Gi2313
author: Felder, Felix

N12511923548 021

IHEEINICIIIIIIIII

UB8B Tübinge

Gromme —MU

Haus⸗irthin

. Vorgeſtellt
In einem mit zerſchiedenen Perſonen angeſte teg
Geiſtlichen auch luſtigen α

Benen beſonders in denen Births⸗
Haͤuſern nothwendigen Tugenden, und
m vermeidenden Laſtern, wie auch ſchaͤndlichen
Gewohnheiten, nebſt beygefuͤgten Unterricht, wie man
unter der Arbeit das Leyden Chriſti betrachten,
auch eine nutzliche Haushaltung an⸗
ordnen koͤnne.

Allen Haus⸗Vaͤtter, Haus⸗Muͤttern,
bevor denen Wirthinen und in denen
Wirths⸗Haͤuſern wohnenden Perſohnen,
Endlich,
Denen Pfarr⸗ Herren, Predigern, und
Seel⸗Sorgern, weilen alles aus H. Schrift, und
Heil. Vaͤttern anmuͤthig und lehrreich bewaͤhrt,
ſehr nutzlich und dienlich zu leſen.
Verfaſſet ́”MU
Von einem Ordens⸗Geiſtlichen des Marianiſchen
S Præmonſtratenſer⸗Ordens.
CQCuu PERMISSUV SUPERIORUM.

Zu finden, bey Matithaͤ⸗ Rieger, Buchhandler. 1758.

Approbatio Cenſoris.

Obus hoc, cujus titulus: Die fromme haus⸗
Wirthin, per omnia fidei Catholicæ con-
formis, per typum in lucem publicam prodire
meretur. Aug. Vind. 1747.

Franc. Joſj. v. Handl S8. Theol.
Lic. Reverendiſ. & Ser. Princ.

& Epiſc. Aug. Conſil. Eccleſ.

Maj. Pœnit. & librorum Cen-
ſor, nec non inſig. Eccl. ad S.
Maurit. Can. & Parochus.

KA R R S Nl F F lb eeſr kr n

JESUS MARIA.
LIbellum hunc, ſub titulo: Die fromme⸗Haus⸗
Wirthin, ſingulari gratia Keverendiſſimi ac
Illuſtriſſimi cujusdam Sacri Imperii Prælati (gra-
tioſiffimum nomen ſüum humillimo ſilentio in-
volvi jubet) ad manus meas devolutum magna
attentione legi, lectum majori voluptate relegi:
relectum maxima admiratione meditatus ſum.
Quia vidi in illo genuinum Spiritus Sancti Par=
(2 tum;

tum, edocentem, non in ſublimibus humanæ ſa⸗=
pientiæ verbis, ſed gladio ſpiritůs, eradicare vi=
tiorum radices, ſuperare virtutum diſcrimina, ac
perfectionis Chriſtianæ victoriam facili brachiò
reportare nec mirum, cùm ad devotam, ac fru-
giferam Dominicæ, ſicut & Marianæ Paſſionis
meditationem, juxta & compaſſionem dulciſſi-
mâ & obviâmethodé non tamalliciat, quàm com-
pellat, imò fortiter, ac ſuaviter rapiat. Unde
pientiſſimo authori occinere liceat: rapuiſti cor
meum. Demum ſacra hæc authoris condecora-
ta ſparta æquiparari videtur centum illis talentis
argenti, ad ſanctuarii baſes deſtinatis Exodi 35.
. 26. utpote, quæ induſtrioſo Lectori, præſer-
tim Verbi divini ad plebem Præconi, forte tem-
poris penuriâ laboranti, non tantùm pro centum,
ſed pro pluribus centenis ſanctuarii, id eſt, ſan-
titatis baſibus tum ſibi imitandis, tum aliis de-
prædicandis uberrimam materiam, imè j amjam
perfectum ſermonem, ſolâ auxiliante memoriâ
utiliſſimè ſuppeditabit. Juſtum ergo hoc præ-
conium loco cenſuræ applaudens ſubſeribo Au-
guſtæ ?to. Idus Julii anno poſt Chriſtum na-
tum, ſupra milleſimum ſeptingenteſimum, qua-
drageſimo quinto.

P. Fr. Lucas à S. Benedicto.
Carmel. Diſcalc. olim SS.
Theol. Lector, & Concio-
nator actualis.

Vor⸗

ſ

ſhe

„
rI

D r e e e

Forred.

EES reiſete einſtens der hochgelehr⸗
te, und hocherleuchte P. Surin

der Geſellſchaft JEſu Prieſter nacher
Pontoiſe in Franckreich: dieſer traffe

einen Schaͤfer⸗Jung an, welcher eben
auch ſelben Weeg vornahme. Ermeld⸗
ter Pater lieſſe ſich mit dem Knaben in
ein geiſtliches Geſpraͤch ein, und fande,
daß dieſer junge Menſch von GOtt ſo
hoch erleucht ware, daß er anfienge
ſtarck zu zweiflen, ob ſelber ein Menſch⸗
oder ein Engel in menſchlicher Geſtalt
ſeye. Kurtz hernach beſchreibte der Pa⸗
ter alle Geſpraͤch, die er mit dem Schaͤ⸗
fer gehalten, ſo gut er koͤnnte, und ver⸗
fertigte jenes hoch⸗ und vortrefliche
X 3 Send⸗

ebenfals Prieſter der Geſellſchaft JE⸗
ſu, oder das Buͤchlein genannt: Der
fromme Schafer.
Schier auf eine gleiche Weiß er⸗
gieng es mir auf meiner gehabten Reis;
dann ich traf in einem gewiſen Wirths⸗
Haus an, zwar keinen Schaͤfer, aber
etwas noch rahrers, nemlich ein ſehr
fromme Wirthin, welche, wie ich
darvor halte, dem frommen Schaͤfer
zwar in hoher Wiſſenſchaft weichet, in
Tugend und Frommkeit aber ihme
nichts nachgibt: wie derjenige ſelbſt

wird bekennen muͤſſen, welcher den

frommen Schaͤfer, und gegenwaͤrtige
fromme Haus⸗Wirthin (dann alſo gi⸗
be ich dieſem Buͤchlein den Titul) wird
geleſen haben. Nachdeme wieder na⸗
cher Haus gekommen, verſpuͤhrte ich
einen heftigen Antrieb alle geiſtliche
Geſpraͤch zu beſchreiben, die in gedach⸗
tem Wirths⸗ Haus gehalten worden,
un

Sendſchreiben an den Pater Lalemaut

N
den
gl⸗
ied
na⸗

und ſelbe meinem Obern zu uͤbergeben;
aber ich hatte hier ein groſſe Beſchwer⸗
nuß: dann weilen ich von einem Weibs⸗
bild zu ſchreiben hatte, erſchroͤckte mich
der bloſſe Namen, aus Forcht, es moͤch⸗
te etwann ein Betrug des boͤſen Feinds
darbey ſeyn; maſſen mir nicht unver⸗
borgen, daß die Lieb von der Tugend
alſo unvermerckt auf die Perſon hin⸗
uͤberſchleichet, daß derjenige, den es
angehet, nicht wahrnimmt, biß er
verwicklet, und nicht mehr weißt,

was Fleiſch, oder Geiſt iſt: wie es

leider diejenige nur gar zu oft erfahren,
welche mit dem anderen Geſchlecht um⸗
zugehen haben. Zudeme fallete mir
ein: meine Obere werden nur lachen
und ſpotten, theils wegen meiner Ein⸗
falt, theils ab der Ungeſchicklichkeit ꝛc.
dieſen und andern Urſachen halber faſ⸗
ſete ich den Schluß, in dieſer Materi
kein Feder anzuſetzen. Aber der An⸗
trib dieſe Geſpraͤch zu beſchreiben hal⸗
NK 4 tete

durch zu Nachts der Schlaf in etwas be⸗
nomen wurde, und meine Mit⸗Bruͤder
frragten mich, warum ich ſo uͤbel ausſehe,
was mir fehle? Als ich dieſes Gefecht bey
acht Tag ausgeſtanden, nahme ich

mein Zuſflucht zum Gebett; ich bette⸗

te zu GOtt, er ſolle mir doch ſeinen
goͤttlichen Willen zu erkennen geben,
und doch nicht zulaſſen, daß der boͤſe
Feind mich hinterliſte. Ich ſprach:
HErr du weißt ja mein Schwach⸗

heit, und des Feinds Liſt und BHoß⸗

heit Ich hab geſagt: laß meine
Feind ſich nicht uͤber mich erfreuen,
wann meine Fuͤß wancken ſolten,
ſo wurden ſie das groß Wort uͤber
mich fuͤhren. Thue mir kund den
Weeg, darauf ich gehen ſoll, dann
c hab zu dir meine Seel erhe⸗
et ꝛc.

Ich rufte an die Mutter GOt⸗

me

tete je laͤnger je ſtaͤrcker an, u. ich thate ſo
gewaltigen Widerſtand, daß mir hier⸗

tes, meine heilige Patronen, die ar⸗

te⸗

n

me Seelen, alſo zwar, daß wann ich

anderemal nicht ſo eyfrig gebettet,
dannoch bin erhoͤret worden; vor diß⸗

mahl aber wolte der Antrib nicht auf⸗

hoͤren, ſondern es gienge mir innerlich
das Liecht auf: weilen zu Beſchrei⸗
bung dieſer Geſpraͤch der fernere Um⸗

gang mit dem andern Geſchlecht nicht

mehr vonnoͤthen, ſeye ſo groſſe Gefahr

nicht mehr vorhanden. Ferners, wei⸗
len der Antrib darbey, ich ſoll meine
Schrift dem Obern uͤberreichen, ſey
es ein klares Zeichen, daß ein guter
Geiſt mich hierzu antreibe; wann der
Teufel in dem Sinn habe einen zu ver⸗
fuͤhren, gebe er ihme gewiß nicht ein,
ſein Innerliches den Obern zu entde⸗
cken. Was den Spott und Beſchaͤ⸗
mung anbelangt, ſo ich beſorge/komm—
aus eigener Lieb her: es ſoll ein Geiſt⸗
licher die Demuͤthigung nicht ſoͤrch⸗
ten, ſondern ſuchen; ich ſoll mich be⸗
reit halten auf den erſten Befelch mei⸗
K S ne

ne Schrift ſelbſt in das Feuer zu wer⸗
fen; ich ſoll den Spott, welchen ich
darbey haben wurde, ſchon vorhinein
jener Seel im Fegfeur ſchencken, wel⸗
che auf Erden die Beſchimpfung gar
zu ſtarck geflohen: im uͤbrigen ſolle mich
dem Heil. Geiſt uͤberlaſſen, welcher
oft erwaͤhlet was ſchwach iſt, damit er
das ſtarcke zu Schanden mache.
Ich machte dem Streitt ein End
mit folgendem Gebett, welches ich
unter waͤhrendem Schreiben dieſes
Buͤchleins ſehr oft wiederhollet: HErr!
wann du vor dißmahl erwaͤhlen willſt
was ſchwach iſt, ſihe! hier ſtehet ein
Mooßrohr vor dir. Schaffe O HErr!
daß gegenwaͤrtige Blaͤtter zu deiner
Ehr, und zum Heyl der Seelen gerei⸗
chen, ſo werden die Streich, welche
der boͤſe Feind mir will beybringen,
auf ſeinen hofaͤrtigen Kopf fallen.
So will ich freudenvoll ſingen: SErr!
du haſt mich errettet aus den Baͤn
en

e⸗
ich
ein
del⸗
er
ich
het
er

End

den meiner Feinden, und ſie ſeynd

zu Schanden worden. Brneuere
in mir einen aufrichtigen Geiſt, und
mit dem fuͤrnehmen Geiſt ſtaͤrcke,
und beſtaͤttige mich, ſo will ich die
Gotrieß deine Weeg lehren, und
ſie werden ſich zu dir bekehren.

Damit ich aber vollkommen ver⸗
ſicheret ſeye, auch keine Zeit ohne den
Willen G Httes zubringete, verfuͤgte
ich mich zu meinem Obern, und ent⸗
deckte ihm alles; worauf er mir befoh⸗
len mein Vorhaben in das Werck zu
ſetzen, doch alſo, daß ich darneben
meines Amts⸗Schuldigkeiten nicht
verſaume : ich ſoll nach der O. Commu⸗
nion Acht geben, was disfals mir der
HErr eingebe: es ſeye ſchon oft ge⸗
ſchehen, daß G Ott ſich einfaͤltig⸗und
ſchlechten Leuten bedienet ꝛc. auf die⸗
ſes gab er mir ſein vaͤtterliche Benedi=

tion.
Ich

Ich hab lang in dem Sinn ge⸗
habt, dir geneigter Leſer! meinen ſchlech⸗
ten Stand zu verbergen, aus Forcht
du moͤchteſt den Luſt zum Leſen ver⸗
liehren; endlich habe mich entſchloſſen
dir mich in ſoweit zu erkennen zu ge⸗
ben, daß ich zwar ein Geiſtlicher, aber
nur ein Ungelehrter ſeye, und dieſes ſag
ich dir vornemlich aus zwey Urſachen:
erſtlich damit du mir guͤtig verzeyheſt
alle Fehler, die in dieſem Wercklein
enthalten, welche ſowohl von meiner
Ungelehrtheit, als Ungeſchicklichkeit
herruͤhren, und ſelbe mir beylegeſt, die
ich mir auch ſelbſt zueigne. Zum an⸗
dern, daß wann du etwann in dieſem
Buͤchlein was findeſt, welches dich be⸗
weget, oder dir eingeht, ſelbes mit
mir G Ott dem Heil. Geiſt, und nicht
menſchlicher Kunſt, Witz, oder Ver⸗
ſtand zuſchreiben wolleſt. Mein Un⸗
gelehrtheit ſoll dich nicht erſchroͤcke, ſon⸗

dern vielmehr ein Hertz machen, wann

du die Sach recht betrachteſt. Es wer⸗

den etwelche Buͤcher hochgeſchaͤtzet,
und vor ein Werck des H. Geiſts ge⸗
halten, obwohlen ſelbe nur einfaͤltige
Cloſter⸗Frauen geſchrieben. Ich
unterſtehe mich aber bey weitem nicht
gegenwaͤrtiges ſo theur zu verkauffen,
ſonder habe nur dieſes melden wollen,

dir deinen Eckel zu nehmen: hoͤre,

was dir der gottſeelige Thomas von
Kempis ſagt: Laß dich des Scri⸗
benten Anſehen nicht bewegen,
der es geſchrieben hat: frage auch
nicht, ob er einer groſſen, oder klei⸗
nen Bunſt geweſen, ſonder die
Liebe zu der lautern Wahrheit
ſoll dich zum Leſen ziehen. Frag
nicht, wer es hab geſagt, ſonder,
was da geſagt iſt, das nimm eben
ahr.

Mein! wann ein Ochs oder Eſel
dich vom Boͤſen ab, und zum Guten
anmahnen thaͤte, du wurdeſt gieruber
mehr

mehr erſchroͤcken, und beſſer folgen
als dem gelehrteſten Doctori, oder du

müßteſt ein verſtocktes Hertz haben,

wie der Prophet Baal, welcher von
ſeinem boͤſen Vorhaben nicht hat wol⸗
len abſtehen, obwohlen ihn ein Eſel

mit deutlichen Worten abgemahnet.

Sey es, daß der Author ungelehrt,
ſo haben doch etlich gelehrt⸗ und tu⸗
gendſame Maͤnner alles genau durch⸗

ſehen, und verbeſſeret, wie aus denen

beygedruckten Approbationen beglau⸗
biget iſt: darfeſt alſo allen in dieſem
Buͤchlein enthaltenen Lehren ſo wohl
trauen, und ſicher darauf gehen, als
eines jeden andern abbprobierten
Buchs.
Idch beſorg, es moͤchte mir, was
die gute Ordnung betrift, getadlet
werden; dieſer Fehler kommt neben
den ſchon vorgebrachten Urſachen da⸗
her: weilen ich mich befliſſen, ſo viel
moͤglich, die Geſpraͤch in eben der
Form

en
r da
ben,
N
wol⸗
Exl
net.
ehrt,
N t⸗
hutch⸗
denen
glaut⸗

ſeſece

e

etent

tos
adlet
neben
1 d⸗
viel
1 dt
n

Form, und Ordnu
ng vorzutragen
ſi ſolche in gedachtem Würhs⸗Hans
“ gehereler worden, ich verhof⸗
ſe, 1 rte Leſer werde mir di
berſehen der ungelehrt aber nerneſe
ehi hmen. Ich hab alldiejenige
webhe⸗ dieſen nnſiltige Wercklein zu
ſſer uͤhe genomme t⸗
erchanin und demuͤthig geberten au
da ei zu trachten, die Materi leich .
nd geiſtreicher, nicht aber geſchm
und zierlich zu machen. cckt

Letztlich muß ich iel
etz aus Lieb
Wahrheit, und Aufrichtigkeit ſolgen.

des melden, nemlich: es haben nicht

gue Geſtkaich koͤnnen angefuͤhrt wer⸗
i 6 Eunn eliche enthielten in ſich ei⸗
dicſe hen unſers Gotts⸗Haus: durch
eſt⸗ Enn die Demuth meiner Obern
nebt e ch gemacht; andere kunten
ſen Dee net werden, es wurden
rt und Perſonen benamſet;
und

und dieſes hat man nicht vor rathſam
befunden: eben aus dieſen Urſachen
habe in den wuͤrcklich angefuͤhrten Ge⸗
ſpraͤchen viele ſchoͤne Particularien
muͤſſen auslaſſen. Dieſe Lucken wie⸗
der auszufuͤllen, entſchloſſe mich ande⸗

re hinein zu ſetzen, von welchen zwar
in dem Wirths⸗Haus nichts gemel⸗

det worden, ſie ſeynd aber lek enom⸗

men theils aus guter Kundſchaft, die
ſich bey andern begeben, theils

aus geiſtlichen Buͤchern zu⸗
ſamen getragen.

Das

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e e Bese 5 Y „ YrPeseeTeX, 5 NeYePeToe

Bas erſte Hapitel.

oder
Gingang des Buͤchleins
Erſter Abſatz.

As gemeine Abſehen diſes Werckleins
*— iſt bey den Leſern die Laſter auszurei⸗
then, und die Tugenden einzupflantzen,
ich rede zwar ſchier durchaus nur mit
dem Hauswirth, und der Hauswirthin, allein ich
verſtehe unter dieſen Naͤmen alle Haus⸗Vaͤtter und
Haus⸗Muͤttern, auch die Kinder und Dienſtbo⸗
then, doch vornemlich die ſchier von allen geiſt⸗
lichen Hilfs⸗Mittlen beraubte, mehreſten Theils
in geiſtlichen Dingen unwiſſende Wirths⸗ Leuth.

dagteset-ctastet eeetetaeicterkegehetatecetY
4

Als ich meinem Obern das Vorhaben geoffenbah⸗

ret nachfolgende Geſpraͤch zu beſchreiben, wie ich

ſchon in der Vorred gemeldet, und ihme zugleich

den Titel, ſamt einem groſſen Innhalt derſelben
überreichet, hat hoch derſelbe folgende vor die
Wirths⸗Leut ſehr bedenckliche Wort geſprochen:
Es waͤre hoͤchſt billich, daß man denen in be⸗
ſonders groſſer Gefahr ihres ewigen Unter⸗
gangs ſtehenden Seelen im Wirths⸗ Haus
mit geiſtlichen Lehren an die SHand gienge.
Dann es iſt denen hinteßigen Welt⸗Kindern nicht
A— ge⸗

2 Nothwendiger Eingang

genug, daß ſie vor ihr Perſon die Predig, Chri⸗
ſten⸗Lehr, und uͤbrige GOtts⸗ Dienſt verſaumen,
ſondern ſie verhindern auch noch darzu hiervon
die Perſonen in dem Wirths⸗Haus. Und wann
die Wirths⸗Leuth ſchon in die Predig, oder Chri⸗
ſten⸗Lehr kommen, gehet der gute Saamen nicht
auf, weilen ſie ihnen einbilden, der Pfarr⸗ Herr re⸗
de alles aus Paßion, wie hiervon unten in dem
zweyten Capitel ſibenden Geſpraͤch wird weitlaͤu⸗
figer gemeldet werden, mich aber koͤnnen ſie keines
Weegs eines Haſſes gegen ihnen beſchuldigen/ auch
nicht argwohnen, daß ich aus der Beicht rede, wie
ſie bisweilen freventlich vorgeben, weilen ich kein
Beicht⸗Vatter bin.

Anderter Abſat.

Bs beſondere Abſehen dieſer Blaͤtter aber ge⸗
het dahin, die Gedaͤchtnuß des bittern Leydens
unſers Heylands Chriſti JEſu in ein beſſere Ge⸗
daͤchtnuß zu bringen, ſonderlich bey denjenigen, wel⸗
che wegen vielen Hand⸗Arbeiten und Haus⸗Ge⸗
ſchaͤften ſonſt nicht viel Zeit zum Betten und Be⸗
trachten haben, als wie das andaͤchtige Weiber⸗
Geſchlecht, bey welchem ſchier kein Feyerabend,
kein Feyertag noch Sonntag iſt. O wie oft hoͤret
man ſie klagen und ſagen! ich kan nicht fromm
ſeyn, ich hab kein Zeit zum Betten, ja kaum Zeit an
Sonn⸗und Feyertaͤgen ein heilige Meß zu hoͤren,
und auch dieſes nicht allezeit, und wann ich auch in
die Kirchen komme, bin ich alſo zerſtreut, daß ich
mehr zu Haus bey den Geſchaͤften, als in der Kir⸗
chen mich befinde. Die Empfahung der Heil. Sa⸗
cra⸗

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Walber⸗
tohend,
ſthoͤret
frommin

ch in

asic
Kir⸗

1. Sa⸗
cra⸗

des gantzen Werckleins. 3

eramenten gehet ſo lau her, daß es vielleicht beſſer
waͤre, wann ich gar nicht darzu gienge ꝛc. Aber
liebe Andaͤchtige was Stands ihr auch immer ſeyd,
kommt zu diſer Wirthin in die Schul, und lernet
von ihr die Kunſt das Arbeiten und Betten mit
einander zu vereinigen, welches geſchieht, wann ihr.
wie ſie, unter euren Geſchaͤften und Arbeiten oͤf⸗
ters an das Leyden Chriſti gedencket, alsdann wer⸗
den eure Klagen bald ein End nehmen, und dieſes
kan um ſo leichter geſchehen, weilen ihr nicht mit
dem Kopf, wie die groſſe Herren, ſondern nur mir
den Haͤnden zu arbeiten habet. Es gibt Seelen,
ſagt der fromme Schaͤfer, denen die Geſchaͤften
nicht ſchaden koͤnnen. Ein ſolche iſt dieſe Wir⸗
thin, ſie hat auch viel Geſchaͤft, ja mehr als einige
aus euch, und dannoch iſt ſie im Gebett, und in der
Kirchen nicht zerſtreut, die Kinder ſeynd ihr nicht
ſo lieb, das Hausweeſen nicht ſo ſtarck angelegen,

daß ſie im Stand waͤren, ſie zu verwirren. Die Em⸗

fahung der Heil. Sacramenten gehen bey ihr auch
nicht fruchtloß ab, wie aus deme abzunehmen, was
ſie unten in dem achten Capitel fuͤnften Geſpraͤch
erzehlet. Die Geſchaͤft ſelbſt werden einer ſolchen
Seel befoͤrderlich zu dem Guten, ſie ſeynd ihre
Waͤchter, welche ſie vom Schlaf der Lauigkeit auf⸗
wecken, ſie ſeynd ihr geiſtliche Uhr, welche
ſie alle Stund an GOtt mahnet
zu gedencken.

A2 Drit⸗

4 Nothwendiger Eingang

Dritter Abſatz.
Die Welt muß einigen Seelen das Leyden
Chriſti vorſtellen, und gehet ihnen die
Ubung der vornehmſten Cugenden
gar leicht von ſtatten.

B Welt wird dir ein immerwaͤhrende Faſten⸗
Comodi ſpielen, wann du nur wilſt aufmer⸗
eken, ein Tiſch voll ehrlicher Leut wird dir vorſtel⸗
len das Abenomahl, und die Einſetzung des Aller⸗
heiligſten Sacraments des Altars: es iſt ein Tu⸗
mult Abends im Dorf, oder zu Nachts auf der
Gaſſen, dieſem hoͤreſt du zu aus deiner Cammer,
erinnerſt dich darbey, wie Chriſtus an der H. Char⸗
freytags⸗Nacht unter entſetzlichen Laͤſterungen und
Geſchrey von dem Oelberg in die Stadt Jeruſa⸗
lem iſt gefaͤnglich gefuͤhret worden. Dieſes wird
bey dir ein Mitleyden erwecken zu dem unſchuldig⸗
ſten JEſu. . . ..
Ein Tantzboden voll beeder Geſchlechts wird dich
an den Saal mahnen, auf welchem Chriſtus von
den muthwilligen Lotters⸗Buben auf das hoͤniſte
verſpottet, und verunbildet worden, und ſchicket
ſich dieſe Vergleichung gar wol, weilen Chriſtus
oft auf der Tantz⸗Buͤhne von den Suͤndern und
Suͤnderinen nicht weniger zu gedulten hat, als vor
Zeiten von den Juden in Caiphas Haus.
Wiederum laſſen ſich die Taͤntz mit der Verſpot⸗
tung wohl vergleichen, weilen Chriſtus von denen
Teufels⸗Dienern aus hoͤlliſcher Boßheit gleichſam
in einem Tantz herum gefuͤhret worden, wie ſolches
einige Offenbahrungen melden, und dieſes uird

Pm
oſch
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M . den⸗

lidonn
ſgend
Wade

des gantzen Werckleins. 5

dir Anlaß geben zu ſeufzen uͤber die Blindheit der
Menſchen. Es werden auch gar leicht ſchier un⸗
vermerckt von dir allerley ſchoͤne Act oder Ubun⸗
gen gemacht werden, wann du andaͤchtige Seeloͤf⸗
ters an das Leyden deines Heylands gedenckeſt,

und ſich dir von ſelbſten allerhand Paßions⸗Figu⸗

xen vorſtellen: bißweilen wird dir vorkommen, du
ſeheſt I Eſum an der Saul gebunden gantz geſchun⸗
den, und vor Ohnmacht mehr in den Stricken
hangend, als ſtehend: du wirſt ſehen einen blutigen
Creys etlich Schritt weit um die Saul, unter wel⸗
chen die zerfetzte Ruthen und Geißlen ligen. Es
wird dich geduncken, Chriſtus erhebe ſein Haupt in
etwas, ſehe dich beweglich an, und ſage zu dir: ſi⸗
he, deine Suͤnden haben mich alſo verwundet.
Alsdann wird dir nicht ſchwer fallen einen reumuͤ⸗
thigen Seufzer zu erwecken. Ein anderesmahl
wird dir in deinen Gedancken Chriſtus begegnen
mit dem ſchweren Creutz beladen, dich anredend:
Folge mir nach. Und du wirſt eine Begierd zum
Leyden erwecken, dein gegenwaͤrtiges Ereutz unter
was Namen und Geſtalt es immer ſeyn mag, wil⸗
lig mit Gedult J Eſu zu lieb tragen und leyden Du

wirſt JEſum an dem Creutz hangen ſehen, umge⸗

ben von ſeinen aͤrgſten Feinden, welche ihn laͤſtern,
die Koͤpf ſchittlen, ihre Maͤuler aufreiſſen und ſpre⸗
chen: Biſt du GOttes Sohn, ſo ſteig herab
von dem Creutz ꝛc. Dieſes wird dir Gelegenheit
geben, die Ubung des Glaubens zu erwecken, daß
Chriſtus der wahre Sohn GOttes, der Erſchaf⸗
fer Himmels und der Erden ſeye, und der zukuͤnf⸗
tige Richter ſeyn werde,⸗ es wird deinen Gnirha⸗

6 Nothwendiger Eingang

Augen vorkommen, du ſeheſt gleichſam Baͤchlein⸗
weiß das roſenfarbe Blut flieſſen aus den Wun⸗
den Chriſti, und hoͤreſt ihne ſagen: nicht vor mich,

ſondern vor dich vergieſſe ich dieſes Blut: nicht
vor meine, ſondern die deine GSuͤnden leyde ich. Und

das wird bey dir ein ſteiffe Hofnung und vollkom⸗
menes Vertrauen auf die unendliche Verdienſt
Chriſti hervorbringen, wann du auch ſchon allein
aller Welt Suͤnden begangen haͤtteſt. Ein ander⸗
mahl wird dir ſeyn, als ſeheſt IEſum wuͤrcklich
dahin ſterben, welcher noch zuletzt ſein ſchwache
Stimm erhebe, und ſpreche: dir zu lieb ſterbe ich,
damit du ewig lebeſt, und wann dieſes nicht genug.
bin ich bereit noch oͤfter vor dich den Tod zu leyden:
dieſe Wort werden in deinem Hertzen ſeyn lauter
feurige Pfeil der Gegenliebe. Endlich wird vor
deine Augen ſich ſtellen Chriſtus mit der eroͤfneten

Seiten⸗Wunden, dich einladend in ſein Hertz zu

kommen: dort wirſt du dein Zufluchts⸗Stadt ſu⸗
chen, und dich verbergen in allen ſchweren Anfech⸗
tungen, und Gefahren Leibs und der Seelen.
Dieſe und dergleichen Figuren werden ſich dir
andaͤchtige Seel gantz klar vorſtellen, und dein
Hertz in ſolche Ubungen ausbrechen machen, nicht
nur allein wachend, ſondern auch ſchlaffend, und
du wirſt mit der verliebten Braut ſagen koͤn⸗
nen: Ich ſchlaffe, aber mein
Hertz wachet zu
Ott.

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des gantzen Werckleins. 7

Vierter Abſatz.

Die Groͤſſe der Liebe Chriſti, und ſein Leyden
Wird mit andern Wohltharten ver⸗
glichen.

EBOralen ſoll ſich eine Seel befleiſſen einer wah⸗
ren hertzlichen Gegenliebe ihres Erloͤſers, die⸗
ſe ſoll am mehreſten geuͤbt, und geſucht werden,
und was iſt leichter, als denjenigen hinwiderum
lieben, welcher mich ſo ſtarck geliebet, und wegen
meiner ſo vieles gethan und gelikten. Wann ein
Menſch den andern etwann aus dem Feuer oder
Waſſer, in welches er gefallen, ziehet, wird ein ſol⸗
che Gutthat lebenlaͤnglich nicht vergeſſen, ja auch
einen Hund, der uns durch ſein Bellen die Moͤr⸗
der verrathen, und bey dem Leben errettet, lieben
wir, nur Chriſtum allein unſeren groͤſten Liebha⸗
ber, den wir ſo viel gekoſtet, der uns durch ſeinen
Tod das ewige Leben erhalten, den vergeſſen wir,
oder gedencken doch ſelten an ihn.
Bekannt iſt die Gutthat, welche der H. Schutz⸗
Engel einem Spanniſchen Edelmann ſeinem Pfleg⸗

Kind erwieſen, und kuͤrtzlich in folgendem beſtehet:

Der Edelmann ritte einem Schloß zu, in welches
er durch ein erzwungenes Buhl⸗ Brieflein zu einer
adelichen Gemahlin eines eyferſuͤchtigen Herrn
eingeladen war, unwiſſend, daß er dem Tod zuey⸗
le, dann die Diener waren beſtellt ihne bey ſeiner
Ankunft zu ermorden: der Heil. Engel nahme an
ſich den Leib eines Erhenckten, befehlte dem Edel⸗
mann von dem Pferd zu ſteigen, legte um ſeinen
Mantel,ſetzte auf den Hal und ritte in das Schloß⸗

2 Nothwendiger Eingang

empfangte vor ſein Pfleg⸗Kind viel toͤdliche Wun⸗
den, kehrte hernach wieder zu dem Edelmann, wel⸗

cher von weitem zugeſehen, ſagte ihm, daß alles auf

ihn vermeint geweſen, und daß er ſich wuͤrcklich in
der andern Welt befindete, wann er der heilige

Schutz⸗Engel dieſes nicht gethan haͤttezeigte an⸗

bey die Wunden, welche er vor ihn empfangen.

Wer will beſchreiben die Danckbarkeit und Lieb,

mit welchen dieſer adeliche Herr lebenlaͤnglich ſei⸗
Len ngtiſchen rloͤ⸗ er zugethan geweſen, und zwar
billich.
Aber was mag wohl dieſes ſeyn in Betrachtung
was uns Chriſtus gethan, unſer liebreiche Erloͤſer
hat nicht nur in einem fremden, ſondern eigneneib
fuͤr uns viel toͤdliche Wunden empfangen, ſondern
den Tod ſelbſten ausgeſtanden.

Der Heil. Schutz⸗ Engel hat darbey keine

Schmertzen gelitten, Chriſtus aber hat nicht nur
an dem Leib, ſondern ſogar an ſeiner allerheiligſten
Seel gelitten Mein Seel iſt betrubt bis in den
Tod ſprach er an dem Oelberg. Der H. Schutz⸗
Engel hat ſein Pfleg⸗Kind errettet von dem zeitli⸗

chen Tod, und zwar erſt nach treu geleiſteten Dien⸗

ſten, und fleißiger Verehrung, Chriſtus hingegen
hat uns erloͤſet von dem ewigen Tod zur Zeit, da
wir ſeine Feind waren, und nichts wenigers als ei⸗
ne Gnad, oder Gutthat verdienet hatten. Damit
du aber die unenhliche Gutthat der Erloͤſung noch
beſſer faſſeſt, ſo lege bisweilen vor einem Crucifix
deine Haͤnd und Angeſicht nider auf den Bettſtuhl,
oder wann es die Umſtaͤnd zulaſſen,lige gar auf den
Boden, entziehe deinen Augen den gecreutzigten

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hingegen
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als ei
Dan
ung irh
Grueſſi
dettohe
eutioteu
Ny

des gantzen Werckleins. 9

Hehland, ſchlag auf eine kurtzeZeit aus dem Sinn
die Erloͤſung, erinnere dich kuͤrtzlich deiner ſchwe⸗
riſten Suͤnden, ſchaue mit deinen Gemuͤths⸗Au⸗
gen bis in die Hoͤll hinunter deine kuͤnftige Woh⸗

nung ; dann wann der Sohn GHttes nicht gelit⸗
ten, ſo waͤre nach begangener Suͤnd kein Mittel
geweſen, Verzeyhung zu erlangen, und der Hoͤl⸗

len zu entgehen, wann du auch ein gantzes Meer
der Bußzaͤhern vergoſſen haͤtteſt. Daß aber in
dem alten Teſtament einige Suͤnder Verzeihung
erlanget, iſt geſchehen aus den entlehnten vorgeſe⸗
henen, unendlichen Verdienſten Chriſti. Nachdeme
du eine Weil dich in dieſem deinem Elend vertieffet,
ſo erhebe deine Augen zu dem gecreutzigten Exrloͤſer,

und brich in jene Anmuthungen aus, welche ſich

ſchicken, nemlich: Verwunderung, Danckſagung,
Reu und Leyd uͤber die begangene Suͤnden, Hof⸗
nung, Lieb, und ſo fort.

Von einer beſcheidenen Beſtaͤndigkeit in der
Betrachtung des Leydens Chriſti, ſamt
etlichen NMutz barkeiren, ſo hieraus
entſpringen. H

XNdaͤchtige Seel, ſey du keine aus denen Un⸗
danckbaren, welche ſelté an das Leydé Chriſti
gedencken, ſondern gewoͤhne dich nach dem Exempel
dieſer Wirthin, und anderen frommen danckbaren
Seelen, unter jeder Arbeit an etwas zu gedencken

von dem Leyden deines Heylands: zu dieſem wird

dir unten das neunte Capitel mehrers verhuͤlflich
ſeyn. Wann aber etwann aus Vergeſſung oder
A 5 guf

10 Nothwendiger Eingang
auf andere Weis verhinderet wurdeſt dein gewoͤhn⸗

liches Angedencken zu vollziehen, ſo betruͤbe dich

deſſenthalben nicht gar zu ſehr, werde nicht unru⸗
hig, wann du anfangs an einem Tag nur ein ein⸗
tzigesmal an das Leyden unſers Heylands geden⸗
ckeſt, ich bin wohl mit dir zu frieden. Es braucht
alles durch eine kurtze Zeit eine kleine Aufmerckung
ſo erwachſet es in eine ſehr leichte Gewohnheit.
Wiederum wann du andaͤchtige Seel ſchon ande⸗
re gute Gewohnheiten an dir haſt, als zum Exempel:
unter dem Kochen, oder in dem Stall dein Gebett

zu verrichten ꝛc. ſo verlange ich dich hiervon keines

Weegs zu verhinderen, fahre fort, es gibt etwann
unter anderen Geſchaͤften Gelegenheit an das Ley⸗
den Chriſti zu gedencken, dann ich verlange weder
dich zu beſchweren, noch die Freyheit des Geiſts zu
benehmen. Gib auch Achtung, daß du mit dei⸗
ner Andacht niemand beſchwerlich ſeyeſt,es iſt nicht

noͤthig, daß du das Haupt auf die Achſel gebucket

herum trageſt, laut ſeufzeſt, nicht mehr lacheſt, oder
ungewoͤhnliche Geberden des Leibs macheſt: GOtt
und die Tugend koͤnnen in einer Seel ſich ein⸗
ſinden, ob wohlen zu eben ſolcher Zeit, der Leib
und das Angeſicht von derſelben Gegenwart
keine Anzeigen geben. Sagt der Heil. Franci⸗
ſeus von Sales.
Schließlich hat die Betrachtung des Leydens
Chriſti unter den Geſchaͤften auch noch dieſe Vor⸗
theil an ſich: Erſtlich kan uns niemand daran hin⸗
dern. Dann wir verſaumen nichts dardurch, wie
etwann durch langes in der Kirchen Bleiben: wir
machen auch keine Unkoͤſten, wie mit Wallfahrten⸗
S=èDMB gehen

b
unge
Shauk
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Dibin
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Ruoe
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woͤhne
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Gt
ich en
er Leib
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Ntanc⸗

ydens
Dor
n hice

Braͤutigam.

des gantzen Werckleins. 11

gehen und dergleichen. Wir brauchen zu dieſer
Ubung auch keine Erlaubnuß, niemand ſeynd wir
es ſchuldig zu ſagen, darum iſt dieſe Andacht frey
von aller eitlen Ehr, die doch anderen guten Wer⸗
cken, welche offentlich geſchehen muͤſſen, wie ein
Diebin nachſchleicht uns den Verdienſt zu ſtehlen,
und ſie zu verderben. Dieſe Geheimnuſſen wer⸗
den abgehandlet in dem Caͤmmerlein unſers Her⸗
tzens, und hat darbey niemand nichts zu ſchaffen,
als unſere Seel die Braut, und JEſus ihr Blut⸗
Und endlich wie wird ſene Seel dieſe gefaͤhrliche
Welt ſo gluͤcklich durchſchiffen, welche fahret auf
dieſem purpur⸗rothen Strohm des allerheiligſten
Bluts Chriſti. Wann ihr Schiflein iſt das Grab
Ehriſti, der Maſt⸗Baum das Creutz, der Segel
das Schweiß⸗Tuch, die Ruder der Speer und
Schwamm, der Steurmann Chriſtus Jſus ſelb⸗
ſten, und die ſchmertzhafte Mutter der Leith⸗Stern.
Der hoͤlliſche See⸗Rauber wird ſich bey ſolcher
Schiffarth nicht daͤrfen blicken laſſen: O wie ge⸗

troͤſt wird ein ſolche Seel in ihrem Tod⸗Bethlein

das Crucifix anſehen, umfangen, und kuſſen, wel⸗
che ſich in ihrem Leben durch oͤftere Betrachtung
des Leydens Chriſti ſeiner Verdienſt theilhaftig ge⸗
macht, wo hingegen andere von dieſem Anblick
nichts als Schroͤcken und Verzweiflung zu erwar⸗
ten haben. Chriſtus thate einſtens neben andern
auch dieſes Verſprechen einem groſſen Diener
GOttes, welcher gefraget, was derjenige verdiene,
ſo mit Andacht an ſein Leiden oͤfters gedencket. In

ſeinem Tod will ich ihm beyſtehen, ihn wider

ſeine

12 Luſtige, und einfaͤltige

ſeine Feind beſchuͤtzen und ſeines Heyls verſi⸗
chrrn. Anjetzo wollen wir die Geſpraͤch anfuͤh⸗
ren, und durch ſelbe die Suͤnden und Unordnun⸗
gen ſuchen zu vertilgen, hingegen andere ſchoͤne

Lugenden trachten einzupflantzen, bis uns gleiche

wohl die Ordnung wieder in die Materi des Lei⸗
dens Chriſti leithen wird.

ðõ

Bas zweyte Vapitel.

Erſtes Geſpraͤch.

Der Geiſtliche kommt das erſtemahl in das
Wirths⸗Haus, die Haus⸗ Wirthin erzʒeh⸗
let eine groſſe Gnad, welche ſie durch
das heilige Gebert von GOrt
erhalten.

Necht. Dieſes iſt das rechte Wirths⸗Haus⸗
reitet nur dahinein. .
Weet Gelobt ſey JEſus Chriſtus Herrx
irth.
Wirth. In Ewigkeit Amen.
Ich befehl mich ihr Hochwuͤrden, es freut mich
die Ehr zu haben einen ſolchen Gaſt zu bewirthen.
Bemuͤhen ſie ſich nur die Stiegen hinauf zu bege⸗
ben.
Geiſtlicher. Gehet ihr voran, und weiſet mir
das Zimmer.
Wirth. Belieben ſie den Caput auszuziehen.

Geiſtlicher. Ja, aber das kan ich ſelbſt, ich bin

kein

por
G
Wirtt
Gllben.
Geiſt
huſtcat
Ntloſe
Geie
Plf
Wunfe
ſigen,
Geiſt
Mtrdef
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4 d
llenſie
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des ie⸗

utt

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etzeh⸗

hchent,
ſusher

ut mich

withen.

zu beg

eſet nit

liehen .

ſchbin
lein

mir lieb ſeyn.

Ankunſt in das Wirths⸗ GHaus. 13
kein ſo groſſe Aufwartung gewohnt, ſeynd ſonſt
keine Gaͤſt im Haus? L

Wirtb. Es gibt gemeine Leut in der unteren

Stuben. .
Geiſtlicher. Herr Wirth, was bedeuten die
Muſicalien auf dem Tiſch? Wirth. Mein Stu⸗
dent laſſet ſein Sach alſo herum ligen.
Geiſtl. Habt ihr einen Studenten? Wirth.
Freylich hab ich einen ſolchen Geld⸗ Schmeltzer.
Wann ſie erlauben, ich haͤtte einen Metzger abzu⸗

fertigen, ich will gleich wieder aufwarten.

Geiſtl. Pfleget eurer Gelegenheit, ſchicket mir
unterdeſſen euren Studenten her, ſo hab ich ein
Anſprach. Wirch. Er muß gleich aufwarten.
Wirthin. Befehl mich ihr Hochwuͤrden, was
wollen ſie zu Mittag ſpeiſen? Geiſtl. Gelobt ſey
JEſus Chriſtus Frau Wirthin? machet vor mich
und meinen Knecht nur etlich Faſten⸗Speiſen,
wann ihr aber uͤber dieſe dem Knecht ein Stuck
Fleiſch koͤnnet geben, iſt es mir gar recht, und das
je baͤlder je lieber.
Wirthin. Ihro Hochwuͤrden ich will aufwar⸗
then ſo bald es moͤglich. Geiſtl. Frau Wirthin
ihr muͤßt mich nicht Hochwuͤrden nennen, es iſt
nichts hochwuͤrdiges an mir, ich bin der mindeſte
aus meinem Cloſter. KM
Wirthin. Das ſagen ſie vielleicht nur aus De⸗
muth. Geiſtl. Es iſt kein Demuth, ſondern die
Wahrheit. Wirthin. Wann ſie erlauben, ich
will in die Kuchel gehen. .
Geiſtl. Wann wir bald eſſen koͤnnen, wird es

Stue⸗

14 Luſtige, und einfaͤltige
Student. Laudetur 7hſus Cbriſtus? Geiſtl.
in æternum. Befehl mich dem Herrn. Sendent.
Gehorſamſter Diener ihr Ehrwuͤrden. Geiſtlicher
Wo hat der Herr das vergangene Jahr geſtudi⸗
Student. In dem naͤchſt gelegenen Cloſter⸗⸗
Geiſtl. Was hat der Herr ablolvirt?
Studenr. Die Humanitat.
Geiſtl. Kommt er wieder in dieſes Cloſter?
Student. Nein, ich komm nacher Augſpurg, und
bekomm eine Koſt umſonfrtt.
Geiſtl. So muß der Hr. ein guter Muſicant ſeyn?
Student. Nein, ich hab erſt vergangenes Jahr
das Geigen angefangen. Geiſtl. Vielleicht hat
der Herr eine ſchoͤne Stimm?
Student. Auch nicht. . =SðWDM
Geiſtl. So hat er gewiß reiche Befreundte in
dieſer Stadt?
Student. Keinen Menſchen. 4
Geiſtl. Wie hat er dann eine Koſt umſonſt be⸗
kommen? .
Student. Mein Mutter hat mir ſelbe zuwegen
gebracht.

Geiſtl. Das iſt wunderlich, gehe der Herr hin⸗

unter, ſag er ſeinen Eltern, es geſchehete mir eine
Lieb, wann ſie ſamt ihm an meinem Tiſch heroben
ſpeiſeten. , .
Student. Es wird uns hierdurch eine Ehr wie⸗
derfahren. .
Mirthin. Wann ſie erlauben, ſo will ich auf⸗
decken. Geiſtl. Will nichts verhindern Frau
Wirthin, es erzehlet mir eben da euer Sindent ,
ihr

(luſr

.
4

obet
len ge
Wirtl
Done
Peeg he
Wirt
donder⸗
liſend
licken
hinit ie
Uunſohe
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Bfrern
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ißiee

gshien
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igtone
lr N⸗
Geiſtl
Uſhen

Geiſtl
Srndent
eiſtlicher
r geſtde

loſtet 1
Coler?
Sungrved

ſennkfne

gents
liihtht

nbtein

Urſonele

bezungen
Herrhin
. ir einnt
heroben

eEhrn⸗

Ankunft in das Wirthshaus. 15

ihr habet ihme in Augſpurg eine Koſt umſonſt zu⸗
wegen gebracht, iſt es wahr?
Wirthin. Ja deme iſt alſo, wie er geſagt, GOtt
ſey Danck davor! Geiſtl. Durch was Mittel und
Weeg hat dann GOtt euch dieſe Gnad gethan?
Wirthin. Durch das H. Gebetthab ich dieſes
von der goͤttlichen Guͤte erhalten, dann es iſt zu
wiſſen, dieſer iſt mein Stief⸗ Sohn, ſein Voraus
erkleckte nicht ihne ſtudiren zu laſſen, und weilen
ich mit vielen eigenen Kindern bin begabert wor⸗
den, ſahe ich nicht hinaus, bey ſo ſchlimmen Zeiten
jaͤhrlich ein ſo groſſes Koſtgeld aufzubringen/ meine
Befreundte lagen mir beſtaͤndig in den Ohren, ich
ſoll den Knaben aus den Schulen nehmen, er wer⸗
de mich mehr dann tauſend Thaler koſten, meldete ich
etwas hiervon bey meinem Mann, gabe es nichts
als Unfrieden, ſagte ich was zum Knaben, ſo tha⸗
te er nichts als weinen, dann er zeigte einen unge⸗
meinen groſſen Luſt zu dem Studieren. Ich kan
nicht ausſprechen, was fuͤr Kummer und Creutz
mir dieſe Sach gemacht hat.
Geiſtl. Es iſt nicht ohne, dergleichen Zufaͤll ha⸗
ben ſchon oft die groͤſte Haͤndel unter den Eheleu⸗
then verurſachet.
Wirthin. Ich nahme mein voͤlliges Vertrauen
zu GOtt mit veſten Entſchluß nicht nachlaſſen zu
betten, bis ich wurde erhoͤrt ſeyn, und weilen eben
das Feſt des allerheiligſten Fronleichnams einfal⸗
lete, gedachte ich, die rechte Zeit zu ſeyn Gnaden zu
erlangen, ſagte: ich will an ein Ort gehen, allwo
viel Kirchen ſeynd, und wo ich von zeitlichen Ge⸗

ſchaͤften befreyet, mit meinem GOtt alleimreden

kan,

16 Luſtige, und einfaͤltige

kan, gienge dieſem nach dem Cloſter⸗⸗⸗ zu als ich
vernommen, daß kein Hofnung ſeye, daß mein
Sohn daſelbſt Koſt frey wurde, bittete mir den

Kuaben auf etlich Taͤg aus, und ſagte zu ihm: ſo
komme dann mit mir, wir wollen ſchon ein Mittel
von GOtt erbitten, daß du das ſtudieren kanſt fort⸗
ſetzen. Geiſtl. Euer Vorſatz iſt der allerbeſte ge⸗
weſen. Dann bey Grt ſeynd alle Ding moͤg⸗
lich, ſagt der Engel zu der allerſeeligſten Jung⸗
frauen. Wirrhin. Wir verfuͤgten uns nacher
Augſpurg, alldorten gienge ich von einer Kirchen
zu der andern, ich bettete vor dem hochwuͤrdigen
Gut ſo eifrig, als ich immer kunte, ich ſeufzete,
weinte und ſprach: mein hoͤchſtes Gut! dir iſt be⸗
kannt mein Elend und mein Creutz iſt dir nicht ver⸗
borgen, groſſer allmaͤchtiger GOtt! du kanſt hel⸗
fen, wann du nur wilſt, ſo hilf dann, ich bitte dich
ꝛc. zu Nachts kame ich ſpat in die Herberg, und
zehrte ſchlecht, am Morgen ſtunde ich fruh auf,
und gienge wieder in die Kirchen, alſo fahrete ich
fort zwey Tag, am dritten Tag des morgens, trafe
ich einen Studenten an auf der Gaſſen, welcher
mich gekennet, dieſer fragte um die Urſach meines
Daſeyns, deme auch aufrichtig erzehlete, warum
ich auf Augſpurg gekommen, auf welches er gleich
ſagte: O Frau! dißmal kommt ihr eben zum rech⸗
ten, dann wiſſet, daß ich ein armer Student, ſchon
etlich Jahr die Koſt umſonſt gehabt bey einem Geiſt⸗
lichen, anjetzo habe wollen meinen juͤngern Bruder
ſtatt meiner anbringen, aber es hat geheiſſen, er
ſeye zu klein, weilen dieſer euer Sohn etwas groͤſ⸗
ſers,ſo laſſet uns hingehen, vielleicht iſt dieſes Gluck

eßne
fien 5
Geif
dap

Sudie
enkoͤn
rockn
enſove
oſ hen
nnache
long
lliche
Geiſt
ihreſcne
ſumng⸗
Pchunde
Neutͤr
Onree
M
Cr
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Ubr ſla
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iſc
Ehet

,als ich
ab nnein
whir den
hmm! ſe
in Mirl

fanſtſetl⸗.

etbeſtege⸗
ing moy⸗
Jun⸗
ſs nacher
1then
Frirdigen
Pſeiſeck,
Dir ith
ioſthil
ant hel⸗
hittedich

Ankunft in das Wirths⸗ Haus. 1

vor ihn aufbehalten worden. Ich ſchickte gleich
meinen Knaben mit ernenntem Studenten zu die⸗
ſem Geiſtlichen mit dem Unterricht: er ſolle vorſtel⸗
len, daß er eine Stief⸗Mutter habe, und das
Studieren ohne fremde Hilf nicht weiters fortſe⸗
tzen koͤnne. Sie kommen mit dem Jawort bald
zuruck mir die Freud anzukuͤnden, daß er aufgenom⸗
men ſeye, ich ſchickte meinen Sohn zum anderten⸗
mahl hin, ſich zu bedancken, und kehrete mit Freu⸗
den nacher Haus. Bitte ab, daß ich mein Geſchwaͤtz
ſo lang gemacht, und ihr Gedult mißbrauchet,/jetzt
will ich geſchwind die Speiſen abholen.
Geiſtl. Dieſe Wirthin hat wahrhaftig durch
ihr eifriges Gebett den Himmel bezwungen, ein
fremdes Weib bringt ihren Sohn an, in einer ſo
groß und Volckreichen Stadt vor ſo viel andern,
die weit aͤrmer ſeynd als ſie iſt. Wer ſiehet nicht
Sonnenklar die Schickung GOttes, allhier iſt dem
Buchſtaben nach wahr gemacht worden die Gleich⸗
nuß Chriſti im H. Evangelio von dem Nachbauren,
welcher nicht nachgelaſſen drey Brod zu hegehren⸗
bis er ſolche erhalten, und wiederum die Gleichnuß
von dem Richter und bittenden Wittib. 4
Wirth. Bitte mir nicht in Ubel zu nehmen,
daß ich ſo lang ausgebliben, es gibt immerdar
mehr Geſchaͤft als ihm einer einbildet. Geiſtl.
Es hat kein Bedencken Herr Wirth, es erzehlt mir
eben euer Wirthin, was Geſtalten ſie euren Sohn.
umſonſt in eine Koſt gebracht, es geduncket mich
ſehr viel. Wirth. Ja ich muß bekennen, es iſt viel,
ich ſchreibe dieſes nichts anders, als dem Gebett,

und ihrer Barinherhigeit gegen den Armen zu.

giſtt.

18 Auſtige, und einfaͤltige

Geiſtl. Es iſt auch ein groſſer Troſt vor euch,
Und euer Kind, dann diß iſt ein Zeichen, daß der
Knab vom Himmel zu dem ſtudieren berufen ſeye,
was durch das Gebett erhalten wird, hat gemei⸗
niglich einen guten Beſtand. Wirthin. Da hab
ich die erſte Speiſen. Geiſtl. Wir wollen zuvor
betten, hernach mehr reden. Wirth. Belieben
ſie nur die Speiſen zu ſegnen. .
Geiſtl. Ich bin zwar kein Prieſter, allein das
H. Creutz⸗Zeichen kan auch von dem ſchlimſten
Menſchen nicht boͤß ſeyn, in nomine Patris, &
Filii & Spiritus Sandti. Wirthin. Wollen ſie
ihren Knecht auch heroben ſpeiſen laſſen? Geiſtl.
Ja freylich, ich hab es ſchon geſagt, der Herr Stu⸗
dent wird ſchon ſo gut ſeyn ihn herauf zu fuͤhren.
Student. Ich will ihn gleich abholen.
Geiſtl. Frau Wirthin was ihr eben erzehlet,
erkenne ich vor ein groſſe Gnad vom Himmel.
Wirthin. Ja freylich iſt es ein groſſe Gnad,
aber gedencken ſie, vor vier Wochen kommt mir ein
Brief, daß alles wieder umgeſtoſſen, und in wel⸗
echem mir voͤllig abgeſagt worden, ich nahme mei⸗
ne Zuflucht abermahlen durch das Gebett zu

GBOtt, reiſete zum andertenmahl auf Augſpurg,

und brachte GOtt Lob alles wieder in ſo guten
Stand, daß dermahlen nichts mehr zu foͤrchten. .
Geiſtl. Vielleicht ſeyd ihr das erſtemahl GOtt nit
genug danckbar geweſen? Er hat euch wollen zei⸗

gen/ daß er kan geben, u. wieder nehmen nach ſeinem

Belieben. Wirthin. So iſt es, wie ſie ſagen/ mein
Gewiſſen beſtraffet mich gleichfals dieſes Fehlers.
Anecht. GOtt g'ſeng es euch. Wirth. Danck
. en

4

66G.
linck

Aakan

Geiſt
Udſaut
ne⸗
Geiſ
ne⸗
ſorcke
Geſt

daß wir
Geiſ
Vichta
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Mirt
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gbereg,
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„‚Wirt
Go
irth

or euch,

daß der
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hat genne⸗
n. Dah⸗
Clen zunee
Belttn

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h ſlicſen
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Wllnſt

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Und nne⸗
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llg/
hun
chten.
GOttnſ
wolen ſer
ch ſeremn
ehlert,
Danck

auch deſſen Schatten fliehen.

Ankunft in das Virths⸗ Haus. 19
euch GOtt, geſchwind ſitzet nider, wir warten mit

der lincken Hand.

Geiſtl. Wie ſtehet es bey den Pferden, freſſen
und ſauffen ſie?
Rnecht. Fuͤrs Vatterland.
Geiſtl. Iſt keines gedruckt? .
Knecht. Ja wohl druckt, ſeynd wir doch nicht
ſtarck geritten.
Geiſtl. So eſſet und trincket dann auch. Knecht.
Das kan ich gar wohl. Wirth. Iſt es auch recht,
daß wir Fleiſch, und ſie Faſten⸗Speiſen genuͤſſen?
Geiſtl. Was ligt daran, ein Geiſtlicher ſoll
nicht achten, mit was er den Unrath in ſeinem

Leib vermehre: ſagt der Heil. Hieronymus.

Wirth. Warum eſſen ſie dann kein Fleiſch, iſt
doch heut kein Faſttag? Geiſtl. Es iſt in meinem
H. Orden der Brauch an dem Mittwoch ARinenzæ
zu halten, es kan zwar der Obere diſpen’eren, bey
meiner Abreiß hat mir mein gnaͤdiger Herr befoh⸗
len, wann ich an einem Mittwoch um mein Geld
zehre, ſoll ich Faſten⸗Speiſen genuͤſſen, wann ich
aber zu Gaſt ſeye, ſollen mir die Fleiſch⸗Speiſen

erlaubet ſeyn.

Wirth. Der Sach iſt bald geholfen, ich lade
ſie zu Gaſt.
Wirthin. Sie ſeynd invitiert, eſſen ſie mit
uns. Geiſtl. GOtt moͤchte die Sach anſehen,
als haͤtte ich einen Vortel geſpielet, bedancke mich.
Wirth. Wir Weltl. ſeynd nicht /erubulos. Wir⸗
thin. Wir Weltliche foͤrchten leider GOtt nicht.
Geiſtl. Man muß nicht nur die Sund, ſondern

Ander⸗

2⁰° Luſtige, und einfaͤltige
Andertes Ge ſpraͤch.

Der Geiſtliche erzehlet über Tiſch ein luſtig

und zugleich Lehrreiche Begebenheit, die
ihm auf dem Weeg wiederfahren
mit einem ſo den RKauſch
ausgeſchlaffen.

Necht. Erzehlet jetzt auch, was uns heut in
*A der Fruhe begegnet.
Geiſtl. Ja ihr mahnet mich eben recht ich muß un⸗
ſern lieben Wirths⸗ Leuthen auch die Hiſtori erzeh⸗
len, ſie kan ihnen zur Lehr dienen. Wirchin. Das
koͤnnen wir wohl brauchen.
Wirth. Was haben ſie dann neues erfahren?
Geiſtl. Als wir heut aus unſerm Nacht⸗Quar⸗
tier abgereiſet, ritte ich etwas gemaͤchlich nach mei⸗
nem Gebrauch, dann es thut denen Pferden ſehr
wehe, wann ſie mit voll angefreſſenen Baͤuchen
ſtarck lauffen muͤſſen. Wirth. Es iſt wahr, waͤre
nur zu wuͤnſchen, daß dieſe Regul von mehreren
beobachtet wurde, ſo giengen nicht ſo viel Pferd zu
grund. Geiſtl. Ich verrichtete vollends mein
Morgen⸗ Gebett, wurde aber oͤfters Tiſract,
weilen ein Kerl vor uns hergienge, welcher bald
mit den Fingern die Haar kamplete, bald mit den
Haͤnden die Kleider ſaͤuberte, brummlete zugleich
mit ſich ſelbſten uͤberlaut, ich erreichte ihn vollends,
da ich juſt fertig mit Betten ware, und wuͤnſchte
ihme einen guten Morgen, bekame aber kaum ei⸗
nen faulen danck euch GOtt, ich redete ihn freund⸗
lich an, und ſagte: guter Freund, ich vermein ihr
habt dieſe Nacht nicht wohl geſchlaffen, er ant⸗
wor⸗

tte,
ſlaße
ſdenn G
demnd
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Undie
Brunte
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ſſcenn,
ſagte,te
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156 ſeiar

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wuͤnſcht
fauun e⸗
nftuund⸗
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,er ant⸗
wols

Ankunft in das Wirths⸗ Haus. ar

wortete, ja wohl redle hab ich nicht in der Woll
geſchlaffen, auch nicht in den Federen, wohl aber
in dem Graß und Mieß: wie ſo/ fragte ich, warum

in dem Graß und Mieß? Ey! fieng er an zu lamen-

tiren, wann nur einmahl die Creyß⸗ Herren zu
Ulm die Verordnung macheten, daß man in alle
Brantenwein⸗Haͤfen ſo viele Loͤcher muͤßte ſtechen,
als Taͤg im Jahr ſeynd, und darbey verbiethen
thaͤten, daß keiner mehr doͤrfte geflickt werden, ich
fragte, was iſt die Urſach? vielleicht hat der Bran⸗
tenwein euch ein brave Ohrfeigen verſetzt, daß ihr
ſogar uͤber dieſe Haͤfen verbitteret ſeyd, er bea
kennte, ja Herr ihr habt es errathen, er hat mir
eins gegeben, daß ich um und um getruͤmlet, und
mir der Kopf eben jetzt noch darvon wehe thut: ich
forſchte weiters, und fragte, wie iſt dann euch er⸗
gangen? er antwortete: ich will es euch ſagen,
und lachet mich nur brav aus, ich bin es werth. Ge⸗
ſtern, wie ich von meiner Arbeit hab nacher Haus
wollen, hat mich der Teufel in das Wirths⸗Haus
gefuͤhrt, da habe ein vierten Theile Brantenwein
begehrt, wie ich ſelbes getruncken, habe wieder ei⸗
nes kommen laſſen, und nach demſelben das dritte⸗
ſo kommt es halt, wann ich einmahl angefangen,
gehet es bey mir immerfort, bis ich blitz, blatz voll
bin. Darnach bin ich fort getruͤmlet, und wie ich
beydemſelben Capellelein vorbey gegangen, habe
vor gewiß vermeint, ſelbes lauf um mich herum,
uͤber das iſt mir vorkommen, ich gehe an einer Hal⸗
den wie ein Haus⸗Tach, aber ein Narr bin ich ge⸗
weſen, ich hab gehaldet und nicht den Boden, da⸗
mit ich aber nicht hinunter falle, ſo hab mich an ei⸗
B 3 nem

22 Luſtige, und einfaͤltige

nem Boſchen ſo lang gehalten, bis ich gar nider ge⸗

fallen, heut am Morgen, als ich erwachet, lag ich
auf dem ebnen Boden bey dieſen Stauden, das
Capellelein ſtunde auch an dem alten Ort, und ihr
ſeyd gegen mir her geritten, jetzt wiſſet es ihr, da⸗

rum hab ich zuvor geſagt,ich hab nicht in der Woll,

ſondern im Graß geſchlaffen. Wirth. Hat ſich

vielleicht dieſer Lump bey uns alſo voll angeſof⸗
fen? Wirthin. Es iſt geſtern niemand hier ge⸗

weſen als zwey Materialiſten, ſie haben ein Glaß

WMWein getruncken, und haben ſich zur Ruhe bege⸗

ben. Wirth. Ich hab ſchon oft verbotten, man
ſoll in meinem Haus niemand mehr einſchencken,
als er wohl tragen kan.

Anechr. Ich hab mich ſchier kranck lachen muͤſ⸗

ſen, unter dieſer Erzehlung. Geiſtl. Ich haltete
mich ein, und ſagte: lieber guter Freund, aus euren
Reden nimm ich ab, daß ihr einen ungemeinen ſtar⸗
cken Rauſch gehabt, gedencket, wann ihr in ſelbi⸗
gen geſtorben, wann euch der Brantenwein das
Hertz abgebrannt, oder wann es kalt geweſen, ſo
waͤret ihr verfrohren, wie vielen andern wiederfah⸗
ren, u. wo wurde ſich anjetzo eure Seel hefinden. ꝛc.
Ohr habt recht, ſagte er, aber wer ware an meinem
Urnrgluͤck ſchuldig, als die verflucht ſtrolig Wirthin,
ich wolt, daß ihr der Hagel alle Brantenwein⸗Gut⸗
tern verſchluͤg, warum hat ſie mir ſo viel einge⸗
ſchenckt, ſie muLͤßte es verantworten, was mir ge⸗

ſchehen waͤre. Ich wiederſetzte ihm, freylich hat

die Wirthin nicht recht gethan, aber ihr Schuld
ſpricht euch nicht loß, ihr haͤttet nicht ſo viel begeh⸗
ren ſollen. Er antwortete, ſie haͤtte ſollen geſchei⸗
er

Rſher:
Plhine
Pebgen
Entvein
nahloich
gof dies
Gidd an
ſogte in
Der kunn
Egle W
hon ſod

unUrſp

in,
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Ghencken,

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hhaltete
S
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rinſebi⸗
rlirs
Nſn,
ſderfohe⸗
nden. 1.
mneinen
Girthin,
in⸗Gut⸗
el einge⸗
ir e⸗
hic hat

Ankunft in das Wirths⸗Haus. 23

der ſeyn: wie ich dann einſtens ein ſo verſtaͤndige
Wirthin angetroffen, das iſt ein recht vernuͤnftiges
Weib geweſen, als ich mit dem erſten Glaß Bran⸗
tenwein fertig geweſen, haͤt ſie mir das anderte⸗
mahl nicht mehr eingeſchenckt, wann ich vor ihr
auf die Knye nieder gefallen waͤre, ich hab ihr das
Geld auf den Tiſch gelegt, aber alles umſonſt, ſie
ſagte zu mir, heut haſt genug, wann morgen wie⸗
der kommſt, will ich dir mehr einſchencken. Wann
es alle Wirthinen alſo macheten, wurde man nicht
von ſo viel Ungluͤck hoͤren, welche vom Rauſch ih⸗
ren Urſprung genommen haben. Ich ſetzte noch
hinzu, und wurden viel tauſend Beleydigungen
GOttes verhindert werden. Der Mann fahre⸗
te noch weiters fort/ und ſagte: wann ich im Rauſch
nacher Haus gekommen waͤre, waͤre es erſt recht
angegangen, mein Weib haͤt angefangen zu zan⸗
cken, und ich darein zu ſchlagen, die Kinder aͤtten
zuſamen geſchryen, jetzt kan man ſich leicht einbil⸗
den, was das fuͤr ein Krieg moͤchte abgegeben ha⸗
ben. Aber es kan ſeyn, heut Nacht gehet es erſt
recht an, wann mein Weib wiſſen will, warum ich
vergangene Nacht nicht nacher Haus kommen
ſeye, da gerathen wir einander gewiß in die Haar.
Ich ermahnete ihn zu dem Frieden; fragte ihn
anbey, hoͤret, wo habt ihr den Brantenwein alſo
lernen trincken, er ſagte, ich hab das Ungluͤck ge⸗
habt, in einer ſolchen Lumppen⸗ Huͤtten gebohren,
und auferzogen zu werden, allwo ein ſolcher Wet⸗
ters⸗Hafen geſtecket, ich glaub mein Mutter hat
mir ſchon den Nuller in Brantenwein geduncket,
wir Kinder ſeynd mit den Loͤflen zu dem Rohr hin⸗
R 4 geſtan⸗

24 Von dem ſchaͤdlichen Tranck
geſtanden, und ſo lang gelaͤpplet, bis uns die Au⸗

e*

gen uͤbergangen, dieſer warme Saft iſt alſo in un⸗
ſer Natur eingewachſen, daß wir das Sauffen

nicht ehender als das Schnaufen laſſen werden.

