelehrter Maͤnner / welche in einem jeden Jahr hundert die wahre Kirch geziehrt und dero Lehr dehauptet. Wir wollen bey denen orten unſers Heylands vaſt beſtehen / auß wel⸗ chen ich dieſe Ketzer alſo beſpreche. . 1. Entweder hat unſer L. Heyland dieſe Wort ſprechend: Diß iſt mein Leib. Wahr geſagt / oder nicht? Hat er wahr geſagt / ſo iſt warhafftig ſein heiliger Leib unter den Sacra⸗ mentaliſchen Geſtalten weſentlich zugegen / nach Einhalt der geſprochenen Wort. Hat Er nicht wahr geſagt/ mmüſte Er in Gelo⸗ Mann etwa in anderer Und Religions⸗Unterweiſung. D 3 5 gelogen haben / weiches ſagen / ja bloßlich gebencken wo en / die erſchroͤcklichſte G otteslaſterung ware. 2. Wan einer dir ſein Hauß verkaufft hatte / nachgehends und bey geſonnener Liefferung deſſen ſagte; da iſt mein Hauß das dir verkaufft / mithin ein figurlich und auffin Papier ver⸗ zeichnetes dir thate aufftragen / was wurdeſt du darzu ſagen? Ich meyne du wurdeſt ſolchen Fals dich trefflich mit falſchen betriegen umb dich werſſen. Und dörffteſt dannoch diß ſagen von Chriſto? 3. Der liebe Heyland wohlwiſſig was ſchierkünfftig in der Kirchen ſich auffthun wurde / hat allem Streit und dweif⸗ fel vorhiegen wollen / da er eben daſſelbig zu mehr⸗und unter⸗ ſchiedlichen mahlen / bey unterſchiedlichen Evangeliſten hatz außgedruckt/ benentlich behm H. Joannes das Wortlein Warhafftig / angefugt: Mein Fleiſch iſt warhaff⸗ tig ein Speiß / und mein Blut warhafftig ein Tranck. Joan. 6. ar nun ein ehrlicher redlicher Nann⸗ Matery / auff dieſe Art reden ſolte / ſtünde ihm ja billig zu glauben. Wie viel mehr will und muß dan Chriſto glaubt werden? 4. Ja wanſchon die Wort des Heren dunckel / und denen wie falſch⸗und laſterlich angegeben wird / am deutlichen dero Verſtand was abgehen ſolte; ſo muͤſte doch wohl die Tradi- tion und beſtaͤndige Lehr der Kirchen / als ein wahre und un⸗ betriegliche Regel / warnach die Außlegung der heiligen Schrifft abzumeſſen / mehr gehoͤrt werden / als ein außge⸗ ſprungener meinaydiger Munch / wie der Luther / und etwa ein abtrinniger Prieſter / wie Lalvin. Dannenhero der Kir⸗ gl chen⸗Rath zu Trient beſagtes Ketzer⸗Werck/ mit nachfolgen⸗ den Worten verdammet: Dörffte einer ſagen / daß im HBochwuͤrdigſten Sacrament des Altars die Sub⸗ ſtantz des Brods und Weins uͤberbliebe / ꝛc. Der ſey verflucht. Nun koͤnte man zwar viele hierhin dienende Beweißthumen auß Goͤttlicher H. Schrifft beybrin⸗ gen. Zum Exempel: Ich bin das lebendige Brod / welches vom Himmel herab kommen. Und abermahl: Das Brod / das ich geben werde / iſt mein Riſch 4 136 ‧Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / fuͤr das Leben der Welt. Joan. 6. v. 51. & 52. Aber was oben geſagt / iſt deutlicher / als daß es von ver⸗ nunfftigen und Gottesförchtigen Menſchen ſolte mogen in Zweiffel gezogen werden. Willen uns derhalben fur dißmahl damit vergnugen / und ein handgreiffliche Geſchicht / zum Lob/ Preiß und Ehr des Hochwurdigſten Sacraments des Altars hierbey und zum Uberfluß anziehen / ꝛ. Vom P. Paulo Barry in Philagia wird erzehlt/ daß zu Bononia in einem / unter der Regel des H Dominici Geiſt⸗ lichen Frauen⸗Cloſter ein ſichere Tochter Nahmens Imelda / zwar geringen Alters / aber von Unſchuld / Tugend und An⸗ dacht / ſonderlich gegen das Hochwurdigſte Sacrament des Altars ſehr beruhmt / ſich befunden. So nicht zufrieden mit demutigſter Anbettung ihres gegenwaͤrtigen Gottes / verlang⸗ te anbey ſeiner / wie andere Jungfrauen / zu genieſſen / weſ⸗ ſen ſie gleichwohl / ihres zarten Alters halber / nicht Hoſſnung hatte. Indeſſen wuchſe ein unaußſprechlicher Hunger / und brennendes Verlangen zu der Gottlichen Speiß ihres gelieb⸗ ten Heylands. Nun geſchahe es / daß bey Morgens⸗Zeit/ da andere Cloſter⸗Frauen zum Tiſch des Herrn gingen / ſie allein auff ihrem Ort gelaſſen / im hitzigen Verlangen ihren liebſten Geſpons zu ſich lude / daß der grundgutigſte Jeſus/ auß den Haͤnden des Prieſters / ſich in hellem Glantz zur zar⸗ ten / gegen ihm mit angeflammten Liebs⸗Feur entzundeten Jungfrau verfugte / biß er uͤbers Haupt derſelben / im Ange⸗ icht ſo wohl des Prieſters als aller Ordens⸗Jungfrauen ru⸗ ete. Warab alle entſetzet / zugleich dieſelbe zur Communion zuzulaſſen entſchloſſen. Und nachdem ſie mit der heiligen Speiß geſpeiſet / iſt ſie mit dem Feur der Liebe dergeſtalt er⸗ hitzet / daß die unſchuldige Seel / ſich ihrem Gott und Schoͤpf⸗ fer ungezweiffelt zur Hochzeit des Lambs beruffen / an ſelbigem Ort uüͤbergegeben / ꝛc. Weßgleichen Hunger ich mir und euch allen hertzlich anwunſche / ꝛc. Dritte Frag: Wie hat man der Ketzer Ein⸗ wurff zu beantworten⸗? Antw. Alle Einwurff/ ſo wieder die Gegenwart Chriſti im Hochwuͤrdigſten Sacrament des Altars gefuͤhrt werden / ſeynd ohne ſonderliche Muͤhe abzu⸗ fertigen. Hört doch was des unnutzen Geſchwaͤtz auffs Ta⸗ pet gebracht wird. . I. lchen Cuent u. 6 Mte 4 V 3 ch⸗ lonmt wu u i S ſ Und Religions⸗Unterweiſun. 537 . 1. Sagen ſie mit dem Joan Calvin:. Der Geiſt iſts r der lebendig machet / das Fleiſch iſt nichts nutz. nJoan. 6. v. 64. Aber wie folgt hierauß / ſo iſt dan Chri⸗ u ſtus nicht gegenwärtig im Hochwurdigſten Sacrament? Wan man diß ſo grob und ungeſchickt neymen muſte / ſo waͤre auch zu halten / daß vergeblich / das Wort waͤre Fleiſch worden / maſſen dem Angeben nach / das Fleiſch zu nichts E mutz iſt. Welches gleichwohl Gotteslaſterlich ware. So ware . auch des Hehlands Fleiſch vergeblich ans Creutz geſchlagen/ nn dan das Fleiſch nutzet zu nichts. Solches aber ſagen / iſt wie⸗ derumb Gotteslaſterlich. So iſt dan der Sinn dieſer Wort: ten die lebendigmachende Krafft Chriſti im hochwuͤrdigſten Sa⸗ S ruührt nicht ſo viel vom Fleiſch / als vom Geiſt des orts. 2. Sagen ſie / Chriſtus hat geſagt: Greifft und ſehet: Dan ein Geiſt hat kein Fleiſch noch Bein. Luc. 4 24. v. 39. Weßwegen der Calvin ſagt: Die Wahrheit el wird erwieſen durch das Geſicht und Anſehen / folgends wei⸗ ene len nichts deßgleichen im hochwürdigſten Sacrament geſehen unn wird / iſt Chriſti Fleiſch nicht zugegen. Aber mein Calvin/ was haſt du hier mit dem Geſicht zu ſchaffen? Werden ja un ſeelig geſprochen die nicht geſehen / und dannoch ge⸗ n glaubt haben. Joan. 20. Sagen ſie: Ob wir Chriſtum wohl nach dem n Fleiſch gekent haben / ſo erkennen wir ihn doch jetz Un alſo nicht. 2. Corinth. y. v. 16. Wie erkennen wir ihn e nicht? Von Angeſicht / das geſtehen wir. Durch den Glau⸗ ben kennen wir ihn nicht / das wird nicht geſtattet. ſ Wieder diß haben ſie wieder einzuwenden jenes, was der Hehland ſagt: Das thut zu meiner Gedaͤchtnus / ꝛc. Luc. 22. v. 19. Nun aber ſey die Gedaächtnus der Sa⸗ chen / ſo abweſend ſeynd. Muͤſſe alſo Chriſtus nicht gegen⸗ ir waͤrtig ſeyn. Antw. Wir opfferen beym Ampt der H. Meß Den beib und das Blut Chriſti des geereutzigten zur Gedacht⸗ 1 nus ſeines bitteren Leydens und Sterbens / welches / wie kent⸗ WM litch / nicht gegenwaͤrtig iſt. Und diß iſt die Antwort des Apoſt. 2. Cor. II. Ll 5 Das 7328 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Daß endlich das Sacrament Brod genant wird / ſolches geſchicht oder wegen der ſichtbahren Geſtalten des Brods / oder in Anſehung deſſen / was es gleich vor der Wandelung/ geweſen. Ein gleiches wird vom Kelch vorgeruͤckt. Von nun an werde ich von dieſem Gewaͤchs des Wein⸗ ſtocks micht trincken. Matth. 26. v. 29. Worauff zu Antworten: Daß jenes Woörtlein hoc, von dieſem/ bezeichne den Wein / nicht der im geſegneten Kelch / den Ge⸗ ſtalten nach / ſondern auffm Tiſch oder Taffel ware; oder ſolte es je auff den Kelch gemeint geweſen ſeyn / ſo iſt das HH.⸗ Saerament Wein genent / weilens Wein geweſen / nicht aber noch ſeh; oder gewißlich daß die Geſtalten und andere des Weins Zufälligkeiten vom wahren Wein entſtanden und üÜberblieben ſehnd. . Endlich ſagen ſie / was wir zu antworten auff jenes: Wan jemand zu euch ſagen wird: Siehe hie iſt Chriſtus: ſo glaubt micht. Marth. 24. V. 23. Antw. Der Herr deutet eben gemelte Wort auff die falſche Prophe⸗ ten / und alſo finden ſie in gegenwartiger Matery keinen Platz. Und ditz iſt mehrentheils was gegenſeits will eingeſtreuet wer⸗ den / von welchen doch hierunter ſeines Orts weiter ſoll ge⸗ handelt werden. Inzwiſchen ſchlieſſe dieſe Verhandlung mit einem wieder die Calviniſten augenſcheinlichen Beweiß. Wan der Herr auff der Hochzeit zu Cana in Gglilea ſich folgender Wort gebraucht hatte: Dieß Waſſer iſt Wein / wie hatte das Wortlein eſt, iſt / genommen werden müͤſſen? Ungezweiffelt wird die gantze Welt halten und ſagen: Es muͤſ⸗ ſe in ſeinem aygnen / nicht im figuͤrlichen Sinn genommen werden. Recht und wohl. So muß dan auch ſolches in dieſen des Herrn Worten: Diß iſt mein Leib / Eygent⸗ lich und nit in figuͤrlichem Sinn verſtanden werden / ſo daß die Subſtantz gegenwartig ſey / welche Krafft der Wort zu ſeyn bedeutet wird. Und hindert dawieder nichts / daß in anderen Texten das eſt, ſunt, erat, es iſt / es ſeynd / war / in verwechſelter Redens⸗Art oder Tropicè genommen wird/ als wo geſagt wird: Sieben magere Ochſen / ſeynd ſieben Jahr. Wiederumb: Ich bin der wahre Wein⸗ uſd⸗ SGs unſ⸗ Gn We d A Na I W e⸗ K rſte Mn niee man ſe! ſer N “ e Urnrnd Religions⸗Unterweiſung. 732 Weinſtock. Und dan: Ich bin die Thuͤr. Oder auch: Dieſer Kelch iſt das neue Teſtament. Maſſen in al⸗ len dieſen Oerteren weiſet der Zuſatz / daß der Herr einer Me⸗ taphoriſchen / das iſt verwechſelten Art zu reden ſich gebrau⸗ che. Da hingegen bey der Einſetzung des heiligen Sacra⸗ ments / deßgleichen ſo gar nichts zu finden oder zu hoͤren iſt/ maſſen wir geheiſſen werden den Leib Chriſti zu eſſen / glauben aber iſt nicht eſſen / ꝛc. e Fuͤnff und neunzigſter Unterricht. Verfolg derſelben Matery / ꝛc. BBEr Teuffel / ein Vatter der Lugen / hat Vorzeiten unſe⸗ ren erſten Eltern im Paradeyß / weiß gemacht / daß wan ſie von der verbottenen Frucht eſſen wurden/ gleichfal als Goͤtter werden ſolten. Diß ſo luͤgenhafftes Verſprechen hat unſer Erloͤſer Chriſtus im hochwurdigſten Sacrament ſei⸗ nes heiligen Leibs verandert und verwechſelt / da er ſagt: Wer mein Fleiſch eſſet / und trincket mein Blut/ der bleibt in mir und ich in ihm. Joan. 6. v. 57. Welches Verſprechen Chriſti unfehlbahr und wahr iſt / wan nur beydes würdiglich genoſſen wird. Bon ſolcher Nieſ⸗ ſung wollen wir in nachfolgenden dreyen Fragen handelen. Deren die . ,B Erſte Frag: Was fuͤr eine Vorbereitung wird zur heingen Communion erfordert ? Antw. Weil das / was heilig iſt / auch heiliglich zu handelen iſt/ weiſet ſich von ſelbſt mit was Andacht des Gemüths / man zur dieſem hochwurdigſten Sacrament hinzu tretten ſolle / welches ohne gebuhrende Vorbereitung mehr ſchaͤdlich als nützlich ſeyn wurde. Ein Beyſpiel deſſen hat man an der Bunds⸗ Laden des Herrn / welche von denen Kinderen Iſrael in hoch⸗ ſten Ehren gehalten / ſie mit allerhand Heyl und Segen gleich⸗ falls uberſchüttet / hingegen die Philiſtaer mit ſchrocklichen Plagen und ungeheurer Nieberlag hingerichtet hat. Nun aber der Sach naher zu kommen / iſt zu wiſſen daß die renidig 540 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ reitung zweyfach ſeye / eine nothwendig / die andere geziemend. Vermog der Nothwendige iſt ein jeder gehalten von aller todt⸗ licher Sund und Geiſtlicher Excomunication ledig / auch nuͤch⸗ teren / mit keinem Groll wieder den Nachſten in ſeinem Hertzen entzundet / mit keinen fleiſchlichen auch ſonſt zugelaſſenen Wercken / ſo viel geſchehen kan / befleckt zu ſeyn. Maſſen der H. Thomas anmerckt / wenigſt eine laßliche Sund zu ſeyn / mit ſolcher Beluͤſtigung / bey voriger Nacht beſchafftigt geweſenen Gemuth zur heiligen Taffel des Herrn zu gehen. Die ge⸗ ziehmende erfordert / daß das Gewiſſen von allen laͤßlichen Sunden geſaubert ſeye; das eine allgemeine Reu über alle Sünden erweckt werde; daß der Menſch ſich zum hefftigen Verlangen dieſer heiligen Speiß antreibe; daß er ein tieffe Demuth / Liebe / Hoffnung und Glauben in ſich erwecke; daß er nach empfangener H. Communion fuͤr eine ſo unbe⸗ greiffliche Wolthat Gott Dauck ſage; den gantzen Tag durch ſein Gemuth von aller eytelen Beſchaͤfftigung entziehe; im Anſehen / Handel und Wandel / beſonders im Reden / ſehr behutſam ſeyhe. Weßwegen dan dem Gebett embſiger obzu⸗ liegen / in Übung guter Werck / ſich eyffrigſt zu beſchafftigen. So ware bey Nieſſung dieſer Himmliſchen Speiß beſchaff⸗ tigt die H. Margaretha des Koͤnigs in Ungern leibliche Toch⸗ ter / ſie verfloſſe gleichſam in Zaͤhren / von Zeit der Elevation beym Ampt der heiligen Meß / biß zur H. Communion aller verzuckt / des Tags vor der Communion pflegte ſie in Waſſer und Brod zu faſten / die gantze Nacht im Gebett zuzubrin⸗ gen; die H. Communion mit ſo ungemeiner Andacht und haͤuffiger Vergieſſung der Zaͤher zu empfangen; daß es mit Worten nicht außzuſorechen. Nach empfangener Göͤttlichen Speiß / verharrte ſie im Gebett / biß ſie endlich bey einfallender Nacht den ermüdeten Leib mit geringer Speiß zu erquicken ge⸗ nothiget wurde. Surius 28. Januarii. Der H. Grego- rius bezeugt / daß Vorzeiten denen Chriſten / ſo communieiren wolten / der Diaconus überlaut dieſe Wort zugeruffen: Trettet hierzu mit Glauben/ Forcht und Liebe. Warumb mit Glauben? weilen der Glaub die erſte Bewe⸗ gung der Seelen zu Gott iſt / ſo fuͤrnehmlich in dieſem Ge⸗ heimnus erfordert wird. Darumb ſagt der H. Thomas: Dieſes N N Prunn Urnfann GErcin e mmſgte anie! ſet ,du lnkn ſcarren ſieſ Ile ſinen Aud ſende ce r S . 4 lihc⸗ ſe M eſe elnte hene pn lul⸗ lickein Wiſe Und Religions⸗Unterweiſung. 541 Dieſes Werck kein Aug kan ſehen/ Der Verſtand auch nicht verſtehen; Nur der Glaub nimbt ſolches an. Warumb mit Forcht? Weilen auch die Cherubin und Seraphin im Angeſicht ſo Groß⸗und Herrlicher Majeſtaͤt/ vor Ehrerbietſamkeit zitteren und beben. Der Moyſes wurd geheiſſen die Schuh zu loͤſen / ehdan er zum Dorn⸗Buſch trate / in welchem Gott anweſend: Anzuzeigen wie rein der ſeyn muͤſſe / der mit Gott handelen wolte. Der Sohn Got⸗ tes ſelbſt / wuſche ſeinen Apoſtelen mit aͤhgenen Haͤnden die Fuß / damit bedeutend / daß von demn / ſo zum heiligen Abend⸗ mahl zu kommen geſinnt / eine uberauß groſſe Reinigkeit er⸗ fordert wuͤrde. Uber alles diß und die fuͤrnehmſte Bereitung iſt die Lieb / ſo daß einer Gott liebe uber alles uͤber alle Crea⸗ turen / uber alle ſeine Neigungen und Anmuͤthungen / ꝛc. Dan auch ſonderlich zu verhuͤten / daß nicht / nach eingenommener ſo Goͤttlicher Speiß / dem Altar der Ruͤcken zugekehrt / und ſo fort auß dem Hauß Gottes / das Reißauß genommen wer⸗ de / welches ja die hochſte Undanckbarkeit ſeyn wuͤrde. Gegen beſagte Vorbereitungen / verſuͤndigen ſich am mei⸗ ſten die jenige / ſo im Stand der Ungnad hinzutretten. Wie ſolches gethan der Verraͤthriſche Judas / von welchem zu er⸗ zehlen mit was verteuffelter Kunheit / er das geſegnete Brod zu ſi genommen / und mithin der Sathan in ihn geſah⸗ ren ſey. Cantipratanus bezeugt von einemn leichtfertigen Prieſter/ ſo taͤglich das heilig Sacrament mit ſeinem Gottloſen Maul zu beruhren / nicht Scheu getragen haͤtte / den aber die Goͤtt⸗ liche Rach / zwar langſam doch ſchwaͤr ergriffen / indem deſ⸗ ſen Zung und Maul biß an die Naſen und Kinne verfaulet / ſo daß keiner / ſo gar ſeiner naͤchſten Freunden / des ungemeinen Geſtancks halber / bey ihm dauren mogen. Zweyte Frag: Welche ſeynd die Wuͤrckun⸗ gen der heiligen Communion / wan ſie wuͤrdig genoſſen? Antw. 1. Eine innerliche genaue Vereini⸗ gung mit Gott / gemäß jenem Joan. 6. Er bleibt in mir / und ich in ihm. 2. Eine himmliſche Krafft / die Verſuchungen des Teuffels zu hintertreiben. 3. Cine rh⸗ 541 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi ,⸗ Bewahrung vorm Fall in ſchwaͤre Sünden. 4. Eine hitzi⸗ ge Entzundung der Liebe gegen Gott/ von welcher die Kirch ſingt: OQ Herr! wie ſuß und lieblich iſt dein Geiſt. 5. Ein Erhaltung des Lebens der Seelen / gleich das na⸗ tuͤrliche Brod das Leben der Leiber erhaltet: Gleichwohl mit Dem Unterſcheid / daß der Leib mit natürlichem Brod erhalten/ zu letzt erſterbe / die Seel aber mit dem Himmel⸗Brod ernaͤh⸗ ret / lebe ewiglich. 5. Eine Erfriſchung des Geiſts / eine Krafft und Starcke wieder die Schwachheiten der Seelen und Anfall der Hoͤlliſchen Feinden. Weßwegender H. Cy- prianus der Meynung ware / keiner koͤnte bequam ſeyn die Tormenten der Marter zu uberſtehen / wan er nicht mit die⸗ ſer Wegzehrung verſchen und bewaffnet ware. Daruinb Maria von Stuart Konigin von Schottland da zeitiger Ro⸗ miſche Pabſt / Zeit waͤhrender dero Gefangenſchafft zugeſtan⸗ den / ſich mit dieſem Himmels⸗Brod biß in den Todt zu verſe⸗ hen / welchen ſie mit Ruhm und Glory der Catholiſchen / hin⸗ gegen mit Schimpff und Schand der Ketzer mit recht Chriſt⸗ Catholiſchem Heldenmuth uͤberſtanden. Der H. Hieronymus begehrte in ſeinem letzten / ihme den heiligen Leib des Herrn zu reichen / zu welchem End er ſich auß dem Beth auff die bloſe Erd legen und mit einem Sack bedecken laſſen. Bald darauff hat er mit gebogenen Knyen/ herunterflieſſenden haͤuffigen Zahren und ſtarcken Bruſtklopf⸗ fen / auch demuͤthigſter Bezeigung und Bekantnus ſeiner hoͤch⸗ ſter Unwuͤrdigkeit / das Heilig der Heiligen empfangen. Marulus. Zu letzt verurſacht diß Gehimnus eine innerliche Freud Und Troſt der Seelen. So daß von denen ſolcher Geſtalt vorbereiteten mit der Warheit kan geſagt werden: Ein ruͤ⸗ hig Gemuͤth iſt wie ein ſtaͤtiges Wohl⸗Leben. Prov. 15. V. I §.⸗ Hingegen iſt dieſe Speiß denen ſo unwuͤrdig ihrer genieſ⸗ ſen / was den Schwindſuchtigen die naturliche Speiſen zu Wermehrung der ſchadlichen Hitz und zeitigeren Todts. Orttte Frag: Wie hat man ſich nach genoſ⸗ ſener Communion zu verhalten? Antw. In gantz verſam melten Gemuths Stille / und Einſamkeit / es ſey Aeich ii ierunt kn ſefnde Eidn ſnhrn r Mnd) lnh detih lcke rborte eſt tcdn/ Gen cgnl ncgen ſchuäe he Neltet/ c do DMre⸗ Ma And Religions⸗Unterweiſung. 543 der Kirchen oder zu Hauß. Chriſtus im Hauß des Hertzens iſt mehr anzubitten als ein Koͤnig auff ſeinem Thron. Da⸗ ſelbſt haſt du ihm deine Nothwendigkeiten vorzuſtellen / umb Hulff und Beyſtand Wſnchen ins kunfftig alle todtliche Sunden zu meyden. Da iſts Zeit ruffens mit gebuͤhrender Andacht und Einbrunſt: Ich will dich nicht gehen laſ⸗ ſen / du habeſt mich dan geſegnet. Geneſ. 32. v. 20. Diß und dergleichen Andacht und Affecten zu Gott vermehren die im H. Sacrament einpfangene Gnad uberauß und ver⸗ wunderlich. Der gluckſeelige Tag aber an welchem dieß Herrliche Gnadenmahl eingenommen / ſoll vollkommentlich der Goͤttlichen Majeſtat geheiligt bleiben / des eytelen/ unnu⸗ tzen Geſchwätzes ſoll zumahlen nichts gehoͤrt oder zugelaſſen werden / mit Goͤttlichen Betrachtungen / mit inſtaͤndigem Gebett / mit heiligen Begierden ſol das Gemuth beſchafftigt und erſäͤttigt werden. Dawieder die jenige ſich groblich ver⸗ ſuündigen / ſo eben des Tags zu den Zech⸗und Wirths⸗Haͤuſſe⸗ ren eylen / mit leichtſerugem Geſchwatz ſich herauß laffen/ ſich vollſauffen / ꝛc. Pfuyh der groben und laſterlichen Unge⸗ buhr! Iſt ja den Juden zur unverantwortlichen Schuld ge⸗ deutet / daß ſie die Lade des Bunds dem Abgott Dagon bey⸗ geſetzet hatten / wie wirds dan denen außgedeutet werden/ ſo den Sohn Gottes ſelbſt / und deſſen empfangene Gnad / am Ort und Wohnplatz pes Teuffels hinſtellen? Endlich / und wo furnemblich hinzuſehen / iſt diß / damit man nicht in vorige Suͤnden und Gewohnheit wieder einfal⸗ le: Maſſen ſolches immerhin gefaͤhrlicher / weſſen uns jenes Chriſti erinnert: Sirhe / du biſt geſund worden / ſundige hinfuͤhro nicht mehr / damit dir nicht etwas urgers wiederfahre. Joan. F. v. 14. Der ſeelige Jüungling Aloyſius Gonzaga S. J. wehlte ihm zur Vorbereitung zum heiligen Abendmahl drey gantze Tag / mit angenommener ſonderlichen Devotion und Strenger ſeines unſchuldigen Leibs Zuchtigung / ꝛe. Nach genoſſener heiligen Speiß nahm er ihm eben ſo viel Tag zur Danck⸗ ſagung / ꝛc. . Sechs⸗ 544 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / S Ee Sechs und neuntzigſter Unterricht. Von offtmahliger Communion / ꝛc. Buſte Frag: Obs dienlich oͤffter zu commu⸗ niciren? Antw. Die ſeltzame und verwunder⸗ liche Natur der Meuſchen eraͤygnet ſich bey dieſer Frag. Was gebotten iſt / vernachlaſſigen ſie / was verbotten / dahin greif⸗ fen ſie mit beyden Haͤnden. Alſo ware dem Adam unter Todts Straff verbotten von einem Baum nicht zu eſſen / und gleichwohl eben der ware es / zu deſſen Frucht er ſeine Hand außzuſtrecken ſich erkuhnt. Anderſeits gebietet der Herr dem Chriſtlichen Volck / ſich offt und vielmahl des hochwurdigſten Sacraments des Altars zu gebrauchen: Nembt hin und eſſet. r. Ad Corinth. 11. v. 23. Wer mich eſſet/ der wird auch leben umb meinentwillen. Joan. 6. v. 58. Und gleichwohl von dieſer Taffel wollen dieſe ſich enthalten. Hat man ſich nicht billig uͤber ſolche Art der Menſchen zu verwunderen? RNun wollen wir die Urſachen deren / ſo der offtmahligen Communion abhold ſeynd / und dero Unerheblichkeit erwegen. . Die erſte / wollen ſie auß dem Kirchen Gebott ſelbſt ent⸗ lehnen / welches dieſe Wort anfuͤhrt: Einmahl im Jahrꝛc. Und vergeſſen des / was debey gefugt: Zum wenigſten einmahl im Jahr. Dieſenzuſatz und deſſen Einhalt haͤt⸗ ten ſie zu erwegen / ſo wuͤrden ſie vermercken daß der Kirchen eintziger Wüͤnſch ſeye / daß die Chriſtglaubige zu mehrmahlen ſich mit dieſer heiligen Speiß erquicken. Der Tridentiniſchen Verſammlungs Außſpruch gemaͤß. Seſſ. 22. c. 6. Iſt dieſes Einhalts: Der heiligen Verſammlung Wuͤnſch waͤre / daß die Chriſtglaubige alle bey jedem Ampt der heiligen Meß zugegen / nicht allein ihre mit Geiſtlicher des Gemuͤths Neigung / ſondern ſo gar mit wuͤrcklicher Sacramentaliſcher Nieſſine ſich peiſe⸗ Uref fanen Nis ſhrf ſnn uguut e cmae an eane ⸗ Uin n Ne eſe eſcint dehn ſcn efnr dr c n Mlndenf ſte figten örte Urhmd chne D Andn nhee pnir ſec , Und Reitgions⸗Unterweifung. 54 5 ſpeiſeten / daß ſie alſo der Frucht deß Alerheiligſten Ooffers deſto mehr und hauffiger theilhafft wuͤrden. So daß die Meinung der Kirchen nicht iſt / daß man ſich im gantzen Jahr nur einmahl am Tiſch deß Herren ſolle einfin⸗ den / ſondern wünſchet daß eines jeden Sach und Geſchäfft mochten zugehen / taͤglich mit gebuhrender Bereitung ſich deſ⸗ ſen zu bedienen. Auß dem dan zu ſchlieſſen / daß zur offtinah⸗ ligen Communion zu rathen / gleich dan die erſte Chriſten der⸗ ſelben ſich alle Tag gebrauchten / wie die Schrifft ſagt: Sie beharreten in der Gemeinſchafft des Brod⸗ brechen. Actor. 2. v. 24. Zu folge deſſen viele Fromme und Gottſeelige Menſchen auch noch heutiges Tags / auff alle Sonn⸗und Feyr⸗Taͤg / auff gutheiſſen ihrer Beichts⸗Vatter/ mit dieſer Heiligen Speiß ſich erquicken / und das zwar recht. Maſſen wan eins von zweyen nuͤtzlicher / iſt ja freylich diß zu waͤhlen. Nun aber iſt nutzlicher zu Communieiren als ſelbi⸗ ges unterlaſſen / dan niemahlen vermerckt worden / daß durch Unterlaſſung derſelben einer From⸗und Tugendſamer wor⸗ den / wohl aber daß bey offtmahligen Gebrauch viele zur anſe⸗ hentlichen Heiligkeit auffgeſtiegen Der Engliſche Lehrer Thomas ſagt 3. P. q. 8. 2. 10. Wan einer ſich tag⸗ lich dahin bequaͤm ſolte befinden / iſt loͤblich / daß er auch taͤglich ſolches zu ſich nehme. Zweyte Frag. Wie mag auß der Vernunfft erwieſen werden / daß es rathſam ſeye / oͤffter Com⸗ municiren? Antw. Auff dieſe Weiſe wie folgt 1. Der Leib unſers L. Heylands iſt der Seelen Nahrung / nach ſeiner ſelbſt eygnen außdruͤcklichen Aufſage: Mein Fleiſch iſt wahrlich eine Speiß. Foͤlglich / wie der Leib ohne Nah⸗ rung zu beſtehen / nicht vermoͤgens iſt / alſo auch nicht die Seel / weil deren Kraͤfften der Natuͤrlichen Begierligkeit hal⸗ ber gemach entfallen und verzehrt werden / daß ſie alſo der offt⸗ mahligen Communion benoͤthigt / damit wider uüͤber ſich ge⸗ holſſen werde. 2. Haͤtten die Kinder Iſrael in der Wuͤſten das Himmel⸗Brod nicht wollen verſammelen noch eſſen / waͤren ſie ungezweiffelt deß Hungers geſtorben / auff gleiche Weiſe hat man von der Sacramennaliſchen Speiß der Seelen zuurihei⸗ Mm en; 546 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ len; Jene verſammelten taglich das Manna zu ihrer Ver⸗ pflegung / wir / die Chriſten ſeynd / ſoltens nicht thuen? 3. Dis Sacrament iſt ein Sacrament der Vereinigung / Krafft deſſen das Geſchopff mit ſeinem Schöpffer durch die Liebe vereinig wird / und mit wem kans beſſer vereinigt werden? Siehe da eine neue Anlaß oͤffter zu Communiciren. 4. Kei⸗ ne Andacht iſt Gott gefalliger / als die Gedachtnus deß hitte⸗ ren Leydens und Sterbens / und vielmahlige Betrachtung deſſelben Geheimnuß. Daß dahero zu halten und zu be⸗ haubten/ Gott ſey nichts gefalliger / als dieſes Sgera⸗ ments / ſo zur Gedachtnus des bitteren Leydens und Ster⸗ bens Chriſti des Herrn eingeſetzt / mit gebuhrender Vorberei⸗ tung ſich theilhafft machen. Der Hehland ſelbſt ermahnt uns dahin mit dieſen Worten: Das thut zu meiner Ge⸗ dachtnus. Nun wollen wir / was geſagt / mit ein⸗und andern Gleich⸗ nüſſen erweiſen. 1. Ein Freund iſt gern beym andern. Biſt du nicht gern bey Chriſto / dorffte ſolches als ein Zeichen deiner geringen Liebe gegen ihn genommen werden. 2. Wie ein Vat⸗ ter verlangt bey ſeinen Kinderen zu ſeyn / ſo verlangt der Liebe Heyland bey uns ſich einzufinden. Meine Luſt / ſagt er / und Ergetzligkeit iſts / mit den Menſchen Kinderen zu ſeyn. 3. Gleich ein reicher Herr nicht leichtlich zu ei⸗ nes armen Menſchen Wohnung hineingehet ihn zu beſuchen/ ohne denſelben zu beſchencken / alſo Chriſtus / in deſſen Han⸗ den alle Schatz und Reichthumen verſammelt / gls offt er zu uns herein zu gehen ſich wurdigt / begabet er die Seele nnit ei⸗ nem ungemeinen Gnaden⸗Schatz. 4. Wan die Lüfft ver⸗ gifftet iſt / begibt ſich einer nicht leichtlich ins offne / er ſeye dan mit einer Artzeney dawieder verſehen. Wo iſt die Lufft mehr vergifftet / als in der Welt zwiſchen den Sunderen / und was ir eine Gegen⸗Artzeney iſt krafftiger dan des Herrn Fron⸗ eichnamb? 5. Wan von groſſer Herrſchafft einige nie⸗ drigen Stands Perſonen zur Taffel geruffen werden / ſelbige aber außbleiben wolten / achten die Herrſchafften ihnen ſol⸗ ches ſchimpfflich zu ſeyn; viel billiger dorffte die ewige Weiß⸗ beit / ſo uns immer einladet / Prov. 9. v. 5. Kolmmmet / eſſet mein Brod; Unſere Verweigerung ſehr umänädis auff⸗ “ “ Aſch ude Aulc Ahhneg lun nelig amen maſe eM (on N en . beſnt Grdn ugt uſc N chn Cali unt ligit nne en ne rii uſ H Gim’ Nehe lſ c. piar hers gr Di Ntgkere unek Re rhrr tih 16 liſun Und Religions⸗Unterweiſung. 547 auffnehmen. 6. Gleich einer / ſo zwiſchen ſeinen Feinden herumbgehet / ſich ſorgſamb umb treue Gefehrten und Waf⸗ fen umbſiehet / umb ſeine Feind abzukehren / alſo haben auch wir in dieſem Leben/ wieder ſo unzahlbahre unſichtbarliche Feind uns wohl vor und umbzuſehen / daß wir nicht allein ud ohne getreue Gefehrten daher gehen. Der allergetreuſte aber iſt uns/ unſer Lieber Heyland Chriſtus Jeſus / unter de⸗ nen meiligen Geſtalten dieſes Sacraments / der iſts / ſo dem Communieirenden die beſte und bequemſte Waſſen reicht/ wan er ſeine Krafft und Gnaden ihm ertheilet / daß alſo auch hierauß hell zu Tag ſcheinet / wie nutz⸗und dienlich / ja noth⸗ wendig ſey / zum offteren ſich mit dieſer Speiſe der Starcken zu laben und alſo mit Himmliſcher Krafft anzulegen / damit wir dereins mit dem Pfalmiſten ſagen mogen: Du haſt ei⸗ nen Tiſch vor meinem Angeſicht bereitet / wieder die / ſo mich plagen. Pfal. 22. v. F. Dritte Frag. Was hat man denen / ſo ſich der offteren Communion widerſetzen, zu antworten? Antw. Manhat ihnen dero Fehler und Irrthumb vorzu⸗ weiſen / ſo in nachfolgenden beſtehen: Sie ſagen / daß ſie alle acht Lag zu Communiciren nicht würdig ſeyen: Aber mein/ ſeyd ihr nicht wurdig offtermahlen zum Liſch deß Herrn zu ge⸗ hen / wie woltihr dan würdig ſeyn ſelten hinzu zu treiten? Maſſen der Verſchub euch gewißlich nicht wurdiger machet / ſondern unwürdiger / weilen ſchlimmer: Angeſehen ihr ohne erneuerte Gnad und Geiſtliche Staärcke von Lag zu Tag nur ſchwacher werdet. Wir wollen die Sach etwas außfuhr⸗ licher vorſtellen. Die Wurdigkeitkan dis Orts dreyfach an⸗ eſehen werden. Erſtens. Ein ſolche / welche mit der Goͤttlichen Majeſtat vergleichlich / dergleichen keiner / weder Menſch noch Engel zu erhalten fahig iſt. Zweytens. Ein ſolche / welche einem ſchwachen Menſchen zu erlangen moͤglich iſt / aber auch ſolche wird zum Hochwurdigſten Sa⸗ erament zu empfahen als nothwendig nicht erfordert / weil ſie nirgends gebotten iſt. Drittens. Ein ſolche / daß der Menſch durchs H. Sacrament der Buß und Ponitentz von allen tödtlichen Sunden / ſo er in ſelbige gefallen / ſich reinige / Mm 2 mit 548 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſimi / mit entſchließlichem Vorſatz / forthin nicht zu ſundigen. Und dieſe Wurdigkeit iſt allen zum Tiſch deß Herrn zutrettenden/ nothwendig und gebotten / ja auch zu erhalten nicht beſchwer⸗ lich. Wan dan bey Ermanglung derſelben hinzu zu tretten dich weigerſt / wilſt von ſelbſt nicht würdig ſeyn / oder wan ohne dieſe Wurdigkeit dahin zu gehen dich erkuͤhneſt/ iſt dis Gnadenmahl dir zum Verderben. Dan wer unwuͤrdig eſſet und trincket / der eſſet und trinckt ihm ſelbſt das Gericht. 1. Ad Corinth. 11. Weswegen man ſich dieſes Gebotts offt zu erinneren: Der Menſch aber pruͤfe ſich ſelbſt. Dieſe Prob aber beſteht in dem / r1. Daß man bey ſich einen lebhafften Glauben erwecke. 2. Daß man ſich keiner tottlichen Sund bewuſt ſey / und fals ein ſol⸗ che das Gewiſſen beſchwaͤrte / ſolche durch die Beicht zuvorn ablege. 3. Daß mannach vermoͤgen in ihm die Andach erwecke. 4. Daß man dem Hochwürdigſten Saeramert alle ſo wohl innerlich⸗als aͤuſſerliche Reverentz und Ehrer⸗ bietung erweiſe. Wan nun hierauff genau geſehen wird / ſo wird die offtmahlige Communion eineln zum Vortheil / nicht aber zum Schaden gedeyen / ꝛc. .— Der H. Bonaventura hatte ſich deß Heiligen Tiſchs auff viele Taͤg enthalten / auß Forcht ſeiner vermeinten Unwuͤr⸗ digkeit. Eines Tags / da er dem Ampt der H. Meß mit hoͤch⸗ ſter Andacht beywohnte / ſchickt ihm Gott / in Anſehung ſeiner tieffen Demuth / durch einen Engel/ ein Theil der geſegneten Hoſti / mit Bedeutung fortan alle Beaͤngſtigung / wegen der offteren Communion fahren zu laſſen. Surius 14. fulii. So gehet dan wohlgemuth offtermahlen zum Tiſch deß Herrn / damit ihr nicht gezwungen werdet jenes mit dem Koͤnig David zu ſagen: Ich bin abgemaͤhet / wie Graß / und mein Hertz iſt verdoͤrret / dan ich hab ver⸗ geſſen mein Brod zu eſſen. Pſalm. 101. v. . Ein und andere Epempel vom Allerheiligſten Eaerament deß dlltars / auff diß und vorgeſetzten Unterricht ſich fügend. Erſtes. Guilielmus Weyland Hertzog von Gaſeo⸗ nien / ware ein wild⸗ und wuͤſter / auch von allerhand Laſteren beſchreiter Menſch / in ſo weit / daß er dem gangen Franch r ſegrt ſüren urt uſ ſeufen ne rut ee ſfet Nchfn ih ſie he Mrfe lel n Rin ſw ſnd Uupbr Ana, rl hen le ſt ban t Eien Di ant itt mn ſenin Dr on Und Religions⸗Unterweiſung. 42 m reich wegen ſeiner Hartnackigkeit im Boſen zum Schroͤcken⸗ auch ſonſtens durch keines Menſchen Rath und Anmahnung zum beſſeren moͤchte gebracht werden. Da ſelbiger einmahl nicht weit von der Kirchen mit ſeinen Hoff⸗Herrn verweilte/ machet ſich der H. Bernardus auff/ nimbt die Heilige Hoſti zwiſchen ſeine Finger / gehet zur Kirchen hinauß / herah zum OStt / wo dieſer Hertzog anweſend / ſpricht ihm zu mit dieſen nachtrücklichen Worten: Siehe da deinen ſchier kuͤnff⸗ tig gerechtigſten Richter in meiner Hand. Weh dir/ ſo ihn langer verachteft. Noch zur Zeit rufft zwar dich ſeine Barmhertzigkeit / aber glaube mir / es wird dereins die Zeit kommen / daß dich wieders ſpenſtigen ohn Barmhertzigkeit verdammen wird ſeine Gerechtigkeit. So manniges Wort / ſo manniger Donnerknall. Darab dieſer Saulus in einen Paulus pera andert / auß deſſen Augen die Buß⸗Zaͤhren hauffig herauß⸗ e geſchoſſen / ꝛc. Hiſtor. Eccleſaſt. “ nh So viel vermochte die Heilige Hoſti nur von weiten ange⸗ Nta Een was wird ſie nicht vermogen / wan ſie zur Speiß genoſ⸗ en und im Hertzen beherbergt wird? wahr iſts / das Goͤttliche Lamb unter den Heiligen Geſtalten verborgen / beſanfftigt die IIm Lowen / das iſt / die harte und verſtockte Sunder. 6 Zweites. Erſchroͤcklich iſt / was im Leben der H. The- nſin reſiæ zu leſen. Dieſe Heilige Jungfrau gienge eins zum Tiſch um des Herrn / und ſiehe eine ungehenre Sach: Den Prieſter der die Heilige Hoſti ihr zutruge / ſahe ſie mit zwey Hoͤlliſchen er⸗ ſchroͤcklichen Teufflen begkeitet Sie die H. Jungfrau dar⸗ ab aller erſchrocken / ſpricht alſo: Mein allerliebſter Jeſu! wie gehet dis zu? Hoͤrtaber / daß derſelbe Prieſter im Stand der Ungnad ſeiner todtlichen Suͤnd halber / ſteckte. Dieſe des Prieſters Kuhnheit ware ſehr groß / unſere aber/ wan wir mit einem unflatigen Hertzen dahin gehen ſolten/ waͤre unvergleichlich groſſer. Wir wiſſen / was gegen die unwürdig nieſſende vom Apoſtel auß geſprochen wird / daß nemblich ſie ſchuͤldig werden ſeyn an dem Leib und Blut des Herrn. Recht ſingt die Kirch von der H. Com⸗ munion: Mm 2 GSie Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Sie den Frommen thut das Leben / Und den Tobt an boſe geben, Sieh'O Menſch! was unterſcheid. Drittes. Zur behr ſoll uns dienen / was vor wenig Jahren in Portugal ſich zugetragen. Einem edlen Jungling/ eo Percira genant / ware von einem gemeinen Soldaten ein zimliche Maultaſchen verſetzt / der Thater aber gibt ſich ſo gleich auff die Flucht zur nechſt gelegenen Kirchen als zum Ort der Sicherheit / welchen Pereira mit gezückten Schwerd verfolgt / und da er ihn an beſagtem Ort eerreicht / ſetzet er ihm das Schwerd an die Gurgel Oer arme Tropff ſiehet ungefehr neben ſich den Prieſter am Altar die Heilige Hoſti er⸗ heben / bittet umb dieſelbe / ſeiner zu ſchoönen. Die flehentliche Stimm deß bitlenden arimen Menſchen / dazu der Klang des Kloͤckleins / beſänfftigt das erbitterte Gemuth des Gotts⸗ foͤrchtigen Perciræ, und wurde der Zorn zum Schlacht⸗Opffer dem verborgenen Heyland dargeſtelt unter den Geſtalten deß Brods. Lobbet. Tract. de Caſtitate p. 166. Wolte Gott / daß alle Menſchen durch Anſchauung die⸗ ſes ſanfftmuthigen Lambleins zur Nachlaß der zugefugten Un⸗ bill moͤchten veranlaſſet werden: Es pflegen die / ſo zum Tiſch des Herren gehen / ihr Seiten⸗und anderes Gewehr abzulegen/ immaſſen da die Taffel deß Friedens iſt / wie Damaſcenus ſpricht. . SHS Viertes. Bekantiſts / was Surius 13. Jun. Tom. 3. vom Maulthier deß Heiligen Antonii de Padua bezeugt/ ſo dem Ketzermeiſter Bonovill aufſ offenem Marck zum Lehr⸗ meiſter worden / da ſelbiges wiewohl gantz hungrig des vorge⸗ legten Fuders unerachtet / ſich auff ſeine Knie zur Erden ge⸗ worffen / und ſeinen / im Sacrament gegenwartigen Schoͤpf⸗ fer / ſeinem Vermoͤgen nach / hat angebetten. Fuͤnfftes. Vom Schaͤfflein deß H. Franciſci Sera- phici meldet der H. Bonaventura, wie dis / bey Erhebung deß Fronleichnambs in der Meß / ſeine Knie gebogen / gleich hatte diß ehrerbietſamme Vieh / die ihrer Pflicht vergeſſene Andachtloſe Menſchen der Gebuhr wollen erinneren / und die Chriſtliebende Seelen zum Heiligen Sacrament einladen. Sechſtes. Die Todten ſelbſt haben in dieſem Sacra⸗ ment Und Religions⸗Unterweiſung. 551 ment ihrem Herrn ihre Reverentz und Ehrerbietſamkeit wol⸗ len bezeugen. Zu Compiut in Spanien/ ſagt unſer P. Sa- chinus Tom. 3. Hiſt. Soc. Lib. S8. n. 25. hat Pe- trus Saavedra, ſo im Jahr 1510. in die Societaͤt auffge⸗ nommen / vor angenommenen Geiſtlichen Stand / den H. Didacum Weiland Franciſcaner Ordens / mit einem zu deſſen ehrtb beſtelten Meß⸗Opſſer taglich verehrt. Hier wird nun was denckwürdiges erzeilt / wie er auch beym Verfolg der Heiligſprechung Didaci aydlich bekrafftigt / daß taglich / wan die H. Hoſti auffgehoben / er gehoͤrt hatte / daß der Heili⸗ ge Leichnaib in ſeinein Grab ſich mercklich bewegt habe / als thate er ſeinen da gegenwaͤrtigen Gott anzubetten ſich erheben⸗ tntun en aie in lon dee Kintet: Plare ab nine fuli ceH e un! ntn Mlir 14 Mithin einen wunderſuſſen Geruch von ſich geben / der auch eine zimliche Zeit gewehrt haͤtte. Hier hatte ich nun die jenige zu beſprechen / welche mit ſo geringer Ehrerbietigkeit zu dieſem Gottlichen Gaſtmahl hin⸗ zutretten: welche mit den Augen des Glaubens ihren gegenwar⸗ tigen Gott und Heyland anſchauen / und gleichwohl ſo Lau und Kalt ihre ſchuldige Anbettung verrichten / ꝛc. cateeeeseessassenponse Sieben/ und neunzigſter Unterricht. Von erregter Streitigkeit uͤber die Communion unter zweyerley Geſtalt / ꝛc. Deroh unſere Wiederſager in anderen verineinten VStreit⸗Puncten ſich Schwach zu ſeyn erkennen / ſo wol⸗ len ſie dannoch in dieſem Sacrament ihnen einbilden / ſie koͤnnen unſere Catholiſche Kirch eines Fehlers ſtraffen und uͤberzeugen. Wollen derohalben ſehen ob nicht ſie mit beſſe⸗ rem Fug und Grund deß Irrthumbs zu⸗ uͤberweiſen ſeynd. Exrſte Frag: Iſts gnug zu Erfuͤllung des Ge⸗ botts Chriſti / wan die Leyen unter einer Geſtalt Communiciren? Antw. Ja. Erweiſe ſolches Erſtens. Das Communirciren unter beyderley Geſtalt iſt nirgends gevotten / folgends wird dem Gebott recht nachgelebt mit Mmim 4 Com⸗ 352 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Communieiren unter einer Geſtalt. Maſſen / wo kein Ge⸗ ſatz / da iſt auch keine Ubertrettung. Ad Rom. 4. Zweylens. Ein jeder bekombt im Abendmahl unter den Geſtalten des Brods den lebendigen Chriſtum / ſolglich den Leib und das Blut Chriſti/ maſſen kein lebendiger Leib iſt ſon⸗ der Blut. Wan ſie dan des Bluts theilhafft werden / wird ihnen / als viel die Subſtantz des Sacraments betrifft / von der Kirchen nichts entzogen / wan auß erheblichen Urſachen der Brauch deß Kelchs verbotten wird / gleich ſolches in die⸗ ſein ſo wohl / als auch anderen Sageramenten geſchehen mag/ wan derſelben Subſtantz nicht beruͤhrt oder verandert wird / zu folge dem / was der Apoſtel lehrt / 1. Ad Corinth. 4. v. 1. So halte uns nun jederman als Diener Chri⸗ ſti und Außſpender der Geheimnuͤſſen Gottes. Drittens. Auß dem / daß Chriſtus ſelbſt das ewige Leben denen verſpreche / ſo eintzig und allein das geſegnete Brod eßen: Wer von dieſem Brod eſſen wird / der wird leben in Ewigkeit. Joan. 6. v. 52. Wo des Kelchs nicht gedacht wird. Worauß dan erfolget / es werde nicht erfor⸗ dert / daß die Leyen den Kelch trincken. Viertens. Die Apoſtel ſelbſt haben diß Sacrament un⸗ ren ngale And Raſpeniel Actor. 2. v. 24. Wie auch deren Juͤnger und Nachfoͤlger desgleichen gethan / nach Zeug⸗ nus Tertulliani ib. 2. ad uxor. Clementis Alevan- Arini Lib. 1. Strom. Cypriani Serm, de lapfſis. 4. Baſilii, &c. Fuͤnfftens. Da Chriſtus ſeinen Jungeren den Kelch gereichet / ſeynd im Speiß⸗Saal die Apoſtel / als Prieſter/ allein gegenwaͤrtig / ſonſt keiner auß den Leyen / ja ſelbſt die Allerſeeligſte Jungfrau nicht geweſen / wie ſolches zu leſen beym Heiligen Matth. 26. v. 20. Marc. 14. v. 17. Luc. 22. v. 14. Auß welchem erweißlich / das Gebott den Kelch zu trincken / hab ſein Abſehen allein auff die Prieſter⸗ Solte man nun einwenden / ob waͤren die Apoſtel zur ſelben Zeit noch nicht Prieſter geweſen / weder Mes geleſen hatten/ ſo iſt doch auß dieſen Worten: Das thut zu meitier iche⸗ dacht⸗ r, ſcher het Ci nn ts. bolttee dodeſe dtn i Ulhre nunetp dn ugga 1An. ot ,. awe n . 14 N e ſenke t, 4 W . Und Religions⸗Unterweiſung. 555 daͤchtnus / Zu erſehen / daß ſie eben zur ſelben Zeit zu Prie⸗ ſteren worden / und ihnen die Macht / ja ein Gebott / das Opf⸗ fer unter beyderley Geſtalt zu opfferen / ertheilt ſeye. Sechſtens. Daß Chriſtus der Herr ſeinen Jungeren zu Emaus das Nachtmahl unter einer Geſtalt / gereicht habe/ erhellet auß dem Zeugnus des Heiligen Lucæ und der H. Vatter Außlegung. Siebentens. Die Figur und Vorbedeutung der Heili⸗ gen Communion wareim alten Geſatz das Oſterlamb und kein Getraͤnck / welches dan ein Zeichen / daß Chriſtus das Trincken deß Kelchs ins gelnein nicht hat gebieten wollen. Zweyte Frag. Wie hat man der Ketzer Ein⸗ wuͤrff / die ſie hauffenweiß auß der Heiligen Schrifft zuſammen raffen / zu wiederlegen? Antw. Bey de⸗ nen / ſo der Sachen verſtaͤndig ſeynd / hat der gantze Plunder ihrer Beweißthumen wenig Krafft. .— Erſtlich ſagen ſie: Chriſtus der Herr hatte diß Sacrament nach Art eines Gaſtmahl eingeſtelt. Deſſen Weſen und Ey⸗ genſchafft ja Speiß und Tranck ſey / und außdrucklich hinzu⸗ geſetzt: Es ſey dan / daß ihr das Fleiſch des Men⸗ ſchen Sohns eſſet / und ſein Blut trincket / ſo wer⸗ det ihr das Leben in euch nicht haben. Joan. 6. v. 54. Eben dieſes Beweißthumbs haben im Jahr 1412. die Huſſt⸗ ten ſich bedienet / welches doch Luther vom Gebott deß Kelchs diß Orts zu geſtatten nicht willens / wiederlegt hat. Unſere Antwort iſt / 1. Das Wortlein & oder und / bedeute diß Orts eben das / was das Woͤrtlein: Oder. Gleich ſolches am andern Ort in der Bedeutung zu nehmen: Silber und Gold hab ich nicht. Actor. 3. v. 6. Womit der H. Pe⸗ trus wolte zu verſtehen geben / daß er kein Silber oder Gold hatte. 2. Geſetzt / daß beydes gebotten waͤre / thun gleichwohl unſere Leyen dem Gebott ein Gnugen / maſſen ſie deß Fleiſch und Bluts Chriſti / als der lebendig iſt / genieſſen/ obwohl nicht auß vem Kelch / wovon der Text nichts verord⸗ net. z. Und muͤſte ſchon hierunter der Kelch auch verſtan⸗ den werden / waͤre doch ſoice⸗ allein von Nen Pieſtelent⸗ Mum 5 54 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ſo das Opffer / von deſſen Weſenheit der Kelch iſt / verrichten / zuverſtehen. Zweitens. Sagen ſie: Chriſtus hat bey Einſetzung die⸗ ſes Sacramens geſagt: Trinckt alle darauß. Matth. 26. v. 27. Müuſte alſo ein Gebott ſeyn. Antw. Frey⸗ lich iſts ein Gebott / aber allein auff die Apoſtel / als Prieſter hinſehend / und auff deren Nachfolger / welches mit Handen zu greiffen / ſo mercke auff jenes Marei 142. Und ſie haben alle darauß getruncken / nemblich die Apoſtel. Im üͤ⸗ brigen / wer mit den Ketzeren diſputieren will / der halte zum Fundament / was folgt / 1. Oer Kelch ſey nirgends in Goͤttlicher H. Schrifft / fuͤr die Leyen gebotten / daß alſo bey der Kirchen Verordnung beſtunde / denſelben / wo deſſen Ge⸗ brauch eingefuhrt / abzuͤſtellen oder zu laſſen. 2. Daß alles/ was dießfals einen Schein des Gebotts gewinnen will/ eintzig und allein die Apoſtel und Prieſter betreffe / als welche in der Kirchen diß Heilig Opffer verfertigen: Wo wolt es dan zu nu⸗ tzen / abermahlen das Blut anßm Kelch zu nehmen? Ein an⸗ dere Beſchaffenheit hats mit den Prieſteren / welche unter bey⸗ den Geſtalten zu Communiciren gehalten ſehnd / umb alſo das Creutz⸗Opffer vorzuſtellen und deſſen ſich theilhafftig zu ma⸗ chen / welches dan im kurtzen Begriff verfaſſet / fur dißzmahl gnug ſeyn kan. Wollen aber unſere Gegener die Urſachen deß ein⸗und anderen Orts abgeſtelten Kelchs wiſſen / hat man ihnen dieſe vorzulegen. 1. Auff daß man die Ketzerey deß Neſtorii, welche behaubten wolte / Chriſtus waͤre unter einer Geſtalt nur mit todtem Leib zugegen / ihres Irthumbs uber⸗ weiſen und zum beſſeren Verſtand bringen mochte. 2. Da⸗ mit aller Orten bey der Chriſtlichen Gemeinde eine Gleichfor⸗ migkeit eingefuhrt wurde. 3. Weilen an allen Orten der Wein nicht zu bekommen ware. 4. Umb daß des geſegne⸗ ten Weins Erhaltung von der Saurigkeit ſehr beſchwerlich ſchiene. 5. Wegen beforchtender Unehrerhietſamkeit bey deß Kelchs Uberreichung / wan etwa einige Troͤpfflein des theu⸗ ren Bluts / wie leicht geſchehen konte / verſchuͤttet wuͤrden. Ein L Und Religions⸗Unterweiſung. 55 Ein und andere Fragen fuͤr die Chriſtliche 4 Jugend. = a. r. Weérhar diß Sacrament eingeſetzt? und wan? Antw. Chriſtus / im letzten Abendmahl. r 2. Was empfangt der jenige / ſo Communicirt? Das ware Fleiſch und Blut unſers Herrn Jeſu Chriſti / ja ſelbſt den Hei⸗ igen Leib / maſſen wo lebendigs Blut iſt / da iſt auch der Leib. 3. Empfäangt man auch bey Nieſſung des Saceraments den Vatter und Heiligen Geiſt? Ja. Weilen Chriſtus Gott im und Menſch empfangen wird. * Wer Was wird denen Communicanten im Becher gereicht? 6 ein. Aus 5. Iſts zugelaſſen vor der Nieſſung des H. Sacraments lA was zu eſſen oder zu tricken? Nein. Es waͤre dan ein Noth⸗ fall / wie elwa bey bey einem gefahrlich Kranck ligenden. GIIe 6. Worin beſtehet die beſte Vorbereitung zur Communion? e In Erweckung vollkommener Reu und wahrer Beicht mit ne deygehendem vaſten Vorſatz fortan nicht mehr zu ſundigen. mti 7. Kan einer auch Geiſtlicher Weiß Communiciren? Freylich wohl. Dan wer beym Ampt der H. Meß / wan ren der Prieſter das: Dominc non ſum dignus, laut auß⸗ dt ſpricht / in ſich deß Glaubens / Hoffnung und der Liebe Wuͤr⸗ u ckung erweckt / und im Geiſt wünſcht Chriſtum zu empfangen/ en ihn zu ſich ladend mit dieſen und dergleichen Worten: Die er Seel Chriſti heilige mich / ꝛc. der Communicirt ſchon e auff Geiſtliche Weiß / und iſt ſolche ſehr nutz und heylſamb. 8. Belombt der Prieſter / bey Nieſſung des Sacraments/ iit auff ſeine Weiß / mehr dan die Leyen auff ihre Weiß? Nein. dn Warumb nit:? Weil die Leyen / unter einer Geſtalt ſo wohl als der Prieſter / den gantzen lebendigen Chriſtum / mit ſeinem . Hochheiligſten Fleiſch und Blut zu ſich nehmen. ſen 9. Warumb Communieiren dan die Prieſter unter zweyer⸗ ud ley Geſtalt? Wellen dieſelbe Chriſtum nieſſen nicht allein/ a als eine Speiß / ſondern auch als ein Opffer / welches auß⸗ drucklich geopffert wird zur Gedachtnus jenes bluͤtigen Opf⸗ fers / ſo für uns auffm Calvarien⸗Berg dem Himmliſchen Vatter iſt auffgeopffert. 10. 556 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechifmi/ 10. Hat nicht Chriſtus behde Geſtalten eingeſetzet? So iſts. Aber nicht behde Geſtalten unterem Gebott auff alle/ ſonderen auff die Prieſter allein. . 11. Woher weiß mans? Daher / daß dieſen allein in der Apoſtel Perſon gebotten das Opffer zu verrichten. ng gleichwohl Chriſtus außdruͤcklich: Trinckt alle darau Antw. Diß gehet allein auff die Apoſtel und Prieſter. Wo⸗ mit beweiſet man das? Mit den Worten Chriſti ſelbſt: Luc. 22. v. 17. Theilts unter euch. Und Marci 14. v. 23. Und ſie alle haben darauß getruncken. Welche Wort ja anders nicht koͤnten wahr ſeyn / maſſen alle Menſchen da zur Zeit nicht zugegen waren / und alſo auß dem Kelch nicht trincken konten. 1 Daß man nun ſagen wolte:Chriſtus ſpreche in dieſem Sa⸗ crament vom Eſſen und Trincken; darauff antwortet man/ daß dieſes Eſſen und Trincken auch unter einer Geſtalt geſche⸗ he / dieweil man auch das Heilige Blut dabey genieſſet. Und iſt dieſes Eſſen und Trincken nicht ſo fur den Leib als fuͤr die Seel. Kurtz davon zu reden: Chriſtus hat ſeiner Kirch frey⸗ gelaſſen / den Glaubigen das Heilige Nachtmahl unter einer oder deyden Geſtalten zu reichen: So erweißlich iſt auß dem/ daß nirgends ein Gebott anzuweiſen / wodurch man gehal⸗ ten ware / unter beyden Geſtalten des Sacratnents ſich zu be⸗ dienen / zu dem auch / unter einer Geſtalt eben ſo viel als unter zweyen empfangen wird. Der ſeelige Jungling Stanislaus Koska ware ſeinem im Sacrament des Altars verborgenem Heyland mit hefftiger Begierd alſo zugethan / daß da er zu Wien in Oeſtereich den freyen Kunſten obliegend / ſehr gefaͤhrlich / und wie es ſchiene / auff den Todt Kranck worden / des Hochwurdigſten Sa⸗ craments / wie er inſtaͤndig verlangie / ſeines Ketzeriſchen Wirths halber / nicht theilhafftig werden moͤchte / er zur H. Barbara, der ſterbenden ſonderbahren Patronin / ſeine Zu⸗ flucht genommen / auff daß er ja durch dieſe / ſein Verlangen erreichte; welches ihm auch gelungen / indem die H. Barbara mit zweyen Engelen begleitet / ihm erſchienen / von denen ihm die Heilige Hoſti / mit unaußſprechlichem Troſt ſeiner Seelen dargereicht worden. Ex compendio vitæ. Der N0 n ſennde ufrd n Mnh D 1n Nl in nntt UlN wrtl edu ws. ung Uiſſ Wwenn eſce ſeuf Eua urcht Dnnt Gde De virt lne M. DH ,ni ith Neae: nlken ſl at, nce n üſeN ntneſn Anmir füuie nin Ndöne ſrn ir Uici Eetdia DR in Und Religions⸗Unterweiſung. 1 57 Der H. Kirchen⸗vehrer Ambroſius, in der / ſeinem abge⸗ fſtorbenem Bruber Satyro, gehaltener Leicht⸗Predig erzehtet/ daß eben dieſer Satyrus einen Schiff bruch erlüten / auch von allen fur Toot gehalten / aber endlich unvermuthet friſch und geſund das Land erreichet habe. Deſſen Urſach der H. Am.: broiius bieſe zu ſeyn ſagt / daß er vor angetrettener Reiß / ſich mit dem Heiligen Abendmahl verſehen / darauß abzunehmen / wie rathſam ſey ſich mit dieſer Weg⸗Zehrung auff die Reiß zur Ewigkeit zu dereiten. Nicol. Cuſan. in Marryr. S. Exrzehlet / daß ein Jung⸗ ling im Jahr 1604. zu Lucern in der Schweitz / da er zum et⸗ ſtenmahl Communicirteund bald darauff gleichſam Todt/ zur Erden geſuncken ſey / dan heim getragen / und daſelbſt vermerckt / daß der Teuffel ſehr viel bey ihm beherbergt waren/ die dan vom Geiſtlichen beſchworen umb zu ſagen / wie lang ſie bereits den Jungling beſeſſen hatten? Dem geantwortet wor⸗ den / vom erſten Jahr ſeines Alters. Der Prieſter fragt war⸗ umb ſie ſich biß dahin ſtill gehalten? Wir konten / ſagten ſie/ laͤnger nicht die Krafft der Heiligen Hoſti erdulden. Wur⸗ den zu letzt gefragt: Warumb ſie des Kinds Leib zur Herberg eingenommen? ſolches bekanten ſie ware des elterlichen verſiu⸗ chens halber geſchehen / ꝛc. cesassäsenaseneahse Acht⸗und neunzigſter Unterricht / Vom Sacrament der Buß und Poͤnitentz. As fuͤrnembſte Ziel und Abſehen der Buß und Ponitentz WM iſt die Rechtfertigung des Sunders / darumb auch ein Sacrament der Todten genant wird / weilen der Menſch durch todtliche Sund des Gnaden⸗Lebens beraubt / durch Brauch dieſes Sacraments wieder zum Leben erweckt wird. Es begreifft in ſich drey Theil / nemblich die Reu/ die⸗ Beicht / und die Gnugthuung. Wir wollen im gegen⸗ wartigen Unterricht / von der Beicht handelen / und ſey die Erſte Frag: Was iſt die Beicht? Antw. Ein Sacrainent / in welchem einem / der ſeine Sunden mit ern 5yy9 DesChriſt⸗Catholiſchen Catechiſtni / n . ernſtlicher Reu / dem Prieſter beichtet / die Loßſorechung der⸗ 4 wne ſelben ertheilt wird. Oder / laut des Concilii zu Trient: n Die Buß als eine Beicht genommen / iſt eine ge⸗ Ulrn heime Anklag vorm Prieſter / aller Sunden / ſo mr nach rechtſchaffner Erforſchung der Gedaͤchtnus ane vorgeſtelt worden / ſampt ſeiner uͤbernatuͤrlichen A! Reu und Vorſatz der Beſſerung. Sage erſtens Miſn eine Anklag. Umb zu erinneren / daß man ſich ineiniger i Sund nicht ſuche zu entſchuldigen / noch einen anderen zu be⸗ aut⸗ ſchuldigen / nicht bey oder abzuſetzen / welches die Schuld und Irn Boßheit derſelben ſcheine zu bemantelen. So muß auch nicht lmne nur ins gemein / oder Bedingnuß Weiß (zum Exeinpel: Ich inſ hab geſündigt / Gott nicht geliebt / wan was geſtohlen / deſſen zwenn klag ich mich an / ꝛc.) vorgebracht werden/ ſondern eygentlich / netn rund auß / und zwar alſo / daß der todtlichen Sunden Zahl Ein benent und außgedruckt werde. Und wie wolte ſonſten der Beichts⸗Vatter / ſo zu gleich Richter und Artz iſt / das gebuͤh⸗ do⸗ rende Urtheil fehlen / oder der Wunden heilſame Medicin aten verordnen / wan ihm / was / und wie vielmahl geſundigt / ver⸗ Mnn hehlet und verhalten wurde? Sage zweitens geheime. Zun Unterſchied der Beicht / ſo vorzeiten offentlich vor allen ſen Volck geſchahe. Sage drittens / aller Sunden. nc⸗ Das iſt: Keine toͤdtliche außgenommen; dan die laͤzeiche / der a Beicht nicht nothwedige Matery ſeynd. Und muß ein Beichts⸗ El Kind ſein Hertz / wie Waſſer außgieſſen / alſo vaß deſſen nichts h hinterbleibe; nicht aber wie Oel / deſſen Lropfflein dein auß⸗ Uſan gegoſſenen Geſchier jeh und zumahlen paſt anklebend verblei⸗ dn den. Sage viertens / vom Prieſter. Weilen demſel⸗ ummn ben allein die Gewalt gegeben von den Sunden loß zuſprechen/ P laut defſen: Welchen ihr die Suͤnden vergebet / Uuff denen ſeynd ſie vergeben / ꝛc. Joan. 20. v. 23. n Damit nun alles dieſes gebuͤhrend eingerichtet werde / ſo ſeyd anf demutig / und bildet euch ein daß der Prieſter die Perſon Chri⸗ Eimn ſti vertrette. Seyd auffrichtig und getreu: dan wan ihr r⸗ falſchlich beichten ſoltet / betriegt ihr enere Seel und keinen wj⸗ andern. Seyd verſtandig / und gebrancht euch ehrbahrer ſet Wort / ſo viel thunlich/ auch in Offenbahrung deſſen / was W wider die Keuſchheit moͤchte geſundigt ſeyn / ꝛc. Der Und Religions⸗Unterweiſung. 559 Der H. Auguſtinus, da er das End ſeines Lebens herzu nahend vermercket / laſe unter hauffigen Zahren / die ſieben Buß⸗Pſalmen / mithin ſagend: Keiner obſchon er ſich keiner Sund nicht bewuſt / muſte gleichwohl ohne Buß und Ponitentz nicht dahin ſterben. Dan eins iſt nothwendig: oder gebuͤßt / oder im Feur zu brennen. Der H. Ilidorus höͤrte / daß unſerem erſten Vatter dem Adam / ſeiner Sund halber / im Schweiß des Angeſichts ſein Brod zu eſſen / aufferlegi waͤre. Da ſagte er: Und ich bin ein Suünder / ein boͤſer Sohn des Adams; ſo will ich dan auch fur mich Buß thun. Wie geſagt ſo gethan. Dan von der Zeit an hat er ſich / wie ein Baur / mit Pfluͤgen beſchafftigt/ gleichwohl nichts ſeiner Geiſtlichen Ubungen unterlaſſen: Und wan er etwa ſpater zur Arbeit kame / zurnte der Herr / dem er diente / darüber nicht; weilen das Werck von ihm durch Bey⸗ hulff der Heiligen Engelen im Ackerbau trefflich wohl verrich⸗ tet wurde. Sanchez de Reg. Dei. Lib. 15. c. 6. Zweyte Frag. Iſt dann die Beicht zu. thun gebotten? Der David ſagte: Ich hab geſuͤndigt. Und darauff iſt er gleich von ſeinen Sunden entbunden. Die H. Magdalena zun Fuſſen Chriſti liegend benetzte dieſelbe mit ihren Zahren / und darauff ſeynd ihr die Suͤnd nachgelaſ⸗ ſen. Wozu dan das Beichten? Antw. Im neuen Ge⸗ N. ſatz iſt die Beicht unter einem Gebott nothwendig. Erweiſe iie ſolches „. Auß Goͤttlicher H. Schrifft: Nehmet hin den H. Geiſt: Welchen ihr die Suͤnden vergebet/ denen ſeynd ſie vergeben/ ꝛc. Joan,. 20. V. 22. 23. Wiederumb: Was du binden wirſt auff Erden/ das ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn / und was du auffloͤſen wirſt auff Erden / das ſoll auch im Himmel geloͤſet ſeyn. Matth. 16. Auß welchen Wor⸗ ten ein ſolcher Beweiß gezogen wird: Kein Richter thut Nach⸗ laß deſſen / was er nicht erkennet; kein Artz heilet eine Wund/ ſo er nit weiß: alſo auch ein Sunder / will er ſeiner Sunden vom Prieſter entbunden ſeyn / muß ſolche und deren Beſchaf⸗ fenheit demſelben offenbahren. Ein anders ware es mit Gort / ſo dem David ſeiner Sund Nachlaß andeuten lieſe en an 566 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi anders mit Chriſto / ſo der Magdalena unmittelbahr die Sunden verziehen / da beyde / beyder Sünden klaͤrlich erkan⸗ ten / noch der Anklag bedorfften. Weßwegen / wan auch wir die Gnad alſo / wie die Heilige Buſſerin / zu Beichten hatten/ ſo koͤnten wir des Prieſters ohn ſeyn. Weilen aber Chriſtus im neuen Geſatz dieſe Gewalt den Prieſtern / ſo nur bloßhin Menſchen ſeynd / und alſo ſonder unſerer Maͤngel und Feh⸗ ler an ihnen beſchehene Entdeckung nichts wiſſen konnen / gege⸗ ben hat / hats mit uns eine weit andere Beſchaffenheit. 2. Mit dem Exempel der erſten Chriſten / Ator. r19. Wo gemeldet wird / daß viele der Glaubigen kommen ſeynd zu bekennen... was ſie gethan haͤtten. Welches der Syriſche Text beutlich von den Sunden uüͤberſetzet. Der H. Lucas gibt die Ubung und Brauch der erſten Kirchen / mit dieſen Worten zu verſtehen / im vorangezogenem Capit. Viele der Glaubi⸗ a gen kamen zu Beichten und anzuzeigen ihre Werck. Was mag und kan deutlicher geſagt werden? Der H. Joan⸗ nes ſpricht alſo 1. Joan. 1. v. 9. Wan wir unſere Suͤnden bekennen / ſo iſt er getreu und gerecht daß er uns unſere Suͤnden vergebe / 2ꝛc. Woben an⸗ zumercken / daß kurtz zuvor geſagt: Das Blut Jeſu Chrifti ſeines Sohns / reiniget uns von aller Suͤnd. Deweniger nicht ermahnet er zur Beicht unſerer Sunden. Der H. Jacobus ſagt. Darumb ſo bekennet einer dem an⸗ dern euere Suͤnd. Jacob. 5§. v. 16. Ja wan dieſe Sach nicht von Gott gebotten ware / wer wuͤrde ſo kuhn gewe⸗ ſen ſeyn / den Laſt der Beicht den groͤſſeſten Jurſten und Ko⸗ nigen auffzuburden? . Hierwieder laſſen ſich die Ketzer vernehmen. 1. Der Abſt Innocentius Tertius hdttetim Concilio Lateranenſi Die Beicht allererſt angeſtelt. Welches zumahlen falſch und erdichtet iſt / maſſen er bey ſolcher Verſammlung allein ver⸗ ordnet / wenigſt einmahl im Jahr die Beicht zu thun. 2. Gott allein konne und wolle die Suͤnd vergeben. Wor⸗ auff zu antworten: Daß Gott als Ober⸗Herr die Sünd arinale der Menſch aber als deſſen Diener und Befelchs⸗ ex⸗ Viele 4 hN zitdnſ K eſde ſtſnn KE t: n De Cltec e d Ctſee utH Anetr Anden Auded ſ D gebn Menri Wwoen ſente Ehef ND hn Ni lununfre Wmt Wr C ind ena an Ni tünen⸗ INI 1 olen A NS t Und Religions⸗Unterweiſung. 561 Viele heilige Leuth/ wie hin und wieder zu leſen / haben alle TDag ihre Fehler bekent und gebeicht / umb ihre Unſchuld und Reinigkeit je mehr zu befurderen / wie ſolches erweißlich voin H. Franciſco pon Aſſis/ Carolo Borromæo und G. Ig- natio Loyola und anderen / ꝛc. Wie dan eine obſchon mehr⸗ mahls debeichtete Suͤnd der Gewalt der Schluͤſſelen unter⸗ worſſen iſt. . . 3. Wollen die Herrn Gegner uns weiß machen / der Pa⸗ trigrch Nectarius habe die Beicht im Funffhunderten Jahr⸗ Lauff abgeſchafft: Aber wir wiſſen es beſſer / und daß nie ge⸗ ſchehen/ noch auch von ihm koͤnnen geſchehen und nie gedacht ſeye: Das wiſſen wir / daß er die öffentliche Beicht zu thun verbotten. Gewißlich / wan mir angemuthet würde / mit de⸗ nen Lutheraner und Calviniſten uͤber dieſen Punet mich einzu⸗ laſſen / wolte ihnen 1. Vorweiſen den ein und zwantzig⸗ ſten Articul ihrer Auſpurgiſchen Confeſſion / in welchem deut⸗ lich außgedruckt / daß die Nachlaß der Sunden in der Beicht mülſte geſchehen. 2. Wolte ſie hinweiſen auff den kleinen Ca⸗ techiſmum des Luthers ſelbſt / in welchem auff die Frag: Wel⸗ che Sund man zu beichten habe? er Luther dieſe Antwort gibt: Vor Gott ſolſt du dich aller Suͤnden ſchuldig ſtellen; vorm Beichts⸗Vatter aber deren anklagen / welcher du dich erinnerſt. Darauff folgt die Art und Weiß zu beichten fur die Knecht und Maägd/ Herrn und Frauen/ ꝛc. Als: Ich hab einem uͤbel gewuͤnſchet / ꝛc. Endlich wird die Form der Loßſorechung daran geſchmiert. Die Calviniſten aber wolte zu der immer üblichen Obſervantz der Kirchen zie⸗ hen / und auff den heiligen Irenæum, Origenem, Baſilium, und andere / mehr dan ſechs Hundert / ſo Griechiſche als La⸗ teiniſche Vatter / die von der Beicht geſchrieben / verweiſen. Dritte Frag: Wan hat man ſich der Beicht zu gebrauchen? Antw. Je ehender / je beſſer / beſonders da einer in eine todtliche Suͤnd gefallen / damit der Seelen das Geiſtliche Leben wieder zugeſtelt werde / maſſen alles Ver⸗ weilen hierin überauß gefahrlich. Nicht ich / ſondern die H. Schrifft ſpricht: Bekehre dich zum Herrn ohn eini⸗ gen Verzug / und ſchieb es nicht auff non einem Tag zum andern: dan ſein Zorn wird ploͤtzlich kommen / Nn— und 562 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ und wird dich in Zeit der Rach verderben. Eccli. 5. v. 8. 9. Nimb zur Gleichuns. Wer eine todigifftige Natter in ſeinem Buſem verinerckt/ ſucht mir moglichuen Fleiß ſie alſo gleich abzuſchuͤtten; wer die Peſt am Leib hat/ greifft alſobald zur heylſamen Artzeney; keiner duldet ſeinen Todt⸗Feind lang zwiſchen den Mauren; ein todter mit ſcheuß⸗ lichen Wurmen angefullter Leichnam / wird bald zum Hauß hinauß geſchafft. Nun aber iſt eine ſolche Natter / Peſt nnd Feind / ꝛc ein jede Todtſund. Warum wilſt du dan dieſe in deinem Hertzen naͤhren / und ihr mit augenſcheinlicher Gefahr deiner Seelen / die Herberg geſtatten? Weitere Urſach/ war⸗ uinb der ſich gegen Gott groblich verſundigt / gleich ſich zu demſelben bekehren ſol / iſt dieſe: Weilen die Gelegenheit und Gnad zur Buß nicht allezeit einem fertig zur Hand ſte⸗ het / dan wie es die Erfahrnus lehrt/ wir offtermahlen von einem ploͤtzlichen Todt hingeriſſen werden / dan auch weilen die Gnad zur Bekehrung allein von Gott herkompt / und alſo wir dieſelbe in unſerer Hand und Gewalt nicht haben / ſonde⸗ ren Gott nach ſeinem Willen und Wohlgefallen gibt und an⸗ nimbt / auch alſo leichtlich geſchehen kan / daß er dieſe ſeine Gnad pon wegen des allzulangen verſchiebens entziehe und einhalte. . . . Der Heil. Gregorius Magnus Homil. II. in Evangel. ſchreibt von einem Adlichen mit Nahmen Chryfſaorius, der in allerhand Laſtern lebete: dieſer / als er zum End ſeines Lebens kommen / und in ſelbiger Stund / da er ſterben mu⸗ ſte / ihme grauſame ſchwartze Geiſter vor Augen erſchienen/ die ihn zur Hollen hinreiſſen wolten / ſchrye er üͤberlaut: Inducias vel uſque maneé. O doch wenigſt Außſtand biß Morgen. Aber ſey in ſolchem Geruff ohne einiges Zei⸗ chen der Buß dahin geſtorben. Irret nicht / Gott laſſet mit ſich nicht ſpotten. Ad Galat. 6. v. 7. Zu verwunderen iſts / wie der H. Auguſtinus die Langſam⸗ keit ſeiner Bekehrung beweinet habe, Er ſelbſt fuͤhrt ſich alſo redend ein: Ich ſagte Morgen / Morgen / will ich mich bekehren. O des elenden Raaben⸗Geſchreyslder dem Buͤſſenden Gnad verſprochen / hat dem verharren⸗ den Suͤnder den Morgen nicht zugeſagt. Einige M KMW ſfceer Cicten. iugten (Leine Alend nd nert Zunfbe TVah (nn Cnn ic⸗ N whe ee ſtur Nchee Wu Ment MnO Uike En 4 nr itn nd aſd. trd. uuſetn uugl ton, Elins inmm Cbern m: d lansr Gakti lſel hü Utn 8 Und Religions Unterweifung. 16¾ Einige Fragen fuͤr die Jugend. Wſe Frag: Was muß einer thun der beichten will? „“ Antw. 1. Muß er ſeine Sünden bedencken. 2. Dar⸗ uͤber Reu und Leyd erwecken. 3. Einen Vorſatz machen ſich zu beſſeren. 4. Dieſelbe beichten. 5. Die aufferlegte Buß verrichten. Anderte Frag. Was weiter? Antw. 1. Sich erinneren daß dieſe ſeine Beicht vielleicht konte die letzte ſeyn. 2. Keine tödtliche Süund verſchweigen. 3. Sich ſonderlich bemuhen Reu und Leyd zu erwecken. Dritte Frag. Welche iſt die beſte Weiß und Manier zu beichten? Antw. Daß man ſein Gewiſſen erforſche 1. über die Zehn Gebott. 2. Uber die Funff Gebott der Kirchen. z. Uber die Haupt⸗Sünden. Wan du zum Prieſter kombſt / ſage: 1. Euer Ehrwuͤrden belieben mir den H. Segen zu geben 2. Darauff ſage: Ich armer Suͤnder beichte und bekenne Gott dem Allmaͤchtigen / ꝛc. 3. Wan du das letztemahl gebeichtet / und was du von der Zeit für Sunden gethan habeſt. .. Dar⸗ nach beſchlieſſe die Beicht alſo: Dieſe und alle andere meine Suͤnden ſeynd mir leyd / weilen ich dadurch meinen Gott / das hoͤchſte Gut erzuͤrnet habe. nehme mir vor mich ernſtlich zu beſſeren / begehre eine Buß und Abſolution. 4. Wan man keine vollkommene Reun erwecken köonte / ſoll man doch eine unvollkommene er⸗ wecken / daß man nemblich die Hoͤll verdienet / und die ewige Seeligkeit verlohren habe. SE S A SEsE Neun/ und neuntzigſter Unterricht. Von der Reu und Leyd / ꝛc. Mau abgehandeltem erſtem Theil des Sacraments der V Buß / nemblich der Beicht / kommen wir zum zweiten/ als nemblich der Reu und Lehd. Wovon die Erſte Frag⸗ Was iſt die Reu und Leyd Antw. Eine ſchmertzliche Bekuͤmmernus des Ge⸗ muͤths und Verfluchung der begangenen Suͤnd/ Nunꝛ2 mit 564 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſimi/ mit ſteiffem Vorſatz ins kuͤnfftig nicht zu ſuͤndigen. Trid Sefl. 14. c. 4. Hier iſt zu mercken / daß dieſe Bekummer⸗ nus zweyerley ſey / eine unvollkommen / auff Lateiniſch At- tritio. So daher entſtehet / daß man oder die Holl / oder das Fegſeur / oder ſonſt andere zeitliche Straffen durch eine Sun⸗ den von Gott verdienet hat / oder auch von wegen der Sünden Haßlichkeit und Abſcheuligkeit ſelbſten / die man darinnen durch den Glauben erkennet. Dieſer Schmertz oder Bekum⸗ mernus/ fur ſich allein / nimbt die Sund nit hinweg / wie leicht zu begreiffen. Ja wan er nur auß pur zeitlichem ir: diſchen Be⸗ dencken herrührt/ und alſo nur ein pur knechtlicher Schmertz iſt / alsdan gilt er gantz und gar nicht zu Erlangung der uͤber⸗ natürlichen Gnad / und iſt nicht anders beſchaffen / als etwa die Betrubnus eines Mißthaters/ dein der begaugene Dieb⸗ ſtall leyd thuet / weilen er deß ivegen gehenekt werden ſoll. Wan aber der Schmertz übernaturlich und auß übernathürlicheln Glauben herkombt / als in deme man Gott / als einen Abſtraf⸗ fer des boſen und Belohner des guten anſiehet / und als einen ſoichen durch ſeine Suͤnden erzuͤrnet zu haben / betrubt iſt / und alſo mit dieſer Ren zur Beicht gehet / iſt ſelbige gnugſam zur Nachlaſſung der Suͤnden. Wie ſolches auß dem Tridentini⸗ ſchen Concilio klaͤrlich abzunehmen. Seſſ. 14. c. 4. Indelne die⸗ ſe Ren / nach Erforderung deſſelben / eine Gab Gottes und Trieb des H. Geiſts iſt / krafft deſſen der Will zu ſuͤndigen durch Hoffnung der Gnad abgeſchafft und außgeſchloſſen wird. Und iſt es rathſam / daß die groſſe Suͤnder/ denen die Erweckung der Liebe Gottes uber alles etwas beſchwarlich zu fallen pflegt/ ſich erſtlich in dieſer unvollkommenen Reu und Leyd üben / biß daß ſie zu der anderen hoͤheren und mehr vollkommenen Reu ſich allgemach diſponirt und geſtelt zu ſeyn befinden. Dieſe andere Reu dan wird genant eine vollkommene Reu / zu La⸗ tein Contritio. Das iſt: Eine Zerknirſchung des Hertzens von wegen Beleydigung der unendlichen Goͤttlichen Guͤtigkeit. Alſo zum Exempel / wird ein Sünder betrubt und zur Ver⸗ fluchung der Sund bewogen / dieweil er durch dieſelbe ſeinen unendlich guͤtigen Gott / oder deſſen unendlicher Lieb wuͤrdige Gutigkeit erzurnet hat. Konnen alſo beyde / die unvollkomme⸗ ue und vollkomene Reu kürtzlich alſo beſchrieben werden / daß Dyurch fend ͤt dn rr ſue ſt nd nn ſihdE in nn Xr ur Dn ſen ſhen ere ſc Un Ufn futh hn on Und Religions⸗Unterweiſung. 76 durch jene der Sunder betrubt iſt / und ſeine Suͤnd verfluchet von wegeg oder der perdienten ſtraff / oder der ſunden Abſcheu⸗ lichkeit. Durch dieſe aber von wegen der Beleidigung der unendlichen Gutigkeit und Furtrefflichkeit Gottes. Die Form der unvollkommenen Reu konte dieſe oder bdergleichen ſeyn⸗ Omein Gott! wie ſeynd doch meiner Suͤnd und Laſter ſo viel / mit welchen ich deine hoͤchſte Majeſtaͤl verletzet habe? ſolten mir dieſe wohl ſo ungeſtrafft hin⸗ gehen? Ach nein! das Feur deines gerechten Zorns iſt. bereits entzundet umb mich zu peinigen. nd wer. wird moͤgen wohnen bey dem verzehrenden, Feur:? wer wird bey der ewigen Gluch moͤgen bleiben? lſai. 3 3. v. 14. Ach ja ich glaube / ja glau⸗ be ſicherlich / daß ich darin einmahl brennen werde⸗ wofern ich nicht bey guter Zeit zuruͤck kehre / und von meinem boͤſen Leben abſtehe. O, wie hekuͤmmert es mich / daß ich dieſe gerechte Straff durch meine ſuͤnd verwuͤrcket habe! von nun an verfluche ich alle meine Suͤnd / kehre mich wieder zu dir / auff daß nicht in die⸗ ſe Flammen der Hoͤllen (oder des Fegfeurs) geſtuͤrtzt werde / ꝛc. Siehe da eine Form der ſo genanten Attrition. oder unvollkommenen Reu. Eine Concrition oder vollkom⸗ mene Reu iſt folgende: . .V O mein Gott und alles / wie weh iſt mir / O wie ſchmertzlich! daß ich dich erzurnet habe. Dich ſage ich / der du mein allerhoͤchſtes Gut biſt / Dich der du uͤber alle Creaturen zu lieben biſt (ein mehreres wird ei⸗ nem jeden ſeine erhitzte Gemuͤths Neigung leichtlich eingeben) O! nimmermehr will ich dich wieder erzuͤrnen. Ich. verfluche ernſtlich alle meine Suͤnden und Miſſetha⸗ ten / nicht daß ich dadurch die Hoͤll verdienet / oder den Himmel verſchertzet / ſonderen allein darumb / daß ich dich mein hoͤchſtes Gut erzurnet hab. Kuͤrtzer. Leyd 166 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ſeynd mir meine Sunden auß dem innerſten meines Hertzens / ich verfluche dieſelbe / daß ich dich meinen Gott / mein hoͤchſtes Gut / den ich liebe uͤber alles / er⸗ zurnet habe / ich nehme mir ſeſtiglich fuͤr eine ernſt⸗ liche Beſſerung. Solche volikommene Reu und Leyd / machet einen bey Er⸗ mangelung eines Beichts⸗Vatters / auch auſſer dem Saera⸗ ment der Buß vol Gott gerecht / doch daß er bereit ſey / bey Gelegenheit und da er einen Prieſter haben kan / ſeine Suͤn⸗ den zu beichten. Was den Vorſatz ſich zu beſſeren betrifft / muß derſelbe ernſtlich / ſteiff und vaſt ſeyn / ſo das er allen Fals und bey Ge⸗ legenheit / ſo viel ihm durch die Gnad Gottes wird moͤglich ſeyn / nicht wider ſundigen wolte. Zweyte Frag: Wie iſts erweißlich / daß durch die Conti ition oder vollkomene Reu / und dan durch die Attrition oder unvollkommene Reu bey dem Sa⸗ crament / die Suͤnden nachgelaſſen werden? Antw. 1. Auß der H. Schrifft: Wan der Gottloſe Buß thut / und ſich bekehret von allen ſeinen Suͤnden... ſo ſoll er leben und nicht ſterben. Ezech. 18. v. 21. Ein zer⸗ knirſchtes und gedemuͤtigtes Hertz / wirſt du O Gott nicht verachten. Pl. 50.0 v. 19. Derowegen thut Buß und bekehrt euch / damit euere Suͤnd außgetilget werden. Actor. 3. v. 19. . Der H. Auguſtinus ſagt: O demuthiges Zaͤhrlein! dein iſt das Reich. .. du geheſt allein zum Koͤnig hineinz aber nicht allein kehreſt du zuruck / du uberwindeſt den unuͤherwindliche/ und bindeſt den Allmachtigen. Die H. Magdalena dienet deſſen zum Exempel / welcher viele Sunden vergeben ſeynd/ weil ſie viel geliebt hat. Auch jener offne Suͤnder / ſo nach außgeſprochenen wenig Worten: O Gott! ſeye mir ar⸗ men Suͤnder gnadig. Luc. 18. Kehret darauff gerecht⸗ fertiget in ſein Hauß. Und dan der Schaͤcher am Creutz / dem auff ſein eintziges: Domine Memento mei „ &e. erx Nhr Pole oger. nsn tner o N! Mer ſn ſod Meſen ſ lite / nſt⸗ a: uſch 1N Gc in ſie ſahe, d N ſ nnig en it . gia⸗ lanr nſt ſi Ul N irs hnet fucge Rncde Mln Ni l., 6 „Ce 00 an m n icſt afr 6 1½ n Und Religions⸗Unterweiſung. 767 Herr gedencke meiner / ꝛc. Das Paradeyß von Chriſte verſprochen worden. L 2. Antw. Und zwar benentlich von der Attrition, oder unvollkommener Reun / daß auch durch dieſe / wan ſie zum Saerament hinzukombt / der Sünder gerechtferligt werde/ lehren ins gemein die Catholiſche Lehrer / gemaß oben angezo⸗ gener Tridenriniſcher Kirchen⸗Verſammlung. Je dannoch/ ſo einer das ſicherſte dißfals erwoͤhlen wolte (gleich dan ein je⸗ der dahin / bey bevorſtehender Todis⸗Gefahr zu thun ſchuldig iſt) ſoll er ſich allzeit bemuhen / daß er ſeinem auſſerſten Ver⸗ mogen nach / die vollkommene Ren und Leyd auß purer Liebe Gottes uüber alles bey ihm erwecke / umb alſo ſich ſeines Heyls deſtomehr zu verſicheren. Die Urſach iſt / weilen die Attri⸗ tion dan und wan allein naturlich iſt / gleich jene des Sauls ware / da er dem Amaleeiter Koͤnig und ſeinen beſten Heerden von Schaffen und Rinderen / wieder des Herrn Gebott / ver⸗ ſchoͤnt / und alſo deſſen Zorn uͤber ſich gezogen hatte. Da hat er zwar Abbitt und Buß gethan / aber Watſanſ Weilen / was ihn dahin bewogen / nur allein der Verluſt ſeiner Ehr ware/ wie ſeine ſelbſt ahgene Wort an dag geben: Ich hab ge⸗ ſuͤndigt: aber thue mir jetzt die Ehr vor den aͤlteſten meines Volcks. 1. Reg. (5. v. 13. Hinsegen Da⸗ vid / da er zum Ehebrecher und Morder worden / ſagte mit zerknirſchtein Hertzen / von wegen beleidigter Goͤttlichen Guͤ⸗ tigkeit: Ich hab dem Herrn geſuͤndigt. 2. Reg. 12. V. 13. Da ware gleich der Prophet fertig / und ſprach zu David: Der Herr hat auch deine Suͤnd hinweg⸗ genommen / du wirſt nicht ſterben. Ein ander Exempel einer nichts wehrten Reu / haben wir im Antiocho. Dieſer beweinte ſeine Sund / des Verluſis ſeiner Geſundheit halber / und bevorſtehender Lebens⸗Ge⸗ fahr / von welchem der Tert meldet: Es bat dieſer Schalck den Herrn / von dem er doch keine Barmhertzigkeit erlangen wurde. 2. Machab. 9. v. 13. Wolt ihr fortan euere Sünden bereuen und beweinen/ ihr bußfertige Sunder? thzet⸗ aber nicht der zeitlichen Gle RNn 4 N 568 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ter / der Gefundheit / der Ehr / Wurdigkeiten / des ruhſamen Gewiſſens / ꝛc. Erlittenen Verluſts halber / ſondern daß dir Gott euer eintziges hoͤchſtes Gut verlohren habt. Auff ſolche Weiß beweinte jener verlohrne Sohn ſeine Sund / und ſprach: Vatter / ich hab geſuͤndigt in den Himmel und vor dir. Luc. 15. v. 18. So auch der buͤſſende David. So ſtellen ſich die Kinder ein / welche den Verluſt ihres lieben Vakters beweinen / nemblich weil er der Vatter war. Schreyen und heulen umb Verluſt und Abgang der Zeitli⸗ chen Dingen / iſt knechtlich. Will hier beyfugen den ſchoͤnen Affeet des Gottſeeligen Cardinals Bellarmini, lautend wie folgt: O) wan die Menſchen moͤchten ſchmecken / wie lieblich und ſuͤß ſey die Verſoͤhnung mit Gott / wuͤrden ſie gewiß empfinden / daß keine leibliche Suͤſſigkeit mit ſo himmliſchem Geſchmack zu ver⸗ gleichen ware. Ein vornehmer und ſehr haabſeeliger Mann / hatte ſich in einer groben Sach verſundigt / weßwegen ihm gedunckte der Todt ertraglicher zu ſehn / als ſeine Sund in der Beicht zu offenbahren. Indeſſen trunge das Gewiſſen hefftig in ihm/ Und lieſſe ihm mirgends Ruhe. Ungefehr hatte er zu Antwer⸗ pen in der Predig gehoͤrt / daß man die Suͤnden / deren Ge⸗ dachtnus verſchwunden/ nicht verpflichtet ſeye in der Beicht zu offenbahren. Umb ſolche Vergeſſenheit ihm ſelbſten zu ma⸗ chen / übergibt er ſich den Geluſten und Wohl⸗Leben / und laſ⸗ let ihm dran nichts ermangelen. Begehet eine Suͤnd uͤer die andere / in Meinung eine durch die andere in der Gedachtnus zu hegraben. Aber der nagende Wurm des Gewiſſens wolte nichts nachlaſſen. Begibt ſich derohalben in die weit entle⸗ gene Frembde / der Einbildung / mit Veranderung Land und Leuth ihm Fried zu ſchaffen / aber umbſonſt. Vernimbt end⸗ lich / daß die begangene Sunden durch Reu und Leyd abge⸗ than / und dem Gewiſſen Ruhe geſchafft wuͤrde / nimbt deß⸗ wegen ſtrenge Buß unpd ſchwaͤre Leibs Caſteyungen über ſich; theilt freygebig oAlllmoſen auß/ ꝛc. Aber auch diß alles wolte nicht verfangen / weilen der Will und Vorſatz zu beichten/ bey allem dieſem nicht ware. Wird derdhalben des Schluſ⸗ ſes ihln ſelbſt gewaltige Hand anzulegen. Setzel ſich alſo En 2 . l⸗ 1Udſ⸗ ſhncin Lir⸗ Oten De he Rſoven irthun ſi ſtuiu tr⸗ uſſinu i N Uh ſtde Nas ge Mie ai fl de wne ſen tune Vn Uuff Un ſtir rnn Cni E Und Religions⸗Unterweiſung. 569 folgender Racht auff ſein Gefaͤhrs umb wieder Heim zu keh⸗ ren: Und ſiehe auß barmhertziger Verordnung Gottes / be⸗ wſ gegnet ihm ein Prieſter auß der Geſellſchafft Jeſu. Er ladet denſelben zu ſich in den Wagen / man ſpricht von unterſchied⸗ 1 litchen Sachen / endlich geſchicht auch Meldung von der Veicht/ unnd bey Verfolg des Geſprachs werden etnige Sünd und La⸗ ſter / auch eben das / welches das Gewiſſen dieſes armen Sun⸗ e ders ſo gewaltig beſchwaͤrte / ungefahr beruͤhrt. Ab ſolcher Beruͤhrung der Menſch aller beſturtzt / ſagt zum Prieſter: ng Wie da / mein Pater? woher kennet ihr mich? darau die⸗ ſer : Schon vor langſt / hab ich zwar den Herrn gekennt/ nm waniichaber ihn vielleicht getroſſen / ſo muß ihm ſolches nicht nege freibd vorkommen / als der ich einen Seelen⸗Artz abgebe. ee Ladet ihn mithin eine Beicht zu thun / wan er vielleicht etwas uuff ſeinem Hertzen habe. Er aber beſchwaͤrt ſich deſſen / als un dem das Beichten eine Unmoglichkeit / lieber wolte er des Todts ſterben. Solte es aber geſchehen konnen / daß er ohne en Beicht ſeiner Sunden loß konie werden / das wuͤrde ihm die n groſte Freud bringen. Auff dieſen Vorſchlag antwortet der Prieſter / ja das konne geſchehen / wan er nur einige wenig Tage ihm zu folgen ſich entſchlieſen wolte. Gantz gerne/ ſagt der Patient. Heiſſet alſo der Prieſter den armen Suͤn⸗ d der gutes Muths / und den Tag mit ſeinen guten Freunden/ g bey einer ehrbahren Mahlzeit luſtig und frolich ſeyn. Tags darnach gibt er ihm eimge betrachtungen die Erſorſchung des I, Gewiſſens betreffende. Alsdan heiſt er ihn ſeine Sünden de ſchrifftlich auffs Papier ſetzen. Solte gleichwohl dieſete m nit beichten. Folgenden Lags fuͤhrt er ihn zum Gebuſch / und n bep wieverholter Sunden Meldung, ſtellet er ihm vor was exr ja von groben und ſchwaͤren Sunden gedencken konte: wo⸗ ni, runter er dan auch eben das trafſe / was den bekümmerter Menſchen am meiſten beangſtigte. Da dan dieſer alſobold dns auff die Knye fallet / auffſchreyend: Eben das jenige ſeyees, mit welchenm ſeine Seel ſo lange Zeit hefftig gepeinigt / und l ſchier zum ewigen Verderben gegualt ware. Setzet alsban an was noch mehr uͤbrig/ von ſelbſt darzu / erweckt anb en eine in⸗ a brunſtige Reu und Leyd / wird ablolviert / und in die ſo lang e“ gewunſchte Ruh ſeines Gewiſſens geſetzt. Joan. Cromb. L. 2. ſe de Stud. perfect. c. 2. Nun 5 Dritte 570 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Dritte Frag: Wie mag ein verſtockter Suͤn⸗ der / zur vollkommenen oder auch unvollkommenen Reu und Leyd uͤber ſeine Suͤnden bewegt werden? Antw. 1. Muß er befragt werden / ob er glaube / daß eine Holl ſeye? ſagt er ja / ſo frage ihn weiter: Ob er auch glaube/ daß die Pehnen und Tormenten daſelbſt in alle Ewigkeit waͤh⸗ ren? bejahet er auch das / alsdan ſage zu ihm / daß er ſo grau⸗ ſame Straff mit ſeinen Sunden verwüurckt habe / und ihme ſo gewiß bleiben / als gewiß Gott / Gott iſt: Und ob er dan alſo g ſeine Seel ins ewige Verderben zu ſtuͤrtzen willens ſey? Er ſolle gedencken / daß in denen erſchroͤcklichen Flammen der reiche Praſjer würcklich brennend / umb ein eintziges Tropff⸗ lein Waſſers zu einiger Erquickung ſchreye / und gleichwohl ſo viel nicht erlangen konne. Er ſolle bedencken das erbarmliche Jameren und Heulen des ungluckſeeligen Juda des Ver⸗ rathers; das ungeheure Geſchrey des am Creutz verworffe⸗ nen Schaͤchers / und anderer unzahlbahrer Sunder / wel⸗ chen / wan auß dem Ort der Tormenten / nur auff ein Stundlein zur Welt zu kehren vergoͤnt wurde / O! wie wuͤr⸗ den ſie nicht ſo wunder⸗ſeltſame Zeichen und Werck der Buß und Ponitentz über ſich nehmen! aber dieſes mag ihnen nicht wiederfahren: Er aber koͤnne ſein Heyl / wan er nur wolle / jetz in Sicherheit ſtellen / und der Hoͤlliſchen Gluth entgehen: Wan er aber ein ſolches vernachlaſſigen wolle / müſte er ja billig bey aller Welt fur einen grauſamen Reind ſeiner ſelb⸗ ſten / und ſeiner ahgenen Seelen Moͤrder gehalten und auß⸗ geſcholten werden. , 2. Könte er gefragt werden / ob er glaube daß ſeine Seel von Gott erſchaffen / und von dem Sohn Goltes Jeſu Chri⸗ ſto am Creutz erloͤſet ſey ? Ob er glaube / daß eben der Jeſus fur ihn gegeiſſelt / mit Dorneren gekront / mit Gall und Eſſig getranckt / ꝛc. Bekent ers? alsdan ware ihm ins Hertz zu greiffen: Ob er dan dieſen ſeinen Gott / und den Sohn Got⸗ tes / der gegen ihn ſo gutig und freygebig / fortan mit einigen Süunden zu betruben / uber ſein Hertz bringen konne oder wolle? wan er das thun wolte / ſo müuͤſte er ja wiederumb billig von der gantzen erſchaffenen Natur / als ein Greuel der Andanckbarkeit außgeſchryen werden / der die haneſe . foll⸗ tun 4 ſi ſdi uo Cih iſtn i iin c nen en ſenn ſn WlR N Ggn tngi d H Hnte Mſe AN 1 4 he. ire rſ. lni⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 571 Wollthaten nur mit verteuffelter Undanckbarkeit und Grau⸗ ſamteit vergelte. .—. 3. Frag. Ob wohl was edelers / ſchoͤners / liebers und er⸗ goͤtzlichers im Himmel oder auff Erden zu finden ſey / als der allerhochſte / allerſchonſte Gott / welcher aller Creaturen Schoͤnheit / Glantz / Reichthum / und alle Furtrefflichkeit in ſich allein begreifft? Geſtehet er / daß nichts dergleichen zu fin⸗ den / ſo ſtelle ihn zur Red: Ob dan dieſes allerhoͤchſte Gut nit Uber alle Creaturen zu lieben ſey / denen er doch unzulaſſiger Weiſe alſo asktebt? Ob nicht Uber alle fleiſchliche Geluſten/ in welchen er alſo vertiefft iſt? Ob nicht uber alle Schaͤtz und Reichihumen der gantzen Weltl / denen er da ſo eyffrig und be⸗ gierig nachtrachtet? ꝛc. . 4. Mochte er gefragt werden / was er halte von einem der ſeinen hochſten Wohlthaͤter ins Geſicht ſchlaͤgt und ſpeyet / aug das argſte verſpottet und verſchimpffet / und ſo gar ſein Blut mit Fuſſen tritt? . 