Gi2319a
author: Heimbach, Matthias

N12511922525 021

EININNNIMANIIIILONI

U8 Tbingen

Der Chriſtliche

Dr

1 So wohl die zarte Jugend / als Einfaͤltige
4 Alten in Chriſtlicher Glaubens⸗ und Sitten⸗Lehr
wohl und begreifflich zu unterweiſen / zu
Nutz aller Seel⸗Sorgeren /

4
†

ſcchichten und Gleichnuͤſſen / wie dan Stellen
4 der H. Schrifft und Kirchen⸗Lehreren / zu allererſt
in Lateiniſcher Sprach zuſammen und vorgetragen/

Von

12

Der Societât JESU Prieſtern.

durch den Authorem ſelbſt vermehret / und ver⸗
beſſert / zu allgemeinem und fuͤglicherem Gebrauch al⸗
ler Chriſten / abſonderlich deren / ſo der Chriſtlichen
Lehr an Sonn⸗und Feyr⸗Taͤgen nicht beywohnen Canng
moͤgen / in Teutſch uͤberſetzt. 2

Coͤlln /

An der hohen Schmidt. Im Jahr 1722.
Saperiorum Permiſſn & Privilegio:

Pu e e,
R R R ATSA

Dem Zwoͤlff⸗Jaͤhrigen /
In mitten der Lehrer ſitzenden/
Die alte / und neue Glaubens⸗Geheimnus
Aaußlegenden/

4 JESULEIN.

Dem zugleich Jung⸗und Alten / Groſſ⸗und Klei⸗
nen der Allerhoͤchſten Schulen / und Goͤtt⸗
licher Weißheit ⸗
LDOCIORE N.
Der ſich auß dem Jungfraͤulichen Tempel
(Schooß)

M ARI EF.
In den Tempel Gottes halb geſtohlen / auff
Daß er gantz waͤre in dem was
Seines Vatters iſt.
Dem aller Eiffrigſten alt⸗und Kinder Lehrer
Schickt in dieſem kleinen Buͤchlein
Ein groſſes Buch /
(die Wort und Werck des vermenſchten
Gottes) von der Erden / allwo es
geſchrieben/
Zum Himmel / von dannen es kommen / deſ⸗
ſen geringſter / zur Kinder⸗Qehr Ver⸗
lobter Geſellſchafft der
Allergeringſte
MATTHIAS HEIMBACH. S. J-.
† 3 Pri-

RSSEEATEEERE RR

PRIVILEGIUM CESAREUM.

Um olim à Sacris Cæſareis Ma-
jeſtatibus RUDOLPHO I.
MATTHIA, FERDINAN-A

A

1

ſo

DO II. FERDINANDO III. LEO- 41½

POLDO I. JOSEPHO I. feliciſſimæ
memoriæ, & Sacra Cæſarea Maje-
ſtate CAROLO VI. nunc glorioſiſ-
ſimè regnante, diplomate edito An-
no 1712. die 31. Octobris omnibus
Typographis, Bibliopolis, & aliis li-
brariam nogotiationem exercenti-
bus inhibitum ſit, ne quis Libros, Scri-
pta, & Icones à Patribus Societatis

Jnsu edita, ſinè Superiorum ejuſdem

Societatis licentia, intrà Sacri Romani
Imperii, ac Regnorum & Dominio-
rum ſuorum fines, ſive in toto, ſive in
pParte recudere, in aliam linguam
cong

Aa.
I.

ι:(„°) G

convertere, vel recudendos aliò mit-
tere, aut alibi impreſſos adducere ac
diſtrahere audeat aut præſumat, ſub
mulcta viginti marcarum auri puri
Fiſco Imperiali pendenda; Concedo
Ego PETRUS SCHMITMAN jus
hujus Cæſarei Privilegii SERVATTO

N NoxrHEN Typographo, ac Biblio-
00 polæ Colonienſi ad decem Annos

me
aje.
ſl.
n.
dus
8l.
nti⸗
cri.
ati
emn
an
lio⸗
in
Aun

uſurpandi, ac recudendi librum, cu-
jus Titulus: Der Chriſtliche Kinder⸗
Lehrer / das iſt/ NMutzliche Lehr und Un⸗
terricht / ſo wohl die zarte Jugend/ als
einfaͤltige Alten / in Chriſtlicher Glau⸗
bens/ und Sitten⸗Lehr wohl und be⸗
greifflich zu unterweiſen. Authore R.
P. Matthia Heimbach & Societate
JES U. In cujus rei fidem hoc ei teſti-
monium manu meà, ac officii Sigil⸗
lo munitum dare volui.

Coloniæ 17. Zanuarii 1722.

PETRUS SCHMITMAN S. I. p. t.
Provincialis ad Rhenum inferiorem.

† 3 Vor⸗

D E r kee b: E e E Ee
ò

Vor⸗Red/

An alle Pfarr⸗Herren / Seel⸗ Sorger /
und Kinder⸗Lehrer.

Emnach ihr ſo wohl auß Goͤttlichem Ge⸗
bott / und eueres Ampts Pflicht / als
außdruͤcklicher Verordnung des allge⸗
meinen Kirchen⸗Raths zu Trient / ge⸗
halten ſeyd / die Chriſtliche Lehr / oder / ſo genenten
Catechiſmum / eueren untergebenen vorzutragen:
Hab ich fuͤr rathſam erachtet / neben dieſem kleinen
Wercklein / euch folgende Stuͤck / in welchen ein
ſehr nuͤtzliche Weiſe der Chriſtlichen Lehr enthal⸗
ten / anzufuͤgen. .
§. 1. Weil bey der Chriſtlichen Lehr in denen
Kirchen / ſo wohl die angewachſene / als kleine Kin⸗
der ſich einfinden / ſolle der Stuhl gezimmender
Maſſen / ein wenig mehr erhoben ſeyn / ein gebuͤh⸗
rendes Anſehen dem Lehrer zu verſchaffen. Dem⸗
nach ein oder ander Geiſtliches Liedlein vorher ge⸗
ſungen / wird die Jugend uͤber die noͤthig erachtete /
oder letzt vorgebrachte Lehr/ Puncten gefragt und
examiniert. Alsdan mag der Lehrer mit lauter
Stimm das Creuntz⸗Zeichen / und ſpricht: Im
Nahmen des Vatters / und des Sohns / und des
H. Geiſtes / Amen. Wobey ihm alle Anweſen⸗

de mit gleicher Bezeichnung nachfolgen. Dar⸗

auff folget das Vatter unſer / der Glaub / die Zehn
Gebott Gottes / die Fuͤnff Gebott der Kirchen/
und

— — — –—

☛ = =
= —— S=S

=

Ge⸗
66
lge⸗ 9
N⸗
ten

in
ſenn
d⸗

ſen
in⸗

tttl

Utet
Im
d
ſen⸗
M⸗
ehen
hen,
U

Vorred.
und die ſieben Sacramenten Nach vollendigtem
Gebett / und wiederumb gemachtem Creutz / geht
der Kinder⸗Lehrer auffſein Seſſel / hoͤrt die Auff⸗
ſagende / zu beyden Seyten. Dan werden die
Kinder gefragt auß dem Catechiſmo mit etwa ver⸗
aͤnderten Worten / zum Exempel: im Catechiſ⸗
mo ſteht: Wozu hat uns Gtt erſchaffen 7
damit wir Ihme dienen / und ſelig werden.
Dan ſoll der Kinder Lehrer fragen / auff dieſe oder
dergleichen Weiſe: Warum laͤſt uns dan Gott
jetzund leben / geſchicht ſolches / daß wir nur
eſſen / trincken / ſpielen⸗ Auff gleiche Art / wan
die Kinder antworten: Gott iſt uͤberall. Soll
der Lehrer fragen: Iſt er dan auch in deinem
Hauß / in der Lufft/ im Waſſer? Durch ſol⸗
che Fragen und Antworten lehrnen allgemach die
Unwiſſende / was ſie nicht wiſſen / ſonderlich wan
die / ſo wohl geantwortet / mit einem Bildlein / oder
ſonſt anderem Geſchenck / beehret werden. V
§. 2. Dan fangt man / nach vorgehendem wi⸗
derholten Creutz⸗Zeichen / die Kinder⸗Lehran / auff
ein leichte / ſchlechte und gemeine Weiſe zu reden/
wobey zu beobachten / daß man langſam rede / die
Glaubens⸗Geheimnuß außlege ſo lang und deut⸗
lich biß ſie von den Ungelehrten begriffen werden.
Die Fragen und Materie ſollen nicht uͤberhaͤuffet
werden.
§. 3. Und weilen auch die angewachſene zuhoͤ⸗
ren / ſoll man Fleiß ankehren / daß ſelbige das Vor⸗
getragene nicht nur verſtehen / und behalken / ſon⸗
dern auch dabey heylſam bewegt werden. Wozu
dan viel verhelffen wird / wan die Exempel / und
Geſchichten fein deutlich und einfaͤltiger Weiſe
† 4 vors

Vorred.
vorgebracht werden. Als da man bald unter waͤh⸗
render Erzehlung gleichſam einen andern fraget /
bald einen Affect der Verwunderung / ꝛc. Unter
der Erzehlung erwecket. .
§. 4. Zum Beſchluß ſoll man in den Zuhoͤre⸗
ren einen guten Affect erwecken / der vorhabenden
Materien gemaͤß: Als des Glaubens / der Hoff⸗
nung / der Lebe / der Reu / ꝛc. wan von ſelbigen
Tugenten gehandlet wird: Deßgleichen ſoll auch
die Suͤnden belangend / geſchehen in deren Haß /
Verfluchung / ꝛc. .
59. 5. Mit allen ſoll man freundlich und vaͤtterlich
umbgeben / ſelbige mit Holdſeeligkeit mehr an ſich
ziehen / als mit Schaͤrffe ſie tringen: Auch die
Antwort den Unwiſſenden in den Mund legen /
auffdaß keiner abgeſchröckt / ſonderen alle zur
Chriſtlichen Lehr angereitzt werden.
§. 6. Theile auß die vorgetragene Fragen / und
zehle ſie auff den Fingeren / damit es die Einfaͤltige
gleichfals mit Haͤnden greiffen moͤgen.
§. 7. Nach geendigter Lehr / bettet man die
gewoͤhnliche Gebettlein / fraget auch wohl ein und
anderes / was abgehandelet. Singet letztlich wie⸗
derumb ein andaͤchtiges Liedlein.
Bey dem andaͤchtigen Gebrauch dieſes Unter⸗
richts empfehle ich mich gantz demuͤthig in aller
der Moch ⸗ Wohl⸗ und Ehrwuͤrden ſtaͤtes
ebett.

Regi⸗

t⸗

⸗ 5

ler
18

*(° G

SeS. S 6 8N 6. DRNS
Regiſter /

Der Materien / ſo in dieſem Buch der
Chriſtlichen Lehr begriffen.
Erſter Theil /
Vom Glauben.
On der Nothwendigkeit Chriſtlicher

Lehr. ag. 1.
2. Von dem / was Mittels⸗ und Gebotts AWei⸗
ſe zur Seligkeit noͤthig iſt. 1Lo.
3. Vom Nahmen eines Chriſten Menſchen. 16.
4. Vom Zeichen des Heil. Creutzes. 24.
Verfolgung derſelbigen Materie. 28.
5. Vom Glauben ins gemein. 31.
. Der waͤhre Glaub wird unterſucht. 37.

7. Ob der Glaub allein gnug ſey zur Rechtferti⸗
gung.

43
32. Von dem / was ins beſonder zu glauben. 49.

92. Uber die ſo genante Traditionen oder muͤndſich
uͤberbrachte Chriſtliche Lehr.
10. Wom Richter in ſtreitigen Glaubens⸗ er.
chen.
11. Erklaͤrung des Catholiſchen Glaubens / von
Blat 60. biß 121.
25. Von den Zeichen der wahren Kirchen. 12 1.
26. Wieder die Ketzer / ſo die wahre Kirch des
Irꝛthumbs wollen bezuͤchtigen. 128.
27. Gemeinſchafft der Heiligen. 1 10.
t 28⁸.

Regiſter. V
28. Von der Gemeinſchafft der Heiligen durch

den Ablaß. 134.
29. Vom Feg⸗Feur. 142.
30. Wird auff die Einwuͤrff der Ketzer geant⸗
wortet. 1570.
31. Nachlaß der Suͤnden 156.
32. Aufferſtehung des Fleiſches. 162.
33. Verfolg der vorigen Matery. 166.
34. Vom ewigen dLeben. 168.

Zzweyter Theil /
Von der Hoffnung und vom Gebett.

35 On der Hoffnung ins gemein. pag. 174.
V 36. Vom Gebett ins gemein. 180.

37. Verfolg vorgehender Matery. 186.
38. Vom Gebett des Herrn vom 122ten Blat
1 238.
47. Von verehrung der allerheiligſten Jungfrau
Marid. 238.
48. Verfolg obſtehender Matery. 247.

49. en Engliſchen Gruß. Vom 252. Blat
1 .

Dritter Theil /

Von der Liebe / den Gebotten Gottes /

und der Kirchen.
5 „Veon der Liebe zu Gtt. 202.
78. Von der Liebe des Naͤchſtens. 311.
59. Verfolg ſelbiger Matery. 315.

6. Von den Gebotten Gottes ins gemein. 323.
61.

ch
34.
41.
nt⸗

66.
62.
66.

68.

74
g0.
186,
t
3.
u
18.
47.
lat
01.

Regiſter.
61. Vom erſten Gedo Gottes: Ich bin dein
HErr dein GHtt.
62. D ſolſt keine frembde Goͤtter neben mir ha⸗

335
63. Vom Aberglauben / ſo durch eytele Anner⸗
ckungen geſchicht.
64. Du ſolft dir kein geſchnitzeltes Bild nahen
umb daſſelbige anzubetten.
65. Von Verehrung der Reliquien und Abil⸗
fahrten
66. Vom Dienſt der Ehrbezeugungen/ auch An⸗
ruffen der lieben Heiligen GOttes 367.
67 Von Verehrung der lieben heiligen Schutz⸗
Engelen. 276.
68. Obiger Matery Verfolg. 384.
69. Vom zweyten Gebott. Du ſolſt den Nah⸗
men Gottes deines Herrn nit vergeblich fuͤh⸗
ren. 320.
70. Von verwuͤnſchen und verfluchen. 400.
71. Verfolg deſſen / was oben geſagt. 40.

72. Vom Ayd⸗Schwur. 410.
73. Vom Geluͤbd. 416.
74. Vom dritten Gebott Gottes. Gedencke /
daß du den Sabbath heiligeſt. 422.

75. Vom vierten Gebott. Du ſoll Batertunh
Mutter ehren.

76. Von der Eltern Pflicht gegen ihre Kinder⸗

1 .
77. Verfolg obſtehender Matery.
78. Vom fuͤnfften Gebott. Du ſolſt nicht 1.
ten.
79. Vom ſechſten und neunten Gebott. Duß ſiſ
nicht Ehebrechen. Du ſolſt nicht begehren de⸗
ne

Regiſter.

nes Naͤchſten Weib. 447.
80. emoin ſiebenten Gebott. Du ſolſt nicht ſteh⸗
en. 453

81. Vom achten Gebott. Du ſolſt keine falſche
Zeugnus geben wieder deinen Naͤchſten. 461.
82. Von der Ehr⸗Abſchneidung. 468.
83. Verfolg vorhergehender Matery. 476.
84. Vom zehnten Gebott. Du ſolſt nicht begeh⸗
ren deines Naͤchſten Hauß / Acker / ꝛc. 480.

Vierter Theil /

Von den Gebotten der Catholiſchen Kir⸗
chen und HH. Sacramenten.

3 Von denen Kirchen⸗Gebotten ins gemein.

483.
36. vom erſten Gebott der Kirchen. 487.
27. vom zweyten Gebott der Kirchen. 493.
88. vom dritten Gebott der Kirchen. 502.
89. vom vierten Gebott der Kirchen. 509.
90. von den Heil. Sacramenten. .1 3.
21. verfolg obiger Matery. 117.
92. vom Heil. Tauff. 720.
93. von der Firmung. 727.
94. vom Hochw. Sacrament des Altars. 532.
95. verfolg derſelben Matery. 539.

96. von offtermahliger Communion. 744.
27. von erregter Streitigkeit uber die Commu⸗
nion unter zweyerley Geſtalt. 551.
Ein⸗und andere Fragen fuͤr die Chriſtliche Ju⸗
gend. . 555.
9⁸. vom Sacram. der Buß und Poenitentz. 557.
99. von der Reu und Leyd. 8563.

100.

= ⸗---—

☛ — —

ND= —

— R

—

Regiſter.
100. von taͤglicher Erforſchung des gewiſſens. 57 r

101. von der Gnugthuung. 577.
Ein⸗und andere Hiſtorien von einigen recht
Buͤſſenden. 583.

102. vom Sacrameut der letzten Helung. 586.
103. vom Sacrament der Prieſter Weyh. s.
104. vom Sacrament der Ehe. 527
105. von Beſchwaͤrnuͤſſen des Eheſtands / und
wie dieſelbe mit Gedult zu uͤberſtehen. 604.

Fuͤnffter Theil /

Von den Wercken der Chriſtlichen
Gerechtigkeit.
106 Von. Meydung des boͤſen ins gemein.
609
107. vom Boͤſen / welches man zu meyden hat /
und deſſen Urſach. 617.
108 von Art und Matur der Suͤnd. 624.
109. von Meidung der Todt⸗Suͤnd. 628.

110. von Meydung der Gelegenheit zu ſuͤndigen.

633.
111. von Meydung der laͤßlichen Suͤnden 637.
112. von den Haupt⸗Suͤnden und von der Hof⸗

fart. 641.
113. vom Geitz. 6457.
114. von der Geilheit. 653.
115/. von der Mißgunſt. 662.
116. vom Fraß und Trunckenheit. 666.
117. vom Zorn. 670.
118. von der Tragheit. 675.
119. von den frem den Suͤnden. 681.

A20. pon den Suͤnden in den H. Geiſt. 684.
12kI.

Regiſter.
121. Von den Suͤnden ſo in den Himmel

ſchreyen 688.
122. von Ubung der guten Werck. 693.
323. von der guten Meinung. 697.
124. vom Morgens⸗Gebett. 704.
125. von ein⸗und anderen guten Waken⸗ ins
beſonder. 709.
126. von den leiblichen Wercken der Barmher⸗
tzigkeit. 716.
27. von geiſtlichen Wercken der Barmhertzig⸗
eit. 718.
128. von den Haupt⸗Tugenten. 724.

1229. von der Staͤrcke und Maͤſſigkeit. 727.
130. von den Tugenten ſo denen Haupt⸗Laſteren
wiederſtreben. 731.
131. von denen Gaben des H. Geiſtes. 725.
132. verfolg obiger Matery. 740.
133. von den Fruͤchten des H. Geiſtes. 74 5.
134. von den Evangeliſchen Seligkeiten. 752.
135. von den uͤbrigen Evangeliſchen Seiigter⸗
ten.
136. von den vier letzten Dingen underſtlich vom

Todt. 764.
437. von der Höͤllen. 770.
138. von der Dinr lſcten Gor 780.

Zuſatz.

Erſter Unterricht. Ob ein jeder in Eigan
Glauben koͤnne ſelig werden.
Anderter Unterricht. Von der Obrenblaſe⸗
vepvy. 71.

— —=
— — — –

——

— –

vo

770.
750.

10

nem

laſe⸗

791
ic⸗

Regiſter. .
Dritter Interricht. Von den Sirden
Gedancken.
Vierter Unterricht. Von Vermydung d
Widerfals in die Suͤnd.
Fuͤnffter Unterricht. Von Meydung der
Suͤnden Uberhaupt. 8II.

Sechſter Unterricht / von der Keuſchheit 817.

EE i⸗

Chriſt⸗Catholiſche Lehr

Frag⸗Weiß vorgeſtelt.
Von der ſchoͤpffung und Ziehl des Menſchen 823.
Vom heiligen Creutz⸗Zeichen. 82.

Erſtes Capitel. Uber den Glauben. pag. 827.
Praxis oder wuͤrckliche Abung des Glaubens lbid.
§. I. von denen Dingen ſo am nothwendigſten
zu glauben. 831.
59.II. vom Fegfeur / Gericht / Himmel und hoͤll 832.
§. III. von der Heil. und wahren Chriſtlichen

Kirchen. 835.
Das zweyte Capitel / von der Hoffnung. 832.
§. I. von Anruffung der Heiligen. 841.

Praxis Eccleſiæ, oder Ubung der Kirchen. 843.
Das dritte Capitel / von der Liebe und den

Gebotten. 844.
Praxis, oder Ubung. 945.
§. I. Examen über die 10. Gebott ins gemein. 846.
§. II. Sonderbahres Examen. 847.
Das vierte Capitel / von den Heiligen
Sacramenten. 950.
§. I. Controvers von der Nieſſung unter einer
Geſtalt. 853
§. II.

Regiſter.
§. II. Controvers von der Buß und Ohren⸗
Beicht. 356.
Praxis oder wircklicher Unterricht zum beichté. 858.
§. III. von der letzten Oelung / Prieſter⸗ Weyhe/

und Ehe. 860.
Das he Capirelv von der Chriſtlichen Ge⸗
rechtigkeit. 862.

BENEVOLO LECTORI.

VUO ſunt Lector benevole, quæ Præ-
monita cupio. Primum eſt, quòd
proteſter, me omnia ad fidem perti-
nentia ſubjicere judicio & correctioni San-
Ct Romanæ Eccleſiæ. Alterum eſt, quòd
ſidem Hiſtoriarum, quas hic Liber Pehe
multas ex variis collectas codicibus exhibet,
relinquam penes eoſdem Authores. Exci-
io hiſtoriascripturæ authoritate divinâ, &
quaſdam alias hominum fſide dignisſimo-
rum teſtirnonio firmatas. Nec enim omnia
mox credenda ſunt, quæ hiné indè in libris
inveniuntur, ne qui citò credit, citò quéque
fallatur. Interim tamen pro Catecheſi op-
timè ſervient: ſi non pro hiſtoriis; ſaltem

pro parabolis.

Des

—==

—
—

ò
888. SE 6 .. . 8 .
6. Des Chriſt⸗/Catholiſchen
9 Gatechiſmi/

Und Religions⸗Unterweiſung

Erſter Theil /
Vom Glauben.
Vorlaͤuffiger Unterricht / von der Nothwen⸗
en digkeit Chriſtlicher Lehr.
gudt Eingang.
bene Atechiſinus/ oder Chriſtliche Lehr / iſt ein Un⸗
ber. terricht / und kurtze Erklaͤrung deſſen / was ein Chriſt⸗
eN Catholiſcher Menſch zu wiſſen ſchuldig / von den hei⸗
XCi- ligen Wahrheiten / welche Theils unſer leiber Hey⸗

,& land Chriſtus JEſus in Lebs⸗Zeiten uns muͤndlich ſelbſt vor⸗
geſtellt / Theils durch die Apoſtel / und ſeine Kirch zu glauben/
Ino. zu thuen / oder zu laſſen hat vorgehalten. Der Apoſtel Pau⸗
iunnu lus benahinſet dieſe Lehr mit dem Nahmen einer Milch.
librs 1. Cor. 3. y. 2. WQan gleichwie den unmuͤndigen Kindern zu
ihrem wachſen nicht gleich angehends grobe und harte / ſondern
e Milch⸗Speyſen beygebracht werden; alſo muß auch die hriſt⸗
ſio. liche Jugend / damit ſelbige in der Wiſſenſchafft der Chriſtli⸗
lten chen Glaubens⸗Geheimnuͤſſen auffwachſe / mit dieſer heiliger
Milch⸗Speiſe der Chriſtlichen Lehr mehr / dan mit hohen und
gelehrten Predigen erzogen und genaͤhrt werden: maſſen durch
dieſe ein Prediger ſeine Zuhprer zur Ubung der Tugenten und
Meidung derbaſter zu vermoͤgen bemuͤhet iſt; die Kirch aber/
als eine ſorgfaltige Mutter / durch jene heilige Lehr / die no
es A uuuwiſ⸗

2 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
unwiſſende zarte Jugend zu unterweiſen geſinnet iſt. Weilen
nun das Lehren vor dem bewegen / an hand genommen
werden muß / als bin / der Sachen naͤher zukommen / gemeinet/
Ew. Lieb und Andacht / in dieſer erſten Chriſtlichen Lehr drey
Fragen vorzuſtellen: die . .
Erſte ſoll ſeyn: ob es nothwendig ſey / die Chriſtliche
Lehr zu wiſſen? Die
Zweyte: Welchen ſie zu wiſſen noͤthig? Die
Dritte: Was auß dem / ſo abgehandelt worden / zum nuͤtz⸗
nichen Sebranch in Außuͤbung Chriſtlicher Sitten zu erler⸗
nen ſeyz
Bey Auffloſung aber deren vorfallenden Fragen / bin ent⸗
Peeſen alles / ſo viel deſſen moͤglich / erſtlich auß Goͤttlicher
eiliger Schrifft / zweytens auß den heiligen Vattern / drit⸗
tens auß der Vernunfft ſelbſten anzuweiſen; dergeſtalt / daß
ein⸗und andere dienliche Geheimnus / Exempel / und Zeug⸗
nuͤſſen / dan auch / was ſittlich oder zu den Sitten gehorig / ſei⸗
nes Orths gemeldet und angefuͤget werden ſolle. Auff die
Erſte Frag / nemblich: ob die Chriſtliche Lehr zu wiſſen
nothwendig? Iſt die Antwort: freylich wohl. Und erweiſe
ſolches auß Goͤttlicher heiliger Schrifft / benentlich auß dem /
was der Apoſtel Paulus zu den Hebraeren am 5. Cap. 12. V.
ſagt: Ihr bedorfft / daß man euch lehre / welches
die erſte Buchſtaben der goͤttlichen Wort ſeynd.
Und zu den Galateren am 6. Cap. 6. y. Wer mit dem
Wort unterrichtet wird / der theile demſelben von
allen Guͤtern mit / der ihn unterrichtet.
Auß welchen Worten die Nothwendigkeit der Chriſtlichen
Lehr erhellet. Gebietet ja unſer lieber Herr und Heyland ſelbſt
dein Petro / und in deſſen Perſon allen zukuͤnfftigen Seelſorge⸗
ren abermahlen: Weide meine Lammer / deutend auff die
Jugend / durch die Glaubens⸗Lehr zu unterweiſen. Zweytens
auß dem H. Auguſtino / welcher ein gantzes Buch geſchrieben
von Unterweiſung der Chriſtlichen Jugend. Dieſer heil. Kir⸗
chen⸗Lehrer Lab. de Trin. ſpricht von der Sach alſo: Der Ca⸗
techiſmmus iſt ein Unterrichtung n Gott gegeben welche nutz⸗
lich iſt zur Lehr und Beweißthumb / damit der Menſch in ſei⸗
nem

nuͤtz
erler⸗

nent⸗
ticher
drit⸗
/dej
Zeng
g,ſe⸗
die
wiſen
nele
jdenm
12. V.
ches
hnd.
dem

von

ſchen
ſbſt
hrge⸗
die
Gtens
eben
Kir⸗
e
ir
in ſer⸗
Nen

Und Religions⸗Unterweiſung. 2
nem Chriſtlichen Wandel vollkommen ſey. Ja aller H. Vaͤtter
vornehmſte Sorge iſt geweſen / daß durchauß in der Chriſtli⸗
chen Lehr das geringſte nicht vernachlaſſiget werden moͤgte.
Drittens auß der natuͤrlichen Vernunfft / auß welcher die
Sach noch klarer / und alſo dargethan wird: Der Catechiſmus /
wie vorgeſagt / iſt eine deutliche Außlegung deſſen / was ein
Chriſtlicher Menſch zu wiſſen und zu glauben ſchuldig. Wan
nun eine ſolche Wiſſenſchafft uns nicht angebohren / weder von
unſern naturlichen Eltern gemeinlich beygebracht wird / als
folget / daß ſolche Erkantnus durch die Chriſtliche Lehr / in wel⸗
cher / gleich einer Schulen / die der Sachen noch uner fahrne/
durch Fragen und Antworten geübt / was ihnen zum Heyl no⸗
thig/ außgelegt / der Glaub in den Gemuͤthern der zarten Ju⸗
gend geſtarcket und befaſtiget / die Wehr und Waffen darge⸗
reichet / Krafft deren ſie zu ſeiner Zeit in die Ketzer und Wie⸗
derſager zu dringen / ſelbige ihres Irꝛthumbs zu uͤberzeugen
bequamet werden / den zarten Gemuthern eingetruckt und
gleichſam eingepreget werden muͤſſe. Gebe deſſen eine Gleich⸗
nus: habt ihr jehmahlen einen Menſchen teutſcher Nation ge⸗
ſehen/ welcher nie die Schulen betretten/ weder von einem
Meiſter unterrichtet / gleichwohl die Lateiniſche ſo wohl als
Griechiſche Sprach allerfertig zu reden gewiſſet hatle? unge⸗
zweiffelt werdet ihr nein ſagen: Eben wenig wird einer anzu⸗
weiſen ſeyn / der ſonder angehoͤrter Chriſtlichen Lehr / ſich der
erforderten Wiſſenſchafft in Glaubens Geheimnuſſen zu ruͤh⸗
men hatte. Weiſet ſich alſo von ſelbſt / daß dieſe Schuhl der
Chriſtlichen Glaubens⸗Lehr eine unumbgangliche Nothwen⸗
digkeit nach ſich ziehe. Auß obigem flieſſet was folget zur
Sittenlehr. Daß zwar die Kinder ihre wohlgefaſte Mut⸗
terſorach dero lieben Eltern; aber die recht Chriſt⸗Catholiſche
Rede ihrer heil. Mutter der Kirchen ſchuldig und zu dancken
haben / als welche durch ihre dazu verordnete Lehrer ſie unter⸗
weiſet / was von den heiligen Geheimnuſſen / ſo von Gott uns
offenbahrt / zu glauben / was von denſelben zu reden / und oͤf⸗
fentlich zu bekennnen ſeve.
Wie preyß⸗und loͤblich iſts nicht der zarten Jugend / wan die
Lefftzen der Unſchuld erklingen von dieß⸗und dergleichen goͤtt⸗
lichen Spruchen: Die Seel des Menſchen iſt von Gott
erſchaffen / umb ihme zu dienen zur ewigen Seligkeit:
A 2 Chri⸗

4Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Chriſtus der Sohn Gottesiſt / die Menſchen zu erloͤ⸗
ſen / ſelbſt Menſch worden: In dreyen Perſohnen iſt
nur ein einiger Gott zu erkennen und anzubetten / ꝛc.
Woher kompt doch dieſes Lob und Wohlſtaͤndigkeit dem kind⸗
lichen Alter? allein von ihrer heiligen Mutter / der⸗ Ehriſt⸗
lichen Kirchen. Daß alſo die Nothwendigkeit der Chriſtli⸗
chen Lehr in dweiffel ziehen / nicht anders als eine laͤſterliche
Unſinnigkeit zu achten waͤre.
Zweitens / wan der Glaub in den Chriſtlichen Lehren uns
nicht wuͤrde außgelegt / muſten wir ja den Heyden gleich wer⸗

den / welche obwohl von Eltern gebohren / wie wir; mit dem ⸗

Licht der Vernunfft begabt / wie wir; den Himmel anſchau⸗
en / wie wir; dannoch anderſt / als wir / dem Goͤttlichen We⸗
ſen ſeine Drey⸗Einigkeit / und der Menſchlichen Seel ihre
Unſterblichkeit aller unwiſſend abſprechen dorffen.
Daß alſo und ſolchen Falls folglich der herrliche Gottes⸗
Dienſt mit dem Unkraut aller Sund und Laſtern uͤberzogen/
ſich in eine ſcheußliche Jorm und Unordnung verwechſelen
muͤſte. Gleichwie dan nothwendig iſt Gott zu erkennen / Gott

zu ehren; ſo nothwendig will auch ſeyn / durch Chriſtliche Un⸗
terweiſung den Grund der Glaubens⸗Lehr zu beruͤhren und
außzulegen/ auffdaß ein Chriſtlicher Menſch nicht etwa
deſſen unwiſſend befunden werde / was zu wiſſen ihme am mei⸗
ſten zuſtehen wolte. . .
Auff vorbeſagtes reimbt ſich wohl / was in der Prieſter
Gezeiten das Romiſche Brevier meldet vom Heligen Petro
von Verona. Dieſer von Manicheiſchen Elteren geboh⸗
ren / da er behnah ein unmundiges / kaum ſieben⸗jaͤhriges
Kind zur Schulen geſchickt ware / wurde eins von ſeinem auch
Ketzriſchen Oheimben gefraget / was er endlich in der Ca⸗
tholiſchen Schuhl erlernei? Er ihm flux und fertig geantwor⸗
tet: den Catholiſchen Glauben hab ich erlernet. Die Eltern
und der Oheimb bemüheten ſich das Kind ſo wohl durch
chmeichlen als harte Droͤhwort / von ſolcher Lehr abzuzie⸗
en / aber vergebens. Hoͤrt was weiter: Er hat ſich der Welt
abgethan / ihme den heiligen Prediger Orden gefallen laſſen/
in welchem Er nach einem ſehr ſireng⸗gefuhrten Leben / und
vielen zum Volck / ſonderlich vom Catholiſchen Glauben
fruchtbarlich gehaltenen Predigen / von einem rugloſs
etzer /

lo⸗
iſt
u.
kind⸗
hriſ⸗
kiſtl
klicht

uns
wer⸗
dem
han⸗
We⸗
Lihre

btiee⸗
vgen/
hſelen
Gos
en⸗
rd
a
nei⸗

ſter
biro

Und Religions⸗ Unterweiſung. 5
Keßer / eben da er von Como nach Meyland reiſete / umb deß
Catholiſchen Glaubens willen ermordet worden / im Jahr
1252. Und als ein glorwurdiger Blut⸗Zeug Chriſti von der
allgemeinen Kirch gehalten und verehrt wird. So viel ligt
daran / daß man die Grundfeſte des Chriſtlichen Glaubens
von Kindlichen Jahren an erlerne. Ein friſch und neues
Irꝛdengeſchier verliehrt nicht leichtlich den Geruch deſſen /
was allererſt darin geſchuͤttet: ſo auch die Jugend / was ſie in
Kindlichen Jahren von Tugend und Glaubens⸗Geheimnuſ⸗
len einmahl gefaſſet / wird ſie nicht leichtlich / auch wan ſie das
ohe Alter ſchon erſtiegen / davon abſtehen. Auff die
Zweyte Frag: Welchen nemblich dieſe Unterrichtung
von noͤthen ſey / ehbevor ich antworte / ſcheint mir dienſam zu
ſehn den etwa vor 200. Jahren geweſten Kirchen⸗Staat mit
wenigen zu berühren und vorzuſtellen / von welchem nicht ubel
jenes Oſed a. koͤnte geſagt werden: Es iſt keine Erkant⸗
nus Gottes auff Erden: Fluchen / und liegen hat
uͤberhand genommen: nemblich wegen Hinlaͤſſigkeit der
Pfarreren / welche zu der Zeit mehr dem Muſſiggang und
darauß emſtehenden Laſtern / als der Chriſtlichen Lehr auff⸗
warteten.
Cantipratanus/ Weyland ein Mit⸗Schuͤler des H. Tho⸗
maͤ von Aquin / erzehlet lib. 1. eap. 10. und auß ihm P.
Segneri / Unſerer Societaͤt Prieſter und ehdeſſen durch Ita⸗
lien berumbter Prediger / wie im Jahr 1248. ein Verſamme⸗
lung der Cleriſey / oder Geiſtlichkeit in Welſchland ſolte ge⸗
halten werden / auch bereits ein Prieſter ernennet / umb bey
ſelbiger eine der Gewohnheit nach / offentliche Anrede zu thun;
dieſer aber als der beſten Redener keiner / wuſte nicht wie
und was ihe vorzuſtellen ſeyn mogte. Da er nun in ſo
verwirten Gedancken vertieffet / meldet ſich bey ihm der boſe
Geiſt an / heiſſet ihn nach abgefragter Urſach ſeines Un⸗
muths / ohne Sorgen ſeyn / er würde ihm ſchon bedeu⸗
ten/ was der anſtehenden Verſammelung vorzutragen haͤtte /
ſolte demmnach alſo ſorechen: B .
Die Vorſteher der Hoͤlliſchen Finſternuͤſſen laſ⸗
ſen ihren Gruß vermelden den Vorſteheren der
Pfarꝛ⸗Kirchen / mit Danckſagung fuͤr ihre bekante
A 3 Nach⸗

6SDes Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini /
Nachlaͤſſigkeit im Volck zu lehren / maſſen auß der

Unwiſſenheit entſtehe die Sund / und auß der Sund

die Verdamnus / ꝛc.
Bekent darauff rund auß / er ſey der Teuffel ſelbſt / von
Gott gezwungen / dieß ihin zu hinterbringen; der Prieſter gibt
zur Antwort / man werde ihm nicht glauben / warauff der bo⸗
ſe Fehnd: dieß ſey ihnen zumn Zeichen; mithin des Prieſters
Angeſicht mit ſeinen ſchwartzen Fauſten beſtreichend / darab
das gantze Geſicht mit einer ſcheußlichen Schwartze verſtelt/
mit angefugter Verſicherung / Er Prieſter wuͤrde dieſe Geſtalt
und Schwartze durch keine Mittel vertreiben / er hatte dan
beſagten Gruß der verſammelten Geiſtlichkeit gemeldet / nach
beſchehenem Vortrag aber / und wan er ſich bey offentlicher
Verſamlung in der Kirchen / mit dem geſegneten Waſſer
waſchen wurde / ſolte er mit ſeiner voriger Geſtalt angethan
werden. Welches alles mit des umſtehenden Volcks hoͤchſter
Verwunderung / ſo wie geſagt / geſchehen. Solchem bevor/
dienet auff vorgeſtelte IFrag zur
Antwort: Daß zwar der irrige Wohn des gemeinen
Volcks die Chriſtliche Lehr zu den kleinen Kindern verweiſe /
aber mithin ihren groben Fehler und erbaͤrmliche Unwiſſen⸗
heit zu erkenen gebe.Maſſen dieſe H. Lehr nicht allein den jun⸗
gen / ſondern auch dem Mannlichen / ja hohen Alter / und wohl
dieſen ſonderlich vonnothen iſt: maſſen viele auß dieſen der
grundlichen Glaubens⸗Lehr mehr unwiſſend befunden wer⸗
den / als die zarte Jugend ſelbſt: wan dan denen / faſt ohne
Schuld unwiſſenden Kinderen die EChriſtliche ehr vonnothen
iſt / wie wird ſelbige dem ſchon hochbejahrten Alterthumb bey
noch anklebender und ja ſtrafflicher Unwiſſenheit viel mehr
noͤthig ſeyhn? beſagtes ſtelle was bindlicher vor.
Die Chriſtliche Lehr iſt der Jugend nothwendig / weilen ſie
ſchüldig bey erſt⸗moglichen Brauch der Vernunfft durch
wurckliche Ubung des Glaubens / der Hoffnung und der Liebe
ſich zu Gott zu kehren / nach Auſſage des Engliſchen Lehrers
Thoma: dieſes gleichwoll konnen die Kinder nicht / ſie ſeyen
dan dahin unterwieſen / dan wie wird doch ihrer einer ſagen
moͤgen:
D mein Gott! ich glaube daß du ſeyeſt in deinem Weſen:
und deren / die dich ſuchen / ein Vergeller ſeyeſt: Ich huſf
au

der

d

n
gibt
ſters
Nrab
elt/
ſtalt
dan
ncch
icher
oſſet
ihan
hſtee
dot/

lnen
deſt
ſen⸗
M⸗

der
er⸗

ers
hen
gen

n:
oſt
huf

Und Religions Unterweiſung. 7
auff deine Barmhertzigkeit: Ich liebe dich uber alles / Omein
hoͤchſtes Gut / ꝛc. Ohne vorhergangene Chriſtliche Lehr?
Eben dieß fuͤget ſich auch auff die gußgewachſene Perſonen⸗
und wird bey dieſen im Sterb⸗ Stuͤndlein ſich gantz gleiche
Beſchwaͤrnus zeigen in Ubung der wurcklichen Liebe Gottes
uber alles / zu welcher ſie gleichwohl verbunden ſeynd. Daß
alſo vorgemelte Auſſage des boſen Geiſts von Gott ihm ab⸗
gezwungen / in ihrer Wahrheit beſtehe: auß Unwiſſenheit
entſtehe die Verdamnus.
Dieſe Antwort gewinnet ein mehrere Krafft auß dem /
daß die Kinder auch ehe und bevor ſie den Gebrauch der Ver⸗
nunfft erreichet / zur Chriſtlichen Lehr muͤſſen gefuͤhrt werden /
umb alſo vom kleinen zu beginnen mit gemach und zunehmen⸗
dem Alter / das Zeichen des heiligen Creutzes zu machen; die
heilige Nahmen JEſus und Moria mit gebuͤhrender Re⸗
verentz und Ehrenbezeugung außzuſprechen; das heilige
Vatter Unſer / den Engliſchen Gruß / die zwolff Glaubens
Artieut / die zehn Gebott Gottes / ꝛc. auffzuſagen angeweh⸗
net werden. Aber auch ihr L. Eltern/ Vatter und Mutter /
ihr Knecht und Magd ꝛc. ihr (ſage ich) ſeyd eben ſchuͤldig
alles dieſes zu wiſſen: zu euch rufft die Weißheit in den weiſen
Spruchen Salomonis am 8. cap. im 10. v. Nehmet mei⸗
ne Unterweiſung an und nicht Geld / erwehlet viel⸗
mehr die Lehr dan Gold. Warumb ſolt dan auch nicht
ihr dieſer Schuhlen der Chriſtlichen Lehr zueylen? Ir
henentlich / die der Unwiſſenheit ſolcher Weißheit von ſelbſt
Überwieſen ſeyd? Da habt ihr die Auffloͤſung der zweyten
Frag: wei die Chriſtliche Lehr. anzuhoͤren nothwendig ſeye /
nemblich denen / welche wegen ihrer Unwiſſenheit in Glau⸗
bens⸗Sachen der Lehr und Unterweiſung bedorffen / ſolche
aber ſeynd nicht allein die Kinder / ſondern auch mittel⸗und
hochjaͤhrige / betagte Manner und Frauen: derohalben auch
dieſen ſo wohl als jenen ſolche Chriſtliche Unterweiſung
nutz⸗und nothwendig zu ſeyn augenſcheinlich erhellet.
Die hierhin ſich fugende Exemplen konnen genommen
werden 1. auß Goͤttlicher heiligen Schrifft / benentlich dem
4. Cap. Luca / allwo der Sohn Gottes unſer Heyland Chri⸗
ſtus Jeſus in feinem zwolffjaͤhrig n Alter ſitzend zwiſchen den
Lehreren / mit Auffloſung Z1nd 2 Kellung der Glayccna⸗
4 .

2 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Fragen beſchafftiget uns vorgeſtellet wird. Mich dünckt ich
ſehe dieß Gottliche Kind mit verwunderlicher Zucht und Sitt⸗
ſamkeit antworten und fragen / mit unerhorter Weißheit ſen⸗
liebe Elteren erinneren: Wiſſet ihr dan nicht / daß ich
ſeyn muß in dem / das meines Vatters iſt
moͤgten alle zwoͤlff⸗jahrige Kinder dieſe Wahrheit gruͤnd⸗
lich erkennen! ſo wurden ſie an Sonn⸗und Feyrtaͤgen woll 4
nicht auff offnen Gaſſen zu dieſen und jenen Lotter⸗Buben ſich 4
geſellen / ſondern zum Hauß Gottes eylen / alda den heil. ubun⸗ .
gen eyffrigſt beywohnen. Eben dieſer 2. Heyland hat in ſei⸗
nem Mannlichen Alter denen noch unwiſſenden Jungern
ſelbſt die Chriſtliche Lehr vorgetragen / und ſie das Vatter un⸗
ſer ſampt anderen Glaubens⸗Stucken gelehret: Zweiffels
ohn / weil er dieſe Nothwendigkeit wohl erkennete. 2. Auß
dem Exempel des heiligen und Wünderthatigen Franciſei

Taberii / welcher zwiſchen den wilden und Abgottiſchen In⸗
dianiſchen Voͤlckern / von Gottes und des Nechſten Liebe .
entzundet / mit einem Kloͤcklein in der Hand / die Gaſſen 6
und Straſſen durchloffen / die kleine Kinder verſamlet / ihnen “
die ſuſſe Milch der Chriſtlichen Lehr anerbotten / und zum
Wachsthumb in den Tugenten und Erkantnus der erſten
Glaubens⸗Geheimnuſſen zu verkoſten unauffhoͤrlich darge⸗
reichet. 3. Auß dem Exempel unſers Heiligen Stiffters 4
und Patriarchen Ignatti / welcher nach ruͦhmlich bedienter / B
Und abgelegter Kriegs⸗Wurde das durch die Abgoͤtterey und
Ketzriſche Lehr verfallene gemeine Weeſen wider uüber ſich/ 4
zum wahren Glauben und Gottes⸗Dienſt zu bringen ent⸗
ſchloſſen / ſich nicht geſcheuet hat / unter den kleinen Kindern

zu ſitzen / und die nothwendige erſte Grund⸗Lehr des Glau⸗
bens in der Stadt Barcellona einzunehmen. In nachfolgen⸗
der Lehr findeſt du ein mehreres. Nun ſchreiten wir zur
Dritten Frag: Was auß obgeſagten zur Sitten⸗Lehr zu
ſchliefſen? Darauff iſt die Antwort: daß 1. die Eltern in
ihrem Gewiſſen verbunden ſeyen ihre Kinder zur Chriſtlichen
behr zu ſchicken / dan 2. ſie ſelbſt / wan ſie ſonſt ſolcher Glau⸗
bens⸗Lehr noͤthigen Bericht nicht haͤtten / ſchuͤldig ſeyen dabey
zu erſcheinen/ den Kindern mit ihrem Exempel vorzuleuchten .
und dafur zu halten / es ſey ihnen mehr gelegen / dieſe der See⸗ N
len und ewigen Heyls⸗Wiſſenſchafft zu ctlhrn⸗ 8 als 4
aheim

und Religions⸗Unterweiſung.
daheim dem zeitlichen Gewinn unordentlich außzuwarten/
mit Ver ſicherung derſelbe verliehre alles / wan er ſchon ſonſt
alles beſitzet / welcher ſeine Seel vernachlaͤſſiget.
Gewißlich haͤtten beyde Ertz⸗Ketzer Martin Luther und
Johan Calvin vor etwa hundert fünfftzig Jahren das liebe
Teutſchland ſo erbaͤrmlich wohl nicht verwuͤſten und ſchaͤn⸗
den konnen / nimmer haͤtte das Unkraut ſolcher hirnloſen
Spaltung ſo weit fortgewurtzelt / wan zu ſelbiger Zeit die
rigliche Lehr gebuhrend ware beeyffert und eingerichtet
geweſen. .
Zur Wiederholung und Huͤlff der Gedaͤchtnus ziehe ich
aͤlles was jetz vorgetragen / in einige kurtze Fragen und Ant⸗
worten: nemblich 1. Ob die Anhoͤrung Chriſtlicher Lehr noth⸗
wendig ſey? Und ſage: freylich ſey ſie nothwendig / wie ſolches
die heilige Schrifft / die heilige Vatter / und die Vernunfft
ſelbſt erweiſen. 2. Welchen ſie nothwendig ſey? Darauff
geantwortet: nicht allein den Kindern / ſondern auch erwach⸗
ſenen und hochbetagten Menſchen / weil die Unwiſſenheit der
Raandens⸗ Geheinnnüſen bey dieſen ſo wohl als jenen / leyder
efindlich.
Zum Beſchluß ermahne ich alle abermahl/ bey leib die Zeit /
da die Chriſtliche Lehr in den Kirchen gehalten wird / weder mit
faulentzen / weder mit unnuͤtzem Geſchwetz und ſonſt liederli⸗
chen Poſſen / weniger mit Spielen und Zechen ꝛc. nicht zu
verlieren / ſondern zu gedencken / das Heyl der Seelen und
ewige Seligkeit ſeye daran gelegen. Die Unwiſſenheit / der
Glanbens⸗Geheimnuͤſſen wuͤrckt die ewige Verdamnus.
Fort mit allem unnuͤtzen Plunder; da muß ich ſeyn / wo von
dem gehandelt wird / was meines himmliſchen Vatters iſt ꝛc⸗
Auff ſolche Weiſe werdet ihr als Chriſtlich unterwieſene auch
Chriſtlich leben ꝛc. welches mir und euch allen verleyhe Gott
Vatter / Sohn / und heiliger Geiſt. Amen ꝛc.
Ein⸗und andere Fragen / welche der Jugend / vor und
nach gehaltener Chriſtlichen Lehr koͤnnen vorgeſtellet werden.
1. Zu was End iſt der Menſch erſchaffen? Antw. Auff
daß er Gott erkenne / ihm diene / und endlich ſelig werde.
2. Was dem Menſchen zu thun / daß er ſelig werde? Antw.
Daß er Chriſtlich lebe. . .
3. Waser furnemblich wiſſen muͤſſe? Antw. Daß ein

ott ſey.

10 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
4. Was mehr? Antw. Daß er ſtraffe die Boͤſen mit der
Piumel, de. Fromme belohne mit dem ewigen Leben im

EEDEDEREASRONDD
Zweyter Unterricht/

Von dem / was Mittels/ und Gebotts⸗
Weiſe zur Seligkeit noͤthig iſt.
Eingang.

Achdem wir unlaͤngſt gehoͤlt / wie und
weln die Chriſtliche Lehr nothwendig ſey / als
y nehmen wir nun fur / und wollen abhandlen die
jenige Stuck / welche die Chriſtliche Lehr vor allen
anderen zu beobachten ermahnet. Und weilen deren zweyer⸗
ley Gattung; ſoll in gegenwartigem Lolachiſan⸗ von beyden
gehandelt / und in zweyen Fragen / was dahin gehoͤris / erklaͤ⸗
reet werden. Die — .
Erſte Frag ſoll ſeyn: was Mittel⸗Weiß und abſolut noh⸗
tig zu wiſſen: alſo daß ohne deſſen Erkantnus keiner die Selig⸗
keit erhalten moge Die .
Zweyte / was Gebotts⸗Weiß zu wiſſen noͤthig. Ehe⸗ 4
dan Duſ⸗ Fragen erklart werden / muß vorlauffig verſtanden 1
werden
1. Das jenig ſey Mittel⸗Weiß zu wiſſen noͤthig / deſſen
Wiſſenſchafft unumbganglich / ohne Ausnahm / und unmittel.
bahr in unſere Seeligkeit einſlieſſet. Klarer zu reden: deſſen
Unwiſſenheit / wan ſie gleich unſtrafflich / einen Menſchen / der
die Vernunfft erreichet / an der Seligkeit hindert.
2. Gebotts⸗Weiß ſey noͤthig zu wiſſen / das jenig /
welches zu wiſſen gebotten iſt. Solchem bevor ſey auff die n
erſte Frag dieß zur Antwort: Mittel⸗Weiß ſehnd zuforderſte 1
nothwendig zu wiſſen dieſe beyde Stüuck: Erſtlich daß ein Gott
ſeh / 2. daß Gott ein Vergeleer ſey den Boͤſen zur Straff / den
Frommen zur Belohnung / laut deſſen was der Apoſtel ſagt 14
e-

☛ £

60

☛ᷣ

4

ie
ſſ
din

und Religions⸗Unterweiſung. 11
Hebræorum cap. 11. v. 6. Wer zu Gott kommen
will / der muß glauben daß er ſey / und deren / die ihn
ſuchen / ein Vergelter ſey.
Andere beantworten gemelte Frag alſo: unumbgaͤnglicher
Mittel⸗Weiß muſt du ſieben Stück glauben: 1. Gott ſey ein
Erſchaffer aller Dingen. 2. Ein Herrſcher derſelben. 3.
Ein Richter der Lebendigen und Todten. 4. Die Seel deß
Menſchen ſey unſterblich. 5³. Die Gnad Gottes ſeye noth⸗
wendig zur Seligkeit. 6. Gott ſey eines einfachen Weſens
in dreyen Perſonen. 7. Der Sohn Gottes ſey Menſch
worden. Dan wer nicht weiß / daß Gott ſey einfach in ſeinem
Weſen und dreyfach in den Perſonen / ein Richter der Sun⸗
der; der eingebohrner Sohn Gottes ſey Menſch worden;
habe gelitten / auch ſelbſt den Todt; den Bußfertigen ſey die
Nachlaß ihrer Sunden erworben / und daß ſchier kunfftig un⸗
ſere Leiber von den Todten erſtehen werden ꝛc. Demſelben
ermanglen die gnugſame Mittel zum ewigen Leben: Dahero
Vorzeiten die Tauffling welche in dieſen Puneten nicht vollig
unterrichtet / zur Tauff nicht zugelaſſen wurden.
So iſt auch auß dem / was Chriſtus ſelbſt ſagt: Joan. 17. V. 3⸗

Dieß iſt aber das ewige Leben / daß ſie dich / den wah⸗

ren alleinigen Gott erkennen / und den du geſandt
haſt / Jeſum Chriſtum ꝛc. Zu erſehen / daß klar und
ind deitlich muͤſſe beglaubt werden / der Sohn Gottes ſey der
rloſer ꝛe.
Anmerckung. Sehet Andaͤchtige / dieß und dergleichen
zum ewigen Heyl nothwendige Mittel werden im Catechiſmo
abgehandelt / und ſeynd eben ſolche die Waffen / womit der
Himmel erobert wird. Derhalben/ wie lieb euch iſt euere
ehgene Seligkeit / ſo ehffrig habt ihr euch zu bemuhen dieſe
Heyls⸗Mittel zu begreiffen; bey Ermangelung deſſen / und
wo einer ſolche grundlich zu lernen verabſaumen wolte / wird
gewißlich die ewige Verdamnus nicht außbleiben. Und iſt
wohl mehr dan einmahl geſchehen / daß durch Gottliche Ver⸗
haͤngnus die jenige von zeitlicher Straff ergriffen worden/
welche die Schuhl des Heyls und Chriſtlichebehr liederlich auſ⸗
ſer acht geſetzet / und ſelbige / etwa durch unzeitiges ſpielen und
zechen verleitet / freventlich haben laſſen vordey reichene

12 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Erbaͤrmlich iſts / und nicht ſonder Schroͤcken anzuhoͤren /
was in den Jahr⸗Brieffen der Geſellſchafft JEſu von einem
gewiſſen Hauß⸗Vatter geleſen wird: dieſer ware im Jahr
1590, ſeiner loblichen Gewonheit nach / Sontags mit ſeinen
Kindern geraden Wegs der Chriſtlichen Lehr zugegangen/
zu allem Ungluck aber im Angang und auff der Straſſen/
dieſer ſonſt gute und fromme Mann von einer heilloſen Ge⸗
ſellſchafft der Kirchen und ſeinen Kindern / welchen er gleich⸗
wohl der Chriſtlichen Ubung mit Andacht beyzuwohnen ſorg⸗
ſam anbefohlen hat / entzogen / und ſo grad zum Wirts⸗Hauß
gefuhrt; kaum hatten ſich dieſe zum Zechen niedergeſetzet / da
ſen⸗ zum ſpielen / zum Kurtzweilen / und wie es gemeinlich ge⸗
chicht / zum Wortwechſelen / zum Zancken / biß endlich dieſe
Zech⸗Bruder gar handgemein worden / und der elende Vat⸗
ter / Zeit noch wehrenden Catechiſmi jaͤmerlich erſtochen / in die
andere Welt und ungewiſſe Ewigkeit geſchickt, einem jeglichen
zur Warnung ſich ſolchenfals eines beſſern zu entſchlieſſen.
Und wodurch ſeynd doch die freubde Einwöhner der
Staͤtten Samaria / deren ſo gewaltig viel von den Loͤwen zer⸗
riſſen / endlich der Gefahr fernerer Straff entgangen? Ein
Iſraelitiſcher Brieſter muſte auff Geheiß des Aſſyrier Konigs
dieſem Abgottiſchen Volck durchs Catechizieren die Erkantnus
des wahren Gottes und ſeines heiligen Dienſt mittheilen.
Kaum ware dieß geſchehen / da war kein Loͤr / kein Todt / kei⸗
ne Gefahr mehr zu foͤrchten. 4. Reg. 17, v. 24, &c.
Sitten⸗Lehr. Wer weiß ob nicht ſo vielfaͤltige Zuchti⸗
gungen / Plagen und Straffen gegenwaͤrtiger Zeiten / die wir
leben / der Unwiſſenheit deſſen / was der Glaub Alten ſo wohl
als Jungen zu wiſſen fuͤrſtellet / zuzumeſſen? Es ſpricht jg
Iſaias in ſolchem Sinn: Iſa. c. 5. v. 13. Darumb iſt
mein Volck gefaͤnglich hinweg gefuͤhrt / dieweil es
keine Erkantnus hatte. Noch deutlicher ſagt Oſeas:
Ole. 4. v. 14. Ein Volck / ſo es nicht verſtehen wil/
ſoll geſchlagen werden mit vielen Streichen.
Laſſet euch dieß geſagt ſeyn / ſucht mit allem cheie der Straff
euch bey guter Zeit zu entziehen / ſo wohl ihr Alten als ihr
Jungen. .
Erxrſte Frag: Was iſt nothwendig zu wiſſen Kral

E

. — —

Und Religions⸗Unterweiſung. 13
des Gebotts? Antworte: Unterſchiedliche Sachen. 1. Muß
ein jeder wiſſen gebuͤhrlicher Weiß zu betten / wie dan ſolche
Weiß im Vatter unſer enthalten. Dieß gebielet Chriſtus /
beym Epvangeliſten Matthaͤus: Matth. 6, v. 9. Derowe⸗
gen ſolt ihr alſo betten: Vatter unſer / ꝛc.
Welches Gebett von allen erlehrnet und außwendig geſpro⸗
chen werden muß. 2. Die 12. Glaubens⸗Puneten oder
Glaubens Bekantnus der Apoſtelen. 3. Die zehn Gebott
Gottes / dan weil im Buch des Geſatz: Deuteron. 27, cap.
verflucht wird / welcher nicht bleibt in den Woͤrtern
dieſes Geſaͤtzes / und dieſelbe mit dem Werck nicht
erfullet / ꝛc. folgt / daß ſolche zu wiſſen eine Nothwendig⸗
it ſehe. 4. Die funff Gebott der Kirchen; dann/
Matth. 18. v. 17, Wer die Kirch nicht hoͤret / wie
ein Heyd und Publican gehalten wird. z. Den
gebuhrenden Brauch der heiligen Sacramenfen / daß beyleib
keines oder untauglich / oder unwürdig und gottloß gebraucht
und empfangen werde / dem zu wieder / was Chriſtus mit
Krafft und Nachtruck erinnert: Matth. 7. v. 6. Nicht
ſollet ihr das Heilige den Hunden geben / noch die
erlen vor die Schwein werffen. Dan 6. und end⸗
lich die Werck der Chriſtlichen Gerechtigkeit / damit man
wiſſe das Gute zu thun / und das Boͤſe zu laſſen. Biß hieher
alles lauf des Rolniſchen Catechiſmi und anderer.
Wan nun berüuhrte Stuck ein jeder wiſſen ſoll / ſo weiſet
ſich von ſelbſt / in was vaſter Gedaͤchtnus ſie zu faſſen / wenigſt
alſo / daß wan etwa einer darauß gefragt / dieß bejahen / das
verneinen / oder welches noch rathſamer / dem Buchſtaben nach
fertig und außwendig auffſagen könne.
Auß obbeſagten folgt erſtlich die ſchwaͤre Pflicht der Eltern
nicht allein ihre liebe Kinder / ſondern auch die Dienſtbotten /
und untergebene Haußgenoſſen / wan ſelbige dieſer Sachen
Unwiſſend / zur Chriſtlichen Lehr zu ſchicken / uno dieſe Pflicht
iſt unter einer Todtſund / weil an dieſer Wiſſenſchafft die ewi⸗
ge Seeligkeit hanget. Dahero ſagt der Apoſtel in dem r. zum
Timoth. qm 5. v. 8. Wan einer fuͤr die ſeinige und
inſon⸗

14 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
inſonderheit fuͤr ſeine Haußgenoſſen nicht Sorg
traget / der hat den Glauben verlaugnet / und iſt
ärger dan ein Unglaubiger. Zweytens daß die
Pfarrer und Seel⸗Sorger unter ſchwaͤrer Todt⸗Sund ver⸗
bunden ſehen ihren Pfar:⸗Kindern die Chriſtliche Lehr ſorg⸗
ſam und alles ernſts durch ſich ſelbſt / oder einen dazu taugli⸗
chen vorzutragen; alſo / daß wan eines von beyden / entweder
die Predig oder Catechiſinus hinterbleiben muͤſte / ehender je⸗
ne / als dieſer außzulaſſen waͤre. Lrid. Seſ. 5. cap. 2. de Re-
format.
Ein ſchoͤnes und hiehin dienendes Exempel leſe ich in den
Jahr⸗Geſchichten der Societat JIEſu. P. Ignatius Marti⸗
netz ein Mann ſonderlichen Seelen⸗Eyffers / Weyland Pre⸗
diger des Koͤnigs in Portugall / ware der Erklaͤrung Chriſtl
cher Lehr zumahlen ergeben: in ſolcher heylſamen Ubung zu
Conimbrica rufft er einen auß denen Gegenwartigen auff
umb den Engliſchen Gruß laut auffzuſagen: dieſer etwa von
hoͤſer Geſchamigkeit eingenommen ſchweigt mauß ſtill. Siehe
da / ein unmuͤndig an der Mutter Bruſt noch hangendes Kind
bricht ploͤtzlich auß in jene ſuͤſſe Wort des Engliſchen Gruſſes:
Gegruͤſſet ſeyſt du Maria voller Gnaden / ꝛc. Ab
welcher Wunderthat alle anweſende mit freudenvoller Ver⸗
wunderung von einem Kind ihre Pflicht erlernen / und heben
an mit fröhlicher Stimm eben dieſelbe Wort nachzuſagen⸗
Gegruͤſſet ſeyſt du Mariawoller Gnaden / ꝛc.
Der H. Remigius unterweiſete ehe Zeiten den Koͤnig Clo⸗
doveum zum H. Tauff. Was geſchicht? gehlingen wird die
Kirch mit himmliſchen Glantz mit entſaͤtzung jedermaͤnnig⸗
lichen erleuchtet und dieſe deutliche Wort gehort:
Der Fried ſey mit euch / ich bins / foͤrchtet euch nicht /
bleibt in meiner Liebe / ꝛc. Ein ſchoͤnes kraͤfftiges Zeug⸗
nus der zur Chriſtlichen Lehr gehoͤrig⸗nothwendiger Wiſſen⸗
ſchafft und Goͤttlichen Wollgefallens. .
In mehrgemelten Jahr⸗Schrifften beſagter Societaͤt IEſu
leſe ich von einem Indianiſchen Maͤgdlein einer einigen Loch⸗
ter ihrer Elteren; dieſes ware mit ſo hitziger Begierd die
Chriſtliche Lehr anzuhoren entzuͤndet / daß es von keiner unge⸗
ſiummen Wilterung noch ſcharffer Kalte davon mögre ab⸗
ge⸗

Ob⸗

und Religions⸗Unterweiſung. 15
gehalten werben / unangeſehen dero Behauſnng von der
Kirchen gar weit entlegen. In dieſer ſeiner erſt bluhender
Jugend ward es mit einer todtlicher Kranckheit zu groſ⸗
En und klaglichem Leydweſen des gantzen Hauſes und
achbarſchafft uͤberfallen / deren aller Betrubnus aber die
Tochter ſelbſt / voll des innerlichen Troſts und Vorge⸗
ſchmacks der himmliſchen Freuden/ freundlich getroͤſtet /
und die umbſtehende ihre Geſpielen erſuchet / ihr die im
Catechiſmo ehedeſſen erlernete Gebettlein vor⸗ und abzu⸗
bellen / warunter ſie Gottſelig entſchlaffen; gewißlich ein
heiliger und von allen erwunſchter Lodt! Verlangt ihr
auff gleiche Weiß zu ſterben? Ey ſo lernet bey guter Zeit
gottſelig leben / mit Andacht betten / alsdan wird auch

„hehy euch des Lehens und des Todts gleiche Form / und gleiche

Gluͤckſeligkeit ſeyn.
Kurtze Wiederholung deſſen ſo in gegenwaͤrtiger
Lehr weitlauffiger vorgeſtellt. Iſt gefragt r. Was zur Se⸗
ligkeit Mittel⸗Weiß nothwendig zu wiſſen? Iſt geantwortet:
ſieben Stuͤck:... welche ſonderlich zu behalten/ weilen daran

die ewige Seeligkeit hange: 2. Was Krafft des Gebotts

nothwendig zu wiſſen? Hierauff geſagt; deren unterſchied⸗
liche zu ſeyn. .... mit belomſiger Erinnerung / wie krafftig
die Chriſtliche Jugend / auch ſonſten hoͤhern Alters Mann⸗
und Weibs⸗Perſonen ſelbige der Gedachtnus zu befehlen / die
Eltern ihren Kindern und Haußgenoſſen gelegentlich / etwa
bey Morgen⸗und Abends⸗Zeit / ſonderlich das Gebett des
Herrn / die zwoff Glaubens⸗Puncten/ vorzuſtellen / abzufra⸗
gen / und alſo den Weg zum Himmel anzuweiſen haͤtten. Da⸗
zu gebe Gott ſeine Gnad. Amen. S
Ein⸗und andere Kurtze Fragen / ſo vor und nach gehalte⸗
ner ChriſtlichenLehr den Anweſenden zu beantworten / auffzu⸗
geben. 1. Wie viel Goͤtter ſeynd? Ein Gott und drey Per⸗
ſonen. 2. Welche Perſon hat uns erloͤſet? Die zweyte. 3.
Wes Nahlnens iſt dieſe? JEſus Ehriſtus. 4. Wie viel
Stuck ſeynd nothig zu wiſſen als Müttel zum ewigen Leben?
ſieben. Welche ſeynds? .6. Was Gebotts⸗Weiß
nöthig zu wiſſen? .... 7. Wan und wes Orts muß man
dieſe nothige Glaubens⸗Stuück mit dem Hertzen glauben und
mündlich berennen? Bey geſunder Vernunfft / zur Zeit n
un

16 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
und ander gefaͤhrlichen Verſuchung / endlich / wan / und
Poddie oͤffentliche Glaubens Bekantnus einem wird abge⸗
vordert / ꝛc.

essenstünteee
Dritter Unterricht/

Vom Nahmen eines Chriſten⸗Menſchen?
Eingang.

M juͤngſt⸗entwichenen Sontag iſt gehandelt worden
was von Glaubens⸗Sachen nothwendig zu wiſſen
ſey zur Seeligkeit / (allhie wird der vorige Catechiſmus
kurtzlich widerholet.) In gegenwaͤrtiger Lehr wollen wir
erforſchen / was der Nahm eines Chriſten⸗Menſchens in
ſich enthalte: maſſen / gleichwie einem Freibdling und Unbe⸗
kanten gemeinlich allererſt ſein Nahm abgefragt wird / alſo
muß ein Chriſt ſeines von Chriſto ererbten Nahmens Eygen⸗
ſchafften ſorgfaltig bey ihm ſelbſt unterſuchen.
Wes Ends dan ich bey gegenwartiger Lehr ſolches in drey⸗
en Fragen zu thun gemeint bin. 1. Welche eygentlich
Chriſten genent werden? 2. Wozu uns dieſer Nahm ver⸗
binde? 3. Wie wir Chriſto auffs beſt moͤgen nachfolgen.
Vorlaͤuffig dient zu wiſſen / daß der Nahm der Chriſten
den Glaubigen allererſt zugeeygnet ſey zu Antiochia einer
Hauptſtatt in Syrien / allwo die Apoſteln das Evangelium
verkündigten. Actor, 11. Auguſt. L. 2. cont. Petilian,
Solchem bevor iſt auff die
Erſte Frag: Welche nemblich Chriſten genent wer⸗
den? Dieſe Antwort: Die jenige / ſo durch den Tauff
wiedergebohren / des anklebenden Goͤttlichen Zorns entlaſſen/
und Chriſto geheiliget ſeynd; angeſehen der Menſch in Suͤn⸗
den empfangen (wie ſolches von ihm ſelbſten der Koͤnigliche
Prophet bekent Pfal. 50. V. 7.) durch Chriſtum im Tauff
gereinigt / und nach Zeugnus des Apoſtels / abgewaſchen / ge⸗
E dafettist und im Nahmen des Herrn JEſu Chriſti deeiig
rd.

Und Religions Unterweiſung. 1
Sehet da ihr liebe Kinder / wie ihr bißhero / wan ihr et⸗
wa befragt welche ihr waͤret / zwar geantwortet: Wir ſeynd
Chriſten, wir ſeynd gehorige zur Catholiſchen Religion; wo⸗
her aber / und von wem dieſer herrliche Nahm euch zukommen
ſey/ ſolches waͤre euch unbewuſt. Nun aber und forthin
wiſſet ihrt / daß er euch von Chriſto dem geſalbten des Herrn/
euerem Heyland und Seligmacher mitgetheilt / welcher das
Judenthumb abgeſetzt / euch und alle andere zur Wider⸗Ge⸗
burt auß dem Waſſer und heiligen Geiſt als Mit⸗Erben ſei⸗
nes Reichs verordnet hat. Ale dan ſo getaufft und dieſes
Heiligen Meiſters Lehr in ſeiner Kirchen bekennen / die ſeynd

Chriſten und dieſes ruhmwurdigen Nahmens theilhafftig.

O was iſt uns das ein groſſe Ehr! O was groſſe Reich⸗
thumb / was koͤſtliche Schaͤtz ſeynd in dieſem Rahmen? So
lang ihr dieſen Schatz und Kleinod ſorgfaltig bewahret / ſeyd
ihr ubergluͤcklich / wan ſchon alles andere verlohren geht. Und
mein was waͤre es doch / wan du oder ich der gantzen Welt
maͤchtigſter Monarch / aber auch zugleich ein unglaubiger von
Gott nichts wiſſender Heyd oder Abgoͤtterer ware? wozu ſol⸗

ten uns alle Königreich / Macht / Schatz / Reichthumben / Up⸗

pigkeit / Wolluſt / ꝛc. und was des plunders mehr ſeyn mag /
dienen? Wohl überſelig und allein gluͤckbringender Nahm/
womit Gotit ſeine Kinder zu beehren ſich gewurdigt hat! In
weſſen Betrachtung der heilige Joannes gantz Freuden⸗voll
alſo außbricht: 1. Joan. 3. v. 1. Sehet was fuͤr eine
Liebe der Vatter uns gegeben hat / daß wir Gottes
Kinder heiſſen und ſeynd.
Sag an / mein Kind / wan dir einer dieſen Nahmen / dieſen
ſo koſtbaren Schatz hinweg rauben / und dich einen anderen
Glauben / Spaltung / oder Ketzerey anzunehmen bereden
oder noͤthigen wolte: was wuͤrdeſt du thun und beginnen?
Mit nichten / muͤſtes du ſagen / niemahlen werd ich zugeben /
daß mir dieſer Schatz weder durch Schmeichlen und Liebko⸗
ſen / weder durch Verſprechen und Schanckungen / noch durch
einige Peynen und Tormenten entnommen werde. Ein Chri⸗
will ich leben; ein Chriſt will ich ſterben.
Alſo thate Moyſes: Hebræor. I1. v. 24. Wel⸗
cher nachdem Er groß worden / nicht mehr wolte

12 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ein Sohn heiſſen der Tochter des Pharas / ſondern
wolte viel lieber mit dem Volck Gottes geplaget
werden / dan von einer zeitlichen Suͤnd Ergetzung
haben. Auff gleiche Weiß muß ein rechtſchaffener Chriſt ge⸗
ſinnet ſeyn. Aber horet was ſich naͤher zu unſeren Zeiten zuge⸗
tragen.
Voleslaus dieſes Nahmens der vierte Koͤnig in Polen tru⸗
ge immer auff der Bruſt die in Gold gepragte Bildnus ſeines
abgelebten Herrn Vatters / welche er / als offt ein wichtiges
Geſchafft obhanden / mit einem zarten Kuß beehrte/ mithin
alſo ſprechend: * Weit ſey es von mir / mein hoͤchſt⸗geehrter
* Herr Vatter / daß ich das geringſte jemahlen unternehme /

*wodurch die Ehr deines Koniglichen Nahmens einigerley

* Weiß moͤgte geſchmaͤhlert werden. Auch du mein Chriſt / du
angewunſchtes Kind / und Erb des ewigen Koͤnigs / ſolt allzeit
in friſchem Andencken haben die Bildnus deines Heylands;
bey deſſen Anſchauung dich von aller Sund abhalten / das
geringſte nicht begehen / ſo ſeiner Ehr moͤgte zu wider lauffen.
Deſſen ſchoͤnes herrliches Beyſpiel findet ſich in dem Welt⸗
beruhmten Weyland Engliſchen Reichs⸗Cantzlern und
Chriſti glorwurdigen Blut⸗Zeugen Thoma Moro. An die⸗
ſein ſuchte der Koͤnig durch allerhand Mittel / dem Chriſtlichen
Nahmen durch Abtrettung vom wahren Chriſt⸗Catholiſchen
Glauben einen Schandflecken anzureiben / weilen aber dieſer
dapffere Mann von dem ſo gottloſen Geſinnen ein Grauſen
und Abſcheuen gehabt / als hat er lieber von ſo hohen Wuͤr⸗
den entſetzet / aller lieben ſeiniger / Weib / und Kindern troͤſt⸗
licher Geſellſchafft / ſo anſehentlicher Haab und Guͤtern/
Freyheit / ja des Lebens ſelbſt ſich verluͤſtig machen wollen / als
von der Catholiſchen Warheit und des heil. Chriſtlichen Nah⸗
mens Ehr und Würdigkeit eines Haarbreits abweichen wol⸗
len: der Außſpruch Chriſti ware tieff in ſein Hertz gegraben:
Luc. 14. v. 26. So jemand zu mir kommt / und
haſſet nicht ſeinen Vatter und Mutter / Weib und
Kinder / Bruͤder und Schweſter / ja auch darzu ſei⸗
ne eygene Seel / der kan mein Juͤnger nicht ſeyn.
Dannenhero / wie er zum Todt außgeführt und von ſeiner
lieben Tochter Aloyſia ſich nicht alſo ſeinen Kinderen zu nt
ziehen

dern
laget
hung
riſge⸗
inge

tr⸗
inez
tiges
thin
hrter
mne /
erlen.
/du

leit

tds;
das
ſon.
Wr⸗
nd
1die⸗
ſcen
ihen
eſer
uſen
bin⸗
loſt⸗
ern/
oh⸗
pol⸗
en:
ind
und
ſel
ehn.
ling
len

Und Religions⸗Unterweiſung. 19
ziehen bittlich erinnert wurde / hat er dieſelbe mit dem Chriſi⸗
lichen Unterricht abgefertigt / es muͤſte bey ihm billich mehr
gelten Gott und der Glaub/ dan Weib und Kinder. Da
recht / geliebte / das heiſcht den Nahmen eines Chriſt⸗Ca⸗
tholiſchen mit der That fuhren / und uüber das Leben ſelbſt
lieben und achten. .
Jener Kirchen. Diaconus / von welchem Euſebius ſchreibt/
Lib. 5. hiſt. Eccleſ. cap 1. wurde vom Tyrannen ſei⸗
nes Nahmens / Stammens / und Herkommens / auch Condi⸗
tion und Standts halber / und zwaren Eydlich befraget/ wie
heiſcheſt du / fragte der Wutrich: wes Geſchlechts / welcher
Handtierung / auß was vor einem Land biſt du? vermogte
gleichwohl nichts durch alle ſeine verubte Tormenten von ihm
erhalten als dieſe glorwuͤrdige Bekantnus: Ich bin ein
Chriſt / ein Chriſt bin ich. Dieſer Nahm iſt eintzig
gnug zu meiner Glory.
Der H. Calliopa gleicher Weiß befragt von wannen er ge⸗
bürtig und wes Geſchlechts er ſey? gabe zwar den Blut⸗
Richtern zu erkennen / er ware ein Geſchlechter von Pam⸗
phylia / aber deſſen er ſich furnemblich zu ruhmen hatte / ware
der ihm ertheilte Chriſtliche RNahm / und daß er fuhrte den
Nahmen ſeines Herrn Chriſti Eſu. Auff die
Zweyte Frag: wozu uns dieſer Nahm verbinde? Er⸗
gehet die Antwort: 1. Krafft dieſes Nahmen ſeynd wir
ſchuldig Chriſti Leben und Sitten nach zu folgen / maſſen
das Chriſtenthumb/ nach Zeugnus des H. Gregori
Nyſſent / Tract. de Nom. Chriſtiani ein Entwur
iſt der Göͤttlichen Natur. Eben dieß erforderte der Apoſtel
vor Zeiten von ſeinen Epheſeren mit dieſen Worten: Epheſ.
5. v. I. Derowegen ſeyd Gottes nachfolger / wie die
liebſte Kinder. Unſer lieber Heyland ſelbſt ſagts deutlich:
Joan. 8. v. 39. Seyd ihr Abrahams Kinder / ſo
thut Abrahams Wercke. Dan wer ſich des Nahmens
Chriſti gebraucht / und die Werck / ſo ſelbigem ankleben / nicht
thut / der betriegt die Ehrbare Welt. O wie gibts leyder ſo viel
deren / welche dieſen heiligen Nahmen auch noch heutiges
Tags / als lugenhaffte Freveler mit ihrem ruch⸗und gottloſen
Leben / Handel und Wandel Mehrin ja zum Deſtmalel
B 2 i

20 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ihrer Boßheit! ſich deſſen zu bedienen nicht ſcheu tragen⸗
Aber weh denen / und aber weh! Mein / was würdet ihr wohl
halten von einem armen Tropff und Bettel buben / ſo etwa von
einem Furſten oder Konig an Kindsſtatt ware auffgenom⸗
men / mit verſicherter Zuſag Cron und Scepter/ Reich und
Koniglichen Nahmen zu ererben; und gleichwohl hey ſeinen
gewohnlichen bauriſchen Sitten wolte veſt hallen? Mei⸗
nes erachtens dörffte dieſer ungeſchickte Tolpel von euch zur
Ruder⸗Banck wo nicht gar zum finſtern / ſtinckenden Kercker
verwieſen werden. Solche Kinder ſeynd alle Chriſten / ſo
Chriſto nicht nachfolgen. B
Zwepytens verbindet uns dieſer Nahm unſern Chriſt⸗
lichen Glauben mehrmahlen in ſeiner Kirchen offentlich zu
bekennen / und keinen weder Judiſch / weder Turckiſch / weder
ſonſt Ketzriſchen Spaltungen beyzupflichten/ maſſen ſolchen
fals und dadurch auff einmahl der Chriſtliche Nahm / und
mit ſelbigem die ewige Seligkeit verſchertzt und verlohren
wird. Und obſchon einer durch den Tauff der heiligen Kirch
Chriſti einverleibt; ſo wird er gleichwol derſelben / durch
eine außtruckliche Ketzerey / in die er Zeit ſeines vollkommenen
Verſtands hineinfalt / ſich wider entziehen. Fort derohalben /
fort mit jenem hirnloſen Ketzer Geſchwetz: E koͤnne ein je⸗
der in ſeinem Glauben ſelig werden. Es iſtund bleibt
wahr: Ein Glaub / ein Tauff / ein Herr / und Gott.
Wie? ſolte ein jeder in ſeiner Glaubens⸗Art können ſelig
werden? ſo konten ja die Teuffel ſelbſt des ewigen Heyls ge⸗
waͤrtig ſeyn / Jac. 2. v. 19. Dan auch dieſe glauben
und erzitteren. Eben ſo wenig hat ſich einer mit dieſem
lähren Vorgeben zu behelffen: ein Chriſt zu ſeyn / darzu
ſeye gnug in Chriſtum glauben und bekennen daß er fuͤr unſe⸗
re Sunden geſtorben / ꝛc. Viele andere Glaubens⸗Puncten;
zum Exempel / daß ſieben Sacramenten ſeyn / und dergleichen

mehr nicht glauben / koͤnne daran nichts hindern ꝛc. Dan

daß dieſes falſch und irrend / erhellet auß dem / daß auff ſol⸗

chem Fuß alles Ketzer⸗Geſindel zum Reich⸗Gottes hineinge⸗
hen dörffte / welches gleichwohl weit gefehlt: maſſen / wer einen
Glaubens Artikel zu verwerffen ſich erkunet / der gantzen Re⸗
Uigion und Ehriſtlichen Glaubens ſchuldig und zumahlen
ver⸗

⸗
4

=èò

+ 2

lagen.
lwol
a
enon⸗
chm
ſeinen
Me⸗
h iu
elctt
/

hriſt
eder

Urnd Religions⸗Unterweiſung. 21
verluͤſtig wird: weilen er den Stiffter und Urheber der Reli⸗
glon verachtet / der ſo wohl das eine / als das andere offenbah⸗
ret. Dieß iſt der klare Außſpruch des H. Apoſtels Jacobi:
Jacob. 2. v. 10. Wer in einem ſuͤndigt / der iſt ſchul⸗
dig an allem. Ich komme zur
Dritten Frag: Wie nemblich und auff was Weiſe
dieſer Obligation oder Pflicht ein Gnüugen geſchehe / und
Antworte: darzu dienet zum Erſten daß man ſich erin⸗
nere was beym Tauff / da uns der Chriſtliche Rahm zuerkent/
Eydlich verſprochen / wirſt du dieſem nachkommen / ſo biſtu ein
rechtſchaffner Chriſt; aber du ſagſt / dieß ſey dir entfallen / ſo
habe dir dan zur Rachricht und ſtetem Andencken/ was fol⸗
get: 1. biſt du vom Prieſter beym Eingang der Kirchen befra⸗
get was du von der Kirchen verlangeſt? Und iſt Nahmens dei⸗
ner von den Petteren geantwortet: den Glauben. Prieſter.
Was wuͤrckt der Glaub bey dir? Antw. das ewige Leben.
Prieſter. Wilſtu zum Leben eingehen / ſo halte die Gebott du
ſolt Gott deinen Herrn lieben auß gantzem deinem Hertzen / .
Solchem nach ſprache der Prieſter durch dreymahliges
Anhauchen zu deinem Angeſicht / alle Krafft des boͤſen Geiſts
von dir hinweg zu blaſen: Weiche ab von ihm du un⸗
reiner Geiſt / und gib Platz dem heiligen Geiſt dem
Troͤſter. Darauff hat er deine Stirn und Bruſt mit demZei⸗

chen des heiligen Creutzes bezeichnet / mit dieſen Worten:

Empfange das Zeichen des H. Creutzes ſo wohl
auff die Stirn als in das Hertz hinein. Nimb hin
den Glauben der Goͤttlichen Gebotten / und ſeye ein
ſolcher in deinem Leben / daß du ſeyn moͤgeſt ein
Tempel Gottes.
Oarauff wurde dir ein Köenlein deß geſegneten Saltzs in
Mund gelegt mit dieſen Worten: Nimb hin das Saltz
der Weißheit / ꝛc. und alſo der Eingang zur Kirchen
Gottes erlaubt / mit dieſer Anrede: Tritt hinein zum
Tempel Gottes / einen Theil zu haben mit Chriſto.
Nach dem Eingang in die Kirch wurde weiter von dir go⸗

fragt: widerſageſt du dem Sathan? Antw. Ich widerſage.
B 3 Darauff

22 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi
darauff wurdeſt auff die Bruſt und Schulleren geſalbet mit
dem Oei der Taufflingen / dabey gefragt: Glaubſt du
an Golt den Allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels und
der Erden? Ja / ſagteſt du / ich glaube. Glaubſt du an
JEfum Chriſtum ſeinen Sohn? Ja / ich glaube.
Auch an den heiligen Geiſt / eine heilige allgemeine
Kirch / Gemeinſchafft der Heiligen / Vergebung
und Ablaß der Suͤnden / Aufferſtehung des Flei⸗
ſches / und ein ewiges Leben ?² Ja/ ich glaube.
Alſolchem nach biſt du vom Prieſter in dreymahliger Zugieſ⸗
ſung des Waſſers auff das Haupt getaufft im Nahmen des
WVatters / und des Sohns / und des heiligen Geiſtes. Weiter
wurde vom Prieſter deinem Haupt eine Hauptbinde am
Platz des weiſſen Kleyds / wie vorzeiten braͤuchlich/ angelegt/
mit dieſen Worten: Nimb hin die brinnende Ampel
und bewahre deinen Tauff unſtraͤfflich / halte die
Gebott / auff daß du / wan der Herr kommen wird
zur Hochzeit / ihm moͤgeſt entgegen gehen mit allen
ſeinen Heiligen / ꝛc. Auß welchen klaͤrlich zu erſehen / wie
und was Geſtalt ein Chriſten⸗Menſch ſeiner Schuldigkeit
nachkommen und Chriſtlich leben koͤnne. 2. Wieſt du dei⸗
ner Pflicht gebuͤhrend außwarten / wan du unter dem Faͤhn⸗
lein Chriſti als ein dapfferer Soldat Fuß beym Mahl halten /
wider die Welt / das Fleiſch und den holliſchen Feynd gantz
beſtandig ſtreiten wirſt. .
Ein ehlichet Kriegs⸗Mann ſiehet immer und in aller Ge⸗
legenheit auff die ſeinem Herrn geſchwohrne Treu / wohlwiſ⸗
ſeno⸗ daß / wan er ſeiner Pflicht vergeſſen zum Feynd wuͤrde
bergeben / er von jederman fur einen meineydigen Mann
werde gehalten werden. Hute dich fur einen ſo ſchaͤndlichen
Nahmen/ welcher gleichwohl bey Ubertrettung deſſen / was du
beym Tauff deinem Herrn und Gott ſo theur verſprochen /
dir unaußbleiblich wuͤrde ankleben.
Theodoretus erzehlt lib. 5. cap. 38. von einem Kirchen⸗
Diacono / Nahmens Benjamin. Dieſer / da er von Isdegerde
der Perſen Koͤnig / den Chriſtlichen Glauben abilſchworen
mi

—— ———— —— —

A
Nſtd
uun
dug
laude
neine
bung
Fler
aube
gteſ⸗
des
eite
an
legt/
npel
de
wnd
Glen
it
igkei
ndei⸗
ähn
alten⸗
hgen

G
ve
hurde
Nann
ichen
ad
chen/

ſhe⸗
gcn
em,

und Religions⸗Unterweiſung. 2 3
mit allen Krafften angeorungen worden; verſetzte dem Ko⸗
nig: wie? Wan einer von deinen Kriegs⸗Knechten fluchtig
zum Feynd ſolte uberlauffen / zu was für einer graufamer
Straff wurdeſt du ihn nicht verurcheilen? der Konig gabe
zur Antwort: der müͤſte mir des allergraufamſten Lodts ſter⸗
ben. So muͤſte dan / ſprach der Diacon / eines weit grau⸗
ſamern Todts ſterben der jenig / welcher ſich erkuhnen wol⸗
te ſeinem Gott / dem Herrn aller Herrſchenden Pflicht und
Treu zu brechen / und das umb einer nichtigen Creatur zu ge⸗
fallen: beſſer war es / tauſendmahl zu ſterben als den Chriſt⸗
lichen Glauben einmahl verlaugnen. Gott gebe / daß wir alle
ſolche Benjamin abgeben.
Mit gleicher Hertzhafftigkeit wiederſetzte ſich Polycar⸗
pus dem Landpfleger / da er dieſen heiligen Blutzeugen
ſeinen falchen Gottern durchs Feur zum Brand⸗Opffer heim
zu ſchicken bedrohete / wan er ſeinem Chriſto abzuſagen ſich
weigeren wurde / in dieſe herrliche Wort außbrechend:
Sechs⸗und achtzig gantzer Jahr hab ich nunmehr
Chriſto gedient / und hat mich ſelbiger im gering⸗
ſten nicht beleidiget: wie wolte ich ihn dan verflu⸗
Ewigen Andenckens würdig iſts/ was Victor Uticenſts
vom Heldenmuthigen Blutzeugen Muritta der Chriſtlichen
Nach⸗Welt ſchrifftlich hinderlaſſen. Es ware dieſer von ei⸗
nem gantz Ehr⸗und gottloſen abtrinnigen/ Weiland von
Muritta ſelbſt auß der Tauff gehobenen Tyrannen Nahmens
Helpidiphors nacher Carthago / dafelbſt ſeines Chriſtlichen
Glaubens halber das Urtheil des Todts zu einpfangen / abge⸗
ordert: da er nun zur Marier entkleidet / ziehet er den weiſſen
Habit / mit welchem der abtrinnige Mammeluck damahligem
Grauch nach / bey Empfahung des heiligen Tauffs angethan
geweſen / im Angeſicht des gantzen Volcks hervor mit dieſen
Worten: Helpidiphore ſchau dieſes Kleyd als ein
auffbehaltenes Jeugnus des Weyland empfange⸗
nen Taufſs: Eben dieß wird ſchier kuͤnfftig deines
Frevels halber dich vor dem Richter⸗Stuhl Gottes⸗
Uberzeugen. Weilen du ſelbſt dos Kleyd des ewigen Fluchs
B 4 ange⸗

24 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
angelegt; gedencke du ehender / wie dir wird zu muth ſeyn/
wan der himmliſche Hauß⸗Vatter ſeine Diener zu Tiſch
ſetzen / dich aber ohne dieſes Hochzeitliche Ehren⸗Kleyd gantz
ungnadig wird anſehen. Auff welche des Muritta entſetz⸗
liche Erinnerung der boßhaffte Tyrann aller erſtaunt / und
das gantze umbſtehende Volck zum Weinen bewegt worden.
„Douterman p. I. pag. 17.
Kurtze Wiederholung deſſen / was geſagt / und heyl⸗
ſatne Erinnerung. Befleiſſet euch ihr Kinder / auff daß euer
Leben / Handel und Wandel des Chriſtenthumbs Zeugnus ge⸗
ben. Nicht fluchet / nicht ſchwoͤret / thut nichts was euers Chriſt⸗
lichen Nahmens Wurdigkeit unzimblich / eueren Wiederſagern
zur Aergernus und euch zu tadeln billige Anlaß geben moͤgte/
weilen die ſolches thun / nicht wahre ſondern nur bloſe Nah⸗
men⸗und Schein⸗Chriſten ſeynd / und wan einige deren un⸗
ter euch ſolten gefunden werden / habt ihr billige Urſach deren
Geſellſchafft mehr dan eine anſteckende Seuch und Peſt zu
meyden / derer aber ſo Chriſto folgen / aufferbaulichen Wan⸗
del fleiſſig nachzufolgen. Alſo wird euch euer Glaub ſelig ma⸗
chen/ Amen.

èää

Velerter Unterricht/

Vaoirn Zeichen des H. Creutzes.
Folgende Unterweiſung gebe ich mit einer kleinen
Veraͤnderung auß unſerm P. Tobias Lohner/
doch alſo / daß die von ihm allzu weitlaͤuffig vor⸗
getragene Lection in zwo abzutheilen / und mit
Heil. Schrifft / und ſonſt anderem Beweiß zu
beſtaͤttigen mir vorgenommen.
LEingang.
Wuebe Soͤhne und Toͤchter! Nach gnugſam⸗und deutli⸗
licher Anweiſung / wer eygentlich ein Grili Satholiſcher
, ey

und Religions⸗Unterweiſung. 2 ½
ſey und dafür ſoll gehalten werden / kan und mag der Ord⸗
nung unſeres Catechiſini zufolg gefragt werden: welches ſey
das Zeichen/ wobey ein Chriſtglaubiger Menſch erkant und
von andern Irr⸗Geiſtern moge unterſchieden werden? Und
iſt im Catechiſmo die Antwort: ſolches ſey das Zeichen des
heiligen Creutzes / mit welchem er ſich bezeichne / und andaͤchtig
ſpreche: Im Nahmen des Vatters / und des

Sohns / und des heiligen Geiſtes / Amen.
Von allſolcher heylſamen Gewonheit das Ereutz zu machen
will etwas in gegenwartigem Catechiſino melden / und in 4.
Fragen und Antworten vorſtellen; 1. Wie. 2. Warumb. 3.
Wan ſolches zu machen ſeye: dan 4. die Krafft und Wirckung
dieſer Bezeichnung vorſtellen. Derhalben ſeyd auffmerckſam/
auff daß ihr alles / was euch zumahlen nutz⸗und nothwendig
geſagt werden ſoll / wohl und vollkommentlich verſtehen und
faſſen moget. Iſt dan die
Erſte Frag: Wie das Ereutz ſey in machen? Antw.
1. Das groͤſſere Creutz⸗Zeichen wird gemacht/ wan einer
mit flacher rechten Hand/ und etwa Mittel⸗Fingern ſeine
Stirn beruhrend ſpricht: Im Nahmen des Vatters.
Dan die Bruſt / ſagend: des Sohns. Dan die lincke
Seyte / ſprechend: des Heiligen. Endlich die rechte Sey⸗
ten / ſprechend: Geiſtes / Amen. Das kleinere Ereutz⸗
Zeichen aber wird gemacht / wan einer mit dem Daumen ſei⸗
ner rechten Hand die Stirn bezeichnet mit einem kleinen
Creutzlein †. dan auff gleiche Weiſe die Lefftzen . Endlich
auch die Bruſt †. Urſach deſſen iſt / daß Chriſtus durch ſein
heiliges Creutz uns von der lincken Hand des Gottlichenzorns
zur rechten der Gnaden barmhertzlich üuͤberbracht hat. 2.
Beyde dieſe Creutz⸗Zeichnungen / auff daß ſie nicht fruchtloß
geſchehen / muſſen ordentlich mit gebuhrender Ehrerbietung
und Chriſtlicher Andacht gezogen werden / welches zwarn
ordentlich geſchicht / wan die Creutzlein in der kleinern
Creutz⸗Forin recht und vollig / weder zu klein noch zu groß ſei⸗
nes Orths außgetruckt; mit Ehrerbietung aber / wan ſie
nicht mit ungeſtummer Eyl / ſondern wohlſtandiger Gravi⸗

taͤt / und maͤſſiger Langſamkeit / als Zengnus der inneren Hoch⸗
B echtung

6 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /⸗
achtung / und dan mit Chriſtlicher Andacht / wan mit einem
Kindlichen Vertrauen und andaͤchtigem Affect / Krafft deren
wir uns des Leydens Chriſti erinneren / und durch deſſen Ver⸗
Dienſte unterſchiedliche Wurckungen zu erhalten uns begierig
zu ſeyn an Lag geben / gebuͤhrend verrichtet werden. Folgt die
Zweyte Frag: Wan und no ſich einer mit dem Creutz
bezeichnen ſolle? Antw. 1. Ins gemein bey Antret⸗
tung eines jeden Wercks von einiger Wichtigkeit / wie der H.
Hieronymus ſagt; Bey In⸗und Außgang des Hauſes / nach
Gewohnheit der erſten Chriſten / wie Tertull. bezeugt. 2.
Ins beſonder aber und furnemblich des Morgens und
Abends / beym Auffſtehen und Schlaffen gehen; ben Anfang
und End des Gebetts / nach brauch der H. Kirchen; vor und
nach der Schuhl und ſonſten anderer unſer Arbeit; maſſen
das Creutz⸗Zeichen/ nach Außſag der heiligen Vatter / iſt
gleichſam das Pitſchafft / mit welchemn unſere Werck verſigelt/
Gott ſehr gefallig / deſſen groſſere Gunſt und Gnaden uns
erwerben; dan auch vor und nach dem Eſſen / auff daß nicht
auch wir / wie jene Kloſter⸗Frau / welche ohne Creutzzeichen
elwa vom Gartengewachs zum Salat geſſen / und ploͤtzlich init
dein boͤſen Geiſt beſeſſen worden/ mit gleichem Unglück uber⸗
fallen werden. Ja in allen gefaͤhrlichen Begebenheiten und
Verſuchungen iſt dienlich und rathſam ſich mit dem Creutz⸗
Zeichen zu bewaffnen / und mit der H. Kirchen zu betten:
Durch das Zeichen des heiligen Creutzes erloͤſe uns
unſer Gott / von allen unſern Feynden. Oder:
Siehet da das Zeichen des H. Creutzes: weicht und
fliehet von hinnen ihr feyndliche Geſehwader / der
Loͤw vom Stammen Juda hat obgeſiegt. Umb ſel⸗
biger Urſachen willen machet man auch das Creutz gar heyl⸗
ſam / wan der Himmel blitzt und donnert / auch beym Auff⸗
gapffen und Geinen / auff daß nicht etwa in dieſen und der⸗
gleichen Faͤllen wir einigen Schaden erleiden. Iſt alſo rath⸗
ſam / die zarte Iugend gar fruhzeitig zu ſolcher heylſamen
Gewohnheit anzufuhren / was auch die Ketzer unſerer Zeiten
darwider plauderen / wan ſie dieſen uralten Gebrauch der
Kirchen als einen Greuel außzuruffen ſich nicht entfarben.

Eagt ja der Ketzriſche Beza ſelbſt / von den ſchtbarlichen det⸗
en

— – — —

— –

iten
Nen
Wr
giet
aldi
rent
tret
H.
nach
2.
nd
ing

ind
ſen

N

und Religions⸗Unterweiſung. 2 7
chen der Kirchen handlend: Die Bezeichnung mit dem
Creutzzeichen ſey immer eine offenbahre Bekantnus
des Chriſtenthumbs geweſen. Tertullianus / welcher
zweyhundert Jahr nach Chriſti geburt gelebt / bezeugt vom
loͤblichen Brauch ſeiner Zeit alſe: Bey jedem Tritt und
Fortgang / beym Auß⸗und Eingang / bey An⸗ und
Außkleydung / ꝛc. machen wir das Creutz⸗Zeichen
vors Haupt und ſonſten. So will auch der H. Hieron.
daß / was der Herr Weyland beym Ezechiel gebotten: Ezech.
9. v. 4. Zeichne mit dem Thau die Stirn aller Maͤn⸗
ner / welche ſeufftzen und Leyd tragen / ꝛc. Ein Ent⸗
wurff und Vorbildung unſeres Ereutz⸗Zeichens geweſen ſey.
Ja Chriſtus unſer Heyland hat ſeinen Jungern anbefohlen
zu tauffen: (Matth. 28. v. 19.) Im Nahmen des †
Vatters / und des † Sohns / und des † heiligen

Geiſtes / ꝛc. In mehrer Erwegung daß unſer HErr
und Heyland Conſtantino dem Groſſen das Heil. Ereutz⸗Zei⸗

chen am Himmel gezeigt / daben den Sieg wider Maxentium
den Thrann verſprochen/ auch nach deſſen Muſter andere
dergleichen Zeichen machen zu laſſen/ und in der Schlacht zu
brauchen befohlen hat. .
Sitten⸗Lehr. O wie ſeynd der Frynden ſo viel / welche
immer auff uns loß gehen! dan emport ſich wider uns der
boͤſe Feynd/ dan das ſtinckende Fleiſch und deſſen ſchaͤnd⸗
liche Geluͤſten / dan die Uppigkeit und Hochmuth / dan der
Zorn/ Neyd / und Haß; womit ſollen wir uns gegen ſie am
krafftigſten beſchutzen? gewißlich mit dem Zeichen des heiligen
Creutzes / in dem hat Chriſtus obgeſtegt / in deſſen Brauch wir
auch obzuſiegen Hoffnung haben / wan wir deſſen uns in Zeit
und Noth gebuhrender maſſen mit Vertrauen gebrauchen.
Vonm heiligen Joanne dem Evangeliſten ſchreibt
Nicephorus „ Lib. 2. Hiſtor. cap. 42. daß er bey an⸗
nahendem Dodt ſich mit dem Zeichen des hetligen Creutzes be⸗
zeichnet und alſo der Grabſtatt zugetretten. Auch wie/ Ge⸗
liebte / werden nach bezahlter Schuld der Natur in einer Tod⸗
ten⸗Lade / zwarn mit einein Creutz aͤuſſerlich bezeichnet / hinge⸗
ſegt / und außgetragen werden / folches aber wird Waeni
en⸗

28 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
nutzen/ wan wir in vorgangener Lebens⸗Zeit das heilige
Creutz⸗Zeichen in unſerm Hertzen zu ſchreiben ermangelt

haben. .
In den Geſchichten der H. Theclaͤ finde ich / wie dieſe hei⸗
lige Martyrin nach gemachtem ECreutzzeichen / von ſelbſt in die
ihr zur Marter entzundete Flammen (auß ſonderbahrem
Eingeben des heiligen Geiſts / wie wohl zu vermuthen) uner⸗
ſchrocken ſich geſturtzet: gleichwohl von dem Feur unbe⸗
ſchadigt / in Krafft dieſes heiligen Zeichens geblieben / ſonder
einige Verletzung ſey herauß getretten. O wie viel ſeynd de⸗
ren / ſo mitten in Feur und Flammen ſtehen! dieſen brennt
das Feur des Zorns; den die Flamm der Unzucht; jenen der
Mißgunſt ꝛc. Wie ſoll man den Brand loͤſchen / oder unbe⸗
ſchadigt hinaußgehen? Sprich mit Ehrerbietſamkeit / An⸗
dacht / faſtem Glauben und Vertrauen: Im Nahmen
des Vatters / und des Sohns/ und des H. Geiſts.
Es iſt ein lang bewehrtes Recept / und Artzney.
Im Romiſchen Brevier leſe ich alſo: der H. Levit Lauren⸗
tius hat ein gutes Werck bewürckt / indem er durchs Creutz⸗
Zeichen den Blinvden das Geſicht wider gegeben hat. Sie⸗
he da ein herrliches Wunderzeichen in Krafft des Creutzes!
Du ſelbſt wurcke bey dir dergleichen Wunderwerck / indem du
mit ſelbigem dein Hertz bezeichneſt.

gEEESEEE

Vierter Unterricht /
Verfolg derſelbigen Matery.

DNitte Frag: Warumb und zu was Ziel und End ſol
man das Creutz machen? Antw. Dreyfacher Urſach
halben. 1. Die Gedächtnus des Creutz und Leydens Chri⸗
ſti zu erfriſchen / maſſen unſerm Heyland Chriſto I Eſu (wie
Er Vorzeiten einem frommen Ordens⸗Mann offenbahret)
nichts angenehmers / als etwas thun / wodurch wir ſeines bit⸗
teren Leydens und Sterbens heiliges Andencken erneueren.
2. Unſers Glaubens offene Bekantnus zu thun: dan weilen
die

1

de⸗
nt

t⸗
n⸗
5,

i⸗
1e!
tdu

11
h
ti⸗
wie
4)

de

Und Religions⸗Unterweiſung. 29
die Einigkeit der Goͤttlichen Natur und Dreyheit der Per⸗
ſohnen / wie dan die Menſchwerdung Chriſti / deſſen bitteres
Leyden / und darauff erfolgte Erloͤſung des Menſchlichen Ge⸗
ſchlechts / die furnehmſte Puneten oder Geheimnuͤſſen unſer⸗
Glaubens ſeynd / ſolche aber bey gemachtem Creutzzeichen klar⸗
lich entbildet und außgetruckt werden; als weiſet ſich von
ſelbſt / daß ſolche mit gebuhrender Andacht und Ehrerbietung
verrichtete Bezeichnung als eine offene Bekantnus unſers
Glaubdens gehalten / und billig daſur angeſehen werden muße.
3. Umb unſere Pflicht zu bezeugen / mit welcher wir/ Krafft
eines beym H. Tanff geſchwornen Eyds / das Creutz⸗Zeichen/
als ein auffgeſteckte Fahne unſers Heerfuhrers Chriſti JEſu
zu folgen verbunden ſeynd. Hat Chriſtus unſer Haupt
muͤſſen Leyden und alſo zu ſeiner Herrlichkeit hinein⸗
gehen; Was iſt billiger / als daß wir eben denſelben Weg be⸗
tretten / und durch eben ſelbige Thur zur Glory ſuchen hinein⸗
zu gehen? Der Geiſtreiche Thomas von Kempen treibt alle
frommeChriſtglaubige dahin mit dieſen ſchoͤnen Worten: Ey
mein geliebte Bruͤder laſſet uns wohl gemuth drauff
angehen / Eſus wird unſer Mit⸗Geſpan ſeyn umb
JEſu willen haben wir das Creutz auffgenohmen/
umbEſu willen laſſet uns unterm Creutz verharren /
der wird unſer getreuer Helffer ſeyn / der unſer Vor⸗
gaͤnger und Fuͤhrer iſt. Siehet / unſer Koͤnig gehet
vor uns: laſſet uns ihm getreulich und dapffer nach⸗
folgen/ ꝛc. Die 4. Urſach warumb das Creutz zu machen/
wird auß der Erfahrung genommen / die uns lehret / wie der
boͤſe Feind durch gemachtes Creutzzeichen in die Flucht getrie⸗
ben / Leibs und der Seelen Keuſch⸗und Reinigkeit unbefleckt er⸗
halten / alle Zaubereyen entweder behindert / oder entkraͤfftet
werden. Deſſen haben wir ein bewehrtes Exempel in dem H.
Thoma von Aquin; dieſer keuſche Iüngling hatte bereits ein
geiles Weibs⸗Bild mit einem Feur⸗Brand in die Flucht ge⸗
jaget: weilen gleichwohl er noch immerhin mit einem Ge⸗
ſchwader der garſtigen Gedancken angefochten verbliebe / ma⸗
chet er das Zeichen des H. Creutzes an die Wand / fur dem bet⸗
tet er knyend umb die Gabe der Keuſchheit / biß ihn ein ſanff⸗
ter

30 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ter Schlaff uberfallen; in welchem er empfunden / daß ſeine
Hufften von zween H. Engelen mit dem Gurtel der Keuſchheit
umbgurtet worden / ſo daß fortan die fleiſchliche zum Gehor⸗
ſam gezwungene Geluſten ſich nimmer gemeldet haben.
Vierte Frag: Was Effeeten oder Wuͤrckungen ein an⸗
daͤchtig gemachtes Creutzzeichen zu verurſachen pflege? Antw:
Obwohl deren unterſchiedliche / ſo ſeynd ihrer gleichwohl fur⸗
nemblich fuͤnffe / und zwarn der Erſte: Daß wir in Krafft
deſſen von unſerer ſichtbarlichen Feinden Gewalt und Nach⸗
ſtellungen / wie ſolches im Conſtantino droben erwieſen / be⸗
ſchuͤtzt und geſichert werden. Der Zweyte: daß davurch /
und zwar viel krafftiger / unſere unſichtbarliche Feynde etwas
wieder uns zu vermögen behindert werden / wie jener Jud
Zeugnus geben kan / ſo von der einfallenden Nacht in einer
Kirchen ſich zu beherbergen gezwungen und ab dem Nachtge⸗
ſpenſt allererſchrocken / das H. Creutz⸗Zeichen vor ſeine Stirn
geſchrieben / und dadurch vom weiteren Unheyl befreyet wor⸗
den. Der dritte: Daß auch durchs Creutzzeichen der Hexen
und Zauberer leuffliſche Raͤnck und Kuͤnſten hintertrieben und
deren ſchaͤdliches Beginnen abgehalten werde, wie ſolches vor
Jahren an einem Kind / ſo von einer Zauberin nach dero eyge⸗
ner Bekantnus über die funfftzig mahl zum Verderben auff⸗
geſucht / aber allemahl von ſeiner frommen Mutter / ehdan es
zur Ruh hingelegt / mit dem Ereutzzeichen bezeichnet und er⸗
halten / klaͤrlich zu ſehen geweſen. Der vierke: Daß durch
ſeinicez Zeichen dem Gifft / und gifftigen Thieren ihre ſchaͤd⸗
iche Krafft benommen werde. Zum Beweiß deſſen / dienet je⸗
ner Schuldner ſo von ſeinen Creditoren mit groſſer Ungeſtum⸗
migkeit zur unmöglichen Zahlung angeſtrengt und darab zu
olcher Verzweiffelung veranlaſſet / daß er mit toͤdtlichem Gifft
ch ſelbſten hinzurichten entſchloſſen. Weilen aber er ſelbiges
mit dem Creutz überzeichnet / hat er / wiewohl ſelbſt unwiſſend /
ſolches zu ſeinem boͤſen Vornehmen wie zum erſten / alſo zum
zwehten und drittenmahl krafftloß gemacht / welches gleich⸗

wohl einem Hund beygebracht / ſo fort ſeine toͤdtliche Krafft

gewurckt hat. Und ſcheint / der guͤtige Gott habe den Kinde⸗

vpen Iſtael vorzeiten in der Wuſten dieſe Krafft des heiligen
Creutzes vorgebildet / da er ihrer viele / ſo vom gifftigen

Schlan⸗

3

or
l⸗

A⸗

9

d

Und Religions⸗Unterweiſung. 31
Schlangen⸗Biß tödtlich verwundet / das Holtz als eine Fi⸗
gur des Creutzes Chriſti mit einer Kupffernen Schlangen
auffgerichtet / zur Geneſung verordnet hat. Sð
Der Fuͤnffte: Daß auch der gefaͤhrlichen Witterungen
Schroͤck⸗und Schaden durchs Creutzzeichen mehrmahlen ge⸗
hindert / und abgekehrt worden: ſo geſchahe es jenem Chri⸗
ſien / welcher mit einem Ketzriſchen Gefehrten auffm Weg
vergeſellſchafftet / bey einbrechenden hefftigen Donnerwetter
mit dem Creutzzeichen bewaffnet / zwarn vom Spoͤttler ſeinem
Geſellen beſchiinpfft / aber von allem Unheyl bewahrt; da in⸗
deſſen jener vom Wetter getroffen und erſchlagen worden.
Schhluß. Auß dem was bißhero geſagt / wird ein jeder
leichtſam erachten / wie hoch er das Zeichen des heil Creutzes
und deſſen Gebrauch ſchatzen ſolle; auch allenfals / obangezo⸗
gene heylſame Würckungen zu empfinden / ſich deſſen zu bedie⸗
nen habe / ꝛe. Kurtze Widerholung aller vier Fragen.

õä
Fuͤnffter Unterricht /

Vom Glauben ins gemein.
Eingang.

B hiehin iſt gehandelt vom Ken⸗Zeichen eines Chriſt⸗
. Catholiſch⸗Glaubigen Menſchen / nemblich von dem
heiligen Creutz. Nun kommen wir zu dem Glauben ſelbſt/
welcher das erſte zum ewigen Heyl zumahlen nothwendige
Mittel iſt / maſſen ohne den Glauben unmöoͤgliih iſt
GBtt zu gefallen. Ad Hebræos II. verſ. 6.
Von den Heiligen Vaͤttern wird der Glaub die erſte Thur
des Heyls / der Anfang ü/ Grund und Wurtzel der gantzen
Rechtfertigung benahmſet. Sonder den wahren Glauben
geht keiner zum Himmel hinein; dan wer nicht glaubt/
wird verdambt werden. Marc. 16. verſ. 16.
Von dieſem zum Heyl ſo nothwendigem Glauben wiß ich
drey Fragen vorſtellen. 1. Was der Glaub ſeye? 2. i

32 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /0ê⸗
derſelbe muſſe beſchaffen ſehn. 3: Auff was Weiſe die
Glaubens Wurckungen zu üben ſeynd? Auff die
Erſte Frag: Was der Glanb ſey? Antw. Der
Catechiſmus ſagt: Er ſey ein Gabe Gottes und ein Licht / da⸗
durch der Menſch erleuchtet faſten und beſtandigen Beyfall
gibt allem dem was Gott offenbahrt hat / es ſey gleich geſchrie⸗
ben oder nicht. Ich hab geſagt 1. Er ſey eine Gab Got⸗
tes: maſſen wir auß uns den Glauben zu haben nicht ver⸗
moͤgen / wie ſolches erhellet auß vielen / welche ohne den Glau⸗
ben zu Grund gangen / auch noch heutiges Tags ihrer viele
leyder zu Grund gehen und ewiglich verderben. Solches be⸗
zeugt die Schrifft: Joan. 6. verſ. 4. Niemand kan
zu mir kommen / es ſey dan daß ihn der Vatter ziehe.
Wiederumb: Epheſ. 2. verſ. 8. Dan ihr ſeyd auß
Gnaden ſelig worden durch den Glauben / und das
nicht auß euch; dan es iſt eine Gab Gottes.
Gleichwie Gott den Menſchen von Anbegin auß nichts er⸗
ſchaffen / alſo hat Er denſelben ſonder einigen ſeinen Verdien⸗
ſten in den Heyl⸗und Gnadenſtand hergeſtellt (weiches gleich⸗
fals die zweyte Erſchaffung iſt) ohne einige Verdienſten des
Menſchen. Worauß ein jeder von ſelbſt ſoll ſchlieſſen / wie
ſorgſamn dieſes himmliſche und über alle Schatz koͤſtliche Gna⸗
den⸗Geſchenck zu bewahren ſey / welches der HErr/
2. Pet. I. V. 4. Wie auch die allergroͤſſeſte und
theure Verheiſſungen uns durch Chriſtum ge⸗
ſchenett hat⸗ Ich hab geſagt 2. Er ſey ein Licht: wei⸗
en / gleichwie die Sonne das Geſicht des Menſchen erleuch⸗
tet / die ſichtbarliche Sachen mit den Augen zu ſehen/ welche
ſonſten anzuſehen ſelhige durch die Finſternus behindert wur⸗
den; alſo wird der Verſtand durch das Licht des Glaubens
erleuchtet umb zu glauben / ja zu erkennen was von Gott offen⸗
bahrt / ꝛc. Bey Ermanglung dieſes Lichts wird nichts wohl/
vas iſt / zum ewigen Leben verdienſtlich verrichtet. Sonder
den Glauben bleibt das Gebett / Faſten / Allmoſen / .. ohne
Verdienſt. Bey Abgang der ſeurigen Saul in der Wuſten/
konte Iſrael bey nachtlicher Weil auß Egypten zum gelobten
Fand nicht gelangen / noch wir auß dieſer finſteren Rachohe
kan elt

ſeN
De
t de
ehfen
ſchrie⸗
Got⸗
t be⸗
Glan⸗
p hiele
es he⸗
len
ſehe.
guß
das

u⸗
Den⸗
itr
de
te
Gna⸗
tr /
und
Ne⸗
wei⸗
euch:
iche
mut⸗
bens
ſen⸗
o
uder
et
ſfen⸗
lbeen
tde

Und Religions Unterweiſung. 33
Welt ohne den Glauben / zu Gott gereichen. Deſſen kla⸗
rer Beweiß ſindt ſich in den Geſchichten der Apoſtelen am H.
Paulo / welcher / da er noch ſchnauffte mit Trawen und mor⸗
den wider die Jünger des Herrn / ꝛc. wie verwunderlich iſt
Er nicht zum Liecht des Glaubens gefuhret worden? Aetor. 9.
V. 1. So auch am Cornelis dem Hauptman zu Cafarea:
Actor. 10. v. I. 2. Dieſer als Gottſelig und Gott
foͤrchtend ſahe offenbarlich den Engel Gottes zu ihm
hinein gehen ſprechend: Corneli / dein Gebett und
Allmoſen ſeynd hinauff kommen vor dem Angeſicht
Gottes. Und nun ſende gen Joppen und beruffe
einen Mann / mit Zunahmen Petrus genant / der⸗
ſelbig wird dir ſagen / was du thun ſolt.
Der H. Marter Juſtinus ſchreibt von ihm ſelbſt / wie er
eins am Meer allein und in tieffen der Welt⸗Weißheit nach⸗
forſchenden Gedancken auff⸗und abgehend / einen Menſchen
an Alter und Sitten gleich Ehrwuͤrdig unvermuthlich ange⸗
troffen / und ſelbigen gefragt: wie und was Urſachen er des
Orths ſich einfunde? der ihm zur Antwort geben: Er zwar
betrachte in ſorgſamem Nachdencken den Zuſtand ein⸗und
anderer ſeiner guten Freunden / ſo auß dieſer Zeitlichkeit zum
ewigen vorauß gangen; mithin ihn widerumb befraget: Du
aber / Juſtine / was denckſt du alſo tieffſinnig? Da ihm Ju⸗
ſtinus bekennete / wie Er mit Philoſophiſchen Speculationen
und Nachſinnen beſchaͤfftigt; mein / ſagte der Alte / erbitte
dir vor allem das himmliſche Liecht von GOtt und ſeinem
Sohn Chriſto Jeſu / ohne deſſen Erleuchtung nichts denck⸗
wurdiges mag verſtanden werden. Wiewohl nun ſolchem
nach Juſtinus ſeinen Lehrmeiſter nicht mehr geſehen / eipfun⸗
de er gleichwohl durch ſolche Erinnerung ſich hart getroffen/
und veranlaſſet der Sachen ernſtlich nachzudencken / ſo daß
Er allgemach mit dem Liecht einer hohern Weißheit / auß der
Lehr Chriſti herruͤhrend / barmhertzlich angeſchtenen / der.
bſechen hriſt zugefuhrt und einverleibt worden. Ich hab
geſagt: S . . .
3. Er ſey ein vaͤſter und beſtaͤndiger Beyfall / krafft
deſſen man dem jenigen / was Gott offenbahrt und zu glauben
orgeſtellt hat / weit traftiger beyfallt und anhangt / als maj
m

34 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

mit Haͤnden gegriffen wird. Geſtalten ſichs gebuhrt der Eei

Gottlichen Majeſtat / ſo weder betriegen / noch betrogen wer⸗ Ahs

den kan / mehr dan den Augen / und allen Sinnen zu glauben:
alſo daß ein jeder frommer Chriſtglaubiger gegen Gott ſeinen
Herren mit dieſen / oder dergleichen Worten zum oͤffteren in⸗
nerlich ſeufftzen ſoll: O mein Gott! ich glaube alles
was du offenbahrt; und glaube ſolches darumb/
weil du / der ſolches zu glauben vorgeſtellt haſt / alles
weiſt / und nicht betriegen kanſt.
Zweyte Frag. Wie unſer Glaub muſſe beſchaffen ſeyhn.
Antw. Erſtens: Er muß mit keiner Zweiffelhafftigkeit
vermengt ſeyn / das iſt: wan eins von beyden. zu laugnen wa⸗
re / entweder das jenig / ſo wir mit Augen ſehen / und mit Han⸗
den greiffen; oder das jenig / ſo von Gott offenbahrt / wir
gleichwohl jenes zu verwerffen / dieſes aber anzunehmen be⸗
reit ſeyn ſollen und wollen / allermaſſen die Sinn betriegen /
und fehlen / Gott aber weder betriegen / noch fehlen kan. So
ware der Glaub Moyſis beſchaffen nach Zeugnus deß Apo⸗

ſtels: Hebræor. II. v. 27. Er hielt auff den unſicht⸗

baren (verſtehe Gott) als wan er ihn geſehen haͤtte.
Denckwurdig iſts was von einem Graffen von Montfort im
erſte Theil der Lebens⸗Geſchicht deß H. Ludoviei gemeldet wird:
Es hat⸗da zur Zeit die heilige Hoſtia durch ein herrlichs Wun⸗
derwerck unter den Haͤnden eines Prieſters ſich in ſichtbarlichs
Fleiſch verwandelt: umb ſolches mit allem Volck anzuſehen/
wurde gemelter Graff eingeladen. Was thut Er? Ich / ſagte
Er / glaube vaͤſt⸗und beſtandig / der Fronleichnamb meines
Heylands ſey unter den heiligen Geſtalten deß Brods weſent⸗
lich zugegen / und glaube ſolches vaͤſter / als wan ich mit leib⸗
lichen Augen ſelbigen thaͤte anſehen / dahero dorthin zu gehen
unnöhtig erachte. .
Zweytens. Mußeer ſeyn auffricht⸗und einfaͤltig / das iſt
ohne allen Vorwitz: laut Erinnerung des H. Pauli: 2:
2d Cor. 10. v. 5. Nehmend allen Verſtand gefan⸗
gen zum Gehorſam Chriſti. Viele deren / welche in
Glaubens⸗Sachen deß vorwitzigen Unterſuchens ſich geluͤ⸗
ſten laſſen / ſeynd entweder zu Grund gangen / wie Ari⸗
uther

tt
gne
ente
ltſei
dent
e
U
ale

ſehn
gkei
wa⸗
an⸗
wir
be⸗
en/
W⸗
ht⸗
hitt..
gkin
vird.
bun⸗
lichs
hen/
ſan
ſeines
ſenn
leib⸗
ehen
iſt
fon⸗
hen
ei
6

Und Religions⸗Unterweiſung. 35
Luther und Calvin / oder doch von Gott geſtrafft worden.
Der H. Auguſtinus bemuhte ſich das Geheimnus der Aller⸗
heiligſten Dreyfaltigkeit mit ſeinem Verſtand zu durchgrun⸗
denz wurde aber / wie bekant / von einem Engel ſeines unver⸗
mogens errinnert / der ihn verſichert / das gantze Meer wurde
man ehender in ein kleine Gruben / als er das Geheimnus der
HH. Dreyfaltigkeit in ſeinen Kopff faſſen.
Recht ſagt Tertullianus / ſo im zweyten Chriſtlichen Welt⸗
gang geſchrieben / Lib. de præſcript. cap. 8. Nachdem
wir Chriſtum Jeſum erkant / iſt aller Vorwitz nur
eytelznach geendigtem Evangelio iſt alles Nachſuchen
unnutz / weilen die Gottliche Geheimnuͤſſen mit ihrer un⸗
endlichen Hohe die Schrancken unſers ſchwachen Verſtands
allzu weit überſchreiten. Sie ſeynd einem Irrgarten gleich / in
welchen der Ingang zwarn leicht / der Außgang aber unſaͤg⸗
lichen Irrthumben unterworffen. Mein ſage an: was ware
doch allem Menſchlichen Verſtand mehr zu wieder / als da
dem Abraham Finen einigen Sohn/ Iſaae / dem Herrn zu
ſchlachten befohlen wurde? Geneſ. 22. Gleichwohl iſt er
dem Befelch durchgehends ohne weiterer Erforſchung nach⸗
kommen (beſchreibe allhier die gantze Geſchicht) Was hauffi⸗
ger Segen iſt nicht auff dieſe Einfolg und demuͤhtige Einfalt
erfolget ? O wie einfaltig haben nicht geglaubt die erſte
Chriſten? Es kamen zu ihnen zwoͤlff einfaltige Fiſcher und
verkundigten ein newes Geſatz. Wer ſolte ſo ſchlechten und
ungelehrten Leuthen geglaubt haben? doch habens gethan die
groſſe Koͤnig und Weltweiſen / ꝛc. Merck mein Chriſt / wie
einfaltig ſeyn muſſe der Chriſtliche Glaub.
Drittens. Muß er lebendig / vas iſt / mit dem Wercken
der Tugend und Vollkommenheit geziert ſeyn: dan der Glanb
ohne Werck / wie der Apoſtel ſagt / iſt todt: maſſen ich hernach
mit mehrerem werd erklaren. Gleich wie einem Mahler ſei⸗
ne Kunſt und Wiſſenſchafft gar wenig nutzet / wan er ſelbige
nicht zu weilen in ein⸗oder anderem Kunſtuck vorweiſet / und
an Tag gibt; alſo nutze es gar wenig/ Gott durch den Glau⸗
ben erkennen / wan man ihn durch gebuhrenden Lob und
Dienſt nicht bekennet.
Dritte Frag. Wie und auß was Beweg⸗Urſachen muß
2 man

36 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /⸗
man den Glauben uben? Antw. Es ddefften ihrer nicht
wenig ſeyn / welche die Glaubens⸗Puneten etwa hundert / ja
mehrmahlen daher ſagen / ohne das geringſte dabey zu ver⸗
dienen. Wie das? Es iſt nur eins Pappagehen Geſchwatz /
wie die Pappagey des Cardinalis Aſcanii das Credo daher
geſchwetzt. Nach Zeugnus Rhodingii lib. 3. Annal. eap. 32.
Solte nun einer unter euch einen lebhafften und verdienſtli⸗
chen Glauben wollen erwecken / derſelbe hat ſich beydes/ ſo
woyl deß Geheimnuſſes ſo offenbahrt / als auch Gottes ſelb⸗
ſten / welcher als die erſte Wahrheit ſolches zu offenbahren⸗
ſich gewurdigt / zu erinneren. Zum Exempel: wilſt du das
Jungſte Gericht glauben? So ſprich bey dir alſo: O deß
groſſen und erſchroͤcklichen Lags! Ich glaube feſtiglich / daß
ich vor den Gottlichen Richterſtuhl geſtelt / die Sententz des
Lebens oder des Tods werde muſſen anhoͤren/ und das glaube

daher / weilen du ſolches offenbahrender Gott / unendlich

wahrhafftig und allwiſſend biſt ꝛc. Wilt du den Glauben
an die Holl erwecken? So ſprich alſo: Ich glaube / mein Herr
und mein Gott / daß alle Sunder / ſo mit toͤdtlicher Schuld
beladen unbußfertig dahin ſterben / in alle Ewigkeit mit
dem holliſchen Feur werden geſtrafft werden ꝛc. Und dieß
glaube ich / mein Gott / bewogen durch deine unbetriegliche
Warheit und Allwiſſenheit. .
Ein ſchones Muſter ſolcher Glaubens⸗Ubung haſt du dir
vorzuſtellen in der heiligen Martha. Joan. 11. V. 27. Es wa⸗
re der Herr ankommen/ dero Bruder Lazarum vom
Todt zumm Leben zu erwecken / und ſprach zu ihr: Credis hoc?
Glaubſt du / daß ſolches zu thun in meinem Vermoͤgen ſey? Da
antwortet ſie allerfertig: Ja Herr / ich hab geglaubt /
daß du biſt Chriſtus der Sohn deß Lebendigen
Gottes / ꝛc. Da haſt du die Beweg⸗Urſach deß Glaubens
in einer Jungfrawen / welcher zu der Zeit das Evangelium
noch nicht gepredigt ware; da lehrne von ihr / glauben / nicht
bloß hin und ſchlechter Ding / ſondern weilen Chriſtus Gottes
Sohn / ſo mit dem Vatter und Heiligen Geiſt eines Weſens/
ſolches offenbahrt und bezeugt hat. Dieſem ſetze hinzu / was
Vincentius Belluac. in Spec. cap. 17. erzehlt: Es hatte der
H. Marier Romanus einem unmuͤndigen Kind geheiſſen die
au⸗

noc!
D
t/
gen
ens
um
icht
Gtss

N
N

Und Religions Unterweiſung. 37
Glaubens⸗Wahrheit zu beſtaͤttigen / welche er ſelbſt alleweil
dem Tyrannen Aſclepiadi verkundigt. Was geſchicht? au⸗
genblicklich bricht die unmundige Unſchuld mit der Sprach
hervor / und laſt dieſe Wort deutlich vernehmen: Chriſtus
iſt ein wahrer Gott. Der Tyran fragt das Kind mit zoͤr⸗
nigem Angeſicht wer ihm dieſes geſagt hatte? Darauff erhal⸗
tet er die Ant wort: mir hat ſolches geſagt meine Mut⸗
ter (die Kirch) der Mutter aber Gott ſelbſt. Siehe
da die Grund⸗Urſach unſeres Glaubens / der ſelbſt offen⸗
bahrende Gott. Solteſt derhalben ſchier kunfftig gefragt
werden: warumb glaubſt du / daß die zweyte erſon in der
Gottheit ſeh Menſch worden; warumb die Holl/ warumb
den Himmel? ſag ungeſcheut: die Kirch meine Mutter
hats mir / und ihr Gott ſelbſt geſagt.

Socia eeeee
Sechſter Unterricht /

Der wahre Glaub wird unterſucht.
DAs furnehmſte / weſſen ſich ein Chriſt⸗Catholiſcher
Menſch zu bemuͤhen / iſt das unterſuchen / ob er den
wahren Glauben habe / oder / ob er in ſolchem Geſatz Gott ſei⸗
nem Herrn diene / in welchem er verſichert ſeyn koͤnne ſein ewi⸗
ges Heyl zu erwerben. Dieſes grundlicher zu verſtehen / muß
man folgende Stück als veſt und gewiß ſtellen. Erſtlich Gott
wolle nicht gedient ſeyn auff eine dem Menſchen ſelbſt⸗beliebis
ge Weiſe / maſſen Er ihme ein andern Dienſt im Geſatz der
Natur/ ein andern ii geſchriebenen / ein anderen in Gna⸗
den⸗Geſaͤtz gefallen laſſen Jweytens. Seynd nach und nach
mehr und unterſchiedene Geheimnus zu glauben und zu halten
verkuͤndigt: Alſo ware im alten Geſatz die Beſchneidung/
im Gnaden⸗Gefätz der Tauff / die Menſchwerdung /.
ſo daß einfolglich der Glaub auch anderſt habe eingerich⸗
tet werden muſſen. Drittens. In Gott glauben/
iſt nicht gnug zum Heyl / dan ſolches iſt uns mit den
Turcken und Juden gemein. Es iſt auch nicht gnug glau⸗
den in Chriſtum; weilen die r unſerer Zeiten ſich
3 au

38 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini

auch ruͤhmen: ſondern alle Chriſtliche offenbahrte Warheiten

mußen ſo / wie ſie von unſer allgemeinen Mutter zu glauben
voreſtellt werden / angenommen und als warhafftig bekant
werden / dan ſonſten doͤrffte ein jeder ſeines Gefallens einen
Glauben erdichten / vorgehend: es ſeye ihme gnug in Chriſtum
lauden dwelches der geſunden Vernunfft zuwider. Dieſem
ebor iſt die
Erſte Frag : Welcher ſey der wahre und ſeligma⸗
chende Glaub oder Religion? (Glaub und Religion ſeynd in
dieſer Frag gleichlautender Bedeutung) Antw. Derſelbe⸗/
welcher Catholiſch / Romiſch/ Apoſtoliſch iſt und genant wird:
maſſen eintzig und allein derſelbe von Chriſto geſtifftet / biß zu
uns unverletzt überbracht / aller rein und auffrecht gehalten
wird. Dorffte gleichwohl einer hierwider ſagen: dieß ware
nur ein bloſes Vorgeben und alſo eines :guten Beweißthumbs
n Nigt. Recht alſo: ſchreite darumb zu dieſem bundigen
Beweiß.
Derjenige Glaub iſt wahr und ſeligmachend / welchen
Chriſtus mit ſeinem heiligen Mund gelehrt / deſſen Apoſtelen
der Welt verkundigt / die heilige Vatter in ihren Schrifften
uns zu halten anbefohlen/ die Kirch von einen Jahr⸗hun⸗
dert / zum anderen unveraͤndert gehalten / die heilige Marty⸗
rer mit ihrem Blut verſigelt / viele heilige Manner / welche in
dieſen Landern das Evangelium zu allererſt gepredigt mit
herrlichen Wunderwercken beſtattigt/ ſo viel Jurſten / Konig⸗
und Kaͤyſer / mit ſo koͤſtlich⸗zahlreich⸗und herrlich⸗erbawten
Kirchen als wahr bezeugt haben.
„Wan aber obgedachte Stuck unſermCatholiſchen Roͤmiſche
Glauben eintzig und allein aygen zu ſeyn mit tauſend der bun⸗
digſtenZeugnuſſen dargethan und beſtattigt werden mag / auch
unſere gottſelige Vor⸗Eltern / die glaubwurdigſte Geſchicht⸗
Schreiber / Gottes⸗Hauſer und deren Inwohner/ die aller⸗
gottſeligſte / mit dem Glantz ihrer verwunderlichen Hei⸗
ligkeit der Welt vorleuchtende herrliche Manner uns deß
uberzeugen und verſichern; hingegen keiner andern Religion
oder Seet / weder der Judiſchen / weder der Tuͤrckiſchen / we⸗
der der Calpiniſch⸗noch Lutheriſchen / etwas dergleichen bey⸗
zumeſſen iſt; als folgt handgreifflich / daß unſere Roͤmiſch⸗
Catholiſche Religion der eintzige/ wahre und allein —

Und Religions⸗Unterweiſung. 39
chende Glaub ſen / und dafur von männiglichen erkant und
bekant werden muͤſſe. Daß vorgemelter Proben keine der
Juden und Türcken vermeinten Religion nicht anmaͤßiglich
ſey / iſt ein außgemachts / und braucht keines beweiſens.
So wollen auch Eingangs gemelte, Urkunden der Calvi⸗
niſch⸗eben ſo wenig als Luthriſchen Schwaͤrmerey gedeyen:
als deren dieſe von einem außgeſprungenen / eytelen / ruhm⸗
ſuͤchtigen Munchen / jene vom nicht viel ungleichen Knunchen
ertraͤumt und außgeſponnen ſeynd.
Zweytens. Derſelbe iſt eintzig und allein der wahre
Glaub / welcher eintzig und allein Schrifft⸗und Vernuufft⸗
maſſig iſt / und eine heilige in goͤttlichem Wort gegrundete
Lehr vorſtellt: ſolches/ weilen weder vom Judenthumb / weni⸗
ger vom Mahometiſchen Geſchwaͤrm / oder ſonſt anderen
Sectirer geſagt werden kan / ſo bleibts ben dem / daß der Ro⸗
miſch⸗Catholiſche Glaub eintzig und allein fur den wahren
und ſeligmachenden zu halten ſeh. Mit dem Judenthumb
hat es ſeine Richtigkeit laut alten Teſtaments / in welchem klar
enthalten: Der Scepter wird von Juda nicht ge⸗
nommen werden / biß da komme / der geſandt wer⸗
den ſoll / ꝛc. Geneſ. 49. verſ. 10. Derſelbe aber wie
Weltkundig/ iſt dem Hauß Juda bereits entnommen / der Hey⸗
land Chriſtus Jeſus der Welt erſchienen / durch unzahlbare
Wunderzeichen ſich dem Volck offenbahrt/ durch ſeine gottli⸗
che Lehr das neue Geſatz verkundigt / iſt ſelbſt von unterſchiedlien
chen benantlich dem Samaritaniſchen Weib / dan (andere zu⸗
geſchweigen) vom Hauptman am Ereutz/ als der wahre Sohn
Gottes bekant und angebetten. Wie weniger nicht in ihm alle
Prophezehungen / daß Er nemblich in Bethleem Juda vom
Koͤniglichen Propheten David abſtammend⸗ gebohren wer⸗
den ſolle ꝛc. biß zum geringſten Buchſtaben erfullt ſeynd/ und
alſo dieſem verſtockten Volck nichts als ein vergebliches Er⸗
warten auff den ſchon gekommenen Meſſias uͤberbleiben will/
ſo iſts und bleibts bey deme daß der Roͤmiſch⸗Catholiſche
Glaub eintzig und allein als wahr und ſeligmachend ſeye / und
denahmſet werden muſſe. ðè
So mag auch obgeſagtes auff das Tüͤrckenthumb nichtge⸗
zogen werden / weilen deſſelben vermeinte Glanbens⸗Lehr al⸗

ler verdamlich / Gott und der geſunden Vernunfft zu wider
C 4 laufft⸗

40 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
laufft / dann im Alcorano (diß iſt der Tuͤrcken Geſatz⸗Buch)
deutlich enthalten/ daß im andern Leben die Fleiſchliche Ge⸗
luſten zu pflegen Gelegenheit ſeyn werde; daß Gott bette fur
den Mahomet: worauß dan folget / daß Gott nicht Allmach⸗
tig: und was dergleichen Fabelwerck mehr.
Wieder den Luther und Calvin wie auch andere derglei⸗
chen Ketzer gebrauche mich der Lehr des heiligen Apoſt. Pauli
dieſes Inhalts: Ad Epheſ. 4. v. 5. Es iſt ein Herr/
ein Glaub / ein Tauff. Auß welcher Lehr nothwendig
folgen will / daß entweder der Glaub beſagter Ketzermeiſtern
die Farb nicht halte/ oder der Catholiſche Glaub in ſeiner
Warheit nicht beſtehe: wider die Warheit des Catholiſchen
Glaubens köonnen dieſe Geſellen nichts nachtruckliches vor⸗
bringen/ maſſen alles/ was derſelbe vorſtellt / entweder in
goͤttlicher heiliger Schrifft / oder in mundlich uns uberbrach⸗
ter Apoſtoliſcher Lehr / oder Uhralten Kirchengebrauch ge⸗
grundet iſt: wider gegenſeitige vermeinte Glaubens⸗Lehr
aber ſeynd unterſchiedliche / wichtige und unauffloßliche Ge⸗
genſtellungen zu ſetzen / deren ein jede machtig iſt den Ungrund
derſelben zu entvecken. Zum Exempel erſtlich: Es wollen
uns die Woͤrtler gern weiß machen / die H. Schrifft ſeye der
Richter in ſtreitigen Glaubens⸗Puneten/ die Außlegung der
Kirchen über ein⸗und andere dunckele Schrifft⸗Spruche ſeye
nicht zu hoͤren / ſondern ein jeder fur Haupts ſeye bequam ſol⸗
che ſeines Gefallens zu entſcheiden. Daß aber dieß ein eyteles
Plauderwerck und wider den Brauch und Lauff aller wohlge⸗
ordneten Gerichtern / weiſet ſich auß dem / daß uber ein⸗und
andere auch deutlich dem Wort nach ſprechende Teſtalnenta
in Recht⸗Streit befangene Parthelen von einem andern
Richter die Rechtliche Entſcheidung haben zu gewartigen.
Zweytens / die Uhrheber ſolcher Spaltungen ſeynd kent⸗
lich geweſen unzuchtige / allerley Geilheit ergebene / Eyd⸗ und
Gelubd⸗Bruchtige Mammelucken und abtrinnige freyglau⸗
bige Libertiner. Und wer will oder kan glauben / daß von
ſolchem heiloſen Geſindel die heilige Glaubens⸗Lehr ſeye
verkundigt? widerumb und Drittens. Unſere Gegener /
die Sectirer ſe ynd in ihrer Glaubens⸗Lehr uneinig / unbe⸗
ſaͤndig / blaſen kalt und warm auß einem Mund: haben ab⸗
ðDWUM . ge⸗

wan
⸗

ich
e
eft
lna,

e
Nen
en
udig
ſern
ineer

hen

ok⸗
in
e⸗
hr⸗
Id
ln
der
der
ſe
l⸗
e⸗
ind
nts
ern

Und Religions Unterweiſung. 41
geſchafft das heilig Sacrament er Beicht / das Ampt der H.
Meſſen / deren unſchatzbahren Genuß der Chriſtlichen Gemein⸗
den entzogen; wider den Pabſtlichen Stuhl ſich emport / zu
geſhweigen daß bey ihnen viele der wahren Gottſeligkeit und
geſunder Vernunfft widerſprechende Glaubens⸗Puncten zu⸗
lenden indem von ihnen die gebuhrende Ehr den lieben Hei⸗
igen Gottes abgeſprochen / deren Bildnuͤſſen / ſo gar der Al⸗
lerſeligſten Jungfrawen und Gottes⸗Gebahrerin Maria
mit Füſſen getretten werden; die Gebott Gottes (ſagen ſie)
zu halten ſeye ein Unmoͤglichkeit / die gute Werck gar keines
Verdienſis / die Menſchen keines freyen Willens: und dieſes
wider alle Erfahrnus/ wider die Vernunfft / wider alle
Schrifft. Hingegen koͤnnen wir mit dem H. Auguſtino ſagen/
daß fur unſere Catholiſche Kirche ſtehe und ſtreite die
einmuͤhtige Ubereinſtimmung aller Volcker; die
Authoritat und das Anſehen / geſtifftet durch Wun⸗
derzeichen / ernaͤhrt durch Hoffnung / vermehrt
durch Liebe / durch das Alter der Zeiten beveſtigt;
ein unzerſtoͤrte Folg⸗Linie der Prieſtern vom heili⸗
gen Apoſt. Petro an/ den Chriſtus zur Weidung
ſeiner Schaffen verordnet. Deſſen aber keins bey ge
genſeitigen neu⸗und Irrglaubigen zufinden / und alſo nichts⸗
welches einen zu ihrer Partheyen könte vermoͤgen. Kurtz von
der Sachen zu reden / was von dieſen Woͤrtlern daher gee
Aoueriedird iſt nur ein leerer Klang und bloſe Zuſage der
Warheit.
Wiedrumb hat un er Chriſt⸗Catholiſche Glaub ſich ein⸗
tzig und allein zu ruhmen einer unzertrenten Succeſſion und
olg⸗Linien der Hohen⸗Prieſter / und Biſchoͤffen; Er weiſet die
Tirchgenoſſen zur hohen Vollkommenheit und Lebens Hei⸗
ligkeit; da indeſſen die Sectirer weder eins weder das ander
ja nicht einen Schatten deß wahren Prieſterthumbs haben
auff zu weiſen. Wan nun die Catholiſche Religion / ſo da vor
fich hat offenbahre Zeichen der Warheit / gleichwohl falſch
und irrig iſt; ſo konnen wir billig auffſchreien mit dem H.
Richardo à S. Victore L. I. de Trinit. cap. 2. Herr!

wan es ein Fehler iſt / was wir glauben / ſo haſt du
C5— uns

42 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

uns betrogen dan alles mit ſolchen Zeichen beſtaͤt⸗

tigt iſt / welche von keinem anderen / dan von Dir/
koͤnnen herruͤhren.

Aber mich dunckt / ich hoͤre einen gegenſeits ſich außlaſſen /
daß auch ihr vermeinter Glaub heilig und mit Wunderwer⸗
cken beſtaͤttigt ſey. Laß horen deine Wunderzeichen.
In Spanien / wie Baron. bezeugt umb das Jahr Chri⸗

ſti 583. triebe Leovigildus ein Arianiſcher Konig einen Bi⸗

ſchoff eben dieſer Ketzerey / damit man es den Catholiſchen
gleich thate / die Lehr Arii mit einem Wunderzeichen zu be⸗

ſtattigen: der Ketzriſche Biſchoff erkaufft umb 40. Gulden,

einen auß ſeiner Gemeinden /der ſich Blind ſtellen/ und von
ihm / dem Biſchoff / beym voruͤber gehen zur Beſtattigung ſei⸗
nes Glaubens das verlohrne Geſicht begehren ſolte. Der ver⸗
ſielter Blinde thut was befohlen: der Biſchoff legt ihm die
Haͤnd auff die Augen/ mit dieſen Worten: Dir geſche⸗
he nach meinem Glauben / und ſiehe Wunder! Au⸗
genblicklich wird auß einem verſtelten ein wahrer Stockblin⸗
der. Baron. ad Annum 583.
Nicht umb ein Haar beſſer iſts demm Johan Calvin gelun⸗
gen. Dieſer / wie Hieronym. Bolſecus in deſſeneben beſchreibt/
überredet einen Rahmens Brulaum mit reichen Verheiſſun⸗
gen / er ſolte ſich als todt verſtellen / und dan auff ſeine Stimm
und Zuruffen gkeichfals vom Todten erſtehen. Es wird die

Mummenſchantz der Abrede gemaß formblich eingerichtet /
Calvin rufft ihm zu / gleich von den Lodten auffzuſtehen / es regt

aber oder bewegt ſich kein Brulaus / er ſtehei nicht allein nicht
auff / ſondern er ſtirbt und bleibt todt. Wie es dem Luther
ergangen mit ſeinem Todten erwercken daruber kan
Bredenbachius Lib. 7. coll. Sacrar. cap. 3. K.

nachgeleſen werden. Und dorffte auch wohl die Wittenber⸗

giſche Sacriſtey hieruͤber Zeugnus geben ktyunen.
Zweyte Frag: Kan auch noch kraͤfſtig⸗und bindtli⸗

cher erwieſen werden / daß die Catholiſche Religion die rechte
und wahre Religion ſeye? Antw. Ja/ und zwarn alſo:
die iſt eben die wahre Religion / welche in der wahren Kir⸗
chen Cheiſti gelehrt und geubet wird ; nun aber wird eintzig
und allein die Roͤmiſch⸗Catholiſche Religion daehrt i

it⸗
btl
I⸗

ie
t
gt
tt
er
r
*

Nie
:
ir
e

4

Urrd Religions⸗Unterweiſung. 43
geübt in dieſer wahren Kirchen Chriſti / welche Kirch einig und
allein jene Zeichen kan vorweiſen / ſo Chriſtus ſeiner Kirchen
verſprochen: als da ſeynd die Einigkeit / die Heiligkeit /
die Allgemeinheit / die Herſtammung von dem Apoſtlen /
die Mirackel und Wunderzeichen; das Blut der Martyrer
c. So iſt dan ſie eintzig und allein die wahre Religion. Das
aber vorberuhrte Zeichen der wahren Kirchen / der Romiſch⸗
Catholiſchen Kirchen eygentlich und allein zukommen; ſolches
wird ſeines Orths weiter erwieſen werden / ꝛr.
Bleibts alſo bey dem was geſagt / der Roͤmiſch⸗Catholiſche
Glaub ſey eintzig und allein der wahre / allein ſeligmachende
Glaub / bewehrt durch Wunderzeichen / Zeugnuſſen der Hei⸗
ligen Vaͤtter / Weiſſagungen der Propheten und einmuhtige
Haltung aller Volcker. Hingegen unwahr / daß ein jeder in
ſeiner Religion konne ſelig werden. So geht nun hin Junge /
und Alte; dancket Gott / daß Er euch zu ſeiner wahren Kir⸗
chen beruffen: Erwecket offt den Glauben / und ſagt: Ich
glaube alles was Gott geoffenbahret/ und mir zu glauben
durch die Kirch hat vorgeſtelt: und glaub es darumb / weil?
ſolches Gottes / der die erſte und unfehlbare Wahrheit iſt / ge⸗*
redet hat. Daß Er aber ſolches alles geredt habe / weiß ich
von der wahren Kirchen / ſo wegen Beyſtands des H. Geiſtes*
*(Joann. 14. und 16.) nicht Fehlen kan: daß aber meine
Kirch die wahre Kirch ſeye / das ſehe ich augenſcheinlich auß*
obangeruhrten Kennzeichen. Wan ihr alſo glaubet / ſo wird?
euch der Glaub ſeyn ein Anfang des Heyls. Amen.

06360Ke

Siebenter Unterricht/

Ob der Glaub allein gnug ſey zur
Rechtfertigung.
De Lutheraner ſagen von ja / welches gleich⸗
wohl dem gerad zuwider laufft / was der Apoſtel lehrt /
Ad Galat. 5. v. 6. daß nemblich der Glaub / welcher vor
Gott zur Gerechtigkeit gultig / durch die riebe wuͤrcke:
cr

44 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſm /
aher wuͤrckt der Lutheriſche / ihrem Irrwohn nach / allein
rechtfertigender Glaub nicht durch die Liebe / maſſen derſelbe
fur ſich allein und ohne die Liebe iſt: einfolglich nicht gultig
zu der Gerechtigkeit: ja / weilen der Glaub zur Rechtferti⸗
gung mit der Liebe vereinbahrt ſeyn muß; ſo wolte ja ſtracks
wider einander lauffen: ſagen / der Glaub ſey allein; und doch

gerechtmachend. Was ſie aber hervorziehen auß vorgemelten

Apoſtel: Der Gerechte aber lebe auß dem Glauben /
doͤrffte ihnen etwa vortheilen / wan vom Heil. Apoſtel das
Wörtlein / ſola, allein / waͤre hinzu geſetzt: weilen dan
ſolches dem heiligen Lehrer nicht in Sinn kommen / muß / noch
kan der Glaub fur ſich allein dem erwachſenen Alter zur
Rechtfertigung nicht gnug / ſondern mit denen guten Wercken
als Fruchten des Glaubens vergeſellet ſeyn. Zeige dieſes in
ein / oder anderer Gleichnus. Maſſen wohl geſagt wird: der
Baum ernaͤhrt mich / oder ich lebe von ihm / das iſt / von deſ⸗
fen Fruͤchten. Dieſer Artz heilet die Kranckheiten / gleich⸗
wohl durch Krafft ſeiner Artzeney. Jener Feld⸗Herr über⸗
windt ſeinen Feynd / aber durch ſeine dapffere Soldaten.
Wiederumb und
Zweytens: iſt zur Rechtfertigung und dem Heyl noͤthig
die Haltung der Gebotten Gottes und der Kirchen / auch die
Ubung der Tugenten und guter Wercken; dahin weiſet uns der

Herr ſelbſt: Matth. 19. verſ. 17. Wilſt du zum Le⸗

ben hineingehen / ſo halte die Gebott. Marth. 7. v.
21. Nicht ein jeglicher der zu mir ſagt: Herr/ Herr /
wird zum Himmel hinein gehen / ſondern wer den
Willen meines Vatters thut / der wird zum Him⸗
melreich hinein gehen. So ſagt auch der Apoſtel Jaco⸗
dus in ſeiner allgemeinen Epiſtel: cap. 2. v. 14. Was
nutzt es / ſo jemand ſagt: Er habe den Glauben / hat
aber die Werck nicht? Und abermahlen: cap. 2. V. 24.
Auß den Wercken wird der Menſch gerechtfertigt/
und nicht auß dem Glauben allein. Wan nun die⸗
ſem beygefuͤgt wird / was der Apoſtel ſagt: . Corinth. cap.
13. v. a. Wan ich allen Glauben haͤtte / alſo daß

lein
te
llie
ſen
ue

klie
eny
as

He
r

Und Religions⸗Unterweiſung. 4
ich Berg verſetzte / die Liebe aber nicht hatte / ſo wa⸗
re ich nichts; Muß kurtzumb handgreifflich und Son⸗
nenklar folgen / daß der Glaub nicht allein / ſondern in Geſel⸗
ſchafft der guten Wercken den Menſchen rechtfertige. Folgt die
Zweyte Frag: wo ſteht dan klar und deutlich geſchrie⸗
ben / daß die gute Werck ſelbſt wuͤrcklich in die Rechtferti⸗
gung und unſer ewiges Heyl einflieſſen? Ehe man dieſe Frag
beantworte / muß vorlaͤuffig der guͤnſtige Leſer wiſſen und
verſtehen / daß unſere Gegener durch vorangezogene Schrifft⸗
Texten ſo gar in die Enge getrieben ſich zu einiger Außflucht
umbſehend halten und ſagen / ob waͤren zwar die gute
Werck nothwendig zum Heyl als Conditiones oder Beding⸗
nuͤſſen / nicht aher als verdienſtlich und wirckende Urſachen;
gleich unſer Seits faſt gehalten und behauptet wird. Solchem
nach iſt die Antw. Daß jenes / nebſt angefuͤhrten Oerthern
der H. Schrifft / klar und deutlich außgetruckt beym H. Apo⸗
ſtel zu den Hebraͤren am 10. v. 36. Gedult iſt euch von⸗
noͤhten / auff daß ihr den Willen Gottes thut und
die Verheiſſung erlangt. Wiederumb: Philipp. 2.
So wuͤrckt ewere Seligkeit mit Forcht und Zittern.
Auß welcher Redens⸗Art ein wuͤrcklicher Einfluß der guten
Wercken in unſer Heyl und Rechtfertigung unſchwar zu ſchlieſ⸗
ſen. In gleichem Sinn und Verſtand ſpricht der H. Jarobus:
Jacob. 1. 25. Ein Thaͤter des. Wercks / der wird
durch ſein Werck ſelig werden. Ja ein andersmal
ſtellet er dieſe Warheit Frag⸗Weiß vor / als haͤtte er mit un⸗
ſerer Zeit dein heiligen Geiſt widerſprechenden Irrgeiſteren
zu ſchaffen / mit dieſen Worten: Jac. 2. v. 21. Iſt dan
Abraham unſer Vatter durch den Glauben ge⸗
rechtfertiget worden? Und dorffte krafft dieſes Außſoruchs
der Handel ſeine rechtliche Entcheidung gewinnen / wo ſonſten
die unverſchaͤmte Halßſtarrigkeit dieſer angeruneſter in
heiligen Apoſtel ſein gebuhrendes Anſehen abzuſtatten ſich
uͤberreden koͤnte.⸗Aber dieß iſt vergebens / es muß der Vott des
Herrn hinter der Thur ſiehen; er muß leyden/ daß ſeine
Sendſchreiben auß der H. Schrifft außgemaſtert und s

46 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Apoeryph verwieſen werden. Wir aber geben dem heiligen
Geiſt die Ehr / haltens mit der allgemeinen Kirch / welche als
eines weit hohern Anſehens und Weißheit / dan dieſes new⸗
glaubige Geſindel / alſolche des heiligen Apoſtels Lehr und
Schrifften anzunehmen und darauff zu halten mit allem
Recht und Fuge verordnet hat. Vorab / weilen auch andere
Stellen der heiligen Schrifft / ſo von unſern Gegneren ſelbſt
beglaubt / mit deutlicher Lehr und Exemplen eben dieſes von
den guten Wercken beſtattigen. Hat doch der Daniel dein
Nabuchodonoſor / nach außgelegtem Traum / die Ubung der
guten Werck angerahten / und ſeiner Suͤnden Schuld durchs
Allmoſen zu zahlen / und alſo die angedrohete Straff abzu⸗
kehren; auß welcher Geſchicht dieſes zur Schluß⸗Rede alſo
einrichte: wer auffhebt und weg nimbt / was dein Heyl be⸗
hinderlich iſt / der wurckt in der That ſein Heyl: wer Allmu⸗
ſen gibt / der hebt auff und nimbt weg was dem Heyl behinder⸗
lich iſt / ergo wurckt er in der That ſein Heyl. Auß welchem
klaͤrlich zuvernehmen / daß der Glaub allein zur Rechtferti⸗
gung nicht gnug ſey maſſen im Gegenſatz / und da einer kuͤhn
und ungseſcheut in grobſten Sunden gegen Gott / die Obrig⸗
keit / und den Nechſten ſich vergreiffen doͤrffte; und ihm
gleichwohl vermeſſentlich einbilden wolte / alles gut zu ſeyn /
wan er nur bezeugte daß er in Gott glaube / weiſet ſich von
ihm ſelbſt / wie ungereimbt ſolches ſeyn wuͤrde. Und wer
wolte verneinen / daß die Arbeit deren / ſo zum Weingar⸗
ten vom Herrn hingeſchickt / nicht den Lohn verdient habe?
angeſehen der Evangeliſche Hauß⸗Vatter mit deutlichen
Worten und gleichſam Contracts⸗Weiß zur Belohnung ſich
verbindet: Matth. 20. v. 4. Was recht ſeyn wird/
das wil ie⸗ nhn ehenn Chrti alſo eines frommen / der
ugend⸗Werck geflieſſenen Chriſten ein troſtliche Beſoldun
das Reich der Himmelen. ſoldung
Wieder dieß alles bürſtet und ſtraublet ſich ſeiner Art nach
der trützige Luther / ſchreibt keck in ſeinem Buch von der
Chriſtl. Freyheit: Es hat ein Chriſt deß Heyls we⸗
gen ſich ſo gar nicht zu bemuͤhen; maſſen der Glaub
allein darzu biß zum Uberfluß gnug iſt. Tom. 5.
latin, Wittenb. Ia nichts thun / nichts wiſſen /

nichts

n
li
R

G
t

lge
gei
nen
en

de
ſelt
5ol
dein
der
tche
u⸗
lſo
be⸗
⸗
er⸗

ha
ſl⸗
n
N/
on
er
gl⸗

hen
ſch
1/
der
ng

ach
N

de⸗
b

herrliche Blutzeugen / und Bekenner Chriſti mit ſo dapferen

Und Religions⸗Unterweiſung. 47
nichts hoͤren von Gebotten und guten Wercken
iſt die auffrichtige Gerechtigkeit. Da recht Luther;
ſo muß der Wuſt getretten werden / ſoll er flieſſen. Ich dorffte
mir einbilden / wan dich das Gluͤck mit dem heiligen Vorlauf⸗
ſe deß Herrn und Tauffer in der Wuͤſten gefugt haͤtte / du
aͤtteſt dieſen Buß⸗Prediger zum Luͤgner gemacht: Ja die
ewige Weißheit im Fleiſch Chriſtus JEſus / wo er ſonſten
dieſen / ſo theuren Teutſchen Affter⸗Apoſtel zu gewinnen
waͤre gemeint geweſen / hatte auff jene des Schrifftgelehrten
vorgeſtelte Frag: Luc. 10. v. 25. Meiſter was muß
ich thun / daß ich das ewige Leben erwerbe?
Ihn auff die Gebott nicht verweiſen: verſ. 27. Du ſolſt
den Herrn deinen Gott lieben von gantzem deinem
Hertzen / von gantzer deiner Seelen ꝛc. Und beyleib
nicht Antworten muſſen: verſ. 28. Das thue / ſo wirſt
du leben. Weilen gleichwohl auß dieſen angeruhrten
Spruͤchen der heiligen Schrifft klahr am Tag liegt / daß die
gute Werck auß dem Glauben müuſſen herruͤhren / und alſo
eins mit dem anderen die Rechtfertigung wuͤrcken / haͤtten
gewißlich jetziger Zeit Irrglaubige ſich billig eines beſſerem zu
beſinnen / auff daß dermahlen einſt ſie nicht ergreiffe jener
erſchrocklicher Spruch des Herren: Matth. 3. v. 10. Ein
jeglicher Baum der nicht gute Frucht bringt / wird
abgehauen und ins Feur geworffen werden.
Folgt die
Dritte Frag. Welche iſt nun die hierauß flieſſende
Sitten⸗Lehr? Antw. 1. Daß der Glaub zwar ſeye die
Grundfeſte deß Heyls / aber fruchtloß / wan er nicht geziert wird
mit guten Wercken. Und daß iſt eben / was unſere Chriſt⸗
Catholiſche Kirch lehret / in welcher ſich befinden unterſchied⸗
liche Gebott / Satzung⸗und Ubungen vom Faſten und Ab⸗
bruch / von Feyrtaͤgen der Heiligen Gottes / von Cloͤſterlichen
Gelübden der Armuth / der Keuſchheit und des Gehorſambs/
von ein⸗und andern Strengheiten und Bußwercken / durch
Caſtehnung des Leibs / in welchen heiligen Ubungen ſo viele

xem⸗

4⁸ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Exempel uns / dero Nachkoͤmlingen / in der Catholiſchen Kirch
haben vorgeleuchtet / durch welche ſo viele zarte Jungfrawen/
zur menniglichen Verwunderung / den Gipffel der Volkom⸗
menheit und außbundiger Heiligkeiterſtiegen / anbey mit Jin⸗
geren darauff gewieſen / wodurch aͤygentlich der Glaub leben⸗
dig gemacht werden ſolte. Nemblich eine außvemachte War⸗
heit iſts: wer in Chriſtum glaubt / muß Chriſti Werck an hand
nehmen / und alſo Chriſtum Jeſum in ſich entbilden. Wellen
aber dieß dem Weichling / dem Luther / nicht wolte ſchmecken /
da muſte das Cloſter⸗eben zum Narrenwerck / die Keuſchheit
und geiſtlicher Gehorſam zum Aberwitz werden / darufft
und ſchreyt man / der eintzige Glaub ſey fur ſich und allein
gnug zum Heyl und Rechtfertignugggong.
Wer uber dieſe Matery deß Luthers Schrifften in ſeinem 2.
Tomo uber das 1. Cap. Joannis einſehen will / wird befinden /
daß man von ihme ja nicht zu viel dieß Orts geſprochen habe/
maſſen da ey von ein⸗und anderen denen Heiligen gebrauchli⸗
chen Leibs⸗Caſteyungen vorlauffig gehandelt / ſchreyt er zu
letzt mit aller Macht auff: Nunquam conceſſero hanc eſſe
in cœlum viam. Ninimer will ich zugeben daß dieſe
Lebens⸗Art der Weg zum Himmel ſey. Auff dieſe
ihres Propheten Meynung halten eben ſteiff ſeiner ahn⸗Lehr
und beben erblich Luthriſche Nachfolger / bey venen der Weg
zum Himinel iſt: Ede, bibe, lude, Eß / trinck / und ſpiele.
Wan dem aber alſo / wan der Glaub allein gnug zum Heil/
ſo koͤnnen auch die ungerechte Beſitzer frembder Guter / Die⸗
be / Moͤrder / und dergleichen nuchloſe Suünder ꝛc. durchs ein⸗
tzige Wort: Credimus, wir glauben: ohne einige re-
ſtitution oder Erſtattung gerechtfertigt / und des Himinels
theilhafftig werden: welche grobe irrige Folg nicht nur der
Schrifft / ſondern auch aller Vernunfft zuwider laufft.
2. Daß Unſerſeits Kirchen⸗Lehr vernuͤnfftig / nach Weiß
und Manier der fleißigen Kauffleuten / ſo keinen Tag ohne
Gewin ihnen entwiſchen laſſen / ihre liebe Kinder zum geiſt⸗
lichen Gewerb durch Betten / Faſten / Allmuſen / durch Zuͤch⸗
tigungen des Fleiſchs und andere dergleichen Buß⸗ und gute
Werck täglich ſorgſam erinnert und immerhin zu wircken an⸗
treibt; welcher Erinnerung gewißlich ungeſäumt nachkom⸗
men

r
W

le
1e⸗

els

der

eis
ne
ut
Gn
lat
ſen⸗

Und Religions Unterweiſung. 49
men der Heilig Seraphiſche Vatter Franciſeus / Hierony⸗
mus / Benedictus / deren einer mit der Geiſſel / der ander in
der Krufft mit einem Todten⸗Kopff / der dritte in den Dor⸗
neren ſich weltzen / offentlich vorgeſtelt und entbildet wer⸗
den / uns zur heiligen Nachfolg zu vermoͤgen.

beEie
Achter Unterricht /

Von dem / was ins beſonder zu glauben.

ſte Frag: Was ins beſonder zu glauben ſey ?
Antw. Ins gemein und 1. muß alles glaubt wer⸗
den / was von Golt offenbahrt / und von der Kirchen zu
glauben vorgeſtellt wird / theils weilen die jenige / welche
auch nur eine eintzige ihnen zu Gnugen vorgeſtelte Warheit
zu beglauben ſich geweigert / allzeit fur Ketzer gehalten / theils /
weilen der / ſo nur eine ſolche Warheit verwirfft / eben ſo viel
thut / als verwurffe er ſie alle / umb daß die Urſach / welche
den Glaubens⸗Warheiten beyzupflichten antreibt / eben ſo
wohl fur die eine / als fur die andere ſtreitet. .
Antworte zweytens / und ins beſonder: Es ſey gnug ein⸗
und andere Warheiten einſchließlich / und als in andern ent⸗
halten / glauben: giſe wan ich bekenne / daß alles glaube / was
die Kirch glaubt / glaube ich auch mithin einige Warheiten/
wan ich ſchon dieſelbe nicht aygentlich weiß zu benennen: maſ⸗
ſen von dem einfaltigen Volcklein ein mehrers wollen forde⸗
ren / ware ja nichts anders / als ſelbiges mit der augenſchein⸗
lichen Gefahr des ewigen Verderbens in einer nicht wohl moͤg⸗
lichen Sach belegen. Wan derohalben ein ungelehrter gefragt
wuürde / ob er dieſes / oder jenes glaube; ſoll er antworten
mit jenem Kohlbrenner / ſo Vorzeiten vom Candinal Oſius
gefragt: was er glaube? zur Antwort geben: Ich glaube / was
die Romiſch⸗Catholiſche Kirch glaubt / und ſie / was ich. Wel⸗
che Antwort dan nicht zu verwerffen / anerwogen / nicht ein je⸗
der alles deſſen / was zu glauben/ außtruͤckliche Wiſſenſchafft
haben kan. Dieſem gleichwol nnangeſehen / müſſen ide
Stu

50 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

Stuͤck der Chriſtlichen Glaubens⸗Geheimnuſſen außtrück⸗

lich erkent und als unumbgangliche Mittel zur Seligkeit be⸗

kennet werden / als da ſeynd: Gott ſey ein Belohner des Gu⸗
ten und des Boͤſen / Chriſtus ſey unſer Heyland / und dan /
wie wahrſcheinlicher von den Gelehrten gehalten wird / Gott
ſey in ſeinem eintzelen Goͤttlichen Weſen / Dreyfach in den
Perſohnen. Bon welcher Nothwendigkeit zu leſen Act. 4.
v. 12. Marec. 16. Jban. 3. V. 14. Und 18. Galat. 2. k.
Uber das muſſen etliche Puneten nothwendig und Gebotts⸗
Weiſe beglaubet werden / benentlich / die übrige in denen 12.
Glaubens⸗Artickulen enthalten / und neben ſelbigen noch eini⸗
ge andere / von welchen hiebevor und im zweyten Chriſtlichen
Unterricht / obwohl weitere Meldung geſchehen; dienet dan⸗
noch hier abermahlen und erinnerlich zu beruhren / daß un⸗
umbganglich Mittels⸗Weiß zu glauben ſey / welches / wo du
nicht glaubſt / auch nicht ſelig wirſt / obſchon ſolches ſo gar
unſtrafflich nicht mogteſt wiſſen; Gebotts⸗Weiſe aber noth⸗
wendig zu glauben / was zwar Krafft der Gottlichen Gebotts
außtrucklich Glaubens⸗Weiß anzunehmen; wan gleichwohl
ſolches unſtrafflich nicht wiſſen ſolteſt / und alſo außtrücklich
nicht glaubteſt / dannoch koͤnteſt zum Heyl gelangen. Umb
dieſes deutlicher und in ein⸗und andern Zufalligkeiten vorzu⸗
ſtellen / ſetze dieß zum Beyſpiel: 1. Titius im zwoͤlfften Jahr
wird er vom Prieſter gefragt: welche Perſon fur uns Menſch
wordenz; und dan ob die Seele des Menſchen unſterblich ſey?
auffs erſte antwortet er; der H. Geiſt. Auffs ander / ſagt er:
nein. Da geht die Frag: ob dieſer Titius ſo dahin ſter⸗
bend ſelig werde? Antw. Nein; Weil er nicht weiß /
was zur Seligkeit unumbganglich zu wiſſen noͤthig iſt. 2.
Berta eine Tochter von vierzehn Jahren uberfallen mit glei⸗
cher to-dtlichen Schwachheit / weiß nicht daß ſieben Sacramen⸗
ten / ein Gott / und deſſen zehn Gebott ſeynd / haͤtte gleichwohl
ſolches wiſſen koͤnnen / wan ſie ſich bey der Chriſtlichen Lehr
eingefunden. Wird gefragt: ob dieſe Perſon der Abſolution
und des ewigen Heyls fahig ſehn? Antw. Nein: weilen
ſie die bendthigte Wiſſenſchafft deren Sachen / welche zum
Heyl zu wiſſen krafft des Gebotts noͤthig ſeynd / und leichtlich
haͤtte haben konnen / gleichwohl nicht hat. Was weiter .
, . in

ſeines Alters erkranckt ſo gar tödtlich: in ſolcher Gelegenheit

5

ſü⸗
W

4

1

te
gtle
6e
W
ln
Nct

olts
n
eint⸗
chen
af⸗
lin⸗
dur
e
h⸗
klich
Gnd
r⸗
hr
hett
ſch
ee:
et⸗
ii/
2
lei⸗
en⸗
ohl
h
tion
le
ſic
⸗
1

Und Religions⸗Unterweiſung. 51

hin gehoͤrig / ſuche im 2. Unterricht / e. Nun komme zur

Zweyten Frag: Was als dienſam zu glauben / umb
gottſelig und Chriſtlich zu leben? Antw. Unterſchiedliche
Sachen / und zwar 1. Daß der Weg zum Himmel nicht ge⸗
ſucht werden muſſe in denen weltlichen Wolluſten / nicht in
den hohen Ehren / Wurdigkeiten/ Reichthumben und UÜber⸗

flüſſigkeiten der zeitlichen Guter / umb daß unſer lieber Herr

und Heyland mit deutlichen und zwar mit jenen Worten be⸗
Kugt: Luc. 9. v. 23. Wan mir jemand nachfol⸗
gen will / der verlaͤugne ſich ſelbſt / und nehme taͤg⸗
lich ſein Creutz auiſ⸗ und folge mir nach.
3. Es ſey einmahl gewiß / daß auffs gachen bey dieſem
Leben / das iſt / die unzulaſſige Geluſten und Eytelkeiten/ bey
künfftiger Ewigkeit ein Heulen und Wehklagen erfolgen
werden. Zufolge deſſen/ was der Weiſe Mann ſagt :
Prov. 14. veri. 13. Das aͤuſſerſt von der Freud
wird mit Traurigkeit befangen. Und wiederumb 5
Weh euch die ihr jetzt lachet / dan ihr werd trauren
und weinen.
3. Verſichere dich durch einen lebhafften Glauben / daß
alle deine uber dich genommene Muͤhe und Arbeit/ erduͤl⸗
dete Unbill / c. ertheiltes Allmoſen / ja biß zum Trunck des
kalten Waſſers dir hundertfaͤltig werden belohnt werden.
Solches ſagt der Apoſtel 2. ad Cor. 4. v. 17. Unſer je⸗
tzige Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt / ſchafft ein
ewige / und uͤber alle maſſen wichtige Herꝛlichkeit in
uns. Sich beziehend auff jene Wort Chriſti des Herrn:
Matth. 25. verſ. 40. Wahrlich ſag ich euch: was
ihr gethan habt einem auß dieſen meinen geringſten
Bruͤdern / das habt ihr mir gethan. Auff gleiche Wei⸗
ſe Fan von andern Heyl⸗mittlen geſprochen und geſchloſſen
werden / ꝛe.

Ich ſchlieſſe dieſe Matery der guten Wercken mit dem

hiehin dienenden Exempel / welches in der Hiſtory zu leſen
vom H. Tiburtio. Dieſer ware vom heiligen Sebaſtiano

zum Chriſtlichen Glauben bo ert Dieſer vihurtias deſtraift⸗ .

einen

52 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi 0⸗W
einen / ſeines Nahmens Torquatum / zu mehrmahlen mit
nachtruͤcklichen Worten / daß er ſich gar zu zartlich kleydete/
ſelten dem Gebett abwarte / mehr denen Ehtelkeiten ſich erge⸗
ben thaͤte. Beſagter Lorquatus ſo dem bloſen Schein nach ein
Chriſtglaubiger / oder beſſer zu ſagen ein Schein⸗Chriſt / for⸗
dert den Tiburtium vor die Obrigkeit / welcher in ſeiner Sach
rund auß geſagt: Du zwar biſt ein Chriſt dem Nah⸗
men nach / aber dem Leben nach ein Heyd. Wolte Gott
es konte dieß auch heutiges Tags nicht von vielen geſagt wer⸗
den / welche auß mangel eines wahren und rechten Glaubens
des engen Wegs zum Himmel leyder verfehlen / und den brei⸗

ten Weg aller⸗blind und ſorgloß eingehen / deſſen letztes End /

wie kentlich / fuͤhrt zum Verderben / ꝛc.

Gisit i
Neunter Unterricht/

Uber die ſo genante Traditionen oder
Mündlich uͤberbrachte Chriſt⸗
liche Lehr.

DRRfſte Frag: Od dergleichen uͤberbrachte / geich ande⸗
ren Ehriſtlichen Warheiten anzunehmen und zu glau⸗
ben? Antw. Vorab iſt zu wiſſen / daß dieſe ſo genante Tra-
ditionen anders nichts ſeyen / als ein⸗und andere Unterweiſun⸗
gen und Verordnungen / ſo zwar in Gottes Wort nicht außge⸗

truckt / gleichwohl durch die heilige Apoſtel und andere der

Kirchen erſte Vorſteher uns zu glauben üuberantwortet un
uberbracht ſeynd. Solche ſeynd zum Exempel folgende: Daß
die unmundige Kinder können und ſollen getaufft werden⸗
daß die 12. Glaubens Artickel Apoſtoliſch: daß in der Tauff⸗
Form außſprechen: Im Nahmen des Vatters / des
Sohns und des D. Geiſtes: Daß der heiligen Evan⸗
geliſten Matthaͤi / Luea / ꝛc: und anderer Evangelia als
Schrifftmaͤſſig anzunehmen: ſolchem bevor ſagen und beken⸗
nen wir erſtlich mit der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen / daß dieſe
und

4

Und Religions⸗Unterweiſung. 53
und dergleichen Satzungen / ſie ſprechen gleich vom Glauben
oder von den Sitten / in gleicher Wurdigkeit als die Schrifft
ſelbſt angenommen und gehalten werden muſſen / wie ſolches
der Apoſtel mit deutlichen Worten zu verſtehen gibt;
2. ad Thefſlal. 2. v erſ. 14. So ſtehet nun / liebe Bruͤ⸗
der / und haltet die Satzungen / die ihr entweder
durch unſere Wort / oder durch unſere Sendbrieff
gelernet habt. Und was will der heilige Joannes in
ſeinem Schreihen zum Gajo anderſt / da er alſo meldet;
Joan. 3. v. 13. 14. Ich häaͤtte dir noch viel zu ſchrei⸗
ben / aber ich wolte nicht mit Dinten und Federn zu
zu dir ſchreiben; Ich hoffe aber dich bald zu ſehen/
ſo wollen wir muͤndlich miteinander reden.
2. Daß dieſe Satzungen als uns übergebene Glaubens⸗
Puncten auch beglaubt werden muͤſſen. Urſach: 1. Dan / ſo
denen kein Glaub beyzumeſſen / umb daß ſie nicht ſchrifftlich
verfaſſet ſeynd / muſte einfolglich geſtelt werden / daß vom
Begin der Welt / biß auff den Moyſen gar kein Gla⸗d ge⸗
weſen; weilen biß dahin nichts als laterſolche Satzung dem
Bolck verkuͤndet ſeynd. 2. Umb daß der Prophet Jeremies
Jerem. cap. 31. zwiſchen dem alten und neuen Geſatz bloß
dieſen Unterſcheid ſtellet: daß dieſes in den Hertzen der glau⸗
bigen / jenes in ſteinere Tafflen geſchrieben ſene⸗ 3. So⸗
hat unſer lieber Heyland Chriſtus ſeinen zwolff⸗Botten nicht
auffgegeben die ihnen anvertraute Glaubens⸗ Geheimnuſſen
in Schrifften zu verfaſſen / ſondern vielmehr muͤndlich den
Heyden zu verkuͤnden: Matth. 28. verf. 19. Gehet
hin und lehret alle Voͤlcker / ꝛc. verſ. 20. Und leh⸗
ret ſie halten alles / was ich euch befohlen habe.
Dahin gehet auch / was der Apoſtel zu ſeinen Corintheren
ſchreibt: 1. Corinth. 11. verſ. z4. Das übrige will
ich verordnen / wan ich kommen werde. Nemblich /
was er durch Schreiben nicht verordnet / ſolches behaltet er
ihme vor mundlich zu thun. Und gewißlich / wan einer denen
Glaubens⸗Articklen wolte beyfallen / umb daß ſie ſchrifftlich
vorgeſtellt / doͤrffte ihm ſchwar fallen ſolchen Falls zu tweiſen⸗
. 3

4 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechifimt/

daß ſein Glaub mehr ſeye / als elwa ein naturlicher / auff

menſchliches Anſeyen ſich lehnender Glaub/ gleich dem / wel⸗
cher einem Geſchicht⸗Schreiber/ etwa dem Tito Livio oder

ſonſt andern zugelegt wird. 4. So ſeynd auch dieſe uns,
Uberhrachte Satzungen ſo wohl von Gott als die geſchriebene

offenbahrt; folgſamb eben ſo wohl dan dieſe/ zu glauben:

dan/ ſon Gott dieſe nicht offenbahret / muͤſte die gantze Kirch
üͤber

ber tauſend und mehr Jahren geirret haben. Ja / ſo irren
die jetzige Ketzer/ die mit uns lehren und bekennen daß
man die unmundige Kinder ſolle tauffen; die in zwoͤlff Arti⸗
ckelen verfacſte Glaubens⸗Lehr fur Apoſtoliſch halten; den

Sontag feyren; bey der Tauff ſprechen: Ich tauffe dich

im Nahmen des Vatters / ꝛc. Da doch deren keins in gott⸗
licher heiliger Schrifft deutlich außgetruckt zu finden. Laßt
nun aber auch unſere Gegener reden; dan es ſich in allweg
debühret⸗ über ſelbige / als ungehoͤrt / den Stecken nicht zu⸗
rechen.

Zweyte Frag: Wie ſol man aber den Ketzeren ant⸗
worten / wan ſie mit verſchiedenen Schrifft⸗Leyten unſere /
Ubexrobgeſagte Satzungen gefuhrte Kirchen⸗Lehr kommen an⸗

ſturmen? und ſagen zu erſt: Es iſt geſchrieben Deuteronomii

4: V. 2. IJhr ſollet zu dem Wort nichts thun / das

ich zu euch rede / und ſollet auch nichts davon ab⸗
nehmen; einfolglich / ſeynd die ſo genante Traditiones,
oder uͤberbrachtes Wort / zu verwerffen. Antw. Aber
wiſſet ihr mit welchen der Herr durch ſeinen Diener Moyſes

alda rede? Meines erſehens gehet die Red pur allein zu dem

Judiſchen Volck/ mit außtrucklichem Befelch das Ceremo⸗
nial⸗Geſatz vollkommentlich zu halten / wie ſolches weiter auß
dem Gefolg angezogenen Capitels augenſcheinlich zu erſehen.

Soltet ihr gleichwohl kurtzumb wollen, es muͤſſe dieſe Er⸗

innerung des Herrn auch das Chriſtenthumb binden; war⸗
Umb erkuhnt ihr euch dan wieder dieſe Moſaiſche Satzun⸗

gen die Beſchneidung euerer Kinder zu unterlaſſen? war⸗

Aumh zerſtuͤmlet und beſchneivet ihr das Wort Gottes?
Zum zweyten Kommen ſie auffgezogen mit nachfol⸗
gendem Text: Deikeron. 12. verf. 32. Was ich dir

befehle / das ſolſt du dem Herrn allein thm und ſaſ

==
— = = T=T=

—

— — £bß,

af
⸗
Ner.
n

1
1 N
t
d

ſt

14

Und Religions⸗Unterweiſung. †
nicht dazu thun noch etwas davon abthun. Antw.
Wie zuvorn: der Herr hraucht ſich der Wort zu den Kindez
ſa⸗ Iſrgel / ſie zu wahrnen / daß bey den Gebrauchen des auß⸗
uhrtich beſchriebenen Opffers bey leib nichts einzumiſchen
von dem / was Heydniſch ware: daß alſo die Wort :
das gllein: bedeuten / das allein ooffere dem Herrn; und
ſetze nichts Heydniſch hinzu.
Zum dritten. Fuhren ſie wieder uns an die Wort des
Apoſtels: Ad Galatas I. v. 8. Wan ſchon wir / oder
ein Engel vom Himmel euch ein anders predigen
wuͤrde / auſſer dem / was wir euch gepredigt haben/
der ſey verflucht. Antw. Das iſt ein blinder Auffzuch/
maſſen der H. Paulus dieß Orts nichts meldet von Satzun⸗
gen oder Satzungs gleichen; ſondern ermahnt die Galater
auff ſein Evangelium zu halten / auff daß / was er ſie von der

Rechtfertigung gelehrt? daß neinblich der Menſch gerechtfer⸗

tigt werde durch den Glauben an Chriſtum / nicht aber durch
Haltung des Moſaiſchen Geſatzes / und wer ihnen anders ſol⸗
te predigen / der muſie verflucht ſeyn. Was ſchafft aber die⸗
ſes wieder die Lehr der Apoſtoliſchen Satzungen? —
Zum vierten. Wolten ſie der Offenbahrung des Heil.
vannis / wo es möglich / ſich bedienen: Apocgl 22. V. 18.
n bezeuge einen jeglichen / der die Wort der
eiſſagung dieſes Buchs hoͤret: ſo jemand etwas
zu dieſen Worten hinzuſetzen wird/ dem wird Gott
zuſetzen die Plagen / welche in dieſem Buch geſchries
ben ſeynd. Antw. Es hat die Catholiſche Kivch ſich
guten Gewiſſens zu troͤſten / indem ſie des verbottenen Ab⸗
und Zuſetzens ſich zumahlen unſchuldig weiß und ruhmen
kan: Es muß aber einem die freche Kunheit der Lutheraner
jabillig verwunderlich vorkommen; daß / da ſie dieſes Buch
der Offenbahrung ſelbſt als Apocriph verwerffen / ſich deſ⸗
ſen eichwohl in dieſer Sach zu ihrem Vortheil bedienen
wollen.
Zum fuͤnfften. Was endlich auß dem H. Matthub / als
Matth. 1 5. verl. 6. Ihr habt Gottes Gebott ver⸗
D 4 Nichtes

56 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
nichtet umb euer Satzung willen: Dan auß dem
Apoſtel Paulo: Ad Coloſſ. 2. verſ. 8. Sehet zu / daß
euch niemand betriege durch menſchliche Weißheit /
und boͤſen Betrug / nach den Satzungen der Men⸗

ſchen: Und wiederumb auß dem / was der H. Petrus ſagt:

1. Pet. I. verſ. 18. MWiſſet/ daß ihr von euerem ey⸗
telen Wandel der Vaͤtterlichen Satzungen nicht
mit vergaͤnglichen Gold oder Silber erloͤſet ſeyd / ꝛc.
Gegenſeits wird eingefuhrt; ſolches alles iſt zumahlen die Tra-
ditiones umbzuſtoſſen nicht zulanglich: geſtalten es bloͤßlich
ſein Abſehen hat auff die Iudiſch⸗ oder auch Heydniſche dem
Chriſtlichen Glauben ſchnur grad wiederſtrebende Satzun⸗
gen. Endlich und
Zum jechſten. Wird noch eins auß dem Apoſtel Pau⸗
lo eingeſtreuet: 2. ad Timoth. 3. verſ. 16. Alle
Schrifft / welche von Gott iſt eingeben / iſt nutz
zu lehren / ꝛc. Auß welchem / nach Meynung unſerer Geg⸗
nern / geſchloſſen werden muſſe / daß alle Chriſt⸗Catholiſche
Kirchen⸗Satzungen / als überfluſſig unnuͤtz und als ver⸗
dalnlich zu verwerffen. Daß aber dieſe gegenſeitige Mey⸗
nung unvernunfftig / und der Schluß irrig / haben ſie im
Beyſpiel zu erſehen: maſſen nicht darumb der Wein und
anderes Getraͤnck zu verwerffen / weil die Speiſen dem Men⸗
ſchen zur Nahrung gedehen. Komme zur
Zweyten Frag: Wie in dieſer Streit⸗Sachen / unſre
Wiederſager ihres Irrthumbs zu uͤberzeugen? Antw.
Auff folgende Weiſe: 1. Auß heiliger Schrifft iſt nicht er⸗
weißlich daß die Kirchen Satzungen zu verwerffen: wird al⸗
ſo gantz vermeſſen und ohne Grund behauptet. 2. Daß
von ihnen ſelbſt viele Stuͤck beglaubt werden / welche im be⸗
ſchriebenen Wort Gottes nicht deutlich enthalten; maſſen ſie
glauben / daß unmoͤglich ſeye Gottes Gebott zu halten; daß
die gute Werck keines Berdienſt; daß der Will Gottes nicht
ſeye / daß alle Menſchen ſolten ſelig werden ſondern krafft
eines gerechten Schluſſes und Vorwahl etliche zur ewigen
Verdamnus auch ohne einige dero vorgeſehener Suden⸗
u

en

ſ
ſcſt

14
.

eh⸗

und Religions⸗Unterweiſung. 57
Schuld verordnet hatte / da gleichwohl dieſe und dergleichen
ungereimbte argerliche und der unendlichen Gutigkeit Got⸗
tes widerſprechende Lehr⸗Stuck der offenbahren Schrifft
kentlich widerſprechen / dan alſo ſpricht der Herr: Matth. 19.
v. 17. Wilſt du zum Leben eingehen / ſo halte die Ge⸗
bott. er do 1. cap. 5. v. 3. Und ſeine Gebott
eynd nicht ſchwaͤr. Wiederumb: Jacob. 2. v. 24.
uß den Wercken wird der Menſch gerechtfertigt.
Und dan: 1. ad Timoth. 2. v. 4. Gott will / daß alle

Menſchen ſelig werden / ꝛc.
Worauß leichtlich abzunehmen / wie ſauber die Calvini⸗
ſten mit der H. Schrifft umbgehen: aber ſo müuſte dieſen Frey⸗
Geiſtern auffgeſpielt werden / wan ſie nach abgeſchafften uhr⸗
alten Kirchen⸗Satzungen über die viertzigtaͤgige Faſten / uber
die Feyrtag aller lieben Heiligen Gottes / uͤber die Enthal⸗
tung vom Fleiſch eſſen des Frey⸗ und Sambſtags einen
Sprung thun ſollen. Eins gleichwohl und zu letzt moͤgte ich
von dieſen Schwermern / wan ſie ſo ungeſtuͤm wieder die ſo
genante Traditiones ſich buͤrſten wollen / gern wiſſen ob ſie
glauben daß die kleine Kinder muſſen getaufft werden? Sie
doͤrfften mir ſagen von ja: aber mit welchem Text der Schrifft
vermeinen ſie dieſe ihre Antwort zu behaupten? da doch ſo
gar keiner obhanden / auch ſonſten kein anderer Beweiß / als
die von ihnen ſo angefeindete Traditiones und Apoſtoliſche
Satzungen.

õ
Zehenter Unterricht /

Vom Richter in ſtreitigen Glaubens⸗
Sachen.

WRſte Frag: Wer der Richter ſey / oder bey welchem
die Entſcheidung in ſtreitigen Glaubens⸗Sachen ein⸗
zuholen? Vorlauffig erinnere hiemit / daß faſt der gantze
Streit der Wiederſager in dieſer Frag befangen ſey: und

kan einer dieſelbe gar leicht die Enge treiben / mit dieß⸗oder
D 5

„8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſm.
dergleichen Diſeurs: Wir und ihr ſeyhnd der Sachen uneins
in dem / daß wir daſur halten / es ſey ein Jegfeur; ihr da⸗
gen ſolches verneinet. Wer wird nun unſer Richter und
Scheids⸗Mann ſeyn? Ihr ſagt/ es ſeh die H. Schrifft / maſ⸗
ſen euerem angeben nach / auß derſelben / unerachtet allem

Anſehen der Kirchen und dero Satzungen / die in Glaubens⸗

Sachen obſchwebende Streitigkeiten vollends entſchieden
und auffgehoben werden konnen/ laut des Spruchs Chriſti
ſelbſt: Joan. 5. v. 39. Durchforſcht die Schrifften.
Dieſes unſerer gegen⸗Barthey vermeintes / im Grund falſches
Worgeben zu entdecken dienet nachfolgendes zur Antwort:
daß in Glaubens Streiligkeiten die nothwendige Entſchei⸗
dung auß der H. Schrifft weder erwartet noch genommen
werden muſſe ober konne / ſondern allein von der Kirchen. Er⸗
weiſe dieſes alſo: der iſt und wird genent ein Richter/ welcher
denen rechtſuchenden Partheyen das Urtheil ſopricht: die Heil⸗
Schrifft allein ſpricht nicht das Urrheil den recht ſuchenden
Partheyen / weilen dem Richter krafft ſeines Ampts gebuhren
wil deutlich und klar / nicht zweiſtelhafft zuſprechen; nun aber
iſt die Schrifft gleichfals ein ſtummereuge / ſelbſt eines Dol⸗
melſchern bedurfftig / wegen ihrer hier und dort fur Augen
ſtehender Ounckelheit; wan dan bekant / daß ein Zeuge/ als
euge/ Nichter zu ſeyn nicht vermag / folgt augenſcheinlich
daß auch die heilige Schrifft nicht ſey / von welcher die Ent⸗
ſcheidung in ſtreitigen Glaubens⸗Sachen eingeholt werden
müſſe oder konne. Es kan zwar endlich zugegeben werden / die
Schrifft vergeſellſchafft mit den Satzungen koͤnne die Richt⸗
ſchnur ſeyn / warnach die Kirch das Urtheil abzufaſſen hat / daß
aber dieſelbe / als Richter / die etwa ſich eraugende Streitigkei⸗
ten abzuthun erkent werden muſte / iſt irrig und der geſunden
Pernunfft gerad zu wider. So weiß man / daß int alten
Geſatz der Hohe⸗Prieſter die zum Streit gezogene Sachen
als Scheid⸗Mann / krafft ſeines Ampts zu ſchlichten Macht
gehabt / nicht die Schrifft; wir / die im neuen Geſatz den Ro⸗
miſchen allgemeinen Biſchoff / und hoͤchſten Prieſter / als
Chriſti Statthalter anſehen / thun wohl und ternunfftig / wan
wir deſſen / und der allgemeinen Concilien Außſpruch in vor⸗
enven Streitigkeiten annehmen; dabey beſtehen und faſt
dalten/ nach Anwelſung der erſten Kirchen / und Creimneldir
eilt⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 79
heiligen Apoſteln / welche / wie auß deren Geſchichten zu er⸗

ſehen / die auffgebene Frag von der Beſchneidung / in beruffe⸗

ner Verſamlung nach angeſuchtem Beyſtand des heiligen
Geiſts / alſo erortert: Actor. 1. Es hat dem heiligen
Geiſt und uns gefallen / euch keinen Laſt mehr auff⸗
zulegen / dan dieſe nothwendige Ding / daß ihr euch
enthaltet ꝛ2c. Wan nunin dieſer Geſchicht gar keine Mel⸗
dung der Schrifft zu ſehen / ja von ſelbiger nicht das geringſte
getraumt wird / als bleibt der Chriſt⸗Catholiſchen Kirch⸗
Meynung und Schluß in ihrem gebuhrenden Wehrt und
urden. So iſt auch nach der Apoſtel Zeiten / viele Jahr⸗
zundert hindurch / wan etwa in Glaubens⸗Sachen einiger
weiffel entſtanden / der Schluß und ein Urtheil vom Romi⸗
ſchen Stuhl / oder denen Concilien eingeholet; und hats da⸗
ey ſein verbleiben gehabt: alles laut der Kirchen⸗Hiſtorien.
Ihr wollet aber uns überreden / die H. Schrifft ſey an ihr
Kb deutlich und klar / und habe alſo keines Richters nothig⸗
Wie? iſt ſie euch ſo offen und heiter / ey ſo ſagt mir dan /
was wil ihm dieſer Spruch: Beſſer iſt die Boßheit
des Manns / dan ein Weib / wans liebkoſet.
Wiederumb / woher gibts dan der Streitigkeiten ſo viel / und

gleichfals unzahlbar? und wie werdet ihr uns auch nur einen

eintzigen Teyt der Schrifft auffweiſen / mit welchem ihr dar⸗
thut / daß dieſelbe zum Richter der Streitigkeiten muſſe ange⸗
nohmen werden? Ihr kombt zwar gemeinlich auffgezogen
mit eueren Berpenſern / ob ſolten ſelbige in ihren zweiffelhaff ⸗
ten Sachen ihre Zuflucht genommen haben zur Schrifft / ſo

vonm H. Paulo beruͤhrt, Actor. 17. Aber wie wolt ihr dar⸗

auß ſchlieſſen / daß die Schrifft fur ſich allein zum Richter ge⸗
macht? maſſen auß demn / daß der letzte Will eines abgelebten
Vatters eingeſehen werde / umb zu ſchlieſſen was mir / oder
einem andern darinnen vermacht ſeye / wollen ſchlieſſen: be⸗

ſagtes Teſtament ſeye einig und allein zum Richter zuſtellen/

waͤre gewiß eine lacherliche Folge: weilen alle / ſo einer geſun⸗
den Vernunfft / darfur hallen / daß ſelbiges nicht anders zu
achten / als ein Richtſchnur / nach welcher der Richter den
Sententz ſoll abfaſſen.
Zweyte Frag: Was zu halten ſey auff den beſcene

60 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Geiſt und Urtheil? Antw. Weilen auß der Erfahrung
bekant / daß die eygenſinnige Schwarmer / ſo auff ihre fünff e
kurtzumb beſtanden / allzeit in die groͤbſte Irrthumben hinein⸗
gefallen / wie Pelagius/ Novatus / Arius und andere mehr/
als hat man auff dieſe Singulariſten und Eygen⸗Geiſter das
geringſte nicht zu halten. Hat ja der eygen⸗und aberwitzige
Luther / auch Johan Calvin bey Außlegung des ſo deutlichen
Texts: Das iſt mein Leib: ſo grob und argerlich ange⸗
ſtoſſen / indem dieſer den Leib Chriſti allein durch den Glau⸗
ben / jener durch wurckliche Nieſſung gegenwaͤrtig zu ſeyn
daher gefabelt; auff welche ungezweiffelt der Prophet gedeutet:
Ezechiel. 13., v. 3. Weh den thorichten Propheten /

die ihrem eygenen Geiſt folgen und nichts ſehen.

Das iſt / den eygentlichen Sinn und Verſtandt nicht erreichen /
v. 6. Sie ſehen eytele Ding / und weiſſagen Luͤgen.
Nicht wiſſend / daß der rechte Sinn und Weiſſagung der H.
Schrifft durch eygen ſelbſt erkuhnte Außlegung ja nicht her⸗
auß komme / ſondern durch Einſprechung des H. Geiſtes / 2.
Petr. 1. v. 20. der ihm niemahlen zuwider ſpricht. Endlich
iſt es gewiß / daß alle Ketzereyen und Spaltungen auß irr⸗und
aygenſinniger Außlegung der H. Schrifft entſtanden ſeyen.
So iſt dan dieſer Geiſt von Gott nicht / ſondern vom Teuffel
dem Vatter aller Luͤgen / ꝛe.

Eilffter Unterricht /

Alußlegung oder Erklaͤrung des Catho⸗
ſleg uſchen Glaubens.

DRſte Frag: Was verſtehen wir durch das Woͤrklein:
Ich glaube? Antw. Es heiſſet eben ſo viel / als: ich
falle bey mit dem Verſtand den offenbahrten Wahrheiten/
und bekenne ſelbige mit faſtem Glauben / weil Gott / der nicht
betriegen / noch betrogen werden kan / ſelbige offenbahret. Noch
klaͤrer: wan ich ſage: Ich glaube; gebe ich zu erkennen / daß

ich vor faͤſt und ſicher halte / auch ſonder den gerinoſten
Zweiffel

Aſtf
ſone
Koe
A
in.
en
ſe
vven
eſ
ANN
i

fe
che
ge⸗

n

Und Religions⸗Unterweiſung. 61
Zweiffel geſtehe und bekenne alles / was du / O warhaffter

Gott geſprochen haſt. Und iſt dieſes von allen Rechtglaubi⸗

gen wohl zu beobachten / maſſen wer nur mit dem Mund wie
der Papagey / ſpricht: Er glaube / derſelbe hat den Glau⸗
ben nicht. So hat auch derſelbe einen Goͤttlichen oder über⸗
naturlichen Glauben nicht / ſondern nur einen Menſchlichen
Glauben / wer dieß oder jenes glaubt / umb daß er ſolches von
ſeinem Pfarr⸗Herrn / oder Eltern etwa gehoͤrt hat. Weßwegen
einem jeden viel daran gelegen / daß er wiſſe / was da geſagt ſey:
Ich glaube / und warumb er glaube / nemblich weils von
Gott geſagt iſt. Und wer wolte ſich weigeren dem allwiſſen⸗
den und in ſeiner Rede warhafften Gott zu glauben? Wir
nehmen ja fur glaubwurdigan / was von unſern Eltern oder
ſonſt einem anſehentlichen und verſtaͤndigen Mann uns fuͤr⸗
geſtelkt wird / warumb dan nicht was von Gotk offenbahret iſt?
demehr / weil derſelbe in ſeinen Worten ungezweiffelt war⸗
hafftig iſt. Und zwar mit ſo geſteltem Gemuth / welches nicht
zulaſſe einiges Unterſuchen / warumb dieß oder jenes geſagt/
oder in ſeiner Warheit muſſe beſtehen; wolte ſonſten / und
wo man durch Urſachen die Warheiten zu erkennen bemuͤhet
iſt / nicht den Nahmen des Glaubens / ſondern einer Wiſſen⸗
ſchafft gewinnen / welches weit von uns ſeyn ſoll/ die wir nicht
mit der verſtockten Judenſchafft / der offenbahrten Goͤttlichen
Warheit Proben und Zeichen; nicht mit den auffgeblaſenen
Heydniſchen Weltweiſen reden / und Vernunfft fordernz ſon⸗
dern in Demuth uns mit dem vergnuͤgen laſſen/ daß der
Mund Gottes ſolches außgeſprochen / deſſen Wort, die
Grund⸗Warheit / und alſo warhafftiger ſeye / dan was mit
Augen geſehen / oder mit Haͤnden gegriffen wird, und dahero
verdient / daß dieſe ſeine Warheiten von allen mit dargebung
Guts und Bluts / Leib und Lebens erhalten und bekraͤfftigt
werden. Dieſe Lehr / und Außlegung der Glaubens muß nie⸗
mahlen auſſer der Gedaͤchtnus geſtellt werden⸗ als offt wir
das Woͤrtlein: (ich glaube) mit den Lefftzen unſers Munds
außſprechen / ſo offt ſollen wir die Gedancken auff das jetz
vorgetragene ſchlagen: alsdan wird unſer Glaub verdienſt⸗
lich / alsdan wird er ubernatuͤrlich und Goͤttlich ſeyn. Auff ſol⸗
che aeſe haben vorzeiten die glorwuͤrdige Blut⸗Zeugen
ihren Glauben bekant / und lieber des grauſamſten ſarbis

62 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ſterben wollen / als von einein eintzigen Glaubens⸗Puncten
abſtehen. Stelle zum Exempel den heiligen Ertz⸗Martyren
Stephanum / welcher mit ſeiner glorwurdigen Bekantnus
auch mitten zwiſchen den Steinen herauß gebrochen: Actor. 7.
7. 55. ſchau da: Ich ſehe den Himmel offen und den
Sohñn des Menſchen zu der Rechten Gottes ſtehen.
Der H. Laurentius wurde auff gluͤhenden Kohlen gebraten /
welcher gleich mitten in dieſen grauſambſten Tormenten mit
hertzhaffter Stimm den Tyrannen angeredt: Du grimmi⸗
ger Tyran / wende den Braten umb / und ſchneide
ihn an / r. Der heiligen Apoſtelen eintziger Wuͤnſch / Ver⸗
langen und Will ware / daß unſer Glaub allervaͤſt und voll⸗
kominen moͤgte ſeyn / drumb dan der H. Philippus / ehbevor er
dem verſchnittenen Kaͤmerling den heil. Tauff mittheilte / ihn
außtruͤcklich gefragt: Glaubſt du auß gantzen deinem
Hertzen? Und da er geantwortet: Ich glaube. Hat er
ihn mit dem heylſamen Waſſer getaufft und abgewaſchen.
Unter denen unzahlbahren Martyren / ſo zu Zeiten des
Tyrannen Diocletiani mit dem H. Anaſtaſio umb des Glau⸗
bens willen ſeynd hingerichtet / ware einer Nahmens Euthya⸗
nus / eines unſchuͤldigen Lebens und reichen Vermogens / die⸗
ſer / nachdem er aller ſeiner Haab und Reichthumben zumah⸗
len beraubt / hat deßwegen nicht ein Wort geſprochen / nur mit
denen Gedancken und Forcht beſchafftigt / daß er nicht etwa
des koſtbahren Schatzes / ſeines Chriſtlichen Glaubens moͤgte
verluſtigt werden. Seine eintzige Wort / wan er gefragt wur⸗
de/ waren dieſe: Ado. in Martyrol. 21. Decembris.
Wer mir mein Haubt wird wegnehmen / wird mir

gleichwohl meinen Chriſtum nicht nehmen.
Daß man nun / wie vorgemeldt/ in Glaubens⸗Puneten
auff naturliche Vernunfft⸗Reden ſich nicht gruͤnden müuſſe/
lehrt das bekente Exempel des H. Auguſtini. Dieſer heilige
Mann wandelte eins am Geſtatt des Meers mit ſeinen Ge⸗
dancken allet vertiefſt in dem unergründlichen Geheimnus
der Allerheiligſten Drey⸗Einigkeit. Ungefehr zeigt ſich da⸗
ſelbſt ein kleiner Knab / beſchafftigt in eine gar kleine Gruben
mit einenn gleich kleinen Loffel das Waſſer auß dem Meer hin⸗
gin zu ſchoͤpffen. Auguſtinus deſſen anſichtig erfragt ihe/wa⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 63
er mache? und wie er auß der Antwort vernohten / ſein Vor⸗
nehmen ſeye das gantze Meer in dieß ſein kleines Grublein
einzufaſſen; verſetzte Auguſtinus mit laͤchendem Mund: wie
will dir dieſes gelingen / mein Kind? das Merr iſt groß / dein
Grublein eng / dein Lofflein klein. Ja / antwortete der Knab/
mnmir wird dieß viel leichter fallen / dan dir den Zweck deiner
„ Gedancken zu erreichen/ und der Allerheiligſten Dreyfaltig⸗
„keit unergrundliches Geheimnus mit deinem Verſtand zu
faſſen. Kaum hatte er dieß geredt / da verſchunde er ploͤtz⸗
„ lich. Auguſtinus hiedurch gewitziget ſtehet ab von ſeinem
Nachſinnen / untergibt ſeinen Verſtand dem unbegreifflichen
Geheimnus / bey ſich ſorechend: Ich glaube / mein
GGott / du ſeyeſt Ein⸗und Dreyfaltig: wie nund
warumb aber du ſolcher ſeyeſt / will ich forthin nicht
fuͤrwitzig unterſuchen.
Zweyte Frag. Was bedeuten dieſe Wort: Ich glau⸗
be in Gott Vatter Allmaͤchtigen Schoͤpffer Him⸗
mels und der Erden? Antw. Mit denen bezeugen wir
1. Daß wir glauben in einen wahren Gott / wider die Hey⸗
Den / ſo an mehr Goͤtter glaubt haben: Wir nennen aber ihn
. einen Vatter / erſtlich weil Er von Ewigkeit ſeinen Sohn
die zweyte Gottliche Perſohn gebohren. Zweytens/
weilen Er ſelbſt die erſte Perſohn in der Gottheit / ein An⸗
fang und Urſprung aller Dingen iſt // dan dem Vatter
die Erſchaffung Himmels und der Erden / dem Sohn
die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts / die Heiligmachung
aber dem Heiligen Geiſt zugeaͤygnet wird. Nicht zwarn
als wan das Goͤttliche Weſen des Sohns zu der Erſchaf⸗
fung und Heiligmachung nicht mitgewürckt haͤtte / maſſen alle
drey Perſohnen ein Einiger unzertheilter Erſchaffendet Gott
ſeynd / ſondern weil dieſe als beſondere denen Goͤttlichen Per⸗
ſohnen zuſtandige Eygenſchafften / werden angeſehen. So
ſagte Moyſes zu dem Volck Iſrael: Deuteron. 322 v. 7.
Iſt Er nicht dein Vatter / der dich zum Beſitz ein⸗
genohmen / und gemacht / und erſchaffen hat
Dahero muß dieß nicht verſtanden werden als waͤre di ſin
Perſohn

64 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Perſohn / alter / allmachtiger / als die andere / ꝛc. Nein: maſ⸗
ſen alle gleich Alte / gleich Ewige / gleich Allmaͤchtige / ſeynd. Es
wird aber der Vatter genent Almaͤchtig / wegen der gantz
verwunderlichen Erſchaffung aller Ding: dan Pſalm. 148.
v. 5. Er hats geſprochen / und ſie ſeynd worden / Er
hats befohlen / und ſie ſeynd erſchaffen. Warhafftig
wohl ein herrlicher / maͤchtiger / und in ſeiner Krafft unver⸗
gleichlicher Herr! Er hat die ſchoͤnſte Geſchopff / Engel und
menſchen auß ihrem puren Nichts hervorgezogen; die Bo⸗
gel in Luͤfften / die Thier auff der Erden / die Felder hat Er
beziert mir grunem Graß und Blumen / die Waͤlder mit Baͤu⸗
men / die Waſſer hat Er bereicht mit Fiſchen / das Firmament
des Himmels erleuchet mit dem lanen Licht der Sternen/
ꝛc. Gewißlich haben wir einen uͤbermaͤchtigen Gott! was die
Kraͤfften aller Menſchen und Englen nicht vermoͤgen / das
hat Er gethan. Wir indeſſen ſollen und wollen immerhin
auſſerſt bemuhet ſeyn / dieſem unſern ſo herrlichen unvergleich⸗
lichen Gott und himmliſchen Vatter gebührlichen unablaßli⸗
chen Danck abzuſtalten / und weilen Er uns erſchaffen / zu
ſich / als unſerin letzten Ziehl / ihn zu bitten / Er wolle nicht ge⸗
ſtatten / daß wir Fehl tretten / und des letzten Ends verlu⸗
ſtig werden.
Sitten⸗Lehr. Unſere Chriſt⸗Catholiſche Kirch gibt
auch / Gott in dreyen Perſohnen zu loben / zu preyſen / und fuͤr
die anſehentliche Wohlthaten der Erſchaffung / ꝛc. zu dan⸗
ckenꝛe. unterſchiedliche Mittel an Hand; maſſen ſie ſchier
alles alſo anfangt: Im Nahmen des Vatters / und

des Sohns / und des Heiligen Geiſts. Zu Zeiten hört

man erklingen die herrliche / den lieben heiligen Engelen ge⸗
brauchliche himmliſche Anſtimmung: Heilig / Heilig /
Beilig iſt der Herr Gott der Heerſcharen / und das
auch zum Schroͤcken und Abtreibung der holliſchen Geiſter
ſelbſt / wovon zu leſen in den Geſchichten der Alt⸗VBaͤtter / wie

der boſe Feynd ſich einsmahls in ein Kappen eins Einſidlers

verkrochen/ umb einen andern Wald⸗Bruder in ſeiner Huͤt⸗
ten zu beſuchen; dieſer / weiß nicht auß was fuͤr einem Arg⸗
wohn / heiſt den vermumten Geiſt betten. Er nicht faul / macht
eins daher und ſagt: Jetz und allzeit / und zu ewigen

Zeiten.

i⸗

— —

. Und Religions⸗Unterweiſung. 65
Zeiten. Amen. Womit gleichwohl der Diener Gottes
nicht befridigt / heiſt ihn aber⸗und abermahl betten: wie aber
der ſchalckhaffte Geiſt nichts weiter dan ſein voriges hervor⸗
bringen wolte oder konte / ſchreyt der Einſidler auff:
Ehr ſey dem Vatter / und dem Sohn / und dem
Heiligen Geiſt / ꝛc. Ab welchem Lob der boſe Feynd / als
vom Wetter getroffen ſich davon gemacht. Spec. Exempl.
Auß vorgeſtelter ehr haben wir zu ſchlieſſen / mit was Auff⸗
merckſamkeit außzuſprechen ſey das Woͤrtlein: Ich glaube /
wie wir durch ſelbiges oͤffentlich bekennen unſere zumahlige
Untergebung des Verſtands zum Dienſt deß Glaubens / in
allem / auch dem / was zwarn über unſere begreiffende Krafft/
gleichwohl von Gott offenbahrt / und darumb / weilens von
ihm zu glauben vorgeſtelt iſt. Wiederumb / wie wir den of⸗
fenbahrten Glaubens Warheiten / gantz ſteiff und faͤſt und
zwar alſo beyfallen ſollen / daß auch fur ſelbige / des Todts zu
ſterben nicht ſchew tragen wollen. Und weilen das Geheim⸗
nus der Allerheiligſten Oreyfaltigkeit mit keinem Verſtand
zu begreiffen iſt / ſollen wir offt ſagen und betten: Beilige
Drepyfaltigkeit / Einiger Gott / erbarme dich unſer.

oeeEE
Zwoͤlffter Unterricht/

Und in JEſum Chriſtum/ ꝛc.

Waſte Frag: Was verſtehen wir durch die Wort des
folgenden zweyten Artickels: Und in Jeſum Chri⸗
ſtum? Antw. Wir bezeugen hiemit / daß wir glauben/
Chriſtus ſey der Natuͤrliche / mit dem Vatter gleicher Sub⸗
ſtantz und Goͤttlichen Weſens / von Ewigkeit gebohrne Sohn
Gottes und zweyte Perſohn in der Gottheit / wie ſolches be⸗
zeugt der H. Joannes: 1. Joan. 4. v. 15. Wer beken⸗
net / daß IEſus der Sohn Gottes iſt / in demſelben
bleibt Gott / und er in Gott. Dieſer heilige Nahm iſt
dieſer zweyten Goͤtilichen Perſohn gegeben / und vom Engel/
E nachdem

6S Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini /
nachdem Sie ſich gewurdigt unſer Fleiſch anzunehmen / mit
dieſen Worten verkündet worden: Marth. 1. v. 2 1. Du
ſolſt ſeinen Nahmen IEſus nennen. Das iſt / einen
Heyland der Welt: dan derſelbig wird ſein Volck ſe⸗
lig machen von ihren Suͤnden. Dannenhero dieſer
Nahm mit groſſer in⸗und aͤuſſerlicher Ehrenbezeugung allzeit
außzuſprechen / zum Reſpect und Auffſehen gegen die Perſohn
ſo durch dieſen Nahmbedeutet wird. Maſſen / ad Phi-
lipp. 2. v. 8. 9. 10. Nachdem Er ſich ſelbſt erni⸗
dDrigt / und iſt gehorſam worden biß zum Todt / ja
biß zum Todt des Creutzes / hat ihn Gott erhoͤhet /
und hat ihm einen Nahmen geben / der uͤber alle
Nahmen iſt: daß im Nahmen JEſu ſich biegen
ſollen alle Knie / deren die im Himmel / und auff Er⸗
den / und unter der Erden ſeynd / ꝛc.
Sittenlehr. Auß dem / was von der hochwuͤrdigſten
Heiligkeit dieſes Gettlichen Nahmens geſagt / hatten ſich bil⸗
lich dieſelbe zu entfaͤrben / welche faſt bey allen auch unzimbli⸗
chen Verwunverung⸗und gemeinen Geſprachen dieſen heiligen
Nahmen ESUS ihnen entfallen laſſen. Gewißlich ein heß⸗
licher / boͤſer Gebrauch! Dieſer ſo theure allerheiligſte Nahm
ſoll anderſt nicht / dan mit tieffſter Reverentz / mit innerlicher
Andacht / mit entdecktem Haubt / oder ſonſt andern Zeichen.
gebuhrender Ehr außgeſprochen und beruͤhrt werden. Wie
ſolches bey unſern lieben Vor⸗Eltern den erſten Chriſten im
Brauch geweſen; ſo / daß niemahlen ihnen dieſer heilige
Nahm uber die Zung kommen / es ware dan Sach / daß ſie
durch wichtige Urſachen / als etwa Todts⸗Nohten / ſchwaͤre
Verſuchungen/ Gefaͤhrlichkeiten / Erregung boͤſer Gedancken
oder ſonſt teuffliſche Geſpenſt und Nachſtellungen dahin ver⸗
anlaßt worden. Und in Warheit wan dieſer heilige Nahm
mit gebuhrender Beſcheidenheit wird außgeſprochen / ſo hat
er eine verwunderliche Krafft und Wurckung / des Teuffeis
Anfalle alsbald zu hintertreiben: Ja die Romiſche Pabſt ha⸗
ben vor Jahren denen / ſo in Todts⸗Gefahr dieſen ſuſſen
Nahm auß ſprechen / vollkommenen Ablaß ertheilet.
Zweyte Frag: Was wollen wir bedeuten mit denen
ange⸗

7
7

S= – ––– – — -——MMN

et/
lt 4
den

,
„

n
A⸗
pbli
igen
he:
hin
Hher
en.
De
hin
gige
ſe
ate
cken
ver⸗
ahin
bht
uſfes
l
ſſen

Denm
lge

JEſum Chriſtum kinen Sohn / ꝛc.

Und Religions⸗Unterweiſung. 67
angefuͤgten Worten: Unſern einigen Herrn? Antw.
1. Daß Chriſtus unſer Heyland und Seligmacher ſey / als
welcher durch die Erloſung ein beſonderes Recht der Herr⸗
ſchafft uber uns ihm erworben. Dan / gleich wie der jenig / ſo

auß der Oienſtbarkeit der Türcken ihm einen Selaven er⸗

kaufft / ſo gleich und in Krafft dieſer Erkauffung bes erkauff⸗

ten Herr wird; alſo iſt Chriſtus / der uns gekaufft und erloͤßt

hat / durch den theuren Werth ſeines Bluts / Krafft deſſen
unſer vollkomner Herr / und wir ſeine Knecht. Wozu eins an⸗
zumercken und zu bedencken / was pflegt doch ein ſolcher vom
Turckiſchen Joch entlaſſener zu thun? Er danckt ſeinem Er⸗
loſer taglich / er wartet ihm embſig auff den Dienſt; Ehrt
und liebt ihn beſtnoͤglichſt. Eben dieß und noch ein groͤſſers
iſt was von uns erfordert unſere ſelbſt eygene Schuldigkeit/
wie dan ſolches keines weitern erweiſens bedurfftig.
2. Erſehen wir auß vorgemelten Worten / daß recht und
wahr ſey / was Chriſtus hiebevor ſelbſt geſagt: Matth. 28.
v. 13. Mir iſt aller Gewalt gegeben / im Himmel
und auff Erden. Verſtehe / ſelig zu machen / oder zu ver⸗
dammen: alſo daß Er ſey eygentlich der Herr des Lebens und
des Todts: durch dieſen Herrn bitten wir alles vom Batter:
dan ſo offt wir ein Gebett ſchlieſſen / ſetzen wir allzeit hinzu:
Durch unſeren Herrn IJEſum Chriſtum deinen
Sohn; als wolten wir zu verſtehen geben / unſer zumah⸗
liges Unvermogen das geringſte zu erhalten / auſſer dieſes
ſeines lieben Sohns Vermittlung und den Verdienſten deſſen
bittern Leydens und Sterbens.
Anmahnung. Muüßſen alſo dieſen unſern Lieben Her⸗
ren und Heyland vor Augen halten / ihn in unſerm Hertzen

tragen und bewahren. Wir haben zu ihm einen leichten off⸗

nen Zutritt / als der gegenwartig im Hochwurdigſten Saera⸗
ment des Altars / da hat Er auffgerichtet die Banck⸗und
Schatz⸗Kammer ſeiner Gnaden / zeitlich⸗ und geiſtlicher

Wohlthaten / dahin haben wir uns zuverfuͤgen / wan wir et⸗

was krafftig erbitten wollen. Da kan und muß gebetten wer⸗
den zum Vatter / alles durch unſern Lieben Derrn

Die

68 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Die Krafft dieſes heiligen Nahmens erfuhre unſerer So⸗
cietat Patriarch und heiliger Stiffter Ignatius. Er wurde
zu Rotn im Jahr 1541. vom boͤſen Geiſt bey der Guͤrgel ſo
ſtarck ergriffen / und getruͤckt / daß Er nicht anders vermuthen
konte / Er muͤſte erwuͤrgt werden / haͤtte zwar gern denheiligen
Nahmen JESu außgeſprochen / dieß aber ware ihm ein
geraume Zeit nicht moͤglich / biß Er endlich mit angeſpanten
allen Kraͤfften des Leibs / und Gemuths den ſuͤſſen Nahmen
heraußgebracht; und alſo augenblicklich des Teufels Gewalt
gebrochen. Pet. Ribadineira Lib. §. in vit. c. 7. .
Der H. Franeiſeus Seraphieus wiederholte dieſen ſuͤſſen
Nahmen mit ſolchem Geſchmack des Hertzens und Munds /
daß Er die Lieblichkeit deſſen mit ſeinen Lefftzen ſchiene zuver⸗
koſten: befahl auch ernſtlich ſeinen Brudern / dieſen heiligen
Nahmen / wan ſelbiger etwa auff einem Papier verzeichnet
unachtſamer Weiſe derwor ſen moͤgte gefunden werden/
zum ehrlichen Orth uͤberzubringen und gebuͤhrlich auffzuhal⸗
ten. S. Bonaventur. c. 10. vitæ.
Der Geiſtliche Thomas à Kempis wurde bey naͤcht⸗
licher Weil vom holliſchen Geiſt in ungeheurer Geſtalt
nicht ſonder Schrecken und Angſt angefallen / auß Goͤttli⸗
chem Eingeben bettet Er gantz zitterend und bebend den En⸗
gliſchen Gruß / dannoch / wie Er bezeugt / biß dahin mit weni⸗
gem Vortheil / da aber der darin enthaltene ſuſſe Nahm J⸗
SuSauß dem Mund kommen / iſt der Feynd augenblicklich
fluchtig / und Er in Ruh und Sicherheit geſetzet worden
Specul. Exempl. V. Salut. Angel. .
Ein Edel⸗Mann in Schleſien ſolte (wie glaubwuͤrdig
geſchrieben wird) ein⸗und andre ſeiner Freunden zur Mahl⸗
zeit eingeladen haben: da aber deren keiner zu beſtimbter Zeit
erſchienen / hatte er in groſſem Zorn und Unmuht am Platz
der außgebliebenen Gaͤſten die Teuffel auß der Hoͤllen zur
Taffel beruffen. Dieſe erſcheinen nicht langſam / warab alles/
was im Hauß ware / aller erſchrocken ſich zum Hauß herauß
machet. In ſolcher Flucht und Beſtuͤrtzung hinterbliebe ein un⸗
ſchuldiges Kind in der Wiegen ligend / welches von dieſen
ungeheuren Gaͤſten denen betruͤbten Fluͤchtigen durch die
Fenſter bedroͤhlich wurde vorgewieſen. In dieſer Forcht und
aller Troſtloſigkeit erbietet ſich ein Knecht das Kind gue⸗ den
an⸗

Cln

.
e
0

nn
nen
val

ſſen
do/
er⸗
gen
net
1/
al⸗

ht⸗
t
htll⸗
eni⸗
E⸗
lich
Nen
cdig
chl⸗
i
o;
e
glei/
Kang
nn⸗
diten
GRe
tund⸗
d
Hin⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 69
Haͤnden dieſer Teufflen zu retten / dringt zwiſchen ſie hinein /
rufft uüberlaut den heiligen Nahmen J E SUES/ ergreifft
mit hin das Kind und bringts in Krafft dieſes heiligen Nah⸗
mens davon. Delrio Lib. 3 diſq. p. I. q. 7. ſct. 1.
Geſchweige / daß auff bloſen Schall des heiligen Nahmens
ſo von einem Benachbarten Weib angeruffen / plotzlich die
Kette zerſprungen / an welcher ſich ein arme vom Teuffliſchen
Einrahten dahin vermogte Frau erhenckt hatte / die dan
Krafft dieſes Heiligen Nahmens Zeit zur Buß gewonnen.
Fornerus de Nom. IESU.
Auch was Geſtalt ein ſonſt frommes Weib von einer alten
Zauberin beredt / ihr geſallen laſſen mit ſambt derſelben zum
Hexen⸗Tantz zuzufahren / gleichwohl mit dieſem Beding /
daß ſie beyleib ſich des Ereutz⸗Zeichens / und des H. Nahmens
zuenhalten / wie aber ſie in Lufften auffgenommen und den
Nahm JIESuS mit Andacht angeruffen / fallt ſie flux von
dem Hexren⸗Gefahr herunter in eine Wieſen ohnweit ihres
Hauſes / nicht ſonder Beſchaͤdigung ihres Leibs.
Auß dieſer abgehandelter Lehr ſoll ein jeder mit allem Fleiß
behalten/ daß der Rahm JESUS mit hoͤchſter Ehrer⸗
bietſamkeit / wegen der unendlichen Wüurdigkeit der Zweyten
Gottlichen Perſohn außzuſprechen; anbey die Gnad zu erbit⸗
ten / daß wir mit Kindlicher Zuverficht ſelbigen in der Stund
des Todts mogen anruffen : etwa in beyfolgender Form:
O mein ſanfftmuͤhtigſter IESU! wolleſt mir ver⸗
leyhen / daß / wan meine Seel dieſen ſterblichen Leib
zu verlaſſen hat / meine letzte Wort moͤgen ſeyn:
IESUS, MARIA, JOSEPHI. Weil mir wiſſig/
daß ein jeder / wer den Nahmen des Herrn anruf⸗
fen wird / der wird ſelig werden. Joël. 2. v. 32.
O mein ſuͤſſeſter IESUl! laß mir in meinen letzten No⸗
then dieſe Gnad wiederfahren / daß / wan mitten durch die Ge⸗
ſchwader der holliſchen Geiſter werd müſſen durchtringen/
deinen heiligen Nahmen J ESUS/ als ein warhaffte
Loͤſung eines Chriſtlichen Kampffers zu meiner vollkommenen
Sicherheit / Heyl und Seligkeit / moge mit wahrem
Glauben / Hoffnung und Liebe anruffen. Amen.
Noch eins zum Beſchluß. Da dem HH. Paulo das Haupt ab⸗
E 3 geſchla⸗

7 9 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
geſchlagen / hat ſelbiges dreymahl den Nahmen ICñ SuS
außgeſprochen / und zwar nicht ohne Wunderzeichen: dan
das abgenommene Haubt dreymahl auffgeſprungen / und mit
drey Sprungen drey klare Brunnen / ſo annoch zu Rom zu
ſeihen / erweckt hat. Man weiß aus ſeinem Leben / was Er umb
des Nahmens IESulwillen gelitten hat. In ſeinen Epiſt⸗
len hat Er dieſen H. Nahmen zweyhundert und zwantzig⸗
mahl wiederholet.

õä
Oreyyzehnter Unterricht/

Der empfangen vom H. Geiſt / gebohren
auß Maria der Jungfrauen / ꝛc.
Kſte Frag: Was iſt der Inhalt dieſes Artickels?
Antw. Er gibt die Lehr und Zeugnus / daß die
Zweyte Perſohn in der Gottheit die Menſchliche Natur an⸗
genommen / zwarn nicht auff gemeine Weiß und Art / ſon⸗
dern Krafft einer hoͤchſt verwunderlichen Wuͤrckung des Hei⸗
ligen Geiſts aus einer Jungfrauen; ſo daß dieſelbe zur Mut⸗
ter worden und zugleich in Jungfraulicher Reinigkeit voll⸗
komtentlich verblieben. Oder / deutlicher zu reden: daß der
H. Geiſt / als bie Oritte Perſohn in der Gottheit / mit dem
Vatter und Sohn ein Einiger Gott/ Krafft ſeiner unendli⸗
chen Allmacht/ auß dem Jungfraulichen allerſauberſten Ge⸗
blut dieſer Reiniſter Jungfrauen den allerſeits ſchon geſtal⸗
ten Eiin eines vollkommenſten Kindleins außgearbeitet / und
im ſelben Augenblick mit der alleredelſten erſchaffenen Seel
denſelben begabend / vereinigt habe: alſo zwar; daß JEſus
Chriſtus / der vorhin ewiger Gott geweſen / in ſelbigen Augen⸗
blick begonnen wahrer Menſch zu ſeyn. Stelle dieß vor in
einer Gleichnus: Man weiß wie das Eroreich gewoͤhnlich
nicht von ſelbſt einige Frucht hervorbringe / es ſey dan umb⸗
gepflugt / zerſchnitten / beſahmet/ von dem Regen befeuchtet /
von der Sonnen erhitzt; ſo iſt dannoch bey erſter Erſchaf⸗
ſans die erſte Korn⸗Frucht aus dem ungepflugten / unbe⸗
gamten Jungfraulichen Erdreich auff Gottlichen Beſeleh
un

— -

— —— ,Z

Und Religions⸗Unterweiſung. 71
und Krafft ſeiner Allmacht ſauber / ſchon und hauffig hervor⸗
kommen. Eben alſo hat die üherſeligſte Jungfrau Maria/
ohn die geringſte Verletzuug ihrer Jungfraulichen Reinig⸗
keit / ohn aller Menſchlichen Mitwurckung / burch Krafft
des heiligen Geiſts das Edelſie theurſte Weitzen⸗Kornlein /
das iſt / den verwunderlich ſchonen beſehlten Leib des Sohns
Gottes hervorgebracht. Dieß iſt die Glaubens⸗Lehr dieſes
Artickels / zwar allerſeits verwunderlich / aber auch zu glau⸗
ben nicht beſchwarlich / in Anſehung anderer Goͤttlichen
Wercken / welche obſchon von gleicher Ungemeinheit / gleich⸗
wohl zu glauben vorgeſtellt / und angenemmen merden muſ⸗
ſen / als daß Petrus auffm Waſſer daher gangen; daß der
Felß ein klares liebliches Waſſer hervor geguellt; daß im
Waſſer das Eyſen geſchwaͤmmen / ꝛc. Warumb wolte dan
einein befreinbden / daß Chriſtus aus Maria der Jungfrauen
gebohren? angeſehen nach zeugnus des Engels/ ein jegli⸗

ches Wort bey Gott nicht unmoͤglich iſt. Luc. 1.

Zweyte Frag. Warumdb hat dem Sohn Gottes ge⸗
fallen wollen / auß einer / und zwar vermahlten Jungfrauen
gebohren zu werden? Antw. Erſtlich auß einer Jung⸗
frauen hat der Heyland wollen gebohren werden / umb daß
die unverſehrt Reinigkeit und des Lebens Unſchuld den Men⸗

ſchen Gott gleich macht / auch ſonſten ſich gebuhrte / daß die

Mutter dem Sohn in moglichen Sachen gleich ware.
weytens / ware es gegen die Wurdigkeit der Perſonen
Cheiſti / daß Er ſolte durch die ſundige Begierlichkeit empfan⸗
gen werden: da Er ſelbſt umb die Suno hinweg zu nehmen
in die Welt kommen ware; darumb wolte Er auß einer Jung⸗

frauen gebohren werden. Drittens. Geziehmte es ſich/

daß der Zweyte Adain aus einer Jungfrauen / durch unge⸗
meine Krafft Gottes / gebohren wurde/ gleich wie der erſte
Adam von Gott aus einer Jungfraulichen Erden geſtalter
worden. Biertens / weil es ſich wohl fugte / daß die Gott⸗
liche Vorſichtigkeit durch eine Jungfrau die Artzenen des Hehls
dem todi⸗krancken Menſchlichen Geſchlecht miitheilte / gleich
wie die hoͤlliſche Schlang auch durch eine Jungfrau das
Gifft des Todts deinſelben hatte beygebracht; und wir alſo
durch Mariam die Jungfrau das eben erhielten / gleich wie

wir durch Evain den Todt uͤberkommen / .
E 4 Antw⸗

72 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Antw. Auffs andere: Chriſtus hat wollen auß einer
Vermäaͤhlter Jungfrauen gebohren werden: Erſtlich damit
dem boͤſen Feynd die Gebuhrt des Heylands verborgen bliebe/
und er im Wohn belaſſen wurde als ob dieſe Gebuhrt nicht
einer Jungfrauen ſondern eines Weibs von einetn Mann wa⸗
re. Dan auch / daß nicht etwa die unſchuldige Jungfrau als
des Ehebruchs ſchuldig dem Geſatz nach geſteinigt wurde. End⸗
lich daß in der Flucht in Egypten der H. Patriarch Joſeph
ihr zum Troſt und Beyſtand waͤre. Nach alſo außgelegter
Frag / hatte nicht unbillig ein jeder in ſich zu gehen / und bey
ihme ſelbſt dieſe oder dergleiche Anfrag zu thun: glaubſt du vaß
Chriſtus dern Heyland gebohren ſey auß Maria der Jung⸗
frauen? Ungezweiffelt wirſt du antworten: das glaub ich/
ſteiff⸗und faſt. So muſt dan auch glauben / daß eben dieſe
H. Jungfrau ſey die wahre Mutter deines Heylands. Orauff
ſagſtu: freylich wohl / und in alleweg. So iſt ja wohl zuver⸗
wunderen / daß du und deines gleichen andere mehr bey ſo
deutlicher Bekantnus/ im Dienſt und Verehrung dieſer ſo
heiligen und Jungfraͤulichen Mutter dergeſtalt Law / Kalt/
und Traͤg ſeyt: wiſſens gleichwohl alle / daß wer ſich bey der
Mutter in Gnaden zu ſtehen bemuhet/ die Gnad des Sohns
gar leichtlich erwerbe. Ein ſchoͤner Beweißthumb deſſen findt
ich in denen Romiſchen Geſchichten an einer Edelen Romi⸗
ſchen Matron Veturia genant / dero Sohn Coriolanus wie⸗
der den Roͤmiſchen Senat ſo hart verbittert / daß er ſeine ſelbſt
ehgene Geburts⸗Statt mit einer feyndlichen Belagerung ein⸗
geſchloſſen / die zu ihm abgefertigte Geſandſchafft deren Prie⸗
ſteren / und Roͤmiſchen Adels verworffen / mit gantzlicher Ent⸗
ſchlieſſung / ſein ehgnes Vatterlandt / die Statt Rom grund⸗
lich zu verhergen. Die eintzige Hoffnung des Roͤmiſchen
Volcks beruhete auff der Mutter des wutenden Coriolani;
dieſe erbittet man zu ihrein Sohn hinauß zu gehen / die ob⸗
ſchwebende Gefahr des Umergangs Nahmens der gantzen
Buͤrgerſchafft abzubetten und abzuwenden. Veturia durch
das Anſtehen der auſſerſt beangſtigten Statt bewogen / macht
ſich auff / kommt zu Coriolano ins Laͤger/ fuhrt ihme zu Her⸗
gen den Zuſtand der betrangten Statt / mit flehentlicher
Bitt / den Zorn nicht weiter fort zu ſetzen / noch den ſchon halb
todten Mit⸗Burgeren den letzten Stoß zu geben. Der grim⸗

mige

Urnd Religions⸗Unterweiſung.
mige Low durch die Bitt ſeiner Mutter plotzlich in ein Lamb
verkehrt / legt das Haupt in den Schoß ſeiner Mutter mir die⸗
ſen Worten: Du haſt mein Hertz uberwunden mein
liebe Mutter / durch deine Vorbitt verſchoͤne ich der
Statt / ſo mir das Leben gegeben. So viel vermoͤgte
die Mutterliche Bitt und Vorſprach bey ihren Sohn Coriola⸗
nozwas meinſt du wird nicht vermoͤge die Fürſprach der Jung⸗
fraulichen Mutter bey ihrem Sohn JEſu? Wan dieſe ihre
Armben ſolte auffheben/ mit welchen ſie ihn ſo vielmahlen
umbfangen und als ein ſchwaches unmundiges Kindlein getr⸗
gen? Wan ſie ihm ihre Bruſt zeigen ſolte mit welchen ſie ihn ſo
offt getrancket? O M A RJAl zeige dich als eine Mut⸗
ter / O laß unſer Gebett durch dich zu dem gelangen/
welcher dein Sohn zu ſeyn ſich gewurdigt hat.
Dritte Frag. Was iſt auß dem / ſo bißhero abgehan⸗
delt / zu lehrnen? Antw. 1. Daß Chriſtus der Herr ſeiner
Menſchlichen Natur nach nicht einen Vatter / ſondern allein
eine Mutter gehabt; maſſen daß einer moge ein Vatter ge⸗
nennt werden / muß ſelbiger ein Frucht auß ſeiner eygenen
Subſtantz und Weſen und zwar gleicher Art / und Natur
hervorbringen. Solches aber hat nicht gethan die Dritte
Gottliche Perſohn / weilen ſie ein pur lauterer Geiſt iſt. Der
Gantger Joſeph iſt bloß und allein Chriſti des Herrn Nahr⸗
atter geweſen / Maria der Allerſeligſten Jungfrauen
darumb bvermaͤhlet / damit das Geheimnus der Menſchwer⸗
dung Chriſti geheim und verborgen bliebe. .
2. Daß / obwohl Chriſtus auß einer Jungfrauen geboh⸗
ren / gleichwohl nicht darumb in ihme auch zwey Perſonen
die Gottliche und Menſchliche / ſondern allein ein Gottliche
Perſohn ſeye / mit zwoen / Goͤttlich? und Menſchlicher /
Natureen. .
3. Daß / weilen dieſelbige Sach und ſelbiges Weſen / ſo
der Heilige Geiſt iſt / zumahlen auch Vatter und Sohn iſt/
Chriſtus der Herr in der Sach ſelbſten auch auß Krafft des
Vatters und des Sohns empfangen ſeye: doch daß die Ein⸗
pfangnus dem H. Geiſt zugeehgnet werde durch eine proprie⸗
tat / geil Er iſt die weſentliche Liebe des Vatters und des
Sohns. Nun aber ware dies Geheimnus eine Sach der
E § hoͤchſten

74 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſint /
hochſten Liebe und unbegreifflicher Wohlgewogenheit Gottes
gegen die Menſchen / wird alſo der weſentlichen Gottlichen
Lieb zugeſchrieben.

4. Daß / weilen die uberebenedente Jungftan eine zu⸗

gleich vollkommenſte Mutter iſt / wir von ihr leichtlich alles /
was nur verlangen / erhalten konnen / ꝛc.

Vierzehnter Unterricht/

Vom Geheimnus der Menſchwerdung / c.

Kſte Frag: Warumb hat die zweyte Perſohn die
Menſchliche Natur angenoinmen / vda ſie voch ohne
dieſelbe von unbegreifflicher⸗Vollkommenheit / Gluckſeligkeit
und ohne einige Ourfftigkeit ware? Aucw. 1. Auß vein
H. Thoma-⸗ Umb unſer Menſchen und unſers Heyls
willen iſt ſie vom Himmel herabgeſtiegen / iſt ein⸗

gefleiſcht vom H. Geiſt auß Marig der Jung⸗

frauen / und iſt Menſch worden / ꝛc.
Sittenlehr. Bevdencke allhier ein jeder bey ſich / wie
Gott ven Menſchen geliebt habe!
Der Herr der Heerſchafften wegen ſeines Knechts / der Er⸗
ſchopffer wegen ſeines Geſchopffs / Golt wegen des Meilſchen
vertaſt vden Sitz des Himmnels / verkriecht ſich in einen Stall/
findt ſich zwiſchen den ſchlechten Hirten / ꝛc. Leydei Froſt und
Kalte, duldet Schmach/ Hohn / und Verſpoltung / c Da
die himmliſche Geiſter ſich an ihm verſundigt / wurden ſie
augenbincklich und ohne Berzug / ſonder Gnab und Bakm⸗
herigteit veragot der ewigen Seligkeit und in die Hollen
ver ſtoſen; der Menſch / ein weit etender Geſchopff dan ein
Engel / vergreifft ſich an ehen vieſer Majeſtal / ſiehe va iſt
ihm gleich zur .and ein Heylandb/ und zwar ein Gottliche

Perſohu/ ſo ihn mit dem koſtbahren Werth ſeines Bluts er⸗

loſet. Den Engelen ware zu ihrer ewigen Berdamnus ſchon
uber guug ein einniges mahl gefundigt haben. Duha nicht

„

nur einmahl in vemn Adam / ſondern ſo offt wuͤrcklich in eyge⸗
ner

ts

n.

i,

6

1.

die
hue
leit

dn

s⸗
un⸗
Un

we

. Er ⸗
en
al)
ſtund
NR
den ſt
alit⸗
Holt
n en
d
ttlice
luis d
lsſcn
tnt
e
.

Und Religions⸗Unterweiſung. 7 5
ner Perſohn geſundigt/ und wirſt gleichwoyt durch deinen
Heyland vom ewigen Todt befreyt. Unſere Vor⸗Eltern / ge⸗
wißlich weit frommer und heiliger dan du / mein! was gerau⸗

me eit und Weil der Jahren haben ſie nicht muſſen des ver⸗

ſprochenen Heylands entbehren? ſie ſchrhen mit dem Mohyſe:
Exod. 4. v. 13. Sende den du ſenden wilſt; ſie
rieffen mit dem David: Pfal. 143. v. 5. Herr neige dei⸗
ne Himmel und komm herab. Mit dem Propheten Iſaia:
Iſai. 16. v. 1. Herr / ſende das Lamb auß / das auff
Erden herrſchen ſoll. Und abermahl mit ſelbigem:
Iſai. 45. v. 8. Ihr Himmel dawet von oben herab /
und die Wolcken regnen den Gerechten / ꝛc. Wie
lang aber ſeynd vieſe ihre hitzige Begierden verſchoben / ihre
Seufftzer gleichſam verachtet / ihr ſo hertzliches Wunſchen
außgeniellt! Wir aber nun und zu jetziger Zeit konnen deſſen
heiliger und zwar inniglicher Gegenwart / nach ſelbſt ey⸗
genen wohlgefallen genieſſen. Owas Gnad / was Barm⸗
hertzigkeit / was groſſe Wohlthat! was Danckbarkeit aber
ſeynd wir auch dem grundgutigſten Gott unſerm lieben Hey⸗
land / fur ſo unaußſprechliche Gnad und Wohlthat nicht
ſchuldig? was Reverentz und Ehrenbezeugung auch bey bloſer
Anhoͤrung ſeines herrlichen. Nahmens hatten wir uns billig
zu gebrauchen? O laſſet uns zu mehrmahlen im Tag mit
dieſer oder dergleichen Stimm loßbrechen: O mein IE⸗
ſu / mein Erloͤſer! Was waͤre ich doch ohne dich? Ein
verſinchter Selav des Teuffels / und nichts anders ꝛc. Und
gleichwohl wie ſelten ſeynd wir dieſer unſer Pflicht / will ſa⸗
gen der gebuhrenden Ehrbeweiſung beym ſuſſen Schall ſeines
heiligen Nahmens eingedenek? Zum Beyſpiel ſoll uns dienen
folgende Geſchicht.
Ein Kriegs⸗Beampter/ zwar dem Nahmen nach Catho⸗
liſch / in der That aber ein Atheiſt / wie es deren zu dieſer Zeit
dan zimblich viel gibt / pflegte die jenige zu verlachen / ſo bey
Ableſung der Wort des H. Evangelii: Joan. 1. Und das
Wort iſt Fleiſch worden: Zur Reverentz gegen dem
üͤbergroſſen Geheimnus der Menſchwerdung / die Knye bie⸗
geten. Nun begab ſichs zur gewiſſen Zeit / daß beym en⸗ .
n⸗

„6 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechtſmi/
hen⸗Atmpt der H. Meß und Abſingung des Credo / benent⸗
lich dieſer darin enthaltener Wort: Der vor uns Men⸗
ſchen / und umb unſers Heyls willen vom Himmel
herab kommen / ꝛc. die Umbſtehende ſich mit Demuth
widerumb zur Erden nieder gelaſſen; dieſer Spottler aber
zumahlen unhewegſam der Glaubigen Ehrbezeigung mit
Lachen verſpottete: mercke aber / da ſtehet ihm zur Seyten ein
ſchwartzer Mohr von ungeheurer Lange (es ware der Teuf⸗
fel) welcher ihn mit einer ſo ungnaͤdigen Maultauſchen be⸗
grüuſſet / daß er plat zu Bodetn geſtuͤrtzet/ als haͤtte er ihm
ſagen wollen: achteſt du dan ſo gar wenig die groſſe Gnad
deines zu dir kommenden Gottes? Wan Er fur mich ware
Menſch worden / wolte ich mich biß zur Erden neigen. Ab
dieſem Verweiß wollen ſich andere von gleicher Farbe bewitzi⸗
gen laſſen / auff daß ihnen nicht was aͤrgers uberkomme.
2. Wiederumb iſt die zweyte erken Menſch worden/
weilen keines der Geſchoͤpffen fur ſich und als ein pur lauteres
Geſchoͤpff fur unſere Sund koͤnte gnug thun: nicht der Menſch /
weilen er ſelbſt ein Suͤnder / und alſo ein Feynd Gottes ware:
nicht ein Engel / weil unſere Schuld / und Verbrechen weit
groͤſſer waren. Dan / gleich wie ein Baur nicht kan gnug thun
vor einen Backenſtreich ſo einem Koͤnig gegeben iſt; alſo konte
auch kein Engel gnug thun vor die Beleydigung der unend⸗
lichen Majeſtat Gottes. Dahero es nothwendig waͤre / daß
eine der Gottlichen Perſonen die Menſchheit annehmen thaͤte/
den gefallenen Menſchen vom Fall auffzurichten.
3.ʒ Hat auch ieilte⸗ die Menſchliche Ratur angenom⸗
men umb uns mit ſeinem Exempel zu weiſen und zu lehren/
wie und was Geſtalt wir zum Himmel wandelen ſolten / nemb⸗
lich auff dem Weg der Demuth / der Sanffmuth / der Gedult
und anderer Tugenten / mit welchen Er / der Herr ſelbſt / uns
ſo ſcheinbarlich hat vorgeleuchtet.
Zweyte Frag. Wozu verbindet uns dieß Geheimnus
der Menſchwerdung? Antw. 1. Zur immerwehrenden
Danckbarkeit: maſſen im Gegentheil / und da einer fur dieſe
theuriſte Wohlthat undanckbar ſeyn dorffte / ware er arger
als einer / ſo auß Turckiſcher Dienſtbarkeit errettet / ſeinem

Erloſer gleichwohl allerley Undanckbarkeit erweiſen alte
. arger

ite/

oin⸗
Nen/
ſeund
edult
uns

nnus
amen
rdieſe
alget
ſeine
voltt;
re

Und Religions⸗Unterweiſung. 77
aͤrger dan ein armes Elterloſes Waͤyßlein / ſo von anderen
an Kindsſtatt angenommen; dannoch das Angeſicht eines
gegen ihm ſo gutigen und in alleweg ſo wohlthaͤtigen Vatters
beſpeyen doͤrffte. Wie wuͤrde nicht die ehrbare Welt einem
ſolchen Unholden ſeine ſchaͤndtliche Undanckbarkeit vorruͤcken
fir eine Beſtien / oder was aͤrger außzudencken / ſchelten / und
achten?
2. Will uns beſagtes Geheimnus zur ſtehten oder doch
wenigſt oͤffteren Gedachtnus verbinden / durch erweckte wur⸗
ckungen des Glaubens; zur andächtigen Anbettung Gott⸗
und Menſchens JEſu Chriſti / vorab unter den heiligen Ge⸗
ſtalten des Hochwurdigſten Sacrament des Altars / allwo
Er uns / gleichſam neu gebohren durch die Wort des Prie⸗
ſters wird vorgeſtellt; zur Feyrlicher Begehung der Geburt
Chriſti / ꝛc. So thate die H. Jungfrau ſeine allerſeligſte Mut⸗
ter da ſie ihren geliebſten Sohn als einen Schoͤpffer und Hey⸗
land der Welt in Windlein eingefaſſet / mit ubernatuͤrli⸗
chen Glauben angebetten; und was behindert uns mit ihr zu
ſagen: O ſuͤſſeſter IEſu! wir glauben / du ſeyeſt
wahrer Gott und Menſch zugleich; wir glauben / du
ſeyeſt umb unſeres Heyls und Seligkeit willen vom
Himmel kommen. Denckwuͤrdig iſt / was der heilige
Bonaventura von dem H. Franeiſco ſchrifftlich in deſſen Le⸗
bens⸗Geſchicht am 10. cap. der Nachwelt hinterlaſſen; wie
nemblich dieſer inbruͤnſtige Liebhaber JEſu Chriſti nach er⸗
haltener Paͤbſtlichen Bewilligung / drey Jahr vor ſeinem ſe⸗
ligen Hinſcheiden / die Gedachtnus der Gnad⸗und Heylvollen
Geburt des Goͤttlichen Kinds IEſu/ an einem beſtimmten
Orth / mit ungemeinem feyrlichen Gepraͤng / umb eine ſonder⸗
liche Andacht in den Hertzen der anweſenden Chriſten zuer⸗
wecken / zuhalten entſchloſſen. Zu dieſem Ziel und End verfer⸗
tigte Er ein Krippen / laͤſt Hew und Stroh / Ochs / und Eſel
hinzufuͤhren. Mitten in der Chriſt⸗Nacht berufft man die
Bruder / verſamlet das Volck / ſchallt auff mit Schalmeyen
und anderen Bauren⸗Muſiealiſchen Inſtrumenten; erleuch⸗
tet die Naͤchtliche Finſternus mit Facklen; haltet das Hohe
Ampt / in welchem S. Franciſeus das Evangelium geſungen/
und ein Predig zum Volck gehalten von der Geburt des Hey⸗

lands / den Er allzeit das Kind von Bethleem zu zenie

„9 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
pflegte. Bey wehrender Feyr / erſahe einer mit Nahmen
Boannes de Gracio / zwar vorhin ein Soldat / doch von groſ⸗
ſer Tugend und Auffrichtigkeit/ nunmehr aber uinh der Liebe
AEſu willen der Welt entzogen / und dem heiligen Franciſeo
ſehr geheimb / in beſagter Krippen ein uberaus ſchones / und/
ſeiner Außſage nach / ſchlaffendes Kindlein / welches der hei⸗

lige Franciſcus mit beyden Armben⸗ umbfaſſet und vom

Schlaff aufferweckt. Das Hew ſo bey verfertigung dieſer
Krippen gebraucht / und nachgehends vom glaubigen Volck
auffgehalten / hatte dem ſchwachen und erkraͤncktem Vieh ein
lange Zeit darnach zur Geneſung gedient; wodurch der Herr
ſeines Dieners Gottſelige Ubungen auch dahier mit Preys
und Ruhm zu eronen ſich gewurdigt hat. .
Der ſelige Laurentius Juſtinianus wurde in der Chriſt⸗
Nacht / im Ampt der heiligen Meſſen verzuckt / und da Er

vom Diacono durch anzopffen ermuntert und fort zu fahren
ermahnet / ſagte Er noch verwiert vom genoſſenen ſuͤſſen Ge⸗
ſicht: Ey was thun wir mit dem lieben Kindlein?
ſollen wir dan ſelbiges gantz erkaltet / und vor Froſt
an allen Gliedern zitterend gar allein laſſen?
Zu Zeiten des grauſamen Kayſers und Wutterichs Dioele⸗
tiani/ waren viel tanſend der Glaubigen an dem heiligen
Weynachts⸗Tag zum Ampt der H. Meß in der Kirchen ver⸗
ſamblet / da wurde auff Befehl des Tyrannen die Kirch ver⸗
ſchloſſen, ein Feur herumb gemacht / der Dreyfuß ſambt
dem Weyrauch fur die Thur geſtellt / denen die drinnen/
zugeruffen: wo ſie dem Feur entgehen wolten / dem Jupiter
Weyrauch zu opfferen: Sie aber antworteten mit einhelliger
Stimm / wie ſie alle entſchloſſen / lieber umb Chriſti willen zu
ſterben / wurden auch ſo fort mit dem Feur verzehrt / und
verdienten alſo am ſelben Tag dem Himmel gebohren zu
werden / an welchem Chriſtus umb der Welt Heyl wil⸗
len / auff Erden gebohren zu werden ſich gewurdigt hat.
Martyrolog. Rom. 25. Decemb. .
Da vorzelten die ſelige Margaretha von Caſtello / alſo ge⸗
nant von ihrer Geburts⸗Statt in Italien / dieß Zeitliche mit
dem Ewigen glüͤcklich verwechſelt / iſt der Glaubigen Andacht
zu vergnugen / derſelben heiliger Leib eroffnet / das Eingeweid
herauß genommen / umb ſelben mit Baljam und Specereyen
“ von

= — m—èð

n
n
Ne
Wi
he
Hen
Dreßs

hriſ⸗
Er
thren
Ge⸗
in?
Poſt

Dicls
eiligen
n bel⸗
hber⸗
ſadt
N
ide
W
lem
rrtu

ohren 1

W
cdigtt

Und Religions⸗Unterweiſung. 72
von unzeitiger Verweſenheit zu erhalten; da nun das Hertz

von andern Theilen abgeſondert / ſiehe / da findt ſich ein Per⸗

lein oder koſtlicher Stein von anſehentlicher Groſſe und
Schöoͤnheit / in welchem die Geburt Chriſti / anben die Jung⸗
frauliche Mutter für der Krippen knyend gantz lebendig
entbildet anzuſehen. Ungezweiffelt von der ſichten Beſchaw⸗
ung des Kindleins JEſu / in welcher dieſes zarte Hertz mit
himmliſcher Luſt und Ergoͤtzlichkeit / Zeit vebens beſchafftigt
geweſen. Ludov. Granatenſ. ſerm. de Nativ.
Wohlan dan andachtige / ſo offt wir in unſerer Glaubens⸗
Bekantnus betten die Wort: In IEſum Chriſtum /
gebohren auß Maria der Jungfrauen. Laſt zuns er⸗
innerlich einſehen auff die Liebe / mit welcher unſer Liebe Je⸗
ſus gegen uns entzundet; gedencken laſſet uns auff Mittel
und Weeg / wie / und mit welchen wir dieſem unſerem Lieben
JEſu unſere gegen⸗Liebe beſtandig / in Trubſahl / und im

Wohlſtandt / im Leben / und im Todt ſelbſt hinwider moͤgen
erweiſen / ꝛc.

õü
Fünffzehnter Unterricht/

Gelitten unter Pontio Pilato / ꝛc.

In vorhabender Chriſtlichen Lehr bin geſinnt / we⸗
gen hoher wichtig⸗und Nutzbarkeit der Ma⸗
lerie / nur zwo Fragen vorzuſtellen.

Kſte Frag. Was wird vorgeſtellt durch angezo⸗
— gene erſte Wort des vierten Artickels? Antw.
Das Geheimnus unſerer Erloͤſung / und was geſtalt eben
derſelbe Sohn Gottes ſeiner Menſchlichen Natur nach unter
Pontio Pilato fur uns alles auſſerſte gelitten. Wan nun / daß
dieſer Punct unſers Catholiſchen Glaubens ein Grundfeſt ſeye /
niemand in Abrede ſtehen kan / in Erwegung daß Chriſtus
durch erlittene ſo grauſame Peyn und Tormenten und ver⸗
goſſenes theures Blut uns bey ſeinem himmliſchen Vatter
vollig außgeſohnet / als weiſet ſich von ſelbſt / daß biebrkant
nu

80 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
nus dieſes Puncten allen und jeden Glaubigen zumahlen noͤh⸗
tig. Dahero der Apoſtel rund auß geſteht: 1. Cor. 2. V. 2.
Er wiſſe nichts / dan Jeſum Chriſtum den gecreu⸗
tzigten. Aller anderer Apoſteln einmühtiges Erinnern /
Lehr⸗und Ermahnen zeucht ſich auff nichts ſo ſtarck als auff
Chriſti Leyden und Sterben. Und / wohin ziehlen jene ſchon
im Geſaͤtz der Natur und altem Teſtament vorgehaltene Fi⸗
guren und Abbildungen? Der unſchuͤldig ermordete Abel?
Der zum Schlacht⸗Opffer gefuhrte Iſagc? Das beym Ab⸗
zug auß Egypten von den Juden geſchlachtete Lamb? Die
von Moyſe in der Wuͤſten erhobene kupfferne Schlang? was
ſeynd dieſe / und andere Geſchichten / anderſt als ſo viel Vor⸗
bildungen des durch Goͤttlichen Raht⸗Schluß zum Heyl der
Menſchen⸗Kinder / faͤſt geſtelten Todts des unſchuͤldigen
Sohns Gottes Chriſti JEſu?
2. Weilen auff die Wort: Gebohren auß Maria
der Jungfraͤuen: gleich folgt: Gelitten unter Pon⸗
tio Pilato : Drumb hats nicht die Meynung / als haͤtte
Chriſtus mittler Zeit nichts denckwuͤrdiges in ſeinem Leben
gewircket / als daß Er gebohren / und geſtorben: Nein; maſſen
Exr inzwiſchen ſehr viele und herrliche Ding gethan. Erx hat
nemblich im Tempel mitten unter den Schrifft⸗Weiſen ge⸗
lehrt; mit ſeinem Pfleg⸗Vatter dem H. Joſeph / zu ſeinem
und ſeiner L. Mutter Urterhalt / der Zunmer⸗Kunſt außge⸗
wartet / wie erweißlich auß dem: Marc. 6. Iſt nicht die⸗
ſer ein Zimmer⸗Mann / und Sohn Maria? Wo⸗
her kombt ihm dan ſolche Weißheit? So hat Er den
heiltgen Tauffer Joannes vor ihm her geſchickt / und nach
hingelegter viertzig⸗tagiger Faſten in der Wuͤſten / umb das
dreyſisſte Jahr ſeines Alters angefangen zu predigen / und
mitherrlichſten Wunderwercken ſeine gefu—ͤhrte Lehr zu be⸗
ſtaͤttigen / ꝛc.
Dieſes aber und dergleichen viele andere herrliche Thaten
konten in der Apoſtoliſchen Glaubens⸗Form nicht alle auß⸗
getruckt werden: dahero iſt nur allein der eintzige / und fur⸗
nembſte Punct des bitteren Leydens und Sterbens des Hey⸗
lands beruhrt worden. Darumb ſo mercket wohl auff das
Wort: Gelitten; in welchem alles / was unſer Herr und
Heyland

Und Religions⸗Unterweiſung. er
Heyland ſaur⸗ſchwar⸗ſchmertz⸗und peinlichs für uns außge⸗
henden⸗ gleichfals in kurtzem Begriff enthalten. Er hat
gelitten/
1. Von allerhand Gattung / Geſchlecht und Standt der

Menſchen/ von Juden und Heyden / von Koͤnig⸗ und Fur⸗

ſten / von Obrigkeiten / gemeinen Burgeren / Soldaten.
Er hat gelitten,
2. Bon Hohen⸗Prieſtern / Schrifftgelehrten / Prieſtern /
Phariſaern; von Mann⸗und Weibs⸗Perſonen; von ſeinen
eygnen Jungern / ja von einem gottloſen Moͤrder am Creutz.
Er hat gelitten / .
3. In allen Sachen / worin der Menſch leyden kan oder
mag. In ſeinem guten Nahmen Verfluchung und
Laͤſterung; in ſeiner Ehr Schmach und Spott; in aͤuſ⸗
ſerlichen Sachen ſchimpffliche Entkleidung / und Bloͤſe;
in ſeiner Seelen und Kraͤfften der Seelen Betruͤb⸗
nus / Verdruß / Schrecken und Forcht; am Leib grauſame
Verwundung / Geißlung / die peinlichſte / ſchimpfflichſte
Creutzigung. Er hat gelitten, .
4. Ju allen ſeinen Gliedern; im Haupt die doͤrnere
Cron; in ſeinem Geſicht und Wangen Backenſtreich/
Speichel / Außruͤpffung der Haaren ſeines Barts; in den
Augen die ſpoͤttliche Verbindung; auff der Zungen den
Trunck mit Gall und Eſſig vermiſcht; im Nacken mit
einem Rohr zerſchlagen; in den Armb / Haͤnden und
Fuͤſſen erſchroͤchlich außgedaͤhnt / mit ſtumpffen Naͤgeln
durchbohrt. Er hat gelitten, .
5. In allen äuſſerlichen Sinnen. Im Gefuͤhl die
bitterſte Pein⸗und Schmertzen; im Geſchmack die Bit⸗

terkeit der Gall; im Geruch auffm Calvary⸗Berg den

Geſtanck der verweſenen Todten⸗Cdrper; im Gehoͤr /
das ſpoͤttliche Gelaͤchter und Gottslaͤſtrungen / ꝛc. am Ge⸗
ſicht / ſeines Jungfraͤulichen Leibs entdeckte Bloͤſe / ſeine
todt⸗betruͤbte Mutter. Er hat gelitten in allen Stapffeln ſei⸗

nes Alters; kaum ware er gebohren / da wird uber ihn auß⸗
5 F geſprochen

82 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
geſprochen die Flucht in Eqypten; nachgehends und immer⸗
hin / ſo gar nach beſchehener Eroffnung der Seyten am Creutz/
muſte Er Liſt und Nachſtellungen erleyden; leyden hinter und
vorn. Er hat gelitten/
6. Alles was uns unſer erſte Vatter der Adam durch ſei⸗
ne Sünd zu leyden verdient hat. Er iſt gebohren in Armuth
erzogen in Elend und Widerwaͤrtigkeit; in Hunger und
Durſt / in Hitz und Kaͤlte / in Reiſen und Arbeit ermüdet / er⸗
mattet; ꝛc. biß Er endlich auß freyen Stucken in harte Gefan⸗
genſchafft / zu Strick⸗und Baͤnden / zur allerſpontlichſten Geiß⸗
lung / zum Todt des Creutzes / ſich dargeben: und was noch
das verwunderlichſte / hat Er in aller dieſer Peyn und Mar⸗
ter ſich alles Troſts begeden / wie auß ſeinen Worten abzuneh⸗
men: Pſal ar. v. . Mein Gott / mein Gott / war⸗
umb haſt du mich verlaſſen? .
Auß welchen allen klar und hell zu telene mit was Fug
und Recht wir vom Propheten mit dieſen Worten werden an⸗
geredt: Ihren. 1. v. 12. Merckt und ſeht doch / ob
irgend ein Schmertz ſey / gleich wie mein Schmertz.
Einfoͤlglich / wie ſtarck und hertzlich Er uns geliebt habe / ꝛe.
weyte Frag: Was uns zur danckbarlichen Erkant⸗
nus einer ſolchen fur uns leydenden Liebs⸗Krafft zu thun ob⸗
liege? Antw. 1. Ein jeder ins beſonder / muß das bitter
Leyden und die Blutvergieſſung Chriſti alſo annehmen / ach⸗
ten und ſchaͤtzen / als hoch er ſie ſchatzen wurde und muͤſte / wan
dieſes alles fuͤr ihn eintzig und allein geſchehen waͤre. So hielts
der Apoſtel da er ſagt: Ad Galat. 2. v. 20. Der mich
geliebt / und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben hat. So
hat es ein jeder fur ſich zu halten und zu ſprechen: Ich bins/
fuͤr welchen mein Herꝛ gelitten / mein JEſus geſtor⸗
ben / ich hatte geſuͤndigt; ich bin geweſen demſelben
ein gantz widerſpaͤnſtiges Geſchoͤpff / ein ruchloſer
Suͤnder / das verlohrene Schaaff / der ungerathene
verſchwaͤndiſche verlohrne Sohn / ꝛc.
2. Iſts uUnſere höchſte Pflicht und Schüldigkeit / demſel⸗
bden die getreuſte gegen⸗Liebe allezeit zu zeigen / von welchem wir
mit

— —–m —2-C-r

— —

— —

bini
a
ſelber
ir

dend
hernt
6

Und Religions⸗Unterweiſung. 8
mit ſolcher Liebs⸗Krafft umbfangen; daß / da Er uns mit
einem ſeiner Bluts⸗Tropffen haͤtte erloͤſen konnen / deren
gleichwohl ſo viele tauſend zu vergieſſen ſich gewuͤrdiget.
3. Seynd wir verbunden das Ungeheur der Suͤnd/
welches eygentlich den Gottes⸗Mord an unſerm lieben Eſu
verubt / uͤber alles zu haſfen und zu verfluchen: maſſen wan
wir aller Ehr⸗und Gottes vergeſſen uns ins kunfftig mit Sun⸗
den beladen wolten / doͤrfften gewißlich wir aygentlich dieſel⸗
be ſeyn: ad Hebr. 6. v. 6. Welche den Sohn Got⸗
tes wiederumb creutzigen und ihn zum Spott ma⸗
chen. Hoͤrt einige Exempel.
Die H. Birgitta hatte im zehnten Jahr ihres Alters ein
Predig vom bittern Leyden und Sterben Chriſti angehoͤrt.
Wie ſie nun ſelbige ſehr tieff zu Hertzen genommen / erſcheint
ihr in folgender Nacht der Gecreutzigte/ und von feiſchem
Blut uber ſeinen heiligen Leib flieſſende IEſus / mit ihr von
ſeinem Leyden ſprechend. Die heilige Jungfrau / in Mey⸗
nung dieſe Creutzigung ware gantz friſch an ihrem lieben
Brautigam verubt; fragt aller beſtürtzt / wer ſich deſſen an
Ihm erkuhnen doͤrffen? Erhaͤlt aber wieder zur Antwort / es
ſeye von denen geſchehen / welche ſeine Liebe verachtlich und
ſchier des Andenckens unwuͤrdig hielten. Von welcher Zeit an
Birgitta / mit ſolcher Seelen⸗Ergotzlichkeit in Betrachtung
des Leydens und Sterbens Chriſti ſich auffgehalten; daß nim⸗
mer / ſonder Vergieſſung hauffiger Zaͤhren / daran gedencken
moͤgte / ꝛc. .
So hat auch die Allerſeligſte Jungfrau / zur Zeit da der
Albigenſer Ketzer⸗Schwarm in Franckreich gehauſet / ſich
der H. Lutgardi gezeiget mit ſehr betruͤbtem Geſicht / und auff
erfragte Urſach bedeutet / daß beſagtes Ketzergeſchmeiß zwarn
ſich zum Chriſtenthumb bekennend / gleichwohl im Wuſt ihrer
Sunden beharrend / ihren geliebten Sohn Jeſum Chriſtum
wiederumb ans Creutz zu hefften nicht Scheu trugen.
Affect. Was ſagen / was dencken wir hiebeh / Oihr Kin⸗
der? ſollen wir fortan noch ſundigen? den uͤbergebenedeyten
Sohn Mariã / unſern Koͤnig / unſern Gott / abermahlen zum
Creutz zwingen? an Ihn Hand anlegen / und uns / als grau⸗
ſame Hencker unſers Herrn inm Heylands / von der ſcan⸗
2

34 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

lichen Sund brauchen laſſen? nicht alſo. Lieber wollen wir

wahlen des Todts zu ſterben / als fortan mit einer eintzigen

Todtſund Gott zu beleidigen. Lieber wollen wir mit der H.
Clara de Monte Falcone uns immerhin in Betrachtung des
bittern Leydens und Sterbens Chriſti auffhalten / daß / gleich
wie nach ihrem Todt in dero Jungfraulichen Hertzen die
Waffen des heiligen Leydens vollkommentlich außgetruckt an⸗
zuſehen geweſen / auch unſere Hertzen mit ſo herrlicher Praͤge
verzeichnet von unſerm kieben Heyland moͤgen befunden wer⸗
den. Bzovius L. 16. de ſign. Eccl. c. 3.
Jener Jungling dienete einem Heydniſchen Tyhrannen
zwarn ertraglich / und wurde vaſt einem Sohn gleich gehal⸗
ten / welchein dannoch unangeſehen / ware er immer und über⸗
all eines betrüͤbten Weſens und Angeſichts / ſo horte man vaſt
nichts auß ihm als betrübtes achtſen und ſeufftzen. Eins
wurde er vom Tyrann ſeiner Traurigkeit wegen befragt /
dem er dan die Urſach bekent / daß nemblich ſeine Gedancken
den Todt ſeines Gottes ohne Unterlaß ihme vorſtelten / auch
die Mahlzeichen deſſen Wunden ſeinem Hertzen tieff einge⸗
pragt ſtünden / dahero konten noch Freud noch Luſt dey ihm
Herberg finden. Ab dieſer Antwort wurde der Tyrann er⸗
bittert / und auß Begird die Prob hieruber einzunehmen / gibt
er ſo fort Befehl dieſein Jungling das Hertz zum Leib herauß
zu reiſſen / ſolchem nach laſſet er ſelbiges zertheilen. Siehe da:
in deſſen mitte zeigt ſich die ſchone Bildnus des Gecreutzigten
JEſu / ab weſſen Angeſicht der Tyran mit hoͤchſter Verwun⸗
derung und aller beſturtzt ſich mit allen den ſeinigen zu Golt
bekehrt / und durch den heiligen Tauff der Glaubigen Geſell⸗
ſchafft einverleibt worden.
Woas dieſer Jungling in ſeinem Hertzen getragen / das wol⸗
len wir in unſeren Hertzen verſchloſſen auffhalten / ſonderlich
zu der Zeit / wan etwa die Gelegenheit zur Suͤnd ſich erehgnen
wolte / alsdan wollen wir uns ſelbſten anreden: Mein IE⸗
ſus hat fur mich gelitten: da ihn durſtete / iſt Er mit Gallen
und Eſſig getranckt; und ich ſolte dem Fraß abwarten?

umb eine augenblickliche Wolluſt ihn abermahlen ans Creutz

ſchlagen? Lieber will ich dieſen Leib / dieſen Madenſack in Dor⸗
nern herumb weltzen mit dem H. Benedicto; lieber ihn ver⸗
ſencken in einen gefrornen See mit dem H. Ignatio ꝛc. Wan
ihr

e

hen

An
t⸗
Prig
nwe⸗

znnen
chal⸗
nber⸗
haſt
Eins
gt /

Und Religions⸗Unterweiſung. 8 5
ihr alſo reden und thun werd; werdet ihr die ſchoͤne und heil⸗
ſahme Fruͤchten des bittern Leydens und Sterbens eueres
Heylands Chriſti JEſu zu ſeiner Zeit einſamlen. Welches
uns ſamptlich verleyhen wolle die allerheiligſte Dreyfaltig⸗

keit / Amen.

eeeDeOONBARNRDOAO
Sechzehnter Unterricht/

Gecreutziget / c.

Dſte Frag: Warumb Chriſtus die ſpottliche Straff
der Ereutzigung / und nicht vielmehr ein andere ihme
außerwoͤhlet? Antw. Deſſen moͤgen viele Beweg⸗ Urſa⸗
chen beygebracht werden.
r. Und zwarn von der Kirch wird dieſe vorgebracht / auff
daß / worauß der Todt / eben darauß auch das Leben entſtun⸗
de; und der am Holtz unſere erſte Eltern verdorben / eben auch
am Holts ſelbſt durch Chriſtum verdorben und überwunden
uürde.
2. Dieſer Art des Todts ware zur Widerbringung des
Menſchlichen Geſchlechts dienlicher / maſſen alſo die figurli⸗
che Vorbildungen der heiligen Schrifft und Prophetiſchen
Weiſſagungen erfullt und vollbracht ſeynd. —
3. Zum Exempel der Tugend/ und daß die Chriſtglaubi⸗

ge / umb die Gerechtigkeit und⸗ Warheit zu erhalten / keinen

Todt / noch Art des Todts ſcheueten. Auff welche Mei⸗
nung ſchon⸗und zierlich ſpricht der Heil. Auguſtinus

Auß dem Creutz und Marter / ſo Chriſtus uͤberſtan⸗

den / iſt aller Heiligen Blutzeugen Starckmuͤthigkeit
entſproſſen. Auguſt. de Symb. in Pſal. 63.
4. Aultdan unſers Hehlands Chriſti Erloſung deſts herr⸗
licher und hauffiger ware / je bitterer und ſchändlicher die
Creutz⸗Marter gehalten wurde. =
5. Er hat wollen offentlich am Creutz ſterben / damit ſein
Todt allen vor Augen ware / allen anſcheinlich uad von vie⸗
len ſchier künfftig daruber augenſcheinliches Zeugnus konte
abgeſtattet werden. § 3 6. Auff.

98 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
6. Auff daß Ex mit ſeinem Todt des Creutzes die Men⸗
ſchen lehrte / was geſtalt ihn gebuͤhren wolle / ihre Begierlich⸗
keiten zu ereutzigen und gbzutodten. Darumb hat der Herr
ſein Creutz ſelbſt und auff ſeinen heiligen Achſelen als ein wah⸗
rer Iſaac getragen / und ſelbiges zugleich dem Simoni von
Cyrenen zur Mie⸗Burde veroednet.
Dieß ſeynd die Urſachen der erwohlten Creutz⸗Martyr / ſo
ſich an Seithen Chriſti verhalten. An Seithen aber der Ju⸗
den ware es fürnemblich die Boßheit und verteuffelter Haß
derſelben wieder das unſchuldige Lamb Gottes / deren Wuth
und Raſerey nicht wolte erſattiget werden/ ſie hatten Ihn
dan verdambt zum allerſchaͤndlichſten Todt. Sa⸗

ient. 2. Verſ. 20.
Wir unſer Seits haben uns ſonderlich umbzuſehen / damit
wir es nicht etwa dem heylloſen Juden⸗Geſindel nachmachen /
welches gleichwohl geſchehen wolte / wan wir der verdammli⸗
chen Sund ankleben; maſſen ſolchen Falls auch wir unſern
Haß wieder den unſchüldigen Chriſtum bezeigen/ ja ihn fampt
den Juden zur Creutz⸗”Marter ziehen / und uns ſelbſten
den Sohn Gottes wiederumb creutzigen und ihn
zum Spott machen. Ad Hebr. 6. v. 6.
Zur Zeit des Ehrwuͤrdigen Thoma Cantipratani wurde
bey ſpaͤtem Abend / zu Loͤven / in Gegend des Stadt⸗Wein⸗
Kellers / von ſehr vielen / ein Mann zumahlen verwundt und
im Blut gleichſam ſchwimmend gefunden / dieſer auff vieler

Anfrage / von wem er alſo erbarmlich waͤre zugericht / gab zux

Antwort; von jenen / welche in nechſtgelegenem Wirths⸗Hauß
ſpielen und Gott laſtern. Drauff ware er vor ihren Au⸗
en verſchwunden. Cantip. lib. a. O der Todtſund ver⸗
ſucte Boßheit!
Sonſten Zeither Ehriſtus geereutzigt / iſt die Unehr des
Creutzes mit Ehr und Glory veraͤndert / und ſelbiges uͤber die
Eronen der Koͤnigen erhoben zur Zierde der geeroͤnten Haͤub⸗
Jener Fuͤrſt der Apoſteln achtete ſich unwuͤrdig der Creutz⸗
Marter / darumb er begehret / man wolle ihn mit den Fuͤſſen
über ſich / und mit dem Haupt unter ſich ans Creutz ſchlagen.
Der H. Andreas Bruder des H. Petri und deſſen im Ley⸗
den

Und Religions⸗Unterweiſung. 27
den Mit⸗Geſell / da er das Creutz ſo ihm zur Marter auffge⸗
richt/ von fernen erſehen / mit Freuden⸗vollen Mund und Her⸗
tzen gegruͤſſet / nachgehends gekuſſet / mit dieſen Worten;
H wehrtes / O lang verlangtes Ereutz: mit Ehr
und Zierde durch den allerheiligſien Leib meines
Herrn bekleidet 2c. nimm hin mich von den Men⸗
ſchen / ſtelle mich dar meinem Meiſter / auff daß durch
dich mich auffnehme / der mich durch dich erloͤſet hat.
zarcus und Marcellianus Gebruͤder / da ſie umb der die⸗
be JEſu willen mit RNageln an einen Pfal angeſchlagen/ er⸗
gotzen und hertzen ſich mit dieſen Worten: Niemahl iſt
uns bey Mahlzeiten ſo wohl geweſen / als dießmahl /
da wir umb Chriſti willen leyden.
Zweyte Frag: Was haben wir zu lehrnen aus der
Creutzigung Chriſi? Antw. Daß wir nach dem Exempel
Ehriſti unſere Ereußzer auch über uns nehmen und ihm folgen
ſollen. Seine Wort ſehnd: Matth. 9. V. 23. Wan mir
jemand nachfolgen will / der verlaͤugne ſich ſelbſt /
und eduu taͤglich ſein Creutz uͤber ſich / und folge
mir nach.
Es mogte aber einer ſagen: wo iſt dan mein Creutz? ſolts
ich ein ſo ungeheures Ereutz uber meine oſlen⸗ nehmen 2
das geben mir meine Kraftten wohl nicht zu. Richt alſo mein
lieber / hoͤre mich / welches dein Ereutz ſey Nicht bilde dir cin/
daß der Laſt deines Creutzes auß dem Laſt eines ſchwären Hol⸗
ges beſtehe. Nein: das Creutz/ welches dir anerdotten wird⸗
iſt ein geiſtliches Creutz / und beſtehet in allem dem / ſo mit Mu⸗
e / mit Arbeit und Schmertzen erfullt in dieſem Leben dich
uͤbet / bemuhet / und peiniget: das iſt / deutlicher zu reden dein.
Creutz ſeynd alle Widerwartigkeiten/ Beaͤngſtigungen / Ver⸗
folgungen/ Verdrießlichkeiten / ſo dir im Hauß oder drauſſen
auffſtoſſen. Deren Beyſpiel zu erſehen am Job auffm Miſt⸗
hauffen; im fluchtigen David vorm Saul oder ſeinem eygnen
Sohn Abſalon; im Lazaro vor der Thur des reichen Praſs
ſers: in allen Apoſtelen / Actor. 5. V. 41. Welche froͤ⸗

lich gingen vom Angeſecht des Raths/ dieweil ſis
F§ 4 wüde.

£
3³ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſtmmi /
wuͤrdig geachtet waͤre / ſuͤr den Nahmen GEſu
Schmach zu leyden. ⸗
Ein ſchoͤnes Exempel iſt beym P. Oliva zu leſen / welches
Er / ſeinem Wort nach / an einem Krancken ſelbſt geſehen:
Es lage dieſer an einer abſcheulichen Kranckheit / arger dan
der Außſatz / zu Beth / ſo den gantzen Leib / gleichwohl ohne
einige / durch Unmaͤſſigkeit oder anders Laſter/ gegebene Ur⸗
ſach / erbarmlich ergriffen hatte. Er ware lebendig bereits ei⸗
nem verfaulten Aaß ahnlich / ſo gar/ daß Stuckweiß das
Pleiſch herunter ſiele / bey welchem Zuſtand er gleichwohl den⸗
elben gar wohl gemuth befunden. Wie er nundie Urſach ſei⸗
ner Zufriedenheit erfragt / hat er folgende Antwort erhalten:
Weil die Maur allgemach zerbrochen / und der
Seelen den Außgang auß dem Kercker zum Reich
geſtattet. Gewißlich ein dapfferer Vorganger! und wür⸗
dig / dem wir alle in der Creutztragt / zur Zeit der Kranckheit/
und bey anderen anſtürmenden Widerwartigkeiten gehertzt
und auffm Fuß nachfolgen ſolten.
Der H. Gregorius ſchreibt von einem Servulus genant/
Gregor. Lib. 4. Moral. den die langwirige Kranckheit
(maſſen er von jungen Jahren an biß zum Eno ſeines Lebens
ichtbruchtig geweſen) dergeſtalten erlahmt / daß er weder
zum gehen ſich richten / noch die Hand an den Mund bringen
konnen: daß eingeſalnlete Allinuſen theilte er unter die Ar⸗
men auß / bewirthete die Frembdlingen/ danckte Gott in al⸗
len ſeinen Schmertzen und Ungemach immerhin / Nacht und
Tag muſte alles was in⸗und an ihm ware / das Lob Gottes
erklingen / ꝛc. Deſſen feyrliche Gedachtnus die Kirch am
23: December begeht. .
Alle Menſchen haben gauch durchgehend einiges Creutz / und
wan ſie keines haben / ſteht zu forchten / daß ſie kein Freund
Gottes ſeynd. Drumb der Engel des Herrn zum Tobias ge⸗
ſagt: Lob. 12. v. 13. Dieweil du Gott angenehm
wareſt / ſo war vonnoͤthen/ daß dich die Anfechtung
bewehrte. Nur beſtehts darin / daß ein jeder ſein Creutz
gebuͤhrend in Chriſtlicher Gedult auff⸗ und über ſich nehme/
und biß zum End begandig trage.
. Sieben⸗

—

— —

== ☛

— —
— = —

Und Religions⸗Unterweiſung. 22
eeeeeeeS
Siebenzehnter Unterricht /

Geſtorben und begraben / ꝛc.

Wſte Frag: Was enthaltet dieß Wort: geſtorben?
Antw. Es ſey Chriſtus der Herr warhafftig und
durch wurcklich beſchehene Abſonderung ſeiner Seelen vom
Leib geſtorben: gleichwohl ſo / daß die weſentliche Gottheit

weder den Leib im Grab / weder die Seel in der Vorhoͤllen

jemahlen verlaſſen. Hier hat man zu erwegen / wie uberfluſſig
der Sohn Gottes fuͤr unſere Sund gnug gethan. Es ware

der allerſchmertzhafftigſt⸗und ſchimpfflichſter Todt / dannoch

hat Er denſelben fur dich erlitten. Hute dich / daß nicht etwa
derſelbe an dir fruchtloß ſeye. Du ſagſt mir aber / wie kan doch
ein ſo uͤberfluͤſſige Gnugthuung an einigeln Menſchen frucht⸗

iſt ja das wahre Lamb Gottes / ſo die Sund der Welt hin⸗
weg nimbt: Er hat ja voͤllig bezahlt fur alle? So halten und
reden mit den Ketzern einige auch leyder unter den Catholi⸗
ſchen ruchloſe Sunder. Aber gemach ihr heylloſe! Es iſt
iwarn nicht ohn / daß der Herr fur euch und alle ohne auß⸗
nahm gnug gethan; hat aber auch gewolt daß der Menſch ihm
ſothane Gnugthuung ſolte zueygnen und zu Nutzen machen.
welches dan geſchicht durch einen lebhufften Glauben / Brauch

der HH. Sacramenten / Ubung der guten Werck / vorab der

heylſamen Buß und Poͤnitentz. Welche ſo verordnete Mit⸗
tel wan einer wolte auſſer Acht ſetzen/ dorffte er ungezweiffelt
ſeines Heyls und einfolglich der Fruchten des Leydens und
Sterbens Chriſti auff ewig entſetzt / und beraubt bleiben. Auß
volgender Gleichnus / wiro dieſe Warheit klar fur Augen ſte⸗
en: Ein Artzt ſchreibt ſeinem Patienten eine treffliche/ und
zu ſeiner unfehlhahren Herſtellung der Geſundheit ſehr dien⸗
ſahme bewehrte Artzeney fur. Meinet ihr / und koͤnt ihr urthei⸗
len / er werde zur verlangten Geſundheit verholffen werden
ohne Brauch⸗und Nieſſung derſelben? ihr werdet / wie recht⸗
ſagen von nein. Ein ſbcher Artzt iſt unſer Heyland und Se⸗

ligmacher

loß ſeyn / wan ſchon ſelbiger immerhin ſundigen wolte? Er

7

90 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ligmacher Ehriſtus JEſus. Das Leben euren Seelen wieder
beyzubringen / hali Er ſich gewurdigt des Todts zu ſterden /
mit dem außtrucklichen Beding / du ſolteſt dir ſeinen Todt zu
gut machen / und zuangnen durch Wurckung eines lehendigen
Glaubens und anderer guten Wercken / o.
Ein vornehmer Kauffman hinterlegt eine anſehentliche
Baarſchafft gangbahrer Müng bey einem guten Freund /
welche zulanglich die Schulden der gantzen Gemeinden abzu⸗
fuhren: will aber anbey / keinem ſolle das geringſte davon aus⸗
gezehlt werden / er habe dan Zeugnus eines Ehrbahren from⸗
men Handels und Wandels eingebracht. Wer nun ſolches
Zeugnus nicht vorzuweiſen hatte / dorffte ja ſeines Schulden⸗
Laſts nicht enthoben werden. So wi⸗ unſer lieber Heyland
Chriſtus Jeſus zwar von allen die ſchware Burde der Sunden
krafft der theuren Verdienſten ſeines bittern Leydens und
Sterbens hinweg nehmen / doch mit dieſem Bedingen: wan
wir durch den Tauff wieder gebohren / an ihn glauden / von
würcklich begangener toͤdllichen Sund im Sacrament der
Buß und Ponitentz loß geſprochen und alſo mit ihm werden
verſohnt ſeyn. Siehe da / das ſeynd die Bedingnüſſen / ohne
welche der Todt Chriſtt dir zur Seligkeit nichts nutzen will.
Lehrne dan hierauß erſtlich / ſolche Bedingnuſſen in der That
zu entrichten / und zu vollenziehen / wan dir ſonſt ein Ernſt
iſt / der Fruchten des theuren Bluts Chriſti theilhafftig zu ſeyn.
Lehrne zweytens wie es ſich allerdings gebuhre / daß / weilen du
ja ein geiſtliches Glied ſolches Haubts bift / mit Chriſto dei⸗
nem Erloͤſer / wegen ſeiner ſo grauſamen uberſtandenen
Todts⸗Marter volles Mitleyden trageſt. .
Der Graff Elzearius mit den Augen des Gemuͤths immer⸗
hin auff ſeinen Geereutzigten Heyland zu ſehen gewohnt / wa⸗
re durch keine einfallende Beſchwaͤrnus und Widerwaͤrtig⸗
keit zum Zorn oder Ungedult zu bewegen. Ab deſſen Unem⸗
pfindlichkeit ſeine Gemahlin Delphina allerverwundert / da
ſie die Urſach ſolcher ſeiner ſelbſt Beherrſchung von ihm zu
wiſſen begehrte/ gab er ihr zur Antwort: Ich will dir das
Geheimnus entdecken: mithin bedeutend / daß er zwarn dan
und wan nach der Sachen Gelegenheit / einige Reitzung zum
billigen Zorn empfinde / gleichwohl ſo fort ſeine Gedancken zu

Chriſio verweiſe / umb die ſeinem Hehland zugefugte Unbill
genau⸗

—

ten
ndhn
ne
fun.
lche
llden⸗
Mand
inden
un
wan
hon
tder
Cden
lchre
dil
rdhe

Em

ſehn.
ndu
Nei
Enes

tumer⸗
we
vartie⸗
Unen
er/
thin

Und Religions Unterweiſung. 21
nauer an⸗ und einzuſehen / in ſolcher Ubung empfinde Er

in ihm eine hefftige Begierde / ihm ſeinem Herrn und Gott zu

folgen / mit manhaffter Entſchliefſung / auch ſo gar die etwa
ihm von ſeinen ſelbſt ahgenen Dienern gegebene Backenſtreich
gedultig zu verſchmertzen / umb daß der Sohn Gottes im
Fleiſch dergleichen in aller Gedult erlitten / und wer ware
doch er in Anſehung des Koͤnigs Himmels und der Erden / c⸗
Darab dan ſein Gemuth im Schlaff der ſuſſeſten Ruh und
Zufriedenheit gleichſam eingewiegt würde. In vita.
Die H. Eliſabeth eines Ungriſchen Konigs Tochter kame
im Koniglichen Geſchmuck zur Kirchen: ungefehr beym Ein⸗
gangerhlickt ſie das Holtz des Ereutzes / an welchem der abge⸗
bildete JEſus ſich in erbarmlicher Geſtalt angeſchlagen ihr
vorzeigte: nach eingenommenem dieſem Geſicht zerflieſſet ſie
von Zahren und redet ſich ſelber an mit dieſen betrubten Wor⸗
ten: Gott mein Erloͤſer ſtirbt am Creutz dahin
und mich bekleidet der Glantz ſo vieler Edelgeſtei⸗
nen / des Golds und Koͤniglichen Purpur / ꝛc.
Sagt weiter nichts / beurlaubt ſich mit wenigen von den umb⸗
ſtehenden Hoff⸗Bedienten / legt ab das koſtbahre glantzende
Gewand / bekleidet ſich demuthigſt/ greifft zurx Heiligen Le⸗
bens⸗Arth / zur Nachfolg ihres demuͤthigſten Jeſu. In vita.
Zweyte Frag. Was haltet in ſich das ander Wort⸗
lein: Begraben? Antw. Daß der Leib Chriſtiin der
That / in der Grabſtatt hingelegt / damit nichts Menſchge⸗
brauchlichs an ihm unſerm L. Heyland und Seligmacher
hinterbliebe. Iſt gleichwohl / nach vorſage des Propheten
ſaia / ſein Grab durchauß herrlich geweſen; maſſen der hei⸗
ige Leib von denen Furnehm ſten des Judiſchen Volcks / be⸗
nentlich / Joſeph von Arimathia / und Ricodemus beygeſetzt/
nicht weniger Ehrlich als koſtbarlich geſalbt mit faſt hun⸗
dert Pfundt Myrrhen und Aloe / wie brauchlich bey den
Begrabnuſſen der Edelſten Herren und Iudiſchen Geſchlech⸗
tern; bekleidet mit einem ſauberen zarten Leinwad / und alſo
außgetragen zuun neuen außgehauenen Grab / in welches
noch niemand war eingelegt worden. .
So iſt auch eben ſelbiges Grab / unangeſehen in der Tur⸗
gen Gewalt / gleichwohl voch zu dieſen unſern Zeiten / Eeinc
Herr⸗

92 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Herrlichkeit nicht beraubt / maſſen dahin unzahlbahre Wall⸗
fahrten verrichtet / verwunderliche Bekehrung groſſer Sun⸗
der daſelbſt bewürckt / und unheilbahre Kranckheiten geneſen
werden. Daſelbſt iſt die groſſe Sunderin Maria Egyptiaca.
zum beſſern umbgeſetzt / iſt von dannen auß in die entlegene
Wuſten entwichen / in ſelbiger gantze ſieben und viertzig Jahr
hindurch / ein gantz heiliges Buß⸗reiches Leben gefuhrt. ide
plura apud Turlot. & in Specul. Exempl.
Wir in deſſen / haben hierunter uns zu erinneren der Pflicht
unſere boſe Anmuthungen / des Zorns / der Ungerechtigkeit und
anberen dergleichen ſchadlichen Gewohnheiten unauffhor⸗
lich abzutodten / Chriſtum durch ein heiliges Leben anzulegen /
in allen guten Wercken uns zu uben / auff daß nicht etwa
Chriſti Todt und Begrabnus an uns krafft⸗und fruchtloß
bleibe. Welches derſelbe gnadiglich wolle abwenden / der
Rrch ſeinen Todt fur uns alle uberhauffig gnug gethan / ꝛe.
men.

A n Er A

Achtzehnter Unterricht/
Abbgeſtiegen zu der Hoͤllen / ꝛc.

Rſe Frag Was will uns der erſte Theil dieſes
Artickels zu glauben vorſtellen? Antw. Er lehrt
uns / was geſtalten unſer Herr und Heyland / ſeiner heiligſten
Seelen nach / vereinigt mit der Gottheit / abgeſtiegen ſey zu
der Hollen / das iſt / zu dem unterſten Orth oder Auffenthalt
der Seelen der Gerechten / ſo biß dahin der himmliſchen Glück⸗
ſeligkeit beraubt daſelbſt auffbehalten wurden. Ad Ephef.
4. V. 9. Da in deſſen ſein heiliger auch ſelbſt mit der Gottheit
vereinigter Leib / im Grab ruhele.
Es iſt aber allhier zu mercken / daß ſolcher Seelen Bleibſtaͤtt⸗
und Auffenthaltnus viererley zu finden. Die Erſte wird
genennt / die Hoͤll / ein greulicher Kercker / in welchem die
von Gott verdambte mit dem ewigen Feur gepeinigt werden.
Die zweyte / das Orth der Kinder / ſo ohne Taufſ und alſo
in

e. . Und Religions Unterweiſung. 9 ¾
ul in der Erbſund auß dieſer Zeitlichkeit hinweg genommen;
ei welche obſchon etlicher wahrſcheinlichen Meinung nach / nicht
n verdambt werden / gleichwohl Gottes erfreulicher Anſchau⸗
K ung entbehren muͤſſen. Die dritte das Fegfeur / wovon
runter und ſeines Orths weiter gehandelt werden ſoll / ein
Orth / in welchem jene Seelen / ſo mit etwa laͤßlicher Suͤnden⸗
Schuld beſudelt / oder auch fuͤr todtliche Sunden keine zu⸗
Pfi laͤngliche Gnugthuung abgeſtattet / auff angeſetzte Zeit haben
un Au verweilen. Die vierte iſt die Vor⸗Hoͤll / oder Schoß
ſtr. Abraha / wohin die Seelen der Gerechten / eh dan Ehriſtus
egen der Welt erſchienen / durch den Todt abgangen / biß ihnen der
eiog Erloͤſer kommen wolte / verwieſen ſeynd: und obſchon ſie da
G ſelbſt einiger empfindlichen Pein nicht unterworffen / ware es
de dannoch ihnen überauß ſchmertzlich / ſo gerame Zeit von Jah⸗
e ren ab der erfreulichen Beſchauung des Goͤttlichen Ange⸗
ſichts muͤſſen abgehalten werden. Und dieß iſt eben das Orth/
zu welchem der Herr / in ſelbſt aͤhgner Krafft ſeiner mit der
e ubergebenedeyten Gottheit vereinigten Seelen nach / hinab
zu ſteigen ſich gewuͤrdigt; deſſen Urſach iſt: x. Damit Er
die in der Liebe gegen ihn abgelebte / des Orths auff⸗
behaltene von der Straff erledigte / und ſo wohl ih⸗
nen als uns ſich als einen Erloͤſer der Lebendigen
und Todten zeigen thaͤte. S. Thom. in Comnp. c. 235.
So / daß dieſe Gottliche Sonne/ nicht allein uͤber / ſondern
ht auch unter der Erden ihre Strahlen der Liebe ergehen laſſen.
Gn 2. Damit Er dieſen ſo hertzlich verlangenden frommen
. Seelen die ewige Seligkeit ertheilte 3. Damit Ex uͤber den
int. Teuffel triumphirlich obſiegte. Auß welchen unſchwär ab⸗
t, zufaſſen / wie ſo gar ungereimbt unſrer Zeiten Ketzer daher
hel. ſchwetzen / wan ſie wollen / daß auſſer dem Himmel und Hoͤll
ihet kein dritter Orth zum Auffenthalt der Seelen anzuweiſen.
Aber es hatten uns dieſe Fabel⸗Kraͤmer vielmehr anzuwei⸗
ſin ſen / wohin dan Chiſtus hinabgeſtiegen / oder was Er bey
ug denen / ſo unter der Erden / und in der Vorhoͤllen waren / ge⸗
n than / wan alle / ihrem Vorgeben nach / gleich / da ſie geſtorben /
an oder in den Himmel zur ewigen Seligkeit eingelaſſen ader in
die Höll zur Verdamnus verwieſen?Ich kan ſagen / daß mit un⸗

an terſchiedlichen uber dieſen Punct / da elwa vom Fegfeur ge⸗
. handelt/

94 Des Chrift⸗Catholiſchen Catechiſmi /
handelt / Wort gemein worden; aber auch befunden / daß ſie
augenſcheinlich in die Eng getrieben / als ſtum danieder ſaſſen.
Und was wolten ſie doch wieder den H. Paulum / ſprechend:
Ad Epheſ. 4. v. 8. Er hat die Gefaͤngnus gefangen
genommen / das iſt zum Himmel gefuͤhrt / was wieder die
Wort des Pſalmiſten: Pfalm. 16. v. 10. Du wirſt
meine Seel in der Hoͤlle nicht laſſen; das iſt / in der
Vorholl / maſſen auß der Hoͤllen keine Erloͤſung zu erwarten⸗
was wieder den Außſpruch des Eccleſiaſtici: Eccli. 24.
v. 45. Ich will alle unterſte Theile der Erden durch⸗
tringen / und will alle ſchlaffende beſchauen und er⸗
leuchten / ꝛc. Was ſag ich wolten gegen dieſes alles dieſe
aͤygenklugling doch immer erhebliches vorbringen? Zwar be⸗
muͤhen ſie ſich mit ein⸗und andern Außfluͤchten zu behelffen /
als hatte Chriſtus den Todt gefanglich gefuͤhrt / ꝛc. und nicht
die Srelen / aber woher doch dieſe Außlegung? nemblich auß
ihrem privat Irr⸗Geiſt und Traumereyen / welche der gantzen
Kirchen und heiligen Vaͤttern wiederſtreben / deren einmuh⸗
tige behr iſt und bleibt / daß der Heyland und Erloſer wahr⸗
hafft und weſentlich hinunter umb die Alt⸗Vaͤtter zu erlo⸗
ſen / abgeſtiegen ſeye.
Zweyte Frag: Was haben wir auß dieſer des Heren
Abfahrt zu erſehen? Antw.
1. Die ſonderlich groſſe Vorſorg unſres Herrn und Hey⸗
lands fur die Seelen ſeiner Gerechten / die welche obſchon auff
eine Weil in der Truͤbſeligkeit belaſſen / der Anſchauung Got⸗
tes und ewiger Freuden ein Zeillang beraubt / dannoch zu
letzt ihrer guten Wercken gewiſſe Belohnung empfangen.
Darab auch wir ermuntert werden konnen / umb dapffer in
dieſer Finſternus und Schatten des Todts zu ſtreiten / wohl⸗
gemuth zu leyden / der geſicherten Hoffnung und Zuverſicht /
es werden dermahlen eins die Zahren von unſern Augen ab⸗
gewiſcht / und das Weinen in Lachen veraͤndert werden⸗
2. Dan und wan mit unſern Gedancken hinunter und zu
denen Oertheren welche Zeit des Gnaden⸗Geſatzes zur Peini⸗
gung der Sunder verordnet / dan zur Hoͤllen / dan zum Feg⸗
feur abzuſteigen / und durch Betrachtung der daſelbſt ck⸗
ichen

ſfſe

ſſen.

iN
natn
el, 14
urch⸗
den
Sdie
r de⸗
ſen/
nicht
haus
dutzen
Umu
tnefn
niel⸗

Hem

hen⸗
gauß
cho⸗
nch
tun
Pffeenr
weſ̃
herſch
gen 0
enn⸗
N
n e⸗
ten⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 9
lichen OQuaal und Marter uns ein heylſame Forcht und
grauſen einzujagen / damit wix durch anderer Unheyl be⸗
witzigt/ ſolchen entgehen. Sie koͤnnen nicht kommen zu uns/
Botten / und Prediger haben ſie nicht zu ſchicken / umb deren
Abſendung zu ſeinen Brudern / der reiche Praſſer vergeblich
anſuchte; wil alſo nothwendig ſeyn / daß wir ſelbſt die Hand
leden uns ſelbſt Prediger ſeyen / und uns des Heyls ver⸗
ſicheren.

9900090900008098990
Neunzehnter Unterricht /

Am dritten Tag aufferſtanden von
den Todten / ꝛc.

Rſte Frag: Was lehret uns der zweyte Theil dieſes
W Artickels? Antw. Wer Herr und Seligma⸗
cher in aͤygener Krafft ſo dem Leib als der Seelen nach er⸗
ſtanden. Welche Lehr eine der fürnehmſten unſers Glaubens
iſt / wodurch wir von den Juden und Unchriſten unterſchieden
ſeynd. Maſſen dieſe / obwohl geſteyhen/ daß ein Menſch ge⸗
nant Chriſtus Jeſus / des Todts geſtorben ſey / wie dan ſol⸗
ches wegen vieler tauſend Gezeugen / nicht verneint wer⸗
den kan / gleichwohl von den Todten erſtanden zu ſeyn
ihrer frechen und halſtarrigen Arth nach / gantz unverſchamt
laugnen dorffen / damit ſie nicht gezwungen werden / ihn als
Gott zu bekennen/ der ihn ſelbſt vom Todt erweckt. Aber
Eehortnärriger ſie ſolches verlaugnen / deſto freyer und faͤſter
ekennen wir mit den heiligen Apoſteln / mit den heiligen Wei⸗
bern und anderen ſeiner glorwuͤrdigen Urſtaͤnd bewehrten
Gezeugen / und ſagen: Der Herr iſt warhafftig er⸗
ſtanden / und in ſolcher ſeiner Aufferſtehung gruͤnden wir
unſern Glauben / und unſere Hoffnung / gemaͤß dem / was der
Apoſtel ſagt: 1. ad Corinth. 1 5. v. 17. Iſt Chriſtus
nicht aufferſtanden / ſo iſt euer Glaub vergeblich /
dan ihr ſeyd noch in euren Suͤnden. Das iſt: wan
Chriſtus nicht erſtanden / muͤſt folglich der Glaub in Rer⸗

926 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ſtandenen Chriſtum / ſo die Wurtzel der Rechtfertigung iſt/
falſch ſeyn. Es kan aber ein falcher Glaub der Sunden Ver⸗
gebung und wahrer Heiligkeit Anfang nicht ſehn.
So iſt auch Chriſtus erſtanden mit denen an ſeinen heili⸗
gen Haͤnden / Seyten und Fuſſen uͤberbliebenen Mahl⸗Zei⸗
chen: 1. Damit der Zweiffel/ obs derſelbe Leib ware / ſo am
Creutz gehangen und erſtorben / allen benommen wurde. 2.
Auff daß Er ein ewiges Kennzeichen des uberwundenen Todts

hatte vorzuweiſen. 3. Daß am jungſten Tag des Gerichts

dadurch jenen Juden und Sunderen / ihre Schand und
Schuld vorgeſtelt / und der Urſach ihrer verwuͤrckten Ver⸗
damnus uͤberzeugt wurden / indem ſie ſich einer ſo ungemei⸗
nen Gutigkeit und Gnugthuung in der Zeit zu ihrem ewigen
Heyl nicht bedtenen wollen. =S
Wir wollen zu dieſen heiligen Mahlzeichen unſere Zuflucht
nehmen / ſelbige andaͤchtig begruſſen / ehren / und kuͤſſen / de⸗
mühtigſt bittend / und ſorechend: O liebſter IESIUI!
in deine heilige Wunen verberge mich. Indieſen
liebreichſten Gnaden⸗Pforken haben wir Troſt zu finden in
allen unſern Trub⸗und Arluſeligkeiten / Armuth und Verſu⸗
chungen / ja in allen Nothen und Gefaͤhrlichkeiten.
Der H. Seraphiſche Franciſcus von Aſſiſio hatte eine ſo
zarte Liebe zu den heiligen Wundmahlen Chriſti; daß Er
mit denſelben bezeichnet zu ſeyn hertzlich verlangt / auch end⸗
lich von Chriſto ſeiner Bitt gewehrt worden. Brev. Rom.
Zweyte Frag: Was haben wir auß der glorwuͤrdigen
Urſtand Chriſti zu erlernen? Antw. 1. Die gewiſſe
Aufferſtehung auch unſers Fleiſchs / zufolge deſſen: Pſalm.
3. V. 6. Ich hab geſchlaffen / und bin in einen tieffen
Schlaff geſuncken / und bin wiederumb auffgeſtan⸗
den. Auch ſollen wir uns hiedurch ſelbſt auffmunteren alles
mit einer Chriſtlichen Dapfferkeit zu thun / und zu leyden /
gleich jenem Nahmens Jacobus Interciſus, ſo vom Isde⸗
gerde Perſer Koͤnig von Glid zu Glid zertheilt / in der grau⸗
ſamen Marter mit dieſen Worten außgebrochen: So ge⸗

het nun hin ihr meine Fuͤß / meine Finger / ꝛc. in der

Aufferſtehung werden wir wieder zuſammen kom⸗
men.

ſi⸗
Ne⸗

Das
krich
dun
Ver⸗
elner⸗
gigen

ucht
de⸗
I!
n
min
erſ⸗

ne ſ
end⸗
h.

gen
wiſe
ſur.
eſfer
ſen⸗
alt
thden
een
09
ide

Und Religions⸗Unterweiſfung. 79
men. Was Troſt muß dieß nicht einem heldenmuͤhtigen
Ehriſten beybringen! wan er gedenckt / ich werde ſchier
kuͤnfftig aufferſtehen. Wer wird erſinen koͤnnen / mit
was Zreud die heilige Martha ehedeſſen uberſchuͤttet wor⸗
den ab dein Wort deß Herrn: dein Bruͤder wird wie⸗
der aufferſtehen? Siehe / mein Chriſt / der Vorbott / und
Verkundiger dieſer Aufferſtehung iſt unſer erſtandene JE⸗
ſus ſelbſt / umb in dir den faͤſten Glauben zu pflantzen / du wer⸗
deſt im ſelben Fleiſch / womit nun umbgeben biſt / dermahlen
eins wiedrumb auffſtehen. Aber von dieſem / ſeines Orths
ein mehrers.

2. Werden wir anbey erinnert / und unterrichtet / auch
geiſtlicher Weiſe von den Sunden und boͤſen Begierlichkei⸗
ten auffzuſtehen / maſſen die Seel / ſo ſundigen wird /

wird des Todts ſterben. O was Rahts dan? ſolteſt

du dan zugeben / daß deine Seel im Grab / ſo zu ſagen / ver⸗

faule? ſolteſt du zugeben / daß ſie als ein faules / todies Glied
voln lebendigen Leib der Kirchen abgeſchnitten / keines eintzi⸗
gen verdienſtlichen Wercks theilhafftig werde? ſolteſt du
ſelbſt ſehn und verbleiben ein muthwilliger Moͤrder eines ſo
edlen Geſchopffs / welches ſelbſt durch den Todt des Sohns
Gottes zum Leben erweckt? O dich deiner ſelbſt gottloſen
Moͤrder! O der ſchändlichen Entehrung des Lodts und
der Aufferſtehung deines Heylands Chriſti IEſu! O bey
guter Zeit zuruck gekehrt! weiſt doch du was der verlohrne
Sohn gethan / dieſer ware Todt / iſt gleichwohl wieder
auffgeſtanden. Und wie todt? durch den Ungehorſam ge⸗
gen ſeinen getreuſten Vatter / durchs Laſter der Verſchwen⸗
dung / der Unzucht / ꝛc. Wie iſt er aber auffgeſtanden? durch
eine ernſtliche Buß. Eben dieſes Wunderwerck thue an dir
ſelbſten durchs Sacrament der Buß und Ponitentz / welches
ſeiner Krafft und Wurckung wegen / ein Sacrament der Lode
ten genent wird / ꝛc. Verweile hiermit Beyleib⸗ nicht / beſpre⸗
che dich ſelbſt zu mehrmahlen mit jenen Worten Chriſti / bey
Erweckung des ſchon in den vierten Tag verſcharten / ſtin⸗
ckenden Lazari : Lazare/ gehe hervor! Entwehre dich
der geiſtlichen Schlaff⸗Sucht deiner abſcheulichen aler n

92⁸ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Schooß der mordriſchen Dalilaͤ/ der boͤſen Gewonheiten / ke⸗
hre zum Liecht / und mache dich theilhafftig der Aufferſtehung
Chriſti deines Erloͤſers.

eOe
Zwantzigſter Unterricht /

Auffgefahren zu den Himmeln / ꝛc.

ERſte Frag. Was wil ihme der ſechſte Artickel?
Antw. Daß / nach Anweiſung ſeines erſten Theils/
der Herr und Heyland Chriſtus nach verrichtem Werck der
Erloſung / ſey zum Vatter gangen / und auß dieſer Welt zum
Himmel / in ſeiner ſelbſt eygnen Krafft / hinauffgefahren.
Der Prophet Elias iſt auch wohl vorzeiten im feurigen Wa⸗
gen auffgenommen / aber nicht in eygner Krafft: der Haba⸗
eue durch die Lufft geflogen / aber in Krafft deß Engels; die
Jungfrauliche Mutter des Herrn zum Hilmel erhoben/
aber unterſtutzt von der Krafft Gottes, der Erloſer aber und
Seligmacher Chriſtus Jeſus iſt in ſelbſt eygner Krafft hin⸗
auffgeſtigen. Mogte einer fragen: wan? und ob gleich nach
ſeiner frohlichen Erſtandtnus? umb daß im Symbolo nach
erwehnter Urſtaͤnd ſo gleich ſeine Himmelfahrt beruhrt und

vorgeſtellt werde? aber nein: maſſen Er noch einige Zeit dar⸗
nach in dieſer Welt / nach Anweiſung der Schrifft / verblie⸗

ben / mit ſeinen Jungern und Apoſteln ſich unterredend vom
Reich Gottes / das iſt / vom himmliſchen Reich der triumphi⸗
renden / und vom ir:diſchen der dahier ſtreitenden Kirchen/
mit heilſahmer Verordnung unterſchiedlicher Sachen / und
Anſtalt der Apoſtoliſchen Macht die Suͤnden zu vergeben/
zu tauffen / zu predigen / ꝛe. in Uberantwortung der Schluſ⸗
ſel des Himmelreichs und anbefohlner Sorg fur die gantze
Chriſtliche Heerde; mit Anbefehlung und Einſetzung der
viertzig⸗taͤgigen Faſten / des Opffers fur Lebendige und Ab⸗
geſtorbene taͤglich der Goͤttlichen Majeſtat zu verrichten / ꝛc.
Wolte nun einer mit den Ketzern ſagen: wo dieſe und der⸗
gleichen Sachen in der Bibel geſchrieben ſtehen? dem ſtunde
zu antworten: daß dieſelbe ſeyen verzeichnet in den lebendigen

Bihe⸗

r1
iGnn

4.

ticce
Dhei⸗
ck N
eltäun
ſahren
1We⸗
N
oben
der u
hſthee.
ichme
1o o
run
dan⸗
Ahlit⸗

„ Und Religions⸗Unterweiſung.
Bibelen / das iſt / in denen Uberbringungen der Menſchen / ſo
verfolglich biß auff unſere Zeiten gelebt / welchen da einer kei⸗
nen glauben zuſtellen wolte / waͤre ſelbiger zu verweiſen zu der
Ceemeinten Kirchen/ als rechtmaͤſſigem Richter in dieſer
achen.
Allſolchem nach / und da alles dieſes der Gebuͤhr nach heilig
eingerichtet / iſt Chriſtus oͤffentlich und im Angeſicht aller ſei⸗
ner Junger erhoben und dem Himmel zugefahren unfern der
Stadt Jeruſalem auffm Oelberg/ allwo Er in einem / am
Fuß deſſen gelegenen Garten ſein bitteres Leyden angetretten/
und mehrmahlen im Gebett übernachtet / ꝛc. So ſeynd auch
eben an dieſem Orth verwunderliche und denckwurdige Sa⸗
chen erfolgt: maſſen 1. Seynd des Herrn letzte Fußſtapffen
dergeſtalt der Erden eingetruckt hinterblieben / daß obwohl
von denen frommen Chriſtglaubigen auß Antrieb ihrer An⸗
dacht vor und nach von dem Erdreich was abgeſtochen / gleich⸗
wohl die vorige Geſtalt derſelben gehling erſetzet und in ge⸗
woͤhnlicher Form geblieben iſt. . .
2. Daß / da nachgehends am ſelben Orth ein herrlicher
Tempel erbaut / dannoch nie der Obertheil deſſen / zuge⸗
macht oder verwoͤlbt werden koͤnnen / daß nicht das Orth ſei⸗
ner Auffart immer eroͤffnet bliebe. S. Hieron. Severus
Sulpitius, Beda, &c.
Zweyte Frag: Was haben wir zu unſerm Unterricht
auß dieſer Himmelfahrt des Herrn⸗ Chriſti zu lehrnen ?
Antw. 1. Daß auch wir mit unſerm Gemuͤth oͤfftermah⸗
len uns haben hinauff zu ſchwingen zu dem Sitz und Woh⸗
nungen der Seligen / und mit dem H. Ignatio außzuruffen:
O wie ſtinckt mir das Erdreich / wan ich den Him⸗
mel beſchaue! So ſeynd auch darumb die Augen uns ins
Haubt gepflantzet / und nicht in den Fuſſen / umb den Himmel
eths anzuſchauen. —=
n . Weſcaenn des Himmels iſt kraͤfftig uns in allen
Wiederwartigkeiten auffzumuntern/ in der Muͤhe und Ar⸗

beit zu troͤſten und im Todt ſelbſt zu ſtaͤrcken / ꝛc.

Ein ſchoͤnes Exempel deſſen haben wir an den ſieben Ma⸗
chabaiſchen Gebruͤdern und deren heldenmuͤhtigen Mutter. Es
ſahe dieſe / wie ihre ſieben Kinder zur Peinigung und Marſer⸗
. 2

10 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſin :
umnb vaͤſthaltung ihrer Baͤtterlichen Geſatzen dahin geſchlept
wurden; und weilen ſie ihres jungſlen Sohns halber beforch⸗
tet ware / Er mogte etwa ab denen ſo grauſamen Tormenten
erſchrockt und zaghafft werden / ſpricht ſie ihn mit nachfolgen⸗
den Worten an: Ich bitte dich / mein Kind / du wol⸗
leſt den Himmel anſchauen / alſo wirſt du dich vor
dieſen Hencker nicht foͤrchten. 2. Machab. 7. verſ.
18. & 19.
O der ſchoͤnen und trefflichen Wort! welche auch uns zu⸗
geſprochen werden; wan auff uns beſchwarliche Zufall ſolten
anſtürmen / Verfolgung / Kranckheit ja der Todt ſelbſt uns
ergreiffen / dan laſſet uns den Himmel mit den Augen / ſon⸗
derlich deß Gemuths anſchauen / alsdan werden wir uns ab
keinem Ubel forchten. .
3. So haben wir auch bey der Himmelfahrt Chriſti anzu⸗

mercken / daß wir bereits Chriſtum den Herrn zum Füurſpre⸗

cher haben bey unſerm himmliſchen Vatter / welcher / weil Er
uns ſeiner Menſchheit nach gleich und aͤhnlich iſt / geſchichts
daß Er in unſer Geſtalt ein ſonderlichs wohlgefallen habe/
und dahero wir befugt ſeynd / unſere Klag und Bitt ihm ver⸗
treulich einzureichen / immerhin ſagend mit der Chriſtlichen
Kirchen: Durch Chriſtum unſern Herꝛn / ꝛc.
Der H. Macarius ſtehts voll der heiligen Zaͤhren / daben
eines hohen und zu Gott wachſenden Alters / pflegte ſich ſeld⸗
ſten alſo anzureden: Mein Seel / nicht laſſe dir ſchmaͤ⸗
cken was irrdiſch / vor dem was himmliſch iſtzim Him⸗
mel haſt du Gott / und mit Gott deſſen gantze Hoff⸗

haltung. Dieſer heilige Mann hat in gantzer ſieben Jahe⸗

ren Zeit nichts gekochtes geſchmaͤckt / die viertzig⸗taͤgige Fa⸗
ſten⸗Zeit ſonder einige Speiß / zwantzig Taͤg ſonder Schlaff
zugebracht / endtlich / da Er hundert Jahr erlebt / iſt er den 2.
Januarii geſtorben: Nemblich der Himmel iſt aller Arbeit
werth. Erhebe zu dem dein Gemüth je⸗und allemahl unter
dieſes zeitlichen Lebens Armſeligkeiten / und ſage: mein Seel
vernidrige dich nicht auß dem Himmel zur Erden / ꝛc.
Dritte Frag. Wie moͤgen wir dan mit dem Gemuͤth
uns zum Himmel erheben? Antw. Mit offtmahliger Vor⸗
ſtelluug

Und Religions⸗Unterweiſung. 101
ſtellung der Ewigkeit / und Brauch der zeitlichen Sachen zu
dem Ziel / der ihnen von Gott vorgeſtellt / und wohin ſie von
delnſelben georonetſeynd. Gleich hingegen derſelbe auff Er⸗
den zu wohnen kan geſagt werden / welcher ſein Gemuth und
Gedancken dergeſtalt den zeitlichen Sachen ubergeben hat/
daß er die ewige in vergeß ſtelle / ꝛc. Wan van einer mit ſeinem
Hertzen im Himmel zu wohnen verlangen wolte / der muſte
ſeine Sinn und Gedancken von allem dem / was irrdiſch iſt / ab⸗
ziehen / und dem / was ewig iſt / eintzig und allein zuwenden.
Gevilic wan die Heyden und Unglaubigen die zeitliche
Schätz⸗und Reichthumben verachtet und verworffen / gleich
ſolches vorzeiten der Weltweiſe Crates gethan / umb deſto
fuͤglicher der Welt⸗Weißheit obzuliegen: ſo will es ja ei⸗
nem Chriſten deſtomehr gebuhren ab ſolchen ſein Hertz und
Gemuth abzuwenden umb die himmliſche Ding zu beſchauen.
Und endlich was haſt du / wan dich mit allen Krafften umd das
Zeitliche bemuhet haſt / was haſt du am End deines Lebens
weiter als das nagen deines Gewiſſens? Ein Vogel im
Korb / wan er ſchon mit Zucker und anderm Confeet / mit ſau⸗
berm friſchen Waſſer ernahrt / vom Stooß⸗Vogel geſichert/
wil gleichwohl nicht in Ruhe ſtehen / ſondern hupifet und
ſpringt immer im Kefig herumbher / anzuzeigen / er ſey zum
fiegen im Wald und offenen Lufften gebohren / im Feld zu
hnen / in den grunen Baumen ſich zu ergetzen / und ſeines
BVermoͤgens nach mit ſingen und ſchwitzern Gott zu loben So
muß deine Seel/ als lang in dieſem coͤrperlichen Kercker ver⸗
ſchloſſen / mit ihr ſelbſt Sprach halten: Ich finde in denen
Ergotzlichkeiten / ſo etwa vom Fleiſch / Welt und Teufſel aner⸗
botten werden / keine Zufriedenheit / mein Ziel und Zweck iſt

weit ein höhers. Ich begehre auffgeloſet zu werden

und mit Chriſto zu ſeyn. Ad Philipp. 1I. verſ. 23.
Mit demn haltend / der den Unterſcheid zwiſchen dieſen und
jenen Luſtbarkeiten / zwiſchen jenen Erquickungen und
dieſein Kercker mit ſeinen hocherleuchten Augen
hat angeſehen.
„*½ *½ * * * *
* * * **

*½ £
.
£

G 3 Ein⸗

1902 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
obeneneeSE

Eineund zwantzigſter Unterricht.
Sitzet zur Rechten des Vatters.