Ich ſagte, die Eltern ſolten dieſes nicht gelitten ha⸗
ben: ja ſie ſeynd uns Kindern mit ihrem Exempel
vorgegangen, bis wir alle von Haus und Hof ver⸗

triben, und in den Bettel gerathen. Jetzt reithet

alſo gemach fort, der Weeg tragt mich da rechter
Hand. Ich gab ihm etlich Kreutzer, und ſagte,
gebts um einen Taback, und nicht um den Branten⸗
wein, ja ſagte er, der Laback iſt auch gut, vergelt
es GOtt, daß ihr mir ſo hertzlich zugeſprochen.
Wann es mein Weib wußt, ſie thaͤt euch gern ein
Roſenkrantz betten, und wann ihr euch beſſeret,
wird es mich freuen, ſagte ich zu ihm, behuͤte euch
Ott. „
Enecht. Ich hab niemahl ſtaͤrcker lachen muͤſ⸗
ſen, als wie er alſo uͤber die Wirthin geſchworen
hat. Wirthin. So hoͤr ich wohl, es gefaͤllet
euch auch, wann man uͤber die Weiber ſchilt.
Seindent Mich geduncket nichts geſpaͤßigers,
als daß der Narr vermeint, das Cappellelein ſeye

lauffend worden.
Drittes Geſpraͤch.

Von dem ſchaͤdlichen Tranck des Branten⸗
weins, der uͤberfluͤßige Trunck ſoll ab⸗
.Z geſchlagen werden.
Eiſtlicher. Wann wir dein Brantenwein
muͤßten einen neuen Namen ſchoͤpfen, wie
wolte ein jeder aus uns ihne nennen?
Knecht.

uech
l, wa
il die
eſtunen.
Wirch
lerſchde
damn gern
tiblvein
6Alani
Ulslcchtn
tird,ur
ſeFri
nen ſie
deſeni
Miher
tb ſonde
ſuſedaf
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ſdarſd
Dylo
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ſterſce

liten be

ſendes
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Dr t
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ODrehſod
Pulren⸗

eft,

die A
ſſoinunn
Goußfei
werden.
littenho⸗
Cratptl
Hofbin
ut reitht
d rechtt
d ſagte
Rantiip
NN
Geſprocet
Hchernent
Obeſeret,
Ucherar

Hranten⸗
lab⸗

nteniden
ſen, Ne.

necht⸗

des Brantenweins. 2 5

AKnecht. Ich will vor die Roß traͤncken, wills
ſagen, wann ich wieder komm. Wirthin. Und

ich will die Speiſen holen, auch mich unterdeſſen

beſinnen. .
Wirth. Man kunte den Brantenwein das al⸗

lerſchaͤdlichſte Waſſer nennen, dann was ſchadet

dem gemeinen Weeſen mehr, als eben das Bran⸗
tenwein Brennen, wo kommt es her, daß allent⸗
halben ein Holtz⸗ Mangel, als weilen ſo viel un⸗
nuͤtzlich unter den Brantenwein⸗Daͤfen verbrennt

wird, und man kunte bey dieſen theuren Zeiten die

liebe Fruͤchten beſſer zu Nutzen machen, als daß

man ſie zu einem ſo gottloſen Tranck machet, durch
deſſen uͤberfluͤßigen Genuß nur GOtt beleidiget
wird, aber nicht nur allein das Korn muß herhal⸗
ten, ſondern der mehrere Theil von dem Obſt muß
ein ſo verfluchtes Tranck abgeben. Was kunte
man vor Brod erſparen, wann das Obſt gedoͤrret,
und auf den Winter aufbehalten wurde, wann die
Haus⸗Arme nur Holtz⸗Birn haͤtten, ſie moͤchten
leicht noch ein wenig etwas darzu haben, ſo waͤren
ſie erſaͤttiget. Geiſtl. Dieſes iſt vielleicht die Ur⸗
ſach, daß jetziger Zeit das Obſt ſo ſelten mehr ge⸗

—

rathet, weilen man es ſo liederlich anwendet; wann

ſchon die Baͤum ſchoͤn bluͤhen, ſo nimmt es der
Reiffen oftermahl nach Pfingſten hinweg. Wirth.
Vor Zeiten hat man nirgends einen Branten⸗
wein⸗ Hafen angetroffen, als etwann in einer
Breuſtadt, um das Obſt⸗ Brennen aber hat nie⸗

mand was gewußt, jetzt iſt bald kein Wirths⸗noch

Bauren⸗ Haus,/ja Tagwercker⸗Huͤtten mehr an⸗
zutreffen, wo nicht ein Brantenwein⸗Hafen darin⸗
B F nen

26 Von dem ſchaͤdlichen Tranck

nen ſtecket, alles muß verbrennt ſeyn, es nimmt
mich nur wunder, daß man die Pfifferling im Wald
nicht auch ſammlet und brennet, es wird gewißlich
noch darzu kommen? Geiſtl. Alsdann kan man
mit allem Recht den Brantenwein ein Pfifferling⸗
Waſſer heiſſen. Wirth. Und was ſeynd nicht
ſchon vor Ungluͤck in dieſen Haͤfen ausgeſotten
worden, ich bin unlaͤngſten bey einer entſetzlichen
Feuers⸗Brunſt geweſen, wo ſchier ein gantzes
Dorf zumalen iſt eingeaͤſcheret worden,es iſt ſchon
bey der Brunſt bekannt worden, daß dieſes groſ⸗
ſe Ungluͤck von einem liederlichen Brantenwein⸗
Haͤfele herkommen ſeye, welches zu nahe bey einer
Holtzwand eingemauret geweſen. Einer von den
Anweſenden langte mit einem Feuer⸗Hacken in
die Glut, riſſe ihn unter dieſen Worten heraus.
Dieſes iſt die vermaledeyte Seel dieſer Brunſt:
Einige haben aus lauter Haß ſelben wollen wieder
in das Feuer werfen. Ich hab mit Augen geſehen
die ſiedende Holtzaͤpfel aus dieſem Ungluͤcks⸗ Haͤfe⸗
le fallen. Hab ich dann nicht recht geredt, daß
man den Brantenwein mit beſtem Fug das aller⸗
ſchaͤdlichſte Waſſer nennen kunte?
Geiſtl. Ich gib euch recht, waͤre mithin hoͤchſt
nutzlich, wann die Lands⸗Fuͤrſten, oder wie der
heutige gewunſchen, der Schwaͤbiſche Creyß we⸗
nigſtens das Korn und Obſt⸗Brennen verbiethen
thaͤte. Wirth. Jetzt will ich hoͤren, ob es etwann
ein anderer wird beſſer treffen.
Geiſtl. Was ſchoͤpfet dann der Student dem
Brantenwein vor einen neuen Namen?

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tudentden

des Brantenweins. 27

Student. Ich bi
nt. Ich bin das N
gewohnt, wo damen⸗ ſſchoͤ
len ich das on an e ecraman, Weunde
udierer⸗ ſeynd angene Hohn die Nirngamier ge⸗
witrel, lenlehenf immer die Reimen im
auft Gtalt eben folgender men ield der un
. 2/ 6ASS nicht uͤbel ſchicken wird er ſich

Schlimmer Brantenwein
Du ſolſt nirgends ſeyn .
O ilante auf Erden,
ech ſ aͤdliche Tranck,
anſ dei und Seel kranck
es ſoll dir feind werden.

Gei
Bitte . Drr Hert hat wohl gereimt. Wirthi
ben, ich hab enterhen⸗ daß ich ſo lang aus ran⸗
Wrablen wein erneſſen rdin Gaͤſten noüſten
emahl „der dritte
nalgewoneigein iptan laſſen, ehar dasrinne⸗
ſchnſter Ranier abeeſanen ſane gene ſolches mit
ilen i en, mit V
Keraeden agc r re 6
eiſtl. J iglu⸗ ichen
a Beintanrrn daß n ltnres obe⸗
affet. Wi in ſchon einen Nutz
wehrenn⸗ nur Wpecinein e tein Gaſi nichts
Dir⸗ in? . GBeiſtl. 2
kuͤnftig der Wr⸗ iſt euch eingefallen ſtl dlber Frau
r eaend geretnnn wie muß ins
raft nicht nur die Gedaͤchtnuß
und

28 Von dem ſchaͤdlichen Tranck

und den Verſtand zu ſchwaͤchen, ſondern auch ge⸗
ſcheide Menſchen in Narren zu veraͤndern. Geiſtl.
Ihr habt das Kind wohl getauft.
Anecht. Vor hab ich die Roß getraͤnckt, jetzt
will ich mich ſelber auch traͤncken. Geiſtl. Iſt
gantz recht, geſeng euch GOtt, aber ihr werdet noch
wiſſen, was ihr vor verſprochen? Rnecht. Botz
waͤhꝛts noch allweil mit dem Bantenwein. Scheid⸗
waſſer ſoll er ins kuͤnftig heiſſen, dann er hat ſchon
manchem Leib und Seel von einander geſchiden.

Geiſtl. Ihr habt es auch nicht uͤbel getroffen.

Wirth. Ich glaub der Knecht habe das Framium
verdienet, ich hab die groſſe Kraft dieſes Scheid⸗
waſſers an einem Bauren⸗Knecht geſehen, dieſer
hat am Faßnacht⸗Sonntag mit ſeinen Spiel⸗
und Sauf⸗ Bruͤdern in die Wett Brantenwein
geſoffen, bis er umgefallen, und wie man geſagt,
ihme der Brantenwein zu dem Maul herausge⸗
brunnen, man hat ihn noch ſelbigen Tag unter den
J. v. Roß⸗Miſt vergraben, aber dieſes Hausmit⸗
tel hat vor dißmahl nicht helfen wollen, maſſen er
am Faßnacht⸗Montag bey Zeiten verſchieden.
Sonſten iſt noch folgendes merckwuͤrdig an die⸗
ſem Faßnacht⸗Heiligen, daß er bey Lebs⸗Zeiten
oͤfters Schertzweiß geſagt, er moͤcht nur in der
Faßnacht ſterben, weilen der Teufel zu dieſer Zeit
nicht Zeit und Weil habe ihn anzufechten.
Geiſtl. Ich foͤrcht ſehr ſeine Seel werd aus ih⸗
vem Miſt⸗ Haͤuflein alſo ſchnurgrad der Hoͤllen
zugefahren ſeyn, daß dem Teufel nicht noͤthig ge⸗
weſen, die Zeit mit Anfechten zu verliehren.
Knecht. Ich glaub drum nicht, daß ihm ſogar

onge
hebeſen
Virth.
Ctinerade
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E
Ue

des Brantenweins. 29
uͤbel ergangen ſey, weilen er ſo ſternvoller Geſeng⸗

gott geweſen.
Wirth. So meinet ihr, das Geſegnen ſeiner

Cammeraden werd ihm noch geholfen haben?

Student. Ich hab in der Hiſtori von dieſem
Scheidwaſſer noch ſtaͤrckere Proben geleſen, die es
gethan an dem Alexander dem Groſſen. Geiſtl.

Hat dann der Brantenwein demjenigen etwas ab⸗
gewonnen, von welchem die Heil. Schrift ſagt:

Die gantze Welt habe vor ihme gezittert?
Student. Nur gar zu viel hat er ihm abgewon⸗
nen, erſtlich hat dieſes Scheidwaſſer den Alexan⸗
der geſchieden von ſeinem beſten Freund und Gut⸗
thaͤter, welcher ihm bey dem erſten Haupt⸗Treffen
bey dem Leben erhalten, dieſen bracht er im Rauſch
um. Zweytens den Alexander ſelbſt als Uberwin⸗
der ſo vieler Laͤnder hat der Wein uͤberwunden,
und ihn in ſeinen beſten Jahren von der Welt ge⸗
ſchieden, dann er hat zu Babylon mit einem beru⸗
fenen Sauffer ſo lang in die Wett geſoffen, bis ihn
ein ſehr haͤftiger Magen⸗Schmertzen nebſt ei⸗
nem Fieber angeſtoſſen. Wirth. Hat aber Ale⸗
rander Brantenwein geſoffen?
Student. Die Hiſtori meldet es zwar nicht
ausdrucklich, wohl aber das, nachdem Alexander
die innerliche Hitz empfunden, hab er von neuem
angefangen Wein zuzuſchuͤtten, und darauf bald
den Geiſt aufgeben, aus welchem zu ſchlieſſen, daß
es Brantenwein, oder wenigſt ſonſten ein hitziger
ſtarcker Wein geweſen ſeye. .
Wirth. Jetzt kommt die Zech an ihr Ehrwuͤr⸗
den,

30 Von dem ſchaͤdlichen Tranck

den, wie wollen dann ſie, daß der Brantenwein
ſoll genennet werden? B
Geiſtl. Obwohlen mir die vorgebrachte Con-⸗

cept ſehr wohl gefallen, hab auch im Sinn gehabt

mein Sentiment zu geben, weil ich aber des Bran⸗
tenweins bishero gehabten Namen etwas reifers
betrachtet, hab ich gefunden, daß ihme keiner beſſer
anſtaͤndig, als eben dieſer. Dann wie manchem
hat er nicht nur Haus und Hof, ſondern auch den
Lebens⸗Faden, und das Hertz abgebrennt, und
was ſeinen Namen gar verewiget, iſt, daß er man⸗
chen in der Hoͤll durch die lange Ewigkeit brennen
wird, mithin iſt meine Meinung, dieſes Mord⸗
Getranck ſoll ins kuͤnftig „wie bishero Branten⸗
wein heiſen. Wirth. Ich fall ihnen auch bey,
dieſer Namen taugt wahrhaftig am beſten.
Knecht. So wollen wir es halt bey dem alten gel⸗
ten laſſen, unſere Vor⸗ Eltern ſeynd auch keine
Narren geweſen. Student. Es gilt mir auch
gleich. Wirthin. Mir auch, aber wem er ewig
ein Brantenwein ſeyn wird, vor den iſt es uͤbel ge⸗
fehlt. Geiſtl. Laßt uns kuͤrtzlich die Sach etwas
ernſtlicher erwegen, es iſt wahrhaftig kein Geſpaß,
dann betrachten ſie dieUbel,/ welche aus dem Rauſch
eniſpringen, wann ſie koͤnnen; Leib⸗ und Lebens⸗
Gefahr iſt das erſte, dann wie mancher volle Zapf
iſt in einem oft auch kleinen Waͤſſerle ertruncken,
ein anderer zur Winters⸗ Zeit in dem Rauſch er⸗
frrohren, einer hat das Hirn eingefallen, ein ande⸗
rer iſt erſtickt, einige hat man lebendig unter dem
ſ. v. Roß⸗Miſt vergraben, und tod hervor gezo⸗
gen ꝛc. Wo werden ſich aber ihre vnſ rbliche
dees

Shbeßit
beib in
Ehrer erk⸗
von den
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fpin erini
jiſtol
S Crns

ir eſii

des Brantenweins. 31

Seelen befinden? ach! ich foͤrchte, bevor ein ſol⸗
cher Leib im kalten Waſſer erſtarret, oder im
Schnee erkaltet, werde ſich die Seel in der Hoͤll,
und von den Teuflen mit Drachen⸗Gall an ſtatt
des Brantenweins getraͤnckt befinden. Von klei⸗
nern Ublen, wann ſie anderſt klein zu nennen, wel⸗
che der Rauſch nach ſich ziehet, will ich nichts mel⸗
den, als Armuth und Hunger, Unfrieden, Ei⸗
ferſucht, Fluchen, und Schwoͤren ꝛc. Aber? wer
iſt an dieſen und dergleichen Ublen ſchuldig, als je⸗
ne Wirthsleut, welche mehr einſchencken, als die
Natur ertragen kan: welche lieber GOtt, als ei⸗
nen ſolchen Lumpen durch Abſchlagung des
Truncks beleidigen wollen, welchen lieber iſt etlich
Kreutzer Gewinn, als eine unſterbliche Seel.
Wirthin. IEſus Maria! das iſt erſchroͤcklich an⸗
zuhoͤren. Geiſtl. Aber ich hab gefehlt, indem ich
geſagt, die Wirthsleut beleidigen diejenige, denen
ſie zu viel einſchencken, ich revocire, es iſt grad das
Wiederſpiel „ſie ſelbſten werden beleidiget von je⸗
nem, welchen ſie den Überfluß gegeben, wie dieſes zu
Gnuͤgen erhellet aus dem „was ich zuvor erzaͤhlet,
von dem heutigen Brantenwein⸗ Zapfen; wie hat

nicht dieſer Kerl die Wirthin verflucht, welche ihm
n zu viel eingeſchencket, und hingegen die ander ge⸗
benedeyet, ſo ihm den Uberfluß abgeſchlagen?

Ich mach folgenden Schluß, und ſage, die
Wirthsleut beleidigen darch Reichung 1a uͤber⸗
fluͤßigen Truneks GOtt, ſie beleidigen die, welchen
ſie zu viel geben, ſie verletzen ihr Gewiſſen, und
machen ſich fremder Suͤnden theilhaftig.
Wirthin. Mein GOtt! das ſeynd wohl foͤrch⸗
tige

32 Wie leicht ſich die Wirths⸗Leut

tige Reden, ich hab leider bishero dieſe Wahrhei⸗
ten auch nicht genug zu Gemuͤth gefuͤhret. Wirth.
Ich will auf ein neues verbieten allen meinen Leu⸗

ten, daß ſie keinein mehr einſchencken, wann durch
mich ein ſtarcker Rauſch ſolte zu beſorgen ſeyn.

Wirthin. Es iſt ohne dem kein Gewinn bey de⸗
nen Brantenwein⸗Schlauchen, ſie ſitzen einen hal⸗
ben Tag her, und rauchen Taback, unterdeſſen ver⸗
brennen ſie mehr Liecht, als der Prent iſt. Wirth.
Man muß dannoch den Gaͤſten willig aufwarten,
wann ſie ſchon ſchlecht zehren, ein guter Wirth gibt
ſo willig ein viertentheile Bier her, als etlich Maas
des beſten Weins.
Geiſtl. Ihr habt recht, ich bin auch eurer Mei⸗
nung, verlange aber, daß die Vollerey verhinde⸗

ret werde. Die Wirthsleut ſolten hierinn nach⸗

folgen denen Apotheckern, dieſe geben denen Ein⸗
faͤltigen, und Unverſtaͤndigen kein Gift um das
Geld. Was iſt der uͤberfluͤßige Trunck, als ein
Giſt, welches nicht nur den Leib, ſondern auch die

Seel toͤdet. Wer iſt unverſtaͤndiger? als der zu

viel begehrt, und wer iſt kluger und weiſer, als der
die Ubermaaß abſchlagt? Mein? wann ihr ein
unverſtaͤndiges Kind ſehet, welches aus dem Flie⸗
gen⸗Tod trincken wolte, wurdet ihr nicht ihme das
Geſchirr aus den Haͤnden reiſſen „warum
dann nicht auch den unmaͤßigen gifti⸗
gen Trunck. .

Viert es Geſpraͤch.
ie leicht ſich die Wirthe⸗Leut fremder Suͤn⸗
Wwi ſaen theilhaftig machen.
Beiſtl.

frene

iſtli
hung
N
geöſte.
llt. Wi
lor unsno
chinwwiran
Geſſl
Wrebhlun,
edunsien
r chler,
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bere

Wiler⸗,
ercirti,
Plinin
Mlkſrnde
Winhn
We⸗ nhe
W
hin
Taſcſect⸗⸗
ent
ettet
.N
wift
rlſtrtt
ſeſehſe G
ſutſz

Olnden
iſe

ut

Wohrher
t. Wirth.
einen en⸗
aunder
gen ſonn.
nn berde
einenhe

edeſſenden

Wirth
ftvarten,
Vrthot
Cch Was

Arer N
berpin
ginn tale
Deded Er⸗
Stomm
Uick,
dernenh
, ol A
eſetclid
vahn ihr
15 Henn N
htihtned
waruin

giſt⸗
dein

fremder Suͤnden theilhaftig mache.

Gillicher. Aber wolte GOtt! die Herge⸗
bung des uͤberfluͤßigen Truncks, von wel⸗
chem wir eben gehandlet, waͤre der eintzige Fehler

und groͤſte Stein des Anſtoſſens vor die Wirths⸗

Leut. Wirth. Das iſt ſo viel geredt, als gebe es
vor uns noch gefaͤhrlichere Schrofen ab, an wel⸗
chen wir anſtoſſen?
Geiſtl. Ja, deme iſt nicht anderſt. Wirthin,
Wir bitten, thun ſie uns doch ſelbe entdecken, es
wird uns zur Bereuung unſerer bishero begange⸗
ner Fehler, und ins kuͤnftig zur Warnung dienen.
Geiſtl. Wann ich alle dieſe Stein nur ein we⸗
nig beruͤhren, und die Gefahren der Perſonen im
Wirths⸗ Haus beſchreiben wolte, ſo erforderte

dieſes ein viel laͤngere Zeit, als ich mich hier auf⸗

halten kan, ſage nur, die Wirths⸗Leut machen ſi
vieler fremden Suͤnden theilhaftig. chen ſich
Wirthin. Dieſes iſt ſchroͤckbar vor uns. Wirrh.
Wie machen dann wir uns der fremden Suͤnden
theilhaftig, belieben ſie doch dieſes zu erklaͤren.
Wirchin. Welches ſeynd dann die Stein, an wel⸗
chen wir alſo anfahren ſollen? Geiſtl. Ich will auf
ihr Verlangen von etlichen Meldung thun, wann
ich aber nicht allzeit das Nacebo ſinge, bitte mir

nichts uͤbel zu nehmen, ſie koͤnnen mich nicht zeyhen,

daß ich ſtichle, dann ich hab weder Wiſſenſchaft
von ihren Laſtern noch Tugenden. Sage Eaſcha
die gefaͤhrlichiſte Stein des Anſtoſſens ſetzet ihnen
das ſechſte Gebott: in dieſer Materi, machet ſich
ſowohl der Wirth als die Wirthin vieler fremder
Suͤnden ſchuldig. Wirthin. Wie geſchiehet dann
dieſes? Geiſtl. Auf ger vielerley Weis, i will
aber

34 Wie leicht ſich die Virths⸗ Leut

aber nur von drey Gattungen reden. Der erſte
Stein des Anſtoſſens kan ihnen ſeyn, wann ſie al⸗
lerhand verliebten, verbulten Perſonen in ihrem
Haus Unterſchlauf geben, welche gemeiniglich ihre
Zuſammenkuͤnften im Wirths⸗Haus pflegen an⸗
zuſtellen. Wann ſie ihnen eigne Zimmer eingeben,
und geſtatten, daß die Thuͤr geſperrt, und etlich
and „ja den halben Tag ſie allein bey ſammen
aſſen. .

Wirth. Wann ein Kerl mit ſeinem Menſchen

in ein Zimmer verlangt mit Vorgeben, er habe
was beſonders zu reden, ſoll man es ihme abſchla⸗
gen?
Geiſtl. Ich antwortete mit ja, wann es mit gu⸗
ter Manier geſchehen kan, iſt aber dieſes nicht thun⸗
lich, ſo gibt es noch andere Mittel das Boͤſe zu
verhindern, gebet ſolchen Perſonen ein Zimmer,
aber ſetzet noch andere ehrliche Leut darzu hinein,
kan dieſes nicht geſchehen, ſo gebt ihnen ein erwach⸗
ſene Perſon zu dem Aufwarthen, wann derer Tu⸗
gend ihr verſichert ſeyd, dieſe Perſon muß von
euch ſchon unterrichtet ſeyn, ſich nicht lang von die⸗
ſen Gaͤſten zu entfernen, auch wann man ſie hinweg
ſchaffen wolte, ſoll ſie nicht gehen, unter dem Vor⸗
wand einer Hoͤflichkeit, ſie kan vorgeben, es iſt
mein Schuldigkeit aufzuwarthen, es moͤchte mich
der Wirth ſchmaͤhen, wann ich ſeine liebe Gaͤſt un⸗
bedient da ſitzen lieſſe ꝛc. Auf ſolche Weis wird
durch die Anweſenheit eines Menſchen verhinde⸗
ret, was doch die Gegenwart GOttes und der H.
Schutz⸗Engel bey den ehrvergeſſenen Menſchen
nicht verhindern mag. J

Wirth.

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und det
en erſhe

wirh.

fremder Suͤnden theilhaftig machen. 3 5

Wirth. Ich laß mir dieſen Rath gefallen, aber
was wird ein ſo groſſe Behutſamkeit nutzen, indem
ſolche Perſonen gemeiniglich mit einander nach
Haus gehen, ſie haben ja auf dem Weeg, oder im
Ort wo ſie hinkommen alle Gelegenheit. Geiſtl.
Verhinderet ihr das Boͤß ſo lang ihr koͤnnet, und
dieſes ſeyd ihr ſchuldig, was ihr aber nicht hinde⸗
ren koͤnnet, an dieſem habt ihr auch keine Verant⸗
wortung.
Wirth. Iſt wieder gut.
Geiſtl. Aber wir wollen zum andern Stein des
Anſtoſſens, dieſer iſts, wann der Wirth und Wir⸗
thin mit Fleiß ſolche Perſonen in ihrem Haus un⸗
terhalten, als etwann eine Kellerin, eine Koͤchin,
eine Magd ꝛc. welche durch ihre Schoͤnheit, frechen
Aufzug in Kleidern durch ihr Schmeichlen und
Leichtfertigkeit ꝛc. die Gaͤſt ins Haus zu ziehen ſu⸗
chet. Dieſe ſeynd des Teufels Lock⸗Boͤgel, das
Wirths⸗Haus, in welchem ſie wohnen, iſt des
hoͤlliſchen Vogelfangers ſein Keefe, die Spiel⸗
Leut ſeynd die Lockpfeiffer, verſchlieft ſich ein un⸗
ſchuldiges Voͤgelein unbehutſamer Weis zu weit
in dieſem Keefe, ſo kommt gaͤhling der hoͤlliſche
Mordfanger daher, und gibt ihm den Fanger gibt
ſelbes ſeiner getreuen Kuchel⸗Magd der Lenus,
dieſe rupft ihm geſchwind die Federn aus, daß es
nicht mehr fliegen kan, und liferet ſelbes an den
Bratſpiß, aber zuletzt kommt der hoͤlliſche Jaͤger⸗
meiſter mit dem groſſen Garn, und decket mit ſel⸗
bem das Keefe, den Lock⸗Vogel, und alles, was
ſich darinn befindet, zu, in dieſem Garn thun ſie ſich
verwicklen, und werden dem ewig hoͤlliſchen langen
C 2 Brat⸗

36 Wie leicht ſich die Wirths⸗Leut

Bratſpiß gewißlich nicht entgehen, wann nicht un⸗
gefehr ein Voͤgelein ſich wieder ermunteret, und
auf und darvon flieget. Wirthin. Ich hab mit
Schroͤcken vernommen, daß ſie das Wirths⸗Haus
des Teufels ſein Vogel⸗ Keefe genennt, die uͤbrige
Wort ſeynd etwas hoͤchs, wer ſeynd die unſchul⸗
dige Voͤgelein, die ſich in dieſem Keefe verſchlief⸗
fen? Geiſtl. Es ſeynd die unſchuldige Seelen, die
in dem Wirths⸗Haus einkehren. Wirthin.
Wer iſt des Teufels Kuchel⸗Magd, die Fenus heiſ⸗

ſet? Geiſtl. Es iſt eine in dem Wirths⸗Haus

wohnende leichtfertige Weibs⸗Perſon, ſey es eine
Magd, die Kellerin, oder die Wirthin ſelbſt.
Wirthin. Auf welche Weis rupfet ſie denen

Voͤgelein ihre Federen aus? Geiſtl. Das geſchi⸗

het auf folgende Weis, der Teufel bedienet ſich im
Wirths⸗Haus der Hitz des Weins, der zu aller
Leichtfertigkeit anreitzenden Muſic, und fallet die
Menſchen mit Hilf ihres eigenen rebelliſchen Flei⸗
ſches an, alsdann beraubet ſie ernennte ſchlimme
Perſon durch die Suͤnd der Gnad GOttes, wel⸗
che gar wohl mit den Federen kan verglichen wer⸗
den. Wirthin. Was iſt das groſſe Garn, in
welches ſich alle verwicklen. Geiſtl. Es iſt das
verwirrte Gewiſſen, die oft wiederholte Suͤnd,
die Unbußfertigkeit deren Perſonen in dem Wirths⸗

Haus. Wirthin. Was iſt der lange ewig hoͤlli⸗

ſche Bratſpiß? Geiſtl. Es iſt die lange Ewigkeit,
die hoͤlliſche Pein. .
Wirthin. O! das ſeynd foͤrchtige Gleichnuſ⸗
ſen vor uns, O!ewiger langer hoͤlliſcher Bratſpiß,
follen dann wir armſeelige Wirths⸗ Leut an dich
geſteckt

ſtem

ſeckt tr⸗
ber die
Wirth
Gorn,ſo
Geiſtl
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Gleihhß
Broſoſ
ut andl
eſect

—

fremder Suͤnden theilhafrig machen. 37

geſteckt werden? Geiſtl. Nur die Gottloſe, nicht
aber die Fromme.⸗
Wirthin. OQ! verwirrtes hoͤlliſches Jaͤger⸗
Garn, ſollen dann wir uns in dir verwicklen?
Geiſtl. Nur die Unbußfertige, die in ihren Suͤn⸗
den verharren.
WMirthin. O! ewiger hoͤlliſcher Bratſpiß, du

wirſt mir noch lang in meinem Gemuͤth umgehben,

du wirſt mir ins kuͤnftig einfallen, ſo oft ich Voͤ⸗
gel oder ein Braͤtle anſtecken werd.
Geiſtl. Es iſt noch ein Gleichnuß uͤbrig, dieſe
wird zu eurem Troſt ſeyn, ich habe geſagt, wann
nicht ohngefehr ſich ein Voͤgelein wieder ermunte⸗
ret, und auf und darvon fliegt.
Wirthin. Wie iſt dann dieſes zu verſtehen wer
ſeynd dieſe gluͤckſeelige Voͤgelein? Geiſtl. Dieſe
ſeynd diejenige Seelen, welche ſich durch die Gnad
Gttes bekehren mit Beſſerung ihres Lebens und
wahrer Buß, zu welcher ich mit Chriſto der ewi⸗
gen Wahrheit, alle die es angehet, ernſtlich will er⸗
mahnet haben: Wann ihr nicht Buß thut,
werdet ihr alle zu grund gehen. Ein ſo gluͤck⸗
ſeelig durch die Buß entrunnene Seel hat billich
Urſach mit dem David GOtt zu loben und zu ſin⸗

gen: Gelobt ſey der % Err! daß er mich nicht

hat geben zum Kaub in ihre Zaͤhn. Weine
Seel iſt entrunnen wie ein Spatz aus dem
Strick des Voglers: der Strick iſt zerriſſen,
und ich bin erloͤſer. Wirth. Erlauben ſie mir,
man muß doch in einem Wirths⸗ Haus Leut
haben, die den Gaͤſten das Eſſen und Truͤncken
nicht verleyden. Knecht. Ja es iſt wahr, es hat
& 3 einer

32 Wie leicht ſich die Wirths⸗Leut

einer viel einen groͤſſern Appetit, wann er ſiehet,
daß ſaubere Leut mit der Sach umgehen. Geiſtl.

Ich laß beeden ihren Einwurf gelten, wann nur

der Aufzug nicht frech, die Perſon nicht gar zu an⸗
zuͤgig oder anhaͤngig ꝛc. iſt, ſondern keuſch, ſcham⸗

haftig, demuͤthig, ſromm, und ſo gottsſoͤrchtig,

daß ihr verſichert ſeyd, daß ſie nicht nur allein je⸗
mand verführen, ſondern auch ſich von keinem ver⸗
fuͤhren laſſet. Ich verlange nur, daß der Wirth
und Wirthin nicht durch die Finger ſehen, wann
zwar Gaͤſt ins Haus gebracht werden, aber dar⸗
bey GOtt beleidiget wird. Wirthin. GOttLob!
daß wir kein Kellerin und keine Koͤchin haben, ich

will lauffen und ſpringen, es iſt beſſer, als mich mit

dergleichen Perſonen in Gefahr ſetzen, und frem⸗
der Suͤnden theilhaftig zu machen. .
Geiſtl. Aber am aller gefaͤhrlichſten waͤre/ wann
der Wirthund Wirthin ihnen ſelbſt den dritten
Stein des Anſtoſſens an den Weeg legten. Wirth.
Wie iſt dieſes zu verſtehen? ês
BGeiſtl. Wann der Wirth ſeine Gaͤſt mit nichts
anders wußte zu unterhalten, als was nach Geyl⸗
heit ſtincket. Wann der Wirth uͤber alle Eſſen
mit dem groſſen Schinder⸗Meſſer das Geißbocks⸗
Fleiſch tranſchierte, das iſt, wann er kein Eſſen vor⸗
bey gehen ließ, unter welchem er nicht ſeine Gaͤſt
mit allerhand geilen Geſpraͤchen zu unterhalten
ſuchte, wann er junge ledige Leut mit nichts anders
vexierte, als was zwar ihre Ohren kitzlete, aber
das Gewiſſen verletzte, und die Keuſchheit vertrei⸗
bete. Ein ſolcher Wirth iſt kein Wirth, ſondern
ein Schinder, und ſein Haus iſt eine Schind⸗Grub,
zu

ſunde

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igeficgen
Chſtvoit
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Cereutfern
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Geiſtl.
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(erzehlen, und wann ſeine Gaͤſt ungebuͤhrliche

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1

fremder Suͤnden theilhaftig machen. 39

zu welcher zwar die Aaßliebende ſchwartze Raben
hinzu fliegen, die unſchuldige ſchneeweiſſe Taͤublein
anderſtwo ihren Sitz ſuchen, dieſem Haus lauffen
zwar die Gottloſe zu, die Unſchuldig⸗ und Ehrliche
aber entfernen ſich weit. Wirth. Aber man muß
doch mit den Gaͤſten auch reden?
Geiſtl. Freylich muß ein Wirth und Wirthin
mit den Gaͤſten reden, aber nicht von der liebs fal⸗

ſchen Goͤttin / enus, ſie koͤnnen ja bey jungen Leu⸗

ten allerhand kurtzweilige, aber unſchuldige Raͤtz⸗
lein auf die Bahn bringen, es kan ja der Wirth
denen Alten und Soldaten von neuen Zeitungen

(Wort ſolten reden, ſoll er gantz klug, und verſtaͤn⸗

dig den Piſeurs veraͤndern, oder auf erforderten
Fall einem ſolchen gottloſen Maul den Rachen bu⸗
tzen, und ſoll billich einem jeden die Ehr GOttes lie⸗
ber ſeyn, als ein ſolcher Gaſt, der nichts als Un⸗
gluͤck in das Haus ziehet.
Wirth. Bedancke mich um die Lection, ſo ſie
denen Wirthen geleſen. Geiſtl. Ihr werdet

Lmir ja hoffentlich nichts vor Ubel nehmen. Wirth.

Keinesweegs, dann ich ſiehe, daß ſie es gut mei⸗

Een nen, doch wolte ich lieber zuhoͤren, wann es uͤber

die Wirthinen gieng.
b lecheell. Die Lection wird ihnen auch nicht aus⸗
Wirth. Machen ſie es nur fein recht ſcharf.
Wirthin. Nur mir nicht verſchonet, ein Krancke
muß die Artzney nicht ſcheuen.
Geiſtl. Die Wirthin kan noch ein viel gefaͤhrli⸗
cher Stein des Anſtoſſens ſeyn, als der Wirth,
E 4 oder

4 . Wie leicht ſich die Wirths⸗Leut

oder eine andere Perſon im Haus, und dieſes ge⸗
ſchiehet, wann ſie ſelbſt verbuhlter iſt als die Gaͤſt,

wann ſie vermeinet, ſie thue einem Gaſt kein ge⸗
nugſame Ehr an, wann ſie nicht mit ihme carel-

Kert, wann ſie in das Tantzen gantz verliebet iſt,
wann ſie mitlachet, wann Poſſen geriſſen werden,

oder gar ſelbſt eine reiſſet. Wann ſie die Wort
verbeißt, den Kopf laßt wancken wie ein Struͤmpf⸗

Stricker, wann ſie alſo nah an die Mannsbilder

hinſtehet, als wolte ſie ſich daran ankleben. Wann

ſie die Zech machet, auf den Tiſch hinein ligt, daß
ein keuſches Aug ſich nicht oͤfnen darf. Wann ſie
ihre Augen anhaͤftet, als wolte ſie jemand durch⸗
ſehen, bis ſie einen Gegenblick bekommt, alsdann
ihre Mine alſo verfuͤhreriſch machet, daß ſchier

ein engliſche Keuſchheit unterligen moͤchte. Bringt

die Kellerin keine Gaͤſt in das Haus, ſo ſagt ein

ſolche Wirthin, die murriſch Hex taugt nicht zu

den Leuten, hat die Magd keinen Heyrath, ſo heißt

es, du wuͤſter Baͤr, es mag bich halt niemand/hat

der Knecht kein Menſch, ſo ſagt ſie, der geitzig Teu⸗
fel gonnet einem ehrlichen Maͤdle kein Glaß Wein.
Machen ſie jetzt ſelbſt die Rechnung, ob nicht ein
ſolcher Wirth, und Wirthin ſich aller neun frem⸗

den Suͤnden theilhaftig machen, ſie rathen zur

Suͤnd, ſie heiſſen ſuͤndigen ꝛc. ꝛc. Iſt nicht ein
ſolcher Wirth und Wirthin ihnen ſelbſt ein groſ⸗
ſer Stein des Anſtoſſens, und vielen andern See⸗
len ſeynd ſie gar ein Schrofen, an welchem ſie ihr
Schiflein zerſchmettern in dieſem wilden Welt⸗
Meer! aber wehe ſolchem Haus? wehe ſolchen
Wirths⸗Leuten, uͤber ſolches Haus wird nichts
als

ſtemnd⸗

Gefrgtc⸗
e Per
,luterge
Wuth
fur keine⸗
worden
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jeſtacre
edepeode

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lcnfa
ffrgenen
ſleben

eut fremder Suͤnden theilhaftig machen. 41

„

ddeſep als Ungluͤk kommen, und was das ſchlimſte uͤber
ldiediſt ſolche Perſonen die Unbußfertigkeit, und der ewi⸗
Haſt kenge ge Untergang.
ihneen. Wirthin. O! daß GOtt erbarm, waͤre ich
betliebeten nur keine Wirthin wordẽ, waͤre ich eine Cloſterfrau
ſſſen werde⸗ worden,wie wohl waͤꝛe mir in einem engen Zellelein,
ſede n wann ich fromm vor mich/ waͤre alles richtig in die⸗
Etring ſem Stand muß ich foͤrchtenwegen fremden Suͤn⸗
Vangetide den ewig verdammt zu werden, iſt das ein Creutz
ſben Wan und Elend. E

W gt 1 N S £
E Van Fuͤnftes Geſpraͤch.
mmi Wie ſchwer es ſeye im Wirtho, Haus from⸗
nmt,odr me Rinder zu erziehen.

Irth. Ihr Ehrwuͤrden iß ei
ſet / . J hrwuͤrden ſeynd gewiß ein
ſte Brol Wirths⸗ Sohn, daß ſie alles ſo perfelt wiſ⸗
,ſ ſagtt ſen, wie es in den Wirths⸗Haͤuſern zugehet?

cagt nch Geiſtl. Nein, ich bin GOtt Lob kein Wirths⸗

Sohn, ich ſag GOtt L Atte lei
chkotheſeſe ich ſag GOtt Lob, dann es haͤtte leicht ge⸗
Urim, ſchehen koͤnnen, daß ich waͤre verfuͤhret worden,

e in einem Wirths⸗ Haus iſt es ſehr ſchwer fromm
leb⸗ Aarden,dder fromm bleiben, am H
. ehte, aber iſt in einem Wirths⸗ Haus fromme Kinder
enun filt guferzieden „und dieſes kan ſeyn der vierte Stein
nthen 4 d Anſtoſſens vor den Wirth und Wirthin, es
ginhte i insgemein denen Kindern ſehr gefaͤhrlich das
ſetin aſſengehen, das in den Haͤuſer und Werckſtaͤd⸗
der en herumſchweiſſen ꝛc. Aber vor die Wirths⸗
elcen ſir inder iſt es zu Haus in der Stuben, in dem Gaſt⸗
We Hünmer noch weit gefaͤhrlicher, in dem Wirths⸗
efe ſite Haus hoͤren die Kinder immerdar was ſie nicht
znid im boͤren ſolten, Poſſen reiſſen, Buhl⸗Lieder ſingen e.
66 y . Sie

—

42 Wie ſchwer es ſeye im Wirths⸗ Gaus

Sie hoͤren viel Boͤſes aber wenig Gutes,ſie ſehen
viel boͤſe Exempel, aber wenig oder gar keine gu⸗

te. Fromme Eltern verhiethen ihren Kindern
nichts ſchaͤrfers als das Wirths⸗Haus aus bil⸗

licher Forcht, ſie moͤchten in ſelbigem geaͤrgeret
werden, oder gar ihre Unſchuld verliehren. Wie
wirds dann denen Kindern gehen, welche im
Wirths⸗Haus auferzogen werden, wann es gotts⸗
ſoͤrchtigen Eltern ſchwer iſt im Wirths⸗ Haus
fromme Kinder aufzuziehen, was werden dann die
Sorgloſe, Hinlaͤßige, und Gottloſe erziehen.
Wann die Wirthin ihr junges Loͤchterlein ſchoͤn
heraus butzet, ihme allerhand freche, hoffaͤrtige

Kleidlein verfertigen laßt, wann ſie ſelbigem im⸗

merdar ſagt, wie es denen Leuten ſoll gefallen, ſich
in die Welt ſchicken, ꝛc. niemahl aber ſaget, wie es
GBOtt gefallen, oder um die Tugend ſich bewerben

ſoll. Wann die Mutter ſelbſt ihr junges nicht gar

unſchuldiges Toͤchterlein im Tantzen unterweiſet,
ja mehr Siorg traget, daß ſie wiſſe, wann es ſoll ei⸗
nen Triller machen, oder dem Buben die Hand ge⸗
ben, als wie viel Gebott GOttes, oder Stuck zu
der Beicht ſeyen. Wann die Mutter ſelbſt ihrem
Toͤchterlein viel boͤſe, wenig oder gar keine gute
Exempel gibt. Wann der Wirth ſelbſt ſein jun⸗

ges Soͤhnlein im Spielen unterweiſet, und ein

Wohlgefallen hat, wann der Knab alle Karten beſ⸗
ſer kennet, als die Bilder der Heiligen, wann der
Batter laßt ungeſtraft hingehen, wann ihm der
Knab etlich Kreutzer aus dem Sack ſtihlet, ihme

vorluͤgt, ein halb dutzet Schwuͤr trutz dem VBatter

im Zorn herunter haſplet, oder gar unflaͤtige Reden
im

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irzogen
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litneb, ſr
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ſele,/

ſſtger

barſcpeao
fdenſchn
loße beyde
t ertai
niſtdiſer.
iirben
iſt u
frztt
ndihee
en iirhe
eſchan ,

haus fromme Rinder zu erziehen. 43

ſeſchn im Mund fuͤhret. Warthet nur noch ein Weyl
kiint gu mein Wirthin, ihr werdet bald die ſchlimme Fruͤch⸗
a Kinden ten eurer Mühe einſammlen, euer Tochter wird
us ausbb bald zeigen, daß ſie nach der Welt und dem Fleiſch
gaͤgn ſeye erzogen worden. Mein Wirth euer Soͤhn⸗
ten. Wa lein wird bald euch nicht nur etlich Kreutzer, wohl
telhe n aber etlich Gulden ſtehlen, er wird bald uͤber ein
nsges Sitz zehen, zwantzig, oder noch mehr Gulden ver⸗
64, Dng ſpielen, dieſes kan ſein Vatter bezahlen vor das
u dannde Lehrgeld, welches er ihme erſpahret, weilen er ihn
ſe alſgn das Spielen ſelbſten gelehret. Die Kinder im
elinſtn Wirths⸗Haus ſeynd junge Pflaͤntzlein, aber um
,hoffig ſie iſt kein Zaun, ſie ſtehen gewaltig am Hatz, bald
ſian m kommt ein ſtinckender Geißbock und will ſie abblaͤt⸗
eſtlan ſh keren,jetzt ein unflatiges Schwein, und ſelbe gar
get,ties umwuhlen, ſeynd die Eltern ſorgloß, wird beedes
bewetn geſchehen. Die Kinder im Wirths⸗ Haus ſeynd
genikee zwar ſchneeweiſſe Lilien der Reinigkeit, aber ſie be⸗
rref, finden ſich in keinem verſchloſſenen Garten, ſondern
nncsſtlt nahe bey dem Tantz⸗Platz, mithin in groͤſter Ge⸗
Nehmde fahr zertretten zu werden. Was ſeynd die Kinder,
Stc il was iſt dieſer Knab, welcher da in ſeinem Kinder⸗
bfihrnn Roͤcklein bey uns in der Stuben herum lauft, was
ſene lt iſt dieſes unſchuldige Toͤchterlein, welches die
„ Frau Wirthin auf ihren Armen haltet, ich will
— den H. Bernardum an ſtatt meiner antworten laſ⸗
e ſen dieſer H. Vatter ſagt: Sie ſeyen Cryſtallhel⸗
amnde le ſchoͤne Geſchirrlein angefuͤllt mit dem koſt⸗
„we bahriſten Blut Chriſti J Tſu, dieſer Schatz iſt
ne hn denen Elteren zur Verwahrung uͤbergeben
N worden. Jetzt machen ſie ſelbſten den Schluß,
in on was vor eine Verantwortung iene Elteren haben,
tigt 8 .⸗ wel⸗

44 Mittel wie die Wirths⸗Kinder

welche dieſen edlen Schatz, dieſes koſthahre Ge⸗

ſchirr, ſamt dem Blut unſers Heylands laſſen ver⸗

lohren und zu grund gehen, welche nicht einmahl ſo
viel Acht geben auf die Unſchuld ihrer Kinder, als
auf die ſilberne Loͤffel, als auf die Hennen, oder
den Hund. Aber ich komme zu tief in d diefe Ma⸗

teri, ich hab mir nur vorgenommen zu weiſen, daß
die Linder ihren Eltern ein grober Stein des An⸗
ſtoſſens ſeyn koͤnnen, und daß es ſehr ſchwer in ei⸗
nem Wirths⸗ Haus fromme Kinder erziehen.

Sechstes Geſpraͤch.

Der Geiſtliche gibt Wittel an die Hand, wie
die Wirths⸗Kinder koͤnnen wohl erzo⸗
gen werden.

Von dem Spielen.
Die Wirthin verbrennt die Karten.

Wreb. Ich glaub, es iſt nicht nur hart und
ſchwer in den Wirths⸗ Haͤuſeren fromme

Kinder aufzuziehen, wie ſie eben erwieſen „ſondern
gar unmoͤglich. Geiſtl. Nein es iſt nicht unmoͤg⸗
lich, aber es braucht allda mehr Fleiß und Sorg,
als anderſtwo. Wirthin. Ach mein GOtt! wie
vielen Gefahren ſeynd wir unterworfen, wie muͤſ⸗
ſen wir es dann angehen, daß wir unſere Kinder
wohl erziehen, und nicht ſamt ihnen verdammt
werden! Geiſtl. Ihr muͤßt dieſe Pflaͤntzlein von
der Landſtraß uͤberſetzen an miin ſicheres Ort. Ihr
muͤßt d dieſe ſchneeweifſe Lilien ausgraben, und von
dem Tantz⸗Platz weit entfernet einſetzen; zw ſchen
en

6

to

dercheure
Dlderle
ſcſen unte
r, odet
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Kboſten be
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heſ, hern
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ſcho tu

Wied

Ungfeen
et iſn
ſen en

nder

koͤnnen wohl erzogen werden. Ay

ſbahre o den Mauren. Ich will ſagen, ihr muͤßt eure Kin⸗
delaſenee Der beyderley Geſchlechts in den Cloͤſtern, oder

ht einnaht
Kindr,0.
ennen, N
indieſtc
tweſſend
Bkeindes
Lſchwwer in
ittehen.

ach.
ie Gend/
pohl trzo⸗

Horten.⸗

ut htnn
ſiren inn
ſen,ſn
nichtunne
und Go
GOttt
1n, wi il
aſere Kinn
4 berdanit
ben/und

ſonſten unter der Zucht eines erfahrnen Præcen⸗
rors, oder einer guten Zuchtmeiſterin auferziehen
laſſen, welche ſie ſowohl in der Tugend, als freyen
Kuͤnſten beſtens unterweiſen werden. Alſo haben
es viel gottsſoͤrchtige Eltern gemacht, und ihr An⸗
ſchlag 8 ſo wohl ausgefallen, daß ſie nicht nur
fromme, ſſonnenn gar heilige Kinder bekommen,
wo ſie ſonſten in dem Haus ihrer Elteren unfehlbar
wurden zu grund gangen ſeyn. Student. Jetzt
geigt der Herr Geiſtliche einmahl recht auf meiner
Saiten, ich hab oft ſollen das Studieren aufge⸗
ben, aber nicht nur mich, ſondern alle meine Ge⸗
ſchwiſtrige ſolte man aus dem Haus thun. Geiſtl.
Es kommt ein groſſer Durchmarſch von Soldaten,
es kommt ein ſtarekes Winter⸗Quartier, was
thut ihr, alles Silber⸗Jervice, ſamt allen euren
beſten Sachen packet ihr zuſamen, und ſchicket es
in ein Cloſter zur Verwahrung, damit euch dieſes
von den Goldaten nicht geſtohlen werdeihr hand⸗
let ſehr vorſichtig, aber laſſet euren beſten Schatz
nicht zu Haus den Dieben ausgeſetzt, ſchicket auch
euer Tochter in ein Frauen⸗Cloſter bis der Durch⸗
marſch vorbey, bis die Soldaten in dem Feld, es
wird euer Tochter wieder froͤmmer in euer Haus
zuruck kommen, als ſie ſelbes verlaſſen, ſie wird den
beſten Tugends⸗Geruch von ſich geben, wegen de⸗
nen guten Exemplen, welche ſie von den Cloſter⸗

Jungfrauen geſehen. Wirth. Dieſes letzte laß
ich mir beſonders wohl gefallen, es iſt billich, daß

weilen wir unſere leibliche Schaͤtz ſehnen/ ae ⸗ die

46 Mittel wie die Wirths⸗RKinder

geiſtliche, ſo unſere Kinder ſeynd, in die Sicherheit
bringen. Ich hab eine Baaß in einem Cloſter,
mein Kind wurde wohl aufgehebet ſeyn bey ihr,
wir kunten unterdeſſen ein alte Wittfrau in unſer
Haus nehmen, welche die Arbeit verrichtete. Muͤſ⸗
ſen die Gaͤſt mit ſturtzenen Loͤffel, und hoͤltzenen
Deller verlieb nehmen, ſo laſſen ſie ſich ebenfals
befridigen mit einer ſchlechten Aufwarterin Wir⸗
thin. Mir gehet dieſer Vorſchlag auch ein,ich kun⸗
te der Tochter Flachs mitgeben, ſie wurde mir den
Winter uͤber etlich Buſchen klein Garn ſpinnen,
das Koſtgeld wird ſo viel nicht machen, muͤßtens
wir ja auch haben, wann ſie etlich Monat kranck
laͤge, der Doctor und Apothecker wurden uns als⸗
dann weit mehr koſten? Geiſtl. Es kunte leicht ge⸗
ſchehen, daß ſie in eurem Haus kranck wurde, und
zwar nicht nur am Leib, ſondern gar an der Seel,
vielleicht wurd ihr Zuſtand enourabel ſeyn, ſie ver⸗
ſtehen ſchon, was ich ſagen will. Wirth. Ich
wuͤnſchete freylich alle Kinder in den Cloͤſtern auf⸗
erziehen zu laſſen, und unſere Maͤgdlein in Cloͤſter
zu bringen, iſt einmahl uns zu viel.

Geiſtl. Kan dieſes nicht geſchehen, koͤnnen ſie

nicht alle dieſe junge Pflaͤntzlein uͤberſetzen an ſiche⸗
re Ort, wie ſie gern wolten, ſo verſorgens weni⸗
giſtens wohl an dem Ort wo ſie ſtehen, ſetzet Ste⸗
cken darzu, und zaͤunen ſie mit Doͤrneren wohl ein,
das iſt, lehren ſie ihre Kinder GOtt foͤrchten, und
die Suͤnd als das groͤſte Ubel verabſcheuen. Der
Vatter ſoll oft wie der alte Tobias zu ſeinem Sohn
ſprechen: Mein Sohn, foͤrchte GOtr, halt die
Gebott, verwillige niemal in eine Sü 1c.
Die

iader

die Eicheh
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ſich ehenſ:
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Gurdemete

Dorothnr,
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ſthe 6,
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hil n
4
cheuen,⸗
etet
Dic, ulii
Gd 46

koͤnnen wohl erzogen werden. 4 7

Die Mutter ſoll gleichfals bey ihren Kindern oft

jene Wort wiederholen, mit welchen die Koͤnigl.
Frau Mutter die Heil. Blanca ihrem jungen Heil.
Ludovico neunten Koͤnig in Franckreich zugeſpro⸗
chen: Wein Kind nur kein Todſuͤnd, nur kein
Todſuͤnd, lieber woite ich dich ſehen mit einem
Beyl auf dem Stock zerhauen, als ſehen ſuͤn⸗
digen. Wann ſie dieſes thun, ſo iſt kein Zweifel,
ſie werden ebenfalls fromme Kinder erziehen. Ne⸗
ben dem muͤſſen ſie auf das ſorgfaͤltigiſte verhuͤten,
daß nicht nur ſie ihren Kindern kein Aergernuß ge⸗
ben, ſondern auch mit moͤglichiſtem Fleiß verhuͤ⸗
ten, daß ſie von den Gaͤſten nicht geaͤrgeret wer⸗
den. Ein ringe viertel Stund von meiner Hei⸗
mat iſt auch ein brafes Wirths⸗Haus, meiner Zeit
ſeynd fromme Leut in ſelbigem geweſen, wann ſie
ein Hochzeit oder ſonſt einen Tangz gehabt, ſo hat
ſelbe Wirthin ihren Kindern bey Zeiten zu Mittag
zu eſſen gegeben, und dieſe etwann mit einer Maaß
Wein ,und einem Leiblein weiß Brod in unſer
Haus uͤberſchickt, worauf wir Kinder mit einan⸗
der uns den gantzen Nachmittag unſchuldig erlu⸗
ſtigten, wir baueten Altaͤrlein,und laſen Meß,bald
beichteten wir, und communicirten einander mit
Schnitlein Brod, ſetzt predigte ein Knab, und die
übrige hoͤrten zu, vanns gut Wetter ware,giengen
wir im Garten mit dem Creutz ꝛc. um drey Uhr
verzehrten wir den Wein und Brod, welchen die
Wirchs⸗Kinder mit ſich gebracht. Auf den Abend
ſpeißte uns meine Mutter. Wann nun die meh⸗
reſte Gaͤſt aus dem Wirths⸗Haus waren, lieſſe
die Wirthin ihre Kinder durch eine Magd eder
na

4.yʒ Mittel wie die Wirths⸗Rinder

nach Haus abholen, und den graden Weeg in die
Schlaf⸗Kammer,u. in das Beth fuͤhren. Die kluge
Vorſorg dieſer fromen Wirthin uͤber ihre Kinder

iſt nicht vergeblich geweſen, maſſen drey in die Cloͤ⸗

ſter gangen, zwey Herren Soͤhn geben in ihrem

H. Orden wuͤrcklich den beſten Tugends⸗Geruch

von ſich, die Tochter hat der himmliſche Braͤuti⸗
gam ſchon zu ſich beruffen, die uͤbrige ſo in der Welt
gebliben, halten ſich, daß ſie ihrer verſtorbnen Mut⸗

ter unter dem Boden ein Ehr ſeynd. Wirthin.

O das iſt ſchoͤn, dieſes Exempel gefallt mir ſehr
wohl. Wirrh. Die Kinder haben jetziger Zeit
als andere Spiel, als ſie eben erzehlet haben, ſie
gehen nimmer mit dem Ereutz, wohl aber machen

ſie bey Zeiten ihren Eltern Creutz genug, ſchleich ei⸗

ner nur hin, wo die Kinder etwann in einem

Schopf⸗ oder Schwing⸗ Huͤtten verſammlet

ſeynd, zu loſen, da wird er hoͤren/ wie ein Knab auf⸗
ſchreyet, Spihlmann mach auf, ein anderer, wo iſt

mein Menſch, einige fangen Haͤndel an, und ſchrey⸗
en, du haſt mir meinen Heurath genommen, du biſt
ein Hunds ꝛc. du biſt auch eine, ſiehet einer durch

eine Klumpſen hinein, ſo ſiehet er, wie Knaben von
1. 6. oder noch weniger Jahren, Maͤgdlein glei⸗
chen Alters bey den Haͤnden herumfuͤhren bald
zum Tantz, bald ſetzen ſie ſich paar und paar weiß
nieder, an ſtatt Wein und Brod ſetzen ſie vor
Birn und Aepfel, das uͤbrige, was bey dieſen Kin⸗
derſpielen oͤfters vorbey gehet, verſchweige ich keu⸗
ſchen Ohren zu verſchonen, doch ſage, ſie machen
alles nach, was ſie von den Erwachſenen auf dem
Tantz⸗Platzund anderſtwo, oder gar wef nicht

15
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koͤnnen wohl erzogen werden. 45

ſoll ich es ſagen oder nicht) bey ihren Eltern in der
Kammer wahrgenommen. Geiſtl. IEſus Ma⸗
ria! ſchweiget ſtill Herr Wirth/ihr werdet ja hof⸗
fentlich nur vexieren. Wirth. Ja wohl vexieren,
es iſt nur gar zu wahr, daß jetzt dergleichen Kinder⸗
ſpiel bisweilen geſchehen.
Geiſtl. Ach! ſaget nicht Kinderſpiel, ſondern
Suͤnderſpiel.
Knecht. Es iſt drum nur ein Gſpaß, die Kinder

verſtonds nicht beſſer. Geiſtl. Denen Teuflen. —

iſt das der rechte Geſpaß, denen OH. Englen abe⸗
das groͤſte Hertzenleid, weilen ſie es nicht verſte⸗

hen, gewohnen ſie es, und wann ſie es verſtehen;
laſſen ſie es nicht mehr bleiben. Aber laßt man

die Kinder anjetzo zum Tantz gehen? Wirth. Hauf⸗
fenweiß Kinder ſtehen um den Tantz⸗Platz herum,
und ſehen zu, und was nicht gehen kan, tragen die
Kinds⸗Maͤgd, bisweilen die Muͤtteren ſelbſten
auf ihren Armben dahin. Geiſtl. Dieſes wird
ja nicht wahr ſeyn! Wirth. Fragen ſie nur ande⸗
re. Wirthin. Ach! es iſt leider gar zu wahr.
SEnecht. Es iſt uͤberall der Brauch alſo. Geiſtl.
Ein aͤrgerlicher Mißbrauch iſt es. O ihr Seelen⸗
moͤrderiſche Muͤtteren, ihr ſeyd aͤrger als Hero⸗
des, dann dieſer hat die Kinder um das zeitliche Le⸗
ben gebracht, und hierdurch ihnen das Ewige er⸗
worben, ihr aber bringet eure Kinder um das ewi⸗
ge Leben, und verurſachet ihrer unſterblichen See⸗
len den ewigen Tod. Beſſer waͤre vor eure Kin⸗
der, ſie waͤren nach dem H. Tauf in dem erſten
Baad ertruncken, als daß ſie von euch auf dieſe
Weis auferzogen werden. Vor euch aber waͤre
22 auch

50 Mittel wie die Wirths⸗Rinder

auch beſſer ein Muͤhlſtein am Hals, und in der
Tieffe des Meers, nach Ausſag der ewigen Wahr⸗
heit ſelbſten, als daß ihr eure Kinder alſo aͤrgeret.
AKnecht. Thund nur nicht gar aſo, ma muints
nit ſo boͤß, ma thus halt, daß die Kinder nit Leut⸗
ſcheu werden. Geiſtl. Und mithin werden ſie auch
nicht Suͤndſcheu. Ich erinnere mich was man
unlaͤngſt in meinem Cloſter uͤber Tiſch geleſen aus
P. Antonio Fbreſti. Daß es vor Zeiten Muͤtte⸗
ren gegeben von ſolcher Hertzhaftigkeit, die ihre
Kinder unter den Schlachten und bey Stuͤrmung
der Staͤdt und Veſtungen auf dem Armb mitten
in das Gefecht getragen, damit die Kinder deſto
behertzter wurden, und hernach keiner Gefahr mehr
ſcheueten, und in der That haben dieſe Muͤtteren
ſolche tapfere Kriegs⸗Maͤnner auferzogen, die we⸗
der Feuer noch Eiſen, weder Lod noch Leben ge⸗
achtet. Auf gleiche Weis machen es die Muͤtte⸗
ren unſerer Zeit, aber mit Unterſchied, ſie tragen
ihre Kinder auf jenen Tantz oder Kampf⸗Platz,
wo die Gefahr der Seelen am groͤſten iſt, welches
verurſachet, daß hernach ſolche Kinder keine Forcht
GOttes mehr haben, keine Gefahr der Seelen
ſcheuen, und den ewigen Tod nicht mehr achten,
und gleichwie die erſtere Muͤtteren die allergroͤſte
Helden erzogen, alſo ziehen die jetzige die allergroͤ⸗
ſte Suͤnder und Suͤnderinen auf. Aber was pre⸗
dige ich lang den Abweſenden, ich wende mich zu
euch lieber Wirth und Wirthin, bitte euch noch⸗
mahlen auf das ſorgfaͤltigiſte zu verhuͤten, daß eu⸗
re Kinder weder von euch, noch jemand ander, we⸗
der zu Haus, noch drauſſen geaͤrgeret werden ann
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15
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koͤnnen wohl erzogen werden. 51

ihr ſie an gewiſſen Taͤgen in ein anders Haus wolt

ſchicken, nach dem Exempel obiger Wirthin, mei⸗
ner Nachbaͤurin, ſo gebet wohl Acht, was es vor
ein Haus ſeye. Verbietet euren Kindern in die

Geſellſchaft einiger boͤſen Kinder im Dorf zu ge⸗

hen, ein eintziges raͤudiges Schaaf kan ein gantze
Heerd anſtecken, geſtatten ſie zu Haus ihren Kin⸗
deren eine unſchuldige Freud, laſſet es ihnen gar
gern zu, wann ſie Altaͤrlein bauen, wann die
Maͤgdlein Docken, die Knaben Vogelſchlaͤg ma⸗
chen, dann das menſchliche Hertz muß beſtaͤndig
etwas lieben, erlauben ſie ihren Kinderen derglei⸗
chen Ding nicht, ſo werden ſie ihr Hertz bald an et⸗
was gefaͤhrlichers anhaͤngen, wann aber ſie etwas
erwachſen, ſo ſehen die Eltern, daß ſich die Kinder
in geiſtliche Buͤcher verlieben, zu dieſem End ſchaf⸗
fet ihnen etwann die Leben der Heiligen, oder lehr⸗
reiche Hiſtorien, dergleichen Buͤcher ſeynd nicht
nur ſehr nutzlich, ſondern auch luſtig zu leſen, ſie
koͤnnen auch denen etwas groͤſſern Kindern einige
Spiel zulaſſen aber mit Maͤßigkeit, und nur keine

Karten oder Wuͤrfel, dieſe zwey Spiel muͤſſen in

eurem Haus weder von den Kindern, noch jemand
andern geduldet werden, ihr koͤnnt zulaſſen das
Damen⸗und Schachſpiel, die Tiſch⸗ Kegel und
dergleichen.
Student. Dieſe Spiel kan ich alle, wir Stu⸗
Rnte habens zur Kecreations Zeit vielfaͤltig ge⸗
pielt.
Geiſtl. Dieſe Spiel werden in den Cloͤſteren
von denen Geiſtlichen getrieben, wann ſchon die
Kinder dergleichen Spiel lernen,iſt nicht zu beſore
D 2 gen,

X

y2a Mittel wie die Wirths⸗Kinder.

gen, daß ſie durch ſelbe viel verſpielen, oder in boͤſe
Geſellſchaft gerathen, weilen ſie auſſer dem Haus
wenig antreffen, welche mit ihnen ſpielen koͤnnen.
Wirth. Wann aber die Gaͤſt ein Kartenſpiel ver⸗
langten, ſoll es ihnen geweigeret werden? Geiſtl.
Gebt ihnen ein Schach⸗ oder Damenſpiel hin,
und entſchuldiget euch, es ſeyen keine Karten im
Haus, und damit ihr die Wahrheit redet, ſollen

keine vorhanden ſeyn, dann ich verſichere euch, die

Karten und Wuͤrfel bringen euch gewiß kein Brod
ins Haus, wol aber alles Ungluͤck. Wirth. Ich
muß bekennen, wegen dem Nutzen, den mir die
Spieler bringen, kan man noch dieſe Stund alle
Karten verbrennen. ⸗
Geiſtl. Frau Wirthin, es waͤre mein Rath,
ihr ſoltet das uͤber die Karten ergangene allerge⸗
rechtiſte Feuers⸗Urtheil ohne Anſtand vollziehen,
Wirthin Es iſt mir gleich angeholfen ich haͤt ſchon
laͤngſten gern das Feuer mit ihnen aufgemacht.
Knecht. Ja wohl Karta verbrennen, es iſt wohl
ſchad, ſchenckets mir, ich wills mit mir nemmen.
Wirthin. Ich wolt euch keine ums Geld geben,
ich gehe die Karten zu verbrennen. .B
AKnechrt. Iſt es dann auch ein Sach, wann wir
Knecht Zweyhnachten einen Zelten, oder ſonſt et⸗
lich Maaß Bier auskarten, oder um Nuß ſpielen.
Geiſtl. Um das Brod ſpielen, oder wie ihr es nen⸗
net Zelten, iſt eine unleidentliche Unehrenbietigkeit
gegen dieſer herrlichen Gaab GOttes, von Wein
und Bier iſt ein gleiches zu verſtehen, von den Nuſ⸗
ſen kommet ihr zu den Kreutzer, von den Kreutzer
zu den Batzen, und ſoweit bis der Lohn hin iſt.

Wirth. .

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koͤnnen wohl erzogen werden. 53
Wirth. Sie haben recht, es ſeynd Knecht in

unſerm Dorf, wann ich mit ihnen rechne bey Aus⸗

gang ihres Jahrs, langet der Lohn kaum. Geiſtl.
Alsdann werden ſie verdruͤßig, verfluchen die Kar⸗
ten und das Wirths⸗Haus in Grund und Bo⸗
den hinein.
Knecht. Ma muß es nicht ſo grob machen.
Geiſtl. Ja, wann ihr einmahl angefangen, gehet
es halbe Naͤcht fort, des Morgens koͤnnt ihr nicht
aufſtehen, und ſeyd den gantzen Tag nichts nutz
zu dem Arbeiten. Wirthin. Hab ich einmahl ein
wahre Freud gehabt, iſt es geweſen, weil dieſes
Hexen⸗Geſchmeiß gebrunnen.
Knecht. Ihr koͤnnt nicht verantworten, daß
ihr die Karten verbrennet. Geiſtl. Ich will die
Wirthin von dieſer Suͤnd abſolvieren. Wirthin.
Ich bin ſchon ſo viel Jahr ein Koͤchin, aber zwoͤlf
Sauen in einem Tag hab ich niemahl gebraten.
Wirth. Wie 12. Sauen gebraten, hab ich doch
heut kein ſchweinenes Braͤtle geſehen.
Wirthin. Drey Kartenſpiel hab ich verbrennt,
in jedem ſeynd vier Sauen geweſen, jetzt iſt mein
Zahl am Tag. Geiſti. Von dieſen Sauen ver⸗
lang ich keine Wuͤrſt. Wirthin. Unſer Pfarrer
hat ſchon oft Meldung gethan, man ſolte alle
Karten verbrennen. Wirth. Schweig mir nur
ſtill von unſerem Pfarrer, ich mag nichts von
ihm hoͤren, er kan nichts als ſchmaͤhen
und ſtichlen auf uns.