3. Was er halte von einenn / der ſeinem allerliebſten Vat⸗ ter / von dem er zu einem lieben Kind angenommen/ und zum Erben eingeſetzt / allen Hobn und Syott anthut? Was von einem Selaven unter den Türcken / ſo den / von welchem er auß der ſchwaren Dienſtbarkeit errettet / gleichwohl dieſen einen beſten Oreund und Erloſer / das geringſte nicht achten will? Alsdan endlich erinnere man ihn / daß alſolche grobe und ſchandliche Frevel⸗Thaten / von einem jeden ruch⸗ loſen Sunder wieder Gott / als einen ſolchen ſeinen beſten Freund / groſten Gutthater / liebſten Vatter / ꝛc. Alſo unver⸗ chambt und Gottloß verubt werden. EsE r Hunderter Unterricht. Von taͤglicher Erforſchung des Gewiſſens. M s iſt bequaͤmer das Gewiſſen zu beruͤhigen / nichis, dienlicher die Laſter außzureunten / als eine taͤgliche Ge⸗ wiſſens Erforſchung / dan gleichwie der von Dag zu Tag ſet⸗ nen Garten vom Unkraut ſauberi/ ſelbigen fein / ſauber und vein erhaltet / alio auch dienet zur Reinigkeit des Gewiſens 572 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / die taͤgliche Erforſchung deſſelben / von welcher wir drey Fra⸗ gen vorſtellen und beantworten wollen. . . Erſte Frag: Wie viel Theil hat dieſe Erfor⸗ ſchung? Antw. Funff. Erſtlich. Soll man Gott als dein hochſten Gut / für alle Zeit Lebens / in ſonders aber dieſes Tags / uns verliehene Wollthaten ſchuldige Danckſa⸗ gung abſtatten. Welches durch ein kurtzes entweder mündlich oder innerliches Gebeltlein / und etwa alſo geſchehen mag: Allmaͤchtiger ewiger GBtt / ich dancke dir auß Grund meines Hertzens / daß du mich ohn all mein Verdienſt / bloß auß deiner unendlichen Guͤte und Barmhertzigkeit / biß dahin und dieſen Tag durch/ geſund und unbeſchaädigt zu erhalten dich gewur⸗ digt / daß du mich geſpeiſet und gelabet / mich von aller Gefahr und Ungluͤck hehuͤtet haſt / ꝛc. O wie viel ſeynd vom Todt / dieſen Tag und zwar gantz unbußfertig hingeriſſen worden! gleichwol haſt du meiner umb deiner Gnaden willen verſchönet: Mie viele liegen an ſchmertzlichen Kranckheiten danieder / wie viele haben ſo ſchwaͤre Wiederwer⸗ tigkeiten und Ungluͤcks⸗Faͤll getrofſen / da indeſſen mir / unter deiner gnaͤdigen Obwaltung / ſo ertrag⸗ lich und wohl iſt / e. Zweytens. Soll man inbruͤnſtig bitten / umb das Gna⸗ den⸗Licht des heiligen Geiſts / auff daß er unſer Hertz er⸗ leuchte / zu erkennen alles das / worin wir ſeine Goͤttliche Majeſtat moͤchten verletzet haben / wozu der Kirchen⸗ Geſang: Komm Heiliger Geiſt / ꝛc. Kan gebetten werden. Drittens. Unterſuche kurtzlich dein Gewiſſen / mit über⸗ dencken des gantzen Tags / jeder Stund / und was an diß und jenem Ort / in diß⸗und jener Gelegenheit oder Geſell⸗ ſchafft / mit Gedancken / Wort und Wercken geſchehen ſey. Befindet ſich alles wohl und unſtraͤfflich / gib Gott die Ehr / dancke ihm fur ſeine Gnad. Und da du etwas ſtraffliches fin⸗ deſt / thue ein demüuthige Abbitt / das iſt: Eriecke Ren und 2. eih racke he uter trie Pſſede h Gateh Uitdu ſenhn C n t Euſa U ſuc Eci Ae d es 6 D W Mng Cnd. nld ſſh Ftun Gent ni , Und Religions Unterweiſung. 573 m. Leyd/mit vaͤſter Eniſchlieſſung / ſolches in nechſter Beicht dem Prieſter zu offenbahren. Hore in dieſer Sach den H. Chryſ. ber, Homil. 2. in Plalm. 10. Diß ſoll taͤglich unauß⸗ Pleiblich geſchehzen / keiner ſoll ſich zur Ruhe bege⸗ dben / er hab dan zu vorderſt in ſeinem Gemuͤth uͤber⸗ dacht / was unrecht geſchehen. Diß zu bewerckſtelli⸗ gen ſchreibe hieran einen kurtzen Unterricht fuͤr die / ſo deſſen unwiſſend ſeyn moͤchten: D mein Gott und alles! wie weh und ſchmertzlich iſt es mir / daß ich dich mein hoͤchſtes Gut erzuͤrnet hab! O wie iſt mir diß n ſo leyd und bekuͤmmerlich! fortan will nimmer mehr 8 dich erzuͤrnen / ꝛc. Endlich. Soll man einen vaͤſten Vorſatz machen/ ſich zu lihte beſſeren / welcher furneiblich auff nechſtfolgenden Tag und Oni Gelegenheiten wieder zu fuͤndigen ſoll gerichtet werden. Nert Santge hierbey einige auff dieſe Matery ſich fugende Geſchich. en. n Pythagoras, nach Zeugnus des H. Hieronymi und Engli⸗ ſchen Lehrers Thomæ, ſtelte ſeinen Lehr⸗Jüngeren drey I Stuck vor / auff welche ſie taͤglich / beſonders des Morgens m und Abends zu ſehen hatten. Die welche als von denen alten ſoſt üuͤberbracht / einer in nachfolgenden Reymen überſetzet hat: nte Eh dich begibſt zur Ruh / N Und ſchlieſts dein Augen zu / Gedenck was uͤbels gedacht / d Gethan haſt / und geſagt. Wie grob haſt uͤbertretten / Von Sund dich wolleſt retten. Will nichts ſagen vom Plutarcho, Galeno, Epicteto und Andern mehr/ welche in dieſer Ubung füͤrtrefflich geweſen ſeynd. Der groſſe und weiſe Roͤmer Seneca, kan uns zum Vorbild dienen / der taglich nicht allein ſelbſt ſich dieſer Ge⸗ wiſſens Erforſchung bedienet / ſondern auch ſeinen geheimen Freund Novatum mit Vorſtellung des Sextu, zu derſelben angemahnet hat / ſchreibend wie folgt: Dieß thate der Sextius, daß er / nach hingelegtem Tag/ ehdan er ſich 74 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ich zur nachtlichen Ruhe begabe / ſein Gemuͤth be⸗ fragte: Was boͤſes haſt du heut gebeſſert? welchem Mangel und Fehler dich wiederſetzt? wie viel biſt du heut / dan vorhin / beſſer worden? Haben ſolches auß Antrieb der Eytelkeit / die Heyden ge⸗ than / was will dan uns Chriſten gebühren? Zweyte Cras Wan aͤygentlich und am fuͤg⸗ lichſten dieſe Erforſchung zu halten ſey ? Antw. Der H. Ignatius Stiffter unſerer Geſellſchafft / hat eine Re⸗ gel ſeinen Ordens Geiſtlichen vorgeſchrieben / ihr Thun und Laſſen des Tags zweymahl / durch Erforſchung des Gewiſſens zu unterſuchen: Welches er ſelbſt fuͤr ſich / nicht allein taglich zwehtahl / ſondern zu End einer jeden Stunde eingerichtet. Worinnen ihme nachfolgt der wunderthatige Kaverius, und H. Franciſcus Borgia. Denen Welt⸗Leuthen doͤrffte hierzu die Abendzeit am fuͤg⸗ lichſten ſeyn / wan nach verrichteten Geſchafften ſie ſich zur Ruh begeben. Es hat das Anſehen / ob haͤtte der Koönigliche Pro⸗ phet in ſeinem Judenthum auch hiehin geſehen / wan er ſagt⸗ Was ihr in eueren Hertzen redet / das bereuet in eueren Schlaffkaͤmmeren. Plalm. 4. v. 5. Er will ſagen: Was ihr den Tag durch mit Gedancken und Verlan⸗ gen eueres Gemuths / vielmehr aber mit Worten gefundigt/ das ſolt ihr vor euerer nachtlicher Ruhe mit ſchmertz⸗und heil⸗ ſamer Reu abſtraffen. Uber diß ſpricht gar zierlich der H. Chryſoſtom. am vor erwehnten Ort: Wan zum Gelie⸗ ger kommen wirſt / deine Glieder zur naͤchtlichen Ruhe hinzulegen / ſage in deinem Hertzen: Meine Seel / wir haben den Tag zum End gebracht / nun erinnere dich deiner begangenen Suͤnden / und waſche ſie ab mit Buß⸗Zaͤhren. Eben ſelbiges ſcheint gethan zu haben jener / der geſagt: Die ewige Jahren ſeynd mir zu Gemuͤth kommen / bey der Nacht hab ichs betrachtet mit meinen Hertzen. Pſ. 76. v. 6. 7. Eben ſolches hat der fromme Koͤnig Ezecbias gethan / da er nach erhaltener Geſundheit durch Gottliches Wunder⸗, wer 1I.3 ndeh Geden Pun u . ſicgn akſonr Kdun Aih mE prtnr Ne 1ſd uui aGr ow yen nnt latſe. n Auße Duh uun inſh In en d Unn. uſtl ficſe Men) tan muu ley⸗ , Und Religions⸗Unterweiſun. 25 te werck / geſagt: Ich will vor dir alle meine Jahr wiederumb uͤberdencken in Bitterkeit meiner See⸗ Rlken len. IIal. 3,8. v. 15. Thun doch ſolches auch die Kauff⸗ und Handels⸗Leuth in ihren Gewerb und Handlungen / wan ſie zur Abendszeit den leigen⸗ und Gewinn gegen einander halten. Thue du deß⸗ ngleichen. . Uir Horet was Bloſius ſagt: Es ware die H. Mechtildis von ottalſo unterrichtet: Wan die Zeit zur Ruhe herankombt/ „ſolſt du mit Erweckung der Goͤttlichen Lieb den Schlaff an⸗ ninn vnehmẽ / dan alſo wirds geſchehen / daß obſchon bey entſchlaffe⸗ et „nen Sinnen der Leib danieder liegt / dannoch fur Gott / was etwa bey wehrendenn Schlaff von bblen raumen einſchleiche Moͤchte / der Seelen nichts ſchaden konne. So ſeynd auch viele Herrſchafften / ſo zur Abendszeit / vor oder nach dem Nacht⸗Eſſen / auff gegebenes Zeichen ihre Hauß⸗Genoſſen zum beſtimbten Ort verſammlen / daſelbſt die Aitaney von der Allerheiligſten Jungfrau / mit angefuͤgtem Gebett zum Heiligen Joſeph., umb einen ſeeligen Todt zu er⸗ i langen / ihnen ſelbſt / oder von einem darzu ernenten/ lafſen uu vorleſen. i, Fein und Gottſeelig ſagte Vorzeiten der H. Franciſcus Sa- leſius Genebiſcher BViſchoff: Morgens / wollen wir die in. Fenſter unſers Gemuͤths und Hertzens/ dem Son⸗ W nenſchein der Goͤttlichen Gerechtigkeit eroͤffnen / am ⸗ Rarnd Neſelt⸗ den Finſternuͤſſen der Hoͤlliſchen Gei⸗ ſter verſchlieſſen. Dritte Frag: Was Nutzbarkeit entſtehet auß ſolcher des Gewiſſens taͤglicher Unterſuchung Antw. Ein groß⸗und trefflicher Nutz. Der H. Doro- theus ſagte / ihm waͤre gewiß / daß / wer ſich der Gewiſſens Erforſchung taͤglich bediente / in deſſen Hertz und Seel der 1 groben Fehler und Mängel keine wurden einwürtzelen. Und was kann einem Chriſtglaubigen Menſchen nutzer ſeyn als 8²inmmerhin mit ſeinem Gott in Freundſchafft ſtehen? Solches Gluck genieſſen die / ſo ſich ſolches Examens taͤglich gebrau⸗ chen. Dan obſchon ſie dan und wan einen Fehler begehen⸗ egen 576 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ legen ſie doch dieſelben mit daruͤber erweckter Reu und Leyd / wider ab / und machens wie der Sauberkeit geflieſſene Dienſt⸗ botten/ welche den Spinnen nicht Statt und Weil geben/ ihr geweb zu verfertigen. 2. Wans geſchehen ſolte / daß ſolche genaue Unterſncher in derſelben Nacht durch Todt ſolten abgehen/ würden ſie Kinder des Heyls und der ewigen Seeligkeit ſeyn / weilen der Wunſch zu Beichten in dero erweckten vollkommenen Reu uber ihre Suünd enthalten iſt: Die Zaͤhrn ſeynd gleich⸗ ſam ein Schwamm der Suͤnden / wie der Heil. Chryſoſt. ſagt. Der H. Paulus ſagt zu ſeinen Corin⸗ theren: Ich freue mich / nicht darumb / daß ihr ſeyd etruͤbt worden / ſondern daß ihr zur Buß ſeyd be⸗ t: ubt worden. 2. Corinth. 7. v. 9. O wohl ein heyl⸗ ſalne Betrubnus und heiliger Schmertz! in andern Sachen ſich detruben / iſt nur ein übriges und vergebens / maſſen/ was etwa verlohren / durch bekummernus nicht wieder fun⸗ den wird. Dißfalls aber kan die verlohrne Gnad durch dar⸗ über tragende Traurigkeit wieder erworben und überkom⸗ men werden. Nehmet einen frommen Sohn zum Vorbild/ der etwa durch Verbrechen ſeiner Elteren derenZorn uͤber ſich gezogen hat. Der begibt ſich nicht zur Nacht⸗Ruhe / er habe dan durch demutige Abbitt ſie verſohnet / und haltet dafur ihme ſolches nutzlich zu ſeyn / damit er in Gunſt und Gnad derſelben wieder geſetzt werde. Was wuͤrde man halten von einein Soldaten / der durch Abbitt den ihm bedeuteten Todt koͤnte abkehren/ und gieichwohl ſolches nicht thun wolte... ungezweiffelt wuͤrde man ihn unwuͤrdig ſchetzen / daß er mit der Vernunfft begabt. Eben ſelbiges haft du von dir zu hal⸗ ten / wan dieſes Mittel die Gottliche Gnad wieder zu erhal⸗ ten / wolleſt verſaumen und gar auß der acht ſchlagen / vorab da nichts leichter / als ſich betruben / ꝛc. O wie viele legen ſich des Abends zur Ruhe und ſtehen gar nicht wieder auff. Erinneret euch des bekanten Holofernis/ des Siſara / des reichen Praſſers / auß Gottlicher H. Schrifft/ des Evangeliſchen Narren. Luc. uv2. v. 20. Wie waͤren ſie ſo glucklich geweſen / wan zuvor ſich mit Gott verſenet aͤtten! ,5 1 Klrtn “ t Mc Pon (ne en len! End re eret ſeſte la⸗ und enen e he Ni 8 nd⸗ ſn eeſe 6 u E Ein ſ Und Religions⸗Unterweiſung. vpyy haͤtten! Wachet derohalben / ſagt Chriſtus / das iſt/ nehmet euer und euerer Sachen alles Ernſtes wahr / bedenckt das Ewige. Was folgt? Dann der Herr (euer Gott) kombt. Ob er am Abend kombt / oder zu Mitter⸗ nacht / oder umb die Zeit / wan der Hahn krget / oder deß Morgens / auff daß er euch nicht ſchlaffend fin⸗ de / (im Schlaff eurer Sunden) wan er unverſehens in kommen wird. Was ich euch aber ſage / das ſage ich allen / wachet. V . Ein Edelman ware vom Feind gefangen / und ſolte durchs Schwerd hingerichtet werden. Erſuchte derohalben / ihme t einen Prieſter zu vergonnen umb zu Beichten / wird ihm aber dine abgeſchlagen. Legt ſich alſo nieder auff ſeine Knie / erhebt “ ſein Gemuͤth zum Himmel / erwerkt beſtindglichſt Reu und 4 en Leyd uͤber ſeine Sund. Man hat nach beſchehener Hinrich⸗ tung an deſſen Heyl wollen zweiffelen; wie aber der boͤſe Feind n auß einen beſeſſenen deßwegen / und des hingerichteten Edell⸗ mans Zuſtand halber vom Prieſter befragt worden / hat er mit einem Wort geantwortet: Er waͤre zum Himmel gefahren / ꝛc. SepeeeneEEE Hundert⸗und erſter Unterricht. Von der Gnugthuung / ꝛc. Wr Nch verrichter Beicht und erhaltener Prieſterlicher Loß⸗ 2E ſprechung / ſoll das Beichts⸗Kind mit demutig ſittſam⸗ men Gebarden / vom Veichtſtul abtretten/ und zur Gnug⸗ iut uu dder Verrichtung der Buß ſich bequamen. Von wel⸗ er ſey die Erſte Frag. Was iſt die Gnugthuung ? Antw. Eine Entrichtung der Straff / ſo man wegen der Sund verſchuldet. Nun iſt zu wiſſen / daß jeder toͤdtlichen Suͤnden ihre ewige Straff geſetzet und verordnet bleibe / und daß ſelbige Krafft ertheilter Wotution oder Adßſprechungin e 572 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / eine zeitliche Straff / oder in Ableſung ſicheren Gebetts / oder andere Bußwerck veraͤndert werde: Obwohlen man auch geſtehen muß / eines buſſenden Hertzens Zerknirſchung könne zu ſolcher Hohe und Krafft anwachſen / daß vermittels ſolcher zugleich die Schuld und Straff nachgelaſſen werde / maſſen ſolche edele / ſchmertzliche Gemuths Bewegungen / im from⸗ men Schaͤcher am Creutz / und in der Heiligen Buͤſſerin Mag⸗ daleng geweſen. Beſagte Gnugthuung iſt zuweilen ver⸗ knupfft mit Pflicht das entfrembte Gut / oder die benommene Ehr wider zu geben/ zuweilen mit Ergantzung der verletzter Freundſchafft und Verſöohnung mit ſeinem Nechſten / in ſo weit / daß / was auch immer zur Buß vom Prieſter auffgege⸗ ben ſeyn möchte / die verteit⸗ Ehr und zugefugter Schade in zeitlichen Guteren/ dem beſchadigten Nebenmenſchen erſetzet tn nothwenig wieder gegeben werden muͤſſe. Wie dan de⸗ ant iſt: N iſi dimittitur peccatum, nifi reſtituatur ablatum. Maſſen der gerechte Gott in gewiſſen Faͤllen / ein gedoppelte Gnugthuung verordnet hat. Eine / ſeiner Majeſtaͤt ſelbſten abzuſtatten / durch Erfullung eines auffgegebenen Bußwercks oder Gebetts: Die andere / dem Nechſten / mit Erſetzung deſſen / was ihm wiederrechtlich entnommen ſeyn moͤchte / ꝛc. Dieſe iſt noch und auff heutigen Tag im Schwang / dergeſtal⸗ ten / daß worin und wie viel einer vom andern verkurtzetiſt / in dem / und umb ſo viel ihm wieder muͤſſe erſtattet werden. Jene aber iſt zur Schwaͤre deß gerechten Gottlichen Zorns bey wei⸗ tem nicht zulaͤnglich / maſſen gewiß / daß ein eintzige Todtſund ſehr ſchware / lange und auff etliche Jahren anhaltende Buß verdiene / weswegen in vorigen Zeiten viele der Wuſten zuge⸗ eylet / ſich kummerlich etwa mi Kraͤuter nahrten / ſich in haͤr⸗ ne Kleyder verſteckt / ꝛc. Und alſo mit ſtrenger Buß Gott zu vergnugen ſich bemuheten Die H. Magdalena / wiewohl von Chriſto ſelbſt ihrer Suͤnden Nachlaß halber vergewiſſet/ hat ſich dannoch in ein entlegene Hohlen verkrochen und ſcharffe Buß viele Jahr lang verrichtet. So iſt auch die Nothwendigkeit der Gnugthuung in Goͤttlicher Heiliger Schrifft mit vielen Exemplen zu gnugen außgedruckt. Mu⸗ ſten ja die Kinder Iſrael ihre dem guldenen Kalb erwieſene Goͤttliche Ehr und Marren wieder Gott mit ſo langwieriel vier⸗ ee e Dn Swn (Ehnm ahee 1D nide U cunt Mpe ke edr Wr e eni mönce⸗ Rorg rn ee r Mche/ Nni Uuunin Urnd Religions⸗Unterweiſung. 772 viertzigjaͤhriger Umbſchweiffung in der Wuſten außſauren/ ehdan zum gelobten Land gelangen mochten. Num. 14. Dem David ware die Schuld deß Ehebruchs und Todt⸗ ſchlags zwar von Gott nachgelaſſen / was aber ihm der Pro⸗ phet Nathan zur Straff bedeutet / hat man in H. Schrifft/ nicht ohne Schröocken zu leſen / der gebohrne Sohn wurd ihme durch den Todt hinweg geriſſen. 2. Reg 12. Seine Hof⸗ fart mit der Peſtilentz gerochen / ꝛc. 1. Paralip. 21. Hel⸗ tiges Tags aber verfaͤhrt unſere H. Mutter vie Chriſtliche Kirch mit ihren glaͤubigen Kinderen mit ſolcher Scharffe wohl nicht / ſondern laſſet ſich mit einer geringen auffgelegten Gnugthuung / etwa Abbettung des Roſenkrantzes / fur be⸗ gangne Todtſund genuͤgen / ſpricht ſie ledig von der ewigen/ ob wohl nicht von aller zeitlichen Straff / es waͤre dan die Zer⸗ knirſchung des Hertzens ſo groß und hefftig / daß dadurch auch dieſelbe dan und wan außgeloͤſcht wuͤrde. Muß derohalben ein jeder / was der Buß ermangelen moͤch⸗ te / etwa durch ertheilten Ablaß und ſonſten / wie zupor beym 31. Unterricht ,/ Von Vergebung der Suͤnden/ geſagt / wie weniger nicht durch geduͤltige Uberſtehung der Kranckheiten / Schmertzen und Wiederwertigkeiten zu erſetzen bemuhet ſeyn. . Zweyte Frag. indet dan jenes was die Ketzer ſagen: Chriſtus hat fuͤr uns gnug gethan / folgends/ wir der Bußund Gnugthuung nicht bedoͤrffen / ꝛc. Dahier keinen Platz? Antw. Sie legen die Gnug⸗ thuung Chriſti ubel auß / wan ſie in ſolchem Sinn davon ſpre⸗ chen. Es iſt nicht ohn / daß unſer L. Heyland fuͤr uns / ſo gar uͤberfluſſig gnug gethan habe / maſſen ein eintziger Tropf⸗ fen ſeines theuren Bluts vermoͤgens gnug iſt / ſo Tauſend / als eine Welt zu erloͤſen. Dannoch die Sach darumb nicht alſo zu nehmen iſt / daß man dabey ſtill ſitzen / und von aller Ubung der Buß und guten Wercken feyren ſolle / auch allerhand Suͤnd und Bubenſtuck / nur bloß unterem Vertrauen auff die Perdienſten Chriſti wagen doͤrffte: Dan ſolches infalſch/ und hat deſſen koſtbahres Blut an vielen Süͤnderen ſeine Wurckung leyder nicht gehadt So hat dan Chriſtus ſrenſic 0 2 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ fuͤr uns gnug gethan / dem Werth und Gnuͤgen nach/ ſo daß wir alle auß deſſen unendlich werthen Verdienſten zu unſerer Nothdurfft zwar gnug zu ſchoͤpffen haben / nicht aber der Wuͤrckung nach / ſo / daß wir bloß und allein darumb / daß unſer Heyland fur uns geſtorben iſt / des ewi⸗ gen Heyls geſichert ſeyn ſollen. Dan / wan wir uns die Ver⸗ dienſten unſers Hehlands ſelbſt / durch wahre Buß / und an⸗ dere Mittel nicht zueygnen / wie dan dieſelbe der Judas und andere verſtockte Sunderzu ihrem ewigen Verderben ihnen nicht zugeaͤhgnet haben/ dorffte deſſen/ wiewohl unendliche Gnugthuung uns gar nichts nutzen / ja zur Gelegenheit groͤſſe⸗ rer Verdamnus gereichen. Daß dieſem alſo / erweiſe Erſtens auß dem Gebett deß Herrn / in welchem wir alſo zu bitten gelehrt werden: Vergib uns unſere Schuld. Worauß erhellet / daß unſere Schulden alle nicht auffgehoben. auß dein / was der Apoſtel ſagt Ad Coloſt. 1. v. 24. Ich erfuͤlle das jenig / was noch mangelt am Leyden Chriſti / in meinem Fleiſch. Drittens auß den Worten Chriſti ſelbſt: Buß thut / ſonſt werdet ihr alle auff gleiche Weiß umbkommen. Luc. 13. v. 3. und frech dahin leben / Gottes Gebott durchgehends und un⸗ geſcheut uͤbertretten / und ihnen ihres Heyls vermeſſentliche Hoffnung machen / zumahlen ube indi chen einrichten. Nicht alſo mein Freund / die Buß und Gnugthuung doͤrffte dir eben ſo wohl / wo nicht mehr / als dem Apoſtel Paulo / mehr als den Einſiedleren und H. Ordens⸗ Leuthen / noͤthig ſeyn. Wohlan dan bey guter Zeit zur Sach gegriffen / alſo wirſt du vermittels deiner Bußwerck der Straff des Fegfeurs gluͤcklich entgehen. Wolle nun einer hiergegen ein durchs Saerament ja nachgelaſſen / wozu dan die Gnug⸗ thnung? Dem waͤre zu antworten / daß zwar der Schuld und ewiger Straff nach / ſie dem Suͤnder nachgelaſſen waͤren; nicht aber nach der zeitlichen / worüͤber der 29. Unterricht vom Fegfeur nachgeſehen kan werden / ꝛc. Irſtte Frag. Wo iſt die Envdthuung Es ſey dan / daß ihr Weswegen die / ſo frey no unverſtaͤndig ihre Sa⸗ wenden / es waͤren die Sund enn . E vrlt glil ſlce iltrcr Sta DMiners Ktc Sinſit ahe⸗ Ponn Uißte N hone. Kchen M ontt cc Fuſre Sn ſtte D in W hnt n. tt Hn ſel ſarn W n st 8 . Und Religions⸗Unterweiſung. 581 ſicher zu entrichten / in dieſem oder jenem Leben? Antw. Erſtens. Ungezweiffelt in dieſem / maſſen ſo lang wir dahier leben/ koͤnnen wir mit einer geringen Buß und freywilliger Abſtraffung / die ſchroͤckliche Flammen deß Feg⸗ feurs erloͤſchen. Ein eintziges Zahrlein/ ein eintzige Allmu⸗ ſen / ein eintziger Abbruch / ein eintzige Communion / inſon⸗ derſt mit Ablaß (wie dan in den Kirchen der Societaͤt Jeſu/ uanm dritten Sontag eines jeden Monaths zu gewinnen) ein ern eintzige Meß / ꝛc. Hat zuweilen Krafft genug dieſe Glut zu n. kuhlen/ ja völlig außzuloſchen. Erweiſe ſolches auß Gott⸗ eg licher H. Schrifftiund zwar auß dem was der Apoſt. ſagt: Wan wir uns ſelbſt richteten / ſo wuͤrden wir nicht ſan gerichtet. 1. Ad Corinch. I1. v. 3 I. Der Weiſe⸗Man will / daß wir nicht ohne Sorg ſeyn ſollen / der ver⸗ gebenen Suͤnd halber. Eccli. 5. v. 5. Chriſtus der gt Herr gebietetuns: Schaffet wuͤrdige Fruͤchten der n. Buß / zc. Luc. 3. v. 8. Dan auß den OH. Vatteren/ benentlich Ambroſto: Zu einer groſſen Wund / gehoͤrt eein groſſes Pflaſter. So auch auß den Geſchichten des t ouſſenden Davids und der Niniviten/ von welchen bekant. iſt / was fur Buß ſie zur Gnugthuung fuͤr ihre Sund / uher ſich genommen / wie ſie ſich mit haͤrinen Kleyderen bedeckt/ gefaſtet / und andere Strengigkeiten verrichtet. . Zweytens. Daß beſſer ſey hier fur die Sunden zu büſſen / weiſet ſich auß dem / daß im andern Leben/ ſo lang im Feg⸗ feur zu harren iſt / nichts verdienſtliches geſchehen mag / ſon⸗ dern man nur zu leyden habe / dahier aber leyden und Buß thun kan zu Abzahlung der bey Gott verſchuldeter Straff die⸗ nen. Worauß dan zu ſchlieſſen / wie naͤrriſch ſolches auß der Acht geſetzt und unterlaſſen werde. Diß noch klarlicher darzu⸗ thun / frage ich euch / welche die bequaͤmſte Zeit zu Arbeiten ſeye? am Tag oder bey der Nacht / beym Liecht oder im Fin⸗ ſteren? ungezweiffelt wird einer antworten / beym Licht. Wohl geſagt: Wolan dan. Jetz da wir noch beym Leben ſeynd / haben wir das Licht und den Lag zur Bewurckung un⸗ ſers Heyls / nicht wollen wir verweilen biß zur ſpaͤten Nacht “ und Finſternuß / das iſt / nach dem Todt. Dan wan wir — Oo 3 ſchon 182 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ ſchon in der Zeit und in ſolchem Stand gern wolten wüͤrcken/ wird es doch nicht zugelaſſen ſeyn / ſondern uns geſagt werden: Die Nacht iſt kommen / und iſt nunmehro nicht Zeit weder erlaubt zu wircken. Und iſt auß dieſer Lehr/ meines erachtens / gnug zu ſehen / wie uͤbel und unvernuͤnff⸗ tig die jenige verfahren / ſo die Zeit ihres Lebens in Uppigkeit und Wolluſten hinbringen / die ihnen vom Beichts Vatter aufferlegte Bußwerck nur obenhin verrichten / wieder die ge⸗ ringe ihren auffgegebene Gnugthuung ſich unfriedlich zeigen. Sie wiſſen nicht mit was groſſem ſelbſt eygnen Schaden ſie alſo faul und trag ſeyen / werdens aber dereins / und wans zu ſpat / innen werden. O dörffte der reiche Praſſer auß der Hollen zuruck kehren / umb ſeine Sund zu buͤſſen / und für ſel⸗ hige Abtrag zu thun! was wuͤrde er nicht der jetzigen Welt fur ſeltzame ſcharffe Abſtraffungen vor Augen ſtellen? O doͤrffte einer armen Seel auß dem Fegfeur wieder anhero zu kommen vergunnet werden! mit was Peyn und Qual wuͤrde ſie ihren Leib zuchtigen / was Bach der Bußzaͤhren vergieſſen / die Flammen jenes Feurs zu erloſchen? Aber du unglückſee⸗ liger Praſſer / muß deine erſchrockliche Herberg dir un Ewig⸗ keit gefallen laſſen: Und ihr arme liebe Seelen muͤſſet auch noc auff einige Zeit / und biß daran die geſetzte Maaß eures Leydens erfullet iſt / weilen ihr die Taͤg des Heyls habt fuͤrbey gehen laſſen / gedult haben. Billig ſeynd alle / ſo ſich der gegenwartigen aufferlegten Buß halber dorffen beſchwaren/ nachdruͤcklich zu ſtraffen / gleich jener Naaman / ſo von ſeinen Knechten verweißlich alſo angeredet wurde: Vatter / wan dir der Prophet ein ſchwer Ding geſagt haͤtte / das haͤtteſt du warlich thun ſollen / wie viel mehr dan / da er dir jetzt ſagt: Waſche dich / ſo wirſt du gereinigt wer⸗ den. 4. Reg. 5. v. 13. Was thun doch nicht die Men⸗ ſchen umb von deß Leibs Auſſatz gereinigt zu werden? Laſſen ſie ſich doch ſengen / brennen / ſchneiden / ſtummelen / uber Land und Waſſer/ der Gefahr und des heuffigen ungemachs Unerachtet / weit in die Freinbde hinein ſchleiffen und hinzie⸗ hen / ꝛce. Was aber iſt hoͤher zu achten / des Lseibs oder der Seelen Auſſatz? Laſſet uns dan ſagen mit dem H. Augaſtin nt ikn lcſ anwe Ztnh t kſi Ffomnen nee fn S Und Religions⸗Unterweiſung. 78 O Herr hier brenne / hier ſchneide / wan nur unſer ſchoͤneſt in der Ewigkeit. Beſchlieſſe dieſe meine Red mit dieſer Frag: Solt ihr wohl denſelben witzig zu ſeyn achten / welcher / da die Hand fuglich im kuͤhlen Waſſer abwaſchen konte / ſolches aber verſaumet / und nachgehends gezwungen wird im ſiedenden Oel und ge⸗ ſchmoltzenen Bley zu fauberen? Oder wer mit wenig Heller zuvor ſeine Schulden abzahlen kunte / ſolches gleichwohl ver⸗ zogert / biß er in Kercker geworffen werde / auß dem nicht außf⸗ zukommen / er habe van alles biß zum letzten Heller abgezahlt? Ich meine wohl nit. So geſchichts gleichwohl in Sachen und Zuſallen die jetzt verhandelt / ꝛc. Ein und andere Hiſtorien von einigen recht * Buͤſſenden / ꝛc. RH S werden die Suͤnder auff unterſchiedliche Weiß zur Buß bewegt / einige vom Schroͤcken des holliſchen Feur / ſo ſie ihren Sunden verordnet zu ſeyn glauben / gleich jene Buſſerin Pelagia, welche / da ſie den . Nonnum voin letzten Gericht und Peinen des ewigen Feurs Predigen ange⸗ it⸗ alſo bald zum bitterlichen Weinen bewegt und zur heyl⸗ ammen Buß entzundet. Sie⸗ ware vorhin der Stadt An⸗ tiochia zur argernuß außgeſchickt und außgebutzt zur Leicht⸗ fertigkeit / kame in keine Predig / dan nur geſehen zu werden. Gott / der zuweilen dem Wort ſeiner Diener geheime Krafft gibt / hat ſie dergeſtalten beruhrt / daß ſie zumahlen verandert nach Hauß gekehrt. Baron. ad Annum 229. Nemb⸗ lich / gleich wie nach ſchwaͤrem Donnerwetter der haͤuffige Re⸗ gen herunter ſtürtzet / alſo nach anblitzen deß Goͤttlichen Worts flieſſen die Zahren der büuſſenden. Der H. Vincentius Ferrcrius ſahe zwwey Mißthater / allerunbußfertig zum Galgen ſuhren / laſſet beyde anß Mitley⸗ den zu ihm fuhren: Begint darauff mit folcher Krafft und Nachdruck von der Sunden Schand/ und Holliſchen Peynen Grauſamkeit / ſie und das gantze Volck anzureden / daß darab die Augen der beyden armen Sunder/ ſo vorher der H. Man mit einem Tuch zu verbinden / nachgehends wider auffzuloſen gebotten / von Zaͤhren der wahren Reu dergeſtalt benetzt ge⸗ Ob 4 weſen / 584 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ weſen / daß deren Angeſicht mercklich auffgeſchwollen befunden. Plat. de bono Stat. Kelig. Lib. 2. c. 32. Was waͤre von der H. Magdalena zu ſagen? Siehe ein Weib / die eine Suͤnderin in der Stadt ware. Luc. 7. v. 37. Wird ploͤtzlich vom allem Suͤnden⸗Koth ge⸗ ſaubert / zur Schullerin Chriſti. Wie dis? Durch die Zah⸗ ren der Buß / maſſen/ nachdem ſie mit dieſen die Fuß deß Herrn gewaſchen / und mit ihren Haaren getruͤcknet hatte/ doret ſie: Ihr werden viele Sunden vergeben / dann ie hat viel geliebet. Ibid. v. 47. Nun frage ich dich mit jenen Worten unſers Heylands / beym Simon dem Pha⸗ riſaer: Sieheſt du dieſes Weib ?ꝛc. Du ſprichſt / ja. So erkenne dan auch in ihr zugleich die Krafft der wahren Buß / und da dir zun Fuſſen Chriſti deine Thraͤnen zu ver⸗ gieſſen nicht geſtattet wird / vergieſſe dieſelbe wenigſt bey den Renen des von ihm geſtelten Prieſters deines Beichts⸗Vat⸗ 1e. . 3 en Dan ſnen Pe osft eC rmen So feyren auch nicht in dieſein Stuͤck unſere L. Heilige n Schutz⸗Engelen / umb ihre Pfleg⸗Kinder zur Buß zu erinne⸗ ren. Jener Jungling zwar von gutem Geſchlecht und Adel/ vorab aber ſeiner Reichthum wegen ſehr anſehnlich / hatte noch im Stand der Unſchuld/ von Gott gebetten / er mochte doch ihn nicht / als vorhin des Todts ermahnet / ſterben laſ⸗ ſen. Wird darauff von ſeinem guten Engel unterin Gebett berichtet / ſeiner Bitt halber erhort zu ſeyn. Nachgehends aber rent er zum ſundlichen frechen Leben / frey hinein / und fangt an ſeine Seel mit allerhand Lafteren zu beſudelen. In⸗ zwiſchen wird er von Gott belegt mit ſchweren Haubt⸗ Schmertzen / ligt kranck danieder / ſeine befreunde ermahnen ihn zur zeitigen Beicht / er hingegen verſetzte / die Schwach⸗ heit ſey nicht zum Lodt. Die Kranckheit nimbt zu / man erin⸗ nert ihn aher und abermahlen ſich ſeines Heyls zu verſicheren / aber umbſonſt. Bey dieſem Zogeren meldet ſich auch ſein guter Engel/ ermahnet ihn zur zeitigen Buß / der Todt ſtehe an der Thurſchwell. Ab ſolcher Zeitung wird der arme Tropff aller beſturtzt / darff ſich noch beſchweren / ob waͤre ihm nicht Wort gehalten / und er nicht fruh gnug vorhin ermahnet wor⸗ den. Dem verſetzte der Engel: Weit gefehlt / der erſte Jae kane tte Und Religions⸗Unterweiſung. F58 5 wpare dir deine Kranckheit / der zweite und dritte deine Be⸗ freundten/ nun iſts zu ſpaͤt / die Zeit verfloſſen / kaum drey Minutenubrig Mithin höͤrt auff der Engel zu reden und der Jungling zu leben / ſeines Heyls wohl nicht verluͤſtig / wan er die Buß nicht haͤtte verſchoben. Ihr in deſſen Andaͤchtige / laſſet euch geſagt ſeyn jene Wort deß Weiſen Manns: Gedencke an deinen Schoͤpffer/ in den Tagen deiner Jugend / ehdan die Zeit des Leydens herankommet. Eccli. 12. v. 1. Dieeit deß Leydens iſt das Alterthum / die Kranckheiten / ꝛc. In welchen die Sonn / und das Licht / und der Mond / und die Sternen finſter werden. Maſſen das Alterthum uberſichtig und mit ſechenden Augen faſt blind iſt. Der erſte Vorbott des Todts / ſeynd in ſelbigem die greißgraue Haar. Der zweite / der Augen Verduncklung. Der dritte/ die Rin⸗ gerung und Verluſt der Zahnen. Der vierte / die Muͤh⸗ ſamkeit deß Gangs. Der fuͤnffte / der Verluſt des Gehors. Es ſolte einer im Ciſtereienſer Orden vorzeiten geweſen ſeyn / welcher denen Aberglaubiſchen Anmerckungen gar zu viel trauend / gemeint habe / er wurde noch ſo viel Jahr leben muſſen / als viel der Guͤckguck mit ſeinem unterbrochenem Ge⸗ ſchhrey bey angehender Fruhlings⸗Zeit ihm zuruffen wurde. Diß geſchahe / und er zehlte deß ruffens gar zwantzigmahl an⸗ einander / darab er dan ſchloſſe / ihme noch zwantzig Jahr Lebens übrig zu ſeyn / mithin das Cloſterliche Leben / ſo er ihm zur Buß erwehlet hatte / ein zeitlang zu verlaſſen / und dey einſtehendem End des Lebens / daſſelbe wieder anzunehmen. Gehet alſo davon. Aber der arme Tropff wurd in ſeiner Rechnung heßlich betrogen / dan das Jahr darauff hat er die Schuld der Natur zahlen muſſen. Cæſarius Lib. 5. Miracul. c. 17. So verfahrt die Rach Gottes mit denen die ihre Buß vom einem Tag zum andern außſtellen / ꝛe. Eines jungeren Andenckens Geſchicht hat ſich in Enge⸗ land begeben / in der Provintz Lancaſter / umb das Jahr 1592. Zu welcher Zeit einer Nahmens Kichardus Hauto- nus, zwar eines Hochedlen Herkommens und Lalholiſchen . au⸗ 586 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Glaubens / der Koͤnigin Eliſabeth aber zu gefallen / ſich Ke⸗ tzeriſch zu ſeyn ſtelte / der Meinung dieſe Verſtellung wuͤrde ihm zum zeitlichen / dan auch ewigen Wohlſeyn gedeyhen. Zu dieſem End erhielte er in ſeinem Hauß zwey Prieſter ſich deren allenfals und in ſeinen letzten zu bedienen. Einer oder der ander von denen muſte zu Hauß und immer bey der Hand ſehn / wan etwa deren Geiſtliche Hulff die Noth erforderen mochte. Aber der Sachen Außfall fugte ſich weit anders. Dan / da zwiſchen dieſem Herrn und einigen andern vom Adel ſich Streit erhoben / ſeynd dieſe bey nachtlicher Weil iſt deſſen Hauß gebrochen / und beyderſeits / da das Geſind ihre Herrn mit möoglichſter Gegenwehr ſuchte zu ſchutzen / zu ſcharffen Gefecht kommen / gleichwohl ſo / daß der arme HaAu- tonus todtlich verletzt zu bodem gefallen / und ohne Wort / oh⸗ ne Zeichen dahin ſterben muſſen / zur heylſammen Lehr der Nachwelt / daß der groſſe Gott durch keine Verſtellung / durch keinerley Heuchlerey ſich apffen oder beſpotten laſſe. Dieſen zumahl traurigen Zufall / beſchreibt der Ehrwuͤrdige Pater Jacobus Lobbetius in fliagellis Peccatorum, im 4. Buch am dritten Abſatz / ꝛc. EEEEEESSEEEESEEG Hundert⸗und zweiter Unterricht. Vom Sacrament der letzten Gelung / ꝛc. M tanug wars unſerem grundgutigem Heyland / an⸗ E dere ſo genante Sagerament / der Lebendigen und Lod⸗ ten / durch welche wir in der Gnad erhalten / oder zum Gna⸗ den⸗Leben wieder errichtet werden moͤchten / uns verordnet und eingeſetzet zu haben / ſondern hat ihme über das noch ge⸗ fallen laſſen / ſeine gegen uns uͤberſchwengliche Liebe zu bezeu⸗ gen / durch Einſetzung eines Sacraments zum Troſt der Krancken und Sterbenden / dan weilen in Kranck⸗und Schwachheiten / da die Krafften mehr abgehen und der Todt naher / das ewige Heyl und Seeligkeit zu verliehren groſſere Gefahren ſich ereygnen / hat er eingeſtellet die letzte Oelung/ woinit der ſchwache Leib den Feinden krafftiger zu wiederſte⸗ hen und den Weg der Ewigkeit behertzter anzutretten geſalbt und geſtaͤrckt wurde / ꝛc. Von dieſem dan ſey die Erſe lte ich⸗ len ol Ctenf Uſfriee ſeanan nlf enern lh un. uD luis wg e Und Religions⸗Unterweiſung. 5987 Erſte Frag. Worin beſtehet das Sacrament der letzten Oclung? Ehdan zur Antwort ſchreite / finde mich genothigt diß H. Saerament / wieder die Ketzer / auß Goͤttlicher H. Schrifft zu erweiſen. Beym H. Apoſtel Ja⸗ cobo leſen wir dißfals einen handgreifflichen Beweiß. Jacob. §. v. 17. 1 5. Iſt jemand Kranck unter euch / der beruffe die Prieſter der Kirchen zu ſich / und die ſollen uͤber ihn betten / und ihn mit Oel ſalben / im Nahmen des Herrn/ und das Gebett des Glau⸗ bens / wird dem Krancken helffen / ꝛc. Zwar haben die Ketzer dieſe Wort auß der H. Schrifft außgekratzet / wei⸗ len aber die uhralte Druck und Exemplaria ſolche deutlich auffweiſen / hat man ſich des Ketzriſchen Griffs halber/ gar nicht zu irren / anerwogen der Oelung anderwerts und beym Evangeliſten Meldung geſchicht: Und ſie ſalbeten viel Krancken mit Del / und machten ſie Geſund. Marc. 6. v. 13. Dieſein bevor iſt auff vorgeſielte Frag die Antw. Daß dis Sacrament in der Salbung mit Oel/ vom Biſchoffen Conſeerirt oder geheiliget / an gewiſſen Thei⸗ len des Krancken Leibs / vom Prieſter / unter vorgeſchrie⸗ bener Form der Worten geſchehen / beſtehe. Und wird genant die letzte Oelung / weil es das letzte Saerament iſt / wel⸗ ches unſer Erloͤſer und Seeligmacher ſeinen Glaubigen ver⸗ ordnet und außzuſpenden befohlen hat. Wahr iſts / daß alle Saeramenten der Goͤttlichen Erbarmnus Herrliche Werck urnd Zeugnuſſen ſeynd / dannoch in deren keinem geſchicht ſo außdruckliche Meldung der Barmhertzigkeit Gottes / als in dieſem / deſſen die Wort des ſalbenden Prieſters klaren Be⸗ weiß geben / wan er ſpricht. Durch dieſe Heilige Sal⸗ bung / und ſeine liebreichſte Barmhertzigkeit / wolle der Herr dir verzeihen / was durchs Geſicht / was durchs Gefuͤhl / ꝛc. Moͤchteſt geſuͤndigt haben. Welche Wort ſo offt vom Prieſter wiederholet werden / als vielmahl ein neuer Theil des Leibs mit der Salbung vom Prieſter beruhrt wird. Gewißlich auß keiner andern Urſach / als damit wir erinnert werden / es ſey uns ſterbenden niits ander 598 DesChriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ anders übrig / als das wir uns in die getreuſte Armen unſers barmhertzigſten Heyhlands Jeſu mit kindlichem Vertrauen ſanfft hinlegen. Was dan unſerem / Weyland im Garten / biß in den Todt beaͤngſtigten / ja ſelbſt mit dem Todt ringendem Jeſu der ihn troͤſtende Engel geweſen / eben das iſt dem Todt krancklich da⸗ niederligenden der Prieſter / ſo mit dem Gebett und Heiligen Oel den ſchwachen Leib und Seel ſtaͤrcket. Zweyte Frag: Was fuͤr Wurckungen erthei⸗ let die Heilige Oelung? Antw. Gar viel und unter⸗ ſchiedliche. 1. BVerurſachet ſie Krafft in uns / durch welche wir die ſchwaͤre Schmertzen der Kranckheit geduͤltig zu über⸗ ſtehen geſtarckt und gewaffnet werden. 2. Wird dadurch die Seel / des boͤſen Feinds zu der Zeit meiſt ungeſtummen Nachſtellungen ſich unerſchrocken zu wiederſetzen geſtarckt. Wobeh abebmahlen anzumercken des getreuſten Gottes / ge⸗ gen uns arme Menſchen unermeſſene Gutigkeit / als der / da wir auff dieſe Welt gebohren werden / ſo fort im Heiligen Tauff uns von der Erbſund abwaſchet / und auß der Gewalt des Teuffels errettet / da wir ſterben / init dem Heiligen Oel ſalbet / deſſen Krafft dergeſtalt beſchaffen / das ſelbiges nicht allein ſchlechter Ding die auſſerſte Haut beruhre / ſondern ſich auch in das innere Marck des Leibs hineintringe / umb den⸗ ſelben / wans Gott gefallig / mit ſampt der Seelen geſund zu machen. Mit einem Wort. Die Staͤrcke / ſo durch die Heilige Oelung von Gott mitgetheilet wird / beſtehet ſonder⸗ lich in gewiſſen Gnaden und Einſprechungen / ſo dienſam ſehnd unſer letztes Ziel und End zu erreichen. Daß dahero ab Zuſetzung und des Leuffels grimmigen Anfaͤllen / nicht ſo ſtarck zu foͤrchten haben / maſſen bekant / daß die Kraͤfften / in dieſer Schutzung enthalten / und uns mitgetheilt / nicht zum Obſiegen geringer ſeynd / als deſſen Wuth uns zu beſtreiten/ ſo das die ſterbende wan bereits geſalbet / mit jenen Worten des Propheten Eliſai troſtlich anzuſorechen: Fuͤrchte dich nicht / dan es ſeynd ihrer mehr bey uns / als bey ih⸗ nen. 4. Reg. 6. v. 16. Fragt aber einer / was deren Wurckungen mehr ſeynd? ſolchem dienet zur Antwort: Keine andere / als hauffenweiß ſich einfindende Scharen der Lieben 1 Pblua 7 4 Ercen fenſſi ſligerde fnend ſ nme⸗ uond Und Religions⸗Unterweiſung. 89 lieben Gottes Heiligen / gleichſam durch ſuſſen Geruch der Salbung und Abbettung der Litaney zu uns herunter ver⸗ moͤgt. Ein Exempel deſſen haben wir in der H. Maria Oegnia- cenſi, ſo ihrem Beichts⸗Vatter Jacobo de Vitriaco bekent / ſie haͤtte Chriſtum mit anſehentlichem Gefolg vieler Heiligen beydes Geſchlechts / da ein Krancker mit dein Sa⸗ crament der Heiligen Oelung zum letzten Kampff bereitet/ auch ſelbſt gegenwertig geſehen / ſo den Krancken / zur Reu und Leyd über begangene Sünden auffgemuntert / das Ge⸗ ſchwader der hauffigen Teuffelen fort geſagt. P. Segneri quß dem Leben dieſer H. Jungfrauen / ꝛe. Sð Ein anders wird von einem / in ſeinem Schreiben zum Hei⸗ ligen Auguſtino, angezogen / wie er neimblich auß dem Mund eines Menſchen / ſo durch die Verdienſten des Heiligen Hiero- nymi, wieder zum Leben gebracht / ſelbſt gehoͤrt / wie daß / da eben das End ſeines Lebens ſich genahert haͤlte / in ſelbiger Kammer da er gelegen / die Holliſche Geiſter in ſolcher Anzahl ſich gezeiget hatten / daß deren Menge nicht zu zehlen gewe⸗ n und zwar in ſo grauſamer Geſtalt / welche Krafft gnug aͤtte einen ſo Kranck danieder ligenden / in zumahlige Ver⸗ zweifflung zu ſturtzen. Alles laut deſſen was verzeichnet durch den H. Chryſoſtomum Hieroſolym. zum H. Auguſtinus ab⸗ geſchickt. . . Wie dorffte nun einem zwiſchen ſo vielen Feinden zu muth ſeyn? Solte er ihm wohl einbilden wollen / durch menſchliche Krafft ſolchen Gewalt zu hintertreiben? glaubs wohl nicht. So ziehet dan an den Harniſch Gottes / auff daß ihr beſtehen koͤnnet / wieder die heimliche Nachſtel⸗ lungen des Teuffels. Ad Epheſ. 6.v. 11. Das iſt: Waffnet den Leib und die Seel mit eben denen Mittelen / wel⸗ che der Herr unſer Heyland / dieſes letzten Kamoffs halber euch berordnet: Berufft zu euch die Prieſter / zc. Die euch mit der letzten Oelung ſalben. 3. Werden dadurch die laßliche Sunden nachgelaſſen / nach Auſſag Jacobi deß Apoſtels Und ſo er in Suͤnden iſt / ſo werden ſie ihm verge⸗ ben werden. Jacob. F. v. 1 5. Und nicht allein dieſe/ ſondern auch was von toͤdtlichen Sunden / in der Beicht vind ur⸗ 90 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / durch Vergeß nicht angezeiget / wird durch diß Sacrament nachgelaſſen / wan nur der Krancke deren ſo gar unvollkom⸗ mene Reu zu haben bezeuget. 4. Die Heiligkeit der Gnad/ dem Krancken durch dis Sacrament eingegoſſen / zernichtet die durch die Suͤnd verſchuldete Straff / wo nicht gar / auffs wenigſt zum theil. So daß durch Krafft dieſes Sgeraments das Ungewitter des Gemüths / ſo etwa von der Forcht der Hoͤllen / von Suͤnd und raſteren / von befoͤrchteter Straff er⸗ weckt / ſich in gewuͤnſche Leichterung und Sicherheit verwandle. Dritte Frag. Wan hat ſich einer dieſes Sa⸗ craments zu bedienen? Antw. Wan er gefahrlich Kranck danieder ligt. Doch daß mans nicht verſchiebe und es laſſe zum auſſerſten kommen / damit der Krancke deſſen be⸗ raubt nicht hinſterbe / daß alſo / da die Kranckheit uberhand zu nehien ſcheinet / der Prieſter zu beruffen ſey. Wie? wan deiner Nachbahren einer ſich beklagte / daß ein Dieb mit al⸗ ler Gewalt in ſein Hauß einzubrechen im Werck begriffen waͤre / was wurdeſt ihm rathen? ungezweiffelt / daß nicht zu zoͤgeren biß der Einbruch wurcklich geſchehen / ſonderen er der Gwalt mit Gewalt vorbiegen ſolle. Ein gleiches ſtunde ja dem Krancken zu rathen / vorab / weil der Teuffel zu ſolcher Zeit alle ſeine Krafften anzuſpannen nicht ſaͤumet / nach Zeug⸗ nus des Ebangeliſten: Der Teuffel kombt zu euch herab / und hat einen groſſen Zorn / dieweil er weiß / daß er wenig Zeit hat. Apoc. 12. v. 12. In dem Stundlein wird der Teuffel dir deine Nachlaͤſſigkeiten / deine in der Beicht verſchwiegene Sund / dieſe und jene mit ſleiß ge⸗ uchte Gelegenheit vorrupffen / und was wirſt du doch immer awieder einbringen konnen? Eintzig und allein haſt dich zu bedienen dieſer Wafſen des Heyls / des Gebetts der H. Kir⸗ chen / und dieſes Krancken Saecraments / als einer ſicheren Hoffnung deines Heyls. Vorzeiten wurde der Teuffel in ei⸗ nem beſeſſenen gefragt / ob eine Seel wohl ſo Heilig / ſo zu ver⸗ fuhren er verzweiffelen muſte? gabe aber durch deſſen Zung die Antwort: Es ſeye keine / ſondern daß er zum letzten Augen⸗ blick derſelben zur Seiten ſtunde / umb ſie durch Verſuchung wenigſt der Hoffart / wans auff andere Weiß nicht gelingen wolte / zu fallen. g* u A zEktun Rinb og lentt Pe Ah Pneſat Nhaak Pung Cnue Uen / weddve ube NL1. D Wnmnb Mmi Mmn Mengtn nfon nin E ſinen rge n n Di uft Und Religtons⸗Unterweiſung. 592 So ſehe dan wohl zu / wie und auff was Weiſe du dieſen Gefahrlichkeiten bey guter Zeit durch Brauch dieſes Heili⸗ geen Sacralnents/ begegnen mogeſt / damit dem Berſucher und boͤſen Geiſt antworten moͤgeſt: Durch dieſe Heilige Delung und ſeine unendliche Barmhertzigkeit/ wolle mir Gott verzeihen / was mit dem Geſicht/ Gefuͤhl / ꝛc. Ich geſuͤndigt habe / ꝛc. Der H. Carolus Borromæus vom Pabſt Pio dem IV. In deſſen toͤdtlicher Kranckheit beruffen/ ergrieffe mit ſei⸗ ner Hand das Crucifix / und redete dem Pabſt alſo zu: Nun / Heiliger Vatter / nun eben muß das gantze Gemuͤth / mit allen Gedancken und gaͤntzlichem Ver⸗ trauen / zu dieſem unſerem Herrn und Heyland gewend und in ihm befaͤſtigt werden / ꝛc. Auß der biß hiehin gefuhrter Unterrichtung / haben wir zu lehrnen/ 1. Wie groß die Liebe Gottes ſey gegen uns arine 43 Menſchen / daß er ſo heylſamme Mittel zum ewigen Leben/ benentlich die Heilige Sacramenten verordnet. Kaum wer⸗ een wir in die Welt gehohren / da finden wir ein zugerichtetes Bad / umb den angebohrnen Suͤnden Auſſatz abzuwaſchen 5 die mit thatlicher Sund befleckte / weiſet er zum Sacrament der Buß. Den hungrigen reichet er das Himmel⸗Brod / daß iſt / ſein eygnes theures Fleiſch und Blut / den ſterbenden ertheilt er die koſtbahre Salbe der letzten Oelung / mit welcher ſie ſich zum letzten Streit ſollen auffmunteren. 2. Daß wir den Prieſter / ſo dereins uns zum letzten Streit einzuſalben kom⸗ men wird / alſo empfangen und anſehen ſollen / gleich wie der Liebe Heyland ehdeſſen im Garten in letzter Todt⸗Angſt / empfangen hat den Engel / ſo von ſeinem Himmliſchen Vatter ihn zu ſtarcken abgeſchickt. Wovon der Evangeliſt ſagt: 8 erſchiene ihm ein Engel vom Himmel / und ſtaͤrckte ihn. Luc. 22. v. 43. Freylich wohl iſt der Prie⸗ ſter gleich einem Engel. Dan als bald er zum Hauß deß Krancken hinein gehet / ſagt er dieſe Wort: Fried ſey die⸗ ſem Hauß. Worauff er das Saerament mittheilet. 3. Daß diß Heilig Sacrament nicht biß zum Abgang der Ver⸗ nunfft verſchoben werden muſte / dan je mehr bey icer e⸗ gen⸗ 592 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / legenheit der Batient ihm gegenwartig iſt / je andaͤchtiger wird er ſolches empfangen / und folgſam groſſere Gnad und Krafft/ wenigſt ab dem Werck des wuͤrckenden / oder wie man in den Schulen redet / x opere operantis, haben zu gewar⸗ tigen / daß er dem boͤſen Feind / ſo zu der Zeit am hefftigſten mit der Verſuchung bemuͤhet / moͤge wiederſtehen. Zum Be⸗ ſchluß wollen wir nachfolgende Geſchicht hierbey fugen. Der H. Malachias Biſchoff in Irland / hatte mit der letz⸗ ten Oelung einer Edelfrauen etwas verweilet / alſo das er bey ſeiner Ankunfft dieſelbe bereits verſchieden gefunden. Der H. Mann betrubte ſich deſſen inniglich / verfuͤgte ſich zum Ge⸗ beit und lieſſe nicht nach / biß er der verſtorbenen das Leben wieder außgebetten / wenigſt auff ſo lang Zeit / das dero die letzte Oelung gegeben. Und ob gleich die Einſalbung ihr zum Streit wieder die Holliſche Feinde / damehro nicht nutzen möchte / ware doch ſein Wuͤnſch / daß ſie wiederumb Leben moͤchte / damit / Krafft derſelben / was eiwa von Sunden u⸗ berblieben ſeyn moͤchte / vernichtet / und die Gnad vermehret wuͤrde. Nach vielem Gebett kombt ſie wieder zum Leben/ wird geſalbet vom Biſchoff / der wohl gewuſt / wie viel das Ge⸗ bett / ſo bey dieſem Sacramentzu Gott geſprochen / ihr nutzen konte. Nemblich / das Gebett des Glaubens / macht ſeelig den Krancken. S. Bernard. in ejus vita. Einige Fragſtuͤck. 1. Was füuͤr eine Vorbereitung wird zu dieſem Sacra⸗ ment erfordert? Antw. Wer dis Sacrament zu genieſſen ge⸗ denckt / muß im Stand der Gnaden ſeyn / ſo durch vollkom⸗ mene Bereuung der Sünden⸗Beicht/ auch unvollkommene Bereuung mit dem Sacrament erhalten wird. 2. Mag dis Sacrament einem mehrmahlen mitgetheilt werden? Antw. Bey Anhaltung ſelbiger Kranckheit nicht. z3. Wie muß es disfals gehalten werden / mit denen ſo zu Schiff gehen wollen / oder zum Gericht außgefuhri werden 2 Antw. Weils ein Sacrament der Krancken iſt/ kan und muß es denen nicht ertheilt werden. 24. Was iſt von den Kinderen in dieſen Punct zu halten? Antw. Noch auch dieſen mags widerfahren / biß daran ſie zum Gebrauch der Vernunfft gelangt. . en N Do Cuf Da u rcne iiunfn clſrie cc Stao e e ußf bel e Und Religions⸗Unterweiſung. 79¾ Hundert und dritter Unterricht. Vom Sacrament der Prieſterweyh / ꝛc. Criſtu⸗ der Herr als Ober⸗Prieſter da er zum Himmel auffzufahren / und alſo ſeine ſichtbarliche Gegenwart der Welt zu entziehen willens / hat einige zu Apoſtelen verord⸗ net / und ſie / auch deren Nachfolgere zu Außſpender ſeiner Ge⸗ heimnuſſen / das iſt / Prieſter ernant / welche immerhin und biß auff dieſe unſerezeiten in der Kirchen mit Ruhm und Ruff groſſer Heiligkeit dieſes ihr Ampt und Beruff vertretten. Die Gewalt aber ſo er ihnen ertheilt / hat er durch ein aͤuſſerliches Zeichen offenbahrt / welche wir das Sacrament der Weyhung nennen. Von welchem ſey die = Erſte Frag: Was iſt das Sacrament der Prieſterlichen Weyhe? Antw. Ein Sacrament / Krafft deſſen den Prieſteren und anderen Kirchen⸗Oieneren Gewalt ertheilt wird ihre Kirchen⸗Aempter und Bedienung gebuhrlich zu verrichten. Dieſe Gewalt aber iſt zweyerley: Die eine iſt uber den wahren weſentlichen Leib Chriſti des Herrn / Krafft welcher die Prieſter Brod und Wein in Chriſti Fleiſch und Blut können verwandelen. Die andere/ uber den Geiſtlichen Leib des Heren / will fagen uͤber die Glaubige / Krafft deren ſie ihnen die Suͤnd nachlaſſen kon⸗ nen: Dieſe iſt ihnen gegeben mit dieſen Worten: Wel⸗ chen ihr die Suͤnd vergebet / denen ſeynd ſie ver⸗ geben. Joan. 20. v. 23. Es ſeynd aber in dieſer ertheil⸗ ten Gewalt zwey Stuͤck anzumercken. 1. Die hohe Wuͤrdig⸗ keit der Prieſter / als welche die Wuͤrdigkeit aller Koͤnig und Furſten uͤberſchreitet. Der H. Ambroſius gibt dieſe Gleich⸗ nus: Als weit dem Bley das ſaubere Gold vorzuziehen / ſo weit uͤberſteiget die Wuͤrdigkeit eines Prieſters alle Koͤnigliche Hochheit. 2. Die verwunderliche Gutigkeit unſers L. Heylands / ſo ſich wurdiget der Stimm eines Menſchen zu ge⸗ horſamen / da er auff die außgeſprochene Wort der Wan⸗ delung ſich ſelbſt auffmn Aligt darſteget / und da er die Gewall⸗ 594 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſm / ſo ihme von ſeinem Himmliſchen Vatter gegeben / den Prieſte⸗ ren mittheilet / Krafft dero nach ſeiner glorreichen Erſtändnns und Himmelfahrt / den Suͤndern ein Mittel überbliebe ſich mit Gott zu verſohnen. O der hohen Prieſterlichen Wür⸗ digkeit / ſchreit hier auff der groſſe Gregorius, in deren Haͤn⸗ den der Sohn Gottes eingefleiſchet wird! Strabo ſagt: Die Prieſter waren bey denen Mohren vor⸗ zeiten in ſo groſſen Ehren geweſen / daß ſelbige ihren Koͤnig des Throns entſetzet / wan dem Prieſter ſolches zu thun vor gut angeſehen / wan aber er einem auß dein gemeinen Volck geſagt: Den Goͤtteren will nicht mehr gefallen / daß du lan⸗ ger lebeſt / er ſelbſt ſich mit aͤhgner Hand alsbald entleibet habe. Der alten Teutſchen Brauch ware / daß keiner durch den Sententz und Urtheil des Richters / möchte des Todts ſchuͤldig erkant und hingerichtet werden / ehbevor das Urtheil vom Prieſter als Gottes Statt⸗Halter gebilliget und recht er⸗ kant ware. Gott ſelbſt hatte verbotten / der Hohe⸗Prieſter ſolte ſein Haupt nicht entdecken fuͤr einem / der nicht Prieſter waͤre. So groß ware die Wurdigkeit der Prieſteren. Der H. Einſiedler Antonius/ ware bey denen hoͤchſten Welt⸗Re⸗ genten / in ſo groſſer Lieb und Anſehen / daß ſelbige ſich gluͤck⸗ lich ſchaͤtzeten ein eintziges Briefflein von ihm zu bekommen/ ja ſo gar den wilden Thieren ware er ehrwurdig / den hoͤlli⸗ ſchen Geiſtern erſchroͤcklich / aller Muͤnchen ein verwunder⸗ liches Licht / ꝛc. Als offt er gleichwohl einem Prieſter begeg⸗ nete / ſo gar auff.offner Straß / fiel er auff ſeine Knie nieder zur Erden / und ſtunde nicht auff / er haͤtte dan deſſen Haͤnd mit einem demuͤthigen Kuß verehret / und von ihm den Se⸗ gen erhalten. S. Athanaſ. in vita. Der H. Franciſcus Seraphicus, neben dem daß er nie⸗ mahlen das Prieſterthumb anzunehmen bewegt werden moͤch⸗ te / pflegte zu ſagen: Fals beyde ein Engel und Prieſter ihme begegenen wuͤrden / wolte er dem Prieſter zuvor / alsdan den Engel gebuͤhrende Ehr erweiſen. Saint. jure P. 3. c. 10. edt. 16. Der H. Pranciſeus Saleſius erzehlet / daß ein ſicherer Thumbherr / ein Mann von ungemeiner Heiligkeit / offter⸗ mahlen mit ſichtbahrlicher Gegenwart ſeines Schütz⸗Engels beehrt worden / dieſer ſeye ſeinem Pfleg⸗Kind / vor empan⸗ 9 . eft D Nu nſei⸗ Ekans zweſt S n ltw. acs Shheſſtt ubus e Muig Wrd Cenge ſen’. EMn e ſln In Don Dcn Mnd ien ſen Sd en eſe ſink hern Neulnte Audntte fin N uſscl llent Wonk imme irig Etinice numee nit; nn elen Und Religions⸗Unterweiſung. 79 5 gener Prieſterlicher Weyh / dan vor / dan zur rechten Seiten gangen: Nachdein aber ſelbiger zur Prieſterlichen Wuͤrde er⸗ hoben / ſeye er demſelben bald nach / bald zur lincken / nimmer zur rechten Seiten gangen. .J 1.. Zweyte Frag: Durch welche Zeichen wird diß Sacrament der Prieſterweyhe bedeutet / und was Geſtalt erwieſen auß Goͤttlicher H. Schrifft Ant w. In unterſchiedlichen Zeichen Als: In Beruͤhrung des Kelchs / in Aufflegung der Handen / ꝛc. Waruͤber die Schrifft Actor. 13. nachzuleſen, wie Paulus und Bar- nabas die Wehhung eipfangen: So auch die Epiſtel des H. Pauli zu den Philippineren / deſſen Sendſchreiben zum Titus. Wo er alſo ſagt: Ich hab dich dieſer Urſach halben in Creta gelaſſen / daß du beſetzeſt die Staͤdt mit Prie⸗ ſteren / ꝛc. Ad Titum 1. v. 5. Wiederumb die Geſchich⸗ ten der Apoſtel am 20. Cap. D Gleicher maſſen iſt diß erweißlich auß den H. Waͤtteren / be⸗ nentlich dem H. Dionyſio Areopagita des H. Pauli geweſenen Junger / welcher gar zierlich in ſeinem Buch die Kirchen⸗ Ordnung verfaſſet / und deutlich erklart / mit was feiner Ordnung in der Kirchen Gottes unter den Prieſteren und an⸗ deren Dieneren alles eingerichtet ſey. . Eben ſelbiges berichten die Pabſtliche Jahr⸗Buͤcher / und hat man deutlich vorzulegen eine unzertrennete Folg⸗linie der Prieſteren in unſer Kirchen / welches gegenſeitigen Uncatho⸗ liſchen zu thun unmoͤglich iſt. So iſt auch diß erweißlich mit dem Exempel vom H. Joan- ne Chryſoſtomo, welcher unvergleichliche Mann / da er die Prieſterweyhe einpfangen / hat man ein weiſſe Taube/ wie eh⸗ deſſen beym Tauff Chriſti / unterm Ampt der H. Meß uͤber ſein Haupt / eben da der Biſchoff ihme ſeine Hand aufflegte/ herunter kommen geſehen / auff welches Geſicht alle Anweſende Gott gelobt/ mithin die Glory und Heiligkeit dieſes Manns vorgeſagt. SZimon Metaphraſt. Sur. 27. Januar ,. Dritte Frag: Was hat man auß dieſem Un⸗ terricht nuͤtzliches zu erlehrnen? Antw. 1. Daß die Lehen dem Prieſterlichen Stand / in Anſehung der Or⸗ Pp 2 dens⸗ 596 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſſmi /⸗ dens⸗Weyhe / alle Ehren⸗Zeichen / wie auch deren Bedie⸗ nung / vorab bey Nachlaſſung der Sünden / zu beweiſen / von ihnen mit Ehrerbietſamkeit und löblich zu reden / und deren etwa ſich zeigende Fehler zu bedecken verpflichtet ſeynd. 2. Die Prieſter ſelbſt aber ſich zu erinneren / wie ihnen dero Stand gemaß heiliglich zu leben / ihre vom Biſchoff geſalbte und den Allerheiligſten Leib und theures Blut unſers Herrn JEſu Chriſti beruhrende Hand / von allem Wuſt der Sunden; als viel moglich / ſauber und rein zu halten oblige / auch immer zu gedencken / daß aller auch weltlicher Menſchen Augen auff ihr Leben und Sitten gerichtet ſeynd / umb dadurch zu mehrer Aufferbauung und Heiligkeit ſich zu ermunteren. Weh dero⸗ halben/ und aber weh! denen Prieſteren an jenem Tag / ſo dißfals ermangelen ſolten. Maſſen ungezweiffelt ihnen der gerechte Richter ihre Boßheit auffs allerſcharffſte vorrucken wird / und ſagen: Euch hab ich geſtellet meine Laͤm⸗ mer mit meiner Evangeliſchen Lehr zu weyden: Euch geordnet zu Außſpenderen meiner Geheim⸗ nuſſen / meinen Leib mit eueren Fingeren zu beruͤh⸗ ren. Und eben ihr ſeyd Woͤlff geweſen in meiner Herden / ihr habt mit eueren unzuͤchtigen garſtigen Faͤuſten mich betaſtet / c. Amurathes Wehland Tür⸗ ckiſcher Kayſer konte dißfals allen zum Exempel ſehn/ Welcher da er durch unmaͤſſigen Brauch des Weins / ihm ſelbſt eine ſchwaͤre Kranckheit verurſachet / hat zu ſeinein wiewol falſchen Propheten Mahomet ein Gelübd geſchworen / ins kuͤnfftig des Weins ſich zu enthalten / hat auch ſo fort zum Beweiß ſei⸗ nes Ernfſts alle ſeine obwohl koſthahre Eryſtallene Glaſer / ſo er zum Sauffen gebrauchet / auff einmahl zu trummeren laſ⸗ ſen brechen. Ab dieſer Geſchicht haͤtten die Prieſter zu lehr⸗ nen / alle Gelegenheit zu ſundigen auch alles Ernſts zu meiden und abzuſchaffen. Was der Amurath unter den Turcken/ das ſeynd ſie unter den Chriſtglaubigen und noch mehr. Solt es ſich zutragen daß von ihnen geſagt wurde: Sehet da den verſoffnen Prieſter! den unzuͤchtigen Prieſter! den muͤſſigen ilker⸗ c. O der Schand in der Chriſtlichen Gemeinde! verwerſtet / zerbrechet / verſtoſſet doch von euch alle dieſe und dergleichen Werckzeug der Boßheit / ꝛe. S in Gude urtlin Polgc. . en tiunenr nho No nnndev. aaden upfere ape ſad ruete nd u elche 96 Uof⸗ N Die Mu I e hein Andn br ngiet un ngier l Nr N 1ſlfint ſtiher ſaini inge Urnd Religions⸗Unterweiſung. 797 Ein und andere Frag⸗Stuͤck der Chriſtlichen Jugend auffzugeben. . 1. Welche haben Gewalt Prieſter zu weyhen? Antw. Ehgentlich die Biſchoͤff / als wahre der Apoſtelen Nach⸗und Anfolger. 2. Iſt dan auch die erſte Weyhung oder Ton- ſura ein Art der Weyhung? Antw. Sie iſt nur ein Vor⸗ bereitung dazu. 3. Iſt auch diß Saerament nothwendig zum Heyl? Antw. Gar nicht / ꝛe. EEte Hundert und vierter Unterricht. Vom Sacrament der Ehe. De Ehe iſt ein Sacrameni / durch welches zwey ledige Perſonen / Mann und Weib / rechtimaſſig ſich unter⸗ einander verbinden zur unauffloͤßlichen Beywohnung / wozu ihnen von Gott / vermoͤge des Sacraments / Gnad gegeben w⸗ ꝛc. Von welchen drey Stuck abzuhandelen. Sen alſo die Erſte Frag: Wer hat diß Sacrament einge⸗ ſetzet? Antw. 1. Zwar iſt die Eheverbindnus im Pa⸗ radeyß von Gott angeſtellt / da dem Adam die Eva zur Ge⸗ hulffin gegeben. Gen. 2. Aber da zur Zeit ware ſie noch kein Sacrament. Weßwegen Antw. 2. Daß diß Sa⸗ crament von Chriſto im Geſetz der Gnaden eingeſetzt ſey. Un⸗ ſere Wiederſager zwar / die Ketzer / wollen dieſes leugnen./ und uns weiß machen / es ware die Ehe nur ein gemeiner Bur⸗ gerlicher Contraet oder Verbindung / aber wir haltens mit der H. Schrifft / und was der Apoſtel Paulus ſagt: Diß iſt ein groß Sacrament / ich ſag aber in Chriſto und in der Kirchen. Ad Epheſ. 5. v. 3 2. Gleich ſagte er: Diß Saerament / daß der Menſch ſeinen Vatter und ſeine Mutter berlaſſe / und ſeinem Weib anhange / und ſeyen zwey in einem Fleiſch / iſt gewißlich kein gemeines Geheimnus / weil es die unauffloͤßliche Verbindnus Chriſti und ſeiner Kirchen Pp 3 bedett⸗ 598 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmmi / bedeutet. weytens / hat Chriſtus die Ehe⸗Verbindnus auff der Hochzeit zu Cana in Galilaa geheiliget. Joan. 2. Und ſel⸗ bige zur Wurdigkeit eines Sacraments erhoben / damit denen Ehe⸗keuthen Gnad ertheilet wuͤrde / vermoͤg deren ſie ſich ein⸗ ander lieben / einer dem andern Glaub und Treu halte / fried⸗ und einmuthig zuſammen leben / ihre gezeugte Kinder Chriſtlich erziehen und auffbringen konnen. Drittens. Wird von dem Kirchen⸗Rath zu Trient / die Ehe als ein Sacra⸗ ment gehalten und zu achten verordnet. BViertens. Weils vernunfftmaſſig. Maſſen / wan Gott denen Ehe⸗Gatten nicht eine befondere Gnad ertheilte / wolte ja das neue Geſatz weit beſchwerlicher ſeyn dan das alte / umb daß die Ehe⸗Verbind⸗ mnus eines mit einer eintzigen immerwahrend und nicht auff⸗ zuloſen iſt / im alten Geſetz aber / die Entſcheidung und mehr Weiber geſtattet und zugelaſſen waren. Nun ware es aber harter und beſchwarlicher / daß einer mit einem Weib Lebens lang ſeyn / und zwar ohne Beyhulff einer beſonderlichen Gnad / zu bleiben gehalten ſeyn ſolte / als ſich von ſelbi⸗ gem ſcheiden konnen. .. Sweyte Frag: Was wird zur rechtmäaͤſſiger Ehe erfordert? Antw. Unterſchiedliche Stuck. 1. Daß dieſe Vermahlung geſchloſſen werde von zweyen taugli⸗ chen / das iſt / Rechtens ungehinderten Perſonen. 2. Daß die Eheliche Verabredung geſchehe in Anweſenheit des zeitli⸗ chen Pfarr⸗Herrens. 3. Daß beyderſeits Verwilligung frey und ungezwungen ſey. Wo eins dieſer Puncten erman⸗ gelen ſolte / iſt die Ehe ungultig und von keiner Verbind⸗ lichkeit / ſondern zumahlen nichtig. Die rechtliche Hindernuſſen aber ſeynd folgende: Die naturliche Blut⸗Verwandſchafft/ und die Geiſtliche / auß der Tauff oder Firmung herruhrig / dan die Schwagerſchafft/ die Gelubd der Keuſchheit / abgezwungene Verwilligung und andere dergleichen / ſo bey denen Caſiſten nachzuleſen / deren etliche die Ehe unzulaͤſſig / etliche aber ungultig und null ma⸗ chen. Vorhin iſt geſagt: Daß die Ehe⸗Beredung muͤſſe geſchehen / im Beyſeyn des Pfarr⸗Herrn. Wobey zu mercken / es muͤſſe der jenig ſeyn / unter deſſen ſerex N PYfarr wenigſt der Vermahlenden einer gehorig / oder weniglt . Kigte Gſiſete⸗ Ulen d 7 nn audef ſſeſelgs Peni ſcre znen ope Eemt Crt cuter Unfonc ewrt ſceden tenche eidn Aen wo. Mufut Lnn. Ar elen Etſ ſe ien und ſtn ts Doe eſs Anſhe Aſc Genn hnge nae Milces RDl er Ntas 1 J A ummen Gürn len ug ler n ns en N 4 Und Religions⸗Unterweiſung. 799 ein ander Prieſter mit ſeiner des Pfarr⸗Herrn oder ſonſt ho⸗ herer Geiſtlicher Obrigkett Erlaubnus. So iſt auch geſagt / es muͤſſe beyderſeits Einwilligung frey und unge⸗ zwungen / dasiſt / weder von den Elteren / noch von ande⸗ ren/ mit Gewalt abgeorungen ſeyn. Dannenhero ob ſchon die Kinder ihrer Elteren Rath dißfals ſehr heylſam einholen/ wie ſie ſolches zu thun gemeinlich unter einer Sund / der Lieb und Ehrerdietung halben / ſchuldig ſeynd / und in alleweg ver⸗ pflichtet / muſſen ſie dannoch von ihnen keines Wegs mit eini⸗ gen Zwang⸗Mittelen dahin angehalten werden. Hiehin ſchickt ſich jenes Exempel von einer Adlichen Per⸗ ſon Prætextata benahmſet / welche gegen abgeſchwornes Gelubd der Keuſchheit / ihrer Mutter gehorſamet / und mit einem Hiſmetio ſich vermahlet hatte. Was geſchicht? gleich bey erſter Nacht fiehet ſie einen Engel zu ihr kommen / ſo mit erſchrocklicher Stimm ſie bedrohet / und ihr nachfolgende Straffen bedeutet hat: Darffſt du dich erkuͤhnen / das Gebott eines Manns deinem Chriſto vorzuziehen? ſiehe deine Hand werden verdoͤrren / und am fuͤnff⸗ ten Monath wirſt du hinunter zur Hoͤllen geriſſen werden. Solteſt du aber in deinem Laſter verharren wollen / wirſt du des Manns und der Kinder berau⸗ bet werden. Welches alles anbedroheter maſſen erfolgt/ darauß zu erſehen / wie Chriſtus der Herr wieder die Gelubd⸗ euchig mit ſcharffer Raach verfahre. S. Hicronym. ad Æι am. . . Neben dem was bereits geſagt iſt / werden ein und andere. Anſtalten zu einem gluͤcklichen Eheſtand erfordert. Deren die Erſte ſeyn kan: Wer diß Sacrament anzutretten entſchloſ⸗ ſen / hat vor allem dahin zu ſehen / daß er ſich durchs Sacra⸗ ment der Buß und Ponitentz in Stand der Gnaden ſtelle / ſonſten wurde er wieder die Ehr und gebührendes Auffſehen dieſes Geheimnus groͤblich anſtoſſen und ſich verſuͤndigen. Zweyte. Muß ſich bemuhen eines guten und ehrbahren Vorſatz / ſo beſtehet in Zeugung der Kinder / welchem gar zu wieder lauffen wolte / wan er umb der Geilheit abzuwar⸗ ten ſich zu dieſen Stand cuſcliehendorſfte. Haͤtie des En * 4 66ο Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ ihm vorzuſtellen das ſchoͤne Exempel der zu Gott alſo betten⸗ der Sarg. Lobi. 3. v. 16. 18. Du weiß es Herr/ daß ich nie keinen Mann begehrt hab / und hab mei⸗ ne Seel von aller unzimlichen Begierd rein gehal⸗ g ten. Ich hab aber in deiner Forcht / und nicht auß meiner fleiſchlichen Luſt / eingewilligt einen Mann zu nehmen. Dritte. Zu mehrmahlen hat er ſeinen Vor⸗ W. ſatz und Meinung Gott ſeinem Herrn mit Andacht anzube⸗ fehlen / maſſen die H. Schrifft alſo ſagt: Hauß und Reich⸗ thum wird von den Eltern gegeben / aber ein ver⸗ nuͤnfftig Weib kombt aͤygentlich vom Herrn. Proverb. 19. v. 14. Vierte Veranſtaltung iſt ein friedſames Gemuth / welches in dem beſtehet / daß man zu Zeiten ſeines Ehe⸗Gattens Gebrech und Feyhler wiſſe zu uͤber⸗ ſehen / und alles zum beſten außzudeuten: Maſſen auß einem kleinen Funcklein offt eine groſſe Brunſt enſtanden / wie ſol⸗ ches die Erfahrnus weiſet. Dritte Frag: Wie hat ſich einer bey wehren⸗ dem Eheſtand zu verhalten? Antw. 1. Hieruüber iſt auff folgende Stuck fleiſſis zu achten. x. Daß man ſich der ehelichen Werck nicht anderſter gebrauche / als wohin und wie ſie von Gott und der Natur / ſeynd eingeſtelt: Dann (Keuſch und Zuͤchtig den verſtaͤndigen hievon zu reden) alle Werck / ſo der Natur zuwieder / ſeynd den Eheleuthen ver⸗ botten. 2. Soll man ſich zuweilen / ſo viel deſſen thunlich / inſonderſt vor der H. Communion / enthalten. 3. Muͤſſen Mann und Weib ſich untereinander lieben / und in Wieder⸗ waͤrtigkeit troͤſten. Antw. 2. Muͤſſen ſich die Eheleuth / alles Gezancks und Schmaͤhens zumahlen entmuͤſſigen / dan wahr iſt / was der Weiſe⸗Mann ſagt: Eine gelinde Ant⸗ wort bricht den Zorn / aber ein hartes Wort er⸗ weckt den Grimm. brov. 15. v. 1. Wie auch jenes des Predigerk; Eccli. 2 5. v. I. Drey Ding ſeynd / daran mein Geiſt ein Wohlgefallen hat... Einig⸗ keit der Bruͤder / Lebe der Nechſten / und Mann un ſden e⸗ Pinſue Wruere r en urſce (ceu 6D Gl aſead M udbe ſe n Cer ſb F D uuft In ſtli r F tun R Und Religions⸗Unterweiſung. 601 und Weib / die ſich woll mit einander vertragen. So iſt auch die Pflicht eines Manns ſich ſonderlich vorzuſe⸗ hen / daß er ſich nicht begebe auff Freſſen / Sauffen / Spielen/ , Doobelen und besgleichen/ ſondern ſich embſig bemuhen/ dem Weib und Kinderen die Nothwendigkeiten anzuſchaf⸗ fen: Nicht ſey eyfferſuchtig / maſſen bekand / auß der Erfahr⸗ nus / daß falſcher Wohn die traurigſte Handel im Eheſtand angerichtet / nicht ſein Weib tractiere oder halte wie ein Dienſtmagd / ſondern als ſeine Mitgeſpann / dan als ſolche iſt dem Adam ſeine Eva zugegeben / er ſoll gedencken / das Weib ſey auß des Manns Rippen und Seyten gemacht / umb deſtomehr Urſach zu nehmen ſelbiges zu lieben und zu Ehren. So hat auch das Weib ihre Pflicht und Ampt zu beobach⸗ ten / wetches in dem deſichet: Daß ſie dem Hauß⸗Weſen wohl vorſtehe / dem Mann gehorſame / ihm Treu beweiſe/ ihre Kinder im Gebett und Gortesforcht unterweiſe / in ib⸗ rer Gegenwart immer ſich der Ehrbarkeit ſo wohl im Reden als Thun und Laſſen befleiſſe / ſonderlich des Fluchens / ſchwe⸗ rens / ubel wunſchens und Gotteslaſterens ſich enthalte / inee. maſſen der Apffel nicht weit vom Baum zu fallen pflegt: Haſt du Sohn? ſagt der Salomon / unterrichte ſie / n und biege ſie von Jugend auff. Haſt du Toͤchtere mn ſo bewahre ihren Leib / und laß ſie dein Angeſicht nicht froͤlich ſehen. Eccli. 7. v. 25. 26. Antw. 3. Beyde ſollen ſich auffrichtig lieben / alle Eyfferſucht mei⸗ den / ꝛc. Horet ein ſchone Geſchicht auß dem P. Drexelio. Einmahl hat der Teuffel zu eines frommen Ehe⸗Manns Hauß⸗Frau ein altes Weib abgefertigt / ſo ſie zu vordriſt fleit⸗ ſig gebetten / ihr Anbringen ſehr geheim und ſtill zu halter. Findet alſo Gehor und ſagt: Dein Mann liebet mehr ſeine Magd dan dich / heut wird er was ſür ſie und nicht fur dich kauffen. Auff ein andere Zeit verfügt ſie ſich gelegentlich zum Mann und ſagt: Dein Weib hat neben dir auch andere die ſie liebt. Und findet auch bey dieſem Glauben / dan / ſagt ſie/ bey anſtehender Nacht wirſt du ſie ertapffen mit einem Scher⸗ meſſer umb dir die Gurgel abzuſchneiden. Der arme Tropff laͤſt ihm diß geſagt ſeyn. Da kehrt ſie wieder zur Haußfran⸗ hangt der in die Oyren / daß / wan ſie wolle von ihrem Mann PpS „ geliebt 602 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ geliebt werden / hatte ſie nur ein Schermeſſer zu ſich zu neh⸗ men / und einige wenig Haren ſeines Barts / wan erſchlaf⸗ fend danieder lege / undermerckt abzuſchneiden. Auch dieß glaubt die Einfalt / und thut ſich dem Rath der alten Hexen in allem bequemen. In der Vornacht ſtelt ſich der Mann mit angenommenem Schnarchen und ſonſten / als ware er in tief⸗ fem Schiaaf/ die arme Frau geſchwind mit ihrem Schermeſ⸗ 3 ſer fertig / wolte ſo zum Bart abſchneiden verfahren. Als⸗ balo richtet ſich der Ehemann und ſagt zu ihr: Nun hab dich/ du Boßhaffte / ertapfft. So ſolſt dan auch nun meiner Handen ſterben. Sie aber hat ihm mit weinenden Augen den gantzen Verlauff erzehlet / dagegen der Mann auch ihr entdeckt was ihme vom alten Weib auffgehenckt / und alſo beyderſeits erfahren / daß ſie beyde von dieſem des Teuffels Werckzeug waren hinter das Licht gefuhrt. Wolan dan ihr Eheleuth / liebet einer den andern / erwei⸗ ſet einer dem andern Ehr und Tren / haltet untereinander/ was beyderſeits verſorechen habt / auffrichtig und ungebro⸗ chen. Maſſen / wie der Apoſtel ſagt: Der Eheſtand iſt ehrlich in allem / und das Beth unbefleckt / dann die Hurer und Ehebrecher wird Gott richten. Ad Hebr. 9. V. 4. Das iſt: Durch alles und in allem / O ihr Eheleut! ſehet auff die Erbarkeit / und in keiner Sach oder Stuck erkuhnet euch die Rechten und Heiligkeit des Ehe⸗ ſtands zu kraͤncken / welches ihr dan unſchwar verhuͤten wer⸗ det / wan ihr die Gelegenheiten / ſo euch zur Suͤnd zu lencken vermoͤgens / meyden thut. Darzu gebe euch dieſen Spruch des Weyſen Syrachs immer zu bedencken: Viel ſeynd ver⸗ kehrt worden / die ſich uͤber die Geſtalt eines fremb⸗ den Weibs verwundert haben. Eccli. 9. v. 11. Ein traurige Geſchicht erzehlt P. Engelgrave in Luce . Evangelica am 16. Sontag nach Pfungſten. Ein Mann hohen Herkommens oder Geſchlechts / in der Landſchafft Piemont ware gegen ſeine Gemahlin / die er in dem Ehebruch ertapffet / mit ſo wuͤtendem Zorn entzundet / daß er den Ehebrecher ſo fort mit Strick⸗ und Baͤnden an Haͤnd und Fuſſen binden/ demnach einen Sparr⸗Ragel im Poſt des Zimmets eintreiben laſſen / und ſeinem ihehttchik hen Fermmgan ake Udnc lN n al t N Mn Ae ſiſtlr e tkt aren on wie bt un 1 ed nun rc Pe g/0 rei E noa. Unen en Pll. Kl! I uIN e Und Religions⸗Unterweiſung. 603 ſchen Weib dieſen ihren Buhler daran auffzuknuͤpffen ge⸗ zwungen / in bey⸗uderſtehen einer ihrer Cammer⸗Diene⸗ rin / ſo zur Außzubung dieſer Schand⸗That das ihrige beyge⸗ tragen hatte / und ſo iſt dieſer Ehebrecher entleibet. Nach Hin⸗ richtung deſſen / hat er das Zimmer mit Einſperrung beyder des Weibs und der Magd / genau verſchlieſſen / beyden ein wenig Brod und Waſſer reichen laſſen / biß dahin ſie nach einiger Zeit / durch unleydlichen Geſtanck des verweſenen Leichnambs eines grauſamen Todts erſtorben ſend. Aber ein weit grauſamers bleibt denen Eheleuthen / wel⸗ che im Wuſt der Unzucht zur Hoͤllen hinunter fahren und mit dein erſchrocklichen Geſtanck des Pechs und Schweffels in E⸗ wigkeit muſſen gepeiniget werden / c. Sehet ihr Eheleuth / da habt ihr die Pflicht / ſo euch Krafft dieſes Sacraments auffgeburdet / machet derohalben daß ihr die Gnad / welche ihr in dieſem Sacrament überkom⸗ men / nicht etwa durch verkehrte / unzulaſſige Werck vermin⸗ dert / ſondern von Tag zu Tag / zur groͤſſerer Ehr und Glory Gottes / auch euers Eheſtands Wohlfahrt und Gluckſee⸗ ligkeit derſelben Wachsthumb und Zunehmen befurdert: Nehmt ein Exempel vom jungeren Tobias / alſo ſprechend: Du weiſt / O Herr! daß ich dieſe meine Schweſter/ fleiſchlicher Unkeuſchheit halben / nicht zum Weib nehme. Tobiæ 8. v. 9. Und dieſe Ehe ware geſegnet und gluckſeelig. Hingegen Sainſon ſagte zu ſeinen Elteren: Nembt mir dieſe zum Weib / dann ſie hat mei⸗ nen Augen gefallen. Judic. 14. v. 3. Aber ſelbige ware unglucklich. Ihr kont eueren Eheſtand in volllomme⸗ nen Guck⸗und Wohlſtand ſetzen / allen Zeit⸗und ewigen See⸗ gen uber euch ziehen / alles Unheil von euch abwenden / wan nur auff das ſehen und ſteiff halten wollet/ was in dieſem Unterricht verhandelt und vorgeſtelt iſt / ꝛc. Hundert s04 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / eESSEErt Hundert und fuͤnffter Unterricht. Von Beſchwernuͤſſen des Eheſtands mit Gedult zu uͤberſtehen / ꝛc. 5 4 Mact allein für die Chriſtliche Jugend ſondern auch fuͤr die ſchon erwachſene / ja ſelhſt fur die Eheleuth iſt dieſer Catechiſmus zuſammen getragen / wie ſolches bey Eingang dieſes Wercks bereits erinnert. Füur euch dan/ die ihr zum Eheſtand würcklich getretten oder zu tretten geſinnet / werde ich dieſe Chriſtliche Lehr vorſtellen. Und weilen kein eintziger Stand beſchwerlicher und mehrer Veranderung auch Wie⸗ dDerwertigkeiten unterworffen zu ſeyn ſcheinet / wollen wir furs erſt zeigen / wie dieſe euers Stands Verdrießlichkeiten zu dul⸗ den / und an wie ſie gering und ertraslich zu machen / ꝛ.. Erſte Srag: Wie ſeynd die Beſchwernuͤſſen des Eheſtands zu uͤbertragen? Ehedan dieß beantwor⸗ te / erachte ich dienlich eines geſcheiden Manns ſinnreiche Er⸗ findung einzufuhren. Dieſer hatte auff der Schau⸗Buhne unterſchiedlche Art Creutzer vorgeſtelt / auff denen ruckwarts verzeichnet/ was ein jedes für eins waͤre. Führt demnach einen muthigen Jungling herauff / ſo dem groſten zugeeylet/ und ſelbiges mit groſſer Begird umarmet / da in deſſen ſeine Mitgeſellen und ein jeder das ſeinig / obſchon kleines zumah⸗ len forchtſam und mit bebenden Handen zu beruͤhren ſchienen. Endlich muſte ein jeder ſein Creutz umbkehren / umb was da⸗ hinter geſchrieben / deutlich leſen. Der eine funde verzeichnet das Wörtlein: Stieffmutter. Der ander: Armuth. Der dritte: Kranckheit. Der vierte: Unbill/ ꝛc. Endlich gehet man zu dem der das groſte Creutz erwehlet / umb zu ver⸗ nehmen was dem mit dem ſeinigen worden. Alle ſo dem Spiel zuſchauten / waren ſehr begierig zu wiſſen / was hinter dieſem verborgen? der Traͤger kehrts umb / und ſiehe / da findt ſich der Nahm des groͤſten Creutzes: Eheweib. Dieſer Bey⸗ ſchrifft wurde von allen anweſenden mit einein froͤlichen Ge⸗ lachter beygefallen. Und in Warheit ſeynd im Eheſlan der ctn Phn ſimmoed unkedn gſiſer Olſte te/S n weſe tort Nee en derſ 1. W fennſe güͤche S ddzort Wnft Eſpe Cindu ſtgee metie Ked uhee niglce Uke ne 1 fil i und Religions⸗Unterweiſung. 60† Creutzer uͤberauß viel und beſchwerlich / alſo daß kein Haus/ kein Geſchlecht zu finden / welches nit mit unzahlbahren Sor⸗ gen / Muh und Klagen angefullet. Vom Geſaͤng und frolichen Stimmen werden die hochzeitliche Geprang zwar angefangen/ aber mit Leyd und Traur nehmen ſie ihren Außgang. Es na⸗ heren ſich ſchon von Anfang den Eheleuthen / und ſtehen an der Thurſchwellen des fehrlichen Hauſes Armuth / Krieg / Eyf⸗ ferſucht / Schwach⸗und Kranckheiten der Kinder / ja gar der Todt ſelbſt / zur Betruͤbnus der jungen Eheleuthen. Wo ſie gehen / wo ſie ſtehen / zeiget ſich Creutz und Wiederwertigkeit. Dieſein bevor ſey auff vorgeſtelte Frag die Antw. Das Creutz des Eheſtands / ſo du dir ſelbſt erwohlet / muß du gedul⸗ tig tragen. Maſſen der Apoſt. ſagt: Biſt du an ein Weib gebunden / ſo ſuche nicht loß zu werden. 1. Ad Cor. 7. v. 27. Welches beyde / Mann und Weib ihnen ſollen ge⸗ ſagt ſeyn laſſen. Sie muſſen ihnen einbilden / daß ſie an ein Ru⸗ der gleichſamb mit einer unauffloͤßlichen Ketten ſeynd ange⸗ ſchmiedet. Keinein iſt erlaubt von der Banck zu entfliehen / daß Band zerreiſſen / ſondern in ſtaͤter Gedult haben ſich beyde da⸗ ran zu halten und biß ans End des Lebens zu verharren. Ein ſchones Beyſpiel der ehelichen Gedult hat man in einem Gundiſalvus Garzia genant: Dieſer ware zu Corduba Spa⸗ niſchen Gebieths wohnhafft / ein Mann geringen Vermoͤgens/ einer eintzigen / aber mit ſeiner groſſen Betrubnus unſinniger Tochter Batter / und was dem Creutz zum Zuſatz diente / wa⸗ re ſeine Haußfrau mit dem Schlag getroffen / von vielen Jah⸗ ren her lahm und bethlagerig. Dieſer ſo ungluͤckliche Mann/ wie viel Wollen er auch mit ſeiner ſauren Arbeit Tag und Nacht immer gehechelt (maſſen das ſein Gewerb ware) konte gleichwol / was zur Koſt und Kleydung nothwendig / nicht erzwingen. Die Frau muſte nicht wenig leyden / an der armen Tochter hatten beyde das betrubſte Leyd / und im⸗ merwehrende Matery der Gedult / die Armuth nam taͤglich zu / der Vatter ware zugleich Knecht und Magd ja alles im Hauß. Indeſſen feyrte Cundiſalvus gleichwohl nicht / Gott umb Huͤlſf und Beyſtand anzuruffen / die Furbitt der aller⸗ ſeeligſten Jungfrauen / und anderer lieben Heiligen Gottes unablaͤßlich zu erſuchen flehentlich bittend / ſie wolten ih⸗ me Stärcke und Krafft außwürcken / ſein ſo ſceae e 60 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Creutz mit Gedult zu überſtehen. Nun geſchahe es / daß er eins zu Feld gienge / umb ſeinem Hertzen freye Lufft zum Seuffzen und Weinen zu ertheilen auch daſelbſt der Barmhertzigſten Mutter Hulff und Beyſtand eyffriger / dan ſonſt / vom Him⸗ mel zu begehren / mit nach folgenden ſchoͤnen anmuͤtigen Wor⸗ ten: OD Jungfraͤuliche Mutter der Barmhertzig⸗ keit / maͤchtig und voll der Gnaden! ſiehe an dein ar⸗ mes Kind dahier zu deinen Fuͤſſen nieder liegend. Gedenck O allerguͤtigſte Jungfrau / von allen Zei⸗ ten her ſey nicht erhoͤrt / daß ein eintziger / ſo ſeine Zu⸗ flucht zu dir genommen / deine Huͤlff angeruffen und umb deine Fuͤrbitt gebetten hat / von dir verlaſſen ſey. Ich durch ſolches Vertrauen auffgemun⸗ tert / nimb meine Zuflucht zu dir / ꝛc. Was geſchicht? Die uüͤberbarmhertzigſte Mutter / dero beywohnender Gutig⸗ keit nach / redet ihren betrubten Diener Gundiſalvum an/ weiſet ihn zum Brunnen / auß dem er / ſeine Haußfrau und Tochter volligen Troſt ihrer Betrangnus haͤtten zu ſchoͤpffen/ dan auch auff einen Feigen⸗Baum / unter deſſen Wurtzel de⸗ ro Bildnus verborgen / die er außgraben / und der Gemeinde zu Corduba zur allgemeinen Verehrung / unterem Nahmen: Zuflucht der Suͤnder / Vorſtellen ſolte. Nach ſo ertheil⸗ tem Befehl und Unterricht / weichet die Himmels Koͤnigin von ihm. Er Gundiſalvus ſo fort verrichtet alles. Und ſiehe darauff ein Herrliches Wunderwerck / ſeiner ſo lang erlaͤhm⸗ ten Haußfrau wird zur ſtund der Brauch ihrer Glieder / der Tochter die vollkommene Vernunfft wieder ertheilt. Die Bildnus aber / iſt und bleibt biß auffmn heutigen Tag / wegen vaſt taͤglicher Wuͤrckung der anſehentlichſten Wunderwercken/ in höͤchſter Veneration / des Orts und in umbliegenden Land⸗ ſchafften weit und breti beruhmt / ꝛc. Und diß iſt eben die wunderthaͤtige der groſſen Himmels⸗Koͤnigin Bildnus / von welcher der groſſe und weit beruhmte P. Thomas Sanchez, unſer Societat Prieſter/ den voͤlligen Brauch ſeiner vorhin ſehr heßlich anſtoſſender Zungen / ſo daß er deßwegen in die Societat Jeſu auffgenommen zu werden behindert wurde / glucklich erhalten hat / e. . Dieſer N Cu Geſirſ erd Nh Drtan nge munde ſortwo⸗ 1ND M ctra Z nga e haft g. ſena 9 101 uügte Vynen Kocen A ewen ln/fe Mlhe Ehen Deſl Dn o dn Me Oinen uund Religions⸗Unterweiſung. 60ο7 Dieſer Gundiſalvus iſt der Mann / ſo euch Eheleuthen zum Lechrmeiſter ſeyn kan / euer Ereutz uno des Eheſtands zufallige Wiederwartigkeiten gebuͤltig über euch zu nehmen. Gott ge⸗ be / daß ihr deſſen Sitten und gegen die liebe Heilige bezeug⸗ tes Vertrauen in euch entbildet zur ſteter Nachſolg. Dann in dieſem Fall wuͤrde gewißlich das viele Murxen / Sacramen⸗ tiren und gegen Gott außgeſtoſſene Läſterungen / wohl nicht gehoͤrt werden / wan etwa das Hauß⸗Weſen / nach Wuͤnſch und Verlangen ſich nicht fuͤgen will wan ihr mit Schwach⸗ und Kranckheiten / mit Ungluͤcksfall und Wiederwaͤrtigkei⸗ ten ſtreiten muͤſſot / ꝛc. . Zweyte Frag: Wie werden aber die Creutzer und Wiederwaͤrtigkeiten im Eheſtand gelind und ertraͤglich gemacht? Antw. Durch beyderſeitige der Ehe⸗Gatten auffrichtige Liebe und Zuneigung / fertige Dienſt⸗ Erweiſung / ſo daß einer des andern Laſt und Beſchwerlich⸗ keit uͤber ſich zu nehmen wuͤnſche und in der That ſich geneigt erzeige. Dieſe Tugend lobt und preyſet der H. Auguſtinus in ſeiner Mutter der Heil. Monica. Eib. 9. Confeſſ. c. 9. 10. II. & Sequentib. Von welcher er folgendes Zeug⸗ nus gibt: Dero Eheman ware gehzoͤrnig / ſie wiſte aber deſſen Unmuth nachzugeben / alſo daß ſie nichts thaͤte / nichts ſpra⸗ che / welches das Feur moͤchte weiter erwecken. Wan aber er wiederumb beſanfftigt/ und der Zorn ſich gelegt hatte / gab ſie zur gelegenen Zeit / ihres Thuns vernunfftige Urſach. Wan auch andere anſehentliche Matronen mit hinterbliebe⸗ nen Mahlzeichen der empfangenen Streich im Geſicht kamen auffgezogen / erinnerte ſie ſelbige ihrer Pflicht und ſchierkuͤnff⸗ tig wieder ihre Maͤnner ſich nicht zu bruͤſten / ꝛc. Niemah⸗ len / ſagt er weiter / haͤt man gehoͤrt / daß Patricius (war der Nahmen des Vatter Auguſtini) ſeiner Ehe⸗Frauen einigen Schlag verſetzet / oder daß ungemachliche Wort unter ſich ge⸗ wechſelt haͤtten. Bißhero Auguſtin. de uxorib. Nun ſetze hinzu / was der H. Petrus von den Maͤnnern ſagt: Ihr Maͤnner gebt dem Weiblichen Geſchlecht als dem ſchwaͤchſten gebuͤhrliche Ehr. 1. Petri 3. v. 7. Das iſt: Sie ſollen zumahlen nicht herſchen über ſie als über Dienſtmaͤgd / ſondern ſie ehren als ihre Ehe⸗Frauen. H 608 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Adam iſt zwar der erſte erſchaffen außm Letten/ aber die Eva iſt erbauet auß der Rippen des Adams zum Weib. Die Sara nennete den Abraham zwar ihren Herrn / aber er hingegen ehrte ſie mit dem Nahmen einer gebietenden Frau: Dan diß heiſſet: Sara. Hört was jene Sanctia des Graffen von Caſtella Gemah⸗ lin ihrem Herrn fuͤr ein Probſtuͤck der ehelichen Treu und Lie⸗ be erwieſen. Nachdem ihr hiuterbracht / daß ihr Herr vom Leoner Koͤnig auß Mißgunſt in Kercker geworffen / machet ſie ſich auff und verkleidet ſich in Geſtalt eines Pilgers / nimbt ihren Weg durchs Königreich Leon / als gedaͤchte ſie Geluͤbds halber / auff Compoſtel zu Wallfahrten / erſucht daſelbſt vor⸗ hin Erlaubnus ihren Herrn zu ſprechen / welches ihr auch ein⸗ gewilligt. Da ſie nun mit demſelben allein geweſen / verweck⸗ ſelt ſie mit ihm die Kleyung / bleibt an Statt ſeiner in Haff⸗ tung / und ſchafft ihm gunſtige Gelegenheit zur Freyheit. Da ſie nun vermuthen köͤnte daß er bereits in Sicherheit ware/ laſſet ſie dem Koͤnig wiſſen / daß ſie im Kercker angehalten wurde / mit Bitt ſie frey zu laſſen / und wieder ein Weib voin Koͤniglichen Hauß / ja ihm ſelbſt anverwand nicht ungnaͤdig zu verfahren: der König nach Erfahrung der gebrauchten Liſt / eyfferte deßwegen anfanglich / mit der Zeit aber verwun⸗ derte er ſich über die ſo ungemeine Treu und Tugend der Sanétiæ gegen ihren Gemahl / ſpricht ſie frey / laſſet ſie vor⸗ kommen/lobt und preyſet in vieler Heren und Dames Gegen⸗ wart dero klugſinnige Liebe und Dapfferkeit / und ſchickt ſie mit einem ſtandmaͤſſigen Gefolg zu ihrem Ehe⸗Herrn Graf⸗ fen von Caſtella. Joannes Vaſæus in Chronic. Hifpan. auffs Jahr Chriſti 932. Sehet auff dieſes Muſter der ehe⸗ lichen Liebe / als viel ihr im Eheſtand lebet. Ein vaſt gleiches ndet ſich von Ansberta gegen ihren Bertulfum, waruüber der P. Drexclius zu leſen. Wolt ihr nun enere Creutzer gering und erträagli machen / ſo ſehet auff Gängiiatsum. NMened e „ Aich Giam, Ansbertam, &c. Alsdan werdet ihr einer gluͤck⸗ ſeeligen freudenvoller Ehe genieſſen / ꝛc. 1 Fuͤnff⸗ Ulen NN Kzu ubes mrt madt g 1. Und Religions⸗Unterweiſung. 