Euſte Frag: Was lehrt uns der zweyte Theil dieſes
Artickels? Antw. Daß / und zwarn fuͤrnemblich /
die Menſchheit Chriſti im Himmel uͤber alle Geſchoͤpff und
pure Ereaturen weit erhoben ihren Sitz genommen / maſſen
die Gottheit dieſer Perſohn deß Orths und Glory niemahlen
beraubt iſt / noch auch beraubt werden konnen.

Daß nun geſagt wird vom ſitzen / muß nicht ſe eygentlich

und dem Buchſtaben nach / ſondern ſolchem Sinn nach ge⸗
nommen werden / daß Chriſtus den Beſitz einer beſtandigen
und rühigen Glory hab angetretten mit einer unbeſchreibli⸗
chen Majeſtat und Herrlichkeit / beehrt und auffgenommen/
mit frolichemn Zuruffen aller lieben Heiligen Engeln / mit un⸗
ausſprechlichem Vergnugen des himmliſchen Batters und
deß heiligen Geiſts / mit Frolocken und Danck ſagung der hei⸗
ligen Patriarchen / die von Ihm aus der Gefangenſchafft er⸗
loͤſt und zum Triumph mit ſich zur ewigen Seligkeit hinauff
genommen; ungezweiffelt von allen mit jenen Worten und
Lob⸗Spruͤchen begruſt: Das Lamb / das getoͤdtet iſt/
iſt wuͤrdig die Krafft / und die Gottheit / und Weiß⸗
heit / und Staͤrcke / und Ehr / und Herrlichkeit / und
Danck zu empfangen. Apoc 5. verſ. 12. So muſie
erhoͤhet werden / der ſich ſo gedemutigt. Es ware dieſe Menſch⸗
heit Zeit ihres ſierblichen Lebens zumahlen und durchgehends
von den Menſchen verachtet / allen / ja ſelbſt dem Barabbaͤ
und Mördern nachgeſetzt / offentl ich und von allem Volck be⸗
ſchimpfft / verſpottet / vom Heydniſchen Richter verhont / ver⸗
urtheilt / allem Elend und Wiederwertigkeiten auff einmahl
uͤbergeben Nun wird ſie mit der Volle des Liechts / Glantz
und Herrlichkeit bekleydet. Siehe / dies iſt der David / der
Koͤnig Himmels und der Erden / welcher bey ebzeiten in die⸗
Eer Welt als ein verachtlicher Hirt auffmn Feld die Schaaff ge⸗
hutst / nun nach aberhaltenen Sieg vom hölliſchen Foiide
eſteig

Und Religions⸗Unterweiſung. 10
beſteigt Er den Thron ſeiner Grttheit / zur Beherſchung aller
ſeiner Creaturen / deren benentlich / welche Er zu Mit⸗Erben
ſeiner Glorh ihm ausgeſehen. Und weilen wir aus ſeiner Gna⸗
denwahl auch deren gewartig ſein wolle / wil ja billig ſeyn / daß
wir mit Ihm und umb ſeinent wegen / was etwa beſchwarlich/
es ſey gleich Hitz oder Froſt / Hunger oder Durſt / Nack⸗oder
Bloß mit geneigten Willen erleyden / Verfolgung / Verach⸗
tung / Schimpff und Beſpottung ja Ereutz und Todt ſelbſt an⸗
nehmen und erdülden. Weilen dieſe und dergleichen mit dem
Gewicht der ewigen Glory uns wird belohnt werden.
Zweyte Frag. Zu was will uns dieſe unſers Hertn
und Hehlands zur Rechten ſeines himinliſchen Vatters herr⸗
liche Beyſitzung auffmuntern? Antw. 1. Zur faſter Hoff⸗
nung / wir werden dieſen unſern Fuhrer / nach hingelegter
dieſer irediſchen Burde dermahlen eins nachfolgen. 2. Zur
zuverſichtlichen Entſchlieſſung dieſem unſerm Heyland alle
unſere Nothwendigkeiten/ all unſer Gebett und Verlangen
vorzutragen. Maſſen / zeithero dieſe heilige Menſchheit zur
Rechten unſers himmliſchen Vatters ihre Stelle eingenom⸗
men / haben wir einen Jurſprecher im Himmel / durch welchen
wir alles und ohne Außnahm zu erhalten vermoͤgen; Er iſt der
Mittler / durch welchen/ gleich wie der erſte gerechſte Zorn
Gottes wieder den Menſchen / wegen des groben Verbrechens
des Ada geſtillt / alſo auch deſſen / gegen unſere Sund billig
vorgenommene forchtliche Raach wird abgekehrt werden.
Wiſſig iſts / wie im alten Geſatz dem hohen Prieſter in
das Heilig der Heiligen / umb das Anliegen und tringende
Nothen deß Volcks ſeiner Gottlichen Majeſtat vorzutragen/
geſtattet hinein zu gehen. Hebr. 7. Im neuen Geſatz haben
wir Chriſtum ſelbſt zum Hohen⸗Prieſter/ welchem nichts mag
abgeſchlagen werden; da wir dan noch auff heutige Stund
je und allemahl unſer Gemuth vom ir diſchen abgezogen hin⸗
zuwenden / und ſeine Goͤttliche Majeſtat im Thron der Glory

ſitzend demuhtig anzubetten/ dan von Ihro / was zu. unſerm

Heyl und feiner Ehr gedenlich ſeyn moͤgte / vertraͤulich zu er⸗
bitten haben: maſſen allerdings zu vermuhten / es werde der
grundgutige Heyland / was Er hiebevor zu uns geſprochen/
nun / und dorten getreulich vereichten: Kommet alle zu

mir / die ihr mit Muhe und Arbeit beladen ſeyd / 20c.
G Maͤtth

104 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Matth. 11. V. 28. Und umb zuverlaſſiger zu dieſem Thron
hinzugehen; erwege wes Vermogens ſey dieſe ſo erhobene
Menſchheit Chriſti / und ſeye verſichert / daß ſo Er ſeinemn

himmliſchen Vatter die Mahlzeichen der H. deinetwegen em⸗

pſangenen Wunden wird vorzeigen / nichts ſey / weiches dir
zu erbitten und zu erhalten ihm ſchwar fallen werde. Setze
heerben ein⸗und anders auff beyde Fragen ſich fugendes Er⸗

empe

Ein ſicherer vom Adel an der Gicht danieder liegend / ware

dasgeringſte / auch nach allen angewandten Hulffmittlen/
zu thuen nicht vermogend. Zu dieſem kommt ein Chriſtglau⸗
higer / ihn verſicherend/ fals er ſein Vertrauen auff Chri⸗
ſtum ſetzen wuͤrde / er ungezweiffelt ſeine Geſundheit erlan⸗
gen wurde; uberreicht ihm mitthin deſſen Bildnus ſeine Him⸗
melfahrt vorweiſend. Der Krancke hiedurch zur Hoffnung
erweckt / ſchlagt ſeine Augen auff die Bildnus/ mit voukom⸗
nen Vertrauen den Nahmen Gottes anruffend. Und ſiehe
eine verwunderliche Sach! im Geſicht vieler anweſenden ſte⸗
het er plotzlich auff / wiro von ſeinet Schwachheit vollig gene⸗
ſen und glaubt in Chriſtum. Dieſe Geſchicht da dem Kayſer
von Conchina ſeinen Sitten und Leben nach bereits einem
Chriſten zu Oh
einige ſeiner Geſandten umb Prediger deß Catholiſchen Glau⸗
geus ſeinem Reich zu erbitten. Thom. Bzovius de ſign.
Cclef. .

So ware auch zu Lisbona ein der Dugend mehr / dan ihres
Geſchlechts halber/ Adliche Tochter in eine ſchwaͤre Kranck⸗
heit gefallen / welche ſie mit einer exemplariſchen Gedult und
ſteler Danckſagung zu Gott gantzer neun Monat hatte er⸗
duͤldet. Zu mehrmahlen hat man ſie / mit dieſen Worten / ih⸗
ren Geereutzigten Chriſtum hoͤren anreden: O mein IJE⸗
ſu! wan wirſt doch endtlich mich aus dieſem Kercker
beruffen / wan werde eins vor dir erſcheinen? ꝛc.
Weßhalben dan Chriſtus / aller keuſchen und deimuhtiger See⸗
len Liebhaber / ſie gnadigſt erhoͤret/ mithin verſprochen / ſie
wurde auff ſeiner glorwuͤrdigen Himmelfahrts Dag dieß Zeit⸗
liche geſegnen; Abends zuvor beurlaubt ſie ſich von ihrer lie⸗
ben Mutter und andern / nachgehenden Feyrtag n den
Mittag

en kommen / ſchickt ſo fort nach Macaum /

—

„
ð

und Religions⸗Unterweiſung. r05
Mittag zum Abſcheid allerfertig / mit einer Hand das Cruci⸗
fixr / mit der andern daß geſegnete Liecht haltend / ſtirbt fie

ſanfftlich eines gewunſchten heiligen Todts.

esensegseteeseneeee
Zwey/ und zwantzigſter Unterricht.

Von dannen Er kommen wird zu richten die Le⸗
bendigen und die Todten / ꝛc.

Deen Artickel recht zu verſtehen / muß man vorlaͤuffig
Mwiſſen / die Zukunfft Chriſtien uns Menſchen ſeye
zweyfach. Die erſte hat ſich zugetragen Zeit ſeiner Menſch⸗
werdung / und da Er gebohrn im Stall zu Bethlehem / als
ein kleines ſchwaches Kindlein der Welr erſchienen; die zwey⸗
te wird geſchehen im Thal Joſaphat / in der Gegend Jeruſa⸗
lein und des Oelbergs / wes Orths Erx gelitten hat. Joél. 3.
In ſolcher ſeiner Ankunfft wird Er als ein Richter der Le⸗
dendigen und Todten erſcheinen in ſeiner Majeſtat :
Ihr werdet ſehen kommen des Menſchen Sohn in
den Wolcken des Himmels. Dan auch zu wiſſen / da
das Gericht zweyfach / eines das beſondere / welches gleick
nach dem Todt abſonderlich uber eine jede Seel / da ſie ver⸗
ſchieden iſt / wird angeſtelt werden; daß andere allgemeine/
welches in beyſeyn aller Menſchen und am End der Welt
wird gehalten werden.
Solchem bevor kommen drey Stück zur Frag: wer / wel⸗
che und wie zu dieſem Gericht umb zu urtheilen/ und geur⸗

theilt zu werden erſcheinen ſollen / ꝛc.

Erſte Frag. Wer wird richten? Antw. Unſer
Herꝛ Efus Chriſtus/ eben der / welcher hiebevor
allerunſchuldig von falſchen Zeugen angeklagt/ vom Pilato
verdampt / auch von dir ſo offt⸗und vielmahl groͤblich verletzt/
und durch die Sünd ans Creutz gehefftet / ũẽòũQc. “
Es iſt bekant / daß Chriſtus unſer Heyland in ſeiner Kirchen
drey Aempter vertretten: neimblich eines Erloͤſers / Fuͤrbit⸗
ters / und Richters. Vom lcten Ampt eines Richters bezeu⸗
5 § gen

1 6 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
gen ſeine heilige Apoſteln. Der geſtelt iſt von Gott als
Richter über die Lebendige und Todte. So wolte es
ſich auch gebuͤhren fur uns einen ſolchen Richter zu haben aus
vielen Urſachen: maſſen 1. die zweyte Perſohn ausgehet
vom Vatter als die unerſchaffene Goltliche Weißheit und
Warheit / weswegen ſie nicht kan und mag betriegen. 2. So
iſt auch dieſelbe wahrer Menſch / und wiſſend Mitleyden
zu hahen mit unſern Schwachheiten / dannenhero Er mit uns
nicht ſchaͤrffer / dan wie es die Gerechtigkeit erfordert / verfah⸗
ren wird. 3. Hat auch Er die Menſchen ſelbſt erloͤſet durch
den überſtandenen Todt / und iſt das Haubt ſeiner Kirchen /
weswegen ſich geziehmen wolte / die Verwallung deß Gerichts
Ihm zu übertragen / damit Er das Urtheil falte über alle die
jenige / welche den theuren Werth ſeines Bluts verachet.
4. Daß auch die Gottloſe deſtolnehr ſich haͤtten zu ſchaͤmen /
je klarer ſie Chriſti Menſchheit / derſelben heilige Wunden und
Mahlzeichen / nun allerglorwurdigſt / mit ihren Augen anſe⸗
hen wurden: Sie werden ſehen / in welchen ſie ge⸗
ſtochen haben. Joan. 19. verſ. 37. Gott gebe / daß wir
dieſen Richter / dieſen Thal Joſaphat / dieſe Verſchaͤmung
offtmahlen durch eine lebhaffte Einbildung zu Hertzen faſſeten/
fo wuͤrden wir gewißlich ſo frech und ſtoltz nicht ſundigen.
Hört einige Exempel.
Die Heilige Büſſerin Pelagia / von der Welt Eytelkeit/
durch Nonnum Heliopolitaniſchen Biſchoffen abgeſchreckt/
hat zur ſtets wehrenden Buß gegriffen / und umb ſelbe auszu⸗
fuhren das Orth deß jungſten Gerichts ihr gefallen laſſen / des
Endts am Oelberg / wovon ein freye Abſicht zum Thal Jo⸗
ſaphat / eine Hutten erbauet / umb immerhin deß ſterbenden
JEſu und kuͤnfftigen Richters lebhaffte Erinnerung zu un⸗
terhalten. Es ware dies Weib / welches zu verwundern / umb
deſtio verborgener zu leben / in maͤnnlicher Kleidung verſteckt;
und da der H. Nonnus eins ſeinen Diaconum ihr den Gruß
von ihm zu melden abgeſchickt / hat ſie durch ein enges / in Form
eines Fenſterleins geſtaltetes Thurlein den Gruß mit Erwi⸗
drigung angenommen; weiters nichts geredt / und als der
Welt vergeſſen ihn abgefertigt / eintzig und allein mit Gott
beſchaͤfftigt. Niceph. I. 14. c. 4.
Der groſſe Simeon Stilites lehrte zweymahl des Doge

—.—— — –ʒ—

14
les
us
A
e
lere
berfi⸗
durh
richt
le dit
ſcheit.
Ken/
und
nſe⸗
Ne⸗
gwir
ung
ſten
Dien

tei/
ft/
⸗
WE
D⸗
unden
uß
eſtekt
Gen
en
Err.
N

6

V
K

Und Religions⸗Unterweiſung. 107
das Volck von ſeiner Saul/ de ſſen gantze Lehr und Predig
aber ware nur von denen letzten Dingen des Menſchen / meh⸗
rentheils ſeine Zuhorer erinnerend / wie ſie den Himmel ſolten
anſehen und des allgemeinen Richters gedencken.
Zweyte Frag. Welche wird Er richten? Antw.
Alle Menſchen / Lebendige und Todte / das iſt / welche an dem
Tag noch beym Leben erfindtlich / und vorhin abgeſtorben
ſeynd;dan dieſe in einem Augenblick erſtehen/ ſich vors Gericht
ſtellen / die Fromme von den Boͤſen und Gottloſen ſich eins für
all und in alle Ewigkeit abſondern werden / denen Fiſchen
gleich / aus welchen die gute von den Fiſchern in ein Faß ge⸗
ſamblet / die boͤſe hinauß werden verworffen werden: alſo wer⸗
den von den Engeln die Schaaff von den Bocken abgetheilt /
und das Unkraut in Buſchel gefaſſet / dem Feur / zu verbren⸗
nen / übergeben werden. Matth. 13. Das Unkraut ſeynd
die gottloſe Chriſten / ſo zwarn mit den getreuen Dienern
Gottes als Spreuer mit dem Weitzen vermiſcht / auch unter
jenen der Schatzen deß Glaubens und heiliger Sacramen⸗
ten / wiewohl vergeblich / genoſſen haben / und werden alſo
dieſe Schein⸗Chriſten/ ihrer Gottloſigkeit halber vom guten
Saamen muſſen in alle Ewigkeit entfernet bleiben. O wie
wird dieß Gericht vielen ſo betrübt und ſchwaͤr fallen! wie
herd und bitter dieſe Abſonderung den Gottloſen ! was
Schand und Scham wird ſie überfallen / wan ſie zu den
Bocken verwieſen / dan nicht mehr / wie ſonſt bey Lebzeiten /
ihre ſchandtliche Laſter und Buben⸗Stuck unmoöglich werden
bedecken konnen! wan der Mann von ſeinem Weib / der
Sohn vomn Vatter / die Mutter von ihren ſo lieb⸗und freund⸗
lich / ſo ſorgſam erzogenen Kindern / und das auff ewig und
ewig eins werden abgeſondekt / und entſcheiden werden! dan
wird es heiſſen wie der Heer geſagt: Einer wird ange⸗
nommen / und der ander verlaſſen werden. Matth.
24. V. 40. Indeſſen werden die Gerechten in groſſer
Beſtaͤndigkeit wieder die jenigen ſtehen die ſie beang⸗
fiigt haben / ꝛc. Sap. 5. v. 1. Uber dieß die heilige Offen⸗
bahrung zu leſen / in welcher der Prophet ſagt: Und ich
ſahe die Todten / ſo wohl die groſſen als die kleinen
vor dem Thron ſtehen / und die Buͤcher wun
auß⸗

108 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
auffgethan/ ꝛc. Apoc. 20. verſ. 12. O was Raths hier
den Gotlloſen! zumahlen nichts: gantz kein Rath iſt fur ſie
ubrig. Run aber und in dieſer Gnaden⸗Zeit dorffte ihnen
zuſtalten kommen / wan ſie der Gefahr vorzubiegen / und die in
denen Buchern bezeichnete todtliche Buchſtaben mit hertzli⸗
chen Buß⸗Zäahren außzufßtreichen ſich eutſchlieſſen wolten.
Das iſt der Raht deß heiligen Bernardi / den er vom heiligen
Paulo entlehnt: Wan wir uns ſelbſt richteten / ſo
wuͤrden wir nicht gerichtet. 1. ad Cor. 11. verſ. 31.
Zum Beyſpiel und Exempel konnen dienen / der Babylonier
Koͤnig Baltasſar / welcher beym Zech ſchon beſoffen / ſahe die
Finger gleich eines Menſchen Hand / die ſchriebe auff die
Wand dieſe Wort: Mane, Thecel, Phares. Daniel. 5.
Da verſtelte ſich des Konigs Angeſicht; ſeine Knie ſchlugen
zuſammen / er gehet zum Zimmer hinauß gantz verſtohrt / ꝛc.
Was Verſtellung / was Schrecken wird euch ergreiffen O ihr
Gottloſen! wan hr cetbetſehen nicht bloßhin eine Hand/
ſondern horen den Richter ſelbſt/ ewern eygnen Erloͤſer mit
heller Stimm / die über euch erſchrockliche Sententz ſprechen:
Weicht von mir ihr verfluchte ins ewige Feur.

Matth. 2 §. v. 4d.
Ein gewiſſer / aber mehr dan der vorige geſcheidter Konig/
kame eins zweyen / ſehr ſchlecht gekleideten Ordens⸗Geiſtlichen
eutgegen / ſtunde ſo fort auff / tratte aus ſeinem Wagen zu ih⸗
nen/ Umdbhaͤlſete beyde mit groſſer Ehrbezeugung in Gegen⸗
wahet ſeines Bruders und anderer ſeiner Hoff⸗Herren / ſo
daruber ihr Gelachter und Spott getrieben. Es⸗ware aber
deſſen Reichs⸗Brauch / daß / wan etwa die Sententz des Todts
uber einen ergangen / zu ſolchem ein Trompeter / umb fur deſ⸗
ſen Hauß in klaͤgliches Gelaͤutanzuſtimmen / hingeſchickt wuͤr⸗
de. Solchein gemaß ſchickt man gleich andern Tags bey fruͤher
Morgen⸗ Zeit zum Pallaſt des Koniglichen Bruders. Die⸗
ſer ab dem Gelaut zumahlen erſchrocken / machet ſich auff / und
kaum gekleidet / lompt mit ſeiner Gemahlin und Kindern un⸗
ter haͤuffig herabſlieſſenden Zaͤhren zum Konig. Welcher ſo
fort ihm gnadigſt und troͤſtlich zugeſprochen / mit dieſen Wor⸗
ten. ſieheft du / mein lieber Bruder / was bey einem vermoͤge die
Gedächtnus deß Todts/ und das Andencken des letzten Ur⸗
theils? geſtern thaͤteſt meiner ſpotten / daß mich zu den Jußen
. er

ünig
ſchen
Uih⸗
gel⸗

r

l⸗
r N
ir⸗
fler
DeH
d
ſherſe
e
nede
ul

N

Und Religions⸗Unterweiſung. 109
der beyden Ordens Geiſtlichen nieder geworffen / da eben mir
deren Angeſicht die Gedachtnus des Todts beybracht; nun
geſchicht dir desgleichen. Sey derhalben forthin und zu mehr⸗
mahlen deß unausbleiblichen jungſten Gerichts innen; mit
welchen Worten er ihn frey und wohl getroſt entlaſſen.
S. Joannes;, Damaſcen. in vit. SS. Barlaami & Joſa-
phati, &c. . ð
Dritte Frag. Wie wird dan dieſes Gericht angeſtellt
werden: Antw. 1. Nach Verdienſt der Wercken / und
zwar alſo / daß dem / der weniger deß guten geübt / auch weniger
der himmliſchen Glory / und dem / der mehr / auch mehres
dergleichen ſolle zuerkennt werden / gleichwohl einer dem an⸗
dern die ſeinige nicht misgonne. Gleiche Maaß wird gehalten
werden in Beſtraffung der Sunden / dannoch dergeſtalt; daß
denen Chriſtglaubigen / ſo eine weit groſſere deß boͤſen Erkant⸗
nus / auch überfluſſigere Gelegenheiten zur Bekehrung an
Hand gehabt / ein ſchwaͤreres Urtheil bleibe. 2. So wird auch
das Urtheil alſo beſchaffen ſeyn / daß darab zum hoͤhern Ge⸗
richt nicht moge appellirt werden / als welches vom allerhoͤch⸗
ſien Satz⸗geber und Ober⸗Richtern außgeſprochen. 3. Die
Gerechte wird Er mit freundlichen / ſuſſen / und zwar mit die⸗
ſen Worten anreden: Kommet her ihr Gebenedeyte
meines Vatters / beſitzet das Reich / das euch bereit
iſt von Anbegin der Welt. Marth. 25. v. 34.
Alls ſaͤgte Er: Kommet von der Finſternus zum Liecht / von
der Dienſtbarkeit zur Freyheit der Kindern Gottes / von der
Arbeit zur ewigen Ruhe / vom Krieg und Streit zum Frieden
und Sicherheit / von der Geſellſchafft der Gottloſen / zur Ge⸗
meinſchafft der Engeln / c. Hingegen wird Er uber die Gott⸗
loſen alſo donnern: Gehet hinweg von mir ihr verma⸗
ledeyten in das ewige Feur / das dem Teuffel und
ſeinen Engelen bereitet iſt. Marth. 25. verſ. 41.
Durch welche Wort 1. ihnen verkündigt wird die Straff des
Verluſts und ewiger Abſonderung von Gott / die Verwei⸗
ſung in alle Ewigkeit Ppin himmliſchen Vatterlandt; welche
Straff ihnen wird weit ſchwarer ſeyn / als alle erdenckliche
Straffen dieſer Welt / ja peinlicher als alle den Sienn e

27

110 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſim/
pfindtliche Straffen deß hoͤlliſchen Feurs / dan/ weilen der
Menſch Gott anzuſchauen erſchaffen / und dan dieſe Be⸗
Wanun das eintzige erwunſchte Ziehl und Abſehen der See⸗
en iſt / als folgt / daß / wan ſie verneyhmen muß / ſolches ihr in
alle Ewigkeit verſagt zu ſenn / mit unglaublicher Pein und
Schiertzen uͤberfallen werde. Wir wollen die Sach in ein⸗
und anderer Gleichnus vorbilden: zu denen / ſo Chriſtum ka⸗
men zu greiffen / ſorach Er mit gewohnlicher Sanfftmuth nur
dieſe zweh Wort: Ich bins. So ploͤtzlich / als vom Wetter
getroffen / werden ſie ruͤckwerts zu Bodem gefaͤllt. Den Kaͤuf⸗
fern und Verkaͤuffern im Tempel drohet Er nur mit einer ge⸗
flochtenen Geiſſel: im Augenblick nehmen alle / mit Angſt und
Schrocken überfallen / das reiß auß. Was Forcht und Schro⸗
cken wird dan doch immer ſeyn / wan Er in ſeinem Zorn gantz
ergrimmt mit jenem Donnerknall: Fort mit euch / ihr
vermaledeyte / zum ewigen Feur / wird loß brechen!
4. So wird auch dieſe Sententz nicht allein wieder die
Seelen / ſondern auch die Leiber verkundigt werden / ſo daß
ſelbige in reiſſend⸗feurigen Strohmen ewiglich gekocht und
gebraten werden ſollen/ zufolge deſſen was dem Daniel im
Geſicht vorgeſtellt. Dan endlich wird Er der ſonſt lang⸗
ſam zum Zorn/ Daniel. 2. ſeine gerechte Rach an de⸗
nen wiederſpenſtigen Ubertrettern ſeiner heiligen Satzungen /
als Gottslaſtern / unzuchtigen geilen Boͤcken / ꝛc. beweiſen.
Und das zwar iſt der Billigkeit gemaß / daß die Leiber / ſo der
Boßheit gedient / zur Straff gezogen werden / gleich hingegen
ſich gebuhren will / das die / ſo umb Gottes Willen der Abtod⸗
tung ſich geflieſſen / belohnt werden.
Billig hatten wir uns den heiligen Hilarion zum Exempel
vorzuſtellen / welcher bereits ein achtzig⸗jahriger / der gantzer
ſiebentzig Jahr in der Wuſten heiliglich Gott gedienet hatte/
gleichwohl / da der Todt bey ihm anklopffte / ſeine durch Ge⸗
dachtnus des einſtehenden Gerichts erſtaunte Seel alſo an⸗
geredt: Fahre auß / weß foͤrchteſt dich? Fahre hin meine
Seele ſiebentzig gantzer Jahr beynah haſt du Chri⸗
ſto gedienet / und foͤrchteſt den Todt!
Der H. Arſenius ware im Todt ſo voll der Forcht und
Angſt; daß ſeine Junger / als Zeugen ſeiner groſſen Heilig⸗
eit⸗

2===
— – = –

Und Religions⸗Unterweiſung. 11
keit / ihn allerver wundert daruͤber anredeten: Wie? Auch
du O heiliger Vatter ſchreckeſt dich? Hoͤret die Ant⸗
wort: O meine liebe Kinder! dieſe Forcht iſt bey
mir nichts neues / als lang ich gelebt / hab ich den
Todt gefoͤrchtet. Surius. Wan dan desß beſondern Ge⸗
richts Erinnerung bey ſo groſſen Heiligen Mannern nicht
geringe Forcht und Schrecken verurſachet / was wird mir /
was dir uͤberkommen / wan wir zum allgemeinen Gericht/
mit offentlicher unſer Verſchaͤmung die ſchroͤckliche Sententz
anzuhoͤren / werden abgefordert werden? .
Wollen wir dan uns wohl thun / laſſet uns bey Zeiten der

Gefahr vorkommen / und taͤglich uns ſelbſten nur fein ſcharff
richten / ꝛc.

oeEeeeeee
Dreye und zwantzigſter Unterricht.

Von andern zu dieſem Gericht gehoͤrigen
Sachen / ꝛce.

ERſte Frag. Was ſeynd noch mehr und fernere Umb⸗
ſtaͤnd dieſes Gerichts? Antw. Unterſchiedliche dem⸗
ſelben vorlaͤuffige Zeichen. Nemblich Auffgang der Ketzerey⸗
en / Abfall vom wahren Glauben / Hunger / Peſtilentz / Erdbe⸗
bungen und andere mehr / laut heiliger Schrifft: Es wird
ein Volck wieder das ander auffſtehen / ꝛc. Matth. 24.
v. 7. und was weiter folget. Welches Capitel fleiſſig zu leſen/
wie auch was der Apoſtel ſchreibt zum Timotheo.
Neben gemelten Zeichen werden noch drey andere ſich her⸗
vor thun / als / die Verkundigung deß Evangelii zu allen Vol⸗
ckern / Matth. 24. der Untergang des Romiſchen Reichs/
(Es ſey dan daß zuvor der Abfall geſchehe) 2. ad
Theſſal. 2. verſ. 3. Die Offenbahrung deß Antichriſten/
welcher ſeinem Urſprung und Geſchlecht nach ein Jud/
und das Beginn ſeines Reichs zu Babylon machen wird / weſ⸗
ſen Lehr betrieglich und voll der Heuchlerey / ſein Lebens⸗Arth
unverſchampt / unzuchtig / Schand⸗und Laſterhafft ſeyn ſen 3
eine

112 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ſeine wieder die Chriſten Verfolgung wird alle vorgeweſter
Tyrannen Grauſamkeit weit übertreffen / der Glaubigen viele
wird er verfuhren / mehr aber durch grauſame Marter auff⸗
reiben / unter denen auch den Enoch und Elias; endtlich / und
da dieß Ungeheur drey Jahr und ein halbes gewuͤhtet haben
wird / ſoll er von Chriſto erſchlagen und dem ewigen Ver⸗
derben heimgeſchickt werden / wie dieſes alles die Schrifft auf⸗
weiſet. Allſolchein nach werden ſich ſehen laſſen die in der Bi⸗
bel vorgeſagte Zeichen an der Sonnen / Mond und Sternen/
uber all Zittern und Zagen / unter Verſchmachtung der Men⸗
ſchen vor Forcht und Erwartung deren Oingen/ die über den
gantzen Erd⸗Ereiß kommen werden: dan wird das Feur den

ganßzen Erdbodem entzunden/ der Schall der Poſaunen er⸗

klingen / das Zeichen deß heiligen Creutzes am Himmel erſchei⸗
nen / und ſo darauff Chriſtus ſelbſt als ein Richter der Leben⸗
digen und Todten mit groſſer Macht / Majeſtaͤt und Herr⸗
lichkeit in Geſellſchafft ſeiner Apoſteln ſichtdahrlich herein⸗
tretten. Die heilige Engel / Leuffel / und ſelbſt das eygene
Gewiſſen / ja alle Creaturen / ſo ehdeſſen du zur Sund miß⸗
braucht / als Anklager ſich darſtellen. O elender was wirſt
doch danſagen; wen zum Patronen haben koͤnnen? Dieſe
ſehnd die furnembſte Unmbſtand / aus weilchen ein jeder zu lehr⸗
nen hat bey guter Zeit ſeine Rechnung einzurichten / damit
nicht eiwo unverſehens von der Ankunfft deß Menſchen⸗
Sohus uberfallen / gleich jenen in den Tage Noe vor der
Sund⸗Fluth im Freſſen und Sauffen / du und andere
vielleicht ſchlimmer beſchafftigt / zum Verderben hingeriſſen
werdeſt. .
Zweyte Frag. Welche ſeynd dienliche Mittel uns dieß
Gericht belangendt in Sicherheit zu ſtellen? Antw. Das
erſte und nothwendigſte Mittel iſt die Abſchaffung oder Auß⸗
reutung einer jeden Lodt⸗Sund / dan der dieſer frey / hat ſich
nichts zu befahren. Gleich wie einer dem Weltlichen Gericht
mit frohlichem Angeſicht und ungeſtohrten Gemuͤth ſich dar⸗
ſtellet ſo ſich keines Ubels bewuſt / alſo auch in dieſer Gele⸗
genheit. Das zweyte iſt ein offtmahliche Erinnerung und
Andencken deren auff dieſes Gericht ſſolgenden erſchroͤck⸗
lichen Straffen / als deren keine Maaß noch End zu finden /
ſondern als lang Goit wird Gott ſeyn / auch ſie ihre Ran un
veybleiben

“
N
l

dert
lernen,
Mn
her N
eurde
nenen
rſche⸗
Leben⸗
Har⸗
tein⸗
Nee
Diol⸗
wit
D
uleh⸗
Dauit
ſcen⸗
der
dert
Kiſen
nödis
An
hatſt
Gerich
Odr
Ge

6 65

Urnd Religions⸗Unterweiſung. 113
verbleiben haben werden. Und umb zu wiſſen was ſey die
Ewigkeit der Straff / iſt nothwendig ihn ſelbſt zu verſicheren
ſie ſeye ein ſolche / welche immerhin ihren Anfang nimbt und
endiget ſich nimmer. Nimnb dieſes zum Vorbild: Gott machte
den Verdambten kund / daß / wan der gantze Erdbodem
mit denen geringſten Sand⸗Kornlein von unten auff biß zum
hochſten Himmel angefullt und dan von einem eintzigen Vo⸗
gel deren nur ein eintziges / und zwarn nach verlauffenen jeden
tauſenten Jahren ſo lang abgenommen wurde / daß der un⸗
geheure Sandhauff zumahlen erſchopfft und zernichtet ware/
ſolchen fals ſie der holliſchen Peyn entlaſſen ſeyn ſollen / mit
was Freud und Frolocken / meinſt du / wüurden dieſe hoͤllen⸗
Brandt von ſolcher Verſicherung erfuͤllet werden? Run aber
werden nach Verlauff ſo vieler tauſend und tauſend Millio⸗
nen Jahren noch andere derſelben unzahlbahre und unend⸗
liche uͤbrig ſehn. Wiederumb / geſetzet / es muͤſte der Sunder
in der Höllen leyden ſo viel Jahren als viel der Sternen
am Himmel, der Sandkornlein am Ufer des Meers / als
Troͤpfflein im Meer ſelbſt / als Blaͤtter zur Sommer Zeit auff
den Baumen / ꝛc. Was Troſt waͤre es nicht denen Verdamb⸗
ten? Aber die Goöttliche Gerechtigkeit hat gar kein Ziel noch
Maaß geſetzt / noch einige Nachlaß der Tormenten. O der
langen! O der peynlichen Ewigkeit! Uberdencke und nimb
doch zu Hertzen dieſe Ewigkeit / ſonderlich wan die Anfechtung
dich zur Sünd reitzet / wan der Kitzel des Fleichs / der Schleck⸗
erhafftigkeit / und Ehrgeitzes ſich melden wolte / alsdan wie⸗
derſetze dieſes oder deßgleichen: Hollalnicht ſo naͤrriſch bin ich/
daß füͤr eine augenblickliche garſtige Wolluſt die Ewigkeit der
peynlichſten Tormenten erkauffte / maſſen bekant daß ein zer⸗
gangliche nichts werthige Luſt etwa der Trunckenheit / der
Hoffart / der Geilheit / und dergleichen den ſchwaͤren gaſt der
ewigen Peynen mir uͤber den Halß ziehen konne.
Ein Alter vom Todt wieder zum Leben erweckter / begabe ſich
in die Wuͤſten / fuͤhrte daſelbſt ein unglaublich raues Leben /
ſo daß andere daſelbſt ſich auffhaltende Einſiedler deßhalben
ihn beſtrafften. Denen er weynend antwortete: O mochtet
ihr ſehen was ich geſchen habe! diß kan ich euch verſicheren /
daß dieſe / bey jenen ſo mir gezeigt / ewigen Straffen / gehalten /
ein lauteres nichts ſehen. Daß dritte Mittel iſt eine dfftere
H Unier⸗

114 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechifmi /
Unterſuchung des Gewiſſens und Erforſchung deſſen / was
gedacht / geſagt / und geſchehen. Meine Weeg / ſagt Job/
wil ich vor ſeinem Angeſicht ſtraffen / und Er
wird mein Heyland ſeyn. Job. 13. v. 15. Das vierte
iſt eine immerwehrende Wachtſamkeit und Vorbereitung
den Todt und das Goͤttliche Gericht allzeit zu gewaͤrtigen/
maſſen gar leichtlich geſchehen kan / daß du gehlingen Todts
dahin ſterbeſt. So ſeynd die Sodomiter Unbußfertig dahin
geſtorben; Core / Dathan / und Abiron ſchleunig vom Erdreich
verſchlungen / Abſalon am Aſt eines Baums mit ſeinen Haa⸗
ren eylends verwickelt mit Toͤdtlichen Lantzen durchſtochen.
Was weiter die H. Schrifft von hundert ſanf und achtzig
Tauſenden / auß dem Heerlaͤger des Koͤnigs Sennacherib in
einer Nacht vom Engel erſchlagen/ vom Holofernes / vom
Aman meldet / zu geſchweigen. Das fuͤnffte iſt eine zeiti⸗
ge Buß / dahin vermahnet uns der Eccleſiaſticus: Be⸗
kehre dich zum Herrn ohn einigen Verzug. Eccl.
5. v. 8. Das ſechſte iſt ein offtmahliger Gebrauch des
hochwuͤrdigſten Sacraments des Altars / freygebigen All⸗
moſen / und Ubung anderer Tugenten. Endlich die immer⸗
wehrende Anruffung der allerheiligſten Jungfrauen und
anderer lieben Heiligen Gottes zur Hüͤlff und kraͤfftigſter

icher zu erſcheinen. .
Dritte Frag: Wozu das Andencken dieſes Gerichts
nützlich ſen? Antw. 1. Iſts von groſſer Krafft die Men⸗
ſchen von Suͤnden abzuſchrecken und des Gemuͤths boͤſe Be⸗
gierden einzuhalten: In allen deinen Wercken ge⸗
dencke ahn deine letzte Ding / ſo wirſt du in Ewigkeit
nicht ſuͤndigen. Eccli. 6. v. 40. Nicht leichtlich
wird einer / er ſey dan gantz verzweiffelt / ſo frech und Gott⸗
loß ſeyn / der bey lebendiger Vorſtellung / er muͤſſe dem ſtren⸗
en Richter dieſes Worts / dieſes Gedanckens / dieſes Wercks
balder genauſte Rechnung abſtatten / und vor der gantzen
Welt aller beſchambt ſtehen / ſich gegen Gott zu verſundigen
erkuhnen dorffte. 2. So iſt auch ein ſolches Andencken
kraͤfftigen Vermoͤgens einen zur Tugend / und guten Wercken

ürbitt / ſo alle dienſame Mittelen ſeynd in dieſem Gericht

gniie

Und Religions⸗Unterweiſung. xrz
anzutreiben; dan wan der Menſch gedenckt: in dieſem Ge⸗
richt werden ſeine Werck auff die Waoagſchal gelegt werden/
bewegt er ſich ſelbſt unſchwer heiliglich zu wuͤchern / damit
ins kunfftig das Gute vom Böſen uübertroffen werde.
Zuin Exempel kan uns dieß Orths dienen der Prophet Jo⸗
nas: dieſer predigte den Ninivitern von denen letzten Dingen:
Noch viertzig Tag; und Ninive wird zu grund gehen.
Und ſiehe / alle bekehrten ſich ſtundlich zum beſſeren. Jener
ſagte: Ich war in Forcht wegen aller meinen Wer⸗
cken / dieweil ich wuſte / daß du des Suͤnders nicht
verſchoͤneſt. Job. 9. v. 28. Der H. Hieronymus ware
bey all ſeinen thun und laſſen des ſo ſchrecklichen Poſaunen⸗
Schalls eingedenck: Stehet auff ihr Todte / ꝛr.
3. Das Andencken des Gerichts iſt eine ſtarcke Vorberei⸗
tung zur rechtſchaffnen Beicht und Leydweſen uͤber die Suͤnd.
Woruber beruffe inich zur Erfahrnus: Wir ſehen mit Au⸗
en / daß die / ſo etwa zum Strang außgefuͤhrt werden / ſehr
aſam zur Buß und Beicht greiffen,/ warumb dieß?
Viele Ordens⸗Geiſtliche in den Gotteshaͤuſern / in den Wuͤ⸗
ſten fuhren ein ſo verwunderliches hartes Buß⸗volles
Leben / warumb? Allein wegen lebhaffter Gedaͤchtnus des
Züngten Gerichts. Vieler Sage nach ſolte 9r Heil. Car⸗
thauſer Orden vom H. Bruno errichtet ſeyn / umb daß er
auß einer Topten⸗Kaſten dieſe Stimm gehort: Nach dem
Gerechten Urtheil Gottes bin ich ewig verdam⸗
met.
So waͤre auch einer geweſen der vaͤſten Entſchlieſſung Gott
im geiſtlichen Ordenſtand zu dienen / gleichwohl biß dahin von
der Mutter dason abgehalten / welcher jedoch er immer
begegnete mit dieſen Worten: Ich wil meine Seel in Si⸗
cherheit ihres ewigen Heyls ſetzen: Dieſe endlich mit de⸗
nen offtmahligen Wiederholungen uͤberwunden / ergibt ſich
gern: Der Sohn wird darauff mit dem Geiſtlichen Kleyd

angethan / aber nach Arth des Stands lebt er nicht. In

deſſen ſtikbt die Mutter / und etwa darnach erkranckt der
Sohn beynah zum Todt. In ſolchem Zuſtand wird er ver⸗
zuckt / erblickt ſeine Mutter ſtehend vorm Richterſtuhl Got⸗
tes / dieſe / da ſie die Sententz der Verdamnus dem Sohn
H 2 vorge⸗

116 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſli
vorgeleſen angehort / wie / ſagt ſie / mein Sohn / gemahnet
mich dies? Wo ſeynd nun deine offt wiederholte Wort?
Meine Seel will ich in Sicherheit ihres ewigen
Heyls ſtellen? Haſt dan du ein ſo unahrtiges Leben ge⸗
fuhrt zwiſchen heiligen Ordens Leuthen? Der verzuckte
Sohn/ ſolcher Wort Straffung anhoͤrend / hatte dawieder
nichts einzubringen / ſondern aller beſchaͤmt / gedachte ihm/
gleichwohl die Erlaubnus zu erhalten / wieder heim zumLeben
zu kehren / womit dan ſo gleich die Verzuckung ſich geenviget.
Kauin ware er wieder bey ſich / da entſchlieſſet er ſich eines
beſſern / entzundet von weit heiligern Begierden / und nach
erhaltener Geſundheit / hat er ſeinen Ordens⸗Brüdern / mit
dem Exempel eines vollkommenen geiſtlichen Lebens vorge⸗
leuchtet / ja auff vieler Erinnerung ſich in ſeinem uberſchwenck⸗
lichen Eyffer etwas zu maͤſſigen / nichts nachgelaſſen / ſondern
dieſe Wort zu ſeiner ſelbſt Auffmunterung immer wiederholet:
Hab ich die Wort⸗Straffung meiner Mutter nicht
koͤnnen duͤlden / wie werde ich immer die Sententz
des ſtrengen Richters moͤgen erleyden?

Vier Und zwantzigſter Unterricht/
Ich glaube in den Heil. Geiſt / ꝛc.

MNAch beſchehener Unterſuchung zweyer Perſonen in der
Allerheiligſten Dreyfaltigkeit des Vatters und des
Sohns wollen wir zum H. Geiſt / als dritter Perſon derſelben
uͤbergehen/ mit dem Vatter und Sohn gleicher Weſenheit
und in allen ſelbſtiger Gottheit. Und obwohl dieſe Geheimb⸗
nuſſen ſolcher Arth und Hoheit ſeynd / daß ſich geziemen wolte
mit zugeſchlagenen Augen und ſchlechter Dingen zu ſagen :
Ich glaube / wollen wir dannoch ein und anders / ſo unſe⸗
rer begreiffenden Krafft etwas anſichtig zu ſeyn verueinen /
beſt moͤglichſt vorſtellen.
Erſte Frag: Warumb wird dieſe Perſon der H. Geiſt
genant? Iſt ja der Vatter und Sohn auch heilig. Antw.
Wahr iſt das beyde dieſe Perſonen auch ſelbſt unendlicher und
von

4 Und Religions⸗Unterweiſung. 117
von keinem erlehnter Heiligkeit ſehnd / gleich die Engel und
andere Außerwehlte / ſo ihre Heiligkeit der Gottlichen Ma⸗
jeſtat ſchuͤldig ſeynd/ gleichwohl wird dieſe dritte Perſon ey⸗
gentlich von uns heilig genant / auff daß ſie von andern deyden
Perſonen / ſo auch einen beſondern Nahmen fuhren / benentlich
der erſten des Vatters / der zweyten des Sohns / unterſchieden
werde / und ſolche der dritten Perſon Benahmſung wird uns
von heiliger Schrifft ſelbſt beygebracht / wan der Konigliche
Pfalmen⸗Dichter alſo bittet: Nim deinen Heili⸗
gen Geiſt nicht von mir. Pfſalm. 50. verſ. 13.
Chriſtus ſelbſt verſpricht ihn ſeinen Jüngern: Er aber
wird euch mit dem heiligen Geiſt tauffen. Marc.
1. v. 8. So will auch dieſer Titel ihm / wegen der beſonderen
Würckungen beſtehend in heiligmachung der Seelen eygent⸗
lich gebühren / maſſen / wan gefragt wird / welche Perſon
mich geheiliget habe / kompt die Antwort: der heilig Geiſt.
Nicht zwar in dem Sinn ob thaͤte die Weſenheit / ſo der Vat⸗
ter iſt / und die / welche der Sohn iſt / uns nicht heiligen / zu⸗
mahlen eine kentliche Glaubens Lehr iſt / daß ein und dieſelbe
Subſtantz und Weſenheit uns heilige / gleich ein eintziger Gott
iſt: Sondern die Eigenſchafft eines Heiligmachers durchge⸗
hends in heil. Schrifft demſelben zugeſchrieben werde. Son⸗
ſten dieſer Nahm in der That allen gemein iſt / maſſen der
Vatter iſt Geiſt und heilig / ſo auch der Sohn; wird aber der
dritten Perſon wegen unſerer Unvollkommenheit zugeeigenet/
umb daß wir nicht wiſſen anderſter die drey Perſonen in
Goͤttlicher Einigkeit zu unterſcheiden / als durch eine von den
Creaturen / brauchlich entlehnte Gleichnus / bey welchen
braͤuchlich / denſelben ſo gebaͤhrt / mit dem Nahmen des Vat⸗
ters / und der gebohrn wird / mit dem Nahmen des Sohns
zu benennen / der aber / wer weder gebaͤhrt / weder gebohren
wird /wie dan an dem heiligen Geiſt ſich befindet / ſo dannoch
vom Vatter und Sohn hervor gehet / als hat man ihn mit kei⸗
nem anderen / dan mit dem gemeinen Nahmen des heiligen
Geiſts zu nennen nicht gewuſt.
So hat auch dieſer Geiſt noch andere Benahmſungen / dan
erſtlich wird er begruͤſt als ein Troͤſter / als der unſere Set⸗
len und Gemuͤther mit Forcht und Angſt beladen uͤber ſich
H 3 richtet.

118 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi ⸗
richtet. Zweytens als eine Salbung / umb das Er in uns
Freud und inbrunſtigkeit der Liebe erweckt. Drittens / als ein
ebendiger Brunn. Auguſt. in Pſal. 108. Weil er
uns ſandert von unſern Sunden / befeuchtet die duͤrre unſerer

Sceelen zur Fruchtbarkeit in den Tugenten / und Krafft des

Gnaden⸗Thaus die Laſter erloͤſchet. Viertens / als ein Feur/
weilen er nach abgekochtem Schaum des alten Lebens das
Hertz entz!undet zur Andacht. Dan Funfftens als der
Finger Gottes / weiln er iſt der Außſpender Goͤttlicher
Gaben und Gnaden. .
Zweyte Frag: Ob der heilig Geiſt ſey an allen Ohrten?
Erſte Antw. Er iſt in allen Seelen Krafft ſeiner Weſen⸗
heit / Allmacht / auch ſeiner mit dem Vatter und Sohn ihm
gemeiner Allweſenheit / maſſen Gott iſt an allen Orthen / und
Enden. Gleichwohl / ſeiner in unſeren Hertzen beſonderen
Wurckungen nach / wie auch ſeiner Gaben und Gnaden iſt er
nicht uberall: Maſſen eine jede Seel den todtlichen Sun⸗
den unterworffen / als viel an ihr iſt / verweiſet und vertreibt
die beſondere Gnaden des H. Geiſts / ſo dennoch wider zu ihr
einkehren / wan ſelbige zur Gerechtigkeit uͤberbracht wird / ſo
daß der H. Geiſt auff eine neue Weiß / ſeiner Wurckung / als
in ſeinem Tempel ſey / und ſie vollens heilige. In ſolcher
Meinung ſoricht der Apoſtel: Die Liebe Gottes iſt auß⸗
gegoſſen in unſere Hertzen / durch den heiligen Geiſt /
der uns gegeben iſt. Ad Rom. 5. v. 5. Gar zierlich /
ſeiner Gewohnheit nach / beſchreibt uns die Wuͤrckungen des
heiligen Geiſts / Krafft deren er in uns iſt der H. Chryſoſt.
Als folgt: den Harpffenſchlaͤger David erfüllt er / und macht
ihn zum Pfalmiſten; Amos den Hirten / wan er eben die
„wilde Feygen bricht / erfullt er und macht ihn zum Prophe⸗
len. Daniel ſo gar noch einen Knaben / erfullt er / und macht
vihn zum Richter uber die Aeseine Kneden Petrus einen Fi⸗
vſcher erfullt er / und machet ihn zum Prediger des Goͤttlichen
„Worls⸗ Paulus den Verfolger exfullt er/ und machet ihn
Zum Lehrer der Voͤlckerzden Zoͤhlner Matthaͤus zum Apoſtel
und Evangeliſten. Auß welchem allem klarlich zu erſehen /
wie der H. Geiſt durch ſeine Wuͤrckungen nicht ſey nbera
on⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 119
ſondern in den Seclen der Gerechten. Dieſen kan beyge⸗
fugt werden die Dapfferkeit der H. Lucia/ die Heldenmühti⸗
ge Gedult ſo vieler heiligen Blut⸗Zeugen / benantlich des H.
Bartholomai / Laurentii und anderer / von welchen das Bre-
viarium Roman. In den beſchwerlichſten Tormenten / wel⸗
che zu dulden die Menſchen / Kinder / Weiber / ꝛc. Auß eyge⸗
nen Krafften ja nicht vermoͤgens geweſen waren. Zweyte
Antw. Daß der H. Geiſt durch ſeine Krafft und Gaben in
etzlichen nicht auff gemeine Weiße ſeine Wohnung genohmen /
wird erwieſen. 1. Auß dem Geſprach des Engels mit der
Allerheitigſten Jungfrau Der Heil. Geiſt / ſpricht er /
wird uͤber dich kommen / und die Krafft des Aller⸗

hoͤchſten wird dich uͤberſchatten. Luc. 1. verſ. 3 5
Er will ſagen: was du uberſeeligſte Jungfrau / meineſt un⸗
moͤglich zu ſeyn / ſolches wird⸗ leicht geſchehen durch Wuͤr⸗
Eung des H. Geiſts. 2. Auß dem daß der H. Geiſt in der
Geſtalteiner Tauben üͤber den getaufften Chriſtum ſich gezei⸗
get / und uͤber die Apoſtelen in feurigen Zungen / nicht daß er
eine Taube oder Zunge ſey / ſondern daß er die Menſchheit
Chriſti habe angefult mit Gaben ſo in denen Tauben erfindlich
und angeſehen werden / als mit der Einfalt / mit Geiſtlicher
Fruchtbarkeit, mit heiligem Eyffer ꝛe. Dan auch die H. Apo⸗
ſtelen nmit der Gabe der Sprachen / mit Weißheit und mit ei⸗
ner uͤberverwunderlichen Veranderung.
Dritte Frag: Was auß dieſem Artickel zu lernen?
Antw. Daß der H. Geiſt ſo / wie der Vatter und Sohn /
als mit beyden wahrer weſentlicher Gott / anzubetten.
Dan auch daß deſſen Gnaden und Gegenwart ſo⸗ uens in der
Tauff mitgetheilt / ſorgſambſt zu bewahren dur Verhutung
der Sund / dan weilen wir in Nahmen des Vatters / des
Sohns und H. Geiſts getaufft / ihn aber dereins von uns ret⸗
ben / wird er ſo leichtlich nicht wieder bey uns einkehre
derumb uns ſonderlich zu huͤten haben Bar denen Sünden
welche eygentlich dem heiligen Geiſt wiederſtreben / dern einer
allem anſehen nach jener Ananias ſich ſchuͤldig gemacht / zu
welchem der Heil. Petrus: Warumb hat der Satan

dein Hertz eingenommen? Dem H. Geiſt vorzulie⸗
4 gen

120 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
gen ꝛc. Du haſt nicht den Menſchen / ſondern Gott
vorgelogen. Actor. 5. v. 3. & 4. So haben wir auch
uns immer zu erinnern deſſen Allmacht und unermaßlichkeit /
und dahero zum offteren vorzuſtellen: Wohin ſoll ich ge⸗
hen vor deinem Geiſt? Pfſal. 138. v. 7. Das iſt:
Wo wir immner ſuͤndigen / da wird uns anſehen dein hei⸗
liger Geiſt. Nicht weniger haben wir uns alles ernſts zu be⸗
muͤhen / daß / wo wir etwas todtlich gefallen wehren / durch
wahre Reu und Buß auffzuſtehen zur Rechtſertigung / uns
des Ends ſelbſt zur frag ſtellen mit dieſen Worten: Habt

ihr den heiligen Geiſt empfangen nach dem ihr ſeyd

glaubig worden? Actor. 19. v. 2. Endlich daß wir
Uns befleiſſen ſelbſt in Demuth zu halten; dan weilen doch
alle uͤbernatuͤrliche Gaben in uns vom heiligen Geiſt herruͤh⸗
ſn als haben wir ja gar nichts / woruber wir uns erheben
onnen. .
Die Exempel vom H. Geiſt koͤnnen auß der H. Schrifft
hieher gezogen werden; und zwarn auß dem neuen Teſtament /
den Geſchichten der Apoſtolen / wie ſie durch den H. Geiſt ſo
gehling veraͤndert/ mit übernaturlicher Krafft angethan / ſo
daß ſie frolich vom Angeſicht des Raths giengen / wie ſie be⸗
redtſam gemacht/ und durch den Petrus auff die Pfingſten /
drey tauſend der Juden zu Chriſto bekehrt:c. Außm alten Te⸗
ſtament kan angefuhrt werden die Geſchicht vom Saul / von
welchem der Text ſagt: Der Geiſt des Herren wird
geſchwind uͤber dich kommen / ꝛc. Und du in einen

andern Mann veraͤndert werden. 1. Reg. 10. v. 6.

Von juͤngerer Zeit Geſchichten kan eingefuͤhrt werden der
H. Xaverius / welcher mehrmahlen zu unterſchiedlichen
oͤlckeren geprediget hat / und von allen / als re⸗
dete er eines jeden Sprach / Vollkomment⸗
lich verſtanden worden / und ſolches
ware die Krafft des H.
Geiſts.

Fuͤnff⸗

1

4

S

h
Hen

t
ſ

Und Religions⸗Unterweiſung. 121

GeeEEEiesEEEe
Fuͤnff und zwantzigſter Unterricht.
*Eine Heilige Allgemeine Kirch ꝛc.

alchdem in denen Glaubens Articulen die Drey Goͤtt⸗
E liche Perſonen und deren eigenſchafften beruhrt / muſte /
geliebter Ordnung nach / die Kirch angefuhrt werden / als
die Behauſung der Allerheiligſten Oreyfaltigkeit / als Lehr⸗
Meiſterin alles deſſen / ſo von den Chriſtglaubigen muͤſte be⸗
glaubt werden.
Nun wird aber durch die Benambſung der Kirchen verſtan⸗
den die Verſamlung deren / ſo den Glauben Chriſti bekennen/
ſolche auch in dreyen gleichfals Zunfften vertheilt / deren eine
die Triumphirende / beſtehend auß den Heiligen Geiſtern und
Außerwehlten im Himmel / die Zweyte der Lebendigen / vom
Fleiſch / der Welt und Teuffel immer angefochtene / und dahe⸗
ro die ſtreitende; die Dritte der lieben Armen Seelen im
Fegfeur leydend / und deßhalben die reinigende Kirch ge⸗
nent wird. Alſolchen nach koindt die
Erſte Frag: Welche ſey die Kirch dero Lehr und Auß⸗
legungen glaublich beyzufallen? Maſſen heutiges Tags ſeynd
leyder der Kirchen oder Verſamlungen viel / ſo mit weit unter⸗
ſchiednen Lehren kommen auffgezogen. Die Juden wollen / die
ihrige ſey die wahre Kirch; die Arianer ſagen ſolches von der
ihrigen; die Lutheraner dorffen von der ihrigen / hingegen die
Calviniſten von der ihrigen ſolches behaubten / ꝛc. Welche
unter allen ſoll man endlich hoͤren und annehmen? Antw.
Zu folge dem / was hiebevor / und benentlich im Sechſten
Unterricht geſetzt und gruͤndlich behauptet / ſage abermahlen/
es ſey und bleibe die allein / und eintzige Allgemeine / Apoſto⸗
liſche Romiſche Kirch / derſelben eintzig und allein ſey man⸗
ſchuldig zu glauben / auff deren Schluß und Außlegungen
ſteiff und vaſt zu halten. Erweiſe ſolches auß den Kenn⸗
Zeichen einer wahren Kirchen. Die wahre Kirch iſt einig /
Heilig / Allgemein und Apoſtoliſch / laut des Symboli Con⸗
ſtant. Alle dieſe Kennzeichen ſeynd der Catholiſchen Kirchen
allein igemihuumblih⸗rlgd iſt ſie allein die wahre Lirch E⸗
5

122 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
weiſe dieſes alſo: Sie iſt einig in den Glaubens Lehrenzmaſ⸗
ſen ſie keines Orths in ihrer Subſtantialen Lehr⸗ und Haubt⸗
achlichen Puncten den geringſten Streit fuhrt. Die Romiſch⸗
Catholiſche etwa in Affrica erkennen und bekennen ſieben
Sacramenten; eben ſo viel auch anderwerts als/ Wienexi⸗
ſche / Loͤllniſche / und dem gantzen Europa eingeſeſſene / uñ gleich
jene den Romiſchen Pabſt als einen rechtmaͤſſigen Hirten der
Chriſtlichen Heerde erkennen und verehren; ein Fegfeur zu
ſeyn glauben; unter den Sacramentaliſchen Geſtalten Chri⸗
ſtum Wahr⸗und weſentlich ſich auffzuhalten / ꝛc. Alſo ſa⸗
gen / bekennen / ehren und glauben alle recht Catholiſche /
wo deren immer erfindlich und zu beſprechen ſeyn moͤgten / und
das als viele unter einem NB. Haupt einmuthig verſamblete
Glieder. Weßgleichen unſere Wiederſager / ſo oder von unſer
Kirchen entwichen / oder gar nicht Chriſtglaubige ſeynd / zu⸗
mahlen nichts vorzuweiſen haben. Einmahl iſt wiſſig / daß die
Lutheraner und Calytniſten ihrer Seeten und Irrungen ſo viel
Haͤupter kennen muͤſſen / wie vielen der Orter und Landſchaff⸗
ten Vorſtehern ſie unterworffen ſeynd. Was einige der Aug⸗
ſpurgiſchen Confeſſion und anderer Schlupff⸗Verſamlungen
behaupten wollen / das wird meiſten theils von jetziger Zeit
Lutheranern verworſten / ſo gibts auch gar viele unter ihnen/
welche nichts glauben wollen / als was ihnen dero ſelbſt eige⸗
ner beſonderer Geiſt zu glauben vorſtellen will. Dahers
dan ſchier ſo viele Glaubens Arthen ſich finden / als Kopff und
Menſchen ſeynd / in dem ein jedes Weib beym Spinrocken
der heiligen Schrifft Dolmetſcherin ſeyn will; welches gleich⸗
wohl wie unaͤrtig / ja gefaͤhrlich ſey / hat ein jeder auch mittel⸗
maͤſſigen Urtheils unſchwaͤr zu errathen. Einig und vereinigt
muͤſſen wir ſeyn / eineln ſichtbarlichen Haubt unterworffen /
welches in zweifſelhafften Sachen die Entſcheidung ſpreche /
was und wie zu glauben ſey / deutlich außlege. Und wie⸗
wohl ſolches allein die Vernunfft anweiſen will / ſo iſt gleich⸗
wohl und zum uͤberfluß der Grund dieſer Gebuͤhr auß Goͤttli⸗
cher Heil. Schrifft zu erſehen / nach dero Zeugnus der Apo⸗
ſtel Paulus im vierzehnten Jahr ſeiner Bekehrung zu folge
der ihme beſchehener Offenbahrung der Stadt Jeruſalem zu⸗
gereiſet / umb uͤber ſein Evangelium / ſo er den Voͤlckeren
Predigte / mit dem Petrus ſich zu unterreden / daß nicht eis
ie

1
Srein
6 nen
zuden
afin
mune⸗
ſheius

E
n
eten
ro
an

n⸗
e⸗
⸗
ih⸗
l⸗
o⸗

1

Und Religions⸗Unterweiſung. 12 3
die Gemeinde ſolchem Glauben beyzumeſſen ſich beſchwaren
mögte / wan ſie etwas anſerlich vernehmen ſolte / daß in ein⸗
und andern Puneten zwiſchen ihm und dem Petro/ (welcher
das erſte der Kirchen ſichtbahrlichs Haupt ware) ungleiche
Meinungen entſtanden. Bey dieſer Glaubens Einigkeit hat die
Kirch eine geraume Zeit von Jahren beſtanden / beſonders un⸗
ſer liebes Teutſchland / biß endlich der Luther ein außgeſprunge⸗
ner Munnich und gedoppelter des Auguſtiner Ordens und
zugleich des Glaubens Abtrinniger zum Vorſchein kommen /
dieſer / bey anhaltendem Turcken Krieg / und des Ends / mit
geſinnen einer benoͤthigten Beyſteur / verkundigtem Ablaß
veranlaſſet / hat der erſt wieder ſelbigen / und benentlich⸗
denen / bey Erhebung des zum Tuͤrcken Steur gewidmeten Al⸗
moſens eingetrettenen Mißbraͤuchen / nachgehends wieder den
Pabſt / dan wieder das Fegfeur / wieder die Ohren⸗Beicht/
wieder die weſentliche Anweſenheit Chriſti im Hochwurdig⸗
ſten Sacrament des Altars mit ſothanen Gefolg der Verwir⸗
rung herauß gedonnert / welche einem jeden noch heutiges
Tages zum Theil vor Augen ſchwebt. Dieſem iſt gleich auffm
Fuß nachgefolgt einer Johan Calvin mit nicht geringerer zer⸗
ſtorung der Chriſtglaubigen. Aber dieſer Ketzermeiſteren
vermeintlich auffgerichtete Kirch iſt nicht einig / ſondern von
der wahren urſpruncklichen von Chriſto mit einem eintzigen
ſichtbarlichen vorgeſtelten Haupt verſehen / auffm Felſen er⸗
baut / und von keinen Spaltungen / ja den Pforten der Hollen
ſelbſt unzerſtoͤrlichen Kirchen entzweyet / iſt neu und neuerlich/
erkuhnet ſich dem Romiſchen Stuhl oder Pabſten den Gehor⸗
ſambd abzuſprechen/ da gleichwohl ihre ſelbſt eygene Vorel⸗
tern ſolchen Chriſtlich erwieſen. In ihren Gebrauchen bey der
Meß / Beicht und anderen vielen Puneten die Sachſiſche von
der Swediſchen / die Engliſche von der Hollandiſchen weit
abſtandig und alſo nicht die wahre Kirch / ſo daß einer dorff⸗
te ſagen / daß dieſe Sectirer / als wahre Ketzer
zur wahren Kirch nicht anders behoͤrig / als etwa jener
Simon der Zauberer / welcher vom H. Petro aller Chrift⸗
glaubigen Allgemeinem Hirten ſich abgeſondert; oder wie je⸗
ne / welche im Judiſchen Glauben eine neue Religion ihnen
ſchmiedeten / vom Judenthumb unterſchieden zur Moſai⸗
ſchen Kirch ſich verſtunden. Die Eimigkeit iſts/ wechs den

124 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
ihnen nicht zu ſinden. Es iſt ein Herr / ein Glaub / ein
Tauff. Ad Epheſ. 4. v. 5. Nun iſtaber euer Glaub nicht
unſer / noch unſer der euer / will alſo euer Glaub nicht der
wahre ſeyn / oder der unfrige: muſt alſo die Wahrheit des
einen fuͤr des andern auß den Zeichen weiterer vorſcheinen.
Zweyte Frag: Was bedeutet das Wort Heilig? Antw.
Solches als das zweyte Kenn⸗Zeichen der wahren Kirchen /
bedeutet daß ſie muſte Heilig ſeyn / gleich dan unſere Catho⸗
liſche Romiſche Kirch in der thai Heilig iſt. 1. Weilen ſie
in ſich Heilige Chriſtglaubige hat und enthaltet / gleich denen /
welche zu Zeiten des Apoſtels Pauli unter denen Corintheren
etliche waren/ die der H. Lehrer geheiligte nennet. 2. Iſt
ſie Heilig / weilen dero Haupt Chriſtus ja auſſer allen zweiffel
das Allerheiligſte iſt / ſo auch dieſelbe mit den Gaben des Hei⸗
ligen Geiſts und Gnaden von Tag zu Tag mehr und mehr
heiliget / ſo daß ſie ſey ſonder Mackel unb Runtzlen/ Heilig
und Unbefleckt. 3. Weilen bey ihr allein der wahre Got⸗
tes⸗Dienſt/ das wahre Opffer und Sacramenten zu finden
ſeynd / aufſer ihr aber deſſen nichts / als etwa ein auſſerlicher
Schein der verhullten Heiligkeit hervorguͤcken doͤrffte / maſ⸗
ſen von denen / ſo eigentlich Ketzer zu nennen ſeynd / jenes recht
und wohl geſagt werden kan: Sie komien daher in
Schaafs Kleydern / einwendig aber ſeynds reiſſende
Woͤlff. 4. Wird unſere Romiſche Kirch Heilig genant/
weilen ſie mit denen Allerheiligſten Geſaͤtzen / Rhaͤt⸗ und Ver⸗
ordnungen verſehen / die ihrige zur Tugend / die Laſter aber
zu meyden mit nachtruck ahn⸗und abmahnet / und ſolten ſchon
viele / ja der meiſte Theil der Catholiſchen Chriſten als gott⸗
loß ſich anſehen laſſen / uruß ſie gleichwohl nicht / noch kan den
Nahmen ihrer ererbten Heiligkeit verliehren / zumahlen de⸗
ren Ruchtloſes Leben/ Handel und Sitten wieder ihre Lehr
und Meinung kentlich anſtoſſen / und alſo die Benahmſung
der Heiligkeit im vornehmſten Theil ihrs Haupts und ande⸗
rer Heiligen unverrückt und allerbeſtaͤndigſt hervorſcheinen
will / in Form und Geſtalt einer hohen Schull / Stadt und
Gemeinde / ꝛc. Etwas weniger Adlichen Perſonen wegen
des Adels ſich Durchleuchtig / oder Adelich zu ruͤhmen und
zu ſchreiben befügt iſt. §. Alſelche Heiligkeit weiſet d
au

Und Religions⸗Unterweiſung. 125
auß denen Wunderwercken / Weiſſagungen / auß der Mar⸗
ter / auß beſtandigſter Ubung der Gottſeeligſten Wercken / ꝛe.
Auß dem taglichen Opffer der heiligen Meß / ꝛc. Deren
keins andere nur vermeinte Rahm⸗Kirchen zu ihrem Vortheil
auffzuweiſen haben / maſſen keiner der ihrigen jemahlen ge⸗
funden / ſo etwas auß einem beſeſſenen Menſchen / den Teuf⸗
fel außgetrieben haͤtte / zu ſolg deſſen was Eraſmus von denen /
des funffzehn hunderten Jahr Lauffts Zungentreſcheren/
oͤffentlich herauß geſagt: Daß biß dahin noch ihrer keiner
etwa einen lahmen Gaull zu geneſen waͤre vermoͤgens geweſen.

So hatten auch ſonſten unſere Wiederſager die jenige anzu⸗

weiſen / welche unwiederſprechlich in ihrer vermeinten Kirch
als wahre Heiligen gelebt haben / die heilige Sacramenten mit
wahrem Gewalt außgeſpendet oder heldenmuthige Tugen⸗

ten geuͤbt hatten. Selbſt Luther bekennet gut rund herauß /

daß im Pabſtthumb die Leuth weit heiliger gelebt haͤtten / als
Zeit ſeiner ſo theuren / neuen Evangeliſtens. Ein Probſtu⸗
ckel ihrer Kirchen Heiligkeit haben die Herren Lutheraner und
Calviniſten auß dem zu nehlen / daß ſelbiger Zeit / da ihre
ſaubere Stiffter der Luther und Calvin dem Teutſchland und

Franckreich das Gifft ihrer Ketzerey mit vollen Maſſen zuge⸗
truncken / die Schandthaten der ſtinckenden Unzucht und an⸗

derer fleiſchlichen Laſteren / viel mehr dan ſonſten in ungehem⸗
meten Lauff und Ubung geweſen ſeynd / ſo daß man dem ver⸗
teuffelten Weſen nicht allein hat zu⸗und übergeſehn / ſondern /
pfuy der Schand! die Munch und Pfaffen/ mit Weiberen

und Nonnen ſchandiſcher Weiſe ſich zu verehligen / veranlaſ⸗

ſet / und offentlich geſtattet habe.
Dritte Frag: Was durch das Wort Catholiſch oder
Allgemein? Antw. Wird angezeigt das dritte Zeichen der
wahren Kirchen / welche auff dreyfache Weiſe Allgemein ge⸗
nant wird. 1. Weilen ſie allerhand Geſchlechts und Stands⸗
Perſonen / Adel / Unadel / Reich / Arm / Maͤnner und Wei⸗
ber auff⸗ und annimbt. Wer da glaubt und getaufft
wird / wird Seelig werden. Marc. 16. v. 16.
2. Weilen ſie die gantze Welt durch außgebreitet. So iſt

kein Volck / keine Landſchafft / wo nicht das Evangelium ge⸗

prediget werde. 3. Weilen ſie / zu jederzeit bey derſelben

126 DesChriſt⸗Catholiſchen Catechtſmi/
Lehr / beym ſelben Glauben und Gebrauchen beharret. Und
iſt uns Catholiſchen leicht zu erweiſen / welche bereits von der
Apoſteln Zeiten der Kirchen Vorſtehere geweſen / weßgleichen
anderer ſo genanter Religionen keine zu thun vermogens iſt.
Dannenhero / der H. Auguſtinus dieſelbe mit einer ungeſtum⸗
men zur Winterzeit daher lauffenden Bach vergleicht / ſo kurtz
drauff nichts dan Wuſt und Sand hinter ihne laſſet / ſeine
Vergleichung mit jenen Vertß ſchließlich erklarend: ſie werden
zu nichts verfallen gleich ein voruber lauffendes Waſſer. Gehe
einer mit ſeinen Gedancken zuruck / erwege die bey vorigen Zei⸗
ten mit ſo gewaltiger Emporung ſich außbreitende Ketzereyen/
die gleichwohl in ihren ſelbſt eygenen Unrath allbereits er⸗
ſticket / und nichts als einen garſtigen Stanck hinterlaſſen.
Hingegen unſere Romiſche Kirch / als ein voller Strom in
ſittſannen Gefolg ſeiner lebendigen Quell und immerweh⸗
renden Gewaͤſſer hat ſeinen beſtändigen nie verbrochenen
Lauff gehalten / keine Zeit noch Alter mag vorgezeigt werden/
in welchem nicht das Meß⸗Opffer fuͤr Lebendig und Abgeſtor⸗
bene verrichtet / Feyr⸗und Faſtage nicht gehalten / der
Heiligen Gedaͤchtnus mit ziehmenden Ehrengepraͤng nicht ge⸗
feyret / die Gebein der Heiligen Gottes nicht ehrwurdiglich
beygeſetzet und mit gebuhrendem Auffſehen des glaubigen
Volcks auffbehalten / ꝛ. Auß welchen allen die Allgemein⸗
tii der Romiſchen Kirchen jedermaͤnniglichen leicht abzu⸗
meſſen.
Zum vierten Kennzeichen der wahren Kirchen fuͦge hieran/
daß unſere Kirch ſey Apoſtoliſch / maſſen ſie von den Apoſteln
ſelbſt geſtifftet / vom H. Petrus und deſſen unzertrenneten
Nachfolgeren fortgepflantzt / ſo daß das Roͤmiſche Prieſter⸗
thum das Zeichen ſeiner Weyhe zum erſten Stadthalter Chri⸗
ſti Staffelweiß beziehen und bewehren konne / worauß dan
ſchließlich / daß dieſe unſere Kirch ſey Apoſtoliſch und dafur
von manniglich zu erkennen. Wan nun aber einer an denen
Herren Lutheraner / Calviniſten / und was der Gattung mehr /
mit allermoͤglichſten Höfflichkeit wolte geſinnen / ſie mogten
doch der lieben Wahrheit zu ſteur / und umb ihrer ſelbſt eygnen
Kirchen eigenes anſehen zu machen / derſelben auffkommen ans
Licht legen / die Ordnung ihrer Biſchoͤffen in gebuhrendem
Gefolg vorhalten / dorffte er das geringlte / ſo wahrſcheinlich⸗
. nicht

Und Religions⸗Unterweiſung. 127
dnicht erbettelen/ nicht daß ſie einiger grobheit zu beziehen /
. fercten des pur lauteren unvermogens halber zu beklagen
eyen. , z. .
Auß aller vor angezogenen Wahrheit ziehe dieſes zum buͤn⸗
digen Schluß alſo: .
Die Verſamblung muß als eine wahre / eintzige und recht⸗
emaͤſſige Kirch gehalten und angenommen werden / welche ei⸗
mnig / Heilig / Catholiſch / Apoſtoliſch iſt. .
Solche iſt eintzig und allein / Krafft oben gefuͤhrter Anwei⸗
ſung / unſere Romiſche Kirch/ ergo iſt unſere Kirch eintzig
und gllein die wahre und rechtmaͤſſige Kirch. .
Fuühre zum Beſchluß ein eintziges / aber kraͤfftiges Exem⸗
ſn pel heran / auß welchem zu ſehen / mit was gottloſen Frevel und
udu Kühnheit unſere gegen⸗Parthey auſſer der wahren Kirchen zu
leben ſich erkühnen dorffen. Etwa vor hundert Jahren
dn wDare Franciſeus de Sales der Kirchen zu Genff als Biſchoff
vorgeſtelt / ein Mann von ungemeiner Geſchicklichkeit / Weiß⸗
heit und Heiligkeit / ꝛc. Dieſer verfuͤgte ſich einſt zum Beza
d veynah dem furnehmſten unter den Calviniſten des Orths/
E agleichwohl in verſtelter Kleydung / umb zu erforſchen/ was
endlich er Beza ihm Franciſeo rathen wolte / wan er mit
glimpffdieſem Ketzer verſtelter Weiſe die Catholiſche Religion
eun zu verandern / verträulich entdecken thuͤte. Der Biſchoff ſagte:
Mein Hert / was meint ihr / waͤre mir zu rathen?
Ich bin Catholiſch / ſolt ich in meiner Religion koͤn.
Hen ſeelig werden? Wo nicht / wolte dieſelbe
verlaſſen. Darauff ſpricht Beza: Biſt du Catholiſch
gebohren? Bleib dabey / dan du kanſt in derſel⸗
ben Religion freylich ſeelig werden. Unverzuͤglich
n dibt Saleſius ſich zu erkennen / dem Beza mit dieſen Worten
in zuſprechend: * Iſts möglich Beza? Dorfft ihr Herren Calvi⸗
dn uuſten auff ſolche Weiß die arme Menſchen hinders Licht
Danfuhren / und vom ſeeligmachenden Glauben abziehen? Und
oan warumb O Bezalthueſt du nicht ſelbſten was du mir rathes?
DWarumb kehreſt nicht wieder zur ſeeligmachenden Catho⸗
yliſchen Gemeinden in welcher du erzogen? dagegen der Beza⸗
vja wohl / was wuͤrden die Leuth wohl ſagen?

128 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſtni/
e
Sechs und zwantzigſter Unterricht /

Wieder die Ketzer / ſo die wahre Kirch des Irꝛ⸗
thumbs wollen bezuͤchtigen / ꝛc.

WNRſte Frag: Ob die Kirch jemahlen geirrt oder auch
irren konnen? Unſere gegen⸗Parthey ſagt von ja: Aber

gegen dieſe verfahre alſo. 1. Chriſtus hat ſeine Kirch auff⸗

gerichtet und geſtifftet auff die allerweißlichſte Manier / und
was waͤre doch anders von der unendlichen Weißheit ſelbſt
zu vermuthen? Wan dem alſo / hat er dieſelbe wenigſt alſo /
wie es einem geſcheiden Mann wolte gebuͤhren/ eingerichtet/
das iſt / auff einen vaſten und unbeweglichen Felſen gegruͤn⸗
det / maſſen Chriſtus einen recht klugen Mann alſo ſelbſt ent⸗
werſſen thuet: Der ſein Hauß auff einen Felſen ge⸗
baut hat / da fiel ein Platzregen herab und kamen
Waſſerfluͤte / auch blieſen die Wind / und ſtieſ⸗
ſen auff daſſelbig Hauß / und es fiel gleichwohl
nicht / dan es war auff einen Felſen gegruͤndet.
Matth. 7. v. 24 25. Hat dan Chriſtus alſo ſeine Kirch
erbauet / ſo folgt / daß dieſelbe wieder alle auff ſie anſtuͤr⸗
mende Wind der Verfolgungen muͤſſe unbewegt ſtehen und
daurhalten / auch ſo / daß die Pforten der Hoͤllen nit das ge⸗
ringſte dawieder vermoͤgen. Auß welchem dan eins von bey⸗
den erzwinglich: Es muſte dieſelbe nicht gegruͤnd ſeyn von
einem recht verſtandigen Mann / oder/ nicht gefallen ſeyn.
Noch eins. Hat Chriſtus ſeine Kirch auffs allerweißlichſte
beſtellet und gewollet / ſie ſolte biß zur Welt Ende ſtehen / laut
der angeſetzeten Verheiſſung; Und ſiehet ich bin bey euch
alle die Tag biß zum End der Welt. Matth. 28. v.
20. Und wiederumb: Gott hat ſie gegruͤndet / daß
ſie ewig bleiben ſoll. Pſal. 47. v. 9. Und weilen die
Kirch (nach Außlegung des H. Auguſtini / und Bewandnus

—

— —

—— —

der Sach ſelbſt / umb daß angezogener Pſalm durchgeher
. pr

Und Religions⸗Unterweiſung. 129
ſpricht von ſtifftung der Kirch) von Chriſto als eine neue/
ſichtbahrliche und hell zu Tag Scheinende Stadt erbant/
und allen Glaubigen dieſelbe zu hoͤren auch ihr: zu Gehorſam⸗
men gebotten / wiedrigen falls/ als Heyden und nicht Glau⸗
bige anzuſehen/ als hat der Herr unſer Heylano dieſelbe ſo
muſſen aufiunten / daß alle zur ſelben ſich koͤnten verfuͤgen
und ſie anhoͤren. Wan dem aber alſo / muſte auch nothwen⸗
dig denen Glaubigen bekant ſeyn / wo und wes Orts dieſel⸗
be zu finden / und wan auch dieſes wahr / folgt von ſelbſt / daß
ſothane Kirch unmoͤglich ſich habe konnen verliehren. Endlich
und wan ja die Kirch zum zumahligen Undergang verfallen/
oder von Chriſto und ſeinerehr in einigem Glaubens puneten/
wahre abgewichen / wie ſolchesunſere Gegener daher fabuliren/
muſte ja ſolchen fahls der Hunderſte Jahr Lauff / die Gele⸗
genheit / wie und was Geſtalt/ unter welchem Roͤmiſchen
Pabſt / in welchen Buncten der Abfall geſchehen / angewie⸗
ſen werden. Aber ſolches zu beſcheinigen iſt ihnen eine pur
lautere unmoͤglichkeit / und was deß ends von ihnen mittels
einigen kahlen proben / ob ſolte die Wahre Kirch nur bloß den
Vierhunderten / von andern den Sechſthunderten und wie⸗
derumb von andern den Achthunderten Jahr⸗Lauff in der
reinen Chriſtlichen Lehr beſtanden haben / uns weiß gemacht
werden will / ſolches beſtehet nur in eitelen Lufftſprungen;
und ſeind aller dern gefuͤhrte Zeugnuſſen ungereümbt / eitel/
außerdichtet und ohn einigen Grund der Wahrheit.
Zweyte Frag. Obdie Catholiſche Kirch vom Luther
und Calvin reformirt und geſaubert ſey? Antw. Sie iſt
durch ſie deformirt und beſudelt. Solches erweiſe alſo: Die⸗
ſer ſauberen Geſellen vermeinte Reforme oder verbeſſerung be⸗
ſtehet kentlich in dem was folgt: Sie haben verlaugnet die
Weſentliche gegenwart deß Frohnleichnambs Chriſti im hoch⸗
würdigſten Saerament deß Altars; abgeſchafft daß theure
Opffer der H. Meß; die anruffung der Heiligen; die vereh⸗
rung der Bilder / und Gebein der Lieben Heiligen Gottes / die
haltung der Gebottenen Faſt⸗tagen / die heilige Gelubd der
Geiſtlichen und Ordens⸗Leuht / das Fegfenr / das Gebett
fur die Seelen der Abgeſtorbenen / die von Mund zu Mund u⸗
berbrachte Lehr und Kirchen⸗Satzungen / ꝛc. O der ſchonen
Verbeſſerer! dem ſetze hinzu/ daß eben dieſe beyde vehrmeiſtet
. J

130 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi ⸗
in ihrer Lehr gar micht einig ſeynd / darauß dan folglich / daß
entweder der eine / oder der andere die Kirch nicht reformie⸗
ret / abſonderlich weil keiner erweiſen / und alſo ſich Quali⸗
fieiren kan / daß er von Gott zu einem ſo wichtigen geſchafft ge⸗
ſchickt und abgeordert ſeye. Dannenhero auff beyde ſich
wohl reymt / was ver Prophet ſagt: Ich ſandte die Pro⸗
pheten micht / und gleichwohl Lieffen ſie / ich redete
auch nicht zu ihnen / und gleichwohl Weißſagten
ſie. Jerem. 2 3. v. 21. Es gemahnt mich eben eines Geiſt⸗
reichen Mahlers zierliche Außdruckung / ſo ein zierliches Kir⸗
chen⸗Gebau vorgeſtellt / deſſen Dachwerck der Luther erſtei⸗
ge die Leyen ſampt dem Dachſtuhl herunter zuwerffen / Cal⸗
vin daß Maurwerck durchzulochern / Servetus ein Arianer
dieſe Grundvaſte zu untergraben ſich eiffrigſt bemuhten / doch
vergebens. So iſts / ruffen / ſchreyen / raſen / ſturmen / mit Liſt /
Gifft / Tuck / den Fuͤſchen die Haut umbkehren / ꝛc. das
iſts endlich was ſie vermogen / aber das Gebau der Warheit
zu Grund richten / vertilgen / und zu ihrem ertraͤumten Ba⸗
bel machen / kan ihnen ja nicht gelingen / maſſen die Wahre
Kirch gegrundet iſt auff einen Lebendigen Felßen: Eine
Seul und Grundfeſte der Wahrheit. ad Timoth.

3. v. I 5. V
Sieben⸗ und zwantzigſter Unterricht.
Genmeinſchafft der Heiligen.

Dure die Gemeinſchafft der Heiligen verſtehen wir eine
W Heilige Geſellſchafft / Krafft welcher unter den Glau⸗
bigen einer deß andern Geiſtlicher Guter theilhafftig wird.
Von dieſer Gemeinſchafft ſey die .
Erſte Frag. Welche ſeind die Geiſtliche Guüter / de⸗
ren die Glaubige untereinander theilhafft werden? Antw.
1. Die HH. Saeramenten / das Opffer / Gebett / Ablaß/
die Gute Werck eines jeden ins beſonder / als der Abtoͤdtung/
der Buß und dergleichen mehr. Solches deſto beſſer ſieger⸗
ehen/

ð

;
le⸗
E
gien
Geſß
lſic
G
anet
doch
iſ/
das
thei
Ba⸗
Mhr
E

noth

wirei⸗
1G⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 131
ſtehen / dient dieſe Gleichnus: In dem Weenſchlichen Leib er⸗
freuen ſich alle Glieder / wan deren nur ein eintziges ergetzet
wird / Leidet eins / ſo bezeugen die ubrige ihr mitleyden. Nun
ſagt Paulus: Ihr ſeyd der Leib Chriſti / und Gle⸗
der untereinander. Ad Cor. 12. v. 27. Auff die
Glaubige deutend. Und gleich wie einem jeden Glied deß Leibs
nicht ſein beſonderer / wohl aber deß gantzen Leibs nutz und
wohlſeyn vorgeſtelt iſt / alſo hat ſich die Sach mit der Kirch/
und zwarn dergeſtalt / daß auch die / ſo wuͤrcklich Sunder
ſeynd / und gleichſamb Dodte Glieder dieſes Geiſtlichen Leibs /
wan ſie gleichwohl getaufft und nicht vom Glauben abgewi⸗
chen / dannoch der Glaubigen Guter Werck theilhafft werden/
in ſo weit / daß ſie durchs Gebett derſelben geholffen / zur Bu
greiffen / und alſo den Geiſtlichen nutzen wiederumb an ſs
ziehen / welcher ſonſten und allein über die Gerechte ſich ergieſ⸗
ſet. Iſt alſo ſehr viel daran gelegen / daß / wer in dieſer Kir⸗
chen lebt / ſich moglichſt befleiſſe / in der Gnad Gottes zu ſeyn/
uinb an denen Verdienſten der Kirchen ſeinen theil zu haben.
2. Umter beſagte Geiſtliche Nutzbarkeiten / deren die Kirch
Gemeinſchafft hat / wird auch die Bey⸗Hülff gezehlet / ſo uns
von den Lieben Heiligen Gottes im Himmel zutompt / maſſen
disſelbe fur uns/ die wir dahier auff Erden Wohnen / betten/
wie ſolches auß den Lytaneyen zuernehmen / in welchen wir
ſelbige umb furbitt anruffen/ welches dan von ihnen embſiger
geſchicht / wan wir deren Dienſt und Verehrung ſonberlich
ergeben / denen Lugenden / mit welchen ſie uns vorgeleuch⸗
tet / nachfolgen. 3. Beſagte Gemeinſchafft erſtrecket ſich
auch auff die Liebe Seelen im Fegfeur / maſſen fur ſelbige das
Ampt der Heiligen Meſſen / das Allmuſen und dergleichen
Gottſeelige Werck der Gettlichen Majeſtat auffgeopffert wer⸗
den; und ſie hinwider fur uns bitten / wie ſolches auß der Ge⸗
ſchicht Jeremia 2, Machab. 15. erweißlich.
Uber das ſeynd wir ſchuldig auß Lieb einer fuͤr den andern
zu betten / und alſo einer dem andern ſeine Verdienſten mit ;
theilen / wiewohl der meiſte und furnehmbſte theil des Ver⸗
dienſts dem bleibt / der ſelbſt das Gebett verrichtet / over fur

welchen ſolches außtruͤcklich verrichtet wird / ꝛe.

Zweyte Frag. Welche dieſer Gemeinſchafft beraubt
bleiben? Antw. Welche aus den Catholiſch⸗Glanbigen in
J 2 der

132 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
der Kirchen Acht / oder Geiſtlichen Bann erklart / das iſt /
durch die Geiſtliche Obrigkeit von der Kirchen Gemeinde ab⸗
geſondert und abgeſchnitten ſeynd. Umb ſolche der Kirchen
Gewalt deſto deutlicher vorzuſtellen / dienen folgende Gleich⸗
nuſſen. Die erſte wird erlehnt von einem Vatter / ſo ſeinen
ungerathenen ungehorſammen Sohn zum Hauß hinauß ſtoßt /
biß er ſich eines beſſeren beſinne; alſo verfahrt ein Geiſtlicher
Praͤlat mit ſeinen Geiſtlichen Kindern / wan ſie ein ſolches
Verdienet haben. Die zweyte von einem Hirten welcher ein
raudiges Schaaff von der gemeinen Stallung abhaltet. Die
dritte von einem Furſten oder ſonſt anderer Welt⸗Obrigkeit/
ſo berechtigt einige der Stadt oder des Lands zu verweiſen /
am Leben zu ſtraffen / ꝛc. Alſo die Biſchoͤff fuͤhren das
Schwerd deß Banns / nicht umb zu Toͤdten / ſondern was er⸗
kranckt / zu geneſen durch Abſonderung der Faulen Glieder vom
uͤbrigen Leib / ſo an ſich rein und Geſund iſt. Und iſt ſolche
ſtraff von der Apoſtel Zeiten bey der Kirchen Gebraͤulich ge⸗
weſen / wie auß dem Heiligen Paulo erhellet. So etliche
dem Satan uͤbergeben / damit ſie lehrnten nicht

mehr Laͤſteren. 1. Ad Timoth. I. v. 20. So iſt auch auß

vielen geſchichten die Nutzbarkeit ſothanen Gebrauchs an zu
mercken / furneinblich im Romiſchen Kaͤyſer Theodoſio / wel⸗
cher wieder des H. Ambroſti Vermahnungauff etlicher ſeiner
Hoff⸗herren heimliches anrathen eine ſehr ſchware und bluti⸗
ge Rach von den Theſſalonicheren / umb einer an des Kaͤyſers
Haubtleuthen / von ihnen verubten Mordthat genommen /
daß bey ſieben tauſend theils Burger / theils Frembder in ei⸗
nem Tag mit dem Schwerd erſchlagen und zur andern Welt
geſchickt; weswegen der H. Ambroſtus ihn Theodoſium durch
die Geiſtliche Acht⸗Erklarung von der Chriſtlichen Gemeinde
abgeſchnitten / auch zur ſelben nicht ehender / dan nach voll⸗
kommentlich außgeubter Achtmonaͤtlicher offener Buß wieder
auffgenommen hat; und obſchon dieſer Groß⸗machtigſte Fuͤrſt
ſein verbrechen durch deß Königlichen Propheten Dayids
exempei zu beſchonen bemüuhet ware / hat er doch vom Heiligen
Biſchoffen nichts anders erhalten / als das / wie er dieſes Koͤ⸗
mnigs Fehler gefolgt / alſo auch deſſen Buß zu folgen haͤtte.
aron., ad annum Chriſti 300.
Dritte

Vang
/
Ane
hfte⸗
hiſn
uner
wine
nN
undnt
Gennnn
oche
fnte
Ne
D
theſie
“

nfe
Dl

Und Religions⸗Unterweifung. 13
Dritte Frag. Welche haben Macht die von beſagter ge⸗
meinſchafft außgeſchloſſene der Acht zu entbinden? Ant w.
in Augenſcheinlicher Todts Gefahr alle und jede Prieſter/
und auſſer ſolcher Gefahr allein die Biſchoff und andere weni⸗
ge / denen dieſe macht beſonderſt ertheiltiſt / welche / nach
ſatſam erwieſener Buß und abgeſtatteter Gnugthuung derglei⸗
chen abgeſchnittene zur Kirchen und Brauch der Sacramen⸗
ten widerumb zulaſſen konnen. Solten aber ſie der pflicht nach
zu leben ſich verweigeren / und im Stand der Acht dahin ſter⸗
ben / ſolchen fals iſt der Pfarr⸗Herr ſchuldig ihnen die Grab⸗
ſtat auffm geweyten Ohrt / und alle andere Geiſtliche Rech⸗
ten / die ſonſten Verſtorbene / Chriſtlichem Brauch nach / von
der Kirchen zu gewartigen hatten / zu unterſagen / als welche
unwürdig under anderen Glaubigen der Begraͤbnuß zu
enieſſen. So geſchahe vorzeiten⸗jenem Ritter im Stifft Ca⸗
hors welcher deß vielfaltigen Raubens und Plunderens hal⸗
ber mit dem Kirchen Bann belegt geweſen / auch darin er⸗
ſtorben; deſſen Leichnamb wurde die Chriſtliche Begrab⸗
nus vom Biſchaff verweigert / welchem Verbott ungeacht / wird
gleichwohl der Cörper zum Kirchhoff von denen Soldaten
außgetragen / und beerdet. Anderen Tags wurde der Todte
Leib gantz entkleydet / weit vom Kirchhoff gefunden / und ware
in der Todten Kiſten nichts / dan die Lodten⸗Kleider zu ſehen.
Der Todte aber wird wieder zum Grab getragen / und mit
ungeheurem Laſt der Steinen bedeckt / nicht deſto weniger
bey wieder anbrechendem Tag an vorigem Ort abermahlen
gefunden / und weilen dies vergraben und außwerffen zum
Fünfftenmahl geſchehen / iſt er endlich zu einem gemei⸗
nen / weit pom Kirchhoff entlegenen Ort ſort ge⸗
ſchlepfft / und daſelbſt in die Erden verſchar⸗
ret worden. Baron. ad annum.
1034. n. 12.

*½ *£ *† £ *†W *
.
x*
*

J 3 Acht⸗

134 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

eeseeeee
Acht⸗und zwantzigſter Unterricht.
Von der Geueinſchafft⸗ der iligen durch den

Den Letzeren wil das Wort Indulgentz oder Ablas

Lacherlich vorſcheinen / und ſeind der Meinung / das
Pabſthumb habe in keiner ſachen weniger Grundlich beyzu⸗
tragen / als in dieſer. So iſt auch Kund und Offenbahr/
daß der Ertz⸗Ketzer Luther zu ſeiner irrigen Lehr und Zanck⸗
wercks Anfang/ durck eroffneten Ablaß / und dabey eingetret⸗
tenen mißbrauch / umb daß dern Verkundigung den Dominica⸗
nern mehr als Auguſtinianeren vom Pabſt auffgetragen / ver⸗
ahnlaſſet wieder ſo geſagten Ablaß / mit ſeiner angebohrnen
eloquentz und Teuſchen Geſchwaͤtzigkeit angedonnert habe / und
eben dies iſt der auffgang deß Luthriſchen Babels. Damit
Dan das gewiſſe vom ungewiſſen / vorab was den Catholi⸗
ſchen von gegenſeits Fablern faſchlich angeſchmiert werden
will / der eins entſcheiben / als wollen wir dieſe Materh in
drey Fragen zertheilen / c.
Erſte Frag. Was iſt doch ein Indulgentz oder Ablaß?
Antw. Sie iſt eine Gnad / Krafft der / nach volbrachtem
ſichern Werck / ſo der Verleiſter vorgeſchrieben / die bey Gott
verſchuldete zeitliche ſtraff (nicht die ſchuld ſelbſt) auſſerhalb
der Beicht / durch Zueygnung der uüberfluͤſſigen Verdienſten
Chriſti / und ſeiner Lieben Heiligen / wird nachgelaſſen. Deut⸗
licher: Die Indulgentz / iſt eine Nachlaſſung der zeitlichen
ſtraff / ſo durch begangene Sund verdienet worden. Dies
Gruͤndlich zu verſtehen iſt noͤthig zu wiſſen.
1. Daß ein überaus groſſer ja unendlicher / auß den
Verdienſten Chriſti herruhrender Gnaden⸗ſchatz bey der Kir⸗
chen werde auffbehalten / maſſen Chriſti Leyden und Sterben/
durch Erloſung deß Menſchlichen Geſchlechts / bey weiten nicht
konte erſchopfft werden / ſondern ware von ſolcher Krafft / daß
dadurch mehr dan tauſend Welten haͤtten konnen erloͤſet wer⸗
den. Setze nun hinzu die Wurcklichkeiten der ſchonen nd
Bo⸗ .

/
beyen
nhape
Zant
geittr
lnicn
1 ber⸗
Urnen
und
Anit
chc⸗
wed
lerve

r
cſe

n

reh
Clſte
nda
ſallte
1. N

s N
Uderce
Ettcel
Cunt
ſt,
oftre
nan

Und Religions⸗Unterweiſung. 15
Vollkommenſten Tugenten / ſo von deſſen Allerheiligſten
Menſchheit / im hoͤchſten Grab der Vollkommenheit außge⸗
ubt / ſo der Wahren Kirchen zum Geiſtlichen Schatz und auß⸗
ſpendung uüͤberantwortet. . .
2. Daß auch auß den Herrlichen Tugentwercken der ü⸗
ber ſeeligſten immer unbefleckten Jungfrauen Maria / wie
dan auß anderer Lieben unzahlbaren Gottes Heiligen / ſon⸗
derlich Chriſti Blut⸗Zeugen hohen Verdienſten unzahlbahre
Reichthumben der Kirchen hinderlaſſen ſeynd.
Solchem bevor / was kan voch ungereimbtes in dem ſeyn/
das ein zeitlicher Stadhalter Chriſti und des Romiſchen
Stuls Verweſer / welchem vom Heyland ſelbßt / die Schluſſel

uberreichet mit jenen Worten: Dir will ich die Schluͤſ⸗

ſel deß Himmelreichs geben / was du binden wirſt
auff Erden / das ſoll auch im Himmel gebunden
ſeyn / und was du wirſt auffloͤſen auff Erden / das
ſoll auch im Himmel geloͤſet ſeyn. Matth. 16. V. 19
Das / ſage ich / derſelbe auß beſagtem Schatz / ſo Fuͤrnemb⸗
lich auß den Genugthuungen Chriſti / dan auch / ſeiner Lieben
Heiligen / ob wohl eins weit minderen gewichts und Würdig⸗
keit verdienſten erwachſen / dieſem oder jenen Glaubigen einen
antheil durch Zueignung der Verdienſten Chriſti / zueignen. O⸗
der wan einer in Todis noͤthen danieder ligt / oder baer bettet
ein gewiſſes vorgeſchriehenes Gebett / Faſte oder Allmuſen
oder deßgleichen / was ihm auffgeben / verrichtet / ſelbigem auß
dieſem unendlichen Schatz ein geringe Portion mittheile?
Einmahl iſt gewiß / daß dieſer Brauch in der Kirchen Got⸗
tes eines Uhralten herkommens / und gar Vernunfftmaͤſſig
ſeh. Wolte einer den herbrachten Brauch in zweiffel ziehen/
der laſſe ihm weiſſen von Tertullian. ad Mart 1. Und
Cypriano Epiſt. II. 21. und 22. Da er in dieſem ſeinem
zweiffel wird geholffen werden. Ihre Wort haben dieſen
Sinn / wan einem eine langwirige Buß / etwa wegen abfall
vom wahren Glauben / oder dergleichen ſchware Sunden
auffgeburdet / verfugte ſich ſelbiger zu den H. Martyrer und
Beichtiger / welche umb deß Glaubens willen viele beſchwar⸗

lichkeiten hatten erlitten / umb von denen einige Vorſchreiben
. JIJ 4 4 bitt⸗

136 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /⸗
bittlich zu erhalten / an die Biſchoͤffe / auff daß ſie ihnen / in
Anſehung der Blut⸗Zeugen Chriſtt / die auffgelagte ſchwaͤre
und lange Buß mögten milteren oder gar ſcheucken. S. Syl⸗
veſter Pabſt / Leo zter Pabſt. Sergius der 2te. Und ande⸗
re / ꝛc. Daß auch dieſer Kirchen Brauch der Vernunfft ge⸗
maß / ſolches erweiſe alſo: Die Genugthuung Chriſti ſo den
Unmundigen Kinderen durch den H. Tauff zugeaignet wird /
nimbt von ihnen alle Schuld udd Straff hinweg:wan dieſem
alſo / wie dan wahr / folgt daß ſelbe Gnugthuung als unendlich
und unerſchoͤpfflich / einem durch Allmuſen geben / durch An⸗
dachtigs außſprechen der HH. Nahmen Jeſus und Maria/
durch Abbettung deß Roſen⸗krantzes / durch Nieſſung der Hei⸗
ligen Communion oder dergleichen andere Werck zu geeignet /
entweder einen theil der ſtraff / ſo die Form deß unvollkomme⸗
nen Ablaſes; oder die gantze Straff wie im Vollkommenen
Ablaß geſchicht / hinweg zu nehmen vermoͤgens ſey. Da ha⸗
ben nun unſere Gegener uns einigen unter ſchied/ oder un⸗
gleichheit zu erweiſen; ſo ihnen unmoͤglich. Was hier wider
eingeſtreut werden mag / wird ohnſchwar durch die Gewalt
der Schluſſelen beantwort.
Zweyte Frag. Weilen aber unſere Wiederſager we⸗
der der Vernunfft/ weder dem Gebrauch in Glaubens Sa⸗
chen nit deß geringſten geſtehen woͤllen / wie iſt dan obiges aus
der Schrifft zu erweiſen? Antw. Erſtlich auß dem / was
der Königliche Prophet Davpid ſagt: Waſche mich
mehr und mehr von meiner Ungerechtigkeit. Pſal. 70.
v. 4. Wes Orts das Woͤrtlein mehr und mehr/
bedeutet / es ſey nach vergebener Sunden Schuld eine ztitli⸗
che ſtraff überblieben / von welcher der Konig inſtandigſtbet⸗
tete befreyet zu werden Worauß ich ſchlieſſe / ſo muß es dan ein
Indulgentz oder Ablaß geben / Krafft deſſen die zeitliche
ſraß ger Sündenſchuld anklebig auffgehoben und nachgelaſ⸗
en wird.
Zwehtens. Auß dem was beim H. Joannes zu leſen:
Welchen ihr die Suͤnd vergebet / denen ſeind ſie ver⸗
geben / und welchen ihr ſie behaltet / denen ſeynd
ſie behalten. Joannis 20. v. 23. Daraus abermahlen
zu

lit
cnen
E
e
e
w
diten
ndih
h
rie
r hin
ione/
Inme
enen
Uhe⸗
kun⸗
dider
wolt

lerte⸗
6E
Sas
1s
ich
.0.
e
ilt
gtber
daten
ellitt
ſoa⸗

le:
ſti
ſr
ni
8

Urnnd Religions⸗Unterweiſung. 137
zu ſchlieſſen daß in der Kirchen ein Ablaß ſey / maſſen durch das
Wort Nachlaſſung in Goͤttlicher H. Schrifft nicht allein
die Vergebung der Schuld / ſondern auch der zeitlichen ſtraff
bedeutet wird. Oder zeige mir einer mit klaren Worten das
Widerſpiel.
Drittens auß dem was Paulus ſagt.: Welchem ihr et⸗
was vergeben habt / dem hab ichs auch vergeben/
dan was ich auch vergeben habe / ſo ich etwas ver⸗
geben habe / das hab ich umb eurentwillen gethan /
in der Perſon Chriſti / ꝛc. 2. Ad Corinth. 2. v,. 10.
Al welchen Ort der heilige Lehrer jenen Blut⸗Schaͤnder zu
Corintho vom Band der Geiſtlichen Acht wiederumb loß⸗
ſpricht / anbey volligen Ablaß ſeines Laſters ertheilet / nemb⸗
lich die nachlaß aller ſtraff / ſo er verdient hatte⸗/ und das in
der Perſon Chriſti / nach Urtheil und Außlegung deß H. Am⸗
broſti / Theod. S. Thoma und anderer mehr. Was aber
fuͤrnemblich unſere Gegener tadelen wollen / iſt dies / daß ſie
ſagen / der Pabſt gebe den Ablaß / dahero ſey nichts darauff
zu halten. Aber ich frage ſie? ertheilt er denſelben aus dem
ſeinigen oder nit? Sagen ſie / auß dem ſeinigen? wird der⸗
ſelben Grober Fehler und unwiſſenheit entdeckt: ſagen ſie /
auß Chriſti Gnugthuung und ſeiner lieben Heiligen Verdien⸗
ſten? So iſt die gantze beſchwaͤrnus gehoben / und wo iſt/
diesfals auch die gekingſte ungebuhr? Folgt alſo das die
gemeine einwurff der gegneren entkrafftet / und das gantze
traumwerck / benaͤntlich: Iſt dan Paulus fuͤr euch ge⸗
ereutzigt worden? 1. Ad Corinth. I. V. 13. Zerfal⸗
len muſſe: Maſſen es bey uns nicht die Meinung hat / von an⸗
dern / als von Chriſto den Ablaß zu entlehnen / ſondern unſe⸗
re Lehr gehet pur dahin / daß durch die Verdienſten der Lieben
Heiligen gleichfals mittelweiß unſeres Herrn und Hehlands
Chriſti Gnugthuungen uns zugeaignet werden. Dann alſo
ſagt Paulus: Jetzt freue ich mich in meinem Leyden
fuͤr euch / und erfuͤlle das jenig / was noch mangelt
an dem (zugesigneten) Leyden Chriſti / im meinem
Fleiſch / fuͤr ſeinen Leib / welcher die Kirch iſt. Ad
Coloſſ. I. v. 24. Und muß in allen diſontationen
5 mi

138 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmt /
mit unſeren Widerſageren / als eine Grund Regel gehalten
werden / daß Chriſtus unſer Heyland fur alle/ ſo woyl Erb⸗
als Wurckliche Sunden habe gnug gethan / auch uberfluſ⸗
ſig / als viel an ihm iſt / Dan Er iſt die Verſoͤhnung fuͤr
unſere Suͤnd / nicht allein aber fuͤr die unſere /
ſonderen auch fuͤr die Sund der gantzen Welt.
Gleichwohl wird auß dieſem ein Uncatholiſcher unguͤltig
ſchlieſſen / das der Ablaß ein ubrigs und alſo nichts nütziges
Erfinden ſey / maſſen im Werck ſelpſten und umb die thatliche
Krafft ſeiner Verdienſten zu genieſſen / hat Chriſtus gewolt
und erfordert die Mitwuxckung zu unſerem Heyl in Krafft ſei⸗
ner Gnad / durch Brauch der von ihm uns Vorgeſchriebenen
mittelen / wie ſolches im alten Geſatz ware die Wurckliche Be⸗
ſchneidung / umb die Erb⸗Sund wegzunehmen; im neuen
Geſatz aber die Buß und Ponitentz zur nachlaß der thatlich
begangenen Sunden; und dan zu Abfindung der zeitlichen
ſtraff / unſere Verdienſtliche Werck / welche durch den ihnen
zugemeſſenen Ablaß / auß deuen Verdienſten Chriſti eine weit
mehrere und groͤſſere Krafft erhalten.
Dritte Frag. Was wird dan den Ablaß zu verdienen
erfordert? Ehbevor dieſe frag beantworte / will noͤthig ſeyn
ein und anders vorlaͤuffig zuerinneren. r. Daß ein Ablaß
fey und genant werde ein unvollkommener Ablaß von einigen
Tagen oder Jahren / dahero dan auch zu weilen den Nah⸗
men einer Septen / das iſt einer Zeit von ſieben Jahren,
zuweilen / einer Quadragen / das iſt / einer Zeit von viertzig
Tagen / uͤberkommen. Daß alſo / falls ſolcher Ablaß eroffnet
und denahriſtglaubigen ertheilet wird / durch ſelben ſo viel der
zeitlichen ſtraff weggenommen werden als ein viertzig tagi⸗
ges Faſten / und zwar in Waſſer und Brod wegzunem⸗
men vermogens waͤhre / ꝛc. Der ander / der Vollkommener
Ablaß und ein ſelcher⸗ daß / wer denſelben vollig gewint /
die vollige Nachlaſſung aller ſtraff ſeiner Suͤnden in dieſem
und andern Leben erhalte.
Der dritte. Der Jubeljaͤhrige Ablaß / welcher vom Voll⸗
kommenen unterſchieden iſt / in dem daß durch denſelben denen
Prieſtern gewalt gegeben werde / in ſichern Gelubten zu Niſre,
iren/

len
lſtr
line/
.
D
lüte
eltt
gen
afte
lebenen
he B
neuen
hatlich
lichen
en
Newwent

tdine
Nſon
Nlg
higen
Nahe
hren⸗
ſtrtie
Kbffne
dialde
ig ag⸗
guner⸗
unene
geir
N

41 N
Nnen
de⸗
/

Und Religions⸗Unterweiſung. 139
firen / loß zufprechen von dem / was ſonſten die hoͤhere Obrig⸗
keit vorbehalten / ꝛc. Und das man einein jeden Prieſter / der
Approbiert / konne Beichten. .
2. Daß ein Ablaß fur die lebendige / der ander fur die Ab⸗
geſtorbene ertheilt werde. Den Lebendigen wird er zugeaig⸗
net in Form einer Loßſprechung von der ſtraff / wan der Pabſt
ſeiner oberrichterlichen Gewalt ſich gebraucht; den Veſtor⸗
benen aber / als welche denen / ſo noch hier auff Erden im be⸗
ben ſeynd / nicht unterworffen / in Form eines Suffragii / oder
Hulffmittels / Krafft deſſen / die ſtraff deß Fegfeurs Linder
gemacht / ja völlig durchs Gebett / durch peinliche Bußwerck/
durch Meßoffern der Lebendigen / und was deſſen mehr/
gantz auffgehoben wird. Alſolchem bevor / iſt auff vorgeſtelte
frag die Antw. Den Ablaß zu verdienen wird erfordert.
1. Daß / wer ſolchen zugewinen gemeintiſt / getaufft ſey.
2. Daß er ſey in der Gnad bey Gott / wenigſt dan / wan er
das letzte auß den aufferlegten Werchen verrichtet. z. Daß er
nichts deſſen / waren der Ablaß gebunden / unterlaſſe. Wan der⸗
halben du wilſt deß Seelen Ablaſſes / ſo denen Kirchen der Ge⸗
ſellſchafft J E Su ertheilt / theilhafft werden / muſt du in ſelbi⸗
gen Kirchen die ommunion empfangen / maſſen ſolches in dem
darüber verfertigten Brieff enthalten. Eben daſſelbig iſt zu
halten von dem Ablaß des Scapuliers / des Roſenkrantzs /
und anderen. So hat auch ein jeder wohl zubeobachten daß
den Ablaß / in letzter Sterb⸗Stund zu gewinnen / nicht gnug
ſey / ſo ein ander die Suſſe Nahmen: IESuS und MA⸗
R A ihm zurufft / ſondern es müſſe der Krancke ſelbſt mit
Worten / oder zeichen / oder wenigſt mit dem willen ſelbige
außſprechen / ꝛc. Ubrigens dienet zur Allgemeinen Regul/
daß ſolches alles zum Gewinn deß Ablaſſes noͤthig ſey / wel⸗
chse in denen daruber außgegebenen Pabſtlichen Bullen / als
Haubtſachlich / außgedruckt und gebotten iſt. Darauß dan⸗
erfolget / daß / wan die Communion zu empfangen / keine ſi⸗
chere Kirch ernant wird / ſolchen falls man dieſelbe in einer
ihme beliebigen Kirch genieſſen moge / wan nuͤr in eben derſel⸗
ben Kirchen / dero der Ablaß geben / das Gebett zur Einigkeit der
Chriſtlichen Jurſten / Anßreutung der Ketzereyen / und erhoͤ⸗
hung der Kirchen Gottes geſprochen wird. Waͤre auch der
Ablaß ahn Creutzlein / Corallen / Bilderen / ꝛ. gebunden /
muſten ſo benente ſachen / wenigſt zur Zeit der Verdienung /
zur

140 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
zur Hand ſeyn / und von dem berdienenden ſelbſt beruͤhrt wer⸗
den / ob wohl ſelbige am Halß zu tragen nicht notig.
Die Wieſe / ſolchen theuren Schatz zu gewinnen / haben
wir zu erlehrnen auß den Worten der klugen Judith / ſo
nach einer beſondern Andacht ſchmecken / wan ſie ſagt:
Laſſet uns unſere Seelen demuͤthigen / ſeine Gnad
oder nachlaß mit vergoſſenen Zaͤhren begehren.
Judith. 8. Wolt Gott / der Menſch wiſſete / wie viel er deren
eynen / ſo ihm anderſt im Fegfeur bleiben / koͤnte außloͤſchen/
wie Andachtig wurde er ſich des geſegneten Weywaſſers ge⸗
brauchen / Belten in⸗und auſſer der Faſten Zeit / Beichten und
Communiciren / mit Krentzlein und Agnus Dei ſich verſehen
und ſelbige bey ihm tragen! Aber / weilen er / Leyder! der Sa⸗
chen Wichtigkeit nicht erkennt / ſo geſchichts daß er die Ablaͤß
ſo Liederlich verabſaumet. In deſſen iſt gleichwohl ein etwa
Abgeſtorbener Vatter / Mutiter / ꝛc. deſſen ſo hochbenoͤthigt/
bittet gleichfahls mitgefallenen Haͤnden umb ein Geiſtlichs
Allinuſen / und kan nichts vom Sohn / von der Lochter / offt
vom hinterbliebenem Weib / und nechſten Bluts freunden ꝛc er⸗
halten / was ihm zu ſeiner Rettung auß den peinen ſo hoch nutz⸗
lich und noͤthig waͤre. Man ſtellet uns ſo offt in Predigen
voͤr den ſelbſt eigenen / bey der Sach hafftenden gewin; die⸗
net doch alles zu nichts. Aber hort ihr Witz⸗und Hirnloſe/ es
doͤrffte ſich ſchier kunfftig das Baͤttlein wenden / die Noth
euch ſelbſt ergreiffen / das Allmuſen bitten an euch kommen.
O wie wird alsdan die ſpaͤte Bereuung euch ſo bitter zu ver⸗
ſchlucken ſeyn! Wan etwa ein Furſt in ſeinem Pallaſt unterm
gemeinen Volck ſilberne oder guldene Müntz laßt außwerffen/
mein Gott! Wie laufft man hinzu/ wie ſcharret man / wie ſtreckt
man die Hut und Hand auff! Und was iſts doch endlich alles
dieſes darumb man ſich ſo bemuhet? aber da man den unper⸗
gleichlichen / Geiſtlichen Seelen Schatz Wurcklich und offent⸗
lich / außuſtreuen im Werck begriffen iſt / wie langſamb / wie
traͤg / wie ſo wenig tretten hinu?z
Der Patriarch Jacob / da gang Palaͤſtina mit ſo ſchwaͤren
Hunger geſtrafft wurde / mithin horte / wie eben zur ſelben
Beit das nachſtgelegene Egypten deß Getreydts ein uberfluß
atte / ſprach zu ſeinen Sohnen / nicht ſonder einigem unmuth/
derſelben Saumhafftigkeit mit dieſen Worten/ mit welchen
man

N
en
ſn
lſe.
(lbde
ſst
ſann
ſ
ſugt

iſis
Uomut

Und Religions⸗Unterweiſung. 142
man billich / zu dieſen unſern zeiten vieler tragheit durchzu⸗
nehmen gemuͤſſigt waͤhre nachtruͤcklich beſtraffend: War⸗
umb verſaumt ihrs? Reiſet hinab / und kaufft uns
nothurfft / ꝛc. Geneſ. 24. v. I. Umb ein ſtuͤck Brod zu
gewinnen ſcheuet man keine muͤhe / umb vergebung der Sun⸗
den zu uberkommen / will ſchier einen Fuß zu verſetzen zu viel
ſeyn / pfuy der Schand! Warumb doch ſeyd ihr ſaͤumig? ge⸗
get hinab und kauffet / ja was ſag ich von kauffen? gehet hin /
nem met es umb nichts / iſt ja keins Gelds noͤthig. Fuͤge hier⸗
an ein und anders exempel / abgeſetzte Fragen und Antworten
zu erklaͤren. . .
Zur Zeit der ungluͤcklichen Flotte / ſo Philip. der Zweyte
Koͤnigin Spanien gegen Engeland zu ſaͤgelen aus und abge⸗
fertigt hatte / iſt der Ablaß eines Jubilai in der Stadt Avila
verkundet / warauff dan deß gantzen Volcks ungemeine An⸗
dacht / Buß und ſirenges Faſten / auch andere ſchware Leibs⸗
Caſteyungen erfolgt; dies erheble und ſahe eine Gottſeelige
Jungfrau Carmeliter Ordens und Nahmens Anna à San-
ο Bartholomæo, ſo dan von Gott dem Herrn unab⸗
laßlich Gebetten / er moͤgte dem Volck ſeine Gnaden erthei⸗
len / wie geſchehen; maſſen der Liebe Heyland ſeiner Dienerin
erſcheinend / mit deutlichen Worten bekandt gemacht / es waͤh⸗
xe der meiſte theil benanter Stadt gleichſaind Engliſch gewor⸗
den. In vita hujus Virginis. Ablaß / Andaͤchtige / iſt
ein Schatz / der ihn verabſaumt / iſt billich den aberwitzigen
zuzuzehlen; er iſt ein pur Lauteres Gold / der dieſes verachtet/
kennt deſſen Wehrt nicht / und will muthwilliger weiſſe ſich
nicht bereichen / da er kan. Witziger waren jene Ehriſtglaubige

zu Zeiten Bonifacti deß Achten / deren bey damahligen vom

Gedachten Pabſt mitgetheiltem Jubeljahr zum oͤfftern / und
in einem Tag mehr dan Dreyſſigtauſend der Stadt Rom zu⸗
Rdzolſen und aus derſelben nach heim gekehrt / ſo / daß viele
oͤſe Geiſter / in der Kirchen Petri und Pauli der Apoſteln /
aus der beſeſſenen Leibern entwichen und mit grofſem Geſchrey
dieſes wiederholet: Wir ſeynd ungehalten / daß auff der Apo⸗
ſteln von Gotterhaltene Gnade die meiſte der Chriſtglaubi⸗
gen / ſo der Hoͤllen dienſtbahr waren / ſolches Joch / durch
rauch deß Ablaſſes von ſich geworffen. Raynaud. in 4n.
nalh.

142 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
laſſes noͤthig iſt / zu reden / mnuß einer ſeyn im Gnadenſtandt
bey Gott / maſſen wer ohn ſelbigen / etwas zu gewinnen nicht
vermoͤgens iſt. Zweytens wird offt erfordert die Beicht und
Communion /Drittens daß man bette umb Einigkeit der
Chriſtlichen Fürſten / ꝛc. =ð
Nun iſt noch ubrig die Frag / ob auch die Sunden durch
den Ablaß vergeben werden? Antw. Nein / ſondern zu
deren Vergebung iſt eingeſetzet / das Heylſame Saerament der
Bu und Ponitentz. Fragt van einer / was dan durch den
Ablaß erhalten werde? ſolchem dienet zur Antwort wie vor/
neinblich die Nachlaſſung der Straff / zum Jubel⸗Jahr wird
erfordert die Beicht / die CLommunion / und ubrige vorge⸗
ſchriebene Werck.

õä
Neun⸗und zwantzigſter Unterricht.

Vom Fegfeur / ꝛe.

Be Gemeinſchafft der Heiligen / das iſt / deß Gebetts
und der hulff mittelen / deren die Lebendige in Gna⸗
denſtand bey Gott / unter ſich theilhafft werden/ erſtreckt ſich
auch zu den Armen Seelen im Fegfeur / denen geholffen wird /
mit dem Gebett / Meß⸗Opffer/ angenommenen Buß⸗Wer⸗
cken / ꝛc. Als ſo vielen Geiſtlichen Allmuſen der Lebendigen/
auff daß dieſelbe deſto ehender zum Ohrt der Exguickung ge⸗
langen moͤgen. Von ſolcher Gemeinſchafft ſey ddie
Erſte Frag. Ob ein Ohrt deß Fefeurs nach dieſen
Leben konne angezeigt werden / auß welchem die Seelen der
Abgeſtorbenen / von denen Lebendigen konnen befreyet wer⸗
den? Antw. Unſere Wiederſager / ſo nichts Glauben
wollen / was in Goͤttlicher Schrifft mit deutlichen Worten
nicht außgedruckt / geben vor / daß ſolcher Ohrt nirgends
ſeyn muſſe / gleich deſſen nirgends in der Schrifft die geringſte

nalib. In der kurtze dan vom dem / was zuin gewin deß Ab⸗

Erwehnung geſchehe. Gewißlich ein Abgeſchmackter Lauſi⸗

ger beweiß! Und wo iſt doch auß der Schrifft mit klaren und
deutlichen Worten erweißlich der Nahm der Allerhiiigehe.

Mon
und
Fne
nediſ
olhe
ai
Nos
Pel
e⸗
lr
1
Mtt
w
(n
e⸗
h/
w
WW
ind
Nn
141
inl
Nen
VW
in

Wo

lu

ſh⸗

.
Mlunt
uſigt
end

dendr
Neng
nentre
rch N
tener
hrw
bore

nichts hinein gehen werde / das befleckt ſey. Oſhenb.

Und Religions⸗Unterweiſung. 14
Dreyfaltigkeit? Oder wo / daß der H. Geiſt Gott ſey? Wo
iſt deutlich verzeichnet daß die Drey Goͤttliche Perſonen in der
Sach und That ſelbſten ſeynd unterſchieden? Wie wollen ſie
doch immer erweiſen / daß nur zwey Sacramenten ſeynd?
Uraene⸗ ſtehets geſchrieben / ſo ſoll manns dan auch nicht
lauben.
Solchem bevor / wollen wir mit dieſen eygenſinnigen und
irrglaubigen Grades Weegs verfahren und erweiſen / daß /
obwohl dies Wort: Fegfeur / unter ſeiner Benambſung in
H. Schrifft nicht außgedruckt / gleich auch eben wenig die
Wort: Dreyheit der Perſonen/ gleichwohl / die Sach
durch ſolche Wort gemeint / darin zu leſen / zu glauben/ und
anzunehmen ſey. Erweiſe ſolches durch den Kercker davon der
Evangeliſt Matthaus ſchreibt: Warlich / ſage ich dir/
du wirſt von danen nicht heraus kommen/ biß du
den letzten Heller bezahleſt. Matth. §. v, 26. Die⸗
ſes ſpricht der Heilige Seribent vom Kercker / wie auß vor⸗
henden Vers zuſehen / und wird dadurch vom Tertulliano,
Cypriano, Origene das Fegfeur verſtanden / folglich ſpricht
die Schrifft vom Fegfeur; ſolte es gegenſeytiger Meinung
nach / auff ein anders/ und fuͤglicher zuziehen ſeyn / ſolches
wird ſich weiſſen beim aufftrit. So ſagt auch der Apo. Paulus:
Er ſelbſt aber wird Seelig werden: So doch / als
durchs Feur. 1. Ad Corinth. 3. v. 15. Und wird
von gemelten PP. und dem H. Auguſtino auff das Fegfeur
außgedeutet. Wiederumb findet ſich in der der Schrifft von
einer Sund. So nicht wird vergeben werden / we⸗
der in dieſer / noch in der kuͤnfftigen Welt. Matth. 12.
v. 32. Auß welchenn erhellet / Sunden zu ſeyn / ſo in der künff⸗
tigen Welt koͤnnen vergeben werden. Und auß dem beweiſet
der groſſe Auguſtinus die Lehr und Warheit vom Fegfeur.
Weiter iſt Schrifftkuͤndig und klaren Worts; Daß von ei⸗
nem jeden unnuͤtzen Wort / die Menſchen am Tag
deß Gerichts werden Rechnung geben muͤſſen. Matt.
12. v. 36. Und / das zu ihr (verſtehe die Heilige Stadt.)

dan,

144 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſtni /

Joan. 21. v. 27. Worauß ich alſo Argutentiere: Wan

etwa ein Titius Lutheriſch / nach erweckter Vollkomnen Reu
und Leyd uber ſeine begangene Sund / kurtz darauff / und
zwarn in ſeinen letzten/ noch ein muͤſſigs Wort vedete / ohne
ſolches vor ſeinen Todt zu bereuen / dahin ſturbe / ſonder
falls koͤnte er weder zum Himmel / noch zur Hollen geſchickt
werden: Nicht zum Himmel; maſſen nichts / was beſleckt iſt /
da hinein gehen kann: Nicht zur Hollen; zumahlen ja gar zu

hart einen Menſchen zur ewigen Verdamnus verweiſen / we⸗

gen einer ſo Laßlichen Sund / und halte gewißlich vaſt kein

eintziger / in ſolcher Meinung / die ewige Seeligkeit zu hoffen.
Wohin dan mit dieſem Titius? Neinblich zum Fegfeur/
maſſen deſſen die Schrifft / ja die Vernunfft ſelbſt uns uberzeu⸗
gen thuet. Es will zwarn / gegenſeits geſagt werden / daß
keine Laͤßliche Sund / ſondern alle Todtlich ſeyn muſſen. Aber

wo ſtehts geſchrieben?

Letztlich iſt auch in Heiliger Schrifft zu Leſen / daß /

fuͤr die Todte betten / ein Heiliger und Heylſamer
Gedancken ſey / damit ſie von den Suͤnden auffgeloͤ⸗
ſet werden. 2. Machab. I12. v. 46. Man weis zwar daß
dieſe Bucher von Gegnern als nicht Schrifftmaͤſſig / woͤllen an⸗
geſehen werden; aber wo ſtehts geſchrieben? Zu allen obig⸗
gefuhrten beweißthumben kompt hinzu die Uhralte Kirchen
gewohnheit / für die Abgeſtorbene zu betten / wie ſolches die
Grabſtein hin und wieder erfindtlich / vorweiſſen / in wel⸗
chen Tauſend und aber Tauſendmahl jenes zu leſen: Re-
uieſcat in pace. Laß ruhen in Frieden. Und auff
welche / meint ihr Herrn Lutheraner / ꝛc. Beziehet ſich dieſer
Wunſch?etwa auff deine ſelbſt eygene Groß⸗und Vor⸗Ellern/
jo alle Gut Catholiſch waren.
Undob wohl denen irrglaubigen von erſcheinungen der 2.
Armen Seclen im Fegfeur etwas ſagen / nicht ſchmecken will/
ſo iſt doch eine / von bewehrten Scribenten krafftig beſcheinigte
Wahreit / daß in allen und jeden verlauffenen Hundert Jahr⸗
Zeiten bey dieſen und jenen dieſelbe ſich gemeldet / und Gotl⸗
ſeeliger / ſo Maͤnner als Weibs⸗Perſonen Gebett und ſonſten
heilſame hulff mitteln / zu ihrer Rettung angeſucht. Gregorius

ſeiner Wiſſenſchafft und Heiligkeit wegen der Groſſe ge⸗

nant /

ts
nd
l
NN

ns
ſen/ te
ſtti
hoft
egfenr
beten
/
1Abe

doß/
ner
ſgd⸗
er N
line⸗
rchen
6 die
⸗
„N-.
onf
W
Clen

nNe
kenni
ſheing
Aicſir
b⸗
pſonte
ceconu
iſes

.

Und Religions⸗Unterweiſung. 14 5
nant / Lib. 4. Dialog. cap. 40. ſchreibt deutlich / es ſey
die Seel eines Paſcharti Weiland Kirchen⸗Diaconi dem Ca⸗
puaniſchen Biſchoff Germano / eben da er / nach Raht der
Artzen / zu Erlangung ſeiner Geſundheit der Angulaniſchen
Bader ſich zu gebrauchen benoͤthigt / in ſelbigem Ort erſchie⸗
nen / umb Hulff angeſucht / und durch deſſen Fürbitt erhal⸗
ten. Ja eben derſelbe Pabſt bezeugt von ihm ſelbſt / daß er ei⸗
nen Munchen mit abgeleſenen dreyſſig Meſſen auß dem Feg⸗
feur errettet. Sey auch der H. Severinus / ſo etwa wegen
eingeloffener Unachtſamkeit ben Abbettung der Kiechen⸗Ge⸗
zeiten / die Straff des Fegfeurs uber ſich gezogen / von einem
Colniſchen Prieſter darauß erledigt:wie ſolches bezengt Petrus
Damtanus Cardinalis. Dieſe und andere dergleichen fuͤr⸗
treffliche / ſo gelehrte und heilige Maͤnner des Irthumds
wollen beziehen oder ſtraffen / ware nichts als eine thumkuhne

Unſinnigkeit. Es gehe ein jeder in ſich ſelbſt / ſtelle ſich ſelbſt

zur Red / ob er nicht wohl wunſche / daß / da er mit Todt ab⸗
gangen und zu der peinlichen ſtraff des Feurs verwieſen / ihme
von andern / dahier zuruck gebliebenen mit Gebett und ande⸗
ren Hulffs⸗Mittelen geholffen wuͤrde? Meines erachtens wuͤr⸗
de er ſolches mit gutem Willen danckbarlich erkennen.
Solchein nach ſage und lehre ich / daß im Fegfeur / ſo ein Ort
unter der Erden iſt / die Seelen / ſo der Goͤttlichen Gerechtig⸗
keit biß dahin noch keinen volligen Abtrag abgeſtattet oder fuͦr
ihre Sunden gehoͤriges Vergnugen nicht gethan / oder auch
mit laßlicher Sunden Schuld verſchieden / die Straff des Ge⸗
fuͤhls / das iſt / des Feurs ſampt der Straff des Verluſts
oder der Beraubung des erfreulichen Gottlichen Angeſichts/
haben außzuſtehen. Gewißlich überſchwaͤre Tormenten!
Ware es Vorzeiten dem Abſolon eine unleydentliche Peyn /
des Konigs Davids ſeines Vattern Angeſichts auff eine Weil
zu entrathen/ (2. Reg. 14.) wie peynlich wils doch dieſen ar⸗
men Seelen ſeyn / des Goͤttlichen ſo geraume Zeit zu entbehren?
Zu deſſen Beſchauung ſie gleichwohl eygentlich erſchaffen
ſeynd? O der ſchrocklichen Peyn! Es würde ja einem un⸗
moͤglich fallen / die Hand / biß ein eintzig Vatter unſer
lang / in einer brennenden Kertz halten; und dannoch iſt
nach Lehr aller heiligen Watler/ dieß unſer Feur gegen dues
ge

2456 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
gehalten / ein ſchattiges ja gemahltes Feur. O der ſchwaͤ⸗
ren Marter! Muß alſo derſelbe unbarmhertzig / ja gar ein
Unmenſch ſeyn / welcher dieſen armen lieben Seelen zu helffen
verwinoſchlagt / bevorab / wan ſie der lieben Eltern / Bruder
und der nachſt Anverwandten waren / in mehrer Erwegung/
1. Daß / weilen ſie in ihrem Ziehl und Termino / das ge⸗
ringſte zu verdienen nicht vermoͤgens / ſich ſelbſt nicht helffen
konnen / und dahero / 2. Umb unſere Hulff / mit klag⸗
lichem Zuruffen / immer anhalten: Erbarmet euch uͤber
mich / erbarmet euch uͤber mich / zum wenigſten /
ihr meine Freund! Job. 19. v. 2 I.
Zweyte Frag: Wie und auff was Weiſe iſt dan dieſen
armen Seelen zu helffen? Antw. Auff unterſchiedliche
Weiß: Nemblich durchs Gebett / Allmoſen / Faſten / Wall⸗
fahrten und allerley Buß⸗Werck; weiters durch Ablaß / Meß⸗
Opffern / heilige Communionen der Leyen / ſonderlich in den
Kirchen der Geſellſchafft IESu / mit vollkommenem Ablaß
des Ends / wenigſt einmahl des Monats verſehen. Dan wei⸗
len in H. Communion das Gottliche Lamb / welches auffm Al⸗
tar des Creutzes ſeinem Himmliſchen Batter / fuͤr unſere Sun⸗
den auffgeopffert / und Ihme unendlich gefaͤllig / wiederumb
von neuen dargeſtelt wird / als wird Er in Anſehung deſſen/
eine arme Seel / fur deren Errettung ſo theures Opffer ſeiner
Goͤttlicher Majeſtaͤt eingereichet wird / unſchwaͤr zulaſſen
zur ewigen Erquickung.
Eins aber iſt in dieſem Stuͤck zu beobachten / daß / wan
Ohro Paͤbſtliche Heiligkeit ein und ander Gebett zu Erhoͤhung
der eiligen Kirchen / ꝛc. den Ablaß zu gewinnen / vorge⸗
ſchrieben hatte / ſolches nicht außgelaſſen werde / ja wan ſchon /
in der Form was zu betten ſey / aigentlich nicht außgeſprochen
ware / daß gleichwohl / ſolchen Falls wenigſt funffmahl das
H. Vatter unſer und Ave Maria geſprochen werde.
So ſeynd auch viele der Meinung / daß ein Gerechter
Menſch / wan er ſeine verdienſtliche Werck den Seelen im
Fegfeur zuſchreiben thaͤte / weit groͤſſern Vortheil ſo gar für
ſich ſelbſten ſchaffte / als wan er deren Verdienſt ihme ſelbſten
wolte vorbehalten / umb daß er 1. ſolchen Falls weit voll⸗
kommener wurcke / durch Ubung eines furtrefflichen Wercks
der Liebe. 2. Umb daß er eben ſo viel in einem als anderen

die
edlicr
Wab
Weß
inden
Wls
n we⸗
ſn
nEn
Derunl
heſe
ſeine
loſen

W
ſohrmn
woe
nſche
ſpkuce
ahldr

Gatte
Sdr
ſen⸗
eſie
Net
We
gug

.

66

Und Religions⸗Unterweiſung. 147
Fall in der Gnad bey Gott zunehme und wachſe / weilen ſolcher
Berdienſt allerſeits vom Werck unabgeſondert bleibt. 3 Und
daß er die liebe Seelen gleichfals verpflichte / fuͤr ihn hin⸗
wieder dereins / und da ſie außm Feur erloſet / auch zu bet⸗
en. .
teg obgeſagtem kan dienen / was vom Judas dem Machabaͤer
zu leſen iſt: Judas der Tapffere Held aller ſorgſamb/
hat mit groſſer Andacht Gott dem Herrn nicht al⸗
lein das Gebett / ſonderen auch das Opffer fuͤr das
HBeyl ſeiner erſchlagenen Soldaten abgeſtattet/

und ſchickte des Ends zwoͤlff Tauſend Drachmen

Silbers gen Jeruſalem. 2. Machabæ. 12. v. 43.
Und obſchon dieſe Bucher bey unſern Gegnern als Schrifft⸗
gultig nicht erkant werden wollen / konnen ſie doch von ihnen
als eine Hiſtoriſche Wahrheit nicht verworffen werden; dar⸗
ab dan ſiezu erkennen/ mit was Unfug von ihnen vorgegeben
werde / das Gebeitur die Abgeſtorbene ſey ein von den Paͤb⸗
ſten erfundenes und außgeſonnenes Maͤhrle.
So erzehlt auch der H. Auguſtinus von ſeiner Mutter der
H. Monica / daß da ſie gewiſſen Tags Kranck ware / ver⸗
zuckt danieder gelegen / wie aber er und andere anweſende zu
ihr gangen / ware ſie gaͤhling wieder zu ſich kommen / und
klagweiß zu ihm und ſeinem Bruder / ſo vor Trauren erſtum⸗
met / geſorochen: An dieß Ort ſolt ihr mich euere Mutter be⸗
graben: er aber hatte dazu ſtillgeſchwiegen / und kuͤmmerlich
die Zaͤhren eingehalten / weilen ſie aber gehoͤrt / daß mein Bru⸗
der wunſchte ſie vielmehr in ihrem Vatterland / als in der
Freinbde ſterben und begraben zu ſehen / kehrt ſie ihre Augen
von ihm auff mich/ ſpricht darauff zu beyden: Leget dieſen
Leib hin / wo euch beliebig; Eins iſt / was von euch erſuche/
daß nemblich ihr meiner am H. Altar gedenckt.
Da der H. Thomas von Aquin zu Pariß ſein Gebett ver⸗
richtete / erſcheint ihme ſeine Schweſter / mit klaglicher Bedeu⸗
tung / ſie wuͤrde im Fegfeur gepeinigt: der H. Mann ſchaffet
eylend an / daß die Orbens⸗Prieſter fur ihre Seel das Heilige
Opffer / ihrem geſinnen nach / verrichteten. Wenige Zeit
hernach / iſt ſie ihm zu Rom erſchienen / und offenbahret / ſie
waͤre auß der Peyn errettet / ſie aber weiter befragt ihrer
. K 2 Bruͤder

148 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Bruder Landulphi und Arnoldi wegen / berichtet / daß die⸗
ſer würcklich der Himmliſchen Freud genoſſe / jener aber
noch im Zegfeur angehalten würde / ihn noch darüuber mit
dieſen Worten verſicherend: Und du / mein L. Bruder wirſt
ar kurtz im Himmel bey uns ſehn. Surius 2. Martii,
C.

Dritte Frag: Wie dan zu betten für die Abgeſtorbe⸗
ne Eltern und Wohlthatern? Antw. Beharlich und mit
groſſem Vertrauen. Erweiſe dieſes in ein⸗ und andern Ge⸗
ſchichten: Ein gewiſſer Sohn hatte taglich fuͤr ſeinen Vat⸗
ter gantze zwey und dreyſſig Jahr durch gebetten / biß end⸗
lich der Vatter gantz feurig ſeinem Sohn erſchienen und er⸗
offnet / daß er biß dahin gar tieff im Fegfeur gelegen ware. Der
Sohn konte ſo langwirigen Verzug nicht begreiffen / vorab/
da er ſo offt und lang fur ſeines ſo lieben Vatters Rettung Gott
gebetten haͤtte. Da ſeuffzete der Vatter und ſagte: O mein
lieber Sohn! Füurlangſt waͤre mir dein Gebett gedeylich ge⸗
weſen / wo du waͤreſt im Stand der Gnaden bey Gott gewe⸗
ſen / weiln aber du gantzer zwey und dreyſſig Jahr durch / im⸗
mer im Stand der Todtſund beſtanden / als hat mir dein Ge⸗
bett nichts nutzen koͤnnen. Der Sohn ſagt aber / wie das?
Haͤtte gleichwohl er alle Jahr gebeichtet / und nichts verſchwie⸗
gen. Darauff der Vatter: Daß zwarn die Beicht geſchehen/
aber ohne wahre Reu und Leyd / ſonder Vorſatz der Beſſe⸗
rung und nur auß Gewohnheit / folgſam / untauglich und
nichtig. Worauff der Sohn zur wahren Ben und ſtrenger
Lebens Art ſich gewendet / und alſo die Befreyung ſeines
Vattern nach wenig Tagen erhalten. Joannes Major tit.
LConfeſſio.
Sitten⸗Lehr. Dieſes wird beſtaͤttiget auß demn / daß der
Herr geſehen habe auff Abel und auff ſeine Gaben /
aber auff Cain, und auff ſeine Gaben nicht geſehen.
Geneſ. 4. v. 4. 5. Als lang du in den Sunden ſteckeſt / biſt
du dem Cain gleich / und iſt keine Hoffnung daß dein Gebett
gehoͤrt und angenommen werden konne.
Vom ſichern Biſchoff ſchreibt Novarinus / dem Ge⸗
traumt hatte / ob ſehe er einen Jungling mit einer gienen
Ru

SrrWS =–

ute

te eer

tlirm

deonf

A;,

t
Undn
enh
e D
iß ende
unde
reDe
vorab
NGrtt
Htein
GE⸗
gce⸗
tiü⸗
anche
de
ſtwi⸗
ehen/
beſt⸗
hund
anger
ſeings
or tu,

Und Religions⸗Unterweiſung. 149
Ruthe / daran eine ſilberne ſchnur gehafftet / ein Weibs⸗Bild
zum Pfutzen herauß ziehen. Folgenden Morgen gehet er zur
Kirchen / auffm Kirchhoff nimbt er wahr einen Jungling/
beym Grab betten; zu gleicher Zeit wird ihm offenbahrt / daß
eben derſelbe ſeiner verſtorbenen Mutter Seele mit Abbettung
eines Vatter unſers und Engliſchen Gruſſes auß dem Fegfeur
errettet / und dadurch ſeines Traums Bedeutung verſtan⸗

digt. . . —.—..
Ey dan werfft auch ihr eure Fiſch⸗Angel auß in die tieffe
Pfutzen des Fegfeurs / zum guten Gluck dörffe eine liebe

Seel / mit dem theuren Blut Chriſti erkaufft / herauß gezo⸗

gen werden. .
Jener auß unſer Societat Ley. Bruder Joannes Ximenes/
Spaniſcher Nation / ein Mann ſonderlicher acheſe
alle ſeine Werck und deren Verdienſt den lieben Seelen / ſo im
Fegfeur gereinigt wurden / zu ſchencken. Eins Tags / zur Zeit
wehrender Betrachtung von der ſchwarn ſtraff ſo ſie im Feur
außzuſtehen haͤtten/ hoͤret er knyend fuͤr der Bildnus der al⸗
lerheiligſten Jungfrauen / dieſe deutliche Stimm: Ximenes
gedencke der armen Seelen im Fegfeur. Darauff er
geantwortet: Ja Herr / daß will ich thuen: Von dem Tag
on hat er alle ſeine Werck / ſo einiger Weiß denen lieben See⸗
len helffen moͤgten / ihnen zum Troſt auffgeopffert.
Ein ander Geiſtlicher auß unſer Societat / Ferdinandus
de Monroy, ehe er Todts verblichen / hat in Krafft ſeiner ey⸗
genen Hand⸗Schrifft / den armen Seelen im Fegfeur alle
die Meßopffer und andere gnugthuende Werck / ſo etwa zufol⸗
ge der Geſetzen unſerer Geſellſchafft / ſeiner Seelen zu Troſt
geuͤbt werden muſſen / freygebig uberlaſſen. Siehe die Jahr⸗
Schrifften unſerer Societat.
O wäͤren doch unſer viele ſolche Eimenes! O daͤß mehr
ſich funden / die wenigſt dan und wan ein verdienſtliches
Wercklein / dieſen ſo hartleydenden Seelen / zur mercklichen
Erquickung / heimſchickten.
Von den wilden Volckern der Inſul oder des Eylands
Paraquariæ lieſet man/ daß zwarn einer den andern zu
freſſen gewohnt / gleichwohl in der Andacht gegen die arme
Seelen im Fegfeur / ſehr eyffrig ſehn ſolten / und berichtet von
ihnen P. Maſtrillus / daß Auffſeilier Hinreiſe in Indien ie
3

1 Des Chriſi⸗Catholiſchen Catechiſmi /

rer acht hundert / zu Troſt der Seelen im Fegfeur / die heil.

Communion mit groſſer Andacht empfangen. Und wir / von
der Vernunfft weit milter unterwieſen / ſolten leyden / daß
dieſe wild⸗geahrtete Unmenſchen / gleichwohl in der Neigung
gegen die arme liebe Seelen / uns vorgezogen wuroen?

Dreyſſigſter Unterricht /

Wird auff die Einwuͤrff der Ketzer geantwor⸗
tet / ꝛc.

Rſte Frag: Was den Letzeren zu antworten ſey /
pan dieſeibe gegen uns kommen auffgezogen mit ihren
Einwurffen, das Holtz wo es zu fallen kommt / da bleibts / ſo ſie
vom Ezechiel erbettelt. Wan der Baum gegen Mit⸗
tag oder gegen Mitternacht falt / auff welchem Ort
er fallen wird / da wird er liegen. Ezech. 11. v. 3.
Und weilen vom Propheten nur zwey Oerter / und durch die⸗
ſelbe der Himmel und die Holl verſtanden wird / als muͤſte/
ihrer Sage nach / kein anderer Ort und folgſam kein Feg⸗
Feur ſeyn? 1. Antw. Dieſes Einwurffs Beweiß dorffte
ar zu viel fuͤr euch Herren erweiſen / und alſo gar nichts; maſ⸗
en auß dem zugleich zu erhalten / daß keine Vorhoͤll der Alt⸗
Vaͤtter zu bekennen / welchen Fals alſo gegen euch verfahre.
Wohin der Baum fallt / da bleibt er. Abraham / Iſaac ꝛe.
ſeynd zur Vorhoͤll hingefallen / ſo müͤſſen ſie auch immer da⸗
bey bleiben. 2. Antw. Wan der Baum faͤllt / wo er zu
letzt und immer zu bleiben hat / da bleibt er / ſolches geſtehet
man; wan er aber unmittelbahr zum Fegfeur hinab fallt /
umb nicht da zu bleiben / ſondern nach außgemachter Sach /
und beſchehener Reinigung / zum Himmel einzugehen / ſolchen

Fals fallt er / wo ſein bleiben iſt; ſolches verneint man. Sie

treiben aber die Sach weiter / und wollen zu ihrem Vortheil
ergreiffen / was der Herr ſast: Und ſie werden gehen /
dieſe zwar in die ewige Pein / die Gerechten aber in
das ewige Leben. Matth. 25. verf. 46. Und narans
1

Und Religions⸗Unterweiſung. 11
ſchlieſſen / der Oerter wo ſchier kunfftig zu bleiben ſey / nur
zwey zu ſezn. Antw. Weilenan dieſem Ort der Herr nach

abgehaltenem allgemeinen und letzten Gericht die auch letzte

Sententz uber die Außerwohlte und Verdambte ergehen laßt/
ſo iſts auch außgemacht / daß von zweyen Bleibens⸗Oerteren
geſprochen / und dabey beſtanden werde; was aber biß dahin
geſagt iſt / beziehet ſich auff Zeit und Weil / ſo dem jungſten
Tag vorlauffig iſt. Bleibt alſo unſere Antwort in ihrer Krafft.
Und haͤtten die Herrn Lutheraner uns anzuweiſen / weß Orts
der Wittiben zu Sarepta verſtorbener Sohn / ehdan er vom
Propheten Elia zum Leben erweckt / mittler Zeit fich auffge⸗
halten? ſo auch der Sunamitin vom Eliſao; und dan der
Wittiben zu Naim vom Heyland Chriſto ſelbſt: wo die Toch⸗
ter Jairi; wo Lazarus; wo Thabita vom Heil. Petro zum Le⸗
ben erweckt / nach dem Todt hingefahren? Nicht wollen ſie
uns weiß machen / ſie ſeyen in der Hollen geweſen / maſſen
darauß keine Erloſung zu hoffen; nicht auch / daß ſie ſeynd ge⸗
weſen in dem Himmel; dan deſſen beraubt werden wüurde ih⸗
nen gewißlich wenig Troſt geweſen ſeyn. Folgt demnach / ſie
jeyen am andern / und alſo dritten Ort geweſen. Hierauß dan
der Catholiſchen Lehr Grund und Warheit ſich Sonnenklar
zeiget / und wieder das Anbellen ihrer Wiederſageren / kraͤfftig
beſchutzt wird / aber halt: der Herr ſagt zum Morder am
Creutz: Heut wirſt du mit mir im Paradeyß ſeyn.
Worauß ja mit Fingern zu greiffen / daß kein Fegfeur ſey.
Antw. Haͤtten alle Gerechte von Chriſto eine ſelche Muͤnd⸗
liche Verſicherung / koͤnten wir endlich des Fegfeurs entra⸗
ten / aber zu dauren iſts / daß ſolches dem Schächer allein
zugeſagt wird / und alſo der Gegeneren Intention gar nicht
vortheihafft. Noch eins: Wan er ſeinen Geliebten den
Schlaaf wird geben / ꝛc. Siehe die Erbſchafft des
Herrn. Auß dieſem Spruch wolte ja / wie ſie ſagen / fol⸗
gen / daß ſo gleich nach der Entſchlaffung die Erbſchafft werde
angetretten. Antw. Die Schrifft ſagt nichts vom Woͤrtlein
ſo gleich) uͤber das iſt man auch unſer Seyts nicht unglei⸗
cher Meynung / daß nach dem Todt den Geliebten die Erb⸗
ſchafft des Himmels ſo geich eingeraumbt werden dörſſtes
4 .

152 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſtmi

wan nichts an ihn behinderlichs befunden wuͤrde; wo aber

das geringſte an ihnen vorhanden / muß der Geliebte ſich auff⸗

halten laſſen und vollends gereinigt werden durchs Feur.
Da habt ihr den Kern dieſer Streitigkeit. Nun ſchreite zur
anderen Frag; umb bey dero Beantwortung alle auffzumun⸗
teren zum Gebett fuͤr die Seelen der Abgeſtorbenen / ꝛe.
Zweyte Frag: Ob die Seelen der Abgeſtorbenen / de⸗
nen / ſo ihnen vorhin mit ihrem Gebett / zu fruͤhzeitiger Ret⸗
tung behülfflich geweſen / hinwider ihre Hulff erweiſen ?
Antw. Solches iſt ungezweiffelt. Maſſen ſie der emp⸗
fangenen Wohlthaten viel lebendigere Erkantnus haben als
wir / die durch den Laſt des Leibs zuweilen behindert / das jeni⸗
ge / was uns Guts erwieſen / nicht ſeiner Gebuhr nach wiſſen
zu achten. Solches erweiſe ich mit ein⸗und andern Begebnuſ⸗
ſen. P. Franciſcus Carettonius auß der Geſellſchafft
Jeſu bezeugt / er habe einen liederlichen und laſterhafften / lon⸗
ſten der abgeſtorbenen Seelen Hulff ſehr zugethanen Menſche
gelent / der ſelbige auß der Peyn zu retten viele Opffer der Heil.
Meß leſen laſſen. Dieſer hatte ein⸗und andere ſeiner Lands⸗
Leuthe zu Todt Feinde / welche dereins ihres boͤſen vornehmens
Gelegenheit uͤberkommen / da beſagter Menſch zu einem entle⸗
ſeien Ort / umb ſich zu ergoͤtzen / außgeritten. Was ge⸗
ſchicht? Er hatte einen Eychbaum furbey zu reiten / an wel⸗
chem das Geripoder die Gebein eines ehdeſſen daran erhenck⸗
ten Morders zu ſehen: Siehe was Wunders: in Eyl Ziegen
ſich dieſe Knochen in einander zur Geſtalt eines Menſchlichen
Leibs / dieſer Leib macht ſich loß / fugt ſich zu dem ſchon zimlich
erſchrockenen Menſchen / bittet ihm auff eine kurtze Weil ſein
Pferd zu geben: der Reuter laſſet ſich ſagen / in deſſen ſich der
Todte zu Pferd ſetzet / befahl er dem Lebendigen an ſelbigem
Ort / ſich bey Leibe ſtill zu balten / biß zu ſeiner ruͤckkunfftz kaum
ware dieſer ſeltzame Reuter vom Platz / auff etliche Schritt
fortgeritten / da wird er von einer hinterliſtigen Rotte ange⸗
ſprungen / erſchoſſen und zu Boden geworffen. Nach dem
nun die Thater / ihrer Meinung nach / die Mord⸗That auß⸗
gefuͤhrt und ſich auß dem Staub gemacht / ſitzet dieſer vermein⸗
te Reuter wieder zu Pferd / kombt zu dem / deſſen Perſon er
vertretten / und ſagt: Was an mir geſchehen zu ſeyn
du ſelbſt geſehen haſt / das waͤre dir wiederfah⸗
1 ven/

1
en
h
ge
cinn
ch
ecru
nB
Dtt
Gelen
E
6

/
e
Eice
tz⸗

Gld
.
Pr
“S
eN.
veiſa
er en
bench
ſen⸗
wiſen
ten⸗
iheſt
ſlon⸗
ſts
Hl.
ac
nens
Fenle⸗
Se⸗
wtl⸗
enct⸗
8
hen
Nlich
lſein
bigen
bfnnn
Schitt
eel⸗
N
Ntanß
tnei⸗
tſnc
hſen
tſip

Und Religions⸗Unterweiſung. 15
ren / wo ich mich deiner miht erbarmt / und alles
uͤber mich genommen haͤtte. Solchem nach nimbt er
die vorige Geſtait wiederumb an / fuͤgt ſich an den Baum / wie

vor. Er in deſſen der Sachen bey ſich nachdenckend / auch leicht⸗

lich erachtend / wo von dannen / nemblich auß einem ſchlechten/
an die arme Seelen im Feur erwieſenen Dienſt / ſolche unge⸗
meine Wohlthat herrührte / hat ſich fortan weit Dienſt⸗und
Danckbahrer erzeigt / auch eines beſſeren Lebens und zwarn im
Geiſtlichen Ordens⸗Stand entſchloſſen.
Ein ander, der ſeines auſſerlichen Weſens nach zwar ein
Soldat / hatte bey ungefehrlichem Fuͤrubergang uͤber einen
Kirchhoff zur Gewohnheit ein Vatter unſer fur die Seelen
der Abgeſtorbenen des Orts zu betten. Es hatten auch dieſen
frommen Menſchen einige / ſo ihm Todt Feind waren / eins⸗
mahls ſo in die Enge getrieben / daß ihm zur Flucht nichts of⸗
fen ſtund / als ein angelegener Kirchhoff/ dem er auch zuge⸗
lauffen. Alhier erinnert er ſich einer ſeits ſeiner Gewohnheit
und beyin ſtillſtehen brauchlichen Gebetts / ander ſeits der Au⸗
genſcheinenden Lodts Gefahr / ſtehet dabey im zweyffel was
zu thun ſeyzentſchlieſſet ſich gleichwohl ſeine Gewohnheit nicht
zu laſſen / ſtehet ſtill / bettet fur die Abgeſtorbene mit vaſten
Vertrauen zu Gott; wird vor Forcht bey nah zur Leich / ploͤtz⸗
lich, da der Stoß von ſeinen Veinben ihm ſolte beygebracht
werden / ſiehe da ſteht der Kirchhoff voller gewaffneten Sol⸗
daten / ſo alle liebe Seelen der Abgeſtorbenen waren / ſo ihren
lieben Freund in Sicherheit / deſſen Feind in Schrecken und
Zitteren geſetzet / und zur Flucht gezwungen. Welche nach der
Zeit mit ihm alle Mißverſtandnus abgemacht / und da ſie ſei⸗
ner heiligen Gewohnheit verſtandiget / alle Gott gelobt / und
ſich zur gleichen heitigen Ubung entſchloſſen. P. Major S. J.
in emendatiore ſpeculo .
Dritte Frag: Was iſt auß dieſer Lehr zu lehrnen?
Antw. 1. Bey vorgeſtelter Geſchicht dieſes Soldatens /
haben wir zu ſehen / was groſſe Wohlthat denen armen See⸗
len / auch durch ein geringes Werck erzeiget werde. Ein ge⸗
ringes Gebettlein hatte Krafft genug / dieſem zum Schutz und
Sicherheit / ein ſo anſehentliche Zahl der lieben Seelen gleich⸗
fals zum Streit zu vermogen. Drey Woͤrtlein: Sie ruhen
K 7 im

154 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechtſmi/

im Frieden; oder: die liebe Serlen der Chriſtglau⸗
bigen ruhen durch die Barmhertzigkeit Gottes in

im Frieden. Dienen denſelben zur groſſen Erquickung im
Fegfeur; ſie ſeynd ihnen zum kuhlen Lufftlein und angeneh⸗
men Than / gleich dem / der jenen Knaben im Babyloniſchen
Ofen / die Krafft der Jlammen benohmen / und in ſuͤſſe Er⸗
kuhlung verandert. Daniel. 5. Sie ſeynd Troͤpfflein vom auf⸗
ſerſten des Fingers herunter fallend/ und (welches der Rei⸗
che Braſſer in den Hoͤlliſchen Tormenten einſtaͤndig wiewohl
vergebens / erbetteln wolle Luc. 16.) die Peyn der Flam⸗
men zu milteren uͤber alle Maſſen dienſtlich. Sie ſeynd ein
geringe Müuͤntz / aber fuͤr die arme liebe Seelen den letzteren
Heller zu zahlen kraͤfftig. Eben dies iſt die Urſach / daß die
Kirch als ein allerſeits ſorgſame Mutter / ihr gewohnli⸗

ches Gebett / mit jener Form: Requicfeant in Pacec.

Laß ſie ruhen im Frieden/ Gemeinlich beſchlieſſet. Ein
ſicherer Pralat Eiſtercienſer Ordens hatte den Brauch / als
offt er einen Kirchhoff fuͤruͤber gieng / etwas zu troſt der ar⸗
men Seelen zu betten/ einmahl / weiß nicht wie / deſſen ver⸗
geſſen / ſiehet er die Todte auß ihren Graͤbern hervor gehen⸗
jenes / auß dem 123. Pfalm. ihm zuruffend: Und die vor⸗
uber giengen / ſprachen nicht: der Segen des Herrn
ſey uͤber euch. Durch welche Worter ſeiner Gottſeeligen
Gewonheit erinnert / das ubrige deſſelben Verſes hinzu geſetzt:
Wir ſegnen euch im Nahmen des Herrn. Dou-
treman Tom. I. P. 2. c. 19. Und ſiehe / ſo fort hat ſich das
Geſicht verlohren.
2. Antw. Wir haben auch zu lehrnen was groſſen Vot⸗
theil wir zu gewarten haben / wan wir denen lieben Seelen
in daſigem Kercker einigen Troſt und Hülff zu erweiſen gefliſ⸗
ſen ſehnd.⸗Dan wan ſelbige in Leibs Angelegenheiten uns bey⸗
zuſpringen ſo fertig ſeynd / wie ſolches auß vor angezogenen
Geſchichten erhellet / werden ſie gewißlich in Nothwendigkei⸗
ten der Seelen uns zu verhelffen nicht ermangelen; demehr/
weilen nicht zu zweiffeln daß einige Seelen ſo im Fegfeur auff⸗
gehalten / von weit groſſerer Heiligkeit und Vermoͤgen bey

Gott ſennd / als ihrer viele / ſo wuͤrcklich im Himmel der ern

i

Etis

nn

Nu.
en
ſi⸗
Kbente
Gwien
er Nu
ſeytder
flegten
1
wohn⸗
n Pace.
1. Ein
ar⸗
eſende⸗
Hrgehel
Oero⸗
He
ſealigen
deſegt
Dor.
ſc de

et
eiſenoel
nnnse

eea

one⸗
1 .
Gnrn
eek
Nle⸗
4

iſtl⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 15½
gen Glory genieſſen / darauß van zu ſchlieſſen / daß auch ſie/

wan ſie zum Himmel auffgenohmen / ſich euſſerſt befleiſſen

werden fur ihre Rothhelffer ſo lang zu bitten / biß auch ſelbi⸗
ge zu ihrer Gemeinſchafft werden auffgenommen.
Zu letzt / will ich alle gebetten haben/ die Noth dieſer ley⸗
denden Seelen offt zu behertzigen/ auffdaß nicht von euch/
was von jenen Eiterloſen / vergeſſenen Kindern geſagt mo⸗
ge werden: Die Gedachtnus ihrer Vaͤtter / Mutter und
Bluts⸗Freunden ſey mit dem Gelaut der Todten Klocken ver⸗
ſchwunden. Betten ſoll man fur ſie taglich / bevorab da
Morgens und Abenos / das gewoͤhnliche Zeichen zum Ave
gehoͤrt wird; dan ihnen ſollen wir weiſen / was wir ſelbſt
nach unſerem Todt fur uns wunſchen und begehren.
Ein⸗und andere kurtze Fragen. Wohin fahrt die Seel/
wan der Leib ſtirbt? Antw. Entweder zum Himmel / oder
zur Hoͤllen / oder zum Fegfeur. Woher wiſſen wir vom Feg⸗
Feur? Auß der Schrifft / Luc. 12. und letzten Vers. Du

wirſt von dannen nicht herauß kommen / biß du auch

den letzten Heller bezahlſt. Wie ſeynd die Seelen zu ret⸗
ten auß dem FJegfeur? Antw. Mit Faſten / Gebett / All⸗
moſen / und Ubung anderer guten Wercken / bevorab mit
dem Opffer der heiligen Meß. Kanſt du deſſen ein Exempel
auß Gottlicher Heiligen Schrifft beybringen? Antw. Ja/
maſſen das Volck Iſrael hat ſieben Lag gefaſtet fur den Koͤ⸗
nig Saul und andere ſeine erſchlagene Soldaten. 1. Reg.
31. V. 13. Haben dan alle des Fegfeurs zu gewaͤrtigen?
Antw. Nein / ſondern die allein / welche Zeit Lebens / fuͤr
ihre Suͤnden vollige Gnugthuung der Goͤttlichen Gerechtig⸗
keit nicht abgeſtattet. Und welche werden zur Hollen ver⸗
wieſen? Antw. So im Stand der Ungnad und toͤdtlichen
Sunden verſcheyden. Wie ſolte dan einer auch wegen einer
eintzigen toͤdtlichen Suͤnd verdambt werden ?
Antw. Ja / maſſen wir deſſen vom Glauben
und der Erfahrnus ſelbſi uͤberwieſen
werden.

Em⸗

156 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

EeSeBeEeee
Ein und dreyſſigſter Unterricht/
Nachlaß der Suͤnden / ꝛc.

eſer Glaubens Punct iſt allertroͤſtlich / in dem er ach
die Feinde Goltes verſichert / daß in der Kiechen⸗ nach⸗ (
laß der Suͤnden zu erhalten / und Mittel vorhanden vom
Stand der Goͤttlichen Ungnad / zum Stand der Gnaden zu
gelangen. Drey Fragen will ich allhier erorteren.
. ne Ob in unſerer Kirchen aller Sunden Nachlaß zu er⸗
alten?
2. Ob dan ſolche Nachlaß der Suͤnden eintzig und allein
in Krafft der Verdienſten Chriſti geſchehhe?—
3. Wie und auff was Weiſe die ſo genante laͤßliche Suͤn⸗
den vergeben werden? . P
Erſte Antw. Aller Suͤnden / wie und wes Nahmens die
auch immer ſeynd / voͤllige Nachlaß iſt in unſerer Kirchen zu
echalten / und das wird Erſtlich erwieſen auß Krafft der
Schlüſſelen / ſo den heiligen Apoſteln und deren rechtmaͤſſigen v⸗
Anfolgeren ertheilt: Welchen ihr die Suͤnd wer⸗ ,
det nachgelaſſen haben, denen ſeynd ſie nachgelaſſen ⸗
c. 2. Auß Krafft des bittern Leydens und Sterbens Chri⸗ e
ſti und deſſen unendlichen Verdienſten / ſo daß keine Sund /ſo
ſchwaͤr / die nicht konne vergeben werden / wan nur beſagte n
Verdienſten gebuhrender Weiß / das iſt durch die heilige ſtur
Saeramenten ihm zugeeignet werden. Alſo wer getaufft wird · ing
der erlangt die Nachlaß der Erb⸗Sund / Krafft der Ver⸗ Mi
dienſten Chriſti. Auff gleiche Weiß / werden durch das m
Sacrament der Buß einem buſſenden Suͤnder alle ſei⸗ à
ne Todtliche und nach erhaltenem Tauff begangene Sun⸗
den auß beſagter Krafft der Verdienſten Chriſti / vollig verzie⸗ Inn
hen und nachgelaſſen / und das zwarn ſo offt⸗und vielmahl ,/ un
als offt er wieder eingefallen / und mit wahrer auffrichtiger
Bereuung / auch veſtem Vorſatz ſein Leben zu beſſern / ſo ge⸗ l
ſagten heiligen Saeraments ſich bedienen will. Maſſen alſo N
dem Haupt und Furſten der Apoſteln / auff gethane Frag / wie Gfe
5 man

1 Und Religions⸗Unterweiſung. 157
man die Sunden zu vergeben haͤtte? der liebe Heyland Chri⸗
100 ſtus geantwortet: Ich ſage dir nicht zu ſiebenmahl/
ſſondern zu ſiebentzigmahl ſiebenmahl. Matth. 1S. v.
22. Und dieß iſt das Privilegium oder Freyheit eines Sun⸗
ders der in toͤdilichen Suͤnden aber und abermahlen gefallen/
daß / obſchon zum zweytenmahl er nicht mag getaufft werden
en (maſſen die Erb⸗ſund nur allein einmahl abgewaſchen wird)
enr gieichwohl / ſo offt ihm beliebig zur wahren Buß greiffen⸗
nn durch dieß Mittel alle ſeine Sunden in den Verdienſten Chri⸗
ung ſti abwaſchen und zum Stand ber Gnaden ſich verhelffer
konne. O gewißlich ein unaußſprechlicher Troſt! daß keine
uae Sund ſo ſchwar / keine zu ſolcher Boßheit erſteigen mag / wel⸗
che die Krafft der unendlichen Verdienſten Chriſti mögte
dann überſteigen und durch rechtſchaffene Buß nicht koͤnne vernichtet
„„ werden. Hoöre / mit was Nachtruck die Kirch zu unſerem
i Sinn ſagt und ſinget:
Der dem Schaͤcher haſt vergeben
Ne Und Mariam bracht zum Leben
tas Auch haſt Hoffnung mir gegeben.
in Dieß war der Glaub Clodovai Königs in Franckreich /
niſge welcher durch den Ruff der Heiligkeit Eleutherii auffgeinun⸗
cß tert/ nacher Dornick ſich erhoben / alwo er nach angehorter
en Predig dieſes heiligen Manns / eine biß dahin verſchwiegene
⸗ Sund / endlich mit hauffig vergoſſenen Zaͤhren / eroffnet und
uſo darab loß geſprochen worden. Dieſem nach erſucht er vom
ige heiligen Mann fur ihn das Opffer der heiligen Meß zu ver⸗
eine richten / wie ſolches vollendet / da wird die Kirch mit einem un⸗
mch gemeinen himmliſchen Licht erfüllt / und zeigt ſich ein Engel
a Du mit dieſer angenehmen Bottſchafft / es ſeye ihm die Sund
N gnadig nachgelaſſen. Annales Eccleſizæ Tornaccn-
1s.

Auß dem / was geſagt / iſt unſchwaͤr zu erſehen der groſſe
Unterſcheid zwiſchen Gott und den Menſchen / maſſen dieſe⸗
man ſie groblich beleydigt / mit ſtaurem Geſicht des Gemuͤths
* Verbitterung zu erkennen geben / auch ſich wohl kuͤnfftig hin
niemahlen verſoͤhnen laſſen. Da indeſſen gleichwohl Gott
auch die groͤſte Suͤnder zur Verſohnung / und voriger Freund⸗
un ſchafft Vatterlich einladet; Ja auch noch ein anderes Mittel
4 IiNm

1,2 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
im Fall die Beicht unmoͤglich / nemblich die vollkommene
Reu und Leyd dem Sunder ſorgſamb verordnet / ſo auff
nachgeſetzte Weiſe kan erweckt werden. O GVtt ich
liebe dich / weilen du das hoͤchſte Gut biſt / und auß
Liebe zu dir verfluche ich alle Sund / ꝛc. Dahin gehen
die ſchone Wort der Weißheit: Du erbarmes dich uͤber
alle Menſchen / dan du vermagſt alles / und uͤberſe⸗
heſt die Suͤnd der Menſchen / umb der Buß wil⸗
len. Sap. 11. V. 24. Alles dieſes kan nicht fuͤglicher / als
in jener Evangeliſchen Figur entworffen werden / da der liebe
Sohn Gottes Chriſtus Jeſus in der Geſtalt eines guten Hir⸗
tens ein Schafflein auff ſeinen Achſelen tragend ſich ſelbſten
vorzuſtellen gewurdigt. Dorffte ja einer / ſo deſſen anſichtig/
in dieſe oder dergleichen Wort außbrechen. O mein allerlieb⸗
vſter Jeſu; tragſt du dieſes irgangene Wiederſpaͤnſtige Thier⸗
»lein ſo ſanfftmuthig auff deinen Schulteren? Mein JEſul
vſtehet doch da die gantze Heerde der neun und neuntzig/ ſo
iminer und beharlich dey dir blieben / deiner Stimm und dei⸗
»nem Wort gehorſalnblichſt gefolgt / und keines deren laſſeſt
dl/ einer ſo groſſen Liebs⸗unſt genieſſen / wie verſtehe ich die⸗
ſes? ꝛc. Ach a / ſagt dieſer ſo verliebte Hirt aller reuden voll.
Erfreuet euch mit mir / dan ich hab mein Schaaf
gefunden / das verlohren war. O mein Sunder! du
biſt dieſes Schaͤfflein / den ſchwaͤren Laſt deiner Sunden ſegeſt
du deinem lieben Chriſto durch angenommene Buß auff ſeine
Achſelen / von dieſem deinem Hirten wieſt du getragen zur Kir⸗
chen und zu der Weyden des Himmels. O der unbegreiff⸗
lichen Barmhertzigkeit! O der verwunderlichen Vergeſ⸗
ſenheit deiner Sunden! Lieber erinnere dich deiner Pflicht/
und lehrne die Groſſe der Goͤttlichen Barmhertzigkeiten
mit Hertz und Mund zu erhoͤhen und zu prehſen. An⸗

bey hochſchatzen die HH. Sacramenten/ durch deren Ver⸗
mittlung du zum Stand der Gnaden magſt uüberbracht wer⸗

den. Dieſe ſeynd in Warkheit die Artzeneyen unſers getreu⸗
ſten Samaritanen / durch welche er unſere Wunden und
Schwachheiten ſuſſiglich zu heylen ſich wuͤrdigt. In Wahr⸗
heit / ſo dir angenehm ſeynd die Artzeneyen des Artzen i Zeit

einer

7

Ap
Inmn

W
W
l
t
P
Vn

lcher/
derlis
ulenh
hſehfe
hnſchte
hheriier
eThier
eſa
W
dN
n laſe
heiche
OnNt
So
der
nlgeſ
iſſenne
arir
rait
Wuge
grhſt
eczigeit
ſſen. N.
derer e
htactr⸗
nene
ude
iie
tero
8 4

Und Religions⸗Unterweiſung. 159

Deiner ſchwaͤren und gefaͤhrlichen Kranckheit / muͤſſen ja die⸗

ſe bey dir in weit hoheren Wehrt und Liebe ſeyn / umo daß ſie
dir das Heyl deiner Seelen wiederbringen. Auff das zweyte

iſt dieſe

Antw. Unſere Herrn Gegener vaſt auff ihre Praͤdeſti⸗
nation oder Vorwahl beſtehend / deren ſie doch / allem anſe⸗

hen nach / geringe Wiſſenſchafft haben/ ſeynd immer fertig mit
ihrer vermeinten Verſicherung / daß neinblich ſie durch bloſen

Glauben in Chriſtum / der fur ſie gelitten / von allen ihren
Sunden befreyet ſeynd: Aber weit gefehlt. Dan wer hat euch

Herrn Calviniſten hieruͤber / und daß euch vielmehr als dem
Juda die Verdienſten des Leydens Chriſti zugeaignet ſeyen/

gnugſame Offenbahrung und Verſicherung geben? Wieder⸗
umb: Solte der bloſe Glaub in Chriſtum zum Heyl gnug
ſeyn? warumb ſagt dan der H. Apoſtel Paulus: Ich rca⸗

ſteye meinen Leib / und bringe ihn unter die Dienſt⸗

barkeit / damit ich vielleicht nicht / wan ich anderen
gepredigt hab / ſelbſt verworffen werde. 1. Ad Cor.
9. v. 27. Und dan: Du aber ſteheſt durch den Glau⸗

ben / erhebe dich nicht in deinem Sinn / ſondern foͤrch⸗

te dich / dan ſo Gott der natuͤrlichen Zweygen nicht
verſchonet hat / ſo moͤgte er auch deiner vielleicht
nicht verſchonen. Ad Rom. 9. v. 20. & 21. Und noch
eins: So wuͤrcket eure Seeligkeit mit Forcht und

Zitteren. Ad Philip. 2. v. 12. Auß angehoöͤrten Schrifft⸗

Texten ſetze ich folgende Schluß⸗Rede: Wo der emiſe
und ungezweiffelte Glaub iſt / da mag die geringſte
Forcht nicht ſyyny. S
Dieſen Satz erweiſe auß deinz daß / wan ich glaube Chriſtus
ſey fur uns geſtorben / iſt mein Glaub dießfals beſchaf⸗
fen / daß weder Forcht / weder Zweiffel hierunter ſich melden
moͤge. Krafft Auß ag des Apoſtels werden wir erinnert / ja ge⸗
heiſſen in Forcht unſer Heyl zu wurcken / ſo folgt der Schluß/
da wir unſers Heyls einen geſicherten und ungezweiffelten
Glauben nicht haben können.
Hoͤrt wie der H. Petrus mit dieſer unſer Lehr begi
. &

6⁶

168 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini/
ſtimme / und gegen euch klar und deutlich herauß ſagt:
Darumb / liebe Bruͤder / befleiſſet euch deſto mehr /
eueren Beruff und Außerwehlung durch gute
Werck gewiß zu machen. 2. Petri 1. verſ. 10.
Nun zur Sach.
Derhalben halten und ſagen wir: auß bloſem Glauben in
Chriſtum und deſſen obwohl wuͤrcklich⸗und unendliche Ver⸗
dienſten; werden dem Menſchen ſeine Sunden nicht nachge⸗
laſſen: weilen viele deren / wie bekant / an Chriſtum zwarn
geglaubt / gleichwohl aller Gottloß gelebt / und in ihrer Gott⸗
loſigkeit geſtorben ſeynd; wohl aber auß dem Glauben und mit
deinſelben zugleich vereinbahrten und von Chriſto dahin ver⸗
oroneten Mittelen zum Heyl / als da ſehnd die HH. Sacra⸗
menten / die gute Werck / ꝛc. Maſſen / wan wahr waͤre / daß der
bloſe Glaub in Chriſtum einen wurcklich und ſo fort ohne be⸗
ſagte Mittelen ſeelig machte / dorffte ja ein jeder nach ſeinemn
eignen Willen und Wohlgefallen das allerruchloſeſte Leben
fuhren / und die weniger nicht ſeines Heyls geſichert ſeyn. Sol⸗
ches aber iſt eine Unmoͤglichkeit / maſſen der Menſch
nicht weiß / ob er Liebens oder Haſſens werth ſey.
Eccl. 9. v. 1. Ihr ſaget mir: Die Verdienſten Chriſti ſeynd
von unendlicher Krafft / folgſam ja zulaͤnglich und kräfftig
gnug uns Seelig zu machen. .
Antw. Daß dieſelbe / uns ſeelig zu machen zulaͤnglich
ſeyn / als viel an ihnen ſelbſt / und in ihrer Krafft oder ver⸗
mogen iſt / das verneinen wir nicht: Weilen aber Chriſtus
ſeiner Verdienſten unendliche Krafft den bloßglaubigen nicht/
und nur durch Mitbrauch der dahin verordneten Sacramen⸗
ten und zugleich der guten Werck übungen ꝛc. zuaͤignen will/
als D ihr handgreifflich denunfug euerer Irr⸗Meinungen
zu erſehen.
Auffs dritte iſt die Antw. Daß die laͤßliche Sunden
auffs krafftigſte nachgelaſſen werden durchs Sarrament der
Buß / maſſen die HHH. Sacramenten wuͤrcken immer und un⸗
kellar ihre Krafft im Menſchen / wan ſonſten derſelben er faͤ⸗
Phig iſt. Nun aber iſt dieſes Sacraments aigentliche Wuͤrck⸗
lichkeit die Sund nachlaſen. Dannenheio dieſelbe ſehr wohl
und nutzlich thuen / welche / obwohl ſich keiner ihid

D

iſut.
nlhr,/
et

.
*l.

ſhe
tnct⸗
ume
unden
hinden
Sat
daß Ne
ne he⸗
einen
ſchen
E
henſh
ihſe⸗
iſend
uftis

lich
cer⸗
uſau
gnich
Wum
nmanid
nume

Eine
men N
rudr
bentß⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 161
Schuld bewuſt / deweniger nicht zu dieſem Geiſtlichen Richt⸗
Stuhl / umb ſich von den Laßlichen Suͤnden zu reinigen/ hin⸗
zutretten. Dan was in einein zierlichen Angeſicht ein heßli⸗
ches Geſchwuls / in koͤſtlichen Kleyd die Riß und Flecken / das
iſt in der Seelen eine Laßliche Sund. Was aber einen die laß⸗
liche Sund zu beichten furnemblich bewegen ſoil / iſt dies:
dieweilen durch ſelbe Gott erzurnet wird; dieweilen ſie zur
Todtſund / und zumahligem Verluſt der Gottlichen Gnaden
die Seel lencken und neigen. Wer ein geringes nicht
achtet / der wird allgemach dahin fallen. Eccl. 19. v. I.
Dieweilen ein redlicher Freund ſich befleiſſen ſoll auch die ge⸗
ringſte Beleydung auffzuheben / auff daß nicht allgemach das
Gemuth ſeines Freunds abwendig gemacht werde / und alſo
die Freundſchafft erkalte; weilen dieſe Art der Suͤnden im
Fegfeur mit einer ſcharffen Straff angeſehen und abge⸗
ſtrafft werden.
te Antw. So ſeynd auch andere Mittel und Weg
die laßliche Sunden abzulegen. Als die Beſprengung
mit dem Weywaſſer / das Klopffen an die Bruſt /
der Brauch des Ablaß / Anhoͤrung der Meß / das
Gebett des Herrn / Zuͤchtigung des Leibs / ꝛr.
Wan nur dieſe und dergleichen / mit etwahiger Be⸗
wegung zur wuͤrcklichen Buß / eingerichtet wer⸗
den. S. Thom. 3. p. q. S7. Art. 3, ad 1. & z.-
Und ſolcher Mittelen / hat ſich ein guter Chriſt nicht ſpar⸗
ſam zu gebrauchen / auffdas nicht etwa ein kleiner Funcken
zum groſſen Brandt außſchlage / und alſo an ihm wahr wer⸗
deſ wer ſich der Gefahr nicht achtet / wird darin zu Grund
gehen. t:
Die H. Catharina auß Schweden verrichtete Täglich we⸗
nigſt einmahl / zu weilen auch offterer ihre Beicht / umb ſich
der laßlichen Sunden zu entburden; welchen Brauch ſie gar
biß in die letzte Kranckheit behalten. In vita.
Die Seelige Maria Oegniacenſis, nachdem ſie die
Suͤnden ihrer Kindlichen Jahren gebuſſet hatte / beflieſſe ſich
kein unordentliches Wort / keine eintzige unzimliche Leibsge⸗
berde an ſich zu dulden/ und wan etwa beym Troſt und Sreus

162 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechifmi /
ihres ſaubern Gewiſſens das Gemuͤth ſich was frolicher erzeigt
hatte / muſte gleich bey Erforſchung des Gewiſſens / Abends
dieſe unſchuldige und zulaͤſſige Beluͤſtigung ihr ungeſtrafft
nicht hinſchleichen.

cä
Zwey und dreyſſigſter Unterricht /
Aufferſtehung des Fleiſches.

We haben die Heyden / ſo keine Unſterblichkeit der See⸗
len / keine Aufferſtehung des Fleiſchs wollen glau⸗
ben / keine Urſach oder Antrieb ſich fuͤr Gott oder die Ewigkeit
zu bemuhen / und weilen ſie der Meinung ſeynd/ daß alles mit
dem Leben ſelbſt ſich endigen muſſe / ſetzen ſie zum Grund ihres
Wohl⸗Lebens das Eſſen / Trincken / Spielen und was derglei⸗
chen des Fleiſchs Ergetzlichkeiten mehr ſeyn mogen. Die
Chriſtglaubige aber mit den Augen des übernatuͤrlichen
Glaubens eines weiteren außſehens / vermercken daß ihnen
gebühren wolle / alſo im Fleiſch zu leben / daß bey ſchier
kunfftiger Aufferſtehung / beyde / weder die Seel des Leibs/
„weder der Leib ſeiner Seelen ſich zu ſchaͤnen haben / maſſen
ein Chriſt die Aufferſtehung des erſtorbenen und begrabenen
Leichnambs faͤſtiglich glaubet. Wodurch veranlaſſet / wol⸗
len wir zwey Fragen vorſtellen.
Erſte Frag: Anß was Grund glauben wir dieſe Auff⸗
erſtehung des Fleiſchs? Antw. Der fuͤrnehmſte Grund
iſt die helle hiervon in heiliger Schrifft obhandene Offen⸗
bahrung / anbey das Exempel unſers vom Todten erſtandenen
Heylands Jeſu Chriſti. Dan neben dem / was der H. Pro⸗
phet Job hiebevor geſagt: Ich weiß / daß mein Erloͤ⸗
ſer lebet / und ich werde am letzten Tag von der Er⸗
den aufferſtehen / und werde wiederumb mit mei⸗
ner Haut umbgeben werden / ꝛc. Job. 19. v. 25.26.
Hat unſer Heyland / nach glorwuͤrdigſt uberwundenem
Todt / ſeinen Leib erweckt von den Todten. So thuet auch
der Apoſtel uns dieſer Aufferſtehung erinneren: Dieß ver⸗

weßli⸗

lg
Mt
W
ug
Mnd
N!
Hun
nte
Ed
Rhn,
edn
len

n

/

ni/
Krete
lieng
aſtoft

8

dere⸗
len g
Enge
ales
nd ihrt
Sdergl
. Ni
liche
i ih
ien ſc
N ket
neſe
guben
/nol⸗

Auß⸗
Grum
Oe⸗
an
9
in
nderh⸗
nittm
15.4
wiNee
thuten
Nr
N

UrVrnd Religions Unterweiſung. 163
weßliche muß die Unverweßlichkeit anziehen / und
dis ſterbliche die Unſterblichkeit. 1. ad Cor. 15. v. 53.
Er will ſagen: Es iſt die Billichkeit / daß dieſer verweſentliche
Leib / welcher umb der Seeligen Unſterblichkeit willen ſich
ſehr bemühet hat / durch eine uͤbernatuͤrliche Krafft auß ſei⸗
ner Aſchen wiederumb aufferſtehe zum Leben / und fortan der
Verweſenheit nicht mehr unterworffen ſey. Auß dieſem / was
geſagt / erzwingen weiter die HH. Vatter / daß unſere Leiber /
wan ſie auß vorgehenden Verdienſten / zur Glory erweckt
werden / furnemblich mit vier Gaben geziert werden / nemblich
der Unleidlichkeit / der Klarheit / der Behaͤndigkeit/
und der Krafft durch alle Coͤrper durchzutringen. Durch die
Unempfindlichkeit / werden ſie das haben / daß ſie fortan /
was ſchmertzlich und muͤhſam iſt / nicht mehr moͤgen emp⸗
finden; da in deſſen der Verdambten Leiber mit Fluch und
Zorn Gottes beladen / unſagliche Peynen und Tormenten
koͤnnen und werden leyden muſſen. Vermittels der Klarheit
werden ſie ſcheinen und leuchten wie die Sonne / nach Art /
wie Chriſtus bey ſeiner Verklaͤrung an ſeinem heiligen Ange⸗
ſicht geglantzet hat. Der den Leib unſer Niedrigkeit
wiederumb erneuern wird / und der Klarheit ſei⸗
nes Leibs gleichfoͤrmig machen. Ad Philip. 3. v. 21.
Weſſen man ſich auch ſo hoch nicht zu verwundern hat / maſ⸗
ſen Moyſes durch ein eintzige Unterredung mit GOtt und
Krafft deſſen Gegenwahrt ſothanen Glantz an ſich gezogen/
daß die Kinder Iſrael nicht eins auff ihn haben ſehen moͤgen.
Exod. 34. Was meint ihr fur Schein und Glantz wird dan
dermahlen eins unſeren Glorioſen Leiber ertheilt wer⸗
den? Krafft der Behandigkeit werden unſere Leiber /
nun mit unzahlbaren Beſchwerlichkeiten belaſtet / dan aber de⸗
ren entladen / auffs allergeſchwindeſt / und zum Winck der
Seelen im Augenblick ohne einige Muhe ſich aller Orter be⸗
wegen konnen / wie es der Seelen wird gefallig ſeyn. Durch
die durchtringende Krafft werden ſie alles / gleich denen
Geiſtern koͤnnen durchtringen / nemblich die dick⸗und va⸗
ſehe Maure⸗ ſonder einigen Wiederſtand. Gleich nun bil⸗
ich iſt / daß die Leiber der FKligen mit ſolcher Glory deriene
E

164 Des Ehriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
det und angethan werden / alſo iſts auch die Billigkeit / daß
die Leiber der Verdambten grad das Gegenſpiel empfinden;
werden derhalben dieſe abſcheulich und ungeſtaltet erſcheinen /
grob und ſchwaͤr / traͤg und dick / ꝛc. O! was meinſt du/
wird die verdambte Seel / bey genoͤthigter Anlegung eines
ſo garſtigen Corpers / gegen denſelben ſich fur Wort gebrau⸗
chen! Ohngezweiffelt wird ſie denſelben mit erſchroͤcklichem
Geſchrey alſo anfahren: O du verfluchter Madenſack / der
du dich der ſtinckenden Geylheit / der narriſchen Hoffart/
und anderen ſchnoͤden Geluſten und Laſtern / ſo ſchaͤndlich
zum Selaven übergeben! der du mich ſo leichtfertig hinders
Licht gefuhrt! O des erbarmlichen Ungluͤcks / daß mit dir bin
vereinigt worden! Oihr verfluchte Augen / die mir ſo ſchaͤnd⸗
liche Gegenwürff entworffen und furgeſtellt! O ihr verfluch⸗
te Ohren / die ihr ſo unflaͤtigen und ehrenruhrigen Geſchwatz /
immer eroffnet! O verfluchte Zung / die du ſo offt / und viel⸗
mahl ſo Gottslaſterliche Wort herauß geſtoſſen! O ihr ver⸗
fluchte Füß / die ſo offt zu verbottenem Ort mich hingefuͤhret!
O ihr verfluchte Hand / die ihr euch ſo offt zur Ungerechtig⸗
keit und anderer Ungebuhr außgeſtreckt! ꝛc. Nun werdet ihr
har ewigen Feur verwieſen / und darinn ewiglich zu leyden
haben. Hingegen die Liebe / mit Ehr und Glory gekroͤnte
Seelen / werden ihre Leiber mit holdſeeligſten / liebreichſten
Worten / und etwa alſo anrxeden: Nun mein wehrter Leib/
und immer gehorſamer mitgefehrt / mir von der Natun
zum getreuen Braͤutigam zugeſellt / c. Nun komm / nun
ſolſt du / wie ich / mit ewigen Freuden / Herrlichkeit und Glo⸗
ry gekroͤnet werden; Kommt ihr Augen / Ohren / Haͤnd
und Fuüß / ꝛc. Zur ſtatlichen / ewigen Belohnung / ꝛc. Auff ſol⸗
che Weiß wird dan die Aufferſtehung vollzogen werden.
Zweyte Frag: Kan auch die Aufferſtehung mit einigen
Wunderzeichen beſtattigt werden? Antw. Freylich wohl.
Und hat man Erſtens. Ein bewehrtes in denen ſieben Bru⸗
deren / ſo unterm Decio dem Thrannen von Epheſus fluͦch⸗
tig / in einer abgelegenen Hoͤlen / umb der ſchwaͤren Verfol⸗
gung zu entgehen / ſich verkrochen / uͤber kurtz mit einem ſuſen
Schlaff uͤberfallen / gantze hundert ein und achtzig Jahren /
als viel die Zeiten Decit und Theodoſii von einander enen⸗
enei

—,—

—
—

1,
ier
nen;
nen,
in,
ulns
er
lttn
ſii
cuf
ſhent
Ghi
tdirt
hſchend
berfuh
ndbic
Urter⸗
W
rchis
dett
Ulene
gtkont

iclin

1e/
Nalus
nun
⸗
nn
lufſe
n.
ttirigt
h
hen
ſu ſ⸗

ſ

i

Und Religions Unterweiſung. 16 5
aneinander geſchlaffen / nachgehends erwacht unb unter Theo⸗
doſio zum Vorſchein kommen/ eben da zu Conſtantinopel u⸗
ber die Aufferſtehung der Todten hart geſtritten ward/ wel⸗
cher Glaubens⸗Streit von Gott durch ſo herrliches Mirackel
beygelegt und vollends geſchlichtet worden.
Zweytens. Auch ein nicht minders an Stanislao Weg⸗
land Biſchoffen zu Cracow/ deſſen heiliger Leib / auff Befehl
daſigem gottloſen Konigs / von den Schergen in zwey und
ſiebentzig Stück zertheilt / und denen Vogelen zum Aaß vorge⸗
worffen / gleichwohl von den Adleren / ſo herzu geflogen / be⸗
ſanser da nach zweyen Tagen von der Geiſtlichkeit die Ge⸗
ein auffgeſucht / geſchichts durch Goͤttliche Krafft / daß alle
Theil des heiligen Leibz von ſelbſt ſich alſo zuſammengeſuͦgt /
als waren ſie nimmer zertheilt geweſen. Nun ermangelte
noch ein eintziger Finger / aber dieſen muſte ein Fiſch / ſo ihn
wurcklich eingeſchluckt / da er gefangen und entweydet / her⸗
bey bringen. In Brev. SS. Poloniæ. H
So kan man auch auß ein und andern natuͤrlichen Grund⸗
Urſachen / beſagte Aufferſtehung glaubwurdig vorſtellen /
nemblich auß der naturlichen Neigung der Seelen mit dein
Leib vereinigt zu ſeyn / welche Neigung / wan kein Aufferſte⸗
hung waͤre / gar umbſonſt und vergeblich ſeyn wurde: dan
auß der Gerechtigkeit Gottes ſelbſt / Krafft deren dem Leib
nicht minder dan der Seelen ſein Lohn gebührt / maſſen eins ſo
wohl als das ander / die Glory Gottes zu befürdern ſich be⸗
muhet: So gehet die Sonn auff und unter / und nach ver⸗
triebener Finſternus / erſtehet ſie gleichfals zum neuen Lebent
Kleine und ſehr geringe Kornlein / als Sainen der Kraͤuter
und Baͤum werden ins Erdreich geworffen und erſterben/
nachgehends grunen ſie wieder hervor: Die Baͤum maſ⸗
ſen zur Winterzeit den Ziehrath ihrer Blatter ablegen
und gleichſam erſterben; im Fruͤhling kleyden ſie
ſich widerumb mit ihrem neuen Geſchmuck.
Alſo auch der Menſch / ꝛe.

6Et
60*

L 3 Drey.

166 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / 6
ahn

OEee
Drey und dreyſſigſter Unterricht / Gi

Verfolg der vorigen Matery.
Rfſte Frag: Wohin ſoll uns der Leiber Aufferſtchung e
billich vermogen? Antw. Erſtlich zu einem fromn⸗ at
men und nach dem Goͤttlichen Geſatz eingerichtetem Le⸗ 3
ben. Dan / wan ein jeder zu gewartigen / nachdem er im
Leib gewurckt hat / iſt unſchwar zu ermeſſen / wie verſchamt En
die ſtehen werden / welche in ihren Lebzeiten ungebuhrlich ſich en
verhalten / ſo daß auch ihr Wunſch ware / die Berg und Hu⸗ in
gel mogten ſie bedecken. Zweytens. Zur gebuͤhrenden Ehr⸗
erbietung denen überbliebenen Gebeinen und Aſchen der Lie⸗
ben Heiligen Gottes zu erweiſen / weilen zu Zeit der Aufferſte⸗ u
hung ſelbe in groſſer Herrlichkeit erſcheinen werden nach
Maß der Verdienſten / andere wie die Sonn / andere wie ber W
Mond / andere wie die Sternen. Es iſt ein Unterſcheid E
unter den Sternen in der Klarheit / alſo iſts auch in N
der Aufferſtehung der Todten. 1. Ad Cor. 1 5. v. 4r. „
42. Drittens. Zur fleiſſigen Hut und Wacht / auff daß wier
Unſere Leiber in dieſem Leben rein und unbefleckt behalten. M
Viertens. Zum freudigen Dienſt Gott zu erweiſen. Weit I.
entfernet von der Forcht des Todts / maſſen ſich nicht gebu
ren will: Uns zu betruͤden wegen deren ſo da ſchlaf⸗ In
fen / wie andere / die keine Hoffnung haben. 1. Ad
Theſſal. 4. verſ. 12. Letzlich. Zur gedultigen Uberſtehung
des gegenwaͤrtigen Lebens Ungemachs und Beſchwaͤrnuſſen⸗/
Maſſen das Leyden dieſer Zeit nicht gemaſſen iſt der en⸗
kuͤnfftigen Herrlichkeit / welche in uns ſoll offene
bahrt werden. Ad Rom. 8. v. 18. ve
Zum Exempel kan uns dienen der heiliger Mann und ge⸗ An
duͤltige Job. So in bedencken / daß er ſchier kuͤnfftig mit ſe “
ner Haut widerumb bekleydet und mit dem Fleiſch umbgeben
werden ſolte / wohlgemuth das jenige uüberſtanden/ welches I
zum von Gottlicher Berordnung zugeſchickt / auch ſelbſt uer .
nacken G

/

860

ſitn
nnſn
ttn
deng
rſcin
rlicſ
und ht
ene
derlie
lſſerſts
noc
e
ſched
nuchi
Nl
N,
Gelen
Weit
hl
1. AA
Cchuan
tnue
nſtn
Ueſſ

uug
igniſ⸗
Uncee
ſitta
e

Und Religions⸗Unterweiſung. 167
Nackend und bloß auffm Miſthauffen danieder ſitzend.
Eleazarus und die Heldenmuͤthige Machabaer Seynd
außgeſtreckt worden / ꝛc. damit ſie eine beſſere Auff⸗
erſtehung finden moͤchten. Ad Hebræ. 11, V. 35.
Und zwar einer auß dieſen ſagte alſo zum Tyrannen:
Ich hab dieſe Glieder vom Himmel / aber jetzt achte
ich ſie nicht / umb des Goͤttlichen Geſaͤtz willen /
dan ich hab die Hoffnung / daß ich ſie von Gott wie⸗
derumb bekommen werde. Macchab. 7. verſ. 11.
In dieſer vaſten Zuverſicht ſeynd alle heilige Blut⸗Zeugen
unverruckt beſtanden / mithin alle Peyn und Marter Frob⸗
lich erlitten. Erwege das Leyden des H. Laurentii und deſſen
Heldenmuthige Wort auff der gluende Rooſt⸗Betrachte nach⸗
dencklich die gehertzte Wort des H. Ertz⸗Martyrers Stephani
unter dem anſturmenden Platzregen der Steinen; allhie be⸗
ſchreibe dieſer Blut⸗Zeugen hertzhaffte Marter. Was ware
die Urſach ihrer verwunderlichen Hertzhafftigkeit? Neublich/
Weilen ſie einer beſſeren Aufferſtehung geſichert und gewaͤrtig
ren. 17
Zweyte Frag. Was haben wir weiter auß beſagter
Aufferſtehung zu erlehrnen zum frommen ſittlichen Wandel?⸗
Antw. Daß wir offtermahlen in dieſem Leben unſere Glie⸗
der des Leibs anzureden / und zu erwecken haben zum enffrigen
Dienſt Gottes / zu Vermeidung der Sund/ auffdaß ſie be
der Erſtandnus ſolcher Laſter nicht bezüchtigt werden / deren
ſie ſich billich zu ſchamen hatten. Dahero die Seel / als lan⸗
ge ſie dem Leib in dieſem Leben beyzuwohnen benoͤthigt / das
zu thuen hatte / was jener in Epiro beruͤhmter Feld⸗Obriſter
Porrhus gethan. Es hörte dieſer / daß er von ſeinen Solda⸗
ten mit dem Nahmen eines Adlers / ſeiner Geſchwindigkeit
wegen im angreiffen und ſchlagen ſeiner Feinden / genant
und beehrt wurde: denen er dieß wiederſetzete: Ich zwar/
ihr meine tapffere Soldaten! Bin eurer Benamb⸗
ſung nach / ein Adler; ihr aber ſeyd meine Fiugel/
deren mich bediene die Hoͤhe der Ehren und Glory
zu erſteigen. Was denen Feld⸗Herren ihre Knecht unp
Goldaten ſeynd/ das ſeynid der Seelen die Glicher dei de
4

168 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
welche / wan ſie imerhin im Dienſt Gottes beſchafftigt ſeynd/
alsdan wirbs der Seelen nicht muhſam ſeyn / durch Beyhulff
deren als ſo vieler Flugel / ſich zu einem weit mehr erhobenen
Stand einpor zu ſchwingen. Soll demnach die Seel offt ſa⸗
gen: Wohlauff ihr Augen! erhebt euch immer zum Him⸗
mel; du meine Zung / erſchalle das Lob ohne unterlaß deines
groſſen Gottes: ihr meine Hand / meine Fuß / ꝛc. ſeyd die
Flügel/ Kraſft deren von der Erden mich uüber alles / was
Irdiſch / zum Himmel zu erſchwingen gemeint bin. Erinne⸗
re mich hier abermahlen eines Glorioſen Kampffers Chriſti/
von der Kirchen Interciſus / das iſt / der Zerſtummnelte / ge⸗
nant; es wurde dieſer heilige Blnt⸗Zeug vom Perſer Koͤnig
OJsdegerde auff gar tyranniſche Weiß / von Glid zu Glid zer⸗
ackt; er gleichwohl in dieſer ſo grauſamen Peyn / ſprach ei⸗
nem jeden derſelben / mit Verwunderung jedermanniglichen /
mit dieſen Worten zu: *So gehet dan hin / ihr meine Hand/
* ihr meine Fuß / ihr meine Armben / ꝛc. Bey Aufferſtehung

* der Todten werden wir wiederumb verſammlet und zuſam⸗

* men gefugt werden. Warhafftig ein außbundiger Beweiß
eines Recht⸗und Vaſtglaubigen Chriſtens. 2
Wollen dan auch wir / als Liebhaber der Chriſtlichen
Weißheit geachtet ſeyn / laſt uns auß vaͤſtgeſtelter Erſtehung
des Fleiſchs und Leiber ein⸗und anderen Gefolg erzwingen:
nemblich / die Leiber werden dereins erſtehen. So will dan
ich bey guter Zeit meinen Leib zu aller Zucht und Ehrbarkeit
gewehnen und anhalten: die Leiber werden aufferſtehen. So
will ich dan meinen Leib z!uchtigen / und mit gebuhrender
Dienſtbarkeit belegen. Die beiber werden erſtehen; ſo will
ich dan den meinen zu ſolchem Handel und Wandel gebrau⸗

chen / daß mich ſeiner bey der kunfftigen Aufferſtehung nicht

zu ſchaͤmen habe / ꝛe.

EEeeePePePereeesefe!
Vier und dreyſſigſter Unterricht /
Und ein ewiges Leben / ꝛc.

ARſte Frag: Was will die Kirch mit dieſen Worten:
Ein Ewiges Leben / uns bedeuten? Enr
. eſten

ur
ſfe

le
Crimn
Chrſet
elte,g⸗
W
lid ⸗
roche
ihen,
Handy
hong
on⸗
Deeß

ſlicen
ſchorg
hen:
dn
atteit
Eo
andee
wig
orun⸗
un

d

Vorte
ſt

Und Religions⸗Unterweiſung. 169
Erſtens und ins gemein / wird durch ſelbige Wort uns be⸗
deutet ein immerwahrendes / und durch Lauff der Zeit ſich nie⸗
mahlen endigendes Leben / ſo der Seelen nach / gleich auff
beſchehene Abſonderung beyder / der Seelen und des Leibs/
dem Leib nach / in allgemeiner Urſtand der Todten / ſeinen
Anfang nehmen wird. Zweytens. Ein ewiges Leben bedeu⸗
tet in gegenwartiger Annehmung / die Himmliſche Gluckſee⸗
ligkeit / als unſer letztes Ziehl und End / zu dem der Menſch
von Gott erſchaffen iſt. Durch den Nahmen der Seeligkeit
aber wird vorgeſtellt die vollkommene Beſchauung und Rieſ⸗
ſung des erfreulichen Goͤttlichen Weſens / welches ein ſolche
Gluckſeeligkeit in ſich enthaltet / daß mit allem Fug und Recht
von derſelben könne geſagt werden jenes Pauli: Kein
Aug hats geſehen / kein Ohr gehoͤrt / ſey auch nicht
in eines Menſchen Hertz kommen / was Gott den
jenigen bereitet hat / die ihn lieben. 1. Cor. 2. v. 9.
Dan neben dem / daß die Außerwohlte im Himmel der We⸗
ſentlichen Gluͤckſeeligkeit zu genieſſen haben / werden ſie auch
daruber / der zufalligen Seeligkeit / ſo auß der weſentlichen
herruhrig zu genieſſen haben/ nemblich der hochſten Freud/
des Friedens und Glory ſonder Maaß und End / ꝛce. Mit
einem Wort: In jenem Leben wird die Warheit deſſen / was
Boetius davon verfaſſet / hell und klar ſcheinen: Es ſey ein
Stand / ab der Voͤlle aller angehaͤuffter Guͤter
vollkommen. Gegenwärtiges Leben hat immer ſeinen
Nangel. Man hoͤrt weder vom Reichen noch vom Armen / we⸗
der von Groſſen / noch von Kleinen das Zeichen und Wort der
Vergnuͤgung: Satis eſt. Es iſt gnug. Wan eeiner in die⸗
ſem Leben etwa ein Gut beſitzt / da find ſich gleich zur Seyten
die Forcht und Sorg / es werde das über kurtz ihm abge⸗
zwackt und weggenommen werden; in jenem iſt des immer⸗
waͤhrenden Beſitzes aller ſorgloſe Verſicherung. Dannen⸗
hero haben die HH. Apoſtel in ihren verfaſſeten Glaubens⸗
Puncten oder Symbolo uns krafftig zu dieſem Leben / und deſ⸗
ſen Poiſnnnn auffzumunteren ſich bemuͤhet / umb des willen
tapffer zu ſtreyten. , 2
Der H. Franciſeus Seraphieus lage am Fieber kranck/
und ſihe von weiten hoͤrt 4 einen Klang der Geygen vin
5 4

170 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmit/
Hand eines Engels ſo ſuß und lieblich angeſtimmet/ daß
ſein Gemüth und Hertz mit unſaglichen Freuden über⸗
ſchwemmet / von aller leiblichen Kranckheit abgewaſchen / ſo
daß nicht das geringſte Zeichen derſelben überblieben. Auß
welcher Geſchicht die Luſt⸗und Freuden Bolle des ewigen Le⸗
bens ergetzlichkeit wenigſt in etwas abzufaſſenzmit wes gleicher
und der zwarn nicht fluchtig oder Augenblicklicher / ſondern
beharlich⸗und ewigwahrender Luſtbarkeit ſchier kunfftig auch
wir ergetzet zu werden hoffen konnen. Wan wir ſonſten mit
Liebe und rechtſchaffener Begierde gegen ſie / die zeitliche Ge⸗
luſten und Eytelkeiten / fürs übrige / was wir noch etwa zu
leben haben mogten/ gehertt beurlauben / in bedencken /
daß die / ſo denen unordentlicher Weiß nachhangen / bey der
ehrbaren Welt / als Schlauch Fraͤſſer und Braͤſſer / nur dem
Erdreich zum Laſt gleichfals auffgedrungene nichts nutzige
Menſchen außſchreyt / mithin Leib und Seel eines unend⸗
lich ergetzlichern Lebens verluſtig werden / ꝛc. Wie aber dieſe
und wie weit ſich ſelbſt vervortheilen / hat ein jeder / ſo der
Vernunfft ſich nur gedrauchen will / unſchwaͤr abzufaſſen.
Ein ſchoͤnes hierhin dienendes Exempel haben wir in denen
Gebrudern Tiburtio und Baleriano / da dieſe zur Marter
geführt / deweinte deren Todt des Ober⸗Hoffmeiſtern Kaͤm⸗
merling Maximus / anbey allerverwundert / über die freu⸗
dige Hertzhafftigkeit im Angang zum Lodt. Zu welchem Ti⸗
vurtius: * Wir haben über den Verluſt dieſes ſo kurtzen und
* haufalligen Lebens uns nicht groß zu bekummeren / als
* welche ein weit anders und ewiges gewaͤrtigen. Auff dieſes
ſagt Maximus: Wan dem alſo / doͤrfſte ihm auch nicht ſchwer
allen das Gegenwartige zu verachten. Bereue deine Sund /
ſagt Valerianns / und ſey verſichert / der Himmel wird nicht
ang deinen Wunſch verſcheiben: wie geſagt / ſo geſchehen. Die
heilige Blut⸗Zeugen Chriſti hatten kaum obgeſiegt / ſo gleich
liehet er / dero Seelen von den heiligen Engelen unterem
errlichen Triumphirlichen Gepraͤng zum Himmel auffge⸗
nommen; gleich drauff bekennet ſich Maximus zum Chriſten⸗
thumb / und wird mit der Marter gekront.
Einige wenige auß dem Paradeyß von der heiligen Doro⸗
thea dein Theophilo herunter geſchickte Blumen / waren
ſchon krafftig gnug denſelben zu vermögen dieß Zeitliche
nmnds Ewige zu verachten. Zweyte

hel
llber⸗
Gſ.

S=

l,
en
figr
fan
ſhes⸗
eweg
nn
hehde
r den
nutige
Mhende
tdice
ſRe
en.
NW
Wr
ngin
left.
nN⸗
,ud
a
Nics
ſce
Sund
Otich
en. N
ges
Unnga
Cuſe
Grüte

n

Und Religions⸗Unterweiſung. 171
Zweyte Frag: Koͤnnen die Himmliſche Freuden mehr
ins beſonver vorgeſtelt werden? Antw. Solches kan ge⸗
ſchehen / wenigſt / wo das / ſo in dieſer Zeitlichkeit / von uns
fur das Edelſte und Erfreulichſte gehalten wird / gleichfals
nichts zu ſeyn / erweißlich vorgeſtelt wird / gegen dem / was
in jenem Leben denen Außerwohlten vorbehalten wird. Wir
Menſchen ſeynd der Meynung, daß in dieſem Leben uns
nichts beſſers und erwunſchters koͤnne widerfahren / als ein
geſunder / zierlicher und wohlgeſtalter Leib: Aber die darab
entſtehende Freud⸗kan nicht lang beharren / maſſen end⸗
lich/ von was Krafften er auch immer ſey / wird dieſes ſchoͤne
Gebau mit all ſeiner Zierlichkeit muͤſſen zerfallen / der Gewalt
des Todts unterliegen / ja den Wurmen zur Speiſe dienen.
In jenem Leben aber / wird eines Außerwohlten Geſundheit
und ſeines Leibs Zierlichkeit / Glantz und Schonheit / nicht
allein auff einige Jahren / ſondern die gantze Ewigkeit durch/
in unveranderlichem Glantz / Zierd und Krafft beſtehen / ſo/
daß weder Kalte / noch Hitz / weder Hunger / noch Durſt/
weder Schwachheit / noch Unkrafft denſelben zur geringſten
Veranderlichkeit zu zwingen nicht wird vermoͤgen. Wieder⸗
umb wird in dieſer Zeitlichkeit groß / annemblich und ergoͤtz⸗
lich geachtet / was dem Schlund wohlthuet / als koſtbahre
Trachten / niedlichſte Speiſen / außerleſenſte Wein zum Ge⸗
tranck / und was des Kraams mehr. In jener Unſterblich⸗
keit werden wir mit einer unſichtbarlichen Speiſe ergöͤtzet
werden / von welchen der Engel ehdeſſen geſprochen: Ich
brauche unſichtbahre Speiß und Tranck / ſo von
Menſchen nicht mag geſehen werden Tob. 12. v. 19.
Er will ſagen: Ich ſehe Gott / ſo die Erſattigung ſelbſt / und
die Volle aller Freuden iſt / welche anß den Speiſen kom⸗
men mag. Nemblich dan / wan die Glory des Herrn erſchei⸗
nen wird / ſollen wir erſattigt werden. So wird auch bey
der Welt als was ſonderlichs geachtet/ groſſe und herrliche
Haͤuſer und Pallaͤſt bewohnen. Was kan aber groͤffer / was
herrlicher erdacht oder außgeſonnen werden / als der unver⸗
gleichliche Pallaſt des unermeſſenen Himmels? O wie
lieblich ſeynd deine Tabernackel du Herr der Herr⸗

ſcharen!

172 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ſcharen! Meine Seel hat Verlangen / c. Pfalm.

33. V. 3. Da iſt ein immerwahrender Frühling / kurtz⸗

weil / beſtaͤndigſte Freundſchafft / ꝛc. Mit einem Wort:
alles/ was der Leib wird konnen verlangen / iſt ſo fort gegen⸗
wartig. Was angehet die Guter der Seelen / werden glei⸗
cher Weiße in beliebiger Voͤlle ſich einfinden. Der Verſtand
erfullet mit Weißheit / der Wille mit der Liebe Gottes / die Ge⸗
dachtnus mit immerwaͤhrenden andencken des hoͤchſt⸗erfreu⸗
lichen Gut. Der auſſerlichen Gütern nach / benantlich der
Reichthumben / Ehr / Geſellſchafft; alles deſſen wird ein u⸗
berfluß da ſeyn ſonder Abgang / ſonder Verdruß / ſonder

Reyd und Mißgunſi. Summa / kein Aug hats geſehen / keen

So gehort / in keines Menſchen Hertz iſts je geſtiegen / was
Hott / ꝛc.
Dritte Frag: Was hats fuͤr ein Sinn und Mey⸗
nung mit den zufalligen Gaben / welche denen Blut⸗Zeugen/
Lehreren und Jungfrauen/ zur beſondern Belohnung we⸗
gen des erhaltenen Siegs wieder die drey Feinden / vden
Teuffel / Welt und Fleiſch / bereitet ſeynd? Antw.
Daß denen HH. Marthren eine guldene Cron / wie der H.
Augaſtinuszden HH. Lehrern der Sternen Glantz / wie Da⸗
niel; den Jungfrauen ein Schnee⸗weiſſer Schein der Lilien⸗/
wie ſolches das Breviarium Romanum bezeugt / werden de
gereichet werden / denen erſten ihres / umb Chriſti Bekant⸗
nus erlittenen Todts willen; den andern umb ihre geführte
Lehr und wiederlegte Ketzereyen; den dritten / wegen be⸗

vochtenen Sieg wieder das Fleiſch und alſo erhaltener Jung⸗

aͤulichen Keuſchheit und Reinigkeit.
Der H. Agapitus / ſo im Jahr 27. unterin Kaͤyſer Au⸗
reliano eine ſchwaͤre Marter / als Ruthen / Riemen / Feue/
Rauch / ſiedenheiſſes Waſſer / ꝛc. umb Chriſti willen erlit⸗
ten / da eben auff ſein heiliges Haupk viel der gluͤenden
Kohlen geſchuttet wurden; ſagte / indeſſen Gott danckend/
Es iſt ein geringes / wan dieß Haupt / ſo im Him⸗
mel ſoll gekroͤnt werden mit der Cron der Glory/
vahier und auff Erden mit dem Feur gebrent und
gepeynigt werde.
Der heiligen Caͤcilia und dero Braͤutigamb Tarzene
rachte

r⸗
t
t
Uli
E
D

Und Religions⸗Unterweiſung. 17
brachte der Engel des Herrn zwey auß Roſen und Lilgen zu⸗
ſammen geflochtene Cronen/ dadurch beyde einladend zur
Marter und Jungfrauſchafft / beyder Herrlichen Kampff
und Sies iſt zu ſehen / auffm 22. Tag Wintermonaths.
Wohlan dan / empfinden wir in uns eine Luſt und Begier⸗
de der herrlichen himmliſchen Belohnungen / ſo muͤſſen wir
auch nicht uns verdrieſſen laſſen / dapffer zu ſtreiten wieder das
Fleiſch / die Welt / und den Teuffel / welche alle wider uns
mit todtlichem Haß entzundet / nichts anders ſuchen / als die⸗
ſes koͤſtliche Sieg⸗Kraͤntzel uns auß den Haͤnden zu ſpielen.
Ein⸗und andere Fragſtucken / ſo ihm ſelbſt oder einemn an⸗
dern nutzlich vorgehalten und beantworlet werden koͤnnen.
Wo iſt Gott? Uberall. Iſt auch Chriſti Menſch⸗
heit uͤberall? Nein / ſondern allein im Himmel zur Rech⸗
ten ſeines himmliſchen Vatters / und auff Erden / im Hoch⸗
wuͤrdigſten Sacrament des Altars. Warumb iſt Gott
Menſch worden? Umb unſere Erloͤſung. Waren
wir dan Gefangene? Ja / und dem Teuffel verkauffte
Selaven. Wer hat uns dan alſo verkaufft? Adam
unſer allererſte Vatter. Umb wie viel? Umb einen Apffel⸗
Biſſen. Ware dan der Apffel boß? Er wore verbotten.
Umb was Preiß hat uns Chriſtus erloͤſet? Durch
den Preiß des erlittenen Todts. Weß Todts iſt er ge⸗
ſtorben? Des Erentzes. Wohin iſt die Seel des er⸗
ſtorbenen Chriſti zugefahren? Zur Vorhoͤllen / wes Orts
alle von Adaim her geweſene Gerechte / ihres Erloͤſers / und

durch ihn des verſperten Himmels Eroͤffnung gewaͤrtigten. 1.

Petr. 3. v. 19. Welche iſt die Mutter Chriſti gewe⸗
ſen? Die Jungfrau Marig. Luc. 1I. Hat Chriſtus
nach dem Fleiſch einen Vatter gehabt? Nein. Wie
wird dan deſſen Vatter Joſeph zu ſeyn geſagt?
Darumb; weilen der heilige Joſeph deſſen Naͤhr⸗Vatler

Eatheſth Ende des erſten Theils. L
Der

2

E

174 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechifmn /
S SiKSEEOE
Der Allgemeinen

Chriſt⸗ Catholiſchen Lehr.
Zweyter Theil / ꝛc.

Von der Hoffnung und vom Gebett.
Fuͤnff und dreyſſigſter Unterricht.
Von der Hoffnung ins Gemein / ꝛc.

Mch außgelegten Glaubens Geheimnuſſen / kommen wir
E zur Hoffnung / der zweyten Goͤttlichen Tugend / maſ⸗
ſen unſer Glaub auff Gott wolte umbſonſt gebauet ſeyn / un⸗

nutz die Erkantnus deſſen Allmacht / Barmhertzigkeit / und

anderer deſſen Volllommenheiten / wo nicht zugleich in uns
entſtunde eine vaſte Hoffnung ihn dermahlen eins zu ſehen/
und durchs Gebett ſeine Barmhertzigkeit zu erlangen / ja al⸗
les das zu erhalten / was Gott / nach Anweiſung des Glau⸗
Hhens / Uns geben kan und will. Sage durchs Gebelt: dan dies
iſt das ſicherſte Kenn⸗Zeichen einer ſteiffen und bevaͤſtigten
Hoffnung. Ehdan aber wir zu dieſen Kenn⸗Zeichen ſchrei⸗
ten / wollen wir vorläuffig und in dreyen Fragen unterſu⸗
chen / was zu wiſſen von der Hoffnung ins gemein.
Erſte Frag: Worin beſtehet die Hoffnung eines
Chriſten? Antw. Die wuͤrckliche Hoffnung (dan dieſe
den gemeinen Leuthen bekanter iſt) beſtehet in einem kraffti⸗
en Verlangen des hochſten Guts / zu welchem der Menſch er⸗
aſen ſer kuͤnfftig zu genieſſen, und zwarn in ſolchem ver⸗
langen/ Krafft deſſen wir uns unterſtehen mit vaſter Ent⸗
ſchlieffung / alle etwa obhandene Beſchwärnuſſen dapffer zu
uberwinden / und mit allem Fleiß auß dem Weg zu raumen.
So einer auff ſolche Weiſe die ewige Gluͤckſeligkeit / oder Goͤtt⸗
Uiche Beſchauung / weilen ſelbe ihm dienlich / und gut iſt /
verlangt/ kan ſelbiger bey ihm den Schluß machen / er habe
eine wahre Hoffnung erweckt.
Damit

t
ſaß⸗
⸗
lund
nm
ſhen
Vd
Glin
rdis
ſnen
ſei⸗
erfu⸗

tes
ndi
left
ſche⸗
enlte⸗
er
Pfe⸗
tae
if
eler

u

Und Religions⸗Unterweiſung. 175
Dammit aber einer auff ſolche Weiſe ſein Hertz / und Verlan⸗
gen zu der ewigen Gluͤckſeligkeit erhebe / nothwenhig daß
er ihm ſelbſt folgende drey Urſachen vorha te / und grundlich
erkenne. Erſtiich / daß Gott/ der unendlich getreu in ſei⸗
nem verſprechen iſt / ihme unfehlbar die ewige Seeligkeit ge⸗
ben werde. Zwehtens / daß Gott / der unendlich maͤchtig/
ſelbige ihme zu geben vermoͤgens ſey. Drittens / daß Gott/
der unendlich barmhertzig / auch dieſelbe ihme geben wolle.
Maſſen alſo in Goͤttlicher H. Schrifft zu leſen: Gott iſt
meine Krafft / ich will auff ihn hoffen. 2. Reg. 22.
v. 3. Und dan: Aber ich hab auff deine Barmher⸗
tzigkeit vertrauet. Pfalm. 3. v. 6. Darumb/ gleich
wie man dieß / oder jenes glaubt / weilen Gott / ſo unendlich
warhafft und weyß iſt / ſolches offenbahrt hat / alſo muß man
auch hoffen / daß ihme ſeine Sund werden nachgelaſſen / und
der Himmel zu theil werden / weil Gott / der unendlich barm⸗
hertzig / unendlich getreu / und allmaͤchtig iſt / ſolches ver⸗
ſprochen hat. .J .V
Eine ſolche Hoffnung hatte der alte Tobias / da er ſeine
Verwandte/ ſo ſeines Lebens / und Einfalt ſpotteten / und
ſprachen: Wo iſt deine Hoffnung / darumb du Al⸗
muſſen gabeſt / und begrubeſt die Todten? Tobiæ
u.v. 16. Straffte mit dieſen Worten: Redet nicht al⸗
ſo / dan wir ſeynd Kinder der Beiligen / und war⸗
ten auff das Leben / das Gott geben wird. Tob. 2.
v. 17. 18. Ein ſolche Hoffnung hatte Job / der wie ein un⸗
beweglicher Felſen alle auff ihn ſtoſſende Wellen der Truͤb⸗
ſal/ und Verſuchungen mit ſeiner unverruͤckten Hoffnung
Heldenmuͤthig zerbrochen und abgekert: Hört was er ſagt:
Wan er mich ſchon toͤdten wird/ ſo will ich doch
auff ihn hoffen. Job. 13. v. 15. Und was deſſen wei⸗
ſer daſeloͤk zu leſen / auch dieß Orths auß fuͤhrlicher vorgeſtelt
erden mag. . . .
.Die Hoffnung iſt die eintzige Tugend / Krafft deren auch
die ruchloſeſte Sunder konnen und müſſen zur Bekehrung
gelangen. Dan wan ſie ſchon alle ſittliche Tugenten / wan ſie
ſchon die giebe und gar den Glauben ſelbſt verlohren / ſ lens

176 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſm ½
ihnen die Hoffnung uberbleibt / haben ſie an ihrer Seligkeit
nicht zu verzweiffelen. Auß dieſer ſingt die Catholiſche Kirch:
Der Mariam hat bekehrt,
Und den Schaͤcher gleich erhoͤrt/
Miir mein Hoffnung nicht zerſtoͤrt.
Die Hoffnung ware das eintzige / ſo dem verlohrnen
Sohn noch uͤberblieben/ darumb er alſo ſprach: Ich will
gehen zu meinem Vatter / ꝛc. NB. Allhier mag die
geſchicht auß dem Evangelio erzehlt werden.
Zweyte Frag: Welche verſuͤndigen ſich wieder
die Hoffnung? Antw. Erſtlich die jenige / welche
gar zu kleinmuͤthig ſeynd/ und wann ſie nur gedencken an
thre Seeligkeit / ſo gleich den Muth alſo ſincken laſſen / daß
ſie ober die Gebott zu halten / oder einige gute Werck zu ver⸗
richten / ſich zumahlen underindgen zu ſeyn ſchaͤtzen. Solche
ſeynd gleich einem Wandelsmann / der das Ziel ſeiner Reiſe
zu erreichen/ etwa einen gaͤhen oder hohen Berg zu erſtei⸗
gen hat / aber kaum ſolchen mit den Augenanſieht / ſo gleich
wieder zurück kehret / und alſo nicht zum Zweck ſeiner Reiſe
gelangen mag. O mein Sunder glaube mir / es iſt der Berg
Sion nicht ſo gahe / daß er nicht moͤge erſteigen werden / ſeye
nur mohl gemuth und gehertzt / greiffe nur zur Sachen / ꝛc.
Zweytens verſuͤndigen ſich dawieder die Frevelmuͤthige
und Vermeſſene / welche ohn allen Scheu ſich im Wuſt der
Sunden herumb weltzen / die Buß von einer Zeit zur andern
verſcheiben / gleich waren ſie verſichert der Gnad ihrer Bekeh⸗
rung / umb derſelben ſich ihres Wollgefallens / zu aller ihrer
ſelbſt beliebiger Zeit und Gelegenheit zu gebrauchen. An die⸗
ſer Vermeſſenheit ſeynd gemeinlich ſchuldig die jenige / ſo den
Fleiſchlichen Geluͤſten ergeben / den Affert und Neigung zu
ſelbigen immerda behalten / die bazu einladende Gelegenhei⸗
ten nicht meyden. Dan auch die Ketzer/ welche / obwohl/
dan und wan auß innerlichem Trieb ſich eines beſſeren Glau⸗
Bens zu erkundigen erinnert/ gleichwohl demſelben nicht ge⸗
horchen / und als unvermerckt laſſen furuͤber ſtreichen / mit je⸗
nem ihren gewohnlichen troſt vergnuͤget: Wer an Chri⸗
ſtum glaubt / iſt ſchon ſeines Heyls geſichert.
Drittens verſundigen ſich gegen die Hoffnung/ welche der
ebe

N

wic
ken n
n/ Ne
u her
Solch
Relce
icſir

atis

itz:
ſde
wdern
Beit⸗
aihre

Und Religions⸗Unterweiſung. 177
Verzweifflung Platz geben / und der Gottlichen Barmher⸗
tzigkeit mißrauen / vermeinen ihre Sunden ſeyen groͤber / und
groͤſſer / als daß ſie derſelben Berzeihung erhalten konten. Dieſe
Sund iſt auß allen die groſte / und abſcheulichſte / wie zu ſehen
im Lain / der nach begangenem Bruder⸗Mord aller verzweiff⸗
lend ſagte: Meine Miſſethat iſt groͤſſer / als daß ich
ſoll Verzeyhung erhalten moͤgen. Geneſ. 4. v. I3.
Nicht alſo/ mein Suͤnder! niemahlen ſeynd deiner Suͤnden
ſo viel / niemahlen ſeynd ſie ſo grob / und ſolten ſie ſchon die
Zahl deiner Haar überſteigen / daß ihnen die Verzeyhung ſol⸗
te abgeſprochen bleiben: die unendliche Barmhertzigkeit Got⸗
tes kann / und wil dich Seelig machen / wann du nur ſelbſt
dein Gemüth auffrichteſt / und die diesfalls verordnete Heyl⸗
ſahme Mitteln an Hand zu nehmen / dich entſchlieſſeſt. Dei⸗
ne Boßheit / und Miſſethaten wie groß / und verdammlich
ſie auch ſeyn / werden von der unendlichen Barmhertzigkeit
Gottes Unendlich überſtiegen. Sehe an den Verrather Ju⸗
das ſelbſten / erwege ſeine an dem Sohn Gottes verubte / nie⸗
erhoͤrte Boßheit / gleichwohl / wie ware die Unbegreiffliche Guͤ⸗
te deß Herren nicht bemuͤhet / denſelben zu beſſern Gedancken
zu bringen ? Erinnert ihn ſeines verwegenen Beginnens/
würdiget ſich ihn mit dem Nahmen ſeines Freunds zu nen⸗
nen / laſſet ihn zum Kuß ſeines Heiligen Munds / ꝛe. Und dir
ſolte er ſeine Gnad entziehen / dich verſtoſſen / und die Thur
ſeiner Barmhertzigkeit verſchlieſſen?
Viertens. Verſundigen ſich gegen dieſe Hoffnung / welche
nach angemerckter Unbenandigkeit ihrer Boſen Begierlichkei⸗
ten / ihneu einbilden / ſie waͤhren nicht der Krafft / und deß
Vermögens / dieſe ihre unbezwungene Neigung mit
Gottlicher Gnaden⸗Huͤlff einzuſchlieſſen und vollends zum
Gehorſamb zu bringen. Von dieſen ſagt der oſt. Paulus:
Welche / als die Verzweiffelten / ſich ſelb der Geil⸗
heit uͤbergeben haben / zur uͤbung aller Unſauberkeit.
Ad Ephefſ. 4. v. 19. Ich bin zwar nicht in Abred / daß
unſere Kraͤfften vor und an ſich ſelbſt diesfalls gar zu ſchwach
ſeynd / gleichwohl der getroſteten Verſicherung/ daß der Ab⸗
gang durch Göttliche Gnaden⸗Krafft / und unaußbleiblichen
Bepyſtand zum Gluͤcklichen Sien und voͤlliger Bekekins
onne

372 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
konne erſetzt werden. Auß ſolcher Verſicherung ſpricht der
Pſalmiſt: Wie ſich ein Vatter erbarmet uber ſeine
Kinder / alſo erbarmet ſich der Herr uͤber die / ſo
Ihn foöͤrchten. Pſalm. 102. V. 13: Berengarius
zuvor ein Ketzer / nachgehends zur volligen Buß gebracht /
redete auffs ſeinem Todts⸗Beth die umbſtehende alſo an:
Uber ein kurtzes werde ich vorm Richterſtuhl Got⸗
tes ſtehen / meines gefuͤhrten Lebens Rechenſchafft
zu geben. Zwarn was meine ſelbſt eygene Suͤnd
betrifft / verhoffe derſelben Gnaͤdige Nachlaß/
weilen dieſelbe von Hertzen gebuͤſſet: Was aber
angehet die frembde Miſſethaten / ſo wegen meiner
außgeſtreuter Ketzerey andere begangen / foͤrchte
ich von der gerechten Hand Gottes geſtrafft zu wer⸗
den. Worauß klar zu ſehen / daß alle Hoffen / doch zugleich
ein maͤſſige Forcht mit der Hoffnung vereinbahren ſollen.
Dritte Frag. Wie ſoll man die Verzweif⸗
felte Suͤnder uͤber ſich / und zur Hoffnung wie⸗
der zubringen? Antw. Erſtlich muͤſte man ihnen vor⸗
weiſen die unendliche Barmhertzigkeit Gottes / ſo nicht will
den Todt deß Sunders / ſondern daß er ſich bekehre / und

Lebe / deſſen Gute die gantze Welt / und was darin erſchaf⸗

fen / einmuthiges Zeugnus gibt / wie ſolches in Goͤttlicher

Heiliger Schrifft an unzahlbahren Orten zu leſen. Dieſe

ſeine Barmhertzigkeit hat Ihn vom Himmel zur Erden gezo⸗
gen; hat Ihn bewegt ſich mit der Menſchlichen Natur zu be⸗
kleyden / in das bittere Leyden / und Sterben ſich zu ergeben/
die HH. Saeramenten einzuſetzen. ꝛc. Zweytens. Weilen ſol⸗
che Menſchen Gott als einen Tyrannen anſehen / der ihnen ein
mehreres abfordere / als ſie abzuſtatten vermoͤgens / oder der
ſie / wan ſie zur Buß geneigt / verachte / iſts Rathſam / daß man
das Gottliche Weſen ihnen mit weit anderen Farben ent⸗
werffe / und Ihn als einen Liebreichen Grundguͤtigen Vatter
vorzeige / welcher warhafftig mit uns Armen Menſchen weit
Freundlicher / als die Naturliche Elteren mit ihren lieben
Kinderen / umbgehet. Solte wohl in der weiten Welt ſs
e

forhe

we.
ngech

le.
afveß⸗
ng e
ene⸗
iei
/ d
Aſchet⸗
htlcher
Di⸗
din geſe
W

Uergchent

Velnnie
birenn
Or

rhett
.
ſſhe
ſ 1

Een ⸗
V5
N

Und Religions⸗Unterweiſung. 179
auch ein eintziger Vatter finden / der ſeinen lieben Soyn da⸗
hin zum Schlacht⸗Opfſer geben wolte / umb ſeinen Ertzfeind
bey gutem Wohlſeyn und eben zu erhalten? Der deinſelben
alle geichen der Freundſchafft / Gunſt und Gnaden erzeigte?
Das erſte hat Gott einmahl gethan; das andere thut er jag⸗
lich. Drittens. Müſte ihnen Gottes Treu und Veſthal⸗
tung in ſeinen Verſprechen zu Gemuth gefuͤhrt werden / vie der
geſtalt beſchaffen / daß / wan ſchon alle Menſchen ihrer Treu
ſolten vergeſſen / dennoch Gott bey derſelben ſteiff und unver⸗
bruchlich halten wurde. Nun aber hatte dieſer ſo getreue Gott/
Krafft ſeines Verſprechens / alle Sunder verſichert / ſie unver⸗
zuglich in Gnaden auff⸗und anzunehmen/ zur Zeit und Stund
da ſich zur Buß kehren wolten / daß alſo einer diesfals an
ſeiner Treu nicht daß gerinſtelzu Zweiffelen habe. Biertens.
Seynd ſolche Menſchen zum offtmahligen Gebrauch der
Heiligen Sacramenten mit allem fleiß zu vermogen / ſonder⸗
lich zu der Heiligen Beicht und Communion / maſſen alſo und
dadurch ſie in der Gnad und Krafft der Seelen ein merckliches
werden zunehmen. .
Der Geiſtreiche Thomas à Kempis erzehlet von einem /
ſo eines beangſtigten Gewiſſens geweſen / daß er in der Kirchen
vorn Allar niederkneyend / offter mit und bey ihm ſelbſt ge⸗
ſprochen: O moͤgte ich doch wiſſen / ob ich in der
Gnad wuͤrde beharren? Darauff in ihm die Goͤttliche

Antwort vermerckt: Wan ſolches wiſſen ſolteſt / was

wolteſt dann thuene Derwegen thuejetz / was ſolchen
fals thuen wolteſt / ſo wirſt gnugſamb ſicher ſeyn / ꝛc.
Solchem nach iſt er wohl gemuth / getroͤſt und geſtarckt blie⸗
ben / hat ſich deß künfftigen halber nicht Vorwitzig bekummert
und ſich nur immer bemuhet das zu thuen / was Gott gefallig
und Bollkommen ihm vorſchiene.
Von einem Vermeſſenen / Unbußfertigen / Ruchloßen
Sunder hat man zu leſen in Speculo Exempl. Daß er
ſich gemeinlich mit dieſen Worten außgelaſſen / er wolle in ſei⸗
nen Letzten nur bloß mit dreyen Worten ſich ſeines Heyls ſchon
verſichern; Biß er endlich über eine zumahlen Baufallige
Bruck geritten/ und da das Pferd geſtrauchelt und keines
Wegs über ſich gebracht werden konte / zum Fluß hinein ge⸗
M 2 ſturtzet /

180 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
ſturtzet mit dieſen Worten auffſchreyend: So hohle dan
der Teuffel alles hinweck. Mithin erbaͤrmlich erſoffen
und ewig Verdorben / ꝛc.

SiEE KE
Sechs⸗ und dreyſigſter Unterricht.
Vom Gebett ins Gemein.

Icht leichtlich bezeigt einer der Gottlichen Majeſtaͤt beſ⸗
ſer und kräfftiger ſeine Hoffnung und Verlangen / die
ewige Glückſeeligkeit und was ſonſten Gut und Hehlſamb/
zu erhalten / als durch das Gebett / ſo er zu dein außgieſſet / wel⸗
cher alſolches kan / will / und zu geben verſprochen hat. Nun
iſt das Gebett / es ſey gleich innerlich oder euſſerlich / eine Er⸗
hebung deß Gemuths zu Gott / Krafft deſſen wir das Gute be⸗
gehren / und daß oi abbetten. Wir wollen in dreyen Fra⸗
gen dieſe Matery abhandlen / deren ſey die
Erſte Frag. Zu wem oder zu welchem ſoll man
das Gebett richten? Antw. Vornemblich und Haubt⸗
ſaͤchlig allein zu Gott / maſſen er allein derſelbe iſt / von wel⸗
chenn alles / was Gut iſt / verfleiſt / der allein geben kan und
will den jenien / ſo ihn gebuhrend und bittlich anflehe. Worauß
zu ſchlieſſen / daß keines Wegs und durchaus nichts zu ſuchen
oder zu betten von Zauberen / Abgoͤtteren / oder vom Teuffel/
wie dann ſolches Leyder von denen Unholden / Hexen auch A⸗
ber⸗Glaubiſchen / und vorzeiten Unglaubigen Heyden geſche⸗
hen. Dan obſchon dies⸗und dergleichen Betrieger ihrem Ge⸗
ſindel etwa eingebildete Guter darreichen / geſchicht gleich⸗
wohl ſolches allemahl mit verfluchtem Abſehen / und dahin al⸗
lein gerichteter Meinung / daß dieſelbige deſto mehr von Gott
und dem ewigen Henl abgekehrt und entfernet werden.
Hier doͤrffte einer ſagen: kann und will dann Gott allein
als der Brunn und Urſprung alles Guten / von ſich ſelbſt al⸗
les / deſſen wir benoͤthigt / uns gern geben / worzu dienet dann
unſer bitten und ru ffen zu den Heiligen Gottes? benaͤntlich zu
der Allerheiligſten Jungfrauen; zu den Heiligen Engeln /
Apoſtelen / Blut⸗JZengen / und anderen? Hierauff gebe eine
atur⸗

icen
SN

4
eg
Nl
l
Poke

r

ſchn
fei
ſ

tehl

lerde
n
urn
ön
ſts
l,
en

ſche dr

at.

ieſits
ngen/ N
lſan,
ſſel/re⸗
. Nin
einet⸗
Gltebe⸗
nra⸗

nn
Dherhe
lon t⸗
v
Noreus
ſichen
uſfcl/
ichA⸗
geſche⸗
nd⸗
ie
dehint
vonbl

.
ottcden
ſe
etden
ntir
Ennh
Ceſ

Urnd Religions⸗Unterweiſung. 18
Natürliche und wohlgegrundete Antwort der Kirchen: Wir
bitten zu den L. Heyligen Gottes / nicht daß ſie unſere Begird
und Verlangen durch ſich erfullen / ſonderen daß ſie unſer Ge⸗
bett als Mit⸗und Vorbitter der Goͤttlichen Majeſtat vorſtellen

und demſelben Krafft geben / wohlwiſſend und dafur haltend

daß der Herr allein ſeine Gaben und Gnaden uns verleyhe.
Dieſe Antwort beſteht in ihrer Wurde und Worheit / und iſt
erweißlich auß unſeren Lytaneyen / in welchen wir alſo bitten
und betten: Gott Vatter vom Himmel / erbarm dich
unſer; Herr befreye uns; Herr ſchoͤne unſer; Herr
erhoͤre uns / 2c. Zu den L. Heiligen aber bitten und ſagen⸗
wir: Bittet ſür uns. Hiergegen werffen ein unſere Wie⸗
derſager: Was hat man ſich mit den Heiligen zu bemuhen / wel⸗
che ja nicht wiſſen / was ſie fuͤr unsbey Gott bitten ſollen? O
der Einfalt und Aberwitz! freylich wiſſen ſie es wohl und
beſſer dan wir ſelbſt / die wir mit einander alhier auff Erden
reden / weilen ſie alles in Gott alseinen Helleuchtenden und
vorweiſenden Spiegel ſehen und erkennen. Sonehmen ſie
ſich unſer auch gern an. Und iſt ja dieſes wohl ein Laͤcherli⸗
cher einwurff: Hat doch der Reiche Praſſer ſelbſt in der Hollen
ſeiner Brüder halben beſorgt/ Luc. 16. daß nicht dereins
ſnd ſie / wegen ihres Gott⸗und Heyloß gefuͤhrten Leben in die⸗
elbe Peyn und Tormenten hinunter geſturtzt wurden / umb
Wahrnung derſelben angehalten / und ſollen die Liebe Heili⸗
gen Gottes / mit inniglicher Liebs und Guten willens Neigung
uns zugethan / nicht vielmehr verlangen / daß wir mit ihnen
der Himmliſchen Freud ſchier kunfftig moͤgten geniefſen?
Gewißlich meines erſehens / doͤrfftet ihr Heren Gegner auff die⸗
ſe Antwort wohl nichts erheblichs einzubringen haben. Ihr
ſaget / man muͤſte Gott allein bitten und anruffen / da gleich⸗
wohl der Apoſt. Paulus in ſeinem Sendſchreiben daß Gebett
der Roͤmer / Epheſier / und Hebraͤer fur andere erſuchet. Ha⸗
ben dan dieſelbe ſolches thun konnen / warumb nicht auch die
Heiligen Gottes in der Glory fuͤr uns? Haben ja Moyſes und
Aaron furs Volck gebetten / und die Heilige im Himmel ſol⸗
tens nicht thun? Wann dem Abimelech / und den Freunden
Jobs/ die Vergebung ihrer Sunden / biß zur Fürbitt deß
Abrahams und Jobs verſagt / mein / auß was Urſachen wolte
den geheymen Freunden Sottes das Vermoͤgen fur mn ir
M 3 erlaſ⸗

ſi
Punlſie
ſtnc
hdbſte
Lbiun
Unden

1.WE

bch 9
M. 1. n,
hricher
Pring e
n darunt
ndernnn
werden!
tee Mit⸗
und i
Wisſend
Uuiteba
ſoer
Glundeit
Vnd
l Got⸗

d de⸗
e dß⸗
Gennß⸗
ſe Drn
heek
kundbin
derhi⸗
4 Pce
Lürtne
ten

Und Religions⸗Unterweiſung. 18¾
moͤgte / angeſuchet werden kan. Ja nicht allein / was einem
fur ſich / und zu ſeinem eygenen Wohlſeyn dienlich / ſondern
auch zum nutzen ſeines Rechſten befurderlich / zulaſſig gebetten
wird. Dahero ſoll man fur aller / ſie ſeynd gleich Freunde
oder Feinde / Juden oder Heyden / ꝛc. Wollfahrt betten.
Paulus ſagts: Ich begehre daß das Gebett geſchehe
fuͤr alle Menſchen / ꝛc. 1. Ad Timoth. 2. v. I.
Chriſtus Lehret: Bittet fuͤr die / die euch verfolgen
und beleydigen. Matth. 5. v. 44. Dieſe ſeine Lehr hat
der Herr ſelbſt auff ſeinen Sterb⸗Beth des Creutzes erfullet⸗
ſagend zu ſeinem Himmliſchen Vatter: Vatter vergibs ih⸗
nen / dann ſie wiſſen nicht was ſie thuen. So ſolt
man auch offt / und inbrunſtig betten fuͤr die Sunder / umb
ihnen die Gnad der Bekchrung zu erlangen. Fur die Ketzer /

ihnen das Liecht deß Glaubens zu erhalten; umb Erweiterung

der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen; fur Fried und Einigkeit der
Chriſtlichen Furſten / auff daß dem Volck Ruhe verleyhet wer⸗
de / umb Gott in Stilleund Friedenzu dienen.: vor allem
aber muß in dem Gebett dieſes Bedingen eingeſchloſſen ſeyn:
Wan ſolches zu meinem Heyl ſolte erſprießlich ſeyn; wan dies
oder jenes zu deiner Ehr und Glory / O groſſer Gott! doͤrffte
gedeyzen / ſolchen fals bitte mir das zu verleyhen, wo nicht/
eben das mir zu verweigern / maſſen mir lieber und beſſer des
Zeitlichen zu entbahren / als durch Beſitzung deſſen an meinem
ewigen Heyl ſchaden leyden. Dahin weiſeſt du mich in deinem
H. Wort: daß mir beſſer ſeye / mit einem Auge zum Himmel⸗

reich / als mit beyden zur Hoͤllen hinunter fahren / ꝛc. Die

nun ſolcher Bedingungen vergeſſen / ſolche muß nicht befremb⸗
den / wan ſie von Gott jenes hoͤren muͤſſen: Ihr wiſſet
nicht / was ihr bittet / ꝛc.
Dritte Frag. Wie und auff was Weiſe ſoll man
betten? Antw. Die Füͤrnembſte Sorg des Bettenden
muß ſeyn / ein reines und von allen Sunden geſaubertes Hertz
zu haben. Iſter Gottes Feind / hat er nicht zu hoffen ge⸗
hoͤrt zu werden. Groſſe Herren verfahren dergeſtalt mit ihren
Wiederſpaͤnſtigen Unterthanen / daß ſie dieſelbe nicht mit ei⸗
nem Anblick wurdigen. P Reinigkeit deß Hertzen dirn
M 4

184 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
von einigen genennt eine zum Gebett allgemach bequamende
Vorbereitung / maſſen Gott ſeine Augen furnemblich kehret
auff Abel / ehdan auff deſſen Opffer / und darumb ſagt der Pro⸗
phet: Die Augen deß Herrn ſeynd auff die Gerech⸗
ten gerichtet: und ſeine Ohren auff ihr Gebett.
Pſalm. 33. v. 16. So ſpricht auch der Evangeliſt:
So uns unſer Hertz nicht ſtraffet / werden wir al⸗
les / was wir bitten / von Gott erlangen. 1. Joan.
3. V. 21. 22. Die andere Sorg ſoll ſeyn / daß wir das Ge⸗
muͤht verſammlen. So lehret Chriſtus ſelbſten: Du aber/
wan du bettes / ſo gehe in deine Schlaff⸗Kammer
und ſchließ die Thur zu / und bette zu deinem Vat⸗
ter im verborgenen. Matth. 6. v. 6. Dieſe Schlaff⸗
Kammer / nach Außlegung Ambroſii / iſt ein von Irꝛdiſchen

Sachen abgezogenes und in Gott verſammeltes Gemuth /

deſſen Meinung mit jenem Spruch deß H. Franciſci beſtattigt
wird: Der Leib iſt ein Kammerlein / die Seel der Einſtedler/
welche in ihrer Cellen wohnet / umb uͤberall / auch ſelbſt un⸗
ter den Menſchen / den Herrn anzubetten. Alſo zu betten hat
uns der Herr unſer Heyland ſelbſt gelehret / da Er in Gar⸗
ten / von ſeinen Jungern abgeſondert / zur Erden nieder⸗
knyend / gleichſamb allein zu ſeinem Himmliſchen Vatter im
verborgenen gantz vertraͤulich geſprochen: Mein Vat⸗
ter / 2c. Und zwarn zum drittenmahl; endlich mit Voll⸗
kommener ſeiner Untergebung hinzu ſetzend: Nicht wie ich

will / ſondern wie du wilſt. Dein Will geſchehe.

Sehet da ein rechtes Muſter und Exeinplar eines Vollkom⸗
menen Gebetts. Auß welchem auch die aͤuſſerliche Leibs Ge⸗
ſtalt zu erlehrnen / welcher man beym Gebett ſich zu gebrau⸗
chen hat / nemblich deß demüuͤtigſten Knye biegens / weilen die
Allerhoͤchſte Majeſtaͤt dabey angeredet wird. Denen Fur⸗
ſten und Königen dieſer Welt / auch ſo gar / wan nichts ge⸗
betten wird / biegt man ja die Knye / wie viel mehr muß dann
dies dem Allerhochſten Gott geſchehen / zur Zeit da mann
von Ihme ſeine goͤttliche Gnaden und Gaben durchs Gebett
begehret? Jener Publican ſiellete ſich an den verächklichſten
1

N
MNun
Plwan
me
Trc
ihen⸗
Kgce
Poer
Pe

n

hir dos⸗
Ducke
Kulnn
Vo⸗
Schlafe
Urdtſen
Gennuth/
lictanngt
Gſcdtl
Nſ
Luenhe
inr
r Mche
Werin
1Vu⸗
wſeſch
ſſhepe⸗
Wkun
Lise
l r
weilnde
nen ,t
nices
tmmunn

Und Religions⸗Unterweiſung. 185
Ort deß Tempels / klopffte zugleich auff ſeine Bruſt / ſchluge
ſeine Augen zur Erden ꝛc. andere ſtrecken ihre Hand auß / nach
dem Exempel Moyſis / von welchem die Schrifft zenget:
Wan Moyſes die Haͤnd auffhube / ſo hatte Iſrael
die uͤberhand. Exod. 17. v. 11. So ſeynd auch dieſe und
dergleichen Ehren⸗Bezeigungen in der Kirchen Gottes voin
Anfang brauchlich geweſen. Es meldet der Text alſo:
Nachdem Petrus ſe alle hinauß getrieben / Knyete
er nieder und bettete / darnach wandte er ſich zum
Leichnam / und ſprach: Tabitha ſtehe auff/ ꝛc.
Actor. 9. v. 4-0. Was angehet die innerliche Weiß zu be⸗
ten / iſt zu wiſſen / daß alle Verſtreuung und Außſchweiffung
deß Gemuths mit allein fleiß zu verhuten/ damit nicht etwa
von uns jener Verweiß deß Propheten moͤge geſagt werden:
Dieß Volck ehret mich mit ſeinen Leffzen / aber ihr
Hertz iſt fern von mir; Iſai. 29. v. 13. Damit aber
ſolche Zertrennungen deß Gemuͤths moͤgen verhuͤtet werden /
haͤtte man nachdencklich ſich zu erinnern / wer / und mit wem
man rede: nemblich das Geſchopff mit Gott / der Knecht
mit dem Herrn. Demnach gebe fleiſſig acht auff die Wort
ſo du redeſt: Und wo du etwa vermerckeſt / daß die Gedan⸗
cken auff das Haußweſen oder ſonſt anders wo ſich gezogen/
müſſen dieſelbe ſorgſamb zuruck gezogen werden / inſonders
zur Zeit deß Gebetts / wozu man verpflichtet iſt / als in Bey⸗
wohnung deß Amplts der H. Meß an Sonn⸗und Feyrtaͤgen/
dann / wo bey ſolcher Gelegenheit mit Wiſſen und Vorbedacht
das Gemuht zerſtreuet / doͤrffte einer ſich Laͤßlich oder groͤb⸗
lich verſundigen/ nachdem die Außſchweiffungen groß oder ge⸗
ring waͤren.
Der H. Dominicus / wie in ſeinem Leben zu leſen/ ware
im Gebett dergeſtalt verzuckt / daß er durch kein getoͤß / es
moͤgte auch ſeyn wie es immer wolte / verſtoͤrt werden konte.
Und da er eins bey Naͤchtlicher Weil vorm Altar bettend da⸗
nieder lage / der boͤſe Geiſt aber indeſſen vom Dach der Kir⸗
chen einen Stein von ungeheurer Groͤſſe herunter warff / ſo
daß ab dem Fall die gantze Kirch erklungen / den H. Mann
gleichwohl nicht das geringſte bewegt / in ſeinem Gebett ver⸗
M 5 harret/

196 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſint /
harret / der Leuffel aber unter erſchrocklichem Geſchrey / mit
Scham abgewieſen.
So meldet auch P. Ribadeneira vom H. Stiffter Ignatio /
daß da er vom Pfortner in ſeinem Gebett mit ungeſtummen
Anklopffen auff die Thur beunruhiget / er gleichwohl ſich deſ⸗
ſen nicht angelegen ſeyn laſſen / biß endlich das Getos allzulang
angehalten / der Heilige Mann die Thuür eroffnet / den

Pfortner die Urſach abgefragt / mithin ein Schreiben auß ſei⸗

nem Vatterland erhalten / ſolches aber ſo gleich ins Feur ge⸗
worffen / und ungeleſen verbrent/ und alſo ſich wieder zum
Gebeit verfugt hat.

Da der Seelige Egidius Franciſcaner Ordens / der ge⸗

meinlich vom boͤſen Feind ſehr beunruhigt / eins gefragt wur⸗
de / warumb die Menſchen vom Teuffel unterm Gebett am
meiſten angefochten und verſtort wurden / gab dieſe ſehr ſinn⸗
reiche Antwort: wan einer vors Gericht gefordert wird / be⸗
muhet er ſich auſſerſt / daß nicht etwa das Urtheil gegen ihn
abgefaſſet und geſprochen werde. So thut auch der böſe
Feind / maſſen / wan ein frommer Menſch zu Gott / für ſein
ehgnes oder eines andern Heyl rufft und bittet / fuͤhrt er gleich⸗
lam eine gerichtliche Klag wieder den Hoͤlliſchen Geiſt / als ei⸗
nen Morder der Seelen. Surius in vita.
So ſchreitet dann zur Sach / bettet zu Gott / aber ſeyd auch
eingedenck / daß euer Gebett ſey eine bittliche Unterredung
mit Gott. Biltet mit Ehrerbietigkeit / bittet mit Auffmerck⸗
ſamkeit/ ꝛc. Und ſonderlich erinneret euch der vorhin beruͤhr⸗
ten hoͤchſt⸗notigen Bedingnus / welche darin beſtehet / daß /

was ihr von Gott begehrt / ſolches eurem Heyl dienlich und

zu der Ehr Gottes befürderlich ſeye.
Sieben und dreyſſigſter Unterricht.
Verfolg vorgehender Matery / ꝛc.
KRſte Frag: Wan hat man ſich ſonderlich
O des Gebetts zu gebrauchen? Antw. 1.
Auff ſonderlichen und von der Kirchen dem Gebett eygentlich

Lewidmeten Tagen/ als da ſeynd / die Sonn⸗Jeſt⸗und
Faſtaͤg.

n

fni,
legtn
wole;
ſsle
fne/3
bencn⸗

ſeder

der g
kagt ur⸗
chettan
ehrſenn⸗
1)/e
en ihn
N
nſen
iege⸗
bcke:

ocuc
mdu
berchr⸗
l ud

U nd Religions⸗Unterweiſung. 187
Faſtag. 2. In Kranckheiten / Wiederwertigkeiten / Verſu⸗
chungen / auch ſonſt andern / Leibs und der Seelen gefahrlich⸗
keiten: Ein beweißthumb deſſen / hat mann in der Judith/
und von dero beſchehenem Gebett zur Zeit ihrer Seelen Ge⸗
fahr beym Holofernes. 3. Wan etwa ein ſchwares und
wichtiges Geſchafft vorhanden / daruber das erſte Buch der
Machabaer am dritten Capitel zu leſen. Wie dann auch
wan einer ſonderliche Gnaden von Gott erhalten / derentwe⸗
gen dem Herrn ſchuldige Danckſagung abzuſtatten. Luc. &.
Wann inn⸗und außheimiſche Feynd ſich anmelden. Ein
ſchones Exempel hat mann in Theodoſio dem Groſſen / Wey⸗
land Kaͤyſer in Orient und Occident. Dieſer wurde von
einem Nahmens Maximus / ſo bereits mit ſeinem Kriegs⸗
Heer den Gratianum uͤberwaltiget / mit einer Zahlreichen
Armee feindlich angegriffen. Die furnembſte Sorg deß Kah⸗
ſers ware / Gott außzuſohnen; ſchickte deß ends / neben
viel gethanen Gelubten / ſeine Geſand ſchafften in Egypten⸗
Land / umb deren daſelbſt in den Wildnuſſen und Einoden
wohnhaffter Einſtedlern Gebett und Fuürbitt zu begehren/
mit ungezweiffelten Vertrauen / dadurch den Sieg zu erſtrei⸗
ten. So vermogte er auch auß der Wuſten zu ſich / den Heili⸗
gen Seraphium umb deſſen Gegenwart im treffen zu genieſſen.
Dieſer / (wie Nicephorus bezeugt) bekleydet mit ſeinem ge⸗
woͤhnlichen Mantel / mit einem Lehn⸗Stab in der Hand / er⸗
ſcheinet vorm Kayſer / der durch deſſen Anweſenheit uüberauß
ergotzet / eben deſſen Mantel und Stecken von ihm entlehnet/
mit welchem er wieder Brauch und gewohnheit bewaffnet / ſich
zur Schlacht verfugt / die Feinde in ſchrocken gebracht / und
ihnen mit dern gantzlicher Niederlage den Sieg abge agt. Nach
ſo erfochtener Victory verordnet er dem Allmachtigen Gott
ein Herrliches Danck⸗Feſt unter angeſagtem offentlichen Ge⸗
bett abzuſtatten. Iſt alſo wahr: die Unuberwindliche Krafft
der Waffen iſt das Gebett. . .
Eben ſelbiger Theodoſius da genoͤthiget ware wieder Euge⸗
nium des Chriſtlichen Glaubens abgeſagten Feynd zu ſtreiten/

hat eben dieſelbe Waffen des Gebetts an Hand genommen und

obgeſiegt. Der verlauff hat ſich alſo; Hochſt geſagter Kanſer
fahe von weiten auff einem Hugel dem dapffern gefecht ſeiner
Soldaten / aber auch der zweiffelhafften Bictory zu / bald

darauff

19882 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
darauff vermerckte er wie die ſeinige die Flucht nehmen muͤſ⸗
ſen. Bey ſo geſtalten Sachen fiel er auff ſeine Knye nider/
mit gefaltenen Haͤnden zu Gott bittend / wie folgt: Du All⸗
mäaͤchtiger Gott / Beherſcher Himmels und der Erden / be⸗
kand iſt / daß ich zu dieſen Waffen fur die Ehr deines Heiligen
Nahmens greiffen müſſen / bitte derhalben inſtandigſt / du
wolleſt dich der gerechten Sach annehmen / auff daß nicht et⸗
wa die Voͤlcker ſagen: Woiſt ihr Gott? Pſalm. 113.
Kaum hatte er dies geſprochen / da ſahe mann die Fürſten und
Kriegs⸗Obriſten gleichfals mit friſchem Muth angethan / mit
ihren Soldaten zum Feind hinein tringen / zwingen ſie zur
Flucht/ hauen ſie nieder. Arbogaſtes entleibt ſich ſelbſt /
Eugenius wird gefangen und gebunden zu den Fuſſen des
Fſers nieder geworffen / und durchs Schwerd hingerichtet.
aronius. . .
2. Das Taͤgliche Gebett betreffend / ſoll ein jeder taͤglich
betten / wenigſt Morgens beym auffſtehen und Abends vor
der Nacht⸗Ruhe. David bettete zu ſieben verſcheidenen Zei⸗
ten deß Tags / ſtunde auch deß Nachts zum Gebett auff⸗
Plalm. 118.
Uber dies haͤtte nur ein jeder ſich ſelbſt zu bedencken / wie ein
ſolcher Konig/ mit ſo wichtigen geſchafften ſeines Reichs be⸗
laden / in ſolcher Menge der umb ihn ſtehenden Sorgen / ꝛe.
gleichwohl mit dem Nachtlichen Gebett ſeine Ruh unter⸗
breche / da in deſſen wir auff einem Ohr und im tieffen ſchlaff/
aller Gottes vergeſſen / danieder ligen / ꝛc. .
Die Kirch durch daß ſchöne Exempel dieſes Gottſeeligen
Koͤnigs/ auff gleiche weiſſe Gott zu bitten und zu loben ange⸗
trieben / hat die Lag⸗Zeiten in die Laudes / Prim / Tertz/ Sext/
Non / Veſper und Complet vertheilet / damit Tag und Nacht
Gott von beyden Maͤnn⸗und Weiblichem Geſchlecht gelobt
und geehret werde. Was iſt billiger als daß wir dero Kinderih⸗
rem exeinpel nachfolge?ꝛ und zwar fruͤhe Morgens unſern groſ⸗
fen Gott durch ſeinen L. Sohn der Welt Heyland JeſumChri⸗
ſtum anbetten / mit ſchuldigſter Danckſagung / daß er uns vor
allerhand nachtliche Unfall gnaͤdigſt erhalten: Anbey begeh⸗
ren daß er uns / den gantzen Tag durch / vor ſo viele gefahr⸗
tichkeiten Leibs und der Seelen Väatterlich behuͤte / mit wel⸗
chen wir immerhin von der Welt / vom Fleiſch / ja vom Leaſſdr
e

IIIN
n
li
N.
nmi

n
N

9

,

hfi Und Religions⸗Unterweiſung. 185
n, ſelbſt angefochten und angefeindet werden/ dahey dan nicht
N zu vergeſſen / uns bey der uüber gebenedeten Jungfrauen/
e unſern lieben Schutz⸗Engel und getreueſten Furbittern oder
en,? Patronen bittlich anzumelden. Am Abend aber und ehdan wir
cn uns zur Ruhe begeben / der Goͤttlichen Majeſtaͤt gebuhrende
n Danckſagung der einpfangenen Gnaden und Wohlthaten
dn halber abſtatten/ das Gewiſſen erforſchen / die begangene
InI Fehler und Sünden ſchuld demuthiglich abbitten/ mit veſter
infen ſandcan forthin mit goͤttlicher Huͤlff / nicht wieder zu
ſundigen.
ter Es gibt ihrer viel / ſo Tags durch und zu jedem Klocken⸗
e Schlag ihr gemuͦth zu Gott erheben/ zum Morgen⸗Mittag⸗
ſene uUnd Abends⸗Zeichen betten. x. Der Engel deß Herrn
nin hat Mariaͤ die Bottſchafft gebracht / und ſie hat
enmpfangen vom Heiligen Geiſt. 2. Siehe ich
ini bin ein Djenſt⸗Magd deß Herrn / mir geſchehe nach
un deinem Wort. z. Und das Wort iſt Fleiſch
“ worden / und hat unter uns gewohnet / ꝛc.
mit beygefugten Engliſchen Gruß / nach jedem Verslein.
r Der Heilig Vartholomaͤus der Indtaner und deß groſſeren
tete Armenien Weyland Apoſtel / pflegte ſo gar hundertmahl des
/4½ Nachts mit gebogenen Knyen zu Gott zu betten. Zu ſeiner
mr⸗ Belohnung hat er die Herrliche Marter / da er Lebendig ge⸗
fe ſchunden / dan auch die unvergleichliche Cron des ewigen Le⸗
bens und den Eingang durch die enge Pforten erhalten / die er
liun ihm mit dem Schluſel deß Gebetts eroffnet.
eg Der H. JIſidorus Zeit Lebens ein Baurs⸗ mann in Spa⸗
enm nien / bettete ſeiner gewohnheit nach beym Pfluͤgen und Acker⸗
hm Bau. Wahr iſts / die Arbeit der Ackers⸗Leuthen iſt heilig /
tn wan aber daß Gebett und inbruͤnſtig Seuffzen zu Gott mit
ſd der Arbeit vergeſellſchafftet; wird ſie weit heiliger.
mg BZweyte Frag. Wo ſoll mann Betten? Antw.
imen Daß eines jeden abſonderliches Gebett mag und kan aller Or⸗
uig ten geſchehen: Daß gemeine Gebett aber geſchicht beſſer und
gug fuüglicher an Gott geheiligten Orten. Viele Muſicaliſche
Inſtrumenten machen einen Lieblichen Klang in den Ohren
in der Menſchen / aber in den Ohren Gottes daß Allgemeine
e Gebelt / ſo ihn bewegt / daß er daß betten und ſiſgen
J

190 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ſeines Volcks / bevorab in den Kirchen erhore. Dahero der
Apoſt. wolte / die Weiber ſolten bedeckt in den Kirchen erſchei⸗
nen / umb die Manner im Gebett nicht zu ſtoren. I1. ad Cor.
11. Heutiges Tags aber wird dieſem Gebott nicht gehor⸗
chet / daß ſo gar die Kirchen Leyder! das anſehen einer
Schau⸗Buhne der Eytelkeit gewinnen/ allwo die Manns⸗
und Weibs⸗Bilder ſich einfinden / umb geſehen zu werben.
Der Tempel iſt Gottes Heiligthumb / und folgſam ein ay⸗
gentlicher Ort deß Gebelts / von welchem Chriſtus ſpricht:
Mein Hauß iſt ein Bett⸗ Hauß / ihr aber habts zur
Moͤrder⸗Gruben gemacht. Luc. r9. v. 46. Jener
Tempel Salomons ware nur ein bloſer Entwurff jetziger unſe⸗
rxer Bett⸗Hauſer / von welchem gleichwohl ſo herrliche Ber⸗
ſorechungen / daß nemblich/ Der Nahm Gottes daſelbſt;
daß uber ſelbigen die Augen und Ohren deß Her⸗
ren eroͤffnet ſeyn ſolten / ꝛc. In unſern Kirchen aber/
iſt Chriſtus der Herr unter denen heiligen Geſtalten Weſent⸗
lich zu gegen / dahero wir deſto mehrere Urſach haben daſelbſt
zu belten / je Heiliger die lebendige Lade deß Bunds iſt / als
jene Todte deß Judiſchen Lempels / und wer wolte am ſolchen
Ort nicht betten / wo der Außſpender aller Gaben / der Mitt⸗
ler und Erloſer ſelbſt zugegen iſt? Ich gewißlich / wan ſehen
muſte / daß ein⸗und anderer ohne Zucht / ohne Andacht / ohne⸗
Gebett zur Kirchen kamen / dorffte eins von beyden fur ge⸗
wiß halten / daß entweder ſolche die wahre Gegenwart Chriſti
Jeſu nicht glauben / oder einer außgemachter Boßheit ſeyen/
als die vem anweſenden Sohn Gottes ſeinen gebuhrenden
reſpeet und Ehr verweigern / ꝛc. .
Dritte Frag. Mit was Auffmerckſamkeit ſoll
man betten? Antw. Mit inwendiger Gegenwart deß
gemuths bey Gott. Dann wer nur aͤuſſerlich betten wolte /
kan keines Verdienſts gewertig ſehn. Der Leib ohne Seel
iſt nichts / als ein Todtes Weſen / ſo auch daß aͤuſſerliche Ge⸗
bett ohne innerliche Auffmere ſamkeit / weilen dieſe deß Gebetts
Seele iſt. Wieder ſolche bettende / hat ſchon hie bevor der
Prophet gedonnert: Dieſes Volck ehret mich mit ſei⸗

nen deffzen / aber ihr Hertz iſt fern von mir. Iſai. 29.
V. 13.

1 kuud
rfſen
Echter

Ne
gce/
Puge
Mllin
Wu
MuI
Kne
inde
ee
cre
Ude
hels⸗
e

Pffn
. Rr
rer 1e
attite

aſi „
die

en
gonte
gifus ſ
erhubts
46. J1
egtgern
lice V
oduſeth
diß Gen
hen cbe/
n Weenn⸗
andeſct
himrſt/4
ſtonſctt
NA N
MNel
uht/
nfle ge⸗
et Ge
hettſen
örncude

Unſet ſt
enmng
enen e
ane e
hſeticee
ſuse
heken!
ſchon!
,

ſly
1

Und Religions⸗Unterweiſung. 191
v. 13. Ein gleiches verweiſſet Chriſtus den ſo genanten
Schrifftweiſen und Phariſaeren. Matth. 6. Damit mann
dan recht bette / muß das Hertz / als viel deſſen moglich / von
allen überfluſſigen Sorgen/ unnutzen Einbildungen und deß
Gemuͤths Außſchweiffungen abgezogen werden. Und eben
das iſt / was der Herr gebietet. Wan du betteſt / ſo ge⸗
he in deine Schlaffkammer / und ſchließ die Thuͤr
zu / und bette zu deinem Vatter im verborgenen.
Matth. 2. v. 6. Umb dieſe Auffmerckung des Gemuͤths zu
erlangen / will noͤthig ſeyn / daß man ſich zum Gebett/ durch
Reinigung deß Hertzens / durch inſtaͤndiges bitten der beyſtan⸗
digen Gnad bereite. Solts gleichwohl / alſolchem nach/ ge⸗
ſchehen / daß wieder willen/ einige Außſchweiffung ſich mel⸗
den wolte/ mag ſolches einem zur Schuld nicht außgedeutet
werden; ein anders ware es / wan ſolche von ſelbſt verurſachet
wurde / maſſen ſolchen fals wenigſt die Laßliche Sund herein
tretten dorffte / wegen Mangel der gebührenden Ehrerbietung/
ſo man Gott / mit welchem man redet / ſchuldig iſt. O wie An⸗
dachtig / inbrunſtig und heiliglich haben vorzeiten die Heili⸗
ge / ſo Manns⸗als Weibs Perſohnen gebetten? Die H. Lud⸗
gardis / obſchon der Lateiniſchen Sprach aller unerfahren /
zwunge dannoch den Teuffel zur Flucht durch ihr Gebett
und Anſtimmung deß gewoͤhnlichen Lateiniſchen Chorgeſangs:
Deus in Adjutorium meum intende. O Gott!

merck auff mein Hulff / ꝛc. Auß deſſen ſo gaͤhlinger
Flucht / ſie die Krafft deſſelben Gebetts erlehrnet. Canti-
Pratanus in vita, &c. Und dienet dahier zum Beſchluß/
was eins einem Ketzer geantwortet / ſo den Roͤmiſchen Pabſt
ſtraffen dorffte / darumb / daß den Stiffts⸗Fraͤulein/ und
Cloſter⸗Frauen / auff Lateiniſch das Kirchen Ampt / Geſaͤng
und Gebett zu verrichten / ohne das zu verſtehen/ aufftringen
thaͤre. Neiblich: Es ergehe mit dieſem Frauen⸗Zimmer wie
mit dem Vogel im Kefig etwa ſingend und ſchwaͤtzend. Wel⸗
cher ob ſchon ſelbſt nicht weiß/ weniger verſtehet / was er ſinge/
gefaͤllt er doch varumb ſeinem Herrn uͤberauß wohl. Gleiche
Beſchaffenheit hats mit dem Geſang dieſer Weibs⸗Bilder und
mit dem grundgutigen Gott / ꝛc.
Dreyl⸗

192 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

sl
Acht/und dreyſſigſter Unterricht.
Vom Gebett deß Herrn / ꝛc.

Aß Gebett iſt zweyfach / daß eine inwendig / und beſte⸗
het in der Wuͤrckung deß Gemüths / daß andere auß⸗
wendig und geſchicht mit Auß ſprechung der Worten. Das in⸗
nerliche iſt eine Betrachtung oder Erwegung/ der etwa furge⸗
ſtelten Gute Gottes/ uimb ſich dadurch zu erwecken zu einer
groͤffern Liebe gegen Ihn / oder der Sunden greuel und Ab⸗
Scheulichkeit / umb dieſelbe ins kuͤnfftig mehr und mehr zu
verfluchen und zu meiden/ welchen Gebetts die Ordensleuth

gemeinlich und Taͤglich ſich bedienen. Wir wollen dies Orts

vom Mundlichen Gebett / ſo Chriſtus unſer Lehrmeiſter ſelbſt
ſeinen Jüngern und Bottſchafftern / durch ſie auch uns geleh⸗
ret hat/ und deſſen vorlauffige Bittwort ſprechen / dan auch
dern Sinn und Meinung erklaͤren.
Erſte Frag. Was wollen ihnen dieſe Wort;
Vatter unſer? Antw. Sie bedeuten unſere Kindliche
Reigung / mit welcher wir kommen zu unſerm Himmliſchen
Vatter / ſo unſere Seelen ertchaffen / und alſo mehr Guts er⸗
theilt / als die Natüͤrliche Eltern uns zu erweiſen maͤchtig
ſeynd. Und ob wohl beſugt waren Ihn anzuſprechen-⸗mit
hohen Titelen und Nahmen der Majeſtaͤt/ Erſchoͤpffers und
hoͤchſten Wolthaͤters/ indem wir mit Gott reden/ dem ſolche
Hohe Benainbſungen ja vor allen andern wolten gebühren /
hat gleichwohl Chriſtus ſich dern nicht wollen gebrauchen /
umb uns zu vermnogen zu ihm als Kinder zum Vatter mit Ver⸗
trauen zu tretten umb von ihm / was dienſam und nothig / zu
bitten. So druͤcken auch dieſe Wort auß Gottes Vätterliche
Vorſorg und Barmhertzigſtes Gemuͤth gegen uns ſeine beſon⸗
ders Chriſtglaubige Kinder; maſſen wie ein Vatter uͤber ſei⸗
ne Sohn / alſo wird Gott ſich über uns erbarmen. O un⸗
begreiffliche Wuͤrdigung/ daß wir Kinder Gottes ſeyn und
genennet werden. Es rüuhmen ſich die Juden ihres Vatters
Abrahams / wir Chriſtglaubige aber / daß wir zum Vatter
haben Gott ſelbſten. Nun laſt uns die Sach unterſuchen .
0

4

/

ee
nie
dett
1. D
twafn⸗
1 e
unol
Dmnehrg
heniſent
lesOrn
ſerſelh
Eͤgeleh⸗
unanch

Wort
Kinblit⸗
nlſſten
Glhel⸗
nichig
eonut
sund
ſelct
hren/
glchen,
t Nr
ohiets
ilrc
ehei⸗
kibeſt
ſcnun
D
N
hn/
1

Urnnd Religions⸗Unterweiſung. 19
ob wir alle deſſen wahre Kinder ſeynd. Wahre und recht⸗
ſchaffene Kinder erweiſen ihrem Vatter Kindliche Lieb / Ehr
und Gehorſam / wan wir dieſe Pflichten auch Gott abſtatten /
ſeind wir auch deſſen Kinder; laſſen wirs in dieſem erman⸗

gelen / ſeynd wirſeine Kinder nicht / und konnen mit warheit

nicht ſagen: Vatter unſer / ꝛc. Wie dann ſolche verfaͤlſch⸗
te Kinder ſeynd / welche ſeinen in den Zehen⸗und Fuͤnff
Gebotten der Kirchen enthaltenen Willen wiſſen / dannoch dem⸗
ſelben ſich nicht bequamen / ſeuffzen unterin Joch der Sunden /
folgenos den Leuffel zum Vatter haben.
Marchantius erzehlt / zu ſeiner Zeit ſey in Biſthumb Luͤt⸗
tig ein Jungling erfunden / ſo von ein⸗und andern befragt/
wer ſeyn PBatter / Mutter / Bruͤder waͤren? Zur Antwort
gegeben hatte / der Leuffel / Teuffelin / und Leuffelen. Man
hatte die Sach weiter unterſucht / und befunden / daß der
Vatter deß Knabens alles / was im Haus ware geweſen/
Weib und Kinder / unter dieſen garſtigen Rahmen alleinahl
an⸗und zugeſprochen haͤtte / und ſonſt nichts gehoͤrt worden
wart. Gott gebe daß nicht ein⸗und anderen Nahmen Chri⸗
ſten / dieſe Geſchicht anpaßlich ſey / und jener Außſpruch Chriſti
des Herren an euch wahr werde: Ihr ſeyd auß dem
Batter dem Teuffel.
Wiederumb erinneren uns dieſe Wort: Vatter unſer.
der Goͤttlichen Ob⸗und Fuͤrſichtigkeit gegen uns ſeine Kinder
ſelbſt ſo weit / daß / gleich die Natuͤrliche Elteren ihren Kinderen
Knecht und Maͤgdt zur Wahrtung zugeben / alſo der Himm⸗
liſche Vatter zu unſerer Obhut ſeine HH⸗Engelen verordnet/
umb unſere Fuͤß in rechte Weege zu richten / damit nicht etwa
deß Wegs zur ewigen Seeligkeit verfehlen. Seinen Engeln
hat er befohlen von dir. Ja was Wunderens wuͤrdig /
ſeinen Liebſten Sohn hat er vom Himmel zu unſerm Heyl hin⸗
ab geſchickt / umb das verlohrne Recht der Sohnſchafft und
Himmliſchen Erbtheils an uns wieder zu bringen. O wohl
ein rechter Milt⸗Guͤtigſter Vatter! wir waren / der Sund
wegen / Kinder deßZorns / Selaven des Teuffels / nun ſeynd wir
wieder auffgenommen zu Erben. Der H. Leo ſpricht hieruͤber
alſo: Dieſe Gab uberſteiget alle andere / wan Gare
. . ie

194 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
die Menſchen als ſeine Kinder / und ſie Ihn als ih⸗
ren Vatter nennen. S. Leo Serm. 5. de Nativ.
Und anderswo: O mein Chriſtglaubiger / erkenne
deine Wuͤrdigkeit / du biſt erhoben zum Mitgenoſ⸗
ſen der Goͤttlichen Natur / nicht kehre wieder zur vo⸗
rigen Verwuͤrfflichkeit durch unartige Lebens Art.
Idem Serm. 1. Auß dieſem haben alle Jung und Alt zu er⸗
lehrnen / auffmerckſam zu ſprechen: Vatter unſer. Dann
ſo wir mit ſolchem Vertrauen / und unter ſo ſuſſen Vatters
Benambſung zu ſeiner Hochheiligſten Gottlichen Majeſtaͤt
unſere Zuflucht nehmen und unſerer Kindlichen Pflicht nach⸗

leben werden / wird er gewißlich als ein grundgutigſter Vatter /

ſich gegen uns zu zeigen nie ermanglen. Der Seelige Jorda⸗
nus deß H. Dominiei Ordens Weyland General / da einer
ſeiner Geiſtlichen in Zweiffel ſtunde / ob daß Gebett ſeiner
Bruüder mit den beygetragenen Allmuſen / die Waag zu hal⸗
ten vermoͤgens ſeyn moͤgte / gab zur Antwort: Das Gebett
als ein Geiſtliches Gut / waͤre eines unſchatzlichen Werths/
daß alſo mit einem Vatter unſer mit gebuhrender Andacht
geſprochen / die gantze Schuld der Allmugen abgelegt und auff⸗
geloſet werden koͤnte.
Zweyte Frag: Was Meinung hats mit dieſen
Worten: Der du biſt im Himmel? Antw.
Es dorffte etlichen Ruch⸗und Gottloſen Geſellen dieſer Wort
ſothane Außlegung gefallen / daß Gott in dieſer Unter⸗Welt
nicht zugegen / ſondern weit von uns entfernet und im Himmel
ſey / von wannen Er unſer thun und laſſen nicht ſehe. Ja de⸗
ren Wunſch ware / daß Er Nirgends mochte ſeyn / umb deſto
freyer / und ungeſcheuter zu ſundigen. Aber vergebens. Gott iſt
ein unermeſſenes Weſen / folgends überall / und fullet im⸗
mel und Erden. Der Herr iſt allwiſſend und Allmachtig /
folgends iſt vor feinen Augen alles offen und bekandt; was
unzalai,d in ſeiner Macht zu ſtraffen: daß er aber dan und
wan zuſehet / ſchaffet nichts wieder ſeine allweſenheit / ſondern
bezeuget ſeine unendliche Barmhertzigkeit und Langmuthig⸗
keit. Drumb ſollen wir immerhin mit unſern Gedancken zuſe⸗
hen auff jenes: In ihm Leben wir / werden teregk

G
Gleſ

de
N
Ateu
ſdt:
V
Pun
Uhn
N
A
D

J

an
la
in
N

e

en ſene
ginhal
Gebe
Werthe
r dee
ldeuf⸗

r
utw.
Wart
4⸗Vel
Himmuc
Jade
nd de
Gi
lkfrr
nacgu!
t;
M
ſechn
Nnitg⸗
Enat
e
d

Und Religions⸗Unterweiſung. 195
ſeynd wir. Der Heydniſche Poet ſagt: Alles iſt deßgroſ⸗

ſen Gottes voll. Virgil. Eclog. 3. All unſer Elend
rüuyhrt von dem/ daß wir des allgegenwaͤrtigen / allſehenden

Gottes lebhaffte Einbildung bey uns nicht fuhren. Solte ei⸗
ner der Unſinnigkeit ſeyn und fragen: Wer ſiehet mich? Der
hoͤre die Antwort vom H. Bernardo. der Boſe und Guie En⸗

ggel hat ſein lug auff dich / und der als beyde groͤſſer iſt / Gott
ſelbſt; dich ſicht dein Anklaͤger / der Zeugen groſſe Anzahl 177
Der geſtrenge Richter in eigener Perſon/ ꝛc. O wan wir
Menſchen dieſe Warheit recht erkenten und in friſcher Ge⸗
dachtnus haͤtten / wie viel boͤſes wuͤrde hinterbleiben! Eine
Dienſtmagd im Angeſicht ihrer Frauen/ ein Knecht in den
Augen ſeines Herrn / ein Lehrjunger in Gegenwäart ſeines

Meiſters wird ſich ſchon huͤten daß er nichts boͤſes anrichte.
Der Herr unſer Gott iſt zwarn im Himmel/ aber nicht al⸗
lein / ſondern auch auff Erden und uͤberall. Ein jeder nehme
die Prob eines ſolchen Andenckens / er wird derſeibet Krafft
emnpfinden und ſich aller Sünden enthalten.
Der groſſe Patriarch Joſeph deß Egyptiſchen Konigs Stad⸗
halter deſſeneingedenck; ſagte rund auß: Wie kan ich dies
boͤſe ſtuͤck thun und ſuͤndigen wieder meinen Gott⸗
Die Keuſche Suſanng / von zweyen alten Bocken ange⸗
ſprungen / was ſagt ſie? Mir iſt beſſer ohne die That
in eure Hand fallen / als vor dem Angeſicht deß
Herren ſuͤndigen. Solchem nach und Zweytens bedeuten
dieſe Wort / daß der Fuͤrnehmſte Sitz und Waltung
Gottes / im Himmel ſeye; gleich wie der fuͤrtrefflichſte Sitz
und Wurckung unſerer Seelen / nach Lehr der Weltweiſen / in
dem Haubt iſt: gleichwohl Krafft ſeiner Allgegenwaͤrtigkeit
und unbeſchranckten heiligen Weſens / aller Orlen zugegen
ſeye. Im Himmellaßt er ſich anſehen und beſchauen von
den Engelen / daſelbſt offenbahrt er ſeine Glory; dahin hat
Er auch uns erſchaffen / daß alſo / wan wir bitten und ihn an⸗
betten wollen / dorthinauff unſer Geſicht zu erheben / und da⸗
ſelbſtunſern Himmliſchen Vatter / als in dem Thron ſeiner
Unendlichen Majeſtaͤt zu ehren / zu loben / und zu preyſen
haben. Im uüͤbrigen durch dieſe Wort: Vatter unſer der
du biſt in den Himmelen. Vitten wir noch nichts3
N 2 ſonde⸗

1

196 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ſondern ſelbige ſeynd nur der Eingang zum Gebett / vermoͤg
deſſen wir uns bemuhen / Gottes Vaͤtterliche Gunſt zu erwer⸗
ben / und in dem / was in folgenden Bitt⸗Puneten vorgeſtelt
wird / gnadigſt erhoͤrt zu werden.
Der Abt Dorotheus ertheilte ſeinem Doſitheo dieſe Lehr/
ſo billich mit guldenen Buchſtaben wurdig zu verzeichnen;

Immerhin erinnere dich deß gegenwaͤrtigen Gottes. ige

Er hats fleiſſig verrichtet / und iſt alſo in Zeit von Fünff
Pooren zum Vollkommenem Heiligen Ordens⸗Mann
worden.
Der H. Edmundus / Weyland Candelbergiſcher Biſchoff/
truge immerhin eine am Halß zur Bruſt abhangende Bild⸗
nus der Jungfraͤulichen Gottes Gebaͤhrerin Maria / in wel⸗
cher rings umb die heilige Geheymnuſſen des Lebens und
Sterbens Chriſti außgearbeitet / umb alſo die ſtete Gedaͤcht⸗
nus deß anweſenden Gottes zu haben. Befleiſſet euch eines
Aichen⸗ wenigſt im vaͤſten Glauben des Herrn Gegenwart
anzuſehen.
Dritte Frag. Weſſen werden wir hierdurch
erinnert? Antw. 1. Daß wirbey Anfang des Gebetts
unſer Gemuth zum Himmel zu erheben / und der daſelbſt uns
zugewartender Erbſchafft mit hefftigen Verlangen nachzuſtre⸗
ben haben / zu Folg deſſen / was der Apoſt. ſagt: Seyd deſſen
geſinnet / was Droben iſt / nicht deſſen / was auff Er⸗
den iſt. 2. Daß in dieſem Thal der Zaͤhren uns anzuſehen
und zu verhalten haben als Pilger und Frembdling / dahier
keine bleibende Stadt habend.
Und was mag und lan uns doch in dieſem Elend auffhal⸗
ten? In welchem ja nichts / als ein veraͤchtlicher / wuſter Erd⸗

boden / von ſchlupffrichen Leim zuſammen gepackte / H

kaum wohnbahre Behauſung / bda indeſſen unſere allerlieb⸗
ſte Freund / und Himmliſcher Vatter / unſer im ſchoͤnen Pal⸗
laſt deß groſſen und Zierlichen Himmels erwarten. Zierlich
agt in dieſem Sinn der H. Gregorius. Nichts ſoll uns
ortan ergetzen in dieſem Unterweſen / die wir unſe⸗
ren Vatter im Himmel haben Homil. 29. in Evang.
Wiederumb / daß durch angezoge Wort angemahnet wer⸗

den / unſere Augen empor und zu den Bergen zu richten/ von
dannen

Mine
ac⸗
ſch⸗
ſirc
ot
Uin
l/

/
4 eems
ſtuermer⸗
Kuſet

nbr,
nn
enben,
tne,
dense n

Biſſe⸗
ende R
6/inne
chens n
lh eing
entvar

ſedurh
6 Sehen
gſhkm
hzuſr
ſen
iſer⸗
Nulſchen
dahie

=☛

auße⸗
ſrn
Rpaktl
Clenic
drer
Dth
us
r ſe
bi
Pyrt
e
M

Und Religions⸗Unterweiſung. 197
dannen wir unſere Hulff zu gewaͤrtigen. Wer ſein vertrauen
auff die Menſchen ſetzet / iſt wurcklich betrogen / oder in
dem / daß er betrogen werde;wer aber Gott zu ſeiner vaͤſte geſe⸗
tzet / wird nimmer betrogen. Wohlan ſo kehrt euer Geſicht
zu dieſem Gebirg / zum ſelbigen hebt euere Hand auff / rufft
zu eurein Vatter / nicht Zweifflend / er wird euch hoͤren
und erhoͤren / wo ihr ſonſt deſſen rechtſchaffene Kinder zu ſeyn
euch bezeigt.
Der Seraphiſche Franeiſeus / nach dem alles was er hat⸗
te / unter die Armen außgetheilt / Vatter / Freund / und was
deſſen mehr / verlaſſen / ſich zumahlen Gott Auffopfferend /
hatte im Brauch zu ſagen: Nun kan ich mit warheit jenes
ſprechen: Vatter unſer / der du biſt in den Him⸗
melen. In den Geſchichten des Benedietiner Ordens findet
ſich / daß / als ein⸗und andere Ordens -Geiſtliche / nicht
der beſten Muntz / den Heiligen Benedictum mit dem Nah⸗
men eines Vatters benanten ger ſie mit dieſen Worten außge⸗
putzet haͤtte: Ich zwarn bin euer Vatter / aber ihr ſeyd
nicht meine Soͤhne. Apud Gambart. p. 8. Dorffte zu
forchten ſeyn / daß vielen / mit verkehrtem Hertzen bettend /
Gott der Herr jemahlen ein gleiches zu ſagen befugt ſey. Wes⸗
wegen / ſo einer ihne als Vatter zu nennen ſich unternehmen
will / der habe acht / daß er ſich als einen gehorſammen Sohn

zeige und bezeuge.

Neun/ und dreyſſigſter Unterricht.
Geheiliget werde dein Nahm.

ERſte Frag. Wozu dienen dieſe Wort: Geheiliget
werde dein Nahm? Iſt dan der Nahm deß Herren
von und in ſich ſelbſt geheiligt? Antw. Freylich wohl / und
zwarn unendlich Heilig. Wir wollen aber mit dieſen Wor⸗
ten unſer verlangen / dieſen Heiligen Nahmen und groſſe
Gottes Ehr und Glory zu befuͤrdern und ſo wohl in uns / als
andern außzubreiten außdrucken / maſſen deßwegen wir er⸗

ſchaffen / daß Gott moͤgten erkennen / preyſen / und deſſen Glory
NR 3 maͤnnig⸗

x98 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
maͤnniglichen verkunden / als in welchem Unternehmen unſer
ſelbſt hochſtes Gut enthalten iſt / darauß dan der Umterſcheid
des Chriſt⸗und Heydenthumbs zu Tag ſcheint; weilen die
Heyben die Glory ihres eygenen Nahmens ſuchten / und in ſel⸗
biger eine vermeinte Gluckſeligkeit ſetzen wolten. Dannen⸗
hero der Konig⸗und Furſten eintziges Augenmerck ware/
vom Volck angebetten zu werden / dero Nahmen zur Gottlichen
Ehrerweiſung vorzuſtellen. Wie von dergleichen Hoch⸗
muth und Ehrſucht unterſchiedliche Hiſtorien der heiligen
Schrifft / als vom Nabuchodonoſor bezeugen / der ſeine Bud⸗
nus wolte angebetten haben / welches gleichwohl die beruhmb⸗
te und in dieſem ſtuck mehr dan Chriſtliche Jzungling Sibrach/
Miſach und Abdenago / ſich zu thuen Hertzhafft weigerten /
und ſolche Ehr dem Nahmen deß wahren Gottes allein vor⸗
behielten. Und darumd ſchalleten ſie auff mit dieſem Herrli⸗
chen Lodſpruch zu Gott: Gebenedeyet biſt du Herr! du
Gott unſerer Vatter / ung Lobwuͤrdig und Hen⸗
lich / und uͤberauß hoch erhoͤben in Ewigkeit / und ſe
Gebenedeyet iſt der Heilige Nahm deiner Herr⸗ Vn
lichkeit / ꝛc. Daniel ʒ. v. 52. Durch dieſe Herrliche Hei⸗
ligung deß Goͤttlichen Nahmens iſt geſchehen / daß die ſchrocke. man
lich Flamme deß feurigen Ofens nicht ein Haar ihres h
Haubts gekranckt hat. Eben iſt bekant auß Gottlicher Hei⸗ wi
liger Schrifft der Stoltz und Ehrſucht deß Amans / und die n
Wiederſetzung deß Gottes⸗forchtigen Mardochai / ꝛ. ſ
Mit eben dieſen Bittworten: Geheiliget werde dein en
Nahm / wünſchen und begehren alle rechtglaubige Chri⸗ E
ſten ſolches ihrem Herrn und Gott / und deßwegen entzuͤnden
ſie Ihme den Weyrauch in Tempeln und Gottes⸗Hauſern, S
wo Er im Hochwurdigſten Sacrament deß Altars zugesen, 4
biegen ihm die Knye / verehren Ihn mit Geſaͤng / mit dem Ge⸗
bett / mit unterſchiedlich erſonnenen Lobſpruchen / ꝛc. Wolt nf
ihr einen Außbund deß Gottlichen Nahmens Glory und Eh⸗ len
ren Eyfferers ſehen? Gehet mit mir den weit entlegenen Indien
zu / da kan euch weiſen auff den unvergleichlichen Gottes⸗Die⸗ 1.
ner KXaverium / wo er gehelr / wo er ſtehet / da reiſſet er die Gotzen.
Bilder herunter / uber euget dern Pfaffen die ſo genante Bon⸗ ne
tzen der Heuchlerey und Scheinheiligkeit / eroffnet daſgen
H 5 Blin⸗

truſet
lgſheid
aleg e

Ant⸗
d
fCoften
in he
hel
Leruhet
Sidlcc
igerten
einto⸗
Herrl⸗
PL
Hert⸗

und

Den

lchehe⸗
1r
1 h⸗
odie

dein
Ghri⸗
rden
hbſern,
lgteen
denb⸗
N
nder
1Idir
eN
Glen⸗
ſee⸗
A

Und Religions⸗Unterweiſung. 19
Blinden Heydenthumb den Himmel und Glorwuͤrdigen Sitz
oder Wohnplatz des einigen / wahren und groſſen Gottes /
welchein allein Ehr und Herrlichkeit gebuͤhre. Zwiſchen Creutz/
Schmach / Verfolgung / ꝛc. hungerte ihm zur. Befurde⸗
rung Gottlicher Glory / nach dergleichen mehr und mehr /
biß endlich der Blut⸗Sauren Muhe zu unterliegen gezwun⸗
gen / in der doden Inſul Sanciano / in aufſerſter Armuth/
voller Verdienſten / ſo gar mit Himmliſchen Lroſt überſchut⸗
tet ſeine von unvergnuͤglicher Begird und Eyſſer der Glory
Gottes angeflammte Seel der Glüͤckſeeligen Ewigkeit zuge⸗
ſchickt. Gewißlich ein Lehrſamer und Wurdigſter Diſcipel
ſeines groſſen und Heiligen Lehrmeiſters Ignatii/ wel⸗
cher / da noch mit ſeiner auch erſten Geſellſchafft lebte / vaſt im⸗
mer im Mund fuhrte. Alles zur gröſſeren Ehr und
Glory Gottes Das iſt: ſeines Heiligen Nahmens Ehr
und Herrlichkeit Befurderung.
Zweyte Frag. Auff was weiſe wird die Ehr ſei⸗
nes Heiligen Nahmens / am fuͤglichſten befuͤrdert?
Antw. Solches geſchicht auff unterſchiedliche Weiſe. 1.
Durch Bekantnuß deß wahren Glaubens. 2. Durch ei⸗
nen recht Ehriſtlichen Lebens Handel und Wandel. 3. Durch
Predig⸗und Verkuͤndigung Gottes und ſeines Worts vor de⸗
nen Heyden und Unglaubigen. Umb dieſes klarlicher vorzu⸗
ſtellen / ſetze und ſage zur Grund⸗Warheit / daß der gute
Nahm eins Manns / im ruͤhmlichen Ruff und Achtung bey
einer recht geordneten Gemeinheit / durch Tugend nn eſchick⸗
lichkeit erworben / beſtehe. Ob nun wohl Gott der Herr zum
Ruff ſeiner Glory / unſerer Acht⸗und Schatzung nicht bedarff/
ſendeln an⸗und in ſich ſelbſt / ſeinem allerpreißlichſten Gott⸗
ichen Weſen nach / ſonder alle unſere Achtung/ gleich Herr⸗
lich / gleich Glorioß und Heilig iſt / ſo hat er dannoch gewolt /
daß auch bey uns ſeines Nahmens Ehr und Glory in gebuͤh⸗
rendem Ruff / Acht⸗und Hochſchaͤtzung ſtunde. Wan dan ich
oder ihr mit Mund und Hertzen bezeugen/ daß wir an⸗und
in Ihn / unſern Herrn und Gott Glauben / ſo eintzig und al⸗
lein Allmachtig iſt / ꝛc. Ihn Anbetten / ſeine Exempel folgen/
ſeine Heilige Lehr und Warheiten andern verkunden und
beybringen / ꝛc. So geſchichts / daß dadurch ſein Goͤttlicher
NR 4 Nahm/

200% Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Nahm / welcher von ſelbſt / und ſonder dieſe unſere Acht⸗und
Hochſchaͤtzung ſeiner / bereits unendlich Heilig / unendlich
Glorioß und Preyßlich iſt / in reſpect und Beziehung zu
uns auch Herrlich gemacht und geheiligt werde. Auß wel⸗
chem zu vernehmen / daß die jenige am furtrefflichſten ihn Hei⸗
ligen / die mit Glantz ihrer Guten Werck andern vorſcheinen /
mithin zu erkennen geben / wein und was fur einem Gott ſie
dienen. Dan auch die Sunder zur Buß bekehren; die Ketzer

und Abtrinnige zum wahren Glauben uüberbringen und der

Seeligmachender Kirch zufuhren; welche mit betten und ſin⸗
gen im Chor ſich beſchafftigen / und was der Gottſeeligen übun⸗
gen mehr ſeynd.
Alſo Loben ihn ſeine H. Engelen / die immer und immer /
das Himinliſche Lobgeſang ſeiner Allerheiligſten Majeſtat zu⸗
ſingen und ruffen: Heilig / Heilig / Heilig iſt der Herr der
Herrſcharen / ꝛc. So Lobte ihn ehzeiten der Koͤnigliche Pfal⸗
men⸗Dichter David. Lobet den Herren alle Heyden /
Lobet ihn alle Voͤlcker / Lobet den Herren ihr Die⸗
ner / Lobet den Nahmen deß Herren / vom Auff⸗
gang der Sonnen biß zum Niedergang / iſt der
Nahme deß Herren Lobwuͤrdig. Und im neuen Geſatz
die Allerſeeligſte Jungfrau. Meine Seel machet groß
den Herren / ꝛc.
Dritte Frag. Von welchen aber wird der
Nahme deß Herren nicht geheiliget oder entheiliget?
Antw. 1. Von den Heyden / Unglaubigen / groſſen Sun⸗
dern und Ketzeren / in dem / daß ſie mit ihrer verkehrten Lehr
und Gottloſem Leben / den Nahmen deß Herren veracht und
unehr zufuͤgen. Und ob ſchon ihrer etliche wollen uns weiß
machen / ſie kennen Gott / ſo weiſen dannoch ihre Werck weit
ein anders⸗ 2. Welche den Nahmen deß Herren ſonder
gebuhrende Ehrbezeugnng herauß ſtoſſen / beym ſelben in fal⸗
ſcher Sach ſchweren / Gottlaſteren / wieder welche der Geſatz⸗
geber mit folgendem herauß donnert; Wer den Nah⸗
men deß Herren Laͤſtert / der ſoll deß Todts ſterben.
Levit. 24. v. 16. Derhalben hat ein jeder / die wir Chri⸗
ſten ſeynd / ſich ſor gſambſt zu huten / daß nicht etwa den Nah⸗
men

ſtc
clce
H
uddl
lhi
1e
c
erhn
nmm
chi⸗
W⸗

„2

Nie
nE
mund

glnllee

innmner
fſtat
err de
elal⸗
hden/
De⸗
Af⸗
ſide
ſ

der
iget:
Ein⸗
ache
dte
Nj
ccte
nſoee
ninfe
⸗
N

4..
erken

Und Religions⸗Unterweiſung. 201
men unſers ſo Herrlichen und grofſen Gottes / auff einigerley
weiſe entehren / vielmehr / dahin zu ſehen / wie mit dem Apoſt. zu
Außerwäahlten gefaͤß werden / umb deß Herrn Nahmen de Hey⸗
den und aller Welt vorzutragen. Gewißlich in dieſem ſtuck / will
allen Creaturen gebuͤhren zu ſeyn ein gefaß zur Ehr / und nicht
zur Schmach / damit nicht endlich zum gefaͤß deß Zorns
zur Verdamnus bereitet werden. ad Rom. 9. v. 22.
Hier bin gemuͤſſigt alle Eltern anzuͤreden / euch iſt die Un⸗
terrichtung euerer Kinder / Haubtſachlich anbefohlen. Wiſ⸗
ſen muſt ihr / euere pflicht und Schuldigkeit zu ſeyn beſtmog⸗
lichſt ihnen die Erkantnus Gottes beyzubringen / maſſen dies
das furnehmbſte abſehen / warumb ſie auff dieſe Welt geboh⸗
ren zu werden geordnet ſeynd. Vom Uladislao Polniſchen Ko⸗
nig / meldet die Hiſtory / daß er kaum zum Catholiſchen Glau⸗
ben getretten / da ſich mit hochſtem eyffer / aller ſeiner Unter⸗
thanenUberbringung zu eben demſelben angelegen ſeyn laſſen;
deß ends reiſete er in die Littau / von ſeiner Gemahlin Helwiſe
vergeſellſchafftet / und wie er da ſelbſtige Prieſter der Polni⸗
ſchen Sprach unerfahren zu ſeyn befunden / hat er ſelbſt inHo⸗
her Perſon der Jugend / deß Chriſtlichen Glaubens Haubt⸗
Puncten vor⸗und außgelegt / die Gotzen zertrrummert / und
alſo beym Heydniſchen Bolck den Rahmen des groſſen Gottes
geherrlichet. Crom. Lib. 17. Hiitor. Polon.
Trajanus / wan etwa deß Tags durch nicht was ſonderlichs
oder lodlichs verrichtet hatte / ſagte ſeiner gewohnheit nach:
Diem perdidi; dieſer Tag iſt verlohren. Weit bil⸗
liger hatten wir / die bekenner und Diener unſers Herren und
Heylands Jeſu Chriſti zu ſeyn uns ruhmen wollen / uns ſelbſt
zu erforſchen / und dan zu redt zu ſtellen / ob etwa ein Tag /
ja ein Stündlein entſchlichen ware / in welchem unſerer
pflicht und Schuldigkeit vergeſſen / die Ehr und Glory des Al⸗
lerheiligſten Nahmens / unſeres groſſen Gottes / auff ein⸗und
andere weiſe / deren kurtz zuvor / und auff die Zweyte Frag
dieſes Unterrichts Erwehnung gethan / nicht befurdert haͤtten.
Ein ſchoͤnes und anmerckliches iſts / was der alten Zeit
Seribenten von unterſchiedlichen Weltweiſen benaͤntlich von
einem zwar Heydniſchen dannoch ſehr Weiſen Mann außge⸗
geben: Dieſer ſahe einen ſeiner mitbuͤrgern am Faͤſtag zierli⸗
cher auffgebutzet als ſonſt zuthun gewohnt ware. Worauff er
5 ihm

202 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
ihm verweißlich zuſorach: Iſt nit ein jeniglicher Tag ei⸗
nem Ehrbaren Mann ein Feſtag? Dadurch andeutend
daß mon taͤglich ſeinem ſtand gemaß ſich bekleyden ſolle. Wir
wollen zu unſerer taglicher Auffmunterung uns oͤffters befra⸗
gen: Iſt nit ein jeglicher Tag einem jeden Chriſten
ein Feſtag? Damit wir jeder Zeit erfüllen unſere Pflicht /
den Nahmen Gottes zu Heiligen / nicht allein durch ein embſi⸗
ges Gebett / ſondern auch durch Verrichtung unſerer Werck/
zu der groͤſſeren Ehre Gottes / ꝛ.

Viertzigſter Unterricht.
Zukomme uns dein Reich.
KRſte Frag: Wos bitten wir durch obgeſetzte Wort?

Antw. Dafß wir nach dieſem Leben / ſo voller Arm⸗

—

ſeeligkeiten iſt / und in welchem wir ein Zeitlang als Pilger
herumb geſchwebt / dermahlen eins zum Reich der Glory und
ewiger Gluckſeeligkeit / moͤgen uͤberſetzt werden. So daß die⸗
ſe Bitt / hinſehen will auff das / was uns ſelbſten Gut iſt /
gleich die vorige auff das / was ſeiner Gottlichen Majeſtaͤt
Gut und geziemend waͤre. So wollen wir nun ein wenig
erforſchen die beſchaffenheit dieſes Reichs / maſſen je klaͤrer ei⸗
ner ihme die Natur deß guten entwirfft und vorſtellet / je mehr
wird er deſſen begierig. Es hat aber Gott der Herr verſchie⸗
dene Reichen / dan Erſtens hat er das Reich der Natur/
Krafft weſſen er alle Geſchoͤpff / als ein Vollkommener Ober⸗
Herr derſelben beherrſchet. Zweytens hat er das Reich
der Gnaden / und als ſo angemerckt / leitet und fuͤhrt er uns
mur ſeinen Gnaden / auff daß er uns überbringe zur Seeligkeit.
Drittens hat er das Reich der Glory / welches ins kuͤnfftig
und nach jenem groſſen Tag deß Jungſten Gerichts / im ande⸗
ren eben wir zu gewarten haben / zu welchem er ſeine Außer⸗
waͤhlete einladen wird mit dieſen Worten: Kommet ihr
Geſegnete meines Vatters / beſitzet das Neich,
wel⸗

Vort?
Arn⸗

r

lchnd
de
uie/
eit
wenig
Ka⸗
enegr
eſchie⸗
Mnnr/
On
Ni
eteem
tlufet
glinmt
monde
Aue
rtkt

Nc/

Und Religions⸗Unterweiſung. 203
welches euch bereitet iſt von Anbegin der Welt.

Matth. 25. Und dies iſt das Reich umb welches wir vitten/

damit wir zum ſelben auffgenommen / die Cron der Glory er⸗
halten. In vorigen Zeiten und im alten Geſätz rieffen die
Heilige Patriarchen mittauſend ſeuffzer / umb die erſte An⸗
kunfft Chriſti / in neuen Geſatz aber haben wir zu ſeuffsen nach
der zwehlen Ankunfft des Herrn / und dahero offt zu wieder⸗
holen: Zukomme uns dein Reich. Von dieſem Reich
hat der Liebe Heyland den Anfang ſeiner Predigen gemacht /
in der Sermon ſo er auffm Berg gehalten / und angewieſen eine
zun ſelben dienende Leyter / mit Acht ſtaffelen unterſchieden.
Seelig ſeynd die Armen im Geiſt / dan das Him⸗
melreich iſt ihrer. Marth. 5. v. 3. Von dieſein Reich zu
Predigen hat er ſeinen georoneten Apoſtelen befehl ertheilet⸗
ſolches auch jenem / ſo geſagt / er wolle ſeinen Vatter gehen
begraben / zu verkunden angerathen. Nach ſeiner Glorwur⸗
digen Aufferſtehung aber von den Todten / redete er immer/
die viertzig Lag durch / an welchen Er ſeinen Apoſtelen erſchei⸗
nen / vom Reich Gottes. Actor. 1. v. 2. Welches Reich /
wan wir eins erhalten/ ſeynd wir in Ewigkeit Gluckſeelige /
wo nicht / die allerunglücklichſte. Darumb dan ſich deſſen

emb ſigs zu bemuhen. “”
Zweyte Frag. Wie und auff was Weiſe / koͤnnen
wir in uns deſſen Verlangen erwecken? Antw.
1. Wan einer nur bloß deſſen ſchoͤnheit / anſehentliche Groͤſ⸗
ſe und Herrlichkeit mit deß Erdreichs wuſt / enge und ver⸗
achtligkeit will vergleichen / wird ſchon dadurch bewogen
werden / mit dem Heiligen Ignatio Lojola auffzuruffen:
O wie uͤbel ſchmeckt mir das Erdreich / wan ich
den Himmel beſchaue. Auff dieſer Erden bewohnen
wir Hauſer von Leim oder Letten erbauet / droben ſeynd die
Wohnungen ſcheinbar / uber das klare Gold und Cryſtall;
hierunten iſt nichts / als jammer und klagen / dorten ein im⸗
merwahrendes Lachen und Frolocken / hierunten iſt Krieg und
Empörungen / droben Fried und Ruhzbey uns verweſchelt ſich
ohne unterlas der Tag in die Nacht / die Nacht in den Lag/ im
andern Reich iſt das ewige Liecht. Hoͤret was der H. Auongi⸗

204 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
nus ſagt: O du Herrliches Königreich der ewigen Gluͤckſee⸗
ligkeit! in welchem die Tugend nie eraltet / die Schoͤnheit nim⸗
mer erbleichet / die Liebe nimmer erkaltet.
Der H. Nicolaus Tolentinus hatte einen geringen vor⸗
ſchmack der Himmliſchen Freuden bey ſeinen Lebzeiten verko⸗
ſtet / maſſen Sechs Monaten vor ſeinem ſeeligen hinſcheiden/
horte er alle Nachten / kurtz vorm Nachtlichen Gebett mit ſeinen
Ohren das Geſaͤng der Heiligen Engel mit ſolcher ſeines Her⸗
tzens Ergetzlichkeit / daß er deß Zeitlichen zu maſſen verdruſ⸗
ſig / auffgeſchreyen: ich begehre auffgeloͤſt zu werden. Surius
in vita.
2. Gedencke / dies Reich ſey dein Vatterland zu dem du
erſchaffen biſt / und wer verlangt nicht nach ſeinem Vatter⸗
land? Alle Elementen / Stein / ꝛc. Ziehlen immer auß
Naturlicher Neigung zu ihrem Centro oder Mittel⸗Punct/
die Vogel zu ihren Neſteren / das Wild zu ſeiner Hoͤlen ꝛc.
Das Mittel⸗Punct unſer Seelen iſt der Himmel,/ dieſes iſt
unſer Vatterland / und wir wolten umb die betriegliche der
Falſchen Welt ſchmeichlerehen deſſen nicht verlangen? Jener
Idomiter Adad / ein Jungling vom Koͤniglichen Geblut / a⸗
ber ſich foͤrchtend deß Joabs halber hatte ſeine Zuflucht genom⸗
men zum Sgrtigcen Koͤnig Pharao / deß Orts wurde er vom
Konig uberaus Freundlich auffgenommen und Herrlich ver⸗
pflegt. Gleichwohl / nachdem er hoͤrte daß ſeyn Vatterland
endlich von der Feindlichen Forcht befreyet waͤre / hat er bittlich
beym Konig angehalten / ihme wieder in ſein Vatterland zu
ziehen zu vergonnen / von welcher Begird und hefftigem
verlangen dieſer Furſt weder durch die Egyptiſche Wolluͤſten /
weder durchs bewegliche Liebkoͤſen deß Koͤnigs ſelbſt koͤnte ab⸗
gefuhrt werden 3. Reg. 1I1. v. 17. Ein Frembdes Land
iſt Egypten / der Himmel daß Vatterland / nach dieſem Vat⸗
terland haben wir zu ſeuffzen / wo wir ſonſt rechtſchaffene
Chriſten ſeynd. Der Heydniſche Poet Virgilius ſprechend
von jenem Romiſchen Burgermeiſter Junio Bruto / welcher
ſeinen eygnen Sohn / umb das er ſich mit andern wieder das
Vatterland verſchworen hatte / zum Todt verurtheilt /
ſchreibt demſelben ein treffliches Lob in nachfolgenden Vers:

Des

DR

A

fnc
a't
rnh
n
ſobe
Gi
En

nn
nig
hen
RN
uß
i
en
ſen
Dd

/
Pite
Ulrine

rn
ſtan
Mlſeen
eincche⸗
ltant
n. An

ldend
Vann
er
une,/
Nen
ſſcs ie
ceder
ent
hlnt,
tgennmn
talan
ihter
l
lich
ddiu
ſien
huſten’
Mieche⸗
6 ln
efea
utteh
te
ſdede
lhhel/
1.

N

Und Religions⸗Unterweifung. 205
Deß Vatterlands Lieb Siegt ob
Die Luſt zur Glorybringt Lob.
Auch dem gemeinen Sprichwort nach
Die treue Lieb zum Vatterland
Zeugt jeden / wie? iſt unbekand/
Durch angenehme Suͤſſigkeit /
Leidt deſſen kein vergeſſenheit. SM
Iſt dan in uns die Liebe zum Irrdiſchen Vatterland / in die⸗
ſem Jamerthal / ſo wir bewohnen / eines ſo krafftigen vermo⸗

gens / was muß dan billich bey uns nicht gelten die Liebe zu je⸗

nem Vatterland / weſſen Luſt und Freude / ja unermeſſen
Und nicht begreifflich iſt / und weſſen beſtaͤndige Guͤter unend⸗
lich ſeynd / welche / wie der H. Auguſtinus ſagt/ zwarn zu er⸗
langen / aber der gebuͤhr nach nicht geſchaͤtzel werden konnen:
So das dieſes Koͤnigreich eintzig unſers verlangens und im⸗
merwaͤhrenden biitens wuͤrdig ſey. Gar fein ſpricht der H.
Cyprianus vom Gebett deß Herren: Von Gott bitten wir das
moge zu uns kommen ſein Reich / uns verſprochen / durchs
Blut und Chriſti Leyden erworben. Jene Buſſerin die H.
Maria Magdalena / ware nach ein⸗und andermahl genoſ⸗
ſener Beſchauung deß Heiligen Angeſichts Chriſti dergeſtalt
gezogen / und mit Keuſcher Liebe eingenohmen / das nach ihres
Herrn Jeſu Lodt / Deſſen Leibliche abweſenheit ihr
unertraglich die immerwaͤhrende Liebs Zaͤhren auß
den Augen erpreſſen thaͤte. Und da ſie gefragt:
Weib weß Weineſtu? Joan. 2. v. 13. Zur Ant⸗
wort gabe: Meinen Herren haben ſie mir wegge⸗
nohmen und weis nicht / wo ſie ihn hingelegt.
Wan ein ſo feurigs verlangen bey ihr entſtanden
auß deß Herren / dazur Zeit noch nicht Glorificir⸗
ten Angeſicht / was / meinet ihr / wird in uns er⸗
weckt werden / durch Anſchauung ſeiner in der
Glory / wo deſſen Glantz die Lichter deß Himmels
gleichſam erloͤſchet. Nichts deßgleichen iſt in dieſer Un⸗
tern Welt zu finden. Wer dieſes anmercklich Betkachtet /
wird ſchon eyffrig bitten: Zukomme uns dein Reich. Da
hingegen / wer dieſe der ſchnoder Welt betriegliche Wolien

20⅝ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini /⁰‧⁰
anzuſehen allein beſchafftigt iſt / wird nur im Gebett Lau/
und einem Kollbrenner gleich ſeyn / welcher in ſeiner mit
Dunſt und Dampff erfullter / im ſcheußlichen Wald belegener
Huͤtten zu wohnen gewohnt / dieſe ſeine Hole aller Fürſten
Ziehrlichſten Pallaſt / deren er keines je geſehen / vorzuziehen
nicht ſcheu traget.

e i
Ein/ und viertzigſter Unterricht.
Verfolg obiger Matery / ꝛc.