D 3 Siben⸗

74 Die Wirths⸗Leut ſollen mit ihrem
Sibendes Geſpraͤch.

Warum die Wirtsleut mit ihrem Pfarr⸗Hherꝛn
und Seeiſorgern gemeiniglich uͤbel ſtehen.

Von Abſchaffung des Funckens und an⸗
dern Mißbraͤuchen.

Der Geiſtliche verſoͤhnet den Wirth mit
ſeinem Pfarrer.

GEn. Herr Wirth aus dieſen euren letzten
Reden nimm ich ab, daß ſich die leidige Fa⸗
talitaͤt, ſo ſchier in allen Wirths⸗ Haͤuſern anzu⸗
treffen, auch in eurem Haus zu finden ſeye, nemlich
daß ihr uͤbel ſtehet mit eurem Seelſorger. Wirth.
Ich mag nicht reden. Wirthin. Und ich muß
ſchweigen. Knecht. Es ſeynd zwey Wirth in un⸗
ſerem Dorf, ſie haben auch beſtaͤndig Haͤndel mit
dem Pfarrer. B
Geiſtl. Dieſe Uneinigkeit iſt uͤberall, ſie hat ih⸗
ren Urſprung von den widrigen Principiis des
Pfarrers und des Wirths, dann dieſe ſeynd Him⸗
melweit voneinander unterſchieden. Der Pfarrer
will haben, der Wirth ſoll an Sonn⸗ und Feyer⸗
Tagen die Spiel⸗ und Sauf⸗Bruͤder unter dem
Gottsdienſt nicht in ſeinem Haus leiden, der Wirth
aber will ſich zu dieſem nicht verſtehen. Der Pfarr⸗
Herr verlangt der Wirth ſoll ſelbſt mit ſeinem
Haus⸗ Geſind ſleißig in die Predig und uͤbrigen
Gottsdienſt kommen, dieſe aber vermeinen niemal
mehr Geſchaͤften zu haben, als eben zu dieſer Zeit;
der Pfarr⸗Herr will haben, die Wirthin ſoll ſich

nicht

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Pfarrer in guter Verſtaͤndnuß leben. 55

nicht gar zu frech uͤber ihren Stand bekleiden, ſie
ſoll ihre Kinder und Dienſtbotten fleißig in die Chri⸗
ſten⸗Lehr ſchicken, die Wirthin ſagt : die ſchoͤne
Kleider gehoͤren ihr, es hab ihr ſelbe niemand be⸗
zahlt, die Kinder und Dienſtbotten haben nicht all⸗
zeit der weyl in die Kinder⸗ Lehr zu kommen, ſie
muͤſſen denen Gaͤſten aufwarten. Der Wirth
will die Hochzeiten an Sonn⸗ und Feyer⸗ Taͤgen
haben, der Pfarr⸗Herr aber an Wercktaͤgen, der
Wirth will an allen Jahrszeiten, Kirchweyhun⸗
gen, Jahrmaͤrckt ꝛc. Spiel⸗Leut haben, der Pfarꝛ⸗
Herr will ſelbe nicht ſo ofterlauben. Der Wirth
ſchmaͤhet bey allen Gaͤſten uͤber den larrer. der
Pfarr⸗Herr aber prediget offentlich wider die La⸗
ſter, ſo im Wirths⸗ Haus im Schwung gehen,
was thut der Wirth, er verlaßt ſich auf ſein welt⸗
liche Herrſchaft, er lauffet zu denen Beamten, und
proponirt: Hochweiſe Herren, der Pfarrer will
ſeinen Gewalt zu weit extengieren, er greift ihnen
ein in ihr Jurisdiction, er will im Wirths⸗ Haus
Meiſter ſeyn, er will haben, ich ſoll die Gaͤſt bey
dem Haus hinaus ſtoſſen, er ſchicket ſogar ſeinen
Meßner zum viſtitieren mir ins Haus, laßt man
ihn alſo fortfahren, vertreibt er mir noch alle Gaͤſt,
er will keinen ehrlichen Tantz mehr erlauben ꝛc.
die Herrſchaft leidet Schaden darbey/s fallet kein
Umgeld mehr, die Rauf⸗Haͤndel, ſo gemeiniglich
bey dem Tantzen entſtehen, tragen denen ſtrengen
Herren keine Straf mehr ein, uud ich wird bald
meiner gnaͤdigen Herrſchaft den jaͤhrlichen Zinß
nicht mehr bezahlen koͤnnen ꝛc. Der Schluß iſt
bald gemacht, es heißt: man muß dem Pfaffen zei⸗
D 4 gen

576 Die Wirths⸗ Leut ſollen mit ihrem

gen, wer Herr ſeye, bey naͤchſter Gelegenheit habt
ihr Herr Wirth Spiel⸗Leut ohn angefragter, ſchickt
euch der indiſerete Pfaff ſeinen Amplen⸗ Putzer
noch einmahl ins Haus, ſo zeiget ihme mit dem
Hausthuͤr Rigel, wohinaus der Zimmermann das

Loch gemacht habe, und ſagt er foll ſeinem Pfarꝛer

ſagen, er ſoll bey ſeinem Brevier bleiben. Mit die⸗
ſem Beſcheid iſt der Wirth wohl zu frieden, bey
naͤchſtem Tantz laßt er mit Fleiß auf den Platz ge⸗

hen, der eben gegen dem Pfarrhof hinuͤber ligt, dem

Pfarrer zum Trutz, er ſtiftet noch darzu einige
muthwillige Burſt auf, ſie ſollen nur braf ſchreyen
gegen dem Pfarr⸗ Hof, ſonderlich, wann ſie den
Pfaffen bey dem Fenſter erſehen. Auf dieſe und
dergleichen Weis mortifcirt oft der Wirth ſeinen
Seelſorger bis in die Seel hinein. Was thut in
ſolchen Umſtaͤnden ein Pfarr⸗ Herr, er gehet vor
das Lenerabile, wirfet ſich auf die Knye vor ſei⸗
nem GOtt, deſſen Diener er iſt, und aus innerſtem

Grund ſeines eifrigen Hertzens fuͤhret er Klagen

wider ſein boͤſes ungehorſames Volck um Hilf und
Beyſtand demuͤthigſt anſuchend. GOtt der HErr

antwortet ihme wenigſtens innerlich in dem Ge⸗

*„

muͤth: Nicht dich, ſondern mich haben ſie ver⸗
worfen, nicht nur dir ſondern mir ſeynd ſie unge⸗
horſam, ber ich befohlen meiner Prieſterſchaft in
Sachen der Seelen⸗Heyl betreffend allen Keſpect
und Gehorſam zu leiſten, fahre fort in deinem See⸗
len⸗Eifer, ich werde dich nicht verlaſſen. Was vor
unerſetzliche Schaͤden der Seelen dieſe Uneinigkei⸗
ten verurſachen, iſt nicht leicht auszuſprechen, erſt⸗
lich iſt der Wirth Urſach an allen Suͤnden, ſhelch⸗
geſche⸗

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Pfarrer in guter Verſtaͤndnuß leben. 57

geſchehen, die anſonſten durch den eifrigen Seel⸗
ſorger waͤren verhinderet worden. Zweytens wird
der Saamen des goͤttlichen Worts, ſo von dem
Pfarr⸗Herrn von der Cantzel ausgeſaͤet wird,
bey denen Wirths⸗Leuten auf einen harten Felſen
fallen, und verdorren, weilen ſie ſich einbilden, der
Pfarrer wolle ſie nur mortifcieren, er rede aus
Paſſon, er ſtichle ꝛc. und weilen ſchier kein Materi
kan auf die Cantzel gebracht werden, welche ſolche
Wirths⸗Leut nicht trift, ruͤhre man ſie an, wo
man wolle, werden ſie allzeit Ach und Wehe ſchrey⸗
en, wie ein Krancker, welcher am gantzen Leib ver⸗
ſchworen iſt. Wann der Prediger manche Wirths⸗
Leut nicht treffen ſoll, muß er das Predigen nur
gar bleiben laſſen. Ja auch, wann an gewiſſen
Feſten ein Fremder prediget, trift er ſie halt auch,
aber da heißt es, unſer Pfaff hat es ihme uͤberſchri⸗
ben, was er predigen ſolle. Kommt eine Perſon
im Wirths⸗Haus in das Tod⸗Beth, iſt wederLie⸗

be noch Vertrauen zu ihrem Seelſorger da, und

dieſes kan ihr den allergroͤſten, ja ewigen Schaden
verurſachen, einen fremden Prieſter zu begehren
ſchamet man ſich, man foͤrchtet den Leuten in die
Maͤuler zu kommen, oft geſchiehet es, daß ſolche

Perſonen zu naͤchſt am Pfarr⸗Hof nicht einmahl

die Gnad haben in ihrem Tod⸗Beth einen Beicht⸗
Batter zu erlangen, wegen ſo vielfaͤltigen Belei⸗
digungen, Unehrenbietigkeit/ und wenigem Keſpect,
den ſie ihrem Seel⸗ Sorger, und andern Prieſte⸗
ren haben gegeben.
Wirth. Sie ſeynd mir dasmahl ziemlich auf
das Lebendige Grkonnnen „ich argwohne ſtarck, ſie
D 5

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58 Die Wirths⸗ Leut ſollen mit ihrem

ſeyen von meinem Pfarrer unterricht, und ange⸗
ſtiftet worden, und wann ſie nicht fremd, ließ ich es
mir nicht nehmen, ſie haͤtten Wiſſenſchaft von un⸗
ſern Haͤndlen, dann ich kan ihnen nicht bergen, ich
und mein Pfarrer ſtehen ſchon lang nicht wohl mit
einander. Geiſtl. Der Knecht iſt mein Zeug, daß
ich weder mit eurem Pfarrer, noch jemand ander
im Dorf ein Wort verlohren, wir ſeynd zwar bey
dem Pfarr⸗Hof vorbey geritten, haben aber den
Herr Pfarrer nicht einmahl geſehen. Knecht.
Ja es iſt wie ihr ſaget, wir haben mit niemand kui

Wort geſchwaͤtzt. Geiſtl. Was iſt dann die Ur⸗

ſach dieſes Zwitrachts?
Wirth. Neben dem was ſie eben erzehlt, befin⸗
det ſich noch folgendes zwiſchenuns. Vor einem
Jahr wolte der Pfarr⸗Herr, ich als Schuldtheiß
im Dorf ſoll die Gunckel⸗Stuben abthun, aber
dieſes hat mir nicht gefallen. Wiederum hat er
wollen, ich ſoll am erſten Sonntag in der Faſten
keinen Funcken laſſen machen, weilen aber dieſes
ſo uralter Gebrauch, bin ich ihme wieder nicht ver⸗

hilflich geweſen. Geiſtl. O Herr Schuldheiß,

ihr hortet in dieſen Puncten eurem Pfarr⸗Herrn
ſollen an die Hand gehen, um ſo mehr, weilen die
Ehr GOttes, das Heyl des Naͤchſtens, und die
Schulbdigkeit das Boͤſe zu verhinderen, euch dar⸗
zu verhunden haben: eurem Pfarr⸗Herrn und

vielleicht euch ſelbſten wird wohl bekannt ſeyn, was

Boͤſes geſchicht in den Gunckel⸗Stuben.
Wirthin. Ich weiß nicht, geſchehen mehr

Suͤnden und Unvollkommenheiten im Gunckel⸗

Haus, oder werden mehr Faͤden geſpunnen. Im
Gun⸗

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Pfarrer in guter Verſtaͤndnuß leben. 59

Gunckel⸗Haus wird weder Beicht⸗Vatter, we⸗
der Geiſtlich⸗noch Weltlichen verſchonet. Geiſtl.
Was den Funcken betrift, iſt es freylich ein alter
Mißbrauch, ein Uberbleibſel aus dem Heyden⸗
thum, das Alter macht eine Sach nicht gut, ſon⸗
ſten waͤre das allerboͤßiſte nemlich die Suͤnd ſchon
laͤngſten gut worden, maſſen dieſe nur etlich Stund
juͤnger iſt, als die Welt. Was bey dem Buncken
vorbey geht, kan ich ſelbſten nicht ſagen, es muß
nicht richtig ſeyn, dann mein Mutter hat mich nie⸗
mahl wollen zu dem Funcken laſſen, auch haben ihn
einige Herrſchaften voͤllig abgethan.
Wirth. Wann ich den Funcken abthaͤte, waͤr
es mir um ein paar Aymer Bier, und etlich Maaß
Brantenwein auszuſchencken ſchad. Geiſtl. Seye
es, daß ihr ein kleine Zehrung mit dem Funcken
verliehret, muß dann allemahl der zeitliche Gewinn
dem Ewigen vorgezogen werden, GOtt wird euch
ſeinen Seegen anderſtwo mittheilen, wann ihr ih⸗
me dieſes aufopfferet.
Knecht. Ja wohl den Funcken abthun, iſt es
doch der groͤſte Geſpaß, den wir Ledige haben das
gantze Jahr. Wirth. Eben dieſes haben auch al⸗
le Unverheurathe im gantzen Dorf geſagt.
Geiſtl. Iſt aber dieſer Geſpaß bey dem Juncken

recht unſchuldig. Knecht. Warum nicht ‚zu erſt

ſchlagt man braf Scheiben unter den ſchoͤnſten
Spruͤchen.
Geiſtl. Von was Materi ſeynd die Spruͤch?
vielleicht von der Liebe GOttes? Knecht. Nui,
aber von der Liebe des Naͤchſtens, wollet ihr ein

hoͤren. .
Geiſtl.

60 Die Wirths⸗ Leut ſollen mit ihrem
Geiſtl. Nein, ich mag keinen hoͤren, ich merck

wohl, es ſeynd lauter verbuhlte Lenus Reimen ⸗

ſeynd aber beyderley Geſchlecht beyſamen? Knecht.
Wohl redle, es waͤr ſonſt uns kein Geſpaß.
Geiſtl. Was thut ihr dann nach dem Funcken.

AÄnecht. Wir gehen in das Wirths⸗ Haus zum

Bier und Brantenwein, d Menſcher haben d'Fun⸗
cken⸗Ring bey ſich, und legens ihren Heurath vor,
iſt ein Bretßgen vier oder fuͤnf mahl bachen, O!
das iſt ein Freſſen. Zuletzt fuͤhrt ein jeder Kerle
ſein Menſch nach Haus.
Geiſtl. Und das geſchieht am erſten Sonntag in
der Faſten.
Rnecht. Das iſt der Faſten nichts genommen.
Geiſtl. Jetzt hab ich ſchon genug Herr Wirth,
jetzt nimmt mich nicht mehr Wunder, daß euer
Pfarr⸗Herr den Funcken hat abthun wollen, ich
foͤrchte ſehr, ihr macht euch vieler fremder Suͤn⸗
den theilhaftig, weilen ihr denſelben erhalten habt,
ich foͤrchte, der Funcken werde euch in eurer Sterb⸗
Stund nicht zum Himmel zinden, ja ich foͤrcht, der
Funcken werde euch noch entſetzlich brennen in der
Ewigkeit. Ich bitte euch um euer eignen und vie⸗
ler anderer Seelen⸗Heyl willen, verbeſſeret dieſe
Fehler, und gehet eurem eifrigen Pfarr⸗ Herrn
als ein Vorgeſetzter in der Gemeind beſſer an die
Hand in Abſchaffung dergleichen Mißbraͤuchen,
auch rathe gutmeinend mit ihme auf das ſchleinigi⸗
ſte euch zu verſoͤhnen, geſchicht dieſes, ſo habt ihr
euch den Weeg zum Himmel um ein nahmhaftes
leichter gemacht, es werden bey euch, und anderen
viel Suͤnden verhinderet werden, die Gottsdienſt
wer⸗

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Geſtaten
Wirth.
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ſt otn
huhirhoe
Undandet
Gottönl
e

Pfarrer in guter Verſtaͤndnuß leben. 61

werden euch nicht mehr ſo lang vorkommen, ſeine
Predigen euch nicht mehr verdrieſſen, und wann
es zu dem Sterben kommt, werdet ihr an eurem
Seel⸗Sorger einen wohlerfahrnen Steuermann
haben, welcher das Schiflein eurer Seelen aus
dieſem ungeſtuͤmmen Welt Meer gluͤcklich an das
Geſtatt ewiger Gluͤckſeeligkeit bringen wird.
Wirth. Mein Wirthin hat mir auch ſchon oft
ſtarck zugeſprochen, ich ſoll mich mit dem Herr
Pfarrer verſoͤhnen. Geiſtl. Es iſt recht, alſo ſol⸗
kens alle Weiber machen, und nicht ihre Maͤnner
noch mehr aufſtiften, und zur Rach anreitzen, die
Maͤnner aber ſolten in dergleichen Stucken folgen.
Wirrhin. O!es waͤr mir wohl ein groſſer Berg
ab dem Hals, wann mein Mann und unf⸗ er Pfarꝛ⸗
Herr einander wieder recht verſtunden.
Wirth. Ich merck drum wohl, daß ich gefehlt
hab, ich aber will naͤchſtfolgenden Winter alles
verbeſſeren/ ſowohl die Gunckel⸗Stuben als d'Fun⸗
cken muͤſſen mir abgeſchaft werden.
Geiſtl. GOtt gebe euch Gnad/u. Beſtaͤndigkeit.
Student. Wann ihr euch nicht wehret Knecht,
ſo iſt es um unſern Funcken geſchehen.
AKnecht. Was gilts,es wird folgendes Jahr ein
Feuers⸗Brunſt entſtaun in eurem Dorf, wann
ihr den Juncken abthut. .
Geiſtl. Dieſes iſt ein teufliſcher Aberglaub,
durch welchen der Teufel ihme ein ſo eintraͤglichen
Funcken zu erhalten ſucht: Mein? ſaget mir eine
natuͤrliche Kraft, vermittelſt derer der Funcken vor
die Feuer⸗Brunſten heifen ſoll, warum ſeynd dann
bishero ſo viel Brunſten entſtanden an Orten, wo
. der

S2 Die Wirths⸗Leut ſollen mit ihrem

der Funcken angezunden worden? Knecht. Vor
habet ihr die Wirthin uͤberredt, daß ſie d Karten
verbrennt hat, jetzt ſchwaͤtzet ihr dem Schuldtes
ein, daß er d'Funcken abthut, es wird halt auf die
Weis uns aller Geſpaß verderbt. Geiſtl. Ichwolt
wuͤnſchẽ, ich kunt nicht nur hier, ſondern inder gan⸗
tze Welt dergleichen ſ uͤndhafte Mißbraͤuch austilgẽ.
Wirth. Es bleibt bey meinem Entſchluß, nicht
nur den Funcken, ſondern alle Mißbraͤuch, ſo viel
ich vermag, werde ich abſchaffen. Wirthin. Den
heutigen Tag halte ich vor gluͤckſeelig, darf ich dem
Herrn Pfarrer nicht Nachricht geben von dieſer
Veraͤnderung? Wirth. Ja, ich laß mich ihme ge⸗
horſamſt empfehlen, es reue mich das Vorgegan⸗
gene, ich woll ihme ins kuͤnftig als meinem Hirten
und Seel⸗Sorger gehorſam ſeyn, ich wolle ihm
in Abſchaffung der Mißbraͤuchen nach all meinen
Kraͤften an die Hand gehen, wann er erlaubt, ich
wolle ihme naͤchſtens aufwarthen, und muͤndlich
das mehrere mit ihme abhandlen. Geiſtl. Wei⸗
len das Eiſen warm, iſt gut ſchmiden. Wirthin.
Ich verſtehe ſie ſchon, ich will geſchwind den Stu⸗
denten mit dieſer guten Zeitung hinuͤber ſchicken:
Geh, richt alles aus, was der Vatter eben erlau⸗
bet, und du ſelbſt gehoͤrt.
Student. Ich will geſchwind gehen, ich bin die
gantze acanz noch niemahl bey dem Herr Pfar⸗
rer geweſen. Wirthin. Sage nur es ſeye ein
ehrwuͤrdiger Geiſtlicher bey uns, er hab den Vat⸗
ter alſo uͤberredt.
BGBeiſtl. Beyleib ſag er dieſes nicht, dann GOtt
hat alles gethan. Wirth. Ich hab vorgeſagehr
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Pfarrer in guter Verſtaͤndnuß leben. 63

Ehrwuͤrd ſeyen ein Wirths⸗Sohn, und ſag es
noch einmahl, ſonſten waͤre ein Unmoͤglichkeit, daß
ſie ſo viel Wiſſenſchaft von uns haͤtten.
Geiſtl. Nein, ich bin einmahl kein Wirths⸗
Sohn, ich bin auf einer Einoͤde gebohren, und er⸗
zogen worden, und diß halte ich vor die allergroͤſte
beſondere Gnad, die ich von GOtt empfangen,
meine Eltern verbotten, mir noch einem Knaben
nichts ſchaͤrfers als die Wirths⸗ Haͤuſer, ja ſie
mahlten mir die Wirths⸗ Haͤuſer dermaſſen
ſchwartz vor, daß ich mein ebtag eine rp rehenhon
darab werde haben. Knecht. Wanns aber alle
Eltern alſo muͤchen, es wurd den Wirthen nicht
viel einrragen. Wirthin. Aber dem Himmel
wurds eintragen.
Geiſtl. Ich bleib obligiert Frau Wirthin, ihr
habt mir ein Muͤhe erſpahret, indem ihr meinem
Knecht ſeinen Einwurf ſo ſchoͤn beantwortet.
Wirth. Es iſt aus ihren vorgehenden Geſpraͤchen
wohl abzunehmen, daß ſie von den Wirths⸗Haͤu⸗
ſer nicht viel Gutes prognoſticieren.
Geiſtl. Kans nicht laugnen, derowegen als ich
mich heut eurem Haus genaͤheret, hab ich GOtt,
meinen Heil. Schutz⸗Engel, und alle meine Heil.
Patronen angeruffen, damit ich mich nicht rußig
mache, und aus dieſem gefaͤhrlichiſten Ort ohnver⸗
letzt moͤchte entrinnen.
Wirth. Ich glaub, wann ſie hier nicht aus un⸗
umgaͤnglicher Noth haͤtten muͤſſen einkehren, wir
haͤtten heut keinen Gaſt an ihnen. Geiſtl. Ihr
habts errathen, dann ich ſihe den Weeg zum
Wirths⸗ Haus an vor jene breite Straſſenee deſen

564 Die Wirths⸗Leut ſollen mit ihrem

End zum Untergang fuͤhret. Matth. am 7. Die
Thuͤr des Wirths⸗Haus halte ich vor die weite
Porten, durch welche viel zum ewigen Verderben
hinein gehen.
Anecht. Muͤſſet ihr jetzt d Wirthin wieder auf
ein neues erſchroͤcken, ſchauet nur wie ſie ſeuftzet,
und ſchier gar weinet.
Wirchin. Es waͤre kein Wunder ich thaͤte ſeuf⸗
tzen und weinen wegen ſo viel und groſſer Gefah⸗
ren, die ſich in meinem Stand befinden, wann die
Fromme ſich ſoͤrchten in einer Stund allhier gott⸗
loß und boͤß zu werden, wie wirds dann unſer ei⸗
ner gehen, die immerdar in der groͤſten Gefahr ſich
befinden muß! O was ein gefaͤhrliche Sach iſt es
eine Wirthin ſeyn, eine Mutter ſeyn, Kinder er⸗
ziehen im Wirths⸗Haus. Es iſt mir noch wie
zuvor, ich wolt, ich waͤre eine Cloſterfrau worden,
haͤtten mich meine Befreundte daran nicht gehin⸗
deret, waͤre ich gewiß eine, ſie muͤſſen es verant⸗
woͤrten, wann ich nicht ſeelig wird.
Geiſtl. Frau, an der Erwaͤhlung des Stands
muͤßt ihr nicht mehr zweiflen, ſondern darvor hal⸗
ten GOtt habe euch in dieſem Stand haben wol⸗
len, und werde auch euch Gnad geben in ſelbigem
ſeelig zu werden. Freylich geſtehe gern, daß eine
Cloſterfrau mehrer und ſichere Mittel hat ſeelig zu
werden als eine Wirthin, ich halte auch davor, ihr
haͤttet ein fromme Cloſterfrau abgeben, aber GOtt
will jetzt haben, daß ihr ein fromme Wirthin, und
nicht eine Cloſterfrau ſeyet. Der geiſtliche Stand
hat auch viel und groſſe Schuldigkeiten, es gibt
auch in den Lloͤſtern Stein des Anſtoſſens und

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Pfarrer in guter Verſtaͤndnuß leben. 6

ng. D kan nicht gelaugnet werden, daß einige ſowohl

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Manns⸗als Weibs⸗Perſonen nicht nur ſtarck an⸗
gefahren, ſondern ſie haben gar den Pflug zerriſ⸗
ſen, wann ihr vermeint, ihr habt den Beruf nicht
eine Wirthin zu ſeyn, ſo bettet, daß ihr ihne be⸗
kommet, es iſt bey GOtt ein leichtes, aus Steinen
Kinder Abrahams zu machen, das iſt, Kinder GOt⸗
tes zu machen. Es gibt Tugenden, welche von ei⸗
ner Wirthin viel vortreflicher koͤnnen geuͤbet wer⸗
ben, als von jeder geiſtlichen Perſon, wie ich dann zu
eurem Troſt bald von einigen ſolchen Tugenden
reden will, es wird euch hernach gewiß nicht mehr
reuen, daß ihr ein Wirthin worden ſeyd, will aber
zuvor von andern Tugenden reden, welche eine
Wirthin haben ſoll, und von denen entgegen geſetz⸗
ten Laſtern, welche ein Wirthin vor andern zu flie⸗
hen hat, das beſte ſpahre ich auf die letzt. Unterdeſ⸗
ſen habt Gedult, es wirds bisweilen brauchen.
Wirthin. Bedancke mich tauſendfaͤltig um die⸗
ſen Troſt, ich will gern vernehmen, was ſie werden
vorbringen, daß mich nicht mehr ſoll reuen, daß ich
eine Wirthin bin. Knecht. Da kommt eben der
Student aus dem Pfarr⸗Hof. Student. Lau-
detur Yhſus Cbriſtus! Geiſtl. In æaternum. Wir⸗
chin. Wie iſt die Commißion abgeloffen? Wirth.
Hat dich der Pfarrer vor ſich gelaſſen? Student.
Was vor Freud und Verwunderung bey dem
Herrn entſtanden, kan ich mit Worten nicht ge⸗
nug erklaͤren.
Wirth. Was hat er dann geſagt? Student.
Das erſte iſt geweſen nach meiner abgelegten Com⸗
mißion, daß er geſagt, die Veranheriing ſemes
E WVak

66 Nothwendige Tugenden

Vatters ſchreibe ich zu dem eyfrigen Gebett ſeiner
Mutter. Geiſtl. Wohl geredt, das H. Gebett iſt
ein Schluͤſſel/ welcher nicht nur die Hertzen der Men⸗
ſchen, ſondern ſogar den Himmel aufſchlieſſet.
Student. Darauf ließ er mir ein Glaß Wein
einſchencken, wir haben keinen ſo guten im Keller,

er laßt euch Vatter ins Hertz hinein gruͤſſen, ihr

ſollet am Sonntag ihm die Ehr geben mit ihm zu
Mittag zu ſpeiſen, und ich ſoll auch mit euch kom⸗
men. Er hat noch ferner verlangt, ich ſoll dieſe
Vacanz oͤfters ihne heimſuchen.
Geiſtl. Da ſehen ſie, wie ein Hoͤflichkeit die an⸗
dere verdient und nach ſich ziehet.
Wirthin. GOtt ſey gebenedeyt, daß einmahl
dieſe von mir ſo ſehnlich verlangte Freundſchaft
hergeſtellet iſt.

A 3 3r4 4 4 4 4f 2 2 4 242 2 4: 4 fst7*ρ⅛ e*

Bas dritte Bapitel.
Erſtes Geſpraͤch.

Wie nothwendig einer Haus⸗ Wirthin die
Lugenden ſeyen.

WVrhin. Euer Ehrwuͤrden belieben anjetzo ihr
B Verſprechen zu halten, und zu erklaͤren,
was dann einer Wirthin vor Tugenden vonnoͤ⸗
then ſeyen, und was ſie vor Laſter am mehreſten
fliehen ſollen, ich will mit Aufmerckſamkeit zuhoͤ⸗
ren, dann dieſes wird ein nutzliche Materi vor mich
ſeyn. Geiſtl. Ich will euch willfahren, nndalen
Wit

bith ede
Dohts gehe

ſhin

herſtoſt
on, der

Wietd ern

Neſe ote
Dern cnch
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Recht.
Koſen We
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Femy heen
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Uhimmrf
Mftlen

iſchrnhli

k eshoch,
Neen ad⸗
dorkonnen
e Werck

3 „
einer Haus⸗Wirthin. 6 5

Gbettſin mit eu
i dann en ſe alſo/ daß es andere hoͤren,
tgendetſim che ſich im Wirths erſozen an, nicht nur die/ wel⸗
ſieſt. anderſtwo ſich be ſinde Haus aufhalten, ſondern
1Glas Wi ſchon, der Wirthin gen ſer ve⸗ Ich verſtehe ſie
tenin le Wirth vermeinen. Geiſtl igen⸗ und den
ſgruͤſen , dieſe Materi „ Pilkl. Es iſt nicht leer, dann
gruſen ,/ℳ Materi gehet nicht nur d
mit ihn dern auch den Wirth die K ie Wirthin an, ſon⸗
ht euch ke aus die auſſer dem Dne Benemg upnde ia⸗
hſld groſfen Wurße Sone euch bisweilen mit meiner
ſitet de⸗ un⸗ wann ihr Samnc i grob lchen Cewurf
Tuer W f⸗ D 5 . /ce⸗ eiſtl.
,Denn nur n dem en foͤrcht ich nicht/ wann ihr
dtunipe che den Anfang und etsgeogctket V ma⸗
allen Per ie Tugen
auch erlonen vatander und Geſchlechts 6
gasegl derſt wollen ſeelig chenethen igewrn er i
nicht moͤgli 3, gute erck iſt
net sciiſe ſenin mae Wien wrrall⸗ ſche⸗
jtel. dern beduͤrftig 1dend vas Wirthin vor allen an⸗
bent enen, wal nd das wird denjenigen fremd
. Zulte Werck ſe elchevermeinen. die Tugenden und
Leut, vor weltlich nur vor die geiſtliche Lloſter⸗
ſchweren Suͤnden ſepe genug, wann ſie ſich vor
e Tugenden aber huͤten, von guten Wercken und
enan hab wircklich ſchot nichts wiſſen. Rnechr. Ich
,n etklin Schauffel, ich enen een hu Getrayd auf meiner
nn nrcete ein werſon. uch bald brav in Barth hin⸗
akittt diegernrin renrad Bnerhhn N ann,es ſeynd
Anecht. ? ohlredle komt
1 es uns fremd vor, daß ihr daͤrfet Tugenden und
2 di

1 ie

38 Nothwendige Tugenden

die gute Werck auf uns Weltliche ſchieben, indem
ihr doch wiſſet, wie wir Tag und Nacht geſchoren
ſeynd, und nicht einmahl der Weyl ein gutes Vat⸗

ter unſer zu betten, etwann am Sonntag ein ſchlaͤ⸗

ferige Predig, und ein Meßle anzuhoͤren, euch im
Cloſter ſtellt man das Eſſen auf den Tiſch, ihr
daͤrfet weder ſinnen noch ſorgen, bettet, wachet,
und faſtet ihr, ihr habt beſſer der Weyl als wir,
und laſſet uns mit Fried. Wirth. Es ſcheinet
Der Knecht habe keine Spreuer.
Geiſtl. Und ich glaub er hab nur ein Buͤſchele
Haber⸗ Stroh: ich ſage nicht, daß ihr Weltliche
die Lugenden allein uͤben ſollet, wir Geiſtliche aber
die Hand in Sack ſtecken, nein, das waͤre weit ge⸗
fehlt, ſondern ich hab geſagt, und wiederhole es
noch einmahl, daß euch die Tugenden und gute
Werck noch mehrers vonnoͤthen ſeyen, als uns,
aus Urſach, je groͤſſer die Gefahr, deſtomehr Sorg
brauchet es derſelben zu entgehen. So viel noth⸗
wendiger der Harniſch einem Soldaten iſt, welcher
auf freyem Feld mit ſeinen Feinden herum zu ſchla⸗
gen hat, als einem, welcher in einer wohl verſchantz⸗
ten Veſtung ſich befindet, alſo mehr vonnoͤthen iſt
die Tugend, als welche nach Ausſpruch des Heil.
Pauli, der rechte Schilt und Pantzer iſt wider die
Laſter unſere aͤrgſte Feind einer ſowohl weltlich als

geiſtlichen Perſon. Wir Geiſtliche haben hundert

WVorthel uͤber unſere Feind inner denen Cloſter⸗
Mauren, aber uͤber euch hat der Feind eben ſo viel
WVertheil in der Welt. Aus dieſem folget, daß
weilen ſchier kein Stand auf der Welt, welcher
mehrer Gefahren der Seelen unterworfen, als der
Stand

End eine
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Pr witge
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bendigſehe
nd Feotne
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chieben, inde.

echt geſchen
tin gutes
untageinſt
hören, uht
ttet, Woh
Weyl alsnt

rein Biſk
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Ctuler uſe
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er iſt wie
ohlweit
habenhune
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dhatit
en folet,/

einer Haus⸗MWirthin. 69

Stand einer Wirthin, wie wir zum Theil ſchon
gehoͤrt, zum Theil noch mehr hoͤren werden, ſo kan
ich ja mit Fundament ſagen, daß einer Wirthin die
Tugend und Frommkeit vor allem andern noth⸗
wendig ſeye. Wer den Geiſtlichen die Tugend
und Frommkeit allein will laſſen, der muß auch ih⸗
nen den Himmel allein laſſen.
Wirth. Ich kan ihnen nichts in Abred ſtellen,
es iſt wie ſie ſagen, die Tugend iſt uns wahrhaftig
nothwendig, und doch thut, und vermeint die Welt
gantz anderſt; dann, befinden ſich in einem Haus
zwey Schweſtern, eine fromm und eingezogen, die
ander aber frech und ausgelaſſen, ſo vermeinen die
Eltern es gar wohl zu treffen, wann ſie ſagen, die
Fromme muͤſſe ein Cloſterfrau, die Ausgelaſſene
aber eine Wirthin werden. Dieſem Willen der
Elteren kommen auch beede Kinder gar gern nach,
die Tugendſame, damit ſie im Cloſter mehr Gele⸗
genheit habe ihrer Andacht abzuwarthen. Die Fre⸗
che, daß ſie im Wirths⸗Haus ihren Ausgelaſſen⸗
heiten den freyen Zuͤgel koͤnne laſſen. Alſo macht
es die Welt. Anechr. Und was koͤnnt wohl ge⸗
ſchickter ſeyn.
Geiſtl. Und ich bin einer gantz andern Meinung,
ſag zwar nicht, daß die Eltern ihren Kinderen in
Erwaͤhlung eines Standes viel an Weeg legen

ſollen, doch wann es ohne Zwang geſchehen kan,

rathe aus der kugendſamen Lochter ein Wirthin,
aus ihrer ausgelaſſenen Schweſter aber ein Clo⸗
ſterfrau zu machen, dann es kan leicht geſchehen,
wann dieſe Letztere im Cloſter ſihet ſo viel gute Ex⸗
empel, wann ſie hoͤrt und liſet ſo ſchoͤne geiſtliche
E 3 Buü⸗

7⁰ Nothwendige Tugenden

Buͤcher ꝛc. wird ſie ſich bald beſſern, und bekehren,
wo ſie hingegen im Wirths⸗ Haus immerdar nur
laſterhafter worden waͤre, von einer Suͤnd in die
andere fallend, mithin ſich ſelbſt, ihre Kinder, viel
aus ihren Gaͤſten in das ewige Verderben wurde
gebracht haben. Von der Frommen iſt zu hoffen,
ſie werd im Wirths⸗Haus nicht nur vor ſich fron
ſeyn, ſondern auch fromme Kinder erziehen, ihre
Gaͤſt nicht aͤrgern, den Armen beyſpringen, und
die Seeligkeit erlangen.
Wirth. Ich halt es voͤllig mit dem Geiſtlichen,
es iſt in der Wahrheit einer Wirthin die Tugend

und Frommkeit beſſer vonnoͤthen, als einer Cloſter⸗

frau, dann wann auch eine Cloſterfrau boͤß,
iſt ſie doch nur ihr ſelbſten ſchad, wo hin⸗
gegen eine Wirthin nicht nur ſich, ſondern noch
viel andere zum Untergang bringet. Der Knecht
kan ſeine Spreuer wieder zuſammen klauben, ich
halt es dasmahl nicht mit ihme. AKnecht. Ihr
muͤſſet mir noch mehr Urſachen ſagen, warum im
Wirths⸗Hauß die Gefahren ſo groß ſeyen, vor
ich es glaube. Geiſtl. Nicht nur etlich, ſondern der
Menge nach Urſachen kunten vorgebracht werden,
wann es die Zeit zulieſſe, will dannoch etlich anfuͤh⸗
ren. Bey den Boͤſen wird man boͤß. Iſt ein
Ausſpruch GOtt des Heil. Geiſts ſelbſten, weilen
nun ein Wirthin beſtaͤndig bey vielen boͤſen Men⸗
ſchen ſeyn muß, ſo folget, daß ſie in groͤſter Gefahr
iſt auch boͤß zu werden. Dann in ein Wirths⸗
Haus kommen viel boͤſe, aber wenig fromme Leut,
die Fromme wiſſen wohl die Warnung GOtt des
Heil. Geiſts: Beſſer iſt es gehen in ein Haus
der

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inen,

einer Haus⸗ Wirthin. 71

der Todten, als in ein aus der Luſtbarkeit.
Die Boͤſe halten ſich im Wirths⸗Haus gern lang
auf, die Gute aber nur ſo lang es die Nothwendig⸗
keit erforderet, die Boͤſe uͤben im Wirths⸗Haus
gern und gemeiniglich ihre Boßheiten aus, die Gu⸗
tethun im Wirths⸗ Haus wenig oder gar keine
gute Werck, wer ſich im Wirths⸗ Haus verſuͤn⸗
diget der thut nicht Buß im Wirths⸗Haus: dann
wer Buß thun, oder ein anderes gutes Werck ver⸗
richten will, gehet gewiß in kein Wirths⸗Haus.
Oft geſchiehet es, daß einer, ſobald er wieder aus
dem Wirths⸗Haus kommt, mit heiſſen Zaͤhern
bereuet, was er darinn geſuͤndiget, und das ſehen
und wiſſen die Wirths⸗ Leut nicht, aber die Aer⸗
gernuß haben ſie geſehen, und gedencken noch da⸗
ran, mithin folget, daß im Wirths⸗Haus viel und
groſſe Aergernuſſen anzutreffen, aber wenig gute
Exempel. Derohalben wann ein Wirthin nicht
gute geiſtliche Grund⸗ Saͤtz hat, die denen Grund⸗
Saͤtzen der Welt ſchnur grad entgegen ſtehen, ſo
wird ſolche bald von dem Weltgift eingenommen
werden. Derowegen, wann die gottloſe Welt⸗
Kinder aufſchreyen: Rommt her, laßt uns der
Guͤther, ſo vorhanden ſeynd, genuͤſſen/ und uns
der Creaturen gebrauchen, wir wollen uns
mit koͤſtlichem WMein anfuͤllen, wir wollen uns
mit Roſen croͤnen ꝛc. ſo muß ſie gleich gedencken
(oder wann es die Umſtaͤnd zulaſſen) ſagen: Chri⸗
ſtus die ewige Wahrheit ſagt. Chut Guts, weil
ihr Zeit habt, dann es kommet die Nacht, wo
niemand wuͤrcken kan. Chriſtus ſpricht ſeelig
die Trauren und Leyd tragen, er befihlt kinrens
ag⸗

4

72 Nothwendige Tugenden

taͤglich ihme nachzutragen, wer ſein Juͤnger ſeyn
wolle. Wann ſie hoͤrt: man muß das junge Ge⸗
bluͤt vertoben laſſen, in dem Alter wollen wir Guts
thun, ſo gedencke oder ſage ſie, wacher und bet⸗
tet, dann ihr wiſſet weder den Tag noch die

Stund, meldet abermahl Chriſtus JöEſus die ewi⸗

ge Wahrheit ſelbſten. Wiederum, deß Menſchen
Sohn wird kommen zur Stund, wo ihr es
euch nicht einbilder. Kurtz, eine Wirthin muß
froͤmmer und beſſer ſeyn, als die Welt⸗ Kinder
gottloß und boͤß ſeynd, die in ihr Haus kommen,
oder ſie wird bald von ihnen verkehrt, und von ih⸗
rer Parthey ſeyn. Wirthin. Jetzt ſag mehr je⸗
mand die Tugend und Frommkeit ſey uns nicht
vonnoͤthen. Knecht. Ich will ſehen ob dRoß
aufgefreſſen haben.
Wirthin. Gelthet, weil ihr nicht mehr antwor⸗
ten koͤnnet, ſo gehet ihr darvon.
Student. Ihr koͤnnt aus eurem Haber⸗Stroh
vor die Pferd ein Brieth ſchneiden.
Knecht. Ich glaubs wohl, wenn ihr alle einan⸗
der helfet, viel Hund ſeynd eines Haaſen Lod,
b'huͤt euch GOtt, ihr werdet mich bald nicht mehr
ſehen. Student. Henget euer Wurf⸗Schauffel
nur an den Brieths⸗Kaſten. Knecht. Hols der
Donder! Wirth. Ich glaub, wir haben den Knecht
erzörnet.
Geiſtl. Er wird ſchon wieder gut werden, und
herauf kommen, wanns ihn durſtet. .—R
Wirchin. Ich moͤcht gern mehr dergleichen Be⸗
weg⸗Urſachen hoͤren, die mich zur Lieb und
Ubung der Tugend anleitheten. 4
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einer gaus ⸗Wirthin. 73
Andertes Geſpraͤch.

Kine ans⸗ Wirthin foll der Cugend nach

gleichſam ein andere Judith ſeyn.

Big. Nicht nur allein iſt einer Haus⸗Wir⸗
) thin nur obenhin die Tugend nothwendig,
ſondern ſie ſoll in dieſer Kunſt eine Meiſterin ſeyn,
oder werden, ſie ſoll gleichſam eine andere Judith
ſeyn. Wirthin. Jetzt erſchroͤcken ſie mich ſehr,
dann ich hab einmahl gehoͤrt, Judith habe einem
groſſen Feld⸗Herrn den Kopf abgehauen, ſo viel
Hertz haͤtte ich in Ewigkeit nicht. Geiſtl. Er⸗
ſchroͤcket nicht, faſſet ein Hertz, ihr muͤſſet wahr⸗

haftig der Judith nachfolgen in ihren Heldentha⸗

ten, um ſo mehr, weilen ſich zwiſchen denen Fein⸗
den die Judith uͤberwunden, und zwiſchen denen⸗
jenigen, welche ,ein Haus⸗Wirthin zu uͤberwin⸗
den hat, ſich eine groſſe Gleichheit befindet. Wann
ihr der Judith micht in allem leiblicher Weis nach⸗
folgen koͤnnet, ſo kan und muß es doch geiſtlicher
Weis geſchehen.

*

Wlth. Ich moͤcht gern hoͤren, was ſich vor ein
Gleichheit zwiſchen der Judith und einer Haus⸗

Wirthin beſindet. Geiſtl. Laßt uns das Thun
und Laſſen dieſer beeden ein wenig gegen einander
halten, und urtheilet hernach ſelbſten. Judith hielte
ſich vier Tag auf in demLager Holofermo unter den
Soldaten, ein Haus⸗Wirthin muß nicht nur vier
Tag bey den Soldaten ſeyn, ſondernoft den gantzen
Winter, das Wirths⸗Haus iſt ſchier niemahl leer
von dieſen muthwilligen Gaͤſten. Judith befande
ſich eine zeitlang mitten in einem (gegen zweymahl
E F. hun⸗

74 Nothwendige Tugenden

hundert tauſend Mann ſtarcken Lager) ein Wir⸗
thin muß ſich beſtaͤndig mitten in der Welt aufhal⸗

ten, und geht esoͤfters in den Wirths⸗ Haͤuſern

ſo gottloß oder noch gottloſer zu, als in den Feld⸗
Laͤgern. Judith hat den allerſtaͤrckiſten Strick
zerriſſen, mit welchem ſie Holofernes wolte feßlen,
nemlich die Lieb, dann Holofernes gab ihr zu erken⸗
nen, daß er in ſie gantz verliebt war, ein Wirthin
hat auch alle diejenige rechtmaͤßig zu haſſen, und zu
verachten, welche ſie unzulaͤßig lieben. Judith hat
alle Schmeichlerey, alle groſſe Anerbiethungen
großmuͤthig verachtet, du wirſt groß ſeyn an dem

Hof Nabuchodonoſors: ſprach zu ihr Holofer⸗

nes; und die Kriegs⸗Oberſten ſagten vor ihr:
dergleichen Weibs⸗Bild iſt niemahl auf Er⸗
den geweſen, von ſolcher Schoͤne und Weis⸗
heit. Aber Judith lieſſe ihr Hertz nicht erweichen,
ſie blib veſt auf ihrem Vorſatz, ſie ſchlug dem Ho⸗
loferni das Haupt gluͤcklich ab, und kam mit ſelbi⸗
gem in ihr Stadt ſigreich wieder zuruck. Einer
Wirthin iſt auch vonnoͤthen, daß ſie ſich von den
Schmeichlern nicht laßt erweichen, daß ſie auf ih⸗
ren guten Vorſaͤtzen beſtaͤndig bleibe, daß ſie dem
hoͤlliſchen Holofernes dem Teufel den Kopf abſchla⸗
ge, ſie hat ſeine teufliſche Anfechtungen zu uͤberwin⸗
den, ſie muß den Sieg uͤber die Welt, und das
Sleiſch darvon tragen, und muß trachten, daß ſie
in der himmliſchen Stadt GOttes gluͤcklich an⸗
komme. Wirth. Ich muß bekennen, die Judith
und eine Wirthin haben ſchier gleiche Feind und
Anſechtungen zu uberwinden. Geiſtl. Haben ſie
gleiche Feind, gleiche Gefahren, gleiche Anfechtun⸗
gen,

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einer Haus⸗Wirthin. 7 5

gen, ſo folget, daß ſie auch gleiche Waffen gebrau⸗
chen, und gleiche Mittel anwenden ſollen Wirchin.
Aber was vor Wafſen hat Judith gefuͤhrt, was
vor Mittel hat ſie angewendet eine ſo herrliche Vi⸗
etori zu erfechten, dieſe koͤnnen vielleicht auch mir
dienen, meine ſtarcke und vielfaͤltige Feind zu uͤber⸗
winden?
Geiſtl. Keine andere Waffen brauchte Judith,
keiner andern Mittlen bediente ſie ſich als der Tu⸗
gend und Frommkeit, in dieſer Ruͤſtung zohe ſie
aus wider ihre Feind. Wirthin. Ich bin ſehr be⸗
gierig zu wiſſen, was dann Judith vor Tugenden
beſeſſen?
Geiſtl. Ich will euch ihre vornehmſte erzehlen.
Wirth. Ich bin gleichfals geiſtlicher Weis vor⸗
witzig.
Geiſtl. Judith ware vorſichtig, und bereitete
ſich vorherd zu dieſem Streitt mit Betten, Faſten,
und andern Bußwercken, wie dieſes die H. Schrift
von ihr bezeuget mit folgenden Worten. Judirh
hat ihr oben im Haus ein geheimes Raͤmmer⸗
lein gemacht, allwo ſie mit ihren Maͤgden ein⸗
geſchloſſen wohnte. Ein haͤrenes AKleid trug
ſie an ihrem Leib, und faſtete alle Tag, ausge⸗
nommen am Sabbath ꝛc. Judith war gotts⸗
foͤrchtig, und hatte ein gutes Geruͤcht bey jeder⸗
mann: und niemand war, der etwas Boͤſes
von ihr reder. Lautet der Heil. Text. Sie war
ſtarckmuͤthig im Vertrauen auf GOtt, dann als
alle Burger in Bethulien den Muth hatten ſincken
laſſen, und die Stadt wolten uͤbergeben, Glite ſie
alle in

76 Nothwendige Tugenden

allein veſt in der Hofnung auf den Herrn „beſtraf⸗

te die Kleinmuͤthige, und machte allen wieder einen
Muth. Sie war mißtrauend auf ſich ſelbſt, und
erkennte ihre Schwachheit,alſo bettete ſie zu GOtt:
Erhoͤre mich Arme die dich anrufet, und auf
deine Barmhertzigkeit vertrauet, ⁄NRR gib

Bed in meinen Mund, und ſtaͤrcke mir den

Rathſchlag in meinem Sertzen. Sie war de⸗
muͤthig von Hertzen, alſo ſagte ſie zu den Prieſtern,
und darum ſollen wir uns demuͤthigen von
Hertzen, und mit demuͤchigem Geiſt ihm die⸗
nen. Wiederum in dem Gebett zu GOtt bevor
ſie auszog, ſagte ſie. RKeine Hoffaͤrtige haben
dir von Anfang her nie gefallen, ſondern der
Demuͤthig⸗ und Sanftmuͤthigen Gebert hat
dir allweeg gefallen, und obwohlen ſie ſich
ſchoͤn geſchmucket, und geziehret, geſchahe es
nicht aus Muthwillen, oder Luſt des Fleiſches,
ſondern aus rechter Tugend, bezeuget von ihr
die Hα. Schrift.
Sie ware gedultig, erſtlich vor ihr Perſon, dann
auch vor anderer, ſie munterte alle auf zur gedul⸗
tigen Ubertragung der gegenwaͤrtigen Trangſaal
mit folgenden Worten. Diejenige, welch An⸗
fechtung in der Forcht des HErrn nicht angenom⸗
mmen, ſondern ihre Ungedult und die Schmach ih⸗
res Murrens wider den HErrn herfuͤr gethan ha⸗
ben, ſeynd von dem Verderber ausgetilget, und
von den Schlangen getoͤdtet worden. Sie war
verſchwigen, dann ſie offenbahrte niemand ihr
BVorhaben, begehrte aber, daß man vor ſie betten
ſoll: Ich will nicht, daß ihr nach meinem daͤn⸗
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4

einer Haus⸗ Wirthin. „7
Del forſchet (ſagte ſie zu den Prieſtern) Ihr ſolt

anders nichts thun, dann bitten den ιErrnun⸗
ſern GOtt vor mich. Sie wahr ſehr klug, dann
ſie nahm eine Magd zu ihr damit ſie hernach eine
Zeugin ihres Verhaltens, und ihrer Unſchuld haͤt⸗
te. Sie war maͤßig, dann ſo lang ſie im Lager
war, aſſe ſie keinen Biſſen, und trancke keinen Trop⸗
fen mit und von denen Soldaten, ſondern ſie hat⸗
te vor ſich und ihre Magd ein Laͤglein mit Wein,
ein Kruͤglein mit Oel, Gemuͤß, gedoͤrrte Zeigen,
Kuͤchen, Brod und Kaͤß bey ihr. Und als Holo⸗
fernes befahl ihr von ſeinem Tiſch zu geben, ent⸗
ſchuldigte ſie ſich ſolches anzunehmen, ja als ſie
wuͤrcklich mit Holofernes zu Tiſch ſaß, aß und
tranck ſie nur was ihr Magd bereitet halle. Sie
war keuſch, deßhalben ſagten zu ihr die Prieſter:
Dieweil du Beinigkeit und Keuſchheit geliebe
haſt, und keines MWanns, dann des deinen
ſchuldig worden biſt. Darum hat auch dich
die Hand GOttes geſtaͤrcker ꝛc. und beſſer unten
ſagt abermahlen die H. Schrift: Und iſt Juditb
hoch gehalten worden zu Bethulia, und noch
herrlicher im gantzen Iſrael. Dann ſie thaͤt
zu ihrer Cugend auch die Keuſchheit 1c. Sie
verehrte, und hielte hoch ihren H. Schutz⸗Engel,
alſo ſagte Judith zum Volck: Als wahr der
.Err lebt, hat mich ſein Engel verhuͤtet im
Dargehen, und in dem, daß ich da bin gebli⸗
ben, und ſo ich hieher von dannen wider kome⸗
men bin, und hat mich ſeine Dienerin nicht laſ⸗
ſen befleckt werden, ſondern ohn GBefleckung
hat er mich wieder zu euch hergebracht. Sie
war

78 Nothwendige Tugenden
war der Andacht und dem Gebett ſehr ergeben,

und obwohlen ſie ſich in einem heydniſchenLager be⸗

fande, unter Leuten, die an keinen GOtt glaubten,
bekennete ſie ohne Scheu ihren Glauben, und er⸗

klaͤrte ſich offentlich ihrem GOtt zu dienen, und

unterlieſſe das Gebett nicht, ſie ſagte dem Holofer⸗
ni in das Geſicht: Dann ich deine Dienerin eh⸗
re GOrt auch anjetzo bey dir ꝛc. Sie begehrte
und erhielte Erlaubnußzu Nacht und vor Tag
fuͤr das Lager hinaus gehen zu darfen ihr Gebett
zu verrichten, als ſie vor der Bethſtadt Holofernis
ſtund/auf welcher er im Rauſch eingeſchlaffen war,
verrichtete ſie noch ein ſchoͤnes Gebett zu GOtt in
der ſtill, nur mit den Lefzen, worauf ſie ſein eigenes
Schwerdt von der Bethſtadt wegnahm, und aus⸗
zoge. Wirthin. O! wie klopft mir mein Hertz
ſo gewaltig.

Geiſtl. Und wie ſie den Holofernem mit der

einen Hand bey den Haaren haltete, mit der ande⸗
ren aber wuͤrcklich den Streich wolte fuͤhren, wen⸗
dete ſie ſich noch einmahl zu GOtt, und ſprach:
Starcke mich Err in dieſer Stund. Nach die⸗
ſen Worten hat ſie in zwey Streichen dem Holo⸗
ferni das Haupt ſiegreich abgeſchlagen. Wirch.
Das iſt ein hertzhafte That geweſen.
Geiſtl. Dieſe ſeynd die vornehmſte Tugenden
der heldenmuͤthigen Judith geweſen, mit welchen
ihre Seel weit ſchoͤner als ihr Leib mit den ſchoͤn⸗
ſien Kleidern, und koſtbaren Geſchmuck geziehret
geweſen, waͤre ihr ein eintzige aus dieſen Tugenden
abgangen, ſo halte ich ſicherlich davor/es waͤre aus
ihrem Vorhaben nichts worden, ſie hareihr Ge⸗
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einer gaus⸗ Wirthin. 79

muͤth veraͤnderet von ſo groſſen Ehren ſich ver⸗
blenden laſſen, ſich ſo hitziger Liebe gefangen gege⸗
ben, mithin das Kopfabſchlagen bleiben laſſen.
Wirth. Ich muß bekennen, tauſend andere haͤtten
in ſolchen Umſtaͤnden das Heimgehen vergeſſen.
Geiſtl. In all dieſen Tugenden muß ein Wirthin
der Judith fleißig nachfolgen, wann ſie will ihre
Anfechtungen uͤberwinden, wann ſie nicht will ih⸗
ren Feinden zum Spott werden. V
Wirtch. Dieſes iſt ein groſſes Begehren an eine
Wirthin, ich glaub ſie werden wenig finden in den
Wirths⸗Haͤuſern, welche der Judith in ihren Tu⸗
genden gleichen. Geiſtl. So werdet ihr ebenfals
wenig finden, welche in den Wirths⸗ Haͤuſern ih⸗
xem ewigen Untergang entgehen.
Student. Dieſes iſt ſo viel geredt, als Voge
friß oder ſtirb, mithin: L
Laßt uns d'Laſter von uns ſchieben,
Nur allein die Tugend uͤben:
Dieſe zum Himmel fuͤhret ein,
Allles anders iſt eytler Schein.
Die Tugend wird allein gecroͤnt,
Das Laſter hingegen verhoͤnt.
Wirthin. Bitte gantz inſtaͤnig mich zu unter⸗
weiſen, wie und auf was Weis ich der Judith in

1ſo viel und ſchoͤnen Tugenden nachfolgen koͤnne.

Geiſtl. Ihr muͤßt ſeyn vorſichtig/ und euch wohl

vorſehen auf die Kaͤmpf und Streit, welche ihr

mit den Feinden eurer Seelen zu wagen habt, und

u euch bereithen durch eifriges Gebett, daß der guͤti⸗
ge GOtt euch in der Verſuchung nicht wolle fal⸗

len laſſen: zur Zeit, wann keine Gaͤſt im Haus,
muͤßt

30 Nothwendige Tugenden

muͤßt ihr mit der Judith euch bisweilen in euer
Kammer verſchlieſſen, und vor dem Altaͤrlein kny⸗
end bettend, ober betrachtend aufhalten, oder wie
Magdalenga Chriſto zu Fuͤſſen ligen mit vielen Ge⸗
bett, und andern guten Wercken. Wann aber
die Gaͤſt ankommen, und ihr mit Geſchaͤften uͤber⸗
haͤuffet, ſo dienet Chriſto und ſeinen Apoſtlen mit
der ſorgfaͤltigen Martha in der Perſon eurer Gaͤ⸗
ſten. Ihr muͤßt gottsſoͤrchtig ſeyn, und ein gut
Geruͤcht haben bey den Leuten, auch euch nicht ſcha⸗
men, von allen, die in euer Haus kommen, ſeyen
es Juden, Ketzer, oder gottloſe Chriſten, vor from̃
angeſehen zu werden, damit ſie ſich deſtomehr
ſcheuen ihre Gottloßigkeit in eurer Gegenwartaus⸗
zuüben. Ihr muͤßt beſtaͤndig und ſtarckmuͤthig
ſeyn, wann alle in eurem Haus wancken, muͤßt ihr
nicht nur allein aufrecht bleiben, ſondern ihr ſolt
eure Kinder, eure Dienſtbothen, eure Gaͤſt bald
durch liebreiches Ermahnen, bald durch ernſtliches
Beſtraffen, vor dem Fall in die Guͤnd erretten.
Ihr muͤßt euch nicht auf euere eigene Kraͤften ver⸗
laſſen, ſondern euer Schwachheit erkennen, und oft
mit der Judith betten und ſorechen: Erhoͤre mich
Arme O& Err! die dich anruffet, und auf dei⸗
ne Barmhertzigkeit vertrauet, Err! gib mir
die Wort auf meine Zungen, und ſtaͤrcke den
Vorſatz in meinem Hertzen. οErr! du weiſt
meine Schwachheit, und des Feinds Liſt und
Boßheir, §. Qavid. Ihr muͤßt demuͤthig ſeyn;
denen Demuͤthigen gibt GOtt ſeine Gnad, und
den Hoffaͤrtigen widerſtrebet er. Sagt der H.
Apoſtel Petrus. Dieſe Demuth muß rdlhir
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einer Haus⸗Wirthin. 2t

nerlich ſen, daß ihr euch wahrhaftig vor gering,
ſchwach und boͤß haltet; dann auch aͤuſſerlich. Und
obwohlen ihr euch etwas beſſer bekleidet, als eine
Baͤurin, oder Magd, ſoll dieſes nicht geſchehen
andern boßhaft zu gefallen, ſondern aus purerLie⸗
be zur Sauber⸗ und Wohlanſtaͤndigkeit, oder weil
es euer Mann alſo haben will. Sprechet oft mit
der demuͤthigen Judith: Keine Soffaͤrrige ha⸗
ben dir jemahl gefallen, OSErr! ſondern der
Demuͤthigen Gebert hat dir allweeg gefallen.
Ihr muͤßt gedultig ſeyn in UÜbertragung aller Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, welche von eurem Stand unab⸗
ſoͤnderlich ſeynd, wie wir uͤber ein Weyl mit meh⸗
rerem reden wollen, das Creutz lieben und hoch⸗
ſchaͤtzen, euch ſelbſten und andere aufmuntern mit
den Worten der Judith: Alle die GOer gefal⸗
len ſeynd durch viel Truͤbſaal bewaͤhrt und ge⸗
rreu befunden worden. Ihr muͤßt verſchwigen
ſeyn, nicht bey den Gaͤſten erzehlen, was im Dorf
paßiret, wann es ohne Verletzung der Liebe des
Naͤchſtens, oder ohne Beleidung GOttes nicht ge⸗
ſchehen kan. Jimngleichen ſolt ihr auch nicht im
Dorf ansſagen, was etwann Ungleiches im
Wirths⸗Haus unter den Gaͤſten ſich begeben hat.
Ihr muͤßt klug ſeyn, und wie die Judith eine
Magd zu euch nehmen, wann ihr ausgeht, zu Haus
aber muß euer Magd oder eine andere Perſon von
euch ſchon unterrichtet ſeyn nicht aus dem Zimmer
zu gehen,euch nicht allein zu laſſen, bis die verdaͤch⸗
tig⸗muthwillige Gaͤſt aus dem Haus ſeynd. Die⸗
ſes iſt ein ſehr vortrefliches und bewaͤhrtes Mittel
die Keuſchheit zu bewanten, es wird auch eine⸗ ſol⸗

82 Nothwendige Tugenden

che Perſon eine Zeugin eurer Unſchuld abgeben,
wann ihr von dem Mann, oder jemand andern in
boͤſen Verdacht ſoltet gezogen werden. Ihr muͤßt

maͤßig ſeyn; ein Wirthin foll ſich memahl mehr der
Maͤßigkeit befleiſſen, als zu Zeiten, wann es An⸗

fechtungen geben moͤchte. Mit denen Goldaten
oder anderen frechen Gaͤſten trincken, waͤr hoͤchſt

gefaͤhrlich, und unanſtaͤndig, und ſich ſchon halb

uͤberwunden gegeben: ihr koͤnnt zwar aus Hoͤflich⸗
keit das Maul an das Glaß ſtoſſen, aber zum vie⸗
len Trincken muͤßt ihr euch unter dem BVorwand
einer Unanſtaͤndigkeit niemahl uͤberreden laſſen.
Haͤtte Judith von denen ſtarcken Weinen Holo⸗
fernis getruncken, waͤre ſie auch, wie all andere raͤu⸗
ſchig von der Tafel gegangen „mithin zu beſorgen
geweſen, ſie haͤtte einen weiten Fehlſtreich gethan
auf den Hals des Holofernis, oder waͤr auch wie
Holofernes mit all denen Seinigen, eingeſchlaffen:
will eine Wirthin keinen wilden Fehlſtreich thun,
muß ſie wahrhaftig nuͤchter bleiben. Ihr muͤßt
von einer ausbuͤndigen Keuſchheit ſeyn, wann ihr
durch dieſes groſſe Welt⸗ Lager wie Judith unbe⸗

mackelt wolt durchkommen. Aber wir wollen ein

andersmahl von dieſer Materi etwas weitlaͤufi⸗
gers reden. Ihr muͤßt fleißig verehren eueren hei⸗
ligen Schutz⸗Engel, damit er ſowohl euch als an⸗
deren zu rechter Zeit einen wahren Schroͤcken und
Abſcheuen ab der Suͤnd einjage; oder, wann et⸗
wann alle menſchliche Huͤlf ermanglen ſolte,er euch
beſchuͤtzen wolle, wie ein H. Jungfrau und Mar⸗
tyrin Agnes: Ich hab einen Engel zu meiner
Leibwacht, ſagte dieſes zwoͤlfjaͤhrige Jungfrau⸗
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einer Haus⸗Wirthin. 83

lein zu dem Tyrannen, dieſer wird meiner Rei⸗
nigkeit beſten Schutz halten. Wie hernach
auch geſchehen. Dieſe Engliſche Hilf haben viel
tauſend andere ſowohl Jungfrauen als Frauen
erfahren; dieſe koͤnnen ſagen mit der Judith: Der
Engel des Errn hat mich beſchuͤger. Ihr
muͤßt der Andacht und dem GOttes⸗ Dienſt erge⸗
ben ſeyn: das Heil. Gebett muͤßt ihr niemahl voͤl⸗
lig verlaſſen wie groß auch der Tumult, wie haͤufig
die Geſchaͤft ſollen ſeyn: ihr ſolt wenigſtens dann
und wann nur ein kleines Schuß⸗Gebettlein in⸗
nerlich ſprechen, abſonderlich, wann ihr eine Ver⸗
ſuchung ſpuͤret, oder ein Gefahr der Seelen ver⸗
mercket, etwann mit der Judith ſprechen, HBErr!
ſtarcke mich in dieſer Stund. Oder mit Koͤnig
David: SOtt! merck auf mein SGilf, %Err!
eyle mir zu helfen. Jetzt hab ich euch gezeigt, wie
ihr der Judith in ihren vornehmſten Tugenden
nachfolgen koͤnnet: werdet ihr euch ernſtlich befleiſ⸗
ſen ihr nachzuahmen, ſo werdet ihr ebenfals, an
ihrem herrlichen Sieg, Theil nehmen, und einſtens
in die himmliſche Stadt Jeruſalem triumphier⸗
lich einziehen, welches ich euch, mir, und allen See⸗
len von Hertzen wuͤnſche. Wirthin. O das ge⸗
ſchehe! ich ſage tauſendfaͤltigen Danck um ſo ſchoͤ⸗
ne Unterweiſung in den Tugenden; ich nimme mir
kraͤftig vor, mich gaͤntzlich auf ſolche zu verlegen,
und nicht nachzulaſſen, bis ich ſowohl die angezog⸗
ne, als alle andere mir anſtaͤndige Tugenden werd
erworben haben. Geiſtl. Und ich rufe euch Gluͤck
zu mit eben den Worten, welche die Prieſter in
Bethulia der Judith zugerufen, als ſie zur Stadt⸗
2 BWor⸗

384 Durch das . Gebett zu erlangen,

Porten hinaus gienge: GOtt gehe euch ſeine
Gnad, und beſtartige mit ſeiner Kraft alle eu⸗
re Jurnehmen, daß ſich Jernſalem üͤber euch
erfreue, und euer Lamen ſeye in der Zahl der
Heiligen, und Gerechten! Amen. Amen.

Drittes Geſpraͤch.
Ein aus⸗Wirthin ſoll durch das heilige Ge⸗
bett die CLugenden zu erlangen ſuchen, und nach
dem Exempel der Judirh der Welt ein
Beut abjagen.
BEiſtl. Das H. Gebett iſt auch ein ſehr kraͤſ⸗
V tiges Mittel ſowohl die Tugenden als alle
andere Gnaden zu erlangen. Ihr koͤnnet je oͤfter je
beſſer GOtt eyfrig bitten, ſowohl um Bewah⸗
rung vor den Suͤnden, als um Erlangung der Tu⸗
genden, etwann auf folgende Weis: Allmaͤchtiger
HErr und GOtt! der du die Indith geſtaͤrcket,
und ihr die Hand gefuͤhret haſt, ſiehe anjetzo auch
auf das Heer meiner Feinden, welche mir deiner
geringſten ſchwachen Magd den ewigen Untergang
drohen; wie du vor Zeiten auf das Kriegs⸗Heer
des Holofernis geſehen haſt, ſie zu zerſtoͤhren. Ver⸗
ſchaffe O HErr! daß der Hoͤchmuth meiner Fein⸗
den gedemmet werde. Berleyhe, daß ich durch
dich moͤg vollbringen, was ich mir aus Vertrauen
zu dir hab furgenommen, gibe mir ein ſtandhaftes
Gemuͤth in dem Streitt, und ſtaͤrcke mich, damit
ich uͤberwinde, das wird deinem heiligen Namen
ein ewige Gedaͤchtnuß bringen, wann ein ſchwa⸗
ches Weib ſo ſtarcke Feind wird uͤberwinden, und

ſochen

VEphon
We Neich
SAund
een
1 eckennn
iger G
theils ge
bett el
nenheri
n te
Nenge.
Pogftvt
gerden n
Wes,
lſd her
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rilardeg
Gerwolg
onmn
Noba
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ßten
lchiberd
Magallesi

tlere
Knede
ih,dnn
iſefnent
Pndernn
Dahena

ngen,
euch ſein

raſt alleen
n uͤber ene
der dahlde
Amen.