609 Der allgemeinen Chriſt⸗Catholiſchen Lehr Fuͤnffter Theil / Von den Wercken der Chriſtlichen Gerech⸗ tigkeit / ꝛc. Machdem im vierten Theil unſeres Catholiſchen Catechiſ⸗ . ini / durch Frag und Antwort / die Matery von den Hochheiligen Sacramenten erklart und abgehandelt / als ge⸗ hen wir beliebter Ordnung nach / zum Fuͤnfften / worin die Werck der Chriſtlichen Gerechtigkeit vorgelegt werden ſollen. Iſt demnechſt zu wiſſen / daß die Werck der Chriſtlichen Gerechtigkeit von zweyerley Gattung ſeynd. Deren die erſte ſich beziehet und erinnert das Boͤſe zu meyden / die andere das Gute zu thun. Von beyden ſoll in gegenwaͤrtigem Theil ge⸗ handelt werden / und zwar durch kurtze Unterrichtungen / eben wie vorher gehaltener Lehr⸗Art nach / ſo daß ein jeglicher Unterricht / in ſeinen zwey oder dreyen Fragen zertheilet wer⸗ de / deren eine / der Sachen Noth und Erfordernng nach der Matery / ſo etwa uns Roͤmiſch⸗Catholiſchen / von denen jetzi⸗ ger Zeit Ketzeren oder ſonſt ſo genanten Luteriſch und Calvi⸗ niſch Geſinnten / diſputirlich / das iſt / zweiffelhafft gemacht werden will / gleichwohl kuͤrtzlich beruhre. Die andere ſoll unſere Catholiſche Lehr und Warheit vorſtellen Die dritte endlich etwas enthalten / was zu Einrichtung der Sitten und Chriſtlichen Lebens⸗Art nutzlich und dienſam zu ſeyn erachtet wird. s Hüundert und ſechſter Unterricht. Von Meidung des Boͤſen ins gemein / ꝛc. ede und bevor vom Boͤſen / welches der Menſch zu mey⸗ den / dan auch vom Guten / deſſen er ſich zu befleiſſen ver⸗ OQ pflich⸗ 610 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi // pflichtet / zu handlen ein Anfang mache / will dienſam ſehn/ ein und anders Fundament und Bedingungen / ſo zum Guten und boſen Werck erfordert / zu unterſuchen / und vorderſt ab⸗ zumachen: Ob der Menſch auch einigs Vermögen und Krafften habe / dahin / daß ſich vom Boͤſen enthalten und das Gute wurcken konne. Erſtens. Ob der Menſch mit freyem Willen begabt ſey / und alſo frey und ungehindert zum Gu⸗ ten oder Boͤſen greiffen köͤnne. Zweytens. Ob durch die Kraͤfften der Natur vom Böſen ſich enthalten / und zum Gu⸗ ten kehren koͤnne. Drittens. Was hierauß zu unſerem Un⸗ terricht abzunehmen. Erſte Frag: Ob der Menſch ſey begabt mit ei⸗ nem freyen Willen / Krafft deſſen er vermoͤgens vom Böſen ſich zu enthalten / und zu thun was Gut iſt? Luther / Calvin und was des Geſindels mehr/ ſagen Nein: Luther / da er ſchreibt über die Pfalmen/ ſagt: Der Menſch thue weder Guts / weder Boͤſes / ſondern laſſe ſich von Gott lencken und treiben / ſo daß er ſich ſtelle in der Hand Gottes / gleich der Lett in der Hand des Haffners. Calvin geſtehet zwor daß der Menſch was thue / gleichwohl / und nach dem Fall Ada von Gott dergeſtalten alles zu thun angeſtrengt werde / daß / was er thut / nicht konne nicht thun; ſey alſo ein Werckzeug/ durch welches Gott Wurcke. Wieder welche ſey die . 1. Antw. Der Menſch hat ein freyen Willen / Krafft deſſen er das Boß zu meyden / und was Gut / zu thun vermoͤ⸗ gens iſt. Diß beweiſe: 1. Auß Goͤttlicher heiliger Schrifft/ in welcher der Menſch wird genent ein Tagloͤhner / ein Mit⸗ arbeiter / ein Mitgehulff Gottes. Nun koönte er ein ſolcher nicht genent werden / wan er nicht eines freyen Willens waͤre. Und darumb ſagt der Eccleſiaſticus: Der Herr hat den Menſchen von Anbegin erſchaffen / und hat ihn in der Hand ſeines Rathſchlags gelaſſen / ꝛc. Cap. 15. v. 14. 2. Auß den heiligen Vaͤttern / welche einmu⸗ thig darauff halten. Will mich fuͤr dießmahl vergnuͤgen mit dem heiligen Auguſtino, deſſen Außſpruch dieſer iſt: Nicht aber ich / ſondern die Gnad Gottes mit mi. üſen nn aſn ſichen 66Gd Gun terde ſſteun „N ertt u he t lan Hien- ſnt D ſiel Nee⸗ ſil, a Wr ga 1 . el r Nita t⸗ ie f nre n 6 i 4 . r. Khen Nh tst ntte N dn nom. be gia luaſ Uer ne unt 1½ Und Religſons⸗Unterweiſung. &rr Er will ſagen: Ich allein wuͤrcke nicht; ſondern die Gnad Gottes mit mir / und alſo nicht die Gnad Gottes allein / noch er allein / ſondern die Gnad Gottes mit ihme. 3. Iſts er⸗ weißlich auß der Vernunfft ſelbſt: Maſſen wan der Menſch nichts Guts / auch nichts Boß koͤnte wuͤrcken / muͤſte er auch von Gott weder mit Straff / weder mit Belohnung angeſe⸗ hen werden / weilen er noch des Lobs / noch der Verachtung dorffte wuͤrdig ſeyn. 2. Antw. So hat auch der Menſch voͤllige Freyheit / daß er koͤnne nicht meyden das Boͤſe / und koͤnne nicht thun das Gute / beydes nach ſeinem Willen und Wollgefallen. Diß iſt eine heilige Catholiſche Lehr wieder Joan Calvin und an⸗ dere. Erweiſe ſolches auß Gottlicher heiliger Schrifft / ſo hieruber ſagt / wie folgt: Wan ihr wolt und mir Ge⸗ horchet / ſo ſollt ihr des Lands Gut genieſſen / wolt ihr aber nicht /.. ſo ſoll euch das Schwerd freſſen. Iſaiæ I. v. 19.20. Wiederumb: Gott hat den Men⸗ ſchen von Anbegin erſchaffen / und hat ihn in der Hand ſeines Rathſchlags gelaſſen. Er hat ihme ſeine Gebott und Befelch darzu gegeben. Wilſt du die Gebott halten / und treulich thun / was ihm gefaͤllt / ſo werden ſie dich bewahren. Er hat dir Waſſer und Feur vorgelegt: Strecke deine Hand quß zu welchem du wilſt. Vor dem Menſchen iſt Leben und Todt / das Gute und das Böſe / wel⸗ ches ihm gefallt / das wird man ihm geben. Eccli, I 5§. V. I 4. I J. 16. 17. I 8. 2. Auß den überbrachten Satzungen der Kirchen / der heiligen Vatter / welche mit außdruͤcklichſten Worten dieſe Lehr bezeugen / wie ſolches zu ſehen beym Bellarm. Lib. 5. de gratia c. 24. . . 3. Auß der Vernunfft ſelbſt. Maſſen/ wan der Menſch genothigt wuͤrde zu thun was Boͤß iſt / muͤſte ja Gott wieder Recht und Billigkeit ja auff Tyranniſch handelen / wan er ihn deßwegen ſtraffen ſolte / was zu unterlaſſen des Gottlichen Qq 2 Zwangs 612 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Zwangs halber / ihme nicht moͤglich waͤre. Eben alſo / wan der Menſch zum Guten gezwungen würde / ſo ware er ja kei⸗ nes Lobs / keiner Belohnung wüͤrdig / weilen ſolchen fals ſei⸗ nem Fleiß oder Bemuͤhung ja nicht das geringſte zuzuſchrei⸗ ben. Neben dein / wan der Menſch von Gott mit Krafft an⸗ gehalten wüurde diß zu thun und jenes zu laſſen / zu was nutzen dan die Gebott Gottes / die Anmahnungen zum Guten und Aomahnungen voin Boͤſen? Angeſehen / daß der Menſch ſich vom Boſen enthalte / ſolches Gott allein wuͤrcke / mit ſei⸗ ner Anſtrengung den Menſchen treibend / daß er anders/ als wozu er angehalten wird / zu thun nicht vermoͤgens ſey. Dörffte einer hierwider einwenden was der Apoſtel ſagt: Es iſt ein Gott / der alles in allen wuͤrckt. 1. Ad Corinth. 12. v. 6. Wiederumb: Gott iſts / der in euch wuͤrckt / beyde das wollen und das thuen / nach dem guten Willen. Ad Philip. 2. v. 13. Auß wel⸗ chem ja zu ernehmen waͤre / daß der Menſch nichts / ſondern Gott allein und alles bewurckt. Hierauff dienet zur Ant⸗ wort / daß dieſe Folge keinen Stich halte. Dan erſtlich wuͤrckt zwar Gott alles mit uns / nicht aber allein / und muͤſſen wir mit Gott wurcken / und Gott wurckt mit uns. Maſſen wir nicht vermogens ſeynd etwas zu wurcken / es ſey dan daß Gott mit uns wuͤrcke. Dan zweytens / wuͤrckt Gott in uns das Wollen und das Thun / weilen er durch ſeine Gnad / welche uns zumahl nothwendig iſt/ uns antreibt und beyhülffig iſt/ daß wir wollen thun und thuen ſelbſt / was Gut und Voll⸗ kommen iſt. Was zweytens wieder unſere Catholiſche Lehr geſagt wer⸗ den will / und auß deß Schrifft angezogen wird / iſt dieſes: Wer auß Gott gebohren iſt / der thut keine Suͤnd / dan ſein Saam bleibt in ihm / ꝛc. 1. Joan. 3. v. 9. Und darauß wollen ſie ſchlieſſen / daß der gerechte Menſch was Böſes zu thun nicht vermogens: Hierauff iſt die Ant⸗ wort: Der H. Joannes wolle nur allein mit dieſer Lehr ſa⸗ gen / daß der Menſch auß Gott gebohren / das iſt / gerecht / nicht konne toͤdtlich ſundigen / ſo lang der Saam Gottes in ihm bleibt / das iſt / ſo lang die Liebe und Gnad Gottes im Menſchen verbleiben thut / und ſelbiges iſt die Worheil/dan anet en ldeh in Anne Dunn 1Re S ntonn ionders nice bvtn When un zecen ſce ſGon We eeit Mil fu ſci Men ſad⸗ lr lun II . Et t ſeen⸗ T Ne N ie e AUnd Religions⸗Unterweiſung. ér ſo lang die Lteb und Gnad Gottes im Menſchen iſt / keine Toͤdtilche Sund in ihm ſehn mag. Der H. Joannes ſagt aber nicht / daß der Menſch die Liebe und Gnad nicht konne ver⸗ werffen / ſich beyder berauben / und alſo / wan er will / ſun⸗ digent. “ NRun wollen ſich etliche auß heiliger Schrifft wieder uns des bedienen / daß die Sunder / laut derſelben als Todt und in der Sund Vergrabene / geachtet werden / und alſo nichts thun konnen. Dieſen wird geantwortet: Daß zwar die Sunder Geiſtlicher Weiſe Todt / und alſo auß aygenen Kraff⸗ ten nichts zu thun vermoͤgens ſeynd / gleichwohl Krafft bey⸗ kommender Gnad wider zum Leben erweckt / zur Wurckung des Guten und Vermeydung des Boſen / verholffen werden. Zweyte Frag: Kan der Menſch durch ſeine ſelbſt aͤhgene Natuͤrliche Kraͤfften / das Boͤſe mey⸗ den und Guts wuͤrcken? In dieſem Stück iſt Pelagius in Irꝛthumb geweſen / welcher der Meynung ware / daß der Menſch / Krafft ſeines frehen Willens / gnugſame Krafften überkommen hatte / die Sund zu meyden und ſolche gute Werck von ſelbſt zu uben / ſo das ewige Leben verdienten. Aber ich Antworte: Aller recht Catholiſchen Lehr iſt dieſe: Daß die uübernaturliche Gnad Gottes uns allen dergeſtalt no⸗ thig ſey / daß bey Entbahrung derſelben / der Menſch durch ſeine allein Naturliche Kraͤfften / weder das Boͤſe meyden / weder einige gute / des ewigen Lebens verdienſame Werck thun und bewurcken koönne. Erweiſe diß Erſtlich auß Goͤtt⸗ licher H. Schrifft / welche hieruber und in unſer Meynung alſo ſpricht: Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. Joan. 15. v. 5. So lehret auch Paulus: Was haſt du / das du nicht empfangen haſt? 1. Ad Corinth. 4. v. 7. Und abermahlen: Gott iſts / der in euch wuͤr⸗ cket / beyde das Wollen und das Thun / nach dem guten Willen. Ad Philipp. 2. V. 1 3. 2. Auß dem Außſpruch der Coneilien und Schluß der hei⸗ ligen Vaͤtteren / unter welchen der H. Auguſtinus alſo ſpricht: Wer recht und warhafftiglich will bekennen / der bekenne die Gnad Goͤttes / ſo daß er zumahlen nicht Qq 3 zweif⸗ 614 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ zweiffele / es koͤnne oder moͤge nichts deſſen / was zur Gottes Forcht und deſſen Dienſt / auch zur Ubung der wahren Gerechtigkeit gehoͤrig iſt / ohne derſetben gewuͤrcket werden. Lib. de gratia Chriſt. Ccap. 26. .V 3. Auß Anweiſung der Vernunfft: Weilen das ewige Heyl und Seeligkeit iſt / wie bekant / was uͤbernaturliches / daß alſo verfolglich keine Naturliche Wurckung auß ſich und ihrer ſelbſt augnen Artan deſſen Wurdigkeit und Krafft / als eine verſchuldete Belohnung konne verdienen / ſo gar nicht hinzu⸗ reichen vermögens ſeh. Maſſen was allerdings Naturlich / ſolches iſt gleichſam eines unendlich minderen Werths und Furtrefflichkein dan das / was eines ubernaturlichen Weſens. Wie nothwendig nun dieſe Gnad Gottes ſey / hat man auß denen ſo haufſigen Geſchichten deren/ welche auff ihre ayge⸗ ne Kraften vertrauend / letztlich und am End ihres Lebens der Goltlichen Gnad verluͤſtig / in betrubteſter Verzweifflung erbarmlich zu grund gangen. Dahero der H. Apoſt. Paulus ſpricht: Weiſt du dan nicht / daß dich die Guͤtigkeit Gottes zur Buß anleitet? Du aber haͤuffeſt dir ſelbſt den Zorn nach deinem verſtockten und unbuß⸗ fertigen Hertzen / auff den Tag des Zorns. Ad Rom. Dieſen Göttlichen Zorn hat empfunden jener Abvocat / welcher gleich wie der Ungerechtigkeit und Geitz / alſo dem übermaſſigen Freſſen und Sauffen zumahlen ergeben ware. Dieſer fiele in eine Lodtliche Kranckheit / und da er von un⸗ terſchiedlichen Geiſtlichen ſeines Heyls bey guter Zeit wahrzu⸗ nehmen / erinnert wurde/ hat ſich denen halßſtarrig wieder⸗ ſetzet und zur Thuͤr verwieſen. Ja man hat denſelben ſich mit einer verfluchten Unſinnigkeit zum gedoppelten Richter/ deren einer Gott / der ander der Teuffel / zu beruffen an⸗ gehoͤrt / mit vermelden / es moͤchten dieſe ſeine Sach eroͤrteren/ und urtheilen/ ob ſeine Seel dem Himmel oder der Hoͤllen heimgefallen / ob ſie wolten/ entſcheiden. Solchem nach iſt er eine zimliche Weil Mauß⸗ſtill / als hoͤrte er von beyderſeits den Handel treiben. Biß endlich mit einem wuſtet e ee/ A da 31 ti⸗ 4 Und Religions⸗Unterweiſung. 615 ſere⸗ ſeine Sach ſelbſt dem Teuffel zugeſprochen / und ihme eine Seel fort zu nehmen / freywillig geſtattet. Unter welchen laſterlichen Worten / gibt der Ewig⸗Ungluckſeelige Menſch ſeine verfluchte Seel auff / dem holliſchen Feur zur gewidme⸗ ten Speiß⸗und Brano⸗Opffer / nachdenn er die theure Gnad von Gott zu mehrmahlen anerbotten/ aller Heyl⸗und Sorg⸗ loß verworffen. Paulus Zehentner in Promont. malæ Spei Lib. 4. F. 10. Dritte Frag: Was haben wir guß dieſem zu unſerem Vnrerricht abzunehmen? Antw. Was folgt / und zwar 1. Daß / weilen wir zum Guten uld Boͤ⸗ ben vollkommene Freyheit haben / haben wie billig / uns als vernünfftige Menſchen zu zeisen / freywillig greiſſende zum Guten und nicht zum Boſen. Durch jenes wird die Freyheit in ihre Vollkommenheit geſetzet; durch diß gleichſam verloh⸗ ren / maſſen boß thun iſt nicht eine wahre Freyheit / ſondern eine wahre verachtliche Dienſtbarkeit. 2. Wan die Gnad Gottes uns alſo nothwendig iſt/ haben wir ja billig uns möglichſten Fleiſſes zu bemühen / damit nicht etwa durch ſundliche Ubertrettung diefelbe liederlich verſchertzen / oder auch / wan uns der liebe Gott durch ſeine gute und heylſame Einſyrechungen / durch Gottſeelige Bewegung unſeres Wil⸗ lens ſie mochte onbieten / nicht auffer acht ſetzen. Nicht allemahl ertheilet der Herr ſeine krafftige Gnaden/ ſondern wohl dan und wan / ſeiges barmhertzigen Gefallens nach / da nun ſolche von Gott zugeſchickt / von einem leichter Ding verabſaumet werden / macht er ſich alſolcher ins kuͤnfftig haabhafft zu werden / unwurdig / daß dahero in Zeit der Verſuchung und wan diefelbe mnit kraͤfftiger Gegenwaͤhr zu hintertreiben/ der groben Sunden⸗Fall zu verhuten ware/ er ſolcher / ſo hoch benoͤthigten Gnaden entbloſet/ durch ſeine felbſt aygne Schuld zur Sund und Verdamnus verfalle. 3. Daß man die Gnad Gottes immer und allemahl in hohem Werth und Anſehen halte / bittlich und offtermnahlen umb die⸗ ſelbe anſuche / daß wir nicht etwa von unſern Kraͤfften ver⸗ laſſen / ins Verderben geſturtzet werden. Die Gnad wird die Fallende uͤber ſich halten / die Unwiſſende erleuchten / den Schwachen Krafft und Staͤrcke geben / 1. Was einem alten OQag 4 Mens 616 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Meuſchen der Secken / dem Blinden der Fuhrer/ einem im Braͤnnen danieder liegenden ſein herauß ziehender Gehulffe in/ bdas iſt einem Sunder die Goͤttliche Gnaden⸗Hulff. Die jenige Gab aber / ſo die Seeligmachende Gnad benant wird / muß ſonderlich und inbrunſtiglich gebetten / und da ſie einmahl erlangt / mit allein fleiß und ſorgſambſt bewahrt werden: Maſſen eben dieſelbe die Gnad Gottes iſt / welche den Menſchzum reund Gottes nachet. Zum Zeugnus kan ſeyn die Heil. Buſſerin Magdalena. Diejelbe iſts / ſo der Seelen das Leben gibt / wie zu ſehen im verlohrnen Sohn: Er ware Todt / und iſt wieder Lebendig worden. Luc. 15. v. 24. Dieſelbe iſts / welche den nun lath aller Sunden abwaſchet / wovon der Konigliche Prophet David wuſte zu ſagen: Waſche mich / ſo werde ich weiſſer als der Schnee. Pſalm. 10. v. 9. Auß einem Sela⸗ ven und Miterben des Teuffels/ zum lieben Kind Gottes: Sechet was fur eine Lieb der Vatter uns gegeben hat / daß wir Gottes Kinder heiſſen und ſeynd. 1. Joan. 3. v. 1. Dieſe Gab / ware dem Samaritani⸗ ſchen Weib nicht bekant / zu welcher Chriſtus ſorach: Wan du erkenteſt die Gab Gottes / und wer der iſt / der zu dir ſpricht: Geb mir zu trincken: Vielleicht haͤt⸗ teſt du ihn gebetten / und er haͤtte dir Lebendig Waſ⸗ ſer gegeben. Joan. 4. r0. Auff gleiche Weiſe ſeynd die Suͤnder deſſen unwiſſend. O mochtet ihr wiſſen was fuͤr ein Gab ſey die Guad / doͤrfftet ihr ungezweiffelt dieſelbe be⸗ gehren und benantlich eben das Waſſer der wuͤrcklichen Gnad / krafft deſſen ihr moͤchtet eure ſo ſchwaͤre Sunden be⸗ weinen/ und wurdige Fruͤchten der Buß wuͤrcken / welches von ſelbſt zu thun nicht bermoͤget / maſſen ſolches nicht iſt in der Gewalt eines der will oder laͤufft / ſondern Gottes der ſich über einen erbarmet. J Jener Kunſtreiche Maͤhler Apelles, lieſſe keinen Tag hin⸗ ſtreichen / er haͤtte dan etwas Kunſtlichs verfertiget / und wan ein und andere Geſchafften ſich meldeten / muſten ſie zuruͤck ſehen / in ſich ſelbſten ſorechend: Heute hab noch kiine . ime N znn iteke munn nia. haute el Nn hee En chan (fere (ar u ce⸗ Iul in ii la nde ſen Hind iͤnit , Urnd Religions⸗Unterweiſung. 617 Linie gezogen. Mit gleichein hatte ſich ein Nachlaͤſſiger Chriſt zu beſprechen / welcher wenig oder woht gar nichts zu Vermehrung Gottlicher Gnaben dienſambs an Hand genoy⸗ men hat. Eines beſſeren wurde jener Einſiedler unterrichtet / da er ſein Hüttlein dem Brunnen naher zu uͤberbringen gemeint ware / damit ihme das Waſſer herbeh zu holen/ in ſeinem hohen Alter nicht ſo muhfam ſeyn moͤchte. Er ſahe aber ei⸗ nen Engel / der ſeine Schritt zu zehlen ſich bemuhere / von Pelchem / da er deſſen Urſach gefragt / dekomt er zur Antwort: Alle und jede deine Schritt / vermehren die Gnad und den Verdienſt / und ich bin von Gott geſand/ dieſelbe zu zehlen. Weſſen verſtandiget / hat er ſeine Hut⸗ ten noch weiter vom Brunnen entfernet / daß alſo ihme die Him mliſche Gnaden gröſſer zu wuchſen. Photius in prato Pirit. . 5 . . Von einem andern Eremiten / ſo in der Gegend Edeſſa auff einer Seul zu ſtehen ſich gewohnet hatte / leſet man / daß gemeinlich die Menſchen von ihren heiligen Schutz⸗Engelen begleitet und umbgeben geſehen habe/ gleichwohl nicht aue auff gleiche Weiſe. Maſſen die / ſo im Stand der Gnaden wa⸗ ren / hatten ihre heilige Schutz⸗Geiſter nahe bey ſich / und aller freudig ſtehen / welche aber im Stand der Ungnaden / umb daß ſie mit todtlicher Sund behafftet waren / wurden mit Teuffelen von erſchroͤcklicher Geſtalt umbzingelt / und folgten die gute Engeln von weiteln / den gefahrlichen Zuſtand ihrer Pfleg⸗Kinder gleichſam beweinend. Raderus in viri- dar. Sanéctor. p. 205. eEEREe Hundert und ſiebenter Unterricht. Vom Böͤſen / welches man zu meyden hat / und Ddeeſſen Urſach / ꝛc. Ds eintzige Boͤſe / welches zu meiden / iſt die Suͤnd / eh⸗ bevorn von derfelben Boßheit handele / wollen vie g4 5 18 Des Chrift⸗Catholiſchen Catechiſimi/ wort aufflöͤſen. 1. Ob Gott die Urſach und Urheber der Sund ſeh. 2. Ob der Teuffel / oder der Menſch ſelbſt der⸗ ſelden Urſach ſeyh. 3. Was auß dieſem zu erlehrnen. Erſie Frag: Iſt etwa Gott der Urheber und Urſach der Suͤnd? Unterſchiebliche Ketzer ſeynd in die⸗ ſein Punct in unterſchiedlichen Irzchumen geweſen. Simon der Zauberer hat ſich mit ſeiner Lehr außgelaſſen / es ware Gott ein Urheber der Sund / umb daß er dem Menſchen eine Natur hatte eingepflantzet/ welche zum Sunden⸗Fall geno⸗ tigt wurde. Cerdon der Manichder und andere haben gleich⸗ ſam zwey Goͤtter erdichtet / deren einer gut und alſo des Gu⸗ ten Urſach ware / der ander aber boͤß/ und welchen einige den Teuffel zu ſeyn ſagten / ware ein Urſach des Boßen. Die Li⸗ bertiner oder Freyglaubige / bekanten / Gott wurcke in uns alles Ubel / dahero ſie ben gefolg ſchlieſſen doͤrfften / daß die Menſchen nicht zu ſtraffen / ſo auff Mord / falſch Schweren / Dieberey/ und dergleichen andere Laſter ſich begeben / maſſen achea wäre nichts auders als Gott ſelbſten zur Straff zie⸗ en / als Urſach und Stiffter alles deſſen. Zvvinglius, Cal- vinus und Beza kommen mut ihrer Lehr auffgezogen / und ſa⸗ gen / Gott wolle / oaß Sunden geſchehen/ und dieſelbe von Ewigkeit verordnet habe. Neben dem / Gott vermoͤge und zwinge die Teuffel und boͤſe Menſchen / das Boſe einzura⸗ then und zu wuͤrcken. Wieder welche ſey die . Antw. Gott ſey nicht Stiffter noch Urſach der Sund. Diß wird er⸗ wieſen erſtlich und zwar deutlich auß Goͤttlicher H. Schrifft/ welche alſo vom Herrn ſpricht: Gott iſt getreu und oh⸗ ne alle Boßheit. Deuter. 32. v. 4. Wiederumb: Es iſt in ihme keine Suͤnd. 1. Joan. 3. v. 5. Und aber⸗ mahlen: Gott haſſet den Gottloſen / und ſein Gottloß Weſen. Sapient. 14. v. 7. Weiter: Du biſt nicht ein Gott / der Ungerechtigkeit wilt. Pfalm. v. F. Zweytens auß den Heil. Vaͤtteren / welche einhellig bezeu⸗ gen und lehren / daß Gott nicht Urſach noch Stiffter der Sünd ſey. Die Lehr des H. Auguſtini lautet alſo: Nicht beſchuͤl⸗ die Urſach der Sunden unterſuchen / und mit Frag und Ant⸗ o. S ntan NGE /ſo⸗ ltte ſcte ſceen in hrt d ſt md II udt ol ſh W Unh Un r Ue Und Religions⸗Unterweiſung. ér9 beſchuͤldige Gott / als waͤre er Urſach eimger menſchlicher Schuld. Lib. 2. de peccato, meritis & remiſſione c. 17. & 18. Und bald hernach: Schand und laͤſterlich iſts / auch nur bloͤßlich ſagen / daß der boͤſe Will Gott als Stiffteren deſſelben / ſey bey⸗ zumeſſen. V Drittens auß der Vernunfft. Weilen Gott weder wig / weder gebietet / weder ſonſt zwingt oder anhaltet zur Sund/ ſondern vielmehr dieſelbe verbietet / und ernſtlich / wan etwa verüubt / abſtraffet / daß er alſo der Sund Urſach nicht koͤnne ſen. So kan auch der Sund Lob⸗und Preißliches Ziel und Abſehen nicht außgefunden werden / daß alſo einem Ver⸗ nunfttigen und Weiſen nicht ziehmen will / ein Urheber des Sund wollen feyn / umb daß in derſelben ja ſo gar nichts Guts / hingegen die Völle der Boßheit ſich eraugne. Wan dan Golt je⸗Und in alleweg gebuhren will / auß einemaller⸗ preißlichſten Antrieb zu wuͤrcken / und das auff eine allerwei⸗ ſeſte Manier / als folgt / daß Gott ein Urheber und Stiffter der Schand⸗vollen Sund zu ſeyn / nicht vermoge. Hierwieder dörffte einer ſagen / erſtens / daß in Goͤttlicher heiliger Schrifft gleichwohl litterlich abzuleſen: Der Herr hat dem Semei befohlen / daß er dem David flu⸗ chen ſolte. 2. Reg. 16. v. I0. Item: Dem Teuf⸗ fel / die Propheten zu betriegen. 3. Reg. 22. v. 21. Item: Der Herr hat einen Luͤgen⸗Geiſt in den Mund aller Propheten gegeben. v. 23. Item: Der Herr hat verhartet das Hertz Pharaonis/ und er ließ die Kinder Iſrael nicht ziehen. Exod. 10. v. 20. Und andere dergleichen viele mehr / ꝛe. Aus welchen ja Sonnen⸗klar ſcheinet / daß Gott der Sünden Ur⸗ ſach und Stiffter ſey. Aber es wolle ſich dieſer weiſen kaſſen. Maſſen was in beruhrten Dexten von befehlen/ von geben⸗ von verhaͤrten / ꝛc. geſagt wird / muß nicht ſo aͤygentlich/ kurtz⸗ Umb / und derd litterlichen Bedeutung nach genommen wer⸗ den / ſondern daß Gott ſolches gewolt habe auff eine zulaͤſſige Weiſe: Wie dan jemahlen ein Vatter ſeinem Sonec eier 620 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ dieſer etwa wieder das Geſatz handelen wolte / zu verſtehen gibt / er konne ſolches zwar / wan er will/ thun / er koͤnte es ſo geſchehen laſſen und endlich leyden. Welche Manier zu ſpre⸗ chen von jedem unſchwer mehr zulaſſend als gebietend ange⸗ merckt werden kan und muß. “ Zwehtens. Daß auch auß dem / was die Schrifft ſagt: Der Herr hab das Übel erſchaffen. Uund dan: Es ſey kein Ubel in der Stadt / welches der Herr nicht gemacht habe. Ja folgen wolle / daß Gott des Ubels Ur⸗ ſach ſeh / dawieder dienet zur Antwort / daß der Herr durchauß nicht erſchaffen habe einiges Ubel der Schuld oder der Sund / ſondern allein das Ubel der Straff / das iſt / ay⸗ gentlich verhenge allerhand Abſtraffungen / welche den Men⸗ ſchen wegen ihrer Sund zugeſchickt / und als ein verdienter Lohn billig zugeſprochen werden. Drittens mochte einer vorbringen: Der Will des Herrn ſey ja geweſen / daß Chriſtus von den Juden gecreutzigt/ Joſeph von ſeinen Bruberen verkaufft wurde / und alſo ihme die Sund der Juden ſo wohl / als der Bruderen Joſephs zu⸗ zuſchreiben waͤre. Aber auch dieſer Einwurff / wird mit dem abgehoifſen / daß Gott der Herr beyder Sund nicht gewolt Krafft ſeines zwingenden Willens / vermittels deſſen er aber derſelben Sunden nicht Urſach iſt / weder genant werden muß. Gleich ver Menſch eines andern ſeines Ubels nicht Urſach iſt / daruind / daß er ſolches zulaſſet / vorab bey der Sachen Be⸗ wandnus / da er nicht ſchuldig ſolches zu verhinderen / wie in beruhrten Vorfaͤllen Gott nicht gehalten ware / theils unſere Freyheit nicht zu bekummeren / theils der einmahl in erſchaf⸗ fenen Sachen ihme beliebter Ordnung ihren Lauff zu laſſen. Zweyte Fratt: Ob der Teuffel oder der Menſch ſelbſt der Suͤnden Urſach ſey? Antw. Erſtlich iſt mehrmahlen der boſe Feind vermuoͤge ſeines einra⸗ thens und Antriebs unſerer Sünden Urfach / gleichwohl alſo/ daß er uns zu Bewurckung der Sund Zwangs Weiſe nicht anhalten konne / weilen wir im Beſitz unſerer Freyheit ſehnd / welche Krafft Gottlicher Verordnung unbekranckt gelaſſen werden muß. Zweytens / iſt ein Menſch dein andern offter Urſach zur Sünd. Und alſo werden zuweilen einem Kd un hecd Su SN orn euncude⸗ Tnnd ht⸗ ulkvu ſitin SNNe it No. Mrl S Kinacd nnr gncn lcwe en MEen ſrhr t⸗ of ie ren Ku ſdeer Mnnn Mrnͤte a, t ht Niit teki Kien reen nu un un lhitſt Und Religions⸗Unterweiſung. 2 Sünd zugerechnet / weilen er derſelben Urſach zu ſeyn geach⸗ tet wird / umb daß er dieſelbe mit Rath oder boͤſen Exempel befurdert / oder wenigſt / ſeinem Vermoͤgen und Pflicht nach/ nicht verhindert. Ob nun wohl dieſem alſo / kan dannoch kei⸗ ner den andern zur Sünd zwingen / weilen der innere freye Will / in welchem eintzig und allein der Sunden Boßheit kentlich beſtehet / von keiner Creatur gezwungen werden nag. So gar wan dieſe Krafft der Seelen von jemand / auch von Gott ſelbſten zu etwas ſundliches gezwungen würde / wolte ſol⸗ ches dem Wille abgenoͤthigtes Werck gleichwohl nicht ſundlich ſenn weilen es gezwungen und nicht mit der Freyheit bekley⸗ et waͤre. Dahero der H. Auguſtinus recht und wohl ſagt:“ Die Sund muß alſo freywillig ſeyn / daß keines Wegs eine Suͤnd zu ſeyn vperſtanden werden kan / wan ſie nicht freywillig iſt. Weß⸗ halber dan drittens antworte / daß der Menſch je und in alle⸗ weg ſeiner aͤygenen Sund ſelbſt Urſach ſey. Erweiſe diß erſt⸗ lich auß der Schrifft / da der Prophet ſagt: Dein Ver⸗ derben/ iſt auß dir O Iſrael! Oſeæ 13. v. 9. Und Chriſtus ſagt vom Teuffel: Wan er Lugen redet/ ſo redet er auß ſeinen aygnen. Joan. 8. verſ. 44. Zweytens auß der Vernunfft. Maſſen der Menſch / wan er ſundiget / iſt des vorſatzlichen freyen Willens zu ſündigen / er ſelbſt dequamet und entſchlieſt ſich zum ſundigen / iſt alſo ver⸗ folglich ſeiner Sund / ſelbſt aygene Urſach. Drinste Frag: Was ſtehet nun hierauß lehr⸗ lich zu ernehmen? Antw. Erſtlich / daß der / ſo zu ſundigen nicht gemeint iſt / noch einem darzu anrathet / ſon⸗ dern nur zulaſſet / wan ſolches oder nicht kan / oder wegen ihm darab beforchtliches ſchwaͤres Ungemach und Schaden / nicht muß verhinderen oder beſſeren / der frembden Sünd nicht Ur⸗ ſach ſey. So iſt der Knecht ſeines Herrn Suͤnd halber keines Wegs zu beſchuldigen / wan er ſonſt demſelben auff keine Wei⸗ ſe dazu beyhuͤlffig geweſen. Eben alſo iſt Gott unſer Sünd nicht Urſach / als die er gaͤntzlich gerne wolte vermeydet wiſ⸗ ſen⸗ indeme des Ends offter ſeine Gnad und heilſame Ein⸗ ſorechungen fuͤrderſambſt mittheilet / ꝛc. umb ſolche zu verhin⸗ deren. Zweytens erlehrnen auß ſo gegebener aufflößlichen Ant⸗ — 622 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi ⸗/ Antwort / daß keiner von allen Sunderen dem boſen Feind konne vorwurffig beſchüuldigen / ob haͤtte derſelbe ihn zum ſundigen genotigt und angezwungen / maſſen ein jeder Sun⸗ der ſeinen vollkommenen freyen Willen hat / ſo daß / wie ſtarck er auch immer verſuchet wird / dem gottloſen Anmu⸗ then zu wiederſtehen vermoͤgens ſey. Hiervon hat man ein ſchoͤnes Exempel im Job. Welcher / obſchon biß an ſeine Seel verſuchet wurde / nicht deſto weniger ſagte: Der Nahm des Herrn ſey gebenedeyt. So ſagt auch die Schrifft von ihm: In allen dieſen hat Job mit ſeinen Leffzen nicht geſuͤndiget. Drittens / daß man der Na⸗ tur habe Gewalt anzuthun. Dan obſchon derſelben das ſundigen mehr gemf zu ſeyn ſcheinet / als welche wegen ihrer verdorbenen Artkrafftiger zum Boſen / dan zum Guten gezo⸗ gen wird / gleichwohl muß man dem was Boͤß iſt / mit allem Bermoͤgen vorkehren und abweiſen / welches ſonſten in alle Ewigkeit erſchroöͤcklich zu büuͤſſen. Muß hier eins zur Sach dienendes anziehen / ſo dem Lyſi- macho Weyland Thracier Konig überkommen. Dieſer er⸗ litte einen ſehr groſſen Durſt / welchen gleichwohl zu loͤſchen / kein Waſſer obhanden / weder zu hoffen / als vom Feind / ſo wieder ihne außgezogen. Was thut er? ſein gantzes Koͤnig⸗ reich mit ſampt ſeiner angnen Perſon / verkaufft er an ſeinen Feind umb einen Trunck Waſſer. Kaum hatte er denſelben zu ſich genommen / da ſeuffzet und rufft er uberlaut: O ihr un⸗ ſterbliche Gotter/ mich unſeeligen und thorichten der mich und mein gantzes Koͤnigreich / umb eine ſo geringe Ergoͤtzlichkeit verkauffthabe! Hoͤret dieſes / und behertzigt es ihr elende und⸗ hirnloſe Sünder / dieſo offt⸗ und vielmahlen umb eine viel nichtigere Lumperey / umb etwa einen zugelaſſenen garſtigen Gedancken / Wort oder Werck euere ſo theure Seelen und erwpige Gluckſeeligkeit in einem Augenblick verſchertzet! Der Eſau ſchrye für Leyd und Schmertzen / daß er ſeine Erſtge⸗ durt umb ein ſchlechtes Linſen⸗Eſſen verkaufft hatte. Lieber folget dem Heldenmuthigen Juden Eleazaro / welcher waͤh⸗ lete fruͦher zu ſterben / dan wieder das Geſaͤtz Gottes des Schweinen⸗Fleiſchs zu genieſſen. Hoͤret deſſen Wort: Es ſtehet unſerem Alter nicht wohl an / de⸗ lch eule tene⸗ ſener ſer an ſkachde Rou⸗ nN Enende Henrd⸗ ſcelte N! Nthen ſllev⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 62 heule / ꝛc. Dan ob ich ſchon in dieſer gegenwaͤrti⸗ gen Zeit / von der Peyn der Menſchen errettet wuͤrde / ſo wuͤrde ich doch der Hand des Allmaͤchti⸗ gen / weder Lebend / weder Todt / entfliehen. 2. Mach. 6. v. 24. 26. Gleiche Gemuths⸗Entſchlieſſung hat die Gottſeelige Koni⸗ gin Blanca, ihrem Sohn Ludovico in ſeinen Kindlichen Jah⸗ ren beygebracht / deren dieſe Worl gemein waren: Lieber will meinen Sohn ſterben / dan Gott mit einer todt⸗ lichen Suͤnd verletzet ſehen. Welches der Koͤnig auch ſo tieff in ſein Hertz gepflantzet / daß er nimmer ſich groblich wieder Gott verſundigt. Ein ungemeines Exempel bey den Nachkömmlingen / welche obſchon ſie von ihren Eltern der ſchonſten Lehr und Ermahnungen hauffenweiß uͤberkommen/ gleichwohl dieſelbe nichts achten und verwerffen. Der H. und Engliſche Lehrer Tbomas, konte ſich nicht gnugſam verwunderen / daß ein Menſch mit todtlichem Sunden⸗Laſt beſchwart / und alſo in der augenſcheinlichen Gefahr des ewigen Verderbens begriffen / ſich einiger Ergetz⸗ lichkeit bedienen könte. Ribadeneira. Martii. Die Urſach gibt jener Damocles beym Heydniſchen Wohlredner Cicero. Tuſc. qq. Lib. 5. Dieſer ware vom Konig Dionyfio zu Syracuſa auffm guͤldnen Beth geſetzet/ zwiſchen dem koſtlichen Geruch des ſchonſten Balſams / an der Taffel mit außerleſenſten Speiſen beſetzet / umb ihm zu zeigen das tagliche Leben des Konigs. Indeſſen ware ein uͤbergroſſes Schwerd an einem Pferds⸗Haar gerad uͤber deſſen Kopff ge⸗ henckt. Alles gefiel dem Damocles trefflich wol / l. Da er aber unvermuthlich über ſeinem Haupt das ungeheure Schwerd/ gleichſam auff ihn fallend / erſehen / wird er voller Schroͤcken/ o daß er des Eſſens vergeſſen. O ihr ruchloſe Suͤnder! euch abt ihr dieſes vorzuſtellen / euch haͤngt der ewige Todt am Lebens⸗Fabem über den Kopff / und dannoch ſcheuet nicht / unter den todtſuͤndlichen Wolluͤſten gut Geſchier zu machen / nn euerer verderbten Natur alerhand Unzulaͤſſigkeiten zuge⸗ attes / :ꝛc. Hun⸗ 624 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Hundert und achter Unterricht. Von der Art und Natur der Suͤnd / ꝛc. Wůſte Frag: Was iſt die Suͤnd? Antw. W Auß dem Heil. Auguſtino Lib. 22. contra Fau- ſtum c. 27. Sie iſt etwas oder geſagt / oder gethan / oder verlangt wieder das Geſaͤtz Gottes. Der Heil. Dionyſus Areopagita, nennet ſie ein Irrthum vom rechten Weg / von der Natur / vorm erſten Urſprung des Lebens / und vom letzten Ziel und End. Eine Abſonderung vom allgemeinen Gut / welches iſt Gott. Die Gelehrte der H. Schrifft / wollen / ſie ſey ein Schandflecken der vernunfftigen Creatur / weßhalben dieſe Gott mißfalle. Meiner Meinung nach / iſt ſie eine ab⸗ ſcheuliche Peſt und todtliche Seuch der Seelen / ein abſcheu⸗ lich in den Augen aller ehrliebenden Menſchen verhaſtes und verdamliches Ungeheur / ꝛc. Dieſer Sund Gattungen aber ſeynd zwey / eine toydtlich / die andere laͤßlich. Die todt⸗ liche (nicht der Theologiſchen / ſondern der Chriſtlichen behr eineinen Redens Art nach / und zum Verſtand des Einfaͤlti⸗ gen / der Sachen wenigwiſſigen gemeinen Volcks genommen) iſt eine ſchandliche / laſterliche / gegen beſſeres wiſſen / und freywillig / in einer ſchwaren Sach erku—ͤhnte Ubertrettung der n Kirchen oder Gottlichen Gebotts. Bon ſolcher Art iſt / zum Exempel / der Diebſtall in einer mercklichen Sach oder Sum / Hurerey / Ehebruch und was der groben Unzulaͤſtigkeiten mehr / welche wieder die Zehn Gebott Gottes / hart an⸗ ſtoſſen. Die laͤßliche iſt / welche in geringen Sachen und nicht ſo groblich wieder das Geſaͤtz Gottes anlaͤufft / als etwa ein Luͤgen uͤber ein geringes / und zum mercklichen Schaden des Naͤchſten nicht anreichendes Ding / ein muͤſſiges Wort/ ein geringer Ungehorſam etwa den Eltern erzeigt / ꝛc. Beyde ſeynd zwar zu meyden/ fuͤrnemblich aber die von toͤdtlicher Boßheit iſt / und alſo benahmſet wird / weilen ſie der Seelen Todt verurſacht / und uber das Geſchöpff den gerechten Zorn und Feindſchafft Gottes ziehet / wie ſolches bey Auffloͤſuug folgender Frag klarlich eröffnet werden ſoll. Zweyte ſone . e r,. . . „ (de üEEEe uhui e M tni ſiuft antſe haigs XA S Moen enmg md NSN Mon Dond irn m Und Religions⸗Unterweiſung. 62 5 Zweyte Frag: Was fuͤr ein groſſes Ubel / iſt dan die Sund? Antw. Die Sund iſt eine Boßheit über alles Boſe / was erſinnlich iſt. Umb dis recht zu faſſen/ erwege nur einer den Verluſt / ſo dieſelbe nach ſich ziehet. Wir Nwollen deren etliche bedeutlich beruhren. 1. Sie zwingt Goit zum Abzug auß der Seelen und führet an Platz deſſen/ den Leuffel herein. 2. Sie beraubt die Seele des Geiſt⸗ lichen Lebens / welches in der Gnad Gottes beſtehet / und bringt ihr zu den Todt mit ſampt dem ewigen Feur. Dan der Sold der Suͤnden / iſt der Todt. Ad Rom. 6. v. 2 3. Welche Seel ſuͤndigt / die ſoll Sterben. Erech. 18. v. 20. Hierhin ſchickt ſich die Vorſtellung deß verlohrnen Sohns / von welchem die Schrifft ſagt: Dieſer dein Bruder war Todt / und iſt wieder Le⸗ bendig worden. Luc, 15. v. 3 2. Wie dan die Ge⸗ ſchicht vom Fall und Verſtoſſung außm Paradenß unſers er⸗ ſten Vatters Adam / und der Englen auß dem Himmel zum Abgrund der Hollen. Es iſt eine außgemachte Warheit: Die Suͤnd / wan ſie vollzogen / gebaͤhrt den Todt. Das ware dem Adam vom Herren deutlich vorgeſagt: . Vom Baum der Erkantnus des guten und boͤſen/ ſolſt du nicht eſſen / dan an welchem Tag du davon efſen wirſt / ſo wirſt du des Todts ſterben. Geneſ. 2. v. 17. 3. Neben dem Verluſt dieſes Geiſtlichen Lebens / wel⸗ ches ein jeder billig mehr / dan alle Reich der Welt zu ſchatzen / mnimbt die Suͤnd auch hinweg allen Verdienſt: Wie beym Ezech. cap. 18. v. 24. zu leſen. Wan ſich der Ge⸗ rechte von ſeiner Gerechtigkeit abkehrt / und boͤſes thut /.. wird an alle ſeine Gerechtigkeit / die er ge⸗ than hat / nicht gedacht werden. 4. Beraubt ſie ihn der Gaben ves Heiligen Geiſts / und aller übernatuͤrlichen Tu⸗ geenten / eintzig und bloß den Glauben und Hoffnung außge⸗ nommen. 5. Macht ſie ihn verluſtig deß Rechts zur Erbſchafft der Kinder Gottes. Diß bedeutete Gott dem Moyſi rund auß: Wer mir ſuͤndigen wird / den will ich vertilgen auß =ð RrI mei⸗ 626 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / meinem Buch. Exod. 32. v. 3 3. 6. Zwingt ſie den Schutz⸗Engel/ nach Zeugnuß des H. Baſilii, gleich der Rauch die Bienen und der garſtige Geſtanck die Tauben zur Flucht. Endltch bleibt dem Sunder von Gemeinſchafft der Heiligen / vom Genuß der Verdienſten der Chriſtlichen Gemeinde ſo gar nichts zu guten / mit einem Wort: Im Au⸗ genblick wird der Menſch zum Selaven des Leuffels und zum Feind Gottes / ꝛc. Uber dieſes beklagt ſich der H. Au⸗ guſtinus mit folgenden Worten: Ich ſeuffzete bekuͤm⸗ merlich als ein gebundener / nicht mit frembden Ketten / ſonder mit meinem eyſen⸗harten Willen/ welchen der Feind anhalten... und vom ſelben mir eine Kette ſchmieden thaͤte. Auß welchem zu ſehen / was ein erbarmlicher Selave der Suͤnder ſey. Wir wollen die Boßheit dieſer Verdambten mit noch etwa lebendigeren Far⸗ ben entwerffen / weß ends zu erwegen / daß nur eine eintzige Todtſund / das ewige Feur verdiene: Die Rott der Gottloſen / iſt wie zuſammen getragener Flachs/ und ihr End iſt Feur und Flamm. Eccli. 21. v. 10, Dieſer Außſpruch deß Weiſen Predigers / ſtellet uns in etwa vor / was ein erſchroͤcklich boſes Ding es ſey / mit der Sund. Dan wan die Straff nach Maß der Sund vom allergerech⸗ tigſten Richter abzufaſſen / iſt nothwendig / daß keine groſſere Bopheit zu erſinnen als die Lodtſund / als welche einen der ewi⸗ gen Straff ſchuldig machet. Ich ſage noch ein mehrers: Alle Peinen und Lormenten / welche die Verdambte allzuſammen zu Leyden haben / obſchon ewig daurend / ſeynd doch aicht ver⸗ moͤgens durch Vergleichung / an die verdiente Straff eintziger Tootſund hinzureichen / laut wahrer Meinung und Lehr der Schrifft⸗Gelehrten. Auß Urſach / daß die Boßheit der Sund/ wegen der Gottlichen / von unendlicher Wurdigkeit beleydig⸗ ten Majeſtat / auch gleichſamb unendlich iſt. Und gleichwohl / O der Blindheit! gibts ihrer ſo viel / wel⸗ che ſich taglich mit dieſem Unflath der Sund zu beſudelen nicht ſcheu tragen / welche umbeiner ſchnoden / augenblicklichen und ſtinckenden Wolluſt die Himmliſche Freuden verkauffen/ unp ſich des ewigen Feur ſchuldig machen / ꝛc. O weh 16 der —*K erbarm⸗ Gtnd H armmc Dget n 61 foit n dete rihhe e ſorn fhe Uinnve Eehpge ſnnn ntin l Kh gen waget ſmin lapſn Mcher tͤdun olri Sgin hben Munank ſeer Mnc D N Nx; ee Meſin ☚ M b Pnigß RM 6 N Guu Nr nac gurr aar Nue U,nd Religions⸗Unterweiſung. 627 erbaͤrmlichen Lhorheit! das ewige freuden⸗volle Leben umb eine verſchwindliche Ergetzligkeit vertauſchen; das laſt mir Thumkuhne Handelsleuthe ſeyn! Die Keuſche Hebraerin Suſanna von zweyen alten und geylen Bocken / die ſtinckende Begirlichkeit durch Bedrohun⸗ gen / ihre ſchandliche Unzucht zu vergnügen angeſucht / un⸗ erem hertzlichen Seuffzen ſchrye uberlaut / durch ſprach; Ich bin betrangt von allen ſeiten: dan wan ich das thue / ſo wirds doch mein Todt ſeyn: wan ichs aber nicht thue / ſo werde ich auß eueren Handen nicht entrinnen, Aber mir iſt beſſer ohne die That in eue⸗ re Hande fallen / als vor dem Angeſicht des Herrn undigen, Daniel. 13. v. 22. 23. Dieſe Keuſche Ma⸗ ron hat ein jeder und jede / zur Zeit ſich meldender Verſu⸗ chung / nachzufolgen. Hierbey kan auch die Geſchicht der ſieben Machabaͤer Bruderen gefuͤgt werden / welche auß eben derſelben Urſach mit ſampt ihrer Mutter angehalten / mit Geiſſelen und Rie⸗ men geſchlagen und gepeinigt ſeynd. Deren einer und zwar der erſte ſprach alſo; Was fragſt du viel / und was wilſt du von uns wiſſen? Wir ſeynd hereit / und 1 wollen lieber ſterben / als die Vaͤtterliche Geſatz n Gottes uͤbertretten. Da ward der König zoͤrnig/ unm und befahl im die Zung herauß zu ſchneiden/ ꝛc. Der weitere Verfolg hieruber kan ſeines Orts nachgeſehen auch ein und andere Herrliche und Heldenmuthige Kampff: Und Streit vieler dapfferen Blutzeugen angefuhrt werden / ſo lieber alle erſinnliche Peyn und Lormenten an ihren Hei⸗ ligen Leiberen außſtehen / als die falſche Gotter/ wieder das Geſätz Gottes anbetten und ſich mit todtlichen Sunden beſudelen wollen / ꝛc. „ † * * „ * * == Rr 2 Hundert 628 Des Chriſt Cathol ſchen Catechifmi / Huͤndert⸗und neunter Unterricht / Voon Meidung der Todtſund / ꝛc. . 0 Eſte Frag: Warumb iſt die Todtſuͤnd zu meiden? Antw 1. Wegen ihrer ſelbſt eyge⸗ ner natürlicher Boßheit / Greuel und Schandlichkeit. 2. Weilen ſie die Gottliche Majeſtat zum gerechtigſten Zorn veranlaſſet. 3. Weilen ſie den Menſchen deß Himmels be⸗ raubt / und mit dem erſchroͤcklichen Laſt der ewigen Verdam⸗ nus belegt. Solches wird 1. Auß Gottlicher H. Schriffter⸗ wieſen / welche alſo ſpricht: Fliehe vor den Suͤnden/ wie vor dem Angeſicht einer Schlangen. Eccli. 2 1. v. 2. Der Prophet unter dem Nahmen der Tochter Sion/ beweinet eine jede Seel mit todtlicher Sund beſudelt und ſagt: Der Tochter Sion / iſt alle ihre Zierd vergangen. In der Klag Jerem. 1. v. 6. Und abermahlen. Cap. 4. v. 1. Wie folgt: Wie iſt das Gold verdunckelt/ und die allerſchoͤnſte Farb verandert / ꝛec. Ihre Nazaraͤer waren weiſſer dan Schnee / klaͤrer dan Milch / roͤtlicher dan alt Helffenbein / ſchoͤner dan ein Sapphir. Nun aber iſt ihr Angeſicht ſchwar⸗ tzer worden / dan Kohlen. v. 7. 8. Man haltet fuͤr gewiß / und nicht ohne Grund / es ſey nichts abſcheulicher dan der Teuffel. Gleichwohl darff ſagen / daß die Todtſund an Greuel und Ungeſtalt den Teuffel weit uber⸗ treffe / maſſen bekant daß durch die Sund / dieſer vorhin ſo Herrlicher Engel in ein ſo abſcheulichungeheur ſey verandert. Eben diß iſt die Meinung der H. Vaͤtter. Chryſoſt. ſagt: Kein Wuſt / kein Unflath iſt garſtiger und ſtincken⸗ der / dann die Suͤnd. Hom. 52. in Joannem. Gleicher Meinung iſt der H. Ambroſius. Frage (ſagt er) Und ſtelle zur Red/ eines jeden Suͤnders Geini⸗ ſen cnet “D benek. Dken Pſhenne licemmn aeet Uſlhen EANner wnd nte Kr Mri l e frottt Ulier S e e Kocym uupn W tone egent dand, Ene o ek hdene Unck/ kgn Laiſtre Und Religions⸗Unterweiſung. 629 ſen / ob nicht ſelbiges einen weit unleidlicheren Ge⸗ ſtanck außblaſe / dan die Todten Graber ſelbſt. Lib. I. Ofhc. cap. 12. 2. Behaubte dieſes mit folgen⸗ dem Beweiß. Das Ubel hat man am meiſten zu meiden / welches den Menſchen zur ewigen Armſeeligkeit verſtoſt ihn beraubt ſei⸗ nes letzten und ſo ebfreulichen Ziel und Ends / deſſen Verluſt nach dieſem Leben in alle Ewigkeit nicht zu erſetzen. Nun iſt ein ſolches von ſolcher Wurckung und unwiederſprechliches Ubel die Sund; folglich am allermeiſten zu meiden. Wie⸗ derumb. Daß UÜbel muß vor allen ſorgſambſt verhuͤtet werden / wel⸗ ches den Lucifer außm Himmel verſtoſſen / den Adam mit allen ſeinen Ranköinnlingen auß dem Paradeyß verjagt / die Staͤdt Sodoma und Gomorrha durchs Zeur vom Himmel verwu⸗ ſtet / die gantze Welt mit der Sundfluth uͤberſtroͤhmet. Sol⸗ ches hat die Lodtſund gethan / folglich ſich fur dieſer ſorg⸗ ſambſt zu huten. Fliehet und ſcheuet man ja einen Men⸗ ſchen / welcher wegen innerlicher Faͤule ſeines Eingeweyds / ſeinen beſchwerlichen und ſtinckenden Athem einem anderen anblaſet. Gewiß aber iſt / daß der Sunder / Gott zum groſ⸗ ſeren Geſtanck ſey / dan jener dem Menſchen. ODie H. Catharina Senenſis, da etwa ins Geſpraͤch miteinem Unzuchtigen Weibsbild gerathen / empfunde einen ſo uner⸗ traglichen Geſtanck ab demſelben / daß ſie die Naſe zu ver⸗ ſtopffenegezwungen wurde. Ab dieſem verwunderte ſich ihr gegenwaͤrtiger Beichts⸗Vatter P. Raymundus, welchem ſie deſſen Urſach erfragend / zur Antwort gab: Wan ſol⸗ ches nicht gethan hätte/ waͤre gezwungen worden/ wegen Geſtanck dieſer Seelen / mich zu erbrechen. Surius, Ribadeneira. Ein gleiches erzehlet der H. Antoninus vom Engel des Her⸗ ren / welcher einemn Einſiedler ſich zum Wegs⸗Gefehrten zuge⸗ ſellet / und fuͤr einem zierlich außgeſchmuckten Jungling / ſo beyden entgegen kommen / im furuber gehen die Naſe zuge⸗ truckt / welches gleichwohl vorhim / da ſie ein ſtinckendes Aaß furbeygangen / er nicht gerhan haͤtte. Da nun deßtentwegen der Ereminverwundert ſiundeeuudr die Urſach zu wiſſen begdure te/ offen⸗ 630 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini / offenbahrte ihm der Engel / daß mehr geſtancks ab den Suͤn⸗ den des Junglings einpfunden / als er Eremit ab dem ſtin⸗ ckenden Aaß hatte erlitten. . . Iweyte FSrag. Auff was Weiſe kan einer die Suͤnd am fuͤglichſten meiden? Dieſe Frag iſt wohl zu beobachten: Maſſen viele gehen zwar offtermahlen zur Beicht / aber ſeynd nicht des geringſten mehr beflieſſen / ihre ſo offt wiederholte Sund zu beſſeren. Sey derhalben auff vorgeſtelte Frag die 1. Antw. Die / ſo auß angenom⸗ mener Gewohnheit ſundigen / koͤnnen am fuglichſten die Sund meiden / wan ſie das Ort / Hauß / Perſon und Geſel⸗ len, wo und mit welchen in Sünden gelebt / würcklich zu meiden und fahren zu laſſen ſich entſchlieſſen. Dan es gibt die Erfahrnus / daß / ſo lang ſolcher Geſellſchafften man ſich nicht enteuſſert / ſolchen liederlichen Geſchwatz die Ohren ver⸗ leihet / der Fall und Wiederkehr zu vorigen Sünden unauß⸗ bleiblich erfolge. Daß nun einer wolte ſagen: Obſchon ich in ſolcher Gelegenheit ſolte verbleiben / werde dem unangeſe⸗ hen mich ſchon der Sund enthalten / ware ſolches nicht eine kuhne Vermeſſenheit? gleich ſaͤgte er da: lege ich Feur zum Stroh / dannoch ſolls nicht verbrennen; da gieſſe ich Oel zur Flammen / und ſoll doch nicht entzundet werden. Maſſen was Stroh dem Feur / der Oel einer Flammen iſt / das iſt ei⸗ nem zur Sund gewehnten Sunder dieſe und jene Perſon / diß und jenes Ort/ Hauß / Geſellſchafft / ꝛc. Eben ſolches be⸗ zeugt die Heilige Schrifft. Matth. 18. v. 8. 9. Wan dich deine Hand oder dein Fuß aͤrgert / ſo haue ihn ab / und werff ihn von dir / .. Wan dich dein Aug argert / ſo reiß es auß und werffs von dir / ꝛc. Ein ſicherer Dieb / wie Recupitus erzehlt / wurde wegen ſeiner begangenen Unthaten zum Galgen gefuͤhrt / zum noch groͤſſeren Ungluck erblickt er ſeine vorhin geweſene Liebhaberin am Fenſter / welches dieſer arme Menſch unweit fuͤruͤber zu gehen hatte / hinauß gucken / ab dero Angeſicht erbrennet er in garſtiger und unkeuſcher Liebe gegen ſie / ſo daß er in die Sund voͤllig eingewilliget. O! was thut ein eintziger Anblick? Haͤtte dieſer zum Todt gehender Menſch / vine Augen zum geereu⸗ Kigſten / deſſen Bildnus er in ſeinen Haͤnden truge/ ſtitA Ant ngl e hte ut Uene Un ſchru⸗ ſittet naved lüint lKcree⸗ leſe⸗ uft / Ma D ſortng Magid * Ve⸗ ſohut Kpaen rnude lſcin H D Augdu Kſer uhek uchd lethen ud Deſche ſichtre Dſtn Meſal Uriſtt ſein ſepe na 1 Und Religions⸗Unterweiſung. 631 dacht gekehrt / dorffte gewißlich ſeiner armen Seelen weit deſ⸗ ſer und nutzlicher geweſen ſeyn. . Zweyte Antw. So moͤgen auch die Suͤnden fur⸗ nemblich gemeidet werden / wan einer betrachtet / wes herrli⸗ chen / unſchatzbaren Guts nemblich des Himmels ſelbſt / durch ſelbe der Menſch beraubt / wie groß und maͤchtig der Herr ſey / welcher zum gerechten Zorn und Feindſchafft wieder ihn gerei⸗ tzet / mit was erſchröͤcklicher Straff der ewigen Verdamnus er beladen werde. Die Schrifft und Heilige Vaͤtter erinneren uns anbey noch ein und anderer des ends dienſamer Mitte⸗ len / benentlich / daß man ſolches jederzeit zu thun ſich befleiſ⸗ ſen ſolle / welches ein Sterbender gethan zu haben / wunſchen doöͤrffte. Nun und bey Lebzeiten di vier letzte Ding betrach⸗ ten / dem zu folg / was der Weiſe Mann ſagt: In allen deinen Wercken / gedencke an deine letzte Ding / ſdo wirſt du in Ewigkeit nicht ſuͤndigen. Eccli.7.v. 40. Immer im Andencken deß allweſenden und ſehenden Got⸗ tes. Diß letztere Mittel diente dem Egyptiſchen Patriarchen Joſeph zur krafftigſten Abhaltung / mit deß Putiphars Weib/ ihn ſo gewaltig zur Unzucht noͤthigend zu ſundigen / daß er ſo gar mit hinterlaſſung ſeines Mantels in den Haͤnden des un⸗ verſchämbten Ehebrecheriſchen Weibs / davon geflohen/ ſprechend: Wie ſolte ich diß Ubel thun / und wieder meinen Gott ſuͤndigen? Geneſ. 39. v. 9. Nemblich / der alles anſiehet. Mit dieſem Mittel hat auch die Suſanna wieder die angeſonnene Unzucht der zweyen alten und geilen Bocken ſich bewaffnet. Eben des brauchte ſich die Helden⸗ muͤthige Judith / im Laͤger des Holofernis. Solches wuͤrde auch dir / mein Sunder / allenfals trefflich wohl / und bey Ge⸗ legenheit zu ſundigen zu ſtatten kommen / wan nur ſolches an Hand zu nehmen dich ernſtlich entſchlieſſen wolteſt / ſagen bey dir ſelbſt: Der Herr mein Gott ſiehet mich / das aller⸗ zuchtigſte / rein⸗und ſauberſte / von allein Ubel und Sunden⸗ Wuſt auſſerſt gehaͤſſige Aug meines Gottes / iſt über mich / was ſoll ich thuim? Die Gedächtnus der goͤttlichen Gegen⸗ wart iſt der Zaum / womit ſo gar die allerfrecheſte / boßhaff⸗ teſte Sunder werden eingezugelt. Kein Moͤrder im Ange⸗ ſicht ſeines Richters / kein recht in beyſein ſeines Herren/ Rr 4 ver⸗ 632 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſtnt/ zeihlie die Unterweiſung deß Herrn / die er ſeinem Diener dem Abraham geben: Wandle vor mir in meiner Ge⸗ genwart / und ſey vollkommen. Geneſ. 17. v. 2. Der alte Geſchichtſchreiber Plutarchus erzehlt in Eæſare, daß⸗ ehzeiten ein Romiſcher Soldat in Engeland / da er in Arcto am Ufer mit dem Feind / und zwar im Angeſicht ſeines Oberſten Feld⸗Herrn im Gefecht ware / habe die antringende hauffige charen der Barbaren eintzig und allein konnen auffhalten und derſelben Gewalt unterbrechen / biß alle ſeine Spieß⸗Ge⸗ ſellen in Sicherheit waren. Hat bey dieſem Kriegs⸗Knecht das Auge ſeines Feld⸗Herrn / eines ſterblichen Menſchen ſo viel vermoͤgt / was muß nicht bey einem Chriſtlichen Ritter im Kampff mit den Feinden der Hoͤll und Finſternuͤſ⸗ ſen / billig vermogen das immer Gegenwaͤrtige / und nicht bloß anſehende / ſondern zugleich Krafft gebende Aug des ge⸗ waltigen Gottes Endlich was Krafft die Sund zu meiden / des allſehenden Gottes lebhafftes Andencken habe / erlehrne von einer unver⸗ ſchaͤmbten leichtfertigen Metzen / welche zu Edeſſa den Heili⸗ gen Ephrem init ihr zu ſundigen / anſprechen dorffen / aber vom Heiligen Mann zum offnen Marck/ umb dort im Ange⸗ ſicht jedermanniglichen / wan ſie ja der frechen Kunheit ware der ſchaͤndlichen Luſt zu pflegen / eingeladen / ſolches aber we⸗ gen menge der Menſchen zu thun ſich beſchwaren thate: Wie/ lagte der Heilige Mann darauff: Scheueſt du die Schand of⸗ fentlich und vor den Menſchen zu uben / und darffſt dich erkuh⸗ nen ſolche zu begehen vorm Angeſicht deß uͤberall ſehensen/ auch des boͤſens halber ſchwaͤre Rach nehmenden Gottes? Duech ſolches deß Heiligen Manns ernſtliches Zuſprechen / iſt dieſe Perſon mit ſolchem Schroͤcken uͤberfallen / daß ſo fort ihres biß dahin ſchaͤndlichen Lebens verdruſſig / auff einrathen eben des Heiligen Ephrems ſich zum Kloͤſterlichen Leben entſchloſ⸗ ſen / ſolches angenommen / im ſelbigen heiliglich gelebt / und ſeelig geſtorben ſey / ꝛc. Surius Tom. I. in vita S. phrem. Ein gleiches leſet man vom H. Paphnuntio mit der Thais. Alten/ So kan auch hierhin dienen die Hiſtori der zweyen Gottloſen verkühnet ſich wohl nicht einig boͤſes zu bewurcken. Dahin Stten d nke enfte lunch e Dat ae Nnſlſtl un E Mie Adn fan ſuuar Wtet Mhene E er ſnt le r d ſchn nu Ec ſtot uundd flgen Eud pu Pfie Und Reltgions⸗Unterweiſung. 633 Alten / wovon die Heilige Schrifft meldet / und ſagt: Dniel. 13. v. 9. Sie verkehrten ihre Sinn / und ſchlugen ihre Augen nieder / daß ſie den Himmel nicht anſahen / noch an rechte Urtheil gedachten / ꝛr. Se esSSeE Hundert⸗und zehnter Unterricht. Von Meidung der Gelegenheiten zu ſuͤndigen / ꝛc. W'en etwa einem falſchen Muͤngger von der Obrigkeit ſei⸗ nes Lebens Gnad ertheilet wird / muſſen gleichwohl dey vemſelben Krafft rechtlicher Verordnung / die gepraͤge und ſonſt andere dabey gebrauchte Werckzeug nicht gelaſſen werden. Auff gleiche Weiſe gibt das Chriſtliche Geſatz nicht zu / daß bey denen / welche mehrmahlen in Sunden gefallen / die Werckzeug ver Boßheit gelaſſen werden / will ſagen / ſie ſelbſt in der nechſten / das iſt / unbehinderten Gelegenheit zu ſundigen beharren: Dieſe Warheit wollen wir / neben dem / was bey vorgehendem Unterricht beruhrt / zetz außfuhrlicher verhandelen und erklaren. . Erſte Frag: Mag einer zulaͤſſiger Weiſe / blei⸗ ben oder verharren in nechſter Gelegenheit zu ſuͤn⸗ digen? Umb dieſe Frag auffzuloſen / muſſen wir wiſſen/ daß die Gelegenheit zu ſundigen zweyfach ſey / und genommen werde / die eine wird genant / die nechſte / gegenwartige und unbehinderte; die andere / nicht nahe / nicht gegenwartige ſondern entfernte. Jene iſt mehrentheils und gemeinli mit der Sünd ſelbſt gleichſamb im verbund. Dieſe nicht alſo. Solchem bevor / iſt die Andtw. In nechſt⸗und gegenwaͤrtiger Gelegenheit zu ſundigen/ iſt keinem geſtattet zu beharren. Urſach deſſen/ umb daß ein ſolcher die Gefahr zum Fall / ihme gefallen laſt/ folgends geachtet wird / weder ein wahres Leydweſen ſeiner Sunden zu haben / weder dieſelbe / wie nothwendig / zu haſ⸗ ſen und abzuſagen. Dannenhero der Beichts⸗Batter von ſo geſtalter Sach und Geſegenbeit ſattſam berichtet / ſoll gehal⸗ RNr 5 . 634 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ten ſeyn / dem Beichts⸗Kind die oͤrdentliche Abſolution / oder Entbindung von ſeinen Suͤnden zu weigeren. Hort / was Chriſtoph. Vega hierhin gehoriges erzahlt. p. 2. c. 14. Einer vom hohen Adel und Herkommen / lebte zwiſchen den gemeinen leichtfertigen Metzen / gleich die Raab beym ſtinckenden Aaß. Dieſer gleichwohl wurde vom Beichts⸗Vatter zum Beichtſtull zugelaſſen / aber hoͤrt / mit was beyder nutzen. Nicht lang darnach verwechſelt der Edelman diß Zeitliche mit dem ewigen / bald darauff / zeigt er ſich ſeiner hinterlaſſe⸗ nen Wittib / auff eines andern Achſel getragen/ beyde / mit ungeheurer Flamm umbgeben. Die Frau ab dieſem ent⸗ ſetzlichen Geſicht allererſchrocken / fragt gleichwohl / wer er und wer ſeyn Trager ware? und wird ihr zur Antwort geben: Ich bin die Seele deines geweſenen Gemahls / der mich auff ſeinen Achſelen fuhrt / iſt mein geweſener Beichts⸗Vatter / beyde zur ewigen Peyn und Feur verdambt / ich / daß meine began⸗ gene Sund ſonder gemachten Vorſatz michzu beſſeren gebeich⸗ tet; er / daß mich in nechſter Gelegenheit zu ſundigen behar⸗ rend wieder gebuhr Abſolvirt und loßgeſprochen / mithin waͤ⸗ ren beyde verſchwunden / ꝛc. Auß dieſer Geſchicht haben die Beichts⸗Kinder zu lehrnen/ die nechſte Gelegenheiten zu ſuͤn⸗ digen mit allem fleiß zu meiden / die Beichts⸗VBatter aber de⸗ ren Beichts⸗Kindern Worten und liederlichem Verſprechen nicht gleich zu glauben / ſie haben dan wuͤrcklich die Gefahr wieder einzufallen / abgeſchaffet. Dörffte aber einer dem Beichts⸗Valter ſagen: Ob ſchon zu denen Haͤuſſeren / Per⸗ ſonen / Geſprach wiederkehre / werde gleichwohl darumb nicht ſuͤndigen. Dieſes iſt ein nichtswerthes unzeitiges Geſchwatz / dem die Erfahrnus / des Menſchen Schwachheit / die Nei⸗ gung der Natur ſelbſt zum boͤſen / und die in ſolchen Zufaͤllen forchtende Entziehung Gottlicher Gnad und Huͤlff⸗Mittelen zumahlen wiederſpricht. Noch eines hier dienſammes hoͤret qußm P. Segneri, &c. Ein ſicherer vom Adel auff ein und anderer Einrathen/ hatte einer hohen Stands Perſon und Fraulein ſeinen Dienſt ohne außnahm zugeſagt: Dieſe ware mit eines ſo fertigen Dieners Bereitwilligkeit wohl vergnugt / umb deren bewehr⸗ tes Zeugnus zu nehmen / heiſſet ihn / von der Brucken / uͤber welche er zu reiten hatte / ſich in den Fluß zu ſtuͤrtzen. Deſer aller⸗ en Ghlefn ieer De eed fitrfe Uuffee urtt holden el dg ucald eNace WN rthr Udſet ßbe / Linda nn . (hikd ne Wa einrete We Pekec ſenſtt Uubve r. Utle Und Religions⸗Unterweiſung. 635 allerfertig / ſpringt zum Waſſer hinein / aber auß der ſo au⸗ genſcheinlicher Lebens⸗Gefahr ſehr muhſeelig / doch endlich errettet / ver fuͤgt ſich zu dieſer ſeiner Gebieterin / bedanckt ſich weiteren Dienſts/ mit dieſen Worten⸗: Er ware nicht ge⸗ meint ſeine Seel fortan in ſolche Gefahr zu ſetzen / hatie alſo erſaden ſeinen Rücken gezeigt und ſich auxm Staub ge⸗ macht. . . Auff ſolche Weiſe haͤtte ein jeder recht buͤſſender Sunder ſich zu entſchlieſſen und zu erklaren / wiedrigen falls ihme nicht zu glanben / daß er ſeiner Sunden wahre Reu und Leydweſen habe ober ſich zu beſſeren gemeint ſey. Stelle in einer Gleichnus der Sachen eygentliche Beſchaf⸗ fenheit vor in einem Vatter / dem ſein einiger Sohn durch ſchandliche Gottloſe Mord entzogen. Wan dieſer ſolte ſe⸗ hen / daß der Morder das Schwerd / womit die Unthat be⸗ gangen / in ſtücken zerbreche / von ſich werffe / mit Zahren⸗flieſ⸗ ſenden Augen zum Abgrund verdamme / ꝛec. Wird unſchwar glauben / dieſer Menſch habe ſeines Verbrechens vollkomme⸗ ne Reu gewonnen. Wan aber ſehen ſolte / daß dieſer Menſch den Werckzeug des verubten Mords ſorgſamb und unter ſeine vornehmbſte Koſtbarkeiten als ein Liebes Pfand auff behielte und hochſchätzen thatte / ꝛc. Wird er gewißlich nicht erachten/ daß ihn der verubten Schandthat gereue. Alſo verhaͤlt ſich die Sach mit unſerem Himmliſchen Vatter. Du mein Sun⸗ der / hant deſſen geliebteſten Sohn durch deine ſchandliche Sünd ans Creutz geſchlagen. Wan er nun / nach veruͤbter ſo grauſamen That / ſolte ſehen / daß du dieſer oder jenen leichtfertigen Perſon / dein Hauß verbieteſt und vollig abſchaf⸗ ſeſt / oder eiwa im andern Haus wohnhafft / ſolches meideſt / :c. Wird er auß dem den Schluß machen / du habeſt warhafftig ein rechte Reu und Leyd; wo aber im Gegentheil muſte ſehen/ daß eben dieſelbe noch wie vor / mit ſauberen Kleyderen be⸗ henckeſt / ihre Nothdurfft zum Uberfluß anſchaffeſt / mit derſel⸗ ben treundlich ſprecheſi / ꝛc. Billig urtheilt er / daß in deiner Unbußfertigkeit beſteheſt und verharreſt. . Zweyte Frag. Wie aber / wan die Gelegen⸗ heit nicht gaͤntzlich koͤnte abgeſchaffet werden? Antw. 1. Diß dorffte ein ſeltzamer Zufall feyn und nur in etwa bloſer Speculation oder Erſinnung beſtehen / wo ſ⸗ 636 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſtmi/ ſten dein Sunder die Buß und ware Bekehrung zu Gott / ein rechter Ernſt waͤre. 2. Antw. Hat der Sünder ſolchen falls auff das zu ſehen und ſonder außnahm zu halten / was Gott von ihm erfordert in den Weiſen Spruchen. Proverb. innin 4. V. 13. 14. Hab keine Luſt an den ſteigen der Gottloſen / und laß dir den Weg der Boͤſen nicht enen / fliehe von ſelbigen / weiche ab und ver⸗ ihn. Auß dieſer Lehr / iſt zu ernehmen erſtlich / daß ein reu⸗und bußfertiger Sunder alles fleiſſes ſich zu beinnhen / la die Gelegenheiten zu ſundigen mit einem vollklommenen Haß wieder dieſelbe zu meiden / dan auch / wan er ja der Gefahr nicht ohne ſeyn koͤnte / wenigſt ſich derſelben zu entziehen/ gleich einem Kaͤmpffer / der die Streich ſeines Gegeners ab⸗ kehrt / wan er ihme das Schwerd auß der Fauſt zu reiſſen nicht vermoͤgens iſt. Mit einem Wort. Es iſt ſeine Schul⸗ digkeit / auß ſo genanter nahen Gefahr,/ eine nicht nahere Ge⸗ fahr zu machen. Welches geſchicht / wan die Anſchauun⸗ gen / das zuſammen ſprechen abgeſchafft / Bußwerck / Faſten/ Kaſteyungen des Leibs / Gebett / Allmuſen geben und berglei⸗ chen an Hand genommen werden: Wan die Allerheiligſte Zungfrau / und andere Liebe Gottes Heiligen zur Huͤlff und Furbitt eyffrig und einbſig angeſucht werden / maſſen ſolche deß Geiſts Ubungen ſehr dienſamb ja nothwendig ſeynd / nach Anweiſung Gottlicher H. Schrifft. 1. Reg. 7. v. 3. So ihr von gantzem euerem Hertzen zum Herren wiederkehret / ſo thut die frembde Goͤtter von euch. Ja freylich muſſen die ehdeſſen geliebte Asgoͤtter herunter ge⸗ riſſen / und auß den Augen und Hertzen verbannet werden. Ein Reiſender / ſo etwa ein Gebuſch von Moͤrderen bewohnt/ durchzugehen hat / und keinen andern Weg einſchlagen kan/ hutet ſich moͤglichſten fleiſſes / denen nahbey zu kommen/ wo etwa derſelben von weiten anſichtig ergreifft ſo gleich die Flucht / waffnet ſich dawieder / ſchlagt ſich zur Geſelkſchafft anderer / ſo mit Wehr und Waffen verſehen. Auff gleiche Weiß hat ſich einer in nechſt anweſenden Gelegenheiten zu ruͤſten: Vertraue deinem Feind nimmer mehr/ Spricht der Weiſe Mann. Eccli. 12. v. 10. Dahin ver⸗ zn ſicheden nldr Chon rltih ſie d! Lhode mafil rer NCe Ued ſberal Unden Uelut Genn Mn Mbenn nne R a nk uner; NeNe gerue X Und Religions⸗Unterweiſung. 637 vermahnten die Heilige Engel den Loth / da ſie ihn von der Geſellſchafft der Gottſoſen von ihrer Stadt herauß fuͤhrten. Stehe nicht in dieſer gantzen Gegend. Gen. 19. v. 17. Als ſagten ſie: Nicht allein gehe zur Stadt hinauß / in welcher die Suͤnd zur Gewonheit worden / ſondern mache dich fort auß der gantzen Nachbarſchafft / wie ſolches der H. Thomas ſeiner ſinnreichen Art nach / wahrgenommen hat. 3. Part. quæſt. 41. Art. 2. ad 2, . eEEeeeePe Hundert/ und eylffter Unterricht. Von Meidung der Laͤßlichen Suͤnden. Jele ſeynd der vaſten / doch zumahl irrigen Meinung/ man habe ſich nur von groben Suͤnden zu enthalten/ der laßlichen Sund halber wenig zu bekummeren. Dieſer aber derſelben Wohn / iſt ein grober Fehler / und müuſſen dieſe Suünd beſtmoglichſt auch gemeidet werden / auff daß nicht die kleine Fuͤncklein dermahlen eins zur groſſen Brunſt außſchla⸗ gen. Wir wollen dieſe Materi in dreyen Fragen verhande⸗ len / deren die . l Erſte Frag. Warumb muͤſſen die laßliche Suͤnden gemeidet werden? Antw. uUnterſchiedli⸗ cher Urſachen halber: Dan obſchon ſie eines geringen Anſtoß ſeynd / ſeynd dannoch Suͤnden gegen Gott / und zwar ſo ab⸗ ſcheulich / daß wan man auch mit einem eintzigen Luͤgen alle Seelen der Verdambten auß den Peinen der Hollen erretten koͤnte / ſolcher dannoch wieder die unendliche Majeſtaͤt nicht vorzubringen waͤre: Maſſen / nach einhelliger Meinung der Gottes⸗Gelehrten / die geringſte Unbild/ dem Schoͤpffer aller Dingen / von ſeinem ſelbſt eygnen Geſchoͤpff verweckt/ uber alles was allen Creaturen ergetzlich ſeyn mach / ſo hoch und empfindlich anzumercken iſt / daß billig jene / auch mit verluſt alles dieſen zu verhuten ſey. Und obſchon dergleichen Gattung von Suͤnden / die Goͤttliche Gnad nicht gar vom Menſchen hinweg nehmen / ſo iſt doch wahr / daß ſie dieſelbe umb ein anſehentliches verminderen / und wie der H. Pe⸗ agt. 638 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ſagt: Betruͤben den Heiligen Geiſt. Ad Ephef. 4. v. 30. unvermerckt / zu groſſeren Sunden veranlaſſen / wie ſolches erhellet / 1. Auß Goͤttlicher H. Schrifft: Wer ein gerin⸗ es nicht achtet / der wird allgemach dahin fallen. ccli. 19. v. I. 2. Auß dem H. Auguſtino, welcher die laͤßliche Sund mit der Grindigkeit vergleichet / ſo das da⸗ mit angemachte Geſicht ſchandet / und wer ihn anſehet / einen Unwillen uns Grauſen machet; Dan auch mit einenn Sand / welcher in ſich zwar klein und gering / gleichwohl an⸗ gehauffet / die Krafft hat ſo gar der groͤſſeſten Schiffen eins hinunter und zu grund zu drucken: Wiederumb mit Regen⸗ tropffen / ſo mit ihrer Vielheit auch die groſſeſte Fluß thun uͤberſchweminen / ja die häartiſte Stein ausholen. 3. Viele deren / weiche von geringen Sachen ihrer Dieberey ein An⸗ fang gemacht / haben diß Laſter nachgehends in Sachen eines groͤſſeren Wehrts verubt / und alſo ihnen den Weg zum Gal⸗ gen gebahnet. 4. Iſt eben diß in unterſchiedlichen Gleich⸗ nuſſen zu ſehen / maſſen die laßliche Sund iſt einem Wurm gleich / der vor und nach auch die Balcken von ungeheurer Groͤſſe zermalmet und alſo außfriſt / daß mit derzeit das gantze Hauß zerfallen muſſe. Wiederumb iſt einem Strick gleich / in welchem / wan der Fuß des Menſchen verwickelt / er ſelbſt voim Lauffzur Vollkommenheit auffgehalten und zumahlen verhindert wird. Sie iſt einem Funcklein gleich / welches/ wan vernachlaſſiget wird / zur offnen Feurs⸗Brunſt auß⸗ ſchlagt Uber dis konnen und muſſen uns vermoͤgen zu Ver⸗ hutung der laßlichen Sunden / die ſchware Peynen des Feg⸗ feurs / und noch mehr / die mit denen hereintrettende / oͤffter auff ſo viele Jahren außgeſetzte Vorenthaltung der Freud⸗ und ſeeligmachenden Beſchauung des Gottlichen Angeſichts / zumahlen unfehlbahren Glaubens iſt / daß nichts was befleckt/ vermoͤgens ſeh das Reich der Himmelen einzugehen. Bey ſo geſtalten Sachen euch alſo anzureden gemüſſiget bin: Wan einer unter euch ſolte verſichert ſeyn / daß er eines eintzigen mit Unrecht ſeinem Nebenmenſchen vorenthaltenen Hellers / oder zines eintzigen muſſigen Woris halber / lebendig muſte per⸗ rennet So iſt auch wiſſig / daß ſo genante laßliche Sunden zu mehrmahlen wiederholt / den Menſchen durch Zeit und Weil ſrane “ Uctkie Gonce r/n /Mn ilue⸗ nngfene ſocenn delecht alad endann , Ciſfcer ſmrain iſ/a Cuirn oncn MwKen gen cwarſe Bermn W⸗ Uihene entn gtih O ſce 4 G, mm hl⸗⸗, ntter 1 laßliche Sund beſter maſſen zu meiden? Antw. Und Religions⸗Unterweiſung. 639 brennet werden / ſolte derſelbe wohl ſo narriſch ſeyn und ol⸗ chen Heller bey ſich wollen behalten / ſich verkuhnen ein muͤſ⸗ ſiges Wort zu ſorechen? Nimmer ſolte ich das und wohl kei⸗ ner mit mir / dorſſen glauben / wegen der allzuſchrocklichen darauff hafftenden Straff. Nun iſt aber die Pehn des Feg⸗ eurs unper gleichlich ſchrocklicher als jene Straff. Dannen⸗ ero ein jeder dißfalls ſich wohl vorzuſehen hat. Gewißlich der groſſe und zugleich grundguttge Gott/ verdienet wohl von uns mit allmoͤglichſten Fleiß darab zu halten / damit wir ihn niehmahlen mit vorbedacht / Wiſſen und Willen mit einer laßlichen Sund erzoxnen: Verdienen doch ſolches von uns unſere Liebe Eltern / umb das ſie uns dem Fleiſch nach gezeu⸗ get / wie vielmehr Gott / welcher uns erſchaffen/ erloſet / ge⸗ heiliget / und noch immer hin zu erhalten im Werck begriffen iſt? Daß man ſich alſo nicht ſo faſt zu verwunderen hat / daß viele Heilige unter den alten Muͤnchen und Einſiedeleren ei⸗ ne ungefahr begangene laßliche Furd an ſich ſelbſt ſo ſcharff gerochen und abgeſtrafft / gleich jener Ordens⸗Mann Za- chæus deßgleichen geringen Fehler/ mit angenommenen ſtren⸗ gen / eines gantzen Jahrs Faſten gebuſſet zu haben der Scri⸗ bent Surius, im Leben des H. Pachomii bezeugt, Die H. Multer Thereſia, der Carmeliteſſen Ordens Stiffterin/ hat imn Chorſang etwa eingeſchlichene Fehler ſo fort mit demutigſtem niederknien und Kuß deß Erdbodeins ge⸗ buſſet / darab die Mitſchweſteren und Cloſter⸗Frauen jehr erbauet ſeynd. KRibera in cjus vita, . Ein und andere Ordens Perſonen / ſeynd wegen einer ein⸗ igen zugelaſſenen deß gemnuths Außſchwerffung ſo gleich mit dem boſen Feind beſeſſen / und von Gott abgeſtrafft/ umb uns zu erinneren / wie bey ſeiner Heiligen Majeſtat ſo grob und ſchwar ſey auch eine laßliche Sund gegen ſie veruben, In vita S. Bernardi, Wie ſcharff der Herr die geringe wieder ihn erkuͤhnte Ver⸗ brechen anſehe / weiſet ſich in der Hauß⸗Frauen des Loths / ſo wegen eines geringen Ungehorſambs (nach etlicher Meinung) ſo gleich zur Saltz⸗Seulen worden. . Zweyte Frag. Auff was Weiſe hat einer die From⸗ 640 DesChriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Fromme Leuth haben tauſend Mittel und Weg des ends er⸗ ſonnen. Einige bedienen ſich taglich der Erforſchung ihres Gewiſſens / im ſelben unterſuchen ſie mit allem fleiß / ob etwa durch ein und anders auch das geringſte / ihren Herrn und Gott mochten erzoͤrnet haben wan ſie deſſen was erfunden/ nehmen ihnen vaſtiglich vor / alles das hiernechſt zu verhüten/ und auff ſolche Weiſe / benehmen der boͤſen Gewonheit etwa zu Liegen / oder einemn andern zu Fluchen / von einen veracht⸗ lich und ehrenruhrig zu reden / die Krafften / umb alſo gemach ſie zu vertilgen. Andere ſetzen ihnen ſelbſt ſo gar eine Straff etwa ein Allmuſen zu geben / mit außgeſtreckten Armen zu n betten / die Erd zu kuſſen / zu Faſten / ꝛc. Wan ſie dereins wieder zur Luͤgen oder ſonſt was unzulaſſiges verfallen ſolten. Andere gebrauchen ſich deß Particular Examens oder beſon⸗ dern Nach forſchens uber ſichere laßliche Sund / zu welchen ſie ſondertich geneigt zu ſeyn wiſſen / umb ſolche mit der Wurtzel außzureuten. . Porgelobte H. Thereſia der Diſcalceateſſen Stiffterin wuſte ihre Sund obſchon unter den laͤßlichen die allergering⸗ ſte / dergeſtalten zu erheben und grauſam vorzuſtellen / daß ei⸗ ner ſolte gemeint haben die allergrobſte zu ſehn Dritte Frag. Was hat man auß dieſem zu unſerem auffnehmen zu erlehrnen? Antw. Daß die laßliche Sunden mit allem Fleiß und Ernſt / vorab die mit reiſfem Vorbedacht moͤchten geſchehen / zu meiden ſeynd. Maſſen wie das Gewaßſer nur tropffen weiß ſich zum Schiff hineintringend / ſo wohl als was hauffen weiß darein geſtur⸗ tzen kombt / gleichen Untergang und Schiffbruch verurſachet / alſo zwingen die laßliche Sunden unſere Seel zum Fall und aͤuſſerſten Verderben. Wie nun pflegt ein erfahrner und ſorgſammer Schiff Patron ungeſaumt die Ritze / durch wel⸗ che das Waſſer gemach herein dringt / behandig zu ſtopffen / und alſo dem Ver incken vorzukehren: Alſo haben wir auch der Gefahr loͤdtlich zu ſundigen / durch behutſame Abkehrung der laͤßlichen Sunden als gemeinlich Veranlaſſungen zu jenen krafftig vorzubiegen / maſſen nach auſſage deß H. Hilarü, ſel⸗ ten geſchicht / daß einer nicht verfalle zur tödtlichen Sund/ welcher die laͤßliche zu begehen nicht ſcheu tragt. Hundert Soe Hn Dn et Mſun ſ aGek N A/ n N Eſ unchen Enf Cgecht hue Ceruch und Ddſn r n l rfic ten. ac l G ſchmmt ſer ſnede Mort Kart Eſche deßglei Glits fhee luie) Und Religions⸗Unterweiſung. 641 A Hundert und zwoͤlffter Unterricht. Von den Haubt⸗Suͤnden / und von der Hoffart. er Haubt⸗Sunden / ſo genant / daß auß deren / gleich⸗ ſam Brunquellen alle andere Suͤnd undLaſter herflieſ⸗ ſen / ſeynd ihrer Zahl nach ſieben. Nemblich / die Hoffart/ der Geitz / die Geylheit des Fleiſches / der Neyd / der Fraß / der Zorn / die Traͤgheit im Gottes⸗Dienſt. Vom jegli⸗ chen wollen wir jetzund der Ordnung nach handelen. Und iſt die Erſte Frag: Was iſt die Hoffart? Antw. Ein unordentlicher Appetit und Begird ſeiner ſelbſt aygenen Fürtrefflichkeit / krafft welcher der Menſch uber das / was er aygentlich iſt / ſich erhebt. Dieſe iſt ihrer Art nach / wo ſie ſonſt außgemacht und vollkommen / das iſt: ſich alſo in ſeinem Gemuͤth zu erheben erkuhnet / daß er ſich Gott / der Obrigkeit und dem Geſatz nicht wolle untergeben / eine vollkommene Todtſund / und ſolche Sund hat Lucifer hegangen. Wan ſie aber nicht vollkommen iſt/ und der Menſch nicht wiederſtrebt denen / welchen er ſchuldig iſt zu gehorſamen / und bloß in ſei⸗ nem Affeet oder Einbildung erhoͤhet und überſchaͤtzet / wird ſie demſelben nicht zur toͤdtlichen / ſondern zur laßlichen Suͤnd gerechnet. Die Hoffart iſt eine Mutter dreyer Toͤchter: Nemblich / der Vermeſſenheit / des Ehrgeitzs / und der eyte⸗ len Ehr / welche gemeinlich nur laͤßliche Sund ſeynd. Maſſen ſich mit ruhmſuchtigen Worten herauß laſſen/ mit Ruhm⸗ ſucht was verrichten / in den Verſamlungen und Mahlzeiten ihme die Oberſtell erwehlen / wollen vor andern auff offenem Marck angeſehen und gegruſſet/ von den Menſchen Rabbi genant werden / in außgeſchmuckter Kleydung daher tretten / des ſchoͤnen Geſichts und Leibs Geſtalt ſich ruhmen / und was deßgleichen Weſens mehr ſeyn mag / geſchicht gemeinlich ſonder Gottes Verachtung / und dahero die Schrancken einer laͤß⸗ lichen Sund zu überſchreiten nicht geachtet wird. Und wan Leuthe dieſer Gattung ſich der Poſort wegen anklagen/ ſegnd S er 642 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ der Meinung anzuzeigen / daß ſie ſeynd etwa eytel in ihrem Getrag ober Worten geweſen. Die Wurtzel dieſes La⸗ ſters / iſt Leyder allen Menſchen/ wan man die allerſeeligſte Jungfrau Maria außnimbt / gleichſamb eingepflantzet / und gegrundet iin Zundel der Sund / von unſerem erſten Batter dem Adam als eine erbaͤrmliche / ungluͤckliche Erbſchafft uns auffgetragen. Durch die Hoffart / hat alle Verderb⸗ nus den Anfang genommen / wie Tob. 4. v. 14. zu leſen. Der Koͤnigliche Prophet David / nennet die Hof⸗ fart / in ſo weit durch ſelbige der Menſch wieder Gott ſich aufflehnet / das allergroſte Laſter. Nach Außlegung des hei⸗ ligen Auguſtini / uber den 18. Pfalm: Iſt diß Laſter das allergroͤſte / und das Haupt und Urſach aller La⸗ ſteren. M Zweyte Frag: Wie ſchaͤdlich iſt dan die Hof⸗ fart? Antw. Uber alle Maſſen / und das nach Auſſage der H. Schrifft: Die Hoffart iſt vor Gott und den Menſchen verhaſſet. Eccli. 10. v. 7. Der H. Grego- rius ſagt: Wer mit angenommener Gefangenſchafft ſeines Gemuͤths / der Hoffart Tyranney uͤber ſich gefuͤhrt / leydet vor erſt dieſen Schaden / daß er wegen verſchloſſenem Auge ſeines Hertzens des rech⸗ ten und geſunden Urtheils Billigkeit verliehre. Lib. 14. cap. 17. Moral. Bekant iſts / daß der grundgutigſte Gott der Menſchen Sund und Laſter / offt und vielmahl uͤberſehe / und das der Buß wegen / gleichwohl iſt auch eben ſo bekant / daß er kaum jemahlen einen / wer ſich durch Hoffart wieder ihn auffgelehnet / ſelbſt auch in dieſem Leben / ungeſtrafft habe laſſen durchgehen. Will nichts mel⸗ den vom Lucifer / unter denen Himmliſchen Geiſteren vor⸗ mahlen der Fürtrefflichſte und ein außgemachtes Wunder⸗ werck der erſchaffenen Schoͤnheit / gleichwohl und da er ihme einen Hoffaͤrtigen Gedancken laſſen gefallen / alſo bald ſeiner unvergleichlichen Schonheit beraubt / und zum abſcheulich⸗ ſten Ungeheur worden / mithin zu den ewigen hoͤlliſchen Pey⸗ nen und Tormenten hinunter verſioſſen. Weiſe euch hin . zum lulbe Gſeneßt in aſt Nmcie hec ſ e, Dah cn eh ncherd 4 De! l enes, . Duſek Cukente/ imngl EaA Dn ten 1Wnn nßOrs Mrn mne Geua hen ſcnud lherhr Sn ntof . G Sedi clels O Dodote 1 1 hlent ſtihe Uſtene Uld d n cgult riee n , Und Religions⸗Unterweiſung. 643 Rn zum Egyptiſchen Konig Pharao, umb nachzudencken die ihme hauffenweiß auffgeſtoſſene erſchrockliche Pagen / von der Zeit S an / da er ſich dem Gottlichen Gebott hat doͤrffen wiederſe⸗ l tzen / deren auch kein End geweſen/ biß er ſelbſt mit ſeinem gan⸗ D gen Heer ſo vieler tauſend Seelen im rothen Meer erſoffen. RW Corc, Dathan und Abiron, warumb ſeynd ſie vom auffge⸗ h ſperten Rachen des Erdreichs verſchlungen? Der hoffartige .]] Sennacherib wurde von ſeinen ſelbſt aygnen Söoͤhnen erwur⸗ un get. Der Nabuchodonoſor gleich dem unvernünfftigen r ten Viehe / zur Weyden verwieſen. Oem hochmuͤthigen Holo- ſme fernes, wurde von einem Weib der Kopff herunter geſabelt. lin Der ſtoltze Aman am Galgen / dem demuthigen Mardochæo M auffgerichtet / erhaͤnckt. Die Jezabel zum Fenſter hinauß geſturtzet/ von den Hunden zerriſſen. Antiochus und H ero- des von Wurmen und Lauſen verzehrt Andere zu geſchwei⸗ gen / welche zum Abſcheu dieſes Laſters in denen Hiſtorien / mit Verwunderung der Nachwelt vorgeſtelt / aber kürtze hal⸗ ber diß Orts unberuhrt laſſe. 1 MNicht ohne Schroͤck⸗und Graufſen / kan geleſen werden/ was zu Neapel im Jahr 1370. zur Abends⸗Zeit / nach ab⸗ eſungener Complet ſich zugetragen. Im ſicheren Cloſter da⸗ Eelbſt hatten ſich in groſſer Anzahl viele frembde Ordens⸗Per⸗ ſonen zu Tiſch geſetzet. Der Ober oder Vorſteher dieſes Geiſt⸗ lichen Haußes / nimbt ſeine Zuflucht zum Hochwürdigſten Sacrament des Altars / traͤgt ſelbiges mit ſeinen Haͤnden ans Ort / wo dieſe frembde Gaſt ſich nidergeſetzet/ beſchwaxt r ſie in Krafft des gegenwartigen Gottes zu ſagen / welche ſie aͤren Einer ſo unter ihnen der Vornehmſte zu ſeyn ſchiene/ dibt folgende Antwort: Alle / die wir dahier zugegen/ ſeynd euers Ordens geweſene Geiſtliche / und mehrentheils Doctores, Baccalaurci, Priores, Suppriores, ecto- rxes „ uUnd nun wegen Ehrſucht und Hoffart alle zur — Hollen verdamte Geiſter / ſolchem nach / und da ſamment⸗ lich ihre Kleyder auffgezogen/ ſiehet man ſie in vollem Feur erſcheinen / und ſo fort berſchwinden / ꝛc. Dieſe Geſchicht Neres . , a wird von Antonin. Senenſi in Chronic. PP. Prædica- tor. Auffs Jahr 1370. qm 119. Blat. Auch von Delrio . dicquiſit. Magicar. Lib. 6. cap, 2. Scét. 3. quæſt. 1. eſchrieben. D Sſa2 O£ 644 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / O. wohl ungluͤckſeelige Doctoren und Lehrer / denen der Ehrenſtapffel zum ewigen Verderbe gedeyen muͤſſen! O waͤret ihr euers Ordens gemeine / einfaltige / demuthige Muuchen geweſen / dorfften euere Sachen in der Ewigkeit weit beſſer ſiehen / nun iſt die ehmahlige Zierde euers Haupts euch zur Schand und unauffhoͤrlichen Qugal. O wie recht und wahr hat der Geiſtreiche homas von Kempen geſagt: Beſſer iſt vein einfaltiger / demuthiger Baur/ dan ein ſtoltzer hochmü⸗ thiger Philoſophus oder Wellweiſer. Dritte Frag: Wie mag und kan man die Hoffart unterdruͤcken? Ancw. 1. Durch Erkant⸗ nus ſeines aygnen nichts / das iſt / durch eine wahre rechtſchaf⸗ fene Demuth. Wer ſich ſelbſt in ſeinem Gemuth erhebt/ und einbildet er ſey was groſſes / muß immer Verſchaͤmung ſeiner ſelbſt erfahren / und wer im hochtrabenden Sinn daher gehet / hat mit anderen / oder ihm ſelbſten unauffhoͤrlich zu Zancken: Wer aber auß Demuth von ſich ſelbſt nichts haltet/ iſi des Schimpffs und Verſchamung / ja des ſonſt befahren⸗ den ſchrocklichen Fals geſichert. Dieſe Demuth lehret uns die ewige Weißheit / unſer lieber Heyland Chriſtus JEſus. Matth. c. 21. v. 29. Lehrnet von mir / dan ich bin⸗ ſanfftmuͤthig / und demuͤthig von Hertzen / ꝛc. Welcher heylſamen Lehr gemaͤß / unſere H. Mutter die Kirch / ihre liebe Kinder / auff ſo genanten Aſchtag / ſorgſambſt er⸗ innert und ſagt: Gedenck O Menſch! daß du ſeyeſt a Staub und Aſchen / und zu Staub und Aſchen wieder muͤſſeſt werden. Wer du immer biſt / fuͤhre die⸗ ſen Spruch dir taͤglich zu Gemuth / alsdan wirſt des ſtoltzen und naͤrriſchen Hochmuths leichtlich entladen bleiben. 2. So wird auch dieſes Laſter unſchwar unterdruͤckt / wan einer bey⸗ ſich erwegt / was doch endlich dieſe ſeiner ſelbſt eytele Groß⸗ umnd Hochſchatzung an ihr ſey / er wird nach reiffer Unterſu⸗ chung in ſelbiger nichts finden alß etwa ein Rauch und laͤhren Dunſt / ſo beym erſten auffſteigen verſchwindet / nichts als ein Waſſer⸗Blaſe / welche zwar ſich auffgeſchwollen zeiget / aber im Mugenblick zu nichts wird: Nichits als ein ſchoͤnes Kleyd / aber bald von den Motten zerfreſſen und verzehrt. Es er⸗ mahnet mich die Hoffart einer Spinnen gleich zu ſen / welihe 4 c eterlt for panne fitfun 6. I beſcte udg loncr edN ſrhenl Uen Die n h ,wen n11. hnntn er Und Religions⸗Unterweiſung. 645 unmmdb eine Mücke in ihrem Geweb zu verwickelen / ſich vaſt zu Todt arbeitet und außſpinnet. Alſo ein Hoffärtiger / was er in ſeiner Seelen guts hat / ein ſolches verſchwendet / nur daß er ein geringes des eytelen Lobs und Glory moge erhaſchen. Recht ſagt der Iſaias: Sie haben Spinnenweben ge⸗ webt. Iſai. 59. v. 5. Die Huͤner verrathen durch aͤyge⸗ nes Geſchrey / die Hinlage ihrer Eyer: Der Hoffartige / wan was Guts gethan / feyret nicht ſolches ſo fort mit der groſſen Klocken außzuleuten / und wie das Huhn des Ehes / alſo wird der Stoltze ſeines Verdienſts zumahlen beraubt. Der Kirchen⸗Lehrer Athanaſius vergleichet die Hoffartige mit ei⸗ nem Buben / ſo etwa den Sommer⸗Vogelen nachſetzet. Diß und dergleiche mit geſundem Nachdencken beruhrt und erwo⸗ gen / wird leichtlich allen Dunſt der Hoffart zerblaſen. ?