ERſte Frag. Ob unſer viele zum beſitz dieſes Reichs

werden zugelaſſen werden? Antw. Ja. Erweiſe
dies Erſtens auß der Zahl der Martern. P. Franciſeus
Arias außunſer Geſellſchafft Lib. 3. Von der Nachfolgung
Chriſti erweiſet daß deren unzahlbar viele geweſen / und ma⸗
chet endlich e. 3 5. den Schluß / daß Taglich ihrer bey die
Drehſſig Tauſend von der Kirchen moͤgen mit gebuͤhrenden
feyrlichen Geprang verehrt werden / welche Anzahl wan durch
Zahl der Sechszehen Hundert Jahr Lauffen / Multiplicirto⸗
der nach Art der Rechen⸗Kunſt vermehrt werden / zumahlen
auff Eylff Millionen anwachſen. Zweytens. Auß der Hei⸗
ligen Schrifft und Offenbahrung deß heiligen Joan am. Cap.
Weicher nach dem deren auß dem Iſrgeliliſchen Volck Hun⸗
dert vier und viertzig Tauſend auffgezehlt hatte / fugt er dabey.
Darnach ſahe ich eine groſſe Schar / welche nie⸗
mand zehlen konte / auß allen Geſchlechteren / Vol⸗
ckeren und Zungen / die ſtunden / ꝛc. Auß welchem
gleichwohl auch allem anſehen nach / die Zahl der Verdamb⸗
ten / und ſo noch Verdambt werden ſollen / ernom⸗
men werden kann/ maſſen offtmahlen auß tauſend /
ja zehentauſendten kaum ein eintziger erhalten / und der
Seeligkeit Habhafft wird. Dieſe meine und vieler andern
Heiliger Leuthen Muthmaſſung wird beſtattigt / auß einem
geſicht oder Offenbahrung / jenem Lingonienſchen Biſchoffen
vorgeſtelt: Da der H. Bernardus durch ſeinem Lodt dies Zeit⸗
liche geſegnet / iſt beſagtem Biſchoffen ein ſicherer Einſſtebler
hey

Pu
ſfan

a

eſte
d

eund

R
er
Sn
ah
ſal,
n⸗
e
Nin

Ktn/
m nit
ane

Neic
Erveß⸗
helſeus
ſlgung
öma⸗
an die
honden
ndurg
Hietet⸗
nthtor
1r e⸗

dabeh.
le nit⸗
Do
we
Derdans
cmr
oſe
Und X
er aun
niu
Rſcee
ded

ſee

Und Religions⸗Unterweiſung. 20
bey Lebzeiten ihme woll bekant / und welcher vor etlichen
Jahren durch die Forcht Gottes Heylſamb beruhrt / auß ei⸗
nem ſehr Reichen und Wohlbenahmbten Dechanden / zum
Eremiten worden / dereins erſchienen. Dieſen / da gemel⸗
ter Biſchoff nach deß Goͤttlichen Gerichts Strengigkeit erfragt/
hat jener geantwortet: Eben zur ſelben Stund / da dieſe mei⸗
ne Seele ihren Leib verlaſſen / ſeynd zugleich und nebſt uns/
auff die Dreyſſig Tauſend Menſchen vom Zeitlichen zum ewi⸗
gen abgangen / unter welchen auch der H. Bernardus / ſo in ſel⸗
biger Stund Tods verblichen / und nebſt mir zum Himmel auff⸗
genohmen / drey dem Fegfeur zugeſchickt / andere allzuſalnmmen
zur Hoͤllen Verdambt. Komme widrumb zum beweiß auß
der Schrifft: Mein / wie viel der Gerechten ſeynd doch in
Sodomg und Gomorrha geweſen? Nur vier. Loth / deſſen
Weib und zwey Toͤchter. Wie viele ſeynd zur Archen Roe
hineingangen? Acht Seelen. Sihe da einen Entwurff und
Vorbild deren / ſo zur Seeligkeit dorfften kommen. Und was
ſeynd doch vier in Anſehung ſo groß und weiter Staͤdten?
Oder was Acht in Vergleichung der gantzen Welt? Nun
mach ich den Schluß; ſo fallen dan die Menſchen Taͤglich zur

Hoͤllen / gleich die Schnee⸗Flocken zur Winter⸗Zeit/ auß den

Lufften zur Erden. O weh! wer dieſes anhoͤrend wird nicht
grauſſen? wer nicht am gantzen Leib erzittern ? wer wolte
ſich nun und bey guter Zeit nicht entſchlieſſen fortan eines Hei⸗

ligen Lebens / damit dereins ihme moge zukommen das Reich

der Himmelen? Iſteiniger witz bey euch / werdet ihr unge⸗

zweiffelt alles / was euch von dieſem Reich abhalten will/
gleich dan ſolches will die Sünd / auff ein ſeit raumen. Maſ⸗
ſen nichts was beſudelt / wird in ſelbiges hineingeben / ꝛe.
Zweyte Frag. Wie wird nun daß Reich der Himme⸗
len erſtritten? Antw. Erſtens. Wie eine wohlbewahrte
Stadt oder Veſtung durch ſonderbahren fleiß / Dag⸗und⸗
Nachtliche der Soldaten Wachtſamkeit / ſtreit / gefecht / an⸗
fall / Verachtung der Wunden / ꝛc. Erorbert wird / ſo auch
daß Reich der Himmelen. Die Heilige Schrifft nimb ich
zum Zeugen / ſagend / das Reich der Himmelen lei⸗
det Gewalt / und die Gewaltige reiſſens zu ſich.
Ja freylich die Gewaltige / verſtehe / welche ihres veibs nicht
ſchoͤnen / den eygenen Gemaͤchlichkeiten abhold Keönd /nichn ir

208 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
tretten die Roſen dieſer Welt und gegenwartigen Lebens /
ſondern nicht ſcheuen die Diſtel⸗und Dorner / ſo Gewaltige
zwingen dies Reichs zur übergab und reiſſens zu ſich / was
auch immer dawider ſich bruſte / verſchuͤtte und zur verhinde⸗
rung da zwiſchen ſtelle der geſchworne Menſchen Feind und
Teuffel ſelbſt.
Habt ihr Luſt dieſer Helden müͤtiger Kempfferen einige zu
kennen? da habt den Maximilianum dieſes Nahmens den
erſten Bayerfurſten/ ein dapffrer Siegreicher Feld⸗Herr/
aber ab ſeinen Geiſtlichen Kriegs⸗Liſten und Gewalts ubun⸗
gen das Himmelreich zu beſturmen weit beruͤhmbt⸗und preiß⸗
licher. Dieſer hatte in ſeinem Cabinet ein ſorgſanblich ver⸗
ſchloſſenes Kiſtlein / weſſen Schluͤſſel immer bey ihm ſelbſt
und an ſeinen Roſenkrantz befaſtigt ware. Die Vornehmſte
ſeiner Bedienten ſtunden im wohn / er müſte in derſelben ei⸗
nen zumahl koſtlichen Schatz verſchloſſen halten. Nach ſei⸗
nem Todt iſt der Gottſelige betrug dieſes Chriſtlichen Fur⸗
ſtens entdeckt / da man nichts in ſelbigem Kiſtlein erſehen / als
allerhand Geiſtliche Waffen/ der Ketten mit außſtehenden
ſpitzen geſcharpfft / der rauen Haͤrinen Kleyder / die Geiſſe⸗
len / ꝛc. Mit welchen er ſeinen Leib oder Fleiſch Züchtigte/
Abtsͤdtete / und den Himmel beſturmte. Alſo Michael Stein⸗
meyer in Rationali Eecl. Gehet nun / die ihr Lauder und
Konigreiche mit Heers Krafft überzogen / die ihr Stadt und
Veſtungen mit Kraut und Loht uͤbern hauffen geworffen/
Blitzt und Donnert mit grobem Geſchutz auff Mauren und
Felßen / ꝛc. Ich gebe euch zwarn zu den preiß / und kurtz⸗
prangende Glory / ꝛc. Gleichwohl alſo / das ihr dieſem tapf⸗
feren und Klugen Furſten Maximiliano den vornehmbſien
Preiß / Ehr und Sieg⸗Zeichen mit mir laſſet / als der den
Himmel uberwaltigt. .
Dieſem ſetze bey den Heiligen Alexium / deß Edelen Roͤmi⸗

ſchen Raths⸗Herren Euphemiani Sohn/ ſo miteinem neuen

Fund und Glimpff/ gleichfahls durch heimlichen Zugang den
Himmel glucklich eingenommen / in dem er ſeine ihm verlobte
ja vermahlte Braut unberuhrt verlaſſen / in entlegene Lander
aller unwiſſend entwichen / dem hoͤchſten Gott ſeine Jung⸗
fraͤuliche Keuſchheit Auffgeopffert / eine geraume Zeit dar⸗
nach / in Bettlers Geſtalt / gantzer ſiebenzehn Jahren in ſei⸗
ne

1N
Cor
K

n
it
is
ſew.
G
i
h
gefr
wag
lon
E
N
ſer
N
ihn
ſ

nes

chenden
Geſ⸗
ichtize,/
1See
her n
Mumd
Nſin/
dlrt⸗
atogf
cnbſe
NN

r r
D
enN
nel
eſin
ee
Nr
N
1

Und Religions⸗Unterweiſung. 209
nes betruͤblichſten Vatters Behauſung / von keinem erkant/
beherbergt; die Welt geapffet / und durch ihm ſelbſt angetha⸗
ne Gewalt der Natur verwunderlicher Obſieger / den Himmel
zu ſich geriſſen. Biß endlich nach ſeinem Todt auß erkan⸗
ten Handſchrifften der vermumter Bettler erkant / den lieben
Seinigen Freud und Leyd / der gantzen Stadt Rom ein ver⸗
wunderliches / mit den zartiſten Affecten vermengtes Specta⸗
kel hinterlaſſend / dem Himmel ein ewige Freud verurſachet.
Martyrolog. Koman.
Was jagt ihr zu dieſem / ihr Welt⸗Zaͤrtlinge? Es duͤnckt
mir / ich hoͤre euch das Liedlein der Weißheit anſtimmen:
Wir unwitzige Leuth hielten ihr Leben fuͤr Unſinnig⸗
keit / und ihr End oͤhne Ehr: ſiehe / wie ſeynd ſie un⸗
ter die Kinder Gottes gerechnet / und haben ihr Theil
unter den Heiligen?ꝰ?
Dieſen verdient beygefuͤgt zu werden Bernardus Colna⸗
go der Geſellſchafft Jeſu Weyland Prieſter / ſo nebſt ihme
ſelbſten angethaner Gewalt / nichts eyffriger ſuchte / als in den
beſchwerlichſten Peynen und Tormenten / ſein Leben fuͤr ſei⸗
nen Heyland Chriſtum zu laſſen / und alſo den Himmel zu
ersberen. Er ware ein unbarinhertziger Scharffrichter ſeines
Leibs / der Keuſchheit genauer Hirt und Huͤter / ein geſchworner
Feind aller Todtlichen Sunden; zum Beth hatte er nichts
als die bloſe Erde / und wan ihme ja von den Obern ein ge⸗
machlichers Lager wurde auffgetrungen / belegte er ſolches
mit zweyen in Form des Creutz⸗Holtzes geordneten Breitern:
die Polſter zur Haupt⸗Ruh ware der Stein / unter den Leytu⸗
cher funden ſich hin und her ſpitzige Doͤrner zumn Lorment des
übrigen Leibs: jedeßmahl nach verrichteter bluͤtigen Geiß⸗
lung verſenckte er den ſo zerhauenen Leib im kalten Waſſer;
es doͤrffte einem grauſen ab dem bloſen anhoren / mit was
Tort er die Natur bezwungen. Der garſtige Eyter auß ſei⸗
ner aigenen Fontenel/ ja ſtinckender Rotz auß einem ohnlangſt
verſtorbenen Todten⸗Kopff außgeſogen und verſchluckt / ware
ihm gleichfals zur Morgenſpeiß / und wie er dieſer gegen ihn
ſelbſt geubter Unbarmhertzigkeit halber zu Red geſtelt / gab er
jenes des H. Pauli zur Antwort: Damit ich vielleicht
nicht / wan ich anderen gepredigt habe / ſelbſt ver⸗
O werff⸗

210 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmmi /
werfflich werde. 1. ad Corinth. 9. v. 27. In vita.
Sihe da einen / der das Sprichwort erlehrnet: Vince te
ipſum, Uberwinde dich ſelbſt. Warhafftig das Reich
Gottes leydet Gewalt.
Zweytens. Wird das Reich Gottes erobert durch All⸗
moſen / welches dan vielen wohl glückt / ſo ſich der Freygebig⸗
keit gegen die Armen beflieſſen haben. Zum beweißthumb ha⸗
ben wir den Heil. Joannem Eléemoſynarium Weyland Pa⸗
triarchen zu Alexandria. Dieſer beſuchte eines Tags daſelbſt
das Gaſthauß / mit ſich fuͤhrend einen andern Biſchoffen/
Nahmens Troilus / einen Mann vonm ſchaͤndlichen Geitz zu⸗
mahlen eingenommen. Dieſen redete der H. Joannes alſo
an: Heut wirſt du auch unſern Bruͤdern in Chriſto Huͤlff und
Barinhertzigkeit erweiſen. Der arme Troilus / zwiſchen
Thur und Klammer geſtelt / und von dieſem Anmuthen er⸗
bleicht / gibt an ſeinen Diener / damit er nicht als ein Geitz⸗
halß ertapt / und zum ſpott da ſtuͤnde / den Befebl / jedem Ar⸗
men einen Gulden außzureichen. Kaum ware er aber von der
Platz gangen / da trifft ihn der Schmertz der abgenoͤthigten
Außſpendung ſo hart / daß er darab mit einem Fieber uber⸗
fallen. Der H. Patriarch hat ſeines Uberfals Erlarn unſchwer
ermeſſen / verfugt ſich zu ihm / und ſpricht: Es hattenicht die
Meinung / mein Bruder / daß du von dem deinigen die an
die Armen verwendete Steur / ſolteſt nehmen. Da hab dir
dein Geld / und biß fortan getroͤſtet. Nach deſſen Empfang
erhohlt ſich dieſer Troilus geſchwind / mithin erſucht der H.
oannes einen Schein / der an ihn außgezahlten Pfenningen.
Nach abgehaltener Mahlzeit / Überfaͤlt dieſen Troilus der
Schlaff / und ſiehet in Verzuckung einen uberauß Herrlichen
Pallaſt; wird deſſen froh / in Meinuns dieſer waͤre ihm zu⸗
bereitet / ſiehet aber den Herrn herab kommen / ſo dieſen ſchoͤ⸗
nen Pallaſt mit folgendem einſchreibet: Dieß iſt die Be⸗
hauſung Joannis Elëemoſynarit, die er mit 30.
Pfund Silber (eben ſo viel hatte der Troilus an die Ar⸗
men außzahlen / und nachgehends ihme wieder geben laſſen)
ihm erkaufft hat. Daruüber erwacht der Troilus / erken⸗
net das Geheimnus / gehet zum Patriarchen mit Leydweſen
ſeiner Karchheit / und erfolgter Beſſerung. ,B
Sitten⸗

,
Irrin,
ete

ic

nee⸗
ulffrn

wiſhe

Geit
en A⸗
onder
ſthigee
erice⸗
ſcͤde
nictde
Nea
ndir
hfong
Rh.
hinger.
lus de
Klhe
eſeſts
deN
n
ne
nliſe
tn

„
Sn

Urnd Religions Unterweiſung. 211
Sittenlehr. Was ihr uͤbrig habt / davon gebt All⸗
moſen. Luc. 11. v. 41. So ſolt ihr hoͤren: Kombt ihr
Gebenedeyte meines Vatters / beſitzet das Reich /
ſo euch zubereitet. Matth. 25. v. 3 4.
Drittens. So wird auch dieß Reich erhalten durch ein
und andere Gewaltſamkeit / ſo euſſerlich und von Gott einem
zugeſchickt werden / nemblich durch Krieg / Ungluck/ Creutz/
Verſchamungen / ꝛc. So iſts vom H. Paulo erſtiegen. Diefer deß
Zorns und Bedreuungen voll / ehlte zur Stadt Damasco / ꝛ. al⸗
ſo iſts erworben vom frommen Schaͤcher amreug und vielen
anderen / in welchen jenes wahr worden: Compelle intrare,
Zwinge ſie hinein zu gehen / oder vielmehr was David
ſagt: Erfuͤlle ihr Angeſicht mit Scham / ſo wer⸗
den ſie / Herr / nach deinem Nahmen fragen. Pſ. 82.
v. 17. Kan auch hierhin dienen die Hiſtory vom verlohrnen
Sohn / welcher / da er im Uberfluß lebte / iſt in entfernte Laͤn⸗
der / umb dorten ſeinen boͤſen Geluͤſten ihr Genugen zu thun/
verreyſet: aber durch Armuth wieder zum Hauß ſeines Vat⸗
ters zu kehren gezwungen worden / ꝛc.

SbbeebeeekeeBee
Zwey und viertzigſter Unterricht /

Dein Will geſchehe / wie im Himmel / alſo
auch auff Erden / ꝛe.

2In ſchoͤne Bitt. Von welcher drey Stuͤck vorzuſtel⸗
len gemeint bin. 1. Welcher ſey der Will des Herrn.
2. Wie der Will des Herrn koͤnne erfuͤllet werden. 3. Wie
er erfullet werde im Himmel / ꝛe.
Erſte Frag: Welcher iſt der Will des Herrn? Antw.
Wan der groſſe Gott ſeinen heiligen Willen / uns nimmer
hatte offenbahrt / haͤtten wir uns deſſen billig zu beſchwaͤren.
Weilen aber Er denſelben ſo wohl im alten als neuen Geſatz
nicht ein / ſondern mehrmahlen / ſo durch ſeinen lieben Sohn uñ
deſſen Apoſtelen / als auch durch unſere Seelſorgere uns be⸗
deutet hat / kan keine Klag Oias finden; Und iſt des Kertn
2

212 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Will dieſer: daß wir nemblich ſeine Gebott halten. Kürtzlich
hat Chriſtus dieß jenem Jungling geſagt: Wilſt du zum
Leben hineingehen / ſo halt die Gebott. Matt. 19. v. 17.
Als ſagte er: in den Gebotten iſt mein Will außgedruckt / und
mit Haltung des Geſetzes / hab ich das ewig Leben verknupfft.
Wir wollen dieß genauer einſehen. Esliegt einer etwa kranck
danieder / was meinet ihr / ſeye der Wille des Herrn bey ſol⸗
chem ſeinem Zuſtand? Daß er gedultig ſeh / daß er ſich bereite
zuin ſeeligen End / zum Todt. Ein ander wird mit Schmaͤh⸗
Worten und allerhand Affterreden angegriffen. Was denckt
ihr ſeye der Will des Herrn? Daß derelbe ſich mit keinen der⸗
gleichen Worten wieder herauß laſſe / ſondern wer ihn auff
ein Backen ſchlagt / demſelben ſoll er auch das andere dar⸗
bieten / und ſo in andern Zufallen. Solte auch einer zur Sünd
gereitzet werden / vom Fleiſch / vom Teuffel / von der Weltꝛc.
Merck / daß der Will Gottes ſeye / daß er fliehe / ſich ſtelle
zum Wiederſtand / ꝛc. Bilde dir ein / du ſeheſt den Job in
ſeiner ſtandhaltenden Gedult auffm Miſthauffen / wie er ſich
ſchicke in dieſen ſpoͤttlichen gelieger ſeiner Schwachheit / wie er
ſo geduͤltig ertrage die ſo ſchwaͤre Verordnung des Goͤttlichen
Willens uͤber ihn. Der Herr / ſagt er / hats geben /
der Herr hats genommen / der Nahm des Herrn
ſeye gebenedeyet. Wiederumb; es iſt der Will Gottes/
daß du Guts würckes / und boͤſes meydeſt; die Welt verachtes/
und dem / was Himmliſch / nachſtrebes / das Creutz über dich
nehmes / die Weltliche Geluͤſten verachtes / den Kelch der Bit⸗
terkeit trinckes / die Hoͤnigſuſſe von der liſtigen Welt dir zuge⸗
truncken verwerffes. Nimb war / wie klar und deutlich der
Himmliſche Vatter ſeinem geliebten Sohn ſolches vorſtelle.
Dieſer ſein geliebter / voll der Betruͤbnus / Knyete nieder
im Garten / geriete in ſchwaͤre Zügen des Bechers halben /
ob er zu trincken oder nicht. Der gantze Streithandel fiel end⸗
lich da hinauß: Vatter / wan du wilſt / daß ich ihn trin⸗
cke / dein Will geſchehe. Dieſem euern lieben JEſu
habt ihr zu folgen / ꝛe.
Zweyte Frag: Wie und auff was Weiſe kan der Heili⸗
ge Will Gottes von uns erfullet werden? Antw. Erſtens/
durch eine vollkommene Unter⸗und Ubergebung unſer an ia⸗

N
.
ie
ſtce
Eo
(ota
W
a
A

4
ſigiß
um

*
ſchirn
sN
ſvende
ihnar,
ere da⸗
Eimn
Weltte
ifele
bin
eſh
ttr
Ullchen
tben/
G
s,
chici
ich
Dit⸗
iug⸗
lchde
rſtl.
e nide
halal
felch
hntn

1

rhe⸗
Eſtw
i

2

Und Religions⸗Unterweiſung. 213
das iſt / gerne und mit einem einfaltigen Gemuth ſich befrie⸗
digen in agem dem / was der Herr umb und mit uns verord⸗
net. Solte in der Haußhaltung was abgehen / der Leib mit
Schwach⸗und Kranckheit beladen werden / andere Beſchwer⸗
lichkeiten Hauffen⸗weiß herein dringen / ꝛc. Muß alles in
Gedult / ja ſo gar mit ſchuldigſter Danckſagung von der Hand
Gottes angenohmen werden / maſſen nichts deſſen / ſondern
der Wille des Herrn uns auffgeburdet wird/ noch wieder⸗
fahren kan. Solte nun einer deßwegen ſich murriſch und
der Goͤttlichen Verordnung wiederſetzlich bezeigen wollen
wird er nichts dieweniger alles zu erleyden haben / und des
Herrlichen Verdienſts / ſo ihm ſonſten und ben demuthigſt ge⸗
brauchter Gedult wartete/ auff einmahl verluſtigt werden⸗
Zweytens. Obwohl die Calviniſten im Verfolg deſſen
was ſie von der nicht moͤglichen Haltung der Gebotten Gottes⸗
aller Sinn⸗und Heylloß vaſt ſtellen / auch nun / und in dieſer
Frag von Erfullung des Gottlichen Willens / als in den Ge⸗
botten des Herren erklart / von gleicher unmoglichkeit zu ſeyn/
ſonder Grund und irrig daher Fabuliren wollen / ſo ſtehen
dannoch wir bey der unverruͤckten Wahrheit vaſt / und ſagen /
daß der Wille des Herrn / durch Haltung ſeiner Gebott vom
Menſchen erfullet werden konne / zwar nicht durch ihre ſelbſt
aygene Krafften / ſondern mit beyhulff der Goͤttlichen Gnad/
ſo in Zeit und Gelegenheit nimmer einem ermangelt. Dan⸗
nenhero / wan gefragt werden ſolte: wie dann endlich dem
Willen Gottes ein genugen zu thun waͤre? dorffte die Ant⸗
wort fertig / und zwar dieſe ſeyn: Halte die Gebott.
Biß friedlich mit dem / was Gott uͤber dich moͤgte verordnen.
Ein eintziges / ſich hierhinfügendes / nicht unbekantes Exem⸗
pel / will auß dem Taulero anfuhren.
Ein Vornehmer Theologus / hatte in die acht gantzer Jahr
Gott inſtandigſt gebetten / er mogte ihm einen Men⸗
ſchen zeigen / der ihm den Weg der Warheit anwieſe. Biß
endlich eine Stim vom Himmel ihm alſo zuſprach: Gehe hin⸗
auß zur Kirchen / am Eingang wirſt du finden den / ſo du ver⸗
langſt. So fort machet er ſich auff / findet am benanten
Ort einen Bettler / wunſcht ihm eine gute Zeit / dieſer gibt
ihm zur fertigen Antwort: Er wiſte ſich nicht zu erinneren /
daß biß dahin er jemahlen doß Zeit erlebt haͤtie. So wuͤnſcht
3

214 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmt/
ich dir dan / ſagt der Doctor / beſſer Gluck. Darauff der
Bettler: Riemahlen bin ich unglucklich geweſen. Der Theo⸗
logus ab diefer Antwort mehr und mehr in ſich verwirt / be⸗
gehrt deſſen / was geſagt / deutliche Erklaͤrung. Dieſem Will⸗
fahret der Bettler gern und fagt: Gott loben iſt meine ſtete
Ubung / und das in allen / ohne Unterſcheid / der Himmel ſey
trub ober heyer; und bin ich gleich Arm und veraͤchtlich / ſo
lebe gleichwohl in dieſer Armſeligkeit allerzufrieden und ver⸗
gnugt / ꝛc. Dannenhero geſchichts / daß eines boſen Tags⸗
und wiederwartigen Glucks mich nicht zu erinneren weiß⸗
Auß dieſer gefuhrten Red vernahme der Theologus / daß der
geradſte Weg zu Golt / warhafftig in vollkommener Unterge⸗
bung des Menſchlichen Willens an den Goͤttlichen / und deſ⸗
ſen Verordnung muſte geſucht und gefunden werden.
Dritte Frag: Wie wird dieſer Will des Herrn im Him⸗
mel gewurckt? Dieß wird des Ends gefragt / damit wir ei⸗
ne Regel und Maß haͤtten / warnach hier auff Erden / in be⸗
muhung des Gottlichen Willens zu erfullen uns zu richten;
anerwogen in dieſer aygenſten Bitt eine / nemblich diete Ver⸗
gleichung / wie im Himmel / alſo auff Erden/
angezogen wird. Antw. Die Seelige im Himmel verrich⸗
ten Gottes Willen fertig und beſtandig / das iſt / ſonder Ein⸗
ved und Ungedult / mit immerwahrender Heiligung des Goͤtt⸗
lichen Nahmens / ſonder Unterlaß ihn zu loben / zu preiſen und
Herrlich zu machen. Nun ſeynd wir mit ihnen zum ſelbigen
End erſchaffen / dahero ſichs ja gebuhren will / daß auch wir
ſolches erfullen mit ſtetem Lobſingen und ernſtlicher Bemu⸗
hung / alles / was ſeiner Glory zuwider (weſſen fuͤrnehmſtes
die Suͤnd ſeynd) auß dem Weg zu ſchaffen. Und obwohl wir
ſeinen heiligen Willen und Gebott nicht ſo vollkomment⸗
lich / als die Seelige im Himmel / zu verrichten vermoͤgens/
maſſen in uns der Geiſt mit dem Fleiſch immer uͤberhauff ligt
und Taͤglich zu zancken hat / da ſie in deſſen / alles Streits ent⸗
übrigt / durch klare Beſchauung des erfreulichen Goͤttlichen
Angeſichts / unauffhoͤrlich zum Lob Gottes gleichſam ange⸗
zwungen werden / ſo konnen gleichwohl wir nach Maaß unſers
ermogens und ſo geſtalter Gleichheit / als umbſchweiffende
ilger uns deſſen auch unterfangen. In ſolchem Sinn ſingt
der Konigliche Prophet: Lehre nich deinen Willen

thun/

2

gin;
den/
rih⸗
E⸗
Ga⸗
ud
igen
h
Nu⸗
haſs
An
un⸗
nn
glite
e
ine
die

Und Religions⸗Unterweiſung. 2ꝛrf
thun/ weilen du mein Gott biſt. Eben dieß haben
auch wir zu bitten fruͤh / des Tags durch und ben der Abends
Zeit: Lehre uns deinen Willen thun / maſſen nichts iſt / ſo
uns mehr mit Gott verbindet / als thun ſeinen heiligen Wil⸗
len. Dannenhero haͤtten wir billig vor jedem Werck zu un⸗
terſuchen: welches der gute / wohlgefaͤllige / und
vollkommene Will Gottes ſey. Ad Rom. 12. v. 2.
Ja / als offt wir etwas bitten / haͤtten wir billig / mit dieſem
Veding ſolches zu verlangen: *Wans mit dem Willen des
* Herrn beſtehen kontezwans zu ſeines heiligen Nahmens Ehr
vund Glorn ſolte gedehen; wans zu unſerm ſelbſt aygnen Heyl
vund Seeligkeit dorffte außſchlagen / ꝛ.

Gesypaaaykeeebeyßeeeen
Drey und viertzigſter Unterricht /
Unſer Taͤglich Brod gib uns heut.

Rſte Frag: Was verſtehen wir durch das Brod bit⸗
ten? Antw. Alles / was uns zue Nahrung Leibs
und der Seelen noͤthig iſt / als Speiß / Tranck und Kleydung;
das Wort Gottes und Sacramenten der Kirchen. Auß wel⸗
chem erhellet / daß wir und alle Menſchen beſchaͤfftigt mit betten
des Vatter unſers / nicht anders als Bettler für eines
Reichen Manns Thuͤr liegende anzuſehen ſeynd / und weilen
von uns ſelbſt nichts haben / bitten wie das Brod von Gott /
nemblich demſelben grofſen Hauß⸗Vatter / welcher den jungen
Raben die Speiß gibt zur rechten Zeit. Anmercklich aber iſts /
daß unter dem Nahmen des Brods ſehr viel / ja alles vom
Himmliſchen Vatter gebetten werde / weilen der Menſch vom
Brod allein nicht lebt. So iſt unter dem Nahm des Brods
enthalten, 1. Die Speiß/ Tranck und Kleydung / nicht
zwar zum uͤberfluß / Stoltz und Pracht / ſondern zur. Roth⸗
durfft / und behülfflicher Maſſigkeit / gemaͤß dieſem:
Wan wir Nahrung und Kleyder haben / ſo laſſet
uns damit zufrieden ſeyn. 1. Ad Timoth. 6. v. 8.
2. Die Hochheilige Speiß des Fronleichnambs Chriſti:
weſſen eufferliche Sekalien zwar dem braͤuchlichen re
4

216 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmit/
gleich ſeynd / deſſen Subſtantz und Weſenheit aber der wah⸗
re Leib Chriſti unſers Herrn und Heylands / iſt uns in
ſeinem letzten Willen von ihm vermacht. O warlich ein
heiliges Brod / ein naͤhrſames Brod! ein Brod / ſo mehr
die Seel der Menſchen⸗Kinder / als das auß ſauberem
Weitzen gemacht / den Leib verpflegt; es iſt ein Brod welches
aͤygentlich unſer iſt / als welches umb unſers Heyls wegen ſich
vom Himmel herunter gelaſſen / durch die Hand der Prie⸗
ſter zugericht / der gantzen Welt in Uberfluß dienen kan.
Unſer iſt dieß Brod / nemblich als Kindern Gottes / maſſen
ſolches nicht den Hunden / das iſt / Unglaubigen / oder mit
toͤdtlichen Sunden behaffteten / muß vorgeworffen werden.
3. Die Heilige Lehr und Gottes Wort / welches uns gerei⸗
chet wird von den Predigern/ von Seelſorgeren / ſonderlich
Außlegeren der Chriſt⸗Catholiſchen Lehr. O des ſauberen
und reinen Brods! welches zwar die Ketzer als Luther
und Calvin/ ſampt andern / zu vergifften ſich benuhet /
aber dem Herrn ſey Danck / keinem derſelben von der Kir⸗
chen zugelaſſen mit gifftigen Zahnen zu zerreiſſen. Es wird
genennet ein Taͤgliches Brod / maſſen ein Chriſt haͤtte ſich bil⸗
lig mit dieſem Geiſtlichen Seelen⸗Brod taglich zu erquicken/
damit er nicht etwa auffm Weg ermüudet / abnehme und denen
Verſuchungen unterliege. So iſt wiſſig / daß die erſte Chriſten
taͤglich in Brechung des Brods beharret / und wan wir uns
wohl woͤllen / haͤtten uns zu mehrmahlen dieſes heiligen Brods
zur Seelen Starckung zu bedienen / und iſt bekant daß die jeni⸗
ge im Geiſt ſtarcker / die offters / als die ſelten und etwa im
Jahr einmahl dieſe Geiſtliche Nahrung genieſſen. 4. Dan
iſt auch dieß ein Brod der vollkommenen Bereuung / ein
Brod der Zahren/ den armen Sundern zumahlen Noth⸗
wendig / maſſen / ſo ihnen dieß Brod ſolte enthalten wer⸗
den / dörffte die Seel in jenen von Tag zu Tag mehr und
mehr verſchmachten. Kurtz von der Sach zu reden / wir er⸗
ſuchen Krafft dieſer Bitt / dem Leib und der Seelen bequemes
Brod des Worts Gottes / der Vollſchmertzlichen Reu und
Sacramenten der Kirchen. Alſolchem nach / iſt die
Zweyte Frag: Zu Behuff weſſen wir dieß Brod haben
zu bitten? Antw. Nicht allein unſer / ſondern auch eines je⸗
den Leibs und der Seelen / dan zeithere das Geſaͤtz der diene iſt
eroffnet

en in
nefe
dern
werder
gert⸗
derich
Uberen
uthe
lhet/
tKi⸗
Gid
ir
Ulce,
Dnn
iſai
s
d
ieti⸗
Nin
Dn
e
Do⸗
n t
en
ur⸗
Ggltnr

Otle
ſrat
ieſt
if

Und Religions Unterweiſung. 217
eroffnet und uns bedeutet / haben wir eine Pflicht / auch unſe⸗
rem Neben⸗Menſchen zum guten / Gott zu bitien. Dahero ſun⸗
digen die / ſo ihre ſelbſt aygene Sach allein beſorgen / umb ih⸗
res Neben⸗Menſchen aber ſehr wenig oder gar nichts bekum⸗

meren / obſchon ſie demſelben mit einem geringen konten helf⸗

fen. Nicht alſo / die wir Chriſten ſeynd / der Heyland Chri⸗
ſtushat uns fein deutlich befohlen alſo zu bitten: Gib uns.
Nicht aber: Gib mir allein / einem andern nichts. Zmar iſt
nicht ohn / daß der gemeinen Sage nach / die ordentliche Liebe
von ihr ſelbſt den Anfang mache / aber dadurch wird der Re⸗
ben⸗Menſch nicht außgeſchloſſen. Einmahl kan nichts nutz⸗
licher geſchehen von einem der bettet / als daß er mehrmahlen
Gott den Himmliſchen Vattrr flehentlich bitte / umb auch an⸗
dern das Brod / vorab was Geiſtlich iſt / zu geben; maſſen /
weil wir Chriſten ſammentlich einen Leib außmachen /
welches iſt die Kirch / muſſen ſich ja die Glieder untereinander
mit dem Gebett helffen / weilen ſolches dienſam und zur groſ⸗
ſeren Ehr und Glory Gottes gereichet. Dabeneben ent⸗
haltet dieß geiſtliche Brod in ſich nichts boͤſes / daß alſo ſelbi⸗
ges unbedinglich und ſonder Beyfuͤgung dieſes: Wans zu dei⸗
nes H. Nahmens Ehr und Glory oder meinem Heyl und
Wolſeyn ſolte moͤgen gebeyen / erbetten werde. Zu bedau⸗
ren iſts / daß ihrer viel dieſer Bitt Fruchtſames Geheim⸗
nus nicht verſtehen / wan ſie der Zeitlichen Sachen allerbegie⸗
rig zu erbitten gemuͤſſigt / der Geiſtlichen nicht eins gedencken.
Nicht alſo. Der Herr will und lehret weit anders und alſo:
Ich ſage euch / ſorget nicht fuͤr euere Seelen /
was ihr eſſen ſollet / noch fuͤr den Leib / was ihr
anthuen ſollet. Luc. 12. v. 22. Die Warheit ſolcher ſei⸗
ner Lehr bezeugt Gott in vielen Geſchichten. Der groſſe Hei⸗
lige Einſiedler Paulus warff ſeine gantze ſorge und vertrauen
auff Gott / als welcher dem hungrigen ſchon ſeine ſpeiſe reichen
wurde / und geſchahe es: Es muſte der gefraſſige Rab dieſem
Diener Gottes taͤglich ein halbes Brod daher bringen / der
harte Felſen muſte ſich eroͤffnen und das klare Waſſer zum
Trunck heraußgeben / der Baum ſeine Blaͤtter zur Kley⸗
dung. Dem hungrigen Daniel in der Loͤwen Gruben wur⸗
de durch den Engeil des Heimn der Habacuc zugefuhrt/ es
5 ihn

218 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
ihn mit ſeiner Speiß zu erquicken. Welche des Affects volle
Hiſtory in heiliger Schrifft von jedem billig nachzuſehen.
Dritte Frag: Wohin ziehlet aber dieſe Bitt? Antw.
Das vornehmſteziehl und und End eines alſo Bittenden / muß
dieſer ſeyn / damit der Leib und die Seel mit Zeit⸗und Geiſt⸗
licher Speiß geſtaͤrckt / demehr bequam ſey zum Dienſt und Lob
Gottess bey leib aber nicht / daß man die erbettene Gaben / zum
Kleyder⸗Pracht und Hoffart / zur Trunckenheit und Leichtfer⸗
tigkeit / das Wort Gottes zum Fürwitz und Kitzel der Ohren
mißbrauche. O nicht! boͤß / ja teuffliſch ſeynd dergleiche Vor⸗
ſatz und Abziehlungen. Das nachgeſetzte Ziehl und Abſehen
kan ſeynleine ehrliche Erziehung der Kinder / Huͤlff und Dienſt⸗
Erweiſung / ſo dem Neben⸗Menſchen erwieſen werden / ꝛc.
Daneben auch das wohl zu beobachten / daß die Zeitliche Guͤter
nicht von Gott zu ſuchen Kendenmd nach Erxhaltung deren ſich
des Müſſiggangs zu bedienen / aller Arbeit ſich zu enthalten⸗
nein. Von deiner Haͤnde Arbeit wirſt du eſſen / ſee⸗
lig biſt du / und wird dir wohlgehen. Pſalm. 127. v. 2.
Spricht der Herr behm Pfalmiſten David. Auß welchem auch
folgen wil / man habe niemahlen auff die Goͤttliche Providentz
und Vorſorge alſo zu trauen / als wolte dieſelbe ohn all unſer
Zuthun / Fleiß und Arbeit ſo wohl dem Leib als der Seelen
nach uns erhalten und nahren / nicht alſo. Wer auff die
Manier und in ſolcher Meynung wolte bitten / waͤre wuͤr⸗
dig nicht erhöͤrt zu werden. Ein Bettler ſelbſt mnuß dem
goͤttlichen geneigten Willen ſein mogliches beyfugen /
die Hand an Pflug ſchlagen/ das Erdreich oder den A⸗
cker bauen / den Saamen außſaͤen und unterbauen / mit ei⸗
nem Wort / alles thun / was in ſeinein vermoͤgen iſt / darnach
den wachsthumb und Einkommen der Goͤttlichen Obhut mit
vertrauen anheim ſtellen. Endlich ſeynd ihrer etliche (ich
ſpreche mit dem Saliano) welche in ihrein Gebett umerſchied⸗
liche Bewegungen / ſo hoͤß und ungebuͤhrlich / ihnen ſtellen.
So bitten einige die Geſundbeit / damit ſie dieſelbe moͤgen ver⸗
wenden zur Geylheitz andere den Frieden / umb deſto frecher/
aber auch gefaͤhrlicher zu fundigen / und die Feindſchafft der
Goͤttlichen Majeſtaͤt anzukundigen; andere den Wein zum voll⸗
und tollſauffen / das Brod zum Fraß / ꝛe. Alle dieſe ſeynd der
Suünd und Gottloſigkeit verdammte Dienſtbotten/ welchen
nicht

Unrnd Religions⸗Unterweiſung. 219
nicht nachzufolgen / ſondern dagegen das / was Zeitlich / und
zum Erbaren hinkommen dienſam / recht und mit voran⸗
gezeigtem Beding / nemblich / da es zum Heyl und der Gott⸗
lichen Ehr und Glory zum auffnehmen ſeyn ſolte / zu bitten / wo
nicht / dorffte es beſſer ſeyn / des hungers ſterben / den Laſt
des Kriegs zu duͤlden / als mit Verluſt des ewigen Heyls in
uͤberfluß der Ruh genieſſen.
In den Jahr⸗Buchern der Minoriten iſt auffs Jahr 1219.
Verzeichnet / daß des Ordens Patres zum General Capitel
verſammlet nichts zu eſſen gehabt hatten: in ſolcher Armuth
waͤren ſie einmuthig des Raths worden / ſich zum Gebett zu
verfüugen / und Gott / der ehmahlen funff tauſend Menſchen
in der Wuͤſten erſattiget / umb Barmhertzigkeit anzuruffen;
wie ſie nun biß an die gewoͤhnliche Zeit des Mittags eſſens im
Gebett behgrret / und vom H. Franciſco zum Eß⸗Saal hinzu⸗
gehen geheiſſen/ waͤren ſie kaum niedergeſeſſen / da ſehen ſie
zwantzig der ſchoͤnſten Jungling / mit Brod / Wein und al⸗
lerhand Gattungen der niedligſten Speiſen hereintretten / ſo
ſie denen funff hundert verfammelten Vaͤttern / Dieneren
Gottes vorgedienet / und nach abgehaltener Mahlzeit ſich von
ihnen freundlich und mit geneigtem Haupt beurlaubt / darab
dan alle hochſt verwundert / Gott das Lob geſprochen.
Ein nicht ungleiches iſt zu leſen im Leben des heiligen Do⸗
minici / welcher zu Rom / obſchon nichts im gantzen Hauß zum
eſſen vorhanden ware / hat gleichwohl ſeinen Ordens⸗Bender⸗
an der Zahl Hundert / ſich zur Taffel zu ſetzen anbefohlen /
und ſiehe / da kommen zwey Engel in Geſtalt der zierlichſten
Juͤngling zum Eß⸗Saal hinein / legen des ſchoͤnſten Weiß⸗
Brods einem jeden das ſeinig vor / und nach gethaner Ver⸗
theilung verſchwinden ſo fort. In vita Lib. 3. c. 4.

Vier und viertzigſter Unterricht /
Vergib uns unſere Schuld / als auch wir vergeben
unſeren Schuͤldigeren / ꝛc.
Dſte Frag: Was verſtehen wir durch die Schulden/

deren von uns dieß Orts Abbitt geſchicht? Antw.
Unſenex

220 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
unſerer Sunden / und denen anktebender ſtraffen / fuͤr wel⸗
che wir Gott die Gnugthuung abzuſtatten ſchuldig ſeynd.
Schulden werden ſie genant auß dreyfacher Urſach. 1. Wei⸗
len / wer ſundigt / benimbt Gott / als viel an ihm iſt / ſeine
Ehr und Reverentz / ihme von uns zukommend / dannenhero
derſelbe billig Gottes ſchuͤldner genant wird und iſt / auch alſo
gehalten ſey dero heiligſten Majeſtat / für die zugefugte Un⸗
bill gehorige Abbitt zu thun. 2. Weilen das Goͤttliche
Geſatz deſſen übertrettern Straff verordnet / wird ein ſol⸗
cher Freveler zum Schuldmann gemacht / und billig zur Zah⸗
lung verwieſen. 3. Weilen Krafftunſerer Gebott wir ver⸗
pflicht leynd zur ubung der guten Werck / als wird abermah⸗
len ein Sünder zum Schuldner / weilen er ſolchen Zins Gott
ſeinem rechtmaͤſſigen Herrn unbilliger Weiſe enthalten. Ja
in Warheit / ſeynd die verbrechen eines Sunders ſolche ſchul⸗
den / daß die Geldſchulden mit denen nicht zu vergleichen / maſ⸗
ſen die Schuld in Gold oder Silber beſtehend / hafftet zwiſchen
einem Menſchen und Gott / die Sunden⸗Schuld aber zwi⸗
ſchen einem Menſchen und Gott. Jene Schuld / kan er end⸗
lich auß ſeinem vertnogen / dieſe gar nicht / er werde dan durch
die Göttliche Gnad dahin geholffen / abtragen. Dieſem
kombt binzu / daß / weilen Gott das allerhoͤchſte Gut iſt / die
Sund aber / als wieder die Goͤttliche Guͤtigkeit angehend / die
hoͤchſte Boßheitiſt / und dan bie Unbill und Frevel umb ſo viel
groſſer / als wurdiger iſt die Perſon / wieder welche gefreyelt
wird / die Sund folglich als die ſchwerſte Schuld und grob⸗
ſte Unbill zu halten ſey / immaſſen nichts wurdigers mag er⸗
dacht werden als Gott / und alſo keine grobere Unbill / als
welche dem groſſen Gott von einer nicht werthen Creatur zu⸗
gefugt wird. Nun iſt wohl nicht ohn / der Sohn Gottes habe
vor die Sunden Schuld der eins am Creutz die Zahlung ent⸗
richtet / aber ſothane entrichtung kombt dem Sunder nicht
zuſtatten / wan er nach unſerm Geſatz nicht gebuͤhrende Buß
thut / weder die heilige Sacramenten fruchtlich gebraucht.
Ja auß dieſer des Hehlands geleiſteter Abſtattung dorffte er⸗
zwungen werden / daß die Schulden des Sünders fuͤr jetzund
viel groſſer waͤren / dan da Lucifer / Adam und des alten Te⸗
ſtaments Juden ſich zu Schuldner gemacht / ware das theure
Blut Chriſti noch nicht vergoſſen / welches wir jetzige Sünder

hernt⸗
16 6
. J
eſchll.
nep
ſſchen
ii⸗
c.
ndorh
Diſen
ſ
1
obiel
tttdt
god⸗
agc:
r r
Ghed⸗
ugt
Nr
ſdede
Grnt
tfieo⸗
rſcten

4
linde
1

Urnd Religions⸗Unterweiſung. 221
ſo vielmahlen mit Fuſten tretten / als offt die Gottliche Maje⸗

ſtat groͤblich erzurnen. Die zum Heyl verordnete/ gleichwohl

ſo liederlich vernachlaͤſſigte Mittelen will nicht eins beruh⸗
ren / ſondern umb klarer die ungeheure Groͤſſe der Sunden⸗
ſchuld zu erkennen / einen jeden weiſen auff unſern erſten Vat⸗
ter den Adam/ dieſer hatte ſich nur mit einer eintzigen Sun⸗
den⸗Schuld beladen / gleichwohl deßhalben iſt er auß dem Pa⸗
radeyß verſtoſſen / der Unſterblichkeit dem Leib nach beraubt/
verdambt zur bluͦtigen Arbeit / nicht allein er und fuͦr ſich/
ſondern daben alle von ihme abgeſtammte Nachkoͤminlinge biß
zum groſſen Tag des Jungſten Gerichts; und dennoch iſt
durch dieſe ſo herbe Straff dem erzurnten Gott die gering⸗
ſte Gnugthuung nicht geſchehen / noch auch geſchehen konnen/
weilen zwiſchen Gott und den Menſchen ſo entfernte entle⸗
genheit a unendlich ware. So iſts auch wohl zu verwunde⸗
ren / daß gegenwartige Suͤnder mit einem weit ſchwereren der
Todtlichen Sunden Laſt und Schuld gedruckt/ gleichwohl
dabeyn in Ruh ſtehen und in Sicherheit aller geruͤſt entſchlaf⸗
fen koͤnnen / da in deſſen der Zeitlichen Schulden Laſt die
Ruh vielen benehme. Solcher dan und ſo ſchwerer Schuld/
bittet der Menſch durch die Verdienſten unſeres lieben
Herrn und Heylands / vermittels der heiligen Sacramenten
ihm zugeaygnet / entlaſſen zu werden / ꝛc.
Zweyte Frag: Ob die Nachlaß dieſer Schulden zu er⸗
halten beſchwerlich ſon? Antw. Im neuen Geſatz / wan
der Menſch nur die obhhandene Mittel anzunehmen genneint
iſt / hats nicht ſo groſſe Beſchwarnus / dan was muͤhe ſolte es
einem ſeyn Reu und Leyd zu erwecken/ der wieder Gott das
hoͤchſte Gut ſo ſchandlich von uns beleydigt begangener Sund
halben? Und ſolte bey der Sach was muͤhe ſeyn / ſolchen Fals
haͤtte einer ihme nur vorzuſtellen des Gottlichen Weſens un⸗
endliche Wüͤrdigkeit / einer; dan anderſeits ſeiner ſelbſt Nich⸗
tigkeit / der Sünden ſchaͤndliche Art und Verdamlichkeit/
ſelchem nach / doͤrffte ja vaſt eine Unmoglichkeit ſeyn / zur
Contrition oder vollkommener Bereuung nicht bewegt wer⸗
den. Was iſt leichter dan dem Prieſter einem Diener Chriſti
Fine Sund entdecken? fuͤrnemblich da einem jeden frey ſte⸗
et einen zu erwaͤhlen / dem er unbekant iſt / ꝛc. Dannoch
dieſen ſo leichten Mittelen / hat der Goͤttlichen Majeſtat wele
. en

222 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
len belieben / einer ſo ungeheuren Schuld Barmhertzige
Nachlaß anzubinden. Keiner iſt befugt / die Geneſung einer
Todtlichen Kranckheit beſchwarlich zu achten / wan uͤberall
unfehlbahre Hülffmittelen bey den Artzen zu bekommen. Nicht
leichtlich wird ſich einer finden / der vorgeben dorffte / der
Schlangen Biß ſey unheylbahr / fals in allen Staͤdten und
Dorffern einige der Wund⸗Artzen zu finden / ſo dieſem uͤbel
mit einem geringen abzuhelffen wiſſen. Solche Beſchaffenheit
hats mit den Schulden eines jeden Sünders und deſſen auch
toͤdtlichen Miſſethaten / weſſentwegen die Seel biß in Todt
kranck etwa danieder ligen mochte. Es gibt der Artzen und
Diener Chriſti mit Prieſterlicher Macht gebuhrend verſehen
Überall / deren gebrauche man ſich / und wird dem übel ſonder
Muͤhe geholffen ſeyn. O! wan einem Buͤrgerlichen Schuld⸗
ner ſeine Glaubiger zu befriedigen ſo fertig und leicht fallen
wolte / dorffte wohl ihrer keiner von Hauß und Hoff zu ent⸗
weichen genoͤthigt / oder zur Buͤrgerlichen Berwahrung oder
auch wohl zum Kercker gezogen werden. Dir aber O Sun⸗
der! ſtehen dieſe Mittelen ſo gar nah zur ſeyten / du haſt die
Sach zu deinem Will und belieben; erſinne dich und hab
acht in was Gefahr / im Fall deiner Saumſeeligkeit / du dei⸗
ne Seel ſelbſt verſetzeſt.

Die andere Weiß ſolche Leichtſambkeit zu erweiſen / gruͤn⸗

det ſich in der Barutherhigteit Gottes / als zum Exempel des

verlohrnen Sohns / des Publicanen / des im Ehbrnch erwiſch⸗
ten Weibs / der H. Buſſerin Maria Magdalena / des Schaͤ⸗
chers am Creutz / welche alle die Goͤttliche Gutigkeit / ſo gleich
auff bezeugte Bereuung / mit den Armen ſeiner Barmher⸗
gigbeit umbfangen und gnadigſt zur Freundſchafft auff⸗
genommen hat.
Dritte Frag: Was hats fuͤr eine Beſchaffenheit mit der
ſo beſagter Nachlaß angeſetzter Bedingnus: Als auch wir
vergeben unſern Schuldneren? Antw. Das Wortlein
Als. Kan einmahl angenommen werden im Sinn einer
Gleichnus. Als ſaͤgten wir zu Gott: ſo/ wie wir anderen
verzeyhen / die uns zugefugte Schmach und Unbill/ alſo bit⸗
ren wir O Gott! wolleſt auch uns vergeben / was wir wieder
doch geſundigt haben. Zun

lan
benir
lſock
r fale
fiutn
W
Eu⸗
handie
NN

el N
miſh⸗
get
unhe
ſtorf

umx
uche
n e
Dre

Und Religions⸗Unterweiſung. 223
Zum andern kans auch im Verſtand einer Bedingnus
kommen / ob ſaͤgten wir alſo: Vergib uns O Gott! unſere
Schuld / wan wir unſerm Naͤchſten vergeben; wo nicht / dan
vergib du uns auch nicht. Auß ſo geſtalter Bedingnus ſcheint
hervor / zu was wir verpflicht ſeyen / wan von Gott die Nach⸗
laß unſer Suͤnden erwerben wollen / nemblich/ freywilliglich
verzeyhen / und alle Rach mit gantzem Gemuͤth abzuſchwaͤren.
Hiehin kan gezogen werden die Parabel. Matth. 18. ꝛc.
Zwar die Kriegs⸗ und Welt⸗Leuth wollen uns uͤberreden/
die zugefugte Beleydigungen nicht zu rachen / ware ein Zeichen
der Zaghafftigkeit / aber es doͤrffte die Zeit kommen / da der
Herr dieſen Rachgierigen / wan ihrer Suͤnden Nachlaſſung
erſuchen werden / zur Antwort geben wird: Eben mit
derſelben Maaß / damit ihr meſſet / wird man euch
wider außmeſſen. Luc. 6. v. 39. Du wolteſt keine
Unbill ungerochen laſſen , ſo will ich auch dan deine mir an⸗
gethane Schmach nicht erdulden. Du Schalckhafftiger
Knecht / ich habe dir die gantze Schuld erlaſſen / die⸗
weil du mich bateſt: ſolteſt du dich dan auch nicht er⸗
barmet haben uͤber deinen Mitknecht? Werfft ihn
in die euſſerſte Finſternus. Marth. 18. v. 32. Der⸗
halben vor allem bring dieſe Bedingnus zur Richtigkeit O
Menſch! der du deiner Suͤnden Verzeyhung bitten wilſt.
Sonſten kanſt dich verſicheren / es werde dereins an dir er⸗
fuͤllet werden / was der Heyland ſagt: Wan ihr den
Menſchen nicht vergebet / ſo wird euch euer Vatter
euere Suͤnden auchnicht vergeben. Matth. 6. v. 15.
Hdret über dieſe Matery eine ſchoͤne Hiſtory auß dembeben
des H. Nicephori. 9. Februarii. Es ware ein Prieſter zu An⸗
tiochia Saprieius genant / mit einem Nicephoro von Ju⸗
gend auff in Bruͤderlicher / und nie verruͤckter Freundſchafft
geſtanden / biß endlich der Teuffel ſelbige in einen unverſohn⸗
lichen Haß veraͤndert. Nicephorus in deſſen des Chriſtlichen
Geſaͤtz eingedenck / bewirbt ſich ein⸗und anderer guter
Freunden umb den Saprieius zur Verſohnung zu vermoͤgen.
Dieſer aber wolte deſſen nicht das geringſte hoͤren / er ſchickt
zum andern⸗und mehrmahlen andere und andere/ aher ber,
gebens.

Priens
phor
riein
orus
fihn
thſni
ntn⸗
Snſt
n
irne
ieins
hen
nnche
ſchuu
gret
ener
genen
umn

.
ſhnte
ſrnte
Geſct
itce
n
N

Und Religions⸗Unterweiſung. 22
was haͤtte nicht Chriſtus der Sohn Gottes mit mehrerem recht
in Anſehung ſeiner Unſchuld und zaͤrteſten Complexion ſagen
koͤnnen? mit wie viel Backenſtreichen und garſtigem Rotz iſt
ſein heiliges Angeſicht beſudelt und verunehrt? mit wie vielen
Tormenten iſt doch deſſen heiliger Leib nicht zerriſſen? Die
Rach hatte er in ſeinen Haͤnden / und gleichwohl / was hat es

geſagt? Vatter vergibs ihnen: Er iſt derſelbe / ſo das

Geſatz hat eingeſtelt: Bittet fuͤr die / ſo euch verfolgen
und beleydigen. Matth. 5. v. 4.
Dieß Exempel Chriſti hat jene Chriſtmüthige Wittib ge⸗
folgt in der Stadt Florentz. Der eintzige Soyhn dieſer Preiß⸗
lichen Matron ware auff offner Gaſſen von einem Gottloſen
Menſchen ermordet. Es entſtehet ein allgemeiner Aafflauff:
der Moͤrder / unwiſſend wohin / verbirgt ſich in des erſchlage⸗
nen Muͤtterlicher Behauſung / man fragt umb / wer durch
Ungluüͤck geblieben? wer und wo der Todtſchlaͤger? Endlich
wird der Mutter berichtet der Todt ihres einigen Sohns.
Was hatte ſie zu thun? ſie hatte den Thaͤter in ihrem Hauß/
konte denſelben der Obrigkeit übergeben / die Gerechtigkeit
forderen; thaͤte es gleichwohl nicht / ſondern da er Fußfallig
Abbitt thate / hat ſie demſelben voͤllige Verzeyhung in Chriſt⸗

maſſiger Gedult und Liebe ertheilet. P. Segneri.

Wer ſtehet nicht ab dieſer Geſchicht entſetzet? Der Geiſt⸗
reiche Thomas von Kempen / ſchreibt von einem / ſo ſeinem
Neben⸗Menſchen nicht wolte verzeyhen / daß er im gantzen
Jahr / das heilig Hochwuͤrdigſt Sacrament des Altars/
behm heiligen Ampt anzuſehen nicht vermoͤgens geweſen /
als wolte der liebe Jeſus dazugegen ihme damit zu verſtehen
geben: Ich bin Jeſus / den du verfolgeſt. Actor.
9. v. 5. Daherd / ſo ihr ſtehet umb zu betten /
verzeyhet / ſo ihr was habt gegen je⸗
mand. Marci 1I. v. 25.

See

P Fuͤnff⸗

226 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

s

Fuͤnff und viertzigſter Unterricht.
Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung / ꝛc.

. Rſte Frag: Welche ſeynd die Verſuchungen / ſo mit
angezogenen Worten wir abzubitten gemeint ſeynd ?
Antw. Der Verſuchungen ſeynd dreyerley / von gleicher
Zahl der Feinden unſer Seelen herruhrend / nemblich von der
Welt / ſo mit der Eytelkeit / Reichthumen / Ehr und Wuͤr⸗
digkeiten ſich zum Verſuch angibt; vom Fleiſch / welches mit
ſeinen ſtinckenden Geluͤſten und Begierlichkeiten ſein Heyl an
uns zu verſuchen hereindringt; und dan vom Teuffel / welcher
mit Ungerechtigkeit / und Erweckung der hoffaͤrtigen Gedan⸗
cken / des Haſſes / der Rachgirigkeit / des Gottlaͤſtrens / des
Ungehorſams / Untreu / Unglaubens und dergleichen her⸗
einſtürmt. Von dieſen Verſuchungen / welche die Seelen un⸗
auffhoͤrlich beſtreiten / bitten wir befreyt zu ſeyn / wenigſt ſo /
daß in dieſelbe nicht moͤgen verwilligen / welches wol anzumer⸗
cken: Im uübrigen / wiſſen wir wohl / daß muͤſſen verſucht/
und durch Verſuchungen unſere Tugend bewaͤhrt werden /
dahin dan ermahnet uns der Eccleſiaſticus / Cap. 2. Mein
Sohn / wan du den Gottes⸗Dienſt antretten
wilſt / bereite deine Seel zur Anfechtung. Es weiß
hiervon zu ſagen der Job: Der Herr ſelbſt ſagt: Der un⸗
reine Geiſt nimbt ſieben andere Geiſter zu ſich/
welche aͤrger ſeynd / dan er. Luc. 11. v. 25.
So iſt auß den Geſchichten bekant / was dem H. Antonio in
der Wuͤſten vom Teuffel / bald in Geſtalt einer garſtigen
Sau / bald eines Weibs / und ſonſt anderen Vorſtellungen er⸗
ſcheinend / zum Verſuch angemuthet. Und lehret die Erfahr⸗
nus ſelbſt / daß der Feind nimmer von Verſuchungen abſtehe/
ſo daß Job wohl geſagt: Des Menſchen Leben auff
Erden iſt ein immerwaͤhrender kritt Jeh⸗ 7. V. I.
Er will ſagen: gleichwie der Soldat immer auff der Hude ſte⸗

hen / und dem Feind nie trauen muß / alſo hat der Pdar
nder⸗

e⸗

i
leg
ir
en⸗
znd
ue⸗

N⸗
in

nn!
ne
ihtek
eſcha
1Hat
weſhe
Geder
1/ N
hen hen
nun⸗
igiſe⸗
nume
deſid⸗
e
n
fetten
weg
NN
ſc
V. 1
Cpiun
arſt
Aunnd
ſec⸗
nthic⸗
hena
thlu⸗
N

Urnd Religions⸗Unterweiſung. 227
ſonderlich ein Chriſt vom Teuffel ſich gar nicht zu verſicheren/
maſſen ihme nichts zu heilig / kein Beichtſtuhl / keine Kirch/
kein Gottes⸗Hauß / kein Bettſtuhl iſt von ſeinem Anfall be⸗
freyet / nur daß er abhalte die / ſo ſich zu Gott zu kehren ge⸗
willet ſeynd. Er gleichet jenem Egypter Konig Pharao / wel⸗
cher eben der Zeit die Kinder Iſrael mit gedoppelter Arbeit
belegt hat / da ſie ihren Abzug auß Egypten veſt geſtelt hatten.
Die alte Gewonheiten zu ſundigen ſtelt er den Sundern ohne
Unterlaß wiederumb vor Augen / wohl wiſſend / daß ein kurtz
vorhin außgelöſchtes Licht mit einem geringen Blaſen wieder
angezundet werde. Dannenhero nicht zu betten / daß Gott
alle Verſuchungen von uns hinweg nehme / dan das waͤre be⸗
gehren Gott ſolte ſchaffen / daß der Teuffel fortan nicht mehr
unſer Feind ſeye / das Fleiſch ſich weiter nicht rege wider den
Geiſt; daß Gott ſolte verfuͤgen / damit hinfuͤhro wir nicht
haͤtten Gelegenheit etwas zu verdienen. Solches aber zu bit⸗
ten hal Chriſtus uns nicht gelehrt / ſondern alſo: Daß unſer
Himmliſcher Vatter uns wolle ſeine Gnad verleyhen wieder
dieſe Anfechtungen alſo zu ſtreiten / damit wir vom Feind den
Sieg erhalten / und alſo den innerlichen ſo wohl als auffer⸗
lichen Feinden den Kopff zerknirſchen / dieſen garſtigen Ge⸗
dancken widerſtehen / und den verfuͤhriſchen Geſellen den Ruͤ⸗
cken zu kehren / ꝛe. Wer alſo bittet / verdienet den Goͤttlichen
Beyſtand / maſſen der guͤtige Gott laſſet nicht zu / daß wir uber
unſer Bermoͤgen verſucht werden / als unſerer Schwachheit
wollwiſſig / und daß dieſelbe leichtlich unterliege / wan mit
einer benoͤthigten Gnad nicht befeſtigt ſeynd.
Zweyte Frag: Auff was Weiſe hat man die Verſu⸗
chungen zu uberwinden? Antw. 1. Iſt nachdencklich zu
beobachten / durch welche⸗Weeg der Feind zur Seele herein⸗
ſchleiche / ſolchem nach muß man ſorgſam dieſen Paß ihme
verlegen. So / wan man vermerckt daß er ſein Gifft der un⸗
ziehmlichen Gedancken durch die Augen ſolte hereinwerffen/
hat man dieſelbe zu verſchlieſſen / auff daß ſie der ungebührli⸗
chen Vorwurff nicht anſichtig werden; wan durch die Ohren/
hatte man dieſe mit Dorneren zu bezaͤunen; ſo durch die
Pungen⸗ muſte auch die von allem unerbaren Geſchwaͤtz ent⸗
alten werden / und ſo fort mit andern zu verfahren. Solte
auch der Anlauff in der Einbidung verſpurt werden/ hatt
2 ma

22; 8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmt /
man den Sinn und das Gemuͤth auff andere Gedancken zu
lencken; zuweilen ware der Feind auch mit Verachtung ab⸗
zu weiſen / und mit Chriſto zu ſagen: Gehe hinter mich Sa⸗
tana / du biſt mir zur Aergernus worden. 2. Umb dieſe
Feinde zu uͤberwinden / muß man ſeinen aigenen Kraͤfften
nicht zu viel trauen / ſondern in Zeiten die Zuflucht bey der
Gnad Gottes nehmen. Man peiß / was dem Petro auff ſei⸗
ne aygene Kraͤfften vermeſſentlich haltend / wiederfahren.
Auſf Anſprach einer Magd hebt er an ſich zu verfluchen / zu
ſchweren / daß den Menſchen / verſtehe Chriſtum / nicht kente.
Mein gedencke / ein ſolcher Felſen der Kirch! was iſt mit an⸗
dDern ſeinen mit⸗Apoſteln geſchehen / da ſie meinten vermoͤgens
zu ſeyn / mit Chriſto in den Todt zu gehen? Alle ſeynd davon
geflohen. Wan dieſe Seulen des Chriſtenthumbs ſo leichtlich
wancken / wie dorffte es mit dir zugehen? Iſt alſo rathſam

zu Gott deinem Helffer zu eylen / mit denen gemach ſinckenden

Jüngern ihm zu zuruffen: Herr / erhalte uns / wir ge⸗
hen zu grund. Matth. S8. v. 2 5.
Dieß beſtaͤttigt Sophron. in Prato Spiritual. cap. 66.
mit einem ſchönen Exempel. Ehbevor der Abt Theodoſius
ſich zum einſamen Leben begeben hatte / ware er eins ver⸗
zinckt worden / mittler Weil ein Menſch von uberauß ſchoͤner
Geſtalt ihme vorkommen/ diee hatte ihn bey der Hand ge⸗
nohmen und alſo angeredet: Auff mit dir / es muß ge⸗
ſtritten ſeyn. Mithin führt er ihn zur Schau⸗Buhne ein⸗
und ander ſehts mit weiſſen und ſchwartzen Maͤnnern beſetzet.
Auff dieſer Buͤhnen ſich befindend / ſiehet er einen Mohren
von ungemeiner groͤſſe. Mit dieſem / ſagte ſein FJuhrer /
muſt du ſtreiten. Theodoſius ab dem bloſen anſehen eines ſol⸗
chen ungeheurs aller erſchrocken / waͤre ſchier zur Ohnmacht
kommen / aber von ſeinem Gefehrten auffgemuntert mit dieſen
Worten: Gehe zuverſichtlich drauff und zum ſtreit / ich will
Dir beyſtehen. Er hats gewagt / und den Sieg erhalten / die
ſchwartze Rotte der Mohren zur Flucht gezwungen. Wirſt du
durch die Verſuchung angegriffen / fliehe zu Gott und ſage:
Herr komm mir zur Hulff.
Eine andere Weiß den Verſuchungen Wiederſtand zu thun
iſt / daß man ſo fort an Hand nehme / was der Verſuchung
gera

um

ſie
EN—
n
ayß
f
cl
n
ſecs
e
n
V
ie
6

ele
ſa
N
S

in
hab⸗
hene
iee
iften
ee
e
ün.
4
ſicket

ne

knͤen
tden
ehli
tßſen
Eendn
rhe⸗

n 6
uoNſ
tin⸗
ſſcent
nbh⸗
Sa⸗
n⸗

Ueſtst.

Dohre
er
eeſ
Dnu
inte
hitnl
len
Weir

Und Religions⸗Unterweiſung. 229
gerad zu wieder iſt: Remblich / wan einen die Verſuchung
wolte anlocken zur Hoffart / derſelbe gleich ſich ube im Werck
der Demuth: wan zur Eytelkeit / ſuche verborgen zu ſeyn;
wan zum beyfall in garſtigen Gedancken / ſetze denen Geiſtliche
und Heilige dagegen / und durch heylſame Schußgebettlein
erhebe dein Gemuth zu Gott; auch dan und wan beſprenge
dich mit dem geſegneten Waſſer / nit innerlicher Andacht ſpre⸗
che auß die ſuſſe Nahmen / IEſus / Maria und Joſeph/ꝛe.

Seuffze zum heiligen Schutz⸗Engel / und iſt bekant / daß auff

ſolche Weiß viele glücklich den Sieg erhalten. Andere / von
Unreinen Gedancken und Vorbildungen angefochten / nehmen
ihre Zuflucht zur allerſeeligſten Jungfrau/ zu ihr in Kindli⸗
cher Zuverſicht mit ſolgenden Worten ſeuffzend: Durch deine
heilige Jungfrauſchafft und unbefleckte Empfangnus / O
allerreinſte Jungfrau! reinige mein Hertz und nein Fleiſch/
in Rrahinen des Vatters / und des Sohns / und des heiligen
Geiſts. .
Endlich ſeynd wieder den Teuffel / Fleiſch und Welt die
kraͤfftigſte Mittel. 1. Offtmahliger Gebrauch des Sacraments
der Buß und Ponitentz. 2. Der Heiligen Communion. 3.
angenommene Bußwerck. 4. Eine Kindliche Forcht und
lebhaffte Vorſtellung der Gegenwart Gottes.
Dritte Frag: Wie haben heilige Leuth die Verfle⸗
chungen uͤberwunden? Antw. Weilen der Feindlichen
Verſucher drey ſeynd / als: die Welt / das Fleiſch und der
Teuffel / will in aller Kuͤrtze anzeigen / wie einen jeden ins
beſonder ſie abgewieſen und zuſchanden gemacht haben. Wie⸗
der den Teuffel und deſſen Eingebungen ſir lten ſie mit einer
tieffen Demuth / waffneten ſich mit dem Zeichen des heiligen
Creutzes/ bedienten ſich offt des Sacraments der Buß und
Pönitentz / und immerwaͤhrenden Gebetts.
Von einem Munchen/ deſen Nahme Abratnus / ſchreibt
Ephrem Syrus / da dieſer heilige Mann bey Mitternacht un
Gebett ware / ſey der Teuffel mit einer Ayt bewaffnet / zur
Cellen kommen/ deeßabe mit ungeheuren ſtoſſen ubern hauf⸗
fen zu werffen / und da es das anſehen hatte / es wuͤrde ihmn
der Handel gelingen / rufft er überlaut: herzu meine Freunkd⸗/
enlet geſchwind und erwurget ihnen. Der heilige Mann Goe⸗
tes aber hatte wieder ihn g dieſen Worten ſich ausgelaſſen:
9 3 Die

230 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſm/
Die Heyden haben mich umbgeben; und im Nah⸗
men des Herrn hab ich mich an ihnen gerochen.
Pſalm. 1I17. werſ. 11. Darauff der boͤſe Feind behend zum
Abzug genoͤthigt und die Cell unverletzt gefunden. Andermahls
da der Diener Gottes die Tag⸗Zeiten abſingen thaͤte auß dem
Pſalter Davids aaff ſeiner Matten ſtehend / wird ihme vom
ſelben die Matten unter ſeinen Fuſſen/ angezundt. Abramus
geſchwind fertig / ſtimmet an jenes auß den Pfalmen: Du
wirſt uͤber Matteren und Baſiliſcken gehen / ꝛc.
Pſalm 90. verf. 13. Allen Gewalt des Feinds werde ich
im Nahmen meines Herrn und Helffers JEſu Chriſti uber⸗
winden. Und alſo bald waͤre der Leuffel mit Schimpff und
Spott abgezogen. .
Wider die Welt / ergriffen ſie die Waffen aller üblicher
TDugenten / mit Ableſung der Leben Gottes lieben Heiligen⸗
mit Andencken der letzten Ding des Menſchen / und Eintret⸗
tung in den Geiſtlichen Ordens⸗Stand / ꝛe.
Richardus annoch ein Kind / wurde vom Vatter zu den
Kriegs⸗Ubungen verordnet / deſſen Mutter aber wiederſetzte
ſich dieſem des Vatters vornehmen / mit vorwand / er waͤre von
ahr in ihrer Geburts⸗Noth dem Herrn auffgeopffert; dieſem
wiederſprach der Vatter / biß endlich der Sohn dazwiſchen
kommend / den Streit auffgehoben / und rund auß geſagt: bey
ihme einmahl vaſt beſchloſſen zu haben die Waffen Gottes zu
ergreiffen / der Welt Krieg und Waffen abzuſagen. Der
verſtaͤndige Vatter hört die Wort ſeines Sohns / gibt ihm
beyfall / urtheilend / eine Gewiſſens Sach zu ſeyn / das Kind
von einem ſolchen Stand abzuhalten / zu welchem es von Gott
waͤre beruffen. . .
Dieſem verdient beygefugt zu werden / der Herrli⸗
che Triumph vom H. Franeiſeo Borgia / Weyland der
Societat JEſu Prieſteren. Dieſer hatte eine gerau⸗
me Zeit am Hoff Caroli des Funfften Romiſchen Kaͤyſers
zugebracht; Es klangelte ihm micht an Ehr / Ergetzlichkeit/
Freundſchafft Hoher Perſonen / noch an Gunſt des Kayſers
kelbſt. Unter allen dieſen des ſchmeichlenden Glucks anlach⸗
lungen / ſeuffzete er mehrmahlen zu Goit / dannoch vermoͤgte er
nicht / wegen vielfaltigen Behinderungen und Getuͤmmel der

2

. Myy
lchen.
diuun
enchis
hen
ur
as
n N
lt
edi,
ſſite

efigen
Eintre⸗

de
Dſct
winden
d
Unſche
nt
Nls
Ne
ihn
Knd
n Got

ld
etr
nai
eeltie
uen⸗
n

Und Religions⸗Unterweiſung. 231
Hoffs / ſich ſeines Wunſches nach / mit Gott zu vereinigen / biß
dahin die lebhaffte Gedachtnus des Todts / die Ketten des
Verzugs zerriſſen und auffgeloſet. Er begleitete die ohnlaͤngſt
verſtorbene Kayſerin Iſabellam zum Grab / laßet aber vor
der Beyſetzung den Todten⸗Kaſten eroffnen / umbd zu letzt der
abgeſtorbenen Furſtinen Geſtalt dereins zu beſichtigen. So
fap ab dieſem beſchauen / wurde Franciſcus zumahlen veran⸗
dert / immerhin dieſe Wort bey ihm ſaoſ widerholend: Iſt
dieß die ſo ſchöne Iſabella? Darau iſt der Schluß erfolgt /
Nans der Welt ſich zu beurlauben / und ſich Gott zu übergeben.
n vita.
Wieder das Fleiſch ſtritten ſie immer mit bebhaffter
Vorſtellung der Gottlichen Gegenwart / und darab erwachſen⸗
der heylſamen Forcht deſſen / der die Seel mit ſampt dem
Leib zur Hoͤllen zu ſchicken / bemaͤchtiget iſt. Dan auch mit
ſtrenger Abſtinentz und Faſten / mit Kindlicher Zuflucht zur
Himmels Königin / mit fleiſſigſter Meydung der Gottloſen
Geſellſchafften / mit Zuchtigungen des Leibs. Waͤhr iſts/
was der H. Auguſtinus ſagt: Unter allem Gefecht der Chri⸗
ſten / iſt keines ſo ſchwar / als die Keuſchheit zu erſtreiten / in
welchem Streit / das Kempffen und Ringen taͤglich / der Sieg
rar und langſam iſt.
Verwunderlich iſts / was der H. Antonius von einem /
Joannes Bonus genant / in ſeinen Schrifften der Nachwelt
hinterlaſſen. Dieſer heilige Mann / ſo ungeſehr im Tau⸗
ſend zwehhunderten Jahr Chriſti gelebt / wurde in der Wu⸗
ſten mit den garſtigen Geluͤſten der Geylheit ungemein ſtarck
angefochten / immerhin in ſeiner Phantaſey die Geſtalt eines
ehdeſſen erſehenen Weibs⸗Bilds vorkommend; bey ſo ſtetem
und hefftigen Anlauff / hort / was thut dieſer dapfere Keinpf⸗
fer! er ſuchet ihm ein Rohr auff / zertheilts in viele geſpitzte
ſucken / zwinget dern / ſo viel nothig / unter die Naͤgel ſeiner
Fingeren / klopfft ſie vollends am Felſen hinein / ſo daß biß zu
Ende der Fingeren von den Spitzen durchtrungen. Weßhalben
dan er vor ubergroſſen Schmertzen zur Erden geſuncken / und
in ſolchem Torment drey gantzer Tag und Nacht ligen blie⸗
den. Der grundgutige Gott hat gleichwohl auch dieſen ſeinen
Diener / der umb ihme gefaͤllig zu ſeyn / ſo graufſame Peynen
hatte uber ſich genommen/ nicht wollen verlaſſen. Erſchenmn
4

232 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ihm alſo im zugeſchickten Schlaff unter nachfolgendein zuzu⸗
ſprechen: Weilen du wohl begunnen / wirſt du wohl
beharren / und weilen wieder die Anfechtungen ſo
muthig und dapffer gekempfft / ſolſt du fortan de⸗
ren entuͤbrigt leben. Ab dieſer Erſcheinung erwacht
er / befind ſich in voͤlliger Geſundheit / und lobet Gott ſeinen
Heyland die übrige Zeit ſeines Lebens in Danckſagung und
ruͤhiger Zufriedenheit / ꝛc.

.ècẽ
Sechs und viertzigſter Unterricht.
Sondern erloͤſe uns vom Ubel / Amen.

ſe Frag: Was bitten wir durch dieſe Bitt ?
Antw. Daß der Grund⸗Gutige Gott uns von aller
ſo Leibs als der Seelen Armſeeligkeit und Elend / ſo weit ſo⸗⸗
ches unſerin Heyl dienſam ſeyn mogte / gnaͤdiglich befreye.
Zum beſſeren Verſtand deſſen verinerckt das / was folgt. Al⸗
les Elend und Ungluͤcks Fall/ ſo gegenwaͤrtig⸗ als kunfftige⸗/
ſo Zeitliche als Ewige / ſeynd ſo viel durch unſere Suͤnden ver⸗
diente Straffen: von dieſen dan bitten wir befreyt zu werden⸗
Und weilen die ewige Straff in ſich nichts Guts enthaltet/
geſchicht recht und wohl / daß wir ſonder Außnahm von der

befreyt zu werden / Gott bitten / gleich auch von den Sunden /

weilen ſie ein pur lauteres Boß ſeynd der Seelen. Die Zeit⸗
liche Straffen aber bitten wir in ſo weit von uns abzukehren /
alls weit dieſelbe unſerm Heyl ſchadlich / und Gelegenheit ver⸗
urſachen moͤgten in Sunden zu fallen / und das ewige Leben zu
verliehren. Im uͤbrigen / und welche uns vorſcheinen als uͤbel
und boͤß / gleich deren ſeyn konnen / etwa Kranckheit / Ar⸗
muth / Ungluck / ꝛc. Seynd nicht allemahl boß / ſondern /
wie ſolches auß der Erfahrnus erweißlich / auch ſonſten gewiß
iſt / vielmehr gut und dem Menſchen nutzlich zum Heyl⸗
Und darumb bitten wir von dieſen befreyet zu bleiben unter
Bedingung und wo es uns zum Heyl moͤgte gedeyen. Sonſten
hatten wir mit dem H. Auguſtino zu ſagen: Herr? hier
brenne / hier ſchnede / ꝛc. Waͤre der Evangeliſche . ſeine
. . 1¹ . WValtter⸗

Ml
s

Bit!
nalcr
tſo⸗
tn.
N
ft
en⸗
Nlder
a/
nee
heg
1l⸗
hrenl
dee⸗
chnn
kikr
den/
nenf
unr.
Ennen
i

Und Religions⸗Unterweiſung. 233
Baͤtterlichen Erbtheils verſchwendiſche Sohn nicht zum Hun⸗
ger / zu den Schweins Kleyen verwieſen / waͤre er wol nim⸗
mer zu Sinnen kommen / ſondern ſeines ewigen Heyls verlu⸗
ſtig worden / da ihn aber die euſſerſte Noth darzu gezwungen/
da heiſtt: Ivo ad Patrem. Ich will zum Vatter gehen.
So geſchichts auch jemahlen mit uns; gibt der Goͤttliche See⸗
gen die Fruchtbarkeit / überſchwimmen die Kelter vom einz
werden die Scheuren angefullet mit Getraid / gibts Fried im
Land und lebt man in Geſundheit / da wird man ſehen / daß
der Menſch boͤß / ungebunden / vermeſſen/ ſtoltz und hochmu⸗
tig hereintrette / ſeines Gotts vergeſſen und deſſen Gebott un⸗
geſcheut uübertrette / ſich der Unmaͤſſigkeit ergebe/ ja den Herrn
ſolcher Wolthaten Urheber und Außſpender laͤſierlich anzu⸗
greiffen nicht ſcheu trage⸗ſolte aber im Gegentheil durch Krieg
und Uberzug der Feinden man leyden müſſen/ gibts unfrucht⸗
bahre Jahren und Mißgewachs / wan mit vielerley Armſelig⸗
keiten und ſchwaren Laſten der Landman belegt wird / da
heiſts: Ibo ad Patrem. Ich will zum Batter gehen / will
bitten und ſchreyen zu Gott / c. .
Ich ſetze eine Gleichnus im Krancken: derſelbe zeit waͤhren⸗

der Geſundheit dachte nicht einmahl an Gott / Lodt und E⸗

wigkeit: kaum ergieſſet ſich das ſchadliche Gifft durch die Glie⸗
der des Leibs / ſo gleich erweckt er vom gantzen Hertzen Ren
und Leyd / fordert die HH. Sacrament / macht einen Vorſatz
ſein Leben zu beſſern / ibo ad Patrem, nimbt ſeine Zuflucht
zu Gott. Wo von dannen dieſe geſchwinde deſſelben/
ſonſt boßhafften Menſchen VPeranderung? Ungezweiffelt
auß antringender Schwachheit. Weilen dan dieſe und der⸗
gleichen beſchwarlicheZufall uns jemahlen zum gute erwecken/
wurden wir gewißlich dieſelbe von Gott abzubiten / un⸗
vernuͤnfftlich thun / wohl aber und ziemlich / wan wir mit an⸗
gefuͤgtem Beding/ und wans zu unſerm Heyl erſprießlich ſeyn
ſolte / von denen / begehren befreyt zu ſeyn.
Surius ein bewahrter Kirchen⸗Seribent erzehlt im Leben
der heiligen Nerei und Achillei auff den zwoͤlfften Tag Majꝛ.
Als die heilige Petronella des H. Petri Tochter an der Gicht
Kranck danieder lag / und die Junger des Herrn in ſei⸗
nem Hauß mit ihme ſpeiſeten / haͤtte einer derſelben zu wiſſen
begehrt / warumb er doch genckſehen ſo viel andere von ihme
P § hyee

234 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini /
ihrer Kranckheiten befreyet wurden / ſeiner aygenen Tochter
die Gnad der Geſundheit nicht ertheilte? Zur Antwort be⸗
kommen / ſolches nicht dienſamo zu ſeyn. Damit aber einer
nicht meynen moͤgte / ſolches koͤnie nicht geſchehen / heiſſet ſie
auffſtehen: und ihrer zu warten / darauff ſie friſch und ge⸗
ſund dem Befehl nach gekommen / nach geſchehener Wartung
dem Bethlein und voriger Schwachheit zugeſchickt. Nachdem
ſie aber in der Forcht Gottes ſich zur Vollkommenheit ver⸗
holffen / iſt nicht allein ſie ſelbſt zur Geſundheit gelanget / ſon⸗
dern daneben vielen andern vollkommene Geneſung der
Schwachheiten von Gott erhalten. Auß welchem abzunehmen /
daß jeinahlen / was dem Leib boͤß und beſchwerlich iſt / Guts zu
ſchaffen Vermoͤgens ſey.
Ein luſtiges und zugleich verwunderliches erzehlet P. Peren⸗
felder von einem Steinhauer mit Nahmen Eulogius. Dieſer
ware ein auffrecht⸗ und Gottesforchtiger Mann in ſeinem
Handwerck/ mit Steinbrechen und behauen unverdroſſen/
aber auch in ſolcher Ubung Gottes unvergeſſen und vaſt heilig.
Zur Morgens⸗Zeit richtete er ſein Gemuͤth und Gedancken
zum Himmel / Gott ſeine Tags Arbeit und Schweiß auffopffe⸗
rend / bey Abends⸗Zeit und Nachts⸗Ruhe / ware nichts als
eine immerwahrende Danckſaguns. Unweit von ſeinem
Hütlein wohnte ein Einſiedler / dieſer kame dan und wan zu
ihm / welchen er mit aller Lieb und Freundlichkeit auffnahm.
Der Einſiedler merckte leicht des Menſchen frommes und
heiliges Leben bey ſo muͤhſammer Arbeit / entſchlieſſet bey
ſich deimſelben von Gott ein ertraͤglicheres Glück zu erbitten.
Des Ends dan er wuͤrcklich den Himmel mit inſtandigſtem
Gebett beunruͤhiget / und obwohl zu weilen und mittler Zeit
ihm zu ſinnen kommen / das / was geſucht / dem Eulogio zu
ſeinem Heyl nicht dienſam ſeyn wuͤrde / bittet gleichwohl der
Eremit eines Wegs / wird endlich erhoͤrt. Kurtz drauff / da
Eulogius im Gebirg dem ſteinbrechen oblieget / findt er einen
ungemeinen groſſen Schatz. Der Steinhauer voller Freu⸗
den ſchreyt uberlaut: Botztauſend guter Jahr / nun brauche
ich meiner Huͦtten und des Hammers nicht mehr / fortan kan
ich eines Herren Leben fuͤhren. Wie geſagt / ſo gethan. Er ge⸗
het auff Conſtantinopel / eroffnet ihm unſchwer mit ſeinem
Gold den Zugang bey Hoff / ja erhandelt ihm die ber⸗
aupt⸗

1
lcfe
in hr⸗
gline
ſeſe
eiſe
ung N
ſchren
Guin

Peren
Dleſe
Veinenn
Uſen⸗
helig.
tn
ſſ⸗
ſtucc
ſhen
Unn
uh.
be
hittn.
iſten
N
Non
de
lf,A
cd
ntruts
gtentn
Ee
ſnn

Und Religions⸗Unterweiſung. 235
Hauptmans ſtelle bey der Kayſerlichen Guarden. Da ware
er ſeiner ſelbſt gantz vergeſſen / ergibt ſich dem Freſſen und
Saufffen / ꝛc. Mit einem Wort / wird unter allen der Gott⸗
loſeſte. Dieß höret der fromme Einſiedler mit Schmertzen
und Leydweſen / machet ſich auff in meynung dieß irrige ſchaaf
zuruck zu ziehen / aber vergebens / konte nicht einmahl der An⸗
ſprach ſeines Eulogii habhafft werden. Kehrt derhalben ſich
abermahlen zu Gott / bittet flehentlich den Eulogium zu ſei⸗
nem vorigen Stand und Arbeit verweiſen / damit ſeine
Seel auß der Gefahr der ewigen Verdamnus errettet wurde.
Der Herr erhort ihn abermahlen. Eulogius wird mit ein⸗
und andern Hoff⸗Herren eines wieder den Kayſer angeſpon⸗
nenen Verraths beſchuldigt / und daß er der obhandenen Ein⸗
ziehung ſeiner Perſon zuvorkame / zur baͤldiſten ſtillen Flucht/
mit Hinterlaſſung aller ſeiner Hab und Guter gezwungen.
Und weilen ihm das rahtſambſte zu ſeyn ſchiene / irgends zu⸗
mahlen verborgen zu ſeyn / kehret zu ſeiner Hutten / greifft
wieder zum Hammer und Arbeit / beſſert ſein Leben beher⸗
bergt die Armen / und nach heiliglich hingebragtem uͤbrigen
Leben ſtirbt er ſeeliglich. So viel nutzen der Seelen die übel
und Armſeeligkeiten des Leibs. .
Zweyte Frag: Von welchen Ubeln bitten wir fuͤrnemb⸗
lich befreyet zu werden? Antw. 1. Das allergroſte und be⸗
ſchwerlichſte aller Ubeln iſt die ewige Verdamnus oder Seelen⸗
Todt / dahero dan auch furnemblich bitten von ſolchem uͤbel
erloͤſet zu werden / maſſen wan ſolches uns ergreifſen ſolte / waͤ⸗
ren wir in Ewigkeit unglücklich / und haͤtten keine Gelegenheit
noch Hoffnung uns eines beſſeren zu erſinnen. O weh! des
erſchroͤcklichen übels der ewigen Verdamnus was meint ihr
wurden die Seelen / ſo wurcklich in der Hoͤllen gepeinigt
werden / fuͤr Marter und Tormenten nicht gern üͤber ſich neh⸗
men / wan ſie des ewigen Ubels konten abkommen? Nur Kin⸗
derſpiel wuͤrd es ihnen ſcheinen durch ſcharffſchneidende ſpitzi⸗
ge Meſſer biß an Jungſten Tag gezogen und zerriſſen wer⸗
den; bitten und betten wuͤrden ſie ſo gar über tauſend Jahre
ohne unterlaß / auff gluͤenden Roſten gebraten / auff der Fol⸗
ter gereckt und außgeſpant / geereutzigt / im ſiebenden Oel ge⸗
kocht zu werden / ꝛc. Aber O! alles vergebens / maſſen kein
Platz noch Zeit mehr uübrig des geringſten zu verdienen oder

abzu⸗

236 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
abzubitten. In deſſen wir / die noch im Stand ſeynd / welche
dieß erſchröckliches übel verbitten / und ſo gar mit wenigen
Buß⸗Zahren abkehren koͤnnen / wie ſeynd wir nicht ſo lau
und kaltſinnig! wie umb ein ſo leichtes geben wir nicht bey⸗
fall den Verſuchungen ohne unterſcheid / wie freventlich / wie
ver keſſentlich und ungeheur dringen wir uns gleichſamb nicht
zur Gefahr hinein? Umb Gottes willen laſſet uns die Sach
zu Hertzen nehmen / es hangt daran die Ewigkeit.
4a. Wir bitten weiter behutet und erhalten zu werden von
der Sünd / als Urſach des ewigen Todts; von aͤuſſerlichen U⸗
belen / vom Feur / Waſſer / Blitz und Donner / Hagel⸗
ſahlag / Krieg und dergleichen. Dan auch von allem dem/
telches obwohl an ſich gut ſcheinet / doch von Gottes Vorwiſ⸗
ſenſchafterkant wird daß uns ſchaͤdlich ſeyn werde / wes glei⸗
chen ſehnd / Reichthumb / Ehr / ꝛc. Maſſen viele wan ſie
Arm // verachtet / durch Krieg und Kranckheiten beſchwaͤrt
und gedruckt waren geweſen / wurden vielleicht vom grau⸗
ſamen ubel der ewigen Verdamnus geſichert geweſen ſeyn / ſo
gleichwohl nun durch zeitliche Gluckſeeligkeiten / ewig ſeynd zu
grund gangen. =
Sulpitius im Lehen des H. Martint ſchreibt / es ſey ein
Eremit / mit ſonderlicher Gnad die Leuffel auß der beſeſſenen
Leiber zu bannen von Gott begabt geweſen / welcher / weil ge⸗
forchtet es mogte darab eine eytele Ehr bey ihme dereins ent⸗
liehen / hatte von Gott begehrt ſelbſt mit dem Teuffel beſeſſen
zu werden / ware auch erhort / und alſo der beſorgten Gefahr
des gröſſern ubels befrehet worden. So iſt und bleibt dan / daß
alles unſer groͤſeſtes Ubel / fur welches behuͤtet zu werden wir
billich hitten / ſo uns zum ewigen Heyl nicht gedeglich iſt / wie
Gut es uns auch immer vorſcheinen wolle.
Dritte Frag: Wie aber haͤtten wir uns zu verhalton,
wan etwa unſere Bitt nicht ſo gleich erhoͤrt wurde? Antw.
Daß ſolchen Fals bey leib nicht zurnen/ ſondern alles mit
vollkommener Gleichgewogenheit dem Gottlichen Willen und
ſeiner Heiligſten Verordnung heimſtellen/ des gantzlichen
verſicherung / daß alleig ſeye uns nutz und heylſat/ was und

wie es Gott gefaͤllig / nicht aber / was wir uns ſeibſt nuglich

u ſeyn einbilden. Einmahl iſt nicht zu zweiffelen daß vorbe⸗
aairln Eulogio ſein uppiges Hoff⸗Leben mehr bon ſein voriges

V
Na
la

1

t

i
i
fin⸗
w

D
Deiul

N

dt

ð

ſed
ſſene
loe⸗
Pen
geſtn
Hohe
de
Wr

wie
hele
n

dsn
Uerrn

Und Religions⸗Unterweiſung. 237
Muüͤh⸗und arbeitſames gefallen habe / gleichwohl in dieſem/
und nicht in jenemn muſte er das ewig Glüͤckſeelige erhatten.
Alles was biß dahin geſagt / muß einem Chriſten Menſchen in
Form und Geſtalt der grundlichen Warheit demehr vorſchei⸗

nen / je klarer ſolches in Goͤttlicher heiliger Schrifft enthal⸗

ten / und beym Heil⸗Apoſt. Paulo zu erleſen: Alle die
Goktſeelig leben wollen in Chriſto IJEſu / wer⸗
den Verſolgung leyden. 2. Ad Timoth. 3. verſ. 12.
Wiederumb: Durch viele Truͤbſalen muͤſſen wir zum
Reich GOttes eingehen. Actor. 14. veri. 21.
Der gedultige Prophet Job bekent oͤffentlich was ihme die
Leibliche Schwachheiten und ſchwaͤre Zufaͤll genutzet haben.
Woruber das zehnte Capitel ſeines Buchs zu leſen / da wirſt
geſchrieben finden: Deine Heimſuchung hat meinen
Geiſt bewahrt. Job. 10. v. 12.
Endlich allem dem / was Gott dem Herrn bittlich vorge⸗
ſtelt, fugen wir bey das Woͤrtlein: Amen. Damit bedeu⸗
tend / daß / was gebetten / von uns ernſtlich gemeint ſey / mit
vaſter Entſchlieſſung von deſſen keins jemahlen abzuſtehen.
Was iſt die Hoffnung? Antw. Eine Tugend von Gott
eingegoſſen / Krafft welcher wir hoffen das Himmelreich zu
erhalten. Worin iſt dieſe Tugend gegruͤndet? In der Gute
und Barhertzigkeit Gottes. Woher weiß mans? Aus den
144. Pialm. v. 9. Seine Erbarmungen gehen uͤber
alle ſeine Werck. Worin weiter? In Goͤttlichen Ver⸗
heiſſungen / folgends deſſen: Marc. 11. v. 24. Alles/
was ihr bittet in eurem Gebett / glaubt nur / daß
ihrs erlangen werdet / ſo wirds euch wiederfahren.
Worin weiter? In der hoͤchſten Getreuigkeit Gottes / folgends
Deuter. 32. V. 4. Goltt iſt getreu / und ohne alle
Boßheit / gerecht und auffrichtig. Worin beſtehet
die Hoffnung furneinblich? Im guten Gewiſſen. 1. Joan.
13. v. 21. So uns unſer Hertz nicht ſtraffet / ſo
haben wir ein Vertrauen zu Gott. Koͤnnen auch die

fen? Ja freylich / wan ſie nur ihr Leben
groſſe Sunder holfen Ja freylich Peſſeern:

23 8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
beſſeren. Iſts wahr / was etliche wollen ſagen: Wir ſeynd
unſers Heyls geſichert / wan wir nur in Chriſtum glauben?
Antw. Nein. Maſſen der Eceleſiaſtes am oten Cap. Y⸗

1. 2. ſagt deutlich: Der Menſch weiß nicht / ob er.

liebens oder haſſens werth ſey / ſonderen alles
wird als ungewiß / auff kuͤnfftige Zeit verhalten.

EEE DEEEss
Sieben und viertzigſter Unterricht.

Von Verehrung der Allerheiligſten Jung⸗
frauen Maria.

Bekiss auffs Gebett des Herrn / mit welchem wir Gott
ſeine Ehr beweiſen / folgt der Gruß / mit welchem die
Allerſeeligſte Jungfrau vom Engel des Herrn beehret; maſ⸗
ſen derſelben wir die erſte Ehr / nechſt Gott / ſchuldig ſeynd.
Wo von dan jetzund ſoll gehandelt werden. Gleichwohl ehbe⸗
vor zur Außlegung des Engliſchen Gruſſes uͤbergehen / ſcheinet
mir dienſamnd zu ſeyn ein⸗und anders des Marianiſchen
Dienſis ins gemein vorzuſtellen. Und zwar

Erſte Frag: Ob ſich wolle gebühren die Mutter des

Herrn zu verehren? Die Ketzer ſeynd mit ihrer abſchlaͤgigen

Antwort geſchwind fertig / vermeynen auch ihr abſprechen/
mit einer Lappiſchen Urſach zu erhalten/ nemblich / weilen ſie
Chriſtum zum Mittler hatten / brauchten keines anderen /
noch Mittlerinnen / daß alſo die Anruffung und Verehruns
der Allerſeeligſten Jungfrauen und anderer L. Heiligen Got⸗
tes ein unnoͤthiges ſeye. Alſo ſagaurt dieß Geſindel da⸗
her / wieder die Vernuufft und heilige Schrifft / und ob haͤt⸗
te einer / ſo etwa den Zugang zum Koͤnig eroffnet / nicht noͤthig
die Mutter und furnehmſte Hoff⸗Herrn deſſen mit gebüͤh⸗
vender Ehr und Reſpeet anzuſehen / vorab in Zeit / da der Ko⸗
nig wegen etkünter verletzung ſeiner Maljeſtaͤt ſolchen Freveler
mit ſchwaͤrer Ungnad zu belegen gemuͤſſiget waͤre. Wovon ſei⸗

nes Orts / und beyh Handlung der Wort: Bitt fuͤr uns

arme Suͤnder / ein mehrers. Sey alſo ins gearänärti⸗ die
Antw.

r

lmnn
“
“
tn
WD
iat.

v

u
ſuen
U
N

ifn
Phr
uſ

kſhrd
llen

Und Religions⸗Unterweiſung. 239
Antw. Freylich iſt die Allerſeeligſte Mutter des Her⸗
rxen von uns / und zwar / nechſt Gott/ auff die fuͤrnehmſte
Weiße zu ehren und hochſchatzlich zu halten. 1. Weil ſie
von der hoͤchſten Majeſtaͤt ſelbſt als ihro Mutter erkennet und
eehret wird / und iſt dieß die Vorzugs Krafft / mit welcher
ge die Würdigkeiten aller pur lauteren Geſchopff weit über⸗
ſteiget. Und durch gemeltem Vorzug erzwinge den Beweiß
der geftelten Antwort. Die Jungfrau hat man nechſt
Gott / auff die furtrefflichſte Weiſe zu ehren / ſo uber alle pur⸗
lautere Creaturen / als Engelen / Heiligen und Menſchen/
mit der fuhrnehmſten Wuͤrdigkeit beziehrt hervorſcheinet.
Nun ſcheinet mit ſolcher Wuͤrdigkeit hervor die uberſeelig⸗
ſte Jungfrau Marig / einfolglich hat man ſie nechſt Gott auff
die Fuͤrtrefflichſte Weiß zu ehren. Was mag doch groͤſſer und
prachtiger ſeyn als die Jungfrau Maria'? ſagt der ſeelige Lar⸗
dinal Petrus Damianus / welche ins innere ihres Jungfraͤu⸗
lichen heiligen Leibs / die Groͤſſe der Gottheit hat verſchloſſen
gehalten. Hoöͤret was der H. Bonaventura ſagt: * Zwar
„hatte Gott leichtlich ein groͤſſere Welt und Himmel koͤnnen
verſchaffen / nicht aber eine groſſere Mutter als die Muttet
* Gotles. S. Bonavent. in opuſc. cap. I. Ja der H. Tho⸗
mas urtheilet / die Würdigkeit dieſer Jungfrauen muſte
gleichſam unendlich ſeyn / umb daß alle Vollkommenheit / ſo
Engeln und Menſchen je mitgetheilet / in dieſer Jungfrau⸗
en verſammelt gefunden und anzuſehen ſehnd. Deſſen Wort
lauten alſo: Die uͤberpreißlichſte Jungfrau / auß
dem / daß ſie eine Mutter des Herrn und groſſen
Gottes iſt / hat ſo zu ſagen / eine unendliche Wuͤr⸗
digkeit / ab dem unendlichen Gut / welches Gott
iſt / an ſich gezogen. S. Thom. 1. p. q. 2 5. C. 6. ad 4.
Und ſolte eine ſolche / bey Goͤttlicher Majeſtaͤt ſo hoch anſe⸗
hentliche uberfurtrefflichſte Perſon von uns nicht geehrt wer⸗
den? Sie iſts / welche der H. Joannes geſehen: Als ein
groſſes Zeichen / mit der Sonnen bekleydet. Apoc.
Cc 12. v. 1. Sie iſt die Eſther / ſo beym Koͤnig Himmels und der
Erden alles Vermogens / die guldene Ruthe immerhin zum
Zeichen der Gottlichen Gunſt⸗Gewogenheit zu ſich en⸗

240 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Eet. Sie iſt die gewaltige Judith/ welche dem Hoͤlliſchen
Holoferni den Kopff herunter geſchlagen. Was waͤrs dan
nicht ein unſinniges erkuhnen/ derſelben die gebuhrende Ehr
zu weigeren? aber fort mit denen der Marianiſchen Ehr nei⸗
digen Verleumbderen / ſpeyen ſie nur ihr Gifft der Glorwuͤr⸗
digen Jungfrauen zu / es wird ſchon zu ſeiner Zeit der Rotz
ihrer Berwegenheit ſie ſelbſt beſudelen zur Schand und Ver⸗
werffung. Wir indeſſen / die wir uns rühmen in der Herrlig⸗
keit dieſer Gottlichen Jungfrauen / ſagen / was ehdeſſen die zu
Bethulia der Siegprangenden Judith zugeruffen: Du biſt
die Ehr Jeruſalem / das iſt des Chriſtenthumbs /
du biſt die Freud Iſrael / will ſagen: des Catholi⸗
ſchen Prieſterthumbs / du biſt die Herrlichkeit un⸗
ſers Volcks. Judith. 15. V. 10.
So iſts auch weit von demn / daß durch dieſe Ehr Beweiſung /
des Goͤttlichen Dienſt Pflichtigkeiten / das geringſte ſolte
abgehen / daß ſo gar dadurch jenen ein gewaltiges anwaſche/
maſſen die Mutter ihres Sohns halber / wie Kindlich / ge⸗
eyrt / folglich deſſen Glory vermehrt und zur Weiterung hoͤch⸗
ſtiens befurdert wird. Worauff wan gegenſeits geſinnte Wört⸗
ler mit ſittſamer Gleichge vogenheit hinſehen konten/ dorfften

vielleicht ſich von ſelbſt zur Gebuhr gegen die Himels Konigin

erweiſen / wir Catholiſche aber bey deſſen Erinnerung zum
groſſeren Eyffer die üͤbergebenedeyte Jungfrau zu ehren er⸗
weckt werden: Wollen ja die Civil Rechten einem
Sacrilegio gleich halten / nur bloß zweyffelen wol⸗
len / ob einer von Kaͤyſerlicher Macht zur Ampts⸗
Waltung erkohren / derſelben wuͤrdig ſey. L. Sacril.

de crim. Mit was Benennung wird dan derſelbe müſſen
benambſet werden / der ſich verkuͤhnet zu zweiffelen / ob die
Allerſeeligſte Jungfrau / mit ſo herrlichen Gnaden und
Borzug von Göͤttlicher Maljeſtat hegabt / daß ſelbſt zur Mut⸗
ter des Himmels Furſten erwaͤhlet und angenommen/ dafur
zu halten / und als ſolche mit gebuhrender Veneration zu beeh⸗
ten ware? Ruffen Uns doch zu dero in allweg bezeigte Eh⸗
ren⸗Dienſten ſo viele koſtvahre / dey den erſten Chriſt⸗Zeiten
gleich und herrlich auffgefuhrte der H. Jungfrauen gewid⸗
mete Kirchen⸗Gedau / ruffens ja die zu ihrer Hochachtung
auffge⸗

22

eſang
1 ſi
haſche⸗
alg
ndt⸗
Wer⸗
tfn
nt
Wün
renc⸗
euem
nwol⸗
nts
D
kemnin
(h

ir
te
tiech
led

RN

Und Religions⸗Unterweiſung. 241
auffgehenckte Koͤnigliche Schanck⸗Gedaͤchtnuͤſſen mithin vor⸗
weiſende ſolche Jahrzeiten / zu zehnmahl aͤlter / dan der Neu⸗
Giaubigen Irr⸗und Affier Religion. Ruffens freylich zu dero
inmerwahrendem Lob Heilig geſtifftete gantze Ordens Ver⸗
ſa atungen / noch jetziger Zeiten in ihrem Glantz und
Blor beharrend. Ruffens ſo viel tauſend Zierlich zuſammen
gebrachte Vers und Reymen / wo von noch Taglich die Kir⸗
chen und Gotteshaͤuſer zum ruhm der Gottes Gebaͤhrerin er⸗
klingen/ ja der Engel deß Herrn Ehret ſie / Lobt und Preyſet
ſie / da er von Gott ſelbſt abgeſand / ihr zuſpricht: Gegruͤſ⸗
let ſeyſt du voller Gnaden / ꝛc. Dieſem allen zugegen
ſchreyen und ruffen dieſe Feinde der Mutter Chriſti mit ihren/
bis an die Ohren auffgeſperten Laſter⸗Maulern/ wieder den
Gottſeeligen Brauch der erſten Kirchen / wieder die Auſſage
deß Engels / wieder die Goöttliche Veroronung ſelbſt / es
muſte die Allerheiligſte Jungfrau nicht geehrt werden. Wir
wollen dieſe ſtutzige nicht glaubige auff ihrem Hauffen ſtehen
laſſen / und folgen dem Heiligen Ambroſio / Auguſtino/
Bernardo / Franciſco und anderen vom Geiſt Gottes er⸗
leuchtelen Mannern / ſo uns mit ihrer Lehr und Exempel auffs
krafftigſt zum Dienſt / Lob und Ehr der uberſeeligſten Jung⸗
frauen veranlaſſen. Der Wunderthaͤtiger Indianer Apo⸗
ſtel und groſſer Franciſeus Zaverius / ware dem Dienſt der
Himmels⸗Königin dergeſtalt ergeben / daß er nimmer dieſelbe

anderſter / als mit dem Nahmen Dominæ ſuæ,, ſeiner ge⸗

bietenden Frauen benamſet: Da er den entlegenen India⸗

nern das Wort Gottes Predigte / ſtunde er eins bey Nachtli⸗

cher Weil / ſeinem gebrauch nach auff zum Gebett / verfugte
ſich des ends zur verfallnen Capell deß H. Thoma. Im Gebett

fiele der Teuffel dieſen Diener Gottes an mit vielen erweckten

Ungeheuren / ſchluge ihn vom Haubt biß zu den Fuͤſſen auffs
grauſambſt / bis er beynah erlegen / mit zartiſter gemuhts be⸗
wegung auffgeſchryen: Wirſt dan nicht / O gnaͤdigſte Frau!
deinem Diener zu huͤlff kommen? Mit welchen Wehrungs
Worten das Höoͤlliſche geſchwader ſo fort zur flucht gezwungen.

Des Ungriſchen Königs Tochter die H. Margarita be⸗
gruͤſte die Mutter deß Herrn mit dem Engliſchen Gruß /
wan und wo dero Bildnuß ihr etwa furgekommen eben ſel⸗
biges thaͤte ſie bey allen derurinſallendent Feſt⸗Tagen und de⸗
rerx

242 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
rer Octaven ſich Taglich in die Tauſend mahl zur Erden werf⸗
fend / mit ein wenig Brod und Waſſer befriedigt. Bey ver⸗
kundigung dero Feortag / lagte ſie ſich unter Vergieſſung hauf⸗
figer Zahren und Danckſagung zur Erden. Surius in vita.
28. Januarii.
Die Seelige Maria Oegniacenſis hatte im brauch / inner⸗
halb 24. Stunden Tauſend und hundertmahl zur Ehren der
Jungfräulichen Mutter zur Erden zu Knyen/ mit Drey⸗
hundert ſchlagen a Blut ſich zu geiſſeien / biß ſie endlich
dieſe Andacht mit Funfftzigmahliger Kniebiegung und eben
ſo viehlmahl wiederholtem Engliſchen Gruß beſchloſſen hatte.
Jacob. à vitriaco.
Zweyte Frag. Wes Urſach halber muß die H. Mutter
Goites Maria von uns geehrt werden? Antw. Neben
bereits angefuhrten Urſachen erfordert dies die Herrliche
durch ſie uns zugekommene Wolthat deß gebohrnen Heylands/
und durch ihn bewuͤrckte unſere Erloſung. Weßhalben ſie
auch von den Heiligen Vaͤtteren genaͤnt wird: Eine Ge⸗
baͤhrerin deß Heyls. Der H. Bonaventura redet ſie ſehr
beweglich und alſo an: Du biſt die Mutter und Ge⸗
ſpons deß ewigen Koͤnigs. Welche Vermaͤhlung bey ab⸗
geſtatter ihro Einwilligung an den Himmliſchen Geſandten /
mit dieſen Worten: Siehe eine Dienſtmagd deß Her⸗
ren/ mir geſchehe nach deinem Wort / Luc. 1.
Troͤſtlich gehalten / nachgehends die Hochheilige Ehe vollzo⸗
gen / da im bitteren Schmertz deß mitleydens / ſie im Blut ih⸗
res Sohns aln Creutz uns gebohren hat / daß gleich Chriſtus
mit fug zu uns ſagen kan: Unter dem Apffel⸗Baum
(dem Ereutz) hat dich deine Mutter gebohren.
Cantic. 8. v. 5. alſo auch die H. Muͤtterliche Jungfrau
uns mit recht keſpreche. Du biſt mir ein Braͤutigam
deß Bluts. Exod. 4 v. 25. Weilen ſie ja im Blut ihres
Sohns und Brautigambs uns gebohren hat. Dies iſt die
Meinung der HH. Vatter von der Sach / vorab deß Ru⸗
perti / Alberti / Antonini / deren letzter auff folgende weiß und
zierlich ſagt: Gleich wie Chriſtus uns geboyren hat zum Heiſt⸗
. ichen

4
a
and
de

ſ

chche
nigte
Pol
Wr

=

letbere
ber⸗
nbau⸗

gu ri,

Gk
ld
ſtang⸗
nd i
ſerhet

„Mun
Ne
ertlic⸗
NoDe
ben ſe
Ge⸗
ſſeſer
de
begt⸗
e/

H⸗

. 1.
olt⸗

n
Griſtu

Und Religions⸗Unterweiſung. 243
lichen Gnaden⸗Weſen / am Ereutz hangend / im Wort der
warheit / alſo hat auch die Allerheiligſte Jungfrau uns ge⸗
bohren in den hoͤchſten Schmertzen ihres mitleidens. Wei⸗
ters iſt dieſe Jungfrau von uns zu Ehren nicht allein/ umb
daß ſie die Naturliche Mutter Chriſit / ſondern auch unſere
Geiſtliche Mutter; maſſen ſolches deß am Creutz ſterben⸗
den Heylands zu ſeiner L. Mutter letzte Wort bezeugen:
Weib / ſiehe da deinen Sohn. Joan. 19. v. 26.
Aber zum Joannes: Siehe deine Mutter. v. 27.
Eben das iſts / was die Allerheiligſte Jungfrau der H. Bir⸗
gitta bekennet hat / wan ſie zur ſelben geſagt: Sie waͤre eine
Mutter aller Glaubigen. Sitten⸗Lehr. .
Wolan. Ein Sohn/ der ſeine Mutter nicht ehret / iſt deß
Nahmens eines Sohns nicht wehrt. Wir / wo dieſer H.
Jungfrauen als unſerer Mutter die gebuhrende Ehr / von
nun an nicht erweiſen / ſeynd nicht wurdig den Nahmen ihrer
Chriſtlichen Kinder zu fuͤhren. Laſſet uns dan zu ihr mit ei⸗
nem Kindlichen Vertrauen unauffhorlich ruffen:
Monſtra te eſſe Matrem,

Sumat per te preces,

Qui pro nobis natus,
Tulit eſſe tuus.
Wie ein Mutter dich erzeige /
Bitt daß ſeine Ohren neige/
Der fuͤr uns auff dieſer Erden/
Durch dich Menſch hat wollen werden.
Wir indeſſen wollen dich O Goͤttliche Jungfraͤuliche
eutter / als deine Fromme Kinder ehren / loben / preiſen/
und uns zu deinem Dienſt zumahlen dargeben. Eins muß
hiebey fleiſſig erinneren / daß man nicht allein mit dem Mund/
ſondern vielmehr mit dem Hertzen unſere Mutter nennen/
und mit den Wercken deß Hertzens beſchaffenheit ihr bezeu⸗
gen / auff daß nicht von ihr uns auch mit fug und recht der
Verweiß gegeben werde / welchen jener Schuler fur lieb neh⸗
men muſte / ſo ſich umb zu baden ins Waſſer begeben / aber in
Augenſcheinliche Gefahr deß untergangs gerathen zwar die
huͤlffreiche Mutter mit jenen Worten: Zeige dich hun
QO& 2 al

—

244 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
als eine Mutter / angeruffen / weilen er aber in voriger
Zeit ſich deß Marianiſchen Dienſis wenig beſliſſen / iſt mit
folgender Antwort ſeiner Pflicht erinnert: Zeige du auch
dich als ein Frommer Sohn. Ein jeder hatte ihm dieſes
bey allen gelegenheiten zu zueygnen / deß ends auch zu erwegen
die verwunderliche Liebe / mit welcher ſie den ihrigen zugethan
iſt. Jener Geiſtlicher auß unſer Societat / und der Allerheilig⸗
ſien Jungfrauen ungemeiner Liebhaber AlphonſusRodriguetz
bezeugte mit deutlichen Worten die Inbrunſtigkeit ſeiner vie⸗
be zu ihr / in Meynung / es koͤnte dero Liebe zu ihm nicht reichen
andie ſeinige zu ihr. Darauff die Allerſeeligſte Jungfrau
in ſichtbarlicher geſtalt ihme erſcheinen alſo ſprechend: Mein
Alphonſe / weit gefehlt / keiner übertrifft meine Neygung zu
meinen Pfleg⸗Kindern / meinen liebſten Sohn außgenoh⸗
men / und iſt deine Lieb gegen mich nur ein Funcklein / hinge⸗
gen meine Liebe zu dir / ein unaußloſchliches Jeur / ꝛc.
Dritte Frag. Wie hat man dieſe Heilige und überpreiß⸗
liche Jungfrau zu Ehren? Antw. Auff unterſchiedliche
weiß. Die erſte kan ſeyn: von ihren Tugenten / Gnaden
n vortheilen ruhmlich zu ſprechen und daruber betrachten.
ie Zweyte / ſich bemuhen derſelben nach zu folgen. Drit⸗

tens / mit dero bey Leb⸗Zeiten ubertragenen Schmertzen ein

Hertzliches mitleyden zu haben. Viertens. Offtmahlen
dero Heiligen Nahm außſprechen. Fuͤnfftens. Auch eiwas
und vielmahlen in dero Liebe Hand ablegen umb Gott unſe⸗
rem Herren vorzutragen. Oie Sechſte. Dero Nahmens
Ehr gewidiete Kirchen / Bilder / Religuien mit ſonderlicher
Beneration und auffſehen beehren. Die ſiebente. Einer
Marianiſchen Verſamblung ſich beyfugen. Achtens. Rim⸗
mwer einiges Geſchaͤffts ſich unternehmen / man hat dan vor⸗
hin ſelbiges der Allerſeeligſten Jungfrauen bittlich anbefoh⸗
len. Neuntes. Morgens / Abends / und ſonſten zum Gelaut
der Klocken den Engliſchen Gruß ſprechen. Zehntens. Offter⸗
mahlen den Roſenkrantz betten. Eylfftens. Mit Sambſta⸗
Kgein Abbruch und Faſten ſie verehren. Der Sambſtag /
agt Durandus / iſt die Thur und Eingang zum Sontag /
o ein Tag der Ruhe und Vorbedeutung iſt deß ewigen Lebens.
urand 6. Rational. c. 79. Nun iſt auch die H. Sacg⸗
ehah⸗

.
rne
den
1

uge
t
ſrn
tee
r.
l
mn
us
Sl
Utr
ſri
ſe
N
lhe
Khen
ll
V
ſen⸗
r

i

ni
Au

n

7

lriſet
inn

uinh.
iiis

nnnten

nen

ngt
Nde
nr

ihtea⸗

hgie
: M
Cung
enh⸗
hinge
.
chrtiß⸗
clz:
Gden
then.
N
tnen
Mußten
eims
unſe⸗
dhnens
hrlite
Enc
We
Uleß
De⸗
Sndis
tſa/
Eing/
ba⸗
alr

merum zum Lobſprecher ſeiner Thaten ge⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 24 5
Gebaͤhrerin eine Pforte deß Himmels / und darumb iſt uns der
ſiebente Tag feyrlich. .
P. Sebaitiaaus à Campo Prieſter der Soc. Jeſu,
gleichfals angefullt mit Himmliſcher Ergetzlichkeit voin lieben
und ſuſſen Nahmen Jeſu / ware alſo zu der Allerheiligſten
Junngfrau mit brinnen der Liebe entzundel / daß er gantze
Nachten vor dero Bildnus Knyend / im Gebett zubrachte;
und hatte mehrmahlen das Glück / nit allein der Himmels
Koͤnigin gegenwart zu genieſſen / ſondern auch das Lob ſeiner
Andacht und Sambſtagigen Bußwercken auß dero Mund zu
horen / mit beygefugier Hanckſagung wegen ihro zu Ehren
abgebettenen Roſenkranz und Marigniſchen Gezeiten / ange⸗
nohmener ſeines beibs Caſtehungen / gebrauchter hariner Kley⸗
nung beſonders der Augen und deß Gemüuhts beſorgter Rei⸗
nigkeit.
Jener Achilles wird gluͤckſeelig gehrieſen daß er den Ho⸗
abt. Weit gluckſee⸗
liger aber der / ſo in den Pforten des Todts zu ſeiner vobſpre⸗
cherin die Allerheiligſte Mariam haben wird. Beſagter unſer
Sebaſtianus hat uns allen in ſeinem letzten / Teſtaments weiß
hinterlaſſen/ mit ſterbender Stimm / dieſes erinnerend: O
ihr Kinder Ada!dienet doch Maria / und liebet ſie mit groſ⸗
ſein fleiß; ihr wiſſet nicht / wie nothwendig euch ſey die Furbit
Marig. Annux, Coll. Salſan. Vorzeiten verneinte
der Julianus beym Nicephoro / daß einem was guts und ge⸗
deyliches koͤnte wieder fahren / wer in Verehrung der H. Mut⸗
ter Gottes hinlaſſiger befunden wurde. Niccphorus Hi-
ſtar. Lib. 10. c., 22. .
Gerardus Ungarus ein Biſchoff/ und fuͤrtrefflicher Diener
Maria / verweigerte keinem / was iin Nahmen der Allerſeelig⸗
ſten Jungfrauen Maria von ihm erſuchet waͤre: Die Ungaren
hat er angewieſen ſie ihre Frau oder Herrin zu nennen; er
hat ihrer Unbefleckten Empfangnus zu Ehren einen koͤflichen
Altar auffgerichtet; vieler Gottſeeligen gemüther erweckt/
in zierlicher Ordnung Taͤglich/ umb die Morgens⸗und
Abends Zeit dabey zu erſcheinen / und ihre Andacht zu verrich⸗
ten zer hat geſtifftet ein brennend Liecht umb beſagte Zeit / wie
auch zwey glte Maͤnner umn ben ſolchem Altarimmer ane⸗

246 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmit/
ſend zu ſeyn / deß Sambſtags wurde daſelbſt das Hohe Ampt
feyrlich / und nicht mit geringerem Gepraͤng / als am Lag der
Glorwuͤrdigen Himmelfahrt / gehalten; und alſo wurde die
Woche allemahl mit der Herrlichſter Ehr Beweiſung / durch
Verfugung dieſes Biſchoffen und eyffrigen Dieners der Aller⸗
heiligſten Jungfraͤulichen Gottes Gebaͤhrerin Maria mit
Eedere eunialicher Aufferbauung beſchloſſen. Bis hierhin
ater Nadaſi in Anno Sanéte.
Laſſet euch dieſes geſagt ſeyn / die ihr jetziger Zeit im Dienſt
Maria ſo ſchändlich erkaltet. Lehret vielmmehr ihr Jung⸗und
Alte / die zum end lauffende Wochen in Verehrung der groſ⸗
ſen Himmels⸗Konigin zu endigen / und alſo die ſchier kunffti⸗

ge Jahren einer erwunſchten Ewigkeit euch zu eroffnen durch

Mariam. Neben dem was geſagt / iſt auch zuerinnern / daß
die Allerheiligſte Jungfrau eine ſonderliche Patronin / Schutz⸗

und Schirmerin ſey der Keuſchheit und Jungfraulichen Rei⸗

nigkeit / ſo daß wan einer ihrer Pfleg⸗Kinder etwa in Streit
und Verſuchung wieder dieſe Ihro ſo hochgeliebte Lugend
ſolte gerathen / und zu ihr ſeine vertraͤuliche Zuflucht nehmen /
ſie denſelben nicht verlaſſen / ſondern mit krafft beyzuſtehen/
in der Zeit ſich einfinden wird. Von einem leſe ich / welcher mit
aͤnhaltender Berſuchung des Fleiſches beunruͤhiget wurde/
ſolches aber ſeinem Beichts⸗Vatter offenbahrt / und dage⸗
gen umb Hulff und Mittel angeſucht hatte: Dieſer ſonder
Verweilung bedeutet ihm daß / wan er kunfftig ſolte Verſucht
werden / nur einmahl den Engliſchen Gruß zur Himmels⸗
Konigin ſprechen ſolte / und ſich verſicheren / der garſtige
Feind wurde zur ſtund zum Abzug genoͤthigt werden / wie dan
auch geſchehen. B .
Der groſſe Lehrer Thomas von Aquin noch ein unmuͤndiges
Kind und von ſeiner Ammen getragen / erſiehet ungefehr einen
Zettul auff der Erden / buckt ſich und ergreifft ihn / packt den⸗
ſelben in ſeine Fauſt ſo hart / daß die Amme nicht vermoͤgens
ware ſolchen loß zu arbeiten / biß endlich einer dieſen Zetttil
ihm aberhalten und darin den gantzen Engliſchen Gruß ge⸗
ſchrieben zu ſeyn befunden. Das Kind aber greifft immer
zum Zettul/ erhaſcht / und ſchluckt ihn ein. In vita.
Wunder / daß dieſer zu einem ſo groſſen Verehrer der Hinn
iſchen

tzen
z
ud

G
1,
s
Ne
re
Ka⸗
laſ
ſa
n
N
Non
cne
ſche
d
Alinn
nn
ſenn

de⸗
D
ſ
t
D

Und Religions⸗Unterweiſung. 247
liſchen Jungfrau erwachſen / welcher ſo gar in ſeinen Unman⸗
digen Jahren den gantzen Engliſchen Gruß verſchluckt und et⸗
wa in das innere ſeines Hertzen begraben hatte?

oekeeseeeheehäieneee
Acht⸗und viertzigſter Unterricht.
Verfolg obſtehender Materi / c.

Eſte Frag: Worin beſtehet die wahre An⸗
dacht gegen die Allerſeeligſte Jungfrau?
1. Antw. Umb dieſe Frag grundlich zu verſtehen / muß
man wiſſen was eygentlich ſey das Wort: Andacht.
Der H. Thomas ſagt / es ſey nichts anders / als eine Neygung
deß Willens / fertig zum Dienſt eines andern. Iſtalſo/
nach anweiſung vieler Lehr / die Andacht gegen die Ällerſee⸗
ligſte Jungfrau / ein fertiger Will alles ins Werck zu ſtel⸗
len / ſo zur Glory und Wolgefallen der groſſen Himmels⸗Ko⸗
nigin helffen und gedeyen mogte. Wan nun einer dieſe
Andacht in ihm verſpuren ſolte / kan man ihn vor einen dem
Dienſt Maria ergebenen Diener halten. 2. Antw.
Die wahre Andacht gegen die Allerheiligſte Jungfrau will
in etwa den Blumen und andern Pflantzen gleich ſeyn / und
gleich wie die Wurtzel derſelben tieff ins Erdreich hinunter ge⸗
hen und Fruchibahr ſeyn muß / alſo auch die Andacht zu Ma⸗
rig. Die alsdan tieff gegründet ſeyn wird / wan ſie nicht
allein auß dem was ſcheinbar iſt auſſerlich / ſondern auß Voll⸗
kommener Auffimerckſalnkeit des gemuths / auß erwegung deſ⸗
ſen was geſagt / zu beſtehen erkant wird. Fruchtbahr wird ſie
ſeyn / wan alles was ſundhafft / krafft deren außgereutet und
verworffen wird. Maſſen das der gantze nutz iſt / daß
die Suͤnd hinweck genohmen werde. Iſaiæ 29. v. 9.
Dan als offt was ſonſten Loͤblich / auß einem beſudelten und
ſchalckhafften Hertzen herkombt / mag es Gott und den Heiligen
nit gefallig ſeyn. Jener Jungling verehrte die Allerſeeligſte
Jungfrau Taglich durch den Roſenkrantz / aber nach dem er
in eine Sünd gefallen/ wurdenihan Zeit waͤhrender benng
4

248 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/

die ſchoͤnſte Glumen in einer wuſten / kothigen Schuſſel darge⸗

reicht. Nun gefteylen ihme die Blumlen uberauß wol / aber die
Schuſſel wolte ihm gar nicht gefallen. Da wird ihm geſagt /
daß die Engliſche Gruͤß / ſo er zu der Allerſeeligſten Jungfrau⸗
en geſprochen / ſchone Blumen waͤren / ſein ſundiges Hertz
aber ſeye gleich jener garſtigen Schuſſel / das ſaubere / wo
du ſonſt verlangeſt ein wohlgefalliges Kind Maria zu ſeyn.
Flores exemplor. .
Eben das iſt was die Mutter deß Herrn von uns fuͤrnemb⸗
lich und am meiſten erwartet / als deren Heiliges abſehen da⸗
hin ziehlet / daß ſie unſer Hertz abziehe von aller Sund / und
aich der Magnet⸗Stein das Eyſen / alſo uns zum Himmel
ziehe.
Zweyte Frag: Wozu mutzet dieſe Andacht?
1. Antw. Umb deſto gewiſſer die ewige Seeligkeit zu er⸗
langen. Die Urſach deſſen iſt / weilen die Allerſeeligſte Jung⸗
frau unſere Mittelerin und Fürſprecherin iſt / ſo nicht zuge⸗
ben wird / daß die ihr ergebene Pfleg⸗Kinder verlohren gehen.
Es iſt zwar die Verordnung der Bürgerlichen Rechten/
daß kein Weibs⸗Bild das Ampt einer Vorſprecherin uber
ſich nehme / ſolches Eeeſatz aber bindet nicht die Seelige Jung⸗

frau / weilen ſie als Koͤnigin über ſelbiges erhoben / dahero ſie

alle ohn unterſcheid Schirmen kan / wan ſie darumb erſuchet
wird. O mit was eyffer haben ſich unſere Vorfahrer unter ih⸗
ren Schutz begeben! mit was zarter Andacht haben ſelbe benant⸗
lich in der Antiphon: Salve Regina, die ſo Liebreiche Wort:
Eya unſere Fuͤrſprecherin kehre dann deine Barmher⸗
tzige Augen zu uns / ꝛc. abgebetten! O wie gehet uns daſ⸗
ſelbige ſo kalt ab! So nembt dan hinfuhro eure Zuverſicht zu
dieſer Vorſprecherin ihr Sünder. Sie iſt eine Jungfrau / und
darumb Freundlich / ſonder Gall; ſie iſt eine Mutter und lie⸗
bet alle / ſo ihre Zuflucht bey ihr ſuchen. Welcher jenes zugeaͤyg⸗
net wird: Mein Geiſt iſt ſuͤſſer als Hoͤnig. Eccli.24. v.
27. Dannenhero viele auß den Kirchen⸗Lehreren / alſo folg⸗
weiß ſorechen: Chriſtus das Haubt der Kirchen/

aber Maria der Halß / durch welchen von Chriſto

dem Haubt / alle Gnaden und Gaben zu uns ih⸗
ren ein⸗ und zufluß haben. Der Hoͤnigflieſſende kehrer
Ber⸗

Gſtep
rbu
Drh
Knd
hed
liſed
D
Cyun
Uitti,
ſee
Wi
Kr
ſtant
⸗

Gi
don
N
G

BuH

Und Religions⸗Unterweiſung. 249
Bernardus ſagt alſo: Wan was Hoffnung / wan
was Gnad in uns iſt / ſolches alles hat er gewolt daß
wir / nechſt ſeinem Sohn / haͤtten durch Mariam.
ſerm. de Nativit. B. V.
Zweyte Antw. Die Andacht zur Himmels Koͤnigin
hilfft ſehr viel die Nothwendigkeiten dieſes Zeitlichen Lebens
deſto leic;ter zu erhalten / wan dieſelbe zu unſerm Heyl befur⸗
derlich. Und was wolte ein Sohn ſeiner Mutter verweigeren?
Ich ſetze dieſe Gleichnus. Sagt an was wurdet ihr nit Hoffen
wan ihr wiſſen wurdet daß euer Gebett / Wunſch und Verlan⸗
gen / zugleich von allen lieben Engeien / Patriarchen / Prophe⸗
ten / Apoſtolen / Blut⸗Zeugen / Beichtigeren / Jungfrauen und
Heiligen Wittiben / Gott wurde vorgetragen? Ey ſagt ihr
es kan Gott ſolche Vorſprecher nit verwerffen / gleichwot wir
auff eintzige Füurbitt der Allerheiligſten Mutter Gottes/ un⸗
ſerer Bitt weit mehr vergewiſſet ſeynd / weilen die Krafft de⸗
ro Vorbitt / aller L. Heiligen Gottes uberſteiget / und mehr von
Golt zu erhalten vermag / als die ſo wol ſtreitende und trium⸗
phirende Kirch. Darauß dan leichtlich zu ermeſſen / wie nuͤtzlich
es ſeye dieſer Jungfraͤulichen Mutter ſich gantz und zumahlen
zum Dienſt ergeben. Horet eins / was nur beylauffig anfuhre:
Ein unzahlbahre Menge der zuſchauer hatte zu Athe ein unge⸗
meines Freuden Geſchrey angeſtimt / ſo daß die Krafft der ver⸗
einigten Stimmen die ungefehr deß Orts fuͤruͤber fliegende

Vogel auß der Lufft zur Erden gezogen. Das vereinigte Gebett

der gantzen Kirchen hat eine gleiche Krafft / Gottes Barmher⸗
tzigkeit vom Himmel herunter auff die Erden zu zwingen / laut
jenes: Was ihr auch immer bitten werdet / das ſoll
euch werden. Bittet aber die Allerſeeligſte Jungfrau fur
ein⸗oder andern / iſt ſchon die Krafft dero Gebett weit ſtaͤrcker
dan der gantzen Kirchen: die Urſach alles deſſen ſtehet in dem/
daß ſie iſt die Mutter deß Heylands. Der H. Anſelmus ein
groſſer Liebhaber dieſer Allerheiligſten Jungfrauen ſpricht
alſo: Es geſchicht zu weilen / daß einem Zeitiger/
auff anruffen des Nahmen Marid / was gebetten
wird / zukomme / als auff erwehnten Nahmen deß
Herrn Feſu ſelbſt. Nid zwar hats die Meynung 4

25. Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
ob thaͤte die Heiligſte Jungfrau etwas auß eygner Krafft/
maſſen bekant / daß alles geſchehe durch die Macht ihres ge⸗
liebten Sohns. Gleich das Liecht des Monds von der Son⸗
nen herruhrt / alſo auch der Marianiſche Mond mittels der
Goͤttlichen Sonnen.
3. Antw. Weilen der Dienſt dieſer Jungfrauen gar
viel vermag deß Leibs ubel und beſchwaͤrnus abzukehren / Un⸗
gluck / Liſt und Nachſtellung der Feinden zu hintertreiben /
beahſen eihro ergebene Pfleg⸗Kinder mit Krafft ſchuͤtzet und
met.
Wir wollen dies durch ein kurtzes und luſtiges Exempel er⸗
lauteren. Ein ſicher Soldat hatte im Krieg das eine Aug
verlohren / wir wollen ihnen darumb Horatius Cocles be⸗
namſen. Dieſer Cocles nachdem es Fried worden / hatte
mehrentheils ſeinen aufſenthalt in den Kirchen/ immerhin be⸗
ſchafftigt im Dienſt und Verehrung der lllerheiligſten Jung⸗
frauen. Auff einen ſicheren Feſtag (wir ſtellen Maria Him⸗
melfahrt) wurde der Gottes⸗Gebahrerin Preiß und Lob mit
heller und deutlicher Stimm in der Kirchen abgeſungen / ſo
daß es auffen von allen fuͤglich moͤgte berſtanden werden. UÜber
dies zurnte ein Jud/ ungfehr da gegenwartig / ſo daß er ſich
ungeſcheut mit Laſterlichen Worten gegen die Allerſeeligſte
Jungfrau hat außgelaſſen; ſolches horte in der nahe der Co-
eles, ſo darab hefftig entruſtet / dem Laſter⸗Maul einen un⸗
geheuren Backenſtreich verſetzet / mit dieſen Worten: Da
hab dir das / du boßhaffter Beſchnittener zum
Lohn deiner Schaͤndung Der ſo ungnaͤdig begruͤſte Jud
ſich eines groberen Donnerſchlags beforchtend / laufft ſporen⸗
ſtreich davon / und nach kurtzer Beſinnung / mit groſſem ge⸗
ſchrey und heulen gerad zum Richter des Orts hinzu / weiſet
ihm ſein blund und blau gefaͤrbtes Geſicht und geſchwollenen
Kopff / erſuchet / man ſolle Cocles zur gebuͤhrender Straff an⸗
halten / indeſſen bemuͤhet ſich nach brauch dieſes ſchalckhafften
Geſindels / den Richter mit einem ſtuck Gold zu beſtechen.
Tags darauff muſte der Cocies vor Gericht erſcheinen. Gleich⸗
wol vorhin / und ehdan er erſcheinet / gehet gerades Wegs zur
Kirchen / knyet nieder vor dem Altar der Allerſeeligſten
Jungfrau / und ſpricht ſolgendes: Ich / O bergetee
5⁵*

Gafed
gake
tantk

aod

NNru
ad
Rehanr
gobth
Mn
nuan
ube
euns
gine
haen
n
M
Urn
de

lut/
ge⸗
en.
Ulde

n
u
iee

oee
ne
lez he
hant
jinbe⸗
hin⸗
ut
l
Fn
t
10.
l⸗

un
Zid⸗
er⸗
nge
neſe
une

ſta
ui
ir

Und Religions⸗Unterweiſung. 251
deytelhabe in guter Meinung gerochen die Verletzung
deiner Ehr / nun erſuche dich hinwieder / du wolleſt
meine Fuͤrſprecherin ſeyn / gib nicht zu daß ich zur
ſtraff gezogen werde / der nichts veruͤbt als was zu dei⸗
ner Ehren rettung mir noͤthig geduͤnckt. Kaum hatte er
Dies wenige geredet / empfindet er / daß der Brauch ſeines ſchon
lang gemiſſeten Augs ihme wieder ertheilet; ab welchein ſo
groſſen Wunderwerck er aller froh und auffgelinuntert / gehet
eylends zum Richter / ſtellet ſich dem Juden ins Geſicht / ſtar⸗
ret mit beyden Augen auff ihn / und ſagt / wie / du Gottioſer
Jud / kanſt du ſagen daß ich dich geſchlagen oder mit Maulta⸗

ſchen hab abgewaſchen? Der Jud durch ſo ernſtliche Anfrag

ſo wol / als durch den unvermutheten gebrauch und anblick
beyder Augen gantz und zumahlen verwirret / wuſte nicht was
er ſagen ſolte. Beſichtigte den Cocles genau vom Haubt bis
zu den Fuͤſſen / ſeine Kriegsbinde / Degen / Fauſt / Haat
und Bart / Naß und Stirn / ware dem geſtrigen gleich / aber
die Augen warens nicht. Mit einem Wort: Es ware der⸗
ſelbe Soldat / aber nicht der Cocles. Dringt alſo der Beklag⸗
te ihm weiter zu: Jud / gib Antwort auff aberinahlige. Frag /
hab ich dich geſchlagen? Endlich Antwortet der Jud: waͤreſt
du Einaugig / wareſt du freylich der Thater / nun aber wei⸗
len du eines Vollkommenen Geſichts biſt / darff ich dich nicht
beſchuldigen. Alle / ſo zu Gericht ſaſſen / ſtunden ab dieſer ſo
unvermutheter Sach entſetzet / dan ſie von geraumer Zeit den
Horatius als einen Einaugigen gekant hatten. Bitten derhal⸗
ben / ihnen der Sachen eigentliche beſchaffenheit zu entdecker.
Hierauff gibt er der Sachen Verlauff außfuͤhrlich zu erken⸗
nen / die Urſach der verſetzten Maultaſchen / die wunderthaͤtige
Wollthat der Himmels Konigin: Da entſtunde bey den Rich⸗
teren ein Hertzliches Frolocken / zwiſchen den umbſtehenden
aber ein allgemeines Glückwünſchen / und nach beſchehener
umbfrag wird das Urtheil geſprochen wie folgt:
oratius ſey der Anklag ledig erkant /
er Jud in Hundert Pfund ſtraff Verdambt/
Die halbſcheid dem Horatio fort zuerkant.
Dabey im jeden Jahr zu aller frik/
Der Bierzehnte Herbſt⸗Monat geſtelt iſt / On

252 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Der Juden einer ſonder Ard uno Liſt/ .
An der Heiligen Mutter Gottes Kirchen Thur
Sich ſtellen ſoll / und ſiehen dafur
Ein volle Stund / erwarten ſein gebuhr.
Ein Chriſt ohn ſtraff / ihm geben ſoll /
Der Backenſtreich / ſo viel er wol /
Bis ihme die Maß gemeſſen voll.
Waͤren auch die Streich ungnadig hart/
Soll der Chriſt auff keinerley art
Forchten ſich ſolches der Ungnad.
Ita P. Cornæus S. J.
Wolgn/ laſſet uns der Allerheiligſten Jungfrau gantz er⸗

gebene Diener und Kinder ſeyn / uns einbilden wir horen

jenes Eccleſiaſtici auß ihro ſelbſt eggnen Mund: Gehet
her zu mir alle. Eccli. 24. v. 26. Ihr braucht keines
Mißtrauen. Der Zugang zu Gott iſt jetz ſicher und ungehin⸗
dert. Chriſtus zeigt ſeinem Himmliſchen Vatter die eroffne⸗
te Seite und Wunden / Maria ihrein Lieben Sohn die

Jungfrauliche Brüſte/ womit ſie ihn geſaͤugt. Unmoglich

kan hier ein abſchlagige Antwort erfolgen / wo die Gedenck⸗
Zeichen der Gute und Barmhertzigkeit zuſalmnen kommen ꝛe.

EESEiEEEs: AtEsE,EE

Neun/ und viertzigſter Unterricht.
Vom Engliſchen Gruß.

Der Engliſche Gruß iſt jene anſprach / ſo ehemalen der
Ertz⸗Engel Gabriel als Himmliſcher Geſandter mit
der⸗Allerheiligſten Jungfrau in der Stadt Nazareth angeſtelt/
da er in Nahmen deß groſſen Gottes das unbeareiffliche Ge⸗
heimnus der Menſchwerdung handelte / welchem die Kirch das
Lob / ſo die H. Eliſabeth zu ihr geſprochen / und dan ihre ſelbſt
eygene Bitt hat beygefugt / auff daß durch die Krafftder Wort /
ſo der Engel gebraucht deſto leichter die Glaubige ihres be⸗
gehrens moͤgten bewehrt werden ꝛt. Dieſe Bitt aber bin ge⸗
meint zu erklaͤren von theil zu theil / und in gegenwaͤrtiger
Chriſtlicher dehr mit zweyen Fragen von den Worten deß En⸗
gels einen Anfang zu machen / ꝛe. Erne

nſt.
NGkch
irne d
ſhne
Cfih

ſn; e⸗
ſae .

er
iade
la
Cigle
Vurt t
ttus
eWarcg
th

4

d
ce
ligüde

i.

inein
aen
G
Da
ule

i⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 2;
Erſte Frag. Was wollen uns dieſe Wort:
Gegruͤſſet ſeyſtu Maria anzeigen? 1. Antw.
Die Ehrerbietung / ſo man erzeigt dieſer Fuͤrtrefflichſten
Mutter / die uns den Heyland in die Welt gebohren / und
ſothane Ehrerbietung wird mit gutem vorbedacht zu erſt ge⸗
ſetzet: Dan gleich / wer was zu erbitten gedenckt/ gruſſet
erſtlich den Herrn / und ſucht deſſen Gutwilligkeit zu gewin⸗
nen; alſo auch wir/ da wir zu der ſeeligſten Jungfrauen
ſagen: Gegruͤſſet ſeyſt du / das iſt: Biß gegruͤſſet
zu tauſendmahl / erfreu dich / Lebe ewiglich glückſeelig. Daß
ne wair nun ihr, gleich nechſt Gott / dieſe Hoͤfflichkeiten erwei⸗
n ſen / muß keinem wunder nehmen. Maſſen ſie unſere erſte
ehte und fuhrnehmſte Fürſprecherin iſt nechſt Chriſio / und die
in uweyte Mutter der Lebendigen / weit nutzlicher als Eva/ ſo

uns den Todt zugeführt / dieſe aber das Leben / verſtehe Chri⸗
fir⸗ ſtum Jeſum / der uns vom Todt der Sunderloöſet hat. Und
i dies geben wir zu verſtehen durchs Wort: Ave. Welches ruck⸗
e wartig geleſen bringt jenes / Eva.
idtc Affeet. O warlich eine neue Evalwelche den ſluch der erſten
n Eba in lauter Seegen veraͤndert hat. 2. Ancw. Durchs
Wort Ave / willen wir der H. Gottes⸗Gebaͤhrerin in die Ge⸗
dachtnus bringen jene gluckliche Stund / in welcher das ewi⸗
6 Le Wort iſt Aeiſch worden / nicht zweiflende, ſolche Begruſ⸗
ſung auch zu Hundertmahl wiederholet / werde der Allerſee⸗
ligſten Jungfrau hochſtens lieb und gefallig ſeyn / wie ſol⸗
ches ſie auch mehrmahlen mit Wunder⸗Zeichen beſtaͤttigt hat.
Die H. Gertrudis / da ſie eins mit Kranckheit uͤberfallen / und
ode wegen ſchwachheit weder die Gezeiten / weder den gantzen En⸗
en gliſchen Gruß außbetten konte / hat ſich dannoch bemüuhet we⸗
Anilgſt deſſe vordere Wort zu ſprechen: Gegruͤſſet ſeyſtu Ma⸗
rig. Deren dan die Heiligſte Gottes⸗Gebahrerin erſchiene
in einem Mantel mit guldenen Blumen außgemacht / damit
bedeutend daß dieſe Blumen die Heilige Gertrudis durch ihr
e Gebett außgearbeitet. Bloſus,
l Ein ander ſchon zimlich betagter Soldat zum Ciſtercienſer
lis Orden auffgenommen / wuſte nichts zu betten / war auch was
eH lehrnen zumahlen unbequem / bis endlich ihme dieſe Wort:
Gegruͤſſet ſeyſt du Maria / voller Gnaden. Mit Ke
4

iſt 5

254 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /⸗
Muͤhe eingedruckt worden / er hat auch dieſelbe ihm ſo gemein
gemacht / daß er zu jedem Tritt / auch ſonſten aller Werck An⸗
fang / ja zu jeden Biſſen am Tiſch ſolche außzuſprechen ver⸗
merckt worden. Nach verlauff etlicher Jahren entſchlafft er
Gottſeeliglich; und ſiehe ein wunderbaͤhrliche Begebenheit!
auß deſſen Grab kombt ein Baum gewachſen / deſſen Blatter
mit guldenen Buchſtaben verzeichnet / dieſe Wort vorſtelleten:
Gegruͤſſet ſeyſt du Maria / voller Gnaden. Die Sach
wird vom Biſchoff in Augenſchein genohmen / durchſuchet /
und endlich wargenommen daß die Wurtzel deß Bauis auß
dem Mund deß verſtorbenen Bruders hervorkommen / wel⸗
cher / nach dem er der gantzen Welt das Wunderwerck vorge⸗
ſtelt hatte / erdorret. .
Nun laſt uns das zweyte Wort Maria etwas tieffer auß⸗
gruͤnden / welches in ſeiner Bedeutung ſo viel heiſſet als:
Mara jam. das iſt: Meiſterin und Gebietende Frau / mit
welchem Nahmen auch jene Schweſter deß Moyfis benam⸗
ſet geweſen / nach dem das Volck Iſrael durchs Rothe Meer
gangen / und im felben Pharao mit ſeinem gantzen Heer und
Wagen erſoffen. Gewißlich iſt Maria eine Herrſcherin/
maſſen ſie uns errettet von den Haͤnden unſerer Feinden / und
durch die ungeſtumme dieſer Welt zum Gelobten Land / vermit⸗
tels ihrer krafftigen Fuͤrbitt / uberbringt. Sie iſt eine Herr⸗
ſcherin / weilen ſie der Schlangen den Kopff zertretten / ſo die
Eva unſere erſte Mutter zum Fall gebracht; ſie iſt eine Herr⸗
ſcherin / maſſen ſie in allen uralten Liturgiis und geordneten
Kirchen⸗Dienſten uͤberall und in der gantzen Welt Unſere
Liebe Frau genant wird. Sie iſt eine Herrſcherin deß
Meers / maſſen da ihre Liebe Seel vom Meer der Bitterkeit
überſtromet / hat ſie alle Truͤbſal überwunden. Morale oder
Sitten⸗Lehr.
Dieſer Nahm Mariaͤ / iſt der Nahm unſer Mutter / ein
Heiliger Rahme / und darumb nicht als mit aller Ehrbezeu⸗
gung außzuſprechen / oder mit Neigung des Haubts / oder mit
hiegung der Knien / dan wer die Mutter deß Königs nicht
Ehret / verachtet den Koͤnig.
Die Pohlen halten dieſen Nahm ſo Heilig / daß im gantzen
Konigreich keinem Weibsbild dieſer Nahm zum Tauff⸗Nahm
vergun⸗

ich
ſcold
nvn
thantt
Wnd

en

=

gaadien

ſnnn

gef
zuet
nſc
ea
hutnen
Nantei
ceis
fünns
fn
er
ES
W
n
nicht
aſu
met
Pee
Iun
G

in

Nnein
t⸗

ntek⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 2 7
vergunnet werde/ ja wan einer anders wo gelauffter dieſer Hei⸗
lige Nahm ware gegeben worden / geſtatten gleichwoyl der⸗
ſelben nicht in ihren Landern deſſen ſich zu gebrauchen. Dan⸗
nenhero / da Uladislaus deß Nahinens der Vierte / deß Her⸗
tzogen von Nivernen Tochter Maria Aloyſia genant / zu Hey⸗
rathen entſchloſſen / mit in den Ehe⸗Paeten außdruͤcklich außge⸗
halten / daß ſelbige dieſen Heiligen Nahmen auß Reverentz ge⸗
gen die Allerheiligſte Jungfrau ſolte ablegen: auß dieſem ge⸗
brauch der Polacken / ſollen zum wenigſten lehrnen unſere Teut⸗
ſche Tochter und Jungfrauen / es wolle ſich gebuhren / dieſen
Heiligen Nahmen / ſo ſie etwa damit in der Tauff beehret /
mit unehrbahren Handel und Wandel nicht zu entehren. Die
Seelige Catharina de Herrera / wan ſie ein und andere die⸗
ſes Nahmens der ſchändlichen Geylheit ergeben zu ſeyn merck⸗
te / bemuhete ſich mit ſanfften Worten ſelbige dahin zu bereden
dieſen Nahmen ſo lang abzulegen / biß daß ſie ihre Sitten und
Leben gebeſſert haͤtten. P. Segneri.

Zweyte Frag. Wan / und in was gelegenheit
man ſich dieſer Wort: Biß gegruͤſſet Maria. Fuͤr⸗
nehmlich ſolle gebrauchen.? Die erſte Antw.
Hat man zu vernehmen auß dem H. Bernardo / welcher nach
dem er in ſeiner Zweyten Homil. ſuper Miſur. Die
Allerſeeligſte Jungfau einen Stiern / und dieſes Leben ein un⸗
geſtummes Meer genennet hatte / ſpricht alſo: Wan ſich
erheben die Winde der Verſuchung / wan auff dich
ſtoſſen die Wellen der Truͤbſall / ſehe dich umb nach
dem Sternen / und ruffe Mariam an: in Gefahr/
in Bekuͤmmernus / in Zweiffelen gedenck an Ma⸗
riam / ruffe zu deiner Huͤlff Mariam/ laſſe ſie
nicht auß deinem Mund / noch auß deinem Hertzen.
Laſt uns dieſe Antwort etwas genauer einſehen. Ich weis und
kenne ein⸗und andere / ſo bekent haben/ ſie haͤtten in den be⸗
ſchwarlichſten Verſuchungen des Fleiſchs / die Allerheiligſte
Jungfrau ſo bald nicht begruͤſſet und angeruffen / daß auch nit
alſo bald ware die Ungeſtummigkeit der Anfechtung zernichtet.
Ein jeder nehme deſſen bey gelegenheit / heylſame Probe. Man
hat Exempelen / daß viele verlaſſene Seelen / und ſo ſcienen
ein

2 56 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi

Unterſchiedliche Pabſt haben dieſem Marianiſchen Gebett
Heylſammen Ablaß zugelegt. Urbanus der Vierte hat allen
Chriſtglaubigen / als offt ſie den Engliſchen Gruß mit An⸗
dacht betten würden / Dreyſſigtagigen Ablaß Verliehen;
Joannes der Zwey und zwantzigſte hat ſelbige verdoppelt.
Dieſes wie dan guch die ſehr verwunderliche Wollthaten
. un

keines Troſts mehr faͤhig zu ſeyn / gleichwol auff anruffung des unt
Nahmens Maria / über alles vermogen / zur gewunſchten van
Ruhe gelangt. Ein frommes Weib da ſie hörte daß
ihre zwey Sohne / ſo beyde den Roſenkrantz vor der Bilc⸗
uus der Allerſeeligſten Jungfrauen / ehe ſie auß dem Hauß gin⸗ n
gen / zu betten gewehnet hatte / gleichwol deren einer im an⸗ in
gang zur Schulen / von einer Brücken ins Waſſer geſtürtzet / n
und nicht zu retten geweſen / iſt ſie zu dem jenigen Bild gan⸗ ien
gen / vor welchem ſie zu belten pflegten / und hat durch Hulff
Karia denſelben auß der Augenſcheinlichen Gefahr des H
Todts gezogen / Friſch und Geſund wieder bekommen. Chron. N
S. Franciſci. Mit eben ſelbiger Marianiſchen oder En⸗ N
gliſchen Begrufſung iſt offtermahlen der Boſe Feind / in ſicht⸗ 1
bahrlicher Geſtalt ein⸗und andern ſich zeigend/ fluchtig wor⸗
den. Solches bezeugt jene Tochter beym Caſarius/ welche
der Teuffel vom Eloͤſterlichen Leben abzuhalten nicht vermo⸗
gens / am ſicheren Tag / von einer Hoͤhe hinunter zu ſturtzen ſich
angeſchickt / aber vermittels geſprochenen Engliſchen Gruſſes D
ſich zu ihr zu naͤheren behindert / ſo daß er mit dieſen Borr⸗
len: Halieſt di in dieſer Siund das Weid deutete auff die OH.
Jungfrau) nicht angeruffen/ waͤreſt du jezund kein Menſch
mehr / ſich ſelbſt in der Geſtalt eines ſchwartzen Hunds
durchs Fenſter hinunter geweltzet. Lib. 5. c. 24. 44
2. Antw. Es finden ſich einige / ſo den Engliſchen
Gruß / vor Antrettung eines jeden Wercks bittweis abſore⸗.
chen. Der H. Edmundus hatte wol nimmer ſein Studiren
begunnen ſonder Anruffung ſeiner Helfferin / deren Bilo⸗
nus er immer bey ſich fuhrte / iſt auch mehrmahlen mit ſichtbar⸗
licher gegenwart von ihr beehrt worden / da eins ihme von
einer Ratzen das richt unterm Studiren ware außgeloſcht ½
hatte er ſich kaum zu ſeiner Gnaden⸗Mutter gewandt / flux
ſiehet er die Kertz von einem Engel / deß ends von ihro geſandt
wieder angezundet. Zurius in vita. 4

—
–

Und Religions Unterweiſung. 2 57
und erhaltene Gnaden / durch dieſes Gebett uns billig auff⸗
munteren ſollen / den Engliſchen Gruß offtmahlen zu der
Himmels⸗Koͤnigin zu ſprechen.
Hierhin gehoͤret jenes / was ſich mit einem Ketzer ſo gar/
Nahmens Martin Guttrich zugetragen. Dieſer hoͤrte eins bden
Fornerum in der Predig ſagen: Es konte der jenig nicht ver⸗
derben / der die Mutter Gottes andachtig verehrte/ und etli⸗
chemahl des Tags den Engliſchen Gruß zu ihr ſpraͤche. Dieſer
Mann laſſet ihm ſolches geſagt ſeyn / verricht dieſe Andacht
kaglich und beſtaͤndig zur Morgens⸗Mittags⸗und Abends⸗
Zeit. Uber eineZeit erkraͤnckt er / und nehmet wahr / am Feſt der
Unbefleckten Empfangnus / findet ſich die Himmels⸗Koͤnigin
beym Krancken ein / vermahnet ihn die Beicht und Commu⸗
nion / Catholiſchem Gebrauch nach zu verrichten / zu deren
Gemeinſchafft auffgenohmen zu werden er verdient hatte/
anbey erinnerend aller Forcht ohne zu ſeyn / mit Verſpechen
ihrer Gegenwart bey ſeinem todtlichen Hintritt / umb ſeine
Seel zu empfangen und mit ihro zu fuhren. Alles dieſes iſt /
wie geſagt / ordentlich erfolgt / im Jahr Chriſti 1607. umd
Mitternacht des Heiligen Chriſtfeſts / mit ſonderlicher ge⸗
ſpüuͤhrter Freud des ſterbenden. Dieſe geſchicht bezeugt For⸗
nerus / als der ſelbſt dabey geweſen / in abgeſchickten Brieffen
auff Munchen / unterin 4. Januarii 1608.
Der ſeelige Juͤngling Stanislaus Koska/ ware der Got⸗
tes⸗Gebaͤhrerin mit ſolcher Liebe zugethan / daß er offt mit ſei⸗
nen Geiſtlichen Bruͤdern pflegte umb die wette zu ſtreiten/
wer derſelben mehr Liebe mochte zutragen. Dannenhero er
auch verdient / Zeit ſeiner Kranckheit / auß ihren Haͤnden den
Schatz Himmels und der Erden in ſeine Armen zu empfan⸗
gen / und nach erlangter Geſundheit / zu der Geſellſchafft Jeſu
von der Seeligſten Jungfrauen beruffen zu werden; auch da
er noch Novitius / ſeine unſchuldige Seel / unterm außſpre⸗
chen der ſuſſiſten Nahmen IEſu und Maria / dem Himmli⸗
ſchen Vatterland zuzuſchicken. Ex vita.
Der H. Bernardus / der ſeine Bruder / auch ſonſten andere
zum Geiſtlichen Ordens⸗Leben gezogen / ware ein Mann dem
ſuſſen Jeſu und der Muͤtterlichen Junfrauen gantz zu aygen
und ergeben: Verehre taglich die Allerſeeligſte Jungfrau
in ſo zarter Hertzens Neigung mit ſeinem gewoͤhnlichen
. R Salve,

278 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Salve, biß gegruͤſſet; daß er mit gleichen Gruß hinwieder
von der Mutter der ſchonen Liebe beehrt worden. O wer wol⸗
te nicht gern und taglich dieſe Holdſeligſte Konigin mit Hertz
und Seel allervertraulichſt und kindlich gruͤſſen und ihr nicht
zuſprechen: Ave Maria, Salve Regina, &c. .
Auß obgeſagtenn iſt anzumercken. 1. Mann muͤſſe den
ſuſſen Nahmen Maria / mit ſonderlicher Reverentz und Eh⸗
ren Bezeugung allemahl außzuſprechen / ſich erinneren und
befliſſen ſeyn / maſſen dieſer Nahm einer Perſon iſt / ſo die
Wuürdigſte unter allen puren Creaturen. 2. Mann habe in
allen Gefahrlichkeiten / Wiederwartigkeiten/ Verſuchungen
zu dieſer heiligen Jungfrauen / als einer lieben und getreu⸗
ſien Mutter ſich zu verfuͤgen; werden wir angefochten? Da
ſollen wir die Augen wenden auff ſie als ein heylſames Ge⸗
ſtirn; ſeynd wir in Noͤthen und Betrubnus? alsdann ſollen
wir ihr zuruffen: komm zu Hulff O Maria! dann weilen
alle Verſuchungen der Seelen Ungewitter ſeynd / werden ſie
leichtlich auff dieſe Weiß geſtilt werden. Weßwegen dann ei⸗
nige / umb der beſchwerlichen Verſuchungen ſich zu entſchla⸗
gen / haben folgendes Gebettlein zuſammen getragen:
Durch deine H. Jungfrauſchafft / und Unbe⸗
fleckte Empfaͤngnus / O reinſte Jungfrau! reini⸗
ge mein Hertz und Leib / im Nahmen GHtt des
Vatters und des Sohns † und des H. Geiſts t

Amen.
Dieſe können uns dienen zur Nachfolg.

Ceeeeeeeeeeeeeeee

Fuͤnfftzigſter Unterricht.
Voller Gnad / der Herr iſt mit dir.
Ehſte rag. Was bedeuten dieſe Wort: Vol⸗
ler Gnad? Antw. 1. Daß die Allerſeeligſte

Junfrau keinen / auch den geringſten Flecken niemahlen an
ſich gezogen habe / weder was erblicher / weder was wuͤrckli⸗
cher / weder was groͤblicher / weder was laͤßlicher Echule

ec
Men
e
ſeon

Und Religions Unterweiſung. 259
ide waäͤre/ ſondern daß ſie in ſteter Freundſchafft Gottes / mit
⸗ herrlichen Gnaden und Gaben des Heiligen Geiſts im hoͤch⸗
in ſten Grad vollig außgeziehrt/ immer und unverruͤckt beſtan⸗
ii den. 2. Daß ſie mit dieſen Goͤttlichen Gnaden alſo gewuͤrckt
habe / daß ſie deswegen alle Heiligen an Heiligkeit uͤberſtie⸗
in gen. Dannenhero die Kirch ſie verehret mit einer groͤſſeren
di. Ehr / als alle liebe Heiligen Gottes. Damit nun dieß nicht
un ſcheine im bloſen vorgeben zu ſtehen/ ſondern daß warhafftig
diie Allerſeligſte Jungfrau uber alle Heilige mit ſolchen Gna⸗
I den erfullel geweſen ſey / ſolches erweiſe auß dem H. Thoma/
im welcher ſagt: Es hat ſich gebuͤhret / daß die / ſo Gott
ſeinem Sohn zur Mutter verordnet / vor allen Men⸗
8 ſchen und Engelen mit Gnaden reichlich verſehen
ſe waͤre. Demnechſt auß dem H. Bernardo alſo ſprechend:
ien Maria allein / hat Gnad bey Gott gefunden / der⸗
aſe gleichen keine andere Creatur verdienet. Umb daß ſie
mi⸗ wurde zur Mutter des Heylands; folglich iſt ſie vor allen
ſir anderen voller Gnaden geweſen / ſo daß weder die Propheten /
noch die Blut⸗Zeugen/ noch die Seraphim und Cherubim
ae ins geſambt und zuſammen genohmen / ihro in der Gnad
haben gleich ſeyn konnen. Darauß zu ſchlieſſen / daß weilen
du ſie dieſe alle in der Gnad übertroffen / auch billig von uns
tde auff eine furtrefflichere Weiß ders gedient und Ehr bewieſen
ſet werden muſſe: dann was Gott vor andern geehrt hat/ ſolches
haben auch wir / nach Anweiſung recht⸗und billigkeit / vor
andern zu ſchaͤtzen und in Ehren zu halten. Dieſer Diſeurs
und Bundige Redens⸗Art will unſeren Wiederſageren und
60 Ketzern gar nicht ſchmecken / als welche mit einem / doͤrffte
ſchier ſagen / unverſohnlichen Haß gegen die Allerſeeligſte
Jungfrau entzundet / wieder die ihro erwieſene Dienſt und
Ehren⸗Geſpraͤng ſich grimmig ſtellen und auffbuͤrſten/ tade⸗
len / ſchelten und ſchmaͤhen die ihro zu Ehren auffgefahrte
e Kirchen/ außgehauene Bildnuͤſſen und Conterfaͤiten; ver⸗
cs lachen dero zum Preiß zierlich erſinnte Vers⸗und Lod⸗Ge⸗
ſ⸗ ſaͤng / mit weiß nicht was verteuffelten Geifer / ꝛc. Aber gemach
niaf ihr Marianiſche Laſterer/ dorffte wohl einer auß euch der
itt⸗ Ungebuhr bezuchtigen denſelben / welcher der Mutter eueres
6 Konigs die gebuͤhrende Ehr weiſete und zwar mehr dann
2

260 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
anderen Hoff⸗Herrn? Ich bilde mir ein / wo ihr nicht gar
aller Ehrbarkeit vergeſen / ich werde die Antwort von Nein/
erhalten. Wiederumb und hingegen / ſolt ihr nicht mit mir

muſſen geſtehen / derſelbe ware mit der hoͤchſten Ungnad und D

Straff anzuſehen / welcher ſich erkuhnen dorffte die Mutter
eueres Furſten oder Konigs zu beſchimpffen/ Ehrenruhrig
anzuzepffen oder zu laͤſteren? Mir duͤnckt ihr ſagt Ja. Ja
recht / und dorffte ſchier in den Wohn gerathen / ob ihr noch
in etwa geſcheid waret. Thut dann eins darzu / und laſſet /
war geſagt / auff euch felbſten / wann es die Ehr Maria
anlangt.

Wolt ihr aber wieder auffgezogen kommen mit dem: Ob g.d
waͤrs ein unnothiges / der Gottes⸗Gebaͤhrerin Ehr beweiſen / en

umb daß Chriſtus eintzig und allein unſer Mittler beym
Vatter ſey / und dahero keines oder keiner anderen beduͤrfftig
waͤren? ſolchen fals muſte mann euch errinneren / daß darauß
keines Wegs zu ſchlieſſen / ob waͤr es zulaͤſſig die liebe Heiligen
Gottes zu verachten / ꝛc. Wahr iſts / und bey der Catholiſchen

Kirchen ſelbſt ungezweiffelt / daß Chriſtus der Herr / unſer

Mittler und Furſprecher ſeye beym Vatter / als der Sohn
Gottes ſelbſt / und der Menſchen Erloͤſer / durch welchen uns
alle Gaben und Gnaden zukommen und ertheilet werden.
Was dann? Hoͤchſtens konte dieß darauß erzwungen werden /
daß / wann Chriſtus ſolte entſchloſſen ſeyn den Werth ſeiner
Verdienſten / ſonder Vorſprach ſeiner lieben Heiligen dir zu⸗
zuaͤygnen / du koͤnneſt ſeelig werden. Und das wird unſer
ſeits geſtanden. Wie aber / wann bey ihme beſagte Ent⸗
ſchlieſſung nicht waͤre / ſondern Er dir ſeine heilige Verdien⸗
ſien nicht zuaͤygnen wolte als durch Vermittlung und Vor⸗
ſprach ſeiner wertiſten Mutter oder anderer ſeiner lieben
Heiligen? Gewißlich wurdeſt ja ſolchenfals deines Heyls
verlüſtig werden. Wo von dannen aber iſt dir wiſſig / oder
offenbahrt / daß dir auff vorbeſagte ein und andere Weiſe die
Verdienſten deines Heylands ſollen gedeyen / und was noch
mehr iſt / auch wohl mit erkunter Verachtung ſeiner lieben
Mutter? Einmahl iſts außgemacht / daß die Catholiſche Kirch
ſchon von den erſten Zeiten an den H. Paulum ſeiner fürtreff⸗
lichen Liebe halber / den H. Laurentium wegen der Glorwur⸗
digen Marter feyrlich geehrt habe / ꝛc. Warum dann ſalte
. ie

erden
ne
1lri⸗
unſe
E
Verdin
alic
enn he
nſit
a
en
Nitek
inc
geie
n,

Und Religions Unterweiſung. 261
die Jungfrauliche Mutter / welche in der Furtrefflichkeit der
Gnaden andere liebe Heiligen weit uͤberſchreitet / der gebuͤh⸗
renden Ehr und Dienſt⸗Erweiſungen müuͤſſen beraubt wer⸗
den? Wilſt du dann auß gutem Hertzen die Jungfraͤuliche
Mutter und andere liebe Heiligen Gottes nich ehren (weilen
vermeineſt / daß deren Dienſt nirgends gebotten ſey) muß ich
ſolches geſchehen laſſen / biſt gleichwohl und wohlmeintlich ge⸗
warnet / dich alles ſchmaͤhens / Beſchimpffung und verachtens
auff ſie zu enthalten / auffdaß Gott nicht etwa die Ehr der
Glorwuͤrdigen Jungfrquen nach Gebuͤhr zu rachen bewegt
werde. Nimb wahr was ſie ſelbſt in ihrem Lobgeſang beken⸗
net: Er hat groſſe Ding an mir gethan / der da maͤch⸗
tig iſt. Luc. 1. v. 49. Eben derſelbe dorffte ihr / die mit
ſo vielen Gaben und Gnaden von ihm bereicht und uͤber⸗
haͤufft / auch noch das zur Gnad erweiſen / und dich als einen
Spoͤttler der Heiligen zur unvermutheten Straff ziehen. Du
weiß ja wohl was ehzeiten den Kindern wiederfahren / ſo mit
dem Diener Gottes Eliſao ihr Gelaͤchter gehabt.
Iweyte Frag Was wollen dieſe Woͤrter:
Der HErr iſt mit dir? 1. Antw. Dieſe Wort ſeynd

zu fordriſt zu verſtehen von der heiligen Dreyfaltigkeit / wel⸗

che auff eine beſondere Weiſe mit der Allerſeligſten Jungfrau
iſt geweſen / nemblich von Anfang ihrer Empfangnus / ſie
durch ihro Gottliche Krafft ſchutzend vor der Erd⸗Sund / mit
Verleyhung der herrlichſten Gaben und Gnaden / ſo daß der
H. Thomas ſagt: Gott der HErr koͤnne zwar eine jede von
ihm erſchaffene Sach beſſer und vollkommener machen / auſ⸗
ſer dannoch Chriſti Menſchwerdung / der Gottes Gebährerin
Mutterſchafft / und des Menſchen ewige Seeligkeit. Er will
ſagen / Gott ſey auff ein gantz beſondere Weiſe mit dieſer
Jungfraͤulichen Mutker. 2. Antw. Durch dieſe Wort
hat der Engel zu verſtehen geben / Gott ſeye mit der H. Jung⸗
frau wegen des verwunderlichen Geheimnus der Allerheilig⸗
ſten Menſchwerdung / da der Sohn Gottes / krafft uͤberſchat⸗
tung des heiligen Geiſts / in ders heiligen Leib neun gantzer
Monat geruhet / ab welchem Gott der Vatter gleichfals von
neuen und immerhin bewogen wird / ſie inbruͤnſtiger zu lie⸗
ben / umb daß ſie deſſen Mutter worden / den Er ſelbſt von
. R 3 Ewig⸗

262 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmmi /
Ewigkeit gebohren. Wiederumb hat der Engel durch dieſe
Wort nicht allein bezeuget / daß Gott Zeit des bewuͤrckten Ge⸗
heimnus der Menſchwerdung bey der H. Jungfrau geweſen/
ſondern auch wurde ins kunfftig ſeyn und bleiben / als ein
Sohn in der Behauſung / als ein Gefehrt in der Flucht na⸗
cher Egypte / als ein Troſter im Creutz und Trubſall / im Lodt /
und nach dero Todt in der himmliſchen Glory / allwo ſie als
Koͤnigin der Ewigkeit wird ſitzen zur rechten im guldnen ſtuck.
O des groſſen Vorrechts der furtrefflichſten Jungfrauen!
3. Antw. Im geiſt⸗und ſittlichen Sinn erinneren uns
dieſe Wort der Gnad und Vermoͤgens der H. Jungfrauen
bey Gott / Krafft weſſen ſie den Chriſtglaubigen / ſo ſie anruf⸗
ſen / alles das vom himmliſchen Vatter erhalten konne / was
ſie verlangen. So ſagt mann: der ſtehe beym Koͤnig in Gna⸗
den / welcher zu ſelbigem ein unbehinderten Zutritt hat / und
gnadigſt gehoͤrt wird. Auffdaß nun ein jeder erkenne die
groſſe Gnad und Anſehen dieſer Jungfrauen beym groſſen
Goit / will zum beweiß deſſen folgende Geſchicht anfuͤhren.
Im Jahr Chriſti 1134. iſt der Chriſten Feld⸗Zug umb
Eroberung des heiligen Lands vorgenohmen/ welchem dann
viele tapffere und eiffrige Chriſt⸗Catholiſch glaubige Helden
von ſelbſt gefolgt. Unter denen befunden ſich drey Ritterli⸗
chen Stands und hohen Herkommens / einer Frantzoſiſchen
Wittiben Sohn und Kinder. Dieſe nachdem ſie dem Rit⸗
terlichen Orden des H. Joannis einverleibt / verlaſſen ihr
liebes Franckreich / und gehen ſo fort in Syrien. Das Un⸗
gluck aber hat ſie getroffen / daß nach verlohrner Schlacht bey
Aſealon in Palaͤſtina gefangen/ von den Saraceneren dem
Sult hiutefuͤhrt und zu Cairo in die Eyſen geſchlagen
worden. Es hatte aber beſagter Sultan an dieſer dreyer
Jungling Heldenmuͤthiger Art und Natur / auch ſittſamer
Hofflichkeit ein groſſes Wohlgefallen / darumb dann er auff
vielerley Weiſe bemuhet war / ſie zum Abfall vom Glauben/
theils durch harte Betrohung / theils durch Liſt und Schmei⸗
chelerey zu vermoͤgen / wolte aber keines / weder das eine / we⸗
der das andere bey ihnen was verfangen. Wird endlich des
RNaths ſeine aͤygene Tochter / Nahmens Iſmeria / an Geſtalt
und Erfahrenheit im Mahometaniſchen Geſaͤtz furtrefflich /
an ſie abzuſchicken mit dem Befehl dieſe Frantzoſiſche Herten

4

Und Religions Unterweiſung. 26
vom Chriſtenthumb abzuziehen / auff was Weiſe es auch im⸗
mer moglich. Sie laſſet auch nichts an ihr ermangelen / kombt
offter zu ihnen / brariiſſet ſie freundlich / verſpricht guͤldene
Berg / Ehr / Wurdigkeit / Koͤnigliche Gunſt und Gewogen⸗
heiten / uberfluß an Reichthumben und Wolluſten / wann ſie
nur ihnen / den Mahomet und Kne Satzung wolten laſſen
gefallen. Aber O Wunder der Gottlichen Verordnung! wel⸗
che dieſe Ritter Chriſto zu entziehen bemuͤhet / wurde ſelbſt
Chriſto gewunnen / maſſen dieſe Herrn dero mit ſolcher Krafft
die Geheimnuſſen der Chriſt⸗Catholiſchen Religion vor Au⸗
gen ſtelten / daß dieſe Princeſſin offter der Chriſtlichen War⸗
heit beyhnah uͤberzeugt / ſie verlieſſe. Unter andern hatten ſie
die Jungfraͤuliche Mutter des Heylands Chriſti JEſu / und
die Volle der Gnaden / mit welcher ſie von GOtt bereichet
waͤre / ſo ſcheinbarlich und lebhafft furgeſtelt / daß dieſe dem
gehabtem Geſprach / nachgehends in ihrer Einſamkeit reiffer

nachſinnend / mit inbrunſtiger Begierd entzündet / das Con⸗
terfait dieſer ſcuſten Jungfrauen zu ſehen/ deſſen keines in
ihrer Macht zu ſeyn bekennen muͤſſen / ſie aber beharret ben
ihrem anſuchen / ihro wenigſt desgleichen mit Farben zu
entwerffen / oder in Holtz zu ſchnitzelen: Und obſchon dieſer
Kunſten ihrer keiner erfahren ware / hat dennoch der aͤlteſte /
ob wohl gegen beyder ſeiner Brüder Gutachten/ verſprochen/
die verlangte Schonheit der Goͤttlichen Jungfrauen / wann
nur benotige Inſtrumenten / als Hammer / Beiſſel und Holtz
angeſchafft wurde / in etwa zu entbilden. So fort wird alles
beygetragen / mann gehet zur Arbeit: Und ſiehe! in folgender
Nacht erſcheinet die Jungfrauliche Gottes Gebahrerin/
reiſet die Treu ihrer Pfleg⸗Kinder / und wird unter einer
immliſchen Muſic dero Eben⸗Bild auffs Kuͤnſtlichſt außge⸗
arbeitet zum Vorſchein herein gebracht: Mit was Freud und
Frolocken dieſer dreyen Jungling / iſt ſchwerlich zu beſchrei⸗
ben. Bey fruͤher Morgenszeit findet ſich bey ihnen ein die Ko⸗
Uislicht Tochter Iſmeria / und bey erſtem Anblick des uͤber⸗
menſchlichen Kunſtuͤcks / weiß ſich ſelber fur Freuden nicht
zu faſſen / faͤlt zur Erden auff ihre Knye in demuͤthigſter
Verehrung / erbittet ihr dies Geſchenck / und auff beſchehenen
verſprechen dem ſchandlichen Mahomet abzuſchweren / wirds
ihro hingsreichet / tragts mi ihr heym; Nachdenn ſie in de⸗
4 rau

264 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/ .
raume Zeit vor ſelbigem umb gluͤckliche Errettung der Jun⸗ ene
gling / gebetten / verfuͤgt ſie ſich zum Sultan ihrem Herrn n
Vatter/ berichtend / daß bewuſte Gefangene ben Befehl eelt
verſtunde des Himmels) ſich wolten bequamen. Bey naͤcht⸗ Al
licher Weil wurdiget ihre Iſmeriam die Himmels Konigin
mit dero wertiſter Erſcheinung / zeiget ihr an / daß dero Ge⸗
bett erhoͤrt / ſie zur heiligen Tauff zugelaſſen / mit ihro Nah⸗
men Maria ſolte beehrt und genant / mit dem Schatz aber
dero Bildnus / Franckreich bereichet werden. Ab dieſen ver⸗
troͤſtlichen Worten Iſmeria unglaublich ergetzet / packt alle
ihre Koſtbarkeiten zuſammen / nimbt uͤber das ſo viel Gold
mit ſich als ſie tragen konte / eylet zum Kercker / erweckt die
Jungling / machet ſich mit ſelbigen ſampt der heiligen Bild⸗
nus auff / und fliehen ſamptlich unterm Vortheil der finſteren
Nacht davon. Da ſie das Ufer des Meers erreichten / finden
ſie zum Gluck einen Schiffmann zu ihrem Dienſt/ welcher/
weil in einer verwunderlichen kurtze der Zeit am Frantzo⸗
ſiſchen Geſtadt gelandet und ſie außgeſetzt / ein Engel des R
Herrn geweſen zu feyn / vermuthet wird. Weßhalber dann
alle / ab ſo Handgreifflichem Wunderwerck faſt erſtaunet /
fallen zur Erden / dancken Gott / ſprechen mit freudigen Her⸗
tzen das Lob der Allerſeligſten Jungfrauen. Hier wurde nun
die Konigliche Princeſſin Iſmeria im Bad der heiligen
Tauff abgewaſchen / und nal erſchollenem Wunderwerck der
Jungfraͤulichen Bildnus ein herrlicher Tempel erbaut / ſo
bey den Frantzoſen noch heutiges Tags wegen Zulauff und
Andacht der Pilger / nicht weniger / als Loreto in Italien be⸗
ruhmbt iſt. Auß dieſer Geſchicht iſt offenbahr/ auff was ver⸗
wunderliche Weiſe der Herr ſey mit ſeiner heiligen Gebaͤhre⸗ .
rin / ſo gar daß er auch gar beſchwerliche Ding / wie die obge⸗ 4
ſagte Rettung iſt / gleichwohl zu Lieb dieſer Fungfraͤulichen
Mutter ihren Pfleg⸗Kindern ſo fertig verleyhe. So daß man D
mit fug zu ihr ſagen kan: Warlich der Berr iſt mit dir. ſe
Affect. O überſeeligſte Jung frau! dero zu Lieb er ſo groſſe
Wunder wircket. Morale. He
Eins haben wir noch zu vernehmen / und zwar dieſes / ob Dõ
dann der Herr auch mit uns ſeye? Zwar anfänglich und im N
empfangenen heiligen Tauff / da wir dem Teuffel und der
Erb⸗Sund abgeſchworen / hat er angefangen bey uns zu ſehnj n
4

guct
lun
Mr
ſite⸗
ſab
vecn
fſſem
Finden
ſter,/
Ungo⸗
80
n
tner
uhe⸗
vkfen
lter
t
,6
ud
ende⸗
ber⸗
ſchen
e
tulse
er
tot
ſen
tiei
lmn
Anx
Hfinrel

W

und Religions Unterweiſung. 265
aber die Gnad doͤrffte bey etlichen wohl nicht laͤnger ihren
Poſten behalten haben / als biß mann zum vollkommenen
Gebrauch der Vernunfft und Erkantnus des boͤſen gelangt/
auch durch freywilligen Beyfall der Suͤnd / Gott und den
Gnaden des H. Geiſts die Herberg auffgekundigt / und durch
todtlichen Fall zum Abzug gezwungen. Der Prieſter zwar
im Ampt der H. Meeß wunſcht dergleichen Chriſten durch
die bekante Wort: Der Herr ſey mit euch / ſolche Bey⸗
wohnung des Herrn / aber es will denſelben nicht gelegen kom⸗
men durch wahre rechtſchaffene Buß / den von ſich verſtoſſe⸗
nen Gott / wieder einzuladen. O! wer du auch immer biſt /
der du durch begangene Sunden deinen HErrn und GOtt
verlohren / verweile nicht ihn zur Ruckkunfft zu vermoͤgen/
er ſuche ſeine Gnad / umb ben dir zu bleiben/ ehdann du auß
dieſein Leben abgefordert werdeſt / ſonſten iſts umb dich und
deine ewige Seeligkeit geſchehen.

EeeeeSee
Ein/ und fuͤnfftzigſter Unterricht.
Du biſt gebenedeyt unter den Weibern.

Eſte Frag. Warumb wird die ſeeligſte Jung⸗
frau / vor allen Weiberen gebenedeyt genennt?
Antw. 1. Weilen ſie einig und allein eine Jungfrau/
Und zugleich ein Mutter des groſſen Gottes iſt. Der gemeine
Seegen anderer Weiber beſtehet in dem / daß ſie fruchtbar
ſeyen / und Kinder gebahren; aber dieſer Seegen beraubt
ſie ihrer Jungfrauſchafft / und geſchicht die Geburt nicht
ſonder Schmertzen. Die ſeeligſte Inngfrau aber hat
jederzeit ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit behalten / maſſen
ihr Hertz keinen Mann erkant / noch einiges Weh der Ge⸗
burt empfunden. Dahero mann ihro billig zuruffen mag /
was ehdeſſen die Burger zu Bethulia der tapfferen Judith

zugeruffen: Du biſt die Ehr Jeruſalem (der Kirchen)

du biſt die Freud Iſraels (des Chriſtlichen Volcks)
darumb daß du die Keuſchheit geliebet / wirſt dur
R f† gebe⸗

266 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
gebenedeyt ſeyn ewiglich. Judith. 1 5. w. 10. & r1.
2. Antw. Sie iſt gebenedeyt unter den Weiberen / weilen
ſie gebohren den Jenigen / von welchem vorzeiten dem Abra⸗
ham vorgeſagt: In deinen Saamen ſollen geſegnet
werden alle Voͤlcker der Erden. Geneſ. 26. v. 4.
Immerhin iſt die Unfruchtbarkeit verflucht / hingegen die
Fruchtbarkeit geſegnet / aber keine mehr als eben dieſe der
Allerſeligſten Jungfrauen geweſen / welche obſchon nur einen
eintzigen Sohn gebohren / hat doch derſelbe mehr nutzen und
gquts der Welt zugebracht / als alle andere ſammentlich. Wird
alſo ſie billig genant ein Gebenedeyte Mutter eines ſo herrli⸗
chen unvergleichlichen Sohns. 3. Antw. Gebenedeyt
wird auch ſie genant / mit Abſehen auff unſere erſte Mutter
Eva / ſo zur Mutter der Sterbenden / Marig aber der Le⸗
benden worden ᷑/ weilen ſie uns das Leben / das iſt / den Hey⸗
land geboren. Morale.
Worin aber meynen wir daß unſer Seegen beſtehe? Wann
wir uns geſegnet halten wegen Beſitzung vieler Reichthum⸗
ben / ſchoner Kleidung / oder etwa glücklich getroffener Ehe?
Betriegen wir uns ſaſ⸗ maſſen dieſe und dergleichen Guter
nur von der Welt als Seegen angeſehen werden / der Himm⸗
liſche und Gottliche Seegen aber iſt weit anderſter geſtalt /
maſſen vor Gott wird nur derjenig geſegnet geſprochen / der
da wandelt in der Forcht und im Geſatz des Herrn/ bewahrt
ſeine Keuſch⸗und Reinigkeit; die wird eine geſegnete Tochter
genant / welche mit der Allerſeligſten Jungfrauen zu Gott
ſagen kan: Mir geſchehe nach deinem Wort / nach deinem
H. Willen. Hingegen werden die jenige Verfluchte genant /
welche der Geilheit dienen / und ale in verkehrten wegen der
Gottloſen wandelen / ꝛc. Ein ſchoͤnes Exempel habt ihr in
der ubergebenedeyten Jungfrauen / welche immer in ihrer
Red und Geſpräch keuſch und zuchtig geweſen / in ihrem Her⸗
tzen und Seel vollkommentlich mit &Ott vereinigt. Dieſes
herrliche Muſter der Zucht und Heiligkeit haben wir zu fol⸗
gen / und ſonderlich die Toͤchter als dero Nachgaͤngerinnen
auff Erden / umb alſo zu verdienen dero Ehren⸗Dienerinnen
zu ſeyn in dem Himmel. .
Mann lieſt beym H. Gregorio / daß die H. Junsfran r

untont
lge
nimer
ſtef
Aeſen
dend
Rtt
oſo
unde
ſchhr

wmnun

ahn
net
e⸗
El

ſcun⸗
W⸗
G
ic
in
ſe
IN
I

Ann.

Nilen
er
ſet
. 4
E
Ne
Uinn
genrd
Dee
eſeher
Mune
derlt⸗
nhey

Wunn
han⸗
el
nhe
ſfnn⸗
ſinl/
6/9ℳ
wchet
ccheer
G
nen
Wont
nd
rtet
e kr
ſhhenſe
ir N
nnt,

Des

Und Religions⸗Unterweiſung. 267
Nacht⸗Zeit einer ſicheren Tochter / ſo Muſa genant / im Ge⸗
ſicht vorkommen. Ders gefolg beſtunde in einer groſſen Men⸗
ge vieler / gleichen Alters und in weiß gekleideten Jungfrauen.
Gern zwar hatte die Zuſchauerin vom ſchoͤnſten Glantz dieſer
Geſellſchafft angelockt / ſich denen beygefugt / aber die Scham
hielte ſie zuruck. Indeſſen wird ſie ſehr freundlich angeſpro⸗
chen von der ſeligſten Jungfrauen und gefragt: Ob ſie wohl
Luſt hatte ſich mit denen Geſpielen zu vergeſellſchafften / umb
ihro zwiſchen ſo ſchoͤnen Frauen-⸗Zimmer auffzuwarten? Die
Antwwort ware fertig und ja: Darauff wurde ſie erinnert /
ſich hinfuͤhro einer mehr Gravitetiſchen Zucht zu befleiſſen /
von unmaſſigen Lachen / Kurtzweilen / und ſonſt Kindiſchen
Leichtfertigkeiten zu entwehnen / ſolchem nach wurde ſie in
kurtzer / etwa dreiſſig Tägiger Zeit zur Geſellſchafft anderer
Toͤchter auffgenohmen werden.
Der beſchehenen Erinnerung hat ſich Muſa alles Fleiſſes
bequamet / darab dann erfolgt / daß ſie allen / ſo ihrer vorhin
Kundſchafft gehabt / aller verandert vorkommen / da ſie aber
ſelbigen die Erſcheinung offenbahret / haben ſie ſich weiter
nicht verwundert / ſondern des Außgangs gewertigt. Welcher
ain dreiſſigſten Tag erfolgt / ſo / daß am ſelben ſie Muſa
von der Himmels⸗Königin in vorgemelter Geſellſchafft mit
abermahliger Erſcheinung gewüurdigt / und zu ihr geladen /

mit demuthigſt niedergeſchlagenen Augen und halb todter

gleichwohl deutlicher Stimm geantwortet: Siehe O gnaͤdi⸗
ge Frau! ich komine / ſiehe ich komme / in welchen Worten
dann ſie ihren Geiſt auffgegeben. “ V
Zweyte Frag. Was haben wir auß dieſem
Lobſpruch der H. Jungfrauen zu erlernen? Antw.
1. Unſere Pflicht iſt Gott dem Herrn offt zu dancken / daß er
auß ſonderlicher Liebe zu uns / die Allerſeligſte Jungfrau
auß allen Kinderen Adams / das ſo hohe und wichtige Ge⸗
heimnus der Menſchwerdung außzufuͤhren / zur unvergleich⸗
lichen Muͤtterlichen Wuͤrde erwaͤhlet habe. Uber welches
Epiphanius allerperwundert außſchreyt: Sie iſt erhoͤhet
uͤber die Engelen / ſie hat uͤberſtiegen die Cherubim
und Seraphim. 2. Die Vortheil der heiligſten Jung⸗
frau zu erhoͤhen und preyſen / als in welcher dis Schak alet
9

268’ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini /
Tugenten und Gnaden kurtz verfaſſet ſeynd / nach Auſſage des
heiligen Bernardi: Da ſiir das Menſchliche Ge⸗
Wece zu erloͤſen entſchloſſen / hat er den allgemeinen
erth und Preiß uͤbergeben an Maria. S. Bernard.
de Nativ. B. Virgin. Sie iſt ein wunderlich Gefaͤß /
ein Werck des Allerhoͤchſten. Eccli. 43. v. 2. Fur⸗
nemblich zum Troſt unſer aller vom groſſen Gott außgearbei⸗
tet. Maſſen zeither dieſe H. Jungfrau zur Himmels Kö⸗
nigin erhoben / haben wir nicht zu foͤrchten / daß unſer Gebett
werde verworffen werden / weſſen der H. Pabſt Gregorius die
Mathildis / Hertzogin von Toſcana / erinnert hat / zu dieſer
übergebenedeyten Jungfrau immer und in allen ihren An⸗
gelegenheiten / die getroſte Zuflucht zu nehmen. Deſſen Wort
ſeynd: Du wirſt ſelbige (nimb dieß von mir / als eine
ungezweiffelte Warheit an) fertiger und gnaͤdiger in der
Liebe gegen dich befinden / als deine natuͤrliche Mut⸗
ter. & Greg. Pap. Lib. 1. Epiſt. 47. So wird auch billig
jene Verſprechung / ſo vorzeiten vom Aſſuero ſeiner Koͤnigin
der Eſther geſchehen / der Allerſeeligſten Jungfraulichen
Mutter zugeaygnet / gemaͤß der Außlegung des Hochgelehr⸗
ten Gerſons: Was wilſt du Koͤnigin Eſther (Maria)
was iſt deine Bitt? Wann du auch das halbe Koͤ⸗
nigreich begehren wirſt / ſo ſoll es dir gegeben werden.
Eſther 6.v. 3. Nun hoͤrt was die Koͤnigin antwortet: Hab
ich Gnad gefunden vor deinen Augen / ſo ſchencke
mir meine Seel/ fuͤr welche ich bitte / und mein
Volck / fuͤr welches ich anhalte. Eſther 7. v. 3. Eben
felbiges thut immerhin die Konigin aller Chriſtglaubigen/
maſſen dieſelbe in den Augen ihres Sohns mehr gebenedeht
iſt / als jene Koͤnigin Eſther beym Affuero. 3. So werden
wir wiederumb hiermit erinnert / daß die Bildnuͤſſen Mariaͤ
in gebuͤhrenden Ehren zu halten. Und warumb nicht? wer⸗
den doch andere Weiber Koͤniglichen Gebluͤts in ihren Ab⸗
bildungen geehrt / ſo will ja auß mehr tringenden Urſachen
ſich gebuhren / dero Bildnuſſen geziehmende Ehr zu veweiſen /
Baoe uͤber alle Weiber gebenedeyt von der Kirchen wrgehelt

4
eN
Mon
ni
un
utn

utſet
en Fan
un
Uifſ e,
endurch
Puſdn
ſunchn
Geffe
Nuurn 5
Urn
e
ſcru

N

i⸗
N
r
hn
uh
le
Prine

ude
leug
Nlne
Mant
ſc
inr
Md
lrte
de
le

Und Religions Unterweiſung. 269
ee Von der heiligen Jungfrauen Margaretha des Ungari⸗
Ge ſchen Monarchen Bela Tochter iſt zum ewigen Andencken
ů hinterlaſſen / daß dieſelbe Koͤnigliche Princeſſin / als offt der⸗
ſelben eine Bildnus der Jungfraulichen Mutter zu Geſicht
⸗ kommen / ſelbe mit gebogenen Knyen und mit dieſen Worten
. gruͤſſen im Brauch gehabt: Biſt gegruͤſt Mariga. An
in allen Feſtagen der ſeligſten Jungfrauen / beehrte ſie dieſelbe
Tags zuvor mit ſirengem Faſten in Waſſer und Brod. Aber
aufff die Feyr⸗und Feſtägen ſelbſt / wie auchwie gantze Octa⸗
E ven durch / wiederholte ſie den Engliſchen Gruß vollauß zu
en tauſendmahl. Dieſe wunderſame Dienerin der Allerheilig⸗
ſten Gottes⸗Gebäaͤhrerin iſt heiliglich geſtorben im Jahr nach
k Chriſti Geburt tauſend zwey hundert ſiebentzig / den 28. Ja⸗
Wn nuarii. Surius. =
ſeitt Niemahlen wird dieſe Jungfrau in dieſer Zeitlichkeit
der mehr und vollkommener gebenedeyt von ihren Schutz⸗und
„ Pfleg⸗Kindern / als wann dieſe das Lob einer gebenedeyten
u nicht allein mit Zung und Mund / ſondern auch mit vollem
ilg Hertzen dero zu ruffen.
nun Uber alle maſſen ergetzlich iſts / was mann lieſt von einem
uta ſehr gelehrten / und dem Dienſt der gottſeligen Jungfrauen
N ſehr ergebenen Geiſtlichen. Dieſer hatte bereits offtmahlen
h beym Geſprach / von der wundervollen Schoͤnheit der Mut⸗
„ ter Gottes Maria horen reden / dahero dann in ſeinem Ge⸗
dea. müth ein überauß hitziges Verlangen erwaſchen / dieſes ſo
. herrliche Muſter der außbündigen Schoͤnheit mit ſeinen leib⸗
lichen Augen anzuſehen / begibt ſich des Ends zum Gebett und
e/e zwar unablaflich / biß er etwa ſeines Wunſches moͤgte gewehrt
ug werden. Hicht über lang wird ihm durch einen Engel hinter⸗
bragt / daß die Himmels Koͤnigin zwar ſeiner Bitt wolte ge⸗
an nugen thun / aber dabey ihm bedeuten laſſen / daß der Augen/
1 womit er ſie wuͤrde geſehen haben / ins kunfftig muͤſte ent⸗
Aan baͤhren / und alſo ſeines Geſichts beraubt ſeyn. Dieſer Be⸗
Dnne ding ware was hart / gleichwohl ware derſelbe angenohmen.
. Nach etliche Dage / und da der Sachen Wichtigkeit üͤberdacht
hatte / gereuet ihn der Abred; nachdem er nun ſich hin und her
n und auff alle Seiten hatte umbgeſehen / wird endlich / wie dan
die Liebe / Geiſt⸗und Spitzfindig / des Raths und Schluſſes
unn in der Sach glimpfflich und ſo zu verfahren / daß er zugleich
4

270 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
der himmliſchen Schoͤnheit anſichtig / und doch nicht gar zum
Blinden wurde. Nembt wahr der unſtraͤfflichen Liſt / nem⸗
blich / wann die heiligſie Jungfrau ſich ihm zeigen wuͤrde/
entſchlieſſet er bey ſich / Nieſelbe mit einem Aug zu beſchauen/
das ander mit allem Fleiß bedeckt und mit der Hand zuzuhal⸗
ten / daß alſo / wann das eine verlohren / das ander wenigſt
in ſeinem Weſen moͤgte verbleiben. Die Mutter der Barm⸗
hertzigkeit laͤchelte des unſchuldigen Funds ihres eiffrigen
Liebhabers / uͤberſiehet ihn miltiglich / und nachdeln ſie ſich
nach Wuͤnſch und Abred ihm gezeigt hatte / kehrt ſie wieder
zuruck / der Jungling aber ware ab der genoſſenen Anſchau⸗
ung / mit ſo überſchwencklicher Luſt und Freud überhaͤufft/
daß er ſeiner nicht maͤchtig und wie ihm waͤre / lelbſt nicht wiſ⸗
ſen konte. In wahrender ſo erfreulichen Beſchauung waͤre er
umb ein leichtes ſeiner / des einen Augs halber / vorgefaſteten
Entſchlieſſung vergeſſe / und haͤtte auch daſſelbe zu huͦlff genoh⸗
men / ja es ware drauff und dran / daß er die Hand hatte drab
gezogen / wo die uberſeligſte Jungfraͤuliche Mutter der Be⸗
gierd nicht waͤre vorkommen / dem Verliebten durch plotzliche
Entweichung / ſich unvermuthlich entzogen / und eben zur ſel⸗
ben Zeit / folgends getroffenen Accords ihn des Augs / mit
welchem ſie zu ſehen gewurdigt ware / bergubt / und zum Ein⸗
aͤugigen gemacht. Was thut bey dieſer Sach der verlaſſene
und nunmehr halbſichtige Jungling? Er hebt an jaͤmmerlich
zu ſchreyen / zu heulen / und uber ſich ſelbſt zu klagen / nicht daß
er durch Verluſt des Augs eines ſo ſchöͤnen Werckzeugs am
vornehmſten Theil des Leibs und im Angeſicht geſchendet / ſon⸗
dern das andere / durch behinderte mit Anſchauung eines ſo
fuͤrtrefflichen himmliſchen Gegenwurffs in der Himmels⸗
Konigin / haͤtte erhalten. O weh! ſagt er / was hab ich unſin⸗
niger armer Menſch gethan? Warumb hab mich doch nur
zum halben Theil wollen gluckſeelig machen? Warumb nicht
lieber gewolt die ſo ungemeine / ſo unvergleichliche Freude
meines Hertzens gantz und vollkommen annehmen? Oun⸗
gluͤckliches Aug! ſo dieß Goͤttliche Wunder in der ſchoͤnſten
Jungfrauen nicht geſehen. Was haſt du doch immer zu ſehen
als ein pur lauteres nichts? Dir wird etwa das Erdreich hier
und dort mit Sonnen⸗Blumen unterſetzet / vorgewieſen / aber
dieß iſt ein pur lauteres nichts; dir wird zugelaſſen die heitere
u

4
ſaſte
Ge/d
nneni
e
mnayf
Od⸗

endi
piige
uſtr
ſ
ie N
ſichre
ocn
niche⸗
e
NN
Pe
Win
gie
S
mn
A
ete
Mn
nt
e
Uup
ſichen
KN
N

Und Religions Unterweiſung. 271
Lufft zu ſehen / aber das iſt nur ein Schatten; dir wird ver⸗
gonnet / das groſſe Liecht der Welt die glantzende Sonn an⸗
zuſchauen / den Mond / die Sternen / das außgeführte groſſe
Gebau des Firmaments; aber alles dieſes in Gegenſtellung
der unaußſprechlichen Schonheit Maria / kan dir nichts ge⸗
ben. O dein betruͤbtes Ungluck/ zu welchem du durch meine
ſchaͤndliche Schuld / aber unſchuldig / biſt verſtoſſen! O auer⸗
gnadigſte Jungfrau; kehre doch noch eins wieder anhero / nur
auff einen Anblick / O vergunne doch dieſem betrubten Aug/
was du ſeinem Mitgeſellen gegunnet. Nimb hin deſſen Liecht
wie des andern/ maſſen den Verluſt meines Geſichts nun
nicht mehr ſcheue oder zu verbitten gemeint bin. Allein kehre
doch wieder zu mir O erfreuliche Jungfrau / und ſtelle
mich / wie dir leicht zu thun iſt / in vollkommener Gluͤckſelig⸗
keit. Siehe da / O der unbegreifflichen Gutigkeit! zeigt ſich
dem verliebten Oiener von ſelbſt und zum zweytenmahl die
Mutter der ſchönen Liebe / und (welches alle verhoffte Milte
und Guͤtigkeit überſteiget) nimbt nicht allein nicht von ihm
das uͤbrige ſeines Geſichts / ſondern ſtellet auch voukomment⸗
lich wieder her / was deſſen vorhin weggenohmen / belaſſend
an ihrem Pfleg⸗Kind die Volle des hummliſchen Troſts und
Freuden bey genohmenem Abſchied und Wiederkehr zum
Himmel. O gewißlich eine unſagliche Gluͤckſeligkeit dieſes
Junglings / deſſen Sach und Zuſtand in Warheit den hoͤch⸗
ſten Stapffel der Heiligen Begierden in dieſer Zeitlichkeit er⸗
ſtiegen. Waͤreſt ungezweiffelt / O du geſegneter Liebhaber
der üͤbergebenedeyten Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ! je
und immer verlohren geweſen / wann von ſelbſt verlohren zu
ſeyn nicht erwaͤhlet haͤtteſt. Blind und ohnſichtig waͤreſt du

geweſen / wann nicht halbſichtig zu werden verlangt haͤtteſt!
du waͤreſt wohl ein halbſehender Cocles geblieben / wo du

nicht zumahlen und ein gantz Blinder zu ſeyn erwaͤhlet hat⸗

teſt. Nun biſt du der Jungfraͤulichen himmliſchen Schonheit

Zeug und Bekenner als ein dero miltreichſten Gute und
Barmhertzigkeit bey der gantzen Nachwelt ge⸗
rühmbtes Muſter und Wunderwerck.
P. Melchior Cornæus S. J.

Zwey⸗

272 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Zweye und fuͤnfftzigſter Unterricht.
Gebenedeyt iſt die Frucht deines Leibs.

Eſte Frag. Wie wird die Frucht des Jung⸗
fraͤulichen Leibs / gebenedeyt verſtanden. Antw.
1. Ber ewigen Benedeyung halber/ mit dem Vatter und
heiligen Geiſt: Dann weilen dieſe Frucht mit der Gottheit
vereinigt / ja die Gottheit ſelbſt iſt / muß ſie ja freylich von E⸗
wigkeit / und vor allen Ereaturen Krafft aygen ſelbſtiger / und
nicht anderſt entlehnter Benedeyung geheiligt geweſen ſeyn/
dann wer iſt wie Gott? .
2. Dieſe Benedehung der Frucht ergieſt ſich auch in die
Allerſeligſte Jungfrau/ dahin die Wort der H. Eliſabeth
wollen deuten / daß dieſe herrliche Jungfrau meiſtentheils /
und darumb gebenedeyt zu ſprechen ſeye / weilen bey ihr be⸗
herbergt ware die ſo heilige Frucht / auß welcher als einem
Brunnen alle Benedeyung / aller Seegen und Heyl hervor⸗
quelt. Des Baums Werth und Achtung / kommt her von der
Frucht / wie dieſe Edeler iſt / deſto furtrefflicher wird der
Baum geſchatzet. Wann nun uͤber dieſe Gottliche Frucht keine
wurdiger noch herrlicher zu erſinnen / muß nothwendig dieſer
Baum als der Edelſte unter allen ſeyn / und gehalten werden.
Uber dieß hat die Jungfrau aygentlich und in der That ein
Theil ihres Jungfraulichen Gebluts zur Geburt des Sohns/
den ſie durch beſchatern des heiligen Geiſts im Tempel
ihres Jungfraͤulichen Leibs empfangen/ beygetragen. Dan⸗
nenhero dieſer Marianiſche Baum / dieſer veſchloſſene Gar⸗
ten / dieſes Jungfrauliche Erdreich / ꝛ.. uber alle himmliſche
und irrdiſche Creaturen gebenedeyt zu ſeyn / verſtanden wer⸗
den will und muß. Auß ſo gefuͤhrten Urſachen hatten die
Ketzer jetziger Zeit ihre grobe laſterliche Schand⸗Schmahun⸗
gen abzukuͤhlen / wan ſie dieſe oͤttliche Mutter mit anderen
gemeinen Weibern zu vergleichen / und die ertheilte Vorrech⸗
ten dero abzuſprechen / ſich erkuhnen / ſie nicht wuͤrdigend mit
einem eintzigem Engliſchen Gruß anzuſprechen. Hat doch der
Engel des Heren ſie gegruſſet / hat die heilige Eliſabeth ihr da

—
—

ve

fir
w

Und Religions Unterweiſun. 273
16 Lob geſprochen/ die gantze Kirch feyrt die Gedaͤchtnus: mit
einem Wort / welche den Sohn Gottes neun gantzer Monat
in ihrem geſegnetem Leib getragen / und wir ſolten dieſer
Allerſeeligſten Himmels⸗Furſtinnen die gebührende Ehr
enthalten? Horet die ihr au immer ſeyd / und der Heiligſten
„Gottes Gehaͤhrerin ihre rechtliche Gebuhr zu entziehen / wie⸗
4 wohl vergebens bemuhet ſeyd / laſſet euch dies geſagt ſeyn/
n daß ihr bey der ehrbahren Welt billig fur Unſinnige gehalten
9 werdet/ weil ein jeder Sohn ſeine Mutter geehrt haben will/
dDann auch fuͤr Unglaubige / weilen jenes Weib / ſo den Leib /
der Chriſtum getragen hatte / Seelig ſprach / von ihme gelobt
wD.urde. Luc. I1. v. 27. Die Catholiſche aber hierüͤber ſich
weiſen zu laſſen / auff was Weiſe ſie den Heyland der Welt/
ſo zur Frucht des Jungfraͤulichen Leibs zu werden ſich gewuͤr⸗
in digt / umb uns das Heyl zu erwerben / zu benedeyen und groß
ug zu machen haͤtten. Wie er dann gleich bey erſter Zeit ſeiner
è Geheilnnus⸗vollen Empfaͤngnus von der H. Eliſabeth / ohn⸗
te angeſehen ihr der Glaub noch nicht ſo klar und deutlich / wie
un uns bey jetziger Gnaden⸗Zeit / ware vorgeſtelt / auff eine
an berrliche Weiß geprieſen / groß gemacht / und hoch geruͤmbt
unn worden. Dann auch zu lehrnen ihre Gebuͤhr und Pflicht/
inn der Allerſeligſten Jungfrau offt und vielmahlen mit der
es Kirchen das Lob zu ſprechen / und zu ſagen: Seelig iſt der
Leib Maria der Jungfrauen / welcher des ewigen
am Vatters Sohn getragen / und ſeelig feynd die
n Bruͤſt / ſo Chriſtum den HErrn geſaͤuget haben.
um Zumahlen da bekant / daß im Gegentheil die jenige/ ſo der
du. Glorwuͤrdigſten Jungfrauen heiligen Leib mit laſterlichen
age. Worten zu ſchmaͤhen ſich erkuhnet / mit wohlverdienter Rach
umn und Straff anderen zum Abſcheu hergenohmen worden / wie
uen denantlich jener Hudler / unweit der Stadt Laſenſa / ſolches
unn mit ſeinem Schaden empfunden / und gaͤhling dahin geſtorbe.
Zweyte Frag. Warumb wird der Nahm IE⸗
ſus dabey gefuͤgt? Antw. 1. Daß jedermaͤnniglich
in in Erfahrung komme / wer unſer Heyland ſeye / und bey An⸗
ican hörung ſeines heiligen Nahmens / ſich alle Knye biegen / ſo
n wohl deren/ die im Himmel und auff Erden / als die unter
t der Erden und in der Hoͤllen . I
D 2.

274 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
2. Iſt dieſer H. Nahm von der Kirchen dabey geſetzet / zur
Anzeige deſſen / den ſie als ihres Heyls Urheber im wahren
Glauben annimbt/ von welchem auch der Engel geſagt:
Du ſolſt ſeinen Nahmen Jeſus nennen / dann der⸗
ſelbe wird
den. Matth. I. v. 2I. Affectus. O Suͤſſigkeit des Nah⸗
mens JEſnuu
Nichts lieblichers mann ſingen kan/
Als nur von dir / O JEſu!
Nichts freudigers mann hoͤren kan /
Als nur von dir / O JEſu!

Nichts ſuͤſſers mann gedencken kan /

Als nur von dir / O JEſu!

Im Mund iſt er ein ſuſſer Tranck / dem Gehoͤr ein ange⸗

nehmer Klang / dem Hertzen ein ergetzendes Geſang. Ey laſ⸗

ſet uns dieſen ſuſſen Nahmen doch offt in dieſem Leben mit
Andacht außſprechen / immer eingedenck deſſen / was der H.

Petrus ſagt: Es iſt kein anderer Nahm den Men⸗
ſchen unterm Himmel gegeben / dadurch wir muͤſ⸗
ſen ſeelig werden. Actor. 4. v. 12. Laſſet uns fleiſſig
bitten / daß dereins an End des Lebens dieſen heiligen Nah⸗
men vertraͤulich moͤgen außſorechen/ wodurch des Ablaß
theilhafft gemacht werden mogen / welcher denen ertheilt iſt /
ſo beſagten heiligen Nahmen andaͤchtig in ſolcher Zeit und
Gelegenheit außſprechen / auch ſonſten bey andaͤchtiger Ab⸗
bettung des Engliſchen Gruß vom Pabſt Urbano dem Vier⸗
ten / auff dreiſſig Tag / und Joanne dem Zwey⸗und zwan⸗
tzigſten / auff noch andere dreiſſig Tag miltiſt verliehen wor⸗
den / nach Inhalt der Paͤbſtlichen Bull / ſo in der Kixchen
zu Avignon obhanden iſt. So hat ſchon bey der erſten Kirch
dieſer heilige Nahm ſeine Krafft gewüͤrcket / die Teuffel fort
getrieben / Hexen und Zauberwerck ihre Würckung benom⸗
men / hingegen die jenige / ſo ihn gebuhrend verehrt haben/
mit allerhand Glückſeligkeiten angeſehen. Vom H. Bernar⸗
dino findet mann / daß er einem Schreyner am Platz der
Spielbretter den heiligen Nahmen JEſus außzuſchneiden
angerathen hatte / welcher ſeinem Rath gefolget / und durch
ſolche Arbeit zur zimblichen Reichthumb gelanget waͤre. Ar
. wo

1

ſein Volck ſeelig machen von ihren Suͤn⸗

3/7
etn
ihren
Kigt:
uder⸗
Wn⸗

ein a
E
eber ni
Sderhh.
Mer⸗
rel⸗
mnſiſs
ſena⸗
Ne N
euie/
Nnd
e
a Der
Ndmn
d
N
tduſts
nin⸗
nher
beniar
aen
n⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 275
wollen ihn in unſern Hertzen außarbeiten/ und dadurch geiſi⸗
liche Schatz gewartigen.
Dritte Frag. Was Krafft und Nachdruck hat
der H. Nahm JEſus / wann ſolcher mit gebuͤhren⸗
der Andacht und Verehrung außgeſprochen wird?
Antw. Eine üͤberauß verwunderliche Krafft und Tugend.
Maſſen / nachdem vor dieſem der liebe Eſus unſer Erloͤſer
die Hoͤll uberwaͤlttgt hat / bleibt der Schroͤcken des Nahmens

ihres Uberwinders / noch wie vor bey den hoͤlliſchen Geiſtern

ir Andencken zur Forcht und Zwang ſo fort die Flucht zu
nehmen. .
Vom H. Hilarion ſchreibt Hieronhinus in deſſen Leben /
wie folgt: Bey der Nachts⸗Zeit horte er ein wuſtes Gemur⸗
mel von unterſchiedlichen ungeheuren Stimmen / daß er ab
dem / ehdann er noch etwas hatte geſehen / aller erſchrocken
darnieder gefallen/ mithin des Teuffels Gauckelwerck an⸗
merckend / ermuntert ſich / knyet nieder / bezeichnet ſich mit
dem Zeichen des heiligen Creutzes/ wonnit bewaffnet / ſtritte
ſchon dapfferer / verlangend die zu ſehen / ab deren gehoͤrtem
Getoß er zu Bodemgeſchlagen ware; Siehet darauff mit ſorg⸗
ſerunen Augen / unter der Gunſt des ſcheinenden Monds/
erumb / und erblickt ploͤtzlich ein Waagen mit feurigen Pfer⸗
den auff ihne zuſetzen. Er geſchwind rufft den heiligen Nah⸗
men Jeſus uͤberlaut/ worauff und im huy vor ſeinen Augen/
der gantze Bettel bey auffgeſpaltetem Erdreich verſchwunden/
er aber ſtimbte mit Moyſe das Lob⸗Geſang an und ſagte:
Pferd und Reuter hat er ins Meer geworffen. Exod.
15. v. 1. Dieſe verlaſſen ſich auff Waagen / und je⸗
ne auß Roß; wir aber wollen im Nahmen Gottes /
unſeres HErrn anruffen. Pfalm. 19. v. 8. Andere
hiehin gehorige Geſchichten konnen am iwoͤlfften Unterricht
geleſen werden. .
Der Nahm des HErrn iſt ein ſtarcker Thurn.
Prov. 28. v. 10. Ein feſter Thurn / vor dem Ange⸗
ſicht des Feinds. Pſal. 60. v. 3. Von dieſem Thurn
ſchreibt jener H. Vatter: Dieſen geheiligten Nahmen
habe kaum jemahlen Beihrochen/ daß nicht ſo fort
2 der

276 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
der boͤſe Feind zum Abzug gezwungen ware. S. Gre-
or. Nazianzen. Epiſt. ad Nemeſium. Dieſer Rahm
iſt das Schild Joſua / das er gegen die Stadt Hai erhoben/
und alle ſeine Feinde vertilget. Joſue 8. Ein Schild fuͤr
alle / die auff ihn hoffen. Der Nahm JEſus iſt die
Ruſtung jenes ſtarck⸗gewaffneten / mit welcher er den Teuffel
auß ſeinem Hoff vertreibet / und ihn vollig entwaffnet. Luc.
11. V. 2 1 22.
Beſchlieſſe dieſe Sach mit zweyen folgenden Hiſtorien:
Martha eine Schweſter der H. Maria Magdalena / und des
Lazari / lebte nach des Herrn Abſterben am Creutz in einer
wuſten Hoͤhle / ihre Speiſen waren die Kraͤuter der Wildnuß /
das Waſſer ihr Tranck / ihre Kleidung vom Haar zuſammen
geflochten / ihr Haupt⸗Küſſen ein harter Stein / ihr Gelieger/
die Blatter und Aeſte der Baͤumen. Dieſe heilige Jungfrau/
wie in ihre letzte Zugen gerathen / hatte in ihrer Klufft un⸗
zahlbahre Teuffel igeſehen⸗ darauff ſie ihres liebſten JEſu/
und Heylands Huͤlff mit ſtarcker Stimm angeruffen / der
dann ungeſaumbt zugegen geweſen / und im Augenblick das
gantze Geſchwader der hoͤlliſchen Geiſter zur Flucht / und
ihnen angewieſenes Orth hinunter gezwungen. Belluac.
L. 9. Hiſtot. c. 105.
Der H. Ignatius Weyland Biſchoff zu Antiochia / da er
umb Chriſti Willen gebunden / und zu den wilden Thieren
verdambt ware / ließ ſich mit dieſen Worten auß: Nun
bin ich ein angehender Lehr⸗Juͤnger Chriſti. Feur /
Creutz / wilde Thier und alle Tormenten des Teuf⸗

.

fels kombt nur uͤber mich / allein daß meines Hey⸗
lands Chriſti moͤge genieſſen. Mann hat in ſeinem
Hertzen den ſuͤſſen Nahmen JEſu eingepreſſet gefunden / und
darumb konte er nichts anderſt ſprechen / als ſeinen JEſum.
Nemblich auß der Poͤlle des Hertzens ſpricht der Mund. O
heiliger Ianati / ſchreibe doch dieſen heiligſten Nahmen in
mein Hertz / daß unauffhoͤrlich in Troſt und Bekuͤmmernuß
mit erhobenem Hertz zu Jeſu und Maria feurige Leibs⸗Pfei⸗
len zum Himmel hinauff ſchicke / und alſo nun zum Lehr⸗
Juünger Chriſti werde. Faſti Mariani. 1., Februar.

Drey⸗

Cte.
Mhnn
n/
ir.
iie
b,

ſtin
uudns
intir
Gicn
ſannne
ellen
enu/
ſtunn
eſr/
W
lides
m
Nlu

,hre
Wuenn
Mun
Feur
Caußf⸗
tuhe⸗
tinſe
flnrl
ucden
d
1Nünt
Kinmn
libßft
n

u.

S.

Und Religions Unterweiſung. 277
eeSee eee eaeee
Dreyound fuͤnfftzigſter Unterricht.
Heilige Maria Mutter Gottes / ꝛc.

Wéilen die Kirch mit dieſen und folgenden / dem Engli⸗
ſchen Gruß beygefugten Worten / ihren Dienſt und
Verehrung gegen die Allerſeligſte Jungfrau oͤffentlich bezeu⸗
gen will / und ſie als ihre furnehmſte Furſprecherin anzuruf⸗
fen unveranderlich gemeint iſt / als bin entſchloſſen bey erſter
Anfrag / den Streit mit den Ketzeren / als Feinden der
Jungfrauen Maria zu ernenern / und dann bey der ande⸗
ren Anfrag / dero Unbefleckte Empfaͤngnus auß dieſen
Worten: Mutter Gottes / zu verthaͤtigen.
Erſte Frag. Ob die Roͤmiſch⸗Catholiſche recht
und wohl thuen / wann ſie der Allerſeligſten Jung⸗
frau / die in deren Kirchen taͤglich anſichtliche Ehren⸗
Gepraͤng abſtatten? Antw. Freylich wohl. Maſſen
1. Gewiß iſt / daß Gott in ſeinen Heiligen gelobt und geehrt
werden wolle/ deſſen in heiliger Schrifft die litterliche / klare
Anweiſung obhanden: Lobet den Herrn in ſeinen Hei⸗
ligen. Pſalm. 150. Wie auch im Exelnpel des Engels/
welcher der Allerſeligſten Jungfrau groſſe Ehr erwieſen. Und
obwohl Gott in ſich / und ſeinem allervollkommenſten Weſen
nach / ohne ſeinen Heiligen von uns erwieſene Ehr / unendlich
glückſelig und Ehren voll iſt / wird gleichwohl Er dem auſſer⸗
lichen nach / dadurch weit preißlicher gemacht. Dorffte ſon⸗
ſten / im Fall der Verneinung geſagt werden / daß GOtt in
anderen ſeinen Creaturen preyſen und loben / ein übriges
waͤre / weilen Er ohne dem eben herrlich und gleich preitlich
ſey. Solchem nach ſetze und ſage / daß die Romiſch⸗Catholiſche
wohl und preißlich / der Allerſeligſten Jungfrauen die hoͤchſte
Ehren⸗Dienſt nach Chriſto / erweiſen. Dann die Ehr der
Mutter iſt des Sohns Glory. 2. Der HErr ſelbſt hat dieſe
Jungfrauliche Mutter geehrt mehr dann alle ſeine Creatu⸗
ren / da Er dieſelbe zur Geſpon des heiligen Geiſtes erkohren
3 . a

26 8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
da Er gewolt / daß ſie ein Zeugin waͤre alles deſſen / was ſein
lieber Sohn gewuürckt und erlitten / ja daß ſie ihn mit ihrer
Jungfraulichen Milch ernaͤhrete / und was deſſen mehr iſt ꝛc.
Dannenhero auch wir ſie billig zu ehren und zu preyſen ha⸗
ben. 3. Weilen auff ihre Vermittelung bey der Hochzeit in
Cana Galilea das Waſſer in Wein verandert / daß alſo wir
darab vernunfftig ſchlieſſen / ſie ſey vermoͤgens / auch die
Waſſer unſerer Trüubſall in den Wein der Zerknirſchung zu
veranderen / ꝛc. Und obwohl unſere Widerſager vergeblich⸗
bemüuhet ſeynd / dieſen Teyt zu ihrem Vortheil zu ziehen /
vorab auß dem / daß der Sohn geſagt: Weib / was hab
ich mit dir zu ſchaffen? Joan. 2. v. 4. Auß welchem
ſie zu erhalten gemeint ſeynd / daß die Mutterliche Furbit
nichts helffen moge / ꝛc. Will doch dieſer Streich wieder al⸗
ler / der heiligen Schrifft Dollmetſcher Lehr und Außlegung
erſonnen / ſo gar ihnen nicht gelingen / und zu nichts als ihrer
ſelbſt aygnen Verwirrung gedeyen / indein ſie wollen / es ſey
der Jungfraulichen Mutter was entſagt / welches jedoch

gleich darauff dero oͤffentlich zugeſtanden. Ja wann ihr lieber.

Sohn ſie nicht wolte geehrt haben/ wie will mann gegenſeits
den Sohn Gottes ſo wohl beym geſchriebenen Geſatz / als der
Natur (die beyde wollen / mann ſolle Vatter und Mutter eh⸗
ren) des Anſtoſſes halber ſauberen und unſtrafflich erhalten?
Ja ſolte auff des ſanuberen Luthers Zeugnus was zu halten
ſeyn / ware die Allerſeligſte Jungfrau aller Ehren werth:
Maſſen deſſen Außſpruch iſt: Umb daß Maria zur Mut⸗
ter Gottes worden / ſeynd dero ſo ungemeine groſſe
Gaben ertheilt / daß an ſelbige keines Menſchen Ver⸗
ſtand reichen moge. Luther. Serm. Super Magnificat.
Dem ſey / wie ihm wolle / gleichwohl ſagen ſie / iſt die Ehr/
ſo der Gottes⸗Gebaͤhrerin von den Catholiſchen erwieſen / all
zu groß / indem fie dieſelbe ihre Hoffnung / ihre Fürſprecherin
nennen und gruſſen. Aber gemach ihr agtautſce Spoͤttler!
iſt dann in ſolcher Benamſung was ungebuhrliches? Iſt doch
der eine Menſch ſelbſt in dieſem Leben / des anderen Men⸗
ſchen Hoffnung / nach Auſſage des Apoſtels: Dann was
iſt unſere Hoffnung / oder Freud oder Ehren⸗Cron?
Seyd ihrs nieht? fur unſerm Herrn JEſu Chriſto
14 à

rch
ſricke
hrſeas
ree
Uunre⸗
ftlen
felea
Gerch:
Muat⸗
geoſt
W
e
twitſn
hrſrn
E

Und Religions Unterweiſung. 272
1. ad Theſſal. 2. V. 19. Beh gefolg kan dieß vielmehr von
der Allerheiligſten Jungfrau/ als welche ihres lieben Sohns
immer anſichtig iſt / geſagt werden.
Wiederumb / was geſchicht dem Sohn Gottes zum Nach⸗
theil / wann deſſen liebſte Mutter unſere Hoffnung genant
wird / wann dero Kirchen und⸗ Altar zieren / und was mehr iſt/
mit beſonderem Dienſt und Ehren⸗Bezeugung ihro auffwar⸗
tig ſeynd ꝛ anerwogen / daß alles mit ab⸗und hinſehen auff dero
Sohn geſchehe. Wann die Herren Lutheraner und Ealviniſten
dieſes uns glauben / und wie billig müuſſen erkennen wolten/
ware der Streit leicht gehoben. Aber ſie bleiben bey ihrer ein⸗
mahl gefaſter irriger Meinung. Und darumb muß die Ehr
von uns der immer Preiß⸗und Glorwüurdigſten Jungfrauen
erwieſen / bey ihnen ein ubriges und ihren Traumereyen nach/
weiß nicht was ervichtete Abgotterey ſeyn / dorffte aber ihnen
dermahlen eins die ſpate Reu uüberkommen. .
Conſtantinus Copronymus / da er den Nahmen Maria⸗
auß der Kirchen Rollen zu werffen und auß aller Gedaͤchtnus
auff einmahl außzureuten ſich bemuͤhete / ſtirbt eines erbarm⸗
lichen Todts / ſo daß er noch bey Lebzeiten / ſeiner aygnen Be⸗
kantnus nach / wegen verletzter Ehr der Gottes⸗Gebahrerin/
mit denen zum Theil hoͤlliſchen Peinen geguälet wurde.
Zonaras. Deln Neſtorio iſt die Zung / mit welcher er ſo
vielmahl die Ehr der Allerheiligſten Gottes⸗Gedbaͤhrerin laͤ⸗
ſterlich gekraͤncket / in ſeinem Schand⸗Maul verfaulet. Den
Joan Calvin als einen Ertz⸗Feind der Mutter Gottes / hat
die Lauß⸗Sucht verzehrt. “” .
Etwa fur 20. Jahren belagerten die Hoͤllaͤnder unter des
Fürſten von Naſſau Anfuͤhrung die Stadt Hall / wie wohl
unverrichter Sachen. Der Soldaten einer / Joan Zwick ge⸗
nant / mehr dann andere ſtoltz und vermeſſen / drohete mit
einem Eyd⸗Schwur / er wolle dem Halliſchen Weiblein(ver⸗
ſtunde die Heilige / des Orths mit ſonderlicher Andacht hoch⸗
geehrte Gottes⸗Gebahrerin) die Naſe noch abſchneiden. Und
ſehe ſo gleich fliegt ein Kugel daher / und nimbt dieſein ver⸗
meſſenen Vogel die Naß vom Kopff hinweg / ſtunde alſo zum

Plauderer / und mit dieſer ſtichlichten Erinnerung nach Hall
zu gehen umb ſeine Raß wiederzuholen.
S 4 Zweyte

Srott und Gelachter der gantzen Armee dieſer zerſtummelte

28 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Zweyte Frag. Was iſt auff die Unbefleckte
Empfangnus der Allerſeligſten Jungfrau zu hal⸗
ten? Antw. Die zwey Wort: Mutter GOttes/
geben Anlaß zur vorgeſtelten Frag. Auß welchen Worten alle
Lehrer / denen die Ehr Maria zu Hertzen gehet / urtheilen/
daß darauß handgreifflich folge abzunehmen / die Gottes⸗
Gebaͤhrerin müſſe unbefleckt empfangen ſeyn. Daß mann aber
den aygentlichen Sinn der in Streit befangener Sach grund⸗
lich vernehme / iſt zu wiſſen / daß hier gefragt werde / ob die
Allerheiligſte Iunngfrau / auch eines Augenblicks Zeit / da ſie
empfangen / mit der Erb⸗Sund ſey beſleckt / und alſo eine
Selavin des Teuffels geweſen? Die heilige Schrifft ſcheint
die Befleckung zu bejahen / in welcher außdruüͤcklich enthalten/
daß durch die Sund der Todt herein getretten / und zwar zu
allen / ſo daß Krafft der Wort niemand ſey befreyet / ſondern
alle Kinder des Zorns gebohren worden. Dieſem bevor / ſetze
und ſage zu meiner Antw. Daß unſere werthe Jungfrau
ſey unbefleckt empfangen/ und alſo keines Augenblicks Zeit /
mit dem Wuſt der Erb⸗Sund jemahlen beſudelt geweſen.
Erweiſe das 1. Auß denen Texten der heiligen Schrifft / ſo
von denen Außlegeren der Unbefleckt⸗Empfangenen Jung⸗
frauen zugeaͤygnet werden. Wie ein Lilien unter den
Doͤrnen iſt / alſo iſt meine Freundin unter den Toͤch⸗
teren (des Adams.) Cantic. 2. v. 2. Das iſt: Aller
anderen Fortpflantzung und Empfangnus iſt dornicht und
ſtichlich / deine aber O gebenedeyte Gottes⸗Gebahrerin!
iſt bluhend und gantz ſchon geweſen. Jene / als ein Erdreich
mit dem Fluch beladen / bringen Doͤrner und Diſtelen her⸗
vor; du aber / außerwaͤhlte Geſponß von GOtt / als ein Pa⸗
radeiß von der Hand Gottes gepflantzet / haſt gleich beym
erſten Außſchuß die ſchoͤnſte Bluth hervorgebracht. Wieder⸗
umb wird die Mutter des HErrn in H. Schrifft / ein ver⸗
ſchloſſener Garten genant. Cantic. 4. v. 12. Zu wel⸗
chem der Schlangen Liſt kein Zugang erſtattet. Sie iſt die⸗
ſelbe / zwiſchen welcher und der Schlangen (will ſagen dem
Teuffel) eine Todi⸗Feindſchafft geſtifftet / und ſie hat dem⸗
ſelben den Kopff zertretten. 2. Aus

tnthelim
Miharg
ſonden
lr/ ſee
ngften
lwga.
nf/
Ing
rN
Ae
d
hrerin!

Und Religions⸗Unterweiſung. 281
2. Auß allgemeiner Ubereinſtimmung faſt aller heiligen
Vätter und Kirchen⸗Lehrer / außgenommen ein⸗und anderer
wenigen / denen gleichwohl dawieder offentlich was zu lehren /
oder zu predigen verbotten iſt. .
3. Auß Anweiſung der rechten Vernunfft fuͤhre ſolchen
Beweißthumb: Die H. Jungfrau iſt die Mutter Gottes/
folgends niemahlen eine Schlavin des Leuffels geweſen / ware
aber ein ſolche geweſen / wann die Erb⸗Sund ſie jeinahten de⸗
ruhrt hatte. Die Einfolge erweiſe alſo: Die Jungfrauliche
Mutter des Herrn hat nicht muſſen / noch konnen ſeyn das /
was beyden / ihr ſelbſt und dero L. Sohn / groͤblich mißſtehen
wolte / nun waͤre gleichwohl eine ſo grobe Mißſtandnus in
beyden anzuſehen / fals die Allerſeligſte Jungfrau jemahlen
mit der Schand der Schlaverey des Teuffels ware beladen
geweſen. Und gleich die Sach in der Allerſeligſten Jungfrau⸗
en auß Obgeſetzten ihre Richtigkeit hat / alſo will die allenfals
eingeſtandene Mutterliche Befleckung und darab fallende
Schand der Teuffliſchen Schlaverey auch den Sohn ein⸗
ſchlieſſen / umb das von ſeiner L. Mutter ihme ein ſo beſlecktes /
mit teuffliſcher Dienſtbarkeit jemahle belegt geweſenes Fleiſch
ſelbſt entlehnet; welche verfluchte Schandung dem Sohn
Gottes und Heyland der Welt wollen uberfuͤhren / ware ja fur
Gott und der Welt ein unverantwortliche Laſterung. Wie⸗
derumb obwohl nach erkuhnter Sund vom Adam / alle und
ohne Unterſchied dem Todt unterwurffig worden / ſo folgt
gleichwohl darauß nicht / daß auch demſelben ſo fort die Aus⸗
erkohrne Geſponß des heiligen Geiſtes / die Mutter unſeres
Herrn und Heylands Chriſti muſte Zinßbahr werden. Wird
doch auch von Furſten und Herrn eroſftet und außgegeben
ein Geſatz / welches wohl alle dero Lands Eingeſeſſene verbin⸗
det / ſoll mann darumb auch die Koͤnigin darunter zehlen?
Der Koͤnig Aſſuerus ware zu ſeiner Zeit in dieſem geſcheider/
der ſeiner Konigin der Eſther bedeutet / daß zwar fur alle/
aber nicht fur ſie als Konigin das Gebott außgelaßen haͤtte.
Wann nun von einem das geringer / zu dem was groſſer / mit
der Vernunfft uͤbergehen darff / will ja Vernunfftiger ſeyn/
die Braut des heiligen Geiſtes vom allgemeinen Geſaͤtz der
Erb⸗Sund außzuſchlieſſen / als die Eſther vom Gebott Aſſue⸗
ri. Derohalben obſchon in Gotlicher heiliger Schrif ent⸗
5 alten /

282 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini /
harten / daß der Todt alle des Adams Nachkomligen ergrif⸗
fen / muß ſolches mit vernünfftigem Unterſchied angenohmen
werden / und die Allerheiligſte Mutter des Herrn und Him⸗
mels Königin/ nicht darunter gezehlet werden/ maſſen ſich
ja immer gebuͤhren wollen / dieſelbe vom Biß der Schlangen
vorauß zu bewahren / welche ins küunfftig zur Mutter des
Allerhochſten ware außgeſehen / ꝛc.
Auß bißhero gefuͤhrter Lehr folgt / daß recht wohl und preiß⸗
lich der Allerſeligſten Jungfrau Dienſtergebene Pfleg⸗Kin⸗
der / ſie als ihre liebe Mutter ſo / wie folgt / verehren / loben/
preiſen: Dieſe iſt die Ruthe / in welcher weder ein
Knopff der Erbſuͤnd / weder die rinde einer wuͤrckli⸗
chen Schuld je geweſen. Sie iſt die Lilie ohne Dorn:
Sie iſt die Arch des Bunds vom allerſauberſten
Gold / ohne den geringſten Schaum des Metals.
Maſſen dieſe Ehren⸗Benamſungen dero mit allem recht ge⸗
buͤhren und zukommen. Wohlan dann / laſt uns arme / ver⸗
triebene Kinder Eva zu dieſer Lilien kehren / laſt uns in⸗ ſo
vielen Dorneren verwickelte / in ſo viel tauſend Wunden zer⸗
flieſſende Sunder / mit jenem alten und frommen Pfleg⸗Kind
der groſſen Jungfrau Maria⸗ ſeufftzen und betten: Sey ge⸗
gruſſet ſchone Mutter des ewigen Worts / Allerheiligſte
Mutter / Blum von Stauden ſonder Stachel / dieſes Buſches
Ruhm und Ehr; wie der Dorn⸗Buſch / ſehr verwundet von
der Suͤnden Stachel blutend / du der Wunden ledig biſt.
Laſt uns nach dieſen Lilten trachten/ die Stachelen der Sun⸗
den mit allem Fleiß außreuten / auffdaß alſo der Unbefleckten
Jungfrauen deſto mehr gefallig und ahnlich zu ſeyn verdie⸗
nen. Was bißhero durch beyde Wortlein: Mater DEI,
Mutter Gottes / von der Unbefleckten Empfaͤngnus zu
ſagen veranlaſſet / kan dies Orths gnug ſeyn. Wollen dem⸗
nechſt übergehen zu jener wunderſammen Hiſtori / ſo im
gfahr 1653. in Spanien ſich zugetragen mit einem / Nahmens
Antonius de Guere, der heiligen Schrifft Doctorn. Dieſer
ware nach Xantiva einer Stadt im Königreich Balentia
gelegen / gereiſet / umb daſelbſt ein Lob⸗Predig zu Ehren der
Allerſeligſten Jungfrauen Mariaͤ zu halten. Bey inſtehen⸗
der Nacht ware an der Thur der vornehmſten Kirchrn fange

firzen
ſoze
tada
e
ſewrN
rre
s N
en
terde
fben
ſiunfe
unict
rn
Gac
NN
We

ſeſe
ſch
an
U
ſt
he
n
ſine
dere⸗

nuhſe
nupin
iſn

Prte
Len li
weert
plinth⸗
Don
bberen
Mens.
lcht⸗
KlM⸗
nſt
Udek⸗
rdd
Ehe
ſel oſe
Drſtss
hdeton
.
rEun
iſtke
ne⸗
n Ml,
fnmm
MN
oriln

1n N

Und Religions Unterweiſung. 283
hefftet ein Zettel des Inhals: Maria empfangen in der
Erbſuͤnd; etwas unterwerts mit kleinen Buchſtaben auß⸗
gedruckt: Bernardus, Bonaventura, &c. Dieſen Zettel
reiſſet der Bruderſchafft Maria Vorſteher herunter/ und
chicket denſelben zum Fiſeal der Stadt. Gemelter Antonius
es Zettels halber nicht wenig entruſtet / gehet ſolgenden
Tags als am Himmelfahrts Tag der Jungfrauen Maria
(ſo von der Catholiſchen Kirchen hochfeyrlich begangen wird)
zur Cantzel / ſagt zum Volck von der Unbefleckten Empfang⸗
nüß der Gottes⸗Gebaͤhrerin der Inhalt ware / wie ein
Lilie unter den Doͤrner/ alſo iſt meine Freundin un⸗
ter den Toͤchteren. Nachdem nun die Predig mit hoͤchſtem
Vergnugen des Volcks abgeſagt / kehret er vondannen zu ſei⸗
ner Geburt Stadr; wie er daſelbſt angelangt / wird er von
ſeinen Freunden hinauß / und zu einem das Gemuth zu ergo⸗
tzen nicht unbequamer Ort / etwa anderhalb Stund von der
Stadt Aleoa gelegen / zur Mahlzeit eingeladen. Nach dem
Eſſen gehet er in ſeine Einſamkeit / mithin den Roſenkrantz
der Allerſeligſten Jungfrau zu Ehren abbettend. Darüber
denckt er dem Spruch: Sicut Lilium inter ſpinas, etwas
tieffer nach / und kommet zum Schluß: Pflegen doch die Li⸗
lie nicht wie die Roſen unter den Doͤrner zu wachſen.
In ſochem Rachdenken ſiehet er ungefehr ein ſchöne Ltlien
mitten zwiſchen hauffig herumſtehenden Dorner.⸗ Bey anblick
deſſen er nicht wenig beſtuͤrtzet / ſalt nieder auff ſeine Knye/
und ſpricht ein Gebett von der unbefleckten Empfangnus / bald
beſichtige er den Stammen / auß welchem dieſe Blum er⸗
wachſen / und da er das Erdreich auff vier Finger tieff hin⸗
weg geraumbt / findet er die Wurtzel von wunder Geſtalt mit
ſeiner Haut umbgeben / vermerckt dabey / daß ein Blum in
der Wurtzel einer Zwibel nicht ungleich ſich erweiſe. Solchem
nach auff nechſt gelegenem Hugel a ſeiner Geſellſchafft einen
erſehend / bittet ihn zu ſich / zeiget ihm auff das / was er geſe⸗
hen. Dieſer ſtehet verwundert; indeſſen / und da er auff etli⸗
che Schrüt zuruck gangen / erblickt ein andere Lilien mit der
vorigen von gleicher Groͤſſe und Schoͤnheit; Erabet drauff
mit dem Meſſer die Erd umb und umb / findt die Wu 5

284 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
loſet derſelben Kaſtanienfarbiges Hautlein glimpfflich ab /
entdeckt eine darin außgearbeitete ſchöne Bildnus der Aller⸗
ſeligſten Rungfrauen Marla / in Form und Geſtalt/ gleich
dieſelbe am Feſt der unbefleckten Empfangnus im Gemaͤhl
gemeinlich vorgeſtelt wird / gantz weiß und ſauber. Bey⸗
de ſtehen des ſchoͤnen Geſichts und wunderlichen Zufals hal⸗
ber erſtaunt. Daß ſie aber nicht etwa durch ihre ſelbſt aͤygene
Einbildung betrogen wurden / entſchlieſſen ſie ſich dies Wun⸗
der anderen vorzuweiſen. Der erſte ſo ihnen begegnete / ware
ein Baursmann / auß dem Geburg vom Hoitz⸗Hacken zuruͤck
kehrend. Dieſer auff Anfehung der Wurtzel / ſagt ſo gleich
mit entdecktem Haupt / und empfindlicher zarten Andacht:
Das iſt die wahre Entbildung der Unbefleckten
Empfangnus der GOttes⸗Gebaͤhrerin Maric.
Eben ſelbiges urtheilten alle andere ſo ihnen entgegen kamen.
Solchem nach loſete P. Antonius das Hautlein vollends dar⸗
von / und befindet die aygentliche vollkommene Entbildung
der Unbefleckten Empfangnus Marid. Darauff wird das
Volck der gantzer Stadt verſamblet / und ein Predig gehalten
unter angefuhrtem Teyt: Gleichwie ein Lilie unter den
Doͤrner / ꝛc. An dem Orth / wo die Geheimnus⸗voͤlle
Wurtzel gefunden / iſt zur ewigen Ehren⸗Gedachtnus der Al⸗
lerſeligſten Jungfrauen / ein zierliche Capell auffgerichtet/
und daſelbſt wird dero Unbefleckte Eimpfangnus biß auff heu⸗
tigen Tag hochfeyrlich geehret 2c. Ita relatio vera ex Hiſpa-
nico edita Leodii Anno 1665. & ex ea P. Pexenfelder S.).
Endlich wollen wir / als der Allerſeligſten Jungfrauen
Pfleg⸗Kinder auch an Leib und Seel unbefleckt zu ſeyn uns
befleiſſen / und dieſe ſo maͤchtig und glorwuͤrdige Himmels⸗
Furſtin zu unſerer Lebens und Sterbens Patronin erwaͤhlen.
in eintziger / der Unbefteckten Muͤtterlichen Jungfrau von
Hertzen zugeſchickter Seufftzer iſt offtmahl vermogens gantze
Geſchwader der unreinen Gedancken / und unoͤrdentlicher
Bewegungen abzuweiſen. Deſſen hab ein gedoppeltes Zeug⸗
nus zweyer heiligen Maͤnner; deren einer P. Bernardinus
Kealinus, ſo im Jahr 1616. geſtorben. Der andere Joannes
Avila, durch gantz Spanien ſehr beruͤhmbt geweſener Pre⸗
diger. Der erſte vorzeiten gefragt umb ein Mittel wieder die
unreine

ſeſcer
han
Gnne
Knnd.
Gwn
enonͤ
ngfin
nh⸗
ſel
oun
otr
ſſe⸗
Aiad
Cre

in⸗
ane
n
e
fen
Nake
W
angeh
NI
ſent
I
GS
iin
Ge
MMo

eglet,N
afar
lſ
1 Adee
bGefene
Wnt
nkune.
indsar⸗
Hbldun
ngogen
Untnden

fun
U
N Danne
Fenie
fun
gnue
notdetk
No

Und Religions Unterweiſung. 285
unreine ſich etwa meldende Vorſtellungen / und Naͤchtliche
im Schlaff erregte Verſuchungen vorzuſchreiben/ hat fol⸗
gendes auffgegeben. Neinblich mann hatte zu dreymayl das
Hertz mit dem H. Creutz zu bezeichnen mit dieſen Worten:
Durch deine heilige Jungfrauſchafft / und unbefleckte Em⸗
pfangnus / reinige mein Hertz und meinen Leib / O reineſte
Jungfrau! Im Nahmen des Vatters † und des Sohns †/
und des H. Geiſts J. Weſſen auch im vorigen Meldung ge⸗
ſchehen. Und iſt ein bewehrtes Mittel.
Joannes Avila aber hat bezeuget / daß wieder die unreine
Gedancken ein ſehr vermogendes Mittel ware / wann mann
in ſolcher Gelegenheit gebrauchen thate jenes Lob⸗Geſang der
Kirchen: O du Jungfrau außerkohren / die du milt und rein
gebohren / von den Sunden uns befreye / Milt und Reinig⸗
keit verleyhe.

eSeeeeeSee
Vier⸗ und fuͤnfftzigſter Unterricht.
Bitt fuͤr uns Suͤnder/ ꝛc.

Eſte Frag. Warumb wir die Allerheiligſte
Jungfrau außtruͤcklich / fuͤ uns Suͤnder zu
bitten / erſuchen? Antw. Es iſt wohl nicht ohne / und
bezeugens der Exempel nicht wenig / daß dieſelbe fuͤr aller und
der gantzen Kirchen Heyl und Wohlergehen immer Gott an⸗
ruffe: Gleichwohl weilen die Sunder Gott gleichſam ver⸗
worffen und abgeſagt / der Allerſeligſten Jungfrau aber nach
Art aller natuͤrlichen Muͤtter / und zwar auff eine beſondere
Weiß die Gute und Barmhertzigkeit gegen alle Bekummerte
angebohren / als will die Kirch / daß die / ſo in den Stand
der Ungnad durch toͤdtliche Sunden gefallen / ſich zu ihr fuͤr⸗
nemblich verfugen. Beruffe mich dißfals zu jenem ſchoͤnen
und beweglichen Gebett / welches zu ihr gerichtet iſt:
Gedenck / O allerguͤtigſte Jungfrau / von allen ſee
ten her ſey nicht gehoͤrt / daß ein eintziger / ſo ſeine
Zuflucht zu dir genohmen / deine Huͤlff angeruffen /
und umb deine Fuͤrbitt gebetten / von dir verlaſſen

ſeye.

2986 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
ſeye. Ich / durch ſolches Vertrauen auffgemuntert /

komme zu dir. Urkund deſſen / fuͤge aus unzahlbahren

Geſchichten hiebey / als folgt. .
In Spanien hatte ein Juͤngling vor einigen wenigen
Jahren / ſich mit allen die Ketzerey außgenohmen) Sunden
und Laſtern beſudelt. Er lieffe ſporenſtreichs der Hoöllen zu/
iſt gleichwohl von der Allerſeligſten Jungfrau/ die er taglich
mit einem Engliſchen Gruß beehrte / deſſentwegen erhalten
worden. Maſſen / da ihm ſelbige bey nachtlicher Weile er⸗
ſchienen / iſt er in einen gantz andern Menſchen verandert
worden / fugt ſich gleich des Morgens zum P. Rierenbergius
auß unſerer Societaͤt / klagt ſich ſeiner Sunden halber gantz
Reumuͤthig und Bußfertig an / und lebte die übrige Zeit ſei⸗
nes Lebens heiliglich.
Ein ander gantz laſterhafftiger Soldat Nahmens Bene-
dictus de Goes, ein Portugteß / erſehet mit ſeinem Geſellen
ungefehr in der Kirchen die Bildnuß der Allerſeligſten Jung⸗
frau / ſo ihren ſuſſen Iſum auff den Handen truge. Alſo
hald falt er nieder auff ſeine Knye / und von dem nagendem
Wurm des Gewiſſens hefftig geplagt / beweinet ſeine Sunden
und Laſter hauffig / mithin bittend / ihm ſeines groben Ver⸗
brechen Nachlaß bey ihrein geliebten Sohn außzuwurcken.
Und ſiehe ein wunderſeltzame Sach! der liebe Jeſus zerfloſſe
ſo gleich in haͤuffige Zaͤhren / daß auch darab der Altar be⸗
netzet wurde. Beyde / der frembder Sach halber aller beſtuͤrtzt/
machen ſich hinauß / ruffen ihre Geſellen herbey / unterſuchen
das Wunderwerck / und nach eingenohmener Warheit / be⸗
netzen ſie ihre Schnubtuͤcher mit denen Zaͤhren des kleinen
Jeſuleins / und gehen darvon.. Er Benedictus aber / weſ⸗
ſenlhalben dies Schau⸗Spiel angerichtet / greifft andere Ge⸗
dancken / beichtet mit reumuͤthigem Hertzen ſeine Sund / und
wird auff ſein embſiges Anhalten in die Geſellſchafft JEſu
auffgenohmen/ in welcher er als ein Ley⸗Bruder gottſelig
gelebt und geſtorben im Jahr 1609. Petrus Garricius in
Theſ. Hiſtorico Indicæ. Lom. 3. Cap. O.
Bon Theophilo Adanenſi einem Schaffner vorzeiten
ſchreibt Simeon Meraphraſtes, wie er ſeines Ampts entſetzet /
und deswegen aller verzweiffelt / den Teuffel umb Hulff an⸗
geſuchet / ſich unter ſeiner Hanoſchrifft ihm ergeben Aut D
oſeſter

r

ee
taſſn
1ler
Ara
W
tefe
iWd
Gechvn
Glande

, Und Religions Unterweiſung. 297
kuut) loſeſter Abſchwerung Chriſti/ und der Allerſeligſten Jung⸗
ne frauen. Solchem nach gelangt er zwar zu voriger Bedienung/
mitubt aber der Sund und Schand halber gantz betrubt und
en bußfertig / ſeine Zuflucht zur Mutter der Barmhertzigkeit /
eun bittet / weinet / faſtet gantze viertzig Tag mit getroſter Zuver⸗
e ſicht und Abwartung der Vermittelung Maria. Was ge⸗
en ſchicht? nach Verlauff geſagter Zeit erſcheint ihm zu Nacht
Gnd die Allerſeligſte Jungfrau / ſtrafft ihn mit ernſtlichem Ver⸗
Säl weiß des abſcheulichen erkuhnten Laſters wegen/ gebietet ihm
ine gleichwohl auff inſtandiges Erſuchen der Verzeyhung den
M Glauben abermahlen zu bekennen / und demnechſt durch ihro
inn die Nachlaß von Chriſto zu hoffen. Nach vollzogenem Be⸗
“D hl erſcheinet ſie ihm wiederumb / verkuͤndet und verſichert
ſelbigen der gnadigen Verſohnung. Theophilus findet die
eNu. Handſchrifft beh Morgens⸗Zeit auff ſeiner Bruſt ligen / und
een Rach Verlauff dreyer Tagen/ da die Sach kund worden/
e ſtirbt er gottſeliglich / Lob und Danck ſagend Gott und ſeiner
e Noth⸗Helfferin Maria. “
an ZIweyte Frag. Obs wahrſcheinlich / daß der
em Gottes⸗Gebaͤhrerin Maria beſtaͤndige Dienſt⸗Er⸗
nide weifung / ſeye ein Zeichen der Gnaden⸗Wahl?
Unia Antw. Jg. Erweiſe das auß Goͤttlicher heiliger Schrifft.
n Wer mich findet / der wird das Leben finden / und
Beuyl ſchoͤpffen vom Herrn. Prov. S. v. 35. Welchen
ieiten Spruch die Kirch und heilige Vatter der ubergebenedeyten
t de Jungfrau zuſchreiben. Wie auch eben dahin deuten folgende
lim. Wort: Der mich erſchaffen hat / der hat in meiner
ald Buͤtten geruhet / und zu mir geſorochen: in Jacob
und ſolſt du wohnen / und Iſrael ſoll dein Erb ſeyn / und
ng in meinen Außerwaͤhlten ſolſt du wurtzlen. Eccli. 24.
tufde V. 12. 13. Das iſt: Unter dem Glaubigen und Chriſtlichen
at Volck / ſolſt du deine Guͤter und Wohlthaten außtheilen /
Enii dein Erbſchafft beſtellen / und unter meinen Außerwahlten/
die zum ewigen Leben verordnet ſeynd / als deren Fuͤrſtin und
n Mutter die Wurtzelen der Andacht außſaͤen / vermoͤg deren ſie
wachſen zum Herrlichen und Ehrlichen gewaͤchs /
inim himmliſchen Paradeiß kunfftig zu verpflantzen zur ſeligen
nſter⸗

288 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Unſterblichkteit. Dahero der heilige Germanus Weyland
Patriarch zu Conſtantinopel / in ſeiner Oration von der
Gottes⸗Gebaͤhrerin alſo ſpricht: Gleichwie der immer
auff ein ander folgende Athem nicht allein ein Zei⸗
chen des Lebens / ſondern auch deſſen Urſach iſt; alſo
iſt auch der heilige Nahm Maria / umb daß er im
Mund der Diener Gottes immerhin wohnet und
erklinget / zugleich ein troͤſtlicher Beweißthumb des
wahren Lebens.
Tertullianus ein Uralter Seribent / ſagt Cap. 12. de car-
ne Chriſti alſo: Die Eva hat der Schlangen ge⸗
glaubt; Maria dem Ertz⸗Engel und Bottſchaffter
Gabriel: was jene durch unzeitigen Glauben ver⸗
dorben / ſelbiges hat dieſe durch rechten Glauben
gebeſſert. Der H. Auguſtinus ſagt: Die Mutter des
Menſchlichen Geſchlechts hat der Welt die Straff;
die Mutter unſeres HErrn aber das Heyl uͤber⸗
bracht... Jene hat ſie verwundet / dieſe geſund ge⸗
macht. Serm. 18. de Sanctis.
Ey ſo laſſet uns dann dieſe Heyl⸗bringende Fuͤrſtin deſto
eiffriger verehren / zu dieſer uns arme Suͤnder mit kindlicher
Zuverſicht verfugen / an unſere ſchuldige Hertzer und Bruſt
klopffen / ſagend: heilige Maria / milt und gutig / eyle uns
zu helffen. Petrus Damianus nach dem er die Barmher⸗
gigkeit der uͤbergebenedeyter Mutter / ſo ſie Theophilo vor⸗
hin einem Selaven des Teuffels erwieſen / hoͤchſt geprieſen /
letzet dabey was folgt: So gar nichts / O Maͤchtigſte
ungfrau! kan dir unmoͤglich ſeyn / als die du all⸗
zeit vermagſt die Verzweiffelte zur Hoffnung der
Seeligkeit wieder zu bringen.
Der H. Bonaventura machet dieſen Schluß: Ouͤber⸗
ſeligſte Jungfrau! gleichwie ein jeder der ſich von
dir abkehrt / muß zu Grund gehen / alſo ein jeder /

der ſich zu dir wendet / und barmhertziglich von dn
i

tſofr
benben
Glanten
ter des
Emf;
b

udgp

iir e⸗
üinlce
d Br
ichus
Dernher
.
des
fſm

ue

1

Und Religions Unterweiſung. 289

iſt angeſehen / unmoͤglich kan verderben. Zum Be⸗
ſchluß dieſer Sachen fuge hierbey eine Gottſelige und zugleich
ergotzliche Geſchicht / ſo unſer P. Vega auß dem Bernardino

de Buſto genohmen und einfuhrt. Es hatte eine Jungfrau /
der Himmels⸗Königin zumahlen ergeben / eine Spatz von
geraumer Zeit her endlich dieſe Wort: Ave Maria: vorzu⸗
bringen gelehrnet / der Vogel durch oͤfftere Wiederholung
wohl geubt / brauchte ſich immer ſeiner Kunſt / die ſchoͤne
Worter luſtig und frolich erklingen zu laſſen mit aller Zu⸗
hoͤrer Verwunderung. Nun geſchahe einsmahl / daß der
Vogel ungefehr auß ſeinem Korblein entwiſchet / und vom

Habicht ergriffen/ in die Höhe gefuͤhrt wurde dem Raub⸗

Vogel zur Speiß. Merckt was geſchicht. Das arme Voͤge⸗

lein wiederholet immer die erlehrnte Wort: Ave Maria.

O Wunder! ab dieſem Klang fallet der fraſſige Habicht /
als wäre er mit einem Pfeil durchſchoſſen ſo fort Todt
zur Erden nieder / die Spatz aber auß den Klauen errettet/

kombt zum Schoß ihrer Lehrmeiſterin ſingend und unbe⸗

ſchädigt heran geflogen. Desgleichen erzehlet was P. Hen-

ricus Engelgrave, in ſeinem Pantheo ad Peſtum Aſſump.
B. V. §. 4. Und was iſt doch der Menſch und arme Suͤnder
anders als ein Vogel / dem der hölliſche Geyr immerhin
nachſtellet / und in ſeinen Klauen anhaltet? Gleichwohl
wird dieſer Raͤuber gezwungen den Raub fahren zu
laſen⸗ bloß auff Anruffen der Allerſeeligſten Jungfrau
arid.
Spinellus erzehlet in Throno Dei, ein wunderliche Ge⸗

ſchicht / ſo ſich zu Avenion einer Stadt in Franckreich eben

zur Zeit / da ſie vom Feind belaͤgert / zugetragen mit einer
Marianiſchen Bildnuß / üͤber ſelbiger Stadt Pforten ge⸗
ſtelt / hinter welcher ein Burger des Orths verborgen /
dapffer auff die Feind / und zwar mit groſſer Niderlag der⸗
ſeden feurte. Einer von den Belaͤgeren merckte den Poſſen /

legt derohalben auff ihn an mit ſpottlicher Benamſung /
und waͤre ihm der Schuß gelungen / wo nicht ſeine Schutz⸗

Frau das eine Knye erhebt / und dadurch ihr Pfleg⸗Kind
auß der Gefahr zu erretten / den Schuß empfangen haͤtte,
Der Ruff des ſo friſchen und herrlichen Wunderwercks ma⸗
chet der gantzen Buͤrgerſchafft einen Muth/ die Feind aber
ES zaghafft/

290 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſimi /
zaghafft / ſo daß ſie die Belaͤgerung auffgehoben / und abge⸗
zogen. Darauff iſt die Bildnus von vorigem Orth ab / zur
Kirch mit groſſem Ehren⸗Gepraͤng hingetragen / und mit
groſſen Ehren angethan worden. Gewißlich ein krafftiger
Beweißthum des ſtarcken Schutz und Schirm der glorwur⸗
digſten Himmels⸗Konigin.
Ein denckwürdiges ſchreibt Caͤſarius von einem jungen
Menſchen / ſo all ſein Hab und Gut auffgemacht / den Leuf⸗
fel auß der Hoͤllen hervor gefordert / Gott abgeſagt / gleich⸗
wohl der Allerſeligſten Jungfrauen ſich nicht hatte entziehen
wollen. Uber ein Zeit treibt ihn das Gewiſſen / haltet ihm
Lebhafftig vor die Abſcheuligkeit des begangenen Laſters/
darab er erſchroͤckt / der Kirchen zueylet / legt ſich nider vorm
Hohen Altar / auff welchem ſtunde die Bildnus der Gottes⸗
Gebahrerin. Maria / ihren lieben Sohn in den Armen tra⸗
gend. Hier zerflieſſet er in Zaͤhren / und gantz Schamroth
bittet allerdemuͤthigſt die übergebenedehte Jungfrau / ſie
wolle doch ihre barihertzige Augen zu ihm kehren / mit den
Worten jenes Pſalmen: Siehe an das Angeſicht dei⸗
nes Geſalbten. Pſalm. 83. v. 10. Und iſt dieſes des
ormen Suͤnders Gebett nicht vergeblich geweſen; dann da
er ſeufftzet / weinet / bittet / ſiehe da wird die Jungfrauliche
Bildnus lebendig / und haltet an bey ihrem lieben Sohn fur
dieſen ſchon verzweiffelten Menſchen / welcher gleichwohl
ſein ⸗Geſicht und ſonſt barmhertzige Augen vom Gottloſen
und Meynaͤydigen abkehrt. Die Jungfraͤuliche Mutter
dannoch dem unangeſehen fahrt immer fort anzuhalten /
ſtehet auff von ihrem Sitz / wirfft ſich auff ihre Knie nieder
zu den Fuſſen ihres Sohns / weiſet ihn auff ihre Jungfraͤu⸗
liche Bruſt / mit welchen ſie ihn geſaugt / mit inbruͤnſtiger
Bitt / die ſonſt verlohrene Seel in Gnaden wiederumb an⸗
zunehmen; darauff dann der liebe IEſus ſeine auch liebe
Multer/ von der Erden auffgericht / und zu ihr geſagt/
unmoglich iſt es / meine geliebſte Mutter / daß ich dich ab⸗
weiſe. Hierauff wendet er ſich zum Süunder mit freundli⸗
chem Angeſicht / und nimbt ihn wiederumb auff in ſeine
Gnad. Wer ſolte hier nicht mit beweglichſter Anmüthung
außruffen: O übergroſſe und maͤchtige Mutter! du grund⸗
loſes Meer der Barmhertzigkeit! du troſtliche Zuflucht ele⸗
V ar

ame
an
o⸗
ſhle
n⸗
ne
ſ
Khl
ih
cen
9

n
ne

*“ armen Sunder ! wie iſt doch dieſe deine dem im Grund ver⸗
Gin dorbenen Sunder erwieſene Barmhertzigkeit von ſo unbe⸗

Cfn/ ſe
n utden
aede⸗

Uiwise

nng
nfiit
Neftft
rgeigocfl
Cetloſen
e Nute
hlhtlen
Kenicde
gunti⸗
ininnti
iagume
iN m
ir ee
ne
. ie
baft
ure
de 4

7

Und Religions⸗Unterweiſung. 291

greifflicher Groͤſſe / und über alles verwunderlich! O biß
auch meiner eingedenck in meinen letzten Zugen / und laß mich
am End meines Lebens deiner Fuͤrbitt genieſſen!

eseneeeeeseseseeeete
HM SFuͤnff⸗und fuͤnfftzigſter Unterricht.

Verfolg obſtehender Materi / ꝛc.

Allen

Eſte Frag Welchen Suͤndern zeigt ſich die
ſeligſte Jungfrau am meiſten Huͤlffſam?
Antw. Der Suͤnder ſeynd zweyerley. Etliche derſelben

ligſte

dienen der Sund als einem Tyrannen / maſſen ſie/ wegen

langwiriger Gewohnheit zu ſundigen / von derſelben gleich⸗

ſam Gewalt und Zwang leyden / und dabey zu bleiben an⸗

des Teuffels beladen / und die Ketten der Sunden durch ſo
zahlbahre ſundliche Thaten geſtarckt / zerriſſen zu ſeyn / mit

Schmertzen verlangen. Andere aber dienen der Sund / ais

einem vom freyen Willen ſelbſt erwahlten Herrn/ ſtenen und

ruͤhmen ſich der ſchaͤndlichen Dienſtbarkeit. Jene ru fſen

und ſeufftzen zur Allerſeligſten Jungfrau / als einer maͤchti⸗
gen Helfferin der Betrubten / ihnen dero gewaltige huͤlff⸗
reiche Hand zu reichen / und auß der tieffen ſtinckenden
Kothlacken der Sund heraußzuziehen / ſchreyen mit kindli⸗
chem Vertrauen:
Succurre cadenti, ſurgere qui curat, populo:
Komm zu Huͤlff dem Volck / vom Fall
Auffzuſteh'n / ſich fleiſſen all.
So greiffen ſie guch zu ein⸗und andern Mittelen umb ſich
von des Teuffels Thranney zu entlaſſen / des Ends ſie jenes

. . 2

immer im Mund fuhren:

gehalten werden / da indeſſen immer vom ſchwaren Joch

292 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſimi / 4

O du Jungfrau außerkohren / cng
Die du Milt und Rein gebohren. zori
Von den Suͤnden uns befrey / üns
Milt' und Reinigkeit verleyhe. ed

Dieſen zu helffen iſt die heilige Jungfrau bereit und fer⸗ nal
tig/ anderen aber nicht alſo / wie auß folgender Hiſtori zu Uſtd
erlehrnen / ſo auß dem Leben Nicolai Zucchii unſer P. ſer
Segneri gezogen. ſoſe
Ein Jüngling mit ſchwerer Sünden Laſt beladen / hatte Dn
zu Rom bey gemeltem Zucchius der Beicht halber ſich ange⸗ ſan
meldet. Der heilige Mann nimbt ihn ſeiner gewoͤhnlichen uilt
Freundlichkeit nach / ſehr hofflich auf / mit hertzlichem Mit⸗ n
leyden ſeines Falls; unterrichtel ihn / wie nichts zur Gnad zu— u
gelangen gedeylicher ſeye / als eine faſt entſchließliche Andacht
und Zuverſicht gegen die Allerſeligſte Jungfrau Maria;
welches da er ihn boͤllig uͤberredt / leget er ſelbigem zur Buß
auff: Daß er taͤglich des Morgens beyin Auffſtehen den en
Engliſchen Gruß / biß an die nechſt folgende Beicht der glor⸗
würdigſten Himmels⸗Konigin zu Ehren / mit Andacht ab⸗
bette / mithin dero zum Dienſt mit ſeinen Augen / Ohren /
Zung / Hand / ja dem gantzen Leib andiene / mit fleiſſigſtrr n
Bitt / ſie geruhen moͤgte / alles das / gleich ihr aygene Sach
zu beſchirmen: Eben ſelbiges ſolte er des Abends / wann ſich r
zur Ruhe begeben wolte / wiederholen. Der Jungling kombt
demſelben in allem fleiſſig nach / aber biß dahin / mit gerin⸗ ſiu
gem Nutzen. Gleichwohl der verſtaͤndige Beichts⸗Vatter hat n
ihm für künfftige Zeit nichts weiters auffgeben. In deſſen Eg
entſchlieſſet ſich beſagter Jungling mit ein⸗und anderen ſeines un
gleichen Adlichen in die Frembde zu reiſen / beurlaubt ſich n
des Ends von ſeinem Beichts⸗Vatter/ mit deſſen vaͤtterlicher in
Erinnerung / bey angerathener Ubung zur Allerſeligſten
Jungfrauen beſtändig zu bleiben. Nach abgelegter Reik i
kombt er wieder auff Rom / und ſo gleich zum Beichts⸗Vat⸗ (
ter / aber zumahlen verandert / allem Wuſt und Unflath der⸗ dr
geſtalt abhold / daß er bey Andencken deſſen faſt elrakte d
Die Urſach ſeiner wunderlichen Veraͤnderung / ruhmbte er
dem Beichts⸗Vatter die Himmels⸗Köonigin zu ſeyn / welche en
durch erwieſenen geringen Dienſt veranlaßſet / die Gnad E
gewuͤn

zinn/

.

leige⸗

n

batie
r ſcn
ewoßenit
r Grede
heug
1Wnt;
nnr d⸗
ſtbenden
hchc⸗
/Ooer!
lfefce
eniß
hunſch
gtorct
Gitgee⸗
Dunrhet
Deaſte
Wruſ
umis
Ulchkt

eleg

W
ſece
8/ ltt
lſn/,a
ſ⸗

Urd Religions Unterweiſung. 293
gewünſchten Reinigkeit endlich ihme von Barmhertzigen
Gott außgebetten hatte.
Bey dieſem obwohl herrlichen Zeugnus der Mütterlicher
Gunſten Mariq hats ſein Verbleiben noch nicht gehabt.
Maſſen da eben ſetbiger P. Nicolaus den Berlaufſ erzeylter
Sachen in offner Predig dem Volck vorſtellete / hoͤrete ihm
ein ſicherer Kriegs Officier / ſo von vielen Jahren her einer
leichtfertigen Weibs⸗Perſon ſchandlich angehenckt hatte/
fleiſſig zu. Dieſer dann entſchlieſt ſich / mit eben ſelbiger
Dienſt⸗Erzeigung umb die Gunſt der Allerſeligſten Jung⸗
frau / ſeines gefuhrten Lebens Beſſerung zu erhalten / ver⸗
traulich zu werden/ und zwar ſo glucklich / daß nicht lang
darnach mit zumahl auffgeſchobenem unzulaßigen Zugang
zum beſſeren Leben gebracht / und beſtandig dabey uüͤber die
Zeit eines halben Jahrs gehalfen habe. Nachgehends ſeiner
Beſtandigkeit etwa zu viel vertrauend / wird des Sinns ſeine
geweſene Buhlerin in ihrem Hauß zu beſuchen/ umb zu ver⸗
nehmen / ob ſie ſich auch eines beſſeren bedacht hatte? Er war
bereits unweit die Thur⸗Schwellen/ und eben ſo nah dem
Fall und Untergang / da empfind er / daß durch geheime
Krafft abgehalten und ſo weit zuruck gezosen werde / als weit
und lang die gantze Straß hinauß lieffe / biß er mit den Au⸗
gen an jenes Hauß nicht reichen mogte / und bey der Thur
ſeiner Wohnung ſich befunde / woſelbſt mit einem innerlichen
klaren Liecht erleuchtet / zugleich innen worden / daß durch
keines anderen / als der Himmels Konigin ſtarcke Hand / auß
der Augenſcheinlicher Gefahr des abermahligen Falls erret⸗
tet ſehe. Auß dieſer Sachen Außgang haben wir das fur⸗
nemblich zu erlehrnen/ wie kraͤfftig die Allerſeligſte Jung⸗
frau denen Sündern / ſo ihro und ihren heiligen Eingebun⸗
gen gehorchen umb auß dein Wuſt der Sunden hervor gezo⸗
gen zu werden / die behulffliche Hand biete. Sie nennet ſich
deren Mutter / nach Zeugnus der H. Birgittæ Lib. 4. Ecvel.
Cap. 133. Mit dieſen Worten: Ich bin aller Suͤn⸗
der Mutter / ſo nur ſich zu beſſeren / willens ſeynd.
Dieſe liebt ſie inniglich / wie ein Artz die ſchwache Glieder
umdb ſelbige zu geneſen; und wie ein Künſtler die ungeſtalte
Staͤmm / umb darauß ein zierliche Bildnuß zu ſchnitzelen.
Weßhalben dann Derultichen Sunder mit uneimt Plr
3 Hofſ⸗

294 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Hoffnung und Vertrauen zu dieſer Mutter der Barmher⸗
tzigkeit zu fliehen haben. .
Zweyre Frag. Welchen Suͤnderen aber kombt
dieſe treue Mutter nicht zu Huͤlff? Antw. Die von
ihren Sünden abzuſtehen nicht gemeint ſeynd / ſondern dero
heylſamer Erinnerungen und angebottener Hülff ſich zu be⸗
Ddienen / weigeren. Horet / was dieſelbe von einem dieſer
Gattung (da ſie mit der H. Birgitta Geſprach hielte) geſagt
hat: Dieſer (ſprach ſie) welcher mit mir zu reden im
Werck begriffen ware/ kehret mir zugleich / der gro⸗
ben Bauren Art nach / den Ruͤcken. Das iſt / begehrt
geholffen zu werden/ und zugleich im Wuſt ſeiner Sunden
ſtecken zu bleiben / deſſen eines mit dem anderen nicht beſtehen
kan. Lafſſet euch dieſes geſagt ſeyn / ihr / die dergleichen Groh⸗
heit euch gefallen laſſet / einmahl iſts außgemacht / wo ihr den
Marianiſchen Einſprechungen nicht ſolget / habt ihr bey der
Mutter der Barmhertzigkeit die verlangte Gnaden⸗Hülff
wohl nicht zu hoffen. H
„Von dreyen Geſellen / ſo bey naͤchtlicher Weil in einer
fuͤrnehmen Italianiſcher Stadt / vermuthlich der beſten
Meinung nicht / mit bey ſich habendem Liecht herumb ſchweb⸗
ten / ſchreibt P. Segneri / daß / weilen das Liecht ungefehr
erloſchen/ einer von weitem eiwa eine zu Ehren der Jung⸗
fraulichen Mutter brennende Ampel erblickt / wohin ſich ey⸗
lends mit Vorwiſſen ſeiner Geſellſchafft / in Meinung bey
ſeihiger die ſeinige anzuzunden / auffgemacht / muſte aber
ohne Liecht ſeines Wegs zuruck kehren / weilen eben und in⸗
dem ers bey der Ampel anzunden wolte / ſelbe vor ſeinen Au⸗
gen erloͤſhen. Kaum ware er bey ſeiner Rotten ankommen /
da ſiehet er widerumb die Ampel mit klarem Liecht brennen /
laufft abermahlen hinzu / aber auch vergeblich wie zuyor/
warab dieſer Geſell gewitziget / und des vorgenohmenen La⸗
ſters wegen Reu erweckend / ſo bald er ſeinen Geſellen der
Sachen wahre Bewandnuß vorgeſtellet / nacher Hauß ſich
begeben / für dißmahl gnugſam unterrichtet / daß / gleichwie
die glorwürdige Mutter des Herrn / überfluſſiges Liecht die
Schatten der Sunden abzutreiben vermogens / alſo der Sun⸗
der Muthwillen zu befürderen/ zumahlen keines abgeben
. wolle.

4
Anl
ah
rt
Ne
o
ate
iſcn
ſſi
P
Gn

/Ne
lier Ein
ichtbeſce
gene
Noſrde
ihrender
Wehilf

Mnie
K
utſcne⸗
Gr ur
Nr euu
lſcher⸗
fung de

Ulit e

n ndin
ſton
nukwne
cktwe
G
ohgea⸗
bn
erhe⸗
r et
ſteir
eis
t

Und Religions Unterweiſung. 29 5
wolle. Erklare die vorgegebene Antwort zu mehrerer Erlau⸗
terung mit folgender Vergleichnuß.
Ein Saͤug⸗Amme / deren Bruſt mit Milch angelauffen /
verlangt nichts als ein ſaugendes Kind damit zu ſpeiſen / und
iſt ihr nicht wohl wann dieſelbe unnuͤtzlich vertriffen muß,
Die Allerſeligſte und Gottliche Mutter empfindet gleichſam
ſchmertzlich die Verhindernuſſen der verſtockten Sunder /
welche von ihnen dero immer gern flieſſenden Gnaden⸗

8

Strom / werden auffgeworffen. Was nun hierwider dorffte

geſagt werden / als ob die Grundgutigſte Mutter denen
Ruchloſen und verzweiffelten Sünderen gnadige Huͤlff er⸗
eigt hatte / ſolches zwar laſſe ich ſeyn; weilen aber dieſe ihre
Gnad etlichen wenigen wiederfahren / darff gewißlich einer

dieſelhe ſich nicht vermeſſentlich verſprechen. Wahr iſts / daß

auff der Hochzeit zu Cana Galilaa auff der Allerſeligſten

Jungfrauen bittliches anſuchen das geſchoͤpffte Waſſer in

Wein verandert / darff darumb ein ander ihme nicht gleich

einhilden / es werden auch ſeine / mit Waſſer angefülte
Kruͤg / auff derſelben uberpreißlichſten Aungfrau / etwa an⸗
geſuchte Vorbitt / in Wein verandert werden. Es laßſet ſich
von ſo ſeltzammen Zufallen und dergleichen etwas nichts
ſchrifftlich abfaſſen/ derohalben habt ihr Sunder auff euerer
Hute zu ſtehen. Wohl und heilig iſt / ſich umb Hulff der
Barmhertzigſten Mutter zu bewerben / aber mit bloſen Wor⸗
ten alleintzu anflehen / und mit Wercken / ſo wieder die Gött⸗
liche Verordnungen und Geſätz anſtoſſen / derſelben gleich⸗
fals den Ruͤcken kehren / iſt eine Sach voller Gefaͤhrlichkeit.
Hoͤrt eine Hiſtori / ſo ich aus dem Mund eines gewiſſen
Prieſters / welcher es ſelbſt gehoͤrt / und geſehen / vernohmen.
Ein nichts nutziger Soldat / ware ſeiner / wieder die Kriegs
Geſätze erkuhnter Laſter halben / zum Strang verurtheilet/
zu dieſem verfugte ſich ein Prieſter auß unſerer Geſellſchafft /
ermahnet ihn zur Buß / entwirfft ihm die Hoͤll mit lebhafften
Farben / ſtelt ihm vor die letzte Ding des Menſchen / rühmet
die Goͤttliche Barmhertzigkeit / die Krafft der Jungfraͤuli⸗
chen Mutter fertigſten Fuͤrbitt / ꝛc. Aber alles umbſonſt ;
nichts wolte bey ihm / weder Gott / weder die geruͤhmte Fur⸗
bitt der Jungfraͤulichen Mutter / weder Todt / weder Him⸗
mel noch Hoͤll (es ſeye naß daß er von ſeinen Sundnd

296 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Laſteren gar eingenohmen / oder vom angeſagten Todt zu⸗
mahlen erſtaunt) das geringſte verfangen. Wird alſo zum
Gericht⸗Platz in geſetzter Stund außgefuͤhrt / vom Prieſter
begleitet / welcher mit hefftigem Bitten durch die heiligſte
Wundmahlen Chriſti / deſſelben theures vergoſſenes Blut
umb ſeiner ſelbſt aygener Seelen ſich zu erbarmen ihne an⸗
mahnet. Aber alles nichts. Der Prieſter rufft ihm beym
Auffſteigen der Leyter zu / es ſey noch Zeit zur Buß; alle
Umbſtehende fallen zur Erden nider mit imbruͤnſtigem Ge⸗
bett zu Gott / umb der armen Seelen Barmhertzigkeit zu
erweiſen / es ware aber der elende Tropff zu keinein zu bewe⸗
gen. Indeſſen wird er vom Scharffrichter von der Leyter
abgeworffen / hangt eine Zeit: und ſiehe die verwunderliche
Verordnung der Gottlichen Barmhertzigkeit! der Strick zer⸗

bricht / der Leib falt herunter / und iſt noch beym Leben.

Wird abermahlen eingezogen / auffdaß er bey dieſen Umb⸗
ſtanden ſich eines beſſeren bedencke. Welches dann auch er⸗
folget / ſintemahlen er ſeine Sunden beweinet / und ſich alſo
zum Todt Chriſtlich bereitet: worauff er dann widerumb
außgefuhrt worden. Der Prieſter fraget ihn / was er Gott

oder ſeinen Heiligen jemahlen gefaͤlliges erwieſen / dadurch

er ſo ſoͤnderliche Gnad verdienet haͤtte? Einſt / ſagt er / hab
der Allerſeligſten Jungfrauen zu Ehren ein Wachs⸗Kertz
geopffert. Sehet da die verwunderliche Guͤtigkeit der barm⸗
hertzigen Jungfrauen! aber gebt acht / daß nicht etwa dero
Gütigkeit mißbrauchet.

Sobhahsennehanaseane
Sechs⸗ und fuͤnfftzigſter Unterricht.
Jetzt und in der Stund unſeres Todts.
KRſte Frag. Zu was End wird hierbey gefuͤgt:
In der Stund unſeres Todts? Antw. Dieſe
Wort ſeynd nicht ſo zu verſtehen / als ſolten wir die Allerſe⸗
ligſte Jungfrau Zeit dieſes Lebens nicht anruffen; maſſen
ſolches zu thuen ſattſamb erinnert werden durch vorgeſetztes

Wortlein Jetzt. Sondern es wollen uns ſelbige bedeuten / daß
zu der jeniger Zeit / wan mit unſern Todt⸗Feinden den letten

en
ch
Nehi
ef
unn
n
H
P
gend
ft
ne
lit
Z
un

En

ſti

ſi
ANer
Ur
Ußiete
of
ſ
iahe
Ii
Ahlter
le
er be
Uedetſes
llie
n ihe
ennd,
lce⸗
Na⸗
Werd
wad
,Mr
Ne/
rlan⸗
mdes

6800
de.
nhir
tn N
X
gi
eg
u
i⸗

. . . .
Und Religions Unterweiſung. 297
und zumahl gefäahrlichen Kampff antretten muͤſſen / dero
kraͤfftige Hulff und Furbitt am meiſten anzuruffen hätten /
angeſehen ſie die jenige / ſo den Kopff der Schlangen zertret⸗
ten. Wann dann bey ſo geſtalten Sachen der boſe Feind uns
am hefftigſten zuſetzen will / ſeynd wir ja gemuſſiget deſſen
Heldenmuthige Obſiegerin zur Hulff und Beſchutzung anzu⸗
ruffen. So hangt auch an dieſem letzten Augenblick die
zweiffelhaffte Ewigkeit / und alſo eine Sach von groſſer
Wichtigkeit; gleich dann alle geſcheide Menſchen / in ſolcher
Gelegenheit allerhand Schutz und Schirm erſuchen / aiſo
thuen alle Chriſt⸗Glaubige recht und verſtandig / wann ſie in
ſolcher Noth zur Allerſeligſten Jungfrau ihre Zuflucht neh⸗
men / und ſagen: .
Wie ein Mutter dich erzeige /
Bitt daß ſeine Ohren neige /
Der fuͤr uns auff dieſer Erden /
Durch dich Menſch hat wollen werden.
, Morale.
Die Gedaͤchtnus des bitteren Todts / die unaußbleibliche
Sterbens⸗Noth / und ungewiſſes Stuͤndlein / des Lebens
gefährlicher Außgang / machen uns billig Bekuͤmmernus /
die Himmels⸗Koͤnigin aber / machet unſern Wandel ſicher /
bewaffnet uns gleichſam mit einem Schild Krafft ihres H.
Nahmens und getroͤſter Anruffung / kehret ab des Teuffels
Anlauff / nimbt uns auff in der Stund des Todts / auffdaß
wir unſeres JEſu anſichtig / in JEſu uns moͤgen freuen
ewiglich. Sie iſt die Leiter Jacobs / umb darauff zum Him⸗
mel zu ſteigen. Sie iſt der Morgens⸗Stern / die Thur des
Paradeiß / die gewunſchte Pfort des Himmels / die auffſtei⸗
gende Morgen⸗Rothe / ſo die Sonne der Gerechtigkeit uns
zufuhrt / und die liebliche Strahlen dero Guͤtigkeit auff uns
lencket. Einmahl iſt bekant auß vielen Geſchichten / daß dieſe
maͤchtige und gewaltige Mutter des Herrn viele in letzten
Zuͤgen danieder gelegene Sunder anß der Gefahr der Ver⸗
damnus errettet habe. .
Philippus Boſuier ſchreibt / daß ein ſichere Matron
Stand und Tugend halber / fuͤrtrefflichen Anſehens / einen
eintzigen zu hohen Sachen czogenen Sohn gehabt. Dieſer/
§

298 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
da er in etwa erwachſen / wurde von ſeiner Frau Muttet ei⸗
nem gewiſſen Furſten / dero Stand gemaſſigen Dienſt zu
thun zugeſchickt / beym Abzug aber ſorgſam erinnert / der Al⸗
lerſeligſten Jungfrauen zu Ehren taglich den Engliſchen
Gruß mit Andacht zu ſprechen. Der wohlgeartete Jungling/
laſſet ihm das geſagt ſeyn / und reiſet hin. Es wehret nicht
lang / da wird er vom guten abgefuͤhrt / denen Sund und La⸗
ſieren zugefuhrt / in ſo weit / daß der Boßhaffte zum Haupt
und Redels⸗Fuhrer worden. Was die verwittibte und hoͤchſt⸗
betrubte Mutter ſchreibte / weinte / was heilige Maͤnner er⸗
mahneten / der Furſt ſelbſt drohete / moͤgte alles nichts verfan⸗
gen / indeſſen verrichtete er gleichwohl der Allerſeligſten Jung⸗
frauen / die von ſeiner Mutter anbefohlene Taͤgliche Plcht
und Gruß. Im uübrigen wurde die Sach von Tag zu Tag
aͤrger / er verlaſt den Hoff / geſellet ſich zu den Strauch⸗Rau⸗
beren / biß endlich die gerechte Rach Gottes ihn ergreifft / und⸗
als das Haupt ſolcher Boͤßwichter der Obrigkeit in die Hand
fallen laſſet; wird alſo eingeſperret / peinlich gefraget / zur
Bekantnus ſeiner Laſter gefoltert / zum ſchmahligen Todt
verdammet. Bey ſo geſtalten Sachen aber / und bey des Ker⸗
ckers Finſternuß / hat er das Liecht erſehen; Es ſtelleten ſich
ſeiner Gedachtnus gleichfals verweißlich vor die Muͤtterliche
Klagten und Ermahnungen / die erkante Schand und Übel⸗
thaten / die ſeinem hochadlichen Geſchlecht zugefuͤgte Schmach
und Unehr. Bey ſolchem truben Wetter ſtellet ſich vor ihn/
der boͤſe Feind in einer verfuhrlichen Geſtalt / verſpricht ihm
auß der Gefaͤngnus ledig und frey zu ſchaffen / wann er ſich
ihme zu ergeben / und Chriſtum abzuſchwaͤren entſchlieſſen
wolte. Wie geſagt / ſo geſchehen. Weiters wurde ihm ange⸗
ſonnen der heiligſten Jungfrauen Maria abzuſagen. Aber⸗
da ſtutzet der elende / bald ſagt er: Bey Leib nicht / ich
bin und bekenne mich zum Sclaven und Knecht
Maria in Ewigkeit. Der boͤſe Geiſt ab ſolcher Bekant⸗
nus als vom Blitz getroffen verſchwindet ploͤtzlich. Er aber
greifft wiederumb friſchen Muth / bereuet ſeine Sund / ſeuff⸗
gzet zur Mutter der Barmhertzigkeit. O (ſagt er) getreu⸗
ſte Mutter! ich verlange nicht befreyt zu werden von die⸗
Ken Ketten und Banden / weder von dem verdienten Tont:

1
A
dde
ſir d
te
auft
rurd
ſiſed
ſikun
u
GSen
ſr.

uß

S
Zn
n⸗
/

g
iſhied
Mehand
ne, ur
m d
Nd

Ctni
Uuriha!
ictihn
maſ
cceſe

tbnkt
Und
iche e
glic e
E
Ge
am

Und Religions Unterweiſung. 299

dies eintzige bitte Fußfallig / du wolleſt mich Boßhafften bey

deinemn liebſten Sohn außſohnen. In dieſen betrubten ſeuff⸗
tzen und bitten / neigt ſich die Nacht zum Morgen / da er dem
Prieſter durch ein auffrichtige en⸗ und Schmertz⸗volle
Beicht ſeine Sund gebeichtet. Darauff wird er zum Gericht⸗

Platz gefuͤhrt / da er dann ungefehr eine des Wegs errichtete

Mutter Gottes Capell erſehend / falt kniend zur Erden nieder /
gruſſet dero Muͤtterliche Bildnus mit gantz kindlicher Zu⸗
neigung / und vor Zaͤhren zerfliefſend / ſagt: O liebreichſte
ungfrau! O getreuſte Mutter nicht verlaſſe mich
Sterbenden. Was geſchicht? Die Bildnus der Allerſe⸗
ligſten Jungfrauen neigt das Haupt ihrem Fußfalligen
Pfleg⸗Kind zu / ſo daß es von allen klarlich geſehen worden/
gehet derohalben naͤher hinzu / von ſeiner Liebreichſten Mut⸗
ter ſich auffs letzt zu beurlauben. Da ſahe mann abermahl
ein ungemeines Wunderwerck. Die Mutter der Barmher⸗
igkeit ſtreckt ihre Armen auß / ergreifft ihren biß in den Todt
hekummerten und beaͤngſtigten Diener / ſo feſt mit ihren
Haͤnden anhaltend / daß durch keine Menſchliche Gewalt ihr
entriſſen werden konte. Darab dann ein allgemeiner Ruff
vom gantzen Volck entſtanden: Barmhertzigkeit / Barmher⸗
tzigkeit / Gnad / Gnad in aller Hertzen und Mund erklinge
das herrliche Lob / Ehr und Danckſagung der uͤberglorwuͤr⸗
digſten Mutter und Jungfrauen Maria. Die Sententz des
Todts wird auffgehoben / der verurtheilte frey und beym
Leben erhalten; die mit einem ſo geringen Dienſt und Gruß
verdiente Gnad zu jedermaͤnnigliches Verwunderung bekant
gemacht / und zur Nachfolg vorgeſtelt. .
Zweyte Frag. Obs wahr / daß die Allerſelig⸗
ſte Jungfrau ihren Pfleg⸗Kinderen in der Stund
des Todts zuweilen erſchienen? Antw. Solches iſt
auß ſo vielen Geſchichten erweißlich / daß wer den Hiſtorien
die gebuhrende Glaupwürdigkeit nicht gar entziehen will / die⸗
ſes ohne Aergernus nicht verneinen koͤnne. Ein denckwuͤrdiges
Zeugnus haben wir im Philippo Benitio / Weyland Servi⸗
ter⸗Ordens und Spiegel der Heiligkeit. Dieſer lage in letzten
Zuüͤgen darnieder / aber unterm Gebett der Ordens⸗Bru⸗
der gerathet er in ſolche Angſt und in ſolche verßhelice

300 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Bewegung des Leibs / daß darab alle Umoſtehende beaängſtigt
worden. Da aber nach Verlauff dreyer Stunden ſich etwas
erhohlet / ſprach er zu ſeinen Brubern / O wie hab mit denen
doſen Geiſtern zu ſtreiten gehabt! ich bildete mir auch ein/
die Sententz meiner Verdamnus ware ſchon gegen mich er⸗
oͤffnet / wo die allergetreuſte Jungfrau Maria mir nicht
beygeſtanden / und meine Seel erhalien hatte.
Orale.
O mein Suͤnder geſchicht ſolches im gruͤnen / was wird
dann im dorren Holtz geſchehen? aber greiff einen Muth.
Die jenige / ſo ein Mutter Benitii geweſen / laß auch die
deinige ſeyn / ruff zur ſelben vertraulich / Mutter der Barm⸗
hertzigkeit / hilff uns in dem letzten Streit. D
In der Stund des Todts wird auff ein ſonderliche Weiſe
in der Himmels⸗Koͤnigin bewehrt und thatlich vollzogen je⸗
nes Mardochai zur Eſther: Wer weiß ob du nicht
darumb zum Köoͤnigreich kommen biſt / damit du
auff ſolche Weiß bereitet wuͤrdeſt? Indem ſie allen
Chriſt⸗Glaubigen / ſonderlich ihres Dienſt gefliſſenen in der
Stund des Todts treulich beyſteht. Sie iſt in ſolcher Zeit
beym Konig Himmels und der Erden die anſehnlichſte Beth⸗
ſabee / zu welcher dero liebſter Sohn jener des Salomonis
Worter ſich gebrauchen thut: Bitte meine Mutter /
dann es gebuͤhrt ſich nicht / daß ich dein Angeſicht
abwenden ſoll.
Von einem Ordens⸗Mann leſe ich in Speculo Exemplo-
rum, daß er in ſeinen letzten Zugen ſchroͤcklich geruffen / wor⸗
auff ſeine Ordens⸗Bruder zu ihm geloffen kommen / in deren
Gegenwart er ſich erhohlet / und auff beſchehene Frag / was
die Urſach ſeines Ruffens waͤre? Geantwortel⸗daß der Teuf⸗
fel ihn weg ſchleppen wollen / aber ſo fort von der Allerſelig⸗
ſten Jungfrau / die er die Tag ſeines Lebens geliebt und fleiſ⸗
ſig geehrt haͤtte / verjagt und abgetrieben / und er zur Hoffnung
der ewigen Gluͤckſeligkeit auffgemuntert waͤre. Jener Moͤr⸗
der iſt von Erſtickung des Teuffels befreyet geblieben / umb
daß er taͤglich der Himmels Koͤnigin den Gruß zugeſprochen/
welchen wann er nur einmahl unterlaſſen hatte / ware er vom

Teuffel / ſo ihm in Menſchlicher Geſtalt immer zugegen/ n

darau

Ftt
1 ard
o
ſwgane
iͤtge
oih
NN.
ſcedes
Dad
alge
er ode
gnnet
N D
ſickcrt
Mt
uge
Pumn
funan
Lic.1.
Hrlen
nte
RK
M
e de

ur
s an
der en

ſceN

livent
dur ict
ntt du
ſtaen
nn
ſhay
ſcſeher⸗
Ammms
Pr/
Uaeſc

bemp.
olnen⸗
u
Nuine
Mr
ettmnt⸗
urhenn
N
Gee
Mint
nnne

Und Religions Unterweiſung. 30r.

darauff warten thate / deſſen Bekantnus nach / erwuͤrget

rden. Jacob de VWoragine in Feſto Annunciat.

Schließliche Anmahnung. Wohlan dann / weilen
alle bey Antrettung des Wegs zur Ewigkeit durch den Todt
dereins ungezweiffelt gern einen Fuͤhrer und Gefehrten hat⸗
ten / waͤhlet euch auß denen Himmels⸗Burgeren Mariam/
folget dieſer Fuhrerin als einer feurigen Seul in der fünſtern
Nacht des Todts / rufft ſie an umb euere Fuß zu richten auff
dem Weg des Friedens. Nicephorus der Kirchen Geſchichten
Uralter Seribent / bezeuget / wie von der Kayſerin Pulcheria/
unter anderen eine Kirch zu Conſtantinopel zu Ehren der
Himmels⸗Koͤnigin erbauet ſey unterm Nahmen / Ducis viæ,
der Wegweiſerin. Unter dero Schutz und Geleith werdet ihr
nicht ermuden / ſondern unter dero gnadiger Vorſehung zum
Neich der ewigen Gluͤckſeligkeit in gewunſchter Sicherheit
gelangen. .
Einige Fragen / den kleinen Kinder vorzuſtellen. Muß die
ſeligſte Jungfrau Maria von uns verehrt weeden 2 Ja. Nach
Zeugnus ihrer ſelbſt aygenen Weiſſagung. Siehe / von
nun an werden mich ſeelig ſprechen alle Geſchlecht.
Luc. I. v. 48. Aber was iſt nothig / zu dero und anderen
Heiligen ſeine Zuflucht zu nehmen / da der Herr ja ſelbſt ſagt:
Kombt zu min alle. Matth. 1I. v. 28. Antworte hier⸗
auff: Eben derſelbe ſagt auch: Gehet zu meinem Knecht
Job. Job. 42. v. 8. Welche Antwort den Ketzern gegeben
werden kan. Warumb ſoll mann die Allerſeligſte Jungfrau
vor allen anderen L. Heiligen Gottes verehren? Weilen
ſie iſt die Mutter Chriſti. Wie muſſen wir ſie dann ehren?
Antw. Darüber hat mann zu ſehen auff vorgehen⸗
de Lehr / ſo in obſtehenden Unterrichten be⸗
reits gehandlet / ꝛc.

2383

2

Der

302 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
PN E Erb: e vEe r etes ; En

EideieEEEi

Der Allgemeinen Chriſt⸗Catholiſchen Lehr/

Dritter Theil.
Von der Liebe / den Gebotten Gottes und
der Kirchen / ꝛc.

Sieben⸗ und fuͤnfftzigſter Unterricht.
Von der Liebe zu GHtt.
Eilen auß der vollkommenen Liebe zu Gott / die Hal⸗

tung aller uͤbrigen Gebott hervor gehet / als wird die⸗
ſelbe mit recht das erſte und hoͤchſte Gebott genant. Dann wie

der Zweyge und Aeſte des Baums viel auß einem Stammen

hervor wachſen / eben ſo kommen viele Tugenten auß der ein⸗

tzigen Liebe/ und hat der Zweyg eines guten Wercks weder
Safft noch Krafft / wo er nicht bleibt an der Wurtzel der
Liebe / ꝛc. Von welcher ſo nutz⸗und nothwendiger Tugend/
wir dren Fragen vortragen und beantworten woͤllen: De⸗
ren die .
Erſte Frag. Obs nothwendig ſeye allemahl
Gott zu lieben? Unſere Gegner und Uncatholiſche / wollen
uns weiß machen / es ſey ſolches nicht noͤthig / ſondern gnug

daß mann an Gott glaube / ꝛc. Denen zugegen Antw. Es

ſey zumahlen noͤthig / und erweiſen ſolches die auß heiliger
Schrifft hiehin geſetzte Terten: Du ſolſt den HErrn
deinen GOtt lieben. Wer nicht liebt / bleibt im
Todt. Matth. 22. v. 37. & Joan. 3. v. 14. Die Lieb
bedeckt die Menge der Suͤnden. 1. Petr. v. 4. 8.
Die Lieb iſt der Schwam / wer ſich deſſen bedienet / der
Uſchet auß die Schuld der Sunden. Der H. Paulus ſagt:
Wann ich allen Glauben haͤtte / alſo daß ich Berg
verſetzte / die Lieb aber nicht haͤtte / ſo waͤre ich nichta⸗
. I. à

*.

ſorn

fonn

d—
19
Eiruce
Kſoche
1oce
inn
lad
a in
h

r;
Khnn

NW

c
tunn
Weug
n
crds
Nle
iag
infa
ſtrie
Gſ
Lllah
NGr
A⸗
Eitcs
Nuntte
Eet 2.
ſien
ipoer
ihen

fti/
e
H

lk/

ich

Mieht
wirddi⸗
Nun nie
Ceunen
iin⸗
Kioi
ded,
Mer

Aerohe
dolen
dunpzn
ſtw. G
tilae
ſhar
. 4 4
Ndir/N
ust
Po
ent

Und Religions Unterweiſung.

— . .Y 30½ :.
r1. ad Cor. 13. v. 2. In Chriſto JEſu gilt weder die

Beſchneidung / noch Vorhaut etwas / ſondern der
Glaub / der durch die Liebe wuͤrcket. ad Galat. 5. v. 6.
Der H. Auguſtinus ſagt: Der Glaub iſt zwar ohne die Lieb/
aber er nutzet zu nichts. Dies erhellet in ein und ander Gleich⸗
nus / ſonderlich auß heiliger Schrifft entlehnet: Die Lieb iſt
ein Hochzeitliches Kleid; der mit dieſem angethan iſt / wird
zur himmliſchen Hochzeit zugelaſſen. Sie iſt ein Zeichen des
Hehls / der Schluͤſſel des Himmels; gleichwie das Oel das
Feur in der Ampel ernehret / alſo wird die Gnad erhalten
durch die Lieb. So lehret auch dies die Vernunfft ſelbſt / maſ⸗
ſen alle Gerechten / und zum ewigen Leben außgeſehene muͤſ⸗
ſen Gottes Freund ſeyn / Nun aber kan keiner des anderen
Freund ſeyn / es liebe dann einer den andern. Dies beſtatti⸗
gen unterſchiedliche Exempel. Die 5. thorechte Jungfrauen
hatten kein Oel mit ſich genohmen / welches Oel nach Deu⸗
tung der Dollmetſcher iſt die Lieb/ und darumb ſeynd ſie
vom Himmel außgeſchloſſen.
Dieſe Nothwendigkeit der Göttlichen Lieb / hat der HErr
allem Anſehen nach wollen zu verſtehen geben / da er den Pe⸗
trum zum drittenmahl gefragt: Peter / liebſt du mich?
Warauff dieſer geantwortet: HErr / du weiß / daß
ich dich lieb hab. Joannis 1. v. 1 5. 16. Uber dies hat
die Kirch Krafft ihres Außſpruchs erklahrt/ daß mann Gott
Zeit Lebens / durch Erweckung wuͤrcklicher Lieb / zum oͤffteren
zn lieben ſchuͤldig ſeye; maſſen da einige gelehrt haͤtten gnug
zu ſeyn ſolche Liebs⸗Wurckung ein oder andermahl / und nur
ſelten bey Lebzeiten zu uͤben / hat der Roͤmiſche Pabſt und
Chriſti Stadthalter ſolche Lehr falſch / unwahr / und irrend
erklahrt / und verdambt. Darauß dann folgt / daß die Liebe
zu Gott zumahlen nothwendig ſey.
Alsdann aber iſt die Lieb meiſtens zu uͤben / wann mann zu
Gottes als des hoͤchſten Guts / und von dem wir alles haben
wuͤrcklicher Erkantnus bey Erreichung der Vernunfft gelan⸗
get. 2. Wann mann etwa vom boͤſen Feind / oder von Men⸗
ſchen / oder von unzulaͤßlichen Begierden zur Suͤnd bewegt
und gereitzet wird. 3. Wann mann wuͤrcklich im Stand der
Sund und Gefahr der ewigen Verdamnus iſt. 4. Zur dei
un

304 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

und Annaͤherung des Todts. 5. Bey Empfangung der HH. u

Sacramenten / ꝛc. Alſo hat mann ſich dieſes Schwams / zu
Abwiſchung der Sunden zu bedienen; alsdann hat mann
dieſes hochzeitliches Kleid anzulegen / auffdaß die Seel mit
dieſem Ehren⸗Zierath geſchmuckt vor ihrem Geſponß / feyrlich
und wohlgefaͤllig erſcheinen konne. Alsdann muß mann ſpre⸗
chen: O Gott ich liebe dich / und keine Creatur iſt vermogens
mich von dir und deiner Liebe abzuſonderen. O weh! wie
viele ſeynd von ſolcher Lieb noch enifernet/ wie ſeynd ihre
Hertzen noch ſo lau und kallt
Wollen wir ein Muſter oder Spiegel einer in Gottlicher
dieb brennender Seelen anſchauen? So haben wir nur die
H. Schrifft auffzuſchlagen / und andere mehr fur diesmahl
zu geſchweigen/ Magdalenam vor Augen zu ſtellen. Bekant
iſt / wie dieſe ehedeſſen der Eytelkeit und Ungebuhr der fleiſch⸗
lichen Geluſten ergeben geweſen / da ſie aber berichtet / und
ſelbſt mit Augen geſehen / daß JEſus der Sohn GOttes im
Hauß Simonis des Phariſaeren zur Taffel geſeſſen: Mein
was ſchones verwunderliches Prob⸗Stuck der unaußſprech⸗
Uichen Liebe iſt an ihr zu ſehen geweſen die angeflaminte Liede
gegen JEſum vermogte ſie zur vollkommenſten Zerknirſchung
ihres Hertzens / zur Abſag⸗und Verfluchung aller ihrer Suͤnd
und Laſter: ſie erpreſte auß ihrem Hertzen und Augen gantze
Baͤch der Buß⸗Zaͤhren ſo weit / daß von denen ein Bad zur
Benetz⸗und Abwiſchung der Fuſſen des Welt⸗Heylands und
Seligmachers / fürnemblich aber ihrer aygenen Seelen zu⸗
gerichtet worden. Maſſen ihr viel Suͤnd vergeben /
weil ſie viel geliebt hat. Luc. 7. v. 47. Die eiffrige Lieb
gegen ihren JEſum hat ſie angetrieben den koͤſtlichen Balſam
uber deſſen geheiligtes Haupt außzugieſſen. Horet/ was die⸗
e heilige Liebe nach ihrer Bekehrung in ihr gewurckt: ſie
aite kein Augen / als allein auff ihren Geliebten zu ſehen;
kein Ohren / dann umb ſein Wort und ſuſſe Stimm anzuho⸗
ren; kein Fuß / dann ihn uͤberall zu ſuchen und zu folgen; kein
Hab und Gut / als damit die Armen ihm zu Lieb zu bereichen.
Die Lieb triebe ſie hin zum Calvarien Berg / der Kriegs⸗Rot⸗
ten ungeachtet / umb ihren geereutzigten JEſum daſelbſt mit
betrubten Affecten ihrer tieff⸗verwundeten Seelen zu beſchau⸗
en / und deſſen Leicht⸗Begangnus mit unanßſprechlicher
Traur

1

l
“
erfein
ſiſ
fin
and

Sho⸗
wanen
olg

muäll.
kahen
lihac
Ueus
en,
er⸗
nutic

itſe

ta

AW
Stae
ang
ech
tril
dan
lus
ſit
lten
ntn
i
ſen

n. Ve
tderſe⸗
icttt/n
6Ocin
n. Min

Nperoone
41 A
Nnsurd
Ecten zu
egeen!
zifturie
N
geute
kfenute
Ninſtet
D

Und Religions⸗Unterweifſung. 205
Traur zu begleiten. Was nach des Herrn glorreichen Er⸗
ſtandnus und Himmelfahrt auch ihre Liebe verrichtet / und
der Nachwelt zur ewigen Verwunderung angerichtet / das kan
das Chriſtliche / und diesfals gluckſelige Franckreich bezeu⸗
gen. Mann weiſet im ſelben noch heutiges Tags die geheilig⸗
te / ſonſt ſchroͤckliche Krufft / in welche diefe Welt⸗beruͤhmbte
Buſſerin ſich verkrochen / umb des Orths mit ihrem geliebten
allein Geſpraͤch zu halten / ihren zarten Leib init Geiſſelen/
mit Faſten / und Abbruch / mit immerflieſſenden und hitzigen
Buß⸗Zahren biß auff den Todt zu zuchtigen / und dadurch eine
Schau⸗Buhne der heiligen Liebs⸗Tyranney der ſpaten Nach⸗
kommenheit auffzurichten. Was nachgehends die heilige Aga⸗
tha / Agnes / Caeilia / und deren gleichen mehr diesfals uͤber
ſich genohmen / iſt kundbahrer / als daß mans anzuziehen / be⸗
nothiget waͤre / deren zu Gott Heldenmuͤthige Liebs⸗Bezeu⸗
gungen dem Weiblichen Geſchlecht zum unſterblichen Ruhm
gedeyen. So mangelt es dem Mannlichen Geſchlecht an der⸗
gleichen Liebs⸗Eifferern gar nicht / unter welchen des Kay-
mundi Lulli ruhmlich zu gedencken / welcher nach übel zuge⸗
brachten Jahren ſeiner Jugend ſich zumahlen ſeiner Goͤttli⸗
lichen Lieb ergeben. Dahero er ſich von der Welt / und hohen
bereits erlangten Wurden beurlaubt / Chriſtum den Gecreu⸗
tzigſten / der ihm auch erſchienen / und mit dieſen Worten an⸗
geredet: Raymunde ſequere me. Das iſt: Folge mir nach /
wüurcklich zu folgen entſchloſſen. Immer ware er bey ihm /
und in ſeinen Augen: Er ware zu Hauß / oder drauſſen / in der
Kirchen / oder auff den Straſſen / uberall ſprache und ſunge
er das Lob ſeinem HErrn und geliebten JEſu. Sein groͤſter
Schmertz / Creutz und Pein ware / ſo geraume Zeit im ſterb⸗
lichen Leib herumb zu gehen / und durch die ſeeligmachende
Beſchauung ſeines geliebten nicht genieſſen kͤnnen. Dies
trieb ihn offtermahlen hinauß ins offene Feld / erpreſſete aus
dem Hertzen die Stimm und Seufftzer zu GOtt; und da er
eius ungefehr einen Eremiten erſehen / fragt er ſelbigen / ob er
nicht Mittel und zulaͤſſige Weg wuͤſte vom Kercker des ſterb⸗

W lichen Leibs abzukommen. So offt ihm ein Schrifft vor Au⸗

gen kame / in welcher der ſuͦſſe Nahm JEſus zu Oberſt nicht
verzeichnet / wurde er zumahlen zoͤrnig / beklagte die erbarm⸗
liche Zeiten / und daß die Türcken einem gottloſen Menſchen
ihrem

306 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ihrem Mahomet groſſere Ehr erweiſen thaͤten / als wir Chri⸗
ſten unſerem lieben Heyland und Seeligmacheren. Mit die⸗
ſen und dergleichen Gemuths⸗Wurckungen ware ſein gantzes
Leben / welches er in brennender Lieb gegen Gott beſchloſſen /
durchgehends erfullet. P. Saint-Jure S. J. &c.

Zweyte Frag. Wie ſoll mann dann Gott lie⸗ A

ben? Antw. 1. Muß mann Gott allein lieben / ſo daß
mann demſelben nichts / ihn aber allen anderen Dingen vor⸗
ziehe. Er ſelbſt befilcht uns ihn auß gantzem Hertzen zu lieben.
Wer nun dem boͤſen Feind oder der Welt das geringſte Theil
ſeines Hertzens zuwendet / entziehet Gott daſſelbe gantz und
zumahlen / maſſen eben ſo wenig in demſelben Hertzen die Liebe
gegen Gott / und zugleich der Sund / als die Lade des Bunds
mit dem Abgott Dagon in einem Tempel beſtehen will. 1.
Reg. 5. Der Teuffel begehrt zwar auch das Hertz des Men⸗
ſchen / dann wie der H. Antonius den boͤſen Feind gefragt /
wes Raubs er am meiſten begierig / erhielte er die Antwort.
1. Eines halben Monds / deutend auff die Litter C. Dann
der Sonne / ſehend auff die Litter O. Letzlich eines Vierten⸗
theils eines Radts / verſtehend die Litter R. Auß welchen
dreyen Litteren oder Buchſtaben das Lateiniſche Woͤrtlein:
Cor, zu Teutſch Hertz zuſammen getragen wird. Aber eben
daſſelbe iſts / welches unſer Herr und Gott gantz und zumahl
fuͤr ſich zu haben willens iſt. Wie ſolches der gelehrte Jovius
in zweyen Verſen zierlich entworffen:
Dimidium Sphæræ, Sphæram, cum Principe
Roma,
Poſtulat à nobis Divinus Conditor Orbis.
Nun wird das Urtheil einem jeden anheim geſtelt / obs bil⸗
licher ſey ſein gantzes Hertz dem Teuffel / oder Gott zum Opf⸗
fer darreichen. Solte aber einer ſeine Liebe unter den Crea⸗
turen zu vertheilen gemeint ſeyn / wuͤrde ſelbiger jener beym
Salomon zu Gericht ſtehender Huren gleich ſein / welche da
gewolt / daß weder ihr / weder der anderen das Kind werden /
ſondern getheilt werden ſolte; dabey ſattſam anzeige gegeben /
daß ſie das Kind nicht liebe. 2. So muß auch Gott eiffrig
und inbrünſtig geliebet werden. Die beſte Weiß GOtt zu
lieben iſt / ihn lieben ſonder Ziel und Maß / weilen E mit

a
de
D
Nt
chenr
Ed
ee
ſ.
Gtiigt
ce
ſnde
lacdun
natg
ont
Deuear
E!
d

A.