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1ſ4
Certtalt

ſuchende Tugenden einer Haus⸗Wirthin. 85
zu Schanden machen. O HErr erhoͤre mich Ar⸗

me, die ich dich anruf, damit dein Tempel (mein
Seel und Leib) in Heiligkeit bleiben, und alle gotl⸗
loſe Menſchen, wie auch alle Teufel und Verdam̃⸗
te erkennen, und erfahren muͤſſen daß du ein maͤch⸗
tiger GOtt ſeyeſt. Dieſe Wort ſeynd mehren⸗
theils genommen aus dem lang und ſchoͤnen Ge⸗
bett, welches Judith zu GOtt geſprochen, mit ei⸗
nem haͤrinen Kleid angethan, auf ihrem Angeſicht
ligend, bevor ſie ſich geſchmueket und in das Lager
gienge. Ihr ſollet auch Chriſtum IEſum und die
jungfraͤuliche Mutter inbruͤnſtig anruffen die Tu⸗
genden zu erlangen, auf dieſe oder dergleichen
Weis. Chriſte IEſu! Du biſt das Fundament
und der Grund⸗Stein des gantzen Tugends⸗Ge⸗
baͤus, du biſt der wahre Lehrmeiſter der Demuth
ja aller Tugenden, ſtaͤrcke mich mit deiner Gnad,
ohne welche ich nicht einmahl deinen allerſuͤſſeſten
Namen JEſus kan verdienſtlich ausſprechen, nach
Ausſag deines heiligen Apoſtels Pauli, will ge⸗
ſchweigen ein andere Tugend uͤben damit ich durch
dich geſtaͤrcket, alſo veſt in allen Tugenden ſtehe,
daß kein Gewalt, Liſt oder Betrug meiner Feinden
mich uͤber den Haufen werfen koͤnne. Ich ver⸗
mag alles in dem, der mich ſtaͤrcker §. Laulus.
Hallerſeeligſte Jungfrau Maria! Koͤnigin al⸗
ler Tugenden. Du biſt die recht und wahre Ju⸗
dith, dann du haſt nicht nur allein alle Tugenden
in einem weit hoͤhern Grad beſeſſen, und geuͤbet,
ſondern haſt dem hoͤlliſchen Holoferni dem alten
Drachen alle ſeine ſiben Koͤpf glorios abgeſchla⸗
gen: erwerbe mir Gnad, daß ich dir in deinen
(X (N
* 3 Tu⸗

36 Durch das . Gebett zu erlangen,

Tugenden nachfolge, die Welt, das Fleiſch, und

den Teufel uͤberwin
Wein Seel macht

de, und mit dir ewig ſinge:
groß den Errn. ꝛc.

Wirthin. O! das ſeynd kraͤftige Gebettlein „

ich will ſie in mein G

ebett⸗ Buch ſchreiben laſſen,

und fleißig brauchen, auch mich ſo lang in dieſen
obange zogenen und andern Tugenden uͤben, bis ich
alle in ein heilige Gewohnheit werde gebracht ha⸗
ben. Geiſtl. Ihr habt es recht vor euch, durch
oͤftere Ubung in den Tugenden erlernet man die
Lugenden am allerbaͤldeſten. 1

Wirth. Iſt Jud
rathet geweſen? G

ith ein Jungfrau, oder verheu⸗
eiſtl. Die heilig Schrift mel⸗

det ausdrucklich, ſie ſey eine Wittfrau geweſen,
und ware ihr Mann geſtorben 3. Jahr und 6. Mo⸗

nat bevor dieſes geſchehen, unter welcher Zeit Ju⸗

dith ein ſehr ſtrenge
Wirth. Ich moͤchte

5, einſames Leben gefuͤhret.
gern wiſſen, wie es noch wei⸗

ter ergangen, wie Judith in ihr Stadt wieder zu⸗
ruck kommen, und was ſich auf den Tod des Feld⸗
Herrns im Lager zugetragen? Geiſtl. Dieſe Hi⸗
ſtori wird dem Herrn Studenten auch bekannt
ſeyn. Student. Ja! mein Profeſſor hat uns et⸗
lich Argumenter angegeben aus dieſer Geſchicht.
Geiſtl. So beliebe der Herr ſelbe ſeinen Eltern in
moͤglichſter Kuͤrtze vollends zu erzehlen; ich will
mich unterdeſſen beſinnen, ob nicht ein oder die an⸗
der ſchoͤne Lehr vor eine Haus⸗ Wirthin aus dem
Uberreſt dieſer Geſchicht koͤnnte heraus gezogen

werden. Srudent.
Verlauf alſo: nach

Es befindet ſich der fernere
dem Judith dem Holoferni
ſein

ſuchent

ſein hop
beſeſebe⸗
e Chaͤr
den G.
denn Beth
uf,und
dordem
gen ber⸗
t,o D
Oulrnh

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ſintwegen
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In! Lod
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Hons
hde
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umucd
ſenin
Heero,in
ſeiner Er
Ganonn

zngen,

Fleiſch, u
evig ſiogt

Gebettlin
reiben loſe
ſang in d
nuͤben, be

gebrachtO

euch, N
mnet mnan!

nodeever⸗
Schtifitl
Einl gerekt,
Pred, N
ſchr get
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iresnochri
tadt rid,
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Or hat
4 Gſhe.
ihen Ett
glen; ihn
goder der
thin leN
taus aite
P der n

ſuchende Tugenden einer Haus⸗Wirthin. 37

ſein Haupt auf oberzehlte Weis abgeſchlagen, ga⸗
be ſie ſelbes ihrer Magd (welche unterdeſſen vor
der Thuͤr drauſſen geſtanden) in den bey ſich ha⸗
benden Sack, den todten Leichnam waͤltzete ſie von
dem Beth herunter auf die Erden; worauf ſie zwey
auf⸗und darvon gegangen, als wolten ſie betten
vor dem Lager drauſſen wie andere Naͤcht. Gien⸗
gen aber dieſesmahl der Stadt zu; Judith ruffe⸗
te von Weitem denen Wäͤchtern, die ſich auf den
Mauren befanden: Thut auf euere Porten,/ dann
GOtt iſt mit uns ꝛc. Es kame geſchwind aus
in der gantzen Stadt, daß Judith ankommen zbeſ⸗
ſentwegen laufte alles Geiſtlich und Weltlich, Jung
und Alt ꝛc. mit Facklen und Wind⸗ Liechtern ihr
entgegen, das Geſchrey ware groß, und der Wun⸗
der noch groͤſſer, was ſie ausgewuͤrcket habe. Ju⸗
dith ließ ein Stillſchweigen ausruffen, ſtellte ſich
an ein erhoͤchtes Ort, und redete alſo das Volck
an: Lobet den Errn unſern GOtt! dann er
hat nicht verſchmaͤhet, noch verlaſſen die/ wel⸗
che in ihn vertraut haben und hat in mir ſei⸗
ner Magd ſein Erbarmnuß erfuͤller, die er dem
Haus Iſrael verheiſſen hat, und hat in dieſer
Nacht den Feind ſeines Volcks durch meine
Sand umgebracht. Und mit dem zog ſie aus dem
Sack herfur das Haupt Holofernis, und zeigtes

ihnen und ſprach: Seyet das iſt das aupt Ho-

lofernis des Fuͤrſten des Aſſyriſchen Kriegs⸗
Heers, und das iſt die Decke darunter er lag in
ſeiner Trunckenheit, da ihn durch eines Weibs
Hano unſer Gtt erſchlagen hat ꝛc. Lobet ihn
§ 4 alle,

38 Durch das . Gebert zu erlangen,

alle, dann er iſt guͤtig, und ſeine Barmhertzig⸗

keit Waͤhrer ewiglich.
Alſo lobten ſie alle GHtt den HErrm, pr

eiſeten
auch die Judith, dieſe aber unterbrach ihr Red
hieſſe das Haupt HMolofornis auf die Mauren ſte⸗
cken, und bey Sonnen Aufgang einen Ausfall

thun auf die Feind, alles geſchahe, was Judith be⸗

fohlen, auf vernommenen Ausfall wolten die
) den
Zelt
Blut

Haupt⸗ Leut und Fuͤrſten (aber vergebens
Holofernem aufwecken, endlich wurde ſein
eroͤfnet, und er ohne Kopf auf der Erden im
ligend gefunden, da zerriſſen ſie ihre Kleide

r und

ſchryen: Ein juͦdiſche Fran hat das Haupt Na⸗

buchodonoſors zu Schanden gemacht, da ſe⸗
het Holoferner ligt auf der Erden und hat kei⸗

nen Kopf. Dieſes Geſchrey kame alsba

gantzen Lager aus, und ſie wußten ihnen weder zu

ld im

rathen, noch zu helfen, vor Forcht und Schroͤcken

verlieſſen ſie alles und flohen uͤber Hals und Kopf;
als dieſes die Iſraeliter geſehen ſeynd ſie ihnen
nachgejagt, und erſchlugen alle, die ihnen vorka⸗
gan⸗
ßzen Land, und verſolgten ſie mit dem Schwerdt
Die Beuth war weder zu
ſchaͤtzen noch zu zaͤhlen: oacbimus der Hoheprie⸗

men, deßgleichen thaten auch alle Staͤdt im

bis zum Land hinaus.

ſter zu Jeruſalem kam nacher Bethulia mit
Prieſtern, daß ſie die Judith ſahen, und als

allen
ſie zu

ihnen kam, fiengen ſie an einmuͤthig ſie zu loben,
und alles Volck mit ihnen; Judith aber ſtimmete

an GOtt dem HErrn jenes Lobgeſang, welches in

heiliger Schrift am 16. C. im Buch der Jud. zu

finden, ich kan es nicht quswendig. Zuletzt haͤng⸗

te

ſchende
hh

(othr do
tlworde
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ſuchende Engenden einer Haus⸗Wirthin. 89
te Judith alles was dem Moloferni gehoͤrt hatte
(und ihr von dem Volck aus der Beut ware ge⸗
geben worden, Kriegs⸗ Waffen, Kleinodien ꝛc.)
im Tempel zu Jeruſalem GOtt dem HErrn zu ſei⸗
ner ewigen Ehr, und Gedaͤchtnuß auf.
Geiſtl. Wir ſeynd mit des Herrn Erzehlung
ſehr wohl zu frieden, wir haben erſtlich von der Ju⸗
dith zu erlernen, wann wir unſere Anfechtungen
uͤberwunden, aus einer boͤſen Gelegenheit ohne
Suͤnd gekommen ꝛc. daß wir alle Ehr des Siegs
nicht uns, ſondern GOtt zuſchreiben ſollen. Ju⸗
dith ſagte nicht, ich hab ihn mit meiner Hand er⸗
ſchlagen, nein ſondern ſie meldete: Unſer GOrt
hat ihn durch eines Weibs GHand erſchlagen 2
darum lobet ihn alle ꝛc. Und als das Volck
vom Lob GOttes zum Lob der Judith kam, fiel ſie
ihnen in die Red, faugt etwas anders an,als kunte
ſie es unmoͤglich ausſtehen, daß ſie gelobt wurde,
und wie die Prieſter von Jeruſalem in Gegenwart
der Judith ihr jenes herrliche Lobgeſang anſtim⸗
meten: Du biſt die Ehr Jeruſalem, du biſt die
Irend Iſrael, du biſt die Serrlichkeit unſers
Volcks, ꝛc. hat Judith gleich ein anderes Lob⸗
geſang angefangen, nemlich jenes, welches zuvor
der Herr Student eitiert, und alſo eingehet: Fan⸗
get an dem Errnauf den Trummlen, ſinget
dem Errn mit Cimbalen, ꝛc. Alſo ſoltens auch
wir machen, wann wir ein Tugend geuͤbet, oder ein
gutes Werck verrichtet, GOtt alle Ehr geben, ih⸗
me ſelbe nicht gottsrauberiſcher Weis abſtehlen,
und uns zueignen, wann wir von den Menſchen
ſolten gelobt werden,/ ihnen uͤber das Maul fahren,

90 Durch das . Gebett zu erlangen,

und ſagen: GOtt gehoͤrt die Ehr, er hat mie
Gnad geben, ꝛc. Er ſeye geloht und gepriſen in
Ewigkeit. Der Teufel verhinderet bey uns die
Tugenden und gute Werck ſo lang und viel er kan,
ſeynd ſie aber ausgeuͤbet, ſucht er ſelbe zu verder⸗
ben, durch unſer Hofart. Die Hofart verderhbt
die gute Werck, ſagt der heilige Augaſtinus. Waͤr
der Koͤnig Herodes in dieſem der Judith nachge⸗
folgt, haͤtte er auch Gtt die⸗Ehr gegeben, als er
vom Volck gelobt, und ſein Stimm vor GOttes
Stimm ausgerufen wurde, ſo waͤre er nicht zur
Straf von den Wuͤrmen gefreſſen worden, wie in
den Geſchichten der Apoſtlen zu leſen iſt. Werden
wir nicht gleich wie Herodes von den Wuͤrmen ge⸗
freſſen, ſo werden wenigſtens unſere gute Werck
wurmſtichig, und nichts nutz. Zum andern hat
ein Wuͤrthin von der Judith zu lernen wie ſie ſoll
den Feinden der Seelen Schaden zufuͤgen und ein
gute Beut machen. ,
Wirthin. Auf welche Weis kunte dieſes ſeyn.
Geiſtl. Es geſchicht ein unverſehener Todfall, es
iſt eine Leich im Dorf, ab welcher jedermann er⸗
ſchrocken, alle haͤngen den Kopf, die Sonn der
Wahrheit gehet auf, und die Welt⸗ Kinder muͤſ⸗
ſen mit Haͤnden greiffen die Kuͤrtze des menſchlichen
Lebens, die Gewißheit des Tods, die Ungewißheit
der Stundꝛc. Alsdann eroͤfnet das Thor eures
Munds, und machet ein Geſchrey wider die Welt,
ſagend: ſehet jetzt meine liebe Kinder,/ meine Dienſt⸗
bothen, meine Gaͤſt, wie alles ſo eitel, wie geſchwind
die Welt⸗Freuden vergehen. Laßt uns alles Zeit⸗
liche verachten, und nur dem Ewigen nachtrachten,
wir

ſuchend

wirtrolen
ſieben, und
ſetendhe
Werutſe
gen Wahy
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fuchende Tugenden einer Haus⸗Wirthin. 91

wir wollen vor allen die Tugenden und gute Werck
lieben, und uͤben, in dieſer unfer Freud ſuchen, die⸗
ſe Freud haltet allein den Stich.
Verurſachet ihr durch Vorbringung derglei⸗
chen Wahrheiten, daß ein Welt⸗ Kind die Eitel⸗
keit des zergaͤnglichen Weeſens erkennet, oder einen
reumuͤthigen Buß⸗Zaͤher fallen laßt, ſo habt ihr
dem Feind einen groſſen Schaden gethan, und der
Welteine koſtbare Beut abgejagt, und wann die⸗
ſes geſchehen, ſo gebt GOtt alle Ehr, gedencket ſa⸗
gend: Er hat die Hertzen der Menſchen bewegt,
ich bin nur ſein unwuͤrdiges Inſtrument geweſen,
auf dieſe Weis opfferet und ſchencket ihr mit der
Adith GOtt dem HErrn die Beut, und Waffen
auf. .
Aber genug von den Tugenden ins gemein, laßt
uns anjetzo auch reden von etlichen insbeſonder,
ich verlange aber nicht weitlaͤufig von den Tugenden
zu handlen, dann zu dieſem geht mir ab die Zeit und
Faͤhigkeit, ich will mich wie bishero mit dem be⸗
gnuͤgen, was ein Wirthin, oder die Perſon im
Wirths⸗Haus angehet.

Viertes Geſpraͤch.
Wie nothwendig einer Gaus⸗ Wirthin die
AReuſchheit ſeye. Die Eyferſuͤchtige Maͤn⸗
ner werden beſtraffet.

Beſe Tugend leidet nirgends mehr Anſtoͤß, als
W in den Wirths⸗ Haͤuſſern, wie ich ſchon vor
in dem zweyten Cap. vierten Geſpraͤch gemeldet,
darum iſt vonnoͤthen, daß ein Wirthin in der
Kenſch⸗

Keuſchheit ſehr vortreflich ſeye, ſonſten wird ſie de⸗

nen vielfaͤltigen Gelegenheiten, Anreitzungen ꝛc.

bald unterliegen. Die Gefahr im Wirths⸗Haus
an der Keuſchheit Schaden zu leiden vermehret
ſich ſehr wegen einem falſchen Grund⸗ Satz der
Gottloſen, in dem ſie oͤfters vermeinen, die Per⸗
ſonen im Wirth⸗Haus ſeyen nicht nur da, ſie zu
bedienen, ſondern auch ihre viehiſche Geluͤſten mit
ihnen zu treiben. Zu dieſem kommt noch von Sei⸗
ten der Wirthsleuten ihre ſaubere, bisweilen gar
zu freche Kleidung, die Hoͤflichkeit und Reſpect,
den man denen Gaͤſten ſchuldig iſt, der zeitliche
Gewinn, welcher oft leider dem Ewigen vorgezogen
wird, die Forcht Gaͤſtzu vertreiben, oder zu belei⸗
digen, die Hitz des Weins, den Abgang zu fliehen,
welches doch in dieſer Materi ſchier das eintzige
Mittel zu ſeyn ſcheinet: das vielfaͤltige Tantzen „
dieſes ſeynd lauter Ding, welche die Wirths⸗Haͤu⸗
ſer gefaͤhrlich machen. Es wird ſich demnach eine
fromm und keuſche Wirthin zwar ſauber, aber
nicht frech, und uͤber ihren Stand bekleiden, ſie
wird niemand ſuchen zu gefallen, als ihrem Mann
und dieſem mehr durch gute Sitten, als ſchoͤne
Kleider. Die Forcht GOttes ſoll bey ihr weit

groͤſſer ſeyn, als der Reſpect gegen den Gaͤſten,

oder die Lieb zum zeitlichen Gewinn; ſie ſoll zwar
gegen jedermann hoͤflich und freundlich ſeyn, aber
die Schmeichlereyen, ungebuͤhrliche Taͤntz, freche
Poſſen weder gedulten, noch zulaſſen. Ein Wir⸗

thin kan zwar tantzen, aber es ſoll ſie nicht ſo viel

die Lieb zu dieſer Eitelkeit bewegen, als die Hoͤflich⸗
eit, oder der Mangel der Taͤntzerinnen, und damit

62 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin

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die Keuſchheit ſeye. 83

ſie verhindere, daß man keine fremde Taͤntzerinnen
uͤber die Gaſſen hole, und ſelbe bey der Nacht wie⸗
der nach Haus fuͤhre: auch kan ſie kantzen, damit
ſie durch ihre Gegenwart das Boͤſe verhindere.
Wann ſie aus dieſen und dergleichen Urſachen tan⸗
tzet, kan ſie ſich unter demſelben erinneren der vier
letzten Ding des Menſchen; ſie kan gedencken an
diejenige, ſo an der letzten Kirchweyh, an der letzten
Hochzeit ꝛc ſich auch mit dieſer Eitelkeit beluſtiget,
aber unter deſſen den Todten⸗Tantz getantzet und in
einem Sprung von derZeitlich⸗zu der Ewigkeit hin⸗
uͤber geſpꝛungen ſeynd, dieſe werden anjetzt vielleicht
in der Hoͤll oder wenigſtens im Fegfeuer ihre un⸗
maͤßige Luſtbarkeit theuer genug bezahlen muͤſſen.
Der heilige Franciſeus von Sales, redet zu ſeiner
Juͤngerin alſo: Mein Philothea! ich rede von
dem Tangen, als wie die Araney⸗ Erfahrne
von den Schwammen und Pfifferling zu ſa⸗
ſen pflegen: Die beſte ſeyen nichts nutz: alſo
ſage ich auch (fahret dieſer Heil. Vatter weiters
fort) die allerbeſte Cantz ſeyen nicht gur.
Wann man je ſoll oder muß Pfifferling eſſen,
ſo gib nur wohl acht, daß ſie recht und wohl
gekocht und zugericht ſeyen: alſo auch wann
ein Gelegenheit fuͤrfaͤllt, deren du dich durch
einige Entſchuldigungen nicht kanſt entſchuͤt⸗
ten, ſondern du muſt Ehren halber zum Tantz
gehen, ſo gib ebner maſſen wohl acht, daß dein
Tantzen mit Zucht und Beſcheidenheit, und
gansz guter aufrichtiger Meinung geſchehe.
Iſſe wenig und nicht oft von Pfifferlingen, ra⸗
ihen die Doctores, dann ſie ſeyen ſo wohl zuges
S rxricht

94 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin

richt als ſie immer koͤnnen, ſo iſt die Viele der⸗
ſelben ſchaͤdlich, und giftig: alſo, mein Philo⸗
thea, tantze wenig und ſelten, ſonſten gibſt du
dich in Gefahr dein Hertz darein zu ergeben.
Die Pfifferling ziehen von Natur gern alle
Vergiftung an ſich, darum ſeynd ſie gefaͤhrlich
zu eſſen: alſo auch das Springen und Tantzen
ſonderlich in der Finſtere ziehet gemeiniglich
an ſich all Suͤnd und Laſter, naͤrriſche Buhle⸗
reyen, unkeuſches Anſchauen, Liebaͤuglen, ꝛc.
Alſo mein Philothea ſeynd ſolche Ergoͤtz lich⸗
keiten gemeiniglich gefaͤhrlich; ſie zerſtreuen
den Geiſt der Andacht, ſie ſchwaͤchen die Kraͤf⸗
ten des Leibs und Gemuͤths, erkaͤlten die Chriſt⸗
liche Lieb, und erwecken ſehr viel boͤſe Begier⸗
den und Anmuthungen in der Seel. .
Nachdeme man Pfifferling geſſen „ſoll man
einen guten koͤſtlichen Wein darauf trincken.
Alſo auch bald nach dem Tantzen deſſen man
nicht wohl uͤberhebt ſeyn moͤgen, wieder ein
gute heylſame Betrachtung vornehmen, durch
welche der eitle Wolluſt, ſo etwann ins Hertz
eingeſchlichen, wieder vertrieben und nieder⸗
gelegt werde: ſo weit dieſer Heil. Biſchof. Da⸗
rauf ſchreibet er etliche kurtze Betrachtungs⸗ Pun⸗
eten vor; von der hoͤlliſchen Pein, und Koſtbarkeit
der Zeit, von dem herannahendem Tod, ꝛc. Dieſer
Lehr zufolg, wann ein Wirthin nach dem Tantzen
wieder in die Kuchel kommt zum Feuer, kan ſie ge⸗
dencken, wann ich jetzt muͤßte nur eklich Batter un⸗
ſerlang einen Finger ins Feuer halten zur Abbuͤſ⸗
ſung aller Fehler, welche ich unter dem Lantzen

began⸗

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die Keuſchheit ſeye. 95

die vieen begangen, was waͤre das vor ein Schmertzen, aber

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vielleicht warthen viel entſetzlichere in jener Welt
auf mich, ꝛc. Hernach ſoll ſie bereuen ihre gefun⸗
dene Maͤngel, und einen Vorſatz machen, ſich ins
kuͤnftig zu beſſern.
Student. Weilen ſie ſo viel von den Pfifferlin⸗
gen gemeldet, iſt mir eingefallen, daß dem Kayſer
Claudio in Pfifferlingen, die er ſehr gern aß, mit
Gift iſt vergeben worden, und zwar von ſeiner eig⸗
nen Gemaͤhlin.
Geiſtl. O wie vielen Seelen iſt unter dem Tantzen
das toͤdtliche Gift beygebracht worden, und zwar
von dem, welchen, oder welche ſie zu viel geliebt,
und getrauet. Damit aber einer Perſon die nichts⸗
werthig Muſic oder Laͤntz deſto baͤlder wieder aus
der Phantaſie entfallen, ſo mag ſie nach dem Tan⸗
tzen ein geiſtlich Lied ſingen, wenigiſt nur ſo laut,
daß ſie es ſelbſten hoͤret.
Aber einer Wirthin genug, und hinlaͤngliche
Mittel vorzuſchreiben, ihr Stand⸗ maͤßige Keuſch⸗
heit zu erhalten iſt ſehr hart, maſſen die Vornehm⸗
ſte, die andern Jungfrauen und Frauen koͤnnen
gerathen werden, fuͤr ein Wirthin gar nicht tau⸗
gen: einer Wirthin rathen die Einſamkeit, die
Flucht der Leuten, das Stillſchweigen ꝛc. waͤre ſo
viel, als ſagen, ſie ſoll ihr Wirthſchaft aufgeben,
daß ſie bald verderbe.
Wirth. Sie haben recht, wann ein Wirthin
nicht mit den Leuthen redet, nicht zu den Gaͤſten
gehet, mit einem Wort, wann ein Wirthin Leut⸗
ſcheu iſt, ſo ſeynd auch die Leut Haus ſcheu. welt.

96 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin
Und was iſt es, wann ein Wirthin zu Haus bleibt,

wann die Gottloſe Hauffenweis zu ihr in ihr Haus

kommen? und dieſes kan Gelegenheit geben, daß
ein Wirthin gleiche oder noch ſchwerere Anfechtun⸗
gen mit der keuſchen Suſanna auszuſtehen be⸗
kommt. In das Haus der Suſannaͤ kamen auch
viel Leut, dann ihr Mann war wohl geachtet
unter den Juden. Wie dieſes die H. Schrift
bezeuget. In ein Wirths⸗Haus kommen gleich⸗
fals viel Leut, wie ſchon oͤfters gemeldet worden,
jedermann hat den freyen Zutritt, fruhe und ſpat,
Jung und Alt, Boͤß und Gute, und wer ſich in ein
anders, etwas verdaͤchtige Haus Reſpect halber
ſcheuet zu gehen, hat kein Bedencken im Wirths⸗
Daus einzukehren. Einige treibt nicht ſo viel der
Durſt in das Wirths⸗Haus, als jene Hitz, welche
die zwey alte geile Boͤck in das Haus Suſannaͤ ge⸗
lrieben. Man lauft die Wirthin an, wie die Su⸗
ſanna, und ſagt ohne Scheu, der Wirth iſt nicht
zu Haus, die Dienſt⸗Bothen ſeynd im Feld, die
Kinder aus der Stuben, es ſiehet uns niemand,
ſolt ihr euch weigern, will ich uͤber euch ausſagen,
ich hab euch auf einem Ehebruch erdappet, oder
ihr habt mich ſelbſten zu dergleichen angereitzet ꝛc.
Wirthin. GOtt wolle mich bewahren vor ſo
ſchwerer Anfechtung. Geiſtl. In dergleichen
Anfaͤllen muß ſich eine Frau oder Jungfrau ver⸗
halten, wie die keuſche Suſanna.
Wirthin. Wie verhielte ſich dann Suſanna?
Geiſtl. Sie ſeufzete und widerſetzte denen Alten
auf ihr unverſchamtes Begehren, ſprechend: O
wehe! der Angſt die mich allenthalben nob

ſer erdt
Tſeyn,
ngichen
l eb iſt
ſhen haͤn
des ,Err
ſo di her
ſturcknt
Wirh A
W, inn
Prlur den
Cklagen
Geiſtl.
hen, ay
gn,ten
Wbis:
Meſchnie
Uwlhſn
gekröͤſter
Gewiſen,
ben nt
Prſe
rnee
ligeſn
ſdagech

Wirthin

hausbet
rinihr ha
t eben d
renſche
Usaſterke
ä kaknnne
ſec. E
olnmmeng
eldet votdi
tahe undſe
dwwer ſcn
Neſpecrhhe
in
ihrſytiit
eibtele
Soeedg
a iede
Vrth iin
dinr eh, 1
emnand
g ausſaben
duppet/
atereitet
Chren vet
n deroltie
ungfrar

Siſmnean

S=ẽ =

=

dehen a
ſrehetde

NIn

die Reuſchheir ſeye. 97

ſet, werd ich euch zu Willen, ſo muß es mein
Tod ſeyn, werd ich euch nicht zu Willen, ſo
mag ich euren Gaͤnden nicht entrinnen. Wohl⸗
an! es iſt mir viel beſſer, ich falle in der Wen⸗
ſchen Haͤnd ohne das Werck, als daß ich vor
des Errn Angeſicht ſuͤndige ꝛc. So viel Wort,
ſo viel herrliche Tugenden ſcheinen hervor aus dem
ſtarckmuͤthig und keuſchen Gemuͤth Suſannaͤ⸗.
Wirth. Warum ſagt Suſanna: werd ich euch zu
Willen, muß es mein Tod ſeyn? die Alte haben
ihr unur den Tod gedrohet, wann ſie ihr Begehren
abſchlagen ſo0le. .
Geiſtl. Suſanna hat hierdurch zu erkennen ge⸗
ben, daß ihr die Suͤnd weit erſchroͤcklicher ſeye als
der Tod, ſie wolte ſagen: zwey Tod ſtehen mir vor
Augen, nemlich der Tod der Seelen, und der Tod
des Leibs; einen muß ich erwaͤhlen: aber ſie beſin⸗
nete ſich nicht lang, ſondern ſagte re/oblut heraus,
wohlan, der Tod des Leibs iſt mir weit lieber, weit
getroͤſter will ich zur Richtſtadt gehen mit gutem
Gewiſſen, als ſuͤndigen vor GOttes Angeſicht, als
leben mit boͤſem Gewiſſen. Ihr ſagt mir, die
Thuͤr ſeye verſchloſſen, es ſehe uns niemand, und
ſihet uns doch GOtt, deſſen Augen nichts kan ver⸗
borgen ſeyn: alſo ſolten alle gedencken, und thun
in dergleichen Anfechtungen/ ſo wurde auch GOtt
nicht verweilen ihnen zu rechter Zeit zu helfen, wie
er der Suſanna geholfen hat. Wirth. Wie hat
dann GOtt der Suſanna aus dieſem ſo verwirr⸗
ten Handel hinaus geholfen? Geiſtl. Da ſie wuͤrck⸗
lich zum Tod gefuͤhret wurde als ein Ehebrecherin
verſteiniget zu werden du GOtt den Prophaen

„Wand

98 Wie nothwendig einer Gaus⸗Wirthin

Daniel erwecket, die Wahrheit entdecket, die un⸗
ſchuldige Suſannam erloͤſet, und hingegen ihre
falſche Ankiaͤger zum Tod verdammet. Man kun⸗

ge Maͤnner mit eben den Worten beſtraffen, mit
welchen Daniel das leichtglaubige Juden⸗Volck
beſtraffet, welche die unſchuldige Suſannam zum
Tod führten: Oihr RKinder Iſrael! wie ſeyd
ihr ſo einfaͤltige Leut, ihr habt ein Tochter Iſ⸗
rael zum Cod verurtheilet, und wiſſet nicht
die rechte Wahrheit. Rehret wiederum zum
Gericht, dann ſie haben falſche Zeugnuß wi⸗
der ſie geſagt. Es gibt ſo unverſtaͤndige Maͤn⸗
ner, wann ſie von einer Reiß nacher Haus kom⸗
men, fragen ſie bald bey den Dienſtbothen, bald
bey den Kindern nach von Verhalten ihres Weibs.
Mein? was wo lt ihr gehen auf dergleichen Aus⸗
ſagen, die Magd hat ſchon lang einen Bick auf ih⸗
re Frau, anjetzo hat ſie Gelegenheit ſich zu raͤchen,
darum hat ſie aus weiß ſchwartz gemacht. Das
Kind, welches ihr fraget, iſt unverſtaͤndig, es ver⸗
meint dem Vatter einen Gefallen zu erweiſen, oder

von der Mutter zu ſchwaͤtzen weißt, indeſſen glaubt
doch mancher Mann dergleichen ungegruͤndeten
Ausſagungen gantz veſt, ja der Teufel haltet ihm ein
ſolches Vergroͤſſerungs⸗Glaß vor die Augen, wel⸗
ches aus einer Muggen einen Elephanten machet.
Fragte ich ſolche Maͤnner, wie ſie ſich auf der Reiß
verhalten, wurden manche drauſſen beſſer einen
Aufſeher brauchen, als das Weib zu Haus, man⸗
ches Weib wird unſchuldig bis zum Tod derſol⸗
get,

te auch einige gar zu argwoͤhniſche und eiferſuͤchti⸗

einen Kram zu erlangen, wann es etwas Neues

ger tie die
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Geſrtzt,
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Haufcech
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Hols/ n ,

die Keuſchheit ſeye. 99

get, wie die Suſanna. Dieſes haben neben an⸗
dern erfahren zwey Graͤfinen, nemlich die ſeelige
Idda, und eine gewiſſe Rhein⸗ Graͤfin:die erſte
wurde 40. Elenbogen hoch aus dem Schloß Do⸗
genburg von ihrem Ehegemahl ſelbſten hinunter
geſtuͤrtzet, aus Verdacht, weilen den Braut⸗Ring
der Graͤfin ein Jaͤger an ſeinem Finger trug. Aber
GOttfaſſete ſeine Dienerin auf mit den Armben
ſeiner Allmacht, und ſetzte ſie gantz gelind nider,
daß ſie friſch und geſund aufſtunde. Er fuͤhrte ſie
in die Einoͤde, und vergolte ihr alldorten mit himm⸗
liſchen Sußigkeiten die betruͤgliche Welt⸗Wohlluͤ⸗
ſten ſo reichlich, daß, als ſie nach einigen Jahren ge⸗
funden worden, nicht mehr zu uͤberreden geweſen
in ihr Schloß zuruck zu kehren. Wirth. Wie
hat aber der Jaͤger gemeldten Ring bekommen 2
Geiſtl. Die ſeelige Graͤfin als eine gute Haus⸗
Wirthin ſonnete einſtens ihre Kleinodien, da kame
ein geflugleter Galgen⸗Dieb, nemlich ein Rab,
nahme den glantzenden Ring in ſeinen Diebs⸗
Schnabel, und trug ſelben in ſein Neſt, allwo ihn
der Jaͤger gefunden. Die andere muͤßt ein gan⸗
tzes Jahr den Todten⸗Kopf ihres vermeinten Ehe⸗
brechers an einer Ketten an dem Hals tragen, und
ſo oft Tafel gehalten, wurde dieſe Armſeelige in
das Zimmer gefuͤhrt, allwo ſie mit den Hunden
hinter der Thuͤr zu ſpeiſen hatte; endlich kame zu
ihrem Gluͤck der H. Udalrieus an dieſe Tafel, der
H. Biſchof fragte den Todten⸗Kopf, im Namen
JEſu Chriſti ſoll er ſagen, wie ſich der Handel
wiſchen ihm und der Graͤfin befunden: Der Tod⸗

len⸗Kopf gab hurtig Antwort vor viertzig Per⸗
G 2 ſonen:

100 Wie nothwendig einer Haus⸗Mirthin

ſonen: Ich hab nichts geſuͤndiget mit dieſem
Weib. Wie ſehr der Graf erſchrocken, und wie
demuͤthig er ſeine unſchuldige Gemahlin werde um
Verzeyhung gebetten haben, laßt ſich mit Wor⸗
ten nicht ausſprechen.

Wirth. Ich kan nicht in Abred ſtellen, daß es

dergleichen eyferſuͤchtige Maͤnner gibt, doch hab
ich (GOtt Lob) nicht Urſach dergleichen Gedan⸗
cken in mein Gemuͤth einniſten zu laſſen.
Wirthin. GOit gebe, daß ſich mein Mann in
ſeiner auf mich geſetzten Hofnung niemahlen be⸗
trogen befinde. Indeſſen werde ich alle gute Leh⸗

ren von Euer Ehrwuͤrden um ſo williger anneh⸗

men, weilen ich ſihe, daß ſie auch den Maͤnneren
die Wahrheit ſagen. Geiſtl. O! wann GOtt
oͤfters thaͤte einen Propheten erwecken, den Han⸗
del mancher unſchuldigen Frauen zu unterſuchen,
wie wurde die Sach ſo weit anderſt ausfallen.
Wann die Lodten⸗ Coͤrper oͤfters reden thaͤten,
wie manche wurde von ihrem langwuͤrigen Elend
erloͤſet werden. Aber ich verſichere, Gtt wurd
oͤfters Propheten ſchicken, und Miracul wuͤrcken,
un auch die Angefochtene denen angezogenen
geten, wann ſie wie Suſanna weinend ge⸗
gen den Himmel ſeheten, und ihr Hertz ein gutes
BVertrauen zu GOtt haͤtte, wann ſie auch auf⸗
ſchryen nicht um Rach, nicht mit Poldern, Schel⸗
ten und Schmaͤhen ꝛc. Nein, ſoͤndern mit Su⸗
ſanna: Oewiger GOtt! der du allecheimlich⸗
keiten weißt und erkenneſt, dir ſeynd alle Ding
bekannt, ehe dann ſie geſchehen. Nun weißt
du Wohl, daß ſie falſche Seugnuſſen „
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1 ſ.

botts nichts darf ge⸗

die Reuſchheit ſeye. 101

mich gegeben haben, und ſihe ich muß ſter⸗
ben. 26. Wann alle verleumte Frauen alſo det⸗
ten thaͤten, wurd es auch heiſſen, was gleich von
der Suſanna geſchriben ſtehet: Der .Err aber
erhoͤret ihre Stimm. Wann ſie ihre Zuflucht
zu GOtt nehmeten, ihme in der Einſamkeit ihre
Noth vortrugen, wurden ſie auch, wie die zwey
Graͤfinen getroͤſt, und von ihrem Elend erloͤſet
werden. Wirthin. Aber wieder auf das vorige
zu kommen: wann vor uns im Wirths⸗ Haus
die Flucht, und andere bewehrte Mittel nicht tau⸗
gen, was ſollen dann wir vorkehren zu Erhaltung
der Keuſchheit?
Geiſtl. Eben das, was ein rechtſchaffener Com⸗
mendant thut in ſeiner Veſtung, nemlich die Treu,

Klugheit, Tapferkeitꝛc. Ein getreuer Commen⸗

dant erinnert allzeit ſich des Eids, den er geſchwo⸗
ren, ſein Veſtung den Feinden nicht zu uͤbergeben,
bey Annaͤherung der Feinden laßt er einen Galgen
aufrichten mitten in der Veſtung mit Betrohen,
all diejenige an ſelben aufhenckenzu laſſen, welche
von einer Capitulation reden werden. Auch ein
getreue Seel erinnert ſich oͤfters, ſonderlich bey ei⸗
ner Verſuchung des Eids, den ſie geſchworen, die
Ehefrau ihrem Mann, die GOtt verlobte Jung⸗
frau Chriſto ihrem himmliſchen Braͤutigam, oder
wann ſie kein Geluͤbd gethan, ſo weißt ſie

das Verſorechen, weiches ſie im heiligen

Tauf gethan, und daß ſie Kraft des ſechſten Ge⸗
neken, reden, thun, oder zu⸗
wider. Sie machet bey
luß, ehender tauſendmahl

3 z

laſſen, welches dieſem
ihr oft den veſten E

102 Wie nothwendig einer Gaus⸗Wirthin

zu ſterben, als ihr verſprochene Treu zu brechen.
Und dieſes iſt gleichſam ein Galgen, den ſie in ih⸗
rem Hertzen aufrichtet zum Schroͤcken vor die aͤuf⸗
ſerliche zum Boͤſen geneigte Sinn. Ein General
welcher die Veſtung erobern will, ſchmeichlet An⸗
fangs dem Commendanten ungemein ſchoͤn, er ver⸗
ſpricht ihm guldene Berg, hohe Chargen im Na⸗
men ſeines Koͤnigs: aber ein kluger Commendant
verlachet dieſe Schmeichlereyen, er weißt wohl,
daß die Treu und Tapferkeit auch von den Fein⸗
den ſelbſt hochgeſchaͤtzet wird. Der General la⸗
det einen Eſel mit Geld, und weiſet ihn vor ein
Thor hin, in Hofnung, man werde dieſem aufma⸗
chen: ein ohn intereſſperter Commendant verach⸗
tet das Geld, und laßt dieſen Langohr geladener
wieder zuruck peitſchen. Der Feind trohet alles
zu mahſacrieren; ein großmuͤthiger Commendant
ſchaͤtzet hoͤher ſein Ehr, als das Leben. Der Feind
fangt an Breſch zu ſchieſſen, in den Lauf⸗ Graͤben
die glantzende Spieß und Schwerdter zu zeigen:
ein tapferer Commendant laßt ſich nicht ſchroͤcken
von dem krachenden Geſchuͤtz, und Geraͤuſch der
Waffen; wann es endlich kommet zum Sturm,
gebraucht er Tapferkeit, oder Liſt, er ſtellt ſich den
Feinden zur Gegenwehr, bis er ſeinen heldenmuͤ⸗
thigen Geiſt aufgibt, oder zuͤndet die Minen an,
und ſorenget die Veſtungs⸗Wercker in Luft, iſt
ihm ein Ding, wann er ſchon das Leben darbey
einbuͤßt: oder ſuchet ſich durch einen verdeckten
Weeg zu ſalvieren und durchzuſchlagen: er ſchaͤ⸗
tzet hoͤher, ruhmwuͤrdig zu ſterben, als gefangen zu
leben. .
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die Keuſchheit ſeye. 103

Ein jede Seel iſt Commendant in der Ve⸗
ſtung ihres Leibs; wird eine Seel belageret und
eingeſchloſſen von denen Feinden ihrer Keuſchheit,
Und ihr ſtarck zugeſetzt, ſo muß ſie ſich verhalten,
wie obbeſchribener Commendant. Der Anfang
der Belagerung einer Seelen ⸗Burg wird gleich⸗
fals gemacht mit vielen Schmeichlereyen, Aufwar⸗
then, und Beſuchungen: man ſtreicht hervor ihre
Schoͤnheit, aber ein demuͤthige Seel ſagt, ich bin
Staub und Aſchen, und wird bald wieder zu
Staub und Aſchen werden, die Schoͤnheit des
Leibs iſt kurtz, eitel/ und zergaͤnglich/aber die Schoͤn⸗
heit der Seelen waͤhret ewig. Hat der erſte Anſchlag
mißlungen, ſo macht man groſſe Verſprechungen,
die man niemahl im Sinn hat zu halten; ſon⸗
derlich zu einer ledigen Perſon ſagt man: ich wird
naͤchſtens ein Ober⸗Officier, es iſt mir ein vor⸗
nehmer Dienſt verſprochen von der Herrſchaft, ich
werd ſolchen naͤchſtens antretten, ich will ſie als⸗
dann zur Ehe nehmen, und eine Frau aus ihr ma⸗
chen, aber mit dem Beding, daß ſie anjetzo in mein
Begehren einwilligeꝛe. O! trau keine dieſen und
dergleichen eitlen Verſprechungen, ſondern geden⸗
cket, wer GOtt untreu, wird auch keinem Men⸗
ſchen getreu ſeyn: im Fruͤhling gehet der Soldat
ins Feld, ihr ſehet ihn euer Lebtag nicht mehr; der
Beamte laugnet ſein Verſprechen, und thut was
er will. Iſt auch dieſer Streich fehl gangen, ſo

kommt es zu den Schanckungen, man ziehet einen

Beutel voll Geld hervor, und will ihr etlich Du⸗
caten in die Hand drucken, man verſpricht eine ſil⸗
berne Haar⸗Nadel, etlich Ehlen Borthen, einen
G 4 Schar⸗

104 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin

Scharlach zu einem Schnuͤrmieder ꝛc. Ach laßt
euch doch nicht verblenden von dem Geld und an⸗
dern Schanckungen, ſo bald ihr etwas annehmetet,
waͤre es ein Zeichen, daß ihr die Veſtung eures
Leibs zu uͤbergeben willens ſeyet, und gleichſam ſo
viel, als lieſſet ihr Schamade ſchlagen. Keine
ſag mit dem verfluchten Geitz⸗ Hals dem verraͤthe⸗
riſchen Judas: Was wolt ihr mir geben? Nein,
ſondern ſchmeiſſet einem ſolchen ſeine Schanckun⸗
gen vor das Ange ſicht, und ſaget ihme: ich ſchaͤtze
das ſchneeweiſſe Perlein meiner Jungfrauſchaft ſo
hoch, daß ſelbes mir weder um das Geld, noch um
die gantze Welt feil iſt. Kan aber ein Buhler
dergleichen Anerbiethungen nicht durch ſich ſelbſten
thun, ſo ſchreibet er einen Brief, oder ſchicket ein
altes Weib, dieſe vertritt deſſen Perſon ſo meiſter⸗
lich, daß es der Teufel ſelbſt nicht beſſer machen
kunte, und das thut ſie um ein altes paar Schuh,
um etlich Kreutzer Truͤnck⸗Geld, ſo ihr verſpro⸗
chen worden, wann ſie mit einer guten Antwort zu⸗
ruck komme. Was die Buhl⸗Brief anbelangen,
rathe ſelbe verpetſchierter ins Feuer zu werfen, und
zwar in Gegenwart deſſen, der ſie uͤberbracht, die⸗
ſes ſoll die Antwort ſeyn, welche der Both kan uͤber⸗
bringen. Gegen einer alten Kupplerin ſey ein je⸗
de behutſam, truͤnck und eſſe keine etwas von ihr.
laßt euch auch nicht anruͤhren, dann es kan leicht
ſeyn, daß ſie ein Hex iſt, bezeichnet euch mit dem H.
Creutz, und weiſet ihr mit dem Bratſpieß die Ku⸗
chel⸗Thuͤr. Iſt aber einer der Feind in eigner
Perſon auf dem Hals, ſo
kriegeriſches Geſicht machen, als biohero, er wird

groͤ⸗

wird er anjetzo ein mehr

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die Keuſchheit ſeye. 10 )

groͤbere Mittel probiren, nachdem er geſehen, daß
alle Gelinde nichts helfen wollen: er ziehet das
bloſe Meſſer, oder ein Tertzrohr aus dem Sack,
oder den Degen aus der Scheid, und drohet euch

den Tod, aber laß ſich keine erſchroͤcken, fanget nicht

an zu capitulieren, ſaget behertzt mit der keuſchen
Suſanna: Wohlan es iſt beſſer ich ſterb, als
daß ich ſuͤndige vor dem Angeſicht GOttes.
Dieſes waͤre vor Himmel und Erden ein ruhm⸗
wuͤrdiger Tod vor mich, ich wurd ein Martyrin
der Keuſchheit ꝛc. Kommt es letzlich gar zum
Sturm, ſo braucht eintweders Tapferkeit oder
Liſt, wehret euch nach allen Kraͤſten, oder ſuchet
durch einen liſtigen Fund euch der Gefahr zu entzie⸗
hen, tauſend andern zu geſchweigen. Iſt ein ſo
tapffere Commandantin geweſen die Seel jener
Jungfrauen, von welcher der groſſe Schauplatz
jaͤmmerlicher Mord⸗Geſchichten Meldung thut:
Dieſe,als ſie ſahe einen geilen Bock auf ſie Sturm
lauffen, welcher vorhero all erdenckliche Mittel
(aber umſonſt) angewendet, riß ihr Haar⸗Nadel
vom Haupt (weilen ſie nichts anders hatte, ſich
zu wehren) und ſtieß mit ſolcher dem Buhler ſein
rechtes Aug aus, woruͤber ſelber ſeine geile Lieb in
einen ſolchen Zorn veraͤnderet, daß er den Degen
gezucket, und das keuſche Hertz dieſer Jungfrauen
durchſtochen, hat zwar durch dieſen Stoß ihr Ve⸗
ſtung geſchleiffet, der tapferen Commandantin
Seel aber nicht gefangen bekommen, weilen dieſe
dem Himmel zugeflogen, um alldorten die ewige
Belohnung ihrer Treu zu genieſſen.

G 5 Ein

106 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin

Ein andere Jungfrau mit Namen Euraſea
von Nicomedia, als ihr alle Mittel gemangelt ih⸗
re Keuſchheit zu retten, erdacht folgenden Liſt: ſie
ſtellte ſich an, als wolte ſie ſich mit dem Feind in

Accords⸗Puncten einlaſſen, ſagt, ſie bitt nur um

einen kleinen Stillſtand, mit Verſprechen ſie wol⸗
le ihn ein ſo rahre Kunſt lernen, welche er noch nie⸗
mahlen geſehen, nemlich ſich veſt zu machen, und da⸗
mit er ihr glaube, wolle ſie es gleich an ihr ſelbſt
probieren laſſen, dieſer Feind der Keuſchheit lieſſe
ihm den Vortrag gefallen, die Jungfrau rafte ge⸗
ſchwind nur obenhin etlich Kraͤutlein zuſamenzer⸗
querſchte ſelbe, und druckte mit den Fingern etlich
Tropfen Saft daraus, beſtrich ihren Hals dar⸗
mit, und hieß einen ſtarcken Streich auf ſelben zu
luͤhren; der Buhler vermeinte gleichwohl, die
Jungfrau ſeye veſt, entbloͤßte ſeinen Saͤbel, thut
einen Streich, und ſchlagt mit ſelbigem der Jung⸗
frau den Kopf wurtz ab; wordurch er betrogen,
Euraſea aber als ein Jungfrau und Martyrin dem
Himmel zugeflogen. ,
Wirthin. Hat aber dieſe letztere gewußt, wie
es ihr ergehen wird? Geiſtl. Ja freylich, ſie hat
lieber das Leben, als die Jungfrauſchaft verliehren
wollen. Wirth. Das ſeynd rechte Jungfrauen
geweſen, aber jetziger Zeit glaube, werd es wenig
mehr dergleichen abgeben.
Geiſtl. Es gibt noch ſolche, wie mir dann un⸗
laͤngſt zwey dergleichen tapfere Thaten von einer
glaubwuͤrdigen Perſon ſeynd erzehlet worden,
weilen aber noch Leut beym Leben, laßt ſich nichts
varticulariter barvon reden. B
Wir⸗

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ſent Gna
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Shanden
guch mir
ſenn Gte
ſchholte,
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lo ſebend
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re gerif ,
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ſhoftbe
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mir dan⸗
oten binſi

blet enht
ſt

n

die Reuſchheit ſeye. 107

Wirthin. GOtt ſey gebenedeyt! daß es durch
ſeine Gnad noch ſo ſtarcke Scelen gibt, welche ſei⸗
nen Namen verherrlichen, und die Schwache zu
Schanden machen. O gecreutzigter JEſu! gib
auch mir Gnad und Staͤrcke, damit ich die in mei⸗
nem Stand geziemmende Keuſchheit unzerbruͤch⸗
lich halte, und laſſe nicht zu, daß ich in ſo ſchwere
Anfechtungen falle, in welchen ich moͤchte unterli⸗

gen. Ich nimme mir kraͤftig vor ehender tau⸗
ſendmahl zu ſterben mit denen obberuͤhrten Jung⸗
frauen, als auſſer dem was meine eheliche Pflicht
mit ſich bringet, etwas zu gedencken, reden, thun,
oder zulaſſen, was der Keuſchheit zuwider, gibe
mir Gnad, und Staͤrcke hierzu, Amen.
Geiſtl. Ihr ſeyd ſchon recht daran, das heili⸗
ge Gebett iſt ſehr erſpriehlich die Keuſchheit zu er⸗
halten. Neben dem iſt nach Lehr des H. Augu⸗
ſtini kein kraͤftigeres Mittel wider die Hitz der Geil⸗
heit, als die Wunden Chriſti, derowegen wann
eure Ohren etwann durch unflaͤtige Reden, und
Buhl⸗Lieder, oder euer Einbildung euch vorſtel⸗
let allerhand garſtige Figuren ꝛc. ſo gehet ein paar
Vatter unſer lang in euer Kammer vor das Cru⸗
cifix, kuͤſſet die Wunden andaͤchtig, und ſauget
aus ſelben den rothen Wein, welcher die Jungfrau⸗
ſchaft hervorbringet, betrachtet ein wenig die Glie⸗
der Chriſti, welche ſo theuer unſere Wohlluͤſten
buͤſſen muͤſſen, und ſagt mit dem Heil. Bernardo,
nein! es ſoll nicht ſeyn, es wird nicht geſche⸗

hen, daß ich ein weiches Glid ſeye unter mei⸗

nem mit Doͤrnern gecroͤnten Haupt. Wendet
euch auch zu der allerſeeligſten Jungfrauen und
ſprecht:

Wirthin das Hertz haben, einem
ge Zungen mit ernſtlichen Worte

von zu gehen. Solte ſich aber ein
weder die Wirthin, oder eine and

ſolchen ſeine

lo laß er dieſe GOtt beleibigende

108 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin

ſorecht: durch dein beiligſte Jungfrauſchaft und
unbefleckte Empfaͤngnuß, O allerreineſte Jung⸗
frau Maria! ich bitte dich reinige mein Hertz,
Leib und Seel, im Namen GOtt des Vatfters
c. 2c. Wirthin. O! das will ich mir wohl laſſen
geſagt ſeyn. Geiſtl. Zum Beſchluß dieſes Ge⸗
ſpraͤchs, melde nur noch dieſes, es ſoll ein Wirthin
nicht nur fuͤr ihr eigne Perſon von einer ſehr vor⸗
treflichen Keuſchheit ſeyn, ſondern ſie ſoll dieſe Tu⸗
gend auch einpflantzen, und die Unreinigkeit aus⸗
rotten bey ihren Gaͤſten, Dienſtbothen, vornemlich
aber bey ihren Kindern. Es kan zwar ein Wir⸗
thin luſtig und freundlich ſeyn, ſie kan verieren,
und ſich verieren laſſen, aber nur ſo lang, als es
keuſch und rein zugeht, ſobald ſie ein unzuͤchtiges
Wort hoͤret, ſoll ſie ihr Geſicht gleich veraͤndern,
dardurch zu erkennen geben, wie ſehr ihr derglei⸗
chen mißfalle: ſolte ſie aber mitlachen, machte ſie
ſich ſchon fremder Suͤnden theilha tig, und gibet
ſich in Gefahr groͤſſere Anfechtungen zu bekomen:
ſolten die Reden gar zu unflaͤtig ſeyn, muß die

ſolchen ſein koti⸗

. n zu ſchaben/, oder
wann dieſes die Umſtaͤnd nicht zulaſſen, gar dar⸗

er erfrechen, eint⸗
ere Perſon auch

nur im mindeſten anzutaſten; ſo waſche ſie einem
ine unſaubere, unverſchamte Haͤnd mit
einer noch ſchaͤrfern Laug und ſage: hoͤre er! es
ſeynd in meinem Haus dergleichen Sachen nicht
gebraͤuchig: wann er laͤnger mein Gaſt ſeyn will,

Sachen bleiben
.

e. Nus!
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ſtriht ge
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uſchheit:
lnnt, ſo
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Noſae.
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Und wann
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linc En
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ſogent Di
Norrgen
ir noch
ſe B
Pktenn
ſulſtlee
tun 4
Rgenge
doh n
Wnrhn
ene
benne
ide
Pin gge

1 Wirthe

die Reuſchheit ſeye. 109

ſelſhett sc. Kurtz: die Wirthin muß ein ſolche Feindin

keieſte n
e mein hes
tdes Vitt
ir wohlhe
luß dieſese
ol einabrt
einter ſch n
ſe fol diecl
greinigkeitn
Rea doreer.
frartnik
kan venitn
ſo lg/i
, ungicn
blrmndeen
Pr Nr Wun
a, wahi
dfig, undt
Gen hnbihin
ihn, in
Gchen ſenie
u ſhohine
ſen, arl
tfetchen
Perſonni
ſe 6ee
ſt Hat⸗
: hirt/
Sachen 1
Gaſſchnt
hn n

ſeyn aller Unreinigkeit, daß alle, welche ſie kennen,
ſich nicht getrauen, in ihrer Gegenwart nur das
mindeſte zu reden, oder zu begehren, was der
Keuſchheit zuwider. Ja, wann ſie gaͤhling darzu
kommt, ſo muß es heiſſen: ſtill! die Wirthin kom⸗

met.
Wirth. Verzeihen ſie mir, daß ich ihnen in die
Red falle. Es wurde ſolches ein Gaſt ungemein
hoch empfinden, wann ihm die Wirthin ein ſo
ſcharfen Pfeffer auf die Suppen ſtreuen moͤchte.
ac. Geiſtl. Nicht ſo hoch, als ihr euch einbildet:
und wann er es ſchon Anfangs empfindet, wird
doch ſein Zorn bald ein End nehmen, wann er al⸗
lein die Sach uͤberlegt, und die Gemuͤths⸗Augen
eroͤfnet, wann er das Gewiſſen erforſchet, oder von
dem Beicht⸗Stuhl kommt; er wird es alsdann ma⸗
chen, wie der heutige Brantenwein⸗Schlund, und
ſagen: die Wirthin iſt geſcheid, und ich hin ein
Narr geweſen, ſie hat mir recht gethan, ſie haͤt es
mir noch ſchaͤrfer machen ſollen ꝛc. Oft iſt eine
ſolche Beſtraffung Urſach geweſen einer groſſen
Bekehrung. Geſetzt aber die Beſtraffung gienge

fruchtloß ab, der Gaſt wurde beleidiget, und gar

vertriben, ſo hat doch die Wirthin ihrer Schuldig⸗
keit genug gethan, und ſich keiner fremden Suͤnd
durch ihr Stillſchweigen theilhaftig gemacht.
Wirthin. Zu dem muß man 1a GOtt mehr foͤrch⸗
ten, als einen Menſchen zu beleidigen? es iſt beſſer⸗
ich vertreib einen ſolchen boͤſen Gaſt aus dem Haus,
als den Seegen GOttes. Geiſtl. Ihr redet aus
einem recht Chriſtlichen Fundament. Wirb.

110 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin
Ich kan nicht anderſt, als bekennen: mein Einwurf

iſt mir alſo beantwortet, daß ich nichts mehr dar⸗

uͤber zu ſagen weiß. Geiſtl. Von den Gaͤſten
kommen wir zu denen Dienſtbothen; uͤber dieſe

ſoll ein Haus⸗Wirthin auch fleißig Sorg tragen

ihrer Keuſchheit halber. Ubertritt ein Dienſtboth
in dieſer Materi die vorgeſchribene Reglen, welche
ihm bey Antrettung des Dienſts zu halten ſeynd
eingedingt worden, ſo ſoll die Wirthin eine ſolche
Perſon abſtraffen, wie ihre eigene Kinder, oder

wann es die Materi erforderet, ſelbe aus dem

Dienſt hinweg ſchicken, wann auch dieſer Dienſt⸗
both dem Hausweeſen noch ſo anſtaͤndig waͤre.
Noch ein groͤſſere Sorgfaͤltigkeit muß ein
Keuſchheit liebende Wirthin, und ſorgfaͤltige Mut⸗
ter uͤber ihre Kinder haben. Iſt ein Tantz, oder
kommen Gaͤſt ins Haus, wo ſie foͤrchtet, die Kinder
moͤchten geaͤrgeret werden, ſo commandirt ſie die⸗
jenige, welche bey der Wirthſchaft ſchon zu gebrau⸗
chen, in den Keller, und Kuchel; dann allda iſt die
Gefahr nicht ſo groß: die Erwachſene zum Auf⸗
warthen in die Zimmer. Die Kinder, ſo noch
nicht zu gebrauchen, verſperrt ſie in ihre Kammer,
oder verſchickts in ein anders Haus, wo ſie weißt,
daß ſie an Seel und Leib verſorget ſeynd. Ihr
unmuͤndiges Kind laßt ſie niemahl bloß vor einigen
Menſchen, auch vor den anfangend, zum Verſtand
kommenden Kindern ſehen, wohl wiſſend, daß man
bey Zeiten muß behutſam ſeyn, damit der Zundel
kein Feuer fange; vielweniger ſitzt ſie vor die Leut
hin, oder lauft vor den Leuten herum, wann ſie ihr
kleines Kind traͤncket: ſie weißt wohl, daß Mſr,
n⸗

Bubſceender
derchter
ſlunbeuten
n eren
e nd laſe
ſhen,orch ho
Rrn ſict.
Eesh
Cen frannn
Clenanico⸗
Wirch
tecber keine
ederumn k,
len Kyecht
⸗Sin
deocheh
Weidn
Ee ſtded
ſchrmuthin
Rhen Gel
Ein Wit,
et ſchr ,
Wuinland
ernuß fit

1.

diſe nn
ene
dettchlden
ſfreee , d
nlendſen,

wheh

us Wirhe die Reuſchheit ſeye. 111I

ntiſemn Anblick andern nicht ſo unſchuldig vorkommet, wie
gihts ninn der Mutter ſelbſten, und daß ein ſolcher Anblick
den den ei jungen Leuten ein Gift iſt, welches durch die Augen
en; ihel zum Hertzen ſteiget. Darum gehe ſie in ihre Kam⸗
ig Srrgnn mer, und laſſe ſich in dieſem Geſchaͤft vor niemand
ten Diſt ſehen, auch vor ihren eigenen etwas groͤſſern Kin⸗
a dern nicht.
u holten ſet Wirth. Ich glaub, es waͤre Zeit, daß wir die
thin emſt letzte Speis hatten. Wirthin. Ich will gleich
Kider, gehen, wann dieſes Geſpraͤch gar aus iſt. Geiſtl.
ſelt aut Eben anjetzo iſt dieſe Materi geendet.
diſrdm Wirthin. So will ich geſchwind gehen. Bit⸗
ſindigwin te aber kein anderes Geſpraͤch anzufangen bis ich
lt nü wiederum komme. Geiſtl. Schauet, daß ihr mei⸗
nfitiat nen Knecht wieder heraufbringet: er ſoll das Ha⸗
n uns, a ber⸗Sib mitnehmen, es werd in dem naͤch ſtfol⸗
itdisim genden Geſpraͤch etwas zu reden abgeben.
andetſtn Wirthin. Ich will es ihme gleich ſagen. Wirth.
ſheg gtr Es iſt die Tugend der Keuſchheit denen Wirhinen
amalmin ſehr nothwendig, wie ſie erwieſen, wegen ſo beſtaͤn⸗
hſenezunte digen Gelegenheiten, in welchen ſie ſeyn muͤſſen.
uber, bd Ein Wirth, welcher ein keuſche Wirthin hat, ge⸗
ihreKum het ſicher ins Feld hinaus, er fahret ruhig ins
bo ſei Wein⸗Land; wo hingegen ein anderer ſich immer⸗
ſmd. dar muß foͤrchten: und dieſes iſt die Urſach/ warum
oß vor ti⸗ ich dieſe, und kein andere geheurathet habe. Dann
umn Vrrſ als ich ein Wittiber ware, haͤtte ich um etlich hun⸗
ſend it dert Gulden Reichere haben koͤnnen; weilen aber
gt der tmir dieſe, die ich jetzt hab, als ein unvergleichlich
ſ vordele tugendſam, und keuſche Jungfrau iſt angeruͤhmt
vm i worden, hab ich ſie allen Reichern vorgezogen.
N .
, Geiſtl.

112 Wie nothwendig einer haus⸗Wirthin

zugebracht. Wolte GOtt! es thaͤten alle, die
ſich verheurathen wollen, mehr auf die Tugend und
Frommkeit, als auf das Geld, und die eitle Schoͤn⸗

heit des Leibs ſehen.

Änecht. Da bin ich, was wolt ihr meiner?

Geiſtl Ihr ſeyd wohl ein unwilliger Bartle.
Anecht. Ich heiß nicht Bartle, ſondern Hans.
Student. Heiſſet ihr Hans glat weg?
Anecht Wann ich Geld hab, ſo heiſſe ich Hans
Georg, hab ich aber keines, ſo heiß ich nur Hans.
Geiſtl. Herr Wirth! ſchencket dem Knecht ein
Glaß Wein ein.
Anecht. Das iſt mir ſchon recht: aber warum
habet ihr mich herauf kommen laſſen? ihr wollet
gewiß etwas von denen Knechten ſagen. Geiſtl.
Wann ich von denen Knechten anfienge, waͤre mir
der heutige Tag zu kurtz. Knecht. Ja wann ihr
ſie loben wollet? Geiſtl. Nein, wann ich ſie loben
wolte, wußt ich gar keinen Anfang zu machen.
Student. Aber die Studenten ſeynd brav?
Geiſtl. Ja, das ſeynd rechte Buͤrſchl die koͤnnen
ihre Vaͤtter recht betruͤgen: ſie ſeynd im Stand
unter dem Jahr nacher Haus zu ſchreiben ſie ſeyen
einen gantzen Monat ſchwerlich kranck gelegen,
wann ihnen kein Stund etwas gefehlet: ſie ſchlieſ⸗
ſen bey einen Conto aus der Apotheck, den ſie ihren
Cammeraden aufſetzen laſſen. Dem Doctor ſeyen
ſie ein Ducaten, die Koſtfrau haͤtte wohl ein Trinck⸗
geld verdienet wegen der guten Abwarth, ꝛc. be⸗

vor der Vatter nacher Inſprugg, oder Freyburg

gehet⸗

Geiſtl. Ihr habt recht gethan, ſie hat euch mit
denen Tugenden ein unſchaͤtzbares Heurath⸗Gut

Ccbndf
ittDurat
yr Goͤhr
d bleibt
Rren abe⸗
lein abſing
Dagen. l
Thell en
WYE
ſlgenehert
bin⸗
Sldent
Muhe Et
orguchn
Ceiſl
Cilkkeeine.
Necht
Uenchnnn
Geffid
ſoibclane
hien, hil
ar ſt
huß bern⸗
DHins
h nitn
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hne

1s⸗Wirth

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Heurcth⸗,
Haͤten alt,l1
dieTugeh
dieeitle

ſt iſt eſi
er Borti⸗
ſondernhe

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eheiſeitt
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he. Gnacn
hammichſe⸗
94 noge.
N
Ghl,de i

die Keuſchheit ſeye. 113

gehet, und fragt, ob es wahr ſeye, ſchickt er lieber
etlich Ducaten dahin. Auf dieſe Weis kan das
Herr Soͤhnlein ſeine gemachte Schulden bezahlen,
und bleibt ihm noch was uͤbrig zum ferneren Lu⸗
deren: aber wann ich von den Studenten⸗Stuͤck⸗
lein anfienge, muͤßte ich mich hieher in die Koſt ver⸗
dingen. Wirth. Recht mein Bueb, da haſt dein
Theil, haͤtteſt geſchwigen. .
Geiſtl. Ich rede nur ins gemein, von dieſem
lanven Herrn will ich dergleichen nicht gemeint
aben.
Student. Iſt ſchon recht, marimas gratias.
KRnecht. Es geſchicht ihme recht. Ihr habet mir

zuvor auch nicht geholfen.

Geiſtl. Leinet euer Sib nur auf die Banck, und
trincket eins.
Knecht. Was ſoll ich dann mit dem Sib hero⸗
ben thun?
Geiſtl. Weilen euch vor die Wurf⸗ Schauffel
ſo uͤbel ausgeworfen, ſo koͤnnt ihr jetzt das Sib pro⸗
biren, vielleicht thut es beſer. Knecht. Wanns
das iſt, ſo will ich gehen, den Flegel zu holen, ich
muß vor troͤſchen, zuvor ich redden kan. Wirth⸗
O Hans nur das nicht: es waͤre einmahl mit
euch nicht gut diſputieren, wann ihr einen Fleges
in den Haͤnden haͤttet. Geiſtl. Ihr daͤrft
keinen Flegel holen, ihr habt ihn wirck⸗
lich ſchon bey euch.

114 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin
RNARAREHEE EEEEE E EE eH

Das vierte Bapitel.