è Hundert und dreyzehnter Unterricht. Vom Geitz/ ꝛc. Der Geitz iſt ein unordentliches Verkangen und Begierd der zeitlichen Guͤteren / auß ſeiner Art nur zur laßli⸗ chen Schuld hinreichend / aber bey zukommender Ubertret⸗ tung der Gottlichen Geſatz / etwa wegen allzu hoch ſteigender und alſo ſträfflicher Begird / zur toͤdtlichen Sunden⸗Schuld anwachſend. Dieſe verteuffelte Mutter zeuget der ſchadlich⸗ en Kinder eine allzu groſſe Anzahl / unter denen nicht die ge⸗ kingſte die Verratherey / Liſt und Betrug / falſch ſchweren und Meinayd / Unbarmhertzigkeit und dergleichen Miß⸗ Geburten mehr / ꝛce. Uber dieſe Matery bin zwey folgende Fragen vorzuſtellen und zu erorteren geneint. Und iſt die Erſte Frag: Was Arts Laſter iſt der Geitz? Antw. Von einer ſehr gefaͤhrlichen Art / nach Anweifung der heiligen Schrifft / maſſen der Apoſtel ſagt: Die da Reich wollen werden / die fallen in Verſuchung und in den Strick des Teuffels. 1. Ad Timoth. 6. v. 9. An einem andern Ort und mit mehrerem Nach⸗ 4 Sſ 3 druch 646 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini/ druck / ſagt er: Das ſollet ihr wiſſen und wohl ver⸗ aſh ſtehen / daß kem Hurer oder Unreiner oder Geitzi⸗ Fein⸗ ger / welches ein Dienſt der Abgöͤtter iſt / ein re Erbtheil haben wird / an dem Reich Chniſti. Ad Pane Ephei. 5. v. 5. Der Weiſe Mann aber ſagt: Nichts La⸗ mmntte ſterhafftigers iſt als ein Geitziger. Eccli. 10. v. 9. Und trſt auff ſolgenden Bers. Es iſt nichts Ungerechters als das aunifi Geld lieb haben. v. 10. Die Urſach ſetzet er hinzu: Dan gaſen wer das thut / der tragt auch ſeine Seel feyl. Gn Der liebe Heyland ſelbſt heſtattigts: Marc. 10. v. 24. 25. ffll h Meine Kinder / wie ſchwerlich werden die / ſo ihr nmn BVertrauen auff Geld ſetzen / in das Reich Gottes rr hinemgehen! Es iſt leichter/ daß ein Camel durch egn ein Nadel⸗Loch gehe / als daß ein Reicher zum Reich mb Gottes hmeingehe. 1E Auff beſagte Lehr halten alle heilige Vaͤtter benantlich der hi H. Auguſtinus, welcher / nachdem er die Bedröhungen Ehriſti gir⸗ des Herrn / wiever die Geitzige außgeſprochen angefuͤhrt hatte/ n. ſpricht alſo: Wan dergeſtalt beſchuͤldigt wird / der A jenige / wer das ſeinige begirlich und ſorgſam be⸗ Adl wahret / auff was Werſe wird er ſich im ſtrengen Ge⸗ Ea richt zeigen wieder die / ſo des ihrigen nicht allein zu En behalten Sorg tragen / ſonderen auch mit dem / En was andern iſt / ſich ſuchen zu bereichen. Serm. 196. W de Temp. Der Heil. Chryſoſtomus Hom. 9. vergleichet die Geitzige mit den Baren und Woͤlffen/ dergeſtalt auch/ lrin daß er jene arger halte dan dieſe / weilen dieſe / obſchon grim⸗ aa mige Thier / wan ſie aber ihren Fraß erſattiget / von weiterem ſann Raub und Speiß abſtehen / die Geitzige aber nimmer zu er⸗ ſal ſaͤttigen ſeynd. So weiſet auch die Vernunff / daß ſolche a⸗ Ue ſter vor allen andern ſchablicher und gefaͤhrlicher ſeynd / ſo die dn Liebe des Nachſten am meiſten bekrancken⸗ und die Seel ver⸗ n ſtoͤſſen in offne Gefahr der ewigen Verdamnus. Nun ge⸗ r ſchicht ſolches / wie wiſſig / vom Geitz / maſſen er den Durffti⸗ nih gen das Allmofen unbarmhertziglich verenthaltet / wie dar e au 1 M/ — – Und Religions⸗Unterweiſung. 647 auch das Hertz des Menſchen mit überfluͤſſiger Sorg an ſein aysnes Hab und Reichthumb verknupffet / daneben / was nicht ſein iſt/ ungebuhrlich an ſich zu bringen zwinget. Daß alſo der Geitz unter den Laſteren der argſte und allergefahr⸗ lichſte zu ſeyn / als eine unwiederſprechliche Warheit ange⸗ nommen werden muſſe. Wie dan auß unterſchiedlichen Exem⸗ plen klar ſcheinet. Auch dem Allmaͤchtigen Gott ſolches La⸗ ſter mißfallig und gehaſſig ſeh. Giezi der Diener des groſſen Propheten Eliſai (4. Reg. 5. v. 27.) vom Geitz uͤbernommen / ließ ihm die Geſchanck Naa⸗ man des Syrers / vom heiligen Mann Gottes verworffen / und nicht angenommen / gefallen / nach dem er aber ſie gefordert und zu ſich genommen/ hat des gereinigten Naamans Außſatz an ſich und ſeinen Saamen in Ewigkeit gezogen. Ananias und Saphira Eheleuth (Actor. 5.) muͤſten ihres Geitzes halber des gaͤhen Todts ſterben. Achan (Joſue 7. v. 25.) wurde auff Gottes Befehl des Geitzes halber mit ſeinen Soͤhnen und Toͤchteren zu Todt geſteinigt. Eben darumb muſte die Gott⸗ loſe Jetzabel den Hunden zur Speiß werden. 3. Reg. 21.v. 23. Und ſolt es ſchon an dieſen und der⸗ gleichen des abgeſtrafften Geitzes Proben ermangelen / konte dannoch eintzig und allein die erſchrockliche Trasadi des ver⸗ rathriſchen Juda / vomn Geitz⸗Teufſel angeſtifftet und nicht nur mit deſſelben euſſerſter Verzweiffelung / ſelbſt ahsner Er⸗ henckung und ewiger Verdamnus geendigt / die nachkom⸗ mende Welt mit Forcht und Schroͤcken belegen und zur bil⸗ ligen dieſes ungeheuren / berteuffelten Laſters Verfluchung / immer vermoͤgen. . . Der H. Antoninus erzehlet / daß ein Sicherer Geitzhalß bey herannahendem End ſeines Lebens / vom andern / durch eine bußfertige Beicht ſich mit Gott zu verſohnen erinnert und an⸗ gemahnet / ſolches ihm zu thun nicht moglich zu ſeyngeantwor⸗ tet / als der nunmehro kein Hertz bey ihm / ſondern auß ſeinem Leib emriſſen / in ſeine Kiſten und Goldkaſten hingelegt / mit⸗ SſA4 hin 64 S Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ hin ſeine wuſte garſtige Seel außgeſpeyt / und nachgehends der beſchehenen Anzeige nach / das Hertz bedeuteten Orts ſich gefunden hatte. D Dieſenn nicht ungleich iſts / was ſich bey einem andern mit eben derſelben Bruh begoſſenen / Silber⸗und Goldſüuchtigen zugetragen / deme der H. Antonius de Padua, unter ange⸗ zogenem Text: Wo dein Schatz iſt / da iſt auch dein Hertz. Matth. 6. v. 21. die Leich⸗Predig gehalten / und ſelbe dem Verſtorbenen angemaſſet / mit erhobener Stim oͤffentlich auſſagend: Dieſer Geldreiche iſt geſtorben und in die Hoͤll begraben. Gehet hin / durchſuchet ſeine Schaͤtz / da werdet ihr deſſen Hertz finden / obſchon der Leib unter der Erden iſt. Wie der heilige Mann geſagt / ſo hat ſichs befunden. Wer deſſen mehr ver⸗ langet / hat nur den Pædagogum Chriſtianum auffzuſchlagen. t P. I. de Avaritia, &c. Zweyte Frag: Wie und auff was Weiſe hat man diß Laſter zu beſſeren? Antw. 1. Solches zu thun / iſt beſchwerlich; maſſen keiner ſich mit dieſem behafftet zu ſeyn geſtehen will / ob ſchon die meiſte daran niederliegen. Was iſt dan vor eine Hoffnung ſich deſſen zu entwickelen? Der Geitz iſt ein ſeltzames Fieber / je mehr und hefftiger es erhitzet / je weniger wirds empfunden. Weßwegen der Gei⸗ tzige ein unerſattliches Ungeheur zu ſeyn / genant wird / wel⸗ ches je mehr Geld und Gut verſchlinget / deſtomehr ihm hun⸗ ert / daß alſo die Poeten nicht gefehlet / wan ſie den Geitzhal⸗ ſen mit dem erdichteten Tantalo vergleichen / der mit begie⸗ rigem Maul / die ihme entweichende Aepffel zu erſchnappen ſich vergeblich bemuͤhet / und alſo immer hungerig blieben. Gleichwohl Antw. 2. Der Geitz wird aln fuͤglichſten un⸗ terdruͤckt durch die ihm gegengeſetzte Tugend der Freygebig⸗ keit / welche nach der Lehr des H. Thomæ 2. 2. q. 117. art. 4. Iſt eine Tugend / ſo Unterricht gibt die Reichthumen ihm ſelbſt / den ſeinigen und andern nutz⸗und fruchtbarlich außzuſpenden. Auffdaß aber ein Geitziger Menſch ſich fur⸗ derſambſt dahin beguame / muß er zu vordriſt mit allem fleiß erwegen / die Grund⸗Regel Chriſti des Herrn ſelbſt: Wi ihr m tdd hnn nenfir cnch ſcdrlce ſtet h ni nonuat lruct Graue i W umf Di Ede gern Chr iune De Hn t und Religions⸗Unterweiſung. 649 ihr wollet daß euch die Menſchen thun ſollen / das thut ihnen auch. Matth. 7. v. 12. Nun wolte ein Ar⸗ mer / du reichteſt ihm ein All moſen / ein Nackender / du be⸗ kleideteſt ihn / ein Hungriger / du ſpeiſeteſt ihn / ꝛe. So mu dan er auch ſolches einem andern thun / ꝛc. Er muß ihm nuuf eindrucken/ was der Heyland ſagt: Was du verſam⸗ melet haſt / wem wirds werden? Daß alles nach ſei⸗ nem toͤdtlichen Hintritt / der Welt bleibe / und vermuthlich von einem verſchwendiſchen Erben / wie gemeinlich geſchicht/ unnutzlich dorffte verxehrt werden. Dan gleich was unrecht geoonnen / nicht zum dritten Erben kombt / ſo auch nicht das/ was uübel und Geitziger Weiſe erſpart und hinterlegt iſt. Es muß derſelbe zu mehrmahlen ihm vorſtellen / was groſſe und herrliche Schatz das Allmuſen / einem Armen dargereichet/ der Seelen zufuhre / zumahlen der Herr auch ſo gar eines kuͤhlen Orunck Waſſers wegen / das Reich der Himmelen verſprochen. Daß die Allmoſen unſerem Gebett beyhulffig und Nachdruck geden. Maſſen der Engel des Herrn bezeu⸗ get / daß er das Gebett des Tobla dem Angeſicht Gottes eben zur Zeit / da er die Todten begraben und das Allmoſen den Armen gereichet / vorgetragen habe. Endlich haben die Gei⸗ tzige wohl zu erwergen / was grauſame Peyn und Tormenten ſchierkunfftig in der Hoͤllen ihnen bleiben / hinzuſehen auff je⸗ nen Reichen Praſſer / ſo die Broſamen / die von ſeinem Tiſch fielen / dem Armen Lazaro vorenthielte / und lieber den Hun⸗ den vergunnete / der ſeinein ſtinckenden Madenſack mit allen erdencklichen niedlichen Speiſen ſorgſamſt auffwartete/ ſeinen Nechſten aber des Hungers wegen/ lieſſe erſterben / und dar⸗ umd ſeine Grabſtatt in der Hollen gefunden/ eines geringen Theil des Erdreichs unwurdig geachtet / daß er denen auff Erden wohnenden nicht die geringſte Barmhertzigkeit erzei⸗ gen wollen. . Erſchrocklich iſts / was von dieſemn Laſter im Pædagogo Chriſtiano zu leſen: Ein Polniſcher von Geburt / ware nach eine Zeitlang aufſer ſeinem Vatterland geleiſteten Kriegs⸗ Dienſten wieder nacher Hauß kommen.Im Angang zum Hauß ſeines Vatters / trifft er ungefähr an ſeine leibliche Schweſter / der er ſich auch ri vorgewieſenen von der Na⸗ Sſ S tur Des Chriſi⸗Catholiſchen Catechiſmi/ kur feinem Armb auffdruckten Zeichen zu erkennen gibt / mit Bedeutung / er gehe ſo gerad zum Hauß ſeines Vatters / der oͤffentliche Wirthſchaffe hielte / die Schweſter wuͤnſcht ihm Gluck / und verſpricht auff folgenden Tag ihne daſelbſt zu gruͤſſen. Inzwiſchen langt er beſagten Orts an / begehrt be⸗ herbergt zu werden / ohne ſich bey ſeinen Eltern als ein Sohn zu melden. Er wird auffgenommen / bey ſpaͤter Abends⸗Zeit/ gibt er ihnen zur verwahr / ſeinen ſehr reich mit Geld ange⸗ fullten Sackel/ dieſe vom Geitz und unordentlicher Begierd zum Geld ſo gleich eingenommen / ſchneiden ihme bey nacht⸗ licher Ruhe die Gurgel ab. Am folgenden Morgen kombt des Entleibten Schweſter wieder nach Hauß / fragt wo ihr Bruder ſey? aber nach vielem Fragen und langem ſuchen fin⸗ det ihn nicht: Auß Frag und Antwort hin und wieder auch lebhaffter Beſchreibung deſſen / kommen die Mordriſche El⸗ tern zur Erkannus ihres begangenen ſchrocklichen Kinder⸗ Mords / darab ſie zur auſſerſten Verzweiffelung gerathen/ der Vatter ſich am offnen Galgen erhenckt / die Mutter ſich ſelbſtmit dem Mordriſchen Meſſer das Hertz durchſtochen hat. Roch ein anders. Ein Geldreicher / aber der Tugend und Frommigkeit laͤhrer Kauffmann / ware ungefehr zu Mantua angelangt / dieſer wanderte durch die Voxſtabt daßelbſt / verliehrt inzwiſchen ſeinen Säckel mit 400. Philips Thaleren beſpickt / dieſer ſei⸗ nes vermeinten unerſatzlichen Unfalls halber mit auſſerſter Angſt und Betrubnus uberſchuͤttet/ verfugt ſich zum Marck⸗ Graffen Gontzaga/ deß Orlts gebietender Obrigkeit / bittet durch dero offnes Ediet Kund zu machen / daß / wan etwa einer den verlohrnen Säckel mit dem Geld moͤchte gefunden haben / ihme als ſeinem rechtmaͤſſigen Herrn wieder zuzuſtel⸗ len haͤtte / ſolte auch ſeiner Treu halber mit einer Erkandnus von 40. derſelben Philips Thaleren belohnt werden. Das Glück hat einer armen / aber auch frommen Wittib vor an⸗ dern wohl gewolt / die nach abgerhaner gewoͤhnlicher Tags Arbeit zur Mutter Gottes⸗Kirch ſich begeben / ſo fuͤr ſich ſelbſt / als ihrer eintzigen Tochters Angelegenheiten / die Al⸗ kerſeeligſte Jungfrau zu verehren. Was geſchicht? nach ver⸗ richteter Andacht kehret dieſe fromme Frau wieder zuruck/ unterem gehen üoſſet ſie an mit dem Fuß / ſiehet zu / was diß vel⸗ Citg oimen eevode ahn eohen ics ſapnd er. 1 RH Dhe unnen ſe ſtar re ſer ſaſtfe ſrch I D Cd Win ſe gee ſ ahn ie Eo ſhni U M ſenn Neni va N Und Religions⸗Unterweiſung. 6 1 verurſachet habe / wird eines Sackels gewayr / hebt ihn auff/ befind ihn mit Geld erfuͤllet. Eylet mit dieſein Fund zu ih⸗ rein gewohnlichen Beichts⸗Vatter umb ſich Raths zu erholen/ zugleich gantz willig an denſelben abzugeben / der ihn mochte verlohren haben. In deſſen wird ſie berichtet des eroffneien Ediets / und dabey verſprochener Belohnung / machet ſich ſo fort zum Marck⸗Graffen / umb was gefunden ihm zu behan⸗ digen. Da nun dieſe arme Wittib dem Marck⸗Graffen vorſtelt ihren betrubten Wittib⸗Stand / ihrer eintzigen Tochter Verlafſſenſchafft und beyder Armuth / anbey des ge⸗ fundenen Gelds Gluck der Gnadenreichen Mutter Gottes ge⸗ gen ſie dißfals verubten Barmhertzigkeit zuſchreibt / da findet ſich ein der gemelte Kauffman. Der Marck⸗Graff wunſchet ihm Gluck und ſtellet ihm das Verlohrne wieder zur Hand. Und ſiehe / wer ſolts glauben? Dieſer Gottloſe Hanoler er⸗ ſinnet ſo fort bey ihme wie er der verſprochenen Belohnung ſich mochte entwehren. Greifft alſo zum Glimpff und Be⸗ trug / uberzehlet / ein / zwey / dreymahl ſeine Philipper / ſtelt ſich verwundert / darauff beklagt ſich / es fehlen am Gelt 34. Sceudi Venediger Muntz / und beſchuldigt alſo diß gute Weib der hierbey verubten Ungerechtigkeit und begangenen Dieb⸗ ſtalls. Die arme Wittib bezeugt ihre Unſchuld / der verlo⸗ gene Betrieger ſeine gerechte Anklag/ mit beyderſeits unter⸗ ſchiedlicher Wortwechſelung. Der Fürſt unter deſſen / nach angemercktem Schalckhaſfſten Geitz dieſes liſtigen Fuchs⸗ überdenckt bey ihm ſelbſten / ob dieſer Schimmelpfenning ſei⸗ ues Gottloſen Laſters halber am veben zu ſtraffen / gleichwohl nach reiff uberlegter Sach/ entſchleuſt ſich des gelindigſten / und ſoricht dem Weib den Saͤckel mit allem Geld zu. Dan du / ſprach er zum Kauffman / gibts vor daß in deinem Sack ſeynd mehr Philioper geweſen / darab dan hell zu Lag ſchei⸗ net / daß dieſer Sack nicht dein ſey / ſo bleibt er dan mit recht dem Weib. Wonmit dieſer Geitzhalß ab⸗und fort gewiſen iſt / ꝛc. Beydes / des vorenthaltenen verſprochenen Lohns und der Haupt⸗Sumi verlüſtig / ꝛe. M. Antonius Bonciarius in Antologia, Ec. . . Kan noch muß dahter dem heiligen Biſchoff Nicolao. ſein gebuͤhrendes Lob nicht entziehen. Dieſer / auffdaß vom Geitz deſto weiler entfernet ware / hat bey nächtlicher etie 652 DesChriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / umb von keinem geſehen zu werden / durch ein Fenſter in ein ſicher Hauß / welches drey arme Toͤchter bewohnten / ſo viel Geld hinein geworffen / als denen zur ehrlichen Hey⸗ rath⸗Steur nothig und zulanglich war. Der Heilige Bernardinus Senenſis Lom. 4. Serm. 26. beſchreibt einen andern Geitzhalß mit einer zierlichen Feder/ und ſagt: Er habe in einer Italianiſchen Stadt Ariminum genant / gewohnt / dieſer hatte bey theurer Zeit / und da er von der Armuth flehentlich umb Korn zu verkauffen angeſpro⸗ chen/ deſſelben nichts des geringſten wollen außfolgen laſſen, ja umb des geruffs der Armen ohn zu ſeyn / ware er zur Stadt hinauß / und zum andern Dorff gezogen / und wan einige von Arximino des Wegs / und dem Dorff furuber reiſeten / haͤtte er ſie erfragt / wie theur das Getrayd zu Arimino verkaufft wurde? wan er deſſen Auffſchlag verſtanden / ſich mitleident⸗ lich der Armen wegen außgelaſſen / im Hertzen aber gefrolockt hatte. Indeffen aber hatte ſich zugetragen / daß von zweyen Handels⸗Leuthen des Korns eine hauffige Menge auß Apu⸗ lia dem Arimino uͤber Waſſer zugefuhrt worden / dahero der plotzliche Abſchlag erfolgt / und die Maß umb drey und ein halben Schilling verkaufft worden / mit groſſem Frolocken der Armen. So wurde auch des ſchoͤnſten Weitzens durch hin und wieder kommendebaſtthier in Uberfluß der Stadt zu⸗ getragen/ und das zwar im an⸗und zuſehen dieſes Kornwolffs. Wie er uüber das von andern des geringen Kauffs halber be⸗ richtet / hat er gleichſam unſinnig immerhin ſich mit dieſen Worten außgelaſſen: Weh meiner drey und ein hal⸗ ben Schilling! O mich aller verdorbenen Mann! Unter dieſen Worten kehrt er zur Stadt / und wan etwa von andern gegruͤſſet wurde / kame nichts herauß als: Drey und ein halber Schilling. Mit eben dieſen Wor⸗ ten begruͤſte er zu Hauß anlangend / ſein Weib und Kinder/ auff deren Troſt kam keine andere Antwort / als: Dreyn und ein halber Schilling. Inzwiſchen legt er ſich nieder ſonſten friſch und geſund. Das Weib ſeine Kranckheit leichtlich er⸗ achtend / beſchickt einen Artzen / welcher kein eintziges Wort auß ihm erzwingen konnen / auſſer dieſe: Drey Schilling und ein halber. Daß endlich die Traur überhand ge⸗ . nom⸗ iut Dtiſce en⸗ ſucett nc nhh to Roe N ſeri iebid dandn nd gleihe Reye ief N Uen Und Religions Unterweiſung. 652 nommen / und die ungluͤckliche Seel / unter immer wiederhol⸗ ten obigen Worten zum Abzug gezwungen. Sehet da den Stachel der Geitzhalßen. D Lehrnet derhalben auß dieſer Chriſtlichen Lehr den Geitz zu meyden / die Milte und Freygebigkeit an⸗und auffzunehmen / ſo weit ſelbe mit euerem Haab und Umbſtaͤnden / ſich fugen mag. Eins gleichwohl habt ihr daben zu beobachten / daß nicht zur Verſchwendung verfallet / will ſagen / damit ihr nicht et⸗ wa euerem Leib / oder andern mehr zuwendet / als die Noth und Ehrbarkeit euers Geſinds und Kinder erleydet. Maſ⸗ ſen in dieſem Stuͤck bey uns Teutſcher Nation groͤblich ge⸗ ſundigt wird: Daß etwa die Frau des Hauſſes zum Pracht und Kleyder Schmuck / der Mann zum Trunck / über dero vermoͤgen das ihrige verwenden/ wodurch die arme Kinder und ſie ſelbſt zum Bettelſtab nachmahlen gezwungen werden. Ein jeder dan ſey nach ſeiner Haab und Stands⸗Gelegenheit freygebig / nicht geitzig / nicht verſchwendiſch: Nach dei⸗ nem Vermoͤgen ſey barmhertzig / haſt du viel / ſo gib reichlich: Haſt du wenig / ſo befleiſſe dich / auch das wenige mitzutheilen. Tobiæ 4. v. 8. 9. SEEsEEe eee Hundert und vierzehnter Unterricht / Von der Geilheit / ꝛc. DBe Geilheit iſt eine unoͤrdentliche Begird und Neigung der Unkeuſchen ſchaͤndlichen Geluͤſten / ein Haupt⸗La⸗ ſter / auß dem hervorquellen des Gemüͤths Blindheit / aygene Lieb / der Haß wieder Gott / unzeitige Liebe des zeitlichen Le⸗ bens / Forcht und Schroͤcken der künfftigen Ewigkeit / Mord und Todtſchlaͤg / Hexerey und Zquberwerck / und was deß⸗ gleichen Unweſens mehr / ꝛc. Wir wollen dieſes Laſter in dreyen Fragen verhandelen / deren die Erſte Frag: Ob die Geilheit eine Suͤnd / und wie ſchwaͤr dieſelbe ſey? Antw. Umb zu erkennen / ob der Kuß / Umbfahung / Antaſtung / unzuͦchtige Wort / ze. So etwa auſſer der Ehe von noch freyen Perſonen moͤchten ver⸗ „. 654 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ verubet werden / ſundlich ſeyen / hat man auff die dabey ger Pone Intention und Meinung zu ſehen: Findet ſichs / daß ie mit Zulaſſung ungebuͤrlicher Geluͤſten erkuhnet / ſeynd ſie ungezweiffelt ſundlich und zwar toͤdtlich / verſchlieſſende das Reich Gottes / wie der Apoſtel ſagt in ſeinem Schreiben zu den Galateren 5. am 19. 20. 21. Verß. . Goͤtllicher heiliger Schrifft durchgehends erweißlich / maſſen alleweil berührter Apoſtel ſagt: Weder die Hurer / ꝛc. Noch die Ehebrecher / noch die Weichlinge / ꝛc. werden das Reich Gottes beſitzen. 1. Ad Corinth. 6. v. 9. 10. Wiederumb: So ihr nach dem Fleiſch leben werdet / ſo werdet ihr ſterben. Ad Rom. 8. . 13. Chriſtus der Herr beſtaͤttigt diß / wie folgt: Ihr habt gehort / daß zu den Alten geſagt iſt: Du ſolſt nicht Ehebrechen. Ich aber ſage euch: Daß ein jeglicher / der ein Weib anſihet / ihrer zu begehren/ der hat ſchon die Ehe mit ihr gebrochen in ſeinem Hertzen. Matth. §. v. 27. 2,8. Dieſer Lehr wollen alle heilige Vaͤtter beypflichten / benaͤutlich der heilige Bona- ventura, ſo die Geilheit dem Holliſchen Feur vergleichete⸗ Seine Wort feynd folgende: Gleich in dieſem aygent⸗ lich drey ſeynd / als / brennendes Feur / nagender Wurm / und ſtinckender Schweffel / ſo ſeynd auch in der Geilheit / das Feur der unkeuſchen Begierlich⸗ keit / der Schweffel der ſchaͤndlichen Beruͤchtigung. Der H. Mieronymus, ab dieſes Laſters Ungeheur aller er⸗ ſchrocken / bricht mit dieſen Worten auß: D) Geilheit! OD du hoͤlliſches Feur! deſſen Matery der Fraß / deſſen Flamm die Hoffart / der Unflath die Aſchen/ deſſen erſchroͤckliches End / die ewige Peyn und Tormenten. Der heilige Iidorus ſagt: Der Gei⸗ len und Hoffaͤrtigen Menſchen Vormuͤnder ſeynd die hoͤlliſche Teuffel. Endlich wird dieſe Lehr mit ver⸗ munſtigen Urſachen / und zwar alſo erwieſen: Vorberrte Und iſt dieß aus heit nchng - en at ttiteb 3Nd KN Neg Wl n Galatn Kufeen n. D riin ſ abut t enl Whſen Holkon en. D innh en Uefol D lee nen hilen ſe Und Religions⸗Unterweiſung 655 Werck / auß Trieb der Umucht bewürckt / ſeynd warhafftig unzuchtig / auß ihrer Natur zur vollkommenen verdamlichen Beluüſtigung hin⸗und abeiehlend / folgends ſchwaͤre Suünd/ nicht weniger dan die würcklich verubte Hurerey / ꝛe. Gewiß⸗ lich / wie es auch immer in agberer Matery ſeyn mag / ſo ſeynd dannoch in dieſer alle Bewuͤrckungen / obwohl dem Anſehen nach gering und leicht / gleichwohl ſehr gefaͤhrlich / und das auß der verderbten Natur ſelbſt aygener/ dahin ſich lenckender Boßheit. Darumb der Apoſtel ſeine Epheſer ſo ſorgſam ermahnet / und warhafftig mit auffmerckſamen Gemuͤth auch von uns angehoͤrt zu werden verdient / wan er ſagt: Hurerey und alle Unſauberkeit / ꝛc. Laſſet unter euch nicht einmahl genant werden / wie den Heiligen wohl anſtehet. Ad Epheſ. 5. v. 3. Geſchweige die er⸗ ſchroͤckliche Entſtaltungen und Laſter / ſo von dieſer Haupt⸗ und Dodt⸗gifftigen Natter⸗Bruͤet / außgeheckt. Wir wiſſen Leyder vom Konig David, daß er auß einem Ehebrecher zum Morder gemacht. Von andern / daß ſie zu Zauberer wor⸗ den / damit ſie durch die Schwartz⸗Kunſt zum Zweck ihrer Geilheit und ſchaͤndlichen Mißbrauch deren / die ſie ihren ver⸗ teuffelten ſchnoden Geluͤſten außgeſehen hatten / gelangen kon⸗ ten. Dieſen Wuſt will nicht regen. Eins gleichwohl von voriger Art / muß dahier vorſtellen / von welchem P. Ribade- neira auffimn 28. Jenner folgendes meldet. Jacobus ein Einſiedler / mit dem Zunahmen der Büſſen⸗ de / hatte bereits gantzer fuͤnffzehn Jahren lang die Einoͤde bewohnt / welche er dan und wan die Unglaubige Chriſto durch ſein eyffriges Predigen zu gewinnen/ mit Ruhm ſeiner vollkommenen Heiligkeit / ſonſten aber niemahlen / unterbro⸗ chen. Dieſer ſo koͤſtliche Seelen Raub dem Teuffel abgejagt/ und Chriſto durch ſeinen Diener zugefuhrt / ſchmertzete ſehr einen Heydniſchen Samaritan / ſo / daß er dieſem Heili⸗ gen Mann zu deſſen verderben nachzuſtellen ſich entſchloſſen / wie folgt: Gebraucht ſich des Ends einer verſchmitzten Gei⸗ len Dirrn / ſchickt ſelbe zur bekanten Wüſten umb den Einſied⸗ ler zur Unzucht zu reitzen. Sie kompt an die verſchloſſene Hütten / klopfft an / wird aber abgewieſen / ſtellet ſich als waͤ⸗ re ſie Schwach und Kranck / falt gleichſam vor Todt danie⸗ der. Jacobus darab zum Chriſtlichen Mitleyden bemwee a Q 76 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſimi laſſet ſie zum Feur / ſtreicht ihr ein wenig Balſam unter die e Naſen / indeſſen aber der unkeuſchen Liebs⸗Flammen ohn zu tiu ehn / ubergibt die andere Hand der Flammen des brinnenden Gta⸗ Feurs / erhaltet alſo den koͤſtlichen Sieg / und ſchickt das nn Weib fort. Uber einige Zeit wird eine andere zun Mann Aindl Gottes / deßgleichen Vornehmens / abgeſchickt / aber auch vom gehinn Jacobo verworffen und der Sieg verdoppelt. Endlich fin⸗ iun det ſich beym H. Mann die dritte ein/ von Geſtalt und en Schoͤnheit anſebentlicher dan die vorigen / der arme lacobus No zwar nichts boͤſes gedenckend / nimbt ſie auff in ſeine Huͤtte. AUiftl Aber Leyder durch Krafft der Verſuchung uberwunden ver⸗ 6eeN uͤbet er das ſchandliche Laſter / und ſolchem nach benimbt er der Aul mißbrauchten Dirne das Leben / auß einein heiligen Ein⸗ u ſiedler zuin Hurer / außm Hurer zum Moͤrder verkehrt. Der günn arine Menſch zumahlen Raths und Huͤlffloß / machet ſich auff en in hochſter Verzweiffelung der Einoden ſich zu entziehen. In n ſolchem Werck begriffen / ſtoſt er auff einen Mann von vor⸗ orthe firrefflicher Heiligkeit / dieſer auß dem wiederholten Achtzen ain und Seuffzen des Jacobi Zuſtand und Sund glimpfflich er⸗ Uunsd rathend / muntert ihn auff / vermoͤget ihn zur Beicht / abſol⸗ M e virt und ſchickt ihn wiederumb zur Einode / allwo er ihm eine Emſz neue Krufft zwiſchen den Gebeinen der Todten außgeſehen / Unun und zehn gantzer Jahr biß zum letzten Athem ſeine Sund be⸗ lun weinet und gebüſſet hat. = Mur Iweyte Frag: Wie iſt jemahlen die Suͤnd uge der Unzucht / von Gott geſtrafft? Antw. Sehr iin ſchwaͤr / ſelbſi auch in dielem Leben. Die gantze Welt und in menſchliches Geſchlecht hat die Sündfluth dieſes Laſters hal⸗ enf ben uͤberſchwemmet. Geneſ. 2. Sodolna und Gomorrha/ . ſampt der umbligenden Gegend iſt durchs Feur vom Himmel du verzehrt. Geneſ. 19. Der gantze Stamm Benjamin h iſt eines eintzigen verubten Ehebruchs halber ſchier biß auffnm ⸗ I Grund hingerichtet. judicum 16. Samſon durch Liebe Nen gegen die Dalila verblendet / iſt von denen Philiſtaͤeren ge⸗ Edn fangen und übel gehalten. Amnon wird von wegen der ae Blutſchand an ſeiner Schweſter verübt vom Abfalon er⸗ Dun würgt. 2. Reg. 13. Salomon durch unkeuſche Weiber wine Lieb vernarret / verfallet gar zur Abgoͤtterey. Die ſieben Maͤn⸗ Mll ner W NeH G UAm) Und Religions⸗Unterweiſung. 657 ner mit der keuſchen Sara vermahlet / ſeynd ihrer Unzucht halber vom Teuffel ertourget. ILob. 6. Von denen H'⸗ braeren ſeynd der Unzucht halber / vier und zwantzig tauſeno Menſchen getödtet. Num. 25. v. 9. Und ihr zu dieſen unſeren Zeilen / jenen nicht ungleiche / ja noch wohl aͤrgere/ gehle Hürer und Ehebrecher / dörfft euch einbilden / der ge⸗ rechten Gottlichen Straff und Rach zu entgehen? Weit ge⸗ fehlt: Eben derſelbe Gott / welcher ſo lange Zeit von Jahren mit der Sundfluth verweilet / wartet zwar auch mit der Straff wieder euch abgefaſſet / aber es wird dereins der Tag ſeiner Raach anbrechen / ꝛc. Andere Straffen / ſo dieſes La⸗ ſter der Unzucht ſeinem Miedlingen mit voller Maaß ein⸗ ſchenckt / und taglich auffburdet / dorfften vergeblich dahier angefuhrt werden. Maſſen klar und manniglichen augen⸗ ſcheinlich / wie dieſe garſtige und ſtinckende Fleiſch⸗Boͤck bey allen ehrlichen Menſchen in wohlverdienter Verachtung und Haß gerathen / ihrer Geſundheit verluͤſtig / mit den abſcheu⸗ lichſten Kranckheiten des Ungezieffers / der Frantzoſen / ꝛc. Und was des Geſtancks mehr / belegt und gepeinigt werden / ꝛc. Und geſetzt / es wäre dieſem unflatigen Laſter gar keine Straff Zeit dieſes Lebens verordnet / muſte dannoch von allen vernunfftigen Geſchopffen gehaſſet und angefeindet werden / eintzig und allein darumb / daß durch die Unzucht der Menſch/ dem unvernunfftigen Vieh gleich / zur ſchandlichen Wolluſt verworffen / ſeiner ſelbſt zumahlen nicht maͤchtig gemacht wird. Das erkante der Weiſe Roͤmer Seneca Epiſt. 3. und pfleg⸗ te zu ſagen: Ich bin zu hoͤheren Sachen gebohren / als daß zum Sclaven meines Leibs mich ergeben ſolte. Dritte Frag: Wie man der Unucht vorzu⸗ kehren habe? Antw. Man hat mit moͤglichſtem Fleiß die aͤuſſerliche Siñ zu verſchlieſſen / als durch welche der garſti⸗ ge Teuffel mehrmahlen ſich liſtiglich hinein getrungen. Dan der Gottesforchtige und ſonſt in alleweg fromme König David / iſt durch Verwarloſung der Augen zum Fall ge⸗ bracht: andere / durch anderer Sinnen Fahrloſigkeit betro⸗ gen und ins verderben geſturhet. Weßwegen die Schriſt 658 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ uns erinnert: Wan dein Aug dich angert / reiſſe es auß / und werffs von dir. So iſt auch alle Gelegen⸗ heit / wo elwa ſchandliches Geſchwaͤtz und unzuͤchtiges Geſang zu vermuthen / zu meiden und vorzubiegen / maſſen dißfals am ae meiſten platzgreifflich: Wer die Gefahr hebt / wird ea in der Gefahr verderben. Haͤtte Samſon ſich von der nite allzukreyen Geſellſchafft und ſchaͤdlichen Umbgang mit der Dalila enthalten / ware ihm wohl ſeine Starck und Unſchuld Echen unverſehrt blieben. Weiter iſt ſehr dienſain / Zeit auffſteigen⸗ zegmat den unzuchtigen Gedancken/ die Stirn und Bruſt mit dem ſiel⸗ Zeichen des heiligen Creutzes beſchreiben / und wieder dieſelbe aic/ ſich gleichſam waffnen / das Angeſicht mit dem geſegneten ſiiuin Walſſer beſprengen / den Leib Caſteyen und mit dem Apoſtel! ain zur Dienſtbarkeit zwingen / daß man nicht verworffen werde, ea ihme ſelbſten durch lebhaffte Vorſtellung des heiligen Bene- gfnete diéi, in ſolchem Fall ſeinen Leib in den Dorneren herum ewerf weltzend / des H. Bernardi, Zeit ſeiner Ingend elwa zur Her⸗ ſngun berg eingekehrt und bey nachtlicher Weil vom unverſcham⸗ galde ten Weibsbild zur Schandthat gereitzet / mit heller Stimm mgaunt autzruffend: Moͤrder! Moͤrder! des H. Thomæ, mit einen Ne erloͤſchten Brand die zu ihm hereingeſchlichene unzuͤchtige Per⸗ hafe ſon abfertigend / des H. Ignatii, umb einen andern von ge⸗ ſor faſter Unzucht abzuhalten / ſich im Eyß⸗kalten Waſſer verſen⸗ gß ckend. Neben dem was gemelt / ſeynd noch andere Mittel und Weeg der Unzucht vorzubiegen / als etwa die lebhaffte Man Einbildung deines / würcklich in der Hoͤllen ligenden Cöor⸗ Mif pers/die Betrachtung ſo vieler wegen Unzucht in den feurigen Waſ Flamen bereits ſich weltzenden Unzuchtigen und Ehebrecheren. A Wie dan die Vorſtellung deiner ſelbſt / vormn ſtrengen Richter, Ouun in hoͤchſter Angſt / Forcht und Zitteren. Offt wiederhohle (heau die bewegliche Außdrückung der heiligen und ſuſſen Nah⸗ E men Jeſn und Mariaͤ. Anruffung der lieben Heiligen / de⸗ Pe ven Jungfraͤuliche Keuſchheit beruhmt und bey der Kirchen gge gebuhrlich geehrt wird / ꝛc. Auch wohl die Erwegung der fs kurtz⸗und flüchtigen Wolluſt mit Anziehung des Spruchs: fffen Was beluͤſtigt/ iſt augenblicklich / was peinigt / iſt Uee⸗ ewig / . rtht Da habt ihrs / was mit Erlaubnus der Zucht und Et D arke Und Religions⸗Unterweiſung. 659 barkeit von dieſem Laſter darff geſagt werden. Eins gleich⸗ wohl iſt noch übrig / und weils Lehoer gar zu gemein / mit we⸗ nigem / dannoch moͤglichſter Scham und Beſcheidenheit zu beruhren. Im Laſter der Unzucht werden auch enthalten die jenige Sund des Fleiſches / welche von vielen von und mit ihne ſelbſt an ihren angenen Leiberen werden begangen / durch ſchandliche Befleckung / auch ungebuͤhrliche Regung und Be⸗ wegung / es geſchehe gleich bey Tag oder bey Nacht. Pfuy der Schand! Weiſet ja die Natur ſelbſt / ſolches ſo garſtige Beginnen hoch ſund⸗und ſtrafflich zu ſeyn / gleichwol finden ſich der Unzuchtigen beydes Geſchlechts ſo viel / die durch ver⸗ zartelte / ſchaͤndliche/ augenblickliche Luſt zu ſo ſchnoͤden ver⸗ fnchtem Beginnen ſich laſſen ableiten. Sie bilden ihnen ein / in ihrer Einſamkeit oder Finſternus geſichert zu ſeyn / aber das allſehende Aug Gottes / iſt überall gegenwartig. Nembt wahr / ihr Soͤhn und Toͤchter / ihr Manner und Wei⸗ ber / die ihr ſolchen Frevel erkuͤhnet / Gott dadurch ſo groͤblich beleidigt / wie euch ſelbſten den Laſt des Goͤttlichen Zorns und ewiger Verdamnus auffburdet. Wiſſet / daß der Herr dieſe vervammliche Sund / euch zum Abſcheu hart geſtraſſet habe: Die Sohn Juda / Her und Onan / hat er durch gahen Todt fortgeriſſen. Geneſ. z8. v. 7. Von jenem ſagt die Schrifft alſo: Und Her der erſtgebohrne Sohn Juda / war ein Boͤßwicht vor dem Angeſicht des Her⸗ ren / darumb ward er von ihm getoͤdtet. NB. Ein Boͤßwicht vorm Angeſicht des Herrn. Dergleichen Boͤß⸗ wichier ſeynd alle ihres aygenen Leibs boßhaffte / unzuͤchtige Schander. Vom Onan aber ſpricht ſie folgendes : Darumb ſchlug ihn der Herr / dieweil er ein ab⸗ ſcheulich Ding gethan hatte. Geneſ. 38. v. 10. Ein vornehmer Mann / ſo bey des Marck⸗Graffen von Brandenburg Hoffhaltung eine geraume Zeit zugebracht / erzehlt / er haͤtte eine zimliche Anzahl der Bettel⸗Muͤnchen ihres Heiligen Ordens Abtrinnige / zu hochſt gedachten Chur⸗ furſtens Schutz ſehen uͤberlauffen / vorgebend / ſie waren umb der Evangeliſchen Freyheit zu genieſſen / dem Cloſter⸗ Le⸗ ben abzuſagen veranlaſſet. Der Furſt wohl wiſſig / was die⸗ „ſe Vögel zum Luther oder zum Calvin verlocken thate / gibt 1 Tt⸗ ihnen ο Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ihnen / weilen ſie der Religion halber ubergangen / dieſe auff Latein geſtelte Frag auff: Cujus generis etſet Keligio? zu was fur einen Genus oder Geſchlecht das Wort Religio von den Latiniſten gezogen würde? Dieſe / in Meinung man wolte eine Prob ihrer Erfahrnus in der Lateiniſchen Sprach nehmen / geben zur Antwort: Es wurde von ihnen dem Generi Foœmineo beygeſchrieben. So recht / ſagte va⸗ rauff hoͤchſt erwehnter Churfurſt/ die Urſach euers uberlauf⸗ fens iſt / demn vorgeben nach / die Keligion als Weiblichen Geſchlechts / auß welchem eine zur Geſellin zu haben ihr Pveigfels ohn zu uns kommen ſeyd: Womit dieſe Umbſatte⸗ ſer tieff getroffen / aller erſtumt über die rothe Naſen geſe⸗ hen zum Spott und Gelaͤchter aller Anweſenden. Teophi- lus Raynaucd. in prato Spiritual. Es gemahnet mich dahier eben recht jenes des H. Hiero- nymi, in ſeinem Send⸗Schreiben zum Cteſiphon ſchreibend: Keine Ketzerey hat ſich jemahlen ſonder einer Weib⸗ lichen Gehuͤlffen / der Welt eroͤffnet. Man wird nit leichtlich eines Ordens Geiſtlichen zum Abfall bewogen / auff⸗ weiſen koͤnnen / der nicht unter dem Deckmantel des ſo genan⸗ ten Reformirten ſchwerm Geiſts ſeine des Fleiſch ſtinckende Wolluͤſten zu vergnuͤgen geſucht hatte. Theoph. Raynaud. Thomas Cantipratanus exzehlt auß eines Weibs ſelbſt aͤy⸗ gener Bekantnus / daß / da ſie entſchloſſen ihr Hertz und Leib nit dieſem garſtigen Laſter zu beflecken / des boſen Feinds bey gemach eintrettender Nacht anſichtig worden / der ſo erkuhn⸗ te Frechheit mit dieſen Worten ihr vorgerückt : Pfuy! Pfuy ! wodurch er ſie von Forcht und Schroͤcken vaſt er⸗ ſtorben / verlaſſen habe / ꝛc. Lib. 2. Apum c. 39. Darauß abzunehmen / daß die TDeuffel ſelbſt von dieſem ſtinckenden La⸗ ſter ein natuͤrlichen Abſcheu tragen / ꝛc. Einige der bewehrteſten Hiſtory⸗Schreiberen haben recht⸗ und wohl angemerckt daß die vornehmſte Monarchien der Welt / durch Unzucht ihrer Koͤnigen zu grund gerichtet: Debken die erſte der Aſſyrier / ſo nach Tauſend dreyhundert jahriger Uberſtehung unter dem Sardanapalus / durch Un⸗ zucht und Geilheit vaſt in ein Weib veraͤndert / ſo daß er zwi ſen c Mit e G gan u eſſung! (i lſdien Dedi lgerhi ian Ulen⸗ aict R ſtuſt Mekn/ (e gocdan Dleh W n Ginſen Upee Gepnnn Mm ne Un WINN ſuſe N Ale Lenin haußt Ales Wun Aben In in ftien Ee Und Religions Unterweiſung. 661 ſchen den Weiberen immerhin gewohnet / auff Weibiſch ge⸗ kleidet / mit Weibiſchen Ubungen beſchafftigt / ꝛc. Vollig zer⸗ fallen und abgeſchafft worden. Juſtinus Lib. 1. Die ande⸗ re der Chaldaer / nach Hundert drey und achtzigjahriger Glory unter dem gehlen Balthaſar, ſeines Ends und Ver⸗ werffung durch Göttlichen Sententz / eben da er zwiſchen ſeinen Kebsweiberen im Zech und Schmauſſen danieder ſaſſe/ auff die Wand geſchrieben erinnert / ſchimpftlich hingerichtet. Die dritte ware der Perſer / welche nach zweyhundert achtjah · riger Groſſe umerm Darius zumahlen der unzuchtigen Wol⸗ luſt ergeben / außgereutet / und dem dapfferen / auch diß dahin zuchtigen Alexander Macedo demn Groſſen übertragen / aber auch nur biß dahin / ſo lang die Zucht und Kenſchheit bey ihm beherbergt ware / nachgehends aber / und da er ſich von die⸗ ſer beurlaubet / und zum Sclaven der viehiſchen Geluͤſteg worden / iſt er in Zeit von ſechs Jahren ſeines Throns und Lebens beraubt worden. Die anſehentliche Macht der Grie⸗ chen aber iſt in dem verhurten Weib der Qlcopatra zexrfalleng. Die letzte und vaſt der gantzen Welt beherſchende Monarchy der Romer/ gleich durch Zucht und Maͤſſigkeit zu ihrer Groͤſſe und Herrlichkeit gelanget/ eben alſo iſt ſie durch Fraß/ Uppigkeit und Unzucht unterdrückt. Salvianus Libro I. de provid. Warumb wurde der Stadt Ninive von Gott der Untergang gedraͤuet? Warumb den Sodomitern die zumahlige Verwuſtung verordnet? Warumb hat die gantze Welt mit der allgemeinen Sundfluth uberſchwemmet wer⸗ den / und ſo viel Millionen Menſchen auff einmahl erſauf⸗ fen muſſen? Eintzig und allein umb dieſes Laſters halben. Jene junge Tochter hatte eine geraume Zeit mit ihrem Buhler in Unzucht gelebt. In deſſen aber erkranckt ſie toͤdtlich/ gewinnt ihrer Sund Reu und Leydweſen / bedient ſich unter hauffig vergoſſenen Bußzahren des Sacraments der Beicht/ alles ware woht. Eins begehrte ſie indeſſen vom Beichts⸗ Vatter / ihr zu vergonnen ſich von ihrem Liebhaber auffs letzt zu beurlauben / ſolches wird von ihme undehutſam geſtattet. In weſſen Gegenwart wird ſie zu vorigen Gedancken und unzimlichen Begierden verweckt: Und ſiehe / ſo fort uͤber⸗ fallen von einer ſchwaren Ohnmacht / in welcher die arme Seel / mit beyder des Beichts⸗Vatters und anwe⸗ 1 3 ſenden 662 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ſenden Junglings hoͤchſter Beſturtzung / den ſchnoden Leib verlaſſen und den Weg der Ewigkeit hingehen muſſen. P. Segneri, &c. Hundert und fuͤnffzehnter Unterricht. Von der Mißgunſt / ꝛc. De Miaunſt iſt eine uber ſeines Nechſten Wollergehen empfindliche Betrubnus / und gegen eines anderen Gruckſeeligkeit gefaſter Haß. Uber dieſe wollen wir zwey Fragen vorſtellen und beantworten. Die— Erſte grag: Was fuͤr eine Suͤnd iſt die Miß⸗ gunſt? Anew. Sie iſt auf ihrer Art und Natur eine todtliche Sund. Urſach. Weilen ſie mercklich und groͤblich wiederſtrebt / der uns von Gott ſo theur anbefohlenen Liebe gegen den Nachſten. Die viebe erfreuet ſich uber des Naͤchſten Wollſtand / welchen bie Mißgunſt oder zerſtoͤrt und zu Grund gerichtet zu ſeyn wunſchet / oder nicht zerſtort und zu grund gerichtet zu ſeyn ſchmertzlich empfindet. Dannoch will hier⸗ Unter der Unterſcheid bemerckt werden / daß die Mißgunſt dan und wan ſeyn und genaut werden koͤnne eine Forcht des vermutheten Nachtheils und Schadens / welchen falls ſie dan nicht ſundlich. Als wan ſich einer befoͤrchten ſolte / daß ſein Feynd elwa zu hohen Wurden oder Bedienung befuͤrdert / ih⸗ me dorffte zum Fall und ſchädlich ſeyn. Zu weilen auch wohl eine Wiederwilligkeit oder Eyfferſucht ſeyn konne / als da einer ſich wolte bekummeren / daß er nicht ſo Reich und Haabſeelig / ꝛe. dan ein ander / welche Anmuthungen wan auff elwas / ſo gut / ehrlich und zulaſſig iſt / hinziehlen / koͤn⸗ nen mit demn Nahmen der Sund wohl nicht belegt werden / ſol⸗ ten ſie aber auff zeitliche Guter ab⸗und hinſehen / dorfften eine zur laglichen Sunb gerechnet werden. Ehgentlich aber kan der als Neydiſch und Mißgunſtig benamſet werden / welcher ſich bekummert / daß andere gleichen Stands mit ihm / zu ei⸗ ner hoͤheren Wuͤrde / Anſehen / Reichthumen/ ꝛc. Und was deſſen mehr / anwachſen / und uber ihn auffſteigen / ſo a 6 eine⸗ Pnde zfell enlh om l nrt⸗ iintich ſſtun ode cnur dan Eel n hi e ahi⸗ anß W ſrſch uſd unt⸗ r Muin/ Aſh zn WN 9gt e M Perun Uſen T ride re eſtl . Und Religions⸗Unterweiſung. 663 ſeines Naͤchſten Gluck / ſein Ubel und Ungluck zu ſeyn / ihme einbilden dorffte. Auß dieſer Art Mißgunſt quellet das ſchwarſie Unheil / als: Ehrabſchneidung / Affterred / Ohren⸗ blaſerey / Freud uͤber ſeines Rachſten Ungluück / auch ſelbſten Mord und Todtſchlag / ꝛc. Durch Neyd des Teuf⸗ fels / ſagt die H. Schrifft / iſt der Todt in die Welt kommen. Sapient. 2. v. 24. Die Heil. Bätter / be⸗ nänntlich S. Baſitius, ſpricht von dieſem Laſßter alſo: Laſſet uns fliehen die Mißgunſt / eine Mutter des Mord⸗ und Todtſchlags / eine ſcheußliche Ver⸗ wirrung der Natur. Homil. 11. Der H. Cyprianus Serm. de Leviticor. nennet ſie die Wurtzel alles Bo⸗ ſens. Der H. Bonavwentura ſagt: Was der Wurm dem Holtz / der Roſt dem Eyſen / die Motte dem Kleyd / das iſt die Mißgunſt der Seelen. Was thut aber der Wurm dem Holtz? Er zermahlmet und friſts auß / der Roſt verzehrt das Eyſen / das Kleyd wird von den Motten zerriſſen und gar vervorben. Ol die ihr Chri⸗ ſten ſeyd und dafur gehalten werden wolt / habt genaue acht auff dieſen Wurm/ ſchafft ab dieſe ſo ſchaͤdliche Motte/ze. Gonnet euerem Nachſten / was ihm Gott gonnet. Wiepri⸗ gen Falls/ wird Traur / Angſt / Bekummernus euer Hertz verzehren / und der Haß / welchen ihr in euerem Buſem naͤh⸗ ret/ ſchwaͤres Ungluck uüber euch ziehen / c. Zweyte Frag : Iſt auch etwa erweißlich / daß dieſes Laſter von Gott in ein⸗ und anderen geſtrafft ſey? Antw. Freylich wohl. Man weiß auß Goͤttlicher H. Schrifft / daß der Cain ſeinen Bruder auß Neyd und⸗ Mißgunſt ermordet / dem dan die Straff auffin Fuß gefolgt / ſo daß er nirgends Ruhe gehabt / ſondern ſchier immerhin herum geloffen / und flüuchtig vom Angeſicht des Heren ge⸗ ruſſen: Ein jeglicher wer mich findet / der wird unch Toͤdten. Geneſ. 4. v. 14. Joſeph wurde von ſeinen Bruderen / auf Neyd und Mißgunſt verkaufft. Was aber⸗ fuͤr Straff und Zuchtigungen? Hunger und Gefangen⸗ ſchafft / Angſt und Bekümmernus hat ſie deßwegen ergriffen? Tl 4 Genel⸗ 664 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Geneſ. 37. Saul mit Mißgunſt gegen den unſchuldigen Davio entzündet / ſuchte auff allerhand Weiſe ihme vom Brod zu helffen / biß endlich ſem ſelbſt aygener Morder dvie⸗ ſem Laſter zum Schlacht⸗Opffer fallen müſſen. 1. Reg. 18. Und was brauchts ſich eines weitern Nachſuchens? Schweben ja maͤnniglichen vor Augen die gerechtigſte Ruthen Straffen und Plagen/ mit welchen die gegen den Sohn Gottes und Heyland der Welt / Chriſtum Jeſum durch Haß / Neyd und Mißgunſt verteuffelte Juden und Gottes Morder von Gott⸗ licher Gerechtigkeit ſo ſchwar⸗und ſchrocklich zum Abſcheu der antzen Nachwelt gezuchtiget und hergenommen worden / ſie ehnd ſonder Konig / ſonder Reich / zum Spott und.⸗Gelachter/ zum Zeichen des Goͤttlichen Zorns und Fluchs verjagt / und was deſſen mehr an ihnen zu ſehen. So bleibt auch noch in dieſen unſern Zeiten den Neyd⸗und Mißgunſtigen ihre Straff und Rach / dan neben dein / daß ſie ſich ſelbſi peynigen und ſchier vor unmuth zerbarſten / ſeynd ſie ohne einige Ruhe und Zufriedenheit. Es wiſſen hiervon zu ſagen die Furſt⸗und Konigliche Hoffhaltungen / Stadt⸗ und Lands⸗Gemeinſchafften / ja ſelbſt die Spitahl / ꝛe. Von welchen es zum Sprichwort kommen: Die Mißgunſt w ird gezeugt in den Fuͤrſt⸗ und Koͤniglichen Hoͤffen / gemehrt in Cloͤſter und Gottes⸗Hauſeren / erſtirbt in den Spitahlen. O der Elenden in ſolchen orteren mit dergleichen Ubel und Laſter angemacht! deren Sinn und Gedancken ohn unterlaß ihres Neyenmenſchen Ehr und guten Nahm durch Ohrenblaſen und Affterreden zu kraͤncken beſchafftigt ſeynd/ ſonder jemaylen ihres Neyds Ziel und Hinſehen zu erreichen. Zwar greiffen ſie mehrmahlen zur Wahr und Waffen / zur Liſt und Gifft / ꝛc. Geluckt ihnen auch wohl der gefaſte Todtſchlag und Meuchel⸗Mord / aber mit erbaͤrmlichem Gefolg und kläglichem Außgang / maſſen gemeinlich der ſo abgeſchoſſene Pfeil kehrt zuruck und trifft den Urheber / ꝛe⸗ Der Macedonier Konig Philippus ware mit dieſem Laſter ſo gewaltig behafft / daß / was auch in ſeinem Kriegs⸗Heer bon denen Oberſten und Gewaltshaberen / klug und ruͤhm⸗ lich eingerichtet / ſelbiges keinem als ihme allein wolte zuge⸗ ſchrieben wiſſen. Dannenhers wan dereneinem etwas des Lobs und Glory zugeaͤygnet wurde / gab er mit Zechen des emu 8 Kren n/. un SA ieve⸗ ſſerden Gſeten noche 66 nt Noite N ⸗ eſh vfoe⸗ Mℳen ſo ll lußae a i nu tüin GenB ls ſne Pachun D Ws e ſirn bgen ſcdai cs luo. d deg un ſcen lewin Und Religions⸗Unterweiſung. ssz Gemuths und Geſichts ſelbſt / darab mißfallen zu haben / zu erkennen / ꝛe. Pauſanias. Dem tapfſeren und ſiegreichen Feldherrn Theageni ware ehzeiten von dem Vatterland / ſeinen Verdienſten nach / eine Ehren⸗Seul errichtet / dieſe Ehren⸗Gedachtnus mißgonte einer dem Glorwurdigen Furſten / und weilen nach ſeinem abſterben / dieſer neydige Kopff wieder ihn anderſter nichts vermochte / hat er deſſen Bildnus mit Ruthen gegeiſſelt / wel⸗ ches weilen bey naͤchtlicher Weil und lange Zeit hintereinan. der geſchehen / iſt endlich die Bildnus mit groſſem Leydweſen der gantzen Burgerey uberhauffen gefallen / aber zugleich den neydigen Hudler im Fall unterdruckt und vollig getodtet⸗ weſſen Eltern ihres Sohns Todt mit Rach zu eyfferen / ha⸗ ben die Ehren⸗Bilonus ins Meer verſenckt. Es ſey aber ſo fort / nach veruͤbtem Laſter / unter den Thaſianeren eine Pe⸗ ſtilentziſche Seuch entſtanden / welche zu wuten nicht auffge⸗ hort / biß daran die Seul und Ehren⸗Bildnus des Theage- nis außm Waſſer hervor gezogen / und mit gebuͤhrendem Ehren⸗Geprang an voriges Ort geſtelt / und zur Gedaͤcht⸗ nus ſeiner Verdienſten dem Volck waͤre vorgezeigt. Idem Pauſanias in Eliacis. . Der Geſchicht⸗Schreiber Xenophon erzehlt Lib. 4. Was Geſtalt Gobrias ein dapfferer Mann / vom Aſſyrer Ko⸗ nig / ſeinem des Gobrie Schwieger Vatter ermordet ſeb / in folgender Bewandnus: Der Koͤnig und Cobrias warenzur Jagd hinaußgangen / beyden ware ein Baͤer begegnet / auff welchen gemelter Koͤnig der erſt ſeinen Spieß laſſet abſliegen/ ſonder ihn zu treffen / Gobrias aber denſelben mit dem ſeinen glücklich gefallet: Ein gleiches geſchicht beyin Anlauff eines Lowen. Darab der Konig gleichſamb raſend und vor Reyd und Mißgunſt wieder ſeinen Geſellen ergrimmt / reiſſet auß der Fauſt eines ihm zur Seyten ſtehenden Oieners den Spieß und ſtoſt damit den dapfferen Gobriam zu Todt. O des ſchandlichen Neyds! welcher unter den Men⸗ ſchen ſo viel laſterliche und klagliche Voßheiten ſtifftst und bewurckt / ꝛc. Tt 5 Hundert 666 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / cͤ Hundert und ſechszehnter Unterricht / Vom Fraß und Trunckenheit / ꝛc. Er Fraß iſt eine unordentliche Begierd zur Speiß und Tranck / ein Haubt⸗Laſter / auß welchem herflieſſen Leichtfertigkeit / Geſchwatzigkeit / Unflatigkeit / des Gemuͤths Verfinſterung / ꝛe. Wir wollen hieruͤber zwey Fragen an⸗ ſtellen und auffloſen / deren die S Erſte Frag: Was fuͤr eine Suͤnd iſt der Fraß? Antw. Auß ſeiner Natur iſt er zwar den laͤßli⸗ chen Sünden beyzuzehlen / maſſen wer des Eſſens und Trin⸗ ckens zu viel / und ußer die Nothdurfft der Natur zu ſich neh⸗ inen / oder gar zu ſchleckerhaffte Biſſen ihme reichen laſſen ſol⸗ te / wurde aygentlich nicht darumb die ſchuͤldige Liebe gegen Gott und ſeinem Rachſien verletzen / daß alſo dißfals wieder einiges Gebott groblich anzuſtoſſen er nicht vermeinet werden muß / ſo iſt gleichwohl nicht vhn / daß eins ſo wohl als das an⸗ der allenfaus/ und wans zur Fullerey und Trunckenheit auß⸗ ſchlaͤgt / emahlen zur todtlichen Simd anwachſen koͤnne / als da einer des Fraß halber / das Gebott der Kirchen vom Fa⸗ ſten ubertrette / die Geſundheit groblich verletze / mit immer⸗ wehrendem Zechen und Schlemmereyen / ſo daß der Bauch gleichſamn fuͤr einen Gott gehalten wüurde / ſich beſchaͤfftigen / dergeſtalt mit dem Getranck den Leib anzufullen / daß die Vernunfft gar entſchlaffen muͤſte / welches ja nichts anders ais das Ebenbild Gottes/ mit deſſen hochſter Beleydigung/ ſchandlich zu verunehren. Und obwohl dieſe Laſter ihre ſchaͤnd⸗ liche Ungeſtalt ſo zu ſagen / auff ihrer Stirn borweiſen / ſeynd dannoch leyder Gottes in unſerem Teutſchlan ſo gemein und ublich / daß faſt kein Feyrtag der Kirchen gehalten wird / welcher mit Fraß und Fullerey hauffenveiß verſoffenen Schwaͤrmeren nicht verunehrt und entheiligt wird. Man friſt / man ſaͤufft/ ſelbſt zum außſpehen (mit Gunſt zu melden) dan geths zum Zancken und Schlagen. Bey Bacchus labet ſich gar offt die Venus auch ein: Man muß mit Grauſen End Schroͤcken jemahlen anhoren die ſo entſetzliche Laͤſtrungen gegen e duee ie Gl den Urſat necſen W⸗ ſochens ſutt D Ne t e ſcen trd fen ſben oe hen nn ubihn man cnn V! P ſeuft ehne d n unde ſchin ſih NeV at⸗ und Religions⸗Unterweiſung. 667 gegen Gott und ſeine liebe Heiligen / ꝛꝛc. Und was folgt dar⸗ auff? Haußliches Haberen und Armuth / Verſchwachung der Krafften und gewiſſer Verluſt der Geſundheit. O Fraß! O Trunckenheit! O des verfahrlichen Ungeheurs ! der Herr unler Gott hat uns zu Menſchen gemacht / und des Ends mit der Vernunfft begabt / umb dadurch von den wilden Thieren unterſchieden zu ſeyn / aber die verſoffene Schlauchen ver⸗ wechſelen das Unterſcheid der vernunfftigen Menſchheit mit der Unvernunfft des thummen wilden Viehs / ſo / daß ſie noch arger ſeynd / dan jenes friſt und trinckt nur zur Satt⸗ ſainkeit / dieſe aber Freſſen und Sauffen zum Uberſtutß und Dampffung der Vernunftt. Pfuy der Schano! hort was hieruber der H. Chryſoſtomus Homil. 58. nachdencktich meldet: Die Trunckenheit / (ſagt er) machet die Menſchen zu Schweinen. Wie weit beſſer iſt der Eſel / wie weit fuͤrtrefflicher der Hund / dan der trunckene Boltz? Alle vernuͤnfftige Thier im Eſ⸗ ſen und Trincken / ſchreiten nicht uͤber ihre Maaß⸗/ koͤnnen auch von keiner Macht oder Gewalt dar⸗ uber zu ſchreiten nicht gebracht werden. Wie viel aͤrger ſeynd dan nicht die Menſchen? ꝛc. Gewißlich wan einiges Laſter an uns Teutſchen / oder ſo in dieſem uns folgen / geſtrafft zu werden verdient / dorffte mit einbilden / diß das furnehmſte zu ſeyn / weßwegen durchge⸗ henos und ins gemein mit ſo vielen Ubelen / Plagen und feind⸗ lichen Uberzuͤgen heimgeſucht und alle durchgenommen wer⸗ den. Maſſen wer freywillig die ihm von Gott verleyhere Vernunfft verkehrt und in den Bier⸗und Wein Kranchen er⸗ ſeufft / reiſſet die Grundveſte des Gottes⸗Dienſts u Bodem/ dan wie wird einer Gott dienen / den er als beſoſſen nicht er⸗ kennet? Diß wollen ihnen zu Hertzen nehmen alle dem Fraß und Trunckenheit ergebene Schlauch und Schwaͤrmer / ſo an Sonn⸗und Feyrtagen ſich zeitlich auff den Bierbancken und Gaſthauſeren einfinden. Hoͤrt und faſſets wohl! ſehr ſchwaͤre Sünd und Laſter ſeynd Hurerey / Ehbrüch und der⸗ gleichen / aber weit ſchwaͤrer iſts mit vorſetzlicher Trunckenheit die Vernunfft einſchlaͤfferen / weilen es mehr viehiſch und von Gott abkehrend iſt. Zwente 668 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Zweyte Frag: Was halt und ſagt die H. Schrifft von daſm Laſter? Antw. Sie entwirfft dieſes Laſter mit zumahl garſtigen Farben. Prov. 2 3. v. 3 1. 32. Uber wem (ſagt ſie) iſt weh: uͤber weſſen Vat⸗ ter iſt weh? wer hat Zanck? wer faͤllt in die Gru⸗ ben? wer wird ohne Urſach verwundet? wem ſeynd die Augen dunckel? Nemblich den jenigen/ welche ſtehts beym Wein ſeynd / und ſich befleiſſen die Becher auß zu ſauffen. Und weiter: Eccli. 19. v. 1. Ein Arbeiter / ſo der Trunckenheit ergeben iſt / wird nicht Reich werden. Was tſt doch elender / als der zum Bettelſtab verwieſen / mit vielen Kranckheiten/ Geſchwar und ſtinckendem Geſchwulß / daruber mit unzahl⸗ bahren Schwachheiten befallen iſt? gleichwohl alles diß Un⸗ gemach und Geſchwader ergeuſt ſich Stromweiß uüͤber die Schlemmer und Vollſauffer dem Leib nach. Und was der Seelen bleibt / iſt unvergleichlich mehr und aͤrger. La reden die ewige Weißheit: Huͤtet euch (ſpricht ſie) daß euere Hertzen nicht etwan beſchwert werden mit dem Fraß und mit Trunckenheit: Und derſelbig Tag uhrploͤtzlich uͤber euch komme. Verſtehe des Gerichts. Luc. 21. v. 24. Der Job ſtellet die Endurtheil: Sie bringen ihre Taͤg im Wolleben zu / und im Augen⸗ blick fahren ſie hinunter in die Hoͤll. Job. 21. v. 13. Im Pſfalter liſet man: Feur und Schwefel / und ein Sturmwind des Ungewitters wird ihres Kelchs Theil ſeyn. Der Apoſt beſtattigs: Die Vollſauffer / wer⸗ den das Reich Gottes nicht beſitzen. 1. Ad Co- rinth. 6. v. 10. Siehet da / mit was Klang ja Donner⸗ Knall die Schlemmer und Vollſaͤuffer / von der H. Schrifft außgelaͤutet werden. So haben auch wieder dieſelbe alle Heil. Vaͤtter ihre Pfeil der Gebühr nach geſchaͤrfft. Wir wollen uns diß Orts ge⸗ nugen laſſen mit dein / was der H. Hieronymus auff ſariee 7 4 . Sunf S U k Enh ſcdud Dus ungt bri nwe t onn u Den ihrd en De to Gpe Eyen Mten. Alule rA Nh denirh icrnn re⸗ ſeude Lunf frieN Mden Auen llen eſer rer Geſellſcha⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 669 haltet. Lib. z. contra ſovin. Laſt Freſſen / ſagt er/ laſt Sauffen / wer nach dem Freſſen und Sauffen ſeines Untergangs gewaͤrtigen will. Wers mit dem Epicuro halten darff: Nach dem Todt ſey alles nichts. Wir haltens mit Paulo, welcher wieder dieſe alſo loß donnert: Das Fleiſch Freſſen und Wein Sauffen / und des Bauchs uͤbermaͤſſige Erſaͤttigung / iſt der Ur⸗ ſorung aller Unzucht. Auff diß und dergleichen / ja billig hinzuſehen / und wan etwa noch ein Funcken der Vernunſſft/ ein eintzige Sorg und Achtung der Ehrbarkeit bey ihnen ubrig ware / hatten ſie ja unſchwer abzufaſſen / wie embſig und ſorgſamb diß Laſter ihnen zu meyden ſeye. Fuͤrnemblich aber den Weiberen / weichen die Trunckenheit zur außgemachten alle Chriſtglaubige mit ihren Augen ſo des Leibs als Gemuͤths Schand und Verachtung gedeutet wird. Dan auch was beym Weiſe Mann zu leſen: Ein verſoffenes Weib/ iſt ein groſſer Zorn: Ihre Schmach und ihre Schand wird nicht bedeckt bleiben. Eccli. 26. v. 11. Ehzeiten und ſelbſt im Heydenthumb wurde die Truncken⸗ heit am Weib nicht minder abgeſtrafft / als der Ehebruch. Aulus Gellius L. ro. c. 23. Wan hat ſich Loth mit gedop⸗ leer Blut⸗Schand beſudelt? Da von Wein Truncken ge⸗ weſen. Die H. Paula / da das heilige Land durchwanderte und biß Segor kommen ware / wofelbſt dieſer ungluckliche Zufall dem Loth uͤberkommen, ſich des erinnerend / benetzte ihr An⸗ geſicht mit ganſligen Zaͤhren / mit ſorgſamer Wahrnung zu ih⸗ chein die Unzucht beherbergt. Der Holofernes muſte in der Trunckenheit ſeinen Kopff laſſen. Balthaſar der Babylonier Konig / da er eben beſoffen / muſte an der gegen uber ſtehender Wand den Sententz des Todts verzeichnet / erleſen. So mangelts auch in dieſen letzten Zeiten / an dergleichen klaͤglichen Zufallen nicht. Im Jahr 1584. ſchreibt Michgel t / immer des Weins ſich zu enthalten / in wel⸗ „ von Iſſelt / waͤre zu Apeldorn / ein Ort in Teutſchland gele⸗ gen / geſchehen daß zwey Edel⸗Leuth im Sold ſtehend / ſich ler⸗ ein 675 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ eins Voll zu ſauffen beſprochen / unter dem Beding / daß / wer der erſt vom Zech auffſtehen muſte / des Teuffels (iſt ja er⸗ ſchrocklich zu melden) ſeyn ſolte. Es wehrte dieſer Kampff nicht lange / maſſen beyden dieſen Zechbruͤderen / in Bey⸗und Anweſenheit eines ungefahr deß Orts paſſirenden und zur Ge⸗ ſellſchafft gezwungenen Kauffmans / vom Teuffel die Gurgel umbgedreht. Ihr Schlemmer! habt euch diß zur Warnung. Ein gleiches iſts was folgt / und vom Cantipratano beſchrie⸗ ben iſt. Bey wahrendem Schmauß wurde / wie dan gemein⸗ lich zu geſchehen pflegt / von ein⸗und andern zum Streit gezo⸗ en / ob die Seel unſterblich oder nicht? Etliche unter ihnen Hielten die Sach nur als ein Gedicht. Der Teuffel zu dieſem Wortgefecht nicht langſam / machet ſich mit ihnen in Geſell⸗ chafft und in Geſtalt eines Kramers/ und ſagt: Was iſt die Materi eueres Geſprachs ? Sie gaben zur Antwort / wir reden von der Seelen des Menſchen. Und du/ wo ſonſt ein guter Kauffman biſt / da (weiſeten auff einen anß ihnen) haſt einen / der ſeine Seel feyl bietet. Aber / wiederſetzet der Seelen Kaͤuffer / wie hoch ſchatzet er ſeine Wahr? Nicht ſo gar hoch / ſagt der ander / es kan uber eine Maaß Wein oder etliche nicht außtragen. Damit ware der Kauff gemacht/ was gefordert / wurde Baar dahin gezehlet / man faͤhrt fort auff eine gute Weil mit dem Zech. Da nun endlich dieſe Ge⸗ ſellſchafft ſich zu ſcheiden begunte / holla ihr liebe Herrn / late ver Teuffel: Wer das Pferd gekaufft / dem muß ja auch der Zaum zukommen? Diß da alle bejaheten/ ergreifft der boſe Feind / und führt im Angeſicht aller / den Menſchen davon. So iſts / und bleibt wahr: Im Augenblick fah⸗ ren die Gottloſe hinunter in die Hoͤll. ee Hundert und ſiebenzehnter Unterricht. Vom Zorn. Er Zorn iſt ein unmaͤſſige und boͤſe Begird Rach zu nehmen / und geſchicht auff zweyerley Manier: Erſt⸗ lich / da einer in⸗oder außwendig vom Zorn allzuviel entzun⸗ det wird. Zweytens. Da er ſonder rechtmäſſige Mfach 4 Grei cntrc iee Eiſe w. Kthe lches ehe tung/ Nattis ſimmm⸗ 6 azn (Kbini Kni mn W Pce Kerng Arh⸗ ee Saorrid nnin hangde ere Uudwi don ſe . 4 Wol⸗ Cholen Diez ſn, Urhe Mere Und Religions⸗Unterweiſung 671 Nach zu uͤben entſchloſſen iſt. Sage: unmaͤſſige. Dan wo einer maͤſſiger Weiß zuͤrnt / etwa der Vatter uͤber ſeinen Sohn / ſolchen falls muß die Bewegung zur Ungebuͤhr nicht gezogen werden. Wir wollen die Sach in zweyen Fragen mit ihrer Antwort verhandelen. Sey alſo die Erſte Frag: Was Arts GSund iſt der Zorn? Antw. Der unordentliche Zorn und ſeiner erſten Be⸗ ſchreibung nach / wie oben geſetzt / iſt auß ſeiner Art nur eine laͤßliche Sund: Kan aber zufaͤlliger Weiß zur Todtſund an⸗ wachſen / wan etwa mit Fluch / Schmahwort / Gotteslaͤſte⸗ rung / Aergernus / ꝛe. vergeſellſchafftet wird. Der unor⸗ dentliche Zorn aber ſeiner andern Beſchreibung nach / iſt auß ſeiner Art todtſundlich / weilen der Liebe groͤblich wiederſtrebt. So hat er auch / gleich andere Todt⸗ und Haubtſunden / un⸗ terſchiedliche Mißgeburten / deren etliche ſich enthalten im Her⸗ tzen des Zornenden / als Unwill/ Stoltze des Gemüths/ und hohe Einbildung. Etliche auff der Zungen / und zum Mund herauß geſtoſſen werden / als: wuſtes Geſchrey / Beſchimpf⸗ fung / Verfluchung / ꝛc. Theils im Werck ſelbſt / als Hader/ Zanck / Streit / Verwundung / ſo nach unterſcheid der Uber⸗ trettung / zuweilen laßlich / jemahlen gar todtſundlich ſeynd. Der H. Paulus ſtellet jenes wieder den Zorn erinnerlich vor: Nicht laſſet die Sonn uͤber eueren Zorn unterge⸗ hen. Ad Epheſ. 4. v. 26. Will hiemit bedeuten / daß/ ſo einer wieder ſeinen Nechſten Zorn hatte / ſich noch ſelben Tags mit ihm ſolle verſoͤhnen. Der ewigen Warheit ſelbſt Außſpruch iſt: So ihr den Menſchen ihre Suͤnde vergebet / ſo wird auch euer Himmliſcher Vatter euere Ubertrettung euch vergeben. Marth. 6. v. 15. Und wiederumb: Seelig ſeynd die Sanfftmuͤthigen: dan ſie werden das Erdreich beſitzen. Matth. y. Wolt ihr dan die Seeligkeit und das Land der Lebendigen erhalten? bezwingt eueren Unmuth und auffſteigen des Zorns. Diefß ſeynd die unfehlbahre Wahrheiten des Sohns Gottes. Verlangt ihr deren mehr auß den Schrifften der Heil. Vaͤtteren? Hoͤrl was über dißs der H. Chryſoſtomus Homil. 672 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Homil.'29. ad Pop. Antioch. hinterlaſſen : Nichts 4 mag unfreundlichers gefunden werden / als ein zoͤrniger Menſch / nichts beſchwaͤrlichers / nichts ſchandlichers; ja auch beſſer dem unvernuͤnfftigen Biehe; als einem zoͤrnigen Menſchen beyzuwoh⸗ nen. Recht und wohl geſast heiliger Vatter! maſſen nichts ſchandlicher dan ein Zorniger / weſſen Geſicht allen zum Greu⸗ el iſt / weſſen feurige Augen / brullendes Geſchrey / nichts als Hader und Zanuck zu ſtifften / im Hauß und drauſſen al⸗ les unter und uͤber ſich zu kehren bemuhet iſt / ſeiner ſelbſt ahg⸗ ner Anmüthungen raſender Selave: Leidlicher iſts / ſagt abermahlen der H. Chryſoſtomus, Homil. 30. ein Schlang oder Natter im Buſen duͤlden / dann Zorn und Groll. Dem H. Baflio iſt der Zoͤrnige nur ein Hund / welcher / wan mit ſeinem Schnarchen und Bellen das Diebs⸗Geſindel von Hauß abhalten thut / iſt er gat / wo aber die Haußgenoſſen und gute Freund dadurch abkehren will / nutzet zumahlen nichts. Endlich der Weiſe Roͤmer Seneca machet ſie gar zu Narren / wan er den Zorn eine kur⸗ tze Unſinnigkeit zu ſeyn beſchreibt. Zweyte Frag: Wakumb hat man den Zorn mit allem Fleiß zu meyden? Antw. Deſſen ſeynd mehrerleh Urſachen / theils naturliche / theils Ubernaturliche. Zener eine fuhrt der Siracides Cap. 30. an / und ſagt: Eyßfer und Zorn kuͤrtzen die Tag. Der andern aber eine / findet ſich beym Evangeliſten / da zu leſen: Ein jegli⸗ cher der ſeinem Bruder zoͤrnet / der wird des Ge⸗ richts ſchuldig ſeyn. Marth. 5. v. 22. So ſeynd noch andere Urſachen / warumb dieſes Laſter zu haſſen und zu meyden. Dan Erſtlich / erloͤſchet der Zorn den Berdienſt des Allmoſens / des Faſten und Abbruchs / des Gebetts und anderer verdienſtlichen Ubungen / nach Zeugkius des Herrn unſers Henlands: Wan du deine Gab auff den Altar opfferſt / und wirſt alda Linge⸗ . enck / 4 AAde altr Uuhte ſaie 6 N; A Mnl ſer an Ne⸗ hN ſef ſh en N Dan N Hon⸗ ſolſte. elad gen luſet (en ſihen eenhen n W Und Religions⸗Unterweiſung. 673 denck / daß dein Bruder etwas wieder dich habe / ſo laß deine Gab allda vor dem Altar / und gehe zu⸗ vor hin / und verſoͤhne dich mit deinem Bruder / und alsdan komm und opffere deine Gab. Matth. 5. V. 23. 25. Eben darumb wolte dem Herrn das Opffer des Cain nicht gefallen / weil er den Zorn wieder ſeinen Bru⸗ der Abel in ſeinem Hertzen verborgen hielt. Zweytens. Weil der Teuffel ſelbſt im Hertzen mit Zorn entzundet beher⸗ bergt wird / und daß diß Laſter bey nah unzahlbahre Ubel und Ungluck nach ſich ziehet / als haͤußliche Zertrennung und ein⸗ heimiſche Uneinigkeit / eingewurtzelten Haß und Feindſchafft/ Mord und Todtſchlag / ꝛc. Wie ſolches leyder in den trau⸗ rigſten Zufallen taglich ſich weiſet. . Der Zorn machet den Menſchen gleich einem wuͤtenden und Unſinnigen. Wie ſolches von einem Jungling / der Weltberuhmte Galenus zeuget / daß er im Zorn / da in Eyl die Thur des Hauß mit dem Schluſſel eroſſnen wonen / u d ſolches wegen Ubereylung ihm nicht lüuͤcken wolte / erſtlich den Schluſſel umb und umb getummelt / dan demſelben mit raſenden Zahnen zerbiſſen / darauff mit feurigen Augen und hefftiger Gewaltauff die Thuͤr gelauffen/ꝛc. Endlich mit dem Geſicht empor gerichtet / Gott ſelbſten mit ungeheuren Schmaͤhworten angefahren haͤtte. Worab dan dieſer hoch⸗ verſtandige Mann ſich entſchloſſen / niemahlen ins kuͤnfftig dem Zorn das geringſte zu geſtatien. O wie viel ſeynd dergleichen auch noch heutiges Tags / ſo woht haußlich geſeſſene Burger⸗als Kriegs⸗Leuth und andern Stands zu ſehen! Man empfinds leyder / daß offtmahlen der Haußwirth da beſoffen wieder heim kommt / ſo fort die Glaß⸗ fenſter zerſchlage / Keſſel / Haffen und was ſonſten vom Hauß⸗ gerad Nagel⸗loß / dem Geſind nach den Kopffen herumflie⸗ en / Gott und deſſen liebe Heiligen von einem Schand⸗und Laſterhafften Maul leyden muſſen. Hört man ja offter einen Fuhrman / nur allein daß er ſein Pferd am Karren zum ziehen zwinge / ſo viel hundert Tauſend Teuffel auß der Hoͤl⸗ len hervor ruffen. Jemahlen wird man einen Soldaten ſe⸗ hen / mit ungeheurem Geſchrey den Himmel anſturmen / als ware er an Gott ſelbſten Rach zu üben geſinnet / wan erwds 674 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ von den Menſchen zu erpreſſen nicht vermoͤgens / was er ver⸗ langt. Kan auch beygefugt werden die bekante Geſchicht von Sapricio und Nicephoro, deren dieſer im Zorn erhartet / dem andern umb Vergebung bittend / die Verzeihung geweigert / ſo gar biß zum End ſeines Lebens: wie weniger nicht vom Kaͤyſer Theodoſio, ſo den Mord eines eintzigen Hoff⸗Herrens mit ſo ſchroͤcklicher Niederlag von ſieben Tauſend Buͤrger un⸗ menſchlich im Zorn gerochen. Ihr Hauß⸗Vatter ſehet auff diß⸗und dergleichen ſo ſchaͤnd⸗ lich und gottloß verubte Exempel / und wo etwa zu zornen ſich Gelegenheit eraugen moͤchte / hutet euch daß nicht alſobald wie⸗ der euere Haußgenoſſen/ es ſey gleich Knecht oder Magd/ Weib oder Kinder / ꝛc. ſo ungeſtum heraußfahrt / maſſen Gott der Herr dergleichen ungeſtumme Sunder haſſet / ja je⸗ mahlen in groͤſſere Ubel und Ungluͤck verfallen laſſet. Zornet/ dannoch ſundiget nicht. Aber auch ihr Hauß⸗Muütter habt acht / daß euere Maͤnner / wan etwa dieſelbe erzornet und im Harniſch ſehet / nicht zu weiteter Ungeſtummigkeit mit biſſi⸗ gem Anbellen und Wiederworten anreitzet / und alſo nicht Oel ins Feur gieſſet. Ein ſanfft und beſcheidenes Wort bricht den Zorn / ein hartes aber und bittere Red verweckt Wuth und Eiffermuth. Und was habt dan endlich mit euerem Geſchwaͤtz erſtritten? als daß die Sach nur aͤrger gemacht / und ihr jemahlen mit blund⸗und blauen Augen zu letzt gezwungen werdet das Reißauß zu nehmen. So lieb euch Fried und einheimiſche Ruhe iſt / ſo ſorgſam habt ihr euch zu bemuhen allen Anlaß zum Zorn außm Weg zu raͤumen. Und ſolts ja ſeyn / daß dan und waneuch zu beſchwaͤren rechtmaͤſſi⸗ ge Urſach haͤttet / überſehts fur dasmahl / und da zur Beſſe⸗ rung was zu erinneren ſeyn moͤchte / ſolches ſparet biß zur gelegener Zeit / und wan beyder⸗ ſeits Gemuͤther beſaͤnfftiget ſeynd / ꝛe. E EEn Sõ 7 Hundert o0 hn N 3 ſt Pero; kien di ſtltsh les ft ad nii ne E N D leef Und Religions⸗Unterweiſung. 67 5 Hundert und achtzehnter Unterricht / Von der Traͤgheit. De Traͤgheit iſt ein Haubt⸗Laſter / und unter den Men⸗ ſchen ſehr gemein / wird alſo beſchrieben: Sie iſt ein Verdruß des Gemuͤths in Ubung der Tugenten / umb daß derſelben einige Muͤhe und Arbeitſamkeit anklebt. Wan nun dieſes Verdruß halber / etwas bey einer Todtſund verbot⸗ tenes begehet / oder was gebotten / unterlaſſet / iſt die Traͤg⸗ heit auch Todtſuͤndlich. Deren Mißgeburt iſt die Lauigkeit/ Zaghafftigkeit / Schlaffrigkeit / Muͤſſiggang / Langſamkeit zur Andacht/ Mißtrauen / des Lebens Verdruß. Wir wollen die Ratb in zweyfacher Frag und Antwort erklaͤren. De⸗ ren die Erſte Frag: Was Schaden und Unheil auß der Traͤgheit entſtehe? Antw. Deren ſeond vielerley. Das erſte iſt Nachlaſſigkeit in Geiſtlichen und die Seele betreffenden Sachen. Dan wan etwa dieſe Faulentzer ihnen die Tugend⸗Ubungen und den Himmel als ein unüberſteigli⸗ l. ches Gebirg vorſtellen / da entfallt ihnen Hertz und Muth/ ligen als Gichtbruchtige in ihren Laſteren danieder / ſonder e Hand und Fuß der Ewigkeit und ihres Heyls halber zu bewe⸗ gern / welches gleichwohl eines Chriſtglaubigen fürnehmſte Ar⸗ u beit und Bemnühung ſeyn ſolte. . R Des H. Franciſci Kaverii waren ehdeſſen dieſe Wort: Scham und Zorn uberfaͤlt mich / daß Kauff⸗und „ Handels⸗Leuth des zeitlichen Gewins halber / fruͤ⸗ her in Japon ſich eingefunden / dan ich umb dero Seelen zu gewinnen. Turſell. L. zʒ. c. 16. vitæ ejus, &c. Wahr iſts / was der Evangeliſt ſagt: Die Kinder dieſer Kinder des Lichts. Luc. 16. v. 8. Der H. Bona- ventura vorgleicht die Traͤge mit den Weidenbaͤumen/ maſ⸗ ſen gleich dieſe gar keine Frucht bringen / ſonderen nur einen Uun 2 Schat⸗ Welt / ſeynd kluger in ihrem Geſchlecht / dan die 676 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Schatten verurſachen / ſo ſeynd auch dieſe alles guten Wercks Fruchtloß / nur daß ſie einen Schatten machen zur Ergetzlich⸗ keit des Leuffels und deſſen Erquickung / von dieſen ſpricht der Herr: Die weiden an der Bach / werden ihn (den Teuffel) umbgeben. Job. 49. v. 17. Das zweyte iſt der Fluch Gottes/ welchen der Prophet Jeremias uüber ſie fuhrt: Verflucht ſey / der das Werck des Herrn betrieglich verrichtet. Jerem. 48. v. 10. O des klaͤg⸗ lichen Unfalls! von Gott verflucht ſeyn / mit ſeiner Ungnad belegt werden / ihm zum Eckel ſeyn! Billig ſchrockt ſich einer ab dem / welches vorzeiten jenem traͤgen Biſchoff zu Laodicea verkundet: Weil du lau biſt / und weder kalt noch warm / ſo will ich anfahen dich auß meinem Mund außzuſpeyen. Apoc. 3. v. 16. Das dritte iſt die Auffſchiebung der Buß. Auff den Traͤgen fugt ſich eben recht jenes des Weiſen⸗Manns: Der Faule wilt und wilt nicht. Das iſt: er verſchleißt ſeine Zeit mit immer anhaltenden bloſen Wollen biß zum Todt / da aber Gott der Herr jemahlen mit ſeinen benoͤthigten Gnaden Beyſtand zuͤcket und wohl gar zu⸗ rüͤck haͤlt / uinb daß er nicht gewolt / da ihm die Zeit und Ge⸗ legenheit gegenwaͤrtig und zu dienen fertig ware / da noch friſch und ſtarck / da durch innerliche Einſprechungen / durch offene Predigen dahin verweckt und angemnahnet wurde/ ꝛc. So daß billig zu forchten / es doͤrfften bereits / und da diß in hieſiger Verſammlung vorſtelle / von ſolcher Gattung Fau⸗ lentzer bey nah ein unzahlbahre Menge darunten in der Hoͤl⸗ len mit dem ewigen Feur gequaͤlet werden. O die ihr an ſolcher Seuch danieder lieget! habt acht / daß / gleich jetzund derer im Verbrechen / ſchierkuͤnfftig nicht auch in der Peyn Geſellſchafft zu ſeyn verwieſen werdet. Das vierte iſt Armuth des Gemuͤths und Leibs. Der Weiſe Mann ſagts: Proverb. 28. v. 19. Wer dem Muͤſſiggang nachge⸗ het / der wird mit Armuth erfuͤllet werden. Das fuͤnffte iſt die Neygung des Gemuͤths zu allerhand Laſter. Dan gleich das ungepflugte Erdreich nichts dan Diſtel und Dörner hervorbringt: Ein ſtill⸗ſtehendes Waſſer / nur Krot⸗ ten/ Schlangen und dergleichen Ungeziffer / alſo des Faulen un K S Alr 33 1Eod Red N ng. der en Mnc u s ates n N Ph de uiuiuirnrnnd Religions⸗Unterweiſung. c7 und traͤgen Menſchens Hertz und Gemüth zeuget nichts dan N lauter Sund und Laſter. Allzuwahr iſt / was der Eccleſia⸗ fſicus ſagt: Der Muͤſſiggang hat viel boͤſes gelehrt, Eeccli. 3 3. v. 29. Kan wohl eine groͤſſere Boßheit als jene Der Sodomiten erſonnen werden? Und gleichwohl wird die⸗ ſelbe dero Trag⸗ und Faulheit zugeſchrieben: Nach Aufſage des Propheten Ezechielis: Siehe diß war die Miſſe⸗ Nethat Sodoma... ihr und ihrer Toͤchter Muͤſſig⸗ e gang. Ezech. 16. v. 49. Das iſt / der Eltern / und Kinder. .. t Ein wohl und vaͤſt gebautes Hauß zerfaͤtt gemeinlich nicht r vom erſten Anſtoß und Sturm des raſenden Ungewitters/ n wan aber der Platz⸗Regen allgemach ſich durchs Oach dringt/ dem Holtzwerck mit ſeiner Netze die Fanlung beybringt/ de⸗ —— ſchichts leichtlich / daß der gantze Laſt uber und uͤher efalle. GBleiche Bewandnus hats mit der Trag eit heym Menſchen/ die Starcke und Krafften des Gemuths wie eine ſchadliche Mhotite zernaget und algemach verdirbt. Der Balck am Stockwerck / ſo inwendig Wurmſtichig / ſcheinet von auſſen jelinahlen geſund / legt man aber einen Laſt darauff / zerbricht enr / und zeigt der Fall den verdeckt geweſenen Mangel. So fwerden auch der ſtarckſten etliche allgemach erſchwacht und zu Grund gerichtet. Und dörffte wohl der Petrus darumn zur „Verleugnung ſeines Herrn verfallen ſeyn / daß er ihm von wei⸗ v ten folgte. Matth. 26. è Zweyte Frag: Wie iſt dan die Traͤgheit zu beſſeren? Antw. 1. Durch freudige Ermunterung des Gemuͤths / etwa mit offtmahliger Beziehung zu dem / as der Apoſtel erinnert: Siehe jetz iſt die angenehme Zeit / ſiehe jetz iſt der Tag des Heyls. 2. Corinch.6. verl. 2. Nun iſt die Stund da / daß wir vom Schhlaff auffſtehen. Ad Rom. 13. V. 1 1. So thuen viele ihres Heyls geflieſſene / welche / als offt die uhr des Tags Leit meldet / alſo bald ihr Gemuͤth zu Gott erheben / ernene⸗ ten ihre zu dero Majeſtaͤt gerichtete Meinung / erwecken das eur der Andacht / und ſagen etwa in ſich: O groſſer . uUun 3 Gott 661 8 678 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Gott! wiederumb iſt eine Stund verfloſſen / von welcher dereins dir Rechenſchafft werde geben muͤſ⸗ ſen. O gib Gnad / daß die Nachfolgende zu dei⸗ nem Dienſt moge verwenden / und dir gefallig zu ſeyn verdiene. Ein jeder hatte ſich zu mehrmahlen jenes Chriſti zum Petro geſprochenen / zu erinneren: Simon ſchlaffs du? ſo haſt dan nicht ein Stuͤndlein mit mir koͤnnen wachen? Im Gebett / in Ubung der Tu⸗ genten? Paule ſchlaffs du? Schlaffeſt auch Andrea ? O weit ſen diß von dir. Weit beſſer dorffts mit dir ſtehen / wan mit dem David ſagen koͤnteſt: Es hat meiner Scelen geſchlaͤffert des Verdruſſes halber / gib mir Krafft/ Herr! mit deinem Wort. 2. Auffs allerbeſt aber wird vie Lraͤgheit verbeſſert durch Vorſtellung der Groͤſſe des Schadens / welcher auß derſelben entſtehet / und deſtehet in dem / daß dieſe Tragſuchtige auch in der Stund des Todts verlaſſen werden. Welches der Weiſe⸗Mann klarlich mit dieſen Worten außdruckt: Umb der Kalte willen / hat der Faule nicht pfluͤgen wollen / darumb wird er im Sommer bettlen / und man wird ihm nichts geben. Das iſt: wer der Tugend Beſchwerlichkeit halber fie zu üben vernachlaſſiget / wird zur Zeit des ſterbens / wan die Unertraglichkeit der Schmertzen überhand nehmen / Gott und deſſen L. Heiligen / vergebens umb Hülff anruffen/ wohl aber alles Beyſtands beraubt / und troſtloß verlaſſen werden. z3. Umß der Tragheit abzukommen / ſehe nur auff die unvernunfftige Thier/ wie ſie nicht ſo embſig und Ar⸗ beitſam ſeynd / benentlich die Ameiſen / zu welchen der Weiſe Mann die Träagſuchtige verweiſet / wan er ſagt: Gehe zu der Ameiſen / O du Fauler! und hab acht auff ihre Weg / und lehrne Weißheit. Proverb. 6. v. 6. Die / obwohl weder Fuͤhrer / noch Meiſter, noch Herrn hat / ſo bereitet ſie doch im Sommer Speiß fuͤr ſich / und ſammelet in der Ernd / daß ſie zu eſ⸗ ſen habe. Ener Sommer / O ihr der Arbeit gehaſor eyn ah rrel Kin Nh wach nuent felet n D di Ninsh Glcde⸗ Net oten Eema M c aue nn WN faci⸗ W nn M e . d En D W Ton) an Eol egt lerd M Und Religions⸗Unterweiſung. 679 ſeynd die Jahren der Jugend/ und Mannlichen Alters /, ⸗ Und ihr wolt in dieſen eueren Zeiten muſſig danieder ſitzen? Gehet zur Ameiſen. Neden dem habt ihr Meiſter und Lehrer / horet was ſie euch zuruffen: Es komt die Nacht her⸗ an in welcher zu wüurcken nicht geſtattet wird. Und wie wirds alsdan umb euch ſtehen? Wan nichts geſchehen noch vorzu⸗ weiſen habt / welches zur Ewigkeit und Heyl euerer Seelen einige Wurdigkeit hat? Stunde in Warheit zu forchten / daß gleich jener durr⸗und unfruchtbahrer Baum außgereutet und ins holliſche Feur umb verbrand zu werden/ geworfferg⸗ wurdet. Dan eben diß iſts / was die ewige Warheiteuch be⸗ drohet hat: Werffet den unnuͤtzen Knecht hinauß in die ewige Finſternus. Matth. 2 5. v. 30. Da habt ihr dan eueren Sententz auß Gottlicher Schrifft. Nun wollen wir auß den Heil. Batteren vernehmen wie endlich wieder dieſes Laſter der Traͤgheit zu verfahren und außzureuthen. Der H. Chryſoſt ſtellet ſolches in einer Gleich⸗ mnmus vor / und ſagt: Geſetzt du haͤtteſt einen Knecht / der nicht ſtehle / nicht ſchelte und ſchmaͤhe / nicht zancke / nichts anders was uͤbel und boͤß / be⸗ gehe / c. Saͤſſe gleichwohl gantze Tage durch und immerhin lau und muͤſſig danieder / wie? wuͤr⸗ deſt dieſem Faulentzer wohl geduͤltig zuſehen? Ich meyne du wurdeſt ihm die Peitſch dapffer ſchmaͤcken laſſen. Er thut gleichwohl nichts boͤſes. So iſt dan eben ſelbiges nichts thun / boͤß und ſtrafflich. Ein ſolcher Knecht iſt eben der / ſo der Leib⸗ und Geiſtlichen Traͤgheit ergeben / und deßwegen muß er auch mit ſtraͤfflichen/ von ſelbſt an Hand genommenen Zuchtigungen zur Arbeit und Wurckungen guter Werck angetrieben werden. Der H. Hie- ronymus ſagt: Immer befleiſſe dich was guts zu thun / damit der boͤſe Feind dich ſtets beſchafftigt finde. So lang der Salomon, im Bau des Tempels zu Jeruſalem begriffen / iſt er vom Laſter der Unzucht nicht angefochten / aber da er gefeyrt / ſtill und muſſig geſefſen / hat er endlich den Verſuchungen muͤſſen urterliegeſr. — u 4 4. 680 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / 4.. Und zu letzt / umb aller Schlaffrigkeit Faul⸗und Tragheit abzukommen / thue eins/ unterſuche und betrachte der unvernunfftiger Thieren Muhe / Fleiß und Arbeit / wie die Spinne umb eine Mucke in ihrem Geweb zu bverſtricken heſchafftigt / die Katz der Mauß nachſtelle / die Toͤchter und andere eytele Weibsbilder ſich kamplen / kleyden / ſchmu⸗ cken und auffbutzen/ nur umb eines ſterblichen Menſchens Gunſt und Reigung uüber ſich zu ziehen / ꝛc. Und du / ein Chriſtglaubiger und vernunfftiger Menſch / ſolteſt nicht Luſt haben eine Hand zu bewegen / einen Fuß zu verſetzen umb das ewige Reich Gottes und vie Himmliſche Glory zu erwerben? Pfuy der Schand! Pelagia da eine zumahlen noch eyhtele / leichtfertige Perſon/ begegnete ungefehr dem H. Nonno Biſchoffen zu Edeſſa / ſi⸗ zend auff einem Maulthier / zu aller Verwunderung auffge⸗ ziert / mit zahlreichem Gefolg ihres Geſinds bergeſellſchafft. Der H. Pralat / da dieſe Perſon geſehen/ kehrte ſich zu an⸗ deren bey ſich habenden Biſchoff / und ſagte: Was ſie doch von derſelben hielten? da aber alle mit niedergeſchlagenen Augen keine Antwort gaben / O weh (ſagt er) meiner Nach⸗ laͤſſigkeit! diß Weihsbild hat ſo viele Stunden ſich zu ſchmucken verwendet / der eytelen Welt zu ge⸗ fallen / und ich hab deren ſo wenig / umb meinem Gott zu gefallen / mich gebraucht! Auff ſolche des H⸗ Manns angehorte Red wirfft ſich Pelagia zur Erden / bewei⸗ net ihre Lauigkeit in Beſorgung ihrer Seelen Heyl / ꝛc. So das nachgehends vom Predigen des heiligen Nonni ihr das merg geruhrt / zur Weltberuhmten Buͤſſerin auffm Oelberg worden. 22 Vorzeiten iſt zu Gend in Flanderen ein überauß verſchmitz⸗ ter betrieger und Bettler geweſen / dieſer damit zum Betrug ſich beſſer anſchickte / verſtelte theils das Geſicht / theils ande⸗ re ſeines Leibs Glieder mit hin und her auffgelegten Pflaſteren in groffer Anzahl. In ſolcher Verſtellung machet er ſich auff und kommt ungefehr zu drejzen auffm Marck verſammelten furnehmen Herrn / von welchen er bittet ein Allmoſen: Ein jeder theilte ihm was mit. Einer auß ihnen etwa vorwi⸗ Liger / erfragt ihn/ mit was Art Kranckheit er behafftet waren e Mns ſen K N hun 1114 Und Religions⸗Unterweiſung. 621 dem der Belitler zur Antwort gab: Mit einer ſehr garſtigen/ und die einem zu offenbahren muſte ſcheu wagen. Lieſſen alſo denſelben abziehen / gleichwohl eben derſelbe Herr des Ubels Wiſſenſchafft zu haben begierig / beordert ſeinen Die⸗ ner / der Sachen halber beym Bettler ſich grundlicher zu er⸗ kundigen. Dieſer folgt ihm nach und fragt ihn ſeines elen⸗ den Stands und Ungemachs halber / mit erſuchen / ihm nur folches ungeſcheut zu eroffnen / umb ſeinem Herrn deſſentwe⸗ gen verlangten Bericht abzuſtaten. Warauff der vermeinte Bettler: Mein uͤbel / womit ich behafft / iſt das al⸗ lerärgſte unter allen / maſſen mit Traͤgheit und Muͤſſiggang angemacht bin. Nachdem nun dieſen dergeſtalt abgeſertigt / und wohlwiſſig daß dieſer biß dahin er⸗ kuhnt⸗und nun entdecker Unglimpffein heßliches Wetter uͤber ihn ziehen dorffte / ſchmeiſt er ſo fort die Bettellungen mit ſampt dem Pflaſterwerck von ihm / und macht ſich auß dem Staub und zur Stadt hinauß. P. Engelgrave in ſua Luce * Evangelica, & c. . O,wie viel ſeynd ihrer / auch noch zu unſeren Zeiten/ die dieſein Bettler nach arten! zur Kirchen konnen ſie ja nicht ge⸗ hen/ ſeynd gar zu matt. Arbeiten konnen ſie gar nicht / das laſſet ihnen ihre Schwachheit nicht zu / ze. Indeſſen iſt ihre Kranckheit nichts als eine pur lautere Faul⸗und Lragheit/ ſo daß ſie von Zeit zu Zeit / ab allen guten Wercken ein Eckel und Unluſt eimpfangen / und endlich uuff des Leuffels Hauptkuſſen zumahlen verzartelt einſchlaffen / ꝛc. S A e e ) Hundert und neunzehnter Unterricht. Von frembden Sunden. Meden den aͤygnen Sunden gibts auch Sund / ſo Fremb⸗ E de genant werden / zwar von andern begangen/ aber auch uns / als daran mit Schuld habenden / beygemeſſen wer⸗ den. Von weichen die Schrifft ſagt: 1. Ad Limoth. 5. v. 22. Mache dich frembder Suͤnden nicht thei⸗ Un 5 hyalfftig 682 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ hafftig. Und des Ends bittet der Davio zum Herrn. Pfſal. 