Ri

ſicr
wore
ler G
ſuſe
N
licte
Hen
D
len

⸗
Cnr en
„Aunges
n/
. ⸗
i
a
nge
be
endeice
oDun
ben wil
deN
agn/
Mort.
W
mWrn⸗
Pnge
lBeia
Mt
Wad
r eis

lrneig⸗

Ged
unwes
Neſerig
en Nn
ntaeke
Nied

ole

Und Religions Unterweiſung. 307
aller moͤglichſter Liebe geliebt zu werden wuͤrdig iſt. Alſo lieb⸗
te GOit den HErrn der H. Franciſeus Seraphicus / ſo daß
er in ſolcher Brunſt der Liebe gantze Nachten durch uͤberlaut
rieffe: Mein GOtt und mein alles. Den Verlauff
der Sachen erzehlet außfuͤhrlich der H. Antoninus als folgt:
Einer von den vornehmſten Herrn der Stadt Aſſis Ber-
nardus à quinta valle genant / hatte den beiligen Mann/
von deſſen Heiligkeit Probe zu nehmen / zum Abendmahl/
und die Racht über bey ihm zu bleiben eingeladen. Nachdem
der Tiſch auffgehoben / haben ſich beyde der Wirth und
Gaſt eines Zimmers zur Ruh bey immerbrennendem Liecht
bedienet. Der H. Mann/ umb die Goͤttliche ihm ertheil⸗
te Gnaden zu verbergen / legt ſich alsbald zu Beth/ ſich
ſtellend / als wolte er ſchlaffen / dahingegtn der Herr Ber⸗
nardus entſchloſſen ſeiner glimpfflich acht zu haben / ſtelt
ſich dahero / nachdem er ſich zur Ruhe begeben / als waͤre
er in einen Schlaff gerathen. Der H. Franciſeus / ſo die
Goͤttliche Geheimnus ſorgſam zu verhelen geflieſſen / machet
ſich in der ſtille und in der tieffer Nacht / in Meinung Ber⸗
nardus waͤre ſchon lang eingeſchlaffen/ ſittſam auff / fangt
an mit gen Himmel erhebten Augen und Haͤnden zu betten /
und mit feurigen Affecten gleichſam angeflammet zu ruffen:
Deus meus & omnia! Mein GDOTT und mein
alles! wiederholte dieſe Wort mit haͤuffig herabflieſſen⸗
den Zaͤhren / und Seufftzen die gantze Nacht hindurch nicht
anders/ dann Deus meus & omnia, mein Gott und
alles.
Der H. Franeciſeus Saleſius / wurde von ſolcher Ubung
nicht allein krafftloß / ſondern von erhitzter groſſer Lieb ge⸗
zwungen außzuſchreyen: Herr halte ein den Einfluß dei⸗
ner Gnaden! weiche in etwa von deinem Diener /
maſſen ich nicht Krafft habe dieſelbe zu rragen.
Der H. Xaverius / weilen er die Hitz der Göttlichen Liebe
nicht ertragen konte / ſchriehe auff mit entbloͤſter Bruſt:
Berr es iſt gnug / es iſt gnug.
Der H. Franciſeus von Paula uͤberauß entzundet / ſchrye
uͤberlaut: O Liebe! O Liebe. Die H. H. Thereſia /
U 2 Mech⸗

30S8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Mechtildis / und Catharina von Genua / wurden mehrmah⸗
len vor uͤberfluſſiger Liebe in tieffeſter Ohnmacht gefunden.
Der ſeelige Stanislaus Koska erbrante vielmahlen von
innerlicher Goͤttlicher Liebe dergeſtalt / daß mann mit kaltem
Waffer ſeine unſchuldige Bruft zu kuhlen gezwungen ware.
Der H. Ignatius Lojola wurde von inwendigem Brand
der himmliſchen Lieb gleichfals zerſchmoltzen / ſo daß mann
meinte er muſte von Zahren auff einmahl zerflieſſen.
Das Hertz des H. Philippi Nerei iſt vor Liebe dergeſtalt
auffgeſchwollen / und erweitert geweſen / daß darab ein Rip⸗
pen in ſeiner Seiten außgewichen. .
3. Gott muß geliebt werden ſeiner ſelbſt wegen. Das iſt:
umb ſeiner unendlichen Guͤte / Barmhertzigkeit / Schoͤnheit /
Allmacht / und anderen ſeiner herrlichen Vollkommenheiten
willen; maſſen wer etwas auſſer Gott / und nicht wegen Gott
liebet / der liebet Gott nicht. Das hat uns jenes Weib lehren
wollen / von welcher P. Drexelius ſchreibt / daß in einer Hand
ein Fackel / in der anderen Waſſer tragend / geſagt habe:

gehe hin den Himmel zu verbrennen / und die

oll außzuloͤſchen. Da mann die Urſach gefragt / gabe
ſie zur Antwort: Auffdaß endlich die Menſchen lehr⸗
nen Gott dienen nicht wegen Hoffnung der Beloh⸗

nung im Himmel / auch nicht wegen Forcht der

Straff in der Hoͤllen / ſondern pur allein wegen ſei⸗

ner ſelbſt / weilen der HErr aller moͤglichſten Lieb in

wuͤrdig iſt. .
4. Gott muß beſiaͤndig geliebt werden / nach dem Exempel
und Lehr des heiligen Pauli: Wer will uns ſcheiden
von der Lieb Chriſti? Truͤbſahl oder Angſt? Hunger
oder Bloͤſe? Gefahr / Verfolgung oder Schwerd?
Ich bin gewiß / daß weder Todt noch Leben / noch
Engel / noch Fuͤrſtenthumb / noch Krafft / noch was
gegenwaͤrtig iſt / noch was kuͤnfftig iſt / noch Staͤr⸗
cke / noch Hoͤhe / noch Tieffe / noch eine andere Crea⸗
tur / uns wird ſcheiden koͤnnen von der Liebe Got

10
Nid
Sg
g

ſi
WhV

Mnt

Wn
M
gde
ſeni
Cocle
tzin

D
mmnben
wegende
Deiblhee
ſterhhen
ſen habe
lWde
fng c
ſſcene
D
bte de
genſe

en R

WGer
ſte
Nbhr
Aleriet
ſ ets
greer
Nle

Und Religions Unterweiſung. 309

tes / ꝛc. Ob nun einer Gott ſeinen Herrn auff beſagte Weiß

liebe / wird er auß folgenden Kennzeichen abnehmen konnen:
Wann er gern an Gott gedencket / durch das Gebett / oder
Leſung Geiſtlicher Bucher mit ihm gern handlet und umbge⸗
het; wann ihn im Hochwürdigſten Saerament des Altars
gern beſuchet / Wiederwaͤrtigkeit auß Lieb gegen ihn gern dul⸗
det; wann deſſen Beleidigung ihm ſchmertzlich vorkombt:
wann er viele Sunder zu bekehren ſich bemuͤhet; ſeine Goͤtt⸗

liche Einſprechungen mit Begierd annimbt; wann er daͤrab/
daß etwas durch ihn oder andere zur Gottes⸗Ehren geſchicht /

ein Wohlgefallen und Freude ſchöpfft; alsdann zeigt er / daß

er Gott liebe; da aber hingegen einem mehr an den Men⸗

ſchen / als an Gott gelegen / lieber Gott / dann die Menſchen
will erzurnen / lieber Gottes / dann der zeitlichen Guter / der
Geſtalt und Schönheit / der Geſund⸗und Geſchicklichkeit / der
Elteren oder des Lebens entbaͤhren / ſolchenfals kan er ihm die
Rechnung machen / daß er Gott nicht liebe wie er ſolte / weilen
er ſich eine nichtige Creatur / ſeiner Gottlichen Majeſtat vor⸗
zuziehen nicht ſcheuet.
Dritte Frag. Was kan und ſoll uns bewegen
Gott zu lieben? Antw. 1. Zur begierlich⸗und aygen⸗
nutziger Lieb / bewegt uns unſer aygen Nutz. Weilen GOtt
uns Gut / ja unendlich beſſer iſt / ihn ſchier kunfftig durch die
ſeeligmachende Beſchauung beſitzen / als zur ewigen Ver⸗
damnus verwieſen werden. Dies aber heiſt nicht ſauber und
pur mit wohlgewogener Lieb Gott lieben. Antw. 2. Zur
wohlgewogener Liebe ſeynd der Beweg⸗Urſachen viel und un⸗
terſchiedlich. 1. Weilen wir Gott zu erkennen / zu lieben / und
durch die Liebe ſeiner ewiglich zu genieſſen erſchaffen ſeynd /
darzu er uns den Verſtand und Willen / Leib und Seel gege⸗
ben / und alle Creatuxen zu unſerem Dienſi verordnet hat/
welche uns unſer Pflicht gegen Gott durch embſige Verrich⸗
tung des Goͤttlichen Befelchs erinneren. Mann hat dieſes zu
ſehen in den Fiſchen / Vogelen und anderen Geſchopffen / X.
So alle ihrer Art nach des Schoͤpffers Willen ohne Außnahm
zu erfüllen immer beſchaͤfftigt ſeynd. Aber in dieſem mangelt
eintzig und allein der Menſch. O der Schand! 2. Weilen
Er ſelbſt uns zu forderſt geliebt / und noch liebet Duns Auff⸗
i 3 oren;

310 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
hören; nun iſt aber die Lieb der gegen⸗Lieb wurdig. 3. Und
was das vornehmbſte, weilen er unendlich Gut/ Vollkom⸗
men / und alle erdenckliche Vollkommenheit in ſich als einem
Urſprung derſelben begreifft / dann wann er ein eintzige nicht
hatte / waͤre er kein Gott. Und warumb ſolte mann ihn nicht ue
lieben? Iſt er doch unendlich gutig / der von ſelbſt / da er uns ht
nichts ſchuldig/ ohne Erwartung einiges Vortheils / ſeine In
Gaben der Ratur und Gnaden / wir ſeynd gleich fromm oder Mn
nicht/ unauffhoͤrlich mittheilet / ja umb ſelbige zu bitten uns 66
antreibt / die Wort / mit welchen er gebetten ſeyn will / in den
Mund gibt / und offt ehedann wir bitten / ſeine Gaben mit⸗
theilt / auch wohl ſelbige anzunehmen zwinget / wann wir auß
verderbtem Willen ſeine Gnaden verachten / und ihn groͤblich
erzurnen. So ſeynd auch unter ſeinen Gaben etliche eines un⸗ t
endlichen Werths; als ſeine Menſchwerdung / bitteres Leyden
und Sterben / Einſetzung des Hochwuͤrdigſten Saerament
des Altars/ Abſendung des H. Geiſtes. Uber dieſes alles/ und en
neben allen erſchaffenen Sachen / gibt er ſich ſelbſt / und zwar 8
auff alle Weiſe / wie er nach der Ordnung ſeiner unendlichen a
Weißheit nur kan und mag. Daß alſo dieſe ſeine uber⸗
ſchwenckliche Gütigkeit / welche er ſelbſt und alleinig vollkom⸗ e
mentlich erkennen / und der Gebuhr nach lieben kan / wir nach vgt⸗
Vermoͤgen aller unſer Kraͤfften billig zu lieben / und mit dem he
H. Faperio zu ſagen verpflichtet ſeynd: OGott! O mein 1
hoͤchſtes Gut! ich liebe dich / allein weilen du Gott ml
biſt / allein weilen du das hoͤchſte Gut biſt / ſo liebe u
ich dich / und will dich lieben ewiglich. Oder mit den n
H. Auguſtino: O wie ſpaͤth hab ich dich erkant / du nc
Uralte und immer neue Schoͤnheit! zu ſpaͤth hab ich ing
dich geliebt! weh der Zeit / da ich dich nicht geliebt /
weh mir und aber weh / wann ich dich ins kunfftig e
Kurtze Fragen fuͤr die Kinder. ſiͤ
Sag mir mein Kind / liebſt du GOtt? Ja. Wie liebſt du mm
EOtt? Uber alles. Was iſt das Ott uber alles lieben? Aut
Es iſt lieber alles wollen verlieren / dann Gott duch
ie

Und Religions Unterweiſung. 311
die Suͤnd erzurnen. Warumb aber liebeſt du ihn alſo?
Wellen er das hoͤchſte Gut iſt. Erwecke mir dann eins
einen ſolchen Act der Liebe:
Gott ich liebe dich auß gantzem Hertzen / wei⸗
len du das hoͤchſte Gut biſt. Von dieſer deiner Lieb
ſoll mich kein Creatur koͤnnen abſoͤnderen. Was ver⸗
nichtet und verdirbt dieſe Lieb? Die Todtſuͤnd.

teebeeAeDAEGDZDOOO
Acht⸗und fuͤnffhigſter Unterricht.
Enan Von der Liebe des Nechſtens.

ketsl Uff die Lieb Gottes folgt die Lieb des Nechſten/ und ſeynd
eam 2 bende dergeſtalt verknupfft / daß keiner Gott liebe / der
ſanen Nechſten hafſet / noch ſeinen Rechſten liebe / der Gott
ſſet. Von dieſer Lieb wollen wir drey Fragen vorſtellen
und abhandelen / deren die
Erſte Frag. Wer iſt der Nechſte / den wir
unnn ſchuͤldig ſeynd zu lieben? Antw. Unter dem Nahmen
n des Nechſten werden nicht allein die Freund / ſondern die
um Feind ſelbſt enthalten / ſie ſeynd gleich Chriſten und Catholi⸗
Gum che / Ketzer / Juden oder Turcken / kurtz alle / ſo von dem
Cot unſterblichen Gott mit einer unſterblichen Seel begabt / und
ſlce zur Unſterblichkeit verordnet ſeynd. Das iſt / was Chriſtus
aen ſagt: Ihr hat gehoͤrt / daß geſagt iſt: Du ſolſt dei⸗
u d nen Nechſten lieben / und haſſen deinen Feind; Ich
urde aber ſage euch: Liebet eure Feind / ꝛc. Welche obſchon
enee Unſer Lieb nicht wuͤrdig ſeynd / ſo iſt dannoch Gott wurdig/
* daß wir umb ſeinetwegen ſie lieben / als der uns folches be⸗
uim fohlen hat. Weswegen ſie dann auch vom allgemeinen Gebett
nicht außzuſchlieſſen / noch ihnen die allgemeine Liebs⸗Zeichen

5e⸗ nicht zu verweigeren ſeynd. .
Ein ſchöͤnes Exempel der Liebe gegen den Nechſten / hat

M mann im groſſen Dier Gottes dem Moyſe / welcher auß dem
de Buch des Lebens fur ſein Bolck wolte außgethan werden:
Gen Inm heiligen Paulo / der ſin nicht weigerte fur die ſeinige
“ 4 ein

3

312 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini /
ein Fluch zu ſeyn: im H. Paulino / welcher fur einer armen
Wittiben Sohn zur ſchwaͤren Dienſtbarkeit ſich verkauffen
laſſen. In der H. Catharina von Senis / welche wunſchte
uber dem Mund und Thur der Hollen zu liegen / daß alſo
keiner in dieſe Gruben fallen moͤgte; und in anderen unzahl⸗
bhahren / ſo fur thren Rechſten das Leben auffgeopffert. Zum
Lehrmeiſter / wie mann die Feind lieben ſoll / ſtellet ſich Chri⸗
ſtus ſelbſt / bittend fur die / ſo ihn ereutzigten. Der H. Ste⸗
phanus / da er für die gebetten / welche ihn zum Todt ſteinig⸗
ten; und andere / welche fuͤr ihre Feind zu Gott nicht allein
ebetten / ſondern auch alle Pein und Tormenten / ja den Todt
elbſt anzunehmen ſich nicht geſcheuet haben. Schlaget euere
Augen auff Edmundum Campianum, ein noch friſches
Schlacht⸗Opffer der Liebe / und Blut⸗Zeugen in Engeland /
der zur Mord⸗Bühne im Angeſicht der gantzer Stadt Lon⸗
den hinaußgeſchleppt / mit jenem Wort des Apoſtels das
Bolck angeredet: Wir ſeynd zum Schau⸗Spiel
worden der Welt und den Engelen / und den Men⸗
ſchen. 1. ad Corinth. 4. v. 9. Ich (ſagte er) als ein
Verurtheilter zum Galgen und Viertheilung meines Leibs /
ob ware ich / wie mann außgeben will / ein Verrather meines
Vallerlands / ſteh allhier in euer aller Angeſicht; indeſſen
du / O GOtt! biſt meiner Unſchuld wiſſender Zeug. Dir
iſt bekant / daß ich auff anders nichts geſehen/ dann auff
das Heyl und Wohlfahrt des theuren Engelands: haͤtte ich
mir Ehr und Wurdigkeit gefallen laſſen / wuͤrden ſolche mir
nicht ermangelt haben / ꝛc. Aber O Koͤnigin Eliſabeth es
wird eins der Tag anbrechen / an welchem erhellen wird mei⸗
ne und meiner Gelellſchafft auffrichtige Liebe zu dir / die wir
deines Heyls halber ſo vielen Gefahrlichkeiten / ſchwerer Muh
und Arbeit / ja dem Todt ſelbſt uns gern ubergeben. Ich hab
bereits GOtt gebetten / und bitt ihn abermahl / daß dieſer
mein Todt / welchen ich freudig annehme / dir zum Sohn⸗
Ooffer deiner Sunden moͤge gedeyen / umb dir deren Nach⸗
laß / das Liecht des wahren Glaubens / und ewige Seeligkeit
zu erlangen. Gott gebe / daß durch dieſen meinen Todt / mei⸗
nes Verlangens zu deinem Gluck möoge theilhafftig werden.
Sehet da die klug⸗und ſcharſſſinnige Liebe dieſes iren
muͤthigen

Geſtue
ont.
ſere
ea N
mo
P
NW
hel
mna
n
hles
and
Nd
nf
ue)
afun
de
ert⸗
1. V
ſn
Kird
ti⸗

t a
ierſe
4N.
maf
nr ic⸗
ſenit
Muc
Ne

Und Religions Unterweiſung. 313
muͤthigen Bluts⸗Zeugens gegen eine ſo Blutdurſtige Feindin

in Gottes.

Zweyte Frag. Muͤſſen dann alle Menſchen mit
gleicher Liebe geliebt werden? Antw. Nein / ſondern
wir müſſen uns in dieſem Stuͤck verhalten nach Auſſage der
Braut im hohen Lied / welche ſagt / daß ihr Brautigam / das
iſt / GOtt in ihr die Lieb geordnet habe / ſo daß erſilich der
Menſch ſich ſelbſt vor allen anderen lieben muͤſſe / angeſehen
die wohlgeordnete Lieb von ihr ſelbſt den Anfang nimbt / und
Chriſtus ſelbſt ſagt: Was nutzet es einem Menſchen/
wann er die gantze Welt gewinne / aber Schaden
leyde an ſeiner Seelen? Zweytens muͤſſen die Eheleuth
ſich untereinander mehr dann andere ihre Neben⸗Menſchen
lieben. Drittens müſſen Elteren und Kinder ein gleiches
thun. Dann Viertens die Schweſter / Bruder / Bluts⸗Freun⸗
de und Geſchwaͤgerte. Fuͤnfftens muͤſſen die arme und duͤrff⸗
tige mehr dann andere geliebt werden / und zwar unter dieſen
furnemblich die jenige / deren Durfftigkeit groͤſſer iſt. Sech⸗
ſtens hat mann zu lieben die Wohlthaͤter / und ſo fort: Alſo
daß dem jenigen mehr zu helffen ſey / dem mann mehr ver⸗
pflichtet iſt. Zum Exempel: meine Eltern einer / und frembde
Armen ander ſeits / ſeynd meiner Hulff auff gleiche Weiß
durfftig; ſolchen fals muͤſſen die Elteren ehender geholffen
werden dann andere Armen / maſſen ſolches die Vernunfft
ſelbſt / und das Gebott Gottes gebietet. Eben wieſe Ordnung
der Liebe iſt zu halten in geiſtlichen Huͤlffs⸗Mittelen mir oder
einem anderen zu erwerben. So ſeynd auch dieſe mehr dann
die Leibliche im Menſchen zu achten/ dergeſtalt / daß wir ei⸗
nen Frommen / Gottes⸗Fuͤrchtigen / mehr dann Gottloſen zu
lieben ſchuldig ſeynd / weilen die heilige Leuth auch von Gott
mehr dann die Boßhafften geliebt werden / und mit ihm mehr
verbunden ſeynd. .
Dritte Frag. Wann wird der Nechſte umb
Gottes⸗Willen geliebt? Antw. Wan er geliebt wird /
1. Weilen ſolches Gott gebietet. 2. Weilen er von Gott
ſelbſt / und Chriſto unſerem Heyland ſo geliebet iſt / daß er ſich
gewuͤrdiget ſein theures Blut fur ihn zu vergieſſen. 3. Weilen
er ein Geſchopff und Werck Gottes iſt. 4. Weilen er ben An⸗
U 5 nehmung

314 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
nehmung meiner Liebe die Stell und Stadt Gottes vertritt;
nach Chriſti Außſpruch: Was ihr einem von meinen
geringſten gethan habt / das habt ihr mir gethan.
5. Weilen er das Eben⸗Bild Gottes iſt / in welchem der Herr
ſelbſt geliebt und geehrt wird. Weswegen dann wohl zu ver⸗
wunderen / daß unter den Menſchen ſich einige finden / ſo da
ſagen und hoͤren laſſen / ich kan dieſem und jenem nicht ver⸗
zeihen / kan ſie nicht vor meinen Augen leyden / ꝛc. Wie das?
kanſt du das Ebenbild Gottes nicht dulden / wilſt du nicht
verziehen deinem Neben⸗Menſchen umb Gottes⸗Willen / der
ſolches dir gebotten? Der ſolches mit ſeinem H. Exempel be⸗
wurckt? O wohl ein Nngeſhlachler Ehriſt und Chriſti Nach⸗
folger! mann kan dich gleichwohl auff andere und rechtſchaf⸗
fene Liebhaber ihres Nechſten weiſen / ſo nicht geſcheuet für
des Nechſten Heyl alles aͤuſſerſſe zu leyden. Der H. Ignatius
Stiffter der Societat JEſu / hat ſich zur kalten Winters⸗Zeit
biß an Halß in einen See verſenckt / umb einen unzuchtigen
Jungling / ſo des Wegs ſeiner unreinen Geluſten zu pflegen
muſte furuͤber gehen / von der Sund und Schand abzuhal⸗
ten. Ribad in ejus vita. . .
Verwunderlich iſts / was Ludovieus Granatenſis vom H.
Eduardo Weyland Engliſchen Konig bezeugt. Dieſer da in
ſeinem Pallaſt ohnweit von des H. Petri Kirch entlegen ſich
auffhielte / ſey einer der Geburt nach ein Irrlander / an bey⸗
den Füſſen erlahmet / alſo daß die Zehen der Füſſen hinter⸗
waͤrts in abſcheulicher Geſtalt im Fleiſch eingewachſen / und
er auff unterſetzte Baͤncklein fort zu kriechen genothiget waͤre/
daſelbſt ankommen / bey des Koͤnigs Kammer⸗Diener einem
Hugolinus genant / ſich gemeldet mit dieſer Anred: Sechs⸗
mahl bin ich bereits nach Rom gekrochen / und die Graͤber der

HH. Apoſtelen beſucht / ohne daß die Geſundheit erbetten.

konnen / aber vom H. Petro bin geheiſſen zum Koͤnig zu gehen/
umb auff ſeinen Schulteren zur nechſt beym Pallaſt gelegener
Kirchen getragen zu werden / wann ſolches geſchehen / wurde
ich zur vollkommenen Geſundheit gelangen.
Dieſe ſo frembde und verwunderliche Bottſchafft wird
glimpfflich dem H. Konig Eduardo hinterbracht / der ſo fort
zum hertzlichen Mitleyden auß Chriſtlicher Liebe bewogen ge⸗
gen einen preßhafften Menſchen / ihn ſo / wie er wad i
Wuſt/

enn:

umen
NRKaf
aſcel
Wee

iſßen
d
el
MdS
Mm

/ Und Relcgions Unterweiſung. 315
Wunntt Wuſt / Eyter und Unflath beſudelten Menſchen / auff ſeine
oten Koönigliche Achſel nin Kirchen eylet unter hauffige
Rin. Zulauff des ſo frembden Vorfals wegen / zulauffendem Volck/
ein deren einige dieſer Koniglichen Entſchlieſſung halber ſeiner
er, ſpotteten/ andere deſſen hoher und verwunderlicher bey der
Sachen Beſchaffenheit hervorleuchtenden Tugend anſichtig /
ſan ſeine Eatholiſche Lieb / und nicht leicht erhorte Demuth mit ge⸗
h buührendein Preiß und Lob erhebten. Da nun der Konig mit
tine kragendem Laſt ein ſtuck wegs hinter ſich gelegt; nimb wahr/
Dne da recken ſich die Nerven und Spann⸗Aderen des armen
Gends Menſchen / die Schinbein werden gerad; er vollig geneſen.
fſge Alle darab hoͤchſt verwundert wolten / der Konig ſolte ſich nun
cen der Bürde entladen / er aber ging ſeines Wegs mit ſeinem
ſatf Laſt völlig der Kirchen zu / biß er endlich zum Hohen Altar
nn gelangt/ wo ſelbſt er ſeinen nun vollig geſunden Merlchen
ee niedergeſetzt / denſelben mit benoͤthigtem Reiß⸗Gelt verſehen/
itnig und ſo gen Rom geſchickt / umb Gott ſeiner Gnad und Barm⸗
Pi hertzigkeit wegen zu dancken. Siehe da die Konigliche Liebe
enle. Legen ſeinen Nechſten im Konig Eduardus! 6. Weilen der
a Menſch durch Chriſtum an Kinds ſtatt auffgenohmen iſt.
tez. Keiner liebet volkommentlich den Hauß⸗Vatter / der nicht
ee deſſen Kinder und Haußgenoſſen/ ſampt allem ſo ihm lieb

Nun und werth im Hauß iſt / mit ihm und umb ſeinetwillen liebet.
, O wie ſo gar weit ſeynd wir von ſolcher Lieb entfernet! O.
giena was Wort hoͤrt mann nicht zu Zeiten von etlichen gegen ihre
D Feind? daß er mögte verderben / daß er zum Galgen und

Radt gehe / und was desgleichen ungereimbtes und unchriſt⸗

Ne d
artrer liches mehr iſt.

eEEESESEESE SEEEE EDE
Nreeunund fuͤnfftzigſter Unterricht.
neer Verfolg ſelbiger Materi / ꝛc.
6 Euſte Frag. Durch welche Zeichen wird die Lieb
gegen unſeren Nechſten entdeckt und erwieſen 2
in Antw. P. Caniſius beantwortet dieſe Frag in ſeinen Ca⸗
fne techifmo ſehr wohl und zierlich auß dem H. Pauls wie felgt:
ſ⸗ Die Liebe iſt gedultig / ſie iſt guͤtig / die Lieb it

316 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmmi/
nicht / die Lieb handlet nicht boͤßhafftig; blaſet ſich
nicht auff / ſie iſt nicht Ehrgeitzig; ſuchet nicht das
ihrige / laſſet ſich nicht erbitteren / gedenckt nichts ar⸗
ges / freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit / freuet ſich
aber der Warheit / ſie duͤldet alles / ſie glaubet alles/
ſie hoffet alles / ſie uͤbertraget alles. Imè ad Corinth.
13. v. 4. 5. 6. Dieſes ſeynd die beſte und bewehrſte Zeichen
der Lieb; weswegen wann du nicht das geringſte von deinem
RNeben⸗Menſchen leyden kanſt noch wilſt / ſondern gleich zoͤr⸗
neſt / zur Rach greiffeſt / iſt die Lieb wohl nichts. Biſt du un⸗
barmhertzig / zanckeſt gern / ꝛc. So ermangelts dir an dieſer
Tugend. Dies noch klaͤrlicher vorzuſtellen / brauche ich mich
der allgemeinen Grund⸗Lehr: Biſt du gegen deinen Nechſten
ſo gemuthet / daß du ihm / was dir ſelbſt / gutes goͤnneſt / und
hingegen / das boͤſe / was du ſelbſt flieheſt / auch ihm nicht gon⸗
neſt / kanſt du ſchlieſſen / daß deine Lieb gegen ihn recht geord⸗
net ſey / weilen dich bequameſt dem Geſatz Chriſti / da er ſagt:
Was ihr wollet / daß die Menſchen euch ſollen thun /
das thuet ihr ihnen. Dannenhero liebet derſelbe ſeinen
Rechſten nicht / wer ſich deſſen Ungluͤcks lrene ainen Glucks
halber betruͤbet; der ihm in ſeiner Noth die Allmuſen vor⸗
unthaltet; am meiſten aber wirſt du deine Lieb gegen ihn umb
Gottes⸗Willen erweiſen / wann du ſein geiſtliches Wohlſein
befurdereſt. Nemblich ſeine Seel retteſt von Suͤnd und La⸗
ſtern / und zu Gott fuͤhreſt. Von ſolcher Lieb ware der Apoſtel
entzundet / da er ſprach: Wer wird ſchwach / und ich
werde nicht ſchwach? Wer wird geaͤrgert / und ich
brenne nicht? Imèò Corinth. I1. v. 29. Weswegen
dann auch immer dies im Mund fuͤhrte: Liebet euch un⸗
tereinander. Und wiederumb: Der HErr iſt mein
Zeug / wie ich euch allen wohl woͤlle in hertzlicher Lieb
J Ciſt,. Ad Philip. 1. v. 8. (nemblich alle ſeelig
zu ſehen.
In dieſem Stuͤck hat dem H. Paulo nichts nachgegeben der
H. Joannes der geliebte Junger JEſu / der ſeinen Zuhoͤreren
immer geprediget / daß einer dem anderen die Zeichen der

4
iee
ehe
ndrt
ui
d
eſte
aut
Heiſcg

s
ae
ſfmn
e
We
e.
n
Uen
aat,
al
u
ſen
ſt
Ne
lihne
ND
un
ſien

Und Religions Unterweiſung. 217
Chriſtlichen Liebe ſolte beweiſen/ alſo daß ſie der ſo offt wie⸗
derholten Predig endlich uberdruſſig ihn fragten: Meiſter/
warumb redeſt du von der Materi immerhin? Er aber zur
Antwort gab: Weilen dieſes das Gebott des Herrn
iſt / und wann dies allein geſchicht / iſt ſchon gnug.
Wie ſeine Wort waren / ſo waren auch ſeine Werck.
Horet hieruber ein ſchoͤnes ſehr anmuͤthiges Exempel. Anno
Chriſti 298. Rach Abſterben des nach Chriſtlichem Blut im⸗
mer durſtenden Kayſers Domitiani / fuhrte den Reichs⸗See⸗
pter Coccejus Nerva/ der die Chriſten / ſo ins Elend verjagt
waren / zuruck beruffen. Unter anderen kame auch zuruck der
H. Joannes Evangeliſt auß der Inſul Patmos genant / und
kehrte wieder in Aſien nach Epheſus. Hier ſahe er viele ſchoͤne
Gelegenheiten des Rechſten Heyl zu befuͤrderen / da er dann
auch nichts an ihm erwinden laſſen / was zu dieſer Lieb gehorig
war; die Krancken beſuchen / die Seel⸗Sorger unterweiſen/
predigen / die Iuden zu bekehren / und was dergleichen mehr /
war ſein tagliche Ubung. Da in dieſen Liebs⸗Dienſten der H.
Hochbetagter Acht⸗und neuntzig jaͤhriger Mann (wie dann
der Ehrwurdige Beda des Evangeliſten Joannis Alter zu
ſolcher Jahrzahl geſtiegen zu ſeyn bezeuget) ſich uͤbte / hat er
der gantzen Welt ein ſchones Beweiß gegeben / wie hoch er auch
nur ein eintzige Seel ſeines Neben⸗Menſchen achten und
ſchatzen thate. Er hat zu Epheſus einen Jungling (der die
Hiſtori beſchrieben / nennet ihn / und wir mit ihm Revocatus)
mit herrlichen und fürtrefflichen Gaben der Natur geziert
hinterlaſſen; dieſen hatte der H. Apoſtel und Evangeliſt in
den Chriſtlichen Geheimnuͤſſen ſelbſt und ſorgſam unterwie⸗
ſen / und des Orths verordnetem Biſchoff weiter zu erziehen/
und zu allen ſchoͤnen Chriſtlichen Tugenten anzuweiſen / nach⸗
druͤcklich anbefohlen / wohl wiſſend / daß die Jugend dem fri⸗
ſchen Leim oder weichen Wachs gleich waͤre / ſo der Hand deſ⸗
ſen / der ihn ziehet / allerdings nachfolgt / und daß eines guten
oder böſen Engels Geſtalt oder Abbildung darab hervor
kaͤhme / eintzig und allein dey des Biſchoffen Willkuhr beſtun⸗
de. Der Biſchoff ſeine H. Eiffer nach lieſſe nichts ermangelen
an dem / was er zu deſſen Zucht dienſam urtheilte / mit ſo gluͦck⸗
lichem Fortgang / daß er ihm das Sacrament der H. Tauff
und Firmung mitgetheilt / der Jungling auch in lchet Zucl

3128 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
etliche Jahren lang fromm und gottſelig zugebracht. Wie
aber die Jugend zum boͤſen geneigt iſt / geſchahe es / daß dieſer
Junger bey allgemach linder Obſicht ſeines Auffſehers ihm
die Suſſigkeit der ſchaͤndlichen Freyheit von Tag zu Tag mehr
lieſſe ſchmecken / biß er endlich alle Zucht auff einmahl abge⸗
worffen / zum Geſellen der Ruchloſiſten Buben / ja ſo gar zum
Haupt der Straſſen⸗Raͤuber worden. Da nun dieſer Revo⸗
catus auß einem Lamb zum Wolff worden / da Buſch und
Waͤlder mit Mord und Rauberey beruͤchtigte / ꝛc. Eben zu
der Zeit langte der H. Apoſtel Joannes wiederumb an zu
Eheſus / deſſen furnehmſte Sorg und Nachfrag an den Bi⸗
ſchoff ware / wo der ihme anvertraute Jungling? Der Biſchoff
mit niedergeſchlagenein Angeſicht erſeufftzend / ach ſagt er /
dein geweſener und mir anbefohlener Juͤngling iſt geſtorben.
Joannes fragt weiter wie dann / und auff was Weiſe er ge⸗
Torben ſey? Darauff der Biſchoff geantwortet: aͤch er iſt ſei⸗
ner Seelen nach und alſo Gott geſtorben / zum Boͤßwicht / zum
Morder worden.⸗Dieſe Zeitung truͤckte dem H. Apoſtel die
Zahren auß den Augen und dieſe Woͤrter auß dem Mund:
So hab dann darumb dir dieſes Pfand anvertraut / ꝛc. Mit⸗
hin ſiehet er ſich umb nach einem Gefehrten / der des Wegs und
der Waͤlder kundig / ihn fuhre zum Orth / wo dieſer Revoca⸗
tus ſich verkrochen. Das Moͤrder⸗Geſindel / die Geſellen Re⸗
vocati / ergreiffen den H. Joannem / fuͤhren ihn zum Haupt
ihrer Rotten. Und ſiehe / da dieſer verlohrne und irrgehende
vorhin ſo geliebte Junger / des H. Apoſtels anſichtig wird/
gibt er ſich voller Scham auff die Flucht; der H. Joannes
folgt und rufft ihm nach: Wohin / wohin du Unſeliger? ſtehe
ſtill / ja kehre wieder zu mir und mit mir zu dem / der deiner in
ſeiner Barmhertzigkeit wartet. Nach langem zuruffe wird der
Fluchtling endlich jzum Stand gebracht. Wartet des ankom⸗
menden heiligen Manns mit demuthigſt niedergeſchlagenen
Augen. Alsbald wirfft er ſein Wehr und Waffen von ſich /
falt auff die Knie zur Erden / mit hauffig hinunter flieſſenden
Zaͤhren / wird zuruck nach Epheſus gefuͤhrt / daſelbſt zur voͤlli⸗
gen Buß / des vorigen Lebens⸗Beſſerung / und wahrer Bekeh⸗
rung bracht / im welchem zugleich das Muſter eines wieder zu
Gott kehrenden Suͤnders / und von Joanne einer recht Apo⸗
Kolich geuͤbter Liebe der nachkommenden Welt zur Folge n
Beyſpie

Gncd
ideinu
Gr
inen
jefee
N
Kußent
anen
nlw⸗
uen

Und Religions Unterweiſung. 3.19

, Benyſpiel wird vorgeſtelt. Dieſe Hiſtori erzehlet Clemens

1 ;
eruriſr
and
Nr Dſi
hſt,
geſorſer
diſeer
heiſfſe⸗
liceurr
de

nhut
nutede
ond/
gorne⸗
grſſche
WN
ſtriad
tNut
iſcur
ſnmi
eſſcen
igte
oters
rtte
Eiteg
y

Alexandrinus Presbyter, ſo ungefehr im 204. Jahr nach
Chriſti Geburt gelebt / und auß demſelben Euſebius / wie auch
Bgronius auffs Jahr Chriſti 98. 5
Zweyte Frag. Iſt dann dieſe und dergleichen
dem Nechſten erzeigte Liebe Gott gefaͤllig? Antw.
Aberauß angehmen / wie das auß Goͤttlicher H. Schrifft und
ſonſt andern viel hundert Hiſtorien erweißlich. Und zwar
auß der H. Schrifft; Weil der liebe Heyland einem kalten⸗
Trunck Waſſers / ſo in ſeinem Nahmen dem Nech en gereicht
wird / das ewige Leben verſpricht: Wer einem von die⸗
ſen geringſten wird einen Becher kaltes Wafſers zu
trincken reichen / ꝛc. Wahrlich ſag ich euch / der wird
ſeinen Lohn nicht verliehren. Matth. 10. v. 42.
Ja / was einem auß ſeinen geringſten erwieſen / das nimbt er/
ob war es ihme ſelbſten geſchehen: Wahrlich ſag ich euch:
was ihr gethan habt einem auß dieſen meiné gering⸗
ſten Bruͤdern / das habt ihr mir gethan. Matth. 2 .
7. 40. Folgende Hiſtori / nebſt vielen anderen bezeugen die⸗
ſes. Der H. Paulinus zu Nola in Campanien buͤrtig / ſo
umb das Jahr Chriſti 290. gelebt / hatte ungefehr den Text
auß der Heiligen Schrifft hoͤren außlegen: Wilſt du
vollkommen ſeyn / ſo gehe hin / verkauff was du
haſt / und gebs den Armen. Matth. 19. v. 21.
Alsbald richtete er ſoiches ins Werck / indem er einen Theil
einer Guter zum Bau einer Kirchen / den anderen zum Be⸗
uff der Armen anwendte / und was zu verwunderen / da
der dazeitige Biſchoff zu Nola unlangſt darnach auß dieſem
zum beſſeren Leben abgefordert wurde / wird Paulinus zum
Biſchoff daſelbſt erwaͤhlet. Der Glantz aber ſeiner Liebe hat
niemahlen heller hervor geſchienen / als da er ſich ſelbſt / umb
andere auß der ſchweren Dienſtbarkeit zu erretten / ſich ſelb⸗
ſten darein begeben.
Die Sach verhaltet ſich alſo: Es hatten die Wandalen
gantz Campanien verwuſtet / da nun den Einwoͤhneren und
dem H. Paulino nichts übrig blieben / hat er ſich ſelbſten zum
Pfand geſtellet / damit er ſeine Mit⸗Burger moͤgte ethalter
ur

320 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Zur ſelben Zeit ware ein Ehrbahre Matron / deren eintziger
Sohn auch von den Feinden zur Dienſtbarkeit mitgeſchlept.
Dieſe weilen ihr alle Hulffs⸗Mittelen / die Freyheit ihremn
Sohn zu erwerben / abgiengen / kombt zum H. Paulinus umb
ſich Raths zu erholen. Der H. Biſchoff / obwohl bey ihm
nichts obhanden / ſagt gleichwohl zu ihr: Ich hab zwar nichts
von Mittelen / dir vorzuſchieſſen/ ſo ſeye gleichwohl getroͤſt/
mich ſelbſten hab ich noch uͤber / will mich in Africam begeben/
und an ſtatt deines Sohns darſtellen. Dies kam der Mutter

Anfangs wunderlich vor / hat ſich gleichwohl nachgehends

uberreden und die Sach geſchehen laſſen. Solchem nach be⸗
gibt ſich Paulinus in Geſtalt eines Gaͤrtners verkleidet / auff
die Reis / ſtellet ſich vor den Konig der Wandelen / mit Ver⸗
ſprechen / er wolle im Garten dienen / wann nur der Sohn der
Wittiben / ſeiner Dienſtbarkeit moͤgte entlaſſen werden. Der
Koͤnig laſſet ihme die Bedingnus gefallen / daß alfo Paulinus
ſeinem Verſprechen nach / die Garten⸗Arbeit angetretten / a⸗
ber auch des Gottlichen Troſts voll / und immer mit himmli⸗
ſchen Ergotzlichkeiten erguickt worden. Nun geſchahe es / da er
mit ſeiner Arbeit beſchaͤfftigt ware / daß er einem offenbahrte/
daß der Koͤnig uber kurtz wurde ſterben / welches dieſer ſo fort
dem Koͤnig hinterbrachte / warauff Paulinus vorgefordert
und vom Konig erkant wurde eben der jenige zu ſeyn / welcher
ihm im Traum ohnlangſt in Geſtalt eines Gartners/ als ſein
kunfftiger Richter vorgeſtelt worden / hat derohalben den hei⸗
ligen Mann frey und loßgeſprochen / mit Koniglichen Ge⸗
ſchencken beehrt / und zu den ſeinigen zu kehren ihm erlaubet.
Bey ſeiner Heimkunfft hat er die Werck der Liebe verdoppelt/
und endlich im Ruff der vollkommenen Heiligkeit das zeitliche
geſegnet. Ex dialog. S. Greg. Lib. 3. Auß dieſem iſt zu ſehen /
wie Gott die Liebe gegen den Nechſten belohne.
Dein H. Palllino wollen wir Serapionem etlicher tanſend
Munchen geweſenen Vorſteher und Vatter beyfugen / weſſen
gantzes Gereit in einem Rock / Mantel / und Evangeli Buch
beſtunde. Der H. Mann wurde umb ein Allmuſen ange⸗

ſprochen / und weilen er nichts hatte / gibt er ſeinen Mantel.

Kurtz darauff begegnet ihm einer von Kaͤlt bey nah er frohrene
Bettler / denſelben bekleidet er in aller Freundlichkeit mit ſeine

Rock / ſitzet alſo ſelbſt nackend danieder / gleich einer Kugel in
einan⸗

ſchene
Untatc
Dn⸗
Pcn
E
ande
ſnre
Wa
irch
Rneg
1
lpe
amnge
einen
widde
Muſ
D

ticnier
Ni
Ghenas
ede
1/niR
Eoine
Neden N
5Peulins
Alenen/4
Dlhinali⸗
Wdc
Greeſe
Ewrpnrx
N
1 6
tde
udnre⸗
miaͤ
niaſe

N
fimd
uute
D

Und Religions⸗Unterweiſung. 321
einander gezogen / in ſeiner Hand haltend und leſend das
Evangeli⸗Buch. Von einem des Orts vorubergehenden
wurde er gefragt: Vatter / wer hat dich deiner Kleider be⸗
raubt? Serapion mit dem Finger auff ſein Buch weiſend/

4Antwortete: dies Buch. Aber auch dieſe ſeine Bibliotheck
verkaufft er kurtz drauff / auffdaß er etwas zum Allmuſen ha⸗

ben moͤchte. Einer ſeiner Junger vermerckte / daß ſich dieß
Buch verlohren; Fragt derohalben: Vatter / wo iſts Buch?
dem gibt er zur Antwort: Der / ſo geſagt hat: Gehe hin /
verkauff alles / ꝛc. Hat mir auch befohlen mein Buch zu
verkauffen / auff daß meinem Rechſten konte mit Allmuſen zu
uͤlff kommen. Letztlich kombt eine arme Witltib zu ihm/
mit heiſſen Zaͤhren ihre und ihrer Toͤchter Hunger und Ar⸗
muth klaglich vorſtellend. Zu dieſer ſpricht Serapion: Ich ha⸗
be gar nichts mehr uübrig / als mich ſelbſten: Derohalben gehe
und verkauffe mich an wem du kanſt / und dir gefallig iſt /
und geſchicht mir nicht Unrecht / weilenes mein ſelbſt eygener
Will iſt. Wird alſo denen Griechiſchen Schau⸗Spieleren
verkaufft / welche er in kurtzer Zeit in Geiſtlichen Sachen
nebſt anderen mehr Umterpieſen, und Zeit wehrender Dienſt⸗
barkeit Chriſto zugefuhrt hat. Theodoret. in vit. SS. PP.
c. 83:
Dritte Frag. Kan auch dieſe Liebe an denen
Verſtorbenen geuͤbt werden? Antw. Gar wohl

und nützlich: Maſſen unterm Nahmen des Nechſten / gehoͤren

auch die arme Seelen im Fegfeur/ dann dieſelbe mit dem
theuren Blut Chriſti erloͤſet / und mit dem Eben⸗Bild Got⸗
tes bezeichnet / guch unſere Liebe Freunde / Eltern und Wol⸗
thaͤter ſeynd / denen wir umb ſo viel groͤſſere Zeichen der Liebe
zu erweiſen verpflichtat / je weniger ſie ſich ſelbſten zu helffen
vermogens ſeynd. Gewißlich / wan nach Berordnung des
alten Geſatzes / ein jeder auch ſo gar des Viehs ſeines Nechſten
Sorge zu tragen ſchuͤldig geweſen / etwa deſſen Ochſen / wan
er irrgangen / ſeinem Herrn zuzufuhren / deſſen Eſel / wan er⸗
in einen Brunnen gefallen / hinauß zu ziehen; wie vielmehr
wird der Herr wollen / daß wir die Seelen unſerer Neben⸗
Menſchen / ſo in die Pfuͤtzen des Fegfeurs geſturtzt / etwa durch
eine Geiſtliche Steur der giligen Communion und aeer

322 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi
dahin dienſamer Hulff⸗Mitlelen heraußziehen? Weltkun⸗
dig ſeynd die Thaten der Heiligen und wunderthaͤtigen Chri⸗
ſtina Mirabilis / welche ſie zu Troſt und Rettung der armen
Seelen über ſich genohmen.

Es hatte dieſe H. Jungfrau / nach Zeugnus ThomaͤCan⸗

tipratani Dominicaner Ordens / von Goltt bittlich erhalten/
lbſt mit langerer Außſetzung der ihr bleibenden Himmliſchen
reuden / umb deſtomehr in ihrem Leib / zu Troſt und Hüuͤlff
der im Fegfeur leydenden armen Seelen / auch Bekehrung
Der Sunder in dieſem Leben / Peyn und Tormenten über ſich
zu nehmen. Da ſahe man ſie / ſagt vorberuͤhrter Seribent/
ſich verkriechen in feurige brennende Offen / in welchen der
Heilige Leib von den Flammen ſo ungeheur gebrennt / gebka⸗
ten und gepeynigt wurde / daß ſie zum erſchroͤcklichen Heulen
und Wehklagen gezwungen worden; dann verſenckte ſie den
gantzen Leib bey ſtrenger Winter⸗Zeit in die Maaß mit Er⸗
ſtarrung aller Glieder: ein andersmahl lieſſe ſich durch die
Krafft des hinunter und auff die Müuhlen⸗Rader fallenden
Waſſers ziehen / und durch die Gewalt des umbgetriebenen
Schinn⸗Wercks zu Pletteren truͤcken; andermahlen ginge ſie
bey Naͤchtlicher Weil auff den Gaſſen herumb reitzete die
Hund wieder ſich / biß ſie an unterſchiedlichen Gliederen ihres
Leibs zerriſſen ware: ihre Lagerſtatte waren gemeinlich Diſtel
und Dorner / ꝛc.

Kurtze Anmahnung.

.

Gott gebe / daß alle dahier gegenwaͤrtige dahin wenigſt
ſich bewegen lieſſen / dieſen ihren Nechſten / die außm Stand
dieſer Pilgerſchafft geſetzet / und alſo nicht vermogens ſich
ſeisn zu helffen / auß Chriſtlicher Liebe zu Hulff zu kom⸗
n/2ꝛc.

Sechs⸗

1
oos

n
Gn
nnhre
in Do

. Wr

glite

S Ar
en )
E D
N
e
f
Mn:
euchr
SE
e.

efr
hlhdE
Kd⸗
NWe
ſa W.
Ot
tin
Eſ
iee
ſeichr
ha
in⸗

ennt/ e
ſchnhen
ſncte ſen

hoge
liegen
Ennn
nic

nren
GGt
una

Und Religions⸗Unterweiſung. 323

EEe
Sechszigſter Unterricht.
Von den Gebotten Gottes ins gemein.

Dn Gebott ins gemein zu reden / iſt eine Anweiſung
zum richtigen Handel und Wandel, oder eine Re⸗
gel / nach welcher ein jeder ſein thun und laſſen einzurichten
hat. Dahero auch daſſelbe eine zweyfache Benamſung hat:
Nemblich eines Gebotts und Verbotts, Jenes gebietet
was gut iſt / dieß verbietet was boß iſt. Der Gottlichen
Gebott ſeynd zehen/ in elcher Zahl ſie dem Moyſi auffm
Berg Sinai unterm Feur / Blitz und Donner eingerichtet

ſeynd / dadurch maͤnniglichen zu erinneren / daß denen Uber⸗

rretteren / die rachnehmende Wand Gottes nicht werde auf⸗
bleiben. Von denen dan drey Fragen vorzuſtellen gemeint

hin/ deren die

Erſte Frag. Ob man auch noch zur Zeit ver⸗
pflichtet ſey die Gebott des alten Teſtaments zu

halten? Antw. Zur Haltung aller deren ſeynd wir nicht

verbunden. Laut deſen was die Schrifft ſagt: Das Ge⸗
ſaͤtz und die Propheten reichen biß auff Joannem.

Luc. 16, v. 16, So zeuget auch der Apoſtel: Das alke

Geſätz ſey ſchwach und unnutz/ Ag Heb, 7. Weilen
nemblich deſſen Figuren erfuͤllet ſeynd / und das neue Geſatz
beſſer und ſuͤſſer eingefuhrt iſt. Derowegen hindert nichts/
daß das alte Geſatz ein ewiges Gebott genant werde / maſ⸗
ſen dadurch nur angezeigt wird / daß es lang wehren

ſolte.
Ob nun wohl das alte Geſatz beym Dodt Chriſti weiter zu

verbinden unkraͤfftig worden / umb das Chriſtus ſelbſt geſagt:

Es iſt vollbracht / wie ſolches der Heil. Auguſtinus und
Hieronymus außlegen / iſt gleichwohl ſolches zu halten / ſo

gleich nicht verbotten worden / maſſen die Apoſtelen ſelbſt/

umb zu bezeugen / daß beſagtes Geſatz nichts übels in ſich ent⸗
halten / haben ſie noch ein Filland darnach deſſen ingelu

324 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi.
bott gehalten und gefolgt. Biß endlich umbs Jahr viertzig
nach Chriſti leyden und Todt / das gantze Geſatz weiter zu
halten eingeſtelt. Die jenige Gebott aber und Ceremonien/
ſo etwa dem auſſerlichen anſehen nach vom alten Geſaͤtz zu ſeyn
ſcheinen / ſeynd oder von Chriſto ſelbſt erneuert / oder von
der Kirchen von neuem eingerichtet / nach Weiß und Exempel
deſſen / was im alten Geſatz zu geſchehen pfletzte. Deren aber / ſo
bey der Kirchen braͤuchlich und angenommen / ſeynd furnemb⸗

lich Zehn / welche nicht Ceremonial⸗Satzungen/ ſondern a
vielmehr eine Erneuerung und deutlichere Außlegung ſeynd n

P
giben
eD
le
ale
iee

des Naturlichen Geſaͤtzz dan was in dieſen Gebotten enthalten alie

iſt / ſolches alles wird uns von der Natur und Vernunfft ſelbſt a⸗

eingegeben und anbefohlen / auggenohmen was den Sab⸗
bath angehet / dan gleich wie uns von der Natur eingepflan⸗
get dieß Geſatz: Das Boͤſe ſey zu meyden / hingegegen
das Gute zu thuen: Gokt muͤſſe geehrt werden / ꝛc.
Alſo ſchlieſſen wir durch ein Natuͤrliches Gefolg / daß man ſich
zu enthalten habe vom Diebſtal / weil er Boͤß iſt; daß ſich wol⸗
le gebuͤhren / die Elteren zu ehren / weil es gut und ehrlich
iſt / ꝛc. Waͤre alſo nothwendig dieſe Gebott als im Natürli⸗
chen Geſatz gegruͤndet / bey der Kirchen zu behalten / und
dieſelbe zu halten auffzugeben / auff gleiche Art / wie ſelbige
dem Judiſchen Volck Vorzeiten vom Moyſe zu halten vorge⸗
ſtelt wurden.

Und wahrlich / wan dieſe Geſaͤtz von der Kirchen und

Chriſtglaubigen Volck ſolten verworffen werden / wurden ja
allerhand Diebereyhen / allerhand Goͤtzen⸗Dienſt / ꝛc. Ihren
reyen Lauff und Ubung gewinnen / und unſere Lehr als Gott⸗
oß / auch aller Eyr und Redlichkeit zuwieder angeſehen und

billig gehalten werden. Weilen aber die Vollkommenſte
Heiligkeit in ſelbigen begrieffen / und vom Urheber aller

Heiligkeit Chriſto ſelbſt vor⸗und eingeſtellet ſeynd / als wei⸗
ſet ſich von ſelbſt / daß dieſe zehn Gebott der Juden und des
uen Geſaͤtz nothwendig ſollen und muͤſſen gehalten wer⸗
en / ze.
Wie ſtarck und eyffrig nun auff dieſe zu halten ſey / deſſen
Exemplariſcher Beweiß wird im zweiten Buch der Macha⸗
baͤer vorgeſtelt / weß Orts zu leſen / daß einer von denen ſieben
Bruͤdern / ſo auff Befehl des Gottloſen Koͤnigs / zum verbotte⸗
nen

E
Adun

2
3

uſc w
Nch
ſchng
ſn G
ſtſhnin
NS

i
Md

Haf

146
Ghen
zr

em
wdere
ſitfn
re

nt

4 I
aiei
ſendſn.
en/ ier
long
tencne:
Chunftſe
1, den et
rimt
ſroge
en/4
urenſ
Wdet
Kmhr
in Nn
Glin/u
/n ſe
aher ms

Rcen u
unden
t. A
e
nicr

Dlmm⸗

N
n Ar
ur

re
Ne
. N
.

und Religions⸗Unterweiſung. 32 5
nen Fleiſch⸗Eſſen ſich zumahlen nicht verſtehen wolte / mit
folgenden Worten außgelaſſen: Wir ſeynd bereit / und
wollen lieber ſterben / als die Vaͤtterliche Geſaͤtz

Gottes uͤbertretten. 2. Machab. 7. v. 2. So gaben

n auch die Apoſtolen denen Ober⸗Prieſteren auff ihre unge⸗

reimbte Beſtraffung zur Antwort / was folgt: Man muß
Gott mehr gehorſam ſeyn / dann den Menſchen.
AGor. 5. v. 29. Behüt Gott! mit was Schaͤrffe iſt die
Ubertrettung eines eintzigen Gebotts von Gottlicher Gerech⸗
tigkeit in unſeren erſten Elteren nicht geſtraffet worden! einen
Apffel hatten ſie geſſen / und die gantze ſpaͤte Nachkommen⸗
ſchafft kan den Frevel nicht genug buſſen. Den Koͤnig Salo⸗
mon bedreute der Herr / daß er ſeinen Thron wolte vom An⸗
geſicht des Erdreichs hinweg nehmen / wo er ſeine Gebott
nicht halten wurde. Jonas wurde auff Goͤttliche Verord⸗
nung ins Meer verſenckt / da er nach dem Befehl deſſel⸗
den Rich weygerte denen Niniviten den Untergang zu ver⸗
unden.
Nun aber / wer fur einen / des Geſatz oder der Gebott be⸗
flieſſenen gehalten werden will / muß dem Holtzoderbeim gleich
ſehn. Gleich wie das Holtz in der Hand des Schreiners ſich laſ⸗
ſet ſchneiden / ſchaben / glatten; der Leym in der Hand des Haff⸗
ners ſich kehren / wenden und in allerhand Geſtalten überfuh⸗
ren / ſo muß der Menſch ſich zumahlen ubergeben der Hand
Gottes und ſeiner Gebott. Was der Zaum dem Pferd / das
ſeynd dem Menſchen die Gebott. Wer die Gebott Gottes nicht
haltet / iſt deſſen Diener nicht: Eben das rüͤckte Chriſtus
denen IJuden fuͤr: Was nennet ihr mich aber Herr/
Herr / und thuet nicht / was ich euch ſage? Luc. &.
v. 46. Wilſt du zum Leben eingehen / ſo halte die
Gebott. Matth. 19. v. 17.
Zweyte Frag: Ob die Gebott Gottes koͤnnen
oder moͤgen gehalten werden? Antw. Die Ketzer
widerſprechen / und geben ſich gewaltig auffs laͤugnen / ziehen
gleichſam mit den Haren zu ſich jenes auß der Schrifft: Der
Gerechte ſtrauchlet und faͤlt im Tag ſebenmaht.
X 3 n

226 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmii
In Meynung Krafft dieſes zu erhalten / daß die Gebott zu be⸗
wurcken eine Unmoͤglichkeit ſey. Aber mein / die ihr ſo blind⸗
lings die Schrifft zu eurem Vortheil zwingt / hoͤrt doch den

Koͤniglichen Propheten / welcher die Gebott Gottes alſo be⸗

ſchreibt: Sie ſeynd liebwuͤrdiger als Gold und

viel Edelgeſtein / und ſuͤſſer als Hoͤnig und Hoͤnig⸗

ſeim. Dein Knecht bewahret ſie auch / dan wer

ſie haͤlt / der bekombt groſſe Belohnung. Pfalm. 18.

v. 11. 12. Was habt ihr Wortler nun hierwieder ein⸗
zubringen? Beſagter Koͤnig David (Durch dieſe Süſſig⸗
keit angelockt) ſchreyt uberlaut: Ich hab den Weg dei⸗
ner Gebott geloffen / da du meinem Hertzen haſt
Raum gemacht. Pſalm. 118. v. 3 2. Was iſt doch
deutlicher?
Der H. Gregor. Nyſſenus uͤber dieſe Wort: Martth. rI.
Mein Joch iſt ſuß und meine Buͤrde iſt leicht. Spricht
alſo: Entziehe dich einem ſolchen Joch beyleib
nicht / wirffs nicht von dir / es iſt ſuͤß / es iſt leicht /
wers auff ſich nimbt / deſſen Genick wird nicht von
demſelben zerrieben oder zerbrochen / ſondern ergetzet
und beſaͤnfftigt. Lib. de Paupert. amand. Orat. 2.
Was mag doch klarer geſprochen werden? Gleichwohl muͤſ⸗
ſen dieſen Zärtlingen die Gebott Gottes kurtzumb zu halten
unmoͤglich ſeyn. Laſt ein Gerechter etwa im Tag ſiebenmahl

in ein⸗und andere Laßliche Sund fallen / was dan? Wil doch

darauß nicht folgen: Er falle nothwendig / er konne den Fall
nicht verhuͤten. Der Text wird alſo außgelegt: Der Ge⸗
rechte faͤllt auß Unbedachtſamkeit in ein⸗und andere Un⸗
vollkommenheiten und laͤßliche Suͤnden / nicht aber be⸗
dachtſam und vorſetzlich. Und müſte ja warhafftig /
Gott einem Tyrannen gleich ſeyn / wan er was befehlen thaͤte /
ſo zu halten unmoͤglich / und wan er einen zur Straff ziehen
wolte / er ſeine Gebott zu halten nicht vermogens ware /

was thate er anders/ als mit Unrecht wieder ſolchen mit
Straff verfahren? Zwar iſt nicht ohne / daß wir naglich
. etten⸗

ren⸗
ichen
Aienth
ger
elk
heeht
huf⸗
et
t
Aec
dn
Rn
fh
ſnen
le
ſſuun
rl
n

fn
hen

)
nd
len
ien
tan
e
lz

d
/N
. M.
nekt
deſe SEei⸗
Wa
egnhe
Ds ſt
Mrh, n,
tdit
W
ſr!
ſdnſctte
Nigtt
10r .
weklen⸗
un helet
Hictunan

. Nb
ſicta
uunegl

und Religions⸗Unterweiſung. 327
betten: Vergib uns unſere Schulden. Auch: wan
wir ſagen / daß wir ſonder Suͤnd ſeyn / die Warheit

in unſerem Mund nicht ſey. Aber hierauß iſt nicht

weiters zu erzwingen / als daß zuin Fall geneigt ſeyen / ja ſelbſt
offtmahls fallen / aber freywillig und auß Neigung unſers
verkehrten Willens / würden aber nicht fallen / wan nur der
goͤttlichen uns behwohnender gnugſamen Gnad mitzuwircken
uns bemuhen wolten. Sehet auff den Zachariam und Eliſa⸗
beth / welchen die Schrifft das Zeugnus gibt: Beyde wa⸗
ren gerecht und wandelten in allen Gebotten. Was
leſet ihr vom Evangeliſchen Jungling / welcher auch mit gut⸗
achten Chriſti ſelbſt bekante / daß er die Geboit Gottes von Ju⸗
gend auff gehalten und erfullt hatte? Daß alſo dem verkehr⸗
ten Luther / wan er vom alten Geſatz / in welchem ſo viele Opf⸗
fer / und am Platz deren wir nur die eintzige Meß haben; in
welchem ſo ſtrenge und beſchwärliche Faſten und Abbruch
eingefuhrt / da an ſtatt deren wir uns Catholiſchem Brauch

nach enthalten; in welchem die ſo herbe und veynliche Be⸗

ſchneidung braͤuchlich / wir aber derſelben entburdet des ſanff⸗
ten Tauffs genieſſen / ꝛc. Die Unmoͤglichkeit das zu halten an⸗
geſchmirt und dem Volck weiß gemacht hatte/ noch etwa als
einem Affter⸗Botten zu uberſehen ſtunde. Nun aber ſtehet
deſſelben tob⸗und ſchmaͤhſucht Chriſto und ſeinem heiligen
ſanfft⸗und ſuͤſſen Geſatz angeblaſen/ maͤnniglichem klar vor
Aleng mit jedermanlicher Beſchimpffung an ſeinen Nach⸗
oͤlgeren. .
Dritte Frag Was wil uns Vermoͤgen zur Hal⸗
tung der Gebokt? Antw. 1. Das Anſehen und
rtreitnenc des Geſatzgebers. Maſſen wan die Unter⸗
thanen auff das Gebott ihrer hoͤchſten Obrigkeit ſelbſt / wie
gemeinlich geſchicht / gnauer halten / als auff eines / ſo ihnen
von dero Nachgeſetzten auffgegeben wird / wie viel mehr ha⸗
ben dan wir uns dem Gottlichen Geſatz zu untergeben? Ja
weilen die Vernunfft ſelbſt einen vernunfftigen Menſchen
uüberweiſet / dieſelbe Übertrettung groͤber und unverantwortli⸗
cher zu ſeyn / welche wieder einen unendlich guͤtigen / unendlich
freygebigen Herrn verubt wird / und deſſen uher uns gefuhr⸗
ten Zorn eine pure Ereatur auß⸗ ihren ſelbſt ahgenen Kraften
4 ⸗

32S Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi.
abzufinden nicht faͤhig ſey / als will und muß uns dieß uͤber alle
krafftige Bewegungen der ſtarckſte Antrieb ſeyn / die Gebott
Gottes auffs genauſte zu halten. 2. Die Gerechtigkeit
deſſen / ſo wir durch unſere wolt Gott nicht Taͤgliche uͤber⸗
treitungen / beleydigen. Zwar iſt er Barmhertzig / aber
auch von unendlicher Gerechtigkeit / Rach⸗Ubend gegen die
Freveler ſeiner Satzungen. Beziehe mich dießfals zur
Schrifft: Ich / ſagt der Herr / bin ein ſtarcker eyffren⸗
der Gott / heimſuchend die Suͤnd der Vaͤtter biß
ins dritte und vierte Geſchlecht. Er iſts / der Ananiam
und Saphiram / im neuen Geſatz / mit dem gaͤhen Lodt ge⸗
ſtrafft / umb daß ſie einige wenige Guter fur ſich hatten be⸗
halten. Er iſts / der Vorzeiten die Engeln wegen einer ein⸗
tzzigen Miſſethat auß dem Himmel auff ewig verſtoſſen; der
wegen Verachtung ſeiner Gebott / Sodomam und Go⸗
morrham durchs Feur vom Himmel verzehrt und vertilget

hat. Alles berichtet der Inhalt in Goͤttlicher H. Schrifft / .

Welche alle / der Goͤtklichen Gerechtigkeit erſchrockliche be⸗
zeugungen / uns billig zur genauſten Haltung ſeiner Gebott
vermoͤgen und anſtrengen ſollen. 3. Und zwar fuͤrnemb⸗
lich ſoll uns zu Haltung des gottlichen Geſaͤtz anzwingen /

eine rechtſchaffene / mit Kindlicher Forcht untermiſchte Liebe

zu Gott. Dan weilen der Herr iſt das unendliche Gut / wie
iſts moglich / daß / wo wir ſonſt wiſſen zu faſſen / was die un⸗
endliche Gutigkeit ſey / dieſen Herrn und Geſaͤtzgeberen be⸗
leydigen? Wir wollen anhoren jenen Weyland Egyptiſchen
Patriarchen Joſeph / dieſer von Liebe und Forcht bewogen/

ſprach auff eine nachdenckliche Weiſe: Wie kan ich ime⸗

mer dieß Ubel thun / und ſuͤndigen wieder mei⸗
nen Herren? Wie kan ich? Bedeutet nus da⸗
mit / daß / wer Gott liebet und ihn forch⸗
tet / dem ſey die Verletz ung ſeinre
Gebolt faſt eine Unmog⸗
lichkeit / ꝛc.

fürch
eeten
we
le.
ie
oee
chren
erß
fenu
ſhtatan
tennt
ſoſns x
n nd
herl
Eerfter
Ptcete⸗
Rer Er
nr nnd
nN
Entſcktig
ſteue
NeMe G
Cbarn te
Uſſhe
Athonn
ſc
Kapre⸗
N
t⸗

6

Und Religions⸗Unterweifung. 329
S
Ein und ſechszigſter Unterricht.
Vom erſten Gebott Gottes / ꝛc.
Ich bin der Herꝛ dein Gott / ꝛc.

Weyr ſeynd zum erſten Gebott kommen / welches denen
Moſaiſchen Taffeln eingeſchrieben ware mit folgen⸗
den Worten: Ich bin der Herr dein Gott. Welches in
zweyen Fragen vorzuſtellen entſchloſſen bin. Die
Erſte Frag: Was wird uns in dieſem Gebott

aufferlegt? Antw. 1. Zu glauben daß Gott ſey / der
von den Heyden / vom Licht der Vernunfft angewieſen erkant
iſt den der Abraham im Geſaͤtz der Natur angebetten; der
m geſchriebenen Geſatz den Juden und uns im Geſaͤtz der
Gnaden verkundigt iſt. .
2. Gott zu halten fuͤr den / der er iſt. Solches aber wer⸗
den wir thun und fur den wahren und eintzigen Gott halten /
wan deſſen goͤttliche Majeſtaͤt in dero aygenthuͤmlichen vier
Tugenten anbetten / im Glauben / Hoffnung / Liebe und Got⸗
teſt⸗Dienſt / mit Kindlicher Forcht allerſorgſamb uns uͤben
werden. Maſſen wer in Gott glaubt / der erkent Gott fuͤr
einen Gott / das iſt: für die allerhochſte Warheit / worinnen
es die Heyden an ihnen ermangelen laſſen / weilen ſie an Gott
nicht glauben. Ich aber / O Gott! glaube in dich;
ich glaube alles was du uns offenbahret / der du nicht
betriegen / noch betrogen werden kanſt. Wer in Gott
hoffet/ der erkennet Gott fur Gott / achtet denſelben fur den
allergetreuſten /1 allerbarmhertzigſten / überallmaͤchtigſten /
mit vaſtem Vertrauen / daß er in allen ſeinen Noͤthen ſo wol⸗

le als koͤnne ihme behulfflich ſeyn. Gegen dieß verſundigen

ſich / welche an der Barmhertzigkeit Gottes verzweiffelen /
oder ihre Hoffnung auff einen Menſchen mehr als auff Gott
ſetzen. Mein Gottl ich hoffe in dich / weilen du uber⸗

guͤtig biſtz weilen mein alenachtiger Helffer biſt; wei⸗

5 len

330 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
len in deinem Verſprechen uͤbergetreu biſt. Wer Gott
uber alles Liebt / achtet freylich Gott fur Gott / das iſt / furs
hochſte Gut: dawieder groblich anſtoſſen / ſo eine jede Crea⸗
tur mehr dan Gott / oder als Gott lieben. Weit grober aber
verſundigen ſich hierwieder die jenige / ſo Gott haſſen. O
mein hoͤchſtes Gut! ich liebe dich: mein Gott ich liebe
dich / weilen du von dir ſelbſt und in dir ſelbſt unend⸗

lich gut biſt. Letztlich. Wer Gott mit hoͤchſter Ehrbietſam⸗
keit anbettet (wie ſolches die Tugend der Gottes⸗Dienſtigkeit
uns lehret und auffgibt) der achtet Gott fur Gott / weilen er
Gott als den Anfang und Urheber aller erſchaffenen Sachen
erlennet und bekennet. Wieder welches dieſelle llndigen /
ſo ſich an Gott und ihm geheiligte Sachen als Kirchen und
dero gewidmete Geſchier / Prieſter und dergleichen wenig
kehren. Dan endlich alle / ſo die Menſchen mehr dan Gott/
oder auff gleiche Weiß ehren. Cardinal. Bellarminus in I.
Præcept.
Hier muß ich ein kleines abtretten / und weilen wie geſagt /
durch wuͤrckliche Erweckungen des Glaubens / Hoffnung und
Liebe Gott dem Herrn von uns die Bekantnis ſeiner als
Gottes auffs furtrefflichſte bezeuget wird / will ein hierin
dienſames Exemvel / des Weyland dapfferen Kriegs⸗Hel⸗
den / und der Thebaer Zierd und Cron Epaͤminonda beruh⸗

ren. Dieſer Glorioſe Furſt ware ohnweit der Stadt Ma⸗

tinea/ von einem nichswerthen Bauren todtlich verwundet /

wie er nun im Lager der ſeinigen ſich befunde / haͤtte er/ wie

verlautet / vom Umbſtand vor allen ſeines Schilds wegen /

und deſſen Beſchaffenheit Nachfrage gethan / und da er
denſelben unverletzt zu ſeyn verſtanden / laſſet ihn zu ſich brin⸗
gen / kuſſet ihnen als aller ſeiner Sieg⸗ und Dapfferkeiten
Geſell⸗und Mitgenoſen.
Das Schild eines jeden Chriſten iſt der wahre Glaub an
Gott / mit demſelben hat er ſich wieder alle ſeine Feinde der
Seelen zu ſchützen und zu wehren. Jener einfallige Baur
brauchte ſich deſſen behandiglich / da er vom boſen Feind mit
vielen Spitzfindigkeiten / von der gottlichen Weſenheit und Ey⸗
genſchafften angefochten / ſich mit dieſer auch einfaltigen Ant⸗
wort beſchutzte: Ich glaube / was die Kirch glaubt.
ine

1

ie

Alen
Gd
De
nigin
wel
mornen
na

1. V
neſen
ſctr
u

ran
wnss
el
s⸗S
cdrn
W n
Mh:
ſr.
weras
iee
chn
uld
f
Foe
D

Ehe

tont
ſcen
gber
ten⸗
Wil
nutn
a

⸗
Kili
n We
idee
hlich 0
Ntſ
ſtr
kEſeeir
Dione
/elt
nnei
eſodihn
itthen mn
ſen ven
dan Con
inns inl.

betit⸗
aeMr
Nowunde
Uta/w
ocen

unnd Religions⸗Unterweiſung. 2 ½1
Eine Heldenmuthige Erinnerung thate ein Weib in Laconien
an ihren zu Feld gehenden Sohn / da ſie ihm das Schild
reichete / mit dieſen Worten: Entweder mit dieſem / oder
auff dieſem. Wolte ſagen: Dieſes Schild hringe Leben⸗
dig wieder zuruüͤck / oder ſo du vorm Feind geſtorben / laſſe dich
auff deinſelben zuruck tragen. Dieſer Spruch reimbt ſich
eben auff einen Chriſtlichen Ritter / in ſolchem Sinn: oder
im oder fur den Glauben gehertzt und beſtandig geſtorben.
2. Daß wir Gott ſeine Ehr und gebuhrlichen Dienſt er⸗
weiſen. Dieſer Dienſt iſt von zweyfacher Gattung / nemb⸗
lich in⸗ und außwendig. Der innere Dienſt beſtehet in des
Hertz⸗ und Gemuths Ehrerbietſamkeit / ſo ſeiner Gottlichen
Majeſtat bezeugt wird. Der aͤuſſere in ſichtbarlichen Zeichen
der Anbettung / Untergebung / ꝛc. Dieſer / wo er mit dem inne⸗
ren nicht vergeſellſchafftet iſt / ware nicht einmahl des Nah⸗
mens eines Gottes⸗Dienſts werth / ſondern waͤre vielmehr ein
Spoͤttlerey / Lugenwerck und falſcher Dienſt / gleich deren
Kriegs⸗Knechten / die Chriſtum anbetteten / und darauff mit
ungeheuren Backenſtreichen ihn begruſſeten. Matth. 26. Gleich

des Kinder⸗Morders Herodis / Über welches zu leſen

Matth. 2. v. 16. Und denen Gleißneren jetziger Zeit anzu⸗
paſſen. Nicht alſo will Gott gedient ſeyn / das Hertz muß mit
denen ehrerbietigen Worten in gleichen Schritt und Schran⸗
cken gehalten werden. .
3. Daß wir niemahlen vom wahren Glauben abweichen/
gleich wie ſolches die Arianer und andere Ketzer gethan / ſon⸗
dern lieber wollen des Todts ſterben / unb des wahren Got⸗
tes Erkantnus und ſeine heilige Lehr zu bezeugen / als eines
Finger breits von derſelben entweichen. .
Deſſen zum ſchoͤnen Exempel weiſe euch auff jenen enffrigen
Catholiſchen Herrn / Nahmens Saturus Dieſer wurde
vom Hunnerico einem Arianiſchen Furſten vom Catholi⸗
ſchen Glauben zur Arianiſchen Gottloſigkeit angereitzet / da
aber dieſes beym Saturus nichts verfangen wolte / mit erſtli⸗

4 chen Betrohungen all ſein Haab und Gut mit ſampt ſeinemn

Weib / Kinder / und nnte Geſind zur Dienſtbarkeit zu
verkauffen beaͤngſtiget; ja ſelbſt von ſeiner der Gefahr hal⸗
ben berichteter Gemahlinnen / in zerriſſener Kieydang loß
inun⸗

332 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi.

hinunter hangendem Haar / auch mit ihren Sohnen und Un⸗

mündigen Tochterlein allezu ſeinen Fuſſen liegend / und fle⸗

hentlich gebetten / ſich ihrer zu erbarmen / und nicht zuzuge⸗

ben / daß ſie / eines ſo hohen Gebluͤts / zur Knechtliche
Dienſtbarkeit verkaufft und hingeriſſen würden/ hat er mit
recht Chriſtlicher Standhafftigkeit bewaffnet / ihr dieß zur
Antwort geben: Du redeſt / wie eine von den naͤrri⸗
ſchen Weiberen; Laß ſeyn / daß meine Kinder zu Sela⸗
ven verkaufft / ich von dir geſcheidet / meine Haabſeeligkeit mir
entnohmen werde / ſo bleibe dannoch ich der goͤttlichen Ver⸗

7

ſprechungen geſichert / in den Worten meines Herrn veſt ſte⸗
hen, der alſo ſpricht: So jemand zu mir kombt / und
haſſet nicht ſeinen Vatter und Mutter / und Weib
und Kinder / und Bruͤder und Schweſter / ja
auch dazu ſeine aygene Seel / der kan mein Juͤn⸗

ger nicht ſeyn. Luc. 14. v. 16. Was geſchicht? Nach 4

deme vom Saturus ſein Weib und Kinder abgewichen / wird
er inwendig geſtarckt zur Cron / ſeiner Guter entſetzt / beraubt /
und als ein armer Bettler ins Elend verſtoſſen. Alles / was
ſein ware / ſagt Victor Lib. r. Wand. haben ſie von ihm
genommen / aber das Kleyd der Tauff keiner von ihm neh⸗
men konnen.
Da Seraphia eine Antiocheniſche Jungfrau von Tyran⸗
nen venen Gotzen zu Opfferen ſtarck angeſuchet wurde / gibt
demſelben dieſe unerſchrockene Antwort: Ich opffere dem
eintzigen / allmaͤchtigen Gott das OYpffer; dieſen allein
Liebe ich von gantzem meinem Hertzen. Und da der Tyrann
nicht ablieſſe ſie zum Opffer der falſchen Gotteren zu vermo⸗
gen / gibt ſie mit Chriſtlicher Hertzhafftigkeit demſelben zur
Antwort: Deine Goͤtzen ſeynd nur Teuffel / ich eine
Chriſtin / opffere dem Lebendigen wahren Gott.
Zweyte Frag: Auff was Weyße ſuͤndigt man
gegen dieß Gebott? Antw. Wann jemand ein Ge⸗
ſchopff fuͤr Gott achtet. In welchem ſich Vorzeiten die Hey⸗
den verfundigt / ſo die Sonn / den Mond / Lebendige oder
todte Menſchen fur Gott angeſehen und denen gottliche Ehr
erwieſen und angebettet haben. So haben auch die Irarliten

Mte

elrt
hlir⸗
nndh
Aulſ
nſtf
anee
Di
aet
Mhr⸗
an
orn
pfr
ſhe
tfe
lſe
N
ſ
i

Und Religions⸗Unterweiſung. 333
in der Wuͤſten bey dieſer Sach groblich angeſtoſſen / da dem
guldenen Kalb zu Ehren getantzt und als ihren Gott außge⸗
ruffen. Es mag der Verfolg weiter in H. Schrifft geleſen
werden / auß welcher auch die Geſchicht des Nabuchodono⸗
ſors / der ſeine guldene Bildnus wolte angebetten haben / nach⸗
geſehen werden kan / dem aber die drey Jungling wieder⸗
ſprachen / welche zwar in entzundeten feurigen Offen geworf⸗
fen / aber vom Feur nicht vas geringſte verletzet worden.
2. Wird wieder dieß Gebott geſundigt / wan einer gar
keinen Gott erkennt / gleich dan ſe ſich verſundigen die A⸗
theiſten jetziger Zeit oder Gottes Laugner / ſo weder an Gott/
weder was Goͤttlich iſt / glauben / was von Gott offenbahrt und

Nunn
te,
nd gelehrt wird/ nur fur Mehrle und Fabelwerck annehmen/

eſer, und damit ſie ſich deſto freyes und ungeſcheuter in allerhand
e6 Schand⸗und Sunden⸗Koth herumb weltzen mogen / ver⸗

neinen ſie ſo wohl die Straff der Gottloſen / als die Beloh⸗
mnung der Gerechten. .
Dieß Laſter iſt unter allen Suͤnden das Verdamlichſte/
maſſen es Thüur und Thor zu aller Unzulaſſigkeit eroffnet.
Mhochte einer ſagen: Wie kans geſchehen / daß ein vernunff⸗
eat tiger Menſch zu ſolcher Boßheit verfalle? Dem dienet zur
Antwort: Daß ſolches zuweilen geſchehe wegen Vielheit der
et⸗ erkuhnter Sund und Laſterthaten / maſſen hier handgreifflich
n ze bewaͤhrt wird jener Spruch bes Weiſen Manns: Wan der
ſere Gottloß zum tieffſten in die Sund kombt / als dan
iorche verachtet ers. Proverb. 18. v. 3. Nicht ſonder grauſen
zedu iſt zu leſen oder anzuhbren / was von einem Vermeſſenen Got⸗
les Laͤugner auff folgende Weiſe erzehlet wird.
er Es hatten ſich in Braband (der Stadt / in welcher dieß er⸗
ſchroͤckliche Laſter begangen / wird umb ihrer zu ſchoͤnen / ver⸗
ſchwiegen) ein⸗und andere ſchon zimblich angewachſene Ge⸗
ſellen zuſammen gefugt / umb ſich luſtig zu machen. Da man
braff herumb getruncken / geſchicht ungefahr Meldung der un⸗
endlichen Allmacht des groſſen Gottes / auch ſeiner Gerechtig⸗
keit in ſchwaͤrer Abſtraffung deren / die ihn zum Zorn und
Rach reitzeten / und daß deſſen nichts ihme verborgen ware/ c.
Da laͤſſet ſich einer unter ihnen / mehr ein Atheiſt als Chriſt /
geluͤſten / dieſe Schandlaſterliche Wort auß ſeinem Maul her⸗
auß zu ſioſſen: Ich meines Theils glaube nicht / daß ein Sot

334 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmmi

im Himmel ſey / und was dawieder eingefuhrt werden wil / ſol⸗

ches achte nicht mehr als alter Weiber Geſchwatz und Fabel⸗
werck. Wie er nun hieruber von der anweſenden Geſellſchafft

mit ernſtlichen Worten geſtrafft wurde / iſt gleichwohl dieſer

Schand⸗und Schmah⸗Vogel bey ſeinem gottloſen Beduncken

ſo veſt beſtanden / daß er ſelbſt die goͤttliche Rach wieder ſich

außzuruffen nicht geſcheuet hat / ſeines Gefallens mochte nur
der Himmel ſich waffnen mit Blitz und Donner/ das Erd⸗
reich mit auffgeſoertem Rachen wieder ihn ſich auffthun. Ab
dieſer Himmel und Erd anſtürmender Rede erſtumten alle
vor Angſt und Schrocken. Der GOttes⸗Freveler aber

euſen

4
en
I N
un

en
GEnmr
Ecde
henn
herte
ſcea
it

nicht umb ein Haar entſetzet / ziehet ſein Schwerd herauß / agn⸗

forderi den Gott des Himinels zum Kampff / gehet hin zum
Wahl⸗Platz / zuckt den Degen unter Außſturtzung er⸗

ſchrocklicher Schmach⸗Worten zum Himlel. Nun / ſagt er /

wan etwa ein Gott im Himmel biſt / zeige daß df init und 1
wieder mich zu ſtreiten vermogens. Siehe da! ſo fort kombt
ein ſchneeweiſſes Papier vom Himmel zu des Gottes⸗Schan⸗ UI
ders Fuüſſen gefallen. Er ſtehet dabey verwundert / ergreifft /

loͤſets auff / und ließt dieſe darinnen verzeichnete Wort:

Gott erbarme dich meine
ertz erweichet / und zerflieſſet in Zahren. O weh! ſagt er / was

hab ich doch gethan! kehrt zur Stabt/ geht zum Prieſter der
Geſellſchafft Jeſu / bekennet und beichtet ſeine Sund / und wird zas

deren entbunden. OD .
Siehet ihr Gottlaͤugneriſche Atheiſten / ein ſolcher iſt unſer

Gott / in welchen ihr zu glauben euch weigert / weilen deſſen
Rach in euren Laſter und Gottloßigkeit nicht empfindet. Aber
dieß ſolt ihr wiſſen / wan er nicht unendlicher Barmhertzigkeit
waͤre / waͤre er kein Gott / dieſe ſeine Eygenſchafft gibt er euch

nun und hiermit zu erkennen / es wird aber die Zeit / und zwar
nicht uͤber lang kommen / wan er euch ſeine ſchware Gerechtig⸗

keit wird zu empfinden geben.
Verſundigen ſich wieder dieß Gebott die Freyglaubi⸗

ge / welche wollen / es ſtehe ihnen frey zu glauben was ſie wol⸗
len / mit jenem ubel außgelegten Spruch des Apoſtels Ein
jeglicher halte ſich bey ſeiner Meynung. Ad Rom.
15. V. 5. Dannenhero ſagen ſie / ein jeder / was er auch
unmer thut / kan in ſeinem Glauben ſeelig werden. Auß zen
B

meiner! Ploͤtzlich wird dieß Felſen⸗

ſnee
r,

und Religions⸗Unterweiſung. 335
R chem Grund ſie ihr gantzes Gewiſſen vermeſſentlich gleichſam
. unter die Erde verſcharren / Spielen/ Lantzen / Freſſen/
Sauffen / Praſſen / Schlemmen / ꝛc. Mein Gott! was un⸗
geheur von Menſchen? S . .
Ich muß bekennen mir unmoͤglich zu ſeyn außzufinden / wie
doch immer ein Menſch mit geſunder Vernunfft begabt / zu ei⸗
ner ſo verdambten Boßheit verfallen konne / daß er in ſeinem
Hertzen und Gemuth ihme die Meynung und veſten Schluß
et machen koͤnne; es ſey kein Gott / der die verfluchte Sund und
. Miſſethaten der Menſchen mit gebuhrender Straff und Rach
. uchtigen könne/ da gleichwohl der Herr ſelbſt in ſeinem uns
. Auffgegebenen Gebott mit ſo deutlichen Worten bekrafftiget:
inm. Ich bin der Herr dein Gott. Ich ſage: Die veſte
nne. Meynung und Schluß. Maſſen deren / ſo ſolches
mit Worten und Wercken/ als wan kein Gott waͤre / zu
verſtehen geben / ſeynd ſehr viele: aber weh ihnen der eins /
und wan er kommen wird zum Gericht mit groſſer Macht und
Herrlichkeit.
Enndlich und 4. Wird wieder dieß Gebott geſundigt durch
Aberglauben/ Miſchung einiger Leibs⸗LTranck / Geding und
heitnliche errichtete Bundnus mit demn boſen Feind / ꝛc. Von
welchen weiter in folgendem Unterricht ſoll geſagt werden.

BesSEEsEsEse

Zwey und ſechszigſter Unterricht.

Diu ſolt keine frembde Goͤtter neben mir
haben / ꝛc.

Ven und im erſten Theil dieſes Gebotts haben wir ein⸗
N 2 und anders beruͤhrt von dem jenigen / was der Religion
und dem Gottes⸗Dienſt zuwieder und dagegen anſtoßlich waͤ⸗
tree. Jetzund wollen wir handlen vom Aberglanben / welcher
wwDiſchen den gemeinen und mehrentheils einfaltigen Leuthen
lenyder allzuviel im Schwang gehet / und der Ehr des allerhoch⸗
l. ſten Gottes unſers Herrnhefftig zuwieder lauft.
e Bin aber gemeint uͤber dieß verfuhrliche und gefaͤhrliche
kaſter drey Fragen vorzuſtellen. Die erſte ſoll ſeyn/ as
aͤygen

336 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
aͤygentlich ſey der Aberglaub: Zwehtens. Was Art und von
welcher Beſchaffenheit die Sunden ſeynd / welche unter dem
Nahmen des ſo genanten Aberglaubens verſtanden und unter ean
einer Chriſtlichen Gemeinde allgemach / und ſchier ungemerckt 1
hereinſchleichen: Drittens: Wan aͤygentlich eine Sach
Aberglaubiſch ſey und genennet werden konne und muſſe / ſo 8
daß Monuch wieder dieß Gebott gehandelt und geſundiget n
merde / ꝛe: . c
Kirſte Frag. Was iſt aygentlich der Aber⸗
glaub? Antw. Er iſt ein falſcher Glaub oder Laͤſterli⸗
cher Dienſt / ſo man dem wahren / oder auch wohl vermein⸗
ien falſchen Gott erweiſen will: Wir wollen die Sach in ein⸗
und anderein Exempel als einem Vorbild erleuteren / und zu
maͤnniglichen klarerer Verſtandnus entwerffen und vorſtellen / at
maſſen nicht rathſam erachte in bloſen Nachſinnungen ſich
zu vertieſſen. Stelle derhalben etwa einen Soldaten vor⸗ Au⸗
gen / dieſer verlangt Schußfrey / und alſo wieder alle auff ihn
treffende Kugelen veſt und hart gemacht zu ſeyn / bewirbt ſich .

des Ends von einem ſeiner Cameraden eines groſſen langen
Zett tis / ſo von unten biß oben mit Ereutzeren / und vielen A⸗ nn
rabi ſchen Buchſtaben / dan auch mit den Nahmen der Heili⸗ Muc
gen dweyen Koͤnigen Melchior / Balthafar / Caſpar / der Laͤnge In
nach beſchrieben und angefullt iſt. In Meynung dieſes Papiers
und Schreibwercks ſich zum Schutz zu gebrauchen / gehet
ſonder Forcht und unerſchrocken vor den Feind und vorſtehen⸗
dem (Gefecht / der ungezweiffelten vaſten Meynung und Glau⸗
bens / er ſey nun von aller Gefahr geſichert / und von keiner Ku⸗
gel zu beſchadigen. Siehet da in dieſem Soldaten das Exem⸗
pel eines wahren Aberglaubens. „ I
Ein anders wollen wir erwegen in einem alten Weib. Die⸗ nht
ſe gibt unterſchiedlichen Menſchen in ſtuck Papier / etwa ver⸗ u
zeichnet mit dieſem darauff geſchriebenen Rahmen Chamolet / In
deßgleichen jemahlen zu Collen geſehen zu haben von ihm ſelb⸗
ſten zeuget / der dieſe Chriſtliche ehr verfertigt und außgegeben
hat / ware auch von unterſchiedlichen zum Verſuch gebraucht/
auff eines frembden Menſchen einrathen / ſo daß auffm er⸗
ſten Tas der Wochen das gantze Wort / ſo in acht Buchſta⸗
ben beſtehet und auff acht Lag deutet / zuim erſtenmahl einzu⸗
ſchlucken / auffin zweyten Tag die ſieben Buchſtaben e⸗
mole;

Und Religions Unterweiſung. 337
mole; auffm dritten die ſechs Buchſtaben Chamol; am vier⸗
ten Tag die funff Chamo; am funfften Tag die vier / und alſo
verfolglich biß zum letzten Buchſtaben. Am achten Tag ihrem
Vorgeben nach würde die Kranckheit / als etwa das Fieber/
nach Abgang der Buchſtaben ſich mindern und endlich ſich
gar verliehren. Sehet abermahlen den Entwurff des ey⸗
gentlichen Aberglaubens / wie ſolches hierunter und ſeines
Orths ſich klar und deutlicher weiſen wird.
ZJuge noch eins hierbey / welches beſagter Author dieſer
rie Chriſtlichen Unterrichtungen auß dem Mund eines Schaff⸗
Hirten / ſo ſich folgenden berglaubens ſeibſt bedient hatte/
San gehört zu haben bekrafftigt. Dieſer Schaff⸗Hirt / lonte ſeine
—Herd nicht ſo Sorg⸗und Wachtſam huten / daß nicht der
Wolff eins und anders davon erbeutet hatte / weydete aber
me ſeine Herde im Bergiſchen Lans ohnweit Duſſeldorff / daß
dahero der arme Hirt ſeines vaſt taͤglichen Verluſts halber
ns, zumahlen bekummert / nicht ſahe wie er ſeines Unheils entra⸗
chen und abkommen moͤgte. Dahero weil er ſahe/ daß ſein
benachbarter Hirt von dergleichen Eingrieff und Rauberey
umahlen befreyt und unbeſchadigt ſeine Herd Taͤglich auß⸗
nd eintriebe. Was hat er gethan? Er machet ſich auff / ge⸗
et zu dieſem ſeinem Nachbar umb ſich bey ſelbigem umb
Raths zu befragen / bittet ihn zu unterrichten / wie und auff
was Weiß der Sachen zu thun / damit er dies ſchaͤdliche Un⸗
thier / auch von ſeiner Herde abkehren und ſchadloß bleiben
moͤgte. Dieſer verſpricht ihm Hülff zu ſchaffen / wann er ihm
eine Ducat erlegen / mithin aydlich geloben wolte / ſolche
Kunſt keinem eintzigen Schaffer / als etwa einem / und das
war / wan er ſelbſt loͤdtlich Kranck danieder lege / zu entdecken.
Mann wird der Sachen eins / das Geld wird ausgezehlet.
Nun ſpricht jener / biß woigemuth / fortan wird der Wolff dir
keins deiner Schaffen entfuhren / und ſelt es ja geſchehen / daß
er ſich deſſen erkuhnen dorffte / wird er gezwungen werden den
Ruaub abzutretten und dir das deinige zu laſſen / wann nur
fleiſſig auff das halten wirſt / was jetz von mir ſolſt erfah⸗
ren. Die Sach aber beſtehet hierin: Morgens / wann mit
Deeinen Schaaffen hinauß und zur Weyde ireiben wilſt / ſolſt
du dem Wolff alſo zuſprechen: Wolff / weiß du wan die Geburts
Feryr unſeres Heylands Griſti gehalten wird? Darauff

ſolſt

338 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ſolſt du antworten: Nein. Dann muſt weiter ſagen: Eben
ſo wenig wirſt von mir und meinen Schaaffen wiſſen. Die⸗
ſem nach bette ein Vatter unſer und den Glauben / und alles
wird dir frey / ſicher und ohne Gefahr bleiben. Dieß / ſagte
der Hirt / hab ich gethan / und von der Zeit an / biß hierhin
vom Wolff nicht den geringſten Schaden erlitten. Auß al⸗
lem dieſem / werdet ihr meines erachtens erkennen / was ſey
der Aberglaub / nemblich / ein ungebührlicher Dienſt entweder
dem wahren Gott erwieſen / oder dem falſchen / ſo der Teuffel
iſt. Den wahren Gott ehrte dieſer Schaaff⸗Hirt Aberglau⸗
biſch / weilen er ſich gebrauchte des Gebetts zwar zu Gott ge⸗
richtet / aber auff eine ungebuͤhrliche / von der Kirchen nicht
vorgeſchriebene noch gut geheiſſene Weiß.
Hierhin gehort auch die Zauber⸗und Wahrſager⸗Kunſt /
ſo eine geheime oder deutlich außgedruckte Anruffung des
Teuffels iſt / umb vorauß zu wiſſen Sachen ſo geheim ſeynd/
zum Exempel: Es befragt ſich eine Tochter beym alten Weib

mit brauch des Spiegels oder Haffners / wem ſie ſolle zum

Weib werden / wie vieler Kinder Mutter ſeyn. Gewiß und
außgemacht iſts / das dieß alte Weib mit dem Teuffel oder
ein außtrüͤckliches / oder heimliches Verbund habe / wie ſol⸗
ches mit mehrerem im folgenden angewieſen und außgelegt
werden ſoll / maſſen Menſchlicher Weiſe dergleichen Sachen
küunfftige Außfall ihr nicht wiſſig ſeyn koͤnnen / als allein durch
des Teuffels Beyhulff / welcher dann und wann durch ein⸗
und andere Zeichen und Muthmaſſungen / was etwa desglei⸗
chen geſchehen kan / den ſeinigen zu offenbahren weiß. Auß⸗
truͤcklich aber den Teuffel anzuruffen werden gerechnet die je⸗
nige / ſo oder mit deutlichen Worten ihn umb Hulff anſuchen /
oder desgleichen was an Hand nehmen / durch welches ſie
wiſſen oder meinen / das der Teuffel mit zu wuͤrcken pflege.
Heimlich aber die / welche ſich einiger Sachen / ſo zum begehr⸗
ten Effeet zu erkennen oder anzuſchaffen nicht geordnet / noch
an ihnen ſelbſt vermoͤgens ſeynd/ zu gebrauchen unternehmen.
Zwweyte Frag Von was Suͤnden Art und
Beſchaffenheit iſt dieß und dergleichen Aberglaub?
Antw Gemeinlich iſt der Aberglaub eine Todtſund wieder
das erſte Gebott. Maſſen der groſſe und wahre Heilige Gott

dadurch groblich beleidigt wird / umb daß ein Geſchopff ſei⸗
ner

1. wen
/F
fitunr
fſtue
Dutchn
tstt⸗
e
zſc
A
Giffnit
ud
wtbe
ff

Gl
Gectdet
alen
gfn
rce
Rl
e
de

hiri
ſeng
hrſd

nn

Ne
n,iie
en ,
nen/5
Dſter
ete
Nt Ae
ri
Kirhene

Cer⸗dun
Eufungn
heignſege
len Wee
ele zen
Pis
nnlt
dene⸗
origt
ete
Alentdurc
durchtir
e es
eßß. N
hrerdien
foonee
nurtan
Pntr

etet

uce
NrNn
helet

Und Religions⸗Unterweiſung. 339
ner Haͤnden / ſo alles was es hat von ſeiner unermeſſenen Gu⸗
te/ Freygedigkeit und Barmhertzigkeit uberkommen und
kunfftig zu nehmen hat / und alſo ſeiner Gottlichen Allmacht
Krafft unzahlbahren unendlichen vielen Urſachen verpflichtet
und verbunden iſt / gleichwohl zum Leuffel / ſeiner ſelbſt und
Gottes abgeſagten Feind ſeine Zuflucht nehme / uind etwa
die Geſundheit zu erlangen / zukunfftige Ding zu erfahren / ꝛc.
Gewißlich hat Gott in vielen Zufallen gezeigt / das ihme ſol⸗
cher Abergland ſehr gehaſſig und in ſeinen Geſchopffen ſehr
emsfindlich. Zum Exempel kan uns ſeyn der Ochozias Wey⸗
land Konig in Juda. Dieſer hatte bey herunterſtuͤrtzung
durchs Gegitter ſeinen Leib zerſchmettert / da zweiffelte er ob
zur vorigen Geſundheit wieder gelangen wurde / laſſet ihme

alſo gefallen dieſer Sachen Wiſſenſchafft vom Leuffel einzu⸗

hohlen / ſchickt des Endts Botten hinauß nach Aecaron einer

Stadt in Palaſtina / hieruber den Abgott Beeltzebub / welcher
des Orths von denen Einwohneren beehrt und angebetten
wurde / ſich zu erkundigen. Dieſem ſchandlichen Verbre⸗
chen / wurde ſo fort die gebuhrende Straff von Goͤttticher
Gerechtigkeit verordnet / und die Sententz des Todts dem
Aberglaubigen Koͤnig durch den Propheten Elias eroffnet/
und ohne Gnad angeſagt: Von dem Beth / darauff
du dich gelegt haſt / ſolſtdu nicht kommen / ſondern
des Todts ſterben. 4. Reg. 1. v. 4.
In dieſem verdammlichen Vorwitz hat ſich der Saul/ er⸗
ſter Koͤnig der Juden / noch weiter gewagt und weit grobli⸗
cher verſundigt. Dieſer hatte gern gewuſt den Außgang des
der Philiſtaer wieder ihne obhandenen Kriegs / weil dann der
HErr von ihm gewichen / der Samuel todt / und durch den
Propheten ihme nichts offenbahrt wurde entſchlieſſet er bey
einer Zauberin / das iſt / einem alten Weib / ſo den Geiſt der
Wahrſager hatte / ſich zu melden / umb ſie zu vermogen den
ohnlangſt abgelebten Propheten Samuel ihm gegenwartig zu
ſtellen. Es geſchahe dann daß der Geiſt des Propheten durch
Goͤttliche Krafft zum Vorſchein kommen / aber in bedrohender
Geſtalt / zugleich mit ernſtlicher Beſtraffung des Sauls / mit⸗
hin ihme ſeines und ſeiner drehen Soͤhnen Lebens End ver⸗
kundigend. Alles / wie es vom Propheten vorhedeutet / iſt er⸗
folgt / maſſen Saul nach Verlauff dreyen Lagen von ſeinen
Y 2 Fein⸗

340 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Feinden geſchlagen iſt / hat ſich ſelbſt des Schimpffs und der
Schand uberdruſſig / vom nagenden Gewiſſen in Verzweif⸗
felung geſturtzet / mit ſeiner ſelbſt aygnen Hand erwuͤrgt / ſeine
Sohn aber durch das Schwerd der Feinden unter die Fuß
geſtoſſen. 1. Reg. 28. Auß dieſen und dergleichen ſo ſchwaͤ⸗
ren der Göttlichen Gerechtigkeit verubten verhangnuͤſſen iſt
ja Handgreifflich abzunehmen / was groſſe Boßheit in ſolchem
Laſter enthalten / wie hoch die Goͤttliche Majeſtat ſo Gott ver⸗
geſſenes Verfahren empfinde und abſtraffe:
Nicht weniger zum Schroͤck und Abſchrocken dienet folgen⸗
des: ein Jungling vom Hoch⸗Adlichen Geblut und Herkom⸗
mens / wurde durch Abgang der Zeitlichen Gutern gezwun⸗
gen in Kriegs⸗Dienſte zu gehen. Dieſer funde bey ſo wuſtem
und ruchloſem Leben / welches gleichwohl ſelten und wenigen
wiederfaͤhrt / ſelbſt im Anfang etwas zu ſeiner Beſſerung / in
deme er vom Lutherthumb / in welchem gebohren und erzogen /
abgefuhrt / zur wahren und allein ſeeligmachen Catholi⸗
ſchen Kirchen uberbracht worden. Nachdem er nun eine zim⸗
liche Zeit von Jahren dem Kriegs⸗Weſen gefolgt / entſchlieſſet

ſich die Dienſten zu verlaſſen / und wiederumb zu den ſeinigen

zu kehren / wie dann wurcklich geſchehen Wie er aber nach
Hauß kommen / und zugleich kund worden / daß er von ſeiner
und der ſeinigen Irr⸗Lehr ab⸗und zum Catholiſchen Glauben

ſich gewand hatte / wird er von ihnen verſtoſſen / auch ſonder 4

einige Hulff / Troſt und Vorſchub abgewieſen. In ſo be⸗
ſchwarlichem Zuſtand und Verlaſſenheit wuſte nicht was ih⸗
me zu thun ware. Endlich umb der tringenden Noth ſich zu

entreiſſen / muſte ihme abermahlen die Trummel und Waffen

gefallen laſſen. Nach hinter ſich gelegter drey tagiger Reiſe /
meldet ſich der Geldmangel / auſſer daß noch elwa drey oder
vier Batzen im Seckel funde / kaum zum Mittagmahl zu⸗

laͤnglich. Gehet alſo zur Herberg / laſſet ſich ſpeiſen / aber der

ihme auffm Fuß folgender Armuth immer eingedenck / kehrt
und wendet ſich auff alle ſeiten. Und ſehe ungefahr zeigt ſich
ein Buch beym Fenſter liegend / vom Geſinde dahin unacht⸗
ſamer Weiſe verworffen / ſchlagts auff / lieſt ſelbiges mit Vor⸗
witz und Unbehutſamkeit. Es ware aber des Joannis Fauſti
der ſchaͤndlichen Zauberey beruͤchtigtes Kunſt⸗Buch / blattert
es umb und umb. Ungefahr weiſet ſich vor der Unterich hant
. euffe

5

4
dhu
ſefetd
gn
Ghtad
1ethun
egweln
gongce
Kuſcde
Arundrd

NNe⸗
Kae
en
A
ia
Ne

ii Und Religions Unterweiſung. 241
ene Deuffel Geld zu erzwingen. Darauff erſchrockt er / wirfft
nad das Buch von ſich / gehet demnach zum Hauß hinauß / kombt
nmiza ins offene Feld / da ſiehet er einen Schaͤffer von ungeheurer
umd: Groſſe gerabes Wegs auff ihn zugehen / vom ſelben wird er
haſe⸗ berichtet / daß ſchon weit des Wegs berfehlt haͤtte / doͤrffte aber
ghmm der Irrthumb unſchwar gebeſſert werden / wann er nur ihm
fare folgen wolte; der gute Tropff verſtehet ſich leichtlich dahin;
e, unterm gehen wird ein⸗und anderſeits zur Frag und Antwort
diiel auffs Tapet gebracht / biß endlich der Schaffer gefragt/
pbiani warumber doch ſo traurig daher gehe? Dieſer eroffnet ſeine
dh Gedancken mit Beyfugung / daß er einen ſuche / unter welchem
tengn Militare Dienſten thun mogte. Darauff der Schaffer ge⸗
ſoms ſchwind vorgibt / er ſey ein ſolcher / der eben umb Solda⸗
ndmig ten zu werben ſey außgangen / mithin einen mit Gold reichlich
eſtum geſtickten Seckel vorweiſend. Der Jungling ab der gehlin⸗
begn gen des Schaffers zum Kriegs⸗Officiren Verwechslung ſtun⸗
en, de aller verwundert / gleichwohl / da ihme dieſer von ſelbſt etli⸗
matm che Reichsthaler aufftringen wolte / beſchwert ſich ſolche zu
Unittſe nehmen / ſondern fragt ihn wer er und was ſeines thuns wa⸗
Imſng re? Ich / ſagt jener / ſamle einige Dienſt⸗Knecht dem Fuͤrſten
rane Dieſer Welt (beſſer dem Furſten der Finſternus geſagt dieſer
runſin hierab aller erſchrocken / weigert einem ſolchen ſich zum Dienſt
blaig zu ubergeben. Darauff dieſer Gauckler ſich zwar fur dieß⸗
line mahl außm Staub machet / aber nicht lang kombt er wieder
a zum Vorſchein / ſetzet dem armen Menſchen mit unauffhoͤrli⸗
eineſe chen Nachſtellungen zu; bald weiſet er ihme einen Strick umb
hſt: ſich zu erhencken; bald einen Dolch ſich damit ſelbſt zu erſte⸗
De chen / bald einen tieffen Abgrund uinb ſich hinunter zu ſtur⸗
uee tzen;daß alſo der ungluͤckliche Jungling bitterlich weynend/
aet bey Bekanten und Unbekanten Hülff zu ſuchen / herumb zu
imd, gehen gezwungen wurde,/ lieber des Todts dann ſolches laͤn⸗
ſce geren Lebens begierig. So theur kame dieſem Elenden der
t Freveleines unbeſonnenen. Leſens zu ſtehen / und hat Gott der
eel Herr demſelben durch die ſo harte und beſchwerliche verheng⸗
tie Zufaͤll wollen bezeugen / was groſſe und gefahrliche Sund
die begehen / welche auch nur die Aberglaubiſche Küuͤnſten
bloß zu leſen ſich unterſtehen. .
Dritte Frag. Wann werden dann aͤygentlich
fur Aberglaubiſch die Sachen gehalten / vermittels
“ P 3 deren

X

342 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſimi /
deren wieder dieſes Gebott geſuͤndigt wud? Antw.
Mann hat dießfals auff nachfolgende Regulen zu ſehen.
1. Wann einer Sach die Krafft / etwa einen Effeet und
Würckung anzuſchaffen zugeaygnet wird / welche Krafft ſolche
Sach hervorzubringen weder an ſich ſelbſt und ihrer Natur
nach / weder von Gott oder Einſetzung der heiligen Catho⸗
liſchen Kirchen zu haben / bekant iſt.
2. Regel umb zu erkennen / ob etwa bey einer Sach etwas
Aberglaubiſch ſey / iſt dieſe: wann ein⸗und anderes Wort/
ſo von keiner Bedeutung / oder von freiobder Sprach ent⸗
lehnt / oder gezogene Zeichen und Figuren die zu nichts dienen /
entworffen / zum Gebrauch einein ubergeben werden / oder
wann etwas falſch und erdichtetes / als: Daß Chriſtus der
Herr und die Allerſeeligſte ungfrau Maria / mit dieſer
und jener Kranckheit waren behafft geweſen / dabey gefugt
iſt / ſolchen Falls iſt vernuͤnfftig zu muthmaſſen / daß ein
heimlich Teuffels Werck und Anruffung des boſen Feinds da⸗
zwiſchen ſpiele. So auch wan einige Bedingnuſſen / welche zur
Sach nicht vermoͤgen / gefordert und vorgeſchrieben werden /
oder endlich / wann der unfehlbahre Gefolg der Sachen
gewiß verſprochen wird. Ex P. Gobat.

3. Regel: Wans zweiffelhafftig iſt ob dieſe oder jene Wuͤr⸗

ckung von Gott oder voin boſen Feind eingerichtet ſey / maſ⸗
ſen bey ſo verwirrtem Zweiffel hat mann zu mutmaſſen / daß
volches Werck vielmehr vom holliſchen Geiſt / als von Gott
derruhre. Es ware dann / daß eine hohe und kundbahre Hei⸗
ligkeit deſſen / welcher ſolche Ding bewüurckt / oder ſonſt ande⸗
re klar an Lag ſcheinende Bezeugungen und Zeichen ein an⸗
ders / und das Wiederſpiel an Tag geben.
4 Regel Wann wpeiters gezweiffelt wird / ob etwa eine
Würcklichkeit ihr Weſen entlehne von einer naturlichen ob
wohl geheimen und nicht bekanter Urſach / oder aber vom
Teuffel oder verteuffeltem Zauberwerck/ auff ſolchen Fall
hatte mann dieſelbe der geheimen Krafft der Natur vielmehr/
als dem Deuffel und denen Zauber⸗Kunſten zuzuſchreiben:
Kaſſen viele ſolche natuͤrliche Wurckungen zu finden / deren
Urſachen nicht entdeckt und uns verborgen ſeynd. Auß obge⸗
ſagten / hat mann abzunehmen und leichtlich zu ſchlieſſen / daß
alle nachgeſetzte Ubungen Aberglaubiſch ſeynd. ſtens
rſtens.

ffi
1öig
Atts
iüncre
chene.
uſ
Dnge.
Afa
mlcht
ſlen.

eten
hole⸗
figai
cuch
We
nn
iice
ieſ
rrin
Ne
Was
d
d
uc
Nn
Ein
e

re
hn
fEnite.
ihotr
ben/N
ſtcst
it ie
ben gi
MAN
elndsdo⸗
ſcer
navede
N Eie

Hinet,
en ⸗
ſet
onbett
lteehe⸗
lſterde⸗
en ar

Rorni
rite
NiN
ſſtefl
Iruts
luant
ſe

Und Religions⸗Unterweiſung. 34 3
Erſtens. Wann einer gar keinen/ ober mehr dann einen
Gott zu ſeyn erkennet / oder auff einigerley Weiſe vom wah⸗
ren Glauben abfallen wolle.
Zweytens. Wann einer durch Huͤlff des Teuffels / Krafft

mit ihm eingangenem Verbunds / es ſey ſolches gleich auß⸗

trucklich oder heimnlich / etwa verborgene Sachen zu erfahren /
und zu wiſſen verlangt.
Drittens. Wann einer Sachen / ſo zum ſeyn und nicht
ſehn frey hinſtehen / von Stern⸗Kundigeren / Schwartz Kunſt⸗
leren / oder ſonſt anderen / welche auß Goͤttlicher Offenbah⸗
run deren Wiſſenſchafft nicht haben / zu vernehmen ſich
erkuͤhnen. =
Viertens. Wann einer etwas Aberglaͤubiges mit Hülff des
Teuffels bewurcket / als ſich Hart / Unſichtbahr machet / von ei⸗
nem Orth zum andern durch die Lufft fuhren laſt. So iſt
anch Aberglaubiſth / gewiſſe Wort auff ſichere Weiſe und Zahl
außſprechen umb von Kranckheiten zu befreyen / Schmertzen
zu ſtillen / ꝛe. Die Kinder vom Bruch zu geneſen / durch die
Riß geſpaltener Bau zwingen: geſchriebene Zettelen / ver⸗
dachtige Mittelen zur Abwendung der Peſt / Wunden / Hexe⸗
reyen und eines anderen Liebe zu gewinnen / herumb tra⸗
gen: Einige Krauter auff gewiſſe Tag und Stunden wann
die Glocken geleutet werden / ſammelen : Eines Heiligen
Bildnus / umd Regen zu erhalten / in Fluß ſturtzen: Das Se⸗
gnen der Weiber umb Kranckheiten zu vertreiben / erſuchen
und zulaſſen: Die Degen mit Salben beſtreichen / damit ei⸗
ner abweſend von einpfangener Wunde geheylet werde:
Schnur binden / und was des Plunders mehr ſeyn mag / wie⸗
der die Wunden mit ſich herumb ſchleppen. Die Urſach iſt:
weilen obſchon die Sachen Gut und Heilig / auch die Wort
ſo dießfals gebraucht werden / von einer heiligen Bedeutung
ſeynd/ iſt doch ſolches alles nichts / als Aberglaubiſch.
Hingegen / was in der heiligen Kirchen gebraucht wird / iſt
von allem Aberglauben ſauber / rein / und weit entfernet:
So bedient ſich die Kirch der Wachskertzen / des Weh⸗vder.
Geſegnet en Waſſers / der Creutzlein und Agnus Dei / des
Brods / Saltz und Aſchen / der Kraͤuter / Palm⸗Zweiger/
Seapulir und dergleichen Sachen / ſonder allen Schein und
einiger Vermiſchung des Agubens maſſen alles dieſes
. 4 von

344 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
von der Kirchen geſegnet / und deren Gebrauch von der Kir⸗
chen gutgeheiſſen / nach Lehr des H. Avoſtels Pauli / die alſo
lautet: Ein jegliche Creatur. .. wird geheiligt durch
das Wort Gottes / und durch das Gebett der Kir⸗
chen. 1. Ad Timoth. 4. v. 4. 5. So kan auch deren Ge⸗
brauch nicht boß ſeyn / ſondeen wird zum guten Ziel und End
geordnet nach uraltem Gebrauch der Kirchen.
Vom Printzen von Oranien ſchreibt Petrus Tyraus / daß
da derſelbe im Jahr tauſend fünſfhundert acht und ſechtzig
mit einer zahlreichen Armee in Braband gefallen / und noch
im Hertzogthumb Gulich in der Ebene unweit Maſtricht
verweilete/ einen Soldaten Spaniſcher Nation als Geſange⸗
ner bey ſich gehabt habe/welchen / weil er zum Todt verdampt
ware / ſeiner Knechten etliche am Baum gebunden und umb
ihm vom Brod zu helffen / auff ſelbigen mit Buchſen und
Muſquetten / aber vergebens gefeurt hatten; da ſie nun ſahen/
daß ſie mit wiederholtem Schieſſen nichts außrichten mogten /
entkleideten ſeibigen / in Meinung / er muſte mit bedecktem
Pantzer wieder die Krafft der Kugelen bevaſtigt ſeyn. Fin⸗
den aber desgleichen Schutzes nicht das geringſte / auſſer daß
er ein Agnus Dei vom Halß auff die Bruſt abhangen hatte.

Nachdem nun ſolches weggenohmen / geben ſie wiederumb.

Feur auff ihn / mit ſolcher Wurckung daß er von der erſten
Kugel getroffen / ſo fort des Todts geſtorben / c.
Gleich nun immer und allezeit Fromme und Gottsfoͤrch⸗
tige Leuth in unſer Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen dieß⸗ꝛmd der⸗
gleichen geſegneter Sachen / nach alter Chriſtlicher Gewohn⸗
heit / ſich bedient haben / alſo haben ſie von allem Schatten
des verfluchten Aberglaubens ein ſonderliches Abſcheuen ge⸗
habt. Zu Erweiſung deſſen waͤhle mir einen auß unzahlbah⸗
ren andern / nemblich den heiligen Bernardum. Dieſer
nachgehends ſo herrlicher Kirchen⸗Lehrer muſte in ſeiner Iu⸗
gend gewaltig von den Haupt⸗Schmertzen leyden. Umb deren
abzukommen / wird von den ſeinigen ein altes Weib beſchickt
ihn zu Segnen / und alſo zur Geſundheit zu verhelffen. Er
Bernardus deſſen erinnert / zugleich wiſſend / daß dergleichen
Kunſten wieder das Gottliche Gebott ſtrafflich anſtoſſen thaͤ⸗
ten / machet ſich auß dem Staub / der vaſten Entſchlieſſung/
in ſolche Gott gehaͤffige und von der Kirchen verbottene Mit
te

ſeate

Erdite
eigtl
Atelerd⸗
d
heng
fe
ladchn

eee
N
Jork

Fr
ſt
rſet

n Nf

umr
Wnn
ſun
gur
leeig
ſerr
nun
ſale
un
e
N
Gr

6 Gẽ
berden
ndie
i

1d

Mahale
cums,
Nſe

dder⸗
chn⸗
Ehhen
geaung⸗
ebſbe⸗

Und Religions Unterweiſung. 34 ⁵
tel nicht einzuwilligen. Wegen welcher preißlicher That / er
die Gnad uͤberkommen / daß in folgender Nacht der Schmer⸗
tzen erlexigt / fort zu vollkommenen Geſundheit gelanget ſey.
Und weilen es eben die Nacht ware / an welcher der Welt Hey⸗
land dem Menſchlichen Geſchlecht zum Troſt im Stall zu
Bethlehem gebohren / hat er verdient ſeines Wuͤnſches nach /
die Allerſeeligſte Jungfrau und dero Goͤttliches Kindlein/
mit leiblichen Augen in der Krippen anzuſehen. Sur. Tom. 4.

EEESEEEEEEEEEEEEE
Drey und ſechstzigſter Unterricht.

Vom Aberglauben / ſo durch eytele Anmerckun⸗
gen geſchicht / ꝛc.

Funſhin iſt ein⸗und anders erklaͤrt vom Aberglauben /
nun ſtehet noch zum Unterſuch und zwar:
Erſte Frag. Was ahgentlich ſey eine eitele
Unterſuchung? Antw. Ein Aberglaub; Krafft deſſen
einer der feſten Meinung iſt / es werde durch daſiges Mittel
eine Wurcklichkeit angezwungen werden / welche gleichwohl
dahin und ein ſolches / was gemeinet wird / auß ſeinem na⸗
turlichen Weſen zu bewurcken / weder bequam / weder geordnet
iſt. Zum Exempel: Daß dieſes Kraut wird heylſam ſeyn /
wanns eben am Feſt des H. Joannis geſchnitten wird. Daß
der Nagel die Zahnweh zu vertreiben werde bequaͤm ſeyn/
wann er auß einer Todten⸗Lade geriſſen / den Zahnen beyge⸗
halten wird. Dieſe Kuh werde zur Beſſerung gelangen / wann
ſie durch einen holtzernen Reyff gemolcken wird / und derglei⸗
chen mehr / ꝛc. Wird unterſchieden von der Wahrſagerey daß
dieſe ihr hinſehen hat / auff kunfftige Sachen zu erkennen / jene
aber zur aͤuſſerlichen Bewirckung. Beydes hat ſeinen Grund
in einer mit dem Teufſel errichteten Verbundnus zu Vervor⸗
theilung des Gott gehorigen Dienſts. Dann was Verwand⸗
nus wolie doch immer ſeyn konnen / zwiſchen einem Stuck
Eyſen und dem Zahnweh? oder mit einer ſolchen Abfuhrung
der Milch und Geſundheit des Viehs:⸗Gleiche Beſchaffenheit
hats mit den eytelen obsfid Umbſtänden / von etwo en
5

346 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Weiberen zum Tapel gebracht. Weiche den Einfaltigen ra⸗
then / dieß over jenes vor Auffgang der Sonnen zu thun / das
Evangelium des H. Joannis von einer Jungfrauen ableſen
zu laſſen; und ſo viel Creutzer / und nicht mehr oder weniger
zu zeichnen / und was des liederlichen Geſchwatzes und
Teuffels Affereyen mehr. Dann obſchon dieſer Gauckler mit
deutlichen Worten nicht herzugeruffen / auch dargegen feyrlich
bedingt wird / mann wolle mit ihm gar nichts zu ſchaffen ha⸗
ben / ſo geben doch ſolche gegen Will⸗und Gutheiſſen der
Kirchen gnugſam zuverſtchen / was fur einem falſchen Gott
ungebuhrliche Ehr erwieſen werde.
Eines beſſeren haben uns zu bedencken / auß dem was jenem
Jungling in Braband wiederfahren. Dieſer ware eins und
ungefehr zu Loͤven in der Cammer eines ſo genanten Cornelii
Agrippa kommen / da find er zu ſeinem Ungluck ein⸗und ande⸗

re das Zauberwerck betreffende Schrifften / benantlich eine

Form ſo vom Zauberer gebraucht wird den boſen Feind her⸗
auß zu fordern. Er leſet dieſelbe / ſo gleich find ſich der hoͤlli⸗
ſche Geiſt ein / klopfft auff die Thur / der Jungling erſchroͤckt/
fahrt gleichwohl fort im leſen / dadurch jener Gaſt ungeſtum⸗
mer abermahlen und ſtarcker auff die Thur klopfft; der Jung⸗
ling fahrt gleichwohl fort zu leſen; da endlich zum dritten der
eingeladene mit Gewalt die Thur eroffnet / und zur Kammer
hinein dringt / ſtellet ſich gegenwartig dem / der ihn / ſelbſt
nicht wiſſend heran gezwungen. Der Jungling aller angſtig
und erſchrocken / da er ſich eines guten Hinkommens umbſeyet/
wird ergrieffen und elendig erwurget / andern zum Schrecken

und Wahrnung / ſich vom vorwitzigen leſen ſolcher Bucher zu

enthalten. Nicht gar lang darnach kompt der Agrippa heim/
find den Geiſtloſen Cörper geſtreckt danieder ligen / leichtlich
ermeſſend was geſchehen / braucht ſich gleich ſeiner Zauber⸗
Kunſt und zwingt den holliſchen Geiſt nicht allein zum Vor⸗
ſchein / ſondern auch dem erwurgten Jungling hinwieder das

Leben zu ſchaffen / daß alſo er Zauberer die Mißgunſt des

gantzen Volcks von ſich thate ablehnen. Mann leiſtet ihme
gehorſam / der Jungling ſtehet auff / gehet gerad zum Marck/
ſpricht mit ſeiner da anweſenden Geſellſchafft; aber welches
mit truͤckenen Augen nicht zu melden / fallt abermahlen im
Angeſicht ſeiner Geſellen dahin und Todt zur Erden / mit un⸗
gemei⸗

fm
Vl

ſga
Wt

DeN.

Dn
loice
ſie
lin
ce/
ngte

6
and
N
WW
e
G
Cuf
Ude
uc
C

Ce
Den

kn
ſnte

1bken

reinemn
Cne
tdde

lichan
eindte⸗
Mhtl⸗
ſſtag
MIne
Nnete
Kuunr
/
kangeg

iſet ,/

tetin
ic i
gahant
acih
nN
nſen
ſni
eſie
nihun
Ure

en

Urrnd Religions⸗Unterweiſung. 347
gemeiner Forcht und Schrecken der Umbſtehenden. So fort
begibt ſich der Agrippa zur Flucht / dem Argwohn und be⸗
forchteter Straff zu entgehen. elrio diſquiſit. Mag. q.
29. Scét. I. . .
Zweyte Frag Wie wird die Zauberey von
dem Malefitz⸗Werck unterſchieden? Antw. Die
Zauberey iſt eine Kunſt vom Teuffel eingegeben / Krafft wel⸗
cher verwunderliche Effecten oder Wurckungen eingerichtet/
und die Leiber in unterſchiedliche Geſtalten uberbracht und
verandert werden; und ſo dorffte die Wiederruffung des
Samuels zum Leben geartet geweſen ſeyn / ꝛc. Das Ma⸗
lgr Wert⸗ aber iſt eine Krafft ruhrend auß Verbund⸗und
Mitwurckung des Teuffels einem andern zu ſchaden. Auß
welchem beyder Unterſcheid zu vernehmen/ daß die Zau⸗
berey zur Vorſtellung wunderlicher Ding / das Malefitz⸗
Werck aber zum Schaden eines andern furnemblich hin⸗
zielen wolle.
Die Sund des Malefitz⸗Wercks wird begangen von de⸗
nen / welche durch ſo genante Liebs⸗Tranck / in anderen die
fleiſchliche Liebe gegen fich zu erwecken / geflieſſen ſeyns ein
Laſter / ſo unter den jungen verliebten Perſonen ſehr gemein
iſt / aber / was wohl zu beobachten / geineinlich denen / ſo ſich
deren gebrauchen / erbaͤrmlich zuſchlagt / ſo / daß ſolchen Falls

Platz finde / was mann gemeinlich ſagt:

Was Laſterhafft / das fang nicht an/
Sucht wied'rumb dich / halt ſeinen Mann.
Jener Simon der Zauberer / der Teuffels Kunſten erfahr⸗
ner Junger / lonte mit ſeinem Gauckelwerck die iodten Cor⸗
per beſeelen / die Beſtien ſprachſam machen / ꝛc. Deshalben
wurde er vom Kayſer Nero und Romiſchen Volck ſo hochge⸗
ehrt / daß ihme als einem Gott / ſeine Ehren⸗Bildnus wurde
auffgerichtet. Aber hat endlich mit ſeinein eignen Schimpff
und Schaden erlehrnen müſſen / was ſey auff Hulff der
Teuffelen vertrauen: Maſſen da er Empor und Himmel⸗
waris zu fliegen ſich vermeſſen / und des Ends vom Teuffel
erhoben, wird er plotzlich durchs krafftige Gebett des heili⸗
gen Apoſtels Petri herunter geſchmiſſen/ und wegen zerbro⸗
chenen Schin⸗Beinen / zur Schand und Todt gezwungen.
Delrio diſꝗq Mag. L. 6.
Nichts

342 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Nichts iſt was eyffriger von den holliſchen Geiſteren geſucht
und befoͤrdert wird / als das auſſerſte Verderbe der Menſchen/
daß dahero wohl zu verwunderen / daß noch deren etliche un⸗
ter ihnen finden / ſo den boͤſen Feind / ſelbſt auß der Hoͤllen
hinauß forderen / umb ſich mit ſelbigem zu verbinden. Von
ſelbſt und ungeruffen finden ſich dieſe verfluchte Gaſt ein / und
O der erbarmlichen Unſinnigkeitt dorffet noch dieſelbe zu eu⸗
reim ewigen Verderben ſelbſt einladen / euch denſelben mit aͤyg⸗
nem Blut verſchreiben. Warhafftig ihr ſeyd des Mitleydens
zumahlen unwuͤrdig / weilen auß freyem Stuck dem Unter⸗
gang zueylet. Wann mann mit den Gedancken nur ein wenig
zuruck gehet / was finden ſich nicht fur unzahlbare der traurig⸗
ſten Zufall / deren ſo durch verzauberte Liebs⸗Tranck anderen
zwar den Unflath einer garſtigen Liebe / ihnen ſelbſten aber al⸗
les Ungluͤck / Creutz / Viederwaͤrtigkeit / Leibs und der Seelen
Unertragliche Qual / und endlich das auſſerſt Verderben bey⸗
gebracht! gehet nun zum Loß euerer Wahrſagern / zum Spie⸗
gel / zum Waſſer / zu den Ringen derſelben / ꝛc. Umb euer
Gluück darauß zu erlehrnen / laſſet euch hinweiſen zu den eyte⸗
len Traͤumen / zum Flug und Geſang der Vogel / und darauß
die Deutung euers guten und boſen Glucks weiß machen / ꝛc.
Es wird ſchon der liſtige Hollen⸗Fuchs wiſſen / ſich durch die⸗
ſe Ritzen glimpfflich herein zu dringen / umb euch vom wahren
Gott zu ſeinem Dienſt und Lohn ab⸗und hin zuziehen O ihr
Thorechte / ihr Einfaltige! wo geht ihr hin? Nur ein wenig/
ſagt ihr / haben wir an dieſe eytele Anmerckungen geglaubt;
es ſey nur ein Vorwitz und Kurtzweil geweſen / mit dem Teuf⸗
fel euch zu verbinden ſey euch niemahlen im Sinn geweſen /
dieß ſehnd nur lehre Wort/ nur Mantelger / unter welche
ſ̃⸗ gemach verkriegt der gefahrliche Aberglaub / maſſen wiſ⸗
ig / daß ihrer ſehr viele durch ſo geringen Anfang zu Zaube⸗
rer und Hexen worden. In Goͤttlicher heiliger Schrifft iſt
dieß Laſter mit ſcharffen und nachtrucklichen Worten dem
Volck Iſrael von Gott verbotten. Ihr ſollet nicht Wahr⸗
ſagen auß dem Vogel Geſchrey / noch Traͤum ach⸗
ten; wendet euch nicht zu den Zauberer / und fragt
nichts von den Wahrſageren / damit ihr nicht durch
ſie verunreiniget werdet. Ich bin der Herr euer
Gott

iliud
r N
etgrice
Rf
ennecd
rNeGe
Dnch
tnncl
Mnreg
Ner

Peftan
un
Ylng
LOINEI
M
e ſ 4

ader
(Gul
wcecen
mi Nen
ſ
uaſ
Mren
nd
ſne
ſenie
N

und Religions Unterweiſung. 349
GOtt. Levitic. 19. v. 26. v. 3 1. Ob ſagte Er : Mir al⸗
lein ſolſt du dienen / mich allein anbetten. Was du aber dem
Vatter der Lugen wirſt erweiſen / ſolches ſoll zu deinem Ver⸗
derben gereichen. s
Zur Bekrafftigung deſſen fuͤge hiehin dieſe Geſchicht: Im
Jahr tauſend zwey hundert ſechtzig / war ein ſicher Junglin
mehr der Geylheit dann den freyen Kunſten zugethan / au
eine Dirne erbaͤrmlich vernarrt / welche er doch mit keinen
Worten noch Verſprechen zu ſeinen ſchaͤndlichen Geluſten ver⸗
moͤgen konte: gehet zum Zauberer / dietet ihm ein Stuck Gelt

un umbd Gelegenheit zu ſchaffen ſeine Begierden zu vergnugen.

Dieſer geſchwind fertig verzeichnet einen Circkel mit Kreiden
auff der Erden / in welcher er ſich unbewegt mit Hand und
Fuß zu halten haͤtte. Solchem nach ſtellet ihm / vermoͤge ſeiner
Teuffels Beſchwarungen / allerhand geſtalten vor Augen /
endlich auch die ſo der Dirnen aͤhnlich / welche er verlangte.
Dieſer auff anſicht ihrer mit dem Feur der Geilheit ent⸗
zuͤndet ſeiner Zuſage vergeſſen / ſtreckt die Hand auß ſie zu
greiffen / wird aber ſo gleich mit dem Kopff wieder die Maur
geſchlagen / ſo daß das Gehirn herunter geſioſſen / und er zur
Hollen geriſſen / ꝛc. P. Petrus Iyræus de Loc. infeſt. P.
1. c. I9. n. 10. Morale.
Wolt ihr wundere Sachen thun oder erhalten / ſo die
Menſchliche Krafften überſteigen / nehmt eure Zuflucht zu
Gott / rufft deſſen Hulff an; wie vorzeiten der Joſue gethan /
auff deſſen Befehl die Sonn ſtill geſtanden / desgleichen keine
zehn tauſend Zauberer jemahlen vermogt. Wie Ezechias / dem
zu lieb die Sonn muſte ihren Lauff ruckwarts nehmen. Wie
der Elias / dem zu willen das Gewaſſer in den Wolcken ſich
verſchloſſen halten / und da er gewolt / durchbrechen und her⸗
unter Regnen muſte. Dieß laſt mir wundere Sachen ſeyn.
Ihr ſagt aber: ſolche und dergleichen Werck konne derſelbe
un ſo den wahren Gott zum Gehulff hat. Recht geſagt.
Warumb dann nicht ihn vielmehr als eine von Goit verworf⸗
fene Creatur angeruffen —R
Der vorigen Geſchicht nicht viel ungleich iſts / was
Joannes Nicius ſchreibt von einem Jüngling / ſo ſeine ererbte
anſehnliche Guter vor einigen Jahren zu Rom verſchwendet
hatte / da nun ihme nichts ubrig blieben womit er kine ⸗

356 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /1
luͤſt⸗und Freyheit vergnugen mogte / hort er ungefehr von ſei⸗
ner Mit⸗Burgern etlichen / daß im Hauß / ſo er da zur Zeit
bewohnte / ein groſſes Gold vergraben lage / weſſen er dann
gantz begierig / erlehrnet die Weiſe den Leuffel zu beſchweren
umb ihme ſolchen verborgnen Schatz zu entdecken; dieſer / ob
wohl nicht / als auff wiederholte Einladung / kombt zur Mit⸗
ternacht / da dann an der Thur ſeiner Schlaff⸗Kammer ein
Gerauſch und Getummel entſtanden. Der Jungling fragt/
was des Gepolders ware bey ſo ſpaͤter Nacht? es wird ihme
zur Antwort geben / der ware zugegen / welcher mehrmahlen
von ihm gefordert; ſolte nun die Chur eroffnen und ihm fol⸗
gen an das Orth / wo ſeinem Begehren ſolte ein Genugen ge⸗
ichehen. Deſſen erſchrack der Jungling Anfangs /gemach aber
was behertzter / macht ſich auff / ergreifft mit einer Hand den
Degen / mit der ander das Bildnus der Allerheiligſten Jung⸗
frauen Maria am Halß hangend / umb wenigſt dieſelbe als
ſeine Schutzerin zu haben; gehet alſo zur Thur / eroffnet ſie/
und wird eines erſchroͤcklichen Ungeheurs anſichtig / ſo zum
Keller vorauß gehet; es folgt gleichwohl der Jungling / da
wird ihm ein ungemeiner Schatz des Golds / des Silbers und
Edelgeſtein vorgewieſen / ꝛc. Nun dorffte einer ihme einbil⸗
den / der Jungliag hatte den Zweck ſeiner Begierden errei⸗
chet / ſich des Reichthumbs erfreut und hinein gegriffen / e.
Aber nichts wenigers als das / maſſen er an Stund mit ſol⸗

cher Forcht und Schrecken überfallen / daß er nichts als des

rückkehrens gedachte / und kaum ſo viel Kraͤfften zuſammen
raffen konnen / daß er die Kammer und das Beth erreichte /
allwo er vor Schroͤcken am dritten Tag dahin geſtorben⸗
Sehet da das End / welches die zu gewarten haben / ſo vom
boͤſen Feind was zu erhalten verlangen. Iſt dahero rath⸗
famer ein armes Leben zu fuͤhren / als durch ihn zu Reich⸗
thumen gelangen, beſſer die gantze Zeit Lebens kranck darnie⸗
der liegen / als durch deſſen Hülff die Geſundheit erhalten.
Valerianus Roͤmiſcher Kayſer / hatte einem Egyptiſchen
Zauberer zugehöͤrt / darab er alſo boßhafft und verkehrt

worden / daß er ſelbſt zum Zauberer worden / Menſchen

Aleiſch zum Opffer gebraucht / das Gedarm der unmundigen
Kinder durchſucht. Es kam aber der Perſer Konig Sapor
uber ihn / fuhrt den VBalerianum als Gefangenen in Vetken⸗
4

N

1
nutt
blah
ugdr
A da
nlkede
is
irn

e
Mon
E

Ane⸗
ſte
ſac
Kaheſe
Whedece
fnrte⸗

Ehef⸗
NC
Pfiod
Mene
Kuonre
Nwe
ſeheie
uniſche
ſen
cot
bge
Pud'
gg
ffain

e

enge⸗
enahe⸗
hend
Rna⸗
niſeheei⸗
Cifaſ⸗

a

Sre
eent
En en
Niſe/1
Warſe⸗
al N
nmmn
ich
Wran
Klwe
Waw
ſnadis
we Nn
rert
/Dr
1/

Und Religions Unterweiſung 351
da wurd er gezwungen dem Sapor zum Juß⸗Baͤnckel zu die⸗
nen / wann er etwa wolte zu Pferd ſitzen. Dieſe erſchrockliche
Rach Gottes hatte er zum Lohn verdient / umb daß er den
Glauben Chriſti ſo offt mit Fuſſen getretten; ja was noch
mehr / eben derſelbe Valerianus iſt endlich geſchunden / und
deſſen lebendiges Fleiſch mit Saltz zerriben / zur ewigen Ge⸗
dachtnus ſeines Unfahls / wie ſolches Conſtantinus der groſſe
Römiſcher Kayſer in offentlicher Verſamlung vorgeſteit.

.ä
Vier/und ſechszigſter Unterricht.

Du ſolſt dir kein geſchnitzeltes Bild machen umb
daſſelbe anzubetten. .

Wußs dieſen Worten ergreiffen Lutheriſche und Calvini⸗
ſche Wortler Urſach und Gelegenheit dem Einfaltigen
Geſindel eins auffzubinden / und weiß zu machen / es waͤren
die Catholiſch⸗Romiſche Geſinte alle Gotzen⸗Diener als
welche die geſchnitzte Bilder Chriſti und der Heiligen / in ih⸗
ren Kirchen zur Ehr und Veneration vorſtellen. Wir wollen
in dieſer Lehr die Sach zum Unterſuch ziehen / umb zu erken⸗
nen / wie weit ſie der lieben Warheit zu nah tretten.
Erſte Frag. Ob wir Catholiſche wohl / oder
aber der Sachen zu viel thun / wann den Bilderen
Chriſti und ſeiner lieben Heiligen Ehr und Vene⸗
ration erweiſen? Ehe dann zur Antwort ſchreite / wieder⸗
ſoricht mann Catholiſcher ſeyten beſter Geſtalt gegen die In⸗

jurioſe / wieder Recht und Warheit groͤblich anſtoſſende Ketze⸗

riſche Beziehungen / mit welchen die ſo genante Calviniſten die

Roͤmiſch⸗Catholiſche Kirch wollen belegen / wann ſie der ehr⸗

bahren Welt ſuchen weiß zu machen / daß von derſelben die al⸗
lein Gott gebuhrende Ehr und Anbettung den Bildern der
Heiligen zugewand werde/ maſſen dieſes der Reformirten
grund⸗falſches und ſchmahſuchtiges Gedicht iſt. Es iſt kein
eintzig Caiholiſch Geſinter ſo blind und ihrem Angeben nach ſo
einfaltig / der beſagte der Heiligen Bilder anbette / wohl aber ſo
geſcheid / daß er ſie der Gebuhr nach / ohne Verletzung des Gan

352 Des Chriſi⸗Eatholiſchen Catechiſmi /

Gott zugehorigen Dienſts / verehre und in ihrer Achtung hal⸗ nin

te. Dieſem bevor iſt auff vorgehende Frag die

Antw. Daß die Catholiſche freylich wohl / loͤblich und
WVernunfftmaͤſſig handelen / wann ſie denen Bildnuſſen Chri⸗

ſti und ſeiner Heiligen die gebuhrende Ehr beweiſen / nicht

zwar dem Holtz oder ſonſt anderer Matery / in welcher ſie auß⸗

gearbeitet ſeynd / ſondern Chriſto ſelbſt und ſeinen Heiligen die
ſie uns vorſtellen / und kan dieſe Lehr auß Gottlicher heiliger
Schrifft als Gott gefallig erwieſen werden/ maſſen darinnen
zu leſen / daß dem Moyſi von Gott gebotten / er ſolte zwey der
Cherubim von pur lauterem Gold verfertigen / umb ſelbige zu
beyden ſeiten des Gnaden⸗Throns zu ſtellen. Exod. 25. v.
18. Und eines mehreren braucht mann nicht: auß welchem
Teyt dieſe meine Schluß⸗Rede / was dem Moyſi in dieſem
Stuͤck zu thun erlaubt / ſolches mus uns nicht verbotten ſeyn.
Nun aber ware dem Moyſi erlaubt zwey. geſchnitzelte Engel
zu verfertigen / und ſelbige zum Zierath des Gnaden⸗Throns
auffzurichten; ſo wil dann auch uns ein gleiches zu thun zu ge⸗
laſſen ſeyn. Ehret mann nicht die Bildnus des Romiſchen
Käyſers/ etwa drumb daß er einem Guts thut / gethan oder
kan thun? Und was kan doch in dem Abgottiſch betadelt wer⸗
den? meines erachtens wol nicht das geringſte. Viet weniger
noch in dem / daß mann entbilde die Perſon des gecreutzigten
HExrrn JEſu / dieſelbe in ſeinem Abriß verehre / als welcher
unzahlbahre Wolthaten / Gunſt und Gnaden ertheilet / und
zu allen Zeiten verordnet hat. Noch auch in dem / daß mann
entwerffe / ſteche oder außhaue eine Bildnus der Allerſeelig⸗
ſten Jungfrauen als Mutter unſers Erloͤſers / welche alle Ge⸗
ſchlecht und Volcker werden ſeelig ſprechen.
Uber dies iſt der Brauch die Bildnuſſen der Lieben Heili⸗
gen Gottes in gebuhrendem Werth und Ehren zu halten / bey
der wahren Kirchen allemahl vaſt beſtanden / was es aber
fur eine Meinung damit gehabt / davon bezeugt der H.
Athanaſius alſo : Weit ſey es von uns/ daß wir
Chriſt⸗Glaubige die Bilder der Heiligen als Goͤtter
ſollen anbetten: Wir zeigen nur bloß die Neigung
gegen dem / welcher durch deſſen Entbildung wird
vorgeſtelt. S. Athanaſ. Reſponſ. ad Antioch. c, 3 8.
So

Süteut
ſielt
tderd⸗
A Glch
rſtſte
Kitonde
iAN
aruben
fmiger
eRſl
AwN
kſichn
Nohne

ſckmd
N
onh
Prnl
dwwede
tecnun

Ade⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 352
So hat mann dieſe Intention der Kirchen zur Gnüge zu teſen
in denen hin und her biß dahin überbliebenen Uralten Kir⸗
chen⸗Gebauen / in welchem ſo wohl ſteinere als hoͤltzerne Bil⸗
der ohne Zahl zu finden / deren Schnitzler und Kunſtler von
aller dAbgotterey ein Grauſen und Abſchen gehabt. Dorffte
aber einer ſagen: ſolche Gewohnheit der Kirchen ware gerad
gegen die klare Wort der H. Schrifft: Du ſolſt dir kein
geſchnitzeltes Bild machen. Denen zu antworten / daß
die Wort der Schrifft nicht allezeit ſo klar ſeyen / daß nicht

nn der eine TDext durch den andern muſſe außgelegt und erleutert
werden. Es redet der Herr am benenten Orth von den Bil⸗

ik deren der falſchen Goͤtteren / welche zur Abbettung derſelden
ſexe, verſertigt wurden / wie noch zu unſeren Zeiten vergleichen von
n s den Heyden des Ends außgehauen und auffgerichtet werden /
teenge nicht aber von der lieben Heiligen Bildnuſſen / ſo von uns

tlcen weder als Goͤtter / weder als deren Eben⸗Bilber angeſehen
⸗ E

Un noch verehrt werden / ſondern eintzig als ein Emwurff deren /
e ſo bey der goͤttlichen Majeſtaͤt unſere getreue Vorbitter ſeynd.
Und was brauchts ſich des weitlauffigen Gezancks? Iſt ja
Gott ſelbſt in einer Bildnus oͤffters erſchienen Gen. 3. Dan. 7.
wie auch in Geſtalt einer ſeurigen Seul.
So wird auch ſolches mit vernuͤnfftigen Urſaches beſtaͤttigt.
1. Die Bildnüſſen Chriſti und ſeiner L. Heiligen ſeynd dien⸗
ſam unſere Gedaͤchtnus und Krafft der Erkantnus zu ſtaͤr⸗
cken. Dann wer wird nicht ſo fort / auff angeſehenes Erueifixy/
mit ſeinem Gemuth / zum HErrn JEſu ſeinem Heyland und
Seeligmacher erhoben? Wer doͤrffte nicht entzundet werden
mit Liebe zur Marter / wann er vor Augen ſiehet im lebhafften
Entwurff den leydenden Peteum / Paulum / Laurentiiun?
So iſt auch im Gemaͤhl oder ſonſt anderem Bild / nichts boͤſes
zu finden / wans nur fur einen Gotzen nicht gehalten wird.
Und wie dorfften ſonſten die Ketzer ſelbſt vie Conterfeiten ihrer
Eltern und Voreltern zur Ehren⸗Gedachtnus auffhalten? Iſt
dann ihuen ſolches erlaubt / ſo muß jg auß weit hoheren Urſa⸗
chen / der Kirchen geſtattet werden die Gemaͤhl ihres Hey⸗
lands und ſeiner lieben Heiligen zugeziemender Ehren⸗Ge⸗
dachtnus und untadelbahrer Veneration auffzuhalten / in⸗
deln durch ſolche Bildnuͤſſen der Herr mehrmahlen herrliche
Wunderwerck gewürckt. So WViſen wir / daß auß der Bild
nu

354 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi
nus des H. Pauli / bey Eroberung der Stadt Conſtantinopel
vom Turcken / hauffige Zahren auß den Augen gefloſſen; das
Ereutz Chriſti von der Kayſerin Helena gefunden / vom Blin⸗
den beruhrt ertheilte ihm die Krafft des Geſichts; und wer
dorffte ſagen / daß die Bildnus Chriſti / dem Schweißtuch der
H. Beronica eingedrucket / nicht mit aller Ehr auffzuhalten
waͤre? Wan euch Ketzeren ſolche Gebuͤhr zu erkennen die
Bernunfft vorenthalten will / ſo muß bekennen / daß ſie mit mir
ſo viel gnadiger umbgehe / je klaͤrer zur Schüuldigkeit deſſen ſie
mich verweiſet. Viele der Hiſtoriſchen Geſchichten Zeugen/
Daß der groſſe Gott durch viele Wunderwerck der Heiligen
Bilder Verehrung nicht allein geſchutzet / ſondern auch die er⸗
kuhnte Verweigerung / und noch mehr denen erwieſene Be⸗
ſpottung auffs ſcharffſte gerochen habe. Im Jahr ſiebenhun⸗
dert ſiebenzehn / da des Luthers und Calvins noch nicht gedacht
wurde / hat der Gottloſe Kaͤyſer Leo Iſaurus ein grimmiges
Weſen und Wuterey wider die Bilder der Heiligen verubt/
dieſelbe zum Theil außgewiſcht / zum Theil von ihrem Ort
herunter gezogen. Darab auch die ſchaͤndliche Ketzerey der
Bildſturmer ihren Anfang genommen. Conſtantinus mit dem
Zunahmen Copronynus / umb daß er das Tauffbad / da er ab⸗

gewaſchen wurde / mit Gunſt zu melden / mit ſeinem garſti⸗

gen Unflat hatte beſudlet / folgte ſeines ſchöͤnen Vatters Wuth
und Gottloſigkeit / bekente ſich offentlich zum geſchwornen
Feind der Allerpreißlichſten Gottes Gebaͤhrerin Mariaͤ / ſo
daß dero Rahmen auch nur bloßhin nennen / bey dieſem Un⸗
holden einem zum Laſter gedeutet wurde. Aber hoͤrt doch/
wie dieſer ſaubere Schand⸗Vogel und der Chriſten Scharff⸗
richter zur Straff gezogen: Nach vielen und grauſamen uber
ihn vom Himmel außgegoſſenen Zufaͤllen / ergreifft ihn der
ſtinckende Außſatz / ſine Fuß wurden gekocht und gebraten mit
brinnenden faulen Blattern / der gantze Leib ſtunde gleichſam
in vollem Feur / wegen inwendig erhitzenden Fiebers / biß end⸗
lich da er Bulgarien oder Meiſen mit Kriegsmacht uͤberzogen /
aber zur ſchandlichen flucht gezwungen / unter einem erſchroͤck⸗
lichen ruffen: Er wuͤrde lebendig gebraten / ſeine Gottloſe
Seel dem ewigen Feur und Tormenten zugeſchickt. Der ſtin⸗
ckende Corper wurde auch wieder außgegraben und aller⸗
ſchimpfflichſt verbrant im Jahr ſiebenhundert ſiebentzig funſt⸗
e

ſeakl
alundl
le
uurie
mDit
zge
Men
ae ui
Viharh
Wae
ſinu
nſel

gfuce
F o
muR
Rccu
Gtni
Nanin
Utas
mh⸗
cſ
wun⸗
u
C
Wr
wdinh⸗
und
nſch
uern
ſeſh
Aug
ſhun

Urtim
ift N

Peldie
n
Ni
Luhnie
enr⸗
ſebeuhr
Cfocdeg
tlunntos
bernd/
len Ot
Ne
Guldr
NNc
engr⸗
sug
rumm
i/
ſenun⸗
nwc,
ihtfi
Gardee
inN
unnt
gite

ſie

Und Religions Unterweiſung. 355
des Himmels und der Erden Haß und Spott. Er ware bey
Leb⸗Zeiten der Meinung / er hatte bereits den Ehren⸗Dienſt
der Heiligen Bilder / umo daß / ſo viel deren erfindlich / dem
Feur uͤbergeben hatte / zumahlen außgereutet / aber der
Wohn hat ihn betrogen / es bleibt ihnen noch zur ZeitLieb/
Ehr und Dienſt / und wird bleiben bis ans End der Welt.
Zweyte Frag: Seynd deren Exempel noch
mehr? Antw. Ja / und haben wir deren etliche nicht weit
zu ſuchen. Das nechſt angrenzende Holland iſt leyder mit der⸗
gleichen zum uͤberfluß beſudelt / alwo die ſo genante Geuſen
(Dan alſo wurden die Erſtlinge der Calviniſten benambſet)
den Pobel auffgewickelt haben / die Bilder der Heiligen
auff alle erdenckliche Weiſe zu verunehren. Mann hatte
dorffen ſagen / daß alle Furien auß der Höllen ſich hatten
in Menſchen verwandelt/ ſo wurde füurnehmlich in der
Stadt Antwerpen wieder die Bildnuͤſſen Chriſti / ſeiner
Jungfraͤulichen Mutter und aller lieben Gottes Heiligen ge⸗
hauſſet. Andere warffen dieſelbe zu Boden / andere ſchlugen
ihnen mit Axten die Köpff herunter / andere erſtachen ſie mit
Dolchen und Degenz einige leichtfertige Weiber und Huren⸗
Gepack raubten die Wachs⸗Kertzen auß der Sacriſtey/ umb
damit den verteuffelten Buͤhlern bey der Sannldſen irieß⸗ zu
leuchten; dieſe verfügen ſich zum Altar / werffen die heil.
Gefaͤß zu Bodem / zerreiſſen die gemaͤhlde / zertrummeren die
ſteinere Bildnuͤſſen / deren eins ware ein uͤberauß ſchoͤnes /
Groß⸗und Uraltes Chriſti unſers Herrn / zwiſchen zween
Moͤrder auffgehencktes ehrwürdiges Creutzzeichen. Dieß wur⸗
de mit groben Seileren herunter zu bodem gezogen und mit
Hellbarten durchſtochen / zerriſſen / hin und her verworffen /
da indeſſen der beiden Schaͤcher Creutz und Corper unberuͤrt/
und in ihren Weſen gelaffen / als haͤtten ſie fuͤr dieſelbe ein⸗
tzig und allein Reſpect und Neigung. Solchem nach erkuͤh⸗
nen ſich dieſe Gott⸗ und Ehrvergeſſene Buben den heiligen
Tabernackel / in welchem das Himmliſche Brod / Gott im
Fleiſch / Chriſtus JEſus / mit ihren beſudelten Haͤnden / nicht
allein zu beruhren / ſondern zu rauben / pluͤnderen / die un⸗
ſchuldige hochheiligſte Menſchheit Chriſti unter den Geſtalten
des Brods weſentlich / mit inen furioſen Wuth zu ergreiſſe⸗
2

356 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Gottſchaͤndiſcher Weiſe zu bodem zu werffen / mit Fuſſen zu
tretten / mit dein H. Chryſam die Schuh zu ſchmieren / und
was zum Trutz des Himmels / deren mit dem Teuffel ſelbſt zu⸗
ſammen gerkuppelte Boßheit desgleichen mehr erſinnen mogte/
ungeſchent auszuuben. Es hat zwar der Zorn Gottes mit
dero gerechten Rach in etwa gezogert / gleichwohl zu geſtelter
Zeit ſeines heiligen Nahmens gekraͤnckte Ehr mit gebuhren⸗
ber Straff zu rachen nicht ermangelt. Maſſen viele / ja die

meiſte der furnehmſten Urheber dieſer Auffruhr / haben ihr

tollkuhnes Verbrechen mit dem Schwerd / oder mit dem
Strang / oder auff andere Weiß eines ſchimpfflichen Todts
buſſen und abzahlen muſſen: So ſeynd auch ihrer nicht wenig/
welche den Galgen/ vom Holtz der verwuſteten Altar⸗und
Kirchen errichtet zu bekleiden / ihre gegen Gott und ſeine liebe
Heiligen verubte gewaltſame Einporungen / mit Verluſt Hab
und Guts / Ehr und Würden / Leib und Lebens abzufinden
dereins genoͤtigt worden / ꝛc. Hingegen ſeynd die zerbrochene
Bildnüſſen Chriſti / der Allerſeligſten Jungfrauen und an⸗
derer Gottes Heiligen / überall / wo die Spaniſche Waffen
gegen die Rebellen obgeſieget / in ihre porige Ehr und Glantz
wieder eingeſetzet / und dem Chriſtlichen Volck mit deſſen
Freud und rblochen/ zur eiffrigſten Veneration und An⸗
dacht vorgeſtelt / und iſt die Bildnus der überpreißlichſten

Gottes⸗Gebahrerin im Gipffel des koſtbahren ſchoͤnen Raths⸗

Hauß zu Antwerpen / zum ewigen Andencken des wahren al⸗
lein ſeeligmachenden Romiſch⸗Catholiſchen Glaubens erho⸗
ben. So geſchichts gemeinlich / daß / was das Ketzerthumb in
unſerer Catholiſchen Religion am meiſten haſſet und verfol⸗
get / am zierlichſten hervor bluͤhe. Solches zeugt die Ehr / wel⸗
che (GOtt ſey Lob) zu dieſen Zeiten / unſerm HErrn und
Heyland JEſu Chriſto / unter denen Sacramentaliſchen Ge⸗

ſtalten weſentlich zugegen / erzeigt wird. Es bezeugens die auß
Silber und Gold auffs zierlichſt außgearbeitete und in den

Gottes⸗Haͤuſeren zur Erweckung der Andacht oͤffentlich vor⸗
geſtelte Bildnuſſen der Heiligen; bezeugts auch der offtmah⸗
lige und nutzliche Gebrauch der Heiligen Sacramenten / ꝛc.
Eben das iſts / was die Ketzeriſche Raſerey und Unſinnigkeit
bewurckt / wann ſich an der heiligen und wahrer Catholiſchen
Kirchen Gottes⸗mörderiſch vergreiffet / und wieder ri⸗ zut⸗
ildete
„

let
ſera
guülm
Nndd
Uud
N
Mfe
unſe
Geudg
nee
nd
a
inng ſl
umſ
ſck
ta.
ende
hef
e
c
a
in

e
In
nd
ten
Mirnn
ineace
ſ h
Uffhe
Mhene
Men⸗
W
l
nd
cſe

tl⸗
afo⸗
cbin
ufh⸗
n⸗

mIN

ate
Mqg
du
ſhnn
P

UVrVnrnd Religions Unterweiſung. 317
bildete liebe Heiligen Gottes mit hoͤlliſcher Wuth hereinſtur⸗
met. Aber laſſet uns auß der Niederlandiſchen Raſerey ab /
und wiederumb der Stadt Conſtantinopel zukehren. Allwo
nachdem der unvergleichliche Mann Joannes Damaſeenus
der Heiligen Bilder Ehr / ſo gar mit gedruckten Bucheren
trefflich verfochten / wird er vom Leone Iſauro (weſſen vorhin
gedacht) bey einem Saraceniſchen Furſten / unter welchem die⸗
ſer Joannes und zwar in groſſem Anſehen biß dahin gelebt
hatte / eines Verraths halber falſchlich beſchuldigt / und wei⸗
len zum Beweiß deſſen / gemelten Joannis eigene / dem Vor⸗
geben nach / und glimpfflich nachgekünſtelte Hand vorgewie⸗
ſen wurde / wird dein unſchuldigen Mann der Proces gemacht/
und ihme aller gefuhrten gegenbeweiß uneracht / die Hand ab⸗
lanauen⸗ Der H. Mann auff dieſe Weiß ein Ein⸗Handiger/
egt ſich nieder vor die Bildnus der groſſen Himmels⸗Konigin
Maria / unter dieſer beweglicher Anſprach: Siehe da/
O gnaͤdigſte Frau und Gnaden Mutter! in was
Elend mich gebracht der angenohmene Eiffer deine
und der lieben Heiligen Gottes Ehr zu verfechten/
und zwar auff ein ſo falſches angeben deiner Feinden.
Nun iſt gleichwohl hieran deines heiligen Nahmens
Ehr und Anſehen fuͤrnemblich gelegen / ſtrecke dann/
O gewaltige Herrſcherin! deine Hand auß / und
komm deinem geringen Diener zu Huͤlff / ꝛc. Dies
ware der Barmhertzigſten Mutter ſchon gnug geſagt. Zur
Stund fallet er in einen ſanfften Schlaff / und im ſelben
kombt ihm vor die Bildnus der glorreichen Jungfrau mit
troͤſtlicher Anrede: Nimm wahr / deine Hand iſt her⸗
geſtelt. Joannes kurtz darauff erwacht / ſiehet mit ſeinen Au⸗
gen das hell zutag ſcheinende Wunderwerck / neinblich eine
lebhaffte / friſch und geſunde Hand dem rechten Arm angeſetzt/
Pader einigen Unterſchied / nur daß zur Gedachtnus der
immliſchen Wundergeneſung am Orth der Zuſammenfu⸗
gung ein roͤthlicher Ring ware überblieben. Wie dies gerücht
erſchollen / entſtunde bey maͤnniglichen / ſo des Rechts und der
Gerechtigkeit Liebhaber waren / ein groſſes Frolocken / allge⸗

ine Gluckwunſchung / Danckſagung der groſſen Himmels⸗
meine Gluckwunſchung Dor 4 gung nian

379 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Konigin / zuruffend: Deine Rechte O glorwurdigſte Jung⸗
frau! iſt erhohet. Dieſe Geſchicht iſt von Joanne Weyland
Patriarchen zu Jeruſalem beſchrieben / ſo gelebt zu Zeiten des
H. Hieronymii.
Pauſanias in Eliacis erzehlet / daß von einem Neidigen
Hudler die Bildnus Theagenis / eines berumbten Kaͤmpffers
und dapfferen Soldaten / nach deſſen Todt / allemahl b
Nachtlicher Weil mit Geißlen zerhauen ſey / biß endlich na
vielen und lange Zeit wiederholten Streichen / das Bild gefal⸗
len / aber auch mit ſeinem Fall dieſen Nachtdreſcheren unter⸗
drückt und hingerichtet habe.
Dieſem nicht ungleiches hat ſich zugetragen in einem Dorff
Lokeren genant / unweit der Stadt Gent / im Jahr tauſend
funffhundert ſieben und ſiebentzig. Allwo eine Rotte der gott⸗
loſen Geſellen die Bildnus der Allerſeeligſten Jungfrauenyher⸗
unter zu reiſſen bemuhet / auch endlich den ſchwaren Laſt von
ihrem Platz in etwa gehoben / und ſo zum Fall vermoͤget hatte.
Das Kindlein eſus aber / ſonſten ſuß und freundlich / haͤtte
einen dieſer Lotterbuben im Fall dergeſtalten getroffen und im
Angeſicht ſo gezeichnet/ daß er nachgehends und Lebens⸗lan
keinem Menſchen gleich geſehen habe / dorffte auch ins funfſ⸗
tig dieſen Jeſum als ſeinen Richter an jenem Tag weit un⸗
nadiger zu gewarten haben. Deryhalben laſſet uns Gott in
ſire lieben Heiligen Bildnüſſen / inſonders Chriſti und
einer Jungfraͤulichen Mutter demuthig / und nach Anweiſung
unſerer Catholiſchen Kirch / andachtiglich verehren / loben und
preyſen. Es kan dieſer Dienſt von keinem / auſſer denen Ver⸗
nunfft⸗und Hirnloſen / aller Ehrbarkeit und Warheit vergeſ⸗
ſenen Feinden mit dem Beynahmen einer Abgoͤtterey belegt
werden / ſondern iſt und bleibt auff uns und unſeren Gottſee⸗
ligen Voreltern abſtammende / Gott und ſeinen lieben Hei⸗
ligen beſonders angenehme / preiß⸗und loͤbliche Andacht.
Wer anderſt ſpricht und ſolcher zuwieder handlet / widerſtrebt
dem Geſatz der Natur / welche auß heimlichen Antrieb zu Ver⸗
ehrung unſerer Eltern und Befreundten / in ihren verzeichne⸗
ten und hinterlaſſenen Ebenbilderen / noch weit billiger
aber zur hohern Veneration des entbildeten
Chriſti und ſeiner lieben Heiligen
uns verweiſet.

Juͤnff⸗

ccarrd
Whann
mnte⸗

aran
uaavn
Nicre
ucſſd
RWe
Urde
Wrn
mtn
oh
W
Ei
e

Pend
Eruune
eeg
gapenn
lafm
ttene
tchle
ami
bſ
netu
Erin
flrm
weſog
anund
N⸗
ts⸗
dert
nh
i
er
its
i
4

Und Religions⸗Unterweiſung. 359

Fuͤnff und ſechszigſter Unterricht.

Von Verehrung der Reliquien / und Wall⸗
fahrten / ꝛc.

2Kſte Frag: Ob die Verehrung der Heili⸗
, gen Reliquien wieder das erſte Gebott an⸗
ſtoͤßlich ſey ? Antw. Nein. Dan wan im alten Teſta⸗
ment die Arch des Bunds / und die in derſelben auffbehaltene
Ruthe Aaronis Num. 17. Wann der Mantel Eliæ 4.
Reg. 2. Die Gebein Eliſæi 4. Reg. 13. Und dergleichen
in groſſer Veneration geweſen; warumb ſolte den Reliquien
im neuen Teſtament die gebührende Ehr entzogen werden?
vorab / da ſelbige der Herr mit ſo Herrlichen und Handgreiff⸗
lichen Wunderwercken beehrt hat / und alſo deren Verehrung
genehm und loͤblich halten will? Hat doch Iſrael die Gebein
des Patriarchen Joſephs in geziehmender Ehr gehalten / da
deſſen veich gantzer viertzig Jahren durch in der Wuſten mit
ſich herumb gefuhrt. So iſt auch der den Reliquien der Hei⸗
igen bezeigte Ehren⸗Dienſt je und alleinahl den Chriſtalau⸗
bigen dienſam und vortheilhafft geweſen / wie ſolches auß vie⸗
len / aber augenſcheinlich auß dem erhellet / daß / da die Hei⸗
lige Helena von Jeruſalem mit den theuren Reliquien des
Creutzes und Naͤgelen Chriſti bereichet zuruck nach Conſtanti⸗
nopel kehrte / und das Meer gähling zu ſolcher Ungeſtumme
auffgeſchwollen / daß alle nicht anders vermutheten / als wür⸗
de das Schiff umbgekehrt und von den Wellen verſchluckt
werden / die Kaͤyſerin aber wohl wiſſend was denen heiligen
Reliquien des Hehlands fur Krafft und Wurckung beywoh⸗
nen thaͤte / einen der Nagel / mit welchem der⸗ hetligſte Leib
Chriſti Itſu am Creutz gehefftet / ins wutende Meer geworf⸗
fen haite / des veſten Vertrauens / es würde dadurch die Krafft
des Ungewitters gebrochen werden / ſo gleich die gewunſchte
Stille erfolgt/ und der Gottſeeligen Kayſerin eine ruhſame
Heimfahrt mit ubrigen bey ſich habendem Schatz nacher Con⸗
ſtantinopel geſtattet habe / Freud und Srolcaͤeu des
3 ⁸

360 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ſigen Chriſtuchen Volcks. Solts mir dereins wiederfahren
mit den Ketzeren Wortgemein zu werden / dorffte ihnen jenes

auß dem neuen Teſtament zum Nachdencken auffgeben / wie Hen

die erſte Chriſten ihre Krancke und Preßhaffte auß ihren
Haͤuſeren hervorgetragen / und an offene Strafſſen geſtellet/
auffdaß durch den Schatten des furubergehenden Petri nur
ſchlechter Ding berührt / mogten zur Geſundheit gelangen;
Warauß dieſes ſchließlich zu erhalten waͤre: wann der Schat⸗
ten dieſes heiligen Manns denen Krancken zur Geſundheit
hat gedeyen koͤnnen / warumb ſolte dann ſolche Krafft deſſen
Gebeinen und anderen Religuien muſſen abgeſprochen wer⸗
den? Hierauff haͤtten die Ketzer mit einer wann ſie konnen/
grundigen Gegenantwort einzukommen.
Dem H. Antonio wurde auff eine Zeit von andern ein Be⸗
ſeſſener zugefuhrt / umb ſelbigen vom Teuffel zu erledigen: der
heilige Mann beſchwerte ſich deſſen vor Demuth/ und fuͤhrte
ihn zur Hutten des heiligen Einſiedlers Pauli/ mit Bitt / den
boſen Geiſt zum Abzug zu nothigen. Dieſer zeigt ſich willfah⸗
rig / der H. Antonius nimbt ſein Abſchied; kurtz darauff
ſpricht er zum Beſeſſenen: Der Abt Antonius gebietet dir
auß dieſer Cregtur Gottes zu weichen / mithin ſeinen Rock
von Haar und Blaͤtteren zuſammen geflickt außziehend /
ſchlagt mit demiſelben tapffer auff den Teuffel / und zwingt ihn
alſo die Herberg zu verlaſſen mit außgedrucktem Geheul:
Des Pauli Einfalt / und Antonn Heiligkeit zwin⸗
gen mich zu entweichen. Siehe da / das Kleid eines
eitige wird gebraucht zum Werckzeug die Teuffel außzu⸗
reiben.
So iſt auch bey der erſten Kirchen die Verehrung der Re⸗
liquien bereits brauchlich geweſen. Mann hat hierüber den
H. Hieronymum Lib. Contra Vigilantium einen groſſen
Verfolger der Reliquien zu leſen. Ihr aber als auffrechte
Catholiſche habt hierbey anzumercken / daß wann ihr nach
Chriſtlichem Gebrauch einige Reliqnien / als Agnus Dei / ꝛc.
auff der Bruſt traget / mit gebuhrender Ehr und Auffſehen
handlet / maſſen die L. Heiligen Gottes ihnen geſchehen zu
ſeyn achten und auffnehmen / was dero uns hinterlaſſenen
Gebeinen Ehrerbietig erzeit wird. Oza, wie manniglichen
wiſſig / wurde mit gahem Todt geſtrafft / daß er die Aeh bes
Bun

giat
iin ee
MVr
etſe
l wn
Aplen
Gnaft
Pitagan
ſn
Gern
Nrde
Mzen
nehar
rwec
unte
or
te
Kre
w
len
Hitd
El
Cn
N

— 2

jhen
inrirr
ehel:
⸗
d
nice⸗

NN
ued

Und Religions Unterweiſung. 361
Bunds mit geringer Reverentz beruhrt / wie ſolches der Konig
David und umbſtehende Iſraeliten mit Augen geſehen. 2.⸗
Keg. 6. v. 7. Hingegen / wo von ihnen der Archen gehorige
Ehrbeweiſung angethan/ hat ſolches dem Volck alles Heyl/
Seegen und Gluckſeligkeit zugeführt. Die Philiſtaer aber /
da ſie ſolche nechſt bey ihrem Dagon beherbergt / mit aller⸗
hand Schad und Verderben beſchwart. 1. Keg. 5. v. 2.
Anmercklich und hierhin dienſam iſts / wos die Geſchicht⸗
Schreiber melden vom Roͤmiſchen heldenmuthigen Seipione
Africano. Es hatte derſelbe verbotts⸗weiſe den ſeinigen hin⸗
terlaſſen / ſeine Gebein beyleib nicht zu Rom / wegen an ihme
von dero Burgeren erzeigter Undanckbarkeit / zu begraben;
ſeine Wort ſeynd dieſe: Du undanckbahres Vatter⸗
land! meine Gebein ſollen bey dir nicht ruhen.
Viele der lieben Heiligen / deren H. Corper in der Kirchen
bey uns auffbehalten werden / und deren Partickel wir am
Halß tragen / doͤrfften eben ſolches verweißlich uns vorrucken:
Du undanckbahrer Geſell/ meine Gebein ſolſt du nicht tra⸗
gen! ihr unehrbietſame Chriſten / ſolt ſie fortan nicht mehr
beſitzen; und ſeynd zu mehrmahlen threr viele auff Goͤttliche
Verordnung / von einem Orth zum andern ubertragen / umb
daſelbſten in groſſerer Ehr und Verehrung auffbehalten zu
werden / wie ſolches in denen theuren Coͤrperen der Heiligen
dreyen Koͤnigen / welche des Ends von Meyland nacher
Cöllen erhoben / zu ſehen iſt. Dannenhero muthmaflich die⸗
ſer Stadt von Gott geſagt werden wird / was Wehland durch
den Propheten Iſatam geſagt: Ich will ſelbige Stadt
beſchirmen / daß ich ſie erhalte / umb meiner ſelbſt/
und meines Knechts Davids (der dreyen Koͤnigen)
willen. Iſaia. 37. v. 3 5. So iſt auch Welt⸗Kundig / was
mit dem Hauß zu Loreto vorgangen ſey / in welchem Chriſtus
der HErr und Welt⸗Heyland erzogen. Augenkundige Zeu⸗
gen (unter welchen der hochgebohrne Graff Nicolaus Fran⸗
gipam) und deren viel andere ſagen hiervon beſtaͤndig auß /
daß es daſſelbe aygentlich ſeye / ſo ehdeſſen in Nazareth ge⸗
ſtanden unter der Gewalt der Turcken / von welchen die
Pilger ſehr uͤbel waren gehalten / und haben die abgeſchickte⸗
umb der Sachen Bewandnus zu erforſchen und auffs ge⸗
3 5⁵ nauke.

362 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/

nauſte alles zu unterſuchen / im gemelten Nazareth nichts

als die Grund⸗Mauren geſehen / von welchen die Behau⸗
ſung / ungezweiffelt durch Hulff und Zuthun der lieben hei⸗
ligen Engelen / enthoben und uber Meer zum benanten Ort
Loreto getragen und geſetzet iſt. Vom Coͤrper des H. Norber⸗
ti bezeugen die Geſchicht⸗Schreiber / daß/ nachdem er von
Magdeburg / wes Orts er eine geraume Zeit geruhet / anders
wohin verſetzet / ſelbe Stadt / nichts als erbaͤrmliche Zufall/
feindliche Uberziehung / betruͤbte Niederlagen / Verwuͤſtun⸗
gen und endliches Verderben empfunden. Laſſet uns derhal⸗
ben die heilige Gebein und Aſchen der Außerwohlten Gottes
in Ehren halten / derſelben Graͤber und Ruhſtatt heimſuchen /
ſie ſelbſt umb deren heilige Glieder / ſo ihnen zum Heyl und
Glory beyhüulffig geweſen / fleiſſig bitten / daß ſie geruhen moͤ⸗
den unſere Hülffer und bey Gott immerwehrende Vorbitter
zu ſehn.
Zweyte Frag: Ob das Wallfahrten dieſem
Gebott zuwieder lauffe? Antw. Nein. Maſſen Gott
ſelbſt denen Kindern Iſrael befohlen dreymahl im Jahr zum
Tempel des Herrn zu wallfahrten. Exod. 23. Hat auch der
liebe zwoͤlff⸗jaͤhrige IEſus mit ſeiner Jungfraͤulichen Mut⸗
ter und Nehr⸗Vatter ſich auff gleiche Weiſe zum Tempel
verfugt. Luc. 2. Deßgleichen auch andere mehr in Goͤttli⸗
cher heiliger Schrifft / und uralten Hiſtorien / auß welchen
erweißlich / daß man zu den beruͤmbten heiligen Oerteren lob⸗
liche Wallfahrten anzurichten und zu bewuͤrcken gepftegt habe.
Actor. 2. & 20.
Daß nun dergleichen Gott wohlgefaͤllig und angenehm ge⸗
weſen / iſt erweißlich auß dem / daß der Gottesfoͤrchtigen Anna/
da zum Tabernackel des Herrn in Silo Wallfahrts Weiß ge⸗
gangen / die Frucht ihres Leibs / der Samuel nachmahliger
Richter der Volcks Iſrael verſprochen werden. Dem Salo⸗
mon hat Gott die Weißheit mitgetheilet / da er in Gabaon
kommen / und dem Herrn das Hpffer gereichet.
In dieſen zungſt entwichenen Zeiten/ was ſeynd nicht ver⸗
wunderliche Fruchten / auß denen Wallfahrten gebluͤhet und
zur Vollkommenheit erwachſen! zum Exempel deſſen ſtelle den
H. Jonatium Lojolam. Dieſer wolte die Grundvaͤſte Wite
. ekeh⸗

ſ
ceeehN

Utg
hlom
giat
“

ſaizrd

NN
rca
ſtten
Mr
Wußſe
Minen
ſe
Cuff G
Wle
nn
G
WV
e

ſ⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 363
Bekehrung legen. Was thut er? gleich nach geneſenen Fuüſſen/
begibt er ſich zur Wallfahrt nach Montſerrat / daſelbit opf⸗
fert er ſeine Waffen der groſſen Himmeis Koͤnigin / zum Zeug⸗
nus ſener entſchloſſenen Lebens⸗anderung / darab dan mit
unglaublicher Hitz der Andacht entzundet / reiſet in Palaſti⸗
nam / beſuchend die heilige Oerter / welche mit den allectheu⸗
riſten Fuſſen des Sohns Gottes beruhrt und heilig gemacht
worden. Durch welche ſeine Pilgerſchafft / er zu einer ſo ho⸗
hen Heiligkeit gelangt / daß zum Stiffter und Patriarchen ei⸗
nes gantzen Ordens / nemblich der Societ. Jeſu worden. Kib.
Fuge hierbey die Hiſtori / welche Lucius Manilaus ſelbſt
geſehen und beſchrieben hat / von jenem Vatter / Mutler und
Sohn / ſo nach Comvpoſtell zum Grab des H. Apoſtels Jaco⸗
di / umb deſſen daſelbſt mit groſſer Veneration auffgehaltene
Reliquien zu beſachen / gereiſt ſeynd. Waͤhrender Reiß keh⸗
. ren ſie umb Ruh und Erfriſchung ein zum Wirthshauß / in ſel⸗
en digem findet ſich eine Dirn / ſo ſich unzimlich verliebt in den
Sohn dieſer Eltern / mit unverſchamter Anreitzung zur
ſchandlichen Luſtpflegung. Der Zuchtige Jungling verdam⸗
met ihr gottloſes Anſuchen / und weiſet ſie von ſich / dieſe
von Liſt und Rach eingenommen / wuſte ein Silber Geſchier
in des Junglings Reißſack mit ſolcher Verſchlagenyeit einzu⸗
briben⸗ daß keiner deſſen wargenommen. Setzen alſo auff
ten Glauben ihre Reiß fort / werden aber unvermuthet
von des Orts Obrigkeit zuruck gezogen / der Jungling wird
beſprochen des verubten Diebſtalls halber / er aber keiner Un⸗
that ſich bewuſt / wiederſpricht der falſchen Beziehung / wird
uberwieſen / und ſo gleich zum Todt und Galgen verdambt/
und auffgehenckt. Mit was Betruͤbnus und Hertzenleyd
der frommen Eltern / kan beſſer gedacht als geſagt werden.
In ſolcher auſſerſten Noth und nicht minderem Vertrauen
auff Gott und die allerheiligſte Jungfrau / reiſen ſie gleich⸗
wol nach Compoſted / und nach abgeſtattetem Geluͤbd und ſon⸗
ſten verrichter Andacht zu Gott und dem H. Jacobo / keh⸗
ren deſſelben Wegs zurück / auch zum Ort / wo dere unſchul⸗
diger eintziger Sohn ſchimpfflich auffgehenckt. Die betruͤb⸗
ſte Mutter mit Seuffzen und Zaͤhren uberfallen / tritt dem Ge⸗
richt was naͤher hinzu / umb ihrem Sohn / ſo gut ſie moͤgte / dis
letzte Pflicht zu bezeugen. Und ſiehe die wunderliche und E

364 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
liche Verfugung der Gottlichen Barmhertzigkeit. Der ver⸗

meintlich erſtordene Sohn rufft der betrubten Mutter zu /

heiſſet ſie gutes Muths ſeyn / er lebe und ſey nicht geſtorben/
behutet und erhalten durch gnadige Hulff der Allerſeligſten
Juagfrauen und des heiligen Jacobi / ſie ſolte ſich nur bey der
Obrigkeit anmelden und ſelbige erſuchen / ſie mochten durch

bero Befehl verfügen/ daß der Strang auffgeloͤſet/ und ir D
x

ſeinen lieben Eltern wieder zugeſtelt wurde. Die Mut
aller erfreut gehet zum Richter / eroffnet was ſich zugetra⸗
gen / bittet ihrem Sohn die Freyheit. Dieſer aber ſolches nur
Traumerey zu ſeyn achtend / kehrte ſich an dem was geſagt/
gar nichts / und weilen eben zur Mahlzeit ein gebratenes Hun
und gebratener Hahn / auffgetragen waren/ weiſet er die

Mutter auff beyde / mit dieſen Worten: Wie dieſe beyde
leben / ſo lebt dein Sohn. Kaum wars geredet / und ſihe

Wunder uber Wunder/beyde gebratene Hun und Hahn rich⸗

ten ſich in der Schuſſel / ſtehen auff / und gaͤhling mit weiſ⸗
ſen Federen bekleidet / gehen auff der Taffel daher / der Hahn
gibtein allgemeines Geſchrey. Solchem nach laſſet der Rich⸗
ter die Burger zuſaminen kommen / gehen zum Galgen / loſen
auff den Strick / loben Gott und deſſen Heiligen Apoſtel Ja⸗
cobum. Beyde / Hahn und Hun ſeynd zur Kirchen des
Orts gebracht / allwo ſie nachgehends ſieben gantzer Jahr
bey Leben blieben / auch nicht geſtorben / ſie haͤtten dan zwey
Junge Mann⸗und Weiblichen Geſchlechts / und zwar mit
gleichen weiſſen Federen bekleidet hinterlaſſen / ſo daß der Art
noch heutiges Tags durch anhaltendes Wunderwerck über⸗
blieben / und die Pilger deren Federen ben ihrer Wiederkehr
noch auffzuweiſen haben / ꝛe. .
Es mochte aber einer ſagen: Gott ſey uberall. Wozu dan
die Wallfahrten? Antw. Dieſer Einwurff wolte gar zu viel
trweiſen / und alſo nichts; maſſen darab folgen will / daß all
ördentlicher Goltes⸗Dienſt ein ubrigs ware / ſo doch von
Gott ſelbſten eingeſetzt / dabey anzeigend / daß er mehr an ei⸗
nem als anderen Ort wolle geehrt und gedient ſeyn / und da⸗
rum muſten die IJuden Pilger⸗Weiß zu dem vom Sa⸗
lomon auffgebauten Tempel / umb daſelbſt Gott anzubetten/
ch verfugen.

Drute Frag. Obs eine Art der Abgörter
e

N

ſmg
pun
ngen

ſrnnſinl
iürte

1
4

ebthe
uc M
ſG/Nn

Ekchen
eravk
4 nen
Urtthng
DNN⸗

N. 6

Arcnn. J
ece
minef
ſieſc
cn
IN
Pungft
Y
Mni
un

das Heilige Hochwuͤrdige Sacrament des Altars
herumb tragen? Antw. Mit nichten / ſondern dieſer
Chriſto und ſeinen lieben Heiligen erwieſene Dienſt gedeyet
beyden zum Lob/ Ehr und ſonderlichen Wohlgefallen / und
hat man dießfals unſere Gegener zu weiſen auff das alte Her⸗
kommen und loblichen Gebrauch / auß welchem ſie zu erler⸗
nen / daß die Catholiſche Kirch hierin nichts neues und unge⸗
wpoͤhnliches angefangen / ſondern die alte heylſame Gebrauch
mit ſorgſamer Religion unterhalte. Leſet das Buch Joſue am
6ten Capitel / da werdet ihr finden / daß er auff Geheiß des
ſeen Herrn die Stadt Jericho an ſechs nacheinander folgenden Ta⸗
DMZ gen / einmahl taͤglich / und am ſiebenten Tag ſiebenmahl mit
der Arch des Bunds umbgangen. In welchem Umbgang
inge muſſet ihr erkennen die Figur unſerer Proceſſionen / in wel⸗
mmun chen die wahre Arch des Bunds zwiſchen Gott und den Men⸗
in ſchen / unterm Vorgeſang der Litaney von den Prieſteren/
aan und Nachgeſang des Gott umb Hüulff anruffenden Volcks /
durch die Gaſſen und offene Straſſen feyrlich umbgetragen
wird. . .
Mir dünckt aber ich hore euch dawieder ſprechen / daß in
ng den erſten Zeiten der Kirchen / biß auff die Regierung Con⸗
rce ſtantini des groſſen / oder gar keine / oder gewiß ſehr ſelten
ung Proceſſionen gehalten ſeynd. Gantz recht / und iſt dem alſo /
eum maſſen ſolche Unterlaſſung den bluͤtigen Verfolgungen ſo
in grauſamer Tyrannen billig beyzumeſſen / ſo eben der Zeit
im die Chriſtglaubige verfolgt / und unmenſchlich gewuͤtet ha⸗
ie ben / wie ſolches recht vermerckt Euſebius Lib. 3. vita
Conſtant. Auß dem erhellet / daß nachdeme der Chriſtli⸗
chen Religion Fried und Ruhe geſchafft / der Kaͤyſer Con⸗
ſtantinus ſelbſt / nach geendigtem erſten Nicaͤniſchen Coneilio
(wie ſolches Baronius Tom. 3. bezeuget) eine feyrliche
Proceſſion angeſtellet / und wiederumb dergleichen angeord⸗
net / da er das jungſt erbaute Conſtantinopel / der groſſen
Jungfraͤulichen Mutter Gottes zugeaͤygnet und eingeweyhet
at. Alſo hat die Feyr der Proceſſionen zugenommen / biß
daran im Jahr Chriſti vier hundert zwey und fünfftzig der H.
Mainertus Biſchoff zu Wien in Franckreich / die Betag⸗⸗

366 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi
ſo kurtz vor des Herrn Himmelfahrt pflegen gehalten zu wer⸗
den / eingeſetzt. Das Ziehl und Abſehen der Proceſſion iſt
furnemblich / daß Gott deſto mehr geeyrt / dan auch / die ob⸗
handene Ubel der Gottlichen Majeſtat abgebetten / und was
uns er prießlich / dadurch erhalten werde. Dahero wan et⸗
wa feinoliche An⸗und Einfall das Vatterland beangſtigen,
die Peſt und andere gefahrliche Kranckheiten einreiſſen / an⸗
haltende Truckne und Hitz dem Erdreich zuſetzen und Hun⸗
gers⸗Noth andrauen/ ꝛc. Werden dieſelde der Chriſtlichen
Gemeinde angeſagt / und mit offentlicher Umbtragung der
Heiligen Gebeyn / ja ſelbſt des Allerheiligſten Hochwurdig⸗
ſten Sacraments des Altars / mit hoͤchſter Andacht und er⸗
dencklichen Ehren⸗Geprang gehalten / ꝛc.. Mit was Nutzen
iſt auß folgender Geſchicht abzunehmen. Der H. Porphy⸗
rius erhielte in Paleſtina den hoͤchſtnothigen Regen durch
offentlichen angeſtelten Umbgang oder Proceſſion. Theodo⸗
ſius der Kaͤyſer bediente ſich eben dieſes Mittels / wieder das
erſchrockliche und gantzer ſechs Monat durch wehrende Erd⸗
bieben / er ſelbſt mit dem Patriarchen Proclo gienge offentlich
barfuß. Im wehrenden Umbgang / wurde ein Kind zur Lufft
hinein erhoben / welches über ein weniges wieder zur Erden
gelaſſen / ſagte daß es gehoͤrt hatte die heilige Engelen ſingen:
Heiliger Gott / heilig und ſtarck / heilig und unſterblich.
Welches wie ſo fort vom gantzen Volck auff⸗unnd nachgeſun⸗
gen worden / hat ſo gleich die Schuͦtterung des Erdreichs auff⸗
gehoͤrt. Niceph. Lib. 15. C. 15. . .D
Aimonius erzehlt/ Lib. 2. c. 19. Wie daß Childebertus

und Clotarius gebrüder beyde Konige in Franckreich eine

Stadt in Spanien Caͤſarauguſta genant / mit einer ſchwaͤren
Belaͤgerung haͤtten beangſtigt / wie nun die Einwoͤhner in aͤuf⸗
ſerſte Noth gerathen und aller Menſchlichen Hulff ſich be⸗
raubt ſahen / haͤtten ſie ihre Zuflucht zu Gott genohmen / und

mit offentlich angeſtelter Proceſſion / den Himmel umb Ret⸗

tung angeſucht / ſo daß ſie alle faſtend / auch mit Haͤrinnen
Kleidern bekleidet / die gantze Stadt / das Kleyd des H. Mar⸗
ters Vincentii mit groſſer Ehrerbietigkeit vortragend / durch⸗
gangen. Von dieſer der Burger Andacht da beyde Koöͤnige
durch einen Uberlauffer berichtet worden / hatten ſo fort die
Belagerung auffgehoben / und die Stadt verlaſſen. S

h
einh
Pi
Mb
rtint

e
Ween

Pmau
Phen
re
nlh
Ktahan

. Vu

Mugi
vinmne

wr.d
Hinnlj
lie
nh
ſrir
und
mr
n
e

und Religions⸗Unterweiſung. 367
So zeugt auch Baronius / was Geſtalt im Jahr Chriſti
tauſend vierhundert vierzehn die Stadt Conſtantz mit einer
ſehr gifftigen Peſtilentz heimgeſucht worden. In ſo betrubtem
Zuſtand hatten die Burger in einer feyrlich angeſtelten Proceſ⸗
ſion / die Bildnus des H. Rochi herumbgetragen / und waͤ⸗
ren durch gemelten Heiligen Fuͤrbitt ihres Anſuchens gewehrt/
ſo daß die Seuch zur Stund verſchwunden.

SSEeeEESSSTePeee
Sechs und ſechszigſter Unterricht.

Von Verehrung und Anruffung der Lieben Heili⸗
gen Got tes.

M was Unbill die Ketzer uns beſchwaͤren im Punct der
* Verehrung der Heiligen Bilder und dero Gebeinen/
ſelbe wiederholen ſie / in gegenwaͤrtiger Materi der Ehr /
em ſo wir den lieben Heiligen ſelbſt erweiſen. Maſſen dieſes Ge⸗
ulg ſindels einhelliger Ruff iſt: Ihr Catholiſche ſeyd Gotzen⸗
um Diener. Laſſet uns derohalben die Sach unterſuchen / ob
uun etwa unzulaͤſſtges hierunter verborgen ſey. Bin aber gemeint
unm gegenwaͤrtige Lehr in drey Fragen zu theilen. Die erſte
ſng ſoll ſeyn / ob die Verehrung der Heiligen wiederſtrebe dem
e, erſten Gebott? Die zweyte / wie und auff waß Weiſe die liebe
uf Heilige Gottes ſeynd zu ehren? Die dritte / welche auß den
Heiligen man furnemblich habe zu verehren?
u Erſte Frag: Ob die denen Heiligen angetha⸗
gin ne Ehr wiederſtrebe dem erſten Goͤttlichen Gebott?
Antw. Nicht allein nicht wiederſtrebet ſolches gemeltem
e. Gebott / ſondern iſt demſelben gleichſam einverleibt. Ein⸗
1 mahl iſt gewiß / daß wir Krafft des erſten Gebotts verpflicht
ſeynd Golt agein anzubetten. Nun iſt auch gewiß / daß / als
en offt wir die liebe Heiligen Gottes anruffen und ehren / zu⸗
Lleich Gott allein anbetten / maſſen unlaugbar/ daß wir un⸗
eEer zu den Heiligen gerichtetes Gebett jedesmahl durch Chri⸗
e ſtum unſern lieben Herrn ſchlieſſen. Was Schein von Ab⸗
Ptterey kan dan doch in dieſer ſo geſtalten Verehrung vom
geſunden Urtheil angeſehen werden? Wiederumb. Wir Eate⸗
iſche

368 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmmi /
liſche lehten nicht / daß die Anruffung der Heiligen eben
nothwendig ſey zur Seeligkeit / dan laſt ſeyn / es rieffe einer
niemahlen einen Heiligen an / lebte ſonſten gleichwol auffrecht

undhriſtlich / wuͤrde er ungezweiffelt die Seeligkeit erlangen.

ſondern das iſt unſere Lehr; daß es nützlich ſeye / unſere Roth⸗

wendigkeiten ihnen bittlich anzubefehlen/ damit ſie unſere eane

Borbitter ſeyen bey ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt / als bey wel⸗
cher ſie / in Erwegung ihrer Verdienſten nicht minder geach⸗
tet werden / als tapffere Soldaten bey ihren Fürſten und
Koͤnigen. Dieſem bepor / ſage alſo: Die Dienſt⸗und Ehr⸗
Erweiſung ſo den Heiligen Gottes erzeigt wird / hat ihren ve⸗
ſten Grund in H. Schrifft und dem Wort Gottes / folglich
iſt ſie nicht allein zugelaſſen / ſonderen auch Lob⸗ und preyß⸗
lich. Erweiſe dieſes auß der Schriſft: In welcher zu leſen
vom Loth/ Gen. 19. vom Joſue / Joſu. 5. vom Jvanne dem

Apoſtel / daß ſie benen heiligen Engelen Ehr und Reverentz
erzeigt haben. Apoc. 22. Ja hat man ſie als Gottes Freun⸗

de bey ihren Leb⸗Zeiten ehren konnen ſo gar als Furſten und
Konige / ſie auch nun in der Glory von Gott ſelbſten geehrt
werden / warumb ſoite es dan jetzt ungereimbt und abgoͤttiſch
ſeyn / ſo man ſie / da nunmehro des Himliſchen Vatterlands
Einwohner ſennd / als Diener und Freunde Gottes achten und
ehren wil? Iſis ja nicht wieder die Ehr des Konigs wan

man ſeinen Dienern gemaßliche Ehr beweiſet / und welche

mcht veiche an die / ſo man ihm ſelbſten bezeuget / in mehrer
Erwegung / daß die Diener ihres Herrn halber mit ſolcher Ehr
bedient werden Dannenhero von den Gelehrten ein dreifacher
Dienſt vorgeſtelt wird / deren der erſte iſt ein Anbet⸗

tung / ſo dem groſſen Gott eintzig und allein erwieſen wird:

der zweyte iſt eine Verehrung / welche der uͤbergebeneden⸗
ten Jungfraͤulichen Mutter Gottes Maria geſchicht / wegen
dero überhabenen Furtrefflichkeit / ſich erſchwingend uͤber alle
Heilige und Freunde Gottes: der dritte iſt eine Verehrung/
welche allen lieben Heiligen ins gemein erwieſen wird. Auß
welcher Weiſe der Kirchen die liebe Heiligen zu ehren / muß

nicht mit denen Ketzeren faͤlſchlich geſchloſſen werden / ob geben

wir auff ſolche Weiß zu erkennen / daß Chriſtus fur ſich allein
und deſſen Verdienſten / uns nicht gnug waͤren zum Heyl/ da

1
4 6

trintge
Vnne
leeen

Und Religions⸗Unterweiſung. 2469
er doch allein der furnehmſte und nothwendige Mittler/
vermittels der Erloſung iſt und erkant werden muſſe. 1. ad
Timoth. 2. Sondern vielmehr recht und vernunfftig mit
der wahren Kirchen gehalten und bekennet werden / daß wir
bey Chriſto / ſo Gott und unſer Richter iſt / einiger nachge⸗
ſetzten Mitteler und Furbitter benothigt ſeynd / gleich Vorzei⸗
len der groſſe Freund Gottes ſich zeigte für das Volck Iſrael.
Deuter. 5. So wird auch dieſer Dienſt den Heiligen erwie⸗
ſen bekraͤfftiget mit dem / daß Abraham Gott angebetten und
die Engel. Geneſ. 18. Noch ein klarers zeigt ſich im Pa⸗
triarchen Jacob / da er über die Kinder ſeines Sohns Jo⸗
ſeph den Seegen geſprochen und geſagt: Der Engel / der

mich auß allen Truͤbſahlen errettet hat / der ſegne

dieſe Knaben/ daß mein Nahme / auch die Nah⸗
men meiner Vaͤttern Abrahams und Iſaacs / uͤber
ſie angeruffen werden. Geneſ. 48. v. 16. Und da das

Volck Iſrael dem gegoſſenen Kalb Goͤttliche Ehr angethan
und angebetten hatte / bittet Moyſes den Herren / ſagend⸗
Gedencke an Abraham / Iſaac und Irael deine
Knechte / denen du bey dir ſelbſt geſchworen haſt / ꝛc.
Und gleich drauff: Und der Herr ward verſoͤhnet /
daß Er das Ubel nicht thaͤte / das er wieder ſein
Volck geredt hatte. Exod. 32. v. 13. Auß welchem
ja augenſcheinlich folgen will / daß der Dienſt denen ?. Got⸗
led uigen geaygnet / zumahlen wieder das erſte Gebott
ni .
Aber hiewieder ruffen die Uncatholiſche ihrer Art nach ge⸗
waltig / kommen mit unterſchiedlichen vermeintlich dawieder
ſprechenden Texten auffgezogen: Du ſolſt den Herrn
deinen Gott anbetten / und Ihm allein dienen. Luc.
4. v. 8. Dem einigen Gott ſey Ehr und Preyß.
I. Ad Timoth. 1. v. 17. Meine Ehr will ich einem
anderen nicht geben. Iſai. 48. v. 11. Eben das / ſagen
ſie / wuſte der Mardochaus ſehr wohl / und darumb wolte er
dem Aman die Knye niht biegen. Eſther. 13. So n
4

370 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
auch Petrus die ihme vom Cornelio angebottene Ehr nicht
annehmen. Actor. 1,. Iga was mehr / und welches ihrem
angeben nach / die Verehrung der Heiligen auff einmahl über⸗
hauff ſtoſſet und zernichtet / verbietet der Engel dem Joan⸗
ni in der Offenbahrung ihn anzubetten mit dieſen Worten:
Siehe zu / daß du es nicht thuſt: Bette Gott an.
Apoc. 19. Und was des Larmens mehr. Aber thut gemach
ihr Herren/ ꝛc. Wir Catholiſche geben dem einigen unſerm Her⸗
ren und Gott die höchſte Ehr im Dienſt der Anbettung / wir
ſingen beym Ampt unſerer H. Meß: Du allein der Herr /
du allein der Allerhoͤchſte. Mardochaͤus ware geſcheider
dan ihr / wolte auß dem Aman keinen Abgott machen / dahe⸗

ro weigerte er ſich billig dieſem Auffgeblaſenen Goͤttliche Ehr

zu erweiſen. Der H. Petrus ware ein demuthiger Bott des
Herrn / und dahero einer ungemeiner Ehr ja nicht begierig.

Was den Engel / wovon in der Offenbahrung / betrifft / und

daß derſelbe die Ehr mit dem Kniebiegen dem heiligen Joan⸗
nes verbotten / Urſach deſſen kan ſeyn / daß der Apoſtel / des
furtrefflichen ungemeinen Glantzes wegen des Engels / waͤre
etwa in Wohn gerathen / es ſey Gott ſelbſt umb ihn anzubet⸗
ten entſchloſſen / welchen Fals und bey entſtandenem Irthum
erfolgter Anbettung / dorffte die Ehr tadelhafft und ſelbſt ir⸗
rig geweſen ſeyn / wie etliche vermeinen und außlegen wollen.
Andere / unter welchen Gregorius und Anſelmus / wollen / es
ſey ein Gottſeeliger Liebſtreit unter beyden geweſen / und daß
der Engel des Herrn / wegen der hohen und Engliſchen Tu⸗
genten Joannis / nicht hat wollen zugeben / daß ein ſo
vollkommener und von Chriſto geliebter Juͤnger ſich vor ihm
ſo tieff erniedrigte. Dem ſey nun wie ihm wolle / einmahl iſts
außgemacht / daß die Verehrung der Heiligen ſey eine Sach ſo
Schrifft⸗als Vernunfftmaſſig. Schrifftmaſſig iſt ſie / laut deſ⸗
ſen was Eccleſ. ſagt: Laſſet uns die herrliche Maͤn⸗
ner loben / und unſere Vorfahren Eccli. 44. v. 1. 2.
Warumb dieß mein Salomon? Weilen der HErr
grofſe Herrligkeit an ihnen gethan. Der Konigliche
Prophet aller verwundert uber ſolche / ſchreyet auß: Deine
Freunde O Gott! ſeynd vor mir ſehr hoch geehrt
wor⸗

N.
GGt
npi
Snan
ath h
,frit
lafhfei
Aeſen
Senh
ud
Draan
An⸗
H
Kam
wan
Urphue
Wn
Mz
Ifun
Aung
A
K
umlie
ſce
lsſt
e
N⸗
I8V
W

Grtit
nn
Giber

=.

Und Religions⸗Unterweiſung. 271
worden. Pfalm. 138. v. 17. Sagt nicht der Text
Joannis I1. Daß der Himmliſche Vatter die Diener
Chriſti hoch ehren werde? Daß Er ſie wird ziehren und auß⸗
ſchmucken mit dem Kleyd der Glory? Da hingegen ihr Ketzer
der lieben Heiligen geſchworne Spoͤttler dieſelbe zum Hohn⸗
gelachter manniglichen vorzuſtellen geflieſſen ſeyd / gleichwol
gegen euch ſelbſt handlet/ wan euer viele die Feſtage der
Apoſteln feyrlich begehen/ und in euren Glaubens Articklen
rund auß bekennet: Ich glaube eine Gemeinſchafft der

Heiligen/ c. Vernunfftmaͤſſig iſt ſie / maſſen die Vernunfft

uns llehret / es ſeyen dieſelbe zu ehren / ſo bey Koͤnigen oder ſonſt

andern groſſen Herren in Gunſt und Gnaden ſiehen / viel⸗
mehr dan die / welche bey Gott ſelbſten groß und von der hoͤch⸗
ſten Majeſtat mit Ehr und Glory bekleydet ſeynd Die Ver⸗
nunfft weiſet uns / daß die Bildnus unſers etwa abgelebten
Vatters in ſchuldiger Veneration und Ehrenbezeugung auff⸗
zuhalten / was nun im gleichen hierauß und in dieſem Punet
folglich zu ernehmen ſey / weiſet ſich von ſelbſt / und haͤtte ein
Halbwitziger leichtlich zu enturtheilen. Auff gleichmaſſiges
Einrathen erſuchten die Iſraeliten ſehr hafftig und bittlich die
Vorbitt des Propheten Samuels: Hoͤre nicht auff fuͤr
uns zu ruffen zu dem Herrn unſerem Gott. 1. Reg.
7:. v 8. Der H. Paulus ſchriebe ſelbſt zu den Roͤmeren:
Ich bitte euch liebe Bruͤder / daß ihr mir helfft mit
betten fuͤr mich zu Gott. Ad Roman. I F. verſ. 30.
Was nun hiewieder unſere Gegener einzuſtreuen ſich bemuͤ⸗
hen / ob ſolten die Seelige im Himmel / wegen weit Entlegen⸗
Heit eins von dem andern / unſer gebett nicht koͤnnen hoͤren/
unp alſo ſie anruffen / ja ein uͤbriges ſeyn muͤſte / ſolches iſt
nicht eines Pifferlings werth/ und dorffte ihnen als einzZeichen
ihres ſchwachen Gehirns außgedeutet werden / wie dan nicht
weniger der Unwiſſenheit / daß der Prophet Jeremias furs
Volck und der heiligen Stadt gebetten habe: 2. Machab.
15. v. 14. Oder daß der heilige Apoſt. Petrus verſprochen
habe / der Chriſtglaubigen / auch nach ſeinem TLodt / einge⸗
denck zu ſeyn. 2. Petri I. veri. 14. Iſt ja das Goͤttliche We⸗
ſen ein klarer Spiegel / in Arelchenn die Heilige alles ſehe⸗
A a 2 U

372 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Vud ben Gefolg wiſſen und erkennen / was wir bitten und
egehren. . ..
Zweyte Frag: Wie ſeynd dan die Heilige
Gottes zu verehren? Antw. Auff eine weit geringere
uad niedrigere Weiſe dan Gott ſelbſt. Dan wer unter uns in

Karhobiſchen/ ſchreibt der H. Hieronymus wieder den Vigi⸗
antium / hat jemahlen die heilige Bluts⸗Zeugen angebetten?
Ich ſage angebetten. Oder wer hat jemahlen angebetten die
alkerheiligſte Mutter Gottes / oder auch einen auß den En⸗
gelen? So gar kein eintziger. Und obwohl wir Catholiſche
den Dienſt der heiligen Gottes Gebaͤhrerin und aller Außer⸗

woͤhlten / wie billig / beeyfferen und zu beforderen gefliſſen

ſeynd / nennen die allerheiligſte Jungfrau mit dem Titul ei⸗
ner nachgeſetzten Mittlerin / ꝛc. Soiſt gleichwohl das fur⸗
nehmſte Ziehl und Abſehen dahin gerichtet / daß Gott demehr
und in ſeinen Heiligen geehrt werde / nach jenem des Konigli⸗
chen Pfalmiſten: Lobet den Herren in ſeinen Heiligen:
Eben dieſelbe Meinung hats / wan wir andere liebe Heiligen
mit den Nahmen unſerer Mittleren außſprechen; daß alſo
in dem ſelbigen nichts ſundliches / bey Erwegung der unpar⸗
cheylichen Vernunfft konne oder moge angewieſen werden.
Ninmnbt ja der Moyſes ſelbſt dieſen Nahmenan / da er ſpricht:
Ich war zu der Zeit der Scheidsman / und ſtund
mitten zwiſchen dem Herrn und euch ꝛc. Deuter.
5. v. 5 Seyd ihr derhalben geſcheidt / ſo laſſet ab von ſol⸗
chein ungereimbten Worlſtreit / damit ihr euch ſelbſt nicht be⸗
ladet mit dem / was bey Gott ſuͤndlich und bey der erbahren
Welt argerlich iſt. H
Dieſem bevor komme zur Sach ſelbſt. Die Weiß und Art
vorbeſagte Gottes Freund und Heilige zu ehren iſt unter⸗
ſchiedlich und vielerley. Etliche beehren ſie mit Faſten und
Abbruch an dere Vorfeſten / ſo Vigilid genant werden/ wel⸗
ches auch von der Kirchen Gottſeeliglich dero Kindern in eini⸗
gen Vorſeſten der Allerſeeligſten Jungfrauen geordnet iſt /
andere mit Beichten und Communicieren / welche Art der
Verehrung den lieben Heiligen ungezweiffelt hoch / erfreulich
und angenaͤhim iſt. Andere bey Abbettung der Litaneyen be⸗

fleiſſen ſich die heilige Nahmen / als: Heilige Maria
ale

trfe
occl

ieun
gienn
nhbe
nn
Aunil
Sam.
abten
uien
ſtc⸗
1Cn.
he⸗
Ker
panee
Mdrfe
/Nek
Munr
ttneg
Kn
r
N
ne
en
n/
Aute
A

Urnd Religions Unterweiſung. 7
alle liebe heilige Engel und Ertz⸗Engel / ꝛc. Mit
ele dein gewoͤhnlichen Zuſatz: Bittet fuͤr uns / in ſonderli⸗
an cher Andacht außzuſprechen / ꝛc. Alle dieſe und dergleichen
PVerehrungen ſeynd Preiß⸗und Gottſelig: meiner Meinung
nach dorffte die allerbeſte und ihnen gefalligſte ſeyn / wan wir
Uns bemuhen / dero fuͤrnehmſte Tugenten durch moͤgliche
RNachfolge in uns zu entbilden. Dan weilen die Liebe der
nt Natur und Eygenſchafft iſt / daß ſie zwiſchen dem / was liebt
ee Und geliebt wird / eine angenehme Gleichheit ſtifftet / als wer⸗
lrie den wir am kraͤfftigſten bezeugen unſere Liebe gegen ſie / wan
ne dero Thaten und Tugenten / durch derſelben ſtete Ubung /
e uns gemein machen und alſo ihnen gleich zu ſeyn uns bearbei⸗
ren / nach dem Exempel des H. Anoſtels Pauli / der ſeine L.

ludd Chriſtglaubige mit nachfolgendem erinnerte: Seyd mei⸗

Sen, ne Nachfolger, gleich ich meines Chriſti. Von Ver⸗
Relen ehrung der H. Barbara leſe ein verwunderliche Geſchicht
ſalum beym Surio. Es ſey zu Utrecht in Holland / ein Mann / de⸗
me ſein Hauß in Brand gerathen / mitten zu den Flammen
be unter Anruffung der H. Jungfrauen und Martyrin Barba⸗
ne ra hinein getrungen / umb ſeine anſehentliche Baarſchafften
unnm auß dem Feur zu retten: ſey aber vom Feur dergeſtalt ergrif⸗
neft fen / daß er ben nah gantz verbrant / gleichwol deſſen Augen ⸗
ndſen. Zung und Hertz ware geſund erhalten / welche Gnad ihme
Dm von Gott die heilige Barbara / ſeiner Bekaͤndnus nach / hatte
un außgebetten/ damit er bequam bliebe ſeine Sund zu beich⸗
ſncee ten/ und des Allerheiligſten Sacraments des Altars zu ge⸗
tnchn nieſſen. Dieſem ſey zugegen geweſen Theodoricus Gorev⸗
menſte⸗ ſo dem Wunder zugeſehen und die Bekandnus an⸗
ime gehort.
Bi Dritte Frag: Welche auß den Heiligen ſeynd
inm fuͤrnehmlich zu ehren? Antw. Vor allen andern /
nie,n hat man die allerſeeligſte Jungfrau und Mutter Gottes zu
mnte ehren / weilen ſie von Gott ſelbſt mit der unvergleichlichen
rt. Mutterſchafft ſeines allerliebſten Sohns beehrt iſt; dan auch /
m Daß Chriſtus ihr gehorſam geweſen. Luc. 2. Vom
ſen Dienſt dero gebuͤhrend iſt vorher gehandelt im 47. Unter⸗
net richt/ wohin mich geliebter Kurtze halber beziehe.
N Nach dieſer uberpreißlichſerhimmels Konigin kathed
. a 3

374 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Furnehmſte Ehren⸗Bezeigung dem Hochheiligen Patriachen

Soſeph / dem heiligen Schutz⸗Engel / wovon im nechſtfol⸗
genden Unterricht ein mehrers ꝛc. Und andern heiligen Him⸗
mels⸗Furſten als in der Wurde über andere Außerwohlte

mehr erhoͤhet; dan dem Heiligen / deſſen Nahmen zuu fuhren

wir gewüurdigt / ꝛe. Sonſten auch / zu deſſen Verehrung ei⸗ 6

nein jeden ſeine ſelbſt angene Andacht / und der benothigten
Gnaden⸗Hulfvorſcheinender Unterſchied dorffte lencken und
krafftiger bewegen. Maſſen die Allerheiligſte Jungfrau
wird nutzlich angeruffen / umb des Leibs und Hertzens Rei⸗
nigkeit zu erhalten; der H. Nicolaus wieder die Ungewilter
auffm. Waſſer; der H. Sebaſtianus in Zeit der Peſtilentz;
umbd Erhaltung des Apoſtoliſchen Eyffers / der H. Paulus / der
H. Franciſcus Taverius; wieder die Schmertzen des Steins
der H. Liborius; gegen Blitz und Donner die HH. drey Koͤ⸗
nige / mie dan der H. Donatus; umb fruchtbahren Regen/
der H. Severinus; uinb Geſpenſt und Polter⸗Geiſter zu ver⸗

treiben / der H. Ignatius Lojolazumb das Verlohrne wieder

zu bekommen / der §. Antonius von Padua / c. In allen
dieſen aber iſt dieß ſonderlich zu beovachten / auff daß mit der

heiligen Kirchen allezeit das Gebett beſchloſſen werde: Durch
unſern Herrn Jeſum Chriſtum. Will ſagen: daß wir

nichts ſollen von den Heiligen Gottes bitten als durch Chri⸗

ſtum den Sohn Gottes; maſſen auff dieſe Manier wird un⸗
ſer Gebett ſtarck und kraffliger / auch warumb wir bitten⸗/
leichtlicher zu erhalten ſeyn.

Von alſo geſtaltem Dienſt und Verehrung der Heiligen

fuge hierbey zum Exempel was folat / und im letzt entwichenen
hunderten Welt⸗Lauffs zwantzigſten Jahr ſich zugetragen.
Es ſtunde beyde der Jeinden Heerlager gegeneinander ohnweit
Prag in Bohtnen aller fertig zur Schlacht / P. Dominicus
ein gebohrner Arragonier/ Diſcalcegater Ordens/ wegen
Heiligkeit beruhiter Mann / muͤthigte die Mannſchafft Ca⸗
tholiſcher ſeiten an zur Hertzhafftigkeit unter Verſicherung des
erfolgenden Siegs; er ſelbit truge das Feld⸗Zeichen / nemblich
des gecreutzigſten Chriſti vorn zum Feind hinein. Der Hel⸗
denmuthige Baͤher⸗Furſt und Feld⸗Herr gabe den Seinigen

zur Kriegsloſe das Wort Mariga. Bey Anſang der Schlacht

hebte ein Prieſter der Societat JEſu laut an zu beißen den

orhel⸗.
Peired
Atin/
Pleht
e
ſalen

Pleh

atale
lckhe
aud
Arkann
Uan
eed
WAn
ſte
Dekter
ſtlorck
i⸗
Kimh
kard,
wnn
n
M
un
ur
Uht
E
tl
M

Und Religions⸗Unterweiſung. 375
Lobgeſang Maria: Gegruͤſſet ſeyſt du Koͤnigin Mut⸗
ter der Barmhertzigkeit / ꝛc. Mit ſo glucklichem Fort⸗
gang der Andacht / daß der Sieg ſo herrlich erfolgt / daß deſ⸗
ſen Gedachtnus bey der nachkommender Welt nicht wird er⸗
ſterben. Hiſtor. German. Item Marchant.
So koͤnnen auch auff dieſe Weiſe die L. Heiligen Gottes ge⸗
ehrt werden: Ihr alle L. Heilige / welche auff dieſen Tag ei⸗
nes ſeeligen Todis geſtorben / die Himmliſche Frenden habt
angetretten / erhaltet mir von Gott N. N.
Alle liebe Heilige meines Nahmens / dieſes Lands / dieſer
Stadt / ꝛe. Auch meine Monatliche Patronen und Patronin⸗
nen / erhaltel mir ꝛe. “
Alle liebe Heilige / welchen der Tag meines kuͤnfftigen Ab⸗
ſterbens gewidmet iſt. Erhaltet / cc.
Alle liebe Heilige Mann⸗und Weiblichen Geſchlechts
und du O Mutter der Sterbenden / ꝛc. Bittet für mich und
alle ſo heut in letzten Zugen moͤchten danieder liegen. O er⸗
haltet mir von meinem lieben gecreutzigten Jeſu einen Gluͤck⸗
ſeeligen Todt. Dan wer wird alle durch Anruffung der lie⸗
ben Heiligen erhaltene Wollthaten / ihrer Menge nach koͤnnen
auffzehlen? wer die Todten ſo auff ihre Furbitt zum Leben er⸗
weckt? wer die verlohrne Sachen durch ſie wieder hergeſchaf⸗
fet? wer des Leibs Schmgchheiten / von ihnen geneſen? ꝛc.
„Im Leben Patris Colnago unſerer Societaͤt von einer
fuͤrtrefflichen Heiligkeit und groſſen Dieners des Heil. An⸗
tonii von Padua / leſe ich daß ein Weib zu ihm kommen / ſich
beklagend / daß obſchon ſie zu unterſchiedlichen Mahlen Gott
gehetten haͤtte / durch Fuͤrbitt des heiligen Antonii die Er⸗
altung ihrer verlohrnen Sachen / gleichwohl doch nichtswie⸗
der bekommen / er Pater zu ihr alſo geſprochen: Gehe hin mit
einem Stein in der Hand zur Kirchen / und ſprich alſo: Der
Pater Colnago hat mir dieß geſagt: Ich ſolte dieſen Stein auff
dich werffen / wo mir nicht wuͤrdeſt erhalten / was ich verlan⸗
ge. Wie geſagt / ſo gethan / und iſt das Weib ihres Wuͤnſchs
theilhafft worden. Es wolte dieſer heilige Mann mit dieſer
Manier zu reden / ſeine zum heiligen Antonio tragende Zu⸗
verſicht zu verſtehen geben.

Aad 4 Er⸗

376 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Ermahnung.

Ihr habt gehort / daß man die L. Heilige Gottes konne und
ſolle verehren; auch ſeyd ihr erinnert / auff was Weiſe ſie zu
verehren. Nun endlich ſprich euch an mit jenen Worten Pha⸗
raonis. Solte hinfuͤhro euch einige Noth uͤberkommen / Ar⸗
muth / Schwach⸗oder Kranckheit / einige Verſuchung und
dergleichen was zuſtoſſen / ꝛc. Gehet zum Joſeph. Geneſ. 41.
v. 55. Das iſt: zu den lieben Heiligen Gottes/ als deſſen
Außerwaͤhlte Freunde / erſuchet ſie beym Koͤnig der Himme⸗
len fur euch zu bitten. So gar erinnere ich euch mit der Auß⸗
ſprach Gottes ſelbſten: Gehet hin zu meinem Knecht
Job. Job aber mein Knecht ſoll fuͤr euch bitten.
Job. 42. v. 8. Laſſet euch nicht irren des Spottlens der Ke⸗
tzeren / darff euch kuhnlich verſicherte Hüulff verſprechen / wo
ſonſten / was ihr verlangt / ſolte zu eurem Heyl dienſam ſeyn /
maſſen alſo wil der allerhoͤchſte Grundgutige Gott / der al⸗
les in ſeiner Hand und zu geben machtig iſt / ſeine liebe Hei⸗
ligen und freunde geehrt wiſſen / ꝛc.

Oekeabeeeenebheeeee

Sieben und ſechszigſter Unterricht /

Von Verehrung der lieben Heiligen
Schutz⸗Engelen / ꝛc.

Dſte Frag: Ob man die H. Schutz⸗Engelen
ſolle verehren? Antw. Freylich wohl. Dan 1.
Seynd die Furſten des Himmels groß und maͤchtig / welche
immer genieſſen der Anſchauung Gottes / ſeynd alſo des
Dienſis und Reverentz Würdig uber alle Fuͤrſten der Erden.
2. Weilen ſie uns die überſchatzbarſte Wohlthaten mit hauf⸗
fen erweiſen. Wan wir ſchlaffen / wachen ſie uber uns 5
gehen wir / ſo fuhren ſie uns als Weg⸗Weiſer; dringen die
unſichtbahre Feinde in uns / ſo ſchutzen ſie uns / ſolches
weiſet ſich auß dem Pfalter Davids: Der Herr hat ſei⸗
nen

8
ben
nn
eek
geluit
nten
Slrs,
S i

4 Wr
ae
Sſen
aeii
almmti
uſc!
uge.
medwi
Veſren
iren
Uſern
antde
WN
ſde
Mlgen
ſnd
hn⸗
wele
n
ſſcen
d

ue
up

Und Religions⸗Unterweiſung. 377
nen Engelen von dir befohlen / daß ſie dich behuͤten
auff allen deinen Wegen. Pſalm. 90. v. 11. Der
Koͤnigliche Prophet verſtehet durch das Wortlein Wegen /
das gegenwartige Leben / welches der Weg iſt zum himmli⸗
ſchen Vatterland/ dan auch alle und jede Theil des Lebens/
jedes Alters/ Stands / Wercks / Geſchaffts / und was uns
endlich im ſelben möchte begegenen / in welchen allen dieſe ge⸗
treuſte heilige Hiimmels FJurſten uns zur Hulff und Schutz
ſeynd. Aber was konte doch liebreichers geſagt werden / als
daß ſie geruhmet werden / uns auff ihren Handen zu tragen⸗
gleich eine Seug⸗Amme und Mutter ihr liebſtes Kind in den
Armen verſchloſſen herumb tragt / daß nicht etwa wir unſere
Fuß am Stein ſtoſſen / das iſt / am Stein der Aergernus und
Sund / und alſo des Himmels uns verluͤſtig machen. Hore
was der eben geruͤhmte Pfalmiſt ſagt: Auff dieſem Weg /
darauff ich wandle / haben ſie mir einen Strick
verborgen. Pfſal. 141. v. 4. Aber mein David! welche
ſeynds die ſolches gethan? Menſchen und Teuffel. Wie wird
mans doch immer entgehen moͤgen? Ey ſo ſeynd doch / die
unſer huͤten / Fuͤhrer / Weg⸗Weiſer / Beſchirmer / die liebe
heilige Engelen. O der hohen Wollthat! 3. Sie ſtellen
Unſere Seufftzer und Gebett / vor das Angeſicht unſers Himm⸗
liſchen Vatters / welches klar erhellet auß dem Naͤchtlichen
Geſicht des Patriarchen Jacobs. Geneſ. 28. Da er auffm
Stein lage / die H. Engelen ſehend / eine vom Himmel biß zur
Erden reichende Leyter auff⸗und abgehen / ſelbſt den Herrn
am Obertheil derfelben ſich lehnend wargenommen. Sehet
da die Wuͤ⸗rdigkeit des Menſchen / als welcher ſo herrliche Ge⸗
ſandten zu ſeinem Herrn und Gott überkommen hat. Nur
wolgemuth befehle deinſelben offt⸗und vielmahl dein Verlan⸗
gen und Werck / ſo Gott gleichwohl moͤchte gefallen koͤnnen⸗/
bald ein Gottſeliges Gebett / bald ein Werck der Tugenten/
zuweilen den Haß wieder die Sund / oder ſonſt eine Neigung
zur Geiſtlichen Ubung / umb ſelbige zum Angeſicht des Himm⸗
liſchen Vatters hinauff zu tragen. 4. Sie erleuchten unſe⸗
ren Verſtand / damit wir gerades Wegs und auff geſichertem
Fuß in den Wegen des Herrn wandlen/ erkennen dee Gru⸗
ben und Stein des Anoſſens ſie tragen uns auff den Handen⸗
a § auff⸗

372 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
auff daß wir uͤber uns und zum Himmel erhoben werden. Es
ſeynd Hiſtorien / auß welchen zu ernehmen / daß diele heilige
getreuſte Schutz⸗Geiſter ein⸗ und andere des Morgens vom
Schlaff auffgeruffen / und zum Gebett getrieben / andere mit
verſetzten Backenſtreichen von boſer Geſellſchafft abgehalten.
Was ſchoͤne und herrliche Prod und Zeugnus der Engli⸗
ſchen Hude und Beſchirmung / leſen wir nicht in Goͤttlicher

geno
ſchicken / umb dorten ein und andere Schulden bey zu trei⸗
ben / ꝛc. Dieſe ſo ſchreib⸗als denckwürdige Hiſtori ver⸗
diente zwar wohl der Lange nach hierbey gefugt zu werden.
Gleichwohl wil ich geliebter Kurtze halben dieſe überſchla⸗
gen / und mich vergnugen mit der eintzigen Anruffung To⸗
bia. Nun weiß ich fur wahr / daß der Herr ſeinen Engel ge⸗
ſchickt hat / ꝛt. Von der Bildnus des Schutz⸗Engels berich⸗
tfet P. Julius Recupitus am 25. Blat. Einer Namens Ni⸗
ecolaus hatte eine mit Gold uberzogene Bildnus des Schutz⸗
Engels verfertigen laſſen / indeſſen aber der Berg Veſuvius
ein grauſames Feur außgeſpeyt / ſo daß in der Gegend woh⸗
nende / wie auch dieſer Nicolaus / zu entweichen gezwungen
wurden. Dieſer nun von anderen gefragt / ob er auch an
ſeinen Güteren Schaden haͤtte gelitten / ſagte von nein / dan
der heilige Schutz⸗Engel hatte alles im Stand und ſonder
Schaden erhalten. .
Von der heiligen Franeiſea Romana ſchreibt gemelter P.
Julius / daß die Teuffel in mannigfaltiger und grauſamer
Geſtalt ihr erſchinen / durch Hulff ihres Schutz⸗Engels /
deſſen Bildnus ſie bey ſich hatte / ungeſtort verblieben und
vollends zum Abzug genoͤthigt. Darab dan zu ſehen / daß mit
hoͤchſter Billigkeit und unſerm ſelbſt Nutzen / die heilige und
liebe Schutz⸗Engeln zu verehren ſeynd / ſo mit ungeſpartem
Fleiß über unſer Heyl und Wolſeyn Tag und Nacht zu wa⸗
chen nicht verdruͤſſig ſeynd. .
Zweyte Frag: Wie ſeynd dann die heilige
Schutz⸗Engel zu verehren? Antw. Fromme und
heilige Maͤnner haben uns unterſchiedliche Andachten und
Manieren ſie zu ehren hinterlaſſen. Unter dieſen der hei⸗
lige Bernardus alſo ſpricht: Unſerem heiligen Schutz
. Eng

heiliger Schrifft vom Tobia? Es hatte der Lobtas ihm vor⸗ E
hinen ſeinen eintzigen Sohn nacher Rages in Meden zu

ſce
n. .

1

1

⸗
n
fnſt
w
W.
Aße
DeN
in
Wod
Gsl
ufſaf

ce
N
nde
d
.
1
ſſ
den
ſ
e
N
n

her
AH
ſ ibet⸗
kEuſend
lCets
elhett⸗
PunrnsN
Wee
N
Grn⸗
litr uuht
NenN
d ſc

nlitr⸗.
eſene
C
ſgar
halu

4

Und Religions⸗Unterweiſung. 379
Engel ſeynd wir ſchuldig Ehrerbietung / wegen ſei⸗
ner Gegenwarth / Andacht / wegen ſeiner Gunſt
und Gewogenheit / Zuverſicht und Vertrauen /
wegen ſeiner Schutz⸗und Beſchirmung. Serm. 12.
in Pialm. 90. Meines erachtens boͤrffte unter allen Dienſt⸗
leiſtungen dieſelbe den Vorzug gewinnen / krafft weicher vom
Pfleg⸗Kind ſeinem Schutz⸗Engel das erwieſen wird / was
ihme am kiebſten / und das verhuͤtet / was ihme am meiſten
gehaſſig iſt / deren eines die Sund / das ander die Ubung der
Tugenten. Die Schrifft bezeugts: Siehe / ſie werden
drauſſen ſchreyen die es ſehen / und die Engel des
Friedens werden bitterlich weinen. Iſai. 3 3. v. 7.
Der Prophet aber ſpricht von der Verwüſtung Jeruſalein.
Siehe/ die es ſehen. Das iſt; die Schutz⸗und Schirm⸗
Engel der Juden / im Vorſicht deren Verderbens und Unter⸗
gangs / werden bitterlich weynen. Er wil ſagen / wer⸗
den Leyd tragen / umb daß / nachdem ſie Chriſtum den Sohn
Gottes / durch nie erhorte Boßheit ans Ereutz geſchlagen / ih⸗
nen ſelbſt das auſſerſte Verderben zugerichtet. Eben ſolches
thun ſie noch heutiges Tags / als offt ein ihrer Pfleg⸗Kinder
ſuͤndigt / wehnen wurden fie ſicherlich wo nur beleibt wa⸗
ren und Augen hatten / ſolche Betrubnus empfinden ſie ab
der Sund. Horet dero ſelbſt ahgenes Geſpraͤch / ſo zur Hude
der Stadt Babylon georonet waren. Sie ſahen die einſte⸗
hende Verwuſtung dieſer Stadt / ſo von den Perſer wegen der
Einwohner ungeheuer Suͤnde / der Goͤttlichen Verordnung
nach / dereins zu bewurcken. Woruͤber Sprach haltend ge⸗
ſagt: Wir haben Babylon wollen geſund machen/
und ſie iſt nicht geſund worden / wir wollen ſie ver⸗
laſſen. Das iſt: wir haben der Stadt heylſamen Rath ge⸗
ben / zur Tugend gereitzet und andere zu dero Erhaltung dien⸗
ſahme Mittelen an Hand geben / den Konig Balthaſar / da er
bereits beſoffen / mit einer auf die Mauxr des Eß⸗Sals ſchreiben
den Hand erſchrocken / weil aber alles unſer erinnerens ohnge⸗
acht der Wahenung nicht gehor geben wollen / ſo wollen wir ſie
verlaſſen / unſere Beſchirmung und Wacht ihnen emzieeg.

380 Des Chriſt⸗Catholiſchen Careciſni⸗
Ein gleiches erzehlet der Geſchicht⸗Schreiber Joſephus / da ß
im Tempel zu Jeruſalem / bey obſchwebender deſſen zerſto⸗
rung / ſo von den Roͤmeren geſchehen / die Stimm der Engeln
deutlich gehoͤrt: Laſſet uns dieſen Sitz verlaſſen. Frey⸗
lich wohl ſeynd unſere SuͤndUrſach des weinens der Engelen/
gleich unſere Tugend Ubungen derſelben Freud und Frolig⸗
keit. Weßwegen nicht erſehe / auff was Weiſe wir ihnen an⸗
genehmere Dienſten erweiſen mogen / als wan die Urſach ih⸗
res Weinens abſchaffen / und der Freud Platz machen. Sol⸗
ches aber geſchicht am fuglichſten / wan man ſich befleiſſet der
Engliſchen Reinigkeit / die läͤßliche Sunden ſelbſt / als Lu⸗
gen / liederliches Geſchwatz / Poſſen / und was zur auſſerlichen
Leichtfertigkeit hinziehlen wolte / ſorgſambſt abzukehren.
Zum Exempel dient was folgt. H
Vorzeilen lebte zu Conſtantinopel ein edler Jungling Nah⸗
mens Falco / dieſer / gleich er dan ein ſonderliches Auffſehen
gegen ſeinen heiligen Schutz⸗Engel truge / hatte ſich zu deſſen
Ehr / Gelubds⸗weiß verbunden / nimmer und in keiner Gele⸗
genheit wiſſentlich die Geſatz der Wahrheit zu kraͤncken oder
zu liegen. Es zeigte ſich aber zufaͤllig / dieß ſchwaͤren Geluͤbds
Prob zu thun/ Zeit und Gelegenheit ja Nothwendigkeit. Es
wurde dieſer Falco mit einem andern Jungling Handgemein
und der ander von dieſem erſtochen / die That zwar verhelt/
allgemach aber er Falco mit Argwohn belegt worden / wird
alſo Gerichtlich der Entleibung halber gefragt: hier ware der
ſut⸗ Rath theur; die Verleugnung lieffe gerad gegen abge⸗
ſchwornes Geluͤbd und Ehr des Schutz⸗Engels die Bekantnus
fuͤhrte nach ſich den gewiſſen Todt: Bey fothanem Streit
erhielte gleichwol den Platz die Heiligkeit des Gelubds und der
Reſpeet zum H. Schutz⸗Engel. Wird alſo nach bekandter
That eingezogen / in die Eyſen geſchlagen / kurtz drauff zum
Todt außgefuͤhrt. Auffm Gerichts⸗Platz redet er ins geheim
dieß wenige: Mein liebſter heiliger Schutz⸗Engel.
In was Gefahr meine Sach und Leben ſtehe / iſt
dir bekandt / ꝛc. Wilſt du daß dahier eines ſolchen Todts
ſterben ſoll / ſiehe ſo will ich auch eben das. Mithin zuckt
der Scharffrichter das Schwerd / erſiehet aber gegen ihm
äber einen Jüngling mit gleicher Wehr und feurigem Ange
1

1
Aden
Schnt
lr
mnhtt
mutt
Gin a
fuuen
h
M
Tiunta
e
n N
aht
1Min⸗
Kcind
Knd
lchrnht
Mpe
tetn
Dred
nla
Rd
wn
Wn
⸗
ohr
at
el
n

/9

an
ſeſeke
‚a
ſerice

ſngchtn
liffeher
deſen
gagt
ne
et G
thenen
rheht
/ni
urhe
ncchk⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 381
ſicht erſchroͤcklich / darauff wird er mit Forcht und Verwunde⸗
rung des uinbſtehenden Volcks uͤberfallen / der Richter bemmu⸗
het ſich ihm ein Hertz einzuſprechen / aber Muth und Schwerd
entfaͤllt ihm zugleich und nimbt das Reiß auß. Auff gleiche
Weiß machts der zweyte / ſo der dritte. Endlich machet ſich
auß dem umbſtehenden Hauffen einer hervor / gegen dieſen
Jungling aller entruſt / erſteigt die Buhne umb ihme den
Kopff hinunter zu ſchlagen / thut den Verſuch / wird aber vom
Engel abgemahnt / der Falco loßgeſprochen / mit froͤlichem
Zukuſen d ganngen Stadt und Lobſingen zum heiligen
hutz⸗Engel. P. Henr. Enge rave, am Fe⸗ .„Mi
lis in ſiken Cœlo empyreo. Feſt S Michae⸗
Dritte Frag: Mit was weiterem Nutzen?
Antw. Mit vielfaͤltigem. Deren einen nimb auß folgen⸗
der Geſchicht. Ein Edelman in Spanien ware ſonderlich
dem Dienſt und Verehrung ſeines Schutz⸗Engels zugethan/
maſſen neden anderen Beweiſungen der Andacht gegen ihn/
hatte er in Brauch ſelbigen Taͤglich mit Abbettung eines Ro⸗
ſen⸗Krantzs zu verehren. Und wie er ein Herr von ange⸗
nehmer Hofflichkeit / pflegte er dan und wan eine fuͤrnehme
Adels Perſon etwa zum Fenſter auß zu begruͤſſen. Dieſe Be⸗
lebtheit verurſachte erſtlich beym Geſinde einen ungleichen
Wohn und boſes Nachdencken / ohnlaͤngſt hernacher auch bey
dero Eheherrn / welcher fortan ſeiner Frauen nichts Guts
zutrauend / laſſet drauſſen auff ſeinen Land⸗Gut ein Koſt⸗
bahres Mahl verfertigen / und darauff ſeine Haußgenoſſen
benaͤntlich ſeine Ehefrau glimpfflich einladen. Wie ſich nun
alle des Orts eingefunden / fuͤhrt er ſeine Frau allein und ab⸗
warts zum Gemach / legt ihr Papier mit uͤbrigen Schreibzen
vor / mit ernſtlichemn geſinnen an eingangs gemelten vom Ade
dieſes Inhalts zu ſchreiben: Mein Mann iſt auff ein
anderes Gut verreiſet / bin dahier allein / erſuche
euch bey mir zuzuſprechen. Die Frau ſich keiner Unge⸗
buͤhr bewuſt und aller unſchuldig / erſchrack ab dem freventli⸗
chen geſinnen / wurde aber genoͤthigt dem anſuchen nach ſich
zu bequaͤmen / oder ſo fort eines gewaltſamen Todts zu ſter⸗
ben. Schreibt derohalben mit bebender Hand was gebot⸗
ten / der Brieff wird demn Edelman uͤberreicht darc dege⸗
ickte

392 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/

ſchickten Diener. Bey Ableſung deſſelben ſtehet er verwirt in

ſich ſelbſten / gleichwol enolich / und Ehren halber gibt zur
Antwort / er wolte ihr zu willen ſeyn. Der abgeſchickte ü⸗
bergibt die Antwort nicht der Frauen / ſondern dem Herrn /
der dan ungeſaumt mit den ſeinigen zur Wehr greifft umb den
ankommenden Gaſt gleich beym Eintritt dergeſtalt zu gruͤſſen/
daß er des Antwortens wohl zu vergeſſen haͤtte. Der gute E⸗
delmanny als der ihm nichts boͤſes traumen lieſſe / ſetzet ſich zu
Pferd / reitet geraden Wegs zum bedeuteten Ort einen Gal⸗
gen fuͤruͤber / dorten hoͤrt er ein Geſchrey / nemblich die Stim
des daſelbſt und ohnlaͤngſt erhaͤnckten Menſchens / vermel⸗
dend er lebe / mit Bitt ihme zu helffen. Dieſer ſaumet nicht/
gehet zu ihme / zerſchneidet den Strang und ſiehe der Erlebte
ſchwingt ſich behend hinter ihn auffs Pferd / begleitet ihn biß
ungeſehr an beſagtes Land⸗Gut. Da heiſſet er den Edelmann
abſitzen / entdeckt ihm die Gefahr / braucht ſich ſeines Pferds
und anderer Sachen umb den Verlauff außzuführen. Wie
geſagt / ſo geſchehen. Kaum hatte er ſich zum gemelten Land⸗
Gut hinein begeben / da wird er vom Hauff der bewaffneten
angefallen / erſtochen. Der vermeinte Corper bey Naͤchtlicher
Weil außm Fenſter in untergelegenen Graben hinab geſtur⸗
tzet / auß welchem der Erlebte abermahlen erſtehend / ſich
eilends zu ſeinem Edelmann verfugt / erzehlt ihm den Ver⸗

lauff/ kehren mit einander zuruͤck biß an obgeſagten Galgen/

wes Orts der Gleidsmann vom Pferd abgeſorungen/ und
nachden er ihm des gantzen Handels halber außfuhrlichen be⸗
richt ertheilt / ſetzet kurtzlich hinzu: Ich hab dieſen Coͤr⸗
per angenohmen / umb dich auſſer der Lebens Ge⸗
fahr zu ſtellen / weilen ich dein Schutz⸗ Engel bin.
Mit welchen Worten vor ſeinen Augen verſchwunden. Der E⸗
delman voller Verwunderung ab der ſo getreu geleiſteter Eng⸗
liſcher Beſchirmung / reitet fort / verfugt ſich zur Kirchen / danckt
und lobet Gott in ſeinen Lieben/ zur Menſchen Hude barm⸗
hertziglich verordneten heiligen Engelen. In deſſen wird von
Gegenſeits des vermeinten Mords ſchuldigen Herren Knecht
hinauß geſchickt / umb glimpfflich zu erſorſchen / was vom Ge⸗
ſinde des ermordeten ihro Herrns Todt geſprochen wüuͤrde.
Da aber dieſer Kundſchaffter mit ſeinen Augen geſehen / daß
er bey Leben wohl und friſch auff were / ſtehet er deſtarge Re
r

Grmgew
ſcn
etenü
Pinfe
den
ſgd
NN
Mnn

lſta

D

Und Religions⸗Unterweiſung. 38

richtet darab ſeinem Herrn welcher ſeines gehabten Gott⸗
n loſen Vornehmens halber betrubt und reumuthig / zum Edel⸗
Mann mit ſampt ſeiner unſchuldigen Gemahlin kommend/

nach gethaner Abbitt und Auſſohnung Gott gelobt / und von
der Zeit an ſich auch begeben zur ſonderlichen Verehrung des

heiligen Schutz⸗Engels/ ꝛc. Alphonſus Andrada S. J. P.2.

itiner. Hiſt. & alii fide digniſſimi.
Auß dieſem iſt zu erſehen/ was groſſe Treu und Sorgfaltig⸗

, keit dieſe liebe Himmels⸗Fuͤrſten gegen ihre Pflegkinder erzei⸗

1/
ſtluti

Nee

ſfe
en
nöfen

en. De.
uran

rfaue
Wß
rtuice
en/
Hen Ne
Gn
len/
ſſcent⸗
n⸗
ie⸗
hn
N
ſent
Entrnt
nh
elre
ta
1gie

n gen / dan auch uns zu erinneren / wie viel daran gelegen daß wir

uns gleichfals gegen ſie als von Gott zu unſerer Bewahrung
Gnädigſt verordnete Schutz⸗Geiſter mit ſorgſamſter Vereh⸗

rung zeigen. Viele ſeynd im Wohn / dan ſtuͤnde es mit ihnen

wohl / und waͤren ſie in getrauter Sicherheit / wan ein⸗und an⸗
dere getreue Gefahrten ihrer Sorg hatten. Wil auch eben
ſo ſtarck deſſen nicht in Abred ſtehen / gleichwol dieß erinneren /
daß zwar ſolche die einſtehende Unfall vom Leib abzuhalten
vermoͤgens ſeynd / aber nicht allemahl von der Seelen / als
welche mit unſichtbarlichen und weit gefaͤhrlicheren Feinden
zu ſchaffen hat. Ich nehme den Apoſt. Paulum zum Zeugen/
ſo hieruͤber ſpricht / als folgt: Dan wir haben nicht
zu kaͤmpffen wieder Fleiſch und Blut (das iſt / wieder
uns gleiche Menſchen) ſonder wieder Fuͤrſten und ge⸗
waltige / wieder die Regenten der Welt / welche in
dieſer Finſternus herſchen / wieder die Schalckhaffte
Geiſter in der Lufft. Ad Epheſ. 6.v. 2. Was Raths unſer
in ſolcher Gefahr? Ziehet an den Harniſch Gottes / auff
daß ihr beſtehen koͤnnet wieder die heimliche Nach⸗
ſtellung des Teuffels. Ad Epheſ. 6. v. 11. Das iſt:⸗
rufft an umb Hulff und Beyſtand eure liebe Schutz⸗
Engelen / daß ſie euch in ihre Verwahrung neh⸗
men und wieder die Liſt und Nachſtellungen
desboͤſen Feinds Ruh und Sicher⸗
heit ſchaffen / zc.

Acht⸗

384 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

”sl

Acht und ſechszigſter Unterricht /
Obiger Materi Verfolg.

Weilen die Ketzer alle unſere der Catholiſchen TEugend⸗ aſſei

(Mr

I

und Andachts Ubungen zu beſpoͤttlen und außzulachen ſan

pflegen / und nichts deſſen zu thun behaupten wollen / wans
mit klaren Worten in der heiligen Schrifft nicht enthalten /

als bin entſchloſſen im obſtehenden Unterricht vorgeſtelte Lehr e

mit ein⸗und andern auß Goͤttlicher heiliger Schrifft beruhr.

ten Texten zu bepaͤſtigen. .
Erſte Frag . Ob auß Goͤttlicher H. Schrifft
zu erweiſen / daß Gott jedem Menſchen ſeinen ver⸗
ordneten Schutz⸗Engel beygefuͤgt? Antw. Ja.
und weiſet ſich dieß . auß dem: Ihre Engel im Him⸗
mel ſthen allezeit das Angeſicht meines Vatters.
Matth. 18. verſ. 10. In welchen Worten das Worrtlein/
Ihre / wohl anzumercken. Auß welchem dieſer Schluß erſolgt:
Wan ihre / der kleinen Kinder Engel immer anſchauen das
Angeſicht des Himmliſchen Vatters / ſo muͤſten deren jede ih⸗
re Schutz⸗Engel haben. Dannenhero der H. Hieronymus

anct
Aheune
ubtel
S N
Urende⸗
ogw

obe

mit dieſen Worten außbricht: O groſſe der Seelen ymn

Wuͤrdigkeit! daß deren jede von Anfang ihrer Ge⸗ umn

burt einen von Gott verordneten Engel zu ſeiner

Hude / Schutz und Schirmung habe. Und wird ſol⸗ n

ches weiter bekrafftigt beym Pſalmiſten im 33. Pfalmen/
in welchem da der Koͤnigliche Prophet wolte die Wolthaten
der lieben Engelen gegen uns vorſtellen / ſagt er alſo: Der
Engel des Herrn wird ſich Lageren rings umb die
jenige die ihn foͤrchten... Der groſſe Fuͤrſt und Ertz⸗
Engel Raphael / vom Himmel dem jungeren Tobiaͤ zur
Reiſe entſchloſſen / zum Gefährten verordnet / ſagt alſo:
Als du bateſt mit Zaͤhren / ꝛc. Da brachte ich den
es

min
ſen.
Nwcs
Nh
Ance
N⸗
pN

e

N
Gtctl
lgſfue
lffttre

pente
w. N1
n hin⸗
re.
Wan
guüri
Ghun
a
annun
Sd
nc⸗

Uud Religions⸗Unterweiſung. 3985
Gebett vor den Herren. So ſeynd auch woll einem ein⸗
tzigen Menſchen mehr Schuͤtz⸗Engel zugegeben dan einer. Wer
hieran zweiffelt / oder es gar nicht glaubt / der leſe das 4. Buch
der Konigen am éten Capitel. Da wird er ſinden daß ſolches
der Prophet Eliſaus ſeinem Diener klaͤrlich vorgezeiget: Dan
da der Koͤnig in Syrien / zur Stadt Dothain ein machtiges
Heer / mit Roß und Wagen umb den Eliſaum / ſo ſich in der
Stadt auffhielte / zu ergreiffen geſchickt hatte / der Diener Eli⸗

ſai aber / beym fruhen Morgen aus einem eroffneten Fenſter

wargenohmen / daß ſie von einem maͤchtigen Heer eingeſchloſ⸗
ſen waͤren / und voller Forcht ſolches ſeinem Herren angezeigt/
uberlaut ruffend: Ach/ ach / ach / mein Herr! was
ſollen wir thun? 4. Regum, 6, v. 15. Gibt er ihm
zur Antwort: Foͤrchte dich nicht / dan es ſeynd ihrer
mehr bey uns / als bey ihnen, ibid. v. 16. Und da der
Eliſaus bate / ſprach er; Herr / eroͤffne dieſem die
Augen / daß er ſehe. Und der Herr eroͤffnete dem
Knaben die Augen/ daß er ſahe: Und ſiehe / der
Berg war voll feuriger Roß und Wagen rings
umb Eliſaum her. v. 17. Nemblich die liebe HH. Engel
beſchutzten die Diener Gottes. Muß auch diß nicht ver⸗
ſchwiegen bleiben / welches dem Armen Lazaro begegnet / wo⸗
von der Evangeliſt Lucas meldet: Es begab ſich aber/
daß der Arme ſtarb / und ward von den Engelen in
Abrahams Schoß getragen. Luc. 16. v. 22. Siehe
da eine Herrliche Prob und trefflicher Beweiß der Engliſchen
Treu / welche ſo gar nach dem Todt ihrer L. Pfleg⸗Kinder
Coͤrper nicht verlaſſen. So halten die Lehrer ins gemein da⸗
fur / daß eben dieſelbe / beſagter ihrer Pfleg⸗Kinder Seelen
etwa im Fegfeur zuyverweilen benotige / ſeiſſig heimſuchen und
troͤſten. Nun wollen wir zu den Heiligen Vaͤtter uͤbergehen /
und was ſelbige in dieſer Sach ſprechen / dereins vernehmen.
Der H. Auguſtinus in ſeinem einſamen Geſpraͤch über den
Text Joan. Offenbahrung am 8. «. v. 4. Der Rauch

deß Rauchwercks vom Gebett der Heiligen / gieng

von der Hand des Engels hinauff vor Gott / ꝛc.
B b Sagt

386 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/

Sagt alſo: Unſer Verlangen und Seufftzer / O ⸗
Gott! tragen ſie dir vor / nicht zwar / daß dir die⸗ a⸗
ſelbe unbekant / ſonderen damit ſie eine leichtere ee
Verſoͤhnung deiner Guͤtigkeit uns erhalten. Der H.
Ambroſtus Lib. 18. in Luc. iſt von⸗ gleicher Meinung
So auch Anaſtaſius / Nyſſenus / Hilarius / Bernardus /
dan auch der H. Thomas. I. Part. q. 13. art. 6. Alwo 41
er ſagt: * Die H⸗ Engel ſeind immer fertig zum Dienſt der“
* Menſche / ſo lang dieſelbe in ihrer Natur und Menſchlichem*
* Weſen beſtehen / ob ſchon ſie ſich mit vielen Suͤnden beſudele.“ n
Eines aber muß hier erinneren. Als ſicher und gewiß iſt / daß

der Heilige Schutz⸗Engel immer bey dir ſey/ ſo iſt auch hinge⸗ Ain

gen außgemacht / daß der boͤſe Feind dir immer zur ſeyten ſte⸗
he und gehe / umb dichzum Boͤſen und zur Sund zu vermoͤgen /

dich von deinem Gott abwendig zu machen / und ins ewige
Werderben zu ſturtzen. Solches erhalten die Heilige Vaͤtter
außm Spruch des H. Pauli: Mir iſt der Stachel mei⸗
nes Fleiſches gegeben / der Engel des Sathans /
der mich mit Faͤuſten ſchlage. 2. Corinth. 12. v. 7

ſuchend wen er verſchlinge. .
Zweyte Frag: Ob zu glauben / daß einer jeden
Provintz / Reich / Gemeinde / jedem Volck ſein be⸗
ſonderer Engel zum Schutz von Gott verordnet?
Antw. Ja. Und ſolches weiſet ſich auß beyden der Feur⸗
und Wolcken Seul / in welcher der Engel deß Herren geſtal⸗
tet / das Volck Iſrgel / durch die Mitte des Rothen Meers und
Wilde Wüſten gefuͤhrt / ſo daß eine des Tags durch ihnen/
anplatz deß Schattens / der Sonnen Hitz abhaltend / die an⸗
dere Zeit Nachts zum Licht waͤre / damit ſie des Wegs / mit⸗
ten durch die Finſternus geſichert/ zum Gelobten Land und
ſonder irrgehen fortzogen / barumb dann auch / wan etwa voin
Feind Gefahr obhanden / alſo bald ſtunde der Engel in ſeinen
eichen

agen
Koncrn

Wiederumb auß dem was Job ſagt: Siehe der Behe⸗
moth / den ich mit dir gemacht hab. Job. 40. v. 10. 1
Hat alſo ein jeder auff ſeiner Hude zu ſtehen/ weilen dieſer En⸗
gel der böſe Feind / herum gehet wie ein Bruͤllender Low / 1

Kafen
w
wrd
Vifnen
ſn
mcde
n
ndni
mn
n /

lc⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 387
Zeichen ſtill / umb ſelbige allerſeits zu hintertreiben. Danie-
is 10. v. 13. geſchicht meldung / daß der Ertz⸗Engel Mi⸗
chael Furſt des Iſtaelitiſchen Volcks geweſen / gleich er vey
jetziger Zeit der gantzen Kirchen Gottes Furſt und Beſchirmer
iſt / und als ſolcher begruͤſſet und geehrt wird. Iſt auch von
jenem Engel bekant / ſo in der Gegend Jericho dem Joſue er⸗
ſchienen / und ſich deß Iſraelitiſchen Heeres Haupt und Füh⸗
rer bekant / auch ihme Befehl ertheilt / die Stabt zu eroberen
unnd zu berwüͤſten. Jener Judas Machabæus 2. Ma-
Ungg chab. 11. hatte bittlich von Gott erhalten einen Engel zum
e Führer ſeines Volcks gegen den Lſiam / ſo mit ſeinen Jeind⸗
ne ig lichen Truppen der Stadt Jeruſalem ſich naͤheren thate/ wel⸗
tuce chen er gleichwol unter ſichtbarlicher Anfuͤhrung eines Engels
eſim zur Flucht gendtigt mit hinterlaſſung vieler tauſend der Fein⸗
lunmg den. Und wer weiß nicht daß die Gottloſe Sodomiten von
hinn, den Engelen geſtrafft und auffgerieben ſeynd? Cen. r9,.
Um So haben auch dieſe Heilige Himmels Geiſter denen Chriſt⸗
lm lichen Heerlageren zu Herrlichen Victorien behulfflich zu ſeyn
Schns nicht ermangelt. Habe deſſen zum Zeugen Theodoſium den
Jungeren Wehland Romiſchen Kayſer / welcher den ſo
gg trefflichen Sieg / jenem ſerler Kunig Vazazanes unweit der
ed Stadt Niſibis / unter Anfuͤhrung ſeines Heiligen Engels/
ſoinm im Jahr 420., aberhalten/ ſo daß neben denen ſo durchs
nliſcf Schwerd erſchlagen bey die Hundert tauſend im Wafſſer
re erſoffen. Baron. ex Socrafc. Lib. 7, c. 18.
Ein nicht weniger Denckwurdiges Exempel haben wir an
ntſhe Alphonſo dieſes Nahmens dem erſten Koͤnig in Bortugal / wel⸗
eſnhe cher im ſtreit wieder Alboygchum den Hiſpalenſer Konig / da
en er gehort / daß ſein Konigliche Fahne dem Feind zu theil wor⸗
nnn den / vom Wagen herunter geſprungen / ſich mitten in die Fein⸗
ank de hinein gezwungen/ mit daofferer Fauſt geſtritten umb ſo
hrng theures Zeichen dem Feind auß den Haͤnden zu reiſſen / im
me Werck begriffen / vermerckt er eine Rotte vor ihm mit ungemei⸗
in nem Muth mit dem Schwerd in die Feinde herein ſchlagen
o und niederhauen / darab der Heldenmuͤthige Koͤnig ſonderlich
ut ermuntert / folgt dieſen Vorgangeren / erſtreitet die Vieto⸗
aiut rien / nach dem er eine Ungeheure Niederlage der Feinden
mee Glucklich außgeubt hatte. Den Verfolg dieſes Siegs hat
lts Bb e2 hochſt

1 1)

“
N

388 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / Hen
hoͤchſt gemelter Konig mit ſeiner eygnen Hand beſchrieben / und lnn
dem Heiligen Ertz⸗Engel Michaeli / wie auch ſeinem Heiligen ennſin
Schutz⸗Engel / Danckſchuldigſt zu geaygnet; wie nicht we⸗ lnin
niger zur ewigen Gedachtnus der Geſchicht einen⸗Ritter Or⸗ Unn
den geſtifftet. La Cerda lib. de excell. Angelor. c. 20. N n
Dritte Frag. Was iſt auß obig angefuͤhrtem .
zu erlehrnen? Antw. Nicht eins / ſonderen ein meh⸗ chrt
rers. 1. Daß man der Allerſeeligſten Gottes Gebaͤhrerin; l.
dan 2. den Heiligen Engelen; 3. allen Lieben Heiligen ſſi
Gottes gebuhrliche Ehr und Dienſt erweiſen konne / ohne daß unßiu
man wieder das erſte Gehott im gerinſten anſtoͤſſe. Maſ⸗ nte
ſen dieſes Verbott allein hinſehen wil / auff das / was Abgot⸗ A il
tiſch iſt. Weilen wir aber die Liebe Heiligen Gottes / deren Adin
Bilder und Reliquien nicht auff Heydniſch oder Abgbttiſche Aud
Weiſe verehren / konnen wir auch nicht durch ſchmahſuchtige ſee
Verleumdung / mit dem Laſter der Verfluchten Abgoͤtterey be⸗ Panſt
legt werden / wol aber als Verſtaͤndige Gottſeelige der L. Hei⸗ Oſch⸗
ligen Verehrer / und daß immerhin mit Reſpect und gebüh⸗ hen
rendem Hinſehen auff unſeren Herren und Gott / welchen wir dKu
in ſeinen L. Heiligen ehren / loben / preiſen und anbetten. Ant
Dannenhero haͤtte man den Ketzeriſchen Schand⸗Maule⸗ Ueie
ren und Laſter zungen zum Gebiß einzuwerffen / jene auß der chann
erſten Chriſtenheit⸗Heldenmüuthigen Blut⸗Zeugens denen Go⸗ Enn
tzen Dieneren / ſo ihn zur Anbettung deren vermoͤgen wolten/ mng
gegebene Antwort: Ich habe erlehrnet das Erdreich mn
mit Fuͤſſen zu tretten / nicht anzubetten; von meinen agen
Kindlichen Jahren bin ich anerwoͤhnet auff dem Erd⸗ n
bodem zu gehen / nicht ſelbiges fuͤr einen Gotr zu g
halten. Behm Ambt der H. Meß erinnert uns desgleichen
der Prieſter am Altar / wan er ſagt: Die Hertzen uͤber ſich.
Und ihr Antwortet: Wir haben ſie zum Herren. Das iſt /
zum Gott Himmels und der Erden erhoben umb Selben an⸗
zubetten / nichts aber deſſen / was auff der Erden und Irrdiſch
iſt. Wiewol Leider nicht laͤugnen kan / daß viele dieſer Bekand⸗
nus zu wieder / mit gemach in dieſem Stuck bey ſeiten gehen /
und obſchon nicht gar auff Heydniſch die Goͤtze anbetten / ſcheu⸗
en ſich doch nicht unterſchiedlichen Geſchoͤpffer / als dem Eibr
und

,/
gtan
l
.
Nlnn
n N
/ſat

M

g N.
Aunt
fſce
Hncuke
at h⸗
Agth⸗
iane
Mor
tcuß
Penut
enin
C
Cnatet
hnen
No
mehe
arlet
hnencrt
iet

gute

Und Religions⸗Unterweiſung. 399

und Gold gleichfals Gottliche Ehr zu erweiſen / und alſo des

wahren Gottes zu vergeffen. Hier iſts Zeit wiederkehrens /
was Irrdiſch und der Erden iſt / mit Fuſſen zu tretten / den
wahren Gott anzubetten / ihme eintzig und allein / keiner

Creatur als umb ſeinent willen zu dienen.

Wan wir dieſes recht faſſen / haben wir unſchwer zu ſehen/
wie übel und ungluͤcklich viele unter uns ein⸗und anderen
Sachen / ſo von Gott entſcheiden / ungehoͤrigen Dienſt er⸗
wieſen; wohin meines Erſehens der Pfalmiſt mit folgendem
deuten will: Vertrauet nicht auff Fuͤrſten / auff
Menſchen Kinder / in welchen kein Heyl iſt. Pfalm.
14 5⁵. Es ermahnt mich eben jenes Edel⸗Knaben / ſo Ca⸗
rolo dem Fuͤnfften / Weyland Roͤmiſchen Kaͤyſer / wegen ge⸗
leiſteten Dienſten ſehr Lieb und Angenehm ware / kurtz aber
darnach mit Toͤdtlicher Kranckheit uberfallen / vom Carolo
ſelbſt beſucht / auch freundlich fur ſich ſelbſt und den ſeinigen
eine Gnad zu ſuchen erinnert / dis geſagt hat: Dieſe einige
Gnad erſuche mir Allergnaͤdigſter Herr / daß Sie
mein Leben auff zwey oder drey ſtuͤndger Gnaͤdigſt
wollen verlaͤngeren: Da aber der Kaͤyſer geantwortet /
ſolches uber ſeine Macht zu ſeyn / er ſein Angeſicht vom Kaͤy⸗
ſer ab⸗und der Mauren zugewendt / bitterlich Weinend auff⸗

geſchrien: O mich Elenden! der ſo viele Stunden /

Taͤg und Jahren zum Dienſt des Kaͤyſers verwen⸗
det / und im Dienſt Gottes ſo nachlaͤſſig geweſen / der
dannoch einige wenige Stunden in ſeinem Dienſt
zugebracht / mit der Gluͤckſeeligen Ewigkeit zu
vergelten verſprochen hat. P. Philip.
FHannotel. S. J. Lib. de Mundi
Stultitia. c. 6. &c.

,** **
„* *† * *

390 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

õäl

Neun/ und ſechszigſter Unterricht.
Vom zweiten Gebott

Du ſolſt den Nahmen Gottes deines Herren nicht
vergeblich fuͤhren / ꝛc.

Wys uns dis Gebott anbefehle und gehiete / ſolches iſt

hiebevor und bey Abhandlung deß Edsliſchen Gruſſes

im 52. Unterricht / wo von der Ehrerbietung geger den Aller⸗
heiligſten ſuſſen Nahmen Jeſu gehandlet / zur Gnuͤge vorge⸗
ſtelt / welches alles dahier Puatzgreifflich. Maſſen unter demn
Nahm Gottes des Herren / Gott als Schoͤpffer aller Ding
verſtanden und angenommen / dan auch in beyderley Sinn
und Annehmung in hoͤchſten Ehren gehalten werden will. Al⸗
ſolchem bepor ſtehet zu Unterſuchen die .
Erſte Frag. Wie und auff was weiſe man ſich
wDider dis Gebott verſuͤndige? Antw. 1. Ins ge⸗
mein wird gegen dies Gebott geſundigt / durch allerhand
Gottloſigkeit und Unerbarkeit / als wan einer was
Falſch und ungebuhrlich / Gott und ſeinen Heiligen zueygnet/
oder mit geringſchatzung und veracht von ihnen zuſſprechen ſich
erkuhnt / welche Art von Sunden genent wird eine Gottes⸗
Laͤſterung / dergleichen Borzeiten Julianus der Abtrinnige
begangen / indem er Chriſtum den Herrn einen Galilaer/

ſchimpff⸗und verachtlich zu benamſen ſich nicht geſcheuet hat/

da er vom Himmel mit einem Pfeil getroffen / und aller ber⸗

zweiffelt ſeine Gottloſe Seel auffgebend / dieſe Gotteslaſterli⸗

che Wort hekaußgeſtoſſen: Gewunnen haſt du Galilaer/
du haſt gewunnen. Dieſes Laſter / welches Leyderl zwi⸗
ſchen Jung und Alt / in denen Stadten und auffm Land ſo
gemein iſt / umb was mehr und klaͤrer deſſen Schand und
Mißfalligkeit vor Gott zu entdecken / ſtelle noch etwa deutlicher
vor: Die Gotteslaͤſterung iſt ein Fluch⸗oder Schmaͤhwort/
dem Loh Gottes gerad wiederſtrebend / womit der Menſch
wieder ſeinen Schopffer und Gott wie auch deſſen Liebe Heili⸗

“
euti

oe

1

Gai
mme

rien

gn
ſci
Kif
SDaan

ua
elcgta
Ennnn
eez
Kde

e

Nswin
Ener
hetong
chii
egrt
Gebe
ndſ
ſagfn
Nobe
nw
Wi
Ayit
ſ
tt
M
ſend
nen
Ex

tns

Pnige

ſtunrke

lee N

Nlene
MoX.

uſh f
mit Ernſt und Bedachtſainkett / iſt ſie eine Koͤdtliche Suͤnd.

N
hchr

Anr N

Urnd Religions⸗Unterweiſung. 391
gen / wüͤrcklich ſeiner Glory theilhafftig / mit erkuͤhntem Zorn
und Verachtung deſſelben / ſich gleichfals zum Feind machen
wil. Zum exempel / Gotteslaſterlich iſt mit dis⸗und derglei⸗
chen Worten loßbrechen: Das Blut / Wunden / der
Todt Chriſti Schaͤnde dich. Maſſen dis alles nicht
zu unſeremn Nachtheil und Verderben / ſonderen zum Heyl
und ewigen Wohlſein uns verordnet und ertheilt iſt. Von
der Art und eygenſchafft ſolcher Sunden / ſoll drunten in
der zweiten Frag gehandelt werden / ꝛ. Zweytens. Durch
Verwuͤnſchung / beſtehend in Boßhaffter Neigung des
Willens / Krafft welcher einem anderen der Teuffel / Hagel /
Blitz / Donner und dergleichen/ zum Schaden zugewuͤnſcht
wird / ꝛc. Beyde Laſter haben ſich bey allen Chriſt⸗Catholi⸗
ſchen Weib⸗und Maͤnnlichen Geſchlechts gleichfas Haͤußlich
niedergelaſſen / zu unſer ſelbſt eygener Schand und jedermaͤn⸗
niglicher Aergernus. .
Zweyte Frag. Von was Art und Beſchaf⸗
enheit iſt die Gottslaͤſterung? Antw. 1. Geſchichts

Dieſes weiſet ſich auß dem / daß / wan ein Ehrlicher Mann/
mit Ehrenruͤhrigen Worten angegriffen wird / ſolches er ſehr
zu Hertzen nehme / mehr / eine Fürſtliche Perſon / noch mehr

nckl die Hochſte Kayſerliche Majeſtat. Wie meinſt du wird die Ver⸗
iint letzung ſeiner Ehr die Gottliche Majeſtat / ihro von einem

Eürun
hbali
Canhe,

Menſchen dem Geſchöpff ſeiner Handen / von welchem ihme

alle Ehr / Lieb/ Gehorſam und Danckſagung gebuͤhren wol⸗

te / durch ſchaͤndliche Schmach und Laſter⸗Wort hugefugt /

empfinden? Hoͤre was hieruber der Heilige Hieronymus ſagt:
Nichts iſt erſchroͤcklicher dan die Sund der Gotteslaſterung /
gegen welche alle andere Sund gehalten / nur leicht und ein
wenigsſeynd. Die Gotteslaſterung iſt gleich dem ſchwaͤren
Bley / ſo ſeiner Schwaͤre wegen ſo fort zu Grund ſinckt. Leget
auff die Wagſchahl ein⸗und anderſeits dieſen Greuel der
Gotteslaͤſterung / und dan Dieberey / Ehebruch / Mord und
Todtſchlag / Meinaͤyd und was der Ungeheuren Laſter mehr
ſeind / konnen doch den Laſt der Boßheit ſo der Gotteslaͤſte⸗
rung anklebt / nicht uberwaͤgen; alle Sund verglichen mit

der Gotteslaͤſtrung / ſeind nur eines geringen ja vaſt keines
Bb 4 Ge⸗

392 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmii
Gewichts / ꝛc. Und diß iſts / welches der Prieſter Heli ſcheint
wol gefaſſet zu haben / da er zu ſeinen Ungerathenen Sohnen
geſprochen: Wan ein Mann wieder den anderen in
ſuͤndigt / ſo mag ihm Gott Gnaͤdig werden; wan
aber ein Mann wieder ſeinen Herren und Gott
ſuͤndigt / wer wird fuͤr denſelbigen bitten? Etwa ei⸗ ſat
ner auß den Heiligen? ſchwerlich. So gar in Weltlichen? /e
Rechten iſt Verbottsweiſe verordnet / daß ſich keiner erkuhne/ Aeveen
fur einen der verletzten Majeſtat ſchuldigen / Gnad zu bitten. Aunſmn
L. Quisquis C. ad L. Jul. Majeſt. Nun aber iſt be⸗ et
kant / daß die Gotteslaͤſterer in der Zahl dieſer der Hoͤchſten eung
Majeſtat Veraͤchter / die aͤrgſte feynd / wieder welche dies ni d
Gebott gleichſam andonnert: Der Herr wird denſel⸗ ſehn
ben nicht Unſchuͤldig halten / der den Nahmen des End
Herren ſeines Gottes vergeblich annimbt. Exod. 20.
v. 7. Und was mag doch keck und kuhners erdacht werden , mun
als daß ein Geſchopff wieder ſeinen Schopffer / ein nichtiger en
Erdwurm / wieder Gott mit Laſteren deſſen Majeſtat ſich uinnd
aufflehne? Meines erachtens dorffte auch nur ein halb ge⸗ Unad
ſcheider dieſe uber alle maſſen ſchaͤndliche Ungebuhr und ſtol⸗ ne
tzes Beſtehen unſchwar ermeſſen. Mich dunckt ich hore Gott e
ſelbſten einem ſo frevelmuthigen Verachter/ jenes auß dem ngt
Pfalmen vorrucken: Wan mir mein Feind geflucht iate
haͤtke / ſo haͤtte ichs wol geduldet. Pſalm. 54. v. 1 3. Mnn
Daß aber du / ein Chriſtglaubiger / in deſſen Kirch und Ge⸗ ſtt
meinſchafft gebohren und erzogen / geſpeiſt ain Tiſch des Fron⸗ ichel
leichnambs/ außm Bad des Heiligen Tauffs wiedergeboh⸗ ngh
ren/ ꝛc. mir deinen Gott flucheſt / ſolches kan nicht gedul⸗ ud
det werden. è Mlh
Nun wollen wir eine ſich hiehin fügende Hiſtori anhö⸗ min
ren. Es hat ſich zugetragen in einer Spaniſchen Provintz Uulſe
Quibuſcoa genant / daß zwey ruchloſe und unter einander Wn
durch Gemeinſchafft der Laſteren / geheim befreunte Geſellen Uen
mit immerwährenden Gotteslaſteren ſich außlieſen / ſo daß ſſen
ſie / des theuren Fleiſch⸗und Bluts Chriſti weniger achteten, Uin
als den Wuſts / den mann auff den Gaſſen mit Fuſſen tretten Wn
mag. Gleich nun die Golteslaſterer gemeinlich eines boß ihen
frechen

8 4 Und Religions⸗Unterweiſung. 39¾
uin frechen Mauls ſehnd / und der Zungen / andere zu ſchmahen
im und ſchanden umb ein leichtes erlauben / alſo auchtdieſe ſuch⸗
inn ten immer Hader und Zanck. Es begab ſich aber / daß ſie
bald mit dieſen / bald mit jenen in die Haar geriethen / und in
e erfolgtem Gefecht nach empfangenen vielen Wunden / endlich
a, auß gerechter Gottlichen Verhengnus erſtochen wurden.
in. Kaum hatte beyder Laſterhaffte Srele die ſchandliche Herberg
* verlaſſen / ſihe / da kommen auß der gantzen Provintz alle
n Hund herzugeloffen / fallen beyde verfluchte Coͤrper gleichſam
an Raſend an /zerreiſſen dieſelbe von einander zu kurtzen ſtucken /
e d zermahlen ſo gar die Gebein der Gottloſen Laſterer / daß da⸗
von nichts mehr zu ſehen geweſen. P. Scgneri Soc. Jeſu. &c.
ihe Ja fur wahr / dorfften alle erſchaffene Sachen / auffgleiche
0 M. Weiſe/ auch zu dieſen unſeren Zeiten / wieder die Unſinnige
nm Gotteslaſterer/ aller ergrimt handelen und zur Straff hinreiſ⸗
Rodu ſen / damit das Erdreich von ſolchem Unrath dereins geſau⸗
Anem bert wuͤrde / wan der Grundgutige Gott mit der Rachubung
i nicht thäte zuruck halten. Gewißlich reimbt ſich hierauff/
was beym Evangeliſten der Herr ſagt: Ihr ſeyd vom
Vatter dem Teuffel / und wollet nach den Luſten
euers Vatters thun. Joan. S. v. 44.
2. Wan einer auß gahem Zorn einem anderen flucht oder
n boß wünſcht/ wie ſolches gemeinlich geſchicht / ſoll deßhalben
flg nit ſo gleich einer Todtſund bezuchtigt werden maſſen der
„1, Eyffermuth den Menſchen übernimbt / ſo daß die Gall der
„ Vernunſit vorgreiffe. Haben demnach ſolche gahzornige Men⸗
ſchen ſich alles Fleiſſes zu bemuhen/ damit ſie die gewonheit
zu Laſteren / und anderen übels zu wuͤnſchen gemach hintertrei⸗
ben und deſſen ſich entwehnen. Urſach deſſen iſt / daß / wan
dergleichen befragt / ob ihnen dasLaſtern oder boß anwuͤnſchen
ernſt geweſen? antworten ſie Nein. Alſo werden auch ih⸗
rer viel entſchuldigt / ſo auß Unachtſamkeit und gaher Bewe⸗
ar gung des Gemühts Gott/ oder ſeine Heiligen Laͤſteren.
n Weilenaber die Wort an ſich ſelbſt offtermahlen ſehr arger⸗
antbe lich ſeynd / und eine ſehr grobe Entehrung des Herren auß⸗
drucken / haben ſie ſich aller ſorgſambſt dahin zu bemuhen/
daß mit ein und onderen Worlen die hefftige Bewegung deß
Gemuhts geandert / oder was rathſamer und beſſer iſt / zu⸗
mnahlen verhütet werde.
b 5 Nun

leo,

334 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Nun bitte ich / ſagt auß / zu was end hat Gott den Men⸗
ſchen zum Chriſtenthum außgeſehen? Darumb / daß ihm vor
allen anderen Volckeren zum Lob und Ehr ſeye / und in dieſer
Unterwelt / nach Art eines Prieſters / mit ſeiner Zungen auß
dem Mund als einem Rauch Geſchier / das ſuſſe Opffer ſeines
Goͤttlichen Lobs und gebuͤhrender Danckſagung entzunde.
Dahin deutet der Apoſtel⸗Furſt / 1. Petri 2. v. 9. Wan
er ſagt: Ihr aber ſeyd das Außerwaͤhlte Geſchlecht/
das Königliche Prieſterthum / das Heilige Volck /
das erworbene Volck / auff daß ihr verkuͤndigen
ſolt die Tugend des jenigen / der euch auß der Fin⸗
ſternuß / in ſein wunderlich Licht beruffen hat.
Und eben die Zung / welche Gottes und ſeiner Herrlichen
Vollkommenheit Verkunderin zu ſeyn verordnet / darff
gleichwol ſolcher Vermeſſenheit ſeyn / das ſie ihren Herrn und
Schopffer Laſtere / und in deſſen Heiliges Angeſicht gleichſam
einen ſo ſtinckenden Athem außblaſe / daß auß der garſtigen
Kothlachen der Hoͤllen ſelbſt / kein⸗ mehr ſtinckender Unflath
koͤnne geſchopfft werden. Umb Gottes willen denckt / was
beym H. Tauff / und ehedan ihr abgewaſchen / vorgangen ſey.
Der Prieſter hat ein Saltzkornlein in eueren Mund gelegt /
zu Erinnerung der Kirchen Will und Meinung zu ſeyn / daß
die Zung eines Chriſten Menſchen zuchtig / zum Lob Gottes
und des Neben⸗Menſchen fertig / zu bewegen waͤre. Und un⸗
ſer etliche doͤrfften ſelbige mißbrauchen / ihren wahren Heili⸗
gen und Lebendigen Gott zu Laſterent ihrem Neben⸗Menſchen

zu fluchen und tauſend Ungluͤck auff den Halß zu wuͤnſchen?

pfuy der Schand!
Behtn Solino hat man zu leſen vom VBolck / ſo dem Atlan⸗
tiſchen Gebürg herumb wohnhafft / das der auffgehenden
Sonn in daſigem Creiß / von dieſen Wilden Unmenſchen zu⸗
geflucht werde / die Urſach deſſen / ſetzt der Geſchicht⸗Schrei⸗
ber dieſe / weilen vom ſtarcken auff ſie brennenden Liecht gleich⸗
ſam gekocht und gebraten / Haſſen den Gott des Lichts.
Warhafftig ein zufugliches auff die Unchriſtliche Gottes La⸗
ſterer! dennoch ſeynd jene des Mitleydens und Erbarmens
werth / weilen ſie ihrer Ungedult halber / noch einige Urſach
wiſſen anzuweiſen. Wir aber / die ein Land mit ma ſoe
0 .

*

uſer
eetſch
n⸗
D
g
ſc
N
Wnd⸗
ſſit
een
Dng

Und Religions⸗Unterweiſung. 39
h Sonnen⸗Hitz erwarmel / bewohnen / wan dem unangeſehen
in einer dieſem Heylſamen Geſtirn thate fluchen / mit was Straff
Arint waͤre dieſer nicht zu belegen? Wir haben den Schopffer der
axe Sonnen / den eintzigen Gott / mit immerwaͤrenden Stralen
ikn, ſeiner Gnaden und Barmhertzigkeit uns erleuchtend / mit Un⸗
fzahlhahren Seegen und Wolthaten überhauffend, und
n gleichwol erkuhnen uns denſelben zu ſchmahen. O der ſchand⸗
ebel lichen Unthat! Eben jetzund erinnere mich der Droͤhungen/
e ſo der Herr durch den Provheten Sophoniam / ſeinem Volck
ſf hat verkundet. Weh den Reitzeren und der erloͤſten
Stadt. Sophon. 3. V. 1. Weh dir / du Chriſtliches
hnft Volck / welches mit ſo vielen Peinen und überſtandener Mar⸗
. ms ter / mit ſo hauffig vergoſſenem Koſtbahren Blut / von dei⸗
e/ nein Gott ſelbſt erloͤſet / gleichwol mit verfluchter Zungen /
eei denſelben immekhin anbelleſt und verwundeſt. Die Wort
Bun des Weiſen Manns lauten alſo: Wan du ſchon uͤber
en deinen Freund das Schwerd zuckeſt ſo gebe es
am doch nicht verlohren : dan du haſt wiederumb ei⸗
u nen Zugang. Wan du auch deinen Mund gegen
ns deinen Freund auffgethan / und ihn betruͤbt haſt/
Nen ſo foͤrchte dich nicht / dan man kan ſich wiederumb
en vereinigen / außgenommen wan Laͤſterung / und
Ioe Verweiß / vorgefallen iſt. Eccli. 22. v. 26. 27.
ungb Ich ſage: außgenommen die Gotteslaſterung. Nicht daß
nin dieſer Frevel bey Gottlicher Barmhertzigkeit nicht konne
mnden Nachlaß und Vergebung finden; ſondern das ſolcher Art
Menſchen beſchwäarlich zur beſſerung zu bringen.
ur. Dritte Frag. Wie ſeynd die Gotteslaͤſterer
geſtrafft worden? Antw. Das alte Geſätz hat alſo:
Wer den Nahmen des Herren Laſtert / der ſoll deß
⸗ Todts ſterben / die gantze Gemeinde ſoll ihn ſtei⸗
ne nigen. Levit. 24. v. 16. Eskonie der Herr denen das
een,— Creutz verordnet haben / oder das Schwerd und andere noch
em ſchwarere Straffen / wie daran nicht zu zweiffelen. Nun aber
e hat er beſohlen ſie zu ſteinigen / und das vom gantzen Volck/
uee zu jedermaniglichen Unterrichtung / daß die Straff ver hal⸗

396 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmmi /
tes laͤſterer den Allgemeinen Wohlſtand betreffe / fuͤr weſſen
Erhaltung ein jeder ins beſonder ſich zu bemuͤhen hatte / da⸗
mit alle auſſer Gefahr und in Vollkommener Sicherheit er⸗
halten wurden. So ware auch kein Außlandiſcher von die⸗
ſem Geſaͤtz der Steinigung außgenommen / wie der Verfolg
des gemelten Texts ſolches mit ſich fuͤhrt: Er ſey ein Ein⸗
heimiſcher Buͤrger oder ein Frembling / wer den
Nahmen des Herren Laͤſtert / den ſoll die gantze Ge⸗
meinde zu Todt ſteinigen Maſſenein Frembder ſo et⸗
wa durchs Land reiſet / kan über die Einwoͤhner deſſelben/
durch Gotteslaſterung den Zorn Gottes und die darauff haff⸗
tende Straffen ziehen und darein verwicklen Biß dahin

hat man nur von den Zeitlichen Straffen gehoͤrt / welcheaber

in der anderen Welt denen Gotteslaͤſteren bleiben / ſolche ſeynd
ungemein groͤſſer und mehr ſcharffer. Ein Menſch der
ſeinem Gott flucht / ſoll ſeine Miſſethat tragen.
Levit. 24. v. 15. Das iſt der Außſpruch Gottes. Andere
Menſchen Beichten und Bereuen ihre Sund am End deß
Ledens / und alſo weltzen ſolche den gantzen Laſt der Schuld
von ſich hinweg / nehmen nichts deſſen mit ſich zur anderen
Welt Die Gottes Laſterer aber tragen ihre Boßhaffte Zun⸗
gen mit ſich zum anderen Leben. Wo dan hin? zum ſelben
Abgrund / in welchem zwiſchen den Teuffelen ſie nit werden
in Ewigkeit auffhoren Gott zu Laſteren / und den Tag ih⸗
rer Geburt ſelbſt zu verfluchen. Der Pfalmiſt ſagt. Die
ihnen ſegnen / werden das Land beſitzen. Pſalm. ; 6.
v. 22. Verſtehe / die Gott loben. Von denen aber die ihn
Laſteren / ſagt er gerad das Wiederſpiel. Aber die ihme
fluchen werden / zu Grund gehen. Das iſt / ewiglich
Verdambt werden. Siehet ihr Ruchloſe / da habt ihr eue⸗
ren Sententz und Urtheil. Ihr werdet zu Grund gehen und
in euerem ewigen Verderben mit Fluchen und Gotteslaſte⸗
ren / gleichfals umb die Wette mit den Teuffelen die Goͤttliche
Gerechtigkeit trutzen und wieder euch anreitzen. Der du
nachfolgeſt denen / die Gott Laͤſteren mit der Zun⸗

gen. Job. 15. v. 5. (Haſt nichts anders zu genattige

o
tmi,
en
e Nn
zuli
Srictd
gntonn
hee
DNemn
ſoldg
breche
Wf
Kunt
NW
ſn
Wlmnak⸗
cherhe
Pether
eeft
Dulen

Me
Wd
u
Uſc
Dſen
N
nun
N
nun
Pue

ie
4

ede
rſH
N
velhete
ſiteſen
lnſch N
tinyr.
Mee

Nrwetk
Ni
. De
Kdeihe
Ne

Und Religions⸗Unterweiſung. 397
Als das dein Mund dich Verdamme. lbid. v. .
Und das billig und recht. Weilen ſolche zu ihrer entſchuͤldi⸗
gung nichts vorzuſtellen wiſſen / als ihre boͤſe Gewonheit des
gaͤhen Zorns. Man hoͤrt jemahlen dergleichen einen ſagen/
gern wolte ich nicht Laſteren / hab mich aber dazu ſo gewohnet/
das es nicht beſſeren kan. Zwar geſtehe gern / das bey entſte⸗
hung deß gnugſamen Bedachts / wie oben gemelt / wenigſt der
Todtlicher Sund nicht zu beziehen und zu uberweiſen ſeynd/
nach Zeugnus des Eccleſiaſtici: Es iſt mancher der feh⸗
let mit der Zungen / aber es gehet ihme nicht von
Hertzen. Eccli. 19. v. 16. Wan er ſich aber eine ſolche
boͤſe Gewonheit außzureuten / nicht bemuͤhet/ ſonderen mit
Taglicher Ubung vermehret / dorffte Warhafftig zu forchten
ſeyn / das er ſich der angezogenen Straffen ſchuͤldig machte.
Was meinet ihr? wie ſauber würde ſich ein Dieb entſchuldi⸗
gen / der dem Richter alſo wuͤrde zuſprechen: Mein Herr/
bitte fleiſſig mich nicht zum Strang zu Verdammen / maſſen
von langer Zeit ich dies Handwerck geubet / und mich deſſen
nicht entwehnen kan. Weſſen würde der Richter bey ſo vor⸗
gebrachter entſchuldigung ſich entſchlieſſen? Meines erach⸗
tens dorffte er dadurch bewogen werden / die Bewurckung deß
Todts Urtheils demehr zu beſchleunigen. So iſt auch nach
Meinung des Engliſchen Lehrers 1. 2dæ. q. 156. art. 3.
Auß Gewonheit ſundigen / die Schuld deſto ſchwarer. Geſetzt/
ein nichts werter Lotter Bube / ſpeite den garſtigen Rotz ſeines
Mauls / einer Furſtlichen Perſon ins Angeſicht / kombt aber
die Ungebuhr zu entſchuͤldigen / mit dem auffgezogen: Er ware
mit einem ſchwaͤren Huſt behaffiet / meinet ihr wol der Streich
wurde ihme gelingen / und der Straff überſehen werden?
Ich vermeine mit nichten / ſonderen man wurde ſolchen un⸗
verſchamten Geſellen / zum andern Ort mit ſeinem Wuſt hin⸗
weiſen / mithin den Staub⸗Beſſem hervor ſuchen umb ihm
den Rucken zu kehren. Wan nun diß von allen/ wie ver⸗
nuͤnfftlich / gebilliget wird / und gleichwol diß dahin die Sach
zwiſchen einem Menſchen und Menſchen befangen iſt / was
wird dan zu vermuthen ſeyn / wan die Sach zwiſchen Gott/
einem Herr aller Herrſchafften / und einem nichts werthen
Muthwilligen Menſchen vorgehet? Die andere Eutchuidi⸗
gung

3,8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini/

Schrecken einzujagen / damit er die Gottliche Majeſtat nicht e

erzurnte. Das waͤre eins! muß dan der Nahm deß Herren
bey dir ſo wenig gelten / daß du denſelben ſo gar vergeblich

fuhren dorffeſtt? Die Teuffel entſetzen ſich / wo der

Nahm Jeſu erklingt / und wir (ſagt Gregorius
Nazianz.) ſcheuen nicht / den ſo Ehr⸗werthen Hei⸗
ligen Nahmen / aller Pflicht vergeſſen / zu ſchaͤnden
und zu entehren. Hat dan Chriſtus der Herr darumb
ſein koſtbahres Blut vergoſſen / die Hochheiligſte Sacramen⸗
ten eingeſtelt / daß man ſich deren zum Schreck deß Hauß⸗Ge⸗
ſinds / Weib⸗Kinder⸗und Dienſtbotten hatte zu gebrauchen?
Was würde man von einem halten / der mit dem Prieſterli⸗
chen Ornat oder Geſchmuck die Zaͤune behencken doͤrffte / das
Gevogel von der Statt abzuhallen / da ſolches mit anderen im
Hauß obhandenen Lumpen / fuͤglicher geſchehen und erhalten
werden koͤnte? So geſchichts gleichwol in Sachen wovon im
gegenwaͤrtigem gehandelt. Ihr wiſſet nicht was Gott
ſey / und mit was Mund er muſſe genent werden.
Chryſoſt. Hom. 26. ad pop.
Nach alſo beſchehener Außlegung / warne euch bittweis /
ſo Alt⸗als Junge / von Gottes Laſtrungen abzuſtehen / wo ihr
denen nicht gleich gehalten werden wollet / welche den geereu⸗
tzigten Chriſtum Gotteslaſterlich ſchmaheten / von denen der
Text ſagt. Die voruͤber giengen / Laſterten ihn. Matt.
27. v, 39. Iſt ſo viel geſagt: ſie hatten keine andere Urſach /
als daß ſie voruͤber giengen. So auch einige unter⸗ euch /
habt in Warheit offter keine andere urſach uber Weib⸗Kinder

und Geſind / geſchweige Gott/ laſterlich außzufahren / nur

das ihr voruͤbergehet. Seyd dan abermahlen erinnert/ und
gewarnet / ja gebetten / alle gegen eueren Herren und Gott
anlauffende Schmaäh⸗und Laſterwort mit allem Fleiß und
ſorgſambſt zu verhuͤten / gedenckt / er ſey euer Richter / von
ſvelchemiun Hoͤheren nicht geſchritten / noch geruffen wer⸗
den kan. .
Jener in allerhand Schandlaſteren vertieffter Geſell/ ksts
au

gung / ſo dißfals hervor geſucht werden dorffte / iſt dieſe / act
Mann ſey nur gemeint dem Diener oder Unterthanen einen

1
f

nunt

uhtt
ulatge
Intgon
uruthck
Pcal
ſther
Miior
/Nn
Arke pe
i
Gun
ceef⸗
vee
K

pc

Mulen
Emt
ſu
rdiee
rhhen
N A
a
Nu
er

N
Ennn
hlie

eh.

6Kitm
/oi

l

Und Religions⸗Unterweiſung. 299
auch noch hinzu / oaß er ohn unterlas dem Schandmaul Gott
zu Laſteren erlaubte. Dieſer wurde zu Mexico in Hafftung
genommen eben da die Charwoch eingefallen. Zu ſolcher
Zeit / wurd er vom Prieſter zur Beicht ſeiner Sünden einge⸗
laden / der unverſchambte Geſell weiſet ihn von ſich / vorge⸗
bend / es waͤre diß Mittels unndtig. Der Prieſter ſagt dan
zu ihm beſcheidenlich: Hoͤre eins / wilſtn ja nicht der Beicht
dich gebrauchen/ vernehme wenigſt von mir / wie dir ſo noͤ⸗

15 tig ſey / fortan dein Laſterhafftes Maul zu zahmen. Dage⸗

gen er: auch das wil ich nicht / ſondern werde mich deſſen hin⸗
führo mehr gebrauchen. Weiter nichts / als das er dem Prie⸗
ſter den Rucken gewendet. In folgender Nacht da ſich die⸗
ſe Beſtie zur Erden geworffen hatte / machen ſich zwey der
Holliſcher Geiſter auß einer Ecken deß Kerckers hervor / behde
von ungeheurer groͤſſe / deren einer das Licht truge / der an⸗
der mit lediger Hand herzutratte / mithin das Bieh zu Wa⸗
chen notigte/ mit dieſer ferneren Anſprach: Biſt du der hart⸗

in nackige ruchloſe Geſell / von Goltes Laͤſteren nicht abzuſtehen

entſchloſſen? Wollan / jetz wil ich dir den Lohn zahlen. Er⸗
greifft alſo den Menſchen / wirfft ihn empor/ laſt den Laſt von
ſelbſt herunter ſturtzen / bringt ihm der Maultaſchen ſo viel
bey / daß darab das gantze Geſicht vorab der Mund zerriſſen
wurde; drauff heiſchet ihn zur Erden ſitzen / ſperret ihm das
Gottslaͤſterliche Maul mit ungeheurer Gewalt von einander/
feſtigt die Zunge an den Rachen / und macht ſich davon. Der

e elende Tropff blieb in deſſen da ligen und bolckte wie ein Ochs.

Bey fruhem Tag find man ihn Sprachlos: ſo gleich wird der
Prieſter wie auch der Wund⸗Artz hinzu geruffen / aber verge⸗
bens / weilen die Zung auff keine Weiß noch Kunſt vom Rachen
abzureiſſen ware / biß er endlich die Gottloſe Seel außgeſpeit.
Annales S. J. O mein! wer du immer biſt / höͤre zu der
Ermahnung des H. Apoſt. Pauli: Alles Goltlaͤſteren
ſey weit von euch / wie auch alle Boßheit. Damit
ihr dieſem Heylloſen nicht gleich werdet. Seyd ihr verfallen
zur Gewonheit deſſen / ſchaffet ſie ab. Es iſt ein Greuel / daß
der allwaltende Gott / welchem das Heer der Enge⸗
len / alle Himmliſche Zunfft⸗Genoſſen/ das Freudenreiche
Dreyfache Heilig unauffhoͤrlich zuruffen/ von einem nichts⸗
werten Menſchen ſolte geſchaͤndet und geläaſtert werden.
for

400 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi , 1
Fort mit allerhand Laſterung / fort mit allerhand Boͤßheit / a
ehdan euch der Lodt uberkombt / eh der geſtrenge Richter in⸗ ,D

zwiſchen hereintrette. A
re er, . Ar, 4 N
l
ebitic
Siebentzigſter Unterricht. wn

Vom Verwuͤnſchen und Verfluchen / ꝛc. erNr:

ERſte Frag. Warumb die Verwunſchungen A
zu meiden? Antw. Darumb / weilen 1. Sie
auß ihrer Art boß und von Gott verbotten ſeynd. 2. Wei⸗ ſt
len ſie wiederſtreben der Ehrbarkeit / Zucht und gebuhrender ſeſd
Erziehung. 3. Weilen die verwüunſchungs Wort oͤffter das Aunh
jene bewurcken / was geſagt wird. Beyde erſtberuhrte Urſa⸗ uſtt
chen brauchen keines Beweißthumnbs / maſſen derſelben Grund nie
und Warheit hell zu Tag ſcheint. Die dritte erweiſe auß uudt
Goͤttlicher Heiliger Schrifft / alwo der Prophet ſpricht: Antn
Das Land iſt wegen des Fluchs vol trqurens. Jerem. ſan
23. v. 10, Das iſt: dem Land iſt überkommen das / was che
der / ſo demſelben geflucht / gewunſchet hat. Solte dis beh Mici
dir nicht Glauben finden / erwege die Krafft / ſo denen auß⸗ Annee
geſprochenen Worteren beyzuwohnen zuweilen gezeigt iſt: /nmd
Mache den Anfang von denen guten Worteren. Das Wort: (ſcſät
Es werde. Ware von ſolcher Krafft / daß vermoge deſſen gech
Himmel und Erde erſchaffen und zum Vorſchein kommen⸗ “
Und ſolte Gott auch jetz ſagen: Der Schnee ſey ſchwart:
die erloſchte Kohlen weiß / wurden ſo gleich dieſe ſich mit der nut
ſchoͤnen Weiſſebekleiden jene aber den ſchwartzen Traurx Ani
anlegen. So iſis eine Warheit / daß / wan der Prieſter an
ſpricht: Dies iſt mein Leib. So fort der Wahre Leib Chri⸗ trl
ſti zugegen ſen. Was in dieſen Heiligen Geheimnuſſen ge⸗ uol
ſchicht / eben das geſchicht vielmahl in Weltlichen Sachen / aße
und ſonderlich durch ernſtlich gemeinte Verwüunſchungen gme
der Menſchen. Eliſeus fluchte den kleinen Kindern / gimn
ſo zur Stadt herauß kamen und ihn verſpoͤtteten /
und ſprachen: Komm herauff Kahlkopff / komm ,
her⸗

W“ü Und Religions⸗Unterweiſung. 401
herauff Kahlkopff. Da kamen zwey Baͤhren auß
dem Wald / und zerriſſen von den Kinderen zwey
und viertzig. 4. Reg. 2. v. 23. 24.
Der H. Abt Innocentius / da er ſeinen Sohn / den er vor
angenommen Geiſtlichen Stand gezeugt / mit ſchweren Laſte⸗
ren die Gottliche Majeſtat erzurnet zu haben erfahren hatte/
wandte ſich zu Gott und ſagte: Schicke / O Gott ſſchi⸗
cke einen der Hoͤlliſchen Geiſter / der dieſen meinen
Sohg / ſeiner Seelen zum guten / aber dem Leib zur
1 Straff / einnehme / als der ſich nicht entſehen / Dir
O groſſer Gott! und deinem Heiligen Geſätz / ſo
n freventlich ſich zu wiederſetzen. Und ſihe / kaum hatte der
H. Mann die Wort außgeredt / da faͤhrt der Teuffel in den
Sohn mit ſolcher Wut / daß man mit Ketten und Baͤnden
denſelben zu belegen benoͤthigt ware / ohne daß der Abt des
geringſten darab ſich bewegen lieſſe / zumahlen ihme lieber wa⸗
re denſelben anzuſehen / mit dem boͤſen Geiſt ringen / als vom
ſchmeichlenden Fleiſch uberwunden zu ſeyn. Und hat man ſich
nicht ſo ſehr zu verwunderen / daß den Dieneren Gottes ſolche
Macht ertheilt werde / neben dem / daß ſie dieſem und jenem
ma ubel wuͤnſchen / goͤnnen gleichwol ſie ihnen was guts zu folge
deſſen / was der Apoſt. Paulus ſagt: Ich hab das Ur⸗
theil gefaͤllet / daß derſelbig dem Sathan ſoll uͤber⸗
geben werden zum Verderben des Fleiſchs / auff
daß der Geiſt ſeelig werde. 1. Corinth. 5. v. 4. 5.

. ..

Ahbl er auch deren übel wuͤnſchenden boͤſe Wort / daß ihrem
Nechſten uͤbel gehe / werden bffters von Gott gehoͤrt undan⸗
genohmen. Wieofft⸗und vielmahl iſts geſchehen / daß ein
Vatter⸗und Mutterloſes armes Kind / eine arme betruͤbte
Wittib / ein Hunger und Durſt leidender Bettler / einem
Vormünder / einem Richter / einem Reichen / Unbarmhertzi⸗
gen Geitzhalß / in Bitterkeit und Unmuth / etwas boſes zu⸗
gewünſchet / deren Geſchrey die Goͤttliche Rach ſo fort ein
gnuͤgen geleiſtet. Hoͤrt hieruͤber den Eccleſtaſtieum. Wan
einer dir boͤſes wuͤnſchet in Bitterkeit ſeiner See⸗

len / ſo wird ſein flehen erhoͤrt werden. Eccl. 4. v. 6.
Ee uUumb

402 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini / *
Umb ſolches glaublicher zu machen / will eine ſeltzame / und erh
daß der Zorn des durfftigen nicht zu verachten ſey / bewehrte 4
Geſchicht hierunter ſetzen. . ſN
Ungefehr im Jahr 1266. wurde Margarita Hertzogs ir
Henrichen in Braband Tochter / und Florentz Graffen von emn
Holland Gemahlin / von einein armen Weib / ſo in der Ge⸗
burt von Zwillingen verloſet / und eben da zur Zeit bey ſich ſ
auff den Armen tragend / umb ein Allmuſen angeſücht. Zu ſaen
welcher die Graffin verweißlich geſegt: Du hattes des heyra⸗ agene
then dich ſollen enthalten / da dir bekant war / daß die beno⸗ e
tigte Rahrung fur dich und deine Kinder nicht kontes beytra⸗ Gn
gen. Ao dieſem Verweiß die arme ran ſehr verbittert / n
ſpricht zur Graffin:*Goit gebe / vaß Ihro Excellentz an platz hne
dieſer zwey Kinder von ſo vielen niederkomme / als Tag im Aumn
* Jahr ſeynd. Wer ſolts glauben? Gleichwohl hat dieſe in
Verwunſchung Krafft / und bey Gott gehor gehabt / maſſen ute
dieſe Furſtliche Perſon / nachgehends und am heiligen Car⸗ Müfeße
Freytag / dreyhundert vier und ſechtzig lebendiger Kindlein n
der Welt gebohren/ welche alle mit dem heiligen Lauff ab⸗ mfn
gewaſchen / und dan mit der Frau Mutter verſchieden ſeund / miſil
mit hinterlaſſener Warnung, mit den Armen und Rothlei⸗ wnni
denden behulſam zu handlen / ꝛe. — ”
Wan nun die Verwuͤnſchungen der Elteren / ſo an ihren atlien
Kindern geſchehen/ unterſucht werden / wird man befinden / ufihn
daß ſelbige viel gefahrlicher und in ihrer krafft nachdruͤcklicher unn
ſeynd als die vorige / von deren betrubten Begebnuſſen vaſt al⸗ Nin
le Vorgeſchichten erfullet. Dahero die Heyden ſelbſt ſich ſol⸗ und
cher zu enthalten gefliſſen waren. Plaro im ſiebenten Buch ſſthn
ſeiner Geſatzen / verordnete mit ernſt / damit der Elteren uiſt
keine / ihren Kinderen boͤſes wuͤnſchen weder fluchen ſolten / der git
klaglichen Zufall⸗und Außgangen halber / auß der Erfahrnus ald.
bekant. Und doͤrffte Gott furnemlich zweyer Urſachen hal⸗ iun
ber den Elterlichen Verwunſchungen eine ſo ſchadliche Krafft dade
eingepflantzet haben. Erſtens / daß die Kinder eines ſolchen aſhe
verhaltens / gegen ihre Eltern ſich zu erinneren haͤtten / wodurch. n
die Eltern nicht betrubt und zum billigen Zorn moͤchten ver⸗ (mnd
anlaſſet werden. Dan zweytens / damit der Elteren zur Wut.
gegen ihre Kinder / durch gahen Zorn zu leicht greiff ende Boß⸗. mg
heit / in ihren Kindern ſelbſt nicht geſtrafft wuͤrde. udiiſt nuß⸗
ieſe

Und Religions⸗Unterweiſung. 40;
dieſe meine Muthmaſſung in heiliger Schrifft gegruͤndet/
allwo der Herr ſo ſpricht: Ich bin der Herr dein Gott/

ein ſtarcker und eyffriger Gott / der ich die Miſ⸗

ſethat der Vatter an den Kinderen heimſuche / ins
dritte und vierte Geſchlecht. Exodi 20. Und deß⸗
wegen die Eltern ſich mogen enthalten von allem fluchen und

Verwunſchen wieder ihre Kinder. Will auch dieß mit einer

Geſchicht bekrafftigen. . .
In dem Lucenſer Gebieth ware eines Meyers Weib gegen
ihre acht⸗jaͤhrige Tochter was ungeſtum / und mit dieſen
Gehe / daß dich die

Woͤlff zerreiſſen. Was geſchicht? Beyde Eltern gehen

außffm Feyrtag zur Kirchen / eintzig und allein die Tochter

untr
We

l

ta in vita S. Agnetis.

bleibt daheim / die Woͤlffin / unweit davon in ihrer Hohlen
gelagert / erſehet vorn der Hauß⸗Thuͤr dieß Kind / ergreiffts /

zerreiſts / friſts auf zum halben Theil / das ubrige ſchleifft ſie zur
Hohlen. Wie die Eltern heiin kommen / ware keine Tochter
zu finden/ man gehet herumb/ man rufft/ man ſchreyt/
man erſiehet endlich einige blutige Zeichen / die zerriſſene Klei⸗
der / man folgt dem betrübten Spur biß zur Hoͤhlen der Wolf⸗
ſin / da ſehen ſie zwiſchen den jungen Woͤlffen ein Theil des

uüberbliebenen Haupts / auch ein und andere Theil des zerriſ⸗

ſenen Kinds/ eintzig und allein unglücklich/ daß ſie von einer

Mutter gezeugt und erzogen / welche ihrer ſelbſt/ und benent⸗

lich der Zungen zu bemeiſteren nicht gewuſt hatte. Franciot-
n vita S etis. Und auß ſelben uUnſer P. Segneri.
Gewißlich eine erbaͤrmliche Geſchicht und ſchmertzlicher Todt

einer unſchuͤldigen Tochter / aber der ſchuldigen Mutter zur

weit peinlicher Straff als der Tochter welche hinweg ge⸗
nißen⸗ damit die Boßheit der Mutter ſie kunfftig nicht ver⸗
rgerte.
Beyde Eltern und Kinder / haben dieſe ſo klaͤgliche und be⸗

ſorgliche Außfaͤll wohl zu behertzigen / jene umb ſich zu huͤten

und zu enthalten von allem / welches der Zorn bey ihnen dorf⸗
te erwecken/ verdamlichen Fluchen und Verwunſchungen :
dieſe / umb den Eltern mit aller Liebe und Verehrung zu be⸗
geanen, damit auff ſolche Weiſe den Gottlichen / gemeinlich
darauff folgenden auch Elterlichen Seegen / zu ihro langeren
e n ebe

404 Des Chrift⸗Catholiſchen Catechiſmi /

Leben und hohen Alter uber ſich ziehen / nach An weiſung der
heiligen Schrifft: Ehre deinen Vatter und deine
Mutter/ daß du lange Zeit lebeſt / uud es dir wohl

gehe auff Erden. Deurer. 5. v. 16. S .
Der H. Auguſtinus ſchreibt von einer Wittib / ſo über
zehn Kinder / deren ſieben Sohn / und drey Toͤchter / Mutter
geweſen. Alle dieſe hatten ſich entſchloſſen / der Mutter kei⸗
nes Wegs zu gehorſatnen. Dahero die Mutter zur lelen
der Unmuth veranlaſſet / agen übel gewunſchet / ſo / daß kei⸗
nem von allen / fortan einige Ruhe moͤchte geſtattet
werden / weilen ihre Mutter / als welche ſie alle un⸗
ter ihrem Hertzen getragen / immer ſo groͤblich be⸗
unruͤhigten. Auff dieſe Wort alle Kinder / als vom ſchrock⸗
lichen Donner geſchlagen erzitterend / beginnen mit ſolcher
Gewalt an allen Gliederen des Leibs zu beben / daß ihnen ſo
gar bey Nachtlicher Wei der benothigte Schlaff benohmen
wurde. Darab ſie dann mit Scham befangen ihr Vatter⸗
Land verlaſſen / durch alle des Romiſchen Reichs Landſchaff⸗
ten herumb geſchwebt / als ſo viel lebendige Exempel und Zeu⸗
gen: Wes Vermoͤgens ſeh die Verwuͤnſchung einer Mutter
an ihren Kinderen. Acht derſelben waͤren von Zeit zu Zeit
durch den Todt weggenohmen / ubrige zwey Sohn und Toch⸗
ter zu Hippon / allwo der H. Auguſtinus mit Biſchofflicher
Wurde und Heiligkeit geleuchtet / angelangt / auch des Orts /

in des H. Stephanus Kirch / die vorige Geſundheit und Ru⸗

he erlangt. B
Laſſet doch umb Gottes willen / ihr Eltern, euch dieß zur
abermahligen Warnung dienen / ꝛc. Bey mir ſtehts vaͤſt daß
gleich der Segen des Vatters / befeſtiget die Haͤuſer
der Kinder / alſo der Mutter Fluch die Fundament
herauß reiſſe. Eccli. 3. v. 11. Ihr dörfftet etwa zur
Rothdurfft und Entſchuldigung vorwenden: Euere Sohn
oder Toͤchter waͤren wiederſpennig / zu allen Laſteren geneigt /
und was des mehr / ꝛc. Aber mein / werdet ihr ſie durch
euer Fluchen und Verwuͤnſchung zur Beſſerung bringen?
Ja wohl / zehnmahl aͤrger gemacht / maſſen die Wort euers

–

Fluches ſeynd den gedaͤmpfften Kohlen gleich / ſo die anae⸗

cet
dsd
Man

ℳ
n
pben
lun⸗
.
en
ſclte
Afe
han
ope
Cz

Pen
Wi
ſcin
nd
wt
eu
Gd
un
Ni

kegtt
ſenl⸗
gthiche

1

NGitee .

lh
mdap⸗
ſtie Yr⸗
A
hrunnde
ſteet
e
Etudi

rae:
ſianf
drher
cfte

luſtrn

Urnd Religions Unterweiſung. 405
gene Hitz und Flammen erhalten / naͤhren und ſchwaͤrlich zu

boſchen ſeynd. Greifft vielmehr zum Rath des Weiſen⸗Mans:
Die Thorheit iſt an des Kinds Hertz zuſammen ge⸗

bunden / aber die Ruth der Zucht wird ſie davon
treiben. Proverb. 22. v. I15. Vielmehr mit Ruthen

waffnet eure Haͤnd / als die Zung mit Verwünſchungen.
Durch jene werden ſie gebeſſert / durch dieſe niemahlen. Du
wirſt das Kind mit der Ruthen ſchlagen / und ſei⸗

ne Seel auß der Hoͤll erretten. Proverb. 23. v. 14.

SEE E Ed ErrE
Ein und ſiebentzigſter Unterricht.
Verfolg deſſen was oben geſagt.
weyte Frag: Was vor groſſe Ubel und
R Unheil verurſachen die Verwuͤnſchungen?
Antw. Sehr groſſe und ungeheure. Dan 1. Alle
Geſtalt eines Chriſtlichen Lebens / aller Seegen entweichet

auß ſolchen Hauſeren. 2. Kinder und Geſind erlehrnen
und folgen das Laſteren und Verwuͤnſchen des Hauß⸗Vatters

gleich ein junger Ochs das Pflügen vom Alten. 3. Auff

Gewohnheit des Verwünſchens erfolgen unzahlbahre euſſer⸗
liche oder Zeitliche Unglucksſaͤn / welche / obwohl man deren
Herruhrung ſo aygentlich nicht warnimbt / werden doch durch
Erfahrnus offtmahls in ihrem Urſprung erkant und angeſe⸗

hen / daß dahero diß Orts gelten wolte / was der Pfal miſt ſagt:

Natter⸗Gifft iſt unter ihren Lippen. Pfalm. 13. v. 3.
Dos iſt; zwar zeigt es ſich nicht / daß diß⸗ Gifft der Woͤrter
ſchadlich ſey / indeſſen gleichwohl wird dieſer Unflath uͤberall /
durch gantze Geſchlecht und Haͤuſer außgegoſſen / ꝛc. Wie/
was gedunckt euch von jener Mutter / welche in Zorn gera⸗
then ihrem Sohn etwa wegfertig / mit dieſen Worten das
Gleid geſprochen: Gehe daß dich der Teuffel hohle.
Kaum ware er zur Pforten hinauß kommen / ſiehe / da begeg⸗
net ihm der boſe Seic ſo den armen Juͤngling / wie er ſ
auch wiederſetzete / ſuchte in ergreiffen / und waͤre es im bicſt
4 e 3 .

406 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
leicht gelungen / wan er ſich unter Anruffung des heylſa⸗
men und ſuſſen Nahmen Jeſus / mit dem Zeichen des heiligen
Ceeutzes nicht bezeichnet / und den boſen Geiſt / ihme von der
Mutter angewunſchet / hatte abgewieſen. Annales Societ.
Jetu. Wein hatie boch dieſes ſo groſſes Ubel der gute Jung⸗
ling zuzuſchreiben gehabt/ als eben der Gottloſen Verwun⸗

ſchung ſeiner aygenen Mutter? Unter den Fiſchen findt ſich a

einer der Purpura genant wird. Dieſer iſt mit einer ſo ſcharf⸗
fen und harten Zungen von der Natur verſehen / daß er damit
auch die allerhartiſte Schalen der Meerſchnecken durchboh⸗
ren moge. Meit dergleichen Zungen / dorffte man wol ſagen /
ſehnd / die ihre Kinder ſo leichtlich zuweilen verwuͤnſchende
Mutter angemacht / ſo daß ſie damit Himinel und Hoͤll durch⸗
tringen / auß beyden Blitz und Donner / und der erſchroͤck⸗
lichen Straffen hauffen weiß über ihre Kinder ziehen. Daß
nun ſolche ihrer augenen Kinder Tyrannen Laſter⸗Wort
mit dem wollen verblumen / ob hatten ſie ſo fort ſelbige mit
einem Wiederruff entkrafftet / da ſie in etwa waren zu ſich
kommen / ꝛc. Wieder ſolche und dergleichen auffgerapffte Ent⸗
ſchuldigung ware viel zu ſagen. Maſſen erſtlich wars ge⸗
wißlich doß gnug / daß eben zur Zeit / da ihnen ſolche Ver⸗
wünſchungen entflogen / ernſtlich gemeint geweſen. Es iſt eine
Meinung der ottesdelehrten Daſ eines geſchehenen Gelubds
Verbindlichkeit in ſeinem Weſen beſtehe / obſchon es ei⸗
nem etwa darnach gereuen ſolte; einfolglich wuͤrde auch di,
beraußgeſtoſſene Verwüunſchung in ihrer Krafft verharren,
wan ſchon derſelben nachgehends wiederſprochen. Und was

würds viel nutzen / wan von jemand der Pfeil vom Bogen

geſchoſſen / bald darnach deſſen Leydweſen bezeuget wüuͤrde/
mit Wunſch / daß er doch keinem moͤchte ſchaden? ſolte wohl
einer deßwegen vermuthen konnen / er werde vermoͤg ſol⸗
ches Wunſchs keinen treffen? Zweytens. Laſt es ſeyn /

daß der Wiederruff gut ſey/ woher iſt aber einer verſichert /

daß er von Gott in alleweg angenommen und erhört werde/
und nicht vielmehr angewunſchtes Ubel / des Wiederruffs

ungeacht / uber die / ſo damit gemeint / verhengen und ab⸗
fallen laſſe.

O ihr Aberwitzige Eltern! fur groſſen Schaden haltet
Grs / wan etwa durch Blitz vom Himmel Scheur und Fruch.

Mnd
Koer N
n u
/k
cme
Aad
fnt
irdS
utuun
Wih
Ernh
Kind
ſ
N

I

Und Religions⸗Unterweiſung. 407
ten verzehrt werden / wan durch den ſchaͤblichen Blitz euer ver⸗
bitterten und verwunſchenden Zungen die theurſte Früchten/
das iſt euer Kinder ſelbſt zu aller Boßheit anreitzet und ver⸗
derbet. O weh der armen Kinder! iſt diß das ſchöne Exem⸗
pel / mit welchem ihnen in der erſten Jugend von euch Elteren
wird vorgeleuchtet! O ihr elende und ſorgloſe Batter und
Mütter! gehet bey Zeiten in euch ſelbſt/ gedenckt doch eins/
daß euch Gott / da er gewolt / daß ihr euerer Kinder Elteren
waret / zugleich zum Spiegel und Muſter derſelben geſtelt /
ens in welchen ſie zu ſehen / und warnach ſe ihres Lebens Art/
nn Zucht und Sitten heiliglich zu richten haͤtten. Dannenhe⸗
ni Lo ihr euch alſo zu⸗ halten habt / damit ſie keine andere Wort
und Redens⸗Art von euch erlehrnen / als welche Gottſeelig
und Chriſtlich ſeynd / maſſen ſonder euch ſie ſolche wohl nim⸗
mwer ergreiffen werden. . D
Der Naturkundiger Plinius bezeugt / daß Vorzeiten zu
Rom eine Tochter gebohren mit ihrer Mutter gleichen Zaͤh⸗
nen. Ab welchein wieder⸗Naturlichen Zeichen die gantze
Stadt in ſolchen Schroͤcken gerathen / daß ſiemit keinem an⸗
deren ſich beſchafftigt habe / als mit nachforſchen / was Un⸗
RK gluck doch dieſer ungemeine Zufall möchte wollen bedeuten.
ſabf Meines Orts / dorffte ſchier ſagen / daß nun und bey unſeren
mis jetzigen Zeiten / faſt alle mit einander junge Kinder/ mit
e ihrer Mutter Zaͤhnen ans Licht gebohren wurden / maſſen ſel⸗
druft bige / da ſie noch Stammeler / die Ehr Gottes und ihres
m Nechſten dergeſtalt wiſſen zu hechlen / zu laſteren / zu ſchaͤnden
a Und ſchmahen / daß einem darab grauſen moͤchte. Wie das?
de ſie haben von der. Mutter nichts anders gelehrnet. War⸗
nl hafftig ein koſtlicher Schatz wird in einer guter Erziehung den
Kilnderen hinterlaſſen / gleich ihnen im Gegentheit bey verkehr⸗
enn ter Unterweiſung alles Ubel und Ungluck auffgeburdet wird.
Wolt ihr Eltern eure Kinzer was lehren und ihnen eine
. ESprach beybringen / lehret ſie das Zeichen des heiligen Creu⸗
es im Nahmen des Vatters / des Sohns / und des heiligen
e Geiſts außſprechen / lehret ſie die heilige Nahmen Jeſus und
e Maria hervorbringen / alſo werdet ihr von ihnen und euch
un! aen Nele der Schand⸗und ſchaͤdlichſten Zufall und Un⸗
kabkehrnnnnn
Dritte Kag Wie kamn ſich eitfer dieſes daſters
Ce 4 ul⸗

4₰ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
entlaſſen? Der H. Jacobus ſagt: Kein Menſch kan
die Zung zaͤhmen oder bezwingen. Was Raths dan?
ſollen wir die Sach auffgeben und von aller Bemuͤhung die
Zung zu meiſteren / abſtehen? der H. Auguſtinus Serm. 4.
de verbis Dom. ſagt nein darzu. Sonderen wie den Ele⸗
phanten / Pferd und Camehl / ſo unmoͤglich dahin zu brin⸗
gen / daß ſie von ſelbſt ihnen den Zaum anlegen / gleichwohl zu
zahmen ein Menſch geſucht und des Ends gebraucht wird/
alſo zum Menſchen zu zahmen muͤſſe Gott geſucht und ange⸗
ruffen werden. Will dan einer dießfals geholſſen werden/
hat er die Goͤttliche Hülff fleiſſig / und wohl ſtets anzuruffen /
offt zu beichten / die beſondere Erforſchung ſeines Gewiſſens
an Hand zu nehmen. Und diß ſey gnug zur erſten Antwort.
Die zweyte Antwort kan dieſe ſeyn / daß einer ſich ſelbſt zu be⸗
mühen habe mit Aufflegung einer Buß / Außſpendung des Al⸗
moſens/ Caſteyung des Fleiſches / ꝛc. Als offt er über die
Schnur getretten oder in dieſem Stuck mochte geſalien ſeyn /
dan dieſe und dergleichen Abſtraffungen ſeynd gleichſam herbe
und beiſſende Plaſter/ welche/ wo ſie nur beſtandig ge⸗
braucht / Gott zugleich ernſtlich und inbrünſtiglich umb
Hulff angeruffen wird / den alten Schaden und ſonft unheil⸗
bahre Wunden auß dem Grund ziehen und geneſen. Maſ⸗
ſen der Menſch mag wohl das Hertz bereiten / aber
der Herr regiert die Zung. Proverb. 16. verſ. 1.
Neben beſagten Mittelen / gebrauche dich immer der Forcht
des Herrn/ in vaͤſter deiner ſelbſt Uberredung / es werde die
Straff auff dein erkuͤhntes Verwunſchen nicht zoͤgeren / wie
ſolches in nachgeſetzten Geſchichten anzuſehen.
Im Jahr Chriſti 1014. Augſtmonaths hatte ein Schuſter⸗
Geſell beym Würffelſpiel ſeine gantze Bagrſchafft verlohren/
aber unvermerckt ein Ort eines Goldguldens außm Stock
entwiſchet und in ſeinen Schuh verborgen. Weil nun bey
Nachzaͤhlung des Einſatzes der Diebſtall vermerckt / und der
Thater mit Argwohn belegt wurde / ſucht er durch leugnen /
Schwuͤr und Verwuͤnſchungen des Laſtes ſich zu entziehen/
ſo gar mit dieſen Worten loßzubrechen: Wan er das

Geld haͤtte weggenommen / koͤnte er zugeben / das
ex

DNeen

rn
inurhe

un

Nugdei
r
ate
mtin
Doceta
ie
/ℳ

l.et
Net
Gnde
Ga N

ckr
Saun de
May
ekunr
hlun
Ase
Wurs
—

Und Religions⸗Unterweiſung. 40⁰9
der Teuffel ihm den Halß herumbdrehete. Nun wa⸗
re ſolches kaum geſagt / da wird in Anſehung aller / dieſer
elende Menſch zur Erden geworffen/ ihm der Halß herumb
gedrehet / ſo daß das Geſicht ſich dem Rucken zuwendte. Ab
welchem erſchroͤcklichen Spectackel / alle anweſende mit Forcht
und Zitteren uberfallen / ruffen den Wirth und ubrigs Ge⸗
ſind im Hauß herzu / bemuͤhen ſich den Kopff dieſes Meinaͤydi⸗
gen wieder zu recht zu ſetzen / aber umbſonſt. Entkleiden ihn
umb ins Beth zu legen / da wird bey Abziehung des Schuhs
der Diebſtall entdeckt / mithin vermerckt daß das Haupt in et⸗
wa ſchweiffig und bewegſamer ſeye / ſo daß das Angeſicht
wieder zur Seiten und biß an die Schulter mochte geſetzt wer⸗
den. In deſſen wird außm Collegio der Societaͤl ein Beicht⸗
Batter herzugefuͤhrt / der ihn bey ſothanen Stand / aber
Sprachloß und in ſolchem Schroͤcken befindet / daß er zum
Ort / da er vom boſen Feind / auff ſeine Verwuͤnſchung / in
Geſtalt eines ungeheuren Hunds angeſprungen (wie dan ſol⸗
ches er nachgehends bekant) hinzuſehen nicht vermoͤchte.
Der Beichts⸗Vatter die Urſach leichtlich errathend / bettet
mit dem Unbſtand die Litaney / beruͤhrt ihn mit den Religuien
einiger lieben Heiligen Gottes / beſonders des heiligen Ig⸗
natit Worauff der Geſell in etwa zu ſich kommen / ſeine
Beicht verrichtet / und von ſeinen Sunden loßgeſprochen/
den gantzen Verlauff und Umbſtand erzehlet hat. Da habt
ihrs / auß welchem zu erſehen / wie denen Verwuͤnſchungen
die Straff ſo nahe und fertig ſtehe. Dieſe Geſchicht hat
ſich zu Barri in Lothringen zugetragen / alwo ſolche von
demſelben Prieſter / ſo ſie ſelbſt geſehen / gehoͤrt hat P. Tho-
mas Le Blanc, der dan ſie ſelbſt geſchrieben / da er ſeine Er⸗
klaͤrung gibt uͤber den Pſalm. 55. v. 14. “
Ein anders und dem vorigen nicht viel ungleich / iſt zu
Spandau im Brandeburgiſchen Gebiet vorgangen / alwo ein
Soldat / ſo außm Feld mit gutem Gluck zuruck gekehrt / ſeiner
Wirthinnen einen Seckel veichlich mit Gold geſpickt / zum
auffheben und guten Glauben anvertraut. Nach ein Zeit⸗
lang daſelbſt genoſſener Herberg / fordert dem Weib den Se⸗
ckel mit dem Gold ab / ſo ſich aber ſtelte / als wiſſe ſie von
keinem Seckel / weder Gold. Der Soldat hierab gantz ent⸗
Ce § ruſie⸗?