Erſtes Geſpraͤch.

Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin die
Demuth ſeye.

Sie ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn wegen ihrem
ſchoͤnen Haus.

WBrthin. Da hab ich die letzte Speis, jeßt
2◻Wiſt unſer Mahlzeit beyſamen; unſere geiſtli⸗
che Speiſen ſeynd heut mehr, und beſſer, als die
leibliche. Geiſtl. Es iſt recht alſo, die Seel iſt
ane⸗ reg Ter als der Leib, mithin gehoͤrt ihr
quch was beſſers. ⸗
Wirthin. Ich hab unterdeſſen bey mir das vo⸗
rige Geſpraͤch ein wenig uͤberlegt, die vielfaͤltige
Gefahren betrachtet: es muß eben ein Wirthin
mit den rußigen Haͤfen umgehen, und ſoll ſich nicht
ſchwartz machen: ſie muß bey dem Feuer ſeyn, und
ſich nicht brennen: ſie muß auf dem Eyß gehen,
und nicht fallen, und dieſes iſt hart. Es kommt
mir mein Haus nicht anderſt vor, als waͤre ſolches
voller Strick und Maſchen, ja als ſeye es ſchon
wuͤrcklich zugedeckt mit dem groſſen hoͤlliſchen Jaͤ⸗
ger⸗Garn, von welchem ſie zuvor im zweyten Ca⸗
pitel, vierten Geſpraͤch Meldung gethan. Ach!
wer wird nicht gefangen werden an einem ſo a⸗⸗

faͤhrlichen Ort? wer wird entrinnen aus ſo groſ⸗
ſen Gefahren 2

Geiſtl.

Geiſtle
gante
ſtreren

(Gtiock

entgehen
verwichl
Obch, ſit
ihr
lalnin⸗
deinalen
ſen.
Wirh
Un dieſe
rth, ⸗
iheinhn
faßl,wes
ſe
Ceſgt.
Dunſttie
angen
dere S
annich
ſſin, bel
io ne
ſ nieſe
Circded
hrinn
ſchennhh
thin
ſenn bonn
legenh
ben

us Wirthe
hitel.
aͤch.
,Wirthink⸗

wegen in

tte Geit/,
en; unſegee

Pbeſer,

ſo,de
Hißiril

die Demuth ſeye. 11 5
Geiſtl. Als der groſſe heilige Abbt Antonius

bie gantze Welt mit Stricken umgeben geſehen,

fuͤhrte er einen gleichen Jammer; er hoͤrte aber ei⸗
ne Stimm, welche ſagte: Der Demuͤthige wird
entgehen, ein demuͤthige Seel wWird ſich nicht
verwicklen. Eben dieſe Antwort gibe ich euch
auch, liebe Wirthin! ſeyd demuͤthig, ſo werdet ihr
nicht nur denen vielfaͤltigen Gefahren, welche ſich
in eurem Haus befinden, gluͤcklich entgehen, ſon⸗
ern allen andern der gantzen Welt ſicher auswei⸗
hen. =ð
Wirthin. O lich will gern mit allem Ernſt mich

un dieſe Tugend annehmen ; es iſt wohl der Muͤhe

werth, wann ich nur ſo gefaͤhrlichen Fall⸗Stri⸗
cken entrinne: aber wir Weltliche wiſſen nicht ein⸗
mahl, was die Demuth iſt, vielweniger in wem ſie
beſtehe, und wie ſie zu uͤben ſeye.
Geiſtl. Die Demuth iſt die vornehmſte unter

den ſittlichen Tugenden, ſie iſt das Fundament des

gantzen Tugend⸗Gebaͤues, ohne Demuth wird kein
andere Tugend, wenigſtnicht lang, beſtehen; aber
wann ich mich in dergleichen Lobſpruͤch wolte ein⸗

laſſen, welche die heilige Vaͤtter der Demuth bey⸗

gelegt, wann ich wolte erklaͤren, was die Demuth
ſeye, wie ſie zu uͤben, von ihren Staſſen, ꝛc. ꝛc. 2c.
ſo wurde dieſes Geſpraͤch all zu lang werden. Ich
ſchreite mithin wie allezeit nun zu dem, was eigent⸗
lich ein Haus⸗Wirthin angehet, und ſage: Einer
Wirthin iſt die Demuth vor allen andern Perſo⸗

nen vonnoͤthen, weilen ſich in ihrem Stand mehr
Gelegenheiten, oder Antrib zur Hoffart, als bey
andern Staͤnden beſngen⸗ dann ein Wirthin hat

geinei⸗

116 Wie nothwendig einer GHaus⸗Wirthin

gemeiniglich das groͤſt und ſchoͤnſte Haus im Dorf,
ſie iſt die Reicheſte, ſie hat die ſauberſte Kleider, und

auch ſehr oft iſt ſie die Schoͤnſte. Befinden ſich

dieſe und dergleichen natuͤrliche Gaaben bey einer

Wirthin, oder einer andern, welche in der Demuth

nicht fundiert iſt, erboͤrſtet ſie ſchier vor Hoffart,
und verachtet andere; iſt aber eine in dem Dorf,
welche ſie in dergleichen Ding uͤbertrift, ſo nagt ihr
der Neid ſchier das Hertz ab. Wie gering, ſchlecht,
und ungegruͤndet aber obige Urſachen, und Antrib
zur Hoffart ſeyen, kan ich nach Genuͤgen nicht er⸗
klaͤren, will aber doch nach meiner geringen Faͤ⸗
higkeit dieſelbe ein wenig unterſuchen.
Ich fange an bey dem ſchoͤnen Haus und dem
Reichthum: frage euch anbey, liebe Wirthin!
habt ihr eure Haͤuſer ſelbſt erbauet? habt ihr die⸗
ſe Reichthumen ſelbſt erhauſet? Die mehreſte muͤſ⸗
ſen mir mit Nein antworten, und ſagen: unſere
Vor⸗Eltern oder gar Fremde haben es gebauet,
von unſern Eltern haben wir ein ſo reiche Hinter⸗
laſſenſchaft und Ausſteuer ererbet. Ihr ſagt gar
recht, mithin habt ihr alles dieſes als ein lauteres
Geſchenck von GOtt und der Natur ohne euren
Verdienſt, Fleiß, oder Arbeit erworben; habet al⸗
ſo nicht Urſach, euch deſſentwegen etwas einzubil⸗
den, euch ſelbſt zuzueignen, was andern gehoͤrt:
dann, daß ihr ſchoͤne Haͤuſer habet, ſeynd zu loben
die Baumeiſter, welche ſelbe erbauet, die Vor⸗El⸗
tern, welche alles bezahlt. Die Ehr, daß ihr reich
ſeyd, iſt nicht euer, ſondern euren haͤußlichen Vor⸗
Eltern. Wann ihr eure Aecker und Wieſen haͤt⸗
tet eingenommen an der Spitz eines Kriegs⸗ Heero,
. ) . wir

Wtnarche
Gtß nennen
eoodien
ng euter
et,wiema
ſer neunen
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= 2

Witthin

Halcg in Der
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Hteiche
hhrſah
ls ein uf
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Henzhabet

vas einii
mnane

.
4

die Demuth ſeye. 117

wie mancher Koͤnig ſeine Laͤnder, ſo kuntet ihr euch
groß nennen laſſen, oder wann ihr euer Geld und
Kleinodien nach empfangenen Wunden und Erle⸗
gung eurer Feinden im Feld Beuth gemacht haͤt⸗
tet, wie mancher Soldat, ſo daͤrfte man euch tap⸗
fer nennen; weilen aber euch alles nur durch Gluͤck
der Geburt zu Theil woͤrden, weiß ich in der Wahr⸗
Peit euch deßhalber keinen Ehren⸗Titul zu ge⸗
en.
Knecht. Es haben darum nicht all ihr Sach er⸗
erbt, ſondern einen Theil ihrer Reichthum ſelbſt
erhauſet, und ihre Haͤuſer erbauet, wenigſtens muͤſ⸗
ſet ihr dieſen ein Ehr zulaſſen. Geiſtl. Auch die⸗
ſe haben ihr zeitliches Wohlergehen mehr dem See⸗
gen GOttes und guten Gluͤck zuzuſchreiben, als
ihrem Fleiß: Wo GOtt das Haus nicht bauet,
ſo arbeiten umſonſt die daran bauen ſagt GOtt
der heilige Geiſt ſelbſten durch den Mund des Da⸗
vids. Und wiederum durch eben dieſen Prophe⸗
ten: Es iſt vergebens, daß ihr fruͤhe aufſtehet,
und den gantzen Tag uͤbel Zeit habet, wann GOtt
indeſſen ſeinen Seegen entziehet ꝛc. mithin haben
ſie keines Weegs Urſach ſich zu uͤbernehmen in ih⸗
ren Reichthumen, ſondern ſich zu demuͤthigen und
zu gedencken, wie alles geſchwind den Krebsgang
nehmen koͤnne, wann GOtt ſeine Hand zuruck zie⸗
hete. Ein Donnerkeil, welcher in euer Haus
fuhr, kunte in etlich Vatter unſer lang euch ſowohl
des ſchoͤnen Haus, als eurer Reichthum berauben:
Unfall in Staͤllen, etlich Wetterſchlaͤg, langwieri⸗
ge Kranckheiten, und was dergleichen Ungluͤck mehr
ſeynd, waͤre iedes im Stand, euch in kurtzer Zeit
3 grm

118 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin

arm zu machen: welches um ſo leichter geſchehen
kan, wann ihr euer zeitliches Gluͤck zur Hofart und

Verachtung des Naͤchſtens mißbrauchet. Sen⸗
dent. Der Kayſer Carl V. pflegte zu ſagen: GOit
halte kein gewiſere Begel, als daß er die Ho⸗
faͤrtige demuͤrhige und die Demuͤthige erhoͤhe.

Geiſtl. Noch ein ſtaͤrckere Zeugin haben wir an der

allerſeeligiſten Jungfrauen, welche von GOtt al⸗
ſo geſungen: Er hat die Gewaltige von dem
Stuhl abgeſetzt, und erhoͤhet die Demuͤthige.

Es iſt nichts neues, daß einige vor denjenigen Haͤu⸗

ſern, welche ſie ſelbſten erbauet, das Brod gebett⸗
let. Wirth. Ich kenne einen, er hat ein halb du⸗
tzent Haͤuſer gehabt, welche er theils ſelbſten er⸗

bauet, theils an ſich gekauft; er hat baares Geld

in Handen, und einen guten Dienſt gehabt: es iſt
kaum drey Jaͤhrlein angeſtanden hat er kein Haus,
kein Geld, und keinen Dienſt mehr gehabt, ohne daß
ein groſſes Ungluͤck uͤber ihn kommen waͤre. Stu⸗

dent. Belliſarius ware ein maͤchtiger Roͤmiſcher⸗

Feld⸗Herr, nachdem er uͤber drey Theil der Welt
triumphieret, und in einem Tag neun und ſechtzig
tauſend der Feinden erlegt, ꝛc. von dieſem hat ſich
das Gluͤck alſo abgewendet, daß ihme die Augen
ausgeſtochen wurden, und iſt ſo weit kommen, daß
er in der Stadt Conſtantinopel das Brod mit
folgenden Worten gebettlet.

Geht doch dem Belliſario,
Ich bitt um GOttes Willen,
Ein Stuͤcklein Brod, ſo iſt er froh,
Und kan den Hunger ſtillen.

Der

Geiſtl.
denkan,d
Uhen, und/
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Witthin

ter geſchehe
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1 nd ſetet
ſſen her⸗
ſe die Au

die Demuth ſeye. 113

Der blinde Mann nimmt alles an,
Daran iſt gar kein Zweiffel,
War vor dem Fall ein General,
Jetzund ein armer Teuffel.

Geiſtl. Alſo ſehen ſie/ wie ſich das Blaͤtlein wen⸗
den kan, derohalben ſoll man ſich niemahl uͤberneh⸗
men, und niemand verachten. Wann euch der
ſchoͤne Proſpect eures hoch⸗und anſehnlichen Hau⸗
ſes, welches weit uͤber andere Haͤuſer heraus ſi⸗
het, die Augen blenden will, ſo gedenckt es kommt
bald die Zeit, daß ihr muͤßt mit einem Haus ver⸗
lieb nehmen, an deſſen Fuͤrſt ihr mit der Naſen an⸗
ſtoſſen werdet: ich rede von jenen vier ungehoble⸗
ten Brektern, in welche man euch nach dem Tod
wird eindaͤcheren. Warum verachtet ihr andere⸗
welche kleine mit Stroh bedeckte Haͤuſer haben,
gedencket Maria und Joſeph, haben auch nur ein
klein, armes Haͤußlein gehabt, und dannoch hat
es der Sohn GOttes vorgezogen zu ſeiner Menſch⸗
werdung, und Wohnung, nicht nur denen groß
und ſchoͤnen Haͤuſern zu Nazareth, ſondern allen
Koͤnig⸗ und Kayſerlichen Pallaͤſten der gantzen
Welt, wann euch die wohl eingerichte Zimmer, die
ſtattlich eingerichte Bethſtatten anlachen, ſo erin⸗
neret euch, daß Chriſtus nichts dergleichen erwaͤh⸗

let, ſondern vor ſein Zimmer einen Viehſtall, vor

ſein Bethſtatt ein FJutter⸗Krippen gehabt; die Ar⸗
muth hat er ſein gantzes Leben hindurch geuͤbt und
geliebt; am Creutz hieng er nackend und bloß, und
hatte nicht ſo viel, wohin er ſein ſterbendes Haupt
hinlegen kunte. Zu ſeinem allervollkommneſten
4 Exem⸗

120 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin

Exempel hat er auch ſein allerheiligſte Lehr hinzu⸗
gethan. Er ſprach, ſeelig die Arme hingegen
drohet er mit dem ewigen Wehe denen Reichen ,
und ſagt ihnen vor, ſie werden in jener Welt arm
ſeyn, ja er machet den Reichen ihr Seeligkeit ſo
ſchwer, als einem Cameel das Gehen durch ein Na⸗
del⸗Loch; ſeine allerliebſte Mutter „die Apoſtel
und andere ſeine gute Freund ſtaffierte er aus mit
der Armuth: ſeinen aͤrgſten Feinden aber pflegt er
die Reichthumen auch uͤberfluͤßig mitzutheilen; aus

dieſem erhellet, wie gering die zeitliche Guͤter, zu

„

ſchaͤtzen, und in was groſſem Wehrt die Armuth
zu halten ſeye. Wirthin. Daß ein Cameel durch
ein Nadel⸗Loch ſchlieffe, iſt eine unmoͤgliche Sach,

mithin eben ſo unmoͤglich den Reichen ſeelig zu wer⸗

Geiſtl. Die Wort Chriſti ſeynd nach allgemei⸗

ner Lehr der heiligen Vaͤtter nicht ſo viel von Be⸗
ſitzung der Reichthuͤmer zu verſtehen „als von der
Neigung, mit welcher ſie beſeſſen werden:
Gleichwie Chriſtus nur ſeelig ſpricht: die Arme
im Geiſt, nicht alle Arme, alſo im Gegentheil ver⸗
dammet er nicht alle Reiche, ſondern nur die Reiche
im Geiſt. Wirthin. Was iſt dann reich ſein im

Geiſt? Geiſtl. Derjenige iſt reich im Geiſt, welcher

die Reichthum noch mehr liebt, als in ſo weit ſie zu
ſeinem, u der Seinigen Unterhalt dienen. Wirthin.
Kan aber die Armuth des Geiſts neben dem Reich⸗
thum beſtehen? Geiſtl. Gar wohl, man kan mit⸗
ten in den zeitlichen Guͤtern gleichſam ohne Reich⸗
thum ſeyn, und dieſes geſchicht, wann ihr decach⸗
thum

kauf

hltrie G⸗
Grin He⸗
Pirthi⸗
eſt? G
Gern armn
thun, dieſ
Vb vache
Wintt
Okergy
Geſcle
ſchee Gebe
dß wond
birgſſtt.
Olih lbet
Geſſt.
Ger unvolt
ſclentrirt
retdore
Denſdon
unddi⸗
ſtatten.
doß ihn
hane
ahnri
ds
isi
f
merdard
Auch bet

mußt d

npel:

/ Wirthi

Gſte lehrkie

tme: hinge
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r Geelige
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t, die Be
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ſche Guͤten
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hhachalere
ſobitldeng
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derden:
Echt:diecn
Gegertfſkr
nur deche
n teich ſi
Geiſitne⸗
nſo weitſi
en Wirtt
ben den e⸗
nan int
n ohre z
ihrdiede
ihr te

die Demuth ſeye. 121

thum im Haus, und das Geld im Beutel, nicht
aber im Hertzen habet. .V
Wirchin. Koͤnnen auch die Arme reich ſein im
Geiſt? Geiſtl. Ja freylich! diejenige, welche un⸗
gern arm ſeynd und eine Begierd haben zur Reich⸗
thum, dieſe ſeynd reich im Geiſt, obwohlen ſie dem
Leib nach arm ſeynd.
Wirthin. Darf man auch trachten die zeitliche
Guͤter zu vermehren?
Geiſtl. Ja, aber mit Beſcheidenheit, und Chriſt⸗
licher Gebuͤhr, nicht mit ſolcher Sorg und Unruhe
daß man darneben GOtt und ſeiner Seelen⸗Heyl
vergiſſet. Wirthin. Darf man Geld und Gut
auch lieben?
Geiſtl. Ja man darf ſie lieben, aber nur mit ei⸗
ner unvollkommnen Liebe: die ewige Guͤter aber
ſollen wir mit einer vollkommnern Lieb umarmen.
Ihr koͤnnt auch die Reichthum von darumen lie⸗
ben, damit ihr dieſe den Armen koͤnnt mittheilen,
und dieſen Zinß ſollen alle Reiche GOtt fleißig ab⸗
ſtatten. Wirthin. Wann werd ich aber wiſſen,
daß ich nicht zu viel Lieb und Neigung zum Zeitli⸗
chen habe? Geiſtl. Dieſes ſey euch zum Zeichen
wann ihr oft oder beſtaͤndig, auch in der Kirchen
an das Zeitliche gedeneket, iſt es ein Zeichen/ daß ihr
ſolches zu viel liebet, dann es iſt klar, daß wir eine
Sach ſtarck, und von Hertzen lieben, wann wir im⸗
merdar daran gedencken. Wiederum, wann ihr
euch betruͤbet, ſo ihr euch einer Sach entbehren
muͤßt, die ihr doch wohl manglen kuntet, zum Ex⸗
empel: Der Wirth will eine Truhen voll Flachs
verkauffen, einen Stuck Leinwath, etlich Pfund

122 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin

Federen, ein Kalb oder Stuck Vi eh, ꝛc. Ich will
auch ſetzen, ihr koͤnnet jedes aus dieſen Dingen gar
wohl gerathen, ja es ſey uͤberfluͤßig; wann ihr in
dieſen Umſtaͤnden euch betruͤbet, und dergleichen

Ding nicht wolt von euch laſſen aus purer Affection,

iſt es ein klares Anzeigen, daß ihr ſolche Sachen
zuviel liebet. Dann wann wir eine Sach verlaſ⸗

ſen muͤſſen, kommt erſt recht an Tag, wie ſtarck wir

ſelbe geliebt haben; mithin wer ſich betruͤbt, und
unruhig wird, gibt zu erkennen, daß er ſelbes zu viel
geliebt hat. Bißweilen geſchicht es auch aus Ho⸗
fart; wir wollen mit einem Wort mehr haben als

andere, ſeyd ihr alſo beſchaffen, ſo gehen euch alle

Trohwort an, welche Chriſtus und die H. Vaͤt⸗

ter uͤber die Reiche und Geitzige ausgeſprochen ha⸗
ben. Wirthin. Sicherer iſt arm ſeyn, als in den
Reichthumen ein ſo heigliches Mittel treffen, und
zwar in einer ſo wichtigen Sach, daran die ewige
Seeligkeit gelegen, O umgekehrte Welt, in dir
ſeynd neidig die Arme den Reichen! aber wann
ſie die Sach recht verſtunden, waͤren neidig die
Reiche den Armen. Geiſtl. Aber ich hab mir vor
dißmahl nicht vom Geitz vorgenommen zu reden,
ſondern von der Hofart, und euch zu erweiſen/ daß
ihr wegen dem ſchoͤnen Haus, und denen zeitlichen
Guͤtern nicht Urſach habet euch etwas einzubilden,
oder hoffaͤrtig zu ſeyn, vielweniger die Arme we⸗
gen eurem Haus zu verachten. ,
Wirthin. Ja wohl hoffaͤrtig ſeyn! demuͤthigen
ſollen ſich alle Reiche, weilen GOtt ihnen nicht gibt,
was er ſeinem eigenen Sohn, der Mutter GOt⸗
les, und ſchier allen Heiligen gegeben „ihnen aber
mit⸗

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1o⸗ Witthin

die Demuth ſeye. 123

r. Ihn mittheilt, was er auch denen unglaubigen Ketzeren,
ſen Dinag und andern Gottloſen im Uberfluß gibet. Ja wohl

9; wann frl
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ſolche Eit
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die Arme verachten! die doch die Liberey Chriſti
tragen, ihm nachfolgen, und viel naͤher an ihm
ſeynd als die Reiche. Froh ſolten alle Reiche ſeyn,
wann ſie von den Armen nicht verachtet werden.

Andertes Geſpraͤch.

Ein aus⸗· Wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn
wegen ihren ſchoͤnen Kleidern.

Geigt. Laßt uns anjetzo auch reden von den
ſchoͤnen Kleidernmit welchen die Wirthi⸗
nen gemeiniglich zimlich wohl verſehen ſeynd, und
eine in der Demuth Unerfahrne nicht wenig auf⸗
geblaſen machen; es vermeinen die mehreſte
Weibsbilder, ſie ſeyen ſchoͤn, und wohlgeſtaltet,
und wurde einer gewaltig einbuͤſſen, ſo er etwas
widriges mercken lieſſe. Wirth. Es iſt wahr, ein
jede will die Schoͤnſte ſeyn: einige ſteiffen ſich ne⸗
ben ihrer Einbildung auf die Auſſag ihrer Maͤg⸗
den, welche ſagen: ihr Frau ſey die Schoͤnſte, nicht
nur im Flecken, ſondern in der gantzen Nachbar⸗
ſchaft, ſie habens die Leut hoͤren ſagen, ꝛc.
Geiſtl. Liebe Jungfrauen und Frauen! was die
Auſſag eurer Maͤgden anbelangt, muͤßt ihr ihnen
nicht ſo leicht glauben, ſie ſchmeichlen euch nur ins
Geſicht, hinderrucks aber lachen ſie euch brav aus,
und erzehlen in der Kunckel⸗Stuben, und im Dorf
eure naͤrriſche Phantaſeyen, ſeye aber dem, wie
ihm wolle, ich will da keinen Ausſpruch thun, ſage

nur, wann ihr ſo ſchoͤn, wie ihr vermeint die

Schol⸗

124 Ein Haus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

ſte zu ſeyn, warum bekleidet dann ihr euch ſo
ſchoͤn? es waͤre dieſer Uberfluß euch nicht noͤthig,
ihr koͤntet den Koſten erſpahren, und dieſe Muͤhe
andern uͤberlaſſen, welchen die Natur nicht ſo frey⸗
gebig geweſen. Wann ihr von Natur ſchoͤn woͤ⸗
ret, muͤßte nicht gantz Europa zu eurer Schoͤnheit
helfen: Italien muß euch geben die Seiden, Hob⸗
land das Tuch, Niderland die Leinwad, Engelland
die Spitz, Moſcau die Beltz, ꝛc. Durch dieſes
euer Auffuͤhren gebt ihr klar zu erkennen, daß ihr
von Natur nicht ſchoͤn, ſondern die Schoͤnheit in
der gantzen Welt herum zuſamen muͤßt kauffen.
Wirth. O wie haben ſie ſo recht, es muß oft ein
gantzer Flecken voll Handwercks⸗Loaeut zuſamen hel⸗
fen einem Weibsbild eine beſſere Geſtalt zu geben,
der Schuhmacher muß kleinere Schuh machen
als der Fuß erforderet, der Schloſſer muß in das
Untermieder einen eiſenen Rucken, und weiß nicht
wie viel Staͤnglein, auf die Bruſt aber ein eiſe⸗
nes Blech mit einem Grath gleich einem Cuͤraß,
welches ſie Planebet nennen, verfertigen, der Bar⸗
bier muß die Haarlocken ſchaffen, der Mahler ei⸗
nen Anſtrich hergeben, vor allen andern muß ſich
der Schneider ſchier zum Narren ſtudieren ein
rechts Modi⸗Kleid zuwegen zu bringen. Es muß
dermahlen alles ſtartzen an den Weiber⸗Miedern
inwendig von Eiſen und Fiſchbeinern auswendig
von Borten, damit ſie nur gezwungen, fein auf⸗
recht herein tretten. Geiſtl. Wann der heilige
Hieronymus alſo waͤre verſehen geweſen, ſein ſtei⸗
nener Bruſtklopfer haͤtte ihm nicht ſo wehe gethan.
Wirth. Diefe Kleider ſeynd ihnen alſo unkanan⸗
ich/

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1

wegen ihren ſchoͤnen Rleidern. 125

lich, daß ſie mit harter Muͤhe einen entfallenen
Kreutzer von dem Boden aufheben koͤnnen, oder
einen aufgegangenen Schuhl!⸗Ringen wider zu⸗
ſchlieſſen, ihre Schuͤhlein ſeynd ſo hoch daß einer
alle Tritt vermeint, ſie werden die Fuͤß brechen,
wie ſchon oft geſchehen, aber die Hoffart achtet
kein Gefahr, ſie ſeynd ſo eng und ſpitzig, daß ſich
nur zu verwundern, wo ihre Zaͤhen ſeyn koͤnnen,
wo doch kaum zwey Platz haben. Es hat mir erſt
neulich unſer Meiſter Croſpinus erzehlet, es hab
ein hoffaͤrtige Dock ein paar Schuh angefremmt,
mit dieſen Worten: Macht mir nur fein geſchmei⸗
dige Schuͤhlein,/es iſt mir ein Ding/ wann ich ſchon
das erſte mahl nicht darein komme. Wie werden
ſolche Schuͤhlein klemen, und ſolche Mieder zwin⸗
gen? und dannoch uͤberwindt die Hoffart allen
Schmertzen, und Ungelegenheit, ich will verſiche⸗
rxen, es thut manchem Geiſtlichen ſein ſcharf⸗ ſte⸗
chendes Cilicium nicht ſo wehe, als manchem
Weibsbild dergleichen Kleider. Geiſtl. Ich will
noch mehr ſagen, es gibt groſſe Heilige, ſie haben
nicht ſo viel um den Himmel gelitten, als einige
Weibsbilder um die Hoͤll leiden, und daß der Teu⸗
fel die Hoͤll viel theurer verkauffe, als Chriſtus den
Himmel.
Wirth. Und was haben die Weibsbilder Urſach
ihnen etwas einzubilden, daß ſie ein beſſere Geſtalt
bekommen in dergleichen Kleidern, in welchen ſie
gleich als in einem Zwengen geklemmt werden.
Geiſtl Eben ſo viel als der Laim, wann ihn der
Hafner in den Model drucket, und etwann ein
Zierrath aus ſelbem formieret. Wirthin Gbe
4

126 Limthauswirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

man mir all obangezogene Meiſter und Kuͤnſtler
zu, und ich wolte mir nur noch einen Wachsbußie⸗
rer ausbitten, welcher das Angeſicht und die Haͤnd
machete, ſo wolte ich mit Hilf dieſer, einen Zaunſte⸗

cken ankleiden, er mußte mir ſowohl in der Geſtalt,

als Schoͤnheit die mehreſte Weibsbilder uͤbertref⸗
fen, und muͤßte ihm nichts abgehen, als das Leben.
Geiſtl. Haͤtte ihm aber der Zaunſtecken ein Ehr
hieraus zu machen? Wirth. Ja wohl eine Ehr,
er iſt und bleibt ein knopfiger Droͤmel, hencke man
an ihn was man wolle.

Student. Ich hab bey den Comoͤdien oͤſters ge⸗
ſehen ſchillende, gruͤngelbe Studenten ankleiden
mit Frauen⸗Kleidern ſo ſchoͤn, daß ich meine eige⸗
ne Cameraden ſchier nicht mehr gekennet: der
Maghler hat ihnen etwas in das Geſicht geſchmi⸗
ret, ſie ſeynd worden wie Milch und Blut.
Geiſtl. Haben ſich aber dieſe Studenten von
darumen etwas eingebildet? Student. Es iſt kei⸗
nem eingefallen, ſie haben wohl gewußt, daß ihnen
nur die Schoͤnheit der Kleider ſo gute Geſtalt ge⸗
be, und daß die Schoͤnheit ihres Angeſichts nicht
von ihnen, ſondern vom Anſtrich herkomme.
Anecht. Leget nun eure Schmaͤhlereyen zuſamen,
ich wills darnach abdreſchen.
Geiſtl. Ein vornehmer Comoͤdiant zu Ferrara
kleidete einen zimlich groſſen Affen mit Frauen⸗Klei⸗
dern ſchoͤn an, und fuͤhrte ſelben in dieſem Aufzug
in den Comoͤdi⸗Saal, allwo der gantze Adel ver⸗
ſammlet war, etlich Pagen giengen nach dem Af⸗
fen, welche die auf die Erden herachangende Kic⸗

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der fuugen,

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neN
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wWegen ihren ſchoͤnen Kleidern. 127
der trugen, alles ſtund auf, machte Plasß und Re⸗
verentz dieſer vermeinten Prineeßin, man gab ihr
das erſte Orth, und die Pagen ſtunden hinter dem
Seſſel, und warteten auf, als aber mitten unter
der Comoͤdi, weiß nicht mit Fleis, oder ohngefehr,
ein Apfel vor dem Affen gedrollet, ſprang dieſer
vom Seſſel, warf das Windel von ſich, riß die
ſchneeweiſſe Handſchuh von ſeinen kohlſchwartzen
Bratzen, den Flor von ſeinem Gefriß, und hockte
nach ſeiner Affen⸗Art auf alle viere nider, und
fraß den Apfel, woruͤber bey den Anweſenden ein
groſſes Gelaͤchter entſtanden, und muͤßten alle be⸗
kennen, daß ſie mit dem Affen betrogen worden.
etzt frage ich, wem gehoͤret dieſe Ehr, vielleicht dem
Affen? Wirth. Keinesweegs, neben den ſchoͤnen
Kleidern gib ich ein Lob dem Comoͤdianten, welcher
den Affen alſo abgericht, und angekleidet. Geiſtl.
Iſt gar recht, ich bin auch eurer Meinung, hat ſich
der Zaunſtecken kein Ehr zu machen, die Studen⸗
ten nicht Urſach ihnen etwas einzubilden, hat der
Aff kein Lob verdient, wegen dem Aufbutz und ſchoͤ⸗
nen Kleidern, mit was Recht meſſen dann ihnen
die Weibsbilder bey, die Ehr ſo ihnen von den
ſchoͤnen Kleidern zuwachſet? kan man einen Zaun⸗
ſtecken und Affen alſo ſchoͤn machen mit den Klei⸗
dern, warum bilden ſie ihnen dann ſo viel ein we⸗
en ihren Kleidern, ſolten ſie ſich nicht vielmehr
öümen daß ſie ſo vieler fremder Hilf beduͤrftig
eynd?
Verzeyhet mir liebe Frauenbilder, wann ich euch
rechte Ehren⸗Diebinen ſchilte, dann ihr ſtehlet den
Handwercks⸗Lreuten ihre Ehr hinweg, und naer ſis

129 Ein Hauswirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

uch ſelbſten bey! die Ehr von der zartgemodleten
ac heioſen he nicht euch, ſondern denen Leinwe⸗
bern in Niderland, welche ſelbe gewebet, wegen eu⸗
ren ſeidenen Hals⸗Tuͤchern haben ſich die Seiden⸗
weber in Welſchland etwas einzubilden, die zarte
Luͤcher ſeynd eindob denen Wollwebeꝛn in Holland,
die zarte Spitz preiſen Engelland, die Mader⸗ oder
Zobel⸗Beltz Moſcau, das groͤſte Lob aber hat der
Schneider verdient, welcher ſo geſchickte Kleider
geſchnitten, die zuweilen auch euren ungeſtaltendei⸗
bern wohl anſtehen. Euch aber bleibt uͤber was
dem Zaunſtecken und Affen: ihr bleibt halt wer
ihr ſeyd, hencket an euch was ihr wollet. ini⸗
Wirth. Wiſſen euer Ehrwuͤrden auch, daß ei
ge hoffaͤrtige d la amned D ſobre⸗ Kolerv ke
ihren Leib, als auch die Kleid
ahl hren machen 2 Geiſtl. Was geben ſie aber
hi zu erkennen? .,
redi W ſie grauſam ſtincken, ſonſt harten
ſie dergleichen wohl ſchmeckende Specereyen nicht
noͤthig. An ein ſtinckendes Wildpraͤt muß men
viel Gewuͤrtz thun, damit es den Leuten ſchm d,
Geiſtl. Man harder enig Beit Einns gau⸗ ani
riges in meinem Cloſter uͤ
eige en eiret der Geſellſchaft JEſu Prieſten⸗
von zweyen Jungfrauen aus der Lombardy, duſ⸗
ehrliebende Kinder haben bey dem Einfall boit a
bariſchen Voͤlckern indieſ andſchaft zuErhaltuns
ihrer j aͤulichen Reinigkei enden Li
Maro afra ichane ein junges Huͤhnlein in den
Buſen geſchoben, allwo ſie permittelſ. der Waͤt⸗
me, bald zur Jaͤulung gegriffen „un dieſ⸗

we⸗

glolblchen
ann dieſe
len ſe ſich
dieſer Ben
ſunck alſo
guſchrhen
Gbſchenich
ſecen,a
Ullfre.
iteſn abe
Amt We
anhierd
Geiſtle
Konken,
Ud harken
Peſtlinſ⸗
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und Paſſt
ihts ſge
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Uir ſeber
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ioleh ,
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nenſcen,
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Uklſt Uorei
Uehen

hoffartigf⸗

Nbet, tegner
lden, diſr
bennincholr
ie Madepe⸗
obaber hel
ſchickte
ungeſtalte
dlebtüͤbett
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1 ich,Ne
e Gllm,
kbſegin te⸗
e.

En ſolffe
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geutn ſcht
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iſh geſeſe
Ein Pri
nbardyh/
infal e⸗
enden 1
üͤhnſelnn
. dein

wegen ihren ſchoͤnen Kleidern. 129

glaublichen Geſtanck verurſachet, als nun die Sol⸗
daten dieſe ſo edle ſchoͤne Toͤchtern erblickt, nahe⸗
ten ſie ſich ihnen, und wolten ſchon die Haͤnd nach
dieſer Beut ausſtrecken, da roche ihnen der Ge⸗
ſtanck alſo in die Naſen, daß ſie zuruck wichen/ und
aufſchryen: pfuy Teuffel, wie ſtinckts, es muß ein
abſcheuliche Kranckheit hinter dieſen Schoͤnheiten
ſtecken! auf dieſe Weis blieben die Jungfrauen
unberuͤhrt. Wirth. Das iſt ein anderes Gewuͤrtz
geweſen, aber iſt ihnen auch bekannt, daß ſich eini⸗
ge mit Wein waſchen, in Hofnung ihre rauhe
Haut hierdurch glatt zu machen?
Geiſtl. Das iſt unverant wortlich/wie manchem
Krancken klebt die Zung am Rachen vor Durſt,
und hat kein Troͤpflein Wein ſich zu laben, andere
aber ſollen ihne alſo mißbrauchen. Wirth. Son⸗
ſten haben die Weibsbilder noch andere Kunſtgrif⸗
lein einige gewiſſe Leibs⸗Maͤngel durch die Lumpen
und Pauſchereyen zu erſetzen, ich weiß nicht, darf
ich es ſagen oder nicht. Geiſtl. Ich merck wohl,
es iſt nicht allerdings ehrbar, mithin ſchweiget ihr
mir lieber ſtill. Wirth. Ich will ſchweigen, ſage
doch das: uns Wirth will man gleich dem Teufel
zuſchicken, wann wir die Leut nut ein wendg betruͤ⸗
gen durch Vermiſchung des Weins mit Waſſer,
und iſt doch ein ſolcher Betrug keine Aergernuß,
uns nutz, und memand ſchad, dann die Gaͤſt kom⸗
men ſicherer, und aufrechter nacher Haus. Die
Weibsbilder aber ſollen daͤrfen an ſtatt Bruſt/
Gruſt vorzeigen, zum Betrug der Leut, und groͤ⸗
ter Aergernuß der Mannsbilder. Geiſtl. Ich
an weder euch das Waſſer in Wein zu ſchuͤtten
appro-

atprobieren, vielweniger den Weibsbildern ihre
Lumpen⸗ Baſtey gut heiſſen. Wirth. Die Bau⸗
ren fuͤllen bisweilen einen alten Kittel mit Stroh
aus, und ſtellen ihn auf den Acker, das Gewildt zu

vertreiben, die Weibsbilder ſchoppen ihre Kleider

aus, und hencken ſelbe an ſich, ſie vertreiben aber
darmit kein Gewildt, ſondern locken die geile Boͤck,
und garſtige Schwein nur mehr an ſich. Geiſtl.
Mein, was zehlt doch der Herr Student an den
Fingern. Student. Mir iſt folgender Vers ein⸗
gefallen.

O Sck Tieider ⸗ rochten
Wer ſoll nicht euch verachten.
Ihr verdeckt ein falſche Waar,
Die gehoͤrt in Todten⸗ Bahr.
Oft haͤlt man vor Fleiſch und Haut,
Was doch nur mit Lumpen baut.
Ihr prangt mit fremden Waaren,
Von den Thieren ihren Haaren.
Auch ſogar von denen Wuͤrmen,
Muͤſſet ihrs zuſammen zwuͤrnen.

Geiſtl. Der Herr hat recht, wann man dem
Kleider⸗Pracht nachdencket, iſt es nichts anders,
als ein zuſamen geklaubtes Weeſen von den Schaa⸗
fen, Fuͤchſen, Maderen, Cameelen, Seiden⸗Wuͤr⸗
men, und dergleichen, der Pfau iſt zwar ein hof⸗
faͤrtiger Vogel, hat aber doch mehr Urſach ihm in
ſeinen ſchoͤnen Federn etwas einzubilden, als der
Menſch in den Kleidern, maſſen die Federn am
Pfauen ſelbſt gewachſen, der Menſch aber mus
4

130 Ein haus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

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wegen ihren ſchoͤnen Kleidern. 1341
alles nur von andern entlehnen. Wirth. Der

Pfau bleibt gleichwohl bey ſeinen Federn, die
Weibsbilder aber nicht bey ihres Stands Klei⸗
dung, die Tagwercker und Kehr⸗ Beßlerswei⸗
ber tragen anjetzo Baͤuſchel⸗Hauben, die ſchnee⸗

weiſſe Leinwad iſt ihnen nicht mehr ſchoͤn genug, ſie

wiſſen ſelbe dermalen blau zu machen. Die Baͤu⸗

rinen, ſo vor wenig Zeit Beltzkappen von Katzen,
oder Iltisbalg gebraͤmt, und mit Leder uͤberzogen
getragen, haben anjetzo auf ihren Koͤpfen Kappen
von den ſchoͤnſten Edelmader, und guten Sammet,
den Wirthinen iſt ein Rad um den Kopf nicht
mehr gut genug, denen Koͤchin⸗ und Kellerinen

ſeynd die teutſche Kleider zu gemein, ſie wollen

.
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hut,
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den Wenri
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nunn mmar
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Siden
zwar en
rlirſchte
hiden,
degee,
et
ſch⸗

Frantzoͤſiſche haben „und obwohlen ſie ſelbſt nur
Dienſtbothen, laſſen ſie ſich doch durch eine Magd

auf dem Rucken einſchnieren, es iſt ihnen nicht ge⸗

nug, daß ſie allein die koſtbare Zeit verliehren, es

muͤſſen noch andere mit ihnen unnuͤtz beſchaͤftiget

ſeyn, auch ſogar die Maͤgd ſeynd an ihren Kleide⸗
ren nicht mehr zu erkennen, ſie tragen Haar⸗Nadlen
und Friſier mit krauſen Spitzen uͤber den Schna⸗
bel, oder Zughauben, daß einer nicht weißt, ob es
Soldaͤtinen oder abgeſtandene Jungfrauen ſeyen,
ihre Goller⸗Mieder und Schoſen muͤſſen auf das
netteſte geſtaͤrckt, und gebeglet ſeyn, an ſtatt der U⸗
bermieder wollen ſie Curſeten tragen. Vernehmen

ſie, was mir erſt neulich begegnet,ich gieng ins Feld,

nahme aber nicht in obacht, daß mir unter der
Hausthuͤr etwas an einem Schuhrincken hangen
gebliben, ich kam zwey gute Ackerlaͤnginen hinaus,

hab ich wahrgenomen, daß ich eine ſeidene Schnur

2 nach

132 Ein Haus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

nach mir ſchleppe, und mit Verwunderung geſe⸗
hen, daß es der Großmagd ihr Schnier⸗Riemen
geweſen, welcher von meinem Fuß an reichte, bis
zu ihrem Cammer⸗Fenſter, unter welchem ihr feyer⸗
taͤgliches Pauſchmieder an der Sonnen lag.
Anecht. Wann der Wirth ein Kramer worden
waͤre, und haͤtte allzeit zugeben, wie dasmahl, ſo
ſenuden ihm die Leut Hauffenweiß zugeloffen
eyn.

Wirth. So waohr ich ein ehrlicher Mann, be⸗
findet ſich die Sach alſo; jetzo gedencken ſie, was
dieſe Magd vor Zeit braucht, bis ſie des Morgens
eingeſchnieret, ſie kunt ja unterdeſſen einen halben
Stall voll Kuͤhe melcken.
Geiſtl. Sie kunte ihr Morgen⸗Gebett auf den
Knyen verrichten, oder ein heilige Meß anhoͤren.
Wirth. Wann ſie nur an Sonn⸗und Feyer⸗Laͤ⸗
gen nicht zu ſpat in die heilige Meß und Predig kaͤ⸗
men, von etwas uͤbriges wolte gern ſchweigen.
Daß ſie den vollkommnenLohn an die Hoffart hen⸗
cken, iſt ihnen nicht zu wehren: doch damit ich auch
ſowohl von einem als andern ſag, weiß ich einen
Umſtand, in welchem ſich die ho ffaͤrtige Maͤgd und
Koͤchinen ſehr tief verdemuͤthigen. J
Geiſtl. Es iſt billich, daß ihr auch meldet, was
zu ihrem Lob gereichet, wann demuͤthigen ſie ſich
dann? Wirth. Wann ein Bettler etwann vor
der Kirchenthuͤr ein Allmoſen von ihnen verlangt,
da bekennen ſie ihren ſchlechten Stand, und ſagen,
ich bin nur ein armer Dienſtboth, ich hab nichts,
ich kan euch einmahl nichts geben, helf euch Aſ
alſo

ben

elſs tid de
Kdernnas
Nuno gemnas
bgun ſie du
ſch gar ger
ratner oh
Spit,ber⸗
ſannnehin
en Hhuttort
ſobenſe ken
Püdeincneh
finſofͤr
herhinihr
ichbinarn
nich nicht h
öhnaner
lceage
ßhzue

nech
leundich
ſthrizer,
ſen daß 9
infalde⸗
nihkft
ſsgudde⸗

hofinigt

nderung
chnier⸗Ner
n reichttͤ
elchetnihrſt
Gonnen
Krammner t
dootnaßi
weis zuoe

cher Mone
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ſedest
ſin einn

Ghettagel
Dus oror
nd oher⸗
Gunderc
genſtr
ndelif⸗
chdamt⸗
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te M

h meldet1
huͤthigent⸗
er ettwann)
hnen vct
and nd
ichhob ⸗

pate,

Wwegen ihren ſchoͤnen Kleidern. 133

alſo wird der Arme abgeſpeißt, wo er ſich doch den
Kleidern nach auf etlich Kreutzer Allmoſen die Hof⸗
nung gemacht: aber dieſe Demuth iſt bald aus,
wann ſie zu einem Landkramer kommen, laſſen ſie
ſich gar gern eine Jungfrau nennen, ſie geben dem
Kramer ohne Reu etlich Fuͤnfzehner vor ſchoͤne
Spitz, vor einen Spiegel ꝛc. oder gar vor einen
ſammeten Hoſentrager, oder ſeidenes Band auf
den Hut vor ihren Heurath aber vor den Armen
haben ſie keine Pfenning gehabt. Geiſtl. O wie
wird einmahl ſo uͤbel klingen in den Ohren derglei⸗
chen hoffaͤrtigen und unbarmhertzigen Docken: Ge⸗
het hin ihr Vermaledeyte in das ewige Feuer,
ich bin arm und nackend geweſen, und ihr habt
mich nicht bekleidet: Umſonſt werden ſie ſich
alsdann ausreden wollen, ſie ſeyen arme Dienſt⸗
bothen geweſen, wann ſie das Geld auf ſolche
Weiß ausgeben.
Anecht. Ihr wiſſet drum dannoch nicht al⸗
les, und ich ſag euchs nicht, ſonſt kommen wir nichts
mehr uͤber. Wirth. Der Knecht will vielleicht
ſagen, daß die Menſcher im Wirths⸗ Haus vor
ihre Kerl die Zech und den Spiel⸗Lohn bezahlen,
wie ich es oͤfters erfahren. Knecht. Der Dunder
hots grad das erſtemahl errathen. Geiſtl. Das
iſt dergleichen Perſonen ein groſſe Schand, ſie ge⸗
ben ſich hierdurch vor eine Waar aus, zu welcher
man noch das Geld legen muß, damit man ſie kau⸗
fe. Wirth. Aber wieder auf das vorige zu kom⸗
men, weilen nun die gemeine Weibsbilder alſo das
her gehen, iſt es kein Wunder, daß die Amts⸗ und
Stands⸗Frauen gufziehen, daß ſie einem die Pferd
3 ſchen

e

gelein zu tod erſchroͤcken.

Rnecht. Jetzt ka ich einmahl nicht mehr ſchwei⸗
ga, ihr machet es zu grob, wenn wir Knecht nur

etlich hundert tauſend Sacrament ſchwoͤhren, oder

ein und anderes Naͤchtle ausbleiben, und was der⸗
gleichen Kleinigkeiten mehr ſeynd, will mans von

uns nicht leiden, daß aber ihr die Leut ausrichtet,
und keinem Stand verſchonet, das ſoll euch hin⸗
gehen, ihr ſchwaͤtzet viel daher, und probiret we⸗
nig, wann haben die Frauen die Pferd ſcheu ge⸗

macht, wann die Voͤgel zu tod erſchroͤckt? Prob

her, oder ich nimm den Pflegel.
Geiſtl. Der Menſch iſt hitzig.
Wirth. Ich will geſchwind mein Argument
probiren, ſonſt komm ich den Pflegel uͤber.
AKnecht. Nur geſchwind ihr habet Zeit. Wirth.
Daß die Frauen die Pferd ſcheu gemacht, hab ich
erfahren, als ich das letztemahl in der Stadt gewe⸗

ſen, da mein Knecht Holtz abgeladen, iſt eine auf

der Gaſſen daher gepfludert, ab welcher die Pferd
ſcheu worden, die Deuxel abgeriſſen, den Knecht,
welcher ihnen in die Zaͤum gefallen, haben ſie ſchier
umgebracht, ihr koͤnnt hinunter gehen, ihn fragen,
und noch die Schramen in ſeinem Geſicht ſehen.
Student. Man ſolt bey den Feld⸗Schlachten an
die forderſte Glider der Cavallerie dergleichen
Frauen ſtellen, ſo kunten einer gantzen feindlichen
Reutherey Pferd ſcheu gemacht, und in die Flucht
gebracht werden.
Anecht. Ihr wuͤßt halt allamahl das beſt.
Geiſtl.

134 Einchaus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn
ſcheu machen. Geiſtl. Und die unſchuldige Voͤ⸗

wey

Geiſ Nt
die opelein
echt.
Geiſtl. J
er Beam
ſderkoce
Vglen,ge.
Prlthe h
heiſinden⸗
ſlfctd. 8

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Sugi und
nalſeber
ung wie

hoffartigſe
ſchuldige Ve

ht meht ſchen
bir Knecht r
ſchtoöhreneh
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0 probirtt!
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In, ine
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Geſchtſ⸗
Sceece
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en ſeiſe
dindeh⸗

du

wegen ihren ſchoͤnen Kleidern. 13

Geiſtl. Jetzt muß ich auch probiren,/ daß die Frauen
die Voͤgelein zu tod erſchroͤcket.
Knecht. Wills Hoͤren.
Geiſtl. In meinem Cloſter befindet ſich ein le⸗
diger Beamter, in deſſen Zimmer wenig Weibs⸗
bilder komen, dann er iſt ein groͤſſererLiebhaber der
Voͤglen, als der Weiber, derowegen hat er ein
zimliche Anzahl der Voͤgelein in ſeinem Zimmer,
theils in den Haͤuslen, theils herumfliegend, und
lauffend. Nicht gar laͤngſten kam ein Amtsfrau
in ihrer voͤlligen Galla in dieſes Zimmer, ab wel⸗
chem fremden Gaſt die gute Voͤgelein alſo erſchro⸗
cken, daß einige, die den Flug gehabt, gleich das
Hirn eingeſtoſſen, andere ſich in die Winckel und
hinter die Kaͤſten verſchloffen, daß ſie nicht mehr
heraus gekommen, die eingeſperrte ſeynd alſo in
den Kefing herumgefludert, daß ſie ihnen ſelbſt die
Fuͤß abgebrochen, die Augen ausgeſtoſſen, alſo daß
wenig unbeſchaͤdiget darvon gekommen und auch
dieſe haben viel Taͤg nicht mehr geſungen, wann
wir nach Haus kommen, will ich euch dieſes Zim⸗
mer zeigen, ihr koͤnnt den Herrn Beamten ſelbſt
fragen, ob es wahr ſeye/er wird euch noch krumme,
und einige Voͤgel zeigen, welche in dieſem Schar⸗
mutzel ſeynd bleßiert worden.
Wirth. Mein, was muͤſſen doch dieſe liebe Voͤ⸗
gelein vor ein Apprebenſton gehabt haben ab die⸗
ſem Weib. Geiſtl. Ob ſie vermeint, es komm ein
Fuchs, und woll ſie freſſen, oder ein Drach und
woll ſie verſchlucken, kan ich mit Grund nicht ſa⸗
gen, wohl aber iſt in den Leben der Heiligen gantz
etwas wiedriges zu leſen: Dann die Vögelein
4 ſeynd

136 Ein Gaus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn
ſennd ihnen Schaarweiß zugeflogen, ſich auf ihre

Haͤupter, Achslen, Haͤnd und Kleider geſetzt, ſis
mit ihrem holdſeeligen Geſang erfreuet, und nach
empfangenem heiligen Seegen wider weiter geflo⸗
gen. Wirth. Was hat diß aber bedeutet? Geiſtl,
Es iſt ein Zeichen geweſen der Unſchuld, Einfalt,
und Demuth, mit welchen Tugenden dieſe Heilige
ſeynd begabet geweſen. Wirth. Aus dieſem fol⸗
get, daß weilen die Voͤgel das heutige Frauenzim⸗
mer ſo ſehr, und auſſerordentlich foͤrchten, es ein
Zeichen iſt ihrer Schuld, Falſchheit, und Hoffart;
Knecht! was wolt ihr mehr vor Proben? Knecht.
Ihr wolt halt allweil recht haben. .
Student. Man ſolt dergleichen Frauen im
Sommer zu den Kerſchen⸗Baͤumen, im Herbſt
aber in die Hanf⸗Aecker ſtellen, es wurden die Boͤ⸗
gel gewiß kein Beerlein und kein Saamen freſſen.
Anecht. Die ſtrohlige Studenten ſolten gar
nichts ſagen, ihr ſeyd all aus der Laußnitz gebuͤr⸗
tig, d Strehl habt ihr im Haar, und deLaͤuß im
Beutel, euer Mehl, das ihr auf Koͤpf ſtreuet, nu⸗
et nichts, als daß ſich die Laͤuß zu tod huſten muͤſ⸗
lit⸗ wann ihnen der Staub in Hals hinab kommt,
Schuh habt ihr an, ſie ſtehen da vornen uͤber ſich
wie ein Faßnacht⸗Schlitten, eure Zaͤhen muͤſſen
darinn mehr leiden, als in den ſpitzigen Weiber⸗
Schuhen. Student. Ihr ſoltet froh ſeyn, daß
wir von denen Knechten nichts gemeldet ihr tra⸗
get ſcharlachene Bruſtfleck wie die vornehmſte
Wirth, in euren breiten ſammeten Hoſen⸗Traͤger
pranget ihr daher, trutz denen wohlgefederten
Nuß⸗ Jacken in ihren geſchecketen Federn.
Geiſtl.

weg

tſeren undee
in nennet,
Vatter find
Bnecht.
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Der 66

wegen ihren ſchoͤnen Aleidern. 137

Geiſtl. Daß ihr aber euer Million Sacramen⸗
tieren, und euer naͤchtliches Ausbleiben Kleinagkei⸗
ten nennet, weiß ich nicht, wo ihr einen Beicht⸗
Vatter finden werdet, der euch beyfaller.
Knecht. Suchet ihr einen Beicht⸗Vatter, wel⸗
cher nichts draus machet, wann man dLeut aus⸗
richt, wie ihrs gmacht habet? Geiſtl. Wir rich⸗
ten niemand aus, nur tadlen wir, daß ſich einige
uͤber ihren Stand bekleiden, und das ſie ſuchen
durch die Kleider, und andere unzulaͤßige Mittel,
den Menſchen zu gefallen. Knecht. Jetzt kom⸗
met ihr mir eben recht, hat doch erſt euer Pfarrer
geprediget, es hab ein Heiliger geſagt: Ich ſuche
allen zu gefallen, ich glaub derſelb Heilig hab
Paulus geheiſſen, alſo daͤrfen ja die Weibsbilder
auch ſuchen denen Leuten zu gefallen.
Geiſtl. Mein Knecht ihr muͤßt es machen wie
euer alter Braun, dieſer geht nicht ins Waſſer,
wann er den Grund nicht ſiehet, dieſes habt ihr
heut erfahren, wie ihr durch den Graben habt rei⸗
then wollen. In dem Text, den ihr halb gehoͤrt,
und uͤbel verſtanden, habt ihr keinen Grund ge⸗
ſehen, und dannoch euch hinein gewagt, mithin
ſeyd ihr ſtecken gebliben, aber ich will euch aus dem
Graben helfen; es ſagt der heilige Apoſtel Pau⸗
lus. Ich ſuche allen zu gefallen (jetzt merck
auf Knecht, es kommt der Grund im Text) damite
ich ſie gewinne: Die hoffaͤrtige Weibsbilder ſu⸗
chen den Leuten nicht zu gefallen, daß ſie ſelbe Chri⸗
ſto gewinnen, ſondern ihnen ſelbſten, oder viel⸗
mehr dem Teufel, da habt ihr den Unterſchid.
Bnecht. Ich will jetzt ſchweigen, aber es nimmt
. . mich

133 Ein Haus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

mich nur das groͤſt Wunder, daß de Wirthin ſo ge⸗
dultig hat koͤnnen zuhoͤren, wie ihr alſo uͤberd Wei⸗
ber geſchmaͤhlt habt, wann ich ſie waͤre „ich haͤtte
euch d'Schluͤſſel laͤngſten an d'Kopf geworfen.
Geiſtl. Ich glaub nicht, daß die Frau WirthinUr⸗
ſach haͤtte uns die Ohren alſo zu raumen, maſſen
wir nur die frech⸗ und hofaͤrtig bekleidete Weibs⸗
bilder durchgezogen, keinesweegs aber die Eingezo⸗
gene, Demuͤrhig, und Ehrbare wie ich dann ge⸗
genwaͤrtige Wirthin, und noch viel andere vor ſol⸗
che halte; laßt ſie ſelbſt reden. .
Wirthin. Haben ſie kein Sorg wegen meiner,
ich hab mich unterdeſſen bekuͤmmeret, ob ich nicht
auch, ſowohl jetzt, als auch in meinem ledigen
Stand zu frech bekleidet, bitte auch ein oder die an⸗
dere Frag vortragen zu daͤrfen. Geiſtl. Saget
nur an, was mir nicht zu hoch, will ich beantwor⸗
ten. Wirthin. Kan auch eine wegen dem Klei⸗
der Pracht ewig verdammt werden? .
Geiſtl. Warum nicht: antwortet an ſtatt mei⸗
ner der heilige Cbryſoſtomus, ſonſten wurde von
dem reichen Praſſer nicht geſagt, daß er in die
Hoͤll ſeye begraben worden, es wird von ih⸗
me nichts Boͤſes geleſen, als daß er wohl ge⸗
lebt, und ſich koͤſtlich bekleidet, ſo viel dieſer H.
Vatter. .B
Mirthin. Wie ſoll ſich aber eine bekleiden, da⸗
mit ſie nicht dieſes allergroͤſte Ungluͤck treffe. .B
Geiſtl. Wie ſich die Froͤmmer⸗und Demuͤthige⸗
re in ihrem Stand bekleiden, ſowohl was das
Luch, der Zeug, die Farb, alſo auch die Modi an⸗
belangt. Darbey aber iſt zu mercken, wann all
ande⸗

wi

andertienge
kleidet,u
frolen auge
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Sauberkeſt
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„daß er
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wegen ihren ſchoͤnen Kleidern. 1

andere im gantzen Flecken, oder Stadt ſich frech be⸗
kleideten, auch diejenige, welche ſonſt vor fronnn
wollen angeſehen ſeyn, ſo muͤßte eine, welche der
ewigen Verdammnuß entgehen will, allein blei⸗
ben, und keiner nachfolgen. Wirthin. Kan die
Sauberkeit allhier auch Platz finden?
Geiſti. Gar wohl! der Sauberkeit in Kleidern
ſoll ſich ein jede befleiſſen in ſo weit, daß ſoviel moͤg⸗
lich, nichts unſauberes oder unflaͤtiges daran ge⸗
dultet werde: imgleichen ſollen ſie nicht zerriſſen,
ſondern ordentlich geflickt ſe eyn/ auch dem Leib wohl
anſtehen, dann die Sauberkeit kan neben der De⸗
muth beſtehen.
Wirthin. Iſt es allzeit ein groſſe Suͤnd, wann
eine ſuchet durch die Kleider den Leuten zu gefallen?
Geiſtl. Wann ſie es thaͤte jemand dardurch zur
Suͤnd zu bringen, waͤre es freylich ein ſchwere
Suͤnd, wann es aber nur geſchicht aus einer ange⸗
bohrnen Eitelkeit auch der Aufzug an ihm ſelbſt
nicht gar zu aͤrgerlich, waͤre es nur ein laͤßliche
Suͤnd, wann ſich ein Jungfrau, oder Witt⸗
frau, die ſich zu verheurathen gedencket, nur
von darumen ſauber aufbutzte, damit ſie zur
Ehe verlangt wurden wWaͤr ihnen diß gar kein
Suͤnd: ſagt der heilige Franciſeus von Sales.
Einer Ehefrau aber, welche ſich in Abwee⸗
ſenheit ihres Manns gar zu faſt zierte, kunte
man es ubel auslegen, und fragen; zu WasZiel
und Vnd ſie es thaͤte, oder wem ſie zu gefallen
ſuchte; ſagt abermahlen obangezogener heiliger
Vatter. Wirthin. Iſt es auch Suͤnd, eine neue
Modi aufbringen, oder ſelbe nachmachen?

14e Ein Haus wuͤrthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

Geiſtl. Wann die neue Modi ehrbarer als die
Alte, iſt es nicht nur jeder erlaubt ſelbe einzufuͤh⸗
ren, ſondern ſie thut noch ein gutes Werck darbey.
Wie dann mir unlaͤngſt iſt erzehlt worden daß
es dermahlen einige ehrbare Frauen gebe die ein
Goller tragen, welches den Hals gleich unter dem
Kinn eng einſchlieſſe, und ſowohl die Bruſt als
Schultern gantz ordentlich bedecke, dieſen loͤblichen
Brauch, und andere desgleichen ſolten ſich alle in
die Wett befleiſſen einzufuͤhren, und nachzumachen.
Iſt aber die neue Tracht frecher als die alte, kan
keine unter einer Suͤnd dieſelbe nachmachen, viel⸗
weniger ſolche einfuͤhren. Dieſes ſollen ihnen ab⸗
ſonderlich laſſen geſagt ſeyn die Schneider und
Naͤderinen, welche oftermahlen dergleichen neue
freche Trachten von einem Ort zum andern brin⸗
gen.

Drittes Geſpraͤch.

Ein Haus⸗Wirthin ſoll auch nicht hoffaͤrtig
ſeyn, wegen der leiblichen Schoͤnheit.

GBEiſt. Laßt uns anjetzo auch reden von der
Schoͤnheit des Leibs.
Enecht. Saget was ihr wend ihr werdet mich
nicht uͤberreden, daß nicht einige Weibsbilder
rechtſchaffen ſchoͤn ſeyen. Daß ſich ein Theil durch
Kleider und auf andere Weiß ſchoͤn machen muͤſ⸗
ſen, ſeynd doch nicht all deſſen vonnoͤthen, ſondern
ſie ſeynd von Natur ſo ſchoͤn, daß ein Namen hat.
Geiſtl. Ich kan euch dasmahl nicht widerſprechen.
Es gibt ſchoͤne Weibsbilder, die heilige Söri

wen

gibt ſloen
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Schoͤnhel⸗

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Sthen, ſen
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dertete

e

wegen der leiblichen Schoͤnheit. 141

gibt ſelbſten etlichen das Lob, daß ſie uͤberaus ſchoͤn
geweſen. Knecht. Da ſehet es ihr, daß ihr mir
auch einmahl muͤſſet Recht geben, und ſonderlich
in den Wirths⸗ Haͤuſern ſeynd gemeiniglich viel
ſchoͤnere Frauen⸗Bilder, als anderſtwo,es hat mich
ſchon ſehr oft gewunderet, wo es doch herkomme.
Wirth. Es iſt ſich nicht zu verwunderen/ wann die
Wirthinen ſchoͤner ſeynd, als etwann die Baͤuri⸗
nen, oder andere Weiber, dann erſtlich werden ſie
weicher erzogen, weilen ſie ſchier ordinari reiche
Elteren gehabt. Zweytens haben ſie gut Eſſen
und Trincken. Drittens kommen ſie nicht viel an
die Sonnen, und ſeynd der ſchweren Arbeit uͤber⸗
hebt: wurde manches Bauren⸗ Maͤgdlein oder
Bettel⸗Kind alſo erzogen, es wurde beſſer ange⸗
legt ſeyn an ihme, und andere in der Schoͤnheit
uͤbertreffen. Geiſtl. Neben dieſen Urſachen hilft
auch die Welt und der Teufel getreulich darzu,
damit die Wirthinen ſchoͤn ſeyen. Die Welt aus
eignem Nutzen, und politiſchen Abſehen, der Teu⸗
fel, damit es ihme eintrage. Iſt es nicht wahr,
wann einige Eltern ein wohlgeſtaltete Tochter ha⸗
ben, trachten ſie mit ſelber auf eine brave Wirth⸗
ſchaft, einer ungeſtalten gaͤben ſie gern etlich hun⸗
dert Gulden weiter, wann ſie nur in einem Cloſter
angenommen wird, ſie mag Luſt haben oder nicht;
aber ungerecht handlen ſolche Eltern, indem ſie
GDtt wollen geben, was die Welt nicht mehr mag.
Naͤrriſch iſt ein ſolcher Wirth, welcher ihm ſtarck
laßt angelegen ſeyn, eine ſchoͤne Wirthin zu bekom⸗
men, wann ſelbe zugleich nicht ſchoͤner an Luger
en

i Ein Haus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

den iſt; es kunte einem ſolchen Wirth wiederfah⸗
ren was dem Urias widerfahren iſt. net? Geiſtl
Wirth. Was iſt dann dieſem begegnet .
Sein ſchoͤne Hausfrau Bethſabea hat ihn dasde
ben gekoſtet.
it i bracht, befahl er den Uri
der eenn ſtellen, allwo er mit den erſten nider⸗
den. H DHS
ir gegt verſtehe Serſt, aber was ligt
dem Teufel daran: Ob die Wirthinen ſch nad
i ſeyen. Geiſtl. Gar viel ligt ihm bar l
dann ein Schönheit im Wirthohaus rraar hri
ehr ein, als unter einem Schleyer ime lüber
deſfenewegen hat der Satan ſ⸗ wehrt Peſagia n
iligen Wonnus, 9 ie ſ Del
derehen igan ihme entriſſen, als uber bie dregei
tauſend Saraeener, ache er C den n le
ͤhret: aber O
Thriſt⸗ Aintet⸗ Haus, oder wo ſie wolle nece
ſt ſie dann, ſagen ſie mir doch aufrichtig/ w
ten ſie von der leiblichen Schoͤnheit? vor, mie
nnecht. Mir womm dee Schoheie d aliod
. in Blumen⸗ ein, allda
unſers Pfarrers ſein Blume ſe Narciſſen,
der die ſchoͤne weiſſe
ſielen vurch othe N ſen, die vielfaͤrbige Tulipa⸗
die purpur⸗rothe Roſen, chöͤn, daß ennr es
d ſofort alſo wunderſchoͤn, es
nichtnanugſein Billehen kan Geiſ duncken uich
di ho Geſi tlein. ⸗ * „
uch die hone Cieſ wie lang dauret der Blu⸗
dieſe Gleichnuß zu, aber wie l genmrerder Ga⸗
men ihr Flor, ein Reiffen, ein vergiftes 1

.

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duncken 4

li,

wegen der leiblichen Schoͤnheit. 143
heiſſer Wind, 2c. iſt jedes im Stand alles Prangen
der Blumen zu zerſtoͤhren, oder wann ſchon keine
ſolche fatale Einfluͤß der Planeten entzwiſchen
kommen, wartet nur etlich Taͤglein, da laſſen alle
Blumen die Farb, Pracht, und Blaͤtter hangen,
und bleibt euch nichts uͤber, als Graß und Miſt:
Alſo gehet es auch mit der leiblichen Schoͤnheit,
ein Fieberlein, oder jede andere Kranckheit iſt im
Stand, die annehmliche Schoͤne in eine haͤßliche
Wuͤſte zu veraͤndern, ach! gedencket doch, wie die
Blum nach ihrem Flor verachtet wird, alſo wird
auch die leibliche Schoͤnheit nach dem Tod geach⸗
tet. Doch ſtellt ſich manche, als ob ihr Weeſen
unzerſtoͤhrlich, als ob ihr Leib der Verweeſung
nicht unterworfen ſeye. Alles Fleiſch iſt wie
Graß, und alle ſeine Herrlichkeit wie eine
Blum des Graſes, das Gras iſt verdorret, und
Ein Bium iſt abgefallen: ſagt der H. Apoſtel
Petrus. .
Wirth. Mir kommt die Schoͤnheit vor wie ein
Baum, der ſchoͤn bluͤhet und gruͤnet, aber wie bald
iſt es geſchehen, ſo ſihet man nichts ſchoͤnes mehr,
ein molliger Mittag⸗oder froſtiger Nord⸗Wind
verſteckt geſchwind alle Bluͤhe, alſo auch die Schoͤn⸗
n 6 ein jedes Luͤftlein einer Unpaͤßlichkeit wehet
Geiſtl. Doch ſtellt ſich manche, als waͤre ſie wie

der Baum des Lebens im Paradeys entſproſſen

und keiner Kaͤlte oder Brand an ihremLeib unter⸗
worfen.