18. v. 14. Wegen der frembden Suͤnden verſchoͤ⸗ ne deines Knechts. Wir wollen dieſe Materh in zwehen Frag⸗und Antworten vorſtellen / deren die Erſte Frag: Auff wie vielerley Weiſe kan man ſich der frembden Suͤnden theilhafftig machen? Antw. Auff ungefehr neunerley Weiſe. Erſtlich mit ge⸗ gebenen Rath / als wan einem andern zum ſuͤndigen anra⸗ theſt / etwa zum Stehlen / einem die Ehr abzuſchneiden / zum Liegen mit mercklichem Schaden des Nachſten / ꝛc. Maſſen auff ſolche Weiſe wird der Diebſtal / die Ehrabſchneidung / Lugen und deßgleichen dir als Gehuͤlffe zugeſchrieben. Alſo hat ſich vorzeiten der Caiphas überauß grob verſundigt / da er mit ſeinein Einrathen die Juden zum Mord des Herrn Chriſti eingefuhrt. Zweytens. Mit auffgegebenen Ge⸗ bott was uübels zu bewurcken / als wan der Herr ſeinem Knecht an Sonn⸗und Feyrtagen auß der H. Meß zu bleiben gebie⸗ tet / c. Welche die Sund des Davids war / da er den U⸗ riam mit Brieffen / deſſen Todt enthaltend / zum Feldherrn Jooab fortgeſchickt. Drittens. Mit Verwilligung in eines andern Ubelthat / die du konteſt und muͤfteſt behinderen/ und ſo kommen offter die Sund der Kinder uüber die Elteren. Saulus machte ſich deren Sund ſchüldig mit der Verwah⸗ rung deren Kleyder / die den Stephanum ſteinigten. WVlertens. Mit Anreitzung zum Boͤſen und ſolcher Werck/ die dem Geſätz Gottes wiederſtreben / als zur Rach / Gottes⸗ laſterung / ꝛc. Worin der Hauß⸗Frauen des gedultigen Jobs Exinnerung ſundlich ware / in dem ſie ihren Mann Gott zu laſteren / meinte zu vermoͤgen. Juͤnfftens. Mit Lob und Schmeichlung anderer ihrer begangenen Ubelthaten halber/ umb ſelbigen zu dergleichen mehr Anlaß zu geben. Gleich wan die Mutter der Kinder Hoffart / Fluch und Verfluchung billi⸗ gen und preiſen wolte / . Sechſtens. Mit Verſchwie⸗ genheit und ſchaͤdlichem Stillſchweigen / wo zu ſprechen ware / als wan ein YPfarr⸗Herr die Laſter ſeiner Pfarr⸗Kinder geho⸗ renden Orts ihnen vorzurucken und zu ſtraffen / unterlaſſen wolte. Und hätte der H. Laufler Joannes hierin ſich ver⸗ . geiſſen/ en halst Wuad ſen N G ſud d lhhn N/ e ſden Wn er En glf e e ſe ſe V nde 7. Und Religions⸗Unterweiſung. 683 griffen / wan beym Hoff Herodis nicht geruffen: Non licet Es iſt dir nicht zugelaſſen / ꝛc. Siebentens. Mit ſtrafflicher Uberſehung deſſen / was man konte und müſte beſ⸗ ſeren / in welchem die Obriskeiten und Auffſehere ber Ge⸗ meinde ſich wohl vorzuſehen / daß ſie nicht etwa die Maͤngel und Laſter ihrer Unterthanen üngeſtrafft laſſen durchſtrei⸗ chen / auch die Eltern / daß nicht der Ruthen ſchonen / wo die Kinder möchten zu ſtraffen ſeyn. Sonſten / und bey Erman⸗ gelung deſſen dorffte bekantes Sprichwort Platz finden: Der Elteren zarte Miltigkeit,/ Gedeyt dem Kind zur Fauligkeit. D Deſſen Exempel weiſet die heilige Schrifft im hohen Prie⸗ ſter eli unod ſeinen durch linde Uberſehung verderbten Kin⸗ dern. Wie zu leſen im 1. Buch der Konigen am 4. Cap⸗ Achtens. Durch Mitgenoß / als da dir ein Theil des Gewins von Dieb⸗und Rauberen hinnimbſt. Von eines an⸗ dern erbeuteten Gut dich bereicheſt / ſchaͤndliche Huren Wirth⸗ ſchafft treibeſt / e. Neuntens. Mit bophaffter Schutz⸗ und Schiemung oder Vorſprach / als da einer dem boſen Gottloſen Geſindel / etwa Ketzeren und Gotteslaſteren Vor⸗ ſtand und Hülff leiſten wolte / ꝛc. Daß nun auff alle vdieſe Weiß und Manieren man ſich war⸗ lich verſundige / wird klarlich erwieſen auß dem: Der ſun⸗ digt / wer etwas mit wiſſen und Vorbedacht will wieder das Geſatz Gottes. Solches aber will derſelbe / ſo durch Rath oder Geheiß / ꝛc. Dahin einen veranlaſſet / ꝛ. Ergo ſundigt er / ꝛce. Dan die Sund beſtehet nicht in auſſerlicher Bewurckung eimes verbottenen Handels / ſondern in innerli⸗ cher Boßheit des Willens. . . 8Zweyte Frag : Wie kan man dieſe Suͤnden am beſten meyden? Antw. Gleich die frembde Sund auff vorbedentete Manier begangen wird / ſo wird auch ſelbi⸗ ge auff neunerley der vorigen gegengeſetzte Art verhütet. Exempelweiß: Wan deinein Nebeninenſchen zur Suͤnd ge⸗ Reigt / von Gottes Beleidigung / ſo viel dir moglich / abra⸗ theſt / von boͤſen Wercken abzuſtehen gebieteſt / zeigeſt dein Mißfallen / wan einer des Nachſten Ehr verletzlich anzepfft / andern boſes wüͤnſcht und fiuchet / mit Wort und Exempel zum 6984 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ zum guten ermahneſt und anlockeſt / ſelbſt redeſt / was zu Be⸗ furderung der Ehr und Glory Gottes zu reden Zeit und Noth iſt / der Ruthen nicht ſchoͤneſt / wo die Straff nothwendig iſt/ dein Hauß / Haͤnd und Geſinde von allem frembden Gut rein und ſauber bewahreſt / wan dem Boßhafften und Gottloſen dich wiederſetzeſt und verfolgeſt / c. SS Zwar konte hier viele dienſame Exempel anziehen / will aber mit einem mich vergnugen/ welches / ob wohl ein und andern etwa lacherlich vorſcheinen dorffte / wilt voch mir mit bitteren Zahren zu beweinen / würdig vorkommen. Ein ſicherer Baursmann hatte eine Wieſen mit Liſt und Betrug an ſich erkunſtelt/ und nachdenne dieſelbe ein zeitlang abgenutzet / wird er gahling vom Schlag getrofſen. Sein Weib ſiehet ihn dahin fallen / und Sprachloß danieder ligen. Rufft ihm in die Ohren zu: Nielas! Nirlas! wie wirds mit der Wieſen zugehen? Er aber konte weder hoͤren / weder re⸗ den. Das Weib rufft ihm noch hefftiger zu / aber vergebens. Da aber endlich in etwa wieder zu ſich kommen / wiederhohlt fie / was vorhin von der Wieſen eingewant hatte. Darauff er mit gebrochener Stimm geantwortet: Die iſt uns ſehr wol gelegen / und unſern Kindern nutzlich / ꝛze. Und darum bin der Meinung / wir muſſen dieſelbe an uns halten. Das Weib dagegen gibt zu verſtehen / er werde in ſolcher Meinung be⸗ harrend / verdait werden. Er antwortet / ich will ſchon ſehen / wie im andern Leben dadurch komme / und zurtz dar⸗ nach gibt den Geiſt auff. Was ſoll man nun vom Weib ſa⸗ gen? Nichts anders / als daß mit Einwilligung und an ſich Behaltung des frembden Guts ſich der Sund des Manns theilhafft und mit⸗ſchuldig gemacht habe / ꝛc. EEEsE SEeE Ertt Hundert und zwantzigſter Unterricht. Von den Suͤnden in den H. Geiſt. An einer die Gnad / ſo dem H. Geiſt / als Brunquell der uübernaturlichen Hulff zugeaͤygnet wird / veraͤchtlich verwirfft und nicht gebrauchen wolte / alsdan begehet er die Sund in den heiligen Geiſi / und werden ſolche unter N groͤbſt 4 “ Etr Eſte end ereg er 1N lnertr Uighre Kuur Uee G nn n nſe en iuſe ie Ueceft N nen 1 Do GN ni wſede ſchen Mne wuürt nahlig Gorta ſichre Mepr Nan ein n di n fun; Ni N uſs Und Religions⸗Unterweiſung. ρ groͤbſte toͤdtliche Sunden gezehlt. Wir wollen dieſelbe in zweyfacher Frag und Antwort abthun. Deren die Erſte Frag: Auff was und wie vielerley Weiß werden dieſe begangen? Antw. Furnemblich auff ſechserley Weiß. 1. Vermeſſentlich ſuͤndigen auff Got⸗ tes Barmhertzigkrit. Gleich ſolches jener gethan / wel⸗ cher / da ein orleſen Leben fuͤhrte / die / ſo ihn der Beſſerung erinnerten / mit dieſen Worten pflegte abzufertigen: Es waͤre Zeit gnug / werde ſchon mein Heyl in Sicherheit zu ſtellen wiſ⸗ ſen / wurde aber auff was Art und Weiſe halber erfragt? wan die Gefahr des Todts (ſagt er) wird gegenwartig ſeyn / dan will mit dein David ſagen: Ich hab geſuͤndiget. und damit wirds ſeine Richtigkeit haben. O der verdammlichen Vermeſſenheit! aber hort / was geſchicht. Uber ein kleine Weil ſetzet er ſich zu Pferd / und wie ſeines Wegs beym einge⸗ fallenen ſchwaren Donnerwetter eine Brüͤck paſſirte / da wird das Pferd vom anblitzenden Feur dergeſtalt erſchrocken / daß ſich mit ſampt dem Reuter hinunter in die Tieffe des Waſſers geſtuͤrtzet, der Reuter / ſeines peccavi, ich hab gefuͤndigt/ vergeſſen / als raſend mit dieſen Worten loßgebrochen: Daß der Teuffel mich hinwegreiſſe. Und ſo fort ver⸗ ſuncken / der Nachwelt zum Exempel und Warnung / auff Got⸗ tes Barmhertzigkeit nicht vermeſſentlich zu ſundigen / ſondern in Forcht und Zitteren das Heyl zu wurcken. 2. Mit Verzweifflung an Gottes Gnad. Gleich der Verra⸗ ther Judas / da ſich ſelbſt am Baum erhencket / und der zwey⸗ en Schaͤcher einer / ſo am Creutz verzweiffelt. 3. Mit wiederſtreben der erkanten Warheit. Wie ſolches zu ſehen im heylloſen Luther / welcher nach vielen Jahren ge⸗ weſener Munch und Prieſter / nach ſo offt und vielmahl be⸗ wuͤrckter Conſeeration des Brods und Weins / nach ſo offt⸗ mahliger Anbettung ſeines Gottes und Heylands unter den Sacramentaliſchen Geſtalten / ꝛc. Endlich auß Zwang ſeiner nicht gezamten Begierden und ſtinckender Geilheit / wieder die wahre Kirch und dero Glauben ſich auffgeworffen / mit ei⸗ ner auch außgeſprungener Nonnen / unterm Porwand einer vermeinten Ehe / ſeine ſchaͤndliche offenbahre Hüreren, ge⸗ pflegt. 686 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / pflegt. Auch in andern hartnaͤckigen Ketzeren und der Chriſt⸗ lichen Kirchen Warheit Feinden / vorab ſo zwiſchen einer Ca⸗ tholiſchen Gemeinden ſeßhafft ihres verdammlichen jrthums halbergute Wiſſenſchafft haben. 4. Mit beneidung ſei⸗ nes Naͤchſten umb der Goͤttlichen Gnaden willen/ Wie dan ſolches Laſter begehen / welche andern Miß⸗ und Ungunſt erweiſen / umb die ihnen von Gott ertheilte Gnaden⸗ Gaben / oder auch die Einträchtigkeit zwiſchen Freund⸗und Verwandten zu ſtoͤren ſich bemuͤhen / wie ſolches zu thun der Saul ihm unterſtunde mit dem David und Jonathan. 5. Mit Verhaͤrtung des Hertzens wieder Heyl⸗ ſame Erinnerungen. Deren nemblich / ſo mit Bedacht und Vorſatz in ſich dörffen ſagen: Wir wollen verdamt werden. Deſſen ein erſchroöckliches im Leben des Francifci Borgiæ zu leſen / von einem verhaͤrteten Sünder / dem Chri⸗ ſtus der Herr ſein theures Blut / auß der Wund ſeiner heili⸗ gen Seyten genommen/ ins Angeſicht geworffen zur Straff ſeiner vorſatzlichen Erhaͤrtung und Zeichen der Verdamnus. Wie auch vom abtrinnigen Kayſer ſuliano wiſſig / der kurtz vor ſeines Lebens End,/ ſein garſtiges Blut empor zum Himmel geworffen / mit jenen verfluchten Worten: Gewun⸗ nen haſt du Galilaer / du haſt gewunnen. 6. Mit Beharrung in der Unbußfertigkeit. Mit welchem Laſter ſich beſchweren / ſo wolwiſſend daß das H. Sacrament der Buß und andere / als Mittel des Heyls eingeſetzet und verordnet ſeyen / dieſelbe liederlich verabſaumen. Weiters haben dieſer Art Sunden / was beſonders / daß nemblich weder in dieſer / weder andern Welt gar nicht / oder ſehr beſchwaärlich nachgelaſſen werden. Und weiſet ſich ſol⸗ ches von ſelbſt: Dan wie will und kan man einem verzweiffel⸗ ten / verhaͤrteten und der Buß gehaͤſſigen Suͤnder doch immer die zum Heyl dienſame Mittel beybringen? O dan / die ſol⸗ ches hoͤrt / nicht verſencket euch ſo tieff im Schlam der Boß⸗ heit! rufft bey guter Zeit / wan ihr geſundigt / mit dem David zum Herrn: Erbarme dich meiner / O Herr/ nach deiner groſſen Barmhertzigkeit! Bewegen ſoll euch je⸗ nes des Koͤniglichen Propheten: Bey dem Herrn iſt Barm⸗ Prhe Cug Rſne ech⸗ zipe ſo ſe eſt chv ſech enn uß A U ltec nd rche WT deed Ver ſen ſud Men J Enh Enn von i lſen Ne Gi n ſee nen A Und Religions Unterweiſung. S7 Barmhertzigkeit / und bey ihm iſt eine uͤberfluͤſſige Erloͤſung. Pfſal. 129. v. 7. Und darumb: Wan ihr heut ſeine (des Herrn) Stimm hoͤret / ſo verhartet euere Hertzen nicht. Pial. 94. v. 8. Zweyte Frag: Wie und auff was Weiſe hat man ſich gegen dieſe Suͤnden zu ſetzen? Antw. Zwar ſeynd deren unterſchiedliche/ gleichwohl dieſe / ſo hier⸗ nach verzeichnet / die furnehmſte und krafftigſte. 1. Gott foͤrchten in alle Weg. Und deßwegen offt mit dem Pro⸗ pheten David ſagen: Durchſtich mein Fleiſch mit dei⸗ ner Forcht / O Herr! Pfalm. 118. v. 120. Dan wer den Herrn foͤrchtet / dem wirds am End wol gehen. ſagt der Eccleſiaſticus. Eccli. 1. verſ. 13. 2. WVaͤſtiglich glauben / daß dir immer moͤglich ſey zur Seeligkeit zu gelangen / wie groſſer Sunder du auch immer ſeyn mogeſt: Dan der den Schacher erhoͤrt/ und Mariam von ihren Sunden loßgeſprochen / hat auch dir Hoffnung ge⸗ ben. Wer iſt ein groͤſſer Sünder geweſen dannahliger Zeit als der Saulus? Er verfolgte die Kirch Chriſti uber alle maſſen. Wer ware boßhaffter dan Petrus? Er hat ja Chriſtum verlaug⸗ net / ꝛc. Und haben doch alle dieſe ihrer Sunden Nachlaß er⸗ halten. 3. Nicht auff ſein aygnes Urtheil halten / ſondern ſich gaͤntzlich ergeben dem Verſtand und Gutachten verſtandiger und Gottesfoͤrchtiger Leuth und Maͤnner. 4. Anderen die ihnen mitgetheilte Goͤttliche Gaben und Gnaden von Hertzen goͤnnen. Maſſen deren Entbehrung dich wol nicht Reicher machen wird. 5§. Die Ermahnungen zur Tugend / und Abmahnungen von den Laſteren mit Andacht auff⸗ und annehmen. Nicht wie ein Stein erharten / ſondern wie der Wachs ſich laſſen erweichen. 6. Folgen den Niniviten und an⸗ deren Bußfertigen / ſo im Andencken der obhandenen Goͤttlichen Rach ſich mit haͤrinen Kleyderen bedeckt / im Fa⸗ ſten und Abbruch ihre Seelen verdemuͤthigt / ꝛc. Die aller⸗ beſte Buß aber im neuen oder Gnaden⸗Geſatz iſt dievollom⸗ 688 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / mene Erweckung der Reu uuddes Leydweſens mit einer Sa⸗ cramental⸗Beicht. Welcher fich unzahlbahre Suͤnder be. n dient / die / obwohl der gantzlichen Meinung vorhin geweſen,/ ie es ware umb ihre ewige Seeligkeit bereits geſchehen und ver⸗ zweiffelt / nachgehends getroſt und Freuden⸗voll ſeliglich ver⸗ ſchieden ſend. l Hundert ein und zwantzigſter Unterricht. Von den Suͤnden ſo in den Himmel ſchreyen. N Abhandlung der Sunden in den H. Geiſt / gehen 6 wir der Ordnung nach zu Unterſuchung deren / ſo in den Himinel ſchreyen / welcher ſchwaͤre Verdamlichkeit ſo gar auß der Benamſung zu ernehmen / wan ihnen der Ruff und Geſchrey zugeaygnet wird/ Krafft deſſen die Gottliche Rach/ wie herab gefordert / alſo gemeinlich erhalten und zugeſchickt mird Wir wollen ſelbige in zweyen Fragen vorſtellen / ſey alſo die . G Erſte Frag. Wie viel ſeynd der Suͤnd ſo in den Himmel ſchreyen? Antw. Es ſeynd derſelben vier: Die erſte iſt ein vorſetzlicher muthwilliger Todtſchlag / anftoſſend wieder die Gerechtigkeit. Ein an⸗ ders iſt es / wan er dem Recht und Gerechtigkeit gemaͤß ſehn ſolte / wie etwa im rechtmaͤſſigen Krieg / welchen fals er nicht ſundlich / ſondern zulaſſig. Die zweyte iſt die Sodomi⸗ tiſche Suͤnd. Von vielen die ſtumme Suͤnd genant/ umnb daß wegen ihrer Abſcheulichkeit / ſie nicht in einer Chriſit⸗ lichen Gemeinde mag genent werden. Geſchicht aber wan Mann und Mann, oder ein Weib mit einei anderen Weib Unzucht treiben. Die dritte iſt Unterdruͤckung der armen Wittiben und Waͤyſen. Und dieſe iſt die / ſt am hefftigſten zum Himmel ſchreyet. Von welcher Tinalius chreibt Lib. 2. An. 1532. fhas folgt: Ein ſicherer Edelman hatte einem ſeiner Bauren befohlen / . er Rccun Und Religions⸗Unterweiſung 692 rerw ſolte einen ungeheuren ſchweren Eichbaum außm Wald ſeinem Haus zufuhren / oder auff Ungehorſams Fall ihm eine groſſe Straff erlegen. Der Baur erkante leichtlich / Ddaß dieſes mit ſeinen Pferden werckſtellig zu machen / ihm eeine Unmoͤglichkeit wäare. Gehet gleichwohl ſeuffzend und weinend zum Gehoͤltz. Im hin gehen begegnet ihm der Teiuilffel in menſchlicher Geſtalt / erfraget die Urſach ſeiner Beekummernus. Nach eingenommenem Bericht / heiſſet ihn ſonder Sorg nacher Hauß gehen / mit verſprechen / bewuſten le Baum ſeines Orths zu liefferen. Der TDeuffel verrichts nachtruͤcklich / ſchmeiſt die Eich am Eingang des Hauſes beſagten Edelmans/ aber überzwerg; und weilen der Baum ſo fort über alles Eyſen und Stahl erhaͤrtet / daß er mit menſchlicher Gewalt nicht zerſpalten werden könte / auch der Herꝛ: zur gemeinen Thur des Hauſes hinauß zu ge⸗ hen behindert / iſt er anderwerts eine öffnung zu machen gezwungen/ und den Baum an ſeinem Orth laſſen muͤſſen/ zur Gedachtnuß der Gottlichen Rach und Fluchs uber die / ſo ſich unmenſchlicher Strenge und Haͤrtigkeit gegen ihre arme Unterthanen zu gebrauchen erkuhnen. Man hat die jenige / ſo wider ihre Knecht und Untertha⸗ nen mit der gleichen Schaͤrffe und Grimmigkeit verfahren / recht und billig mit jenem Evangeliſchen Knecht zu verglei⸗ chen / won welchem der Evangeliſt ſagt: Er ergriff ſei⸗ nen Mitknecht und wuͤrgete ihn. Matth. 18. v. 28. Mit dem Egypter König Pharao, ſo die Kinder Iſrael mit allerhand Trüubſall und Arbeit ungnadig beſchwerte. Welchen billig beyzuzehlen ein und andere boͤſe Advocaten und Procuratoren / deren ſtetes ſagen iſt / von geben und zu beingen / auch damit ſo lang anhalten / biß endlich die Par⸗ theyen biß auff das Marck außgeſogen / mit ſampt dem auß⸗ gelegten Geld den Handel verlieren / und zum Bettelſtab offters gezwungen werden. Was ſey einen arinen unter⸗ drucken / ſolches hat der Prophet Nathan mit lebendigen Farben dem König David entworffen und vorgewieſen/ 2. Reg. I2. da er einen überflüſſig beguterten / mit Schaaff und Vieh haͤuffig verſehenen Maun / ſo dem armen Men⸗ ſchen ſein eintziges liebſtes Schafftein / umb ſeinen frembden Göoaſt damit zu dewirchen unbarmhertzig abgedrungen/ . x. ein⸗ 690 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ einführt. Eben alſo thate der Iſraeliten Konig / da ſich lit am Weingarten des Naboth vergapffet und nicht zu frieden ſeyn wolte / biß durch ſeines Weibs Blut⸗dürſtige Liſt der unſchuldige gute Naboth ſeines Guts und Lebens auff ein⸗ mahl beranbt ware. 3. Reg. 21. . ,B Dieß und dergleichen Unterdruckungen veruben die unge⸗ rechte Richter an Armen und troſtloſen Wittiben / in dem ihre Klagen und rechtliches Nachſuchen verwerffen / umb daß des Gelds und Geſchancks nichts beyzühringen wiſſen. So auch Vogdt und Vormuͤnder / wan ſie ihre El⸗ terſoſe Wenſen vervortheylen. Gott hat euch Richtern und anderen eures gleichen nachtruͤcklich deren Handel und Sach anbefohlen / umb ſie zu ſchuͤtzen / weilen von ihren Ehemaͤnneren und Eltern verlaſſen / gleich dan ſo geſcharff⸗ te Texten in Göttlicher H. Schrifft ſeynd außgedruͤckt / mit bewährten gefährlichen Bedrohungen / Krafft deren ihr und andere Unterdrucker erinnert werdet / daß euere Wei⸗ ber ſollen zu Wittiben / euere Kinder zu Weiſen werden/ auff daß in eueren Weib⸗ und Kinderen die Straff einer gemeſſentlichen Vergeltung erfahren und zu erkennen haͤttet. Ahnerwogen dieß Geſetz der Liebe euch ſattſamb und fuͤr ſich allein verbindet / die furnemblich zu ſchuͤtzen / die jenige vor⸗ ab zu bedienen / die eurer Hulff am meiſten benothigt ſeynd/ wie dan ſolches in den Weiſen und Wittiben klar anzumer⸗ cken habt. Die vierte iſt den Arbeitern ihren wohl⸗ verdienten Lohn enthalten oder abkurtzen / ſo ihnen bedingt iſt. Warhafftig ein Laſter ſeiner Mutter / dem ſchaͤnd⸗ lichen Geitz zumahlen ahnlich / verachtlich bey Gott und der erbaren Welt / verpfuylich und verachtet. Zweyte Frag: Wie ſeynd von Gott die in den Himmel ſchreyende Suͤnd jemahlen ſo im alt⸗als neuen Geſatz geſtrafft? Antw. Mit uͤberauß ſchwaͤren Straffen/ wie dan ſolches in goͤttlicher H. Schrifft an dem Bruder⸗Moͤrder Cain zu ſehen / wan er ſelbſt ſeine grauſame Qual und Hertzens⸗Angſt mit dieſen Worten außdruckt: Ein jeder / ſo mich wird finden / wird mich todt ſchlagen / nicht wiſſend / wo er ein Fuß vor Angſt und Unruhe mogte hinſetzen / maſſen des Bruder⸗ Marde unab⸗ imn wht unſ oſe t ſten Ltt Gimn Kue ic lule M / on de uagt Cſen ih Re⸗ 3 i nd We nit uul eine Kor 5 Pern 4 ſc Und Religions⸗Unterweiſung. 69 1 unablaͤßlich zeugendes Gewiſſen / ſtelte ihm den Erſchlage⸗ nen immer vor Augen. Deßgleichen betrubte Geſpenſter ſchwebten immer dem David vor / nach befurdertem Mord des unſchuldigen Uriæ. Und darumb rieff er zu Gott: Erloͤſe mich von den Blutſchulden / O Gott! du Gott meines Heyls. Pſal. 50. v. 16. Nemblich vor Krtn Augen zeigte ſich fort und fort der erbleichte / hin und er mit Blut beſprengte Geiſt des Uriæ, mit entſetzlicher Stim wiederholend: Warumb haſt du mich ermordet? Kaͤyſer Conſtans des Groſſen Conſtantini Sohn / nach hin⸗ gerichtetem ſeinem Bruder Theodoſio, hat zu mehrmah⸗ len bey nächtlicher Ruh ihn mit einem Geſchir: von deſſen gir Blüt angefuͤllet / vorm Geſicht und ſelbiges zuſtoſſend ge⸗ ſehen / mit dieſen Worten: Da Bruder / nun ſauffs. Baron. auffs Jahr 659. Eben gleiches Geſpenſt hat ſich auch der Gotben Konig Theodorico gezeiget / welchem / da unter andern Tracht⸗Speiſen beym Nacht⸗Eſſen der Kopff eines groſſen Fiſch auffgetragen wurde/ er ab deſſen Geſtalt zu⸗ mahlen erſchrocken / auch vom ungemeinen Zittern und Schuͤttelen / an allen ſeines Leibs Gliedern / ſo fort be⸗ ruhrt worden / der vaſten Einbildung / es würde ihm in des Fiſches Kopff / des von ihm ohnlaͤngſt ermordeten Symma- chi Haupt vorgeſtelt / weſſen ſcheußliche Augen und auß⸗ geſtreckte Zähn ſeinen Untergang bedroheten. Deſſen Ge⸗ ſtalt dan auch ihm ſo beſchwerlich geweſen / daß er am hun⸗ derten Tag nach veruͤbtem Mord an Symmacho, verſchie⸗ en ſey. . Was angehet die Sodomitiſche Sund / iſt welt⸗kundig mit was ſchroͤcklicher Niederlag die Sodomiten vom Him⸗ mel ſeynd hergenommen / daß alle der ſo groſſen Stadt Ein⸗ woͤhner / auſſer drey Seelen / ſo gerecht befunden / mit einer ſo zu ſagen / Feurs⸗Brunſt zu Pulver und Aſchen worden. Hoͤrt / wie dieſe Suͤnd zum Himmel ſchreyen und Rach herab fordern. Der H. Ambroſius ſchreibt Lib. 6 Hexam- c, 4. Es ſey nemblich einer zu Antiochia ſeinen Hund bey ſich habend / umb die Abends⸗Zeit von einem Soldaten/ etwahigen Raubs begierig / nerraͤthiſcher Weiſe eemorde. y 2 692 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſm / Der Thaͤter / ehedan der Dag angebrochen / nimmt die Flucht zum abgelegenen Ort der Stadt. Der todte Cor⸗ per aber blieb am Oerth ligen / wo er gefallen / und zum off⸗ nen Spectackel des Volcks; bey ihin beharꝛte der Hund un⸗ term jamerlichen Geheul. Der Moͤrder in Meinung den Argwohn demehr von ſich abzuweltzen / macht ſich auch ins Gedrang / nicht ohne erdichteten Seuffzen und andern Zei⸗ chen des Mitleidens. Kaum hatte dieſen verſtelten Freve⸗ ler der bey dem Corper ſitzende Hund zwiſchen dem Volck erſehen / da fallet er auff ihn zu / ergreifft ihn mit den Zaͤh⸗ nen ſonder Ablaſſen/ als wolte er damit zu verſtehen geben/ diß ware der Thater / und als des Mords Schuldigen an⸗ zuhalten. Welcher dan auch die That geſtanden / mit ver⸗ dienter Straff vom Leben zum Todt verurtheilt und hinge⸗ richtet worden. . Ja / was mehrere Verwunderung verdient / iſt / was P. Stengelius erzehlt von einem alten Greißen zu Lucern in der Schweitz ſeiner Zeit wohnhafft / welcher bey maͤnnigli⸗ chein in guten Ruff / und als fromm und einfaͤltig gehalten. Nun haͤtte ſich zugetragen / daß / da er zwiſchen ſeines Alters ſo Mann⸗ und Weibs⸗Perſohnen zum Geſprach vor der Haußthur ſich eingefunden/ ein ſchroͤckiicher Hund von un⸗ geheurer Groſſe / durch eine der Stadt lange Straß mit ei⸗ nes erſtorbenen Menſchens Haupt im Maul herunter kom⸗ men / zum Schröcken aller deren / ſo ihn erſehen. Mit meh⸗ rerer Verwunderung aber/ da wargenommen / daß ſeinen Laſt in dieſes ſchon ſiebentzig jaͤhrigen Altens Schooß abge⸗ legt / und ſeines Wegs ſlill davon gangen waͤre; der Alter aber zumahlen beſturtzt ſey auffgeſtanden / und haͤtte offent⸗ lich bekaͤnt / wie etwa vor dreyſſig Jahren ein Kind von der Schulen kommend im nechſt gelegenen Wald / in Hoffnung einiges Geld bey ihm zu finden (welches gleichwohl uͤber drey Kreutzer nicht außgetragen) entleibet und in die Erden belſcharret hatte. Nun aber erkenne er deſſen Haupt. War⸗ auff er dan ſo fort von der Obrigkeit ergriſfen und enthaup⸗ iet waͤre. So iſts auch / das Blut hat ſeine Stimm/ ſo zum Himmel ſchreyet. Hun⸗ e P 1 nu d Noen tenihn use zuſ Ncn Se d nhte Me Mu Rt ſiel av ulnn Ehi Kdle ſenh⸗ Fore uncl Ug ſchene di ct nett Myrr ; t 4 4 n Unnd Religions⸗Unterweiſung. 69; DAbe Ae A A AE Hundert zwey un zwantzigſter Unterricht / Von Ubung der guten Werck / ꝛc. Bhero iſt von Meydung der Sund gehandelt. Wei⸗ len aber einem Chriſtglanbigen Menſchen nicht gnug ſeyn muß / ſich vom Boͤſen zu enthalten / ſondern uͤber das / auch gute Werck zu uben (maſſen / wers Gute weiß und nicht bewurckt / ſoſches ihm zur Sund bleibt) als wollen wir von Ubung der guten Wercken folgende Un⸗ terrichtungen vorſtellen / und vorlaͤuffig voin nutzlichen Ge⸗ braunh der Zeit / dan von der guten Meinung / den Anfang machen. Erſte Frag: Wie hoch die Zeit Guts zu thun / ſey zu ſchatzen? Antw. Uberauß hoch und koͤſtlich / wie erweißlich auß gottlicher H. Schrifft: 2. Corinth. 6. v. 2. Siehe / jetzt iſt die angenehme Zeit/ ſiehe / jetzt iſt der Tag des Heyls. In welchem Spruch das zwey⸗ mahl geſetztes Wort / Siehe / den koſtlichen Werth der Leit außdrückt / und will die H. Schrifft damit andeuten⸗ daß man mit allem Fleiß dahin zu ſehen habe / damit bey leib nicht ſonder Ubung der guten Werck / die über alles Golbd ſchatzbare Zeit uns en wiſche. Und gleichwol/ wie laſt man nicht / leider / ſie ſo leicht⸗und liederlich verſireichen! Run und da jetzt von derſelben hoher Schatzbarkeit Sprach hal⸗ te / lauffr und fleucht dahin. Kein Lauffer / kein Pferd / kein Schiff auſſim Waſſer vom Wind fort getrieben / iſt ſo ſchnell ais die Flucht der Zeit. Wan nun die Sach fur die köſtlich⸗ ſte gehalten werden muß? ſo man wegen ihrer ungemeinen Fuürtrefflichkeit ſehr ſelten / ja umb kein Geld haben kan/ nun aber es mit der Zeil ſolche Bewandnus zu haben hell zu Tag ſcheinen will/ weiſet ſich von ſelbſt / was unaußſprech⸗ lichen Schaden derſelben Verluſt einem zuführe. O koͤnten die Seelen im Fegfeur / in der Hoͤllen / ihnen ein eintziges Stundlein erhalten / mit Stromen uhrer Zaͤh⸗ ren erkauffen/ wie wuͤrden ſie nicht ſo froh und fertig ſeyn? und wir Menſchen haen ſo wenige Acht dafür/ dadanmoch 3 694 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ ſeyn daran gelegen iſt. Sihe / nun iſt die annemliche Zeit. Sie laſt ſich nicht auffhalten. Du ſchlaͤffſt / du wacheſt / du arbeiteſt / du faullentzeſt / du thuſt wohl oder ubel / ꝛc. ſie fleucht dahin/ ꝛe. . Wie hoch nothig iſts dan nicht / die Zeit / ſo jetz in deiner Gewalt haſt / fruchtſam und zum Heyl deiner Seelen / zu deinem letzten Ziel und End / das iſt / zum Dienſt deines Gottes zu verwenden? Solte zum Ungluck dir das Hauß eingeaſchert werden / ſelbiges kanſt du wieder erbauen; ſolte durch wiederrechttiches Urtheil beym Gericht dir der Han⸗ del abgeſprochen ſeyn / haſt ja Macht hohern Orths dein Recht zu ſuchen; Iſt die Schlacht ungluücklich außgeſchla⸗ gen/ es kan mit anderwertem Sieg erſetzet werden / ꝛc. Allein Die einmahl entwiſchte Zeit / iſt unwiederbringlich. Iſt alſo mit aller Sorg darauff zu halten/ damit das gegenwarli⸗ ges Nunc, Nun zu deinem Nutzen verwendeſt, Dahin ermahnet uns der H. Bernardinus Tom. I. ferm. 13. a. 2. c. 4. gal fein: Sihe / (ſagt er) ſiehe mein Suͤnder die Koſtbarkeit der Zeit / weilen in geringer Zeit der Menſch ſeiner Suͤnden Nachlaß / Gnad und ewige Glory verdienen kan. Der Dadvid ſagt: Herꝛ es iſt Zeit daß du dazu thues. Pfſal. 118. v. 126. Der H. Bernardus ſpricht: Keiner von euch ſchaͤtzt die Zeit gering / welche mit muͤſſigen Worten ver⸗ ſchwendet wird. Sermon. ad Scholar. Gar koͤſtlich / ſagt der H. Auguſtin. ſeynd mir die Tropfflein der Zeit. Lib. Conf. c. 21. Und dieß hat der Heyd Seneca erkant / wan er ſagt: Lib. de brevitate vitæ c. 4. Mich wundert / daß der Menſch beym andern die Zeit mit unnutzigem Geſchwetz/ mit Spielen und Gaͤnglen nringen da ja dieſelbe der allerkoͤſtlichſte Zweyte Frag: Wie hat man dan die Zeit nuͤtzlich zuzubringen? Antw. Mit Verrichtung gu⸗ ter 17 ab nützlichem Brauch der ſelben / all unſer Gluck und Wohl⸗ er Dt Cts Seiche W. eme i n⸗ E N id Er 1 h it oh H l nil hil Menten rk br t 4 . 19 Und Religions⸗Unterweiſung. 695 „ter Wercken. Das iſt: zur Beforderung der Ehr und Glo⸗ ry Gottes / und durch gefaſte gute Meinung zu ihm allein alles richten und außfuhren. Das Jahr hat 12 Monath / 52. Wochen / 365. Tag / jeder Tag hat 24. Stunden / jede Woche 168. Stunden / der Monath 720. Stunden. Folg⸗ lich jedes Jahr 8760. Stunden. O der koſtlichen Zeit! wie mancher Sunder hat ſich in dieſer Zeit zur Buß bekehrt/ wie manches Schafflein iſt wieder zur fruchtbahren Weyde überbracht! viele haben in dieſen Stunden ihre Unſchuld unverletzt erhalten / andere verlohren. Viele haben Gott gelobt / ſeine Gebott gehalten; andere Gott verachtet. O⸗ doch nicht alſo! alle Tag / Zeit und Stunden / ſonder Guts zu wurcken hingebracht / ſeynd verlohren. Der Menſch iſt jenem Evangeliſchen Baum gleich / wel⸗ cher umb gute Fruchten hervorzubringen gepflantzet war / er aber bliebe unfruchtbar. Luc. 13. Ein ſolcher Baum biſt geweſen in deiner erſten Jugend; da aber erwachſen/ haſt ſo gar boͤſe Fruͤchten getragen. So viel der Stunden dem Schlaff / dem Spielen / dem Schertzen / geſchweige den Sund⸗und Laſtern zugewandt haſt / ſeynd alle verlohren. Was iſt dan forthin zu thun? Nichts als die noch uübrige Zeit wohl und nützlich anzuwenden / das iſt: deinem Stand und Berutff gemaß / deine Geſchafften zum lob / Preiß und Glory Goltes zu verrichten. In welchem Domitianus der Romiſche Kaͤyſer gefehlt hat / ſo ſich auff gewiſſe Stunden des Tags und zwar taglich in ſeinem Zimmer verſchloſſen/ ob hatte er was wichtiges zu ſchaffen / maſſen kein eintziger zu der Zeit zum Verhoͤr gelaſſen wurde / da er indeſſen mit nichts anders als mit Fliegen und Muͤcken an der Wand/ mit einer Griffel zu ſpiſſen / beſchaͤfftigt ware / wie ſolches der Umbſtand durch die Ritzen der Thur endlich warge⸗ nohmen. Warhafftig ein haßliche und einer Kaͤyſerlichen Perſohn ſo gar unanſtaͤndliche Beſchafftigung! der Konig Hartalus ſtellte den Maulwurffen im Garten nach. Was koͤnte einem Koͤnig verachtlicher ſen ? Darumb auch beyden, die Benahmbſung der Zeit Verſchwender billich bey der Nach⸗Welt / zum heßlichen Nachklang hin⸗ terblieben. Ein jeder Menſch / ſagt der David / Pſalm. 103. v. 23. gehet auß zu ſeinem Werck. Er will 5 Xr4 lagen 696 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ſagen: der Menſch ſoll ſeinem Stand und Beruff gemaͤß Ubung an hand nehmen; er ſoll arbeiten / wans Zeit arbei⸗ (l. tens iſt; heilen/ wans Zeit bettens iſt; beichten wans Zeit beichtens iſt / ꝛc. Alles andern ſich zu ſolcher Zeit entmuͤſſi⸗ gen / damit/ was geſchicht / vollkommentlich geſchehe / und ſonder Außſchweiffung des Gemuths. In der H. Schrifft I1. Reg. 2. findet ſich vom Saul/ daß er nur zwey Jahr uber Iſrael geherꝛſchet / da dannoch ſeine Regierung an die vier⸗ tzig Jahr gereicht zu haben wiſſig iſi / und voin H.⸗ Paulo in den Geſchichten der Apoſt. gin 13. Cap. bezeugt wird. Es gibt aber der Teyxt hiertmit zu verſtehen/ daß die Zeit / ſo über⸗ benante zwey Jahr/ ſeiner Beherꝛſchung zugezehlt wird / er Saul übel verſchwendet mit eytelen und kurtzweiligen Sa⸗ chen/ und alſo zerluchtet habe. Dieſem ſtehet ban nicht zu folgen/ wohl aber dem Gottſeeligen Jungling Aloyſio Gonzagæ unſerer Geſellſchafft weyland Geiſtlichen / von welchem die Geſchichtſchreiber durchgehends ſagen: daß er zur außgemachten Heiligkeit in kurtzer Zeit erſtiegen / und viele Jahren erfullet habe. Das iſt / daß wegen des Glantz ſeiner hohen Tugenten und bewurckten ſchonen Tugend⸗ Wercken mit denen beiligen Mannern / ſo eines hohen Al⸗ ters geweſen / hillig ſey zu vergleichen. V Dritte Frag: Wie hat man ſich zur genauen Zeit Beachtung zu erwecken? Antw. 1. Stelle dir oͤffters fur jene Gottes des Herrn / dem Bruder⸗Moͤr⸗ der Cain zugeſprochene Frag: Quid feciſti? Was haſt du gethan? Geneſ. 4. Was haſt du bey entwichener Zeit Guts gethan? was Boͤſes? O mit was vielen müſſigen / ei⸗ telen Gedancken und boͤſen Wercken haft die köſtliche Zeit verdorben! O wie biſt ſo gar ſinnlich / hoffaͤrtig/ ungerecht geweſen / ꝛc. Nach geſchehener Erforſchung thue mit jenem im Evangelio Luc. 16. v. 3. ungerechten Haußhalter bey dir ſelbſt die Anfrag: Was ſoll ich thun: Umb nemb⸗ lich mein Heyl in Sicherheit zu ſtellen? Schaͤmen muß mich / Geneſ. 19. v. 20. Daß Jacob im Hauß Laban der eintzigen Rachel halber ſieben gantze Jahr für Knecht ge⸗ dienet / ſo doch nur eine ſchlechte Creatur ware / und ich des Himmels wegen/ micht einmahl ſieben Tag/ niche ſend⸗ Sti hrl ſe r Du Me e den wee chen Ma b c⸗ d R ie lin/ gen! ung und Religions⸗Unterweiſung. 697 Stund / der Gebuhr nach / meinem Herrn und Gott gedie⸗ net habe. Was ſoll dan thuen? Ey ſo will forthin / mit neuem Vorſatz und Eyffer mich meinem lieben himmliſchen Vatter zeigen. Will folgen dem Koöniglichen atenendich⸗ ter und thuen / was er ſagt: Meine Seel lobe Gott den Herrn / ja loben will den Herrn weil ich lebe/ will froͤlich ſingen meinem Gott / ſo lang ich ſeyn werde. 2. Bilde dir ein / du hoͤreſt Chriſtum / was ehedeſſen uber Jeruſalem geſeuffzet / jetz dir zuſprechen: O wan du es auch ertenteſt / und zwar an dieſem deinem Tag! O mogteſt nun erkennen / was Urtheil dir nach ſo liederlich hingebrachter deiner Lebens⸗Zeit / im letzten ſtrengen Ge⸗ richt bleibe! wo ſelbſt von dir wirſt bekennen muͤſſen / was Job ſagt: Meine Taͤg ſeynd voruͤber gangen. Job. 7. v. 6. O moͤgteſt doch auch du erkennen / wie ſo kurtz drauff die Nacht wird herein brechen / in welcher zu arbeiten nicht mehr zugelaſſen wird / das iſt / wie über ein ſo kurtzes auſſer dem Stand deines Lebens und Pilgerfahrt wirſt geſetzet werden / und zum End deines Wegs kommen/ nach wel⸗ chein der arme Menſch nichts des geringſten mehr zu ver⸗ dienen / oder fuͤr ſeine Sunden gnug zu thuen / Gelegenheit haben mag. Mit dieß⸗ und dergleichen Redens⸗Arten wird ein jeder ſich leichtlich ermuntern zur gnauſter Ach⸗ tung der koſtlichen Zeit / ꝛe. EeESEi * Hundert drey und zwantzigſter Unterricht. Von der guten Meinung. NAch ertheiltem Unterricht deſſen / was ohnlaͤngſt von E denen guten Wercken ins gemein vorgetragen/ wollen wir nun von eben denſelben Wercken beſonderer Art hand⸗ len / und zwar von denen den Anfang machen / von wel⸗ chen wir den Tag anfangene in denen die gute Mie illi Vorzug haben ſoll / als welche G nung billig den Vorz 9 1 rn 69 ⁸ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Herꝛn alle gute Werck uberreichel und zugeaygnet. Dahero dan dieſelbe in dreyhen Fragen wollen abhandelen. Deren die Erſte Frag: Was ſey die gute Meinung? ntw. Sie iſt eine auffrechte Neigung des Gemuͤths Und beſtaͤndiger Will Gott zu gefallen / alſo daß man in allem / was man zu thun / zu gedencken und vorzunehmen gelinnet iſt / eintzig und agein dahin ſehe / daß es der Goͤtt⸗ lichen Majeſtat angenehm und gefallig ſeyn moͤge. Ja deutlicher zu ſagen: Sie / die gute Meinung / iſt eine Wuͤr⸗ cung des Willens / Krafft deſſen dem groſſen Gott als Ober⸗Herꝛn / alles ohn Unterſcheid/ furnemblich ſo an ſich weder gut noch boͤß iſt / auffgeopffert und gewidmet wird. Dieſe Meinung iſt in den Wercken des Menſchen / was die Seel im Leib; dan gleich dieſe dem Leib das Leben / alſo ertheilt jene den verdienſtloſen Wercken ein geiſtliches Leben / und verurſachet eine Belohnung. Welches der Apoſtel und Lehrer der Vöcker mit folgenden Worten erinnert⸗ Ihr eſſet oder trincket / oder thut etwas anders ſo thuet alles zu der Ehr Gottes. 1. ad Cor. 10. v. 21I. Als ſaͤgte er: Weil das Eſſen und Trincken / ꝛc. Werck ſeynd / ſo an ſich weder gut noch boß auch nicht verdienſtlich ſeyhnd / dar umb will noͤthig ſehn / dieſelbe Krafft der guten Meinung zur Heiligkeit zu erheben und zum Exelnpel/ darumb zu eſſen/ daß der Leib zum Dienſt Gottes geſtarcket/ keines Wegs aber / daß die Luſt gepflegt merde. Ja nicht allein das eſſen und trincken/ e. bedarffes / daß es auff ſol⸗ che Weiß zum höhern Ziel erhoben werde; auch ſelbſt an⸗ dere Werck / ſo an und auß ſich verdienſtlich zu ſeyn ſchei⸗ nen / und dannoch offtmahlen nicht ſeynd / muͤſten durch die gute Meinung zur Wurdigkeit des Verdienſts erhoͤhet werden. Exempel weiß: Es bettet einer / gibt Allmoſen/ wohnet dem Ambt der H. Meß bey / ꝛe. alle dieſe Werck ſcheinen an ſich heilig zu ſeyn; gleichwohl / wan ſie geſchehen / daß er geſehen / von den Menſchen hoch gehalten und gelobt werde / ſolchemfalls ſetznd ſie boß und ſundhafft: daß dan alle Ungebuhr und Mangel von ſolchen abgeſondert und gelautert werde / muß die gute Meinung darzu kommen. Dahin ziehlet der Spruch des Heylands / wan er ſagt: Sehet zu / daß ihr euere Gerechtigkeit nicht thut . vor n eN ol ue Und Religions⸗Unterweiſung. 699 vor den Menſchen / damit ihr von ihnen geſehen werdet / ſonſt werdet ihr keine Belohnung haben von euerm Vatter der im DHummel iſt. Matth. 6.v. 1I. Ein Schutz / umb deſto gewiſſer das Mittelpunct zu tref⸗ fen / ziehlet auff jelbiges mit demn rechten Aug / und ſchlieſt das lincke. Eben alſo hat ein Rechtglaudbiger zu thun: Das Aug des auffrechten Gemuths / womit er in allen ſeinen Wercken eintzig und allein auff Gott zu ſehen hat / muß er immer eroffnet halten. Maſſen alles hat der Herr umb ſein ſelbſt willen gemacht. Proverb. 6. v. 4. Das andere / womit die Geſchöpff / Wolluſt / Eytelkeit / ꝛc. angeſehen werden / muß allzeit verſchloſſen bleiben. Es geſchicht zuweilen / daß die Welt⸗Menſchen / als die Haußmutter / Acker⸗ und Handwercksleuth ſich beklagen/ es gehe ihnen ab die Zeit zu bitten / weilen ſie immer des taglichen Brods halber zur Arbeit gezwungen werden / und alſo/ was der Seelen nutzlich / wenig beobachten konnen. Dieß ſeynd nur lahre Wort; maſſen all euer Arbeit iſt hei⸗ Ug / Gott und ſeinen lieben Heiligen wollgefallig / und gleichſam ein immerwehrendes Gebett / wan ſie nur durch eine gute Meinung zu Gott gerichtet wird. Dieſe Meinung iſt eben der koſtliche Stein / ſo Lapis Philoſophicus genant wird / der alles / was er nur berührt / in Golt verwandelt / will ſagen / verdienſtlich macht zum ewigen leben. Deſſen zum Exempel ſtelle euch vor die Konigin Eſther, alſo zu Gott redend: Du weiß / O Herr! daß deine Die⸗ nerin ſich niemahl erfreuet hat / von der Zeit / daß ich hieher gebracht bin / als in dir O Gott. Eſth. 14. v. 18. . . . Welche Wort ſein deutlich außdrüͤcken / daß dieſe heilige Koͤnigin allen Pomp und Pracht / alle Freud des Hoffs/ nicht zur Eitelkeit / ſondern nur allein zur Glory Gottes ih⸗ res Herrn gerichtet habe. Wan alle / ſo bey Fürſtlichen Hoffen oder aufſer denen leben / dieſer Konigin folgen thaͤ⸗ ten / O was koͤſtliche Schatz der Verdienſten wuͤrden ſie ih⸗ nen ſamlen! aber weilen ſie durch eytele Geluſten der Welt gleichſam bezaubert / kaum einmahl an Gott gedencken, aer 700 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ entſtehet leider / was klaglich zu beweinen / ꝛc. Gewißlich jener Baur / welcher / ſo offt er eine neue Furch auffm Acker mit ſeinem Pflug auftwurffe / ein neucs Ave Meria bette⸗ te / ware über alle Hoͤffling weit geſcheider. Zweyte Frag : Wie und auff was Weiſe wird dieſe Meinung gemacht? Antw. 1. Ge⸗ ſchichts ent weder mit dem Gemuth / oder mit dem Mund. Unſer H. Stiffter Ignatius ware gewohnt ſeine Meinung mit dieſen Worten einzurichten: Alles zur groͤſſern Ehr und Glory Gottes. Und weilen er in dieſer Ubung ei⸗ nen ſehr hohen Staffel erreichet / pflegt man ihn durchge⸗ hends mit einem eroͤffneten Buch in der Hand mit dieſer Uberſchrifft: Omniaad majorem Dei gloriam. Alles zur groͤſſern Ehr und Glory Gottes/zu entbilden und vor⸗ zuſtellen. Und hat der H. Vatter mit dieſen wenig Worten erinnern wollen / daß einer ſeine Nachtruhe / ſeinen taͤgli⸗ chen Handel und Wandel / Muͤhe / Sorg und Arbeit / ja alle ſeine leib⸗und geiſtliche Ubung zu Befurderung der goͤttlichen groſſen Ehr und Glory einrichten ſolle. So ha⸗ den auch / meines Erachtens im alten Teſtament / die drey Jungling im feurigen Offen eben dieß zu verſtehen geben wollen / da ſie alle Creaturen zum ewigen Lob Gottes mit folgenden Worten eingeladen: Lobet den Herrn alle Werck des Herrn / preyſet ihn und uͤberhoͤhet ihn in Ewigkeit. Dan. 3. v. 57. Darauff laden ſie ins be⸗ ſonder ein die Berg und Hügel / die Waſſerſtrom und Fiſch / die Vogel des Himmels / alle Thier und Vieh /ꝛc. Und ihr/ die ſolches hort / lehrnet von dieſen Junglingen das herili⸗ che Geſang / und obſchon euere Zung bey früͤher Zeit zu ge⸗ ſagtem Lob⸗und Morgens⸗Geſang nicht ſo gleich fertig ſeyn ſolte / ſo ſtimmet dannoch mit gemelten dreyen Knaben an⸗ in euerem Gemuͤth und Hertzen ein gleiches Liedlein: Ge⸗ denckt es könne Gott nichts angenehmers und nichts dienli⸗ chers zu euerem Heyl geſchehen. Dieß Liedlein beſaͤnfftigte die wütende Flamm im Ofen / warumb dan nicht das Feur aller euerer des Tages durch etwa eintringenden Wi⸗ derwärtigkeiten? geſchweige der Verdienſten / ſo auff ein uner⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. JorI unermeſſene Weiſe dadurch vermehrt werden. Maſſen wan Auullles heilig iſt / was wohl und nach dem wohlgefalligen Wiillen Goltes geſchicht / muſſen ja freylich auch euere Werck heilig ſeyn / welche mit eiffrigem Fleiß und Begierd der goͤttlichen Majeſtat zu gefallen angefangen / und verrichtet werden. Die gute Meinung iſt ein Richtſchnur: gleich wie die Maur nach dieſem auffgefuͤhrt / grad und eben iſtz alſo wan nach jener des Tags Werck eingerichtet werden / ſeynd ſie heilig und voll der Verdienſten. Iſt alſo mit jenen Worten: Alles zu groͤſſern Ehr und Glory Gottes / mehrmahlen anzuſtimmen / vorab / weilen der Heil. Apoſt. dahin nachtrücklich uns anmahnen will / da er alſo ſpricht: Alles / was ihr thut/ mit Worten oder mit Wercken / das thut alles im Nahmen des Herrn JEſu Chriſti / dancket Gott und dem Vatter durch ihn. Ad Coloſſ. 3. v. 17. . wief Run kan die gute Meinung geſtellt werden in Form e folgt: . . *O mein Gott und alles! was ich immer dieſen Tag durch „werd gedencken / reden und thun / das alles ſoll meiner Be⸗ „gierd/ Wunſch und Willen nach / zu deinem Lob / und dei⸗ nnes Sohns Jeſu Chriſti des Geereutzigten Ehr und Glory H gedeyen. Dan auch zur Ehren der glorwuͤrdigſten Jung⸗ In4 »frauen Maria / der L. H. Engeln / Ertz⸗Vaͤttern / und aller ini vandern L. Heiligen / deren Fuͤrbitt mir zu erbitten / ꝛ. Wie⸗ dDoerumb: ⸗Alle meine heutige Werck ſollen eine pur lautere Danckſagung ſeyn für alle mir erwieſene Wohlthaten / zu⸗ HEforderſt der Erloſung / meines Beruffs zum ſeeligmachen⸗ Ddoen Glauben / Rechtfertigung / und ſonſten / ꝛc. Auch zur „Gnugthuung für meine Sünden und verwuͤrckter Straff des Jegfeurs / ꝛc. Und damit ſolches geſchehen moͤge / iſt mein hefftiges Verlangen / daß alle dieſe meine Werck in „Bereinigung der Verdienſten Chriſti / der allerſeeligſten „Jungfrauen Maria / und aller lieben Heiligen vor deinem Sheiligen Angeſicht / O groſſer Gott! moͤgen erſcheinen und vporgelaſſen werden. . . Dritte Frag: Wan ſoll mann dieſe Meinung machen? Antw. Furneinblich bey fruͤher Morgenzeit. . Wiewohl 702 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſimi / Wiewohl nicht ohne / daß die / ſo der Vollkommenheit emb⸗ ſig nachſtreben / ſolche / auch des Tags durch / zu Anfang eines jeden Wercks / erneueren. Die Urſach iſt / weilen von der Morgenzeit eigentlich kan verſtanden werden jener Spruch Chriſti: Wan dein Aug einfaͤltig iſt / ſo wird dein gantzer Leib hell ſeyn. Matth. 6. v. 22. Das iſt: wan deine gute Meinung / als das Aug deiner folgenden Werck anſichtig / auffrichtig iſt / wird es unge⸗ zweiffelt dein gantzen Leib der guten Wercken die Heiligkeit beybringen. Damit du aber in dieſer Sach nutz⸗ und fruchtſamer verfahreſt / wird ſehr dienſam ſeyn / alle des TDags Gelegenheiten / ſo etwa Guts zu thuen vorfallen doͤrff⸗ ten/ mit dem Aug deines Gemuͤths gleichfals vorhero zu durchſehen / und zu bedencken / wo und was geſtalt Gewinn und Verdienſt zu ſchaffen / maſſen ſo der Menſch in die⸗ ſem Stuͤck embſig und auffmerckſam / ſich gewaltig berei⸗ chen kan. Umb dieß beſſer zu faſſen / will ich ein und anders erinneren. Im Himmel findt unſer Aug Gott / die allerſee⸗ liaſte Jungfrau, die liebe Freund / und Heilige Gottesz auff Erden erſiehts Freund / Verwandten / Suͤnder / Ge⸗ rechten / ꝛc. Im Fegfeur zeigen ſich die arme liebe / ſo gar uUns noch befreundte aller menſchlichen Hülff bedürfftige Seelen. Wilſt du nun den Tag mit einem anſehentlichen Gewinn zubringen? ſo ſehe mit allem Fleiß auff vorberuͤhr⸗ te drey Puncten. Wan vor allem Gott anbetteſt / (maſſen ihme allein alle Ehr und Glory gebuͤhrt) das iſt / wan du alle Ehr / Preiß und Glory zu Gott als dem eintzigen Ur⸗ ſprung und Brunnquell derſelben/ richteſt und heimſchickeſt/ alsdan bleibt dir ein groſſer Gewin im Himmel. Nach Gott / wan deſſen liebe Heilige als deine Fuͤrbitter verehreſt/ dich deren Gunſt und Vorſprach bewerbeſt / durch ſie deine Werck Gott auffopffern thuſt / wird dir ein neuer Gewinn im Himmel erwachſen. Wirſt du für die arme Sünder bey Gott umb Gnad anhalten / dein Gebett mit dem Gebett der Gerechten vereinigen / ꝛc. ſo thuſt du in Warheit einen Gottſeeligen Gewinnreichen Wucher auff Erden / ꝛe. Ver⸗ richteſt du etwas zu Troſt der armen lieben Seelen im Feg⸗ Feur / nimbſt über dich für ſie was peynlichs zu leyden / ꝛt. So richteſt du dir eine reiche Ernde zu. Siehe / mit was ge⸗ rin⸗ G en G ( uſcl Vac Buc fute Abe un Und Religions⸗Unterweiſung. 703 ringemn du einen ſo koſtlichen Schatz der Verdienſten ver⸗ ſammlen koͤnneſt. Kein Kauffinan hat des Gewinns ſo vie⸗ le Gelegenheiten / als viele der Menſch durch taͤglichen Ge⸗ brauch der guten Intention und Meinung. So thut dan ein ſolches ihr Ackersleuth hinter dem Pflug / ihr Hand⸗und Werckleuth in euern Werckſtadten / ihr Kauffleuch in euern Winckel⸗Laden / ihr Lehrlinge in den Schulen / ihr Hauß⸗ multer in der Kuchen / ihr Knecht und Maͤgd bey aller euer Arbeit und Dienſten / auff daß ihr durch Einrichtung der guten auffrechten Meinung in und überall Gott moget ge⸗ fäͤllig ſehn. Dahin ſehet beym fruͤhen Worgen und offt⸗ mahlen des Tags durch. Zeitliche euere Nothwendigkeiten ſollt ihr ſeiner Goͤttlichen Vorſehung nur als ein Nebenwerck vorſtellen / verſichert durch den Spruch der ewigen Warheit: Suchet am erſten das Reich Gottes und ſeine Ge⸗ rechtigkeit / ſo wird euch diß alles zugeworffen wer⸗ den. Matt. 6. v. 3 3. Nemblich / ſie werden von ſelbſt euch kommen zuflieſſen / wan nur in alle Weeg die Ehr Got⸗ tes von euch embſig geſuchet wird / wo ihr aber aber derſelben nicht gebuhrende dicht habt / ſtehet warhafftig zu forchten/ daß ihr zu ſeiner Zeit werd hoͤren muͤſſen / was der David ſagt: Sie ſeynd in ihren Schlaff geſuncken / und alle dieſe Maͤnner / wie reich ſie auch waren/ haben nichts in ihren Handen gefunden. Plal. 75. v. 6. Sie ha⸗ ben Spinnenweb gewebt. Ila. 59. v. 5. Nicht alſo ihr Andaͤchtige; ſondern da ihr noch Zeit habt Guts zu thun / ſaget nit dem Propheten: Des Morgens fruͤh will ich bey dir ſtehen und ſchauen / ꝛc. Pſal. F. v. y. Bey dir will ich ſtehen durch neine gute Meinung / alles mein Thun und Laſſen dir heiligen und zum Opffer dar⸗ reichen. Eben ietz gedencke / was beym Climaco von einem Koch gemeldet. Dieſer muſte taglich fuͤr zweyhundert und drey⸗ ſig Ordens Geiſtliche die Speiß kochen. Bey aller dieſer ſo ſchwaͤrer Arbeit / hat man nimmer das geringſte Zeichen ei⸗ niger Ungedult an ihm vermerckt / ſondern ihn alzeit wohl⸗ gemuth geſehen; da er von einem andern hieruͤber befragt/ gab 704 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ gab er zur Antwort: Wapumb ſoll ich das Feur und andere meine Mühe nicht mit freudigem Gemuͤth uͤberſtehen? Ich arbeite ja meines Herrn und Gottes wegen. Ein anders leſe ich beym Rodriquez von einem alten Ein⸗ ſidler. Dieſer / ſo offt er zum Werck gienge / ſtunde ein klei⸗ ne Weil ſtill / ſich etwa verſamlend. Und wie auch dieſer des ſtillſtehens Urſach befragt / ſagte folgendes: Ich opffere valle meine Abungen Gott meinem Herrn auff / maſſen wohl weiß / daß ohne ſolche Auffopfferung ſie von keiner Wur⸗ digkeit ſeynd. Wolte Gott wir folgten dieſen zuweilen nach/ ſo würden wir gewißlich unſere Haußwerck und zeitliche Geſchafft ohne Hinſehen auff Gott nicht ſo blindlings an⸗ greiffen/ ſondern den geiſtlichen Genuß fleiſſiger dabey beob⸗ achten / deſſen wir nun unſer Hinlaͤſſigkeit wegen muͤſſen be⸗ raubt bleiben. EEEEEEESEEsEEEEEi Hundert vier und zwantzigſter Unterricht. Vom Morgens⸗Gebett. Nter den guten Wercken / deren Lobiæ cap. 12. Mel⸗ dung geſchicht/ wird das Gebett vorangeſetzt. Maſſen der Dext alſo lautet: Das Gebett iſt gut mit Fa⸗ ſten und Allmoſen Tob. 12. v. 18. Vom Gebett iſt im ſechs und ſieben und dreyſſigſten Unterricht gehandelt / vom Faſten aber im acht und achtzigſten. In gegenwaͤrtigem aber wollen wir noch ein wenig vom Gebett ins beſonder hinzuſetzen / umb dadurch alle zum fleiſſigen Morgens⸗Ge⸗ bett anzutreiben. . Erſte Frag: Wan hat man fuͤrnemblich zu betten? Antw. Zur Morgens⸗Zeit / wan die Sinn noch verſammelt/ und das Gemüth mit weltlichen Ge⸗ ſchaͤfften nicht beunruͤhiget / auch alles ſtill und ohne Getoͤß iſt. Dieſe Zeit hat ihm der Dapid erwehlet / da er ſagt: In der Morgen⸗ſtund will ich von dir betrachten. Bſal.62.v. 7. In der Fruhzeit / wie zierlich Climacus Grad 26. erzehlt/ bemühet ſich der H. Schutz⸗Engel alles Ernſts/ wider den böſen Geiſt / daß er die erſte Gedancken inc eg⸗ zchl riſt fſde 1V. l weden ineru uft (oh tet ic⸗ nd DlN ſeſt Dſs ktkette haude neel ſuh⸗ ang feuhe ehe nr lln r ſe Und Religions⸗Unterweiſung. 70 Pfleg⸗Kinds gewinne / welche wan er von ihme erhalten / gehts gemeinlich mit dem ubrigen nach Wunſch. Wo aber der boͤſe Feind in dieſein Stüuck den Meiſter ſpielet / und die Erſtlinge der Gedanckezur Eitelkeit ableitet / iſt der gantze Gefolg nichts als Unvolltommenheiten/ ja Sund und Laſter. Warumb dau auch dieſe Geiſter vom Climaco Vorlauffer genant werden. Aber wir wollen die Schrifft ſelbſt / dero Zeugnus unzahl⸗ bahr iſt / anhoͤren. Der Prophet ſpricht alſo: Stehe auff / ruff des Nachts / wan die Wacht angehet. Thren. 2. v. 18. Die Morgens fruͤh zu mir wachen / die werden mich finden. Proverb. S. v. 17. Eben diß iſt uberauß ſchon von Jeſu dem Sohn Syrach außgedruüͤckt. e. 39. Alwo er weitlauffig die Ubungen eines Weiſen⸗Manns vorgeſtelt / unter anderen alſo ſpricht: Sein Hertz wird er geben Morgens fruͤh zum Hexrn zu wachen... Und wird vor dem Angeſicht des allerhoͤchſten fle⸗ hentlich bitten. Eccli. 39. v. 6. Und iſt auß dem fruh⸗ Gebett die krafftigſte Goͤttliche Hülff zu gewarten / nach Zeug⸗ nus des Pſalters: Am Morgen fruͤh wird ihr Gott helffen. Pfſal. 45. v. 6. Aber warumb am Morgene Dieſes Wort gibt zu verſtehen / daß der Goͤitliche Beyſtand dem Menſchen immer gegenwartig ſey / der ihm ſelbſt ſucht zu helffen / ſich muntert zum Gebett / und umb Hulff des Herrn durch fruh Morgiges Gebett anhaltet. Ich ſage fruͤh mor⸗ giges Gebett. Maſſen der barmhertzige Gott ſeinen Freun⸗ den in der Morgen⸗Stund die allermeiſte Wohlthaten ver⸗ liehen hat. Zum Zeugen habe den Loth / welchen er durch ſei⸗ nen Engel bey fruͤher Morgen⸗Zeit auß Sodoma hinauß ge⸗ füuhrt / damit er mit wenig der ſeinigen auß dem Feur wurde errettet. Den Iſaac hater in der Morgen⸗Stund dem ob⸗ handenen Todt entriſſen / da ihn ſein gegen Gott gehorſam⸗ mer Vatter auffm Berg Moria ſchlachten wolte. In dor fruh Zeit hat er dem Jacob mit dem Engel ringend ſeinen Se⸗ gen geben / und ſeinen Nahmen Iſrael genennet. Beym feuhen Morgen hat er den David mit Staͤrck und Krafft an⸗ gethan wieder den Goligth: Die Hirten zur Krippen beruf⸗ fen: iſt den frommen Weiheten in der Fruhe durch einen En PYv ge 706 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /⸗ gel ſich offenbahret /ꝛc. Mit einem Wort. Die Zeit doͤrffte mir zu kurtz fallen / wan alle Wohlthaten / ſo Gott in der Morgens⸗ Zeit erwieſen / der Laͤnge nach einfuhren wolte. Das allein fuge hinzu / was der Konig David ſagt . Wir ſeynd am Morgen mit deiner Barmhertzigkeit erfuͤllet / wir ha⸗ ben gefrolockt und uns erluſtigt. Plal. 49. v. 14. Zweyte Frag: Wie und auff was Weiſe hat man des Morgens zu betten? Antw. Die Ubligkeit des Morgens⸗Gebetts kan etwa dieſe ſeyn. 1. Nach dem du gebuhrend bekleidet / bereite dich zum Gebett / knie nieder vor einem Crueifix oder ſonſt andern Bild der Allerſeeligſt. Jung⸗ frau oder eines Heiligen / ſo du des Ends in deinem Kaͤmmer⸗ lein auffbehalten ſolſt / mit gebuhrender Ehrerbietſamkeit / mache das Creutz / dan danck zuvorderſt / mit gefaltenen Haͤn⸗ den der allerheiligſten Dreyfaltigkeit fur Dero dir ertheilte Wohlthaten / benentlich bey hingelegter Nacht / dan dahin er⸗ mahnet der H. Ambroſius, und ſagt: Beym auffſtehen des Morgens und ehedan zur Kammer außgeheſt / ſolt du deinem Heyland gebuhrende Danckſagung abſtatten / der dich bey ge⸗ habter naächtlichen Ruh dem Leib und der Seelen nach getreu⸗ lich bewahrt. 2. Gedencke / daß dieſer Tag deines Lebens der letzte ſeyn doͤrffte / und deßwegen inbruͤnſtiglicher dich Gott deinem Herrn anzubefehlen habeſt. 3. Weilen auß eyonen Kräfften etwas zu thun nicht vermogens biſt / erbitte dir die Goͤttliche Beyhulff / auff daß dadurch geſtarckt / was boͤß iſt / zu meyden / und was gut / zu bewüͤrcken. 4. Nach abgehal⸗ tenen Gebett zu Gott / kehre dich zur Allerſeeligſten Jungfrau/ deinem H. Schutz⸗Engel und andern deinen Heil. Patronen/ mit des Ends zuſammen getragenen Gebettlein: Dan gleich beh Fuürſt⸗ und Koͤniglichen Hoffen den fuͤhrnehmſten bedien⸗ ten/ und beym Konig in ſonderlicher Gnad und Gunſt ſte⸗ henden Herrn offtmahlen die Bitt⸗Schrifften beygebracht werden / alſo koͤnnen auch hier / der Sachen Bewandnus nach / die liebe Gottes Heilige bittlich angeſucht werden als deſſen wehrteſte Freund. 5. Einige / ehdan auß der Kammer her⸗ vorgehen / pflegen / nach dem Exempel des H. Franciſci Bor- Liec, und zu Erinnerung / daß ſie auß der Erden genommen / nieder zu fallen / und kuſſen das Erdreich. 6. Hat ein jeder dee⸗ 1 ſhen geenl nedoh 4 n ourem. glefu KK. 1. naler M⸗ . 1 Erhnse OBen⸗ Ortutl ne enu⸗ eg we Mun Ahale Mien Erhe⸗ chen DNa lr e W Fen Noch⸗/ aufft nüd und; De ſſſe ſoln N un: bll/ . Und Religions Unterweiſung. 707 hin zu ſehen / daß nicht herauß gehe / er hab dan ſich mit dem geſegneten Waſſer beſprengt. Maſſen ſolches ſehr nuͤtzlich wie⸗ der die Nachſtellungen des boſen Feinds und ſonſt bozhaffter Leut / wie dan ein ſolches mit vielen Geſchichten erweiſet Doutrem. Part. 2. P. 392. Hier fuͤge an ein und andere kurtze Urſach der obgefuͤhrten Lehr. 1. Gott / weilen er ein Begin / dan auch das Ziel und N End aller Sachen iſt / von ihm fuͤrnemblich alle Gnaden und Wohlthaten herflieſſen / will und muß immer angebetten wer⸗ Den. 2. Weilen die allerſeeligſte Jungfrau eine Mutter des en Sohns Gottes iſt / zumahlen gutig und freygebig / ſo daß der E H. Bernardus demſelben zugebe zu ſchweigen von dero Barm⸗ en hertzigkeit, der ſich nur erinnert / ſie ſey ihm in ſeinen Noͤthen e angeruffen nicht zu Hülff kommen / als iſt dieſelbe mit groſſem N Vertrauen billig anzuſuchen. 3. Muſſen die Heil. Engel ver⸗ ehrt / zur Fuͤrbitt uud Beyſtand erſuchet werden / maſſen von ug dero Schutz⸗und Schirmung die heilige Schrifft offtmahlige Meldung thut. Soſagt Jacob; Der Engel / der mich auß allen Truͤbſalen errettet hat. Geneſ. 48. v. 16. eun. Welchen Spruch der H. Chryſoſt. und Hieronymus auff den . H. Schutz⸗Engel deuten. Der Königliche Prophet ſingt alſo: ee Er hat ſeinen Engelen von dir befohlen / daß ſie dich cg behuͤten auff allen deinen Wegen. Pſalm. 90. v. 12. er Daß auch andere liebe Heilige Gottes anzuruffen / will und en ermahnet uns der H. Bernardus mit folgenden: Laſſet uns ſie (Petrum und Paulum) fleiſſig bitten / daß wir denſelben moͤgen dereins gnaͤdig haben / der ihr Freund iſt / und unſer Richter ſeyn wird. Dieſem nach / iſt noch eins dem vorigen beyzufugen. Nemblich / wan auff beſagte Weiß dein Gebett haſt eingerichtet / alsdan wirſt mit deinem groſſen Nutzen dich bedingen auff folgende Manier und Form: Was immer fuͤr Gedancken / Einbildungen oder nd Verſuchungen deinem Goͤttlichen Willen zuwieder / O mein in fuſſeſter Jeſul ſich heute bey mir moͤchten melden / ſolches alles h ſoll mir wie dir mißfaͤllig ſeyn⸗Alles das verfluche hiermit und rs verdamme / und will lieber tauſendmahl ſterben / als dich / O mein Jeſut du Braͤutigam meiner Seelen / dich mein hoͤchſtes Gut / auff einige Weiß beleidigen. Dieſe Bedingung wird Yy 2² dich 70⁸ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / dich ſchon in Sicherheit ſtellen / und von aller Bekummernus nud LAengſtigkeit befreyen. P. Ribadeneira bezeuget / daß der H. RKaymundus Domi⸗ nicaner Ordens / ſeines H. Schutz⸗Engels ſichtbahre Gegen⸗ wart genoſſen / offtmahlen vom ſelben zum Morgens⸗Gebett/ und Mitternacht / wenige Zeit zuvor / ehedan durch gewohn⸗ liches Zeichen die Ordens Leuth dazu auffgeruffen wurden/ erweckt und eingeladen ſey. Dritte Frag: Was Nutzen hat man auß dem Morgens⸗Gebett zu gewaͤrtigen? Antw. Sehr groſſen. Dan 1. Weilen die Danckſagung / nach gemeinen Wohn / als eine Bitt umd neue Wohlthaten geachtet und an⸗ genoininen wird / als folgt / daß die Seel / ſo ihrem lieben Gott ſchuldige Danckſagung fur die Wohlthaten / ſonderlich bey ent⸗ wichener Nacht ihr erwieſen / abſtattet / ſich zu neuen Gna⸗ den Gaben veranordne. 2. So pflegen auch des gantzen Tags Gedancken mit denen / ſo des Morgens geſchopfft / eine Ver⸗ bindlichkeit zu haben / ſo daß / wan die erſte Gemuths Bewe⸗ bett / mit Aubefehlung der Seelen zu Gott / zu den L. Heiligen Gotles / ꝛc. Gar nicht zu zweifflen / es werden ſich die folgende ebenfals und mehr zum Himmliſchen / als was irrdiſch / erhe⸗ ben. Und eben das iſis / was der H. Bonaventara erxinnert: Wan du erwacheſt / laß alſobald fahren alle deine Gedancken/ alle naͤchtliche Traumereyen verbanne auß deinem Hertzen/ und opffere deinem Gott die Erſtlinge deiner Gedancken auff. Der Weiſe⸗Mann will / daß wir Gott ſollen ehren von unſerem Gut / und ihm geben von den Erſtlingen aller unſer Fruͤchten. Prov. 3. v. 9. 3. Weder Gott / weder die Allerſ. Jungfrau / weder die Heil. Engel oder ande⸗ re E. Außerwoͤhlte im Himmel / des Morgens ſleiſſig angeruf⸗ fen / werden je geſtatten / daß ihrem Pfleg⸗Kind was boͤſes / inſonders von denen unſichtbahren Feindeuberkomme. Der H. Edmundus Wehland Biſchoff zu Cantelberg/ pflegte in ſeinen Kindlichen Jahren taͤglich zu Ehren der gloͤr⸗ wurdigſten Jungfraulichen Mutter / wie auch des H. Evan⸗ geliſten Joannis bekantes Gebettlein: O intemerata, &c. O unbefleckte/ ꝛc. zu ſprechen. Da aber deſſen auff ſiche⸗ ren 1 n nubenn anans hin nn⸗ gcen Unſer 660 Erte get loce Hon Dod gungen ſich beſchaͤfftigen mit dem andachtigen Heiligen Ge⸗ i lea Gi 1hre n. Und Religions⸗Unterweiſung. 709 ren Tag ware vergeſſen / hat er bey nachtlicher Weil den H. Joannem zu ſeiner Seiten gehabt / und wargenommen / daß er mit einer Ruthen / darab dan er in groſſe Forcht gerathen/ vorhin ernſtlich oroheie / bald aber drauff mit ſehr freundli⸗ bey leib nicht zu vergeſſen. Ribaden. 16. Septembris. Unſer H. Vatter Ignatius umb ſein Gemüth zum Eyffer des Gebetts zu erwecken / betrachtete bey Abends⸗Zeit den mit Sternen beſetzten heileuchtenden Himmel / ab deſſen nſehen ſo gleich in higziger Liebe gegen Gott mit dieſen Worten auß⸗ brache: O wie ſtinckt mir das Erdreich / won den Himmel beſchaue / ꝛc. Dieß ware der Gruß / mit wel⸗ chem er den groſſen Gott beehrte / ꝛc. veEEEs tE AsE: E Hundert fuͤnff undzwantzigſter Unterricht. Von ein und andern guten Wercken ins . beſonder. . Obia am 12. Werden vom Ertz⸗Engel Raphael ein und 6 andere gute Werck auffgezehlt / nemblich das Gebett das Faſten und das Allmmoſen. Von welchenn der Det alſo ſpricht: Das Gebett iſt gut / mit Faſten und Allmo⸗ ſ.n. Tobi. 12. v. 8. Vom Gebelt und Faſten iſt hexeits o:en gehandelt: Nun iſt uͤbrig vom Allmoſen zu veden / wel⸗ ches in dreyen Fragen zu verhandelen willens. Deren die Erſte Frag: Was iſt das Allmuſen? Antw. Ein Werck/ womit einem dürfſtigen Menſchen auß mitley⸗ bender Neigung man zu Hülff kommet. Solches wird unter die Werck der Gnugthuung gezeylt / maſſen es die Straff durch ſundigen verwürckt / erlöſchet und hinweg nimbt. Und iſt Gott überauß angenehm / wan der Menſch die verſchuldete Straff durchs Allmoſen abmache / welches auß vielen Geſas tzen / Verheiſſungen und Exeinpelen im Evangelio zu erneh⸗ men iſt / wan nemblich einem wegen gereichteten kalten Tranck Waſſer / ſeine Belohnung verſprochen wird: Wer einem von dieſen geringſten wird einen Becher kaltes YBy 3 Waſ⸗ chem Angeſicht erinnert / des gewohnlichen Gruß und Gebetts 710 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Waſſers zu trincken reichen... Der wird ſeinen Lohn nicht verliehren. Matth. 10. verſ. 42. Der Herr ſpricht: Seelig ſeynd die barmhertzigen / dan ſie werden Barmhertzigkeit erlangen. Matth. 5. v. 7. Der Apoſtel nennet die Barmhertzigen / einen ſuͤſſen Ge⸗ ruch / das angenehme/ Gott wohlgefallige Opffer. Acd Philipp. 4. v. 18. Der Salomon ſagt: Barmher⸗ tzigkeit uben und Recht thun / gefalt dem Herrn viel beſſer als Opffer. Proverb. 21. v. 3. Und dieß iſt kein Wunder / dan wie Clemens Alexandrinus ſagt: Ein Barmhertzigkeit thuender Menſch / iſt Gottes Ebenbald. Lib. 2. Stromat. Maſſen gleich der Herr furnemblich in dem Gott zu ſeyn ſich erweiſet / daß er barm⸗ hertzig ſey / alſo auch der Menſch eben im ſelbigen zeigt ſich Gott gleich zu ſeyn. Hierhin kan die Geſchicht vom H. Mar- tino Beichtigeren und Biſchoffen fuͤglich gezogen werden / der ſeinen halben Mantel einem nackigten Bettler zum Kleyd zu⸗ geworffen. Breviar. Rom. in ejus Feſto. Zweyte Frag: Was nutzet das Allmoſen? Antw. Der Lohn deſſelben iſt vielfaͤttig. Dan 1. Nach Meinung des heiligen Apoſt. Pauli / ſchaffet das Allmoſen/ daß man unter die Heilige und Außerwoͤhlte Gottes gezehlet wird / ſeine Wort ſeynd dieſe: Ziehet an / als die Auß⸗ erwoͤhlten Gottes die heilige und geliebten / hertzli⸗ che Erbarmung. Ad Coloſſ. 3. v. 12. 2. Das Allmoſen erloͤſet vom Todt / daſſelbig iſt / was die Suͤnd reiniget / und macht Barmhertzigkeit und das ewige Leben finden. Tob. 12. v. 9. Waſſer loͤ⸗ ſchet ein brennend Feur / und Allmoſen geben / wie⸗ derſtehet den Suͤnden. Eccli. 3. v. 3 3. Sehet da / was groſſes Gut einem zugelegt werde / umb eine ſo geringe Steur. 3. Das Allmoſen iſt ein Zeichen der Gnaden⸗Wahl / welches auß dein erweißlich / was Chriſtus ſagt: Kommet her ihr Gebenedeyte meines Vatters / beſitzet das Riich, . Gc inp N. inſte Gche ſch ſo ma Lod uſt 6 nn c ſce Hen ntn ſen re it Ki 4 1 Und Religions⸗Unterweiſung. 7rI das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt / dan ich bin hungrig geweſen / und ihr habt mir zu eſſen gege⸗ ben/ ꝛc. Matth. 2 5. v. 34. 3 5. 4. Was kan mehr wünſchens wehrt erdacht werden / als ein gluͤcklicher Todt? Gleichwol alſolchen verſchafft dem Menſchen das Allmoſen/ nach Auſſage des Koͤniglichen Propheten: Seelig iſt der je⸗ nige / ſo ſich annimbt umb den Duͤrfftigen und Ar⸗ men / den wird der Herr am boͤſen Tag (am Tag des Todts) erretten. Der H. Hieronymus ſagt:Ich weiß mich 'nicht zu erinneren daß jemahlen geleſen / es waͤre einer eines vboͤſen Todts geſtorben / der ſich gefliſſen haͤtte die Werck der * Barmhertzigkeit zu üben / weilen ihrer viele fur ihn bitten/ und unmoͤglich daß das Gebett ſo vieler nicht erhort werde. Aber diß doͤrffte denen Geitzhaͤlßen nicht ſchmacken / welche⸗/ als offt vom Allmoſen geben / nur die geringſie Meldung ge⸗ ſchicht / ſo fort an allen Gliederen von ungemeinen ſchaudren erſchuttelen / und ſeynd der Meinung / es mirſſe ihnen und den ihrigen an der Lebens Nothdurfft abgehen / was ſie den Ar⸗ men zureichen. Nicht alſo ihr garſtige Schimmelpfennig! dan entweder iſts wahr / was die ewige Warheit geſagt: Gebet / ſo wird euch gegeben werden Luc. 6. v. 3 3. Und dan: Wer den Armen gibt / dem wird nichts mangelen. Proverb. 28. v. 27. Oder iſts nicht wahr? Iſts wahr / ſo habt ihr eueren Fehler zu erkennen; iſts nicht wahr / ſo habt ihr karrige Filtzen ſchon den Glauben verlaugnet. Run wol⸗ len wir übergehen zu ein und andern Begebnuſſen zu Beweh⸗ runs deſſen / was geſagt. Jener Hauptman zu Caͤſarea Cornelius genant / wurde be⸗ ſchenckt wii der Gnad des Glaubens / und heiligen Tauffs. Woher iſt ihm dieſe himmliſche Gnaden⸗Gunſt worden * über die Hungrigen hat er ſein Gemüth außgoſſen / und den Durfftigen ein freygebige Allmoſen gereichet. Hieruͤber geben Zeugnus die Geſchichten der Apoſtelen / wie folgt: Dieſer (Hauptman) ſahe im Geſicht offenbahrlich... daß der Engel Gottes zu ihm hinein kam / und ſprach zu ihm⸗ Corneli.,. dein Gebett und deine Allmoſen ſeynd Yy 4 712 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſm / hinauffkommen zur Gedachtnus vor dem Angeſicht Gottes. Actor. 10. v. 3. 4. Placidus, nachgehends bey empfangener H. Tauff Euſta⸗ chius genant / hat wegen ſeiner Freygebigkeit gegen die Arme/ das Licht des Chriſtlichen Glaubens / und zwiſchen den Ge⸗ wichteren eines Hirſchs den Sohn Gottes Eſum Chriſtum/ anzuſehen verdient / laut ſeines Lebens Hiſtory / in welcher die⸗ ſe Worlt zu leſen: Euſtachius, obwohl noch da zur Zeit mit der Finſternus des Unglaubens verdunckelt / iſt dannoch / wie ein ander Dadid / als ein fruchtbahrer Oelbaum erkant / weſſen Hand mild und freygebig gegen die durfftige / nicht ſo gewohnt ware den Spieß zu werffen / als den Armen das reiche All⸗ moſen außzutheilen. . . Von einem beruhmten / aber auch laſterhafften / inſonders aber geitzigen / zu Carmong in Portugal Weyland wohnhafften Rechtsgelehrten ſchreibt P. Gumpenberg / daß er das Heiſchen und Ruffen der Bettler nicht eins anhoͤren / geſchweige vor ſich kommen laſſen/ vielweniger einen Heller denſelben hinrei⸗ chen wollen. Solche des Manns rauhe Unbarmhertzigkeit be⸗ trübte deſſen Haußfrau Luciam unglaublich / weilen ſie den durfftigen Troſt zu leiſten mehr geneigt / als der Mann ab⸗ hold ware. Die Reichthumen kamen gleichfals ſtromweiß ih⸗ nen zugefloſſen / aber die fromme Frau dorffte nichts des ge⸗ ringſten zu ſich nehmen umb der Armuth die Steur zu zahlen / und wan zuweile heimlich ein wenigs anßgeſpendet / muſte ſol⸗ ches / wan der Man dahinter kommen / mit der Haut bezahlen. Indeſſen / da die gute Frau keinen hatte / dem ſie dieſes ſo ſcharf⸗ ſes verfahren ihres Mans möchte entdecken / verfugt ſich zur Bildnus der Allerſ. Jungfrauen / da ſeuffzet und ruffet ſie je⸗ nes bekante: O daß doch alle deiner Huͤlff / Obarm⸗ hertzige Jungfrau / moͤgen genieſſen! Der Eyffer und Vertrauen erwuchs in ihr dergeſtalt / daß die gantze Nacht vor der Bildnus im Gebett voͤllig zugebracht ohne daß der Mann wuſte / wo doch endlich ſeine Haußfrau ſtecken mogte. Hier ware nun der Rath was theur / ſolte ſich bey fruhem Morgen nacher Hauß verfugen? was wurde ſie nicht von argwohni⸗ ſchen Mann zu vermuthen und zu foͤrchten haben? ꝛc. Endlich befilcht ſich und den gantzen Handel der ſorgſamen Verord⸗ Rung Maria/ da indeſſen durch dero Vermittlung der t err uſ An W ſen und Religions⸗Unterweiſung. 713 Herr eben in ſelbiger Racht / durch ein Geſicht erſchrocken / ihm 3 entſchloſſen forthin heiliglich zu leben / den Geitz zu verſchwe⸗ ren / und fein Weib mehr Chriſtlich zu halten. Komt alſo wieder nacher Hauß / und da ſie des Donnerwetters daheim gewartigte / wird mit einem lieblichen Glantz der unverhofften Morgenrothe erfreuet / maſſen der Mann gantz verandert. Bon weicher Zeit ſie bie Allmoſen außzuſpenden dapffer fort⸗ gefahren / nach kurtz erfolgtem ihres Manns todtlichein Hin⸗ trit / der Allerſ. Gottes Gebahrerin ein Herrliche Capell auff⸗ gefuhrt / ſelbſt unter den Cloſterfrauen ein Gottleelig Leben gefuhrt und heiliglich vollendet. Die kluge Abigail hat den entruͤſteten David mit ihrem Geſchenck verſohnet. Eben ſelbiges vermag der Sunder bey Gott / mit einem Allmoſen unter die Armen ausgeſteurt. Bekant iſt die Hiſtorh von jenem Perſianiſchen Weib / wel⸗ ches ihren noch Hehdniſchen Mann überredet hat / einige we⸗ nige Pfenning den armen Beitleren zu geben / in Hoffnung des unfftigen anſehentlichen Wuchers. Eine Weil darnach kaufft er einen Fiſch / welchen / da er entweidet / findet im ſelben einen koͤſtlichen Edelſtein / ab welchem Jund er nicht allein hoͤchſtens erfreuet / ſondern auch zum Chriſtlichen Glauben getretten iſt. Prat. ſpirit. c.18. . Wundere Sachen verkündete der .. Joannes Eleemoſyna- rius vom Allmoſen / und hatte bereits die Leuthe zu ſolcher Meinung gebracht / daß / wan ſie den Armen was zum Allmo⸗ ſen gaben / ihnen vaſt einbildeten / ſie haͤtten ihre Gelder zum unfehlbahren Wucher außgethan. Unter andern / ware ein Bulger zu Alexandria / dieſer triebe ſeinen Handel zur See⸗ und hatte ſeinen Sohn des Ends in Africam hinein geſchickt⸗ ſelbigem nun eine gluckliche Wieberkunfft zu werben / gehet zum Heiligen Joannes, überreichet ihm ſieben und ein halb Pfund Gold / umb ſolches unter die Armen außzuſpenden. Der H. Mann nimt diß Geſchenck an / bittet zu Gott ſehr eyt⸗ frig / uumb des Sohns Heyl und Wollfahrt. Und ſiehe / nach einigen Tagen erhaltet er die betrubteseitung daß ſein Sohn⸗/ mit ſampt dem Schiff und eingeladenen Wahren / waren ver⸗ unglückt. Ab dieſem Fall ware nun der Kauffman hochſt be⸗ ſturtzt / und in ſolche Traurigkeit geſetzt / daß er keines Troeſts fahig ware. Der H. Joannes pol allen euſerſt bemuͤhet / des Yy 5 dekun⸗ 714 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ bekummerten Batters Gemuth in erwa zu troſten / Gott umb das Heyl des Sohns bittlich anzuſachen / auß weſſen ſo be⸗ trübten Unfall den bedurfftigen ein ſo groſſes abgehen dorffte: ſonderlich aber richtete ſein Gebett dahin / es mochte der Herr ſich wurdigen / dem verlaſſenen Vatter in ſeiner Betrubnus einige Linderung zu verordnen. Was geſchicht? Bey ſtiller Nacht erſcheinet der todte Sohn ſeinein Valter / offenbahrt ihm / daß er bereits zum weit beſſeren beben im Himmel auff⸗ genommen / wozu ſeine des Vatters reiche Allmoſen / ihm ſehr waren befurderlich geweſen. Der Vatter berichtet ſolches dem heiligen Joanni, weß wegen dan beyde Gott moͤglichſt ge⸗ danckt haben. Da ſehet ihr die Herrliche Fruͤchten des Allmoſens. In vita S. Joannis Elecmoſynarii, beſchrieben von Leonatio cap. 25. &c. Dritte Frag: Was Schaden haben die Un⸗ barmhertzige zu gewaͤrtigen? Antw. 1. Daß ſie mit gleicher Muntz bezahlt werden ſollen / gleich ſolches ihnen der Salomon fein deutlich verkundet. Proverb. 21. v. 13. Wer ſein Ohr verſtopfft vor dem Geſchrey des Ar⸗ men / der wird auch ſelbſt ruffen / und wird nicht er⸗ hoͤrt werden. Der Außſpruch des allerweiſeſten Konigs iſt bereits bewehrt / durchs vergebliche Ruffen des Reichen Braſſers in der Hollen. Vorhin rieff der arme Lazarus zu dieſem Schwertmer / da er ſich an der Tatfel mit allein Aberfluß auffkropfite / und konte nicht den geringſten Broſammen er⸗ halten / nun rufft der Schlemmer in den quaͤlenden Flammen umb einen Tropffen Waſſers/ und findet kein Gehbr. Da recht / du unbarmhertziger Schlauch/ nun kombt deine Un⸗ barmhertzigkeit uber dich ſelbſt / zund wird bey und über dich bleiben ewiglich. 2. Gleich die Freygebigkeit iſt ein Zei⸗ chen der Vor⸗und Gnaden⸗Wahl / ſo iſt die Unbarmhertzig⸗ keit ein Zeichen der Verwerffung und ewiger Berdamnus. Die Sach iſt außgemacht / es iſt der Spruch der Goͤttlichen Warheit ſelbſt / hort dero ſchrocklichen Sententz: Matth. 25. v. 4 1. Gehet hinweg von mir ihr Vermaledey⸗ ien / in das ewige Feur / das dem Teuffel und ſei⸗ S . nen C ſrint oln⸗ ſenm iowmn n, Mſt En un rn o Gi U ſe e/ N n Tucn D Und Religions⸗Unterweiſung. 715 nen Engelen bereitet iſt / dan ich bin hungrig gewe⸗ ſen / und ihr habt mir nicht zu eſſen geben / ꝛc. 3. Auch in bieſem Leben werden die Geitzige mit Ungluück/ Armuth / Krieg und Kranckheit geſtrafft / ſo oaß alsdan die Durffiigteit am meiſten uber fich ziehen / wan ſie am ſorg⸗ ſambſten dieſelbe wollen von ſich abkehren. Von einein ſehr betagten/ aber auch armen Mann/ fſchreibt Gregorius Turonenſis, wie er zum Schiff / ſo zwar vollig beladen und Segelfertig / gleichwol noch nicht abgeſtoſ⸗ ſen ware / umb ein Allmoſen von den Schiffleuthen zu bitten kommen ware / ſey aber von einem heylloſen und frechen Ge⸗ ſellen / mit zornigen Worten abgewieſen unterem vorgeben / ſie hatten nichts dan Stein geladen. Dieſem ant⸗ wortete der Alte mit zuchtigen Worten: Gott gebe es ſey alſo wie geſagt / fuͤhret dan Stein. Der Außgang hat den Nachdruck der Worlen erwieſen. Maſſen alles / was eßbar im Schiff vorhanden ware / alles das waͤre zu Stein worden. Ich ſelbſt / ſagt Gregorius, hab / was erzehle / mit meinen Augen geſehen. Alles zwar wäre in ſeiner vorigen Geſtalt verblieben / aber Felßenhart. Der Schiff⸗Patron da das Wunderwerck erfahren / haͤtte zwar den alten Men⸗ ſchen fleiſſig auffgeſuchet / aber nicht antreffen koͤnnen: Indeſ⸗ ſen / hat alles was eßbar / und in Stein verandert war / über Bord muſſen werffen. Deſſen gleichwol groſter Theil / zuin Andencken der Sach / umee die Leuth vertheilt iſt. Gregor. Turon. c. 104. Derhalben laſſet euch diß geſagt ſehn: Gebt / ſo wird euch gegeben werden. Gebt / loͤſet euere Suͤnden mit Allmoſen / erkaufft mit Freygebigkeit Gottes Bari⸗ hertzigkeit/ gebt mit froͤlichem Gemuth⸗/ maſſen ein freudigen Geber/ liebet der Herr. Hundert 716 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ ir Hundert ſechs und zwantzigſter Unterricht. Von den Leiblichen Wercken der Barm⸗ hertzigkeit. Wuſte Frag: Wie viel und welche ſeynd Leib⸗ liche Werck der Barmhertzigkeit? Antw. Deren ſeynd ſieben und dieſe. 1. Die Hungrige ſpeiſen. 2. Die Durſtige laben. 3. Die nackigte kleyden. 4. Die Ge⸗ fangene erloſen. 5. Die Krancke beſuchen. 6. Die Fremde beherbergen. 7. Die Todte begraben. Zu dieſen Wercken iſt ein jeder gehalten und verpflichtet / nach Zeit und Gelegenheit/ vermoͤge des Geſatz der Liebe. So gar den Juden waren alle vieſelbe mit Nachdruck eingeſcharfft / wie zu leſen beym Pro⸗ pheten: Diß iſt meine Ruhe / erquicket den Muͤden/ das iſt auch meine Erquickung. INHaiæ 28. v. 12. Als ſagte der Herr / die Wohlthat dem elenden erwieſen / will ich als mir felbſten erzeigt / annehmen. Die Natur ſelbſt hat dieß Geſatz ſo gar den Heyden eingepflantzet. Dem bereitsgefangenen Perſer Konig Dario hefftig dur⸗ ſtend / uberreichte ein Soldat des Macedonier Konig Alcxan- dri des Groſſen / ein kuͤhles Waſſer zum Trunck. W.rſches wie lieb dem unglucklichen Koͤnig war / ſo weh that es ihm / daß er ſo gar nichts bey ihm funde / womit den Soldaten mogte belohne. Cajus Tiberius Romiſcher Kaͤyſer hatte den Agrippam, Herodis des Groſſen Enckel / in verhafft zu nehmen gebotten. Da zur Zeit ware es ein uberauß groſſe Hitz / und er uber alle maſſen durſtig. Ungefehr erſiehet einen des Kahſers Dieneren Nahmens Thaumaſta / mit etwa außm Brunnen geſchopfften Walſſer dahergehen / pom ſelben begehrt er einen Erunck kal⸗ tes Waſſer / mit der Zuſage einer Banckbarkeit / wan ſal kunfftig zum beſſern Stand wieder kommen ſolle N nachgehends vom Kaͤyſer Cajo Caligula zum It nigreich wieder gelaſſen / wo er der ehmahligen Wolthate gedenck / dem Thaumaſtam zur vornehmſten Wurdigkeit ſeines Reichs befüurdert hat. Joſeph. Lib. 18. Judic. Autig. c. 8. Zwey⸗ jreſe Pc: Abardn Adehe Pernen ſtunet le de Uſien Drten D lennn EA⸗ Ern e M rN Minz . D d ſdg leat (Mnne wad hui un U e ſhet mß Non dieſe R honn laſe ſchrt Ndod Eie den Ulten Und Religions⸗Unterweiſung. 717 Iweyre Frag: Von was Verdienſt ſeynd dieſe Werck? Autw. Von ſehr groſſen Verdienſten. ..Dan was hat doch ein Trunck Waſſex gegen die ewige Seeligkeit / und die hundertfaltige Frucht / wie iſt zu vergleichen mit einem Kornlein? will aber die Antwort mit ein und anderem Exem⸗ pel bevaſtigen. Und zwar zu erſt iſt bekant die Hiſtory vom Leone dem erſten / welcher umb einen Trunck Waſſer einem dürſtigen blinden Menſchen zugereichet / Zzumm Kaͤyſerthumnd in Orient erhoben. Baron. Ann. 454. Noch ein anders iſt beym ſelb igen Geſchicht⸗Schreiber zu leſen im Jahr 40. von dein Mariano, einem gemeinen Soldaten. Dieſer ware unge fähr nach Philippopolis einer Stadt in Macedonien umb Kriegs⸗Dienſte zu ſuchen gerei⸗ fet. Auffin Weg findet er eines friſch entleibten Menſchen Corper danieder ligen / in welchem / des Menſ ſchlichen elenden Zuſtands anſichtig / verfertigt dem todten Cörper ſeine Grab⸗ ſtatt. Da er in dieſem Werck begriffen / wird von ein⸗und andern Scheids⸗Manneren ergriffen/ und als des Mords ſchuldig / bey der Obrigkeit angeklagt / und auff etwa erſchie⸗ nende Muthmaſſungen zum Todt verdammet. Inzwiſchen (ungezweiffelt durch Verordnung Goͤttlicher Fuͤrſichtigkeit) wird der aygentliche Thater erwiſcht / Marianus frey und loßgeſorochen. Solchem nach trifft er auff einen Kriegs⸗ Hauffen/ wird angenommen / und an Platz des entleibten uud von ihm begrabenen Hauptmans / ſelbſt zum Hauptman erwaͤhlet/ nachgehends zu hoͤheren Kriegs⸗Bedienungen be⸗ fuͤrdert/ biß endlich auff Erkieſung der Pulcheriæ, er Ma- rianus mit der Kayſerlichen Cron geziehrt worden. Noch mehr Verwunderungs wurdige Geſchicht / iſt jene vom Eduardo dem dritten Konig in Engelland / wovon in dieſer Chriſtlichen Lehr der 58. Unterricht zu leſen. Nicht weniger Luſt und ergetzlich iſts / was Panormitanus vom Alphonſo dem Arragonier Koͤnig der Nachwelt hinter⸗ laſſen. Dieſer / da er durch Champanien reiſete / ſtoßt unge⸗ ſahr im Weg auff einen Eſelstreiber / weſſen Thier mit Meel beladen im ſumpffigen Koth ſtecken bliebe / ware auch mit Streich und Ruffen nicht loß zu machen. Der Konig aber / des armen Menſchen ſich erbarmend / ſteigt vom Pferd her⸗ unter / legt jeine Hand an mit Auffhebung des Thiers eg emn 718 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / dem Schlam / bringens zun Fuſſen / und treibens alſo zum Koth hinaus. Die Sach wird ruchtbar / verweckt in den Gemutheren ſeiner Hoff⸗und Lands⸗Herrn / auch gemeinen Volcks eine ſolche Lieb und Auffſehen gegen den Konig / daß er dreyer Konigreichen / Arragonien / Neapel und Sieilien/ herſchender Furſt worden / auch ſelbige in Ruhe und Frieden beſeſſen / und beherſchet habe. Das iſt der Lohn ſo den Wer⸗ cken der Barmhertzigkeit vom Himmel zugedacht und ertheilt wird. Ich ſchlieſſe die Sach / mit dem ſchoͤnen und Koͤniglichen Außſpruch / krafft deſſen der dapffere Held und Machabaer t Mathathias ſeine auch heldenmuͤthige Soͤhn zum Eyf⸗ er des Gottes⸗Dienſts / und ſonſten recht Fuͤrſtlichen Tu⸗ geten erweckt hat: Mementote, ſagt er / 1. Machab. 2: v. 51. 57. Das iſt: Gedenckt an die Thaten euerer Vaͤtter / und unter denen des Davids / der durch ſeine Barmhertzigkeit den Stuhl des Reichs erworben ewiglich. Wer dieſe Materi weitlaͤnffiger zu verhandelen beliebens haben mochte / wird unſchwer ein mehrers zur Chriſtlichen Lehr dienſames hierauß nehinen koͤnnen/ weilen aber ſolches hin und her berührt / wils dabey beruhen laſſen / ꝛc. Hundert ſiebẽ und zwantzigſter Unterricht. Von den Geiſtlichen Wercken der Barmher⸗ zigkeit. WBſte Frag: Wie viel ſeynd dieſer Werck? Antw. Außch ſieben. Nemblich: 1. Die Suͤn⸗ den ſtraffen. 2. Die Unwiſſende lehren. 3. Den zweiffelhafften recht rathen. 4. Fuͤrs Heyl des Nech⸗ ſten Gott bitten. 5. Die Betruͤbte troͤſten. 6. Die Unbill geduͤltig uͤbertragen. 7. Denen / ſo uns be⸗ Eydiget / verzeyhen. unf er Kic⸗ n konf ſſentin rieud Pufun 1 M W⸗ Pietrfe Dubdel uf 4 inenſe ſr ei Aölmd Menen Nh mind. Whde pf ſichtſ⸗ Nined ſictt ſen Meſe rth; ſe 1 ige ſein e een in ſſtni ſenin Mlhen ſliae Bun c t /NN Ner de ſat Und Religions⸗Unterweiſung. 719 Unſer lieber Heyland Chriſtus Jeſus hat im neuen Geſatz den Suͤndern und ſonſt andern durfftigen Menſchen / dieſe Werck auff eine furtreffliche Weiſe erwieſen. Die Ohren doͤrfften einem klingen / ab der bloſen Einbildung / man hoͤ⸗ re / wie er die boßhaffte Phariſaer beſtraffte / wan dieſelbe mit Krafft und Nachdruck habenden Worten / als Schlangen und Natterzucht / als Heuchler / und überweißte / inwendig n der Todtenbein volle Graber vor allem Volck außrufft / ꝛc Wiie er ſie ſelbſt als Ehebrecher / die im Ehebruch ertapffte Weibs⸗Perſon / zum Todt forderende / mit bloſem ſchreiben auff der Erden / glimpfflich ins Gewiſſen taſte / und wer auß ihnen ſich unſchuͤldig wuͤſte / den erſten Stein auff die ſchul⸗ dige werffen ſolte. Wie er alle Kaͤuff⸗und Verkaͤuffer im Eyffer ſeines Geiſts zum Tempel hinauß verjagt. Wie er ſonder Anſehen der Perſonen den Hohen Prieſteren ſo wohl als dem Landpfleger Pilato nicht anders als dem gemeinen Volck die Warheit ins Angeſicht rund auß geſagt. Wie Herrlich / lehrreich und troͤſtlich waren ſeine Predi⸗ gen im Tempel und in den Synagogen? wie heyhlſam ſein Rath den Außſatzigen und Gichtbruͤchtigen und ſonſt andern ertheilt / ſein Gebett im Garten zum Heyl des Rechſten / wie nicht ſo inbruͤnttig und eyffrig am Creutz! O JEſu! ich hoͤre deine Wort: Vatter verzeyh es ihnen / dan ſie wiſſen nicht was ſie thun. O mein nicht allein hater das Ge⸗ ſaͤtz geeen: Thut guts denen / die euch haſſen / und hittet fuͤr die / die euch verfolgen und beleydigen. Matth. 