410 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ruſtet / aber vergebens. Es komimt weiter zum Lermen / der
Wirth des Diebſtals mit wiſſig laufft herzu / der Soldat will
mit gezucktem Degen das ſeinige dem Weib abpreſſen / wird
aber darumb eingezogen / und zum Todt verdammt. Ehdan

der gute Kerl zum Gericht wurde außgeführt / findet ſich bey

ihm ein der boſe Geiſt im Kercker / mit verſprechen / er wolle
ſich ſeiner Sach auch ohne einig Beding annehmen auff
offnen Richt⸗Platz/ mit Erinnerung acht zu haben auff einen
Hut / mit ſolchem Federbuſch geziehrt / wobey er ihn ſolte zu
kennen haben. Der Soldat laſts geſchehen; und da er wur⸗
de außgefuhrt / ſagt oͤffentlich vor wie nach / das Geld ware
in des Wirths Behauſung unfehlbar zu finden. Der Wirth
da gegenwartig / verlqugnet alles mit angehencktem theuren
Schwur / und ſeiner ſelbſt Verwünſchung in allem erdenckli⸗
chem Ubel. Alles dies horte genau der Holliſche Fuͤrſpre⸗
cher / da nun gemelter Wirth mit ſeinem Liegen und verwun⸗
ſchen aber und abermahlen loßbrache / ergreifft ihn endlich
der vermumte Teuffel / und fuhrt ſelben zum Fenſter des
Rahthauß hinauß / mit einem groſſen Getoß und erſchroͤck⸗
lichem Krachen durch offene Lufften davon. Delrio, ex eo
Drexelius, Engelgrave in Feſto 8. Matthæi, & c.

oEEs SEtEEEE s EeE
Zwwepy und ſiebentzigſter Unterricht /
Vonm Aeyd⸗Schwur.
BBEr dleydſchwur iſt eine geheime vder außdruckliche An⸗

M ruffüng Gottes/ als der unbetrieglichen Wahrheit/
zum Zeugen einer Sach: Und beſtehet furnemblich in dem /

daß der Schwerende ſo viel in ihm iſt / begehrt und will / daß

Gott zeuge und offenbahre / welches beſchworen wird. Wird
alſo geſchworen und Gott angeruffen durch folgende Wort:
Gott ſey mein Zeuge; ruffe Gott zum Zeugen / ꝛc.
Daß dieß oder jenes thun oder laſſen wolle. .
Über dieſe Materi bin gemeint drey Fragen vorzuſtellen.
Deren die

Den

nſcan
nfnnut
ſeen
Vulcl
G1rd
Gi⸗
Uinn/1
Annd
ſat:
ſe
Won
Dnnt
Iſeun
Uhe
Pe
EN
WE

lN.
Miug
hahſe
e
Mlr
Cun the
uumi
ſteſirt
Ndbem
endta
air N
Dnan

66
liſt/

Und Religions⸗Unterweiſung. 41 ½
den Aeyd abzuſchweren? Antw. Nicht allein iſts zu⸗
laſſig einen Aeyd zu thun / wan es ſonſten auff gebührende
Weiſe geſchicht / ſonderen iſt auch ein Werck zum Dienſt Got⸗
tes / wan auff gebuhrende Weiſe geſchicht. 1. Wan ge⸗
ſchworen wird auß tringender und erheblicher Urſach / auch
Beſcheidentlich / Verſtandiglich und mit Ehrerbietſamkeit.
2. Wan geſchworen wird in einer gerechten / zulaͤſſigen / ehr⸗
lichen Sach. z3. Wan geſchworen wird in einer wahren
oder als wahr zu ſeyn vermeinten Sach. So aber im gegen⸗
theil / und da die Sach falſch oder unzulaͤſſig / auch von wich⸗
tiger Angelegenheit / als wahr/ und mit Anruffung Gottes
zum Zeugen / Lc. beſchworen würde / ſolchen Fals wurde
eine tödtliche Sund begangen werden / wegen der Unge⸗
buhr und Unehrerbietſamkeit / welche in dem beruhet / daß
ein Geſchopff des warhafften Gottes Zeugnus zu mißbrau⸗
chen ſich erkuhnet / als ob er nicht wiſſe / was wahr und was
falſch waͤre. Aber hier muß ich etlicher Leuth Einfallt bey⸗
bringen / welche / wan ſie etwa eine Sach was eyffriger und
ernſtlicher bevaſtigt / zuweilen in der Meinung ſeynd / ſie hat⸗
ten formlich einen Aeyd geſchworen. Zu deren Unterricht
dan ſetze und ſage / daß / wan ſie oder ihres gleichen ſich dieſer
Wort allenfals gebrauchen thaten: Warlich / gewiß⸗
lich / in Warheit / bey meiner Treu/ Prieſterlichen
Ehren / ꝛc. den Nahmen eines Aeyd⸗Schwurs nicht ge⸗
winnen / warumb? weilen auff ſolche Weiß Gott der Herr
nicht zum Zeugen eingefuͤhrt wird. Gleich auch nicht / wan
einex ſagte: Das iſt ſo wahr als die Sonn ſcheinet / oder ich
dahier ſtehe / ꝛc. Maſſen allſolche nichts ſeind als eine Art
von Lugen / durch eine falſch angenommene Vergleichung.
Warumb? weilen auch alſo Gott noch nicht zum Zeugen ge⸗
ruffen wird. Eben ſelbiges iſt zu halten von dem / ſo ſchwert

durch eine Creatur ohne Abſehen und Beziehung auff Gott⸗

Als wan einer ſaͤgte: Ich ſchwere bey dieſem Kleyd / ꝛe.
Ein anders wurd es ſeyn / wan man ſchweren wuͤrde durch
ein oder andere Creaturen / in welchen der Herr auff eine be⸗
ſondere Weiſe ſeinen Sitz hatte. Alſo / wan er ſchweren
wuͤrde vurch oder beym Himmel / wird verſtanden der Befi⸗

tzer des Himmels; beym Tempel / der im ſelben geehrt win.

412 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
bey den heiligen Sacramenten / der ſie eingeſetzet / und beym
Evangelium / deſſen Urheber.
Zweyte Frag: Was iſt bey Abſchwerung des
Ayds / fuͤrnemlich zu beobachten? Antw. Neben dem /
was bey Abhandlung der erſten Frag angezogen / hat man
auff nachfolgendes gemeinlich zu ſehen. 1. Daß der Aeyd⸗
Schwur langſam oder ſelten geſchehe / maſſen alſo wirds ge⸗
ſchehen daß er zur Ehr Gottes gedehe / was aber offt und leicht⸗
hin geſchicht / dorffte zum Veracht außſchlagen. 2. Daß er zum
guten hinziehle. Dan ſolte er zur boͤſen oder unzulaſſigen
Sach / als wan einer wolte ſchwaͤren ſich ſelbſten zu entleiben/
wan dieß oder jenes ihm nicht ſolte werden oder geſchehen, ſich
beziehen / iſt er fuͤr rechtmaͤſſig und alſo fur verbindlich nicht zu
halten / umb daß er auff boſes und nitzulaͤſſiges Werck gezogen
wird. Welches dan eben allemahl zu beobachten / in allen zu
was verpflichtenden Aeyd⸗ſchwuren / als wan man ſich wolte
Aeydweiß verbinden boͤſes zu thun. 3. Wer eine Sach von laͤß⸗
licher Sund und Schuld/ oder an ſich eytel und geringſchatzig/
ſundigt / wie warſcheinlich / nur laßlich. So auch wer auß leicht⸗
fertigkeit und obenhin der Gewehnheit nach dahin ſchwert uͤ⸗
ber eine Sach die wahr iſt; maſſen ſo leicht fertig und ohnbe⸗
dachtſam ſchweren / iſt je⸗und allemahl wenigſt eine laßliche
fund / obſchon wahr / was beſchworen wird. 4. Muß er verrich⸗
tet werden in einer Sach ſo zugelaſſen / und der Zucht und Ehr
nicht wiederſtehet / ſonſten wuͤrde die Ehrbarkeit gekranckt.
Daͤhero / wan einer wolte ſchweren einen umbs Leben zu brin⸗
gen / oder ſonſt was anders ſuͤndlich zu veruͤben / würde todt⸗
lich ſundigen. Weiter / wan er wolte ſchweren / kein All⸗
muſen zu geben / wüͤrde ſich laßlich verſundigen. *D. Wan
beſchworen wuͤrde eine Sach ſeiner Meinung nach falſch / als
ware ſie gewiß / daran er gleichwohl zweiffelt / obs gewiß und
wahr ſey / begehet eine Suͤnd des Meinaͤhds. Wan aber in
auffrechter Meinung der Sachen Beſchaffenheit zu ſeyn / wie
er ſie ins gegenwartig urtheilt / einer beſchwert / iſt des Mein⸗
Aeyds nicht ſchuldig / obſchon an ſich ſelbſt anders und falſch
ware / oder nachgehends falſch zu ſeyn befunden wurde. Son⸗
ſten hat man ſich des Aeyd⸗Schwurs als einer Medicin zu
gebrauchen / welche nicht offt / ſondern gar ſelten zu nehmen.
Gewißlich hat ein jeder billig ſich vom Ayd⸗Schwur/ ſonder⸗
i

Miden
Rm
Kn
Uentdn
Gn
Veſt
lager
ſen⸗
lin
S)
Se
m

Mb
Caer
ſtuntt⸗
ntl
lenleer
ſceri
hnite
tlagr
Ueln
ſcbrtt
hyrli⸗
ide

eni
ue
Aaune
hulele⸗
dt
ia⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 413
lich der wieder die Warheit gehet / abzuſchrecken / durch je⸗
nes / was Zacharias ſagt: Der faͤlſchlich ſchwart in
meinem Nahmen / in des jenigen Hauß ſoll der
Fluch einkehren und bleiben. Zachar. F. v. 4. Dan
auch was der Eceleſiaſticus ſpricht: Ein Mann der viel
ſchwart / wird mit Ungerechtigkeit erfuͤllet wer⸗
den / und die Plag wird von ſeinem Hauß nicht
weichen. Eccli. 23. v. 12. Sonderlich wan falſch ge⸗
ſchworen wuͤrde / maſſen der Meinaͤyd iſt eins der groͤbſten
Laſter / weilen dadurch Gott / der allerwarhafftigſt iſt / gleich⸗
fals zum Betrieger gemacht wird. Auß dem / was hierbey fu⸗
ge / haben wir zu erkennen / wie glimpfflich dan und wan der
Herr den Laſt / ſo die boßhaffte Laͤſterer ihm auffzubuͤrden ſich
erkühnen / von ſich abzuweltzen wiſſe.
In der bekanten Inſul Corſiea ligt ein Dorff unweit S.
Bonifacio / in ſelbem ware eine ſehr Tugendſame Wittib /
welcher abgelebter Ehemann drey hundert ſilber Cronen / zur
kunfftigen Außſteur ihrer eintzigen Tochter/ hinterlaſſen.
Die gute Frau / zu mehrer Sicherheit / hatte dieſe bey einen
ihrer Nachbahren / den ſie Gottesſorchtig und gerecht zu ſeyn
vermeinte / ſonder einen daruber außgegebenen Schein abge⸗
legt. Nun ware indeſſen die Tochter erwachſen und zu hey⸗
rathen bedacht / dahero die Mutter die außgezehlte Gelder
wieder einzuforderen / entſchloſſen. Spricht des Ends mit
ihrem Nachbahr / der aber durch Hoffnung des unrechten Ge⸗
wins verblendet / wolte nichts vom empfangenen Geld wiſſen.
Die arme Wittib ab der unerwarteten Antwort zumahlen
beſtuͤrtzt / wird gezwungen ihre Zuflucht zum Richter zu neh⸗
men / gleichwol ſtunde die Sach mit Zeugen nicht zu erweiſen/
als nur mit des Manns Haußfrauen. Der Richter mit
Chriſtlichem Mitleyden gegen die Wittib bewegt / laſſet be⸗
klagten mit ſeinem Weib zum Gericht beruffen / legt ihnen vor
einen Eyd⸗Schwur / beyde / Mann und Weib bekraͤfftigen
mit einem Aeyd / ihnen ſey vom geklagten Geld nichts wiſſig.
In deſſen laſſet der gerechte Gott ſeiner ſeits nichts ermange⸗
len / umb dieſe boͤſe That abzuſtraffen. Geſagte Meinaͤydige
Eheleuth hatten drey Sohne gezeugt / deren einer von zweyen
Monath / der andere von fuͤnff Jahren / der dritte die fung
und

414 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

aydige Mutter ins Hauß getretten / da ſiehet ſie die Wiege
ihres jungſten Kinds umbgeworffen und ſelbiges Todt dar⸗
unter ligen. Sie erkante bald die Rach ubende Hand Got⸗
tes / darab ſie in ſolche Raſerey gerathen / daß ſie ihren funff⸗
jahrigen Sohn mit ergriffenem Meſſer danieder ſtieſſe. In
deſſen komt der Mann nacher Hauß / erſiehet die Leichen ſeiner
beyder Kinder und erſticht ſo fort die Mutter zur dritten
Leich. Das gantze Hauß uberſchwemmte vom theils unſchuldi⸗
gen / theils ſchuldigen Blut. Er ſelbſt ſchreyet uberlaut und
bekennet vor allen herzugelauffenen Nachbahren ſeine verübte
boͤſe That / wird darauff von der Obrigkeit ergriffen und ein⸗
geſpert / ſo fort ihme der Proces gemacht. Nun fehlete es am

Scharffrichter. Da ſihe nun Wunder uͤber Wunder. Der

aͤltere Sohn wegen ſeiner erſtochener Mutter / wieder den
Baltter erbittert / ſtelt ſich vor die Obrigkeit / mit erbieten/
die Stell des Scharffrichters zu vertretten zu Vollziehung des
gefalten Urtheils. Es wird ihme ſein geſinnen zugeſtanden
und wird der Vatter vom Sohn am lichten Galgen auffge⸗
heuckt. Die Gerechtigkeit Gottes will ſich damit noch nicht
defrievigen laſſen / ſonderen kurtz darauff gehet dieſer Sohn in
ſich ſelbſt / uberlegt ſein granſames und ſchandliches Verfah⸗
ren wieder ſeinen aygenen Vatter / gerathet darab in Scham
und Verzweiffelung / und in ſelbiger wird er ein Moͤrder
ſeiner ſelbſt. Siehe da den von Gott abgeſtrafften Meinayd
in funff Perſonen. Apud Valer. Venct. Lib. I. cap. 7.
cxemp. 2.
Der Koͤnig Sedecias ware dem Bund und Aeyd / ſo er dem
Babyloniſchen Konig geſchworen / nicht nachkommen. Was
thut der Herr wieder dieſen Meinaͤydigen? Er emſetzt ihnen
ſeines Reichs / er laſſet ſeine Sohne durch die Scharffe des
Schwerds / in Anſehung ſeiner toͤdten / ihme dem Konig
ſelbſt die Augen außgraben. Hore was der Herr zum Pro⸗
pheten ſagt: So wahr ich lebe / will ich ihm den Ayd /
den er verachtet/ und den Bund / den er gebrochen
hat 7 auff ſein Haubt legen. Ezech. 17. v. 19.
Schoͤn ſpricht hieruͤber der H. Chryſoſtomus: Der Derr
30 ¹

und zwantzig Jahr erreichet hatte. Kaum ware die Mein⸗ imſ

e
Ditre
nſche
in
n n
ndor
a voſe
ſmi!
Eend
. lon
fan N
Uinn ,
A
Nre.
ſchmea
ſeſrur
Ehlle
nt
pen
ene
Ehone
ihute
Kkon
N⸗
(dene
mo

En
mn
8
Whe
V

A

r

Halne

gitninn
ſinm
ſinmme
lileeer
ube N
NiceX

lterhienn:

licng
nde

Nree
nEi
ſ Ne
W
1 n,

Rſeeden
lenerbe
ehenr
iol:
Nrnn/)

ry⸗

Urnd Religions⸗Unterweiſung. 415

s iſt unverſohnlich denen / ſo den abgeſchwornen

Aeyd verachten. S. Chryſoſt. homil. 19. ad pop.
Dritte Frag: Wie und auff was Weiſe hat
man ſich des Schwerens zu entwehnen? Ehbevor
dieſes beantworte / will mit wenigem die Ungebuhr deren be⸗
ruͤhren / ſo der Meinung ſeynd / man glaube ihnen nicht / ſie
hatten dan geſchworen. Diß iſt gewißlich eine ubele Gewon⸗
heit / maſſen ſie einen in Gefahr vieler falſchen Verſchwerun⸗
gen ſtellt. Man hat auß den Jahr⸗Bucheren / daß der H.

Chryſoſtomus die Tag ſeines Lebens nicht geſchworen habe.

Die H. Schrifft mißrath uns ſolches mit deutlichen Worten:
Vor allen Dingen meine liebe Bruͤder / ſehwert
nicht. Jacob. 5. v. 12. Und was ligt endlich viel daran
ob andere deiner Wort glauben / oder nicht? Es iſt eine
außgemachte Sach / mehr und beſſer wird dir geglaubt wer⸗
den ohne / als mit ſchweren. Nun ſeye auff vorgeſtelte
Frag / die
Antw. 1. Wer des vielen Schwerens gewohnt iſt / hat⸗
ſich vor allem zu erinneren / ja zu verſicheren / daß die Rach
nehmende Hand Gottes nicht außbleiben wird. Wie ſolches

bey Abhandlung der obſtehenden zweyten Frag hell zu Tag

ſcheinet. 2. Wan du vermerckſt daß deine Zung ſo leicht ſchwe⸗
rig ſey / thue was dein Heyland und Erloͤſer Chriſtus gethan/
da er den Stummmen wolte geneſen / nemblich:Er ſahe auff
gen Himmel. Marc. 7. v. 3 4. So machs auch du / da⸗
bey gedencke / es wohne dorten die unendliche Majeſtat / ſo
mit ihro nicht ſchertzen noch verlachen laͤſt. 2. Hat geſeuff⸗
tzet. Auch wirſt du ſchon ſeufftzen / wan ſchmertzlich wirſt
Andencken / daß du mit ſchweren ſo offter deinen Herrn
und Gott erzurnet haſt; dan Gott wirſt bittlich anſuchen / dir
Fine beſtaͤndige Gnad mitzutheilen / umb dieſer boͤſer Gewon⸗
eit dich zu entwehnen. . .
Jener Soldat ware gewohnet den Nahmen Gottes ſeines

Herrn vergeblich zu nennen / oder vielmehr ſchaͤndlich zu miß⸗
brauchen als offt ihme etwa ein auß (wie man zu ſagen pflegt)

über die Leber lieffe / will ſagen / zum Zorn gereitzet wurde.
Der Beichts⸗Valter / dem er dieſe ſeine Gottenlaͤſtetliche G⸗

416 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
wonheit geklagt / heiſcht ihm auff die Knie und zur Erden fal⸗
len / dan mit der Zungen auff der Erden das Creutzzeichen
machen / als offt er zu ſolchem Mißbrauch mochte verfallen.
Durch dieſe Art der Straff hat er das Heyl Leibs und der
Seelen erhalten; Maſſen da etwa zwiſchen ihme und ſeinen

Spießgeſeilen Streit erwachſen / er auch ſeiner boͤſen Gewon⸗
heit nach / vermeſſentlich des H. Nahmen ſich mißbrauchte /

gleichwohl mit baͤltiger Bereuung ſich zur Erden werffend/

das angerathene eut e deichen mit der Zungen einrich⸗
ſo auff ihn loß geſchoſſen / gehet alſo

tele / ſihe da / die Kuge
uͤber ſeinen Rücken / daß auch ein Theil des Unterkleios wur⸗
de hinweg genohmen / im ubrigen aber am Leib unbeſchadigt

plieben. Ab dieſem Zufall / weilen er Sandgreifflich die

Gnad des Herrnabnehmen konte / gehet mit Danck⸗nehmi⸗
gen Gemuth nach Loreto / bezeuget die Danckbarkeit mit da⸗
ſelbſt hinterlafſenen Zeichen zum Andencken. Penequin de
amere divino part. 3. Cap. 17. J. 3. Laſſet uns dieſes
Soldaten Exempel folgen / und der anſioſſenden Zunge Fall
und Weißbrauch mit heylſamer Zuüchtigung abſtraffen. 3.

So hat Chriſtus des Stummen Zung beruͤhret. Laſt uns

unſeren lieben Heyland demüthiglich bitten / daß er unſere

ungen in der heiligen Communion offters wolle berühren /
und alſo heiligen/ damit forthin dieſelbe ſich von allen
Meinaͤhydigen Worten vermoge zu enthalten / ſo wirds ge⸗ I

ſchehen / daß von ſolcher Zungen moͤge geſagt werden / was
von des Stummen ſeiner geſchrieben ſtehet. Und er redete
recht.

czes EsEeeee

Drey und ſiebentzigſter Unterricht.
Vom Geluͤbd.

DJe Perletzung des Gelübds / wiederſtrebt dem zweiten
Gebott / wovon drey Fragen auffzuldſen / dieß Orts

uͤbrig ſeynd. .
Erſte Frag: Was iſt ein Geluͤbd / und waß 8
oſe⸗

igſe
ad
K:
E

Und Reitgions⸗Unterweiſung. 417
bloſes Vornehmen? Antw. Das Geluͤbd iſt eine
Verheiſſung / Krafft welcher einer ungezwungen gelobt / mit
Vollkommener Freyheit / Auffmerckſamkeit und vorbedacht/
ſich mit Gott zu verbinden (dan zu den Lieben Heiligen Got⸗
tes / als zum Exempel der Allerſeeligſten Jungfrauen / ver⸗
bindet man ſich eygentlich nicht mit Geluͤbd / ſonderen allein
zu der Ehr Gottes) diß oder jenes zu thun oder zu laſſen / deſ⸗
ſen Bewurckung oder Unterlaſſung/ nicht allein der Erbarkeit
gemaäß / ſonderen auch beſſer und Gott angenehmer / als ein
ſolches nicht zu thun/ oder zu unterlaſſen. Dahero wan das
Gelubd auff etwas hoſes und ſundliches hingziehlet / oder auff
was ſo zum boͤſen End gerichtet / und was guts verhinderen
e konte / als wan einer geloben wuͤrde keinen Geiſtlichen Or⸗
mnt dens⸗Stand einzutretten / ſonderen ſich zu Verheyrathen/
tlm ſich in Kriegs dienſte zu begeben / da gleichwol ein ſolches dem
n4 Heyl ſeiner Seelen nicht zu thun dienſamer ware / ſolchen fals
hat das Gelubd keine Verbindlichkeit. So iſt auch keiner
gebunden an das Geluͤbd welches auß unverſehenem Eyffer
des Gemüths und unordentlicher Bewegung / wie dann
Trunckenheit / oder ſonſt unbedachtſamer übereylung ohne
Vollkommene Auffmerckſamkeit und vorbedacht / außgelaſ⸗
ſen iſt. 2. Ein bloſes Vornehmen iſt / wan ſich einer ent⸗
ſchlieſt was zu thun / ſonder Meinung und Willen ſich da⸗
durch an Gott zu verpflichten / weder auch auff ſolche weiß/
als ſich pflegen zu verbinden die jenige / welche Gelubd thuen/
Ni Und zwar unter einer Sund wollen gehalten ſeyn zu dem / was
ſie gelobet. Und obſchon der Vorſatz bedachtſam / auch mit
allem ernſt das zu thun/ geſchehen / iſt gleichwol dieſer außge⸗
drückte will kein Geluͤbd / ſondern bleibt ein Vorſatz vor wie
nach / wird auch beym nicht haltungsfall zur Sund nicht ge⸗
reichen / wiewol den Nahmen einer Unbeſtandigkeit und
(é6 Wanckelmuth dörffte gewinnen.
Zweyte Frag. Obs zugelaſſen etwas gelo⸗
ben / welches von Gott nicht gebotten? Luther und
einige ſeiner Jünger ſagen Nein. Aber ich Antworte / und
ſage Ja. Maſſen viele der guten Werck ſeynd von Gott
außdrücklich nicht gebotten / ſo dannoch zu thun zugelaſſen
and Zum Exempel / auß Andacht Faſten / die Keuſchheit
halten.

Reei
nan

D d Hier⸗

41 8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Hiergegen ſtehen unſere Wiederſager gegen uns auff und
ruſfen: Ihr ſolt zu dem Wort das ich zu euch rede /
nichts zuthun. Deur. 4. v. 2. Und dan: Was ich zeink
dir Befehle / das ſolſt du dem Herren allein thun / nſe
und ſolſt nichts darzu thun / noch etwas darvon ab⸗ bli

thun. Ibid. 12. v. 3 2. Dieſen aber wird von den Ca⸗ ene
tholiſchen geantwort / daß der Moyſes ſeinem / denen Juden emi

vorgeſteltem Wort nichts wolle beygefugt haben / was demſel⸗ n
benetwa konte widerſtreben. Nun aber iſt ungezweiffelt/ ing
daß bie Gottes⸗dienſtliche Geluͤbd / dem Wort nicht widerſtre⸗ i
ben/ ſondern dem Urheber des Worts aimn meiſten gefallig “
ſeynd. Auff den zweiten Einwurff wird geantwort: Daß 8
Moyſes gewolt ſolches allein / und nicht mehr ſolte von den u
Juden Gott zum Opffer dargereichet werden als was gebotten nd
war / auch nit weniger. Auß welchem eine Unzulaſſigkeit der maann
Gelubden wollen behaubten / waͤre eines groſſen Unverſtands. Kunn
Hat doch Luther vor ſeinem Abfall dergleichen Geluͤbden zu⸗ ader
laſſigkeit erkant und bekant / da er im Orden deß H. Augu⸗ mind
ſtini ſich ſelbſt mit denen Ordens Gelubden an Gott verbun⸗ l
den; aber nachgehends / da er von Gott und ſeiner Religion icee
Meinaydiger Weiß abgewichen / da thut dieſer Abtrinnige mn
Mameluck das Maul biß an die Ohren auff / rufft uberlaut: unf
Es ſeye nicht zugelaſſen die Keuſchheit / als welche zu halten eſmn
unmoöglich / an Gott zu geloben / welche dannoch von ſo vie⸗ mnn
len und furtrefflichen ſo Mann als Weibs Perſonen faſt Hei⸗ r ſen
liglich und biß in den Lodt beſtandis gehalten zu ſeyn / jeder⸗ ginn
mannig kund und wiſſig iſt. Darauff dan folgt / weit von an
dem zu ſeyn / daß die Geluͤbden was boͤſes an ſich haͤtten / ſon⸗ nſte
dern / im gegentheil ein Heiliges und der Goͤttlichen Majeſtät vade
angenehmes Opffer ſeyen geweſen. une
Zum Exempel ſoll uns ſeyn Clodovæus Weyland Fraͤncki⸗ ante
ſcher Konig / welcher wider die Teutſche wuͤrcklich im Streit .l
begriffen / ſeine Mannſchafft an Muth und Zahl mercklich Ag
abzunehmen erſehend / hebte ſeine Hande zum Himmel auff / mr
gelobte zu Gott den Tauff und Chriſtlichen Glauben anzu⸗ ſen
nehmen. So gleich wendet ſich der Sieg zur Franckiſcher ſei⸗ is
ten / der Konig zu Gott / mit Bekantnus des Chriſtlichen nge
Glaubens. Trithemius. “

Drit⸗

Urnnd Religions⸗Unterweiſung. 419
Dritte Frag. Iſt dan auch dienlich etwas zu
geloben? Antw. Obs gleich beſſer und verdienſtlicher /
etwas Geluͤbos weiſe als ſonder deme zu thun / gleichwol ſoll
die Jugend hierbey billig in etwa anſtehen und nit ſo gleich
zum Gelübde ſchreiten / ſie haͤtte dan zuvor ſich dey ihrem
Beichts⸗Vatter / oder ſonſt anderem Verſtaͤndigen Mann
henoöthigten Raths und Gutduncken erholet / maſſen wiſſig daß
nei ſie offtermahlen nach gethanen Gelubden Reukauff gehabt/
es da doch dem unangeſehen / eben wie vor gebunden/ und da⸗
iimmg bey zu halten gezwungen ſehnd/ wan ſie koͤnnen / biß daran
ſag ſie vom Geluͤbd entbunden werden. Sonſten etwas außm
en Gelubd thun/ beſſer zu ſeyn / iſt erweißlich auß dem was der
lene Pfalmiſt ſagt. Pfſalm. 75 v. 12. Ihr ſolt geloben
nege und euere Geluͤbde halten. Womit der Prophet uns
ug zum geloben anmahnet / welches er nit thaͤte / wan geloben
mmſnf nicht beſſer ware als nicht geloben. . .
m So geſchehen auch die Werck außm Geluͤbd herruͤhrig / auß
Zweyfacher Tüugend / nemblich auß Liebe zu Gott und dan
gunn, eysentlich der Tugend / ſo gelobet wird / als etwa ſeyn mag
niin die Keuſchheit. Widerumb wird mehr und reichlicher gege⸗
m ben von demn / ſo den Baum mit den Fruͤchten / als nur bloß
ſticn allein die Fruͤchten ubergibt. Solches aber wie kentlich /
uſa geſchicht von dem der auß der Tugeno des Gelubds guts wuͤr⸗
nſe cket / weilen derſelbe dem Herrn ſeinem Gott / nicht allein das
iihe Werck / ſondern auch die Krafft zu wurcken zuwendet / ſo daß
er noch konne noch doͤrffe anders im Werck verfahren. Dar⸗
II auß dan recht geſchloſſen wird / beſſer zu ſeyn geloben (wans
aln nur weißlich geſchicht) als nicht geloben. Und daß nach dem
u Exempel der .. Thereſia / welche unterm Gelubo ſich verbun⸗
Dden / immerhin das zu thun / was ihr als Vollkommener vor⸗
ag ſcheinen thate / auff welche Weiſe ſie zur groſſen Heiligkeit ge⸗
eonn langet. In vita.
In Der H. Gregorius Nazianzenus/ da er noch ein Heyd
ent ware reiſete nacher Athen / da hebt das Meer an auffzu⸗
an ſchwellen / und ſo grauſam zu ſturmen / daß alle nicht an⸗
e ders als den gewiſſen Untergang hatten zu vermuthen. Unter
hn dem Allgemeinen ſchreyen und ruffen derendesZeitlichen Lodts
halber bekummerten Menſchen / ware dieſer Gregorius
Dd 2 allein

N

420 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
allein hoͤchſi verlegen wegen ſeiner Seelen Gefahr / derohal⸗
ben Seuſſtzet und Weinet er zu Gott / auch der Gefahr zu ent⸗ (ln
gehen / verbindet ſich mit einem Gelubd/ ſich nicht allein
Tauffen zu laſſen / ſonderen neben dem ſich ſeiner Gottlichen
Majeſtat gantz und zunahlen auffzuopfferen. Er wird erhoͤrt /
entgehet der Gefahr / und hat mit der hochſten Aufferbaulig⸗
keit / wie der gantzen Welt bekand / ſein gethanes Gelubd vol⸗ Un
lenzogen. Surius 9. Maii.
RNachdem Pipinus der Frantzoſen Feldherr / das all
damahlen noch Heidniſche Sachſen und Weſtphalen / zu unſe
gleicher Zeit mit Kriegs⸗Macht überzogen und bezwungen / ltirt
wieber zu Collen ankommen ware / hat ſich Weſtphalen der W.
Chriſten Beherſchung uberdruſſig / auffs neu zuſammen gezo⸗ unie
gen / und mit einem Machtigen Kriegs⸗Heer den Pipinum ulun
unweit Werden angegrifſen Dieſer Furſt in ſo groſſer Ge⸗ MWen
fahr / kehret ſich zu Gott mit abgeſchwornemn Gelubd / lin Fall un
des erhaltenen Siegs/ der Sachſen und Frießlander Wey⸗ We
land Apoſtels und Heiligen Swiberti Coͤrper / ſo zu Werden t
ruhete / Fußfallig zu beſuchen. Was geſchicht? ſo fort uber⸗ id
ſcheinet dem Chriſtlichen Heer ein Himumliſchicht mit ſolchem n
Schrecken der Heyden / daß ſie alleſambt mit hingeworffenen W
Wafſen / ſo gleich ſich dem Pipino ergeben. Solchem nach Un
iſt er mit allen ſeiner furnehmſten Kriegs⸗Leuthen und bloſen ng
Fuſſen nacher Werden zu gemneltes Heiligen Grabſtatt gangen/ n
deinſelben Ehr und Koͤnigliche Geſchenck gereichet. Dis er⸗ chte⸗
zehlet der H. Ludgerus erſter Biſchoff zu Muͤnſter. Daru⸗ u

ber zu leſen Surius auffm erſten Tag Mertzen im
Anhang.
Beſchlieſſe gegenwaͤrtigen Unterricht mit der Ermahnung
des H. Hieronymi zu einem Munchen / Ruſticus genant /
welcher ſich mit Gelubd verbunden / als Pilger die Heilige
Oerter in Palaſtina zu beſuchen / ſagend: Zahle dem
Herren was du ihme gelobet haſt. S. Hieron. Epiſt.-
46. ad Ruſticum Monachum. Welches die jenige ſon⸗
derlich in obacht zu nehmen / die in Widerwaͤrtigkeiten und
obhandenen Ungluͤcks Faͤllen / beſchwerliche Wallfahrten zu
geloben fertig / aber dieſelbe außzufuhren / verdruͤſſig und
langſam ſeynd. Dieſe wollen ſich weiſen laſſen vom ſha⸗
en

6 Und Religions⸗Unterweiſung. 421
in chen Weiblichen Geſchlecht / benantlich der H. Helena / Wei⸗
land Kayſers Conſtantini Mutter / ſo unangeſehen ihres Ho⸗
hen Alters in Palaſtinam gereiſet / umb das Grab unſers Er⸗
1 kloſers Chriſti zu beſuchen/ welche dan zur Belohnung ihrer
be Andacht / das Creutz / am welchem der Welt Heyland gelit⸗
een / gefunden hat. Im Jahr 326. Mit gleichem Seelen Ehf⸗
fer Eudocia des Jungeren Theodoſti Gemahlin entzundet/
hat eben dahin ihre Reiß angetretten: ſo auch die aller Edelſte
Gne, der Romiſchen Matronen Melania/ Paula und derd Toch⸗
Nien ter Euſtochium. Und iſt in ſolchen und dergleichen Gelubden
ze der Wallfahrten nichts tadelhafftes / wan ſie ſonſt gebuh⸗
lum rend eingericht werden. Gott ſelbſt (Deut. 16.) hat dein Volck
iha. Iſrael gebotten / zu dreymahl im Jahr nach dem Tabernackel
mez zu Wallfahrten / welchem Gebott / da ſich Helcana und ſein
hm. Weib Anna in Gottes Forcht bequamt / ſeynd ſie mit einem
urie Sohn / dem Samuel nachgehends begabt worden. Vor
U dieſem (nach Zeugnus Hieronymi) verfugte ſich alle Welt
ule mit brennendem Eyffer zu Wallfahrten nach Bethlehem.
Wollet ihr auch was thun / thuts unter Verbindung zum Ge⸗
i lüubd. Nehmet aber fürnehmkich zu Hertzen jene Geiſtliche
ean Wallfahrt / vermog deſſen der Menſch hier auff Erden Lebend
ume mit ſeinen Begirden zum Himmel Wandelt. Wovon der Apo⸗
nmm ſiel ſagt: Ad Hiebr. 13. v. 14. Wir haben allhier
e keine bleibende Stadt / ſonderen wir ſuchen

die Zukuͤnfftige. Und dan: So lang wir
Leben ſeynd / Wandelen wir vor
n Gott / wie Pilgram. z. Ad
nuga Corinth. 5. V. 6.

D „ „*
,„*
£ *

Dd 3 Vier

422 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/

s

Vier und ſiebentzigſter Unterricht.
Vom dritten Gebott Gottes.
Gedencke / daß du den Sabbath Heiligeſt.

s hiervon auffzuloſen / ſoll in dreyen Fragen vorge⸗ —

ſtelt werden / deren die

Erſte Frag. Wie iſt die Feyr des Sabbaths ie
Borzeiten beſchaffen geweſen / und wo von dannen
abkommen? Antw. Dieſer Tag iſt bey den Juden
Hoch kehrlich geweſen/ an welchem ihnen nicht einmahl Speiſe
i kochen/ Feur anzuzunden / Holtz und Manna zu ſamme⸗
en erlaubt ware. Sonſten in der Sabbath von Gott ſelbſt

eingeſtelt / auffm ſiebenten Tag nach angefangener Erſchaf⸗
fung der Welt/ am welchen Tag der Herr vom Werck der
Welt Erſchaffung geruhet zu haben geſagt wird. Und wird
Durch das Wort Sabbath auff Hebraiſch die Ruhe bedeu⸗
tet. Nachgehends haben die Juden ſelben Tag gefeyrt / 1. Zur
Danckſagung der Wollthat beſagter Welt Erſchaffung. 2. Zur
feyrlichen Gedachtnus der Errettung von der Egyptiſchen
Dienſtbarkeit. 3. Zum Unterſcheid des Gottes⸗Dienſt von an⸗
dern Heydniſchen Volckeren. 4. Zur Ruhe ihrer Dienſtbotten /
ſo mit ſechstagiger Arbeit ermuͤdet / am ſibenten Tag der Ar⸗
beit moͤchten enthebt ſeyn. Dahero / nach Auſſage der Got⸗
tesgelehrten iſt dieſer Gottes⸗Dienſt zum Theil auß dem Ge⸗
ſatz der Natur und alſo alle ins gemein verbindend / zum Theil
aber nicht außm Gebott der Natur beruͤhrig / und alſo ins ge⸗
mein nicht alle verpflichtend. Maſſen einen Feyrtag Heiligen /
das iſt / einen Tag fur Heilig halten / und ſelbigen mit Ubung
guter Werck / und beſonders im Gottes⸗Oienſt hinbringen/
iſt ein Geſatz der Natur / weilen von der Natuͤrlichen Ver⸗
nunfft manniglich angewieſen wird / daß Gott dem Hoͤchſten
Gut / ein Dienſt und Ehren⸗Tag zu widmen ſey; dahero in
allen vier Theilen der Welt ein ſolcher / dem Gottes⸗Dienſt
zugeaͤygneter Tag angeſtelt und gehalten wird / die Benen⸗
ung aber eines ſolchen Tags / und daß dieſer vielmehr als
en

7

u

4

Son
tiae
ac
cha
aWf
etnz
un
nn
den
ſe
Sd
ngſe
mu
ae
D
e
⸗
n

4 3

N
Nur
and
R

Und Religions⸗Unterweiſung. 423⸗
ein ander dahin verordnet ſey / iſt nicht außm Geſatz der Naß
tnr / ſondern auß Gottlicher Verordnung / wie ſolches au
folgender Frag klarer vorſcheinen wird.
Zweyte Frag. Warumb iſt die Feyr des Sab⸗
bahts auff den Sontag verlegt? Antw. Auß er⸗
heblichen und ſtarck tringenden Urſachen hat der Herr den
Sabbhath in den Sontag verweckſelt / gleich auch die Be⸗

ſchneidung in den Tauß / das Oſterlamb in das Allerheiligſte

Saecrament des Altars / und alle des alten Geſatzes Loͤbliche
Geprang in beſſere des neuen Teſtaments Kirchen⸗Gebraͤu⸗
chen verandert, Gewißlich / wan die Juden den Sabbath Feyr⸗
lich gehalte zur Gedachtnus der volbrachten Welt Erſchaftung/
ſeynd wir mit mehrerem Recht veranlaſſet / den Sontag zur
Gedachtnus derſelben Erſchaffung Feyrlich zu hegehen / wei⸗
len der Herr auffm Sontag das Werck ſolcher Erſchaffung

lat angetretten. Und wan die Juden den letzten Tag der
Wochen Gott Auffgeopffert / wie viel beſſer und gereimbter

iſts / daß wir Chriſten ſeiner Gottlichen Majeſtat den erſten
zulegen? Neben dem begehen wir Chriſten Auffm Sonntag
die Gedaͤchtnus der drey furnehmſten Wollthaten unſer Er⸗
loͤſung / maſſen am Sontag iſt Chriſtus in die Welt geboh⸗
ren; am Sontag iſt er Triumphirlich von den Todten erſtan⸗
den; am Sontag hat er den Heiligen Geiſt uͤber ſeine zum
Apoſtolat verordnete Junger abgeſand; am Sontag hat der
Herr das Himmelbrod herunter laſſen Regnen; am Sontag
i er vom Roannes im Jordan getaufft; am Sontag / wie der
Auguſtinus will / erwarten wir deß Herren zum Gericht.
Dannenhero dieſer billig der Tag des Herren / von der
Kirchen benamſet wird. Uber dis alles iſt dieſer Tag uns
Chriſiglaubigen ein Zeichen / wodurch wir furnemlich von den
Juden abgeſondert und unterſchieben werden. Daß alſo
Inugſame Urſachen auffzuweiſen ſeynd / warumb dieſen Tag

an platz der Iuden Sabbath zu ſtellen / man unſer ſeits be⸗

fuͤgt geweſen. . .
Dritte Frag. Wie iſt dan dieſer Taͤg zu Hei⸗
ligen? Antw. Dieſer Tag wird von den Chriſtglaubi⸗
gen gebuhrlich geheiligt / wan ein jeder am ſelben ſich der Hei⸗
ligen Ubungen befleiſſet / ren der Leibs und Hand A
Ode

434 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /⸗
beit ſich enthaltet. Dan aber wird einer Gute und Heilige
Werck verrichten/ wan er beym Ampt der Heiligen Meß /
Predig / Chriſtlicher Lehr / mit gebuhrender Auffmerckſamkeit
ſich einfinden / auch ſonſten ein und ander Geiſtliches Buch
daheim bebachtſam leſen wird. Aber / was zu beklagen / ſo
gehen uns in dieſem Stuck die ſonſt Heylloſe Juden in War⸗
heit vor / indem man vor Augen ſehet wie ſie Lags zu vor ſich
zum Sabbath vorbereiten / und ſchatzens ihnen zur Sund/
auff dieſen Tag kochen und Feur anzuzunden / ꝛc. Wie vor⸗
geſagt / ja folgends dem Geſatz ware ihnen verbotten auff den
Sabbath das Hiinmmel⸗Brod einzuſammelen. Exod. 16.
Ja die Phariſaͤer wolten Chriſto dem Herren nicht geſtehen/
die Krancken Geſund zu machen. Matth. 12. Die Tapffe⸗
re Machabaer wolten am Sabbath nicht ſtreiten / lieber des
Todts ſterben. 1. Machab. 2. v. 37. Chriſtus und
die H. Kirch / verfahren mit uns weit milt⸗und leydentlicher/

wollen nur / wir ſollen kurtzumb von aller Hand⸗Arbeit und

dem Dienſt Gottes behinderlichen Wercken uns enthalten/
nothige Speiſen kochen / und was dienſam zu Unterrichtung
des Gemühts und Verſtands / als denen freyen Kuͤnſten oblie⸗
gen / ſchreihen / ſingen / die Orgel ſchlagen / ꝛc. So nicht zur
Hand⸗Arbeit gehorig / wollen ſie nicht unterem Verbott ge⸗
rechnet haben: So daß bey uns Roͤmiſch⸗Chriſtglaubigen den

Tag des Herren zu Heiligen gnus ſey / ſich von aller Knecht⸗

lichen Arbeit entmuͤſſigen / dem Ampt der Heiligen Meß mit
moglichſter Ehrerbietſamkeit und Andacht beywohnen / und

das Gemuth durch Wochentliche Geſchafft und Muhe ſeines

Arbeit verwirrt / in Gott Heiliglich verſammlen.
Daß nun die jenige / ſo mit Knechtlicher Arbeit dieſen Tag
zu entheiligen ſich erkuhnen / von Gott zuweilen geſtrafft wer⸗
den / deſſen haben wir ein Exeinpel an jenem Weib / ſo im
Turoner Gebieth / auff den Heiligen Sontag Brod zu backen
beſchaͤfftigt ware / da ſie aber den verfertigten Deich / nach zu⸗
ſammen geſcharten gluenden Kohlen zum Ofen hinein ſcheiben
thaͤte / geriethe eine Hand des Weibs in rand dieſe on
genſcheinlicher Straff und Schmertzen rufft erbaͤrmlich / laufft
Aur Kirchen / allwo die Reliquien des Heiligen Joannis des
Taͤuffers wurden auffbehalten / daſelbſten verſpricht ſie Ge⸗
lubds weis / den Tag des Herren hinfuhro mit uninaſſige
rbe

F
D
ne
EN
rtſt
ne

o

N

N
Mfen
Utbhe

t
Ren
Amn
fnn⸗
N
a
r⸗
W
w
Nsd
W
mn
n

ngin
Kar
ſttgee
,lier
Pifun
uniek
tcn
ttli⸗
igg
Ein
tene
den,
zer
U dns
,Mer
e/n
lſ
Mnd
W
li

Mk.

Uud Religions⸗Unterweiſung. 425
Arbeit nicht zu entheiligen / anbey Opffert ſie ein Wachslicht
nach Maß ihrer lange / verharret die gantze Nacht durch im
Gebett / und gehet / der feurigen Peynen entledigt / Gefund
nach Hauß. Gregor. Turonenſ. ,
Von Sonn⸗und Feyrtaͤgen den Lieben Heiligen Gottes
von der Kirchen gewidnet / ſoll drunten ſeines Orts / und da
vom erſten Gebott der Kirchen gehandlet wird / ein mehreres
geſagt werden / ꝛe. .

Fuͤnff⸗/ und ſiebentzigſter Unterricht.
Vom vierten Gebott.
Diu ſolſt Vatter und Mutter Ehren.
NMach abgehandelten dreyen / und der erſten Taffel ein⸗

geſchriebenen / die Liebe zu Gott enthaltenden Gebot⸗
ten / gehen wir über zu den ſieben uͤbrigen / zur viebe gegen den
Nechſten ſich beziehenden und der zweiten Taffel eingeſchriebe⸗
nen Gelatzen / und derſelben Außlegung / alſolche in dreyen Fra⸗
gen zu derfaſſen geineint. Deren die . .
Erſte Frag. Wie und mit was Pflicht uns dis
Gebott belege? Antw. 1. Wie ernſtlich / und unter
was ſchwaͤrer Sund / diß Gebott uns verbinden thue / iſt zum
Theil und auß dem zu ernehmen / daß Gott der Herr zu vor⸗
driſt / und am erſten Ort der Gebotten / ſo den Nechſten be⸗
treffen / ſolches geſetzet hat / und zwar recht. Dan weilen un⸗
ter den Nebenmenſchen keiner uns naher angehet / und auch
nicht zu finden / deme wir mehr dan Vatter und Mutter/ un⸗
ſers Weſens und Lebens nach / als der Grundvaͤſte alles Gu⸗
tes verſchuldet ſeynd; da weiſet ſich die Billigkeit von ſelbſt
hervor / von ſolchen bey Verhandlung der Gebotten / in
zweiter Taffel eingedrückt / den Anfang zu machen / damit alſo
die Krafft der hierbey eintrettenden Pflicht und Verbindnus
deſto Heller zu Tag ſcheine. 2. Und ins beſonder / wer⸗
den durch die Ehr dem Vatter und der Mutter von dero Kin⸗
deren gebührend / bedentet Hulff / Gehorſamb / und Ehrbe⸗
zeugung. Vor allem aber ſeynd wir verpflichtet / auff allen
d 5 fau

426 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſtni/
fall der Noth / Vatter und Mutter moͤgliche Beyſteur zu thun/
und wird ſothane Hulff⸗leiſtung / in Heiliger Schrifft mit dem
Wort Ehr benamnſet. Jerem. 15. So iſt auch aller⸗
dengs vernunfftmaſſig / daß die Kinder / ſo das Leben vom
Vitier und Mutter empfangen/ auch derſelben Leben zu er⸗
halten / und mit ſolchein Kindlichen gegendienſt ſie zu Ehren
ſich bemuhen. Den Gehorſam Vatter und Mutter zu er⸗
weiſen verbindet uns der H. Paulus / wan er ſagt: Ihr
Kinder ſeyd euren Elteren Unterthaͤnig / durchauß
i allem Gehorſam / dann das iſt dem Herren woll⸗
gefallig Ad Corinth. 3. V. 2. Das iſt / in allem /
was mit ſeinem Heiligen Willen eintrifft. Solten aber Vat⸗
ter und Mutter was befehlen / welches ſeinem Goͤttlichen
Wollgefallen zuwieder lieffe / ſolchen fals ſollen die Kinder /
nach dem Gebott Chriſti / ſie nicht hoöͤren / ja Haſſen /
gleich ſie ihre Feinde waren. Die Ehrerbietſamkeit den El⸗
tern zu erweiſen ſeynd die Kinder verbunden / mit ſonderli⸗
chem Reſpect und Auffſehen gegen ſie / auch ſelbſt in auſerli⸗
chen Wercken zu bezeugen/ welches Gott ſo Hoch gehalten/
daß er im alten Geſatz verordnet / denſelben am Leben zu ſtraf⸗
fen / wer ſeinem Vatter oder Mutter übel geflucht hatte.
Levit. 20. Ob nun wol die Elteren von ihren Kinderen in
allen Ehren zu halten / und ihnen Gehorſamt werden muß /
b iſt dannoch der Gehorſam gegen Gott weit vorzuziehen/
o daß / wan Gott einen berufft / die Stimm des Batters oder
Mutters dawieder nicht gehort / weder anzunehmen ſey. Wel⸗
ches auß folgendem Exempel zu erlehrnen.
Ein Pariſer Jungling ware auß Ubernatürlichen Antrieb.
dem Orden des Heiligen Franciſei einverliebt. Dieſer auff
anhalten / bitten und weinen ſeiner verarmten Mutter bewo⸗
gen / begunte in ſeinem Vorſatz zu wancken/ auch ſo weit daß
er vorm Crueifix Kniend / ab deinſelben Erlaubnus erbitten
thaͤte zuruck zu kehren / umb ſeiner durfftigen Mutter in ihrer
Armuth Hulff zu leiſten. Er ſiehet aber auß der eroffneten
Seiten⸗Wunde des Herren Chriſti das Blut herunter flieſſen/
Boret mithin dieſe Wort: Ich hab dich weit theurer
ernehrt und erzogen dan deine Mutter / darumb

utt
PI
uſt
ucde
Aret
ſt Nel⸗
m
,iſce
ic
purt
ur /
nn
ffeſten
ſenge
gg
areg
por
Ncnte
te
E

4 ne
1 ſe

ſicent
unmi
tSaer

gimi

Und Religions⸗Unterweiſung. 427
ſich nicht ziehmen will / mich umb deiner Mutter
willen zu verlaſſen / ꝛc. Ab dieſem der Jungling zu⸗
mahlen erſtaunt / hat das Schmeichlen und Liebkoſen der
Mutter verworffen / und ſie der Goͤttlichen Vorſichtigkeit
mit Vertrauen füͤbergeben. Hieronym. Platus de bon.
Stat. Relig. Lib. 3. Cap. 34
So ſeynd auch viele der ſchönſten Exempel in Frommen
und Fürtrefflichen Chriſtlichen Manneren / welche ihre Elle⸗
ren / obſchon ſie gering und dirſſtigen Stands / mit gezie⸗
menn⸗ Ehrbezeugungen empfangen und auffgenommen
aben. .
Benedietus zur Paͤbſtlichen Wuͤrde erhoben / hatt ſeine
Multter / ſo eine Waͤſchfrau war/ aber als eine Stands⸗
Perſon / damit ſie ihrem Sohn nicht etwa zur Scham bey
Hoff erſchiene/ verkleidet ware / nicht kenne wollen. Da ſie aber
in ihrem gewohnlichen und einer Waſchfrauen zuſtehendem
Habit bey Hoff kame / hai dieſer Demuthige und aller Ver⸗
ſtellung gehaſſiger Mann /als ein Kind ſeine Mutter mit al⸗
ler Freundlichkeit und Ehrbeweiſung auffgenommen. Auß
dieſem / eines ſo Lobwuͤrdigſten Pralaten furtrefflichen Exem⸗
pel / haben die jenige / ſo ſich ihrer geringen Elteren ſchamen /
zu lehrnen / die Natur und das Gebott Gottes der Ver⸗
dambten Hoffart vorzuziehen.
Der Kaͤyſerliche General Joan de Werdt / hatte eins ſei⸗
ne Furnehmſte Officier bey ihm zur Mahlzeit eingeladen.
Wie nun trefflich auffgetragen / und unterem Schall der
Paucken und Trompelten die Geſundheiten wurden getrun⸗
cken / ze. Meldet ſich an eine allem Anſehen nach ſchlechte
Baurin / verlangend mit dem Geueral zu ſprechen. Dieſe
ware die Mutter deſſelben / gleichwol der Beſcheidenheit um
dem Sohn nicht etwa einige Scham abzujagen / begehrt ſie
ſeiner abwerts / und ins nechſi gelegene Zimmer. Ex ſteht auff⸗
kompt zu ihr / erkennet ſeine Liebe Mutter/ empfaͤngt ſie mit
Freuden / ergreifft ſie bey der Hand / und fuhrt ſie mit allen
Ehrenbezeugungen zur Geſellſchafft der anweſenden Hohen
Perſonen / von welchen ſie bewillkommel und gleichmaſſig mit
allen Ehren empfangen / darab die Mutter erfreuet / dey
Sohn von manniglichen da zur Zeit ſo wohl / als jetz bey der
Nachwelt geruͤhmet wird. Salcr

42² 8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Salomon ein ſo Herrlicher Fürſt und Konig / wie ſolches
iim alten Geſatz abzuleſen / ſtunde auff / tratte ſeiner zu ihm
hereingehenden Mutter entgegen / und ſetzete ſie ihme zur
Rechten auffm Thron. Eben derſelbe Welt beruhmte Koͤnig
hat in ſeinen nachgelaſſenen Weiſen Spruchen / allen denen
einen ſchweren Fluch geſprochen / ſo ihren Elteren die Kindli⸗
che Ehr und Schüldigkeiten nicht erweiſen. Ein Aug/
das ſeinen Vatter verſpot tet / und das die Geburt
ſeiner Mutter verachtet / das muͤſſen die Raben an
der Bach außgraben / und die Jungen Adler muͤſ⸗
ſens freſſen. Prov. 30. v. 17.
Der Liebe und Keufche Joſeph Königlicher Verwalter in
Eghpten / ꝛc. wie Ehrerbietig ware er nicht gegen ſeinen al⸗
ten Vatter den Patriarchen Jacob / wie ſorgſamb hat er ihn
nicht ernehrt! wie ſolches auß dem Buch Geneſis und daruber
ſprechender weitlaͤuffigen Hiſtori zu erſehen.
Ephraim und Manaſſes haben ſich immerhin auffs aller
Ehrerbietigſt gegen ihren Vatter erzeigt. Ja ſelbſt der Aeneas
ein Heyd / truge ſeinen alten Vatter / den Anchiſes auff ſeinen
eygenen Achſelen auß der Trojaniſchen Feurs⸗Brunſt und
WVerwuſtung. O Aenea! wie ſeynd doch deines gleichen / bey
uns heutigen Chriſten ſo wenig zu finden.
Zweyte Frag. Wie wird gegen dieſes Gebott
geſuͤndigt? Antw. Wan einer der Obrigkeit oder ſei⸗
nen Eltern ſolte einen Haß zutragen / dieſelbe auff einige weiß
Verachten / durch aͤuſſerliche Zeichen oder Wort / wieder die⸗
ſeibe ſich Ungehorſain zeigen / denen wiederſprechen / ſich un⸗
erbarlich gegen ſie außlaſſen / ſie betriegen oder einigerley wei⸗
ſe vervortheilen / wan ihnen in tringender Noth nicht bey⸗
ſpringt / auch dero letzten Willen oder Teſtamentliche Ver⸗
ordiung nicht außführt / mit einem Wort / wan einer ſie auff
einige Weiß / vorſetzlich ſolte betruͤben.
So ſundigte der wiederſpenſtige Abſalon gegen ſeinen
Vatter den David / in ſo weit ſeiner Boßheit den Zugel ſchieſ⸗
ſen laſſend / daß er wieder ſeinen Frommen Vatter die Kriegs⸗
Macht zuſammen gezogen / aber Ungluͤcklich und zu ſeinem
eygenen Verderben / maſſen / nachdem er mit ſampt ſeinem
Wolck in die Flucht geſchlagen / iſt er am Aſt eines Vaunns
mi

ault
Kad
eſh⸗
eneſe
ae
Gren
Ule⸗
celag⸗
ii/
ogune
onßn
upel
Kona
ancen
acde

olc⸗

Atene
Gahal
Was
Oiken
Wnu
Dit

hren
Khen
ittnn
Wn
Lahes
We
lh
S
V

Uers

lr
ſehens
es
NM

Und Religions⸗Unterweiſung. 429
mit ſeinen Haar verwickelt / daran heucken blieben/ und vom
Jvao mit einer Lantzen durchs Hertz geſtochen.
Sehet da ihr Kinder / was vor ein Fluch denen bleibe/
welche ſich wieder ihre Elteren aufflehnen. Zwar fuhrt dies
Gebolt einen Seegen mit ſich eines langen Lebens auff Er⸗
den / aber unterem Beding / wan die Kinder ihren Elteren
Ehr beweiſen / helffen / ihrer Pflegen und Troſt zubringen / ꝛc.
Wo dieſer Bedingnus ihre Maß nicht gegeben wird / dorffte
weder langes Lehen / weder Seegen gehoffet werden. Jener
Jungling / da er/ ſeinem Vervienſt nach / den Galgen be⸗
kleiden muſte / und erwürget ware / ſeynd deſſen Haar ſo
gleich Greiß und Grau erſchienen/ wodurch Gott der Herr
bebeuten wollen / daß dieſer zum Hohen Alter wurde gelangt
ſeyn / wan er ſeinen Elteren die gebuͤhrende Kindliche Schui⸗
digkeiten erwieſen hatte. .
Ein anders hahen wir in einem andern / zwar von Rei⸗
chen / aber geringen Stands Eltern abſtammendeln Sohn /
welcher mit einer Lochter vom Adel in der Normandey ge⸗
heyrathet / gleichwol unter außdrucklichem Beding / von beh⸗
derſeits Elteren / daß des Sohns Vatter alle ſeine Haab und
Guter an beyde kunfftige Eheleuth ſolte abtretten: Hingegen
Vatter und Matter von jenen gebuͤhrend verpflegt werden.
Der gute Alter laſſet ihm ſolches gefallen/ aber mit kurtz er⸗
folgter ſpaten Bereuung. Dan der Sohn mit ſeiner Adli⸗
chen Gemahlin / lebten von denen Elterlichen Gutern frey⸗
gebiglich und verſchwendiſch / denen Eltern aber wurde
kaum ſo viel gereichet / womit ſie ſich des Hungers gewehren
mochten / wurden auch daneben des Hauſſes verwieſen / wel⸗
ches ihnen / wie hillig / ſehr zu Hertzen ginge/ und anderſtwo
aur Heur zu wohnen genoͤtigt. Was von Speiſen ihnen ge⸗
reicht wurde / muſte durch Unterhandler gleichſam erbettelt
werden / und dan noch ſo zugerichtet / daß die Hund bey des
Sohns Weib beſſere Mahlzeit hatten. Es geſchahe eins/
daß der Sohn eine wohl gemeſtete Ganß zu braten angeſteckt
hatte / deſſen der alte Vatter vom Geruch etwa eingenohmen/
machet ſich auffund eylet hinzu / klopfft auff die Thur / der
Sohn wer klopffte leichtlich errathend / ſchaffet geſchwind den
Braten auff ſeit / alſo eroffnet er die Thur / der Alte ſehend /
das die Ganß auch ohne Flugelen entflogen / gehet Ungetroi⸗

436 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
und traurig wieder nach Hauß. Da wird die Kochin deu
Bogel wieder beyzuſetzen geheiſchen / dieſe laufft hin / aber / O
der wunderlichen Urtheil Gottes! ſie wurde auff der Ganß
einer garſtigen ſitzender Krotten anſichtig / rufft derhalben
aller erſchroͤcken überlaut / alle kamen hinzugeloffen / man
will dis ſcheußliche Thier mit Stecken hinabtreiben / aber
vergehens; endlich da man ſie mehr und mehr zu reitzen nicht
auffhoͤrte / ſoringt ſie dem Sohn ins Angeſicht / vaſtet ſich iim
ſelben ſo ſtarck / daß mit keiner Menſchlichen Krafft dieſelbe
moͤchte abgeriſſen werden. Nemblich es muſte auff Gottliche
Gerechtigſte BVerhangnus / dieſer Gottloſe Sohn das offene
Mahlzeichen ſeiner Verdambten Undanckbarkeit / an ſeiner
Stirn tragen. Kombdt alſo gezeichnet zum Biſchoff / entdeckt
mit hochſten Schmertzen und Leydweſen ſein Gewiſſen / wird
geheiſſen mit ſolchem ſeinem Zeichen durch alle Staͤdt der gan⸗
tzen Normandey zu gehen / damit alle Soͤhn und Loͤchter er⸗
innert wurden mit was Ehr und Liebe / ſie ſich gegen ihre Elte⸗
ren zu zeigen hatten Von dieſer Geſchicht bezeugt Cantip. daß er
dieſelbe auß dem Mund eines Geiſtlichen Ordens mann/
welcher in ſeiner Jugend den Menſchen / mit ſolcher Krot⸗
ten am Halß behangen / mit ſeinen Augen geſehen / vernohmen.
Dritte Frag. Was will uns zu haltung dieſes
Geborts vermoͤgen? Antw. 1. Die Belohnung ei⸗
nes langen und gluͤckſeeligen Lebens / welches Gott der Herr
denen / ſo dem Gebott ſich beguainen / verſprochen hat. 2.
Die Straff / ſo denen Ubertretteren / als der Fluch / Schand/
fruhzeitiger Todt / angedrohet wird / und vorzeiten den Ab⸗
ſalon / und andere unzahlbahre wurcklich ergriffen hat. 3.
Das Exempel Chriſti unſres L. Heylands / welcher/ obwohl
Gott ware / gleichwol ſeiner Lieben Mutter und Nahr⸗Vat⸗
ter Vollkommenen Gehorſam und Unterthannigkeit erwie⸗
ſen / umb uns mit ſeinem Exempel zu gleicher Ehrerbietung
gegen unſere Eltern zu vermögen. 4. Die Danckbarkeit
fur ſo groſſe unzahlbahre Wollthaten/ Muhe und Verdrieß⸗
lichkeiten / ſo die Eltern von unſeren Unmuͤndigen Jahren
an / unſert wegen über ſich genommen. 5. Daß wir⸗ bey
Ermanglung unſer Pflicht / nicht ſcheinen grauſamer zu ſeyn
dan die Beſtien und unvernuͤnfftige Thier ſelbſt. Gewißlich
unterrichten uns die Storcken und ander Lummes Dic lcen
en

eh
eRmn
glupi
rtce
Aheri
Nier
Nhcnf
olleen
nſen

Und Religions⸗Unterweiſung. 4 1

ſolchem Dienſt / wan ſie die alten / wovon ſie geziehlet / und
nun mehr unvermogende / auff antrieb ihrer unvernunffui⸗
gen Natur unterhalten und mit moglicher Wartung bedie⸗
nen. 6. Derſelben Liebe gegen uns / welche alſo Natuͤrlich
und eingepflantzet hey ihnen ſcheinet / daß disfals kein ander
geſchriebenes Geſaͤtz vonnoͤthen / welches ſie ihrer Pflicht ge⸗
gen ihre Kinder erinnerte. Hingegen ſiehet man daß die Kin⸗
Der an ihrer viebe gegen die Eltern öffters es laſſen ermange⸗
len / dahero iſt noͤthig geweſen ein Geſatz des ends zu ſchreiben/
weſſen Ubertretttung je ſcharffer abgeſtrafft wird / alſo muͤſſen
dadurch ſo viel krafftiger uns zur gebuͤhrenden Ehrbeweiſung
gegen die Eltern bewegen laſſen. Von jenem Sohn / der ſei⸗
n nen alten Vatter biß zur Schwelle der Haußthur bey den Ha⸗
ren geſchleifft / und der Vatter ihn erinnert nicht weiter in ſei⸗
ner Gottloßheit fort zu fahren/ umb daß er auch ſelbſt ſei⸗
nen Valtter nicht weiter geſchleifft hatte / iſt bekanter / als daß
mans weiter vorzuſtellen nothig erachte / ꝛc. Flor. Exemp.

Odi eE
Sechs⸗ und ſiebentzigſter Unterricht.
Von der Eltern Pflicht gegen ihre Kinder.

Euſte Frag: Zu was ſeynd die Eltern gegen
1 ihre Kinder verpflichtet? Antw. Es koͤnnen
e/ Rauch die Elteren wider diß Gebott ſich vergreiffen / maſſen die⸗
al ſelbe Krafft dieſes Gebotts gehalten ſeynd / ſich gegen ihre
Kinder ſo zu zeigen / gleich ſolches rechtſchaffnen Eltern gebuͤh⸗
rveen will / das nemblich ſie dieſelbe erziehen in der Lehr und
in der Zucht des Herren. Ad Epheſ. 6. v. 4. Umb
diie recht zu verſtehen / muͤſſen die Eltern wiſſen / die Kinder
in derbehr zu erziehen / und dieſelbe anzuhalten all das ſelbe zu
thun was ehrlich / von Gott gebotten und Chriſtlich iſt. Dar⸗
⸗ umb / wan ihr ihnen zulaſſet zu reden / was ihnen gefaͤllig / zu
(Echen / anzuhoͤren allerhand leichtfertige / unzuchtige dem Ge⸗
ſatz Gottes wiederſtrebende ding / werdet ihr dieſelbe nicht in
der Lehr des Herren / ſondern in einer unzulaͤſſigen verderb⸗
lichen Freyheit zu erziehen beſchuldet werden. Beyde Varter
un

4 32 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

daß Sohn und Toͤchter die Grundfeite unſers Chriſtlichen
Glaubens bey guter Zeit erlehrnen / das Creutz⸗Zeichen zu
machen / das Morgens⸗und Abends Gebelt zu ſprechen / feiſ⸗
ſig zur Kirchen zu gehen/ ſchadliche und verfuhriſche Geſell⸗
ſchafften zu meiden. Eine Fromme Mutter maß ihren klei⸗
nen Kinderen die Frommigkeit und Andacht mit der Milch
gleichſam eingieſſen / das Gebett des Herrn und andere ſo zu
ſagen vorkoſten und beybringen; nicht zugeben / daß ſie deren
Puneten unwiſſig ſeynd / weilen deren Wiſſenſchafft zum Heyl
und Seeligkeit nothig. Wan ſie der ſchaͤdlichen Freyheit all⸗
zuviel nachleben und der Heylſamen Lehr nicht gehor geben
wolten / ſolchen fals müſſen beyde ſo Vatter als Mutter der

Scharffe / ja wans nothig / der Ruthen unvergeſſen ſehn.
Du wirſt dein Kind mit der Ruthen ſchlagen / und

wirſt ſeine Seel auß der Holl erretten. Proverb.
23 v. I4. Daß der Baum / da noch zart und klein / gebo⸗

gen / und zur Chriſtlichen Geſtalt oder Form überbracht wer⸗
de. Dis iſt die Lehr des Weiſen Manns: Haſt du Soͤhn?
ſo Unterrichte ſie / und Biege ſie von Jugend auff.
Eccli. 7. v. 25. Zur Zucht der Kinder aber gehoren viel
Sachen benentlich erbahre Sitten / die Fretze Kunſten/
Handwercken ꝛc. Umb welche zu begreiffen die Kinder fruh
und ben guter Zeit abgeſchickt werden muſſen / auff daß ſie ins
kunfftig ſich zu Nehren wiſſen. In ſolcher ſo in⸗als auſſerli⸗
chen Zucht / wird die Ingend furderſambſt erzogen / wan die
Eltern mit einem erbaulichen Exempel ihnen vorzuleuchten
je und allemahl gefliſſen ſeynd. Maſſen hier / der Spruch
Boetii Platzgreifflich ſeyn doͤrffte:
Nicht weit vom ehgnen ſtamm/

Der Apffel fallen kan.
Deß H. Franciſci Borgia Frau⸗Multer/ hatte ihrem

Unmundigen Sohn dergeſtalt erzogen / daß deſſen erſte Wort

auß ſeinem Mund gehöͤrt worden: Jeſus und Maria.

Kibadeneira.
Won des Heiligen Edmundi / wie auch des Heiligen Graſ⸗

fen Eltzearii Mutter/ ſchreibt Surius auffmn 16. Novembr.

daß dieſer Graſſ / auß der Zucht ſeiner Gottſeeligen Prens
ut⸗

und Mutter haben ihre furnehmſte Sorgen dahin zu wenden/

n

giack⸗
beeſnn
Ue/,
r
lir/
ite

tn
fücc
fwiſ

punit
ſiuce

UUnd Religions Unterweiſung. 433
Mutter bey ſeinen Mannlichen Jahren zu ſolcher Heiligkeit

geſtiegen / daß er ſeinen gantzen Hoff ebenfals / unter nach⸗

ſolgenden Regulen zu leben geordnet / und zu aller Gotiſee⸗
ligkeit angewieſen hat. 1. Alle ſollen taglich dem Ampt

der heiligen Meß beywohnen. 2. Sittſam und keuſch le⸗

ben. 3. Alll und jede Woch durch das Saerament der

Beiicht ſich mit Gott verſohnen. 4. Ein jeder / ſeinem

Ampt gemaß / den Leiblichen Ubungen obliegen. 5. Sich
enthalten von Fluchen und Gotteslaſteren / von Spielen und

Dobbelen. . Alle ſollen friedſam und vertragſam unter

einander leben. 7. Morgends und Abends / ſo auch vor
und nach gehaltener Mahlzeit mit groſſer Andacht das Gebett
zu Gott und ſeinen L. Heiligen ſprechen / .
Diß ſey allen Eltern zum Muſter und Vorbild einer ſcho⸗
nen Erziehung ihrer Kinder. Hier koͤnte beygefugt werden /
die Exemplariſche Aufferziehung des nachgehenos ſo heiligen
Fuͤrſten und Frantzoſiſchen Koͤnigs Ludovici / unter dem
auffſehen ſeiner auch heiligen Mutter der Koͤnigin Blanca.
Wollen aber zum andern und zwar ſolchen Exempel uberge⸗
hen / welches die Kinder von allem Ungehorſam gegen Vatter
und Mutter abſchrocken / denen Eltern aber zur Lehr ſeyn
kan / die freche Jugend ihrer Kinder mit ziehmender Scharffe

vorzubiegen / auff daß nicht nachgehends alle Mittel zu ſpat

und fruchtloß an Hand genommen werden.
Ein Juͤngling ſeiner Geburt nach ein Brabaͤnder / ware
von ſeinem Vatter in erſter Jugend was verzartlet / da aber

gemach erwachſen / ware er zu aller Außgelaſſenheit verfallen/

ſo daß er ſeinen alten Vatter trutzen und unglaublicher Weiſe
verſpotten doͤrffte. Eins geſchahe es daß der Trutz und Un⸗
baͤndigkeit dieſes loſen Geſellens dem Vatter unleidlich ſchie⸗
ne / ſuchet derhalben einen Bruͤgel / dcher dieſen Ungerathenen
der Gebühr nach mit ſtriegelen möͤchte / weilen aber ſo ge⸗
ſchwind keiner zu finden / ergreifft er den bey handen ſtehen⸗

den Oel⸗Krug / wirfft in zornmuͤthigem Eyffer auf den Sohn /

dieſer aber entwiche dem Geſchier behend / ſo daß der Krug ge⸗
gen die Maur engeflogen / zu ſtuͤckeren dahin fiele. Hort aber
was weiter und ſo verwunderlich als ſchroͤcklich iſt Es flieſſe
der Oel von der Wandp hinunter / aber ſo / daß er die voll⸗
kommene Geſtalt eines Galgen allen gegemnwaͤrtigenverzeich
b

4 34 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmmi /
nete / und von keinem Maͤhler mit dem Penſel künſtlicher haͤtte

konnen gezogen werden. Der Vatter ab dem Angeſicht des ſn

Wunderwercks aller beſtürtzt / brach endlich mit dieſen Wor⸗
en zum Sohn herauß: Sieh da du loſer Pogel / die Vorbe⸗
deutung / ſo dir vom Himmel ſelbſt deutlich gnug in dieſem
Galgen⸗Zeichen vorgemahlt / und wo nicht bey Zeiten zur
Beſſerung greiffeſt / den ſchaͤndlichen Todt verkuͤndet.
B. Adrianus Bottier in Libel. Belg. de vanit. Mundi.
Zweyte Frag: Wozu ſeynd gehalten die Vor⸗
munder / den Weyſen durchs Teſtament oder die

Bbrigkeit verordnet? Antw. 1. Weilen dieſe der

abgelebten Elteren Platz vertretten / ſeynd ſie verpflicht / der
Batterloſen Kinder Perſon / und zugefallener Guͤter getreue
Sorg zu tragen / und alleweg Vaͤtterlich zu verwalten;
daß alſo / wan ſie hierin nachlaſſig / ſich groblich gegen Gott
verſundigen / und des darauß erfolgten Schadens Abtrag zu

machen in ihrem Gewiſſen verbunden ſeynd. 2. So iſt auch

.

ein Vormünder ſchuldig ſein Pfleg⸗Kind in guten Sitten und

wollſtandiger Erbarkeit / durch ſich ſelbſt / oder deßfals be⸗
ſtalten Zucht⸗und Lehrmeiſteren zu unterweiſen 3. Au
iſt ſeines Ampts / der ihme anvertrauter Kinder hinterlaſ⸗
ſenſchafft in guten Stand zu halten / den Schulden⸗Laſt auß
derſelben Guter abzuzahlen. Alles was zur Antwort gegeben /
hat ſeinen vaſten Grund in Goͤttlicher heiliger Schrifft /
allwo der Herr alſo ſpricht: Wittwen und Weyſen

ſolt ihr nicht beleydigen / im Fall ihr ſie aber bele⸗

diget / ſo werden ſie zu mir ruffen / und ich will ihr
Geſchrey erhoͤren / und mein Zorn wird ergrim⸗

men. ... Und euere Weiber ſollen Wittwen wer⸗

den / und euere Kinder Weyſen. Exod. 22. v. 22.
2 3. 2 4. .
Dritte Frag: Was vor Straff haben die je⸗
nige Elteren und Vormuͤnder zu gewaärtigen im
anderen Leben / ſo ſich wieder diß Gebott vergreif⸗
fen? Antw. Sehr ſchwaͤre Straffen. Dan ſie wer⸗

den einer den andern in der Höllen vermaledeyen 6 Rr
ohn

ndeend
gru⸗
mnr
finze
MA
r Au
Uende
Menro
NAn
nſch/
Gltrue

endir

ergtin
tgtti

Vn

hetee⸗
olie
Rae
Una
NII

Ced
fete!
u
Du

Und Religions⸗Unterweiſung. 4 3
Sohn den Vatter und Mutter / daß ſie ihn durch ſo zarte Er⸗
ziehung und Überſehung in ſtraͤfflichen Sachen / zu ſolchem
Ott ewiglich verſtoſſen. Andere werden ihren Elteren die
an ihnen gegebene boſe Exempel / mit etwa ungebuͤhrlichem
Geſprach/ ſchandlichen Umbgang / ungebundenen Leben /
Handel und Wandel / ꝛc. verweißlich vorwerffen / ꝛce. Daß
dieſem alſo / erweiſet klaͤrlich jenes Weib / welches die H. Bir⸗
gitta von ihr geſehen zu ſeyn bezeuget / hervorkommen auß ei⸗
nein dunckelen Winckel / bleichen Geſichts / ſonder Hertz / mit
heßlich geſtummelten Leffzen / außgefreſſener Naſen / uber die
Wangen hinunter abhangenden Augen/ von den Wurmen
abgenagter Bruſt / ꝛc. Uber ihre noch im Leben vorhandene
Tochter / als wan ſie da bey ihr und gegenwartig ware / er⸗
baͤrmliche Klage fuhrend: O weh! mein Lochter/ O mich
elende / daß dich in die Welt gebohren / aber uber elendig /
daß dich mit meinem Exempel zum ſundigen unterwieſen ha⸗
be: Dan als offt du meine boßhaffte Lebens⸗Art pfiegſt und
nachfolgſt / auch jetzund ſündigſt / ſo offt werden bieſe hol⸗
liſche Peynen und Tormenten mit neuem und grimmigerein
Zuſatz an mir erneuert. S. Birgitta Lib. Revelation. 6. C. 52.
Nicht minderen Schröckens iſts / was Dionyſius Car⸗
thuſianus ſchreibt Lib. de 4. Noviſſ. Art. 42. Es ware
einem Gottſeligen Mann ein ſchroͤckliches Schauſpiel / von
ſeinem H. Schutz⸗Engel vorgewieſen/ an einem Vatter und
Sohn / ſo mitten im hoͤlliſchen Feur einer dem anderen mit
entſetzlichen Schelt⸗und Laſter⸗Worten geflucht. Der Vat⸗
ter ſagte zum Sohn / du verfluchter Sohn zu was unauß⸗
ſprechlichem Elend haſt du mich verſtoſſen / als der durch aller⸗
hand unzulaſſige Mittel dich zu bereichen geſucht. Hinge⸗
gen der Sohn zum Vatter: Ja freylich du verfluchter Vatter!
der du durch dein verdammtes uüberſehen zum abſcheulichen
Ort dieſer Peyn und Tormenten mich hingeſchickt und ver⸗
wieſen haſt! ꝛc. Dieſes Liedlein doͤrfften Eltern und Vor⸗
mündere in der hölliſchen Gruben in alle Ewigkeit zu
ſingen haben / wan ſie ihres Ampts vergeſſen / durch ſträffliche
Nachlaͤſſigkeit und Ungerechtigkeit ſich laſſen verführen.
So ſtehts dan bey euch / O ihr Elteren und Vormuͤndere:
euere Kinder und Pfleg⸗Kinder zum Himmel oder zur Hol⸗
len zu erziehen: Auch ſeht⸗ bey euch ihr Kinder / daß ihr e
e 2 ande⸗

436 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
andern Leben/ mit euren Eltern im Himmel / oder in der
Hoͤllen verſammelt werdet. So lebt dan beyderſeits alſo/

. . — . „ .

daß ihr ins kunfftig moget in der Ewigkeit glückſeelig leben⸗
Wollet ihr Eltern und Vormündere euere Sohn und Pfleg⸗
Kinder zur ewigen Seeligkeit begleiten / ſeyd der ummaͤſſigen
Liebe zu ihnen abhold / auffdaß ihr nicht unter die jenige gezehlt
werdet / von welchen der H. Auguſtinus ſagt: Den Leib
ihrer Kinder lieben ſie / aber haſſen und tödten
dero Seelen. Die Augen eurer Kinder ſeynd auff euch
gerichtet: iſt euer Handel / Sitten / Leben / Thun und Laſſen
boß / ſo werden auch ſeyn die Sitten eurer Kinder: Dahero
geſchichts / daß / wie Salvianus ſagt / die Kinder deren
Elteren Boßheit fruͤher / dan deren Subſtantz und
Guͤter in beſitz nehmen. Lib. 1. ad Eccl. Vom hei⸗
ligen Seribenten wird gemeldet / daß Core mit ſeiner Geſell⸗
ſchafft vom Erdreich verſchlungen ſey / des Coraͤ Soͤhn aber /
ihres Vatters Boßheit verflucht haben / und durch Goͤttliche
Krafft biß dahin in der Lufft wunderlich hangend erhalten /
und alſo vom Untergang befreyet ſeynd. Numer. 26. v. 10,
11. Ein groſſes Wunder / ſagt die Schrifft.—
Vierte Frag: Was hat man auß dieſem zu
lehrnen? Antw. 1. Daß Eltern und Vormuͤnder in
Erziehung der Kinder ihrer ſeits nichts ſollen laſſen ermange⸗
len / maſſen neben angezogenen Exempelen / gibts die Erfahr⸗
nus / daß auß der allzulinder Erziehung viel boͤſes entſproſ⸗
ſen. Es bezeugt Boetius / und auß ihm P. Joannes David /
von einem Lueretio / welcher ſeinen Sohn ſo verderblich ge⸗
liebt / daß er in allen ſinen boͤſen Anſchlaͤgen ihn gerne uber⸗
ſehen habe / biß er endlich in offne Bubenſtuͤck und der Obrig⸗
keit Haͤnde gefallen / und wegen überzeugten vielen offenen
Schandthaten / zum ſchimpfflichen Todt verurtheilt ſey. Nun
hatte er die Leiter bereits erſtiegen / der Strick ware am Halß
angelegt / da ſprach er / daß ein wenigs und zwar die letzte
Wort mit ſeinem alten Vatter zu reden haͤtte. Man rufft
denſelben hinzu / er naͤhert ſich dem Sohn / dieſer / als haͤtte dem
Vatter was geheimes und ins Ohr zu ſagen / ergreifft mit den
Zaͤhnen des Vatters Naſen / und reiſſet ſie vom Geſicht in⸗
we

ne
ſug
n
e
D
n
4 Sd
un
ſ
Ud

„

Und Religions⸗Unterweiſung. 437
weg / mit dieſer Zuſprach: Haͤtteſt du von meiner Jugend an
mich gezuchtigt / ware ich wohl hiehin nicht gekommen. Die
Erinnerung des Weiſen Manns iſt dieſe: Lache nicht mit
deinem Sohn / damit du nit weyneſt. Eccli. 30. vr0.
Die Apffen / wie geſagt wird / drucken ihre Jungen gar.
zu Todt. Ein ungezahmt Roß wird hart / und ein un⸗
gezogener Sohn wird kuͤhn und Zaumloß. Eccli.
z0.v. §5., 2. Daß die Kinder mit aller Ehrerbietſamkeit ihre
Elteren haben zu ehren / auff daß ſie nicht den Donnerknall
uber ſich ziehen / welcher dem Gebott angefugt / und im obi⸗
gen weitlaͤuffig beſchrieben iſt / welchem noch dieß hinzuſetze:
Wer ſeinem Vatter und ſeiner Mutter fluchet /
deſſen Licht wird mitten in der Finſternus außge⸗
leſcht werden. Proverb. 10. v. 20. Dasiſt / er wird
eines fruͤhzeitigen Todts ſterben. Wolt ihr euch den Segen
vom Himmel erbitten / muſſet ihr eueren Elteren bey dero
Lebzeiten erweiſen ein gleiches dein / was jene drey Soͤhn / von
welchen ich zu erzehlen gemeint / dem Todten Coͤrper ihres ge⸗
weſenen Vatters bezeigt haben. . . .
Parrhaſius Weyland ein hoͤchſt berühmter Koͤnig in
Thracien hatte drey Sohn / da er nun nahe beym Todt ware/
ſagt er zu ſeinen herumbſtehenden Hoff⸗Herrn / daß auß de⸗
nen dreyen Soͤhnen einer nur ſein rechter Sohn waͤre / nicht
die ubrige/ ohne daß er denſelben / an den Umbſtend bekant
gemacht haͤtte. Nach abſterben des Konigs gehet man zu Rath /
wer auß den dreyen zum Thron zu erheben. In ſo ungewiſſer
Sach / kombt man nach reiffem erwegen uͤberein / man ſolte
1. Den Coͤrper des erlebten Konigs irgendwo vorſtellen. 2.
Solten ſich die drey Sohn mit Pfeil und Bogen waffnen. 3.
In des entſehlten Vatters Corper / zum Ziel geſtelt / ein jeder
einen Pfeil abdruͤcken / weſſen Pfeil dem Batterlichen Her⸗
en zu nechſt befunden wuͤrde / der ſolte Koͤnig ſeyn. Wie ge⸗
agt / ſo geſchehen. Der erſte ziehlt drauff / ſo gut er kunte / ſo
auch der zweyte; der dritte ſtehet entſetzet und erſchrocken / ab
dem grauſamen verfahren / kehret ſich zu denen anweſenden
Herren Raͤthen mit dieſen Worten: Wie ihr Herrn / ſolte
ich das Hertz meines lieblten Vatters durchſchieſſen? ſen
e 3 Hertz

43 8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Hertz mit dem Pfeil verletzen / der mir das Leben gegeben?
O mich unwurdigen des Nahmens eines Sohns:fort mit Pfeil
und Bogen / ich will ſelbigen mit meinen kindlichen Handen /
des Ends niminer beruhren / mithin tritt er dieſe Waffen mit

Fuſſen / uberlaut außſchreyend: In Ewigkeit will ich nicht

Sperletzen meinen lieben Herrn Vatter / der mich gezeugt hat.
Eben dieſem / als wahren Sohn zu ſeyn erkant / umb daß
deſſelben Hertz ab der unnatsrlichen That zum Abſcheu be⸗
wogen ware / iſt von denen Reichs⸗Standen Scepter / Cron
und Reich zuerkant und auffgetragen. Solinus, & ex eo
Liber Italicus, Il Core in lite. Authore P. Lconardelli.
Soc. Jeſu. .
Was dieſer Koͤnigliche Printz ſeinem erlebten Herrn Vat⸗
ter vor Reſpeet und Ehr bewieſen / ſo thut deßgleichen ihr
Saen und Tochter eueren noch im Leben ſeyenden lieben
tern / ꝛc.

SE Eer: EEe
Sieben und ſiebentzigſter Unterricht /
Verfolg obſtehenden Matery / ꝛc.

R der Pflicht / ſo den Kinderen als Elteren / vermnoͤg
des 4. Gebotts aufferlagt / iſt im vorhergehenden geſagt
und abgehandelt / weilen nun noch andere Schuͤldigkeiten in
dieſem Gebott enthalten / und ſich auff die jenige beziehen / ſo
einer ſeits als Elteren vermerckt und geachtet werden koͤnnen /
gleich da iſt die Welt⸗und Geiſtliche Obrigkeit / wie dan die
Haußherren und Frauen. Ander ſeits als Kinder angeſehen
und angenohmen werden / als da ſeynd die Unterthanen /
auch Knecht und Magd oder ſonſt andere Dienſtbotten / als
wollen auch dieſer gegen einander habende Schuldigkeit ans
Licht bringen / des Ends iſt die
Erſte Frag: Wie die Pfarrer und andere
Prieſterlichen Standts von ihren Pfarr⸗Kinderen
muͤſſen geehrt werden? Antw. Weilen die Prieſter
über den Stand der Leyen erhoben / und mit ſonderlicher
Acht und Fleiß derſelben Heyl und Geiſtliches Woniſenn.
. inp

Und Religions⸗Unterweiſung 439
Ampts halber beſorgen / deßwegen will auch ihnen eine meh⸗
rere Ehr gebuhren. Daherd den vehen obliegt fur den Prie⸗
ſteren das Haupt zu enidecken / ihnen den Vorzug geben / beym
Ampt der heiligen Meß ihnen auffwarten / gelegentlich von
ihnen den Seegen erbitten / ꝛe. Und was des auſſerlichen Ge⸗
praͤngs mehr iſt. Weit beſſer aber wird die Geiſtlichkeit / be⸗
ſonders die Hirten und Seelſorger geehrt / wan man deren
Worten folge leiſtet / uberall deren lobliche Meldung thut /

ſie nicht verachtet / vielweniger mit Ehrenruͤhrigen Worten

anfalt und verkleinert. Dan / gleich ihnen als von Gott Ge⸗
ſalbten vor andern Ehr gebuhrtt / alſo iſt auch die Entehrung/
dein Prieſterthum zugefügt / weit ſtrafflicher und empfind⸗.
icher. Man hat dißfals ein Exempel zu nehmen vom Da⸗
vid / der nimmer konte bewogen werden / am Saul ſetne
Hand zu legen / und zu ſagen pflegte Er iſt der Geſalbte
des Herrn. Im alten Gelatz wurde derſelbe als ein Ver⸗
worffener geachtet / wer an einem ſolchen ſich hatte vergriffen.
Wie vielmehr wird dieſes im neuen Geſatz Platzgreifflich
ſeyn? Ein anders haben wir in dem Sem und Japhet Soh⸗
nen des Patriarchen Noe / ſo alles/ was ihren Eltern eiwe
die Schamfarbe hatte abjagen konnen / ſorgſamm bedeckt.
Nun aber ſeynd die Prieſter / vorab die Pfarr⸗Herren unſere
Geiſtliche Vatter / maſſen dieſelbe daß mit dem Apoſtel ſpre⸗
che) haben uns in Chriſto / durchs Evangelium gezeuget / wie
nicht weniger durch Bedienung der heiligen Sacramenten
durch immerwaͤhrende Vorſtellung der Geiſtlichen Nahrung
im Wort Gottes / ꝛc. Daß alſo fur derſeiben Ehr und guten
Nahmen wir billig zu ſtehen haben. Vorzeiten waren im ho⸗
hen Werth und Anſehen der Elias und Eliſaus / und wurden
von ihren Geiſtlichen Kinderen als Vaͤtter begrüſſet / weilen

dieſe heilige Manner durch den Glauben / Heiligkeit und

Weißheit / ſie gleichfals zum neuen Leben hatten gebohren.

Za in Goꝛttlicher H. Schrifft iſt der Befelch / die Prieſter zu

chren / deutlich außgedruckt: Forchte den Herrn in
deiner gantzen Seelen / und halte ſeine Prieſter in
hohen Ehren. Eccli. 7. v. 31. Und wiederum: Ehre
Gott von deiner gantzen Seel / und ehre auch ſeine
Prieſter. Eccli. 7. v. 3 Groſſe Ehr bezeigte Porieiden
e 4

440 Des Chrift⸗Catholiſchen Catechiſmi /
das Volck der Geiſtlichkeit. Der H.. Apoſtel Paulus gibt
ſeinen Galateren dieß Zeugnus: Dan ich gebe euch Zeug⸗
nus / daß ihr auch / wans moͤglich geweſen waͤre/
euere Augen außgeriſſen / und ſie mir gegeben haͤt⸗
tet. Galat. 4. v. 1 5. Vorzeiten hatte die Geiſtlichkeit
den Vorzug vor Furſten und Herrn. Aber O der Zeit und
Sitten⸗Verandelung! mir ſolls fur dießmahl gnug ſeyn / das /
was geſagt / auß den Geſchichten zu erweiſen. .
Der groſſe Kayſer Conſtantinus kehrte allen ſeinen / und
uwar nutzlichen Fleiß dahin / daß auff Geheiß des Romiſchen
Pabſts zu Ricaa in Bithinien eine allgemeine Verſammlung
der Biſchoffen angeſtelt werden moͤchte / umb die Arianiſche
Ketzerey zu verwwerſfen. Bey ſolcher Zuſammenkunfft erſchiene
dieſer groſſe Furſt in hoher Perſon ſelbſt / trate der allerletzte
herein / und bekleidete ſeinen Seſfel ain Unterſten Ort / wie er
ſolches erſuchen laſſen.
Es dorffte aber einer einwenden: einige unter den Prieſte⸗
ren ſeynd Gottloß und eines boſen Lebens/ warumb ſolte dan
dieſen man Ehr beweiſen? Antw. Iſt doch der Saul
auch ein Gottloſer Konig geweſen / und gleichwohl wurde er
vom David hoch geehrt. So mag auch ein Auſſatziger ei⸗
nem Geſunden ein gutes Waſſer reichen. Laſt es ſeyn / daß
der Prieſter Gottloß ſey / ſo reichet er gleichwohl die heilige
Sgeramenten der Kirchen / dazu er verordnet / und deßhalben
zu ehren iſt. Ein angezundetes Licht verzehrt ſich ſelbſt / und
gleichwohl / theilt es dir im Finſteren ſeinen Schein. Die
Werckmeiſtere und Zimmer⸗Leuth an der Archen Noe ſeynd
durch den Sundfluß umbkominen / dannoch ſeynd ſie dem
Noe und ſeinem Geſind zumn Heyl und Erhaltung geweſen⸗
Das Tauff⸗Waſſer durch Beruhrung des Taufflings verwan⸗
delt ſich in Fauligkeit / und gleichwohl waſchet es deſſelben
Seele ab vom Wutt der Sund. Auff gleiche Weiſe die
Gottloſe Prieſter verſchaffen andern das Heyl / ihnen ſelbſten
aber die Verdamnus.
Il beben der Alt⸗Vaͤtter leſet man / daß ein ſicherer Ley/
obſchon ihme wohl wiſſig / daß ein Prieſter wieder die Keuſch⸗
heit groͤblich geſundigt hatte / gleichwohl Tags darnach auß
deſſen Hand das heilige Nachtmahl empfangen / anbey in

Und Religions⸗Unterweiſung. 441
ihm gebetten habe ſeiner Stirn mit dem Außſatz angemacht/
das heilige Creutz⸗Zeichen anzuſchreiben/ welches da der
Prieſter gethan / der Außſatz wie Jiſch⸗Schuppen vavon hin⸗
untergefallen / und er gereinigt ſeh / ꝛc. .
Zweyte Frag: Was Ehr ſeynd wir der Welt⸗
lichen Obrigkeit ſchuldig? Ancw. Durch die Welt⸗
liche Obrigkeit verſtehen wir die Konige / Füurſten / oder
ſonſt der Gemeinde Vorſtehere / ꝛc. Allen dieſen iſt man Ehr
und beſonderen Gehorſam ſchuldig / und das Krafft Gott⸗
lichen Geſatzes. Dahin ermahnet uns der H. Apoſt. Petrus:
Seyd aller menſchlichen Creatur unterthan umb
Gottes Willen: Es ſey gleich. dem Koͤnig / als dem
Furtrefflichſten / oder dem Fuͤrſten / als die von ihm
geſand ſeynd / zur Rach der Ubelthaͤter und zum
Lob der Frommen. 1. Petri 2. v. I 3. 14. Dahin
weiſet der Apoſt. Paulus: Eine jegliche Seel ſey un⸗
terthaͤnig der Oberlichen Gewalt / dan es iſt kein
Gewalt / als von Gott. Ad Rom. 13. v. 1. Welches
alſo wahr iſt / daß / obſchon ein ſolcher Oberer Gottloß und
Ungerecht ware / dannoch / ſo lang er die Beherſchung fuhret/
ihme der ſchuldige Gehorſam und Ehr⸗Erweiſung gebuhren
wolte / und das zu folge des Goͤttlichen Gebotts. Der aber
und alsdan wird denen Oberen gebuͤhrende Ehr erweiſen /
wan er 1. ſie liebet / und ihnen alles gutes / es ſey gleich Zeit⸗
lich oder Geiſtlich / gonnen wird. 2. Wan er Gott zum off⸗
teren fur ſie / und umb deren gluckliche Regierung bitten wird.
3. Wan er von ihnen loͤblich reden / ihr thun und laſſen in
allweg zum beſten nſegeniwir⸗ Und dieſes ſoll und muß
auch gegen die Gottloſe Konig und Füurſten gehalten werden/
dabey dan ſich einer zu erinneren hat / es ſey der Will des Her⸗
ren / daß ſie Oberen ſeynd / zur Straff der Unterthanen. Zum
Exempel ſehe man auff jenen Kayſer Phocas / welcher da er⸗/
als ein Tyran gegen die Unſchuldige verfahren thaͤte / indeſſen
aber ein Ordens⸗Geiſtlicher Gott dem Herrn gleichſam ver⸗
weißlich klagte / daß er dieſes Ungeheur zum Kaͤyſerthum er⸗
hoben / iſt ihm vom Himmel dieſe Antwort gegeben worden⸗
Dieß waͤre geſchehen / umb daß man keinen argeren Boßwicht
haͤtte finden konnen.
Ees Dris

44: Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſtnl/

nem Herrn / und die Magd ihrer Frauen zu erwei⸗
ſen? Antw. 1. Neben dem / daß dieſe zu folg eines Contracts

und auß Gerechtigkeit ihren Herrn und Frauen / denen ſie

ihre Dienſt zu heur gegen benanten Lohn verpfaͤndet / zu
Ehren / zu dienen und zu gehorſaͤmen gehalten ſeynd; dorff⸗
ten ſie auch / wo nicht Krafft des Goͤttlichen Gebotts / wenigſt
nach dem Rath des Herrn zur Gebuͤhr muͤſſen weiſen laſſen/
welches ihnen vom Apoſt. Paulo bedeutet wird. Ihr Knecht /
ſeyd eueren Herren gehorſam / ꝛc. Ad Epheſ. 6. v. 5.
Das iſt: was ſie euch befehlen / das verrichtet mit Einfal⸗
tigkeit / nicht ſolt ihr ihnen wiederſprechen / ſonderlich wan
ſie euch zur Arbeit / zur Andacht/ zum Kirchlichen Gottes⸗
dienſt anhalten. 2. Die Ehr / ſo der Knecht ſeinem Herrn
ſchuldig / beſteht in dem. r1. Daß er ihn erkenne als ſeinen
Oberen / und keines Wegs ihme einbilde / als ware eine
Gleichheit zwiſchen ihnen beyden. 2. Daß er ihm treu die⸗
ne / vorah in denen Sachen / zu welchen er ſich verdingt hat⸗
3. Daß er ſeines Herrn guten Nahm bey maͤnniglichen / ſo
viel deſſen inoglich / verthaͤtige / deſſen Schwachheiten und
Maͤngel verheele / was im Hauß etwa ſchweigens noͤthig/
drauſſen nicht kund mache / nach Unterricht des Spruchworts:
Deſſen Brod ich eſſe / beſſen Wort ich ſpreche.
Wieder dieſe ihre Schuldigkeit ſuͤndigen jene Knecht und
Maͤgd / welche von ihren Herren etwa zu thun oder zu laſſen
geheiſchen ſeynd / gleich mit dem ungewaſchenen Maul dawi⸗
der fertig ſeynd / und nachgehends bey andern mit der Laſter⸗
hafften Zunge oder auch nachtheiligen Zeichen und Wincken
ihrer nicht ſchönen. Die aber die Zeit muſſig hinbringen /
verſundigen ſich wieder die Gerechtigkeit / und entwenden
Diebiſcher Weiſe ihren Herren den abgeforderten Lohn. Wer
dan ein guter Knecht / eine gute Magd zu ſeyn verlangt / der
höre eins / und ſage gleichſam immerhin zu ſeinen Zeitlichen
Herren / was die allerſeeligſte Jungfrau zum Herrn des
Himmels geſagt hat: Sihe ich bin eine Dienſtmagd
(Dienſtknecht) des Herrn. Was du mir wirſt befeh⸗
len / wans ſonſt wieder Gott nicht iſt / will alles gerne verrich⸗
ten. Aber auch die Herren und Frauen haben ſich zu erinne⸗

Dritte Frag Was Ehr hat der Knecht ſei⸗

. Und Religions⸗Unterweiſung. 442

neren / daß ſie unterem Vorwand dieſer dienſtlichen Pfucht
nicht befuͤgt ſeynd / alles ohne Umerſcheid ihren Dienſtbotten
abzuzwingen / und ſich ihrer als Selaven zu gebrauchen;
bey weiten nicht. Was der Ehrbarkeit gemaß / was thunſam
iſt / konnen ſie ihnen befehlen / nicht aber / was uͤber ihr Ver⸗
moͤgen/ und wobey wegen allzugroſſer Bemühung fie ihre
Leibs⸗Krafften und Geſundheit verletzen. Dan ſolches ware
nichts anders / als die Gemüther von ſelbſt zur Arbeit fertig/
auff einmahl unterdrücken / ꝛc.

Acht und ſiebentzigſter Unterricht.
Vom fuͤnfften Gebott
Du ſolſt nicht toͤdten / ꝛc.

As hier verbotten wird / erhellet von ſelbſt auß denen
deutlichen Worten dieſes Gebotts. Iſt alſo die
Erſte Frag: Ob dan zulaͤſſig einen umbzubrin⸗
gen? Antw. 1. Es kan zuweilen zulaͤſſig ſeyn. Dan 1.
Iſt denen Juſtitz⸗Bedienten und Nachrichteren die Mißthaͤ⸗
ier / zum Todt verurtheilt / zu toͤdten erlaubt. Dan auch ei⸗
nem jeden ohne Unterſchied geſtattet / das Leben zu benehmen
ſolchen / welche von der hohen Obrigkeit / ihrer groben Laſter
und Schelmſtuück halber in die Acht erklaͤt. 2. Iſt auch
einem jeden zugelaſſen denſelben umbzubringen / der ihm un⸗
verſchuldter Sachen ſein Leben zu benehmen kombt anzugreif⸗
fen / wan ſonſt kein ander Mittel obhanden ſich zu retten / und
der Gefahr zu entgehen. 3. Auch mag einer denſelben er⸗
ſtechen oder ſonſt umbringen / ſo ihm das / was er billig theur
Und koͤſtlich ſchaͤtzet / als etwa einer ehrlichen Tochter ihre
Keuſch⸗und Jungfrauſchafft iſt / mit Gewalt zu berauben ſich
unterſtehet / wan er anderſter micht das ſeinige zu erhalten
vermoͤgens. 4. Iſt ein Soldat rechtlich befugt im rechtmaͤſ⸗
ſigen Krieg ſeinem Feind vom Brod zu helffen.
2. Keiner iſt bemachtigt ſich ſelbſt vorſatzlich oder am Leih
zu zerſtummlen / viel weniger vollig zu entleiben / maſſen des
Lebens Herr und Meiſter allein Gott iſt. Solte aber einer
. vom

N
444 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
vom Goöͤttlichen Trieb und augenſcheinlichem Eingeben / ſich
ſelbſten zu todten bewogen werden / mochte ſolches der Menſch
thun. Und iſt man in Meinung / daß auff ſolche Weiſe der
Samſon und einige Blut⸗Zeugen Chriſti / ſo auff ſtarcke Be⸗

wegung Gottes / von ſelbſt ins Feur / ſich des Glaubens

halber zu verbrennen / Helden muͤthigſt hinein geſtuͤrtzet.
3. Kan man gleichwohl zuweilen etwas thun / auß dem /
nach vermuthen / der Todt folgen dorffte. Alſo mag einer
denen mit der Peſt behaffteten Leuthen / auch mit Gefahr des
Todts auffwarten. Alſo mag ein Kriegs⸗Knecht / ja muß auff
ſeiner Wacht und Anweiſungs⸗Poſten bleiben / ob er ſchon
ſeinen Lodt vor Augen ſaͤhe. .
4. Weilen niemand ſeiner Glieder vollkommener Mei⸗
ſter iſt / darff keiner ſeinen Leib zerſtummlen / es waͤre dan
noͤthig und zu Erhaltung des gantzen Leibs / oder daß ein klar
angemerckter / ubernaturlicher Trieb einen dahin vermoͤgen
wolte. So thaͤte jene keuſche Jungfrau / indem ſie ihrem
Liebhaber ihre ſelbſt abgebiſſene Zunge ins Angeſicht außge⸗
ſoyen. Suſanna / ein Muſter der keuſchen Matronen / waͤh⸗

ſete lieber zu ſterben / als denen verhurten Greiſen zu willen
yn.

Der Koͤnigliche Printz und H. Caſimirus / fuhrte immer

im Mund: Lieber will ich ſterben als verunreinigt werden / ꝛe.
Zweyte Frag: Was hat man vom duelliren /
oder außforderen vor die Spitze des Degens / zu
halten? Antw. Ein Duell iſt ein beſonderer Kampff / ſo
auß Privat⸗Urſachen zwiſchen zwey oder mehr / auff beyder⸗
ſeils belieben / auch benahmter Zeit und Stelle / mit Wehr und
Waffen / zum verwunden oder gar zu entleiben / angetretten
wird. So daß / wo zwey auff andere Weiſe / als etwa mit
trücknen Faͤuſten zu ſchlagen / ſich heraußforderen / oder auch
gahling zum Streit / ſo gar mit gezogenem Gewahr / verfah⸗
ven / ſolches ein Duell nicht moͤge genant werden. .
2. Ein ſo genanter Duell oder Außforderung von einemn /
dem andern zugemuthet und angebotten / kan und muß nicht
angenohmen werden / maſſen andere Mittel und Weeg / die
etwa gekraͤnckte Ehr und guten Rahmen zu ſchutzen/ zu fin⸗
den. So gar iſt ein ſolcher Streit bey Straff des Geiſtlichen
Banns und verſagter Kirchen⸗Begrabnus / ſonder Auß⸗
nahm verbotten. 3.

nd
c
f

☛☛na☛
E E
S=

“
“
e

Perine
N

Helien

6/4

ſe
cde
trmn
n
eru
.

.

nte

8

Und Religions⸗Unt erweiſung. 44
3. Nicht allein die / welche ſolchen verbottenen Kampff

dewurcken / verfallen in beſagten Kirchen⸗Band / ſonderen

auch / ſo ſich des ends herauß forderen / obſchon derſelbe wurck⸗
lich nicht erfolgt. Dan auch die / welche andere dazu rei⸗
tzen / anhalten / oder die Waffen vorſtrecken. Wie dan nicht
weniger / welche vorſetzlich mit wohlbedachtem Gemuͤth dein
Kampff zuſehen / oder als Secunden ihm behwohnen / maß en
die Parthey durch deren zuſchauen mehr erhitzet und einer zu
des andern Niederlage angemuthet wird. .
Weit beſſer thaten dieſe und dergleichen tollkuͤhne Gaͤſt / daß
ſich bemüheten im Gefecht und Streit des Herrn / ergriffen
die Waͤhr und Waffen wieder ihre Begierlichkeiten / mit
Macht in dieſelbe trungen / biß ſie vollends erſchlagen; wieder
den Teuffel und deſſen verfluchte Eingebungen ſich tapffer zeig⸗
ten / das Ungeheur der Todt⸗Sunden mit Chriſtlichem Hel⸗
denmuth angreifften und hinrichteten. Dieß ſeynd die Streit
und Kampff / ſo löblich / Chriſtlich / gerecht und zugelaſſen/
ja nützlich und nothwendig ſeyn. Dan weilen die toͤdtliche
Sunden unſexren Seelen den gewiſſen Todt zufuͤgen / haben ja
billich dagegen uns zu wiederſetzen / und dieſelbe mit allen
Kraͤfften abzukehren. Daß man mit dem Apoſt. Paulus kon⸗
te ſagen: Ich hab einen guten Kampff gekaͤmpf⸗
fet. 2. Timoth. 4. v. 7.
Dritte Frag: Was kan uns ſchroͤcken vom
Todtſchlag / vom Streit und Verwundung
Antw. NReben Straff und Schand / von den Menſchen
und zeitlicher Obrigkeit denen Todtſchlaͤgeren verordnet /
haben ſolche Menſchen 1. ſich zu forchten fuͤr die erſchroͤck⸗
liche Rach Gottes / welche ſie uͤber kurtz oder lang unfehlbahr
wird ergreiffen / und ſo fort von ihrem aͤygenen beangſtigten
Gewiſſen ihnen wird entworffen und bedroͤhlich vorgeſtelt.
Dahero ſie weder Tag weder Nacht einige Raſt oder Ruh
empfinden / mit Forcht und Schroͤcken in und außwendig ge⸗
peinigt / ja werden auch endlich auß Gdͤꝛttlicher gerechten
Verhangnus, durch einen Gewaltſahmen Todt / oder unge⸗
ſebr⸗ oder mit vorbedacht / von einem angethan / unverſehens
inweg geriſſen. .
Ein augenſcheinlich Exempel des unrühigen und nagen⸗
en

—

446 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

den Gewiſſens haben wir im Bruder⸗Morder Cain. Es hat⸗
te dieſer den Unſchuldigen Abel erſchlagen/ ſo zur ſtund er⸗
wachte das Gewiſſen / ſtelte ihm gantz zoͤrnig ſeine verfluchte

Mordthat unauffhorlich vor Augen / ſo daß nirgends auch die
wenigſte Ruhe fur ihn obhanden. Der Himmel und deſ⸗
ſen Einwohner ruͤckten ihm unablaͤßlich vor: Du biſt der
Morder deines Bruders / die ſtumme Elementen / das unver⸗
nunfftige Vieh und Menſchen lagen ihm ſtets in den Ohren:
Du haſtdeinen unſchuldigen Bruder ermordet.
2. Solte uns billig von dergleichen Streit abhalten / die
Gefahr / einen andern tödtlich zu verletzen oder umbzubrin⸗
gen / in welcher ſich einer augenſcheinlich hineinſturtzet / wan

er ſich in einen ſolchen Streit einlaſſet / maſſen das Gemuͤth

vom Zorn ent zundet und im Streit erhitzet / kan ſich von einer

ſo groben Unbill und Verletzung / auff welche jemahlen des
ein⸗oder andern Todt erfolget / vaſt beſchwerlich / ja un⸗
moglich enthalten.
3. Und ſolt es nicht fruͤh genug geſtorben ſeyn / wan durch
Naturliche Kranckheit die Seel vom Leib abgeſondert wird?
Uber alles und furnemnblich hat ſich einer vorzuſehen / daß /
da der Leib getodtet wird / die Seel zugleich / nicht etwa des
ewigen Todis erſterbe. Beobachte vielmehr den Spruch je⸗
nes Chriſtlichen Poeten: “
Wan alles bey dir verlohren/
Gib acht die Seel wird nicht verdorben / e.
So kan auch in taͤglicher Converſation der Seelen Todt⸗

ſchlag begangen werden / und zwar mit ruchloſem Geſchwatz /

boͤſen Sitten / und argerlichen Exempeln / andere zur toͤdlichen
Sünd zu vermogen. Welche Todtſchlage vor allen an⸗
deren in dieſem Gebott verbotten zu ſeyn / ver ſichert
halten muß / weilen dieſe / von groͤſſerer und
beſchwaͤrlicher Verdamlichkeit s
. ſeynd als jene.

6 6 68

X

nn

N

chia
/n

muhh
AWN
A
ſttis
E;

X
Aude⸗
ziſce
ts

4

Und Religions⸗Unkerweiſung. 447

êõs

Neun und ſiebentzigſter Unterricht.

Vom ſechſten und neunten Gebott.
Du ſolſt nicht Ehebrechen. Du ſolſt nicht be⸗
gehren deines Nechſten Weib/ ꝛc.

Bepde dieſe Gebott ziehen wir zu einer Verhandlung /
weilen eines in dem andern enthalten/ nemblich die

ſchandliche Sünd der Unlauterkeit / von welchem Laſter gleich⸗

wie viel und weitlauffig zu ſagen gefaͤhrlich / alſo iſts nuützlich/
gründlich wiſſen / was zu grundlicher Unterrichtung des Ge⸗
wiſſens von uothen und dienſam iſt. Wollen derhalben dieſe
Matery in dreyen Fragen verhandlen / deren die
Erſte Frag: Was wird in dieſen beyden Ge⸗
botten Verbotts⸗Weiſe vorgeſtellt? Ancw. 1.
Alle unzüchtige ſo wohl aygnen als andern Leibs erkuͤhnte Be⸗
ruͤhrungen. 2. Alle unerbahre / innerliche / unzulaſſige Be⸗
wegungen / als Begierlichkeiten der ſchaͤndlichen Vorſtellun⸗
gen / garſtige / mit Vorbedacht zugelaſſene Gedancken / ſo auch
unzuchtige Wort / und leichtfertige Geſang / endlich alles /
was der ehrbahren Scham moͤchte zuwieder ſeyn. Welches
die Heil. Schrifft mit deutlichen Worten zu verſtehen gibt:
Ein jeglicher / der ein Weib anſihet / ihrer zu begeh⸗
ren / der hat ſchon die Ehe mit ihr gebrochen in ſei⸗
nem Hertzen. Match. §. v. 2 8.
u dieſem Gebott gehoͤren die ſchaͤndliche Schauſpiel/
Leſung der unkeuſchen Buͤcher / ꝛc. In welchen Gelegenhei⸗
ten die Jugend ſich der moͤglichſten Behutſamkeit zu befleiſſen
hat. Dan weilen dieſelbe vor allen andern / ſehr leicht zum boͤ⸗
ſen zu lencken iſt / als iſt ſie dem Fall deſto naher. O Gott ! wie
diel ihrer Ennd wurcklich in den ewigen Peynen und Tormen⸗
ten der Hollen / ſo mit einem eintzigen Wort / mit eintzigem An⸗
blick diß boͤſe Gifft eingeſchluckt! ꝛc. Hort / wie jener Ppet
ſein Unglüuck ſo klaglich beweinet: E⸗
0

GR

448 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
So geſehen / ſo verdorben/
Boſer Irthum mir erworben/
.V Alles Ubel: Bitterkeit.
Durch die Fenſter / verſtehe die Augen / nimbt der Todt
ſeinen Eintritt. Haͤtte der groſſe Konig David ſeine Jenſter
verſchloſſen gehalten: hatte der ſtarcke Samſon die Dalila
nie erblickt; der Salomon der ſchaͤdlichen / Abgoͤttiſchen Wei⸗
ber Geſellſchafft ſich enteuſſert; waͤre dieſer nicht zur Gottloſen
Abgotterey / noch der ander zur Unkrafft und Geſpott ſeiner
einden / noch der erſte zum Ehebruch/ Mord und Todt⸗
chlag verfallen. Siehe / ſo viel Sund entſtehen offter auß
einem Anblick / auß einer Zuſammenkunfft oder Geſellſchafft!
und derhalber in dieſem / und Krafft dieſes Gebotts / nicht
allein die Sund ſelbſt verbotten wird / ſondern auch alles das /
was den Menſchen in vermuthliche Gefahr zu ſundigen ſtellen
dorffte. Gleich dan in dieſer Materi alles / das einen in ſolche
Gefahr ſtellet / welches an ſich und auß ſeiner Art Krafft hat /
den Menſchen zu vermogen zum ſundigen / und gemeinlich
mit der Sund gleichſam ein Verbund hat; wie ſolches ſich
weiſet im Umbgang mit leichtfertigen / geilen / und dem gar⸗
ſtigen Geſchwatz zugethanen heylloſen Geſellen / ꝛc. Maſſen
gleich einer / der ſich findet beym verſoffenen Geſindel / zum
Saͤuffer / und dafur gehalten wird; und wer den Dieben ſich
zugeſellet / gemach zum Dieb wird / und mit den Morderen
ein Morder / alſo wird einer mit den Unzuͤchtigen Unzuͤchtig.
Will ſich alſo gebuͤhren / daß der Zucht und Keuſchheit Lieb⸗
habere ſich kehren zum Keuſchen Patriarchen⸗ Joſeph / ſo zum
Laſter gereitzet und gezogen/ lieber den Mantel in des Ehe⸗
brechriſchen Weibs Handen laſſen wollen / als ſeine Zucht
und Jungfrauſchafft. Folgen dem zuchtigen Caſimiro /
welcher das Leben lieber wolen verliehren / dan auff Anrath
der Artzen / durch unkeuſche Mittlen ſich zur Geſundheit ver⸗
helffen. Sich richten nach dem Exeipel des H. Thoma von
Aauin / der ein Unzuchtiges / zu ihm hereingehendes Weib mit
ergriffenem Feur⸗Brand von ſich abfertigt. Mit einem Wort:
nWer die Gefahr liebt / wird darin zu grund gehen. Dienſam
iſt hierhin / was im Leben des Heil. Bernardi zu leſen.
Es hat ſich zugetragen / daß der Heil. Bernardus / ehdan
er ſich zunn Geiſtlichen Stand begeben / und auff einer e
egrif⸗

nofies

ns/n.
cke
gilſet:
uſfie

ſt
W
uit

Uim

W

Und Relgions⸗Unterweifung. 442
begriffen / zum Wirthshauß / ſo nicht zum beſten beruͤchtiget/
eingekehrt ware / wes Orts der Keuſche Jungling in groſſe
Gefahr ſeiner Keuſchheit gerathen/ auff folgende weiſe. Er
hatte ſich bereits zur Ruhe begeben / ſihe da meldet ſich vey ihm
ein Geiles Weibsbild / elwa durch ſeine deß Junglings Ge⸗
ſtalt erweckt zur Unkeuſchen Liebe / bemühet ſich denſelben
zu ihrem Willemzu reitzen. Der Keuſche Jungling ſtelte ſich
zum erſten und zweytenmahl / ob er desgleichen nichts merck⸗
te / wohin es gemeint ware: Da aber dieſer Unflath zum
drittenmahl ſich zur Kaimmer herein zu dringen unternahme/
rufft er uberlaut: Moͤrder! Moͤrder! wolte damit zu verſte⸗
hen geben / daß durch die Sund der Geilheit das beben der
Seelen benommen wurde. Zurius in vita, &c.
Dieſem Bernardo ware zumahlen gleich jener Joſaphat /
ein Sohn des Königs in Indien / welcher / von erſter
Jugend an in allen Koͤniglichen Luſtbarkeiten erzogen / maſſen
im ſelben Koͤnigreich / zeither daſelbſt vom Heilig Apoſt. Shomna
das Evangelium vertundigt ware / das Chriſtenthumd ſchier
zu grund gangen und erſtorben war / zu gedachtem Printzzen hat
ſich gieichwohl ein ſicherer alter Einſiebler auß der Wuſten
Sennaar/ Barlaam genant / mit glimpff / und ob er demſelben
einige Edelgeſtein zu verkauffen hatte / gluͤckliche Zutritt erkun⸗
ſtelt / deß eygentlichen Vorſatzes und Meinung aber / ihme den
Glauben und andere Chriſtliche Tugenten beyzubringen/
Und das mit erwunſchten Außgang / gleichwol nicht ſo geheim /
daß der Konig deſſen Herr Vatter / da etwa den Handel ge⸗
merckt hatte / ſuchte allerhand erſinnliche Mittel an Hand/
uimdb ſeinen Printzen wiederumb denen Goͤtzen zu zufuhren/
aber alles umbſonſt. Wird endlich des Raths dem Jungen
Heren unterſchiedliche Jungfrauen zur Wartung zu verord⸗
nen/ in Meinung durch deren Schoͤnheit ihn unſchwer ins
Netz zu jagen / und dem Chriſtenthum abhold zu machen. Ei⸗
ne unter anderen von ungemeiner Schöonheit / hat ihm die ge⸗
faͤhrlichſte Strick gelegt / umb das Keuſche Gemuͤth zu uberwal⸗
tigen / er hingegen bemuͤhete ſich dieſe Seel den falſchen Got⸗
tern ab⸗und Chriſto zuzuſchicken. Sie ſtelte ſich zur Bekeh⸗
rung geneigt zu ſeyn / umb den Joſaphat zu verkehren / dieſer
aber nahm ſeine Zufluchtzum Gebett / ſeinen Glauben und
Keuſche Reinigkeit Gott alle efnſi anbefehlend / ſtunde wi⸗
F e

4559 DesChriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/

der alle Fleiſchliche Reitzungen / gleich ein unbeweglicher Felß.

Muſten alſo von ihrem Vornehmen abſiehen / daß endlich der

Batter ihme / das Chriſtenthum offentlich zu bekennen / hat 4

zugeſtanden. Solchem nach ware des Printzen erſte Bemuͤ⸗
hung überall das Siegreiche Creutzzeichen in dem Konigreich
auffzurichten / übungen der Andacht einzuſtellen / alle zur
Chriſtlichen Tugend anzumahnen / ſo mit Worten/ als ab⸗
ſonderlich mit ſeinem Tugend⸗vollen Handel und Wandel.

Biß endlich dero Batter das Zeitliche geſegnet / der uherblie⸗.
bene Printz und Reichs⸗Erb aͤber Seepter und Cron freywil⸗
lig verlaſſen / dem Einſiedler Barlaam zur Wuſten gefolgt /

und daſelbſt ſein Leben Heiliglich geendigt. Kibadeneira.
Bellarminus, da er von Kirchen Seribenten handelt / be⸗
zeugt / daß dieſe / als eine wahre Geſchicht anzunehmen ſey.
Und hat dieſer Fürſt / was der H. Auguſtinus unter den
Chriſtlichen Kampffen am beſchwaͤrlichſten zu ſeyn bekent / mit
ſeiner Uberwindung gleichſam das Gegenſpiel bezeugt / weilen
er im Feur geweſen / und nicht gebrent / ꝛe. . .
Zweyte Frag: Was hat man ſuͤr Mittel wie⸗
der die Sund deß Fleiſchs? Antw. Das erſte kan
ſeyn / damit wir / nach Vorſtellung des Roͤmiſchen Catechiſmi /

uber alles ſorgſam meyden den Muſſigsang / in welchem da

die Sodomiter / nach Zeugnus deß Propheten Ezechielis
Stumpffund Thumb danieder ſaſſen / ſeynd ſie zum ſchand⸗
lichſten Laſter der Unkeuſchheit verfallen. Zweytens. Mit al⸗
lem Fleiß verhuͤten den Fraß und Ubermeſſigkeit im Eſſen und
Trincken: Ich hab ſie erſaͤttiget (ſagt der Prophet /
Jerem. 5. v. 7.) Da haben ſie Ehebruch begangen.

Eben dis hat der Herr mit folgenden Worten bedeutet:

Huͤtet euch / daß eure Hertzen nicht etwa beſchwe⸗
ret werden mit dem Fraß und Trunckenheit. Luc.
21. v. 34. Was Aber auffs kraſſtigſte das Hertz und Ge⸗
muͤth eines / beſonders Jungen Menſchen zur Unkeuſchheit
veranlaſſen thut / ſolches ſeynd die Augen: Wohin dan der
Spruch Chriſti des Herrn ziehlt: Wan dich dein Aug
argert / ſo reiß es auß / und werffs von dir. Matcth.
18. v. 9. Auch anderer Propheten / unter wechen nee

h

W

N

öhen
u
ſip
Une
u

afeg
.

1
Uemmnt
Wmerk
Uleinn.

/elen

Uldi⸗
Ri
galrti
ochan
S

1 Me⸗

nn
n Wr
m
Nlücft
Vu!
5,
A. E
N!

ren / ſo denen / welche dieſelbe von Gott tei e /

Und Religions⸗Unterweiſung. 451

Hufſiter Fuͤrſt Job ſich hoͤren laſſet: Ich hab einen

Bund gemacht mit meinen Augen / daß ich auch
keine Gedancken hatte von einer Jungſrauen.
Neben dem hat man ſich auch zu enthalten von garſtigen
Worten / maſſen durch ſolche gleichſam entzundete Fackelen /
werden die Gemuther der Jungen Leuth gewaltig entzundet.
Wahr iſts / was der Apoſtel ſagt: Boͤſe Geſprach ver⸗
derben gute Sitten. 1. Ad Corinth. 15. v. 3, 3.
Das krafftigſte Mittel aber / die Gewalt der Unzucht zu
unterdruͤcken / iſt der offtmahlige gebrauch der Beicht und
Communion / wie dan das ſtete und andachtige Gebett zu
Gott. Dan die Keuſchheit iſt eine ſonderliche Gab deß Her⸗

nicht geweigert wird. Zu dieſem aber muß der Leit ucht allein
mit Faſten und Abbruch / ſonderen auch andern bezuchtigun⸗
gen dem Geiſt unterworffen werden / maſſen die Maſſigkeit
iſt eine Huͤterin der Keuſchheit.
2. Andere / wan ſich ein unziehmender Gedanck bey ihnen
anfangt zu regen / ſprechen ſo fort die drey Heilige Nahmen:
Jeſus / Maria / Joſeph. Andere beſprengen ſich mit
dem geſegneten Waſſer. Der H. Benedietus / weltzete ſeinen
Leib herumb in den Spitzen einer Oornſtaude / ſo bald er die
Regung der unzulaͤſſigen Liebe in ihm verſpuͤrte / warhafftig
ein nachdencklicher Streit fur die Tugend der Keuſchheit.
Andere nehmen al ſobald ihre Zuflucht zu der Himmels⸗Koni⸗
gin / unter dieſem Gebettlein: Durch deine Heilige
Jungfrauſchafft / und unbefleckte Empfangnus/
O reineſte Jungfrau! reinige mein Hertz und mein
Fleiſch / im Nahmen des Vatters / des Sohns
und des H. Geiſts. So iſt auch wieder Unreine Ge⸗
dancken ein bewehrtes Mittel die Andenckung und Betrach⸗
tung der letzten Ding des Menſchens / ſonderlich des Lodts.
Dritte Frag. Was Straff haben zu gewerti⸗
gen / ſo in dieſem als anderen Leben / die den fleiſch⸗
lichen Geluͤſten ergeben ſeynd? Antw. Die Ehe⸗
brecher wurden im alten Geſatz / nach dem Geheiß Gottes zu
. Ff 2 Todt

42 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Todt geſteinigt. Ja wegen eines eintzigen Unzuchtigen /
wurde zuweilen nicht alein der / ſo ſich mit dieſein Laſter hatte
beſudelt / ſondern ſo gar die gantze Gemein und Stadt / wie
deſſen in den Sichemiten klares Exempel bey ableſung der H.
Schrifftzu ſehen / zumahlen vertilgt. Und ſeynd der Goltli⸗
chen verubten ſtraffen ſehr viel Erempel anzuweiſen / welche
die Menſchen von dieſem ſo unflatigen Laſter abzuſchrecken
gnugſame Krafft haͤtten / wan ſie nur nachdencklich beher⸗
tzigt wurden. Benentlich der Stadt Sodomaͤ und dero benach⸗
barten Flecken und Doörfferen Untergang im Feur. Die
Straff der Iſraeliter wegen gepflogener Hurerey mit de⸗
nen Moabitiſchen Toͤchteren in der Wuſten. Die vaſt gan⸗
tze Außreutung deß Stamms Benjamin. Und ſolte es ſchon
einigen non dieſen glucken / die Straff des Toots zu entgehen/
werden Zleichwol der unertraͤglichen Schmertzen / Qual und
Peinigungen / mit welchen dergleichen vielmahlen angegriffen
werden / nicht entubrigt bleiben. Maſſen ſie in ihren Sinnen
und Gemuth alſo erbarmlich mit Blindheit (welches die un⸗
ter allen erſchroͤcklichſte Straff iſt) uͤberfallen werden / daß ſie
weder Gottes / weder des Ehrlichen Ruff⸗und Nahmens/
weder ihrer Wurden / ja Lebens ſelbſt die wenigſte Achtung
haben. Iſt alſo wahr / was der Oſeas geſagt hat / dieſe
Sund verblendet das Hertz deß Menſchen, Bißhero von den
Straffen in dieſer Welt. Im andern Leben aber iſt derſel⸗
ben groͤſſiſte Straff / die in alle Ewigkeit ihnen verweigerte
ſeeligmachende Beſchauung des Gottlichen Angeſichts /
durch eine ſo liederliche nichts werthe Wolluſt verſchertzet / die
Verzweiffelung / die Beywohnung und ewige Geſellſchafft der
garſtigen erſchroͤcklichen Teuffelen. Welches alles umb ſo
viel peinlicher ſeyn wird / je klarlicher ſie erkennen werden / wie
leichtlich und mit was geringer Muhe dieſes Gebott haͤtte koͤn⸗
nen gehalten werden. Einmahl iſt gewiß / daß einem ehrlich
gebohrnen Sohn ſehr ſchwer⸗und ſchmertzlich fallen wurde
wan er von ſeinem Batterlichen Erbtheil und daran haben⸗
den Natüurlichen Recht / ſolte außgeſchloſſen werden. Viel un⸗
ertraͤglicher aber wirds dieſen Hureren vorkommen / ſich
in alle Ewigkeit von der erfreulichen Erbſchafft der Kindern
Gottes außgeſchloſſen ſehen.
Empfindeſt derhalben dan und wan die Brunſt und Flan⸗

esi
Tng
n
RK
en
Rri
/1.
ii Ni
anade
eande
uuj
NN
rs
ar
NrE
AR.:
en
E

SSE

7

Uuriud Religions⸗Unterwetſung. 4 3
men der garſtigen Unzucht / laſt auch ihr die Krafft des Na⸗
turlichen Feurs eipfinden / und biſt du ſonſten ernſtlich ge⸗
meint das koͤſtliche Kleynod der Keuſchheit in Sicherheit zu
ſetzen / ſtrecke nur einen eintzigen Finger auß in die Flamm
eines brinnenden Lichts / bekleide dich mit dem Buß⸗Kleid/
kehre zum Faſten und Abbruch / zum eyffrigen Gebett / ſo
wird ſchon dieſe Feindin ihren Abzug nehmen / ꝛc.

Seeeeeeeeseeeneeesee
Achttzigſter Unterricht.

Vom ſiebenten Gebott.
Du ſolſt nicht ſtehlen / ꝛc.

Er Diebſtall iſt eine heimliche wiederrechtliche Entwen⸗
dung frembden Guts/ mit Vermuthung des Herrn
oder Eygners vernünfftigen Unwillens. Ja ſolte einer was
frembdes / wieder den Willen ſeines davon wiſſenſchafft ha⸗
benden Herrens / beſitzen / obſchon ſolches nicht von ihme ent⸗
frembdet ware / wird gleichwol ſothane Beſitzung mit dem
Nahmen ein Diebſtalls benamſet. .
Von dieſem Laſter ſpricht der Apoſtel Paulus alſo: Die
Raͤuber werden das Reich Gottes nicht beſitzen.
I. Corinth. 6. v. 70. Weilen aber andere Diebe / an⸗
dere Rauber / andere Kirchen⸗Diebe genant werden / als wol⸗
len wir ein jedes unter ſeiner Frag entſcheiden / dan auch von
der Pflicht die geſtohlene Sachen wieder zu geben / ꝛc.
Erſte Frag. Welche werden Diebe genant?
Antw. Die Diebereyen ſeynd unterſchiedlicher Art / dan
1. Werden Diebe genent / welche geſtohlege Sachen kauffen/
oder auff andere weiſe / was etwa gefunden / ergriffen / weg⸗
genohmen / an⸗und bey ſich halten. Dannenhero der H.
Auguſtinus alſo ſpricht: Haſt du was gefunden / und
nicht zuruͤck gegeben / das haſt du geraubet. Lib. 0.
Hom. 9. Solte der Herr ſolcher Sachen keines wegs kon⸗
nen außgeforſchet werden / muß man ſie den Armen heim⸗
ſchicken. Mit eben ſolchem Laſter und Nahmen werden be⸗
Ff 3³ nich⸗

454 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
deichnet / welche im kauffen und verkauffen betrieglich handlen.
Unter dieſem Geſindel ſehnd woll die grobſte und unrechtfer⸗
tigſte / ſo betriegliche / verlegene Wahren / als gute und gang⸗
bahre verkauffen / oder welche die Kaͤuffer mit dem Gewicht/
Maaß / Ehl und Zahl liſtiglich hintergehen / maſſen im Deu⸗

teronomio verordnet: Du ſolſt nicht unterſchiedlich

Gewicht groß und klein / in deinem Sack haben.
Deuter. 25½. v. 13. Und wiederumb im Levitico: Han⸗
delt nicht etwas im Gericht / das unrecht iſt / mit
der Ehlen / mit dem Gewicht / und mit der Maß.
Levit. 19. v. 3 5. 36. Euere Wag ſoll auffrichtig
ſeyn / euer Gewicht gleich / euere Maß gerecht/
und euer Feſſer richtig. So iſt auch in den Weiſen
Spruchen diß enthalten: Gewicht und Gewicht/
Maß und Maß: ſeynd beyde ein Greuel bey Gott /
und ein falſche Wag iſt nicht gut. Prov. 20. v. 23.
Weiter / welche den gantzen und vollen Lohn einnehmen von
denen / welchen ſie nicht auff recht / gebuhrender maſſen und
pflicht nach gedient haben / ſie ſeynd gleich Handwercks Leuth

oder Kunſtler/ die begehen einen offnen Oiebſtall. Diebe ſeynd
auch die / ſo als Knechte ihrer Herrn dero Perſon ſo wohl / als

angehoͤrigen Sachen Betrug und Untreu erweiſen. Diebe

ſehnd / ſo mit erdichteten und bloſen Worten / oder betrieglicher
Bettlerey von andern einig Geld expreſſen / deren Sund dan
gröſſer und ſchwarer / weilen hierunter der Diebſtall mit Lugen
und Betrug uͤberhaufft wird. Welche in Privat und beſonder /
oder in offnen und gemeinen Dienſten ſtehen / und gleichwol
gar keinen oder ſehr geringen Fleiß ſolchen⸗ Bedienungen bey⸗
tragen / ihre chudi gkeit nicht beobachten / und dannoch mit
den Beſtallungen und Tractamenten ſich reichlich belohnen
laſſen. Uber dis verſuͤndigt ſich gemeinlich gegen dis Gebott
groblich / welcher den Wehrt eines halben Reichsthalers vorge⸗
ſagter Maſſen hinweg nimbt / oder ſonſt einem anderen ſol⸗
chen wehrts Schaden zufugt. .
Selten geſchichts / daß einer durch Diebſtall ſich bereiche:
So hat auch auff gegen waͤrtiges ihr hinſehen / jene Sententz
deß Apoſtels: Die Reich wollen werden / ſ in
BVer⸗

ph
Ha

e

Dhſn⸗
e

⸗
n

int
ſee
Nr
hfin
onct
1 e

richt/

bur/

N.

ne
Mteſen
gles
N
atte
lcden
ben
Kar⸗
niel
ir
Nee
en
ent
ess

UUnd Religions⸗Unterweiſung. 4
Verſuchung und in den Strick des Teuffels. 1.
Ad Timorh. 6. v. 9. Iſt alſo dieſer nicht der Weg zu den
Reichthumben zu gelangen / ja beſſer iſts in Armuth ſterben
und das Himmelreich ererben/ als in Reichthumb verderben
und zur Hoͤllen verdambt werden. Dis haben die jenige / wel⸗
chen die Finger kleben bleiben / fleiſſig zu erwegen: Alles was
ihr wollet / das euch die Menfchen thun ſollen / das
thut ihnen auch. Matth. 7. v. 12. Auch im ſteten Ange⸗
dencken halten / was der Tobias ſagt: Siehe zu / daß du
nimmer einem andern thueſt / was du nicht wilſt /
das dir von einem anderen wiederfahren ſoll. Tobiæ

.V. 16. .
Zweyte Frag. Welche nennet man gewalt⸗
thatige Raͤuber? Antw. So im Beyſein und Ange⸗
ſicht des Herren ihn ſeiner Guͤter mit gewaltſamer Hand be⸗
rauben / welche Unbill weit ſchwaͤrer dan ein Art einfachen
Diebſtalls. Zu dieſer Art Rauber werden gezogen / 1. So
den Taglohneren oder ſonſt Werckleuthen ihren bedingten
Lohn vorenthalten. Welche der H. Jacobus zur Buß ladet
mit dieſen Worten: Wolan nun ihr Reiche / Weinet
und Heulet in eurem Elend / das uͤber euch kommen
wird. Jacob. 5 v. 1. Die Urſach der Buß ſchreibt er
dabeh: Siehe der Lohn der Arbeiter / die euere Aec⸗
ker abgemaͤhet haben / welcher ihnen von euch entzo⸗
gen iſt / der ſchreyt: und ihr Geſchrey iſt zu den Oh⸗
ren deß Herren Sabaoth hineingangen. 2. Welche
den Geiſtlichen ihre Zehnten und Gefall entziehen und zu ih⸗
rem Brauch verwenden. 3. Die Wucherer / welche im
Rauben wohl die argſte und ſchaͤrffſie ſeynd / und dem Armen
Bocklein durch ſchwaren Wucher die Seel zum Leib hinauß
preſſen / dan aber wird gewuchert / wan neben der Summ
oder Capital ſo an einen außgethan / etwas / es ſey Geld oder
Geldswehrt / genommen wird: Der Prophet ſpricht hieruͤber
alſo: Nimm kein Wucher / und uͤbernimm nie⸗
mand. Ezech. 18. v. 7. Und der Herr beym Evangeliſten:
FIſ 4 Thuet

456 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Thuet guts / und leyhet / und hoffet nichts davon.

Luc. 6. v. 35˙. Dis Laſter iſt jederzeit eins der groſten ge⸗

achtet und ſelbſt bey den Hehden verhaſſet geweſen / laut des
Catonis Außſpruch: Was wuchereſt / was betriegeſt
doch die Menſchen? Maſſen die Wucherer / verkauffen
eins und daſſelbe zu zweymahlen / oder verkauffen das / was

nicht verkaufft werden kan. 4. Die Gericht und Recht umnb.

Geld und Geſchanck verkauffen/ und alſo der Armen und
durfftigen gerechte Sach / durch verkehrte Erfindungen zur
wiederrechttichen Außſprach und Urtheil ableiten. 5. Die
Beirieger ihrer Glaubigeren / und Schuld Verlaugner / ſo
auff benante Zahlungs Zeit/ und guten Glauben / einige
Wagren einkauffen/ aber ihrem Wort nicht nachkommen:
Auff welche der Spruch des Koniglichen Propheren ſich rei⸗
men dorffte: Der Gottloß wird borgen / und nicht
bezahlen. Plalm. 36. v, 21. Endlich werden unter die
Rauber von den Heiligen Vatter die jenige gezehlt / welche
zur Zeit der Theurung den Preiß des Korns ſieigeren / die
Nolh der Armen beſchwerlicher machen / ſo daß ſolche Lehr
in allen / zum Unterhalt des Lebens noͤthigen Sachen Platz⸗
greifflich. Dahero die jenige / ſo deſſen Urſach ſeynd / jener

Fluch ergreiffen dorffte: Wer Korn verbirgt / der

wird unterem Volck verflucht werden. Proverb.
11. V. 26.
Weit ſchaͤndlicher und boßhaffter ſeynd die Kirchen⸗Raͤu⸗
ber / welche das Heilig Gerath und Zierath der Gotteshaͤuſ⸗
ſer / mit ihren diebiſchen Klauen zu ergreiffen und fort zu
ſchleppen nicht ſcheu tragen / deren Sund und Boßheit ge⸗
doppelt iſt / erſtlich auß dem / daß ſie ſich des Diebſtalls be⸗
ziehen. Zweytens / vaß ſie Gott auff eine beſondere Weiß
entehren und verachten / in dem ſie die Heilige Geſchier und
ſonſten Gott geheiligte Sachen / mit ihren Gottloſen Haͤnden
beruhren. Oerſelben ſchwaͤre Sund wird von Goͤttlicher
Heiliger Schrifft trefflich vorgeſtelt in Nabuchodonoſer/
der die Heilige Geſchier / auß dem Tempel zu Jeruſalem ge⸗
raubt / durch eitelen Brauch und beym Zechen verunreinigte⸗
Wie auch in veſſen Soyn⸗Baltaſſar / welcher da auß dieſer
m

lin
UMeſee
ufade
ND
D
Deet
N
lte
M
ſeg
Rcan
Nen
an

4
ſrad
ſc⸗
i
W
U.
4
i
tin

nne Me
te
n de

/NM
Morend

Ann N

Wge

fafir

Und Religions⸗Unterweiſung. 4 57
mit ſeinen Kebsweiberen herumb geſoffen / die Rachſchrei⸗
bende Hand ſo fort an der Maur erſehen/ und bey Ausle⸗
gung der Buchſtaben / ſeines Lebens und Konigreichs Unter⸗
gang vernehmen muſſen. Biß hiehin von verbottenen Sa⸗
chen. Nun gehen wir uüber zum gebottenen.
Dritte Frag. Iſt, einer geſtohlene Sachen
wieder zu geben verpflichtet? Antw. Freylich wol.
Dan ein alt und bekantes Sprüchwort iſt: Es wird die
Suͤnd nicht nachgelaſſen / es ſey dan die geſtohlene
Sach zuruͤck gegeben. Weilen aber nicht allein / wer
ſelbſt den Diebſtall begangen / demſelben / vom wem und was
er geſtohlen / wieder zuzuſtellen ſchuldig iſt / ſonderen daneben
alle / ſo des Diebſtalls ſich theilhafft gemacht/ mit gleichen
wiederſtellungs Geſatz gehalten ſeynd / als will noͤthig ſeyn/
erſtlich zu wiſſen / welche zur ſolcher Wiedergebung verbun⸗
den ſeynd. Dieſer Gattung aber ſeynd ſehr viele zu finden.
Die erſte ſeynd / auff deren Geheiß der Diebſtall geſchehen/
maſſen dieſe von ſolcher Art Dieben die aͤrgſte ſeynd. Zwey⸗
tens. Die zum Diebſtall rathen und andere darzu reitzen. Drit⸗

tens. Die zum Diebſtall mit einwilligen. Viertens. Welche der

Dieberey theilhafftig und darauß ihr Gewinn ſuchen. Funff⸗

tens. Die der Dieberey zuſehen und überſehen / denen gleich⸗

wohl Ampts und Vermoͤgens halber obligt / ſelbige zu verhin⸗
deren und der Gebuhr nach abzuſtraffen. Sechſtens. Die
Schutz und Schirm / auch unterſchleiff dem Diebs⸗Geſindel
beweiſen oder geſtatten. Alle dieſe ſeynd ſchuldig zu erſetzen
was entnohmen iſt / im Fall des / bey deren einigen ſich erau⸗
genden unvermoͤgens.
So ſeynd auch eines begangenen Diebſtalls ſchuldig / und
alſo Diebe zu nennen / die jenige Soͤhn und Tochter/ welche
ihren Eltern das Geld heimlich hinweg nehmen/ und weilen
ſolches ſie ihnen offtmahlen nicht wiederſtellen konnen / will
ſich gebuhren deshalber Abbitt zu thun / oder beym Beichts⸗
Vatter ſich eines Rahts zu erholen / wie der Sund abzukom⸗

men. SDZ .
Im ubrigen iſt die Erſetzung und Wiedergab des geſtohle⸗
nen von ſolcher Rothwendigkeit / daß ohn geſchehene bewuͤr⸗
ckung derſelben / weder ein vaſter Vorſatz der Beſſerung/
F f 5* weder

458 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmt /
weder die Beicht / weder die Abſolution oder Entbindung
einiger Krafft und Beyſtands ſeyn koͤnne / gleichwohl mit ſol⸗
chem Beding / wan die geſtohlne Sach annoch in ihrem We⸗
ſen ware / maſſen / wan ſie verzehrt oder ſonſt verlohren gan⸗
gen / muͤſte an Platz deren / der Wehrt geſtelt und beygetra⸗
gen werden: Wan auch ſolches ins gegenwertig einem zu thun
nicht moglig ware / koͤnte es verſchoben werden zur Zeit der
Moͤglichkeit.
Diß Geſatz der Wiedergab grundet ſich in dem: Was
du nicht wilſt / das dir geſchehe / das ſolſt du keinem
anderen thun. Wie auch in jenem: Alles / was ihr
wollet / das euch die Menſchen thun ſollen / das thut
ihnen auch. Matth. 7. v. 12. Du wolteſt daß dir das
deinige wurde wieder zugeſtelt / ſo biſt dan auch du ſchuldig ei⸗

nem anderen das ſeinige wieder herauß zu geben. Beſchlieſſe

die Sach mit einer (de viris illuſtrib. Ordinis Ciſterc.)
entlehnter Geſchichts erzehlung. .
Es ware ein Notarius wie eygennutzig / ſo ſchaͤdlich ande⸗
llrf ieſet hatte die Form ſeines Teſtaments auffgeſetzet /
wie folgt: . V
Im Nahmen deß Teuffels / im Jahr meiner
Verdamnus / und da ich eines boͤſen Sinns war ꝛc.
Empfehle meinen Leib der Erden / meine Seel dem
Teuffel / und weilen mein Weib und Kinder an

.

meinen Laſteren und verbottenem Geitz groſſen Theil

haben / uͤbergebe dieſelbe gleichfals dem boͤſen
Geiſt. Weilen auch der Beichts⸗Vatter mich
ſuͤndigend nicht gebeſſert / weder zur Reſtitution
verpflichtet / als uͤbergib ich ihn auch dem Teuffel⸗
Wie ſolches geſagt / ſtirbt erploͤtzlich dahin. Matthias Pa-

bPer S. J. in Conc. 5. Dom. 21. poſt Pentecoſt.
Baronius erzehlt auffs Jahr 1055. Tom. 1I. Von
einem Graffen in Teutſchland / welcher dem auſſerlichen An⸗
ſehen nach eines frommen Handels und auffrechtentebens wa⸗
re / aber nach deſſen Todt hats ſich weit anders gezeiget. Ein
8

AUt
gunt
een
Kütel
iungl
S
ſume
ninen
Lchrt
fee
Ugnnd
iſch
ndes
MIu
Kuunn
dlde⸗
ſlug
e
Marre
ſiten
1 d
ane
algaſ
Ue⸗
uine
wufe
wrtg
ſch
e⸗
n
eg
N l
Wan

Und Religions⸗Unterweiſung. 45ꝗ2
un Ordens Geiſtlicher / da er fur deſſen Seel zu Gott bate / er⸗
le ſiehet plotzlich ein ungeheuren erſchrocklichen wuͤſten Ab⸗
grund / mitten auß deſſen Feur⸗Flammen ſtreckte ſich eine
in fenrige Leyter hervor / auff deren Stapffelen ſtunden verfolgs⸗
weiſe mehrere deſſelben Stammens vorhin geſtorbene Graf⸗
fn / auffu oberſten Stapffel ſtunde der letzt verſtorbene Herr.
8 Der Geiſtliche Mann begehrte von Gott die Urſach deß Un⸗
„falls verſtandigt zu werden / und wird ihm offenbahrt / daß
n P dieſe Herrn / umb unrechtfertigen Beſitz eines / der Kirchen
lnfe zu Metz angehorigen Ackers / alle der Hollen zugeſchickt wa⸗
ren / auch deren Sohnen ein gleiche Verdamnus bleibe / wo
dote ſie der Kirchen das ihrige nicht wurden abtretten. Der Pro⸗
* phet laſſet ſich wieder dergleichen bedroͤhlich auf: Weh dem
ne der hauffig zuſammen bringt / was nicht ſein iſt /
ie wie lang wirds noch wahren / daß er dicken Koth
ler) wieder fich ſelbſt hauffet? Hab. 2. v. 6.
Ein anders hat ſich noch jungſt in Braband zugetragen auff
einem / unweit Bruüſſel gelegenen/ mit nachtlichen Gepolter
anl vaſt beunruhigtein Schloß / ſo daß ein Theil deſſelben wegen der
Nacht⸗Geſpenſt nicht zu bewohnen ware. Der Beſitzer die⸗
rmin ſes Laſtels gehet auff Bruſſel / zur Wohnung der Geſellſchafft
Serte Jeſu / begehrt einen Prieſter ſo eines unverzagten Hertzens
Slau: und unſtrafflichen Gemuths ware / dieſer verfugt ſich mit ſeinen
Dn Geſellen dahin / begibt ſich zum Gebett / umb Mitternacht
rm laſt ſich horen ein gewaltiges Gelauff im benachbarten Zim⸗
Al mer. Sie aber veharren beſtaͤndigſt im Gebett. Bald drauff
1n wird zu dreymahlen gewaltig auff die Thur geklopfft. Sie
ſchweigen ſtill; gleichwol tritt einer herein / mit weit auß dem
ee. Maul hervorgeſtochener Zung / mit gluenden Augen / ꝛc. Der
um Prieſter ab dem Geſicht gar nichts erſchrocken/ fragt behertzt:
n wer eer ſey / von wannen er komme / und warumb dieſen Sitz
Aru beunruhige? Drauff ſetzet ſich diß Ungeheur auff einen un⸗
weit ſtehenden Stuhl / und ſagt: Was du von mir begehrſt /
lan ſolches wirſt du vernehmen auß einem / ſo gleich ſich dahier ein⸗
e finden wird. Nach einem Wiertelſtund / kompt ein anders
unter gleichen Getummel / ſetzet ſich nieder; wird gefragt / wie
der vorige / gibt antwort wie vor. Auff gleiche weiſe kompt /
und antworlet der dritte. Endlich tritt der vierte zum e

463 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
mer hinein / aber in etwa ungleicher Geſtalt / maſſen an ihme
einige Weiſſe und freundliches Angeſicht zu ſehen ware. Die⸗
ſen fragte der Prieſter freundlich umb die Urſach ſeines Er⸗
ſcheinens dahier. Vernimbt auß ihm / er ſey die Seel deß Vat⸗
ters deſſen / ſo jetziger Beſitzer des Schloſſes ware / die drey ſo
neben ihm ſaſſen / waͤre der eine deſſen Groß⸗Vatter / der zweite /
ober⸗Groß⸗Vatter / der dritte des ober⸗Groß⸗Vatteren Vat⸗
ter. Sagt dabey: der Groß⸗Vatter haͤtte des unrechtferti⸗
gen Beſitzes dieſes Caſtels vollige Wiſſenſchafft gehabt; der
ober⸗Groß⸗Batter und deſſen Vatter hatten dran gezweiffelt /
deſſen ſich auch nicht erkuͤndigt / und deſſentwegen alle drey
verdambt. Er aber haͤtte Nachfrage gethan / der Entſchlieſ⸗
ſung die Guͤter an ſeinen Erben abzutretten / hatte aber bey
der Nachfrag etwasan gebuhrendem Fei⸗ ermangelen laſ⸗
ſen / und Urſach deſſen wurde er im Fegfeur auffgehalten/
hatte auch darein zu bleiben / bißdahin die Guter ihrem recht⸗
maͤſſigen Herrn / einem Johan (zwar eines Adlichen Her⸗
kommens/ aber nun verarmnet / und mit außtreſchen der
Fruchten in der Scheur beſchaͤfftigt) eingeraumet waͤren.
Solchem nach ſeynd ſie alle entwichen. Der Prieſter brach⸗
te das uͤbrige der Nacht im Gebett zu. Bey fruͤhem Morgen
ſtellet ſich der Herr des Schloſſes ein beym Pater / wird des
vorgangenen außfuhrlich berichtet / der Knecht wird hierauff
vorgefordert / und als ein Herr des Caſtels begruſt. Dieſer
in meinung man thaͤte ihn affen / wolie deſſen nichts ſich laſſen
irren; wie er aber vom Priſter die ernſtliche Bekrafftigung
deſſen / was der Herr geſagt / vernohmen / hat ers laſſen
ſeyn / gleichwohl alſo / daß ihme in ſeinein jetzigen Weſen da⸗
ſelbſt zu leben geſtattet / und ſeiner Frau und Kindern zu⸗
laͤngliche Nothdurfft angeſchafft wuͤrde. Im uͤbrigen waͤre zu
frieden daß der Beſitzer fortan des Schloſſes Herr ware und
bliebe. Weilen dan von der Zeit an der rechtmaͤſſige
Beſitz ein Anfang gewonnen / hat die Unruhe ihr
End genohmen / und das Gepolter ſich in ver⸗
gnugliche ſtille verwechſelt. Theophi
lus Raynaudus in Prato Spi-
rkuali. Hiſtor. 87.

Ein

En
V

Nt
Gun

Wier
hrtun
„. Ma
ſtiobee
PunWn
mnn
klircs
ld
ecn
4

ſe
Pegen
Mzort

ſafan
W
W
ſch
e
ſote
zh
Zgge
N
Wi
ſnne
liig

, . Urrnd Religions⸗Unterweiſung. 461
N KSeee
Eiuiinzund achttzigſter Unterricht.

Vom achten Gebort Gottes.
2 NDu ſolſt kein falſch Zeugnus geben wieder dei⸗
nem Nechſten / ꝛc.

t Wér in keinem Wort anſtoͤſt / der iſt ein Voll⸗
reni kommener Mann. job. 3. v. 1. So ſagt
n auch der Konigliche Prophet: Aile Menſchen ſeynd Lug⸗
e ner. Pialm. 115. v. 2. Nicht daß der Menſch immer
ſele würcklich Liege / ſondern daß er zu dieſem Laſter ſeyr geneiget
lunnh ſey / und darumbd ſetzet der H. Jacobus dem vorigen noch die⸗
r ſes / und zwar recht hinzu. Die Zung iſt zwar ein klei⸗
nes Glied / richtet aber groſſe Ding auß. Siehe
nt ein kleines Feur / wie ein groſſen Wald zuͤndet es
uI an? Jacob. 3. v. 5. Wollen derohalben von den Laſteren
und der Zungen ins gegenwaͤrtig handlen / iſt alſo die .
en Erſte Frag: Was iſt und wird genant ein fal⸗
ſches Zeugnus? Antw. Unmter benamſung des fal⸗
ſchhen Zeugnus wird dahier verſtanden alles das / was von
iie jemand eineimn andern zum Vortheil oder zum Schaden falſch⸗
* lich geſagt wird / es ſey gleich in⸗oder auſſerhalb des Gerichts/
n obwohl nicht ohn / daß jenes im vollen Gericht abgeſchwo⸗
H 1 ren / die Art eines groͤſſeren Laſters in ſich enthalte/ maſſen
ein ſolcher Zeuge ſchweret bey Gott / und rufft ihn an umd ſei⸗
innn ne Wort zu bellattigen / welche deß ſchwerenden Bezeugung/
1 in ſothanen Umbſtanden abgeſtattet / eines ſehr groſſen
gewichts / und glaubhafftig iſt / derohalben / weilen ſolches
Leugnus gefahrlich iſt/ wirds fuͤrnehmblich verbotten / und
lan ber Richter ſelbſt / die ſo Schwerende vom Schwur nicht
abhallen / es waren dan rechtmaſſige und erhebliche Urſachen
vorzuweiſen / warumb ſie nicht zuzulaſſen / etwa umb deren
bekantes Laſterhafftes Leben / ꝛc. Inſonderheit / daß der
Goͤttliche Befelch heruber in Heiliger Schrifft verfaſet,
wolle /

—

4 62 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſm /
wolle / daß in dem Mund zweyer oder dreyer Zeu⸗
gen ſollen alle Wort ſtehen. Deuter. 19. V. 15.
Unſer Rechſter aber / wie ſolches auß der Lehr Chriſti des Her⸗
xen zu ernehmen / iſt ein jeder / ſo unſerer. Hulff benoͤthigt iſt/
er ſeye ein nechſter Anverwanver oder nicht / er ſey unſer Mit⸗
buͤrger oder Freinodling / Freund oder Feind: Aller maſ⸗
ſen ungebuhrlich ſeyn ſolle / vermeinen zulaffig zu ſeyn / gegen

unſere Feind reden was falſch iſt / welche nach Anweiſung

Goͤttlicher Verordnung wir Lieben muſſen. Und iſt ſolch

falſches Zeugnus geneinlich eine tvotliche Sund / auch umb

ſo viel ſchwaͤrer / als die Sach / Über welche es geſchicht / von

mehrerem Gewicht und Angelegenheil iſt. Alſo wan deines
falſchen Aydts halber einer das Leben muſte verliehren / oder
ſeiner Guter entſetzt werden / ware dein Schwaͤren ſolchem
falls weit verdamlicher / als wan dieſe und dergleichen ſchaͤd⸗
liche Effeeten darauff nicht wurden erfolgen. Die Boßheit
aber des falſchen Zeugens entſtehet mehrentheils auß dem /
daß ein Geſchoͤpff ſich erkuhnen dorffte / ſeinen warhafftigſten
Gott zum Zeugen ſeiner Falſchheit / als ware ſie eine Warheit/
einzuladen / und alſo ihn gleichfals zum Lugner zu machen.
Einmahl iſt gewiß / daß Gott mit vielen Exempelen kund ge⸗
macht / ſolche liederliche Zeugnuſſen ihme hoͤchſtens mißfaͤllig
zu ſegenwa er zu mehrmahlen derſelben Unwarheitentdeckt.
Es iſt beland auß Heiliger Schrifft / wie er die Unſchuld der
Suſanna / hingegen der zweyer alten Buben verleumbdiſches
Zeugnuß / durch den Mund Daniels eines Knaben / ans
heue Licht gezogen. Danielis 13. v. 14. & ſequent. .
Ein anders hat man auß den Kirchen Seribenten / wie
neinblich Narciſſus Weyland Biſchoff zu Jeruſalem / eines
ſchandlichen Laſters von dreyen falſchen Zeugen beruchtiget.
Umb dan dem verlogenen Zeugnus demehr Glauben zu ma⸗
chen / ſcheuet der erſte ſich nicht / ihme ſelbſt / wo ſeine Auſſa⸗
ge in Unwarheit beſtunde / Jeur und Flamm / der zweyte die
Gelbſuche / der dritte gahlinge Blindheit anzuwunſchen. Und
ſche ein jeder wird ſeinem Wunſch nach an⸗ ſtund befangen.
Euſeb. Lib. 6. Hiſtor. c. 7. Vom H. Athanaſio / und
wie er von denen falſchen Verleumdungen ſeiner Feinden be⸗
freyet / zeugt das Romiſche Brevier auffin zweiten Tag Mo⸗
naths May.
Denck⸗

vrhin
ntid
pkingd
aldate
lohes
gde
auſt
adis

ahnoe
PdN)
eNpnn
Elen⸗
Acſd
Unc
Kwa
mnd
Mn
Munzf,
ſio/ o
mtyn
luor

Ghone
ulgg
nnd
de
ce
Doſen
ſnge⸗
N
!
nhe
h

Und Religions⸗Unterweiſung. 462
Denckwurdig und Scheinbahr iſts / was im Leben der
Heiligen Eliſabeth Weyland Koͤnigin in Portugal zu leſen.
Diieſe unſchuldige Furſtin/ wurde bey ihrem Ehe⸗Gemahl
dein Konig Dionyſto faͤlſchlich angetragen als haite ſie mit
einem dero Hoff⸗Oienern verdachtige Gemeinſchafft / ꝛc. Der
all zu leicht glaubige Konig ſchreibt ſelbſt dieſem Diener ſo
fort die Sententz des Lodts / und zwar zum Feur im bren⸗
nenden Kalck Ofen. Eriheilt deß ends Befehl den Auffſe⸗
heren dieſes Wercks / aber aller geheim / ſelben / der andern
Tags / zu ihnen geſchickt / kommen wurde / umb zu fragen/
ob von ihnen verrichtet ware / was der Koͤnig befohlen hatte /
ſo gleich und ohne weiters nachſehen zum Ofen hinein zu ſtür⸗
tat zzen Und dem Feurzu übergeben. Wird alſo zu beſtimbter
nunſe Zeit ber zum verdacht gezogene Diener dahin geſchickt. Auffm
Atne. Weg hört er das Zeichen zur Meß/ gehet zur ſelben Kirch hin⸗
Negee ein / wohnet dem Heiligen Ampt bey mit groſſer Andacht / wie
Aus u dem erſten / alſo dein zweyten/ auch dritten verfolglich. In deſ⸗
in ſen macht der Konig ihme die Rechnung / es wurde bereits der
uindt Beſehl vollzogen ſeyn / ſchickt einen andern Diener (dieſer
ng ware eben der / ſo den Koͤnig / mit falſcher Anklag / wieder
mam: dDie Konigin ſo wohl / als obgeſagten Oiener zu ſolchen ſchwa⸗
Ginni ren verſaffungen vermoget hatte) mit gleichlautender Inſtru⸗
lad ctlon/ wie vorhin den andern. Dieſer machet ſich unge⸗
lmmie ſaumt dahin / fragt von den Auffſeheren / was befohlen vom
enefe König ware / ob ein ſolches verrichtet? woraußf er ſo fort er⸗
una/u greiffen/ und zum Feur hinein geworfſen wird. Immittels / und
V nach beygewohnten dreyen Meſſen / kombt der erſt geſchickte
zu dieſen Kalckbreuneren / fragt auch ob der Befehl deß Ko⸗
nigs vollzogen? ſie ſagen Ja. Mit welcher Antwort kehrt er
heim zum Koͤnig. Dieſer erſtaunet ab deſſen Anblick/ fragt
ihn des Verlauffs halber / erfahrt / daß dieſer Diener ſich
beym Gottes⸗Dienſt verweilet / Gott ſeine Unſchuld bewahrt
und offenbahrt / des andern falſche Verleumdung mit dem
Feur geſtrafft.
Zweyte Frag. Was iſt zu halten von den Luͦ⸗
gen? Antw. Die Lugen iſt eine falſche oder auch wahre
Red/ gleichwohl in Meynung ſie ſey falſch/ ſie geſchehe gleich
oa, mit Worten/ oder andern gleich geltenden Zeichen / mit Vorſatz
den Nechſten zu betrtegen. Audere ſtellen die kügek knd
ürtze

4

464 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi
kurtzer vor / und ſagen: ſie ſey eine Red wieder das Gemuͤth.
Nun ſeynd aber der Lugen dreyerleh: Der eine wird genant
ein Schertz⸗Lugen / ſo eygentlich umb der Red eine An⸗
genehmheit oder Hofflichkeit beyzubringen erkuͤhnet wird.
Die andere eine dienſame Luͤgen/ die auff eines anderen
Nutz und Vortheil hinziehlet: Deß Arts ware der Rath
Cuſai dem Abſalon gegeben. Beyde ſeynd verbotten / ſo gar
auch van unzulaſſig / wan mit ſolcher Lugens⸗Art eines Men⸗
ſchen Leben konte erhalten / ja was mehr; wan ſchon auff ſol⸗
che Weiſe alle Seelen außm Fegfeur / ja ſelbſt auß der Hollen
konten errettet werden. Warumb? weilen was auß ſeiner
Art und Natur voß / und daruber von Gott verbotten / ſol⸗
ſches mag durch einige Umbſtand nicht zur Zulaſſig⸗
keit uberbracht werden. Dahero wird das Liegen in Heili⸗
ger Schrifft ſo ſorgſam abgerathen: Du ſolſt durchauß
keine Luͤgen reden wollen / dan es iſt nicht gut ſich
daran gewehnen. Eccli. 7. v. 14. Und weiß man auß
der Erfahrnus / daß welche leichtzzu liegen pflegen / auch zum
Schweren fertig und gewohnt ſeynd. Dan auch Luͤgenhaff⸗
tige Lippen ſeynd dem Herrn ein Greuel. Proverb,
1. v. 14. Unter allen Luͤgen aber ſeynd die grobſte / wel⸗
che des Nebenmenſchen Ehr oder Zeitlichen Guteren Scha⸗
den zufugen / und ſchlagen auß zur Toͤdtlichen Sund / wan
der Schade zur mercklichen Groſſe erſteiget. Von welchen
der Koͤnigliche Prophet alſo ſagt: Du wirſt ſie alle ſambt⸗
lich verderben / die Luͤgen reden. Plalm. §. v. 7.
Dahero wol in acht zu nehmen im Vertrag und Beding / im
Gericht/ im Kauff⸗und verkauffen/ im Geſprach / ꝛc. quff⸗
daß nicht etwas einſchleiche / welches dem Nechſten durch ein⸗
trettende Falſchheit vervortheile / dorffte ſonſten der Lugen⸗
ſchuldige / nach Bewandnus des Verbrechens und verur⸗
ſhten Schadens/ zur Erſetzung und Wiederuff deſſen verwie⸗
en werden / was falſch geſagt / oder zur Feder gebracht ſeyn

mochte. . .
Bekant iſts auß den Kirchen Geſchichten / das Anthimus
Weyland Biſchoff zu Nicomedia/ da er von den Schäͤrgen
Kayſers Maximiani auffgeſucht / ihnen aller unbekand
gegen

Wlu
Ar

. *
W
Se
2
„ —
aS.
Nnches
an
W

2R

Und Religions⸗Unterweiſung. 465
gegenkommen / mit ſich zur Mahlzeit gefuhrt / und freund⸗
lich bewirtet / dan zu erſt ſich ihnen kund gegeben hatte.
Sie abgeſchickte / ab der Liebe / freundlicher Bewirtung und
Dapfferkeit vaſt entſetzt / ihn frey abziehen laſſen der Gefahr
zu entgehen anrathen wolten / mit verſprechen / dem Kaͤyſer
zu berichten / es ware der Anthimus nirgends zu finden gewe⸗
ſem / er nicht zugeben wollen ſich derLuͤgen ſchuldig zu machen/
ſondern ſich entſchloſſen / wuͤrcklich und gebunden zum Rich⸗
terſtuhl gefuhrt zu werden / wes Orts er auch nach außgeſtan⸗
denen grauſamen Tormenten endlich durchs Schwerd hin⸗
gerichtet und mit dem Glorwuͤrdigen Marter⸗Palm gecronet
worden.
So hat auch jemahlen Gott mit handgreifflichen Straf⸗
fen / die verlogene Menſchen hergenommen / wie in heiliger
Schrifft zu leſen. Numer. 13. Da die Kundſchaffter vom
Moyſe das Gelobte Land in Augenſchein zu nehmen / außge⸗
ſchickt / bey deren Zuruckkunfft mit falſchen Lugen dem Volck
ein ehrocken abgejagt / ſeynd ſo gleich eines gaͤhen Todts
geſtorben.
Ananias und Saphira / erkuͤhnten ſich dem Petro zu lie⸗
gen / aber an ſtund fielen ſie zu deſſen Fuſſen todt danieder.
Actor. 5. Auß welchem zu erſehen / wie die Lugen⸗Mau⸗
ler Gott verhaſſet ſeynd: Sechs Ding ſeynd / die haſ⸗
ſet der Herr / und vom ſiebenten hat ſeine Seel ein
Abſcheuen: Hohe Augen / luͤ²ͤgenhafftige Zungen / ꝛc.
Proverb. 6. v. 16. 17. Und hat man ſich deſſen ſo ſtarck
nicht zu verwunderen / weilen der Luͤgen ein teuffliſche Sund
iſt / und von demſelben im Paradeyß geſproſſen / dahero zum
Vatter der Lugen und Luͤgener worden. Hat alſo ſich ein
jeder zu huten/ damit er nicht zum Sohn eines ſo ſchlimmen
Vatters werde. . .
Nichts iſt einem ehrlichen Menſchen und wohlerzogenen
Kinderen beſſer anſtaͤndig als die Warheit. Wer die Luͤgen
meydet / gibt allen ein Zeichen ſeines gerechten Lebens. Das
Gegenſpiel iſt ein Lugner. .
Im Leben der Alt⸗VBaͤtter leſet man von einem Einſiedler/
welcher von andern ſelbiger Lebens⸗Art befucht und erbetten/
ſeines Lebens⸗Brauch/ Handel und Wandel ihnen zu enrde⸗
3 .

466 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini/
cken/ denen er geantwortet wie folgt: Zeither mich dem Geiſt⸗
nlichen Stand zugewant / hab niemahlen gelogen / weder das
„Himmliſche dem Zeitlichen nachgeſetzt / dahero mir die Gnad
„des Herrn nimmer ermangelt / ſondern was von Gott be⸗
gehrt / erhalten. Dieſer Eremit ſturbe in Zeit von dreyen
Tagen / und wurde deſſen Seel im Angeſicht ihrer aller / ſo da
gegenwartig / zum Himmel auffgenommen / . .
Dritte Frag: Ob dan zugelaſſen/ wenigſt zu
argwohnen / und den Nebenmenſchen zu urtheilen?
Ehe dan auff diß Antwort gebe / iſt erſtlich zu wiſſen / daß der
Argwohn ſey ein angehender. Beyfall / vermoͤge deſſen einer zu
einer Seiten gelenckt / urtheilt / daß ein etwahiger Grund ſo
und ſo zu meynen verborgen ſey. Solcher Beyfall wan er
gnugſam gegrundet / dorffte unſtrafflich ſeyn / maſſen auch
einem weiſen Mann nicht zu veruͤblen / dan und wan zu
argwohnen. Alſo / wan der Hauß⸗Vatter ſolte wiſſen / es
hätte der Sohn / Knecht / Magd / ꝛc. ein und andermahl et⸗
was heimlich weggenommen / und da nun zum drittenmahl
was vermiſt wird / ohne daß man wiſſe / wer des Diebſtalls
ſchuldig / kan er vernunfftig und mit Jug vom Sohn / Knecht /
Magd / ꝛc. argwohnen / daß ſie auch dieſes Diebſtalls zu be⸗
ziehen ſeynd. Solte aber ſolcher Beyfall desgleichen Grunds
und ſonſt anderer benotigter Anzeige beraubt ſeyn / wird ſol⸗
cher Wohn ein freventlicher Argwohn genant. Solchem be⸗
vor iſt die
Antw. Daß der / im letzteren Sinn genohmener Arg⸗
wohn nicht zulaſſig ſey / maſſen / vermittels deſſen / dem
Nebenmenſchen wenigſt einige Unbill zugefugt wird. Weilen
nicht zu vermuthen / daß jemand mit ſothanen Verdacht ſich
friedlich belegen laſſen wolle. Und wird vom freventlichen
Urtheil unterſchieden durch dieſes / daß / wer alſo urtheilt / die
Sach ohne Grund für gewiß halte; wer aber argwohnet /
die Sach nicht fur gewiß halte / ſondern mit Forcht des wie⸗
drigen ſeinem Wohn etwa Platz gebe. Beyde ſeynd wieder

dieß Gebott anſtoͤßlich / obſchon ſie mit Worten nicht außge⸗

drückt wüͤrden / weilen ſie einiges Sinns/ nach ihrer Art/
des Nebenmenſchens Ehr und guten Nahmen beſchwaͤhren
und benachtheilen. Das freventliche Urtheil aber/ wans
auff eine Sach / ſo den Nebenmenſchen groͤhlich ddrſfe wer⸗

M
lſum
Neſer
ſl ou!
Uſelun
a
biſer/4
Nutti
Wncl

Nt-
ſübar
/ide
Ahen

Ne An
Sn N

Und Religions⸗Unterweiſung. 467
letzen / hin⸗und abſallen thate / wuͤrde zur gemeſſenktlichen
ſchwaren Sunden⸗Schuld erwachſen. Weilen nun außin
Argwohn die frevelende Urtheil/ ja auch bedenckliche Ehrab⸗
ſchneidung vielmahl entſtehen / ꝛc. hat ſich ein jeder fur dieß
gefaͤhrliche Beginnen ſorgſambſt zu huͤten / damit nicht auß
einem Zuncken allgemahlig die vollkommene Brunſt ent⸗

ſtehe. .
Im Leben der Alt⸗Vaͤtter ſindet ſich / daß eine Jungfrau
Marxing geheiſſen / ihr einen Maͤnnlichen Habit entwaͤhlet/
und ſo verkleidet im Cloſter Mannlichen Ordens Gott dem
Herrn gedient habe / ware aber beruͤchtiget / ob haͤtte ſie ſich
mit einem Weibs⸗Bild fleiſchlich vermiſcht / dannenhero mit
ſchwarer Buß auff Lebenslang belagt. Dieſe Marina ware
nun aller Urtheil nach eine unzuchtige Perſon / und von kei⸗
nem fur unſchuldig geachtet Da aber nach toͤdtlichem Ab⸗
gang von den Ordens⸗Bruüdern ſelbſt Weiblichen Geſchlechts
zu ſeyn befunden / wird mithin dero Unſchuld erkant.
Wollet ihr nun euch wohl thun / die an ſolcher Kranckheit
danieder liget/ merckt auff die Erinnerung des Heil. Petri:
Vor allen Dingen aber habt unter einander eine
ſtaͤte Liebe / dann die Liebe bedeckt die Menge der
Suͤnden. 1. Petri 4. v. 8. Die Liebe iſt gleich einem
Seyden⸗Wurm / machet ein Geweb zum Uberzug / die
Schwachheiten und Laſter des Nebenmenſchens damit zu be⸗
decken. So thaͤte Conſtantinus der Groſſe / der mit ſei⸗
nem Kaͤyſerlichen Mantel einen Prieſter im Diebſtall erwi⸗
ſchet / bedeckt. Eine That / von einem Kaͤyſer verwunderlich/
und einem Chriſten gebuhrlich! Ja gewißlich ſeynd die Ur⸗
theil des Herrn weit anders / dan der Menſchen. Suſanna
wurd von den Richteren des begangenen Ehebruchs und
Todts ſchuldig erkant / aber vom Daniel / der Richtern Irꝛ⸗
thum erwieſen. . .
So haͤtte vielleicht jemand den heiligen Nicolaum doͤrffen
in Verdacht ziehen / da er bey Naͤchtlicher Weil ſich auffge⸗
macht / zum Hauß gangen / wo drey arme Toͤchter wohneten /
durchs Fenſter Geld hineingeworffen/ ꝛe. Undgleichwohl
thate dieß der H. Mann / umb ſie zu naͤhren / und alſo von ge⸗
faͤhrlichen und ſundigen Gedancken abzuhalten / demnachſt
zum ehrlichen Heyrath zu verhelffen. .
Gg 2 Zwey

46 8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
1AStsi Adi rs s K A r
Zwey und achtzigſter Unterricht /
Von der Ehrabſchneidung.

PAn man vom Wort Ehrabſchneidung meldet / iſts eben
) ſo viel / als wan man von einer Peſt oder anſlechender
Seuch ſpricht / welche bey nah die gantze Welt vergifftet hat/
auch demehr man ſich dafur zu huten / je geheimer und ver⸗
deckter dieſelbe ihr todtliches Gifft dem Menſchen an und zu⸗
bringt. Dieſem Ubel wollen wir mit Auffloͤſung dreyer
Fragen entgegen gehen.“ „
Erſte Frag: Was vor ein Laſter iſt die Ehrab⸗
ſchneidung? Antw. Die Ehrabſchneidung iſt eine un⸗
billige Verſetzung des guten Ruffs und Nahmens ſeines Rech⸗
ſten/ und hat ihren Unterſcheid von der Schmach Rede / in
dem / daß dieſe auff Weiß und Manier eines offentlichen
Raubs / in Gegenwart einer Geſellſchafft dem andern ſeine
Ehr bekrancke; jene aber hinterrücks und des abweſenden
uten Nahinen verkleinere / und obwohl die Schmahung an
ſich wegen der Boßheit beſchwaͤrlicher / iſt dannoch die Ehr⸗
abſchneidung ihrer Art nach / eine tödtliche Suͤnd. Urſach:
Weilen ſie ſchwaͤrer dan der Diebſtall / ſo eine todtliche
Sund iſt / und des Nechſten Ehr und guten Nahmen be⸗
kränckt / welche mit ihrem Werth den Preiß der zeitlichen Guͤ⸗
ter weit uͤberſteigen / ja es wird vom Engliſchen Lehrer die
Ehrabſchneidung der Mordthat ſelbſt gleich gehalten. Er ſagt
alſo: Wer ſeinen Bruder ermordet / und wer ihin ſeine Ehr
abſchneidet/ ſeynd beyde deſſen Moͤrder zu achten. Schier
ein gleiches ſpricht die heilige Schrifft / wan ſie die Zung ei⸗
nes Ehrabſchneiders bald mit dem Nahmen eines Scher⸗
Meſſers / bald eines Pfeils/ dan eines Schwerds
benamſet / umb die toͤlliche Wunden / ſo ſie dem Hertzen und
guten Nahmen des Nechſten verſetzt / anßzudruͤcken. Welche /
wan durch ſich ſelbſt den Neben⸗Menſchen ſeines Natuͤrlichen
Lebens nicht berauben kan / bemuͤhet ſich doch ſolches durch
andere zu thun / nemblich durch Erweckung Hader und
Zancks zu Mord und Todtſchlag außbrechend. Wolt

1

AKN

hide
mkn
ender
unn
de⸗
nitſcrrn

(u

Elnnn
magen
ſcies⸗
Gndtntk
r

Uſfchie
Picons
wan
A
Nwe

Wd.

t
luint
frf
sben
i
z
un
nky

Nhr
uct
N
5
An
n

No⸗

Nun;
inm
6

lftinp
W

lanin
cene
tnime
ee
ilit
ihne
ſend⸗
in

ſnlen
is
ieet
ttt
1
Uler⸗

ℳ

N

Und Religions⸗Unterweiſung. 462
Wolt ihr des Ehrabſchneiders Aygenſchafft klaͤrer einſe⸗
hen? Entbildet bey euch ſelbſten die Geſtalt des grimmigſten
Ungeheurs / was ihr von deſſen Wuth und Ralerey dorfftet
zu forchten haben / eden das kont ihr mit Fug von dieſer Un⸗
holdin gewartigen. Es ſinden ſich Menſchen/ will ſagen/
durch dieſe Furi beſeſſen / und zu Unmenſchen gemacht / wel⸗
e mit ſchmeichlen / mit Liebkoſen/ mit preyſen und Lobſpre⸗
en zu ihrem Zweck / das iſt / ihres Nebenmenſchen hoͤchſte
Betrubnus/ Traur/ Weh/ klaglichen Fall und endliches
unwiederbringliches Verderben wiſſen unvermerckt und mei⸗
ſterlich zu ſchleichen. Man findt Geſellen ſolcher Gattung/ ſo
etwa eine ehrliche Tochter im Anfang mit Preiz und Lob er⸗
heben / aber bald drauff mit ſo ſchandlichen Belegungen ein⸗
ſchwartzen / daß es dem armen Kind dorffte ertraglicher ſeyn/
mit offenbahren Schmachreden ins Angeſicht beſprochen zu
ſeyn. Man ſagt / daß es Zauberer und Hexen gebe/ welche
den kleinen Kinderen / in den Armen ihrer Mutter geſchloſ⸗
ſen / mit Lob und Preyſung deren Geſtalt und Schonheit /
ihr Zauberwerck wiſſen beyzubringen / daß wo ſie ih⸗
rer meiſten Sicherheit zu genieſſen haͤtten / daſelbſt durch ver⸗
deckte Boßheit dieſer Unholden ihr jammerliches Leyd und
plotzliches Verderben finden. Auff gleiche Kunſt und Bu⸗
benſtreich ſeynd die Ehrabſchneidiſche Redner abgerichtet: un⸗
ter dem Lobſprechen ihres Nechſten/ bringen ſie den Geſtanck
ihres Giffts. Was konte doch einem Ehrlichen Mann / ei⸗
ner Ehrlichen Perſon ſchmertzlicher ſeyn / dan auff anderer
Leuth Zungen / als ein Ehebrecher / Dieb / oder Ungerechter
Wucherer / ꝛc. Dieſe als eine verlogene Betriegerin/ Umuch⸗
tige / ꝛc. herumb getragen werden?
Guter Nahm / Ehr und Leben/
. Seynd im Werth ſich gleich und eben.
Und iſt dieß im Geſatz der Chriſtlichen Liebe ſo gewiß und
wahr / daß / wan ſchon die Ubelthat / von dir ruchtbahr ge⸗
macht / ware von deinem Nechſten begangen / du gleich ſelbe
nicht muſteſt andern bekant machen / maſſen das Geſatz der
Liebe nicht zulaſſen will / einem andern was zu thun/ was
man ſelbſt nicht gern wolte / daß uns von thnen geſchaͤhe.
Dorffte aber einer ſagen: Wahr iſts / ich hab übel von meinem
Nebenmenſchen geredt / dir aber der erſte nicht geweſen dſe
9 3 le

470 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
die Sach offendahr gemacht; nur einem eintzigen hab ſeinen
Fehler entdeckt/ und das mit abgeforderter Treu des ſtill⸗
ſchweigens. Alles dieß hilfft dir nichts / auch einem eintzigen
deßgleichen was zu vertrauen / leydet das Geſatz nicht. Der
Eceleſiaſtieus ſagt alſo: Haſt du ein Wort wieder dei⸗
nen Nechſten gehoͤrt / laß er bey dir erſterben. Eccli.
19. v. 10. Das iſt: machs keinem Menſchen kund.
Keine Sund iſt ſchier zu finden/ welche zur Chriſtlichen
Gemeinheit ſo viel des klaͤglichen Unweſens hereinfuͤhrt / als
eben dieß Laſter des ſchandlichen Nachredens. Woher entſte⸗
hen doch ſo viele ja unzahlbahre Feindſeeligkeiten / gehaſſig⸗
keiten / Verluſt der Guter/ Mord⸗und Todtſchlag? allein
von dem verteuffelten Ehrabſchneiden. L
Ein ſolches Schandmaul hatte der boßhaffte Aman / wel⸗
cher mit ſeinen Ehrenruhrigen Griffen beym Konig Aßuerus
die Sach dahin verleitet / daß die gantze Judenſchafft unter
des beſagten Koͤnigs Gebieth ſeßhafft / in augenſcheinliche Ge⸗
fahr des Todts gerathen. Eſther 3. Recht und wohl wer⸗
den die Verleumbder bey dem Weiſe Mann nit den Schlan⸗
gen vergliechen / wan er ſpricht: Wer heimlich einem
die Ehr abſchneidet / der thut nicht weniger / als eine
Schlang die in der Stille beiſſet. Eccli. Cap. 10.
Daß alſo von allen Chriſtglaubigen dieſes Laſter nit weniger /
dan das Gifft der Natteren und Schlangen zu meyden ſey;
höͤrt nur einer denen friedlich zu / gibt er nur einen Winck des
gefallens und gutheiſſens / ſo iſts bereits gethan und hat das
Gifft verſchluckt. .
Welches mehrentheils alsdan Plas greifft / wan einer oh⸗
ne groſſe Muhe ſich deren entreiſſen kan / oder auch des An⸗
ſed iſt / daß er dergleichen Zungen⸗Dreſcheren das Still⸗
chweigen gebiethen oder ſonſt der Ungebuhr ſich zu enthalten /
mit Nachdruck erinneren mag / gleichwohl ſeines vermoͤgens
ſolchen Falls zu gebrauchen unterlaſſet. .
Zweyte Frag: Iſts zugelaſſen demjenigen / ſo eines
anderen Ehr bekranckt / zuzuhoͤren? Antw. Nein.
Beziehe mich dießfals zum Zeugnus des Heil. Geiſtes / deſſen
Wort ſeynd: Verzaͤune deine Ohren mit Doͤrnen 4
un

Min
KUn
ſacalt
Do
Want
enert
teru
Mrn
Me
A
Kry
W
Eia
ſiſcen
e
e⸗
tchee
e

ihtan
,lht
6 10
beiten
Cden ſ
Oiaes

uue
uctee
Ne

Und Religions⸗Unterweiſung. 471
und hoͤre nicht / was eine boͤſe Zung redet. Eccli.
28. v. 28. Urſach warumb: Weilen / wan du ſolchem
mit geneigtem Willen zuhorett / ſo gibſt demſelben Gelegenheit
an Hand / weiter ſein Gifft außzugteſſen / und hats das Anſe⸗
hen / daß du in dergleichen Reden einwilligeſt / und ſelbige gut⸗
heiſſeſt / laut deſſen / was im Sprichwort vom Diebſtall ent⸗
halten: Wer ſich theilhafft macht / wer dazu ſtillſchweigt / wer
ſich dem nicht wiederſetzet / ꝛ. Maſſen dieſes dem Nechſten
zum groſſen Nachtheil iſt.
„Aber es fragt einer / wie hatte ich dan meine Ohren zu be⸗
zaͤunen? Meines erſehens dorffte dieß am fuglichſten geſche⸗
hen / wan durch ein⸗und anders bezeugeſt/ dergleiche Affter⸗
reden dir mißfaͤllig zu ſeyn / oder dich bemuͤheſt denſelben auff⸗
ein anders hinzuleiten. Welches alsdan gemachlich geſchehen
doͤrffte / wan derſelbe oder auff dich mit Reſpect zu ſehen hatte /
oder wenigſt du mit ihm gleichen Stands und Weſ ens wareſ.
Dieſer Kunſt wuſte ſich ſehr zierlich zu gebrauchen der furtref⸗
ſiche Thomas Morus Weyland des Konigreichs Engeland
Cantzler / nachgehends des wahren Glaubens halber Hei⸗

liger Blutzeuge. Niemahlen wurden in ſeiner Gegenwart

Verleumbdriſche Wort von andern eingefuührt / dis er als un⸗
vermerckt oder ohne bezeugter Empfindlichkeit hatte laſſen
durchſtreichen / ſondern muſten die Laſterer ſeinen Verweiß
daruber vor lieb nehmen / oder ſchluge ſeine Augen zum
Zeichen des Unmuths zur Erden / oder gieng davon. Sta-
Pleton. in vita. O hatten auch wir heutiges Tags ober
alle / oder wenigſt dergleichen viele Moros! wurde gewißlich
alsdan die Chriſtliche Gemeinſchafft ein weit ergetzlichers An⸗
ſehen gewinnen! gewtßlich wurden die Aflter⸗Rauler ihren
ſtinckenden Krahm wohl nicht ſo ungeſcheut feil bieten/ wan
ſie ſehen ſolten / daß ſo wenig Kauffleuthe ſich anmelden thaͤ⸗
ten. Aber weilen ſie wiſſen / daß dieſer Klang in vieler Oh⸗
ren gefaͤllig / finden ſie Gehor. Jener Spruch eines geſcheid⸗
ten Manns iſt werth dahier eingefuhrt zu werden;diefem hin⸗
terbrachte einer / es waͤre vom gewiſſen Menſchen ſein guter
Ruffgroblich und ehrenruͤhrig angezepfſt / welchen er mit fol⸗
genden Worten kürtzlich abgefer tigt Nicht alſo kuͤhn
und frey haͤt te der Affterreder meinen ehrlichen
Gg 4 Nah⸗

472 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Nahmen durchgezogen / wan du demſelben nicht ſo
freundlich und begierig haͤtteſt zugehoͤrt. Es ſchreibt
der Welt⸗Weiſe Ariſtoteles vom Delphin / daß er hoͤre / ob⸗
ſchon das Anſehen habe / als horte er nicht / umb daß die Oh⸗
ren dieſes Meer⸗Fiſch am gantzen Leib nicht hervorſcheinen.
Gleiches ſtunde dißfalls zu rathen einem / wer nicht mit behoͤ⸗
riger Macht / den Affterſchwetzer einzuzuͤgelen verſehen ware/
maſſen auff ſolche Weiſe dorffte er zur Gebuhr verwieſen und
der Ungebuhr entwehnt werden. Eben dieß iſt die Verfol⸗
gung ſolcher Geſellen / von welchen der Konigliche Prophet
ſagt: Der ſeinen Nechſten heimlich verleumbdet /
den hab ich verfolgt. Pfalm. 100. v. 5§. Es wuſte
dieſer heilige Konig die Boßheit dieſes Laſters / wie auch nach
ihm der Heil. Bernardus / welcher alſo ſchreibt zumm Pabſt
Eugenio: Selbſt einen Verleumbden / oder dem
Verleumbder zuhoͤren / was von beyden verdam⸗
licher ſey / ſolte nicht zu unterſcheiden wiſſen. Gleich⸗
wohl iſt zu jetziger Zeit / der Haß und Neid der Menſchen ſo
weit eingeriſſen / daß vaſt nichts die Ohren derſelben mehr
kitzle / als der Berleumbder ſchaͤndliche Nachred. Oihr ver⸗
fuchte Ohren! verſchlieſſet dieſelbe bey guter Zeit / forchte
ſonſten euerentwegen / daß nicht euch ſchier kunfftig die
Sententz des ewigen Verderbens und Verdamnus zugeſpro⸗
chen werde. .
Ein Geiſtlicher Ordens⸗Mann in Engeland ware dieſem
Laſter ſehr ergeben. Da er nun in ſeinem letzten danieder
lage / wurde von andern zur Beicht und Beſorgung ſeines
Seelen⸗Heyls erinahnet / gab aber zur Antwort: Er ver⸗
moͤchte ſolches nicht. Man munterte ihn auff mit Vorſtel⸗
lung der Gottlichen Barmhertzigkeit. Dieſer aber die Zun⸗
ge herauß ſteckend / berubrte ſelbige mit ſeinem Finger mit
folgendem: Dieß Glied und boßhaffte Zung hat
mich bereits zur Hoͤll verdambt. Kaum ware dieß ge⸗
ſprochen / da ſchwellt dieſelbe zur ſolcher Dicke / daß ſie unmoͤg⸗
lich ware zum gehoͤrigen Ort zu bringen / darauff ſo fort der
erſchroͤckliche Todt erfolgt 4 zum Erxempel und Greuel aller
Ehrabſchneider. Pexenfelder. Auff

an
Kig.
Deh!

(am

Wlure
Aphuf⸗
A
“
aft
w
Püunn
Kann
te
fecrn
ſtn
mnd
e
Kh
N
lenhfe
Meann
Der
SoldS
nen
in/
eahh,
en

Ruf

eD⸗
Mihaß
ſN
Dn
,ite
Ufi N
fre⸗

riſe
unde
ns
N
er
NAN.
prs
u
nite⸗
ir

Ua⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 473
Auff euch / O ihr Meuchel⸗Laͤſterer! iſt gemeint / was
Chriſtus ſagt: Richtet nicht / ſo werdet ihr nicht ge⸗
richtet werden. Luc. 6. v. 37. Euer verkehrtes Ur⸗
theil veranlaſſet euch zum anſtoͤßlichen Geſchwaͤtz / welches /
obſchon der Warheit gemaͤß ware / gleichwohl euch ſehr ubel

außgedeutet wurde / wie vielmehr wan es falſch und unwahr

iſt? Eure ſelbſt aygene Maͤngel ſtellet euch vor Augen / ſo
eidet ein Uberfluß finden / an denen mehr zu tadlen als ihr
verlangt.
Der H. Ambroſinus erzehlet von einem der vom Todt uͤber⸗
eylet und ſonder Beicht ſey geſtorben / mit dieſem Zuſatz:
Weilen er nicht verdiente daß die Zung das Gifft der Sunden
außwurffe / welche ſo offt anderer Leuth Unſchuld zerriſſen
hatte. Ambroſ. in Faſcic. Virtut. & Vitior. &c.
Am beſagten Ort meldet er von einem andern / der ſelbſt nach
ſeinem hinſcheiden die Zung gantz feurig zum Rachen ſo weit
hinauß geſtreckt / daß dieſelbe vom Maul hinunter / biß auff
die Erde gehangen / und mit immer wiederholten beiſſen /
zerſtummelt außgeſpeyt haͤtte. Da er nun deſſen die Urſach
gefragt / habe er geantwortet: Weilen Zeit Lebens ich
mit dieſem verfluchten Glied alle Menſchen verfolgt /
werde von ſolchem Torment in Ewigkeit nicht be⸗
freyet werden. Derhalben nehmt doch alle jenen Spruch
unſers lieben Herrn und Heylands tieff zu hertzen: Wer aber
ſeinem Bruder ſagt: Racha / der wird des Raths
ſchuͤldig ſeyn. Wer aber ſagt: Du Narr / der wird
des Hoͤlliſchen Feurs ſchuͤldig ſeyn. Matth. 5. v. 2.
Dritte Frag: Wozu iſt ein Ehrabſchneider
derpflicht ? Antw. Aufſſer allem Zweiffel iſt ein ſolcher
die entnommene Ehr / dem jenigen nicht weniger / als der
Dieb / was er geſtohlen / wieder zu geben ſchuldig / und zwar
alſo / daß wans eroͤffnete Laſter / wie erzehlt / den verurſach⸗
ten Wohn bey andern zu erloͤſchen ſich moͤglichſt fleiſſen muſſe /
und etwa geſtehen in Gegenwart anderer / daß er übel geſoro⸗
chen / mit dem Rebenmenſchen unrecht verfahren / oder bei ko⸗
gen ſey / ꝛce. Oder wan ſolches wenig verfangen wolte / in an⸗
dern Sachen und Gelegenheiten / ſeiner ruhmlich melden / die
Gg S That

474 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
That vergeringeren / und deſſelben Ehr allen Falls befuͤrde⸗
ren / ꝛc. Dan auff ſolche Weiſe wird gemach der Ruff deſ⸗
ſelben einer ſeits klarer hervorbrechen / als ander ſeits derſelbe
verdunckelt worden. Solte aber die ihm angehenckte Klette
etwa erdichtet und falſch ſeyn / ware er zum offentlichen Wie⸗
derruff zu verweiſen / auch wans noͤthig / mittel Aeyds / in Ge⸗
genwart deren die Verleumbdung vorgangen/ als auch (ſo zu
ſagen) bey allen / zu deren Wiſſenſchafft ſie moͤchte kommen
ſeyn / auß Urſachen / weilen er ſchuldig allen zugefuͤgten
Schaden zumahlen abzuſtatten. Obwohl dan und wan durch
bekennen / man ſey uübel bericht / die Sach verhalte ſich weit
anders und nicht alſo wie geſagt / der Pflicht ein Genugen ge⸗
ſchehe / ꝛc. Layman, &c.
Wan eine Sach dem Menſchen beſchwerlich iſt / ſo iſts ge⸗
wißlich dieſe Ehr Erſetzung; dan wer iſt leichtlich dahin zu
vermoͤgen / daß er ſein Wort wiederruffe? und alſo ſich ſelbſt
zum Lugner bekenne? Indeſſen gleichwohl beſteht die Schul⸗
digkeit im Gottlichen Geſatz auff unbeweglichen Fuß. Die⸗
verletzte Ehr muß kurtzumb ergantzet werden. O wie viel⸗
mahlen iſt dieſerhalb das Sacrament der Beichtkrafftloß ge⸗
macht! O wie viele ſeynd deren / die wurcklich in der Hoͤllen
und ewig brennen werden / die weder ihr Wort / weder an⸗
deren zugefugte Laſter⸗und Schmach⸗Reden widerruffen wol⸗
len / und muͤſſen jetz und in alle Ewigkeit in der Hollen leydent
Aller ins gemein Geiſtlicher Seribenten einhelliger Außſpruch
iſt dieſer: *Zweyer Laſter halben / als Unzucht und Ehrab⸗
* ſchneidung / wird der meiſte Theil der Menſchen zur Hoͤllen
„»perdainbt. Setze hierüber folgendes Exempel / ꝛc.
Zu Alcala in Spanien / ließ ſich ein vornehmer vom A⸗
del ſo falſch⸗als vermeſſentlich auß bey offner Geſellſchafft /
daß er eine ſichere auch Adliche Matron zu ſeinem Willen und
Mißbrauch haͤtte gehabt. Da er kurtz drauff zur Kirchen
kommen / empfindet er dieſer gefuͤhrten Wort halber ein unge⸗
meines Nagen ſeines Gewiſſens; laͤſt derhalben einen Beichts⸗
Vatter kommen / mit Nahmen P. Alphonſus de Caſtro, einen
ſehr geſchickten Geiſtlichen Mann / welchem da dieſer Herr ſei⸗
ne erkuhnte Ehren⸗Dieberey hatte eroͤffnet / gibt er ihme zu
verſtehen / daß dieſer Handel nicht zu geneſen / ohne

Rath und Mittel / ja ſein ewiges Heyl vertdeſſele
. ſey.

e
a!
ſEon,
ſtcere
nhi
he

tin
jnd
ird
rde⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 475

ſey. Mit dieſem Bericht nimbt der Edelman ſein Abfcheid /

der Entſchlieſſung / einen andern und ſeiner Einbildung nach /
was milteren zu erwehlen. Kompt alſo zum P. Franeiſeo
de Victoria, welcher nach verſtandenem Laſter ihm bedeutet:
Es waͤre zwar ein Mittel ihm zu helffen / aber vor
allem muͤſten die Wort / welche der Matron zum
Nachtheil geredt / in Gegenwart aller / ſo gegen⸗
waͤrtig geweſen / wieden uffen werden. Drauff ſagt
der Edelman:Unmoöglich iſt mir dieſe Verſchamung uüͤber mich
zu nehmen / und ſo beſchimpfflichen Wiederruff zu thun.

Da laſt ihn der Pater Franeiſeus von ſich gehen / und ſagt:

Nun erkenne ich / daß der P. Alphonſus wohl ge⸗
ſagt: Euer Zufall ſey verzweiffelt und nicht zu hei⸗
len. P. Segneri. Wils bey dieſem laſſen/ gleichwohl
jenes Eccleſtaſtici zum Schluß und erinnerlich anfuhren:
Huͤte dich / daß du mit deiner Zungen nicht ſtrau⸗
chelſt und zu Boden falleſt / vor den Augen deiner
Feinden / die dir nachſtellen / und daß zu deinem
Fall kein Rath ſey / biß zum Todt. Eccli. 28. v. 30.
Iſts aber zugelaſſen dieLaſter und Ungerechtigkeiten deren /
die geſtorben ſeynd / offenbahr machen? Antw. Es ſey
nicht zugelaſſen. Maſſen es eine Ehrberaubung iſt.
Solte dan auch / der vom Verſtorbenen boß geredt hat / zur
Reſtitution gehalten ſeyn? Freylich. Warumb? Wei⸗
len er ihm eine Sach / ſo von groſſer Angelegenheit /
abgeſtohlen hat. Wie? Wan das Laſter Maͤnniglichen
kund ware? Solchen Falls dorffte zwar einer davon reden:

aber nur in denen Oerteren/ in welchen das Laſter kund iſt/

in andern Stadten und Oerteren aber muſte man davon
ſchweigen / auff daß einer ſich nicht vergreiffe wieder
das Geſatz der Liebe / welches allerſeits / ſo
wohl bey den Todten als Lebendigen
außt gleiche Weiſe zu be⸗
obachten.

Drey

476 DOes Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

e
Drey und achtzigſter Unterricht /
Verfolg vorgehender Materi / ꝛc.

RRſte Frag: Auff was Weiß kan ein Chriſt⸗
licher Menſch vom Laſter der Ehrabſchnei⸗
dung / ſich am fuͤglichſten enthalten? Antw.
1. Wan er gedencket / es ſey niemand ſonder Gebrech und
Mangel / ſolglich er ſelbſt auch die ſeinige hat / wie er nun un⸗
gezweiffelt ungern haͤtte / daß ſolche ſeine Schwachheiten von
andern getadelt und gleichſamb durch die Hechel gezogen
wurden / wird er unſchwer ſchlieſſen / daß ſich nicht geziehme/
einem andern Ubel zu deuten / was er an ihm ſelbſt empfindet.
2. Wan er gedenckt / was ein edler Schatz und koͤſtliches
Kleynod einem billig ſey ſeine Ehr und guter Nahm / weit hoͤ⸗
her dan Silber und Gold / ja einem ehrlichen Mann lieber

dan das Leben ſelbſt. Eben wie einer ſo dem andern ſeine Gel⸗

der heimlich hinweg nimbt / ein Dieb / und wer einem das Le⸗
ben benimbt / ein Morder iſt / alſo / wer ſeinen Nechſten umb
Ehr / guten Nahmen und bey maͤnniglichen habenden guten
Ruff bringt / vielmehr und billiger als ein Dieb und Moͤrder
geachtet iſt. 3. Auch dieß erwegen muß / daß / wer einen
andern verleumbdet / ſich ſelbſt deſſen ſchuldig mache / laut
Gottlichen Worts: Darin du einen andern richteſt /
in dem verdammeſt du dich ſelbſt. ad Rom. 2. v. I.
Maſſen geſcheite und fromme Leuth / ſo einen Ehrenruͦh⸗
rig ſchwetzenden Affterreder anhoͤren / ſprechen demſelben bey
ihnen das Urtheil / daß er ein Gott⸗ und Ehr vergeſſener
Menſch ſey. 4. Wan er ihm ſelbſt einbildet / wie beſchwer⸗
lich es ſey / dieſen ſo zarten und theuren Schatz / den er ſo lieder⸗
lich entfuhrt / ſeinem Herrn wider zuzubringen. Was groſſer
Schad offtmahlen mit Entwendung deſſen / dem Nechſten
entſtehe / in dem offters wegen eines ſolchen ungewaſchenen
Plaudermauls von Vortheilhafften Bedienungen / Ehren⸗
Aempter und bluͤhender Wollfahrt / wird zuruck und abgewie⸗

ſen / welches alles nothwendig zu erſetzen / ihme obligt/ zmie

eM
Plchten
Auren
41ſoe
en N
le
2. Byen
nſch
Adae
ſtnahle
Dhe
lu
Ctel

ochn
tl

SN
amg
htr
rte

lſn
UAtnn
wn

khae
lege
teii.
ſahyitet
Rhhſles
ne
Nnſer
Nſirde⸗
fmwe
Utina
AI
til
c ,lu
tecet
1V.
Gend
üf
Micr
Nepe
u
6
Emnte
c,

5

Und Religions⸗Unterweiſung. 477
dan bey deſſen Ermanglung viel tauſend zu Grund gangen.
5. Endlich wan er ſich ſelbſt verſichert / daß auff ſolche Weiß
zu verfahren / ſeinen Nechſten nicht eines Harleins beſſer
mache / ſondern ſein angnes Gewiſſen nur verletze / da indeſ⸗
ſen dein Nechſter bey ſeinem Weeſen beſtehe und nicht deweni⸗
ger / ob du ſchmaͤhleſt und tadelſt/ rtfahren wird. Ein faſt
lacherliches hat man in Speculo Exemplorum in appen-
dice. Excmplo. 74. Es hatte ein Batter mit ſeinem
Sohn ſich auff eine Reiß begeben. Jener kahm auff ſeinem.
Eſel daher geritten / dieſer lieff zu Fuß daneben. Nun hoͤrt
die tadelhaffte Neigung der Menſchlichen Geſchwaͤtzigkeit.
Der erſte / ſo ihnen zugegen kahm / finge an zu murren / daß
der Vatter ſich des Eſels bediente / und der arme Sohn muͤſte
zu Fuß lauffen. Dagegen der Vatter: O der boßhafften
Zungen! Komm her mein Sohn,/ ſetze du dich dan auff den
Eſel / ich will zu Fuß gehen / daß alſo der Leuth Maͤuler ge⸗
ſtopfft werden. Kaum ware der Sohn auffgeſeſſen / da ſtoſt
ein ander auff ſie: und pfuy der Schand / ſagt er/
daß der Sohn fein gemaͤchlich reitet / und der Vat⸗
ter mit gehen muͤſte abgemattet werden! Werden
alſo beyde des Raths zu Fuß zu gehen. Aber auch dieſer An⸗
ſchlag wolte andern nicht gefallen / daß der Eſel ledig daher
gienge. Setzen ſich alſo beyde / Vatter und Sohn auff den
Eſel / diß wurde nun auch von allen furuͤber gehenden geta⸗
delt und bezeugten ihr Miteleyden mit dem armen Thier. Da⸗
hero ſie ſich eines andern unternahmen / binden dein Eſel die
Fuß zuſammen / ſo daß ſie ſelben an einer Stangen daher tru⸗
gen; hiemit ware es nun gar verhauffet / maſſen alle einmu⸗
thig auch hiedurch zum Zorn veranlaſſet / ſchryen uberlaut:
Das ware wieder Sitten und Vernunfft / vielmehr
muſte der Eſel die Menſchen / als die Menſchen den
Eſel tragen. Spricht alſo der Vatter zum Sohn: Wie
vwirs auch immer anfangen mein Kind / doͤrfften doch dem
vtadelhafften Geſchwetz der Menſchen nicht entgehen / laſt uns
dan ins kunfftig thun was ſich ziemet / und am Geſchwetz der
Leuth weiter nicht irren. .
Diß ſey nun eine Geſchicht oder Gedicht / ſo ſtelts gleich⸗
wohl nicht uneben der Menſchen Muthwill im Tadelen ud

478 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Laſteren / dan auch / wie der Leydende ſolchen Falls ſich zu ver⸗
halten habe. Nemblich / laß Schwetzen / Affterreden /
Laſteren / wer / wie und was er will / ich will thun was recht
und billig iſt. . .
Noch eins. Polyeletes ein Weltberuͤhmter Maͤhler hatte
ein Kunſtreiches / zierliches Stuͤck verfertigt / und dor ſeyn
Hauß / umb zu druͤckenen vorgeſtelt / da er nun wargenom⸗
men / daß ſolches vaſt von allen fuͤruͤber gehenden getadelt
wurde / hat ers eingezogen / und ein anders gemaäͤhl dem vo⸗
rigen nicht ungleich wider auffgeſtelt / aber auch dieß wur⸗
de von den unerfahrnen Zungen angebellet. Zu dieſen ſprach
Polycletes / ſie ſolten zu lhu hereinkommen / er wolte gern al⸗
les / was ihnen in ſeiner Bildnus nicht gefallen / nach ihrem
Gutduncken verbeſſeren. Nachdem er aller Meinung an⸗
gehoͤrt / hat er die von ihnen angewieſene Irꝛthumben / wie ſie
es verlangten / gebeſſert / worab dan das Gemaͤhlde ein ſo
ſcheußliches Anſehen gewunnen / daß es mehr einem Ungeheur
als Menſchen gleich ſcheinte. Auß dieſem / ſagte der Poly⸗
eletes / koͤnt ihr erſehen / was fuͤr Monſter ich entbilden muͤſte⸗/
wan in meiner Mahlerey euer Urtheil ſanen ſolte.
Zweyte Frag: Was iſt auß allen dieſen zu er⸗
lehrnen? Antw. 1. Daß man der Affterreder Geſell⸗
ſchafft ſonderlich habe zu meyden / damit man nicht durch de⸗
ren Muthwillen eingenommen / zu ſolchem ſchaͤndlichen La⸗
ſter ſelbſt verfalle / maſſen wer einem Verleumbder zuhort /
und ihn / da er ſonſt muß wan er kan/ nicht ſtrafft / wird
ſelbſt zum Verleumbder gemacht. 2. Daß man keinem /
des andern noch gebeimes Laſter offenbahre / weilen auß der
Erfahrnus bekand / daß / obſchon die hoch⸗und theure ver⸗
ſprechung geſchehen / ſolches verſchwiegen zu halten / gleichwol
was ins Geheim einem anvertrauet / dannoch heraußgebro⸗
chen ſey. Und darumb ſoll der Mann ſeinemn Weib / noch
dem Haußseſinde / wan er etwas wieder ſeinen Nechſten auſ⸗
ſerlich gehort haben moͤchte / nicht in die Ohren hencken. 3.
daß man behutſam und fürſichtiglich rede / und wan etwa
die Zung ſich ubereylet und etwas unbedachtſam außgeſagt.
haͤtte / alſobald den Fehler verbeſſere / und was wieder den
Nebenenſchen Ehrenruͤhriges einem entfallen mit gemeſ⸗
ſentlichen Lob deſſelben erſetze / auff daß die ungleiche Meinen
au

ſebatte
Monan
lu
un
vrle
ſn e
MEto
4 nih

W

GuN
i D.
gichtnie
nD
ſchnti
WM,
trſere
Hürrxe
er
ſige⸗
aef
oid
mnoe
uſchn
ahd.
ne, N
Mn
N

Und Religions⸗Unterweiſung. 479
auß den Gemutheren der Zuhoͤreren / hinweggeſchafft werde.
4. Daß man ſich von dieſem Laſter ſuche zu enthalten / auß
Urſachen / daß die zumahlen benothigte Herſtellung der Ehr
und guten Nahmens / ſo deichwerlich ja vaſt unmoͤglich ſeye.
Nehmet die Sach in einer Gleichnuß: Leichtlich kan man der
Weiſſen Wolle die ſchwartze Farb beybringen / aber dieſelbe
von der Schwartzen wieder zur Weiſſen uͤberzuſetzen / dorffte
eine Unmoͤglichkeit ſeyn; ſo geſchichts eben im Punet der ver⸗
letzten Ehr und deren erforderter Wiedergebung. Dem ge⸗
meinen Sprichwort nach / haben die Wort keine heffte / womit
man ſie zuruͤck ziehen woge / wan ſie einmahl entwiſchet ſeynd/
und wan ſie ſchon einmahl auß Trieb der Tugend wieder⸗
ruffen würden / geſchichts dannoch jemahlen / daß der beſche⸗
mi bene Wiederruff keinen Glauben findet / wie wird dan die ver⸗
en letzte Ehr erſtattet werden? 5. Daß die Enthaltung dieſes
*l Laſters den Menſchen in die ewige Gluͤckſeeligkeit ſicher und
rſe⸗ feſt ſtelle. Dan neben dem/ daß derſelbe / wer mit der Zun⸗
Anit gen nicht anſtoſſet / ein vollkommener Mann ſey / verſpricht
die ewige Warheit in ihrem Evangelio demſelben / der vom
Nnd ſolchem Laſter entfernt / alles Heyl: Richtet nicht / ſeynd
e dero Wort / und ihr werdet nicht gerichtet werden.
ae Nicht ſorechet das Urtheil euerem Nechſten durch Ehren
4 ſchandende Wort / alsdan wird derſelbe / ſo kommen wird zu
len richten die Lebendige und die Todte / wieder euch die er⸗
eng ſchrockliche Sententz der ewigen Verdamnus / an jenem
n Tag nicht außſprechen.
I Owie wird ſolche Verſicherung alsdan ſo vergnüglich und
un tröſtlich ſeyn! Es finden ſich ihrer viele / welche begierig ſeynd
üiine Anzeige zu haben ihrer Pradeſtination und vorwahl zur
Hilumliſchen Glory. Mein /hierhin und auff dieß kehrt euer
Gemuth / der Herr Chriſtus Jeſus ſetzet euch diß zum Zeichen:
Nolite, Richtet nicht / 1c. Er kan nicht betriegen / noch be⸗
trogen werden. Derohalben machet euch ſelbſten dieß
Zeichen der Verſicherung gemein und aͤygen / und
ich darff euch des ewigen Heyls / auß dem
Mund und Worten Chriſti ver⸗
ſichert ſprechen / ꝛc.

t⸗

Vier⸗

480 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
eeeee
Vier und achtzigſter Unterricht /

Vom zehnten Gebott Gottes.

Du ſolſt nicht begehren deines Nechſten Hauß /
Acker / ꝛc.

OIß Gebott verbietet alle innerliche / ſo Diebiſche / als
W. unzuchtige Gedancken und Begierlichkeiten / ꝛc. Und
wird in ſo weit unterſchieden vom ſiebenten und neunten Ge⸗
bott. Von welchein ſey die . .
Erſte Frag: Wie verſuͤndigt ſich einer durch
Begierlichkeit? Antw. Durch Begierlichkeit / welche
iſt ein Verlangen und Neigung des Gemuths / einer verbot⸗

tener und zu begehren nicht zulaſſigen Sach / als Hauſes /
Ackers / Knechts / oder eines andern Dings / dem Nechſten

zugehorig / verſundigt man ſich ſo groblich als laslich / nach

bein das / wes man verlangt und begierig iſt / in ſeinem Werth.
groß oder klein geſchatzet wird. So ſundigte der Koͤnig 6.
Achab / da er den Weingarten des armen Naboths ſuchte an
ſich zu bringen: Und der David /da er in unziemliche Begird

gerathen / gegen des abweſenden Uria Weib Bethſabee. Jn
neuen Geſatz haben wir eine dieſer Sach deutliche Erkla⸗
rung / auß dem Mund unſeres Herrn und Heylands Chriſti
ſelbſt: Ihr habt gehoͤrt / daß zu den Alten geſagt
iſt: Du ſolſt nicht Ehebrechen. Ich aber ſage
euch: Daß ein jeglicher / der ein Weib anſihet
ihrer zu begehren / der hat ſchon die Ehe mit ihr ge⸗
brochen in ſeinem Hertzen/ ꝛc. Matth. 5. v. 27. 28.
Es will die ewige Weißheit in dieſem Geſaͤtz anweiſen/ daß
die Alten biß dahin im Irthumb geweſen / indem ſie ver⸗
meint / man ſundige allein dan / wan mit der That ſelbſt/
waß ſundlich iſt / vollbracht wird. Nun aber ſoll euch geſagt
ſeyn / daß auch die Begierlichkeit und Neigung zur Sund /
wan darin eingewilligt wird / verdamlich ſey. Dahero dan

nd

mul
mgll
umhn

ſene

ſein
Ined
Gennn
nen
ſe
Auſtee
trr

W
guſi

n
mnunet
itt
AArir
ſie
hn
8

U

6

Und Religions⸗Unterweiſung. 481
uns obliegen will / nicht allein den Leib / ſondern auch das
Geiruth von allem Verlangen und Begehren zu ſundigen/
ſauber und rein zu halten. .
Dis iſt eine ſehr zarte Materi / dan weilen die Natur/
von ſich ſelbſt und ihrer Verderblichkeit nach / zum boſen ge⸗
neigt iſt / nach Zeugnuß des Heiligen Apoſtels Pauli / welcher

von ſich ſelbſt bekent: Ich finde ein ander Geſatz in

meinen Gliederen / ſo wiederſtrebt dem Geſatz mei⸗
nes Gemuͤths. Als hat ſich ein jeder mit allem Fleiß vor⸗
zuſehen / und immer auff ſeiner Hude zu ſtehen / daß die Boß⸗

haffte Schlange / will ſagen der Liſtige Teuffel / welcher unſe⸗

re erſte Eltern im Paradeiß / erſtlich durch vorgewieſene ver⸗
bottene Frucht und Schöͤnheit des Apffels abgefuhrt hat/
nicht etwa durch Boſe / Unehrbahre/ Unzuchtige / Fleiſchliche /

um Ekhebrechriſche / oder ſonſt zum Diebſtall und anderer Unge⸗

rechtigkeit ableitende / im Gemuth erweckte Gedancken in

8 unnſere Seel hereinſchleiche / und alſo dieſelbe allgemach zu al⸗
kerhand boſen Geluſten / Begird und Neigungen anreitze.

Maſſen wan ihm ſolches gelungen / ſo iſt ſchon die Sund in

Hertzen vollkommentlich bewürckt.

Zweyte Frag. Was haben wir auß dieſem
Gebott zulehrnen? Antw. 1. Daß unverzuͦglich die
ſich anmeldende garſtige und ſonſten ungebuhrliche / zu der

Sund anreitzende Gedancken / ſo viel uns moglich / zu verwerf⸗

fen und ihnen der Zugang zu verſperren / damit nicht allzu⸗
ſpath zum Klaglied / ſo beym Propheten zu leſen/ gezwungen
werden: Mein Aug hat meine Seel erſchöpffet.
Thren. 3. v. 51. Das iſt / Weilen mit dem Aug meines

Verſtands / eine und andere unzulaſſige vorgeworffene Sa⸗

chen mit nachſinnen betrachtet und meinen vorwitzigen Ap⸗
petit nicht gezaͤumet / darumb iſts Leyder geſchehen / daß meine
Seel / mit dem Wuſt todtlicher Sunden befleckt habe. Auff
diß beziehet ſich jenes des H. Auguſtini: Wan die Suͤnd
empfangen hat / gebaͤhrt ſie den Todt. Das iſt .
Wan auff die zugelaſſene Gedancken / folgt das
Wohlgefallen / Verwilligung und Verlangen / ꝛc.
H)h Alſo

482 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Alſobald wird der Seelen der toͤdtliche Stich gege⸗
ben und ſtirbt dahhiin.
2. Daß man ſich zu huten / die Zeitliche Guͤter unſeres
Nebenmenſchens / auff welche wir keine im Recht beſtehende
Anſprach haben / zu verlangen / weder auch unſerer Nachba⸗
ren oder ſonſt anderer Schaden und Unglucks⸗Faͤll nicht zu
wünſchen / weniger zu beforderen. Wieder welche Lehr und
Erinnerung dieſelbe ſich verſundigen / ſo etwa dem Nechſten
ihre Dienſt⸗Botten / Knecht oder Maͤgde / ze. Dero Herrn
und Frauen / durch Liſt oder andere Griff ab / und zu ſich zu
ziehen / geflieſſen ſeynd. . .
Schlieſſe dieſe Frag mit dem Spruch des Heiligen Baſilii:
Libr. de vera Virginit. Welcher gemeinlich zu ſagen pfleg⸗

te: Daß unſer Verſtand gleich ſey einem Maͤhler / welcher
alles / was ihme gefaͤllig / unſerem Gemuͤth einzupraͤgen ge⸗
woͤhnt waͤre. Aber gleich wie ein Maͤhler / was er ins Geheim

entworffen / nachgehends offentlich vorſtelt / ſo wirds auch an

jenem Tag mit allen unſern Phantaſtiſchen Gemahlden/ Ein⸗

bildungen und Begierlichkeiten ſeyn / ꝛc. Allen werden ſie Of⸗
fenbahrlich vorgeſtelt werden. Seinds Keuſche Alexii, Jung⸗ n

Rfrauliche Aloyſi, 2c. Werden ſie ihr Lob davon
tragen: Seynds aber Unkeuſche Gottinnen
der Unzucht / als Vencres, Dido-
nes, ꝛc. Weh ihrer / ꝛc.

. . .
rer*
F *
K*

eue
Mng

1
i

4

Und Reitgions⸗Unterweiſung. 4²3
LEe . 0
iei
Der Allgemeinen Chriſt⸗Catholiſchen Lohr

Vierter Theil.

Von den Gebotten der Catholiſchen Kirchen
und H. Sacramenten.
Fuͤnff⸗und achtzigſter Unterricht.
Von denen Kirchen⸗Gebotten ins gemein / ꝛc.

DEr Kirchen Gebott ſeynd in der Zahl Fuͤnff / unter wel⸗
chen das Erſte iſt / wie folgt: Du ſolſt die auffge⸗

ſetzte Feyrtaͤg der Catholiſchen Kirchen halten.

Von dieſen ins gemein / will ich ein und anders vorlaͤuffig
beruhren / ſolchem nach von jedem ins beſonder handlen⸗
Wes ends dan Zwey Fragen vorſtelle: Deren die .
Erſte Frag. Ob die Kirch uns etwas / ſo in
Heiliger Schrifft mit deutlichen Worten nicht ent⸗
halten / gebieten koͤnne? Unſere Wiederſager ſagen
Nein. Weilen ſie wiſſen daß ſonſten ihrer Freyheit / ſo uberall
von ihnen geſuchet wird / der letzte Stoß dorffte gegeben wer⸗
den. Zu Behauptung ihrer Irriger Lehr brauchen ſie ſich
dieſer dermeinten Grund⸗Regel: Keiner hat Gewalt etwas
unter Verbindung des Gewiſſens zu befehlen / als allein
Gott. Solches aber iſt ein uberauß Schwacher / ja Nichti⸗
ger Grund. Erweiß dieſes kürtzlich im Beyſpiel: Im Koönig⸗
reich verbindet die Unterthanen kein Geſatz / es ſey dan vom
Konig ſelbſt eingeſtelt / weilen derſelbe eintzig und allein der
Hoͤchſte Geſaͤtz⸗Geber iſt / und als ſolcher angenommen wird.
Wan aber dieſer ein Geſaͤtz zu ſchreiben verordnet hatte/
muüſte ja ſolches mit Verbindlichkeit die Unterthanen ein⸗
ſchlieſſen / ſo woll / als waͤre es vom Koͤnig ſelbſt außgegeben /
und wie in dieſem / alſo auch in jenem enthaltene Straffen
wieder die Freveler ihren Rahhruc gewinnen / maſſen⸗
2

44 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini /

was einer durch eines andern Geſatz und Rechtmaſſig darzu

verordnen thut / ſolches muß als ware es von ihm ſelbit geſche⸗
hen / angemerckt werden. S
Solte ich nun von euch Frey⸗Irrigen beſprochen werden/
wo dan dieſer Gewalt von Gott und von Chriſto außgegeben
zu ſeyn in Gottlicher H. Schrifft zu leſen? ſolchen falls hatte
mman euch hinzuweiſen zum Evangeliſten Matthao / der alſo
ſoricht: Sage es der Kirchen / wan er aber die
Kirch nicht hoͤret / ſo halte ihn / wie einen Heyden
und Publicanen. Marth. 18. V. 17. Item: Dir

will ich die Schluͤſſel des Himmelreichs geben.

Matth. 16. v. 19. Dan auch auff das / was der Herr an⸗
derwerts ſagt: Weyde meine Schaff. JOan. 21. v. 17.

Bey welcher Gelegenheit dem Petro / und ſeinen Nachfolge⸗

ren (maſſen auch auff dieſe der ſorgſame Heyland ſein Abſe⸗
hen gehabt / weilen / wan dem Peiro allein die Gewalt gege⸗
ben und mit ihm erſtorden waͤre / wollte ja dieſe des Herren
Verordnung der Nachkommenden Kirchen / wenig genutzet
haben) die Gewalt der Schluſſel zu loͤſen und zu binden vollig
ubergeben und anvertrauet wird. .
So thut auch der Apoſtel dieſe Meinung mit klaren und
deutlichen Worten beſtattigen: Der H. Geiſt hat euch
zu Biſchoffen geſetzet / die Kirch Gottes zu regieren/

die er mit ſeinem Blut erworben hat. Actor. 232.

v. 28. Welcher Gewalt / als hinſehend auff das Geiſtliche /
iſt von den Heiligen Apoſtelen und Biſchoffen in der Kirchen
unauffhorlich / und unzerſtort biß an deß Luthers verubte
Schwarmereyen gebraucht worden / wird auch noch in Oer⸗
teren / ſo von Ketzeren nicht berührt / Heylſambſt gebraucht.
Man vernehme hieruber das alte Geſaͤtz zu Zeiten Moyſis/
und der Propheten als Haupter damahliger Kirchen / von
welchen geſagt wird: Wer euch hoͤret / der hoͤret mich /
und wer euch verachtet / der verachtet mich. Luc.
10. v. 16. Solte es nicht ein ſchwaͤre Sund ſeyn / das Ge⸗
ſaͤtz Chriſti verachtlich halten? Auff gleiche Weiſe verhaͤlt ſich
die Sach / wan einer das Geſaͤtz der Kirchen und deren Per⸗
ſon / ſo an Statt Chriſti ſeiner Kirchen Verweſer ſeynd / ung
. ieſe

ſ
gals
n
Derde
Scas
enE
gand
MMer
1deſt
cert
ſecſe
iiert
ete
iy
lte
gan e
e
Uche
nl
ſ
A
acen
Eint
ca
ugn
Umntc
t
ufd
n
E
dnn
H
ud

Und Religions⸗Unterweiſung. 486
Veſe Funff Gebott der Lirchen verordnet haben / freventlich
in verachten wolte. .
ZJa noch deutlicher die Sach vorzuweiſen / durchſuche mit
mir die Buͤrgerliche Gemeinden / nimb wahr wie bey denen.
die Sachen geordnet werden. Wird von der⸗ Obrigkeit et⸗
wa eine Satzung dem Volck eroffnet / verhindet dieſelbe
gleich aͤlle Burger/ und das unter qnbeirohter Straff;; Und,
ſolte der Chriſtlichen Gemeinde geringene Borſehung geſche⸗
hen / das iſt; deren Obrigkeit mindere Gemalt zugelegt ſeyn?
So ſeynd ja die Faſt⸗und Feyrtage im. alien Geſatz, theils
die bedrohete Straffen abzubitten / theils die Gettliche Ma⸗
jeſtat beym Bolck Groß und Herrlich zu machen / mit ungemei⸗
g ner Herrligkeit loblich angeſtelt und gehalten worden: Mein
wos kon doch dan dabey als eine Ungebuhr getgdelt weroen 2
Ja ihr Herrn Lutheraner und Caltiniſten / ihr ſelbſt habt
doch euere Feſt⸗und Feyrtag / wer hat dieſelbe angeſetzt 2
Nicht die Schrifft / nicht der Magiſtrat, wer dan endlich 2.
u Die Uralte Catholiſche Kirch / in welcher euer? Groß⸗und,
e Vorelteren / als Fromme Gehorſame Kinder gelebt / ihr aber⸗
von ſelbiger als Ungehorſame / Ubelgerathene / entwichen.
ſeyd: Endlich ihr haltet Faſt⸗und Bettage / ſo euch von eue⸗
ren Magiſtrats und Wort⸗Dieneren angeſagt / und dieſen
mt gehorchet ihr/ dieſe lobt und preyſet ihr / als wan ſolche euere
fing. Wortler eines mehreren Anſehens / dan ein Romiſcher / der
en gantzen Kirchen vorgeſtelter Chriſti Stabt⸗Halter und Pabft/
m des Heiligen Petri am Romiſchen Stuhl oͤrdentlicher Nach⸗
An folger. Wohl anerwogen / daß in dieſen Funff Kirchen⸗
ite Satzungen nichts enthalten / als was Heilig / zu mehrerem
Ime Gottes⸗Dienſt und der Seelen Heyl Befurderung verord⸗
an net / von keineln / als der Gottes und ſeines ewigen Heyls ſelhſt
verſtockter Feind iſt / verworffen werden kan. Auff die
Zweyte Frag: Antworten wir Catholiſche mit Jg.
umd daß Ihro Pabſtliche Heiligkeit und andere nechſt geſetzte
Pbrigkeiten der Kirchen an Statt und im Nahmen Chriſti /
uns ſolche zu halten gebieten. Wan dan Chriſti Gebott an⸗
zunehmen und zu halten / wir / wie billig / unſere Pflicht zu ſeyn
vermeinen / als wollen wir auch dieſe Chriſti des Herrn ver⸗
ordneten Stadt⸗Halters Gebott zu halten uns gerne unterge⸗
ben. Hierwider ſetzen ſich die von der wahren Kierchen Ab⸗
HH 3 trin⸗

486 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi

trinnige / und ſagen: Was ſoll doch diß immer ſeyn? ſich
enthalten vom Fleiſch eſſen? ſich ergnugen mit einer Mahl⸗ n⸗

zeit im Tag / ꝛc. Iſt doch das Fleiſch an keinem Ort der
Schrifft verbotten? Sagt ja der Herr ſelbſt: Was zum
Mund hineingehet / das verunreinigt den Men⸗
ſchen nicht. Matth. 15. v. 10. Antw. Es ſey zwar vom
Herrn ſelbſt das Fleiſch Eſſen nicht verbotten / gleichwohl ſey
es verbotten von denen / die an Statt Chriſti ſitzen und mit
ſeiner Macht und Authoritat begabt ſeynd / auch des ends/
daß der Leib entkrafftet / durchs Faſten des Fleiſchs boſe Be⸗
wegungen bezwungen / der Geiſt uber ſich erhoben / die Tu⸗
gend und dero Belohnung vermehrt werde. Auff deinen
Einwurff aber frage ich diß mein Ketzer: Oer verbottene Apf⸗
fel wo iſt er zum Adam hinein gangen? Freylich zum Mund.
Gleichwohl / ich meine er habe ihn verunreinigt. Was nun
hierauff zu ſagen ihr gemeint ſeyn mochtet / das nehmt hin zur
Antwort auff eueren zuvor gethanen Einwurff / ꝛc. Son⸗
ſten iſt bekant / daß bey den Alten das Faſten und Abbruch ſehr
gebraͤulich geweſen / und Gott dadurch offter bewogen / die
angedrohete Straffen gnadiglich einzuſtellen und abzukehren.
Dannenhero die Kirch / auff gleiche Weiſe umb Gott zu ver⸗
ſohnen / und ſeine Gnaden auff die Chriſtglaubige deſto mehr.
und hauffiger zu ziehen / gemuſſiget / die Wochentliche zweyer
Tagen Enthaltung vom Fleiſch Eſſen / wie auch die Vier⸗
zigtagige und andere Faſten eingeſetzt / und zwar nach dem
Exempel Chriſti ſelbſt. Aller maſſen kein anderer Anfang des

Bierzigtaͤgigen Faſtens jemand bewuſt iſt. So iſt auch an
ſich die Sach Loblich / und die Intentton Heilig: Hingegen t

der Ketzeren dawiver gefuͤhrtes Spottlen ungereimbt und

gottlos. Und wie kans zum Laſt der Gewiſſen außgedeutet

werden / was den Rechtglaubigen die Mittel zum ewigen Heyl
an Hand gibt? Was meinet ihr Spottler? Iſts wohl ge⸗

than / einem Song onrahen⸗ die Gebott ſeines Vatters zu eg

verwerfſen? Einem Buͤrger / wieder die Satzungen ſeines
Magiſtrats ſich zu empbren? Weit davon / ja unwitzig/
auffruͤriſch und gottloß. Wie viel mehrtgilt dan ſolches in
den Gebotten der Kirchen? Der Grund unſeres Schluſſes
iſt zu leſen behm Apoſtel Paulo: Eine jegliche Seel

n D
ſenin

N
60

V
D
N
De
uure
en
ns
fhun
ue
ne
MN
fn
n/

R

Und Religions⸗Unterweiſung. 487
ſeny unterthaͤnig der Obrigkeitlichen Gewalt. adRom.
13. v. 1. In ſolchem Sinn / daß man in Bürgerlichen Vor⸗
fallen der Weltlichen / in Geiſtlichen aber der Geiſtlichen
. Obrigkeit zu gehorſamen habe.

Eeee

Sechs/und achtzigſter Unterricht /
Vom erſten Gebott der Kirchen.
Du ſolſt die auffgeſetzte Feyrtaͤg halten / ꝛe.

£
=

in As beym vorigen Unterricht ins gemein / ſolches ſolt
Fnuſe ) hier ins beſonder und deutlicher verhanvelt / und alſo

I gefragt werden: 1. Ob und wie die Fehrtag zu Feyren.
2., Wie dieſelbe entheiliget werden. 3. Wie deren Ent⸗
heiligung Gott ſo mißfaͤllig ſey. .
Erſte Frag. Wie die Feſt⸗und Heilige Taͤg
zu halten ſeyen? Ehe die Frag beantworte / dienet zu
wiſſen die Grund⸗Urſach / warumb die Kirch Sonn⸗und Feſt⸗
taͤge Feyrlich zu halten / gebotten habe. Es hat nit allein vor
Zeiten der Herr ſeinem Volck auffm Sabbath (beyn uns
Sontag) ein und andre Herrliche Wollthaten und Gnaden/
ſondern auch zu anderen Zeitenund Taͤgen erwieſen / deren
eines ſo wohl als des anderen in gebuührendem Andencken zu
halten / ſich geziehmen wolte: Und darumb wurden ver
Moſaiſchen Satzung nach ſichere Tag Feyrlich zugebracht /
wie zu leſen im Exodo. 23. und Deuter. 16. Wer deſſen
weiteren⸗Nachricht verlangt / leſe was Eſther. 9, ain 17.
und folgenden Verſen / 1. Machab. I. Joan, zo. weit⸗
lauffiger vorgeſtelt wird. Solchem bevor
Antworte auffvorige Frag: Freylich ſeynd die ge⸗
ſetzte Feyrtaͤge zu halten / weilen die Heilige Kirch als unſere
Mutter / ſelbige zu Ehren und andaͤchtiglich zu begehen uns
gebotten hat / damit der groſſe Gott / durch den Dienſt / ſo
ſeinen Lieben Heiligen erwieſen wird / deſtomehr geehrt und
gelobt werde. Maſſen der⸗ nabten Kirchen nicht veniger
29 4 62

48⁸8 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Gehorſain zu leiſten / als vor Zeiten der Judiſchen Synagog /
da ſie die gehr⸗und Feſtage der Lauber⸗Hütten und andere
anſtelte. Allwo abermahlen gilt / was die Schrifft ſagt:
Wer die Kirch nicht hoͤret / ꝛc. Marth. 18. v. 17.
Nun trette zur Sach / wie nemblich die Heilige Taͤge zu Fey⸗
ren? Und ſage / daß / neben dem / was bereits im 74. Uner⸗
richt vom Sabbath zu Heiligen geſagt / folgendes zu beobach⸗
ten ſey. 1. Einen Tag Feyrlich begehen / ſey ſo viel als ſel⸗
bigen Gott zu Ehren und zu Dienen verwenden / welches ge⸗
ſchicht auff zweyfache Weiß / wan man nemblich die Andacht

ubet und alle Knechtliche Arbeit unterlaſſet. Dieſes wollen

nachfolgende Wort andeuten: An demſelbigen ſolſt du
durchauß kein Werck thun. Deuter. 5. v. 14.
Aenes leſen wir anderwerts in Gottlicher Heiliger Schrifft:
Der Sabbath iſt die Heilige Ruh dem Herren.
Exod. 31. v. 15. Was geſagt wird vom Enthaltung eines
geden Wercks/ muß mit Unterſchied genommen werden/
maſſen der Knechtlichen Werck einige ſeynd zumahlen
Knechtlich / als: das Erdreich bauen / mit Pflugen / Beſaͤ⸗
hen / Graben / Dungen / ꝛc. So auch alle denen Hand⸗
wercks⸗Leuthen gebraͤuchliche Ubungen. Andere ſchier
Knechtlich als: Tauſchen / Vertauſchen / nicht nothwendi⸗
ge Sachen Kauffen/ Verkauffen. Welche auff gebottenen
Feſtaͤgen billig verbotten werden / auffdaß nicht etwa der
Menſch durch ubermaͤſſige Begird des Zeitlichen Gewins /
eingenohmen / Gottes ſeines Herrn gar vergeſſe. Wieder⸗
umb andere ſeynd mehr dan Knechtlich / als Sundltche
Werck / laut des Herrn Wort ſelbſt: Wer Suͤnde thut/
der iſt ein Knecht der Suͤnde. Joan. S. v. 34.
Und kan keine Verachtlichere Dienſtbarkeit erdacht werden /
als die Dienſtbarkeit der Sund / krafft deren / der Suͤnder
feinen ungezahmten Begirden / ja dem Teuffel ſelbſt unter⸗
worffen wird. So daß man zwar immer und allzeit / ſonder⸗
lich aber an Sonn⸗und Heiligen Taͤgen / ſich deren enthalten
ſolte. Woran der H. Geiſt durch ſeinen Apoſtel uns kraͤfftig
erinneren will: Wir bitten euch Liebe Bruͤder / dak
ihr

M. 1.
lmgl
flufn
ſarc
ſtitic
tiedi
D
Pue

nn

atir

N
ern
ſchen

eh

um

ent
ſe⸗
ſen
1N⸗
N
ic
U
G
en
N

uUrirlrnd Religions⸗Unterwerſung. 482
ihr ſtill und ruͤhig ſeyd / und daß ihr euer Werck

thut. 1. Ad Theſlal. 4. v. 11. Verſtehe / das Werck deß

ewigen Heyls / als das Vornehmſte unter allen / maſſen ande⸗
re Übungen / mit welchen ihr euch bemuhet / mit Arbeiten /
mit Lauffen / mit Schwitzen und den Leib abzumatten / ꝛc.
ſeynd ja nur Kinderwerck zu achten. Das eintzige Geſchafft/

ſo wehrt iſt daß es vom Menſchen geſchehe / iſt: Gott Die⸗

nen. Thut ihr das wohl / ſo iſt alles wohl gethan / verrich⸗
tet ihr diß aber ſaumſelig / ſo iſt alles nichts. Dis iſt der
Außſpruch deß Heylands ſelbſt: Was nutzet es einem

MBenſchen / wan er die gantze Welt gewinnet / aber
Schhaden leidet an ſeiner Seelen? Matth. 16. v. 26.

Zweyte Frag. Wie werden die eingeſetzte
Beyreagentelliet / und veruneht Antw. Leyder
auff vielerley Weiſe. Maſſen wan man ſehen will auff ſo⸗
thane Werck / welche man Knechtliche oder ſchier Knecht⸗
liche nennet / ſeynd der Chriſiglaubigen / ſo mit denen auff
FVekunn Heiligen Tagen ſich beſchaͤfftigen / ſo viel und in ſoi⸗
er Anzahl / daß man billig ſagen konte / dergleichen Lage
waren in gemeine Marck⸗Tag veraͤndert. Was iſt doch je⸗

nilger Zeit gebrauchlicher als auff Feſt⸗Tagen Handlung trei⸗

be / Schuld einforderen? Und (was noch ſchaͤndlicher iſt)
als Praſſen/ Freſſen/ Sauffen / Schlemmen? Gleich ob
die Heilige Täge eintzig darumb angeſtelt waͤren / daß man
des Bauchs hatte zu warten. ODieſes kombt mir nicht ander⸗
ſter vor als vor Zeiten bey den Hebraeren / welche auff Ge⸗
heiſch Gottes in die Wuͤſten gehen muſten Gott zu Opfferen/
da ſie hingegen vom Koͤnig Pharao davon abgehalten / zu ih⸗
rer Arbeit verwieſen wurden: Gehet hin zu euerer auff⸗
gelegter Arbeit. Exod. 5. v. 4. Ihr Knecht / ihr
Maͤgd / ſagt die heutige Welt/ hinauß zu euerer Arbeit/
zur Muͤhlen / zum Wald / zur Werckſtadt / zum Stall / zum
Acker: Ihr Schlemmer zum Wirthshauß mit euch: Ihr
Spieler und Dobler zu den Wurfflen und Karten / zu euerer
gewohnlichen Arbeit. Und O weh! dieſer Pharao / dieſe
Welt / wird fertiger gehoͤrt/ elh der in ſeinem Gebott ruſſen
er

420 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
der Gott: Gedenck daß du den Sabbath Heiligeſt.
Fertiger dan die Kirch in ihren Satzungem: Du ſolſt die
eingeſetzte Feſt⸗Taͤge der Kirchen Feyren. Merckt
wohl auff dieſe Red ihr Hauß⸗Vatter / ihr Handwercks⸗Leuth/
euch gilt es. Bildet euch nicht ein / daß / obſchon ihr Feyret /
es ſey euch zugelaſſen euere Knecht und Magd zur Arbeit zu
weiſen. Gantz und gar nicht. Es iſt das Verbott des Herrn:
Kein Werck ſolſt du thun am Sabbath / noch du/
noch dein Sohn / noch deine Tochter / noch dein
Knecht / noch Dienſtmagd / noch dein Vieh / noch
der Frembdling / der in deiner Stadt Thoren iſt.
Exod. 20. v. 10. Was ſagt ihr hierzu? Ubel thut ihr
wan ihr euere Dienſt⸗Botten / auff denen Gott geheiligten
H zur Arbeit andringt und vom Gottes⸗Dienſt ab⸗
Es wird vielleicht einer hierwider ſagen: Gott habe zwar diß⸗
und dergleichen Sachen im alten Geſatz ſehr genau befohlen
und deren Ubertrettung ſehr Scharff abgeſtrafft / muſten
doch im Geſatz der Gnaden etwa milter angenohmen werden.
Aber gemach! wer alſo redet / der leſe hieruber Vincen-
tium Bellov. Lib. 2. v. 11. welcher in ſeinen Schrifften
fein deutlich anweiſet / daß ein gantzes Dorff / umb daß deſſen
Einwoͤhner am Feſt des H. Jacobi von der Arbeit nicht Fey⸗
ren wolten / folgenden Tags durchs Feur verzehrt worden.
Außff Art und Weiſe / wie vor Zeiten der Herr dem undanck⸗
baren Jeruſalem zu thun bedrohet hat.
Ein faſt gleiches hat jenes Weib erfahren / ſo an einem Fe⸗
ſtag ihr Hemmet zu Flicken ſich erkuhnt / aber ſo gleich ſelbiges
mit Blut benetzet geſehen. Jacob. Mayro. L. 2. Annal.
Deßgleichen auch andern wiederſfahren / welche ihre Frucht/
ſo ſie auff einem Gott geheiligten Tag geſchnitten / mit Blut be⸗
ſprengt gefunden. Surius in vita S. Cuneg. .
Einem andern Weib / da ſie in verbottener Arbeit begrif⸗
fen / iſt eine ſchwaͤrere Straff uberkommen / indem ihr beyde
Armen ploͤtzlich erlaͤhmet. .
Einem Muͤhler da er den Muͤhlen⸗Stein mit dem Ham⸗
mer zu ſchaͤrffen/ am Feyrtag ſich unterſtunde / iab N
and⸗

Nertn
uon iuf
ad
nlmt
DL

aen

fr
Ni
Ud
Wld

Und Religions⸗Unterweiſung. 491
Handhabe des Hammers nicht allein an ver Hand kleben /
ſondern auch die Hande ſelbſt fangen an von einem ſo gar⸗
kigen ſtinckenden Blut zu flieſſen / daß der übele Geruch
nicht zu dulden ware. Surius 10. Maij.
Ein ander ware im Werck ſein in Hauffen geſetztes Hen/
auffzuladen und Heim zu fuhren auff den Tag des H. Udal-
rici, im Angang ſchiene das Graß Unmangelhafft/ inwen⸗
dig aber wurde nichts gefunden als ein Hauff von Aſchen.
Baron. auffs Jahr 993. n. 8. .
Jener Baur ſpannte ſeine Ochſe an zu Pflugen auffmn Fe⸗
ſtag / und wurde er mit ſampt dem Vieh / durchs Feur vom
Hunmel zu Aſchen gemacht. P. Segneri.
Auß allen dieſen verwunderlichen Geſchichten / iſt klaͤrlich
zu ſehen / wie ernſtlich der Herr ſeiner Lieben Heiligen Ehr und
Ehren⸗Tagen zu eyfferen entſchloſſen ſey / wie ſolches auß fol⸗
gender Frag noch mehr erhellen wird. .
Dritte Frag. Wie ſehr Gott dem Herrn die be⸗
fagte Entehrung der Feſtaͤgen mißfallig ſey? Antw.
Uder alle maſſen. Laut deſſen / was geſagt / und daß er ge⸗
meinlich wieder die Ubertretter mit dem Feur / alszuxr Straff
und Rach dißfalls außgeſehenen Werckzeug / der Sachen Ver⸗
dienſt nach verfahre. So gibts auch die Erfahrnus / daß auff
erkuhnte ſolche Entehrungen offter betrubtes Mißgewachs/
ſchadliches Ungewitter / Kranckheiten / anſteckende Seuchen/
uber Menſchen und Vieh ſich ergieſſende Plagen/ und andere
Klagliche Zufall Hauffenweiß erfolgen. Zwar ſeynd dieſes
Stumme Geiſſelen / und an oder auß ſich nicht deutleich mel⸗
dend / warumd dieſe und dergleichen Zuchtigungen dem Men⸗
ſchen zugeſchickt werden / inzwiſchen iſt gleichwohl kein zweif⸗
fel / daß der Gerechte Gott durch dieſe Ubel uns bezeuge ſein
Mißfallen / welches er ab dieſer unſer Verwegenheit / und de⸗
nen angeſetzten Feſtagen ſeiner Heiligen erwieſener Unehr
groblich empfinde / jan dorffte dieſe Ruthe ſeines Zorns
wohl deſto erſchroͤcklicher ſeyn / je ſtiller und verborgener ſie in
uns ſcharff und peynlich hereindringt. .
Es iſt meines erachtens faſt frembd und wunderlich / was
uleſen bey den Machaberen 2. Machab. 5. v. 24. &
Rei Von des Antiochi Feld⸗Obriſten Apollonio.
Dieſer

.α-

492 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi
Deſer Liſtige Fuchs kam gen Jeruſalem / nahin ſich an /
als wan es Fried ware / und hielte ſich ſtig biß auff den
Heiligen Sabbath. Als dan befahl er ſeinen Leuthen die
Wehr und Waffen in die Hand zu nehmen / als die Juden
Feyrten / und zum Spatzieren waren hinaußgangen: In
ſolcher der Juden Sicherheit / laſſet er ſeine Mannſchafft
auff ſie angehen / welche hin und her in allen Straſſen /
was von Menſchen ihnen begegnet / ſo ſtracks ermordet/
und alſo die gantze Stadt zum erbaͤrmlichen Blut⸗Bad
gemacht haben. Nehmet wahr die Straff des entheiligten
Sabbaths! und glaubt nur ſicher / daß dergleichen
Straffen auch euch bleiben / wo nicht in dieſem Leben und
dem Leib nach / wenigſt im andern und der Seelen nach.
BVorab / wan euer Gewiſſen mit ein⸗und anderen / auff
Feſt⸗und Heiligen Taͤgen begangenen Sunden ſolte bela⸗

den ſeyn / mit welchen ſolche Tage mehr / dan mit ande⸗

rer / wiewohl unzulaſſiger Arbeit / entehrt werden. Ge⸗
denckt was der Konigliche Prophet ſagt: Seyd ruͤhig und
ſchauet / dann ich bin Gott. Pfalm. 4 5. v. 11.
Seyd ruͤhig in der Andacht / in Ableſung Geiſtlicher Bucher /
in auffmerckſamer Anhorung der Predig / der Chriſtlichen
Lehr / des Ampts der Heiligen Meß / zc. Seyd eingedenck
der Ermahnung Jeremia: Bewahret eure Seelen /
und traget keinen Laſt am Sabbath. Jerem. 45. v.
21. Durch dieſen Laſt verſtehen die Außleger und Dolmet⸗
ſcher die Sund. Maßſſen dieſe ein ſo ſchwaͤrer Laſt ſeynd / daß
auch die Achſelen der Engelen im Himmel damit beladen / im
Augenblick hinunter zum Abgrund gedrückt / ja auff den
Schulteren unſeres Lieben Herrn und Heylands des Sohns
Gottes niedergelaſſen / auß deſſen Heiligen Aderen dero theu⸗
ren bluͤtigen Schweiß herauß gepreſſet / und ihn ſelbſten zur
Erden nider geworffen. Er fiel zur Erden. Marc.

14. V. 3 5.
Laſt uns derhalben bey leib nicht / beſonders an Heiligen
Feſtagen / mit ſolchem Laſt uns beladen / vielmehr dahin be⸗
dacht ſeyn / daß wir den Feyrtaͤgen Ruhe ſchaffen auff Erden.
Wil ſagen: Von irrdiſchen und zeitlichen Sachen oder Ge⸗

ſchaͤfften

zetge
iuk
ohtd
Koltien
Occne.
egnde
aihtun
Gd
(rüne
r
Wege
N
r

60

M
N

ES
d
n
n
fm
won

n
&*
ind
Grn
14)1

An

nier

Und Religions⸗Unterweiſung. 493
ſchaͤfften uns enthalten / unſere Gedancken mit Gott / nicht
mit Begird und Sorgen eines Zeitlichen Gewins beladen;
auff daß wir nicht abermahlen mit jenem Inda / unſern Hey⸗
land ſcheinen zu verkauffen / durch verdamlichen Seitz und
Entehrung des Feſtags angereitzt / ſagende: Was wolt ihr

mir geben / und ich will ihn euch uͤberliefferen?

Es gilt gleich / mit verbottener Arbeit oder Muͤſſigang / mit
Spielen oder Tantzen / mit Freſſen oder Sauffen / mit
Unzucht oder anderen Fleiſchlichen Wolluſten / ꝛ. Was
wolt ihr mir geben e ich will ihn euch uͤberant worten.
Oerbaͤrmliche / Gottloſe / der ewigen Verdamnus ſo gar

vergeſſene Wechſeler! O beſinnet euch eines beſſeren / kehrt zu

rück / gibt die Ruh den Heiligen Feſtaͤgen / verfugt euch zum
gewohnlichen Gottes⸗Dienſt / und wan der Prieſter im Hauß
Gottes / unter dem Hohen Ampt das Heilige und Engliſche
Gloria in excelſis Deo. Das iſt: Ehr ſey Gott in der
Hoͤhe / ꝛc. Mit ſeinen Chor⸗Saͤngeren anſtimmet / als⸗
dan erhebt auch ihr euer Gemuth empor / und ſingt dem Her⸗
ren / lobt ihn / preiſet ihn / ehrt ihn mit gebuͤhrender Anbet⸗
tung / in Glauben / Hofſnung und Liebe / ꝛc.

õ

Sieben/und achtzigſter Unterricht.
Vom zweyten Gebott der Kirchen.

Das Ampt der Heiligen Meß ſolſt du am Feſtag
unnd mit Andacht hoͤren / c.
Ehſte Frag: Was iſt das Heilige Meß⸗Opf⸗
Sfer? Antw. Eine Opfferung des Hochheiligen
Leibs und theuren Bluts Chriſti / welches die Kirch / durch ih⸗
re verordnete Prieſter / unter den geſtalten Brod⸗und Weins
ihrem Gott und Himmliſchen Vatter. darreichend / zur Ge⸗
dachtnus und Vorſtellung jenes Opffers am Creutz verrichtet.
unv wird die Meß genant / 1. Ein Opffer: Weilen in⸗ .

494 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
nem jeden Opffer nothwendig ein Zernichtung deſſen was
auffgeopffert wird / geſchehen muß / wie ſolches zu ſehen an
denen Opfferen im alten Geſaͤtz. In unſerm Meß⸗Opffer
wird die Subſtantz des Brods und Weins zernichtet / und
verwandlet in das Weſentliche Fleiſch und Blut unſers Her⸗
ren Jeſu Chriſti. 2. Wird geſagt: Gott allein. Weil
unſer Opffer keinem Heiligen / (ob wohl deren Erwehnung
dabeh geſchicht) ſondern dem eintzigen Wahren Lebendigen
Gott dargeſtellt und auffgeopffert wird. 3. Wird geſagt:
Durch die Prieſter. Weilen dieſelbe ordentlich und ge⸗
buͤhrender Weiſe darzu verordnet.—
Dis Opffer aber iſt nicht eine Erfindung der Papiſten/
wie jetzige Ketzer ſolches daher fabuliren / ſonderen ein be⸗
wehrtes / im alten Geſatz durchs Opffer Melchiſedech und der
Juden vorgebildetes Geheimnus. Hat men ja die Prophe⸗
zeiungen / und dieſes unſers Opffers gleichfals mit Lebendigen
Farben entworffene Figuren: Leſet / wan ihr wolt / den
Propheten Malachiam am erſten Capikel. Bey deſſen Verle⸗
ſung / werdet ihr ſehen / 1. Daß der Herr die Opffer der
Juden verwerſſe. 2. Daß der Herr an Platz deren ein rei⸗
nes Gud eiiennbiſertinſtinn 3. Auch bezeuge daß ſol⸗
ches Opffer an allen Orten ſeinem Nahmen ſolle geopffert
werden. Nun aber iſt das Opffer am Creutz nicht an allen
Oerteren vollzogen / dannenhero die Schrifft von ſolchemn
nicht kan verſtanden werden. Als folgt / daß ſie vom Heili⸗
gen Meß⸗Opffer angenohmen und verſtanden werden muſſe.
Im neuen Geſatz hat man dieſes Opffer gar nicht muhſam zu
erweiſen / auß deſſen darin beſchehener Buchſtablichen Ein⸗
ſtellung; auß den Schrifften der Heiligen Apoſtelen / in wel⸗
chen zu erleſen von den Altaren ſo ſie gehabt / und darauff das
Meß⸗Opffer gehalten haben. Der H. Apoſt. Paulus in der 1. zu
den Corintheren am 10. cap. vom 14. biß auff den 21. verß
machet ein Unterſchied zwiſchen dem Altar der Unglaubigen
Juden / und dem Tiſch des Herin unter den Chriſtglaubigen /
an welchem dieſe eſſen und genieſſen den Leib des Herren/
deutlich zu verſtehen gebend / daß der Tiſch der Chriſten ſey der
wahre Altar / auff welchem Chriſtus verborgener Weiſe ge⸗
opffert / und als eine verborgene Speiſe genoſſen wird. Be⸗
ſtattigt auch das anderwerts und ſagt: Wir haben ei⸗
nen

Stelre
me
eear
Gehfſde
Duren
ne.
ohien
IMtier
ußtuud
(Dakden
fittebatn
iN
Abufit
KOen
Ckeend
wiuie
Hlo
EOfe
Pofra
ddee
NH
Won
Wonen
d
“
crn
fin
ſü
Azuj.
Kund
eme
(e
Ghmn
Rzun
zn
/

Und Religions⸗Unterweiſung. 49 5

nen Altar / von welchem nicht macht haben zu eſſen /

die dem Tabernackel dienen. Ad Hebræ. 13. v. 10.
Welche Wort / wan einer mit reiffem Bedacht erwegen will /
wird er befinden von ſolcher Krafft zu ſehn / das Opffer der
H. Meß zu erweiſen / daß nichts grundliches dawider koͤnne
gefuhrt werden. Die Prieſter der Judenſchafft ſetzten zwar
ihre Schlacht⸗Opffer auff den Altar des Brand⸗Opffers/
aber deren keiner aſſe von denen das geringſte / maſſen die⸗
ſelbe auff einmahl auff oder vor dem Altar verbrant wur⸗
den: Darab dan auch erhellet daß der H. Paulus diß Orts
nicht ſpreche von einem Geiſtlichen Eſſen (mit welchem ſich die
Calviniſten wollen behelffen) dan der Juden Communion
ware nur Geiſtlich / umb daß ſie nichts Coͤrperliches von denen
Schlacht⸗Opfferen / als welche gantz und zumahlen vom
Feur verzehrt wurden / zu eſſen pflegten: Worauß dan fol⸗
gen will / daß unſere Communion nicht ſey pur und zumahlen
Geiſtlich / weilen ſie von der vorigen weit entfernet iſt. Unſers
Herrlichen Opffers gedenckt der H. Lucas / wie ſelbiges von
den HH. Apoſtolen in der Stadt Antiochia verrichtet. Seine
Wort ſeynd dieſe: Als ſie aber dem Herren dieneten/
ſprach der H. Geiſt zu ihnen: Soͤndert mir Sau⸗
lum und Barnabam ab / zu dem Werck / darzu ich
ſie auffgenommen habe. Endlich uͤberzeugen wir unſe⸗
re Gegenere durch das Concilium von Trient / auß welchem
klar zu verſtehen / daß in der Kirchen Gottes das anſehentliche
oder ſichtbahrliche Opffer deß Allerheiligſten Feiſch⸗und
Bluts Chriſti von Zeit zu Zeit Gott geopffert ſey. Und diß
findt ſich kar und deutlich im Nicæniſchen Concilio
Anno 32 5⁄. Can. 18. Im Carthaginenſiſchen /
Can. 3. Im Laodicenſiſchen / Can. 3. 4. & 13.
So hat auch der Luther ſelbſtzu mehrmahlen dieſes Heilige
Opffer der Goͤttlichen Majeſtat verrichtet / biß ihn der Teuf⸗
fel ſelbſt ſolches abzuſchaffen angelegen und uͤberredt hat. Kan
auch unter allen Sectiren und Ketzermeiſteren kein eintziger
die Zeit anweiſen / wan das Ampt der Heiligen Meß ſeinen
Anfang genommen haͤtte. Solchem bevor gehen wir zur
Sach / und weilen die Kirch dem Ampt der H. Mes auff
enen

496 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
denen geſetzten Feyrtagen beyzuwohnen uns gebiehtet / als
iſt die .Z .
Zweyte Frag. Wie und auff was Weiſe man
dieſem Heiligen Opffer / gebuͤhrlich und ehrerbiet⸗

ſam beywohnen ſoll? Antw. Wan einer nicht allein
dem Leib / ſondern auch und fuͤrnemblich dem Gemuth nach

alſo zugegen iſt / daß er / was vom Prieſter geſchicht / beobachte /
oder wan er Muͤndlich die aufferlegte Buß / odel was anders
bettet / ꝛc. Dieſer Ehrerbietſamkeit erinnert uns der Prieſter
ſelbſt / mit denen Worten: Bruͤder bittet / auffdaß
mein und eueres Opffer moͤge angenehm und ge⸗
faͤllig werden / ꝛc. Ungebuhrlich aber und nicht mit ge⸗
buͤhrender Ehrbeweiſung iſt bey dem Opffer zugegen der je⸗
nige / welcher mit andern Schwetzet / Schlafft / mehrentheils
mit den Gedancken herumb ſchweifft / und alſo gar keine /
oder ſehr geringe Ehr und Auffſehen dem Hochwurdigſten
Sacrament beweiſet. Und weilen die Heilige Meß zu hoͤ⸗
ren / unter einer Todtlichen Sund gebotten iſt / als wird die
Ungebührligkeit / Unachtſamteit / Außſchweiffung / ꝛe. Todtlich
ſeyn / ſo offt dieſelbemit Wiſſenund Willen die halbe Meß/
den dritten oder ſonſt mercklichen Theil durch ſolte anhalten/
oder ſonſt die Zeit der Meſſen mit allerhand Leichfertigen Ge⸗
ſchwaͤtz / ſolte zugebracht werden. .
Sitten Lehr. Einmahl iſts gewiß / daß der Hochſten
Majeſtaͤt auch die Hoͤchſte Ehr und Demuͤthigſte Anbettung
gebuhre; darab dan ein jeder leichtlich ſchlieſſen mag / wie
Ehrerbietig und verſammelten Gemuͤths zu ſeyn / er ſchuldig
ſeye. Der Prophet Michaͤas ſagte vor Zeiten: Was ſoll
ich wuͤrdiges dem Herrn Opfferen? Michæ. 6. V. 6.
Ein außgemachtes iſts / daß / obſchon alle vernunfftige Crea⸗
turen / wil ſagen / alle Engel und Menſchen der Hoͤchſten
Majeſtaͤt im Hochwuͤrdigſten Sacrament des Altars allmdg⸗
lichſte Reverentz und Ehrdezeigungen ſolten abſtatten / wur⸗
den gleichwohl ſelbe ihre Schuͤldigkeit und die ſeiner unendli⸗
chen Hochheit gebuhrende Ehr bey weiteln nicht erreichen. Und
unſer einer dorffte noch der Verwegenheit ſeyn in deſſen An⸗

geſicht mit leichtfertigem Geſchroaͤtz / mit Lachen / mit Saher
. en

weEn.

W

lagiuc /
Ktica
iultu
iutigd
mWSnd
kuſotien
Wme
HDſr
urfay
dNX
MWan
unee.
Aberles
aie
Uſhnd
uulde⸗
Mndd
Utone
AIudnen
MWuen
uhin
Lehee
ſenr⸗

tuker
fintne

.

*
.

Und Religions⸗Unterweiſung. 497
tzen und andern Kinderpoſſen die Heiligkeit des Orts und
dieſes Opffers zu entheiligen? Der Engliſche Lehrer ſagt:
Der Menſch ſey Gott hoͤchſtens verpflichtet 1.
Seiner hoͤchſten Majeſtaͤt wegen. 2. Wegen dero
erkuͤhnter Beleydigung. 3. Wegen empfangener /
und 4. Wegen noch verhoffter Wollthaten.
Gewißlich ſolche Wort / ſo wuͤrdig ſeynd von allen / ſonder⸗
lich denen Sundern behertzigt zu werden / in mehrer Erwe⸗
gung / daß dieſes unbluͦtige Opffer / oder diß unſchuldig all⸗
hier geopffertes Lamb / eines unendlichen Werths iſt / und
dahers nichts zur Verſohnung / nichts zur Danckſagung
kraäfftigers außgefunden werden mag. Dan es iſt die Meß
dahin eingeſtellet / damit furnemblich / Krafft derſelben / ſei⸗
ner Gottlichen Majeſtaͤt eine gehorſame Erkantnus ſeines

hoͤchſten Rechts und Ober⸗Herrſchafft geleiſtet werde / ſol⸗

1 . chem nach die gebuͤhrende Danckſagung bezeiget werde / oder

dir eine Gnad und Wollthat / als etwa die Verzeyhung der
begangenen Sünd außbitteſt / auch denen Lebendigen oder be⸗
reits Abgeſtorbenen behülfflich ſeyeſt.
O des unvergleichlichen Troſts! maſſen dahier das
Schlacht⸗Opffer auffgeopffert wird / welches von Gott nicht
kan verworffen werden / weil es ſein aͤygner Sohn iſt / mit
ihm einer und derſelben Goͤttlichen Natur und Weſens / wel⸗
ches ja das allerkrafftigſte Mittel iſt / die vollkommenſte An⸗
dacht zu erwecken.
Jene Gott liebende Seel bricht bey Irenæo p. 3. cap. 10.
mit dieſen Affegten auß: * O mochte ich doch Tauſend Zun⸗
„gen haben / deine Vollkommenheiten außzuſprechen / mit wel⸗
vchen du / O Gott / hervor glantzeſt! O mochte mein Hertz die
Krafft und das Vermoͤgen mehr danzehmmahl hundert tau⸗
„ſend Hertzer haben / daß alſo dich meinen Gott mehr / und
vmehr koͤnte lieben! O möchten doch des Ends / alle Geſchoͤpff
vzu meinem Gehorſam ſtehen / ſo wolte ich mich unterfangen/
vdich mehr zu lieben und zu ehren / als alle liebe Außerwahlte
ilm Himel/ꝛc. Drauff ſie dan mit dieſer Antwort gewuͤrdigt:

Sey getroͤſtet meine Tochter / maſſen ein eintziges Meß⸗Opf⸗

'fer mir groͤſſeren Dienſt und Ehr erweiſet / als du mit deinem
* Wunſch und hitziger Begierd entrichten kanſt.
Ji— Auß

49⁹ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / n
Auß dem was geſagt / haben wir die Hochheit dieſes heili⸗ eMu
gen Ampts in etwa zu ſchaͤtzen / auch unſere Gebuhr und Pflicht eſee⸗
zu achten / mit was Neverentz und Andacht / mit was beiten/ eſten
ſingen/ und betrachten / demſelben beyzuwobnen / e. lon
Dritte Keg⸗ Warumb hat die Kirch / die np
Anhoͤrung der H. Meß auff Feſt⸗ und Heiligen Taͤ⸗ gi
gen / in Krafft eines Gebotts / den Glaubigen e⸗
anbefohlen? Antw. Dahin iſt ſie bewogen durch er⸗ itri
hebliche Urſachen / und zwar 1. Umb daß keine beſſere *
Weiß die Feſtage der Heiligen Feyrlich zu halten und Gott n g
zu widmen ſie gefunden / als durch Anweſenheit und Bey⸗ aggfe
wohnung der heiligen Meß. 2. Umb daß dieſelbe / der iueri
leichſte Weg ſchiene / Gott zu verſoͤhnen / und ihme fur unſere Utgf
Sund die Gnugthuung zu enirichten / wan nemblich das nuſein
Volck mit ſampt dem Prieſter / zur abzahlung der Sunden ſoßfrit
auffopfferte denſelben / welcher iſt das Lamb / ſo hinwegnimbt fſend

die Sunden der Welt⸗Er iſt derſelbe eintzig und allein, wel⸗ m
cher im bluͤtigen Opffer am Creutz / da das gantze Menſch⸗ aln
liche Geſchlecht der Gnaden verluͤſtig ware / erhoͤrt zu werden Fedee⸗
verdient hat / und noch erhoͤrt wird / als offt und vielmahl uphen
er im unblutigen Opffer des Altars / erhort zu werden ver⸗ Eni
langt. Und das iſis / was Gott durch den Mund ſeines Pro⸗ l.
pheten angezeigt: Wan ſchon Moyſes und Samuel *V
vor mir ſtuͤnden / ſo iſt meine Seel zu dieſem Volck
nicht geneigt / treibe ſie hinweg von meinem Ange⸗ uig

ſicht / und laß ſie hinauß gehen. een. 1 5. V. I. idte
Als ſaͤgte der Herr: Keiner iſt zu finden / der fuͤr die Sund eufi
des Volcks gnug zu thun oder zu betten vermoͤgens iſt. Und unhve
darumb ware diß das Bitten und Ruffen der varzeitigen aßene
Propheten: OQ Herr! ſende / den du ſenden wi ſt. ſir
Exod 4. v. 13. Daos iſt: Laß dir / O Gott / gefallen/ b
endlich vom Himmel herunter zu ſchicken das unbefleckte wien
Laͤmblein / in deſſen Anſehung Du deinen gerechten Zorn fal⸗ e⸗
len zu laſſen entſchloſſen biſt. D wie vielmahl haͤtte er die iſlen
Stadt zerſtort und vertilget / Koͤnigreiche / Provintz⸗und ſingn
Landſchafften mit aͤufſerſten Berderben und Untergang / auß ſh t

der Menſchen Gedachenus hinweg geriſſen! wan nicht die
Prieſter

500 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi / 1.
nehmen. Die zie Urſach dieſes Gebotis iſt / auffdaß wir giit
gegen Gott nicht undanckbahr waren/ nach Meinung des H. geel
Trenæi L. 4. contra hæres. c. 12. Maſſen wir unſerem aee
Herrn und Gott / ſo unds Krafft dieſes Opffers mit ſeiner un⸗ aſen
ermeſſenen Gnaden gleichfals uberſchuttet und ihm verbun⸗ enin
den hat / hiewieder auff eine uberfurtreffliche Manier unſere echen
Danckbarkeit bezeugen / indem von uns ihm derſelbe wider⸗ mrne
gegeben und dargereichet wird / der uns zur Erloſung von ae
ihm gegeben iſt. 4. Urſach: Weilen keine ſtärckere noch
kraͤfftigere Weiß / von Gott etwas zu bitten und zu erhalten eun
außzuſinnen / als ihm ſeinen einig geliehten Sohn darſtellen. eena
Nehme ein Benſpiel von Naturlichen Eltern: was würde gt
man nicht von dieſen erhalten / wan ſie in Nahjmen ihres al⸗ “
lerliebſten Kinds ſolten erſuchet werden / ꝛc. d
Eine Sinnreiche und ſehr heylſame Geſchicht / leſe ich von n
Alphonſo Albuquercio der Portugiſen Weyland gegen die Pe⸗
Indianer tapfferen Hauptinan. Es ware dieſer mit ſeiner ne
gantzen Flotten in der aͤuſſerſten Gefahr des Schiffbruchs / ncr
alle in hochſter Forcht und Klag des gegenwartigen Tobts. an
Alphonſus ſahe ungefäahr ein unſchuͤldiges in ſeinem Schiff arin
anweſendes Kind / ergreifft dieſes mit ſeinen Haͤnden / ere en
hebt es gegen Himmel mit dieſen Worten: Obwohl / O mmm
groſſer Gott / wir alle / wegen unſerer Suͤnden / mlg
des Todts ſchuͤldig ſeynd / ſo iſt doch diß unmuͤn⸗ ſalt
dige Laͤmblein / ja aller Schuld frey. Schoͤne dan / un
O Gott deſſen / und ſeinet wegen auch unſer. Wer Ren
ſolt es glauben? das Angeſicht dieſes unmündigen Kinds / mrde
ware dem Grundgutigen Gott ſo angenehm / daß ſich das uun
Meev alsbald geſtillt und augenblicklich gelegt hat. Annal. afni
Luſitaniæ, &GGc. . D
Was konnen wir nicht hoffen von unſerem Himmliſchen ef
Vatter / wan wir mit ſampt den Prieſteren / die heilige Ho⸗ an
ſti empor zum Himmel hebend / ſeinen allerliebſten Sohn dem e
Vaͤtterlichen Angeſicht furſtellen / der immerdar lebet fur ean
umzs zu bitten. Ad Hebr. 7. v. 2 5.
Auß allen bißhero angefuͤhrten Beweißthumen / haben wir / te
meines erachtens / klaͤrlich abzufaſſen / wie ehrerbietſam Urcd

e Und Religions⸗Unterweiſuns. ox

Andächtig dem heiligen Meß⸗Opffer dezuwohnen ſeye.
Sollen nun einige / dem allem unerachtet / ſich erkuhnen
rne wollen die Heiligkeit des pffers mit ihrem Unnutzen / leicht⸗
n fertigen Geſchwatz / vorwitzigem / will nicht ſagen/ unkeuſchen

den Unglaubigen Heyden ſelbſt ihres Freyel/halber verſchaͤh⸗
at, met und verdammet werden.
Alexander der Groſſe / mit dem Goͤtzen⸗Opffer beſchaͤfftigt/
ieſei hatte zu ſeiner Seyten einen Edel⸗Knaben mit einer brennen⸗
numn den Fackel ſtehen. Nun wurde die Zeit des Dienſis auff ein
Wkaarinde verlangert/ das Licht verzehret ſo weit/ daß die
lamm des Knabens Finger ergreifft / und faſt anhrennete
er / der Jungling / ſtunde nichts deſtowen ger unbeweg⸗
lich. Allein darumb / damit dem Abgoͤttiſchen vermein⸗
een ten Gottes⸗Dienſt durch ihn nichts behinderliches und un⸗
get anſtandiges zur Berwirrung bheygebracht wurhe. S. Am-

Enin Profus.

en des wahren Gottes⸗Dienſts ſo liederlich achtenden Chriſten /

nd beſſer Un⸗Chriſten / zur Schulen des Heydenthumbs zu ver⸗

ſe lichen groſſen Opffer ſchuldig / zu erlehrnen.

lrc Ein⸗und andere Fragen / ihme ſelbſt oder andern zur Be⸗
antwortung in dieſer Matery nützlich auffzugeben. r. Obs
1Ci ſich wolle gebuhren die Sonn⸗und Feyrtage mit Anhoͤrung
um, der Predig zu beehren? Antw. Freylich wohl. 2. Ob⸗
min einer dahin verpflichtet unter einer Lodtſund? Antw.
Nein; es ware dan derſelbige deſſen gantz unwiſſend / was
uem nothwendig zum Heyl. 3. Welche verbindet das Gebott
zur Anhörung der Meſſen? Antw. Alle ſo getaufft/ und,
e vernunfftmaͤſſigen Alters oder Stands ſeynd. 4. Geſchicht

dem Gebott ein Gnugen/ wan einer zwo halbe Meſſen an⸗

um herumbgapffen zu entehren / ſolche werden ſchier kunfftig von

weiſen / umb von dem die Gebuhr / ſo ſie dieſem ihren ſo Herr⸗

1

eines erachtens hatte man ein und anderen ſich.

afn einander hoͤret? Antw. Rathſahmer iſt es eine Mes⸗

rollauß zu hoͤren; das widrige iſt gleichwohl nicht einer Lodt⸗
Gon ſund zu verdammen. 5. Wird der Feyrtag durch Verrichtung
nuk eines jeden Knechtlichen Wercks entehrt? Antw. Ja/ es
waͤre dan deſſen eine unumbgangliche Noth. So iſt auch
u wahrſcheinlich / daß denen Knechten und Magden zugelaſ⸗
c ſen / ihre Kleyder an ſolchen Tagen / wan ſie ſonſten an Werck⸗

z02 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Tagen das nicht konnen / zu flicken. Eben alſo haltet und

fpricht man vom Kochen / vom Mahlen/ und wans noͤthig /

vom Backen. 6. Welche werden vom Gebott des Meß hoͤs

rens entſchuldigt? Antw. Die Krancke ſo wohl ſelbſt/ als
die ihrer aufwarten / dan auch / deren Wohnung von der

Kirchen weiter entlegen: letztlich alle / ſo vernunfft⸗nnd recht⸗
maſſig verhindert feynd.

Kcc

Acht und achtzigſter Unterricht.
Vom dritten Gebott der Kirchen.

Vom Faſten / und daruͤber von Gegenſeits
erregtem Streit.

Wuͤſte Irag: Von wenm die Faſten eingeſtel⸗
9let ſey? Antw. Der beruchtigte Ketzer⸗Meiſter
Joan Caloin ſeiner ihm beywohnenden Vermeſſenheit nach⸗/
hemuhel ſich die Welt weiß zu machen / die vierzigtagige Fa⸗
ſten / ſo bey den Rechtglaubigen brauchlich / ſey nur ein Aber⸗
glaub der einfaltigen Alten. Eben das ſchreyet ſein Nach⸗
folger Noviodunus, und alle von dieſen Seelen⸗Rauberen
außgeheckte. Ich beſpreche dieſes Geſindel mit jenem bekan⸗
ten Text des H. Auguſtini alſo:
Was die wahre allgemeine Kirch immer gehalten / und von
keiner Kirchen Verſamlung oder Concilio angeſtelt / ſondern
vaſt dabey beſtanden / ſolches wird als eine wohl herbrachte
Kirchen⸗Satzung / auß Apoſtoliſcher Krafft und Gewalt
Glaubens⸗Weiß angenommen.

Nun aber iſt die vierzigtagige Faſten / je⸗und in alleweg

von der allgemeinen Kirch gehalten / von keinem Concilio/ noch
dem Epheſiniſchen / noch dem Lateranenſiſchen oder ſonſt einige
anderen eingeſetzet / ſondern beſtandigſt dabey beſtanden. Als
Folgt ſchließlich / ſie ſey eine wohlherbrachte / auß Apoſtoli⸗
ſcher Krafft und Gewalt / Glaubens⸗Weiß angenommene
Kirchen⸗Satzung. Daß benante Faſten von feinem Conci-
lio angeſetzet / iſt erweißlich auß dem / daß gemelte Concilien
von mehr beſagter Faſten / als von einer herbrachten Ladi

lleie

ſruuf e
Gſne

mrdn
miſu
fure
igric
1 tat
endi
rocht
weſt
henthe
1 et
lüſegr
ahllig

n

N Und Religions⸗Unterweiſung. 703
un tion / bloſe Meldung thun / und alſo ſie in ihrem uͤblichen Ge⸗
brauch angenohmen und dabey gelaſſen haben. Was ange⸗
het die Geſchicht⸗Schreiber / ſeynd des. erſten hunderten
Jahrlauffs Verzeichnungen groſſeren Theils verlohren gan⸗
gen / umb daß der Zeiten grauſame Tyrannen / die heilige
Martyrer ſampt den Schrifften hinweg geraumt: So daß
deren die obhanden / keine hoͤheren Alters zu finden / als des Ire⸗
næi, Lertulliani, Cypriani, und dieſen nechſt anfolgenden.
08 Bey welchen gleichwohl auch dieſe der vierzigtagiger Faſten

6 Ublichkeit beſchrieben und zu leſen iſt. Dahero wiederumd
te.ſchließlich ſolgen wil / daß die hieruͤber ſorechende Lradition
e oder der Faſten von Apoſtoliſcher Macht beſchehene Einſa⸗
tzung und Uberbringung von der Kiech angenommen / und
glſtt recht darauff gehalten werde. Aber nun hilff Gott! hier
melden ſich wiederumb unſere Gegener mit ihrem Ubi ſeri⸗
prum eſt? Wo ſtehts aber in der Heil. Schrifft ge⸗
inſ ſchrieben? Antw. Diß iſt ein auffgerapffter / leerer / und
u mehrmahlen formlich abgelehnter Einwurff/ und verweiſet
man ſte zum heiligen Apoſtel Joannes, bey welchem der Herr
ſelbſt außtrucklich ſagt: Ich hab euch noch viel zu ſa⸗
gen / aber ihr koͤnnet es noch nicht tragen. Joan. 16,
Er redete diß zu ſeinen Jungeren / ſo damahl den heiligen
m. Geiſt noch nicht bekommen hatten. Was ware dan doch das?
nitn ungezweiffelt / welches dieſe heilige Botten nachgehends der
Kirchen theils Schrifftlich / theils Mündlich uͤberbracht ha⸗
um ben. Leſet hierüber die H. Schrifft / aber ungeſtort und mit
am demuüthigem Hertzen / als im Angeſicht Gottes / Platz gebend
enh dem heiligen Geiſt / überleger was der Apoſtel ſagt:
A Das uͤbrig will ich ordnen / wan ich kommen werde.
I. Ad Corinth. 11. verſ. 34. Erweget was er zu ſei⸗
ven geliebten Theſſalonichern ſagt: So ſtehet nun liebe
Bruͤder, und haltet die Satzungen / die ihr entwe⸗
der durch unſere Wort/ oder durch unſeren Send⸗
Brieff gelehrnet habt. 2. Ad Theſſal. 2. V. 14.
wo er und Silas ſein Mitgefehrt durchreiſeten / da haben
1

e ihnen Mundliche Lehr und Gebott auffgegeden. Man
agt mir aber: Solches ſtrict in heillger Sceifyſnnan
4

504 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
bloßhin mundlich verkundet / ja: aber zu was End? Umb
beydes / ſo wohl was Mundlich als Schrifftlich ihnen vorge⸗
tragen / auff gleiche Glaubens⸗Weiſe zu halten. Solches iſt
von unſern Vorelteren ihren Kindern / von dieſen den ihri⸗
gen / und ſo verfolglich dereins uns verkündet und bekant
worden. Man weiß auß dem / was im Chalcedonenſiſchen
Concilio abgehandelt / daß die daſelbſt verſammelte Vatter
ein ſolches Auffſehen und Großachtung gegen des heiligen
Leonis hell⸗leuchtende Tugend und Wiſſenſchafft getragen/
daß ſie einmüthig bezeuget: Wir glauben alles das /
was der H. Leo glaubt. Dieſer nun ein ſolches Licht
der Heiligkeit / ſagt in ſeiner 11. Predig uͤber die vierzigtagi⸗
ge Faſten: Von den H. H. Apoſtelen / auff Einge⸗ lke
bung des H. Geiſtes / ſeynd die groſſe Faſtag ange⸗ n⸗
ſtelt. Wolt ihr mehr zur Uberzeugung? Ein Vornehmer munn
und wohl ſtudirter Mann Caldiniſcher Religion / legte noch j. Re
vor wenig Jahren ſeinen Irthumb ab / und kehrte zur Catho⸗: eerſe,
liſchen Warheit. Die Urſach ſeiner Veräanderung ware dieſe. gäue
Bey Verleſung der Eivil Rechten / vernimbt er daß Meldung iſe
geſchehe der vierzigtagigen Faſten / und zwar in L. Quadra- 1dtnet
inta. C. de bonis, und wiederumb L. Provincilarum. Itnudliun
Dabey / daß dieſe Geſatz geſchrieben und eroffnet ſeyhen im mfee
Jahr Chriſti 368. vom Kayſer Valente und Gratiano. Wie a
dan von Honorio und Theodoſio etwa 40. Jahr darnach. mſtng
Dem zu folg ſoricht er mit ihm ſelbſt alſo: Bedeuteter hun⸗ ſc
derte Jahrlauff iſt nach Chriſti Geburt der Dritte / und alſo niche
einer der Vieren/ welche von unſeren Lehreren ſelbſt / von der gmne
pur reinen Glaubens⸗Lehr geweſen zu ſeyn eingeſtanden wer⸗ fnn
den. Nun iſt aber auß angezogenen Legibus oder Geſaͤtzen n
erweißlich / daß in ſolcher Zeit die vierzigtaͤgige Faſten bey nz
den Chriſtglaubigen brauchlich geweſen ſey / ſo kan und mag
ſolches Faſten / als ein Aberglaͤubiges Werck / und außge⸗
ſonnenes Erfinden der Paͤbſt nicht außgeſchryen und verworf⸗ fo
fen werden / doͤrffte alſo ich / gleich in dieſem Stuck / alſo auch n⸗
in andern betrogen werden. Schlieſſet derhalben / in eine s
ſo wichtigen Sach ſeines Heyls nicht zu verweilen / ſonderen, Ein
wie dan wurcklich geſchehen / von dem Caltziniſten Irthumb de
zur Kirchen Gottes zu kehren. Darbeneben ſo iſt auch nicht zu Ur
erſin⸗

hefic
ole

ſie
kninit

4

ſthne

e
irie⸗
Guute
☛
4ſenn i
m. D.
unng
terar⸗
udel⸗
w
Nec
anr
mun
e⸗
eisl
es
“

6

ufe

Und Religions Unterweiſung. Fpof
erſinnen / was die Lutheraner und Calviniſten doch endlich da⸗
hin vermoͤge / daß ſie wieder beſagte Faſten / in welcher ja
nichts / als was loblich und heilig zu ſehen iſt / mit ſo groſſem

Geſchrey ſich aufflehnen / und ſelbige abſchaffen wolen / es

ware dan / daß ihnen mehr gefallen thate / mit dem Luther des
Bauchs auffwarten/ als mit dem Apoſtel den Leib zur Dienſt⸗
barkeit anhalten. .
Zweyte Frag: Wes Ends oder warumb iſt
die Faſten eingefuhrt? Antw. 1. Die Urſach deſ⸗
ſen giot die H. Kirch mit ihrem ſchoͤnen Geſang zur Prafation

oder Vorrede vor der Wandelung in der H. Meſſen / nemb⸗

lich / auff daß durchs Faſten und Abbruch deß Leibs die Laſter
und Untugenlen unterdrückt / das Gemuth zu Gott erhoben/
die Tugend eingepflantzet / und zur jetzigen und kuͤnfftigen Be⸗
lohnung der Weg gebahnet werde. 2. Damit wir alſo
Uns bequaͤmen zur Nachfolge unſers Herrn und Heylands
Chriſti. Der erſte Adam hat nicht gefaſtet / der zweyte Adam
hat gefaſtet / und durch ſein heiliges Faſten / des erſten
Fraß gebuſſet: Wir / als beyder Kinder und Soͤhne / haben
billig zu faſten im Geiſt der Buß. Deſſen erinneren uns
nachdrucklich die HH. Vaͤtter der erſten Kirch / deren einer
Tertullianus, ſo im zweyten Sæculo oder hunderten Jahr⸗
Lauff gelebt / mil dieſen Worten auffſchallet: Der Adam
ſonſten gluͤckſeelig / hat ſich verdorben durch Un⸗
maͤſſigkeit / weilen er von einem eintzigen Baum
ſich nicht enthalten / ſeines Heyls iſt er dadurch ver⸗
luͤſtig worden. Lib. 1. de Jejunio. Eben ſelhiges
dorfften die zu gewartigen haben / die dem Faſten ſo abhold
ſeynd. Der H. Baſilius, ſo zwey hundert Jahr nach Ter-
tulliano gelebl / hat auß angefuhrten Worten Gelegenheit ge⸗
nommen / ſeinen Zuhoreren den Geiſt der Buß einzupredigem
Auffdaß ſie in der vierzig taͤgigen Faſten⸗Zeit /
(wir wollen es verſtehen von allen Faſtagen) den Fraaß
ihres erſten Vatters bezwingen/ und fuͤr ihre
Suͤnden gnugthuen moͤchten. Homil. de ſejunio.
In dieſem Geiſt hat ſich der zweyte Adam zur Wuͤ⸗
ſten verfuͤgt / umb dabtſ vierzig Tag und Nacht
1 5 zu

70S Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini /
zu Faſten wie der H. Athanafius bezelgt in Concilia
Nicæno. Dahero der H. Chryſoſt. dieſen Schluß macht:
So faſtet dan / die ihr geſundigt. Und wiederumb:
Heut bin mit Freuden auffgeſtanden / auff daß ich
moͤchte ſeyn eine Poſaun des Faſtens / welches
als ein treffliches Huͤlff⸗Mittel / die Suͤnd abzu⸗
ſtraffen vom Heyland ſelbſt uns hinterlaſſen iſt.
Sitten⸗ Lehr. Eben ſelbiges wiederhole auch ich:
aſtet. Erſtlich zwar dem Leib nach / entziehet demſelben
die ſinnliche Ergetzlichkeiten: Maſſen der Leib nichts iſt dan
Erd / und wird wieder zur Erden werden. Zweytens.
Faſtet dem Geiſt nach / demütigt euere Seelen unter der
Aſchen / welche zum Zeichen der Menſchlichen Nichtigkeit am
Aſcher⸗Mitwoch auff das Haupt geſtreuet wird. Drittens.
Faſtet dem Hertzen nach alſo / daß ſelbiges ſich keines Dings
Faſer bemuhe / als allein der Tugend⸗Ubungen. Der Geiſt
des Faſtens / das iſt / der Buß iſt euch zumahlen nothwen⸗
dig. 1. Umb die begangene Sünd zubeweinen. 2. Umb.
kunfftige zu meyden. Maſſen einmahl gewiß / daß ein Menſch⸗
des Abbruchs gefliſſen/ mehr mit Gottlichen Gedancken be⸗
ſchafftigt / weniger mit den Verſuchungen zu ſundigen an⸗
geloſffen werde. 3. Umb denen Eingebungen des Teuffels
benothigten Widerſtand zu thun. Der Soldat / ſagt Chryſoſt.
Homil. 3. ad Pop. verfertigt ſeine Waffen zur Fruͤhlings
Zeit / alſo machen die Chriſtglaubigen ſich fertig bey der Fa⸗
ſten⸗Zeit / den Teuffel zu überwinden. Faſtet / ja Faſtet
fürnemblich von den Laſteren: Die Zung von Verleumb⸗
dungen / Affterreden/ Gotteslaͤſterungen / ꝛ. Das Aug
von unzuchtigem Anſchauen / ꝛc. Die Fuß von verbottenen
Oerteren und Schlupff⸗Winckelen / ꝛ. Das Hertz vom
Groll / Haß / Nend / Mißgunſt wieder den Neben⸗Men⸗
ſhen / 10. Auff daß mit Enthaltung von Fleiſchlichen Spei⸗
en/ zugleich von ſchnoden ſchaͤdlichen Wolluſten / Hertz und
Seel abgehalten werde. So weit Chryſoſtomus. .
Dritte Frag: Was wird zum Faſten der Kir⸗
chen erfordert? Antw. Erftlich / daß man nur ein
maht

nes
ünfreh
awui
Cnget
dis
eſefe
urdutt
zefe⸗
Khpenn
KIN
Sanc
Kd
cder!
lcne
1. D
htone
Lſeg/
lneche
hligr⸗
hſo
KN
unſe

.
ſtnde
i/
Me

es
lifeſik
Dnene
unere
Hitelkee
Nens
1 Di
N
nchore
v
t et
Mltnt
orte

Urnd Religions⸗Unterweifung. 0*7
mahl im Tag Mahlzeit halte / welches Bedingen hoch⸗und ſo
nothig iſt / daß mit zwenter Mahlzeit ſich einer der todtlichen
Sund ſchuldig mache: Mit dritter und folgenden aber ſun⸗
diget man nur laßlich. Zweytens / die ſichere Stund des er⸗
ſtenis ſoll gehalten werden / benentlich ſchier uinb Mittag.
Drittens. Haß zu Abend nicht mehr genommen werde/ als
der funffte oder vierte Theil des Mittag⸗eſſens. Solte nun ei⸗
ner mit mehrer Scharffe Faſten / wolte ſolches ein Werck der
Tugend / nicht aber ein Werck der Pflicht ſeyhn. Und obwohl
die Juden mit groſſerer Scharffe ihr Faſten einrichten/ ſo
will doch die Kirch/ dißfals mit ihren E. Kindern nicht als ei⸗
ne Stieff⸗Mutter den rauen/ ſondern als eine ſorgſame liebe
Mutter den linderen Weg eingehen / und ihr eingeſetzte Fa⸗
ſten⸗ nur an eine vollige Mahlzeit gebunden haben.
Zweyte Antw. In dieſemn Land / iſt die Enthaltung
von Eyeren und Milch⸗Speiſen / obſchon vom Fleiſch her⸗
ruhrig / wenigſt unter Todtlicher Sund . nicht gebotten/
weilen auch die Gewohnheit ein anders weiſet / auch die Bi⸗
ſchoff und Pfarr⸗Herrn / der Sachen wolwißig/ ſprechen nit
dawieder / und ſcheinen alſo dißfals der Gewohnheit beſchei⸗
demtlich nachzuſchen. Auß beſagten folgt
1. Daß / wan einer dem Gebolt zuwieder gehandelt/
nicht gnug thue wan er in der Beicht ſchlechter Ding daher

ſagt: Er habe die Faſten gebrochen / ſondern daß nothwen⸗

dig ſey / dem Beichts⸗Vatter deutlich zu berichten / wie und.
in welchemn aygentlich er das Gebott uͤbertretten / ob mit mehr⸗
mahliger Nieſung / zugelaſſener oder gar verbottener Speiſen
im Fleiſch. Maſſen ſonſten der Beichts⸗Vatter die Suͤnd
ihrer Art und Geſtalt nach nit unterſcheiden koͤnte: folgt.
2. Daß einem wer zu Faſten ſchuldig iſt / die kleinere Col⸗
lation ſeines gefallens nach / etwa des Morgens / oder auff
Mittag zu nehmen / nicht zugelaſſen/ ſondern zu geſetzter
Abendzeit / widrigen Fals und da erhebliche Urſach nicht ob⸗
handen waͤre / wenigſt laßlich Sundigen wuͤrde / obſchon ſon⸗
ſten die Subſtantz des Faſtens erfullet ware. Und diß iſt ſchier
alles / was vom leiblichen Faſten bey der Kirchen vorgeſtelt
und gelehrt wird.
Sitren⸗Kehr. Nun wollen wir ein und anders vom
Geiſtlichen Faſten/ als weit fürtrefflicher und bey Sal

508 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/

dienſtlicher dabey fugen / beſtehend in dein / daß der Geiſt odet
die Seel ſich befleiſſe des Abbruchs von den Gunden und La⸗

ſtern. Solches zu bewuͤrcken / iſt nothwendig / daß dem boͤ⸗
ſen Geiſt der Paß und Zugang verlegt und abgeſchnitten wer⸗
be / durch welche er und die boſe Beglerlichkeiten zum Gemuͤth
ihren Eintritt zu nehmen ſehr bemuhet ſeynd. Solche Zu⸗
gaͤng ſeynd die auſſerliche Sinn / als Augen / Ohren / Zung / ..
Wan nun die Augen ſich enthalten vom furwitzigen unzulaſ⸗
ſigen Anſchauen / die Ohrer vom boͤſen / garſtigen Geſchwatz
und unflatigem Geſang / die Zung von Ehrenruhrigen auch
verkleinerlichen Worten / und folgends alle andere Krafften⸗
eine jede fur ſich / in genauer Hude ſtehen / alsdan wirds ge⸗
ſchehen / daß gemelte Geiſtliche Faſten und Abbruch der See⸗
len / vollig und aller Gebuhr nach eingerichtet und zu Gottes
Ehr und Glorygehalten werde.

Zum Exelpel haden wir unſern Herrn und Heyland Chri⸗
ſtum Jeſum ſelbſt / ſo gantze 40. Tag und Nacht in der Wu⸗

ſten des Ends gefaſtet hat/ augdas er uns unterweiſen thaͤte/
wie man ſich gegeng des Leuffels Anlauff zu bewahren.
Und was thaten die Ninlviten im alten Geſatz / da ihnen
der von Gott geſchworne Untergang / durch den Propheten
verkundiget worden? Sie rieffen ein Faſten auß / ꝛc.
da erbarmte ſich Gott / wegen des uͤbels / das Er ge⸗
redet hatte. Jonæ 3. v. F. & 10.
Etliche dienſame Fragen uͤber angezogene Lehr / und deren
Auffloſung. 2
Welche ſeynd nicht ſchuldig zu Faſten? Antw. Alle ſo
Alters / Arbeit und Schwachheit wegen entſchuldigt werden.
Was Alter entſchuldigt einen vom Faſten? Antw. Wel⸗
ches noch unter das ein und zwantzigſte Jahr / oder uͤber das
ſechszigſte erſtiegen iſt. Welche werden entſchuldigt der Arbeit

wegen: Antw. Die ſo Knechtliche Arbeit verrichten oder

ſonſt andere / mit welcher das Faſten nicht heſtehen mag / als
ſeynd / Ackerleuth / Schmid und Zimmerleuth / Becker / Breu⸗
er / Schuſter / ꝛc. Dan auch die / ſo etwa ſechs Stunden ge⸗
reiſet / gleichwohl ſo / daß in dieſem eines jeden Krafften in be⸗
dencken gezogen werden muſſen. Welche werden Schwach⸗

gan⸗

heit halber uüberſehen? Antw. Die ſo an Kraͤfften ab⸗

Ge

euede
eocnn

i rend.
H

N
ſcd
K

Pow!
Qe
eden
acde⸗
2. Do
ſte
Kan
Art1.
chtun
ſinfte
ſſit/⸗
Meite
nihren
ren
, nen
ulen
Vitn
t
und
i⸗
ſhi⸗
fan
D
le
/9
Eifen

ze
Cnn

Und Religions⸗Unterweiſung. 509
gaͤngig / kranck / oder auff der Beſſerung ſeynd; dan auch
die ſaugende Weiber / ꝛece. Wan man nun in ein⸗und andern
Beſchwernuſſen und Schwachheiten zweiffelt / ſolchen Fals
muß man den alten Gebrauch der Kirchen / und der Verſtaͤn⸗
digen Beichts⸗Vatter Rath anhoren und folgen.

Ae
Neun und achtzigſter Unterricht.
Vom vierten Geboͤtt der Kirchen.

Du ſolſt deine Suͤnd dem oͤrdentlichen Prieſter /

oder einem andern.... Beichten.

Ven der Beicht iſt darunten / wo weitlaͤuffig vom H.

3 Saerament der Buß gehandelt wird / mehr zu ſehen.
Dieß Orts will nur ein wenig / und zwar ein⸗und andere zur

Sach dienſame und ſehr angenehme Geſchichten beytragen.

P. Dominicus Soto Dominicaner Ordens und ge⸗
weſener Beichts⸗Vatter Kaͤyſers Caroli des Funfften / erzeh⸗
let eins ſo in etwa Lächerlich: in 4. diſt. 18. quæſt. 1.
Art. 1. Es haͤtte der Rath der Stadt Wittenberg / da ich
noch zugegen war / einige Geſandten zum Kaͤyſer Carolo dem
Fünfften geſchickt / mit dieſer Bitt: Ihro Kayſerliche Ma⸗

jeſtat / mochten durch einen Kaͤyſerlichen Befelch und allge⸗

meine Verordnung / die jungſthin vom Luther/c. und ande⸗
ren ihren Pradicanten unweißlich abgeſchaffte Ohren⸗Beicht
ihrer Stadt und dem gantzen Lutherthumb wiederumb befeh⸗
len / maſſen verſpuͤhrt wird / daß mitteler Zeit unter ihren
Glaubens Verwandten groſſe Unordnung / auch mercklicher
Wachsthumb allerhand Sund und Laſter entſtanden / und
von Zeit zu Zeit weiter einreiſſen thaͤten. Dieſer Soto ſetzet
hinzu / daß dieſer Geſandten Vorſtellung bey Hoff mit einem

Gelaͤchter angehoͤrt / dabey oͤffentlich außgeſagt: Das ware

nichts anders als einem den Natürlichen wahren Fuß abha⸗
cken / und an Platz deſſen einen Hoͤltzeren anſetzen. .

7 . 3

Wir wollen / nach faͤſt geſtelter Gewalt der Kirchen als
welche bevollmachtiget uns zu ſchaffen und gebiethen / laut deſ⸗
ſen / was anderwerts von mir erwieſen / eine eintuge Frag

eroͤrteren / nemblich: Wie

51 Des Chriſt⸗Catholiſchen Cakfechiſmi /
Wie die Beicht muſſe beſchaffen ſenn? Antw. Sie muß rne
ſeyn 1. Auffrichtig. Das iſt: Wer beichtet / muß ſeine gen
Sund dem Beichts⸗Vatter offenbertzig entdecken / wie ab cheu⸗ gute
Uich und ſchandlich ſie auch immer ſeynd / maſſen es ja billig/ zeben
daß / wer zu ſundigen ſich nicht geſchamet / muß ſich auch nit ſuumn
ſcheuen zu bekennen und zu offenbahren / was er gethan. 2.
Allgemein. Das iſt: Sich außlaſſe zu allen todtlichen be⸗ i uune
gangenen Süͤnden / deren man Wiſſenſchafft hat. 3. ri
Reumuͤthig. Von der Ren und Leyd iſt zu leſen beym Un⸗ ttn
ſenrüin von R Sactamentenn Andere beyde Bewandnuſ⸗ Kun
zu bekraͤfftigen gemeinn maer Geſchicht und Ereimpelei
Von einer Matron Adlichen Herkommens ſchreit 22
H. Antoninus was folgt: Dieſe ſonſt From agärmwchne Urcr⸗
hHatte ſich in einer unehrbaren unflatigen Sach verſundigt / deſ⸗ uch
ſen ſie nachgehends ſich alſo geſchämet / daß daruͤber beym Une
Beichts⸗Vatter einige Eroͤffnung zu thun ſich niemahlen er⸗ uuwii
ktuhnen dorffen / was auch dagegen ihr zartes Gewiſſen mit eft
Nagen und Klagen einwandte / indeſſen / umb ſolche Unruh in dis
etwa zu ſtillen / begibt ſie ſich ins Cloſter/ in welchem nach An⸗ . N
weiſung der Cloſerlichen Satzungen ſie alſo gelebt hat / das enn
mit einhelliger Wahl zur Vorſteherin erkohren / aber dieſe unm⸗
Würdigkeit thate den Mund dieſer Perſohn nur mehr ver⸗ luuri
ſchlieſſen / ſaͤllt endlich in eine toödtliche Kranckheit ein / beich⸗ ir
tet nochmahl / verſchweiget aber jederzeit das/ was ſie am ein
meiſten druckte / empfanget die H. Communion / und ſtirbt en
dahin. Folgende Nacht / da die Mette in der Kirchen abge⸗ Küan
ſungen / bleibt eine ihrer Schweſteren im Chor / die Seel ihrer 4 un
verſtorbenen Vorſteherin Gott zu befehlen. Und ſiehe / da et
laſſet ſic / im Schein der brinnenden Ampel/ ein ungeheu⸗ n
res Geſpens ſehen/ darab beſagte Jungfrau zwar Anfangs wnn
aller erſchrocken / gleichwohl über ein kleines ermuntert / daſſel⸗ nt
be angeredt / und was ſich das wolte / gefragt: Darauff ſie un
dieſe Antwort bekommen: Es ſeye die Seel ihrer Abge⸗ al
ſtorbenen Vorſteherin: Und ſeye unerachtet aller ihrer
gulen Wercken zur Hollen verdammet / wegen einer toͤbtlichen ac
Sund/ ſo ſie in der Beicht wiſſentlich verſchwiegen. n
Es erzehlet Joannes Climacus, ein groſſer Sunder be⸗ z
hehrte

U
1 ae
/ et
r ſen
dert
talgg⸗
Girt

Und Religions Unterweiſung. yII
gehrte in ein Cloſter auffgenohmen zu werden / welchen die
Obrigkeit nicht eher hat auffnehmen wollen / bevor er in bey⸗
ſeyn aller Geiſtlichen ſeine Sunden gebeichtet hatte; er nimbt
dieſen Beding an. Da er aber beichtet / ſahe ein heiliger
Mann auß denen Geiſtlichen / wie daß ein Engel ein Buch
haltend / jede Sunden in ſelbigem außſtreiche. Es ſey diß
eine wahre Geſchicht oder Fabel/ dienet ſelbiges uns gleich⸗
wohl zur Lehr mit was offenen Hertzen ein jeder Suͤnder ſeine
Beicht einzurichten habe. ,
Zweitens iſt geſagt: Die Beicht eines buͤſſenden / muͤſſe ge⸗
ſchehen von allen Sunden ſo viel er gedencken kan. Zu deſ⸗
ſen Erklaͤrung dienet nachmahls folgende Geſchicht. Gro⸗
macius Romiſcher Stadthalter / lage am peynlichen Poda⸗
gra danieder eben zur Zeit / da der heilige Sebaſtianus in
der Stadt Rom unlerſchiedliche Wunderwerck thate. Dieſen
bate er zu ſich / damit er ihm vor ſeine ſchmertzliche Kranckheit
ein Mittel thaͤte vorſchreiben. Der heilige Sebaſtianus ver⸗
ſpricht ihm die Geſundheit auff Morgen / wan er mitteler Zeit
alle ſeine Goͤtzen thaͤte zernichten. Dieſes gefiehl dem Kran⸗
cken. Morgens fruh kompt der H. Mann ihn zu beſuchen / zu
welchem der Gromacius mit gerüntzelter Stirn: Wo ſeynd
nun deine Verſprechungen? Darauff wiederſetzet Seba⸗
ſtianus: Haſt du dan alle deine Goͤtzen abgeſchaffet und zer⸗
nichtet? Ach freylich ja/ ſagt der Krancke / auſſer eines /
ſo zwar klein / aber von purem Gold / welchem / weilen es mir
ſehr lieb / ich geſchoͤnet habe. So ſeheſt du dan ſelbſt / ſpricht
Scbaſtianus, warumb das Podagra dich nicht verlaſſen
habe. Kaum hatte er auch diß zertruͤmmeren laſſen / da ware
auch ſo gleich das Podagra fort / und er geſund. Alſo auch
muß ein Beicht⸗ und Bußfertiger alle ſeine Sunden verflu⸗
chen / wan er ſonft von ſeiner Seelen Kranckheit vollig ver⸗
langet befreyet zu werden. ,
Erinnerung. Wolt ihr euch dan der Beicht dedienen /
thuts offenhertzig und ohne Verſchweigung einer eintziger
Eund. Die Beſchwerlichkeit beſtehet nur im Wohn und s
traͤumbter Einbildung. Gedenckt / der Beichts⸗Vatter ſey
ein Diener Gottes / zum ewigen Ernſweigen verbunden/
und ſeye es allein hierauff abgeſehen / damit ihr wiederumb
zur Gnad möget gelangen. Gedenckt / wie vjele defunden
. 6

512 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
werden / ſo ſich ihrer begangenen Sund und Laſtern ſo gar
oͤffentlich und in voller Geſellſchafft zu ruhmen nicht ſchen tra⸗
gen. So lieſt man von einem Jungling / welcher auß der
Frembde wieder Heim kommen / und ſeinem vorhin geweſenen
Schugmeiſteren ſein drauſſen ſehr Laſterhafft gefuhrtes Leben
vermeſſentlich erzehlt. Der Meiſter merckte bald / wo es die⸗
ſein ſeinem Schuller fehlle / ermahnet derohalben ihn erſtlich
daß er einem ſicheren und ſehr Geiſtlichen Prieſteren/ eben
auch dieſe Sünden in der heiligen Beicht mit einem reumuͤti⸗
gem Hertzen entdecke. Behuüte Gott/ ſagte dieſer / ſolte ich
einem ſo anſehentlichen und ernſthafften Mann meine ſo
grobe Laſter bekennen? Das thue ich in Ewigkeit nicht. Wel⸗
ches er auch / vor Schamhafftigkeit unterlaſſen. Annales
Societatis Jeſu.
Ob nun dieſer Jüngling Witzig und Chriſtlich oder das
Gegentheil gethan / ſolches ſtelle eines jeden geſunden Urtheil
anheim. Ihr indeſſen beſinnet und entſchlieſſet euch eines

beſſeren.
Nehmet dieſe Gleichnus: Geſetzet man ſaͤhe einen Suͤn⸗
der auff der Galgen⸗Leyter / der gehenckt ſoll werden / mithin
von weiten einen Reuter Sporenſtreich herankommen / ſo ein
Zeichen gibt mit dem Hut / bedeutend mit dem Gericht einzu⸗
halten / und da er nun gegenwartig / dem armen Sunder die
Gnad des Lebens nicht allein verkundet, ſondern auch verſi⸗
chere / daß ſein Konig entſchloſſen ware ihn zur geheimſten
Freundſchafft / ja zu einem Sohn anzunehmen / wan ernur
ſeine begangene Diebſtall und Kirchen⸗Raͤubereyen / die des
Konigs Cantzler bey der peinlichen Frag auß ihm nicht haͤt⸗
te konnen erpreſſen / beſagtem Koͤniglichen Bedienten wurde
unerſchrocken bekennen / mit ferneremn Beding und Bedeu⸗
tung / daß demſelben ein ewiges Stillſchweigen aller⸗ ſeiner

Bekandnus ſchon würcklich waͤre aufferlegt / unter Verluſt ſei⸗

ner Ehr / Hab und Guter / fals er ſeiner aufferlegten Pflicht
im geringſten ſolte zuwider handlen. Was meint ihr/ wür⸗
de dieſer des Todts ſchüldige Sunder. bey ſo geſtalten Sachen
thun? Meines erachtens wurde er dieſes Koͤnigliche erbieten
allerfertig und getroſt annehmen. O du mein Sunder biſt in
dieſem Menſchen anzuſehen / dein Beichts⸗Vatter iſt der ver⸗
oronete Bebienter des ewigen Koͤnigs / mit oben angezngiicht

Ar

eche
Phn
Uefunee
ndſen
Attr/5
ln⸗
herDes
Phoce
ſuitſo
hm
ſgen⸗
ſchourde
gſdes⸗
lon/d
ſſentei
jlinn
EMe
o/de
Untn
epe
ſben
lnth
Ws
te
A

4 W

N

ſtotn
nlkte
e

gimer
NNr
mnſp

Gettene⸗

Ueud N
rcheni
DurE
/

Ait

mone
n
uuer
1 N
nyrf
nukt

ſee

ſerliches Zeichen zu ſehen iſe 1.: G. das Oel / das Brod

Und Religions⸗Unterweiſung. „13
Pflicht / ꝛc Was iſt dan / oder kan ſeyn / warumb du ihm
dein gantzes Gewiſſen nicht wolleſt anvertrauen.

ð
Neuntzigſter Unterricht.
Von den Heiligen Sacramenten.

Etz gehen wir uͤber zum neuen Theil der Chriſtlichen
Lehr / nemblich zu den Heiligen Saeramenten / ſo un⸗
ter die furnehmſte Zeichen der wahren Religion gezehlet wer⸗
den / und ſeynd dieſelbe auſſerliche Zeugnuͤſſen der innerlichen
Heiligkeit / ſo ſich in der Kirchen Gottes / und allen Chriſt⸗
glaubigen / ſo ſelbige bekennen / befinden. Die Tridentiniſche
Kirchen⸗Verſamlung ſoricht von denen alſo in der Vorredt/
durch welche alle wahre Gerechtigkeit oder ihren Anfang
ee nimbt / oder ſo ſie begonnen / vermehret / oder ſo ſie verloh⸗
eren / wiederbracht wird /“ deren bey uns Catholiſchen in der
Zahl ſieben ſeynd / benentlich der Tauff/ die Firmung / das
ochwurdig Sacrament des Altars / die Buß / dieetzte Oe⸗
lung / die Prieſterweyhe / die Ehe. Welche ſieben ſchon hie⸗
bevor / und im alten Geſatz Figurlich vorgeſtelt ſeynd. Von
dieſen Heiligen Zeichen wollen wir Chriſtlichem Brauch nach
drey Fragen einrichten. 1. Was ſey ein Saerament. 2.
Wer derſelben Stiffter oder Urheber. 3. Wie die Cere⸗
monien / oder Kirchen⸗Gepraͤng von den wahren Saera⸗
menten eygentlich unterſchieden. .
Erſte Frag. Was iſt ein Sacrament? Antw.
Ein ſichbarlich Zeichen der unſichtbarlichen Gnad/
von Chriſto zu unſerer Heiligung eingeſtelt. S.
Thomas. 3. p. q. 60. Ich ſage ein ſichbarlich Zeichen.
Weilen im Saerament iſt etwas / das wir ſehen / und etwas
das wir nicht ſehen/ und dannoch empfangen / als wanein
unmundiges Kind wird getaufft / ſehen wir zwar das Wafſer/
womit der Tauffling wird abgewaſchen / die Gnad aber ſo er
empfaͤngt / und Krafft welcher die Seel wird gereinigt von der
Erbſund / ſehen wir nicht. Eben ſelbiges geſchicht in allen
andern Saeramenten / bey welchen je⸗und allemahl ein auſ⸗

und

514 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

und Wein / ꝛc. Auß welchem Zeichen zu ernehmen / daß wer

ſolches Sacrament empfangt / demſelben eine innerliche die
Suͤnd hinwegnehmende Gnad mitgetheilet werde / wo er
ſonſt darzu bequemlich iſt. Wobey zwey Stuck wohl zu beobach⸗
ten. Das erſie iſt / daß gemelte Zeichen nicht bloßlich ihre
Würckung vorſtellen / gleich etwa die Bildnus des Kayſers
den Kaͤyſer / ſondern wahrhafftig / und in der That außwur⸗
cken / ſo daß der jenige Menſch / ſo ſelbige empfangt / der
Gnad theilhafftig / und von der Suͤnd befreyet werde. Auff
ſolche Weiſe das Waſſer / mit welchem die Schulter eines
jungen Taͤufflings beſprengt / ſtelt nicht allein vor ein Geiſt⸗
liche Abwaſchung / ſo durch die Gnad geſchicht / ſondern iſt
ſelbſt mitwurckend die Nachlaß der Sunden. Das zweite
iſt / das dieſelbe ihre Wüurckung unfehlbarlich einrichte/
Krafft der Vollziehung des Wercks ſelbſt; das iſt: Obſchon⸗
der Bedienter / ſo den Tauff ertheilet / das hochwurdigſte
Saerament des Altars wandelt / ꝛe. Im Stand der Un⸗
gnaden ſelbſt waͤre / wuͤrde gleichwohl dem unangeſehen / dem
dieſes gereichet wird / und wuͤrdiglich genieſſet / Nachlaſſung
ſeiner Sunden erhalten. Gleichwohl dieſe Wort: Wuͤr⸗
diglich genieſſet: wohl anzumercken / dan viel hieran gele⸗
gen daß du wiſſeſt / was ſey wurdiglich genieſſen: Iſt dero⸗
alben zu wiſſen / daß der wuͤrdiglich des Sacraments genieſ⸗
ſe / wer alle Nothwendigkeiten an ſich hat die hierzu erfordert
werden. Alſo empfaͤngt ein Unwurdiger den Tauff würdig⸗
lich / ſonder einiger vorgehender Wurckung des Verſtands:
Dan gleich er nur allein geſundigt im Willen deß Adams/
alſo wird er gerechtfertiget ohne einige Mitwuͤrckung durch
den Willen Chriſtt. Ein auffgewachſener aber / ſo durch
todtliche Sund im Stand der Ungnad / wird eygentlich und
darumb nicht gerechtfertiget das er Beichte und Communiecire/
ſondern muß durch Antrieb ſeines eygnen Willen einen Haß
wider die Sunde erwecken / und alſo ſich vom boͤſen ab und zu
Goti kehren: Wie dan ſolches durch die Vollkommene Reu
auß uͤbernaturlichem Antrieb mit Brauch des Sacraments
geſchehen kan / gleich er ſich durch Bewegung ſeines eygenen
Willens von Gott ab / und der Sund zugekehrt hatte.
Uber das ſeynd die Theil des Sacraments / deren Matery
und deren Forin; alſo iſt die Matery im Tauff das Waͤſſeri⸗
e

wnfe
chehre
V0
Gnnde
crhmu
wetolto
pifege
ſe.
KfNe
Cſer
nceit
Dilgurt
ienunrt
une Dut
WhN
ſeneBen
Wſſan
Mrfn
gotftlco

ſanan
ſalen
Srngad
Aiiſenn
Muß⸗

W Und Religions⸗Unterweifung. 515
die Form deſſen jene gebrauchliche Wort: Ich Tauffe
dich im Nahmen des Vatters / und des Sohns/
und des H. Geiftes. Denen muß beygefugt werden die
Intention und Meinung deſſen der das Saerament bedienet/
daß er neinblich will thun/ was dißfals Chriſtus eingeſetzet/
oder die Kirch will das geſchehe. Solchem nach wird das
Sacrament vollkommen ſeyn. .
Zweyte Frag: Wer hat die H. Sacramen⸗
ten eingeſetzt? Antw. Chriſtus der Herr ſelbſt / maſſen
eben der iſt der Artz deß neuen Geſatz / welcher mit diefer Ar⸗
tzeney unſerer Seelen Kranckheiten hat wollen heylen. Er
Gott und Menſch / hat allein die Krafft das Ungeheur der
Sund außzutreiben / er iſt der eintzige Stiffter und Urheber
alles übernatuͤrlichen Gutsim Menſchen. Durch deſſen
heylſamme Macht hats Waſſer / daß es den Leib abwaſche
und das Hertz beruhre / durch ihn geſchichts das der Suͤnder
an ſeine Bruſt klopffe und die Seele wieder erwecke / ꝛc. Die⸗
ſe heylſame Wurckungen werden vorgedeutet Matth. 3.
Da Chriſtus der Herr im Jordan vom H. Johanne wurde
getaufft / maſſen darzu Gott der H. Geiſt in der Geſtalt einer
Tauben erſchienen / dadurch uns erinnerend / das die Goͤtt⸗
liche Gnad unſeren Seelen wuͤrde eingegoſſen / wan durchs
Bad deß Tauffs wir gereiniget wurden. Dan auch Actor,
2. Da die Apoſtelen den H,. Geiſt am hochheiligen Pfingſt⸗
tag uberkommen / iſt derſelbe ihnen erſchienen in Geſtalt zer⸗
theilter feurigen Zungen / wodurch bedeutet wurde das Hei⸗
lig Saerament der Firmung.
Wieder dieſebehr ſetzen ſich gewaltig ſo wohl dieLutheraner
als Lalviniſten und wollen nur zwey Saeramenten / als nemb⸗
lich den Tauff und das Abendmahl / erweiſet uns / ſagen ſie /
wo und wan Chriſtus der Herr ſo viele Sacramenten einge⸗
ſetzt habe / als wir Catholiſche vorgeben. Antw. Es waͤren
mit beſſerem Fug und Recht ſie Lutheraner und Calviniſten zu
Redzu ſtellen/ auff was Gund und Macht ſie behaupten
wollen das nur zwey Saerarenten des neuen Geſatz / dadie
Kirch (von welcher ſie ſichfreventlich entzogen und abgeſon⸗
dert haben) von unerdencklichen Zeiten her / wie anjetzo noch /
deren ſieben zu ſeyn gehalten. und gelehrt hat. 2. Wolee
k2

516 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
ſie gleichwohl wiſſen / wo in Goͤttlicher Heiliger Schrifft der
Beweiß der ſieben Sacramenten gegruͤndet und außgedruckt
ſey / haben ſie nur zu leſen Matthæi 28. V. 19. on
der Einſtellung des Tauffs. In den Geſchichten der
Apoſtelen 8. v. 14. item 19. v. 6. Von der Fir⸗
mung. In der 1. Ad Corinth. 11. v. 23 Von der
Einſetzung des Abendmahls. Joannis. 20. V. 23.
item 2. Corinth. 5. v. 18. 19. Von der Einſe⸗
tzung des Sacraments der Bußund Poenitentz
und dero Krafft der Heiligmachung. 1. Jac. 5. V. 14.
15. Der letzten Oelung / und deren Krafft zu Hei⸗
ligen. Zu den Epheſeren 4. v. 11. irem 1. Ad Timoth.
I. v. 6. item I. Ad Timoth. 4. v. 14. Die Einſtel⸗
lung der Prieſterweyh. Matth. 19. v. ʒ. Die Ein⸗
ſetzung des Eheſtands.
Dritte Frag. Wodurch werden die Ceremo⸗
nien unterſchieden vom Sacrament? Antw. 1.
Unſere Kirch braucht ſich vieler Ceremonien beym Ampt der
H. Mes / beym Tauff / bey der letzten Oelung / ꝛc. Gleich
vorzeiten die alte Kirch ſich auch ihres Geprangs und Ceremo⸗
niels bediente bey Eſſen deß Oſterlambs / bey der Beſchney⸗
dung / ꝛc. Alſo verbannet der Prieſter beym Tauff den Teuffel /
leget dem Taͤuffling das Saltz im Mund. Beym hoͤhen
Ampt und vor der Conſecration / entzundet er das Rauch⸗
werck / ꝛc. Alles dis iſt loblich und bringt den H. Saera⸗
menten eine ſonderliche Majeſtat bey 2. Die Ceremo⸗
nien und Sacramenten haben ihren Unterſchied in dem / daß
dieſe die Subſtantz ſelbſt / jene als ein auſſerlicher Zierath /
dieſe als die Haupt⸗Sach ſelbſt / jene als derſelben Umbſtaͤnde
beobachtet werden. Dahero auch / wan ſie auß erheblichen
Urſachen außgelaſſen werden / dem Sacerament an ſeiner
Wurckung nichts des geringſten abgehet. Alſo Taufft ein
jeglicher Menſch gultis / fals man keinen Prieſter haben kan.
Alſo der Prieſter ſelbſt ertheilet einem in Todts⸗Gefahr ligen⸗
dem Krancken / guͤltig die letzte Oelung / wan ſchon ein und
andere Ceremonien dabey gußgelaſſen wurden. Muß, de
nock

mund
Sialne
edichen
uſen ee
ſCncun
ntren
hae
uc
Mun ten
e
mtcid
Hudn
enſe
h.
ſei
Chun
laſel
tcheust

N

Cil
N
unn

S
Eeeen
en
ede
ah
uge
Wuin
Nie
iſt

Ened
Deep

Cund

Nun 1.
NIn

Gi

D
Bah⸗
Vunſc,
n
EAuc

hen
N
Umm 5
u

Und Religions⸗Unterweiſung. 17

noch gemneinem Brauch nach / genau gehalten werden / we⸗

gen Reverentz und Ehrbezeugung / ſo denen Sacramenten ge⸗
buhren / undwan einer dieſelbe ohne Urſach außlaſt / verſundiget
er ſich. Ubrigens braucht man in der Kirch die Leremonien / auff
daß die Anweſende dadurch ſich zu erinnere haben der Geheim⸗
nuſſen / welche in den Sacramenten enthalten / derſelben Ehr/

Hochachtung und offtmahliger Gebrauch in der Kirchen Got⸗

tes immer anwachſe und zunehme / auff daß wir ſelbſt unſeren
Glauben gegen die vorgebildete Sach nicht minder bezeugen/
als ehbeſſen die Juden gegen das / was an ſich nur ein Vor⸗
bedeutung ware / zum Exempel gegen die Arck des Bunds/
gegen das Oſterlamb / ꝛc. 3. Die fürtrefflichſte / und
gleichſamb Ober⸗Ceremoni / iſt die jenige / welche hervor
kommet auß der Seel / welche ſich dem groſſen Gott bucket/
neiget und von Hertzen demutiget/ maſſen der Herr nicht ſo
auff das auſſerliche als innerliche ſein gefalliges Hin⸗ und AR
ſehen hat. Daher ein jeder dahin ſichzu demuhen / daß neben
dein auſſerlichen Gepraͤng gemeinlich von denen Prieſteren be⸗
hoͤrlich eingerichtet / an ihhme nichts des innerlichen ermange⸗
len laſſe / welches von einem wohlgeoroneten Gemuth und
rechtglaubiger Seelen herruhren muß / ꝛe.

eeseesgeseenenaneeese

Ein/ und neunzigſter Unterricht /
Verfolg obſtehender Materi / ꝛc.