O eitler Menſch! trau der Staͤrcke und Ge⸗
ſundheit nicht, du wirſt bald umfallen, der grimmi⸗

144 Ein tHhHaus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

ge Tod fangt wuͤrcklich ſchon an dich umzuhauen.
Zauet den Baum nider, ſchneidet ſeine Zweig
ab, und ſtreiffet ihm das Laub hinweg, und

zerſtreuet ſeine Fruͤcht. Iſt das Urtheil, wel⸗

ches GOtt der heilige Geiſt ſelbſten gefaͤllet uͤber
einen ſolchen Baum. S L
Wirthin. Mir kommt die Schoͤnheit vor wie
ein angezuͤndte
tet, darbey ſich ſelbſt verzehret, bald aber gar erloͤ⸗
ſchet, und einen unangenehmen Rauch und Ge⸗
ſtanck von ſich gibet: Alſo hurtig in aller Eyl ver⸗
loͤſchet auch die leibliche Schoͤnheit, und iſt bey ih⸗
rem End nichts als ein ſchaͤndlicher Butzen Lboͤſer
Dampf und Geſtanck zu erwarten. .
Geiſtl. Doch bildet ihr manche ein, ſie ſeye ein
Sonn der Erden, und vermeint, man ſoll ſie ſchier
anbetten. Ach! erinnere dich, du loͤſcheſt bald aus,
und was von dir hinterbleibt, erwecket nichts als
Eckel und Grauſen. Mein Fleiſch iſt mit Ver⸗
weeſung, und mit dem Unflath des Staubs
angethan; meine Haut iſt verdorrer, und hae
ſich zuſamen gezogen. ſagt Job.
Student. Ich ziehe wider die leibliche Schoͤn⸗
heit mit einem Reimen auf und ſage, daß ſie ſeye
Ein gemahlte Todten⸗Bahr,
L Voller Unrath, Staub und Aſchen,
Diſe Wahrheit fehlt kein Haar
Iſt ein Wand von Laim gebacken.
Augenblicklich,
Und zerbruͤchlich
Doch meint manche, daß ſie ſey,
Der Helena ihr Copey. „.
Geiſtl.

W
Geſſl
der weiſe ,

Munneuees
Pſtul!

ackel/ſo zwar eine Weil hell leuch⸗ )

Geiſtl.
kine ieb
iſt ſt em
er i
Ullegthah⸗.

Udurhgeh
utend
gtgrndte

labrinieen
Etickrien
Parnice
den hge
Uenſtemeen
ihenborde
Vſſnſchef
hhein e
l hilgege
bumit
ſitin teßt
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nſcgn
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ſhiſens ſl
iſobe
N Shirfe

ffärtig
ih unehen
tſeinem
hinweg,
Uußtſn
n geflttle

ophekt ert
Wenthelhe
daberget
ouch udd
inelerc
t,undi be
1Buten

N, ſ
ſcheſtded⸗
ekni

wegen der leiblichen Schoͤnheit. 14

Geiſtl. Alles was von der Erden kommen
iſt, das wird wieder zu der Erden kehren, ſagt
der weiſe Ecclehaſticus. Wirth. Was geben
Bnn uer Ehrwürden der Schoͤnheit weiter vor
itul!
Geiſtl. Die leibliche Schoͤnheit allein verdient
keine Lieb, die Schoͤnheit iſt gefaͤhrlich, die Schoͤn⸗
heit iſt gemeiniglich ein Urſach des zeitlichen, und
ewigen Untergangs, die Schoͤnheit iſt kurtz, und
vergeht bald. Laßt uns dieſe Wahrheit ein we⸗

nig durchgehen. Unter allen Talenten und na⸗
tuͤrlichen Gaaben iſt keine weniger, ſchlechter, und

ungegruͤndter als die Schoͤnheit, verdient am al⸗
erwenigiſten ein Lieb, oder Aeſtimation. Ein tref⸗

liche Koͤchin, ein geſchickte Naͤderin,ein kunſtreiche

Etuͤckerin, ein gute Haus⸗Wirthin ſeyn, ꝛc. ſeynd
zwar nicht Urſachen genug eine hoffaͤrtig zu ma⸗
chen, doch gegen der Schoͤnheit gerechnet, verdie⸗
nen ſie weit mehr etimiert zu werden/ und gebuͤhrt
ihnen vor der Schoͤnheit der Vorzug, dann dieſe
Wiſſenſchaften haben viel Nachſinnen undoͤfters
auch ein Lehr⸗Geld, Streich und Schlaͤg geko⸗
ſtet, hingegen die Schoͤnheit fein ſauber nichts,
was mit Muͤhe und Arbeit erworben wird, ver⸗
dient ja mehr Lieb, als was uns nur geſchenckt
worden: und wann die Weibsbilder geliebt wer⸗
den wegen dergleichen Kuͤnſten und Wiſſenſchaf⸗
ten, ſo dauret dieſe Liebe ſo lang ſie leben, oder we⸗
nigiſtens ſo lang ſie ſolche Arbeiten treiben, wer⸗
den ſie aber nur geliebt, weilen ſie ſchoͤn, ſo ninmmt
die Schoͤnheit, und die Lieb augenblicklich ein End⸗
Ein Sach, ſo an ſich War ſchoͤn, hat aber damen
4 5

146 Binchauswirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

Beſtand, wird nicht ctimert: es iſt ſchoͤn anzuſe⸗
hen ein Kunſt⸗ oder Luſt⸗Feuer, weilen aber in
etlich Minuten alles vorbey, gehen einige dieſes zu
ſehen nicht einmahl vor die Stadt hinaus. Schoͤn
ſeynd die Waſſer⸗Blatteren, weilen aber dieſe in
einem Augenblick im Luft zerſpringen, werden ſie

von memand geliebt, als von den unverſtaͤndigen

Kindern. Eine Sach, welche zwar aͤuſſerlich
ſchoͤn, inwendig aber voller Unflath, verdient nicht

nur allein von niemand geliebt zu werden, ſondern

wird verabſcheuet und veracht. Die Brand⸗e⸗
heren ſeynd zwar die ſchoͤnſte im Acker, weilen aber
inwendig nichts als Aſchen, werden ſie vom Bau⸗
ers⸗Mann ſehr gehaßt, ein mit Schnee bedeckter
Miſthauffen iſt auch ſchoͤn, aber weilen unter dem
Schnee lauter Unflat, wird er verabſcheuet: Alle
dieſe Gleichnuſſen machen ſich wahr in einem ſchoͤ⸗
nen menſchlichen Leib, er hat weder Beſtaͤndig⸗

noch Dauerhaftigkeit ſeiner Schoͤnheit an ſich,

inwendig aber iſt er voller Unflat, Geſtanck, Staub
und Aſchen. Wie unverſtaͤndig, wie naͤrriſch iſt
es dann eine Perſon lieben, weil ſie ſchoͤn? wie
blind ſeynd dann jene Weibsbilder, welche ihnen
wegen ihrer Schoͤnheit etwas einbilden, und we⸗
gen ſolcher hoch wollen angeſehen, und geliebt wer⸗
den. Wegen der Schoͤnheit ſolt ihr keine Lieb ſu⸗
chen zu gewinnen, und wann ihr vermercket, daß
euch jemand nur liebet, dieweil ihr ſchoͤn, ſo ver⸗
achtet einen ſolchen Liebhaber ſamt ſeiner Lieb, ja
ogar eine Ehefrau, wann ſie wahrnimmt, daß
ſie von ihrem Mann nur um ihrer Schoͤne wil⸗
len geliebt wird, ſoll dieſe Lieb nicht hoch gonn
on⸗

we

ſondern ſoc
ſimen, dar
ſen ien Aug
pirtauchn
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gleichet, do
we Dan⸗
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nuß enſ,
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dein, pas
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n, werden
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len unterel
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wie ninſe
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ſii
Sen, und,
feige Lieſ
mercket /
hoͤn 9
iner Ah
girnmmt/7
Shenet⸗

wegen der leiblichen Schoͤnheit. 14 5

ſondern ſuchen eine andere dauerhaftere Lieb zu ge⸗
winnen, dann euer Schoͤnheit ſamt dieſer Lieb ge⸗
hen im Augenblick zu Truͤmmern. Knecht. Jetzt
waͤre auch noch alles beſſer hingangen, als daß ihr
die ſchoͤne Weibsbilder mit den Miſthaͤufen ver⸗
gleichet, das iſt zu grob, und wann es auch ein Ty⸗
roler Bauer zu hinderſt aus den Bergen heraus
geſagt haͤtte. Geiſtl. Wann ihr ein andere Gleich⸗
nuß wiſſet, welche ſich beſſer ſchicket, will ich die
Meinige gern widerruffen.
ſnechr. Vergleichets mit dem Gold und Edel⸗
geſtein.
Geiſtl. Dieſe Gleichnuß tauget gar nicht, Gold
und Edelgeſtein haben eine lang daurende Schoͤn⸗
heit, und noch darneben eine Koſtbarkeit an ſich,
wo iſt etwas dergleichen an einem menſchlichen
Leib. Rnecht. Helfet mir doch wenigiſt ihr Wir⸗
thin euch und euer Geſchlecht zu defendiren. Wir⸗
thin. Ein ſchoͤner Leib, und ein mit Schnee be⸗
deckter Miſthaufen treffen in ihren Eigenſchaften
alſo zuſamen, daß ich nichts dargegen einwenden
kan. Dann: gleichwie der Miſthaufen nichts
Schoͤnes an ihm hat als den Schnee, welcher bald
zu Waſſer wird, im uͤbrigen iſt er ſo voller Unflat,
daß er aller Orten von ihm fließt: Eben alſo ein
menſchlicher Leib hat nichts Schoͤnes an ihm, als
die Haut, welcheoͤfters nur angeſtrichen, und ihr
Schoͤne baͤlder vergehet, als der Schnee: was
aber innerlich fuͤr Unflat ſtecke, iſt abzunehmen aus
dem, was durch die Naſen, Ohren, und den Mund
hervor bricht, von andern Abſcheulichkeiten nicht
zu melden, nimmt eine ein Maul voll Waſſer und
K 2 ſpeyet

148 Ein Haus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

ſpeyet ſelbes uͤber ein kleine Weil wieder aus, iſt es
ſchon truͤb wie Miſtlachen. Bleibt ein wenig
Fleiſch in den Zaͤhnen hangen, gibt es bald hernach
einen uͤblen Geruch von ſich iſt auch die wohlge⸗
ſchmackt und delicatiſte Speis nur etlich Vatter
unſer lang in dem Magen, und wird etwann durch
uͤbel Beſchaffenheit deſſelben wider ausgeworfen,
iſt es ſchon ein ſolcher Unflat, daß ſelbe qauch mitten
in einem ſtinckenden Miſthaufen in ſo kurtzer Zeit
nicht alſo greulich worden waͤre. .
RBnecht. Dieſe Unſauberkeiten gehen eben ſo⸗
wohl auch die Mannsbilder an.
Wirthin. Wann wir von den beſondern Arm⸗
ſeeligkeiten der Weibsbilder reden wolten, oder
daͤrften, waͤre der Miſthaufen gegen dieſen viel zu
ſauber und rein, wir muͤſſen ſie vergleichen mit den
giftigen Krotten, Natteren, und Schlangen. O
wie billich, ſollen wir uns verdemuͤthigen nicht nur
auf den Miſthaufen, ſondern bis unter das ab⸗
ſcheulichiſte Ungezifer.

Anecht. Meinthalb, wann ihr euch wollt ſelbſt

zu Schanden machen, was ſcherts mich drum.

Geiſtl. Die Schoͤnheit iſt gefaͤhrlich/ die Schoͤn⸗z

heit iſt ein ſeidener Strick, welcher gantz gelind
viel Tauſend zu dem ewigen Untergang gezogen,
und noch ziehet, und zuletzt wird auch dieſer Strick
ſelbſten in das hoͤlliſche Feuer geworfen: die Schoͤn⸗
heit iſt ein zweyſchneidendes Schwerdt, mit wel⸗
chem die Unbehutſame ſich ſelbſt und andere ver⸗
wunden: Dieſes hat ſich wahr gemacht an der
ungluͤckſeeligen Dina, einer Tochter des Patriar⸗
Gen Jacobs, dieſe ſtache einſtens der Vorwil in
16

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wegen der leiblichen Schoͤnheit. 149

die Stadt zu gehen aber ihre Schoͤnbeit verwun⸗
dete zu ihrem Ungluͤck das Hertz des jungen Si⸗
chem Hemors Sohn, dieſer erzwange mit Gewalt,
was er gedrungener nicht haͤtte thun ſollen, und
es hieſſe nicht mehr die Jungfrau Dina/ ſondern
die H. ꝛc Dina, dieſes verdroß ihre Bruͤder der⸗

geſtalten, daß ſie bald hernach in die Stadt einge⸗

fallen alle Mannsbilder mahacrirten, die Haͤuſ⸗
ſer pluͤnderten/ und Weib und Kinder mit ſich fort
in die Gefangenſchaft ſchleppten: haben aber
durch dieſe That ſich ſelbſten, und ihr gantzes Ge⸗
ſchlecht in Gefahr geſetzt von den benachborten
Voͤlckern vertilget zu werden, wie dann der alte
Jacob deßwegen nicht wenig bekuͤmmeret gewe⸗
ſen; alle dieſe unheylſame Wunden hat haupt⸗
ſaͤchlich die Schoͤnheit verurſachet. Wirth Es
waͤre wohl gar nicht noͤthig ſo weit in das alte Te⸗
ſtament zuruck zu gehen, es gibt dergleichen neue
Hiſtorien mehr als genug, es ſeynd ſchier uͤberall
ſolche Sau⸗Beer, zwar keine duͤnne, ſondern di⸗
cke anzutreffen, doch mit dem Unterſchied, daß der⸗
mahlen nichts mehr gezwungen, ſondern beyder⸗
ſeits gantz freywillig geſchihet. Es gedenckt auch
niemand daran ſich hieruͤber viel zu erzoͤrnen, alſo
gering wird der Zeiten die Keuſchheit geſchaͤtzt, die
eitle Schoͤnheit hingegen ſo hoch aͤſtimiret, daß die
Weibsbilder einander ſo neidig, daß ſie einer, die
ihnen vorgezogen wird, alle Ubel anwuͤnſchen, wie
aus dem erhellet, was ich jetzt erzehlen will:
Vor einem Jahr am Faßnacht Sonntag haben
die Bauren⸗Soͤhn und Knecht in meinem Haus
Haͤndel angefangen wegen einer wohlgeſtalteten

KJ 3 Toch⸗

150 Ein HHaus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

Tochter, dieſes verbroß die uͤbrige, ſo keine Heu⸗
rath haͤtten, und darum das Übermaͤß genennt
werden, dergeſtalten, daß ſie unter einander in fol⸗
gende Wort ausgebrochen, die ich mit Ohren ge⸗

hoͤrt: Knecht. Machet aber keinen Stihl dran.

Wirth. Die erſte wuͤnſchte und ſagte: wann ich
nur ein Schnack waͤre, ich wolt dieſer bey der Nacht
das Geſicht verſtechen, daß ſie Morgen einem roth⸗
bhatzeten Schimmel gleich ſehete; ein andere, wann
ſie nur ein Spißen waͤre ich wolt ihr in die ſchwar⸗
tze Augen hofieren, daß ſie verblinden muͤßte: Die
dritte, wann ich nur ein Hex waͤre, ich wolt ihr das
Maul verkruͤmmen, daß es gieng bis zu dem lin⸗
cken Ehlenbogen. Die viert wuͤnſchte gar, daß
ſie der Teufel waͤre, ſie wolt ihr das Geſicht ver⸗
kratzen, daß ihr die Haut abgieng.
Beiſtl. O wie weit anderſt ſeynd beſchaffen ge⸗
weſen die heilige Jungfrauen, dieſe ſeynd einander
um ihr Schoͤnheit nicht neidig geweſen, wohl aber
um die Ungeſtalt: die leibliche Schoͤnheit iſt ihnen
ihr groͤſtes Creutz geweſen, welches ſie allein, ſonſt
keines geſucht von ſich zu ſchieben: Die heilige A⸗
nes hat lieber tod als ſchoͤn ſeyn wollen, darum
hat ſie den Scharf⸗Richter gebetten ihr doch bald
das Leben zu nehmen, damit ihr Schoͤnheit nie⸗
mand mehr ein Fallſtrick ſeye. Die Heil. Schott⸗
laͤndiſche Jungfrau Brigitta hat durch das Ge⸗
bett erlanget, daß ihr ein Aug ausgeloffen, und
endlich gar verdorret, und ausgefallen, nur von
darumen, weilen ihr ein Juͤngling ſtarck zugeſetzt
wegen ihrer Schoͤnheit und vornehmlich wegen
ihren ſchoͤnen Augen; ihr Vatter war ſeernach
roh,

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Schonheſ
Hel E⸗

wegen ihrer leiblichen Schoͤnheit. 151

froh, daß er ſein einaͤugige Tochter in ein Cloſter
brachte, der doch zuvor vom Cloſter gehen nichts
hat hoͤren wollen aber am Tag ihrer heiligen Pro⸗
feßion hat der himmliſche Braͤutigam dieſer ſeiner
reinen Braut, welche ihme zu lieb alſo verſtellt hat
wollen ſeyn, wiederum das verlohrne Aug, ſamt
der vorigen Schoͤnheit zugeſtellt, neben andern
Miracuien die darbey geſchehen, wie in ihrem Le⸗
ben zu leſen.
Ein andere heilige Jungfrau mit Namen Lucia

aus dem heiligen Dominicgner⸗ Orden, als ſie ver⸗
nommen, daß ein hochadelicher Juͤngling ſtarck in

ſie verliebt, auch etwas ungebuͤhrliches von ihr ver⸗

langte, und daß an dieſem ihre liebliche Augen

ſchuldig ſeyen ſagte: ich will nach dem Buchſtaben
erfuͤllen die Wort Chriſti: Wann dich dein
Aug aͤrgeret, reiß es aus, 1c. ergrif ein Meſſer,
und ſtach ihr ein Aug aus, und uͤberſchickt ſelbes
gemeldtem Juͤngling mit Bedeuten: Er ſolle ſich
nach Genuͤgen daran erluſtigen. Ab welcher That

ſelber alſo erſchrocken, daß er in einen heiligen Or⸗
den getretten, und in ſelbem ſeelig geſtorben.

Einige haben durch eifriges Gebett, Baͤrth/ und
Geſichter wie die Holtzhacker erlangt.
MariaCoronel wurde ihrer auserleſene Schoͤn⸗
heit halber beruͤhmt in gantz Spanien, und deſſent⸗
wegen von Petro Koͤnig zu Caſtell aufs aͤuſſerſte
angefochten; als ihr einſtens nicht moͤglich ſchine

ihm zu entweicheniſt ihr noch dieſes eingefallen; ſie

bittet die Cloſter⸗Jungfrauen ſie in ihren Garten

lebendig zu vergraben, bis gleichwohl die unge⸗
K 4 zaͤumte

112 Ein haus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

zaͤumte Hitz des Koͤnigs nachlaſſe, die Cloſter⸗
Frauen verwilligten ihr Bitt „und verſcharrten
diſen Lilien⸗Zwifel in die Erden „und ſihe, augen⸗
blicklich wachſte aus Goͤttlicher Schickung in der
Menge der ſchönſte gruͤne Peterſil auf dem Grab
diſer Lebendigen. Derowegen als dem vergafften

Moͤnarchen diſe That verrathen worden, und er

LL
den gantzen Garten genau durchſuchte, kunte er
nicht die mindeſte Spur eines Grabs antreffen.

WM'iirth. Das iſt ein anuders, den heutigen Weibs⸗

bilderen iſt ihr Schoͤnheit kein Creutz, wohl aber
iſt ihnen das groͤſte Creutz, wann ſie nicht ſchoͤn
ſeynd, ſie betten nicht, daß ſie ihr Schoͤnheit und
die Augen verliehren, daß ihnen Baͤrt wachſen, ꝛc.
Wohl aber gehen ſie neun Dienſt⸗Taͤg nach einan⸗
der zum heiltgen Antonio von Padbua um die ver⸗
lohrne Schoͤnheit wider, oder ein beſſere Geſtalt
zu erlangen, ſie machen ſich von darumen eine groſ⸗
ſe Hoffnung zu diſem Heiligen, weilen er noch bey
Lebzeiten einer Frau die ausgerauffte ſchoͤne Haar
miraculoſer Weiß widerum ſoll zugeſtellt haben.
Anecht. Jetzt thut der Wirth ſo gar die Andacht
zu diſem ſo groſſen Heiligen tadlen. wann ichs ſag⸗
te, ihr machet mir ein großkopffete Lodt⸗Suͤnd

daraus. Wirth. Ich tadle diſe hoͤchſt loͤbliche An⸗

dacht der neun Dienſtaͤg nicht, wohl aber die Mey⸗

nung, das Zihl und End, und den Mißbrauch
derſelben.

Geiſtl. Bitten ſie um was ſie wollen, wann ſie
nur allzeit hinzu ſetzen: Wann es zur Ehr GOt⸗
tes, und zum Heyl meiner armen Seel gerei⸗
cher. Wirth. Ja wohl die Augen ausſſtechen gas
aſ⸗

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wegen der leiblichen Schoͤnheit. 153

n laſſen fie wohl bleiben, ja wohl ſich verbergen, will
geſchwiegen lebendig vergraben zu laſſen. Ich kan

verſicheren, die mehriſte Weibs⸗Bilder haben ein
ſolche Begierd geſehen zu werden, daß ſie nichts ar⸗
gers verdruͤſſet, als wann man vor ihnen vorbey
gehet, und ſie nicht anſchauet, alsdann fangen ſie
dergeſtalt an zu huſten, als ob ihnen ein geborſtele
Gerſten⸗Aeher im Hals ſtecke, nur einen zum Um⸗
ſchauen zu bringen. Geiſtl. Diſes ſeynd Anzei⸗
gungen der ſtinckenden Hoffart, waͤren ſie demuͤ⸗
thig, wie die Heilige geweſen ſeynd, wurden ſie die
groſſe Gefahren beſſer erkennen, in welche ſie ihr
Schoͤnheit bringet, und derohalben ſich foͤrchten
und demuthigen. Wirthin. Hoͤchſter GOTTL
wann mein Geſtalt, oder die Glieder meines Leibs
jemand ein Urſach zur Suͤnd oder Aergernuß ſol⸗
ten ſeyn, mithin ſo wohl mir ſelbſt als anderen den
Weeg zum Untergang bahneten, ſo erbiethe ich
alle Glieder, daß ſie erkrummen, verdorren, ver⸗
blinden, beſſer iſt es mir nach Ausſpruch deines
Sohns ſelbſten, ich gehe krumm, einaͤugig und
blind in den Himmel, als grad mit guten Augen
zur Hoͤllen. Geiſtl. Die Schoͤnheit iſt oͤffters
ein Urſach des zeitlich⸗ und ewigen Unter⸗
gangs. Je ſchoͤner der Leib, je groͤſſer die Gefahr
der Seelen, iſt es nicht wahr, die Jaͤger und Wild⸗
Schuͤtzen ſtellen nur den jenigen Thieren ſtarck
nach, welche ſchoͤne Baͤlg haben, diſen richten ſie
Fallen, ſie legen ihnen Geſchuͤtz, ſie ruffen ihnen
faͤlſchlich um ſie nahe an ſich zu locken, ſie grabens
in ihren Hoͤhlenen aus, ſie paſſen mit Fleiß ihnen
auf, und wann ſie anlauffen, geben ſie Feuer auf
K F5 ſelbe

hofftirſ⸗

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wegen der leiblichen Schoͤnheit. 155

Wirth. Muß bekennen, ich bin mein Lebtag vil in
den Waͤlderen geweſen, hab auch unterſchiedli⸗
ches Gewild angetroffen, aber einen Edel⸗Mader
hab ich niemahl geſehen.
Geiſtl. So lang der Edel⸗Mader im hohen di⸗
cken Wald bleibt, hat er kein groſſe Gefahr, wagt
er ſich aber in ein weites Feld hinaus, wird er gewi
gefangen, wann ihn der Jaͤger oder ſein Bund
allda antrifft, dann der Mader hat auf dem Bo⸗
den keine ſo geſch winde Fuͤß, wie in der Hoͤhe.
Der Edel⸗Mader iſt alſo ringfaͤrtig und geſchwind
zum Fliehen, wann er aufgetrieben wird, daß er
beſſer unter die Voͤgel, als Thier kunte gerechnet

werden, dann er macht ſeine Weeg mehr durch die
Lufft, als auf dem Boden, darum haltet er ſich lie⸗
ber auf in der Hoͤhe, als in der Niedere, er ſpringt
mit ſolcher Behendigkeit von einem Dolder auf
den anderen, daß ein H“ Nauf dem Boden ihm
kaum nachkommen kan. Damit er aber allzeit im
Stand ſeye ſeinen Fein zu entrinnen, iſt er ſehr
maͤßig, und frißt ſich nie. ahl voll an, ſondern naͤh⸗
ret ſich nur vom Blut der Boͤglen, welchen er den
Kopf abbeißt, das Blut ausſauget/ den Vogel
aber liegen laſſet. Wirth. Diſe edle Gaaben
ſeynd drum denen Madeꝛen ſehr nothwendig, dann,
wann ſie ſich mit den Haͤnden fangen lieſſen, wur⸗
den ihnen allen in kurtzer Zeit die Baͤlg abgezogen
werden. Geiſtl. Ihr habt Recht, und wann die
ſchoͤne Weibsbilder gar zu zahm ſeynd, werden ſie
bald ihres ſchoͤnen Kleyds der Unſchuld und Rei⸗
nigkeit beraubt werden. Dann was iſt die leibliche
Schoͤnheit anderſt, als ein ſchoͤner Balg, wer Fand
i

156 Linchaußwirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

die Buhler, als Iaͤger, welche diſen Tag und Nacht
nachſtellen: Darum iſt vonnoͤthen, daß die jenige
Perſohnen, weſche mit einem ſchoͤnen Balg bega⸗
bet, auch die Eigenſchafften des Edel⸗Maders an
ſich haben, ſonſten werden ſie den Nachſtellun⸗
gen der Hunden ꝛc. Jaͤgern nicht lang entgehen.
Es muß demnach eine ſolche Perſohn einſam blei⸗
ben, und ſich ſo wenig vor den Leuten ſehen laſſen,
als immer moͤglich, und ihr Stand zulaſſet, ſon⸗
ſten verliebt ſich einer in ihren Balg „„welcher ihr
Fallen richtet, Fall⸗Strick leget, jg Tag und
Nacht auf ſie lauret, biß er ſie in ſeine Haͤnd „und
um ihr Unſchuld bringet. Ein ſchoͤne Perſohn
muß auf die Flucht aller boͤſen Gelegenheiten alſo
urtig und geſchwind ſeyn, daß es ſcheinet, ſie ha⸗
be vilmehr Fluͤgel, als Fuͤß dieſelbe zu fliehen: ſie
muß ſich lieber in der Hoͤhe, als Nidere aufhalten,
das iſt, ſie muß dem Gebett und Betrachtung ewi⸗
ger Ding ergeben ſeyn in diſer Hoͤhe wird ihr we⸗
Der die Liſt des Teuffels, weder die Boßheit der
Welt, noch das betruͤgliche Fleiſch einen Schaden
zufuͤgen koͤnnen. Damit ſie aber allzeit tauglich di⸗
ſen Feinden Widerſtand zu thun, iſt ihr die Maͤſ⸗
ſigkeit, wie dem Edel⸗Mader hoͤchſtens vonnoͤthen.
Bringt es der Jaͤger ſo weit, daß er bey laͤuffig
weißt, in welchem Baum der Edel⸗Mader liget,
nimmt er einen Ruff, und macht ein Geſchrey wie
die Voͤgel, wann ſie ſich in einem Gerichtlein er⸗
hencket, hernach ergreifft er einen Pruͤgel, und
klopffet an den Baͤumen, gehet der Mader hervor
auf den falſchen Ruff, ober laßt er ſich durch diſes
Klopffen auftreiben, iſt er in groͤſter Lebens⸗Ge⸗

fahr,

We⸗
ſoht, houn
Feler auf
ſolter bon
ſcnutihnin
us: In di
ſer Balgg
CLbengi
ſiher mnſt
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urdbſen,
Ahor, baſ
Hotſe ki⸗
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hrn er
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daſ deet
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Ferbeylit
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Geſchtr.
Gerichtene
Prugt/1
taderßet
ich irct⸗
ebene,

63

/

wegen der leiblichen Schoͤnheit. 152

fahr, dann ſo bald ihn der Jaͤger erblickt, gibt er
Feuer auf ihn: iſt der Mader toͤdlich getroffen,
fallt er von der Hoͤhe herunter, und der Hund
fangt ihn in das Maul auf, und gibt ihm den Gar⸗
aus: In diſes Ungluͤck hat den Mader ſein ſchoͤ⸗
ner Balg gebracht.
Eben auf diſe Weiß machen es auch die Buhler
jener mit einer ſchoͤnen Haut aus ihrem Hinder⸗
halt aus dem Hauß, und vom Geſicht ihrer Elte⸗
ren hervor zu bringen, ſie machen bey der Nacht
eine Muſic auf der Gaſſen, vor dem Zimmer ih⸗
rer Liebſten, hernach klopffen ſie an bald an der
Thuͤr, bald am Laden oder Fenſter, ligt eine ſtill⸗
hat ſie kein Gefahr, gehet ſie aber hervor, und
machet den Laden oder die Thuͤr auf, Ol ſo iſt es ge⸗
faͤhrlich, es wird alsbald Feuer auf ſie gegeben mit
allerhand verliebten, geilen Worten, Reveren⸗
En „ꝛc. biß ſie von der Hoͤhe der Tugend in die
ieffe der Laſter herunter fallet, und endlich dem
hoͤlliſchen Rachen zum Theil wird.
Wann der Edel⸗Mader vom Jaͤger verwun⸗
det aber nicht zum Todt, gibt er ſich nicht gefangen/
ſondern er verſammlet alle Kraͤfften, und ſchwin⸗
get ſich auf die Dolder der hoͤchſten Baͤumen, allda—

ſetzet er ſich zwiſchen die Aeſt, wo ihn der Jaͤger

weder ſehen noch erreichen kan, und heilet ſich ſelb⸗
ſten wider von ſeiner Wunden vermittelſt ſeiner
hitzigen Zungen, und loͤſchet alſo zu reden, den
Brand mit Feuer: hernach iſt ein ſolcher vergrimm⸗
ter Mader vil behutſamer als zuvor, und wird der
allererfahrniſte Jaͤger nicht mehr geſcheid genug
ſeyn denſelben zu hintergehen, Sau

1538 Ein Hauß wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

Befindet ſich ein Perſohn verwundet von einem
Liebhaber, und vermecket in ihrem Hertzen ſchon
den Brand einer Gegenlieb, muß ſie geſchwind
alle Kraͤfften zuſammen klauben, und ſich in die
Hoͤhe zu einer heylſamen Betrachtung erheben,
um ſich wider zu curiren; Sie ſoll Feuer mit Feuer
Lieb mit Lieb vertreiben: ich will ſagen, ſie ſoll ge⸗
gen einander halten die unendliche Liebe Jcſu,
Und die nichts werthe Lieb ihres Buhlers. JEſus
liebt ſie mit ewiger Lieb, der Buhler aber mit
ſuͤndlicher, ja augenblicklicher. JEſus liebet ihr
Hertz, und ſagt gantz liebreich: Kind, gib mir
dein Hertz: der Buhler aber nur die Haut des An⸗
geſichts. JEſus liebet ſie, damit er ſie ewig gluͤck⸗
ſeelig mache; der Buhler, damit er ſie um die zeit⸗
lich und ewige Gluͤckſeeligkeit bringe. JEſus lie⸗
bet ſie, damit ihr in Ewigkeit wohl ſeye, der Buh⸗

ler, damit er einen augenblicklichen Wolluſt ge⸗

nieſſe.
Aber beede koͤnnen einander nicht gedulden, JE⸗
ſus iſt ein eiffriger Liebhaber, er will keinen neben
fich leiden, einen aus beyden muß ſie erwaͤhlen, dem
anderen aber den Korb geben. Ach! beſinne ſich
keine lang, ſondern ſage ſie ab aller eytlen, falſchen
fleiſchlichen Liebe, und werffe ſie ſich JEſu der keu⸗
ſchen ewigen Liebe in ſeine am Creutz ausgeſtreck⸗
te, und ſie zu umfangen bereite Armb, mit veſtem
Entſchluß ihne inskuͤnfftig allein und beſtaͤndig zu
lieben ꝛc. auf diſe Weis wird die gefaͤhrliche Wun⸗
den geheylet, und eine Seel mit neuen Gnaden
und Behutſamkeit begabet. Wirthin. O JEſu!
was groſſer Unterſchid iſt zwiſchen deiner heiligen/
rei⸗

Wey

intn hete,
ſeiſclnen
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nb, 8
nd heſtin

ſſhricen

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„

wegen der leiblichen Schoͤnheit. 12

reinen Liebe, und der nichts werthigen, unreinen,
fleiſchlichen Liebe. Ach! ſoll es moͤglich ſeyn, daß
eine Seel ſich von dir, und deiner wahren Lieb
ſcheide, und anhange der betrognen Lieb der Welt
und des Fleiſchs; wird dann eine Seel ſo thoͤrrecht
ſeyn, daß ſie dir dem ewigen Salomon den Ru⸗
cken zeige, und ſich wende zu einem ſchmutzigen Ku⸗
chel⸗Jung, nein, das wird keine thun, ſo unge⸗

ſcheid wird niemand ſeyn, wenigſtens will ich dich

aus gantzem Hertzen lieben, und dir ewig anhan⸗
gen: ich verfluche aus Liebe deiner alle unzulaͤßige
Liebe: entzuͤnde mich O JEſu! mit dem Feuer dei⸗

ner Goͤttlichen Liebe, AUmen. Wirth. Wann man

die Lieb deren Buhleren betrachtet, iſt ſie vilmehr
ein Haß als Liebe zu nennen; dann es zeigt ſich off⸗
termahlen, wann ſie eine Perſohn um ihr Ehr, und
guten Nahmen gebracht, ſtehlen ſie noch darzu ei⸗
ner ſolchen armſeeligen ihre beſte Kleyder, Kleino⸗
dien, und das Geldlein, laſſen ſie neben anderen
ſitzen, und lauffen auf und darvon: wann diſes die

Weibs⸗Bilder vorhero wohl betrachten thaͤten,

wurden ſie gewißlich ſich nicht ſo leicht verfuͤhren
laſſen. Geiſtl. Hingegen liebet Chriſtus die See⸗
len ohne den mindeſten ſeinen Nutzen oder Gewinn,
ſondern der gantze Vortheil iſt auf Seiten einer
Seel, ſie hierdurch zeitlich und ewig glüͤckſeelig zu
machen. Wann diſes die Seelen wohl erwege⸗
ten, waͤre eine Unmoͤglichkeit, daß ſie einen ſo
wohl woͤllenden Liebhaber nicht hinwider von Her⸗
tzen liebten.
Wirth. Ich hab bey Anfang des Eſſens wollen
behaupten, Euer Ehrwuͤrden ſeyen ein Wirths⸗
Sohn⸗

460 Ein tHhHauß wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

Sohn; anjetzo halte ich darvor ſie ſeyen in der

Welt ein Jaͤger, oder gar ein Wildſchuͤtz gewe⸗
ſen, weilen ſie die Eigenſchafften der wilden Thie⸗
ren ſo genau erfahren. Geiſtl. Wannihr offt ge⸗
nug rathet, treffet ihr endlich die Wahrheit.

Viertes Geſpraͤch.
Der Student erzehlet eine Fabel, welche ſich
hieher ſchicker. .
Tudent. Mir fallet eine Fabel ein, die ein
Student aufgeſetzt, als er mit ſeinem Argu⸗
ment vor uns fertig, welche ſich meines Erachtens
hieher trefflich wohl ſchicket. S

Geiſtl. Wir ſeynd begierig den Herrn zu ver⸗
nehmen.

Student. Ein Edelmader wagte ſich einſtens

aus dem engen Wald in ein weites Khau hinaus,
ſetzte ſich auf einen Stock, und verdumlete ſich un⸗
gemein, er ſtreiffte durch das Maul ſeinen langen
Schweif, oder waydmaͤnniſch zu reden, die Ru⸗
then, er kaͤmpte ihm den Balgꝛc. diſem ſahe zu ein
Igel, betrachtete den Mader wohl, er beſahe ſeine
oldfaͤrbige zarte Haar, ſeine ſilberweiſſe Kaͤhlen,
eine ſchwartze Augen, den durchaus wohl propor⸗
tionierten Leib, ware um alles dem Mader ſehr
neydig, brache endlich in diſe Wort heraus: O!

2£

ihr ungerechte Goͤtter, wie ſeyd ihr gegen diſen

Thier ſo freygebig, gegen mir aber ſo geitzig gewe⸗
ſen, meine eißgraue Haar, gleichen denen ſpitzigen
Doͤrneren, die man nur zu beruͤhren einen Grau⸗
ben hat, mein buckleter Leib ſihet beſſer einer⸗ S

weg

hel ica
in Chwei
aſen der⸗
un bon
unernun

ſrtiger,al

Motr ſa

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Sunc, nun
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Uiſe, deror
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ſe ſchninn
Fildſcheg gr
er tolden

Cannihreſts.

Wahrheit

ich

1, welche

itſnenk
geines Cunte

,Herw Ar

6 Khaahſnc
dumetſen
ulſeirenten
,tiden, N
Nſenſte
ler biſhii
erweiſe ⸗
s noſln
tt hetan

wegen der leiblichen Schoͤnheit. 161

gel gleich, als einem Thier, einen Ruͤſſel hab ich wie
ein Schwein, kein Geſchwindigkeit iſt in meinen
Fuͤſſen: der Mader hoͤrete und ſahe den Igel gleich⸗
ſam von einem erhoͤchten Thron auf der Erden
jammern und kriechen, wurde hierdurch noch hofe—
faͤrtiger, aber eben bellete ein Hund im Wald, der
Mader ſagte, O ho! den kenn ich ſchon, ich weiß,
was diſes bedeutet, der Jaͤger und ſein Sampier
ſeynd mir auf die Ferdten kommen, jetzt ſuchen ſie
mich auf: der Igel ſagte, mich ſucht weder ein
Hund, noch Menſch, ja wann ich jemand am
Weeg lige, ſtoßt man mich mit Fuͤſſen auf die Sei⸗
ken. Dem Mader ware nicht mehr wohl auf dem
Stock, dann der Hund kame immerdar naͤher⸗
ſagte zum Igel: den hochen Wald erreich ich nicht
mehr, darum will ich mich in einen hohlen Stock
verbergen, biß der Jaͤger ſamt ſeinem Hund vorbey⸗
er fande auch gleich an der Naͤhe ein ſo hohle Her⸗
berg,verbarge ſich ſo gut er kunte mit dem Leib un⸗
ter eine Wurtz, die lang Ruthen aber kunte er nicht
voͤllig verbergen, bald hernach kam der Hund und
Jaͤger, der Hund verrathete bald durch ſein Auß⸗
geben, in welchem Stock ſich der Mader verbor⸗
gen, der Jaͤger machte mit ſeinem Hirſchfaͤnger eine
Oeffnung, und erſahe den Mader bey der Ruthen,
er ergriff ihn bey ſelber, riß ihne heraus, und ſchlug
ihn um den Stock herum, daß dem guten Mader
der rothe Schweiß aus Mund und Naſen hervor⸗
ſchoſſe/ und ihn ein toͤdliche Ohnmacht anſtieſſe. Der
Jaͤger griff nach dem Wayd⸗Meſſer, ſchirpffte

den Balg auf, ſtreiffte ſelben dem Mader uͤber die

Ohren ab, ſchiebte ſelben in ſeine Taſchen: den
2 Ma⸗

162 Ein haußwirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

Mader aber ließ er an einem Sparren unter uͤber⸗
ich hangen, und gieng auf und darvon. Allem ſa⸗
he der Igel mit Sehroͤcken zu, war aber dem Ma⸗
der nicht mehr neydig, ſondern ſagte: jetzt ſihe ich,
was ein ſchoͤner Balg eintragt, deine ſchoͤne Haar
haben dir Oungluͤckſeeliger einen Strick des Ver⸗
derbens abgegeben. Jetzt erkenne ich, daß der Jaͤ⸗

ger nicht den Mader, ſondern nur ſeinen Balg ge⸗

liebt hat. Unrecht hab ich gethan, daß ich mit mei⸗
ner Geſtalt und groben Haaren nicht bin zufrieden
geweſen. Ich bitte euch gegen mir wohl vermeynte
Goͤtter um Verzeyhung, und dancke euch wegen
meiner Ungeſtalt, an welcher ſich niemand verſihet,
wie auch um die ſtechende Haar, an welchen weder
der Jaͤger ſeine Haͤnd, noch ſeine Hund das Maul
verſtechen, mithin mich in Ruͦhe und Unſchuld leben
laſſen. Unterdeſſen gienge ein Fuchs vorbey, diſer
als er den Mader alſo hangen geſehen „ſagte
Spottweiß: Pfui ſchame dich, iſt ſchon ſo ſpath/
und haſt weder Strimpf noch Schue, auch kein
Waͤnnnes an, ſondern biſt noch in den Pantoffel:
der Mader hatte ſich auch wider erholt von ſeiner
Ohnmacht, und ſienge entſetzlich zu heulen, zu la⸗
mentiren, und zu weinen an, agte mit klaͤglicher
Stimm: O verfluchte Schoͤnheit, in was Ungluͤck
haſt du mich geſtuͤrtzet, vermaledeyter Vorwitz,
warum haſt du mich aus meiner Einſamkeit anhe⸗
ro verleitet, wie theur muß ich dich buͤſſen, ſtincken⸗
de Hoffarth, wie tief haſt du mich geſtuͤrtzet, haͤtte
ich dem ſchmeichlenden Loben des Igels nicht ſo
lang zugehoͤrt, waͤre ich noch zeitlich genug in den
Wald gekommen, und genieſſete anjetzo noch mei⸗

ne

wen
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Und Gela

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ne Ehr, und die Freyheit. Jetzt bin ich zum Spott
und Gelaͤchter worden aller Thieren, und in
Schand muß ich mein Leben elendiglich endigen.

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te: ſegt ſht
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Piſſe, ne.
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geſs itl

wegen der leiblichen Schoͤnheit. 163

Geiſtl. Diſe Fabel lehret erſtlich alle Unform⸗
liche, daß ſie den Wohlgeſtalteten nicht ſollen ney⸗
dig ſeyn um ihre Schoͤnheit. Es geſchicht offt ein

anſehnliche Perſohn wird bald zum Tantz, bald

zum Glas⸗Wein, bald Spatzieren gefuͤhrt, diſes
ſiht ein andere, welche einen Buckel wie ein Cameel,

eine Naſen wie Spatzenſtecher, und ein Angeſicht,

wie ein grobe Miniatur⸗ Arbeit und eben darum
von niemand geachtet: da verelendet ſich eine ſol⸗
che, und iſt der anderen ſo wohl um ihr Schoͤn⸗
heit, als um die Liebhaber neydig. Aber du Unver⸗

ſtaͤndige, du weiſt nicht, was du murreſt, und kla⸗

geſt, warthe nur ein kleine Weil, du wirſt bald ein
anderes Geſpihl ſehen, die jenige, welcher du an⸗
jetzo um ihr Geſtalt ſo neydig biſt, wird keinen ſo
wohl proportionierten Leib mehr haben, ſie wird zu
dick ſeyn, ihr Titul wird nicht mehr mit dem J.
anfangen, ſondern H. wird der erſte Buchſtaben
heiſſen, an ſtatt ihrer jetzigen Haupt⸗Zierd/ und
der ſchoͤnen Hagren, wird ſie einen Stroh⸗Krantz
tragen, und Zoͤpf von gleicher Materi, vor das
Windell, oder ſeidene Schnupf⸗Tuͤchlein, mit wel⸗
cem ſie ihr ein Luͤfftlein gemacht, wird ſie in Han⸗
den haben einen Lumpem, mit welchem ſie die Zaͤ⸗
her abwiſchet. Die jenige, welche zuvor mit aufge⸗
recktem Hals herein getretten, und von jedermann
hat wollen geſehen ſeyn, wird den Kopf hencken,
und ſich ſchamen, wann ihr ein Menſch ins Geſicht
ſchauet, an ſtatt des vorigen Galans, wird ihr
2 2 der

164 TZin haußwirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

der Schergant auf der rechten Seiten gehen, dſ⸗

ſer wird ſie nicht zum Tantz, oder Glas⸗Wein fuͤh⸗

ren, ſonbern dreymahl um den Pranger herum,

und hernach zur Stadt hinaus begleiten. Sie
wird ſeyn ein Gelaͤchter der gantzen Nachbarſchaft,
die uͤbrige Taͤg ihres Lebens muß ſie in Spott,
Schand, und Verachtung zubringen: alles diſes
hat ihr ihre Schoͤnheit eingetragen.
Zweytens haben die mit der Schoͤnheit Begab⸗
te aus diſer Fabel zu lernen, wie ſie ſollen die Ein⸗
ſamkeit lieben, das Gaſſengehen, und Schwaͤtzen
meyden, daß ſie nicht ſollen hoffaͤrtig ſeyn, ſondern
ſich nur deſto tieffer demuͤthigen in Betrachtung der
groſſen Gefahren, in welche ſie ihr Schoͤnheit
bringt. Den hoffaͤrtigen widerſtrebet GOtt, de⸗
nen Demuͤthigen aber gibt er ſeine Gnad.

Fuͤnftes Geſpraͤch.
Von dem zeitlichen Untergang der eitlen leib⸗
lichen Schoͤnheit.
EEtztlich, die Schoͤnheit iſt kurtz, und verge⸗
*het ſchnell. Nachdem der Allerhoͤchſte
GOTD den Job lang genug in der Gedult probie⸗
ret, geſiel es dem HErrn diſen ſeinen getreuen Die⸗
ner wider zu begnaden, und alles doppelt zu erſtat⸗
ten: unter anderen gab er ihm wider an ſtatt der
erſchlagenen Kinder ſiben Soͤhn, und drey Loͤch⸗
teren, die Loͤchteren waren ſo ſchoͤn, daß ihres glei⸗
chen im gantzen Land nicht gefunden wurden: aber
vernehmen ſie, was vor ſeltſame Namen der Job
diſen wunderſchoͤnen Kinderen gegeben: die erſte

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ſben: Min
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wegen der leiblichen Schoͤnheit. 16

gennete er ein Tag, die ander ein Kauch, die drit⸗
te ein Anſtrich, als wollte er ſagen, die Schoͤnheit
waͤhret nicht laͤnger als einen Tag, da heißt es gut
Nacht. Die Schoͤnheit vergehet ſo geſchwind,
wie der Rauch vor dem Wind. Die Schoͤnheit
dauret nur etlich Stund, gleich einem Anſtrich.
O ihr Weibs⸗Bilder! die ihr euch anjetzo wegen
euer Schoͤnheit, weiß nicht, was einbildet! betrach⸗
tet euch beſſer, ſo werdet ihr die Schoͤnheit nicht lie⸗
ben, ſondern foͤrchten, und nicht vermeynen eine
Sonn der Schoͤnheit zu ſeyn! aber habt ihrs ge⸗
hoͤrt, Job ſagt: Euer Sonn werd nur einen eintzi⸗
gen Tag ſcheinen, dann gehe ſie unter, und nicht
mehr auf, und auch in diſem Tag werden truͤbe
Wolcken genug unterlauffen, daß ſie allen Glantz
verliehret: laßt nur eine Kranckheit kommen, wel⸗
che euch euer Angeſicht, an ſtatt weiß und roth, gelb
und gruͤn ſchattiret, laßt nur ein zehrendes Fieber
kommen, welches eure Wangen ſo ſchmahl machet,
daß ihr ohne Muͤhe ein Geiß zwiſchen die Horn
koͤnnt kuͤſſen, laßt nur die Kinder⸗Blatteren kom⸗
men, die euch ein Angeſicht machen, ob die Raaben
daraus gefreſſen, oder ob man auf ſelbem Erbes ge⸗
droſchen, eureLiebhaber werden alsdann keine Haͤn⸗
del mehr wegen euch anfangen, laßt nur noch etlich
Jaͤhrlein vorbeyſtreichen,/ ſo werdet ihr Zahnlucken,
Triefaugig, bucklet ꝛc. es werden ſich gewiß keine
Aufwarter mehr bey euch blicken laſſen: ja es wird
euch kein Menſch mehr anſehen, und ſo wohl euch
anjetzo gefaͤllt, daß ihr angeſehen und geliebet wer⸗
det, ſo ſehr wird euch alsdann mißfallen, daß ihr
nicht mehr geliebt, ſondern verachtet ſeyd. Knecht.
2L 3 Die

16 Ein hauß wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

Die truͤbe Wolcken gehen auch wider von der
Sonnen hinweg, und ſie glantzt wie zuvor, alſo auch
kan ſich eine von der Kranckheit wider erholen,
und ſo ſchoͤn werden wie vorhin. Geiſtl. Ich laß
es zu, es geſchicht, bißweilen, wie ihr ſaget, aber
habt ihr dann nicht gehoͤrt, es wird bald Abend
werden, die Sonn der Schoͤnheit wird unterge⸗
hen, und nicht mehr aufgehen wie die Sonn am
Firmament; noch vor dem Lod wird die Schoͤn⸗
heit eines Weibs⸗Bilds ein End nehmen, vonih⸗
rer letzten Kranckheit wird ſie alſo hergenommen
werden, daß ſelbe ihre eigne Hauß⸗ Genoſſene an
der Geſtalt nicht mehr erkennen, wann ſie verſchi⸗
den, wird ſie alſo haͤßlich in ihrem Leilach da ligen/
wie ein in ſeinem Ey erſticktes Huͤnlein in zerbro⸗
chener Schaalen da ligt, ſo nicht anderſt als mit
groͤſtem Abſcheuen kan angeſehen werden. Und
waͤre nur zu wuͤnſchen alle vormahlige Liebhaber
nehmeten noch einmahl Augen und Naſen voll, ich
will verſicheren, diſer Anblick wurde wenigſtens

bey einem oder anderen ſo gute Wuͤrckung haben,

wie bey dem H. Franciſco Borgias: Diſer noch
Fuͤrſt von Gandia und oberſter Stall⸗Meiſter
Kayſers Caroli V. ſahe bey der Beerdigung und
Eroͤffnung des Sarchs der verſtorbenen allerſchoͤn⸗
ſten Kayſerin Iſabellaͤ Leichnam in ſo haͤßlich und
abſcheulicher Geſtalt, daß ſie niemand mehr erken⸗
nete, und gienge zugleich ein ſo unleidentlicher Ge⸗
ſtanck von ihr, daß alle Anweeſende die Naſen zu⸗
hebten, und auf und darvon lieffen, Franciſcus
allein blibe bey der Leich, ſchauete die Lodte wohl

ſeuf⸗

an, betrachteie den entſetzlichen Unrath, brache

weg
ſelſend

„

Ybella,
ſchſchier
diCorallea
gen diehe
ſerweiſt
Angeſich
Franciſa
nenymc
Ayyen, 1
heichthu
O rmnſe
Hoffnung
ſ thri e
ſlittſchge
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fatderealet
ſtetden.
ſkigedce
dPoſeave
gurde wenfe
Purckungt

wegen der leiblichen Schoͤnheit. 167

eufftzend in folgende Wort aus: Biſt du die
Iſabella, an deren wunderſchoͤnen Geſtalt
ſich ſchier die gantze Welt vergaffet: ſeynd diß
die Corallen⸗rothe Lefftzen, die hluhende WMan⸗
gen, die helleuchtende Augen, iſt diß die Alaba⸗
ſterweiſſe Stirn, das unvergleich annehmliche
Angeſicht, O Eitelkeit! O Kitelkeit, ſchaue
Franciſce, nach getragenen Scepter und Cro⸗
nen, nach gehabter Bedienung mit gebogenen
Anyen, nach all erdencklichen Ehren und
Reichthumen, diß, diß iſt endlich der Ausgang!
Armſeeligkeit diſes Lebens! O betruͤgliche
Hoffnung wie bethoͤreſt uns Menſchen ꝛc. Di⸗
ſe todte Kayſerin hat Franciſco den Stahren alſo
gluͤcklich geſtochen, daß er hinfuͤhro das Hof⸗Leben
mit vil klaͤreren Augen angeſehen, das rothe Creutz
des allervornehmſten Ritter⸗Ordens von St.
Jacob, wie auch der hohe Thron eines Vice⸗Koͤ⸗
nigs von Catalonien, haben ihm die Augen nicht
mehr verblenden koͤnnen. Er pflegte oͤffters zu ſa⸗
gen: der Todt der Hayſerin hat mich von Tod⸗

ren erwecket: Er tratte in die Geſ ellſchafft JEſu⸗

und gelangt in ſelber zu ſo groſſer Heiligkeit, wie
jedermann bekannt iſt.
Einen noch dickeren Nebel hat vertriben ein ſol⸗
cher Anblick vor den Augen der heiligen Marga⸗
rita von Cordong, diſe war ein ehrloſe Metz, ein
unehrliche Beyſchlaͤfferin eines verehelichten
Herrn: Einſtens fuͤhrte aus Goͤttlicher Schickung
ein Huͤndlein Margaritam bey dem Rock zu jener
Scheitter⸗Beig, unter welcher ihr ermordeter Ga⸗
lan ſchon vier Tag lage in ſo haͤßlicher Geſtalt,
L 4 daß

es die Bgn
n ſcheſtte
ber lapene
Mit einer
Vilach habe
bichttang
Gihende⸗
ethun widee
follcheseli
n miſene
on biecren
ihttinekit
nnur geſche
verdentitt
Geſoncken
Pfarrer iu
giung⸗
el ubagen
Ebalo ausk
gehinbereit
rtn habl
etſtotben
Hat tvddl

alethee

kothigele⸗

Wwegen der leiblichen Schoͤnhei. 162

Ich kan nicht in Abred ſtellen, es iſt nicht anderſt,
die taͤgliche Erfahrenheit beſtaͤttiget ihr Wort.
Wirthin. O daß GOtt erbarm! gehet es alſo
einer, O eitle Schoͤnheit! O kurtze Wolluͤſten! O
falſche Lieb! O betrogne Welt! Geiſtl. Ja, alſo
gehet es, alſo iſt es ergangen eurer Vorfahrerin,
alſo wird auch euch ergehen, und nicht uͤber vil
Jahren wird wider ein andere Wirthin hie ſeyn,
diſes iſt der Lohn, den die Welt gibt nach ſo vilem
Sinnen und Sorgen, Schinden und Schaben,
habt ihrs gehoͤrt Knecht, die Schoͤnheit iſt hin, die
Sonn iſt untergangen, die Nacht iſt vorhanden,
und wird in Ewigkeit nicht mehr tagen, wo iſt jetzt
die Schoͤnheit diſer Wirthin, diſer Perſohn hin⸗
kommen, wo ſeynd ihre ſchoͤne Kleyder, wo ihre
Liebhaber und Aufwarter.
Knecht. Was fraget ihr lang, ihre Kleyder
tragt ein andere, ihre Aufwarter ſeynd verloffen,
was aber die Perſohn anlangt, iſt es halt, ob ſie
niemahlen auf der Welt geweſen ſeye.
Geiſtl. Ich foͤrcht, ich foͤrcht, es waͤre beſſer, ſie
wäare niemahlen gebohren. Wirth. Der Knecht
iſt anfangen gantz trutzig, er muß zimlich ange⸗
brennt ſeyn von der Weiber⸗Lieb, daß er ſich ſo
eifrig um ſie zu verthaͤtigen annimmt. Geiſtl. Ich
eiſ nicht, was ihn zu einem ſo groſſen Eifer an⸗
reibt.
Knecht. Nein, wahrlich ich bin nicht angebrennt,
aber es verdrießt mich dannoch, daß ihr die
Weibs⸗Bilder voͤllig wend ausſchlieſſen von dez
Liebe des Naͤchſten, aber ich, und der Studentlaf⸗
ſen uns nicht ſo leicht verfuͤhren. Student. Det
8 5 Knecht

2

170 Ein haußwirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

t, maſ⸗
necht redet das mahl nicht ohne Fundament,
Thegt im Caniſio gelernet, man ſoll GOCC
uͤber alles lieben, den Naͤchſten aber wie ſich
ſelbſt. Die Frauen⸗ Bilder ſeynd keinesweegs
ausgeſchloſſen, wie es ſcheinet, wollen ſie ihnen die
ige Lieb verſagen. .
ſchaldige di So ſa recht Herr Student, daß inr
mir auch eimahl helffet, ihr habt meim meybrei
brafes im Barth geworffen, ich will gern hoͤ
er wird antworten. “M”́”L”
Sele⸗ Berzeyh mir der er er iſt ein beſere⸗
Reimen⸗Dichter als chriſ Lusleger⸗ ich⸗ a⸗
der Herr hab noch wenig ! das Gebott der Liebe
Qaniſio, wenigſtens hat er das der diens
4 diert, diſes iſt ei
des Naͤchſtens blutſchlecht geſtudie 7 iſyen
Aus noch in der We
falſche Auslegung, welche ich lch in er wbeſturh
den verbuhlten Perſohnen lolhenſt, alsun
welche ſie ihre unzulaͤßige Lie ſol onſ . s der
verſtaͤndig beſchoͤnen wollen, ewehlen ih gen
Herrn keinesweegs fuͤr einen ſolchen nill gehachen
h inen Unterſchid wiſſen zu ma
haben. Er muß einen GOte und ſoigem eokt
er Liebe, ſo aus GOtt un
rteinn t, und der zes endiebe gralhe ue Fleiſch
leiſch ihren Urſprung hat.
hlieſſe dee Voleiſc Rahunn keinenweegs a dan
Lieb, verlan eauch nichts weniger
roſe Geure des Aebe endloſſen, den aͤo⸗
2 Pej eibli 4
biere nur, daß keine wegen der ben Cechdi
it ſoll, und verdiene geliebet zu werden; r H
dai loni⸗ wegen der Schoͤnheit ſoll dalanthbr⸗
Wirch. Mein Herr Sohn iſt das ma B
Angeloffen. Geiſtl.

wige

Giſel
dent kan d
Glechnuß
glblveßen.
ſen. Bne
Bilder lel
lebt inte
Gt e
s
odereig
e Whrns⸗
Ut, wndo
ve die We
die enetr
ſeer ſolin ,

Uenden,tn

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ſſccese
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Ober ſyeg
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ſe Utit
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ſtunaf⸗

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Undatnent,n
n ſoll 60.
naber wieſt
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lenſie ihunn

Sident,
nnein Hen
vil gerntc

erſſtende
ueleger,itt
gin genonnt
Gebottde
ſett, dici
inder Mt
gehe, N
pfſtet
Gerocha,
cen witin
dwiſtnnm
und wehtte⸗
veſcheans N

lng hot.
koͤteths n

iblichen⸗
erdennbie⸗
Ahofrie

wegen der leiblichen Schoͤnheir. 17

Geiſtl. Ich vermein es nicht boͤß, der Herr Stu⸗
dent kan durch etliche Reimen oder ein ſchoͤne
Gleichnuß aus der Hiſtori ſein Scharten wider
auswetzen. Student. Ich will darauf bedacht
ſeyn. Knecht. Warum ſoll man dann die Weibs⸗
Bilder lieben, oder durch was ſollen ſie ſuchen ge⸗
liebt zu werden. Geiſtl. Man ſoll ſie lieben wegen
GHtt, weilen ſie erſchaffen nach dem Ebenbild
Gttes, mit dem koſtbaren Blut Chriſti erloͤſet,
und der ewigen Seeligkeit faͤhig ſeynd, ſo wohl als
die Manns⸗Bilder, wer aus diſen Urſachen ſie lie⸗
bet, wird ohne Unterſchid lieben die Unfoͤrmliche,
wie die Wohlgeſtaltete, die Alte wie die Junge,
die Arme wie die Reiche ꝛc. Die Weibs⸗Bilder
agber ſollen ſuchen die Lieb zu gewinnen durch ihre
Tugenden, unter welchen die erſte ſeyn ſoll die De⸗
muth, Sanfftmuth, Gedult, Gehorſam ꝛc. Auf
diſe Weis ſollen ſuchen geliebt zu werden die Kin⸗
der von ihren Eltern, die Dienſtbotten von ihrer
Herrſchafft, die Ehefrau von ihrem Eheherrn, die
Wirthin von den Gaͤſten ꝛc. werden die Weibs⸗
Bilder wegen den Tugenden geliebt, ſo bleibt die
Lieb zu ihnen beſtaͤndig, ja auch mit dem Tod ſtirbt
dieLieb gegen ſie nicht ab, ſondern man prediget von
ihnen, man ſchreibt, man liſet von ihnen, und ſe⸗
tzet ſie unter die Zahl der Seeligen, oder gar der
Heiligen. Jedoch ſoll niemand die Lugend uͤben
nur von darumen, damit ſie, oder er von den Men⸗
ſchen geliebt oder geſchaͤtzet werde, ſondern weilen
die Tugend GOtt gefaͤllig, und von ihme geliebt,
und belohnt wird, hingegen verdient die Lieb, ſo
ſich nur auf das Fleiſch, und die Sehoͤnheit genh⸗

172 E£in hauß wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

det, nicht einmahl den Namen einer Lieb vil weni⸗
ger iſt ſie einer Gegen⸗Lieb wuͤrdig, ja wann eine
ihren Buhler recht wahrhafft und Chriſtlich lieben
will, muß ſie ihm den Korb geben, und indem ſie
ihrer Seits die Liebs⸗Band zerreiſſet, zertruͤmme⸗
ret ſie auch ander Seits die ſeine, erweiſet hiemit
einem ſolchen die groͤſte Lieb, obwohlen er ſelbe nicht
gleich erkennet, aber mit der Zeit wird er um diſe
utthat danckbar ſeyn, wenigſtens in der Ewig⸗

Anecht. Es iſt aber natuͤrlich, lieben was

ſchoͤn iſt. “
„Geiſtl. Freylich iſt es natuͤrlich, aber nicht
Chriſtlich, und tugendlich, die Tugend muß bey uns
diſen Fehler der Natur verbeſſeren, was aus An⸗

trib der Naturheſcheht⸗ wird weder GOtt gefaß P⸗

len, noch von ihme belohnet werden.