5. v. 44. Sondern er ſelbſt als Muſter und Vor⸗ bild / ware er der erſte/ . es erfullete. Seine Barmhertzig⸗ keit gegen uns ruffen uͤberlaut kine heilige funff Wunden / ſein heiliger Leib ſo breit als lang gleichſam zu einer Wun⸗ de gemacht / ſelbſt ſeine heilige Seite biß ans Hertz eröff⸗ net / ꝛc. Unnoͤthig iſis ein mehrers dahier zu ſagen / gnug iſt mir / daß euch das Thor eroffnet zum weiteren nachſin⸗ nen und betrachten deſſen / was ex mit der Suͤnderin Mag⸗ dalena in Gütigkeit / mit dem Verraͤther Inda in Hold⸗ ſeeligkeit / mit dem Schaͤcher am Creutz mit ſeiner grundloſen Barmhertzigkeit vorgenommen / und der Nachwelt⸗ a ro⸗ „20 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Troſt andere geliebter Kurtze halben zu geſchweigen / gehan⸗ delt hat. Zweyte Frag : Was iſt auß dieſen lehrlich zu ernehmen? Antw. Nichts heylſammers / als daß ein jeder Chriſt⸗Catholiſcher enſch ſich von ſelbſt weiſe oder wenigſt weiſen laſſe / in denen ſo beruhrten Sachen / ſeinen Heyland und Seeligmacher / als das warhaffte Exemplar der Chriſt⸗pflichtigen Barmhertzigkeit zu folgen / ja in ihm zu ent⸗ bilden / maſſen die wurckliche Ubungen derſelben ſeynd un⸗ fehlbahre Zeichen eines wahren / auffrechten Chriſtslaubigen: In und bey dem (ſagte ehdeſſen der liebe Hehiand) wer⸗ den ſie euch erkennen / wan ihr die Liebe werder haben. Das iſt / wan Barmhertzigkeit einer gegen den andern uͤben werdet. Ader was erwehne diß zu jetzigen unſern Zeiten? in welchen leyder jenes wahr iſt: Ein Menſch iſt dem andern ein Wolff. Maßfſen einer gegen den anderen die Zaͤhn und Zung wetzet / des Schaͤndens und Schmaͤhens weder Ziel / weder Maaß iſt. Ochſen und Eſel werden außm Pfutzen auf⸗ gehoben / aber außm tieffen Schlaff der Sunden / wird vaſt kein Menſch heraußgezogen / ſo daß gar zu foͤrchten / es ſeyen jetz eben die Zeiten / von welchen unſer L. Herr und Heyland geſagt: Vieler Menſchen Liebe wird gantz erkalten. In Warheit haben viele auß den Heyden ſelbſt diß Geſetz der Gegen⸗Lieb und Mitleydens vollkommener erfullet / als jetziger Zeit Chriſten. Suetonius erzehlt von Weyland Romiſchen Kaͤyſer Titus, Daß derſelbe die Lieb und Luſt des Menſchlichen Geſchlechts ſeye geneit worden / umb daß er gegen jeden ſich mild und guͤtig erzeigte / daß von ſeinem Bruder / des Reichs Mit⸗Regenten / alle erſinnliche Wiederſetzlichkei⸗ ten / Liſt und Tuͤck ihn des Throns zu entſetzen / außſtehen müſſen: Er Titus gleichwol ihm all ſein verraͤtheriſch Beſte⸗ en mit Vergeß der ſo groben Beleydigung / milt gutigſt uͤber⸗ ſehen / ſo daß der Seribent ihm mit folgenden Worten das Lob ſpreche: Seines Bruders wieder ihn erkuͤhnte Nachſtellungen / konten ihn nicht bewegen / ſelbi⸗ HV gen tc N ſ Mar . Und Religions Unterweiſung. 721 bigen am Leben zu ſtraffen / auch nicht ſeiner Ehren⸗ Aempter zu entſetzen / ja nicht in minderen Ehren zu halten.. in ſo weit / daß er jemahlen / da mit ihm allein ware / mit naſſen Augen bittlich erſuchet / wolte doch fortan mit ihm eines Sinns und Ge⸗ muͤths ſeyn. Siehe da / diß hat ein Heydniſcher Furſt gethan. Du ein Chriſtglaubiger was thuſt du? laſſeſt du dei⸗ nen Zorn fallen / welchen moͤchteſt faſſen konnen wieder einen / ſo dich beleydiget? Betteſt du fur das Heyl deines Nechſten? nach dem Exempel der groſſen H. Xaverü, welcher dieß ſein Gewoͤhnliches immerhin wiederholte: Gib mir O Herr/ Seelen zu gewinnen / alles uͤbrige nimb zu dir. O Himmel und Erd! wie hat nicht dieſer Heilige Gottes⸗ Mann und Apoſtel ſich mit lauffen ermudet / geſchwitzt / was nicht gethan / gelitten / umb das Heyl ſeines Nebenmenſchen? er hat ſich auffgemacht auß Europa / in die ſo weit entlegene Indien / auß den Indien in Japon / von dannen in China / hat⸗ ie es auch nicht dabey gelaſſen / wan Gott ſeinem feurigen Eyf⸗ fer / Muhe und Arbeit nicht Ziel und Maß geſetzet und durch ein ſeeliges Hinſcheiden ſeinen ſo getreuen Diener zu ſich ge⸗ fordert hatte. Eben ſelbiges haben andere H. Ordens Stiffter gethan / von deren Leben ein mehrers dahier zu ſagen / mich und andere veranlaſſen konte. . Der H. Paulus wunſchte fuͤr ſeinen Bruͦdern ein Fluch zu ſeyn. Jener Iſraelitiſche Geſatz⸗Geber Moyſes, mit was unzahlbahrer Arbeit fur dem Volck des Herrn / hat er ſich nicht erſchopffet? ꝛc. P. Jeremias Drexelius ſchreibt / er habe einen Kauffman gekant / welcher einem Edelman zwolff tauſend Reichsthaler auff Zinß gegeben / daaber dieſer der Zeiten Beſchwerligkeit halber zu zahlen unvermoͤgens worden / hat der Kauffmann auff eine zimliche Zeit / des Zinß und Haupt⸗Sum entbehren müſſen. Nun trug ſichs zu / daß der Edelmann in ſelbige Stadt / da der Kauffman ſeß⸗und wohnhafft ware / Geſchafft⸗ halber kommen. Der Kauffman ab deſſen Ankunfft berichtet / verfugt ſich zum Hauß / wo er beherbergt / begehrt ſeiner auff ein Wort / aber mit groſſer Scham und Entferbung des armen Edelmans / foͤrchtend die Annahnund der bekanten al 3 722 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Gleichwohl hat ſich die gantze Sach weit anderſter gefugt / maſ⸗ ſen von ihm ſehr freund⸗und hoͤfflich wurde zur Taffel einge⸗ laden. Der Edelman erſcheint zwar / aber zumahlen forchtſam / in Meinung alleweil wüurde der Schuld halber Meldung ge⸗ ſchehen. Inzwiſchen wurde vom Kauffman erinnert was fro⸗ licher zu ſeyn / welches dannoch dem Schuldner kummerlich abzuerhalten. Endlich wird eine verdeckte Schuͤſſel auffgetra⸗ gen / er vom Kauffman erſuchet ſie zu entdecken / und den darin obhandenen Biſſen vor ſich wegzunehmen. Der Edel⸗ en man gehorſammet dem Anmuthen. Und ſiehe dal er wird an⸗ ſichtig ſeiner Verſchreibung / aber zerriſſen / zum Zeichen / daß ihme die entlehnte Summ der 12000. Reichsthaler (ſo wegen Armnth zu zahlen nicht vermoͤchte) auff einmahl nachgelaſſen waäͤre. Warhafftig eine gantz Chriſtliche That des Kauff⸗ mans. Maſſen groͤſſerer Troſt konte dieſem betruͤbten Edel⸗ mann nicht wiederfahren. . Deßgleichen etwas hat vorzeiten Philippus des Nahmens der zweyte Köͤnig in Spanien gethan. Einer von deſſen be⸗ dienten hatte bey Gelegenheit des Empfangs der Koͤniglichen Einkunfften biß fuͤnff und dreyſſig tauſend Reichsthaler die⸗ ſem Monarchen heimlich entfuͤhrt. Nun ware dieſer Bediente durch anhaltende Kranckheit dem Todt nicht weit / laſſet al/o ſeinen Beichts⸗Vatter den P. Hieronymum de Florentia S. J. zu ihm entbiethen. Dieſer / ſeiner Pflicht nach / erin⸗ nert ihn der nöthigen Erſtattung halber. Der elende Menſch fuhrt dawieder ein / die ſolchenfals unaußbleibliche aͤuſſerſte Armuth ſeines Weibs und Kinder. Hier ware der gute Rath theur. P. Florentia verfuͦgt ſich zum Koͤnig mit glimpfflicher Anfrag / ob ſeine Koͤnigliche Majeſtaͤt gnadigſt entſchlieſſen konten / eine Seel auß augenſcheinlicher Gefahr der ewigen Verdamnus zu retten? Der Koͤnig erklaͤrt ſich dahin gern. aber der P. laſt ſich vernehmen / daß die Seel ihro auff 3 5000. Reichschaler dörffte zu ſtehen kommen/ mithin der Sachen aͤygentliche Bewantnus dero Majeſtaͤt vorſtellend: Nach eingenommenem ſothanen Bericht / ſagt der Koͤnig daraͤuff: Es iſt ihm alles geſchencket. . Da habt ihr ein bewehrte Probe der Geiſtlichen Barmher⸗ igkeit / in ſolcher Zerruͤttung einer Gefahr lauffenden Seel. Hundert Mnh Mlu Did ſd en. ſt te nit Ve in⸗ er Ar⸗ bede W lih/ ſhe An ir⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 72 3 eeREBAEESES Hundert acht und zwantzigſter Unterricht Voon denen Haubt⸗Tugenten / ꝛc. D fuͤrnehmſte oder ſo genante Haupt⸗Tugenten / ha⸗ ben ihren Nahmen von der Thuͤr⸗Angel / dan gleich in ſolcher dieſelbe hin und her bewegt und umbgedreyet wird/ alſo auch das gantze Weſen eines ehrlichen frommen Lebens beruhrt in denen vier Haupt⸗Tugenten / als nemblich in ver⸗ ſtandiger Wiſſenſchafft / Gerechtigkeit / Mäaͤſſigkeit und Starckmuͤthigkeit. Von dieſen wollen wir in gegenwaͤrti⸗ Ler Lection oder Unterricht handlen. Erſte Frag: Was ſey die verſtaͤndige Wiſſen⸗ ſchafft? Antw. 1. Ins gemein genommen / iſt ſie eine ſitttiche Tugend / den Menſchen unterrichtend / was nun und dan zu thun oder zu laſſen ſey. Alſo / wan einer die Laſter mei⸗ det / und ergreifft die Tugend / ſagt man / er thue verſtandig⸗ Dieſe Tugend hat Chriſtus gerühmet / und ſeinen ungeren ſonderlich anbefohlen: Seyd klug / wie die Schlan⸗ gen. Matth. 10. v. 16. Das iſt: Ales ſolt ihr mit ſcharff⸗ Perigta Aug des Gemuͤths / nach Art der Schlangen / ſo ehr ſcharffſichtig (dem Sprichwort nach) ſehen ſoll / wiſſen vorzuſehen / auff daß ihr dem boͤſen vorbieget / und was gut / heran ziehet. 2. Die Klugheit iſt dreyfach / als: die Klugheit des Gemuths / des Munds / oder der Zungen / und der Wer⸗ cken. Die erſte lehret das gegenwartige gebuͤhrend beſorgen/ ſich deſſen / was fuͤrbey / erinneren / was kunfftig vorſehen Die Klugheit des Mund oder der Zungen machet den Menſchen bedachtſam im reden. Die Klugheit der Werck weiſet den Menſchen zur Wahl des Guten und was der Seelen erſprieß⸗ ſicn lch i was dem Leib oder auch der Seelen Eins muß hieben erinneren / nemblich es ſey auch eine andere Klugheit / eine der Welt / die andere Chriſti des Herrn. Jene hat ihr Hinſehen auff die aͤuſſerliche Guͤter/ Wolluͤſten / Ehr und Würdigkeiten / ꝛr. Dieſe oher auff das innerliche und wn e z 2 724 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Seelen⸗Heul betrifft / aber / das Gott erbarme/ hierauff wird heutiges Lags / ſelbſt von den Chriſtglaubigen / ſo ſelten geſe⸗ hen / daß einer mit recht moͤge wiederholen jenes Chriſti des Herrn: Dir Kinder dieſer Welt ſeynd kluger in ihrem Geſchlecht / dan die Kinder des Lichts. Luc. 16. verſ. 8. Das iſt: Jene bemühen ſich mehr der Ge⸗ luſten / Ehr / Wuͤrdigkeiten und anderer zeitlichen Guͦter hal⸗ ben / als dieſe der Tugend⸗Ubungen / Abtodtung der boͤ⸗ ſen Geluſten und der gluͤcklichen⸗wigkeit wegen. Aber O ihr Menſchen Kinder! wie lang wolt ihr ſchwer von Hertzen ſeyn? warumb habt ihr die Eytelkeit Lieb / und ſuchet Luͤgen? Pf. 4. v. 3. Iſt ja die Weißheit der Welt nur lauter Thorheit bey Gott / wie der H. Paulus ſagt. Vorzeiten ware den Welt⸗Kinderen der H. Hieronymus in ſeiner Hoͤhlen zum Spott und Gelaͤchter/ der H. Franciſcus in ſeinem Sack und Gurtel / der H. Ig- natius der Geſellſchafft Eſu Stiffter in ſeinem Bettel⸗Man⸗ tel / zum Narrenwerck. Aber was ſagen ſie jetz darzu? Nemb⸗ lich jenes der Weißheit: Wir unwitzige Leuth hielten ihr Leben fur Unſinnigkeit / und ihr End ohne Ehr... Sihe / wie ſeynd ſie unter die Kinder Got⸗ tes gerechnet / und haben ihr Theil unter den Hei⸗ ligen! Sapient. 5. v. 4. F. Wie doch alſo? weilen ſie den treuen Dienſt Gottes allem Plunder/ Pomp und Pracht / die Arbeit dem Muſſig⸗ gang / das Wachen dem Luder und Schlaffen vorgezogen. Mein was hat die Parabel von denen zehn Jungfrauen? Matth. 25. Welche auß ihnen waren witzig und klug? nur funffe derſelben / und die allein / ſo das Oehl der Andacht in ihren Ampelen / und die Wacht der Nacht Stünden durch außgehalten hatten. Maſſen dieſe allein ſeynd mit dem Braͤu⸗ tigain zur Hochzeit hineingangen / denen uͤbrigen / ſo in ihrer Traͤgheit und Aberwitz eingeſchlaffen iſt der Zugang ver⸗ ſperret blieben. Eben diß wird allen uͤberkommen / die ihre Witz und Klugheit den Sorgen der zeitlichen Guͤter / dem nachjagen der eytelen Ehren / ꝛe. zuwenden / ohne daß ſie vom Himmel und der Ewigkeit einiges Nachdencken haben. D er N i Kicil Uimn ud ogt, tin danu Kſcnme en ſeen , h ſaden nn on Neſen AN K W Ed nlot 3 Gt lei ben deen N Ei An r . Und Religions⸗Unterweiſung. 72 Der H. Paulus / da dem Moyn das Zeugnus eines Weiſen Mans gibt / ſpricht alſo: Da er groß worden / wol⸗ tee nicht mehr ein Sohn heiſſen der Tochter Pharao- nis, und erwehlte viel lieber mit dem Volck Gottes geplagt zu werden / dan von einer zeitlichen Suͤnd Ergetzung zu haben. Ad Hebr. I11. v. 24. 2 5. Je demuthiger einer iſt unter den Menſchen / ſo viel klug und verſtandiger iſt er bey Gott. Urbanus der achte Roniſcher⸗ Pabſt erwehlt im Jahr 1523. wolte ſich nicht auffn Thron ſetzen / nicht die Caroinal zun Handkuß laſſen / er ware dan worhin zur Erden gefallen / und hatte dieſe Wort zu Gott ge⸗ fprochen: O Herr! wan dieſe Wahl nicht etwa ſolte zu Befuͤrderung deines Heiligen Nahmens Ehr und Glory ſeyn / ſo laß doch mich auß dieſem Zimmer viel eher Todt als lebendig hinauß getragen werden. Und darumb reimbt ſich auff ihn gar wohl zener⸗ Spruch des Predigers: Eccli. 39. v. 14. Die Voͤlcker werden ſeine Weißheit erzehlen. Hierhin kan auch ge⸗ zogen werden jenes der dreyen Rouigen oder Weiſen auß Mor⸗ genland/ welche ſuh des neugebohrnen Königs der Juden/ auffs fleiſſigſt erkundigten / verinoge des Texts: Wo iſt der Koͤng der Juden / der gebohren iſt? Match. 2. v. 2. Da inzwiſchen der falſch und gleißneriſche Fuchs Herodes / in ſeiner eytelen Witz und Welt⸗Weißheit heßlich betrogen. Wilt dan einer klug ſeyn / der frage um offteren nach den was Got⸗ tes / und Gottlichen Dienſts iſt. Wo iſt der ſo gebohren iſt⸗ Such ihn im Hochwurdigſten Sacrament des Altars / da wien ihn finden. . Iweyte Frag Was iſt die Gerechtigkeit? Ant w. Eine Tugend / ſo jedem gibt was ſein iſt. Oder / die Gerechtig⸗ keit iſt eine Tugend / den Gerechten neigend / einem jeden zu geben was ihm gebuhrt. Nun iſt aber er ver allen verpflichtet der Gottlichen Majeſtat Ehr / Lob und Liebe zu erweiſen / weſ⸗ ſen eins wan dero enthalren wolte / bleibt in der Schuld ſiecken. Dan auch ſeinen ſelbſt aygnen Leib und Seel zum Dienſt Got⸗ tes zu erhalten / ſeinem Nahlien Hülff und Beyſtand/ wan z 3 726 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / er deſſen notig hatte / zu leiſten / wie auch zur Beſſeruns zu ver⸗ Mriß helffen/ wan etwa irgangen ware / annebens ihm Chriſtliche K Liebe zu erzeige/ der Zeit und Orts / wo ſolches erfordert wurde. bitt Meiil alſolcher Gerechtigkeit ware der H. Paulus angethan / Oi deſſen Wunſch ware fur ſeinen Bruderen zum Fluch zu wer⸗ ghen den. Jobein Sxpiegel der Gedult / da in auſſerſter Noth von elli allen/ ſo Benachbahrten / als Freund und Verwandten / ja l ſelbſt von ſeinem aygnen Weib verlaſſen / vom Wuſt und oalſe Eyter fuͤſſig auff der Miſten danieder ſitzend / mit aller Sa⸗ Janm chen Abgang auffs aͤußerſt geguaͤlt / was ware ſein Lroſt⸗Lied? alien Der Herr hats geben / der Herr hats genommen/ mr wie es dem Herrn gefallen hat / alſo iſts geſchehen. n Der Nahm des Herrn ſey gebenedeyet. Job. 1. v. 22. 4 Das ſeynd eben rechte Wort zum ergetzlichen Klang in den 66 Ohren des Herrn / wodurch ſeiner Gortlichen Majeſtat die e⸗ hochſte Ehr und Glory geſprochen wird / dergleichen jede Creatur ihrem Gott zu geben ſchüldig iſt / ſonderlich zur Zeit/ wan auff dero Verordnung ſie mit Wiederwaͤrtigkeit hein⸗ 3 geſuchet wird. Hvur Sitten⸗Lehr ſchreibe hierbey / jenes / was der Poet ſingt: H “ Immer thut Gerechtigkeit / . nuht Nimmer kranckt Gott's Herrlichkeit. ud Das iſt: Lehrnet / die ihr im Stand der Ungnad ſteckt, W durch zeitige Buß die Gnad Gottes wieder zu erlangen. Lehr⸗ en net Gottes Gebott in acht zu nehmen / welche wan ihr ſoltet ! ühertretten / wird die Waagſchal der Goͤtlichen Gerechtigkeit A nicht einſchlagen / ſondern ſich lencken zu euerer Berdamnus. A Lehrnet euerem Nechſten die an euch habende Schuld zu zah⸗ N len / zu beobachten / was der Herr ſagt: Gebt dem Kaͤyſer gn was des Kaͤyſers iſt / und Gott was Gottes iſt / ꝛc. Ei Matth. 22. v. 21. Erinnere mich eben deſſen was der H. Chryſoſt. von einem r Recht⸗und Gerechtigkeit liebenden Menſchen ſchreibt. Hom. 30. ad pop. Antiochen. Es ware am gewiſſen Ort / ein Schatz verborgen / da nun am ſelben der Herr des Orts gra⸗ N — ben lieſſe / Land darauff zum Ackerbau zu machen / findet er / was verborgen war. Gehet darauff zum Verkauffer / biete n ihm den gefundenen Schatz an / mit Vorwand: Er haͤtte . r und Religions⸗Unterweiſung. 727 Ort zwar gekaufft / aber keinen Schatz. Dawieder ſagt der geweſene Beſitzer: Ich hab die Platz verkaufft / und darumb hab weiter auff nichts Anſprach. O wohl ein denckwuͤrdiger Streit zwiſchen recht frommen Leuthen! Aber möchte gern wiſſen was von dem halten/ nicht allein die / ſo wieder beſſers wiſſen / was ungefehr gefun⸗ den / vertuſchen und behalten / ſondern auch welche elwa Gel⸗ der auffnehmen dorffen / mit Vorſatz nimmer wieder zu geben. Die / was ihnen zu verwahren hergeben / über kurtz oder lang verlaugnen / die mit Liſt in frembde Erbſchafften ſich einſetzen/ arme und ſich zu ſchutzen unvermogende Leuth unterdru⸗ cken / ꝛc. O unrechtfertige Chriſten! SESSSSH SS See, Hundert neun und zwantzigſter Unterricht. Von der Staͤrcke und Maͤſſigkeit. Wſte Frag: Was iſt die Staͤrcke? Antw. Eine Tugend / Krafft welcher der Menſch in afer De⸗ muth und Standhafftigkeit alle des gegenwartigenLebens auch der Todt⸗Angſt / Peyn und Trubſahl erduldet. Dieſe Tugend wird furnemblich auff dreyerley Weiſe geubet. 2. Durch Standhafftigkeit in Wiederwertigkeit. 1. Durch Gedult und Ubergebung ſeines in den heiligen Willen Gottes. 3. Durch Beharrlichkeit. Maſſen keiner den Nahmen der Starcke oder Hertzhafftigkeit verdient / er verharke dan biß ans End. Dannenhero die H. Schrifft alſo ſagt: Wer verharret biß zum End / der wird ſeelig werden. Matth. 24. v. 13. Solches beſtaͤttigt der Apoſt. wan er ſagt: Keiner wird ge⸗ kroͤnet werden / er hab dann / wie ſichs gebuͤhrt / ge⸗ ſtritten. Der Weiſe Mann verlangt dieſe Tugend unter dem Weiblichen Geſchlecht und ſagt: Wer wird ein dapffer Weib finden? Ihr Werth iſt von fern und von der aͤuſſerſten Graͤntzen. Prov. 3. v. 10. Aber mein Salomon / wan du die Zeiten des Chriſtenthumbs er⸗ lebt hatteſt / dorffte ein dapffer Weib dir nicht ſo was weinbds geweſen ſeyn. Dnſ Zeiten haben die trefflichte⸗ 3 4 728 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / über alle Amazoninnen heldenmuthige Agathas, Cæcilias, Catharinas, 2c. geſehen/ an deren Tapfferkeit vorzeitige Weiber bey weiten zu reichen nicht vermogens waren. Jene Jungfrau von ihrem viebhaber zur Unzucht angeſucht / beiſ⸗ ſet ihr ſelbſten ein Stuck von der Zungen / und ſpeits dem gar⸗ ſtigen Buhler ins Angeſicht hinein. Siehe da ein Probſtück der keuſchen Dapfferkeit! Unzahlbahre Chriſtliche Heldin⸗ nen von denen Abgottiſchen Konig⸗und Kaͤyſeren ſelbſt / auch mit anerbotlellen Ehe / und Thron des Reichs zum Abfall vom Glauben angereitzet / haben lieber alle erſinnliche Tyran⸗ ney / Abſchneidung der Bruſten / der Finger / ſengen und brennen / ꝛc. erleyden wollen / als ihren Glauben verlaugnen. Rehmet zum Exempel die H. Urfſula als ein Vorbild und Muſter der Jungfraulichen Dapfferkeit. Die Hunnen / ein wild und barbariſch Volck / hatten die weit berühmte Stadt Collen am Rhein belagert / da dieſe von den Engelandiſchen Koͤnigen abſtammende Jungfrau / und einem auch Konig⸗ lichem Gebluts Jungling / Nahmens Etherius zur Ehe ver⸗ vobt / gleichwol mit dem Beding / daß beyderſeits die Keuſch⸗ heit unverletzt halten wolten / und er herius den Chriſt⸗ lichen Glauben und Tauff anzunehmen hatte / auff Rom ge⸗ reiſet / mit einem Gefolg von eylfftauſend Jungfrauen / laut darüber ſprechender Hiſtori / umb daſelbſt die Gebein der Heiligen andaͤchtiglich zu verehren. Wie nun auff Coͤllen mit dem Ttherio, der zu Mayntz den Tauff empfangen / den Rhein herab fuhre / wird ſie von den Hunnen ergriffen / zum Abfall des Glaubens hefftig aber vergebens genothigt / und deßwegen von ihnen auß Haß des Glaubens / mit ihrer gan⸗ tzen Geſellſchafft grauſamlich getodtet / und alſo mit der herr⸗ lichen Marter gekroͤnt. Hiſtoria vitæ. —M Hier kan mit Fug jenes auffſchreyen: Starck iſt die Liebe / wie der Todt. Vorab ſo auff Gott gerichtet iſt. Dan weilen dieſe Jungfraͤuliche Schaar warlich Gott gelie⸗ het / muſte der Todt / ihrer hitzigen heiligen Liebe weichen. Wer dergleichen Beweißthumb Chriſtlicher Dapfferkeit mehr verlangt / hat nur das Romiſche Brevier zu leſen / in wele chem ſo viel der Blut⸗Zeugen Chriſti glorreiche Triumph und Sieg⸗Zeichen vor Augen geſtelt / ſo viel der Chriſtlichen Held⸗ und Heldinnen unuberwindlicher Staͤrck und Mäaunlichkeit zue NANW Teode ſviniun Panſn et Gllgen ſe, ot alh d ga ſheſe nee N Kun u E we S— der det Ge n n Unrnd Religions⸗Unterweiſung. 729 berühmte Gedachtnus der glaͤubigen Nachwelt angeprieſen werden / deren eins hier anfuge. . Theodorus ein Chriſtlicher Soldat iſt unterein Kaͤyſer Maximiano ergriffen / umb daß er einen Goͤtzen Tempebein⸗ geaſchert hatte. Nun wurde ihm vom Oberſten des Regi⸗ ments Nachlaß und Freyheit verſprochen / wan nur Chriſtum verlaugnen und abſchweren wolte / ſolches aber weil der dapf⸗ fere Held rund auß abſchluge / wurde er ſo fort in Kercker geworſſen / mit Klauen zerfleiſchet / und da das Gerip vom Fleiſch entdloͤſet / ſung er mit froͤlicher Stimm: Dem Her⸗ ren will ich Lob ſingen zu aller Friſt. Wetzwegen auffn Scheirerhauffen umb verbrand zu werden / geworſſen / hat er mitten in den Flammen im Gebettund Lobgeſang Ciottes ſei⸗ ne glüuckſelige Seel Chriſto ſeinem Heyland uberamnvortet. Breviar. Roman. 9. Novembr. . Nicht die Krafft der Axelen / nicht die harte und mit dem Schwill uͤberzogene Faͤuſt / nicht die Baumſtarcke Armen / ꝛc. machen einen gehertzt und dapffer / maſſen dergleiche Rieſen ſeynd offtermahlen die allerſchwachſte in der Arbeit fur Goit über ſich zu nehmen. Sondern dahin vermogen einen nur zwey Stuck: Dapffer thun und leyden fur Gott / ꝛc. Das iſt: Den Verſuchungen Wiederſtand thun (in dieſem ermangelte es dem ſtarcken Samſon) den boſen Neigun⸗ gen / bewegungen des Zorns / und dergleichen. Dan wie der Poet ſinge: ”ô Starcker iſt wer ſich uberwint / Dan der die ſtaͤrckſte Mauren bezwingt. Zweyte Frag: Was iſt die Maͤſſigkeit? Antw. Eine Tugend / die natuͤrliche Gemuths Neigungen zaumend/ wie weniger nicht die ſtinckende Geluſten des Fleiſchs. Umb welches recht zu faſſen erinnere dich deſſen / was der Apoſt. ſagt: Ich ſiehe ein ander Geſetz in meinen Gliederen / das dem Geſatz meines Gemuͤths zu wieder iſt. Maſſen / das Fleiſch empoͤrt ſich wieder den Geiſt / und der Geiſt wieder das Fleiſch. Ad Rom. 7. v. 23. Auß dieſer des Menſchen naturlicher Beſchaffenheit entſprin⸗ gen allerhand in⸗und auſſerliche Emporungen. Als wan der . 3 ⅝5 Sinn⸗ 730 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Sinnlichkeit oder dein Geſchinack was annehmliches vorge⸗ ſtelt wird / geſchwind ſeynd wir deiſen begierig / ſo gar daß auch deßwegen der gebottenen Faſtagen ungeachtet / wieder das Geſatz zu handlen nicht ſcheu tragen / auch jemahlen mit Verletzung der Geſundheit und Verkurtzung des Lebens ſelbſt. wieder dieſe auſſerliche Begierlichkeit waffnet uns die Maſſig⸗ keit / Krafft ihrer Lehr dahin weiſend / man habe den Appetit einzuzaͤumen / wan der Geſundheit und dem Goͤttlichen Ge⸗ ſatz was dorffte zu nah geſchehen. Siehe hieruͤber den 117. Un⸗ terricht. An dieſer Tugend mangelte es unſeren erſten Elte⸗ ren dem Adam und Eva / welche durch beydes der Schlangen Liſt / und Anſehen der verbottenen Frucht abgefuhrt/ dem Gottlichen Verbott zuwieder gehandelt / und ſich mit ihrer gantzen Anfolge der ſo erbarmlichen Straff pflichtig gemacht⸗ Eben an ſelbiger Tugend mangelte es dem freſſigen Eſau / der umb ein liederliches Linſen Gemüß das Recht der Erſt⸗Geburt ſeinem Bruder abgetretten. O wie viel gibts unter den Chriſten noch heutiger Zeit / dieſem Eſau nicht ungleiche Menſchen / die umb ein ſchnode Wolluſt des Fleiſches⸗/ kict allein die Erſt⸗Geburt / ſondern den Himmel ſelbſt ver⸗ auffen! Eins unter deſſen / muß nicht bergen / denen ſonderlich/ o der Unmaͤſſigkeit ſo gar anhangen / was Pater Jeremias rexclius und die Erfahrnus ſelbſt bezeuget / daß neinblich ein jeder ſeinem Leben ſo viel Tag himuſetze / als viel er der Maͤſſigkeit und Abbruch zulegen moͤchte. Noch ein weniges habe von der innerlichen Unmaͤſſigkeit vorzuſtellen. Wiſſet ihr / welche unmaͤſſige diß Orts gemeint Leon? Die nemblich / ſo der aufflauffenden Bewegung den Baum ſchieſſen laſſen / bey jedem geringſten Getoß in Zorn gerathen / auff die geringſte Verletzung gleich zur Wuth und Raſerey wieder ihre Haußgenoſſen / Weib und Kinder ver⸗ fallen / welche gleich die wilde Thier der Vernunfft beraubt / durch Trieb des verblendeten Gemuths / den Laſteren des ſtin⸗ ckenden Fleiſchs ſich ubergeben / ſeynd auch nicht abzuhalten / was immer die Erbarkeit / Scham / und Maͤſſigkeit dagegen einwende. Nicht alſo / ihr Unſinnige / nicht alſol der Zaum eines Chriſtglaubigen Menſchens muß ſeyn das Geſatz Got⸗ tes / die Vernunfft / Erbarkeit / und die deßfals anachre . ete elef Ue e rn diie G zun u D Gd e Huikr n Und Religions⸗Unterweiſung. 731 hete Straff / ꝛc. Wodurch eingezugelt / werdet endlich wohl zur Maſſigkeit gelangen. GEeeeE Ee Hundert und dreyſſigſter Unterricht. Von den Tugenten ſo denen Haubt⸗Laſteren wiederſtreben / ꝛc. So viel der Haubt⸗Laſteren / ſo viel ſeynd auch Tugen⸗ ten / denen gerad zu gegen lauffend. So ſtehet die Demailth wieder die Hoffart / die Freygebigkeil wieder den Geitz / die Keuſchheit wieder die Geilheit Und alſo von den ubrigen. Von dieſen nemblich der Keuſchheit und Demuth/ wollen wir in gegenwartiger Lehr handlen / weilen die übri⸗ ge dey vorgeſtelten Haupt⸗Laſteren zur Gnuge beruͤhrt ſeynd.⸗ Erſte FRag: Was iſt die Demuth? Antw. Eine Tugend / Krafft deren der Menſch / in wahrer Erkant⸗ nus ſeiner ſelbſt / auch ihm ſelbſt ſchlecht und verachtlich vor⸗ ſcheint. Der H. Anſelmus ſtellet ſieben Stafflen dieſer Lu⸗ gend vor. 1. Sich ſelbſt aller verachtlich anſehen. 2. Darüber ſich freuen. 3. Solches bekennen. 4. Eben darzu andere uberreden. 5. Bey geſchehener Meldung deſ⸗ ſen ſich in ſonderlicher Gedult bewahren. 6. Nicht ungern veraͤchtlich von andern gehalten werden wollen. 7. Ja ſol⸗ ches verlangen und lieben / ꝛc. .Y . O der hoch und füurtrefflichen Tugend! dieſe hat der Here und Heyland / da ſeine Junger unterweiſen und lehren wolte / ihnen inſonders eingeſchaͤrfft und anbefohlen / ſagend: dehrnet von mir / dan ich bin ſanfftmuͤtig und demuͤ⸗ tig von Hertzen. Matth. 11. v. 29. Ja nicht allein hat er ſelbige mit dem Wort / ſonderen am meiſten mit der That und Exempel gelehrt. Im Stall iſt er / in ſchlechten Windlen gewickelt / von einer armen Mutter gebohren / mit ſeiner Hand⸗Arbeit ſich naͤhrenden Zim⸗ mermann zum Pfleg⸗Vatter habend. Endlich hat ſich ſelbſt erniedriget / und iſt gehorſam wordet 6 732 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / biß zum Todt / ja biß zum Todt des Creutz / darumb ihn auch Gott erhoͤhet hat / ꝛc. ad Philip. 2. v. 8. 9. Und du O armer Menſch / ein pur lauter Staub und Aſch/ darffs dich erheben? warhafftig muß vich ſchaͤmen / indem der allerhochſte Gott ſich auff ſolche Weiß verdemuthigt. Lehrnet dan heut alle / daß dieſe Tugend nicht allein der Eeelen Schmuck und Zierde / wie andere / ſonderen auch ſelbſt zum Heyl und Seeligkeit gleichfals nothwendig ſey / nach Zeugnus Chriſti ſeldſt: Warlich ſag ich euch es ſey dan daß ihr euch bekehrt / und werdet wie Kinder/ ſo werdet ihr zum Himmelreich nicht eingehen. Marth. 18. v. 3. . Von der Nutzbarkeit dieſer Tugend / brauchts nicht viel ſagens / als welche ſonder Unterſcheid bey Gott alles vermag: Das Gebett eines demuͤthigen wird durch die Wol⸗ cken tringen. Eccli. 3. v. 2 1. Dan auch: Wieder⸗ ſtehet Gott den Hoffaͤrtigen / aber den Demuͤthi⸗ gen gibt Er Gnad. Jacob, 4. v. 6. Die Demnuth iſt gleichſam die Wurtzel des Baums / je tief⸗ fer ſelbe herunter zur Erden herein ſchieſt / je hoͤher waͤchſt der Baum hinauff. Sie iſt die Grundvaſte des Gebaus / es mag auff derſelben kein ſchwaͤrer Laſt geſetzt werden / ſie ſey dan in die Erd gelegt. Wohl ſagt deßwegen der H. Auguſtinus: Wilſt du groß ſeyn?... Hab erſtens bedachtſame Gedancken vom Fundament der tieffſten Demuth. nd woher / O Menſch!darffſt dich doch uderheben? erwege voch eins / was an und in dir ſey / nichts wird dir vorkommen warab du hoch zu prangen haͤtteſt. Den Ldeib fſuhrſt herumb zum Mavenſack / die Seel / zum Sitz der Laſter. Dein gan⸗ tzes Weſen / iſt ein pur lauterer Ziel / wohin ſich alles Elend / Jammer / Noth und Armſeeligkeit hauffenweiß zie⸗ het. Auß dir haſt ſo gar nichts / was enolich bey dir vohan⸗ den / iſt nicht dein / ſondern Gottes. Zum erſten und fuͤrnehmſten Exempel der Demuth / haſt du den Lehrmeiſter Chriſtum Jeſum ſeldſt / den allerhoͤchſten und zugleich allerniedrigſten Gott und Menſchen / den Gerecht⸗ und Heiligſten / und zugleich als ungerecht / aber faiſe be⸗ hrei⸗ 6e Khen c. un Nn ſchent ſen tin e E ſh⸗ WN w alf wr aui un gedi Uhre 19 ln ) Urnd Religions⸗Unterweiſung. 733 ſchreiten. Welcher Goͤttliche Lehrmeiſter / meines beduͤnckens/ euch alle noch heutiges Tags alſo beſpricht: Lehrnet von mir / dan ich bin von Hertzen demuͤthig. Mein Sitz ware der Thron Gottes / nun werde verſtoſſen zur Krippen des thummen Viehs: Ich war das Heilig der Heiligen / und am achten Tag meiner Umnuͤndigkeit wurde als ein Suͤnder beſchnitten: Ich bin der Gerechte / und ſihe mein Umbgang iſt mit den Sundern und Publicanen / verdemuͤtigt biß zun Fuͤſſen des Juda meines Verraͤthers. Lehrnet von mir / dan ich bin von hertzen demuͤthig. Gefangen / gebun⸗ den / mit Faͤuſten ins Angeſicht geſchlagen / ꝛe. Ans Creutz gehefftet. Diß laſſet euch ein außfuhrliches Zeugnus ſeyn mei⸗ nes ſanfftmuͤtbigen demutigſten Hertzens. Zum andern Vorbild der Demuth ſtellet ſich die allerſee⸗ ligſte Jungfrau Maria. Dieſe nennete ſich eine Dienſtmago des Herrn / da ſie als deſſen Mutter erwehlt und gegruͤſſet wurde. Kurtz. Keiner von allen lieben Heiligen iſt jemah⸗ len zum erhobenen Staffel der Vollkommenheit geſtiegen / der nicht einer bewehrten Demuth geweſen. In dieſer Tugend ware zu ſeiner Zeit ſehr berühmt und an⸗ ſehentlich P. Bernardus Colnago, ein furtrefflicher Mann un⸗ ſerer Geſellſchafft / dieſer einsmahls entſchloſſen ſich zu demu⸗ tigen und beym gantzen Volck verachtlich zu machen / hat ihm vorgenommen zur Faſtnacht Zeit / nach abgezogenem Geiſtli⸗ chen Kleyd als ein Narr uber offne Straſſen herum zu lauf⸗ fen. Hat gleichwol die Sach vorhin dem Oberxen vorgeſtelt/ der Meinung es würde ihm vom ſelben dte Entſchlieſſung ver⸗ weigert werden / aber dieſer / wieder allem vermuthen / willi⸗ get ſo fort in ſeinem Vortrag. Solchem nach macht er ſich auff; laufft durch alle Gaſſen und Creutz⸗Wege der Stadt/ wurde von maͤnniglichen als ein Wahnſinniger verlachet und außgeruffen / ꝛc. Solche ſeine an ihm ſelbſt veruͤbte Beſchaͤ⸗ mung hat ihm zum trefflichen Vorſchub zur hohen Tugend gedient / ſo daß von ſelbiger Zeit an mit groſſen Schritten zur ungemeinen Heiligkeit geſtiegen ſey. Zweyte Frag: Was iſt die Keuſchheit? Antw. 1. Ins gemein, eine Tugend / alle Laſter des Fleiſchs be⸗ zwingend. 2. Iſt die Keuſchheit dreyerley Art / nemblich/ die Jungfräuliche / Wittfraͤuliche / Eheliche. Die d ran 734 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / fraslichen Keuſchheit wird vom Iſidoro Peluſiota mit der Sonnen verglichen / die Wittfrauliche mit dem Mond / die Eheliche mit den Sternen. Oſchreyt auff der Weiſe Mann: O wie ſchoͤn iſt eine keuſche Geburt in ihrer Klarheit! Kein Edelgeſtein mag der Keuſchheit verglichen werden. Aber wers faſſen kan / der faſſes: Maſſen die Jungfrauliche Keuſchheit zu halten nicht gebotten iſt / es ware dan / einer hatte ihm von ſelbſt / Krafft eines Geluͤbds / ſothanes Ge⸗ ſatz geſchrieben. Der Apoſtel aber bezeuget hierin klar und offentlich eines jeden habende Freyheit / wan er ſagt: Von den Jungfrauen hab ich kein Gebott des Her⸗ ren / aber ich gebe einen Rath. 1. Ad Cor. 7. v. 2 5. Welche Wort wohl und ſonderlich zu beobachten: Ich gebe einen Rath. Diß trifft euch ihr Junglinge: Einen Rath gib ich. Daß wan ihr auff die vollkommenſte Weiß Gott zu dienen gewillet / euere Sinn und Leibs Glieder unbefleckt zu halten befleiſſet. Diß trifft euch ihr Wittwen / und Eheleu⸗ the / auff daß ihr euerem Stand gemaͤß in den Schrancken der Ehe und Wittfraulichen Zucht und Keuſchheit euch hal⸗ tet. Maſſen ihr daruber mit dem Geſetz belegt. Endlich triffts auch euch ihr Ketzer / die der Keuſchheit Spinnen⸗Feind mit aller Macht rufft und ſchreyet / daß unmoͤglich die Keuſchheit zu halten / die ihr die Evangeliſche Raͤthe wie die Peſt haſſet und meydet / ob waren dieſelbe nur zum Uberfluß / und den Platz zu fuͤllen dabey geſchoben. Von der Wittfraͤulichen Keuſchheit ſagt der Text: Judith. 15. v. 11. Darumdb daß du die Keuſchheit geliebt und nach deinem Mann keinen anderen erkant haſt / deßwegen hat dich auch die Hand des Herrn geſtaͤr⸗ cket / und du wirſt darumb gebenedeyet ſeyn ewiglich. Das waren die Wort des Hohen Prieſters Joachim / zur keuſchen Judith. . . Der keuſche Held Godefridus Bullonius zertheilte mit ei⸗ nem Hieb die geharniſchte Reuter bey der Einnahm Paleſtinaͤ/ deſſen Wort dieſe waren: Dieſe meine rechte Fauſt iſt nimmer mit einem verzaͤrtelten Werck oder unzuͤch⸗ tiger Beruͤhrung verweibet oder geſchaͤndet worden. i Die 4 19 rſ Kc nee tonin ndcen Eedenn ud eit atſe emrd Peche aan ferm ſc Punre ſe E W ſig gice hene De⸗ Gh Eeb W M Und Religions⸗Unterweiſung. 735 Die H. Jungfrau Euphraſia, kan uns an Platz tauſen d anderer ſeyn. Die Feinde des Chriſtlichen Glaubens hatten dieſe Zierd der Jungfrauen / allein darumb daß ſie eine Chri⸗ ſtin ware / zum Huren⸗Hauß gezwungen. Daſelbſt wurde ſie vom unzuchtigen Jungling angeſprengt. Hoͤre eins / ſagte ſie zu dieſem / weilen ich kurtz umb deinen unzuchtigen Be⸗ gierden nicht Statt geben will / ſolſt du wiſſen / daß ich ein ge⸗ heimes Mittel habe meine Zucht und Ehr zu retten / eine ſiche⸗ re Art Salbe / mit welcher / wer ſich beſtreichet / wird ſo fort erhartet / ſo daß mit keinem Schwerd zu verletzen ſey⸗. Dieſe ſoll dir zur Belohnung werden meiner erhallenen Scham und Zucht halber. Und daß nicht meyneſt / ob waͤre es zum Betrug angeſehen / ſolſt die Prob an mir nehmen. Dieß ließ ihm der Jungling gefallen / erſuchet ſie dieſe Salbe ihme zu reichen. Die keuſche Heldin laſſet ein wenig Wachs zergehen / beſchinirt damit ihren Halß. Solchem nach ſagt ſie zu ihm: Nun ſchlage tapffer und mit aller deiner Gewalt zu. Er greifft zum Schwerd und ſchlagt dero das Haupt herunter / ſelbſt erſtarrt von Ver⸗ wunderung / daß die zarte Jungfrau über das Leben ſelbſt ihre Keuſchheit geſchaͤtzet hatte. Nicephorus. SS HBESEPANHEOAAEEESS EeSe Se Hundert ein und dreyſſigſter Unterricht. Von den Gaben des Heil. Geiſts. B Gaben des Heiligen Geiſts / ſeynd einige beſondere von Gott dem Menſchen verliehene Gnaden / vermit⸗ tels deren er fertig und munter zu allen guten Wercken und Tu⸗ gend⸗Ubungen gemacht wird Gaben des H. Geiſts werden ſie genant/ nicht daß die allerheiligſte Dreyfaltigkeit dieſelbe nicht bewüurcke / ſondern wegen einer beſondern Zuaͤygnung / benaͤntlich auß hochſter Liebe Gottes des Herrn / gegen uns erruͤhret. Dieſer Gaben werden vom H. Apoſt. Paulus ſie⸗ ben gezehlt / nemblich dieſe: 1. Die Gabe der Weißheit 2. Die Gabe des Verſtands. 3. Die Gabe des Raths. 4. Die Gabe der Starcke. 5. Die Gabe der Erkantnus. 6. Die Gabe der Gutigkeit. 7. Die Gabe der Forcht des Herrh. Von jeder wollen etwas der Ordnung nach bey Frag und Antwort vorſtellen. Erſte 736 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Erſte Frag: Was iſt die Gab der Wejſßheit und des Verſtands? Antw. 1. Die Weißheit iſt ei⸗ ne Gab / Krafft welcher der Menſch Gott erkennet / all ſein Thun und Laſſen / zu ihm als ſeinem letzten Ziel richtet / wel⸗ ches ohne ſonderbahre Gnad Gottes nicht geſchehen mag. Maſſen nach Auſſage des Weiſe Manns / iſt die Seel des Ge⸗ rechten ein Sitz der Weißheit / auß welchein der H. Bernar- dus recht und wohl dieſen Schluß erzwingt: Der ſey dan Weiß / wer gerecht. Iſt alſo die Erkantnus / durch den Verſtand beygebracht / eine Erkantnus gleichſam durchs An⸗ geſicht. Die Erkantnus aber durch die Gabe der Weißheit erhalten / iſt gleichſam eine Erkantnus durch den Geſchmack. Darumb ſagt der David: Verkoſtet und ſehet / dan der Herr iſt ſuͤß. Pial. 3 3. v. 9. Wie theur und koͤſtlich ſen die Gabe der Weißheit / hat man auß dem Job zu leſen: Der Menſch (ſagt er) weiß nicht / was ſie wehrt iſt / und ſie wird nicht gefunden im Land der jenigen / die wolluͤſtig Leben. Der Salomon ſagt: Seelig iſt der Menſch / der Weißheit findet. Prov. 3. v. 13. Dan die Weißheit iſt beſſer / als alle / auch die allerkoͤſtlichſte Ding. Prov. 8. v. I1. Wiederumb: Darumb hab ich gewuͤnſchet / und es iſt mir Verſtand gegeben / ich hab ange⸗ ruffen / und der Geiſt der Weißheit iſt in mich kommen... Sapient. 7. v. 7. & 11. Es iſt mir aber alles Gut zugleich mit ihr zukonnnen. Ein weiſer Mann wird mit Segen erfuͤllet / und die ihn ſehen / werden ihn loben. Eccli. 37. v. 27. 2. Die Gab des Verſtands iſt eine beſondere Gnad/ wodurch der Menſch erhoben wird zur Erkantnus der Ge⸗ heimnuſſen Gattes. Uber alſolche Gab / wünſcht der Konigliche Prophet ihm ſelbſt gluͤck / und ſagt: Die heimliche und verborgene Ding deiner Weiß⸗ heit haſt du mir offenbahrt Pſalmo 5o. v. §. Dieſe Gaab wird erlanget / 1. Durchs Sont e uIN ,Gn gd ftd ſenet herd Nun Vr. Fen ere 15 tat 6 wd Poe ri Wu is En ſiet ſ atsn n D 1¹. wen V . SG ſd cn n D z, und Religions Unterweiſung. 737 Pfſalm. 118. v. 34. Gib mir Verſtand. 2. Durch den Glauben. Wo ihr nicht werdet glauben/ werdet ihrs nicht verſtehen. 3. Durch die Rei⸗ mnigkleit des Hertzens und Gewiſſen eines frommen Lebens. Werdet nicht wie ein Roß und Maul⸗ thier / die kein Verſtand haben. Pſal. 31. v. 9. Zwar ſeynd gelehrt geweſen die beruͤmbte Welt⸗ Weiſen Ariſtoteles, Plato, Socrates, deren Buͤcher faſt in aller Haͤnden ſeynd ꝛc. aber dieſe Gab des heiligen Geiſts hat ihnen ermangelt / nach Zeugnus e des H. Apoſt. Pauli: ad Rom. rI. v. 21. Als ſie Gott er kanten / haben ſie Ihn nicht geehrt wie Gott / noch Ihm gedancket / ſondern ſie ſeynd zu nichts worden in ihren Gedancken ꝛc. Dannenhero ſie den Kinderen gleich geweſen / ſo zwar uͤber die Buchſtaben ſich verwundern / aber was unter ſelben verborgen / nicht verſtehen. Eben alſo dieſe Welt⸗Weiſen unterſuchten die Natur und Eygenſchafften der Sachen / mit groſſem Frolo⸗ cken ihrer Zuhoͤrer / aber den Erſchaͤffer der Natur erkanten ſie nicht; ſich gleichſam bemuͤhend mit den Buchſtaben / das iſt / Geſchoͤpffen / die des groſſen Gottes und ſeiner Allmacht etwa / ſo zu ſagen / Fuß⸗ ſtapffen und Buchſtaben ſeynd / wie Job zeuget: Job. 12. v. 7. Frage die unvernuͤnfftige Thier / die werden dich lehren. Weit geſcheidter ſeynd warlich geweſen die An⸗ tonii, Pauli, Franciſci und andere / welche voll des hei⸗ ligen Geiſts den groſſen Gott kanten / die das Him⸗ liſche dem Zeitlichen / das Ewige dem Zergaͤnglichen / vorzuziehen erlehrnet hatten. Wie ſolches erweißlich am H. Thoma von Aquin. Waruͤber das Roͤmiſche Brevier am 7. Martiüi nachzuleſen ꝛc. Aaa Iweyte „739 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /⸗ Zweyte Frag Was iſt die Gab des Raths und der Staͤrcke? Antwort. 1. Die Gab des Raths iſt ein Liecht des heiligen Geiſts / wo⸗ durch mann erleuchtet wird / umb den Liſt und Be⸗ trug des boͤſen Feinds zu entdecken / als welcher mehrmahlen / unterm Schein des guten die un⸗ behutſame und einfaͤltige hinter das Liecht fuͤhret/ als unterm Vorwand etwa ſorgſammer Haußhal⸗ tung zum verdammlichen Geitz anleitet / unterm Vorgeben einer erbahren Ergetzung zum unzulaͤſſi⸗ gen Schertz und Geſchwaͤtz verfuͤhrt. Wann der⸗ halben in Zweiffel ſteheſt / nicht wiſſend was zu waͤhlen / gehe zum Engel des groſſen Raths/ das iſt / zum heiligen Geiſt. Biſt du kleinmuͤhtig/ ſteheſt in Bedencken deines Lebens⸗Standts hal⸗ ber / nicht wiſſig welcher fuͤr den andern anzutret⸗ tten / ruff an den Engel des groſſen Raths; dieſer wird / gleich wie vorzeiten den Hebraͤren in der Wuͤſten / ein Seul des Liechts und Vorweiſer des Wegs zum Himmel ſeyn. Steheſt du in Ge⸗ fahr der Verfolgung / biſt umbzingelt mit Muͤhe/ Creutz und Wiederwertigkeit ꝛc. kehre dich bittlich zum Engel des groſſen Kaths / ſage mit dem vom Durſt gequelten und vom Feind belagerten Koͤnig Joſaphat: Dieweil wir nicht wiſſen / was wir thun ſollen / ſo haben wir das allein uͦͤbrig daß wir unſere Augen zu dir richten. 2. der Koͤnigl. Chronick 20. v. 12. Hierhin dienſa⸗ me Exempel hat mann zu leſen Eſth. 14. Judith. 9. v. 4. 4. Keg. 19. allwo v. 15. enthalten / was der vom Sennacherib belagerte Ezechias / zu Gott gebet⸗ ten / und ſonſten gethan hat. O ihr e⸗ n th udet Cunen Ntſnt Iffi ſon i ſche U 1 Pt I Den nnn Mlen nd Wn ur E G Und Religions⸗Unterweiſung. 732 V ihr Juͤnglinge und Maͤnner/ wann ihr oͤffter dieſen Engel des groſſen Raths / in Zeit der Ver⸗ ſuchung und ſchmeichlen des Fleiſchs / wuͤrdet umb Huͤlff und Beyſtand vertraͤulich anruffen / wie wuͤrdet ihr ſo offt und klaͤrlich des Teuffels Liſt vermercken / wie tapffer demſelben wiederſtehen! dieſen Engel hat die in ihrer Angſt und Gefahr be⸗ griffene Suſanna angeruffen; der Joſaphat / da von einer unverſchaͤmbten Metzen angeſprungen ſich von ihr loßgewirckt / laut ſeines Orths erzehl⸗ ter Hiſtory. 2. Die Gab der Staͤrcke iſt eine Gnad des H. Geiſtes / Krafft deren einer ſich entſchlieſt / fortan GBOtt dem Herrn tapffer zu dienen / deſſen Wil⸗ len / unangeſehen der hin und her bey Ubung der Tugenten / ſieh eraugenden Beſchwernuſſen / voll⸗ kommentlich zu bewuͤrcken. Dieſe Gab wird er⸗ halten 1. durchs eyffrige Gebett. Und alſo ha⸗ ben die Kinder Iſrael erlangt wieder den Amelec/ welchen ſie uͤberwunden / als lang der Moyſes ſei⸗ ne Haͤnd zu Gott erhube / wann er aber zu betten unterlieſſe / wurden ſie zuruͤck getrieben. 2. Durch Caſteyung und Außmergelung des Leibs; Wann ich ſchwach bin / alsdann bin ich maͤchtig/ ſagt der Apoſtel : 2. Corinth. 12. verſ. 10. das iſt: Starck und maͤchtig bin ich wieder die Geil⸗ heit des Fleiſches und andere Laſter. z. Durch immer anhaltende Tugend⸗Ubungen / maſſen dadurch die Gnad und geiſtliche Staͤrcke vermehrt wird. Und gleich wie die Ackers⸗Leuthe durch taͤgliche Arbeit ſtaͤrcker werden / und eine Fer⸗ tigkeit ſich erwerben / alſo ein Chriſt⸗Glaubiger Aga 2 erhal⸗ 740 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / erhaltet ſelbige durch ſtetigen Streit wieder die Suͤnd und Laſter... Auff ſolche Weiß hat ſich zu einer mehreren Staͤrcke verholffen der H. Auguſti⸗ nus / wie von ihme zu leſen im 8. Buch ſeiner Bekant⸗ nuͤſſen / und andere mehr. Wir ruͤhmen den ſtarcken Samſon / wann vernehmen / daß er einen Loͤwen zer⸗ riſſen / tauſend Maͤnner mit der Eſels Kinbacken erſchlagen / die Pforten der Stadt Gazaͤ auff ſeine Achſeln genohmen und darvon gangen ꝛc. aber weit gefehlt: Schwach iſt er geweſen / maſſen er vom Weib wird uͤberwunden / und ſiner Staͤrcke be⸗ raubt. Gleich auch der David / obſchon er vorhin ei⸗ nen Loͤwen und Baͤhren erwuͤrget / den ungeheuren Goliath mit einem Stein auß der Schlingen zu Boden geworffen hatte. Die wahre Staͤrcke des Gemuͤths ruͤhret allein her vom heiligen Geiſt. DESEEEE EEeE Hundert zwey/ und dreiſſigſter Unterricht. Verfolg obiger Matery. ERſte Frag. Was iſt die Gab der Er⸗ kantnus: Antw. Eine Gab des heiligen Geiſts / wodurch einer der Goͤtt⸗ und Weltlichen Sachen Wiſſenſchafft / umb deren ſich zum Heyl ſeiner Seelen vortheilhafft zu gebrauchen / erlanget. Zi ſolcher gehoͤrt die Erkantnus der heiligen Sa⸗ cramenten und heiliger Schrifft / welche obwohlen durch fleiſſiges leſen erhalten werden mag / daß aber dieſelbe mit dem wahren und auffrechten Gottes⸗ Dienſt vereinbahrt werde / das iſt eine ibemag⸗ iche i Und Religions Unterweiſung. 741 liche Tugend / und gilt hier jenes des Pfſalmiſten : Der den Menſchen Weißheit lehret. Plal. 93- vV. 10. Und was nutzt es dem Menſchen / wanner alles weiß / aber Gott nicht weiß noch kennet? Zu⸗ mahlen nichts. Deſſen gibt Zeugnus die Weiß⸗ heit: Alle Menſchen ſeynd eytel / in welchen die Erkantnus Gottes nicht iſt. Sapient. 13. v. 1. Eben ſolches druͤckt gar zierlich auß jener Chriſt⸗ liche Vers: Wer Chriſtum kennt und anders nicht / Iſt weiß genug / ihm nichts gebricht: Wem's fehlt daran / ſchon alles weiß / Des wiſſen iſt in keinem Preiß. Solches hat erkent und von ihm bekent der H. Apoſt. und Lehrer der Voͤlcker Paulus / mit dieſen Worten: Ich hatte mir vorgenohmen / unter euch nichts anders zu wiſſen / als allein JE⸗ ſum Chriſtum / und zwar eben den / der ge⸗ creutziget iſt. 1. Corinth. 2. v. 2. Gleich ein lehres Faß und ſonder Wein gleich ein Ballen mit Wind auffgeblaſen nur eytel und nichts werthes in ſich ent⸗ haltet / alſo ein groſſer Weltweiſer / ein groſſer Red⸗ ner ꝛc. ohne Erkantnus Gottes / iſt nur ein Waſſer⸗ Blaſe vom Windauffgeſchwollen / nur ein Dampff / ein Rauch / ſo im Augenblick in lehren Luͤfften ver⸗ ſchwindet. Deswegen bemuͤhe ſich keiner die Wiſ⸗ ſenſchafft zu erreichen / bloß darumb/ daß er bey andern im Anſehen / oder anderwertig Nutzen gera⸗ the ꝛc. ſondern allein / daß Gott erkenne/ und deſſen Erkautnus andern beybringe und ins Hertz pflantze. O weh /ſchreyt auff der H. Bernardus lib. de Conſc. . 2. Viele ſtreben der Wiſſenſchafft nach / Aga 3 aber 742 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / aber wenig findet mann / die ſich der Sachen des Gewiſſens ernſtlich befleiſſen ꝛc. Zweyte Frag: Was iſt die Gabe der An⸗ dacht? Antw. Ein Gabe des H. Geiſts / vermoͤg ann welcher ſich einer entſchlieſt / den Goͤttlichen Wil⸗ len und Gebotten fleiſſig zu erfuͤllen. So daß, wer Wn immer in den Kirchen und Capellen viel und offt ſein Gebett verricht / nicht darumb allein fuͤr andaͤch⸗ tig ſich ſchaͤtzen und von andern gehalten werden will / maſſen ſolches auch jener Phariſaͤer thaͤte im Tempel ſtehend; ſondern der aygentlich / welcher im auffrechten / und dem Geſatz Gottes in allem nach⸗ zuleben bereitwilligem Gemuͤth ſich vor Gott da⸗ nieder legt. Ein ſolcher ware der fromme Publican ſo am Thor des Tempels danieder kniend / mit nie⸗ dergeſchlagenen Augen / mit der Fauſt als mit einem Hammer fuͤr die Bruſt klopffend / dieſe Wort wie⸗ derholte: O Gott ſey mir armen Suͤnder gnaͤ⸗ dig Und wer iſt endlich gegen ſeine Eltern wohl geneiget und gehorſam? Gewißlich derſelbe / welcher geſchwind fertig zum Winck ſeines Vatters / nicht ſo laufft als dahin gern fliegen wolte. Ein gleiches halte von einem / der in der Andacht gegen Gott ſich eben alſo zeiget. Dritte Frag: Was iſt die Forcht des Herrne Antw. Auch ein Gab Gottes / Krafft welcher ein armer Suͤnder von Forcht der Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit erſchrocken / ſich zu GOtt kehrt. Dieſe Forcht iſt von zweyerley Art / die eine knechtlich / die andere kindlich. Die knechtliche Forcht ſchreckt einen ab vom ſuͤndigen / weilen die Suͤnd das hoͤlliſche Feur nach ſich ziehet. Die kindiche Forcht Und Religions⸗Unterweiſung. 74 ¾ Forcht / ſo auch die keuſche und heilige Forcht genant wird / ziehet einen ab von der Suͤnd / weilen da⸗ durch der allerliebwuͤrdigſte Gott beleydiget wird. Die erſte / obwohl knechtliche Forcht/ iſt gleichwohl nutz⸗und dienſahm zur Gerechtfertigung / laut der Tridentiniſchen Verſamlung / ſell. 6. c. 6. ſonderlich wann derſelben das Sacrament der Buß und Poͤ⸗ nitentz beygefuͤgt wird. Maſſen Chriſtus der Herr ſelbſten ſolche gerathen / da Er geſagt: Foͤrchtet euch fuͤr den / der beyde / Seel und Leib zur Hoͤllen hinein kan verderben. Matth. 10. v. 28. Und warlich wuͤrde vielen Suͤndern die Wuͤrckung ihres Heyls ſehr beſchwerlich gemacht werden / wann nicht / als nur durch erweckte vollkommene Liebe zur Goͤttlichen Gnad und Freundſchafft ſich verhelffen koͤnten. Inzwiſchen aber iſt dieſe vollkommene LAebe dannoch jederzeit (ſo viel moͤglich) einem jeden zu rathen / weilen ſicherer; und in aͤuſſerſter Gefahr / bey annahendem Todt muß erweckt werden / dieweil der Menſch in ſolcher Gelegenheit ſeines Heyls beſt⸗ moͤglichſt ſich zuverſicheren gehalten iſt. Im uüͤbri⸗ gen / was angehet die Forcht des Herrn / wird ſelbige vom Tertulliano das Fundament des Heyls ge⸗ nant. Durchs foͤrchten / ſagt er / werden wir ſais ſeyn. Wer ſorgſam iſt / der wird geſichert eyn / ꝛc. So bette dann ein jeder mit dem Koͤniglichen Pro⸗ pheten: Durchſteche mit deiner Forcht mein Fleiſch O Herr. Dann als lang einer Gott foͤrchtet / wird er von der Sund ſich enthalten. Dieſen ſeinen Gott foͤrchtete der S Patriarch Joſeph . ag 4 9 4 744 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / da er ſagte: Wie kan ich dieß Ubel ehun⸗ Eben denſelben foͤrchtete jener Prieſter auß unſerer Ge⸗ ſellſchafft / der beym Koͤniglichen Hoff erfragt/ auff was Weiſe zwiſchen ſo vielen Gelegenheiten und An⸗ ſchauungen der Geſichter die Keuſchheit zu erhalten vermoͤgens / geantwortet: Er haͤtte ein Kraut immer bey ihme / als ein kraͤfftiges Mittel die Keuſchheit zu erhalten. Da er nun das Kraut zu nennen geheiſchen worden: ſagt er: dieſes Kraut iſt die Forcht des BErrn. Damit auch ihr mit dieſer Forcht moͤgt durchſtochen werden / doͤrffte nichts dienſamer und kraͤfftiger ſeyn / als wann euch ſelbſten den allſehenden und an alle Suͤnder ſchwaͤre Rach uͤbenden Gott in lebhaffter Einbildung vorſtellet / den erſchroͤcklichen Fall der Engelen / die Verſtoſſung unſers erſten Vatters außm Paradeiß / die Bedroͤhungen unſers Beylands/ benentlich dieſe: Werffet ihn in die zuſſerſte Finſternus / da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappern Dann viel ſeynd beruffen/ aber wenig außerwuͤhlt. Matth. 22. v. r 3.14. Wie⸗ derumb: Dieweil ich geruffen hab / und ihr habt euch geweigert / Ich hab meine Haͤnd außge⸗ ſtreckt / und es iſt keiner geweſen der darauff gemerckt haͤtte. Ihr habt all meinen Rath verachtet / und meine Straff⸗Reden in den Wind geſchlagen / ſo will Ich auch in euerem Untergang lachen / und euer ſ potten / wann euch das wird zukommen/ deſſen ihr euch befoͤrchtet habt. Und ein wenig darnach: als⸗ dann werden ſie mich anruffen/ und Ich will ſie nicht erhoͤren / ꝛc. Darumb daß ſie die Zucht gehaſſet und die Forcht des Paerr nicht Und Religions Unterweiſung. „45 nicht angenohmen haben ꝛc. Proverb. 1. v. 24. 25. 26. 2,8. 29. SE EEErEEEEEE EEEEEESSe Hundert drey⸗ und dreyſſigſter Unterricht. Von den Fruͤchten des H. Geiſts ꝛc. DeEr Fruͤchten des H. Geiſts werden vom H. Apoſt. Paulo in der Zahl zwoͤlff vorgeſtelt. Deren die erſte iſt die Liebe. 2. Freud. 3. Fried. 4. Gedult. 5. Langmuͤtigkeit. 6. Guͤtigkeit. 7. Gutthaͤ⸗ tigkeit. 8. Sanfftmuth. 9. Glaub. 10. Maͤſſigkeit. 11. Abbruch. 12. Keuſchheit. Von der Liebe iſt im 5. Unterricht gehandelt. Die uͤbrige ſeynd auch ihres Orths beruͤhrt. In gegenwertigem Unter⸗ richt / wollen ein und anders melden vom Frieden und Gedult. Erſte Frag. Was iſt der Fried? Antw. Der Fried kan in unterſchiedlichen Sinn angenohmen werden. Dann ein anders iſt der Fried mit Gott / ein anders mit dem Neben⸗Menſchen / ein anders mit ſich ſelbſt. Der Friede mit Gott iſt eine Tugend ſetzend den Menſchen in Stille und Ruhe ſeines Gemuͤths / daß er in der Freundſchafft mit Gott ſte⸗ he. Dieſer Fried iſt gegruͤndet / 1. in genauer Hal⸗ tung der Gebotten Gottes und Ubung der Tugend⸗ Wercken. Maſſen wann einer nach beſchehener Er⸗ forſchung des Gewiſſens nichts findet / womit er Gott erzuͤrnet / iſt er eines verſtaͤndigen Urtheils nach geſichert / daß mit Gott Fried habe. Nach Zeugnus des Propheten: Iai. 48. v. 18. O daß du auff meine Gebott acht genohmen haͤtteſt ſo wuͤrde dein Fried wie ein Waſſerſtrom gewe⸗ Aga 5 ſen 746 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ſen ſeyn. Eben dieß iſt der Fried / welcher alle Sinn und Gedancken uͤberſteigt und den Menſchen mit Freud gleichſam uͤberſtroͤmet. 2. In Gleichfoͤr⸗ migkeit oder Vereinigung unſers mit dem Goͤttli⸗ chen Willen / dann wer ſolche in ſich empfindet / ge⸗ nieſt der hoͤchſten Ruh und Zufriedenheit ſeines Gemuͤths / ſo daß nicht Wunder / daß Alphonſus Koͤnig in Arragonien / auff Anfrage / wen er in die⸗ ſer Welt gluͤcklich urtheilen thaͤte / geantwortet: der ſich in allem der Goͤttlichen Vorſichtig'und Ver⸗ ordnung ohne Außnahm thaͤte untergeben. Der Fried mit dem Neben⸗Menſchen beſtehet in Abkeh⸗ rung alles deſſen / was die Liebe des Nechſten eini⸗ ger maſſen moͤgte verletzen koͤnnen. Als da ſeynd die Zufuͤgungen der Unbild / Verachtung / des Schadens an deſſen Haab und Guͤter / biſſige und herbe Wort ꝛc wer ſich von dieß⸗und dergleichen ſorgſambſt bewahrt / der lebt friedlich mit ſeinem Nechſten. Der Fried mit ſich ſelbſt beſtehet in Ab⸗ toͤdtung ſeiner boͤſen Begierden und Reinigkeit des Gewiſſens. Laut jenes: Wann das Gewiſſen uns nicht beſtrafft / ſo haben wir Fried. Von welchem Frieden der Weiſe Mann ſagt: Ein ruh⸗ ſames Gemuͤth iſt ein immerwehrendes Freu⸗ denmahl Wie das: Beym Gaſtmahl iſt kein Traurigkeit / der Leib wird mit den niedlichſten Speiſen genaͤhrt / ein freundliches angenehmes Ge⸗ ſprach gehalten. Eben das geſchicht im Gemuͤth ſo aller Suͤnd und Laſter frey. Nichts traurigs / nichts herb⸗und bitteres iſt da zu finden. Hierhin doͤrffte ſich fuͤgen die Geſchicht beym Thaulero von denen ettler 1 Si, noſ ihn Re Pch gin ſ nd l Uig 1 e uf fod Cone ſe S n 4 14 I ,S4 — SAS= 4 . * . Und Religions⸗Unterweiſung. 77 Bettler / welcher von einem Gottes⸗Gelehrten mit Anwuͤnſchung einer gluͤcklichen Tags⸗Zeit gegruͤſ⸗ ſet / ihm zur Antwort gegeben: Es waͤren ihme al⸗ le die Tage gluͤcklich und wohl. Endlich nach viel gewechſelten Worten häaͤtte der Bettler ſeiner Ver⸗ gnuͤgung und Freud dieſe Urſach gegeben: daß er in ſeinem ſaubern Gemuͤth und Hertzen im gu⸗ ten Willen groͤſſere Freud und Frieden ſpuͤrte und genoͤſſe / als alle maͤchtigſie Fuͤrſten und Koͤ⸗ nig. Ceæſarius erzehlt von einem Ordens⸗Mann daß er mit bloſer Beruͤhrung ſeines Kleids oder Guͤr⸗ tels die Krancken geſund zu machen vermoͤgt. Die⸗ ſen fragte eins der Obere des Cloſters / woher ihm dieſe Krafft Wunderwerck zu wuͤrcken kehme / etwa wegen des vielen Faſtens oder andern an ſich genohmenen Strengigkeiten des Lebens? Nein/ ſagte er / mein Vatter: wuͤſte auch kein anders / es muͤſte dann ſeyn / daß er von keiner Sachen beun⸗ ruͤhiget wuͤrde / ſie ware gleich gut oder boͤß / gluͤcklich oder ungluͤcklich / ſondern immer in ſeiner Ruhe und Zufriedenheit beſtuͤnde. Sagt ihr daß? ſprach der Vberer / und hat dann die juͤngſt entſtandene Feurs⸗ Brunſt / ſo unſern Kornſpeicher ergriffen / und jäh⸗ merlich eingeaͤſchert / bey dir einige Empfindlichkeit nicht erweckt? Nicht die geringſte / ſagt er / mein Vatter. Ich mit einem geringen vergnuͤgt lebe in Freud und Sicherheit. So/ ſagt der Abt / fahre darin fort / mein lieber Sohn! fortan ver⸗ wundere mich nicht / daß Gott durch dich Wunder⸗ werck thue. Zweyte „4 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Zwehte Frag. Was iſt de Gedult Antw. Iſt eine Tugend / Krafft welcher / mit Hoffnung der ewigen Belohnung unterſtuͤtzt / alle Wieder⸗ wertigkeiten / ſie werden gleich vom boͤſen Feind / von den Menſchen / oder von Gott ſelbſten uns zu⸗ gefuͤgt / als etwa Kranckheiten / Verluſt der Guͤter / Beraubung der Kinder / der Eltern / Verleumbdun⸗ gen / und was dergleichen mehr wiedrige Zufall / wir aller behertzt und muͤhtig erduͤlden. Warhafftig eine ſo koͤſtliche als ungemeine Tugend / ſo doch im Pro⸗ pheten Job dergeſtalt hervorgeleuchtet / daß er zu die⸗ ſen unſern Zeiten / und der kuͤnfftigen Nach⸗Welt ein Spiegel der Gedult ſeyn / und bleiben doͤrffte. Zur Vollkommenheit dieſer Tugend hat mann auff ſechs Stafflen zu ſteigen. Deren der erſte/ alle Wie⸗ derwertigkeit gutwillig und gern an⸗und uͤber ſich nehmen. Der zweyte. Des zugefuͤgten Ubels hal⸗ ber nicht Raach ſuchen. 3 tens. Den / ſo uns etwa ver⸗ letzt / nicht haſſen. 4tens. Vielmehr denſelben hertz⸗ lich lieben. 5tens. Ihm guͤtlich und wohl thun. 6tens. Fuͤr deſſen Heyl Gott embſig bitten. Es moͤgte einer ſagen: dieß iſt ja eine gar zu ſchwaͤre Sach. Aber dem ſtuͤnde zu antworten: Einem Gott lieben⸗ den Menſchen ſey nichts ſchwaͤr. Wann der Will des Menſchen mit dem Goͤttlichen vollkom⸗ mentlich vereinbahrt / doͤrffte alles / was geſagt / gar gering und leicht fallen. Umb aber dahin ſich zu bringen / muͤſſen folgende Stuͤck betrachtet werden. 1. Nichts komme ungefehr / ſondern alles durch allweiſeſte Verordnung Gottes / außgenohmen / was ſuͤndlich. Deſſen Zeugnus gibt der Weiſe⸗ Mann: Sie (die Goͤttl. Verordnung) ſkectt 1 ut ſte fi aMe ſrefi Ctich 1 Ye. e M nd Koft en 4 dono rnr Ub eden ne Und Religions Unterweiſung. 749 h gewaltiglich von einem End biß zum andern / und ordnet alle Ding lieblich. Sapient. 8. v. J. Wiederumb: Guts und boͤſes / Leben und Codt / Armuth und Keichthumb kommt von Gott. Eccli. 11. v. 14. So / daß Er das gu⸗ te woͤlle / und das boͤſe zulaſſe. 2. Alles / was von Gott geſchicht / werde von ihm zu ſeiner Creatur beſten und ewiger Seligkeit geordnet. Das ſagt der Pſalmiſt: Herr Du biſt gerecht / und all deine Gericht ſeynd gerecht. Pfalm. 3. verſ. 2. 3. Durch Verluſt der zeitlichen Guͤter / durch Kranckheiten und andere / von uns vermeinte Ubel / ziehe Er uns ab von den Suͤnden / und ſtraffe hier zeitlich / damit Er unſer ſchoͤnen und befreyen moͤge vom ewigen. Er / ſagt Tobias / hat uns ge⸗ ſtrafft umb unſer Miſſethat willen. 4. Durch zeitliche Unfaͤhl erweckt Er die hinlaͤſſige zum eyffri⸗ gen Gottes⸗Dienſt; wie David ſingt :Pfal. 1 5. V. 4. Ihre Schwachheit hat ſich vielfaͤltig ge⸗ mehrt / darnach haben ſie geeylet. y. Die Blinde fuͤhrt Er zum Liecht der Warheit. Gleich die Augen des alten Tobia / mit der Gall des Fiſches uͤberſtrichen / das leibliche Geſicht wieder bekom⸗ men / ſo werden die Augen des Gemuͤths / mit der Gall der Wiederwertigkeit und Verſuchung ge⸗ ſalbt / zum Angeſicht der Tugend eroͤffnet. So hat vorzeiten der Herr mit dem Nabucho⸗ donoſor verfahren / welcher nachdem er gedemuͤhtigt ware / ſpricht von ihm ſelbſt alſo: Darumb ich Nabuchodonoſor lobe nun / erhoͤhe und prei⸗ e den Koͤnig des Himmels / dann all ſeine erck ſeynd warhafftig / und ſeine en . 1 70 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini / ſeynd recht / und die in Hoffart daher tretten/ kan Er demuͤhtigen Daniel. 4. v. 34. So hat der Herr auch gethan mit dem Koͤnig Manaſſe; ſo mit denen / von welchen geſchrieben: Wann ſie der Herr toͤdtete / dann ſuchten ſie Ihn. 1. Paralip. 33. So ſagt der Koͤnig David von ihm ſelbſt: Es iſt mir gut / daß Du mich gedemuͤhtiget haſt/ da mit ich deine Satzung lehrne. Pſalm. 118. verſ. 71. Endlich wird unſchwaͤr das wiederwertige er⸗ duͤlden / wer nur erwegen wird / daß dadurch der Straff ein genuͤgen geſchehe / ſo unſere Suͤnd⸗ und Laſtern verſchuͤldet. Gewißlich einer / ſo nur halb ge⸗ ſcheid / wird den Verluſt ein⸗oder zehn Guͤlden we⸗ nig achten / wann er wiſſen ſolte / daß dadurch eine Summ von zehn tauſend derſelben zu gewinnen haͤtte. Nun ſagt aber der H. Jacobus: Wiſſet / daß die Bewehrung euers Glaubens Gedult wuͤrcket. Die Gedult aber hat ein vollkom⸗ nes Werck. Jacob. 1. V. 3. 4. Selig ſeyd ihr/ wann euch die Menſchen ſchmaͤhen werden/ 2c. Matth. 5. V. II. In goͤttlicher heiliger Schrifft finden ſich durch⸗ gehendts ſchoͤne Exempel der Gedult. Vom To⸗ bia wird gemeldet / daß er wieder Gott nicht unluͤſtig worden / daß ihm die Plag der Blindheit war uͤberkommen / ſondern er blieb unbeweglich in der Forcht Gottes / und danckte Gott alle Tag ſeines Lebens: Seine Verwandten verſpotteten ihn / und ſprachen: wo iſt deine Hoffnung / darumb du Allmoſen gabeſt und begrubeſt die Codten? Aber as ias 1 en nl e ſce en Pck t tlhe nd ihr V G Und Religions Unterweiſung. 751 bias ſtraffte ſie und ſprach: redet nicht alſo / dann wir ſeynd Kinder der Heiligen / und war⸗ ten auff das Leben / das Gott den jenigen ge⸗ ben wird / die ihren Glauben nimmer von Ihm abwenden ꝛc. . Alle Heiligen ſeynd in ihren Kranckheiten alſo beſchaffen gefunden / daß nicht allein geduͤltig / ſon⸗ Dern auch freudig ſich bezeigt haben. Die heilige Jungfrauen Aldegundis und Ediltrudis beyde Koͤniglichen Gebluͤts / waren voller Freud / jene wegen des von GOtt außgebettenen Krebſes an ihrem Aug⸗Apffel / weſſen ſie an Platz der Marter oder des Fegfeurs ſich moͤgte bedienen. Jene ihres heßlichen Geſchwuͤlß wegen / umb dadurch die im Geſchmuek ihres Leibs / ehdeſſen veruͤbte Eytelkeit abzuſtraffen. Surius 23. Januar. Ein ſicherer Patient hatte am Grab des H. Thomaͤ Biſchoffen zu Can⸗ telberg die Geſundheit bittlich erhalten. Nachge⸗ hendts aber / und da er zweiffelte / ob ſolche Wohl⸗ that zum Heyl ſeiner Seelen gedeyen moͤgte / kehret er wiederumb zum gemelten Grab mit Gleichgewo⸗ genheit ſeines Gemuͤths zu bitten. Und ſiehe, ſo fort nach geendigtem Gebett wird er uͤberfallen mit ſeiner vorigen 8 86 6 Hun⸗⸗ „52. Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Hundert vier / und dreyſſigſter Unterricht. Von den Evangeliſchen Seeligkeiten ꝛc. Niiſtus der Herr hat ſeinen Juͤngern auffm Berg acht Seligkeiten vorgeſtelt / wie zu ſehen Matth. 5. Und obwohl wir dieſelbige im vorigen Unterricht gelegentlich beruͤhrt und beſchrieben / wollen doch dieſes Lrths aͤygentlich / aber kurtz / die⸗ ſelbe uͤberlauffen und abhandelen. Erſte Frag. Welche werden arme im Geiſt genant? Antw..uDie jenige / ſo nach verlaſſe⸗ nen zeitlichen Guͤtern / auff Antrieb des H. Geiſts die freywillige Armuth erwaͤhlet / obſchon ſie ihre Nahrung nicht erbettelen. In dieſer von Chriſto ge⸗ ruͤhmten Seligkeit ſeynd einige Stapffelen anzu⸗ mercken / maſſen der eine vollkommener dann der an⸗ der dieſe zu erſteigen bemuͤhet iſt. Vollkommentlich folgen dieſe Seligkeit die Or⸗ dens⸗Geiſtliche / welche ſo gar mit einem Geluͤbd ſich verbinden keiner Sach als ihr aͤygen ſich zu gebrau⸗ chen: weniger vollkommen aber muͤſſen alle Chriſt⸗ Glaubige derſelben nachſtreben / als welche ihr Ge⸗ muͤth von den Reichthumben dieſer Welt / wenigſt in ſo weit abzuziehen gehalten ſeynd / als weit ſelbige dadurch von Gott abgezogen werden doͤrfften / auff daß alſo ſie ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt / dem hoͤch⸗ ſten Gut vollkommner zu dienen bequem ſeyn moͤg⸗ ten. Hierbey iſt wohl an zu mercken / daß einer / ſo ein rechtſchaffen⸗ und wahrer Armer im Geiſt ſeyn und gehalten werden will / muͤſſe die Reichthumb⸗und Guͤter rde s hehe ſuciten bunge Geſtt Und Religions Unterweiſung. 753 Guͤter dieſer Welt verlaſſen / oder ſein Gemuͤth davon abziehen um Gottes Willen. Dann wo ſol⸗ ches thun ſolte / umb deſto beſſer und ruͤhiger ſeinem ſtudiren und ſpeculiren / oder anderen zeitlichen Ubungen abzuwarten / mag er als ein Armer im Geiſt nicht genant werden / eben ſo wenig als der Weyland ſo genante Welt⸗Weiſe Crates und des⸗ gleichen / ſo die Reichthumb veraͤchtlich gehalten / und ihr Geld / Gold und Silber ſo gar ins Meer verſenckt haben; die aber / weilens nicht gethan umb mehrern Dienſt Gottes halben / keine wahre Selig⸗ keit dadurch ihnen erlangt. Da hingegen der H. Einſidler Antonius, Benedictus, Franciſcus, Ignatius de Lojola und andere mehr / wahre Arme im Geiſt gerweſen dann eben ſie / auß purer Liebe zu Gott⸗ und ſeiner Majeſtaͤt eyffrig zu dienen verlangend/ alle Guͤter der Welt verlaſſen. Sie wuſten jenes: i⸗ Welt und Begierlichkeit deſſen iſt vergaͤng⸗ ich ꝛc. Du mein Heiliger und verwunderlicher Xaveri, du groſſer Apoſtel der andern Welt / dich / duͤnckt mir / ſehe ich mit den Augen meines Gemuͤths mit bloſen Fuͤſſen / ohne Saͤckel / ohne Wegzehrung dem weit entlegenen Indien zulauffen / ja das Geld / R dir vom Koͤnig in Portugal zu Behuff deiner othturfft reichlich herauß gegeben / unter die Ar⸗ me außtheilen. Und warumb doch ſo hart wieder dich ſelbſt? Nemblich darumb / ſagſt du mir / wei⸗ len aller Welt Zierath und Keichrhumb ich verachtet / umb die Liebe meines Herrn Jeſu Chriſti / in welchen ich geglaubt / welchen ich eliebt habse. . Bbh Dieſs 754 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ Dieſe Armuth hat jener Juͤngling als ſeine Schaͤtz geachtet / von welchem Molcus erzehlt: In prato ſprrit. c. 20 1. daß / da deſſen Vatter / Buͤr⸗ ger zu Conſtantinopel / ein Mann ſehr groſſen Ver⸗ moͤgens / nicht weniger reich von Tugend / inſonder⸗ heit einer fuͤrtrefflichen Barmhertzigkeit gegen die Arme und Nothleydende ꝛc. dieſen ſeinen Sohn zu ſich beruffen / und mit dieſen Worten angeredet hatte: Mein Sohn / ſage auffrichtig / was du lieber wolteſt / entweder daß dieſer Gelder (mithin weiſend auff eine anſehenliche Menge ſeiner Baarſchafften des gemuͤntzten Golds) entweder Chriſtum zum Vormund /oder dir dieſelbe hinterlaſſe?der Juͤngling fertig geantwortet habe: Mein lieber Vatterlmeinem lieben Chriſto muß billig nichts vorgezogen werden / und darumb waͤhle denſelben. Jenes kan verlohren gehen / und weggenohmen werden / Chriſtus iſt ein unerſchoͤpfflicher / beſtaͤndig⸗und immerwehrender Schatz. Der Vatter nachdem er dieſe Entſchlieſ⸗ ſung ſeines Sohns gehoͤrt / hat ſchier alle ſeine Gel⸗ der unter die Armen außgetheilet / ſo daß in ſeinem letzten ein ſehr geringes dem Sohn zur Erbſchafft hinterblieben / und ihn ſonder einiges Einkommen / die Hoffnung auff Chriſto ſeinem Vormund zuſtel⸗ len erinnert habe. Zweyte Frag: Welche werden ſanfftmuͤh⸗ tige genant? Antw. Die den Zorn und andere unordentliche Bewegungen des Gemuͤths bezwin⸗ gen / und mit ihrem Nechſten in aller Belebtheit / oh⸗ ne ſie zu verletzen / leben und umbgehen. Dann auch die jenige / ſo dem Exempel Chriſtizufolge / nicht al⸗ lein denen / von welchen ſie angefeyndet werden / gern . vere oc pott gecck chun ſfte ner ſhe d ſend Vur N munt Ppat then D G nd der D wde n ln Ni Den elc bendl t⸗ ſr Und Religions Unterweiſung. 7 /5 verzeyhen / ſondern auch Gott fuͤr ſie bitten. Wer in dieſer Sachen bewehrte Probſtuͤck verlangt / fuͤge ſiich zu Chriſto dem Gecreutzigten / da wird er nicht ei⸗ nen puren Menſchen / ſondern Gott und Menſchen ugleich finden / dem es an Macht und Gelegenheit ſich zu raͤchen nicht ermangelt / der von ſeinen boß⸗ haffteſten Feynden tauſenderley Schmach und Unbill eingenohmen / mit groben Naͤglen ans Creutz ge⸗ ſchlagen ꝛc. Gleichwohl hat Er dieſe ſeines Lebens und Nahmens geſchworne Todtfeynde nicht mit ei⸗ nem Wort beſtraffet / ſondern zu ſeinem himmliſchen Vatter fuͤr ſie gebetten / ihre Boßheit unterm Vor⸗ wand der Unwiſſenheit entſchuͤldiget mit dieſen kuͤmmerlich außgedruͤckten Worten: Vatter ver⸗ gib es ihnen / dann ſie wiſſen nicht was ſie thun. Luc. 26. v. 34. Beſichtige die Peyn und Marter der erſten Juͤn⸗ ger Chriſti / benaͤntlich Andreaͤ / Petri / Stephani und anderer. Deren der letzte mitten unter dem Platz⸗Regen auff ihn geworffner Steinen / nach dem Exempel ſeines Herrn und Meiſters alſo bitten thaͤte: Herxr rechne ihnen dieſe Suͤnd nicht zu. Actor. 7. verſ. 59. Sehet da / wie die ſanfftmuͤhtigen das Erdreich werden beſitzen. Und zwar das zweyfache. r. Wer⸗ den ſie beſitzen das Erdreich ſo wir jetzt betretten / wei⸗ unnſlen die ſanfftmuͤhtige aller Menſchen Gunſt und Neiigung uͤber ſich ziehen / und alſo derſelben irrdiſch Bertz beſitzen. 2. Werden ſie beſitzen das Erdreich / welches wir ſuchen / nemblich das zukuͤnfftige der Le⸗ bendigen ꝛc. en zte Frag: Welche Leydtragende werden ſelig geſprochen : Antw. Die ihrer Suͤnd wegẽ bekuͤm⸗ Bbb 2 mert 7 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / mert ſelbige beweinen. Es werden von einigen wegen Verluſt der zeitlichen Guͤter / ihrer Kinder/ reund / und was deſſen mehr / offtmahlen haͤuffige aͤhren vergoſſen; dieß iſt Weibiſch / von denen der Poët ſingt: So zum Weinen ihr Geſicht / . Wann nur wollen / unterricht. Andere Zaͤhren aber / Bekuͤmmernus / Leyd und Traur / ſo herruͤhren ab dem verlohrnen hoͤchſten Gut / dem groſſen Gott / durch toͤdtliche Suͤnd und veruͤbte ſchwaͤre Laſter verurſachet / ſolche ſeyndts / de⸗ nen der Ruff der Seligkeit zugeſprochen wird. Zu dieſer Arth Zaͤhren hat uns der liebe Heyland mit ſeinem ſelbſt aygnem Exempel / da Er noch im Fleiſch unter uns ware / und die Stadt Jeruſalem bewein⸗ te / allem Anſehen nach vermoͤgen wollen. Dann warumb / meinet ihr/ hat Er bitterlich geweinet? weilen wann du nun auch erkant haͤtteſt ꝛc. Sehet da der Herr beweinet frembde Suͤnd: und wir Menſchen zoͤgern unſere aͤhgene zu beweinen! O wer auch immet biſt! folge deinem weinenden Heyland / folge Petro / Maria Magdalena ꝛc. du wirſt unaußbleiblichen Troſt empfinden. Eine Goͤttliche Verheiſchung iſts: Gott wird alle Thraͤnen von ihren Augen abwiſchen. Apocal. 21. Verſ. 4. WVWierte Frag. Was iſt / huͤngern und duͤr⸗ ſten nach der Gerechtigkeit? Antw. Die Ge⸗ rechtigkeit kan hier im zweyfachen Sinn angenoh⸗ men werden / die eine hinſehend auff Gott / die an⸗ dere auff den Nechſten / nach jener wird geſagt zu huͤngern / wann allen Fleiſſes bemuͤhet biſt zu halan wa Und Religions Unterweiſung. 7 77 was Gott in ſeinem Geſatz hat anbefohlen / maſſen in den Gebotten GOktes und ſeiner Kirchen iſt dir alle Gerechtigkeit außgedruͤckt und vorgeſtelt. Dieſe aber wirſt dann erfuͤllen / wann nichts / was dei⸗ nes Nechſten iſt / begehren / ſondern ihm das ſei⸗ nige laſtn und mit dem deinigen dich befriedigen wirſt. Weiſt du es, wann die Waag⸗Schahl gleich henckt? wann derſelben Schuͤſſelen mit gleichem Laſt beladen werden. Eben ſolches geſchicht in der Waag⸗Schahl der Göttlichen Gerechtigkeit / deren einer Seiten das Geſaͤtz auffgelegt / wann nun die andere Seite mit ſo viel deſſen / was das Geſatz er⸗ fordert / beladen wird / alddann muß die Waag bey⸗ derſaits gleich hangen. neEBBSEEEee Hundert fuͤnff⸗und dreyſſigſter Unterricht. Von den ubrigen Evangeliſchen Seligkeiten. BRſte Frag. Welche barmhertzige werden ſelig geſprochen? Antw. Welche auß mitleydentlicher Neygung des Gemuͤths ihres Nechſten Duͤrfftigkeit ſteuren. Nun ſcheints aber billig zu ſeyn / daß mann denen zu erſt zu Huͤlff kom⸗ me / welche am Geiſt zugleich / und an Sachen zum Lebens Unterhalt gehoͤrig / arm ſeynd / wie die arme Ordens⸗Leuth. Die Urſach iſt 1. Weilen dieſel⸗ be der Welt ihre Guͤter abgetretten / laſſets ſich anſehen / als haͤtten ſie gleichſam ein Recht ihnen Bbb 3 erwor⸗ 75 S"“ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / erworben / von den Welt⸗Loůeuthen ihren Unterhalt zugewartigen. 2. Weilen auch ſie vor die Chriſtliche Gemeinſchafft arbeiten / benantlich vor ihre Gut⸗ und Wohlthaͤter bitten / den Krancken und Ster⸗ benden unverdroſſen beyſtehen / ſcheinet die Sach von ſelbſten zu ſprechen / daß ihnen vor andern allen zu helffen ſey. Was weiter hiervon zu ſagen ſeyn ſ moͤgte / ſolches kan nachgeſehen werden am Orth/ wo von den Wercken der Barmhertzigkeit weit⸗ laͤuffiger gehandelt iſt. Pabſt Adrianus ein Mann von Weißheit / Got⸗ tes⸗Forcht / Keuſchheit / und andern herrlichẽ Tugen⸗ ten mehr beruͤmbt / ware abſoͤnderlich in Freygebig⸗ keit gegen die Armen fuͤrtrefflich / deren er taͤglich auff hundert in ſeinem Paͤbſtlichen Pallaſt ſpeiſete. Sei⸗ nes Kirchen⸗Regiments Anfang faͤlt ein auffs Jahr 772. ſein ſeliges Ableben aber auffs Jahr 7. Wer ſich des Armen erbarmet / der wird ſelig ſeyn. Prov. 14. v. 21. Pabſt Leo des Nahmens der Dritte bediente die Krancken in aͤygner Perſohn und theilte den Armen as Allmuſen auß. Der H. Ambroſius ſagt: Kei⸗ ner iſt mehr ſelig / als welcher des Armen Nothturfft behertzigt. Lib. de ofſic. Stephanus Sechſter Pabſt hat neben ſeinen Paͤbſtlichen Einkuͤnfften ſein Kindliches Erbtheil unter die Armen außgetheilet / warhafftig in die⸗ ſem Stuͤck groͤſſer dann Zachaus / welcher ſprach: Die Helfft meiner Guter geb ich den Armen. Luc. 19. v. 8. Eine ſonderliche Taffel wurde den armen Weyſen gedeckt / und ließ ihnen was Geiſt⸗ liches uͤber Tiſch leſen. Er hat ſein Leben heiliglich beſchloſſen im Jahr 91. Zierlich ſpricht der Hepe⸗ ru 4 ſbent De ſi n und Religions Unterweiſung. 759 trus Chryſologus: Was etwa den Armen gege⸗ ben haſt / bleibt dir / was aber denen nicht ge⸗ geben haſt ſolches bleibt einem andern. Serm. 3. de jejun. & Eleemoſ. . Ja ſ gar bey den Heyden ſelbſt iſt dieſer Brauch uͤblich geweſen. Die Tochter des Koͤnigs Pharao funde ein unmuͤndiges Kind eines Hebraͤren ( den Moyſen) ins Waſſer geworffen / deſſen ſie ſich er⸗ barmet und einer Ammen zu ſaͤugen gegeben. Nimm das Kind (ſagt ſie) und ſaͤuge es mir / ich will dir deinen Lohn geben⸗ Exod. 2. v. 9. 2ꝛte Frag: Welche ſeynd eines reinen Hertzensꝛ Antw 1. Die / ſo mit keiner toͤdtlichen Suͤnd beſu⸗ delt / von allem auch laßlichen uͤbertretten / als viel deſ⸗ ſen moͤglich / ſich enthalten; und dieſe Sauberkeit iſt den weltlichẽ und Ordens⸗Perſohnen / den Cheleuten und Jungfrauen gemein. 2. Im hoͤhern Grad aber werden eines reinen Hertzens die genant / welche alle garſtige Gedancken und Begierlichkeiten auß ihren Hertzen verbannen / und Gott in keuſcheſter Reinig⸗ keit dienen. Von welchen bereits droben geſagt. Die Jungfraͤuliche Keuſchheit hat ſonderlich ge⸗ liebt jener keuſche Joſeph. Von welchem die Schrifft zeuget: Mit ſolchen Worten war das Weib dem Juͤngling Cag fůͤr Tag uͤberlaͤſtig / und er weigerte ſich des Chebruchs/ und ſprach zu ihr wie ſolte ich doch dieß Ubel thun / und wider meinen Gott ſundigen? Gen. 39.v. 9. & 10. Der Ehleuthen Keuſchheit Exempel finden wir im juͤngern Tobia und ſeiner Gemahlin Sara / von welchen eben die Schrifft ſagt: daß ſie nicht zuſam⸗ men kommen fleiſchlicher Unkeuſchheit halben / ſon⸗ dern in der Forcht des Herrn zu leben. Tob. 8. v. J.9⸗ Bbb 4 Unter y760 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Unter den Wittwen hat die Judith ihr Hertz keuſch und rein bewahret / dann alſo ſpricht der Text⸗ Judith. S. v. 4. 5.6. Judith aber war ein Wittwe: und ſie hatte vor ſich im Gber⸗Theil ihres auß eine geheime Kammer zugerichtet / dar⸗ in ſie mit ihren Maͤgden verſchloſſen wohn⸗ te. Und ſie trug ein Haenes Kleid uber ihre Lenden / und faſtete alle die Tag ihres Le⸗ bens / außgenohmen die Sabbath / und die Neymonat / und die Feſtaͤg des Hauſes Jrael. Es war aber in ihr Tugend und Keuſchheit vereinigt. Judith. 16. verſ. 26. Glei⸗ ches Exempel hat an ihr vorgewieſen Anna die Pro⸗ phetin / ein Tochter des Phanuels / von welcher der H. Evangeliſt ſagt: Und ſie war eine Wittwe von vier⸗zund achtzig Jahren die nimmer auß dem Tempel kam / und diente Gott mit faſten und betten Nacht und Tag. Luc. 2. v. 37. Sehet da / dieſe und dergleichen Menſchen ei⸗ nes reinen Hertzens / werden ſelig geſprochen . Dritte Frag . Welche werden ſelig genant unter dem Nahmen der friedſamen⸗ Antw. 1. Hat mann hieruͤber nachzuleſen / was droben und im 133. Unterricht von den Fruͤchten des H. Geiſts geſagt. 2. Welche die Einigkeit und Freundſchafft mit Gott / und ihren Neben⸗menſchen zu unterhalten / die etwa unter ein⸗und andern ent⸗ ſtandene Streitigkeiten auff zu heben ſich unter⸗ ſtehen ꝛe. ſolche werden friedſame benambſet / und verfoͤlglich Kinder des Koͤnigs / der Fried auff Er⸗ den zu ſtifften kommen iſt: maſſen uͤber ſeine Krip⸗ pen / bey Mitternacht ſeiner Geburt / iſt der tned⸗ ſame ei n. sg u nn ie in tun/ P lent keth ſi iin Gre MWoN ſink Bllg lere a ⸗ ſt tte . hett nt fn geon Aug lif W Und Religions Unterweiſung. 761 ſame Klang von den Engelen angeſtimmet und er⸗ ſchollen: Lind auff Erden Fried den Menſchen eines guten Willens. Hingegen die ſolchen Frie⸗ den / mit Gott / mit dem Nechſten / und ſich ſelbſt ſuchen zu trennen / ſeynd Kinder des Teuffels. Dann wie in der Hoͤllen ein immerwehrendes Zaͤhnklap⸗ pern / alſo auch bey dieſen gehoͤrt wird. Vierte Frag. Welche hat mann zu urthei⸗ len / daß Verfolgung leyden der Gerechtig⸗ keit halber? Antw. Die / ſo fuͤr die Tugend ſtreiten / unſchuͤldig (es ſey an ihrem guten Nahmen / zeitlicher Haabſeligkeit / oder an Leib und Leben / gleichwohl gedultig und umb Chriſti willen) ley⸗ den und uͤberſtehen. Solche ſeynd nechſt unſerem lieben Herrn und Heyland geweſen / die Heilige Blutzeugen und unzahlbahre glaubige Chriſten auß allerley Staͤnden / deren etliche Verfolgung des ge⸗ predigten goͤttlichen Geſaͤtzes halber / andere ihrer Keuſchheit wegen / andere umb ihre zeitliche / andere umb ihre geiſtliche Guͤter gelitten haben. Ich will dieſes Orths mit Vorſtellung einiger Verfolgung/ ſo eine tapffere Jungfrau umb ihre Keuſchheit zu verfechten erlitten / mich vergnuͤgen laſſen ꝛc. In Burgund ware ein Edeler / ſeiner Tugend und Reichthumb halber anſehentlicher Geſchlech⸗ ter. Dieſer hatte eine Tochter / von liebe der Keuſch⸗ heit dergeſtalt entzuͤndet / daß ſie in ihrem noch ſehr zarten Alter ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt ihre Jung⸗ frauſchafft Geluͤbds⸗Weiſe zum ſuͤſſen Geruch auff⸗ geopffert. Dero wunder⸗ſchoͤne Geſtalt zoge aller Augen auff ſie. Und weilen die Schoͤnheit der Liebe kraͤfftige Anreitzung iſt / alſo hat ſie einen ihres Vaͤt⸗ Bbb terli⸗ „, Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /⸗ terlichen Geſinds dahin verleitet / daß er dieſe ſeines Herrn keuſche Tochter mit unzimblichen Liebs⸗Au⸗ gen angeſehen / und Gelegenheit geſucht ſie zu verfuͤh⸗ ren / dieſe Heldin aber hat ihn allemahl tapffer abge⸗ wieſen. Ungefehr geſchichts / daß dero Herr Vatter mit allen ſeinen Dienern zur Jagt hinaußgangen/ ſo daß die Tochter allein daheim hinterblieben. Der vernarrte Geſell achtend / dieſe Gelegenheit ihm ſehr dienſahm za ſeyn / die Jungfrau zur ſchaͤndlichen That zu vermoͤgen / machet ſich ins geheim von der Jagt und kehret nach Hauß / ſuchet die Tochter auff / findet ſie fuͤr der Bildnus der Allerſel. Jung⸗ frauen kniend betten. Was vermag nicht die un⸗ verſchaͤmbte ſtinckende Geilheit! der garſtige Vogel tritt hinzu / reitzet die beynah Keuſchheit ſelbſt zur Schand. Die Jungfrau darab erſtaunet und er⸗ ſchrocken / rufft uͤberlaut / und ſagt behertzt: Fort mit dir du ſtinckender Bock. Er aber laſſet ſich auß mit Dreu⸗Worten / zuͤckt das Schwerd / und / wo ſie ſeinem Anſuchen ſich weiter wiederſetzen wolte / muͤſ⸗ ſe ſie des Todts ſterben. Darauff die heldenmuͤh⸗ tige Tochter: wie? meinſt du / daß meine Zucht und Jungfrauſchafft in ſo geringem Preiß / und als mein Leben geringer halte? weit gefehlet. Da haſt du mei⸗ nen Kopff und Gnicck / ſchlag drein / du ungeſchickter Henckers⸗Bub / ſchlag zu / deines Herrn Tochter⸗ Moͤrder / und entleibe mich zum Opffer / am Altar der Goͤttlichen Jungfrauen. Durch dieß ſo helden⸗ muͤhtiges Zuſprechen wurde der Boßwicht gar zum Unthier gemacht / und verſetzt ihr einen ſo gewaltigen Hieb / daß er ihr das Haupt mit einem Streich herun⸗ ter ſchluge. Dieß laſt mir heiſſen / Verfolgung leyden der Gerechtigkeit halber! Gleich zur Stund mildd 1 60 Ne n lſet r te Rs han tor ſ der t ſ N Cün n l Und Religions Unterweiſung. 763 ſich der Moͤrder außm Staub. Inzwiſchen wird der Todt dieſer Jungfrauen ruchtbahr / mann verrichtet das Gebett fuͤrs Heyl ihrer Seelen. Es melden aber die Jahr⸗Buͤcher / daß durch Zuthun des heiligen Engels / das Haupt dem andern Theil des Leibs alſo wieder beygefuͤgt und zum Leben gebracht ſey / daß mann gar kein Mahlzeichen an ihr erſehen / auſſer daß ein zarte Linie gleich einer umbgelegter guͤldenen Schnur rundt umb dero Hals ſich gezeiget habe. Fuͤr ſo wunderthaͤtige himmliſche Gnad hat die wie⸗ derlebende Tochter / dero Vatter mit deſſen gantzem Hauß / Gott und der Allerſeligſten wunderthaͤtigen Jungfrauen moͤglichſte Danckſagung abgeſtattet. Der Thaͤter auch ſeines ſchaͤndlichen Begehens hal⸗ ber zur groſſen Reu und Leyd uͤberbracht / nachdem von der Jungfrau guͤnſtige Nachlaß erhalten / hat ſich / umb ernſtliche Buß zu wuͤrcken / zum Cloſter der Minnen⸗Bruͤder verfuͤget / und / nachdem er unter die Ordens⸗Bruͤder auffgenohmen worden/ in groſſer Strenge des Lebens ſeine uͤbrige Lebens⸗ Zeit zugebracht. Dieſe Hiſtory iſt vom Pater Hie- ronymus Roſquier obgedachten Ordens Prieſter auß dem Frantzoͤſiſchen ins Latein uͤberbracht / und zu Coͤllen am Rhein im Jahr 1630. in offnen Truck außgegeben / und in Franckreich mit dreyfacher Cenſur bekraͤfftiget worden. Von den Evangeliſchen Raͤthen will hier nichts melden / weilen / was zur Keuſchheit / Armuth und Gehorſam gehoöͤrig / zur gnuͤge abgehandelt und außgelegt iſt. Hun⸗ 764 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ beoeESEEEEODEEESROLOO3 Hundert ſechs⸗ und dreyſſigſter Unterricht. Von den vier letzten Dingen / und erſtlich vom Todt ꝛe. Von denen letzten Dingen wird im Catechifmo gehandelt / umb daß deren Gedachtnus eine kraͤfftige Artzney und Mittel iſt wieder die Suͤnd/ nach Zeugnus des Weiſen Manns: In allen dei⸗ nen Wercken gedencke an deine letzte Ding / ſo wirſt du in Ewigkeit nicht ſuͤndigen. Ee- eli: 7. v. 40. Er will ſagen: Erinnere dich ſtets des Todts / des juͤngſten Gerichts / der Hoͤllen und der himmliſchen Glory. Zufolge deſſen wollen wir erſt⸗ lich vom Todt handlen und zwar daruͤber zwey Sachen unterſuchen. Sey alſo die Erſte Frag: Obs nuͤtzlich ſeye offtmahlen an den Lodt gedenchen? Antw. Frehylich wohl. Er⸗ weiſe dieſes 1. auß goͤttlicher H. Schrifft / benant⸗ lich mit eben angezogenem Text Eccli. 