EERſie Frag. Warumb hat Chriſtus der Herr

die Sacracramenten eingeſtelt? Antw. 1.
Daß er ſeine unermeſſene Liebe gegen uns bezeugen thate / wel⸗
che ſo groß geweſen / daß es im nicht gnug ware bey uns zu ſeyn
durch ſeine Heilige Menſchwerdung / mit uns als ein Menſch
mit dem andern umbzugehen / ſondern hat auch nach ſeiner
glorwuͤrdigſten Himmelfahrt gewolt / durch dieſe beſondere
Gnaden⸗Zeichen/ fuͤrnemblich unter den Geſtalten des Brods
und Weins im hochwurdigſten Sacrament des Altars / uns
immer zugegen ſeyn. Uber welches ſehr Herrlich das Con-
eilium von Lrient / mit dieſen Worten ſich vernehmen lahe⸗
3 n

518 DesChriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
In welchem er die Schatz und Reichthumen ſeiner
Liebe / uͤber die Menſchen hat außgegoſſen. Cone.
Trid. Sefl. 13. Cc. 2. .
2. Auff das wir ſchwache und blöde Menſchen / die er
vorſahe / daß in viele wurckliche Sunden fallen wurden/ die⸗
ſelbe als Mittelen zur Verſohnung mit Gott / immer an Hand
haͤtten. Miteinem Wort: Er hat dieſelbe eingeſtelt nicht
ſo zum Zierath ſeiner Kirch / als furnemblich dahin / daß der
Sunder in Zeit der Noth ſich deren hatte zu gebrauchen / und
der Gerechte Zur Vermehrung der Gnaden.
Dan was konte es einem Krancken / oder biß auff den Todt
verwundeten viel nutzen / daß ein ſehr erfahrner Arß / auß weit
entlegenen Landeren zu ihm ware kommen mit koͤſtlichen Artze⸗
neyen / wan der Krancke deren zu bedienen ſich weigeren wol⸗
te? Was wurde einem nackigten Bettelbuben geholffen
ſeyn / mit einem von Gold ſchimmerenden Kleyd / falls er
nicht zu bereden ſolches anzulegen? Was mag mir endlich
fur ein Gewinn erwachſen / das auß dem entlegenen Peru/
Indien und China allerhand koͤſtliche Schatz heraußgebracht
werden / wan ich mich deren theilhafft zu machen verabſaume?
Eben ſelbige Bewandnus hats mit denen von Chriſto dem
Herrn eingeſtelten Sacramenten. Maſſen / was das Pfla⸗
ſier einem verwundeten / dem Krancken der Heylſamme
Tranck / eben ſolches iſt uns die Geiſtliche Artzeney / welche
der Herr und Heyland eingeſtelt / und in ſeiner Kirchen uns
zum Genutz hinterlaſſen hat. Wohl demn / der ſich ſelbiger/
der Zeit und Gelegenheit nach / zu gebrauchen unterfahet.
Zweyte Frag. Juͤr welche ſeynd dan die Sa⸗
cramenten eingeſtelt? Antw. Fur die Glaubigen/
und nicht Unglaubigen / welche ſo lang ſie auſſer der Kirchen
ſehnd / der Heiligen Sacramenten theilhafft zu werden nicht
vermogen / welches der H. Bernardus zierlich in dem / was
folgt / aufgedruckt: Wer iſt der Brunn des Lebens
anders als Chriſtus? Oer Brunn des Lebens iſt biß
zu uns her geleitet. Abgefuͤhrt ſeynd die Waͤſſer
auff die Straſſen / ob gleich ein Fremder davon nicht
trincket. S. Bern. Serm. de Aquæ duétu. Diß groſſe
Gluck hat denen Glaubigen ehzeiten vorgeſagt der H. Zacha-
xias

N 1
DMd
Uhlen
Nl. 1
Pentneten
itget
Was
f
enſe
celen
1 Dnnch
unnnnn
Wepnut
Diche
ng Ne
o. N
ſe.
ſen
Uihend
,are
igens/
Ulttlet
ſitene
füedl
aſochſ
ſeen
aec
tarn
ad
Ugi
n

4

n⸗ Und Religions⸗Unterweiſung. 519
Am riss: An denſelben Tagen wird das Hauß David /
und die zu Jeruſalem wohnen / einen offenen Brun⸗
nen haben / zu Abwaſchung des Suͤnders. Zachar.
13. v. 1. Der Romiſche Catechiſmus ſpricht von den H.
Sageramenten / ſo bey der Kirchen ſeynd / alſo: Der al⸗
lerguͤtigſte Herr hat die Sacramenten / Krafft ſei⸗
nes Worts und Verheiſſung beſtaͤttigt / ſeiner Kir⸗
chen hinterlaſſen wollen / umb durch dieſelbe den
Nutzen ſeines bitteren Leydens / uns in der That/
zu ertheilen. O der Chriſtglaubigen groſſe Ehr! Ouͤber
allen Wuͤnſch ſteigendes Gluck! als welche vermittels der
Sacramenten mit Chriſto eines Leibs und deſſen Bluts⸗
Freunde gemacht werden. .
Dritte Frag. Worzu werden wir durch Ein⸗
ſtellung der HH. Sacramenten verpflichtet ?
Antw. Zu einer ſehr groſſen Pflicht. Dan je groͤſſer das
Geſchenk / ſo viel bundiger und wichtiger will die Verbin⸗
ung ſeyn. Wan nun dieſe Himmliſche Gnaden⸗Zeichen
mit ihrem Werth alle andere Wollthaten leichilich üͤberſtei⸗
gen / als weiſet ſich von ſelbſt die groͤſſe unſerer Schuldigkeit.
Es iſt gewiß / das im Hochwurdigſten Sacrament des Altars
der allerheiligſte theure Leib und koſtbahres Blut ſelbſt uns
gereichet werde: In der Firmung / der H. Geiſt. Im Tauff/
die Reinigung vom Wuſt der Erbſund / ꝛc. Behertzige ein
jeder / was Wollthaten / ermeſſe darab die Hoͤhe ſeiner Pflicht
Chriſto unendlich zu dancken. Nachdem dieſem deinem Ar⸗
tzen und hoͤchſten Wollthaͤter ſeyn Heiliges Blut gewaltig/
dabey auffs allerſchimpfflichſt auß ſeinem Jungfraulichen un⸗
ſchuldigen Leib zumahlen außgepreſſet / findet er gleichwohl
Mittel und Weg ſeiner unendlichen Weißheit nach / eben ſel⸗
bigen ſo theuren Safft ſeines roſen farben Bluts aber⸗und
abermahlen denen mitzutheilen / welche mit ſo groſſer ſeiner
Marter ſolchen auß denen Heiligen Aderen ihm hatten außge⸗
trieben / verſtehe den ruchloſen Sundern und verſtockten Ju⸗
den. Maſſen diß ſeyn gaͤntzliches Abſehen und der Einſtel⸗
lung dieſer Sacramenten Ziel und End geweſen / auff daß
ſelbige gleichfals immerwaͤhrende Canaͤl und Rohr waren/
durch welche ſeines bitteren enens und Sterbens Verdien⸗
4 ſten

526 DesChriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ſten auff uns ihren Zulauff und Einfluß haͤtten / umb den Un⸗
flath der Sunden von unſeren Seelen abzuwaſchen. Und
boen diß iſts/ was ſeiner Zeit der Weiſe Mann batte:
Laß deine Brunnen hinauß flieſſen / und theile deine
Waͤſſer auff den Gaſſen .. . Laß die Frembden mit

dir einen Theil haben. Prov. 5. v. 16. 17. Jeſus

Chriſtus iſt uns der Brunn des Lebens / auß welchem zu uns
kommen gefloſſen deſſelben Verdienſt und Gnaden / Krafft
der HH. Sacramenten / ꝛc. .
So trinckt dan auß dieſen Brunnen / bedienet euch dieſer
Artzeney. Ich verſichere euch / es werden nicht allein enere
Seelen / zu deren Heyl ſie furnemblich eingeſetzet / ſondern
auch (wan es ſonſten zu euerem beſten ſeyn ſolte) enere Lei⸗
ber dadurch die gewunſchte Geſundheit erhalten / ꝛc.

cäl
Zweyeund neuntzigſter Unterricht.

Unter die HH. Sacramenten wird billig die Tauff
voran geſetzt. Von welcher die

ERſte Frag. Was die Tauff ſey? Antw.

Sie iſt das erſte und aller nothwendigſte Sacrament

deß neuen Geſatz / beſtehend in aufſerlicher Abwaſchung des
Leibs und Geſatzmaͤſſiger Außſprechung der Wort nach Ein⸗
ſetzung Chriſti / ſo außdruͤcklich ſagt: Marc. r6. v. 1.
Gehet hin in die gantze Welt und lehret alle Voͤl⸗
cker / und tauffet ſie im Nahmen des Vatters / und
des Sohns / und des Heiligen Geiſts. Wiederumb⸗
Actor. 2. v. 39. Thut Buß / und ein jeglicher von
euch laſſe ſich tauffen im Nahmen Jeſu Chriſti.
Ich hab geſagt. Das erſte. Weilen die Tauff iſt das
*Fundament eines Chriſten Menſchen. Dan auch das al⸗
lernothwendigſte: Maſſen der Herr ſagt: Joan. 3.
v. 5. Es ſey dan / daß einer wieder gebohren we de
4 au

SnD
ſtc
ſekn
mfrhni
ſcraſc
Pehneat d
hn/N
lenſ
1Erſ
oeden
i ab
tikfee
litte
6r Den
lw
ilntn
lc u
Phiem
. W
McNe
Vren
Gu,n
Touc
heen
Reges
Ur.l.
udo.
i n
Uufe
md
aunn
unte
ſetd
4

A

Eade

ife
/ſe
uns
4
N
ic.

.
antne
Hun N
ge⸗

lürig.
W
ou
Ren

fin

hint

. S

Und Religions⸗Unterweiſung. 721
auß dem Waſſer / und auß dem H. Geiſt / ſo kan
er meht eingehen in das Reich Gottes. Dannenhero /
ob wohl es hart iſt zu ſagen / daß die unmundige Kinder / ſo ohne

Tauff dahin ſterben/ nicht konnen Seelig werden / ſo iſt

gleichwohl auß dem klaren Wort Gottes dieſes ſo deutlich ab⸗
zunehmen / daß die Sach zum Zweiffel nicht koͤnne gezogen
werden / was es auch immermehr ſey mit dem / ob dieſelbe
zu einem ſolchen Ort hingewieſen werden ſollen / da ſie bloͤßlich
die Straff des Schadens / das iſt / der Anſchauung
Gottes werden beraubt werden. Dan weilen die Tauff von
Chriſto / als ein Mittel die Erbſuͤnd hinweg zu nehmen / ver⸗
ordnet iſt / folgt / daß in derſelben Sund verbleiben / ſo dieſes
Mittels entbehren muͤſſen / und folglich wegen der Sund deß
erſten Vatters Adam / ſo ihnen anhaͤngt / der Gerechtigkeit
nach / ewiglich zu Grund gehen. Eben ſelbiges iſt zu halten
von allen erwachſenen ſo ohne Tauff ſterben / weilen die Wort
deutlich und klar ſeynd: Es ſey dan daß einer / ꝛc.

Allein in zweyen Fällen hat die Sach eine andere Bewand⸗

nus. Erſtlich / wan einer ungetaufft umb Chriſti Glauben/
durch die Marter getodtet wird / maſſen ſolcher in ſeinem
Blut getaufft wird / und alſo des Tauffs eygentliche Wuͤr⸗
chung / nemblich die voͤllige Nachlaß aller Sunden erlanget.

Alſo wurde der Schaͤcher am Creutz / die unſchuldige Kinde⸗

lein / ꝛc. getaufft. Auff welche folgendes deutet: Diß
ſeynd die jenige / welche ihre Kleyder gewaſchen/
und ſie gebleicht haben im Blut des Lambs. Apo-
cal. 7. v. 14. Dieſe vdehr iſt deß H. Baſilii Lib. de ſpi-
ritu Sancto. c. 16. Deß H. Cypriani, Auguſtini, Ter-
tulliani, und anderer. Zweitens / wan einer deß Glaubens
und Tauffs halber ſich unterweiſen laſſet / und bey ſo geſtalten
Sachen mit vollkommenir Bereuung ſeiner Sunden/ ohne
das Saerament der Tauff ſolte dahin ſterben / ſolcher erlan⸗
get das ewige Leben durch den Tauff / ſo Flaminis, das iſt/
deß Geiſts oder Begird genant wird. Weilen dieſer und der⸗
gleichen vom H. Geiſt mit der Gnad und Wurckung des
Tauffs begnadet werden. Alſo iſt Valentinianus getaufft/
da er Zeit wahrender unterweiſung zum Tauff dis Zeilieht .

522, Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
geſegnet. Von welchen der H. Ambronus ſagt: Chriſtus
hat dich getaufft / da die menſchliche Bedienungen
dir ermangelt haben.
Auß gefuͤhrter Lehr iſt abzunehmen / daß die Tauff drey⸗
fachig ſey / nemblich / des Waſſers / des Geiſts / des
Bluts / deren die erſte durchs Waſſer / die zweite durchs
Verlangen und vollkommene Bereuung / die dritte durch
gelittene Mater ertheilt wird. Und dieſem iſt nicht zu wie⸗
der / was der Apoſtel ſagt: Ein Glaub / ein Tauff /
weilen er des Orts handelt vom Tauff / ſo gemein und bey
der Kirch üblich iſt / nemblich vom Tauff im Waſſer. Wie⸗
derumb / das die Tauff haubtſaͤchlich eingeſetzet ſey / umb die
Erbſund wegzunehmen / und dahero / wan ein erwachſener
Menſch ſich einiger wuͤrcklichen Sunden bewuſt / deß Tauffs
begehrt / ſchuldig ſey / dieſelbe vollkommentlich zu bereuen/
wan er ſonſt verlanget von allen ſeinen Sunden durch den
Tauff gereiniget zu werden / maſſen wer durch ſeinen ſelbſt ey⸗
genen willen von Gott ſich abgekehrt hat / iſt verpflichtet /
burch ſeinen ſelbſt eygenen willen ſich wiederumb zu Gott zu
wenden / welches geſchicht durch die Contrition oder vollkom⸗
mene Bereuung. .
Wiederumb / daß ein erwachſener Menſch auß und von ſich
ſelbſt muͤſſe deß ernſtlichen Willens ſeyn den Tauff zu empfan⸗
gen / gleich ſolchen Willen ein Kind bezeugt durch die / ſo ihn
auß der Tauff heben / ſonſten wo ſolcher Will nicht iſt / kan
einer nicht wiedergebohren werden. Darumb jener Jud
auffm Schiff ins Waſſer geworffen / und gefragt: Ob er
wolte getaufft werden / darguff zwar / aber verſtelter Weiſe/
und auß Hoffnung der Gefahr des Lebens zu entkommen / ge⸗
antwortet mitja / und darauff erſoffen nicht getaufft iſt.
Gleiche Beſchaffenheit hatte es mnit dem Radbodo Weiland

der Frießlaͤnder Konig / welcher den Heiligen Tauff / vom H.

UlIfrano Biſchoffen ihme mit kraͤfftigen Worten angerathen/
verworffen / weilen er lieber wolte mit den mehreſten Unglau⸗
bigen Konigen in der Hoͤllen / als mit wenigen im Himmel
ſeyn / darauff Anno Chriſti 119. Ungetaufft geſtorben / und
zu ſeinen Vorfahren zur Hoͤllen / hinunter gefahren. Ba-

xonius. .
Die

heig
ens
A blin
Poſn
leec
er M
“

,

e A

ſiche d

ug
in
6
int

ſſe. D
6/latn
utſe
Nlns
Uleturi
n
lit⸗
in
laberr
rwn

i⸗
ttſt
ſ/ia

NO
W

Und Religions⸗Unterweiſung. 52
Die Heilige Catharina Jungfrau und Marthrin wurde
von Chriſto / welchen die allerſeeligſte Jungfrau ihr in Geſtalt
eines kleinen Kindleins zeigte / Saur ſichtig und mit Verach⸗
tung / ſo lang ſie nicht getaufft / angeſehen / da aber ſie durch
dis heylſamme Tauſſ⸗Bad abgewaſchen / wurde ſie alſo bald
votn liebreichſten Jeſu / in Gegenwart ſeiner Jungfraͤulichen
Mutter und unzahlbahrer Außerwoͤhlten / Krafft uͤberreichten
Treu⸗Rings/ zur Braut auffgenohmen und mit thm ver⸗
mahlet. Petr. de Natalib. und Ribadeneira in cjus
Vita. .
Zweyte Frag. Welche ſeynd die Wuͤrckun⸗
gen deß Tauffs? Antw. Ehdan dis beantworte /
will vorlaͤuffig anzeigen die Materi und Form dieſes Sacra⸗
ments / maſſen / wan dieſe der Gebuhr nach wohl verſtanden/
die Antwort deutlicher wird hervorſcheinen.
Die Materi der Tauffs iſt ein naturliches Waſſer / auß
einem Brunten / oder auß einem Fluß / oder auß einem Re⸗
genbach geſchopfft / aber kein Roſen⸗Waſſer / keine Bruh /
kein ſchlecht oder dunnes Bier / ꝛc. So müſſen auch wenigſt
etliche Tropffen des naturlichen Waſſers die Haut des Taͤuff⸗
lings beruͤhren / daß man ſagen koͤnne / er ſey getaufft / dan
ſolches brigt mit ſich die Bedeutung des Worts: Tauffen.
Die Form dieſes Sacraments beſiehet in dieſen Worten/
ſo von dein / der Taufft / außzuſprechen: Ich kauffe dich
im Nahmen des Vatters / und des Sohns / und des
Heiligen Geiſts. Welche keines Wegs veraͤndert / auch
nichts dabey geſetzet werden muß / als etwa der Mutter Gottes
oder der H. Urſula / ꝛc. Maſſen ſolche und dergleichen For⸗
men nicht gultig / wie auch nicht die / wan einer ſolte Tauffen
allein im Nahmen Chriſti / maſſen im Tauff muß die auß⸗
drückliche Anruffung der allerheiligſien Dreyfaltigkeit ge⸗
ſchehen. Und haben ſich die Hebammen / ſo allenfals und

bey tringender Noth die Tauff verrichten / des enos ſorgſamb

dabey in acht zu nehmen. Dieſem bevor ſchreyte zur Ant⸗
wort und ſage: Die ſürnehinſte Krafft und Wurckung des
Tauffs iſt / das durch denſelben abgewaſchen und weggenoh⸗
men werde die Erbſund / auch von denen erwachſenen die

4 172 . . — 7. .
töödtliche Sunden / ſo elwa ſie begangen hatten / wan wie vor⸗

gemel⸗

524 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi ⸗/
gemeldet / von ihnen der Sunden Reu und Leyd erweckt wer⸗

des Prieſters / die er nach den weſentlichen Worten des
Tauffs hinzuſetzet: Nimb hin daß ſaubere Kleyd/
und uͤberbrings unbefleckt zum Richterſtul unſeres
Herren Jeſu Chriſti / auffdaß du erlangeſt das
ewige Leben ... So hat auch ſolches ſeinen Grund in
Gottlicher Heiliger Schrifft. Ezech 36. v. 25˙. Ich
will ein reines Waſſer uͤber euch außſchuͤtten / und
ihr ſolt gereiniget werden / von aller euerer Unrei⸗
nigkeit. Eben dahin deutet der Apoſtel 1. Corinth.
11. Ihr ſeyd abgewaſchen / ihr ſeyd geheiliget /
durch den Nahmen unſeres Herren Jeſu Chriſti.
ſrdigremweder H. Auguſtinus ſagt: Siehe nun
eynd die Menſchen getaufft / gerechtſertigt von den
Sunden / keiner kans leugnen: gleichwohl bleibt
noch der Streit gegen das Fleiſch / gegen den Teuf⸗
fel / gegen die Welt. Noch andere Wurcklichkeiten des
Tauffs ſeynd dieſe / daß der Menſch durch ſelbigen werde zum
Chriſten gemacht / werde theilhafftig aller Verdienſten der
gantzen Kirchen/ und zum Erben des Himmelreichs.
Wie viel ihn haben auffgenommen / denen hat er
Macht gegeben Kinder Gottes zu werden. Joan.
1. v. 12. Seynd wir aber Kinder / ſo ſeynd wir
auch Erben Gottes. Roman. 8. v. 17. Daneben
wird die Straff / welche in der anderen Welt ſonſten zu zah⸗
len ware / durch den Tauff nachgelaſſen. Dahero die Tauff⸗
linge / wieder gebohrne genant werden. So werden auch
dDurch den Tauff eingegoſſen die übernaturliche Tugenten /
als: Der Glaub / Hoffnung / Liebe / und andere.
Die Vorbildungen dieſes Sacraments im alten Teſtament
ſeynd geweſen / der Durchzug Iſraels durchs rothe Meer / der
Naaman / ſo im Jordan gewaſchen und vom Auſſatz geſau⸗
bert: Im neuen Teſtament / ſelbſt der Heilig Geiſt in Geſtalt
einer Tauben uͤber Chriſtum / da er getaufft / ſich mederlah end.
“ „Dritte

den / welches dan gar zierlich bedeutet wird durch die Wort 1

lnegt
luf
rheke
Pte⸗
Ppie
lofre
Vn
Irmatoe
iBn
nkn
Kalntzt
de
ihaz
uhen
cchſ⸗
Mn
Pnn
Drſiw
bſer/N
ſ o⸗
n.
eme

bhi

te
ſeppn
und
fnr!
nNe
ſad
Khen
ud
W

lri
1 C
feie

.

e nn
he
Awk
nde⸗
ſtaun
Nek

ainX
nis
,H

.
KNm

ſuge⸗

i

Und Religtons⸗Unterweiſung. 2 5
Dritte Frag. Wozu verbindet der Tauff?
Antw. Zu ſehr vielen und roſen Dingen: Maſſen er⸗
ſtens / wer getaufft / iſt verpflichtet ein Chriſtliches Leben zu
fuͤhren / das iſt: die Chriſtliche Gebott zu erfullen. Dan wer
denen Wercken Chriſti nicht nachfolget / tragt den Rahmen
eines Chriſtens vergeblich / und iſt in der That ein Heyd.
Die Kinder arten dem Vatter nach.
Chriſtus ſelbſt bedeutet uns dieſes klärlich. Matth. 5. v.
48. Ihr ſolt vollkommen ſeyn / wie auch euer him⸗
liſcher Vatter vollkommen iſt. Durch welchen Spruch
wir erinnert werden / aller deren Tugenten / ſo Chriſtus un⸗
ſer wahre Batter / Zeit ſeines Heiligen Lebens geubt hat / uns
alles Ernſts zu befleiſſen/ nach dem Exempel Boleslai, des
vierten Koͤnigs in Pohlen / ſo ſeines abgelebten Herrn Vat⸗
ters in Gold gepregte Bildnus an ſeiner Bruſt getragen / mit
offtmahliger Zuſprach’. Weit ſey von mir mein Herr Vatter/
etwas zu thun / ſo deines Nahmens Ehr im geringſten ſolte
perletzlich ſeyn. Cauſin. in Aula Sanéta L. I. Motivo. 2.
„Wolte Gott / alle Chriſten als angenommene Kinder Jeſu
Chriſti / truͤgen bey ſich die Praͤge des Lamb Gottes / oder
Chriſti des gecreutzigten / und bey obhandener Gelegenheit zu
ſundigen / demſelben kuͦſſend / ſich alſo anredeten: O mein
Ren weit ſey von mir / etwas deiner Ehr ꝛunwurdiges zu
begehen. . .
Zweitens. Ein jeder ſo getaufft iſt / muß ſeiner Pflicht nach /
dem / was er im Tauff verſprochen / ſorgſambſt nachkommen:

ſolches aber beſtehet im folgenden: Er iſt im Tauff gefragt:

Ob er abſage dem boͤſen Feind und allen ſeinen
Wercken? Und hat geantwortet: Ich ſage ab. Auch
aller ſeiner Pomp und Pracht? Ich ſage ab.
Siehe da die geſchehene Verſprechung. Wiederumb nach
dein er beym Tauff iſt geſalbt mit dem Oel deren ſo zum Tauff
unterrichtet wurden / in Geſtalt des Ereutzes/ auff die Bruſt
und Achſel / wird er abermahlen gefragt: Glaubſt du in
Gott den Vatter allmächtigen Schopffer Him⸗

mmels und der Erden? Iſt geantwortet: Ich glaube.

Glaubſt du in Jeſum Chriſtum ſeinen eingebohrnen
Sohn /

526 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi ⸗
Sohn / unſern Herrn? Ich glaube. Glaubſt du in
den Heiligen Geiſt / eine allgemeine Kirch / Gemein⸗
ſchafft der Heiligen / Nachlaß der Suͤnden / Auff⸗
erſtehung des Fleiſches/ ein ewiges Leben? Iſt in⸗
mer geantwortet: Ich glaube. Da haſt duandere Schul⸗
digkeiten. Gegen die erſte verſundigſt dich / als offt mit dem
Teuffel was zu ſchaffen haſt / als offt ſeinen Eingebungen fol⸗
geleiſteſt. Mit einem Wort. Alsofft dich todtlich verſun⸗
digſt. Denen andern handelſt du zu wiedrr / als offt du zweif⸗
felſt in glaubens Puncten / oder ſonſt was wieder den Glau⸗
ben zu laſſeſt / maſſen ſolchen fals ſprichſt du gleichfals in der
That ſelbſt: Ich glaube nicht. Weiter hat ſich ein je⸗
der Chriſtglaubiger zu dreh Sachen verbunden. Die Lie⸗
be zu haben im Hertzen / die Warheit im Mund/
die Keuſch⸗und Reinigkeit im Leib. Hugo Carthus.
apud Surium So iſt auch gewiß / das nicht allein
die Moͤnchen und Einſiedler zur Chriſtlichen Vollkommen⸗
heit gehalten ſeynd / maſſen nicht dieſe allein zum Himmel be⸗
ruffen / ſondern auch andere mit Weltlichen Geſchafften bela⸗
dene Menſchen. Wir wollen ein und anders ins beſonder/
wozu ihr Pflichts halber und Krafft des empfangenen Tauffs
gehalten ſeyd / berüuhren. Erſtens / ſeyd ihr ſchuldig alle ſo
todt⸗als laͤßliche vorbedachte Sundezu meyden / welche etwa
durch Gedancken / Wort oder Wercken begangen werden mo⸗
gen / muſſen alſo alle boſe / unkeuſche / e. Gedancken außge⸗
ſchlagen und fortgeſchafft ſeyn und bleiben. Zweytens. Muſt
ihr keine als der Ehrbarkeit gemaͤſſe Wort ſorechen / und alſo
euch enthalten vom ſchwaͤren / Fluchen / Gotteslaſteren / Ehr⸗
abſchneiden / Liegen und allerhand Buberey Drittens.
Habt ihr euch zu huten von allen fleiſchlichen Sunden / vom
Fraß / vom Zorn / von Traͤgheit / von Miſtgunſt / J. Im
Gegentheil auffs genauſte zu halten / was von Gott und der
Kirchen gebotten iſt. Gott uͤber alles zu Ehren/ nach ihm die
Allerſeeligſie Jungfrau / eueren Heiligen Schutz⸗Engel und
alle Liebe Heiligen Gottes / dem Ampt der Heiligen Meß mut
aller Ehrerbietigkeit beyzuwohnen; offtmahlen / die Wuͤrck⸗
lichkeiten deß Glaubens / Hoffnung und der Liebe zu erwecken⸗
zu

iiden
n d
11 N

fincke

R

N.

/K
Agagpe
s
Pesſce
nan
nfah
ſfens.
hanſdK
Moeche
Danfl
Merärn
Piirkon
Mun
Uſerir

ee
en

ati
ſen
erton
Nſk
et

me

Und Religions⸗Unterweiſung. 527
zu mehr mahlen der Heiligen Beicht euch zu bedienen / den
Ablaß zu verdienen / dem Faſten / Gebett / Bußwercken und
dergleichen Ubungen obzuligen / ꝛc.
Ein⸗und andere hierhin gehoͤrige Fragen und darauff
dienſahme Beantwortungen. Erſtens. Obs zulaͤſſig das
Sacrament der Tauff in anderer als Lateiniſcher Sprach/
etwa in Teutſcher / zu ertheilen? Antw. Es ſey zulaſſig.
Zweytens. Ob die Tauff vom Ketzer bedienet / gultig ſey?
Antw. Ja. Maſſen im Fall der Noth konnen und mogen
Tauffen alle / ſonder Unterſchied / auch Juden und Unglau⸗
bige / c. Drittens. Was fur eine Ordnung muß unter
denen Laͤufferem bey ereygenden Nothfall / gehalten werden?
ie Antw. In Bedienung des Tauffs muß ein Mann dem
e N Weib / ein Geiſtlicher dem Weltlichen / ein Prieſter dem
Leyen vorgezogen werden / ob wohl die Hebammen ſolches
iimm auch bey Anweſenheit der Manner zu verrichten pflegen.
nle Wiertens Warumb wird die Tauff ein Sacrament der Tod⸗
eit ten genant? Antw. Weilen einer durch die Erbſund gleich⸗
uen ſamb geſtorben/ durch den Tauff zum veben erweckt wird.
im Funfftens. Was bedeutet die Salbung ſo der Prieſter ver⸗
en richtet auff der Bruſt und Schulteren deß Taufflings? Antw.
e Daß derſelbe geſalbet werde zum Ritter / umb krafftig gegen
un e den Teuffel zu ſtreiten. Sechſtens. Zu was werden die Patten
e gehalten? Antw. Zu gelegentlicher Unterweiſung des Kinds/
lgem wans ihm daran moͤchte fehlen. So iſt auch zu wiſſen / daß
aum wer den Tauffling auß der Tauff hebt/ mit ihm oder deſſen
un Eltern ſchierkunfftig / zu Heyrathen nicht vermoͤgens ſey / ꝛc.

èää
i Dreyund neunzigſter Unterricht.
e Von der Firmung.

en OD wohl die Ketzer ſo beſagte Firmung ein Sacrament
a zu ſeyn wollen verneinen / ſo haben doch jeder
zee: Zeit recht Catholiſch Glaubige / ſolchesgeſtanden und beken⸗
6 net / auch ſelbſt von Zeiten der Apoſtelen biß hiehin. Welche
n beſtandige Uberbringung gnugſamme Krafft haben muß dieſe
os Warheit wieder ſie zu erhalten / obſchon dieſes Wort / Fir⸗
4 mung

528 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini /
mung in Heiliger Schrifft nicht außgedruckt: Maſſen diß
Orts gelten muß / was der Apoſtel ſagt: Haltet die Sa⸗
tzungen ſo ihr gelehrnet habt. 2. Ad Theſlal. 2.
V. 14. . .
So kan man auch die Sach ſelbſt auß der Schrifft / wieder
dieſe Neuerer erweiſen. Mann hatmnur einem Lutheraner

vorzulegen die Geſchichten der Apoſtelen / in welchen ſie am

achten und zehnten Capitel haben zu leſen / was Geſtalt ſie de⸗
nen Glaubigen nach beſchehener Haͤnd Aufflegung / den Hei⸗
ligen Geiſt gegeben haben. Eben diß aufſerliche Zeichen der
Hand Aufflegung / bedeutend die unſichtbarliche Gnad deß
herabkommenden H. Geiſts über einen Glaubigen / ſſo bereits
getaufft / wird von der Kirch ein Sacramnent der Firmung

genant / umb welches klarer zu verſtehen / ſtelle deß ends drey

Fragen. Deren die erſte iſt / was die Firmung ſeye? Die
zweyte / was fuͤr eine Vorbereitung darzu erfordert werde?

Die dritte / wasfur einen Effeet diß Saerament bewuͤrcke?
Iſt alſo die

Erſte Srag: Was iſt die Firmung? Antw.

Sie iſt ein Sacrament / ſo unter ſicherer Form der Worten
denen bereits getaufften / mit Aufflegung der Biſchoͤfflichen
Häaͤnden / und Salbung des geheiligten Chryſams ertheilt
wird. Ich ſage ein Sacrament. Maſſen es ein ſichtbarli⸗
ches Zeichen iſt der unſichtbarlichen Gnad / welche Krafft gibt
im Glauben zu wiederſtehen den Feinden und die Marter
ſtandhafftig zu erleyden. Sage / ſie werde ertheilt den ge⸗
taufften / weilen keiner dieſes Sacraments fahig iſt / ſo nicht
getaufft. Durch die uͤbrige Wort / wird angezeigt / daß ein
ordentlicher Biſchoff ſey ein Außſpender dieſes Sacraments/
ſo dan / daß die Materi deſſen ſey der Heilige Chryſam / von
Oliven⸗Oel und Balſam zugerichtet mit überſprochenen Bi⸗
ſchofflichen Seegen. Die Form aber dieſes Sacraments iſt
folgende: Ich bezeichne dich mit dem Zeichen des

Heiligen Creutzes / und Firme dich mit der Sal⸗

bung des Heyls/ im Nahmen des Vatters / und
des Sohns / und des H. Geiſts. Alle dieſe Sachen
ſeynd den Ketzeren gleichſamb Bohmiſche Dorffer. aet
. ihnen

4
M

Kamnu
umule

Nr
“
Gofte
Ein
AN
Ke
36
t
d
nd
cen
dn
l
ue
N

SD Und Religions⸗ Unterweiſung. 529

irhnen aber vergunnet mit dein H. Dionyſio Arcopagita zu
ereden / ſo zu Zeiten der Apoſtelen gelebt / und daß diß Sacra⸗
ment von ihnen ſeibſt empfangen / auch ſelbſt geſehen / dorff⸗

ien ſie von ihm das vernehmen / was er uͤber dieſe Materi i
ſeinem Buch de Eccl. Hicrarchia c. 4. ReiNrilnal hal.
Der H. Cyprianus Epiſt. 1. Nennet diß Sacrament/
die Aufflegung der Haͤnden. Der H. Auguſtinus bewehrt
auuß fuͤhrlich / daß ſeiner Zeit dieſelbe Weiß und Manier von
den Vorſteheren der Kirchen in Ertheilung des heiligen
Geiſts gehalten worden / welche vorhin die Apoſtelen ge⸗
GeH gaeten haͤtten Acor. 3. Remblich durch Aufflegung der
and.
Ubrigens / daß ein und andere Ceremonien dabey gefuͤgt/
als etwa der Backenſtreich / die Beyſtehung des Gevatte⸗
ren / 1. Bringen keine Veraͤnderungen in der Subſtantz
Ddes Sacraments / maſſen der Handſchlag fuhrt den Gefirm⸗
m ſten zum Andencken / daß er jetz ein Ritter Chriſti ſey / welcher
ie durch Leyden ſo gar / wans noͤthig / in den Todt ſelbſt / fur die
Warheit des Glaubens zu käinpffen / nicht ſcheu tragen
muſſe. Daß aber der Gevatter dabey geſtelt / ſolches ge⸗
ſchicht / daß er den / ſo gefirmet werden ſoll / erhalte / und zum
Geiſtlichen Streit unterrichte.
Einmahl iſt gewiß / daß / nach dem die H H. Apoſtelen am
Dag der heiligen Pfingſten mit dieſem heiligen Sacrament
verſehen waren / ſagt der Text von ihnen Actor. §. v.
41. Sie giengen froͤlich vom Angeſicht des Raths/
die weil ſie wuͤrdig geachtet waren / fuͤr den Nah⸗
men Jeſu Schmach zu leyden. Nemblich / ſie waren
durch empfangenen Tauff zwar wiedergebohren zum Geiſtli⸗
chen beben / aber dannoch ſchwach und bloͤd / durch die
ALauff waren ſie zwar zu Kriegs⸗Knechten Chriſti gemacht /
Aber ſie doͤrfften das Schwerd des Geiſtes noch nicht zucken.
Epheſ. 6. Biß ſie endlich durch die Firmung mit Krafft
angethan ſich ins offene begeben / den Streit angefangen / und
den Sieg erſtritten. .
Zweyte Frag: Wie und was Geſtalt hat ſich
einer zu Empfahung deſes Sacraments zu berei⸗
ten

530 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi⸗
ten? Antw. Der / ſo gefirmet werden will / muß er⸗
ſtens / ſich ſtellen in den Stand der Gnaden Gottes / und da⸗
hero ſich von allen bewuſten Todtſunden / durch eine vollkom⸗
mene Beicht reinigen / dan wie dorffte einer ſo vermeſſen
ſeyn / und ſich erkuͤhnen / den H. Geiſt zu beherbergen in ei⸗
nem mit Unflath der Suͤnden beſudelten Hertzen? Zweytens⸗
Obwohl denen Gefirinten kein gewiſſes Alter durch einiges
Gebott furgeſchrieben / ſo ſtehet dannoch ihnen zu rathen das
ſiebente Jahr abzuwarten / umb zu erkennen was ſie empfan⸗
gen. Auch ſonſten die Gefahr verbottener Wiederhohlung
zu verhuten. Catechiſmus Pii V.

Drittens / nach empfangener Firmung / wird die Stirn/

als das Ort / wo die Salbung geſchehen / mit einer Binde
drey Taglang bedeckt / zur Ehr und Reverentz des heiligen
Chryſambs / bleibt auch / nach jeden Orts Brauch / biß dahin
die Salbung ertrucknet / verbunden / nachgehends wird die
Binde vom Prieſter auffgeloſet / die Stirn des Gefirmten mit
Saltz geriben und mit Waſſer abgewaſchen.
Viertens. Iſt wohl in acht zu nehmen / daß der / ſo bey
dem Gefirmten als Gevatter ſtehet / vorhin ſelbſt muͤſſe Ge⸗
firmt ſeyn. ’I
Dritte Frag: Was wircket in dem Gefirm⸗
ten dieſes Sacrament? Antw. Der Wurckungen

Catholiſch⸗Glaubige durch dieſe Salbung geſtarckt / auff dem
Renn⸗Platz der Kirchen munter und gehertzt zu lauffen.
Zweytens / daß wir dapffer und beſtandig bekennen den Nah⸗
men unſeres Herrn Jeſu Chriſti. Darumb wir dan auff der

Stiirnen/ als einem Sitz der Schamhafftig⸗und Unbeſtan⸗

digleit bewaffnet werden mit dein Zeichen des heiligen Creu⸗
gtzes / vom Biſchoff dadurch angewieſen / forthin ſonder Foͤrcht
gegen die Feinde anzugehen. Drittens / daß wir umb ſo
viel leichter Chriſto Jeſu nachfolgen. Dapffere Soldaten
wan anſichtig das Zeichen ihres Feld⸗Obriſten / dringen noch
einmahl ſo kuhn und unerſchrocken in ihren Feind hinein.
Wie viel mehr und gehertzter wird nicht ein Chriſt/ ſehend /
daß er durch Aufflegung der Haͤnden mit dem heiligen Geiſt
bewaffnet / ſich auch ſeinen Feinden zeigen? Eine

i
hußet
Pt
rde
ittn
eintn
N ala
wenn
Uipſn
Coproe
adirt
ndn
Phennn
iͤſ⸗
Ue
Unc
fch
ſfen
ſei
Elfi
N
Pn

ſeynd viel und unterſchiedlich. Erſtens / werden die recht E

felun
An
ee
WN

leer
ner S
Mteig

Und Religions⸗Unterweiſung. 532
Eine außgemachte Wahr heit iſts / daß kein Soldat jemahlen
ſo Heldenmuthig gefunden / als ſich gezeigt haben die heilige
Blut⸗Zeugen und Mattyrer in der heiligen Chriſt⸗Catholi⸗
ſchen Kirchen durch dieſe heilige Salbung gefirmet / welche

zwar nicht mit dem Schwerd durchhauen und ſtechen / ſon⸗

dern mit einer üͤberverwunderlichen Gedult / in Erleydung
der allergrauſamſten Tormenten und zugefugten Todts/
denen Tyrannen und Feinden der Chriſtlichen Warheit / das
Sieg⸗Crantzlein auß den Handen geriſſen Und ſeynd der
glorwurdiger Obſieger und Obſiegerinnen / bey der Catholi⸗
ſchen Kirchen / Gott ſey Lob / ſo viel / daß wan ſchon auffin
jeden Tag des Jahrs / ihrer Tauſend von der allgemeinen
Kirchen wüurde gedacht werden / koͤnte dannoch ein vollkom⸗
menes gantzes Jahr mit allen ſeinen Tagen dahin nicht zu⸗
laͤnglich ſeyn. O du groß und heiliges Collen / du geliebte
Tochter des Stuhls Petri / du Cron des Rheinſtroms / wie biſt
du nicht mit einer derſelben ſo theuren Menge und unver⸗
gleichlichen Himmliſchen Schatz bereichet! wir haben deſſen
ſattſamen Beweißthumb / andere zu geſchweigen / an der Ge⸗
ſellſchafft der Heiligen Urſula / ſo eintzig und allein biß an die
Eilfftauſend ſich erſtrecket / und wie ware es moglich geweſen/
daß dieſe ſo zarte Jungfrauen ſo ſchware / ſo graufatne
Peynen und Tormenten hatten erlitten / wan nicht die Krafft
des heiligen Geiſts / durch mehrgeſagte Firmnung ihnen er⸗
theilet / und ſie mit einer ungemeinen Starcke bevaſtiget hatte?
Darnnenner auh in der erſten Kirchen gleichſam als ein Un⸗
geheur gehalten wurde / wan etwa einer auß Forcht der Pey⸗
nen und Lormenten/ oder ſonſten durch andere Ableitungen
vom Chriſtlichen Glauben abfiele.
Ein bewehrtes Zeugnus deſſen leſen wir bey dem heiligen
Cypriano, da er gegen einen / Nahmens Lortunatum ſchreibt
und ihn mit dieſen Worten ernſtlich und ſcharff beſtrafft: Und
du Fortunate, durch ſo ſchlechten Lohn verfuͤhret / ſchamſt
dich nicht von ſelbſt zu dem wider zu kehren / von welchem dich
dein Heyland Chriſtus Jeſus mit ſeinem theuren Blut erlo⸗
ſet hat / e. Wan ein Soldat ſeinem Kayſer treu und hold
geſchworen / gleichwohl ſeines Aeyds Pflicht und Ehr vergeſ⸗
ſen / zum Feind übergienge / wuͤrde nicht derſelbe / wan er er⸗
tapfft / als ein Meinaydiger Uberlaͤuffer zur verdienten
Eraff eingezogen und zuni Galgen verdampt werden?
2

1.
532 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Es will dieſer heilige Mann damit ſagen / du Fortunate /
waͤreſt eines groſſeren und peynlicheren Gerichts / ja einer weit
ſchwareren Straff wurdig.
Viertens / auff daß wir Veraͤchter des Todts / welches den
Soldaten zum groſſeſten Lob zu gedeyen pflegt / und alſo ge⸗
treue Knecht Gottes unſers Herrn und Schoͤpffers werden.
Zum ſchonen Exempel meldet ſich eben jetz bey uns der glor⸗
wüͤrdige Blut⸗Zeuge Chriſti / und heilige Martyr Adrianus/
an. Dieſer / da er verſtanden hatte / daß er des Chriſtlichen
Glaubens halber und ein Bekenner ſolte ſterben / kompt ſeiner
Ketten entbunden / mit Erlaubnus des Kerckermeiſters / nacher
Hauß / umb ſeiner lieben Haußfrauen für das letzte zu ſpre⸗
chen / und Abſcheid zu nehmen. Da nun dieſe Gottesfoͤrch⸗
tige zugleich tapffere Heldin ihren Adrianum unvermuthlich
und in Meinung er waͤre heimlich entwichen / Gott die Lreu
und Glauben auffgeſagt / allerbeſtuͤrtzet erſehen / machet ſie
ſich eylends auff / laufft zur Thuͤr des Hauß / verſchlieſt die⸗
ſelbe mit oͤffentlicher Bedeutung ihn als einen an Gott Mein⸗

aydigen / nicht auffzunehmen / maſſen ihr unmoͤglich waͤre

einen / der Gott verlaͤugnet / fuͤr ihren Augen zu duͤlden:
Wie aber er naͤher hinzukommen / einpfaͤngt ſie ihn mit dieſen
Worten: Pfuy dich Treu⸗und Heylloſen! wolleſt du
ein ſo heiliges Werck dan nicht außfuͤhren / war⸗
umb haſt du es dan begonnen? Da ſehet ihr die Wuͤr⸗
ckung dieſes Saeraments in einen Weibs⸗Bild / zugleich im
Mann / welcher zwar ſich von ſeinem Weib zu beurlauben /
nicht aber Chriſtum zu verlaͤugnen kommen ware. Ribade-

neira am 8. September.

e Ee
Vier und neunzigſter Unterricht /
Vom Hochwuͤrdigen Sacrament des Altars.

Hen mache ein Anfang vom Allerheiligſten und Hoch⸗
29)9) würdigſten Sacrament zu reden / das iſt / vom Fleiſch
und Blut unſeres Herrn Jeſu Chriſti / welches der L. Heyland /
ehdan er zum Vatter auffgeſtiegen / zum Zeichen ſeiner unde⸗
greiffli⸗

N
nuhtſt
uie
HPnn
W
Unie
lfn
ND
Cißin
aug/
Uuu.

mahl bedient / iſt doch (das wall zu beobachten) ſelbiges nur ein

Und Religions⸗Unterweiſung. 533
greifflichen Liebe / zwar unter den Geſtalten Brods und
Weins verborgen / gleichwohl durch den Glauben offenbahr
und gegenwartig / uns alſo hinterlaſſen / daß ſeines heiligen
Leibs wahre und weſentliche Anweſenheit in der heiligen
Hoſty einem jeden Catheliſchen gewiſſer ſeyn muͤſſe / als
ihm gewiß iſt / daß bey vollkommenem Sonnen⸗bLicht der hel⸗
le Tag hervorſcheine. Maſſen die unendliche Warheit ſagend:
Dieß iſt mein Leib: Dieß iſt mein Blut. We⸗
der beliegen / weder betriegen / weder betrogen werden kan.
Zu ehren dieſes hochheiligen Geheimnuſſes bin entſchloſſen
ein⸗und andere Chriſtliche Unterweiſung anzuſtellen. In
erſter Unterweiſung will ich die uber diß Geheimnus von ge⸗
genſeitigen Lehreren wieber uns zum Streit gezogene Puncs
ten verhandelen / wovo diß die
Erſte Frag: Wer hat dieß HH. Sacrament
eingeſetzet? Antw. Eben derſelbe unſer Heyland / von
welchem auch die uͤbrige Sacramenten uns verordnet ſeynd/
aber auff eine gar beſondere und feyrliche Weiß / wie ſolches
deſſelben / fuͤr allen andern / Heiligkeit und Wuͤrdigkeit wolte
gebuͤhren. Der Sachen Verhandlung wird von den HH.
Evangeliſten klaͤrlich vorgeſtelt / da ſie ſagen: Ehdan er auß
dieſer Welt zum Vatter ging und Tags vor ſeinem H. Leyden/
zur Abendzeit / ꝛc. Hat er dieß Sacrament eingeſetzt auff
folgende Weiß. Nach eingenohmenem Abendmahl des Oſter⸗
Lambs mit ſeinen Jüngeren / auff daß die Figur der Warheit
und der Schatten dem Leib Platz gbe / Nahm Jeſus das
Brod / danckte (ſeinem Himmliſchen Vatter)
ſegnete es / und brachs / und gab es ſeinen Juͤnge⸗
ren / und ſprach: Nehmet hin und eſſet / das iſt
mein Leib / der fuͤr euch gegeben wird: Das thut
zu meiner Gedaͤchtnus. So auch den Kelch / nach
dem er geſſen / ſagend: Dieſer Kelch iſt das neue
Teſtament in meinem Blut / das thut / ꝛc. Sehet
da die Einſetzung des Allerheiligſt⸗Hochwuͤrdigſten Sacra⸗
ment des Altars. Und obſchon der Heyland ſich zweyerlen
Matery / nemblich des Brods und Weins / zu dieſem Abend⸗

cina.

534 Des Chriſi⸗Catholſchen Catechiſmmi/
eintziges Saerament zur Geiſtlichen Nahrung der Seelen/
gleich von Speiß und Tranck nicht ein gedoppelte / ſonderen
einfache Mahlzeit zu des Leibs Erquickung / angerichtet wird⸗
Dieſer Einſetzung Urſachen / werden von den Geiſtlichen
Manneren unterſchiedliche eingefuhrt. 1. Umb ſeine hoch⸗
brinnende Lieb gegen ſeine Glaubige zu bezeugen. 2. Umb
uns ſeiner ein ewiges Gedenckzeichen zu hinterlaſſen. 3. Umb
uns mit dieſer Speiß und dieſem Tranck zu erquicken. 4.

Umb uns mit einer bewehrten Artzeney / wieder alle Geiſtli⸗
che Schwachheiten / zu verſehen. s. Umb ſich mit uns deſto

gnauer zu vereinigen und bey uns zu bleiben biß zum End der
Zweyte Frag: Iſt dan Chriſtus der Herr im

Hochwuͤrdigſten Sacrament des Altars weſent⸗ Een

lich / und zwar alſo gegenwaͤrtig / daß des Brods
gar nichts in der heingen Hoſty / weder des Weins
im geſegneten Kelch verbleibe? Antw. Ich ſag ja.
Erweiſe das mit ſelbſt aygenen Worten unſeres L. Herrn und
Heylands: Diß iſt mein Leib: Diß iſt mein Blut.
Welche Wort alle / aller vor⸗ und jetziger Zeiten heilige Vaͤt⸗
ter / von der weſentlichen Gegenwart Chriſtt verſtanden und
bekennet haben. Aber Joan Calvin will beſagte Wort nur
von einer Geiſtlichen Gegenwart verſtanden haben. Er ſagt
alſo: Das Brod / ſo geſſen wird / iſt nur eine Figur / bebeu⸗
tend den Leib Chriſti / welcher auff eine Geiſtliche Weiß genoſ⸗
ſen wird. Der Luther will / daß beybe / des Brods und zu⸗
gleich des Leibs Chriſti Subſtantz und Weſenheit ein Zeitlang
zugegen ſeynd. Doch einer ſo wohl als der ander / wie bekant /
lehnen ſich vergebens wieder den Strom ſo vieler heilig⸗und
gelehrter Maͤnner / welche in einem jeden Jahr hundert die
wahre Kirch geziehrt und dero Lehr dehauptet. Wir wollen
bey denen orten unſers Heylands vaſt beſtehen / auß wel⸗
chen ich dieſe Ketzer alſo beſpreche. .
1. Entweder hat unſer L. Heyland dieſe Wort ſprechend:
Diß iſt mein Leib. Wahr geſagt / oder nicht? Hat er wahr

geſagt / ſo iſt warhafftig ſein heiliger Leib unter den Sacra⸗

mentaliſchen Geſtalten weſentlich zugegen / nach Einhalt der
geſprochenen Wort. Hat Er nicht wahr geſagt/ mmüſte Er in
Gelo⸗

Mann etwa in anderer

Und Religions⸗Unterweiſung. D 3 5

gelogen haben / weiches ſagen / ja bloßlich gebencken wo en /

die erſchroͤcklichſte G otteslaſterung ware.
2. Wan einer dir ſein Hauß verkaufft hatte / nachgehends
und bey geſonnener Liefferung deſſen ſagte; da iſt mein Hauß
das dir verkaufft / mithin ein figurlich und auffin Papier ver⸗
zeichnetes dir thate aufftragen / was wurdeſt du darzu ſagen?
Ich meyne du wurdeſt ſolchen Fals dich trefflich mit falſchen
betriegen umb dich werſſen. Und dörffteſt dannoch diß ſagen
von Chriſto?
3. Der liebe Heyland wohlwiſſig was ſchierkünfftig in

der Kirchen ſich auffthun wurde / hat allem Streit und dweif⸗

fel vorhiegen wollen / da er eben daſſelbig zu mehr⸗und unter⸗
ſchiedlichen mahlen / bey unterſchiedlichen Evangeliſten hatz
außgedruckt/ benentlich behm H. Joannes das Wortlein
Warhafftig / angefugt: Mein Fleiſch iſt warhaff⸗
tig ein Speiß / und mein Blut warhafftig ein
Tranck. Joan. 6. ar nun ein ehrlicher redlicher
Nann⸗ Matery / auff dieſe Art reden ſolte /
ſtünde ihm ja billig zu glauben. Wie viel mehr will und muß

dan Chriſto glaubt werden?

4. Ja wanſchon die Wort des Heren dunckel / und denen
wie falſch⸗und laſterlich angegeben wird / am deutlichen dero
Verſtand was abgehen ſolte; ſo muͤſte doch wohl die Tradi-
tion und beſtaͤndige Lehr der Kirchen / als ein wahre und un⸗
betriegliche Regel / warnach die Außlegung der heiligen

Schrifft abzumeſſen / mehr gehoͤrt werden / als ein außge⸗

ſprungener meinaydiger Munch / wie der Luther / und etwa
ein abtrinniger Prieſter / wie Lalvin. Dannenhero der Kir⸗

gl chen⸗Rath zu Trient beſagtes Ketzer⸗Werck/ mit nachfolgen⸗

den Worten verdammet: Dörffte einer ſagen / daß im
HBochwuͤrdigſten Sacrament des Altars die Sub⸗
ſtantz des Brods und Weins uͤberbliebe / ꝛc.
Der ſey verflucht. Nun koͤnte man zwar viele hierhin
dienende Beweißthumen auß Goͤttlicher H. Schrifft beybrin⸗
gen. Zum Exempel: Ich bin das lebendige Brod /
welches vom Himmel herab kommen. Und abermahl:
Das Brod / das ich geben werde / iſt mein Riſch
4

136 ‧Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
fuͤr das Leben der Welt. Joan. 6. v. 51. & 52.
Aber was oben geſagt / iſt deutlicher / als daß es von ver⸗
nunfftigen und Gottesförchtigen Menſchen ſolte mogen in
Zweiffel gezogen werden. Willen uns derhalben fur dißmahl
damit vergnugen / und ein handgreiffliche Geſchicht / zum Lob/
Preiß und Ehr des Hochwurdigſten Sacraments des Altars
hierbey und zum Uberfluß anziehen / ꝛ.
Vom P. Paulo Barry in Philagia wird erzehlt/ daß zu
Bononia in einem / unter der Regel des H Dominici Geiſt⸗
lichen Frauen⸗Cloſter ein ſichere Tochter Nahmens Imelda /
zwar geringen Alters / aber von Unſchuld / Tugend und An⸗
dacht / ſonderlich gegen das Hochwurdigſte Sacrament des
Altars ſehr beruhmt / ſich befunden. So nicht zufrieden mit
demutigſter Anbettung ihres gegenwaͤrtigen Gottes / verlang⸗
te anbey ſeiner / wie andere Jungfrauen / zu genieſſen / weſ⸗
ſen ſie gleichwohl / ihres zarten Alters halber / nicht Hoſſnung
hatte. Indeſſen wuchſe ein unaußſprechlicher Hunger / und
brennendes Verlangen zu der Gottlichen Speiß ihres gelieb⸗
ten Heylands. Nun geſchahe es / daß bey Morgens⸗Zeit/
da andere Cloſter⸗Frauen zum Tiſch des Herrn gingen / ſie
allein auff ihrem Ort gelaſſen / im hitzigen Verlangen ihren
liebſten Geſpons zu ſich lude / daß der grundgutigſte Jeſus/
auß den Haͤnden des Prieſters / ſich in hellem Glantz zur zar⸗
ten / gegen ihm mit angeflammten Liebs⸗Feur entzundeten
Jungfrau verfugte / biß er uͤbers Haupt derſelben / im Ange⸗
icht ſo wohl des Prieſters als aller Ordens⸗Jungfrauen ru⸗
ete. Warab alle entſetzet / zugleich dieſelbe zur Communion
zuzulaſſen entſchloſſen. Und nachdem ſie mit der heiligen
Speiß geſpeiſet / iſt ſie mit dem Feur der Liebe dergeſtalt er⸗
hitzet / daß die unſchuldige Seel / ſich ihrem Gott und Schoͤpf⸗
fer ungezweiffelt zur Hochzeit des Lambs beruffen / an ſelbigem
Ort uüͤbergegeben / ꝛc. Weßgleichen Hunger ich mir und
euch allen hertzlich anwunſche / ꝛc.
Dritte Frag: Wie hat man der Ketzer Ein⸗
wurff zu beantworten⸗? Antw. Alle Einwurff/ ſo wieder
die Gegenwart Chriſti im Hochwuͤrdigſten Sacrament des
Altars gefuͤhrt werden / ſeynd ohne ſonderliche Muͤhe abzu⸗
fertigen. Hört doch was des unnutzen Geſchwaͤtz auffs Ta⸗
pet gebracht wird. .

I.

lchen
Cuent
u.
6
Mte
4 V 3
ch⸗
lonmt
wu
u

i
S
ſ

Und Religions⸗Unterweiſun. 537
. 1. Sagen ſie mit dem Joan Calvin:. Der Geiſt iſts
r der lebendig machet / das Fleiſch iſt nichts nutz.
nJoan. 6. v. 64. Aber wie folgt hierauß / ſo iſt dan Chri⸗
u ſtus nicht gegenwärtig im Hochwurdigſten Sacrament?
Wan man diß ſo grob und ungeſchickt neymen muſte / ſo waͤre
auch zu halten / daß vergeblich / das Wort waͤre Fleiſch
worden / maſſen dem Angeben nach / das Fleiſch zu nichts
E mutz iſt. Welches gleichwohl Gotteslaſterlich ware. So ware
. auch des Hehlands Fleiſch vergeblich ans Creutz geſchlagen/
nn dan das Fleiſch nutzet zu nichts. Solches aber ſagen / iſt wie⸗
derumb Gotteslaſterlich. So iſt dan der Sinn dieſer Wort:
ten die lebendigmachende Krafft Chriſti im hochwuͤrdigſten Sa⸗
S ruührt nicht ſo viel vom Fleiſch / als vom Geiſt des
orts.
2. Sagen ſie / Chriſtus hat geſagt: Greifft und ſehet:
Dan ein Geiſt hat kein Fleiſch noch Bein. Luc.
4 24. v. 39. Weßwegen der Calvin ſagt: Die Wahrheit
el wird erwieſen durch das Geſicht und Anſehen / folgends wei⸗
ene len nichts deßgleichen im hochwürdigſten Sacrament geſehen
unn wird / iſt Chriſti Fleiſch nicht zugegen. Aber mein Calvin/
was haſt du hier mit dem Geſicht zu ſchaffen? Werden ja
un ſeelig geſprochen die nicht geſehen / und dannoch ge⸗
n glaubt haben. Joan. 20.

Sagen ſie: Ob wir Chriſtum wohl nach dem
n Fleiſch gekent haben / ſo erkennen wir ihn doch jetz
Un alſo nicht. 2. Corinth. y. v. 16. Wie erkennen wir ihn
e nicht? Von Angeſicht / das geſtehen wir. Durch den Glau⸗
ben kennen wir ihn nicht / das wird nicht geſtattet.
ſ Wieder diß haben ſie wieder einzuwenden jenes, was der
Hehland ſagt: Das thut zu meiner Gedaͤchtnus / ꝛc.
Luc. 22. v. 19. Nun aber ſey die Gedaächtnus der Sa⸗

chen / ſo abweſend ſeynd. Muͤſſe alſo Chriſtus nicht gegen⸗
ir waͤrtig ſeyn. Antw. Wir opfferen beym Ampt der H. Meß
Den beib und das Blut Chriſti des geereutzigten zur Gedacht⸗
1 nus ſeines bitteren Leydens und Sterbens / welches / wie kent⸗
WM litch / nicht gegenwaͤrtig iſt. Und diß iſt die Antwort des Apoſt.

2. Cor. II.

Ll 5 Das

7328 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Daß endlich das Sacrament Brod genant wird / ſolches
geſchicht oder wegen der ſichtbahren Geſtalten des Brods /
oder in Anſehung deſſen / was es gleich vor der Wandelung/
geweſen. Ein gleiches wird vom Kelch vorgeruͤckt. Von
nun an werde ich von dieſem Gewaͤchs des Wein⸗
ſtocks micht trincken. Matth. 26. v. 29. Worauff zu
Antworten: Daß jenes Woörtlein hoc, von dieſem/
bezeichne den Wein / nicht der im geſegneten Kelch / den Ge⸗

ſtalten nach / ſondern auffm Tiſch oder Taffel ware; oder

ſolte es je auff den Kelch gemeint geweſen ſeyn / ſo iſt das HH.⸗
Saerament Wein genent / weilens Wein geweſen / nicht aber
noch ſeh; oder gewißlich daß die Geſtalten und andere des
Weins Zufälligkeiten vom wahren Wein entſtanden und
üÜberblieben ſehnd. .
Endlich ſagen ſie / was wir zu antworten auff jenes:
Wan jemand zu euch ſagen wird: Siehe hie iſt
Chriſtus: ſo glaubt micht. Marth. 24. V. 23. Antw.
Der Herr deutet eben gemelte Wort auff die falſche Prophe⸗
ten / und alſo finden ſie in gegenwartiger Matery keinen Platz.
Und ditz iſt mehrentheils was gegenſeits will eingeſtreuet wer⸗
den / von welchen doch hierunter ſeines Orts weiter ſoll ge⸗
handelt werden. Inzwiſchen ſchlieſſe dieſe Verhandlung mit
einem wieder die Calviniſten augenſcheinlichen Beweiß. Wan
der Herr auff der Hochzeit zu Cana in Gglilea ſich folgender
Wort gebraucht hatte: Dieß Waſſer iſt Wein /
wie hatte das Wortlein eſt, iſt / genommen werden müͤſſen?
Ungezweiffelt wird die gantze Welt halten und ſagen: Es muͤſ⸗
ſe in ſeinem aygnen / nicht im figuͤrlichen Sinn genommen
werden. Recht und wohl. So muß dan auch ſolches in
dieſen des Herrn Worten: Diß iſt mein Leib / Eygent⸗
lich und nit in figuͤrlichem Sinn verſtanden werden / ſo daß die
Subſtantz gegenwartig ſey / welche Krafft der Wort zu ſeyn
bedeutet wird. Und hindert dawieder nichts / daß in anderen
Texten das eſt, ſunt, erat, es iſt / es ſeynd / war /
in verwechſelter Redens⸗Art oder Tropicè genommen wird/
als wo geſagt wird: Sieben magere Ochſen / ſeynd
ſieben Jahr. Wiederumb: Ich bin der wahre

Wein⸗

uſd⸗
SGs

unſ⸗

Gn
We
d

A

Na
I
W
e⸗
K

rſte
Mn

niee
man
ſe!

ſer

N
“
e

Urnrnd Religions⸗Unterweiſung. 732
Weinſtock. Und dan: Ich bin die Thuͤr. Oder auch:
Dieſer Kelch iſt das neue Teſtament. Maſſen in al⸗
len dieſen Oerteren weiſet der Zuſatz / daß der Herr einer Me⸗
taphoriſchen / das iſt verwechſelten Art zu reden ſich gebrau⸗
che. Da hingegen bey der Einſetzung des heiligen Sacra⸗
ments / deßgleichen ſo gar nichts zu finden oder zu hoͤren iſt/

maſſen wir geheiſſen werden den Leib Chriſti zu eſſen / glauben

aber iſt nicht eſſen / ꝛc.

e

Fuͤnff und neunzigſter Unterricht.
Verfolg derſelben Matery / ꝛc.

BBEr Teuffel / ein Vatter der Lugen / hat Vorzeiten unſe⸗
ren erſten Eltern im Paradeyß / weiß gemacht / daß
wan ſie von der verbottenen Frucht eſſen wurden/ gleichfal
als Goͤtter werden ſolten. Diß ſo luͤgenhafftes Verſprechen
hat unſer Erloͤſer Chriſtus im hochwurdigſten Sacrament ſei⸗
nes heiligen Leibs verandert und verwechſelt / da er ſagt:
Wer mein Fleiſch eſſet / und trincket mein Blut/
der bleibt in mir und ich in ihm. Joan. 6. v. 57.
Welches Verſprechen Chriſti unfehlbahr und wahr iſt / wan
nur beydes würdiglich genoſſen wird. Bon ſolcher Nieſ⸗
ſung wollen wir in nachfolgenden dreyen Fragen handelen.
Deren die . ,B
Erſte Frag: Was fuͤr eine Vorbereitung wird
zur heingen Communion erfordert ? Antw.
Weil das / was heilig iſt / auch heiliglich zu handelen iſt/
weiſet ſich von ſelbſt mit was Andacht des Gemüths / man zur
dieſem hochwurdigſten Sacrament hinzu tretten ſolle / welches
ohne gebuhrende Vorbereitung mehr ſchaͤdlich als nützlich
ſeyn wurde. Ein Beyſpiel deſſen hat man an der Bunds⸗
Laden des Herrn / welche von denen Kinderen Iſrael in hoch⸗
ſten Ehren gehalten / ſie mit allerhand Heyl und Segen gleich⸗
falls uberſchüttet / hingegen die Philiſtaer mit ſchrocklichen
Plagen und ungeheurer Nieberlag hingerichtet hat. Nun
aber der Sach naher zu kommen / iſt zu wiſſen daß die renidig

540 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
reitung zweyfach ſeye / eine nothwendig / die andere geziemend.
Vermog der Nothwendige iſt ein jeder gehalten von aller todt⸗
licher Sund und Geiſtlicher Excomunication ledig / auch nuͤch⸗
teren / mit keinem Groll wieder den Nachſten in ſeinem Hertzen
entzundet / mit keinen fleiſchlichen auch ſonſt zugelaſſenen
Wercken / ſo viel geſchehen kan / befleckt zu ſeyn. Maſſen der
H. Thomas anmerckt / wenigſt eine laßliche Sund zu ſeyn / mit
ſolcher Beluͤſtigung / bey voriger Nacht beſchafftigt geweſenen
Gemuth zur heiligen Taffel des Herrn zu gehen. Die ge⸗
ziehmende erfordert / daß das Gewiſſen von allen laͤßlichen
Sunden geſaubert ſeye; das eine allgemeine Reu über alle
Sünden erweckt werde; daß der Menſch ſich zum hefftigen
Verlangen dieſer heiligen Speiß antreibe; daß er ein tieffe
Demuth / Liebe / Hoffnung und Glauben in ſich erwecke;
daß er nach empfangener H. Communion fuͤr eine ſo unbe⸗
greiffliche Wolthat Gott Dauck ſage; den gantzen Tag durch
ſein Gemuth von aller eytelen Beſchaͤfftigung entziehe; im
Anſehen / Handel und Wandel / beſonders im Reden / ſehr
behutſam ſeyhe. Weßwegen dan dem Gebett embſiger obzu⸗
liegen / in Übung guter Werck / ſich eyffrigſt zu beſchafftigen.
So ware bey Nieſſung dieſer Himmliſchen Speiß beſchaff⸗
tigt die H. Margaretha des Koͤnigs in Ungern leibliche Toch⸗
ter / ſie verfloſſe gleichſam in Zaͤhren / von Zeit der Elevation
beym Ampt der heiligen Meß / biß zur H. Communion aller
verzuckt / des Tags vor der Communion pflegte ſie in Waſſer
und Brod zu faſten / die gantze Nacht im Gebett zuzubrin⸗
gen; die H. Communion mit ſo ungemeiner Andacht und
haͤuffiger Vergieſſung der Zaͤher zu empfangen; daß es mit
Worten nicht außzuſorechen. Nach empfangener Göͤttlichen
Speiß / verharrte ſie im Gebett / biß ſie endlich bey einfallender
Nacht den ermüdeten Leib mit geringer Speiß zu erquicken ge⸗
nothiget wurde. Surius 28. Januarii. Der H. Grego-
rius bezeugt / daß Vorzeiten denen Chriſten / ſo communieiren
wolten / der Diaconus überlaut dieſe Wort zugeruffen:
Trettet hierzu mit Glauben/ Forcht und Liebe.
Warumb mit Glauben? weilen der Glaub die erſte Bewe⸗
gung der Seelen zu Gott iſt / ſo fuͤrnehmlich in dieſem Ge⸗
heimnus erfordert wird. Darumb ſagt der H. Thomas:

Dieſes

N
N
Prunn
Urnfann
GErcin
e
mmſgte
anie!
ſet
,du
lnkn
ſcarren
ſieſ
Ile
ſinen
Aud
ſende
ce
r

S
.

4
lihc⸗
ſe
M
eſe

elnte
hene
pn
lul⸗

lickein

Wiſe

Und Religions⸗Unterweiſung. 541
Dieſes Werck kein Aug kan ſehen/
Der Verſtand auch nicht verſtehen;
Nur der Glaub nimbt ſolches an.
Warumb mit Forcht? Weilen auch die Cherubin und
Seraphin im Angeſicht ſo Groß⸗und Herrlicher Majeſtaͤt/
vor Ehrerbietſamkeit zitteren und beben. Der Moyſes
wurd geheiſſen die Schuh zu loͤſen / ehdan er zum Dorn⸗Buſch
trate / in welchem Gott anweſend: Anzuzeigen wie rein der
ſeyn muͤſſe / der mit Gott handelen wolte. Der Sohn Got⸗
tes ſelbſt / wuſche ſeinen Apoſtelen mit aͤhgenen Haͤnden die
Fuß / damit bedeutend / daß von demn / ſo zum heiligen Abend⸗
mahl zu kommen geſinnt / eine uberauß groſſe Reinigkeit er⸗
fordert wuͤrde. Uber alles diß und die fuͤrnehmſte Bereitung
iſt die Lieb / ſo daß einer Gott liebe uber alles uͤber alle Crea⸗
turen / uber alle ſeine Neigungen und Anmuͤthungen / ꝛc. Dan
auch ſonderlich zu verhuͤten / daß nicht / nach eingenommener
ſo Goͤttlicher Speiß / dem Altar der Ruͤcken zugekehrt / und
ſo fort auß dem Hauß Gottes / das Reißauß genommen wer⸗
de / welches ja die hochſte Undanckbarkeit ſeyn wuͤrde.
Gegen beſagte Vorbereitungen / verſuͤndigen ſich am mei⸗
ſten die jenige / ſo im Stand der Ungnad hinzutretten. Wie
ſolches gethan der Verraͤthriſche Judas / von welchem zu er⸗
zehlen mit was verteuffelter Kunheit / er das geſegnete Brod
zu ſi genommen / und mithin der Sathan in ihn geſah⸗
ren ſey.
Cantipratanus bezeugt von einemn leichtfertigen Prieſter/
ſo taͤglich das heilig Sacrament mit ſeinem Gottloſen Maul
zu beruhren / nicht Scheu getragen haͤtte / den aber die Goͤtt⸗
liche Rach / zwar langſam doch ſchwaͤr ergriffen / indem deſ⸗
ſen Zung und Maul biß an die Naſen und Kinne verfaulet / ſo
daß keiner / ſo gar ſeiner naͤchſten Freunden / des ungemeinen
Geſtancks halber / bey ihm dauren mogen.
Zweyte Frag: Welche ſeynd die Wuͤrckun⸗
gen der heiligen Communion / wan ſie wuͤrdig
genoſſen? Antw. 1. Eine innerliche genaue Vereini⸗
gung mit Gott / gemäß jenem Joan. 6. Er bleibt in
mir / und ich in ihm. 2. Eine himmliſche Krafft / die
Verſuchungen des Teuffels zu hintertreiben. 3. Cine rh⸗

541 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi ,⸗
Bewahrung vorm Fall in ſchwaͤre Sünden. 4. Eine hitzi⸗
ge Entzundung der Liebe gegen Gott/ von welcher die Kirch
ſingt: OQ Herr! wie ſuß und lieblich iſt dein Geiſt.
5. Ein Erhaltung des Lebens der Seelen / gleich das na⸗
tuͤrliche Brod das Leben der Leiber erhaltet: Gleichwohl mit
Dem Unterſcheid / daß der Leib mit natürlichem Brod erhalten/
zu letzt erſterbe / die Seel aber mit dem Himmel⸗Brod ernaͤh⸗
ret / lebe ewiglich. 5. Eine Erfriſchung des Geiſts / eine
Krafft und Starcke wieder die Schwachheiten der Seelen
und Anfall der Hoͤlliſchen Feinden. Weßwegender H. Cy-
prianus der Meynung ware / keiner koͤnte bequam ſeyn die
Tormenten der Marter zu uberſtehen / wan er nicht mit die⸗
ſer Wegzehrung verſchen und bewaffnet ware. Daruinb
Maria von Stuart Konigin von Schottland da zeitiger Ro⸗
miſche Pabſt / Zeit waͤhrender dero Gefangenſchafft zugeſtan⸗
den / ſich mit dieſem Himmels⸗Brod biß in den Todt zu verſe⸗
hen / welchen ſie mit Ruhm und Glory der Catholiſchen / hin⸗
gegen mit Schimpff und Schand der Ketzer mit recht Chriſt⸗
Catholiſchem Heldenmuth uͤberſtanden.
Der H. Hieronymus begehrte in ſeinem letzten / ihme den
heiligen Leib des Herrn zu reichen / zu welchem End er ſich
auß dem Beth auff die bloſe Erd legen und mit einem Sack
bedecken laſſen. Bald darauff hat er mit gebogenen Knyen/
herunterflieſſenden haͤuffigen Zahren und ſtarcken Bruſtklopf⸗
fen / auch demuͤthigſter Bezeigung und Bekantnus ſeiner hoͤch⸗
ſter Unwuͤrdigkeit / das Heilig der Heiligen empfangen.
Marulus.
Zu letzt verurſacht diß Gehimnus eine innerliche Freud
Und Troſt der Seelen. So daß von denen ſolcher Geſtalt
vorbereiteten mit der Warheit kan geſagt werden: Ein ruͤ⸗
hig Gemuͤth iſt wie ein ſtaͤtiges Wohl⸗Leben. Prov.
15. V. I §.⸗
Hingegen iſt dieſe Speiß denen ſo unwuͤrdig ihrer genieſ⸗
ſen / was den Schwindſuchtigen die naturliche Speiſen zu
Wermehrung der ſchadlichen Hitz und zeitigeren Todts.
Orttte Frag: Wie hat man ſich nach genoſ⸗
ſener Communion zu verhalten? Antw. In gantz
verſam melten Gemuths Stille / und Einſamkeit / es ſey Aeich ii

ierunt
kn
ſefnde
Eidn
ſnhrn
r
Mnd)
lnh
detih
lcke
rborte
eſt
tcdn/
Gen
cgnl
ncgen
ſchuäe
he
Neltet/
c
do
DMre⸗

Ma

And Religions⸗Unterweiſung. 543
der Kirchen oder zu Hauß. Chriſtus im Hauß des Hertzens
iſt mehr anzubitten als ein Koͤnig auff ſeinem Thron. Da⸗
ſelbſt haſt du ihm deine Nothwendigkeiten vorzuſtellen / umb
Hulff und Beyſtand Wſnchen ins kunfftig alle todtliche
Sunden zu meyden. Da iſts Zeit ruffens mit gebuͤhrender
Andacht und Einbrunſt: Ich will dich nicht gehen laſ⸗
ſen / du habeſt mich dan geſegnet. Geneſ. 32. v. 20.

Diß und dergleichen Andacht und Affecten zu Gott vermehren

die im H. Sacrament einpfangene Gnad uberauß und ver⸗
wunderlich. Der gluckſeelige Tag aber an welchem dieß
Herrliche Gnadenmahl eingenommen / ſoll vollkommentlich

der Goͤttlichen Majeſtat geheiligt bleiben / des eytelen/ unnu⸗

tzen Geſchwätzes ſoll zumahlen nichts gehoͤrt oder zugelaſſen

werden / mit Goͤttlichen Betrachtungen / mit inſtaͤndigem

Gebett / mit heiligen Begierden ſol das Gemuth beſchafftigt
und erſäͤttigt werden. Dawieder die jenige ſich groblich ver⸗
ſuündigen / ſo eben des Tags zu den Zech⸗und Wirths⸗Haͤuſſe⸗
ren eylen / mit leichtſerugem Geſchwatz ſich herauß laffen/
ſich vollſauffen / ꝛc. Pfuyh der groben und laſterlichen Unge⸗
buhr! Iſt ja den Juden zur unverantwortlichen Schuld ge⸗
deutet / daß ſie die Lade des Bunds dem Abgott Dagon bey⸗
geſetzet hatten / wie wirds dan denen außgedeutet werden/ ſo
den Sohn Gottes ſelbſt / und deſſen empfangene Gnad / am
Ort und Wohnplatz pes Teuffels hinſtellen?
Endlich / und wo furnemblich hinzuſehen / iſt diß / damit
man nicht in vorige Suͤnden und Gewohnheit wieder einfal⸗
le: Maſſen ſolches immerhin gefaͤhrlicher / weſſen uns jenes
Chriſti erinnert: Sirhe / du biſt geſund worden /
ſundige hinfuͤhro nicht mehr / damit dir nicht etwas

urgers wiederfahre. Joan. F. v. 14.

Der ſeelige Jüungling Aloyſius Gonzaga S. J. wehlte
ihm zur Vorbereitung zum heiligen Abendmahl drey gantze
Tag / mit angenommener ſonderlichen Devotion und
Strenger ſeines unſchuldigen Leibs Zuchtigung / ꝛe.
Nach genoſſener heiligen Speiß nahm er
ihm eben ſo viel Tag zur Danck⸗
ſagung / ꝛc. .

Sechs⸗

544 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
S Ee
Sechs und neuntzigſter Unterricht.
Von offtmahliger Communion / ꝛc.

Buſte Frag: Obs dienlich oͤffter zu commu⸗
niciren? Antw. Die ſeltzame und verwunder⸗
liche Natur der Meuſchen eraͤygnet ſich bey dieſer Frag. Was
gebotten iſt / vernachlaſſigen ſie / was verbotten / dahin greif⸗
fen ſie mit beyden Haͤnden. Alſo ware dem Adam unter
Todts Straff verbotten von einem Baum nicht zu eſſen / und
gleichwohl eben der ware es / zu deſſen Frucht er ſeine Hand
außzuſtrecken ſich erkuhnt. Anderſeits gebietet der Herr dem
Chriſtlichen Volck / ſich offt und vielmahl des hochwurdigſten
Sacraments des Altars zu gebrauchen: Nembt hin und
eſſet. r. Ad Corinth. 11. v. 23. Wer mich eſſet/
der wird auch leben umb meinentwillen. Joan.
6. v. 58. Und gleichwohl von dieſer Taffel wollen dieſe ſich
enthalten. Hat man ſich nicht billig uͤber ſolche Art der
Menſchen zu verwunderen? RNun wollen wir die Urſachen
deren / ſo der offtmahligen Communion abhold ſeynd / und
dero Unerheblichkeit erwegen. .
Die erſte / wollen ſie auß dem Kirchen Gebott ſelbſt ent⸗
lehnen / welches dieſe Wort anfuͤhrt: Einmahl im Jahrꝛc.
Und vergeſſen des / was debey gefugt: Zum wenigſten
einmahl im Jahr. Dieſenzuſatz und deſſen Einhalt haͤt⸗
ten ſie zu erwegen / ſo wuͤrden ſie vermercken daß der Kirchen
eintziger Wüͤnſch ſeye / daß die Chriſtglaubige zu mehrmahlen
ſich mit dieſer heiligen Speiß erquicken. Der Tridentiniſchen
Verſammlungs Außſpruch gemaͤß. Seſſ. 22. c. 6. Iſt dieſes
Einhalts: Der heiligen Verſammlung Wuͤnſch
waͤre / daß die Chriſtglaubige alle bey jedem Ampt
der heiligen Meß zugegen / nicht allein ihre mit
Geiſtlicher des Gemuͤths Neigung / ſondern ſo gar
mit wuͤrcklicher Sacramentaliſcher Nieſſine ſich
peiſe⸗

Uref
fanen
Nis

ſhrf
ſnn
uguut
e

cmae

an

eane

⸗

Uin

n Ne
eſe
eſcint
dehn
ſcn
efnr
dr c
n
Mlndenf
ſte

figten

örte

Urhmd
chne
D
Andn
nhee
pnir
ſec
,

Und Reitgions⸗Unterweifung. 54 5

ſpeiſeten / daß ſie alſo der Frucht deß Alerheiligſten

Ooffers deſto mehr und hauffiger theilhafft wuͤrden.
So daß die Meinung der Kirchen nicht iſt / daß man ſich im
gantzen Jahr nur einmahl am Tiſch deß Herren ſolle einfin⸗

den / ſondern wünſchet daß eines jeden Sach und Geſchäfft

mochten zugehen / taͤglich mit gebuhrender Bereitung ſich deſ⸗
ſen zu bedienen. Auß dem dan zu ſchlieſſen / daß zur offtinah⸗
ligen Communion zu rathen / gleich dan die erſte Chriſten der⸗
ſelben ſich alle Tag gebrauchten / wie die Schrifft ſagt:
Sie beharreten in der Gemeinſchafft des Brod⸗
brechen. Actor. 2. v. 24. Zu folge deſſen viele Fromme
und Gottſeelige Menſchen auch noch heutiges Tags / auff alle
Sonn⸗und Feyr⸗Taͤg / auff gutheiſſen ihrer Beichts⸗Vatter/
mit dieſer Heiligen Speiß ſich erquicken / und das zwar recht.
Maſſen wan eins von zweyen nuͤtzlicher / iſt ja freylich diß zu

waͤhlen. Nun aber iſt nutzlicher zu Communieiren als ſelbi⸗

ges unterlaſſen / dan niemahlen vermerckt worden / daß durch
Unterlaſſung derſelben einer From⸗und Tugendſamer wor⸗
den / wohl aber daß bey offtmahligen Gebrauch viele zur anſe⸗
hentlichen Heiligkeit auffgeſtiegen Der Engliſche Lehrer

Thomas ſagt 3. P. q. 8. 2. 10. Wan einer ſich tag⸗
lich dahin bequaͤm ſolte befinden / iſt loͤblich / daß er

auch taͤglich ſolches zu ſich nehme.
Zweyte Frag. Wie mag auß der Vernunfft
erwieſen werden / daß es rathſam ſeye / oͤffter Com⸗
municiren? Antw. Auff dieſe Weiſe wie folgt 1.
Der Leib unſers L. Heylands iſt der Seelen Nahrung / nach
ſeiner ſelbſt eygnen außdruͤcklichen Aufſage: Mein Fleiſch
iſt wahrlich eine Speiß. Foͤlglich / wie der Leib ohne Nah⸗
rung zu beſtehen / nicht vermoͤgens iſt / alſo auch nicht die
Seel / weil deren Kraͤfften der Natuͤrlichen Begierligkeit hal⸗
ber gemach entfallen und verzehrt werden / daß ſie alſo der offt⸗

mahligen Communion benoͤthigt / damit wider uüͤber ſich ge⸗

holſſen werde. 2. Haͤtten die Kinder Iſrael in der Wuͤſten das
Himmel⸗Brod nicht wollen verſammelen noch eſſen / waͤren ſie
ungezweiffelt deß Hungers geſtorben / auff gleiche Weiſe hat
man von der Sacramennaliſchen Speiß der Seelen zuurihei⸗
Mm en;

546 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
len; Jene verſammelten taglich das Manna zu ihrer Ver⸗
pflegung / wir / die Chriſten ſeynd / ſoltens nicht thuen? 3.
Dis Sacrament iſt ein Sacrament der Vereinigung / Krafft

deſſen das Geſchopff mit ſeinem Schöpffer durch die Liebe

vereinig wird / und mit wem kans beſſer vereinigt werden?
Siehe da eine neue Anlaß oͤffter zu Communiciren. 4. Kei⸗
ne Andacht iſt Gott gefalliger / als die Gedachtnus deß hitte⸗
ren Leydens und Sterbens / und vielmahlige Betrachtung
deſſelben Geheimnuß. Daß dahero zu halten und zu be⸗
haubten/ Gott ſey nichts gefalliger / als dieſes Sgera⸗
ments / ſo zur Gedachtnus des bitteren Leydens und Ster⸗
bens Chriſti des Herrn eingeſetzt / mit gebuhrender Vorberei⸗
tung ſich theilhafft machen. Der Hehland ſelbſt ermahnt
uns dahin mit dieſen Worten: Das thut zu meiner Ge⸗
dachtnus.
Nun wollen wir / was geſagt / mit ein⸗und andern Gleich⸗
nüſſen erweiſen. 1. Ein Freund iſt gern beym andern. Biſt
du nicht gern bey Chriſto / dorffte ſolches als ein Zeichen deiner
geringen Liebe gegen ihn genommen werden. 2. Wie ein Vat⸗
ter verlangt bey ſeinen Kinderen zu ſeyn / ſo verlangt der Liebe
Heyland bey uns ſich einzufinden. Meine Luſt / ſagt er /
und Ergetzligkeit iſts / mit den Menſchen Kinderen

zu ſeyn. 3. Gleich ein reicher Herr nicht leichtlich zu ei⸗

nes armen Menſchen Wohnung hineingehet ihn zu beſuchen/
ohne denſelben zu beſchencken / alſo Chriſtus / in deſſen Han⸗
den alle Schatz und Reichthumen verſammelt / gls offt er zu
uns herein zu gehen ſich wurdigt / begabet er die Seele nnit ei⸗
nem ungemeinen Gnaden⸗Schatz. 4. Wan die Lüfft ver⸗
gifftet iſt / begibt ſich einer nicht leichtlich ins offne / er ſeye dan
mit einer Artzeney dawieder verſehen. Wo iſt die Lufft mehr
vergifftet / als in der Welt zwiſchen den Sunderen / und was
ir eine Gegen⸗Artzeney iſt krafftiger dan des Herrn Fron⸗
eichnamb? 5. Wan von groſſer Herrſchafft einige nie⸗
drigen Stands Perſonen zur Taffel geruffen werden / ſelbige
aber außbleiben wolten / achten die Herrſchafften ihnen ſol⸗
ches ſchimpfflich zu ſeyn; viel billiger dorffte die ewige Weiß⸗
beit / ſo uns immer einladet / Prov. 9. v. 5. Kolmmmet /
eſſet mein Brod; Unſere Verweigerung ſehr umänädis
auff⸗

“
“
Aſch
ude
Aulc
Ahhneg
lun
nelig
amen

maſe

eM

(on
N

en
.
beſnt
Grdn

ugt
uſc
N
chn
Cali
unt
ligit
nne
en
ne
rii

uſ
H
Gim’
Nehe
lſ c.
piar

hers
gr Di
Ntgkere

unek
Re
rhrr
tih 16
liſun

Und Religions⸗Unterweiſung. 547

auffnehmen. 6. Gleich einer / ſo zwiſchen ſeinen Feinden

herumbgehet / ſich ſorgſamb umb treue Gefehrten und Waf⸗
fen umbſiehet / umb ſeine Feind abzukehren / alſo haben auch
wir in dieſem Leben/ wieder ſo unzahlbahre unſichtbarliche
Feind uns wohl vor und umbzuſehen / daß wir nicht allein
ud ohne getreue Gefehrten daher gehen. Der allergetreuſte
aber iſt uns/ unſer Lieber Heyland Chriſtus Jeſus / unter de⸗
nen meiligen Geſtalten dieſes Sacraments / der iſts / ſo dem
Communieirenden die beſte und bequemſte Waſſen reicht/
wan er ſeine Krafft und Gnaden ihm ertheilet / daß alſo auch
hierauß hell zu Tag ſcheinet / wie nutz⸗und dienlich / ja noth⸗
wendig ſey / zum offteren ſich mit dieſer Speiſe der Starcken
zu laben und alſo mit Himmliſcher Krafft anzulegen / damit
wir dereins mit dem Pfalmiſten ſagen mogen: Du haſt ei⸗
nen Tiſch vor meinem Angeſicht bereitet / wieder
die / ſo mich plagen. Pfal. 22. v. F.
Dritte Frag. Was hat man denen / ſo ſich der
offteren Communion widerſetzen, zu antworten?
Antw. Manhat ihnen dero Fehler und Irrthumb vorzu⸗
weiſen / ſo in nachfolgenden beſtehen: Sie ſagen / daß ſie alle
acht Lag zu Communiciren nicht würdig ſeyen: Aber mein/
ſeyd ihr nicht wurdig offtermahlen zum Liſch deß Herrn zu ge⸗
hen / wie woltihr dan würdig ſeyn ſelten hinzu zu treiten?
Maſſen der Verſchub euch gewißlich nicht wurdiger machet /
ſondern unwürdiger / weilen ſchlimmer: Angeſehen ihr ohne
erneuerte Gnad und Geiſtliche Staärcke von Lag zu Tag
nur ſchwacher werdet. Wir wollen die Sach etwas außfuhr⸗
licher vorſtellen. Die Wurdigkeitkan dis Orts dreyfach an⸗
eſehen werden. Erſtens. Ein ſolche / welche mit der
Goͤttlichen Majeſtat vergleichlich / dergleichen keiner / weder
Menſch noch Engel zu erhalten fahig iſt. Zweytens.
Ein ſolche / welche einem ſchwachen Menſchen zu erlangen
moͤglich iſt / aber auch ſolche wird zum Hochwurdigſten Sa⸗
erament zu empfahen als nothwendig nicht erfordert / weil ſie
nirgends gebotten iſt. Drittens. Ein ſolche / daß der
Menſch durchs H. Sacrament der Buß und Ponitentz von
allen tödtlichen Sunden / ſo er in ſelbige gefallen / ſich reinige /
Mm 2 mit

548 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſimi /
mit entſchließlichem Vorſatz / forthin nicht zu ſundigen. Und
dieſe Wurdigkeit iſt allen zum Tiſch deß Herrn zutrettenden/
nothwendig und gebotten / ja auch zu erhalten nicht beſchwer⸗
lich. Wan dan bey Ermanglung derſelben hinzu zu tretten
dich weigerſt / wilſt von ſelbſt nicht würdig ſeyn / oder wan
ohne dieſe Wurdigkeit dahin zu gehen dich erkuͤhneſt/ iſt dis
Gnadenmahl dir zum Verderben. Dan wer unwuͤrdig
eſſet und trincket / der eſſet und trinckt ihm ſelbſt das
Gericht. 1. Ad Corinth. 11. Weswegen man ſich
dieſes Gebotts offt zu erinneren: Der Menſch aber
pruͤfe ſich ſelbſt. Dieſe Prob aber beſteht in dem / r1. Daß
man bey ſich einen lebhafften Glauben erwecke. 2. Daß
man ſich keiner tottlichen Sund bewuſt ſey / und fals ein ſol⸗
che das Gewiſſen beſchwaͤrte / ſolche durch die Beicht zuvorn
ablege. 3. Daß mannach vermoͤgen in ihm die Andach
erwecke. 4. Daß man dem Hochwürdigſten Saeramert
alle ſo wohl innerlich⸗als aͤuſſerliche Reverentz und Ehrer⸗
bietung erweiſe. Wan nun hierauff genau geſehen wird / ſo
wird die offtmahlige Communion eineln zum Vortheil / nicht
aber zum Schaden gedeyen / ꝛc. .—
Der H. Bonaventura hatte ſich deß Heiligen Tiſchs auff
viele Taͤg enthalten / auß Forcht ſeiner vermeinten Unwuͤr⸗

digkeit. Eines Tags / da er dem Ampt der H. Meß mit hoͤch⸗

ſter Andacht beywohnte / ſchickt ihm Gott / in Anſehung ſeiner
tieffen Demuth / durch einen Engel/ ein Theil der geſegneten
Hoſti / mit Bedeutung fortan alle Beaͤngſtigung / wegen
der offteren Communion fahren zu laſſen. Surius 14. fulii.
So gehet dan wohlgemuth offtermahlen zum Tiſch deß
Herrn / damit ihr nicht gezwungen werdet jenes mit dem
Koͤnig David zu ſagen: Ich bin abgemaͤhet / wie
Graß / und mein Hertz iſt verdoͤrret / dan ich hab ver⸗
geſſen mein Brod zu eſſen. Pſalm. 101. v. .
Ein und andere Epempel vom Allerheiligſten Eaerament
deß dlltars / auff diß und vorgeſetzten Unterricht ſich fügend.
Erſtes. Guilielmus Weyland Hertzog von Gaſeo⸗
nien / ware ein wild⸗ und wuͤſter / auch von allerhand Laſteren
beſchreiter Menſch / in ſo weit / daß er dem gangen Franch
r

ſegrt

ſüren

urt

uſ
ſeufen
ne
rut
ee
ſfet
Nchfn
ih
ſie
he
Mrfe

lel

n
Rin
ſw
ſnd

Uupbr

Ana,
rl
hen

le

ſt
ban
t
Eien
Di
ant
itt
mn
ſenin
Dr

on

Und Religions⸗Unterweiſung. 42
m reich wegen ſeiner Hartnackigkeit im Boſen zum Schroͤcken⸗
auch ſonſtens durch keines Menſchen Rath und Anmahnung
zum beſſeren moͤchte gebracht werden. Da ſelbiger einmahl
nicht weit von der Kirchen mit ſeinen Hoff⸗Herrn verweilte/
machet ſich der H. Bernardus auff/ nimbt die Heilige Hoſti
zwiſchen ſeine Finger / gehet zur Kirchen hinauß / herah zum
OStt / wo dieſer Hertzog anweſend / ſpricht ihm zu mit dieſen
nachtrücklichen Worten: Siehe da deinen ſchier kuͤnff⸗
tig gerechtigſten Richter in meiner Hand. Weh dir/
ſo ihn langer verachteft. Noch zur Zeit rufft zwar
dich ſeine Barmhertzigkeit / aber glaube mir / es
wird dereins die Zeit kommen / daß dich wieders
ſpenſtigen ohn Barmhertzigkeit verdammen wird
ſeine Gerechtigkeit. So manniges Wort / ſo manniger
Donnerknall. Darab dieſer Saulus in einen Paulus pera
andert / auß deſſen Augen die Buß⸗Zaͤhren hauffig herauß⸗
e geſchoſſen / ꝛc. Hiſtor. Eccleſaſt. “
nh So viel vermochte die Heilige Hoſti nur von weiten ange⸗
Nta Een was wird ſie nicht vermogen / wan ſie zur Speiß genoſ⸗
en und im Hertzen beherbergt wird? wahr iſts / das Goͤttliche
Lamb unter den Heiligen Geſtalten verborgen / beſanfftigt die
IIm Lowen / das iſt / die harte und verſtockte Sunder.
6 Zweites. Erſchroͤcklich iſt / was im Leben der H. The-
nſin reſiæ zu leſen. Dieſe Heilige Jungfrau gienge eins zum Tiſch
um des Herrn / und ſiehe eine ungehenre Sach: Den Prieſter der
die Heilige Hoſti ihr zutruge / ſahe ſie mit zwey Hoͤlliſchen er⸗
ſchroͤcklichen Teufflen begkeitet Sie die H. Jungfrau dar⸗
ab aller erſchrocken / ſpricht alſo: Mein allerliebſter Jeſu!
wie gehet dis zu? Hoͤrtaber / daß derſelbe Prieſter im
Stand der Ungnad ſeiner todtlichen Suͤnd halber / ſteckte.
Dieſe des Prieſters Kuhnheit ware ſehr groß / unſere aber/
wan wir mit einem unflatigen Hertzen dahin gehen ſolten/
waͤre unvergleichlich groſſer. Wir wiſſen / was gegen die
unwürdig nieſſende vom Apoſtel auß geſprochen wird / daß
nemblich ſie ſchuͤldig werden ſeyn an dem Leib und
Blut des Herrn. Recht ſingt die Kirch von der H. Com⸗

munion:
Mm 2 GSie

Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Sie den Frommen thut das Leben /
Und den Tobt an boſe geben,
Sieh'O Menſch! was unterſcheid.
Drittes. Zur behr ſoll uns dienen / was vor wenig
Jahren in Portugal ſich zugetragen. Einem edlen Jungling/
eo Percira genant / ware von einem gemeinen Soldaten ein
zimliche Maultaſchen verſetzt / der Thater aber gibt ſich ſo
gleich auff die Flucht zur nechſt gelegenen Kirchen als zum
Ort der Sicherheit / welchen Pereira mit gezückten Schwerd
verfolgt / und da er ihn an beſagtem Ort eerreicht / ſetzet er
ihm das Schwerd an die Gurgel Oer arme Tropff ſiehet
ungefehr neben ſich den Prieſter am Altar die Heilige Hoſti er⸗
heben / bittet umb dieſelbe / ſeiner zu ſchoönen. Die flehentliche
Stimm deß bitlenden arimen Menſchen / dazu der Klang des
Kloͤckleins / beſänfftigt das erbitterte Gemuth des Gotts⸗
foͤrchtigen Perciræ, und wurde der Zorn zum Schlacht⸗Opffer
dem verborgenen Heyland dargeſtelt unter den Geſtalten deß
Brods. Lobbet. Tract. de Caſtitate p. 166.
Wolte Gott / daß alle Menſchen durch Anſchauung die⸗

ſes ſanfftmuthigen Lambleins zur Nachlaß der zugefugten Un⸗

bill moͤchten veranlaſſet werden: Es pflegen die / ſo zum Tiſch
des Herren gehen / ihr Seiten⸗und anderes Gewehr abzulegen/

immaſſen da die Taffel deß Friedens iſt / wie Damaſcenus

ſpricht. . SHS
Viertes. Bekantiſts / was Surius 13. Jun. Tom. 3.
vom Maulthier deß Heiligen Antonii de Padua bezeugt/
ſo dem Ketzermeiſter Bonovill aufſ offenem Marck zum Lehr⸗
meiſter worden / da ſelbiges wiewohl gantz hungrig des vorge⸗
legten Fuders unerachtet / ſich auff ſeine Knie zur Erden ge⸗
worffen / und ſeinen / im Sacrament gegenwartigen Schoͤpf⸗
fer / ſeinem Vermoͤgen nach / hat angebetten.
Fuͤnfftes. Vom Schaͤfflein deß H. Franciſci Sera-
phici meldet der H. Bonaventura, wie dis / bey Erhebung
deß Fronleichnambs in der Meß / ſeine Knie gebogen / gleich
hatte diß ehrerbietſamme Vieh / die ihrer Pflicht vergeſſene
Andachtloſe Menſchen der Gebuhr wollen erinneren / und
die Chriſtliebende Seelen zum Heiligen Sacrament einladen.
Sechſtes. Die Todten ſelbſt haben in dieſem Sacra⸗
ment

Und Religions⸗Unterweiſung. 551
ment ihrem Herrn ihre Reverentz und Ehrerbietſamkeit wol⸗
len bezeugen. Zu Compiut in Spanien/ ſagt unſer P. Sa-
chinus Tom. 3. Hiſt. Soc. Lib. S8. n. 25. hat Pe-
trus Saavedra, ſo im Jahr 1510. in die Societaͤt auffge⸗
nommen / vor angenommenen Geiſtlichen Stand / den H.
Didacum Weiland Franciſcaner Ordens / mit einem zu deſſen
ehrtb beſtelten Meß⸗Opſſer taglich verehrt. Hier wird
nun was denckwürdiges erzeilt / wie er auch beym Verfolg
der Heiligſprechung Didaci aydlich bekrafftigt / daß taglich /
wan die H. Hoſti auffgehoben / er gehoͤrt hatte / daß der Heili⸗
ge Leichnaib in ſeinein Grab ſich mercklich bewegt habe / als
thate er ſeinen da gegenwaͤrtigen Gott anzubetten ſich erheben⸗

tntun
en
aie

in lon

dee

Kintet:
Plare
ab
nine

fuli
ceH
e
un!
ntn
Mlir
14

Mithin einen wunderſuſſen Geruch von ſich geben / der auch
eine zimliche Zeit gewehrt haͤtte.
Hier hatte ich nun die jenige zu beſprechen / welche mit ſo
geringer Ehrerbietigkeit zu dieſem Gottlichen Gaſtmahl hin⸗
zutretten: welche mit den Augen des Glaubens ihren gegenwar⸗
tigen Gott und Heyland anſchauen / und gleichwohl ſo Lau und
Kalt ihre ſchuldige Anbettung verrichten / ꝛc.

cateeeeseessassenponse

Sieben/ und neunzigſter Unterricht.
Von erregter Streitigkeit uͤber die Communion
unter zweyerley Geſtalt / ꝛc.

Deroh unſere Wiederſager in anderen verineinten
VStreit⸗Puncten ſich Schwach zu ſeyn erkennen / ſo wol⸗
len ſie dannoch in dieſem Sacrament ihnen einbilden / ſie
koͤnnen unſere Catholiſche Kirch eines Fehlers ſtraffen und
uͤberzeugen. Wollen derohalben ſehen ob nicht ſie mit beſſe⸗
rem Fug und Grund deß Irrthumbs zu⸗ uͤberweiſen ſeynd.
Exrſte Frag: Iſts gnug zu Erfuͤllung des Ge⸗
botts Chriſti / wan die Leyen unter einer Geſtalt
Communiciren? Antw. Ja. Erweiſe ſolches Erſtens.
Das Communirciren unter beyderley Geſtalt iſt nirgends

gevotten / folgends wird dem Gebott recht nachgelebt mit
Mmim 4 Com⸗

352 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/

Communieiren unter einer Geſtalt. Maſſen / wo kein Ge⸗

ſatz / da iſt auch keine Ubertrettung. Ad Rom. 4.

Zweylens. Ein jeder bekombt im Abendmahl unter den

Geſtalten des Brods den lebendigen Chriſtum / ſolglich den
Leib und das Blut Chriſti/ maſſen kein lebendiger Leib iſt ſon⸗
der Blut. Wan ſie dan des Bluts theilhafft werden / wird
ihnen / als viel die Subſtantz des Sacraments betrifft / von
der Kirchen nichts entzogen / wan auß erheblichen Urſachen
der Brauch deß Kelchs verbotten wird / gleich ſolches in die⸗
ſein ſo wohl / als auch anderen Sageramenten geſchehen mag/
wan derſelben Subſtantz nicht beruͤhrt oder verandert wird /
zu folge dem / was der Apoſtel lehrt / 1. Ad Corinth. 4.
v. 1. So halte uns nun jederman als Diener Chri⸗
ſti und Außſpender der Geheimnuͤſſen Gottes.
Drittens. Auß dem / daß Chriſtus ſelbſt das ewige Leben
denen verſpreche / ſo eintzig und allein das geſegnete Brod eßen:
Wer von dieſem Brod eſſen wird / der wird leben
in Ewigkeit. Joan. 6. v. 52. Wo des Kelchs nicht

gedacht wird. Worauß dan erfolget / es werde nicht erfor⸗

dert / daß die Leyen den Kelch trincken.
Viertens. Die Apoſtel ſelbſt haben diß Sacrament un⸗
ren ngale And Raſpeniel Actor. 2. v. 24. Wie auch
deren Juͤnger und Nachfoͤlger desgleichen gethan / nach Zeug⸗
nus Tertulliani ib. 2. ad uxor. Clementis Alevan-
Arini Lib. 1. Strom. Cypriani Serm, de lapfſis. 4.
Baſilii, &c.
Fuͤnfftens. Da Chriſtus ſeinen Jungeren den Kelch
gereichet / ſeynd im Speiß⸗Saal die Apoſtel / als Prieſter/
allein gegenwaͤrtig / ſonſt keiner auß den Leyen / ja ſelbſt die
Allerſeeligſte Jungfrau nicht geweſen / wie ſolches zu leſen
beym Heiligen Matth. 26. v. 20. Marc. 14. v. 17.
Luc. 22. v. 14. Auß welchem erweißlich / das Gebott den
Kelch zu trincken / hab ſein Abſehen allein auff die Prieſter⸗
Solte man nun einwenden / ob waͤren die Apoſtel zur ſelben
Zeit noch nicht Prieſter geweſen / weder Mes geleſen hatten/
ſo iſt doch auß dieſen Worten: Das thut zu meitier iche⸗
dacht⸗

r,

ſcher
het
Ci
nn
ts.
bolttee
dodeſe
dtn
i
Ulhre

nunetp
dn
ugga
1An.

ot
,.

awe
n
.

14
N
e
ſenke
t,

4
W

. Und Religions⸗Unterweiſung. 555
daͤchtnus / Zu erſehen / daß ſie eben zur ſelben Zeit zu Prie⸗
ſteren worden / und ihnen die Macht / ja ein Gebott / das Opf⸗
fer unter beyderley Geſtalt zu opfferen / ertheilt ſeye.
Sechſtens. Daß Chriſtus der Herr ſeinen Jungeren
zu Emaus das Nachtmahl unter einer Geſtalt / gereicht habe/
erhellet auß dem Zeugnus des Heiligen Lucæ und der H.

Vatter Außlegung.

Siebentens. Die Figur und Vorbedeutung der Heili⸗
gen Communion wareim alten Geſatz das Oſterlamb und
kein Getraͤnck / welches dan ein Zeichen / daß Chriſtus das
Trincken deß Kelchs ins gelnein nicht hat gebieten wollen.
Zweyte Frag. Wie hat man der Ketzer Ein⸗
wuͤrff / die ſie hauffenweiß auß der Heiligen Schrifft
zuſammen raffen / zu wiederlegen? Antw. Bey de⸗
nen / ſo der Sachen verſtaͤndig ſeynd / hat der gantze Plunder
ihrer Beweißthumen wenig Krafft. .—
Erſtlich ſagen ſie: Chriſtus der Herr hatte diß Sacrament
nach Art eines Gaſtmahl eingeſtelt. Deſſen Weſen und Ey⸗
genſchafft ja Speiß und Tranck ſey / und außdrucklich hinzu⸗
geſetzt: Es ſey dan / daß ihr das Fleiſch des Men⸗
ſchen Sohns eſſet / und ſein Blut trincket / ſo wer⸗
det ihr das Leben in euch nicht haben. Joan. 6. v. 54.
Eben dieſes Beweißthumbs haben im Jahr 1412. die Huſſt⸗
ten ſich bedienet / welches doch Luther vom Gebott deß Kelchs
diß Orts zu geſtatten nicht willens / wiederlegt hat. Unſere
Antwort iſt / 1. Das Wortlein & oder und / bedeute diß
Orts eben das / was das Woͤrtlein: Oder. Gleich ſolches
am andern Ort in der Bedeutung zu nehmen: Silber und
Gold hab ich nicht. Actor. 3. v. 6. Womit der H. Pe⸗
trus wolte zu verſtehen geben / daß er kein Silber oder
Gold hatte. 2. Geſetzt / daß beydes gebotten waͤre / thun
gleichwohl unſere Leyen dem Gebott ein Gnugen / maſſen ſie
deß Fleiſch und Bluts Chriſti / als der lebendig iſt / genieſſen/
obwohl nicht auß vem Kelch / wovon der Text nichts verord⸗
net. z. Und muͤſte ſchon hierunter der Kelch auch verſtan⸗
den werden / waͤre doch ſoice⸗ allein von Nen Pieſtelent⸗
Mum 5

54 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ſo das Opffer / von deſſen Weſenheit der Kelch iſt / verrichten /
zuverſtehen.
Zweitens. Sagen ſie: Chriſtus hat bey Einſetzung die⸗
ſes Sacramens geſagt: Trinckt alle darauß. Matth.
26. v. 27. Müuſte alſo ein Gebott ſeyn. Antw. Frey⸗
lich iſts ein Gebott / aber allein auff die Apoſtel / als Prieſter
hinſehend / und auff deren Nachfolger / welches mit Handen
zu greiffen / ſo mercke auff jenes Marei 142. Und ſie haben
alle darauß getruncken / nemblich die Apoſtel. Im üͤ⸗
brigen / wer mit den Ketzeren diſputieren will / der halte zum
Fundament / was folgt / 1. Oer Kelch ſey nirgends in
Goͤttlicher H. Schrifft / fuͤr die Leyen gebotten / daß alſo bey
der Kirchen Verordnung beſtunde / denſelben / wo deſſen Ge⸗
brauch eingefuhrt / abzuͤſtellen oder zu laſſen. 2. Daß alles/
was dießfals einen Schein des Gebotts gewinnen will/ eintzig
und allein die Apoſtel und Prieſter betreffe / als welche in der
Kirchen diß Heilig Opffer verfertigen: Wo wolt es dan zu nu⸗
tzen / abermahlen das Blut anßm Kelch zu nehmen? Ein an⸗
dere Beſchaffenheit hats mit den Prieſteren / welche unter bey⸗
den Geſtalten zu Communiciren gehalten ſehnd / umb alſo das
Creutz⸗Opffer vorzuſtellen und deſſen ſich theilhafftig zu ma⸗
chen / welches dan im kurtzen Begriff verfaſſet / fur dißzmahl
gnug ſeyn kan. Wollen aber unſere Gegener die Urſachen
deß ein⸗und anderen Orts abgeſtelten Kelchs wiſſen / hat man
ihnen dieſe vorzulegen. 1. Auff daß man die Ketzerey deß
Neſtorii, welche behaubten wolte / Chriſtus waͤre unter einer
Geſtalt nur mit todtem Leib zugegen / ihres Irthumbs uber⸗
weiſen und zum beſſeren Verſtand bringen mochte. 2. Da⸗
mit aller Orten bey der Chriſtlichen Gemeinde eine Gleichfor⸗
migkeit eingefuhrt wurde. 3. Weilen an allen Orten der
Wein nicht zu bekommen ware. 4. Umb daß des geſegne⸗
ten Weins Erhaltung von der Saurigkeit ſehr beſchwerlich
ſchiene. 5. Wegen beforchtender Unehrerhietſamkeit bey deß
Kelchs Uberreichung / wan etwa einige Troͤpfflein des theu⸗
ren Bluts / wie leicht geſchehen konte / verſchuͤttet wuͤrden.

Ein

L Und Religions⸗Unterweiſung. 55

Ein und andere Fragen fuͤr die Chriſtliche
4 Jugend. =
a. r. Weérhar diß Sacrament eingeſetzt? und wan? Antw.
Chriſtus / im letzten Abendmahl.
r 2. Was empfangt der jenige / ſo Communicirt? Das ware

Fleiſch und Blut unſers Herrn Jeſu Chriſti / ja ſelbſt den Hei⸗
igen Leib / maſſen wo lebendigs Blut iſt / da iſt auch der Leib.
3. Empfäangt man auch bey Nieſſung des Saceraments
den Vatter und Heiligen Geiſt? Ja. Weilen Chriſtus Gott
im und Menſch empfangen wird.
* Wer Was wird denen Communicanten im Becher gereicht?
6 ein.
Aus 5. Iſts zugelaſſen vor der Nieſſung des H. Sacraments
lA was zu eſſen oder zu tricken? Nein. Es waͤre dan ein Noth⸗
fall / wie elwa bey bey einem gefahrlich Kranck ligenden.
GIIe 6. Worin beſtehet die beſte Vorbereitung zur Communion?
e In Erweckung vollkommener Reu und wahrer Beicht mit
ne deygehendem vaſten Vorſatz fortan nicht mehr zu ſundigen.
mti 7. Kan einer auch Geiſtlicher Weiß Communiciren?
Freylich wohl. Dan wer beym Ampt der H. Meß / wan
ren der Prieſter das: Dominc non ſum dignus, laut auß⸗
dt ſpricht / in ſich deß Glaubens / Hoffnung und der Liebe Wuͤr⸗
u ckung erweckt / und im Geiſt wünſcht Chriſtum zu empfangen/
en ihn zu ſich ladend mit dieſen und dergleichen Worten: Die
er Seel Chriſti heilige mich / ꝛc. der Communicirt ſchon
e auff Geiſtliche Weiß / und iſt ſolche ſehr nutz und heylſamb.
8. Belombt der Prieſter / bey Nieſſung des Sacraments/
iit auff ſeine Weiß / mehr dan die Leyen auff ihre Weiß? Nein.
dn Warumb nit:? Weil die Leyen / unter einer Geſtalt ſo wohl als
der Prieſter / den gantzen lebendigen Chriſtum / mit ſeinem
. Hochheiligſten Fleiſch und Blut zu ſich nehmen.
ſen 9. Warumb Communieiren dan die Prieſter unter zweyer⸗
ud ley Geſtalt? Wellen dieſelbe Chriſtum nieſſen nicht allein/
a als eine Speiß / ſondern auch als ein Opffer / welches auß⸗
drucklich geopffert wird zur Gedachtnus jenes bluͤtigen Opf⸗
fers / ſo für uns auffm Calvarien⸗Berg dem Himmliſchen
Vatter iſt auffgeopffert.

10.

556 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechifmi/
10. Hat nicht Chriſtus behde Geſtalten eingeſetzet? So
iſts. Aber nicht behde Geſtalten unterem Gebott auff alle/
ſonderen auff die Prieſter allein. .

11. Woher weiß mans? Daher / daß dieſen allein in der
Apoſtel Perſon gebotten das Opffer zu verrichten. ng

gleichwohl Chriſtus außdruͤcklich: Trinckt alle darau
Antw. Diß gehet allein auff die Apoſtel und Prieſter. Wo⸗
mit beweiſet man das? Mit den Worten Chriſti ſelbſt:
Luc. 22. v. 17. Theilts unter euch. Und Marci 14.
v. 23. Und ſie alle haben darauß getruncken.
Welche Wort ja anders nicht koͤnten wahr ſeyn / maſſen alle
Menſchen da zur Zeit nicht zugegen waren / und alſo auß dem
Kelch nicht trincken konten. 1
Daß man nun ſagen wolte:Chriſtus ſpreche in dieſem Sa⸗
crament vom Eſſen und Trincken; darauff antwortet man/
daß dieſes Eſſen und Trincken auch unter einer Geſtalt geſche⸗

he / dieweil man auch das Heilige Blut dabey genieſſet. Und

iſt dieſes Eſſen und Trincken nicht ſo fur den Leib als fuͤr die
Seel. Kurtz davon zu reden: Chriſtus hat ſeiner Kirch frey⸗
gelaſſen / den Glaubigen das Heilige Nachtmahl unter einer
oder deyden Geſtalten zu reichen: So erweißlich iſt auß dem/

daß nirgends ein Gebott anzuweiſen / wodurch man gehal⸗

ten ware / unter beyden Geſtalten des Sacratnents ſich zu be⸗
dienen / zu dem auch / unter einer Geſtalt eben ſo viel als unter
zweyen empfangen wird.
Der ſeelige Jungling Stanislaus Koska ware ſeinem im
Sacrament des Altars verborgenem Heyland mit hefftiger

Begierd alſo zugethan / daß da er zu Wien in Oeſtereich den

freyen Kunſten obliegend / ſehr gefaͤhrlich / und wie es ſchiene /
auff den Todt Kranck worden / des Hochwurdigſten Sa⸗
craments / wie er inſtaͤndig verlangie / ſeines Ketzeriſchen
Wirths halber / nicht theilhafftig werden moͤchte / er zur H.
Barbara, der ſterbenden ſonderbahren Patronin / ſeine Zu⸗
flucht genommen / auff daß er ja durch dieſe / ſein Verlangen
erreichte; welches ihm auch gelungen / indem die H. Barbara
mit zweyen Engelen begleitet / ihm erſchienen / von denen ihm
die Heilige Hoſti / mit unaußſprechlichem Troſt ſeiner Seelen
dargereicht worden. Ex compendio vitæ.

Der

N0
n
ſennde
ufrd
n

Mnh
D
1n
Nl
in

nntt

UlN
wrtl
edu

ws.

ung
Uiſſ
Wwenn
eſce
ſeuf

Eua

urcht
Dnnt
Gde
De
virt
lne

M.

DH

,ni
ith
Neae:
nlken

ſl at,

nce n

üſeN

ntneſn

Anmir
füuie

nin

Ndöne

ſrn ir

Uici
Eetdia
DR
in

Und Religions⸗Unterweiſung. 1 57

Der H. Kirchen⸗vehrer Ambroſius, in der / ſeinem abge⸗
fſtorbenem Bruber Satyro, gehaltener Leicht⸗Predig erzehtet/

daß eben dieſer Satyrus einen Schiff bruch erlüten / auch von

allen fur Toot gehalten / aber endlich unvermuthet friſch und

geſund das Land erreichet habe. Deſſen Urſach der H. Am.:
broiius bieſe zu ſeyn ſagt / daß er vor angetrettener Reiß / ſich
mit dem Heiligen Abendmahl verſehen / darauß abzunehmen /
wie rathſam ſey ſich mit dieſer Weg⸗Zehrung auff die Reiß
zur Ewigkeit zu dereiten.
Nicol. Cuſan. in Marryr. S. Exrzehlet / daß ein Jung⸗
ling im Jahr 1604. zu Lucern in der Schweitz / da er zum et⸗
ſtenmahl Communicirteund bald darauff gleichſam Todt/
zur Erden geſuncken ſey / dan heim getragen / und daſelbſt
vermerckt / daß der Teuffel ſehr viel bey ihm beherbergt waren/
die dan vom Geiſtlichen beſchworen umb zu ſagen / wie lang ſie
bereits den Jungling beſeſſen hatten? Dem geantwortet wor⸗
den / vom erſten Jahr ſeines Alters. Der Prieſter fragt war⸗
umb ſie ſich biß dahin ſtill gehalten? Wir konten / ſagten ſie/
laͤnger nicht die Krafft der Heiligen Hoſti erdulden. Wur⸗
den zu letzt gefragt: Warumb ſie des Kinds Leib zur Herberg
eingenommen? ſolches bekanten ſie ware des elterlichen verſiu⸗
chens halber geſchehen / ꝛc.

cesassäsenaseneahse
Acht⸗und neunzigſter Unterricht /

Vom Sacrament der Buß und Poͤnitentz.

As fuͤrnembſte Ziel und Abſehen der Buß und Ponitentz
WM iſt die Rechtfertigung des Sunders / darumb auch ein
Sacrament der Todten genant wird / weilen der Menſch
durch todtliche Sund des Gnaden⸗Lebens beraubt / durch
Brauch dieſes Sacraments wieder zum Leben erweckt wird.
Es begreifft in ſich drey Theil / nemblich die Reu/ die⸗
Beicht / und die Gnugthuung. Wir wollen im gegen⸗
wartigen Unterricht / von der Beicht handelen / und ſey die
Erſte Frag: Was iſt die Beicht? Antw.
Ein Sacrainent / in welchem einem / der ſeine Sunden mit
ern

5yy9 DesChriſt⸗Catholiſchen Catechiſtni / n
. ernſtlicher Reu / dem Prieſter beichtet / die Loßſorechung der⸗ 4 wne
ſelben ertheilt wird. Oder / laut des Concilii zu Trient: n
Die Buß als eine Beicht genommen / iſt eine ge⸗ Ulrn
heime Anklag vorm Prieſter / aller Sunden / ſo mr
nach rechtſchaffner Erforſchung der Gedaͤchtnus ane
vorgeſtelt worden / ſampt ſeiner uͤbernatuͤrlichen A!
Reu und Vorſatz der Beſſerung. Sage erſtens Miſn
eine Anklag. Umb zu erinneren / daß man ſich ineiniger i
Sund nicht ſuche zu entſchuldigen / noch einen anderen zu be⸗ aut⸗
ſchuldigen / nicht bey oder abzuſetzen / welches die Schuld und Irn
Boßheit derſelben ſcheine zu bemantelen. So muß auch nicht lmne
nur ins gemein / oder Bedingnuß Weiß (zum Exeinpel: Ich inſ
hab geſündigt / Gott nicht geliebt / wan was geſtohlen / deſſen zwenn
klag ich mich an / ꝛc.) vorgebracht werden/ ſondern eygentlich / netn
rund auß / und zwar alſo / daß der todtlichen Sunden Zahl Ein
benent und außgedruckt werde. Und wie wolte ſonſten der
Beichts⸗Vatter / ſo zu gleich Richter und Artz iſt / das gebuͤh⸗ do⸗
rende Urtheil fehlen / oder der Wunden heilſame Medicin aten
verordnen / wan ihm / was / und wie vielmahl geſundigt / ver⸗ Mnn
hehlet und verhalten wurde? Sage zweitens geheime.
Zun Unterſchied der Beicht / ſo vorzeiten offentlich vor allen ſen
Volck geſchahe. Sage drittens / aller Sunden. nc⸗
Das iſt: Keine toͤdtliche außgenommen; dan die laͤzeiche / der a
Beicht nicht nothwedige Matery ſeynd. Und muß ein Beichts⸗ El
Kind ſein Hertz / wie Waſſer außgieſſen / alſo vaß deſſen nichts h
hinterbleibe; nicht aber wie Oel / deſſen Lropfflein dein auß⸗ Uſan
gegoſſenen Geſchier jeh und zumahlen paſt anklebend verblei⸗ dn
den. Sage viertens / vom Prieſter. Weilen demſel⸗ ummn
ben allein die Gewalt gegeben von den Sunden loß zuſprechen/ P
laut defſen: Welchen ihr die Suͤnden vergebet / Uuff
denen ſeynd ſie vergeben / ꝛc. Joan. 20. v. 23. n
Damit nun alles dieſes gebuͤhrend eingerichtet werde / ſo ſeyd anf
demutig / und bildet euch ein daß der Prieſter die Perſon Chri⸗ Eimn
ſti vertrette. Seyd auffrichtig und getreu: dan wan ihr r⸗
falſchlich beichten ſoltet / betriegt ihr enere Seel und keinen wj⸗
andern. Seyd verſtandig / und gebrancht euch ehrbahrer ſet
Wort / ſo viel thunlich/ auch in Offenbahrung deſſen / was W
wider die Keuſchheit moͤchte geſundigt ſeyn / ꝛc. Der

Und Religions⸗Unterweiſung. 559
Der H. Auguſtinus, da er das End ſeines Lebens herzu
nahend vermercket / laſe unter hauffigen Zahren / die ſieben
Buß⸗Pſalmen / mithin ſagend: Keiner obſchon er ſich keiner
Sund nicht bewuſt / muſte gleichwohl ohne Buß und Ponitentz
nicht dahin ſterben. Dan eins iſt nothwendig: oder gebuͤßt /
oder im Feur zu brennen.
Der H. Ilidorus höͤrte / daß unſerem erſten Vatter dem
Adam / ſeiner Sund halber / im Schweiß des Angeſichts ſein
Brod zu eſſen / aufferlegi waͤre. Da ſagte er: Und ich bin
ein Suünder / ein boͤſer Sohn des Adams; ſo will ich dan auch
fur mich Buß thun. Wie geſagt ſo gethan. Dan von der
Zeit an hat er ſich / wie ein Baur / mit Pfluͤgen beſchafftigt/
gleichwohl nichts ſeiner Geiſtlichen Ubungen unterlaſſen: Und
wan er etwa ſpater zur Arbeit kame / zurnte der Herr / dem er
diente / darüber nicht; weilen das Werck von ihm durch Bey⸗
hulff der Heiligen Engelen im Ackerbau trefflich wohl verrich⸗
tet wurde. Sanchez de Reg. Dei. Lib. 15. c. 6.
Zweyte Frag. Iſt dann die Beicht zu. thun
gebotten? Der David ſagte: Ich hab geſuͤndigt.
Und darauff iſt er gleich von ſeinen Sunden entbunden. Die
H. Magdalena zun Fuſſen Chriſti liegend benetzte dieſelbe
mit ihren Zahren / und darauff ſeynd ihr die Suͤnd nachgelaſ⸗
ſen. Wozu dan das Beichten? Antw. Im neuen Ge⸗
N. ſatz iſt die Beicht unter einem Gebott nothwendig. Erweiſe
iie ſolches „. Auß Goͤttlicher H. Schrifft: Nehmet hin
den H. Geiſt: Welchen ihr die Suͤnden vergebet/
denen ſeynd ſie vergeben/ ꝛc. Joan,. 20. V. 22. 23.
Wiederumb: Was du binden wirſt auff Erden/
das ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn / und was
du auffloͤſen wirſt auff Erden / das ſoll auch im
Himmel geloͤſet ſeyn. Matth. 16. Auß welchen Wor⸗
ten ein ſolcher Beweiß gezogen wird: Kein Richter thut Nach⸗
laß deſſen / was er nicht erkennet; kein Artz heilet eine Wund/
ſo er nit weiß: alſo auch ein Sunder / will er ſeiner Sunden
vom Prieſter entbunden ſeyn / muß ſolche und deren Beſchaf⸗
fenheit demſelben offenbahren. Ein anders ware es mit
Gort / ſo dem David ſeiner Sund Nachlaß andeuten lieſe en
an

566 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi
anders mit Chriſto / ſo der Magdalena unmittelbahr die
Sunden verziehen / da beyde / beyder Sünden klaͤrlich erkan⸗

ten / noch der Anklag bedorfften. Weßwegen / wan auch wir

die Gnad alſo / wie die Heilige Buſſerin / zu Beichten hatten/
ſo koͤnten wir des Prieſters ohn ſeyn. Weilen aber Chriſtus
im neuen Geſatz dieſe Gewalt den Prieſtern / ſo nur bloßhin
Menſchen ſeynd / und alſo ſonder unſerer Maͤngel und Feh⸗
ler an ihnen beſchehene Entdeckung nichts wiſſen konnen / gege⸗
ben hat / hats mit uns eine weit andere Beſchaffenheit.
2. Mit dem Exempel der erſten Chriſten / Ator. r19.
Wo gemeldet wird / daß viele der Glaubigen kommen ſeynd

zu bekennen... was ſie gethan haͤtten. Welches der Syriſche

Text beutlich von den Sunden uüͤberſetzet. Der H. Lucas gibt
die Ubung und Brauch der erſten Kirchen / mit dieſen Worten

zu verſtehen / im vorangezogenem Capit. Viele der Glaubi⸗ a

gen kamen zu Beichten und anzuzeigen ihre Werck.
Was mag und kan deutlicher geſagt werden? Der H. Joan⸗
nes ſpricht alſo 1. Joan. 1. v. 9. Wan wir unſere
Suͤnden bekennen / ſo iſt er getreu und gerecht
daß er uns unſere Suͤnden vergebe / 2ꝛc. Woben an⸗
zumercken / daß kurtz zuvor geſagt: Das Blut Jeſu
Chrifti ſeines Sohns / reiniget uns von aller Suͤnd.
Deweniger nicht ermahnet er zur Beicht unſerer Sunden. Der
H. Jacobus ſagt. Darumb ſo bekennet einer dem an⸗
dern euere Suͤnd. Jacob. 5§. v. 16. Ja wan dieſe
Sach nicht von Gott gebotten ware / wer wuͤrde ſo kuhn gewe⸗
ſen ſeyn / den Laſt der Beicht den groͤſſeſten Jurſten und Ko⸗
nigen auffzuburden? .
Hierwieder laſſen ſich die Ketzer vernehmen. 1. Der

Abſt Innocentius Tertius hdttetim Concilio Lateranenſi

Die Beicht allererſt angeſtelt. Welches zumahlen falſch und
erdichtet iſt / maſſen er bey ſolcher Verſammlung allein ver⸗
ordnet / wenigſt einmahl im Jahr die Beicht zu thun.
2. Gott allein konne und wolle die Suͤnd vergeben. Wor⸗
auff zu antworten: Daß Gott als Ober⸗Herr die Sünd
arinale der Menſch aber als deſſen Diener und Befelchs⸗
ex⸗

Viele

4
hN
zitdnſ

K
eſde
ſtſnn
KE
t:
n De
Cltec
e d
Ctſee
utH
Anetr
Anden
Auded
ſ
D
gebn
Menri
Wwoen
ſente
Ehef
ND
hn

Ni
lununfre
Wmt
Wr
C
ind
ena
an Ni
tünen⸗

INI

1
olen
A NS
t

Und Religions⸗Unterweiſung. 561
Viele heilige Leuth/ wie hin und wieder zu leſen / haben alle

TDag ihre Fehler bekent und gebeicht / umb ihre Unſchuld

und Reinigkeit je mehr zu befurderen / wie ſolches erweißlich
voin H. Franciſco pon Aſſis/ Carolo Borromæo und G. Ig-
natio Loyola und anderen / ꝛc. Wie dan eine obſchon mehr⸗
mahls debeichtete Suͤnd der Gewalt der Schluͤſſelen unter⸗
worſſen iſt. . .
3. Wollen die Herrn Gegner uns weiß machen / der Pa⸗
trigrch Nectarius habe die Beicht im Funffhunderten Jahr⸗
Lauff abgeſchafft: Aber wir wiſſen es beſſer / und daß nie ge⸗
ſchehen/ noch auch von ihm koͤnnen geſchehen und nie gedacht
ſeye: Das wiſſen wir / daß er die öffentliche Beicht zu thun
verbotten. Gewißlich / wan mir angemuthet würde / mit de⸗
nen Lutheraner und Calviniſten uͤber dieſen Punet mich einzu⸗
laſſen / wolte ihnen 1. Vorweiſen den ein und zwantzig⸗
ſten Articul ihrer Auſpurgiſchen Confeſſion / in welchem deut⸗
lich außgedruckt / daß die Nachlaß der Sunden in der Beicht
mülſte geſchehen. 2. Wolte ſie hinweiſen auff den kleinen Ca⸗
techiſmum des Luthers ſelbſt / in welchem auff die Frag: Wel⸗
che Sund man zu beichten habe? er Luther dieſe Antwort
gibt: Vor Gott ſolſt du dich aller Suͤnden ſchuldig ſtellen;
vorm Beichts⸗Vatter aber deren anklagen / welcher du dich
erinnerſt. Darauff folgt die Art und Weiß zu beichten fur
die Knecht und Maägd/ Herrn und Frauen/ ꝛc. Als:
Ich hab einem uͤbel gewuͤnſchet / ꝛc. Endlich wird die
Form der Loßſorechung daran geſchmiert. Die Calviniſten
aber wolte zu der immer üblichen Obſervantz der Kirchen zie⸗
hen / und auff den heiligen Irenæum, Origenem, Baſilium,
und andere / mehr dan ſechs Hundert / ſo Griechiſche als La⸗
teiniſche Vatter / die von der Beicht geſchrieben / verweiſen.
Dritte Frag: Wan hat man ſich der Beicht
zu gebrauchen? Antw. Je ehender / je beſſer / beſonders
da einer in eine todtliche Suͤnd gefallen / damit der Seelen
das Geiſtliche Leben wieder zugeſtelt werde / maſſen alles Ver⸗
weilen hierin überauß gefahrlich. Nicht ich / ſondern die H.
Schrifft ſpricht: Bekehre dich zum Herrn ohn eini⸗
gen Verzug / und ſchieb es nicht auff non einem Tag
zum andern: dan ſein Zorn wird ploͤtzlich kommen /
Nn— und

562 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
und wird dich in Zeit der Rach verderben. Eccli.
5. v. 8. 9. Nimb zur Gleichuns. Wer eine todigifftige
Natter in ſeinem Buſem verinerckt/ ſucht mir moglichuen
Fleiß ſie alſo gleich abzuſchuͤtten; wer die Peſt am Leib hat/
greifft alſobald zur heylſamen Artzeney; keiner duldet ſeinen

Todt⸗Feind lang zwiſchen den Mauren; ein todter mit ſcheuß⸗

lichen Wurmen angefullter Leichnam / wird bald zum Hauß
hinauß geſchafft. Nun aber iſt eine ſolche Natter / Peſt nnd
Feind / ꝛc ein jede Todtſund. Warum wilſt du dan dieſe in
deinem Hertzen naͤhren / und ihr mit augenſcheinlicher Gefahr
deiner Seelen / die Herberg geſtatten? Weitere Urſach/ war⸗
uinb der ſich gegen Gott groblich verſundigt / gleich ſich zu
demſelben bekehren ſol / iſt dieſe: Weilen die Gelegenheit
und Gnad zur Buß nicht allezeit einem fertig zur Hand ſte⸗
het / dan wie es die Erfahrnus lehrt/ wir offtermahlen von
einem ploͤtzlichen Todt hingeriſſen werden / dan auch weilen
die Gnad zur Bekehrung allein von Gott herkompt / und alſo
wir dieſelbe in unſerer Hand und Gewalt nicht haben / ſonde⸗
ren Gott nach ſeinem Willen und Wohlgefallen gibt und an⸗
nimbt / auch alſo leichtlich geſchehen kan / daß er dieſe ſeine
Gnad pon wegen des allzulangen verſchiebens entziehe und

einhalte. . . .
Der Heil. Gregorius Magnus Homil. II. in Evangel.

ſchreibt von einem Adlichen mit Nahmen Chryfſaorius,
der in allerhand Laſtern lebete: dieſer / als er zum End ſeines
Lebens kommen / und in ſelbiger Stund / da er ſterben mu⸗
ſte / ihme grauſame ſchwartze Geiſter vor Augen erſchienen/
die ihn zur Hollen hinreiſſen wolten / ſchrye er üͤberlaut:
Inducias vel uſque maneé. O doch wenigſt Außſtand
biß Morgen. Aber ſey in ſolchem Geruff ohne einiges Zei⸗
chen der Buß dahin geſtorben. Irret nicht / Gott laſſet
mit ſich nicht ſpotten. Ad Galat. 6. v. 7.
Zu verwunderen iſts / wie der H. Auguſtinus die Langſam⸗
keit ſeiner Bekehrung beweinet habe, Er ſelbſt fuͤhrt ſich alſo
redend ein: Ich ſagte Morgen / Morgen / will ich mich
bekehren. O des elenden Raaben⸗Geſchreyslder dem
Buͤſſenden Gnad verſprochen / hat dem verharren⸗
den Suͤnder den Morgen nicht zugeſagt.
Einige

M
KMW
ſfceer
Cicten.
iugten
(Leine
Alend
nd
nert
Zunfbe
TVah

(nn

Cnn
ic⸗
N
whe
ee
ſtur
Nchee
Wu
Ment
MnO
Uike

En
4
nr
itn

nd

aſd.
trd.

uuſetn
uugl

ton,

Elins

inmm
Cbern
m:

d

lansr

Gakti

lſel
hü
Utn

8

Und Religions Unterweifung. 16¾
Einige Fragen fuͤr die Jugend.
Wſe Frag: Was muß einer thun der beichten will?
„“ Antw. 1. Muß er ſeine Sünden bedencken. 2. Dar⸗
uͤber Reu und Leyd erwecken. 3. Einen Vorſatz machen ſich
zu beſſeren. 4. Dieſelbe beichten. 5. Die aufferlegte Buß
verrichten. Anderte Frag. Was weiter? Antw. 1. Sich
erinneren daß dieſe ſeine Beicht vielleicht konte die letzte ſeyn.
2. Keine tödtliche Süund verſchweigen. 3. Sich ſonderlich
bemuhen Reu und Leyd zu erwecken. Dritte Frag. Welche
iſt die beſte Weiß und Manier zu beichten? Antw. Daß man
ſein Gewiſſen erforſche 1. über die Zehn Gebott. 2. Uber die
Funff Gebott der Kirchen. z. Uber die Haupt⸗Sünden.
Wan du zum Prieſter kombſt / ſage: 1. Euer Ehrwuͤrden
belieben mir den H. Segen zu geben 2. Darauff ſage:
Ich armer Suͤnder beichte und bekenne Gott dem
Allmaͤchtigen / ꝛc. 3. Wan du das letztemahl gebeichtet /
und was du von der Zeit für Sunden gethan habeſt. .. Dar⸗
nach beſchlieſſe die Beicht alſo: Dieſe und alle andere
meine Suͤnden ſeynd mir leyd / weilen ich dadurch
meinen Gott / das hoͤchſte Gut erzuͤrnet habe.
nehme mir vor mich ernſtlich zu beſſeren / begehre eine
Buß und Abſolution. 4. Wan man keine vollkommene
Reun erwecken köonte / ſoll man doch eine unvollkommene er⸗
wecken / daß man nemblich die Hoͤll verdienet / und die ewige
Seeligkeit verlohren habe.

SE S A SEsE
Neun/ und neuntzigſter Unterricht.
Von der Reu und Leyd / ꝛc.

Mau abgehandeltem erſtem Theil des Sacraments der
V Buß / nemblich der Beicht / kommen wir zum zweiten/
als nemblich der Reu und Lehd. Wovon die
Erſte Frag⸗ Was iſt die Reu und Leyd

Antw. Eine ſchmertzliche Bekuͤmmernus des Ge⸗

muͤths und Verfluchung der begangenen Suͤnd/
Nunꝛ2 mit

564 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſimi/
mit ſteiffem Vorſatz ins kuͤnfftig nicht zu ſuͤndigen.
Trid Sefl. 14. c. 4. Hier iſt zu mercken / daß dieſe Bekummer⸗
nus zweyerley ſey / eine unvollkommen / auff Lateiniſch At-
tritio. So daher entſtehet / daß man oder die Holl / oder das
Fegſeur / oder ſonſt andere zeitliche Straffen durch eine Sun⸗
den von Gott verdienet hat / oder auch von wegen der Sünden
Haßlichkeit und Abſcheuligkeit ſelbſten / die man darinnen

durch den Glauben erkennet. Dieſer Schmertz oder Bekum⸗

mernus/ fur ſich allein / nimbt die Sund nit hinweg / wie leicht
zu begreiffen. Ja wan er nur auß pur zeitlichem ir: diſchen Be⸗
dencken herrührt/ und alſo nur ein pur knechtlicher Schmertz
iſt / alsdan gilt er gantz und gar nicht zu Erlangung der uͤber⸗
natürlichen Gnad / und iſt nicht anders beſchaffen / als etwa
die Betrubnus eines Mißthaters/ dein der begaugene Dieb⸗
ſtall leyd thuet / weilen er deß ivegen gehenekt werden ſoll. Wan
aber der Schmertz übernaturlich und auß übernathürlicheln
Glauben herkombt / als in deme man Gott / als einen Abſtraf⸗
fer des boſen und Belohner des guten anſiehet / und als einen
ſoichen durch ſeine Suͤnden erzuͤrnet zu haben / betrubt iſt / und
alſo mit dieſer Ren zur Beicht gehet / iſt ſelbige gnugſam zur
Nachlaſſung der Suͤnden. Wie ſolches auß dem Tridentini⸗

ſchen Concilio klaͤrlich abzunehmen. Seſſ. 14. c. 4. Indelne die⸗

ſe Ren / nach Erforderung deſſelben / eine Gab Gottes und
Trieb des H. Geiſts iſt / krafft deſſen der Will zu ſuͤndigen durch
Hoffnung der Gnad abgeſchafft und außgeſchloſſen wird. Und
iſt es rathſam / daß die groſſe Suͤnder/ denen die Erweckung
der Liebe Gottes uber alles etwas beſchwarlich zu fallen pflegt/
ſich erſtlich in dieſer unvollkommenen Reu und Leyd üben / biß
daß ſie zu der anderen hoͤheren und mehr vollkommenen Reu
ſich allgemach diſponirt und geſtelt zu ſeyn befinden. Dieſe
andere Reu dan wird genant eine vollkommene Reu / zu La⸗
tein Contritio. Das iſt: Eine Zerknirſchung des Hertzens
von wegen Beleydigung der unendlichen Goͤttlichen Guͤtigkeit.
Alſo zum Exempel / wird ein Sünder betrubt und zur Ver⸗
fluchung der Sund bewogen / dieweil er durch dieſelbe ſeinen
unendlich guͤtigen Gott / oder deſſen unendlicher Lieb wuͤrdige
Gutigkeit erzurnet hat. Konnen alſo beyde / die unvollkomme⸗
ue und vollkomene Reu kürtzlich alſo beſchrieben werden / daß

Dyurch

fend
ͤt
dn
rr

ſue
ſt
nd
nn
ſihdE

in

nn
Xr
ur
Dn
ſen
ſhen
ere
ſc
Un
Ufn
futh
hn
on

Und Religions⸗Unterweiſung. 76
durch jene der Sunder betrubt iſt / und ſeine Suͤnd verfluchet
von wegeg oder der perdienten ſtraff / oder der ſunden Abſcheu⸗
lichkeit. Durch dieſe aber von wegen der Beleidigung der
unendlichen Gutigkeit und Furtrefflichkeit Gottes. Die Form
der unvollkommenen Reu konte dieſe oder bdergleichen ſeyn⸗
Omein Gott! wie ſeynd doch meiner Suͤnd und
Laſter ſo viel / mit welchen ich deine hoͤchſte Majeſtaͤl
verletzet habe? ſolten mir dieſe wohl ſo ungeſtrafft hin⸗
gehen? Ach nein! das Feur deines gerechten Zorns iſt.
bereits entzundet umb mich zu peinigen. nd wer.
wird moͤgen wohnen bey dem verzehrenden,
Feur:? wer wird bey der ewigen Gluch moͤgen
bleiben? lſai. 3 3. v. 14. Ach ja ich glaube / ja glau⸗
be ſicherlich / daß ich darin einmahl brennen werde⸗
wofern ich nicht bey guter Zeit zuruͤck kehre / und von
meinem boͤſen Leben abſtehe. O, wie hekuͤmmert es
mich / daß ich dieſe gerechte Straff durch meine ſuͤnd
verwuͤrcket habe! von nun an verfluche ich alle meine
Suͤnd / kehre mich wieder zu dir / auff daß nicht in die⸗
ſe Flammen der Hoͤllen (oder des Fegfeurs) geſtuͤrtzt
werde / ꝛc. Siehe da eine Form der ſo genanten Attrition.
oder unvollkommenen Reu. Eine Concrition oder vollkom⸗
mene Reu iſt folgende: . .V
O mein Gott und alles / wie weh iſt mir / O wie
ſchmertzlich! daß ich dich erzurnet habe. Dich ſage
ich / der du mein allerhoͤchſtes Gut biſt / Dich der du

uͤber alle Creaturen zu lieben biſt (ein mehreres wird ei⸗

nem jeden ſeine erhitzte Gemuͤths Neigung leichtlich eingeben)
O! nimmermehr will ich dich wieder erzuͤrnen. Ich.
verfluche ernſtlich alle meine Suͤnden und Miſſetha⸗
ten / nicht daß ich dadurch die Hoͤll verdienet / oder den
Himmel verſchertzet / ſonderen allein darumb / daß ich
dich mein hoͤchſtes Gut erzurnet hab. Kuͤrtzer. Leyd

166 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ſeynd mir meine Sunden auß dem innerſten meines
Hertzens / ich verfluche dieſelbe / daß ich dich meinen
Gott / mein hoͤchſtes Gut / den ich liebe uͤber alles / er⸗
zurnet habe / ich nehme mir ſeſtiglich fuͤr eine ernſt⸗
liche Beſſerung.
Solche volikommene Reu und Leyd / machet einen bey Er⸗
mangelung eines Beichts⸗Vatters / auch auſſer dem Saera⸗
ment der Buß vol Gott gerecht / doch daß er bereit ſey / bey
Gelegenheit und da er einen Prieſter haben kan / ſeine Suͤn⸗
den zu beichten.

Was den Vorſatz ſich zu beſſeren betrifft / muß derſelbe

ernſtlich / ſteiff und vaſt ſeyn / ſo das er allen Fals und bey Ge⸗
legenheit / ſo viel ihm durch die Gnad Gottes wird moͤglich
ſeyn / nicht wider ſundigen wolte.
Zweyte Frag: Wie iſts erweißlich / daß durch die
Conti ition oder vollkomene Reu / und dan durch die
Attrition oder unvollkommene Reu bey dem Sa⸗
crament / die Suͤnden nachgelaſſen werden? Antw.
1. Auß der H. Schrifft: Wan der Gottloſe Buß thut /
und ſich bekehret von allen ſeinen Suͤnden... ſo ſoll
er leben und nicht ſterben. Ezech. 18. v. 21. Ein zer⸗
knirſchtes und gedemuͤtigtes Hertz / wirſt du O Gott
nicht verachten. Pl. 50.0 v. 19. Derowegen thut Buß
und bekehrt euch / damit euere Suͤnd außgetilget
werden. Actor. 3. v. 19. .
Der H. Auguſtinus ſagt: O demuthiges Zaͤhrlein! dein
iſt das Reich. .. du geheſt allein zum Koͤnig hineinz aber nicht
allein kehreſt du zuruck / du uberwindeſt den unuͤherwindliche/
und bindeſt den Allmachtigen. Die H. Magdalena dienet
deſſen zum Exempel / welcher viele Sunden vergeben ſeynd/
weil ſie viel geliebt hat. Auch jener offne Suͤnder / ſo nach
außgeſprochenen wenig Worten: O Gott! ſeye mir ar⸗
men Suͤnder gnadig. Luc. 18. Kehret darauff gerecht⸗
fertiget in ſein Hauß. Und dan der Schaͤcher am Creutz /
dem auff ſein eintziges: Domine Memento mei „ &e.
erx

Nhr
Pole
oger.
nsn
tner
o N!
Mer
ſn
ſod
Meſen
ſ
lite
/
nſt⸗
a:
uſch
1N
Gc
in
ſie
ſahe,
d
N

ſ

nnig
en
it .

gia⸗
lanr
nſt
ſi

Ul N

irs
hnet

fucge
Rncde
Mln
Ni
l., 6
„Ce
00

an
m
n

icſt

afr
6 1½

n

Und Religions⸗Unterweiſung. 767
Herr gedencke meiner / ꝛc. Das Paradeyß von Chriſte
verſprochen worden. L
2. Antw. Und zwar benentlich von der Attrition,

oder unvollkommener Reun / daß auch durch dieſe / wan ſie zum

Saerament hinzukombt / der Sünder gerechtferligt werde/
lehren ins gemein die Catholiſche Lehrer / gemaß oben angezo⸗

gener Tridenriniſcher Kirchen⸗Verſammlung. Je dannoch/

ſo einer das ſicherſte dißfals erwoͤhlen wolte (gleich dan ein je⸗
der dahin / bey bevorſtehender Todis⸗Gefahr zu thun ſchuldig

iſt) ſoll er ſich allzeit bemuhen / daß er ſeinem auſſerſten Ver⸗

mogen nach / die vollkommene Ren und Leyd auß purer Liebe
Gottes uüber alles bey ihm erwecke / umb alſo ſich ſeines Heyls
deſtomehr zu verſicheren. Die Urſach iſt / weilen die Attri⸗
tion dan und wan allein naturlich iſt / gleich jene des Sauls
ware / da er dem Amaleeiter Koͤnig und ſeinen beſten Heerden
von Schaffen und Rinderen / wieder des Herrn Gebott / ver⸗
ſchoͤnt / und alſo deſſen Zorn uͤber ſich gezogen hatte. Da hat er
zwar Abbitt und Buß gethan / aber Watſanſ Weilen / was
ihn dahin bewogen / nur allein der Verluſt ſeiner Ehr ware/
wie ſeine ſelbſt ahgene Wort an dag geben: Ich hab ge⸗
ſuͤndigt: aber thue mir jetzt die Ehr vor den aͤlteſten
meines Volcks. 1. Reg. (5. v. 13. Hinsegen Da⸗
vid / da er zum Ehebrecher und Morder worden / ſagte mit
zerknirſchtein Hertzen / von wegen beleidigter Goͤttlichen Guͤ⸗
tigkeit: Ich hab dem Herrn geſuͤndigt. 2. Reg.
12. V. 13. Da ware gleich der Prophet fertig / und ſprach
zu David: Der Herr hat auch deine Suͤnd hinweg⸗
genommen / du wirſt nicht ſterben.
Ein ander Exempel einer nichts wehrten Reu / haben wir
im Antiocho. Dieſer beweinte ſeine Sund / des Verluſis
ſeiner Geſundheit halber / und bevorſtehender Lebens⸗Ge⸗
fahr / von welchem der Tert meldet: Es bat dieſer Schalck
den Herrn / von dem er doch keine Barmhertzigkeit
erlangen wurde. 2. Machab. 9. v. 13.
Wolt ihr fortan euere Sünden bereuen und beweinen/
ihr bußfertige Sunder? thzet⸗ aber nicht der zeitlichen Gle
RNn 4 N

568 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ter / der Gefundheit / der Ehr / Wurdigkeiten / des ruhſamen
Gewiſſens / ꝛc. Erlittenen Verluſts halber / ſondern daß dir
Gott euer eintziges hoͤchſtes Gut verlohren habt. Auff ſolche
Weiß beweinte jener verlohrne Sohn ſeine Sund / und ſprach:

Vatter / ich hab geſuͤndigt in den Himmel und vor

dir. Luc. 15. v. 18. So auch der buͤſſende David. So
ſtellen ſich die Kinder ein / welche den Verluſt ihres lieben
Vakters beweinen / nemblich weil er der Vatter war.
Schreyen und heulen umb Verluſt und Abgang der Zeitli⸗
chen Dingen / iſt knechtlich. Will hier beyfugen den ſchoͤnen
Affeet des Gottſeeligen Cardinals Bellarmini, lautend wie
folgt: O) wan die Menſchen moͤchten ſchmecken /
wie lieblich und ſuͤß ſey die Verſoͤhnung mit Gott /
wuͤrden ſie gewiß empfinden / daß keine leibliche
Suͤſſigkeit mit ſo himmliſchem Geſchmack zu ver⸗
gleichen ware.
Ein vornehmer und ſehr haabſeeliger Mann / hatte ſich in
einer groben Sach verſundigt / weßwegen ihm gedunckte der
Todt ertraglicher zu ſehn / als ſeine Sund in der Beicht zu
offenbahren. Indeſſen trunge das Gewiſſen hefftig in ihm/
Und lieſſe ihm mirgends Ruhe. Ungefehr hatte er zu Antwer⸗
pen in der Predig gehoͤrt / daß man die Suͤnden / deren Ge⸗
dachtnus verſchwunden/ nicht verpflichtet ſeye in der Beicht zu
offenbahren. Umb ſolche Vergeſſenheit ihm ſelbſten zu ma⸗
chen / übergibt er ſich den Geluſten und Wohl⸗Leben / und laſ⸗
let ihm dran nichts ermangelen. Begehet eine Suͤnd uͤer die
andere / in Meinung eine durch die andere in der Gedachtnus
zu hegraben. Aber der nagende Wurm des Gewiſſens wolte
nichts nachlaſſen. Begibt ſich derohalben in die weit entle⸗
gene Frembde / der Einbildung / mit Veranderung Land und
Leuth ihm Fried zu ſchaffen / aber umbſonſt. Vernimbt end⸗
lich / daß die begangene Sunden durch Reu und Leyd abge⸗
than / und dem Gewiſſen Ruhe geſchafft wuͤrde / nimbt deß⸗
wegen ſtrenge Buß unpd ſchwaͤre Leibs Caſteyungen über ſich;
theilt freygebig oAlllmoſen auß/ ꝛc. Aber auch diß alles wolte
nicht verfangen / weilen der Will und Vorſatz zu beichten/
bey allem dieſem nicht ware. Wird derdhalben des Schluſ⸗
ſes ihln ſelbſt gewaltige Hand anzulegen. Setzel ſich alſo En
2 . l⸗

1Udſ⸗
ſhncin
Lir⸗
Oten De

he

Rſoven
irthun
ſi
ſtuiu
tr⸗
uſſinu
i
N
Uh
ſtde
Nas
ge
Mie
ai
fl
de
wne
ſen
tune
Vn
Uuff
Un
ſtir
rnn
Cni
E

Und Religions⸗Unterweiſung. 569
folgender Racht auff ſein Gefaͤhrs umb wieder Heim zu keh⸗
ren: Und ſiehe auß barmhertziger Verordnung Gottes / be⸗
wſ gegnet ihm ein Prieſter auß der Geſellſchafft Jeſu. Er ladet
denſelben zu ſich in den Wagen / man ſpricht von unterſchied⸗
1 litchen Sachen / endlich geſchicht auch Meldung von der Veicht/
unnd bey Verfolg des Geſprachs werden etnige Sünd und La⸗
ſter / auch eben das / welches das Gewiſſen dieſes armen Sun⸗
e ders ſo gewaltig beſchwaͤrte / ungefahr beruͤhrt. Ab ſolcher
Beruͤhrung der Menſch aller beſturtzt / ſagt zum Prieſter:
ng Wie da / mein Pater? woher kennet ihr mich? darau die⸗
ſer : Schon vor langſt / hab ich zwar den Herrn gekennt/
nm waniichaber ihn vielleicht getroſſen / ſo muß ihm ſolches nicht
nege freibd vorkommen / als der ich einen Seelen⸗Artz abgebe.
ee Ladet ihn mithin eine Beicht zu thun / wan er vielleicht etwas
uuff ſeinem Hertzen habe. Er aber beſchwaͤrt ſich deſſen / als

un dem das Beichten eine Unmoglichkeit / lieber wolte er des
Todts ſterben. Solte es aber geſchehen konnen / daß er ohne
en Beicht ſeiner Sunden loß konie werden / das wuͤrde ihm die

n groſte Freud bringen. Auff dieſen Vorſchlag antwortet der
Prieſter / ja das konne geſchehen / wan er nur einige wenig
Tage ihm zu folgen ſich entſchlieſen wolte. Gantz gerne/
ſagt der Patient. Heiſſet alſo der Prieſter den armen Suͤn⸗
d der gutes Muths / und den Tag mit ſeinen guten Freunden/
g bey einer ehrbahren Mahlzeit luſtig und frolich ſeyn. Tags
darnach gibt er ihm eimge betrachtungen die Erſorſchung des
I, Gewiſſens betreffende. Alsdan heiſt er ihn ſeine Sünden
de ſchrifftlich auffs Papier ſetzen. Solte gleichwohl dieſete
m nit beichten. Folgenden Lags fuͤhrt er ihn zum Gebuſch / und
n bep wieverholter Sunden Meldung, ſtellet er ihm vor was
exr ja von groben und ſchwaͤren Sunden gedencken konte: wo⸗
ni, runter er dan auch eben das trafſe / was den bekümmerter
Menſchen am meiſten beangſtigte. Da dan dieſer alſobold
dns auff die Knye fallet / auffſchreyend: Eben das jenige ſeyees,
mit welchenm ſeine Seel ſo lange Zeit hefftig gepeinigt / und
l ſchier zum ewigen Verderben gegualt ware. Setzet alsban
an was noch mehr uͤbrig/ von ſelbſt darzu / erweckt anb en eine in⸗
a brunſtige Reu und Leyd / wird ablolviert / und in die ſo lang
e“ gewunſchte Ruh ſeines Gewiſſens geſetzt. Joan. Cromb. L. 2.
ſe de Stud. perfect. c. 2.

Nun 5 Dritte

570 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Dritte Frag: Wie mag ein verſtockter Suͤn⸗

der / zur vollkommenen oder auch unvollkommenen

Reu und Leyd uͤber ſeine Suͤnden bewegt werden?

Antw. 1. Muß er befragt werden / ob er glaube / daß eine

Holl ſeye? ſagt er ja / ſo frage ihn weiter: Ob er auch glaube/
daß die Pehnen und Tormenten daſelbſt in alle Ewigkeit waͤh⸗
ren? bejahet er auch das / alsdan ſage zu ihm / daß er ſo grau⸗
ſame Straff mit ſeinen Sunden verwüurckt habe / und ihme

ſo gewiß bleiben / als gewiß Gott / Gott iſt: Und ob er dan alſo g

ſeine Seel ins ewige Verderben zu ſtuͤrtzen willens ſey? Er
ſolle gedencken / daß in denen erſchroͤcklichen Flammen der
reiche Praſjer würcklich brennend / umb ein eintziges Tropff⸗
lein Waſſers zu einiger Erquickung ſchreye / und gleichwohl ſo
viel nicht erlangen konne. Er ſolle bedencken das erbarmliche
Jameren und Heulen des ungluckſeeligen Juda des Ver⸗
rathers; das ungeheure Geſchrey des am Creutz verworffe⸗
nen Schaͤchers / und anderer unzahlbahrer Sunder / wel⸗
chen / wan auß dem Ort der Tormenten / nur auff ein
Stundlein zur Welt zu kehren vergoͤnt wurde / O! wie wuͤr⸗
den ſie nicht ſo wunder⸗ſeltſame Zeichen und Werck der Buß
und Ponitentz über ſich nehmen! aber dieſes mag ihnen nicht
wiederfahren: Er aber koͤnne ſein Heyl / wan er nur wolle /
jetz in Sicherheit ſtellen / und der Hoͤlliſchen Gluth entgehen:
Wan er aber ein ſolches vernachlaſſigen wolle / müſte er ja
billig bey aller Welt fur einen grauſamen Reind ſeiner ſelb⸗
ſten / und ſeiner ahgenen Seelen Moͤrder gehalten und auß⸗
geſcholten werden. ,
2. Könte er gefragt werden / ob er glaube daß ſeine Seel
von Gott erſchaffen / und von dem Sohn Goltes Jeſu Chri⸗
ſto am Creutz erloͤſet ſey ? Ob er glaube / daß eben der Jeſus

fur ihn gegeiſſelt / mit Dorneren gekront / mit Gall und Eſſig

getranckt / ꝛc. Bekent ers? alsdan ware ihm ins Hertz zu
greiffen: Ob er dan dieſen ſeinen Gott / und den Sohn Got⸗
tes / der gegen ihn ſo gutig und freygebig / fortan mit einigen
Süunden zu betruben / uber ſein Hertz bringen konne oder
wolle? wan er das thun wolte / ſo müuͤſte er ja wiederumb
billig von der gantzen erſchaffenen Natur / als ein Greuel der
Andanckbarkeit außgeſchryen werden / der die haneſe
. foll⸗

tun
4
ſi
ſdi
uo
Cih
iſtn
i
iin

c

nen
en
ſenn

ſn

WlR

N

Ggn
tngi

d
H
Hnte
Mſe
AN
1

4

he.
ire
rſ.
lni⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 571
Wollthaten nur mit verteuffelter Undanckbarkeit und Grau⸗
ſamteit vergelte. .—.
3. Frag. Ob wohl was edelers / ſchoͤners / liebers und er⸗
goͤtzlichers im Himmel oder auff Erden zu finden ſey / als der
allerhochſte / allerſchonſte Gott / welcher aller Creaturen
Schoͤnheit / Glantz / Reichthum / und alle Furtrefflichkeit in
ſich allein begreifft? Geſtehet er / daß nichts dergleichen zu fin⸗
den / ſo ſtelle ihn zur Red: Ob dan dieſes allerhoͤchſte Gut nit
Uber alle Creaturen zu lieben ſey / denen er doch unzulaſſiger
Weiſe alſo asktebt? Ob nicht Uber alle fleiſchliche Geluſten/
in welchen er alſo vertiefft iſt? Ob nicht uber alle Schaͤtz und
Reichihumen der gantzen Weltl / denen er da ſo eyffrig und be⸗
gierig nachtrachtet? ꝛc. .
4. Mochte er gefragt werden / was er halte von einem
der ſeinen hochſten Wohlthaͤter ins Geſicht ſchlaͤgt und ſpeyet /
aug das argſte verſpottet und verſchimpffet / und ſo gar ſein
Blut mit Fuſſen tritt? .
3. Was er halte von einenn / der ſeinem allerliebſten Vat⸗
ter / von dem er zu einem lieben Kind angenommen/ und zum
Erben eingeſetzt / allen Hobn und Syott anthut? Was von
einem Selaven unter den Türcken / ſo den / von welchem er
auß der ſchwaren Dienſtbarkeit errettet / gleichwohl dieſen
einen beſten Oreund und Erloſer / das geringſte nicht
achten will? Alsdan endlich erinnere man ihn / daß alſolche
grobe und ſchandliche Frevel⸗Thaten / von einem jeden ruch⸗
loſen Sunder wieder Gott / als einen ſolchen ſeinen beſten
Freund / groſten Gutthater / liebſten Vatter / ꝛc. Alſo unver⸗
chambt und Gottloß verubt werden.

EsE r
Hunderter Unterricht.
Von taͤglicher Erforſchung des Gewiſſens.
M s iſt bequaͤmer das Gewiſſen zu beruͤhigen / nichis,
dienlicher die Laſter außzureunten / als eine taͤgliche Ge⸗
wiſſens Erforſchung / dan gleichwie der von Dag zu Tag ſet⸗

nen Garten vom Unkraut ſauberi/ ſelbigen fein / ſauber und
vein erhaltet / alio auch dienet zur Reinigkeit des Gewiſens

572 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
die taͤgliche Erforſchung deſſelben / von welcher wir drey Fra⸗
gen vorſtellen und beantworten wollen. . .
Erſte Frag: Wie viel Theil hat dieſe Erfor⸗
ſchung? Antw. Funff. Erſtlich. Soll man Gott
als dein hochſten Gut / für alle Zeit Lebens / in ſonders aber
dieſes Tags / uns verliehene Wollthaten ſchuldige Danckſa⸗
gung abſtatten. Welches durch ein kurtzes entweder mündlich
oder innerliches Gebeltlein / und etwa alſo geſchehen mag:
Allmaͤchtiger ewiger GBtt / ich dancke dir auß
Grund meines Hertzens / daß du mich ohn all mein
Verdienſt / bloß auß deiner unendlichen Guͤte und
Barmhertzigkeit / biß dahin und dieſen Tag durch/
geſund und unbeſchaädigt zu erhalten dich gewur⸗
digt / daß du mich geſpeiſet und gelabet / mich von
aller Gefahr und Ungluͤck hehuͤtet haſt / ꝛc. O wie
viel ſeynd vom Todt / dieſen Tag und zwar gantz
unbußfertig hingeriſſen worden! gleichwol haſt du
meiner umb deiner Gnaden willen verſchönet:
Mie viele liegen an ſchmertzlichen Kranckheiten
danieder / wie viele haben ſo ſchwaͤre Wiederwer⸗
tigkeiten und Ungluͤcks⸗Faͤll getrofſen / da indeſſen
mir / unter deiner gnaͤdigen Obwaltung / ſo ertrag⸗
lich und wohl iſt / e.
Zweytens. Soll man inbruͤnſtig bitten / umb das Gna⸗
den⸗Licht des heiligen Geiſts / auff daß er unſer Hertz er⸗
leuchte / zu erkennen alles das / worin wir ſeine Goͤttliche
Majeſtat moͤchten verletzet haben / wozu der Kirchen⸗ Geſang:
Komm Heiliger Geiſt / ꝛc. Kan gebetten werden.
Drittens. Unterſuche kurtzlich dein Gewiſſen / mit über⸗
dencken des gantzen Tags / jeder Stund / und was an diß
und jenem Ort / in diß⸗und jener Gelegenheit oder Geſell⸗
ſchafft / mit Gedancken / Wort und Wercken geſchehen ſey.
Befindet ſich alles wohl und unſtraͤfflich / gib Gott die Ehr /
dancke ihm fur ſeine Gnad. Und da du etwas ſtraffliches fin⸗
deſt / thue ein demüuthige Abbitt / das iſt: Eriecke Ren und
2. eih

racke
he
uter
trie
Pſſede
h
Gateh
Uitdu
ſenhn
C
n t
Euſa
U
ſuc
Eci
Ae
d es
6
D
W
Mng
Cnd.
nld
ſſh
Ftun
Gent
ni

, Und Religions Unterweiſung. 573
m. Leyd/mit vaͤſter Eniſchlieſſung / ſolches in nechſter Beicht dem
Prieſter zu offenbahren. Hore in dieſer Sach den H. Chryſ.
ber, Homil. 2. in Plalm. 10. Diß ſoll taͤglich unauß⸗
Pleiblich geſchehzen / keiner ſoll ſich zur Ruhe bege⸗
dben / er hab dan zu vorderſt in ſeinem Gemuͤth uͤber⸗
dacht / was unrecht geſchehen. Diß zu bewerckſtelli⸗
gen ſchreibe hieran einen kurtzen Unterricht fuͤr die / ſo deſſen
unwiſſend ſeyn moͤchten: D mein Gott und alles!
wie weh und ſchmertzlich iſt es mir / daß ich dich
mein hoͤchſtes Gut erzuͤrnet hab! O wie iſt mir diß
n ſo leyd und bekuͤmmerlich! fortan will nimmer mehr
8 dich erzuͤrnen / ꝛc.
Endlich. Soll man einen vaͤſten Vorſatz machen/ ſich zu
lihte beſſeren / welcher furneiblich auff nechſtfolgenden Tag und
Oni Gelegenheiten wieder zu fuͤndigen ſoll gerichtet werden.
Nert Santge hierbey einige auff dieſe Matery ſich fugende
Geſchich. en.
n Pythagoras, nach Zeugnus des H. Hieronymi und Engli⸗
ſchen Lehrers Thomæ, ſtelte ſeinen Lehr⸗Jüngeren drey
I Stuck vor / auff welche ſie taͤglich / beſonders des Morgens
m und Abends zu ſehen hatten. Die welche als von denen alten
ſoſt üuͤberbracht / einer in nachfolgenden Reymen überſetzet hat:
nte Eh dich begibſt zur Ruh /
N Und ſchlieſts dein Augen zu /
Gedenck was uͤbels gedacht /
d Gethan haſt / und geſagt.
Wie grob haſt uͤbertretten /
Von Sund dich wolleſt retten.
Will nichts ſagen vom Plutarcho, Galeno, Epicteto und
Andern mehr/ welche in dieſer Ubung füͤrtrefflich geweſen
ſeynd. Der groſſe und weiſe Roͤmer Seneca, kan uns zum
Vorbild dienen / der taglich nicht allein ſelbſt ſich dieſer Ge⸗
wiſſens Erforſchung bedienet / ſondern auch ſeinen geheimen
Freund Novatum mit Vorſtellung des Sextu, zu derſelben
angemahnet hat / ſchreibend wie folgt: Dieß thate der
Sextius, daß er / nach hingelegtem Tag/ ehdan er

ſich

74 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ich zur nachtlichen Ruhe begabe / ſein Gemuͤth be⸗
fragte: Was boͤſes haſt du heut gebeſſert? welchem
Mangel und Fehler dich wiederſetzt? wie viel biſt du
heut / dan vorhin / beſſer worden?
Haben ſolches auß Antrieb der Eytelkeit / die Heyden ge⸗
than / was will dan uns Chriſten gebühren?
Zweyte Cras Wan aͤygentlich und am fuͤg⸗
lichſten dieſe Erforſchung zu halten ſey ? Antw.
Der H. Ignatius Stiffter unſerer Geſellſchafft / hat eine Re⸗
gel ſeinen Ordens Geiſtlichen vorgeſchrieben / ihr Thun und
Laſſen des Tags zweymahl / durch Erforſchung des Gewiſſens
zu unterſuchen: Welches er ſelbſt fuͤr ſich / nicht allein taglich
zwehtahl / ſondern zu End einer jeden Stunde eingerichtet.
Worinnen ihme nachfolgt der wunderthatige Kaverius, und
H. Franciſcus Borgia.
Denen Welt⸗Leuthen doͤrffte hierzu die Abendzeit am fuͤg⸗
lichſten ſeyn / wan nach verrichteten Geſchafften ſie ſich zur Ruh
begeben. Es hat das Anſehen / ob haͤtte der Koönigliche Pro⸗
phet in ſeinem Judenthum auch hiehin geſehen / wan er ſagt⸗
Was ihr in eueren Hertzen redet / das bereuet in
eueren Schlaffkaͤmmeren. Plalm. 4. v. 5. Er will
ſagen: Was ihr den Tag durch mit Gedancken und Verlan⸗
gen eueres Gemuths / vielmehr aber mit Worten gefundigt/
das ſolt ihr vor euerer nachtlicher Ruhe mit ſchmertz⸗und heil⸗
ſamer Reu abſtraffen. Uber diß ſpricht gar zierlich der H.
Chryſoſtom. am vor erwehnten Ort: Wan zum Gelie⸗
ger kommen wirſt / deine Glieder zur naͤchtlichen
Ruhe hinzulegen / ſage in deinem Hertzen: Meine
Seel / wir haben den Tag zum End gebracht /
nun erinnere dich deiner begangenen Suͤnden / und
waſche ſie ab mit Buß⸗Zaͤhren. Eben ſelbiges ſcheint
gethan zu haben jener / der geſagt: Die ewige Jahren
ſeynd mir zu Gemuͤth kommen / bey der Nacht hab
ichs betrachtet mit meinen Hertzen. Pſ. 76. v. 6. 7.
Eben ſolches hat der fromme Koͤnig Ezecbias gethan /
da er nach erhaltener Geſundheit durch Gottliches Wunder⸗,
wer

1I.3
ndeh
Geden
Pun u
.
ſicgn
akſonr
Kdun
Aih

mE

prtnr
Ne
1ſd
uui
aGr
ow
yen
nnt
latſe.
n
Auße
Duh
uun
inſh
In
en d
Unn.
uſtl
ficſe
Men)
tan
muu
ley⸗

, Und Religions⸗Unterweiſun. 25
te werck / geſagt: Ich will vor dir alle meine Jahr
wiederumb uͤberdencken in Bitterkeit meiner See⸗
Rlken len. IIal. 3,8. v. 15.
Thun doch ſolches auch die Kauff⸗ und Handels⸗Leuth in
ihren Gewerb und Handlungen / wan ſie zur Abendszeit den
leigen⸗ und Gewinn gegen einander halten. Thue du deß⸗
ngleichen. .
Uir Horet was Bloſius ſagt: Es ware die H. Mechtildis von
ottalſo unterrichtet: Wan die Zeit zur Ruhe herankombt/
„ſolſt du mit Erweckung der Goͤttlichen Lieb den Schlaff an⸗
ninn vnehmẽ / dan alſo wirds geſchehen / daß obſchon bey entſchlaffe⸗
et „nen Sinnen der Leib danieder liegt / dannoch fur Gott / was
etwa bey wehrendenn Schlaff von bblen raumen einſchleiche
Moͤchte / der Seelen nichts ſchaden konne.
So ſeynd auch viele Herrſchafften / ſo zur Abendszeit / vor
oder nach dem Nacht⸗Eſſen / auff gegebenes Zeichen ihre
Hauß⸗Genoſſen zum beſtimbten Ort verſammlen / daſelbſt die
Aitaney von der Allerheiligſten Jungfrau / mit angefuͤgtem
Gebett zum Heiligen Joſeph., umb einen ſeeligen Todt zu er⸗
i langen / ihnen ſelbſt / oder von einem darzu ernenten/ lafſen
uu vorleſen.
i, Fein und Gottſeelig ſagte Vorzeiten der H. Franciſcus Sa-
leſius Genebiſcher BViſchoff: Morgens / wollen wir die
in. Fenſter unſers Gemuͤths und Hertzens/ dem Son⸗
W nenſchein der Goͤttlichen Gerechtigkeit eroͤffnen / am
⸗ Rarnd Neſelt⸗ den Finſternuͤſſen der Hoͤlliſchen Gei⸗
ſter verſchlieſſen.
Dritte Frag: Was Nutzbarkeit entſtehet auß
ſolcher des Gewiſſens taͤglicher Unterſuchung
Antw. Ein groß⸗und trefflicher Nutz. Der H. Doro-
theus ſagte / ihm waͤre gewiß / daß / wer ſich der Gewiſſens
Erforſchung taͤglich bediente / in deſſen Hertz und Seel der
1 groben Fehler und Mängel keine wurden einwürtzelen. Und
was kann einem Chriſtglaubigen Menſchen nutzer ſeyn als
8²inmmerhin mit ſeinem Gott in Freundſchafft ſtehen? Solches
Gluck genieſſen die / ſo ſich ſolches Examens taͤglich gebrau⸗
chen. Dan obſchon ſie dan und wan einen Fehler begehen⸗
egen

576 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
legen ſie doch dieſelben mit daruͤber erweckter Reu und Leyd /
wider ab / und machens wie der Sauberkeit geflieſſene Dienſt⸗
botten/ welche den Spinnen nicht Statt und Weil geben/
ihr geweb zu verfertigen.
2. Wans geſchehen ſolte / daß ſolche genaue Unterſncher
in derſelben Nacht durch Todt ſolten abgehen/ würden ſie
Kinder des Heyls und der ewigen Seeligkeit ſeyn / weilen der
Wunſch zu Beichten in dero erweckten vollkommenen Reu
uber ihre Suünd enthalten iſt: Die Zaͤhrn ſeynd gleich⸗
ſam ein Schwamm der Suͤnden / wie der Heil.
Chryſoſt. ſagt. Der H. Paulus ſagt zu ſeinen Corin⸗
theren: Ich freue mich / nicht darumb / daß ihr ſeyd
etruͤbt worden / ſondern daß ihr zur Buß ſeyd be⸗
t: ubt worden. 2. Corinth. 7. v. 9. O wohl ein heyl⸗
ſalne Betrubnus und heiliger Schmertz! in andern Sachen
ſich detruben / iſt nur ein übriges und vergebens / maſſen/
was etwa verlohren / durch bekummernus nicht wieder fun⸗
den wird. Dißfalls aber kan die verlohrne Gnad durch dar⸗
über tragende Traurigkeit wieder erworben und überkom⸗

men werden. Nehmet einen frommen Sohn zum Vorbild/

der etwa durch Verbrechen ſeiner Elteren derenZorn uͤber ſich
gezogen hat. Der begibt ſich nicht zur Nacht⸗Ruhe / er habe
dan durch demutige Abbitt ſie verſohnet / und haltet dafur
ihme ſolches nutzlich zu ſeyn / damit er in Gunſt und Gnad
derſelben wieder geſetzt werde. Was wuͤrde man halten von
einein Soldaten / der durch Abbitt den ihm bedeuteten Todt
koͤnte abkehren/ und gieichwohl ſolches nicht thun wolte...
ungezweiffelt wuͤrde man ihn unwuͤrdig ſchetzen / daß er mit
der Vernunfft begabt. Eben ſelbiges haft du von dir zu hal⸗
ten / wan dieſes Mittel die Gottliche Gnad wieder zu erhal⸗
ten / wolleſt verſaumen und gar auß der acht ſchlagen / vorab
da nichts leichter / als ſich betruben / ꝛc.

O wie viele legen ſich des Abends zur Ruhe und ſtehen gar

nicht wieder auff. Erinneret euch des bekanten Holofernis/
des Siſara / des reichen Praſſers / auß Gottlicher H. Schrifft/

des Evangeliſchen Narren. Luc. uv2. v. 20. Wie waͤren

ſie ſo glucklich geweſen / wan zuvor ſich mit Gott verſenet
aͤtten!

,5

1

Klrtn
“
t
Mc
Pon
(ne
en
len!
End
re
eret
ſeſte
la⸗
und
enen
e
he
Ni

8

nd⸗
ſn
eeſe
6

u
E
Ein
ſ

Und Religions⸗Unterweiſung. vpyy
haͤtten! Wachet derohalben / ſagt Chriſtus / das iſt/
nehmet euer und euerer Sachen alles Ernſtes wahr / bedenckt
das Ewige. Was folgt? Dann der Herr (euer Gott)
kombt. Ob er am Abend kombt / oder zu Mitter⸗
nacht / oder umb die Zeit / wan der Hahn krget / oder
deß Morgens / auff daß er euch nicht ſchlaffend fin⸗
de / (im Schlaff eurer Sunden) wan er unverſehens
in kommen wird. Was ich euch aber ſage / das ſage
ich allen / wachet. V
. Ein Edelman ware vom Feind gefangen / und ſolte durchs
Schwerd hingerichtet werden. Erſuchte derohalben / ihme
t einen Prieſter zu vergonnen umb zu Beichten / wird ihm aber
dine abgeſchlagen. Legt ſich alſo nieder auff ſeine Knie / erhebt
“ ſein Gemuͤth zum Himmel / erwerkt beſtindglichſt Reu und
4 en Leyd uͤber ſeine Sund. Man hat nach beſchehener Hinrich⸗
tung an deſſen Heyl wollen zweiffelen; wie aber der boͤſe Feind
n auß einen beſeſſenen deßwegen / und des hingerichteten Edell⸗
mans Zuſtand halber vom Prieſter befragt worden / hat er
mit einem Wort geantwortet: Er waͤre zum Himmel
gefahren / ꝛc.

SepeeeneEEE

Hundert⸗und erſter Unterricht.
Von der Gnugthuung / ꝛc.

Wr Nch verrichter Beicht und erhaltener Prieſterlicher Loß⸗
2E ſprechung / ſoll das Beichts⸗Kind mit demutig ſittſam⸗
men Gebarden / vom Veichtſtul abtretten/ und zur Gnug⸗
iut uu dder Verrichtung der Buß ſich bequamen. Von wel⸗
er ſey die
Erſte Frag. Was iſt die Gnugthuung ?
Antw. Eine Entrichtung der Straff / ſo man wegen der
Sund verſchuldet. Nun iſt zu wiſſen / daß jeder toͤdtlichen
Suͤnden ihre ewige Straff geſetzet und verordnet bleibe / und
daß ſelbige Krafft ertheilter Wotution oder Adßſprechungin

e

572 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
eine zeitliche Straff / oder in Ableſung ſicheren Gebetts / oder
andere Bußwerck veraͤndert werde: Obwohlen man auch
geſtehen muß / eines buſſenden Hertzens Zerknirſchung könne
zu ſolcher Hohe und Krafft anwachſen / daß vermittels ſolcher
zugleich die Schuld und Straff nachgelaſſen werde / maſſen
ſolche edele / ſchmertzliche Gemuths Bewegungen / im from⸗
men Schaͤcher am Creutz / und in der Heiligen Buͤſſerin Mag⸗
daleng geweſen. Beſagte Gnugthuung iſt zuweilen ver⸗
knupfft mit Pflicht das entfrembte Gut / oder die benommene
Ehr wider zu geben/ zuweilen mit Ergantzung der verletzter

Freundſchafft und Verſöohnung mit ſeinem Nechſten / in ſo

weit / daß / was auch immer zur Buß vom Prieſter auffgege⸗
ben ſeyn möchte / die verteit⸗ Ehr und zugefugter Schade in
zeitlichen Guteren/ dem beſchadigten Nebenmenſchen erſetzet
tn nothwenig wieder gegeben werden muͤſſe. Wie dan de⸗
ant iſt:
N iſi dimittitur peccatum, nifi reſtituatur ablatum.
Maſſen der gerechte Gott in gewiſſen Faͤllen / ein gedoppelte
Gnugthuung verordnet hat. Eine / ſeiner Majeſtaͤt ſelbſten
abzuſtatten / durch Erfullung eines auffgegebenen Bußwercks
oder Gebetts: Die andere / dem Nechſten / mit Erſetzung
deſſen / was ihm wiederrechtlich entnommen ſeyn moͤchte / ꝛc.
Dieſe iſt noch und auff heutigen Tag im Schwang / dergeſtal⸗
ten / daß worin und wie viel einer vom andern verkurtzetiſt / in
dem / und umb ſo viel ihm wieder muͤſſe erſtattet werden. Jene

aber iſt zur Schwaͤre deß gerechten Gottlichen Zorns bey wei⸗
tem nicht zulaͤnglich / maſſen gewiß / daß ein eintzige Todtſund
ſehr ſchware / lange und auff etliche Jahren anhaltende Buß
verdiene / weswegen in vorigen Zeiten viele der Wuſten zuge⸗
eylet / ſich kummerlich etwa mi Kraͤuter nahrten / ſich in haͤr⸗
ne Kleyder verſteckt / ꝛc. Und alſo mit ſtrenger Buß Gott zu
vergnugen ſich bemuheten Die H. Magdalena / wiewohl
von Chriſto ſelbſt ihrer Suͤnden Nachlaß halber vergewiſſet/
hat ſich dannoch in ein entlegene Hohlen verkrochen und
ſcharffe Buß viele Jahr lang verrichtet. So iſt auch die
Nothwendigkeit der Gnugthuung in Goͤttlicher Heiliger
Schrifft mit vielen Exemplen zu gnugen außgedruckt. Mu⸗
ſten ja die Kinder Iſrael ihre dem guldenen Kalb erwieſene
Goͤttliche Ehr und Marren wieder Gott mit ſo langwieriel
vier⸗

ee
e
Dn
Swn
(Ehnm
ahee
1D
nide
U
cunt

Mpe
ke
edr
Wr
e
eni

mönce⸗
Rorg

rn
ee
r
Mche/
Nni
Uuunin

Urnd Religions⸗Unterweiſung. 772
viertzigjaͤhriger Umbſchweiffung in der Wuſten außſauren/
ehdan zum gelobten Land gelangen mochten. Num. 14.

Dem David ware die Schuld deß Ehebruchs und Todt⸗

ſchlags zwar von Gott nachgelaſſen / was aber ihm der Pro⸗
phet Nathan zur Straff bedeutet / hat man in H. Schrifft/
nicht ohne Schröocken zu leſen / der gebohrne Sohn wurd ihme
durch den Todt hinweg geriſſen. 2. Reg 12. Seine Hof⸗
fart mit der Peſtilentz gerochen / ꝛc. 1. Paralip. 21. Hel⸗
tiges Tags aber verfaͤhrt unſere H. Mutter vie Chriſtliche
Kirch mit ihren glaͤubigen Kinderen mit ſolcher Scharffe wohl
nicht / ſondern laſſet ſich mit einer geringen auffgelegten
Gnugthuung / etwa Abbettung des Roſenkrantzes / fur be⸗
gangne Todtſund genuͤgen / ſpricht ſie ledig von der ewigen/
ob wohl nicht von aller zeitlichen Straff / es waͤre dan die Zer⸗
knirſchung des Hertzens ſo groß und hefftig / daß dadurch auch
dieſelbe dan und wan außgeloͤſcht wuͤrde.
Muß derohalben ein jeder / was der Buß ermangelen moͤch⸗
te / etwa durch ertheilten Ablaß und ſonſten / wie zupor beym
31. Unterricht ,/ Von Vergebung der Suͤnden/
geſagt / wie weniger nicht durch geduͤltige Uberſtehung der
Kranckheiten / Schmertzen und Wiederwertigkeiten zu erſetzen
bemuhet ſeyn. .
Zweyte Frag. indet dan jenes was die Ketzer
ſagen: Chriſtus hat fuͤr uns gnug gethan / folgends/
wir der Bußund Gnugthuung nicht bedoͤrffen / ꝛc.
Dahier keinen Platz? Antw. Sie legen die Gnug⸗
thuung Chriſti ubel auß / wan ſie in ſolchem Sinn davon ſpre⸗
chen. Es iſt nicht ohn / daß unſer L. Heyland fuͤr uns / ſo
gar uͤberfluſſig gnug gethan habe / maſſen ein eintziger Tropf⸗
fen ſeines theuren Bluts vermoͤgens gnug iſt / ſo Tauſend / als
eine Welt zu erloͤſen. Dannoch die Sach darumb nicht alſo
zu nehmen iſt / daß man dabey ſtill ſitzen / und von aller Ubung
der Buß und guten Wercken feyren ſolle / auch allerhand
Suͤnd und Bubenſtuck / nur bloß unterem Vertrauen auff
die Perdienſten Chriſti wagen doͤrffte: Dan ſolches infalſch/
und hat deſſen koſtbahres Blut an vielen Süͤnderen ſeine
Wurckung leyder nicht gehadt So hat dan Chriſtus ſrenſic
0 2

Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
fuͤr uns gnug gethan / dem Werth und Gnuͤgen nach/
ſo daß wir alle auß deſſen unendlich werthen Verdienſten zu
unſerer Nothdurfft zwar gnug zu ſchoͤpffen haben / nicht
aber der Wuͤrckung nach / ſo / daß wir bloß und allein
darumb / daß unſer Heyland fur uns geſtorben iſt / des ewi⸗
gen Heyls geſichert ſeyn ſollen. Dan / wan wir uns die Ver⸗
dienſten unſers Hehlands ſelbſt / durch wahre Buß / und an⸗
dere Mittel nicht zueygnen / wie dan dieſelbe der Judas und
andere verſtockte Sunderzu ihrem ewigen Verderben ihnen
nicht zugeaͤhgnet haben/ dorffte deſſen/ wiewohl unendliche
Gnugthuung uns gar nichts nutzen / ja zur Gelegenheit groͤſſe⸗
rer Verdamnus gereichen. Daß dieſem alſo / erweiſe
Erſtens auß dem Gebett deß Herrn / in welchem wir alſo
zu bitten gelehrt werden: Vergib uns unſere Schuld.
Worauß erhellet / daß unſere Schulden alle nicht auffgehoben.
auß dein / was der Apoſtel ſagt Ad Coloſt.
1. v. 24. Ich erfuͤlle das jenig / was noch mangelt
am Leyden Chriſti / in meinem Fleiſch. Drittens
auß den Worten Chriſti ſelbſt:
Buß thut / ſonſt werdet ihr alle auff gleiche Weiß
umbkommen. Luc. 13. v. 3.
und frech dahin leben / Gottes Gebott durchgehends und un⸗
geſcheut uͤbertretten / und ihnen ihres Heyls vermeſſentliche
Hoffnung machen / zumahlen ube indi
chen einrichten. Nicht alſo mein Freund / die Buß und
Gnugthuung doͤrffte dir eben ſo wohl / wo nicht mehr / als dem
Apoſtel Paulo / mehr als den Einſiedleren und H. Ordens⸗
Leuthen / noͤthig ſeyn. Wohlan dan bey guter Zeit zur Sach
gegriffen / alſo wirſt du vermittels deiner Bußwerck der Straff
des Fegfeurs gluͤcklich entgehen.
Wolle nun einer hiergegen ein
durchs Saerament ja nachgelaſſen / wozu dan die Gnug⸗
thnung? Dem waͤre zu antworten / daß zwar der Schuld und
ewiger Straff nach / ſie dem Suͤnder nachgelaſſen waͤren;
nicht aber nach der zeitlichen / worüͤber der 29. Unterricht
vom Fegfeur nachgeſehen kan werden / ꝛc.

Irſtte Frag. Wo iſt die Envdthuung

Es ſey dan / daß ihr

Weswegen die / ſo frey

no unverſtaͤndig ihre Sa⸗

wenden / es waͤren die Sund

enn
. E
vrlt
glil
ſlce
iltrcr
Sta
DMiners
Ktc
Sinſit
ahe⸗
Ponn
Uißte
N
hone.
Kchen
M
ontt
cc
Fuſre
Sn
ſtte
D
in
W
hnt
n.
tt
Hn
ſel
ſarn
W
n
st

8 . Und Religions⸗Unterweiſung. 581
ſicher zu entrichten / in dieſem oder jenem Leben?
Antw. Erſtens. Ungezweiffelt in dieſem / maſſen ſo lang
wir dahier leben/ koͤnnen wir mit einer geringen Buß und
freywilliger Abſtraffung / die ſchroͤckliche Flammen deß Feg⸗
feurs erloͤſchen. Ein eintziges Zahrlein/ ein eintzige Allmu⸗
ſen / ein eintziger Abbruch / ein eintzige Communion / inſon⸗
derſt mit Ablaß (wie dan in den Kirchen der Societaͤt Jeſu/
uanm dritten Sontag eines jeden Monaths zu gewinnen) ein
ern eintzige Meß / ꝛc. Hat zuweilen Krafft genug dieſe Glut zu
n. kuhlen/ ja völlig außzuloſchen. Erweiſe ſolches auß Gott⸗
eg licher H. Schrifftiund zwar auß dem was der Apoſt. ſagt:
Wan wir uns ſelbſt richteten / ſo wuͤrden wir nicht
ſan gerichtet. 1. Ad Corinch. I1. v. 3 I. Der Weiſe⸗Man
will / daß wir nicht ohne Sorg ſeyn ſollen / der ver⸗
gebenen Suͤnd halber. Eccli. 5. v. 5. Chriſtus der
gt Herr gebietetuns: Schaffet wuͤrdige Fruͤchten der
n. Buß / zc. Luc. 3. v. 8. Dan auß den OH. Vatteren/
benentlich Ambroſto: Zu einer groſſen Wund / gehoͤrt
eein groſſes Pflaſter. So auch auß den Geſchichten des
t ouſſenden Davids und der Niniviten/ von welchen bekant.
iſt / was fur Buß ſie zur Gnugthuung fuͤr ihre Sund / uher
ſich genommen / wie ſie ſich mit haͤrinen Kleyderen bedeckt/
gefaſtet / und andere Strengigkeiten verrichtet. .
Zweytens. Daß beſſer ſey hier fur die Sunden zu büſſen /
weiſet ſich auß dem / daß im andern Leben/ ſo lang im Feg⸗
feur zu harren iſt / nichts verdienſtliches geſchehen mag / ſon⸗
dern man nur zu leyden habe / dahier aber leyden und Buß
thun kan zu Abzahlung der bey Gott verſchuldeter Straff die⸗
nen. Worauß dan zu ſchlieſſen / wie naͤrriſch ſolches auß der
Acht geſetzt und unterlaſſen werde. Diß noch klarlicher darzu⸗
thun / frage ich euch / welche die bequaͤmſte Zeit zu Arbeiten
ſeye? am Tag oder bey der Nacht / beym Liecht oder im Fin⸗
ſteren? ungezweiffelt wird einer antworten / beym Licht.
Wohl geſagt: Wolan dan. Jetz da wir noch beym Leben
ſeynd / haben wir das Licht und den Lag zur Bewurckung un⸗
ſers Heyls / nicht wollen wir verweilen biß zur ſpaͤten Nacht

“ und Finſternuß / das iſt / nach dem Todt. Dan wan wir
— Oo 3 ſchon

182 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
ſchon in der Zeit und in ſolchem Stand gern wolten wüͤrcken/
wird es doch nicht zugelaſſen ſeyn / ſondern uns geſagt werden:
Die Nacht iſt kommen / und iſt nunmehro nicht
Zeit weder erlaubt zu wircken. Und iſt auß dieſer Lehr/
meines erachtens / gnug zu ſehen / wie uͤbel und unvernuͤnff⸗
tig die jenige verfahren / ſo die Zeit ihres Lebens in Uppigkeit
und Wolluſten hinbringen / die ihnen vom Beichts Vatter
aufferlegte Bußwerck nur obenhin verrichten / wieder die ge⸗
ringe ihren auffgegebene Gnugthuung ſich unfriedlich zeigen.
Sie wiſſen nicht mit was groſſem ſelbſt eygnen Schaden ſie
alſo faul und trag ſeyen / werdens aber dereins / und wans zu
ſpat / innen werden. O dörffte der reiche Praſſer auß der
Hollen zuruck kehren / umb ſeine Sund zu buͤſſen / und für ſel⸗
hige Abtrag zu thun! was wuͤrde er nicht der jetzigen Welt
fur ſeltzame ſcharffe Abſtraffungen vor Augen ſtellen? O
doͤrffte einer armen Seel auß dem Fegfeur wieder anhero zu
kommen vergunnet werden! mit was Peyn und Qual wuͤrde
ſie ihren Leib zuchtigen / was Bach der Bußzaͤhren vergieſſen /
die Flammen jenes Feurs zu erloſchen? Aber du unglückſee⸗
liger Praſſer / muß deine erſchrockliche Herberg dir un Ewig⸗
keit gefallen laſſen: Und ihr arme liebe Seelen muͤſſet auch
noc auff einige Zeit / und biß daran die geſetzte Maaß eures
Leydens erfullet iſt / weilen ihr die Taͤg des Heyls habt fuͤrbey
gehen laſſen / gedult haben. Billig ſeynd alle / ſo ſich der
gegenwartigen aufferlegten Buß halber dorffen beſchwaren/
nachdruͤcklich zu ſtraffen / gleich jener Naaman / ſo von ſeinen
Knechten verweißlich alſo angeredet wurde: Vatter / wan
dir der Prophet ein ſchwer Ding geſagt haͤtte / das
haͤtteſt du warlich thun ſollen / wie viel mehr dan / da er
dir jetzt ſagt: Waſche dich / ſo wirſt du gereinigt wer⸗
den. 4. Reg. 5. v. 13. Was thun doch nicht die Men⸗
ſchen umb von deß Leibs Auſſatz gereinigt zu werden? Laſſen
ſie ſich doch ſengen / brennen / ſchneiden / ſtummelen / uber
Land und Waſſer/ der Gefahr und des heuffigen ungemachs
Unerachtet / weit in die Freinbde hinein ſchleiffen und hinzie⸗
hen / ꝛce. Was aber iſt hoͤher zu achten / des Lseibs oder der
Seelen Auſſatz? Laſſet uns dan ſagen mit dem H. Augaſtin

nt
ikn
lcſ
anwe
Ztnh
t
kſi
Ffomnen
nee
fn

S

Und Religions⸗Unterweiſung. 78
O Herr hier brenne / hier ſchneide / wan nur unſer
ſchoͤneſt in der Ewigkeit.
Beſchlieſſe dieſe meine Red mit dieſer Frag: Solt ihr wohl
denſelben witzig zu ſeyn achten / welcher / da die Hand fuglich
im kuͤhlen Waſſer abwaſchen konte / ſolches aber verſaumet /
und nachgehends gezwungen wird im ſiedenden Oel und ge⸗
ſchmoltzenen Bley zu fauberen? Oder wer mit wenig Heller
zuvor ſeine Schulden abzahlen kunte / ſolches gleichwohl ver⸗
zogert / biß er in Kercker geworffen werde / auß dem nicht außf⸗
zukommen / er habe van alles biß zum letzten Heller abgezahlt?
Ich meine wohl nit. So geſchichts gleichwohl in Sachen und
Zuſallen die jetzt verhandelt / ꝛc.

Ein und andere Hiſtorien von einigen recht
* Buͤſſenden / ꝛc. RH

S werden die Suͤnder auff unterſchiedliche Weiß zur
Buß bewegt / einige vom Schroͤcken des holliſchen

Feur / ſo ſie ihren Sunden verordnet zu ſeyn glauben / gleich

jene Buſſerin Pelagia, welche / da ſie den . Nonnum voin
letzten Gericht und Peinen des ewigen Feurs Predigen ange⸗
it⸗ alſo bald zum bitterlichen Weinen bewegt und zur heyl⸗
ammen Buß entzundet. Sie⸗ ware vorhin der Stadt An⸗
tiochia zur argernuß außgeſchickt und außgebutzt zur Leicht⸗
fertigkeit / kame in keine Predig / dan nur geſehen zu werden.
Gott / der zuweilen dem Wort ſeiner Diener geheime Krafft
gibt / hat ſie dergeſtalten beruhrt / daß ſie zumahlen verandert
nach Hauß gekehrt. Baron. ad Annum 229. Nemb⸗
lich / gleich wie nach ſchwaͤrem Donnerwetter der haͤuffige Re⸗
gen herunter ſtürtzet / alſo nach anblitzen deß Goͤttlichen
Worts flieſſen die Zahren der büuſſenden.
Der H. Vincentius Ferrcrius ſahe zwwey Mißthater /
allerunbußfertig zum Galgen ſuhren / laſſet beyde anß Mitley⸗
den zu ihm fuhren: Begint darauff mit folcher Krafft und
Nachdruck von der Sunden Schand/ und Holliſchen Peynen
Grauſamkeit / ſie und das gantze Volck anzureden / daß darab
die Augen der beyden armen Sunder/ ſo vorher der H. Man
mit einem Tuch zu verbinden / nachgehends wider auffzuloſen
gebotten / von Zaͤhren der wahren Reu dergeſtalt benetzt ge⸗
Ob 4 weſen /

584 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
weſen / daß deren Angeſicht mercklich auffgeſchwollen befunden.
Plat. de bono Stat. Kelig. Lib. 2. c. 32.

Was waͤre von der H. Magdalena zu ſagen? Siehe ein

Weib / die eine Suͤnderin in der Stadt ware.

Luc. 7. v. 37. Wird ploͤtzlich vom allem Suͤnden⸗Koth ge⸗
ſaubert / zur Schullerin Chriſti. Wie dis? Durch die Zah⸗
ren der Buß / maſſen/ nachdem ſie mit dieſen die Fuß deß
Herrn gewaſchen / und mit ihren Haaren getruͤcknet hatte/
doret ſie: Ihr werden viele Sunden vergeben / dann
ie hat viel geliebet. Ibid. v. 47. Nun frage ich dich
mit jenen Worten unſers Heylands / beym Simon dem Pha⸗
riſaer: Sieheſt du dieſes Weib ?ꝛc. Du ſprichſt / ja.
So erkenne dan auch in ihr zugleich die Krafft der wahren
Buß / und da dir zun Fuſſen Chriſti deine Thraͤnen zu ver⸗
gieſſen nicht geſtattet wird / vergieſſe dieſelbe wenigſt bey den
Renen des von ihm geſtelten Prieſters deines Beichts⸗Vat⸗
1e. . 3

en

Dan
ſnen
Pe
osft
eC
rmen

So feyren auch nicht in dieſein Stuͤck unſere L. Heilige n

Schutz⸗Engelen / umb ihre Pfleg⸗Kinder zur Buß zu erinne⸗
ren. Jener Jungling zwar von gutem Geſchlecht und Adel/
vorab aber ſeiner Reichthum wegen ſehr anſehnlich / hatte
noch im Stand der Unſchuld/ von Gott gebetten / er mochte
doch ihn nicht / als vorhin des Todts ermahnet / ſterben laſ⸗
ſen. Wird darauff von ſeinem guten Engel unterin Gebett
berichtet / ſeiner Bitt halber erhort zu ſeyn. Nachgehends
aber rent er zum ſundlichen frechen Leben / frey hinein / und
fangt an ſeine Seel mit allerhand Lafteren zu beſudelen. In⸗
zwiſchen wird er von Gott belegt mit ſchweren Haubt⸗
Schmertzen / ligt kranck danieder / ſeine befreunde ermahnen
ihn zur zeitigen Beicht / er hingegen verſetzte / die Schwach⸗
heit ſey nicht zum Lodt. Die Kranckheit nimbt zu / man erin⸗
nert ihn aher und abermahlen ſich ſeines Heyls zu verſicheren /
aber umbſonſt. Bey dieſem Zogeren meldet ſich auch ſein
guter Engel/ ermahnet ihn zur zeitigen Buß / der Todt ſtehe
an der Thurſchwell. Ab ſolcher Zeitung wird der arme Tropff
aller beſturtzt / darff ſich noch beſchweren / ob waͤre ihm nicht
Wort gehalten / und er nicht fruh gnug vorhin ermahnet wor⸗
den. Dem verſetzte der Engel: Weit gefehlt / der erſte Jae

kane

tte

Und Religions⸗Unterweiſung. F58 5

wpare dir deine Kranckheit / der zweite und dritte deine Be⸗

freundten/ nun iſts zu ſpaͤt / die Zeit verfloſſen / kaum drey
Minutenubrig Mithin höͤrt auff der Engel zu reden und

der Jungling zu leben / ſeines Heyls wohl nicht verluͤſtig / wan

er die Buß nicht haͤtte verſchoben.
Ihr in deſſen Andaͤchtige / laſſet euch geſagt ſeyn jene Wort
deß Weiſen Manns: Gedencke an deinen Schoͤpffer/
in den Tagen deiner Jugend / ehdan die Zeit des

Leydens herankommet. Eccli. 12. v. 1. Dieeit deß

Leydens iſt das Alterthum / die Kranckheiten / ꝛc. In welchen
die Sonn / und das Licht / und der Mond / und die Sternen
finſter werden. Maſſen das Alterthum uberſichtig und mit

ſechenden Augen faſt blind iſt. Der erſte Vorbott des

Todts / ſeynd in ſelbigem die greißgraue Haar. Der
zweite / der Augen Verduncklung. Der dritte/ die Rin⸗
gerung und Verluſt der Zahnen. Der vierte / die Muͤh⸗
ſamkeit deß Gangs. Der fuͤnffte / der Verluſt des Gehors.
Es ſolte einer im Ciſtereienſer Orden vorzeiten geweſen
ſeyn / welcher denen Aberglaubiſchen Anmerckungen gar zu
viel trauend / gemeint habe / er wurde noch ſo viel Jahr leben
muſſen / als viel der Guͤckguck mit ſeinem unterbrochenem Ge⸗

ſchhrey bey angehender Fruhlings⸗Zeit ihm zuruffen wurde.

Diß geſchahe / und er zehlte deß ruffens gar zwantzigmahl an⸗
einander / darab er dan ſchloſſe / ihme noch zwantzig Jahr
Lebens übrig zu ſeyn / mithin das Cloſterliche Leben / ſo er ihm
zur Buß erwehlet hatte / ein zeitlang zu verlaſſen / und dey
einſtehendem End des Lebens / daſſelbe wieder anzunehmen.
Gehet alſo davon. Aber der arme Tropff wurd in ſeiner
Rechnung heßlich betrogen / dan das Jahr darauff hat er die
Schuld der Natur zahlen muſſen. Cæſarius Lib. 5.
Miracul. c. 17. So verfahrt die Rach Gottes mit denen
die ihre Buß vom einem Tag zum andern außſtellen / ꝛe.
Eines jungeren Andenckens Geſchicht hat ſich in Enge⸗
land begeben / in der Provintz Lancaſter / umb das Jahr
1592. Zu welcher Zeit einer Nahmens Kichardus Hauto-
nus, zwar eines Hochedlen Herkommens und Lalholiſchen
. au⸗

586 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Glaubens / der Koͤnigin Eliſabeth aber zu gefallen / ſich Ke⸗
tzeriſch zu ſeyn ſtelte / der Meinung dieſe Verſtellung wuͤrde
ihm zum zeitlichen / dan auch ewigen Wohlſeyn gedeyhen. Zu
dieſem End erhielte er in ſeinem Hauß zwey Prieſter ſich deren
allenfals und in ſeinen letzten zu bedienen. Einer oder der
ander von denen muſte zu Hauß und immer bey der Hand
ſehn / wan etwa deren Geiſtliche Hulff die Noth erforderen
mochte. Aber der Sachen Außfall fugte ſich weit anders.
Dan / da zwiſchen dieſem Herrn und einigen andern vom
Adel ſich Streit erhoben / ſeynd dieſe bey nachtlicher Weil iſt
deſſen Hauß gebrochen / und beyderſeits / da das Geſind ihre
Herrn mit möoglichſter Gegenwehr ſuchte zu ſchutzen / zu
ſcharffen Gefecht kommen / gleichwohl ſo / daß der arme HaAu-
tonus todtlich verletzt zu bodem gefallen / und ohne Wort / oh⸗
ne Zeichen dahin ſterben muſſen / zur heylſammen Lehr der
Nachwelt / daß der groſſe Gott durch keine Verſtellung / durch
keinerley Heuchlerey ſich apffen oder beſpotten laſſe. Dieſen
zumahl traurigen Zufall / beſchreibt der Ehrwuͤrdige Pater
Jacobus Lobbetius in fliagellis Peccatorum, im 4.

Buch am dritten Abſatz / ꝛc.
EEEEEESSEEEESEEG

Hundert⸗und zweiter Unterricht.
Vom Sacrament der letzten Gelung / ꝛc.

M tanug wars unſerem grundgutigem Heyland / an⸗
E dere ſo genante Sagerament / der Lebendigen und Lod⸗
ten / durch welche wir in der Gnad erhalten / oder zum Gna⸗
den⸗Leben wieder errichtet werden moͤchten / uns verordnet
und eingeſetzet zu haben / ſondern hat ihme über das noch ge⸗
fallen laſſen / ſeine gegen uns uͤberſchwengliche Liebe zu bezeu⸗
gen / durch Einſetzung eines Sacraments zum Troſt der
Krancken und Sterbenden / dan weilen in Kranck⸗und
Schwachheiten / da die Krafften mehr abgehen und der Todt
naher / das ewige Heyl und Seeligkeit zu verliehren groſſere
Gefahren ſich ereygnen / hat er eingeſtellet die letzte Oelung/
woinit der ſchwache Leib den Feinden krafftiger zu wiederſte⸗
hen und den Weg der Ewigkeit behertzter anzutretten geſalbt
und geſtaͤrckt wurde / ꝛc. Von dieſem dan ſey die Erſe

lte
ich⸗
len
ol
Ctenf

Uſfriee
ſeanan
nlf

enern

lh

un.
uD
luis
wg
e

Und Religions⸗Unterweiſung. 5987
Erſte Frag. Worin beſtehet das Sacrament
der letzten Oclung? Ehdan zur Antwort ſchreite / finde

mich genothigt diß H. Saerament / wieder die Ketzer / auß

Goͤttlicher H. Schrifft zu erweiſen. Beym H. Apoſtel Ja⸗
cobo leſen wir dißfals einen handgreifflichen Beweiß.
Jacob. §. v. 17. 1 5. Iſt jemand Kranck unter euch /
der beruffe die Prieſter der Kirchen zu ſich / und die
ſollen uͤber ihn betten / und ihn mit Oel ſalben / im
Nahmen des Herrn/ und das Gebett des Glau⸗
bens / wird dem Krancken helffen / ꝛc. Zwar haben
die Ketzer dieſe Wort auß der H. Schrifft außgekratzet / wei⸗
len aber die uhralte Druck und Exemplaria ſolche deutlich
auffweiſen / hat man ſich des Ketzriſchen Griffs halber/ gar
nicht zu irren / anerwogen der Oelung anderwerts und beym
Evangeliſten Meldung geſchicht: Und ſie ſalbeten viel
Krancken mit Del / und machten ſie Geſund.
Marc. 6. v. 13. Dieſein bevor iſt auff vorgeſielte Frag die
Antw. Daß dis Sacrament in der Salbung mit Oel/
vom Biſchoffen Conſeerirt oder geheiliget / an gewiſſen Thei⸗
len des Krancken Leibs / vom Prieſter / unter vorgeſchrie⸗
bener Form der Worten geſchehen / beſtehe. Und wird genant
die letzte Oelung / weil es das letzte Saerament iſt / wel⸗
ches unſer Erloͤſer und Seeligmacher ſeinen Glaubigen ver⸗
ordnet und außzuſpenden befohlen hat. Wahr iſts / daß alle
Saeramenten der Goͤttlichen Erbarmnus Herrliche Werck

urnd Zeugnuſſen ſeynd / dannoch in deren keinem geſchicht ſo

außdruckliche Meldung der Barmhertzigkeit Gottes / als in
dieſem / deſſen die Wort des ſalbenden Prieſters klaren Be⸗
weiß geben / wan er ſpricht. Durch dieſe Heilige Sal⸗
bung / und ſeine liebreichſte Barmhertzigkeit / wolle
der Herr dir verzeihen / was durchs Geſicht / was

durchs Gefuͤhl / ꝛc. Moͤchteſt geſuͤndigt haben.
Welche Wort ſo offt vom Prieſter wiederholet werden / als

vielmahl ein neuer Theil des Leibs mit der Salbung vom
Prieſter beruhrt wird. Gewißlich auß keiner andern Urſach /
als damit wir erinnert werden / es ſey uns ſterbenden niits
ander

598 DesChriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
anders übrig / als das wir uns in die getreuſte Armen unſers
barmhertzigſten Heyhlands Jeſu mit kindlichem Vertrauen
ſanfft hinlegen.
Was dan unſerem / Weyland im Garten / biß in den Todt
beaͤngſtigten / ja ſelbſt mit dem Todt ringendem Jeſu der ihn
troͤſtende Engel geweſen / eben das iſt dem Todt krancklich da⸗
niederligenden der Prieſter / ſo mit dem Gebett und Heiligen
Oel den ſchwachen Leib und Seel ſtaͤrcket.
Zweyte Frag: Was fuͤr Wurckungen erthei⸗
let die Heilige Oelung? Antw. Gar viel und unter⸗
ſchiedliche. 1. BVerurſachet ſie Krafft in uns / durch welche
wir die ſchwaͤre Schmertzen der Kranckheit geduͤltig zu über⸗
ſtehen geſtarckt und gewaffnet werden. 2. Wird dadurch
die Seel / des boͤſen Feinds zu der Zeit meiſt ungeſtummen
Nachſtellungen ſich unerſchrocken zu wiederſetzen geſtarckt.
Wobeh abebmahlen anzumercken des getreuſten Gottes / ge⸗
gen uns arme Menſchen unermeſſene Gutigkeit / als der / da
wir auff dieſe Welt gebohren werden / ſo fort im Heiligen
Tauff uns von der Erbſund abwaſchet / und auß der Gewalt
des Teuffels errettet / da wir ſterben / init dem Heiligen Oel
ſalbet / deſſen Krafft dergeſtalt beſchaffen / das ſelbiges nicht
allein ſchlechter Ding die auſſerſte Haut beruhre / ſondern ſich
auch in das innere Marck des Leibs hineintringe / umb den⸗
ſelben / wans Gott gefallig / mit ſampt der Seelen geſund zu
machen. Mit einem Wort. Die Staͤrcke / ſo durch die
Heilige Oelung von Gott mitgetheilet wird / beſtehet ſonder⸗
lich in gewiſſen Gnaden und Einſprechungen / ſo dienſam
ſehnd unſer letztes Ziel und End zu erreichen. Daß dahero
ab Zuſetzung und des Leuffels grimmigen Anfaͤllen / nicht ſo
ſtarck zu foͤrchten haben / maſſen bekant / daß die Kraͤfften / in
dieſer Schutzung enthalten / und uns mitgetheilt / nicht zum
Obſiegen geringer ſeynd / als deſſen Wuth uns zu beſtreiten/
ſo das die ſterbende wan bereits geſalbet / mit jenen Worten
des Propheten Eliſai troſtlich anzuſorechen: Fuͤrchte dich
nicht / dan es ſeynd ihrer mehr bey uns / als bey ih⸗
nen. 4. Reg. 6. v. 16. Fragt aber einer / was deren
Wurckungen mehr ſeynd? ſolchem dienet zur Antwort:
Keine andere / als hauffenweiß ſich einfindende Scharen der
Lieben

1
Pblua

7

4
Ercen
fenſſi
ſligerde
fnend

ſ

nme⸗
uond

Und Religions⸗Unterweiſung. 89
lieben Gottes Heiligen / gleichſam durch ſuſſen Geruch der
Salbung und Abbettung der Litaney zu uns herunter ver⸗

moͤgt.
Ein Exempel deſſen haben wir in der H. Maria Oegnia-
cenſi, ſo ihrem Beichts⸗Vatter Jacobo de Vitriaco
bekent / ſie haͤtte Chriſtum mit anſehentlichem Gefolg vieler
Heiligen beydes Geſchlechts / da ein Krancker mit dein Sa⸗
crament der Heiligen Oelung zum letzten Kampff bereitet/
auch ſelbſt gegenwertig geſehen / ſo den Krancken / zur Reu
und Leyd über begangene Sünden auffgemuntert / das Ge⸗
ſchwader der hauffigen Teuffelen fort geſagt. P. Segneri quß
dem Leben dieſer H. Jungfrauen / ꝛe. Sð
Ein anders wird von einem / in ſeinem Schreiben zum Hei⸗
ligen Auguſtino, angezogen / wie er neimblich auß dem Mund
eines Menſchen / ſo durch die Verdienſten des Heiligen Hiero-
nymi, wieder zum Leben gebracht / ſelbſt gehoͤrt / wie daß / da
eben das End ſeines Lebens ſich genahert haͤlte / in ſelbiger
Kammer da er gelegen / die Holliſche Geiſter in ſolcher Anzahl
ſich gezeiget hatten / daß deren Menge nicht zu zehlen gewe⸗
n und zwar in ſo grauſamer Geſtalt / welche Krafft gnug
aͤtte einen ſo Kranck danieder ligenden / in zumahlige Ver⸗
zweifflung zu ſturtzen. Alles laut deſſen was verzeichnet durch

den H. Chryſoſtomum Hieroſolym. zum H. Auguſtinus ab⸗

geſchickt. . .
Wie dorffte nun einem zwiſchen ſo vielen Feinden zu muth
ſeyn? Solte er ihm wohl einbilden wollen / durch menſchliche
Krafft ſolchen Gewalt zu hintertreiben? glaubs wohl nicht.
So ziehet dan an den Harniſch Gottes / auff daß
ihr beſtehen koͤnnet / wieder die heimliche Nachſtel⸗
lungen des Teuffels. Ad Epheſ. 6.v. 11. Das iſt:
Waffnet den Leib und die Seel mit eben denen Mittelen / wel⸗
che der Herr unſer Heyland / dieſes letzten Kamoffs halber euch
berordnet: Berufft zu euch die Prieſter / zc. Die euch mit der
letzten Oelung ſalben. 3. Werden dadurch die laßliche
Sunden nachgelaſſen / nach Auſſag Jacobi deß Apoſtels
Und ſo er in Suͤnden iſt / ſo werden ſie ihm verge⸗
ben werden. Jacob. F. v. 1 5. Und nicht allein dieſe/
ſondern auch was von toͤdtlichen Sunden / in der Beicht vind
ur⸗

90 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
durch Vergeß nicht angezeiget / wird durch diß Sacrament
nachgelaſſen / wan nur der Krancke deren ſo gar unvollkom⸗
mene Reu zu haben bezeuget. 4. Die Heiligkeit der Gnad/
dem Krancken durch dis Sacrament eingegoſſen / zernichtet
die durch die Suͤnd verſchuldete Straff / wo nicht gar / auffs
wenigſt zum theil. So daß durch Krafft dieſes Sgeraments
das Ungewitter des Gemüths / ſo etwa von der Forcht der
Hoͤllen / von Suͤnd und raſteren / von befoͤrchteter Straff er⸗
weckt / ſich in gewuͤnſche Leichterung und Sicherheit verwandle.
Dritte Frag. Wan hat ſich einer dieſes Sa⸗
craments zu bedienen? Antw. Wan er gefahrlich
Kranck danieder ligt. Doch daß mans nicht verſchiebe und
es laſſe zum auſſerſten kommen / damit der Krancke deſſen be⸗
raubt nicht hinſterbe / daß alſo / da die Kranckheit uberhand
zu nehien ſcheinet / der Prieſter zu beruffen ſey. Wie? wan
deiner Nachbahren einer ſich beklagte / daß ein Dieb mit al⸗
ler Gewalt in ſein Hauß einzubrechen im Werck begriffen
waͤre / was wurdeſt ihm rathen? ungezweiffelt / daß nicht zu
zoͤgeren biß der Einbruch wurcklich geſchehen / ſonderen er
der Gwalt mit Gewalt vorbiegen ſolle. Ein gleiches ſtunde
ja dem Krancken zu rathen / vorab / weil der Teuffel zu ſolcher
Zeit alle ſeine Krafften anzuſpannen nicht ſaͤumet / nach Zeug⸗
nus des Ebangeliſten: Der Teuffel kombt zu euch
herab / und hat einen groſſen Zorn / dieweil er weiß /
daß er wenig Zeit hat. Apoc. 12. v. 12. In dem
Stundlein wird der Teuffel dir deine Nachlaͤſſigkeiten / deine
in der Beicht verſchwiegene Sund / dieſe und jene mit ſleiß ge⸗
uchte Gelegenheit vorrupffen / und was wirſt du doch immer
awieder einbringen konnen? Eintzig und allein haſt dich zu
bedienen dieſer Wafſen des Heyls / des Gebetts der H. Kir⸗
chen / und dieſes Krancken Saecraments / als einer ſicheren
Hoffnung deines Heyls. Vorzeiten wurde der Teuffel in ei⸗
nem beſeſſenen gefragt / ob eine Seel wohl ſo Heilig / ſo zu ver⸗
fuhren er verzweiffelen muſte? gabe aber durch deſſen Zung die
Antwort: Es ſeye keine / ſondern daß er zum letzten Augen⸗
blick derſelben zur Seiten ſtunde / umb ſie durch Verſuchung
wenigſt der Hoffart / wans auff andere Weiß nicht gelingen
wolte / zu fallen. g*

u
A
zEktun
Rinb
og
lentt
Pe
Ah
Pneſat
Nhaak
Pung
Cnue
Uen /
weddve

ube

NL1.
D
Wnmnb
Mmi
Mmn
Mengtn

nfon
nin
E
ſinen
rge
n
n
Di
uft

Und Religtons⸗Unterweiſung. 592
So ſehe dan wohl zu / wie und auff was Weiſe du dieſen
Gefahrlichkeiten bey guter Zeit durch Brauch dieſes Heili⸗
geen Sacralnents/ begegnen mogeſt / damit dem Berſucher
und boͤſen Geiſt antworten moͤgeſt: Durch dieſe Heilige
Delung und ſeine unendliche Barmhertzigkeit/
wolle mir Gott verzeihen / was mit dem Geſicht/
Gefuͤhl / ꝛc. Ich geſuͤndigt habe / ꝛc.
Der H. Carolus Borromæus vom Pabſt Pio dem IV.
In deſſen toͤdtlicher Kranckheit beruffen/ ergrieffe mit ſei⸗
ner Hand das Crucifix / und redete dem Pabſt alſo zu:
Nun / Heiliger Vatter / nun eben muß das gantze
Gemuͤth / mit allen Gedancken und gaͤntzlichem Ver⸗
trauen / zu dieſem unſerem Herrn und Heyland
gewend und in ihm befaͤſtigt werden / ꝛc.
Auß der biß hiehin gefuhrter Unterrichtung / haben wir zu
lehrnen/ 1. Wie groß die Liebe Gottes ſey gegen uns arine
43 Menſchen / daß er ſo heylſamme Mittel zum ewigen Leben/
benentlich die Heilige Sacramenten verordnet. Kaum wer⸗

een wir in die Welt gehohren / da finden wir ein zugerichtetes

Bad / umb den angebohrnen Suͤnden Auſſatz abzuwaſchen 5
die mit thatlicher Sund befleckte / weiſet er zum Sacrament der
Buß. Den hungrigen reichet er das Himmel⸗Brod / daß iſt /
ſein eygnes theures Fleiſch und Blut / den ſterbenden ertheilt
er die koſtbahre Salbe der letzten Oelung / mit welcher ſie ſich
zum letzten Streit ſollen auffmunteren. 2. Daß wir den
Prieſter / ſo dereins uns zum letzten Streit einzuſalben kom⸗
men wird / alſo empfangen und anſehen ſollen / gleich wie der
Liebe Heyland ehdeſſen im Garten in letzter Todt⸗Angſt /
empfangen hat den Engel / ſo von ſeinem Himmliſchen Vatter
ihn zu ſtarcken abgeſchickt. Wovon der Evangeliſt ſagt:
8 erſchiene ihm ein Engel vom Himmel / und
ſtaͤrckte ihn. Luc. 22. v. 43. Freylich wohl iſt der Prie⸗
ſter gleich einem Engel. Dan als bald er zum Hauß deß
Krancken hinein gehet / ſagt er dieſe Wort: Fried ſey die⸗
ſem Hauß. Worauff er das Saerament mittheilet. 3.
Daß diß Heilig Sacrament nicht biß zum Abgang der Ver⸗
nunfft verſchoben werden muſte / dan je mehr bey icer e⸗
gen⸗

592 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
legenheit der Batient ihm gegenwartig iſt / je andaͤchtiger wird
er ſolches empfangen / und folgſam groſſere Gnad und Krafft/
wenigſt ab dem Werck des wuͤrckenden / oder wie man in den
Schulen redet / x opere operantis, haben zu gewar⸗
tigen / daß er dem boͤſen Feind / ſo zu der Zeit am hefftigſten
mit der Verſuchung bemuͤhet / moͤge wiederſtehen. Zum Be⸗
ſchluß wollen wir nachfolgende Geſchicht hierbey fugen.
Der H. Malachias Biſchoff in Irland / hatte mit der letz⸗
ten Oelung einer Edelfrauen etwas verweilet / alſo das er bey
ſeiner Ankunfft dieſelbe bereits verſchieden gefunden. Der
H. Mann betrubte ſich deſſen inniglich / verfuͤgte ſich zum Ge⸗
beit und lieſſe nicht nach / biß er der verſtorbenen das Leben
wieder außgebetten / wenigſt auff ſo lang Zeit / das dero die
letzte Oelung gegeben. Und ob gleich die Einſalbung ihr zum
Streit wieder die Holliſche Feinde / damehro nicht nutzen
möchte / ware doch ſein Wuͤnſch / daß ſie wiederumb Leben
moͤchte / damit / Krafft derſelben / was eiwa von Sunden u⸗
berblieben ſeyn moͤchte / vernichtet / und die Gnad vermehret
wuͤrde. Nach vielem Gebett kombt ſie wieder zum Leben/
wird geſalbet vom Biſchoff / der wohl gewuſt / wie viel das Ge⸗
bett / ſo bey dieſem Sacramentzu Gott geſprochen / ihr nutzen
konte. Nemblich / das Gebett des Glaubens / macht

ſeelig den Krancken. S. Bernard. in ejus vita.

Einige Fragſtuͤck.
1. Was füuͤr eine Vorbereitung wird zu dieſem Sacra⸗
ment erfordert? Antw. Wer dis Sacrament zu genieſſen ge⸗
denckt / muß im Stand der Gnaden ſeyn / ſo durch vollkom⸗
mene Bereuung der Sünden⸗Beicht/ auch unvollkommene
Bereuung mit dem Sacrament erhalten wird. 2. Mag
dis Sacrament einem mehrmahlen mitgetheilt werden?
Antw. Bey Anhaltung ſelbiger Kranckheit nicht. z3. Wie
muß es disfals gehalten werden / mit denen ſo zu Schiff gehen
wollen / oder zum Gericht außgefuhri werden 2 Antw. Weils
ein Sacrament der Krancken iſt/ kan und muß es denen nicht
ertheilt werden. 24. Was iſt von den Kinderen in dieſen
Punct zu halten? Antw. Noch auch dieſen mags widerfahren /
biß daran ſie zum Gebrauch der Vernunfft gelangt. .

en

N
Do

Cuf
Da
u
rcne
iiunfn
clſrie
cc
Stao
e
e
ußf
bel

e

Und Religions⸗Unterweiſung. 79¾

Hundert und dritter Unterricht.
Vom Sacrament der Prieſterweyh / ꝛc.

Criſtu⸗ der Herr als Ober⸗Prieſter da er zum Himmel
auffzufahren / und alſo ſeine ſichtbarliche Gegenwart
der Welt zu entziehen willens / hat einige zu Apoſtelen verord⸗
net / und ſie / auch deren Nachfolgere zu Außſpender ſeiner Ge⸗

heimnuſſen / das iſt / Prieſter ernant / welche immerhin und
biß auff dieſe unſerezeiten in der Kirchen mit Ruhm und Ruff

groſſer Heiligkeit dieſes ihr Ampt und Beruff vertretten. Die
Gewalt aber ſo er ihnen ertheilt / hat er durch ein aͤuſſerliches
Zeichen offenbahrt / welche wir das Sacrament der Weyhung
nennen. Von welchem ſey die =
Erſte Frag: Was iſt das Sacrament der
Prieſterlichen Weyhe? Antw. Ein Sacrament /
Krafft deſſen den Prieſteren und anderen Kirchen⸗Oieneren
Gewalt ertheilt wird ihre Kirchen⸗Aempter und Bedienung
gebuhrlich zu verrichten. Dieſe Gewalt aber iſt zweyerley:
Die eine iſt uber den wahren weſentlichen Leib Chriſti des
Herrn / Krafft welcher die Prieſter Brod und Wein in Chriſti
Fleiſch und Blut können verwandelen. Die andere/
uber den Geiſtlichen Leib des Heren / will fagen uͤber die
Glaubige / Krafft deren ſie ihnen die Suͤnd nachlaſſen kon⸗
nen: Dieſe iſt ihnen gegeben mit dieſen Worten: Wel⸗
chen ihr die Suͤnd vergebet / denen ſeynd ſie ver⸗
geben. Joan. 20. v. 23. Es ſeynd aber in dieſer ertheil⸗
ten Gewalt zwey Stuͤck anzumercken. 1. Die hohe Wuͤrdig⸗
keit der Prieſter / als welche die Wuͤrdigkeit aller Koͤnig und
Furſten uͤberſchreitet. Der H. Ambroſius gibt dieſe Gleich⸗
nus: Als weit dem Bley das ſaubere Gold vorzuziehen / ſo
weit uͤberſteiget die Wuͤrdigkeit eines Prieſters alle Koͤnigliche
Hochheit. 2. Die verwunderliche Gutigkeit unſers L.
Heylands / ſo ſich wurdiget der Stimm eines Menſchen zu ge⸗
horſamen / da er auff die außgeſprochene Wort der Wan⸗
delung ſich ſelbſt auffmn Aligt darſteget / und da er die Gewall⸗

594 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſm /
ſo ihme von ſeinem Himmliſchen Vatter gegeben / den Prieſte⸗

ren mittheilet / Krafft dero nach ſeiner glorreichen Erſtändnns

und Himmelfahrt / den Suͤndern ein Mittel überbliebe ſich
mit Gott zu verſohnen. O der hohen Prieſterlichen Wür⸗
digkeit / ſchreit hier auff der groſſe Gregorius, in deren Haͤn⸗
den der Sohn Gottes eingefleiſchet wird!
Strabo ſagt: Die Prieſter waren bey denen Mohren vor⸗
zeiten in ſo groſſen Ehren geweſen / daß ſelbige ihren Koͤnig
des Throns entſetzet / wan dem Prieſter ſolches zu thun vor
gut angeſehen / wan aber er einem auß dein gemeinen Volck
geſagt: Den Goͤtteren will nicht mehr gefallen / daß du lan⸗
ger lebeſt / er ſelbſt ſich mit aͤhgner Hand alsbald entleibet
habe. Der alten Teutſchen Brauch ware / daß keiner durch
den Sententz und Urtheil des Richters / möchte des Todts
ſchuͤldig erkant und hingerichtet werden / ehbevor das Urtheil
vom Prieſter als Gottes Statt⸗Halter gebilliget und recht er⸗
kant ware. Gott ſelbſt hatte verbotten / der Hohe⸗Prieſter
ſolte ſein Haupt nicht entdecken fuͤr einem / der nicht Prieſter
waͤre. So groß ware die Wurdigkeit der Prieſteren. Der
H. Einſiedler Antonius/ ware bey denen hoͤchſten Welt⸗Re⸗
genten / in ſo groſſer Lieb und Anſehen / daß ſelbige ſich gluͤck⸗
lich ſchaͤtzeten ein eintziges Briefflein von ihm zu bekommen/
ja ſo gar den wilden Thieren ware er ehrwurdig / den hoͤlli⸗
ſchen Geiſtern erſchroͤcklich / aller Muͤnchen ein verwunder⸗
liches Licht / ꝛc. Als offt er gleichwohl einem Prieſter begeg⸗
nete / ſo gar auff.offner Straß / fiel er auff ſeine Knie nieder
zur Erden / und ſtunde nicht auff / er haͤtte dan deſſen Haͤnd
mit einem demuͤthigen Kuß verehret / und von ihm den Se⸗
gen erhalten. S. Athanaſ. in vita.
Der H. Franciſcus Seraphicus, neben dem daß er nie⸗
mahlen das Prieſterthumb anzunehmen bewegt werden moͤch⸗
te / pflegte zu ſagen: Fals beyde ein Engel und Prieſter ihme
begegenen wuͤrden / wolte er dem Prieſter zuvor / alsdan
den Engel gebuͤhrende Ehr erweiſen. Saint. jure P. 3. c. 10.
edt. 16.
Der H. Pranciſeus Saleſius erzehlet / daß ein ſicherer
Thumbherr / ein Mann von ungemeiner Heiligkeit / offter⸗
mahlen mit ſichtbahrlicher Gegenwart ſeines Schütz⸗Engels
beehrt worden / dieſer ſeye ſeinem Pfleg⸗Kind / vor empan⸗
9

.
eft

D Nu
nſei⸗
Ekans
zweſt
S
n
ltw.
acs
Shheſſtt
ubus e
Muig
Wrd
Cenge
ſen’.
EMn
e
ſln
In
Don
Dcn
Mnd
ien
ſen
Sd
en
eſe
ſink
hern

Neulnte
Audntte
fin N
uſscl
llent
Wonk
imme
irig
Etinice
numee

nit;
nn
elen

Und Religions⸗Unterweiſung. 79 5
gener Prieſterlicher Weyh / dan vor / dan zur rechten Seiten
gangen: Nachdein aber ſelbiger zur Prieſterlichen Wuͤrde er⸗
hoben / ſeye er demſelben bald nach / bald zur lincken / nimmer
zur rechten Seiten gangen. .J 1..
Zweyte Frag: Durch welche Zeichen wird
diß Sacrament der Prieſterweyhe bedeutet / und
was Geſtalt erwieſen auß Goͤttlicher H. Schrifft

Ant w. In unterſchiedlichen Zeichen Als: In Beruͤhrung

des Kelchs / in Aufflegung der Handen / ꝛc. Waruͤber die
Schrifft Actor. 13. nachzuleſen, wie Paulus und Bar-
nabas die Wehhung eipfangen: So auch die Epiſtel des H.
Pauli zu den Philippineren / deſſen Sendſchreiben zum Titus.
Wo er alſo ſagt: Ich hab dich dieſer Urſach halben in
Creta gelaſſen / daß du beſetzeſt die Staͤdt mit Prie⸗
ſteren / ꝛc. Ad Titum 1. v. 5. Wiederumb die Geſchich⸗
ten der Apoſtel am 20. Cap. D
Gleicher maſſen iſt diß erweißlich auß den H. Waͤtteren / be⸗
nentlich dem H. Dionyſio Areopagita des H. Pauli geweſenen
Junger / welcher gar zierlich in ſeinem Buch die Kirchen⸗
Ordnung verfaſſet / und deutlich erklart / mit was feiner
Ordnung in der Kirchen Gottes unter den Prieſteren und an⸗
deren Dieneren alles eingerichtet ſey. .
Eben ſelbiges berichten die Pabſtliche Jahr⸗Buͤcher / und
hat man deutlich vorzulegen eine unzertrennete Folg⸗linie der
Prieſteren in unſer Kirchen / welches gegenſeitigen Uncatho⸗
liſchen zu thun unmoͤglich iſt.
So iſt auch diß erweißlich mit dem Exempel vom H. Joan-
ne Chryſoſtomo, welcher unvergleichliche Mann / da er die
Prieſterweyhe einpfangen / hat man ein weiſſe Taube/ wie eh⸗
deſſen beym Tauff Chriſti / unterm Ampt der H. Meß uͤber
ſein Haupt / eben da der Biſchoff ihme ſeine Hand aufflegte/
herunter kommen geſehen / auff welches Geſicht alle Anweſende
Gott gelobt/ mithin die Glory und Heiligkeit dieſes Manns
vorgeſagt. SZimon Metaphraſt. Sur. 27. Januar ,.
Dritte Frag: Was hat man auß dieſem Un⸗
terricht nuͤtzliches zu erlehrnen? Antw. 1. Daß
die Lehen dem Prieſterlichen Stand / in Anſehung der Or⸗
Pp 2 dens⸗

596 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſſmi /⸗
dens⸗Weyhe / alle Ehren⸗Zeichen / wie auch deren Bedie⸗
nung / vorab bey Nachlaſſung der Sünden / zu beweiſen / von
ihnen mit Ehrerbietſamkeit und löblich zu reden / und deren
etwa ſich zeigende Fehler zu bedecken verpflichtet ſeynd. 2. Die
Prieſter ſelbſt aber ſich zu erinneren / wie ihnen dero Stand
gemaß heiliglich zu leben / ihre vom Biſchoff geſalbte und den
Allerheiligſten Leib und theures Blut unſers Herrn JEſu
Chriſti beruhrende Hand / von allem Wuſt der Sunden; als
viel moglich / ſauber und rein zu halten oblige / auch immer
zu gedencken / daß aller auch weltlicher Menſchen Augen auff
ihr Leben und Sitten gerichtet ſeynd / umb dadurch zu mehrer
Aufferbauung und Heiligkeit ſich zu ermunteren. Weh dero⸗
halben/ und aber weh! denen Prieſteren an jenem Tag / ſo
dißfals ermangelen ſolten. Maſſen ungezweiffelt ihnen der
gerechte Richter ihre Boßheit auffs allerſcharffſte vorrucken
wird / und ſagen: Euch hab ich geſtellet meine Laͤm⸗
mer mit meiner Evangeliſchen Lehr zu weyden:
Euch geordnet zu Außſpenderen meiner Geheim⸗
nuſſen / meinen Leib mit eueren Fingeren zu beruͤh⸗
ren. Und eben ihr ſeyd Woͤlff geweſen in meiner
Herden / ihr habt mit eueren unzuͤchtigen garſtigen
Faͤuſten mich betaſtet / c. Amurathes Wehland Tür⸗
ckiſcher Kayſer konte dißfals allen zum Exempel ſehn/ Welcher
da er durch unmaͤſſigen Brauch des Weins / ihm ſelbſt eine
ſchwaͤre Kranckheit verurſachet / hat zu ſeinein wiewol falſchen
Propheten Mahomet ein Gelübd geſchworen / ins kuͤnfftig
des Weins ſich zu enthalten / hat auch ſo fort zum Beweiß ſei⸗
nes Ernfſts alle ſeine obwohl koſthahre Eryſtallene Glaſer /
ſo er zum Sauffen gebrauchet / auff einmahl zu trummeren laſ⸗
ſen brechen. Ab dieſer Geſchicht haͤtten die Prieſter zu lehr⸗
nen / alle Gelegenheit zu ſundigen auch alles Ernſts zu meiden
und abzuſchaffen. Was der Amurath unter den Turcken/
das ſeynd ſie unter den Chriſtglaubigen und noch mehr. Solt
es ſich zutragen daß von ihnen geſagt wurde: Sehet da den
verſoffnen Prieſter! den unzuͤchtigen Prieſter! den muͤſſigen
ilker⸗ c. O der Schand in der Chriſtlichen Gemeinde!
verwerſtet / zerbrechet / verſtoſſet doch von euch alle dieſe und
dergleichen Werckzeug der Boßheit / ꝛe. S
in

Gude

urtlin
Polgc.
. en
tiunenr
nho

No

nnndev.
aaden

upfere
ape
ſad
ruete
nd u
elche
96
Uof⸗
N
Die
Mu
I e
hein

Andn
br
ngiet
un
ngier
l
Nr N
1ſlfint
ſtiher
ſaini
inge

Urnd Religions⸗Unterweiſung. 797
Ein und andere Frag⸗Stuͤck der Chriſtlichen
Jugend auffzugeben. .
1. Welche haben Gewalt Prieſter zu weyhen? Antw.

Ehgentlich die Biſchoͤff / als wahre der Apoſtelen Nach⸗und

Anfolger. 2. Iſt dan auch die erſte Weyhung oder Ton-
ſura ein Art der Weyhung? Antw. Sie iſt nur ein Vor⸗
bereitung dazu. 3. Iſt auch diß Saerament nothwendig

zum Heyl? Antw. Gar nicht / ꝛe.

EEte
Hundert und vierter Unterricht.
Vom Sacrament der Ehe.

De Ehe iſt ein Sacrameni / durch welches zwey ledige
Perſonen / Mann und Weib / rechtimaſſig ſich unter⸗
einander verbinden zur unauffloͤßlichen Beywohnung / wozu
ihnen von Gott / vermoͤge des Sacraments / Gnad gegeben
w⸗ ꝛc. Von welchen drey Stuck abzuhandelen. Sen
alſo die
Erſte Frag: Wer hat diß Sacrament einge⸗
ſetzet? Antw. 1. Zwar iſt die Eheverbindnus im Pa⸗
radeyß von Gott angeſtellt / da dem Adam die Eva zur Ge⸗
hulffin gegeben. Gen. 2. Aber da zur Zeit ware ſie noch
kein Sacrament. Weßwegen Antw. 2. Daß diß Sa⸗

crament von Chriſto im Geſetz der Gnaden eingeſetzt ſey. Un⸗

ſere Wiederſager zwar / die Ketzer / wollen dieſes leugnen./
und uns weiß machen / es ware die Ehe nur ein gemeiner Bur⸗
gerlicher Contraet oder Verbindung / aber wir haltens mit der
H. Schrifft / und was der Apoſtel Paulus ſagt: Diß iſt ein
groß Sacrament / ich ſag aber in Chriſto und in
der Kirchen. Ad Epheſ. 5. v. 3 2. Gleich ſagte er:
Diß Saerament / daß der Menſch ſeinen Vatter und ſeine
Mutter berlaſſe / und ſeinem Weib anhange / und ſeyen zwey
in einem Fleiſch / iſt gewißlich kein gemeines Geheimnus / weil

es die unauffloͤßliche Verbindnus Chriſti und ſeiner Kirchen
Pp 3 bedett⸗

598 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmmi /
bedeutet. weytens / hat Chriſtus die Ehe⸗Verbindnus auff
der Hochzeit zu Cana in Galilaa geheiliget. Joan. 2. Und ſel⸗
bige zur Wurdigkeit eines Sacraments erhoben / damit denen
Ehe⸗keuthen Gnad ertheilet wuͤrde / vermoͤg deren ſie ſich ein⸗
ander lieben / einer dem andern Glaub und Treu halte /
fried⸗ und einmuthig zuſammen leben / ihre gezeugte Kinder
Chriſtlich erziehen und auffbringen konnen. Drittens. Wird
von dem Kirchen⸗Rath zu Trient / die Ehe als ein Sacra⸗
ment gehalten und zu achten verordnet. BViertens. Weils
vernunfftmaſſig. Maſſen / wan Gott denen Ehe⸗Gatten nicht
eine befondere Gnad ertheilte / wolte ja das neue Geſatz weit
beſchwerlicher ſeyn dan das alte / umb daß die Ehe⸗Verbind⸗
mnus eines mit einer eintzigen immerwahrend und nicht auff⸗
zuloſen iſt / im alten Geſetz aber / die Entſcheidung und mehr
Weiber geſtattet und zugelaſſen waren. Nun ware es aber
harter und beſchwarlicher / daß einer mit einem Weib Lebens

lang ſeyn / und zwar ohne Beyhulff einer beſonderlichen

Gnad / zu bleiben gehalten ſeyn ſolte / als ſich von ſelbi⸗
gem ſcheiden konnen. ..
Sweyte Frag: Was wird zur rechtmäaͤſſiger
Ehe erfordert? Antw. Unterſchiedliche Stuck. 1.
Daß dieſe Vermahlung geſchloſſen werde von zweyen taugli⸗
chen / das iſt / Rechtens ungehinderten Perſonen. 2. Daß

die Eheliche Verabredung geſchehe in Anweſenheit des zeitli⸗
chen Pfarr⸗Herrens. 3. Daß beyderſeits Verwilligung

frey und ungezwungen ſey. Wo eins dieſer Puncten erman⸗
gelen ſolte / iſt die Ehe ungultig und von keiner Verbind⸗
lichkeit / ſondern zumahlen nichtig.
Die rechtliche Hindernuſſen aber ſeynd folgende: Die
naturliche Blut⸗Verwandſchafft/ und die Geiſtliche / auß der
Tauff oder Firmung herruhrig / dan die Schwagerſchafft/
die Gelubd der Keuſchheit / abgezwungene Verwilligung und

andere dergleichen / ſo bey denen Caſiſten nachzuleſen / deren

etliche die Ehe unzulaͤſſig / etliche aber ungultig und null ma⸗
chen. Vorhin iſt geſagt: Daß die Ehe⸗Beredung
muͤſſe geſchehen / im Beyſeyn des Pfarr⸗Herrn.
Wobey zu mercken / es muͤſſe der jenig ſeyn / unter deſſen

ſerex

N

PYfarr wenigſt der Vermahlenden einer gehorig / oder weniglt .

Kigte
Gſiſete⸗
Ulen d
7 nn
audef
ſſeſelgs

Peni
ſcre

znen

ope
Eemt

Crt
cuter

Unfonc
ewrt
ſceden
tenche
eidn
Aen
wo.
Mufut
Lnn.
Ar
elen
Etſ
ſe ien
und
ſtn
ts
Doe
eſs
Anſhe
Aſc

Genn
hnge
nae
Milces
RDl

er

Ntas
1 J

A
ummen
Gürn

len
ug
ler
n
ns
en
N
4

Und Religions⸗Unterweiſung. 799

ein ander Prieſter mit ſeiner des Pfarr⸗Herrn oder ſonſt ho⸗
herer Geiſtlicher Obrigkett Erlaubnus. So iſt auch geſagt /

es muͤſſe beyderſeits Einwilligung frey und unge⸗
zwungen / dasiſt / weder von den Elteren / noch von ande⸗
ren/ mit Gewalt abgeorungen ſeyn. Dannenhero ob ſchon
die Kinder ihrer Elteren Rath dißfals ſehr heylſam einholen/
wie ſie ſolches zu thun gemeinlich unter einer Sund / der Lieb
und Ehrerdietung halben / ſchuldig ſeynd / und in alleweg ver⸗
pflichtet / muſſen ſie dannoch von ihnen keines Wegs mit eini⸗
gen Zwang⸗Mittelen dahin angehalten werden.
Hiehin ſchickt ſich jenes Exempel von einer Adlichen Per⸗
ſon Prætextata benahmſet / welche gegen abgeſchwornes
Gelubd der Keuſchheit / ihrer Mutter gehorſamet / und mit
einem Hiſmetio ſich vermahlet hatte. Was geſchicht? gleich
bey erſter Nacht fiehet ſie einen Engel zu ihr kommen / ſo mit
erſchrocklicher Stimm ſie bedrohet / und ihr nachfolgende
Straffen bedeutet hat: Darffſt du dich erkuͤhnen / das
Gebott eines Manns deinem Chriſto vorzuziehen?
ſiehe deine Hand werden verdoͤrren / und am fuͤnff⸗
ten Monath wirſt du hinunter zur Hoͤllen geriſſen
werden. Solteſt du aber in deinem Laſter verharren
wollen / wirſt du des Manns und der Kinder berau⸗
bet werden. Welches alles anbedroheter maſſen erfolgt/
darauß zu erſehen / wie Chriſtus der Herr wieder die Gelubd⸗
euchig mit ſcharffer Raach verfahre. S. Hicronym. ad
Æι am. . .
Neben dem was bereits geſagt iſt / werden ein und andere.
Anſtalten zu einem gluͤcklichen Eheſtand erfordert. Deren die
Erſte ſeyn kan: Wer diß Sacrament anzutretten entſchloſ⸗
ſen / hat vor allem dahin zu ſehen / daß er ſich durchs Sacra⸗
ment der Buß und Ponitentz in Stand der Gnaden ſtelle /
ſonſten wurde er wieder die Ehr und gebührendes Auffſehen
dieſes Geheimnus groͤblich anſtoſſen und ſich verſuͤndigen.
Zweyte. Muß ſich bemuhen eines guten und ehrbahren
Vorſatz / ſo beſtehet in Zeugung der Kinder / welchem gar
zu wieder lauffen wolte / wan er umb der Geilheit abzuwar⸗
ten ſich zu dieſen Stand cuſcliehendorſfte. Haͤtie des En
* 4

66ο Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
ihm vorzuſtellen das ſchoͤne Exempel der zu Gott alſo betten⸗
der Sarg. Lobi. 3. v. 16. 18. Du weiß es Herr/

daß ich nie keinen Mann begehrt hab / und hab mei⸗
ne Seel von aller unzimlichen Begierd rein gehal⸗ g
ten. Ich hab aber in deiner Forcht / und nicht auß

meiner fleiſchlichen Luſt / eingewilligt einen Mann

zu nehmen. Dritte. Zu mehrmahlen hat er ſeinen Vor⸗ W.

ſatz und Meinung Gott ſeinem Herrn mit Andacht anzube⸗
fehlen / maſſen die H. Schrifft alſo ſagt: Hauß und Reich⸗
thum wird von den Eltern gegeben / aber ein ver⸗
nuͤnfftig Weib kombt aͤygentlich vom Herrn.
Proverb. 19. v. 14. Vierte Veranſtaltung iſt ein
friedſames Gemuth / welches in dem beſtehet / daß man zu
Zeiten ſeines Ehe⸗Gattens Gebrech und Feyhler wiſſe zu uͤber⸗
ſehen / und alles zum beſten außzudeuten: Maſſen auß einem
kleinen Funcklein offt eine groſſe Brunſt enſtanden / wie ſol⸗
ches die Erfahrnus weiſet.
Dritte Frag: Wie hat ſich einer bey wehren⸗
dem Eheſtand zu verhalten? Antw. 1. Hieruüber iſt
auff folgende Stuck fleiſſis zu achten. x. Daß man ſich
der ehelichen Werck nicht anderſter gebrauche / als wohin und
wie ſie von Gott und der Natur / ſeynd eingeſtelt: Dann
(Keuſch und Zuͤchtig den verſtaͤndigen hievon zu reden) alle
Werck / ſo der Natur zuwieder / ſeynd den Eheleuthen ver⸗
botten. 2. Soll man ſich zuweilen / ſo viel deſſen thunlich /
inſonderſt vor der H. Communion / enthalten. 3. Muͤſſen
Mann und Weib ſich untereinander lieben / und in Wieder⸗
waͤrtigkeit troͤſten. Antw. 2. Muͤſſen ſich die Eheleuth /
alles Gezancks und Schmaͤhens zumahlen entmuͤſſigen / dan
wahr iſt / was der Weiſe⸗Mann ſagt: Eine gelinde Ant⸗
wort bricht den Zorn / aber ein hartes Wort er⸗
weckt den Grimm. brov. 15. v. 1. Wie auch jenes
des Predigerk; Eccli. 2 5. v. I. Drey Ding ſeynd /
daran mein Geiſt ein Wohlgefallen hat... Einig⸗
keit der Bruͤder / Lebe der Nechſten / und Mann
un

ſden e⸗
Pinſue
Wruere
r
en
urſce
(ceu
6D
Gl
aſead
M
udbe
ſe
n
Cer
ſb
F
D
uuft
In
ſtli
r
F
tun

R Und Religions⸗Unterweiſung. 601
und Weib / die ſich woll mit einander vertragen.
So iſt auch die Pflicht eines Manns ſich ſonderlich vorzuſe⸗
hen / daß er ſich nicht begebe auff Freſſen / Sauffen / Spielen/
, Doobelen und besgleichen/ ſondern ſich embſig bemuhen/
dem Weib und Kinderen die Nothwendigkeiten anzuſchaf⸗
fen: Nicht ſey eyfferſuchtig / maſſen bekand / auß der Erfahr⸗
nus / daß falſcher Wohn die traurigſte Handel im Eheſtand
angerichtet / nicht ſein Weib tractiere oder halte wie ein
Dienſtmagd / ſondern als ſeine Mitgeſpann / dan als ſolche
iſt dem Adam ſeine Eva zugegeben / er ſoll gedencken / das
Weib ſey auß des Manns Rippen und Seyten gemacht / umb
deſtomehr Urſach zu nehmen ſelbiges zu lieben und zu Ehren.
So hat auch das Weib ihre Pflicht und Ampt zu beobach⸗
ten / wetches in dem deſichet: Daß ſie dem Hauß⸗Weſen
wohl vorſtehe / dem Mann gehorſame / ihm Treu beweiſe/
ihre Kinder im Gebett und Gortesforcht unterweiſe / in ib⸗
rer Gegenwart immer ſich der Ehrbarkeit ſo wohl im Reden
als Thun und Laſſen befleiſſe / ſonderlich des Fluchens / ſchwe⸗
rens / ubel wunſchens und Gotteslaſterens ſich enthalte /
inee. maſſen der Apffel nicht weit vom Baum zu fallen pflegt:
Haſt du Sohn? ſagt der Salomon / unterrichte ſie /
n und biege ſie von Jugend auff. Haſt du Toͤchtere
mn ſo bewahre ihren Leib / und laß ſie dein Angeſicht
nicht froͤlich ſehen. Eccli. 7. v. 25. 26. Antw.
3. Beyde ſollen ſich auffrichtig lieben / alle Eyfferſucht mei⸗
den / ꝛc. Horet ein ſchone Geſchicht auß dem P. Drexelio.
Einmahl hat der Teuffel zu eines frommen Ehe⸗Manns
Hauß⸗Frau ein altes Weib abgefertigt / ſo ſie zu vordriſt fleit⸗
ſig gebetten / ihr Anbringen ſehr geheim und ſtill zu halter.
Findet alſo Gehor und ſagt: Dein Mann liebet mehr ſeine
Magd dan dich / heut wird er was ſür ſie und nicht fur dich
kauffen. Auff ein andere Zeit verfügt ſie ſich gelegentlich zum
Mann und ſagt: Dein Weib hat neben dir auch andere die
ſie liebt. Und findet auch bey dieſem Glauben / dan / ſagt ſie/
bey anſtehender Nacht wirſt du ſie ertapffen mit einem Scher⸗
meſſer umb dir die Gurgel abzuſchneiden. Der arme Tropff
laͤſt ihm diß geſagt ſeyn. Da kehrt ſie wieder zur Haußfran⸗
hangt der in die Oyren / daß / wan ſie wolle von ihrem Mann
PpS „ geliebt

602 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
geliebt werden / hatte ſie nur ein Schermeſſer zu ſich zu neh⸗
men / und einige wenig Haren ſeines Barts / wan erſchlaf⸗
fend danieder lege / undermerckt abzuſchneiden. Auch dieß
glaubt die Einfalt / und thut ſich dem Rath der alten Hexen in
allem bequemen. In der Vornacht ſtelt ſich der Mann mit
angenommenem Schnarchen und ſonſten / als ware er in tief⸗

fem Schiaaf/ die arme Frau geſchwind mit ihrem Schermeſ⸗ 3

ſer fertig / wolte ſo zum Bart abſchneiden verfahren. Als⸗
balo richtet ſich der Ehemann und ſagt zu ihr: Nun hab dich/
du Boßhaffte / ertapfft. So ſolſt dan auch nun meiner
Handen ſterben. Sie aber hat ihm mit weinenden Augen
den gantzen Verlauff erzehlet / dagegen der Mann auch ihr

entdeckt was ihme vom alten Weib auffgehenckt / und alſo

beyderſeits erfahren / daß ſie beyde von dieſem des Teuffels
Werckzeug waren hinter das Licht gefuhrt.
Wolan dan ihr Eheleuth / liebet einer den andern / erwei⸗
ſet einer dem andern Ehr und Tren / haltet untereinander/
was beyderſeits verſorechen habt / auffrichtig und ungebro⸗
chen. Maſſen / wie der Apoſtel ſagt: Der Eheſtand iſt
ehrlich in allem / und das Beth unbefleckt / dann
die Hurer und Ehebrecher wird Gott richten. Ad
Hebr. 9. V. 4. Das iſt: Durch alles und in allem / O
ihr Eheleut! ſehet auff die Erbarkeit / und in keiner Sach

oder Stuck erkuhnet euch die Rechten und Heiligkeit des Ehe⸗

ſtands zu kraͤncken / welches ihr dan unſchwar verhuͤten wer⸗
det / wan ihr die Gelegenheiten / ſo euch zur Suͤnd zu lencken
vermoͤgens / meyden thut. Darzu gebe euch dieſen Spruch
des Weyſen Syrachs immer zu bedencken: Viel ſeynd ver⸗
kehrt worden / die ſich uͤber die Geſtalt eines fremb⸗
den Weibs verwundert haben. Eccli. 9. v. 11.

Ein traurige Geſchicht erzehlt P. Engelgrave in Luce .

Evangelica am 16. Sontag nach Pfungſten.
Ein Mann hohen Herkommens oder Geſchlechts / in der
Landſchafft Piemont ware gegen ſeine Gemahlin / die er in
dem Ehebruch ertapffet / mit ſo wuͤtendem Zorn entzundet /
daß er den Ehebrecher ſo fort mit Strick⸗ und Baͤnden an
Haͤnd und Fuſſen binden/ demnach einen Sparr⸗Ragel im
Poſt des Zimmets eintreiben laſſen / und ſeinem ihehttchik
hen

Fermmgan
ake
Udnc
lN
n
al
t N
Mn
Ae
ſiſtlr
e
tkt
aren
on
wie
bt
un
1

ed
nun
rc

Pe
g/0
rei
E
noa.
Unen
en

Pll.

Kl!

I
uIN
e

Und Religions⸗Unterweiſung. 603
ſchen Weib dieſen ihren Buhler daran auffzuknuͤpffen ge⸗
zwungen / in bey⸗uderſtehen einer ihrer Cammer⸗Diene⸗
rin / ſo zur Außzubung dieſer Schand⸗That das ihrige beyge⸗
tragen hatte / und ſo iſt dieſer Ehebrecher entleibet. Nach Hin⸗
richtung deſſen / hat er das Zimmer mit Einſperrung beyder
des Weibs und der Magd / genau verſchlieſſen / beyden ein
wenig Brod und Waſſer reichen laſſen / biß dahin ſie nach
einiger Zeit / durch unleydlichen Geſtanck des verweſenen
Leichnambs eines grauſamen Todts erſtorben ſend.
Aber ein weit grauſamers bleibt denen Eheleuthen / wel⸗
che im Wuſt der Unzucht zur Hoͤllen hinunter fahren und mit
dein erſchrocklichen Geſtanck des Pechs und Schweffels in E⸗
wigkeit muſſen gepeiniget werden / c.
Sehet ihr Eheleuth / da habt ihr die Pflicht / ſo euch
Krafft dieſes Sacraments auffgeburdet / machet derohalben
daß ihr die Gnad / welche ihr in dieſem Sacrament überkom⸗
men / nicht etwa durch verkehrte / unzulaſſige Werck vermin⸗
dert / ſondern von Tag zu Tag / zur groͤſſerer Ehr und Glory
Gottes / auch euers Eheſtands Wohlfahrt und Gluckſee⸗
ligkeit derſelben Wachsthumb und Zunehmen befurdert:
Nehmt ein Exempel vom jungeren Tobias / alſo ſprechend:
Du weiſt / O Herr! daß ich dieſe meine Schweſter/
fleiſchlicher Unkeuſchheit halben / nicht zum Weib
nehme. Tobiæ 8. v. 9. Und dieſe Ehe ware geſegnet
und gluckſeelig. Hingegen Sainſon ſagte zu ſeinen Elteren:
Nembt mir dieſe zum Weib / dann ſie hat mei⸗
nen Augen gefallen. Judic. 14. v. 3. Aber ſelbige
ware unglucklich. Ihr kont eueren Eheſtand in volllomme⸗
nen Guck⸗und Wohlſtand ſetzen / allen Zeit⸗und ewigen See⸗
gen uber euch ziehen / alles Unheil von euch abwenden /
wan nur auff das ſehen und ſteiff halten wollet/
was in dieſem Unterricht verhandelt
und vorgeſtelt iſt / ꝛc.

Hundert

s04 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

eESSEErt
Hundert und fuͤnffter Unterricht.

Von Beſchwernuͤſſen des Eheſtands mit Gedult
zu uͤberſtehen / ꝛc.

5 4
Mact allein für die Chriſtliche Jugend ſondern auch fuͤr
die ſchon erwachſene / ja ſelhſt fur die Eheleuth iſt dieſer
Catechiſmus zuſammen getragen / wie ſolches bey Eingang
dieſes Wercks bereits erinnert. Füur euch dan/ die ihr zum
Eheſtand würcklich getretten oder zu tretten geſinnet / werde
ich dieſe Chriſtliche Lehr vorſtellen. Und weilen kein eintziger
Stand beſchwerlicher und mehrer Veranderung auch Wie⸗
dDerwertigkeiten unterworffen zu ſeyn ſcheinet / wollen wir furs

erſt zeigen / wie dieſe euers Stands Verdrießlichkeiten zu dul⸗

den / und an wie ſie gering und ertraslich zu machen / ꝛ..
Erſte Srag: Wie ſeynd die Beſchwernuͤſſen
des Eheſtands zu uͤbertragen? Ehedan dieß beantwor⸗
te / erachte ich dienlich eines geſcheiden Manns ſinnreiche Er⸗
findung einzufuhren. Dieſer hatte auff der Schau⸗Buhne
unterſchiedlche Art Creutzer vorgeſtelt / auff denen ruckwarts
verzeichnet/ was ein jedes für eins waͤre. Führt demnach
einen muthigen Jungling herauff / ſo dem groſten zugeeylet/
und ſelbiges mit groſſer Begird umarmet / da in deſſen ſeine
Mitgeſellen und ein jeder das ſeinig / obſchon kleines zumah⸗
len forchtſam und mit bebenden Handen zu beruͤhren ſchienen.
Endlich muſte ein jeder ſein Creutz umbkehren / umb was da⸗
hinter geſchrieben / deutlich leſen. Der eine funde verzeichnet
das Wörtlein: Stieffmutter. Der ander: Armuth.
Der dritte: Kranckheit. Der vierte: Unbill/ ꝛc. Endlich
gehet man zu dem der das groſte Creutz erwehlet / umb zu ver⸗
nehmen was dem mit dem ſeinigen worden. Alle ſo dem Spiel
zuſchauten / waren ſehr begierig zu wiſſen / was hinter dieſem
verborgen? der Traͤger kehrts umb / und ſiehe / da findt ſich
der Nahm des groͤſten Creutzes: Eheweib. Dieſer Bey⸗
ſchrifft wurde von allen anweſenden mit einein froͤlichen Ge⸗
lachter beygefallen. Und in Warheit ſeynd im Eheſlan der

ctn
Phn
ſimmoed
unkedn
gſiſer
Olſte
te/S
n
weſe
tort
Nee
en
derſ
1. W
fennſe
güͤche
S
ddzort
Wnft
Eſpe
Cindu
ſtgee
metie
Ked
uhee
niglce

Uke
ne 1
fil
i

und Religions⸗Unterweiſung. 60†
Creutzer uͤberauß viel und beſchwerlich / alſo daß kein Haus/

kein Geſchlecht zu finden / welches nit mit unzahlbahren Sor⸗

gen / Muh und Klagen angefullet. Vom Geſaͤng und frolichen
Stimmen werden die hochzeitliche Geprang zwar angefangen/
aber mit Leyd und Traur nehmen ſie ihren Außgang. Es na⸗
heren ſich ſchon von Anfang den Eheleuthen / und ſtehen an
der Thurſchwellen des fehrlichen Hauſes Armuth / Krieg / Eyf⸗
ferſucht / Schwach⸗und Kranckheiten der Kinder / ja gar der

Todt ſelbſt / zur Betruͤbnus der jungen Eheleuthen. Wo ſie

gehen / wo ſie ſtehen / zeiget ſich Creutz und Wiederwertigkeit.
Dieſein bevor ſey auff vorgeſtelte Frag die Antw. Das
Creutz des Eheſtands / ſo du dir ſelbſt erwohlet / muß du gedul⸗
tig tragen. Maſſen der Apoſt. ſagt: Biſt du an ein Weib
gebunden / ſo ſuche nicht loß zu werden. 1. Ad Cor.
7. v. 27. Welches beyde / Mann und Weib ihnen ſollen ge⸗
ſagt ſeyn laſſen. Sie muſſen ihnen einbilden / daß ſie an ein Ru⸗
der gleichſamb mit einer unauffloͤßlichen Ketten ſeynd ange⸗
ſchmiedet. Keinein iſt erlaubt von der Banck zu entfliehen / daß
Band zerreiſſen / ſondern in ſtaͤter Gedult haben ſich beyde da⸗
ran zu halten und biß ans End des Lebens zu verharren.
Ein ſchones Beyſpiel der ehelichen Gedult hat man in einem
Gundiſalvus Garzia genant: Dieſer ware zu Corduba Spa⸗
niſchen Gebieths wohnhafft / ein Mann geringen Vermoͤgens/
einer eintzigen / aber mit ſeiner groſſen Betrubnus unſinniger
Tochter Batter / und was dem Creutz zum Zuſatz diente / wa⸗
re ſeine Haußfrau mit dem Schlag getroffen / von vielen Jah⸗
ren her lahm und bethlagerig. Dieſer ſo ungluͤckliche Mann/
wie viel Wollen er auch mit ſeiner ſauren Arbeit Tag und
Nacht immer gehechelt (maſſen das ſein Gewerb ware)
konte gleichwol / was zur Koſt und Kleydung nothwendig /
nicht erzwingen. Die Frau muſte nicht wenig leyden / an
der armen Tochter hatten beyde das betrubſte Leyd / und im⸗
merwehrende Matery der Gedult / die Armuth nam taͤglich
zu / der Vatter ware zugleich Knecht und Magd ja alles im
Hauß. Indeſſen feyrte Cundiſalvus gleichwohl nicht / Gott
umb Huͤlſf und Beyſtand anzuruffen / die Furbitt der aller⸗
ſeeligſten Jungfrauen / und anderer lieben Heiligen Gottes
unablaͤßlich zu erſuchen flehentlich bittend / ſie wolten ih⸗
me Stärcke und Krafft außwürcken / ſein ſo ſceae
e

60 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Creutz mit Gedult zu überſtehen. Nun geſchahe es / daß er eins
zu Feld gienge / umb ſeinem Hertzen freye Lufft zum Seuffzen
und Weinen zu ertheilen auch daſelbſt der Barmhertzigſten
Mutter Hulff und Beyſtand eyffriger / dan ſonſt / vom Him⸗
mel zu begehren / mit nach folgenden ſchoͤnen anmuͤtigen Wor⸗
ten: OD Jungfraͤuliche Mutter der Barmhertzig⸗
keit / maͤchtig und voll der Gnaden! ſiehe an dein ar⸗
mes Kind dahier zu deinen Fuͤſſen nieder liegend.
Gedenck O allerguͤtigſte Jungfrau / von allen Zei⸗
ten her ſey nicht erhoͤrt / daß ein eintziger / ſo ſeine Zu⸗

flucht zu dir genommen / deine Huͤlff angeruffen und

umb deine Fuͤrbitt gebetten hat / von dir verlaſſen
ſey. Ich durch ſolches Vertrauen auffgemun⸗
tert / nimb meine Zuflucht zu dir / ꝛc. Was geſchicht?
Die uüͤberbarmhertzigſte Mutter / dero beywohnender Gutig⸗
keit nach / redet ihren betrubten Diener Gundiſalvum an/
weiſet ihn zum Brunnen / auß dem er / ſeine Haußfrau und
Tochter volligen Troſt ihrer Betrangnus haͤtten zu ſchoͤpffen/
dan auch auff einen Feigen⸗Baum / unter deſſen Wurtzel de⸗
ro Bildnus verborgen / die er außgraben / und der Gemeinde
zu Corduba zur allgemeinen Verehrung / unterem Nahmen:
Zuflucht der Suͤnder / Vorſtellen ſolte. Nach ſo ertheil⸗
tem Befehl und Unterricht / weichet die Himmels Koͤnigin von
ihm. Er Gundiſalvus ſo fort verrichtet alles. Und ſiehe
darauff ein Herrliches Wunderwerck / ſeiner ſo lang erlaͤhm⸗
ten Haußfrau wird zur ſtund der Brauch ihrer Glieder / der
Tochter die vollkommene Vernunfft wieder ertheilt. Die
Bildnus aber / iſt und bleibt biß auffmn heutigen Tag / wegen
vaſt taͤglicher Wuͤrckung der anſehentlichſten Wunderwercken/
in höͤchſter Veneration / des Orts und in umbliegenden Land⸗
ſchafften weit und breti beruhmt / ꝛc. Und diß iſt eben die
wunderthaͤtige der groſſen Himmels⸗Koͤnigin Bildnus / von
welcher der groſſe und weit beruhmte P. Thomas Sanchez,
unſer Societat Prieſter/ den voͤlligen Brauch ſeiner vorhin
ſehr heßlich anſtoſſender Zungen / ſo daß er deßwegen in die
Societat Jeſu auffgenommen zu werden behindert wurde /
glucklich erhalten hat / e.
. Dieſer

N Cu
Geſirſ
erd
Nh
Drtan
nge
munde
ſortwo⸗
1ND
M
ctra
Z
nga
e
haft
g.
ſena
9 101
uügte
Vynen
Kocen

A
ewen
ln/fe
Mlhe
Ehen
Deſl
Dn
o
dn
Me
Oinen

uund Religions⸗Unterweiſung. 60ο7
Dieſer Gundiſalvus iſt der Mann / ſo euch Eheleuthen zum

Lechrmeiſter ſeyn kan / euer Ereutz uno des Eheſtands zufallige

Wiederwartigkeiten gebuͤltig über euch zu nehmen. Gott ge⸗
be / daß ihr deſſen Sitten und gegen die liebe Heilige bezeug⸗
tes Vertrauen in euch entbildet zur ſteter Nachſolg. Dann in
dieſem Fall wuͤrde gewißlich das viele Murxen / Sacramen⸗
tiren und gegen Gott außgeſtoſſene Läſterungen / wohl nicht
gehoͤrt werden / wan etwa das Hauß⸗Weſen / nach Wuͤnſch
und Verlangen ſich nicht fuͤgen will wan ihr mit Schwach⸗
und Kranckheiten / mit Ungluͤcksfall und Wiederwaͤrtigkei⸗
ten ſtreiten muͤſſot / ꝛc. .
Zweyte Frag: Wie werden aber die Creutzer
und Wiederwaͤrtigkeiten im Eheſtand gelind und
ertraͤglich gemacht? Antw. Durch beyderſeitige der
Ehe⸗Gatten auffrichtige Liebe und Zuneigung / fertige Dienſt⸗
Erweiſung / ſo daß einer des andern Laſt und Beſchwerlich⸗
keit uͤber ſich zu nehmen wuͤnſche und in der That ſich geneigt
erzeige. Dieſe Tugend lobt und preyſet der H. Auguſtinus
in ſeiner Mutter der Heil. Monica. Eib. 9. Confeſſ. c.
9. 10. II. & Sequentib. Von welcher er folgendes Zeug⸗
nus gibt: Dero Eheman ware gehzoͤrnig / ſie wiſte aber deſſen
Unmuth nachzugeben / alſo daß ſie nichts thaͤte / nichts ſpra⸗
che / welches das Feur moͤchte weiter erwecken. Wan aber
er wiederumb beſanfftigt/ und der Zorn ſich gelegt hatte / gab
ſie zur gelegenen Zeit / ihres Thuns vernunfftige Urſach.
Wan auch andere anſehentliche Matronen mit hinterbliebe⸗
nen Mahlzeichen der empfangenen Streich im Geſicht kamen
auffgezogen / erinnerte ſie ſelbige ihrer Pflicht und ſchierkuͤnff⸗
tig wieder ihre Maͤnner ſich nicht zu bruͤſten / ꝛc. Niemah⸗
len / ſagt er weiter / haͤt man gehoͤrt / daß Patricius (war der
Nahmen des Vatter Auguſtini) ſeiner Ehe⸗Frauen einigen
Schlag verſetzet / oder daß ungemachliche Wort unter ſich ge⸗
wechſelt haͤtten. Bißhero Auguſtin. de uxorib.
Nun ſetze hinzu / was der H. Petrus von den Maͤnnern ſagt:
Ihr Maͤnner gebt dem Weiblichen Geſchlecht als
dem ſchwaͤchſten gebuͤhrliche Ehr. 1. Petri 3. v. 7.
Das iſt: Sie ſollen zumahlen nicht herſchen über ſie als über
Dienſtmaͤgd / ſondern ſie ehren als ihre Ehe⸗Frauen. H

608 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Adam iſt zwar der erſte erſchaffen außm Letten/ aber die Eva
iſt erbauet auß der Rippen des Adams zum Weib. Die Sara

nennete den Abraham zwar ihren Herrn / aber er hingegen

ehrte ſie mit dem Nahmen einer gebietenden Frau: Dan diß
heiſſet: Sara.

Hört was jene Sanctia des Graffen von Caſtella Gemah⸗

lin ihrem Herrn fuͤr ein Probſtuͤck der ehelichen Treu und Lie⸗
be erwieſen. Nachdem ihr hiuterbracht / daß ihr Herr vom

Leoner Koͤnig auß Mißgunſt in Kercker geworffen / machet ſie

ſich auff und verkleidet ſich in Geſtalt eines Pilgers / nimbt
ihren Weg durchs Königreich Leon / als gedaͤchte ſie Geluͤbds
halber / auff Compoſtel zu Wallfahrten / erſucht daſelbſt vor⸗
hin Erlaubnus ihren Herrn zu ſprechen / welches ihr auch ein⸗
gewilligt. Da ſie nun mit demſelben allein geweſen / verweck⸗
ſelt ſie mit ihm die Kleyung / bleibt an Statt ſeiner in Haff⸗
tung / und ſchafft ihm gunſtige Gelegenheit zur Freyheit. Da
ſie nun vermuthen köͤnte daß er bereits in Sicherheit ware/
laſſet ſie dem Koͤnig wiſſen / daß ſie im Kercker angehalten
wurde / mit Bitt ſie frey zu laſſen / und wieder ein Weib voin
Koͤniglichen Hauß / ja ihm ſelbſt anverwand nicht ungnaͤdig
zu verfahren: der König nach Erfahrung der gebrauchten
Liſt / eyfferte deßwegen anfanglich / mit der Zeit aber verwun⸗
derte er ſich über die ſo ungemeine Treu und Tugend der
Sanétiæ gegen ihren Gemahl / ſpricht ſie frey / laſſet ſie vor⸗
kommen/lobt und preyſet in vieler Heren und Dames Gegen⸗
wart dero klugſinnige Liebe und Dapfferkeit / und ſchickt ſie

mit einem ſtandmaͤſſigen Gefolg zu ihrem Ehe⸗Herrn Graf⸗

fen von Caſtella. Joannes Vaſæus in Chronic. Hifpan.
auffs Jahr Chriſti 932. Sehet auff dieſes Muſter der ehe⸗
lichen Liebe / als viel ihr im Eheſtand lebet. Ein vaſt gleiches
ndet ſich von Ansberta gegen ihren Bertulfum, waruüber der
P. Drexclius zu leſen.
Wolt ihr nun enere Creutzer gering und erträagli
machen / ſo ſehet auff Gängiiatsum. NMened e „ Aich
Giam, Ansbertam, &c. Alsdan werdet ihr einer gluͤck⸗
ſeeligen freudenvoller Ehe genieſſen / ꝛc.

1
Fuͤnff⸗

Ulen
NN
Kzu
ubes
mrt
madt
g

1.

Und Religions⸗Unterweiſung. 609

Der allgemeinen Chriſt⸗Catholiſchen Lehr

Fuͤnffter Theil /

Von den Wercken der Chriſtlichen Gerech⸗
tigkeit / ꝛc.

Machdem im vierten Theil unſeres Catholiſchen Catechiſ⸗
. ini / durch Frag und Antwort / die Matery von den

Hochheiligen Sacramenten erklart und abgehandelt / als ge⸗

hen wir beliebter Ordnung nach / zum Fuͤnfften / worin die
Werck der Chriſtlichen Gerechtigkeit vorgelegt werden ſollen.
Iſt demnechſt zu wiſſen / daß die Werck der Chriſtlichen
Gerechtigkeit von zweyerley Gattung ſeynd. Deren die erſte
ſich beziehet und erinnert das Boͤſe zu meyden / die andere das
Gute zu thun. Von beyden ſoll in gegenwaͤrtigem Theil ge⸗
handelt werden / und zwar durch kurtze Unterrichtungen /
eben wie vorher gehaltener Lehr⸗Art nach / ſo daß ein jeglicher
Unterricht / in ſeinen zwey oder dreyen Fragen zertheilet wer⸗
de / deren eine / der Sachen Noth und Erfordernng nach der
Matery / ſo etwa uns Roͤmiſch⸗Catholiſchen / von denen jetzi⸗
ger Zeit Ketzeren oder ſonſt ſo genanten Luteriſch und Calvi⸗
niſch Geſinnten / diſputirlich / das iſt / zweiffelhafft gemacht
werden will / gleichwohl kuͤrtzlich beruhre. Die andere ſoll
unſere Catholiſche Lehr und Warheit vorſtellen Die dritte
endlich etwas enthalten / was zu Einrichtung der Sitten und
Chriſtlichen Lebens⸗Art nutzlich und dienſam zu ſeyn erachtet
wird.

s
Hüundert und ſechſter Unterricht.
Von Meidung des Boͤſen ins gemein / ꝛc.
ede und bevor vom Boͤſen / welches der Menſch zu mey⸗

den / dan auch vom Guten / deſſen er ſich zu befleiſſen ver⸗
OQ pflich⸗

610 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi //
pflichtet / zu handlen ein Anfang mache / will dienſam ſehn/
ein und anders Fundament und Bedingungen / ſo zum Guten
und boſen Werck erfordert / zu unterſuchen / und vorderſt ab⸗
zumachen: Ob der Menſch auch einigs Vermögen und
Krafften habe / dahin / daß ſich vom Boͤſen enthalten und das
Gute wurcken konne. Erſtens. Ob der Menſch mit freyem
Willen begabt ſey / und alſo frey und ungehindert zum Gu⸗
ten oder Boͤſen greiffen köͤnne. Zweytens. Ob durch die
Kraͤfften der Natur vom Böſen ſich enthalten / und zum Gu⸗
ten kehren koͤnne. Drittens. Was hierauß zu unſerem Un⸗
terricht abzunehmen.
Erſte Frag: Ob der Menſch ſey begabt mit ei⸗
nem freyen Willen / Krafft deſſen er vermoͤgens
vom Böſen ſich zu enthalten / und zu thun was
Gut iſt? Luther / Calvin und was des Geſindels mehr/
ſagen Nein: Luther / da er ſchreibt über die Pfalmen/ ſagt:
Der Menſch thue weder Guts / weder Boͤſes / ſondern laſſe
ſich von Gott lencken und treiben / ſo daß er ſich ſtelle in der
Hand Gottes / gleich der Lett in der Hand des Haffners.
Calvin geſtehet zwor daß der Menſch was thue / gleichwohl /
und nach dem Fall Ada von Gott dergeſtalten alles zu thun
angeſtrengt werde / daß / was er thut / nicht konne nicht thun;
ſey alſo ein Werckzeug/ durch welches Gott Wurcke. Wieder
welche ſey die .
1. Antw. Der Menſch hat ein freyen Willen / Krafft
deſſen er das Boß zu meyden / und was Gut / zu thun vermoͤ⸗
gens iſt. Diß beweiſe: 1. Auß Goͤttlicher heiliger Schrifft/
in welcher der Menſch wird genent ein Tagloͤhner / ein Mit⸗
arbeiter / ein Mitgehulff Gottes. Nun koönte er ein ſolcher
nicht genent werden / wan er nicht eines freyen Willens waͤre.
Und darumb ſagt der Eccleſiaſticus: Der Herr hat den
Menſchen von Anbegin erſchaffen / und hat ihn in
der Hand ſeines Rathſchlags gelaſſen / ꝛc. Cap.
15. v. 14. 2. Auß den heiligen Vaͤttern / welche einmu⸗
thig darauff halten. Will mich fuͤr dießmahl vergnuͤgen
mit dem heiligen Auguſtino, deſſen Außſpruch dieſer iſt:
Nicht aber ich / ſondern die Gnad Gottes mit mi.

üſen
nn
aſn
ſichen
66Gd
Gun
terde
ſſteun
„N
ertt
u
he
t
lan
Hien-
ſnt
D
ſiel
Nee⸗
ſil,
a
Wr
ga
1 .
el
r
Nita
t⸗
ie
f

nre
n
6 i 4
.
r.
Khen
Nh
tst
ntte
N

dn
nom.
be
gia
luaſ
Uer
ne
unt
1½

Und Religſons⸗Unterweiſung. &rr
Er will ſagen: Ich allein wuͤrcke nicht; ſondern die Gnad

Gottes mit mir / und alſo nicht die Gnad Gottes allein / noch

er allein / ſondern die Gnad Gottes mit ihme. 3. Iſts er⸗

weißlich auß der Vernunfft ſelbſt: Maſſen wan der Menſch
nichts Guts / auch nichts Boß koͤnte wuͤrcken / muͤſte er auch
von Gott weder mit Straff / weder mit Belohnung angeſe⸗
hen werden / weilen er noch des Lobs / noch der Verachtung
dorffte wuͤrdig ſeyn.

2. Antw. So hat auch der Menſch voͤllige Freyheit /

daß er koͤnne nicht meyden das Boͤſe / und koͤnne nicht thun das
Gute / beydes nach ſeinem Willen und Wollgefallen. Diß
iſt eine heilige Catholiſche Lehr wieder Joan Calvin und an⸗
dere. Erweiſe ſolches auß Gottlicher heiliger Schrifft / ſo

hieruber ſagt / wie folgt: Wan ihr wolt und mir Ge⸗

horchet / ſo ſollt ihr des Lands Gut genieſſen / wolt
ihr aber nicht /.. ſo ſoll euch das Schwerd freſſen.
Iſaiæ I. v. 19.20. Wiederumb: Gott hat den Men⸗

ſchen von Anbegin erſchaffen / und hat ihn in der

Hand ſeines Rathſchlags gelaſſen. Er hat ihme
ſeine Gebott und Befelch darzu gegeben. Wilſt du
die Gebott halten / und treulich thun / was ihm
gefaͤllt / ſo werden ſie dich bewahren. Er hat dir
Waſſer und Feur vorgelegt: Strecke deine Hand

quß zu welchem du wilſt. Vor dem Menſchen iſt

Leben und Todt / das Gute und das Böſe / wel⸗
ches ihm gefallt / das wird man ihm geben. Eccli,
I 5§. V. I 4. I J. 16. 17. I 8.
2. Auß den überbrachten Satzungen der Kirchen / der
heiligen Vatter / welche mit außdruͤcklichſten Worten dieſe
Lehr bezeugen / wie ſolches zu ſehen beym Bellarm. Lib. 5. de
gratia c. 24. . .
3. Auß der Vernunfft ſelbſt. Maſſen/ wan der Menſch
genothigt wuͤrde zu thun was Boͤß iſt / muͤſte ja Gott wieder

Recht und Billigkeit ja auff Tyranniſch handelen / wan er ihn

deßwegen ſtraffen ſolte / was zu unterlaſſen des Gottlichen
Qq 2 Zwangs

612 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Zwangs halber / ihme nicht moͤglich waͤre. Eben alſo / wan
der Menſch zum Guten gezwungen würde / ſo ware er ja kei⸗
nes Lobs / keiner Belohnung wüͤrdig / weilen ſolchen fals ſei⸗
nem Fleiß oder Bemuͤhung ja nicht das geringſte zuzuſchrei⸗

ben. Neben dein / wan der Menſch von Gott mit Krafft an⸗

gehalten wüurde diß zu thun und jenes zu laſſen / zu was nutzen
dan die Gebott Gottes / die Anmahnungen zum Guten und
Aomahnungen voin Boͤſen? Angeſehen / daß der Menſch
ſich vom Boſen enthalte / ſolches Gott allein wuͤrcke / mit ſei⸗
ner Anſtrengung den Menſchen treibend / daß er anders/
als wozu er angehalten wird / zu thun nicht vermoͤgens ſey.
Dörffte einer hierwider einwenden was der Apoſtel ſagt:
Es iſt ein Gott / der alles in allen wuͤrckt. 1. Ad
Corinth. 12. v. 6. Wiederumb: Gott iſts / der in
euch wuͤrckt / beyde das wollen und das thuen / nach

dem guten Willen. Ad Philip. 2. v. 13. Auß wel⸗

chem ja zu ernehmen waͤre / daß der Menſch nichts / ſondern
Gott allein und alles bewurckt. Hierauff dienet zur Ant⸗
wort / daß dieſe Folge keinen Stich halte. Dan erſtlich wuͤrckt
zwar Gott alles mit uns / nicht aber allein / und muͤſſen wir
mit Gott wurcken / und Gott wurckt mit uns. Maſſen wir
nicht vermogens ſeynd etwas zu wurcken / es ſey dan daß Gott
mit uns wuͤrcke. Dan zweytens / wuͤrckt Gott in uns das

Wollen und das Thun / weilen er durch ſeine Gnad / welche

uns zumahl nothwendig iſt/ uns antreibt und beyhülffig iſt/
daß wir wollen thun und thuen ſelbſt / was Gut und Voll⸗
kommen iſt.
Was zweytens wieder unſere Catholiſche Lehr geſagt wer⸗
den will / und auß deß Schrifft angezogen wird / iſt dieſes:
Wer auß Gott gebohren iſt / der thut keine Suͤnd /
dan ſein Saam bleibt in ihm / ꝛc. 1. Joan. 3. v. 9.
Und darauß wollen ſie ſchlieſſen / daß der gerechte Menſch
was Böſes zu thun nicht vermogens: Hierauff iſt die Ant⸗
wort: Der H. Joannes wolle nur allein mit dieſer Lehr ſa⸗

gen / daß der Menſch auß Gott gebohren / das iſt / gerecht /

nicht konne toͤdtlich ſundigen / ſo lang der Saam Gottes
in ihm bleibt / das iſt / ſo lang die Liebe und Gnad Gottes im
Menſchen verbleiben thut / und ſelbiges iſt die Worheil/dan

anet

en
ldeh
in
Anne
Dunn
1Re S
ntonn
ionders
nice
bvtn
When
un
zecen
ſce
ſGon
We
eeit
Mil
fu
ſci
Men
ſad⸗
lr
lun
II
.
Et
t

ſeen⸗
T

Ne
N
ie

e

AUnd Religions⸗Unterweiſung. ér
ſo lang die Lteb und Gnad Gottes im Menſchen iſt / keine

Toͤdtilche Sund in ihm ſehn mag. Der H. Joannes ſagt aber

nicht / daß der Menſch die Liebe und Gnad nicht konne ver⸗
werffen / ſich beyder berauben / und alſo / wan er will / ſun⸗
digent. “
NRun wollen ſich etliche auß heiliger Schrifft wieder uns
des bedienen / daß die Sunder / laut derſelben als Todt und
in der Sund Vergrabene / geachtet werden / und alſo nichts

thun konnen. Dieſen wird geantwortet: Daß zwar die

Sunder Geiſtlicher Weiſe Todt / und alſo auß aygenen Kraff⸗
ten nichts zu thun vermoͤgens ſeynd / gleichwohl Krafft bey⸗
kommender Gnad wider zum Leben erweckt / zur Wurckung
des Guten und Vermeydung des Boſen / verholffen werden.
Zweyte Frag: Kan der Menſch durch ſeine
ſelbſt aͤhgene Natuͤrliche Kraͤfften / das Boͤſe mey⸗
den und Guts wuͤrcken? In dieſem Stück iſt Pelagius
in Irꝛthumb geweſen / welcher der Meynung ware / daß der
Menſch / Krafft ſeines frehen Willens / gnugſame Krafften
überkommen hatte / die Sund zu meyden und ſolche gute
Werck von ſelbſt zu uben / ſo das ewige Leben verdienten.
Aber ich Antworte: Aller recht Catholiſchen Lehr iſt dieſe:
Daß die uübernaturliche Gnad Gottes uns allen dergeſtalt no⸗
thig ſey / daß bey Entbahrung derſelben / der Menſch durch
ſeine allein Naturliche Kraͤfften / weder das Boͤſe meyden /
weder einige gute / des ewigen Lebens verdienſame Werck
thun und bewurcken koönne. Erweiſe diß Erſtlich auß Goͤtt⸗
licher H. Schrifft / welche hieruber und in unſer Meynung
alſo ſpricht: Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun.
Joan. 15. v. 5. So lehret auch Paulus: Was haſt
du / das du nicht empfangen haſt? 1. Ad Corinth.
4. v. 7. Und abermahlen: Gott iſts / der in euch wuͤr⸗
cket / beyde das Wollen und das Thun / nach dem
guten Willen. Ad Philipp. 2. V. 1 3.
2. Auß dem Außſpruch der Coneilien und Schluß der hei⸗
ligen Vaͤtteren / unter welchen der H. Auguſtinus alſo ſpricht:
Wer recht und warhafftiglich will bekennen / der
bekenne die Gnad Goͤttes / ſo daß er zumahlen nicht
Qq 3 zweif⸗

614 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
zweiffele / es koͤnne oder moͤge nichts deſſen / was
zur Gottes Forcht und deſſen Dienſt / auch zur
Ubung der wahren Gerechtigkeit gehoͤrig iſt / ohne
derſetben gewuͤrcket werden. Lib. de gratia Chriſt.
Ccap. 26. .V
3. Auß Anweiſung der Vernunfft: Weilen das ewige
Heyl und Seeligkeit iſt / wie bekant / was uͤbernaturliches / daß
alſo verfolglich keine Naturliche Wurckung auß ſich und ihrer
ſelbſt augnen Artan deſſen Wurdigkeit und Krafft / als eine
verſchuldete Belohnung konne verdienen / ſo gar nicht hinzu⸗
reichen vermögens ſeh. Maſſen was allerdings Naturlich /
ſolches iſt gleichſam eines unendlich minderen Werths und
Furtrefflichkein dan das / was eines ubernaturlichen Weſens.
Wie nothwendig nun dieſe Gnad Gottes ſey / hat man auß
denen ſo haufſigen Geſchichten deren/ welche auff ihre ayge⸗
ne Kraften vertrauend / letztlich und am End ihres Lebens
der Goltlichen Gnad verluͤſtig / in betrubteſter Verzweifflung
erbarmlich zu grund gangen. Dahero der H. Apoſt. Paulus
ſpricht: Weiſt du dan nicht / daß dich die Guͤtigkeit
Gottes zur Buß anleitet? Du aber haͤuffeſt dir

ſelbſt den Zorn nach deinem verſtockten und unbuß⸗

fertigen Hertzen / auff den Tag des Zorns. Ad Rom.
Dieſen Göttlichen Zorn hat empfunden jener Abvocat /
welcher gleich wie der Ungerechtigkeit und Geitz / alſo dem
übermaſſigen Freſſen und Sauffen zumahlen ergeben ware.
Dieſer fiele in eine Lodtliche Kranckheit / und da er von un⸗
terſchiedlichen Geiſtlichen ſeines Heyls bey guter Zeit wahrzu⸗
nehmen / erinnert wurde/ hat ſich denen halßſtarrig wieder⸗
ſetzet und zur Thuͤr verwieſen. Ja man hat denſelben ſich
mit einer verfluchten Unſinnigkeit zum gedoppelten Richter/
deren einer Gott / der ander der Teuffel / zu beruffen an⸗
gehoͤrt / mit vermelden / es moͤchten dieſe ſeine Sach eroͤrteren/
und urtheilen/ ob ſeine Seel dem Himmel oder der Hoͤllen
heimgefallen / ob ſie wolten/ entſcheiden. Solchem nach iſt er
eine zimliche Weil Mauß⸗ſtill / als hoͤrte er von beyderſeits
den Handel treiben. Biß endlich mit einem wuſtet e

ee/
A
da

31

ti⸗
4

Und Religions⸗Unterweiſung. 615
ſere⸗ ſeine Sach ſelbſt dem Teuffel zugeſprochen / und ihme
eine Seel fort zu nehmen / freywillig geſtattet. Unter welchen
laſterlichen Worten / gibt der Ewig⸗Ungluckſeelige Menſch
ſeine verfluchte Seel auff / dem holliſchen Feur zur gewidme⸗
ten Speiß⸗und Brano⸗Opffer / nachdenn er die theure Gnad
von Gott zu mehrmahlen anerbotten/ aller Heyl⸗und Sorg⸗
loß verworffen. Paulus Zehentner in Promont. malæ Spei
Lib. 4. F. 10.
Dritte Frag: Was haben wir guß dieſem zu
unſerem Vnrerricht abzunehmen? Antw. Was
folgt / und zwar 1. Daß / weilen wir zum Guten uld Boͤ⸗
ben vollkommene Freyheit haben / haben wie billig / uns als
vernünfftige Menſchen zu zeisen / freywillig greiſſende zum
Guten und nicht zum Boſen. Durch jenes wird die Freyheit
in ihre Vollkommenheit geſetzet; durch diß gleichſam verloh⸗
ren / maſſen boß thun iſt nicht eine wahre Freyheit / ſondern
eine wahre verachtliche Dienſtbarkeit. 2. Wan die Gnad
Gottes uns alſo nothwendig iſt/ haben wir ja billig uns
möglichſten Fleiſſes zu bemühen / damit nicht etwa durch
ſundliche Ubertrettung diefelbe liederlich verſchertzen / oder
auch / wan uns der liebe Gott durch ſeine gute und heylſame
Einſyrechungen / durch Gottſeelige Bewegung unſeres Wil⸗
lens ſie mochte onbieten / nicht auffer acht ſetzen.
Nicht allemahl ertheilet der Herr ſeine krafftige Gnaden/
ſondern wohl dan und wan / ſeiges barmhertzigen Gefallens
nach / da nun ſolche von Gott zugeſchickt / von einem leichter
Ding verabſaumet werden / macht er ſich alſolcher ins kuͤnfftig
haabhafft zu werden / unwurdig / daß dahero in Zeit der
Verſuchung und wan diefelbe mnit kraͤfftiger Gegenwaͤhr zu
hintertreiben/ der groben Sunden⸗Fall zu verhuten ware/
er ſolcher / ſo hoch benoͤthigten Gnaden entbloſet/ durch ſeine
felbſt aygne Schuld zur Sund und Verdamnus verfalle. 3.
Daß man die Gnad Gottes immer und allemahl in hohem
Werth und Anſehen halte / bittlich und offtermnahlen umb die⸗
ſelbe anſuche / daß wir nicht etwa von unſern Kraͤfften ver⸗
laſſen / ins Verderben geſturtzet werden. Die Gnad wird die
Fallende uͤber ſich halten / die Unwiſſende erleuchten / den
Schwachen Krafft und Staͤrcke geben / 1. Was einem alten
OQag 4 Mens

616 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Meuſchen der Secken / dem Blinden der Fuhrer/ einem im
Braͤnnen danieder liegenden ſein herauß ziehender Gehulffe
in/ bdas iſt einem Sunder die Goͤttliche Gnaden⸗Hulff.
Die jenige Gab aber / ſo die Seeligmachende Gnad benant
wird / muß ſonderlich und inbrunſtiglich gebetten / und da ſie
einmahl erlangt / mit allein fleiß und ſorgſambſt bewahrt
werden: Maſſen eben dieſelbe die Gnad Gottes iſt / welche
den Menſchzum reund Gottes nachet. Zum Zeugnus kan
ſeyn die Heil. Buſſerin Magdalena. Diejelbe iſts / ſo der
Seelen das Leben gibt / wie zu ſehen im verlohrnen Sohn:
Er ware Todt / und iſt wieder Lebendig worden.
Luc. 15. v. 24. Dieſelbe iſts / welche den nun lath aller
Sunden abwaſchet / wovon der Konigliche Prophet David
wuſte zu ſagen: Waſche mich / ſo werde ich weiſſer
als der Schnee. Pſalm. 10. v. 9. Auß einem Sela⸗
ven und Miterben des Teuffels/ zum lieben Kind Gottes:
Sechet was fur eine Lieb der Vatter uns gegeben
hat / daß wir Gottes Kinder heiſſen und ſeynd.
1. Joan. 3. v. 1. Dieſe Gab / ware dem Samaritani⸗
ſchen Weib nicht bekant / zu welcher Chriſtus ſorach: Wan
du erkenteſt die Gab Gottes / und wer der iſt / der
zu dir ſpricht: Geb mir zu trincken: Vielleicht haͤt⸗
teſt du ihn gebetten / und er haͤtte dir Lebendig Waſ⸗
ſer gegeben. Joan. 4. r0. Auff gleiche Weiſe ſeynd die
Suͤnder deſſen unwiſſend. O mochtet ihr wiſſen was fuͤr
ein Gab ſey die Guad / doͤrfftet ihr ungezweiffelt dieſelbe be⸗
gehren und benantlich eben das Waſſer der wuͤrcklichen
Gnad / krafft deſſen ihr moͤchtet eure ſo ſchwaͤre Sunden be⸗
weinen/ und wurdige Fruͤchten der Buß wuͤrcken / welches
von ſelbſt zu thun nicht bermoͤget / maſſen ſolches nicht iſt in
der Gewalt eines der will oder laͤufft / ſondern Gottes der ſich
über einen erbarmet. J
Jener Kunſtreiche Maͤhler Apelles, lieſſe keinen Tag hin⸗
ſtreichen / er haͤtte dan etwas Kunſtlichs verfertiget / und wan
ein und andere Geſchafften ſich meldeten / muſten ſie zuruͤck
ſehen / in ſich ſelbſten ſorechend: Heute hab noch kiine
. ime

N

znn
iteke
munn
nia.
haute
el Nn
hee
En
chan

(fere
(ar

u
ce⸗
Iul
in
ii

la
nde

ſen
Hind

iͤnit

,

Urnd Religions⸗Unterweiſung. 617
Linie gezogen. Mit gleichein hatte ſich ein Nachlaͤſſiger

Chriſt zu beſprechen / welcher wenig oder woht gar nichts zu
Vermehrung Gottlicher Gnaben dienſambs an Hand genoy⸗

men hat.
Eines beſſeren wurde jener Einſiedler unterrichtet / da er
ſein Hüttlein dem Brunnen naher zu uͤberbringen gemeint
ware / damit ihme das Waſſer herbeh zu holen/ in ſeinem
hohen Alter nicht ſo muhfam ſeyn moͤchte. Er ſahe aber ei⸗
nen Engel / der ſeine Schritt zu zehlen ſich bemuhere / von

Pelchem / da er deſſen Urſach gefragt / dekomt er zur Antwort:

Alle und jede deine Schritt / vermehren die Gnad
und den Verdienſt / und ich bin von Gott geſand/
dieſelbe zu zehlen. Weſſen verſtandiget / hat er ſeine Hut⸗
ten noch weiter vom Brunnen entfernet / daß alſo ihme die
Him mliſche Gnaden gröſſer zu wuchſen. Photius in prato
Pirit. . 5 . .
Von einem andern Eremiten / ſo in der Gegend Edeſſa
auff einer Seul zu ſtehen ſich gewohnet hatte / leſet man / daß
gemeinlich die Menſchen von ihren heiligen Schutz⸗Engelen
begleitet und umbgeben geſehen habe/ gleichwohl nicht aue auff
gleiche Weiſe. Maſſen die / ſo im Stand der Gnaden wa⸗
ren / hatten ihre heilige Schutz⸗Geiſter nahe bey ſich / und
aller freudig ſtehen / welche aber im Stand der Ungnaden /
umb daß ſie mit todtlicher Sund behafftet waren / wurden
mit Teuffelen von erſchroͤcklicher Geſtalt umbzingelt / und
folgten die gute Engeln von weiteln / den gefahrlichen Zuſtand
ihrer Pfleg⸗Kinder gleichſam beweinend. Raderus in viri-
dar. Sanéctor. p. 205.

eEEREe
Hundert und ſiebenter Unterricht.

Vom Böͤſen / welches man zu meyden hat / und
Ddeeſſen Urſach / ꝛc.
Ds eintzige Boͤſe / welches zu meiden / iſt die Suͤnd / eh⸗
bevorn von derfelben Boßheit handele / wollen vie
g4 5

18 Des Chrift⸗Catholiſchen Catechiſimi/

wort aufflöͤſen. 1. Ob Gott die Urſach und Urheber der
Sund ſeh. 2. Ob der Teuffel / oder der Menſch ſelbſt der⸗
ſelden Urſach ſeyh. 3. Was auß dieſem zu erlehrnen.
Erſie Frag: Iſt etwa Gott der Urheber und
Urſach der Suͤnd? Unterſchiebliche Ketzer ſeynd in die⸗
ſein Punct in unterſchiedlichen Irzchumen geweſen. Simon
der Zauberer hat ſich mit ſeiner Lehr außgelaſſen / es ware
Gott ein Urheber der Sund / umb daß er dem Menſchen eine
Natur hatte eingepflantzet/ welche zum Sunden⸗Fall geno⸗
tigt wurde. Cerdon der Manichder und andere haben gleich⸗
ſam zwey Goͤtter erdichtet / deren einer gut und alſo des Gu⸗

ten Urſach ware / der ander aber boͤß/ und welchen einige den

Teuffel zu ſeyn ſagten / ware ein Urſach des Boßen. Die Li⸗
bertiner oder Freyglaubige / bekanten / Gott wurcke in uns
alles Ubel / dahero ſie ben gefolg ſchlieſſen doͤrfften / daß die
Menſchen nicht zu ſtraffen / ſo auff Mord / falſch Schweren /
Dieberey/ und dergleichen andere Laſter ſich begeben / maſſen
achea wäre nichts auders als Gott ſelbſten zur Straff zie⸗
en / als Urſach und Stiffter alles deſſen. Zvvinglius, Cal-
vinus und Beza kommen mut ihrer Lehr auffgezogen / und ſa⸗
gen / Gott wolle / oaß Sunden geſchehen/ und dieſelbe von
Ewigkeit verordnet habe. Neben dem / Gott vermoͤge und
zwinge die Teuffel und boͤſe Menſchen / das Boſe einzura⸗
then und zu wuͤrcken. Wieder welche ſey die . Antw.
Gott ſey nicht Stiffter noch Urſach der Sund. Diß wird er⸗
wieſen erſtlich und zwar deutlich auß Goͤttlicher H. Schrifft/
welche alſo vom Herrn ſpricht: Gott iſt getreu und oh⸗
ne alle Boßheit. Deuter. 32. v. 4. Wiederumb: Es
iſt in ihme keine Suͤnd. 1. Joan. 3. v. 5. Und aber⸗
mahlen: Gott haſſet den Gottloſen / und ſein
Gottloß Weſen. Sapient. 14. v. 7. Weiter: Du

biſt nicht ein Gott / der Ungerechtigkeit wilt. Pfalm.

v. F.
Zweytens auß den Heil. Vaͤtteren / welche einhellig bezeu⸗
gen und lehren / daß Gott nicht Urſach noch Stiffter der
Sünd ſey. Die Lehr des H. Auguſtini lautet alſo: Nicht
beſchuͤl⸗

die Urſach der Sunden unterſuchen / und mit Frag und Ant⸗

o.
S
ntan
NGE
/ſo⸗
ltte
ſcte
ſceen
in

hrt
d
ſt
md
II
udt
ol
ſh
W
Unh
Un
r
Ue

Und Religions⸗Unterweiſung. ér9
beſchuͤldige Gott / als waͤre er Urſach eimger
menſchlicher Schuld. Lib. 2. de peccato, meritis
& remiſſione c. 17. & 18. Und bald hernach: Schand
und laͤſterlich iſts / auch nur bloͤßlich ſagen / daß
der boͤſe Will Gott als Stiffteren deſſelben / ſey bey⸗
zumeſſen. V
Drittens auß der Vernunfft. Weilen Gott weder wig /
weder gebietet / weder ſonſt zwingt oder anhaltet zur Sund/
ſondern vielmehr dieſelbe verbietet / und ernſtlich / wan etwa
verüubt / abſtraffet / daß er alſo der Sund Urſach nicht koͤnne
ſen. So kan auch der Sund Lob⸗und Preißliches Ziel und
Abſehen nicht außgefunden werden / daß alſo einem Ver⸗
nunfttigen und Weiſen nicht ziehmen will / ein Urheber des
Sund wollen feyn / umb daß in derſelben ja ſo gar nichts
Guts / hingegen die Völle der Boßheit ſich eraugne. Wan
dan Golt je⸗Und in alleweg gebuhren will / auß einemaller⸗
preißlichſten Antrieb zu wuͤrcken / und das auff eine allerwei⸗
ſeſte Manier / als folgt / daß Gott ein Urheber und Stiffter
der Schand⸗vollen Sund zu ſeyn / nicht vermoge.
Hierwieder dörffte einer ſagen / erſtens / daß in Goͤttlicher
heiliger Schrifft gleichwohl litterlich abzuleſen: Der Herr
hat dem Semei befohlen / daß er dem David flu⸗
chen ſolte. 2. Reg. 16. v. I0. Item: Dem Teuf⸗
fel / die Propheten zu betriegen. 3. Reg. 22. v. 21.
Item: Der Herr hat einen Luͤgen⸗Geiſt in den
Mund aller Propheten gegeben. v. 23. Item:
Der Herr hat verhartet das Hertz Pharaonis/
und er ließ die Kinder Iſrael nicht ziehen. Exod.
10. v. 20. Und andere dergleichen viele mehr / ꝛe. Aus
welchen ja Sonnen⸗klar ſcheinet / daß Gott der Sünden Ur⸗
ſach und Stiffter ſey. Aber es wolle ſich dieſer weiſen kaſſen.
Maſſen was in beruhrten Dexten von befehlen/ von geben⸗
von verhaͤrten / ꝛc. geſagt wird / muß nicht ſo aͤygentlich/ kurtz⸗
Umb / und derd litterlichen Bedeutung nach genommen wer⸗
den / ſondern daß Gott ſolches gewolt habe auff eine zulaͤſſige
Weiſe: Wie dan jemahlen ein Vatter ſeinem Sonec
eier

620 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
dieſer etwa wieder das Geſatz handelen wolte / zu verſtehen
gibt / er konne ſolches zwar / wan er will/ thun / er koͤnte es ſo
geſchehen laſſen und endlich leyden. Welche Manier zu ſpre⸗
chen von jedem unſchwer mehr zulaſſend als gebietend ange⸗
merckt werden kan und muß. “
Zwehtens. Daß auch auß dem / was die Schrifft ſagt:
Der Herr hab das Übel erſchaffen. Uund dan: Es
ſey kein Ubel in der Stadt / welches der Herr nicht
gemacht habe. Ja folgen wolle / daß Gott des Ubels Ur⸗
ſach ſeh / dawieder dienet zur Antwort / daß der Herr
durchauß nicht erſchaffen habe einiges Ubel der Schuld oder
der Sund / ſondern allein das Ubel der Straff / das iſt / ay⸗
gentlich verhenge allerhand Abſtraffungen / welche den Men⸗
ſchen wegen ihrer Sund zugeſchickt / und als ein verdienter
Lohn billig zugeſprochen werden.
Drittens mochte einer vorbringen: Der Will des Herrn
ſey ja geweſen / daß Chriſtus von den Juden gecreutzigt/
Joſeph von ſeinen Bruberen verkaufft wurde / und alſo ihme
die Sund der Juden ſo wohl / als der Bruderen Joſephs zu⸗
zuſchreiben waͤre. Aber auch dieſer Einwurff / wird mit dem
abgehoifſen / daß Gott der Herr beyder Sund nicht gewolt
Krafft ſeines zwingenden Willens / vermittels deſſen er aber
derſelben Sunden nicht Urſach iſt / weder genant werden muß.

Gleich ver Menſch eines andern ſeines Ubels nicht Urſach iſt /
daruind / daß er ſolches zulaſſet / vorab bey der Sachen Be⸗
wandnus / da er nicht ſchuldig ſolches zu verhinderen / wie in
beruhrten Vorfaͤllen Gott nicht gehalten ware / theils unſere
Freyheit nicht zu bekummeren / theils der einmahl in erſchaf⸗
fenen Sachen ihme beliebter Ordnung ihren Lauff zu laſſen.
Zweyte Fratt: Ob der Teuffel oder der
Menſch ſelbſt der Suͤnden Urſach ſey? Antw.
Erſtlich iſt mehrmahlen der boſe Feind vermuoͤge ſeines einra⸗
thens und Antriebs unſerer Sünden Urfach / gleichwohl alſo/
daß er uns zu Bewurckung der Sund Zwangs Weiſe nicht
anhalten konne / weilen wir im Beſitz unſerer Freyheit ſehnd /

welche Krafft Gottlicher Verordnung unbekranckt gelaſſen

werden muß. Zweytens / iſt ein Menſch dein andern offter
Urſach zur Sünd. Und alſo werden zuweilen einem Kd
un

hecd
Su
SN
orn
euncude⸗
Tnnd
ht⸗
ulkvu
ſitin
SNNe
it
No.
Mrl
S
Kinacd
nnr
gncn
lcwe
en
MEen
ſrhr
t⸗
of
ie
ren

Ku
ſdeer
Mnnn
Mrnͤte

a,
t
ht
Niit
teki

Kien
reen
nu
un
un
lhitſt

Und Religions⸗Unterweiſung. 2
Sünd zugerechnet / weilen er derſelben Urſach zu ſeyn geach⸗

tet wird / umb daß er dieſelbe mit Rath oder boͤſen Exempel

befurdert / oder wenigſt / ſeinem Vermoͤgen und Pflicht nach/
nicht verhindert. Ob nun wohl dieſem alſo / kan dannoch kei⸗

ner den andern zur Sünd zwingen / weilen der innere freye

Will / in welchem eintzig und allein der Sunden Boßheit
kentlich beſtehet / von keiner Creatur gezwungen werden nag.