Sechſtes Geſpraͤch.
Von dem ewigen Untergang einer hoffaͤrti⸗

gen Perſohn.
Wrthin. Sey es um die leibliche Schoͤnheit,
Schoͤnheit hin, Sch oͤnheit her, ſey es um
den Untergang des ſterblichen Leibs er iſt ein
Koth⸗Sack, ein Wurm⸗Neſt, ein Speiß der
Wuͤrmen, es gehoͤrt ihm nichts beſſers, wann nur
die unſterbliche Seel an einem guten Orth iſt!
aber eines erſchroͤcket mich, was Ihr Ehrwuͤrden
zuvor geſagt, da ſie von dem leiblichen Untergang
eines ſchoͤnen Weibs geſprochen: Es waͤre beſſer,
ſie waͤre niemahlen gebohrenl iſt villeicht wegen ih⸗
rer

we

Tir atend
die Weibst
rin, ſonder
Geiſtl.
herdamme
cht uur
aber eine n
d Aoſen
Soſger
ſchen Seele
nelen
deseban⸗
neloleſin,
din eichen
WE
tzen wie
ſGndend
Wüirhzn
Ceiſl⸗
daßſe nit
ſtczeen
ſne,
Fümnten,
febect
ene
ſtliußee

len die
ui

hhoffirigt

r Ab olte
dig,ſa ture
Chiſtiole⸗
1, undic
ſet, ernire
,ettveſt e
lentrſten
t witd trin
ng in deth

ich, leben

lih, E1
lnnuftar
Oen

tah.

einet heſct

che Si
rſio ſe
ibs, er ſ
eſſers,woi
ſni
hr Ehren

wegen der leiblichen Schoͤnheit. 1
rxer guten Geſtalt verdammt worden, ſollen dann
die Weibsbilder nicht nur ihre Schoͤnheit verlieh⸗
ren, ſondern noch darzu in die Hoͤll kommen.
Geiſtl. Ihr Schoͤnheit wird ſie keinesweegs
verdammen, wann ſie (wohl gemerckt) dieſelbe
nicht zur Suͤnd und Hoffart mißbrauchet; ſuchet
aber eine mehr den Menſchen boßhaffter Weis zu⸗
gefallen, als GOtt ihrem eintzigen Zihl und End
und hoͤchſten Gut, iſt ſie mehr befliſſen auf die
Schoͤnheit ihres ſterblichen Leibs, als ihrer unſterb⸗

lichen Seelen; O! ſo iſt der Untergang einer ſol⸗

chen Seel unfehlbar, und uͤbertrifft den Untergang
des Leibs um ſo vil, wie weit die Erden vom Him⸗
mel abgeſoͤndert, um ſo groſſer Unterſchid zwiſchen

den zeitlichen Freuden, und zwiſchen den ewigen

Peynen zu machen iſt. Laßt uns demnach auch be⸗
trachten, wie ein Hoffaͤrtige der Seel nach ſonder⸗
lich in dem Tod gedemuͤthiget werde. L
Wirthin. Wie moͤcht es dann wohl einer ſol⸗
chen Seel ergehen. “́
Geiſtl. In ihrer letzten Kranckheit kan es ſeyn,
daß ſie mit den Heiligen Sacramenten verſehen
wird, aber wegen allzugroſſer Verwirrung des Ge⸗
wiſſens, wegen ſo ſtarck anhaltenden Leibs⸗
Schmertzen, und wegen Verfinſterung des Ver⸗
nunffts⸗Liecht wird alles ohne wahre Fruͤchten der
Buß ablauffen. Wann uns jetzt ein Zahnwehe,
Augen oder Ohren⸗Schmertzen ſchon auſſer Stand
ſetzet zu beichten, was werden wir zuwegen brin⸗
gen, wann noch zu den leiblichen Schmertzen kom⸗
men die Aengſtigkeiten der Seelen, wegen anng⸗
henden Tod, ſtrengen Gericht, und der ſchetch,
ichen

174 Einchaußwirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn
lichen niemahl ein End nehmenden Ewigkeit: in
den letzten Stunden wird die Verwirrung noch
groͤſſer ſeyn; die kleine Kinder ſchreyen erbaͤrmlich
um die Bethſtatt ihrer ſterbenden Mutter, und
machen ihr noͤch banger, die groͤſſere Kinder laſſen
wenig Mitleyden ſpuͤhren, welches der Mutter
noch weher thut, die Maͤgd erfreuen ſich, daß ſie der
verdruͤßigen Arbeit, ſo ſie waͤhrender Kranckheit
mit ihrer Frauen gehabt, ſich bald erlediget ſehen:
der Hauß⸗Knecht laufft oder reutet dem Pfarret
zu, der Wirth ſagt etwann, Wein liebes Weib
biſt wohl getroͤſt, haſt GOrt im Hertzen ꝛc.
aber diſe Wort werden nicht erklecken der Ster⸗
benden einen Troſt zu bringen, man rufft zum Fin⸗
ſter hinaus: die Wirthin will ſterben, auf diſes
Geſchrey kommt die Kammer voll Leuth, welche
alle ihre Maͤuler aufreiſſen, und muß ihnen die
Sterbende gleichſam zu einem Schauſpihl dienen:
Einer ſagt, ſchauet, die Naſen iſt ſchon ſpitzig, ein
anderer, der Athem iſt ſchon weit heroben, ein
dritter, es wird bald gar ſeyn, ſie wirds nimmer
lang treiben ꝛc. diſes alles kan die Tod⸗Krancke hoͤ⸗
ren, wird ihr auch unausſprechlichen Schroͤcken
verurſachen, und den kalten Schweiß austreiben.
Knecht. Ihr laſſet halt nicht nach, biß die Wir⸗
thin gar weinet. Wirthin. Ach! es waͤre kein
Wunder wir thaͤten alle weinen, O! was fuͤr ent⸗
ſetzliche Ding warten auf uns, nur die bloſſe Er⸗
zehlung macht mich an allen Glideren zitterend.
Geiſtl. Einige fangen an den H. Roſenkrantz
zu betten, oder die ſchmertzhaffte Litaney, es kommt
twann ein gute Nachbaͤurin, und gibt der rten
en⸗

wyen

bendneing
ipndere be
glleindrit
hnet ſie
Poffen, iſt
Cruciſe⸗D
Schroͤckene
seine r
lhy Orſi
Sichfnmngn
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ichdeit en
Gruſſiſcne
Spoſhlert⸗
rfrenfuf
ſhet umn f
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eintinſ
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Arfeiioe⸗
ſunhgte
Kkiſeh
gſr er
den enenn
Degleen

thoffürtig

n Coiei
erwwittungt
rehenetbſ
en Muite
ſte Kidet
ches der
en ſch,dt
ender Kbt⸗
erledige⸗
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ſein liebenl
t in genn
rfeckene
fonruffun
ſerben, 0,
l Lonh, t
doc he
Shiſſſen
ſhon ſee
et heite⸗
ſt tlcet,
Todern
hihnee
twtßͤ nu

6
8

nichb

wegen der leiblichen Schoͤnheit. 1
benden ein geweyhte Wachs⸗Kertzen in die Hand,
ein andere beſprengt ſie mit Weyhwaſſer, iſt alles
gut, ein dritte haltet ihr das Crucifiy vor, und er⸗
mahnet ſie auf die unendliche Verdienſt Chriſti zu
hoffen, iſt noch beſſer: aber diſer Anblick des
Crucifix⸗Bilds bringt der Sterbenden mehr
Schroͤcken als Troſt, mehr Leyd als Freud, dann
als eine Chriſtin haͤtte ſie ſich wenigſtens in etwas)
ſollen Chriſio ihrem Oberhaupt als ſein Glid
gleichfoͤrmig machen; aber ſie hat nichts wenigers
gethan, vilmehr befindet ſich eine himmelweite Un⸗
gleichheit zwiſchen Chriſto und ihr, das Haupt
Chriſti iſt mit Doͤrner geeroͤnt, das Angeſicht mit
Speichlen beſudlet, die Wangen zerkratzt; aber ſie
hat ihren Kopf immerdar mehr gezieret, als ſich ge⸗
buͤhret, und ihr Stand es zugelaſſen, ihr Ange⸗
ſicht mit Anſtrich ſchoͤner gemacht, als ihr die Na⸗
tur gegeben. Chriſto klebt die Lung am Gaumen
vor Durſt, ſein Mund iſt Gallen⸗bitter, ſie aber
hat ihre Zung immerdar gebadet in einem guten
Wein, ein ſuͤſſes Maul hat ſie ſchier beſtaͤndig un⸗
terhalten mit Zucker, Weinbeer, Zwetſchgen, und
anderen Schlecker⸗Bißlen. Chriſti ſeynd ſeine
allerheiligſte Haͤnd ausgeſpannt, und mit groben
eiſenen Naͤglen durchbohret, und ſie hat nur gern

zarte weiſſe Haͤndlein gehabt, und ſelbe gern aus⸗

geſtreckt, aber nicht nach dem Creutz, ſondern bey
dem Tantzen zum Batſch geben, zum trucken ꝛc.
Die Fuͤß Chriſti ſeynd an das Creutz veſt angenag⸗
let, aber ihre Fuͤß ſeynd zum hoffaͤrtigen Gehen,
und unmaͤßigem Tantzen allzeit hurtig und beweg⸗
lich geweſen. Betrachte ſie den gantzen zneſtin
Leichs

176 Ein Haußwirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

Leichnam Chriſti, ſihet ſie nichts als Wunden und
Schmertzen, hingegen ihr Leib hat ſich in Wolluͤ⸗
ſten herumgeweltzet, niemahlen aber etwas leyden
wollen: Diſe und dergleichen Ungelegenheiten wer⸗
den einer ſolchen Armſeeligen zu Gemuͤth kommen
bey Vorhaltung des Crucifix, und ſie uͤberweiſen,
daß ſie nur dem Namen nach keinesweegs aber in
der That eine Ehriſtin geweſen: Mithin bringt ihn
diſer Anblick keinen Troſt, und die unendliche Ver⸗
dienſt Chriſti keine Hoffnung; jetzt ſihet ſie zwar
Chriſtum noch am Creutz, aber ſie erinneret ſich,
daß ſie ihn in wenig Stunden als ihren ſtrengen
Richter auf einem erhoͤchten Thron ſehen wird.
Wirthin. O JEſuſ wer wird mich troͤſten, wann
du mich nicht mehr troͤſteſt/ wann du mich verlaſſeſt/
bin ich verlaſſen. Iſtdann einer ſolchen Schif⸗
bruchleydenden Seel kein Mittel mehr uͤbrig ſich
vor dem ewigen Untergang zu retten?
Geiſtl. Wahr iſt es, daß einer ſolchen Seel
durch eine wahre Reu und Beicht ſo gut es ſeyn
kunte, oder in Ermanglung eines Beicht⸗Vatters
mit einer vollkommenen Reu und Leyd koͤnte ge⸗
holffen werden. Dann es iſt ein Glaubens⸗Ar⸗
tiekul, daß GOtt biß auf den letzten Augenblick
auf die Bekehrung des Suͤnders mit Verlangen
wartet, auch demſelben ſeine genugſame Gnad
hierzu ertheilet: die kraͤfftige Gnad aber iſt er kei⸗
nem ſchuldig zu geben, welche doch einer in diſem
Stand ſich befindenden Seel vonnoͤthen waͤre, de⸗
ren ſie ſich gantz unwuͤrdig gemacht, wegen ſo uͤbel
angewendeten haͤuffigen Gnaden, wegen ſo man⸗
hen ausgeſchlagenen guten Einſprechungen, und
wegen

weg

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o Beich
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ech

=
S=

etgene/ .

wegen der leiblichen Schoͤnheit. 177
wegen ſo vil verachteten Zuſprechen der Prediger

und Beicht⸗Vaͤtter bey guter Geſundheit: mithin

werden euch diſe heylſame Mittel nicht einfallen,
oder doch gantz unmoͤglich vorkommen. Mircthin.
O! ſo will ich mich der empfangenen Gnaden an⸗
jetzo fleißig bedienen, damit ich mich voͤrbereite und
wuͤrdig mache die endliche allergroͤſte Gnad eines
gluͤckſeeligen Ends zu erlangen, ich will mich oͤff⸗
ters uͤben in der vollkommenen Reu, in den drey
Theologiſchen Tugenden Glaub, Hoffnung, und
Liebe Gttes, damit mir diſe Ubungen in meinem

Tod⸗Beth nicht fremd, und ungewohnt vorkom⸗

Geiſtl. Wann ſich die Augen des Leibs ſchlieſ⸗
ſen/ ba gehen die Gemuͤths⸗Augen erſt recht auf/ ſie
werden einen entſetzlichen Hauffen der ſchandlichi⸗

ſten Suͤnd und Laſteren ſehen, welche ſie theils

ſelbſt begangen, theils bey anderen durch ihr boͤſes
Exempel verurſachet. Sie wird ſehen eigne, und

fremde Suͤnden, deren ſie ſich theilhafftig ge⸗

macht: ſie wird ſehen groſſe Suͤnden, welche ſie be⸗
gangen, und nicht recht gebeichtet und gebuͤſſet.
Sie wird ſehen kleine Suͤnden ſchier ohne Zahl,
welche ſie nit geachtet, die aber anjetzo ihr nicht klein
vorkommen, ſondern was zuvor nur Staͤublein
geſchinen, geduncken ſie anjetzo lauter Muͤhl⸗Stein
zu ſeyn, welche alle auf ihr Hertz fallen, und ſelbes
erbaͤrmlich quaͤlen.
Die H. Catharina von Senis hat nur eine ein⸗

tzige laͤßliche Suͤnd in ihrer Haͤßlichkeit geſehen/

und zwar nicht laͤnger als einen Augenblick, und
hat hernach geſagt: ſie waͤre des gaͤhen Tods ge⸗
M ſtor⸗

128 Ein HhHaußwirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn

ſtorben, wann GOtt ſie nicht wunderlich erhalten
haͤtte, ja ſie betheurte, wann diſes Geſicht nur noch
eine kleine Weil gedauret, haͤtte ihr Leib zerſprin⸗
gen muͤſſen, und wann er auch von Diemant ge⸗
weſen waͤre. “
Wirthin. O das iſt erſchroͤcklich! ich weiß nicht
iſt bey mir die Forcht groͤſſer wegen dem bevorſte⸗
henden Tod, und der Anſchauung ſolcher entſetzli⸗
chen Abentheur der Suͤnden, oder die Verwun⸗
derung, daß die Menſchen ein ſo groſſes Ubel, als
die Suͤnd iſt, nicht mehr verabſcheuen, ſondern mit

Lachen und Schertzen begehen, mehr kan ich nicht

reden.

geſagt, ihr werdet die Wirthin noch heunig ma⸗ l⸗

chen. Wirth. Es macht ja nichts aus, wir haben
ohne dem kein Tafel⸗Muſie. Knecht. Jetzt ſollt
der Student noch darzu geigen. Student. Und
ihr ſingen. Wirthin. Mir iſt nicht ums vexieren.
Anecht. Es iſt drum nicht gar boͤß, wann der
Pfarrer kommt, und abſolviert die Sterbende noch
vor d' Seel ausfahrt, da iſt es gerathen. .
Geiſtl. Ihr muͤßt wiſſen, die Prieſter abſolvie⸗
ren in diſen Umſtaͤnden nur unter der Bedingnuß/
wann ſie der Abſolution faͤhig; iſt die Seel nicht ge⸗

ſchbhickt durch Reu und Leyd ſammt einem kraͤfftigen

Willen zu beichten, wann ſie kunte, nutzet ſie fein
ſauber nichts, und wann ſie hundert mahl abſol⸗
viert wurde.
WMirth. In einer ſo wichtigen Sach, daran die
gantze Ewigkeit hanget, laßt ſich einmahl nicht auf
gerath wohl bauen.
Geiſtl.

earieg
die Sterb
GOtt!
Angſtun
len werd
ſchen.
orohee
Cobort
, der Ce
horebend,
ſchehen,wde

. . etlangte,
Knecht. Da ſehet ihr es jetzt, hab ich nicht vor⸗ ſtiinge,

ſeher⸗
Kahn
1e ſſt genu
ſirude
ulſſ
Stnteng
lec Tuft
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nnennen
Hlon
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hoffürrige

Derich trhen
Dſchtnurn
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groſes li.
enrſondes

Gckbenie

nch haui
Galt,tlrtel
eche. Iuc
.Studem
ichtunned⸗
o, tee
iEttbent
Cerathene
Petfrit
der Bo
die
einemnkrif
nte, gutet
ſbert meſß

3

wegen der leiblichen Schoͤnheit. 179

Geiſtl. Aber das allerſchroͤcklichiſte iſt/ daß ein gan⸗
tzes Kriegsheer Teufel und hoͤlliſche Geſpenſter auf
die Sterbende in ſichtbarer Geſtalt zuſtuͤrmen Ach
GOtt! wer will ausſprechen, was Schroͤcken
Angſt und Qual ein ſolche Seel dazumahl uͤberfal⸗
len werden: was es ſeye nur einen eintzigen Teufel
zu ſehen, hat erfahren ein Hertzog in Heſterreich
Leopoldus mit Namen, dieſer begehrte von einem
Schwartz⸗Kuͤnſtler, er ſolle ihm den Teufel zei⸗
gen, der Teufels⸗Banner wolte lang nicht daran,
vorgebend, es koͤnne ohne groſſe Gefahr nicht ge⸗
ſchehen, weilen aber der Hertzog es noch inſtaͤndig
verlangte, hat er in Gegenwart anderer den Teufel
in ſeiner eignen abſcheulichen Geſtalt in das Zimmer
beſchwohren, daß Leopoldus alsbald aufgeſchryen;
es iſt genug, worauf er krancker in das Beth ge⸗

füuͤhrt worden, und bald darauf geſtorben. Hat

das Anſchauen eines Teufels einen ſo hertzhaften
Soldaten zu tod erſchroͤckt, welcher weder Todt
noch Teufel geforchten, auch ihn freywillig nur
Curioſitaͤt halber zu ſehen bekommen,/ ach wie wird
dann einem von Natur ſchroͤckenhaften Weibs⸗
bild zu Muth ſeyn, welche nicht nur einen, ſondern
in undahlbar⸗ Menge Teufel zu Geſicht bekom⸗
el⸗
Drey Studenten zu Paris haben einen Pact
mit dem Teuffel gehabt, er mußte ihnen in menſch⸗
licher Geſtalt dienen, einsmahls verlangten ſie, di⸗

ſer ihr ſaubere Aufwarther ſoll ſich ihnen in ſeiner

Geſtalt zeigen, der Teuffel entſchuldigete ſich, wei⸗
len ſie aber nicht ausſetzten, zeigte er ſich ihnen/ wie
er an ihm ſelber iſt, ab welchem diſe verwegene⸗
M 2 Buͤrſchl

180 Ein Haus wirthin ſoll nicht hofaͤrtig ſeyn

Buüͤ alſo erſchrocken, daß einer ſteintodt dar⸗
Borſhalſe „der ander iſt vor ah deren aun
Fenſter hinunter geſprungen, und hat den e
gebrochen, der dritte iſt zwar bey dem Leben geoſ
ben, vermuthlich durch ein Miracul, damit er diſe
traurige Begebenheit noch erzehlen kunte, aber er
wurde auf der Stell eißgrau, und zitterte forthin
beſtaͤndig: er tratte in den Orden des Heil. Fran⸗
ciſci Buß zu wuͤrcken, und ſtarbe bald. Senn
diſe Studenten alſo ab dem Teufel erſchro H
der doch ihnen ſo gemein ihr Diener und Lannt
rat geweſen, auch ſich nicht gezeigt ihnen zu ſe e⸗
den, ſondern nur ann dar em Egabaen ſttmii
iß: was wird dann vor ein 8
Weiß zimache eſpenſterauf un Avor ſeſeben⸗
e ankommen die ar nzufech
zwelche eretanron zu quaͤlen, und ſelbe mit ſich in
Abgrund der Hoͤllen zu ſchleppen.

ich ſtir oͤcken,
irthin. O Eſu! ich ſtirb vor Schroͤcken
wanh aih die Rranckheie W conerten in
ich i mich onjetz .
nicht umbringen. Wannt dhiidung a
ten an der Wand und eine pure Einbildun l
teſchrocken, wie werd ig nſtene o eba Ger
liſche Larven anſehen koͤnnen? Eer ur
ir ei uckſeelige Stund, laß ehender
nireie gan voller Ungluͤck und Truͤbſaal kyn.
. ARnechr. Diſe ſeynd gottloſe Leut geweſen, 4
nen Frommen kommt der Leuffel nicht ſo ſcwarl
vor. Geiſtl. Ihr wiſſet es einmahl nicht ree 3
Die vor angezogene Heil. Catharina Senen ſ⸗
hat einen Teufel geſehen, und hat hernach ſchr

wee

ſich hloterl
eheerfeuri
Plenblicͤ
ſeoſt hate
ann ſied
Reſedes
ſaloſt ſern
Srogen
din
Ooon, der
Wrthin
llunterſth
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len Weß en
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ſn ſerbente
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hofartige

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h

Net Shrt
Schnrte
ntone
Einblloumg
ſender ali
Trubſant
t getpeſehi
iht bͤ

wegen der leiblichen Schoͤnheit. 181

lich hinterlaſſen: ſie wolte lieber ein lange Zeit in
einem feurigen Ofen brennen, als nur noch einen
Augenblick den Teufel anſchauen. Ja⸗ Chriſtus
ſelbſt hat der Heil. Brigitta geoffenbahret, daß
wann ſie die hoͤlliſche Larven muͤßte anſchauen/ wur⸗
de ſie des gehen Tods ſterben. Auch die Heilige
ſelbſt ſeynd im Tod nicht privilegiert von diſem
Schroͤcken in Anſehung der Teuflen, wie zu leſen
in dem Leben des heiligen Martini, des H. Abbts
Odilon, der Heil. Eliſabetha Koͤnigin in Ungarn.
Wirthin. O mein GOtt! darf ſich der Teu⸗
fel unterſtehen heiligen Leut auf ihrem Todtbeth⸗
lein anzupacken, wie wird es dann mir laſterhaf⸗
ten Weib ergehen. O Blindheit und Thorheit
der Menſchen! welche leben, als ob ſie niemahl
zum ſterben kommen werden. Knechet. Der H.
St. Michael wird die Teufel mit ſeinem feurigen
Schwerdt ſchu jagen bis in Abgrund der Hoͤll hi⸗
nab. Geiſtl. Gut waͤre es freylich, wann noch
zur rechter Zeit die allerſeeligſte Jungfrau, der H.
Schutz⸗Engel, der H. Michael, der H. Joſeph,
oder ein anderer Patron der Sterbenden zu Huͤlf
kaͤme, aber weilen ſie in ihrem Leben an ſtatt dieſe
Heilige zu verehren die koſtbare Zeit vor dem Spie⸗
gel, oder in Pflantzung der Hoffart liederlich ver⸗
ſchwendet, bleiben anjetzo alle aus. Derowegen
die von aller Huͤlf Verlaſſene in Verzweiflung
gerathet, und ihren ungluͤckſeeligen Geiſt aufgi⸗
bet, in welchem Augenblick ihre Seel dem erzuͤrne
ten ſtrengen Richter vorgeſtellt wird. Auf der lin⸗
cken Seiten erſcheint ein Menge Teufel,welche dem
goͤttlichen Richter zeigen werden gantze Koͤrb voll
M 3 Stuͤck⸗

182 Ein hauswirthin ſoll nicht hofaͤrtig ſeyn

. e2 ſ; S f c. w lche
Stuͤcklein Brod, uͤbergeblibene Speiſen ꝛc. welchs
tchee den Hennen, Hund⸗ und ſrwenlen ge⸗
geben, als den Armen. Dieſe hoͤlliſche Anklaͤger
werden vorweiſen groſſe Gefaͤß mit Wein, den ſie
hat laſſen verderben, oder ſelbſten uͤberfluͤßig ge⸗
truncken, bevor ſieſelben Nen koncer, hatte lu⸗
ommen laſſen. Sie werden ige ene
Erngen die ſie hat laſſen zu grund gehen/ und
den No and vor grbin Meben Niſen e ,
en wird auch vor handen ſeyn e groſſe Ar
aroriengi Seelen, welche alle Rach ſchreyen
wider die vor Gericht tehende: dann, Cgen ſe
ieſe hat uns durch ihre leicht ertige erden
diſe Pn Kleiderpracht, durch ihr Shrneachlen
und Liebkoſen, durch ihr ſchandliche Bloſe de den
Zundel der Geylheit angebrennt, und zuglei das
hoͤlliſche Feuer angezunden. Auf der Fechten 3
ten werden ſich ſchen aſſen dietch. Kehrt . gu
he die Armſeelige ſchaͤrfer v 3 (
Lelche ſelbſten, weilen ſie ihre annoch uſer den ſe
bende Pfleg⸗ Kinder geaͤrgeret, verfuͤhret, ſeſ
ſich in groͤſter Gefahr der Verdammnuß beſnd .
oder wenigſtens in Fegfeuer eutſe liche Peinen in
ewarten haben. Es wird de rechte Richter iht
dorſtellen dleleiligenvelche eben in dleſemötaſ,
in dieſem Alter, mit dieſen Anfechtungen ſeyn die
lig worden, welchen 8 auch gar leichf ante nih⸗
folgen koͤnnen, wann ſie nur ernſtli haͤtte wollen
ſolgen kanne⸗ Beſchaͤmung, ach! was Reu wird ei
ſolche Seel dazumahl haben, aber alles zu ſgar
Chriſtus wird ihr zeigen ſein alerheiliones roſeſ⸗
farbes Blut, welches er vor ſie uͤberfluͤßig ſer

wene
ſen ſine A
toͤſfetes
tter wil die
lettlich
nahl mit
ſhrocklichen
(ber ſe aus
aledeyte
Ubiederue
SMnein
Mhirhin.
Dug Marn
(hoben G⸗
vr gufe
t Ohene,
Alteigbeut
onelberti
anlcher
nun e Rie
Giſt De
Pffine
deſtb
eniit
otir
Pſirſge
WNW
n he
Hegebeneg
den Gen
ich itben,
dein

hofͤttigff

peiſent
Shtoeceg
liſche uee
t Wein
hiberftßen
anckeahrte
igen bethtte
gehenutdet
lben diſeckt
eſe N.
Noch ſe
ſdann ſc
ettge Ce
ijr Schnt
Rſen
ndiage
etegten⸗
Sttz
kager ℳ.
berftheto
mmnus be’
lche n
echte h
jbieſen
ungen ſo
cht heini

6.

ch hatte

wegen der leiblichen Schoͤnheit. 183

ſen, ſeine Wunden, die er vor ſie empfangen, ſein
eroͤfnetes Hertz, mit welchem er ſie geliebt ꝛc. O!
wer will dieſen Schmertzen dieſer Seel begreiffen.
Letztlich wird ſie der erzoͤrnte Richter noch ein⸗
mahl mit ſeurigen Augen anſehen, und den er⸗
ſchroͤcklichen Sententz der ewigen Verdammnuß
uͤber ſie ausſprechen: Weiche von mir du Ver⸗
maledeyte in das ewige Feuer ꝛc. auf welchen
unwiederruflichen Ausſpruch die ungluͤckſeelige
Seel wie ein Blitz zur Hoͤll hinunter fahren wird.
Wirthin. O erſchroͤckliche Wort! ihr gehet mir
durch Marck und Bein, und machet mich
an allen Gliedern zitterend. von JEſu weichen und
zwar auf ewig, O groſſer Schmertz! von der Mut⸗
ter GOttes, von allen Englen und Heiligen ſich
auf ewig beurlauben. O hartes Scheiden! den
Himmel verliehren, O groſſer Verlurſt! O unwie⸗
derbringlicher Schaden! aber wird ſich nicht et⸗
wann der Richter noch erbitten laſſen?
Geiſtl. Der Richter iſt unerbittlich. Wirthin.
Er iſt ja unendlich barmhertzig?
„Geiſtl. Aber auch unendlich gerecht, gleichwie
in diſem Leben ſeine Barmhertzigkeit den Vorzug
hat, alſo wird nach dem Tod die Gerechtigkeit den
Meiſter ſpielen. Wirthin. So will ich mir noch
dieſe Gnaden⸗Zeit zu Nutz machen, ich will den Ar⸗
men geben, damit die Heil. Engel meine aus⸗
gegebene Brod, die alte Kleider ꝛc. auch zeigen vor
dem Gericht GOttes, ich will IEſum hertzinnig⸗
lich lieben, der mich ſo ſtarck liebet, O JEſu gibe
mir dein Gnad hierzu laß dein koſtbareſtes Wrut

4

184 Lin Haus wirthin ſoll nicht hofaͤrtig ſeyn

an mir armen Suͤnderin nicht verlohren ſeyn, und
laß mich von dir nicht ewig geſcheiden werden.
Geiſtl. Aber! laßt uns auch ein wenig in die Hoͤll
hinunter ſteigen, damit wir todter nicht hinab doͤr⸗
fen, (wie der heilige Bernardus redet) und ſehen,
wie die ewig verdammte Seel empfangen werde:
Gleich bey dem erſten Eingang wird ſie einige ſe⸗
hen, welche ſie auf der Welt gekennet, nach deren
Beyſpiel ſie ſich auch eingericht, und oft geſagt:
gilt es denen, gilt es mir auch, darfen diſe ſich ſo
trech bekleiden, darfs ich auch 2c. dieſe werden ſie
mit tauſend Laͤſter⸗Wort empfangen, weilen durch
ihr Ankunft ihre Pein mercklich vermehret wird,
ſie werden etwann ſagen. ſo hiſt du nun auch da/
du haͤtteſt dir unſern fruͤhezeitigen Tod und unſe⸗
ren Schaden ſollen zu Nutz machen „zu deiner
Wahrnung das kurtze Leben/ und die darauf folgen⸗
de Ewigkeit ſollen erkennen: aber du haſt hall auch
wie wir Augen gehabt, und nicht geſehen, Ohren,
und nicht gehoͤrt, die Prediger, Beicht⸗Baͤtter,
geiſtliche Buͤcher, und die innerliche Stimm GOt⸗
tes nur veracht, und ausgelacht, wie wir: ſo kom⸗
me, die du in uns in der Suͤnd Geſellſchaft gelei⸗
ſtet, und werde auch mit uns ewig ohne Aufhoͤren
gepeiniget: die neu Angekommene wird antwor⸗
ten: ihr Vermaledeyte ſeyd Urſach meinem ewi⸗
gen Ungluͤck: eure Wort haben mich verfuͤhret,
eure boͤſe Exempel nach euch gezogen, und euer Un⸗
bußfertig keit mich ſorgloß gemacht ꝛc. Es wird
dieſer Seel nicht nur der Verſtand gelaſſen, ſon⸗
dern noch mehr erleuchtet ſetn zu ihrer groͤſſeren
Pein, ſie wird erkennen das hohe Ziel und End,

wee

nſchen
Undeig
ngeeton
gttichen 9
n ſch on
ſchandie⸗
wollen de
ugreiſin
Alf,e
Wekge
ucheihre
Deſe
Cduntn
ig, nunn
ſ has hoi
hardor e
igerhhnd
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itden
Merfluceen
delcheſie
n Gtle
eder,t
Clh r
lche en
ſachet
lihende
Leſveſnet,
henen
nn nefr
ſtſogor)⸗

1Kde,

thofrtig⸗

ſohre ſezen
cheiden wer⸗
enig in e
nichthzinrt
redet)udſe
pfaugen ue
bird ſi i
net, had)
1d oft o⸗
Efen diſe f
deſewert
Gtnneſen⸗
Perinehnln
Ou nun alt
Loo nuer
Nden, Aoden
nnanſe
ubantale
geſchen/

wegen der leiblichen Schoͤnheit. 185

zu welchem ſie GOtt erſchaffen, ihne zu lieben,
und ewig zu beſitzen, daß ſie haͤtte ſollen mit Ster⸗
nen gecroͤnt werden, und eine Braut abgeben des
goͤttlichen Koͤnigs Salomons, ſie aber lieber wol⸗
ſen ſich an einen ſtinckenden Stall⸗Buben, nem⸗
lich an die Welt anhencken, und mit Miſt zudecken
wollen, der ſleiſchlichen Wolluͤſten. Sie wird
begreiffen die Schoͤnheit des Himmels, welchen ſie
auf ewig verlohren, die kurtze Freuden, die ſie auf
der Welt genoſſen, die Gnaden und Gutthaten,
welche ihr GOtt erzeiget, wie oft er ſie zur Buß
und Beſſerung berufen ꝛc. dieſe und dergleichen
Gedancken werden in Ewigkeit aus ihrer Gedaͤcht⸗
nuß niemahlen entfallen, und ſie mehr peinigen
als das hoͤlliſche Feuer ſelbſten, ſie wird derohal⸗

ben vor Verzweiflung und Raſerey wie ein wie⸗

thiger Hund in die Ketten beiſſen, an welchen ſie an⸗
geſchmidet, nmit den Zaͤhnen ihre Armb zernagen,
mit den Naͤglen ihr Angeſicht zerkratzen: ſie wird
verfluchen die Stund ihrer Geburt, die Eltern,
welche ſie ſo ſchlecht erzogen, die Schoͤnheit, die ihr
ein Gelegenheit zur Suͤnd geweſen, die hofaͤrtige
Kleider, welche ſie über ihren Stand getragen⸗
Endlich wird ſie verfluchen die H. Sacramenten,
welche ſie mißbrauchet, ja GOtt und alle Heilige⸗
aber GOtt wird zu diſem entſetzlichen Brellen nur
lachen, der vor Zeiten vor ihr ewiges Heyl ſo viel
geweinet. Sogar die allermildeſte Mutter der
Barmhertzigkeit wird mit dieſer Seel kein Mitlei⸗
den mehr haben, auch die Engel und Heilige nicht,
ja ſogar die Bluts⸗Befreundte, Elteren, und eige⸗
ne Kinder, welche ſich im Himmel befinden, wer⸗
M 7 den

186 Lin haus wirthin ſoll nicht hofaͤrtig ſeyn

den kein Erbaͤrmnuß mit ihr tragen. Und wann
ſie in der Hoͤll ſo viel Zaͤher vergoſſen, als Waſſer
in der Iller, und Donau flieſſend ſich befindet, wird
ſie noch niemahlen genug beweinet haben die ſuͤnd⸗
hafte Freuden, welche ſie auf der Welt genoſſen.
Und es wird die Zeit kommen, daß ſie ſo viel Mil⸗
lionen der Jahren in der Hoͤll geweſen, als Augen⸗
blick ſie auf der Erden gelebt, mithin jeden Augen⸗
blick mit zehenmahl hundert tauſend Jahren ab⸗
gebuͤſſet, und dannoch wird alsdann die Ewigkeit
erſt ihren Anfang nehmen. Jetzt laſſe ich euch ſelb⸗
ſten uͤber die Rechnung zu machen, was eine Per⸗
ſon vor einen Proſfit mache, wann ſie auch hundert
Jahr auf der Welt vor eine Sonn der Schoͤnheit,
und als eine Goͤttin waͤre angebettet worden, oder
alle Augenblick ihres Lebens in allen erdencklichen
Wolluͤſten zugebracht haͤtte. . B
Anecht. Schweiget doch einmahl ſtill, d Wir⸗
thin heynet ſich ſonſt zu tod. Wirthin. O bitte⸗
rer Tod! O ſtrenges Gericht! O ewige Pein!
ewig, ewig. Ach! wer ſolt nicht weinen, wer an
dieſe Ding gedencket.
Geiſtl. Spahret einige aus dieſen Seufzern,
bis ſich die Spiel⸗Leut hoͤren laſſen, und wann ſich
die Welt⸗Kinder in eurem Haus guffuͤhren, als ob
kein GOtt, kein Himmel, kein Hoͤll, noch Ewigkeit
ſeye, oder ein andere Gelegenheit zu ſuͤndigen vor⸗
handen, alsdann wiederhollet: O bitterer Tod!
O ſtrenges Gericht ꝛc. Dieſer Gedancken wird
euch vor dem Fall gantz ſicher bewahreniſt ein Aus⸗
ſpruch GOtt des H. Geiſts ſelbſten: O Menſch
gedenck an deine letzte Ding, ſo wirſt du in
Ewig⸗

we⸗

ſmigteit
dennehigen
lich, geſun
ſnsbon
higtt werd
Arnecht
gangen.
Geiſ,
Sudone
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Rofcrteg ſie
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Maong,
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Dung, helche

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ddalitcu
hreriſtere
eiſiſ,

Wegen der leiblichen Schoͤnheit. 197

Ewigkeit nicht ſuͤndigen. Wir wollen uns ſelbſt
demuͤthigen, und uns nichts einbilden, wann wir
reich, geſund, und ſchoͤn ſeynd, damit wir nicht ein⸗
ſtens von GOtt ewig in der Hoͤll muͤſſen gedemuͤ⸗
thiget werden.
Knecht. Es iſt mir auch anfangen zu Hertzen
gangen.
Geiſtl. Jetzt redet ihr auch einmahl geſcheid.
Student. Ich hab von dem Pfauen geleſen, daß
wann ſelber ſeinen ausgebreiten Schweif, und
ſchoͤne Spiegel⸗Federen beſichtige, ſich ungemein

hofaͤrtig ſtelle; ſobald er aber die abſcheuliche Fuͤß

erblicke, laß er Kopf, Schweif, und Fluͤgel ſincken.
Alſo auch, wann die hofaͤrtige Perſonen ihre Au⸗
gen ſchieſſen lieſſen auf ihre Fuͤß (das iſt die letzte
Ding, welche ihnen begegnen werden) wurden ih⸗
nen alle Farben und Schoͤnheiten wie dem Pfauen
verleiden, und ſich bis in den Staub der Erden
verdemuͤthigen. Geiſtl. Durch dieſe Gleichnuß
hat der Herr die vorgemachte Schardten wieder
voͤllig ausgeſchliffen.

ð
Bas fuͤnffte Gapitel.
Erſtes Geſpraͤch.

Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin die
Gedult ſeye.

Wrhin. Wann kommt dann einmahl jenes
verſprochene troſtreiche Geſpraͤch/nach de

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Gbich eie
dult, ſtt
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n erſt ſgt
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Snugni
erſroctenſe

Augenit⸗
herdutcſt
nich e

.
nde, ſ 6

die Gedult ſeye. 199

von ſeinem ungereimten Begehren ab. Geiſtl.

Deme iſt nicht anderſt, allen iſt das Leiden gemein⸗
mithin die Gedult auch allen nothwendig, doch ei⸗
nigen mehr als den andern, es gedunckt mich, daß
unter allen Perſonen der gantzen Welt die Gedult

keinen mehrers vonnoͤthen, als denen Wirthinen,

weilen ſich in dieſem Stand gar viel und haͤufige
unvermeidentliche Gelegenheiten zur Ungedult be⸗
finden. Wirthin. So iſt halt alles was nur boͤß
und gefaͤhrlich in den Wirths⸗ Haͤuſern anzutref⸗
fen. Geiſtl. Je groͤſſer das Haus⸗Weeſen, je
groͤſſer die Sorgen, wer viel Aecker hat, wird viel
Sorgen, Kummer, Verdruß, und Unruhe einern⸗
den, wer viel Wiſenhat, dem werden viel Saur⸗
ampflen, und wilder bitterer Wermuth wachſen.
Wer viel Baͤum hat, dem werden viel Nuß, aber
nur Kuͤmmernuß wachſen, ſogar die Aepfel⸗ und
Bieren⸗Baͤum werden dergleichen Nuß tragen.
Nichts wird ſowohl gerathen, als das Mangel⸗
Kraut, dieſes wachſet nicht nur in den Gaͤrten, ſon⸗
dern auch bisweilen in den Kuͤſten und Kaͤſten un⸗
gepflantzter. Kein Jahrs⸗Zeit iſt ohne Kummer,
im Fruͤhling ſeynd zu foͤrchten die ſchaͤdliche Reif⸗
fen, im Sommer Donner und Hagel, im Herbſt
Naͤſſe und Sturm⸗Wind, im Winter Schnee und
Kaͤlte. Kein Ort iſt befreyt vom Creutz. Bald
fehlet es im Stadel, bald im Haus, bald in der
Cammer. Jetzt nimmt der Fuchs eine Henn, der
Hack ein Anten, oder es fallet gar im Stall ein
BVieh um. Ein Kind erkrancket, ein anderes will
nicht aufhoͤren weinen, jetzt ſtirbt das Allerliebſte
gar. Alles dieſes und noch mehrers tragt ein Roſ⸗
68

190 Wie nothwendig einer Hauswirthin
ſes Haus⸗Weeſen. Einer Wirthin kommt noch

zu dieſem, daß ſie muß mit vielen Leuten umgehen,

denen ſie unmoͤglich allen wird koͤnnen recht ſeyn
und recht thun. Sie muß dem Naͤchſten dienen
gemaͤß ihres Stands, und zwar in denen allerheig⸗
lichiſten Geſchaͤften, als da iſt das Kochen, das
Auftragen, das Geſchirr ſauber haltenꝛ e. Wann
einem die Speiſen nicht geſchmaͤcken etwann wegen
uͤbergangener Gall, oder uͤbler Beſchaffenheit
des Magens, muß die Wirthin, ſo ſelbe gekochet,
ſchuldig ſeyn. Einem iſt das Fleiſch zu viel geſot⸗
ten, dem andern u wenig. Einigen ſeynd die
Fiſch zu hart gebacken, den andern zu mußig, einer
zieht aus der Suppen hervoͤr eine Fliegen, ein an⸗
derer vom Fleiſch ein Maden, der dritte aus dem
Gemuͤß ein Haar, alles zeigen ſie der Wirthin. Zu
dieſem kommt noch, daß die mehreſte fremd, denen
ſie muß dienen und aufwarthen. D
Wann denjenigen, die man kennet, und weißt,
wie ſie es gern haben, nicht gut kochen iſt/ wer wirds
dann bey den fremden treffen, die man nicht ken⸗

net, und nicht weißt, ob ſie wohl oder uͤbel beiſſen

koͤnnen, ob ſie gern fett oder mager eſſen. Aber
diejenige, welche ein Wirthin zu verpflegen hat
ſeynd nicht nur viel und fremd, ſondern auch oͤf⸗
ters grob⸗ und unhoͤfliche Leut, es gibt ſo ſeltſame
Koͤpf, wann ſie in das Wirths⸗ Haus kommen/
muͤſſen ſie gezancket haben, ſonderlich wann ſie ein
Glaß Wein im Leib haben, zancken ſie nicht mit den
Gaͤſten, ſo fangen ſie Haͤndel an mit den Wirths⸗
Leuten. Andere vermeinen, wann ſie ſich mit
Speiß und Tranck vergnuͤgt erzeigten, ma nhat
ne

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die Gedult ſeye. 191

ihnen gleich mehr Zech machen, damit ſie n
hme un de
Wirth erſchroͤcken viel Zech zu gagen tadlen ſi
alles,und geben dem Wirth faͤlſchlich vor, die Spei⸗
ſen ſeyen nicht wohl praͤparirt, und die Aufwarth
ſchlecht geweſen. Dieſem zufolg wird uͤber ein
Wirthin vielfaͤltig geklagt, gemurret, geſchmaͤhet,
ſat ſalkeinen groſſen ortath an der Gedult, wird
e taͤglich hundert mahl, oder
lanerden 9 , noch oͤfter ungedul⸗
Wirthin. O wie wahr iſt alles dieſes, es kom
mir nicht anderſt vor, als ein eattſes, Beſchrei⸗
bung einiger meiner Widerwaͤrtigkeiten.

Andertes Geſpraͤch.

Ein aus⸗ Wirthin ver ih
urſacht bey ihr und
anderen viel Ungedult, wann ſie kein ren d
nung im Haus⸗Weeſen hat.

Viſtl. Es iſt aber ein groſt hi
groſſer Unterſchied un⸗
Ga den Ungedulten, oder denen Urſachen,
die un Ungedult bewegen, einige kommen her
den t entweders ſchnur grad von ihme, wie
hit inn rliche Trangſaalen an der Seel⸗Verlaſſen⸗
heit, roſtloßigkeit, Truͤckne im Gebett, Serupul,
dunc naſ ateken ꝛc. oder GOtt ſchicket ſie uns zu
durch. die Elementen, ein uns unangenehmes Wet⸗
ere is und Kaͤlte, langwieriger Regen, oder
Dui 1 er Erden: oder GOtt laßt ſie uns zukom⸗
mnen . urch die Geſchoͤpf und Creaturen welche uns
etikerren, vexieren, und moleſtieren: zum Exem⸗
pel die boßhafte Menſchen, der boͤſe Feind ꝛc.

Und

192 Wie nothwendig einer Hauswirthin

„Und dieſe muͤſſen wir keines Weegs von uns
ſchieben, wenigſtens mit Zuſtimmigkeit, ſondern
mit Gedult uͤbertragen, und ſie anſehen/als Werck⸗
zeug GOttes, mit welchen er uns will reinigen 5
volieren, und zum Himmel tauglich machen.
Andere Ungedulten verurſachen wir uns ſelb⸗
ſten und machen noch darzu unſern Naͤchſten mit
uns ungedultig, und dieſe ſeynd gefaͤhrlich, ſchaͤd⸗
lich und ſuͤndhaft, darumen muͤſſen wir ſie mit al⸗
lem Fleiß meiden, und aus dem Weeg raumen.
Wirthin. Ich moͤcht gern etwas weitlaͤufgers
hoͤren, was dann vor Ungedulten von mir herkom⸗
men, oder was vor einige bey andern verurſache/
oder welche zu meiden ſeyn. Geiſtl. Ein Wir⸗
thin machet ſich ſelbſt und andere vielfaͤltig unge⸗
dultig, wann ſie kein Ordnung im Haus, und in
der Wirthſchaft hat, und eben darum wird auch
keine Ruhe innerlich, und in denen Gemuͤths⸗ An⸗
muthungen ſeyn. Es kommen Gaͤſt an/ da will
ein unordentliche Wirthin erſt das Zimmer aus⸗
kehren, ſie kan aber den Schluͤſſel nicht finden, deſ⸗
ſentwegen wird ſie ungedultig, die Gaͤſt verdruͤf⸗

ſig, und der Wirth gar zornig, kommen endlich

die Gaͤſt in das Zimmer, finden ſie es aufgebugt,
wie die Altaͤr am Charfreytag, weilen die Fenſter
lange Zeit offen geſtanden, ſeynd die Voͤgel hinein
geflogen, und haben vor die Broſamen, ſo ſie auf⸗
geklaubt, ihr Muͤntz auf dem Tiſch/ auf den Simp⸗
ſen, und uͤberall ligen laſſen, aber dieſe Batzen laſ⸗
ſen ſich nicht mit den Fingern aufheben, ſondern
mit einem naſſen Lumppen, auf dem Boden ſihet
es, als ob man wolle Rettig⸗ Saamen S

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4

die Gedult ſeye. 193

den Waͤnden iſt alles auf das ſchoͤnſte tapeciert mit
Spinnen⸗Geweeb.
Wann ein Gaſt aus dem Hauß iſt, thut ein vor⸗
ſichtige Wirthin gleich das Zimer auskehren, alles
in gute Ordnung richten, und auf einen anderen
Gaſt zurichten; den Schluͤſſel thut ſie an ſein Orth/
und wann etwas im Hauß nicht vorhanden, war⸗
tet ſie nicht ſelbes zu ſuchen, bis es ſoll gebraucht
werden, ſondern ſie ſchaut und fragt vor darnach⸗
Der Knecht oder die Poſtillion will die Pferd
einſtellen, ſihet aber, daß der Stall ehender einem

ee Hennen⸗ Hauß, als einem Pferd⸗Stall gleichet,

dann der Stall iſt die gantze Wochen offen geſtan⸗
den, und die Hennen haben krumme Eyer alles
voll in den Bahren gelegt, ihre Federen im Heu
und Stroh verlohren, und weilen dem Knecht be⸗
wußt, wie ungeſund diſes den Pferden, ſchwoͤret

er, daß ſich die Balcken biegen moͤchten. Wer iſt

an diſem ſchuldig, als ein ſo hinlaͤßige Wirthin, ſie
als die vornehmſt und erſte Perſohn in der
Wirthſchafft ſollt ihr eine gute Ordnung beſſer an⸗
gelegen ſeyn laſſen. Ich nenne die Wirthin die
vornehmſte Perſohn, nicht daß ich dem Weib vor
ihrem Maͤnn die Ober Herrſchafft wolle zuſpre⸗
chen, ſondern will nur ſagen, daß ſie ihr das Hauß⸗
Weeſen am mehriſten ſoll obligen laſſen, der
Wirth iſt offt nicht zu Hauß, er muß ins Feld, auf
den Marckt, ins Wein⸗Land, er muß alles ins
Hauß ſchaffen, die Wirthin ſoll aber beſtaͤndig zu
Hauß ihr alles befohlen ſeyn laſſen. Ein Wirthin,
die kein Ordnung hat, wann ſie will kochen, ſpringt
bald in Keller, und wann ſie drunten, merckt ſie

194 Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin

erſt, daß ſie haͤtt ſollen in das Speiß⸗Caͤmmerlein
gehen, bald laufft ſie die Stiegen hinauf, alodann
fallt ihr nicht ein, was ſie droben zu thun, ſie holt
ein Stuck nach dem anderen herbey, wann ſie auf⸗
merckſam waͤr, kunte ſie alle auf einmal nehmen.
Jetzt eylet ſie dem Garten zu, und holt einen

Schnittlaub, uͤber ein weil Zwifflen, hernach Ret⸗

tig, zuletzt einen Salat, wann ſie bey ihr ſelbſt
waͤre geweſen, haͤtte ſie das erſtemahl ein Koͤrblein
mitgenommen, und all diſe Stuck zumahl in die
Kuchel getragen, der Salat wird unter dem Ko⸗
chen micht mehr vil wachſen, auch im friſchen Waſ⸗
ſer nicht welck werden in der Kuchel, bis er ſoll an⸗
gemacht und aufgetragen werden, ſie laufft die
Stiegen hinauf mit dem Tiſch⸗ Tuch allein, her⸗
nach hollet ſie die Teller, uͤber ein weil die Loͤffel
wann die Gedancken waͤren beyſammen geweſen,
haͤtte ſie auf einem Gang alle diſe Geraͤth hinauf⸗
getragen, diſes heißt aus einer Arbeit zwey, drey/ja
noch mehr, und aus einem Gang dehen machen.
Wirth. Es heißt halt lang Roͤck, und kurtze Ge⸗
daͤchtnuß. . “
Geiſtl. In einer Kuchel, wo kein Ordnung iſt,
kochen und richten an einer Speiß zwey oder drey
Perſohnen an, und gehen einander im Weeg um,
dahero geſchicht, daß ein Speiß zwey oder drey⸗
mahl geſaltzen, mithin verſaltzen wird, ein andere,
hingegen bekommet gar kein Saltz: an ein Speiß
kommt zu vil Gewuͤrtz, an ein andere zu wenig,
aus diſem folget, daß vil aufgehet, und dannoch
nichts recht gekochet iſt. .
Wirth. Gelt Weib! diſer Geiſtliche kans dir
recht ſagen, wie du kochen ſolleſt. Wirthin.

e

Mthin
ebemn Nu
Wirth.
Geiſtl. As
hrer Wirt
Ordnung:
Gaͤſtorkrn
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t, um

Heſctche 1
ſihes

die Gedult ſeye. 19 5

Wirthin. Macht nichts, es geſchicht alles zu
meinem Nutzen.
Wirth. Ja auch wohl zu dem meinigen.
Geiſtl. Aber ein ordentliche Wirthin macht in
ihrer Wirthſchafft folgende, oder noch beſſere
Ordnung: wann ein Hochzeit, oder ſonſten vil
Gaͤſt ankommen, ſchafft ſie in ein jedes Zimmer ein
eigne Perſohn zum Aufwarthen, der Wirth aber
mag die Gaͤſt empfangen, auch allenthalben herum
gehen, ohne an ein Zimmer gebunden zu ſeyn. In
den Keller verordnet ſie einen Menſchen, welcher
im Stand iſt ſowohl den Wein herzugeben, als
aufzuſchreiben, diſem gibt ſie noch zu einen Hand⸗
langer, welcher den Wein von dem Faß bis unter
die Thuͤr, und die Geſchirr von der Thuͤr zu dem
Faß traget, die Keller⸗Thuͤr wird biß auf den hal⸗
ben Mann mit einem darzu gerichteten Breth
verſperret, damit die fremde nicht hinein lauffen:
ſie die Wirthin ſelbſt bleibt in der Kuchel, ſamt
noch zweyen Handlangerinen, oder ſo vil ſie von⸗
noͤthen, eine von diſen muß die Speiſen vom Herdt
biß unter die Kuchel⸗Thuͤr tragen, dann ſie ver⸗
ſperrt dieſelbe wie die Keller⸗Thuͤr, damit keine ſchaͤ⸗
drige Hund, und fremde Leuth hinein lauffen und
ihr Ungedult und Verwirrung verurſachen, ein an⸗
dere Gehuͤlffin muß das Geſchirr waſchen, und
Holtz ins Feur legen: die Wirthin aber ſelbſt ko⸗
chet und richtet an, ſchreibt auch alles fleiſſig auf,
was jede Parthey im Eſſen verzehret, damit, wann
der Wirth kommt und fragt, ſie ihm geſchwind
Antwort geben kan. Auf diſe Weiß werden vil
Ungedulten und Suͤnden ſowohl bey der Wir⸗
N 2 thin

196 Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin

thin als anderen verhinderet, die Gaͤſt werden
gantz wohl bedient, und vergnuͤgt nacher Hauß
gehen. Wirthin. O! was groſſen Danck ſeynd
wir ihnen ſchuldig, weilen ſie uns neben der Tu⸗
gend auch lehren ein gute Ordnung in der Wirth⸗
ſchafft zu halten. Geiſtl. Hingegen in einem
Wirths⸗Hauß, wo kein Ordnung iſt, wird alles in

Verwirrung, und Confuſion gerathen. Bißwei⸗

len ſeynd in einem Zimmer drey, vier, oder alle
Aufwarther, in dem andern muͤſſen die Gaͤſt mit
Verdruß ſelbſt um Speiß und Tranck ſehen, die
Wirthin will alles ſelbſt thun, mithin kan ſie nichts
recht thun, ſie will kochen, in Keller gehen ꝛc. Sie
ſtecket in Geſchaͤfften, wie ein Budel⸗Hund in den
Floͤhen, diſe machen ſie alſo verwirret, und un⸗
gedultig, daß kein Menſch, wie freundlich und
hoͤflich er ſie inmer anredet, ein gutes Wort von
ihr bekommt, ja auch diejenige, welche nach ihrer
ſelbſt eignen Bekanntnuß unſchuldig ſeynd, muͤſ⸗
ſen an ſolchen Taͤgen ihren Zorn erfahren, die
Kinder, denen ſie nur gar zu viel uͤberſihet, be⸗
kommen eine Ohrfeigen um die andere, ohne daß
ſie es verdient haͤtten, Hund und Katzen bekom⸗
men Schlaͤg, wann ſie ſchon nichts geſchadet.
Wegen ſolchen Verwirrungen geſchicht, daß ei⸗
nigen Gaͤſten zu viel, andern zu wenig Zech ge⸗
macht wird, aus welchem dann erfolget, nicht nur
Ungedult, ſondern Fluͤch, und Schwuͤr, Zanck⸗
Haͤndel, Raufen und Schlagen: wann es an ein
Geld einnehmen gehet, nimmt alles ein, der Sohn,
die Tochter, ſie ihun zwar die Kreiden ab⸗ oder
auswiſchen, das Geld aber behalten ſie, der Sohn
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Seie Gedult ſeggee. 197
zwar zum Spielen, die Tochter zur Pflantzung
der Hofarth, und wann der Wirth in das Wein⸗
Land fahren will, bringt er das Geld nicht zu⸗
ſammen, von einem Gewinn will ich nichts reden.
Zu ſolchen Wirths⸗Leuthen ſage ich, daß wuͤrck⸗
lich ihr Haußweeſen den Krebsgang genommen,
und vielleicht bald ihr Endſchaft erreichen wird.
Dergleichen unordentliche Wirthinnen aber
bitte, ſie wollen ihnen ſelbſt nicht zu viel auferle⸗
gen, ſie wollen auch anderen trauen, und ihnen
laſſen geſagt ſeyn den denckwuͤrdigen Spruch:
Ohne gute Ordnung kan nichts wohl oder
recht geſchehen.
Es iſt kaum zu glauben, was vor ein vortref⸗
lich ſchoͤne Lob⸗Red der Koͤnig Salomon einer
Frau gehalten: wie zu leſen in goͤttlicher heiliger
Schrift in den Spruͤch⸗Woͤrteren am 31. Capi⸗
tel, er nennet ſie ein ſtarckes Weib. Er zieht ſelbe
vor den rahriſten Waaren, die von den aͤuſſerſten
Welt⸗Enden hergebracht werden. Er vergleichet
ſie mit einem reich beladenen Kauffarthey⸗Schif⸗
das die Nahrung von weitem herbringt. Jetzt
rathen ſie, durch was dieſes Weib verdient von
dem Weißiſten aus allen ſo hoch gelobt zu werden?
Knecht. Ich wills nur geſchwind zu erſt erra⸗
then, ſie iſt gewiß galant ſchoͤn geweſen. Geiſtl.
Nein, Salomon hat keine Reflexion auf ihre
Schoͤnheit gemacht. Die Schoͤnheit iſt eytel:
ſagt er in eben dieſer Red.
Student. Vielleicht iſt dieſes Weib eine Koſt⸗
Frau geweſen, und hat die Studenten treflich
N 3 wohl

198 Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin

wohl gehalten, zu welcher etwann Salomon ſelb⸗
ſten noch in der Jugend in die Koſt gegangen.
Geiſtl. Die H. Schrift meldet nichts hiervon.
Wirthin. Etwann iſt ſie fleißig in die Kirch gegan⸗
gen, und taͤglich dem GOttes⸗Dienſt beygewohnet.
Geiſtl. Salomon ſagt zwar: Ein Weib,
das den Errn foͤrchtet, ſoll man loben: Von
Kirchen Gehen inſonderheit meldet er nicht.
Wirth. Was gilts, ich weiß zuletzt das beſt,
ſie iſt gewiß ihrem Mann unzerbruͤchlich treu ge⸗
weſen, hat ihn wohl gehalten, und hoch relpe⸗
ctiert. Geiſtl. Ihr habt etwas errathen, dann
Salomon ſagt: Jhres Manns Hertz darf ſich
auf ſie verlaſſen. Widerum: und ihr Mann
hat ſie gelobet. . V
Wirthin. Durch was hat dann dieſes Weib
verdient ſo hoch gelobt zu werden? Geiſtl. Die
Haupt⸗Urſachen vermittelſt deren ſie ein ſo groſſes
Lob verdient, zeiget Salomon ſelbſten an mit fol⸗
genden Worten:Sie gehet mit Woll und Flachs
um: zupfet und kammet, brechet und ſchwinget,
ſie ſtehet des Nachts auf, und gibt Speiß ib⸗
ren Hauß⸗Genoſſen, und Eſſen ihren Maͤgden
zu rechter Zeit, und gehet nicht erſt zum Kochen,
wann man eſſen ſoll. Sie hat ſich umgeſehen
nach einem Acker, und hat ihn kauft, und ge⸗
pflantzet einen Wein⸗Garten: oder Kraͤutel⸗
Garten, in welchen ſie vor ihr Kuchel das nothwen⸗
dige Kraͤutelwerck gepflantzet. Ihre Finger haben
gefaßt die Spindel: wann ſie ſonſten nichts noth⸗
wendigers zu thun gehabt. Sie hat ausgebreitet,
oder ausgeſtreckt ihre Haͤnd zu den Armen: wel⸗

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die Gedult ſeye. 199

che vor ihre Thuͤr gekommen, und hat ſelbe nicht
lang warten laſſen: Und gereicht ihre Haͤnd
dem Bedurftigen: Hauß⸗Armen mit Vorſtre⸗
ckung eines Viertel Fruchts, eines Leib Brods,
oder Pfund Schmaltz auf Beith, ſie macht ih⸗
rem Hauß⸗Geſind zweyerley Kleider, darum
haben ſie ſich nicht zu foͤrchten vor der Haͤlte
des Schnees. Ihre Kinder laßt ſie nicht halb
nackend herum laufen und verfriehren, ſondern ſie
verſieht ſie mit wullen und leinenen Kleyderen nach
Gelegenheit der Zeit. Sie hat ihren WMund
aufgethan mit Weißheit, und auf ihrer Zung
iſt Geſatz der Guͤte. Und hat nicht den gantzen
Tag im Hauß herum gebolderet, nicht mit Un⸗
verſtand, ſondern in der Guͤte ihr Sach vorges
bracht. Sie hat geſeben auf die Gaͤng ihres
SHauſes. Ob ſelbe ſauber gekehret, ob in den
Futter⸗Gaͤngen das Vieh ordentlich gefuttert
werde. Sie hatgeſehen auf die Gaͤng ihrer Kin⸗
der und Dienſtbothen, ob ſelbe nicht etwann ge⸗
hen den Weeg der Suͤnden, zum Spielen, zur
Buhlſchaft, und ſo fort. Sie hat geſehen, daß
ſie laufen den Weeg der Gebotten GOttes, und
allerhand Tugenden; und hat ihr Brod nicht
in Muͤſſiggang genoſſen. Sie iſt nicht auf den
Marckt, oder auf der Gaſſen ſtehen geblieben,
und die Zeit mit Schwaͤtzen in muͤßig gehen ver⸗
zehrt. Ihre Soͤhn ſeynd aufkommen, und ha⸗
ben ſie ſeelig geprieſen: Sie ſeynd ihrer Mut⸗
ter ein Ehr geweſen, und haben mit Wort und
Werck bezeigt, daß ſie wohl erzogen worden.
Viel Toͤchter haben zuſammen gebracht Reich⸗
N 4 thum:

thum: nicht nur ſichtbahre, ſondern auch unficht⸗
bahre, welche ſie durch Ausuͤbung aller Tugenden
und guten Wercken welche ſie von ihrer Mutter
erlernet) ausuͤben. Sie har all uͤbertroffen an
Qugend und Frommkeit, und wird am letzten
Tag lachen, weilen ſie fromm gelebt, und viel
Verdienſten geſammlet, wird ſie auch wohl ge⸗
troͤſtet und froͤhlich ſterben.
Dieſes iſt nun, was Salomon neben anderen
Eigenſchaften, die ich auslaſſe, bewogen, einem
Weib ſo groſſes Lob zu ſprechen. Oder vielmehr

iſt dieſes dasjenige, was GOtt der Heil. Geiſt

urch den Mund des Salomons von einer jeden
Hauß⸗Mutter erforderet. Wirthin. Heiliger
Geiſt verleyhe mir deine Gnad, damit ich alle Ei⸗

genſchaften, die du von mir verlangeſt, moͤge be⸗

ſitzen, Amen.
Wirth. Es iſt kein Lob ſo groß, welches einem
Weib gegeben wird, die obangezogene Gaben und
Tugenden an ihr hat; dann an einer ſolchen iſt
Di Wohlfahrt des Manns und gantzen Hauſes
gelegen.

Drittes Geſpraͤch.

Ein wohl eingerichte Haußhaltung wird mit

einer guten Uhr verglichen.
GEiſt,. Nichts ſtellet deuklicher vor, wie eine
G Haußhaltung beſchaffen ſeyn ſoll, als ein
gutes Uhrwerck: Eine Uhr beſtehet in unterſchied⸗
lichen Raͤderen, groß und ſtarcken, klein und ge⸗
ringen: die Groſſe lauffen zwar gemach, aber
Lreiffen ſtarck an, die Kleine erſetzen S

200ο Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin

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die Gedult ſeye. 201

obwohlen ein Rad vom andern ſeinen Lauf be⸗
kommt, gibt doch das Boden⸗Rad, von wel⸗
chem haupk ſaͤchlich der erſte Trieb herkommt, der
gantzen Uhr den Gang, nach dieſen gehet und be⸗
weget ſich das gantze Werck. Alſo auch in einer
Haußhaltung befinden ſich verſchiedene Perſoh⸗
nen, erwachſene, und kleine, ſtarcke und ſchwaͤ⸗

chere: die Starcke verrichten die ſchwere Arbei⸗

ten, die Schwaͤchere erſetzen durch ihre Hurtig⸗

keit, was ihnen die Kraͤfften nicht geſtatten.

Der Hauß⸗Vatter ſtellet vor das Boden⸗
Rad, nach deſſen Anordnung und Befehl ſich alle
Haußgenoſſene richten, wann ſchon ein Knecht dem
andern, eine Magd der andern muß gehorſamen,
kommen doch alle nach dem Willen des Hauß⸗
Batters: Gleichwie ein gut gerichte Uhr mit der
Zeit fort gehet, alſo wird auch in einer wohl re⸗
gierten Haußhaltung alles zu ſeiner Zeit verrich⸗
tet: man ſtehet auf zu rechter Zeit, man arbeitet
und verſchnauffet, kochet und iſſet, und geht
ſchlaffen zu vechter Zeit. Gehet einer in das Uh⸗
ren⸗Haͤußlein und ſihet zu, da wird er ſehen, wie
kuͤnſtlich alles eingericht, kein Rad hinderet das
ander, doch iſt eines des andern vonnoͤthen, jetzt
werden einige Raͤder lauffend, jetzt ſtehen ſie wi⸗
der ſtill, und lauffen andere, nichts iſt zu viel,
Und auch nichts zu wenig.
Auch in dem Haußweeſen iſt ein Perſohn der
anderen beduͤrfftig, ſie gehen ein ander an die

Hand, greifft aber doch keines dem anderen ein,

dann ihre Aemter und Verrichtungen ſeynd ſeo
N F5 weiß⸗

202 Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin

weißlich ausgetheilt, daß bey keiner Arbeit zu viel,
daß ſie einander im Weeg umgehen, auch nicht zu
wenig, damit keine uͤberladen werde: jetzt haben
die Knecht uͤbler Zeit als die Maͤgd, ein anders⸗
mahl haben die Maͤgd mehr Arbeit, als die
Knecht ꝛc.
Wirthin. Was hat dann ein Hauß⸗Mutter
vor einen Theil an dieſer Uhr? Geiſtl. Dieſe
muß die Uhr richten, es mag ein Uhr ſo gut ſeyn
als ſie immer wolle, wann der, ſo ſie richtet, un⸗
fleiſſig und faul iſt, wird die Uhr niemahl recht
gehen, und die gantz Gemeind, auch die Reiſende
leyden Schaden und Verdruß darbey. Imglei⸗
chen thut eine Hauß⸗Wirthin ihr Haußweeſen
nicht ſo wohl anordnen, iſt ſie nachlaͤſſig und traͤg,
ſo iſt es weder den Nachbauren, noch andern
fremden Gaͤſten darbey gedienet: gleichwie ſich
auch das Boden⸗Rad laßt wenden und ſchieben
von dem Uhren⸗Richter, alſo auch ſoll der Mann
ſich von ſeinem Weib laſſen commandieren, was
das innerliche Haußweeſen betrifft, ſo lang er ſi⸗
het, daß ſie alles mit Weißheit und Verſtand
anordnet, doch ſoll dieſes von Seiten des Weibs
gantz gelimpffig und mit Beſcheidenheit geſchehen.
Wirthin. Mein Mann! hat dieſes wohl ver⸗
ſtanden. .=D
Wirth. Ich laß dich ja zu Hauß voͤllig Mei⸗
ſter. Wirthin. Aber unſer Uhr hat noch keinen
Zeiger. .
Geiſtl. Nur gar zu viel Zeiger hat unſer Uhr,
wann es um das Hauß herum ausſihet, wie vor
einer Veſtung, vor welcher der Feind kürtich ab⸗
9 5

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der Stuben
ukeinand
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die Gedult ſeye. 203

gezogen, iſt dieſes ein richtiger Zeiger, daß es in
der Stuben wird ausſehen, als ob die Bettel⸗
Leut einander zexreiſſen. Wann das Tach voller
Loͤcher, die Fenſter zerbrochen, wann die Kinder
Hembbder antragen wie die Kohlbrenner, oder gar
daher gehen, wie vor der Suͤnd im Paradeyß der
Brauch geweſen, wann die Hauß⸗Wirthin ſelbſt
ſo verzaußt daher gehet, als waͤre ſie eben auf der
Gabel durch einen aſtigen Wald nacher Hauß ge⸗
kommen.
Lauter Zeiger, an welchem aͤuſſerlich zu erken⸗
nen, wie es in der Cammer, Kuchel, Keller, und
ſo gar in dem innerſten Uhren Haͤußlein des Ge⸗
wiſſens wird ausſehen, ſie zeigen von weitem, daß
das Haußweeſen nicht wohl eingericht, und die
Hauß⸗Wirthin faul und hinlaͤßig iſt.
„Anecht. Was fuͤr Raͤder ſtellen dann eigent⸗
lich die Maͤgd vor an der Uhr? Geiſtl. Die
Windfang ſeynd ein Sinnbild der Maͤgden, ſie
lauffen ſtarck, machen ein groſſes Geraͤuſch und
Gepfluders, nutzen aber ſchier gar nichts. Stu⸗
dent. Was vor ein Rad gehoͤrt dann denen
Knechten? Geiſtl. Das Stund⸗Rad, es gehet
am gemaͤchiſten.
Knecht. Jetzt lacht mich der Leckers⸗Student
ſchon wider aus. Was zeigt dann denen Stu⸗
denten vor an der Uhr?
Geiſtl. Die Glocken, man ſolt alle Stund
darauf ſchlagen.
Anecht. So recht, und ich wuͤnſchte, daß ich
der Hammer waͤr, ich wolt mich braf ſchwer ma⸗
chen. Wirth. So zahlt einer den andern
eiſtl.

204 Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin

Geiſtl. Es geht auf der Welt nicht anderſt zu;
aber genug vor das mahl von der Uhr, wir wer⸗
den uͤber ein Weil wider zum Uhren⸗Richter in die
Schul gehen, und von ihm erlernen, wie eine
Haußhaltung wohl zu regieren, zu richten und zu
ſchlichten ſeye. Wirthin. Ich will noch zuvor
das Geſchirr in die Kuchel tragen, ſonſt mach ich
die Maͤgd durch das Warten ungedultig, dann
ich hab zu Genuͤgen verſtanden, daß die mehriſte
Ungedulten von der Unordnung herruͤhren.
Geiſtl. Dem iſt nicht anderſt, haltet in allem
eine gute Ordnung, ſo werden viel tauſend Un⸗
gedulten bey euch, und anderen verhinderet wer⸗
den, und bißweilen groſſe Suͤnden verhuͤtet.
Wirthin. Wann ich Erlaubnuß hab, will ich
ein Contect herauf nehmen. Geiſtl. Ich bin zwar
kein Liebhaber, doch moͤcht etwann der Herr Stu⸗

dent und der Knecht gern ein ſuͤſſes Maul machen,

mithin bringet etwas weniges. Wirchin. Ich
will gleich aufwarten. Student. Ich mag auch
keine ſuͤſte Sachen, ſie machen den Athem kurtz,

wie ſich dann der Urſach die alte Roͤmer hiervon ſ

enthalten.
Knecht. Der dunderſchlaͤchtig Student er⸗

zehlt allweil nur etwas von Rom fiercher, oder

hinter Schnaraffenland rauß; ſaget einmahl et⸗
was, das bey uns herum paßiret iſt. Gerſtl. Wann
ihr nur nicht ſchier bey ſedem Wort den Donner
im Maul haͤttet. Knecht. Es iſt jetzt Herbſt,

der Dunder unds Wetter ſchlagen nicht mehr.

Geiſtl. Ihr redet eben ſo unverſtaͤndig, als die
Kinder, wann ſie ſagen: die Ruth iſt r der

Sſten,
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Anecht.
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die Gedult ſeye. 20 5

Stuben, mithin kan uns der Vatter nicht mehr
zuͤchtigen; gedencket aber nicht, daß noch ein gan⸗
tzer Buͤrcken Wald voller Ruthen ſey.
Knecht. Botz tauſend (haͤtt beym Har wider
Dunder geſchworen) da kummt d'Wirthin, und
hat einen gantzen Scheitterhauffen aufm Deller
ey! was iſt jetzt auch das? D
Wirthin. Es ſeynd Schwebel⸗Hoͤltzlen, die
man im Wein anzuͤndet, und im Maul das Feuer
aufmachet. Knecht. Ich wills geſchwind pro⸗
bieren, wie es thue, obs brinne oder brenne.

Vierdtes Geſpraͤch.
Wie viel die Dienſtbothen einer Hauß⸗Wir⸗
thin Ungedult verurſachen.
Irthin. Was befindet ſich dann ferners
ſchlimmes in denen Wirths⸗ Haͤuſeren?
Geiſtl Uber die ſchon vorgemeldte Gelegen⸗
heiten zur Ungedult ſeynd im Wirths⸗Hauß noch
viel mehr dergleichen anzutreffen; die Dienſtbo⸗
then koͤnnen einer Hauß⸗Wirthin in der Gedult
ſehr viel zu ſchaffen geben, deren ſich gemeiniglich

nicht wenig in den Wirths⸗Haͤuſeren befinden.