7. v. 40. 2. Auß den HH. Vaͤttern Auguſtino und Caſſtano, ſo da wollen / daß deſſen Gedaͤchtnus allen La⸗ ſtern den Garauß mache. Solches Spruchs Meinung iſt: daß die Laſter bey dem Andencken des Todts unmoͤglich beſtehen moͤgen. 3. Auß der taͤglichen Erfahrnus. Warumb verſchwoͤrt ein Krancker ſiine alte boͤſe Gewonheiten; beichtet ſeine Suͤnd; kuͤſſet und umbhaͤlſet den Gecreutzigten; verfertigt ſein Teſtament; verzeyhet ſeinen Feinden; ordnet alles? Darumb / daß er ihme die Gedaͤchtnus d w uun lch den t . Und Religions Unterweiſung. 76 5 des Todts eingepragt. Gleich wie dann ein Sol⸗ Lat / wann den Feind nah obhanden zuſeyn verſichert iſt / munter und wachtſamer befunden wird; ſo iſt auch ein Chriſt⸗glaubiger Menſch / wann er ver⸗ merckt den Anzug des Todts. O wie viel guts hat ein eintzige Gedaͤchtnus des Todts verurſachet / wie viiel boͤſes verhindert! Es ſtuͤnde zu wuͤnſchen / H. 8 Hieronyme / daß hieruͤber dich ſelbſt und gegenwer⸗ iig vernehmen lieſſeſt / was der Todten⸗Kopff/ ſo immer in deiner Hoͤhlen beherbergt / fuͤr heylſame Betrachtungen bey dir erweckt hat. O moͤgten wir euch hoͤren reden/ ihr Heilige Einwoͤhner der entle⸗ Ngenen Wuͤſten und Wald⸗Bruͤder / ſo der Welt und menſchlichen Geſellſchafft euch entzogen / umb in der Einſamkeit den Todt zu betrachten! was wuͤr⸗ Den wir nicht eine ungemeine Anzahl der ſchoͤnſten Tugend⸗Ubungen von euch erlehrnen! wie eure uͤber kurtz ſterbliche Leiber mit ſo grauſamer anhaltenden Marter gepeiniget; wie vielen Gelegenheiten der Suͤnd⸗und Laſtern ihr entgangen! aber auch ihr/ die im Schlaff und immerwehrender Vergeſſenheit des Todts und der letzten Ding dahin gelebt / kommt hervor / ſagt an / wie ſchaͤdlich dieſe euere Unſinnig⸗ keit außgeſchlagen ſey. Hört was jener Koͤnig Balthaſar ſagt: Dan. 5. Ich / klagt er / ſaſſe zu Tiſch / zwiſchen meinen Ober⸗ ſte/ Weibern und Kebs⸗weibern / wir ſoffen weidlich herumb / und waren wohl bezecht / ich ſtelte die Jahr meines Lebens noch weit auß. Aben ploͤtzlich wurde ich des Todts erinnert / und da ſolches nicht glauben wolte / wurde ich elender in eben ſelbiger Nacht her⸗ unter geriſſen. Was ſagt ihr Isboſeth / Siſaia ſ⸗ V ofer⸗ 76 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / lofernes? O! ruffen ſie / wir ungluͤckſelige und unſer ſelbſt vergeſſene / Gottes und der Menſchen Feynde⸗ da ſo gar keine Anſtalt noch gemacht hatten / ſchlief⸗ fen ruͤhig und ohne Sorg / ſiehe / da machet mann un uns ein Kopff kuͤrtzer! Eben das beſchreit der reiche Praſſer Luc. 12. und andere mehr / welche dieſes Vrths einzufuhren waren. Darauß dann ein jeder ſeinen Schluß zu machen / es ſey nichts heylſamers noch verſtaͤndigers / als des Todts zu gedencken. Wer ſolches bey guter Zeit erweget / wird ſeine Rech⸗ nung / ſo dem Allerhoͤchſten Richter dermahlen eins abzuſtatten hat / wohl verfertigen / immer ſeine Seel / der gluͤckſeligen Ewigkeit halber/ ſchon fuͤrderſambſt beſorgen / den Nahmen der Klugheit erwerben / ver⸗ moͤg deſſen was der H. Auguſtinus ſagt: der Todt wartet deiner uͤberall: du / wo du witzig biſt / warte auch uͤberall des Todts. Zweyte Frag. Was hat mann dann des Todts wegen fuͤrnehmlich zu bedencken: Antw. 1. Daß einmahl der Todt gewiß / die Stund aber ungewiß / und deswegen deſto auffmerckſamer zu wachen ſey. Ich weiß wohl / ſagt Job / daß Du mich dem Codt wirſt uͤbergeben / da allen Le⸗ bendigen ein Hauß beſtelt iſt. Job. 30. v. 2 3. Aber wann? mein Prophet / wann doch? das weiſt du nicht. Weder wie / ob heut oder morgen / ob an der Wund oder Kranckheit / im Hauß oder im Feld ꝛc. Darumb Chriſtus billig geſagt: Wachet dann / dann ihr wiſſet nicht / wann der Herr des HSauſes kompt / ob er amAbend kompt / oder zu Mitternacht / oder umb die Zeit / wann der Hahn kraͤhet / oder des Morgens / auff daß er euch ſ . 4 n rde ſe uht N Ner⸗ RHl A tch u Moge cer Ct ttro Nn c⸗ MN Unnf⸗ Mmo W Tert eiet Une ht⸗ H tsi geniln N Und Religions Unterweiſung. 767 euch nicht ſchlaffend finde / wann er unverſe⸗ hens kommen wird. Was ich euch aber ſage / das ſage ich allen. Wachet. Marc. 13. v. 35. 36. 37. Was / meint ihr / wuͤrde der Hauß⸗Vatter thun / wann er wiſſen ſolte/ zu welcher Stund der Dieb kaͤme? Er wachete freylich / und lieſ⸗ ſe ſein Hauß nicht durchgraben. So ſeyt dann auch ihr bereit. Luc. 12. v. 39. 40. Wie / wann du e an der Taffel ſeſſeſt / und in einer Schuͤſſel / ſo unter l andern auffgetragen / mit der Speiß ein toͤdtliches Gifft gemenget zu ſeyn wiſſen ſolleſt / doͤrffteſt du wohl ſo kuͤhn ſeyn ein eintzige zu beruͤhren? Ich glaub nein. Warumb dann in deiner Seelen Angelegen⸗ heit nicht eben ſo behutſam? Des Giffts halber foͤrch⸗ teſt du dich / weils toͤdtlich: ſeynd dann nicht die Suͤnd von gleicher Wuͤrckung / und umb ſo viel gefaͤhrli⸗ cher / daß jenes den zeitlichen / dieſe aber den ewigen Todt befuͤrderen? auß Anmerckung deines Verhal⸗ tens in dieſem Stuͤck haſt du dich zu urtheilen / ob den Nahmen der Vorſicht⸗und Klugheit verdieneſt oder nicht. 2tes. Zu erwegen / wie leichtlich ein gaͤher Todt dich angreiffen und wegnehmen koͤnne. Hat mann ja deſſen ſo viel Exempel. Mann weiß von Manlio Torquato, wie er uͤber Taffel / den Kuchen was begierlicher verſchluckend / daßin geſtorben ſey. Terentius Corax erſtorbe auffm offnen Marck / da an einer Taffel zu ſchreiben hatte ꝛc. Ja begibt ſichs Unter uns ſelbſt faſt taͤglich / daß unverſehens uͤber⸗ eylet und todts verbliechen nicht einer / ſondern Hauffenweiß. Und wir doͤrffen uns / weiß nicht / was Rechnungen vormahlen / einen Reſt von Ta⸗ gen und Jahren anſchreiben. Ein jeder erwege dieß nachdencklich / alsdann wird er von ſelbſt unſchwer 768 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi⸗ unſchwer dieſen Schluß machen: ſo muß ich dann zeitig zur Buß greiffen / meine Rechnung foͤrmblich einrichten / das Oehl in meiner Ampel ſorgſam be⸗ wahren / auffdaß meine Seel nicht etwa den thor⸗ rechten Jungfrauen gleich werde / wann vielleicht der Herr kaͤme in der erſten Nacht ( meiner Jugend) oder in der zweyten (meines maͤnnlichen Alters)oder in der dritten (meines hohen Alters.) Daß viele durch die Gedaͤchtnus des Todts von ihrem ſuͤndhafften Leben ſeynd abgeſchreekt / iſt auß den Hiſtorien bekant. Von einem Juͤngling / wel⸗ cher der Eytelkeit gantz ergeben / alle Einwendungen der gottſeligen Sachen veworffen / ſchreibt Hie- ronym. Platus, lib. 3. de bono ſtat. relig. cap. 38. daß ein geiſtlicher Mann ihm jenen Spruch Iſaid eingetruckt: Motten werden dein Laͤger ſeyn / und Wuͤrme werden dich bedecken. Iſai. 14. v. 11. Ab welchen Worten er ſo hart waͤre getroffen/ daß die gantze Nacht durch immer bey ſich wieder⸗ holet: Motten werden dein Laͤger ſeyn ꝛc. die Welt ihm zum Verdruß worden / und Tags darnach dem Cloͤſterlichen Leben zugeeylet. Von einer Adlichen / aber der Eytelkeit und Le⸗ bens Freyheit zugethaner Fraͤulein ſchreibt P. Cot- ronus ſerm. de mort. welche immer Klag fuͤhrte / ſie koͤnte der vom Beicht⸗Vatter aufferlegten Buß ſo gar keine verrichten; endlich gleichwohl dieſe angenohmen / daß als offt ſie die Haͤnd waſchen moͤgte / folgende Wort ins geheim ihr ſelbſt zuſpre⸗ chen ſolte: Dieß Reiſch wird den Wuͤrmen zur Speiß werden. Wie nun ſolche Buß getreulich bewuͤrckt / ſey ſie in kurtzen dergeſtalten verandert, Und Religions⸗Unterweiſung. 76 Ddaß wie vorhin maͤnniglichen zum boͤſen / alſo nach⸗ gechends zum guten Exempel geweſen. Veoon einer andern auch Adlichen Matron / auffm Schloß unweit Pariß da zur Zeit wohnhafft / auch gantz eytel und weltlich / bezeugt P. Engelgrave, daß ſiie eins von einem geiſtlichen Ordens⸗Mann / ſo ge⸗ mmDeinlich umb das Evangelium zu predigen / dahin zu kommen pflegte / erſucht haͤtte / ihr einen Spiegel e auß beſagtem Orth auffs nechſtemahl mit zu brin⸗ gen. Der Pater wohl wiſſend / was vor ein Spiegel aeinem ſo eytelen Weib am meiſten dienlich ſeyn ſolte / gechet zum Kirch⸗Hoff und nimbt einen Todten⸗ G Kopff davon / kompt mit ſelbigem zum Schloß. Ge⸗ ſchwind funden ſich bey ihm ein die Mutter und Toͤchter / den Spiegel zu ſehen aller begierig; der 1 Pater ziehet glimpfflich den Todten⸗Kopff herfuͤr/ mithin unter einer kraͤfftigen Anred erinnert ſie alle auuff dieſen Spiegel taͤglich zu ſehen / und im ſelben Den einmahl gewiſſen Todt zu betrachten / ab welcher UrVbung ſie alle ungezweiffelt zu andern Gedancken und Lebens⸗Art uͤberbracht werdẽ doͤrfften. So ſeys auch geſchehen / daß dieſer ſtumme Redner beſagte Matron zum beſſeren und tugendſameren Leben an⸗ Lezwungen habe. . 5 Vom Juͤngſten Gericht mag der 22. und 21 ſter Unterricht ſeines Orths nach⸗ geleſen werden. Si e 8 . Cecc Hun. 770 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / SEEESeSeeeee Hundert ſieben⸗und dreyſſigſter Unterricht. Von der Hoͤllen. Wẽer eine Hoͤll zuſeyn nicht glauben wolle / iſt kein Chriſtglaubiger Menſch / weilen ſolcher einer von Gott / an unterſchiedlichen Oertheren / deutlich offenbahrten Warheit kein Glauben zuſtelt. Deren eine hier anfuͤhre: Geher hinweg von mir / ihr vermaledeyte in das ewige Feur. Matth. 25. v. 41. Ab welcher Stimm die / ſo in ihren Leibern uͤbel gelebt / aller erſchrocken ſtehen werden. Wir wollen dieſe Matery in dreyen Fragen und darauff ziehlen⸗ der Antwort verhandlen. Deren die Erſte Frag. Was fuͤr ein Orth iſt die Hoͤll⸗ Antw. Ein ſcheußlich⸗und greulicher Orth / in wel⸗ chem die Menſchen / Weyland des Goͤttlichen Ge⸗ ſaͤtzes Ubertretter / ſonder einige Hoffnung der Er⸗ rettung / zwiſchen den erſchroͤcklichen Teuffeln ver⸗ graben / in alle Ewigkeit mit dem grimmigen Feur und Flammen gekocht / gebraten und gepeinigt wer⸗ den. Höoͤrt / was hiervon die heilige Vaͤtter ſprechen / der. H. Baſilius ſagt: Entwirff mit deinen Ge⸗ dancken dir ſelbſt / die Tieffe des Abgrunds / die ſchwartze handgreiffliche Finſternus / ein wuͤtend raſendes Feur / ſonder allen Schein und Glantz / ein Orth der Wuͤrm / immer toͤdt⸗ liches Gifft außſpeyend / mit unerſaͤttlicher Fraͤſſigkeit das Fleiſch beiſſend und reiſſend. Orat. in Pſal. 3 1. Der H. Bernardus ſchreyt mit loͤrchtlicher Stimm: O mit was Forcht und e Ute ſelſn ſ Pirdn n6 Heult ODhs ue ron un fe⸗ unt ſn is Mn jad 4 4 ol D Und Religions Unterweiſung. 771 Schroͤcken uͤberſchuͤttet mich das bloſe An⸗ dencken des hoͤlliſchen Feurs der Rachen und grauſame Zaͤhne der grimmigen Thier da⸗ ſelbſt machen mich zittern und beben. Wer wird meinem Haupt Waſſer/und meinen Au⸗ gen Stroͤhme der Zaͤhren geben / daß dem Ge⸗ heul mit Weinen vorkomme: Serm. 6. in Cant. Ich hab in der Beſchreibung dieſes jaͤhmerlichen Vrths geſagt: in alle Ewigkeit. Was iſt dieß? bemuͤhe dich mit deinen Gedancken tauſend Jahr/ abermahl ſo viel hundert tauſend Jahr / dann zehn⸗ hundert tauſend / dann hundert tauſendmahl tau⸗ ſend / fort ſo viel hundert tauſendmahl tauſend mil⸗ lionen von Jahren / Endlich als viel Augenblick von der Welt Erſchaffung biß ans End derſelben gewe⸗ ſen / und werden ſeyn ꝛc. zu berechnen: wann dieß alles in einer benentlichen Zahl haſt verfaſſet / mag dannoch dieſelbe zum geringſten Theil der Ewigkeit / in dieſem ſchroͤcklichen Orth der Peyn und Qual zu verweilen nicht hinreichen. Wiederumb bilde dir ein einen Sand⸗Berg / ſei⸗ ner Laͤnge und Breite nach von Auffgang biß Nie⸗ dergang geſtreckt / mit ſeiner Hoͤhe den oberſten Him⸗ mel beruͤhrend; es ſey auch von Goͤttlicher Verord⸗ nung ein Spatz geſtellet / umb nach Verlauff etlicher hundert tauſend und tauſendmahl tauſend Jahren nur ein eintziges Koͤrnlein von dieſem ungeheuren Berg mit ſeinem Schnabel zu ergreiffen und weg zu tragen / ſo lang / biß dieſer Berg von dieſem eintzi⸗ gen Vogel ſey auff ein anderes Orth uͤberbracht; nun ſetze / daß dies vom Vogel geſchehen / und biß En letzten Koͤrnlein / auff beſagte Weiſe der gantze erg fort gefuͤhrt ſeye. So will dannoch den Ver⸗ . Cec 2 dambten 772 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / dambten / auß vieſem Kercker errettet zu werden / ei⸗ nige Hoffnung nicht vorſcheinen. Noch eins. Nimb dir ein zartes Pergament in (e ſolcher Lange / daß es nicht allein den gantzen Erdkreiß ſd in ſeiner Runde umbfange / ſondern auch in einan⸗ g der gewickelt mit ſeiner anſchwellenden Dicke das ⸗ Obertheil des Himmels beruͤhre. Nun geſetzt / daß Scn dieſer Lange und Dicke vom Anfang biß zum End eine verfolgliche Zahl werde eingeſchrieben. Wel⸗ acl cher Rechen⸗Meiſter doͤrffte dieſe Zahl außzuſpre⸗ i chen ſich unternehmen? kein eintziger. Gott gleich⸗ al wohl / weil die Zahl nicht unendlich/ kennet ſe und iſt ſie außzuſprechen vermoͤgens. — Wann dann Gott die Verdambten verſicherte/ das daß nach Umblauff ſo viel tauſend und aber tauſend⸗ ffh mahl tauſend millionen / doppel⸗und tripel millio⸗ n nen von Jahren / als viel deren die auff ſolchem Per⸗ Na gament geſchriebene Zahl enthaltet / ſie Verdambte g auß dem Abgrund der Peinen und Tormenten ſol⸗ ten errettet und befreyet werden / was wuͤrde dieſe Verheiſſung bey ihnen nicht ein Troſt erwecken aber nach verloffner allſolcher Zeit / wird der Qual und Tormenten noch ſo viel zu leyden uͤbrig ſeyn / als zu leyden ware vom erſten Augenblick / da ſie zur Hoͤllen herein kommen / und alſo wird mit ihnen verfahren werden immer und ohne End. O des Abgrunds der tieffen / breiten und hohen Ewigkeit! Gewißlich hat dieſen hoͤlliſchen Kercker jener Poët mit einem Irr⸗Garten wohl verglichen / in welchen / wann einer verſtoſſen wird / nichts findet als eine nie außfuͤn⸗ dige Muͤhe und Arbeit. Der H. Dionyſius nennet die Ewigkeit eine Circkel⸗Ruͤnde / deſſen Mittel⸗ Punct Immer / der Umbkreiß Nimmer iſt. ſalis . ang = — — — — — — “ Und Religions⸗Unterweiſung. 773 zu; lang der Himmel ein Himmel / Gott ein Gott ſeyn wird / ſo lang wird beſtehen die unendliche Ewigkeit. Und gleichwohl umb den Kitzel einer eintzigen augen⸗ blicklichen nicht abgebußten Wolluſt wirſt der eins in dieſen ewigwehrenden Kercker verſtoſſen werden. Zweyte Frag: Was fuͤr Pein werden in der Hoͤllen geſunden? Antw. Da wird allerhand Schmertzen ſie uͤberfallen. Spricht ſob. 20. v. 22. Nemblich alles / was den Leib und die Sinnen ſo wohl / als das Gemuͤth bekuͤmmern und peinigen kan / das wird die Verdambte gantz und auff ein⸗ mahl / ja Flut⸗ und Strohmweiß ergreiffen. m uͤbrigen iſt der Art ſolcher Straff von zweyer⸗ ley Gattung. Deren eine die Straff des Scha⸗ dens oder Verluſts genennetr wird / und iſt eine immer und ewige Vorenthaltung des erfreulichen Angeſichts Gottes / ſampt aller Guͤter / ſo deſſelben Beſchauung ankleben. Die andere wird genent ein Straff des Gefuͤhls / welche in Erleydung der allerbitterſten Tormenten / mit welchen die Ver⸗ dambte oder vom Feur / oder von einem andern Ge⸗ ſchoͤpff gepeinigt werden / beſtehet. . Doͤrffte aber einer ſagen: wie doch Gott immer ſo unbarmhertzig ſeyn koͤnne / daß Er eine ſeiner Ereg⸗ turen dahin und auff ewig verdamme / da dieſelbe auß purer Liebe durch ſeinen liebſten Sohn erloͤſek hat? Dem ſtehet zu antworten / daß dieß Goͤttliche Verfahren nicht als eine Unbarmhertzigkeit / ſondern als ein preißlichſte Gerechtigkeit anzuſehen ſey. Dann weilen die wiederbrachte Creatur ſich freywillig und boßhaffter Weiſe / durch aber und aber erkuͤhnte Be⸗ leydigung / von Gott abgewandt / iſt zumahlen bil⸗ lich / daß auch Gott von ſeinem ſo undanckbahrtn Cec 3 Sen⸗ 11. SAe 774 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſtni/ Geſchoͤpff ſich endlich und ewiglich abkehre. Beyde angefuͤhrte Straffen ſeynd zwar ſchroͤcklich / gleich⸗ wohl eine / nemblich die Straff des Verluſts uͤber⸗ ſteigt die andere uͤberauß weit und unſaͤglich / nach Außſpruch des heiligen Ehryſoſtomi / da er mit fol⸗ genden ſich vernehmen laſſet: Unleidentlich iſt zwar die Pein der Hoͤllen / wie bekant / dannoch waͤren tauſend derſelben gleichſam nichts zu ſchaͤtzen gegen dem / daß einer der ewigen Glory und Chriſti Freundſchafft auff allezeit muͤſſe verluͤſtig bleiben/ hoͤren muͤſſe auß dem Mund des Heylands: Ich kenne euch nicht Inzwiſchen iſt der Reiche ge⸗ ſtorben / und in der Hoͤllen begraben Luc. 16. v. 22. Und die Rott der Gotrloſen iſt wie zu⸗ ſammen getragener Flachs. Der Suͤnder Weg iſt mit Iteinen gepflaſtert aber ihr Außgang iſt die Hoͤll / und Finſternuß und Marter Eccli. 2 I. V. 10. 1I. Nun frage von euch die ihr hier zuge⸗ gen / mit dem Propheten: wer iſt unter euch / der bey einem zehrenden Feur wohnen kan? wel⸗ cher unter euch wird bey der ewigen Gluth bleiben moͤgen: Iſai. 33. v. 14. Euch Suͤnder wer⸗ den all dieſe Straffen eins treffen / ſie werden ge⸗ bunden / gleichwie das IInkraut in Buͤndlein / umb verbrent zu werden. Luc. 13. v. 30. Der Wurm des nagenden Gewiſſens wird mitten zwi⸗ ſchen dieſen erſchroͤcklichen Tormenten euch zu pla⸗ gen / zu beaͤngſtigen nicht feyren / nicht ſterben; die ungeheure Geſtalten der Sachen / als ſo viel ſcheuß⸗ liche Geſpenſt werden ſich euch zur Forcht und Grau⸗ ſen vorſtellen. Zorn / Betruͤbnus / Verzweifflung / und alle euere boͤſe Gemuͤths Neigungen werden alle ſammentlich in euch wuͤten und toben; kein Poſ ian no eerererreee-er — — und Religions Unterweiſung. 77 noch Freud / ſondern ewig wehrende Marter und Creutz wird euch bleiben. Euere Augen werden mit Schatten und Dunckelheit belegt / und biß in Ewig⸗ keit des Liechts beraubt bleiben / oder wann ſie ja was ſehen ſolten / wird nichts anders ſeyn / als ſeltzame Monſter / Feur / Plag und Elend. O ihr armſelige und Verdambte in Ewigkeit! haͤttet ihr nur ein eintziges Zaͤhrlein auß eueren Au⸗ gen laſſen trieffen / doͤrfftet nun in voller Freud und Gluckſeligkeit ſeyn. Nun aber moͤgen euch die Stroͤhm der Zaͤhr nichts nutzen / nichts geben / was verſaumbt iſt. Dabey kombt auch noch dieß / daß niemand / weder im Himmel / weder auff Erden / weder in der Hoͤllen ſelbſt ſich finden wird / der das geringſte Mitleyden mit ihnen ſolte nnr blicken laſ⸗ ſen / ſondern alle werden ihrer lachen / ja der Ge⸗ rechte wird ſich erfreuen / wann er die Kach ſiehet. Pſalm. 57. v. 11. Gott ſelbſt wird zu ihrem Untergang lachen und ihrer ſpotten. Was geſagt iſt / muß niemand Wunder neh⸗ men / maſſen / wie der H. Gregorius lehret/ der groſ⸗ ſen Gerechtigkeit eines Richters ſtehet zu / dieſelbe nicht ſonder Straff zu laſſen / welche niemahlen ha⸗ ben ſonder Suͤnd ſeyn wollen. Kluͤglich hat derſelbe in Warheit gehandelt / ſo ehdeſſen von einer leichtfertigen Perſohn zur Unzucht angeſucht ſeine Finger in die Flamm gehalten / ſen⸗ gen und brennen laſſen / mithin zum Weib geſagt: Auch du verſuch es mit dieſem / ob das ewige Feur zu leyden vermoͤgens ſeyeſt. Welchem nach⸗ gehends dieſelbe Perſohn/ ſo gaͤhling des Nachts⸗ darauff geſtorben ware / erſchienen / welche er mit ſeinem Gebett wieder zum Leben beruffen / umb ins ce 6 776 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi 2 kuͤnfftig ſich eines mehr keuſchen Lebens zu befleiſſen. In viris Patrum lib. 3. . . Im Jahr 1090. ware einer mit Todt abgan⸗ gen / ſeinem vorhin geweſten bruͤderlichen Geſellen 4 kurtz darauff erſchienen / mit dem Bedeuten / er waͤre zur hoͤlliſchen Pein verdambt / umb daß von der Seelen Unſterblichkeit nichts glauben wollen / und alſo frey und ungeſcheuet hinein zu ſuͤndigen ſich er⸗ kuhnet haͤtte. Damit er nun der Bitterkeit ſeiner Peinen ihm ein Probſtuͤck hinterlieſſe / ſtreicht er mit der Hand den Schweiß von ſeinem Angeſicht / und wirfft deſſen nur ein Tropffen auffs Fleiſch des an⸗ dern / welcher ſo fort und gewaltſam durch die Haut hinein getrungen / daß augenblicklich mit unauß⸗ ſprechlicher Marter eine oͤffnung gemacht / darein man fuͤglich ein Haſel⸗Nuß verſtecken moͤgte. Mit dieſer Erinnerung: dis habe dir zum lebendigen und ſteten Andencken meiner Ungluͤckſeligkeit / wie auch zum Stachel und Reitzung forthin eines beſſern Le⸗ bens dich zu befleiſſen. Und ſo dir wohl thun wilt / ſo fliehe zum Geiſtlichen Orden⸗Standt / erbitte dir vom H. Melanio das Buß⸗Kleid; welchem nach er verſchwunden / und ſich in ſeinem unſeligen Abgrund wieder verſencket / umb daſelbſt ewiglich geſengt und gebrant zu werden. Der ander hat ſich ſo gleich zum Cloſter verfuͤgt / umb gleiches Ubel zu entgehen. Ba⸗ ron. Tom. 7. auffs Jahr 526. Zu Bruͤſſel / einer Stadt in Braband / ware ein ſicherer Prieſter / wie Cantiprat. bezeugt / eines ſo un⸗ gearten gottloſen Lebens / daß er ſchiene nichts an⸗ derſt / dann lauter Fraaß und Unzucht in ſeinen Ge⸗ dancken und Hertzen zu fuͤhren. Dieſer ware / nach empfangener Prieſterweyhe / wenig Jahren daranf⸗ e ne in Prſe⸗ rr Urnd Religions Unterweiſung. ney des gaͤhen Todts geſtorben. Ein ander auch Prieſter / und des Verſtorbenen geweſter Tiſchgenoß reiſet uͤber Feld / hoͤrt / bey allgemach einbrechender Nacht / ein erbaͤrmliches Geheul gleichſam unter der Erden / alſo gleichwohl / daß des abgelebten Prieſters timm dabey erkante. Er ſo fort bewaffnet ſich mit dem heiligen Creutzzeichen / beſchwert ihn darauff und fragt / wer er ſey? und bekombt zur Antwort: Ich ewig ungluͤckſeliger bin dein ehmahliger Tiſch⸗ Geſell. Und wie dann / ſagt er / ſtehts jetzt mit dir? weh mir / erſetzet der ander mit erſchroͤcklichem Ge⸗ bruͤll / und ewig weh! weilen der Bruͤnn ſein Maul uͤber mich zugeſchloſſen hat. Welchem nach dieſe heulende Stimm gemach ſich weiter zuruͤck gezogen / und endlich verlohren hat. Dritte Frag. Wie hat mann nun dieſen Straffen vorzubiegen / und deren zu entgehen? Antw. Durch ſteiffe und faͤſte Einbildung deſſen / was droben von denen Straffen geſagt iſt / mit voll⸗ kommener Beglaubung ſolches warhafftig zu ſeyn. Dann auch durch ſorgſame Bewahrung ſeiner in der Gerechtigkeit / wann er gerecht iſt / oder / durch unverzuͤgliche Buß und Poͤnitentz / wo in toͤdtliche Suͤnden moͤgte gefallen ſeyn. Ein gewiſſer und frommer Diener Gottes hielte dafuͤr / in einer Chriſtlichen Gemeinde waͤren nur zwey Kercker noͤthig / einer fuͤr die jenige / ſo da nicht glauben wollen / daß ein Gott ſeye / der anderer fuͤr die Unſinnigen. Dann / ſagt er / oder glaubt einer es ſey den Suͤndern zur ewigen Straff die Hoͤll ge⸗ ordnet / oder glaubts nicht. Glaubt ers nicht / wolte ihm der Gott nicht glaubigen Atheiſten Kercker ge⸗ buͤhren; glaubt ers aber / und wolte gleichwohl im Cec 5 ſorg⸗ 7² Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / ſorgloſen Schlaff der Sunden ligen bleiben / muͤſte freylich zum Kercker der Narren gezogen und ver⸗ ſtoſſen werden. Dann was koͤnte doch in ſolchem Menſchen unſinnigers erdacht werden? Inzwiſchen gleichwohl iſt der Leuthen Blindheit ſo groß / daß ſie wieder all beſſers wiſſen und erkennen gleichwohl der ewigen Verdamnus nicht vorbiegen wollen / da dannoch in geringer Zeit von Dahten⸗ und ſonder einige Muͤhe ihnen das ewige Leben erwerben koͤnten. Jener Soldat hat ſich dieſe Glaubens nutz⸗ und gluͤcklich bedient. Lange S und in vielen Schlachten hatte er zu Waſſer und Land gedienet/ da nun im hohen Alter mit Kranckheit uͤberfallen/ bey Erinnerung ſeiner begangenen Suͤnd⸗ und Laſter das nagen des Gewiſſens ſehr empfunden / iſt er alſo durch Annaͤherung des Todts / durch feſten Glauben der hoͤlliſchen Straff und lebhaffte Einbil⸗ dung der grauſambſten Tormenten bewegt und ver⸗ andert worden / daß ſo gleich einem unſerer Prieſter ſeine Suͤnd in groſſer Reu und Bußfertigkeit ge⸗ beichtet / was durch Unrecht erworben / zuruͤck ge⸗ geben / die von anderen ihm zugefuͤgte Unbill gern nachgelaſſen / und alle ſeine Cameraden / ſo ihn zu beſuchen gegenwaͤrtig waren / zum beſſeren Leben angemahnet / mit dieſen Worten wie folgt: O ihr meine Spieß⸗Geſellen! biß dahin haben wir in boͤſen und gottloſen Wegen gewandelt / Ungerechtigkeit haben wir gepflegt; nun iſt einmahl die hohe Zeit/ Gottes gerechtigſten Zorn mit Zahren der Buß zu ſtillen. Wo wir nicht zur Buß greiffen / bleiben uns gewiß die ewige Peinen zur Straff. O moͤgtet ihr erkennen / was ich geſehen! O der ungeheuren Slammen! mit dieſen Worten ſprach er allen zuci 1 16 ſchee ſo⸗ n Grt on hen Urnd Religions Unterweiſung. 779 ihn zu beſuchen herein kamen: als er vom Prieſter gefrast wurde / ob er ſeine Kranckheit gern leyde nicht allein / ſagte er / die Kranckheit / ſondern auch das Feur (wieſe auff ſelbiges) will biß zum juͤng⸗ ſten Tag aller fertig uͤberſtehen / dann weit andere Gattung des Feurs und der Flammen mir gezeigt worden. Uber ein kurtze Weil hat er / nach dieß⸗ und dergleichen Zeichen der Buß⸗Schmertzen ſein Leben beſchloſſen. Annales Collegii Dolani vom Jahr 1603. Unterdeſſen da dieſer fromme Kriegs⸗Knecht zwi⸗ ſchen unſerm Feur / welches taglich fuͤr Augen ha⸗ en / und dem ſo die Verdambte peiniget / den Un⸗ terſcheid vorſtellet / laſſet uns anhoͤren was der H. Auguſtinus vom Art und Weſen der beyden ſagt. Dieſes ewige Feur / ſpricht der H. Kirchen⸗Lehrer/ wird nichtiſeyn wie das deinige: in welchem wann gleichwohl deine Hand zu halten gezwungen wuͤr⸗ deſt / doͤrffteſt ehender alles thun / was derſelbe ver⸗ langte / der ſolches dir andreute / .. Nun dreuet gleichwohl dir dein Feind ein ſo geringes Ubel / und thuſt was boͤß iſt. Gott aber bedreuet dir ein Ubel/ das ewig iſt / und thuſt doch was nicht gut iſt. Aber ich weiß wobey du anſtoſſeſt. Du ſeheſt mit deinen Augen dieß Feur nicht / und dahero kanſts ſchwer⸗ lich glauben; jenes aber ſeheſt du / deßwegen dir daſſelbe feſtiglich einbildeſt. Wo aber iſt dein Glaub? Nun iſt das / was Gott geſagt / viel gewiſſer / als was mit den Augen ſedſlbſt ſeheſt. Hun⸗ 7980 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / cäü Hundert acht⸗und dreyſſigſter Unterricht. Von der himmliſchen Glory. Leichwie durch andere letzte Ding des Menſchen win von dem ſuͤndigen abgeſchroͤckt; alſo durch Vorſtellung der himmliſchen Glory werden wir zum guten erweckt. Von dieſer wollen wir zwey Fragen vorſtellen / deren die . Erſte Frag. Wie groß iſt dieſe Glory? Antw. Der Apoſtel Paulus ſpricht alſo davon: Kein Aug hats geſehen / kein Ohr hats ge⸗ hoͤrt / es iſt auch in keines Menſchen Hertz kommen / was Gott den Menſchen bereitet hat / die ihn lieben ꝛc. 1. Corinth. 2. v. 9. Es will der H. Lehrer ſagen: die himmliſche Glory ſey ſo groß / daß ſie von einem Menſchen unmoͤglich zu beſchreiben oder außzufprechen ſey. Aber dieß doͤrffte eben die Urſach ſeyn / warumb ihrer ſo wenig umb dieſelbe ſich bemuͤhen wollen: dann / ſagen ſie/ wir habens nicht geſehen / was uns von der himm⸗ liſchen Glory / von den Freuden der Außerwoͤhlten geruͤhmt und vorgepredigt wird. So geſchichts gemeinlich. Es wollen die Menſchen nichts waͤhlen und annehmen / ſie habens dann vorher mit Augen geſehen. Keiner verliebet ſich in eine Perſohn zur Braut / ſo er nicht geſehen; keiner kaufft ſich ein Hauß / er habs dann zuvor in Augenſchein genoh⸗ men. Den Himmel / ſagen die unbeſonnene / hin⸗ laͤſſige Menſchen / haben wir nicht geſehen. Dieſe Welt / das Erdreich / die ſchoͤne Gebaͤu und Pal⸗ laͤſten / die ſpringende Brunnen / die freundliche Ge⸗ ſchoͤpff/ Und Religions Unterweiſung. 7 91 ſchoͤpff / ſehen wir taͤglich fuͤr Augen / nicht alſo das himmliſche Weſen. Den Himmel dem HGErrn aller Himmel / aber die Erd hat er den Men⸗ ſchen Rindern gegeben Pſalm. 113. V. 16. Dieß iſt das Geſang deren / welche im Netz der irrdiſchen obiiſten verſtrickt / ſich des Himmliſchen wenig achten. Eben recht kommt mir hier zu ſtatten zweyer Ge⸗ ſellen untereinander gefuͤhrwter Diſcurs oder Ge⸗ ſpraͤch / ſo in der Predig von den himmliſchen Freu⸗ den dem geiſtlichen Redner zugehoͤrt / und weilen derſelbe mit groſſem affect, Krafft und Nachtruck von der heiligen Stadt ſeine Red verfolgte/ mit Andacht auffmerckten. Bey nahe geendeter Predig trit ein wohl geſtaltetes und zum Pracht fleiſſig auß⸗ geſchmucktes Weibs⸗Bild zur Kirch hinein ꝛc. Ei⸗ ner dieſer Geſellen auff ſie ſehend / ob waͤre ihm die angehoͤrte Predig bereits gar entfallen / bricht mit den Worten des Pſalmiſten gauß: Herr du haſt mich erluͤſtigt.. in den Wercken deiner Gaͤn⸗ den. Pfſal. 91. v. 5. Dem der ander geantwortet: Ein unweiſer Mann wird ſie nicht erkennen/ und ein Narr wird dieſe Ding nicht verſtehen. verſ. 7. Siehet man nicht / daß es auch noch heutiges Tags vielen / ſo vom Reich Gottes und der himm⸗ liſchen Glory am offnen Orth und Verſamblungen der Chriſtlichen Gemeinde zuſprechen / auff gleiche Weiſe / wie dieſem Prediger/ wiederfahre: ſie glau⸗ ben deſſen / was ihnen gepredigt wird / gar nichts: oder wann ſie es ja glauben / laſſen ſich deswegen nichts irren / ſondern ſich abziehen von dem / was ihnen die Augen vormahlen. Aber dem unangeſehen/ wollen wir das jenige fortſetzen / was wir angefan⸗ ge „* 782 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi⸗/ gen. Der H. Joannes Apoſt. und Evangeliſt / ein bewehrter Zeug / der mit Augen angeſehner himm⸗ liſchen Glory / ſagt alſo: Ich Joannes ſahe die heilige Stadt / das neue Jeruſalem. Der Bau ihrer Mauren war vom Stein Jaſpis / aber die Stadt ſelbſt war lauter Gold / gleich dem reinem Glaß / ein jegliche Pfort war von einer Perlen / und die Gaſſen der Stadt waren lau⸗ cer Gold / wie durchleuchtig Glaß. Apocal. 21. Der himmliſche Braͤutigamb entwirfft dieſe Glory ſeiner Braut / und vergleichet ſie einem Garten / zu welchem er dieſelbe (ein jede Seel) freundlich einla⸗ det mit folgenden Worten: Stehe auff / und eyle meine Freundin/ und komm zum Garten. Dan der Winter iſt ſchon voruͤber / der Regen hat auffgehoͤrt / und iſt hinweg gangen. Die Blu⸗ men laſſen ſich ſehen in unſerm Land. Cantic. 2. V. 10. 1I. 12. Woſelbſt / die Sonn auff ſie (die Einwoͤhner des Lands) nicht fallen wird / noch einige itz / Apoc. 7. v. 16. ſondern ein immer⸗ wehrender Fruͤhling zu erleben. Ja Gott wird alle Thraͤnen von ihren Augen abwiſchen... ſo wird auch weder trauren / weder Geſchrey noch Schmertzen hinfuͦhro ſeyn. Apoc. 2 1. v. 4. Mit der Bach ſeiner Wolluſt wurd er ſie traͤn⸗ chen. Pfal. 3 5. v. 9. Dann jetzige Truͤbſall.. ſchafft ein ewige / und uͤber alle maſſen wich⸗ tige errlichkeit in uns. 2. ad Corinth. 4. v. 17. Endlich wie viel das Ewige dem Zeitlichen uͤber⸗ wiegt / das beſtaͤndige dem vergaͤnglichen / das un⸗ ſterbliche dem ſterblichen / ſo viel ubertrifft die himm⸗ liſche Gluckſeligkeit alle von uns Menſchen erſinliche Freud und Wolluſt. 8i. Zwe⸗ Seh ſen Ponut MG 4 erde hice Sindh ſet helne ſotnpen Ns Hoonfet /ben licf th Nes NW Uhef Gtnan ſbtn Phe ſrp ol .D as uhe lieben Urun unht wan Urrie une en N N Und Religions Unterweiſung. 793 Zweyte Frag. Wie und auff was Weiſe koͤnnen wir zu dieſer Freud gelangen? Antw. 1. Wann wir dieſe kurtze und leichte Zeit die Trüubſall in Hal⸗ tung der Gottlichen Gebott und Übung der Tugenten beſtan⸗ dig werden zugebracht haben. Wann im Glauben und unbe⸗ weglicher Hoffnung nach dem Himmel verlanget / und unſere Sund beweinet haben werden. 2. Wann dem durfftigen und nothleydenden / dann und wann ein Allmuſen gereichet / die boͤſe Anmuthungen des Zorns / Unmaͤfſigkeit / und Unzucht be⸗ zwungen und eingezugelt haben werden. Was groſſen Lohn hat der grundgütige Gott nicht verſprochen einer ſchlechten Barmhertzigkeit in Allmuſen? einer kurtzen Buß und Abtoͤd⸗ tung? beym Evangeliſten ladet der Sohn Gottes dieſelbe als ſeine liebſte Buß⸗Freunde zu ſich mit folgenden Worten: Kombt her ihr Gebenedeyte meines Vatters / beſitzet das Reich / das euch bereit iſt von Anbegin der Welt. Dann ich bin hungrig geweſen / und ihr habt mich geſpeiſet: ich bin duͤrſtig geweſen / und ihr habt mich getraͤnckt: ich bin ein Frembdling geweſen / und ihr habt mich beherbergt: ich bin nackend geweſen / und ihr habt mich gekleidet: ich bin kranck geweſen / und ihr habt mich beſucht: ich bin im Kercker geweſen / und ihr ſeyd zu mir kommen. Matth. 2 5. v. 3 5. 36. 20. Wohl und billig haben wir dann zu ſagen mit dem heili⸗ ken Auguſtino: Wann mir des ſo ſchlecht⸗und verweſent⸗ ichen Leibs halber dergeſtalt groſſe und unzahlbahre Wohl⸗ thaten vom Himmel erweiſeſt ꝛc. Was groſſe / herrliche und unbegreiffliche Guͤter muͤſſens wohl ſeyn / welche denen berei⸗ tet haſt in jenem himmliſchen Vatterland / ſo dich treulich lieben und dienen? Soliloq. c. 21. Haben deswegen keiner Arbeit / keinem Leyden / keinem Ab⸗ bruch und Faſten / keiner Kaͤlt und Froſt ꝛc. uns zu entziehen umb eines ſo luſt⸗und freudenvollen Lebens halben. Maſſen wann die Kauff⸗Handels⸗und Schiff⸗Leuthe das weit⸗und breite Meer / deſſen wuͤtende Stroͤhm / Todt und Untergang dreuende Wellen und Ungewitter; die Ackersleuthe Regen/ Hagel und ſchwaͤre Arbeit; die Soldaten im bluͦtigen Treffen ſchmertzliche Wunden und Entleibungen: die Kaͤmpffer d⸗ 7⁸4 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Faͤllungen und andere tauſend Muhſeligkeiten / einer unge⸗ wiſſen Hoffnung und eytelen Ruhms halber antretten / uher⸗ tragen / dulden / verachten / was ſoll dann nicht thun und ley⸗ den ein Chriſtglaubiger Menſch des Himmels / der ewigen Reichthumben und Glory wegen? 3. Wirſt dir den Zugang zu dieſem Vatterland bereiten/ wann was beſchwerlichs auff dich ſtoſſet / mit dem H. Paulo ſages: Und jene zwar / daß ſie eine vergaͤngliche Cron bekommen / wir aber eine unvergangliche. 1. ad Corinth. 9. v. 2 5. YM Wolteſt du nun ſagen: die Arbeit ſey gar zu groß? ſiehe hin auff das / was verſprochen iſt. Die Hoffnung der Belohnung iſt der Muh und Arbeit ergötzlicher Troſt. Iſts dann nicht beſſer / ſagt der H. Hieronymus zu ſeiner Euſtochio / eine kurtze Zeit die Waffen ergreiffen / ſtreiten ꝛc. und nachgehends des Siegs ſich erfreuen / als eines Stundleins Ungedult halber zur ewigen Dienſtbarkeit verfallen? Mit ſolcher Hoffnung ermuntert haben alle Heiligen/ ſo viel ihrer jemahlen gewe⸗ ſen / durch ſo viele Wiederwertigkeiten / durch ſo groſſe und grauſame Tormenten / durch tauſend Todt und der Sunden⸗ Reitzungen / ſich heldenmüthig durchgeſchlagen. Dann ſie ſahen auff die Vergeltung. Theophilus in ſeiner noch bluͤhender Jugend ein fuͤrtreff⸗ licher Advocat oder Sach walter / hatte Spottweiß von der . Dorothea / da Lieſe bey harter Kaͤlt und Winterszeit zuim Marter⸗Platz wurde außgefuͤhrt/ ſich der ſchoͤnen Blumen und Obs⸗Fruüchten etliche von oben herab u ſchicken begehret. So bald er nun auff Vorbitt der heiligen Jungfrau⸗und Chriſti Blutzeugin / durch einen Engel ſolche erhalten / da iſt er ſo fort den Sieg⸗Fahnen Chriſti zugeylet / mit der glor⸗ reichen Marterpalm gecront / und zu eben demſelben Garten / in welchem ſo herrliche Blumen und Fruͤchten ewiglich blu⸗ hen / gruͤnen und reiffen / ſeiner getreuſten Vorſprecherin Do⸗ rothea gefolgt. Ribadeneira 6. Februarii. Gott gebe das auch wir dermahlen eins folgen / und dero freuden⸗ voller Geſellſchafft genieſſen moͤgen ewig⸗ lich. Amen. uu73,5 ) O =ÿ SSe A v 1 O R 1 §, Zu der Chriſtlichen Lehr. estespeeeseeseses Erſter Unterricht. Ob ein jeder in ſeinem Glauben koͤnne . ſelig werden⸗ 8 Amit wir eine veſte Antwort hierauff erhalten / muß man den Zuſtand der 43 Frage zuvorn wiſſen; dan dfllich iſt es hier die Frag nicht / ob auß allen Natio⸗ nen und Vol ckeren / zum Exempel / auß den Tuͤr⸗ cken / Heyden und Unglaubigen / einige werden ſe⸗ lig werden; in maſſen dieſes gnugſam erhellet auß HB. Schrifft Matth. am 8. v. 11. allwo Chri⸗ ſitus ſpricht: Es werden viele kommen vom Auff⸗ und Niedergang der Sonnen / und werden zu Tiſch ſitzen mit Abraham / e⸗ und mob im Reich der Himmelen. Ddd o⸗ 996 Erſte Interweiſung, Joanne Apoc. 2. v. 9. heiſſet es: Oernechſt ſahe ich eine groſſe Schaar (der Heiligen) welche niemand zehlen konte / auß allen Voͤlckeren/ Zunfften und Geſchlechten. So iſt dan dieſes die Frag nicht; ſondern das wird gefragt: Vb die in ihrem Unglauben ſterbende Heyden / Tuͤrcken und Ketzer koͤnnen in ihren vermeinten Religionen ſelig werden? Hierauff antwort: Nein / ſie koͤnnen nicht ſelig werden. Die Urſach ligt am hellen Tag/ Marc. 16. V. 18. Wer aber nicht glaubet / en verſtehen / wie er billig ſolte glauben nach der ehr Chriſt) der wird verdammet werden. Nun ober glauben weder die Heyden / Tuͤrcken noch Ketzer / wie ſie billig ſolten / folgſam werden ſie verdammet werden. Zu dem ſchreibet Paulus außtruͤcklich von den Goͤtzen⸗Dieneren 1. Cor. 6. v. 10. Sie werden das Keich GOttes nicht beſitzen 3. Joannes : Wer nicht glaubet an den Sohn GGttes / der iſt ſchon geur⸗ theiler. Siehe/ dieſes iſt das reine Wort GHttes / welches zwar einige Ketzer ermilteren und außdeuten wollen / indem ſie ſprechen / es ſey gnug / daß man an Chriſtum glaube / und daß alle / ſo an ihn glauben werden / ſeelig werden. Andere wollen den Streit mit den zwoͤlff Articu⸗ len des Glaubens außmachen als wan in denen al⸗ lein der ſeligmachende Glaub beſtuͤnde / gleich wie Luther / Muſculus / Calvinus / ꝛc. vorgeben: allein keines von beyden mag beſtehen. Nicht das er⸗ ſte: geſtalten auch die Mahometaner an Chriſtum glauben / als einen groſſen Propheten: die Euty⸗ chianer glaubten an Chriſtum / jedoch alſo / daß er Ob ein jeder in ſeinem Glauben: c¶787 er nur in einer Goͤttlichen Natur gantz beſtuͤnde. So hatten auch die Neſtorianer und Arianer auff gewiſſe Art den Glauben an Chriſtum / und gleichwohl wurden ſie von der gantzen Welt / als Unglaubige und Ketzer außgeſchryhen. Ergo: ſeagt der alleinige Glaub an Chriſtum nicht elig. . Es kan auch nicht beſtehen die Antwort Pola- ni, daß die zwoͤlff Articulen gnug ſeyen zur Se⸗ ligkeit / maſſen nach der Ketzer Meynung ſelbſt / iſt der Glaub und die Erkantnus des hochheiligſten Abendmahls ungezweifflet den Angewachſenen nothwendig zum Heyl; dieſes aber wird in ſo⸗ thanen Articulen der Apoſtoliſchen Glaubens Bekantnus nicht enthalten. Item iſt es ihrer Meynung nach vonnoͤthen zu glauben / was in der Bibel ſteht / ſo dan was von der Tauff geleh⸗ ret wird / immittels geſchehet eben wenige Mel⸗ dung in beſagten Articulen von dieſen. Hier⸗ auß iſt unſere Probe unwiederſprechlich: nemb⸗ lich / daß niemand koͤnne ſelig werden / als nur durch den wahren Glauben / das iſt / durch den⸗ jenigen / welchen Chriſtus offenbahret hat. Nun aber iſt der Catholiſche / der alleiniger wahrer Glaub: folgſam kan der Menſch durch dieſen al⸗ lein ſelig werden. Daß dieſer aber der wahre Glaub ſey / will erweiſen auß den Zeichen des wah⸗ ren Glaubens / wie zu ſehen im erſten Theil / in ſechſter Unterweiſung. M Ja wir wollen das einmahl laſſen gelten / daß der Glaub der zwoͤlff Articulen gnug ſey zur Se⸗ ligkeit / ſo iſt dannoch kein Einigkeit zwiſchen der Catholiſchen und anderen Religionen; dan wir Dod 2 ECa⸗ „8 8 Erſte Unterweiſung / Catholiſche lehren / daß Chriſtus ſeiner Seelen nach warhafftig ſeye niedergefahren zur Hoͤllen / das iſt / zu einem gewiſſen Ort unter der Erden / allwo die Vaͤtter des alten Geſaͤtzes wurden auff⸗ behalten; die Sectirer aber wollen dieſes nicht annehmen. Wir glauben / daß Chriſtus / ob er gleich ſitzet zur Rechten des Vatters droͤben im Hinnnel / dannoch ſeye bey uns auff Erden unter den Geſtalten des Hochheiligſten Sacra⸗ ments. Unter den Gegneren laͤugnen viele ein ſolches. Auß den Worten: Eine heilige Catholiſche Kirch / lehren wir / daß die wahre Kirch niemahlen koͤnne abnehmen; ſie aber ſagen / ſie habe wuͤrcklich abgenohmen. Folg⸗ lich kan der alleinige Glaub der zwoͤlff Artieulen nicht ſelig machen. Anderte Frag: Was ſoll man dan von de⸗ nen ſagen / welche unter den Heyden wohnen / oder von den Lutheriſchen und Calviniſten / ſo gern wolten glauben zu ihrem Heyl / wan ſie nur Leh⸗ rer haͤtten? Antw. Wan ſie nur mareriales ſeynd / das iſt ſolche / welche nicht beſſer koͤnnen wiſſen / indeſſen aber ſich der Suͤnden enthalten/ oder dafern ſie in dieſelbe gefallen / Buß thuen / ſo haben ſie Hoffnung der Seligkeit; dan ſie ha⸗ ben den wahren Glauben in ihren Begierden: Es iſt aber wahrſcheinlich / daß dergleichen Mate- riales wenig unter uns ſeynd / in maſſen / wan ſie mit ſchuldigem Fleiß unſerem Glau⸗ ben und deſſen Gruͤnden nachforſcheten / ſo wuͤrden ſie ohne Zweiffel zur Erkantnus der Wahrheit kommen; gllein weilen ſie dieſes vernschlaͤſſigen / machen ſie ſich ſelbſt ſhaldig ie De tet Vn nh ſant dert ſehe Si ſnn 9 in (n g ſed chr tttt c i t in ſ Ob ein jeder in ſeinem Glauben/c. 78 Die Heyden betreffend / pfleget man zu ant⸗ worten: Wan ſolche den wahren Glauben im Wuͤnſch oder Begierden haben / und leben nach dem Geſaͤtz der Vernunfft / welche gnug⸗ ſam anzeiget / daß ein GHtt ſey / und Urhe⸗ ber aller Dingen / daß dieſer muͤſſe geehrt / ge⸗ liebet und gefoͤrchtet werden / ſo dan / daß die Suͤnden muͤſſen gemeydet werden / ſo wirds ih⸗ nen an den Heyls⸗Mittelen nicht fehlen. Hiervon haben wir Exempelen auß den Brie⸗ fen unſer Miſſionarien / ſo ſie auß Indien in Cu⸗ ropam geſchrieben. Einer von unſeren Prieſte⸗ ren gienge herum in den Einoͤden von Braſilien / ſiehe da / nimbt er von weiten wahr einen ſehr ehr⸗ bahren und ſtock⸗ alten Mann. Deſſen erwar⸗ tet er / redet mit ihm von GOtt / vom Erloͤſer / vom Glauben und deſſen Geheimnuͤſſen. Die⸗ ſes alles nahme er mit Andacht an / und was iſts Wunder? indem Er in immerwehrendem Wuͤnſch des wahren Glaubens und der Erkant⸗ nus GOttes gelebt hatte? endlich / da en gnuge fam unterwieſen ware / nahme der Prieſter einiges von den Blaͤtteren geſamletes Waſſer / und tauff⸗ te ihn / wornach er alſo bald ſeinen Geiſt auffgabe / ein ſcheinbahres Zeugnus hinterlaſſend / daß Gott niemanden ſeine Gnad abſpreche / fals man ſich durch die ſuͤnd nicht derſelben unwuͤrdig mache. Lehrnet zu erſt euren Glauben hoch ſchaͤtzen/ und ſaget GOtt taͤglich Danck darfuͤr / daß Er euch auß ſo vielen Taufenden darzu beruf⸗ fen. Gewißlich / wan den Heyden dieſe Gnad waͤre wiederfahren / ſo wuͤrde eine groſſe An⸗ zahl derſelben euch Zweiffels ohn an From⸗ Ddd 32 mig⸗ 790 Erſte Unterweiſung, migkeit uͤbertroffen habe. Lernét 2tens mit⸗ wircken mit dieſem Glauben / und das jenige werckſtellig machen / was er lehret: dan das al⸗ lein glauben / iſt vielmahl mehr ſchaͤdlich / als nuͤtzlich. Wer thun wird / ſpricht der Evange⸗ liſche Text / wird groß genent werden im Simmelreich. Die / welche die Hungrige ſpeyſen / die Frembde beherbergen / die Todten hegraben / die Betruͤbte troͤſten / und andere Liebs⸗Wercken vollbringen / werden hoͤren das Freundliche Vatter⸗Wort : Kommet her ihr Gebenedeyte meines Vatters / be⸗ ſitzet das Reich. Die uͤbrige werden mit ih⸗ rem ohne Werck todten Glauben verdammet werden. Lernet zum dritten. Daß es nur Maͤrlein ſeyen/ was uns unſere Gegner vor⸗ werffen / ſprechende: Verdammet uns nicht! angeſehen wir ſie nicht verdammen durch unſer eygenes Urtheil; ſondern auß den Worten Chri⸗ ſti und des Evangelii / ſo deutlich ſpricht: Wer nicht glaubet / der wird verdammt wer⸗ den; Was aber Chriſtus ſagt / das koͤn⸗ nen wir Ihm wohl nachſagen / zu dem Ende / daß alle ſich befleiſ⸗ ſen ſelig zu werden / Amen. 68 00 — —., —— —ℛ Von der Ohren⸗ Blaſerey / ꝛc. 791 eEPDBENO Anderter Unterricht/ Von der Ohren⸗Blaſerey. NAch Beſchreibung des Laſters der Ehr⸗Ab⸗ ſchneydung / und angefuͤhrten Mittelen / wie dieſem Laſter zu begegnen/ iſt es billig / daß wir heut von der Ohren⸗Blaͤſerey handelen / und unterſuchen Erſtlich / was die Ohren⸗Blaͤſerey ſey. Zweytens / Was die H. Schrifft ſage von dieſem Laſter. Drittens / wie es zu meyden ſeye. Erſte Frag: Was iſt die Ohren⸗Blaſereye Antw. Es iſt eine heimliche Nachrede gegen den Naͤchſten / umb die Freundfchafft mit ihm zu trennen / und Zanck zu erwecken. Zum Exem⸗ pel / du ſageſt dem Petro / was der Paulus ge⸗ gen ihn geſprochen habe / damit du den Peter ge⸗ gen ihn auffreitzeſt. Caja offenbahret der Bertha, was Scmpronia von ihr habe vorgeben gegen ih⸗ ren guten Nahmen / welche Offenbahrungen die Freundſchafft groͤblich verletzen / ſie ſeyen wahr oder unwahr. Ja es iſt keine Weiß ſchalckhaff⸗ ter / umb die vorgeweſene gute Freunde gegen ein⸗ ander zu hetzen / als dieſe. Dannenhero auch die Ohren⸗Blaͤſer ins gemein Blaß⸗Baͤlge des Teuffels genent werden. Dan wie man die Blaß⸗ Baͤlge gebraucht umb Feur zu machen / ſo gebraucht der Sathan die Ohren⸗Blaͤſer das Streit⸗-Feur unter guten Freunden / Haußge⸗ noſſen und Bluts⸗ Verwanten anzuzuͤnden. Ddd 4 An⸗ 29 2 Anderte Unterweiſung / Andere vergleichen ſie den Scorpionen / von wel⸗ chen Plinius ſchreibt / daß ſie hinterwarts gehen/ umb das Gifft / ſo ſie im Schweiff haben / ur⸗ plotzlich anzuſpritzen. Auff gleiche Art komt der HVhren⸗Blaͤſer unter dem Vorwand eines Freunds heran/ auch wohl mit Wehklagen / als haͤtte er ein Mitleyden mit dir / und nach vorhergehender Schmeichel⸗Rede/ bringet er dir unter dem Schein / als wolte er zuruͤck gehen / endlich ſein Gifft bey; damit er die Freundſchafft ſtoͤre: ich hab geſagt / es ſey keine ſchalckhafftere Weiß die Leuthe gegen einander zu hetzen / ich wie⸗ derhohle es / und gebe Ein grauſames Erempel: Die Heil. Ge- nmoveva, Tochter des Hertzogs in Braband wa⸗ ke Sifrido dem Pfaltz⸗ Graffen vermaͤhlet; wurde aber von Golone einem Soldaten / dem ihr Ehe⸗ Berr bey feiner Abreiſe ſie hatte anbefohlen (wei⸗ len ſie deſſen Reitzungen zur Unzucht wiederſtan⸗ den) des Ehebruchs auff falſche Orenblaßriſche Art beſehuldiget und darauff von ihrem Ehe⸗ Berren befehliget / getoͤdtet und erſaͤufft zu wer⸗ den ſambt ihrem Kind. Allein die Diener hat⸗ ten ein Mitleyden mit ihr / und lieſſen ſie im Wald / brachten auch die Zung eines Hunds an ſtat der ihrigen mit ſich zuruͤck/zum Zeichen / daß ſie allbereits getoͤdtet ſey. Nach ſechs jaͤhriger Truͤb⸗ ſall / in welcher Zeit eine Hirſchin ihr Soͤhnlein mit ihrer Milch ernaͤhrt hatte / wurde ſie auff der Jagt von ihrem Ehe ⸗ Mann erkent / und wieder zu Gnaden auffgenohmen. Worauff ſie eine Kirch auff ſelbigen Orth / zu Ehren der Gottes Gebaͤhrerin Marix dero ſie ihr Leben uun . Une ſ i 1 ton 60 in ſi ſ⸗ en = ☛ =–☛ 2 – —☛n ́ = — — — — — = =— Von der Ohren⸗Blaſerey. 79 Unterhalt zugeſchrieben / erbauet hat; Golo aber der boͤſe Ohren⸗Blaſer wurde von vier Pferden zerriſſen. Molanus 2. Aprilis. Anderte Frag: Was ſagt dan die Schrifft von dieſem Laſter? Antw. Zu den Roͤmeren am erſten Capitel werden die Ohren⸗Blaſer von GOtt verhaſte Leuth genent / und Eccl. 28. wird der Ohrenblaͤſer / und Zweyzuͤngige fur ein Verfluchter außgeſchryen. Allwo auß⸗ truͤcklich dieſe Wort werden hinzugeſetzt: Viele / ſo in Frieden lebten / hat ſie (die Ohrenbla⸗ ſerey) verſtoͤret; dan gleichwie nichts zu vergleichen iſt mit einem guten Freund und kein Gold noch Silber dargegen zu ſchaͤtzen / nach Außſag des Weiſe⸗Manns am 6. Cap. alſo iſt nichts boͤſer als ein Ohren⸗Blaͤſer / ſo dieſe Freundſchafft ſtoͤret. Der Urſachen angefuͤhrter Weiſe⸗Mann am 21. Cap. ſich alſo vernehmen laſſet: Der Ohren Blaͤſer verunreiniget die Seel. Auß der Vernunfft erhellet es ebenmaͤſ⸗ ſig / daß dieſes Laſter groͤſſer ſey / als die Ehr⸗Ab⸗ ſchneidung und Schmach; dan die Ehr Abſchnei⸗ dung benimbt den guten Nahmen / die Schmaͤ⸗ hung benimbt die Ehr / Ohrenblaſerey trennet die Freundſchafft / welche auff gewiſſe Art lieber iſt / als die Ehr / indem das Ohrenblaſen auch ins gemein / die Ehr zugleich ſchaͤndet / wodurch dan geſchiehet / daß die ſo zuvor gute Freunde waren / hernechſt Todt⸗Feinde werden: Maſ⸗ ſen wie auß dem beſten Wein der ſaureſte Eſſig wird / alſo auß den beſten Bruͤderen die aͤrgſte Neydiger. Ddd „ Antw 794 Zweyter Unterweiſung / Antw. ꝛ2tens Auß der Schrifft. Matth. 26. ſoricht die Magd zu Perro: Deine Sprach Il verrahtet dich. Was hatte dan Petrus ge⸗ Min ſagt? Ich kenne den Menſchen nicht / das ul iſt Chriſtum / welche hinterruͤckige Red den Glau⸗ Dr ben behinderte / den etwa die Magd / und die dſe Umbſtehende von der Gottheit und den Wun⸗ n der⸗Wercken Chriſti haͤtten koͤnnen erwerben. We Es ware auch eine Verachtungs⸗Rede / als ſach wan Chriſto einem Frembdling nichts zu trauen t waͤre. Dannenhero wie Petrus durch dieſes en⸗ Reden ein groſſes Laſter der Untreu begangen / I⸗ alſo thuens auch die Ohren⸗Blaͤſer / welche heimlich ihren Schwatz⸗Bruͤderen eine boͤſe ſen Meinung: von dieſem und jenem beybringen. An Der liebe Gtt wolle alle und jede vor dieſemLa⸗ Fn ſier behuͤten; in maſſen hier das Sprich⸗Wort ien Gilt Prov. 21. Wer ſeinen Mund verrwah⸗ ( ret / und ſeine Zung / behuͤtet ſeine Seel vor aller Angſt. N Exempel: Ariſtippus ein Heyd verfluchte die in jemige / welche ihre Zungen pflegten auff andere n zu ſpitzen / und wan er einen Flucher oder Ohren⸗· Blaͤſer hoͤrte / ſprach er: Wolte GOtt / daß du Meiſter uͤber deine Zung waͤreſt / gleich wie ich Meiſter uͤber meine Ohren bin. Bruſon. 1. I. c. 16. Iſt wohl ein Geiſtlicher . Außſpruch von einem Heyden. O wie viele auß e uns werden von dieſem verſchaͤmet werden am juͤngſten Gericht! 4 Mariam die Scehweſter Moyſis ſtraffte GOtt mit dem Außſatz / alſo / daß ſie ſieben Tag vom ſ Laͤger muſte abgeſondert leben. Die Urſach nae 5 Von der Ghren⸗Blaſerey/ꝛ c. 79 daß ſie heimlich ihrem Bruder uͤbel nachgerepet. Darauß nehmet ab / was fuͤr groſſe Suͤnd die Ohren⸗Blaͤſer begehen / und welche Straffen ſie von Gott zu gewarten. Dritte Frag: Wie meydet man am beſten dieſes Laſter? Antw. 1. Man muß eingedenck ſeyn des erſten Grund⸗Satzes der Chriſten: Was du nccht wilſt / daß dir geſchehe / ein ſolches thue auch keinem anderen. Auß dieſer Regul ſagte Conſtantinus der Groſſe Kaͤy⸗ ſer: Wan er mit ſeinen Augen einen Praͤlaten der Kirchen ſaͤhe uͤbel thuen / ſo wolte er daſſelbe nicht allein verſchweigen; ſonderen auch mit ſei⸗ nem Mantel die Schand bedecken. Baron. ad Ann. Chriſti 325. So weit ware es von dieſem Fuͤrſten / daß er einen Ohren⸗Blaͤſer ſolte abge⸗ ben. Antw. 2. Wilſt du von einem andern reden / lobe ihn, oder ſchweige vielmehr ſtill dan alſo wirſt du keine Leuthe zuſammen hetzen / wirſt dir auch keinen Haß / wie es gemeinlich nach dem Ohren⸗ blaſen zu geſchehen pflegt / wan die Unwahrheit außkommet / auff den Halß ziehen. Exempel: Xenocrates ware ſtillſchweigend bey einer Ehrenruͤhrigen Rede / da wurde er ge⸗ fragt / warumb er allein ſtillſchwiege? er antwor⸗ tete: Weilen es mich bißweilen gereuet in gemeinem Geſpraͤch geredet zu haben / das Stillſchweigen aber hat mich nie gereuet. Ein anderes Exempel: Es kamen zuwei⸗ len die Geiſtlichen zu einem alten Wald⸗Bruder. Dieſer nahme ſie freundlich auff / da er ſie nun wohl tractieret / und nach dem Abend⸗Eſſen zur Ruhe begleitet / hoͤrte er ſie reden von ſeinen ſetten Supe 796 Dritte Unterweiſung / Suͤppen. Er lieſſe es dannoch hingehen. Des Morgens / da ſie hinweg giengen / ſprach er zu ſei⸗ nem Geſellen / der auch ein Eremit ware: Be⸗ gruͤſſet ihn / mit dieſen Zuſatz: Gebe acht / daß du das Gemuͤß nicht zu fete macheſt. Dieſes richteten ſie auß. Worauff er ſie gantz ſchlecht bewirthete / alſo daß ſie bey ihrer Abreiß murreten. Er aber ſprach zu ihnen: Gehet nur / ihr liebe Freunde / allein habet acht / daß ihr hinfuͤhro keine Schmaͤh⸗Wort fur die Wohlthaten gebet. Kurtze Wiederhohlung... SEEEE Ei S Dritter Unterricht. Von den Suͤnden der Gedancken. Eingang : Was im gemeinen Sprich⸗Wort geſagt wird / iſt bey Gott nicht wahr / nemb⸗ lich: Die Gedancken ſeynd Zoll frey / dan ein jeder Gedanck / ſo der Ehrbarkeit / und dem goͤtt⸗ lichen Geſatz wiederſtrebet / wird gerichtet wer⸗ den / alſo zwar / daß weder die Raachgierige Ge⸗ dancken / noch die Geilſuchtige / weder die Hoff⸗ aͤrtige / ꝛc. wan der Will ihnen Beyfall thut/ ſie gutheiſchet / und ſich drin erluſtiget / oder auffhaltet / werden frey ſeyn von den Straffen / ſo fuͤr die Suͤnde ſeynd außgeſehen. Zur Er klaͤrung dieſer Matery wollen wir drey Fragen/ jedoch mit groͤſter Behutſamkeit vortragen. Erſte Frag: Kan es auß dem Goͤttlichen Wort erwieſen werden / daß man mit den Ge⸗ dancken t 10 ſdea Pu len ſh Her n e ſe N d ſh⸗ die Mn Von den Suͤnden der Gedancken. 797 dancken ſuͤndige? Antwort: Allerdings / urnd zwar vielfaͤltig. Selbiges wird erſtlich er⸗ wieſen auß dem Math. c. 9. allwo der Heyland die Juden beſtraffet mit dieſen Worten: Was gedencket ihr arges in euren Hertzen? Worauß alſo gefolgert wird: Ergo beſudlet ein alleiniger Gedanck die Seele / ob gleich derſelbe nicht durchs Werck erfullet wird. Zweyter Beweiß / außm Matthæo am 15. Was zum Mund herauß gehet / und kombt vom Hertzen / das verunreiniget den Men⸗ ſchen. Dann auß dem Hertzen kommen boͤſe Gedancken / Todtſchlaͤge / Ehe⸗ Bruͤche / Hurereyen / Diebſtaͤll / fal⸗ ſche Zeugnuͤſſen / Gotts ⸗laͤſterungen / dieſe verunreinigen den Menſchen.. Matth. am y. Wer nur ein Weib anſe⸗ het dieſelbe zu begehren / hat ſchon den Ehebruch mit ihr begangen im Hertzen/ iſt geſagt: Ein ſolcher Anſeher erzuͤrnet eben ſo wohl GOtt durch ſeine Gedancken und hoͤſe Begierden / als der Thaͤter. Man hoͤre nur hieruͤber den Salomon Prov. 15. Die boͤſe Ge⸗ dancken ſeynd ein Greuel vor Gott. Selbi⸗ ges kan auch erwieſen werden auß der Vernunfft und HH. Vaͤtteren: dan weilen ſolche Gedan⸗ cken demſelben Goͤttlichen Geſaͤtz wiederſtreben / welchem auch wiederſtreben die Wercke ſelbiger Gattung / ſo erhellet es ſattſam / daß ſie Suͤn⸗ den und Ubertrettungen des Goͤttlichen Wil⸗ lens ſeund. Zudem / werden durch die Ge⸗ dancken und Begierden die unzulaͤſſige Wercke ſelbſt befuͤrdert / und der Menſch wird durch e 799 Dritte Unterweiſung / ſie in die naͤchſte Gefahr geſetzt zu iigene erge gleichwie der ſuͤndiget / welcher ſich in eine boͤſe Geſellſchafft begibt / alſo auch jener. Auß den Vatteren hoͤre man nur den Heil. Bernardum in der Anrede zu ſeiner Schweſter cap. 29. Liebſte Schweſter / hoͤre / was der HErr ſage durch den Prophet Iſaiam: Mehmet hinweg die Boßheit eurer Gedancken. Wan gleich der Menſch ablaſſet vom Boͤſen Werck / ſo iſt er doch nicht ohne Schuld / wan er einen boͤſen Gedan⸗ cken in ſeinem Hertzen haͤget; ſo weit Ber- nardus. Gewiblich / wan wir anderer Leuth Gedan⸗ cken ſehen köonten / nemblich die Unzuͤchtige / Raachglierige / Gottslaͤſtrige / ꝛc. Vorbildun⸗ gen / ſo wuͤrden wir eine viel geringere Meinung von ihnen haben. Und was wudd dan der liebe GBit nicht thuen / der auch das Ver borgene ſiehet / der Hertz und Neeren durchſuchet: Die Heyden hatten ihre Abſichten darauff. In⸗ maſſen einer derſelben den Zenonem fragete / ob der / ſo dem andern ein Unbill zufuͤget / vor Gott koͤnne verborgen ſeyn? Hat ſich wohl / ant⸗ wortete er / nicht einmahl der Gedenckende. Es iſt bekant die grauſame Geſchicht bey Rauli- no in itinerario Paradiſi ſerm. 11. von einer Edlen Wittib / welche / ob ſie ſchon den Andachts⸗ Wercken ſehr ware zugethan / und deßwegen hoch dran bey dem Biſchoff des Orts / der ihr Beichts⸗Vatter ware: weilen ſie dannoch ſich ge⸗ arder die unzuͤchtige Gedancken zu beichten / ſo ſt ſie zu den Hoͤlliſchen Flammen verwieſen wor⸗ den. Alſo hat ſie es dem Biſchoff in einer Erſchei⸗ nung offenbahret. Zweyte Von den Suͤnden der Gedancken. 99 Zweyte Frag: Wan und wie ſuͤndiget man dan durch ſothane gedancken? Antw. 1. Die Gedancken allein ſeynd nicht ſuͤndhafft / ob ſie gleich Gottslaͤſteriſch / unkeuſch und Raachgie⸗ rig ſeynd / wan man ſie nur nicht gutheiſchet / ſich drin erluͤſtiget / oder drin verwilliget. Ja der⸗ ſelbe uͤbet eine ſchoͤne Tugend / welcher ſlat Ge⸗ dancken habend / ihnen alſobald widerſtehet / ſie als Verſuchungen des Sathans außſchlaget. Wie es mit ihnen gemacht hat der keuſche Caſimirus, hebſt unzahlbaren Engliſchen Juͤng⸗ lingen und Jungfrauen. Antw. 2 Wan du die unkeuſche Gedancken gern haſt / ſo ſuͤndigſt du toͤdtlich / und noch groͤber ſuͤndigeſt du / wan du Begierden darbey haſt / welche du auch auß der Urſach dem Beichts⸗Vatter muſt offenbah⸗ ren / wegen der ſonderbahren Boßheit und ſcha⸗ den / ſo anderen darauß koͤnte erwachſen. Zum Exempel / wan jemand mit dem David nicht allein gedencket an das Weib des Uriæ Hethæi, ſonde⸗ ren auch mit ihr zu ſuͤndigen verlanget; dieſes ver⸗ langen oder Begierde hat in ſich die Suͤnde des Ehebruchs / ob ſie ſchon nicht durch die That ſelbſt wird erfuͤllet. Die jenige Gedancken aber/ ſo man gutheiſchet / haben eine abſonderliche Boß⸗ heit / und verurſachen eine Gefahr vieler anderer Laſteren. Derohalben muͤſſen wir mit allem Fleiß dran ſeyn / daß wir nicht einwilligen / wan der boͤſe Geiſt / oder ein ander Gegenwurff die Vhantaſen oder Einbildungs⸗Krafft reitzet zur Geilheit. Einer groſſen Staͤrcke ware dießfals die Heil. Catharina pon Senis; dan ſie wiederſetzte ſich / wie eine 900 Dritte Unterweiſung / eine Heldin / allen unehrbaren und unkeuſchen Einbildungen: auff ein gewiſſen Tag / da ſie in einem ſehr ſchwaͤren Gedancken⸗Streit hatte obgeſieget / wurde ſie durch die Gegenwart Ehri⸗ ſti erfreuet. Zu welchem ſie ſorach: Wo wa⸗ reſt du / O GErr / da mein Gemuͤth mit ſo ſchalckhafften Gedancken runge? Chri⸗ ſtus antwortete: Ich ware in deinem Her⸗ ten / und ſchauete dir zu. Ribaden. in vita ejus 30. Aprilis. Der Heil. Petrus Coœleſtinus, welcher auß einem Wald⸗Bruder zum Paͤbſtli⸗ chen Thron erhoben wurde / und hernechſt wieder zu ſeiner Einoͤde gienge / wurde zu weilen der ge⸗ ſtalt durch garſtige Traͤum und Gedancken ge⸗ plaget / daß er keine Meß leſen doͤrffte / und deß⸗ wegen nacher Rom zum Pabſt gehen wolte: aber auff dem Weg / den er im Traum vermeinte zu gehen / begegnete ihm eine Edel⸗Frau / bey welcher / da er nach dem Roͤmiſchen Weg frage⸗ te / hieſche ſie ihn in der Einoͤde verbleiben. Auß welchem Traͤum er dan gelehrnet / daß die Naͤcht⸗ liche Traͤume / welche wir nicht gern haben / der Seelen nichts ſchaden; ſondern nur diejenige / welche wir willig annehmen. Es rede widerum der Hoͤnig⸗flieſſende Bernar- dus de interna domo c. 1. Schwaͤr iſt der Streit / aber nuͦtzlich / maſſen wan er eine Beſchwaͤrnus hat / ſo hat er auch eine Be⸗ lohnung. Die Empfindung ſchadet nicht / wan keine Einwilligung darzu komt. Den Grund dieſer Sache ſtellet Augultinus in kurtzem Begriff vor. Lib. 3. de libero arbitrio c. 17. ſpricht ey alſo: Die Suͤnd iſt in ſo weit willig / daß wan ſet i — = = = 4 ☛ ☛ . = +☛, S⸗ Von den Suͤnden der Gedancken. dor wan ſie nicht willig iſt / keine Suͤnde ſey. Nun aber Exempel Weiß, ein unkeuſcher Ge⸗ dancke iſt keine willige Sach / es ſey dan / daß einer dieſen Gedancken ſpuͤre / und alsdan ſich drin auffhalte / ſich erluͤſtige und einwillige ergo iſt der Gedanck auch ſo lang keine Suͤnde. Dritte Fras : Was iſt fuͤr ein Mittel gegen die unreine und boͤſe Gedancken? Antw. Das beſte iſt dem Anfang vorbiegen / iſt geſagt / wan du ſpuͤreſt / daß ein boͤſer / und ſonderlich ein un⸗ keuſcher Gedanck in dein Gemuͤth ſey eingeſchli⸗ chen / ſo wende das Gemuͤth anderſtwo hin / ma⸗ che ein Creutz vor die Bruſt / ſpreche den Nahmen JEſu auß / und bette. Mache dir ein Geſchaͤfft / daß du nicht muͤſſ ig ſeyeſt ꝛc. Dieſe Antwort hab ich auß der Schrifft genohmen / in welcher Jere- mias cap. 4. auff dieſe Art redet. Reinige dein Hertz vor der Boßheit / O Jeruſalem / da⸗ mit du dich retteſt: wie lang werden die ſchaͤdliche Gedancken in deinem Hertzen verweilen? Schoͤn der Heil. Hieronymus: Zur Suͤnde / welche durch das Werck ge⸗ ſchiehet / wirſt du nicht ſchreiten / wan du die erſte Fuͤncklein der Laſter gleich auß dem Sinn ſchlageſt Wie machens die Kin⸗ der / wan ſie eine Larve ſehen? alſobald lauffen ſie zu den Elteren; machts eben alſo / wan ihr mer⸗ cket / daß die Larven und Geſpenſt des Sathans in euer Gemuͤth ſeynd hinein gefahren / alsdan nehmet eure Keheno zu Chriſto dem Geſpons der keuſchen Hertzen durch andaͤchtige Seufftzer und Schuß⸗Gebettlein. Caſimiri Proteſta- ee tion 502 Dritte Unterweiſung / tion ware: Ich will lieber ſterben / als ſundigen. — SS . Dieſe Gleichnus beſtaͤttige ich durch eine andere: wan einer die kleine Diebe / welche anderen das Fenſter eroͤffnen / nicht verhindert/ ſo wird das gantze Hauß gepluͤndert. Auff ſelbi⸗ ge Weiß / wan du den erſten / und nach deiner Meinung / kleinen Gedancken das Gemuͤth er⸗ oͤffneſt / ſo wirſt du erfahren / daß alſobald alle Sinn und die Seel ſelbſt wird angezuͤndet werden. Sitten⸗Lehr. O liebe Zuhoͤrer! mit un⸗ ſeren Leiberen iſt es eine gefaͤhrliche Sach. Das Fleiſch wiederſtrebt auß ſeiner Natur dem Geiſt / es ſucht uͤberall ſeine Luͤſten / obs gleich weiß / daß ſie zu ſeinem ewigen Verderben gereichen / dero⸗ Halben muß man ſorgfaltigſt dran ſeyn / daß zum wenigſten die Seel ſiehe / indem das Fleiſch und die Begierligkeiten blind ſeynd / damit der Geiſt verſtaͤndig ſey / da der Leib will naͤrriſch werden. Zwar werdet ihr die Beſchwaͤrnus vorſchieben / allein ſelbige iſt nicht zu achten / wan ſie mit dem Sieg / Belohnung und Herrlichkeit / ſo drauß entſtehen / verglichen wird. Nehmet ein Ex⸗ empel an einer Indianerin. Dieſe ſo offt ſie vom boͤſen Geiſt zum uͤbel gereitzet wurde / hiel⸗ te ſie einen brennenden Feur⸗Brand an ihre Finger / damit ſie durch das ſichtbare Feur / das unſichtbare Hoͤlliſche außloͤſchete. Da die Hiſtory geſchrieben wurde / hatte ſie groſſe Blat⸗ teren an den Haͤnden / als Zeugen ihres Hel⸗ den⸗ und Chriſten⸗Muths / welche ſie an ſtatt der Ringen gern an ihren Fingeren n⸗ Von den Suͤnden der Gedancken. Soz Auß den Jahr = Buͤcher des Collegii Mari- lani Anno 1611. Verwunderet euch uͤber die⸗ ſes Exempel; aber in dem folget ihr zum wenigſten nach / daß / wan ihr nicht Feur / mit Feur vertreibet; euch zum wenigſten durch einen Heldenmuͤthigen Widerſtand dem Teuf⸗ fel entgegen ſetzet. Schluß⸗ Rede⸗ Laſſet uns wiederhoh⸗ len / was geſagt iſt / von den Suͤnden der Ge⸗ dancken. Erſtens Sie ſeynd nicht Zoll⸗frey⸗/ ſonderen werden ſcharff geſtrafft werden von GBtt dem Richter / weilen ſie Suͤnden ſeynd/ urnd offtmahlen / wie geſagt / Todt⸗Suͤnden/ ob ſie gleich zum Werck nicht kommen. Iwey⸗ tens: Sie verletzen die Goͤttliche Majeſtat / und das Gewiſſen / wie ihr auß den auffrich⸗ tigen Brunn⸗Quellen der Schrifft verſtanden habt... Wan ihr nun GOtt gefallen wol⸗ let / ſo braucht die Mittelen. Verthaͤtiget euer innerliches Hauß / das iſt die Seele, dan ihr habt nichts koſtbahrers / auff daß ihr nicht durch die innerliche Gedancken verunreini⸗ get vor dem erſcheinet / welcher ein Lamb iſt ohne Flecken/ Amen. nee Goe 6 204 Vierte Ünterweiſung / Vierter Unterricht / Von Vermeidung des Widerfals in die Suͤnd. Eingang. Es iſt nicht gnug die Suͤnden be⸗ reuet / gebeichtet / und die aufferlegte Buß verrichtet zu haben / man muß auch mit allem Fleiß dran ſeyn / daß man nicht wieder falle in die abgebuͤfte Laſter / zumahlen / da man dieſelbe ſo ernſt hat fuͤrgenohmen zu beſſeren / damit du ja nicht ſcheineſt deinen GHitt auß zu lachen. Zu dieſem Ende werde ich heut alle ſuchen zu ermah⸗ nen / durch drey Fragen. erde JIrag: Was iſt der Widerfall? Antwort. Das Wert ſelbſt gibts gnug zu erkennen. Nemblich / es iſt eine wiederholte Begehung derſelbigen Suͤnden / die du zuvorn beweineteſt / und niemahl mehr zu begehen dir fuͤrnahmeſt. Zum Exempel: Es hat ſich einer fuͤrgenohmen niemahlen mehr zu fluchen / ſchwaͤ⸗ ren / Gottslaͤſteren / voll ſauffen / unehrbahre Wort herauß ſtoſſen; dieſer / wan er nach em⸗ pfangenen Sacramenten / wiederum dieſelbe La⸗ ſter begehet / ſo wird er genent ein Widerfallen⸗ der: und wie der wider Einfall in das geneſene Fieber ins gemein gefaͤhrlicher iſt / als das erſte Fieber / alſo ſeynd die Suͤnden / ſo abermahl und abermahl begangen werden / viel gefaͤhrlicher / dan die erſte. Ein ſolches hat gar wohl einer Gleich⸗ Von Vermeidung des Widerfalls? c. 80 Gleichnus vorgeſtellt Thales der Weltweiſe. Es klagete ihm ein Gewiſſer / daß ſein Eſel / wan er mit dem Laſt durchs Waſſer gienge / ſich immer in die Bach niederlegte. Thales, nach angehoöͤr⸗ ter Klage / gabe ihm dieſen Rath / er ſolte den Eſel einmahl mit Wolle beladen / alsdan / wan er ſich mit der Wolle wiederum ins Waſſer le⸗ gen wolte / wuͤrde ihm beym auffſtehen der Laſt viel ſchwaͤrer ſeyn / und hierauß wuͤrde hoffent⸗ lich entſtehen / daß der Eſel ſich von dem gewoͤhn⸗ lichen niederlegen enthielte. Der Anſchlag gelunge / und das Thier wurde dergeſtalt gewitziget / daß es hinfuͤhro aller geſchwind durchs Waſſer gien⸗ ge. Wolte GDtt / daß die in die Suͤnden wi⸗ derfallende Menſchen nur daran gedaͤchten / was fur einen Laſt ſie ſich aufflegen / indem ſie in den⸗ ſelben Koth ſich niederlegen; keiner wuͤrde ſeiner Seelen dergeſtalt Feind ſeyn / daß er das Wider⸗ fallen wagete. Nun aber legen die jenige ſich ein neuen Laſt auff / welche nach gethaner Beicht / wiederum unzuͤchtig reden oder handlen. Einen neuen Laſt / welche wiederum fluchen / ſchwaͤ⸗ ren / laͤttern. Einen neuen Laſt / welche an ſelbem Tag / da ſie am Tiſch des HErxn geſeſſen / den vorigen ſpielen und Sauffereyen wieder bey⸗ wohnen. Was iſts wunder / daß ſie endlich un⸗ ter dem Laſt liegen bleiben? wan ſie biß zur Hoͤl⸗ len durch ſolchen garſtigen Laſt getrucket werden: man hat ihrer ſchon viele erlebet / denen es alſo ergangen. Saul der Koͤnig hatte die Zauberer und Wahrſager umb Rath gefraget/ welches eine groſſe Suͤnd ware gegen das erſte Gebott / kdo Eee 3 ha * 2 806 Vierte Unterweiſung/ hat ihn der barmhertzige Gott fur dasmahl noch nicht geſtrafft. Worauff er dan kecker worden/ es das andere mahl wieder gewaget / und einer Zauberin Raths gepflogen/ 1. Keg. 28, da wur⸗ de ihm von dem auß der Erden herauß kommen⸗ den Samuel der Untergang vorgeſagt / welcher auch gleich drauff erfolget. Das kommet vom Wider⸗Fall und Verachtung des höoͤchſten GOttes. Zweyte Frag: Was ſoll uns fuͤrnemblich bewegen / den Widerfall zu meyden? Ehe und bevorn ich antwortete / muß ich alle erinneren / was fuͤr Folgen drauß entſtehen / wan man die⸗ ſelbe Unthaten widerhohlet: nemblich auß ei⸗ nem offt wiederholten Laſter wird eine Ge⸗ wohnheit / und Leicht⸗Faͤhigkeit: gleich wie nun die ohne Beſchwaͤrden die Tugend uͤben / wel⸗ che ſich dran gewoͤhnet / alſo ergehts auch mit den Laſteren / dergeſtalt / daß man ſolchen lauthen endlich muͤſſe zuſingen das alte Lied⸗ in: Wan mit Gablen wirſt außjagen Die Natur / doch wird dich plagen. Nun ant worte ich zu erſt: Es muß uns zur Meydung des Widerfalls bewegen die groſſe Beſchwaͤrnus / ſo man hat die boͤſe Ge⸗ wohnheit zu vertreiben.. Man hoͤre hieruͤber die Schrifft Prov. 2 3. Von dem Weg / welchen ein Juͤngling gehalten / wird er auch in ſei⸗ nem hohen Alter nicht abweichen/ iſt ge⸗ ſagt / wan der Bub einen boͤſen Weg iſt ein⸗ gangen/ ſo wird er auch hernaͤchſt denſelben wollen betretten / was ihm guch die Mßer — und 1 ( l. 6 1 — 2 Von Vermeydung des Widerfalls. 807 und Beichts⸗Vaͤtter darwider einreden. Ge⸗ he hin / predige dem Vollſaͤuffer die Nuͤch⸗ terkeit / dem Geylſuͤchtigen die Keuſchheit / dem Zoͤrnigen die Sanffmuth / ꝛc. ſo wirſt du ſehen / wie wenig du wirſt außrichten. Die Urſach iſt : dan gleich wie man durchs ſchmieden ein Schmied wird / und durch oͤffteres ſpielen / ein Spielmann / alſo wird man durchs offt ſuͤndigen / ein nicht zu beſferender Suͤnder. Das ſchwaͤre Leyd / oder fallende Kranckheit iſt in den Kinderen leichtlich zu heylen; in den Alten iſt ſie unheilbar: nun aber iſt die Suͤnde eine ſolche Kranckheit. Am Anfang iſt noch ei⸗ nige Hoffnung der Beſſerung / hernechſt nach befeſtigter Gewohnheit / iſt es ſchier eine un⸗ moͤglichkeit. Von Alexandro dem Groſſen fuͤh⸗ ren die Griechiſche Geſchichten an / daß / ob er gleich ein Obſieger der Welt ware / ſo habe er dannoch die Fehler im gehen / ſo er von Leonide ſeinem Unterweiſer erlernet hatte / nie koͤnnen beſſeren. Antwort ꝛtens: Es muß uns bewegen die Unruhe des Gewiſſens / in maſſen keine veſte Freud oder Fried in ſolchem Gemuͤth ſeyn kan / welches immerfort durch wi⸗ derholte Gottsſchaͤndereyen in die vorige Lafter wieder fallet. Der Pædagogus Chriſtianus gibt uns ein Exempel tom. 2. part. 1. cap 3. ſect. . In Pohlen/ ſchreibt er / ware ein Juͤngling / ſo nach hindan geſetzter Forcht Gottes ſich oͤffters mit Laſteren beſudlete / konte auch durch keine Ermahnungen gebeſſert werden / als durch das gewiſſen / deſſen nagen ſo hefftig ware / daß or weder Tag noch Nacht Ruh hatte / und zuweilen Eee 4 ver⸗ 808 Vierte Unterweiſung / vermeinte: Nun werde ich zir Hoͤllen geriſ⸗ ſen werden. Endlich da er ſich recht beſinnet / entſchloſſe er bey einem Prieſter durch die Buß / das Gewiſſen zu reinigen. Nach welchem er den vorigen Frieden und Ruhſtand wieder bekame. Mithridates ein Tyran von Ponto doͤrffte nicht ſchlaffen / wegen ſeines durch viele grobe Laſter verletzten Gewiſſens / er haͤtte dan zuvorn einen gezaͤmten Stier⸗Ochſen / ein Pferd und einen Vn ſch zu ſeinen Waͤchteren beſtelt / damit er we⸗ nigſt duich deren Stimme der Nachſtellungen er⸗ mahnet wuͤrde. Welch ein Elend! es muß aber niemanden frembd vorkommen / in bedencken / wie bald ſolcher Menſch vom Todt koͤnne uͤber⸗ fallen werden. In zweyen Oingen/ ſpricht Eceleſiaſticus cap. 26. iſt mein Hertz betruͤbt worden / und im dritten ward ich gar zoͤr⸗ mig. Was ware das⸗ Demjenigen / ſo von der Gerechtigkeit abweicht zur Suͤnde hat GOtt ein langes von weitem ſchlagendes Schwerd bereitet. Eben ſelbiger ſpricht am 7. Cap. Handle nicht gottloß / damt du nicht ſterbeſt auſſer deiner Zeit. Dritte Frag . Was ſeynd dan fuͤr Mittel ge⸗ gen den Widerfalla Ant Man muß ſich allerdings befleiſſen / daß die Neigung zur Suͤnde gedaͤmpf⸗ fet werde: dan wie die Materie/ ſo / nach genoh⸗ mener purgierender Artzeney uͤbrig bleibt / die Kranckheit wiederumb erwecket / nach Auſſage der Artzten / alldieweilen ſie neueſt zukommende Materie immer anzuͤndet / alſo / ob du gleich an den Fuͤſſen des Prieſters deine Suͤnde beweinet haſt / wan dannoch die Zuneigung und Affect im Hertzen e N Von Vermeidung des Widerfalls ꝛc. 309 Hertzen verbleibet / ſo wird ſie wieder / bey der ge⸗ ringſten Anfechtung / auffſteigen / und der Will wurd leichtlich in die vorige Gewohnheit einwilli⸗ gen. Dieſes zeige ich in einer anderen Gleichnus noch klarer. Da ein Artzt dem Krancken ſagte / daß ſeine Schwacehheiten von vielem Trincken wären entſtanden / antwortete ſelbiger: ſo will ich dan hinfuͤhro keine Becher mehr brau⸗ chen / ſonderen Glaͤſer / hiemit anzeigend / daß er den Affect zum vorigen Sauffen nicht wol⸗ te hindan ſetzen. O Chriſtliche Zuhoͤrer / wir beichten zwar an groſſen Feſtaͤgen unſere Suͤn⸗ den / wir beweinen und verfluchen ſie / allein ſo bald kommet die Gelegenheit nicht wieder / da ſchlucken wir das außgeſpyene Gifft wieder ein. Woher das? die Neygung zur Suͤnd ware noch nicht gnug gedaͤmpfft. Antw. 2. Man muß die boͤſe Geſellſchafften meyden / auch die Freund⸗ und Gemeinſchafft der außgelaſſenen Buben / und des anderen Geſchlechts. Darauff tringet der Apoſtel 1. Cor. 5. Geſellet euch nicht mit den Buhleren. Warum? dan ein wenig Saur⸗ Teich verſauret die gantze Maß. Ein ſolcher Saur⸗Teich iſt ein unkeuſcher Geſell; huͤtet euch ihr keuſche Engelen! ſonſten wird er euch anſte⸗ cken und verderben. Solcher Saur⸗ Teich iſt der Ehr⸗Abſchneider; gebet acht auff eure Zungen / ihr Unſchuldige / ihr werdet ſonſten mitmachen. Der Dieb verfuͤhret zu den Dieb⸗ ſtaͤllen / der Moͤrder zur Moͤrderey / der Ehebre⸗ cher zu den Ehebruͤchen. Derowegen wilſt du frey ſeyn von dieſen Gefahren / ziehe die Fuͤß zu⸗ ruͤck von ſolchen Bruderſchafften. Eet 5 Dan 910 Vierte UInterweiſung, Dan ſage mir: Warumb iſt dieſer Menſch mit dem Außſatz behafftet? Er iſt im Sie⸗ chen⸗Hauß geweſen. Warumb iſt jener ver⸗ gif/ tet? Er hat im Graß zwiſchen den Schlan⸗ gen geſchlaffen. Welcher Urſachen iſt dieſer von den Woͤlffen gefreſſen? er gienge des Nachts durch den Wald. Die Suͤnden der boͤſen Ge⸗ ſellen ſeynd ein Außſatz und ein Gifft / und ſie ſelbſt ſeynd Wolffe / welche die unſchuͤldige Schäaͤfflein freſſen. Die Bienen fliegen im Win⸗ ter nicht auß ihren Koͤrben. Warum: ſie ken⸗ nen ihre Schwachheit. Thue es ihnen nach / wegen derſelben Urſach. Schluß⸗ Rede: Nun hier habt ihr den Unterricht von Meydung des Widerfalls: wan eure Seelen euch lieb ſeynd / ſo rede ein jeder die ſeinige an mit den Worten Chriſti: Gehe hin und ſuͤndige nicht mehr / damit dir nicht etwas argeres widerfahre. Gehe hin mei⸗ ne Seel / und lehrne behutſam zu ſeyn wegen des Laſtes / mit welchem du getrucket wirſt durch die Laſten. Der Eſel wird wider auffſtehen mit ſei⸗ nem Woll⸗Sack / und noch mit einem groͤſſe⸗ ren Laſt / du aber wirſt vielleicht ligen bleiben; dan zum auffſtehen gehoͤret neue enade Gottes. Ge⸗ he hin / O Seel / foͤrchte den Widerfall wegen des nagenden Gewiſſens / wegen der Beſchwaͤr⸗ nus die boͤſe Gewohnheiten außzureuten / ja wan Ddu dir ſelbſt weiß biſt / ſo lege allen Affeet zur Suͤnde ab / ſo wirſt du leben in Fried und Freud/ Amen. 1 Fuͤnff⸗ — — — = - — — — – – =– — — 8I1 ) D EEEEE Fünffter Unterricht. Von Meydung der Suͤnden Uberhaupt. E He und bevorn wir von denen Ubelen hand⸗ len / welche der Menſch fliehen ſoll / und demjenigen guten / welches er uͤben muß/ ſeynd einige Grund ⸗Waͤhrheiten zu unterſuchen / welche zur Erkantnus des Boͤſen und Guten gehören / und erſtlich iſt dahin zu ſehen / ob der Menſch Kraͤfften und Macht gnug habe / daß er das boͤſe meyde / und das guͤte wircke. Zu dieſem Ende wollen wir erſt auffloͤſen dieſe Frag: Oo der Menſch einen freyen Willen habe / wo⸗ mit er des boͤſen ſich entſchlage / und die Tugend annehme? ꝛrens. Ob er durch die Kraͤfften der Natur ein ſolches koͤnne? 3cens. Was wir hier⸗ auß zu erlernen? Erſte Frag: Hat der Menſch einen freyen Willen das Boͤſe zu meyden und das Gute zu thuen? Lucher und Calvinus ſprechen von nein. Der erſte zwar / da er uͤber die Pfal⸗ men ſchreibt / will / daß der Menſch nichts Boͤſes oder Gutes thue; ſonderen daß er ſich nur laſſe treiben von GOTT // und tractie⸗ ren / gleich wie der Haffner ſeine Erden mit ſeiner Hand tractieret Calvinus aber geſte⸗ het zwar / daß der Menſch etwas thue; allein nach der Adams⸗Suͤnde / ſpricht er / werde er dergeſtalt gezwungen zu thuen / was er chne 212 Fuͤnffte Unterweiſung / daß er davon nicht koͤnnne abſtehen; ſonderen er tey / wie ein Werck⸗Zeug / womit Gott wircket. Gegen dieſe . Antw. 1. Der Menſch hat einen freyen Wil⸗ len / wodurch er das Boͤſe meyde / und das Gute wircke. Dieſes wird erſtlich behauptet auß der Schrifft. In Maſſen / wan der Menſch nichts auß ſich thaͤte / ſo wuͤrde er unrecht genent: ein Arbeiter / ein Mitwircker / und Mithelffer Gottes / dergleichen Nahmen ihme doch in ver⸗ ſchiedenen Stellen der Schrifft werden beygelegt. Es rede der Weiſe⸗Mann Eccl. 15˙. GOtt hat den Menſchen von Anfang beſtelt / und hat ihn gelaſſen in den Haͤnden ſeines Raths. Verſ. 17. Er hat dir Waſſer und Feur gegeben / ſtrecke nur deine Hand auß / zu wem von beyden du wilſt. Verſ. 18. Vor dem Menſchen iſt der Todt und das Leben / das gute / und das boͤſe / was ihm wird ge⸗ gefallen / ſoll ihm geben werden. Der an⸗ derte Beweiß iſt auß den HH. Vatteren / wel⸗ che dieſe Lehr einhellig beſtaͤttigen. Der eintzige Auguſtinus iſt uns gnug/ Libro de gratia & libe- 10 arbitrio cap. 15. ſpricht er alſo: Nicht aber ich; ſondern die Gnade Gottes mit mir / das iſt / nicht ich allein arbeite / ſonderen GOtt mit mir / alſo / daß wir beyde arbeiten. Der dritte Beweiß iſt auß der Vernunfft. Angeſe⸗ hen / wan der Menſch nichts weder boͤſes / noch gutes wirckete / ſo koͤnte er von Gott weder ge⸗ ſtrafft / noch belohnet werden / waͤre auch weder Lobs / noch Verachtung wuͤrdig. Ancw. a. Der Menſch hat auch die en⸗ heit/ — 2. Von Meydung der Suͤnden. 512¾ heit / daß er das Boͤſe koͤnne thun / und das Gute meyden / wie er will. Iſt gegen Calvinum und andere. Die erſte Probe wird genohmen auß der Schrifft / allwo Iſaiæ cap. 1. geſagt wird: Wan ihr mich werdet wollen haben / und hoͤren / ſo werdet ihr die Guͤter des Erd⸗ reichs genieſſen; werdet ihr aber nicht wol⸗ len / ſo wird das Schwerd euch freſſen Item Eccl. 1 5. GOtt hat dem Menſchen Gebotte gegeben / wan du dieſelbe halten wilſt / wer⸗ den ſie dich erhalten. Zweyter Beweiß auß der Tradition und HH. Vaͤtteren / welche bey Bellarmino lib. 5. de gratia cap. 24. ſelbiges auffs deutlichſte erklaren. Dritter Beweiß guß der Vernunfft. Dan wan der Menſch genoͤthiget wuͤrde boͤſes zu thun / ſo thaͤte ihm GOtt unrecht und handlete Tyranniſch / wan Er ihn ſtraffte we⸗ gen einer Sach / ſo er ſelbſt nicht koͤnte laſſen / und deſſen Urſach nicht er / ſonderen Gott ſelbſt waͤre. Zu dem / wan der Menſch zum guten genoͤthiget wuͤrde von Gott / was wuͤrde er dan fuͤr Ruhm darvon haben? oder warum ſolte GOitt ihn lo⸗ ben / oder belohnen? Es waͤren auch die Gebotte Gottes in dieſem Fall umbſonſt / ſo dan alle Er⸗ mahnungen / Exempelen und Vorbilden zum Guten. Einwurff. Zu den Corinther am 12. Cap. wird geſagt: GOtt wircket alles in allen. Zu den Philippenſeren am ꝛ2. GOtt iſts / wel⸗ cher das wollen und vollbringen wircket fuͤr den guten Willen. Ergo thuet der Menſch nichts; ſonderen Gott allein. Anrw. Das folget nicht. In maſſen GOtt 1. alles mit und wircke 914 Fuͤnffte Unterweiſung, wircket; nicht aber Er allein; dan wir wircken mit ihm / und Er wircket mit uns/ geſtalten wir nichts koͤnnen thuen / wan GOTT nicht mit uns thuet. Zum anderen wircket GOtr das wollen und vollbringen / indem Er uns durch ſeine Gnaden / welche uns allerdings nothwendig ſeynd / ermunteret / und hilfft / daß wir wollen und thuen / was gut und vollkommen iſt. Anderter Einwurff: 1 Joan. 3. lieſet man: Ein jeglicher / der auß Gott iſt / thuet nicht Suͤnde; dan ſein Saamen bleibt in ihm Ergo koͤnnen die Gerechten nicht boͤſes thuen. Antw. Joannes wlll / daß der auß Gott gebohrene Menſch/ zu wiſſen der Gerechte nicht koͤnne toͤdtlich ſuͤndigen / ſo lang in ihm der Samen Gottes verbleibet: Er will ſa⸗ gen / ſo lang in ihm die Lieb und Gnade bleibet / und das iſt wahr. Indeſſen aget der H. Joannes nicht/ daß der Menſch nicht koͤnne von ſich werffen ſo⸗ thane Gnade durchs freywillige ſuͤndigen. Dritte Frag: Was haben wir hierauß zu lehrnen? Antw Folgende Stuͤcke. Erſtens: Weilen wir verſehen ſeynd mit der Freheit zum Boͤſen und Guten / ſo iſt es billig / daß wir zeu⸗ gen / daß wir vernuͤnfftige Leuth ſeynd / welche frey nach dem Guten greiffen / und nicht nach dem Boͤſen. Durch das Gute wird die Frey⸗ heit vermehrt; dan ſittlicher Weiſe darvon zu reden: Boͤſes thun iſt vielmehr eine Selaverey als eine Freyyeit Iweyvtens:⸗ Wan die Gna⸗ de GBttes uns hierzu allerdings vonnoͤthen iſt / ſo muͤſſen wir uns billig bemuͤhen / theils / da⸗ mit wir ſie nicht verliehren; theils damit it c 6 ene n nigl I. 1 5 Von Meydung der Suͤnden. er⸗ ſie nicht vernachlaͤſſigen / wan GHit durch gute Einſprechungen / und andaͤchtige Hertzens⸗Ruh⸗ rungen uns dieſelbe anerbietet. Geſialten der liebe G Ott nicht allezeit kraͤfftige Gnaden gibt: ſonderen nur bißweilen, wan es ihm gefallet. Und welche dieſe verabſaumen / wan GBtt ſie gnadigſt verleyhet und antraget / machen ſich derſelben auff eine andere Zeit unwurdig / wan etwa Anfechtungen zu uͤberwinden ſeynd / oder groſſe Suͤnden / und folglich gerathen ſie durch ihre Schuld in grobe Laſter und ewiges Verderben. Drittens lehrnen wir / die Gnad allezeit hochſchaͤtzen / ſelbige offt begeh⸗ ren / auff daß wir nicht unſeren alleinigen Kraff⸗ ten uͤberlaſſen in die Boßheiten gerahten. Die Gnade wird uns / wan wir fallen wollen / wiederumb auffrichten / ſie wird unſere Unwiſ⸗ ſenheit erleuchten / unſere Schwachheiten ſtaͤr⸗ cken / ze Was einem Alten der Stock iſt / ei⸗ nem Blinden der Fuͤhrer / dem im Brunnen⸗ liegenden der Heraußzieher / das iſt dem Suͤn⸗ der die Goͤttliche Gnad / oder Huͤlff⸗Mittel. Die jenige Gaab aber / welche genent wird die angenehm⸗machende Gnade / welche nur bey den Freunden GOttes zu finden / laſſet uns immerfort begehren / damit wir ſie erlangen / und naͤchſt dem wohl bewahren. Dieſe gibt ei⸗ gentlich dem Menſchen das Seelen⸗Leben: ich nehme zu einem Zeugen Magdalenam die Buſe⸗ ſerin / den verlohrnen Sohn als einen auffs neu lebendig gewordenen / gemaͤß dem Auß⸗ ſpruch Lucæ qm 15. Cap. Er ware Todt . und 816 Fuͤnffte Unterweiſung / und iſt wieder lebe ndig worden ſpricht allda ſein eygener Vatter. Selbige reiniget von allem Unflath der Laſter. Rede O David! Du wirſt mich waſchen / und ich werde weiſſer wer⸗ den / dan der Schnee. Pſalm. 