So gar wan dieſe Krafft der Seelen von jemand / auch von

Gott ſelbſten zu etwas ſundliches gezwungen würde / wolte ſol⸗
ches dem Wille abgenoͤthigtes Werck gleichwohl nicht ſundlich
ſenn weilen es gezwungen und nicht mit der Freyheit bekley⸗
et waͤre.
Dahero der H. Auguſtinus recht und wohl ſagt:“ Die Sund
muß alſo freywillig ſeyn / daß keines Wegs eine Suͤnd zu ſeyn
vperſtanden werden kan / wan ſie nicht freywillig iſt. Weß⸗
halber dan drittens antworte / daß der Menſch je und in alle⸗
weg ſeiner aͤygenen Sund ſelbſt Urſach ſey. Erweiſe diß erſt⸗

lich auß der Schrifft / da der Prophet ſagt: Dein Ver⸗

derben/ iſt auß dir O Iſrael! Oſeæ 13. v. 9.
Und Chriſtus ſagt vom Teuffel: Wan er Lugen redet/
ſo redet er auß ſeinen aygnen. Joan. 8. verſ. 44.
Zweytens auß der Vernunfft. Maſſen der Menſch / wan er
ſundiget / iſt des vorſatzlichen freyen Willens zu ſündigen / er
ſelbſt dequamet und entſchlieſt ſich zum ſundigen / iſt alſo ver⸗
folglich ſeiner Sund / ſelbſt aygene Urſach.
Drinste Frag: Was ſtehet nun hierauß lehr⸗
lich zu ernehmen? Antw. Erſtlich / daß der / ſo zu

ſundigen nicht gemeint iſt / noch einem darzu anrathet / ſon⸗

dern nur zulaſſet / wan ſolches oder nicht kan / oder wegen ihm

darab beforchtliches ſchwaͤres Ungemach und Schaden / nicht

muß verhinderen oder beſſeren / der frembden Sünd nicht Ur⸗

ſach ſey. So iſt der Knecht ſeines Herrn Suͤnd halber keines

Wegs zu beſchuldigen / wan er ſonſt demſelben auff keine Wei⸗

ſe dazu beyhuͤlffig geweſen. Eben alſo iſt Gott unſer Sünd

nicht Urſach / als die er gaͤntzlich gerne wolte vermeydet wiſ⸗
ſen⸗ indeme des Ends offter ſeine Gnad und heilſame Ein⸗
ſorechungen fuͤrderſambſt mittheilet / ꝛc. umb ſolche zu verhin⸗
deren. Zweytens erlehrnen auß ſo gegebener aufflößlichen

Ant⸗

—

622 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi ⸗/
Antwort / daß keiner von allen Sunderen dem boſen Feind
konne vorwurffig beſchüuldigen / ob haͤtte derſelbe ihn zum
ſundigen genotigt und angezwungen / maſſen ein jeder Sun⸗
der ſeinen vollkommenen freyen Willen hat / ſo daß / wie
ſtarck er auch immer verſuchet wird / dem gottloſen Anmu⸗
then zu wiederſtehen vermoͤgens ſey. Hiervon hat man ein
ſchoͤnes Exempel im Job. Welcher / obſchon biß an ſeine
Seel verſuchet wurde / nicht deſto weniger ſagte: Der
Nahm des Herrn ſey gebenedeyt. So ſagt auch die
Schrifft von ihm: In allen dieſen hat Job mit ſeinen
Leffzen nicht geſuͤndiget. Drittens / daß man der Na⸗
tur habe Gewalt anzuthun. Dan obſchon derſelben das
ſundigen mehr gemf zu ſeyn ſcheinet / als welche wegen ihrer
verdorbenen Artkrafftiger zum Boſen / dan zum Guten gezo⸗
gen wird / gleichwohl muß man dem was Boͤß iſt / mit allem
Bermoͤgen vorkehren und abweiſen / welches ſonſten in alle
Ewigkeit erſchroöͤcklich zu büuͤſſen.
Muß hier eins zur Sach dienendes anziehen / ſo dem Lyſi-
macho Weyland Thracier Konig überkommen. Dieſer er⸗
litte einen ſehr groſſen Durſt / welchen gleichwohl zu loͤſchen /
kein Waſſer obhanden / weder zu hoffen / als vom Feind / ſo
wieder ihne außgezogen. Was thut er? ſein gantzes Koͤnig⸗
reich mit ſampt ſeiner angnen Perſon / verkaufft er an ſeinen
Feind umb einen Trunck Waſſer. Kaum hatte er denſelben
zu ſich genommen / da ſeuffzet und rufft er uberlaut: O ihr un⸗
ſterbliche Gotter/ mich unſeeligen und thorichten der mich und
mein gantzes Koͤnigreich / umb eine ſo geringe Ergoͤtzlichkeit
verkauffthabe! Hoͤret dieſes / und behertzigt es ihr elende und⸗
hirnloſe Sünder / dieſo offt⸗ und vielmahlen umb eine viel
nichtigere Lumperey / umb etwa einen zugelaſſenen garſtigen
Gedancken / Wort oder Werck euere ſo theure Seelen und
erwpige Gluckſeeligkeit in einem Augenblick verſchertzet! Der
Eſau ſchrye für Leyd und Schmertzen / daß er ſeine Erſtge⸗
durt umb ein ſchlechtes Linſen⸗Eſſen verkaufft hatte. Lieber
folget dem Heldenmuthigen Juden Eleazaro / welcher waͤh⸗
lete fruͦher zu ſterben / dan wieder das Geſaͤtz Gottes des
Schweinen⸗Fleiſchs zu genieſſen. Hoͤret deſſen Wort:
Es ſtehet unſerem Alter nicht wohl an / de⸗ lch
eule

tene⸗
ſener

ſer

an
ſkachde
Rou⸗
nN
Enende
Henrd⸗
ſcelte
N!

Nthen
ſllev⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 62
heule / ꝛc. Dan ob ich ſchon in dieſer gegenwaͤrti⸗

gen Zeit / von der Peyn der Menſchen errettet
wuͤrde / ſo wuͤrde ich doch der Hand des Allmaͤchti⸗
gen / weder Lebend / weder Todt / entfliehen. 2.

Mach. 6. v. 24. 26.
Gleiche Gemuths⸗Entſchlieſſung hat die Gottſeelige Koni⸗
gin Blanca, ihrem Sohn Ludovico in ſeinen Kindlichen Jah⸗
ren beygebracht / deren dieſe Worl gemein waren: Lieber will
meinen Sohn ſterben / dan Gott mit einer todt⸗

lichen Suͤnd verletzet ſehen. Welches der Koͤnig auch
ſo tieff in ſein Hertz gepflantzet / daß er nimmer ſich groblich
wieder Gott verſundigt. Ein ungemeines Exempel bey den

Nachkömmlingen / welche obſchon ſie von ihren Eltern der
ſchonſten Lehr und Ermahnungen hauffenweiß uͤberkommen/

gleichwohl dieſelbe nichts achten und verwerffen.

Der H. und Engliſche Lehrer Tbomas, konte ſich nicht

gnugſam verwunderen / daß ein Menſch mit todtlichem

Sunden⸗Laſt beſchwart / und alſo in der augenſcheinlichen
Gefahr des ewigen Verderbens begriffen / ſich einiger Ergetz⸗

lichkeit bedienen könte. Ribadeneira. Martii.

Die Urſach gibt jener Damocles beym Heydniſchen
Wohlredner Cicero. Tuſc. qq. Lib. 5. Dieſer ware vom
Konig Dionyfio zu Syracuſa auffm guͤldnen Beth geſetzet/
zwiſchen dem koſtlichen Geruch des ſchonſten Balſams / an der
Taffel mit außerleſenſten Speiſen beſetzet / umb ihm zu zeigen

das tagliche Leben des Konigs. Indeſſen ware ein uͤbergroſſes

Schwerd an einem Pferds⸗Haar gerad uͤber deſſen Kopff ge⸗
henckt. Alles gefiel dem Damocles trefflich wol / l. Da er aber
unvermuthlich über ſeinem Haupt das ungeheure Schwerd/
gleichſam auff ihn fallend / erſehen / wird er voller Schroͤcken/
o daß er des Eſſens vergeſſen. O ihr ruchloſe Suͤnder! euch
abt ihr dieſes vorzuſtellen / euch haͤngt der ewige Todt am
Lebens⸗Fabem über den Kopff / und dannoch ſcheuet nicht /
unter den todtſuͤndlichen Wolluͤſten gut Geſchier zu machen /
nn euerer verderbten Natur alerhand Unzulaͤſſigkeiten zuge⸗
attes / :ꝛc.

Hun⸗

624 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

Hundert und achter Unterricht.
Von der Art und Natur der Suͤnd / ꝛc.

Wůſte Frag: Was iſt die Suͤnd? Antw.
W Auß dem Heil. Auguſtino Lib. 22. contra Fau-
ſtum c. 27. Sie iſt etwas oder geſagt / oder gethan / oder
verlangt wieder das Geſaͤtz Gottes. Der Heil. Dionyſus
Areopagita, nennet ſie ein Irrthum vom rechten Weg / von

der Natur / vorm erſten Urſprung des Lebens / und vom letzten
Ziel und End. Eine Abſonderung vom allgemeinen Gut /
welches iſt Gott. Die Gelehrte der H. Schrifft / wollen / ſie

ſey ein Schandflecken der vernunfftigen Creatur / weßhalben

dieſe Gott mißfalle. Meiner Meinung nach / iſt ſie eine ab⸗

ſcheuliche Peſt und todtliche Seuch der Seelen / ein abſcheu⸗
lich in den Augen aller ehrliebenden Menſchen verhaſtes
und verdamliches Ungeheur / ꝛc. Dieſer Sund Gattungen
aber ſeynd zwey / eine toydtlich / die andere laͤßlich. Die todt⸗
liche (nicht der Theologiſchen / ſondern der Chriſtlichen behr
eineinen Redens Art nach / und zum Verſtand des Einfaͤlti⸗
gen / der Sachen wenigwiſſigen gemeinen Volcks genommen)
iſt eine ſchandliche / laſterliche / gegen beſſeres wiſſen / und

freywillig / in einer ſchwaren Sach erku—ͤhnte Ubertrettung der n

Kirchen oder Gottlichen Gebotts. Bon ſolcher Art iſt / zum

Exempel / der Diebſtall in einer mercklichen Sach oder Sum /
Hurerey / Ehebruch und was der groben Unzulaͤſtigkeiten

mehr / welche wieder die Zehn Gebott Gottes / hart an⸗
ſtoſſen. Die laͤßliche iſt / welche in geringen Sachen und
nicht ſo groblich wieder das Geſaͤtz Gottes anlaͤufft / als etwa

ein Luͤgen uͤber ein geringes / und zum mercklichen Schaden

des Naͤchſten nicht anreichendes Ding / ein muͤſſiges Wort/
ein geringer Ungehorſam etwa den Eltern erzeigt / ꝛc. Beyde
ſeynd zwar zu meyden/ fuͤrnemblich aber die von toͤdtlicher
Boßheit iſt / und alſo benahmſet wird / weilen ſie der Seelen
Todt verurſacht / und uber das Geſchöpff den gerechten Zorn

und Feindſchafft Gottes ziehet / wie ſolches bey Auffloͤſuug

folgender Frag klarlich eröffnet werden ſoll.
Zweyte

ſone
. e r,. . . „ (de
üEEEe

uhui
e M
tni
ſiuft
antſe
haigs

XA

S

Moen
enmg
md
NSN
Mon
Dond
irn
m

Und Religions⸗Unterweiſung. 62 5
Zweyte Frag: Was fuͤr ein groſſes Ubel / iſt

dan die Sund? Antw. Die Sund iſt eine Boßheit

über alles Boſe / was erſinnlich iſt. Umb dis recht zu faſſen/
erwege nur einer den Verluſt / ſo dieſelbe nach ſich ziehet. Wir

Nwollen deren etliche bedeutlich beruhren. 1. Sie zwingt

Goit zum Abzug auß der Seelen und führet an Platz deſſen/

den Leuffel herein. 2. Sie beraubt die Seele des Geiſt⸗

lichen Lebens / welches in der Gnad Gottes beſtehet / und
bringt ihr zu den Todt mit ſampt dem ewigen Feur. Dan
der Sold der Suͤnden / iſt der Todt. Ad Rom. 6.
v. 2 3. Welche Seel ſuͤndigt / die ſoll Sterben.
Erech. 18. v. 20. Hierhin ſchickt ſich die Vorſtellung

deß verlohrnen Sohns / von welchem die Schrifft ſagt:

Dieſer dein Bruder war Todt / und iſt wieder Le⸗
bendig worden. Luc, 15. v. 3 2. Wie dan die Ge⸗
ſchicht vom Fall und Verſtoſſung außm Paradenß unſers er⸗
ſten Vatters Adam / und der Englen auß dem Himmel zum

Abgrund der Hollen. Es iſt eine außgemachte Warheit:

Die Suͤnd / wan ſie vollzogen / gebaͤhrt den Todt.

Das ware dem Adam vom Herren deutlich vorgeſagt:

. Vom Baum der Erkantnus des guten und boͤſen/
ſolſt du nicht eſſen / dan an welchem Tag du davon

efſen wirſt / ſo wirſt du des Todts ſterben. Geneſ. 2.
v. 17. 3. Neben dem Verluſt dieſes Geiſtlichen Lebens / wel⸗

ches ein jeder billig mehr / dan alle Reich der Welt zu ſchatzen /
mnimbt die Suͤnd auch hinweg allen Verdienſt: Wie beym

Ezech. cap. 18. v. 24. zu leſen. Wan ſich der Ge⸗
rechte von ſeiner Gerechtigkeit abkehrt / und boͤſes

thut /.. wird an alle ſeine Gerechtigkeit / die er ge⸗

than hat / nicht gedacht werden. 4. Beraubt ſie ihn der
Gaben ves Heiligen Geiſts / und aller übernatuͤrlichen Tu⸗

geenten / eintzig und bloß den Glauben und Hoffnung außge⸗
nommen. 5. Macht ſie ihn verluſtig deß Rechts zur Erbſchafft
der Kinder Gottes. Diß bedeutete Gott dem Moyſi rund auß:

Wer mir ſuͤndigen wird / den will ich vertilgen auß
=ð RrI mei⸗

626 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
meinem Buch. Exod. 32. v. 3 3. 6. Zwingt ſie den
Schutz⸗Engel/ nach Zeugnuß des H. Baſilii, gleich der
Rauch die Bienen und der garſtige Geſtanck die Tauben
zur Flucht. Endltch bleibt dem Sunder von Gemeinſchafft
der Heiligen / vom Genuß der Verdienſten der Chriſtlichen
Gemeinde ſo gar nichts zu guten / mit einem Wort: Im Au⸗
genblick wird der Menſch zum Selaven des Leuffels und
zum Feind Gottes / ꝛc. Uber dieſes beklagt ſich der H. Au⸗
guſtinus mit folgenden Worten: Ich ſeuffzete bekuͤm⸗
merlich als ein gebundener / nicht mit frembden
Ketten / ſonder mit meinem eyſen⸗harten Willen/

welchen der Feind anhalten... und vom ſelben mir

eine Kette ſchmieden thaͤte. Auß welchem zu ſehen / was
ein erbarmlicher Selave der Suͤnder ſey. Wir wollen die
Boßheit dieſer Verdambten mit noch etwa lebendigeren Far⸗
ben entwerffen / weß ends zu erwegen / daß nur eine eintzige
Todtſund / das ewige Feur verdiene: Die Rott der
Gottloſen / iſt wie zuſammen getragener Flachs/
und ihr End iſt Feur und Flamm. Eccli. 21. v. 10,
Dieſer Außſpruch deß Weiſen Predigers / ſtellet uns in etwa
vor / was ein erſchroͤcklich boſes Ding es ſey / mit der Sund.
Dan wan die Straff nach Maß der Sund vom allergerech⸗
tigſten Richter abzufaſſen / iſt nothwendig / daß keine groſſere
Bopheit zu erſinnen als die Lodtſund / als welche einen der ewi⸗
gen Straff ſchuldig machet. Ich ſage noch ein mehrers: Alle
Peinen und Lormenten / welche die Verdambte allzuſammen
zu Leyden haben / obſchon ewig daurend / ſeynd doch aicht ver⸗
moͤgens durch Vergleichung / an die verdiente Straff eintziger
Tootſund hinzureichen / laut wahrer Meinung und Lehr der
Schrifft⸗Gelehrten. Auß Urſach / daß die Boßheit der Sund/
wegen der Gottlichen / von unendlicher Wurdigkeit beleydig⸗
ten Majeſtat / auch gleichſamb unendlich iſt.
Und gleichwohl / O der Blindheit! gibts ihrer ſo viel / wel⸗
che ſich taglich mit dieſem Unflath der Sund zu beſudelen nicht
ſcheu tragen / welche umbeiner ſchnoden / augenblicklichen
und ſtinckenden Wolluſt die Himmliſche Freuden verkauffen/
unp ſich des ewigen Feur ſchuldig machen / ꝛc. O weh 16 der
—*K erbarm⸗

Gtnd
H
armmc
Dget
n
61 foit
n dete
rihhe
e ſorn
fhe
Uinnve
Eehpge
ſnnn
ntin
l Kh
gen
waget
ſmin
lapſn
Mcher
tͤdun
olri
Sgin
hben
Munank
ſeer
Mnc
D

N
Nx;
ee
Meſin
☚

M

b
Pnigß
RM
6
N

Guu
Nr
nac
gurr
aar
Nue

U,nd Religions⸗Unterweiſung. 627
erbaͤrmlichen Lhorheit! das ewige freuden⸗volle Leben umb
eine verſchwindliche Ergetzligkeit vertauſchen; das laſt mir
Thumkuhne Handelsleuthe ſeyn!
Die Keuſche Hebraerin Suſanna von zweyen alten und
geylen Bocken / die ſtinckende Begirlichkeit durch Bedrohun⸗
gen / ihre ſchandliche Unzucht zu vergnügen angeſucht / un⸗
erem hertzlichen Seuffzen ſchrye uberlaut / durch ſprach;
Ich bin betrangt von allen ſeiten: dan wan ich das
thue / ſo wirds doch mein Todt ſeyn: wan ichs aber
nicht thue / ſo werde ich auß eueren Handen nicht
entrinnen, Aber mir iſt beſſer ohne die That in eue⸗
re Hande fallen / als vor dem Angeſicht des Herrn
undigen, Daniel. 13. v. 22. 23. Dieſe Keuſche Ma⸗

ron hat ein jeder und jede / zur Zeit ſich meldender Verſu⸗
chung / nachzufolgen.
Hierbey kan auch die Geſchicht der ſieben Machabaͤer
Bruderen gefuͤgt werden / welche auß eben derſelben Urſach
mit ſampt ihrer Mutter angehalten / mit Geiſſelen und Rie⸗
men geſchlagen und gepeinigt ſeynd. Deren einer und zwar
der erſte ſprach alſo; Was fragſt du viel / und was

wilſt du von uns wiſſen? Wir ſeynd hereit / und

1 wollen lieber ſterben / als die Vaͤtterliche Geſatz
n Gottes uͤbertretten. Da ward der König zoͤrnig/
unm und befahl im die Zung herauß zu ſchneiden/ ꝛc.

Der weitere Verfolg hieruber kan ſeines Orts nachgeſehen
auch ein und andere Herrliche und Heldenmuthige Kampff:
Und Streit vieler dapfferen Blutzeugen angefuhrt werden / ſo
lieber alle erſinnliche Peyn und Lormenten an ihren Hei⸗
ligen Leiberen außſtehen / als die falſche Gotter/
wieder das Geſätz Gottes anbetten und ſich
mit todtlichen Sunden beſudelen
wollen / ꝛc.
„ † * *
„ * *
==

Rr 2 Hundert

628 Des Chriſt Cathol ſchen Catechifmi /

Huͤndert⸗und neunter Unterricht /
Voon Meidung der Todtſund / ꝛc.

. 0
Eſte Frag: Warumb iſt die Todtſuͤnd zu
meiden? Antw 1. Wegen ihrer ſelbſt eyge⸗
ner natürlicher Boßheit / Greuel und Schandlichkeit. 2.
Weilen ſie die Gottliche Majeſtat zum gerechtigſten Zorn
veranlaſſet. 3. Weilen ſie den Menſchen deß Himmels be⸗
raubt / und mit dem erſchroͤcklichen Laſt der ewigen Verdam⸗
nus belegt. Solches wird 1. Auß Gottlicher H. Schriffter⸗
wieſen / welche alſo ſpricht: Fliehe vor den Suͤnden/
wie vor dem Angeſicht einer Schlangen. Eccli. 2 1.
v. 2. Der Prophet unter dem Nahmen der Tochter Sion/
beweinet eine jede Seel mit todtlicher Sund beſudelt und ſagt:
Der Tochter Sion / iſt alle ihre Zierd vergangen.
In der Klag Jerem. 1. v. 6. Und abermahlen. Cap. 4.
v. 1. Wie folgt: Wie iſt das Gold verdunckelt/

und die allerſchoͤnſte Farb verandert / ꝛec. Ihre

Nazaraͤer waren weiſſer dan Schnee / klaͤrer dan
Milch / roͤtlicher dan alt Helffenbein / ſchoͤner dan
ein Sapphir. Nun aber iſt ihr Angeſicht ſchwar⸗
tzer worden / dan Kohlen. v. 7. 8.
Man haltet fuͤr gewiß / und nicht ohne Grund / es ſey nichts
abſcheulicher dan der Teuffel. Gleichwohl darff ſagen / daß
die Todtſund an Greuel und Ungeſtalt den Teuffel weit uber⸗
treffe / maſſen bekant daß durch die Sund / dieſer vorhin ſo
Herrlicher Engel in ein ſo abſcheulichungeheur ſey verandert.
Eben diß iſt die Meinung der H. Vaͤtter. Chryſoſt. ſagt:
Kein Wuſt / kein Unflath iſt garſtiger und ſtincken⸗
der / dann die Suͤnd. Hom. 52. in Joannem.
Gleicher Meinung iſt der H. Ambroſius. Frage (ſagt er)
Und ſtelle zur Red/ eines jeden Suͤnders Geini⸗
ſen

cnet
“D
benek.
Dken
Pſhenne
licemmn
aeet
Uſlhen
EANner
wnd

nte
Kr
Mri
l e
frottt
Ulier
S
e

e
Kocym
uupn
W
tone
egent
dand,
Ene
o
ek
hdene
Unck/
kgn
Laiſtre

Und Religions⸗Unterweiſung. 629
ſen / ob nicht ſelbiges einen weit unleidlicheren Ge⸗

ſtanck außblaſe / dan die Todten Graber ſelbſt.
Lib. I. Ofhc. cap. 12. 2. Behaubte dieſes mit folgen⸗
dem Beweiß.
Das Ubel hat man am meiſten zu meiden / welches den
Menſchen zur ewigen Armſeeligkeit verſtoſt ihn beraubt ſei⸗
nes letzten und ſo ebfreulichen Ziel und Ends / deſſen Verluſt
nach dieſem Leben in alle Ewigkeit nicht zu erſetzen. Nun iſt
ein ſolches von ſolcher Wurckung und unwiederſprechliches
Ubel die Sund; folglich am allermeiſten zu meiden. Wie⸗

derumb.

Daß UÜbel muß vor allen ſorgſambſt verhuͤtet werden / wel⸗
ches den Lucifer außm Himmel verſtoſſen / den Adam mit allen
ſeinen Ranköinnlingen auß dem Paradeyß verjagt / die Staͤdt
Sodoma und Gomorrha durchs Zeur vom Himmel verwu⸗
ſtet / die gantze Welt mit der Sundfluth uͤberſtroͤhmet. Sol⸗
ches hat die Lodtſund gethan / folglich ſich fur dieſer ſorg⸗
ſambſt zu huten. Fliehet und ſcheuet man ja einen Men⸗
ſchen / welcher wegen innerlicher Faͤule ſeines Eingeweyds /
ſeinen beſchwerlichen und ſtinckenden Athem einem anderen
anblaſet. Gewiß aber iſt / daß der Sunder / Gott zum groſ⸗
ſeren Geſtanck ſey / dan jener dem Menſchen.
ODie H. Catharina Senenſis, da etwa ins Geſpraͤch miteinem
Unzuchtigen Weibsbild gerathen / empfunde einen ſo uner⸗
traglichen Geſtanck ab demſelben / daß ſie die Naſe zu ver⸗
ſtopffenegezwungen wurde. Ab dieſem verwunderte ſich ihr
gegenwaͤrtiger Beichts⸗Vatter P. Raymundus, welchem ſie
deſſen Urſach erfragend / zur Antwort gab: Wan ſol⸗
ches nicht gethan hätte/ waͤre gezwungen worden/

wegen Geſtanck dieſer Seelen / mich zu erbrechen.
Surius, Ribadeneira.
Ein gleiches erzehlet der H. Antoninus vom Engel des Her⸗
ren / welcher einemn Einſiedler ſich zum Wegs⸗Gefehrten zuge⸗
ſellet / und fuͤr einem zierlich außgeſchmuckten Jungling / ſo
beyden entgegen kommen / im furuber gehen die Naſe zuge⸗
truckt / welches gleichwohl vorhim / da ſie ein ſtinckendes Aaß
furbeygangen / er nicht gerhan haͤtte. Da nun deßtentwegen der
Ereminverwundert ſiundeeuudr die Urſach zu wiſſen begdure te/
offen⸗

630 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini /
offenbahrte ihm der Engel / daß mehr geſtancks ab den Suͤn⸗
den des Junglings einpfunden / als er Eremit ab dem ſtin⸗
ckenden Aaß hatte erlitten. . .
Iweyte FSrag. Auff was Weiſe kan einer die
Suͤnd am fuͤglichſten meiden? Dieſe Frag iſt wohl zu
beobachten: Maſſen viele gehen zwar offtermahlen zur
Beicht / aber ſeynd nicht des geringſten mehr beflieſſen / ihre
ſo offt wiederholte Sund zu beſſeren. Sey derhalben auff
vorgeſtelte Frag die 1. Antw. Die / ſo auß angenom⸗
mener Gewohnheit ſundigen / koͤnnen am fuglichſten die
Sund meiden / wan ſie das Ort / Hauß / Perſon und Geſel⸗
len, wo und mit welchen in Sünden gelebt / würcklich zu
meiden und fahren zu laſſen ſich entſchlieſſen. Dan es gibt
die Erfahrnus / daß / ſo lang ſolcher Geſellſchafften man ſich
nicht enteuſſert / ſolchen liederlichen Geſchwatz die Ohren ver⸗
leihet / der Fall und Wiederkehr zu vorigen Sünden unauß⸗
bleiblich erfolge. Daß nun einer wolte ſagen: Obſchon ich
in ſolcher Gelegenheit ſolte verbleiben / werde dem unangeſe⸗
hen mich ſchon der Sund enthalten / ware ſolches nicht eine
kuhne Vermeſſenheit? gleich ſaͤgte er da: lege ich Feur zum
Stroh / dannoch ſolls nicht verbrennen; da gieſſe ich Oel zur
Flammen / und ſoll doch nicht entzundet werden. Maſſen
was Stroh dem Feur / der Oel einer Flammen iſt / das iſt ei⸗
nem zur Sund gewehnten Sunder dieſe und jene Perſon / diß
und jenes Ort/ Hauß / Geſellſchafft / ꝛc. Eben ſolches be⸗
zeugt die Heilige Schrifft. Matth. 18. v. 8. 9. Wan
dich deine Hand oder dein Fuß aͤrgert / ſo haue ihn
ab / und werff ihn von dir / .. Wan dich dein Aug
argert / ſo reiß es auß und werffs von dir / ꝛc.
Ein ſicherer Dieb / wie Recupitus erzehlt / wurde wegen
ſeiner begangenen Unthaten zum Galgen gefuͤhrt / zum noch
groͤſſeren Ungluck erblickt er ſeine vorhin geweſene Liebhaberin
am Fenſter / welches dieſer arme Menſch unweit fuͤruͤber zu
gehen hatte / hinauß gucken / ab dero Angeſicht erbrennet er in
garſtiger und unkeuſcher Liebe gegen ſie / ſo daß er in die Sund
voͤllig eingewilliget. O! was thut ein eintziger Anblick? Haͤtte
dieſer zum Todt gehender Menſch / vine Augen zum geereu⸗
Kigſten / deſſen Bildnus er in ſeinen Haͤnden truge/ ſtitA

Ant
ngl
e
hte
ut
Uene Un
ſchru⸗
ſittet
naved
lüint
lKcree⸗
leſe⸗
uft
/ Ma
D
ſortng
Magid
* Ve⸗
ſohut
Kpaen
rnude
lſcin
H
D
Augdu
Kſer
uhek
uchd
lethen
ud
Deſche
ſichtre
Dſtn
Meſal
Uriſtt
ſein
ſepe

na

1

Und Religions⸗Unterweiſung. 631
dacht gekehrt / dorffte gewißlich ſeiner armen Seelen weit deſ⸗
ſer und nutzlicher geweſen ſeyn. .
Zweyte Antw. So moͤgen auch die Suͤnden fur⸗
nemblich gemeidet werden / wan einer betrachtet / wes herrli⸗
chen / unſchatzbaren Guts nemblich des Himmels ſelbſt / durch
ſelbe der Menſch beraubt / wie groß und maͤchtig der Herr ſey /
welcher zum gerechten Zorn und Feindſchafft wieder ihn gerei⸗
tzet / mit was erſchröͤcklicher Straff der ewigen Verdamnus er
beladen werde. Die Schrifft und Heilige Vaͤtter erinneren
uns anbey noch ein und anderer des ends dienſamer Mitte⸗
len / benentlich / daß man ſolches jederzeit zu thun ſich befleiſ⸗
ſen ſolle / welches ein Sterbender gethan zu haben / wunſchen
doöͤrffte. Nun und bey Lebzeiten di vier letzte Ding betrach⸗
ten / dem zu folg / was der Weiſe Mann ſagt: In allen
deinen Wercken / gedencke an deine letzte Ding /

ſdo wirſt du in Ewigkeit nicht ſuͤndigen. Eccli.7.v. 40.

Immer im Andencken deß allweſenden und ſehenden Got⸗
tes. Diß letztere Mittel diente dem Egyptiſchen Patriarchen
Joſeph zur krafftigſten Abhaltung / mit deß Putiphars Weib/
ihn ſo gewaltig zur Unzucht noͤthigend zu ſundigen / daß er ſo
gar mit hinterlaſſung ſeines Mantels in den Haͤnden des un⸗
verſchämbten Ehebrecheriſchen Weibs / davon geflohen/
ſprechend: Wie ſolte ich diß Ubel thun / und wieder
meinen Gott ſuͤndigen? Geneſ. 39. v. 9. Nemblich /
der alles anſiehet. Mit dieſem Mittel hat auch die Suſanna
wieder die angeſonnene Unzucht der zweyen alten und geilen
Bocken ſich bewaffnet. Eben des brauchte ſich die Helden⸗
muͤthige Judith / im Laͤger des Holofernis. Solches wuͤrde
auch dir / mein Sunder / allenfals trefflich wohl / und bey Ge⸗
legenheit zu ſundigen zu ſtatten kommen / wan nur ſolches an
Hand zu nehmen dich ernſtlich entſchlieſſen wolteſt / ſagen bey
dir ſelbſt: Der Herr mein Gott ſiehet mich / das aller⸗
zuchtigſte / rein⸗und ſauberſte / von allein Ubel und Sunden⸗
Wuſt auſſerſt gehaͤſſige Aug meines Gottes / iſt über mich /
was ſoll ich thuim? Die Gedächtnus der goͤttlichen Gegen⸗
wart iſt der Zaum / womit ſo gar die allerfrecheſte / boßhaff⸗
teſte Sunder werden eingezugelt. Kein Moͤrder im Ange⸗
ſicht ſeines Richters / kein recht in beyſein ſeines Herren/
Rr 4 ver⸗

632 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſtnt/

zeihlie die Unterweiſung deß Herrn / die er ſeinem Diener
dem Abraham geben: Wandle vor mir in meiner Ge⸗
genwart / und ſey vollkommen. Geneſ. 17. v. 2.
Der alte Geſchichtſchreiber Plutarchus erzehlt in Eæſare, daß⸗
ehzeiten ein Romiſcher Soldat in Engeland / da er in Arcto am
Ufer mit dem Feind / und zwar im Angeſicht ſeines Oberſten
Feld⸗Herrn im Gefecht ware / habe die antringende hauffige
charen der Barbaren eintzig und allein konnen auffhalten
und derſelben Gewalt unterbrechen / biß alle ſeine Spieß⸗Ge⸗
ſellen in Sicherheit waren. Hat bey dieſem Kriegs⸗Knecht
das Auge ſeines Feld⸗Herrn / eines ſterblichen Menſchen
ſo viel vermoͤgt / was muß nicht bey einem Chriſtlichen
Ritter im Kampff mit den Feinden der Hoͤll und Finſternuͤſ⸗
ſen / billig vermogen das immer Gegenwaͤrtige / und nicht
bloß anſehende / ſondern zugleich Krafft gebende Aug des ge⸗
waltigen Gottes
Endlich was Krafft die Sund zu meiden / des allſehenden
Gottes lebhafftes Andencken habe / erlehrne von einer unver⸗
ſchaͤmbten leichtfertigen Metzen / welche zu Edeſſa den Heili⸗
gen Ephrem init ihr zu ſundigen / anſprechen dorffen / aber
vom Heiligen Mann zum offnen Marck/ umb dort im Ange⸗

ſicht jedermanniglichen / wan ſie ja der frechen Kunheit ware

der ſchaͤndlichen Luſt zu pflegen / eingeladen / ſolches aber we⸗
gen menge der Menſchen zu thun ſich beſchwaren thate: Wie/
lagte der Heilige Mann darauff: Scheueſt du die Schand of⸗
fentlich und vor den Menſchen zu uben / und darffſt dich erkuh⸗
nen ſolche zu begehen vorm Angeſicht deß uͤberall ſehensen/
auch des boͤſens halber ſchwaͤre Rach nehmenden Gottes?
Duech ſolches deß Heiligen Manns ernſtliches Zuſprechen / iſt
dieſe Perſon mit ſolchem Schroͤcken uͤberfallen / daß ſo fort ihres
biß dahin ſchaͤndlichen Lebens verdruſſig / auff einrathen eben
des Heiligen Ephrems ſich zum Kloͤſterlichen Leben entſchloſ⸗
ſen / ſolches angenommen / im ſelbigen heiliglich gelebt / und
ſeelig geſtorben ſey / ꝛc. Surius Tom. I. in vita S.

phrem.

Ein gleiches leſet man vom H. Paphnuntio mit der Thais.

Alten/

So kan auch hierhin dienen die Hiſtori der zweyen Gottloſen

verkühnet ſich wohl nicht einig boͤſes zu bewurcken. Dahin Stten

d
nke
enfte

lunch

e
Dat
ae
Nnſlſtl
un E
Mie
Adn
fan
ſuuar
Wtet
Mhene
E
er
ſnt
le
r
d
ſchn
nu
Ec
ſtot
uundd
flgen
Eud
pu
Pfie

Und Reltgions⸗Unterweiſung. 633
Alten / wovon die Heilige Schrifft meldet / und ſagt:
Dniel. 13. v. 9. Sie verkehrten ihre Sinn / und
ſchlugen ihre Augen nieder / daß ſie den Himmel
nicht anſahen / noch an rechte Urtheil gedachten / ꝛr.

Se esSSeE
Hundert⸗und zehnter Unterricht.
Von Meidung der Gelegenheiten zu ſuͤndigen / ꝛc.

W'en etwa einem falſchen Muͤngger von der Obrigkeit ſei⸗
nes Lebens Gnad ertheilet wird / muſſen gleichwohl
dey vemſelben Krafft rechtlicher Verordnung / die gepraͤge
und ſonſt andere dabey gebrauchte Werckzeug nicht gelaſſen
werden. Auff gleiche Weiſe gibt das Chriſtliche Geſatz nicht
zu / daß bey denen / welche mehrmahlen in Sunden gefallen /
die Werckzeug ver Boßheit gelaſſen werden / will ſagen / ſie
ſelbſt in der nechſten / das iſt / unbehinderten Gelegenheit zu
ſundigen beharren: Dieſe Warheit wollen wir / neben dem /
was bey vorgehendem Unterricht beruhrt / zetz außfuhrlicher
verhandelen und erklaren. .
Erſte Frag: Mag einer zulaͤſſiger Weiſe / blei⸗
ben oder verharren in nechſter Gelegenheit zu ſuͤn⸗
digen? Umb dieſe Frag auffzuloſen / muſſen wir wiſſen/
daß die Gelegenheit zu ſundigen zweyfach ſey / und genommen
werde / die eine wird genant / die nechſte / gegenwartige und
unbehinderte; die andere / nicht nahe / nicht gegenwartige
ſondern entfernte. Jene iſt mehrentheils und gemeinli
mit der Sünd ſelbſt gleichſamb im verbund. Dieſe nicht alſo.
Solchem bevor / iſt die
Andtw. In nechſt⸗und gegenwaͤrtiger Gelegenheit zu
ſundigen/ iſt keinem geſtattet zu beharren. Urſach deſſen/
umb daß ein ſolcher die Gefahr zum Fall / ihme gefallen laſt/
folgends geachtet wird / weder ein wahres Leydweſen ſeiner
Sunden zu haben / weder dieſelbe / wie nothwendig / zu haſ⸗
ſen und abzuſagen. Dannenhero der Beichts⸗Batter von ſo
geſtalter Sach und Geſegenbeit ſattſam berichtet / ſoll gehal⸗
RNr 5 .

634 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ten ſeyn / dem Beichts⸗Kind die oͤrdentliche Abſolution / oder
Entbindung von ſeinen Suͤnden zu weigeren. Hort / was
Chriſtoph. Vega hierhin gehoriges erzahlt. p. 2. c. 14.
Einer vom hohen Adel und Herkommen / lebte zwiſchen
den gemeinen leichtfertigen Metzen / gleich die Raab beym
ſtinckenden Aaß. Dieſer gleichwohl wurde vom Beichts⸗Vatter
zum Beichtſtull zugelaſſen / aber hoͤrt / mit was beyder nutzen.
Nicht lang darnach verwechſelt der Edelman diß Zeitliche
mit dem ewigen / bald darauff / zeigt er ſich ſeiner hinterlaſſe⸗
nen Wittib / auff eines andern Achſel getragen/ beyde / mit
ungeheurer Flamm umbgeben. Die Frau ab dieſem ent⸗
ſetzlichen Geſicht allererſchrocken / fragt gleichwohl / wer er und
wer ſeyn Trager ware? und wird ihr zur Antwort geben: Ich
bin die Seele deines geweſenen Gemahls / der mich auff ſeinen
Achſelen fuhrt / iſt mein geweſener Beichts⸗Vatter / beyde
zur ewigen Peyn und Feur verdambt / ich / daß meine began⸗
gene Sund ſonder gemachten Vorſatz michzu beſſeren gebeich⸗
tet; er / daß mich in nechſter Gelegenheit zu ſundigen behar⸗
rend wieder gebuhr Abſolvirt und loßgeſprochen / mithin waͤ⸗
ren beyde verſchwunden / ꝛc. Auß dieſer Geſchicht haben die
Beichts⸗Kinder zu lehrnen/ die nechſte Gelegenheiten zu ſuͤn⸗
digen mit allem fleiß zu meiden / die Beichts⸗VBatter aber de⸗
ren Beichts⸗Kindern Worten und liederlichem Verſprechen
nicht gleich zu glauben / ſie haben dan wuͤrcklich die Gefahr
wieder einzufallen / abgeſchaffet. Dörffte aber einer dem
Beichts⸗Valter ſagen: Ob ſchon zu denen Haͤuſſeren / Per⸗
ſonen / Geſprach wiederkehre / werde gleichwohl darumb nicht
ſuͤndigen. Dieſes iſt ein nichtswerthes unzeitiges Geſchwatz /
dem die Erfahrnus / des Menſchen Schwachheit / die Nei⸗
gung der Natur ſelbſt zum boͤſen / und die in ſolchen Zufaͤllen
forchtende Entziehung Gottlicher Gnad und Huͤlff⸗Mittelen
zumahlen wiederſpricht. Noch eines hier dienſammes hoͤret
qußm P. Segneri, &c.
Ein ſicherer vom Adel auff ein und anderer Einrathen/
hatte einer hohen Stands Perſon und Fraulein ſeinen Dienſt
ohne außnahm zugeſagt: Dieſe ware mit eines ſo fertigen
Dieners Bereitwilligkeit wohl vergnugt / umb deren bewehr⸗
tes Zeugnus zu nehmen / heiſſet ihn / von der Brucken / uͤber
welche er zu reiten hatte / ſich in den Fluß zu ſtuͤrtzen. Deſer
aller⸗

en
Ghlefn
ieer De
eed
fitrfe

Uuffee
urtt
holden
el

dg
ucald
eNace
WN
rthr
Udſet
ßbe
/
Linda
nn

. (hikd

ne
Wa
einrete
We
Pekec
ſenſtt
Uubve
r.
Utle

Und Religions⸗Unterweiſung. 635
allerfertig / ſpringt zum Waſſer hinein / aber auß der ſo au⸗
genſcheinlicher Lebens⸗Gefahr ſehr muhſeelig / doch endlich
errettet / ver fuͤgt ſich zu dieſer ſeiner Gebieterin / bedanckt ſich
weiteren Dienſts/ mit dieſen Worten⸗: Er ware nicht ge⸗
meint ſeine Seel fortan in ſolche Gefahr zu ſetzen / hatie alſo
erſaden ſeinen Rücken gezeigt und ſich auxm Staub ge⸗
macht. . .
Auff ſolche Weiſe haͤtte ein jeder recht buͤſſender Sunder
ſich zu entſchlieſſen und zu erklaren / wiedrigen falls ihme nicht
zu glanben / daß er ſeiner Sunden wahre Reu und Leydweſen
habe ober ſich zu beſſeren gemeint ſey.
Stelle in einer Gleichnus der Sachen eygentliche Beſchaf⸗
fenheit vor in einem Vatter / dem ſein einiger Sohn durch
ſchandliche Gottloſe Mord entzogen. Wan dieſer ſolte ſe⸗
hen / daß der Morder das Schwerd / womit die Unthat be⸗
gangen / in ſtücken zerbreche / von ſich werffe / mit Zahren⸗flieſ⸗
ſenden Augen zum Abgrund verdamme / ꝛec. Wird unſchwar
glauben / dieſer Menſch habe ſeines Verbrechens vollkomme⸗
ne Reu gewonnen. Wan aber ſehen ſolte / daß dieſer Menſch
den Werckzeug des verubten Mords ſorgſamb und unter ſeine
vornehmbſte Koſtbarkeiten als ein Liebes Pfand auff behielte
und hochſchätzen thatte / ꝛc. Wird er gewißlich nicht erachten/

daß ihn der verubten Schandthat gereue. Alſo verhaͤlt ſich

die Sach mit unſerem Himmliſchen Vatter. Du mein Sun⸗
der / hant deſſen geliebteſten Sohn durch deine ſchandliche
Sünd ans Creutz geſchlagen. Wan er nun / nach veruͤbter
ſo grauſamen That / ſolte ſehen / daß du dieſer oder jenen
leichtfertigen Perſon / dein Hauß verbieteſt und vollig abſchaf⸗
ſeſt / oder eiwa im andern Haus wohnhafft / ſolches meideſt / :c.
Wird er auß dem den Schluß machen / du habeſt warhafftig
ein rechte Reu und Leyd; wo aber im Gegentheil muſte ſehen/
daß eben dieſelbe noch wie vor / mit ſauberen Kleyderen be⸗
henckeſt / ihre Nothdurfft zum Uberfluß anſchaffeſt / mit derſel⸗
ben treundlich ſprecheſi / ꝛc. Billig urtheilt er / daß in deiner
Unbußfertigkeit beſteheſt und verharreſt. .
Zweyte Frag. Wie aber / wan die Gelegen⸗
heit nicht gaͤntzlich koͤnte abgeſchaffet werden?
Antw. 1. Diß dorffte ein ſeltzamer Zufall feyn und nur in
etwa bloſer Speculation oder Erſinnung beſtehen / wo ſ⸗

636 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſtmi/

ſten dein Sunder die Buß und ware Bekehrung zu Gott / ein

rechter Ernſt waͤre. 2. Antw. Hat der Sünder ſolchen

falls auff das zu ſehen und ſonder außnahm zu halten / was

Gott von ihm erfordert in den Weiſen Spruchen. Proverb. innin

4. V. 13. 14. Hab keine Luſt an den ſteigen der

Gottloſen / und laß dir den Weg der Boͤſen nicht
enen / fliehe von ſelbigen / weiche ab und ver⸗
ihn. Auß dieſer Lehr / iſt zu ernehmen erſtlich / daß
ein reu⸗und bußfertiger Sunder alles fleiſſes ſich zu beinnhen /

la

die Gelegenheiten zu ſundigen mit einem vollklommenen Haß

wieder dieſelbe zu meiden / dan auch / wan er ja der Gefahr

nicht ohne ſeyn koͤnte / wenigſt ſich derſelben zu entziehen/
gleich einem Kaͤmpffer / der die Streich ſeines Gegeners ab⸗
kehrt / wan er ihme das Schwerd auß der Fauſt zu reiſſen
nicht vermoͤgens iſt. Mit einem Wort. Es iſt ſeine Schul⸗
digkeit / auß ſo genanter nahen Gefahr,/ eine nicht nahere Ge⸗
fahr zu machen. Welches geſchicht / wan die Anſchauun⸗
gen / das zuſammen ſprechen abgeſchafft / Bußwerck / Faſten/
Kaſteyungen des Leibs / Gebett / Allmuſen geben und berglei⸗
chen an Hand genommen werden: Wan die Allerheiligſte
Zungfrau / und andere Liebe Gottes Heiligen zur Huͤlff und
Furbitt eyffrig und einbſig angeſucht werden / maſſen ſolche
deß Geiſts Ubungen ſehr dienſamb ja nothwendig ſeynd / nach
Anweiſung Gottlicher H. Schrifft. 1. Reg. 7. v. 3.
So ihr von gantzem euerem Hertzen zum Herren
wiederkehret / ſo thut die frembde Goͤtter von euch.
Ja freylich muſſen die ehdeſſen geliebte Asgoͤtter herunter ge⸗
riſſen / und auß den Augen und Hertzen verbannet werden.
Ein Reiſender / ſo etwa ein Gebuſch von Moͤrderen bewohnt/
durchzugehen hat / und keinen andern Weg einſchlagen kan/
hutet ſich moͤglichſten fleiſſes / denen nahbey zu kommen/ wo
etwa derſelben von weiten anſichtig ergreifft ſo gleich die
Flucht / waffnet ſich dawieder / ſchlagt ſich zur Geſelkſchafft
anderer / ſo mit Wehr und Waffen verſehen. Auff gleiche
Weiß hat ſich einer in nechſt anweſenden Gelegenheiten zu
ruͤſten: Vertraue deinem Feind nimmer mehr/
Spricht der Weiſe Mann. Eccli. 12. v. 10. Dahin
ver⸗

zn
ſicheden
nldr
Chon
rltih
ſie
d!
Lhode
mafil
rer
NCe
Ued
ſberal
Unden
Uelut
Genn
Mn
Mbenn

nne
R
a
nk
uner;
NeNe
gerue

X

Und Religions⸗Unterweiſung. 637
vermahnten die Heilige Engel den Loth / da ſie ihn von der
Geſellſchafft der Gottſoſen von ihrer Stadt herauß fuͤhrten.
Stehe nicht in dieſer gantzen Gegend. Gen. 19. v. 17.
Als ſagten ſie: Nicht allein gehe zur Stadt hinauß / in welcher
die Suͤnd zur Gewonheit worden / ſondern mache dich fort
auß der gantzen Nachbarſchafft / wie ſolches der H. Thomas

ſeiner ſinnreichen Art nach / wahrgenommen hat. 3. Part.
quæſt. 41. Art. 2. ad 2, .

eEEeeeePe
Hundert/ und eylffter Unterricht.
Von Meidung der Laͤßlichen Suͤnden.

Jele ſeynd der vaſten / doch zumahl irrigen Meinung/
man habe ſich nur von groben Suͤnden zu enthalten/
der laßlichen Sund halber wenig zu bekummeren. Dieſer
aber derſelben Wohn / iſt ein grober Fehler / und müuſſen dieſe
Suünd beſtmoglichſt auch gemeidet werden / auff daß nicht die
kleine Fuͤncklein dermahlen eins zur groſſen Brunſt außſchla⸗
gen. Wir wollen dieſe Materi in dreyen Fragen verhande⸗
len / deren die . l
Erſte Frag. Warumb muͤſſen die laßliche
Suͤnden gemeidet werden? Antw. uUnterſchiedli⸗
cher Urſachen halber: Dan obſchon ſie eines geringen Anſtoß
ſeynd / ſeynd dannoch Suͤnden gegen Gott / und zwar ſo ab⸗
ſcheulich / daß wan man auch mit einem eintzigen Luͤgen alle
Seelen der Verdambten auß den Peinen der Hollen erretten
koͤnte / ſolcher dannoch wieder die unendliche Majeſtaͤt nicht
vorzubringen waͤre: Maſſen / nach einhelliger Meinung
der Gottes⸗Gelehrten / die geringſte Unbild/ dem Schoͤpffer
aller Dingen / von ſeinem ſelbſt eygnen Geſchoͤpff verweckt/
uber alles was allen Creaturen ergetzlich ſeyn mach / ſo hoch
und empfindlich anzumercken iſt / daß billig jene / auch mit
verluſt alles dieſen zu verhuten ſey. Und obſchon dergleichen
Gattung von Suͤnden / die Goͤttliche Gnad nicht gar vom
Menſchen hinweg nehmen / ſo iſt doch wahr / daß ſie dieſelbe
umb ein anſehentliches verminderen / und wie der H. Pe⸗
agt.

638 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ſagt: Betruͤben den Heiligen Geiſt. Ad Ephef. 4. v.

30.
unvermerckt / zu groſſeren Sunden veranlaſſen / wie ſolches

erhellet / 1. Auß Goͤttlicher H. Schrifft: Wer ein gerin⸗

es nicht achtet / der wird allgemach dahin fallen.
ccli. 19. v. I. 2. Auß dem H. Auguſtino, welcher
die laͤßliche Sund mit der Grindigkeit vergleichet / ſo das da⸗
mit angemachte Geſicht ſchandet / und wer ihn anſehet / einen
Unwillen uns Grauſen machet; Dan auch mit einenn
Sand / welcher in ſich zwar klein und gering / gleichwohl an⸗
gehauffet / die Krafft hat ſo gar der groͤſſeſten Schiffen eins
hinunter und zu grund zu drucken: Wiederumb mit Regen⸗
tropffen / ſo mit ihrer Vielheit auch die groſſeſte Fluß thun
uͤberſchweminen / ja die häartiſte Stein ausholen. 3. Viele
deren / weiche von geringen Sachen ihrer Dieberey ein An⸗
fang gemacht / haben diß Laſter nachgehends in Sachen eines
groͤſſeren Wehrts verubt / und alſo ihnen den Weg zum Gal⸗
gen gebahnet. 4. Iſt eben diß in unterſchiedlichen Gleich⸗
nuſſen zu ſehen / maſſen die laßliche Sund iſt einem Wurm
gleich / der vor und nach auch die Balcken von ungeheurer
Groͤſſe zermalmet und alſo außfriſt / daß mit derzeit das gantze
Hauß zerfallen muſſe. Wiederumb iſt einem Strick gleich /
in welchem / wan der Fuß des Menſchen verwickelt / er ſelbſt
voim Lauffzur Vollkommenheit auffgehalten und zumahlen
verhindert wird. Sie iſt einem Funcklein gleich / welches/
wan vernachlaſſiget wird / zur offnen Feurs⸗Brunſt auß⸗
ſchlagt Uber dis konnen und muſſen uns vermoͤgen zu Ver⸗
hutung der laßlichen Sunden / die ſchware Peynen des Feg⸗
feurs / und noch mehr / die mit denen hereintrettende / oͤffter
auff ſo viele Jahren außgeſetzte Vorenthaltung der Freud⸗
und ſeeligmachenden Beſchauung des Gottlichen Angeſichts /
zumahlen unfehlbahren Glaubens iſt / daß nichts was befleckt/
vermoͤgens ſeh das Reich der Himmelen einzugehen. Bey ſo
geſtalten Sachen euch alſo anzureden gemüſſiget bin: Wan
einer unter euch ſolte verſichert ſeyn / daß er eines eintzigen mit
Unrecht ſeinem Nebenmenſchen vorenthaltenen Hellers / oder
zines eintzigen muſſigen Woris halber / lebendig muſte per⸗
rennet

So iſt auch wiſſig / daß ſo genante laßliche Sunden zu
mehrmahlen wiederholt / den Menſchen durch Zeit und Weil

ſrane
“
Uctkie
Gonce
r/n
/Mn
ilue⸗
nngfene
ſocenn
delecht
alad
endann
,
Ciſfcer
ſmrain
iſ/a
Cuirn
oncn
MwKen
gen
cwarſe
Bermn
W⸗
Uihene
entn
gtih
O

ſce

4
G,
mm hl⸗⸗,
ntter

1

laßliche Sund beſter maſſen zu meiden? Antw.

Und Religions⸗Unterweiſung. 639
brennet werden / ſolte derſelbe wohl ſo narriſch ſeyn und ol⸗
chen Heller bey ſich wollen behalten / ſich verkuhnen ein muͤſ⸗
ſiges Wort zu ſorechen? Nimmer ſolte ich das und wohl kei⸗
ner mit mir / dorſſen glauben / wegen der allzuſchrocklichen
darauff hafftenden Straff. Nun iſt aber die Pehn des Feg⸗
eurs unper gleichlich ſchrocklicher als jene Straff. Dannen⸗
ero ein jeder dißfalls ſich wohl vorzuſehen hat. Gewißlich
der groſſe und zugleich grundguttge Gott/ verdienet wohl von
uns mit allmoͤglichſten Fleiß darab zu halten / damit wir ihn
niehmahlen mit vorbedacht / Wiſſen und Willen mit einer
laßlichen Sund erzoxnen: Verdienen doch ſolches von uns
unſere Liebe Eltern / umb das ſie uns dem Fleiſch nach gezeu⸗
get / wie vielmehr Gott / welcher uns erſchaffen/ erloſet / ge⸗
heiliget / und noch immer hin zu erhalten im Werck begriffen
iſt? Daß man ſich alſo nicht ſo faſt zu verwunderen hat / daß
viele Heilige unter den alten Muͤnchen und Einſiedeleren ei⸗
ne ungefahr begangene laßliche Furd an ſich ſelbſt ſo ſcharff
gerochen und abgeſtrafft / gleich jener Ordens⸗Mann Za-
chæus deßgleichen geringen Fehler/ mit angenommenen ſtren⸗
gen / eines gantzen Jahrs Faſten gebuſſet zu haben der Scri⸗
bent Surius, im Leben des H. Pachomii bezeugt,
Die H. Multer Thereſia, der Carmeliteſſen Ordens
Stiffterin/ hat imn Chorſang etwa eingeſchlichene Fehler ſo
fort mit demutigſtem niederknien und Kuß deß Erdbodeins ge⸗
buſſet / darab die Mitſchweſteren und Cloſter⸗Frauen jehr
erbauet ſeynd. KRibera in cjus vita, .
Ein und andere Ordens Perſonen / ſeynd wegen einer ein⸗

igen zugelaſſenen deß gemnuths Außſchwerffung ſo gleich mit
dem boſen Feind beſeſſen / und von Gott abgeſtrafft/ umb uns

zu erinneren / wie bey ſeiner Heiligen Majeſtat ſo grob und
ſchwar ſey auch eine laßliche Sund gegen ſie veruben, In vita
S. Bernardi,
Wie ſcharff der Herr die geringe wieder ihn erkuͤhnte Ver⸗
brechen anſehe / weiſet ſich in der Hauß⸗Frauen des Loths / ſo
wegen eines geringen Ungehorſambs (nach etlicher Meinung)
ſo gleich zur Saltz⸗Seulen worden. .
Zweyte Frag. Auff was Weiſe hat einer die

From⸗

640 DesChriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Fromme Leuth haben tauſend Mittel und Weg des ends er⸗
ſonnen. Einige bedienen ſich taglich der Erforſchung ihres
Gewiſſens / im ſelben unterſuchen ſie mit allem fleiß / ob etwa
durch ein und anders auch das geringſte / ihren Herrn und
Gott mochten erzoͤrnet haben wan ſie deſſen was erfunden/
nehmen ihnen vaſtiglich vor / alles das hiernechſt zu verhüten/
und auff ſolche Weiſe / benehmen der boͤſen Gewonheit etwa
zu Liegen / oder einemn andern zu Fluchen / von einen veracht⸗
lich und ehrenruhrig zu reden / die Krafften / umb alſo gemach
ſie zu vertilgen. Andere ſetzen ihnen ſelbſt ſo gar eine Straff

etwa ein Allmuſen zu geben / mit außgeſtreckten Armen zu n

betten / die Erd zu kuſſen / zu Faſten / ꝛc. Wan ſie dereins
wieder zur Luͤgen oder ſonſt was unzulaſſiges verfallen ſolten.
Andere gebrauchen ſich deß Particular Examens oder beſon⸗
dern Nach forſchens uber ſichere laßliche Sund / zu welchen ſie
ſondertich geneigt zu ſeyn wiſſen / umb ſolche mit der Wurtzel
außzureuten. .
Porgelobte H. Thereſia der Diſcalceateſſen Stiffterin
wuſte ihre Sund obſchon unter den laͤßlichen die allergering⸗
ſte / dergeſtalten zu erheben und grauſam vorzuſtellen / daß ei⸗
ner ſolte gemeint haben die allergrobſte zu ſehn
Dritte Frag. Was hat man auß dieſem zu
unſerem auffnehmen zu erlehrnen? Antw. Daß
die laßliche Sunden mit allem Fleiß und Ernſt / vorab die mit
reiſfem Vorbedacht moͤchten geſchehen / zu meiden ſeynd.
Maſſen wie das Gewaßſer nur tropffen weiß ſich zum Schiff
hineintringend / ſo wohl als was hauffen weiß darein geſtur⸗
tzen kombt / gleichen Untergang und Schiffbruch verurſachet /
alſo zwingen die laßliche Sunden unſere Seel zum Fall und
aͤuſſerſten Verderben. Wie nun pflegt ein erfahrner und
ſorgſammer Schiff Patron ungeſaumt die Ritze / durch wel⸗
che das Waſſer gemach herein dringt / behandig zu ſtopffen /
und alſo dem Ver incken vorzukehren: Alſo haben wir auch
der Gefahr loͤdtlich zu ſundigen / durch behutſame Abkehrung
der laͤßlichen Sunden als gemeinlich Veranlaſſungen zu jenen
krafftig vorzubiegen / maſſen nach auſſage deß H. Hilarü, ſel⸗
ten geſchicht / daß einer nicht verfalle zur tödtlichen Sund/
welcher die laͤßliche zu begehen nicht ſcheu tragt.

Hundert

Soe
Hn
Dn

et
Mſun
ſ
aGek
N A/
n
N
Eſ
unchen
Enf
Cgecht
hue
Ceruch
und
Ddſn
r n
l
rfic
ten.
ac
l G
ſchmmt
ſer
ſnede
Mort
Kart
Eſche
deßglei
Glits
fhee
luie)

Und Religions⸗Unterweiſung. 641

A
Hundert und zwoͤlffter Unterricht.

Von den Haubt⸗Suͤnden / und von der
Hoffart.

er Haubt⸗Sunden / ſo genant / daß auß deren / gleich⸗
ſam Brunquellen alle andere Suͤnd undLaſter herflieſ⸗
ſen / ſeynd ihrer Zahl nach ſieben. Nemblich / die Hoffart/
der Geitz / die Geylheit des Fleiſches / der Neyd / der Fraß /
der Zorn / die Traͤgheit im Gottes⸗Dienſt. Vom jegli⸗
chen wollen wir jetzund der Ordnung nach handelen. Und
iſt die
Erſte Frag: Was iſt die Hoffart? Antw.
Ein unordentlicher Appetit und Begird ſeiner ſelbſt aygenen
Fürtrefflichkeit / krafft welcher der Menſch uber das / was er
aygentlich iſt / ſich erhebt. Dieſe iſt ihrer Art nach / wo ſie

ſonſt außgemacht und vollkommen / das iſt: ſich alſo in ſeinem

Gemuͤth zu erheben erkuhnet / daß er ſich Gott / der Obrigkeit
und dem Geſatz nicht wolle untergeben / eine vollkommene
Todtſund / und ſolche Sund hat Lucifer hegangen. Wan ſie
aber nicht vollkommen iſt/ und der Menſch nicht wiederſtrebt
denen / welchen er ſchuldig iſt zu gehorſamen / und bloß in ſei⸗
nem Affeet oder Einbildung erhoͤhet und überſchaͤtzet / wird
ſie demſelben nicht zur toͤdtlichen / ſondern zur laßlichen Suͤnd
gerechnet. Die Hoffart iſt eine Mutter dreyer Toͤchter:
Nemblich / der Vermeſſenheit / des Ehrgeitzs / und der eyte⸗
len Ehr / welche gemeinlich nur laͤßliche Sund ſeynd. Maſſen
ſich mit ruhmſuchtigen Worten herauß laſſen/ mit Ruhm⸗
ſucht was verrichten / in den Verſamlungen und Mahlzeiten
ihme die Oberſtell erwehlen / wollen vor andern auff offenem
Marck angeſehen und gegruſſet/ von den Menſchen Rabbi
genant werden / in außgeſchmuckter Kleydung daher tretten /
des ſchoͤnen Geſichts und Leibs Geſtalt ſich ruhmen / und was
deßgleichen Weſens mehr ſeyn mag / geſchicht gemeinlich ſonder
Gottes Verachtung / und dahero die Schrancken einer laͤß⸗
lichen Sund zu überſchreiten nicht geachtet wird. Und wan
Leuthe dieſer Gattung ſich der Poſort wegen anklagen/ ſegnd
S er

642 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
der Meinung anzuzeigen / daß ſie ſeynd etwa eytel in ihrem
Getrag ober Worten geweſen. Die Wurtzel dieſes La⸗
ſters / iſt Leyder allen Menſchen/ wan man die allerſeeligſte
Jungfrau Maria außnimbt / gleichſamb eingepflantzet / und
gegrundet iin Zundel der Sund / von unſerem erſten Batter
dem Adam als eine erbaͤrmliche / ungluͤckliche Erbſchafft uns
auffgetragen. Durch die Hoffart / hat alle Verderb⸗
nus den Anfang genommen / wie Tob. 4. v. 14.
zu leſen. Der Koͤnigliche Prophet David / nennet die Hof⸗
fart / in ſo weit durch ſelbige der Menſch wieder Gott ſich
aufflehnet / das allergroſte Laſter. Nach Außlegung des hei⸗
ligen Auguſtini / uber den 18. Pfalm: Iſt diß Laſter das
allergroͤſte / und das Haupt und Urſach aller La⸗
ſteren. M
Zweyte Frag: Wie ſchaͤdlich iſt dan die Hof⸗
fart? Antw. Uber alle Maſſen / und das nach Auſſage
der H. Schrifft: Die Hoffart iſt vor Gott und den
Menſchen verhaſſet. Eccli. 10. v. 7. Der H. Grego-
rius ſagt: Wer mit angenommener Gefangenſchafft
ſeines Gemuͤths / der Hoffart Tyranney uͤber ſich
gefuͤhrt / leydet vor erſt dieſen Schaden / daß er
wegen verſchloſſenem Auge ſeines Hertzens des rech⸗

ten und geſunden Urtheils Billigkeit verliehre.

Lib. 14. cap. 17. Moral. Bekant iſts / daß der
grundgutigſte Gott der Menſchen Sund und Laſter / offt und
vielmahl uͤberſehe / und das der Buß wegen / gleichwohl iſt
auch eben ſo bekant / daß er kaum jemahlen einen / wer ſich
durch Hoffart wieder ihn auffgelehnet / ſelbſt auch in dieſem
Leben / ungeſtrafft habe laſſen durchgehen. Will nichts mel⸗
den vom Lucifer / unter denen Himmliſchen Geiſteren vor⸗
mahlen der Fürtrefflichſte und ein außgemachtes Wunder⸗
werck der erſchaffenen Schoͤnheit / gleichwohl und da er ihme
einen Hoffaͤrtigen Gedancken laſſen gefallen / alſo bald ſeiner
unvergleichlichen Schonheit beraubt / und zum abſcheulich⸗
ſten Ungeheur worden / mithin zu den ewigen hoͤlliſchen Pey⸗
nen und Tormenten hinunter verſioſſen. Weiſe euch hin
. zum

lulbe
Gſeneßt
in aſt
Nmcie
hec ſ
e, Dah

cn eh

ncherd

4 De!
l

enes, .

Duſek
Cukente/
imngl
EaA Dn
ten
1Wnn
nßOrs
Mrn
mne
Geua

hen

ſcnud
lherhr
Sn
ntof

. G

Sedi
clels O
Dodote
1 1
hlent
ſtihe
Uſtene
Uld d
n
cgult

riee

n , Und Religions⸗Unterweiſung. 643
Rn zum Egyptiſchen Konig Pharao, umb nachzudencken die ihme
hauffenweiß auffgeſtoſſene erſchrockliche Pagen / von der Zeit
S an / da er ſich dem Gottlichen Gebott hat doͤrffen wiederſe⸗
l tzen / deren auch kein End geweſen/ biß er ſelbſt mit ſeinem gan⸗
D gen Heer ſo vieler tauſend Seelen im rothen Meer erſoffen.
RW Corc, Dathan und Abiron, warumb ſeynd ſie vom auffge⸗
h ſperten Rachen des Erdreichs verſchlungen? Der hoffartige
.]] Sennacherib wurde von ſeinen ſelbſt aygnen Söoͤhnen erwur⸗
un get. Der Nabuchodonoſor gleich dem unvernünfftigen
r ten Viehe / zur Weyden verwieſen. Oem hochmuͤthigen Holo-
ſme fernes, wurde von einem Weib der Kopff herunter geſabelt.
lin Der ſtoltze Aman am Galgen / dem demuthigen Mardochæo
M auffgerichtet / erhaͤnckt. Die Jezabel zum Fenſter hinauß
geſturtzet/ von den Hunden zerriſſen. Antiochus und H ero-
des von Wurmen und Lauſen verzehrt Andere zu geſchwei⸗
gen / welche zum Abſcheu dieſes Laſters in denen Hiſtorien /
mit Verwunderung der Nachwelt vorgeſtelt / aber kürtze hal⸗
ber diß Orts unberuhrt laſſe. 1
MNicht ohne Schroͤck⸗und Graufſen / kan geleſen werden/
was zu Neapel im Jahr 1370. zur Abends⸗Zeit / nach ab⸗
eſungener Complet ſich zugetragen. Im ſicheren Cloſter da⸗
Eelbſt hatten ſich in groſſer Anzahl viele frembde Ordens⸗Per⸗
ſonen zu Tiſch geſetzet. Der Ober oder Vorſteher dieſes Geiſt⸗
lichen Haußes / nimbt ſeine Zuflucht zum Hochwürdigſten
Sacrament des Altars / traͤgt ſelbiges mit ſeinen Haͤnden
ans Ort / wo dieſe frembde Gaſt ſich nidergeſetzet/ beſchwaxt
r ſie in Krafft des gegenwartigen Gottes zu ſagen / welche ſie
aͤren Einer ſo unter ihnen der Vornehmſte zu ſeyn ſchiene/
dibt folgende Antwort: Alle / die wir dahier zugegen/ ſeynd
euers Ordens geweſene Geiſtliche / und mehrentheils
Doctores, Baccalaurci, Priores, Suppriores, ecto-
rxes „ uUnd nun wegen Ehrſucht und Hoffart alle zur
— Hollen verdamte Geiſter / ſolchem nach / und da ſamment⸗
lich ihre Kleyder auffgezogen/ ſiehet man ſie in vollem Feur
erſcheinen / und ſo fort berſchwinden / ꝛc. Dieſe Geſchicht

Neres . ,
a wird von Antonin. Senenſi in Chronic. PP. Prædica-

tor. Auffs Jahr 1370. qm 119. Blat. Auch von Delrio
. dicquiſit. Magicar. Lib. 6. cap, 2. Scét. 3. quæſt. 1.
eſchrieben.
D Sſa2 O£

644 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
O. wohl ungluͤckſeelige Doctoren und Lehrer / denen der
Ehrenſtapffel zum ewigen Verderbe gedeyen muͤſſen! O waͤret
ihr euers Ordens gemeine / einfaltige / demuthige Muuchen
geweſen / dorfften euere Sachen in der Ewigkeit weit beſſer
ſiehen / nun iſt die ehmahlige Zierde euers Haupts euch zur
Schand und unauffhoͤrlichen Qugal. O wie recht und wahr
hat der Geiſtreiche homas von Kempen geſagt: Beſſer iſt
vein einfaltiger / demuthiger Baur/ dan ein ſtoltzer hochmü⸗
thiger Philoſophus oder Wellweiſer.
Dritte Frag: Wie mag und kan man die
Hoffart unterdruͤcken? Ancw. 1. Durch Erkant⸗
nus ſeines aygnen nichts / das iſt / durch eine wahre rechtſchaf⸗
fene Demuth. Wer ſich ſelbſt in ſeinem Gemuth erhebt/ und
einbildet er ſey was groſſes / muß immer Verſchaͤmung
ſeiner ſelbſt erfahren / und wer im hochtrabenden Sinn daher
gehet / hat mit anderen / oder ihm ſelbſten unauffhoͤrlich zu
Zancken: Wer aber auß Demuth von ſich ſelbſt nichts haltet/
iſi des Schimpffs und Verſchamung / ja des ſonſt befahren⸗
den ſchrocklichen Fals geſichert. Dieſe Demuth lehret uns
die ewige Weißheit / unſer lieber Heyland Chriſtus JEſus.
Matth. c. 21. v. 29. Lehrnet von mir / dan ich bin⸗
ſanfftmuͤthig / und demuͤthig von Hertzen / ꝛc.
Welcher heylſamen Lehr gemaͤß / unſere H. Mutter die Kirch /
ihre liebe Kinder / auff ſo genanten Aſchtag / ſorgſambſt er⸗

innert und ſagt: Gedenck O Menſch! daß du ſeyeſt a

Staub und Aſchen / und zu Staub und Aſchen
wieder muͤſſeſt werden. Wer du immer biſt / fuͤhre die⸗
ſen Spruch dir taͤglich zu Gemuth / alsdan wirſt des ſtoltzen
und naͤrriſchen Hochmuths leichtlich entladen bleiben. 2. So
wird auch dieſes Laſter unſchwar unterdruͤckt / wan einer bey⸗
ſich erwegt / was doch endlich dieſe ſeiner ſelbſt eytele Groß⸗
umnd Hochſchatzung an ihr ſey / er wird nach reiffer Unterſu⸗
chung in ſelbiger nichts finden alß etwa ein Rauch und laͤhren
Dunſt / ſo beym erſten auffſteigen verſchwindet / nichts als ein
Waſſer⸗Blaſe / welche zwar ſich auffgeſchwollen zeiget / aber
im Mugenblick zu nichts wird: Nichits als ein ſchoͤnes Kleyd /
aber bald von den Motten zerfreſſen und verzehrt. Es er⸗
mahnet mich die Hoffart einer Spinnen gleich zu ſen / welihe

4

c

eterlt
for

panne
fitfun
6. I

beſcte
udg
loncr
edN
ſrhenl
Uen Die
n
h

,wen

n11.

hnntn

er

Und Religions⸗Unterweiſung. 645

unmmdb eine Mücke in ihrem Geweb zu verwickelen / ſich vaſt zu

Todt arbeitet und außſpinnet. Alſo ein Hoffärtiger / was er
in ſeiner Seelen guts hat / ein ſolches verſchwendet / nur daß

er ein geringes des eytelen Lobs und Glory moge erhaſchen.

Recht ſagt der Iſaias: Sie haben Spinnenweben ge⸗
webt. Iſai. 59. v. 5. Die Huͤner verrathen durch aͤyge⸗
nes Geſchrey / die Hinlage ihrer Eyer: Der Hoffartige / wan
was Guts gethan / feyret nicht ſolches ſo fort mit der groſſen
Klocken außzuleuten / und wie das Huhn des Ehes / alſo

wird der Stoltze ſeines Verdienſts zumahlen beraubt. Der

Kirchen⸗Lehrer Athanaſius vergleichet die Hoffartige mit ei⸗

nem Buben / ſo etwa den Sommer⸗Vogelen nachſetzet. Diß

und dergleiche mit geſundem Nachdencken beruhrt und erwo⸗
gen / wird leichtlich allen Dunſt der Hoffart zerblaſen.

?è

Hundert und dreyzehnter Unterricht.
Vom Geitz/ ꝛc.

Der Geitz iſt ein unordentliches Verkangen und Begierd
der zeitlichen Guͤteren / auß ſeiner Art nur zur laßli⸗
chen Schuld hinreichend / aber bey zukommender Ubertret⸗
tung der Gottlichen Geſatz / etwa wegen allzu hoch ſteigender
und alſo ſträfflicher Begird / zur toͤdtlichen Sunden⸗Schuld
anwachſend. Dieſe verteuffelte Mutter zeuget der ſchadlich⸗
en Kinder eine allzu groſſe Anzahl / unter denen nicht die ge⸗
kingſte die Verratherey / Liſt und Betrug / falſch ſchweren
und Meinayd / Unbarmhertzigkeit und dergleichen Miß⸗
Geburten mehr / ꝛce. Uber dieſe Matery bin zwey folgende

Fragen vorzuſtellen und zu erorteren geneint. Und iſt die

Erſte Frag: Was Arts Laſter iſt der Geitz?

Antw. Von einer ſehr gefaͤhrlichen Art / nach Anweifung

der heiligen Schrifft / maſſen der Apoſtel ſagt: Die da

Reich wollen werden / die fallen in Verſuchung
und in den Strick des Teuffels. 1. Ad Timoth.

6. v. 9. An einem andern Ort und mit mehrerem Nach⸗
4 Sſ 3 druch

646 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini/
druck / ſagt er: Das ſollet ihr wiſſen und wohl ver⸗ aſh
ſtehen / daß kem Hurer oder Unreiner oder Geitzi⸗ Fein⸗
ger / welches ein Dienſt der Abgöͤtter iſt / ein re
Erbtheil haben wird / an dem Reich Chniſti. Ad Pane
Ephei. 5. v. 5. Der Weiſe Mann aber ſagt: Nichts La⸗ mmntte
ſterhafftigers iſt als ein Geitziger. Eccli. 10. v. 9. Und trſt
auff ſolgenden Bers. Es iſt nichts Ungerechters als das aunifi
Geld lieb haben. v. 10. Die Urſach ſetzet er hinzu: Dan gaſen
wer das thut / der tragt auch ſeine Seel feyl. Gn
Der liebe Heyland ſelbſt heſtattigts: Marc. 10. v. 24. 25. ffll h
Meine Kinder / wie ſchwerlich werden die / ſo ihr nmn
BVertrauen auff Geld ſetzen / in das Reich Gottes rr
hinemgehen! Es iſt leichter/ daß ein Camel durch egn
ein Nadel⸗Loch gehe / als daß ein Reicher zum Reich mb
Gottes hmeingehe. 1E
Auff beſagte Lehr halten alle heilige Vaͤtter benantlich der hi
H. Auguſtinus, welcher / nachdem er die Bedröhungen Ehriſti gir⸗
des Herrn / wiever die Geitzige außgeſprochen angefuͤhrt hatte/ n.
ſpricht alſo: Wan dergeſtalt beſchuͤldigt wird / der A
jenige / wer das ſeinige begirlich und ſorgſam be⸗ Adl
wahret / auff was Werſe wird er ſich im ſtrengen Ge⸗ Ea
richt zeigen wieder die / ſo des ihrigen nicht allein zu En
behalten Sorg tragen / ſonderen auch mit dem / En
was andern iſt / ſich ſuchen zu bereichen. Serm. 196. W
de Temp. Der Heil. Chryſoſtomus Hom. 9. vergleichet
die Geitzige mit den Baren und Woͤlffen/ dergeſtalt auch/ lrin
daß er jene arger halte dan dieſe / weilen dieſe / obſchon grim⸗ aa
mige Thier / wan ſie aber ihren Fraß erſattiget / von weiterem ſann
Raub und Speiß abſtehen / die Geitzige aber nimmer zu er⸗ ſal
ſaͤttigen ſeynd. So weiſet auch die Vernunff / daß ſolche a⸗ Ue
ſter vor allen andern ſchablicher und gefaͤhrlicher ſeynd / ſo die dn
Liebe des Nachſten am meiſten bekrancken⸗ und die Seel ver⸗ n
ſtoͤſſen in offne Gefahr der ewigen Verdamnus. Nun ge⸗ r
ſchicht ſolches / wie wiſſig / vom Geitz / maſſen er den Durffti⸗ nih
gen das Allmofen unbarmhertziglich verenthaltet / wie dar e
au

1 M/

—
–

Und Religions⸗Unterweiſung. 647
auch das Hertz des Menſchen mit überfluͤſſiger Sorg an ſein
aysnes Hab und Reichthumb verknupffet / daneben / was
nicht ſein iſt/ ungebuhrlich an ſich zu bringen zwinget. Daß
alſo der Geitz unter den Laſteren der argſte und allergefahr⸗
lichſte zu ſeyn / als eine unwiederſprechliche Warheit ange⸗
nommen werden muſſe. Wie dan auß unterſchiedlichen Exem⸗
plen klar ſcheinet. Auch dem Allmaͤchtigen Gott ſolches La⸗
ſter mißfallig und gehaſſig ſeh. Giezi der Diener des
groſſen Propheten Eliſai (4. Reg. 5. v. 27.) vom
Geitz uͤbernommen / ließ ihm die Geſchanck Naa⸗
man des Syrers / vom heiligen Mann Gottes
verworffen / und nicht angenommen / gefallen / nach
dem er aber ſie gefordert und zu ſich genommen/
hat des gereinigten Naamans Außſatz an ſich und

ſeinen Saamen in Ewigkeit gezogen. Ananias

und Saphira Eheleuth (Actor. 5.) muͤſten ihres
Geitzes halber des gaͤhen Todts ſterben. Achan
(Joſue 7. v. 25.) wurde auff Gottes Befehl des
Geitzes halber mit ſeinen Soͤhnen und Toͤchteren
zu Todt geſteinigt. Eben darumb muſte die Gott⸗
loſe Jetzabel den Hunden zur Speiß werden.
3. Reg. 21.v. 23. Und ſolt es ſchon an dieſen und der⸗
gleichen des abgeſtrafften Geitzes Proben ermangelen / konte
dannoch eintzig und allein die erſchrockliche Trasadi des ver⸗
rathriſchen Juda / vomn Geitz⸗Teufſel angeſtifftet und nicht
nur mit deſſelben euſſerſter Verzweiffelung / ſelbſt ahsner Er⸗
henckung und ewiger Verdamnus geendigt / die nachkom⸗
mende Welt mit Forcht und Schroͤcken belegen und zur bil⸗
ligen dieſes ungeheuren / berteuffelten Laſters Verfluchung /
immer vermoͤgen. . .
Der H. Antoninus erzehlet / daß ein Sicherer Geitzhalß bey
herannahendem End ſeines Lebens / vom andern / durch eine
bußfertige Beicht ſich mit Gott zu verſohnen erinnert und an⸗

gemahnet / ſolches ihm zu thun nicht moglich zu ſeyngeantwor⸗

tet / als der nunmehro kein Hertz bey ihm / ſondern auß ſeinem

Leib emriſſen / in ſeine Kiſten und Goldkaſten hingelegt / mit⸗
SſA4 hin

64 S Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
hin ſeine wuſte garſtige Seel außgeſpeyt / und nachgehends
der beſchehenen Anzeige nach / das Hertz bedeuteten Orts ſich
gefunden hatte. D
Dieſenn nicht ungleich iſts / was ſich bey einem andern mit
eben derſelben Bruh begoſſenen / Silber⸗und Goldſüuchtigen
zugetragen / deme der H. Antonius de Padua, unter ange⸗
zogenem Text: Wo dein Schatz iſt / da iſt auch dein
Hertz. Matth. 6. v. 21. die Leich⸗Predig gehalten /
und ſelbe dem Verſtorbenen angemaſſet / mit erhobener Stim
oͤffentlich auſſagend: Dieſer Geldreiche iſt geſtorben
und in die Hoͤll begraben. Gehet hin / durchſuchet
ſeine Schaͤtz / da werdet ihr deſſen Hertz finden /
obſchon der Leib unter der Erden iſt. Wie der heilige
Mann geſagt / ſo hat ſichs befunden. Wer deſſen mehr ver⸗

langet / hat nur den Pædagogum Chriſtianum auffzuſchlagen. t

P. I. de Avaritia, &c.

Zweyte Frag: Wie und auff was Weiſe hat
man diß Laſter zu beſſeren? Antw. 1. Solches zu

thun / iſt beſchwerlich; maſſen keiner ſich mit dieſem behafftet
zu ſeyn geſtehen will / ob ſchon die meiſte daran niederliegen.
Was iſt dan vor eine Hoffnung ſich deſſen zu entwickelen?
Der Geitz iſt ein ſeltzames Fieber / je mehr und hefftiger es

erhitzet / je weniger wirds empfunden. Weßwegen der Gei⸗

tzige ein unerſattliches Ungeheur zu ſeyn / genant wird / wel⸗
ches je mehr Geld und Gut verſchlinget / deſtomehr ihm hun⸗
ert / daß alſo die Poeten nicht gefehlet / wan ſie den Geitzhal⸗
ſen mit dem erdichteten Tantalo vergleichen / der mit begie⸗
rigem Maul / die ihme entweichende Aepffel zu erſchnappen
ſich vergeblich bemuͤhet / und alſo immer hungerig blieben.
Gleichwohl Antw. 2. Der Geitz wird aln fuͤglichſten un⸗
terdruͤckt durch die ihm gegengeſetzte Tugend der Freygebig⸗
keit / welche nach der Lehr des H. Thomæ 2. 2. q. 117. art.
4. Iſt eine Tugend / ſo Unterricht gibt die Reichthumen
ihm ſelbſt / den ſeinigen und andern nutz⸗und fruchtbarlich
außzuſpenden. Auffdaß aber ein Geitziger Menſch ſich fur⸗
derſambſt dahin beguame / muß er zu vordriſt mit allem fleiß
erwegen / die Grund⸗Regel Chriſti des Herrn ſelbſt: Wi
ihr

m
tdd
hnn
nenfir
cnch
ſcdrlce
ſtet h
ni
nonuat
lruct
Graue
i

W
umf
Di
Ede
gern
Chr
iune
De
Hn
t

und Religions⸗Unterweiſung. 649
ihr wollet daß euch die Menſchen thun ſollen / das
thut ihnen auch. Matth. 7. v. 12. Nun wolte ein Ar⸗
mer / du reichteſt ihm ein All moſen / ein Nackender / du be⸗
kleideteſt ihn / ein Hungriger / du ſpeiſeteſt ihn / ꝛe. So mu
dan er auch ſolches einem andern thun / ꝛc. Er muß ihm nuuf
eindrucken/ was der Heyland ſagt: Was du verſam⸗
melet haſt / wem wirds werden? Daß alles nach ſei⸗
nem toͤdtlichen Hintritt / der Welt bleibe / und vermuthlich
von einem verſchwendiſchen Erben / wie gemeinlich geſchicht/
unnutzlich dorffte verxehrt werden. Dan gleich was unrecht

geoonnen / nicht zum dritten Erben kombt / ſo auch nicht das/

was uübel und Geitziger Weiſe erſpart und hinterlegt iſt. Es
muß derſelbe zu mehrmahlen ihm vorſtellen / was groſſe und
herrliche Schatz das Allmuſen / einem Armen dargereichet/
der Seelen zufuhre / zumahlen der Herr auch ſo gar eines
kuͤhlen Orunck Waſſers wegen / das Reich der Himmelen
verſprochen. Daß die Allmoſen unſerem Gebett beyhulffig
und Nachdruck geden. Maſſen der Engel des Herrn bezeu⸗
get / daß er das Gebett des Tobla dem Angeſicht Gottes eben
zur Zeit / da er die Todten begraben und das Allmoſen den
Armen gereichet / vorgetragen habe. Endlich haben die Gei⸗
tzige wohl zu erwergen / was grauſame Peyn und Tormenten
ſchierkunfftig in der Hoͤllen ihnen bleiben / hinzuſehen auff je⸗
nen Reichen Praſſer / ſo die Broſamen / die von ſeinem Tiſch
fielen / dem Armen Lazaro vorenthielte / und lieber den Hun⸗
den vergunnete / der ſeinein ſtinckenden Madenſack mit allen
erdencklichen niedlichen Speiſen ſorgſamſt auffwartete/ ſeinen
Nechſten aber des Hungers wegen/ lieſſe erſterben / und dar⸗
umd ſeine Grabſtatt in der Hollen gefunden/ eines geringen
Theil des Erdreichs unwurdig geachtet / daß er denen auff
Erden wohnenden nicht die geringſte Barmhertzigkeit erzei⸗
gen wollen. .
Erſchrocklich iſts / was von dieſemn Laſter im Pædagogo
Chriſtiano zu leſen: Ein Polniſcher von Geburt / ware nach
eine Zeitlang aufſer ſeinem Vatterland geleiſteten Kriegs⸗
Dienſten wieder nacher Hauß kommen.Im Angang zum
Hauß ſeines Vatters / trifft er ungefähr an ſeine leibliche
Schweſter / der er ſich auch ri vorgewieſenen von der Na⸗
Sſ S tur

Des Chriſi⸗Catholiſchen Catechiſmi/

kur feinem Armb auffdruckten Zeichen zu erkennen gibt / mit

Bedeutung / er gehe ſo gerad zum Hauß ſeines Vatters / der
oͤffentliche Wirthſchaffe hielte / die Schweſter wuͤnſcht ihm
Gluck / und verſpricht auff folgenden Tag ihne daſelbſt zu
gruͤſſen. Inzwiſchen langt er beſagten Orts an / begehrt be⸗
herbergt zu werden / ohne ſich bey ſeinen Eltern als ein Sohn
zu melden. Er wird auffgenommen / bey ſpaͤter Abends⸗Zeit/
gibt er ihnen zur verwahr / ſeinen ſehr reich mit Geld ange⸗
fullten Sackel/ dieſe vom Geitz und unordentlicher Begierd
zum Geld ſo gleich eingenommen / ſchneiden ihme bey nacht⸗
licher Ruhe die Gurgel ab. Am folgenden Morgen kombt
des Entleibten Schweſter wieder nach Hauß / fragt wo ihr
Bruder ſey? aber nach vielem Fragen und langem ſuchen fin⸗
det ihn nicht: Auß Frag und Antwort hin und wieder auch
lebhaffter Beſchreibung deſſen / kommen die Mordriſche El⸗
tern zur Erkannus ihres begangenen ſchrocklichen Kinder⸗
Mords / darab ſie zur auſſerſten Verzweiffelung gerathen/
der Vatter ſich am offnen Galgen erhenckt / die Mutter ſich
ſelbſtmit dem Mordriſchen Meſſer das Hertz durchſtochen
hat. Roch ein anders.
Ein Geldreicher / aber der Tugend und Frommigkeit laͤhrer
Kauffmann / ware ungefehr zu Mantua angelangt / dieſer
wanderte durch die Voxſtabt daßelbſt / verliehrt inzwiſchen
ſeinen Säckel mit 400. Philips Thaleren beſpickt / dieſer ſei⸗
nes vermeinten unerſatzlichen Unfalls halber mit auſſerſter
Angſt und Betrubnus uberſchuͤttet/ verfugt ſich zum Marck⸗
Graffen Gontzaga/ deß Orlts gebietender Obrigkeit / bittet
durch dero offnes Ediet Kund zu machen / daß / wan etwa
einer den verlohrnen Säckel mit dem Geld moͤchte gefunden
haben / ihme als ſeinem rechtmaͤſſigen Herrn wieder zuzuſtel⸗
len haͤtte / ſolte auch ſeiner Treu halber mit einer Erkandnus
von 40. derſelben Philips Thaleren belohnt werden. Das
Glück hat einer armen / aber auch frommen Wittib vor an⸗
dern wohl gewolt / die nach abgerhaner gewoͤhnlicher Tags
Arbeit zur Mutter Gottes⸗Kirch ſich begeben / ſo fuͤr ſich
ſelbſt / als ihrer eintzigen Tochters Angelegenheiten / die Al⸗

kerſeeligſte Jungfrau zu verehren. Was geſchicht? nach ver⸗

richteter Andacht kehret dieſe fromme Frau wieder zuruck/
unterem gehen üoſſet ſie an mit dem Fuß / ſiehet zu / was diß
vel⸗

Citg
oimen
eevode
ahn
eohen
ics
ſapnd
er. 1
RH
Dhe
unnen
ſe
ſtar
re
ſer
ſaſtfe
ſrch
I
D
Cd
Win
ſe
gee
ſ
ahn
ie
Eo
ſhni
U
M
ſenn

Neni
va
N

Und Religions⸗Unterweiſung. 6 1
verurſachet habe / wird eines Sackels gewayr / hebt ihn auff/
befind ihn mit Geld erfuͤllet. Eylet mit dieſein Fund zu ih⸗
rein gewohnlichen Beichts⸗Vatter umb ſich Raths zu erholen/
zugleich gantz willig an denſelben abzugeben / der ihn mochte
verlohren haben. In deſſen wird ſie berichtet des eroffneien
Ediets / und dabey verſprochener Belohnung / machet ſich ſo

fort zum Marck⸗Graffen / umb was gefunden ihm zu behan⸗

digen. Da nun dieſe arme Wittib dem Marck⸗Graffen
vorſtelt ihren betrubten Wittib⸗Stand / ihrer eintzigen
Tochter Verlafſſenſchafft und beyder Armuth / anbey des ge⸗
fundenen Gelds Gluck der Gnadenreichen Mutter Gottes ge⸗
gen ſie dißfals verubten Barmhertzigkeit zuſchreibt / da findet
ſich ein der gemelte Kauffman. Der Marck⸗Graff wunſchet
ihm Gluck und ſtellet ihm das Verlohrne wieder zur Hand.
Und ſiehe / wer ſolts glauben? Dieſer Gottloſe Hanoler er⸗
ſinnet ſo fort bey ihme wie er der verſprochenen Belohnung
ſich mochte entwehren. Greifft alſo zum Glimpff und Be⸗
trug / uberzehlet / ein / zwey / dreymahl ſeine Philipper / ſtelt
ſich verwundert / darauff beklagt ſich / es fehlen am Gelt 34.
Sceudi Venediger Muntz / und beſchuldigt alſo diß gute Weib
der hierbey verubten Ungerechtigkeit und begangenen Dieb⸗
ſtalls. Die arme Wittib bezeugt ihre Unſchuld / der verlo⸗
gene Betrieger ſeine gerechte Anklag/ mit beyderſeits unter⸗
ſchiedlicher Wortwechſelung. Der Fürſt unter deſſen / nach
angemercktem Schalckhaſfſten Geitz dieſes liſtigen Fuchs⸗
überdenckt bey ihm ſelbſten / ob dieſer Schimmelpfenning ſei⸗
ues Gottloſen Laſters halber am veben zu ſtraffen / gleichwohl
nach reiff uberlegter Sach/ entſchleuſt ſich des gelindigſten /
und ſoricht dem Weib den Saͤckel mit allem Geld zu. Dan
du / ſprach er zum Kauffman / gibts vor daß in deinem Sack
ſeynd mehr Philioper geweſen / darab dan hell zu Lag ſchei⸗
net / daß dieſer Sack nicht dein ſey / ſo bleibt er dan mit recht
dem Weib. Wonmit dieſer Geitzhalß ab⸗und fort gewiſen
iſt / ꝛc. Beydes / des vorenthaltenen verſprochenen Lohns und
der Haupt⸗Sumi verlüſtig / ꝛe. M. Antonius Bonciarius
in Antologia, Ec. . .
Kan noch muß dahter dem heiligen Biſchoff Nicolao.
ſein gebuͤhrendes Lob nicht entziehen. Dieſer / auffdaß vom
Geitz deſto weiler entfernet ware / hat bey nächtlicher etie

652 DesChriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

umb von keinem geſehen zu werden / durch ein Fenſter in ein

ſicher Hauß / welches drey arme Toͤchter bewohnten /
ſo viel Geld hinein geworffen / als denen zur ehrlichen Hey⸗
rath⸗Steur nothig und zulanglich war.
Der Heilige Bernardinus Senenſis Lom. 4. Serm. 26.
beſchreibt einen andern Geitzhalß mit einer zierlichen Feder/
und ſagt: Er habe in einer Italianiſchen Stadt Ariminum
genant / gewohnt / dieſer hatte bey theurer Zeit / und da er von
der Armuth flehentlich umb Korn zu verkauffen angeſpro⸗

chen/ deſſelben nichts des geringſten wollen außfolgen laſſen,

ja umb des geruffs der Armen ohn zu ſeyn / ware er zur Stadt
hinauß / und zum andern Dorff gezogen / und wan einige von
Arximino des Wegs / und dem Dorff furuber reiſeten / haͤtte
er ſie erfragt / wie theur das Getrayd zu Arimino verkaufft
wurde? wan er deſſen Auffſchlag verſtanden / ſich mitleident⸗
lich der Armen wegen außgelaſſen / im Hertzen aber gefrolockt
hatte. Indeffen aber hatte ſich zugetragen / daß von zweyen
Handels⸗Leuthen des Korns eine hauffige Menge auß Apu⸗
lia dem Arimino uͤber Waſſer zugefuhrt worden / dahero der
plotzliche Abſchlag erfolgt / und die Maß umb drey und ein
halben Schilling verkaufft worden / mit groſſem Frolocken
der Armen. So wurde auch des ſchoͤnſten Weitzens durch
hin und wieder kommendebaſtthier in Uberfluß der Stadt zu⸗
getragen/ und das zwar im an⸗und zuſehen dieſes Kornwolffs.
Wie er uüber das von andern des geringen Kauffs halber be⸗
richtet / hat er gleichſam unſinnig immerhin ſich mit dieſen
Worten außgelaſſen: Weh meiner drey und ein hal⸗
ben Schilling! O mich aller verdorbenen Mann!
Unter dieſen Worten kehrt er zur Stadt / und wan etwa
von andern gegruͤſſet wurde / kame nichts herauß als:
Drey und ein halber Schilling. Mit eben dieſen Wor⸗
ten begruͤſte er zu Hauß anlangend / ſein Weib und Kinder/
auff deren Troſt kam keine andere Antwort / als: Dreyn und
ein halber Schilling. Inzwiſchen legt er ſich nieder ſonſten
friſch und geſund. Das Weib ſeine Kranckheit leichtlich er⸗
achtend / beſchickt einen Artzen / welcher kein eintziges Wort
auß ihm erzwingen konnen / auſſer dieſe: Drey Schilling
und ein halber. Daß endlich die Traur überhand ge⸗
. nom⸗

iut
Dtiſce
en⸗
ſucett
nc
nhh
to

Roe

N

ſeri
iebid
dandn
nd
gleihe
Reye
ief
N
Uen

Und Religions Unterweiſung. 652
nommen / und die ungluͤckliche Seel / unter immer wiederhol⸗
ten obigen Worten zum Abzug gezwungen. Sehet da den
Stachel der Geitzhalßen. D
Lehrnet derhalben auß dieſer Chriſtlichen Lehr den Geitz zu
meyden / die Milte und Freygebigkeit an⸗und auffzunehmen /
ſo weit ſelbe mit euerem Haab und Umbſtaͤnden / ſich fugen
mag. Eins gleichwohl habt ihr daben zu beobachten / daß nicht
zur Verſchwendung verfallet / will ſagen / damit ihr nicht et⸗
wa euerem Leib / oder andern mehr zuwendet / als die Noth
und Ehrbarkeit euers Geſinds und Kinder erleydet. Maſ⸗
ſen in dieſem Stuͤck bey uns Teutſcher Nation groͤblich ge⸗
ſundigt wird: Daß etwa die Frau des Hauſſes zum Pracht
und Kleyder Schmuck / der Mann zum Trunck / über dero
vermoͤgen das ihrige verwenden/ wodurch die arme Kinder
und ſie ſelbſt zum Bettelſtab nachmahlen gezwungen werden.
Ein jeder dan ſey nach ſeiner Haab und Stands⸗Gelegenheit
freygebig / nicht geitzig / nicht verſchwendiſch: Nach dei⸗
nem Vermoͤgen ſey barmhertzig / haſt du viel / ſo gib
reichlich: Haſt du wenig / ſo befleiſſe dich / auch das
wenige mitzutheilen. Tobiæ 4. v. 8. 9.

SEEsEEe eee
Hundert und vierzehnter Unterricht /
Von der Geilheit / ꝛc.

DBe Geilheit iſt eine unoͤrdentliche Begird und Neigung
der Unkeuſchen ſchaͤndlichen Geluͤſten / ein Haupt⸗La⸗
ſter / auß dem hervorquellen des Gemüͤths Blindheit / aygene
Lieb / der Haß wieder Gott / unzeitige Liebe des zeitlichen Le⸗
bens / Forcht und Schroͤcken der künfftigen Ewigkeit / Mord
und Todtſchlaͤg / Hexerey und Zquberwerck / und was deß⸗
gleichen Unweſens mehr / ꝛc. Wir wollen dieſes Laſter in
dreyen Fragen verhandelen / deren die
Erſte Frag: Ob die Geilheit eine Suͤnd / und
wie ſchwaͤr dieſelbe ſey? Antw. Umb zu erkennen /

ob der Kuß / Umbfahung / Antaſtung / unzuͦchtige Wort / ze.
So etwa auſſer der Ehe von noch freyen Perſonen moͤchten

ver⸗

„.

654 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
verubet werden / ſundlich ſeyen / hat man auff die dabey ger
Pone Intention und Meinung zu ſehen: Findet ſichs / daß
ie mit Zulaſſung ungebuͤrlicher Geluͤſten erkuhnet / ſeynd ſie
ungezweiffelt ſundlich und zwar toͤdtlich / verſchlieſſende das
Reich Gottes / wie der Apoſtel ſagt in ſeinem Schreiben zu den
Galateren 5. am 19. 20. 21. Verß. .
Goͤtllicher heiliger Schrifft durchgehends erweißlich / maſſen
alleweil berührter Apoſtel ſagt: Weder die Hurer / ꝛc.
Noch die Ehebrecher / noch die Weichlinge / ꝛc.
werden das Reich Gottes beſitzen. 1. Ad Corinth.

6. v. 9. 10. Wiederumb: So ihr nach dem Fleiſch

leben werdet / ſo werdet ihr ſterben. Ad Rom. 8.
. 13. Chriſtus der Herr beſtaͤttigt diß / wie folgt: Ihr
habt gehort / daß zu den Alten geſagt iſt: Du ſolſt
nicht Ehebrechen. Ich aber ſage euch: Daß ein
jeglicher / der ein Weib anſihet / ihrer zu begehren/
der hat ſchon die Ehe mit ihr gebrochen in ſeinem
Hertzen. Matth. §. v. 27. 2,8. Dieſer Lehr wollen
alle heilige Vaͤtter beypflichten / benaͤutlich der heilige Bona-
ventura, ſo die Geilheit dem Holliſchen Feur vergleichete⸗
Seine Wort feynd folgende: Gleich in dieſem aygent⸗
lich drey ſeynd / als / brennendes Feur / nagender
Wurm / und ſtinckender Schweffel / ſo ſeynd auch in
der Geilheit / das Feur der unkeuſchen Begierlich⸗
keit / der Schweffel der ſchaͤndlichen Beruͤchtigung.
Der H. Mieronymus, ab dieſes Laſters Ungeheur aller er⸗
ſchrocken / bricht mit dieſen Worten auß: D) Geilheit!
OD du hoͤlliſches Feur! deſſen Matery der Fraß /
deſſen Flamm die Hoffart / der Unflath die Aſchen/
deſſen erſchroͤckliches End / die ewige Peyn und
Tormenten. Der heilige Iidorus ſagt: Der Gei⸗
len und Hoffaͤrtigen Menſchen Vormuͤnder ſeynd
die hoͤlliſche Teuffel. Endlich wird dieſe Lehr mit ver⸗
munſtigen Urſachen / und zwar alſo erwieſen: Vorberrte

Und iſt dieß aus

heit
nchng
-
en
at
ttiteb
3Nd
KN
Neg
Wl n
Galatn
Kufeen
n. D

riin ſ

abut
t
enl
Whſen
Holkon
en. D
innh
en
Uefol
D
lee nen
hilen
ſe

Und Religions⸗Unterweiſung 655
Werck / auß Trieb der Umucht bewürckt / ſeynd warhafftig
unzuchtig / auß ihrer Natur zur vollkommenen verdamlichen
Beluüſtigung hin⸗und abeiehlend / folgends ſchwaͤre Suünd/
nicht weniger dan die würcklich verubte Hurerey / ꝛe. Gewiß⸗
lich / wie es auch immer in agberer Matery ſeyn mag / ſo ſeynd
dannoch in dieſer alle Bewuͤrckungen / obwohl dem Anſehen
nach gering und leicht / gleichwohl ſehr gefaͤhrlich / und das auß
der verderbten Natur ſelbſt aygener/ dahin ſich lenckender
Boßheit. Darumb der Apoſtel ſeine Epheſer ſo ſorgſam
ermahnet / und warhafftig mit auffmerckſamen Gemuͤth
auch von uns angehoͤrt zu werden verdient / wan er ſagt:
Hurerey und alle Unſauberkeit / ꝛc. Laſſet unter
euch nicht einmahl genant werden / wie den Heiligen
wohl anſtehet. Ad Epheſ. 5. v. 3. Geſchweige die er⸗
ſchroͤckliche Entſtaltungen und Laſter / ſo von dieſer Haupt⸗
und Dodt⸗gifftigen Natter⸗Bruͤet / außgeheckt. Wir wiſſen
Leyder vom Konig David, daß er auß einem Ehebrecher zum
Morder gemacht. Von andern / daß ſie zu Zauberer wor⸗
den / damit ſie durch die Schwartz⸗Kunſt zum Zweck ihrer
Geilheit und ſchaͤndlichen Mißbrauch deren / die ſie ihren ver⸗
teuffelten ſchnoden Geluͤſten außgeſehen hatten / gelangen kon⸗
ten. Dieſen Wuſt will nicht regen. Eins gleichwohl von
voriger Art / muß dahier vorſtellen / von welchem P. Ribade-
neira auffimn 28. Jenner folgendes meldet.
Jacobus ein Einſiedler / mit dem Zunahmen der Büſſen⸗
de / hatte bereits gantzer fuͤnffzehn Jahren lang die Einoͤde

bewohnt / welche er dan und wan die Unglaubige Chriſto
durch ſein eyffriges Predigen zu gewinnen/ mit Ruhm ſeiner

vollkommenen Heiligkeit / ſonſten aber niemahlen / unterbro⸗
chen. Dieſer ſo koͤſtliche Seelen Raub dem Teuffel abgejagt/
und Chriſto durch ſeinen Diener zugefuhrt / ſchmertzete ſehr
einen Heydniſchen Samaritan / ſo / daß er dieſem Heili⸗
gen Mann zu deſſen verderben nachzuſtellen ſich entſchloſſen /
wie folgt: Gebraucht ſich des Ends einer verſchmitzten Gei⸗
len Dirrn / ſchickt ſelbe zur bekanten Wüſten umb den Einſied⸗
ler zur Unzucht zu reitzen. Sie kompt an die verſchloſſene
Hütten / klopfft an / wird aber abgewieſen / ſtellet ſich als waͤ⸗
re ſie Schwach und Kranck / falt gleichſam vor Todt danie⸗
der. Jacobus darab zum Chriſtlichen Mitleyden bemwee
a

Q

76 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſimi
laſſet ſie zum Feur / ſtreicht ihr ein wenig Balſam unter die e
Naſen / indeſſen aber der unkeuſchen Liebs⸗Flammen ohn zu tiu
ehn / ubergibt die andere Hand der Flammen des brinnenden Gta⸗
Feurs / erhaltet alſo den koͤſtlichen Sieg / und ſchickt das nn
Weib fort. Uber einige Zeit wird eine andere zun Mann Aindl
Gottes / deßgleichen Vornehmens / abgeſchickt / aber auch vom gehinn
Jacobo verworffen und der Sieg verdoppelt. Endlich fin⸗ iun
det ſich beym H. Mann die dritte ein/ von Geſtalt und en
Schoͤnheit anſebentlicher dan die vorigen / der arme lacobus No
zwar nichts boͤſes gedenckend / nimbt ſie auff in ſeine Huͤtte. AUiftl
Aber Leyder durch Krafft der Verſuchung uberwunden ver⸗ 6eeN
uͤbet er das ſchandliche Laſter / und ſolchem nach benimbt er der Aul
mißbrauchten Dirne das Leben / auß einein heiligen Ein⸗ u
ſiedler zuin Hurer / außm Hurer zum Moͤrder verkehrt. Der günn
arine Menſch zumahlen Raths und Huͤlffloß / machet ſich auff en
in hochſter Verzweiffelung der Einoden ſich zu entziehen. In n
ſolchem Werck begriffen / ſtoſt er auff einen Mann von vor⸗ orthe
firrefflicher Heiligkeit / dieſer auß dem wiederholten Achtzen ain
und Seuffzen des Jacobi Zuſtand und Sund glimpfflich er⸗ Uunsd
rathend / muntert ihn auff / vermoͤget ihn zur Beicht / abſol⸗ M e
virt und ſchickt ihn wiederumb zur Einode / allwo er ihm eine Emſz
neue Krufft zwiſchen den Gebeinen der Todten außgeſehen / Unun
und zehn gantzer Jahr biß zum letzten Athem ſeine Sund be⸗ lun
weinet und gebüſſet hat. = Mur
Iweyte Frag: Wie iſt jemahlen die Suͤnd uge
der Unzucht / von Gott geſtrafft? Antw. Sehr iin
ſchwaͤr / ſelbſi auch in dielem Leben. Die gantze Welt und in
menſchliches Geſchlecht hat die Sündfluth dieſes Laſters hal⸗ enf
ben uͤberſchwemmet. Geneſ. 2. Sodolna und Gomorrha/ .
ſampt der umbligenden Gegend iſt durchs Feur vom Himmel du
verzehrt. Geneſ. 19. Der gantze Stamm Benjamin h
iſt eines eintzigen verubten Ehebruchs halber ſchier biß auffnm ⸗ I
Grund hingerichtet. judicum 16. Samſon durch Liebe Nen
gegen die Dalila verblendet / iſt von denen Philiſtaͤeren ge⸗ Edn
fangen und übel gehalten. Amnon wird von wegen der ae
Blutſchand an ſeiner Schweſter verübt vom Abfalon er⸗ Dun
würgt. 2. Reg. 13. Salomon durch unkeuſche Weiber wine
Lieb vernarret / verfallet gar zur Abgoͤtterey. Die ſieben Maͤn⸗ Mll
ner

W
NeH

G
UAm)

Und Religions⸗Unterweiſung. 657
ner mit der keuſchen Sara vermahlet / ſeynd ihrer Unzucht
halber vom Teuffel ertourget. ILob. 6. Von denen H'⸗
braeren ſeynd der Unzucht halber / vier und zwantzig tauſeno
Menſchen getödtet. Num. 25. v. 9. Und ihr zu dieſen
unſeren Zeilen / jenen nicht ungleiche / ja noch wohl aͤrgere/
gehle Hürer und Ehebrecher / dörfft euch einbilden / der ge⸗
rechten Gottlichen Straff und Rach zu entgehen? Weit ge⸗
fehlt: Eben derſelbe Gott / welcher ſo lange Zeit von Jahren
mit der Sundfluth verweilet / wartet zwar auch mit der
Straff wieder euch abgefaſſet / aber es wird dereins der Tag
ſeiner Raach anbrechen / ꝛc. Andere Straffen / ſo dieſes La⸗
ſter der Unzucht ſeinem Miedlingen mit voller Maaß ein⸗
ſchenckt / und taglich auffburdet / dorfften vergeblich dahier
angefuhrt werden. Maſſen klar und manniglichen augen⸗
ſcheinlich / wie dieſe garſtige und ſtinckende Fleiſch⸗Boͤck bey
allen ehrlichen Menſchen in wohlverdienter Verachtung und
Haß gerathen / ihrer Geſundheit verluͤſtig / mit den abſcheu⸗
lichſten Kranckheiten des Ungezieffers / der Frantzoſen / ꝛc.
Und was des Geſtancks mehr / belegt und gepeinigt werden / ꝛc.
Und geſetzt / es wäre dieſem unflatigen Laſter gar keine
Straff Zeit dieſes Lebens verordnet / muſte dannoch von allen
vernunfftigen Geſchopffen gehaſſet und angefeindet werden /
eintzig und allein darumb / daß durch die Unzucht der Menſch/
dem unvernunfftigen Vieh gleich / zur ſchandlichen Wolluſt
verworffen / ſeiner ſelbſt zumahlen nicht maͤchtig gemacht wird.
Das erkante der Weiſe Roͤmer Seneca Epiſt. 3. und pfleg⸗
te zu ſagen: Ich bin zu hoͤheren Sachen gebohren /
als daß zum Sclaven meines Leibs mich ergeben
ſolte.
Dritte Frag: Wie man der Unucht vorzu⸗
kehren habe? Antw. Man hat mit moͤglichſtem Fleiß
die aͤuſſerliche Siñ zu verſchlieſſen / als durch welche der garſti⸗
ge Teuffel mehrmahlen ſich liſtiglich hinein getrungen. Dan
der Gottesforchtige und ſonſt in alleweg fromme König

David / iſt durch Verwarloſung der Augen zum Fall ge⸗

bracht: andere / durch anderer Sinnen Fahrloſigkeit betro⸗
gen und ins verderben geſturhet. Weßwegen die Schriſt

658 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
uns erinnert: Wan dein Aug dich angert / reiſſe
es auß / und werffs von dir. So iſt auch alle Gelegen⸗
heit / wo elwa ſchandliches Geſchwaͤtz und unzuͤchtiges Geſang
zu vermuthen / zu meiden und vorzubiegen / maſſen dißfals am ae
meiſten platzgreifflich: Wer die Gefahr hebt / wird ea
in der Gefahr verderben. Haͤtte Samſon ſich von der nite
allzukreyen Geſellſchafft und ſchaͤdlichen Umbgang mit der
Dalila enthalten / ware ihm wohl ſeine Starck und Unſchuld Echen
unverſehrt blieben. Weiter iſt ſehr dienſain / Zeit auffſteigen⸗ zegmat
den unzuchtigen Gedancken/ die Stirn und Bruſt mit dem ſiel⸗
Zeichen des heiligen Creutzes beſchreiben / und wieder dieſelbe aic/
ſich gleichſam waffnen / das Angeſicht mit dem geſegneten ſiiuin
Walſſer beſprengen / den Leib Caſteyen und mit dem Apoſtel! ain
zur Dienſtbarkeit zwingen / daß man nicht verworffen werde, ea
ihme ſelbſten durch lebhaffte Vorſtellung des heiligen Bene- gfnete
diéi, in ſolchem Fall ſeinen Leib in den Dorneren herum ewerf
weltzend / des H. Bernardi, Zeit ſeiner Ingend elwa zur Her⸗ ſngun
berg eingekehrt und bey nachtlicher Weil vom unverſcham⸗ galde
ten Weibsbild zur Schandthat gereitzet / mit heller Stimm mgaunt
autzruffend: Moͤrder! Moͤrder! des H. Thomæ, mit einen Ne
erloͤſchten Brand die zu ihm hereingeſchlichene unzuͤchtige Per⸗ hafe
ſon abfertigend / des H. Ignatii, umb einen andern von ge⸗ ſor
faſter Unzucht abzuhalten / ſich im Eyß⸗kalten Waſſer verſen⸗ gß
ckend. Neben dem was gemelt / ſeynd noch andere Mittel
und Weeg der Unzucht vorzubiegen / als etwa die lebhaffte Man
Einbildung deines / würcklich in der Hoͤllen ligenden Cöor⸗ Mif
pers/die Betrachtung ſo vieler wegen Unzucht in den feurigen Waſ
Flamen bereits ſich weltzenden Unzuchtigen und Ehebrecheren. A
Wie dan die Vorſtellung deiner ſelbſt / vormn ſtrengen Richter, Ouun
in hoͤchſter Angſt / Forcht und Zitteren. Offt wiederhohle (heau
die bewegliche Außdrückung der heiligen und ſuſſen Nah⸗ E
men Jeſn und Mariaͤ. Anruffung der lieben Heiligen / de⸗ Pe
ven Jungfraͤuliche Keuſchheit beruhmt und bey der Kirchen gge
gebuhrlich geehrt wird / ꝛc. Auch wohl die Erwegung der fs
kurtz⸗und flüchtigen Wolluſt mit Anziehung des Spruchs: fffen
Was beluͤſtigt/ iſt augenblicklich / was peinigt / iſt Uee⸗
ewig / . rtht
Da habt ihrs / was mit Erlaubnus der Zucht und Et D
arke

Und Religions⸗Unterweiſung. 659
barkeit von dieſem Laſter darff geſagt werden. Eins gleich⸗
wohl iſt noch übrig / und weils Lehoer gar zu gemein / mit we⸗
nigem / dannoch moͤglichſter Scham und Beſcheidenheit zu
beruhren. Im Laſter der Unzucht werden auch enthalten die
jenige Sund des Fleiſches / welche von vielen von und mit ihne
ſelbſt an ihren angenen Leiberen werden begangen / durch
ſchandliche Befleckung / auch ungebuͤhrliche Regung und Be⸗
wegung / es geſchehe gleich bey Tag oder bey Nacht. Pfuy
der Schand! Weiſet ja die Natur ſelbſt / ſolches ſo garſtige
Beginnen hoch ſund⸗und ſtrafflich zu ſeyn / gleichwol finden
ſich der Unzuchtigen beydes Geſchlechts ſo viel / die durch ver⸗
zartelte / ſchaͤndliche/ augenblickliche Luſt zu ſo ſchnoͤden ver⸗
fnchtem Beginnen ſich laſſen ableiten. Sie bilden ihnen
ein / in ihrer Einſamkeit oder Finſternus geſichert zu ſeyn /
aber das allſehende Aug Gottes / iſt überall gegenwartig.
Nembt wahr / ihr Soͤhn und Toͤchter / ihr Manner und Wei⸗
ber / die ihr ſolchen Frevel erkuͤhnet / Gott dadurch ſo groͤblich
beleidigt / wie euch ſelbſten den Laſt des Goͤttlichen Zorns und
ewiger Verdamnus auffburdet. Wiſſet / daß der Herr dieſe
vervammliche Sund / euch zum Abſcheu hart geſtraſſet habe:
Die Sohn Juda / Her und Onan / hat er durch gahen Todt
fortgeriſſen. Geneſ. z8. v. 7. Von jenem ſagt die Schrifft
alſo: Und Her der erſtgebohrne Sohn Juda /
war ein Boͤßwicht vor dem Angeſicht des Her⸗
ren / darumb ward er von ihm getoͤdtet. NB.
Ein Boͤßwicht vorm Angeſicht des Herrn. Dergleichen Boͤß⸗
wichier ſeynd alle ihres aygenen Leibs boßhaffte / unzuͤchtige
Schander. Vom Onan aber ſpricht ſie folgendes :
Darumb ſchlug ihn der Herr / dieweil er ein ab⸗
ſcheulich Ding gethan hatte. Geneſ. 38. v. 10.
Ein vornehmer Mann / ſo bey des Marck⸗Graffen von
Brandenburg Hoffhaltung eine geraume Zeit zugebracht /
erzehlt / er haͤtte eine zimliche Anzahl der Bettel⸗Muͤnchen
ihres Heiligen Ordens Abtrinnige / zu hochſt gedachten Chur⸗
furſtens Schutz ſehen uͤberlauffen / vorgebend / ſie waren umb
der Evangeliſchen Freyheit zu genieſſen / dem Cloſter⸗ Le⸗
ben abzuſagen veranlaſſet. Der Furſt wohl wiſſig / was die⸗
„ſe Vögel zum Luther oder zum Calvin verlocken thate / gibt
1 Tt⸗ ihnen

ο Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

ihnen / weilen ſie der Religion halber ubergangen / dieſe auff

Latein geſtelte Frag auff: Cujus generis etſet Keligio?
zu was fur einen Genus oder Geſchlecht das Wort Religio
von den Latiniſten gezogen würde? Dieſe / in Meinung

man wolte eine Prob ihrer Erfahrnus in der Lateiniſchen

Sprach nehmen / geben zur Antwort: Es wurde von ihnen
dem Generi Foœmineo beygeſchrieben. So recht / ſagte va⸗

rauff hoͤchſt erwehnter Churfurſt/ die Urſach euers uberlauf⸗

fens iſt / demn vorgeben nach / die Keligion als Weiblichen
Geſchlechts / auß welchem eine zur Geſellin zu haben ihr

Pveigfels ohn zu uns kommen ſeyd: Womit dieſe Umbſatte⸗
ſer tieff getroffen / aller erſtumt über die rothe Naſen geſe⸗
hen zum Spott und Gelaͤchter aller Anweſenden. Teophi-

lus Raynaucd. in prato Spiritual.

Es gemahnet mich dahier eben recht jenes des H. Hiero-
nymi, in ſeinem Send⸗Schreiben zum Cteſiphon ſchreibend:

Keine Ketzerey hat ſich jemahlen ſonder einer Weib⸗

lichen Gehuͤlffen / der Welt eroͤffnet. Man wird nit
leichtlich eines Ordens Geiſtlichen zum Abfall bewogen / auff⸗
weiſen koͤnnen / der nicht unter dem Deckmantel des ſo genan⸗
ten Reformirten ſchwerm Geiſts ſeine des Fleiſch ſtinckende

Wolluͤſten zu vergnuͤgen geſucht hatte. Theoph. Raynaud.
Thomas Cantipratanus exzehlt auß eines Weibs ſelbſt aͤy⸗

gener Bekantnus / daß / da ſie entſchloſſen ihr Hertz und Leib

nit dieſem garſtigen Laſter zu beflecken / des boſen Feinds bey
gemach eintrettender Nacht anſichtig worden / der ſo erkuhn⸗
te Frechheit mit dieſen Worten ihr vorgerückt : Pfuy!
Pfuy ! wodurch er ſie von Forcht und Schroͤcken vaſt er⸗
ſtorben / verlaſſen habe / ꝛc. Lib. 2. Apum c. 39. Darauß
abzunehmen / daß die TDeuffel ſelbſt von dieſem ſtinckenden La⸗
ſter ein natuͤrlichen Abſcheu tragen / ꝛc.

Einige der bewehrteſten Hiſtory⸗Schreiberen haben recht⸗

und wohl angemerckt daß die vornehmſte Monarchien

der Welt / durch Unzucht ihrer Koͤnigen zu grund gerichtet:

Debken die erſte der Aſſyrier / ſo nach Tauſend dreyhundert
jahriger Uberſtehung unter dem Sardanapalus / durch Un⸗
zucht und Geilheit vaſt in ein Weib veraͤndert / ſo daß er zwi

ſen

c
Mit
e G
gan u
eſſung!

(i

lſdien
Dedi
lgerhi
ian
Ulen⸗
aict
R
ſtuſt
Mekn/

(e

gocdan
Dleh
W n
Ginſen
Upee
Gepnnn
Mm
ne
Un
WINN
ſuſe
N
Ale
Lenin
haußt
Ales
Wun
Aben
In
in
ftien
Ee

Und Religions Unterweiſung. 661
ſchen den Weiberen immerhin gewohnet / auff Weibiſch ge⸗
kleidet / mit Weibiſchen Ubungen beſchafftigt / ꝛc. Vollig zer⸗
fallen und abgeſchafft worden. Juſtinus Lib. 1. Die ande⸗
re der Chaldaer / nach Hundert drey und achtzigjahriger
Glory unter dem gehlen Balthaſar, ſeines Ends und Ver⸗
werffung durch Göttlichen Sententz / eben da er zwiſchen
ſeinen Kebsweiberen im Zech und Schmauſſen danieder ſaſſe/
auff die Wand geſchrieben erinnert / ſchimpftlich hingerichtet.
Die dritte ware der Perſer / welche nach zweyhundert achtjah ·
riger Groſſe umerm Darius zumahlen der unzuchtigen Wol⸗
luſt ergeben / außgereutet / und dem dapfferen / auch diß dahin
zuchtigen Alexander Macedo demn Groſſen übertragen / aber
auch nur biß dahin / ſo lang die Zucht und Kenſchheit bey ihm
beherbergt ware / nachgehends aber / und da er ſich von die⸗
ſer beurlaubet / und zum Sclaven der viehiſchen Geluͤſteg
worden / iſt er in Zeit von ſechs Jahren ſeines Throns und
Lebens beraubt worden. Die anſehentliche Macht der Grie⸗
chen aber iſt in dem verhurten Weib der Qlcopatra zexrfalleng.
Die letzte und vaſt der gantzen Welt beherſchende Monarchy
der Romer/ gleich durch Zucht und Maͤſſigkeit zu ihrer
Groͤſſe und Herrlichkeit gelanget/ eben alſo iſt ſie durch Fraß/
Uppigkeit und Unzucht unterdrückt. Salvianus Libro I.
de provid. Warumb wurde der Stadt Ninive von Gott
der Untergang gedraͤuet? Warumb den Sodomitern die
zumahlige Verwuſtung verordnet? Warumb hat die gantze
Welt mit der allgemeinen Sundfluth uberſchwemmet wer⸗
den / und ſo viel Millionen Menſchen auff einmahl erſauf⸗
fen muſſen? Eintzig und allein umb dieſes Laſters halben.
Jene junge Tochter hatte eine geraume Zeit mit ihrem
Buhler in Unzucht gelebt. In deſſen aber erkranckt ſie toͤdtlich/
gewinnt ihrer Sund Reu und Leydweſen / bedient ſich unter
hauffig vergoſſenen Bußzahren des Sacraments der Beicht/
alles ware woht. Eins begehrte ſie indeſſen vom Beichts⸗
Vatter / ihr zu vergonnen ſich von ihrem Liebhaber auffs letzt
zu beurlauben / ſolches wird von ihme undehutſam geſtattet.
In weſſen Gegenwart wird ſie zu vorigen Gedancken und

unzimlichen Begierden verweckt: Und ſiehe / ſo fort uͤber⸗

fallen von einer ſchwaren Ohnmacht / in welcher die
arme Seel / mit beyder des Beichts⸗Vatters und anwe⸗
1 3 ſenden

662 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ſenden Junglings hoͤchſter Beſturtzung / den ſchnoden Leib
verlaſſen und den Weg der Ewigkeit hingehen muſſen.
P. Segneri, &c.

Hundert und fuͤnffzehnter Unterricht.
Von der Mißgunſt / ꝛc.

De Miaunſt iſt eine uber ſeines Nechſten Wollergehen
empfindliche Betrubnus / und gegen eines anderen
Gruckſeeligkeit gefaſter Haß. Uber dieſe wollen wir zwey
Fragen vorſtellen und beantworten. Die—
Erſte grag: Was fuͤr eine Suͤnd iſt die Miß⸗
gunſt? Anew. Sie iſt auf ihrer Art und Natur eine
todtliche Sund. Urſach. Weilen ſie mercklich und groͤblich
wiederſtrebt / der uns von Gott ſo theur anbefohlenen Liebe
gegen den Nachſten. Die viebe erfreuet ſich uber des Naͤchſten
Wollſtand / welchen bie Mißgunſt oder zerſtoͤrt und zu Grund
gerichtet zu ſeyn wunſchet / oder nicht zerſtort und zu grund
gerichtet zu ſeyn ſchmertzlich empfindet. Dannoch will hier⸗
Unter der Unterſcheid bemerckt werden / daß die Mißgunſt
dan und wan ſeyn und genaut werden koͤnne eine Forcht des
vermutheten Nachtheils und Schadens / welchen falls ſie dan
nicht ſundlich. Als wan ſich einer befoͤrchten ſolte / daß ſein
Feynd elwa zu hohen Wurden oder Bedienung befuͤrdert / ih⸗
me dorffte zum Fall und ſchädlich ſeyn. Zu weilen auch
wohl eine Wiederwilligkeit oder Eyfferſucht ſeyn konne / als
da einer ſich wolte bekummeren / daß er nicht ſo Reich und
Haabſeelig / ꝛe. dan ein ander / welche Anmuthungen wan
auff elwas / ſo gut / ehrlich und zulaſſig iſt / hinziehlen / koͤn⸗
nen mit demn Nahmen der Sund wohl nicht belegt werden / ſol⸗
ten ſie aber auff zeitliche Guter ab⸗und hinſehen / dorfften eine
zur laglichen Sunb gerechnet werden. Ehgentlich aber kan
der als Neydiſch und Mißgunſtig benamſet werden / welcher
ſich bekummert / daß andere gleichen Stands mit ihm / zu ei⸗
ner hoͤheren Wuͤrde / Anſehen / Reichthumen/ ꝛc. Und was
deſſen mehr / anwachſen / und uber ihn auffſteigen / ſo a 6
eine⸗

Pnde
zfell
enlh
om
l
nrt⸗
iintich
ſſtun
ode
cnur
dan Eel
n hi
e
ahi⸗

anß

W
ſrſch
uſd
unt⸗
r
Muin/
Aſh
zn
WN
9gt
e
M
Perun
Uſen
T
ride
re
eſtl

. Und Religions⸗Unterweiſung. 663
ſeines Naͤchſten Gluck / ſein Ubel und Ungluck zu ſeyn / ihme
einbilden dorffte. Auß dieſer Art Mißgunſt quellet das
ſchwarſie Unheil / als: Ehrabſchneidung / Affterred / Ohren⸗
blaſerey / Freud uͤber ſeines Rachſten Ungluück / auch ſelbſten
Mord und Todtſchlag / ꝛc. Durch Neyd des Teuf⸗
fels / ſagt die H. Schrifft / iſt der Todt in die Welt
kommen. Sapient. 2. v. 24. Die Heil. Bätter / be⸗
nänntlich S. Baſitius, ſpricht von dieſem Laſßter alſo:
Laſſet uns fliehen die Mißgunſt / eine Mutter des
Mord⸗ und Todtſchlags / eine ſcheußliche Ver⸗
wirrung der Natur. Homil. 11. Der H. Cyprianus
Serm. de Leviticor. nennet ſie die Wurtzel alles Bo⸗
ſens. Der H. Bonavwentura ſagt: Was der Wurm
dem Holtz / der Roſt dem Eyſen / die Motte
dem Kleyd / das iſt die Mißgunſt der Seelen.

Was thut aber der Wurm dem Holtz? Er zermahlmet und
friſts auß / der Roſt verzehrt das Eyſen / das Kleyd wird von

den Motten zerriſſen und gar vervorben. Ol die ihr Chri⸗
ſten ſeyd und dafur gehalten werden wolt / habt genaue acht
auff dieſen Wurm/ ſchafft ab dieſe ſo ſchaͤdliche Motte/ze.
Gonnet euerem Nachſten / was ihm Gott gonnet. Wiepri⸗
gen Falls/ wird Traur / Angſt / Bekummernus euer Hertz
verzehren / und der Haß / welchen ihr in euerem Buſem naͤh⸗
ret/ ſchwaͤres Ungluck uüber euch ziehen / c.
Zweyte Frag : Iſt auch etwa erweißlich / daß
dieſes Laſter von Gott in ein⸗ und anderen geſtrafft
ſey? Antw. Freylich wohl. Man weiß auß Goͤttlicher
H. Schrifft / daß der Cain ſeinen Bruder auß Neyd und⸗
Mißgunſt ermordet / dem dan die Straff auffin Fuß gefolgt /
ſo daß er nirgends Ruhe gehabt / ſondern ſchier immerhin
herum geloffen / und flüuchtig vom Angeſicht des Heren ge⸗
ruſſen: Ein jeglicher wer mich findet / der wird unch
Toͤdten. Geneſ. 4. v. 14. Joſeph wurde von ſeinen
Bruderen / auf Neyd und Mißgunſt verkaufft. Was aber⸗
fuͤr Straff und Zuchtigungen? Hunger und Gefangen⸗
ſchafft / Angſt und Bekümmernus hat ſie deßwegen ergriffen?
Tl 4 Genel⸗

664 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Geneſ. 37. Saul mit Mißgunſt gegen den unſchuldigen
Davio entzündet / ſuchte auff allerhand Weiſe ihme vom
Brod zu helffen / biß endlich ſem ſelbſt aygener Morder dvie⸗
ſem Laſter zum Schlacht⸗Opffer fallen müſſen. 1. Reg. 18.
Und was brauchts ſich eines weitern Nachſuchens? Schweben
ja maͤnniglichen vor Augen die gerechtigſte Ruthen Straffen
und Plagen/ mit welchen die gegen den Sohn Gottes und
Heyland der Welt / Chriſtum Jeſum durch Haß / Neyd und
Mißgunſt verteuffelte Juden und Gottes Morder von Gott⸗
licher Gerechtigkeit ſo ſchwar⸗und ſchrocklich zum Abſcheu der
antzen Nachwelt gezuchtiget und hergenommen worden / ſie
ehnd ſonder Konig / ſonder Reich / zum Spott und.⸗Gelachter/
zum Zeichen des Goͤttlichen Zorns und Fluchs verjagt / und
was deſſen mehr an ihnen zu ſehen.
So bleibt auch noch in dieſen unſern Zeiten den Neyd⸗und
Mißgunſtigen ihre Straff und Rach / dan neben dein / daß
ſie ſich ſelbſi peynigen und ſchier vor unmuth zerbarſten / ſeynd
ſie ohne einige Ruhe und Zufriedenheit. Es wiſſen hiervon
zu ſagen die Furſt⸗und Konigliche Hoffhaltungen / Stadt⸗
und Lands⸗Gemeinſchafften / ja ſelbſt die Spitahl / ꝛe. Von
welchen es zum Sprichwort kommen: Die Mißgunſt
w ird gezeugt in den Fuͤrſt⸗ und Koͤniglichen Hoͤffen /
gemehrt in Cloͤſter und Gottes⸗Hauſeren / erſtirbt in den
Spitahlen. O der Elenden in ſolchen orteren mit dergleichen
Ubel und Laſter angemacht! deren Sinn und Gedancken ohn
unterlaß ihres Neyenmenſchen Ehr und guten Nahm durch
Ohrenblaſen und Affterreden zu kraͤncken beſchafftigt ſeynd/
ſonder jemaylen ihres Neyds Ziel und Hinſehen zu erreichen.
Zwar greiffen ſie mehrmahlen zur Wahr und Waffen / zur
Liſt und Gifft / ꝛc. Geluckt ihnen auch wohl der gefaſte
Todtſchlag und Meuchel⸗Mord / aber mit erbaͤrmlichem
Gefolg und kläglichem Außgang / maſſen gemeinlich der
ſo abgeſchoſſene Pfeil kehrt zuruck und trifft den Urheber / ꝛe⸗
Der Macedonier Konig Philippus ware mit dieſem Laſter
ſo gewaltig behafft / daß / was auch in ſeinem Kriegs⸗Heer
bon denen Oberſten und Gewaltshaberen / klug und ruͤhm⸗
lich eingerichtet / ſelbiges keinem als ihme allein wolte zuge⸗
ſchrieben wiſſen. Dannenhers wan dereneinem etwas des
Lobs und Glory zugeaͤygnet wurde / gab er mit Zechen des
emu

8
Kren
n/.
un
SA
ieve⸗
ſſerden
Gſeten
noche
66 nt
Noite
N ⸗
eſh
vfoe⸗
Mℳen
ſo ll
lußae
a i
nu tüin
GenB
ls ſne
Pachun
D
Ws
e
ſirn
bgen
ſcdai
cs
luo.
d
deg
un

ſcen
lewin

Und Religions⸗Unterweiſung. ssz

Gemuths und Geſichts ſelbſt / darab mißfallen zu haben / zu

erkennen / ꝛe. Pauſanias.

Dem tapfſeren und ſiegreichen Feldherrn Theageni ware
ehzeiten von dem Vatterland / ſeinen Verdienſten nach / eine
Ehren⸗Seul errichtet / dieſe Ehren⸗Gedachtnus mißgonte
einer dem Glorwurdigen Furſten / und weilen nach ſeinem
abſterben / dieſer neydige Kopff wieder ihn anderſter nichts
vermochte / hat er deſſen Bildnus mit Ruthen gegeiſſelt / wel⸗
ches weilen bey naͤchtlicher Weil und lange Zeit hintereinan.
der geſchehen / iſt endlich die Bildnus mit groſſem Leydweſen
der gantzen Burgerey uberhauffen gefallen / aber zugleich den
neydigen Hudler im Fall unterdruckt und vollig getodtet⸗
weſſen Eltern ihres Sohns Todt mit Rach zu eyfferen / ha⸗
ben die Ehren⸗Bilonus ins Meer verſenckt. Es ſey aber ſo
fort / nach veruͤbtem Laſter / unter den Thaſianeren eine Pe⸗
ſtilentziſche Seuch entſtanden / welche zu wuten nicht auffge⸗
hort / biß daran die Seul und Ehren⸗Bildnus des Theage-
nis außm Waſſer hervor gezogen / und mit gebuͤhrendem
Ehren⸗Geprang an voriges Ort geſtelt / und zur Gedaͤcht⸗
nus ſeiner Verdienſten dem Volck waͤre vorgezeigt. Idem
Pauſanias in Eliacis. .
Der Geſchicht⸗Schreiber Xenophon erzehlt Lib. 4.
Was Geſtalt Gobrias ein dapfferer Mann / vom Aſſyrer Ko⸗
nig / ſeinem des Gobrie Schwieger Vatter ermordet ſeb / in
folgender Bewandnus: Der Koͤnig und Cobrias warenzur
Jagd hinaußgangen / beyden ware ein Baͤer begegnet / auff
welchen gemelter Koͤnig der erſt ſeinen Spieß laſſet abſliegen/
ſonder ihn zu treffen / Gobrias aber denſelben mit dem ſeinen
glücklich gefallet: Ein gleiches geſchicht beyin Anlauff eines
Lowen. Darab der Konig gleichſamb raſend und vor Reyd
und Mißgunſt wieder ſeinen Geſellen ergrimmt / reiſſet auß
der Fauſt eines ihm zur Seyten ſtehenden Oieners den Spieß
und ſtoſt damit den dapfferen Gobriam zu Todt.
O des ſchandlichen Neyds! welcher unter den Men⸗
ſchen ſo viel laſterliche und klagliche Voßheiten ſtifftst und

bewurckt / ꝛc.

Tt 5 Hundert

666 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

cͤ
Hundert und ſechszehnter Unterricht /
Vom Fraß und Trunckenheit / ꝛc.
Er Fraß iſt eine unordentliche Begierd zur Speiß und
Tranck / ein Haubt⸗Laſter / auß welchem herflieſſen
Leichtfertigkeit / Geſchwatzigkeit / Unflatigkeit / des Gemuͤths
Verfinſterung / ꝛe. Wir wollen hieruͤber zwey Fragen an⸗
ſtellen und auffloſen / deren die S
Erſte Frag: Was fuͤr eine Suͤnd iſt der

Fraß? Antw. Auß ſeiner Natur iſt er zwar den laͤßli⸗

chen Sünden beyzuzehlen / maſſen wer des Eſſens und Trin⸗
ckens zu viel / und ußer die Nothdurfft der Natur zu ſich neh⸗
inen / oder gar zu ſchleckerhaffte Biſſen ihme reichen laſſen ſol⸗

te / wurde aygentlich nicht darumb die ſchuͤldige Liebe gegen
Gott und ſeinem Rachſien verletzen / daß alſo dißfals wieder
einiges Gebott groblich anzuſtoſſen er nicht vermeinet werden
muß / ſo iſt gleichwohl nicht vhn / daß eins ſo wohl als das an⸗
der allenfaus/ und wans zur Fullerey und Trunckenheit auß⸗
ſchlaͤgt / emahlen zur todtlichen Simd anwachſen koͤnne / als
da einer des Fraß halber / das Gebott der Kirchen vom Fa⸗
ſten ubertrette / die Geſundheit groblich verletze / mit immer⸗
wehrendem Zechen und Schlemmereyen / ſo daß der Bauch
gleichſamn fuͤr einen Gott gehalten wüurde / ſich beſchaͤfftigen /
dergeſtalt mit dem Getranck den Leib anzufullen / daß die
Vernunfft gar entſchlaffen muͤſte / welches ja nichts anders
ais das Ebenbild Gottes/ mit deſſen hochſter Beleydigung/
ſchandlich zu verunehren. Und obwohl dieſe Laſter ihre ſchaͤnd⸗
liche Ungeſtalt ſo zu ſagen / auff ihrer Stirn borweiſen / ſeynd

dannoch leyder Gottes in unſerem Teutſchlan ſo gemein und

ublich / daß faſt kein Feyrtag der Kirchen gehalten wird /
welcher mit Fraß und Fullerey hauffenveiß verſoffenen
Schwaͤrmeren nicht verunehrt und entheiligt wird. Man
friſt / man ſaͤufft/ ſelbſt zum außſpehen (mit Gunſt zu melden)
dan geths zum Zancken und Schlagen. Bey Bacchus labet
ſich gar offt die Venus auch ein: Man muß mit Grauſen
End Schroͤcken jemahlen anhoren die ſo entſetzliche Laͤſtrungen
gegen

e
duee
ie Gl
den
Urſat
necſen
W⸗
ſochens
ſutt
D
Ne
t
e
ſcen
trd
fen
ſben
oe
hen
nn
ubihn
man
cnn
V!
P
ſeuft

ehne
d
n
unde
ſchin
ſih
NeV
at⸗

und Religions⸗Unterweiſung. 667
gegen Gott und ſeine liebe Heiligen / ꝛꝛc. Und was folgt dar⸗
auff? Haußliches Haberen und Armuth / Verſchwachung
der Krafften und gewiſſer Verluſt der Geſundheit. O Fraß!
O Trunckenheit! O des verfahrlichen Ungeheurs ! der Herr
unler Gott hat uns zu Menſchen gemacht / und des Ends mit
der Vernunfft begabt / umb dadurch von den wilden Thieren
unterſchieden zu ſeyn / aber die verſoffene Schlauchen ver⸗
wechſelen das Unterſcheid der vernunfftigen Menſchheit mit
der Unvernunfft des thummen wilden Viehs / ſo / daß ſie
noch arger ſeynd / dan jenes friſt und trinckt nur zur Satt⸗
ſainkeit / dieſe aber Freſſen und Sauffen zum Uberſtutß und
Dampffung der Vernunftt. Pfuy der Schano! hort was
hieruber der H. Chryſoſtomus Homil. 58. nachdencktich
meldet: Die Trunckenheit / (ſagt er) machet die
Menſchen zu Schweinen. Wie weit beſſer iſt der
Eſel / wie weit fuͤrtrefflicher der Hund / dan der
trunckene Boltz? Alle vernuͤnfftige Thier im Eſ⸗
ſen und Trincken / ſchreiten nicht uͤber ihre Maaß⸗/
koͤnnen auch von keiner Macht oder Gewalt dar⸗
uber zu ſchreiten nicht gebracht werden. Wie viel
aͤrger ſeynd dan nicht die Menſchen? ꝛc.
Gewißlich wan einiges Laſter an uns Teutſchen / oder ſo in
dieſem uns folgen / geſtrafft zu werden verdient / dorffte mit
einbilden / diß das furnehmſte zu ſeyn / weßwegen durchge⸗
henos und ins gemein mit ſo vielen Ubelen / Plagen und feind⸗
lichen Uberzuͤgen heimgeſucht und alle durchgenommen wer⸗
den. Maſſen wer freywillig die ihm von Gott verleyhere
Vernunfft verkehrt und in den Bier⸗und Wein Kranchen er⸗
ſeufft / reiſſet die Grundveſte des Gottes⸗Dienſts u Bodem/
dan wie wird einer Gott dienen / den er als beſoſſen nicht er⸗
kennet? Diß wollen ihnen zu Hertzen nehmen alle dem Fraß
und Trunckenheit ergebene Schlauch und Schwaͤrmer / ſo
an Sonn⸗und Feyrtagen ſich zeitlich auff den Bierbancken
und Gaſthauſeren einfinden. Hoͤrt und faſſets wohl! ſehr
ſchwaͤre Sünd und Laſter ſeynd Hurerey / Ehbrüch und der⸗
gleichen / aber weit ſchwaͤrer iſts mit vorſetzlicher Trunckenheit
die Vernunfft einſchlaͤfferen / weilen es mehr viehiſch und von
Gott abkehrend iſt.
Zwente

668 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Zweyte Frag: Was halt und ſagt die H.
Schrifft von daſm Laſter? Antw. Sie entwirfft
dieſes Laſter mit zumahl garſtigen Farben. Prov. 2 3. v. 3 1.
32. Uber wem (ſagt ſie) iſt weh: uͤber weſſen Vat⸗
ter iſt weh? wer hat Zanck? wer faͤllt in die Gru⸗
ben? wer wird ohne Urſach verwundet? wem
ſeynd die Augen dunckel? Nemblich den jenigen/
welche ſtehts beym Wein ſeynd / und ſich befleiſſen
die Becher auß zu ſauffen. Und weiter: Eccli. 19.
v. 1. Ein Arbeiter / ſo der Trunckenheit ergeben
iſt / wird nicht Reich werden. Was tſt doch elender /
als der zum Bettelſtab verwieſen / mit vielen Kranckheiten/
Geſchwar und ſtinckendem Geſchwulß / daruber mit unzahl⸗
bahren Schwachheiten befallen iſt? gleichwohl alles diß Un⸗
gemach und Geſchwader ergeuſt ſich Stromweiß uüͤber die
Schlemmer und Vollſauffer dem Leib nach. Und was der
Seelen bleibt / iſt unvergleichlich mehr und aͤrger. La reden
die ewige Weißheit: Huͤtet euch (ſpricht ſie) daß euere
Hertzen nicht etwan beſchwert werden mit dem
Fraß und mit Trunckenheit: Und derſelbig Tag
uhrploͤtzlich uͤber euch komme. Verſtehe des Gerichts.
Luc. 21. v. 24. Der Job ſtellet die Endurtheil: Sie
bringen ihre Taͤg im Wolleben zu / und im Augen⸗
blick fahren ſie hinunter in die Hoͤll. Job. 21. v.
13. Im Pſfalter liſet man: Feur und Schwefel / und
ein Sturmwind des Ungewitters wird ihres Kelchs
Theil ſeyn. Der Apoſt beſtattigs: Die Vollſauffer / wer⸗
den das Reich Gottes nicht beſitzen. 1. Ad Co-
rinth. 6. v. 10. Siehet da / mit was Klang ja Donner⸗
Knall die Schlemmer und Vollſaͤuffer / von der H. Schrifft
außgelaͤutet werden.
So haben auch wieder dieſelbe alle Heil. Vaͤtter ihre Pfeil
der Gebühr nach geſchaͤrfft. Wir wollen uns diß Orts ge⸗
nugen laſſen mit dein / was der H. Hieronymus auff ſariee

7
4

.

Sunf
S U
k
Enh
ſcdud
Dus
ungt

bri

nwe
t
onn
u
Den
ihrd
en De
to
Gpe
Eyen
Mten.
Alule
rA
Nh
denirh
icrnn
re⸗
ſeude
Lunf
frieN
Mden
Auen
llen
eſer

rer Geſellſcha⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 669

haltet. Lib. z. contra ſovin. Laſt Freſſen / ſagt er/

laſt Sauffen / wer nach dem Freſſen und Sauffen

ſeines Untergangs gewaͤrtigen will. Wers mit
dem Epicuro halten darff: Nach dem Todt ſey

alles nichts. Wir haltens mit Paulo, welcher

wieder dieſe alſo loß donnert:

Das Fleiſch Freſſen und Wein Sauffen / und

des Bauchs uͤbermaͤſſige Erſaͤttigung / iſt der Ur⸗
ſorung aller Unzucht. Auff diß und dergleichen / ja billig

hinzuſehen / und wan etwa noch ein Funcken der Vernunſſft/
ein eintzige Sorg und Achtung der Ehrbarkeit bey ihnen

ubrig ware / hatten ſie ja unſchwer abzufaſſen / wie embſig und

ſorgſamb diß Laſter ihnen zu meyden ſeye. Fuͤrnemblich aber
den Weiberen / weichen die Trunckenheit zur außgemachten

alle Chriſtglaubige mit ihren Augen ſo des Leibs als Gemuͤths

Schand und Verachtung gedeutet wird. Dan auch was

beym Weiſe Mann zu leſen: Ein verſoffenes Weib/

iſt ein groſſer Zorn: Ihre Schmach und ihre
Schand wird nicht bedeckt bleiben. Eccli. 26. v. 11.

Ehzeiten und ſelbſt im Heydenthumb wurde die Truncken⸗
heit am Weib nicht minder abgeſtrafft / als der Ehebruch.
Aulus Gellius L. ro. c. 23. Wan hat ſich Loth mit gedop⸗
leer Blut⸗Schand beſudelt? Da von Wein Truncken ge⸗
weſen.
Die H. Paula / da das heilige Land durchwanderte und
biß Segor kommen ware / wofelbſt dieſer ungluckliche Zufall
dem Loth uͤberkommen, ſich des erinnerend / benetzte ihr An⸗

geſicht mit ganſligen Zaͤhren / mit ſorgſamer Wahrnung zu ih⸗
chein die Unzucht beherbergt. Der Holofernes muſte in der
Trunckenheit ſeinen Kopff laſſen. Balthaſar der Babylonier
Konig / da er eben beſoffen / muſte an der gegen uber ſtehender
Wand den Sententz des Todts verzeichnet / erleſen.
So mangelts auch in dieſen letzten Zeiten / an dergleichen

klaͤglichen Zufallen nicht. Im Jahr 1584. ſchreibt Michgel

t / immer des Weins ſich zu enthalten / in wel⸗

„

von Iſſelt / waͤre zu Apeldorn / ein Ort in Teutſchland gele⸗

gen / geſchehen daß zwey Edel⸗Leuth im Sold ſtehend / ſich ler⸗
ein

675 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
eins Voll zu ſauffen beſprochen / unter dem Beding / daß / wer
der erſt vom Zech auffſtehen muſte / des Teuffels (iſt ja er⸗
ſchrocklich zu melden) ſeyn ſolte. Es wehrte dieſer Kampff
nicht lange / maſſen beyden dieſen Zechbruͤderen / in Bey⸗und
Anweſenheit eines ungefahr deß Orts paſſirenden und zur Ge⸗
ſellſchafft gezwungenen Kauffmans / vom Teuffel die Gurgel
umbgedreht. Ihr Schlemmer! habt euch diß zur Warnung.
Ein gleiches iſts was folgt / und vom Cantipratano beſchrie⸗
ben iſt. Bey wahrendem Schmauß wurde / wie dan gemein⸗
lich zu geſchehen pflegt / von ein⸗und andern zum Streit gezo⸗
en / ob die Seel unſterblich oder nicht? Etliche unter ihnen
Hielten die Sach nur als ein Gedicht. Der Teuffel zu dieſem
Wortgefecht nicht langſam / machet ſich mit ihnen in Geſell⸗
chafft und in Geſtalt eines Kramers/ und ſagt: Was iſt
die Materi eueres Geſprachs ? Sie gaben zur Antwort /
wir reden von der Seelen des Menſchen. Und du/ wo ſonſt
ein guter Kauffman biſt / da (weiſeten auff einen anß ihnen)
haſt einen / der ſeine Seel feyl bietet. Aber / wiederſetzet der
Seelen Kaͤuffer / wie hoch ſchatzet er ſeine Wahr? Nicht ſo
gar hoch / ſagt der ander / es kan uber eine Maaß Wein oder
etliche nicht außtragen. Damit ware der Kauff gemacht/
was gefordert / wurde Baar dahin gezehlet / man faͤhrt fort
auff eine gute Weil mit dem Zech. Da nun endlich dieſe Ge⸗
ſellſchafft ſich zu ſcheiden begunte / holla ihr liebe Herrn /
late ver Teuffel: Wer das Pferd gekaufft / dem muß ja auch
der Zaum zukommen? Diß da alle bejaheten/ ergreifft der
boſe Feind / und führt im Angeſicht aller / den Menſchen
davon. So iſts / und bleibt wahr: Im Augenblick fah⸗
ren die Gottloſe hinunter in die Hoͤll.

ee
Hundert und ſiebenzehnter Unterricht.

Vom Zorn.

Er Zorn iſt ein unmaͤſſige und boͤſe Begird Rach zu
nehmen / und geſchicht auff zweyerley Manier: Erſt⸗
lich / da einer in⸗oder außwendig vom Zorn allzuviel entzun⸗
det wird. Zweytens. Da er ſonder rechtmäſſige Mfach

4

Grei
cntrc
iee
Eiſe
w.
Kthe
lches
ehe
tung/
Nattis
ſimmm⸗

6
azn
(Kbini
Kni
mn W
Pce
Kerng
Arh⸗
ee
Saorrid
nnin
hangde
ere
Uudwi
don ſe
. 4
Wol⸗
Cholen
Diez ſn,
Urhe
Mere

Und Religions⸗Unterweiſung 671

Nach zu uͤben entſchloſſen iſt. Sage: unmaͤſſige. Dan

wo einer maͤſſiger Weiß zuͤrnt / etwa der Vatter uͤber ſeinen
Sohn / ſolchen falls muß die Bewegung zur Ungebuͤhr nicht
gezogen werden. Wir wollen die Sach in zweyen Fragen
mit ihrer Antwort verhandelen. Sey alſo die
Erſte Frag: Was Arts GSund iſt der Zorn?
Antw. Der unordentliche Zorn und ſeiner erſten Be⸗
ſchreibung nach / wie oben geſetzt / iſt auß ſeiner Art nur eine
laͤßliche Sund: Kan aber zufaͤlliger Weiß zur Todtſund an⸗
wachſen / wan etwa mit Fluch / Schmahwort / Gotteslaͤſte⸗

rung / Aergernus / ꝛe. vergeſellſchafftet wird. Der unor⸗

dentliche Zorn aber ſeiner andern Beſchreibung nach / iſt auß
ſeiner Art todtſundlich / weilen der Liebe groͤblich wiederſtrebt.
So hat er auch / gleich andere Todt⸗ und Haubtſunden / un⸗
terſchiedliche Mißgeburten / deren etliche ſich enthalten im Her⸗
tzen des Zornenden / als Unwill/ Stoltze des Gemüths/ und
hohe Einbildung. Etliche auff der Zungen / und zum Mund
herauß geſtoſſen werden / als: wuſtes Geſchrey / Beſchimpf⸗
fung / Verfluchung / ꝛc. Theils im Werck ſelbſt / als Hader/
Zanck / Streit / Verwundung / ſo nach unterſcheid der Uber⸗
trettung / zuweilen laßlich / jemahlen gar todtſundlich ſeynd.
Der H. Paulus ſtellet jenes wieder den Zorn erinnerlich vor:
Nicht laſſet die Sonn uͤber eueren Zorn unterge⸗
hen. Ad Epheſ. 4. v. 26. Will hiemit bedeuten / daß/
ſo einer wieder ſeinen Nechſten Zorn hatte / ſich noch ſelben
Tags mit ihm ſolle verſoͤhnen. Der ewigen Warheit ſelbſt

Außſpruch iſt: So ihr den Menſchen ihre Suͤnde
vergebet / ſo wird auch euer Himmliſcher Vatter

euere Ubertrettung euch vergeben. Marth. 6. v. 15.
Und wiederumb: Seelig ſeynd die Sanfftmuͤthigen:
dan ſie werden das Erdreich beſitzen. Matth. y.

Wolt ihr dan die Seeligkeit und das Land der Lebendigen

erhalten? bezwingt eueren Unmuth und auffſteigen des Zorns.
Diefß ſeynd die unfehlbahre Wahrheiten des Sohns Gottes.

Verlangt ihr deren mehr auß den Schrifften der Heil.

Vaͤtteren? Hoͤrl was über dißs der H. Chryſoſtomus
Homil.

672 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

Homil.'29. ad Pop. Antioch. hinterlaſſen : Nichts 4
mag unfreundlichers gefunden werden / als ein
zoͤrniger Menſch / nichts beſchwaͤrlichers / nichts

ſchandlichers; ja auch beſſer dem unvernuͤnfftigen
Biehe; als einem zoͤrnigen Menſchen beyzuwoh⸗
nen. Recht und wohl geſast heiliger Vatter! maſſen nichts
ſchandlicher dan ein Zorniger / weſſen Geſicht allen zum Greu⸗
el iſt / weſſen feurige Augen / brullendes Geſchrey / nichts
als Hader und Zanuck zu ſtifften / im Hauß und drauſſen al⸗
les unter und uͤber ſich zu kehren bemuhet iſt / ſeiner ſelbſt ahg⸗
ner Anmüthungen raſender Selave: Leidlicher iſts /
ſagt abermahlen der H. Chryſoſtomus, Homil. 30. ein
Schlang oder Natter im Buſen duͤlden / dann
Zorn und Groll. Dem H. Baflio iſt der Zoͤrnige nur

ein Hund / welcher / wan mit ſeinem Schnarchen und Bellen

das Diebs⸗Geſindel von Hauß abhalten thut / iſt er gat / wo
aber die Haußgenoſſen und gute Freund dadurch abkehren
will / nutzet zumahlen nichts. Endlich der Weiſe Roͤmer
Seneca machet ſie gar zu Narren / wan er den Zorn eine kur⸗
tze Unſinnigkeit zu ſeyn beſchreibt.

Zweyte Frag: Wakumb hat man den Zorn

mit allem Fleiß zu meyden? Antw. Deſſen ſeynd
mehrerleh Urſachen / theils naturliche / theils Ubernaturliche.
Zener eine fuhrt der Siracides Cap. 30. an / und ſagt:
Eyßfer und Zorn kuͤrtzen die Tag. Der andern aber
eine / findet ſich beym Evangeliſten / da zu leſen: Ein jegli⸗
cher der ſeinem Bruder zoͤrnet / der wird des Ge⸗
richts ſchuldig ſeyn. Marth. 5. v. 22.
So ſeynd noch andere Urſachen / warumb dieſes Laſter zu
haſſen und zu meyden. Dan Erſtlich / erloͤſchet der Zorn

den Berdienſt des Allmoſens / des Faſten und Abbruchs /

des Gebetts und anderer verdienſtlichen Ubungen / nach

Zeugkius des Herrn unſers Henlands: Wan du deine
Gab auff den Altar opfferſt / und wirſt alda Linge⸗ .
enck /
4

AAde
altr
Uuhte
ſaie

6

N;
A
Mnl
ſer
an
Ne⸗
hN
ſef
ſh
en
N
Dan
N
Hon⸗
ſolſte.
elad
gen
luſet
(en
ſihen
eenhen
n
W

Und Religions⸗Unterweiſung. 673

denck / daß dein Bruder etwas wieder dich habe /
ſo laß deine Gab allda vor dem Altar / und gehe zu⸗
vor hin / und verſoͤhne dich mit deinem Bruder /
und alsdan komm und opffere deine Gab. Matth.

5. V. 23. 25. Eben darumb wolte dem Herrn das Opffer
des Cain nicht gefallen / weil er den Zorn wieder ſeinen Bru⸗
der Abel in ſeinem Hertzen verborgen hielt. Zweytens.
Weil der Teuffel ſelbſt im Hertzen mit Zorn entzundet beher⸗
bergt wird / und daß diß Laſter bey nah unzahlbahre Ubel und
Ungluck nach ſich ziehet / als haͤußliche Zertrennung und ein⸗
heimiſche Uneinigkeit / eingewurtzelten Haß und Feindſchafft/
Mord und Todtſchlag / ꝛc. Wie ſolches leyder in den trau⸗
rigſten Zufallen taglich ſich weiſet. .
Der Zorn machet den Menſchen gleich einem wuͤtenden
und Unſinnigen. Wie ſolches von einem Jungling / der
Weltberuhmte Galenus zeuget / daß er im Zorn / da in Eyl
die Thur des Hauß mit dem Schluſſel eroſſnen wonen / u d
ſolches wegen Ubereylung ihm nicht lüuͤcken wolte / erſtlich
den Schluſſel umb und umb getummelt / dan demſelben mit
raſenden Zahnen zerbiſſen / darauff mit feurigen Augen und
hefftiger Gewaltauff die Thuͤr gelauffen/ꝛc. Endlich mit dem
Geſicht empor gerichtet / Gott ſelbſten mit ungeheuren
Schmaͤhworten angefahren haͤtte. Worab dan dieſer hoch⸗
verſtandige Mann ſich entſchloſſen / niemahlen ins kuͤnfftig
dem Zorn das geringſte zu geſtatien.
O wie viel ſeynd dergleichen auch noch heutiges Tags / ſo
woht haußlich geſeſſene Burger⸗als Kriegs⸗Leuth und andern
Stands zu ſehen! Man empfinds leyder / daß offtmahlen der
Haußwirth da beſoffen wieder heim kommt / ſo fort die Glaß⸗
fenſter zerſchlage / Keſſel / Haffen und was ſonſten vom Hauß⸗
gerad Nagel⸗loß / dem Geſind nach den Kopffen herumflie⸗
en / Gott und deſſen liebe Heiligen von einem Schand⸗und
Laſterhafften Maul leyden muſſen. Hört man ja offter
einen Fuhrman / nur allein daß er ſein Pferd am Karren zum
ziehen zwinge / ſo viel hundert Tauſend Teuffel auß der Hoͤl⸗
len hervor ruffen. Jemahlen wird man einen Soldaten ſe⸗
hen / mit ungeheurem Geſchrey den Himmel anſturmen / als
ware er an Gott ſelbſten Rach zu üben geſinnet / wan erwds

674 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
von den Menſchen zu erpreſſen nicht vermoͤgens / was er ver⸗
langt. Kan auch beygefugt werden die bekante Geſchicht von
Sapricio und Nicephoro, deren dieſer im Zorn erhartet / dem
andern umb Vergebung bittend / die Verzeihung geweigert / ſo
gar biß zum End ſeines Lebens: wie weniger nicht vom Kaͤyſer
Theodoſio, ſo den Mord eines eintzigen Hoff⸗Herrens mit
ſo ſchroͤcklicher Niederlag von ſieben Tauſend Buͤrger un⸗
menſchlich im Zorn gerochen.
Ihr Hauß⸗Vatter ſehet auff diß⸗und dergleichen ſo ſchaͤnd⸗
lich und gottloß verubte Exempel / und wo etwa zu zornen ſich
Gelegenheit eraugen moͤchte / hutet euch daß nicht alſobald wie⸗
der euere Haußgenoſſen/ es ſey gleich Knecht oder Magd/
Weib oder Kinder / ꝛc. ſo ungeſtum heraußfahrt / maſſen
Gott der Herr dergleichen ungeſtumme Sunder haſſet / ja je⸗
mahlen in groͤſſere Ubel und Ungluͤck verfallen laſſet. Zornet/
dannoch ſundiget nicht. Aber auch ihr Hauß⸗Muütter habt
acht / daß euere Maͤnner / wan etwa dieſelbe erzornet und im
Harniſch ſehet / nicht zu weiteter Ungeſtummigkeit mit biſſi⸗
gem Anbellen und Wiederworten anreitzet / und alſo nicht
Oel ins Feur gieſſet. Ein ſanfft und beſcheidenes Wort
bricht den Zorn / ein hartes aber und bittere Red verweckt
Wuth und Eiffermuth. Und was habt dan endlich mit
euerem Geſchwaͤtz erſtritten? als daß die Sach nur aͤrger
gemacht / und ihr jemahlen mit blund⸗und blauen Augen zu

letzt gezwungen werdet das Reißauß zu nehmen. So lieb euch

Fried und einheimiſche Ruhe iſt / ſo ſorgſam habt ihr euch zu

bemuhen allen Anlaß zum Zorn außm Weg zu raͤumen. Und

ſolts ja ſeyn / daß dan und waneuch zu beſchwaͤren rechtmaͤſſi⸗
ge Urſach haͤttet / überſehts fur dasmahl / und da zur Beſſe⸗
rung was zu erinneren ſeyn moͤchte / ſolches ſparet
biß zur gelegener Zeit / und wan beyder⸗
ſeits Gemuͤther beſaͤnfftiget
ſeynd / ꝛe.

E EEn
Sõ

7

Hundert

o0
hn

N
3 ſt
Pero;
kien
di
ſtltsh
les
ft
ad
nii
ne
E
N
D

leef

Und Religions⸗Unterweiſung. 67 5

Hundert und achtzehnter Unterricht /
Von der Traͤgheit.

De Traͤgheit iſt ein Haubt⸗Laſter / und unter den Men⸗
ſchen ſehr gemein / wird alſo beſchrieben: Sie iſt ein
Verdruß des Gemuͤths in Ubung der Tugenten / umb daß
derſelben einige Muͤhe und Arbeitſamkeit anklebt. Wan
nun dieſes Verdruß halber / etwas bey einer Todtſund verbot⸗
tenes begehet / oder was gebotten / unterlaſſet / iſt die Traͤg⸗
heit auch Todtſuͤndlich. Deren Mißgeburt iſt die Lauigkeit/
Zaghafftigkeit / Schlaffrigkeit / Muͤſſiggang / Langſamkeit zur
Andacht/ Mißtrauen / des Lebens Verdruß. Wir wollen
die Ratb in zweyfacher Frag und Antwort erklaͤren. De⸗
ren die
Erſte Frag: Was Schaden und Unheil auß
der Traͤgheit entſtehe? Antw. Deren ſeond vielerley.
Das erſte iſt Nachlaſſigkeit in Geiſtlichen und die Seele
betreffenden Sachen. Dan wan etwa dieſe Faulentzer ihnen
die Tugend⸗Ubungen und den Himmel als ein unüberſteigli⸗
l. ches Gebirg vorſtellen / da entfallt ihnen Hertz und Muth/
ligen als Gichtbruchtige in ihren Laſteren danieder / ſonder
e Hand und Fuß der Ewigkeit und ihres Heyls halber zu bewe⸗
gern / welches gleichwohl eines Chriſtglaubigen fürnehmſte Ar⸗
u beit und Bemnühung ſeyn ſolte. .
R Des H. Franciſci Kaverii waren ehdeſſen dieſe Wort:
Scham und Zorn uberfaͤlt mich / daß Kauff⸗und
„ Handels⸗Leuth des zeitlichen Gewins halber / fruͤ⸗
her in Japon ſich eingefunden / dan ich umb dero
Seelen zu gewinnen. Turſell. L. zʒ. c. 16. vitæ ejus, &c.
Wahr iſts / was der Evangeliſt ſagt: Die Kinder dieſer

Kinder des Lichts. Luc. 16. v. 8. Der H. Bona-
ventura vorgleicht die Traͤge mit den Weidenbaͤumen/ maſ⸗
ſen gleich dieſe gar keine Frucht bringen / ſonderen nur einen
Uun 2 Schat⸗

Welt / ſeynd kluger in ihrem Geſchlecht / dan die

676 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Schatten verurſachen / ſo ſeynd auch dieſe alles guten Wercks
Fruchtloß / nur daß ſie einen Schatten machen zur Ergetzlich⸗
keit des Leuffels und deſſen Erquickung / von dieſen ſpricht der
Herr: Die weiden an der Bach / werden ihn (den
Teuffel) umbgeben. Job. 49. v. 17. Das zweyte
iſt der Fluch Gottes/ welchen der Prophet Jeremias uüber ſie

fuhrt: Verflucht ſey / der das Werck des Herrn

betrieglich verrichtet. Jerem. 48. v. 10. O des klaͤg⸗
lichen Unfalls! von Gott verflucht ſeyn / mit ſeiner Ungnad
belegt werden / ihm zum Eckel ſeyn! Billig ſchrockt ſich einer
ab dem / welches vorzeiten jenem traͤgen Biſchoff zu Laodicea

verkundet: Weil du lau biſt / und weder kalt noch

warm / ſo will ich anfahen dich auß meinem Mund

außzuſpeyen. Apoc. 3. v. 16. Das dritte iſt die

Auffſchiebung der Buß. Auff den Traͤgen fugt ſich eben recht
jenes des Weiſen⸗Manns: Der Faule wilt und wilt nicht.

Das iſt: er verſchleißt ſeine Zeit mit immer anhaltenden bloſen

Wollen biß zum Todt / da aber Gott der Herr jemahlen mit
ſeinen benoͤthigten Gnaden Beyſtand zuͤcket und wohl gar zu⸗
rüͤck haͤlt / uinb daß er nicht gewolt / da ihm die Zeit und Ge⸗
legenheit gegenwaͤrtig und zu dienen fertig ware / da noch
friſch und ſtarck / da durch innerliche Einſprechungen / durch
offene Predigen dahin verweckt und angemnahnet wurde/ ꝛc.
So daß billig zu forchten / es doͤrfften bereits / und da diß in
hieſiger Verſammlung vorſtelle / von ſolcher Gattung Fau⸗
lentzer bey nah ein unzahlbahre Menge darunten in der Hoͤl⸗
len mit dem ewigen Feur gequaͤlet werden. O die ihr an
ſolcher Seuch danieder lieget! habt acht / daß / gleich jetzund
derer im Verbrechen / ſchierkuͤnfftig nicht auch in der Peyn
Geſellſchafft zu ſeyn verwieſen werdet. Das vierte
iſt Armuth des Gemuͤths und Leibs. Der Weiſe Mann ſagts:

Proverb. 28. v. 19. Wer dem Muͤſſiggang nachge⸗

het / der wird mit Armuth erfuͤllet werden. Das
fuͤnffte iſt die Neygung des Gemuͤths zu allerhand Laſter.
Dan gleich das ungepflugte Erdreich nichts dan Diſtel und
Dörner hervorbringt: Ein ſtill⸗ſtehendes Waſſer / nur Krot⸗
ten/ Schlangen und dergleichen Ungeziffer / alſo des Faulen
un

K
S
Alr 33
1Eod
Red
N
ng.
der
en
Mnc
u
s
ates
n
N
Ph
de

uiuiuirnrnnd Religions⸗Unterweiſung. c7
und traͤgen Menſchens Hertz und Gemüth zeuget nichts dan
N lauter Sund und Laſter. Allzuwahr iſt / was der Eccleſia⸗

fſicus ſagt: Der Muͤſſiggang hat viel boͤſes gelehrt,

Eeccli. 3 3. v. 29. Kan wohl eine groͤſſere Boßheit als jene
Der Sodomiten erſonnen werden? Und gleichwohl wird die⸗
ſelbe dero Trag⸗ und Faulheit zugeſchrieben: Nach Aufſage

des Propheten Ezechielis: Siehe diß war die Miſſe⸗
Nethat Sodoma... ihr und ihrer Toͤchter Muͤſſig⸗
e gang. Ezech. 16. v. 49. Das iſt / der Eltern / und
Kinder. ..
t Ein wohl und vaͤſt gebautes Hauß zerfaͤtt gemeinlich nicht
r vom erſten Anſtoß und Sturm des raſenden Ungewitters/
n wan aber der Platz⸗Regen allgemach ſich durchs Oach dringt/
dem Holtzwerck mit ſeiner Netze die Fanlung beybringt/ de⸗ ——
ſchichts leichtlich / daß der gantze Laſt uber und uͤher efalle.
GBleiche Bewandnus hats mit der Trag eit heym Menſchen/
die Starcke und Krafften des Gemuths wie eine ſchadliche
Mhotite zernaget und algemach verdirbt. Der Balck am
Stockwerck / ſo inwendig Wurmſtichig / ſcheinet von auſſen
jelinahlen geſund / legt man aber einen Laſt darauff / zerbricht
enr / und zeigt der Fall den verdeckt geweſenen Mangel. So
fwerden auch der ſtarckſten etliche allgemach erſchwacht und
zu Grund gerichtet. Und dörffte wohl der Petrus darumn zur
„Verleugnung ſeines Herrn verfallen ſeyn / daß er ihm von wei⸗
v ten folgte. Matth. 26. è
Zweyte Frag: Wie iſt dan die Traͤgheit zu
beſſeren? Antw. 1. Durch freudige Ermunterung
des Gemuͤths / etwa mit offtmahliger Beziehung zu dem /
as der Apoſtel erinnert: Siehe jetz iſt die angenehme
Zeit / ſiehe jetz iſt der Tag des Heyls. 2. Corinch.6.
verl. 2. Nun iſt die Stund da / daß wir vom
Schhlaff auffſtehen. Ad Rom. 13. V. 1 1. So thuen

viele ihres Heyls geflieſſene / welche / als offt die uhr des Tags
Leit meldet / alſo bald ihr Gemuͤth zu Gott erheben / ernene⸗
ten ihre zu dero Majeſtaͤt gerichtete Meinung / erwecken das
eur der Andacht / und ſagen etwa in ſich: O groſſer
. uUun 3 Gott

661
8

678 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Gott! wiederumb iſt eine Stund verfloſſen / von
welcher dereins dir Rechenſchafft werde geben muͤſ⸗
ſen. O gib Gnad / daß die Nachfolgende zu dei⸗
nem Dienſt moge verwenden / und dir gefallig zu
ſeyn verdiene. Ein jeder hatte ſich zu mehrmahlen jenes
Chriſti zum Petro geſprochenen / zu erinneren: Simon
ſchlaffs du? ſo haſt dan nicht ein Stuͤndlein mit
mir koͤnnen wachen? Im Gebett / in Ubung der Tu⸗
genten? Paule ſchlaffs du? Schlaffeſt auch Andrea ? O
weit ſen diß von dir. Weit beſſer dorffts mit dir ſtehen / wan
mit dem David ſagen koͤnteſt: Es hat meiner Scelen
geſchlaͤffert des Verdruſſes halber / gib mir Krafft/
Herr! mit deinem Wort. 2. Auffs allerbeſt
aber wird vie Lraͤgheit verbeſſert durch Vorſtellung der Groͤſſe
des Schadens / welcher auß derſelben entſtehet / und deſtehet in
dem / daß dieſe Tragſuchtige auch in der Stund des Todts
verlaſſen werden. Welches der Weiſe⸗Mann klarlich mit
dieſen Worten außdruckt: Umb der Kalte willen / hat
der Faule nicht pfluͤgen wollen / darumb wird er
im Sommer bettlen / und man wird ihm nichts
geben. Das iſt: wer der Tugend Beſchwerlichkeit halber
fie zu üben vernachlaſſiget / wird zur Zeit des ſterbens / wan
die Unertraglichkeit der Schmertzen überhand nehmen / Gott
und deſſen L. Heiligen / vergebens umb Hülff anruffen/
wohl aber alles Beyſtands beraubt / und troſtloß verlaſſen
werden. z3. Umß der Tragheit abzukommen / ſehe nur auff
die unvernunfftige Thier/ wie ſie nicht ſo embſig und Ar⸗
beitſam ſeynd / benentlich die Ameiſen / zu welchen der Weiſe
Mann die Träagſuchtige verweiſet / wan er ſagt: Gehe zu
der Ameiſen / O du Fauler! und hab acht auff ihre
Weg / und lehrne Weißheit. Proverb. 6. v. 6.
Die / obwohl weder Fuͤhrer / noch Meiſter, noch
Herrn hat / ſo bereitet ſie doch im Sommer Speiß
fuͤr ſich / und ſammelet in der Ernd / daß ſie zu eſ⸗
ſen habe. Ener Sommer / O ihr der Arbeit gehaſor
eyn

ah
rrel
Kin
Nh
wach
nuent
felet
n D
di
Ninsh
Glcde⸗
Net
oten
Eema
M
c
aue
nn
WN
faci⸗
W
nn
M
e
.
d
En
D
W
Ton)
an
Eol
egt
lerd
M

Und Religions⸗Unterweiſung. 679
ſeynd die Jahren der Jugend/ und Mannlichen Alters /,
⸗ Und ihr wolt in dieſen eueren Zeiten muſſig danieder ſitzen?
Gehet zur Ameiſen. Neden dem habt ihr Meiſter und
Lehrer / horet was ſie euch zuruffen: Es komt die Nacht her⸗
an in welcher zu wüurcken nicht geſtattet wird. Und wie wirds
alsdan umb euch ſtehen? Wan nichts geſchehen noch vorzu⸗
weiſen habt / welches zur Ewigkeit und Heyl euerer Seelen
einige Wurdigkeit hat? Stunde in Warheit zu forchten /
daß gleich jener durr⸗und unfruchtbahrer Baum außgereutet
und ins holliſche Feur umb verbrand zu werden/ geworfferg⸗
wurdet. Dan eben diß iſts / was die ewige Warheiteuch be⸗
drohet hat: Werffet den unnuͤtzen Knecht hinauß
in die ewige Finſternus. Matth. 2 5. v. 30. Da habt
ihr dan eueren Sententz auß Gottlicher Schrifft.
Nun wollen wir auß den Heil. Batteren vernehmen wie
endlich wieder dieſes Laſter der Traͤgheit zu verfahren und
außzureuthen. Der H. Chryſoſt ſtellet ſolches in einer Gleich⸗
mnmus vor / und ſagt: Geſetzt du haͤtteſt einen Knecht /
der nicht ſtehle / nicht ſchelte und ſchmaͤhe / nicht
zancke / nichts anders was uͤbel und boͤß / be⸗
gehe / c. Saͤſſe gleichwohl gantze Tage durch und
immerhin lau und muͤſſig danieder / wie? wuͤr⸗
deſt dieſem Faulentzer wohl geduͤltig zuſehen? Ich
meyne du wurdeſt ihm die Peitſch dapffer ſchmaͤcken
laſſen. Er thut gleichwohl nichts boͤſes. So iſt
dan eben ſelbiges nichts thun / boͤß und ſtrafflich.
Ein ſolcher Knecht iſt eben der / ſo der Leib⸗ und Geiſtlichen
Traͤgheit ergeben / und deßwegen muß er auch mit ſtraͤfflichen/
von ſelbſt an Hand genommenen Zuchtigungen zur Arbeit und
Wurckungen guter Werck angetrieben werden. Der H. Hie-
ronymus ſagt: Immer befleiſſe dich was guts zu thun /
damit der boͤſe Feind dich ſtets beſchafftigt finde.
So lang der Salomon, im Bau des Tempels zu Jeruſalem
begriffen / iſt er vom Laſter der Unzucht nicht angefochten /
aber da er gefeyrt / ſtill und muſſig geſefſen / hat er endlich
den Verſuchungen muͤſſen urterliegeſr. —
u 4

4.

680 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
4.. Und zu letzt / umb aller Schlaffrigkeit Faul⸗und
Tragheit abzukommen / thue eins/ unterſuche und betrachte
der unvernunfftiger Thieren Muhe / Fleiß und Arbeit / wie
die Spinne umb eine Mucke in ihrem Geweb zu bverſtricken
heſchafftigt / die Katz der Mauß nachſtelle / die Toͤchter und
andere eytele Weibsbilder ſich kamplen / kleyden / ſchmu⸗
cken und auffbutzen/ nur umb eines ſterblichen Menſchens
Gunſt und Reigung uüber ſich zu ziehen / ꝛc. Und du / ein
Chriſtglaubiger und vernunfftiger Menſch / ſolteſt nicht Luſt
haben eine Hand zu bewegen / einen Fuß zu verſetzen umb das
ewige Reich Gottes und vie Himmliſche Glory zu erwerben?
Pfuy der Schand!
Pelagia da eine zumahlen noch eyhtele / leichtfertige Perſon/
begegnete ungefehr dem H. Nonno Biſchoffen zu Edeſſa / ſi⸗
zend auff einem Maulthier / zu aller Verwunderung auffge⸗
ziert / mit zahlreichem Gefolg ihres Geſinds bergeſellſchafft.
Der H. Pralat / da dieſe Perſon geſehen/ kehrte ſich zu an⸗
deren bey ſich habenden Biſchoff / und ſagte: Was ſie doch von
derſelben hielten? da aber alle mit niedergeſchlagenen Augen
keine Antwort gaben / O weh (ſagt er) meiner Nach⸗
laͤſſigkeit! diß Weihsbild hat ſo viele Stunden ſich
zu ſchmucken verwendet / der eytelen Welt zu ge⸗
fallen / und ich hab deren ſo wenig / umb meinem
Gott zu gefallen / mich gebraucht! Auff ſolche des H⸗
Manns angehorte Red wirfft ſich Pelagia zur Erden / bewei⸗
net ihre Lauigkeit in Beſorgung ihrer Seelen Heyl / ꝛc. So
das nachgehends vom Predigen des heiligen Nonni ihr das
merg geruhrt / zur Weltberuhmten Buͤſſerin auffm Oelberg
worden. 22
Vorzeiten iſt zu Gend in Flanderen ein überauß verſchmitz⸗
ter betrieger und Bettler geweſen / dieſer damit zum Betrug
ſich beſſer anſchickte / verſtelte theils das Geſicht / theils ande⸗
re ſeines Leibs Glieder mit hin und her auffgelegten Pflaſteren
in groffer Anzahl. In ſolcher Verſtellung machet er ſich auff
und kommt ungefehr zu drejzen auffm Marck verſammelten
furnehmen Herrn / von welchen er bittet ein Allmoſen:
Ein jeder theilte ihm was mit. Einer auß ihnen etwa vorwi⸗
Liger / erfragt ihn/ mit was Art Kranckheit er behafftet waren
e

Mns
ſen

K
N
hun
1114

Und Religions⸗Unterweiſung. 621
dem der Belitler zur Antwort gab: Mit einer ſehr garſtigen/

und die einem zu offenbahren muſte ſcheu wagen. Lieſſen
alſo denſelben abziehen / gleichwohl eben derſelbe Herr des

Ubels Wiſſenſchafft zu haben begierig / beordert ſeinen Die⸗
ner / der Sachen halber beym Bettler ſich grundlicher zu er⸗
kundigen. Dieſer folgt ihm nach und fragt ihn ſeines elen⸗
den Stands und Ungemachs halber / mit erſuchen / ihm nur
folches ungeſcheut zu eroffnen / umb ſeinem Herrn deſſentwe⸗
gen verlangten Bericht abzuſtaten. Warauff der vermeinte
Bettler: Mein uͤbel / womit ich behafft / iſt das al⸗

lerärgſte unter allen / maſſen mit Traͤgheit und

Muͤſſiggang angemacht bin. Nachdem nun dieſen
dergeſtalt abgeſertigt / und wohlwiſſig daß dieſer biß dahin er⸗
kuhnt⸗und nun entdecker Unglimpffein heßliches Wetter uͤber
ihn ziehen dorffte / ſchmeiſt er ſo fort die Bettellungen mit
ſampt dem Pflaſterwerck von ihm / und macht ſich auß dem

Staub und zur Stadt hinauß. P. Engelgrave in ſua Luce

*

Evangelica, & c. .
O,wie viel ſeynd ihrer / auch noch zu unſeren Zeiten/ die
dieſein Bettler nach arten! zur Kirchen konnen ſie ja nicht ge⸗
hen/ ſeynd gar zu matt. Arbeiten konnen ſie gar nicht / das
laſſet ihnen ihre Schwachheit nicht zu / ze. Indeſſen iſt ihre
Kranckheit nichts als eine pur lautere Faul⸗und Lragheit/ ſo
daß ſie von Zeit zu Zeit / ab allen guten Wercken ein Eckel und
Unluſt eimpfangen / und endlich uuff des Leuffels Hauptkuſſen
zumahlen verzartelt einſchlaffen / ꝛc. S

A e e )
Hundert und neunzehnter Unterricht.
Von frembden Sunden.
Meden den aͤygnen Sunden gibts auch Sund / ſo Fremb⸗
E de genant werden / zwar von andern begangen/ aber
auch uns / als daran mit Schuld habenden / beygemeſſen wer⸗
den. Von weichen die Schrifft ſagt: 1. Ad Limoth. 5.
v. 22. Mache dich frembder Suͤnden nicht thei⸗
Un 5 hyalfftig

682 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
hafftig. Und des Ends bittet der Davio zum Herrn. Pfſal.
18. v. 14. Wegen der frembden Suͤnden verſchoͤ⸗
ne deines Knechts. Wir wollen dieſe Materh in zwehen
Frag⸗und Antworten vorſtellen / deren die
Erſte Frag: Auff wie vielerley Weiſe kan man
ſich der frembden Suͤnden theilhafftig machen?
Antw. Auff ungefehr neunerley Weiſe. Erſtlich mit ge⸗
gebenen Rath / als wan einem andern zum ſuͤndigen anra⸗
theſt / etwa zum Stehlen / einem die Ehr abzuſchneiden / zum
Liegen mit mercklichem Schaden des Nachſten / ꝛc. Maſſen
auff ſolche Weiſe wird der Diebſtal / die Ehrabſchneidung /
Lugen und deßgleichen dir als Gehuͤlffe zugeſchrieben. Alſo
hat ſich vorzeiten der Caiphas überauß grob verſundigt / da
er mit ſeinein Einrathen die Juden zum Mord des Herrn
Chriſti eingefuhrt. Zweytens. Mit auffgegebenen Ge⸗
bott was uübels zu bewurcken / als wan der Herr ſeinem Knecht
an Sonn⸗und Feyrtagen auß der H. Meß zu bleiben gebie⸗
tet / c. Welche die Sund des Davids war / da er den U⸗
riam mit Brieffen / deſſen Todt enthaltend / zum Feldherrn
Jooab fortgeſchickt. Drittens. Mit Verwilligung in
eines andern Ubelthat / die du konteſt und muͤfteſt behinderen/
und ſo kommen offter die Sund der Kinder uüber die Elteren.
Saulus machte ſich deren Sund ſchüldig mit der Verwah⸗
rung deren Kleyder / die den Stephanum ſteinigten.
WVlertens. Mit Anreitzung zum Boͤſen und ſolcher Werck/
die dem Geſätz Gottes wiederſtreben / als zur Rach / Gottes⸗
laſterung / ꝛc. Worin der Hauß⸗Frauen des gedultigen Jobs
Exinnerung ſundlich ware / in dem ſie ihren Mann Gott
zu laſteren / meinte zu vermoͤgen. Juͤnfftens. Mit Lob und
Schmeichlung anderer ihrer begangenen Ubelthaten halber/
umb ſelbigen zu dergleichen mehr Anlaß zu geben. Gleich wan
die Mutter der Kinder Hoffart / Fluch und Verfluchung billi⸗
gen und preiſen wolte / . Sechſtens. Mit Verſchwie⸗
genheit und ſchaͤdlichem Stillſchweigen / wo zu ſprechen ware /
als wan ein YPfarr⸗Herr die Laſter ſeiner Pfarr⸗Kinder geho⸗
renden Orts ihnen vorzurucken und zu ſtraffen / unterlaſſen
wolte. Und hätte der H. Laufler Joannes hierin ſich ver⸗
. geiſſen/

en
halst
Wuad
ſen
N
G
ſud
d
lhhn
N/
e
ſden
Wn
er

En
glf
e
e
ſe
ſe
V
nde

7.

Und Religions⸗Unterweiſung. 683

griffen / wan beym Hoff Herodis nicht geruffen: Non licet

Es iſt dir nicht zugelaſſen / ꝛc. Siebentens. Mit
ſtrafflicher Uberſehung deſſen / was man konte und müſte beſ⸗
ſeren / in welchem die Obriskeiten und Auffſehere ber Ge⸗
meinde ſich wohl vorzuſehen / daß ſie nicht etwa die Maͤngel
und Laſter ihrer Unterthanen üngeſtrafft laſſen durchſtrei⸗
chen / auch die Eltern / daß nicht der Ruthen ſchonen / wo die
Kinder möchten zu ſtraffen ſeyn. Sonſten / und bey Erman⸗
gelung deſſen dorffte bekantes Sprichwort Platz finden:
Der Elteren zarte Miltigkeit,/
Gedeyt dem Kind zur Fauligkeit. D
Deſſen Exempel weiſet die heilige Schrifft im hohen Prie⸗
ſter eli unod ſeinen durch linde Uberſehung verderbten Kin⸗
dern. Wie zu leſen im 1. Buch der Konigen am 4. Cap⸗
Achtens. Durch Mitgenoß / als da dir ein Theil des
Gewins von Dieb⸗und Rauberen hinnimbſt. Von eines an⸗
dern erbeuteten Gut dich bereicheſt / ſchaͤndliche Huren Wirth⸗
ſchafft treibeſt / e. Neuntens. Mit bophaffter Schutz⸗
und Schiemung oder Vorſprach / als da einer dem boſen
Gottloſen Geſindel / etwa Ketzeren und Gotteslaſteren Vor⸗
ſtand und Hülff leiſten wolte / ꝛc.
Daß nun auff alle vdieſe Weiß und Manieren man ſich war⸗
lich verſundige / wird klarlich erwieſen auß dem: Der ſun⸗
digt / wer etwas mit wiſſen und Vorbedacht will wieder
das Geſatz Gottes. Solches aber will derſelbe / ſo durch
Rath oder Geheiß / ꝛc. Dahin einen veranlaſſet / ꝛ. Ergo
ſundigt er / ꝛce. Dan die Sund beſtehet nicht in auſſerlicher
Bewurckung eimes verbottenen Handels / ſondern in innerli⸗
cher Boßheit des Willens. . .
8Zweyte Frag : Wie kan man dieſe Suͤnden
am beſten meyden? Antw. Gleich die frembde Sund
auff vorbedentete Manier begangen wird / ſo wird auch ſelbi⸗
ge auff neunerley der vorigen gegengeſetzte Art verhütet.
Exempelweiß: Wan deinein Nebeninenſchen zur Suͤnd ge⸗
Reigt / von Gottes Beleidigung / ſo viel dir moglich / abra⸗
theſt / von boͤſen Wercken abzuſtehen gebieteſt / zeigeſt dein
Mißfallen / wan einer des Nachſten Ehr verletzlich anzepfft /
andern boſes wüͤnſcht und fiuchet / mit Wort und Exempel
zum

6984 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
zum guten ermahneſt und anlockeſt / ſelbſt redeſt / was zu Be⸗
furderung der Ehr und Glory Gottes zu reden Zeit und Noth
iſt / der Ruthen nicht ſchoͤneſt / wo die Straff nothwendig iſt/
dein Hauß / Haͤnd und Geſinde von allem frembden Gut rein
und ſauber bewahreſt / wan dem Boßhafften und Gottloſen
dich wiederſetzeſt und verfolgeſt / c. SS
Zwar konte hier viele dienſame Exempel anziehen / will
aber mit einem mich vergnugen/ welches / ob wohl ein und
andern etwa lacherlich vorſcheinen dorffte / wilt voch mir mit
bitteren Zahren zu beweinen / würdig vorkommen.
Ein ſicherer Baursmann hatte eine Wieſen mit Liſt und
Betrug an ſich erkunſtelt/ und nachdenne dieſelbe ein zeitlang
abgenutzet / wird er gahling vom Schlag getrofſen. Sein
Weib ſiehet ihn dahin fallen / und Sprachloß danieder ligen.
Rufft ihm in die Ohren zu: Nielas! Nirlas! wie wirds mit
der Wieſen zugehen? Er aber konte weder hoͤren / weder re⸗
den. Das Weib rufft ihm noch hefftiger zu / aber vergebens.
Da aber endlich in etwa wieder zu ſich kommen / wiederhohlt
fie / was vorhin von der Wieſen eingewant hatte. Darauff
er mit gebrochener Stimm geantwortet: Die iſt uns ſehr wol

gelegen / und unſern Kindern nutzlich / ꝛze. Und darum bin

der Meinung / wir muſſen dieſelbe an uns halten. Das Weib
dagegen gibt zu verſtehen / er werde in ſolcher Meinung be⸗
harrend / verdait werden. Er antwortet / ich will ſchon
ſehen / wie im andern Leben dadurch komme / und zurtz dar⸗
nach gibt den Geiſt auff. Was ſoll man nun vom Weib ſa⸗
gen? Nichts anders / als daß mit Einwilligung und an ſich
Behaltung des frembden Guts ſich der Sund des Manns
theilhafft und mit⸗ſchuldig gemacht habe / ꝛc.

EEEsE SEeE Ertt
Hundert und zwantzigſter Unterricht.
Von den Suͤnden in den H. Geiſt.

An einer die Gnad / ſo dem H. Geiſt / als Brunquell der
uübernaturlichen Hulff zugeaͤygnet wird / veraͤchtlich
verwirfft und nicht gebrauchen wolte / alsdan begehet er die
Sund in den heiligen Geiſi / und werden ſolche unter N
groͤbſt

4
“
Etr
Eſte
end
ereg
er
1N
lnertr
Uighre
Kuur
Uee
G
nn

n

nſe
en
iuſe
ie
Ueceft
N
nen
1
Do
GN
ni
wſede
ſchen
Mne
wuürt
nahlig
Gorta
ſichre
Mepr
Nan
ein

n
di
n
fun;
Ni
N
uſs

Und Religions⸗Unterweiſung. ρ
groͤbſte toͤdtliche Sunden gezehlt. Wir wollen dieſelbe in
zweyfacher Frag und Antwort abthun. Deren die
Erſte Frag: Auff was und wie vielerley Weiß

werden dieſe begangen? Antw. Furnemblich auff
ſechserley Weiß. 1. Vermeſſentlich ſuͤndigen auff Got⸗

tes Barmhertzigkrit. Gleich ſolches jener gethan / wel⸗
cher / da ein orleſen Leben fuͤhrte / die / ſo ihn der Beſſerung
erinnerten / mit dieſen Worten pflegte abzufertigen: Es waͤre
Zeit gnug / werde ſchon mein Heyl in Sicherheit zu ſtellen wiſ⸗
ſen / wurde aber auff was Art und Weiſe halber erfragt? wan
die Gefahr des Todts (ſagt er) wird gegenwartig ſeyn / dan
will mit dein David ſagen: Ich hab geſuͤndiget. und
damit wirds ſeine Richtigkeit haben. O der verdammlichen
Vermeſſenheit! aber hort / was geſchicht. Uber ein kleine
Weil ſetzet er ſich zu Pferd / und wie ſeines Wegs beym einge⸗
fallenen ſchwaren Donnerwetter eine Brüͤck paſſirte / da wird
das Pferd vom anblitzenden Feur dergeſtalt erſchrocken / daß
ſich mit ſampt dem Reuter hinunter in die Tieffe des Waſſers
geſtuͤrtzet, der Reuter / ſeines peccavi, ich hab gefuͤndigt/
vergeſſen / als raſend mit dieſen Worten loßgebrochen:
Daß der Teuffel mich hinwegreiſſe. Und ſo fort ver⸗
ſuncken / der Nachwelt zum Exempel und Warnung / auff Got⸗
tes Barmhertzigkeit nicht vermeſſentlich zu ſundigen / ſondern
in Forcht und Zitteren das Heyl zu wurcken. 2. Mit
Verzweifflung an Gottes Gnad. Gleich der Verra⸗
ther Judas / da ſich ſelbſt am Baum erhencket / und der zwey⸗
en Schaͤcher einer / ſo am Creutz verzweiffelt. 3. Mit
wiederſtreben der erkanten Warheit. Wie ſolches

zu ſehen im heylloſen Luther / welcher nach vielen Jahren ge⸗

weſener Munch und Prieſter / nach ſo offt und vielmahl be⸗
wuͤrckter Conſeeration des Brods und Weins / nach ſo offt⸗
mahliger Anbettung ſeines Gottes und Heylands unter den
Sacramentaliſchen Geſtalten / ꝛc. Endlich auß Zwang ſeiner

nicht gezamten Begierden und ſtinckender Geilheit / wieder

die wahre Kirch und dero Glauben ſich auffgeworffen / mit ei⸗
ner auch außgeſprungener Nonnen / unterm Porwand einer
vermeinten Ehe / ſeine ſchaͤndliche offenbahre Hüreren, ge⸗
pflegt.

686 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
pflegt. Auch in andern hartnaͤckigen Ketzeren und der Chriſt⸗
lichen Kirchen Warheit Feinden / vorab ſo zwiſchen einer Ca⸗
tholiſchen Gemeinden ſeßhafft ihres verdammlichen jrthums
halbergute Wiſſenſchafft haben. 4. Mit beneidung ſei⸗
nes Naͤchſten umb der Goͤttlichen Gnaden willen/

Wie dan ſolches Laſter begehen / welche andern Miß⸗ und

Ungunſt erweiſen / umb die ihnen von Gott ertheilte Gnaden⸗
Gaben / oder auch die Einträchtigkeit zwiſchen Freund⸗und
Verwandten zu ſtoͤren ſich bemuͤhen / wie ſolches zu thun
der Saul ihm unterſtunde mit dem David und Jonathan.

5. Mit Verhaͤrtung des Hertzens wieder Heyl⸗

ſame Erinnerungen. Deren nemblich / ſo mit Bedacht
und Vorſatz in ſich dörffen ſagen: Wir wollen verdamt
werden. Deſſen ein erſchroöckliches im Leben des Francifci
Borgiæ zu leſen / von einem verhaͤrteten Sünder / dem Chri⸗
ſtus der Herr ſein theures Blut / auß der Wund ſeiner heili⸗
gen Seyten genommen/ ins Angeſicht geworffen zur Straff
ſeiner vorſatzlichen Erhaͤrtung und Zeichen der Verdamnus.
Wie auch vom abtrinnigen Kayſer ſuliano wiſſig / der
kurtz vor ſeines Lebens End,/ ſein garſtiges Blut empor zum
Himmel geworffen / mit jenen verfluchten Worten: Gewun⸗
nen haſt du Galilaer / du haſt gewunnen. 6. Mit
Beharrung in der Unbußfertigkeit. Mit welchem
Laſter ſich beſchweren / ſo wolwiſſend daß das H. Sacrament
der Buß und andere / als Mittel des Heyls eingeſetzet und
verordnet ſeyen / dieſelbe liederlich verabſaumen.
Weiters haben dieſer Art Sunden / was beſonders / daß
nemblich weder in dieſer / weder andern Welt gar nicht / oder
ſehr beſchwaärlich nachgelaſſen werden. Und weiſet ſich ſol⸗
ches von ſelbſt: Dan wie will und kan man einem verzweiffel⸗
ten / verhaͤrteten und der Buß gehaͤſſigen Suͤnder doch immer
die zum Heyl dienſame Mittel beybringen? O dan / die ſol⸗
ches hoͤrt / nicht verſencket euch ſo tieff im Schlam der Boß⸗
heit! rufft bey guter Zeit / wan ihr geſundigt / mit dem David
zum Herrn: Erbarme dich meiner / O Herr/ nach
deiner groſſen Barmhertzigkeit! Bewegen ſoll euch je⸗
nes des Koͤniglichen Propheten: Bey dem Herrn iſt
Barm⸗

Prhe
Cug
Rſne
ech⸗
zipe
ſo ſe
eſt
chv
ſech
enn
uß
A
U
ltec
nd
rche
WT
deed
Ver
ſen
ſud
Men
J
Enh
Enn
von
i
lſen
Ne
Gi
n
ſee

nen
A

Und Religions Unterweiſung. S7

Barmhertzigkeit / und bey ihm iſt eine uͤberfluͤſſige

Erloͤſung. Pfſal. 129. v. 7. Und darumb: Wan ihr
heut ſeine (des Herrn) Stimm hoͤret / ſo verhartet
euere Hertzen nicht. Pial. 94. v. 8.
Zweyte Frag: Wie und auff was Weiſe hat
man ſich gegen dieſe Suͤnden zu ſetzen? Antw.
Zwar ſeynd deren unterſchiedliche/ gleichwohl dieſe / ſo hier⸗
nach verzeichnet / die furnehmſte und krafftigſte. 1. Gott
foͤrchten in alle Weg. Und deßwegen offt mit dem Pro⸗
pheten David ſagen: Durchſtich mein Fleiſch mit dei⸗
ner Forcht / O Herr! Pfalm. 118. v. 120. Dan
wer den Herrn foͤrchtet / dem wirds am End wol
gehen. ſagt der Eccleſiaſticus. Eccli. 1. verſ. 13. 2.
WVaͤſtiglich glauben / daß dir immer moͤglich ſey zur
Seeligkeit zu gelangen / wie groſſer Sunder du auch immer
ſeyn mogeſt: Dan der den Schacher erhoͤrt/ und Mariam
von ihren Sunden loßgeſprochen / hat auch dir Hoffnung ge⸗
ben. Wer iſt ein groͤſſer Sünder geweſen dannahliger Zeit als
der Saulus? Er verfolgte die Kirch Chriſti uber alle maſſen.
Wer ware boßhaffter dan Petrus? Er hat ja Chriſtum verlaug⸗
net / ꝛc. Und haben doch alle dieſe ihrer Sunden Nachlaß er⸗
halten. 3. Nicht auff ſein aygnes Urtheil halten /
ſondern ſich gaͤntzlich ergeben dem Verſtand und Gutachten
verſtandiger und Gottesfoͤrchtiger Leuth und Maͤnner. 4.
Anderen die ihnen mitgetheilte Goͤttliche Gaben
und Gnaden von Hertzen goͤnnen. Maſſen deren
Entbehrung dich wol nicht Reicher machen wird. 5§. Die
Ermahnungen zur Tugend / und Abmahnungen
von den Laſteren mit Andacht auff⸗ und annehmen.
Nicht wie ein Stein erharten / ſondern wie der Wachs ſich
laſſen erweichen. 6. Folgen den Niniviten und an⸗
deren Bußfertigen / ſo im Andencken der obhandenen
Goͤttlichen Rach ſich mit haͤrinen Kleyderen bedeckt / im Fa⸗
ſten und Abbruch ihre Seelen verdemuͤthigt / ꝛc. Die aller⸗
beſte Buß aber im neuen oder Gnaden⸗Geſatz iſt dievollom⸗

688 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

mene Erweckung der Reu uuddes Leydweſens mit einer Sa⸗
cramental⸗Beicht. Welcher fich unzahlbahre Suͤnder be. n
dient / die / obwohl der gantzlichen Meinung vorhin geweſen,/ ie
es ware umb ihre ewige Seeligkeit bereits geſchehen und ver⸗
zweiffelt / nachgehends getroſt und Freuden⸗voll ſeliglich ver⸗

ſchieden ſend.

l

Hundert ein und zwantzigſter Unterricht.

Von den Suͤnden ſo in den Himmel
ſchreyen.
N Abhandlung der Sunden in den H. Geiſt / gehen
6 wir der Ordnung nach zu Unterſuchung deren / ſo in
den Himinel ſchreyen / welcher ſchwaͤre Verdamlichkeit ſo gar
auß der Benamſung zu ernehmen / wan ihnen der Ruff und
Geſchrey zugeaygnet wird/ Krafft deſſen die Gottliche Rach/
wie herab gefordert / alſo gemeinlich erhalten und zugeſchickt
mird Wir wollen ſelbige in zweyen Fragen vorſtellen / ſey
alſo die . G
Erſte Frag. Wie viel ſeynd der Suͤnd ſo in
den Himmel ſchreyen? Antw. Es ſeynd derſelben
vier: Die erſte iſt ein vorſetzlicher muthwilliger
Todtſchlag / anftoſſend wieder die Gerechtigkeit. Ein an⸗
ders iſt es / wan er dem Recht und Gerechtigkeit gemaͤß ſehn
ſolte / wie etwa im rechtmaͤſſigen Krieg / welchen fals er nicht
ſundlich / ſondern zulaſſig. Die zweyte iſt die Sodomi⸗
tiſche Suͤnd. Von vielen die ſtumme Suͤnd genant/

umnb daß wegen ihrer Abſcheulichkeit / ſie nicht in einer Chriſit⸗

lichen Gemeinde mag genent werden. Geſchicht aber wan
Mann und Mann, oder ein Weib mit einei anderen Weib
Unzucht treiben. Die dritte iſt Unterdruͤckung der
armen Wittiben und Waͤyſen. Und dieſe iſt die / ſt
am hefftigſten zum Himmel ſchreyet. Von welcher Tinalius
chreibt Lib. 2. An. 1532. fhas folgt:

Ein ſicherer Edelman hatte einem ſeiner Bauren befohlen /
. er

Rccun

Und Religions⸗Unterweiſung 692
rerw ſolte einen ungeheuren ſchweren Eichbaum außm Wald
ſeinem Haus zufuhren / oder auff Ungehorſams Fall ihm
eine groſſe Straff erlegen. Der Baur erkante leichtlich /
Ddaß dieſes mit ſeinen Pferden werckſtellig zu machen / ihm
eeine Unmoͤglichkeit wäare. Gehet gleichwohl ſeuffzend und
weinend zum Gehoͤltz. Im hin gehen begegnet ihm der
Teiuilffel in menſchlicher Geſtalt / erfraget die Urſach ſeiner
Beekummernus. Nach eingenommenem Bericht / heiſſet ihn
ſonder Sorg nacher Hauß gehen / mit verſprechen / bewuſten
le Baum ſeines Orths zu liefferen. Der TDeuffel verrichts
nachtruͤcklich / ſchmeiſt die Eich am Eingang des Hauſes
beſagten Edelmans/ aber überzwerg; und weilen der
Baum ſo fort über alles Eyſen und Stahl erhaͤrtet / daß er
mit menſchlicher Gewalt nicht zerſpalten werden könte /
auch der Herꝛ: zur gemeinen Thur des Hauſes hinauß zu ge⸗
hen behindert / iſt er anderwerts eine öffnung zu machen
gezwungen/ und den Baum an ſeinem Orth laſſen muͤſſen/
zur Gedachtnuß der Gottlichen Rach und Fluchs uber die /
ſo ſich unmenſchlicher Strenge und Haͤrtigkeit gegen ihre
arme Unterthanen zu gebrauchen erkuhnen.
Man hat die jenige / ſo wider ihre Knecht und Untertha⸗
nen mit der gleichen Schaͤrffe und Grimmigkeit verfahren /
recht und billig mit jenem Evangeliſchen Knecht zu verglei⸗
chen / won welchem der Evangeliſt ſagt: Er ergriff ſei⸗
nen Mitknecht und wuͤrgete ihn. Matth. 18. v. 28.
Mit dem Egypter König Pharao, ſo die Kinder Iſrael
mit allerhand Trüubſall und Arbeit ungnadig beſchwerte.
Welchen billig beyzuzehlen ein und andere boͤſe Advocaten
und Procuratoren / deren ſtetes ſagen iſt / von geben und zu
beingen / auch damit ſo lang anhalten / biß endlich die Par⸗
theyen biß auff das Marck außgeſogen / mit ſampt dem auß⸗
gelegten Geld den Handel verlieren / und zum Bettelſtab
offters gezwungen werden. Was ſey einen arinen unter⸗
drucken / ſolches hat der Prophet Nathan mit lebendigen
Farben dem König David entworffen und vorgewieſen/
2. Reg. I2. da er einen überflüſſig beguterten / mit Schaaff
und Vieh haͤuffig verſehenen Maun / ſo dem armen Men⸗
ſchen ſein eintziges liebſtes Schafftein / umb ſeinen frembden
Göoaſt damit zu dewirchen unbarmhertzig abgedrungen/
. x. ein⸗

690 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/

einführt. Eben alſo thate der Iſraeliten Konig / da ſich lit

am Weingarten des Naboth vergapffet und nicht zu frieden
ſeyn wolte / biß durch ſeines Weibs Blut⸗dürſtige Liſt der
unſchuldige gute Naboth ſeines Guts und Lebens auff ein⸗
mahl beranbt ware. 3. Reg. 21. . ,B
Dieß und dergleichen Unterdruckungen veruben die unge⸗
rechte Richter an Armen und troſtloſen Wittiben / in
dem ihre Klagen und rechtliches Nachſuchen verwerffen /
umb daß des Gelds und Geſchancks nichts beyzühringen

wiſſen. So auch Vogdt und Vormuͤnder / wan ſie ihre El⸗

terſoſe Wenſen vervortheylen. Gott hat euch Richtern und
anderen eures gleichen nachtruͤcklich deren Handel und
Sach anbefohlen / umb ſie zu ſchuͤtzen / weilen von ihren
Ehemaͤnneren und Eltern verlaſſen / gleich dan ſo geſcharff⸗
te Texten in Göttlicher H. Schrifft ſeynd außgedruͤckt / mit
bewährten gefährlichen Bedrohungen / Krafft deren ihr
und andere Unterdrucker erinnert werdet / daß euere Wei⸗
ber ſollen zu Wittiben / euere Kinder zu Weiſen werden/
auff daß in eueren Weib⸗ und Kinderen die Straff einer
gemeſſentlichen Vergeltung erfahren und zu erkennen haͤttet.
Ahnerwogen dieß Geſetz der Liebe euch ſattſamb und fuͤr ſich
allein verbindet / die furnemblich zu ſchuͤtzen / die jenige vor⸗
ab zu bedienen / die eurer Hulff am meiſten benothigt ſeynd/
wie dan ſolches in den Weiſen und Wittiben klar anzumer⸗
cken habt. Die vierte iſt den Arbeitern ihren wohl⸗
verdienten Lohn enthalten oder abkurtzen / ſo ihnen
bedingt iſt. Warhafftig ein Laſter ſeiner Mutter / dem ſchaͤnd⸗
lichen Geitz zumahlen ahnlich / verachtlich bey Gott und der
erbaren Welt / verpfuylich und verachtet.
Zweyte Frag: Wie ſeynd von Gott die in den
Himmel ſchreyende Suͤnd jemahlen ſo im alt⸗als
neuen Geſatz geſtrafft? Antw. Mit uͤberauß ſchwaͤren
Straffen/ wie dan ſolches in goͤttlicher H. Schrifft an
dem Bruder⸗Moͤrder Cain zu ſehen / wan er ſelbſt ſeine
grauſame Qual und Hertzens⸗Angſt mit dieſen Worten
außdruckt: Ein jeder / ſo mich wird finden / wird mich
todt ſchlagen / nicht wiſſend / wo er ein Fuß vor Angſt
und Unruhe mogte hinſetzen / maſſen des Bruder⸗ Marde
unab⸗

imn
wht
unſ
oſe
t
ſten
Ltt
Gimn
Kue
ic
lule
M
/
on
de
uagt
Cſen
ih
Re⸗
3
i
nd
We
nit
uul
eine
Kor
5
Pern

4
ſc

Und Religions⸗Unterweiſung. 69 1
unablaͤßlich zeugendes Gewiſſen / ſtelte ihm den Erſchlage⸗

nen immer vor Augen. Deßgleichen betrubte Geſpenſter

ſchwebten immer dem David vor / nach befurdertem Mord
des unſchuldigen Uriæ. Und darumb rieff er zu Gott:
Erloͤſe mich von den Blutſchulden / O Gott! du
Gott meines Heyls. Pſal. 50. v. 16. Nemblich vor
Krtn Augen zeigte ſich fort und fort der erbleichte / hin und
er mit Blut beſprengte Geiſt des Uriæ, mit entſetzlicher
Stim wiederholend: Warumb haſt du mich ermordet?
Kaͤyſer Conſtans des Groſſen Conſtantini Sohn / nach hin⸗
gerichtetem ſeinem Bruder Theodoſio, hat zu mehrmah⸗
len bey nächtlicher Ruh ihn mit einem Geſchir: von deſſen

gir Blüt angefuͤllet / vorm Geſicht und ſelbiges zuſtoſſend ge⸗

ſehen / mit dieſen Worten: Da Bruder / nun ſauffs.
Baron. auffs Jahr 659. Eben gleiches Geſpenſt hat ſich auch
der Gotben Konig Theodorico gezeiget / welchem / da unter
andern Tracht⸗Speiſen beym Nacht⸗Eſſen der Kopff eines
groſſen Fiſch auffgetragen wurde/ er ab deſſen Geſtalt zu⸗
mahlen erſchrocken / auch vom ungemeinen Zittern und
Schuͤttelen / an allen ſeines Leibs Gliedern / ſo fort be⸗
ruhrt worden / der vaſten Einbildung / es würde ihm in des
Fiſches Kopff / des von ihm ohnlaͤngſt ermordeten Symma-
chi Haupt vorgeſtelt / weſſen ſcheußliche Augen und auß⸗
geſtreckte Zähn ſeinen Untergang bedroheten. Deſſen Ge⸗
ſtalt dan auch ihm ſo beſchwerlich geweſen / daß er am hun⸗
derten Tag nach veruͤbtem Mord an Symmacho, verſchie⸗
en ſey. .
Was angehet die Sodomitiſche Sund / iſt welt⸗kundig
mit was ſchroͤcklicher Niederlag die Sodomiten vom Him⸗
mel ſeynd hergenommen / daß alle der ſo groſſen Stadt Ein⸗
woͤhner / auſſer drey Seelen / ſo gerecht befunden / mit
einer ſo zu ſagen / Feurs⸗Brunſt zu Pulver und Aſchen
worden.
Hoͤrt / wie dieſe Suͤnd zum Himmel ſchreyen und Rach
herab fordern. Der H. Ambroſius ſchreibt Lib. 6 Hexam-
c, 4. Es ſey nemblich einer zu Antiochia ſeinen Hund bey
ſich habend / umb die Abends⸗Zeit von einem Soldaten/
etwahigen Raubs begierig / nerraͤthiſcher Weiſe eemorde.
y 2

692 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſm /
Der Thaͤter / ehedan der Dag angebrochen / nimmt die
Flucht zum abgelegenen Ort der Stadt. Der todte Cor⸗
per aber blieb am Oerth ligen / wo er gefallen / und zum off⸗
nen Spectackel des Volcks; bey ihin beharꝛte der Hund un⸗
term jamerlichen Geheul. Der Moͤrder in Meinung den
Argwohn demehr von ſich abzuweltzen / macht ſich auch ins
Gedrang / nicht ohne erdichteten Seuffzen und andern Zei⸗
chen des Mitleidens. Kaum hatte dieſen verſtelten Freve⸗
ler der bey dem Corper ſitzende Hund zwiſchen dem Volck
erſehen / da fallet er auff ihn zu / ergreifft ihn mit den Zaͤh⸗
nen ſonder Ablaſſen/ als wolte er damit zu verſtehen geben/
diß ware der Thater / und als des Mords Schuldigen an⸗
zuhalten. Welcher dan auch die That geſtanden / mit ver⸗
dienter Straff vom Leben zum Todt verurtheilt und hinge⸗
richtet worden. .
Ja / was mehrere Verwunderung verdient / iſt / was
P. Stengelius erzehlt von einem alten Greißen zu Lucern in
der Schweitz ſeiner Zeit wohnhafft / welcher bey maͤnnigli⸗
chein in guten Ruff / und als fromm und einfaͤltig gehalten.
Nun haͤtte ſich zugetragen / daß / da er zwiſchen ſeines Alters
ſo Mann⸗ und Weibs⸗Perſohnen zum Geſprach vor der
Haußthur ſich eingefunden/ ein ſchroͤckiicher Hund von un⸗
geheurer Groſſe / durch eine der Stadt lange Straß mit ei⸗
nes erſtorbenen Menſchens Haupt im Maul herunter kom⸗
men / zum Schröcken aller deren / ſo ihn erſehen. Mit meh⸗
rerer Verwunderung aber/ da wargenommen / daß ſeinen
Laſt in dieſes ſchon ſiebentzig jaͤhrigen Altens Schooß abge⸗
legt / und ſeines Wegs ſlill davon gangen waͤre; der Alter
aber zumahlen beſturtzt ſey auffgeſtanden / und haͤtte offent⸗
lich bekaͤnt / wie etwa vor dreyſſig Jahren ein Kind von der
Schulen kommend im nechſt gelegenen Wald / in Hoffnung
einiges Geld bey ihm zu finden (welches gleichwohl uͤber
drey Kreutzer nicht außgetragen) entleibet und in die Erden
belſcharret hatte. Nun aber erkenne er deſſen Haupt. War⸗
auff er dan ſo fort von der Obrigkeit ergriſfen und enthaup⸗
iet waͤre. So iſts auch / das Blut hat ſeine Stimm/
ſo zum Himmel ſchreyet.

Hun⸗

e

P
1
nu
d
Noen
tenihn
use

zuſ
Ncn
Se
d
nhte
Me
Mu
Rt
ſiel
av
ulnn
Ehi
Kdle
ſenh⸗
Fore
uncl
Ug
ſchene
di

ct
nett
Myrr

;
t
4
4

n

Unnd Religions⸗Unterweiſung. 69;
DAbe Ae A A AE
Hundert zwey un zwantzigſter Unterricht /

Von Ubung der guten Werck / ꝛc.

Bhero iſt von Meydung der Sund gehandelt. Wei⸗
len aber einem Chriſtglanbigen Menſchen nicht gnug

ſeyn muß / ſich vom Boͤſen zu enthalten / ſondern uͤber das /
auch gute Werck zu uben (maſſen / wers Gute weiß

und nicht bewurckt / ſoſches ihm zur Sund bleibt)

als wollen wir von Ubung der guten Wercken folgende Un⸗
terrichtungen vorſtellen / und vorlaͤuffig voin nutzlichen Ge⸗

braunh der Zeit / dan von der guten Meinung / den Anfang
machen.
Erſte Frag: Wie hoch die Zeit Guts zu thun /

ſey zu ſchatzen? Antw. Uberauß hoch und koͤſtlich /
wie erweißlich auß gottlicher H. Schrifft: 2. Corinth. 6. v. 2.

Siehe / jetzt iſt die angenehme Zeit/ ſiehe / jetzt iſt
der Tag des Heyls. In welchem Spruch das zwey⸗
mahl geſetztes Wort / Siehe / den koſtlichen Werth der

Leit außdrückt / und will die H. Schrifft damit andeuten⸗
daß man mit allem Fleiß dahin zu ſehen habe / damit bey leib
nicht ſonder Ubung der guten Werck / die über alles Golbd

ſchatzbare Zeit uns en wiſche. Und gleichwol/ wie laſt man

nicht / leider / ſie ſo leicht⸗und liederlich verſireichen! Run

und da jetzt von derſelben hoher Schatzbarkeit Sprach hal⸗
te / lauffr und fleucht dahin. Kein Lauffer / kein Pferd / kein
Schiff auſſim Waſſer vom Wind fort getrieben / iſt ſo ſchnell

ais die Flucht der Zeit. Wan nun die Sach fur die köſtlich⸗
ſte gehalten werden muß? ſo man wegen ihrer ungemeinen

Fuürtrefflichkeit ſehr ſelten / ja umb kein Geld haben kan/
nun aber es mit der Zeil ſolche Bewandnus zu haben hell zu
Tag ſcheinen will/ weiſet ſich von ſelbſt / was unaußſprech⸗
lichen Schaden derſelben Verluſt einem zuführe.
O koͤnten die Seelen im Fegfeur / in der Hoͤllen / ihnen
ein eintziges Stundlein erhalten / mit Stromen uhrer Zaͤh⸗
ren erkauffen/ wie wuͤrden ſie nicht ſo froh und fertig ſeyn?
und wir Menſchen haen ſo wenige Acht dafür/ dadanmoch
3

694 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/

ſeyn daran gelegen iſt. Sihe / nun iſt die annemliche Zeit.
Sie laſt ſich nicht auffhalten. Du ſchlaͤffſt / du wacheſt / du
arbeiteſt / du faullentzeſt / du thuſt wohl oder ubel / ꝛc. ſie
fleucht dahin/ ꝛe. .
Wie hoch nothig iſts dan nicht / die Zeit / ſo jetz in deiner
Gewalt haſt / fruchtſam und zum Heyl deiner Seelen / zu
deinem letzten Ziel und End / das iſt / zum Dienſt deines
Gottes zu verwenden? Solte zum Ungluck dir das Hauß
eingeaſchert werden / ſelbiges kanſt du wieder erbauen; ſolte
durch wiederrechttiches Urtheil beym Gericht dir der Han⸗
del abgeſprochen ſeyn / haſt ja Macht hohern Orths dein
Recht zu ſuchen; Iſt die Schlacht ungluücklich außgeſchla⸗
gen/ es kan mit anderwertem Sieg erſetzet werden / ꝛc. Allein
Die einmahl entwiſchte Zeit / iſt unwiederbringlich. Iſt alſo
mit aller Sorg darauff zu halten/ damit das gegenwarli⸗
ges Nunc, Nun zu deinem Nutzen verwendeſt,
Dahin ermahnet uns der H. Bernardinus Tom. I. ferm.
13. a. 2. c. 4. gal fein: Sihe / (ſagt er) ſiehe mein
Suͤnder die Koſtbarkeit der Zeit / weilen in geringer
Zeit der Menſch ſeiner Suͤnden Nachlaß / Gnad
und ewige Glory verdienen kan. Der Dadvid ſagt:
Herꝛ es iſt Zeit daß du dazu thues. Pfſal. 118. v. 126.
Der H. Bernardus ſpricht: Keiner von euch ſchaͤtzt die

Zeit gering / welche mit muͤſſigen Worten ver⸗
ſchwendet wird. Sermon. ad Scholar. Gar koͤſtlich /

ſagt der H. Auguſtin. ſeynd mir die Tropfflein der
Zeit. Lib. Conf. c. 21. Und dieß hat der Heyd Seneca
erkant / wan er ſagt: Lib. de brevitate vitæ c. 4. Mich
wundert / daß der Menſch beym andern die Zeit mit
unnutzigem Geſchwetz/ mit Spielen und Gaͤnglen
nringen da ja dieſelbe der allerkoͤſtlichſte
Zweyte Frag: Wie hat man dan die Zeit
nuͤtzlich zuzubringen? Antw. Mit Verrichtung gu⸗
ter

17

ab nützlichem Brauch der ſelben / all unſer Gluck und Wohl⸗

er

Dt
Cts
Seiche
W.

eme

i
n⸗
E

N
id
Er
1
h
it

oh

H
l
nil

hil

Menten
rk
br
t

4

.
19

Und Religions⸗Unterweiſung. 695

„ter Wercken. Das iſt: zur Beforderung der Ehr und Glo⸗

ry Gottes / und durch gefaſte gute Meinung zu ihm allein
alles richten und außfuhren. Das Jahr hat 12 Monath /
52. Wochen / 365. Tag / jeder Tag hat 24. Stunden / jede
Woche 168. Stunden / der Monath 720. Stunden. Folg⸗
lich jedes Jahr 8760. Stunden. O der koſtlichen Zeit! wie
mancher Sunder hat ſich in dieſer Zeit zur Buß bekehrt/
wie manches Schafflein iſt wieder zur fruchtbahren Weyde
überbracht! viele haben in dieſen Stunden ihre Unſchuld
unverletzt erhalten / andere verlohren. Viele haben Gott
gelobt / ſeine Gebott gehalten; andere Gott verachtet. O⸗
doch nicht alſo! alle Tag / Zeit und Stunden / ſonder Guts
zu wurcken hingebracht / ſeynd verlohren.
Der Menſch iſt jenem Evangeliſchen Baum gleich / wel⸗
cher umb gute Fruchten hervorzubringen gepflantzet war /
er aber bliebe unfruchtbar. Luc. 13. Ein ſolcher Baum
biſt geweſen in deiner erſten Jugend; da aber erwachſen/
haſt ſo gar boͤſe Fruͤchten getragen. So viel der Stunden
dem Schlaff / dem Spielen / dem Schertzen / geſchweige den
Sund⸗und Laſtern zugewandt haſt / ſeynd alle verlohren.
Was iſt dan forthin zu thun? Nichts als die noch uübrige
Zeit wohl und nützlich anzuwenden / das iſt: deinem Stand
und Berutff gemaß / deine Geſchafften zum lob / Preiß und
Glory Goltes zu verrichten. In welchem Domitianus der
Romiſche Kaͤyſer gefehlt hat / ſo ſich auff gewiſſe Stunden
des Tags und zwar taglich in ſeinem Zimmer verſchloſſen/
ob hatte er was wichtiges zu ſchaffen / maſſen kein eintziger
zu der Zeit zum Verhoͤr gelaſſen wurde / da er indeſſen mit
nichts anders als mit Fliegen und Muͤcken an der Wand/
mit einer Griffel zu ſpiſſen / beſchaͤfftigt ware / wie ſolches
der Umbſtand durch die Ritzen der Thur endlich warge⸗
nohmen. Warhafftig ein haßliche und einer Kaͤyſerlichen
Perſohn ſo gar unanſtaͤndliche Beſchafftigung! der Konig
Hartalus ſtellte den Maulwurffen im Garten nach. Was
koͤnte einem Koͤnig verachtlicher ſen ? Darumb auch
beyden, die Benahmbſung der Zeit Verſchwender
billich bey der Nach⸗Welt / zum heßlichen Nachklang hin⸗
terblieben. Ein jeder Menſch / ſagt der David / Pſalm.
103. v. 23. gehet auß zu ſeinem Werck. Er will
5 Xr4 lagen

696 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ſagen: der Menſch ſoll ſeinem Stand und Beruff gemaͤß

Ubung an hand nehmen; er ſoll arbeiten / wans Zeit arbei⸗ (l.

tens iſt; heilen/ wans Zeit bettens iſt; beichten wans Zeit
beichtens iſt / ꝛc. Alles andern ſich zu ſolcher Zeit entmuͤſſi⸗
gen / damit/ was geſchicht / vollkommentlich geſchehe / und
ſonder Außſchweiffung des Gemuths. In der H. Schrifft
I1. Reg. 2. findet ſich vom Saul/ daß er nur zwey Jahr uber
Iſrael geherꝛſchet / da dannoch ſeine Regierung an die vier⸗
tzig Jahr gereicht zu haben wiſſig iſi / und voin H.⸗ Paulo
in den Geſchichten der Apoſt. gin 13. Cap. bezeugt wird. Es
gibt aber der Teyxt hiertmit zu verſtehen/ daß die Zeit / ſo über⸗
benante zwey Jahr/ ſeiner Beherꝛſchung zugezehlt wird / er
Saul übel verſchwendet mit eytelen und kurtzweiligen Sa⸗
chen/ und alſo zerluchtet habe. Dieſem ſtehet ban nicht zu
folgen/ wohl aber dem Gottſeeligen Jungling Aloyſio
Gonzagæ unſerer Geſellſchafft weyland Geiſtlichen / von
welchem die Geſchichtſchreiber durchgehends ſagen: daß er
zur außgemachten Heiligkeit in kurtzer Zeit erſtiegen / und
viele Jahren erfullet habe. Das iſt / daß wegen des Glantz
ſeiner hohen Tugenten und bewurckten ſchonen Tugend⸗
Wercken mit denen beiligen Mannern / ſo eines hohen Al⸗
ters geweſen / hillig ſey zu vergleichen. V
Dritte Frag: Wie hat man ſich zur genauen
Zeit Beachtung zu erwecken? Antw. 1. Stelle
dir oͤffters fur jene Gottes des Herrn / dem Bruder⸗Moͤr⸗
der Cain zugeſprochene Frag: Quid feciſti? Was haſt
du gethan? Geneſ. 4. Was haſt du bey entwichener Zeit
Guts gethan? was Boͤſes? O mit was vielen müſſigen / ei⸗
telen Gedancken und boͤſen Wercken haft die köſtliche Zeit
verdorben! O wie biſt ſo gar ſinnlich / hoffaͤrtig/ ungerecht
geweſen / ꝛc. Nach geſchehener Erforſchung thue mit jenem
im Evangelio Luc. 16. v. 3. ungerechten Haußhalter bey dir
ſelbſt die Anfrag: Was ſoll ich thun: Umb nemb⸗
lich mein Heyl in Sicherheit zu ſtellen? Schaͤmen muß
mich / Geneſ. 19. v. 20. Daß Jacob im Hauß Laban der
eintzigen Rachel halber ſieben gantze Jahr für Knecht ge⸗
dienet / ſo doch nur eine ſchlechte Creatur ware / und ich des
Himmels wegen/ micht einmahl ſieben Tag/ niche ſend⸗
Sti

hrl
ſe
r
Du
Me
e
den
wee
chen
Ma
b
c⸗
d

R
ie
lin/
gen!

ung

und Religions⸗Unterweiſung. 697

Stund / der Gebuhr nach / meinem Herrn und Gott gedie⸗

net habe. Was ſoll dan thuen? Ey ſo will forthin / mit

neuem Vorſatz und Eyffer mich meinem lieben himmliſchen

Vatter zeigen. Will folgen dem Koöniglichen atenendich⸗
ter und thuen / was er ſagt: Meine Seel lobe Gott
den Herrn / ja loben will den Herrn weil ich lebe/
will froͤlich ſingen meinem Gott / ſo lang ich ſeyn

werde.

2. Bilde dir ein / du hoͤreſt Chriſtum / was ehedeſſen

uber Jeruſalem geſeuffzet / jetz dir zuſprechen: O wan du
es auch ertenteſt / und zwar an dieſem deinem Tag!

O mogteſt nun erkennen / was Urtheil dir nach ſo liederlich
hingebrachter deiner Lebens⸗Zeit / im letzten ſtrengen Ge⸗

richt bleibe! wo ſelbſt von dir wirſt bekennen muͤſſen / was

Job ſagt: Meine Taͤg ſeynd voruͤber gangen.
Job. 7. v. 6.
O moͤgteſt doch auch du erkennen / wie ſo kurtz drauff die
Nacht wird herein brechen / in welcher zu arbeiten nicht
mehr zugelaſſen wird / das iſt / wie über ein ſo kurtzes auſſer
dem Stand deines Lebens und Pilgerfahrt wirſt geſetzet
werden / und zum End deines Wegs kommen/ nach wel⸗
chein der arme Menſch nichts des geringſten mehr zu ver⸗
dienen / oder fuͤr ſeine Sunden gnug zu thuen / Gelegenheit
haben mag. Mit dieß⸗ und dergleichen Redens⸗Arten
wird ein jeder ſich leichtlich ermuntern zur gnauſter Ach⸗
tung der koſtlichen Zeit / ꝛe.

EeESEi

* Hundert drey und zwantzigſter Unterricht.

Von der guten Meinung.

NAch ertheiltem Unterricht deſſen / was ohnlaͤngſt von
E denen guten Wercken ins gemein vorgetragen/ wollen
wir nun von eben denſelben Wercken beſonderer Art hand⸗
len / und zwar von denen den Anfang machen / von wel⸗
chen wir den Tag anfangene in denen die gute Mie
illi Vorzug haben ſoll / als welche G
nung billig den Vorz 9 1 rn

69 ⁸ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Herꝛn alle gute Werck uberreichel und zugeaygnet. Dahero
dan dieſelbe in dreyhen Fragen wollen abhandelen. Deren die
Erſte Frag: Was ſey die gute Meinung?
ntw. Sie iſt eine auffrechte Neigung des Gemuͤths
Und beſtaͤndiger Will Gott zu gefallen / alſo daß man in
allem / was man zu thun / zu gedencken und vorzunehmen
gelinnet iſt / eintzig und agein dahin ſehe / daß es der Goͤtt⸗
lichen Majeſtat angenehm und gefallig ſeyn moͤge. Ja
deutlicher zu ſagen: Sie / die gute Meinung / iſt eine Wuͤr⸗
cung des Willens / Krafft deſſen dem groſſen Gott als
Ober⸗Herꝛn / alles ohn Unterſcheid/ furnemblich ſo an ſich
weder gut noch boͤß iſt / auffgeopffert und gewidmet wird.
Dieſe Meinung iſt in den Wercken des Menſchen / was
die Seel im Leib; dan gleich dieſe dem Leib das Leben / alſo
ertheilt jene den verdienſtloſen Wercken ein geiſtliches Leben /
und verurſachet eine Belohnung. Welches der Apoſtel und
Lehrer der Vöcker mit folgenden Worten erinnert⸗
Ihr eſſet oder trincket / oder thut etwas anders
ſo thuet alles zu der Ehr Gottes. 1. ad Cor. 10. v. 21I.
Als ſaͤgte er: Weil das Eſſen und Trincken / ꝛc. Werck
ſeynd / ſo an ſich weder gut noch boß auch nicht verdienſtlich
ſeyhnd / dar umb will noͤthig ſehn / dieſelbe Krafft der guten
Meinung zur Heiligkeit zu erheben und zum Exelnpel/
darumb zu eſſen/ daß der Leib zum Dienſt Gottes geſtarcket/
keines Wegs aber / daß die Luſt gepflegt merde. Ja nicht
allein das eſſen und trincken/ e. bedarffes / daß es auff ſol⸗
che Weiß zum höhern Ziel erhoben werde; auch ſelbſt an⸗
dere Werck / ſo an und auß ſich verdienſtlich zu ſeyn ſchei⸗
nen / und dannoch offtmahlen nicht ſeynd / muͤſten durch
die gute Meinung zur Wurdigkeit des Verdienſts erhoͤhet
werden. Exempel weiß: Es bettet einer / gibt Allmoſen/
wohnet dem Ambt der H. Meß bey / ꝛe. alle dieſe Werck
ſcheinen an ſich heilig zu ſeyn; gleichwohl / wan ſie geſchehen /
daß er geſehen / von den Menſchen hoch gehalten und gelobt
werde / ſolchemfalls ſetznd ſie boß und ſundhafft: daß dan
alle Ungebuhr und Mangel von ſolchen abgeſondert und
gelautert werde / muß die gute Meinung darzu kommen.
Dahin ziehlet der Spruch des Heylands / wan er ſagt:
Sehet zu / daß ihr euere Gerechtigkeit nicht thut
. vor

n
eN
ol ue

Und Religions⸗Unterweiſung. 699
vor den Menſchen / damit ihr von ihnen geſehen

werdet / ſonſt werdet ihr keine Belohnung haben

von euerm Vatter der im DHummel iſt. Matth. 6.v. 1I.
Ein Schutz / umb deſto gewiſſer das Mittelpunct zu tref⸗
fen / ziehlet auff jelbiges mit demn rechten Aug / und ſchlieſt
das lincke. Eben alſo hat ein Rechtglaudbiger zu thun: Das
Aug des auffrechten Gemuths / womit er in allen ſeinen
Wercken eintzig und allein auff Gott zu ſehen hat / muß er
immer eroffnet halten. Maſſen alles hat der Herr
umb ſein ſelbſt willen gemacht. Proverb. 6. v. 4.
Das andere / womit die Geſchöpff / Wolluſt / Eytelkeit / ꝛc.
angeſehen werden / muß allzeit verſchloſſen bleiben.
Es geſchicht zuweilen / daß die Welt⸗Menſchen / als die
Haußmutter / Acker⸗ und Handwercksleuth ſich beklagen/
es gehe ihnen ab die Zeit zu bitten / weilen ſie immer des
taglichen Brods halber zur Arbeit gezwungen werden / und
alſo/ was der Seelen nutzlich / wenig beobachten konnen.
Dieß ſeynd nur lahre Wort; maſſen all euer Arbeit iſt hei⸗
Ug / Gott und ſeinen lieben Heiligen wollgefallig / und
gleichſam ein immerwehrendes Gebett / wan ſie nur durch
eine gute Meinung zu Gott gerichtet wird. Dieſe Meinung
iſt eben der koſtliche Stein / ſo Lapis Philoſophicus genant
wird / der alles / was er nur berührt / in Golt verwandelt /
will ſagen / verdienſtlich macht zum ewigen leben. Deſſen
zum Exempel ſtelle euch vor die Konigin Eſther, alſo zu
Gott redend: Du weiß / O Herr! daß deine Die⸗
nerin ſich niemahl erfreuet hat / von der Zeit / daß
ich hieher gebracht bin / als in dir O Gott. Eſth.
14. v. 18. . . .
Welche Wort ſein deutlich außdrüͤcken / daß dieſe heilige
Koͤnigin allen Pomp und Pracht / alle Freud des Hoffs/
nicht zur Eitelkeit / ſondern nur allein zur Glory Gottes ih⸗
res Herrn gerichtet habe. Wan alle / ſo bey Fürſtlichen
Hoffen oder aufſer denen leben / dieſer Konigin folgen thaͤ⸗
ten / O was koͤſtliche Schatz der Verdienſten wuͤrden ſie ih⸗
nen ſamlen! aber weilen ſie durch eytele Geluſten der Welt
gleichſam bezaubert / kaum einmahl an Gott gedencken, aer

700 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
entſtehet leider / was klaglich zu beweinen / ꝛc. Gewißlich
jener Baur / welcher / ſo offt er eine neue Furch auffm Acker
mit ſeinem Pflug auftwurffe / ein neucs Ave Meria bette⸗
te / ware über alle Hoͤffling weit geſcheider.

Zweyte Frag : Wie und auff was Weiſe

wird dieſe Meinung gemacht? Antw. 1. Ge⸗

ſchichts ent weder mit dem Gemuth / oder mit dem Mund.

Unſer H. Stiffter Ignatius ware gewohnt ſeine Meinung
mit dieſen Worten einzurichten: Alles zur groͤſſern Ehr
und Glory Gottes. Und weilen er in dieſer Ubung ei⸗

nen ſehr hohen Staffel erreichet / pflegt man ihn durchge⸗

hends mit einem eroͤffneten Buch in der Hand mit dieſer
Uberſchrifft: Omniaad majorem Dei gloriam. Alles zur
groͤſſern Ehr und Glory Gottes/zu entbilden und vor⸗
zuſtellen. Und hat der H. Vatter mit dieſen wenig Worten

erinnern wollen / daß einer ſeine Nachtruhe / ſeinen taͤgli⸗

chen Handel und Wandel / Muͤhe / Sorg und Arbeit / ja
alle ſeine leib⸗und geiſtliche Ubung zu Befurderung der
goͤttlichen groſſen Ehr und Glory einrichten ſolle. So ha⸗
den auch / meines Erachtens im alten Teſtament / die drey
Jungling im feurigen Offen eben dieß zu verſtehen geben
wollen / da ſie alle Creaturen zum ewigen Lob Gottes mit
folgenden Worten eingeladen: Lobet den Herrn alle
Werck des Herrn / preyſet ihn und uͤberhoͤhet ihn in
Ewigkeit. Dan. 3. v. 57. Darauff laden ſie ins be⸗

ſonder ein die Berg und Hügel / die Waſſerſtrom und Fiſch /

die Vogel des Himmels / alle Thier und Vieh /ꝛc. Und ihr/
die ſolches hort / lehrnet von dieſen Junglingen das herili⸗
che Geſang / und obſchon euere Zung bey früͤher Zeit zu ge⸗
ſagtem Lob⸗und Morgens⸗Geſang nicht ſo gleich fertig ſeyn
ſolte / ſo ſtimmet dannoch mit gemelten dreyen Knaben an⸗
in euerem Gemuͤth und Hertzen ein gleiches Liedlein: Ge⸗
denckt es könne Gott nichts angenehmers und nichts dienli⸗
chers zu euerem Heyl geſchehen. Dieß Liedlein beſaͤnfftigte
die wütende Flamm im Ofen / warumb dan nicht das
Feur aller euerer des Tages durch etwa eintringenden Wi⸗
derwärtigkeiten? geſchweige der Verdienſten / ſo auff ein
uner⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. JorI
unermeſſene Weiſe dadurch vermehrt werden. Maſſen wan
Auullles heilig iſt / was wohl und nach dem wohlgefalligen
Wiillen Goltes geſchicht / muſſen ja freylich auch euere Werck
heilig ſeyn / welche mit eiffrigem Fleiß und Begierd der
goͤttlichen Majeſtat zu gefallen angefangen / und verrichtet
werden. Die gute Meinung iſt ein Richtſchnur: gleich wie
die Maur nach dieſem auffgefuͤhrt / grad und eben iſtz alſo
wan nach jener des Tags Werck eingerichtet werden / ſeynd
ſie heilig und voll der Verdienſten. Iſt alſo mit jenen
Worten: Alles zu groͤſſern Ehr und Glory Gottes /
mehrmahlen anzuſtimmen / vorab / weilen der Heil.
Apoſt. dahin nachtrücklich uns anmahnen will / da er alſo
ſpricht: Alles / was ihr thut/ mit Worten oder mit
Wercken / das thut alles im Nahmen des Herrn
JEſu Chriſti / dancket Gott und dem Vatter durch
ihn. Ad Coloſſ. 3. v. 17. .
wief Run kan die gute Meinung geſtellt werden in Form
e folgt: . .
*O mein Gott und alles! was ich immer dieſen Tag durch
„werd gedencken / reden und thun / das alles ſoll meiner Be⸗
„gierd/ Wunſch und Willen nach / zu deinem Lob / und dei⸗
nnes Sohns Jeſu Chriſti des Geereutzigten Ehr und Glory
H gedeyen. Dan auch zur Ehren der glorwuͤrdigſten Jung⸗
In4 »frauen Maria / der L. H. Engeln / Ertz⸗Vaͤttern / und aller
ini vandern L. Heiligen / deren Fuͤrbitt mir zu erbitten / ꝛ. Wie⸗
dDoerumb: ⸗Alle meine heutige Werck ſollen eine pur lautere
Danckſagung ſeyn für alle mir erwieſene Wohlthaten / zu⸗
HEforderſt der Erloſung / meines Beruffs zum ſeeligmachen⸗
Ddoen Glauben / Rechtfertigung / und ſonſten / ꝛc. Auch zur
„Gnugthuung für meine Sünden und verwuͤrckter Straff
des Jegfeurs / ꝛc. Und damit ſolches geſchehen moͤge / iſt
mein hefftiges Verlangen / daß alle dieſe meine Werck in
„Bereinigung der Verdienſten Chriſti / der allerſeeligſten
„Jungfrauen Maria / und aller lieben Heiligen vor deinem
Sheiligen Angeſicht / O groſſer Gott! moͤgen erſcheinen und
vporgelaſſen werden. . .
Dritte Frag: Wan ſoll mann dieſe Meinung
machen? Antw. Furneinblich bey fruͤher Morgenzeit.
. Wiewohl

702 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſimi /
Wiewohl nicht ohne / daß die / ſo der Vollkommenheit emb⸗
ſig nachſtreben / ſolche / auch des Tags durch / zu Anfang
eines jeden Wercks / erneueren. Die Urſach iſt / weilen von
der Morgenzeit eigentlich kan verſtanden werden jener
Spruch Chriſti: Wan dein Aug einfaͤltig iſt / ſo
wird dein gantzer Leib hell ſeyn. Matth. 6. v. 22.
Das iſt: wan deine gute Meinung / als das Aug deiner
folgenden Werck anſichtig / auffrichtig iſt / wird es unge⸗
zweiffelt dein gantzen Leib der guten Wercken die Heiligkeit
beybringen. Damit du aber in dieſer Sach nutz⸗ und
fruchtſamer verfahreſt / wird ſehr dienſam ſeyn / alle des
TDags Gelegenheiten / ſo etwa Guts zu thuen vorfallen doͤrff⸗
ten/ mit dem Aug deines Gemuͤths gleichfals vorhero zu
durchſehen / und zu bedencken / wo und was geſtalt Gewinn
und Verdienſt zu ſchaffen / maſſen ſo der Menſch in die⸗
ſem Stuͤck embſig und auffmerckſam / ſich gewaltig berei⸗
chen kan. Umb dieß beſſer zu faſſen / will ich ein und anders
erinneren. Im Himmel findt unſer Aug Gott / die allerſee⸗
liaſte Jungfrau, die liebe Freund / und Heilige Gottesz
auff Erden erſiehts Freund / Verwandten / Suͤnder / Ge⸗
rechten / ꝛc. Im Fegfeur zeigen ſich die arme liebe / ſo gar
uUns noch befreundte aller menſchlichen Hülff bedürfftige
Seelen. Wilſt du nun den Tag mit einem anſehentlichen
Gewinn zubringen? ſo ſehe mit allem Fleiß auff vorberuͤhr⸗
te drey Puncten. Wan vor allem Gott anbetteſt / (maſſen
ihme allein alle Ehr und Glory gebuͤhrt) das iſt / wan du
alle Ehr / Preiß und Glory zu Gott als dem eintzigen Ur⸗
ſprung und Brunnquell derſelben/ richteſt und heimſchickeſt/
alsdan bleibt dir ein groſſer Gewin im Himmel. Nach
Gott / wan deſſen liebe Heilige als deine Fuͤrbitter verehreſt/
dich deren Gunſt und Vorſprach bewerbeſt / durch ſie deine
Werck Gott auffopffern thuſt / wird dir ein neuer Gewinn
im Himmel erwachſen. Wirſt du für die arme Sünder bey
Gott umb Gnad anhalten / dein Gebett mit dem Gebett der
Gerechten vereinigen / ꝛc. ſo thuſt du in Warheit einen
Gottſeeligen Gewinnreichen Wucher auff Erden / ꝛe. Ver⸗
richteſt du etwas zu Troſt der armen lieben Seelen im Feg⸗
Feur / nimbſt über dich für ſie was peynlichs zu leyden / ꝛt. So
richteſt du dir eine reiche Ernde zu. Siehe / mit was ge⸗
rin⸗

G
en
G

(

uſcl
Vac
Buc
fute
Abe
un

Und Religions⸗Unterweiſung. 703
ringemn du einen ſo koſtlichen Schatz der Verdienſten ver⸗
ſammlen koͤnneſt. Kein Kauffinan hat des Gewinns ſo vie⸗
le Gelegenheiten / als viele der Menſch durch taͤglichen Ge⸗
brauch der guten Intention und Meinung. So thut dan
ein ſolches ihr Ackersleuth hinter dem Pflug / ihr Hand⸗und
Werckleuth in euern Werckſtadten / ihr Kauffleuch in euern
Winckel⸗Laden / ihr Lehrlinge in den Schulen / ihr Hauß⸗
multer in der Kuchen / ihr Knecht und Maͤgd bey aller euer
Arbeit und Dienſten / auff daß ihr durch Einrichtung der
guten auffrechten Meinung in und überall Gott moget ge⸗
fäͤllig ſehn. Dahin ſehet beym fruͤhen Worgen und offt⸗
mahlen des Tags durch. Zeitliche euere Nothwendigkeiten
ſollt ihr ſeiner Goͤttlichen Vorſehung nur als ein Nebenwerck
vorſtellen / verſichert durch den Spruch der ewigen Warheit:
Suchet am erſten das Reich Gottes und ſeine Ge⸗
rechtigkeit / ſo wird euch diß alles zugeworffen wer⸗
den. Matt. 6. v. 3 3. Nemblich / ſie werden von ſelbſt
euch kommen zuflieſſen / wan nur in alle Weeg die Ehr Got⸗
tes von euch embſig geſuchet wird / wo ihr aber aber derſelben
nicht gebuhrende dicht habt / ſtehet warhafftig zu forchten/
daß ihr zu ſeiner Zeit werd hoͤren muͤſſen / was der David ſagt:
Sie ſeynd in ihren Schlaff geſuncken / und alle dieſe
Maͤnner / wie reich ſie auch waren/ haben nichts in
ihren Handen gefunden. Plal. 75. v. 6. Sie ha⸗
ben Spinnenweb gewebt. Ila. 59. v. 5. Nicht alſo
ihr Andaͤchtige; ſondern da ihr noch Zeit habt Guts zu
thun / ſaget nit dem Propheten: Des Morgens fruͤh
will ich bey dir ſtehen und ſchauen / ꝛc. Pſal. F. v. y.
Bey dir will ich ſtehen durch neine gute Meinung / alles

mein Thun und Laſſen dir heiligen und zum Opffer dar⸗
reichen.

Eben ietz gedencke / was beym Climaco von einem Koch
gemeldet. Dieſer muſte taglich fuͤr zweyhundert und drey⸗
ſig Ordens Geiſtliche die Speiß kochen. Bey aller dieſer ſo
ſchwaͤrer Arbeit / hat man nimmer das geringſte Zeichen ei⸗
niger Ungedult an ihm vermerckt / ſondern ihn alzeit wohl⸗
gemuth geſehen; da er von einem andern hieruͤber befragt/

gab

704 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
gab er zur Antwort: Wapumb ſoll ich das Feur und andere
meine Mühe nicht mit freudigem Gemuͤth uͤberſtehen? Ich
arbeite ja meines Herrn und Gottes wegen.

Ein anders leſe ich beym Rodriquez von einem alten Ein⸗

ſidler. Dieſer / ſo offt er zum Werck gienge / ſtunde ein klei⸗
ne Weil ſtill / ſich etwa verſamlend. Und wie auch dieſer
des ſtillſtehens Urſach befragt / ſagte folgendes: Ich opffere
valle meine Abungen Gott meinem Herrn auff / maſſen wohl
weiß / daß ohne ſolche Auffopfferung ſie von keiner Wur⸗
digkeit ſeynd. Wolte Gott wir folgten dieſen zuweilen nach/
ſo würden wir gewißlich unſere Haußwerck und zeitliche
Geſchafft ohne Hinſehen auff Gott nicht ſo blindlings an⸗
greiffen/ ſondern den geiſtlichen Genuß fleiſſiger dabey beob⸗
achten / deſſen wir nun unſer Hinlaͤſſigkeit wegen muͤſſen be⸗
raubt bleiben.

EEEEEEESEEsEEEEEi
Hundert vier und zwantzigſter Unterricht.
Vom Morgens⸗Gebett.

Nter den guten Wercken / deren Lobiæ cap. 12. Mel⸗
dung geſchicht/ wird das Gebett vorangeſetzt. Maſſen
der Dext alſo lautet: Das Gebett iſt gut mit Fa⸗
ſten und Allmoſen Tob. 12. v. 18. Vom Gebett iſt
im ſechs und ſieben und dreyſſigſten Unterricht gehandelt / vom
Faſten aber im acht und achtzigſten. In gegenwaͤrtigem
aber wollen wir noch ein wenig vom Gebett ins beſonder
hinzuſetzen / umb dadurch alle zum fleiſſigen Morgens⸗Ge⸗
bett anzutreiben. .
Erſte Frag: Wan hat man fuͤrnemblich zu
betten? Antw. Zur Morgens⸗Zeit / wan die Sinn
noch verſammelt/ und das Gemüth mit weltlichen Ge⸗
ſchaͤfften nicht beunruͤhiget / auch alles ſtill und ohne Getoͤß
iſt. Dieſe Zeit hat ihm der Dapid erwehlet / da er ſagt:
In der Morgen⸗ſtund will ich von dir betrachten.
Bſal.62.v. 7. In der Fruhzeit / wie zierlich Climacus Grad 26.
erzehlt/ bemühet ſich der H. Schutz⸗Engel alles Ernſts/
wider den böſen Geiſt / daß er die erſte Gedancken inc
eg⸗

zchl

riſt
fſde
1V. l
weden
ineru

uft
(oh
tet
ic⸗
nd
DlN
ſeſt
Dſs

ktkette
haude
neel
ſuh⸗
ang
feuhe
ehe
nr

lln
r
ſe

Und Religions⸗Unterweiſung. 70
Pfleg⸗Kinds gewinne / welche wan er von ihme erhalten / gehts
gemeinlich mit dem ubrigen nach Wunſch. Wo aber der boͤſe
Feind in dieſein Stüuck den Meiſter ſpielet / und die Erſtlinge
der Gedanckezur Eitelkeit ableitet / iſt der gantze Gefolg nichts
als Unvolltommenheiten/ ja Sund und Laſter. Warumb dau
auch dieſe Geiſter vom Climaco Vorlauffer genant werden.
Aber wir wollen die Schrifft ſelbſt / dero Zeugnus unzahl⸗
bahr iſt / anhoͤren. Der Prophet ſpricht alſo: Stehe auff /
ruff des Nachts / wan die Wacht angehet. Thren.
2. v. 18. Die Morgens fruͤh zu mir wachen / die
werden mich finden. Proverb. S. v. 17. Eben diß iſt
uberauß ſchon von Jeſu dem Sohn Syrach außgedruüͤckt. e.
39. Alwo er weitlauffig die Ubungen eines Weiſen⸗Manns
vorgeſtelt / unter anderen alſo ſpricht: Sein Hertz wird
er geben Morgens fruͤh zum Hexrn zu wachen...
Und wird vor dem Angeſicht des allerhoͤchſten fle⸗
hentlich bitten. Eccli. 39. v. 6. Und iſt auß dem fruh⸗
Gebett die krafftigſte Goͤttliche Hülff zu gewarten / nach Zeug⸗
nus des Pſalters: Am Morgen fruͤh wird ihr Gott
helffen. Pfſal. 45. v. 6. Aber warumb am Morgene
Dieſes Wort gibt zu verſtehen / daß der Goͤitliche Beyſtand
dem Menſchen immer gegenwartig ſey / der ihm ſelbſt ſucht zu
helffen / ſich muntert zum Gebett / und umb Hulff des Herrn
durch fruh Morgiges Gebett anhaltet. Ich ſage fruͤh mor⸗
giges Gebett. Maſſen der barmhertzige Gott ſeinen Freun⸗
den in der Morgen⸗Stund die allermeiſte Wohlthaten ver⸗
liehen hat. Zum Zeugen habe den Loth / welchen er durch ſei⸗
nen Engel bey fruͤher Morgen⸗Zeit auß Sodoma hinauß ge⸗
füuhrt / damit er mit wenig der ſeinigen auß dem Feur wurde
errettet. Den Iſaac hater in der Morgen⸗Stund dem ob⸗
handenen Todt entriſſen / da ihn ſein gegen Gott gehorſam⸗
mer Vatter auffm Berg Moria ſchlachten wolte. In dor
fruh Zeit hat er dem Jacob mit dem Engel ringend ſeinen Se⸗
gen geben / und ſeinen Nahmen Iſrael genennet. Beym
feuhen Morgen hat er den David mit Staͤrck und Krafft an⸗
gethan wieder den Goligth: Die Hirten zur Krippen beruf⸗
fen: iſt den frommen Weiheten in der Fruhe durch einen En
PYv ge

706 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /⸗
gel ſich offenbahret /ꝛc. Mit einem Wort. Die Zeit doͤrffte mir
zu kurtz fallen / wan alle Wohlthaten / ſo Gott in der Morgens⸗
Zeit erwieſen / der Laͤnge nach einfuhren wolte. Das allein
fuge hinzu / was der Konig David ſagt . Wir ſeynd am
Morgen mit deiner Barmhertzigkeit erfuͤllet / wir ha⸗
ben gefrolockt und uns erluſtigt. Plal. 49. v. 14.
Zweyte Frag: Wie und auff was Weiſe hat
man des Morgens zu betten? Antw. Die Ubligkeit
des Morgens⸗Gebetts kan etwa dieſe ſeyn. 1. Nach dem du
gebuhrend bekleidet / bereite dich zum Gebett / knie nieder vor
einem Crueifix oder ſonſt andern Bild der Allerſeeligſt. Jung⸗
frau oder eines Heiligen / ſo du des Ends in deinem Kaͤmmer⸗
lein auffbehalten ſolſt / mit gebuhrender Ehrerbietſamkeit /
mache das Creutz / dan danck zuvorderſt / mit gefaltenen Haͤn⸗
den der allerheiligſten Dreyfaltigkeit fur Dero dir ertheilte
Wohlthaten / benentlich bey hingelegter Nacht / dan dahin er⸗
mahnet der H. Ambroſius, und ſagt: Beym auffſtehen des
Morgens und ehedan zur Kammer außgeheſt / ſolt du deinem
Heyland gebuhrende Danckſagung abſtatten / der dich bey ge⸗
habter naächtlichen Ruh dem Leib und der Seelen nach getreu⸗
lich bewahrt. 2. Gedencke / daß dieſer Tag deines Lebens der
letzte ſeyn doͤrffte / und deßwegen inbruͤnſtiglicher dich Gott
deinem Herrn anzubefehlen habeſt. 3. Weilen auß eyonen
Kräfften etwas zu thun nicht vermogens biſt / erbitte dir die
Goͤttliche Beyhulff / auff daß dadurch geſtarckt / was boͤß iſt /
zu meyden / und was gut / zu bewüͤrcken. 4. Nach abgehal⸗
tenen Gebett zu Gott / kehre dich zur Allerſeeligſten Jungfrau/
deinem H. Schutz⸗Engel und andern deinen Heil. Patronen/
mit des Ends zuſammen getragenen Gebettlein: Dan gleich
beh Fuürſt⸗ und Koͤniglichen Hoffen den fuͤhrnehmſten bedien⸗
ten/ und beym Konig in ſonderlicher Gnad und Gunſt ſte⸗
henden Herrn offtmahlen die Bitt⸗Schrifften beygebracht
werden / alſo koͤnnen auch hier / der Sachen Bewandnus nach /
die liebe Gottes Heilige bittlich angeſucht werden als deſſen
wehrteſte Freund. 5. Einige / ehdan auß der Kammer her⸗
vorgehen / pflegen / nach dem Exempel des H. Franciſci Bor-
Liec, und zu Erinnerung / daß ſie auß der Erden genommen /
nieder zu fallen / und kuſſen das Erdreich. 6. Hat ein jeder dee⸗

1
ſhen
geenl
nedoh
4 n
ourem.
glefu
KK. 1.
naler
M⸗
. 1
Erhnse
OBen⸗
Ortutl
ne
enu⸗
eg
we
Mun
Ahale
Mien
Erhe⸗
chen
DNa
lr
e
W
Fen
Noch⸗/
aufft
nüd
und;
De
ſſſe
ſoln
N
un:
bll/

. Und Religions Unterweiſung. 707
hin zu ſehen / daß nicht herauß gehe / er hab dan ſich mit dem
geſegneten Waſſer beſprengt. Maſſen ſolches ſehr nuͤtzlich wie⸗
der die Nachſtellungen des boſen Feinds und ſonſt bozhaffter
Leut / wie dan ein ſolches mit vielen Geſchichten erweiſet
Doutrem. Part. 2. P. 392.
Hier fuͤge an ein und andere kurtze Urſach der obgefuͤhrten
Lehr. 1. Gott / weilen er ein Begin / dan auch das Ziel und
N End aller Sachen iſt / von ihm fuͤrnemblich alle Gnaden und
Wohlthaten herflieſſen / will und muß immer angebetten wer⸗
Den. 2. Weilen die allerſeeligſte Jungfrau eine Mutter des
en Sohns Gottes iſt / zumahlen gutig und freygebig / ſo daß der
E H. Bernardus demſelben zugebe zu ſchweigen von dero Barm⸗
en hertzigkeit, der ſich nur erinnert / ſie ſey ihm in ſeinen Noͤthen
e angeruffen nicht zu Hülff kommen / als iſt dieſelbe mit groſſem
N Vertrauen billig anzuſuchen. 3. Muſſen die Heil. Engel ver⸗
ehrt / zur Fuͤrbitt uud Beyſtand erſuchet werden / maſſen von
ug dero Schutz⸗und Schirmung die heilige Schrifft offtmahlige
Meldung thut. Soſagt Jacob; Der Engel / der mich
auß allen Truͤbſalen errettet hat. Geneſ. 48. v. 16.
eun. Welchen Spruch der H. Chryſoſt. und Hieronymus auff den
. H. Schutz⸗Engel deuten. Der Königliche Prophet ſingt alſo:
ee Er hat ſeinen Engelen von dir befohlen / daß ſie dich
cg behuͤten auff allen deinen Wegen. Pſalm. 90. v. 12.
er Daß auch andere liebe Heilige Gottes anzuruffen / will und
en ermahnet uns der H. Bernardus mit folgenden: Laſſet uns
ſie (Petrum und Paulum) fleiſſig bitten / daß wir
denſelben moͤgen dereins gnaͤdig haben / der ihr
Freund iſt / und unſer Richter ſeyn wird. Dieſem
nach / iſt noch eins dem vorigen beyzufugen. Nemblich / wan
auff beſagte Weiß dein Gebett haſt eingerichtet / alsdan wirſt
mit deinem groſſen Nutzen dich bedingen auff folgende Manier
und Form: Was immer fuͤr Gedancken / Einbildungen oder

nd Verſuchungen deinem Goͤttlichen Willen zuwieder / O mein
in fuſſeſter Jeſul ſich heute bey mir moͤchten melden / ſolches alles
h ſoll mir wie dir mißfaͤllig ſeyn⸗Alles das verfluche hiermit und
rs verdamme / und will lieber tauſendmahl ſterben / als dich / O
mein Jeſut du Braͤutigam meiner Seelen / dich mein hoͤchſtes
Gut / auff einige Weiß beleidigen. Dieſe Bedingung wird
Yy 2² dich

70⁸ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
dich ſchon in Sicherheit ſtellen / und von aller Bekummernus
nud LAengſtigkeit befreyen.

P. Ribadeneira bezeuget / daß der H. RKaymundus Domi⸗

nicaner Ordens / ſeines H. Schutz⸗Engels ſichtbahre Gegen⸗
wart genoſſen / offtmahlen vom ſelben zum Morgens⸗Gebett/
und Mitternacht / wenige Zeit zuvor / ehedan durch gewohn⸗
liches Zeichen die Ordens Leuth dazu auffgeruffen wurden/
erweckt und eingeladen ſey.

Dritte Frag: Was Nutzen hat man auß dem

Morgens⸗Gebett zu gewaͤrtigen? Antw. Sehr
groſſen. Dan 1. Weilen die Danckſagung / nach gemeinen
Wohn / als eine Bitt umd neue Wohlthaten geachtet und an⸗
genoininen wird / als folgt / daß die Seel / ſo ihrem lieben Gott
ſchuldige Danckſagung fur die Wohlthaten / ſonderlich bey ent⸗
wichener Nacht ihr erwieſen / abſtattet / ſich zu neuen Gna⸗
den Gaben veranordne. 2. So pflegen auch des gantzen Tags
Gedancken mit denen / ſo des Morgens geſchopfft / eine Ver⸗
bindlichkeit zu haben / ſo daß / wan die erſte Gemuths Bewe⸗

bett / mit Aubefehlung der Seelen zu Gott / zu den L. Heiligen
Gotles / ꝛc. Gar nicht zu zweifflen / es werden ſich die folgende

ebenfals und mehr zum Himmliſchen / als was irrdiſch / erhe⸗

ben. Und eben das iſis / was der H. Bonaventara erxinnert:
Wan du erwacheſt / laß alſobald fahren alle deine Gedancken/
alle naͤchtliche Traumereyen verbanne auß deinem Hertzen/
und opffere deinem Gott die Erſtlinge deiner Gedancken auff.
Der Weiſe⸗Mann will / daß wir Gott ſollen ehren von
unſerem Gut / und ihm geben von den Erſtlingen
aller unſer Fruͤchten. Prov. 3. v. 9. 3. Weder Gott /
weder die Allerſ. Jungfrau / weder die Heil. Engel oder ande⸗
re E. Außerwoͤhlte im Himmel / des Morgens ſleiſſig angeruf⸗

fen / werden je geſtatten / daß ihrem Pfleg⸗Kind was boͤſes /

inſonders von denen unſichtbahren Feindeuberkomme.
Der H. Edmundus Wehland Biſchoff zu Cantelberg/
pflegte in ſeinen Kindlichen Jahren taͤglich zu Ehren der gloͤr⸗
wurdigſten Jungfraulichen Mutter / wie auch des H. Evan⸗
geliſten Joannis bekantes Gebettlein: O intemerata, &c.
O unbefleckte/ ꝛc. zu ſprechen. Da aber deſſen auff ſiche⸗
ren

1
n
nubenn
anans
hin
nn⸗
gcen
Unſer
660
Erte
get
loce
Hon

Dod
gungen ſich beſchaͤfftigen mit dem andachtigen Heiligen Ge⸗

i

lea

Gi
1hre
n.

Und Religions⸗Unterweiſung. 709
ren Tag ware vergeſſen / hat er bey nachtlicher Weil den H.

Joannem zu ſeiner Seiten gehabt / und wargenommen / daß

er mit einer Ruthen / darab dan er in groſſe Forcht gerathen/
vorhin ernſtlich oroheie / bald aber drauff mit ſehr freundli⸗
bey leib nicht zu vergeſſen. Ribaden. 16. Septembris.
Unſer H. Vatter Ignatius umb ſein Gemüth zum Eyffer
des Gebetts zu erwecken / betrachtete bey Abends⸗Zeit den mit
Sternen beſetzten heileuchtenden Himmel / ab deſſen nſehen
ſo gleich in higziger Liebe gegen Gott mit dieſen Worten auß⸗
brache: O wie ſtinckt mir das Erdreich / won den
Himmel beſchaue / ꝛc. Dieß ware der Gruß / mit wel⸗
chem er den groſſen Gott beehrte / ꝛc.

veEEEs tE AsE: E
Hundert fuͤnff undzwantzigſter Unterricht.

Von ein und andern guten Wercken ins
. beſonder.

. Obia am 12. Werden vom Ertz⸗Engel Raphael ein und
6 andere gute Werck auffgezehlt / nemblich das Gebett
das Faſten und das Allmmoſen. Von welchenn der Det alſo
ſpricht: Das Gebett iſt gut / mit Faſten und Allmo⸗
ſ.n. Tobi. 12. v. 8. Vom Gebelt und Faſten iſt hexeits
o:en gehandelt: Nun iſt uͤbrig vom Allmoſen zu veden / wel⸗
ches in dreyen Fragen zu verhandelen willens. Deren die
Erſte Frag: Was iſt das Allmuſen? Antw.
Ein Werck/ womit einem dürfſtigen Menſchen auß mitley⸗
bender Neigung man zu Hülff kommet. Solches wird unter
die Werck der Gnugthuung gezeylt / maſſen es die Straff durch
ſundigen verwürckt / erlöſchet und hinweg nimbt. Und iſt
Gott überauß angenehm / wan der Menſch die verſchuldete
Straff durchs Allmoſen abmache / welches auß vielen Geſas
tzen / Verheiſſungen und Exeinpelen im Evangelio zu erneh⸗
men iſt / wan nemblich einem wegen gereichteten kalten Tranck
Waſſer / ſeine Belohnung verſprochen wird: Wer einem
von dieſen geringſten wird einen Becher kaltes

YBy 3 Waſ⸗

chem Angeſicht erinnert / des gewohnlichen Gruß und Gebetts

710 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Waſſers zu trincken reichen... Der wird ſeinen
Lohn nicht verliehren. Matth. 10. verſ. 42. Der
Herr ſpricht: Seelig ſeynd die barmhertzigen / dan
ſie werden Barmhertzigkeit erlangen. Matth. 5. v. 7.
Der Apoſtel nennet die Barmhertzigen / einen ſuͤſſen Ge⸗
ruch / das angenehme/ Gott wohlgefallige Opffer.
Acd Philipp. 4. v. 18. Der Salomon ſagt: Barmher⸗
tzigkeit uben und Recht thun / gefalt dem Herrn viel
beſſer als Opffer. Proverb. 21. v. 3. Und dieß iſt
kein Wunder / dan wie Clemens Alexandrinus ſagt:
Ein Barmhertzigkeit thuender Menſch / iſt Gottes
Ebenbald. Lib. 2. Stromat. Maſſen gleich der Herr
furnemblich in dem Gott zu ſeyn ſich erweiſet / daß er barm⸗
hertzig ſey / alſo auch der Menſch eben im ſelbigen zeigt ſich
Gott gleich zu ſeyn. Hierhin kan die Geſchicht vom H. Mar-
tino Beichtigeren und Biſchoffen fuͤglich gezogen werden / der
ſeinen halben Mantel einem nackigten Bettler zum Kleyd zu⸗
geworffen. Breviar. Rom. in ejus Feſto.

Zweyte Frag: Was nutzet das Allmoſen?
Antw. Der Lohn deſſelben iſt vielfaͤttig. Dan 1. Nach
Meinung des heiligen Apoſt. Pauli / ſchaffet das Allmoſen/
daß man unter die Heilige und Außerwoͤhlte Gottes gezehlet
wird / ſeine Wort ſeynd dieſe: Ziehet an / als die Auß⸗
erwoͤhlten Gottes die heilige und geliebten / hertzli⸗
che Erbarmung. Ad Coloſſ. 3. v. 12. 2. Das
Allmoſen erloͤſet vom Todt / daſſelbig iſt / was die
Suͤnd reiniget / und macht Barmhertzigkeit und
das ewige Leben finden. Tob. 12. v. 9. Waſſer loͤ⸗
ſchet ein brennend Feur / und Allmoſen geben / wie⸗
derſtehet den Suͤnden. Eccli. 3. v. 3 3. Sehet da / was
groſſes Gut einem zugelegt werde / umb eine ſo geringe Steur.
3. Das Allmoſen iſt ein Zeichen der Gnaden⸗Wahl / welches
auß dein erweißlich / was Chriſtus ſagt: Kommet her ihr
Gebenedeyte meines Vatters / beſitzet das Riich,
.

Gc
inp
N.
inſte
Gche
ſch
ſo
ma
Lod
uſt
6
nn

c
ſce
Hen
ntn
ſen
re
it
Ki

4
1

Und Religions⸗Unterweiſung. 7rI
das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt / dan ich
bin hungrig geweſen / und ihr habt mir zu eſſen gege⸗
ben/ ꝛc. Matth. 2 5. v. 34. 3 5. 4. Was kan mehr
wünſchens wehrt erdacht werden / als ein gluͤcklicher Todt?
Gleichwol alſolchen verſchafft dem Menſchen das Allmoſen/
nach Auſſage des Koͤniglichen Propheten: Seelig iſt der je⸗
nige / ſo ſich annimbt umb den Duͤrfftigen und Ar⸗
men / den wird der Herr am boͤſen Tag (am Tag des
Todts) erretten. Der H. Hieronymus ſagt:Ich weiß mich
'nicht zu erinneren daß jemahlen geleſen / es waͤre einer eines
vboͤſen Todts geſtorben / der ſich gefliſſen haͤtte die Werck der
* Barmhertzigkeit zu üben / weilen ihrer viele fur ihn bitten/
und unmoͤglich daß das Gebett ſo vieler nicht erhort werde.
Aber diß doͤrffte denen Geitzhaͤlßen nicht ſchmacken / welche⸗/
als offt vom Allmoſen geben / nur die geringſie Meldung ge⸗
ſchicht / ſo fort an allen Gliederen von ungemeinen ſchaudren
erſchuttelen / und ſeynd der Meinung / es mirſſe ihnen und den
ihrigen an der Lebens Nothdurfft abgehen / was ſie den Ar⸗
men zureichen. Nicht alſo ihr garſtige Schimmelpfennig! dan
entweder iſts wahr / was die ewige Warheit geſagt: Gebet /

ſo wird euch gegeben werden Luc. 6. v. 3 3. Und dan:

Wer den Armen gibt / dem wird nichts mangelen.
Proverb. 28. v. 27. Oder iſts nicht wahr? Iſts wahr / ſo
habt ihr eueren Fehler zu erkennen; iſts nicht wahr / ſo habt
ihr karrige Filtzen ſchon den Glauben verlaugnet. Run wol⸗
len wir übergehen zu ein und andern Begebnuſſen zu Beweh⸗
runs deſſen / was geſagt.
Jener Hauptman zu Caͤſarea Cornelius genant / wurde be⸗
ſchenckt wii der Gnad des Glaubens / und heiligen Tauffs.
Woher iſt ihm dieſe himmliſche Gnaden⸗Gunſt worden *
über die Hungrigen hat er ſein Gemüth außgoſſen / und den
Durfftigen ein freygebige Allmoſen gereichet. Hieruͤber geben
Zeugnus die Geſchichten der Apoſtelen / wie folgt: Dieſer
(Hauptman) ſahe im Geſicht offenbahrlich... daß der
Engel Gottes zu ihm hinein kam / und ſprach zu ihm⸗
Corneli.,. dein Gebett und deine Allmoſen ſeynd

Yy 4

712 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſm /
hinauffkommen zur Gedachtnus vor dem Angeſicht
Gottes. Actor. 10. v. 3. 4.
Placidus, nachgehends bey empfangener H. Tauff Euſta⸗
chius genant / hat wegen ſeiner Freygebigkeit gegen die Arme/
das Licht des Chriſtlichen Glaubens / und zwiſchen den Ge⸗
wichteren eines Hirſchs den Sohn Gottes Eſum Chriſtum/
anzuſehen verdient / laut ſeines Lebens Hiſtory / in welcher die⸗
ſe Worlt zu leſen: Euſtachius, obwohl noch da zur Zeit mit der
Finſternus des Unglaubens verdunckelt / iſt dannoch / wie ein

ander Dadid / als ein fruchtbahrer Oelbaum erkant / weſſen

Hand mild und freygebig gegen die durfftige / nicht ſo gewohnt
ware den Spieß zu werffen / als den Armen das reiche All⸗
moſen außzutheilen. . .
Von einem beruhmten / aber auch laſterhafften / inſonders
aber geitzigen / zu Carmong in Portugal Weyland wohnhafften
Rechtsgelehrten ſchreibt P. Gumpenberg / daß er das Heiſchen
und Ruffen der Bettler nicht eins anhoͤren / geſchweige vor
ſich kommen laſſen/ vielweniger einen Heller denſelben hinrei⸗
chen wollen. Solche des Manns rauhe Unbarmhertzigkeit be⸗
trübte deſſen Haußfrau Luciam unglaublich / weilen ſie den
durfftigen Troſt zu leiſten mehr geneigt / als der Mann ab⸗
hold ware. Die Reichthumen kamen gleichfals ſtromweiß ih⸗
nen zugefloſſen / aber die fromme Frau dorffte nichts des ge⸗
ringſten zu ſich nehmen umb der Armuth die Steur zu zahlen /
und wan zuweile heimlich ein wenigs anßgeſpendet / muſte ſol⸗
ches / wan der Man dahinter kommen / mit der Haut bezahlen.
Indeſſen / da die gute Frau keinen hatte / dem ſie dieſes ſo ſcharf⸗
ſes verfahren ihres Mans möchte entdecken / verfugt ſich zur
Bildnus der Allerſ. Jungfrauen / da ſeuffzet und ruffet ſie je⸗
nes bekante: O daß doch alle deiner Huͤlff / Obarm⸗
hertzige Jungfrau / moͤgen genieſſen! Der Eyffer und
Vertrauen erwuchs in ihr dergeſtalt / daß die gantze Nacht vor
der Bildnus im Gebett voͤllig zugebracht ohne daß der Mann
wuſte / wo doch endlich ſeine Haußfrau ſtecken mogte. Hier
ware nun der Rath was theur / ſolte ſich bey fruhem Morgen
nacher Hauß verfugen? was wurde ſie nicht von argwohni⸗
ſchen Mann zu vermuthen und zu foͤrchten haben? ꝛc. Endlich
befilcht ſich und den gantzen Handel der ſorgſamen Verord⸗
Rung Maria/ da indeſſen durch dero Vermittlung der t
err

uſ
An
W
ſen

und Religions⸗Unterweiſung. 713
Herr eben in ſelbiger Racht / durch ein Geſicht erſchrocken / ihm

3 entſchloſſen forthin heiliglich zu leben / den Geitz zu verſchwe⸗

ren / und fein Weib mehr Chriſtlich zu halten. Komt alſo
wieder nacher Hauß / und da ſie des Donnerwetters daheim
gewartigte / wird mit einem lieblichen Glantz der unverhofften
Morgenrothe erfreuet / maſſen der Mann gantz verandert.
Bon weicher Zeit ſie bie Allmoſen außzuſpenden dapffer fort⸗
gefahren / nach kurtz erfolgtem ihres Manns todtlichein Hin⸗
trit / der Allerſ. Gottes Gebahrerin ein Herrliche Capell auff⸗
gefuhrt / ſelbſt unter den Cloſterfrauen ein Gottleelig Leben
gefuhrt und heiliglich vollendet.
Die kluge Abigail hat den entruͤſteten David mit ihrem
Geſchenck verſohnet. Eben ſelbiges vermag der Sunder bey
Gott / mit einem Allmoſen unter die Armen ausgeſteurt.
Bekant iſt die Hiſtorh von jenem Perſianiſchen Weib / wel⸗
ches ihren noch Hehdniſchen Mann überredet hat / einige we⸗
nige Pfenning den armen Beitleren zu geben / in Hoffnung des
unfftigen anſehentlichen Wuchers. Eine Weil darnach kaufft
er einen Fiſch / welchen / da er entweidet / findet im ſelben einen
koͤſtlichen Edelſtein / ab welchem Jund er nicht allein hoͤchſtens
erfreuet / ſondern auch zum Chriſtlichen Glauben getretten iſt.
Prat. ſpirit. c.18. .
Wundere Sachen verkündete der .. Joannes Eleemoſyna-
rius vom Allmoſen / und hatte bereits die Leuthe zu ſolcher
Meinung gebracht / daß / wan ſie den Armen was zum Allmo⸗
ſen gaben / ihnen vaſt einbildeten / ſie haͤtten ihre Gelder zum
unfehlbahren Wucher außgethan. Unter andern / ware ein
Bulger zu Alexandria / dieſer triebe ſeinen Handel zur See⸗
und hatte ſeinen Sohn des Ends in Africam hinein geſchickt⸗
ſelbigem nun eine gluckliche Wieberkunfft zu werben / gehet
zum Heiligen Joannes, überreichet ihm ſieben und ein halb
Pfund Gold / umb ſolches unter die Armen außzuſpenden.
Der H. Mann nimt diß Geſchenck an / bittet zu Gott ſehr eyt⸗
frig / uumb des Sohns Heyl und Wollfahrt. Und ſiehe / nach
einigen Tagen erhaltet er die betrubteseitung daß ſein Sohn⸗/
mit ſampt dem Schiff und eingeladenen Wahren / waren ver⸗
unglückt. Ab dieſem Fall ware nun der Kauffman hochſt be⸗
ſturtzt / und in ſolche Traurigkeit geſetzt / daß er keines Troeſts
fahig ware. Der H. Joannes pol allen euſerſt bemuͤhet / des
Yy 5 dekun⸗

714 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
bekummerten Batters Gemuth in erwa zu troſten / Gott umb
das Heyl des Sohns bittlich anzuſachen / auß weſſen ſo be⸗

trübten Unfall den bedurfftigen ein ſo groſſes abgehen dorffte:

ſonderlich aber richtete ſein Gebett dahin / es mochte der Herr

ſich wurdigen / dem verlaſſenen Vatter in ſeiner Betrubnus
einige Linderung zu verordnen. Was geſchicht? Bey ſtiller
Nacht erſcheinet der todte Sohn ſeinein Valter / offenbahrt
ihm / daß er bereits zum weit beſſeren beben im Himmel auff⸗
genommen / wozu ſeine des Vatters reiche Allmoſen / ihm ſehr
waren befurderlich geweſen. Der Vatter berichtet ſolches
dem heiligen Joanni, weß wegen dan beyde Gott moͤglichſt ge⸗
danckt haben. Da ſehet ihr die Herrliche Fruͤchten des
Allmoſens. In vita S. Joannis Elecmoſynarii, beſchrieben
von Leonatio cap. 25. &c.

Dritte Frag: Was Schaden haben die Un⸗
barmhertzige zu gewaͤrtigen? Antw. 1. Daß ſie
mit gleicher Muntz bezahlt werden ſollen / gleich ſolches ihnen
der Salomon fein deutlich verkundet. Proverb. 21. v. 13.

Wer ſein Ohr verſtopfft vor dem Geſchrey des Ar⸗
men / der wird auch ſelbſt ruffen / und wird nicht er⸗
hoͤrt werden. Der Außſpruch des allerweiſeſten Konigs
iſt bereits bewehrt / durchs vergebliche Ruffen des Reichen
Braſſers in der Hollen. Vorhin rieff der arme Lazarus zu
dieſem Schwertmer / da er ſich an der Tatfel mit allein Aberfluß
auffkropfite / und konte nicht den geringſten Broſammen er⸗
halten / nun rufft der Schlemmer in den quaͤlenden Flammen
umb einen Tropffen Waſſers/ und findet kein Gehbr. Da
recht / du unbarmhertziger Schlauch/ nun kombt deine Un⸗
barmhertzigkeit uber dich ſelbſt / zund wird bey und über dich
bleiben ewiglich. 2. Gleich die Freygebigkeit iſt ein Zei⸗
chen der Vor⸗und Gnaden⸗Wahl / ſo iſt die Unbarmhertzig⸗
keit ein Zeichen der Verwerffung und ewiger Berdamnus.
Die Sach iſt außgemacht / es iſt der Spruch der Goͤttlichen
Warheit ſelbſt / hort dero ſchrocklichen Sententz: Matth.
25. v. 4 1. Gehet hinweg von mir ihr Vermaledey⸗
ien / in das ewige Feur / das dem Teuffel und ſei⸗
S . nen

C

ſrint
oln⸗
ſenm
iowmn
n,
Mſt
En
un
rn
o
Gi
U
ſe
e/
N
n

Tucn

D

Und Religions⸗Unterweiſung. 715
nen Engelen bereitet iſt / dan ich bin hungrig gewe⸗
ſen / und ihr habt mir nicht zu eſſen geben / ꝛc.
3. Auch in bieſem Leben werden die Geitzige mit Ungluück/
Armuth / Krieg und Kranckheit geſtrafft / ſo oaß alsdan die
Durffiigteit am meiſten uber fich ziehen / wan ſie am ſorg⸗
ſambſten dieſelbe wollen von ſich abkehren.
Von einein ſehr betagten/ aber auch armen Mann/
fſchreibt Gregorius Turonenſis, wie er zum Schiff / ſo zwar
vollig beladen und Segelfertig / gleichwol noch nicht abgeſtoſ⸗
ſen ware / umb ein Allmoſen von den Schiffleuthen zu bitten
kommen ware / ſey aber von einem heylloſen und frechen Ge⸗
ſellen / mit zornigen Worten abgewieſen unterem vorgeben /
ſie hatten nichts dan Stein geladen. Dieſem ant⸗
wortete der Alte mit zuchtigen Worten: Gott gebe es ſey
alſo wie geſagt / fuͤhret dan Stein. Der Außgang
hat den Nachdruck der Worlen erwieſen. Maſſen alles / was
eßbar im Schiff vorhanden ware / alles das waͤre zu Stein
worden. Ich ſelbſt / ſagt Gregorius, hab / was erzehle / mit
meinen Augen geſehen. Alles zwar wäre in ſeiner vorigen
Geſtalt verblieben / aber Felßenhart. Der Schiff⸗Patron
da das Wunderwerck erfahren / haͤtte zwar den alten Men⸗
ſchen fleiſſig auffgeſuchet / aber nicht antreffen koͤnnen: Indeſ⸗
ſen / hat alles was eßbar / und in Stein verandert war / über
Bord muſſen werffen. Deſſen gleichwol groſter Theil / zuin
Andencken der Sach / umee die Leuth vertheilt iſt. Gregor.
Turon. c. 104.
Derhalben laſſet euch diß geſagt ſehn: Gebt / ſo wird
euch gegeben werden. Gebt / loͤſet euere Suͤnden mit
Allmoſen / erkaufft mit Freygebigkeit Gottes Bari⸗
hertzigkeit/ gebt mit froͤlichem Gemuth⸗/
maſſen ein freudigen Geber/
liebet der Herr.

Hundert

716 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/

ir

Hundert ſechs und zwantzigſter Unterricht.

Von den Leiblichen Wercken der Barm⸗
hertzigkeit.

Wuſte Frag: Wie viel und welche ſeynd Leib⸗
liche Werck der Barmhertzigkeit? Antw.
Deren ſeynd ſieben und dieſe. 1. Die Hungrige ſpeiſen. 2.
Die Durſtige laben. 3. Die nackigte kleyden. 4. Die Ge⸗
fangene erloſen. 5. Die Krancke beſuchen. 6. Die Fremde
beherbergen. 7. Die Todte begraben. Zu dieſen Wercken iſt
ein jeder gehalten und verpflichtet / nach Zeit und Gelegenheit/
vermoͤge des Geſatz der Liebe. So gar den Juden waren alle
vieſelbe mit Nachdruck eingeſcharfft / wie zu leſen beym Pro⸗
pheten: Diß iſt meine Ruhe / erquicket den Muͤden/
das iſt auch meine Erquickung. INHaiæ 28. v. 12.
Als ſagte der Herr / die Wohlthat dem elenden erwieſen / will
ich als mir felbſten erzeigt / annehmen. Die Natur ſelbſt hat
dieß Geſatz ſo gar den Heyden eingepflantzet.
Dem bereitsgefangenen Perſer Konig Dario hefftig dur⸗
ſtend / uberreichte ein Soldat des Macedonier Konig Alcxan-
dri des Groſſen / ein kuͤhles Waſſer zum Trunck. W.rſches wie
lieb dem unglucklichen Koͤnig war / ſo weh that es ihm / daß er ſo
gar nichts bey ihm funde / womit den Soldaten mogte belohne.
Cajus Tiberius Romiſcher Kaͤyſer hatte den Agrippam,
Herodis des Groſſen Enckel / in verhafft zu nehmen gebotten.
Da zur Zeit ware es ein uberauß groſſe Hitz / und er uber alle
maſſen durſtig. Ungefehr erſiehet einen des Kahſers Dieneren
Nahmens Thaumaſta / mit etwa außm Brunnen geſchopfften
Walſſer dahergehen / pom ſelben begehrt er einen Erunck kal⸗
tes Waſſer / mit der Zuſage einer Banckbarkeit / wan ſal
kunfftig zum beſſern Stand wieder kommen ſolle N
nachgehends vom Kaͤyſer Cajo Caligula zum It
nigreich wieder gelaſſen / wo er der ehmahligen Wolthate
gedenck / dem Thaumaſtam zur vornehmſten Wurdigkeit ſeines
Reichs befüurdert hat. Joſeph. Lib. 18. Judic. Autig. c. 8.

Zwey⸗

jreſe
Pc:
Abardn
Adehe
Pernen
ſtunet
le de
Uſien
Drten
D
lennn
EA⸗
Ern
e M
rN
Minz
. D
d
ſdg
leat
(Mnne
wad
hui
un
U
e
ſhet
mß
Non
dieſe
R
honn
laſe
ſchrt
Ndod
Eie
den
Ulten

Und Religions⸗Unterweiſung. 717
Iweyre Frag: Von was Verdienſt ſeynd dieſe

Werck? Autw. Von ſehr groſſen Verdienſten. ..Dan

was hat doch ein Trunck Waſſex gegen die ewige Seeligkeit /
und die hundertfaltige Frucht / wie iſt zu vergleichen mit einem
Kornlein? will aber die Antwort mit ein und anderem Exem⸗
pel bevaſtigen. Und zwar zu erſt iſt bekant die Hiſtory vom
Leone dem erſten / welcher umb einen Trunck Waſſer einem
dürſtigen blinden Menſchen zugereichet / Zzumm Kaͤyſerthumnd
in Orient erhoben. Baron. Ann. 454.
Noch ein anders iſt beym ſelb igen Geſchicht⸗Schreiber zu
leſen im Jahr 40. von dein Mariano, einem gemeinen
Soldaten. Dieſer ware unge fähr nach Philippopolis einer
Stadt in Macedonien umb Kriegs⸗Dienſte zu ſuchen gerei⸗
fet. Auffin Weg findet er eines friſch entleibten Menſchen
Corper danieder ligen / in welchem / des Menſ ſchlichen elenden
Zuſtands anſichtig / verfertigt dem todten Cörper ſeine Grab⸗
ſtatt. Da er in dieſem Werck begriffen / wird von ein⸗und
andern Scheids⸗Manneren ergriffen/ und als des Mords
ſchuldig / bey der Obrigkeit angeklagt / und auff etwa erſchie⸗
nende Muthmaſſungen zum Todt verdammet. Inzwiſchen
(ungezweiffelt durch Verordnung Goͤttlicher Fuͤrſichtigkeit)

wird der aygentliche Thater erwiſcht / Marianus frey und

loßgeſorochen. Solchem nach trifft er auff einen Kriegs⸗
Hauffen/ wird angenommen / und an Platz des entleibten
uud von ihm begrabenen Hauptmans / ſelbſt zum Hauptman
erwaͤhlet/ nachgehends zu hoͤheren Kriegs⸗Bedienungen be⸗
fuͤrdert/ biß endlich auff Erkieſung der Pulcheriæ, er Ma-
rianus mit der Kayſerlichen Cron geziehrt worden.
Noch mehr Verwunderungs wurdige Geſchicht / iſt jene
vom Eduardo dem dritten Konig in Engelland / wovon in
dieſer Chriſtlichen Lehr der 58. Unterricht zu leſen.
Nicht weniger Luſt und ergetzlich iſts / was Panormitanus
vom Alphonſo dem Arragonier Koͤnig der Nachwelt hinter⸗
laſſen. Dieſer / da er durch Champanien reiſete / ſtoßt unge⸗
ſahr im Weg auff einen Eſelstreiber / weſſen Thier mit Meel
beladen im ſumpffigen Koth ſtecken bliebe / ware auch mit
Streich und Ruffen nicht loß zu machen. Der Konig aber /
des armen Menſchen ſich erbarmend / ſteigt vom Pferd her⸗
unter / legt jeine Hand an mit Auffhebung des Thiers eg
emn

718 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
dem Schlam / bringens zun Fuſſen / und treibens alſo zum
Koth hinaus. Die Sach wird ruchtbar / verweckt in den
Gemutheren ſeiner Hoff⸗und Lands⸗Herrn / auch gemeinen
Volcks eine ſolche Lieb und Auffſehen gegen den Konig / daß
er dreyer Konigreichen / Arragonien / Neapel und Sieilien/
herſchender Furſt worden / auch ſelbige in Ruhe und Frieden
beſeſſen / und beherſchet habe. Das iſt der Lohn ſo den Wer⸗
cken der Barmhertzigkeit vom Himmel zugedacht und ertheilt

wird.
Ich ſchlieſſe die Sach / mit dem ſchoͤnen und Koͤniglichen
Außſpruch / krafft deſſen der dapffere Held und Machabaer
t Mathathias ſeine auch heldenmuͤthige Soͤhn zum Eyf⸗
er des Gottes⸗Dienſts / und ſonſten recht Fuͤrſtlichen Tu⸗
geten erweckt hat: Mementote, ſagt er / 1. Machab.
2: v. 51. 57. Das iſt: Gedenckt an die Thaten
euerer Vaͤtter / und unter denen des Davids / der
durch ſeine Barmhertzigkeit den Stuhl des Reichs
erworben ewiglich.
Wer dieſe Materi weitlaͤnffiger zu verhandelen beliebens
haben mochte / wird unſchwer ein mehrers zur Chriſtlichen
Lehr dienſames hierauß nehinen koͤnnen/ weilen aber ſolches
hin und her berührt / wils dabey beruhen laſſen / ꝛc.

Hundert ſiebẽ und zwantzigſter Unterricht.
Von den Geiſtlichen Wercken der Barmher⸗
zigkeit.
WBſte Frag: Wie viel ſeynd dieſer Werck?
Antw. Außch ſieben. Nemblich: 1. Die Suͤn⸗
den ſtraffen. 2. Die Unwiſſende lehren. 3. Den
zweiffelhafften recht rathen. 4. Fuͤrs Heyl des Nech⸗
ſten Gott bitten. 5. Die Betruͤbte troͤſten. 6. Die
Unbill geduͤltig uͤbertragen. 7. Denen / ſo uns be⸗
Eydiget / verzeyhen. unf
er

Kic⸗
n
konf
ſſentin
rieud
Pufun
1 M
W⸗
Pietrfe
Dubdel
uf 4
inenſe
ſr
ei
Aölmd
Menen
Nh
mind.
Whde
pf
ſichtſ⸗
Nined
ſictt
ſen
Meſe
rth;
ſe 1
ige
ſein e
een
in
ſſtni
ſenin
Mlhen
ſliae
Bun

c
t
/NN

Ner

de
ſat

Und Religions⸗Unterweiſung. 719
Unſer lieber Heyland Chriſtus Jeſus hat im neuen Geſatz
den Suͤndern und ſonſt andern durfftigen Menſchen / dieſe
Werck auff eine furtreffliche Weiſe erwieſen. Die Ohren
doͤrfften einem klingen / ab der bloſen Einbildung / man hoͤ⸗
re / wie er die boßhaffte Phariſaer beſtraffte / wan dieſelbe mit

Krafft und Nachdruck habenden Worten / als Schlangen

und Natterzucht / als Heuchler / und überweißte / inwendig

n der Todtenbein volle Graber vor allem Volck außrufft / ꝛc
Wiie er ſie ſelbſt als Ehebrecher / die im Ehebruch ertapffte

Weibs⸗Perſon / zum Todt forderende / mit bloſem ſchreiben

auff der Erden / glimpfflich ins Gewiſſen taſte / und wer auß
ihnen ſich unſchuͤldig wuͤſte / den erſten Stein auff die ſchul⸗

dige werffen ſolte. Wie er alle Kaͤuff⸗und Verkaͤuffer im

Eyffer ſeines Geiſts zum Tempel hinauß verjagt. Wie er

ſonder Anſehen der Perſonen den Hohen Prieſteren ſo wohl
als dem Landpfleger Pilato nicht anders als dem gemeinen
Volck die Warheit ins Angeſicht rund auß geſagt.
Wie Herrlich / lehrreich und troͤſtlich waren ſeine Predi⸗
gen im Tempel und in den Synagogen? wie heyhlſam ſein
Rath den Außſatzigen und Gichtbruͤchtigen und ſonſt andern

ertheilt / ſein Gebett im Garten zum Heyl des Rechſten / wie

nicht ſo inbruͤnttig und eyffrig am Creutz! O JEſu! ich hoͤre
deine Wort: Vatter verzeyh es ihnen / dan ſie wiſſen
nicht was ſie thun. O mein nicht allein hater das Ge⸗
ſaͤtz geeen: Thut guts denen / die euch haſſen / und
hittet fuͤr die / die euch verfolgen und beleydigen.
Matth. 5. v. 44. Sondern er ſelbſt als Muſter und Vor⸗
bild / ware er der erſte/ . es erfullete. Seine Barmhertzig⸗
keit gegen uns ruffen uͤberlaut kine heilige funff Wunden /
ſein heiliger Leib ſo breit als lang gleichſam zu einer Wun⸗
de gemacht / ſelbſt ſeine heilige Seite biß ans Hertz eröff⸗
net / ꝛc. Unnoͤthig iſis ein mehrers dahier zu ſagen / gnug
iſt mir / daß euch das Thor eroffnet zum weiteren nachſin⸗
nen und betrachten deſſen / was ex mit der Suͤnderin Mag⸗
dalena in Gütigkeit / mit dem Verraͤther Inda in Hold⸗
ſeeligkeit / mit dem Schaͤcher am Creutz mit ſeiner grundloſen
Barmhertzigkeit vorgenommen / und der Nachwelt⸗ a
ro⸗

„20 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

Troſt andere geliebter Kurtze halben zu geſchweigen / gehan⸗

delt hat.
Zweyte Frag : Was iſt auß dieſen lehrlich zu
ernehmen? Antw. Nichts heylſammers / als daß ein
jeder Chriſt⸗Catholiſcher enſch ſich von ſelbſt weiſe oder
wenigſt weiſen laſſe / in denen ſo beruhrten Sachen / ſeinen
Heyland und Seeligmacher / als das warhaffte Exemplar der
Chriſt⸗pflichtigen Barmhertzigkeit zu folgen / ja in ihm zu ent⸗
bilden / maſſen die wurckliche Ubungen derſelben ſeynd un⸗
fehlbahre Zeichen eines wahren / auffrechten Chriſtslaubigen:

In und bey dem (ſagte ehdeſſen der liebe Hehiand) wer⸗
den ſie euch erkennen / wan ihr die Liebe werder haben.
Das iſt / wan Barmhertzigkeit einer gegen den andern uͤben

werdet.
Ader was erwehne diß zu jetzigen unſern Zeiten? in welchen
leyder jenes wahr iſt: Ein Menſch iſt dem andern ein
Wolff. Maßfſen einer gegen den anderen die Zaͤhn und
Zung wetzet / des Schaͤndens und Schmaͤhens weder Ziel /
weder Maaß iſt. Ochſen und Eſel werden außm Pfutzen auf⸗
gehoben / aber außm tieffen Schlaff der Sunden / wird vaſt
kein Menſch heraußgezogen / ſo daß gar zu foͤrchten / es ſeyen
jetz eben die Zeiten / von welchen unſer L. Herr und Heyland
geſagt: Vieler Menſchen Liebe wird gantz erkalten.
In Warheit haben viele auß den Heyden ſelbſt diß Geſetz der
Gegen⸗Lieb und Mitleydens vollkommener erfullet / als jetziger
Zeit Chriſten.
Suetonius erzehlt von Weyland Romiſchen Kaͤyſer Titus,
Daß derſelbe die Lieb und Luſt des Menſchlichen
Geſchlechts ſeye geneit worden / umb daß er gegen
jeden ſich mild und guͤtig erzeigte / daß von ſeinem Bruder /
des Reichs Mit⸗Regenten / alle erſinnliche Wiederſetzlichkei⸗
ten / Liſt und Tuͤck ihn des Throns zu entſetzen / außſtehen
müſſen: Er Titus gleichwol ihm all ſein verraͤtheriſch Beſte⸗
en mit Vergeß der ſo groben Beleydigung / milt gutigſt uͤber⸗
ſehen / ſo daß der Seribent ihm mit folgenden Worten das
Lob ſpreche: Seines Bruders wieder ihn erkuͤhnte

Nachſtellungen / konten ihn nicht bewegen / ſelbi⸗
HV gen

tc
N
ſ

Mar

. Und Religions Unterweiſung. 721
bigen am Leben zu ſtraffen / auch nicht ſeiner Ehren⸗
Aempter zu entſetzen / ja nicht in minderen Ehren zu
halten.. in ſo weit / daß er jemahlen / da mit ihm
allein ware / mit naſſen Augen bittlich erſuchet /
wolte doch fortan mit ihm eines Sinns und Ge⸗
muͤths ſeyn. Siehe da / diß hat ein Heydniſcher Furſt
gethan. Du ein Chriſtglaubiger was thuſt du? laſſeſt du dei⸗
nen Zorn fallen / welchen moͤchteſt faſſen konnen wieder einen /
ſo dich beleydiget? Betteſt du fur das Heyl deines Nechſten?
nach dem Exempel der groſſen H. Xaverü, welcher dieß ſein
Gewoͤhnliches immerhin wiederholte: Gib mir O Herr/
Seelen zu gewinnen / alles uͤbrige nimb zu dir.
O Himmel und Erd! wie hat nicht dieſer Heilige Gottes⸗
Mann und Apoſtel ſich mit lauffen ermudet / geſchwitzt / was
nicht gethan / gelitten / umb das Heyl ſeines Nebenmenſchen?
er hat ſich auffgemacht auß Europa / in die ſo weit entlegene
Indien / auß den Indien in Japon / von dannen in China / hat⸗
ie es auch nicht dabey gelaſſen / wan Gott ſeinem feurigen Eyf⸗
fer / Muhe und Arbeit nicht Ziel und Maß geſetzet und durch
ein ſeeliges Hinſcheiden ſeinen ſo getreuen Diener zu ſich ge⸗
fordert hatte. Eben ſelbiges haben andere H. Ordens Stiffter
gethan / von deren Leben ein mehrers dahier zu ſagen / mich
und andere veranlaſſen konte. .
Der H. Paulus wunſchte fuͤr ſeinen Bruͦdern ein Fluch zu
ſeyn. Jener Iſraelitiſche Geſatz⸗Geber Moyſes, mit was
unzahlbahrer Arbeit fur dem Volck des Herrn / hat er ſich
nicht erſchopffet? ꝛc.
P. Jeremias Drexelius ſchreibt / er habe einen Kauffman
gekant / welcher einem Edelman zwolff tauſend Reichsthaler
auff Zinß gegeben / daaber dieſer der Zeiten Beſchwerligkeit
halber zu zahlen unvermoͤgens worden / hat der Kauffmann
auff eine zimliche Zeit / des Zinß und Haupt⸗Sum entbehren
müſſen. Nun trug ſichs zu / daß der Edelmann in ſelbige
Stadt / da der Kauffman ſeß⸗und wohnhafft ware / Geſchafft⸗
halber kommen. Der Kauffman ab deſſen Ankunfft berichtet /
verfugt ſich zum Hauß / wo er beherbergt / begehrt ſeiner auff ein
Wort / aber mit groſſer Scham und Entferbung des armen
Edelmans / foͤrchtend die Annahnund der bekanten al
3

722 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Gleichwohl hat ſich die gantze Sach weit anderſter gefugt / maſ⸗

ſen von ihm ſehr freund⸗und hoͤfflich wurde zur Taffel einge⸗
laden. Der Edelman erſcheint zwar / aber zumahlen forchtſam /

in Meinung alleweil wüurde der Schuld halber Meldung ge⸗

ſchehen. Inzwiſchen wurde vom Kauffman erinnert was fro⸗
licher zu ſeyn / welches dannoch dem Schuldner kummerlich
abzuerhalten. Endlich wird eine verdeckte Schuͤſſel auffgetra⸗
gen / er vom Kauffman erſuchet ſie zu entdecken / und den

darin obhandenen Biſſen vor ſich wegzunehmen. Der Edel⸗ en

man gehorſammet dem Anmuthen. Und ſiehe dal er wird an⸗
ſichtig ſeiner Verſchreibung / aber zerriſſen / zum Zeichen / daß
ihme die entlehnte Summ der 12000. Reichsthaler (ſo wegen
Armnth zu zahlen nicht vermoͤchte) auff einmahl nachgelaſſen
waäͤre. Warhafftig eine gantz Chriſtliche That des Kauff⸗
mans. Maſſen groͤſſerer Troſt konte dieſem betruͤbten Edel⸗
mann nicht wiederfahren. .
Deßgleichen etwas hat vorzeiten Philippus des Nahmens
der zweyte Köͤnig in Spanien gethan. Einer von deſſen be⸗
dienten hatte bey Gelegenheit des Empfangs der Koͤniglichen
Einkunfften biß fuͤnff und dreyſſig tauſend Reichsthaler die⸗
ſem Monarchen heimlich entfuͤhrt. Nun ware dieſer Bediente
durch anhaltende Kranckheit dem Todt nicht weit / laſſet al/o
ſeinen Beichts⸗Vatter den P. Hieronymum de Florentia
S. J. zu ihm entbiethen. Dieſer / ſeiner Pflicht nach / erin⸗
nert ihn der nöthigen Erſtattung halber. Der elende Menſch
fuhrt dawieder ein / die ſolchenfals unaußbleibliche aͤuſſerſte
Armuth ſeines Weibs und Kinder. Hier ware der gute Rath
theur. P. Florentia verfuͦgt ſich zum Koͤnig mit glimpfflicher
Anfrag / ob ſeine Koͤnigliche Majeſtaͤt gnadigſt entſchlieſſen
konten / eine Seel auß augenſcheinlicher Gefahr der ewigen
Verdamnus zu retten? Der Koͤnig erklaͤrt ſich dahin gern.
aber der P. laſt ſich vernehmen / daß die Seel ihro auff 3 5000.
Reichschaler dörffte zu ſtehen kommen/ mithin der Sachen
aͤygentliche Bewantnus dero Majeſtaͤt vorſtellend: Nach
eingenommenem ſothanen Bericht / ſagt der Koͤnig daraͤuff:
Es iſt ihm alles geſchencket. .

Da habt ihr ein bewehrte Probe der Geiſtlichen Barmher⸗

igkeit / in ſolcher Zerruͤttung einer Gefahr lauffenden Seel.
Hundert

Mnh
Mlu
Did
ſd
en.
ſt
te
nit
Ve
in⸗
er
Ar⸗
bede
W
lih/
ſhe

An
ir⸗

Und Religions⸗Unterweiſung. 72 3

eeREBAEESES

Hundert acht und zwantzigſter Unterricht
Voon denen Haubt⸗Tugenten / ꝛc.

D fuͤrnehmſte oder ſo genante Haupt⸗Tugenten / ha⸗
ben ihren Nahmen von der Thuͤr⸗Angel / dan gleich in
ſolcher dieſelbe hin und her bewegt und umbgedreyet wird/
alſo auch das gantze Weſen eines ehrlichen frommen Lebens
beruhrt in denen vier Haupt⸗Tugenten / als nemblich in ver⸗
ſtandiger Wiſſenſchafft / Gerechtigkeit / Mäaͤſſigkeit und
Starckmuͤthigkeit. Von dieſen wollen wir in gegenwaͤrti⸗

Ler Lection oder Unterricht handlen.

Erſte Frag: Was ſey die verſtaͤndige Wiſſen⸗
ſchafft? Antw. 1. Ins gemein genommen / iſt ſie eine
ſitttiche Tugend / den Menſchen unterrichtend / was nun und

dan zu thun oder zu laſſen ſey. Alſo / wan einer die Laſter mei⸗

det / und ergreifft die Tugend / ſagt man / er thue verſtandig⸗
Dieſe Tugend hat Chriſtus gerühmet / und ſeinen ungeren
ſonderlich anbefohlen: Seyd klug / wie die Schlan⸗
gen. Matth. 10. v. 16. Das iſt: Ales ſolt ihr mit ſcharff⸗
Perigta Aug des Gemuͤths / nach Art der Schlangen / ſo
ehr ſcharffſichtig (dem Sprichwort nach) ſehen ſoll / wiſſen
vorzuſehen / auff daß ihr dem boͤſen vorbieget / und was gut /
heran ziehet. 2. Die Klugheit iſt dreyfach / als: die Klugheit
des Gemuths / des Munds / oder der Zungen / und der Wer⸗
cken. Die erſte lehret das gegenwartige gebuͤhrend beſorgen/
ſich deſſen / was fuͤrbey / erinneren / was kunfftig vorſehen Die
Klugheit des Mund oder der Zungen machet den Menſchen
bedachtſam im reden. Die Klugheit der Werck weiſet den
Menſchen zur Wahl des Guten und was der Seelen erſprieß⸗
ſicn lch i was dem Leib oder auch der Seelen
Eins muß hieben erinneren / nemblich es ſey auch eine andere
Klugheit / eine der Welt / die andere Chriſti des Herrn. Jene hat
ihr Hinſehen auff die aͤuſſerliche Guͤter/ Wolluͤſten / Ehr und
Würdigkeiten / ꝛr. Dieſe oher auff das innerliche und wn e
z 2

724 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Seelen⸗Heul betrifft / aber / das Gott erbarme/ hierauff wird
heutiges Lags / ſelbſt von den Chriſtglaubigen / ſo ſelten geſe⸗
hen / daß einer mit recht moͤge wiederholen jenes Chriſti des
Herrn: Dir Kinder dieſer Welt ſeynd kluger in
ihrem Geſchlecht / dan die Kinder des Lichts. Luc.
16. verſ. 8. Das iſt: Jene bemühen ſich mehr der Ge⸗
luſten / Ehr / Wuͤrdigkeiten und anderer zeitlichen Guͦter hal⸗
ben / als dieſe der Tugend⸗Ubungen / Abtodtung der boͤ⸗
ſen Geluſten und der gluͤcklichen⸗wigkeit wegen. Aber O
ihr Menſchen Kinder! wie lang wolt ihr ſchwer von
Hertzen ſeyn? warumb habt ihr die Eytelkeit Lieb /
und ſuchet Luͤgen? Pf. 4. v. 3. Iſt ja die Weißheit
der Welt nur lauter Thorheit bey Gott / wie der
H. Paulus ſagt. Vorzeiten ware den Welt⸗Kinderen der
H. Hieronymus in ſeiner Hoͤhlen zum Spott und Gelaͤchter/
der H. Franciſcus in ſeinem Sack und Gurtel / der H. Ig-
natius der Geſellſchafft Eſu Stiffter in ſeinem Bettel⸗Man⸗
tel / zum Narrenwerck. Aber was ſagen ſie jetz darzu? Nemb⸗
lich jenes der Weißheit: Wir unwitzige Leuth hielten
ihr Leben fur Unſinnigkeit / und ihr End ohne
Ehr... Sihe / wie ſeynd ſie unter die Kinder Got⸗

tes gerechnet / und haben ihr Theil unter den Hei⸗

ligen! Sapient. 5. v. 4. F.
Wie doch alſo? weilen ſie den treuen Dienſt Gottes allem
Plunder/ Pomp und Pracht / die Arbeit dem Muſſig⸗
gang / das Wachen dem Luder und Schlaffen vorgezogen.
Mein was hat die Parabel von denen zehn Jungfrauen?
Matth. 25. Welche auß ihnen waren witzig und klug? nur
funffe derſelben / und die allein / ſo das Oehl der Andacht in
ihren Ampelen / und die Wacht der Nacht Stünden durch
außgehalten hatten. Maſſen dieſe allein ſeynd mit dem Braͤu⸗
tigain zur Hochzeit hineingangen / denen uͤbrigen / ſo in ihrer
Traͤgheit und Aberwitz eingeſchlaffen iſt der Zugang ver⸗
ſperret blieben. Eben diß wird allen uͤberkommen / die ihre
Witz und Klugheit den Sorgen der zeitlichen Guͤter / dem
nachjagen der eytelen Ehren / ꝛe. zuwenden / ohne daß ſie vom
Himmel und der Ewigkeit einiges Nachdencken haben. D
er

N
i
Kicil
Uimn
ud
ogt,
tin
danu
Kſcnme
en
ſeen ,

h
ſaden
nn
on
Neſen

AN
K
W
Ed
nlot
3
Gt
lei
ben
deen

N
Ei

An

r

.

Und Religions⸗Unterweiſung. 72
Der H. Paulus / da dem Moyn das Zeugnus eines Weiſen
Mans gibt / ſpricht alſo: Da er groß worden / wol⸗

tee nicht mehr ein Sohn heiſſen der Tochter Pharao-
nis, und erwehlte viel lieber mit dem Volck Gottes
geplagt zu werden / dan von einer zeitlichen Suͤnd

Ergetzung zu haben. Ad Hebr. I11. v. 24. 2 5.
Je demuthiger einer iſt unter den Menſchen / ſo viel klug und
verſtandiger iſt er bey Gott. Urbanus der achte Roniſcher⸗
Pabſt erwehlt im Jahr 1523. wolte ſich nicht auffn Thron
ſetzen / nicht die Caroinal zun Handkuß laſſen / er ware dan

worhin zur Erden gefallen / und hatte dieſe Wort zu Gott ge⸗

fprochen: O Herr! wan dieſe Wahl nicht etwa
ſolte zu Befuͤrderung deines Heiligen Nahmens
Ehr und Glory ſeyn / ſo laß doch mich auß dieſem
Zimmer viel eher Todt als lebendig hinauß getragen
werden. Und darumb reimbt ſich auff ihn gar wohl zener⸗
Spruch des Predigers: Eccli. 39. v. 14. Die Voͤlcker
werden ſeine Weißheit erzehlen. Hierhin kan auch ge⸗
zogen werden jenes der dreyen Rouigen oder Weiſen auß Mor⸗
genland/ welche ſuh des neugebohrnen Königs der Juden/
auffs fleiſſigſt erkundigten / verinoge des Texts: Wo iſt der
Koͤng der Juden / der gebohren iſt? Match. 2. v. 2.
Da inzwiſchen der falſch und gleißneriſche Fuchs Herodes / in
ſeiner eytelen Witz und Welt⸗Weißheit heßlich betrogen. Wilt
dan einer klug ſeyn / der frage um offteren nach den was Got⸗
tes / und Gottlichen Dienſts iſt. Wo iſt der ſo gebohren iſt⸗
Such ihn im Hochwurdigſten Sacrament des Altars / da
wien ihn finden. .
Iweyte Frag Was iſt die Gerechtigkeit? Ant w.
Eine Tugend / ſo jedem gibt was ſein iſt. Oder / die Gerechtig⸗
keit iſt eine Tugend / den Gerechten neigend / einem jeden zu
geben was ihm gebuhrt. Nun iſt aber er ver allen verpflichtet
der Gottlichen Majeſtat Ehr / Lob und Liebe zu erweiſen / weſ⸗
ſen eins wan dero enthalren wolte / bleibt in der Schuld ſiecken.
Dan auch ſeinen ſelbſt aygnen Leib und Seel zum Dienſt Got⸗
tes zu erhalten / ſeinem Nahlien Hülff und Beyſtand/ wan
z 3

726 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
er deſſen notig hatte / zu leiſten / wie auch zur Beſſeruns zu ver⸗ Mriß
helffen/ wan etwa irgangen ware / annebens ihm Chriſtliche K
Liebe zu erzeige/ der Zeit und Orts / wo ſolches erfordert wurde. bitt
Meiil alſolcher Gerechtigkeit ware der H. Paulus angethan / Oi
deſſen Wunſch ware fur ſeinen Bruderen zum Fluch zu wer⸗ ghen
den. Jobein Sxpiegel der Gedult / da in auſſerſter Noth von elli
allen/ ſo Benachbahrten / als Freund und Verwandten / ja l
ſelbſt von ſeinem aygnen Weib verlaſſen / vom Wuſt und oalſe
Eyter fuͤſſig auff der Miſten danieder ſitzend / mit aller Sa⸗ Janm
chen Abgang auffs aͤußerſt geguaͤlt / was ware ſein Lroſt⸗Lied? alien
Der Herr hats geben / der Herr hats genommen/ mr
wie es dem Herrn gefallen hat / alſo iſts geſchehen. n
Der Nahm des Herrn ſey gebenedeyet. Job. 1. v. 22. 4
Das ſeynd eben rechte Wort zum ergetzlichen Klang in den 66
Ohren des Herrn / wodurch ſeiner Gortlichen Majeſtat die e⸗
hochſte Ehr und Glory geſprochen wird / dergleichen jede
Creatur ihrem Gott zu geben ſchüldig iſt / ſonderlich zur Zeit/
wan auff dero Verordnung ſie mit Wiederwaͤrtigkeit hein⸗ 3
geſuchet wird. Hvur Sitten⸗Lehr ſchreibe hierbey / jenes / was
der Poet ſingt: H “
Immer thut Gerechtigkeit / . nuht
Nimmer kranckt Gott's Herrlichkeit. ud
Das iſt: Lehrnet / die ihr im Stand der Ungnad ſteckt, W
durch zeitige Buß die Gnad Gottes wieder zu erlangen. Lehr⸗ en
net Gottes Gebott in acht zu nehmen / welche wan ihr ſoltet !
ühertretten / wird die Waagſchal der Goͤtlichen Gerechtigkeit A
nicht einſchlagen / ſondern ſich lencken zu euerer Berdamnus. A
Lehrnet euerem Nechſten die an euch habende Schuld zu zah⸗ N
len / zu beobachten / was der Herr ſagt: Gebt dem Kaͤyſer gn
was des Kaͤyſers iſt / und Gott was Gottes iſt / ꝛc. Ei
Matth. 22. v. 21.
Erinnere mich eben deſſen was der H. Chryſoſt. von einem r
Recht⸗und Gerechtigkeit liebenden Menſchen ſchreibt. Hom.
30. ad pop. Antiochen. Es ware am gewiſſen Ort / ein
Schatz verborgen / da nun am ſelben der Herr des Orts gra⸗ N

—

ben lieſſe / Land darauff zum Ackerbau zu machen / findet er /

was verborgen war. Gehet darauff zum Verkauffer / biete n
ihm den gefundenen Schatz an / mit Vorwand: Er haͤtte
. r

und Religions⸗Unterweiſung. 727
Ort zwar gekaufft / aber keinen Schatz. Dawieder ſagt der
geweſene Beſitzer: Ich hab die Platz verkaufft / und darumb
hab weiter auff nichts Anſprach.
O wohl ein denckwuͤrdiger Streit zwiſchen recht frommen
Leuthen! Aber möchte gern wiſſen was von dem halten/
nicht allein die / ſo wieder beſſers wiſſen / was ungefehr gefun⸗
den / vertuſchen und behalten / ſondern auch welche elwa Gel⸗
der auffnehmen dorffen / mit Vorſatz nimmer wieder zu geben.
Die / was ihnen zu verwahren hergeben / über kurtz oder lang
verlaugnen / die mit Liſt in frembde Erbſchafften ſich einſetzen/
arme und ſich zu ſchutzen unvermogende Leuth unterdru⸗
cken / ꝛc. O unrechtfertige Chriſten!

SESSSSH SS See,
Hundert neun und zwantzigſter Unterricht.
Von der Staͤrcke und Maͤſſigkeit.

Wſte Frag: Was iſt die Staͤrcke? Antw.
Eine Tugend / Krafft welcher der Menſch in afer De⸗
muth und Standhafftigkeit alle des gegenwartigenLebens auch
der Todt⸗Angſt / Peyn und Trubſahl erduldet. Dieſe Tugend
wird furnemblich auff dreyerley Weiſe geubet. 2. Durch
Standhafftigkeit in Wiederwertigkeit. 1. Durch Gedult und
Ubergebung ſeines in den heiligen Willen Gottes. 3. Durch
Beharrlichkeit. Maſſen keiner den Nahmen der Starcke
oder Hertzhafftigkeit verdient / er verharke dan biß ans End.
Dannenhero die H. Schrifft alſo ſagt: Wer verharret biß
zum End / der wird ſeelig werden. Matth. 24. v. 13.
Solches beſtaͤttigt der Apoſt. wan er ſagt: Keiner wird ge⸗
kroͤnet werden / er hab dann / wie ſichs gebuͤhrt / ge⸗
ſtritten. Der Weiſe Mann verlangt dieſe Tugend unter
dem Weiblichen Geſchlecht und ſagt: Wer wird ein
dapffer Weib finden? Ihr Werth iſt von fern und
von der aͤuſſerſten Graͤntzen. Prov. 3. v. 10. Aber
mein Salomon / wan du die Zeiten des Chriſtenthumbs er⸗
lebt hatteſt / dorffte ein dapffer Weib dir nicht ſo was
weinbds geweſen ſeyn. Dnſ Zeiten haben die trefflichte⸗
3 4

728 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
über alle Amazoninnen heldenmuthige Agathas, Cæcilias,
Catharinas, 2c. geſehen/ an deren Tapfferkeit vorzeitige
Weiber bey weiten zu reichen nicht vermogens waren. Jene
Jungfrau von ihrem viebhaber zur Unzucht angeſucht / beiſ⸗
ſet ihr ſelbſten ein Stuck von der Zungen / und ſpeits dem gar⸗
ſtigen Buhler ins Angeſicht hinein. Siehe da ein Probſtück
der keuſchen Dapfferkeit! Unzahlbahre Chriſtliche Heldin⸗
nen von denen Abgottiſchen Konig⸗und Kaͤyſeren ſelbſt / auch
mit anerbotlellen Ehe / und Thron des Reichs zum Abfall
vom Glauben angereitzet / haben lieber alle erſinnliche Tyran⸗
ney / Abſchneidung der Bruſten / der Finger / ſengen und
brennen / ꝛc. erleyden wollen / als ihren Glauben verlaugnen.
Rehmet zum Exempel die H. Urfſula als ein Vorbild und
Muſter der Jungfraulichen Dapfferkeit. Die Hunnen / ein
wild und barbariſch Volck / hatten die weit berühmte Stadt
Collen am Rhein belagert / da dieſe von den Engelandiſchen
Koͤnigen abſtammende Jungfrau / und einem auch Konig⸗
lichem Gebluts Jungling / Nahmens Etherius zur Ehe ver⸗
vobt / gleichwol mit dem Beding / daß beyderſeits die Keuſch⸗
heit unverletzt halten wolten / und er herius den Chriſt⸗
lichen Glauben und Tauff anzunehmen hatte / auff Rom ge⸗
reiſet / mit einem Gefolg von eylfftauſend Jungfrauen / laut
darüber ſprechender Hiſtori / umb daſelbſt die Gebein der
Heiligen andaͤchtiglich zu verehren. Wie nun auff Coͤllen mit
dem Ttherio, der zu Mayntz den Tauff empfangen / den
Rhein herab fuhre / wird ſie von den Hunnen ergriffen / zum
Abfall des Glaubens hefftig aber vergebens genothigt / und
deßwegen von ihnen auß Haß des Glaubens / mit ihrer gan⸗
tzen Geſellſchafft grauſamlich getodtet / und alſo mit der herr⸗
lichen Marter gekroͤnt. Hiſtoria vitæ. —M
Hier kan mit Fug jenes auffſchreyen: Starck iſt die
Liebe / wie der Todt. Vorab ſo auff Gott gerichtet iſt.
Dan weilen dieſe Jungfraͤuliche Schaar warlich Gott gelie⸗
het / muſte der Todt / ihrer hitzigen heiligen Liebe weichen.
Wer dergleichen Beweißthumb Chriſtlicher Dapfferkeit mehr
verlangt / hat nur das Romiſche Brevier zu leſen / in wele
chem ſo viel der Blut⸗Zeugen Chriſti glorreiche Triumph und
Sieg⸗Zeichen vor Augen geſtelt / ſo viel der Chriſtlichen Held⸗
und Heldinnen unuberwindlicher Staͤrck und Mäaunlichkeit

zue
NANW
Teode
ſviniun
Panſn
et
Gllgen
ſe,
ot
alh

d
ga
ſheſe
nee
N
Kun
u

E
we

S—
der
det
Ge
n
n

Unrnd Religions⸗Unterweiſung. 729
berühmte Gedachtnus der glaͤubigen Nachwelt angeprieſen
werden / deren eins hier anfuge. .
Theodorus ein Chriſtlicher Soldat iſt unterein Kaͤyſer
Maximiano ergriffen / umb daß er einen Goͤtzen Tempebein⸗

geaſchert hatte. Nun wurde ihm vom Oberſten des Regi⸗

ments Nachlaß und Freyheit verſprochen / wan nur Chriſtum
verlaugnen und abſchweren wolte / ſolches aber weil der dapf⸗
fere Held rund auß abſchluge / wurde er ſo fort in Kercker
geworſſen / mit Klauen zerfleiſchet / und da das Gerip vom
Fleiſch entdloͤſet / ſung er mit froͤlicher Stimm: Dem Her⸗

ren will ich Lob ſingen zu aller Friſt. Wetzwegen auffn

Scheirerhauffen umb verbrand zu werden / geworſſen / hat er
mitten in den Flammen im Gebettund Lobgeſang Ciottes ſei⸗
ne glüuckſelige Seel Chriſto ſeinem Heyland uberamnvortet.
Breviar. Roman. 9. Novembr. .
Nicht die Krafft der Axelen / nicht die harte und mit dem
Schwill uͤberzogene Faͤuſt / nicht die Baumſtarcke Armen / ꝛc.
machen einen gehertzt und dapffer / maſſen dergleiche Rieſen
ſeynd offtermahlen die allerſchwachſte in der Arbeit fur Goit
über ſich zu nehmen. Sondern dahin vermogen einen nur
zwey Stuck: Dapffer thun und leyden fur Gott / ꝛc.
Das iſt: Den Verſuchungen Wiederſtand thun (in dieſem
ermangelte es dem ſtarcken Samſon) den boſen Neigun⸗
gen / bewegungen des Zorns / und dergleichen. Dan wie der
Poet ſinge: ”ô
Starcker iſt wer ſich uberwint /
Dan der die ſtaͤrckſte Mauren bezwingt.
Zweyte Frag: Was iſt die Maͤſſigkeit? Antw.
Eine Tugend / die natuͤrliche Gemuths Neigungen zaumend/
wie weniger nicht die ſtinckende Geluſten des Fleiſchs. Umb
welches recht zu faſſen erinnere dich deſſen / was der Apoſt. ſagt:
Ich ſiehe ein ander Geſetz in meinen Gliederen / das
dem Geſatz meines Gemuͤths zu wieder iſt. Maſſen /
das Fleiſch empoͤrt ſich wieder den Geiſt / und der
Geiſt wieder das Fleiſch. Ad Rom. 7. v. 23.
Auß dieſer des Menſchen naturlicher Beſchaffenheit entſprin⸗
gen allerhand in⸗und auſſerliche Emporungen. Als wan der
. 3 ⅝5 Sinn⸗

730 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Sinnlichkeit oder dein Geſchinack was annehmliches vorge⸗
ſtelt wird / geſchwind ſeynd wir deiſen begierig / ſo gar daß
auch deßwegen der gebottenen Faſtagen ungeachtet / wieder
das Geſatz zu handlen nicht ſcheu tragen / auch jemahlen mit
Verletzung der Geſundheit und Verkurtzung des Lebens ſelbſt.
wieder dieſe auſſerliche Begierlichkeit waffnet uns die Maſſig⸗
keit / Krafft ihrer Lehr dahin weiſend / man habe den Appetit
einzuzaͤumen / wan der Geſundheit und dem Goͤttlichen Ge⸗
ſatz was dorffte zu nah geſchehen. Siehe hieruͤber den 117. Un⸗
terricht. An dieſer Tugend mangelte es unſeren erſten Elte⸗
ren dem Adam und Eva / welche durch beydes der Schlangen
Liſt / und Anſehen der verbottenen Frucht abgefuhrt/ dem
Gottlichen Verbott zuwieder gehandelt / und ſich mit ihrer
gantzen Anfolge der ſo erbarmlichen Straff pflichtig gemacht⸗
Eben an ſelbiger Tugend mangelte es dem freſſigen Eſau / der
umb ein liederliches Linſen Gemüß das Recht der Erſt⸗Geburt
ſeinem Bruder abgetretten. O wie viel gibts unter den
Chriſten noch heutiger Zeit / dieſem Eſau nicht ungleiche
Menſchen / die umb ein ſchnode Wolluſt des Fleiſches⸗/
kict allein die Erſt⸗Geburt / ſondern den Himmel ſelbſt ver⸗
auffen!
Eins unter deſſen / muß nicht bergen / denen ſonderlich/
o der Unmaͤſſigkeit ſo gar anhangen / was Pater Jeremias
rexclius und die Erfahrnus ſelbſt bezeuget / daß neinblich
ein jeder ſeinem Leben ſo viel Tag himuſetze / als viel er der
Maͤſſigkeit und Abbruch zulegen moͤchte.
Noch ein weniges habe von der innerlichen Unmaͤſſigkeit
vorzuſtellen. Wiſſet ihr / welche unmaͤſſige diß Orts gemeint
Leon? Die nemblich / ſo der aufflauffenden Bewegung den
Baum ſchieſſen laſſen / bey jedem geringſten Getoß in Zorn
gerathen / auff die geringſte Verletzung gleich zur Wuth und
Raſerey wieder ihre Haußgenoſſen / Weib und Kinder ver⸗
fallen / welche gleich die wilde Thier der Vernunfft beraubt /
durch Trieb des verblendeten Gemuths / den Laſteren des ſtin⸗
ckenden Fleiſchs ſich ubergeben / ſeynd auch nicht abzuhalten /
was immer die Erbarkeit / Scham / und Maͤſſigkeit dagegen
einwende. Nicht alſo / ihr Unſinnige / nicht alſol der Zaum
eines Chriſtglaubigen Menſchens muß ſeyn das Geſatz Got⸗
tes / die Vernunfft / Erbarkeit / und die deßfals anachre
. ete

elef
Ue

e

rn

diie
G
zun
u
D
Gd

e

Huikr

n

Und Religions⸗Unterweiſung. 731
hete Straff / ꝛc. Wodurch eingezugelt / werdet endlich wohl
zur Maſſigkeit gelangen.

GEeeeE Ee
Hundert und dreyſſigſter Unterricht.

Von den Tugenten ſo denen Haubt⸗Laſteren
wiederſtreben / ꝛc.

So viel der Haubt⸗Laſteren / ſo viel ſeynd auch Tugen⸗
ten / denen gerad zu gegen lauffend. So ſtehet die
Demailth wieder die Hoffart / die Freygebigkeil wieder den
Geitz / die Keuſchheit wieder die Geilheit Und alſo von den
ubrigen. Von dieſen nemblich der Keuſchheit und Demuth/
wollen wir in gegenwartiger Lehr handlen / weilen die übri⸗
ge dey vorgeſtelten Haupt⸗Laſteren zur Gnuge beruͤhrt ſeynd.⸗
Erſte FRag: Was iſt die Demuth? Antw.
Eine Tugend / Krafft deren der Menſch / in wahrer Erkant⸗
nus ſeiner ſelbſt / auch ihm ſelbſt ſchlecht und verachtlich vor⸗
ſcheint. Der H. Anſelmus ſtellet ſieben Stafflen dieſer Lu⸗
gend vor. 1. Sich ſelbſt aller verachtlich anſehen. 2.
Darüber ſich freuen. 3. Solches bekennen. 4. Eben
darzu andere uberreden. 5. Bey geſchehener Meldung deſ⸗
ſen ſich in ſonderlicher Gedult bewahren. 6. Nicht ungern
veraͤchtlich von andern gehalten werden wollen. 7. Ja ſol⸗
ches verlangen und lieben / ꝛc. .Y .
O der hoch und füurtrefflichen Tugend! dieſe hat der
Here und Heyland / da ſeine Junger unterweiſen und lehren
wolte / ihnen inſonders eingeſchaͤrfft und anbefohlen / ſagend:

dehrnet von mir / dan ich bin ſanfftmuͤtig und demuͤ⸗

tig von Hertzen. Matth. 11. v. 29. Ja nicht allein
hat er ſelbige mit dem Wort / ſonderen am meiſten mit
der That und Exempel gelehrt. Im Stall iſt er / in
ſchlechten Windlen gewickelt / von einer armen Mutter
gebohren / mit ſeiner Hand⸗Arbeit ſich naͤhrenden Zim⸗
mermann zum Pfleg⸗Vatter habend. Endlich hat ſich
ſelbſt erniedriget / und iſt gehorſam wordet 6

732 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
biß zum Todt / ja biß zum Todt des Creutz / darumb
ihn auch Gott erhoͤhet hat / ꝛc. ad Philip. 2. v. 8. 9.
Und du O armer Menſch / ein pur lauter Staub und Aſch/
darffs dich erheben? warhafftig muß vich ſchaͤmen / indem der
allerhochſte Gott ſich auff ſolche Weiß verdemuthigt.
Lehrnet dan heut alle / daß dieſe Tugend nicht allein der
Eeelen Schmuck und Zierde / wie andere / ſonderen auch
ſelbſt zum Heyl und Seeligkeit gleichfals nothwendig ſey / nach
Zeugnus Chriſti ſeldſt: Warlich ſag ich euch es ſey
dan daß ihr euch bekehrt / und werdet wie Kinder/
ſo werdet ihr zum Himmelreich nicht eingehen.
Marth. 18. v. 3. .
Von der Nutzbarkeit dieſer Tugend / brauchts nicht viel
ſagens / als welche ſonder Unterſcheid bey Gott alles vermag:
Das Gebett eines demuͤthigen wird durch die Wol⸗
cken tringen. Eccli. 3. v. 2 1. Dan auch: Wieder⸗
ſtehet Gott den Hoffaͤrtigen / aber den Demuͤthi⸗
gen gibt Er Gnad. Jacob, 4. v. 6.
Die Demnuth iſt gleichſam die Wurtzel des Baums / je tief⸗
fer ſelbe herunter zur Erden herein ſchieſt / je hoͤher waͤchſt der
Baum hinauff. Sie iſt die Grundvaſte des Gebaus / es mag
auff derſelben kein ſchwaͤrer Laſt geſetzt werden / ſie ſey dan
in die Erd gelegt. Wohl ſagt deßwegen der H. Auguſtinus:
Wilſt du groß ſeyn?... Hab erſtens bedachtſame
Gedancken vom Fundament der tieffſten Demuth.
nd woher / O Menſch!darffſt dich doch uderheben? erwege
voch eins / was an und in dir ſey / nichts wird dir vorkommen
warab du hoch zu prangen haͤtteſt. Den Ldeib fſuhrſt herumb
zum Mavenſack / die Seel / zum Sitz der Laſter. Dein gan⸗
tzes Weſen / iſt ein pur lauterer Ziel / wohin ſich alles
Elend / Jammer / Noth und Armſeeligkeit hauffenweiß zie⸗
het. Auß dir haſt ſo gar nichts / was enolich bey dir vohan⸗
den / iſt nicht dein / ſondern Gottes.
Zum erſten und fuͤrnehmſten Exempel der Demuth / haſt du
den Lehrmeiſter Chriſtum Jeſum ſeldſt / den allerhoͤchſten und
zugleich allerniedrigſten Gott und Menſchen / den Gerecht⸗
und Heiligſten / und zugleich als ungerecht / aber faiſe be⸗
hrei⸗

6e
Khen
c.
un
Nn
ſchent
ſen
tin
e
E
ſh⸗
WN
w
alf
wr
aui
un
gedi
Uhre
19
ln
)

Urnd Religions⸗Unterweiſung. 733
ſchreiten. Welcher Goͤttliche Lehrmeiſter / meines beduͤnckens/
euch alle noch heutiges Tags alſo beſpricht: Lehrnet von
mir / dan ich bin von Hertzen demuͤthig. Mein Sitz
ware der Thron Gottes / nun werde verſtoſſen zur Krippen
des thummen Viehs: Ich war das Heilig der Heiligen / und
am achten Tag meiner Umnuͤndigkeit wurde als ein Suͤnder
beſchnitten: Ich bin der Gerechte / und ſihe mein Umbgang
iſt mit den Sundern und Publicanen / verdemuͤtigt biß zun
Fuͤſſen des Juda meines Verraͤthers. Lehrnet von mir /
dan ich bin von hertzen demuͤthig. Gefangen / gebun⸗
den / mit Faͤuſten ins Angeſicht geſchlagen / ꝛe. Ans Creutz
gehefftet. Diß laſſet euch ein außfuhrliches Zeugnus ſeyn mei⸗
nes ſanfftmuͤtbigen demutigſten Hertzens.
Zum andern Vorbild der Demuth ſtellet ſich die allerſee⸗
ligſte Jungfrau Maria. Dieſe nennete ſich eine Dienſtmago
des Herrn / da ſie als deſſen Mutter erwehlt und gegruͤſſet
wurde. Kurtz. Keiner von allen lieben Heiligen iſt jemah⸗
len zum erhobenen Staffel der Vollkommenheit geſtiegen /
der nicht einer bewehrten Demuth geweſen.
In dieſer Tugend ware zu ſeiner Zeit ſehr berühmt und an⸗
ſehentlich P. Bernardus Colnago, ein furtrefflicher Mann un⸗
ſerer Geſellſchafft / dieſer einsmahls entſchloſſen ſich zu demu⸗
tigen und beym gantzen Volck verachtlich zu machen / hat ihm
vorgenommen zur Faſtnacht Zeit / nach abgezogenem Geiſtli⸗
chen Kleyd als ein Narr uber offne Straſſen herum zu lauf⸗
fen. Hat gleichwol die Sach vorhin dem Oberxen vorgeſtelt/
der Meinung es würde ihm vom ſelben dte Entſchlieſſung ver⸗
weigert werden / aber dieſer / wieder allem vermuthen / willi⸗
get ſo fort in ſeinem Vortrag. Solchem nach macht er ſich
auff; laufft durch alle Gaſſen und Creutz⸗Wege der Stadt/
wurde von maͤnniglichen als ein Wahnſinniger verlachet und
außgeruffen / ꝛc. Solche ſeine an ihm ſelbſt veruͤbte Beſchaͤ⸗
mung hat ihm zum trefflichen Vorſchub zur hohen Tugend
gedient / ſo daß von ſelbiger Zeit an mit groſſen Schritten zur
ungemeinen Heiligkeit geſtiegen ſey.
Zweyte Frag: Was iſt die Keuſchheit? Antw.
1. Ins gemein, eine Tugend / alle Laſter des Fleiſchs be⸗
zwingend. 2. Iſt die Keuſchheit dreyerley Art / nemblich/
die Jungfräuliche / Wittfraͤuliche / Eheliche. Die d
ran

734 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
fraslichen Keuſchheit wird vom Iſidoro Peluſiota mit der
Sonnen verglichen / die Wittfrauliche mit dem Mond / die
Eheliche mit den Sternen. Oſchreyt auff der Weiſe Mann:
O wie ſchoͤn iſt eine keuſche Geburt in ihrer Klarheit!
Kein Edelgeſtein mag der Keuſchheit verglichen werden. Aber
wers faſſen kan / der faſſes: Maſſen die Jungfrauliche
Keuſchheit zu halten nicht gebotten iſt / es ware dan / einer
hatte ihm von ſelbſt / Krafft eines Geluͤbds / ſothanes Ge⸗
ſatz geſchrieben. Der Apoſtel aber bezeuget hierin klar und
offentlich eines jeden habende Freyheit / wan er ſagt: Von

den Jungfrauen hab ich kein Gebott des Her⸗

ren / aber ich gebe einen Rath. 1. Ad Cor. 7. v. 2 5.

Welche Wort wohl und ſonderlich zu beobachten: Ich gebe
einen Rath. Diß trifft euch ihr Junglinge: Einen Rath
gib ich. Daß wan ihr auff die vollkommenſte Weiß Gott zu
dienen gewillet / euere Sinn und Leibs Glieder unbefleckt zu
halten befleiſſet. Diß trifft euch ihr Wittwen / und Eheleu⸗
the / auff daß ihr euerem Stand gemaͤß in den Schrancken
der Ehe und Wittfraulichen Zucht und Keuſchheit euch hal⸗
tet. Maſſen ihr daruber mit dem Geſetz belegt. Endlich triffts
auch euch ihr Ketzer / die der Keuſchheit Spinnen⸗Feind mit
aller Macht rufft und ſchreyet / daß unmoͤglich die Keuſchheit
zu halten / die ihr die Evangeliſche Raͤthe wie die Peſt haſſet
und meydet / ob waren dieſelbe nur zum Uberfluß / und den
Platz zu fuͤllen dabey geſchoben.
Von der Wittfraͤulichen Keuſchheit ſagt der Text: Judith.
15. v. 11. Darumdb daß du die Keuſchheit geliebt
und nach deinem Mann keinen anderen erkant haſt /
deßwegen hat dich auch die Hand des Herrn geſtaͤr⸗
cket / und du wirſt darumb gebenedeyet ſeyn ewiglich.
Das waren die Wort des Hohen Prieſters Joachim / zur

keuſchen Judith. . .
Der keuſche Held Godefridus Bullonius zertheilte mit ei⸗

nem Hieb die geharniſchte Reuter bey der Einnahm Paleſtinaͤ/
deſſen Wort dieſe waren: Dieſe meine rechte Fauſt iſt
nimmer mit einem verzaͤrtelten Werck oder unzuͤch⸗
tiger Beruͤhrung verweibet oder geſchaͤndet worden.
i

Die

4
19
rſ
Kc
nee
tonin
ndcen
Eedenn
ud
eit
atſe
emrd
Peche
aan
ferm
ſc
Punre
ſe

E
W
ſig
gice

hene
De⸗
Gh
Eeb
W
M

Und Religions⸗Unterweiſung. 735
Die H. Jungfrau Euphraſia, kan uns an Platz tauſen d
anderer ſeyn. Die Feinde des Chriſtlichen Glaubens hatten
dieſe Zierd der Jungfrauen / allein darumb daß ſie eine Chri⸗
ſtin ware / zum Huren⸗Hauß gezwungen. Daſelbſt wurde

ſie vom unzuchtigen Jungling angeſprengt. Hoͤre eins / ſagte

ſie zu dieſem / weilen ich kurtz umb deinen unzuchtigen Be⸗
gierden nicht Statt geben will / ſolſt du wiſſen / daß ich ein ge⸗
heimes Mittel habe meine Zucht und Ehr zu retten / eine ſiche⸗
re Art Salbe / mit welcher / wer ſich beſtreichet / wird ſo fort
erhartet / ſo daß mit keinem Schwerd zu verletzen ſey⸗. Dieſe
ſoll dir zur Belohnung werden meiner erhallenen Scham und
Zucht halber. Und daß nicht meyneſt / ob waͤre es zum Betrug
angeſehen / ſolſt die Prob an mir nehmen. Dieß ließ ihm der
Jungling gefallen / erſuchet ſie dieſe Salbe ihme zu reichen.
Die keuſche Heldin laſſet ein wenig Wachs zergehen / beſchinirt
damit ihren Halß. Solchem nach ſagt ſie zu ihm: Nun ſchlage
tapffer und mit aller deiner Gewalt zu. Er greifft zum Schwerd
und ſchlagt dero das Haupt herunter / ſelbſt erſtarrt von Ver⸗
wunderung / daß die zarte Jungfrau über das Leben ſelbſt
ihre Keuſchheit geſchaͤtzet hatte. Nicephorus.

SS HBESEPANHEOAAEEESS EeSe Se
Hundert ein und dreyſſigſter Unterricht.
Von den Gaben des Heil. Geiſts.

B Gaben des Heiligen Geiſts / ſeynd einige beſondere
von Gott dem Menſchen verliehene Gnaden / vermit⸗
tels deren er fertig und munter zu allen guten Wercken und Tu⸗
gend⸗Ubungen gemacht wird Gaben des H. Geiſts werden
ſie genant/ nicht daß die allerheiligſte Dreyfaltigkeit dieſelbe
nicht bewüurcke / ſondern wegen einer beſondern Zuaͤygnung /
benaͤntlich auß hochſter Liebe Gottes des Herrn / gegen uns
erruͤhret. Dieſer Gaben werden vom H. Apoſt. Paulus ſie⸗
ben gezehlt / nemblich dieſe: 1. Die Gabe der Weißheit 2.
Die Gabe des Verſtands. 3. Die Gabe des Raths. 4. Die
Gabe der Starcke. 5. Die Gabe der Erkantnus. 6. Die
Gabe der Gutigkeit. 7. Die Gabe der Forcht des Herrh.
Von jeder wollen etwas der Ordnung nach bey Frag und
Antwort vorſtellen. Erſte

736 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Erſte Frag: Was iſt die Gab der Wejſßheit
und des Verſtands? Antw. 1. Die Weißheit iſt ei⸗
ne Gab / Krafft welcher der Menſch Gott erkennet / all ſein
Thun und Laſſen / zu ihm als ſeinem letzten Ziel richtet / wel⸗
ches ohne ſonderbahre Gnad Gottes nicht geſchehen mag.
Maſſen nach Auſſage des Weiſe Manns / iſt die Seel des Ge⸗
rechten ein Sitz der Weißheit / auß welchein der H. Bernar-
dus recht und wohl dieſen Schluß erzwingt: Der ſey dan
Weiß / wer gerecht. Iſt alſo die Erkantnus / durch den
Verſtand beygebracht / eine Erkantnus gleichſam durchs An⸗
geſicht. Die Erkantnus aber durch die Gabe der Weißheit
erhalten / iſt gleichſam eine Erkantnus durch den Geſchmack.
Darumb ſagt der David: Verkoſtet und ſehet / dan
der Herr iſt ſuͤß. Pial. 3 3. v. 9. Wie theur und koͤſtlich
ſen die Gabe der Weißheit / hat man auß dem Job zu leſen:
Der Menſch (ſagt er) weiß nicht / was ſie wehrt
iſt / und ſie wird nicht gefunden im Land der
jenigen / die wolluͤſtig Leben. Der Salomon ſagt:
Seelig iſt der Menſch / der Weißheit findet.
Prov. 3. v. 13. Dan die Weißheit iſt beſſer / als
alle / auch die allerkoͤſtlichſte Ding. Prov. 8. v. I1.
Wiederumb: Darumb hab ich gewuͤnſchet /
und es iſt mir Verſtand gegeben / ich hab ange⸗
ruffen / und der Geiſt der Weißheit iſt in mich
kommen... Sapient. 7. v. 7. & 11. Es iſt mir
aber alles Gut zugleich mit ihr zukonnnen. Ein
weiſer Mann wird mit Segen erfuͤllet / und die
ihn ſehen / werden ihn loben. Eccli. 37. v. 27.
2. Die Gab des Verſtands iſt eine beſondere Gnad/
wodurch der Menſch erhoben wird zur Erkantnus der Ge⸗
heimnuſſen Gattes. Uber alſolche Gab / wünſcht der
Konigliche Prophet ihm ſelbſt gluͤck / und ſagt: Die
heimliche und verborgene Ding deiner Weiß⸗
heit haſt du mir offenbahrt Pſalmo 5o. v. §.
Dieſe Gaab wird erlanget / 1. Durchs Sont
e

uIN
,Gn

gd

ftd
ſenet

herd

Nun
Vr.

Fen

ere
15
tat
6
wd
Poe
ri
Wu
is
En
ſiet
ſ
atsn
n
D 1¹.
wen
V
.
SG
ſd
cn
n

D

z,

und Religions Unterweiſung. 737

Pfſalm. 118. v. 34. Gib mir Verſtand. 2. Durch

den Glauben. Wo ihr nicht werdet glauben/
werdet ihrs nicht verſtehen. 3. Durch die Rei⸗

mnigkleit des Hertzens und Gewiſſen eines frommen

Lebens. Werdet nicht wie ein Roß und Maul⸗

thier / die kein Verſtand haben. Pſal. 31. v. 9.

Zwar ſeynd gelehrt geweſen die beruͤmbte Welt⸗
Weiſen Ariſtoteles, Plato, Socrates, deren Buͤcher
faſt in aller Haͤnden ſeynd ꝛc. aber dieſe Gab des
heiligen Geiſts hat ihnen ermangelt / nach Zeugnus

e des H. Apoſt. Pauli: ad Rom. rI. v. 21. Als ſie
Gott er kanten / haben ſie Ihn nicht geehrt

wie Gott / noch Ihm gedancket / ſondern ſie
ſeynd zu nichts worden in ihren Gedancken ꝛc.
Dannenhero ſie den Kinderen gleich geweſen / ſo
zwar uͤber die Buchſtaben ſich verwundern / aber
was unter ſelben verborgen / nicht verſtehen. Eben
alſo dieſe Welt⸗Weiſen unterſuchten die Natur
und Eygenſchafften der Sachen / mit groſſem Frolo⸗
cken ihrer Zuhoͤrer / aber den Erſchaͤffer der Natur
erkanten ſie nicht; ſich gleichſam bemuͤhend mit den
Buchſtaben / das iſt / Geſchoͤpffen / die des groſſen
Gottes und ſeiner Allmacht etwa / ſo zu ſagen / Fuß⸗
ſtapffen und Buchſtaben ſeynd / wie Job zeuget:
Job. 12. v. 7. Frage die unvernuͤnfftige Thier /

die werden dich lehren.
Weit geſcheidter ſeynd warlich geweſen die An⸗
tonii, Pauli, Franciſci und andere / welche voll des hei⸗

ligen Geiſts den groſſen Gott kanten / die das Him⸗

liſche dem Zeitlichen / das Ewige dem Zergaͤnglichen /

vorzuziehen erlehrnet hatten. Wie ſolches erweißlich
am H. Thoma von Aquin. Waruͤber das Roͤmiſche
Brevier am 7. Martiüi nachzuleſen ꝛc.
Aaa Iweyte

„739 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /⸗
Zweyte Frag Was iſt die Gab des Raths
und der Staͤrcke? Antwort. 1. Die Gab
des Raths iſt ein Liecht des heiligen Geiſts / wo⸗
durch mann erleuchtet wird / umb den Liſt und Be⸗
trug des boͤſen Feinds zu entdecken / als welcher
mehrmahlen / unterm Schein des guten die un⸗
behutſame und einfaͤltige hinter das Liecht fuͤhret/
als unterm Vorwand etwa ſorgſammer Haußhal⸗
tung zum verdammlichen Geitz anleitet / unterm
Vorgeben einer erbahren Ergetzung zum unzulaͤſſi⸗
gen Schertz und Geſchwaͤtz verfuͤhrt. Wann der⸗
halben in Zweiffel ſteheſt / nicht wiſſend was zu
waͤhlen / gehe zum Engel des groſſen Raths/
das iſt / zum heiligen Geiſt. Biſt du kleinmuͤhtig/
ſteheſt in Bedencken deines Lebens⸗Standts hal⸗
ber / nicht wiſſig welcher fuͤr den andern anzutret⸗
tten / ruff an den Engel des groſſen Raths;
dieſer wird / gleich wie vorzeiten den Hebraͤren in
der Wuͤſten / ein Seul des Liechts und Vorweiſer
des Wegs zum Himmel ſeyn. Steheſt du in Ge⸗
fahr der Verfolgung / biſt umbzingelt mit Muͤhe/
Creutz und Wiederwertigkeit ꝛc. kehre dich bittlich
zum Engel des groſſen Kaths / ſage mit dem
vom Durſt gequelten und vom Feind belagerten
Koͤnig Joſaphat: Dieweil wir nicht wiſſen /
was wir thun ſollen / ſo haben wir das allein
uͦͤbrig daß wir unſere Augen zu dir richten.
2. der Koͤnigl. Chronick 20. v. 12. Hierhin dienſa⸗
me Exempel hat mann zu leſen Eſth. 14. Judith. 9.
v. 4. 4. Keg. 19. allwo v. 15. enthalten / was der
vom Sennacherib belagerte Ezechias / zu Gott gebet⸗
ten / und ſonſten gethan hat.

O ihr

e⸗
n
th
udet
Cunen
Ntſnt
Iffi
ſon i
ſche
U
1
Pt
I
Den

nnn

Mlen

nd

Wn
ur
E
G

Und Religions⸗Unterweiſung. 732
V ihr Juͤnglinge und Maͤnner/ wann ihr oͤffter
dieſen Engel des groſſen Raths / in Zeit der Ver⸗

ſuchung und ſchmeichlen des Fleiſchs / wuͤrdet

umb Huͤlff und Beyſtand vertraͤulich anruffen / wie
wuͤrdet ihr ſo offt und klaͤrlich des Teuffels Liſt
vermercken / wie tapffer demſelben wiederſtehen!
dieſen Engel hat die in ihrer Angſt und Gefahr be⸗
griffene Suſanna angeruffen; der Joſaphat / da
von einer unverſchaͤmbten Metzen angeſprungen
ſich von ihr loßgewirckt / laut ſeines Orths erzehl⸗
ter Hiſtory.
2. Die Gab der Staͤrcke iſt eine Gnad des H.
Geiſtes / Krafft deren einer ſich entſchlieſt / fortan
GBOtt dem Herrn tapffer zu dienen / deſſen Wil⸗
len / unangeſehen der hin und her bey Ubung der
Tugenten / ſieh eraugenden Beſchwernuſſen / voll⸗

kommentlich zu bewuͤrcken. Dieſe Gab wird er⸗

halten 1. durchs eyffrige Gebett. Und alſo ha⸗
ben die Kinder Iſrael erlangt wieder den Amelec/
welchen ſie uͤberwunden / als lang der Moyſes ſei⸗

ne Haͤnd zu Gott erhube / wann er aber zu betten

unterlieſſe / wurden ſie zuruͤck getrieben. 2. Durch
Caſteyung und Außmergelung des Leibs; Wann
ich ſchwach bin / alsdann bin ich maͤchtig/
ſagt der Apoſtel : 2. Corinth. 12. verſ. 10. das
iſt: Starck und maͤchtig bin ich wieder die Geil⸗
heit des Fleiſches und andere Laſter. z. Durch
immer anhaltende Tugend⸗Ubungen / maſſen
dadurch die Gnad und geiſtliche Staͤrcke vermehrt

wird. Und gleich wie die Ackers⸗Leuthe durch
taͤgliche Arbeit ſtaͤrcker werden / und eine Fer⸗

tigkeit ſich erwerben / alſo ein Chriſt⸗Glaubiger
Aga 2 erhal⸗

740 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
erhaltet ſelbige durch ſtetigen Streit wieder die
Suͤnd und Laſter... Auff ſolche Weiß hat ſich zu

einer mehreren Staͤrcke verholffen der H. Auguſti⸗

nus / wie von ihme zu leſen im 8. Buch ſeiner Bekant⸗
nuͤſſen / und andere mehr. Wir ruͤhmen den ſtarcken
Samſon / wann vernehmen / daß er einen Loͤwen zer⸗
riſſen / tauſend Maͤnner mit der Eſels Kinbacken

erſchlagen / die Pforten der Stadt Gazaͤ auff ſeine

Achſeln genohmen und darvon gangen ꝛc. aber weit
gefehlt: Schwach iſt er geweſen / maſſen er vom
Weib wird uͤberwunden / und ſiner Staͤrcke be⸗
raubt. Gleich auch der David / obſchon er vorhin ei⸗
nen Loͤwen und Baͤhren erwuͤrget / den ungeheuren
Goliath mit einem Stein auß der Schlingen zu
Boden geworffen hatte. Die wahre Staͤrcke des
Gemuͤths ruͤhret allein her vom heiligen Geiſt.

DESEEEE EEeE

Hundert zwey/ und dreiſſigſter Unterricht.

Verfolg obiger Matery.

ERſte Frag. Was iſt die Gab der Er⸗
kantnus: Antw. Eine Gab des heiligen
Geiſts / wodurch einer der Goͤtt⸗ und Weltlichen
Sachen Wiſſenſchafft / umb deren ſich zum Heyl
ſeiner Seelen vortheilhafft zu gebrauchen / erlanget.
Zi ſolcher gehoͤrt die Erkantnus der heiligen Sa⸗
cramenten und heiliger Schrifft / welche obwohlen
durch fleiſſiges leſen erhalten werden mag / daß aber

dieſelbe mit dem wahren und auffrechten Gottes⸗

Dienſt vereinbahrt werde / das iſt eine ibemag⸗
iche

i

Und Religions Unterweiſung. 741
liche Tugend / und gilt hier jenes des Pfſalmiſten :
Der den Menſchen Weißheit lehret. Plal. 93-
vV. 10. Und was nutzt es dem Menſchen / wanner
alles weiß / aber Gott nicht weiß noch kennet? Zu⸗
mahlen nichts. Deſſen gibt Zeugnus die Weiß⸗

heit: Alle Menſchen ſeynd eytel / in welchen

die Erkantnus Gottes nicht iſt. Sapient. 13. v.
1. Eben ſolches druͤckt gar zierlich auß jener Chriſt⸗
liche Vers:
Wer Chriſtum kennt und anders nicht /
Iſt weiß genug / ihm nichts gebricht:
Wem's fehlt daran / ſchon alles weiß /
Des wiſſen iſt in keinem Preiß.
Solches hat erkent und von ihm bekent der H.
Apoſt. und Lehrer der Voͤlcker Paulus / mit dieſen
Worten: Ich hatte mir vorgenohmen / unter
euch nichts anders zu wiſſen / als allein JE⸗
ſum Chriſtum / und zwar eben den / der ge⸗
creutziget iſt. 1. Corinth. 2. v. 2. Gleich ein lehres
Faß und ſonder Wein gleich ein Ballen mit Wind
auffgeblaſen nur eytel und nichts werthes in ſich ent⸗
haltet / alſo ein groſſer Weltweiſer / ein groſſer Red⸗
ner ꝛc. ohne Erkantnus Gottes / iſt nur ein Waſſer⸗
Blaſe vom Windauffgeſchwollen / nur ein Dampff /
ein Rauch / ſo im Augenblick in lehren Luͤfften ver⸗
ſchwindet. Deswegen bemuͤhe ſich keiner die Wiſ⸗
ſenſchafft zu erreichen / bloß darumb/ daß er bey
andern im Anſehen / oder anderwertig Nutzen gera⸗
the ꝛc. ſondern allein / daß Gott erkenne/ und deſſen
Erkautnus andern beybringe und ins Hertz pflantze.
O weh /ſchreyt auff der H. Bernardus lib. de Conſc.
. 2. Viele ſtreben der Wiſſenſchafft nach /
Aga 3 aber

742 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
aber wenig findet mann / die ſich der Sachen
des Gewiſſens ernſtlich befleiſſen ꝛc.
Zweyte Frag: Was iſt die Gabe der An⸗

dacht? Antw. Ein Gabe des H. Geiſts / vermoͤg ann

welcher ſich einer entſchlieſt / den Goͤttlichen Wil⸗

len und Gebotten fleiſſig zu erfuͤllen. So daß, wer Wn

immer in den Kirchen und Capellen viel und offt
ſein Gebett verricht / nicht darumb allein fuͤr andaͤch⸗
tig ſich ſchaͤtzen und von andern gehalten werden
will / maſſen ſolches auch jener Phariſaͤer thaͤte im
Tempel ſtehend; ſondern der aygentlich / welcher im

auffrechten / und dem Geſatz Gottes in allem nach⸗
zuleben bereitwilligem Gemuͤth ſich vor Gott da⸗

nieder legt. Ein ſolcher ware der fromme Publican
ſo am Thor des Tempels danieder kniend / mit nie⸗
dergeſchlagenen Augen / mit der Fauſt als mit einem
Hammer fuͤr die Bruſt klopffend / dieſe Wort wie⸗
derholte: O Gott ſey mir armen Suͤnder gnaͤ⸗
dig Und wer iſt endlich gegen ſeine Eltern wohl
geneiget und gehorſam? Gewißlich derſelbe / welcher
geſchwind fertig zum Winck ſeines Vatters / nicht
ſo laufft als dahin gern fliegen wolte. Ein gleiches
halte von einem / der in der Andacht gegen Gott ſich
eben alſo zeiget.
Dritte Frag: Was iſt die Forcht des Herrne
Antw. Auch ein Gab Gottes / Krafft welcher ein
armer Suͤnder von Forcht der Goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit erſchrocken / ſich zu GOtt kehrt. Dieſe
Forcht iſt von zweyerley Art / die eine knechtlich /
die andere kindlich. Die knechtliche Forcht
ſchreckt einen ab vom ſuͤndigen / weilen die Suͤnd
das hoͤlliſche Feur nach ſich ziehet. Die kindiche
Forcht

Und Religions⸗Unterweiſung. 74 ¾
Forcht / ſo auch die keuſche und heilige Forcht genant
wird / ziehet einen ab von der Suͤnd / weilen da⸗
durch der allerliebwuͤrdigſte Gott beleydiget wird.

Die erſte / obwohl knechtliche Forcht/ iſt gleichwohl
nutz⸗und dienſahm zur Gerechtfertigung / laut der

Tridentiniſchen Verſamlung / ſell. 6. c. 6. ſonderlich
wann derſelben das Sacrament der Buß und Poͤ⸗
nitentz beygefuͤgt wird. Maſſen Chriſtus der Herr
ſelbſten ſolche gerathen / da Er geſagt: Foͤrchtet

euch fuͤr den / der beyde / Seel und Leib zur

Hoͤllen hinein kan verderben. Matth. 10. v. 28.
Und warlich wuͤrde vielen Suͤndern die Wuͤrckung
ihres Heyls ſehr beſchwerlich gemacht werden / wann
nicht / als nur durch erweckte vollkommene Liebe zur
Goͤttlichen Gnad und Freundſchafft ſich verhelffen
koͤnten. Inzwiſchen aber iſt dieſe vollkommene LAebe
dannoch jederzeit (ſo viel moͤglich) einem jeden zu
rathen / weilen ſicherer; und in aͤuſſerſter Gefahr / bey
annahendem Todt muß erweckt werden / dieweil der
Menſch in ſolcher Gelegenheit ſeines Heyls beſt⸗
moͤglichſt ſich zuverſicheren gehalten iſt. Im uüͤbri⸗
gen / was angehet die Forcht des Herrn / wird ſelbige
vom Tertulliano das Fundament des Heyls ge⸗
nant. Durchs foͤrchten / ſagt er / werden wir
ſais ſeyn. Wer ſorgſam iſt / der wird geſichert
eyn / ꝛc.
So bette dann ein jeder mit dem Koͤniglichen Pro⸗
pheten: Durchſteche mit deiner Forcht mein
Fleiſch O Herr. Dann als lang einer Gott foͤrchtet /
wird er von der Sund ſich enthalten. Dieſen ſeinen
Gott foͤrchtete der S Patriarch Joſeph .
ag 4 9 4

744 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

da er ſagte: Wie kan ich dieß Ubel ehun⸗ Eben

denſelben foͤrchtete jener Prieſter auß unſerer Ge⸗

ſellſchafft / der beym Koͤniglichen Hoff erfragt/ auff

was Weiſe zwiſchen ſo vielen Gelegenheiten und An⸗
ſchauungen der Geſichter die Keuſchheit zu erhalten
vermoͤgens / geantwortet: Er haͤtte ein Kraut immer
bey ihme / als ein kraͤfftiges Mittel die Keuſchheit zu
erhalten. Da er nun das Kraut zu nennen geheiſchen
worden: ſagt er: dieſes Kraut iſt die Forcht des
BErrn. Damit auch ihr mit dieſer Forcht moͤgt
durchſtochen werden / doͤrffte nichts dienſamer und
kraͤfftiger ſeyn / als wann euch ſelbſten den allſehenden
und an alle Suͤnder ſchwaͤre Rach uͤbenden Gott in
lebhaffter Einbildung vorſtellet / den erſchroͤcklichen
Fall der Engelen / die Verſtoſſung unſers erſten
Vatters außm Paradeiß / die Bedroͤhungen unſers
Beylands/ benentlich dieſe: Werffet ihn in die
zuſſerſte Finſternus / da wird ſeyn Heulen und
Zaͤhnklappern Dann viel ſeynd beruffen/ aber
wenig außerwuͤhlt. Matth. 22. v. r 3.14. Wie⸗
derumb: Dieweil ich geruffen hab / und ihr habt
euch geweigert / Ich hab meine Haͤnd außge⸗
ſtreckt / und es iſt keiner geweſen der darauff
gemerckt haͤtte. Ihr habt all meinen Rath
verachtet / und meine Straff⸗Reden in den
Wind geſchlagen / ſo will Ich auch in euerem
Untergang lachen / und euer ſ potten / wann
euch das wird zukommen/ deſſen ihr euch
befoͤrchtet habt. Und ein wenig darnach: als⸗
dann werden ſie mich anruffen/ und Ich will
ſie nicht erhoͤren / ꝛc. Darumb daß ſie die
Zucht gehaſſet und die Forcht des Paerr
nicht

Und Religions Unterweiſung. „45

nicht angenohmen haben ꝛc. Proverb. 1. v. 24.

25. 26. 2,8. 29.

SE EEErEEEEEE EEEEEESSe

Hundert drey⸗ und dreyſſigſter Unterricht.

Von den Fruͤchten des H. Geiſts ꝛc.
DeEr Fruͤchten des H. Geiſts werden vom H.
Apoſt. Paulo in der Zahl zwoͤlff vorgeſtelt.
Deren die erſte iſt die Liebe. 2. Freud. 3. Fried. 4.

Gedult. 5. Langmuͤtigkeit. 6. Guͤtigkeit. 7. Gutthaͤ⸗

tigkeit. 8. Sanfftmuth. 9. Glaub. 10. Maͤſſigkeit.
11. Abbruch. 12. Keuſchheit. Von der Liebe iſt im
5. Unterricht gehandelt. Die uͤbrige ſeynd auch
ihres Orths beruͤhrt. In gegenwertigem Unter⸗
richt / wollen ein und anders melden vom Frieden
und Gedult.
Erſte Frag. Was iſt der Fried? Antw. Der
Fried kan in unterſchiedlichen Sinn angenohmen
werden. Dann ein anders iſt der Fried mit Gott / ein
anders mit dem Neben⸗Menſchen / ein anders mit
ſich ſelbſt. Der Friede mit Gott iſt eine Tugend
ſetzend den Menſchen in Stille und Ruhe ſeines
Gemuͤths / daß er in der Freundſchafft mit Gott ſte⸗
he. Dieſer Fried iſt gegruͤndet / 1. in genauer Hal⸗
tung der Gebotten Gottes und Ubung der Tugend⸗
Wercken. Maſſen wann einer nach beſchehener Er⸗
forſchung des Gewiſſens nichts findet / womit er
Gott erzuͤrnet / iſt er eines verſtaͤndigen Urtheils nach
geſichert / daß mit Gott Fried habe. Nach Zeugnus
des Propheten: Iai. 48. v. 18. O daß du auff
meine Gebott acht genohmen haͤtteſt ſo
wuͤrde dein Fried wie ein Waſſerſtrom gewe⸗
Aga 5 ſen

746 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ſen ſeyn. Eben dieß iſt der Fried / welcher alle Sinn
und Gedancken uͤberſteigt und den Menſchen mit
Freud gleichſam uͤberſtroͤmet. 2. In Gleichfoͤr⸗
migkeit oder Vereinigung unſers mit dem Goͤttli⸗
chen Willen / dann wer ſolche in ſich empfindet / ge⸗
nieſt der hoͤchſten Ruh und Zufriedenheit ſeines
Gemuͤths / ſo daß nicht Wunder / daß Alphonſus
Koͤnig in Arragonien / auff Anfrage / wen er in die⸗
ſer Welt gluͤcklich urtheilen thaͤte / geantwortet: der
ſich in allem der Goͤttlichen Vorſichtig'und Ver⸗
ordnung ohne Außnahm thaͤte untergeben. Der
Fried mit dem Neben⸗Menſchen beſtehet in Abkeh⸗
rung alles deſſen / was die Liebe des Nechſten eini⸗
ger maſſen moͤgte verletzen koͤnnen. Als da ſeynd
die Zufuͤgungen der Unbild / Verachtung / des
Schadens an deſſen Haab und Guͤter / biſſige und
herbe Wort ꝛc wer ſich von dieß⸗und dergleichen
ſorgſambſt bewahrt / der lebt friedlich mit ſeinem
Nechſten. Der Fried mit ſich ſelbſt beſtehet in Ab⸗
toͤdtung ſeiner boͤſen Begierden und Reinigkeit des
Gewiſſens. Laut jenes: Wann das Gewiſſen
uns nicht beſtrafft / ſo haben wir Fried. Von
welchem Frieden der Weiſe Mann ſagt: Ein ruh⸗
ſames Gemuͤth iſt ein immerwehrendes Freu⸗
denmahl Wie das: Beym Gaſtmahl iſt kein
Traurigkeit / der Leib wird mit den niedlichſten
Speiſen genaͤhrt / ein freundliches angenehmes Ge⸗
ſprach gehalten. Eben das geſchicht im Gemuͤth ſo
aller Suͤnd und Laſter frey. Nichts traurigs / nichts
herb⸗und bitteres iſt da zu finden. Hierhin doͤrffte
ſich fuͤgen die Geſchicht beym Thaulero von denen
ettler

1
Si,

noſ
ihn
Re
Pch
gin
ſ
nd
l
Uig

1
e
uf
fod
Cone
ſe
S

n

4

14

I

,S4 —
SAS=

4 .
*
.

Und Religions⸗Unterweiſung. 77

Bettler / welcher von einem Gottes⸗Gelehrten mit

Anwuͤnſchung einer gluͤcklichen Tags⸗Zeit gegruͤſ⸗
ſet / ihm zur Antwort gegeben: Es waͤren ihme al⸗

le die Tage gluͤcklich und wohl. Endlich nach viel

gewechſelten Worten häaͤtte der Bettler ſeiner Ver⸗
gnuͤgung und Freud dieſe Urſach gegeben: daß er
in ſeinem ſaubern Gemuͤth und Hertzen im gu⸗
ten Willen groͤſſere Freud und Frieden ſpuͤrte und
genoͤſſe / als alle maͤchtigſie Fuͤrſten und Koͤ⸗
nig.
Ceæſarius erzehlt von einem Ordens⸗Mann daß

er mit bloſer Beruͤhrung ſeines Kleids oder Guͤr⸗

tels die Krancken geſund zu machen vermoͤgt. Die⸗
ſen fragte eins der Obere des Cloſters / woher
ihm dieſe Krafft Wunderwerck zu wuͤrcken kehme /
etwa wegen des vielen Faſtens oder andern an ſich
genohmenen Strengigkeiten des Lebens? Nein/

ſagte er / mein Vatter: wuͤſte auch kein anders / es

muͤſte dann ſeyn / daß er von keiner Sachen beun⸗
ruͤhiget wuͤrde / ſie ware gleich gut oder boͤß / gluͤcklich
oder ungluͤcklich / ſondern immer in ſeiner Ruhe und
Zufriedenheit beſtuͤnde. Sagt ihr daß? ſprach der
Vberer / und hat dann die juͤngſt entſtandene Feurs⸗
Brunſt / ſo unſern Kornſpeicher ergriffen / und jäh⸗
merlich eingeaͤſchert / bey dir einige Empfindlichkeit
nicht erweckt? Nicht die geringſte / ſagt er / mein
Vatter. Ich mit einem geringen vergnuͤgt lebe
in Freud und Sicherheit. So/ ſagt der Abt /
fahre darin fort / mein lieber Sohn! fortan ver⸗
wundere mich nicht / daß Gott durch dich Wunder⸗
werck thue.
Zweyte

„4 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Zwehte Frag. Was iſt de Gedult Antw.
Iſt eine Tugend / Krafft welcher / mit Hoffnung

der ewigen Belohnung unterſtuͤtzt / alle Wieder⸗

wertigkeiten / ſie werden gleich vom boͤſen Feind /

von den Menſchen / oder von Gott ſelbſten uns zu⸗

gefuͤgt / als etwa Kranckheiten / Verluſt der Guͤter /
Beraubung der Kinder / der Eltern / Verleumbdun⸗
gen / und was dergleichen mehr wiedrige Zufall / wir
aller behertzt und muͤhtig erduͤlden. Warhafftig eine
ſo koͤſtliche als ungemeine Tugend / ſo doch im Pro⸗
pheten Job dergeſtalt hervorgeleuchtet / daß er zu die⸗
ſen unſern Zeiten / und der kuͤnfftigen Nach⸗Welt
ein Spiegel der Gedult ſeyn / und bleiben doͤrffte.
Zur Vollkommenheit dieſer Tugend hat mann auff
ſechs Stafflen zu ſteigen. Deren der erſte/ alle Wie⸗
derwertigkeit gutwillig und gern an⸗und uͤber ſich
nehmen. Der zweyte. Des zugefuͤgten Ubels hal⸗
ber nicht Raach ſuchen. 3 tens. Den / ſo uns etwa ver⸗
letzt / nicht haſſen. 4tens. Vielmehr denſelben hertz⸗
lich lieben. 5tens. Ihm guͤtlich und wohl thun. 6tens.
Fuͤr deſſen Heyl Gott embſig bitten. Es moͤgte einer
ſagen: dieß iſt ja eine gar zu ſchwaͤre Sach. Aber
dem ſtuͤnde zu antworten: Einem Gott lieben⸗
den Menſchen ſey nichts ſchwaͤr. Wann der
Will des Menſchen mit dem Goͤttlichen vollkom⸗
mentlich vereinbahrt / doͤrffte alles / was geſagt / gar
gering und leicht fallen. Umb aber dahin ſich zu
bringen / muͤſſen folgende Stuͤck betrachtet werden.
1. Nichts komme ungefehr / ſondern alles durch
allweiſeſte Verordnung Gottes / außgenohmen /
was ſuͤndlich. Deſſen Zeugnus gibt der Weiſe⸗
Mann: Sie (die Goͤttl. Verordnung) ſkectt
1

ut
ſte

fi

aMe
ſrefi
Ctich
1
Ye.
e
M
nd
Koft
en
4
dono
rnr
Ub
eden
ne

Und Religions Unterweiſung. 749
h gewaltiglich von einem End biß zum
andern / und ordnet alle Ding lieblich. Sapient.
8. v. J. Wiederumb: Guts und boͤſes / Leben
und Codt / Armuth und Keichthumb kommt
von Gott. Eccli. 11. v. 14. So / daß Er das gu⸗

te woͤlle / und das boͤſe zulaſſe. 2. Alles / was von

Gott geſchicht / werde von ihm zu ſeiner Creatur
beſten und ewiger Seligkeit geordnet. Das ſagt der
Pſalmiſt: Herr Du biſt gerecht / und all deine
Gericht ſeynd gerecht. Pfalm. 3. verſ. 2.
3. Durch Verluſt der zeitlichen Guͤter / durch
Kranckheiten und andere / von uns vermeinte
Ubel / ziehe Er uns ab von den Suͤnden / und ſtraffe
hier zeitlich / damit Er unſer ſchoͤnen und befreyen
moͤge vom ewigen. Er / ſagt Tobias / hat uns ge⸗
ſtrafft umb unſer Miſſethat willen. 4. Durch
zeitliche Unfaͤhl erweckt Er die hinlaͤſſige zum eyffri⸗
gen Gottes⸗Dienſt; wie David ſingt :Pfal. 1 5. V. 4.
Ihre Schwachheit hat ſich vielfaͤltig ge⸗
mehrt / darnach haben ſie geeylet. y. Die
Blinde fuͤhrt Er zum Liecht der Warheit. Gleich die
Augen des alten Tobia / mit der Gall des Fiſches
uͤberſtrichen / das leibliche Geſicht wieder bekom⸗
men / ſo werden die Augen des Gemuͤths / mit der
Gall der Wiederwertigkeit und Verſuchung ge⸗
ſalbt / zum Angeſicht der Tugend eroͤffnet.
So hat vorzeiten der Herr mit dem Nabucho⸗
donoſor verfahren / welcher nachdem er gedemuͤhtigt
ware / ſpricht von ihm ſelbſt alſo: Darumb ich
Nabuchodonoſor lobe nun / erhoͤhe und prei⸗
e den Koͤnig des Himmels / dann all ſeine
erck ſeynd warhafftig / und ſeine en
. 1

70 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſini /

ſeynd recht / und die in Hoffart daher tretten/
kan Er demuͤhtigen Daniel. 4. v. 34. So hat

der Herr auch gethan mit dem Koͤnig Manaſſe; ſo
mit denen / von welchen geſchrieben: Wann ſie der
Herr toͤdtete / dann ſuchten ſie Ihn. 1. Paralip.
33. So ſagt der Koͤnig David von ihm ſelbſt: Es
iſt mir gut / daß Du mich gedemuͤhtiget haſt/
da mit ich deine Satzung lehrne. Pſalm. 118.
verſ. 71.

Endlich wird unſchwaͤr das wiederwertige er⸗

duͤlden / wer nur erwegen wird / daß dadurch der
Straff ein genuͤgen geſchehe / ſo unſere Suͤnd⸗ und
Laſtern verſchuͤldet. Gewißlich einer / ſo nur halb ge⸗

ſcheid / wird den Verluſt ein⸗oder zehn Guͤlden we⸗

nig achten / wann er wiſſen ſolte / daß dadurch eine
Summ von zehn tauſend derſelben zu gewinnen
haͤtte. Nun ſagt aber der H. Jacobus: Wiſſet /
daß die Bewehrung euers Glaubens Gedult
wuͤrcket. Die Gedult aber hat ein vollkom⸗
nes Werck. Jacob. 1. V. 3. 4. Selig ſeyd ihr/
wann euch die Menſchen ſchmaͤhen werden/
2c. Matth. 5. V. II.
In goͤttlicher heiliger Schrifft finden ſich durch⸗
gehendts ſchoͤne Exempel der Gedult. Vom To⸗
bia wird gemeldet / daß er wieder Gott nicht
unluͤſtig worden / daß ihm die Plag der
Blindheit war uͤberkommen / ſondern er
blieb unbeweglich in der Forcht Gottes / und
danckte Gott alle Tag ſeines Lebens: Seine
Verwandten verſpotteten ihn / und ſprachen:
wo iſt deine Hoffnung / darumb du Allmoſen
gabeſt und begrubeſt die Codten? Aber as
ias

1

en
nl
e
ſce

en

Pck
t
tlhe

nd

ihr
V
G

Und Religions Unterweiſung. 751
bias ſtraffte ſie und ſprach: redet nicht alſo /
dann wir ſeynd Kinder der Heiligen / und war⸗
ten auff das Leben / das Gott den jenigen ge⸗
ben wird / die ihren Glauben nimmer von
Ihm abwenden ꝛc. .
Alle Heiligen ſeynd in ihren Kranckheiten alſo
beſchaffen gefunden / daß nicht allein geduͤltig / ſon⸗

Dern auch freudig ſich bezeigt haben. Die heilige

Jungfrauen Aldegundis und Ediltrudis beyde
Koͤniglichen Gebluͤts / waren voller Freud / jene
wegen des von GOtt außgebettenen Krebſes an
ihrem Aug⸗Apffel / weſſen ſie an Platz der Marter
oder des Fegfeurs ſich moͤgte bedienen. Jene ihres
heßlichen Geſchwuͤlß wegen / umb dadurch die im
Geſchmuek ihres Leibs / ehdeſſen veruͤbte Eytelkeit
abzuſtraffen. Surius 23. Januar. Ein ſicherer Patient
hatte am Grab des H. Thomaͤ Biſchoffen zu Can⸗
telberg die Geſundheit bittlich erhalten. Nachge⸗
hendts aber / und da er zweiffelte / ob ſolche Wohl⸗
that zum Heyl ſeiner Seelen gedeyen moͤgte / kehret
er wiederumb zum gemelten Grab mit Gleichgewo⸗
genheit ſeines Gemuͤths zu bitten. Und ſiehe,
ſo fort nach geendigtem Gebett wird er
uͤberfallen mit ſeiner vorigen

8 86
6

Hun⸗⸗

„52. Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
Hundert vier / und dreyſſigſter Unterricht.
Von den Evangeliſchen Seeligkeiten ꝛc.

Niiſtus der Herr hat ſeinen Juͤngern auffm
Berg acht Seligkeiten vorgeſtelt / wie zu ſehen
Matth. 5. Und obwohl wir dieſelbige im vorigen

Unterricht gelegentlich beruͤhrt und beſchrieben /

wollen doch dieſes Lrths aͤygentlich / aber kurtz / die⸗
ſelbe uͤberlauffen und abhandelen.
Erſte Frag. Welche werden arme im Geiſt
genant? Antw..uDie jenige / ſo nach verlaſſe⸗
nen zeitlichen Guͤtern / auff Antrieb des H. Geiſts

die freywillige Armuth erwaͤhlet / obſchon ſie ihre

Nahrung nicht erbettelen. In dieſer von Chriſto ge⸗
ruͤhmten Seligkeit ſeynd einige Stapffelen anzu⸗
mercken / maſſen der eine vollkommener dann der an⸗
der dieſe zu erſteigen bemuͤhet iſt.
Vollkommentlich folgen dieſe Seligkeit die Or⸗
dens⸗Geiſtliche / welche ſo gar mit einem Geluͤbd ſich
verbinden keiner Sach als ihr aͤygen ſich zu gebrau⸗

chen: weniger vollkommen aber muͤſſen alle Chriſt⸗

Glaubige derſelben nachſtreben / als welche ihr Ge⸗
muͤth von den Reichthumben dieſer Welt / wenigſt

in ſo weit abzuziehen gehalten ſeynd / als weit ſelbige

dadurch von Gott abgezogen werden doͤrfften / auff
daß alſo ſie ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt / dem hoͤch⸗
ſten Gut vollkommner zu dienen bequem ſeyn moͤg⸗
ten. Hierbey iſt wohl an zu mercken / daß einer / ſo ein

rechtſchaffen⸗ und wahrer Armer im Geiſt ſeyn und

gehalten werden will / muͤſſe die Reichthumb⸗und
Guͤter

rde
s
hehe
ſuciten
bunge
Geſtt

Und Religions Unterweiſung. 753
Guͤter dieſer Welt verlaſſen / oder ſein Gemuͤth
davon abziehen um Gottes Willen. Dann wo ſol⸗
ches thun ſolte / umb deſto beſſer und ruͤhiger ſeinem
ſtudiren und ſpeculiren / oder anderen zeitlichen
Ubungen abzuwarten / mag er als ein Armer im
Geiſt nicht genant werden / eben ſo wenig als der
Weyland ſo genante Welt⸗Weiſe Crates und des⸗
gleichen / ſo die Reichthumb veraͤchtlich gehalten /
und ihr Geld / Gold und Silber ſo gar ins Meer
verſenckt haben; die aber / weilens nicht gethan umb
mehrern Dienſt Gottes halben / keine wahre Selig⸗
keit dadurch ihnen erlangt. Da hingegen der H.
Einſidler Antonius, Benedictus, Franciſcus, Ignatius
de Lojola und andere mehr / wahre Arme im Geiſt
gerweſen dann eben ſie / auß purer Liebe zu Gott⸗
und ſeiner Majeſtaͤt eyffrig zu dienen verlangend/
alle Guͤter der Welt verlaſſen. Sie wuſten jenes:
i⸗ Welt und Begierlichkeit deſſen iſt vergaͤng⸗
ich ꝛc.
Du mein Heiliger und verwunderlicher Xaveri,
du groſſer Apoſtel der andern Welt / dich / duͤnckt
mir / ſehe ich mit den Augen meines Gemuͤths mit
bloſen Fuͤſſen / ohne Saͤckel / ohne Wegzehrung
dem weit entlegenen Indien zulauffen / ja das Geld /
R dir vom Koͤnig in Portugal zu Behuff deiner
othturfft reichlich herauß gegeben / unter die Ar⸗
me außtheilen. Und warumb doch ſo hart wieder
dich ſelbſt? Nemblich darumb / ſagſt du mir / wei⸗
len aller Welt Zierath und Keichrhumb ich
verachtet / umb die Liebe meines Herrn Jeſu
Chriſti / in welchen ich geglaubt / welchen ich

eliebt habse.
. Bbh Dieſs

754 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
Dieſe Armuth hat jener Juͤngling als ſeine
Schaͤtz geachtet / von welchem Molcus erzehlt: In
prato ſprrit. c. 20 1. daß / da deſſen Vatter / Buͤr⸗
ger zu Conſtantinopel / ein Mann ſehr groſſen Ver⸗
moͤgens / nicht weniger reich von Tugend / inſonder⸗
heit einer fuͤrtrefflichen Barmhertzigkeit gegen die
Arme und Nothleydende ꝛc. dieſen ſeinen Sohn
zu ſich beruffen / und mit dieſen Worten angeredet
hatte: Mein Sohn / ſage auffrichtig / was du lieber
wolteſt / entweder daß dieſer Gelder (mithin weiſend
auff eine anſehenliche Menge ſeiner Baarſchafften
des gemuͤntzten Golds) entweder Chriſtum zum
Vormund /oder dir dieſelbe hinterlaſſe?der Juͤngling
fertig geantwortet habe: Mein lieber Vatterlmeinem
lieben Chriſto muß billig nichts vorgezogen werden /
und darumb waͤhle denſelben. Jenes kan verlohren
gehen / und weggenohmen werden / Chriſtus iſt ein
unerſchoͤpfflicher / beſtaͤndig⸗und immerwehrender
Schatz. Der Vatter nachdem er dieſe Entſchlieſ⸗
ſung ſeines Sohns gehoͤrt / hat ſchier alle ſeine Gel⸗
der unter die Armen außgetheilet / ſo daß in ſeinem
letzten ein ſehr geringes dem Sohn zur Erbſchafft
hinterblieben / und ihn ſonder einiges Einkommen /
die Hoffnung auff Chriſto ſeinem Vormund zuſtel⸗
len erinnert habe.
Zweyte Frag: Welche werden ſanfftmuͤh⸗
tige genant? Antw. Die den Zorn und andere
unordentliche Bewegungen des Gemuͤths bezwin⸗
gen / und mit ihrem Nechſten in aller Belebtheit / oh⸗
ne ſie zu verletzen / leben und umbgehen. Dann auch
die jenige / ſo dem Exempel Chriſtizufolge / nicht al⸗
lein denen / von welchen ſie angefeyndet werden / gern
. vere

oc
pott
gecck
chun
ſfte
ner
ſhe
d
ſend
Vur
N
munt
Ppat
then
D
G
nd
der
D
wde
n
ln
Ni
Den
elc
bendl
t⸗

ſr

Und Religions Unterweiſung. 7 /5
verzeyhen / ſondern auch Gott fuͤr ſie bitten. Wer in
dieſer Sachen bewehrte Probſtuͤck verlangt / fuͤge
ſiich zu Chriſto dem Gecreutzigten / da wird er nicht ei⸗
nen puren Menſchen / ſondern Gott und Menſchen
ugleich finden / dem es an Macht und Gelegenheit
ſich zu raͤchen nicht ermangelt / der von ſeinen boß⸗
haffteſten Feynden tauſenderley Schmach und Unbill
eingenohmen / mit groben Naͤglen ans Creutz ge⸗
ſchlagen ꝛc. Gleichwohl hat Er dieſe ſeines Lebens
und Nahmens geſchworne Todtfeynde nicht mit ei⸗
nem Wort beſtraffet / ſondern zu ſeinem himmliſchen
Vatter fuͤr ſie gebetten / ihre Boßheit unterm Vor⸗
wand der Unwiſſenheit entſchuͤldiget mit dieſen
kuͤmmerlich außgedruͤckten Worten: Vatter ver⸗

gib es ihnen / dann ſie wiſſen nicht was ſie

thun. Luc. 26. v. 34.
Beſichtige die Peyn und Marter der erſten Juͤn⸗
ger Chriſti / benaͤntlich Andreaͤ / Petri / Stephani
und anderer. Deren der letzte mitten unter dem
Platz⸗Regen auff ihn geworffner Steinen / nach
dem Exempel ſeines Herrn und Meiſters alſo bitten
thaͤte: Herxr rechne ihnen dieſe Suͤnd nicht zu.
Actor. 7. verſ. 59.
Sehet da / wie die ſanfftmuͤhtigen das Erdreich
werden beſitzen. Und zwar das zweyfache. r. Wer⸗
den ſie beſitzen das Erdreich ſo wir jetzt betretten / wei⸗

unnſlen die ſanfftmuͤhtige aller Menſchen Gunſt und
Neiigung uͤber ſich ziehen / und alſo derſelben irrdiſch
Bertz beſitzen. 2. Werden ſie beſitzen das Erdreich /
welches wir ſuchen / nemblich das zukuͤnfftige der Le⸗

bendigen ꝛc.
en zte Frag: Welche Leydtragende werden ſelig
geſprochen : Antw. Die ihrer Suͤnd wegẽ bekuͤm⸗
Bbb 2 mert

7 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
mert ſelbige beweinen. Es werden von einigen
wegen Verluſt der zeitlichen Guͤter / ihrer Kinder/
reund / und was deſſen mehr / offtmahlen haͤuffige
aͤhren vergoſſen; dieß iſt Weibiſch / von denen der
Poët ſingt:
So zum Weinen ihr Geſicht /
. Wann nur wollen / unterricht.
Andere Zaͤhren aber / Bekuͤmmernus / Leyd und
Traur / ſo herruͤhren ab dem verlohrnen hoͤchſten
Gut / dem groſſen Gott / durch toͤdtliche Suͤnd und
veruͤbte ſchwaͤre Laſter verurſachet / ſolche ſeyndts / de⸗
nen der Ruff der Seligkeit zugeſprochen wird. Zu
dieſer Arth Zaͤhren hat uns der liebe Heyland mit
ſeinem ſelbſt aygnem Exempel / da Er noch im Fleiſch
unter uns ware / und die Stadt Jeruſalem bewein⸗
te / allem Anſehen nach vermoͤgen wollen. Dann
warumb / meinet ihr/ hat Er bitterlich geweinet?

weilen wann du nun auch erkant haͤtteſt ꝛc.

Sehet da der Herr beweinet frembde Suͤnd: und
wir Menſchen zoͤgern unſere aͤhgene zu beweinen!
O wer auch immet biſt! folge deinem weinenden
Heyland / folge Petro / Maria Magdalena ꝛc. du
wirſt unaußbleiblichen Troſt empfinden. Eine
Goͤttliche Verheiſchung iſts: Gott wird alle
Thraͤnen von ihren Augen abwiſchen. Apocal.
21. Verſ. 4.
WVWierte Frag. Was iſt / huͤngern und duͤr⸗
ſten nach der Gerechtigkeit? Antw. Die Ge⸗
rechtigkeit kan hier im zweyfachen Sinn angenoh⸗
men werden / die eine hinſehend auff Gott / die an⸗
dere auff den Nechſten / nach jener wird geſagt zu
huͤngern / wann allen Fleiſſes bemuͤhet biſt zu halan
wa

Und Religions Unterweiſung. 7 77

was Gott in ſeinem Geſatz hat anbefohlen / maſſen

in den Gebotten GOktes und ſeiner Kirchen iſt dir
alle Gerechtigkeit außgedruͤckt und vorgeſtelt. Dieſe
aber wirſt dann erfuͤllen / wann nichts / was dei⸗

nes Nechſten iſt / begehren / ſondern ihm das ſei⸗
nige laſtn und mit dem deinigen dich befriedigen
wirſt.

Weiſt du es, wann die Waag⸗Schahl gleich

henckt? wann derſelben Schuͤſſelen mit gleichem

Laſt beladen werden. Eben ſolches geſchicht in der

Waag⸗Schahl der Göttlichen Gerechtigkeit / deren

einer Seiten das Geſaͤtz auffgelegt / wann nun die
andere Seite mit ſo viel deſſen / was das Geſatz er⸗
fordert / beladen wird / alddann muß die Waag bey⸗
derſaits gleich hangen.

neEBBSEEEee
Hundert fuͤnff⸗und dreyſſigſter Unterricht.

Von den ubrigen Evangeliſchen Seligkeiten.

BRſte Frag. Welche barmhertzige werden

ſelig geſprochen? Antw. Welche auß

mitleydentlicher Neygung des Gemuͤths ihres

Nechſten Duͤrfftigkeit ſteuren. Nun ſcheints aber
billig zu ſeyn / daß mann denen zu erſt zu Huͤlff kom⸗
me / welche am Geiſt zugleich / und an Sachen zum
Lebens Unterhalt gehoͤrig / arm ſeynd / wie die arme
Ordens⸗Leuth. Die Urſach iſt 1. Weilen dieſel⸗
be der Welt ihre Guͤter abgetretten / laſſets ſich

anſehen / als haͤtten ſie gleichſam ein Recht ihnen
Bbb 3

erwor⸗

75 S"“ Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
erworben / von den Welt⸗Loůeuthen ihren Unterhalt
zugewartigen. 2. Weilen auch ſie vor die Chriſtliche
Gemeinſchafft arbeiten / benantlich vor ihre Gut⸗
und Wohlthaͤter bitten / den Krancken und Ster⸗
benden unverdroſſen beyſtehen / ſcheinet die Sach

von ſelbſten zu ſprechen / daß ihnen vor andern allen
zu helffen ſey. Was weiter hiervon zu ſagen ſeyn ſ

moͤgte / ſolches kan nachgeſehen werden am Orth/
wo von den Wercken der Barmhertzigkeit weit⸗
laͤuffiger gehandelt iſt.
Pabſt Adrianus ein Mann von Weißheit / Got⸗
tes⸗Forcht / Keuſchheit / und andern herrlichẽ Tugen⸗
ten mehr beruͤmbt / ware abſoͤnderlich in Freygebig⸗
keit gegen die Armen fuͤrtrefflich / deren er taͤglich auff
hundert in ſeinem Paͤbſtlichen Pallaſt ſpeiſete. Sei⸗
nes Kirchen⸗Regiments Anfang faͤlt ein auffs Jahr
772. ſein ſeliges Ableben aber auffs Jahr 7.
Wer ſich des Armen erbarmet / der wird ſelig
ſeyn. Prov. 14. v. 21.
Pabſt Leo des Nahmens der Dritte bediente die
Krancken in aͤygner Perſohn und theilte den Armen
as Allmuſen auß. Der H. Ambroſius ſagt: Kei⸗
ner iſt mehr ſelig / als welcher des Armen
Nothturfft behertzigt. Lib. de ofſic.
Stephanus Sechſter Pabſt hat neben ſeinen
Paͤbſtlichen Einkuͤnfften ſein Kindliches Erbtheil
unter die Armen außgetheilet / warhafftig in die⸗
ſem Stuͤck groͤſſer dann Zachaus / welcher ſprach:
Die Helfft meiner Guter geb ich den Armen.
Luc. 19. v. 8. Eine ſonderliche Taffel wurde den
armen Weyſen gedeckt / und ließ ihnen was Geiſt⸗
liches uͤber Tiſch leſen. Er hat ſein Leben heiliglich
beſchloſſen im Jahr 91. Zierlich ſpricht der Hepe⸗
ru

4
ſbent

De
ſi
n

und Religions Unterweiſung. 759
trus Chryſologus: Was etwa den Armen gege⸗
ben haſt / bleibt dir / was aber denen nicht ge⸗
geben haſt ſolches bleibt einem andern. Serm.
3. de jejun. & Eleemoſ. .
Ja ſ gar bey den Heyden ſelbſt iſt dieſer Brauch
uͤblich geweſen. Die Tochter des Koͤnigs Pharao
funde ein unmuͤndiges Kind eines Hebraͤren ( den
Moyſen) ins Waſſer geworffen / deſſen ſie ſich er⸗
barmet und einer Ammen zu ſaͤugen gegeben.
Nimm das Kind (ſagt ſie) und ſaͤuge es mir /
ich will dir deinen Lohn geben⸗ Exod. 2. v. 9.
2ꝛte Frag: Welche ſeynd eines reinen Hertzensꝛ
Antw 1. Die / ſo mit keiner toͤdtlichen Suͤnd beſu⸗
delt / von allem auch laßlichen uͤbertretten / als viel deſ⸗
ſen moͤglich / ſich enthalten; und dieſe Sauberkeit iſt
den weltlichẽ und Ordens⸗Perſohnen / den Cheleuten
und Jungfrauen gemein. 2. Im hoͤhern Grad aber
werden eines reinen Hertzens die genant / welche alle
garſtige Gedancken und Begierlichkeiten auß ihren
Hertzen verbannen / und Gott in keuſcheſter Reinig⸗
keit dienen. Von welchen bereits droben geſagt.
Die Jungfraͤuliche Keuſchheit hat ſonderlich ge⸗
liebt jener keuſche Joſeph. Von welchem die Schrifft
zeuget: Mit ſolchen Worten war das Weib
dem Juͤngling Cag fůͤr Tag uͤberlaͤſtig / und er
weigerte ſich des Chebruchs/ und ſprach zu
ihr wie ſolte ich doch dieß Ubel thun / und
wider meinen Gott ſundigen? Gen. 39.v. 9. & 10.
Der Ehleuthen Keuſchheit Exempel finden wir
im juͤngern Tobia und ſeiner Gemahlin Sara / von
welchen eben die Schrifft ſagt: daß ſie nicht zuſam⸗
men kommen fleiſchlicher Unkeuſchheit halben / ſon⸗

dern in der Forcht des Herrn zu leben. Tob. 8. v. J.9⸗
Bbb 4 Unter

y760 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

Unter den Wittwen hat die Judith ihr Hertz

keuſch und rein bewahret / dann alſo ſpricht der Text⸗
Judith. S. v. 4. 5.6. Judith aber war ein Wittwe:
und ſie hatte vor ſich im Gber⸗Theil ihres
auß eine geheime Kammer zugerichtet / dar⸗
in ſie mit ihren Maͤgden verſchloſſen wohn⸗
te. Und ſie trug ein Haenes Kleid uber ihre
Lenden / und faſtete alle die Tag ihres Le⸗

bens / außgenohmen die Sabbath / und die

Neymonat / und die Feſtaͤg des Hauſes

Jrael. Es war aber in ihr Tugend und

Keuſchheit vereinigt. Judith. 16. verſ. 26. Glei⸗
ches Exempel hat an ihr vorgewieſen Anna die Pro⸗
phetin / ein Tochter des Phanuels / von welcher der
H. Evangeliſt ſagt: Und ſie war eine Wittwe
von vier⸗zund achtzig Jahren die nimmer
auß dem Tempel kam / und diente Gott mit
faſten und betten Nacht und Tag. Luc. 2. v.
37. Sehet da / dieſe und dergleichen Menſchen ei⸗
nes reinen Hertzens / werden ſelig geſprochen .
Dritte Frag . Welche werden ſelig genant
unter dem Nahmen der friedſamen⸗ Antw.
1. Hat mann hieruͤber nachzuleſen / was droben
und im 133. Unterricht von den Fruͤchten des
H. Geiſts geſagt. 2. Welche die Einigkeit und
Freundſchafft mit Gott / und ihren Neben⸗menſchen
zu unterhalten / die etwa unter ein⸗und andern ent⸗
ſtandene Streitigkeiten auff zu heben ſich unter⸗
ſtehen ꝛe. ſolche werden friedſame benambſet / und
verfoͤlglich Kinder des Koͤnigs / der Fried auff Er⸗
den zu ſtifften kommen iſt: maſſen uͤber ſeine Krip⸗
pen / bey Mitternacht ſeiner Geburt / iſt der tned⸗
ſame

ei
n.
sg
u
nn
ie in
tun/
P
lent
keth
ſi
iin
Gre
MWoN
ſink
Bllg
lere
a
⸗
ſt
tte

.
hett
nt
fn
geon
Aug
lif

W

Und Religions Unterweiſung. 761
ſame Klang von den Engelen angeſtimmet und er⸗
ſchollen: Lind auff Erden Fried den Menſchen
eines guten Willens. Hingegen die ſolchen Frie⸗
den / mit Gott / mit dem Nechſten / und ſich ſelbſt
ſuchen zu trennen / ſeynd Kinder des Teuffels. Dann
wie in der Hoͤllen ein immerwehrendes Zaͤhnklap⸗
pern / alſo auch bey dieſen gehoͤrt wird.
Vierte Frag. Welche hat mann zu urthei⸗
len / daß Verfolgung leyden der Gerechtig⸗
keit halber? Antw. Die / ſo fuͤr die Tugend
ſtreiten / unſchuͤldig (es ſey an ihrem guten Nahmen /
zeitlicher Haabſeligkeit / oder an Leib und Leben /
gleichwohl gedultig und umb Chriſti willen) ley⸗
den und uͤberſtehen. Solche ſeynd nechſt unſerem
lieben Herrn und Heyland geweſen / die Heilige
Blutzeugen und unzahlbahre glaubige Chriſten auß
allerley Staͤnden / deren etliche Verfolgung des ge⸗
predigten goͤttlichen Geſaͤtzes halber / andere ihrer
Keuſchheit wegen / andere umb ihre zeitliche / andere
umb ihre geiſtliche Guͤter gelitten haben. Ich will
dieſes Orths mit Vorſtellung einiger Verfolgung/
ſo eine tapffere Jungfrau umb ihre Keuſchheit zu
verfechten erlitten / mich vergnuͤgen laſſen ꝛc.
In Burgund ware ein Edeler / ſeiner Tugend
und Reichthumb halber anſehentlicher Geſchlech⸗
ter. Dieſer hatte eine Tochter / von liebe der Keuſch⸗
heit dergeſtalt entzuͤndet / daß ſie in ihrem noch ſehr
zarten Alter ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt ihre Jung⸗
frauſchafft Geluͤbds⸗Weiſe zum ſuͤſſen Geruch auff⸗
geopffert. Dero wunder⸗ſchoͤne Geſtalt zoge aller
Augen auff ſie. Und weilen die Schoͤnheit der Liebe
kraͤfftige Anreitzung iſt / alſo hat ſie einen ihres Vaͤt⸗
Bbb terli⸗

„, Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /⸗
terlichen Geſinds dahin verleitet / daß er dieſe ſeines
Herrn keuſche Tochter mit unzimblichen Liebs⸗Au⸗
gen angeſehen / und Gelegenheit geſucht ſie zu verfuͤh⸗
ren / dieſe Heldin aber hat ihn allemahl tapffer abge⸗
wieſen. Ungefehr geſchichts / daß dero Herr Vatter
mit allen ſeinen Dienern zur Jagt hinaußgangen/
ſo daß die Tochter allein daheim hinterblieben. Der
vernarrte Geſell achtend / dieſe Gelegenheit ihm ſehr
dienſahm za ſeyn / die Jungfrau zur ſchaͤndlichen
That zu vermoͤgen / machet ſich ins geheim von der
Jagt und kehret nach Hauß / ſuchet die Tochter
auff / findet ſie fuͤr der Bildnus der Allerſel. Jung⸗
frauen kniend betten. Was vermag nicht die un⸗
verſchaͤmbte ſtinckende Geilheit! der garſtige Vogel
tritt hinzu / reitzet die beynah Keuſchheit ſelbſt zur
Schand. Die Jungfrau darab erſtaunet und er⸗
ſchrocken / rufft uͤberlaut / und ſagt behertzt: Fort
mit dir du ſtinckender Bock. Er aber laſſet ſich auß
mit Dreu⸗Worten / zuͤckt das Schwerd / und / wo ſie
ſeinem Anſuchen ſich weiter wiederſetzen wolte / muͤſ⸗
ſe ſie des Todts ſterben. Darauff die heldenmuͤh⸗
tige Tochter: wie? meinſt du / daß meine Zucht und
Jungfrauſchafft in ſo geringem Preiß / und als mein
Leben geringer halte? weit gefehlet. Da haſt du mei⸗
nen Kopff und Gnicck / ſchlag drein / du ungeſchickter
Henckers⸗Bub / ſchlag zu / deines Herrn Tochter⸗
Moͤrder / und entleibe mich zum Opffer / am Altar
der Goͤttlichen Jungfrauen. Durch dieß ſo helden⸗
muͤhtiges Zuſprechen wurde der Boßwicht gar zum
Unthier gemacht / und verſetzt ihr einen ſo gewaltigen
Hieb / daß er ihr das Haupt mit einem Streich herun⸗
ter ſchluge. Dieß laſt mir heiſſen / Verfolgung leyden
der Gerechtigkeit halber! Gleich zur Stund mildd
1

60
Ne
n
lſet
r
te
Rs
han
tor
ſ
der
t
ſ
N
Cün
n
l

Und Religions Unterweiſung. 763
ſich der Moͤrder außm Staub. Inzwiſchen wird der
Todt dieſer Jungfrauen ruchtbahr / mann verrichtet

das Gebett fuͤrs Heyl ihrer Seelen. Es melden aber

die Jahr⸗Buͤcher / daß durch Zuthun des heiligen
Engels / das Haupt dem andern Theil des Leibs
alſo wieder beygefuͤgt und zum Leben gebracht ſey /
daß mann gar kein Mahlzeichen an ihr erſehen / auſſer
daß ein zarte Linie gleich einer umbgelegter guͤldenen
Schnur rundt umb dero Hals ſich gezeiget habe.
Fuͤr ſo wunderthaͤtige himmliſche Gnad hat die wie⸗
derlebende Tochter / dero Vatter mit deſſen gantzem
Hauß / Gott und der Allerſeligſten wunderthaͤtigen
Jungfrauen moͤglichſte Danckſagung abgeſtattet.
Der Thaͤter auch ſeines ſchaͤndlichen Begehens hal⸗
ber zur groſſen Reu und Leyd uͤberbracht / nachdem
von der Jungfrau guͤnſtige Nachlaß erhalten / hat
ſich / umb ernſtliche Buß zu wuͤrcken / zum Cloſter
der Minnen⸗Bruͤder verfuͤget / und / nachdem er

unter die Ordens⸗Bruͤder auffgenohmen worden/

in groſſer Strenge des Lebens ſeine uͤbrige Lebens⸗
Zeit zugebracht. Dieſe Hiſtory iſt vom Pater Hie-
ronymus Roſquier obgedachten Ordens Prieſter
auß dem Frantzoͤſiſchen ins Latein uͤberbracht / und
zu Coͤllen am Rhein im Jahr 1630. in offnen Truck
außgegeben / und in Franckreich mit dreyfacher
Cenſur bekraͤfftiget worden.
Von den Evangeliſchen Raͤthen will hier nichts
melden / weilen / was zur Keuſchheit / Armuth und
Gehorſam gehoöͤrig / zur gnuͤge abgehandelt
und außgelegt iſt.

Hun⸗

764 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi/
beoeESEEEEODEEESROLOO3
Hundert ſechs⸗ und dreyſſigſter Unterricht.

Von den vier letzten Dingen / und erſtlich
vom Todt ꝛe.

Von denen letzten Dingen wird im Catechifmo
gehandelt / umb daß deren Gedachtnus eine
kraͤfftige Artzney und Mittel iſt wieder die Suͤnd/
nach Zeugnus des Weiſen Manns: In allen dei⸗
nen Wercken gedencke an deine letzte Ding /
ſo wirſt du in Ewigkeit nicht ſuͤndigen. Ee-
eli: 7. v. 40. Er will ſagen: Erinnere dich ſtets des
Todts / des juͤngſten Gerichts / der Hoͤllen und der
himmliſchen Glory. Zufolge deſſen wollen wir erſt⸗
lich vom Todt handlen und zwar daruͤber zwey
Sachen unterſuchen. Sey alſo die
Erſte Frag: Obs nuͤtzlich ſeye offtmahlen an
den Lodt gedenchen? Antw. Frehylich wohl. Er⸗
weiſe dieſes 1. auß goͤttlicher H. Schrifft / benant⸗
lich mit eben angezogenem Text Eccli. 7. v. 40.
2. Auß den HH. Vaͤttern Auguſtino und Caſſtano,
ſo da wollen / daß deſſen Gedaͤchtnus allen La⸗
ſtern den Garauß mache. Solches Spruchs
Meinung iſt: daß die Laſter bey dem Andencken des
Todts unmoͤglich beſtehen moͤgen. 3. Auß der
taͤglichen Erfahrnus. Warumb verſchwoͤrt ein
Krancker ſiine alte boͤſe Gewonheiten; beichtet ſeine
Suͤnd; kuͤſſet und umbhaͤlſet den Gecreutzigten;
verfertigt ſein Teſtament; verzeyhet ſeinen Feinden;
ordnet alles? Darumb / daß er ihme die Gedaͤchtnus

d
w
uun

lch

den t

. Und Religions Unterweiſung. 76 5
des Todts eingepragt. Gleich wie dann ein Sol⸗
Lat / wann den Feind nah obhanden zuſeyn verſichert
iſt / munter und wachtſamer befunden wird; ſo iſt
auch ein Chriſt⸗glaubiger Menſch / wann er ver⸗
merckt den Anzug des Todts. O wie viel guts hat
ein eintzige Gedaͤchtnus des Todts verurſachet / wie
viiel boͤſes verhindert! Es ſtuͤnde zu wuͤnſchen / H.
8 Hieronyme / daß hieruͤber dich ſelbſt und gegenwer⸗
iig vernehmen lieſſeſt / was der Todten⸗Kopff/ ſo
immer in deiner Hoͤhlen beherbergt / fuͤr heylſame
Betrachtungen bey dir erweckt hat. O moͤgten wir
euch hoͤren reden/ ihr Heilige Einwoͤhner der entle⸗
Ngenen Wuͤſten und Wald⸗Bruͤder / ſo der Welt
und menſchlichen Geſellſchafft euch entzogen / umb
in der Einſamkeit den Todt zu betrachten! was wuͤr⸗
Den wir nicht eine ungemeine Anzahl der ſchoͤnſten
Tugend⸗Ubungen von euch erlehrnen! wie eure uͤber
kurtz ſterbliche Leiber mit ſo grauſamer anhaltenden
Marter gepeiniget; wie vielen Gelegenheiten der
Suͤnd⸗und Laſtern ihr entgangen! aber auch ihr/
die im Schlaff und immerwehrender Vergeſſenheit
des Todts und der letzten Ding dahin gelebt / kommt
hervor / ſagt an / wie ſchaͤdlich dieſe euere Unſinnig⸗
keit außgeſchlagen ſey.
Hört was jener Koͤnig Balthaſar ſagt: Dan. 5.
Ich / klagt er / ſaſſe zu Tiſch / zwiſchen meinen Ober⸗
ſte/ Weibern und Kebs⸗weibern / wir ſoffen weidlich
herumb / und waren wohl bezecht / ich ſtelte die Jahr
meines Lebens noch weit auß. Aben ploͤtzlich wurde ich
des Todts erinnert / und da ſolches nicht glauben
wolte / wurde ich elender in eben ſelbiger Nacht her⸗
unter geriſſen. Was ſagt ihr Isboſeth / Siſaia ſ⸗
V ofer⸗

76 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
lofernes? O! ruffen ſie / wir ungluͤckſelige und unſer
ſelbſt vergeſſene / Gottes und der Menſchen Feynde⸗
da ſo gar keine Anſtalt noch gemacht hatten / ſchlief⸗

fen ruͤhig und ohne Sorg / ſiehe / da machet mann un

uns ein Kopff kuͤrtzer! Eben das beſchreit der reiche
Praſſer Luc. 12. und andere mehr / welche dieſes

Vrths einzufuhren waren. Darauß dann ein jeder

ſeinen Schluß zu machen / es ſey nichts heylſamers
noch verſtaͤndigers / als des Todts zu gedencken. Wer
ſolches bey guter Zeit erweget / wird ſeine Rech⸗
nung / ſo dem Allerhoͤchſten Richter dermahlen eins
abzuſtatten hat / wohl verfertigen / immer ſeine Seel /
der gluͤckſeligen Ewigkeit halber/ ſchon fuͤrderſambſt
beſorgen / den Nahmen der Klugheit erwerben / ver⸗
moͤg deſſen was der H. Auguſtinus ſagt: der Todt
wartet deiner uͤberall: du / wo du witzig biſt / warte
auch uͤberall des Todts.
Zweyte Frag. Was hat mann dann des
Todts wegen fuͤrnehmlich zu bedencken:
Antw. 1. Daß einmahl der Todt gewiß / die Stund
aber ungewiß / und deswegen deſto auffmerckſamer
zu wachen ſey. Ich weiß wohl / ſagt Job / daß Du
mich dem Codt wirſt uͤbergeben / da allen Le⸗
bendigen ein Hauß beſtelt iſt. Job. 30. v. 2 3.
Aber wann? mein Prophet / wann doch? das weiſt
du nicht. Weder wie / ob heut oder morgen / ob an der
Wund oder Kranckheit / im Hauß oder im Feld ꝛc.
Darumb Chriſtus billig geſagt: Wachet dann /
dann ihr wiſſet nicht / wann der Herr des
HSauſes kompt / ob er amAbend kompt / oder zu
Mitternacht / oder umb die Zeit / wann der
Hahn kraͤhet / oder des Morgens / auff daß er

euch

ſ
.
4

n
rde
ſe
uht
N
Ner⸗
RHl
A
tch
u
Moge
cer
Ct
ttro
Nn
c⸗
MN
Unnf⸗
Mmo
W
Tert
eiet
Une
ht⸗
H
tsi
geniln

N

Und Religions Unterweiſung. 767
euch nicht ſchlaffend finde / wann er unverſe⸗
hens kommen wird. Was ich euch aber ſage /

das ſage ich allen. Wachet. Marc. 13. v. 35. 36.
37. Was / meint ihr / wuͤrde der Hauß⸗Vatter
thun / wann er wiſſen ſolte/ zu welcher Stund

der Dieb kaͤme? Er wachete freylich / und lieſ⸗

ſe ſein Hauß nicht durchgraben. So ſeyt dann

auch ihr bereit. Luc. 12. v. 39. 40. Wie / wann du

e an der Taffel ſeſſeſt / und in einer Schuͤſſel / ſo unter
l andern auffgetragen / mit der Speiß ein toͤdtliches

Gifft gemenget zu ſeyn wiſſen ſolleſt / doͤrffteſt du
wohl ſo kuͤhn ſeyn ein eintzige zu beruͤhren? Ich glaub
nein. Warumb dann in deiner Seelen Angelegen⸗
heit nicht eben ſo behutſam? Des Giffts halber foͤrch⸗
teſt du dich / weils toͤdtlich: ſeynd dann nicht die Suͤnd
von gleicher Wuͤrckung / und umb ſo viel gefaͤhrli⸗
cher / daß jenes den zeitlichen / dieſe aber den ewigen
Todt befuͤrderen? auß Anmerckung deines Verhal⸗
tens in dieſem Stuͤck haſt du dich zu urtheilen / ob den
Nahmen der Vorſicht⸗und Klugheit verdieneſt oder
nicht. 2tes. Zu erwegen / wie leichtlich ein gaͤher
Todt dich angreiffen und wegnehmen koͤnne. Hat
mann ja deſſen ſo viel Exempel. Mann weiß von
Manlio Torquato, wie er uͤber Taffel / den Kuchen
was begierlicher verſchluckend / daßin geſtorben ſey.
Terentius Corax erſtorbe auffm offnen Marck / da an
einer Taffel zu ſchreiben hatte ꝛc. Ja begibt ſichs
Unter uns ſelbſt faſt taͤglich / daß unverſehens uͤber⸗
eylet und todts verbliechen nicht einer / ſondern
Hauffenweiß. Und wir doͤrffen uns / weiß nicht /
was Rechnungen vormahlen / einen Reſt von Ta⸗
gen und Jahren anſchreiben. Ein jeder erwege
dieß nachdencklich / alsdann wird er von ſelbſt
unſchwer

768 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi⸗
unſchwer dieſen Schluß machen: ſo muß ich dann
zeitig zur Buß greiffen / meine Rechnung foͤrmblich
einrichten / das Oehl in meiner Ampel ſorgſam be⸗
wahren / auffdaß meine Seel nicht etwa den thor⸗
rechten Jungfrauen gleich werde / wann vielleicht der
Herr kaͤme in der erſten Nacht ( meiner Jugend)
oder in der zweyten (meines maͤnnlichen Alters)oder
in der dritten (meines hohen Alters.)
Daß viele durch die Gedaͤchtnus des Todts von
ihrem ſuͤndhafften Leben ſeynd abgeſchreekt / iſt auß
den Hiſtorien bekant. Von einem Juͤngling / wel⸗
cher der Eytelkeit gantz ergeben / alle Einwendungen
der gottſeligen Sachen veworffen / ſchreibt Hie-

ronym. Platus, lib. 3. de bono ſtat. relig. cap. 38.

daß ein geiſtlicher Mann ihm jenen Spruch Iſaid
eingetruckt: Motten werden dein Laͤger ſeyn /

und Wuͤrme werden dich bedecken. Iſai. 14. v.
11. Ab welchen Worten er ſo hart waͤre getroffen/
daß die gantze Nacht durch immer bey ſich wieder⸗
holet: Motten werden dein Laͤger ſeyn ꝛc.

die Welt ihm zum Verdruß worden / und Tags

darnach dem Cloͤſterlichen Leben zugeeylet.
Von einer Adlichen / aber der Eytelkeit und Le⸗
bens Freyheit zugethaner Fraͤulein ſchreibt P. Cot-
ronus ſerm. de mort. welche immer Klag fuͤhrte /
ſie koͤnte der vom Beicht⸗Vatter aufferlegten Buß
ſo gar keine verrichten; endlich gleichwohl dieſe
angenohmen / daß als offt ſie die Haͤnd waſchen
moͤgte / folgende Wort ins geheim ihr ſelbſt zuſpre⸗
chen ſolte: Dieß Reiſch wird den Wuͤrmen zur

Speiß werden. Wie nun ſolche Buß getreulich

bewuͤrckt / ſey ſie in kurtzen dergeſtalten verandert,

Und Religions⸗Unterweiſung. 76
Ddaß wie vorhin maͤnniglichen zum boͤſen / alſo nach⸗
gechends zum guten Exempel geweſen.
Veoon einer andern auch Adlichen Matron / auffm
Schloß unweit Pariß da zur Zeit wohnhafft / auch
gantz eytel und weltlich / bezeugt P. Engelgrave, daß
ſiie eins von einem geiſtlichen Ordens⸗Mann / ſo ge⸗
mmDeinlich umb das Evangelium zu predigen / dahin
zu kommen pflegte / erſucht haͤtte / ihr einen Spiegel
e auß beſagtem Orth auffs nechſtemahl mit zu brin⸗
gen. Der Pater wohl wiſſend / was vor ein Spiegel
aeinem ſo eytelen Weib am meiſten dienlich ſeyn ſolte /
gechet zum Kirch⸗Hoff und nimbt einen Todten⸗
G Kopff davon / kompt mit ſelbigem zum Schloß. Ge⸗
ſchwind funden ſich bey ihm ein die Mutter und
Toͤchter / den Spiegel zu ſehen aller begierig; der
1 Pater ziehet glimpfflich den Todten⸗Kopff herfuͤr/
mithin unter einer kraͤfftigen Anred erinnert ſie alle
auuff dieſen Spiegel taͤglich zu ſehen / und im ſelben
Den einmahl gewiſſen Todt zu betrachten / ab welcher
UrVbung ſie alle ungezweiffelt zu andern Gedancken
und Lebens⸗Art uͤberbracht werdẽ doͤrfften. So ſeys
auch geſchehen / daß dieſer ſtumme Redner beſagte
Matron zum beſſeren und tugendſameren Leben an⸗
Lezwungen habe. .
5 Vom Juͤngſten Gericht mag der 22. und
21 ſter Unterricht ſeines Orths nach⸗
geleſen werden.

Si e

8 . Cecc Hun.

770 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
SEEESeSeeeee

Hundert ſieben⸗und dreyſſigſter
Unterricht.

Von der Hoͤllen.

Wẽer eine Hoͤll zuſeyn nicht glauben wolle / iſt kein
Chriſtglaubiger Menſch / weilen ſolcher einer
von Gott / an unterſchiedlichen Oertheren / deutlich
offenbahrten Warheit kein Glauben zuſtelt. Deren
eine hier anfuͤhre: Geher hinweg von mir / ihr
vermaledeyte in das ewige Feur. Matth. 25. v.
41. Ab welcher Stimm die / ſo in ihren Leibern uͤbel
gelebt / aller erſchrocken ſtehen werden. Wir wollen
dieſe Matery in dreyen Fragen und darauff ziehlen⸗
der Antwort verhandlen. Deren die
Erſte Frag. Was fuͤr ein Orth iſt die Hoͤll⸗
Antw. Ein ſcheußlich⸗und greulicher Orth / in wel⸗
chem die Menſchen / Weyland des Goͤttlichen Ge⸗
ſaͤtzes Ubertretter / ſonder einige Hoffnung der Er⸗
rettung / zwiſchen den erſchroͤcklichen Teuffeln ver⸗
graben / in alle Ewigkeit mit dem grimmigen Feur
und Flammen gekocht / gebraten und gepeinigt wer⸗
den. Höoͤrt / was hiervon die heilige Vaͤtter ſprechen /
der. H. Baſilius ſagt: Entwirff mit deinen Ge⸗
dancken dir ſelbſt / die Tieffe des Abgrunds /
die ſchwartze handgreiffliche Finſternus / ein
wuͤtend raſendes Feur / ſonder allen Schein
und Glantz / ein Orth der Wuͤrm / immer toͤdt⸗
liches Gifft außſpeyend / mit unerſaͤttlicher
Fraͤſſigkeit das Fleiſch beiſſend und reiſſend.
Orat. in Pſal. 3 1. Der H. Bernardus ſchreyt mit
loͤrchtlicher Stimm: O mit was Forcht und

e
Ute
ſelſn
ſ
Pirdn
n6
Heult
ODhs
ue
ron
un
fe⸗
unt
ſn
is
Mn
jad
4

4

ol

D

Und Religions Unterweiſung. 771
Schroͤcken uͤberſchuͤttet mich das bloſe An⸗
dencken des hoͤlliſchen Feurs der Rachen und
grauſame Zaͤhne der grimmigen Thier da⸗
ſelbſt machen mich zittern und beben. Wer
wird meinem Haupt Waſſer/und meinen Au⸗
gen Stroͤhme der Zaͤhren geben / daß dem Ge⸗
heul mit Weinen vorkomme: Serm. 6. in Cant.
Ich hab in der Beſchreibung dieſes jaͤhmerlichen
Vrths geſagt: in alle Ewigkeit. Was iſt dieß?
bemuͤhe dich mit deinen Gedancken tauſend Jahr/
abermahl ſo viel hundert tauſend Jahr / dann zehn⸗
hundert tauſend / dann hundert tauſendmahl tau⸗
ſend / fort ſo viel hundert tauſendmahl tauſend mil⸗
lionen von Jahren / Endlich als viel Augenblick von
der Welt Erſchaffung biß ans End derſelben gewe⸗
ſen / und werden ſeyn ꝛc. zu berechnen: wann dieß
alles in einer benentlichen Zahl haſt verfaſſet / mag
dannoch dieſelbe zum geringſten Theil der Ewigkeit /
in dieſem ſchroͤcklichen Orth der Peyn und Qual zu
verweilen nicht hinreichen.
Wiederumb bilde dir ein einen Sand⸗Berg / ſei⸗
ner Laͤnge und Breite nach von Auffgang biß Nie⸗
dergang geſtreckt / mit ſeiner Hoͤhe den oberſten Him⸗
mel beruͤhrend; es ſey auch von Goͤttlicher Verord⸗
nung ein Spatz geſtellet / umb nach Verlauff etlicher
hundert tauſend und tauſendmahl tauſend Jahren
nur ein eintziges Koͤrnlein von dieſem ungeheuren
Berg mit ſeinem Schnabel zu ergreiffen und weg zu

tragen / ſo lang / biß dieſer Berg von dieſem eintzi⸗

gen Vogel ſey auff ein anderes Orth uͤberbracht;
nun ſetze / daß dies vom Vogel geſchehen / und biß
En letzten Koͤrnlein / auff beſagte Weiſe der gantze
erg fort gefuͤhrt ſeye. So will dannoch den Ver⸗
. Cec 2 dambten

772 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
dambten / auß vieſem Kercker errettet zu werden / ei⸗
nige Hoffnung nicht vorſcheinen.
Noch eins. Nimb dir ein zartes Pergament in (e
ſolcher Lange / daß es nicht allein den gantzen Erdkreiß ſd
in ſeiner Runde umbfange / ſondern auch in einan⸗ g
der gewickelt mit ſeiner anſchwellenden Dicke das ⸗
Obertheil des Himmels beruͤhre. Nun geſetzt / daß Scn
dieſer Lange und Dicke vom Anfang biß zum End
eine verfolgliche Zahl werde eingeſchrieben. Wel⸗ acl
cher Rechen⸗Meiſter doͤrffte dieſe Zahl außzuſpre⸗ i
chen ſich unternehmen? kein eintziger. Gott gleich⸗ al
wohl / weil die Zahl nicht unendlich/ kennet ſe und
iſt ſie außzuſprechen vermoͤgens. —
Wann dann Gott die Verdambten verſicherte/ das
daß nach Umblauff ſo viel tauſend und aber tauſend⸗ ffh
mahl tauſend millionen / doppel⸗und tripel millio⸗ n
nen von Jahren / als viel deren die auff ſolchem Per⸗ Na
gament geſchriebene Zahl enthaltet / ſie Verdambte g
auß dem Abgrund der Peinen und Tormenten ſol⸗
ten errettet und befreyet werden / was wuͤrde dieſe
Verheiſſung bey ihnen nicht ein Troſt erwecken aber
nach verloffner allſolcher Zeit / wird der Qual und
Tormenten noch ſo viel zu leyden uͤbrig ſeyn / als zu
leyden ware vom erſten Augenblick / da ſie zur Hoͤllen
herein kommen / und alſo wird mit ihnen verfahren
werden immer und ohne End. O des Abgrunds
der tieffen / breiten und hohen Ewigkeit! Gewißlich
hat dieſen hoͤlliſchen Kercker jener Poët mit einem
Irr⸗Garten wohl verglichen / in welchen / wann einer
verſtoſſen wird / nichts findet als eine nie außfuͤn⸗
dige Muͤhe und Arbeit. Der H. Dionyſius nennet
die Ewigkeit eine Circkel⸗Ruͤnde / deſſen Mittel⸗
Punct Immer / der Umbkreiß Nimmer iſt. ſalis
. ang

=

— — — — — —

“ Und Religions⸗Unterweiſung. 773
zu; lang der Himmel ein Himmel / Gott ein Gott ſeyn
wird / ſo lang wird beſtehen die unendliche Ewigkeit.
Und gleichwohl umb den Kitzel einer eintzigen augen⸗
blicklichen nicht abgebußten Wolluſt wirſt der eins
in dieſen ewigwehrenden Kercker verſtoſſen werden.
Zweyte Frag: Was fuͤr Pein werden in der
Hoͤllen geſunden? Antw. Da wird allerhand
Schmertzen ſie uͤberfallen. Spricht ſob. 20. v.
22. Nemblich alles / was den Leib und die Sinnen ſo
wohl / als das Gemuͤth bekuͤmmern und peinigen
kan / das wird die Verdambte gantz und auff ein⸗
mahl / ja Flut⸗ und Strohmweiß ergreiffen.
m uͤbrigen iſt der Art ſolcher Straff von zweyer⸗
ley Gattung. Deren eine die Straff des Scha⸗
dens oder Verluſts genennetr wird / und iſt eine
immer und ewige Vorenthaltung des erfreulichen
Angeſichts Gottes / ſampt aller Guͤter / ſo deſſelben
Beſchauung ankleben. Die andere wird genent ein
Straff des Gefuͤhls / welche in Erleydung der
allerbitterſten Tormenten / mit welchen die Ver⸗
dambte oder vom Feur / oder von einem andern Ge⸗
ſchoͤpff gepeinigt werden / beſtehet. .
Doͤrffte aber einer ſagen: wie doch Gott immer
ſo unbarmhertzig ſeyn koͤnne / daß Er eine ſeiner Ereg⸗
turen dahin und auff ewig verdamme / da dieſelbe
auß purer Liebe durch ſeinen liebſten Sohn erloͤſek
hat? Dem ſtehet zu antworten / daß dieß Goͤttliche
Verfahren nicht als eine Unbarmhertzigkeit / ſondern
als ein preißlichſte Gerechtigkeit anzuſehen ſey. Dann
weilen die wiederbrachte Creatur ſich freywillig und
boßhaffter Weiſe / durch aber und aber erkuͤhnte Be⸗
leydigung / von Gott abgewandt / iſt zumahlen bil⸗
lich / daß auch Gott von ſeinem ſo undanckbahrtn
Cec 3 Sen⸗

11.
SAe

774 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſtni/
Geſchoͤpff ſich endlich und ewiglich abkehre. Beyde
angefuͤhrte Straffen ſeynd zwar ſchroͤcklich / gleich⸗
wohl eine / nemblich die Straff des Verluſts uͤber⸗
ſteigt die andere uͤberauß weit und unſaͤglich / nach
Außſpruch des heiligen Ehryſoſtomi / da er mit fol⸗
genden ſich vernehmen laſſet: Unleidentlich iſt zwar
die Pein der Hoͤllen / wie bekant / dannoch waͤren
tauſend derſelben gleichſam nichts zu ſchaͤtzen gegen
dem / daß einer der ewigen Glory und Chriſti
Freundſchafft auff allezeit muͤſſe verluͤſtig bleiben/
hoͤren muͤſſe auß dem Mund des Heylands: Ich
kenne euch nicht Inzwiſchen iſt der Reiche ge⸗
ſtorben / und in der Hoͤllen begraben Luc. 16.
v. 22. Und die Rott der Gotrloſen iſt wie zu⸗
ſammen getragener Flachs. Der Suͤnder Weg
iſt mit Iteinen gepflaſtert aber ihr Außgang
iſt die Hoͤll / und Finſternuß und Marter Eccli.
2 I. V. 10. 1I. Nun frage von euch die ihr hier zuge⸗
gen / mit dem Propheten: wer iſt unter euch / der
bey einem zehrenden Feur wohnen kan? wel⸗
cher unter euch wird bey der ewigen Gluth
bleiben moͤgen: Iſai. 33. v. 14. Euch Suͤnder wer⸗
den all dieſe Straffen eins treffen / ſie werden ge⸗
bunden / gleichwie das IInkraut in Buͤndlein /
umb verbrent zu werden. Luc. 13. v. 30. Der
Wurm des nagenden Gewiſſens wird mitten zwi⸗
ſchen dieſen erſchroͤcklichen Tormenten euch zu pla⸗
gen / zu beaͤngſtigen nicht feyren / nicht ſterben; die
ungeheure Geſtalten der Sachen / als ſo viel ſcheuß⸗
liche Geſpenſt werden ſich euch zur Forcht und Grau⸗
ſen vorſtellen. Zorn / Betruͤbnus / Verzweifflung /
und alle euere boͤſe Gemuͤths Neigungen werden alle
ſammentlich in euch wuͤten und toben; kein Poſ
ian no

eerererreee-er — —

und Religions Unterweiſung. 77
noch Freud / ſondern ewig wehrende Marter und
Creutz wird euch bleiben. Euere Augen werden mit
Schatten und Dunckelheit belegt / und biß in Ewig⸗
keit des Liechts beraubt bleiben / oder wann ſie ja was
ſehen ſolten / wird nichts anders ſeyn / als ſeltzame
Monſter / Feur / Plag und Elend.
O ihr armſelige und Verdambte in Ewigkeit!
haͤttet ihr nur ein eintziges Zaͤhrlein auß eueren Au⸗
gen laſſen trieffen / doͤrfftet nun in voller Freud und
Gluckſeligkeit ſeyn. Nun aber moͤgen euch die
Stroͤhm der Zaͤhr nichts nutzen / nichts geben / was
verſaumbt iſt. Dabey kombt auch noch dieß / daß
niemand / weder im Himmel / weder auff Erden /
weder in der Hoͤllen ſelbſt ſich finden wird / der das
geringſte Mitleyden mit ihnen ſolte nnr blicken laſ⸗
ſen / ſondern alle werden ihrer lachen / ja der Ge⸗
rechte wird ſich erfreuen / wann er die Kach
ſiehet. Pſalm. 57. v. 11. Gott ſelbſt wird zu ihrem
Untergang lachen und ihrer ſpotten.
Was geſagt iſt / muß niemand Wunder neh⸗
men / maſſen / wie der H. Gregorius lehret/ der groſ⸗
ſen Gerechtigkeit eines Richters ſtehet zu / dieſelbe
nicht ſonder Straff zu laſſen / welche niemahlen ha⸗
ben ſonder Suͤnd ſeyn wollen.
Kluͤglich hat derſelbe in Warheit gehandelt / ſo
ehdeſſen von einer leichtfertigen Perſohn zur Unzucht

angeſucht ſeine Finger in die Flamm gehalten / ſen⸗

gen und brennen laſſen / mithin zum Weib geſagt:
Auch du verſuch es mit dieſem / ob das ewige
Feur zu leyden vermoͤgens ſeyeſt. Welchem nach⸗
gehends dieſelbe Perſohn/ ſo gaͤhling des Nachts⸗
darauff geſtorben ware / erſchienen / welche er mit

ſeinem Gebett wieder zum Leben beruffen / umb ins
ce

6

776 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi 2
kuͤnfftig ſich eines mehr keuſchen Lebens zu befleiſſen.

In viris Patrum lib. 3. . .
Im Jahr 1090. ware einer mit Todt abgan⸗

gen / ſeinem vorhin geweſten bruͤderlichen Geſellen 4

kurtz darauff erſchienen / mit dem Bedeuten / er waͤre
zur hoͤlliſchen Pein verdambt / umb daß von der
Seelen Unſterblichkeit nichts glauben wollen / und
alſo frey und ungeſcheuet hinein zu ſuͤndigen ſich er⸗
kuhnet haͤtte. Damit er nun der Bitterkeit ſeiner
Peinen ihm ein Probſtuͤck hinterlieſſe / ſtreicht er mit
der Hand den Schweiß von ſeinem Angeſicht / und

wirfft deſſen nur ein Tropffen auffs Fleiſch des an⸗

dern / welcher ſo fort und gewaltſam durch die Haut
hinein getrungen / daß augenblicklich mit unauß⸗
ſprechlicher Marter eine oͤffnung gemacht / darein
man fuͤglich ein Haſel⸗Nuß verſtecken moͤgte. Mit
dieſer Erinnerung: dis habe dir zum lebendigen und
ſteten Andencken meiner Ungluͤckſeligkeit / wie auch
zum Stachel und Reitzung forthin eines beſſern Le⸗
bens dich zu befleiſſen. Und ſo dir wohl thun wilt / ſo
fliehe zum Geiſtlichen Orden⸗Standt / erbitte dir
vom H. Melanio das Buß⸗Kleid; welchem nach er
verſchwunden / und ſich in ſeinem unſeligen Abgrund
wieder verſencket / umb daſelbſt ewiglich geſengt und
gebrant zu werden. Der ander hat ſich ſo gleich zum
Cloſter verfuͤgt / umb gleiches Ubel zu entgehen. Ba⸗
ron. Tom. 7. auffs Jahr 526.
Zu Bruͤſſel / einer Stadt in Braband / ware ein
ſicherer Prieſter / wie Cantiprat. bezeugt / eines ſo un⸗
gearten gottloſen Lebens / daß er ſchiene nichts an⸗
derſt / dann lauter Fraaß und Unzucht in ſeinen Ge⸗
dancken und Hertzen zu fuͤhren. Dieſer ware / nach
empfangener Prieſterweyhe / wenig Jahren daranf⸗
e

ne

in
Prſe⸗
rr

Urnd Religions Unterweiſung. ney
des gaͤhen Todts geſtorben. Ein ander auch Prieſter /
und des Verſtorbenen geweſter Tiſchgenoß reiſet
uͤber Feld / hoͤrt / bey allgemach einbrechender Nacht /
ein erbaͤrmliches Geheul gleichſam unter der Erden /
alſo gleichwohl / daß des abgelebten Prieſters
timm dabey erkante. Er ſo fort bewaffnet ſich mit
dem heiligen Creutzzeichen / beſchwert ihn darauff
und fragt / wer er ſey? und bekombt zur Antwort:
Ich ewig ungluͤckſeliger bin dein ehmahliger Tiſch⸗
Geſell. Und wie dann / ſagt er / ſtehts jetzt mit dir?
weh mir / erſetzet der ander mit erſchroͤcklichem Ge⸗
bruͤll / und ewig weh! weilen der Bruͤnn ſein
Maul uͤber mich zugeſchloſſen hat. Welchem nach
dieſe heulende Stimm gemach ſich weiter zuruͤck
gezogen / und endlich verlohren hat.
Dritte Frag. Wie hat mann nun dieſen
Straffen vorzubiegen / und deren zu entgehen?
Antw. Durch ſteiffe und faͤſte Einbildung deſſen /
was droben von denen Straffen geſagt iſt / mit voll⸗
kommener Beglaubung ſolches warhafftig zu ſeyn.
Dann auch durch ſorgſame Bewahrung ſeiner in
der Gerechtigkeit / wann er gerecht iſt / oder / durch
unverzuͤgliche Buß und Poͤnitentz / wo in toͤdtliche
Suͤnden moͤgte gefallen ſeyn.
Ein gewiſſer und frommer Diener Gottes hielte
dafuͤr / in einer Chriſtlichen Gemeinde waͤren nur
zwey Kercker noͤthig / einer fuͤr die jenige / ſo da nicht
glauben wollen / daß ein Gott ſeye / der anderer fuͤr
die Unſinnigen. Dann / ſagt er / oder glaubt einer
es ſey den Suͤndern zur ewigen Straff die Hoͤll ge⸗
ordnet / oder glaubts nicht. Glaubt ers nicht / wolte
ihm der Gott nicht glaubigen Atheiſten Kercker ge⸗
buͤhren; glaubt ers aber / und wolte gleichwohl im
Cec 5 ſorg⸗

7² Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /
ſorgloſen Schlaff der Sunden ligen bleiben / muͤſte
freylich zum Kercker der Narren gezogen und ver⸗
ſtoſſen werden. Dann was koͤnte doch in ſolchem
Menſchen unſinnigers erdacht werden? Inzwiſchen
gleichwohl iſt der Leuthen Blindheit ſo groß / daß ſie
wieder all beſſers wiſſen und erkennen gleichwohl der
ewigen Verdamnus nicht vorbiegen wollen / da
dannoch in geringer Zeit von Dahten⸗ und ſonder
einige Muͤhe ihnen das ewige Leben erwerben koͤnten.
Jener Soldat hat ſich dieſe Glaubens nutz⸗
und gluͤcklich bedient. Lange S und in vielen
Schlachten hatte er zu Waſſer und Land gedienet/
da nun im hohen Alter mit Kranckheit uͤberfallen/
bey Erinnerung ſeiner begangenen Suͤnd⸗ und
Laſter das nagen des Gewiſſens ſehr empfunden / iſt
er alſo durch Annaͤherung des Todts / durch feſten
Glauben der hoͤlliſchen Straff und lebhaffte Einbil⸗
dung der grauſambſten Tormenten bewegt und ver⸗
andert worden / daß ſo gleich einem unſerer Prieſter
ſeine Suͤnd in groſſer Reu und Bußfertigkeit ge⸗
beichtet / was durch Unrecht erworben / zuruͤck ge⸗
geben / die von anderen ihm zugefuͤgte Unbill gern
nachgelaſſen / und alle ſeine Cameraden / ſo ihn zu
beſuchen gegenwaͤrtig waren / zum beſſeren Leben
angemahnet / mit dieſen Worten wie folgt: O ihr
meine Spieß⸗Geſellen! biß dahin haben wir in boͤſen
und gottloſen Wegen gewandelt / Ungerechtigkeit
haben wir gepflegt; nun iſt einmahl die hohe Zeit/
Gottes gerechtigſten Zorn mit Zahren der Buß zu
ſtillen. Wo wir nicht zur Buß greiffen / bleiben
uns gewiß die ewige Peinen zur Straff. O moͤgtet
ihr erkennen / was ich geſehen! O der ungeheuren
Slammen! mit dieſen Worten ſprach er allen zuci
1

16
ſchee
ſo⸗
n
Grt
on
hen

Urnd Religions Unterweiſung. 779
ihn zu beſuchen herein kamen: als er vom Prieſter
gefrast wurde / ob er ſeine Kranckheit gern leyde
nicht allein / ſagte er / die Kranckheit / ſondern auch
das Feur (wieſe auff ſelbiges) will biß zum juͤng⸗
ſten Tag aller fertig uͤberſtehen / dann weit andere
Gattung des Feurs und der Flammen mir gezeigt
worden. Uber ein kurtze Weil hat er / nach dieß⸗
und dergleichen Zeichen der Buß⸗Schmertzen ſein
Leben beſchloſſen. Annales Collegii Dolani vom
Jahr 1603.
Unterdeſſen da dieſer fromme Kriegs⸗Knecht zwi⸗
ſchen unſerm Feur / welches taglich fuͤr Augen ha⸗
en / und dem ſo die Verdambte peiniget / den Un⸗
terſcheid vorſtellet / laſſet uns anhoͤren was der H.

Auguſtinus vom Art und Weſen der beyden ſagt.

Dieſes ewige Feur / ſpricht der H. Kirchen⸗Lehrer/
wird nichtiſeyn wie das deinige: in welchem wann
gleichwohl deine Hand zu halten gezwungen wuͤr⸗
deſt / doͤrffteſt ehender alles thun / was derſelbe ver⸗
langte / der ſolches dir andreute / .. Nun dreuet
gleichwohl dir dein Feind ein ſo geringes Ubel / und
thuſt was boͤß iſt. Gott aber bedreuet dir ein Ubel/
das ewig iſt / und thuſt doch was nicht gut iſt. Aber
ich weiß wobey du anſtoſſeſt. Du ſeheſt mit deinen
Augen dieß Feur nicht / und dahero kanſts ſchwer⸗
lich glauben; jenes aber ſeheſt du / deßwegen dir
daſſelbe feſtiglich einbildeſt. Wo aber iſt dein
Glaub? Nun iſt das / was Gott geſagt / viel
gewiſſer / als was mit den Augen
ſedſlbſt ſeheſt.

Hun⸗

7980 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

cäü

Hundert acht⸗und dreyſſigſter Unterricht.
Von der himmliſchen Glory.

Leichwie durch andere letzte Ding des Menſchen
win von dem ſuͤndigen abgeſchroͤckt; alſo durch
Vorſtellung der himmliſchen Glory werden wir

zum guten erweckt. Von dieſer wollen wir zwey

Fragen vorſtellen / deren die .
Erſte Frag. Wie groß iſt dieſe Glory?
Antw. Der Apoſtel Paulus ſpricht alſo davon:
Kein Aug hats geſehen / kein Ohr hats ge⸗
hoͤrt / es iſt auch in keines Menſchen Hertz
kommen / was Gott den Menſchen bereitet
hat / die ihn lieben ꝛc. 1. Corinth. 2. v. 9. Es
will der H. Lehrer ſagen: die himmliſche Glory ſey
ſo groß / daß ſie von einem Menſchen unmoͤglich
zu beſchreiben oder außzufprechen ſey. Aber dieß
doͤrffte eben die Urſach ſeyn / warumb ihrer ſo wenig
umb dieſelbe ſich bemuͤhen wollen: dann / ſagen ſie/
wir habens nicht geſehen / was uns von der himm⸗
liſchen Glory / von den Freuden der Außerwoͤhlten
geruͤhmt und vorgepredigt wird. So geſchichts
gemeinlich. Es wollen die Menſchen nichts waͤhlen
und annehmen / ſie habens dann vorher mit Augen
geſehen. Keiner verliebet ſich in eine Perſohn zur
Braut / ſo er nicht geſehen; keiner kaufft ſich ein
Hauß / er habs dann zuvor in Augenſchein genoh⸗
men. Den Himmel / ſagen die unbeſonnene / hin⸗
laͤſſige Menſchen / haben wir nicht geſehen. Dieſe
Welt / das Erdreich / die ſchoͤne Gebaͤu und Pal⸗
laͤſten / die ſpringende Brunnen / die freundliche Ge⸗
ſchoͤpff/

Und Religions Unterweiſung. 7 91
ſchoͤpff / ſehen wir taͤglich fuͤr Augen / nicht alſo das
himmliſche Weſen. Den Himmel dem HGErrn
aller Himmel / aber die Erd hat er den Men⸗
ſchen Rindern gegeben Pſalm. 113. V. 16. Dieß
iſt das Geſang deren / welche im Netz der irrdiſchen
obiiſten verſtrickt / ſich des Himmliſchen wenig
achten.
Eben recht kommt mir hier zu ſtatten zweyer Ge⸗
ſellen untereinander gefuͤhrwter Diſcurs oder Ge⸗
ſpraͤch / ſo in der Predig von den himmliſchen Freu⸗
den dem geiſtlichen Redner zugehoͤrt / und weilen
derſelbe mit groſſem affect, Krafft und Nachtruck
von der heiligen Stadt ſeine Red verfolgte/ mit
Andacht auffmerckten. Bey nahe geendeter Predig

trit ein wohl geſtaltetes und zum Pracht fleiſſig auß⸗

geſchmucktes Weibs⸗Bild zur Kirch hinein ꝛc. Ei⸗
ner dieſer Geſellen auff ſie ſehend / ob waͤre ihm die
angehoͤrte Predig bereits gar entfallen / bricht mit
den Worten des Pſalmiſten gauß: Herr du haſt
mich erluͤſtigt.. in den Wercken deiner Gaͤn⸗
den. Pfſal. 91. v. 5. Dem der ander geantwortet:
Ein unweiſer Mann wird ſie nicht erkennen/
und ein Narr wird dieſe Ding nicht verſtehen.
verſ. 7. Siehet man nicht / daß es auch noch heutiges

Tags vielen / ſo vom Reich Gottes und der himm⸗

liſchen Glory am offnen Orth und Verſamblungen
der Chriſtlichen Gemeinde zuſprechen / auff gleiche
Weiſe / wie dieſem Prediger/ wiederfahre: ſie glau⸗
ben deſſen / was ihnen gepredigt wird / gar nichts:
oder wann ſie es ja glauben / laſſen ſich deswegen
nichts irren / ſondern ſich abziehen von dem / was
ihnen die Augen vormahlen. Aber dem unangeſehen/
wollen wir das jenige fortſetzen / was wir angefan⸗
ge

„*

782 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi⸗/
gen. Der H. Joannes Apoſt. und Evangeliſt / ein
bewehrter Zeug / der mit Augen angeſehner himm⸗
liſchen Glory / ſagt alſo: Ich Joannes ſahe die
heilige Stadt / das neue Jeruſalem. Der Bau
ihrer Mauren war vom Stein Jaſpis / aber
die Stadt ſelbſt war lauter Gold / gleich dem
reinem Glaß / ein jegliche Pfort war von einer
Perlen / und die Gaſſen der Stadt waren lau⸗
cer Gold / wie durchleuchtig Glaß. Apocal. 21.
Der himmliſche Braͤutigamb entwirfft dieſe Glory
ſeiner Braut / und vergleichet ſie einem Garten / zu
welchem er dieſelbe (ein jede Seel) freundlich einla⸗
det mit folgenden Worten: Stehe auff / und eyle
meine Freundin/ und komm zum Garten. Dan
der Winter iſt ſchon voruͤber / der Regen hat
auffgehoͤrt / und iſt hinweg gangen. Die Blu⸗
men laſſen ſich ſehen in unſerm Land. Cantic.
2. V. 10. 1I. 12. Woſelbſt / die Sonn auff ſie (die
Einwoͤhner des Lands) nicht fallen wird / noch
einige itz / Apoc. 7. v. 16. ſondern ein immer⸗
wehrender Fruͤhling zu erleben. Ja Gott wird
alle Thraͤnen von ihren Augen abwiſchen...
ſo wird auch weder trauren / weder Geſchrey
noch Schmertzen hinfuͦhro ſeyn. Apoc. 2 1. v. 4.
Mit der Bach ſeiner Wolluſt wurd er ſie traͤn⸗
chen. Pfal. 3 5. v. 9. Dann jetzige Truͤbſall..
ſchafft ein ewige / und uͤber alle maſſen wich⸗
tige errlichkeit in uns. 2. ad Corinth. 4. v. 17.
Endlich wie viel das Ewige dem Zeitlichen uͤber⸗
wiegt / das beſtaͤndige dem vergaͤnglichen / das un⸗
ſterbliche dem ſterblichen / ſo viel ubertrifft die himm⸗
liſche Gluckſeligkeit alle von uns Menſchen erſinliche
Freud und Wolluſt.
8i. Zwe⸗

Seh
ſen
Ponut
MG
4 erde
hice
Sindh
ſet
helne
ſotnpen
Ns
Hoonfet
/ben
licf
th
Nes
NW
Uhef
Gtnan
ſbtn
Phe
ſrp
ol
.D
as
uhe
lieben
Urun
unht

wan
Urrie

une
en
N
N

Und Religions Unterweiſung. 793
Zweyte Frag. Wie und auff was Weiſe
koͤnnen wir zu dieſer Freud gelangen? Antw.
1. Wann wir dieſe kurtze und leichte Zeit die Trüubſall in Hal⸗
tung der Gottlichen Gebott und Übung der Tugenten beſtan⸗
dig werden zugebracht haben. Wann im Glauben und unbe⸗
weglicher Hoffnung nach dem Himmel verlanget / und unſere
Sund beweinet haben werden. 2. Wann dem durfftigen und
nothleydenden / dann und wann ein Allmuſen gereichet / die
boͤſe Anmuthungen des Zorns / Unmaͤfſigkeit / und Unzucht be⸗
zwungen und eingezugelt haben werden. Was groſſen Lohn
hat der grundgütige Gott nicht verſprochen einer ſchlechten
Barmhertzigkeit in Allmuſen? einer kurtzen Buß und Abtoͤd⸗
tung? beym Evangeliſten ladet der Sohn Gottes dieſelbe als
ſeine liebſte Buß⸗Freunde zu ſich mit folgenden Worten:
Kombt her ihr Gebenedeyte meines Vatters / beſitzet
das Reich / das euch bereit iſt von Anbegin der Welt.
Dann ich bin hungrig geweſen / und ihr habt mich
geſpeiſet: ich bin duͤrſtig geweſen / und ihr habt mich
getraͤnckt: ich bin ein Frembdling geweſen / und ihr
habt mich beherbergt: ich bin nackend geweſen / und
ihr habt mich gekleidet: ich bin kranck geweſen / und
ihr habt mich beſucht: ich bin im Kercker geweſen /
und ihr ſeyd zu mir kommen. Matth. 2 5. v. 3 5. 36. 20.
Wohl und billig haben wir dann zu ſagen mit dem heili⸗
ken Auguſtino: Wann mir des ſo ſchlecht⸗und verweſent⸗
ichen Leibs halber dergeſtalt groſſe und unzahlbahre Wohl⸗
thaten vom Himmel erweiſeſt ꝛc. Was groſſe / herrliche und
unbegreiffliche Guͤter muͤſſens wohl ſeyn / welche denen berei⸗
tet haſt in jenem himmliſchen Vatterland / ſo dich treulich
lieben und dienen? Soliloq. c. 21.
Haben deswegen keiner Arbeit / keinem Leyden / keinem Ab⸗
bruch und Faſten / keiner Kaͤlt und Froſt ꝛc. uns zu entziehen
umb eines ſo luſt⸗und freudenvollen Lebens halben. Maſſen
wann die Kauff⸗Handels⸗und Schiff⸗Leuthe das weit⸗und
breite Meer / deſſen wuͤtende Stroͤhm / Todt und Untergang
dreuende Wellen und Ungewitter; die Ackersleuthe Regen/
Hagel und ſchwaͤre Arbeit; die Soldaten im bluͦtigen Treffen
ſchmertzliche Wunden und Entleibungen: die Kaͤmpffer d⸗

7⁸4 Des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi /

Faͤllungen und andere tauſend Muhſeligkeiten / einer unge⸗

wiſſen Hoffnung und eytelen Ruhms halber antretten / uher⸗
tragen / dulden / verachten / was ſoll dann nicht thun und ley⸗
den ein Chriſtglaubiger Menſch des Himmels / der ewigen
Reichthumben und Glory wegen?
3. Wirſt dir den Zugang zu dieſem Vatterland bereiten/
wann was beſchwerlichs auff dich ſtoſſet / mit dem H. Paulo
ſages: Und jene zwar / daß ſie eine vergaͤngliche Cron

bekommen / wir aber eine unvergangliche. 1. ad

Corinth. 9. v. 2 5. YM
Wolteſt du nun ſagen: die Arbeit ſey gar zu groß? ſiehe hin
auff das / was verſprochen iſt. Die Hoffnung der Belohnung
iſt der Muh und Arbeit ergötzlicher Troſt. Iſts dann nicht

beſſer / ſagt der H. Hieronymus zu ſeiner Euſtochio / eine kurtze

Zeit die Waffen ergreiffen / ſtreiten ꝛc. und nachgehends des
Siegs ſich erfreuen / als eines Stundleins Ungedult halber
zur ewigen Dienſtbarkeit verfallen? Mit ſolcher Hoffnung
ermuntert haben alle Heiligen/ ſo viel ihrer jemahlen gewe⸗
ſen / durch ſo viele Wiederwertigkeiten / durch ſo groſſe und
grauſame Tormenten / durch tauſend Todt und der Sunden⸗
Reitzungen / ſich heldenmüthig durchgeſchlagen. Dann ſie
ſahen auff die Vergeltung.
Theophilus in ſeiner noch bluͤhender Jugend ein fuͤrtreff⸗
licher Advocat oder Sach walter / hatte Spottweiß von der .
Dorothea / da Lieſe bey harter Kaͤlt und Winterszeit zuim
Marter⸗Platz wurde außgefuͤhrt/ ſich der ſchoͤnen Blumen
und Obs⸗Fruüchten etliche von oben herab u ſchicken begehret.
So bald er nun auff Vorbitt der heiligen Jungfrau⸗und
Chriſti Blutzeugin / durch einen Engel ſolche erhalten / da iſt
er ſo fort den Sieg⸗Fahnen Chriſti zugeylet / mit der glor⸗
reichen Marterpalm gecront / und zu eben demſelben Garten /
in welchem ſo herrliche Blumen und Fruͤchten ewiglich blu⸗
hen / gruͤnen und reiffen / ſeiner getreuſten Vorſprecherin Do⸗
rothea gefolgt. Ribadeneira 6. Februarii. Gott gebe das
auch wir dermahlen eins folgen / und dero freuden⸗
voller Geſellſchafft genieſſen moͤgen ewig⸗
lich. Amen.

uu73,5 ) O
=ÿ SSe
A v 1 O R 1 §,

Zu der Chriſtlichen Lehr.
estespeeeseeseses
Erſter Unterricht.

Ob ein jeder in ſeinem Glauben koͤnne

. ſelig werden⸗
8 Amit wir eine veſte Antwort hierauff
erhalten / muß man den Zuſtand der
43 Frage zuvorn wiſſen; dan dfllich iſt es
hier die Frag nicht / ob auß allen Natio⸗

nen und Vol ckeren / zum Exempel / auß den Tuͤr⸗
cken / Heyden und Unglaubigen / einige werden ſe⸗

lig werden; in maſſen dieſes gnugſam erhellet auß
HB. Schrifft Matth. am 8. v. 11. allwo Chri⸗
ſitus ſpricht: Es werden viele kommen vom

Auff⸗ und Niedergang der Sonnen / und
werden zu Tiſch ſitzen mit Abraham / e⸗
und mob im Reich der Himmelen.
Ddd o⸗

996 Erſte Interweiſung,
Joanne Apoc. 2. v. 9. heiſſet es: Oernechſt ſahe
ich eine groſſe Schaar (der Heiligen) welche
niemand zehlen konte / auß allen Voͤlckeren/
Zunfften und Geſchlechten. So iſt dan
dieſes die Frag nicht; ſondern das wird gefragt:
Vb die in ihrem Unglauben ſterbende Heyden /
Tuͤrcken und Ketzer koͤnnen in ihren vermeinten
Religionen ſelig werden?
Hierauff antwort: Nein / ſie koͤnnen nicht
ſelig werden. Die Urſach ligt am hellen Tag/

Marc. 16. V. 18. Wer aber nicht glaubet /

en verſtehen / wie er billig ſolte glauben nach der
ehr Chriſt) der wird verdammet werden.
Nun ober glauben weder die Heyden / Tuͤrcken
noch Ketzer / wie ſie billig ſolten / folgſam werden
ſie verdammet werden. Zu dem ſchreibet Paulus
außtruͤcklich von den Goͤtzen⸗Dieneren 1. Cor. 6.
v. 10. Sie werden das Keich GOttes nicht
beſitzen 3. Joannes : Wer nicht glaubet
an den Sohn GGttes / der iſt ſchon geur⸗
theiler. Siehe/ dieſes iſt das reine Wort
GHttes / welches zwar einige Ketzer ermilteren
und außdeuten wollen / indem ſie ſprechen / es
ſey gnug / daß man an Chriſtum glaube / und daß
alle / ſo an ihn glauben werden / ſeelig werden.
Andere wollen den Streit mit den zwoͤlff Articu⸗
len des Glaubens außmachen als wan in denen al⸗
lein der ſeligmachende Glaub beſtuͤnde / gleich wie
Luther / Muſculus / Calvinus / ꝛc. vorgeben: allein
keines von beyden mag beſtehen. Nicht das er⸗
ſte: geſtalten auch die Mahometaner an Chriſtum
glauben / als einen groſſen Propheten: die Euty⸗
chianer glaubten an Chriſtum / jedoch alſo / daß
er

Ob ein jeder in ſeinem Glauben: c¶787
er nur in einer Goͤttlichen Natur gantz beſtuͤnde.
So hatten auch die Neſtorianer und Arianer auff

gewiſſe Art den Glauben an Chriſtum / und

gleichwohl wurden ſie von der gantzen Welt / als
Unglaubige und Ketzer außgeſchryhen. Ergo:
ſeagt der alleinige Glaub an Chriſtum nicht
elig. .
Es kan auch nicht beſtehen die Antwort Pola-
ni, daß die zwoͤlff Articulen gnug ſeyen zur Se⸗
ligkeit / maſſen nach der Ketzer Meynung ſelbſt / iſt
der Glaub und die Erkantnus des hochheiligſten
Abendmahls ungezweifflet den Angewachſenen

nothwendig zum Heyl; dieſes aber wird in ſo⸗

thanen Articulen der Apoſtoliſchen Glaubens
Bekantnus nicht enthalten. Item iſt es ihrer
Meynung nach vonnoͤthen zu glauben / was in
der Bibel ſteht / ſo dan was von der Tauff geleh⸗
ret wird / immittels geſchehet eben wenige Mel⸗
dung in beſagten Articulen von dieſen. Hier⸗
auß iſt unſere Probe unwiederſprechlich: nemb⸗
lich / daß niemand koͤnne ſelig werden / als nur
durch den wahren Glauben / das iſt / durch den⸗
jenigen / welchen Chriſtus offenbahret hat. Nun

aber iſt der Catholiſche / der alleiniger wahrer

Glaub: folgſam kan der Menſch durch dieſen al⸗
lein ſelig werden. Daß dieſer aber der wahre
Glaub ſey / will erweiſen auß den Zeichen des wah⸗
ren Glaubens / wie zu ſehen im erſten Theil / in
ſechſter Unterweiſung. M
Ja wir wollen das einmahl laſſen gelten / daß
der Glaub der zwoͤlff Articulen gnug ſey zur Se⸗
ligkeit / ſo iſt dannoch kein Einigkeit zwiſchen der
Catholiſchen und anderen Religionen; dan wir
Dod 2 ECa⸗

„8 8 Erſte Unterweiſung /
Catholiſche lehren / daß Chriſtus ſeiner Seelen

nach warhafftig ſeye niedergefahren zur Hoͤllen /

das iſt / zu einem gewiſſen Ort unter der Erden /
allwo die Vaͤtter des alten Geſaͤtzes wurden auff⸗
behalten; die Sectirer aber wollen dieſes nicht
annehmen. Wir glauben / daß Chriſtus / ob
er gleich ſitzet zur Rechten des Vatters droͤben
im Hinnnel / dannoch ſeye bey uns auff Erden
unter den Geſtalten des Hochheiligſten Sacra⸗
ments. Unter den Gegneren laͤugnen viele ein
ſolches. Auß den Worten: Eine heilige
Catholiſche Kirch / lehren wir / daß die
wahre Kirch niemahlen koͤnne abnehmen; ſie
aber ſagen / ſie habe wuͤrcklich abgenohmen. Folg⸗
lich kan der alleinige Glaub der zwoͤlff Artieulen
nicht ſelig machen.
Anderte Frag: Was ſoll man dan von de⸗
nen ſagen / welche unter den Heyden wohnen /
oder von den Lutheriſchen und Calviniſten / ſo gern
wolten glauben zu ihrem Heyl / wan ſie nur Leh⸗
rer haͤtten? Antw. Wan ſie nur mareriales
ſeynd / das iſt ſolche / welche nicht beſſer koͤnnen
wiſſen / indeſſen aber ſich der Suͤnden enthalten/
oder dafern ſie in dieſelbe gefallen / Buß thuen /
ſo haben ſie Hoffnung der Seligkeit; dan ſie ha⸗

ben den wahren Glauben in ihren Begierden:

Es iſt aber wahrſcheinlich / daß dergleichen Mate-
riales wenig unter uns ſeynd / in maſſen /
wan ſie mit ſchuldigem Fleiß unſerem Glau⸗
ben und deſſen Gruͤnden nachforſcheten / ſo
wuͤrden ſie ohne Zweiffel zur Erkantnus der
Wahrheit kommen; gllein weilen ſie dieſes
vernschlaͤſſigen / machen ſie ſich ſelbſt ſhaldig
ie

De
tet
Vn
nh
ſant
dert
ſehe
Si
ſnn
9
in

(n

g
ſed
chr
tttt

c

i
t
in
ſ

Ob ein jeder in ſeinem Glauben/c. 78
Die Heyden betreffend / pfleget man zu ant⸗
worten: Wan ſolche den wahren Glauben im
Wuͤnſch oder Begierden haben / und leben
nach dem Geſaͤtz der Vernunfft / welche gnug⸗
ſam anzeiget / daß ein GHtt ſey / und Urhe⸗
ber aller Dingen / daß dieſer muͤſſe geehrt / ge⸗
liebet und gefoͤrchtet werden / ſo dan / daß die
Suͤnden muͤſſen gemeydet werden / ſo wirds ih⸗
nen an den Heyls⸗Mittelen nicht fehlen.
Hiervon haben wir Exempelen auß den Brie⸗
fen unſer Miſſionarien / ſo ſie auß Indien in Cu⸗
ropam geſchrieben. Einer von unſeren Prieſte⸗
ren gienge herum in den Einoͤden von Braſilien /
ſiehe da / nimbt er von weiten wahr einen ſehr ehr⸗
bahren und ſtock⸗ alten Mann. Deſſen erwar⸗
tet er / redet mit ihm von GOtt / vom Erloͤſer /
vom Glauben und deſſen Geheimnuͤſſen. Die⸗
ſes alles nahme er mit Andacht an / und was iſts
Wunder? indem Er in immerwehrendem
Wuͤnſch des wahren Glaubens und der Erkant⸗
nus GOttes gelebt hatte? endlich / da en gnuge
fam unterwieſen ware / nahme der Prieſter einiges
von den Blaͤtteren geſamletes Waſſer / und tauff⸗
te ihn / wornach er alſo bald ſeinen Geiſt auffgabe /
ein ſcheinbahres Zeugnus hinterlaſſend / daß Gott
niemanden ſeine Gnad abſpreche / fals man ſich
durch die ſuͤnd nicht derſelben unwuͤrdig mache.
Lehrnet zu erſt euren Glauben hoch ſchaͤtzen/
und ſaget GOtt taͤglich Danck darfuͤr / daß
Er euch auß ſo vielen Taufenden darzu beruf⸗
fen. Gewißlich / wan den Heyden dieſe Gnad
waͤre wiederfahren / ſo wuͤrde eine groſſe An⸗

zahl derſelben euch Zweiffels ohn an From⸗
Ddd 32 mig⸗

790 Erſte Unterweiſung,
migkeit uͤbertroffen habe. Lernét 2tens mit⸗
wircken mit dieſem Glauben / und das jenige
werckſtellig machen / was er lehret: dan das al⸗
lein glauben / iſt vielmahl mehr ſchaͤdlich / als
nuͤtzlich. Wer thun wird / ſpricht der Evange⸗

liſche Text / wird groß genent werden im

Simmelreich. Die / welche die Hungrige
ſpeyſen / die Frembde beherbergen / die Todten
hegraben / die Betruͤbte troͤſten / und andere

Liebs⸗Wercken vollbringen / werden hoͤren

das Freundliche Vatter⸗Wort : Kommet
her ihr Gebenedeyte meines Vatters / be⸗

ſitzet das Reich. Die uͤbrige werden mit ih⸗

rem ohne Werck todten Glauben verdammet
werden. Lernet zum dritten. Daß es nur
Maͤrlein ſeyen/ was uns unſere Gegner vor⸗
werffen / ſprechende: Verdammet uns nicht!
angeſehen wir ſie nicht verdammen durch unſer

eygenes Urtheil; ſondern auß den Worten Chri⸗

ſti und des Evangelii / ſo deutlich ſpricht: Wer
nicht glaubet / der wird verdammt wer⸗
den; Was aber Chriſtus ſagt / das koͤn⸗
nen wir Ihm wohl nachſagen / zu
dem Ende / daß alle ſich befleiſ⸗
ſen ſelig zu werden /
Amen.

68
00

— —., —— —ℛ

Von der Ohren⸗ Blaſerey / ꝛc. 791

eEPDBENO

Anderter Unterricht/

Von der Ohren⸗Blaſerey.

NAch Beſchreibung des Laſters der Ehr⸗Ab⸗
ſchneydung / und angefuͤhrten Mittelen /
wie dieſem Laſter zu begegnen/ iſt es billig / daß
wir heut von der Ohren⸗Blaͤſerey handelen / und
unterſuchen Erſtlich / was die Ohren⸗Blaͤſerey
ſey. Zweytens / Was die H. Schrifft ſage von
dieſem Laſter. Drittens / wie es zu meyden ſeye.
Erſte Frag: Was iſt die Ohren⸗Blaſereye
Antw. Es iſt eine heimliche Nachrede gegen den
Naͤchſten / umb die Freundfchafft mit ihm zu
trennen / und Zanck zu erwecken. Zum Exem⸗
pel / du ſageſt dem Petro / was der Paulus ge⸗
gen ihn geſprochen habe / damit du den Peter ge⸗
gen ihn auffreitzeſt. Caja offenbahret der Bertha,

was Scmpronia von ihr habe vorgeben gegen ih⸗

ren guten Nahmen / welche Offenbahrungen die

Freundſchafft groͤblich verletzen / ſie ſeyen wahr
oder unwahr. Ja es iſt keine Weiß ſchalckhaff⸗

ter / umb die vorgeweſene gute Freunde gegen ein⸗
ander zu hetzen / als dieſe. Dannenhero auch die
Ohren⸗Blaͤſer ins gemein Blaß⸗Baͤlge des
Teuffels genent werden. Dan wie man die
Blaß⸗ Baͤlge gebraucht umb Feur zu machen / ſo
gebraucht der Sathan die Ohren⸗Blaͤſer das
Streit⸗-Feur unter guten Freunden / Haußge⸗
noſſen und Bluts⸗ Verwanten anzuzuͤnden.
Ddd 4 An⸗

29 2 Anderte Unterweiſung /
Andere vergleichen ſie den Scorpionen / von wel⸗
chen Plinius ſchreibt / daß ſie hinterwarts gehen/
umb das Gifft / ſo ſie im Schweiff haben / ur⸗
plotzlich anzuſpritzen. Auff gleiche Art komt der
HVhren⸗Blaͤſer unter dem Vorwand eines
Freunds heran/ auch wohl mit Wehklagen /
als haͤtte er ein Mitleyden mit dir / und nach
vorhergehender Schmeichel⸗Rede/ bringet er dir
unter dem Schein / als wolte er zuruͤck gehen /
endlich ſein Gifft bey; damit er die Freundſchafft

ſtoͤre: ich hab geſagt / es ſey keine ſchalckhafftere

Weiß die Leuthe gegen einander zu hetzen / ich wie⸗
derhohle es / und gebe
Ein grauſames Erempel: Die Heil. Ge-
nmoveva, Tochter des Hertzogs in Braband wa⸗

ke Sifrido dem Pfaltz⸗ Graffen vermaͤhlet; wurde

aber von Golone einem Soldaten / dem ihr Ehe⸗
Berr bey feiner Abreiſe ſie hatte anbefohlen (wei⸗
len ſie deſſen Reitzungen zur Unzucht wiederſtan⸗
den) des Ehebruchs auff falſche Orenblaßriſche
Art beſehuldiget und darauff von ihrem Ehe⸗
Berren befehliget / getoͤdtet und erſaͤufft zu wer⸗
den ſambt ihrem Kind. Allein die Diener hat⸗
ten ein Mitleyden mit ihr / und lieſſen ſie im
Wald / brachten auch die Zung eines Hunds an
ſtat der ihrigen mit ſich zuruͤck/zum Zeichen / daß ſie
allbereits getoͤdtet ſey. Nach ſechs jaͤhriger Truͤb⸗
ſall / in welcher Zeit eine Hirſchin ihr Soͤhnlein
mit ihrer Milch ernaͤhrt hatte / wurde ſie auff der
Jagt von ihrem Ehe ⸗ Mann erkent / und

wieder zu Gnaden auffgenohmen. Worauff

ſie eine Kirch auff ſelbigen Orth / zu Ehren der
Gottes Gebaͤhrerin Marix dero ſie ihr Leben uun
. Une

ſ
i
1

ton
60
in
ſi
ſ⸗
en

= ☛ =–☛ 2 – —☛n ́
= — — — — — = =—

Von der Ohren⸗Blaſerey. 79
Unterhalt zugeſchrieben / erbauet hat; Golo aber
der boͤſe Ohren⸗Blaſer wurde von vier Pferden
zerriſſen. Molanus 2. Aprilis.
Anderte Frag: Was ſagt dan die Schrifft
von dieſem Laſter? Antw. Zu den Roͤmeren
am erſten Capitel werden die Ohren⸗Blaſer von
GOtt verhaſte Leuth genent / und Eccl. 28.
wird der Ohrenblaͤſer / und Zweyzuͤngige fur
ein Verfluchter außgeſchryen. Allwo auß⸗

truͤcklich dieſe Wort werden hinzugeſetzt: Viele /

ſo in Frieden lebten / hat ſie (die Ohrenbla⸗
ſerey) verſtoͤret; dan gleichwie nichts zu
vergleichen iſt mit einem guten Freund und
kein Gold noch Silber dargegen zu ſchaͤtzen /
nach Außſag des Weiſe⸗Manns am 6. Cap. alſo
iſt nichts boͤſer als ein Ohren⸗Blaͤſer / ſo dieſe
Freundſchafft ſtoͤret. Der Urſachen angefuͤhrter
Weiſe⸗Mann am 21. Cap. ſich alſo vernehmen
laſſet: Der Ohren Blaͤſer verunreiniget die
Seel. Auß der Vernunfft erhellet es ebenmaͤſ⸗
ſig / daß dieſes Laſter groͤſſer ſey / als die Ehr⸗Ab⸗
ſchneidung und Schmach; dan die Ehr Abſchnei⸗
dung benimbt den guten Nahmen / die Schmaͤ⸗
hung benimbt die Ehr / Ohrenblaſerey trennet
die Freundſchafft / welche auff gewiſſe Art lieber
iſt / als die Ehr / indem das Ohrenblaſen auch
ins gemein / die Ehr zugleich ſchaͤndet / wodurch
dan geſchiehet / daß die ſo zuvor gute Freunde
waren / hernechſt Todt⸗Feinde werden: Maſ⸗
ſen wie auß dem beſten Wein der ſaureſte Eſſig
wird / alſo auß den beſten Bruͤderen die aͤrgſte
Neydiger.

Ddd „ Antw

794 Zweyter Unterweiſung /
Antw. ꝛ2tens Auß der Schrifft. Matth. 26.
ſoricht die Magd zu Perro: Deine Sprach Il
verrahtet dich. Was hatte dan Petrus ge⸗ Min
ſagt? Ich kenne den Menſchen nicht / das ul
iſt Chriſtum / welche hinterruͤckige Red den Glau⸗ Dr
ben behinderte / den etwa die Magd / und die dſe
Umbſtehende von der Gottheit und den Wun⸗ n
der⸗Wercken Chriſti haͤtten koͤnnen erwerben. We
Es ware auch eine Verachtungs⸗Rede / als ſach
wan Chriſto einem Frembdling nichts zu trauen t
waͤre. Dannenhero wie Petrus durch dieſes en⸗
Reden ein groſſes Laſter der Untreu begangen / I⸗
alſo thuens auch die Ohren⸗Blaͤſer / welche
heimlich ihren Schwatz⸗Bruͤderen eine boͤſe ſen
Meinung: von dieſem und jenem beybringen. An
Der liebe Gtt wolle alle und jede vor dieſemLa⸗ Fn
ſier behuͤten; in maſſen hier das Sprich⸗Wort ien
Gilt Prov. 21. Wer ſeinen Mund verrwah⸗ (
ret / und ſeine Zung / behuͤtet ſeine Seel
vor aller Angſt. N
Exempel: Ariſtippus ein Heyd verfluchte die in
jemige / welche ihre Zungen pflegten auff andere n
zu ſpitzen / und wan er einen Flucher oder Ohren⸗·
Blaͤſer hoͤrte / ſprach er: Wolte GOtt / daß
du Meiſter uͤber deine Zung waͤreſt / gleich
wie ich Meiſter uͤber meine Ohren bin.
Bruſon. 1. I. c. 16. Iſt wohl ein Geiſtlicher .
Außſpruch von einem Heyden. O wie viele auß e
uns werden von dieſem verſchaͤmet werden am
juͤngſten Gericht! 4
Mariam die Scehweſter Moyſis ſtraffte GOtt
mit dem Außſatz / alſo / daß ſie ſieben Tag vom ſ
Laͤger muſte abgeſondert leben. Die Urſach nae 5

Von der Ghren⸗Blaſerey/ꝛ c. 79
daß ſie heimlich ihrem Bruder uͤbel nachgerepet.
Darauß nehmet ab / was fuͤr groſſe Suͤnd die
Ohren⸗Blaͤſer begehen / und welche Straffen
ſie von Gott zu gewarten.
Dritte Frag: Wie meydet man am beſten
dieſes Laſter? Antw. 1. Man muß eingedenck
ſeyn des erſten Grund⸗Satzes der Chriſten:
Was du nccht wilſt / daß dir geſchehe / ein
ſolches thue auch keinem anderen. Auß
dieſer Regul ſagte Conſtantinus der Groſſe Kaͤy⸗
ſer: Wan er mit ſeinen Augen einen Praͤlaten
der Kirchen ſaͤhe uͤbel thuen / ſo wolte er daſſelbe
nicht allein verſchweigen; ſonderen auch mit ſei⸗
nem Mantel die Schand bedecken. Baron. ad
Ann. Chriſti 325. So weit ware es von dieſem
Fuͤrſten / daß er einen Ohren⸗Blaͤſer ſolte abge⸗
ben. Antw. 2. Wilſt du von einem andern
reden / lobe ihn, oder ſchweige vielmehr ſtill dan
alſo wirſt du keine Leuthe zuſammen hetzen / wirſt
dir auch keinen Haß / wie es gemeinlich nach
dem Ohren⸗ blaſen zu geſchehen pflegt / wan die
Unwahrheit außkommet / auff den Halß ziehen.
Exempel: Xenocrates ware ſtillſchweigend
bey einer Ehrenruͤhrigen Rede / da wurde er ge⸗
fragt / warumb er allein ſtillſchwiege? er antwor⸗
tete: Weilen es mich bißweilen gereuet in
gemeinem Geſpraͤch geredet zu haben / das
Stillſchweigen aber hat mich nie gereuet.
Ein anderes Exempel: Es kamen zuwei⸗
len die Geiſtlichen zu einem alten Wald⸗Bruder.
Dieſer nahme ſie freundlich auff / da er ſie nun
wohl tractieret / und nach dem Abend⸗Eſſen zur

Ruhe begleitet / hoͤrte er ſie reden von ſeinen ſetten

Supe

796 Dritte Unterweiſung /
Suͤppen. Er lieſſe es dannoch hingehen. Des
Morgens / da ſie hinweg giengen / ſprach er zu ſei⸗
nem Geſellen / der auch ein Eremit ware: Be⸗
gruͤſſet ihn / mit dieſen Zuſatz: Gebe acht /
daß du das Gemuͤß nicht zu fete macheſt.
Dieſes richteten ſie auß. Worauff er ſie gantz
ſchlecht bewirthete / alſo daß ſie bey ihrer Abreiß
murreten. Er aber ſprach zu ihnen: Gehet nur /
ihr liebe Freunde / allein habet acht / daß
ihr hinfuͤhro keine Schmaͤh⸗Wort fur die
Wohlthaten gebet.

Kurtze Wiederhohlung...
SEEEE Ei S
Dritter Unterricht.

Von den Suͤnden der Gedancken.

Eingang : Was im gemeinen Sprich⸗Wort

geſagt wird / iſt bey Gott nicht wahr / nemb⸗
lich: Die Gedancken ſeynd Zoll frey / dan ein
jeder Gedanck / ſo der Ehrbarkeit / und dem goͤtt⸗
lichen Geſatz wiederſtrebet / wird gerichtet wer⸗
den / alſo zwar / daß weder die Raachgierige Ge⸗
dancken / noch die Geilſuchtige / weder die Hoff⸗
aͤrtige / ꝛc. wan der Will ihnen Beyfall thut/
ſie gutheiſchet / und ſich drin erluſtiget / oder
auffhaltet / werden frey ſeyn von den Straffen /
ſo fuͤr die Suͤnde ſeynd außgeſehen. Zur Er
klaͤrung dieſer Matery wollen wir drey Fragen/
jedoch mit groͤſter Behutſamkeit vortragen.
Erſte Frag: Kan es auß dem Goͤttlichen
Wort erwieſen werden / daß man mit den Ge⸗
dancken

t
10
ſdea
Pu
len
ſh
Her
n
e
ſe
N
d
ſh⸗
die
Mn

Von den Suͤnden der Gedancken. 797
dancken ſuͤndige? Antwort: Allerdings /

urnd zwar vielfaͤltig. Selbiges wird erſtlich er⸗

wieſen auß dem Math. c. 9. allwo der Heyland
die Juden beſtraffet mit dieſen Worten: Was
gedencket ihr arges in euren Hertzen?
Worauß alſo gefolgert wird: Ergo beſudlet ein
alleiniger Gedanck die Seele / ob gleich derſelbe
nicht durchs Werck erfullet wird. Zweyter
Beweiß / außm Matthæo am 15. Was
zum Mund herauß gehet / und kombt vom
Hertzen / das verunreiniget den Men⸗
ſchen. Dann auß dem Hertzen kommen
boͤſe Gedancken / Todtſchlaͤge / Ehe⸗

Bruͤche / Hurereyen / Diebſtaͤll / fal⸗

ſche Zeugnuͤſſen / Gotts ⸗laͤſterungen /
dieſe verunreinigen den Menſchen..
Matth. am y. Wer nur ein Weib anſe⸗
het dieſelbe zu begehren / hat ſchon den
Ehebruch mit ihr begangen im Hertzen/
iſt geſagt: Ein ſolcher Anſeher erzuͤrnet eben ſo
wohl GOtt durch ſeine Gedancken und hoͤſe
Begierden / als der Thaͤter. Man hoͤre nur
hieruͤber den Salomon Prov. 15. Die boͤſe Ge⸗
dancken ſeynd ein Greuel vor Gott. Selbi⸗
ges kan auch erwieſen werden auß der Vernunfft
und HH. Vaͤtteren: dan weilen ſolche Gedan⸗
cken demſelben Goͤttlichen Geſaͤtz wiederſtreben /
welchem auch wiederſtreben die Wercke ſelbiger
Gattung / ſo erhellet es ſattſam / daß ſie Suͤn⸗
den und Ubertrettungen des Goͤttlichen Wil⸗
lens ſeund. Zudem / werden durch die Ge⸗
dancken und Begierden die unzulaͤſſige Wercke
ſelbſt befuͤrdert / und der Menſch wird durch
e

799 Dritte Unterweiſung /
ſie in die naͤchſte Gefahr geſetzt zu iigene erge
gleichwie der ſuͤndiget / welcher ſich in eine boͤſe
Geſellſchafft begibt / alſo auch jener. Auß den
Vatteren hoͤre man nur den Heil. Bernardum in
der Anrede zu ſeiner Schweſter cap. 29. Liebſte
Schweſter / hoͤre / was der HErr ſage durch

den Prophet Iſaiam: Mehmet hinweg die

Boßheit eurer Gedancken. Wan gleich der
Menſch ablaſſet vom Boͤſen Werck / ſo iſt er doch
nicht ohne Schuld / wan er einen boͤſen Gedan⸗
cken in ſeinem Hertzen haͤget; ſo weit Ber-
nardus.
Gewiblich / wan wir anderer Leuth Gedan⸗
cken ſehen köonten / nemblich die Unzuͤchtige /
Raachglierige / Gottslaͤſtrige / ꝛc. Vorbildun⸗
gen / ſo wuͤrden wir eine viel geringere Meinung
von ihnen haben. Und was wudd dan der liebe
GBit nicht thuen / der auch das Ver borgene
ſiehet / der Hertz und Neeren durchſuchet:
Die Heyden hatten ihre Abſichten darauff. In⸗
maſſen einer derſelben den Zenonem fragete / ob
der / ſo dem andern ein Unbill zufuͤget / vor Gott
koͤnne verborgen ſeyn? Hat ſich wohl / ant⸗
wortete er / nicht einmahl der Gedenckende.
Es iſt bekant die grauſame Geſchicht bey Rauli-
no in itinerario Paradiſi ſerm. 11. von einer Edlen
Wittib / welche / ob ſie ſchon den Andachts⸗
Wercken ſehr ware zugethan / und deßwegen
hoch dran bey dem Biſchoff des Orts / der ihr
Beichts⸗Vatter ware: weilen ſie dannoch ſich ge⸗
arder die unzuͤchtige Gedancken zu beichten / ſo
ſt ſie zu den Hoͤlliſchen Flammen verwieſen wor⸗
den. Alſo hat ſie es dem Biſchoff in einer Erſchei⸗
nung offenbahret. Zweyte

Von den Suͤnden der Gedancken. 99
Zweyte Frag: Wan und wie ſuͤndiget man
dan durch ſothane gedancken? Antw. 1. Die
Gedancken allein ſeynd nicht ſuͤndhafft / ob ſie
gleich Gottslaͤſteriſch / unkeuſch und Raachgie⸗
rig ſeynd / wan man ſie nur nicht gutheiſchet / ſich
drin erluͤſtiget / oder drin verwilliget. Ja der⸗
ſelbe uͤbet eine ſchoͤne Tugend / welcher ſlat Ge⸗
dancken habend / ihnen alſobald widerſtehet / ſie
als Verſuchungen des Sathans außſchlaget.
Wie es mit ihnen gemacht hat der keuſche
Caſimirus, hebſt unzahlbaren Engliſchen Juͤng⸗
lingen und Jungfrauen. Antw. 2 Wan
du die unkeuſche Gedancken gern haſt / ſo ſuͤndigſt
du toͤdtlich / und noch groͤber ſuͤndigeſt du / wan
du Begierden darbey haſt / welche du auch auß
der Urſach dem Beichts⸗Vatter muſt offenbah⸗
ren / wegen der ſonderbahren Boßheit und ſcha⸗
den / ſo anderen darauß koͤnte erwachſen. Zum
Exempel / wan jemand mit dem David nicht allein
gedencket an das Weib des Uriæ Hethæi, ſonde⸗
ren auch mit ihr zu ſuͤndigen verlanget; dieſes ver⸗
langen oder Begierde hat in ſich die Suͤnde des
Ehebruchs / ob ſie ſchon nicht durch die That
ſelbſt wird erfuͤllet. Die jenige Gedancken aber/
ſo man gutheiſchet / haben eine abſonderliche Boß⸗
heit / und verurſachen eine Gefahr vieler anderer
Laſteren. Derohalben muͤſſen wir mit allem
Fleiß dran ſeyn / daß wir nicht einwilligen / wan
der boͤſe Geiſt / oder ein ander Gegenwurff die
Vhantaſen oder Einbildungs⸗Krafft reitzet zur
Geilheit.
Einer groſſen Staͤrcke ware dießfals die Heil.
Catharina pon Senis; dan ſie wiederſetzte ſich / wie
eine

900 Dritte Unterweiſung /
eine Heldin / allen unehrbaren und unkeuſchen
Einbildungen: auff ein gewiſſen Tag / da ſie in
einem ſehr ſchwaͤren Gedancken⸗Streit hatte
obgeſieget / wurde ſie durch die Gegenwart Ehri⸗
ſti erfreuet. Zu welchem ſie ſorach: Wo wa⸗
reſt du / O GErr / da mein Gemuͤth mit
ſo ſchalckhafften Gedancken runge? Chri⸗
ſtus antwortete: Ich ware in deinem Her⸗
ten / und ſchauete dir zu. Ribaden. in vita
ejus 30. Aprilis. Der Heil. Petrus Coœleſtinus,
welcher auß einem Wald⸗Bruder zum Paͤbſtli⸗
chen Thron erhoben wurde / und hernechſt wieder

zu ſeiner Einoͤde gienge / wurde zu weilen der ge⸗
ſtalt durch garſtige Traͤum und Gedancken ge⸗

plaget / daß er keine Meß leſen doͤrffte / und deß⸗

wegen nacher Rom zum Pabſt gehen wolte: aber
auff dem Weg / den er im Traum vermeinte zu
gehen / begegnete ihm eine Edel⸗Frau / bey

welcher / da er nach dem Roͤmiſchen Weg frage⸗
te / hieſche ſie ihn in der Einoͤde verbleiben. Auß

welchem Traͤum er dan gelehrnet / daß die Naͤcht⸗

liche Traͤume / welche wir nicht gern haben / der
Seelen nichts ſchaden; ſondern nur diejenige /
welche wir willig annehmen.
Es rede widerum der Hoͤnig⸗flieſſende Bernar-
dus de interna domo c. 1. Schwaͤr iſt der

Streit / aber nuͦtzlich / maſſen wan er eine

Beſchwaͤrnus hat / ſo hat er auch eine Be⸗

lohnung. Die Empfindung ſchadet nicht /
wan keine Einwilligung darzu komt. Den

Grund dieſer Sache ſtellet Augultinus in kurtzem
Begriff vor. Lib. 3. de libero arbitrio c. 17. ſpricht
ey alſo: Die Suͤnd iſt in ſo weit willig / daß
wan

ſet
i

— = = =

4

☛ ☛ . =

+☛,
S⸗

Von den Suͤnden der Gedancken. dor
wan ſie nicht willig iſt / keine Suͤnde ſey.
Nun aber Exempel Weiß, ein unkeuſcher Ge⸗
dancke iſt keine willige Sach / es ſey dan / daß
einer dieſen Gedancken ſpuͤre / und alsdan ſich
drin auffhalte / ſich erluͤſtige und einwillige ergo
iſt der Gedanck auch ſo lang keine Suͤnde.
Dritte Fras : Was iſt fuͤr ein Mittel gegen
die unreine und boͤſe Gedancken? Antw. Das
beſte iſt dem Anfang vorbiegen / iſt geſagt / wan
du ſpuͤreſt / daß ein boͤſer / und ſonderlich ein un⸗
keuſcher Gedanck in dein Gemuͤth ſey eingeſchli⸗
chen / ſo wende das Gemuͤth anderſtwo hin / ma⸗
che ein Creutz vor die Bruſt / ſpreche den Nahmen
JEſu auß / und bette. Mache dir ein Geſchaͤfft /
daß du nicht muͤſſ ig ſeyeſt ꝛc. Dieſe Antwort hab
ich auß der Schrifft genohmen / in welcher Jere-
mias cap. 4. auff dieſe Art redet. Reinige dein
Hertz vor der Boßheit / O Jeruſalem / da⸗
mit du dich retteſt: wie lang werden die
ſchaͤdliche Gedancken in deinem Hertzen
verweilen? Schoͤn der Heil. Hieronymus:
Zur Suͤnde / welche durch das Werck ge⸗
ſchiehet / wirſt du nicht ſchreiten / wan du
die erſte Fuͤncklein der Laſter gleich auß
dem Sinn ſchlageſt Wie machens die Kin⸗
der / wan ſie eine Larve ſehen? alſobald lauffen ſie
zu den Elteren; machts eben alſo / wan ihr mer⸗
cket / daß die Larven und Geſpenſt des Sathans
in euer Gemuͤth ſeynd hinein gefahren / alsdan
nehmet eure Keheno zu Chriſto dem Geſpons
der keuſchen Hertzen durch andaͤchtige Seufftzer
und Schuß⸗Gebettlein. Caſimiri Proteſta-
ee tion

502 Dritte Unterweiſung /

tion ware: Ich will lieber ſterben / als

ſundigen. — SS .
Dieſe Gleichnus beſtaͤttige ich durch eine
andere: wan einer die kleine Diebe / welche
anderen das Fenſter eroͤffnen / nicht verhindert/
ſo wird das gantze Hauß gepluͤndert. Auff ſelbi⸗
ge Weiß / wan du den erſten / und nach deiner
Meinung / kleinen Gedancken das Gemuͤth er⸗
oͤffneſt / ſo wirſt du erfahren / daß alſobald alle

Sinn und die Seel ſelbſt wird angezuͤndet

werden.

Sitten⸗Lehr. O liebe Zuhoͤrer! mit un⸗

ſeren Leiberen iſt es eine gefaͤhrliche Sach. Das
Fleiſch wiederſtrebt auß ſeiner Natur dem Geiſt /
es ſucht uͤberall ſeine Luͤſten / obs gleich weiß / daß
ſie zu ſeinem ewigen Verderben gereichen / dero⸗
Halben muß man ſorgfaltigſt dran ſeyn / daß zum
wenigſten die Seel ſiehe / indem das Fleiſch und
die Begierligkeiten blind ſeynd / damit der Geiſt
verſtaͤndig ſey / da der Leib will naͤrriſch werden.

Zwar werdet ihr die Beſchwaͤrnus vorſchieben /

allein ſelbige iſt nicht zu achten / wan ſie mit dem
Sieg / Belohnung und Herrlichkeit / ſo drauß
entſtehen / verglichen wird. Nehmet ein Ex⸗
empel an einer Indianerin. Dieſe ſo offt ſie
vom boͤſen Geiſt zum uͤbel gereitzet wurde / hiel⸗
te ſie einen brennenden Feur⸗Brand an ihre
Finger / damit ſie durch das ſichtbare Feur /

das unſichtbare Hoͤlliſche außloͤſchete. Da die

Hiſtory geſchrieben wurde / hatte ſie groſſe Blat⸗
teren an den Haͤnden / als Zeugen ihres Hel⸗
den⸗ und Chriſten⸗Muths / welche ſie an ſtatt
der Ringen gern an ihren Fingeren n⸗

Von den Suͤnden der Gedancken. Soz
Auß den Jahr = Buͤcher des Collegii Mari-
lani Anno 1611. Verwunderet euch uͤber die⸗
ſes Exempel; aber in dem folget ihr zum
wenigſten nach / daß / wan ihr nicht Feur /
mit Feur vertreibet; euch zum wenigſten durch
einen Heldenmuͤthigen Widerſtand dem Teuf⸗
fel entgegen ſetzet.
Schluß⸗ Rede⸗ Laſſet uns wiederhoh⸗
len / was geſagt iſt / von den Suͤnden der Ge⸗
dancken. Erſtens Sie ſeynd nicht Zoll⸗frey⸗/
ſonderen werden ſcharff geſtrafft werden von
GBtt dem Richter / weilen ſie Suͤnden ſeynd/

urnd offtmahlen / wie geſagt / Todt⸗Suͤnden/

ob ſie gleich zum Werck nicht kommen. Iwey⸗
tens: Sie verletzen die Goͤttliche Majeſtat /
und das Gewiſſen / wie ihr auß den auffrich⸗
tigen Brunn⸗Quellen der Schrifft verſtanden
habt... Wan ihr nun GOtt gefallen wol⸗
let / ſo braucht die Mittelen. Verthaͤtiget euer
innerliches Hauß / das iſt die Seele, dan ihr
habt nichts koſtbahrers / auff daß ihr nicht
durch die innerliche Gedancken verunreini⸗
get vor dem erſcheinet / welcher ein
Lamb iſt ohne Flecken/
Amen.

nee
Goe
6

204 Vierte Ünterweiſung /
Vierter Unterricht /

Von Vermeidung des Widerfals in die
Suͤnd.

Eingang. Es iſt nicht gnug die Suͤnden be⸗
reuet / gebeichtet / und die aufferlegte Buß
verrichtet zu haben / man muß auch mit allem
Fleiß dran ſeyn / daß man nicht wieder falle in die
abgebuͤfte Laſter / zumahlen / da man dieſelbe ſo
ernſt hat fuͤrgenohmen zu beſſeren / damit du ja
nicht ſcheineſt deinen GHitt auß zu lachen. Zu
dieſem Ende werde ich heut alle ſuchen zu ermah⸗
nen / durch drey Fragen.
erde JIrag: Was iſt der Widerfall?
Antwort. Das Wert ſelbſt gibts gnug zu
erkennen. Nemblich / es iſt eine wiederholte
Begehung derſelbigen Suͤnden / die du zuvorn
beweineteſt / und niemahl mehr zu begehen dir
fuͤrnahmeſt. Zum Exempel: Es hat ſich einer
fuͤrgenohmen niemahlen mehr zu fluchen / ſchwaͤ⸗
ren / Gottslaͤſteren / voll ſauffen / unehrbahre
Wort herauß ſtoſſen; dieſer / wan er nach em⸗
pfangenen Sacramenten / wiederum dieſelbe La⸗
ſter begehet / ſo wird er genent ein Widerfallen⸗
der: und wie der wider Einfall in das geneſene
Fieber ins gemein gefaͤhrlicher iſt / als das erſte
Fieber / alſo ſeynd die Suͤnden / ſo abermahl und
abermahl begangen werden / viel gefaͤhrlicher /
dan die erſte. Ein ſolches hat gar wohl einer
Gleich⸗

Von Vermeidung des Widerfalls? c. 80
Gleichnus vorgeſtellt Thales der Weltweiſe. Es
klagete ihm ein Gewiſſer / daß ſein Eſel / wan er
mit dem Laſt durchs Waſſer gienge / ſich immer
in die Bach niederlegte. Thales, nach angehoöͤr⸗
ter Klage / gabe ihm dieſen Rath / er ſolte den
Eſel einmahl mit Wolle beladen / alsdan / wan
er ſich mit der Wolle wiederum ins Waſſer le⸗
gen wolte / wuͤrde ihm beym auffſtehen der Laſt
viel ſchwaͤrer ſeyn / und hierauß wuͤrde hoffent⸗
lich entſtehen / daß der Eſel ſich von dem gewoͤhn⸗
lichen niederlegen enthielte. Der Anſchlag gelunge /
und das Thier wurde dergeſtalt gewitziget / daß
es hinfuͤhro aller geſchwind durchs Waſſer gien⸗
ge. Wolte GDtt / daß die in die Suͤnden wi⸗
derfallende Menſchen nur daran gedaͤchten / was
fur einen Laſt ſie ſich aufflegen / indem ſie in den⸗
ſelben Koth ſich niederlegen; keiner wuͤrde ſeiner
Seelen dergeſtalt Feind ſeyn / daß er das Wider⸗
fallen wagete. Nun aber legen die jenige ſich ein
neuen Laſt auff / welche nach gethaner Beicht /
wiederum unzuͤchtig reden oder handlen. Einen
neuen Laſt / welche wiederum fluchen / ſchwaͤ⸗
ren / laͤttern. Einen neuen Laſt / welche an
ſelbem Tag / da ſie am Tiſch des HErxn geſeſſen /
den vorigen ſpielen und Sauffereyen wieder bey⸗
wohnen. Was iſts wunder / daß ſie endlich un⸗
ter dem Laſt liegen bleiben? wan ſie biß zur Hoͤl⸗
len durch ſolchen garſtigen Laſt getrucket werden:
man hat ihrer ſchon viele erlebet / denen es alſo
ergangen.
Saul der Koͤnig hatte die Zauberer und
Wahrſager umb Rath gefraget/ welches eine
groſſe Suͤnd ware gegen das erſte Gebott / kdo
Eee 3 ha

* 2

806 Vierte Unterweiſung/
hat ihn der barmhertzige Gott fur dasmahl noch
nicht geſtrafft. Worauff er dan kecker worden/
es das andere mahl wieder gewaget / und einer
Zauberin Raths gepflogen/ 1. Keg. 28, da wur⸗
de ihm von dem auß der Erden herauß kommen⸗
den Samuel der Untergang vorgeſagt / welcher

auch gleich drauff erfolget. Das kommet vom

Wider⸗Fall und Verachtung des höoͤchſten
GOttes.
Zweyte Frag: Was ſoll uns fuͤrnemblich
bewegen / den Widerfall zu meyden? Ehe und
bevorn ich antwortete / muß ich alle erinneren /
was fuͤr Folgen drauß entſtehen / wan man die⸗

ſelbe Unthaten widerhohlet: nemblich auß ei⸗

nem offt wiederholten Laſter wird eine Ge⸗
wohnheit / und Leicht⸗Faͤhigkeit: gleich wie nun
die ohne Beſchwaͤrden die Tugend uͤben / wel⸗
che ſich dran gewoͤhnet / alſo ergehts auch mit
den Laſteren / dergeſtalt / daß man ſolchen
lauthen endlich muͤſſe zuſingen das alte Lied⸗
in:

Wan mit Gablen wirſt außjagen
Die Natur / doch wird dich plagen.
Nun ant worte ich zu erſt: Es muß uns
zur Meydung des Widerfalls bewegen die
groſſe Beſchwaͤrnus / ſo man hat die boͤſe Ge⸗
wohnheit zu vertreiben.. Man hoͤre hieruͤber die
Schrifft Prov. 2 3. Von dem Weg / welchen
ein Juͤngling gehalten / wird er auch in ſei⸗
nem hohen Alter nicht abweichen/ iſt ge⸗
ſagt / wan der Bub einen boͤſen Weg iſt ein⸗
gangen/ ſo wird er auch hernaͤchſt denſelben
wollen betretten / was ihm guch die Mßer
— und

1

(

l.
6
1

— 2

Von Vermeydung des Widerfalls. 807
und Beichts⸗Vaͤtter darwider einreden. Ge⸗
he hin / predige dem Vollſaͤuffer die Nuͤch⸗
terkeit / dem Geylſuͤchtigen die Keuſchheit /
dem Zoͤrnigen die Sanffmuth / ꝛc. ſo wirſt
du ſehen / wie wenig du wirſt außrichten. Die
Urſach iſt : dan gleich wie man durchs ſchmieden
ein Schmied wird / und durch oͤffteres ſpielen /
ein Spielmann / alſo wird man durchs offt
ſuͤndigen / ein nicht zu beſferender Suͤnder.
Das ſchwaͤre Leyd / oder fallende Kranckheit iſt
in den Kinderen leichtlich zu heylen; in den
Alten iſt ſie unheilbar: nun aber iſt die Suͤnde
eine ſolche Kranckheit. Am Anfang iſt noch ei⸗
nige Hoffnung der Beſſerung / hernechſt nach
befeſtigter Gewohnheit / iſt es ſchier eine un⸗
moͤglichkeit. Von Alexandro dem Groſſen fuͤh⸗
ren die Griechiſche Geſchichten an / daß / ob
er gleich ein Obſieger der Welt ware / ſo habe
er dannoch die Fehler im gehen / ſo er von
Leonide ſeinem Unterweiſer erlernet hatte / nie
koͤnnen beſſeren. Antwort ꝛtens: Es muß

uns bewegen die Unruhe des Gewiſſens / in
maſſen keine veſte Freud oder Fried in ſolchem

Gemuͤth ſeyn kan / welches immerfort durch wi⸗
derholte Gottsſchaͤndereyen in die vorige Lafter
wieder fallet. Der Pædagogus Chriſtianus gibt
uns ein Exempel tom. 2. part. 1. cap 3. ſect. .
In Pohlen/ ſchreibt er / ware ein Juͤngling / ſo
nach hindan geſetzter Forcht Gottes ſich oͤffters
mit Laſteren beſudlete / konte auch durch keine
Ermahnungen gebeſſert werden / als durch
das gewiſſen / deſſen nagen ſo hefftig ware / daß
or weder Tag noch Nacht Ruh hatte / und zuweilen
Eee 4 ver⸗

808 Vierte Unterweiſung /
vermeinte: Nun werde ich zir Hoͤllen geriſ⸗
ſen werden. Endlich da er ſich recht beſinnet /
entſchloſſe er bey einem Prieſter durch die Buß /
das Gewiſſen zu reinigen. Nach welchem er den
vorigen Frieden und Ruhſtand wieder bekame.
Mithridates ein Tyran von Ponto doͤrffte nicht
ſchlaffen / wegen ſeines durch viele grobe Laſter
verletzten Gewiſſens / er haͤtte dan zuvorn einen
gezaͤmten Stier⸗Ochſen / ein Pferd und einen
Vn ſch zu ſeinen Waͤchteren beſtelt / damit er we⸗
nigſt duich deren Stimme der Nachſtellungen er⸗
mahnet wuͤrde. Welch ein Elend! es muß aber
niemanden frembd vorkommen / in bedencken /
wie bald ſolcher Menſch vom Todt koͤnne uͤber⸗
fallen werden. In zweyen Oingen/ ſpricht
Eceleſiaſticus cap. 26. iſt mein Hertz betruͤbt
worden / und im dritten ward ich gar zoͤr⸗
mig. Was ware das⸗ Demjenigen / ſo von der
Gerechtigkeit abweicht zur Suͤnde hat
GOtt ein langes von weitem ſchlagendes
Schwerd bereitet. Eben ſelbiger ſpricht am
7. Cap. Handle nicht gottloß / damt du
nicht ſterbeſt auſſer deiner Zeit.
Dritte Frag . Was ſeynd dan fuͤr Mittel ge⸗
gen den Widerfalla Ant Man muß ſich allerdings
befleiſſen / daß die Neigung zur Suͤnde gedaͤmpf⸗
fet werde: dan wie die Materie/ ſo / nach genoh⸗
mener purgierender Artzeney uͤbrig bleibt / die
Kranckheit wiederumb erwecket / nach Auſſage
der Artzten / alldieweilen ſie neueſt zukommende
Materie immer anzuͤndet / alſo / ob du gleich an
den Fuͤſſen des Prieſters deine Suͤnde beweinet
haſt / wan dannoch die Zuneigung und Affect im

Hertzen

e
N

Von Vermeidung des Widerfalls ꝛc. 309
Hertzen verbleibet / ſo wird ſie wieder / bey der ge⸗
ringſten Anfechtung / auffſteigen / und der Will
wurd leichtlich in die vorige Gewohnheit einwilli⸗
gen. Dieſes zeige ich in einer anderen Gleichnus
noch klarer. Da ein Artzt dem Krancken ſagte /
daß ſeine Schwacehheiten von vielem Trincken
wären entſtanden / antwortete ſelbiger: ſo will
ich dan hinfuͤhro keine Becher mehr brau⸗
chen / ſonderen Glaͤſer / hiemit anzeigend /
daß er den Affect zum vorigen Sauffen nicht wol⸗
te hindan ſetzen. O Chriſtliche Zuhoͤrer / wir
beichten zwar an groſſen Feſtaͤgen unſere Suͤn⸗
den / wir beweinen und verfluchen ſie / allein ſo
bald kommet die Gelegenheit nicht wieder / da
ſchlucken wir das außgeſpyene Gifft wieder ein.
Woher das? die Neygung zur Suͤnd ware noch
nicht gnug gedaͤmpfft. Antw. 2. Man muß
die boͤſe Geſellſchafften meyden / auch die Freund⸗
und Gemeinſchafft der außgelaſſenen Buben / und
des anderen Geſchlechts. Darauff tringet der
Apoſtel 1. Cor. 5. Geſellet euch nicht mit den
Buhleren. Warum? dan ein wenig Saur⸗
Teich verſauret die gantze Maß. Ein ſolcher
Saur⸗Teich iſt ein unkeuſcher Geſell; huͤtet euch
ihr keuſche Engelen! ſonſten wird er euch anſte⸗
cken und verderben. Solcher Saur⸗ Teich iſt
der Ehr⸗Abſchneider; gebet acht auff eure
Zungen / ihr Unſchuldige / ihr werdet ſonſten
mitmachen. Der Dieb verfuͤhret zu den Dieb⸗
ſtaͤllen / der Moͤrder zur Moͤrderey / der Ehebre⸗
cher zu den Ehebruͤchen. Derowegen wilſt du
frey ſeyn von dieſen Gefahren / ziehe die Fuͤß zu⸗
ruͤck von ſolchen Bruderſchafften.
Eet 5 Dan

910 Vierte UInterweiſung,
Dan ſage mir: Warumb iſt dieſer Menſch
mit dem Außſatz behafftet? Er iſt im Sie⸗
chen⸗Hauß geweſen. Warumb iſt jener ver⸗
gif/ tet? Er hat im Graß zwiſchen den Schlan⸗
gen geſchlaffen. Welcher Urſachen iſt dieſer von
den Woͤlffen gefreſſen? er gienge des Nachts
durch den Wald. Die Suͤnden der boͤſen Ge⸗
ſellen ſeynd ein Außſatz und ein Gifft / und ſie
ſelbſt ſeynd Wolffe / welche die unſchuͤldige
Schäaͤfflein freſſen. Die Bienen fliegen im Win⸗
ter nicht auß ihren Koͤrben. Warum: ſie ken⸗
nen ihre Schwachheit. Thue es ihnen nach /
wegen derſelben Urſach.
Schluß⸗ Rede: Nun hier habt ihr den

Unterricht von Meydung des Widerfalls: wan

eure Seelen euch lieb ſeynd / ſo rede ein jeder die
ſeinige an mit den Worten Chriſti: Gehe hin
und ſuͤndige nicht mehr / damit dir nicht
etwas argeres widerfahre. Gehe hin mei⸗
ne Seel / und lehrne behutſam zu ſeyn wegen des
Laſtes / mit welchem du getrucket wirſt durch die
Laſten. Der Eſel wird wider auffſtehen mit ſei⸗
nem Woll⸗Sack / und noch mit einem groͤſſe⸗
ren Laſt / du aber wirſt vielleicht ligen bleiben; dan
zum auffſtehen gehoͤret neue enade Gottes. Ge⸗
he hin / O Seel / foͤrchte den Widerfall wegen

des nagenden Gewiſſens / wegen der Beſchwaͤr⸗

nus die boͤſe Gewohnheiten außzureuten / ja wan
Ddu dir ſelbſt weiß biſt / ſo lege allen Affeet zur
Suͤnde ab / ſo wirſt du leben in
Fried und Freud/
Amen.

1 Fuͤnff⸗

— — —

= -

— — — – – =–

— —

8I1 ) D
EEEEE
Fünffter Unterricht.

Von Meydung der Suͤnden Uberhaupt.

E He und bevorn wir von denen Ubelen hand⸗
len / welche der Menſch fliehen ſoll / und
demjenigen guten / welches er uͤben muß/ ſeynd
einige Grund ⸗Waͤhrheiten zu unterſuchen /
welche zur Erkantnus des Boͤſen und Guten
gehören / und erſtlich iſt dahin zu ſehen / ob
der Menſch Kraͤfften und Macht gnug habe /
daß er das boͤſe meyde / und das guͤte wircke. Zu
dieſem Ende wollen wir erſt auffloͤſen dieſe Frag:
Oo der Menſch einen freyen Willen habe / wo⸗
mit er des boͤſen ſich entſchlage / und die Tugend
annehme? ꝛrens. Ob er durch die Kraͤfften der
Natur ein ſolches koͤnne? 3cens. Was wir hier⸗
auß zu erlernen?
Erſte Frag: Hat der Menſch einen freyen
Willen das Boͤſe zu meyden und das Gute
zu thuen? Lucher und Calvinus ſprechen von
nein. Der erſte zwar / da er uͤber die Pfal⸗
men ſchreibt / will / daß der Menſch nichts
Boͤſes oder Gutes thue; ſonderen daß er ſich
nur laſſe treiben von GOTT // und tractie⸗
ren / gleich wie der Haffner ſeine Erden mit

ſeiner Hand tractieret Calvinus aber geſte⸗

het zwar / daß der Menſch etwas thue; allein
nach der Adams⸗Suͤnde / ſpricht er / werde er
dergeſtalt gezwungen zu thuen / was er chne

212 Fuͤnffte Unterweiſung /
daß er davon nicht koͤnnne abſtehen; ſonderen er
tey / wie ein Werck⸗Zeug / womit Gott wircket.
Gegen dieſe .
Antw. 1. Der Menſch hat einen freyen Wil⸗
len / wodurch er das Boͤſe meyde / und das Gute
wircke. Dieſes wird erſtlich behauptet auß der
Schrifft. In Maſſen / wan der Menſch nichts
auß ſich thaͤte / ſo wuͤrde er unrecht genent: ein
Arbeiter / ein Mitwircker / und Mithelffer
Gottes / dergleichen Nahmen ihme doch in ver⸗
ſchiedenen Stellen der Schrifft werden beygelegt.
Es rede der Weiſe⸗Mann Eccl. 15˙. GOtt
hat den Menſchen von Anfang beſtelt / und
hat ihn gelaſſen in den Haͤnden ſeines
Raths. Verſ. 17. Er hat dir Waſſer und
Feur gegeben / ſtrecke nur deine Hand auß /
zu wem von beyden du wilſt. Verſ. 18. Vor
dem Menſchen iſt der Todt und das Leben /
das gute / und das boͤſe / was ihm wird ge⸗
gefallen / ſoll ihm geben werden. Der an⸗
derte Beweiß iſt auß den HH. Vatteren / wel⸗
che dieſe Lehr einhellig beſtaͤttigen. Der eintzige
Auguſtinus iſt uns gnug/ Libro de gratia & libe-
10 arbitrio cap. 15. ſpricht er alſo: Nicht aber
ich; ſondern die Gnade Gottes mit mir /
das iſt / nicht ich allein arbeite / ſonderen GOtt
mit mir / alſo / daß wir beyde arbeiten. Der
dritte Beweiß iſt auß der Vernunfft. Angeſe⸗
hen / wan der Menſch nichts weder boͤſes / noch
gutes wirckete / ſo koͤnte er von Gott weder ge⸗
ſtrafft / noch belohnet werden / waͤre auch weder
Lobs / noch Verachtung wuͤrdig.
Ancw. a. Der Menſch hat auch die en⸗
heit/

—

2.

Von Meydung der Suͤnden. 512¾
heit / daß er das Boͤſe koͤnne thun / und das Gute
meyden / wie er will. Iſt gegen Calvinum und
andere. Die erſte Probe wird genohmen auß der
Schrifft / allwo Iſaiæ cap. 1. geſagt wird:
Wan ihr mich werdet wollen haben / und
hoͤren / ſo werdet ihr die Guͤter des Erd⸗
reichs genieſſen; werdet ihr aber nicht wol⸗
len / ſo wird das Schwerd euch freſſen Item
Eccl. 1 5. GOtt hat dem Menſchen Gebotte
gegeben / wan du dieſelbe halten wilſt / wer⸗
den ſie dich erhalten. Zweyter Beweiß auß
der Tradition und HH. Vaͤtteren / welche bey
Bellarmino lib. 5. de gratia cap. 24. ſelbiges auffs
deutlichſte erklaren. Dritter Beweiß guß der
Vernunfft. Dan wan der Menſch genoͤthiget
wuͤrde boͤſes zu thun / ſo thaͤte ihm GOtt unrecht
und handlete Tyranniſch / wan Er ihn ſtraffte we⸗
gen einer Sach / ſo er ſelbſt nicht koͤnte laſſen / und
deſſen Urſach nicht er / ſonderen Gott ſelbſt waͤre.
Zu dem / wan der Menſch zum guten genoͤthiget
wuͤrde von Gott / was wuͤrde er dan fuͤr Ruhm
darvon haben? oder warum ſolte GOitt ihn lo⸗
ben / oder belohnen? Es waͤren auch die Gebotte
Gottes in dieſem Fall umbſonſt / ſo dan alle Er⸗
mahnungen / Exempelen und Vorbilden zum
Guten.
Einwurff. Zu den Corinther am 12. Cap.
wird geſagt: GOtt wircket alles in allen.
Zu den Philippenſeren am ꝛ2. GOtt iſts / wel⸗
cher das wollen und vollbringen wircket
fuͤr den guten Willen. Ergo thuet der Menſch
nichts; ſonderen Gott allein. Anrw. Das
folget nicht. In maſſen GOtt 1. alles mit und
wircke

914 Fuͤnffte Unterweiſung,
wircket; nicht aber Er allein; dan wir wircken
mit ihm / und Er wircket mit uns/ geſtalten
wir nichts koͤnnen thuen / wan GOTT nicht
mit uns thuet. Zum anderen wircket GOtr
das wollen und vollbringen / indem Er uns
durch ſeine Gnaden / welche uns allerdings
nothwendig ſeynd / ermunteret / und hilfft / daß wir
wollen und thuen / was gut und vollkommen iſt.
Anderter Einwurff: 1 Joan. 3. lieſet
man: Ein jeglicher / der auß Gott iſt /
thuet nicht Suͤnde; dan ſein Saamen
bleibt in ihm Ergo koͤnnen die Gerechten
nicht boͤſes thuen. Antw. Joannes wlll / daß
der auß Gott gebohrene Menſch/ zu wiſſen der
Gerechte nicht koͤnne toͤdtlich ſuͤndigen / ſo lang
in ihm der Samen Gottes verbleibet: Er will ſa⸗
gen / ſo lang in ihm die Lieb und Gnade bleibet / und
das iſt wahr. Indeſſen aget der H. Joannes nicht/
daß der Menſch nicht koͤnne von ſich werffen ſo⸗
thane Gnade durchs freywillige ſuͤndigen.
Dritte Frag: Was haben wir hierauß zu
lehrnen? Antw Folgende Stuͤcke. Erſtens:
Weilen wir verſehen ſeynd mit der Freheit zum
Boͤſen und Guten / ſo iſt es billig / daß wir zeu⸗
gen / daß wir vernuͤnfftige Leuth ſeynd / welche
frey nach dem Guten greiffen / und nicht nach
dem Boͤſen. Durch das Gute wird die Frey⸗
heit vermehrt; dan ſittlicher Weiſe darvon zu
reden: Boͤſes thun iſt vielmehr eine Selaverey
als eine Freyyeit Iweyvtens:⸗ Wan die Gna⸗
de GBttes uns hierzu allerdings vonnoͤthen iſt /
ſo muͤſſen wir uns billig bemuͤhen / theils / da⸗
mit wir ſie nicht verliehren; theils damit
it

c

6

ene
n
nigl

I.

1
5

Von Meydung der Suͤnden. er⸗

ſie nicht vernachlaͤſſigen / wan GHit durch gute

Einſprechungen / und andaͤchtige Hertzens⸗Ruh⸗
rungen uns dieſelbe anerbietet. Geſialten der
liebe G Ott nicht allezeit kraͤfftige Gnaden gibt:
ſonderen nur bißweilen, wan es ihm gefallet.
Und welche dieſe verabſaumen / wan GBtt ſie
gnadigſt verleyhet und antraget / machen ſich
derſelben auff eine andere Zeit unwurdig /
wan etwa Anfechtungen zu uͤberwinden ſeynd /

oder groſſe Suͤnden / und folglich gerathen ſie

durch ihre Schuld in grobe Laſter und ewiges
Verderben. Drittens lehrnen wir / die
Gnad allezeit hochſchaͤtzen / ſelbige offt begeh⸗
ren / auff daß wir nicht unſeren alleinigen Kraff⸗
ten uͤberlaſſen in die Boßheiten gerahten. Die
Gnade wird uns / wan wir fallen wollen /
wiederumb auffrichten / ſie wird unſere Unwiſ⸗
ſenheit erleuchten / unſere Schwachheiten ſtaͤr⸗
cken / ze Was einem Alten der Stock iſt / ei⸗
nem Blinden der Fuͤhrer / dem im Brunnen⸗
liegenden der Heraußzieher / das iſt dem Suͤn⸗
der die Goͤttliche Gnad / oder Huͤlff⸗Mittel.
Die jenige Gaab aber / welche genent wird die
angenehm⸗machende Gnade / welche nur bey
den Freunden GOttes zu finden / laſſet uns
immerfort begehren / damit wir ſie erlangen /
und naͤchſt dem wohl bewahren. Dieſe gibt ei⸗
gentlich dem Menſchen das Seelen⸗Leben: ich

nehme zu einem Zeugen Magdalenam die Buſe⸗

ſerin / den verlohrnen Sohn als einen auffs
neu lebendig gewordenen / gemaͤß dem Auß⸗
ſpruch Lucæ qm 15. Cap. Er ware Todt .
und

816 Fuͤnffte Unterweiſung /
und iſt wieder lebe ndig worden ſpricht allda
ſein eygener Vatter. Selbige reiniget von allem
Unflath der Laſter. Rede O David! Du wirſt
mich waſchen / und ich werde weiſſer wer⸗
den / dan der Schnee. Pſalm. 50. Sie hat
auß einem Lucifers Sohn / ein Kind GOttes ge⸗
macht. Joan. 5. Siehet / welche Lieb hat
uns der Vatter gegeben / daß wir Kinder
Gottes genent werden / und ſeynd? Von
dieſer Gaab wuſte das Samaritaniſche Weiblein
nichts / zu welcher Chriſtus ſprach: Wan du
die Gnade Gottes erkaͤnteſt / und wer der
ſeye / ſo zu dir ſpricht: gib mir zu trincken /
ſo haͤtteſt du es vielleicht von ihm begehrt /
und Er haͤtte dir das ewige Leben gege⸗
ben Joan. 4. v. 10. Cbenfals erkennen dieſes die
Suͤnder nicht. O wan ihr wuͤſtet / was fuͤr ei⸗
ne Gaab ſey die Gnade / zweiffels ohn wuͤrdet ihr
ſie begehren / und am mehreſten das Waſſer der
wuͤreklichen Gnade / durch welche ihr eure
Verbrechen beweinetet / und Buß verrichtetet /
angeſehen ihrs auß euch allein nicht koͤnnet; Dan
es iſt nicht an dem / daß wir wollen / oder
lauffen / ſondern es ligt alles an dem er⸗
barmenden GOtt. Rom. 9.
Exempelen: Apelli (ſpricht Plinius lib. 25.
hiſtor. c. 10.) gienge kein Tag vorbey / an wel⸗
chem er nicht zum wenigſten etwas von ſeiner
Mahl⸗Kunſt arbeitete / und wan ihm andere
Geſchaͤfften vorkamen / ſchiebe er ſie auff; ſpre⸗
chend: Ich hab heut noch keine Qiny gezo⸗
gen. Eben das mag wohl ein traͤger Chriſt pre⸗
n /

en

n
t
1

6
fonn
cn

.
ſt

— —0——

— — —

—
—

—
=

= —
= =

Von Meydung der Suͤnden. 817
chen / welcher wenig oder nicht auff die Vermeh⸗
rung der Goͤttlichen Gnade ſtudieret hat.
Von einem Wald⸗Bruder / ſo zu Edeſſa
eine lange Zeit auff einem Pfeiler oder Saͤulen
geſtanden / ſagt man / daß er die Menſchen habe
pflegen zu ſehen mit ihren Engelen vergeſellſchaf⸗
tet; aber nicht alle auff ſelbige Weiſe: dan de⸗
nen / ſo in der Gnade GBttes ſtunden / waren
ſie zu naͤchſt: die jenige aber / ſo im Stand der
Todt⸗Gunden waren / hatten die Teuffelen umb
ſich her; und die gute Engelen folgeten ihnen
von weiten Zaͤhren vergieſſende. Rader. in Vi-

ridario Sanct. p. 205.
Schluß⸗Rede: So viel iſt dran gelegen/
daß man in der Gnade Gottes ſtehe. Nun laſ⸗
ſet uns das geſagte wiederholen....

weannpesneenennnee
Sechſter Unterricht.

Von der Keuſchheit.

EIngang. Die Keuſchheit iſt eine ſolche Tu⸗
gend / welche eine beſondere Lection erfor⸗
dert. Sie iſt auch eine ſonderbahre Zierde der Ju⸗
gend; derohalben wollen wir noch einmahl von
dieſer Engliſchen Tugend handlen. Die erſte
Frag wird ſeyn: Warumb die Keuſchheit bil⸗
lig zu lieben ſe);: Die Anderte: Welche Nutz⸗
barkeiten drauß entſtehen? Beyde Stuͤck ſollen
zu dem Ende dienen / daß allen eine Hochſcha⸗
tzung dieſer Tugend werde beygebracht.
L Fff Erſte

818 Sechſte Unterweiſung /
Erſte Frag: Warumb ſoll die Tugend
der Keuſchheit billig geliebet werden? Antw.
1. Wegen ihrer außbuͤndigen Fuͤrtrefflichkeit /
von welcher Eccleſiaſticus cap. 26. ſpricht: Al⸗
le Schaͤtz ſeynd nicht zu vergleichen mit
einer keuſchen Seelen. Iſt geſagt: keine
Edel⸗Geſteine ſeynd ſo koſtbahr / keine Kleynodien
ſo werth / und keine Guͤter fo anſehnlich / daß
ſie mit der Keuſchheit moͤgen vergliechen werden.
Schoͤn ſpricht von dieſer Tugend der heilige Cy-
prianus: Die Keuſchheit (ſeynd ſeine Wort)
iſt eine Zierde der Edel⸗Leuthen / eine
Ergoͤtzung der Demuthigen / eine Schoͤn⸗
heit der Geringen / ein Vortheil des Got⸗
tes⸗ Dienſtes. Wegen dieſer Tugend lieb⸗
te Chriſtus den Heil. Joannem vor anderen
Juͤngeren / lieſſe ihn bey dem letzten Abendmahl
auff ſeiner Bruſt ruhen / er ware es / der beym
Creutz ſtunde / wie Hieronymus contra Jovin.
lib. r. anfuͤhret. Antw. 2. Deßwegen i
die Keuſchheit ſonderlich zu ſchaͤtzen / weilen ſt
den Menſchen den Engelen gleich machet: dan
welche keuſch ſeynd / leben im Fleiſch / als haͤt⸗
ten ſie keine Leiber / ſie wiederſtehen allen unzim⸗
lichen Begierden und Anmuͤthungen / ſie ſeynd
bequaͤmer zum Gottes⸗Dienſt / inſonderheit zur
Andacht. Welches dan die Heyden ſelbſt er⸗
kennende einige Jungfrauen Veſtales benahmſet
erwoͤhleten / bey ihren vermeinten Goͤtteren Tag
und Nacht zu wachen / und dieſelbe zu verehren.
Allein was dieſe haben gethan ihren Goͤtzen zu
Ehren / ſelbiges thuen wir in der Kirchen dem
wahren GOtt zu Ehren / deſſen Dienſt gantze
Ordens⸗

=—

Von der Kenſchheit. er9
Ordens⸗Stand der Jungfrauen / ſo im⸗
mer bey und in dem Tempel wohnen / gewid⸗
met ſeynd. Antw. z. Weilen GOtt dieſe
Tugend beſonders hoch achtet / welches auß vie⸗
len Hiſtorien erhellet.
Die heilige Nympha ein Junfer von Panor⸗
ma in Sicilien ſchluge einen Reichen Heyrath
auß / auß Liebe der Keuſchheit. Worauff ihr
zum Lohn wurde eine von den Engelen auß Roſen
und Lilgen geflochtene Cron. Baron. in Marty⸗
rologio. . .
Da der Heil. Antonius den Fluß Lyco durch⸗
wanderte/ und deßwegen ſeine Fuͤſſe muſte ent⸗
bloͤſen / befahle er / daß Theodorus ſein Geſell
weit von ihm ab bliebe: und ware dieſes ſeiner
Schamhafftigkeit noch nicht gnug; maſſen er
umb ſich ſelbſt nicht bloß zu ſehen / wolte die Klei⸗
der nicht außziehen. Wie hoch dieſes dem Him⸗
mel geſallen / iſt durch ein Wunder⸗Werck beſchei⸗
niget worden: indem Antonius auff die andere
Seythe des Waſſers / ohne Beruͤhrung deſſel⸗
ben iſt ans Ufer geſtellet worden. S. Athanaſius in
vita. O eine groſſe Glory der Jungfrauen! O
beſondere Zierde! wer wolte ſolche dem Him⸗
mel ſo angenehme Tugend nicht lieben? allezeit
wird die Nachkommenſchafft ruͤhmen die Wahl
Caſimiri, des Pohlniſchen Koͤnigs / der lieber
ſterben / als Unkeuſchheit betreiben wolte. Bel-
larmin. Pontamiana ein Geiſtliches Maͤgdlein⸗
wolte viel lieber in ſiedendes Oehl und Pech
werden eingeworffen / als mit ihrem Herren ge⸗
gen die Kenſchheit ſuͤndigen. Baronius Anno

310. * Iff . Zwerp

820 Sechſte UInterweiſung /
Zweyte Frag: Welche ſeynd die Fruͤchten
dieſer Tugend? Antw. 1. Was die Seel an⸗
gehet / ſo iſt dieſe in den keuſchen Leuthen viel be⸗
quamer die Goͤttliche Einſprechungen und alle

Heyls⸗Mittelen anzunehmen / als in den Un⸗

zuͤchtigen / oder auch Verehelichten. Dahero
der Apoſtel zu dieſer Tugend rahtet / dan ſpricht
er: Wer ohne Weib iſt / der ſorget fuͤr das /

was des Herrn iſt; wie er Gott gefalle.

Wer aber ein Weib hat / der ſorget fuͤr die
Welt / und iſt zertheilet. r. Cor. 7. Die
natuͤrliche Urſach aber / warum ein Keuſcher be⸗
quaͤmer iſt Gott zu dienen / iſt; weilen die Keuſch⸗
heit den Geiſt erheitert / und verhindert das Ge⸗
muth / damit es nicht durch unanſtaͤndige Affee⸗
ten werde verduncklet. Eine Gleichnus neh⸗
met von dem Spiegel: O wie ſchoͤn nimbt er
die Geſtalten an / und bildet ſie fuͤr / wan er rein
iſt! wan er aber mit Flecken beſudlet iſt / wie dun⸗
ckel komts alsdan herauß: alſo rede von einer
keuſchen Seel / welche am bequaͤmſten iſt / die
Geſtalten / ſo GVtt ihr will eindrucken / anzu⸗
nehmen; das Gegentheil iſt in einem unkeuſchen
Geiſt. Hoͤret einige Exempelen: Die H. Anna
hat deſſent wegen einen Prophetiſchen Geiſt uͤber⸗
kommen / weilen ſie von Jugend auff keuſch ge⸗
lebet. S. Joannes ein Jungfrau ſchriebe das aller⸗
reineſte Evangelium / welches er auß der Jung⸗
fraͤulichen Bruſt JEſu / auff der er geruͤhet /
hat herauß geſogen. Der H. Thomas von A-
Ar leuchtete wie ein Sonn in der Kirchen Got⸗
6 Die Grund⸗Sach deſſen ware ſeine Keuſch⸗
eit. *$

Antw.

1

In

Von der Keuſchheit. 82 1
Ant. 2. Die agnderte Nutzbarkeit der Keuſch⸗
heit iſt ein guter Nahm. Man wird allezeit hoͤ⸗
ren / daß die Juͤnglinge und Toͤchter den beſten
Ruff haben / welche mit dieſer Tugend gezieret
ſeynd. Hingegen von den Unkeuſchen ſpricht ein
jeder uͤbell Der Weiſe⸗Mann ſelbſt kan ſich
nicht einhalten dieſe Tugend zu ruͤhmen: O wie
n (ſchreyt er auff) iſt eine keuſche Ge⸗
uhrt?
Antw. 3. Auch dem dLeib ſelbſt bringet dieſe

Tugend groſſen Vortheil / nemblich eine beſſere

Geſundheit / und laͤngeres Leben. Dahingegen
die Unzuͤchtige ihre Geſundheit ſchwaͤchen; wer⸗
den dumm / vergeſſen / Lungenſuͤchtig / zitteren
an allen Gliederen. Die Urſach dieſer Ublen
iſt / weilen die Geſundheit fuͤrnemblich in guter
Ubereinſtimmung der Leibs⸗Feuchtigkeiten be⸗.
ſtehet / welche verſtoͤret wird von den Geylſuͤch⸗
tigen.
Exempel: Godefridus Bullionius hatte Vor⸗
Zeiten einen ſolchen ſtarcken Armb / da er gegen
die Tuͤrcken in dem heiligen Land ſtritte / wie die⸗
ſe Barbaren ſelbſt bekennen muſten / daß er auch
geharniſchte Maͤnner mit einem Hieb zertheilete:
und da man auß ihm die Urſach deſſen erfragete /
ſprach er: Dieſe Hand iſt nie durch eine
unkeuſche Antaſtung verweibert wor⸗

den.
Schluß⸗Rede: Demnach nun dieſe Tu⸗
gend ſo fuͤrtrefflich iſt / daß ſie auch alle Edel⸗Ge⸗
ſteine uͤbertreffe / daß ſie auß Menſchen / Enge⸗
len mache / daß ſie die Liebe Gottes uns zuwegen
FIff 3 bringe⸗

922 Sechſte Unterweiſung /
bringe; benebens dem Leib und der Seele beſon⸗
dere Fruchten verurſachet / und hingegen die un⸗
keuſche Venus dem Menſchen groſſen Schaden
zufuͤget / ſo ſehen alle ledige Stands Perſohnen/
wie ſie dieſelbe bewahren ſollen. Es iſt euer guter
Nahm dran gelegen / ihr habt weder beſſere Zier⸗
de / noch Morgen⸗Gaab zur Hochzeit des Goͤtt⸗
lichen Lambs / oder auch der zukuͤnfftigen Ge⸗
mahlen im Ehe⸗Stand. Der Urſachen gebet
acht: Daß memand euch verfuͤhre mit eyte⸗
len Worten. So lang ihr keuſch werdet leben /
ſo lang werdet ihr geehret und hoch geachtet
werden von allen. So bald ihr aber dieſes
Kleynod werdet verlohren haben / werdet ihr
allen zum Geſpoͤtt und Gelaͤchter werden.
JEſus Chriſtus der keuſcheſte Jungfrauen
Sohn behuͤte uns von allem
Ubel / Amen.

2 )( 823 )
WE NE ARE,S,
Chriſt⸗Catholiſche Lehr

Frag⸗ Weiß vorgeſtelt /

Worin alle fuͤnff Haupt⸗Stuͤck nach der
Ordnung / ſo dan alle ſtreitige Glaubens⸗
Puncten unterſucht werden / den Unter⸗
weiſeren und Lehreren ſo wohl / als der
Chriſtlichen Jugend zum beſten auff⸗

geſetʒt
Von
P. Matthia Heimbach S. J.
Vor⸗Fragen

Von der Schoͤpffung und Ziehl des Men⸗
ſchen.

NB. Der Buchſtab F. heiſſet Frag / A. Antwort.
Frag. Er hat dich auff dieſe Welt er⸗
ſchaffen? Antwort. GBtt.
F. Wo iſt Gott? A. Im
Himmel / auff Erden / und
an allen Orthen. F. Wie weiſt du das ?
A. Gott iſt allweſend / folglich muß Er
an allen Orten durch ſeine Allweſenheit ſeyn. F.
Zu welchem End Ger Gott dich dan erſchaffen
4 .

924 Chriſt⸗Catholiſche Lehr

A Auff daß ich Ihn ſolte erkennen/ lieben / Ihm

dienen in djeſem deben / und hernaͤchſt ihn loben in
der Ewigkeit. F. Hat GOtt unſer dan vonno⸗
then? A. Nein/ Er bedarff keines; dan Er be⸗
greifft in ſich ſelbſt alle guͤter. F. Wo war
Vtt / ehe Er die Welt erſchaffen⸗ A. Er ware
in ſich ſelbſt; dan durch ſich ſelbſt iſt Er unendlich
gluͤckſelig. F. Wie mancher GHtt iſt? A.
Nur einer. F. Was iſt dan die Allerheiligſte

Sohrn / und dem H. Geiſt. F. Iſt der Vatter
dan GDtt:? A. Ja. F. Auch der Sohn: A.
Vhne Zweiffel. F. Auch der Heil. Geiſt? A.
Allerdings. F. Wie ſeynd dan keine drey Goͤt⸗
ter? A. Dan dieſe drey Perſohnen haben nur
eine goͤttliche Natur. FF. Wer iſt der aͤlteſte
unter den drey Perſohnen? A. Sie ſeynd eben
alt; dan ſie ſeynd von Ewigkeit her/ ſie ſeynd eben
maͤchtig/ verſtaͤndig / reich / ꝛc

ver c. F. Welche
Perſohn iſt fur uns Menſch worden⸗ A. die an⸗

derte Perſohn / nemblich der Sohn. F. ie
nennet ſich der Sohn: l. JEſus Chriſtus / un⸗
ſer Erloſer / wahrer GHtt und wahrer Menſch.
E Iſt dan der H. Geiſt Vatter dieſes goͤttlichen
Hohns? A. Nein/ nach der Menſchheit hat
Er keinen Vatter/ nach der Gottheit aber iſt die
erſte Perſohn in der Gottheit ſein Vatter. F.
er ware dan ſeine Mutter? A. Die allerſelig⸗
ſte und keuſcheſte Jungfrau Maria. F. Ware
dan der Heil. Joſeph nicht ſein Vatter nach der
Menſchheit? A. Nein / dan er pflegete ſeiner

nur. F. Warum iſt Chriſtus Menſch dor⸗
en?

— — – = –

—= = =

Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 82 5

den? A. Damit Er unſere Suͤnden⸗Schuld

mögte bezahlen / und uns von der Hoͤllen befreyen.
F. Haͤtten wir dan die Schuld ſelbſt nicht koͤn⸗
nen bezahlen? A. Nein / das konten weder wir /
noch die Engelen ſelbſt; dan dem unendlichen
Gott muſte eine unendliche Gnugthuung geſche⸗
hen. F. Wodurch hatten wir dieſe Schuld ge⸗
macht? A. Durch die Suͤnde unſeres erſten
Vatters des Adams. F. Was hatte der dan
gethan? A. Er hatte einen verbottenen Apffel
geſſen. F. War der Apffel dan boͤß? A. In
ſich ware er gut / weilen er aber verbotten / ware
er boͤß. F So hat uns dan der Vatter erſchaffen /
der Sohn erloͤſt: Was hat dan der H. Geiſt ge⸗
than? A. Er hat uns geheiliget.

.. .
Vom heil. Creutz⸗ Zeichen.

§ Wer iſt fuͤr einen wahren Chriſten zu hal⸗
ten? A. Der getaufft iſt / und glau⸗
bet / was die von Chriſto und den Apoſtolen ge⸗
ſtifftete Catholiſche Roͤmiſche Kirch glaubt / und
bekennet. F. Auß welchem Zeichen erkennet
man die rechte Chriſten? A. Bey dem Creutz⸗
Zeichen. F. Brauchen dan keine andere das
Creutz⸗Zeichen? A. Nein. F. Wie macht
man dan das Creutz⸗Zeichen? A. Ich beruͤhre
mit der rechten Hand meine Stirn / und ſprich:
Im Nahmen des Vatters / alsdan die Bruſt /
und des Sohns / zu letzt die lincke und rechte
Schulter / und des Heil. Geiſtes/ Amen.
F. Wie MMücheincrde kleine Creutzlein

ff ach

226 Chriſt⸗Catholiſche Lehr
Nach geſchloſſener rechten Hand / mache ich mit
dem Daumen ein Creutz an der Stirn: Im
Nahmen des Vatters / eins auff den Mund/
und des Sohns / das dritte auff die Bruſt / und
des H. Geiſtes / ĩmen. F. Woͤher kommet
der Urſprung des Creutz⸗Zeichens? A. Von
den erſten Chriſten. F. Wer bezeuget das? A.
Tertullianus, welcher gelebt umb das Jahr
Chriſti zwey Hundert/ Libro de corona militante.
Auguſtinus tract. 118. in Joan. cap. 19. Dieſer
hat gelebt umb das Jahr vier Hundert / wie auch
der Heil. Ephrem lib. de pœnit. cap. 3. F. Hat
das Creutz auch einigen grund in der Schrifft⸗
A. Ja / das Zeichen Tau bey dem Ezechiel / von
dieſem Zeichen hieſſe es: Beseichne mit dem
Zeichen Cau die Stern aller Maͤnner/ wel⸗
che Leyd tragen. Ezech. 9. v. 4. Hieronymus
aber in hunc Locum Ezech. ſpricht / das Tau ſey
geweſen in geſtalt eines Creutzes. F. Geſchiehet
auch Meldung darvon im Evangelio? A. Ja/
Matth. 28. v. 19. Cauffet ſie / im Nahmen
des Vatters / und des Sohns / und des H.
Geiſtes. F. Worzu dienet das Creutz? A. Es
dienet / die Geſpenſter / Zaubereyen / Anfechtung
und den Teuffel zu vertreiben. Coloſſ. 2. v. 14.
F. Mit welchem Grund ſageſt du das mehr?
Al. Die Vaͤtter ſeynd auch dieſer Meinung /
als da ſeynd: Der heilige Athanaſius de inearn.
verbi, Ephrem, Baſilius, Cyrillus, Ignatius
Martyr, &c. F. Was ſoll man halten von
den jenigen / ſo das Creutz nicht brauchen wollen /
oder außlachen? A. Der Heil. Paulus ſchreibt
zu den Philippenſeren am 2. Capitel 19. Be⸗
ie

“

Q

SS Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 82
Die Feinde des Creutzes Chriſti gehen ins
Verderben. .

eesseneeenenetett
Das erſte Lapitel.

Uber den Glauben. .
F. W'es iſt der Glaub: A. Er iſt eine Gabe
Gottes / und ein Licht / dardurch der
Menſch erleuchtet wird / und feſtiglich
glaubet / was von Gott offenbahret / und durch die
Kirch uns zu glauben vorgetragen wird / es ſey
ſolches geſchrieben / oder nicht. F. Wo ſtehet
das in der Schrifft?: A. Epheſ. 1. v. 8. Jhr ſeyt
auß Gnaden ſelig worden durch den Glau⸗
ben / und das nicht auß euch dan es iſt ein
Gaab Gortes. F. Was heiſſet aber eygentlich
glauben: A. Es heiſſet etwas fuͤr gewiß halten/
weilen es Gott / der die ewige Wahrheit iſt / offen⸗
bahret hat.

Praxis oder wuͤrckliche Ubung des
Glaubens.

S glaube dan einmahl / daß ein Gott und
drey Perſohnen ſeyen. A. Mein Gott /
ich glaube und halte es fůr ſicher und unge⸗
zweifflet / daß Du ein ſeyeſt in der Goͤttli⸗
chen Weſenheit / und dreyfach in den Per⸗
ſohnen / der Vatter / Sohn und Geiſt /
und dieſes glaube ich / dieweil Du O ewige
Wahrkheit es olfenbahret haſt.

Glau⸗

8238 Chriſt⸗Catholiſche Lehr
Glaube nun auch die Menſchwerdung Chriſti.
A. D JEſu! ich glaube veſtiglich / und
zweiffle nicht dran / daß Du unſere menſch⸗
liche Natur habeſt angenohmen in der
keuſchen Jungfrau Maria/ und das glaube
ich / dieweil es GOtt die ewige Wahrheit
off enbahret hat.
Glaube die zwoͤlff Articulen und uͤbrige Glau⸗
bens⸗Wahrheiten. A. Allerliebſter GGtt /

ich glaube/ und falle ohne Zweiffel bey den

Apoſtoliſchen Glaubens⸗Bekantnuͤſſen /
und allen uͤbrigen Wahrheiten / dieweilen
Du / der als die ewige Wahrheit nicht lie⸗
gen noch betriegen kanſt / dieſelbe offenbah⸗
ret haſt.
Controvers. Die er aber / ſprechen unſere Wi⸗
derſager / iſt nur ein Hiſtoriſcher und nicht Se⸗
ligmachender Glaub: dan der ſeligmachende
Glaub iſt eine Zuverſicht und veſtes Ver⸗
trauen auff die Verdienſten Chriſti. A.
Der von euch alſo genente Hiſtoriſche Glaub /
elcher die Geſchichten Chriſti / und uͤbrige
ahrheiten erzehlet / und ihnen Beyfall thuet /
wegen der Goͤttlichen Wahrheiten / iſt der rechte
ſeligmachende Glaub / und wetlen ihr denſelben
nicht habt / indem ihr vielen Wahrheiten wider⸗
ſprechet / ſo koͤnnt ihr / Krafft eures Glaubens /
nicht ſelig werden. Im uͤbrigen iſt die Zuver⸗
ſicht und das Vertrauen auff die Verdienſten
Chriſti allerdings loͤblich und heilig / iſt aber kein
Glaub; ſonderen eine Hoffnung. Inmaſſen
warumb glaube ich einem ehrlichen Mann? nicht
wegen einer Zuverſicht oder Vertrauen auff
Ver⸗

Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 925
Verdienſten / ſonderen weilen er nicht pfleget zu
liegen und zu betriegen. Der Glaub iſt eine
Wirckung des Verſtands; Die Hoffnung oder
das Vertrauen aber iſt eine Wirckung des Wil⸗
lens / dergeſtalt / daß dieſe beyde Dinge gantz un⸗
terſchieden ſeynd.
Einwurff. Es wird gleichwohl dem Cana⸗
naäiſchen Weiblein von Chriſto geſagt: Dein
Glaub iſt groß. Das iſt / dein Vertrauen auff
meine Barmhertzigkeit und Allmacht iſt groß.
ltem Math. 9. Sey getroͤſt / mein Sohn / dei⸗
ne Suͤnden werden dir vergeben. A. Das
Vertrauen oder die Hoffnung entſtehet auß dem
Glauben / und bleibet alſo wahr / daß der Glaub
der erſte Grund der Wunderthaͤtigen Geneſung
und auch der Seligkeit ſeye.
F. Seynd dan nicht mehr / als zwoͤlff Arti⸗
culen des Apoſtoliſchen Glaubens? A. Die A⸗
poſtelen haben zu ihrer Zeit nicht mehr eingeſetzt /
weilen es nicht noͤthig ware. F. Woher wiſſen
wir das? A. Auß der Tradirion der Kirchen;
dan in der Bibel ſtehen ſie nicht geſchrieben.
Controvers. F. Muß man die Traditionen
und in der Bibel nicht enthaltende Apoſtoliſche
Lehren glauben? A. Ohne Zweiffel; dan die
Apoſtelen haben viel von Chriſto ſelbſt gehoͤrt /
welches nicht geſchrieben iſt.
Einwurff. Die Lutheraner und Calviniſten
mollen ja nichts von den Traditionen halten. A.
Das ſprechen ſie mit dem Mund / in der That
ſelbſt aber glauben ſie deren viele. F. Als nemblich⸗
A ſie glauben / daß die Evangelia das Wort
Gottes ſeynd; ſelbiges aber koͤnnen ſie ul de

2306 Thriſt⸗Catholiſche Lehr
Bibel nicht erweiſen. 2tens / glauben ſie / daß
ihre Teutſche Uberſetzung der Bibel die rechte ſey /
auß dem grund⸗Text hergenohmen/ das ſteht aber
gar nicht in der Bibel. ztens / halten ſie dar⸗
fuͤr / ſie haben den Rechten Sinn und Verſtand
der Heil. Schrifft / ſolches koͤnnen ſie noch we⸗
niger auß dem Wort GOttes darthun. 4tens.
Es ſteht auch nirgend in der Bibel geſchrieben /
daß man die Kinder tauffen ſoll; dannoch thuen
fie das mit uns Catholiſchen: halten auch die
Sontags⸗Feyr; in der Bibel aber wird der
Sabbath gebotten.
F. Was hat Chriſtus fuͤr uns gelitten? A.
Den Todt des Ereutzes. F. Wo fuhre dan
ſeine Seel hin / da Er am Creutz geſtorben: A.
In die Vor⸗Hoͤll / da Adam und die gerechten
wurden auffbehalten. F. Iſt dan vor Chriſti
Himmelfahrt niemand in den Himmel kommen⸗
A. Kein Menſch nicht / Er ware der erſte.
Controvers. Wie beweiſeſt du das? unſere
Gegener wollen ja behaupten / daß die Alt⸗Vaͤt⸗
ter durch den Glauben an den zukuͤnfftigen Meſ⸗
ſiam alſobald ſeyen ſelig worden/ und Chriſtus
ſelbſt ſoricht zu dem guten Moͤrder: Heut wirſt
du mit mir ſeyn im Paradeyß. A. Das bee
weiſe ich erſtlich auß dem Glaubens Articul: Nie⸗
dergefahren zur Hoͤllen. Zum anderten auß
der Schrifft: Ephel. 4. v. 9. Er iſt hinab ge⸗
ſtiegen in die untere Cheil der Erden. Zach.
9. V. 21. So haſt du auch durch das Blut
deines Bunds deine Gefangene auß der
Gruben gelaſſen / darin kein Waſſer ware.
Was aber antrifft den guten Moͤrder / dem

Chriſtus

= — =

——

— —TE&--—N

Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 8 21
Chriſtus zuſagte das Paradeyß an ſelbigem Tag/
iſt alſo zu verftehen: Heut wirſt du mit mir
Gtt anſchauen. Dieſe iſt die allgemeine
Außdeutung der HH. Vaͤtter. Es fallet auch
einem jeden in die Augen / daß die Menſchheit
Chriſti an ſelbſtigem Tag / da Chriſtus ſprach:
Heut wirſt du mit mir ſeyn / noch nicht im
Himmel geweſen; maſſen ſie am dritten Tag
erſtlich von den Todten erſtanden: ergo iſt der
Spruch nothwendig zu verſtehen von der An⸗
ſchauung aufſer dem Himmel / welcher bey der
Auffahrt durch Chriſtum zu erſt ſolte geoͤffnet
werden.
§. I.

Von denen Dingen / ſo am nothwendigſten

zu glauben.

F. Woe vielerley ſeynd diejenige Stuͤck / ſo
nothwendig ſeynd einem glaubigen zu
wiſſen: A. Zweyerley. F. Sage mir dieſelbe.
A. Einige ſeynd nothwendig Gebotts⸗Weiſe/
und die andere Mittels⸗Weiſe / alſo daß nie⸗
mand ohne dieſelbe zu wiſſen / koͤnne ſelig werden.
E Welche ſeynd nothwendig Gebotts⸗Wei⸗
e? A. Dieſe fuͤnff: Der Glaub/ das
Vatter unſer / die zehn Gebott / die fuͤnff
Gebott der Kirchen / und die Heil ſieben
Sacramenten. Siehe pag. 13. die Schrifft
hieruͤber. F. Welche ſeynd dan nothwendig zu
glauben und zu wiſſen Mittels⸗Weiſe: A Fol⸗
gende: Erſtlich / daß Gott ein Erſchoͤpffer ſey aller
Dingen. ꝛtens / daß Er auch ein Herſcher ſey der⸗
ſelben. 3 tens / daß Er ein Richter ſey der Lehendig⸗
un

932 Chriſt Catholiſche Lehr
und der Todten. 4tens. Daß die Seel unſterb⸗
lich ſey. ytens Daß die Gnad Gottes noth⸗
wendig ſey zur Seligkeit. 6tens. Daß ein Gott
ſey und drey Perſohnen. ytens. Daß Gott der
Sohn fuͤr uns Menſch worden Siehe pag. 11.
F. Solte ich dan nicht in den Himmel kommen/
wan ich nicht wuͤſte / daß meine Seel unſterblich
waͤre? A. Nein F. Auch nicht / wan ich nicht
wuͤſte / daß Gott alles erſchaffen habe? A. Nein:
auch ſo gar wan ich es ohne meine Schuld nicht
wuͤſte: dan dieſe Dinge ſeynd unauß ſetzlich noth⸗
wendig zu wiſſen F. Werden die jenige dan
verdamt / welche das Vatter unſer / den Glau⸗
ben / und zehn Gebott nicht wiſſen? A. Ohne

Zweiffel / wan ſie Schuld an dieſer Unwiſſenheit

haben. .
Einwurff. Mein GBtt! ſo werden viele
Leuth verdamt werden! A. Der Urſachen ſoll
ein jeder ſich in acht nehmen.
Praxis. So glaube dan einmahl die ſieben
Puncten/ ſo nothwendig ſeynd zur Seligkeit:
A. Mein &Err und GGtt: ich glaube fe⸗

ſtiglich / daß du alles erſchaffen/ alles be⸗

herſcheſt...Und dieſes glaube ich / weilen
Du es offenbahret haſt.

§. II.
Vonm Feg⸗ Feur / Gericht / Himmel
und Hoͤll.
B Ohin kommet die Seel/ wan der Leib
ſtirbt? A. Inn den Himmel, oder in
die Hoͤll / oder ins Feg⸗Feur. J. Welche kom⸗
men

ler
ſrn

Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 833
men gleich in den Himmel? A. Die in der Gna⸗
de Gotts ſterben / und haben fuͤr alle ihre Suͤnden
gnug gethan. F. Welche fahren in die Hoͤll⸗
A. Die im Stand der Todt⸗Suͤnden hinſchei⸗
den. F. Worauß beweiſet man das Feg⸗Feur⸗
A. 1. Auß dem H. Paulo, welcher ſpricht: Ex
wird ſelig werden / ſo doch / als durchs Feur.
1. Cor. 3. v. 15. F. Woher weiſt du / daß
der H. Paulus allda vom Fegfeur rede? A. Das
weiß ich durch die Außlegung der HH. Vaͤtteren /
nahmentlich des H. Auguſtini in Pfſal. 3 7. da er
dieſe Worte des Apoſtels erklaͤrend / ſpricht:
Daſſelbige Feur wird ſchaͤrffer ſeyn / dann
alles / was der Menſch in dieſem Leben ley⸗
den kan. .
Einwurff. Es ſteht aber geſchrieben: Wie
der Baum fallet /.ſo bleibt er ligen. Eccl.
11. v. 3. A. Das iſt geſagt / wie der Menſch
ſtirbt / ſo bleibt er im Stand der Gnaden / gegen
Mittag / und der Ungnaden gegen Mitter⸗
Nacht. In dieſen Worten iſt nichts gegen
das Fegfeur; dan welche an dem Ort werden
auffbehalten / ſeynd alle im Stand der Gnaden;
haben aber noch nicht gnug gethan oder gelitten
fuͤr ihre Suͤnden. F. Kommen dan alle See⸗
len ins Fegfeur? A. Nein / nur die / ſo entweder
in laͤßlichen Suͤnden ſterben / oder doch fuͤr ihre
Verbrechen noch nicht gnugſam gebuͤſſet haben.
F. Wie lang muͤſſen die Seelen im Fegfeur bleis
ben? A. Biß ſie abgebuͤſſet haben. F. Wo
ſteht das geſchrieben? A. Luc. am 15. Du
wirſt nicht herauß kommen / biß du bezah⸗
let haſt / biß auff den letzten Heller. J. Wie
Gagg kon⸗

834 Chriſt⸗Catholiſche Lehr
koͤnnen wir den Seelen im Fegfeur helffen: A.
Mit faſten / betten / Allmoſen geben / und ande⸗
ren guten Wercken. F. Hat man Exempelen
davon in der Schrifft? A. Ja. 2. Reg. 1I. v.
13. Faſten die Iſraeliter ſieben Tag fur
den verſtorbenen Saul und ſeine Soͤhne.
2. Machab. 12. ſteht geſchrieben: Daß es eine
heylſame Meinung ſey fuͤr die Todten bet⸗
ten / damit ſie von Suͤnden erlediget wer⸗
den. Tobiæ 2. v. 11. wird geſagt von den Allmo⸗
ſen: Dein Brod und Wein ſtelle auff die
Begraͤbnus der Gerechten. Item 2. Machab.
12. ſchickt Judas Zwoͤlff Tauſend Drach⸗
men Silbers gen Jeruſalem / daß man da
opfferte fuͤr die Suͤnden der Verſtorbenen.
F. Wer wird unſer Richter ſeyn am juͤng⸗
ſten Tag? A. Chriſtus. F. Was wird an
dem Gericht geſchehen? A. Man wird von al⸗
lem muͤſſen Rechenſchafft geben. Matth. 12.
v. 36. F. Woher weiſt du das? A. Auß dem
Glauben: Von dannen er kommen wird zu
richten die Lebendige und die Todten F.
Was wird nach dem Gericht geſchehen: A. Als⸗
dan werden die Freunde Gottes mit ihren Leibe⸗
ren in den Himmel gehen; die Gottloſen aber in
die Hoͤlle. F. Wo ſtehet das geſchrieben? A.
Matth. am 25. v. 34. Kommet her ihr Ge⸗
benedeyte meines Vatters / beſitzet das
Reich / das euch bereitet iſt von anbegin
der Welt. F. Was werden dan die Gottloͤſen
hoͤren? A. Was Matth. gm 29. ſtehet: Gehet
hin von mir ihr Vermaledeyte in das ewige
Feur.
§. III.

—

2— — — —. —,—

— =

— — m ☛n) — g£– — — —

Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 835

§. III.

Von der heiligen und wahren Chriſtlichen
Kirchen.
F. W'ils iſt die Kirch? A. Es iſt eine Ver⸗
ſamlung der Rechtglaubigen unter dem
Haupt Chriſto / und deſſen Statthalter auff Er⸗
den / welcher iſt der Pabſt / des Heil. Pe⸗
tri Nachfolger. F. Worauß erkennet man die
wahre Kirch? A. Auß vier Kenn⸗Zeichen. F.
Welche ſeynd dieſe vier. A. Die wahre Kirch

muß erſtlich einig ſeyn in der Lehr und im Glau⸗

ben. 2tens Muß ſie heiligſeen⸗ 3 tens Allge⸗
mein und erweitert in alle Welt. 4tens Apoſto⸗

liſch. F. Woher beweiſeſt du / daß ſie muͤſſe

einig ſeyn. A. Joan. am 10. v. 16. ſtehet: Es
wird eine Herde / und ein Hirt werden.
Epheſ. 4. v. 34. Ein Lieb und ein Geiſt / ein

H Err / ein Glaub / ein Tauff / ein Gtt.

1. Cor. 11. Ohne Spaltung und Trennung.
F. Iſt dieſe Einigkeit in der Catholiſchen Kirch.
A. VOhne Zweiffel / dan in der gantzen Welt hat
ſie dieſelbe Lehr / Geſaͤtz / Opffer / und Sacra⸗
menten ohne Spaltung. F. Die Catholiſche
Lehrer ſeynd doch in vielen Stuͤcken uneinig. A.
Was den Glauben angehet / in keinem. F. Wie
iſts dan mit den Uncatholiſchen? A. Bey denen
findet man lauter Trennungen. F. Auß wel⸗
chem Schrifft⸗Grund beweiſet man / daß die
Kirch muͤſſe heilig ſeyn. A. 1. Theſſ. 4. Die⸗
ſes iſt der Will GOttes / eure Heiligung/
GOtt hat uns nicht beruffen zur UInrei⸗
Ggs 2 mnigkeit

936 Chriſt⸗Catholiſche Lehr
nigkeit; ſonderen zur Heiligkeit. Und 1. Pet.
1. Ihr ſollet heilig ſeyn / weil ich heilig
bin / ſpricht der HErr. F. Wie lehret dan der
Catholiſche Glaub dieſe Heiligkeit? A. In

Haltung der Gebotten und Evangeliſchen Raͤh⸗

ten / in Ubung der guten Wetcken und Chriſtli⸗
chen Tugenten / ſo dan im andaͤchtigen Gebrauch
der HH. Sacramenten. F. Haben wir dan
auch Heiligen in dieſer Religion? A. Unzahl⸗
bahre Martyren / Beichtiger / Jungfrauen / ꝛc.
F Wie hat ſichs dan in den anderen Religionene
Controvers. A. Von den guten Wercken
reden ſie gar ſchlecht: Luther nennet ſie lauter
Suͤnden. Vide Luther. reſolut. contra Eck. a. 29.
3 1. lib. de libert. Chriſti; ſerm. in Dom. 4. poſt
Paſcha. Calvinum lib. 3. Inſtit. c. 12. §. 4. c. 14.
§. 9. F. Wie lautet das Luthriſche Geſang?
A. Es iſt mit unſerem Thun verlohrn / verdienen
nichts / dan Gttes Zorn. F. Was lehren ſie
von den Evangeliſchen Raͤhten / als von der
Keuſchheit und anderen? A. Sie ſagen / es

ſey unmoͤglich keuſch zu leben / das Werck des

Fleiſches ſey einem jeden ſo nothwendig als eſſen /
trincken / ſchlaffen. Luth. lib. 6. de vita Conjug.
F. Was von den Gebotten der Kirchen / und
von den Buß⸗Wercken? A. Es ſeyen Men⸗
ſchen⸗Tand / die Suͤnden bereuen und abbuͤſſen
ſeyen gottloſe Wercke / und den Verdienſten
Chriſti zuwider. Luch. Afſert. a. 5. G. Calv. lib.
3. Inſtit. c. 3. §. 3 8. F. Was von den Ge⸗
botten GOttes? A. Es ſey unmöoͤglich die⸗
ſelbe zu halten / und ſie gehen uns nicht mehr an /
als das Geſatz der Beſchneidung und andere alte

Cere⸗

1

Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 837
Ceremonien. Luth. in c. 4. ad Galat. in c. 20.
Exod. Calv. I. 2. Inſtit. c. 7. §. *. F. Halten
dießfals alle Lutheraner und Calviniſten mit ihren
Lehr⸗Meiſteren? A. Viele ſchaͤmen ſich derſel⸗
ben. F. Wie gehet es bey unſeren Wiederſage⸗
ren mit den HH. Sacramenten? A. Einige
nehmen deren drey an / als die Tauff / das Abend⸗
Mahl / und die Loßſprechung: andere nur zwey.
Luther nahme bißweilen vier an / bißweilen ſieben:
ſo lehreten auch die Leipziger und Wittenberger
noch ſieben Sacramenten zwey Jahr nach Luthers
Todt / wie zu ſehen in dem Leipziger Interims⸗
Buch. F Sie wollen aber Reformirt⸗ und Evan⸗
geliſche genent werden. A. Dieſe ſeynd angemaſte
Titulen / ſo mit der Lehr nicht uͤbereinſtimmen.
Ja Luther bekennet ſelbſt in Poſtill. Dom. 1. Ad-
vent. Die Welt wird alle Tag gottloſer / und
* die Menſchen ſeynd jetzt Rachgieriger / geitziger /
*unmilder/ und unbaͤndiger / als ſie vorhin beym
* Pabſtthum waren
F Woher wird aber die Allgemeinſchafft
der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirchen erwieſen?
A. Rom. 1. ſchreibt Paulus zu den Roͤmeren:
Euer Glaub wird gepredigt in der gantzen
Welt. NB. Deren erſten Chriſten Glaub / ſo
zu Rom wohneten. Nun ſage mir wan und wo
iſt dieſer Roͤmiſche Glaub von den Catholiſchen
geaͤndert?
F. Wie kan man behaupten / daß der Catho⸗
liſche Glaub Apoſtoliſch ſey? A. Eph. 2. v. 20.
ſtehts: Ihr ſeyd erbaut auff die Grundveſte
der Apoſtolen. Und widerum Marth. 16. v.
18. Du biſt Petrus / und auff dieſen Fel⸗
Ggg 3 ſen

838 Chriſt⸗Catholiſche Lehr
ſen will Ich bauen meine Kirch. F.
Kanſt du den Uncatholiſchen beweiſen / daß
ſie nicht von den Apoſtolen herſtammen. A.
Ja / das beweiſe ich mit den Worten des uhr⸗
alten Texulliani lib. de præſcript. wieder die Ketzer:
Laſſet ſie außſagen / (ſchreibt Er) den Urſprung
„ihrer Kirchen / laſſet ſie darthun die Ordnung
vihrer Biſchoͤffen / welche dergeſtalt durch eine or⸗
dentliche Folg von ihrem Anbegin herkommet /
daß der erſte Biſchoff einẽ auß den Apoſtelen oder
Apoſtoliſchen Maͤnneren fuͤr einen Vorgaͤnger
gehabt habe; dan alſo beweiſet die Roͤmiſche
„Kirch / daß Clemens von dem H. betro ſeye ein⸗
geweyhet. F. Lehren die Uncatholiſche auch
etwas gegen die Bibel. A. Ja / ſie verwerffen
viele Buͤcher derſelben / ſie legen auß / verdraͤ⸗
hen / ſtuͤmlen die Schrifft⸗Worte nach ihrem
gefallen. F. Kan man erweiſen / daß der Heil.
Petrus zu Rom geweſen? A. Unſere Gegner ſpre⸗
chen nein: wir erweiſen aber auß alten Geſchich⸗
ten / daß er allda geſtorben / fol lich muß er allda
geweſen ſeyn. Zudem hat er ſeine erſte Epiſtel
geſchrieben zu Rom / welche Stadt er Babylon
nennet / wegen der damahligen Abgoͤtterey; dan
das vorige Babel war ſchon lang zuvorn verſtoͤret.
F. Seynd noch mehrere Kenn Zeichen der
wahren Chriſtlichen Kirchen: A. Ja / erſtlich
es iſt in derſelben ein ſichtbarliches Haupt / von
Chriſto ſelbſt in dem Apoſtel Petro beſtellet.
zrens. Iſt in ſelbiger Gewalt Wunder Zeichen
zu thun / Teuffel außzutreiben/neue Spra⸗
chen zu reden / die Krancken geſund zu ma⸗
chen. Wie Marcus am 16. Cap. 17. Verß
ſchreibt.

in

1

Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 939
ſchreibt. ztens Bekehret ſie die Heyden. F.
Soll man die wahre Kirch anhoͤren / und ihr
glauben beymaͤſſen? A. Ohne Zweiffel; dan
Chriſtus ſpricht Matth. 18. v. 17. Wer die
Karch nicht hoͤrer / ſoll gehalten werden
růr ein Heyd und Zoͤllner.

õä
Das zweyte Capitel /

Von der Hoffnung.
NAs heiſſet und iſt die Hoffnung? A.
Sie iſt eine Tugend / von GHtt dem
Menſchen eingegoſſen / durch welche
wir mit gewiſſem Vertrauen die Guͤter unſeres
Heyls und des ewigen Lebens erwarten. F. Wo⸗
rauff gruͤndet ſich die Hoffnung. A. Sie gruͤn⸗
det ſich tens auff die Guͤte und Barmhertzig⸗
keit GOttes. 2tens. Auff die unfehlbare Ver⸗
ſprechung GBttes in Anſehung der Verdien⸗
ſten Chriſti. 3tens. Auff die Allmacht G Ottes/
Krafft deren Er mir geben kan / was ich von
Ihm begehre. F. Haben dieſe Antworten
Grund in der Schrifft? Al. Allerdings. Plal.
144. ſteht: Der Err iſt guͤtig gegen jeder⸗
man / und ſeine Erbarmungen gehen uͤber
alle ſeine Wercke. Joan. 15. v. 7. Wan ihr
in Mir bleibet / ſpricht der HErr / ſo moͤget
ihr bitten alles was ihr wollet / und es
wird euch widerfahren. F. Steiffet ſich
die Hoffnung auch auff die gute Wercke/ und
auff ein gutes Gewiſſen? A. Ja freylich. Un⸗
ſer Truͤbſahl in der gegenwaͤrtigen Zeit
Ggg9 4 wircket

840 Chriſt⸗Catholiſche Lehr
wircket ein uͤberſchwenckliches und ewiges
Gewicht der Herrlichkeit in uns. 2. Cor. 4.
Und wer nur einen Crunck kuͦhles Waſſers
geben wird in meinem Nahmen / der wird
leinen Lohn nicht verlieren. Vom Gewiſſen
aber heiſſet es: So unſer Hertz uns nicht ſtraf⸗
fet / ſo haben wir ein Vertrauen zu Gott. 1.
Oan. 3.v. 21. J. Woher haben unſere Wercke ihre
Berdienſtlichkeit. A. Auß den unendlichen Ver⸗
dienſten Chriſti / mit welchen ſie vereinbahrt ſeynd/
wan ſie in der Gnade geſchehen. F. Koͤnnen auch
die groſſe Suͤnder hoffen. A. Ohne Zweiffel;
dan die Verzweifflung iſt eine von den groͤſten
Suͤnden. F. Wie lautet GHites Wort da⸗
von? A. Ezech. II. v. 2 F. ſteht: Wan der
Gottloſe Buß thut/ und ſich bekehrt von
allen Suͤnden / . .ſo ſolle er leben / und
nicht ſterben. F. Was muͤſſen wir eygent⸗
lich von GOtt hoffen?⸗ A. Die ewige Selig⸗
keit / auch die Mittel / ſo darzu noͤthig ſeynd. F.
Was ſeynd das fur Mittel. A. Die Sunden
meyden / und das Gute wircken. F. Worin
zeiget ein Chriſt ſeine Hoffnung auff GBit und
deſſen Barmhertzigkeit? A. Im Gebett / und
fuͤrnemblich im Geil. Vatter unſer / welches
Chriſtus ſelbſt gelehrt hat. F. So bette dan das
Vatter unſer. A. Vatter unſer der du biſt.
Praxis. Wohlan dan/ ſo uͤbe einmahl die
Hoffnung. A. G guͦtiger / harmhertziger
ereuer und allmaͤchtiger GOtt/ ich armer
hier vor deinem Goͤtt lichen Thron ligender
Suͤnder hoffe und vertraue veſtiglich/ daß
mir armen Creatur meine Suͤnden in
B An⸗

Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 841
Anſehung der Verdienſten Chriſti gnaͤdigſt
werdeſt verzeyhen (daß Du mir wirſt geben /
das taͤgliche Brod / Gluͤck und Heyl...daß Du

von wir abwenden wolleſt alles Ubel / ꝛc.) und

mich ſelig machen: das hoffe ich zuwer⸗
ſichtlich wegen deiner grundloſen Barm⸗
hertzigkeit und Guͤte / unfehlbarer Treue
in deinem Verſprechen / auch wegen deiner
Goͤttlichen Allmacht / dero nichts unmoͤg⸗
lich iſt. .

Von Anruffung der Heiligen.

Controvers. F. KAn man das Gebett auch
zu den Heiligen richten 2
oder muß es allein auff GOtt gehen. A. Wa⸗
rum nicht? F. GGBtt ſpricht ja Pſ. 49. v. 15.
Kuffet mich an in der Noth. A. Es ſteht
aber nicht da: Ruffet mich allein an. F.
Wie wilſt du das auß der Schrifft behaupten/
daß man die Heiligen durch das Gebett koͤnne eh⸗
ren und anruffen? A. Das kan ich vielfaͤltig
thun. Jobi am 42. heiſſet es: Gehet zu mei⸗
nem Knecht Job / und mein Diener Job
wird fuͤr euch betten. Jacobi 5. v. 16. Bittet
fur ein ander / auff daß ihr ſelig werdet.
Der Apoſtel Paulus 2. Thefſl. 6. v. 25. begehret
von den erſten Chriſten: Bittet fuͤr mich. 2.
Theſſ. ʒ. Bittet fuͤr uns. Chriſtus ſpricht im
Evangelio Luc. 16. v. 1 0. Machet euch freun⸗
de / auff daß / wan ihr ableben / oder Ge⸗
brechen haben werdet / ſie euch auffnehmen
in die ewige Huͦtten. F. Dieſe Texten gehen die
die Lebendige an; die Todten aber wiſſen nichts
Ggg 5 von

242 Chriſt⸗Catholiſche Lehr
von uns / drumb koͤnnen wir ſie auch nicht ver⸗
nuͤnfftig anruffen A. Hat ſich wohl: die Tod⸗
te Leiber wiſſen zwar nichts von uns / allein die
Seelen koͤnnen auſſer allem Zweiffel von uns wiſ⸗
ſen; dan ſie ſeynd Geiſter / gleich wie auch die
Engelen. Dieſe aber haben das Zeugnus in der

Schrifft: Daß ſie ſich droben im Himmel

erfreuen uͤber die jenige / welche hier auff
Erden Buß thuen. Sahe ja Raphael der
Ertz⸗Engel im Himmel / was Tobias auff Erden
thate. Tob. 12. Und unſere Schutz⸗Engelen ſe⸗
hen uns hier auff Erden / und GOtt zugleich im
Himmel: welcher Urſachen dan ſoll die Seel des
H. Petri nicht vom Himmel ſehen koͤnnen biß auff
die Erde ? ſahe doch Stephanus noch in ſeinem
ſterblichen Leib von der Erden biß in den Himmel.
F. Bitten aber die Heiligen in jener Welt fuͤr
uns? A. Daſſelbige finden wir klar in der Bi⸗
bel. Der Hei. Prophet Jeremias und der hohe
Prieſter Onias baten lange Zeit nach ihrem Able⸗
ben fur die H. Stadt und fuͤr das Volck. 2. Mach.
15.v. 12. F. Was ſagt Joannes in ſeiner Of⸗
fenbahrung darvon? A Er ſahe / wie die Hei⸗
ligen im Himmel vor dem Lamb nieder fielen / wie
ſie das Gebett auffopfferten Apoc. 5. v. 8. Wie
quch Raphael zu Tobias ſprach / daß er gethan
haͤtte. Tob. 11. v. 12. F. Iſt das Gebett der
Heiligen auch kraͤfftig? A. Auſſer allem Zweif⸗
fel. da Chriſtus fuͤr ſeine Feinde bate / werden ih⸗
nen ihre Suͤnden vergeben. Da Jeremias und
Onias nach ihrem Ableben fuͤr das Volck des
Herrn baten / wurden ſie erhoͤrt: das bezeuget
der Text außtrucklich. 2. Mach. 15. F. Aber
unſere

Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 943
ſere Widerſager halten die Machabaͤiſche Bu⸗
cher nicht fuͤr Canoniſch. A Das iſt ihr Werck
nicht; ob ſie Canoniſch ſeynd / das gehet die
Kirch an. Zudem / warum laſſen ſie dan ſo⸗
thane Bucher in der Bibel? ſeynd ſie nicht wahr/
ſo iſt ihre Bibel auch veracht und falſch. F Wie
ſoll man den Text außlegen: Abraham ken⸗
net uns nicht / und Irael weiß von uns
nichts. A. 1tens. Es waren viele Gottlo⸗
ſen unter denſelben Leuthen / drum ware es kein
Wunder / daß Abraham ſie nicht kennete / und
Iſrael nichts von ihnen wuſte: dan Chriſtus
ſelbſt ſpricht zu den thoͤrechten Jungfrauen: Ich
kenne euch nicht / die Thuͤr iſt verſchloſſen.
Es iſt auch zu mercken / daß Abraham damahlen
noch in der Vor⸗Hoͤllen geweſen / allwo er noch
keine Beſchauung GOttes oder vollkommene
Seligkeit hatte / folglich konte es wohl feyn /
daß er ſothaue Leuthe nicht kennete / und Iſrael
nicht von ihnen wuſte.

Praxis Eccleſiæ.

F. So lehre mich dan / wie man einen Hei⸗
ligen ſoll anruffen. A. Das fuͤrnehmſte muß
auff GOtt gehen: Exempel⸗Weiß: O Gott
der du die Indianiſche Heyden durch die Lehr
und Wunder⸗Zeichen des Heil. Franciſci Xa-
verii deiner Kirchen haſt wollen zueygnen / wir
bitten / daß wir / welche ſeine Glorwuͤrdige
Verdienſten verehren / auch ſeinen Tugenten
folgen, durch unſeren Herrn JESN
ri⸗

944 Chriſt⸗Catholiſche Lehr
Chriſtum. Allwo zu mercken / daß wir von kei⸗
nen Heiligen Todten oder Lebendigen etwas be⸗
gehren / als durch JEſum Chriſtum. Und iſt
es ja natuͤrlich / daß ich mir viele Mitbitter zuge⸗
ſelle / damit wir ins geſambt durch die Wolcken

dringen. Die uͤbrige Ketzer Einwuͤrffe ſeynd lari

fari.
DbaeeeEEe t
Das dritte Capitel.
Von der Liebe und den Gebotten.
§. W As iſt und heiſt die Liebe? A Sie iſt eine

von GOtt eingegoſſene Tugend / durch

welche wir GBtt / als das hoͤchſte Gut
wegen ſeiner ſelbſt / und den Nechſten umb Got⸗
tes willen Chriſtlich lieben. F. Haben wir kei⸗
ne mehrere Urſachen GBtt zu lieben / als nur
dieweil er das hoͤchſte Gut iſt? A Deren ha⸗
ben wir unendlich viele: dan neben dem iſt er un⸗
endlich ſchoͤn / liebreich / barmhertzig / freygebig/
ja Er iſt die Brunnquell alles Gutes. Er iſts /
der uns nach ſeinem Eben⸗Bild erſchaffen. Er
hat ſeinen eingebohrnen Sohn uns zu Lieb dar⸗
geben / Er hat uns geſendet den Heil. Geiſt. Er
erhaltet uns / verthaͤtiget uns gegen die Hoͤllen⸗
Feinde / und hat uns den Himmel zum Erbtheil
beſtellet. F. Wie ſoll man GOtt lieben? A.
Von gantʒem Hertzen / auß gantzer Seelen /
und auß allen Kraͤfften. F. Was will das
ſagen: GOtrt uͤber alles lieben? A. Wir

ſollen GOtt ſo hoch achten / daß wir lieber alle

Guͤter

Frag⸗ Weiß vorgeſtelt. 94
Guͤter der Welt verlieren wollen / als Gitt
mit einer Todt⸗Suͤnde beleydigen. F. Iſt das
aber moͤglich zu thun? A. Es habens wuͤrcklich
viele Tauſend der HH. Beichtiger und Marty⸗
rer gethan / und thuens noch heut zu Tag unzahl⸗
bhare Gerechten. F. Wen ſollen wir mehr lie⸗
ben? A. Den Naͤchſten. F. Wie ſollen wir
den Naͤchſten lieben: A. Wie uns ſelbſt. F.
Worin beſtehet das? A. Daß wir ihm thuen
und wuͤnſchen / was wir ſelbſt verlangen / daß
uns gethan und gewuͤnſchet wuͤrde. F. Wer
iſt unſer Naͤchſter? A. Alle Menſchen / auch un⸗
ſere Feinde ſelbſt. F. Worauß wird die Liebe
gegen GBtt und den Naͤchſten erkant? A. Auß
Haltung der Gebotten. F. Wie viel ſeynd Ge⸗
botte? A. Zehn. F. Sage mir dieſelbe. A.
Ich bin dein HErr/ dein GOtt / du ſolſt
keine frembde Goͤtter neben mir haben...

Praxis oder Ibung.

Mache mir eine wirckung der Liebe gegen Gott.
A. * Mein allerwertheſter HErr und GOtt; ich
* liebe dich von gantzem meinem Hertzen / auß gan⸗
* tzer meiner Seelen / und auß gantzem meinem
* Gemuͤth / dieweilen Du mein allerhoͤchſtes /
allerbeſtes und vollkommenſtes Gut biſt: Odaß
ich nie etwas geliebet haͤtte / oder auch hinfuͤhro
* liebete / als nur Dich meinen allerliebſten
* Gott! .
F. Mache auch eine wirckung der Liebe ge⸗
gen den Naͤchſten. A. Aller Liebe wuͤrdig⸗
ſter GOTT / Deinetwegen liebe ic ue

846 Chriſt Catholiſche Lehr
„einer Chriſtlichen Wohlmeinenden Liebe alle
und jede Menſchen / welche du mir zu lieben

befohlen haſt. Ich wuͤnſche von Hertzen /

daß ihnen wiederfahre / was ich mir ſelbſt koͤn⸗
vte anwuͤnſchen. Erhalte und befuͤrdere ſie zum
„wahren Goͤttlichen Dienſt. Gebe ihnen Ge⸗
„ſundheit / zeitliches Gluͤck / und alles was zu
deiner Ehr und ihrem Heyl erſprießlich iſt. E⸗
„ben daſſelbe wuͤnſche ich auch meinen Feinden /
und bitte Dich demuͤthigſt / Du wolleſt ihnen
und mir meine Suͤnden verzeyhen.

§. I.

Examen ber die Zehn Gebott ins
gemein.

F. Durch welche Tugenten ſoll man GOtt am
fuͤrnehmſten ehren? A. Durch dieſe
vier. Erſtlich / durch den Glauben an ſein

Wort; dieweilen Er die ewige Wahrheit iſt.

ꝛtens / durch die Hoffnung auff ſeine Barm⸗
hertzigkeit / Allmacht und Treue im Verſprechen.
3tens / durch die Liebe / weilen Er das aller⸗
groͤſte und beſte Gut iſt / dergeſtalt / daß wir lie⸗
ber alles verlieren wolten / als Ihn. 4tens /
durch die Tugend der Religion / oder wahren
GOttes⸗Dienſtes / indem wir Ihn anbetten /
als unſeren allerhoͤchſten GOtt. V
F. Könte der wohl ſelig werden / welcher

nie eine Wirckung der Liebe gegen GOtt uͤbe⸗

te? A. Nein; dan er erfuͤllete das erſte Gebott
nicht/

Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 847
nicht / derowegen ſoll ein jeder offters GOtt
lieben. F. Warumb ehren wir die Reliquien
und Gebeine der Heiligen? A. Weilen ſie
mit gelitten / und gearbeitet haben zur Ehren
Gottes / werden ſie auch zur Glory aufferſtehen.
F. Welcher Urſachen befehlen wir uns dan den
Bildnuͤſſen der Heiligen? A. Wir befehlen
uns den Bilderen nicht; ſonderen den Heiligen /
ſo durch dieſe Bilder werden verſtanden / und
denen zu Lieb GOtt zuweilen Wunder⸗Zeichen
wircket durch die Bildnuͤſſen.

6. II.

Sonderbahres Examen.

F. ſt das geflucht / wan ich ſage: der Teuf⸗
J fel hole dich? A. Allerdings. F. Iſt
es auch groſſe Suͤnd? A. Wan es mit Ernſt
geſchiehet / ſo iſt es eine grobe Suͤnd; wan es
aber auß einem geſchwinden Eyffer geſchiehet /
ſo iſts eine kleine Suͤnd. F. Wan laſtert
man GOtt? A. Wan man grobe Worte
gegen die Ehr GOittes / oder die Heiligen
außſtoſſet. F. Was iſt das geſagt: ſchwaͤ⸗
xen? A. Es iſt GOTT zum Zeugen ruf⸗
fen / folglich wer GOtt zum Zeugen einer Luͤ⸗
gen rufft / ſuͤndiget groͤblich. F. Wer etwas
uͤbels ſchwaͤret, muß der den Schwur auch
halten? A. Nein; dan alſo thaͤte er eine neue
Suͤnde. F. Was muß der thun / welcher
ſich gewoͤhnet hat ans Fluchen / Schaͤren/
Gotts⸗

24⁸ Chriſt⸗Catholiſche Lehr
Gottslaͤſteren: A. Er muß Mittelen gebrau⸗
chen / dieſe boͤſe Gewohnheit zu beſſeren. Zum
Exempel: Erſtlich muß er Gott anruffen um
die Beſſerung ꝛtens / muß er ſich taͤglich gute
Fuͤrſaͤtz machen ztens / kan er auch wohl ein
Creutz auff der Erden machen mit der Zunge / wel⸗
che ſo gottloß geſprochen. F. In welchen Thei⸗
len der Meß muß man gegenwaͤrtig ſeyn / daß
man ſie gantz hoͤre? A. Vom Evangelio an muß

man zum wenigſten gegenwaͤrtig ſeyn biß ans

Ende. F. Kan man die Buß wohl in der Meß
betten?: A. Ja. F. Was iſt die Meß? A.
Sie iſt ein unbluͤtiges Opffer des Heil. Leibs und
Bluts Chriſti / welches der HH. Dreyfaltig⸗
keit wird dargeſtelt / zur Danckſagung fuͤr die em⸗
pfangene Wohlthaten / zur Gnugthuung fuͤr un⸗
ſere Suͤnden / zur Erhaltung nothwendiger Gna⸗
den. F. Kan man wohl an Sonn⸗und Feyr⸗

Taͤgen arbeiten? A. Nein: Knechtliche Arbeit

iſt verbotten; dannoch wan es die geiſtliche O⸗
brigkeit wegen erheblichen Urſachen zulaſſet / kan
es wohl geſchehen. F: Muͤſſen alle faſten/ wan
es gebotten iſt? A. Nein. F. Welche werden
dan außgenohmen: A. Erſtlich die ſo noch
nicht ein und zwantzig Jahr vollkommen haben.
ꝛtens / die Armen / ſo keinen gnugſamen Un⸗
terhalt haben. 3tens / die / ſo ſchwaͤre arbeit
verrichten. 4tens / die Krancke / und faſt alle/

welche ihrer Geſundheit mercklich durchs faſten

ſchaden koͤnten.

F. Was fuͤr ein Suͤnd iſt es / wan man den

Elteren groͤblich ungehorſam iſt / gegen ſie mur⸗
ret / oder ſonſten fie hart betruͤbet. A. Es iſt
eine

= 5 — — —

—, r — –—

—

Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 942
eine Todt⸗Suͤnde. F. Muß man auch dieje⸗
nige Chriſtlich lieben / ſo uns erzuͤrnet haben? A.
Ja. F. Wer muß der erſte ſeyn / ſo umb Ver⸗
zeyhung der angethanen Unbill bittet? A. Der⸗
jenige / welcher die erſte Urſach darzu gegeben.
F. Es iſt wahr / daß die Suͤnden der Unzucht
niicht ſo groß ſeyen / als man vorgibt? A. Es iſt
4 eine grobe Lugen. F. Woher weiß du das? A.
Auß dem Wort GBttes / welches den Unzuch⸗
uüligen den Himmel abſpricht. F. Was thut der
fuͤr eine Suͤnde / welcher nur von unzuͤchtigen
13 Dingen redet / oder unkeuſche Lieder ſinget / oder
6 ſie gern anhoͤret? A. Eine Todt⸗Suͤnde. F.
3 Was ſeynd fuͤr Mittel die Unkeuſchheit zu uͤber⸗
winden⸗ A. Drey: Das erſte iſt das Gebett
zu GOtt / und der allerkeuſcheſten Jungfrau
- Maria. Das andere der oͤfftere Gebrauch der
85 HH. Sacramenten. Das dritte Meydung
der boͤſen Gelegenheit.
F. Was fuͤr eine Suͤnde thuen die Kinder/
wan ſie ihre Elteren beſtehlen? A. Wan der
Diebſtall groß iſt / und das geſtohlene uͤbel wird
. angewendet / ſuͤndigen ſie groͤblich. F. Wem
muß man das geſtohlene wider geben? A. Dem /
welcher beſchaͤdiget iſt. F. Kan mans nicht den
armen geben: A. Nein / ſo lang der Herr oder
1 deſſen Erben ſeynd anzutreffen / muß es dieſen
werden zugeſtellet F. Was fuͤr eine Suͤnde iſt es /
etwas heimliches vom Naͤchſten offenbahren: A.
4 Wan viel dran gelegen / ſo iſts eine groſſe Suͤnd.
VF. Wie kan man die geſtohlene Ehr / oder guten
il Nahmen widergeben? A. Man muß ihn loben /
uunnd zu verſtehen geben / daß man in der Rede
Hhh ge⸗

855 Chriſt⸗Catholiſche Lehr
gefehlet haben. F. Iſt es allezeit eine Suͤnde /
wan man dem Nachſten zu Gefallen lieget. A.
Ja / es iſt ein kleine Suͤnde. F. Was ſoll
man dan von den boͤſen / unreinen Gedancken
ſagen? A. Selbige ſeynd groſſe Suͤnden / wan
man ſie gern annimbt / und ſich drin auffhaltet.
F. Iſt es gnug / daß man im Beicht⸗Stuhl ſage:
Ich hab boͤſe Gedancken gehabt? A. Nein.
s muß darbey geſagt werden: ich hab mich wil⸗
lig drin auffgehalten / erluͤſtiget / und wan noch
boͤſe Begierden zu Ledigen / Verheyrahteten /
Geiſtlichen darbey geweſen / muß dieſes auch ge⸗
ſagt werden.

õl
Das vierte Capitel /

Von den HH. Sacramenten.

F. W'e heiſſet und iſt ein Sacrament: A.
Es iſt ein ſichtbarliches / kraͤfftiges
. Zeichen von GHtt eingeſetzt / dardurch
wir unſichtbarlicher Weiſe Gnad und innerliche
Heiligung empfangen. F. Wie viel ſeynd Sa⸗
Namenten? A. Sieben. F. Nenne ſie: das
erſte die Tauff. 2tens / die Firmung. 3tens /
das Sacrament des Fronleichnams unſeres Her⸗
ren JEſu Chriſti. 4tens / die Buß. ytens /
die letzte Delung. étens / die Prieſterweyhe.
Ytens / die Ehe. F. Wer hat dieſe Sacra⸗
menten eingeſetzt? A. Chriſtus unſer Heyland.
F. Was iſt die Tauff? A. Sie iſt das erſte
und nothwendigſie Sacrament / darin der
Menſch

=

==

t

10

—,—

—.—— — —

=S — ———s

Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 851
Menſch durch das Waſſer und Wort GOttes
von allen Suͤnden gereinigt / und in Chriſto / als
ein neue Creatur / zum ewigen Leben wider ge⸗
bohren / und geheiliget wird. F Kan man ohn
die Tauff ſelig werden? A Mit nichten. F.
Wie beweiſeſt du das? A. Auß Joan. 3. v. 3.
Es ſeye dan / daß jemand wider gebohren werde
auß dem Waſſer und dem H. Geiſt / ſo kan er
nicht eingehen in das Reich G Ottes F. Wie
tauffet man dan? A. Man gieſſet Waſſer auff
das Haupt oder uͤber den Leib des Taufflings /
und ſpricht: Ich tauffe dich im Nahmen des
Vatters/und des Sohns / und des G. Gei⸗
ſtes / Amen. Matth. 28. v. 19. F. Kan man
auch mit Wein / oder Roſen⸗waſſer tauffen: A.
Durchauß nicht. FJ. Wem gebuͤhrt zu tauffen?
A. Dem Biſchoff / oder Pfarrer / im Fall der
Noth aber kan ein jeder Menſch tauffen.
F Was iſt die Firmung: A. Sie iſt ein Sa⸗
crament / in welchem der getauffte Menſch durch
den H. Chryſam und das heylſame Wort von
dem Heil. Geiſt in der Gnad GOttes geſtaͤrcket
wird / damit er ſeinen Glauben ſtandhafftig be⸗
kenne / und demſelben nachlebe.. F. Welchen
Grund hat die Firmung in der Schrifft? A In
den Geſchichten der Apoſtelen c. 2. v. 16. heiſſet
es: Sie waren getaufft im Nahmen JE⸗
ſu / und da Petrus und Joannes die Haͤnde auff
ſie legten / empfingen ſie den Heil. Geiſt.
F. Worzu dienet dieſes Sacrament ? A.
Zur Staͤrcke und Bekraͤfftigung im Glau⸗
ben. F. Kan man dieſes Sacrament in einer
Hhh 2 Todt⸗

952 Chriſt · Catholiſche Lehr
Todt⸗Suͤnd empſangen. A. Durch auß nicht:
dan das wiederſtrebete der Ehrbietſamkeit / ſo wir
dieſem Sacrament ſchuldig ſeynd. F. Wer
ſoll den Heil Chryſam am dritten Tag abwa⸗
ſchen: A. Ein Prieſter. F. Was iſt das
Sacrament des Fronleichnams? A. Es iſt
der wahre Leib und Blut unſeres HErrn IE⸗
ſu Chriſti / der unter den Geſtalten Brods und
Weins mit ſambt ſeiner Seelen und GOtt⸗
heit weſentlich allda gegenwaͤrtig iſt / ſo bald ein
ordentlicher Prieſter das Brod und den Wein
conſecrieret hat. F. Wie beweiſeſt du / daß
Chriſtus gegenwaͤrtig iſt in der Heil. Hoſty? A.
Auß ſeinen eygenen Worten Matth. 26. v. 26.
allwo er ſpricht: Das iſt mein Leib. verſ. 28.
Das iſt mein Blut. F. Warumb ſagſt du /
daß der Leib Chriſti lebendig da ſey - A. Das
lehret mich der H. Baulus Rom. 6. v. 9. Chri⸗
ſtus von den Todten aufferſtanden / ſtirbt
jetzt nicht mehr. F. Iſt derſelbe lebendige
Chriſtus auch im Kelch. A. Ja; dan wo le⸗
bendiges Blut iſt / da muß auch ein Leib ſeyn.
F. Wie lang bleibet dan Chriſtus im H. Sa⸗
crament? A. So lang die Geſtalten des Brods
und Weins bleiben. F. Es ſagen aber die Un⸗
catholiſche / daß ſolche Verwandlung des Brods
und Weins in den Leib und Blut Chriſti un⸗
moͤglich ſey. A. Das ſagen ſie ohne Grund:
Der allmaͤchtige GOtt / welcher zu Cana auff
der Hochzeit das Waſſer in Wein veraͤnderte/

kan dieſes auch. F. Soll man Chriſtum auch

in dieſem Heil. Sacrament anbetten? A. Al⸗
fſerrdings.

——
—

Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 93
lerdings. F. Was iſt in dem Becher / wel⸗
cher den Communccierenden gereicht wird? A.
Darin iſt nur Wein zur Abſpuͤlung.

§. I.

Controvers von der Nieſſung unter einer
Geſtalt.

F. St es zur Seligkeit noͤthig / daß alle das
J Blut Chriſti auß dem Kelch trincken?
A. Durchauß nicht. F. Wie beweiſeſt du das:
A. Auß folgenden Stellen der Schrifft. Joan.
6. v. 17. Wer Mich iſſet / wird leben Verſ.
18. Wer dieß Brod iſſet / wird leben in
Ewigkeit. Verſ. 50. So jemand davon
wird eſſen / der wird nicht ſterben Verſ.
51. So jemand von dieſem Brod iſſet / der
wird leben in Ewigkeit. F. Chriſtus ſpricht
aber vom Kelch: Trincket alle drauß: iſt das
dan kein Gebott?: A. Nein: dan wan ſolches
ein Gebott waͤre / ſo wuͤrden alle Kinder nebſt
denen / ſo keinen Wein haben / oder ſchmecken
koͤnnen / verdammet. F. Worzu hat aber Chri⸗
ſtus ſelbige Wort geſprochen: A. Zu den A⸗
poſtelen / als Prieſteren / welche den Kelch unter
ſich theilen ſollen F. Wo findeſt du dieſe Auß⸗
legung? A. Bey dem H. Luc. c. 22. Da er
ſchreibt: Theilet ihn unter euch. Und bey
dem H. Marcus c. 14. v. 32. liſt man alſo: Und
ſie truncken alle drauß F. Warum gehet
dan auch die Heil. Hoſtie die Prieſter nicht allein
Hhh: an:

854 Chriſt⸗Catholiſche Lehr
an? A Bep derſelben Einſetzung geſchiehet kei⸗
ne Meldung vom theilen. F. So bekommen
dan die ſo nicht Prieſter ſeynd/ lur ein halbes Sa⸗
crament: A. Sie bekommen unter einer Ge⸗
ſtalt alles/ was die Prieſter unter beyden Ge⸗
ſtalten; nemblich den wahren / lebendigen Leih
Chriſti mit Fleiſch und Blut.
Einwurff. Es ſteht aber geſchrieben: Wer⸗
det ihr das Fleiſch des Menſchen Sohns
nicht eſſen / und ſein Blut trincken / ſo wer⸗
det ihr das Leben in euch nicht haben. Er-
0 ſo muͤſſen alle auß dem Kelch trincken: A.
Das folget nicht: ſondern auß dem Text folget
das nur: daß alle das Blut Chriſti / welches ein
Tranck iſt (dan es iſt flieſſig) muͤſſen empfangen /
obs aber auß dem Kelch empfangen werde / oder
in der H. Hoſty / das gilt gleich; dan es iſt die⸗
ſelbe Subſtantz oder Weſen.
Einwurff. Es ſchreibt aber Paulus zu ſei⸗
nen Corintheren: Was ich vom Herrn be⸗
kommen / das hab ich euch gegeben. Allwo
er außtrucklich auch vom Kelch redet. Und noch
darzu ſetzet: Wer unwuͤrdig dieß Brod iſ⸗
ſet / oder den Kelch des Rerg trincket /
der iſt ſchuldig an dem Leib und Blut des
Herrn. 1. Cor. 11. A. Daß BVorzeiten der
Kelch in vielen Chriſtlichen Gemeinden von den
Leyen ſey empfangen worden / ſolches laugnen
wir nicht; ſondern wir ſagen nur, daß es kein
Gebott Chriſti ſey / daß man den Kelch ſoll emp⸗
fangen. Zu dem / ſo wird man ohne Zweiffel
ſchuldig an dem Blut Chriſti / wan man auch
nur

Frag⸗ Weiß vorgeſtelt. 955
nur unter einer Geſtalt des Brods communicirt /
maſſen Chriſtus allda lebendig mit Fleiſch und
Blut gegenwaͤrtig iſt.
Einwurff. Man ſoll das Abendmahl laſ⸗
ng⸗ wie es Chriſtus hat eingeſetzt. A. Wir ha⸗
en nichts in der Einſetzung geaͤndert. Indeſſen
iſt ein groſſer Unterſcheid in dieſen bepypen Wor⸗
ten: Einſetzen / und allen gebieten Dan
Ehriſtus hat auch den Eheſtand / und das Prie⸗
ſterthum neuen Teſtaments geheiliget und einge⸗
ſetzt; dannoch iſt hiemit nicht gebotten / daß alle
ſollen heyrathen oder Prieſter werden. F. Wa⸗
rum muͤſſen die Prieſter in der Meß beyde Geſtal⸗
ten empfangen / und auſſer der Meß nehmen ſie
nur eine: A. Die Meß iſt ein wahres Opffer
und Gedachtnus des Todts Chriſti / zu dieſem
Opffer aber gehoͤren beyde Geſtalten. F. Hat
Chriſtus das Meß⸗Opffer zu verrichten befohlen.
A. Außtruͤcklich / da er ſprach: Thuet dieſes
zu meiner Gedaͤchtnus. Luc. 21. v. 19,
Einwurff. Chriſtus hat ſich einmahl fuͤr
uns auffgeopffert / was brauchts dan mehrere
Opffer? A. Er hats bluͤtiger Weiß gethan / un⸗
ſere Prieſter thuen es unblutig zu ſeiner Gedaͤcht⸗
nus/ und auß ſeinem Befehl. Zudem iſt das
Opffer ein Haupſtuͤck der Religion; dan wo kein
VHpffer iſt / da iſt auch keine Reliqion / oder rechter
Gottes⸗Dienſt. Einwurff. Chriſtus hat fuͤr
uns gnug gethan mit ſeinem Bpffer. A. Jedoch
mit dieſer Bedingnus / daß wir uns ſeines Opf⸗
fers zu nutz machten durch den Gebrauch der HH.
Sacramenten / und des wahren Gottesdienſtes⸗/

deſſen das H. Meßopffer der fuͤrnehmſte Theil iſts
Kndas en d ſonſten

856 Chriſt⸗Catholiſche Cehr
ſonſten koͤnte man auch die Tauff abſchaffen /
und ſprechen / Chriſtus habe fuͤr uns gnug ge⸗
than. F. Haben die Apoſtelen auch Meß ge⸗
halten? A. Ja. Das bezeuget der Griechiſche
Text mit dieſen Worten: Als ſie das Opffer
verrichteten/ Actor. 12. verſ. 2. wie auch ihre
Liturgiæ, oder Meß⸗Buͤcher / ſo heutiges Tags
noch im Gebrauch ſeynd.

§. II.

Controvers von der Buß und Ohren⸗
Beicht.

F. Wes iſt die Buß? A. Die Buß iſt ein
Sacrament / dadurch ein Chriſtlicher
recht geweyhter Prieſter an Gites ſtatt / die
Suͤnden nachlaſt / wan der Suͤnder im Hertzen
Reu und Leyd hat / ſeine Suͤnden mit dem
Mund bekennet / und ein wahre Buß wircken
will. F. Wo iſt der Schrifft-Grund fuͤr die⸗
ſes Sacrament? A. Marth. 16. v. 19. Alles/
was ihr werdet auff loͤſen auff Erden / wird
loß ſeyn im Himmel. Cap. 18. v. 18. Wel⸗
chen ihr die Suͤnden werdet nachlaſſen /
denen ſeynd ſie nachgelaſſen. F. Hat man
zur Zeit der Apoſtelen gebeichtet: A. Ja. Act.
19. kamen die erſte Chriſten/ beichteten und er⸗
zehleten ihre Suͤnden. F. Ware dan im erſten
Jahr hundert die Feicht bey den Chriſten in
uͤblichem Gebrauch ? A. Ja / das bezeuget
Irenæus, indem er lib. 1. ſchreibt/ daß die Wei⸗
ber/

.

6el
Pbt
uj N
ah.
ſekn
fo
ſahhn
lems
chien
heyen.
ſel:
Hen 4
leber⸗
12
riche
gan ſe
ud
ſchnn
den be
lchten
n be
ſto
N⸗
ſend
Nle
Nil

ve

M
.
ſte
W

Frag⸗ Weiß vorgeſtelt. 857
ber / welche von Marco dem Ketzer verfuͤhrt /
ſich bekehret und gebeichtet haben. F. Findet
man die Beicht auch im zweyten und dritten
hundert Jahr? A. Freylich. Terrtullianus
ſchreibt zu der Zeit alſo von der Beicht: viele
auß Schamhafftigkeit meyden die Beicht/
gleich wie diejenige / welche einen verbor⸗
genen Schaden am Leib haben / ſich oͤffters
ſchaͤmen denſelben dem Artzten zu offen⸗
bahren. Lactantius im dritten Jahr hundert
meldet: In der Beicht muͤſſen wir unſer
Hertz entbloͤſen / und doͤrffen kein Laſter
verbergen Lib. 4. Div. Inſtit. SW
F. Wie viel Stuͤck ſeynd nothwendig zu ei⸗
ner rechten Beicht? A. Fuͤnff. Erſtlich muß
man ſeine Suͤnden bedencken. ꝛ2tens / Reu
und Leyd erwecken. ztens / einen veſten Vor⸗
ſatz machen ſich zu beſſeren. 4tens / die Suͤn⸗
den beichten. Ftens / die aufferlegte Buß ver⸗
richten. F. wie bedencket man ſeine Suͤnden
am beſten? A. Man durchlauffet nach ange⸗
ruffener Gnade des Heil. Geiſtes / mit den Ge⸗
dancken diejenige Tage / welche ſeynd hingefloſ⸗
ſen von der letzten Beicht an / und erinnert ſich
alſo ſeiner Miſſethaten F. wie erwecket man
Reu und Leyd uͤber die Suͤnden? A. Die vollkom⸗
ne Reu und Leyd wird alſo kuͤrtzlich erwecket :
MNMiein allerliebreicheſter G Err und GOtt:
es reuet mich von Hertzen / daß ich armſe⸗
lige Creatur Dich meinen allerfreundlich⸗
ſten Vatter erzůrnet habe; dieweil Du
mein hoͤchſtes Gut biſt / welches ich nun⸗
HOhh 5 mehro

858 Chrhriſt⸗Catholiſche Lehr
mehro liebe uͤber alles. F. Wie die Un⸗
vollkomne? A. Es reuet mich OG GGtt /
daß ich geſuͤndiget habe / weilen ich die
Hoͤll hierdurch / wie mein Glaub lehret /
verdienet habe / und den himmel ver⸗
lohren.

Praxis oder wircklicher Unterricht zum
Beichten.

Erſtlich: Vor der Beicht ſpreche: In

Nahmen des Varters / und des Sohns /
und des Heil. Geiſtes / AUmen. Zweytens:
Euer Ehrwuͤrden wollen mir den Segen
geben / daß ich meine Suͤnden recht moͤge

bdeichten. Drittens: Nach empfangenem

Scegen bette alſo: Ich armer Suͤndiger
Menſch bekenne Gtt dem Allmaͤchtigen /
Mariæ ſeiner hochwuͤrdigen Mutter / allen
Heiligen / und euch Prieſter an GOttes
Stadt / daß ich von meiner letʒzten Beicht
offt und viel geſuͤndiget habe / mit Gedan⸗
cken / Worten / Wercken / und Unter⸗
laſſung vieler guten Wercken. Viertens:
Meine letzte Beicht iſt geweſen vor acht Ta⸗
gen (oder vor vierzehn Tagen / ꝛc.) von der
Zeit an hab ich / leyder wieder geſuͤndiget / wie

volgt:
. Miit Gedancken.. Hier benenne deine
Suͤnden mit Gedancken.... Mit Worten..
Sage deine Wort⸗Suͤnden. .Mit Wer⸗
cFen.... Hier beichte deine Suͤnden / ſo du be⸗
gangen

ndr
ae
ſi
I
Mog
de
Nn
N
n
ſ

Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 89
gangen haſt mit Wercken... Nach der Beicht
ſpreche: Dieſe und andere Suͤnden meines
gantzen Lebens thuen mir von Grund mei⸗
nes Hertzens leyd / dieweil ich dadurch die
Straff in dieſer / und in der anderen Welt
verdienet / und GOtt mein hoͤchſtes und
liebſtes Gut erzuͤrnet habe. Ich haſſe
und verfluche alle Suͤnden und will mein
Leben beſſeren / bitte / Euer Ehrwuͤrden
wollen mir eine heylſame Buß geben / und
mich an GOrtes ſtatt loßſprechen.
F. Was iſt der Ablaß? A. Er iſt eine Er⸗
laſſung der Zeitlichen Straff / welche man Gott
und der Kirchen ſchuldig blieben / nach Verge⸗
bung der Suͤnden. F. Hat man Exempelen
in der Schrifft / daß nach Vergebung der Suͤn⸗
den zeitliche Straffen ſeynd uͤbrig geblieben. A.
Ja / Adam und Eva / David und mehr andere
muſten nach vergebener Suͤnde noch einige
Straffen außſtehen. F. Woher hat der Roͤ⸗
miſche Pabſt Gewalt Ablaß zu ertheilen? A.
Auß den Worten Chriſti zu Petro: Alles / was
du wirſt loß binden auff Erden / ſoll auch
loß gebunden ſeyn im Himmel. F Wor⸗
auff gruͤndet ſich dan der Ablaß; A. Auff die
unendliche Verdienſten Chriſti / ohne welche
die Kirch weder Schuld noch Straff
koͤnte nachlaſſen.

6
6

§. II.

26–0 Chriſt⸗Catholiſche Lehr
§. III.
Von der letzten Gehlung / Prieſter Weyhe
und Ehe.

F. Wis iſt die letzte Dehlung? A. Es iſt ein
Sacrament / darin durch das H. Behl
und Chriſti Wort die Gnad G Gttes den Kran⸗
cken zu Wohlfahrt der Seelen / wie auch etwa
des Leibs gegeben wird. F. Wie lautet die
Schrrifft von dieſem Sacrament. A. Jacobi 5.
Iſt jemand kranck unter euch / der ruffe die Prie⸗

ſter der Kirchen zu ſich / daß ſie uͤber ihn betten /

* und ihn ſalben mitOehl im Nahmen des Herrn /
und das Gebett des Glaubens wird dem Kran⸗
cken helffen / und der HErr wird ihn erleuch⸗
ten / und ſo er in Suͤnden gefallen iſt / wer⸗
den ſie ihm vergeben werden.“ F. Kan man
die letzte Dehlung oͤffters empfangen? A. So
offt man durch eine neue Kranckheit in Todts⸗

Gefahr komt.

F. Was iſt die Prieſterweyhe? A. Sie iſt
ein Sacrament / dadurch ein Geiſtlicher Gewalt
und ſonderbahre Gnad den Prieſteren gegeben
wird / damit ſie ihren Dienſt / und Geiſtliche

Aempter recht verrichten moͤgen. F. Muͤſſen

die Prieſter in der Kirchen Chriſti geweyhet und
geſalbet werden? A. Allerdings; Dan nie⸗
mand nimbt ſich ſelbſt die Ehr / ſpricht der
H. Paulus Heb. 5. v. 4. ſondern der beruffen

wird von GOtt / wie Aaron. Nemblich

durch

in
fen
E
“
.
faſce
ſeſti
e⸗
Ein
eri
Uiſen
ber⸗
ſodie
G
dorc⸗
Wen
ſen/
K
uch
arr
der
en
S
3
vſel
u

Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 86t
durch die Prieſterweyhe. F. Woher haben die

Catholiſche Prieſter ihre Salbung und Wey⸗

hung? A. Von den geſalbten und geweyhe⸗
ten Biſchoͤffen oder Ober⸗Prieſteren. F. Wo⸗
her haben ſie die Biſchoͤffe? A. Von den HH.
Apoſtelen Chriſti. 2. Timoth. 1. v. 6. F Wo⸗
her haben ſie die Apoſtelen? A. Von Chriſto
ſelbſt. Joan. 20. v. 21.
F. Haben auch die Uncatholiſche ihre Recht⸗
maͤſſige Prieſter? A. Nein / dan ſie haben kei⸗
ne rechtmaͤſſige Biſchoͤffe / welche durch eine or⸗
dentliche Folg ihre Gewalt von Chriſto haben.
Einwurff. Es conſecrieren aber auch die
Lutheriſche und Calviniſche Pfarrer / folgſam
muͤſſen ſie auch Prieſter ſeyn. A. Des conſecrie⸗
rens erbarme ſich GOtt; dan es iſt nichts anders
als die Leuth betriegen.
F Was iſt die Ehe? A. Ein Sacrament /
durch welches zwey ledige Perſohnen Mann und
Weib ſich ordentlicher Weiß zuſammen heyra⸗
then / und Gnad von GOtt empfangen / ihre
Kinder Chriſtlich zu erziehen / die Suͤnde der Un⸗
zucht zu meyden / und in Ehelicher Lieb zu ver⸗
harren biß in den Todt. F. Heiſſet die Ehe in
der Schrifft ein Sacrament? A. Ja / Ein
groſſes Sacrament. Epheſ. 5. F. Bekom⸗
men die Ehe⸗Leuth auch ſolche Gnad / wan ſie das
Sacrament in einer Todt⸗Suͤnde empfangen?
A. Nein; dan ſie ſuͤndigen groͤblich gegen die
Ehr dieſes Sacraments / und dahero kommet ſo
viel Unheyl im Ehe⸗Stand. F. Warum hey⸗
rathen die Prieſter nicht? A. Dieweilen ſe ſh
rey⸗

962 Chriſt⸗Catholiſche Lehr
freywillig zu einem keuſchen Leben verbunden ha⸗
ben. F. Hatten dan die Apoſtelen nicht Wei⸗
ber? A. Einige hatten keine / als Paulus und
Joannes; die andere aber verlieſſen ihre Weiber
und folgten JEſu nach.

SEREE ESEEE

Das füuͤnffte Capitel.
Von der Chriſtlichen Gerechtigkeit.

F. NDAs ſagt das Wort GOttes von der
Chriſtlichen Gerechtigkeit? A. Es
ſey dan / daß eure Gerechtigkeit
vollkomner ſey / als der Schrifftgelehrten
und Phariſaer / ſo werdet ihr nicht einge⸗
hen in das Reich der Himmelen. Matth. 5. v.
20. F. Wie viel Stuͤck gehoͤren zur Chriſtlichen
Gerechtigkeit? A. Dieſe zwey: Meyde das
Böſe/ und thue das Gute. 1. Pet. 3. F. Kon⸗
nen wir dieſe beyde Stuͤck dan außrichten? A.
Mit Huͤlff der Goͤttlichen Gnaden. 1. Gor. 5. v.
10. Dan unſere Vermoͤgenheit iſt auß Gott.
2. Cor. 3. F. Iſt dan die Gnad GOttes noth⸗
wendig das Boͤſe zu meyden / und das Gute zu
thun? A. Daran iſt kein Zweiffel: dan ohne die
Gnad GOttes koͤnnen wir nichts. 1. Joan. 15.

F. Wie wird aber der Suͤnder vor GHit ge⸗

xecht: A. Durch die Verdienſten Chriſti / auß
welchen wir die wirckende / erweckende und vor⸗
kommende Gnaden bekommen. J Was wircket
die Gnad zum erſten in dem Suͤnder? A. Daß

zu

er Gott ſeinen Schoͤpffer erkenne / und anfange

lt
Mern
nede
ſined
Dind

cht:

Gud

Wer

thget
lſi

Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 962

zu glauben. F. Was muͤſſen wir dan glauben?

A. Daß Gott ein Vergelter des Guten und Boͤ⸗
ſen ſey: wie auch daß der Suͤnder durch die helf⸗
fende Gnad/ und das Verdienſt Chriſti koͤnne
gerechtfertiget werden. F. Wan aber der Suͤn⸗
der ſich durch die helffende und erweckende Gna⸗
den bekehret hat / was dan? A. Alsdan gibt ihm
GHtt auß Barmhertzigkeit die heilig⸗oder ge⸗
rechtmachende Gnad / das iſt / das Hochzeitliche
Kleyd Matth. 22. v. 11. 12. F. Warum ſagſt
du / Gott gebe dieſe Gnad auß Barmhertzig⸗
keit / hat ſie der Suͤnder dan nicht verdient? A.
Mit nichten; dan alſo ſpricht Paulus: Alſo
werden wir umbſonſt gerechtfertiget durch
ſeine Gnad. Rom. 3. V. 24. F. Wird dan der
Suͤnder durch den Glauben allein nicht ge⸗
recht? A Durchauß nicht. Obbeſagte Stuͤck
ſeynd auch nothwendig gemaͤß dem Goͤttlichen
Wort. F. Wan nun der Menſch alſo gerechtfer⸗
tiget iſt / kan er alsdan durch ſeine gute Wercke
groͤſſere Gerechtfertigung verdienen? A Ja / die
Schrifft iſt klar. Apoc. 22. v. 11. Wer gerecht
iſt / der werde noch gerechter.
F. Warum ſoll man die ſuͤnden meyden? A.
weilen ſie boͤß ſeynd / und von Gott verbotten. F.
Wer reitzet uns am meiſten zur Suͤnde: A. Der
Sathan / die Welt und unſer eygen Fleiſch. F.
Welche ſeynd die groͤſte Suͤnden: A. Die
Haupt⸗Suͤnden / die Suͤnden in den H. Geiſt/
die in den Himmel ſchreyen / die frembde ſuͤnden /
und andere / welche der Liebe Gttes / und des
Naͤchſten widerſtreben. F. Warum werden etli⸗

e che Laſter Todt⸗ſuͤnden genennet? A. weilen ſie die

Seel

864 Chriſt⸗Catholiſche Lehr
Seel toͤdten / indem ſie ihr das Leben der Goͤtt⸗
lichen Gnaden benehmen / und den ewigen Todt
verurſachen. F. Kan man auch mit Gedan⸗
cken toͤdtlich ſuͤndigen? A. Ja / dan Luciſer
wurde wegen eines Hoffaͤrtigen Gedancken ver⸗
dammet. F. Auch nit Worten⸗ A. Ja:
Weder die voͤſe Zungen / noch die Raͤuber
werden das Reich Gttes beſitzen. Sap.
I. V. I I.
F. Wie viel ſeynd Haupt⸗Suͤnden? A.
Sieben. Die Erſte Hoffart. Die zweyte
Geitz. Die dritte Unkeuſchheit. Die vierte

Neyd. Die fuͤnffte Fraaß und Fuͤllerey. Die

ſechſte Zorn. Die ſiebente Traͤgheit. F.
Warum heiſſen ſie Haupt⸗Suͤnden? A. Weil
von ihnen/ als von dem Haupt und Brunn⸗
Quell alle andere Sunden herkommen. F.
Seynd dan alle Haupt⸗Suͤnden allezeit Todt⸗
Suͤnden: A. Nicht allezeit: dan die Uber⸗
ſchreitung iſt bißweilen gar gering / und unbe⸗
dacht ſam.
5F. Wie viel ſeynd Suͤnden in den Heiligen
Geiſt;: A. Sechs. Er Klich / vermeſſentlich
auff GDttes Barmhertzigkeit ſuͤndigen. 2tens /
an GOttes Gnad verzweifflen. z3tens / der er⸗
kanten Wahrheit wiederſtreben. 4tens / ſeinem
Bruder dis Gnad GHittes mißgoͤnnen. Ftens /
ein verſtocktes Hertz haben. étens / in der Un⸗
bußfertigkeit verharren. F. Warum werden
dieſe Suͤnden wider den Heil. Geiſt genennet:
A. Weil ſie den Heil. Geiſt ſonderbahrlich ver⸗
achten / betruͤben und vertreiben / auch am ſchwaͤr⸗
lichſten verzyhen werden. 5

ens/

ign
Scde

At
Gs

Snd

ſenpl
Uen
wade

A
(
ce
Ekt
ſ
V
dean
S
rech
Ahe
In

Frag⸗ Weiß vorgeſtelt. 86 5
F. Wie viel ſeynd Suͤnden / ſo in den
Himmel ſchreyen? A. Dieſe vier: Brſt⸗
lich / Fuͤrſetzlicher Todtſchlag. 2tens / So⸗
domitiſche Suͤnd. ztens / Unterdruͤckung der
Armen / Wittwen und Weyſen / 4tens / Auff⸗
haltung des verdienten Lied⸗Lohns.
F. Wie viel ſeynd frembde Suͤnden? A.
Dieſe Neun: Erſtlich / zur Suͤnde rathen.
2tens / andere heiſſen ſuͤndigen. ztens / In
anderer Suͤnd verwilligen. 4tens / Andere zur⸗
Suͤnde anreitzen. ytens / Anderer Suͤnde lo⸗
ben. tens / Darzu ſtillſchweigen. ztens /
Dieſelbe uͤberſehen. 8tens / Des frembden
Guts ſich theilhafft machen. 9tens / Anderer
Suͤnd verthaͤtigen. F. Warum werden dieſe
frembde Suͤnden genent? A. Weil ſie von
anderen geſchehen / und uns auch zugemeſſen
werden. .
F. Was Gutes ſoll ein Chriſt thuen ?
A. Er ſoll gerecht / und gottſelig vor GHTT
und den Menſchen keben / und mit guten Wer⸗
cken ſeinen Beruff und Erwoͤhlung ſicher ma⸗
chen. F. Wie vielerley ſeynd die gute Wer⸗
cke? A. Fuͤrnemblich dreyerley: Betten /
faſten / Allmoſen geben. Tob. 12. V. I.
Worzu nutzen die gute Wercke? A. Auß
den guten Wercken / und nicht auß dem
Glauben allein / wird der Menſch ge⸗
recht / ſpricht der heilige Geiſt. Jac. 2. v. 24.
F. Worzu noch mehr? A. Den ewigen Lohn
zu verdienen. F. Beweiſe dieſes auß der Schrifft.
A. Wer dem geringſten auch einen Becher
5 Jii kaltes

2

966 Chriſt⸗Catholiſche Lehr

kalres Waſſer zu trincken reichet..wird

nicht unbelohnt bleiben. Matth. 20.
Controvers. F. warum enthalten ſich die
Catholiſche an gewiſſen Tagen des Fleiſch eſ⸗
ſens? A. Daß ſie den Leib zuͤchtigen / ſpricht
der heilige Auguſtinus Lib. 30. comtr. Fauft.

Gap. 5.
Einwurff⸗ Der Heil. Paulus weiſſaget
aber / es werde ein Irethum auffkommen / der
die Speiß verbietet. A. Das ſagt er von den
Ketzeren / welche behaupten wolten / das
Fleiſch ſey ein Geſchoöpff des Teuffels.
Einwurff. Er ſpricht aber: Eſſet / was
ouch vorgeſetzt wird. 1. Cor. 10. A. das ſprach
er zu denen / die da zweiffleten / ob ſie das
Fleiſch eſſen moͤgten / ſo den Goͤtzen geopffert
ware. F. Was ſagt der Apoſtel ſonſt vom
Fleiſch eſſen? A. Gut iſt es kein Fleiſch eſ⸗
jen / und keinen Wein trincken.
Einwurff. Chriſtus aber ſagt: Was
zum Mund herein gehet / verunreiniget
den Menſchen nicht. Matth. 15. verſ. 11.
A. Das iſt wahr / wan es nicht verbotten iſt;
der Apffel des Adams gienge auch zum Mund
Hinein / verunreinigte aber das gantze Menſch⸗
liche Geſchlecht. F. Iſt es wahr / was die
Uncatholiſche ſagen / daß wir Catholiſche mehr
auff unſere gute Wercke vertrauen / als auffs
Verdienſt Chriſti. A. Es iſt eine grobe Lu⸗
gen; dan wir lehren / daß unfere gute Wercke
all ihre Krafft und Verdienſt haben auß den

Verdienſten Chriſti.

Pie
iſ
er
d
60
N
ſen
ſeyn

00

ſn
tig
neil
ten
nn
J. V.

N.
n
dl
ſrd

=
—

=

4 Frag⸗Weiß vorgeſtelt. 367
F. Wie viel ſeynd leibliche Wercke der
„Barmhertzigkeit? A. Sieben. Die Hun⸗
8 gerige ſpeiſen. Die Duͤrſtige traͤncken. Die
Nackende bekleiden. Die Gefangene erledigen.
Diie Krancke beſuchen. Die Frembde beher⸗
bergen. Die Todte begraben.
M F. Welche ſeynd die Acht Seligkeiten?
A. Selig ſeynd die Armen im Geiſt; dan ihr
n iſt das Reich der Himmelen. ꝛtens / Selig
im ſeynd die Sanffmuͤthigen; dan ſie werden das
Erdreich beſitzen. ztens / Selig ſeynd die
Weinende / und Leydtragende; dan ſie werden
getroͤſtet werden. 4tens / Selig ſeynd / die
hungerig und duͤrſtig ſeynd nach der Gerechtig⸗
keit; dan ſie werden erſättiget werden. tens /
Selig ſeynd die Barmhertzigen; dan ſie wer⸗
den Barmhertzigkeit erlangen. stens / Se⸗
lig ſeynd / die eines reinen Hertzens ſeynd; dan
ſie werden GOtt anſchauen. 7tens / Selig
(ſeynd die Friedſamen; dan ſie werden Kinder
u GBttes genennet werden. 8tens / Selig
ſeyhnd die Verfolgung leyden umb der Gerech⸗
tigfkeit willen / dan ihr iſt das Reich der Him⸗
mmelen. F. Wer lehret dieſe acht Seeligkei⸗
ten? A. Chriſtus der Welt Heyland gleich
am Anfang ſeines Evangeliſchen Geſaͤtzes. Math.

AW I. v. 3. 4. & ſeqq. .
16 F. Wie viel ſeynd Evangeliſche Raͤthe?
A. Furnemblich drey: Erſtlich / Freywillige
Armuth 2tens / Staͤhte Keuſchheit. z tens /
Vollkommener Gehorſam. F. Warum heiſ⸗
ſen dieſe Evangeliſche Raͤth? A. Wei Chn

268 Chriſt⸗Catholiſche Lehr ꝛc.
ſtus ſelbige im Evangelio gerathen hat. F.
Kan aber der ſchwache Menſch ſolchen Raͤhten
nachleben? A. Mit Huͤlff der Gnaden Got⸗
tes kan man alles / ſpricht Paulus / Philhip. 4.
verſ. 13. F. Welche ſeynd die vier letzte Din⸗
ge? A. Dieſe vier: Erſtlich / Der Todt.
atens / Das Gericht. ztens / Die Hoͤll.
4tens / Das Himmel⸗Reich. F. Iſt es nuͤtz⸗
lich an ſelbe gedencken. A. Ohne Zweiffel /
dan der Weiſe Mann ſpricht cap. 7. Gedenck
in allen deinen Wercken an die letzte
Ding / ſo wirſt du in Ewig⸗
keit nicht ſuͤndigen.

E ND E.

SSSZBYBYESERTSEEASNESS,

DESIGNATIO LIBRORLIM,
WWDORUNDAM SPIRITUALIUM,

Quos Typis mandavit SERVATI us
NoETHEN Bibliopola Colo-
nienſis.

APrahami 4 S. Clara Grammatica Religioſa, in
hac tertia Editione ultra dimidium aucta à
R. P. Micha& le à S. Catharina. 4t0.
Agenda S. Eccleſiæ Colonienſis, Juſſu Sereniſſimi
Electoris & Archi-Epiſcopi Colonienſis JOSE-
PHI CLEMENTIS reviſa, correcta, & au-

Abgekuͤrtzte Taͤgliche Ubungen der Geiſtlichen /
zum waͤhren Seelen⸗ Frieden bald zu ge⸗

Ul

Barziæ (Joſephi) Biſchoffen zu Cadix, kur⸗
tzer Begriff des Chriſtlichen Seelen⸗We⸗
ckers 4. Dito Latiné 4. ſub prælo.
Bauſſumer (Georgii) Ord. Minorum Kecol-
lectorum, Chriſtliche Lob⸗Ehr⸗und Lehr⸗
Predigen uͤber alle gebottene Feſt⸗Taͤg des
Jahrs. 4.
Biſchoff (Ivonis) Ordinis "ſinorum Recollecto-
rum, Spiritus Seraphicus per 200. & ſex Ex-
hortationes diſtributus, cum Indice Conciona-
torio. 4.
Born (Hermanni) Ord. Minorum Recollecto-
rum Seraphiſches Firmament auff alle Tag
des Jahrs eingerichtet. 8.
Bruderſchaffts⸗Buͤchlein der Chriſtlichen Lehr /
oder Geſellſchafft ESU, MARIE,
JOSEPH. 1I2.
Bruderſchaſſts Buͤchlein von den Armen See⸗
en 8. L
Bruderſchaffts⸗ Buͤchlein von der Todt⸗
Angſt. 8. & I2.

Catechiſmus ad Ordinandos. 12.

- - - Prædicatus Herleti. 8.—
Chriſtkiche / zu Erhaltung der ewigen Seelig⸗
keit nothwendige Glaub⸗ und Lebens Lehr /
durch einen Prieſter auß der Geſellſchafft
Colendall (Henrici) Soc. JESU, Unwahrheit
des Lutheriſchen Prieſterthumbs. 28.
- - -= Ejuſdem Freundliches Geſpraͤch / ſambt
Vßnabruͤckiſchen Baur / und Send⸗Schrei⸗
ben an M. H. Chriſtian Meyer. 8. .
De Ponte (Ludovici) Soc. IESu Pretioſa ſenſa
Jiiz Dir⸗

*₰

: (o )
Dirckinck (Joannis) Soc. ESu Domus æter-
nitatis. 12.
- - Dito Germanicè. Sub prælo.
- - - Manuale Paſtorum. 12.
- - „ Pharetra Infirmorum. 12.
- - - Semita Perfectionis. 12.
- - - Dito Germanicè. 12.
Diurnus Sacerdotura cibus, annexis octiduanis
„Exercitiis. 12.
Gruͤndliche Lehr der Vollkommenheit. 12.
Heimbach (Mathiæ) Soc. jrsu, Leich⸗Predigen. 4.

Honcamp (Bernardi) Unterweiſung wie eine Seel

mit Gott umbgehen ſoll. 12.
Juden⸗Spiegel / in welchem kurtz⸗wahr⸗ und
klaͤrlich derer Juden Herkommen, jetziger
Stand / Glauben / aͤrgerlicher Handel und
Wandel beſchrieben wird. 12.
La Croix (Claudii) Soc. IESu Theologia Mo-
ralis Folio z2. Volum. & 8vO 9. Volum.
La Selve (Zachariæ) Ord. Minorum Recolle-
ctorum, Conciones in Dominicas & Feſta. 8.
Leben und Tugenten Eleonoræ Magdalenæ The-
reſiæ Roͤmiſchen Kaͤyſerin. 8.
Liebs⸗Reu zu taͤglichem Gebrauch ſo wohl der
Beichts⸗Vaͤtter und Buß⸗Prediger / als
der Buͤſſenden. Von einem Prieſter der
Geſellſchafft JEſu. 12.
Mott (Hermanni) Ord. Minor. Recollect. Recol-
lections⸗Buͤchlein. 12.
Nakateni (W'ilhelmi) Soc. Jxsu, Kurtzer Begriff
des Himmliſchen Palm⸗Gaͤrtlein. 8. 12.24.
- - - Ejuſdem Cœleſtes Animæ Deliciæ. 24.
Nadaſi (Joannis) Soc. IESu, Aſpirationes Theo-
logicæ, 12. Nagel

*

oe G.
Nagel (Lucæ) Soc. ESu Stromata Evangeliea
in Dominicas. Fol.
Phœbæi (Franciſci) Soc. JIESu, Inſtitutiones
uris Canonici. 12.
Pignatelli (Jacobi) Compendium & Index ad
Conſultationes Canonicas, ommes 10. Tomos
complectens. Fol.
6 Pinnamonti (Joan. Petri) Soc. JESu Heilige
Einoͤde. 8.
Prætorii (Mathæi) Tuba Pacis, ſeu Diſcurſus
Theologicus de Unione Eccleſiarum Romanæ
& Proteſtantium. 8. 1
Quenellii Propoſitiones damnatæ cum explicatio-
ne. 8.
Regel des Dritten Ordens S. Franciſci von der
Buß genant. 8.
Sannig (Bernardi) Ordinis Minorum Recollecto-
rum, Rituale Eccleſiaſticum, continens Bene-
e dictiones, Exorciſmos &c. 8.
Schedelich (Georgii) Soc. ISu, Exhortationes
Domeſticæ ad Religioſos. 4.
Scheffer (Petri) Geiſtliche Augen⸗Salbe. 12.
Schmitz (Franciſci) Soc. Ixsu Sittliche An⸗
merckungen uͤber unterſchiedliche Begeben⸗
heiten auß H. Schrifft / auff jeden Sonn⸗
und Feyr⸗Tag des gantzen Jahrs. 4.
Scupuli (Laurentii) Certamen Spirituale. 12.
„Sfondrati (Cœleſtini) S. R. Eccleſiæ Cardinalis,
S Nodus Prædeſtinationis, quantum homini li-
4 cet, diſſolutus. 2.
Stanihurſti (Guilielmi) Soc. IJxsu, Von den
vier letzten Dingen. 8.
Statuta Synodalia Diœceſis Colonienſis.

The-

—

) (o ee n
Thomæ von Kempen Nachfolgung Chriſti /
durch Zuſatz am Ende jedes Capitels einer
Geiſtlichen Ubung und andaͤchtigen Gebetts /
auß dem Frantzoͤſiſchen ins Teutſche uͤber⸗
ſetzt von einem Prieſter der Societaͤt IEſu.
8. & 12.
Turlot, (Nicolai) Theſaurus Doctrinæ Chri-
ſtianæ. 4
Waſlenhoven (Ignatii) Soc. JESu Spiritualis
Animæ Theſaurus. 12.
- - - Ejuſdem Geiſtlicher Seelen⸗Schatz. 8.
- - = juſdem Spiegel wahrer Andacht zu dem
Heil. Nepomuceno. 12.
Wyck (Adriani) Meditationes prædicabiles de
Paſſione Domini. 8.
S. Xaverii Huͤlff in der Noth. 8.

FINIS.

In eadem Officina reperiuntur Miſſalia, Bre-
viaria, Diurnalia, Antiphonalia, & Sradualia in
omni forma. Sacra Seriptura, & ejus inter-

pretes. Item Libri Theologici, Scholaſtici, Mo-

rales & Concionatorii, Controverſiſtici, Aſcetici &
Spirituales Latino & Gerinanico Idiomate.

S

—

A

9

—

2

4

1

—

—

4 SSll hl: Das iſ: =

durch den Authorem ſelbſt vermehret/ und

= —
= QG
8
= QG
E —
—— —
—
= ◻
—
S ℳ
E R
—
— C

= 1505
— —

16
Q

Der Chriſtliche

15

—J

O Salance

14

13

12

So wohl die zarte Jugend / als Einfaͤl
Alten in Thriſtlicher Glaubens⸗ und Sitten⸗
wohl und begreifflich zu unterweiſen / zu
Nutz aller Seel⸗Sorgeren/

11

TTINNNN

10

ſchichten und Gleichnuͤſſen / wie dan Ste
der H. Schrifft und Kirchen⸗Lehreren / zu alleren
in Lateiniſcher Sprach zuſammen und vorgetragen /

Von

9

7

IIIIIIINNNN
8

Der Societút ESU Prieſtern.

.

beſſert / zu allgemeinem und fuͤglicherem Gebrau E
ler Chriſten / abſonderlich deren / ſo der Chriſtli
Lehr an Sonn⸗und Feyr⸗Taͤgen nicht beywohnen
mogen / in Teutſch uͤberſetzt. 2

5

Q△OP
Coͤlln/ „1
1 An der hohen Schmidt. Im Jahr ges⸗ E m
TTNKNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN
1 2 3 4 5 6 8 9 1 —

2

E

X V 2

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

W

◻

S
3
£
2£
5
E
⏑
E
G
3
S
=
E
=
8
E
E
E
„

7

6

5

4

3

uu

2„