50. Sie hat auß einem Lucifers Sohn / ein Kind GOttes ge⸗ macht. Joan. 5. Siehet / welche Lieb hat uns der Vatter gegeben / daß wir Kinder Gottes genent werden / und ſeynd? Von dieſer Gaab wuſte das Samaritaniſche Weiblein nichts / zu welcher Chriſtus ſprach: Wan du die Gnade Gottes erkaͤnteſt / und wer der ſeye / ſo zu dir ſpricht: gib mir zu trincken / ſo haͤtteſt du es vielleicht von ihm begehrt / und Er haͤtte dir das ewige Leben gege⸗ ben Joan. 4. v. 10. Cbenfals erkennen dieſes die Suͤnder nicht. O wan ihr wuͤſtet / was fuͤr ei⸗ ne Gaab ſey die Gnade / zweiffels ohn wuͤrdet ihr ſie begehren / und am mehreſten das Waſſer der wuͤreklichen Gnade / durch welche ihr eure Verbrechen beweinetet / und Buß verrichtetet / angeſehen ihrs auß euch allein nicht koͤnnet; Dan es iſt nicht an dem / daß wir wollen / oder lauffen / ſondern es ligt alles an dem er⸗ barmenden GOtt. Rom. 9. Exempelen: Apelli (ſpricht Plinius lib. 25. hiſtor. c. 10.) gienge kein Tag vorbey / an wel⸗ chem er nicht zum wenigſten etwas von ſeiner Mahl⸗Kunſt arbeitete / und wan ihm andere Geſchaͤfften vorkamen / ſchiebe er ſie auff; ſpre⸗ chend: Ich hab heut noch keine Qiny gezo⸗ gen. Eben das mag wohl ein traͤger Chriſt pre⸗ n / en n t 1 6 fonn cn . ſt — —0—— — — — — — — = = — = = Von Meydung der Suͤnden. 817 chen / welcher wenig oder nicht auff die Vermeh⸗ rung der Goͤttlichen Gnade ſtudieret hat. Von einem Wald⸗Bruder / ſo zu Edeſſa eine lange Zeit auff einem Pfeiler oder Saͤulen geſtanden / ſagt man / daß er die Menſchen habe pflegen zu ſehen mit ihren Engelen vergeſellſchaf⸗ tet; aber nicht alle auff ſelbige Weiſe: dan de⸗ nen / ſo in der Gnade GBttes ſtunden / waren ſie zu naͤchſt: die jenige aber / ſo im Stand der Todt⸗Gunden waren / hatten die Teuffelen umb ſich her; und die gute Engelen folgeten ihnen von weiten Zaͤhren vergieſſende. Rader. in Vi- ridario Sanct. p. 205. Schluß⸗Rede: So viel iſt dran gelegen/ daß man in der Gnade Gottes ſtehe. Nun laſ⸗ ſet uns das geſagte wiederholen.... weannpesneenennnee Sechſter Unterricht. Von der Keuſchheit. EIngang. Die Keuſchheit iſt eine ſolche Tu⸗ gend / welche eine beſondere Lection erfor⸗ dert. Sie iſt auch eine ſonderbahre Zierde der Ju⸗ gend; derohalben wollen wir noch einmahl von dieſer Engliſchen Tugend handlen. Die erſte Frag wird ſeyn: Warumb die Keuſchheit bil⸗ lig zu lieben ſe);: Die Anderte: Welche Nutz⸗ barkeiten drauß entſtehen? Beyde Stuͤck ſollen zu dem Ende dienen / daß allen eine Hochſcha⸗ tzung dieſer Tugend werde beygebracht. L Fff Erſte 818 Sechſte Unterweiſung / Erſte Frag: Warumb ſoll die Tugend der Keuſchheit billig geliebet werden? Antw. 1. Wegen ihrer außbuͤndigen Fuͤrtrefflichkeit / von welcher Eccleſiaſticus cap. 26. ſpricht: Al⸗ le Schaͤtz ſeynd nicht zu vergleichen mit einer keuſchen Seelen. Iſt geſagt: keine Edel⸗Geſteine ſeynd ſo koſtbahr / keine Kleynodien ſo werth / und keine Guͤter fo anſehnlich / daß ſie mit der Keuſchheit moͤgen vergliechen werden. Schoͤn ſpricht von dieſer Tugend der heilige Cy- prianus: Die Keuſchheit (ſeynd ſeine Wort) iſt eine Zierde der Edel⸗Leuthen / eine Ergoͤtzung der Demuthigen / eine Schoͤn⸗ heit der Geringen / ein Vortheil des Got⸗ tes⸗ Dienſtes. Wegen dieſer Tugend lieb⸗ te Chriſtus den Heil. Joannem vor anderen Juͤngeren / lieſſe ihn bey dem letzten Abendmahl auff ſeiner Bruſt ruhen / er ware es / der beym Creutz ſtunde / wie Hieronymus contra Jovin. lib. r. anfuͤhret. Antw. 2. Deßwegen i die Keuſchheit ſonderlich zu ſchaͤtzen / weilen ſt den Menſchen den Engelen gleich machet: dan welche keuſch ſeynd / leben im Fleiſch / als haͤt⸗ ten ſie keine Leiber / ſie wiederſtehen allen unzim⸗ lichen Begierden und Anmuͤthungen / ſie ſeynd bequaͤmer zum Gottes⸗Dienſt / inſonderheit zur Andacht. Welches dan die Heyden ſelbſt er⸗ kennende einige Jungfrauen Veſtales benahmſet erwoͤhleten / bey ihren vermeinten Goͤtteren Tag und Nacht zu wachen / und dieſelbe zu verehren. Allein was dieſe haben gethan ihren Goͤtzen zu Ehren / ſelbiges thuen wir in der Kirchen dem wahren GOtt zu Ehren / deſſen Dienſt gantze Ordens⸗ =— Von der Kenſchheit. er9 Ordens⸗Stand der Jungfrauen / ſo im⸗ mer bey und in dem Tempel wohnen / gewid⸗ met ſeynd. Antw. z. Weilen GOtt dieſe Tugend beſonders hoch achtet / welches auß vie⸗ len Hiſtorien erhellet. Die heilige Nympha ein Junfer von Panor⸗ ma in Sicilien ſchluge einen Reichen Heyrath auß / auß Liebe der Keuſchheit. Worauff ihr zum Lohn wurde eine von den Engelen auß Roſen und Lilgen geflochtene Cron. Baron. in Marty⸗ rologio. . . Da der Heil. Antonius den Fluß Lyco durch⸗ wanderte/ und deßwegen ſeine Fuͤſſe muſte ent⸗ bloͤſen / befahle er / daß Theodorus ſein Geſell weit von ihm ab bliebe: und ware dieſes ſeiner Schamhafftigkeit noch nicht gnug; maſſen er umb ſich ſelbſt nicht bloß zu ſehen / wolte die Klei⸗ der nicht außziehen. Wie hoch dieſes dem Him⸗ mel geſallen / iſt durch ein Wunder⸗Werck beſchei⸗ niget worden: indem Antonius auff die andere Seythe des Waſſers / ohne Beruͤhrung deſſel⸗ ben iſt ans Ufer geſtellet worden. S. Athanaſius in vita. O eine groſſe Glory der Jungfrauen! O beſondere Zierde! wer wolte ſolche dem Him⸗ mel ſo angenehme Tugend nicht lieben? allezeit wird die Nachkommenſchafft ruͤhmen die Wahl Caſimiri, des Pohlniſchen Koͤnigs / der lieber ſterben / als Unkeuſchheit betreiben wolte. Bel- larmin. Pontamiana ein Geiſtliches Maͤgdlein⸗ wolte viel lieber in ſiedendes Oehl und Pech werden eingeworffen / als mit ihrem Herren ge⸗ gen die Kenſchheit ſuͤndigen. Baronius Anno 310. * Iff . Zwerp 820 Sechſte UInterweiſung / Zweyte Frag: Welche ſeynd die Fruͤchten dieſer Tugend? Antw. 1. Was die Seel an⸗ gehet / ſo iſt dieſe in den keuſchen Leuthen viel be⸗ quamer die Goͤttliche Einſprechungen und alle Heyls⸗Mittelen anzunehmen / als in den Un⸗ zuͤchtigen / oder auch Verehelichten. Dahero der Apoſtel zu dieſer Tugend rahtet / dan ſpricht er: Wer ohne Weib iſt / der ſorget fuͤr das / was des Herrn iſt; wie er Gott gefalle. Wer aber ein Weib hat / der ſorget fuͤr die Welt / und iſt zertheilet. r. Cor. 7. Die natuͤrliche Urſach aber / warum ein Keuſcher be⸗ quaͤmer iſt Gott zu dienen / iſt; weilen die Keuſch⸗ heit den Geiſt erheitert / und verhindert das Ge⸗ muth / damit es nicht durch unanſtaͤndige Affee⸗ ten werde verduncklet. Eine Gleichnus neh⸗ met von dem Spiegel: O wie ſchoͤn nimbt er die Geſtalten an / und bildet ſie fuͤr / wan er rein iſt! wan er aber mit Flecken beſudlet iſt / wie dun⸗ ckel komts alsdan herauß: alſo rede von einer keuſchen Seel / welche am bequaͤmſten iſt / die Geſtalten / ſo GVtt ihr will eindrucken / anzu⸗ nehmen; das Gegentheil iſt in einem unkeuſchen Geiſt. Hoͤret einige Exempelen: Die H. Anna hat deſſent wegen einen Prophetiſchen Geiſt uͤber⸗ kommen / weilen ſie von Jugend auff keuſch ge⸗ lebet. S. Joannes ein Jungfrau ſchriebe das aller⸗ reineſte Evangelium / welches er auß der Jung⸗ fraͤulichen Bruſt JEſu / auff der er geruͤhet / hat herauß geſogen. Der H. Thomas von A- Ar leuchtete wie ein Sonn in der Kirchen Got⸗ 6 Die Grund⸗Sach deſſen ware ſeine Keuſch⸗ eit. *$ Antw. 1 In Von der Keuſchheit. 82 1 Ant. 2. Die agnderte Nutzbarkeit der Keuſch⸗ heit iſt ein guter Nahm. Man wird allezeit hoͤ⸗ ren / daß die Juͤnglinge und Toͤchter den beſten Ruff haben / welche mit dieſer Tugend gezieret ſeynd. Hingegen von den Unkeuſchen ſpricht ein jeder uͤbell Der Weiſe⸗Mann ſelbſt kan ſich nicht einhalten dieſe Tugend zu ruͤhmen: O wie n (ſchreyt er auff) iſt eine keuſche Ge⸗ uhrt? Antw. 3. Auch dem dLeib ſelbſt bringet dieſe Tugend groſſen Vortheil / nemblich eine beſſere Geſundheit / und laͤngeres Leben. Dahingegen die Unzuͤchtige ihre Geſundheit ſchwaͤchen; wer⸗ den dumm / vergeſſen / Lungenſuͤchtig / zitteren an allen Gliederen. Die Urſach dieſer Ublen iſt / weilen die Geſundheit fuͤrnemblich in guter Ubereinſtimmung der Leibs⸗Feuchtigkeiten be⸗. ſtehet / welche verſtoͤret wird von den Geylſuͤch⸗ tigen. Exempel: Godefridus Bullionius hatte Vor⸗ Zeiten einen ſolchen ſtarcken Armb / da er gegen die Tuͤrcken in dem heiligen Land ſtritte / wie die⸗ ſe Barbaren ſelbſt bekennen muſten / daß er auch geharniſchte Maͤnner mit einem Hieb zertheilete: und da man auß ihm die Urſach deſſen erfragete / ſprach er: Dieſe Hand iſt nie durch eine unkeuſche Antaſtung verweibert wor⸗ den. Schluß⸗Rede: Demnach nun dieſe Tu⸗ gend ſo fuͤrtrefflich iſt / daß ſie auch alle Edel⸗Ge⸗ ſteine uͤbertreffe / daß ſie auß Menſchen / Enge⸗ len mache / daß ſie die Liebe Gottes uns zuwegen FIff 3 bringe⸗ 922 Sechſte Unterweiſung / bringe; benebens dem Leib und der Seele beſon⸗ dere Fruchten verurſachet / und hingegen die un⸗ keuſche Venus dem Menſchen groſſen Schaden zufuͤget / ſo ſehen alle ledige Stands Perſohnen/ wie ſie dieſelbe bewahren ſollen. Es iſt euer guter Nahm dran gelegen / ihr habt weder beſſere Zier⸗ de / noch Morgen⸗Gaab zur Hochzeit des Goͤtt⸗ lichen Lambs / oder auch der zukuͤnfftigen Ge⸗ mahlen im Ehe⸗Stand. Der Urſachen gebet acht: Daß memand euch verfuͤhre mit eyte⸗ len Worten. So lang ihr keuſch werdet leben / ſo lang werdet ihr geehret und hoch geachtet werden von allen. So bald ihr aber dieſes Kleynod werdet verlohren haben / werdet ihr allen zum Geſpoͤtt und Gelaͤchter werden. JEſus Chriſtus der keuſcheſte Jungfrauen Sohn behuͤte uns von allem Ubel / Amen. 2 )( 823 ) WE NE ARE,S, Chriſt⸗Catholiſche Lehr Frag⸗ Weiß vorgeſtelt / Worin alle fuͤnff Haupt⸗Stuͤck nach der Ordnung / ſo dan alle ſtreitige Glaubens⸗ Puncten unterſucht werden / den Unter⸗ weiſeren und Lehreren ſo wohl / als der Chriſtlichen Jugend zum beſten auff⸗ geſetʒt Von P. Matthia Heimbach S. J. Vor⸗Fragen Von der Schoͤpffung und Ziehl des Men⸗ ſchen. NB. Der Buchſtab F. heiſſet Frag / A. Antwort. Frag. Er hat dich auff dieſe Welt er⸗ ſchaffen? Antwort. GBtt. F. Wo iſt Gott? A. Im Himmel / auff Erden / und an allen Orthen. F. Wie weiſt du das ? A. Gott iſt allweſend / folglich muß Er an allen Orten durch ſeine Allweſenheit ſeyn. F. Zu welchem End Ger Gott dich dan erſchaffen 4 . 924 Chriſt⸗Catholiſche Lehr A Auff daß ich Ihn ſolte erkennen/ lieben / Ihm dienen in djeſem deben / und hernaͤchſt ihn loben in der Ewigkeit. F. Hat GOtt unſer dan vonno⸗ then? A. Nein/ Er bedarff keines; dan Er be⸗ greifft in ſich ſelbſt alle guͤter. F. Wo war Vtt / ehe Er die Welt erſchaffen⸗ A. Er ware in ſich ſelbſt; dan durch ſich ſelbſt iſt Er unendlich gluͤckſelig. F. Wie mancher GHtt iſt? A. Nur einer. F. Was iſt dan die Allerheiligſte Sohrn / und dem H. Geiſt. F. Iſt der Vatter dan GDtt:? A. Ja. F. Auch der Sohn: A. Vhne Zweiffel. F. Auch der Heil. Geiſt? A. Allerdings. F. Wie ſeynd dan keine drey Goͤt⸗ ter? A. Dan dieſe drey Perſohnen haben nur eine goͤttliche Natur. FF. Wer iſt der aͤlteſte unter den drey Perſohnen? A. Sie ſeynd eben alt; dan ſie ſeynd von Ewigkeit her/ ſie ſeynd eben maͤchtig/ verſtaͤndig / reich / ꝛc ver c. F. Welche Perſohn iſt fur uns Menſch worden⸗ A. die an⸗ derte Perſohn / nemblich der Sohn. F. ie nennet ſich der Sohn: l. JEſus Chriſtus / un⸗ ſer Erloſer / wahrer GHtt und wahrer Menſch. E Iſt dan der H. Geiſt Vatter dieſes goͤttlichen Hohns? A. Nein/ nach der Menſchheit hat Er keinen Vatter/ nach der Gottheit aber iſt die erſte Perſohn in der Gottheit ſein Vatter. F. er ware dan ſeine Mutter? A. Die allerſelig⸗ ſte und keuſcheſte Jungfrau Maria. F. Ware dan der Heil. Joſeph nicht ſein Vatter nach der Menſchheit? A. Nein / dan er pflegete ſeiner nur. F. Warum iſt Chriſtus Menſch dor⸗ en? — — – = – —= = = Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 82 5 den? A. Damit Er unſere Suͤnden⸗Schuld mögte bezahlen / und uns von der Hoͤllen befreyen. F. Haͤtten wir dan die Schuld ſelbſt nicht koͤn⸗ nen bezahlen? A. Nein / das konten weder wir / noch die Engelen ſelbſt; dan dem unendlichen Gott muſte eine unendliche Gnugthuung geſche⸗ hen. F. Wodurch hatten wir dieſe Schuld ge⸗ macht? A. Durch die Suͤnde unſeres erſten Vatters des Adams. F. Was hatte der dan gethan? A. Er hatte einen verbottenen Apffel geſſen. F. War der Apffel dan boͤß? A. In ſich ware er gut / weilen er aber verbotten / ware er boͤß. F So hat uns dan der Vatter erſchaffen / der Sohn erloͤſt: Was hat dan der H. Geiſt ge⸗ than? A. Er hat uns geheiliget. .. . Vom heil. Creutz⸗ Zeichen. § Wer iſt fuͤr einen wahren Chriſten zu hal⸗ ten? A. Der getaufft iſt / und glau⸗ bet / was die von Chriſto und den Apoſtolen ge⸗ ſtifftete Catholiſche Roͤmiſche Kirch glaubt / und bekennet. F. Auß welchem Zeichen erkennet man die rechte Chriſten? A. Bey dem Creutz⸗ Zeichen. F. Brauchen dan keine andere das Creutz⸗Zeichen? A. Nein. F. Wie macht man dan das Creutz⸗Zeichen? A. Ich beruͤhre mit der rechten Hand meine Stirn / und ſprich: Im Nahmen des Vatters / alsdan die Bruſt / und des Sohns / zu letzt die lincke und rechte Schulter / und des Heil. Geiſtes/ Amen. F. Wie MMücheincrde kleine Creutzlein ff ach 226 Chriſt⸗Catholiſche Lehr Nach geſchloſſener rechten Hand / mache ich mit dem Daumen ein Creutz an der Stirn: Im Nahmen des Vatters / eins auff den Mund/ und des Sohns / das dritte auff die Bruſt / und des H. Geiſtes / ĩmen. F. Woͤher kommet der Urſprung des Creutz⸗Zeichens? A. Von den erſten Chriſten. F. Wer bezeuget das? A. Tertullianus, welcher gelebt umb das Jahr Chriſti zwey Hundert/ Libro de corona militante. Auguſtinus tract. 118. in Joan. cap. 19. Dieſer hat gelebt umb das Jahr vier Hundert / wie auch der Heil. Ephrem lib. de pœnit. cap. 3. F. Hat das Creutz auch einigen grund in der Schrifft⸗ A. Ja / das Zeichen Tau bey dem Ezechiel / von dieſem Zeichen hieſſe es: Beseichne mit dem Zeichen Cau die Stern aller Maͤnner/ wel⸗ che Leyd tragen. Ezech. 9. v. 4. Hieronymus aber in hunc Locum Ezech. ſpricht / das Tau ſey geweſen in geſtalt eines Creutzes. F. Geſchiehet auch Meldung darvon im Evangelio? A. Ja/ Matth. 28. v. 19. Cauffet ſie / im Nahmen des Vatters / und des Sohns / und des H. Geiſtes. F. Worzu dienet das Creutz? A. Es dienet / die Geſpenſter / Zaubereyen / Anfechtung und den Teuffel zu vertreiben. Coloſſ. 2. v. 14. F. Mit welchem Grund ſageſt du das mehr? Al. Die Vaͤtter ſeynd auch dieſer Meinung / als da ſeynd: Der heilige Athanaſius de inearn. verbi, Ephrem, Baſilius, Cyrillus, Ignatius Martyr, &c. F. Was ſoll man halten von den jenigen / ſo das Creutz nicht brauchen wollen / oder außlachen? A. Der Heil. Paulus ſchreibt zu den Philippenſeren am 2. Capitel 19. Be⸗ ie “ Q SS Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 82 Die Feinde des Creutzes Chriſti gehen ins Verderben. . eesseneeenenetett Das erſte Lapitel. Uber den Glauben. . F. W'es iſt der Glaub: A. Er iſt eine Gabe Gottes / und ein Licht / dardurch der Menſch erleuchtet wird / und feſtiglich glaubet / was von Gott offenbahret / und durch die Kirch uns zu glauben vorgetragen wird / es ſey ſolches geſchrieben / oder nicht. F. Wo ſtehet das in der Schrifft?: A. Epheſ. 1. v. 8. Jhr ſeyt auß Gnaden ſelig worden durch den Glau⸗ ben / und das nicht auß euch dan es iſt ein Gaab Gortes. F. Was heiſſet aber eygentlich glauben: A. Es heiſſet etwas fuͤr gewiß halten/ weilen es Gott / der die ewige Wahrheit iſt / offen⸗ bahret hat. Praxis oder wuͤrckliche Ubung des Glaubens. S glaube dan einmahl / daß ein Gott und drey Perſohnen ſeyen. A. Mein Gott / ich glaube und halte es fůr ſicher und unge⸗ zweifflet / daß Du ein ſeyeſt in der Goͤttli⸗ chen Weſenheit / und dreyfach in den Per⸗ ſohnen / der Vatter / Sohn und Geiſt / und dieſes glaube ich / dieweil Du O ewige Wahrkheit es olfenbahret haſt. Glau⸗ 8238 Chriſt⸗Catholiſche Lehr Glaube nun auch die Menſchwerdung Chriſti. A. D JEſu! ich glaube veſtiglich / und zweiffle nicht dran / daß Du unſere menſch⸗ liche Natur habeſt angenohmen in der keuſchen Jungfrau Maria/ und das glaube ich / dieweil es GOtt die ewige Wahrheit off enbahret hat. Glaube die zwoͤlff Articulen und uͤbrige Glau⸗ bens⸗Wahrheiten. A. Allerliebſter GGtt / ich glaube/ und falle ohne Zweiffel bey den Apoſtoliſchen Glaubens⸗Bekantnuͤſſen / und allen uͤbrigen Wahrheiten / dieweilen Du / der als die ewige Wahrheit nicht lie⸗ gen noch betriegen kanſt / dieſelbe offenbah⸗ ret haſt. Controvers. Die er aber / ſprechen unſere Wi⸗ derſager / iſt nur ein Hiſtoriſcher und nicht Se⸗ ligmachender Glaub: dan der ſeligmachende Glaub iſt eine Zuverſicht und veſtes Ver⸗ trauen auff die Verdienſten Chriſti. A. Der von euch alſo genente Hiſtoriſche Glaub / elcher die Geſchichten Chriſti / und uͤbrige ahrheiten erzehlet / und ihnen Beyfall thuet / wegen der Goͤttlichen Wahrheiten / iſt der rechte ſeligmachende Glaub / und wetlen ihr denſelben nicht habt / indem ihr vielen Wahrheiten wider⸗ ſprechet / ſo koͤnnt ihr / Krafft eures Glaubens / nicht ſelig werden. Im uͤbrigen iſt die Zuver⸗ ſicht und das Vertrauen auff die Verdienſten Chriſti allerdings loͤblich und heilig / iſt aber kein Glaub; ſonderen eine Hoffnung. Inmaſſen warumb glaube ich einem ehrlichen Mann? nicht wegen einer Zuverſicht oder Vertrauen auff Ver⸗ Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 925 Verdienſten / ſonderen weilen er nicht pfleget zu liegen und zu betriegen. Der Glaub iſt eine Wirckung des Verſtands; Die Hoffnung oder das Vertrauen aber iſt eine Wirckung des Wil⸗ lens / dergeſtalt / daß dieſe beyde Dinge gantz un⸗ terſchieden ſeynd. Einwurff. Es wird gleichwohl dem Cana⸗ naäiſchen Weiblein von Chriſto geſagt: Dein Glaub iſt groß. Das iſt / dein Vertrauen auff meine Barmhertzigkeit und Allmacht iſt groß. ltem Math. 9. Sey getroͤſt / mein Sohn / dei⸗ ne Suͤnden werden dir vergeben. A. Das Vertrauen oder die Hoffnung entſtehet auß dem Glauben / und bleibet alſo wahr / daß der Glaub der erſte Grund der Wunderthaͤtigen Geneſung und auch der Seligkeit ſeye. F. Seynd dan nicht mehr / als zwoͤlff Arti⸗ culen des Apoſtoliſchen Glaubens? A. Die A⸗ poſtelen haben zu ihrer Zeit nicht mehr eingeſetzt / weilen es nicht noͤthig ware. F. Woher wiſſen wir das? A. Auß der Tradirion der Kirchen; dan in der Bibel ſtehen ſie nicht geſchrieben. Controvers. F. Muß man die Traditionen und in der Bibel nicht enthaltende Apoſtoliſche Lehren glauben? A. Ohne Zweiffel; dan die Apoſtelen haben viel von Chriſto ſelbſt gehoͤrt / welches nicht geſchrieben iſt. Einwurff. Die Lutheraner und Calviniſten mollen ja nichts von den Traditionen halten. A. Das ſprechen ſie mit dem Mund / in der That ſelbſt aber glauben ſie deren viele. F. Als nemblich⸗ A ſie glauben / daß die Evangelia das Wort Gottes ſeynd; ſelbiges aber koͤnnen ſie ul de 2306 Thriſt⸗Catholiſche Lehr Bibel nicht erweiſen. 2tens / glauben ſie / daß ihre Teutſche Uberſetzung der Bibel die rechte ſey / auß dem grund⸗Text hergenohmen/ das ſteht aber gar nicht in der Bibel. ztens / halten ſie dar⸗ fuͤr / ſie haben den Rechten Sinn und Verſtand der Heil. Schrifft / ſolches koͤnnen ſie noch we⸗ niger auß dem Wort GOttes darthun. 4tens. Es ſteht auch nirgend in der Bibel geſchrieben / daß man die Kinder tauffen ſoll; dannoch thuen fie das mit uns Catholiſchen: halten auch die Sontags⸗Feyr; in der Bibel aber wird der Sabbath gebotten. F. Was hat Chriſtus fuͤr uns gelitten? A. Den Todt des Ereutzes. F. Wo fuhre dan ſeine Seel hin / da Er am Creutz geſtorben: A. In die Vor⸗Hoͤll / da Adam und die gerechten wurden auffbehalten. F. Iſt dan vor Chriſti Himmelfahrt niemand in den Himmel kommen⸗ A. Kein Menſch nicht / Er ware der erſte. Controvers. Wie beweiſeſt du das? unſere Gegener wollen ja behaupten / daß die Alt⸗Vaͤt⸗ ter durch den Glauben an den zukuͤnfftigen Meſ⸗ ſiam alſobald ſeyen ſelig worden/ und Chriſtus ſelbſt ſoricht zu dem guten Moͤrder: Heut wirſt du mit mir ſeyn im Paradeyß. A. Das bee weiſe ich erſtlich auß dem Glaubens Articul: Nie⸗ dergefahren zur Hoͤllen. Zum anderten auß der Schrifft: Ephel. 4. v. 9. Er iſt hinab ge⸗ ſtiegen in die untere Cheil der Erden. Zach. 9. V. 21. So haſt du auch durch das Blut deines Bunds deine Gefangene auß der Gruben gelaſſen / darin kein Waſſer ware. Was aber antrifft den guten Moͤrder / dem Chriſtus = — = —— — —TE&--—N Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 8 21 Chriſtus zuſagte das Paradeyß an ſelbigem Tag/ iſt alſo zu verftehen: Heut wirſt du mit mir Gtt anſchauen. Dieſe iſt die allgemeine Außdeutung der HH. Vaͤtter. Es fallet auch einem jeden in die Augen / daß die Menſchheit Chriſti an ſelbſtigem Tag / da Chriſtus ſprach: Heut wirſt du mit mir ſeyn / noch nicht im Himmel geweſen; maſſen ſie am dritten Tag erſtlich von den Todten erſtanden: ergo iſt der Spruch nothwendig zu verſtehen von der An⸗ ſchauung aufſer dem Himmel / welcher bey der Auffahrt durch Chriſtum zu erſt ſolte geoͤffnet werden. §. I. Von denen Dingen / ſo am nothwendigſten zu glauben. F. Woe vielerley ſeynd diejenige Stuͤck / ſo nothwendig ſeynd einem glaubigen zu wiſſen: A. Zweyerley. F. Sage mir dieſelbe. A. Einige ſeynd nothwendig Gebotts⸗Weiſe/ und die andere Mittels⸗Weiſe / alſo daß nie⸗ mand ohne dieſelbe zu wiſſen / koͤnne ſelig werden. E Welche ſeynd nothwendig Gebotts⸗Wei⸗ e? A. Dieſe fuͤnff: Der Glaub/ das Vatter unſer / die zehn Gebott / die fuͤnff Gebott der Kirchen / und die Heil ſieben Sacramenten. Siehe pag. 13. die Schrifft hieruͤber. F. Welche ſeynd dan nothwendig zu glauben und zu wiſſen Mittels⸗Weiſe: A Fol⸗ gende: Erſtlich / daß Gott ein Erſchoͤpffer ſey aller Dingen. ꝛtens / daß Er auch ein Herſcher ſey der⸗ ſelben. 3 tens / daß Er ein Richter ſey der Lehendig⸗ un 932 Chriſt Catholiſche Lehr und der Todten. 4tens. Daß die Seel unſterb⸗ lich ſey. ytens Daß die Gnad Gottes noth⸗ wendig ſey zur Seligkeit. 6tens. Daß ein Gott ſey und drey Perſohnen. ytens. Daß Gott der Sohn fuͤr uns Menſch worden Siehe pag. 11. F. Solte ich dan nicht in den Himmel kommen/ wan ich nicht wuͤſte / daß meine Seel unſterblich waͤre? A. Nein F. Auch nicht / wan ich nicht wuͤſte / daß Gott alles erſchaffen habe? A. Nein: auch ſo gar wan ich es ohne meine Schuld nicht wuͤſte: dan dieſe Dinge ſeynd unauß ſetzlich noth⸗ wendig zu wiſſen F. Werden die jenige dan verdamt / welche das Vatter unſer / den Glau⸗ ben / und zehn Gebott nicht wiſſen? A. Ohne Zweiffel / wan ſie Schuld an dieſer Unwiſſenheit haben. . Einwurff. Mein GBtt! ſo werden viele Leuth verdamt werden! A. Der Urſachen ſoll ein jeder ſich in acht nehmen. Praxis. So glaube dan einmahl die ſieben Puncten/ ſo nothwendig ſeynd zur Seligkeit: A. Mein &Err und GGtt: ich glaube fe⸗ ſtiglich / daß du alles erſchaffen/ alles be⸗ herſcheſt...Und dieſes glaube ich / weilen Du es offenbahret haſt. §. II. Vonm Feg⸗ Feur / Gericht / Himmel und Hoͤll. B Ohin kommet die Seel/ wan der Leib ſtirbt? A. Inn den Himmel, oder in die Hoͤll / oder ins Feg⸗Feur. J. Welche kom⸗ men ler ſrn Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 833 men gleich in den Himmel? A. Die in der Gna⸗ de Gotts ſterben / und haben fuͤr alle ihre Suͤnden gnug gethan. F. Welche fahren in die Hoͤll⸗ A. Die im Stand der Todt⸗Suͤnden hinſchei⸗ den. F. Worauß beweiſet man das Feg⸗Feur⸗ A. 1. Auß dem H. Paulo, welcher ſpricht: Ex wird ſelig werden / ſo doch / als durchs Feur. 1. Cor. 3. v. 15. F. Woher weiſt du / daß der H. Paulus allda vom Fegfeur rede? A. Das weiß ich durch die Außlegung der HH. Vaͤtteren / nahmentlich des H. Auguſtini in Pfſal. 3 7. da er dieſe Worte des Apoſtels erklaͤrend / ſpricht: Daſſelbige Feur wird ſchaͤrffer ſeyn / dann alles / was der Menſch in dieſem Leben ley⸗ den kan. . Einwurff. Es ſteht aber geſchrieben: Wie der Baum fallet /.ſo bleibt er ligen. Eccl. 11. v. 3. A. Das iſt geſagt / wie der Menſch ſtirbt / ſo bleibt er im Stand der Gnaden / gegen Mittag / und der Ungnaden gegen Mitter⸗ Nacht. In dieſen Worten iſt nichts gegen das Fegfeur; dan welche an dem Ort werden auffbehalten / ſeynd alle im Stand der Gnaden; haben aber noch nicht gnug gethan oder gelitten fuͤr ihre Suͤnden. F. Kommen dan alle See⸗ len ins Fegfeur? A. Nein / nur die / ſo entweder in laͤßlichen Suͤnden ſterben / oder doch fuͤr ihre Verbrechen noch nicht gnugſam gebuͤſſet haben. F. Wie lang muͤſſen die Seelen im Fegfeur bleis ben? A. Biß ſie abgebuͤſſet haben. F. Wo ſteht das geſchrieben? A. Luc. am 15. Du wirſt nicht herauß kommen / biß du bezah⸗ let haſt / biß auff den letzten Heller. J. Wie Gagg kon⸗ 834 Chriſt⸗Catholiſche Lehr koͤnnen wir den Seelen im Fegfeur helffen: A. Mit faſten / betten / Allmoſen geben / und ande⸗ ren guten Wercken. F. Hat man Exempelen davon in der Schrifft? A. Ja. 2. Reg. 1I. v. 13. Faſten die Iſraeliter ſieben Tag fur den verſtorbenen Saul und ſeine Soͤhne. 2. Machab. 12. ſteht geſchrieben: Daß es eine heylſame Meinung ſey fuͤr die Todten bet⸗ ten / damit ſie von Suͤnden erlediget wer⸗ den. Tobiæ 2. v. 11. wird geſagt von den Allmo⸗ ſen: Dein Brod und Wein ſtelle auff die Begraͤbnus der Gerechten. Item 2. Machab. 12. ſchickt Judas Zwoͤlff Tauſend Drach⸗ men Silbers gen Jeruſalem / daß man da opfferte fuͤr die Suͤnden der Verſtorbenen. F. Wer wird unſer Richter ſeyn am juͤng⸗ ſten Tag? A. Chriſtus. F. Was wird an dem Gericht geſchehen? A. Man wird von al⸗ lem muͤſſen Rechenſchafft geben. Matth. 12. v. 36. F. Woher weiſt du das? A. Auß dem Glauben: Von dannen er kommen wird zu richten die Lebendige und die Todten F. Was wird nach dem Gericht geſchehen: A. Als⸗ dan werden die Freunde Gottes mit ihren Leibe⸗ ren in den Himmel gehen; die Gottloſen aber in die Hoͤlle. F. Wo ſtehet das geſchrieben? A. Matth. am 25. v. 34. Kommet her ihr Ge⸗ benedeyte meines Vatters / beſitzet das Reich / das euch bereitet iſt von anbegin der Welt. F. Was werden dan die Gottloͤſen hoͤren? A. Was Matth. gm 29. ſtehet: Gehet hin von mir ihr Vermaledeyte in das ewige Feur. §. III. — 2— — — —. —,— — = — — m ☛n) — g£– — — — Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 835 §. III. Von der heiligen und wahren Chriſtlichen Kirchen. F. W'ils iſt die Kirch? A. Es iſt eine Ver⸗ ſamlung der Rechtglaubigen unter dem Haupt Chriſto / und deſſen Statthalter auff Er⸗ den / welcher iſt der Pabſt / des Heil. Pe⸗ tri Nachfolger. F. Worauß erkennet man die wahre Kirch? A. Auß vier Kenn⸗Zeichen. F. Welche ſeynd dieſe vier. A. Die wahre Kirch muß erſtlich einig ſeyn in der Lehr und im Glau⸗ ben. 2tens Muß ſie heiligſeen⸗ 3 tens Allge⸗ mein und erweitert in alle Welt. 4tens Apoſto⸗ liſch. F. Woher beweiſeſt du / daß ſie muͤſſe einig ſeyn. A. Joan. am 10. v. 16. ſtehet: Es wird eine Herde / und ein Hirt werden. Epheſ. 4. v. 34. Ein Lieb und ein Geiſt / ein H Err / ein Glaub / ein Tauff / ein Gtt. 1. Cor. 11. Ohne Spaltung und Trennung. F. Iſt dieſe Einigkeit in der Catholiſchen Kirch. A. VOhne Zweiffel / dan in der gantzen Welt hat ſie dieſelbe Lehr / Geſaͤtz / Opffer / und Sacra⸗ menten ohne Spaltung. F. Die Catholiſche Lehrer ſeynd doch in vielen Stuͤcken uneinig. A. Was den Glauben angehet / in keinem. F. Wie iſts dan mit den Uncatholiſchen? A. Bey denen findet man lauter Trennungen. F. Auß wel⸗ chem Schrifft⸗Grund beweiſet man / daß die Kirch muͤſſe heilig ſeyn. A. 1. Theſſ. 4. Die⸗ ſes iſt der Will GOttes / eure Heiligung/ GOtt hat uns nicht beruffen zur UInrei⸗ Ggs 2 mnigkeit 936 Chriſt⸗Catholiſche Lehr nigkeit; ſonderen zur Heiligkeit. Und 1. Pet. 1. Ihr ſollet heilig ſeyn / weil ich heilig bin / ſpricht der HErr. F. Wie lehret dan der Catholiſche Glaub dieſe Heiligkeit? A. In Haltung der Gebotten und Evangeliſchen Raͤh⸗ ten / in Ubung der guten Wetcken und Chriſtli⸗ chen Tugenten / ſo dan im andaͤchtigen Gebrauch der HH. Sacramenten. F. Haben wir dan auch Heiligen in dieſer Religion? A. Unzahl⸗ bahre Martyren / Beichtiger / Jungfrauen / ꝛc. F Wie hat ſichs dan in den anderen Religionene Controvers. A. Von den guten Wercken reden ſie gar ſchlecht: Luther nennet ſie lauter Suͤnden. Vide Luther. reſolut. contra Eck. a. 29. 3 1. lib. de libert. Chriſti; ſerm. in Dom. 4. poſt Paſcha. Calvinum lib. 3. Inſtit. c. 12. §. 4. c. 14. §. 9. F. Wie lautet das Luthriſche Geſang? A. Es iſt mit unſerem Thun verlohrn / verdienen nichts / dan Gttes Zorn. F. Was lehren ſie von den Evangeliſchen Raͤhten / als von der Keuſchheit und anderen? A. Sie ſagen / es ſey unmoͤglich keuſch zu leben / das Werck des Fleiſches ſey einem jeden ſo nothwendig als eſſen / trincken / ſchlaffen. Luth. lib. 6. de vita Conjug. F. Was von den Gebotten der Kirchen / und von den Buß⸗Wercken? A. Es ſeyen Men⸗ ſchen⸗Tand / die Suͤnden bereuen und abbuͤſſen ſeyen gottloſe Wercke / und den Verdienſten Chriſti zuwider. Luch. Afſert. a. 5. G. Calv. lib. 3. Inſtit. c. 3. §. 3 8. F. Was von den Ge⸗ botten GOttes? A. Es ſey unmöoͤglich die⸗ ſelbe zu halten / und ſie gehen uns nicht mehr an / als das Geſatz der Beſchneidung und andere alte Cere⸗ 1 Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 837 Ceremonien. Luth. in c. 4. ad Galat. in c. 20. Exod. Calv. I. 2. Inſtit. c. 7. §. *. F. Halten dießfals alle Lutheraner und Calviniſten mit ihren Lehr⸗Meiſteren? A. Viele ſchaͤmen ſich derſel⸗ ben. F. Wie gehet es bey unſeren Wiederſage⸗ ren mit den HH. Sacramenten? A. Einige nehmen deren drey an / als die Tauff / das Abend⸗ Mahl / und die Loßſprechung: andere nur zwey. Luther nahme bißweilen vier an / bißweilen ſieben: ſo lehreten auch die Leipziger und Wittenberger noch ſieben Sacramenten zwey Jahr nach Luthers Todt / wie zu ſehen in dem Leipziger Interims⸗ Buch. F Sie wollen aber Reformirt⸗ und Evan⸗ geliſche genent werden. A. Dieſe ſeynd angemaſte Titulen / ſo mit der Lehr nicht uͤbereinſtimmen. Ja Luther bekennet ſelbſt in Poſtill. Dom. 1. Ad- vent. Die Welt wird alle Tag gottloſer / und * die Menſchen ſeynd jetzt Rachgieriger / geitziger / *unmilder/ und unbaͤndiger / als ſie vorhin beym * Pabſtthum waren F Woher wird aber die Allgemeinſchafft der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirchen erwieſen? A. Rom. 1. ſchreibt Paulus zu den Roͤmeren: Euer Glaub wird gepredigt in der gantzen Welt. NB. Deren erſten Chriſten Glaub / ſo zu Rom wohneten. Nun ſage mir wan und wo iſt dieſer Roͤmiſche Glaub von den Catholiſchen geaͤndert? F. Wie kan man behaupten / daß der Catho⸗ liſche Glaub Apoſtoliſch ſey? A. Eph. 2. v. 20. ſtehts: Ihr ſeyd erbaut auff die Grundveſte der Apoſtolen. Und widerum Marth. 16. v. 18. Du biſt Petrus / und auff dieſen Fel⸗ Ggg 3 ſen 838 Chriſt⸗Catholiſche Lehr ſen will Ich bauen meine Kirch. F. Kanſt du den Uncatholiſchen beweiſen / daß ſie nicht von den Apoſtolen herſtammen. A. Ja / das beweiſe ich mit den Worten des uhr⸗ alten Texulliani lib. de præſcript. wieder die Ketzer: Laſſet ſie außſagen / (ſchreibt Er) den Urſprung „ihrer Kirchen / laſſet ſie darthun die Ordnung vihrer Biſchoͤffen / welche dergeſtalt durch eine or⸗ dentliche Folg von ihrem Anbegin herkommet / daß der erſte Biſchoff einẽ auß den Apoſtelen oder Apoſtoliſchen Maͤnneren fuͤr einen Vorgaͤnger gehabt habe; dan alſo beweiſet die Roͤmiſche „Kirch / daß Clemens von dem H. betro ſeye ein⸗ geweyhet. F. Lehren die Uncatholiſche auch etwas gegen die Bibel. A. Ja / ſie verwerffen viele Buͤcher derſelben / ſie legen auß / verdraͤ⸗ hen / ſtuͤmlen die Schrifft⸗Worte nach ihrem gefallen. F. Kan man erweiſen / daß der Heil. Petrus zu Rom geweſen? A. Unſere Gegner ſpre⸗ chen nein: wir erweiſen aber auß alten Geſchich⸗ ten / daß er allda geſtorben / fol lich muß er allda geweſen ſeyn. Zudem hat er ſeine erſte Epiſtel geſchrieben zu Rom / welche Stadt er Babylon nennet / wegen der damahligen Abgoͤtterey; dan das vorige Babel war ſchon lang zuvorn verſtoͤret. F. Seynd noch mehrere Kenn Zeichen der wahren Chriſtlichen Kirchen: A. Ja / erſtlich es iſt in derſelben ein ſichtbarliches Haupt / von Chriſto ſelbſt in dem Apoſtel Petro beſtellet. zrens. Iſt in ſelbiger Gewalt Wunder Zeichen zu thun / Teuffel außzutreiben/neue Spra⸗ chen zu reden / die Krancken geſund zu ma⸗ chen. Wie Marcus am 16. Cap. 17. Verß ſchreibt. in 1 Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 939 ſchreibt. ztens Bekehret ſie die Heyden. F. Soll man die wahre Kirch anhoͤren / und ihr glauben beymaͤſſen? A. Ohne Zweiffel; dan Chriſtus ſpricht Matth. 18. v. 17. Wer die Karch nicht hoͤrer / ſoll gehalten werden růr ein Heyd und Zoͤllner. õä Das zweyte Capitel / Von der Hoffnung. NAs heiſſet und iſt die Hoffnung? A. Sie iſt eine Tugend / von GHtt dem Menſchen eingegoſſen / durch welche wir mit gewiſſem Vertrauen die Guͤter unſeres Heyls und des ewigen Lebens erwarten. F. Wo⸗ rauff gruͤndet ſich die Hoffnung. A. Sie gruͤn⸗ det ſich tens auff die Guͤte und Barmhertzig⸗ keit GOttes. 2tens. Auff die unfehlbare Ver⸗ ſprechung GBttes in Anſehung der Verdien⸗ ſten Chriſti. 3tens. Auff die Allmacht G Ottes/ Krafft deren Er mir geben kan / was ich von Ihm begehre. F. Haben dieſe Antworten Grund in der Schrifft? Al. Allerdings. Plal. 144. ſteht: Der Err iſt guͤtig gegen jeder⸗ man / und ſeine Erbarmungen gehen uͤber alle ſeine Wercke. Joan. 15. v. 7. Wan ihr in Mir bleibet / ſpricht der HErr / ſo moͤget ihr bitten alles was ihr wollet / und es wird euch widerfahren. F. Steiffet ſich die Hoffnung auch auff die gute Wercke/ und auff ein gutes Gewiſſen? A. Ja freylich. Un⸗ ſer Truͤbſahl in der gegenwaͤrtigen Zeit Ggg9 4 wircket 840 Chriſt⸗Catholiſche Lehr wircket ein uͤberſchwenckliches und ewiges Gewicht der Herrlichkeit in uns. 2. Cor. 4. Und wer nur einen Crunck kuͦhles Waſſers geben wird in meinem Nahmen / der wird leinen Lohn nicht verlieren. Vom Gewiſſen aber heiſſet es: So unſer Hertz uns nicht ſtraf⸗ fet / ſo haben wir ein Vertrauen zu Gott. 1. Oan. 3.v. 21. J. Woher haben unſere Wercke ihre Berdienſtlichkeit. A. Auß den unendlichen Ver⸗ dienſten Chriſti / mit welchen ſie vereinbahrt ſeynd/ wan ſie in der Gnade geſchehen. F. Koͤnnen auch die groſſe Suͤnder hoffen. A. Ohne Zweiffel; dan die Verzweifflung iſt eine von den groͤſten Suͤnden. F. Wie lautet GHites Wort da⸗ von? A. Ezech. II. v. 2 F. ſteht: Wan der Gottloſe Buß thut/ und ſich bekehrt von allen Suͤnden / . .ſo ſolle er leben / und nicht ſterben. F. Was muͤſſen wir eygent⸗ lich von GOtt hoffen?⸗ A. Die ewige Selig⸗ keit / auch die Mittel / ſo darzu noͤthig ſeynd. F. Was ſeynd das fur Mittel. A. Die Sunden meyden / und das Gute wircken. F. Worin zeiget ein Chriſt ſeine Hoffnung auff GBit und deſſen Barmhertzigkeit? A. Im Gebett / und fuͤrnemblich im Geil. Vatter unſer / welches Chriſtus ſelbſt gelehrt hat. F. So bette dan das Vatter unſer. A. Vatter unſer der du biſt. Praxis. Wohlan dan/ ſo uͤbe einmahl die Hoffnung. A. G guͦtiger / harmhertziger ereuer und allmaͤchtiger GOtt/ ich armer hier vor deinem Goͤtt lichen Thron ligender Suͤnder hoffe und vertraue veſtiglich/ daß mir armen Creatur meine Suͤnden in B An⸗ Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 841 Anſehung der Verdienſten Chriſti gnaͤdigſt werdeſt verzeyhen (daß Du mir wirſt geben / das taͤgliche Brod / Gluͤck und Heyl...daß Du von wir abwenden wolleſt alles Ubel / ꝛc.) und mich ſelig machen: das hoffe ich zuwer⸗ ſichtlich wegen deiner grundloſen Barm⸗ hertzigkeit und Guͤte / unfehlbarer Treue in deinem Verſprechen / auch wegen deiner Goͤttlichen Allmacht / dero nichts unmoͤg⸗ lich iſt. . Von Anruffung der Heiligen. Controvers. F. KAn man das Gebett auch zu den Heiligen richten 2 oder muß es allein auff GOtt gehen. A. Wa⸗ rum nicht? F. GGBtt ſpricht ja Pſ. 49. v. 15. Kuffet mich an in der Noth. A. Es ſteht aber nicht da: Ruffet mich allein an. F. Wie wilſt du das auß der Schrifft behaupten/ daß man die Heiligen durch das Gebett koͤnne eh⸗ ren und anruffen? A. Das kan ich vielfaͤltig thun. Jobi am 42. heiſſet es: Gehet zu mei⸗ nem Knecht Job / und mein Diener Job wird fuͤr euch betten. Jacobi 5. v. 16. Bittet fur ein ander / auff daß ihr ſelig werdet. Der Apoſtel Paulus 2. Thefſl. 6. v. 25. begehret von den erſten Chriſten: Bittet fuͤr mich. 2. Theſſ. ʒ. Bittet fuͤr uns. Chriſtus ſpricht im Evangelio Luc. 16. v. 1 0. Machet euch freun⸗ de / auff daß / wan ihr ableben / oder Ge⸗ brechen haben werdet / ſie euch auffnehmen in die ewige Huͦtten. F. Dieſe Texten gehen die die Lebendige an; die Todten aber wiſſen nichts Ggg 5 von 242 Chriſt⸗Catholiſche Lehr von uns / drumb koͤnnen wir ſie auch nicht ver⸗ nuͤnfftig anruffen A. Hat ſich wohl: die Tod⸗ te Leiber wiſſen zwar nichts von uns / allein die Seelen koͤnnen auſſer allem Zweiffel von uns wiſ⸗ ſen; dan ſie ſeynd Geiſter / gleich wie auch die Engelen. Dieſe aber haben das Zeugnus in der Schrifft: Daß ſie ſich droben im Himmel erfreuen uͤber die jenige / welche hier auff Erden Buß thuen. Sahe ja Raphael der Ertz⸗Engel im Himmel / was Tobias auff Erden thate. Tob. 12. Und unſere Schutz⸗Engelen ſe⸗ hen uns hier auff Erden / und GOtt zugleich im Himmel: welcher Urſachen dan ſoll die Seel des H. Petri nicht vom Himmel ſehen koͤnnen biß auff die Erde ? ſahe doch Stephanus noch in ſeinem ſterblichen Leib von der Erden biß in den Himmel. F. Bitten aber die Heiligen in jener Welt fuͤr uns? A. Daſſelbige finden wir klar in der Bi⸗ bel. Der Hei. Prophet Jeremias und der hohe Prieſter Onias baten lange Zeit nach ihrem Able⸗ ben fur die H. Stadt und fuͤr das Volck. 2. Mach. 15.v. 12. F. Was ſagt Joannes in ſeiner Of⸗ fenbahrung darvon? A Er ſahe / wie die Hei⸗ ligen im Himmel vor dem Lamb nieder fielen / wie ſie das Gebett auffopfferten Apoc. 5. v. 8. Wie quch Raphael zu Tobias ſprach / daß er gethan haͤtte. Tob. 11. v. 12. F. Iſt das Gebett der Heiligen auch kraͤfftig? A. Auſſer allem Zweif⸗ fel. da Chriſtus fuͤr ſeine Feinde bate / werden ih⸗ nen ihre Suͤnden vergeben. Da Jeremias und Onias nach ihrem Ableben fuͤr das Volck des Herrn baten / wurden ſie erhoͤrt: das bezeuget der Text außtrucklich. 2. Mach. 15. F. Aber unſere Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 943 ſere Widerſager halten die Machabaͤiſche Bu⸗ cher nicht fuͤr Canoniſch. A Das iſt ihr Werck nicht; ob ſie Canoniſch ſeynd / das gehet die Kirch an. Zudem / warum laſſen ſie dan ſo⸗ thane Bucher in der Bibel? ſeynd ſie nicht wahr/ ſo iſt ihre Bibel auch veracht und falſch. F Wie ſoll man den Text außlegen: Abraham ken⸗ net uns nicht / und Irael weiß von uns nichts. A. 1tens. Es waren viele Gottlo⸗ ſen unter denſelben Leuthen / drum ware es kein Wunder / daß Abraham ſie nicht kennete / und Iſrael nichts von ihnen wuſte: dan Chriſtus ſelbſt ſpricht zu den thoͤrechten Jungfrauen: Ich kenne euch nicht / die Thuͤr iſt verſchloſſen. Es iſt auch zu mercken / daß Abraham damahlen noch in der Vor⸗Hoͤllen geweſen / allwo er noch keine Beſchauung GOttes oder vollkommene Seligkeit hatte / folglich konte es wohl feyn / daß er ſothaue Leuthe nicht kennete / und Iſrael nicht von ihnen wuſte. Praxis Eccleſiæ. F. So lehre mich dan / wie man einen Hei⸗ ligen ſoll anruffen. A. Das fuͤrnehmſte muß auff GOtt gehen: Exempel⸗Weiß: O Gott der du die Indianiſche Heyden durch die Lehr und Wunder⸗Zeichen des Heil. Franciſci Xa- verii deiner Kirchen haſt wollen zueygnen / wir bitten / daß wir / welche ſeine Glorwuͤrdige Verdienſten verehren / auch ſeinen Tugenten folgen, durch unſeren Herrn JESN ri⸗ 944 Chriſt⸗Catholiſche Lehr Chriſtum. Allwo zu mercken / daß wir von kei⸗ nen Heiligen Todten oder Lebendigen etwas be⸗ gehren / als durch JEſum Chriſtum. Und iſt es ja natuͤrlich / daß ich mir viele Mitbitter zuge⸗ ſelle / damit wir ins geſambt durch die Wolcken dringen. Die uͤbrige Ketzer Einwuͤrffe ſeynd lari fari. DbaeeeEEe t Das dritte Capitel. Von der Liebe und den Gebotten. §. W As iſt und heiſt die Liebe? A Sie iſt eine von GOtt eingegoſſene Tugend / durch welche wir GBtt / als das hoͤchſte Gut wegen ſeiner ſelbſt / und den Nechſten umb Got⸗ tes willen Chriſtlich lieben. F. Haben wir kei⸗ ne mehrere Urſachen GBtt zu lieben / als nur dieweil er das hoͤchſte Gut iſt? A Deren ha⸗ ben wir unendlich viele: dan neben dem iſt er un⸗ endlich ſchoͤn / liebreich / barmhertzig / freygebig/ ja Er iſt die Brunnquell alles Gutes. Er iſts / der uns nach ſeinem Eben⸗Bild erſchaffen. Er hat ſeinen eingebohrnen Sohn uns zu Lieb dar⸗ geben / Er hat uns geſendet den Heil. Geiſt. Er erhaltet uns / verthaͤtiget uns gegen die Hoͤllen⸗ Feinde / und hat uns den Himmel zum Erbtheil beſtellet. F. Wie ſoll man GOtt lieben? A. Von gantʒem Hertzen / auß gantzer Seelen / und auß allen Kraͤfften. F. Was will das ſagen: GOtrt uͤber alles lieben? A. Wir ſollen GOtt ſo hoch achten / daß wir lieber alle Guͤter Frag⸗ Weiß vorgeſtelt. 94 Guͤter der Welt verlieren wollen / als Gitt mit einer Todt⸗Suͤnde beleydigen. F. Iſt das aber moͤglich zu thun? A. Es habens wuͤrcklich viele Tauſend der HH. Beichtiger und Marty⸗ rer gethan / und thuens noch heut zu Tag unzahl⸗ bhare Gerechten. F. Wen ſollen wir mehr lie⸗ ben? A. Den Naͤchſten. F. Wie ſollen wir den Naͤchſten lieben: A. Wie uns ſelbſt. F. Worin beſtehet das? A. Daß wir ihm thuen und wuͤnſchen / was wir ſelbſt verlangen / daß uns gethan und gewuͤnſchet wuͤrde. F. Wer iſt unſer Naͤchſter? A. Alle Menſchen / auch un⸗ ſere Feinde ſelbſt. F. Worauß wird die Liebe gegen GBtt und den Naͤchſten erkant? A. Auß Haltung der Gebotten. F. Wie viel ſeynd Ge⸗ botte? A. Zehn. F. Sage mir dieſelbe. A. Ich bin dein HErr/ dein GOtt / du ſolſt keine frembde Goͤtter neben mir haben... Praxis oder Ibung. Mache mir eine wirckung der Liebe gegen Gott. A. * Mein allerwertheſter HErr und GOtt; ich * liebe dich von gantzem meinem Hertzen / auß gan⸗ * tzer meiner Seelen / und auß gantzem meinem * Gemuͤth / dieweilen Du mein allerhoͤchſtes / allerbeſtes und vollkommenſtes Gut biſt: Odaß ich nie etwas geliebet haͤtte / oder auch hinfuͤhro * liebete / als nur Dich meinen allerliebſten * Gott! . F. Mache auch eine wirckung der Liebe ge⸗ gen den Naͤchſten. A. Aller Liebe wuͤrdig⸗ ſter GOTT / Deinetwegen liebe ic ue 846 Chriſt Catholiſche Lehr „einer Chriſtlichen Wohlmeinenden Liebe alle und jede Menſchen / welche du mir zu lieben befohlen haſt. Ich wuͤnſche von Hertzen / daß ihnen wiederfahre / was ich mir ſelbſt koͤn⸗ vte anwuͤnſchen. Erhalte und befuͤrdere ſie zum „wahren Goͤttlichen Dienſt. Gebe ihnen Ge⸗ „ſundheit / zeitliches Gluͤck / und alles was zu deiner Ehr und ihrem Heyl erſprießlich iſt. E⸗ „ben daſſelbe wuͤnſche ich auch meinen Feinden / und bitte Dich demuͤthigſt / Du wolleſt ihnen und mir meine Suͤnden verzeyhen. §. I. Examen ber die Zehn Gebott ins gemein. F. Durch welche Tugenten ſoll man GOtt am fuͤrnehmſten ehren? A. Durch dieſe vier. Erſtlich / durch den Glauben an ſein Wort; dieweilen Er die ewige Wahrheit iſt. ꝛtens / durch die Hoffnung auff ſeine Barm⸗ hertzigkeit / Allmacht und Treue im Verſprechen. 3tens / durch die Liebe / weilen Er das aller⸗ groͤſte und beſte Gut iſt / dergeſtalt / daß wir lie⸗ ber alles verlieren wolten / als Ihn. 4tens / durch die Tugend der Religion / oder wahren GOttes⸗Dienſtes / indem wir Ihn anbetten / als unſeren allerhoͤchſten GOtt. V F. Könte der wohl ſelig werden / welcher nie eine Wirckung der Liebe gegen GOtt uͤbe⸗ te? A. Nein; dan er erfuͤllete das erſte Gebott nicht/ Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 847 nicht / derowegen ſoll ein jeder offters GOtt lieben. F. Warumb ehren wir die Reliquien und Gebeine der Heiligen? A. Weilen ſie mit gelitten / und gearbeitet haben zur Ehren Gottes / werden ſie auch zur Glory aufferſtehen. F. Welcher Urſachen befehlen wir uns dan den Bildnuͤſſen der Heiligen? A. Wir befehlen uns den Bilderen nicht; ſonderen den Heiligen / ſo durch dieſe Bilder werden verſtanden / und denen zu Lieb GOtt zuweilen Wunder⸗Zeichen wircket durch die Bildnuͤſſen. 6. II. Sonderbahres Examen. F. ſt das geflucht / wan ich ſage: der Teuf⸗ J fel hole dich? A. Allerdings. F. Iſt es auch groſſe Suͤnd? A. Wan es mit Ernſt geſchiehet / ſo iſt es eine grobe Suͤnd; wan es aber auß einem geſchwinden Eyffer geſchiehet / ſo iſts eine kleine Suͤnd. F. Wan laſtert man GOtt? A. Wan man grobe Worte gegen die Ehr GOittes / oder die Heiligen außſtoſſet. F. Was iſt das geſagt: ſchwaͤ⸗ xen? A. Es iſt GOTT zum Zeugen ruf⸗ fen / folglich wer GOtt zum Zeugen einer Luͤ⸗ gen rufft / ſuͤndiget groͤblich. F. Wer etwas uͤbels ſchwaͤret, muß der den Schwur auch halten? A. Nein; dan alſo thaͤte er eine neue Suͤnde. F. Was muß der thun / welcher ſich gewoͤhnet hat ans Fluchen / Schaͤren/ Gotts⸗ 24⁸ Chriſt⸗Catholiſche Lehr Gottslaͤſteren: A. Er muß Mittelen gebrau⸗ chen / dieſe boͤſe Gewohnheit zu beſſeren. Zum Exempel: Erſtlich muß er Gott anruffen um die Beſſerung ꝛtens / muß er ſich taͤglich gute Fuͤrſaͤtz machen ztens / kan er auch wohl ein Creutz auff der Erden machen mit der Zunge / wel⸗ che ſo gottloß geſprochen. F. In welchen Thei⸗ len der Meß muß man gegenwaͤrtig ſeyn / daß man ſie gantz hoͤre? A. Vom Evangelio an muß man zum wenigſten gegenwaͤrtig ſeyn biß ans Ende. F. Kan man die Buß wohl in der Meß betten?: A. Ja. F. Was iſt die Meß? A. Sie iſt ein unbluͤtiges Opffer des Heil. Leibs und Bluts Chriſti / welches der HH. Dreyfaltig⸗ keit wird dargeſtelt / zur Danckſagung fuͤr die em⸗ pfangene Wohlthaten / zur Gnugthuung fuͤr un⸗ ſere Suͤnden / zur Erhaltung nothwendiger Gna⸗ den. F. Kan man wohl an Sonn⸗und Feyr⸗ Taͤgen arbeiten? A. Nein: Knechtliche Arbeit iſt verbotten; dannoch wan es die geiſtliche O⸗ brigkeit wegen erheblichen Urſachen zulaſſet / kan es wohl geſchehen. F: Muͤſſen alle faſten/ wan es gebotten iſt? A. Nein. F. Welche werden dan außgenohmen: A. Erſtlich die ſo noch nicht ein und zwantzig Jahr vollkommen haben. ꝛtens / die Armen / ſo keinen gnugſamen Un⸗ terhalt haben. 3tens / die / ſo ſchwaͤre arbeit verrichten. 4tens / die Krancke / und faſt alle/ welche ihrer Geſundheit mercklich durchs faſten ſchaden koͤnten. F. Was fuͤr ein Suͤnd iſt es / wan man den Elteren groͤblich ungehorſam iſt / gegen ſie mur⸗ ret / oder ſonſten fie hart betruͤbet. A. Es iſt eine = 5 — — — —, r — –— — Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 942 eine Todt⸗Suͤnde. F. Muß man auch dieje⸗ nige Chriſtlich lieben / ſo uns erzuͤrnet haben? A. Ja. F. Wer muß der erſte ſeyn / ſo umb Ver⸗ zeyhung der angethanen Unbill bittet? A. Der⸗ jenige / welcher die erſte Urſach darzu gegeben. F. Es iſt wahr / daß die Suͤnden der Unzucht niicht ſo groß ſeyen / als man vorgibt? A. Es iſt 4 eine grobe Lugen. F. Woher weiß du das? A. Auß dem Wort GBttes / welches den Unzuch⸗ uüligen den Himmel abſpricht. F. Was thut der fuͤr eine Suͤnde / welcher nur von unzuͤchtigen 13 Dingen redet / oder unkeuſche Lieder ſinget / oder 6 ſie gern anhoͤret? A. Eine Todt⸗Suͤnde. F. 3 Was ſeynd fuͤr Mittel die Unkeuſchheit zu uͤber⸗ winden⸗ A. Drey: Das erſte iſt das Gebett zu GOtt / und der allerkeuſcheſten Jungfrau - Maria. Das andere der oͤfftere Gebrauch der 85 HH. Sacramenten. Das dritte Meydung der boͤſen Gelegenheit. F. Was fuͤr eine Suͤnde thuen die Kinder/ wan ſie ihre Elteren beſtehlen? A. Wan der Diebſtall groß iſt / und das geſtohlene uͤbel wird . angewendet / ſuͤndigen ſie groͤblich. F. Wem muß man das geſtohlene wider geben? A. Dem / welcher beſchaͤdiget iſt. F. Kan mans nicht den armen geben: A. Nein / ſo lang der Herr oder 1 deſſen Erben ſeynd anzutreffen / muß es dieſen werden zugeſtellet F. Was fuͤr eine Suͤnde iſt es / etwas heimliches vom Naͤchſten offenbahren: A. 4 Wan viel dran gelegen / ſo iſts eine groſſe Suͤnd. VF. Wie kan man die geſtohlene Ehr / oder guten il Nahmen widergeben? A. Man muß ihn loben / uunnd zu verſtehen geben / daß man in der Rede Hhh ge⸗ 855 Chriſt⸗Catholiſche Lehr gefehlet haben. F. Iſt es allezeit eine Suͤnde / wan man dem Nachſten zu Gefallen lieget. A. Ja / es iſt ein kleine Suͤnde. F. Was ſoll man dan von den boͤſen / unreinen Gedancken ſagen? A. Selbige ſeynd groſſe Suͤnden / wan man ſie gern annimbt / und ſich drin auffhaltet. F. Iſt es gnug / daß man im Beicht⸗Stuhl ſage: Ich hab boͤſe Gedancken gehabt? A. Nein. s muß darbey geſagt werden: ich hab mich wil⸗ lig drin auffgehalten / erluͤſtiget / und wan noch boͤſe Begierden zu Ledigen / Verheyrahteten / Geiſtlichen darbey geweſen / muß dieſes auch ge⸗ ſagt werden. õl Das vierte Capitel / Von den HH. Sacramenten. F. W'e heiſſet und iſt ein Sacrament: A. Es iſt ein ſichtbarliches / kraͤfftiges . Zeichen von GHtt eingeſetzt / dardurch wir unſichtbarlicher Weiſe Gnad und innerliche Heiligung empfangen. F. Wie viel ſeynd Sa⸗ Namenten? A. Sieben. F. Nenne ſie: das erſte die Tauff. 2tens / die Firmung. 3tens / das Sacrament des Fronleichnams unſeres Her⸗ ren JEſu Chriſti. 4tens / die Buß. ytens / die letzte Delung. étens / die Prieſterweyhe. Ytens / die Ehe. F. Wer hat dieſe Sacra⸗ menten eingeſetzt? A. Chriſtus unſer Heyland. F. Was iſt die Tauff? A. Sie iſt das erſte und nothwendigſie Sacrament / darin der Menſch = == t 10 —,— —.—— — — =S — ———s Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 851 Menſch durch das Waſſer und Wort GOttes von allen Suͤnden gereinigt / und in Chriſto / als ein neue Creatur / zum ewigen Leben wider ge⸗ bohren / und geheiliget wird. F Kan man ohn die Tauff ſelig werden? A Mit nichten. F. Wie beweiſeſt du das? A. Auß Joan. 3. v. 3. Es ſeye dan / daß jemand wider gebohren werde auß dem Waſſer und dem H. Geiſt / ſo kan er nicht eingehen in das Reich G Ottes F. Wie tauffet man dan? A. Man gieſſet Waſſer auff das Haupt oder uͤber den Leib des Taufflings / und ſpricht: Ich tauffe dich im Nahmen des Vatters/und des Sohns / und des G. Gei⸗ ſtes / Amen. Matth. 28. v. 19. F. Kan man auch mit Wein / oder Roſen⸗waſſer tauffen: A. Durchauß nicht. FJ. Wem gebuͤhrt zu tauffen? A. Dem Biſchoff / oder Pfarrer / im Fall der Noth aber kan ein jeder Menſch tauffen. F Was iſt die Firmung: A. Sie iſt ein Sa⸗ crament / in welchem der getauffte Menſch durch den H. Chryſam und das heylſame Wort von dem Heil. Geiſt in der Gnad GOttes geſtaͤrcket wird / damit er ſeinen Glauben ſtandhafftig be⸗ kenne / und demſelben nachlebe.. F. Welchen Grund hat die Firmung in der Schrifft? A In den Geſchichten der Apoſtelen c. 2. v. 16. heiſſet es: Sie waren getaufft im Nahmen JE⸗ ſu / und da Petrus und Joannes die Haͤnde auff ſie legten / empfingen ſie den Heil. Geiſt. F. Worzu dienet dieſes Sacrament ? A. Zur Staͤrcke und Bekraͤfftigung im Glau⸗ ben. F. Kan man dieſes Sacrament in einer Hhh 2 Todt⸗ 952 Chriſt · Catholiſche Lehr Todt⸗Suͤnd empſangen. A. Durch auß nicht: dan das wiederſtrebete der Ehrbietſamkeit / ſo wir dieſem Sacrament ſchuldig ſeynd. F. Wer ſoll den Heil Chryſam am dritten Tag abwa⸗ ſchen: A. Ein Prieſter. F. Was iſt das Sacrament des Fronleichnams? A. Es iſt der wahre Leib und Blut unſeres HErrn IE⸗ ſu Chriſti / der unter den Geſtalten Brods und Weins mit ſambt ſeiner Seelen und GOtt⸗ heit weſentlich allda gegenwaͤrtig iſt / ſo bald ein ordentlicher Prieſter das Brod und den Wein conſecrieret hat. F. Wie beweiſeſt du / daß Chriſtus gegenwaͤrtig iſt in der Heil. Hoſty? A. Auß ſeinen eygenen Worten Matth. 26. v. 26. allwo er ſpricht: Das iſt mein Leib. verſ. 28. Das iſt mein Blut. F. Warumb ſagſt du / daß der Leib Chriſti lebendig da ſey - A. Das lehret mich der H. Baulus Rom. 6. v. 9. Chri⸗ ſtus von den Todten aufferſtanden / ſtirbt jetzt nicht mehr. F. Iſt derſelbe lebendige Chriſtus auch im Kelch. A. Ja; dan wo le⸗ bendiges Blut iſt / da muß auch ein Leib ſeyn. F. Wie lang bleibet dan Chriſtus im H. Sa⸗ crament? A. So lang die Geſtalten des Brods und Weins bleiben. F. Es ſagen aber die Un⸗ catholiſche / daß ſolche Verwandlung des Brods und Weins in den Leib und Blut Chriſti un⸗ moͤglich ſey. A. Das ſagen ſie ohne Grund: Der allmaͤchtige GOtt / welcher zu Cana auff der Hochzeit das Waſſer in Wein veraͤnderte/ kan dieſes auch. F. Soll man Chriſtum auch in dieſem Heil. Sacrament anbetten? A. Al⸗ fſerrdings. —— — Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 93 lerdings. F. Was iſt in dem Becher / wel⸗ cher den Communccierenden gereicht wird? A. Darin iſt nur Wein zur Abſpuͤlung. §. I. Controvers von der Nieſſung unter einer Geſtalt. F. St es zur Seligkeit noͤthig / daß alle das J Blut Chriſti auß dem Kelch trincken? A. Durchauß nicht. F. Wie beweiſeſt du das: A. Auß folgenden Stellen der Schrifft. Joan. 6. v. 17. Wer Mich iſſet / wird leben Verſ. 18. Wer dieß Brod iſſet / wird leben in Ewigkeit. Verſ. 50. So jemand davon wird eſſen / der wird nicht ſterben Verſ. 51. So jemand von dieſem Brod iſſet / der wird leben in Ewigkeit. F. Chriſtus ſpricht aber vom Kelch: Trincket alle drauß: iſt das dan kein Gebott?: A. Nein: dan wan ſolches ein Gebott waͤre / ſo wuͤrden alle Kinder nebſt denen / ſo keinen Wein haben / oder ſchmecken koͤnnen / verdammet. F. Worzu hat aber Chri⸗ ſtus ſelbige Wort geſprochen: A. Zu den A⸗ poſtelen / als Prieſteren / welche den Kelch unter ſich theilen ſollen F. Wo findeſt du dieſe Auß⸗ legung? A. Bey dem H. Luc. c. 22. Da er ſchreibt: Theilet ihn unter euch. Und bey dem H. Marcus c. 14. v. 32. liſt man alſo: Und ſie truncken alle drauß F. Warum gehet dan auch die Heil. Hoſtie die Prieſter nicht allein Hhh: an: 854 Chriſt⸗Catholiſche Lehr an? A Bep derſelben Einſetzung geſchiehet kei⸗ ne Meldung vom theilen. F. So bekommen dan die ſo nicht Prieſter ſeynd/ lur ein halbes Sa⸗ crament: A. Sie bekommen unter einer Ge⸗ ſtalt alles/ was die Prieſter unter beyden Ge⸗ ſtalten; nemblich den wahren / lebendigen Leih Chriſti mit Fleiſch und Blut. Einwurff. Es ſteht aber geſchrieben: Wer⸗ det ihr das Fleiſch des Menſchen Sohns nicht eſſen / und ſein Blut trincken / ſo wer⸗ det ihr das Leben in euch nicht haben. Er- 0 ſo muͤſſen alle auß dem Kelch trincken: A. Das folget nicht: ſondern auß dem Text folget das nur: daß alle das Blut Chriſti / welches ein Tranck iſt (dan es iſt flieſſig) muͤſſen empfangen / obs aber auß dem Kelch empfangen werde / oder in der H. Hoſty / das gilt gleich; dan es iſt die⸗ ſelbe Subſtantz oder Weſen. Einwurff. Es ſchreibt aber Paulus zu ſei⸗ nen Corintheren: Was ich vom Herrn be⸗ kommen / das hab ich euch gegeben. Allwo er außtrucklich auch vom Kelch redet. Und noch darzu ſetzet: Wer unwuͤrdig dieß Brod iſ⸗ ſet / oder den Kelch des Rerg trincket / der iſt ſchuldig an dem Leib und Blut des Herrn. 1. Cor. 11. A. Daß BVorzeiten der Kelch in vielen Chriſtlichen Gemeinden von den Leyen ſey empfangen worden / ſolches laugnen wir nicht; ſondern wir ſagen nur, daß es kein Gebott Chriſti ſey / daß man den Kelch ſoll emp⸗ fangen. Zu dem / ſo wird man ohne Zweiffel ſchuldig an dem Blut Chriſti / wan man auch nur Frag⸗ Weiß vorgeſtelt. 955 nur unter einer Geſtalt des Brods communicirt / maſſen Chriſtus allda lebendig mit Fleiſch und Blut gegenwaͤrtig iſt. Einwurff. Man ſoll das Abendmahl laſ⸗ ng⸗ wie es Chriſtus hat eingeſetzt. A. Wir ha⸗ en nichts in der Einſetzung geaͤndert. Indeſſen iſt ein groſſer Unterſcheid in dieſen bepypen Wor⸗ ten: Einſetzen / und allen gebieten Dan Ehriſtus hat auch den Eheſtand / und das Prie⸗ ſterthum neuen Teſtaments geheiliget und einge⸗ ſetzt; dannoch iſt hiemit nicht gebotten / daß alle ſollen heyrathen oder Prieſter werden. F. Wa⸗ rum muͤſſen die Prieſter in der Meß beyde Geſtal⸗ ten empfangen / und auſſer der Meß nehmen ſie nur eine: A. Die Meß iſt ein wahres Opffer und Gedachtnus des Todts Chriſti / zu dieſem Opffer aber gehoͤren beyde Geſtalten. F. Hat Chriſtus das Meß⸗Opffer zu verrichten befohlen. A. Außtruͤcklich / da er ſprach: Thuet dieſes zu meiner Gedaͤchtnus. Luc. 21. v. 19, Einwurff. Chriſtus hat ſich einmahl fuͤr uns auffgeopffert / was brauchts dan mehrere Opffer? A. Er hats bluͤtiger Weiß gethan / un⸗ ſere Prieſter thuen es unblutig zu ſeiner Gedaͤcht⸗ nus/ und auß ſeinem Befehl. Zudem iſt das Opffer ein Haupſtuͤck der Religion; dan wo kein VHpffer iſt / da iſt auch keine Reliqion / oder rechter Gottes⸗Dienſt. Einwurff. Chriſtus hat fuͤr uns gnug gethan mit ſeinem Bpffer. A. Jedoch mit dieſer Bedingnus / daß wir uns ſeines Opf⸗ fers zu nutz machten durch den Gebrauch der HH. Sacramenten / und des wahren Gottesdienſtes⸗/ deſſen das H. Meßopffer der fuͤrnehmſte Theil iſts Kndas en d ſonſten 856 Chriſt⸗Catholiſche Cehr ſonſten koͤnte man auch die Tauff abſchaffen / und ſprechen / Chriſtus habe fuͤr uns gnug ge⸗ than. F. Haben die Apoſtelen auch Meß ge⸗ halten? A. Ja. Das bezeuget der Griechiſche Text mit dieſen Worten: Als ſie das Opffer verrichteten/ Actor. 12. verſ. 2. wie auch ihre Liturgiæ, oder Meß⸗Buͤcher / ſo heutiges Tags noch im Gebrauch ſeynd. §. II. Controvers von der Buß und Ohren⸗ Beicht. F. Wes iſt die Buß? A. Die Buß iſt ein Sacrament / dadurch ein Chriſtlicher recht geweyhter Prieſter an Gites ſtatt / die Suͤnden nachlaſt / wan der Suͤnder im Hertzen Reu und Leyd hat / ſeine Suͤnden mit dem Mund bekennet / und ein wahre Buß wircken will. F. Wo iſt der Schrifft-Grund fuͤr die⸗ ſes Sacrament? A. Marth. 16. v. 19. Alles/ was ihr werdet auff loͤſen auff Erden / wird loß ſeyn im Himmel. Cap. 18. v. 18. Wel⸗ chen ihr die Suͤnden werdet nachlaſſen / denen ſeynd ſie nachgelaſſen. F. Hat man zur Zeit der Apoſtelen gebeichtet: A. Ja. Act. 19. kamen die erſte Chriſten/ beichteten und er⸗ zehleten ihre Suͤnden. F. Ware dan im erſten Jahr hundert die Feicht bey den Chriſten in uͤblichem Gebrauch ? A. Ja / das bezeuget Irenæus, indem er lib. 1. ſchreibt/ daß die Wei⸗ ber/ . 6el Pbt uj N ah. ſekn fo ſahhn lems chien heyen. ſel: Hen 4 leber⸗ 12 riche gan ſe ud ſchnn den be lchten n be ſto N⸗ ſend Nle Nil ve M . ſte W Frag⸗ Weiß vorgeſtelt. 857 ber / welche von Marco dem Ketzer verfuͤhrt / ſich bekehret und gebeichtet haben. F. Findet man die Beicht auch im zweyten und dritten hundert Jahr? A. Freylich. Terrtullianus ſchreibt zu der Zeit alſo von der Beicht: viele auß Schamhafftigkeit meyden die Beicht/ gleich wie diejenige / welche einen verbor⸗ genen Schaden am Leib haben / ſich oͤffters ſchaͤmen denſelben dem Artzten zu offen⸗ bahren. Lactantius im dritten Jahr hundert meldet: In der Beicht muͤſſen wir unſer Hertz entbloͤſen / und doͤrffen kein Laſter verbergen Lib. 4. Div. Inſtit. SW F. Wie viel Stuͤck ſeynd nothwendig zu ei⸗ ner rechten Beicht? A. Fuͤnff. Erſtlich muß man ſeine Suͤnden bedencken. ꝛ2tens / Reu und Leyd erwecken. ztens / einen veſten Vor⸗ ſatz machen ſich zu beſſeren. 4tens / die Suͤn⸗ den beichten. Ftens / die aufferlegte Buß ver⸗ richten. F. wie bedencket man ſeine Suͤnden am beſten? A. Man durchlauffet nach ange⸗ ruffener Gnade des Heil. Geiſtes / mit den Ge⸗ dancken diejenige Tage / welche ſeynd hingefloſ⸗ ſen von der letzten Beicht an / und erinnert ſich alſo ſeiner Miſſethaten F. wie erwecket man Reu und Leyd uͤber die Suͤnden? A. Die vollkom⸗ ne Reu und Leyd wird alſo kuͤrtzlich erwecket : MNMiein allerliebreicheſter G Err und GOtt: es reuet mich von Hertzen / daß ich armſe⸗ lige Creatur Dich meinen allerfreundlich⸗ ſten Vatter erzůrnet habe; dieweil Du mein hoͤchſtes Gut biſt / welches ich nun⸗ HOhh 5 mehro 858 Chrhriſt⸗Catholiſche Lehr mehro liebe uͤber alles. F. Wie die Un⸗ vollkomne? A. Es reuet mich OG GGtt / daß ich geſuͤndiget habe / weilen ich die Hoͤll hierdurch / wie mein Glaub lehret / verdienet habe / und den himmel ver⸗ lohren. Praxis oder wircklicher Unterricht zum Beichten. Erſtlich: Vor der Beicht ſpreche: In Nahmen des Varters / und des Sohns / und des Heil. Geiſtes / AUmen. Zweytens: Euer Ehrwuͤrden wollen mir den Segen geben / daß ich meine Suͤnden recht moͤge bdeichten. Drittens: Nach empfangenem Scegen bette alſo: Ich armer Suͤndiger Menſch bekenne Gtt dem Allmaͤchtigen / Mariæ ſeiner hochwuͤrdigen Mutter / allen Heiligen / und euch Prieſter an GOttes Stadt / daß ich von meiner letʒzten Beicht offt und viel geſuͤndiget habe / mit Gedan⸗ cken / Worten / Wercken / und Unter⸗ laſſung vieler guten Wercken. Viertens: Meine letzte Beicht iſt geweſen vor acht Ta⸗ gen (oder vor vierzehn Tagen / ꝛc.) von der Zeit an hab ich / leyder wieder geſuͤndiget / wie volgt: . Miit Gedancken.. Hier benenne deine Suͤnden mit Gedancken.... Mit Worten.. Sage deine Wort⸗Suͤnden. .Mit Wer⸗ cFen.... Hier beichte deine Suͤnden / ſo du be⸗ gangen ndr ae ſi I Mog de Nn N n ſ Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 89 gangen haſt mit Wercken... Nach der Beicht ſpreche: Dieſe und andere Suͤnden meines gantzen Lebens thuen mir von Grund mei⸗ nes Hertzens leyd / dieweil ich dadurch die Straff in dieſer / und in der anderen Welt verdienet / und GOtt mein hoͤchſtes und liebſtes Gut erzuͤrnet habe. Ich haſſe und verfluche alle Suͤnden und will mein Leben beſſeren / bitte / Euer Ehrwuͤrden wollen mir eine heylſame Buß geben / und mich an GOrtes ſtatt loßſprechen. F. Was iſt der Ablaß? A. Er iſt eine Er⸗ laſſung der Zeitlichen Straff / welche man Gott und der Kirchen ſchuldig blieben / nach Verge⸗ bung der Suͤnden. F. Hat man Exempelen in der Schrifft / daß nach Vergebung der Suͤn⸗ den zeitliche Straffen ſeynd uͤbrig geblieben. A. Ja / Adam und Eva / David und mehr andere muſten nach vergebener Suͤnde noch einige Straffen außſtehen. F. Woher hat der Roͤ⸗ miſche Pabſt Gewalt Ablaß zu ertheilen? A. Auß den Worten Chriſti zu Petro: Alles / was du wirſt loß binden auff Erden / ſoll auch loß gebunden ſeyn im Himmel. F Wor⸗ auff gruͤndet ſich dan der Ablaß; A. Auff die unendliche Verdienſten Chriſti / ohne welche die Kirch weder Schuld noch Straff koͤnte nachlaſſen. 6 6 §. II. 26–0 Chriſt⸗Catholiſche Lehr §. III. Von der letzten Gehlung / Prieſter Weyhe und Ehe. F. Wis iſt die letzte Dehlung? A. Es iſt ein Sacrament / darin durch das H. Behl und Chriſti Wort die Gnad G Gttes den Kran⸗ cken zu Wohlfahrt der Seelen / wie auch etwa des Leibs gegeben wird. F. Wie lautet die Schrrifft von dieſem Sacrament. A. Jacobi 5. Iſt jemand kranck unter euch / der ruffe die Prie⸗ ſter der Kirchen zu ſich / daß ſie uͤber ihn betten / * und ihn ſalben mitOehl im Nahmen des Herrn / und das Gebett des Glaubens wird dem Kran⸗ cken helffen / und der HErr wird ihn erleuch⸗ ten / und ſo er in Suͤnden gefallen iſt / wer⸗ den ſie ihm vergeben werden.“ F. Kan man die letzte Dehlung oͤffters empfangen? A. So offt man durch eine neue Kranckheit in Todts⸗ Gefahr komt. F. Was iſt die Prieſterweyhe? A. Sie iſt ein Sacrament / dadurch ein Geiſtlicher Gewalt und ſonderbahre Gnad den Prieſteren gegeben wird / damit ſie ihren Dienſt / und Geiſtliche Aempter recht verrichten moͤgen. F. Muͤſſen die Prieſter in der Kirchen Chriſti geweyhet und geſalbet werden? A. Allerdings; Dan nie⸗ mand nimbt ſich ſelbſt die Ehr / ſpricht der H. Paulus Heb. 5. v. 4. ſondern der beruffen wird von GOtt / wie Aaron. Nemblich durch in fen E “ . faſce ſeſti e⸗ Ein eri Uiſen ber⸗ ſodie G dorc⸗ Wen ſen/ K uch arr der en S 3 vſel u Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 86t durch die Prieſterweyhe. F. Woher haben die Catholiſche Prieſter ihre Salbung und Wey⸗ hung? A. Von den geſalbten und geweyhe⸗ ten Biſchoͤffen oder Ober⸗Prieſteren. F. Wo⸗ her haben ſie die Biſchoͤffe? A. Von den HH. Apoſtelen Chriſti. 2. Timoth. 1. v. 6. F Wo⸗ her haben ſie die Apoſtelen? A. Von Chriſto ſelbſt. Joan. 20. v. 21. F. Haben auch die Uncatholiſche ihre Recht⸗ maͤſſige Prieſter? A. Nein / dan ſie haben kei⸗ ne rechtmaͤſſige Biſchoͤffe / welche durch eine or⸗ dentliche Folg ihre Gewalt von Chriſto haben. Einwurff. Es conſecrieren aber auch die Lutheriſche und Calviniſche Pfarrer / folgſam muͤſſen ſie auch Prieſter ſeyn. A. Des conſecrie⸗ rens erbarme ſich GOtt; dan es iſt nichts anders als die Leuth betriegen. F Was iſt die Ehe? A. Ein Sacrament / durch welches zwey ledige Perſohnen Mann und Weib ſich ordentlicher Weiß zuſammen heyra⸗ then / und Gnad von GOtt empfangen / ihre Kinder Chriſtlich zu erziehen / die Suͤnde der Un⸗ zucht zu meyden / und in Ehelicher Lieb zu ver⸗ harren biß in den Todt. F. Heiſſet die Ehe in der Schrifft ein Sacrament? A. Ja / Ein groſſes Sacrament. Epheſ. 5. F. Bekom⸗ men die Ehe⸗Leuth auch ſolche Gnad / wan ſie das Sacrament in einer Todt⸗Suͤnde empfangen? A. Nein; dan ſie ſuͤndigen groͤblich gegen die Ehr dieſes Sacraments / und dahero kommet ſo viel Unheyl im Ehe⸗Stand. F. Warum hey⸗ rathen die Prieſter nicht? A. Dieweilen ſe ſh rey⸗ 962 Chriſt⸗Catholiſche Lehr freywillig zu einem keuſchen Leben verbunden ha⸗ ben. F. Hatten dan die Apoſtelen nicht Wei⸗ ber? A. Einige hatten keine / als Paulus und Joannes; die andere aber verlieſſen ihre Weiber und folgten JEſu nach. SEREE ESEEE Das füuͤnffte Capitel. Von der Chriſtlichen Gerechtigkeit. F. NDAs ſagt das Wort GOttes von der Chriſtlichen Gerechtigkeit? A. Es ſey dan / daß eure Gerechtigkeit vollkomner ſey / als der Schrifftgelehrten und Phariſaer / ſo werdet ihr nicht einge⸗ hen in das Reich der Himmelen. Matth. 5. v. 20. F. Wie viel Stuͤck gehoͤren zur Chriſtlichen Gerechtigkeit? A. Dieſe zwey: Meyde das Böſe/ und thue das Gute. 1. Pet. 3. F. Kon⸗ nen wir dieſe beyde Stuͤck dan außrichten? A. Mit Huͤlff der Goͤttlichen Gnaden. 1. Gor. 5. v. 10. Dan unſere Vermoͤgenheit iſt auß Gott. 2. Cor. 3. F. Iſt dan die Gnad GOttes noth⸗ wendig das Boͤſe zu meyden / und das Gute zu thun? A. Daran iſt kein Zweiffel: dan ohne die Gnad GOttes koͤnnen wir nichts. 1. Joan. 15. F. Wie wird aber der Suͤnder vor GHit ge⸗ xecht: A. Durch die Verdienſten Chriſti / auß welchen wir die wirckende / erweckende und vor⸗ kommende Gnaden bekommen. J Was wircket die Gnad zum erſten in dem Suͤnder? A. Daß zu er Gott ſeinen Schoͤpffer erkenne / und anfange lt Mern nede ſined Dind cht: Gud Wer thget lſi Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 962 zu glauben. F. Was muͤſſen wir dan glauben? A. Daß Gott ein Vergelter des Guten und Boͤ⸗ ſen ſey: wie auch daß der Suͤnder durch die helf⸗ fende Gnad/ und das Verdienſt Chriſti koͤnne gerechtfertiget werden. F. Wan aber der Suͤn⸗ der ſich durch die helffende und erweckende Gna⸗ den bekehret hat / was dan? A. Alsdan gibt ihm GHtt auß Barmhertzigkeit die heilig⸗oder ge⸗ rechtmachende Gnad / das iſt / das Hochzeitliche Kleyd Matth. 22. v. 11. 12. F. Warum ſagſt du / Gott gebe dieſe Gnad auß Barmhertzig⸗ keit / hat ſie der Suͤnder dan nicht verdient? A. Mit nichten; dan alſo ſpricht Paulus: Alſo werden wir umbſonſt gerechtfertiget durch ſeine Gnad. Rom. 3. V. 24. F. Wird dan der Suͤnder durch den Glauben allein nicht ge⸗ recht? A Durchauß nicht. Obbeſagte Stuͤck ſeynd auch nothwendig gemaͤß dem Goͤttlichen Wort. F. Wan nun der Menſch alſo gerechtfer⸗ tiget iſt / kan er alsdan durch ſeine gute Wercke groͤſſere Gerechtfertigung verdienen? A Ja / die Schrifft iſt klar. Apoc. 22. v. 11. Wer gerecht iſt / der werde noch gerechter. F. Warum ſoll man die ſuͤnden meyden? A. weilen ſie boͤß ſeynd / und von Gott verbotten. F. Wer reitzet uns am meiſten zur Suͤnde: A. Der Sathan / die Welt und unſer eygen Fleiſch. F. Welche ſeynd die groͤſte Suͤnden: A. Die Haupt⸗Suͤnden / die Suͤnden in den H. Geiſt/ die in den Himmel ſchreyen / die frembde ſuͤnden / und andere / welche der Liebe Gttes / und des Naͤchſten widerſtreben. F. Warum werden etli⸗ e che Laſter Todt⸗ſuͤnden genennet? A. weilen ſie die Seel 864 Chriſt⸗Catholiſche Lehr Seel toͤdten / indem ſie ihr das Leben der Goͤtt⸗ lichen Gnaden benehmen / und den ewigen Todt verurſachen. F. Kan man auch mit Gedan⸗ cken toͤdtlich ſuͤndigen? A. Ja / dan Luciſer wurde wegen eines Hoffaͤrtigen Gedancken ver⸗ dammet. F. Auch nit Worten⸗ A. Ja: Weder die voͤſe Zungen / noch die Raͤuber werden das Reich Gttes beſitzen. Sap. I. V. I I. F. Wie viel ſeynd Haupt⸗Suͤnden? A. Sieben. Die Erſte Hoffart. Die zweyte Geitz. Die dritte Unkeuſchheit. Die vierte Neyd. Die fuͤnffte Fraaß und Fuͤllerey. Die ſechſte Zorn. Die ſiebente Traͤgheit. F. Warum heiſſen ſie Haupt⸗Suͤnden? A. Weil von ihnen/ als von dem Haupt und Brunn⸗ Quell alle andere Sunden herkommen. F. Seynd dan alle Haupt⸗Suͤnden allezeit Todt⸗ Suͤnden: A. Nicht allezeit: dan die Uber⸗ ſchreitung iſt bißweilen gar gering / und unbe⸗ dacht ſam. 5F. Wie viel ſeynd Suͤnden in den Heiligen Geiſt;: A. Sechs. Er Klich / vermeſſentlich auff GDttes Barmhertzigkeit ſuͤndigen. 2tens / an GOttes Gnad verzweifflen. z3tens / der er⸗ kanten Wahrheit wiederſtreben. 4tens / ſeinem Bruder dis Gnad GHittes mißgoͤnnen. Ftens / ein verſtocktes Hertz haben. étens / in der Un⸗ bußfertigkeit verharren. F. Warum werden dieſe Suͤnden wider den Heil. Geiſt genennet: A. Weil ſie den Heil. Geiſt ſonderbahrlich ver⸗ achten / betruͤben und vertreiben / auch am ſchwaͤr⸗ lichſten verzyhen werden. 5 ens/ ign Scde At Gs Snd ſenpl Uen wade A ( ce Ekt ſ V dean S rech Ahe In Frag⸗ Weiß vorgeſtelt. 86 5 F. Wie viel ſeynd Suͤnden / ſo in den Himmel ſchreyen? A. Dieſe vier: Brſt⸗ lich / Fuͤrſetzlicher Todtſchlag. 2tens / So⸗ domitiſche Suͤnd. ztens / Unterdruͤckung der Armen / Wittwen und Weyſen / 4tens / Auff⸗ haltung des verdienten Lied⸗Lohns. F. Wie viel ſeynd frembde Suͤnden? A. Dieſe Neun: Erſtlich / zur Suͤnde rathen. 2tens / andere heiſſen ſuͤndigen. ztens / In anderer Suͤnd verwilligen. 4tens / Andere zur⸗ Suͤnde anreitzen. ytens / Anderer Suͤnde lo⸗ ben. tens / Darzu ſtillſchweigen. ztens / Dieſelbe uͤberſehen. 8tens / Des frembden Guts ſich theilhafft machen. 9tens / Anderer Suͤnd verthaͤtigen. F. Warum werden dieſe frembde Suͤnden genent? A. Weil ſie von anderen geſchehen / und uns auch zugemeſſen werden. . F. Was Gutes ſoll ein Chriſt thuen ? A. Er ſoll gerecht / und gottſelig vor GHTT und den Menſchen keben / und mit guten Wer⸗ cken ſeinen Beruff und Erwoͤhlung ſicher ma⸗ chen. F. Wie vielerley ſeynd die gute Wer⸗ cke? A. Fuͤrnemblich dreyerley: Betten / faſten / Allmoſen geben. Tob. 12. V. I. Worzu nutzen die gute Wercke? A. Auß den guten Wercken / und nicht auß dem Glauben allein / wird der Menſch ge⸗ recht / ſpricht der heilige Geiſt. Jac. 2. v. 24. F. Worzu noch mehr? A. Den ewigen Lohn zu verdienen. F. Beweiſe dieſes auß der Schrifft. A. Wer dem geringſten auch einen Becher 5 Jii kaltes 2 966 Chriſt⸗Catholiſche Lehr kalres Waſſer zu trincken reichet..wird nicht unbelohnt bleiben. Matth. 20. Controvers. F. warum enthalten ſich die Catholiſche an gewiſſen Tagen des Fleiſch eſ⸗ ſens? A. Daß ſie den Leib zuͤchtigen / ſpricht der heilige Auguſtinus Lib. 30. comtr. Fauft. Gap. 5. Einwurff⸗ Der Heil. Paulus weiſſaget aber / es werde ein Irethum auffkommen / der die Speiß verbietet. A. Das ſagt er von den Ketzeren / welche behaupten wolten / das Fleiſch ſey ein Geſchoöpff des Teuffels. Einwurff. Er ſpricht aber: Eſſet / was ouch vorgeſetzt wird. 1. Cor. 10. A. das ſprach er zu denen / die da zweiffleten / ob ſie das Fleiſch eſſen moͤgten / ſo den Goͤtzen geopffert ware. F. Was ſagt der Apoſtel ſonſt vom Fleiſch eſſen? A. Gut iſt es kein Fleiſch eſ⸗ jen / und keinen Wein trincken. Einwurff. Chriſtus aber ſagt: Was zum Mund herein gehet / verunreiniget den Menſchen nicht. Matth. 15. verſ. 11. A. Das iſt wahr / wan es nicht verbotten iſt; der Apffel des Adams gienge auch zum Mund Hinein / verunreinigte aber das gantze Menſch⸗ liche Geſchlecht. F. Iſt es wahr / was die Uncatholiſche ſagen / daß wir Catholiſche mehr auff unſere gute Wercke vertrauen / als auffs Verdienſt Chriſti. A. Es iſt eine grobe Lu⸗ gen; dan wir lehren / daß unfere gute Wercke all ihre Krafft und Verdienſt haben auß den Verdienſten Chriſti. Pie iſ er d 60 N ſen ſeyn 00 ſn tig neil ten nn J. V. N. n dl ſrd = — = 4 Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 367 F. Wie viel ſeynd leibliche Wercke der „Barmhertzigkeit? A. Sieben. Die Hun⸗ 8 gerige ſpeiſen. Die Duͤrſtige traͤncken. Die Nackende bekleiden. Die Gefangene erledigen. Diie Krancke beſuchen. Die Frembde beher⸗ bergen. Die Todte begraben. M F. Welche ſeynd die Acht Seligkeiten? A. Selig ſeynd die Armen im Geiſt; dan ihr n iſt das Reich der Himmelen. ꝛtens / Selig im ſeynd die Sanffmuͤthigen; dan ſie werden das Erdreich beſitzen. ztens / Selig ſeynd die Weinende / und Leydtragende; dan ſie werden getroͤſtet werden. 4tens / Selig ſeynd / die hungerig und duͤrſtig ſeynd nach der Gerechtig⸗ keit; dan ſie werden erſättiget werden. tens / Selig ſeynd die Barmhertzigen; dan ſie wer⸗ den Barmhertzigkeit erlangen. stens / Se⸗ lig ſeynd / die eines reinen Hertzens ſeynd; dan ſie werden GOtt anſchauen. 7tens / Selig (ſeynd die Friedſamen; dan ſie werden Kinder u GBttes genennet werden. 8tens / Selig ſeyhnd die Verfolgung leyden umb der Gerech⸗ tigfkeit willen / dan ihr iſt das Reich der Him⸗ mmelen. F. Wer lehret dieſe acht Seeligkei⸗ ten? A. Chriſtus der Welt Heyland gleich am Anfang ſeines Evangeliſchen Geſaͤtzes. Math. AW I. v. 3. 4. & ſeqq. . 16 F. Wie viel ſeynd Evangeliſche Raͤthe? A. Furnemblich drey: Erſtlich / Freywillige Armuth 2tens / Staͤhte Keuſchheit. z tens / Vollkommener Gehorſam. F. Warum heiſ⸗ ſen dieſe Evangeliſche Raͤth? A. Wei Chn 268 Chriſt⸗Catholiſche Lehr ꝛc. ſtus ſelbige im Evangelio gerathen hat. F. Kan aber der ſchwache Menſch ſolchen Raͤhten nachleben? A. Mit Huͤlff der Gnaden Got⸗ tes kan man alles / ſpricht Paulus / Philhip. 4. verſ. 13. F. Welche ſeynd die vier letzte Din⸗ ge? A. Dieſe vier: Erſtlich / Der Todt. atens / Das Gericht. ztens / Die Hoͤll. 4tens / Das Himmel⸗Reich. F. Iſt es nuͤtz⸗ lich an ſelbe gedencken. A. Ohne Zweiffel / dan der Weiſe Mann ſpricht cap. 7. Gedenck in allen deinen Wercken an die letzte Ding / ſo wirſt du in Ewig⸗ keit nicht ſuͤndigen. E ND E. SSSZBYBYESERTSEEASNESS, DESIGNATIO LIBRORLIM, WWDORUNDAM SPIRITUALIUM, Quos Typis mandavit SERVATI us NoETHEN Bibliopola Colo- nienſis. APrahami 4 S. Clara Grammatica Religioſa, in hac tertia Editione ultra dimidium aucta à R. P. Micha& le à S. Catharina. 4t0. Agenda S. Eccleſiæ Colonienſis, Juſſu Sereniſſimi Electoris & Archi-Epiſcopi Colonienſis JOSE- PHI CLEMENTIS reviſa, correcta, & au- Abgekuͤrtzte Taͤgliche Ubungen der Geiſtlichen / zum waͤhren Seelen⸗ Frieden bald zu ge⸗ Ul Barziæ (Joſephi) Biſchoffen zu Cadix, kur⸗ tzer Begriff des Chriſtlichen Seelen⸗We⸗ ckers 4. Dito Latiné 4. ſub prælo. Bauſſumer (Georgii) Ord. Minorum Kecol- lectorum, Chriſtliche Lob⸗Ehr⸗und Lehr⸗ Predigen uͤber alle gebottene Feſt⸗Taͤg des Jahrs. 4. Biſchoff (Ivonis) Ordinis "ſinorum Recollecto- rum, Spiritus Seraphicus per 200. & ſex Ex- hortationes diſtributus, cum Indice Conciona- torio. 4. Born (Hermanni) Ord. Minorum Recollecto- rum Seraphiſches Firmament auff alle Tag des Jahrs eingerichtet. 8. Bruderſchaffts⸗Buͤchlein der Chriſtlichen Lehr / oder Geſellſchafft ESU, MARIE, JOSEPH. 1I2. Bruderſchaſſts Buͤchlein von den Armen See⸗ en 8. L Bruderſchaffts⸗ Buͤchlein von der Todt⸗ Angſt. 8. & I2. Catechiſmus ad Ordinandos. 12. - - - Prædicatus Herleti. 8.— Chriſtkiche / zu Erhaltung der ewigen Seelig⸗ keit nothwendige Glaub⸗ und Lebens Lehr / durch einen Prieſter auß der Geſellſchafft Colendall (Henrici) Soc. JESU, Unwahrheit des Lutheriſchen Prieſterthumbs. 28. - - -= Ejuſdem Freundliches Geſpraͤch / ſambt Vßnabruͤckiſchen Baur / und Send⸗Schrei⸗ ben an M. H. Chriſtian Meyer. 8. . De Ponte (Ludovici) Soc. IESu Pretioſa ſenſa Jiiz Dir⸗ *₰ : (o ) Dirckinck (Joannis) Soc. ESu Domus æter- nitatis. 12. - - Dito Germanicè. Sub prælo. - - - Manuale Paſtorum. 12. - - „ Pharetra Infirmorum. 12. - - - Semita Perfectionis. 12. - - - Dito Germanicè. 12. Diurnus Sacerdotura cibus, annexis octiduanis „Exercitiis. 12. Gruͤndliche Lehr der Vollkommenheit. 12. Heimbach (Mathiæ) Soc. jrsu, Leich⸗Predigen. 4. Honcamp (Bernardi) Unterweiſung wie eine Seel mit Gott umbgehen ſoll. 12. Juden⸗Spiegel / in welchem kurtz⸗wahr⸗ und klaͤrlich derer Juden Herkommen, jetziger Stand / Glauben / aͤrgerlicher Handel und Wandel beſchrieben wird. 12. La Croix (Claudii) Soc. IESu Theologia Mo- ralis Folio z2. Volum. & 8vO 9. Volum. La Selve (Zachariæ) Ord. Minorum Recolle- ctorum, Conciones in Dominicas & Feſta. 8. Leben und Tugenten Eleonoræ Magdalenæ The- reſiæ Roͤmiſchen Kaͤyſerin. 8. Liebs⸗Reu zu taͤglichem Gebrauch ſo wohl der Beichts⸗Vaͤtter und Buß⸗Prediger / als der Buͤſſenden. Von einem Prieſter der Geſellſchafft JEſu. 12. Mott (Hermanni) Ord. Minor. Recollect. Recol- lections⸗Buͤchlein. 12. Nakateni (W'ilhelmi) Soc. Jxsu, Kurtzer Begriff des Himmliſchen Palm⸗Gaͤrtlein. 8. 12.24. - - - Ejuſdem Cœleſtes Animæ Deliciæ. 24. Nadaſi (Joannis) Soc. IESu, Aſpirationes Theo- logicæ, 12. Nagel * oe G. Nagel (Lucæ) Soc. ESu Stromata Evangeliea in Dominicas. Fol. Phœbæi (Franciſci) Soc. JIESu, Inſtitutiones uris Canonici. 12. Pignatelli (Jacobi) Compendium & Index ad Conſultationes Canonicas, ommes 10. Tomos complectens. Fol. 6 Pinnamonti (Joan. Petri) Soc. JESu Heilige Einoͤde. 8. Prætorii (Mathæi) Tuba Pacis, ſeu Diſcurſus Theologicus de Unione Eccleſiarum Romanæ & Proteſtantium. 8. 1 Quenellii Propoſitiones damnatæ cum explicatio- ne. 8. Regel des Dritten Ordens S. Franciſci von der Buß genant. 8. Sannig (Bernardi) Ordinis Minorum Recollecto- rum, Rituale Eccleſiaſticum, continens Bene- e dictiones, Exorciſmos &c. 8. Schedelich (Georgii) Soc. ISu, Exhortationes Domeſticæ ad Religioſos. 4. Scheffer (Petri) Geiſtliche Augen⸗Salbe. 12. Schmitz (Franciſci) Soc. Ixsu Sittliche An⸗ merckungen uͤber unterſchiedliche Begeben⸗ heiten auß H. Schrifft / auff jeden Sonn⸗ und Feyr⸗Tag des gantzen Jahrs. 4. Scupuli (Laurentii) Certamen Spirituale. 12. „Sfondrati (Cœleſtini) S. R. Eccleſiæ Cardinalis, S Nodus Prædeſtinationis, quantum homini li- 4 cet, diſſolutus. 2. Stanihurſti (Guilielmi) Soc. IJxsu, Von den vier letzten Dingen. 8. Statuta Synodalia Diœceſis Colonienſis. The- — ) (o ee n Thomæ von Kempen Nachfolgung Chriſti / durch Zuſatz am Ende jedes Capitels einer Geiſtlichen Ubung und andaͤchtigen Gebetts / auß dem Frantzoͤſiſchen ins Teutſche uͤber⸗ ſetzt von einem Prieſter der Societaͤt IEſu. 8. & 12. Turlot, (Nicolai) Theſaurus Doctrinæ Chri- ſtianæ. 4 Waſlenhoven (Ignatii) Soc. JESu Spiritualis Animæ Theſaurus. 12. - - - Ejuſdem Geiſtlicher Seelen⸗Schatz. 8. - - = juſdem Spiegel wahrer Andacht zu dem Heil. Nepomuceno. 12. Wyck (Adriani) Meditationes prædicabiles de Paſſione Domini. 8. S. Xaverii Huͤlff in der Noth. 8. FINIS. In eadem Officina reperiuntur Miſſalia, Bre- viaria, Diurnalia, Antiphonalia, & Sradualia in omni forma. Sacra Seriptura, & ejus inter- pretes. Item Libri Theologici, Scholaſtici, Mo- rales & Concionatorii, Controverſiſtici, Aſcetici & Spirituales Latino & Gerinanico Idiomate. S — A 9 — 2 4 1 — — 4 SSll hl: Das iſ: = durch den Authorem ſelbſt vermehret/ und = — = QG 8 = QG E — —— — — = ◻ — S ℳ E R — — C = 1505 — — 16 Q Der Chriſtliche 15 —J O Salance 14 13 12 So wohl die zarte Jugend / als Einfaͤl Alten in Thriſtlicher Glaubens⸗ und Sitten⸗ wohl und begreifflich zu unterweiſen / zu Nutz aller Seel⸗Sorgeren/ 11 TTINNNN 10 ſchichten und Gleichnuͤſſen / wie dan Ste der H. Schrifft und Kirchen⸗Lehreren / zu alleren in Lateiniſcher Sprach zuſammen und vorgetragen / Von 9 7 IIIIIIINNNN 8 Der Societút ESU Prieſtern. . beſſert / zu allgemeinem und fuͤglicherem Gebrau E ler Chriſten / abſonderlich deren / ſo der Chriſtli Lehr an Sonn⸗und Feyr⸗Taͤgen nicht beywohnen mogen / in Teutſch uͤberſetzt. 2 5 Q△OP Coͤlln/ „1 1 An der hohen Schmidt. Im Jahr ges⸗ E m TTNKNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN 1 2 3 4 5 6 8 9 1 — 2 E X V 2 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset W ◻ S 3 £ 2£ 5 E ⏑ E G 3 S = E = 8 E E E „ 7 6 5 4 3 uu 2„