Knecht. Holla, jetzt will ich die Ohren recht ſpi⸗
tzen, und wann ihr etwas uͤber uns Knecht ſchmaͤ⸗
het, ſo rupfene 8 Dunders eueren Barth aus.
Geiſtl. Wann ihr etwas einzuwenden haben
werdet, iſt euch erlaubt ſelbes mit aller Manier
vorzutragen, einen ſolchen Barbierer aber, wie
ihr ſeyd, waͤre einmahl nicht gewohnt.
Wirthin. Bitte doch fort zufahren, und dem
Knecht kein Acht zu geben. Geiſtl, Bald klagen
die

206 Wie nothwendig einer Hauß Wirthin

die Dienſtbothen uͤber die Speiſen, bald uͤber das
Kochen, bald uͤber die Kleyder: der Knecht ſagt
die Hemder ſeyen zu klein, die Maͤgd geben vor,
die Leinwand ſey zu grobꝛc. Zu dieſem ſage mit
dem H. Franciſes von Sales, man ſoll ſich zwar
befleiſſen denen Dienſtbothen ſo wohl Speiß, als
ihren Lohn recht und wohl zu geben: klagen ſie
aber dannoch ungegruͤndter Weiß, ſoll man ihrer
nicht achten. Noch ſchwerer fallet einer Hauß⸗
wirthin, wann ihr die Maͤgd das Maul anhen⸗
cken, und kein Woͤrtlein ſchweigen wollen. Eine
in der Gedult und Klugheit unerfahrne Hauß⸗
Mutter wird bey ſolchen Gelegenheiten gewaltige
Lamentationes anfangen und ſagen: Was ſoll
ich die Frau der Magd ſchweigen? ſie muß mir
das Maul halten, oder aus dem Hauß. Auf di⸗
ſen hitzigen Einwurf antworte: obwohlen es an
viel und ſchoͤnen Beyſpielen nicht manglet, daß
einige Frauen ſo hoch geſtiegen in der Tugend der
Gedult und Sanfftmuth, daß ſie ſich haben von
ihren eignen Maͤgden laſſen verfolgen, beſchimpf⸗
fen, und gleichſam aus einer Frauzur Selavin ih⸗
rer Maͤgd machen, ohne ein ungedultiges Woͤrt⸗
lein hieruͤber zu verliehren, getrau ich mir doch ſo
viel nicht zu begehren von den gegenwaͤrtigen,

oder anderen Frauen: aus Forcht, ich moͤcht gar

nichts erhalten, will mich mithin mit etwas weit
leichteres begnuͤgen laſſen, nemlich: daß keine im
Zorn und auf der That weder die Maͤgd, noch die
Kinder beſtraffen, oder uͤberfahren wolle. Alſo
machet es ein klug und verſtaͤndige Haußwirthin:
geſchicht ihr eine Unbild von einer Magd, H
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die Geduld ſeye. 207

Fehler vorhanden von Seiten eines Dienſtbo⸗
then, ſo uͤberrumple ſie ſelbe nicht gleich an der
Stell, dieſes waͤre ein Zeichen eines ſchwachen
Verſtands, und gar keiner Tugend, ſondern ſie
wartet bis zur gelegner Zeit, bis beeder Seits der
Zorn wenigſtens in etwas vergangen, alsdann laſ⸗
ſet ſie die Perſohn, welche ſie zu corrigieren hat,
vor ſich in ihr Kammer kommen, und in Gegen⸗
wart des Manns, wann es die Umſtaͤnd zulaſſen,
haltet ſie ihr den Fehler vor. Dieſe Weis zu be⸗
ſtrafen iſt in den Cloͤſteren der Brauch, allda hat
es ſeine gewiſſe Taͤg, an welchen die Obere die
Fehler ihrer Untergebenen abſtraffen, unterdeſſen

Dergehet der Zorn ſo wohl dem, der ſtrafet, als

welcher ſoll geſtrafet werden, mithin iſt ein er⸗
wuͤnſchter Frucht zu hoffen. Dieſem ſollen alle
Hauß⸗Vaͤtter und Muͤtter in Beſtrafung ſo wohl
der Kinder als Dienſtbothen nachfolgen. Die
Hund und andere unvernuͤnftige Thier, denen man
hernach nicht mehr kan ſagen, warum man ſie ſchla⸗
ge, ſtrafet man an der That, nicht aber die ver⸗
nuͤnftige Menſchen.
Student. Ich hab geleſen, daß bey den alten
Heyden ſchon ein Geſatz geweſen, niemand im
Zorn zu ſtrafen. Der Kayſer Auguſtus ware dem
gaͤhen Zorn ſehr ergeben, Othemodori der Welt⸗
weiſe rathete ihm, offt ihm die Gall ſteige, ſoll
er zuvor das Griechiſche A. B. C. ſprechen, damit
durch ſolche Verweilung die Zorn⸗Hitz nachlaſſen
ſollte. Wordurch dann geſchehen, daß er gegen

AZedermann freundlich und liebreich geweſen.

Anecht.

208 Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin

Knecht. Jetzt iſt der Dinten⸗Schlecker ſchon
wider da mit ſeinen alten Heyden.
HGeiſtl. Wann ihr keine Lehren von den Hey⸗
den wollt annehmen, ſo werdet ihr ſie hoffentlich
von Chriſto ſelbſt nicht verwerfen? Er ſagt ja!:
Lernet von mir, dann ich bin ſanftmuͤthig und
demuͤthig von Gertzen. Und in den acht See⸗
ligkeiten ſpricht er: ſeelig ſeynd die Sanftmuͤthige.
Wirchin. So will ich dann auch dieſer aller⸗
heiligſten Lehr meines Heylands folgen: Sanft⸗
muͤthigſter JEſu! giebe mir deinen Geiſt, wel⸗
cher iſt ein lautere Sanftmuth und Gedult. Geiſtl.

Wann aber eine Frau ihrer Magd geſchwiegen,

1

und nachgeben, oder einen anderen Fehler uͤber⸗

ſehen, wird die Magd gewiß nicht warten, bis
die Frau ihr dieſes vorhaltet, ſondern ſo bald ihr
der Zorn vergangen, wird ſie ſich der Sanftmuth

ihrer Frauen erinneren, ſich ſchaͤmen, und die Be⸗

leydigte um Verzeyhung bitten, welches ja ein
weit groͤſſere Ehr iſt, als wann ſelbe einen halben
Tag herum gezancket, oder gar einander in die
Haar gerathen waͤren, auch die Kinder, wann ſie
mercken, daß ſie ihre Elteren beleydiget, oder eines
auf der Schaufel haben, werden kommen, und
knye faͤllig um Verzeyhung bitten, alsdann wird
ein ernſtliches paar Wort mehr nutzen, als etlich
dutzet Bruͤgel, und Fluͤch durch einander im Zorn.
Aber wir wollen ſehen, was dann die Dieſtbothen
einer Haußwirthin noch ferners vor Ungelegen⸗
heiten machen. Wann der Wirth nicht zu Hauß,
will ihm der Hauß⸗Knecht von der Wirthin nichts
einreden laſſen, und thut was er will. Bißweilen

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die Gedult ſeye. 209

gerathen die Dienſtbothen einander ſelbſt in die
Haar, keines will ſich vom anderen commandie⸗
ren laſſen. Wann das Jahr zu End, da gehet
oͤffters das Zancken zwiſchen denen Dienſtbothen
und ihrem Meiſter und Frau erſt recht an, ſie
ſtreitten wegen einem paar Schuh, wegen eklich
Ehlen Zwilch, oder einem Gulden Geld, ſo die
eine forderen, es ſeye ihnen verſprochen worden,
die andere aber wollen nichts darum wiſſen, oder
ſagen, ſie habens unter dem Jahr empfangen,
offt geſchicht es, daß ſie einander gar vor der Cantz⸗
ley herum ziehen. Knecht. Ich hab deſſentwe⸗
gen auch ſchon braf Haͤndel gehabt mit meinen
Meiſteren.
Geiſtl. Dieſen und dergleichen Verdrießlich⸗
keiten vorzukommen, rathe ihnen folgende Vor⸗
ſichtigkeiten zu gebrauchen.
Wirth. Ich will ſie gantz gern vernehmen,
dann dergleichen Caſus habe ſchon ſelbſt erfahren.
Wirthin. Es gehet ſelten leer ab, daß ſich nicht
wenigſtens bey End des Jahrs dergleichen Streit
ereignen, darum wirds uns nutzlich ſeyn zu wiſſen,
wie dem Ubel geſteuret muͤß werden.
Geiſtl. Vor allem muͤſſen ſie trachten, damit
ſie fromme gottsſoͤrchtige Perſohnen in ihren
Dienſt aufnehmen, nach dem Exempel aller H.
Hauß⸗Vaͤtter und Muͤtteren. Student. Die⸗
ſes hat ſo gar der heydniſche Kayſer Conſtantius
obſerviert: dann als er einigen aus ſeinen Hof⸗
Bedienten befahl entweders Chriſtum, oder den
Hof zu quittiern, hat er diejenige, welche Chri⸗

ſtum dem Hof vorgeiogen, bey ſich behalten, die

an⸗

210 Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin

anderen hingegen abgedancket, darvor haltend,
daß diejenige auch ihme nicht getreu ſeyn wurden,
welche ihrem GOtt nicht getreu verblieben. Geiſtl.
Wann ſie die Dienſtbothen dingen wollen, ſo ſa⸗
gen ſie ihnen vor, was ſie beylaͤufig das gantze

Jahr werden zu thun haben, wie fruhe ſie des
Morgens aufſtehen, und wie lang ſie des Abends
arbeiten muͤſſen: ob dem Hauß⸗Knecht in Abwe⸗
ſenheit des Wirths der Acker⸗Bau und andere

Arbeiten allein obliegen, oder ob er alsdann der
Wirthin muͤſſe gehoͤrſamen, ob der Hauß⸗Kuecht
dem Fuhr⸗Knecht zu befehlen oder nicht: ob die

Maͤgd nur der Wirthin ſchuldig zu gehorſamen
ſeyen, oder ob ſie auch Befehl vom Hauß⸗Knecht

muͤſſen annehmen: ob die Knecht die verlohrne
Ketten, oder anderes Gezeug verguͤten muͤſſen:
imgleichen ob die Maͤgd die Geſchirr und Glaͤſer,
ſo ſie zerbrochen, muͤſſen zahlen oder nicht. Auch
ſollen ſie einemeden ſagen, ob ſie ein Trinck⸗
Geld, und wie viel beylaͤufig moͤchten bekommen.
Hernach ſagen ſie auch, ſo viel es ſeyn kan, was
ſie werden zu eſſen haben, wie offt in der Wochen
die Knoͤdel werden gebraten ſeyn. Ob ſie an
Sonn⸗ und Feyer⸗ Taͤgen Fleiſch, oder Mehl⸗
Speiſen haben werden. Ob bey dem Maͤhen und

Schneiden vor das Unter⸗Brod warm oder kalte

Speiſen gegeben werden. Ob der Leib⸗Brod be⸗
ſtaͤndig in der Tiſch⸗Lad ligen bleibe, oder einge⸗
ſperrt werde. Wirth. In der Wahrheit kommen
aus dieſen Urſachen her die mehriſte Zanckereyen
zwiſchen uns und den Dienſtbothen. Wirchin.
Das gefallet mir ſehr wohl, auf dieſe Weis koͤn⸗
nen

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Mrfen,
in Gag
Geiſt
nun duſt
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Wirt,

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die Geduld ſeye. 2111

nen uns die Dienſtbothen nicht immerdar vor⸗

werfen, ihr habt mir das und das nicht eingedin⸗
get. Knecht. Mir iſts auch lieber, man ſag mir
ein Sach vor, ſo weiß ich mich darnach zu richten.
Geiſtl. Hernach melden ſie ferners: wann ihr

nun Luſt habt bey uns zu dienen, ſo muͤßt ihr ver⸗
ſprechen zu halten folgende Dðð”

Reglen
Vor die Dienſtbothen.

Und zwar diſe erſtere neun bey Verlurſt eue⸗
res Dienſts.

1I. Goleen alle wenigſt des Monats einmahl

beichten und communiciren.
2. Sollen die Knecht nicht fluchen und ſacramen⸗

tiren, und wann einer ein ſolche boͤſe Gewohnheit

an ihm haͤtte, ſoll er ihm ſelbe abgewoͤhnen.
3. Sollen die Knecht nicht theur ſpielen.
4. Sollen ſie zu Nachts niemahl aus dem Haus
gehen, auch nicht bis in die ſpatte Nacht ausblei⸗

ben, als bey dem Tantzen, Spielen, oder ſonſt

in gefaͤhrlichen Schlupfwincklen.
5. Sollen die Maͤgd ihrer Buhlſchafft zu Nachts
kein Thuͤr oͤffnen, vil weniger zu ihnen in ihr Kam⸗
mer einlaſſen, ſollen auch bey der Tag⸗Helle nach
Haus kommen, wann ſie bey einem Tantz auſſer
dem Haus geweſen.
6. Sollen ſie ſich nicht ab dem ordinari Weeg
fuͤhren laſſen, wann etwann ihr Heyrath ſie vom
Wein nach Haus begleitete.
O 2 7. Wann

al12 RKeglen

7. Wann ein Knecht und ein Magd unzulaͤßige

Gemeinſchaft pflegten, und ſichere Proben vorhan⸗
den, muß dasjenige aus dem Haus, welches die groͤſ⸗
ſere Schuld verurſachet. ”””M
8. Wann ein Knecht mit der Tochter im Haus
ſich zu wohl verſtunde, muß er den Dienſt meiden,
wann auch ſchon die Tochter mehr Schuld haͤtte,

als er. Ein gleiches iſt auch zu verſtehen von dem

Sohn, und den Maͤgden, aus Urſach, weilen die
Kinder nicht ſo leicht koͤnnen aus dem Haus geſchaf⸗
fet werden, als die Dienſtbothen.
9. Wann zwey Dienſtbothen einander grob
ſchlagten, oder ſonſt einander beſtaͤndig verfolg⸗
ten, und nicht verſoͤhnen wollten, muß eines, wel⸗
ches am groͤbſten gefehlt, aus dem Dienſt.
Anecht. Soll denn weth der Dunder der Knecht
dem Buben, oder die Magd dem Maͤdle nicht ein
paar Ohrfeigen geben daͤrffen, wann ſie es ver⸗
dienen?
Heiſtl. Dieſes gehet noch hin, ich red haupt⸗
ſaͤchlich von den Groſſen, wann ſie einander blutig
ſchlagen. Knecht. Soll man denn einen gleich
das erſte mahl aus dem Haus verſtoſſen, und bey
der gantzen Gemeind z' ſchanden machen, wann ei⸗
ner ein eintziges Naͤchtle iſt nicht im Beth blieben.
Beiſtl. Wann es niemand weißt, als etwann der
Haus⸗ Vatter und Mutter, moͤgen ſie ihm ein
ſcharffes Capitel leſen, und zur Beſſerung ermah⸗
nen, wiſſen aber alle Haus⸗Genoſſene darvon,
oder das halbe Dorf, ſo ſage ich, man ſoll ihn
auszahlen, es ſey dann Sach, er demuͤthige ſche

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vor die Dienſtbothen. 213

und verſpreche Beſſerung in Gegenwart aller
Haus ⸗Genoſſenen, kommt er oͤfter, muß er fort⸗
geſchickt werden, wo nicht, iſt zu beſorgen der Zorn
GBttes uͤber das gantze Haus. Knecht. Es ſoll⸗
ten aber theils Meiſter und Frauen nicht ſo leicht⸗
glaubig ſeyn, es redet etwann der Knecht freund⸗
licher mit der einen Magd als der anderen, dieſe
gehet gleich hin, und macht Kloſter⸗ weis, wann
es nicht ſchwartz vor dem Nagel iſt.
Geiſtl. Da habt ihr nicht unrecht, die Haus⸗
Vaͤtter und Muͤtter ſollen ſelbſt nachgehen, und
nicht drein zechen, bis ſie den Augenſchein einge⸗
nommen. .
Wirth. Das ſollen wir wohl mercken. Wir⸗
thin. Ja ſonſt haͤtten wir Schuld daran, wann

einer Perſon unrecht geſchehete.

Geiſtl. Weiters fortzufahren, ſollen ſie folgen⸗
de Reglen auch eindingen, doch nicht bey Verlurſt
des Dienſts, ſondern unter einer kindlichen Straf.
1.. Sollen alle in die zwey Ertz⸗ Bruderſchaf⸗
ten eingeſchrieben ſeyn des Scapuliers, und des
Roſenkrantzes, auch derſelben Satzungen ſo vil
moͤglich verrichten.
2. Sollen ſie uͤber Tiſch aus der Predig ſagen,
wann ſie gefragt werden.
3. Solle keines wahlfarten gehen ohne Erlaub⸗
nuß, wann ſelbes uͤber Mittag oder Nacht muß
ausbleiben, hat auch kein Zehrung zu forderen,
ausgenommen es werde geſchickt.
4. Soll keines an Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤgen in
Heimgarten gehen ohne Erlaubnuß des Hausval⸗
Oſ● 3 ters,

214 Beglen

ters, oder der Haus⸗Mutter, auch ſollen ſie an⸗
zeigen, wohin ſie gehen wollen, damit ihr wiſſet,
daß ſie in keine verdaͤchtige Haͤuſer gehen. Auch
damit ſie zu haben ſeyen, wann gaͤhling Gaͤſt an⸗
kommen, oder ihrer ſonſt vonnoͤthen haͤtte.
5. Sollen ſie in keinen Heimgarten oder Gun⸗
ckel⸗Stuben gehen, wo beyderley Geſchlecht zu
ſammen kommen. 4
6. Wer das Eſſen verſaumt wegen dem Heim⸗

nicht befugt ſeyn, ſelbes beſonder zu forderen.
7. Die Dienſtbothen daͤrffen die Kinder im
Haus mit Worten, und Trohen wohl ſtraffen,

aber nicht mit Schlaͤgen, ſondern wann ihnen die

Kinder eine Unbild anthun, oder ſonſt Streich ver⸗
dienen, ſollen ſie es denen Elteren anzeigen, wel⸗
che ſie hernach gebuͤhrend zuͤchtigen werden.
3. Die, ſo ein Trinckgeld bekommen, ſollen
ſelbes der Wirthin geben, auch jene, welche mit
niemand theilen daͤrffen; die Wirthin aber wird

ſelbes jedem in einem beſonderen Schaͤchtelein,

vder Toͤtlein, auf welchem ſein Namen geſchrieben,
bis zu End des Jahrs bewahren.
2 Wann ein Dienſthoth unter dem Jahr ein
Geld forderet, es mag ſeyn vom Trinckgeld oder
dem Lohn, der muß ſagen, zu was er es gebrau⸗
chen will, und wann der Haus⸗Vatter oder Mut⸗
ter es vor unnoͤthig erkennet, und abſchlagt, muß
ers vor gut haben.
10. Keines aus denen Hausgenoſſenen ſoll in
anderen Haͤuſeren erzehlen, was zu Haus paſſet .
oh

1b NE

denzufohe
biedleinz
gen. N

Geſchſech
Sſinet,
garten, oder ſonſten aus einer Nachlaͤßigkeit, ſol

12, Oi⸗

Heiten uad

ſtietet,

nmiſſendie
1j. Mhi
en⸗ Eſen
undas Et
ſuturt
Ubon
Nct⸗ .
Nerrihten

Olen ſec
ihr bſe
hen. A
ag Gaſten
itte.
nodee Gn
Geſchere

dein H
Gikene
ſorder.
e Se⸗
olfrie⸗
onnzn

Ctn

ſeet,a
cde.
Unen,ſel
, piche
Pin eberte
Shichelt

vor die Dienſtbothen. 215

ob die Eheleut unfreundlich, ob die Kinder uͤbel
erzogen werden ꝛc.
11. Iſt ernſtlich verbothen beym Tiſch, beym
Schneiden, beym Troͤſchen ꝛc. keine unflaͤtige Re⸗
den zu fuͤhren, Zotten und Poſſen zu reiſſen, Buhl⸗
Liedlein zu ſingen, abſonderlich wann Kinder zuge⸗
gen. Noch mehr iſt ihnen verbothen zweyerley
Geſchlechts mit einander zu ringen, oder wie man
es nennet, umzuſchinden.
12. Die Knecht ſollen es gedulten, wann der
Haus⸗Vatter bey der Nacht zu unterſchiedenen

Zeiten S n in ihr Kammer kommet, un
Zeiten und Stunden in ihr Kam kommet, und

viſitieret, ob alle im Beth liegen ͤ ein gleiches
muͤſſen die Maͤgd der Haus⸗Mutter geſtatten.
13. Alle Haus⸗Genoſſene ſollen vor dem Mor⸗
gen⸗Eſſen, wie auch zu Nachts in den Kaͤmme⸗
ren das Stillſchweigen halten, alſo zwar, daß
ſie nichts reden, als was zur Arbeitund Haußwee⸗
ſen vonnoͤthen, damit ein jedes ſein Morgen⸗und
Nacht⸗Gebett oder gute Meinung ungehindert
verrichten koͤnne.
12. Den Weibsbilderen iſt nicht erlaubet zu
Nachts und am Morgen in der Stuben ihre obere
Kleider, oder Bauſch⸗Mieder aus⸗ und einzu⸗
ſchnieren, ſondern ſollen Sommer⸗ und Winters⸗
Zeit ſich in der Kammer voͤllig an⸗ und einkleiden.
Dieſe Reglen moͤgen ſie ſelbſt veraͤnderen, ver⸗
mehren, oder minderen, wie es ihr Haus, die
Aemter oder Dienſt erforderen, und ſelbe denen
Dienſtbothen im Jahr oͤfters vornemlich, wann
ſie gedingt werden, vorleſen, auch fleißig darauf
O 4 drin⸗

G4 Reglen

dringen, daß ſie gehalten werden, damit aber ihre
Dienſthothen dieſe Reglen deſto williger beobach⸗
ten, muͤſſen ſie zu forderſt die Kinder darzu anhal⸗
ten, ſonſten wird ihnen vorgeworffen; ziehet zu
erſt eure Kinder. .
Knecht. Warum wird ich nicht zum kloren
Narren, wollet ihr aus dem Wirthshaus ein Clo⸗
ſter, aus denen Knechten Bruͤder, und den Maͤg⸗
den Schweſteren machen, was! wir ſo vil Reg⸗
len haben! das gehoͤret in die Cloͤſter, wir laſſen
uns nicht ſo viel Beſchwernuſſen aufladen.
Geiſtl. Hab wahrhaftig ſchon vermeint, es
ſey das mahl um meinen Bart geſchehen, mein
Knecht laßt euch doch dieſes nicht ſo gar fremd vor⸗
kommen, daß ein wohlgeordnete Haushaltung ei⸗
nem Cloſter gleichen ſoll: ich hab Haͤuſer gewußt
in der Welt, von welchen man geſprochen zu ih⸗
xem Lob, in dieſem und dieſem Haus gehet es ſo
ſfriedlich und ordentlich zu, als wie in einem Clo⸗
ſter. Ich wollt euch Wirths⸗und Bauren⸗Haͤu⸗
ſer nennen,in welchen alle von mir angefuͤhrte Reg⸗
len auf das Naͤgele gehalten werden. Iſt alſo
gar nichts neues denen Bedienten und Dienſtbo⸗
then Reglen und Satzungen vorſchreiben, ſondern
Aas altes: diſes haben gethan ſchier alle fromm
und Heil. Hausvaͤtter und Muͤtter, benanntlich der

heilige Ludwig, der heilige Carolus Borromaͤus,

der heilige Franciſeus von Sales die ſelige Fran⸗
eiſea von Chanthal, nebſt vilen anderen.
Wirth. Weder der Knecht noch andere Dienſt⸗
bothen koͤnnen ſich ab diſen Reglen beſchwaͤren,

ſie

ſe ſerd⸗;
Mleen.
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len nicht
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ir alet
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Bortor,
di ſtlce⸗
deren.
audee
beſhr,

vor die Dienſtbothen. 217

ſeynd ja all zu ihrem ſelbſt eignen und geiſtlichen
utzen.
Wirthin. Es mag der Knecht ſagen was er
woͤlle, wer ins kuͤnfftig inmeinem Haus dieſe Reg⸗
len nicht halten will, wird mein Brod nicht eſſen.
Student. Wir Studenten haben in den Schu⸗

len gewiſſe Reglen und Statuten, welche wir theils

unter einer Straf, theils gar unter der Excludie⸗
rung oder Ausſchlieſſung halten muͤſſen.
Geiſtl. Und die Dienſtbothen ſollen allein ohne
Geſaͤtz leben?
Knecht. Wann wir Ehehalten in der Arbeit

unſer Sach thun, gehet es den Meiſter und d Frau

kein Pfifferling an, wie wir ſonſt ſeyen. Geiſtl.
OKnecht! das mahl habt ihr das Stadel⸗Thor
Klafter⸗weis verfehlet: die Haus⸗ Vaͤtter und
Muͤtter haben groſſe Schuldigkeit, und muͤſſen
ſtrenge Rechenſchaft geben wegen euer, ſchier gar,
als von ihren eignen Kinderen, und ihre Dienſt⸗
bothen ſeynd ſchuldig ihnen zu gehorſamen, alle
Ehrenbietigkeit zu erweiſen. Hoͤret was hiervon
die zwey Apoſtel⸗Fuͤrſten Petrus und Paulus ſa⸗
gen, der erſte: Ihr Dienſtbothen ſeyer euren
Herren unterworffen mit aller Ehrforcht; der
ander: Ihr Dienſtbothen gehorchet euren zeit⸗
lichen Herren mie Forcht und Zitteren, in Ein⸗
faͤltigkeit eures Hertzens/ wie Chriſto. Knecht.
Das iſt nur zu verſtehen, was ſie uns in der Ar⸗
beit befehlen.
Geiſtl. Nein, auch was ſie euch Boͤſes wehren,
und Gutes rathen: vernehmet noch weiter die
O 5 Wort

218 Keglen .

Wort eben angezogenen Apoſtels Pauli: Nicht
daß ihr Augen⸗Diener ſeyd, ſondern Diener
Chriſti, welche dem Willen GOttes nach⸗
kommen, aus innerlichem recht geordnetem
Antrieb mit einem guten Willen dienende, als
dem Erern, und nicht den Menſchen. Aus
diſen Worten koͤnnt ihr abnehmen, daß der heili⸗
ge Paulus nicht nur in der Arbeit, ſondern viel
mehr in der Tugend und Frommkeit verlange, daß
ihr euch unterwerffet.

Wirchin. Es iſt mir ſchon oft geſchehen/ wann

ich die Maͤgd vom Boͤſen ab, und zum Guten er⸗
mahnet, daß ſie witſch mit dem da geweſen: ich
thue meine Arbeit, das ander gehet euch nichts an.
Geiſtl. Das iſt nichtrecht, ſolche Dienſtbothen
verſuͤndigen ſich ſchwaͤrlich, es iſt ein groſſer Irr⸗
thum, in welchem ſo wohl viel Haus⸗Vaͤtter
und Muͤtteren ſtecken, als auch die Dienſtbothen
ich befinden, indem die erſte vermeinen, ſie ha⸗
en keine Schuldigkeit wegen ihren Dienſtbothen,
und daͤrffen noch ſagen: ſie gehen mich nichts an;
die andere vermeinen, wann ſie nur ihr Arbeit ver⸗
richten, ſey alles recht, und haben ihnen Meiſter
und Frau, was das Geiſtliche anbelangt, nichts
zu befehlen. .
Anecht. Wann aber der Meiſter und d'Frau
ſelbſt nichts nutz ſeynd? Geiſtl. Auch dieſen muͤßt
ihr gehorſamen, ſo lang ſie euch nichts befehlen
wider das Geſatz GOttes; hoͤret noch einmahl
den heiligen Petrum, nachdem er euch Dienſtbo⸗
then befohlen euren Meiſteren und Frathen du ge⸗
= or⸗

hotſate
reter welte
Gittſame
nen Boßt

rs bey J

thenzume
leuzu hal
holber ii⸗
Vh, MM
Ch, hon
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Annchtentn
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den. Ob!
ſl. Hane
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ſinnnie
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ſankitgb
ſelcgee,

darch

hin
ſentmns
Ins Lufecs

Forſſtzin
ſttlche
6

vor die Dienſtbothen. 219

li tn horſamen wie Chriſto, wie ihr vor gehoͤret, fah⸗
demn din ret er weiter fort: Nicht allein den Cugend⸗ und
Ottes an Sittſamen, ſondern (wohl gemerckt) auch de⸗
geordun nen Boßhafften. Wirthin. Was iſt noch wei⸗
dienema ters bey Annehm⸗oder Dingung der Dienſtbo⸗
nſchn! then zu mercken? Geiſtl. Wann ſie die obige Reg⸗
„dadee len zu halten verſprochen, kommen ſie des Lohns
,„,ſoſdat halber uͤbereins, und ſoll alles fleißig ausgetra⸗
lberlage gen, und aufgeſchrieben werden, wie viel am
Geld, von was Leinwad die Hembder, und aus
gechcherr was Leder die Schuch ſeyn ſollen, ſo ſie denen
Dfuncu Knechten muͤſſen machen laſſen: ob die Leinwad ge⸗
zwgnin bleicht oder rauch denen Maͤgden verſprochen wor⸗
,außeee den. Ob⸗ klein Tuch, reißte, oder aͤhewercke ſeyn
Dienſttt ſoll. Hernach leſen ſie ihnen den Zettel vor, oder
ſrgeſta wann ſie es verlangen, gebt jedem ein Handſchrift.
hni⸗ Wann unter dem Jahr einem Dienſtbothen von
Derſte ſeinem Lohn etwas gereichet wird, ſo ſchreiben ſie
eſ es eben auf diſen Zettel. Wer ſich diſer Behut⸗

ndn, ſamkeit gebraucht, wird vielem Verdruß und Un⸗
Vutt gelegenheiten wegen den Dienſtbothen das Jahr
n hindurch uͤberhebt ſeyn, und zu End deſſelben mit

rfeltte Lieb in GOttes Namen von ihnen ſcheiden, ſon⸗
4 ſten kan es geſchehen, daß es mit Unlieb, oder gar
NNN ins Teufels Namen von einander gehen.

rn,, Fuͤnftes Geſpraͤch.
chdit Fortſetzung diſer Materi, der Knecht wirft
D ſittlicher Weis ſeinen Wagen um, der
e Geiſtliche richtet ihm ſelben
c Wieder auf. P
Knecht.

220 Der Knecht wirft ſittlicher Weis ſeinen

WNecht. Das laß ich ſchon gelten aber daß
ihr uns die Freyheit wollt nehmen durch die
vorige Reglen, das kan ich nicht in Kopf bringen,
weißt doch niemand, wie uns Dienſtbothen nach
dem Tod gehet, ich hab ſchon oft zweiflet, ob wir
in Himmel kommen oder nicht, wenigſtens werden
wir auch die mindeſte ſeyn muͤſſen.

Winden? .
Wirth. Ja, ſie iſt darzu wuͤrcklich neu einge⸗
ſchmieret; aber wie ſchickt ſich diſe Frag hieher?
Geiſtl. Der Knecht iſt heut ſchon oft angefah⸗
ren, anjetzo hat er gar den Wagen umgeworffen,
wir muͤſſen ihm ſelbigen wieder helfen aufrichten.
Enecht. Es braucht kein vexieren, es iſt mir
der paar Ernſt, gend in d'Predig an St. Catha⸗
rina Tag, da wird das erſt ſeyn: die heilige Ca⸗
tharina von koͤniglichem Gebluͤt. An St. Aga⸗
tha Tag iſt der Eingang: Agatha die hochadeliche
Jungfrau: und ſo fort ſchier alle Feyrtaͤg des gan⸗
tzen Jahrs. Wann heiſſet es einmahl, der heilige
Bauren⸗Knecht, die ſelige Bauren⸗Magd? es
iſt mir halt wie vor, ich glaub, der Himmel ſey
nicht fuͤr uns Dienſtbothen, ſondern nur fur den
Adel und die Reiche.
Geiſtl. Mein Knecht: euer Wagen liegt unter
üͦberſich in einer tiefen Hohlſtraß, doch getraue ich
mir ihn mit der Huͤlf GOttes wieder auf die Raͤ⸗
der zu bringen. Wirth. Es wird viel brauchen.
Geiſtl. Sey es, daß obige Jungfrauen, und
noch viel andere Heilige vom Adel geweſen 9 es

Wagent

dochentan
von ene
Benden.
WWtt wel
ſondern n
hrhabt

tuichen P
Geiſtl. Herr Wirth habt ihr auch ein gute D
Frobey, 4
dan Ehgen

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renè⸗W.
derhhin
Hpernnitf

Pagenlit⸗
dochile
d vilhe
igſtnnn
ſiuſic

Wagen um der Geiſtliche richtet ihm ꝛc. 221

doch unlaugbar, daß ſich auch viel, ja weit mehr
vom gemeinen und ſchlechten Stand im Himmel
befinden. Es iſt ein Glaubens⸗Artickul, daß
GOtt weder auf den Adel noch auf die Reichthum,
ſondern nur auf die gute und boͤſe Werck ſiehet.
Ihr habt ja oft hoͤren leſen das Evangelium vom
reichen Praſſer und armen Lazaro, allwo es heißt:
Der Reiche ſtarb, und ward in die SHoͤll be⸗
graben, Lazarus ſtarb auch, und wurd von
den Englen getragen in Abrahams Schooß.
Der Reiche iſt gantz gewiß vom Adel oder wenigſt
reich geweſen, welches abzunehmen, weil er ſich
mit Purpur und koͤſtlicher Leinwad bekleidet: hin⸗
gegen Lazarus war ein armer Bettler, noch weni⸗
ger als ein Dienſtboth, und dannoch hat GOtt

(d nicht das mindeſte Abſehen noch auf des einen, noch

des anderen ſeinen Stand gemacht. Iſt euch dann
niemahlen unter die Hand gekommen die Chehal⸗
ten Legend, welche der wohlehrwuͤrdige P. Ja⸗
cobus Schmid aus der Geſellſchaft JEſu Anno
173 5. in Druck gegeben? in welchem Buch dem
hundert nach lauter heilig⸗ſelig⸗ und gottſeliger
Dienſtbothen ihr Leben beſchrieben, welche theils
mit der Marter⸗Cron gezieret, theils ſonſten an
groſſer Heiligkeit verwunderlicher Tugend, er⸗
ſtaunlichen Miracklen, und Wunder⸗Wercken
denen vom Adel wenigſt nichts nachgeben, wann
ſie ſelbe nicht gar uͤbertreffen. Eben diſer P.
Schmid hat noch andere dergleichen Buͤcher in
Druck gegeben, deren eines handlet von lauter
heiligen Bauren/ und Hirten beyderley Geſchlechts.

222 Der Rnecht wirft ſittlicher Weis ſeinen

,g: . l⸗
Ein von heiligen Gaugleren und Spie
Enan dere dritte handlet von denen, welche
aus denen Moͤrderen , Mauber Aud antberenne⸗
ili lig worden. 1 he
ſeg ekenen nen Gerichts⸗Diener, Scher⸗
aren ehee Reris * uͤter, wie auch Stock⸗ und
ganten, Kercker⸗Huͤ⸗ erie d do un⸗
iſen⸗Meiſter, desgleichen a ler
Slen ſAen und Henckers⸗Knechten. Dar
u fte beſchreibet die Leben heiliger Thoren .⸗ i
ſun um Chriſti willen hor Narken aben Ealen
hen laſſen. Alſo ſehet, daß kei
und gaſhen maent geſchloſſen, und daß es in
von dem Himmel ausgeſchloſſ 4 nd daß en in
allen Staͤnden einige gibt, welche anderen n
aen rin Exempel vorgeleuchtet. Wirthin.
O! diſe Buͤcher moͤcht ich auch leſen. daß dia
BGeiſtl. Ich wuͤnſche von Hertzen, daß eſe
Buͤcher in allen Haͤuſeren ſich einfindeten,

den gemeinen Leuten ihren falſchen Irr⸗

intzli ten ſie nicht
aͤntzlich benehmeten, als kunt
gae wagren Heiligkeit gelangem auch ſe ur Rach⸗
ili orten. .
aseſchieſe age 1 Weil gelaſſen als uns,
hat halt dieſen beſſer e Wei genn⸗ umd gay⸗
wir koͤnnen nicht einmahl a Devir.
aͤg in die Ki d am Werchtag ſeynd wir
Taͤg in die Kirchen, und aerlhtag ſennd in
mit Arbeit uͤberhaͤuft, daß en e
tes thun. Geiſtl.
ten, oder ſonſt etwas Gu rom det beſiche
inet dann ihr, die wahre Frommkeit beſ
d vielem Kirchen gehen, und betten? hep weiren.
nicht. Wie viel ſeynd bey heydniſch⸗ und juͤt ſe in
Herren und Frauen in Dienſten gereſen , len,
vom Kirchen gehen nichts daͤrffen blicken aſe

Wapel

Vnd de
Plſeen
Hnden
r den
de Ma
und we
We N
Hoebett
ſrigt,
Hhonijdie
ſirtettt,
ſchaften,
dieſanſe
de Ben
hen den
ennr nih

Vebctn.

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nennſce
Geiſtl
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t koͤnn,
Geiſll
mukeit 4

Wagen um, der Geiſtliche richtet ihm ꝛc. 223

und dannoch haben ſie den Gipfel der Heiligkeit
beſtiegen? zu dem, ihr daͤrffet ja nur mit den
Haͤnden, nicht aber mit dem Kopf arbeiten, wann
ihr den Pflug hebet, auf der Stratz fahret, wann
die Magd lauget oder waſchet, koͤnnt ihr dann
und wann ein andaͤchtiges Vatter unſer, oder
Ave Maria betten, oder ein kraͤftiges Schuß⸗
Gebettlein zu GOtt ſchicken. Wann ihr die Pferd
ſtriglet, oder in Wald gehet zum Holtz hacken,
wann die Magd ins Graß gehet, oder das Vieh
futteret, kan jedes zu gleicher Zeit ſeine Bruder⸗
ſchaften, oder den Roſenkrantz betten, und in
dieſem ſeynd die Dienſtbothen viel gluͤckſeliger, als
die Beamte, oder andere groſſe Herren, welche
neben dem Rechnen, Schreiben, Concept ma⸗
chen ꝛc. nichts Gutes koͤnnen gedencken, viel weni⸗
ger betten.
Knecht. Wir ſeynd einfaͤltige Leut, wiſſen
nicht viel vom Guten, die mehreſte aus uns koͤn⸗
nen nicht einmahl leſen, will ſchweigen, ſchreiben.
Geiſtl. Euer Einfalt iſt nicht ſo groß, als ihr vor⸗
gebet, wie manche Magd kan etlich dutzet weltli⸗
che Lieder auswendig? wie mancher Knecht, oder
Hirt ſingt und pfeift einen Tantz nach dem ande⸗
ren, und dieſe ſollen nicht im Stand ſeyn den
Morgen⸗Seegen, ſamt anderen Gebetteren zu
lernen, oder was zu ihrem Seelen⸗Heyl dienlich,
zu faſſen? und geſetzt, ihr waͤret einfaͤltig, iſt eben
dieſes die rechte Vorbereitung die himmliſche Er⸗
leuchtungen zu empfangen. Wer nur die noth⸗
wendigſte Stuck zur Seeligkeit weißt, hat ſchon

Wiſe

Wiſſenſchaft genug, und dieſe koͤnnen alle lernen,
wann ſie nur wollen. Das Leſen iſt auch nicht
vonnoͤthen zur Frommkeit; die mehreſte heilige
Dienſtbothen in der vor angezognen Legent kun⸗
ten nicht leſen, wie dieſes der Autor in der Vor⸗
red bezeuget. Der fromme Schaͤfer war ein Knab
von groben baͤuriſchen Sitten, er kunte weder
ſchreiben noch leſen, es hat ihn auch kein Menſch
unterwieſen, und dannoch war er in geiſtlich⸗ und
himmliſchen Dingen ſo hoch erleuchtet, daß der
gelehrt⸗und geiſtreiche P. Surin aus der Geſell⸗
ſchaft I Eſu all ſeine Reden nicht faſſen kunte, wie
er es ſelbſten bekennt.
Knecht. Bißweilen reitzt die Frau den Knecht,
der Herr aber die Magd zu etwas an, des ich nicht
ſagen mag, an ſtatt, daß ſie uns das Boͤſe wehren
ſollten, geben ſie ſelbſt darzu alle Gelegenheit, und
gehen uns mit einem boͤſen Exempel vor. Geiſtl.
Ihr habt ſchon gehoͤrt, daß ihr in ſolchen Umſtaͤn⸗
den nicht daͤrfft gehorſamen, je groͤſſer der Streit,

„ 2£

und je ſtaͤrcker der Feind, je rarer der Sieg. Hat ja

auch die boßhaffte Frau des Putiphars den keuſchen

Joſeph ihren Knecht zur Suͤnd angereitzet, diſer
aber hat lieber ſeinen Mantel im Stich gelaſſen,
und den Zorn ſeiner Frauen empfinden wollen, als
ſuͤndigen. Die H. Dula ein Soldaten Magd
wurde mit Schlaͤgen und anderem harten Ver⸗
fahren von ihrem eigenen Herrn zur Ungebuͤhr an⸗
gereißet: deßgleichen ein andere neubekehrte Ja⸗
poniſche Magd, aber alle beyde haben unter ſo hart
und ſpitzigen Doͤrneren die Lilgen ihrer Jungfrau⸗
ſchafft unverletzt erhalten, haben lieber den 6d
aus⸗

224 Der Knecht wirft ſittlicher Weis ſeinen

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Blſevefeil
Gegeed
or. Giſ
enhoſe
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Siegen
zdenkeit
reſtet/
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dten M

Wagen um, der Geiſtliche richtet ihm ꝛc. 22

ausgeſtanden, und mit zweyfachem Sieg⸗Kraͤntz⸗
lein der Jungfrauſchafft und der Marter in den
Himmel eingezogen. Knecht. Aber bißweilen ſeynd
die Neben⸗Dienſtbothen des Teufels, ſie reitzen offt

ſelbſt einander zum Boͤſen an, wann ſchon eines

will fromm ſeyn, lachen und ſpottens andere nur
aus. Geiſtl. Wann ein Knecht die Magd, und ei⸗
ne Magd den Knecht zum Boͤſen anreitzet, ſoll das
Angefochtene Anfangs trohen, ſtehet das ander
von ſeiner Boßheit nicht ab, kan diſes dem Herrn
oder Frauen entdecket werden, aber ſonſt niemand,
als etwann dem Beicht⸗Batter ſeinen Rath hie⸗
rinn zu vernehmen. Die Fromme ſeynd allzeit von
den Goktloſen verlacht worden. Der Koͤnig Da⸗
vid wurde ſelbſt in ſeiner Fromkeit von der Michol
Tochter des Sauls ausgeſpoͤttlet, aber David
kehrte ſich nicht daran, ſondern antwortete ihr: Ich
Will fuͤrshin noch eifriger ſeyn in dem Dienſt
GGrrtes, ich will mich noch tieffer demuͤthigen vor
dem HErrn ꝛc. Die Froinme ſollen gedencken, es
wird einmahl die Zeit kommen, daß die Gottloſe mit
fpather Reu und Seufftzen ſagen werden, wie ge⸗
ſchriben ſtehet im Buch der Weisheit: Das ſeynd
die, welche wir vor Zeiten fuͤr ein Geſpoͤtt ge⸗
habt, und mit denen wir unſer Sport und
Schmach⸗Reden gerriben haben. Wie ſeynd
Wir ſo thorrecht geweſen ꝛc. ſihe, wie ſeynd
ſie unter die Rinder GOtres gezehlet, und ha⸗
ben ihren Antheil mit den Heiligen ꝛc.
AKnecht. Der Herr und d Frau gibt uns offt
die gantz Wochen kein freundliches Wort, was wir
P thun,

226 Der Bnecht wirft ſittlicher Weis ſeinen

thun, iſt nichts als zancken und polderen, welcher
Dunder kan allweil gedultig ſeyn?
Geiſtl. Eben diſes iſt ein Gelegenheit die Lu⸗
gend in einem hohen Grad zu uͤben? wann euch
nichts Widriges aufſtieſſe, haͤttet ihr niemahl Ur⸗
ſach gedultig zu ſeyn. Die Gottſeelige ſo genannte
gute Armella von Geburt ein Bauren Tochter, dem
Stand nach eine Dienſt⸗Magd war von ſo groſ⸗
ſer Gedult und Begierd zum Leyden, daß ungeacht
ſie drey bis vier Jahr von ihrer Frau auf das
grauſamſte verfolgt wurde, iſt doch niemahlen
nicht im mindiſten ungedultig worden. Die Frau
hat ſie neben anderen Schmach⸗und Schelt⸗Wor⸗
ten zum oͤffteren heiſſen den Binckel machen, und
ſich fort zu packen. Man ermahnte ſie aus dem
Dienſt zu gehen, dem Zorn ibrer ſtrengen Frauen
zu weichen, ber Beicht⸗Vatter ſelbſt ſprach ihr zu,
um ein anderes Orth zu ſchauen: ihr eigne Mut⸗
ter bate ſie mit vilen Thraͤnen aus diſem Hauß,
und bey ihr einzuziehen. Diſen antwortete die Ar⸗
mella: Nein nein, das werd ich nicht thun, ſo lang
ich in diſem Hauß zu leyden hab, wird mich nie⸗
mand daraus bringen, ausgenommen, man fuͤhre
mich mit Gewalt an beyden Armen aus demſelben.
Als aber nach verfloſſenen Jahren die Frau ihr
Gemuͤth geaͤnderet, und anſfienge ihr gedultige
Magd hoch zu ſchaͤtzen und wohl zu halten, hat Ar⸗
mella ſich anderſt wohin verdinget aus keiner an⸗
deren Urſach, als weilen ſie in diſem Hauß nicht
mehr genug zu leyden hatte.
Wirthin. Das heißt gelitten, das heißt ein Ge⸗
dult! O wie weit anderſt ſeynd die heutige Magd
bs

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—
—

Wagen um, der Geiſtliche richtet ihm ꝛc. 227

beſchaffen? Sie ſeynd ſo empfindlich, daß es nur
ein kleines muͤßliches Woͤrtlein braucht, da richten
ſie eine ſchon aus in der gantzen Nachbarſchafft,
oder lauffen gar aus dem Dienſt.
Knechr. Ich laß endlich zu, daß wir Ehehalten
auch fromm ſeyn koͤnnen, aber in den Wirths⸗
Haͤuſeren nicht, allda iſt es eine Unmoͤglichkeit:
die Anreitzungen ſeynd zu ſtarck, die Gelegenhei⸗
ten zu vil, ſonderlich wider das ſechſte Gebott:
wann ihr mir nur ein eintzige Magd koͤnnt aufwei⸗
ſen, welche im Wirths⸗Hauß heilig gelebt, ſo will
ich mich ergeben, und ferner nichts mehr einwen⸗
den. Geiſtl. GOtt Lob! der Sieg iſt mein. Die
ſeelige Gertrud von Ooſten war eine Wirths⸗
Magd, ſie diente nicht nur in einem, ſondern meh⸗
rer Wirths⸗ Haͤuſeren, und zwar in ſolchen, in
welchen das Tantzen und Springen, ſonderlich an
Sonn⸗und Feyr⸗Taͤgen im Schwung ware, wie
diſes die Geſchicht ausdrucklich meldet, nichts de⸗
ſtoweniger hat ſie ein ſo ausbuͤndige Fromm⸗ und
Reinigkeit erhalten, daß nach ihrer eignen mittler
Zeit gethanen Bekanntnuß ſie von GOtt wehren⸗
dem Aufenthalt in diſen Haͤuſeren mit vilem Troſt,
himmliſchen Suͤßigkeiten und Erleuchtungen heim⸗
geſucht worden, auch allzeit im Geiſt verſammlet
geweſen. Sie legte ab das Geluͤbd der Keuſch⸗
heit, und empfieng von Chriſto ihrem himmliſchen
Braͤutigam die fuͤnf Wundmahlen an Haͤnd, Fuͤſ⸗
ſen, und Seiten. Vil Wunder⸗Ding werden noch
von diſer Magd erzehlet, doch kan ich nicht laug⸗
nen, daß der Geſchicht⸗Schreiber vor das groͤſte
Pa Wun⸗

22 Der Knecht wirft ſittlicher Weis ſeinen

Wunder haltet, daß ſie in den Wirths⸗Haͤuſeren
zu ſo groſſer Heiligkeit gelanget iſt.
Knecht. Jetzt bin ich uͤberwiſen, daß es an uns

wir nicht fromm ſeynd und heilig werden. Ha⸗
bens andere koͤnnen ſeyn, warum nicht auch wir?
es reuen mich meine vorige Wort, ich will ins
kuͤnftig gewiß anderſt ſeyn, meinen Herrn mehr
reipectieren und gehorſamen, die vorgeſchriebene
Reglen halten, und wann ich heim komm, will ich
drum und dran ſeyn, daß alle meine Mit⸗Ehehal⸗
ten ſelbe beobachten. Geiſtl. GOtt ſey gebene⸗
deyt, des Knechts Wagen ſteht wuͤrcklich wider
aufrecht, und wann ihr dieſe gute Vorſaͤtz ins
Werck richtet, ſo werdet ihr mit einem gantzen Fu⸗
der Verdienſt und guter Wercken Zollfrey beym
Himmels⸗Thor hinein fahren, welches ich euch
und allen Dienſtbothen von Hertzen wuͤnſche.

Buch, welches handlet von den H. Knechten?
Geiſtl. Hab der Herr kein Sorg,/wann der Knecht
heilig wird, ſo verfertiget man ihm ein beſonde⸗
res HBuch. L .V
Knecht. Ich mag kein beſonders Buch, ich bin
mein Lebtag gern bey den Leuten geweſen.
Geiſtl. So ſeyd ihr wahrhaftig ein beſonderer
Heiliger, dann alle liebe Heilige GOttes haben
nach GOtt nichts mehr geliebt, als die Einſamkeit⸗
Student. Aber was gilts, es entſtehet ein
Streit zwiſchen den Hiſtori⸗Schreiberen, unter
was vor eine Zahl ſie den Knecht ſetzen ſollen,
wann er heilig wird? dann wie vor euer Ehzunr⸗
en

ſehlt, nicht aber am Stand, oder Ort, wann

Student. Iſt auch noch ein Platz uͤbrig in dem

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Wagen um, der Geiſtliche richtet ihm:c. 229

den gemeldet, gibt es auch ein Buch voll heiligen

Thoren: welche nun den Knecht etwas beſſer ge⸗
kennet, werden ihn mit allem Gewalt in dieſes Re⸗
giſter einſchreiben wollen. Knecht. Was ſeynd
dann Thoren fuͤr Leut? Geiſtl. Das Woͤrrlein
Thor iſt lateiniſch, und wie euch bekannt hab ich
nicht geſtudiert, aber der Herr Student wird
ſchon ſo gut ſeyn, und euch teutſch ſagen, was ein
Thor heiſſe. Knecht. Nun Student! ſo ſaget
mirs geſchwind.
Student. Das Woͤrklein Thor zeiget an einen
extra geſcheiden Menſchen. Knecht. Zu denen
will ich, dann mein Herr hat ſchon oft geſaat, ich

ſey geſcheid, ſonderlich wann der Mon voll ſeye.

irth. Euer Herr wird euch am beſten kennen.
Wyrirthin. Gibt es nicht auch heilig und ſeelige
Wirthinen?
Geiſtl. In allweeg, billich kan vor die heilig⸗
und gluͤckſeeligiſte Wirthin gezehlet werden die H.

Martha, welche Chriſtum JEſum mit ſeinen

Apoſtlen ſo offt freygebigiſt bewirthet hat; von di⸗
ſer Heiligin habt ihr zu erlernen die Freygebigkeit,
ſonderlich gegen den armen Geiſtlichen.
In der Stadt Dausburg im Coͤllniſchen Ertz⸗
Biſtuhm befande ſich ein Wirthin von ſo groſſer
Redlichkeit, daß, als ernennte Stadt mit einer ſehr
groſſen Feuers⸗Brunſt heimgeſucht wurde, und
die Flammen ſich allbereit dem Hauß dieſer Wir⸗
thin naheten, truge ſie all ihre Maaß und Bit⸗
ſchen vor die Thuͤr hinaus, hebte ihre Haͤnd und
Augen gen Himmel und ſagte: Allmaͤchtiger

GOtt! wann du weißt, daß ich wiſſentlich ein⸗
5

P 3 mahl

230 Wie die Dienſtbothen, und das

mahl habe ein falſche Maaß gebraucht, ſo laſſe auch
mein Hauß ſamt anderen im Rauch aufgehen.
So fern aber, wie ich in meinem Gewiſſen finde,
ich gleichſam niemand um einen Tropfen betro⸗
gen, ſo gebiethe O HErr! dem Feuer, daß es mich
dißmahl ſchadloß laſſe: und ſehet Wunder! die
Flammen haben alles rings herum verzehret, die⸗
ſem Hauß aber nicht ein Speiſen verletzet. Von
duſer gottſeeligen Wirthin erlernet die Gerech⸗
igkeit.
dWirthin. O HErr! wo ſeynd deine erſtaun⸗
liche Wunder, biſt du dann nicht mehr jener groſ⸗
ſe GOtt, der aus Menſchen, wie ich bin, Heili⸗
ge gemacht hat? Mache in mir verwunderlich
deine Erbarmnuſſen, zeige, daß du auch in dem un⸗
tauglichſten Geſchoͤpf alles koͤnneſt hervor bringen.

Gechstes Geſpraͤch.

Der Geiſtliche erklaͤret durch zwey Gleichnuſ⸗
ſen, wie die Dienſtbothen, und das
Haußweeſen wohl zu regieren ſeyen.

(Erthin. Euer Ehrwuͤrden haben mir vor
) verſprochen, mich noch einmahl zum Uh⸗
ren⸗Richter in die Schul zu fuͤhren, von ihme zu
lernen, wie ein Haußhaltung wohl zu richten und
zu ſchlichten ſeye.
Geiſtl. Bitte wohl ab, daß ich von meinem
Vorhaben abgewichen, des Knechts ſein Umwurf
iſt ſchuldig, daß ich hab muͤſſen aus dem Loyß fah⸗
ren. Anzjetzo will ich euch wider dienen, bevor ich
aber von der Uhr anfange, ſaget ihr mir zudoreie
ko⸗

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ſborringe

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ren,ſepen

Haußweeſen wohl zu regieren ſeyen. 231

kochet ihr die Speiſen? Wirthin. Bey dem Ko⸗
chen gehet es ungleich her, das Kalb⸗Fleiſch wird
kurtz, das Rind⸗Fleiſch lang geſotten. Bißwei⸗
len mach ich ein ſuͤſſe Bruͤhe mit Hoͤnig und Zu⸗
cker, bißweilen eine ſaure mit Wein und Eßig:

einige Speiſen uͤberleg ich mit Lemohnen und Ci⸗

tronen, andere mit wohlriechenden Kraͤuteren:
auch die Fiſch werden unterſchiedlich zugericht: ei⸗
nige brate ich auf dem Roſt, andere ſied ich blau
ab. Die Stock⸗Fiſch werden anfangs wohl ge⸗
bluit, hernach in einer Laug gebeitzet, endlich ab⸗
geſchmaltzen, oder mit einer wohlgeſchmackten
Bruͤhe uͤbergoſſen. Geiſtl. Eben alſo muͤßt ihr
auch umgehen mit euxen Kindern, und Dienſtbo⸗
then, nicht mit allen gleich, ſondern nach Beſchaf⸗
fenheit eines jeden ſeiner Natur; mit einigen kan
man in Gutem alles richten, mit dieſen muͤßt ihr
freundlich ſeyn, das iſt eine Bruͤhe von Hoͤnig und
Zucker: andere ſeynd forchtſam und laſſen ſich mit
einem ſauren Geſicht, oder ernſtlichem Wort er⸗
ſchroͤcken, an dieſe gehoͤrt eine ſaure Bruͤhe. Ei⸗
nige thun alles/, wann man ihnen etwas verſpricht,
oder ſcheneket, vor die taugen die Citeronen, und
Lemohnen. Die bratene Fiſch ſtellen vor jene
Kinder und Dienſtbothen, welche ihr mehr liebet
als andere: aber da gebt wohl acht, daß ihr dieſe
nicht anbrennen, daß ihr zu viel liebet, mithin
ihnen und euch ſchadet. Blau abſieden muͤßt ihr
gar nicht oft, das iſt jemand ſchlagen, daß blaue
Maͤhler abgibt, ſondern nur, wann ein groſſer
Fehler vorhanden, und ſonſten kein anderes Mit⸗
tel mehr helfen will. Iſt etwann ein Kind, ein
P 4 Dienſt⸗

232 Wie die Dienſtbothen, und das

Dienſt⸗Bub oder Maͤdle hartkoͤpfig, und ſtetig,

ſo bluiet dieſen Stockfiſch, oder beitzet ihn ein mit
einer ungebrennten Aſchen, wann dieſes vorbey,
ſo ſchmaltzet ſie ab, oder machet ein gutes Bruͤh⸗
lein daran: gebet einem ſolchen wider ein gutes
Geſicht, und gelinde Wort, und ſeyd nicht be⸗
ſtandig zornig.
Wuüuthin. So hoͤre ich wohl, mein Kuchel kan
mir ein Schul ſeynund das Kochen gute Lehren
an die Hand geben.

Geiſtl Dasjenige, was ihr noch von dem Uh⸗

ren⸗Richter zu lernen habet,beſtehet kuͤrtzlich in fol⸗
gendem: Ein erfahrner Uhren⸗Richter bedient ſich

oft des Oels, wann die Uhr nicht mehr gehen will,

gar ſelten aber des Auseinanderlegens und aus⸗
hrennen, dann durch dieſe letzte Mittel wird die
Uhr mehr verderbt, als gut gemacht. Alſo auch
eine Haus⸗Mutter ſoll ſich lieber des Oels der Ge⸗
lindigkeit bedienen, als der Strenge: wann ſie will
mit feurigen Scheitteren die Maͤgd und andere
Haus⸗Genoſſene durch einander jagen, macht ſie die
Sach oͤfters nur ſchlimmer. Die gute Uhren war⸗
nen vor, hernach ſchlagen ſie erſt, und zwar nicht

mehr als ſeyn foll, oder ſie zeigen, daß ſie verwir⸗

ret ſeyen. Auch ihr muͤßt zuerſt warnen und er⸗
mahnen, wann auf dieſes kein Beſſerung erfolget,
ſo ſchlaget gleichwohl mit Manier darein. Ein
verſtaͤndiger Uhren⸗Richter bedient ſich des Oels,
wie gemeldt, aber maͤßig, ſonſten wann er zu oft
und viel ſchmieret, wird die Uhr mit Salb ver⸗
ſteckt, aus welchen erfolget, daß ſie in der Kaͤlte
ſtill ſtteht. Dieſer Klugheit bedienet euch n⸗ .
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Hausweeſen wohl zu regieren ſeyen. 233

ſeyd zwar gut und freundlich, doch nicht zu viel,
beobachtet aͤuſſerlich eine Gravitaͤt, oder Ernſthaf⸗
tigkeit, und laſſet euch niemahl mit euren Maͤgden
in ein ſolche Vertreulichkeit ein, daß ihr ihnen et⸗

was anvertrauet, daß, wann ihr gaͤhlingen mit ih⸗

nen verfallet, und in der Liebe erkaltet, ihr fie nicht
foͤrchten muͤßt, oder ſie euch trohen koͤnnen, das ein
und anderes von euch zu ſagen, uͤbrigens iſt mein
Rath, ſie ſollen den Dienſtbothen auch etwas an⸗
vertrauen, und bisweilen zu erkennen geben, daß
ihnen ihre Dienſt angenehm,und ihrer Treu hal⸗

ber verſicheret ſeyen; wann ſie ſehen, daß man ih⸗

nen etwas unter die Haͤnd laſſet, iſt es ſelben ein
ſtarcker Antrib zur ferneren Treu: hingegen, wann
ſie erfahren, daß alles vor ihnen eingeſperrt wird,
bedienen ſie ſich der Gelegenheit, wo ſie koͤnnen et⸗
was zu entfremden: bald ſteckt die Magd ein Laible
weiß Brod und Stuck Kaͤß in den Futter⸗Ka⸗
ſten: jetzt fahrt der Knecht mit einem Stuckleiſch
und Kanten Wein unter den Roß⸗Bahren.
Bnechr. Still, muͤſſet ihr dann gar alles ſagen?
Geiſtl. Ein gleiche Beſchaffenheit hat es auch mit
dem Brod einſperren,es gehet gewißlich mehr auf,
als wann man ſelbes in der Tiſch⸗Lad ligen laſſet,
ſo oft ſie den Laib erwiſchen, ſchneiden ſie ein Stuck
wie ein Roß⸗Kopf herunter, und wann ſie es ſchon
nicht eſſen moͤgen, vertragens, oder geben es dem
Vieh, befehle man ihnen nichts zu verſchleipffen,
und dem Vieh nicht uͤberfluͤßig zu geben, im uͤbri⸗
gen ſolle ihnen erlaubt ſeyn, nach Belieben zu eſſen.
Schließlich, ſolte ein Dienſtboth etwann ein uͤber⸗
geblibenes Truͤncklein Wein oder Bier austrin⸗
P F cken,

234 Wie vil die Bettel⸗Leut einerchaus wirthin

cken, einen Brocken weiß Brod einſchieben, oder

andere Abſchnuͤtz von Speiſen ins Maul ſchop⸗

pen, muß ein Wirthin nichts daraus machen, ihr

muͤßt ihnen ohne dem genug zu eſſen geben, eſſen
ſie von dieſem, thun ſie dem anderen weniger ſcha⸗
den, unverantwortlich iſt es, die uͤbergeblibene
Speiſen verſtincken und verſchimmlen laſſen,
dann erſt ſelbe dem Geſind geben wollen, vielmehr

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gin iht
he, w
Ebang

die un

rathe denen Dienſtbothen bißweilen etwas zum B⸗e⸗

ſten zu geben, ſie werden hierdurch gutwilliger,
und erſetzen dieſes durch ihren Fleiß dopplet.
Knecht Ihr habet Recht, wann man uns die
Schuͤb ins Maul zehlet, zehlen wir auch die Streich
bey der Arbeit.

Sibendes Geſpraͤch.
Wie viel die lauffende Bettel⸗Leut einer Haus⸗
Wirthin in der Gedult zu ſchaffen geben.

GEift. Die lauffende arme Leut, oder ſoge⸗
nannte Straſſen⸗Bettler geben einer Wir⸗
thin oͤfters Gelegenheit die Gedult in einem hohen
Grad zu uͤben, indeme ſelbe an ſtatt des Dancks vor
das empfangene Allmoſen ihr nichts als Schmach⸗
Wort anhencken: wann die Wirthin (etwann

Geſchaͤft halber, die ſie unmoͤglich kan verlaſſen)

dergleichen Leut etlich Vatter unſer lang vor der
Thuͤr muß warten laſſen, da ſchwoͤren und fluchen
ſie ſchon uͤber ſelbe: was ſie ihnen gibt, ſeynd ſie
nicht zu friden, ſich erzuͤrnen wegen ihren boͤſen
Maͤuleren waͤr eine Schwachheit und Unverſtand:
Ein ſtandhafter Wenſch achter es vor ein

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lang,

in der Gedult zu ſchaffen geben. 23

ſchlechtes, wann ihn boßhafte und gottloſe
Leut verachten, ſchelten und verklagen, ſagt

der H. Franeiſeus von Sales: ſolchen Leuten we⸗

gen ihren ſchlimmen Reden das Allmoſen abſchla⸗
gen, waͤr ſchnurgrad wider die Lehr Chriſti im H.
Evangelio welche befilcht denjenigen Guts zu thun,
die uns Boͤſes wuͤnſchen. Es iſt auch die Grund⸗
Lehr bey allen Heiligen, daß man im Allmoſen ge⸗
ben nicht auf die Perſon muͤſſe Acht haben, ſo das
Allmoſen empfangt, ſondern auf den, welchem zu
lieb man das Allmoſen austheilet, nemlich auf Chri⸗
ſtum, ſich mit derley Leuten in einen Zanck wollen
einlaſſen, waͤr hoͤchſt gefaͤhrlich, und unverſtaͤndig.
Mein! warum ſoll man viel kriegen, wo nichts zu
gewinnen, wohl aber viel zu verliehren iſt? Dem
Armen neig dein Ohr ohne Unmuth, und was
du ihm ſchuldig biſt, gib: und antworte ihm
friedlich und ſanftmuthig, ſagt Eecleſi.
Dann weilen ſich unter dieſen viel ſchlimme
Leut befinden, ſeynd ſie nicht gut zu erzuͤrnen, es iſt
ſchon oft geſchehen, daß dergleichen in Zorn ge⸗
brachte Leut bey der Nacht die Haͤuſer angezun⸗
den, Malefitz in die Staͤll gebracht, oder gar ein
Hagel⸗Wetter uͤber die Feld⸗Fruͤchten gemacht.

Es iſt nichts geſcheids ſolchen Leuten ihren Undanck,

Unverſtand, und Ungedult wollen vorhalten, in⸗
dem man vorher weißt, daß ſie hierdurch nicht ge⸗
beſſeret, ſondern nur noch zorniger gemacht wer⸗
den: wer ſolche Leut beſaͤnftigen will, der gebe ih⸗
nen nach, und thue ihnen eine Abbitt, wann ſie
durch langes Warten ſeynd ungedultig worden,
der thue ſich bey ihnen demuͤthig entſchuldigen,
V wann

36 Wie vil die Bettel⸗Leut einer haus wirthin
wann ſie mit der Gaab nicht zu frieden ſeynd, mit

Einwenden, das Vermoͤgen laß es nicht anderſt
zu, der Willen waͤr geneigt ihnen nicht nur mehr zu
eben, ſondern voͤllig von der Armuth heraus zu
Peifen, gebe man ihnen genug gute Wort und gu⸗
ten Willen, wann man ihnen ſonſt nicht genug ge⸗
ben kan, oder geben will; auf dieſe Weis werden
die allerverbitteriſte Gemuͤther beſaͤnftiget, zufrie⸗
den geſtellt, und mit Lieb von der Thuͤr hinweg ge⸗
bracht, wer aber ſie gar bekehren will, der gebe ih⸗
nen, was ſie verlangen, und thue, was ſie wollen.
Alſo hat es gemacht ein frommer Abbt, mehr be⸗
ruͤhmt wegen ausbuͤndiger Tugend, als bekannt
mit Namen: als dieſer Mann GOttes vernom⸗
men, daß in einem unweit gelegenen Wald ſich ein
Moͤrder aufhalte, welcher mit ſeiner unter ihm
ſtehenden Rott Weeg und Straſſen unſicher mach⸗
te, auch mit Rauben, Pluͤndern, und Morden al⸗
les weit und breit in Forcht und Schroͤcken ſetzte,
legte er ſchoͤne Kleider an, ſetzte ſich auf ein muthi⸗
ges Pferdt, und ritte dem Wald zu. Kaum wa⸗
re er ein Stuckweit hinein gekommen, uͤberfalleten
ihn von allen Seiten angezogene Moͤrder: der
Raͤdlfuͤhrer befahle ihm vom Pferd zu ſteigen/ und
ſeine Kleider auszuziehen, der Abbt gehorſamte

alsbald, ſtige ab, gabe dem Moͤrder den Zaum in

die Hand, und fienge an ſeine ſchoͤne Kleider abzu⸗
legen, ſagte anbey: du begehreſt eine billiche Sach
an mich, GOtt hat alles zum allgemeinen Nutzen
der Menſchen erſchaffen, ſowohl zum deinigen, als
dem meinigen, weilen ich nun dieſes Pferdt nnd
ei⸗

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Kledet

in der Gedult zu ſchaffen geben. 237

Kleider ſchon eine geraume Zeit gebraucht, gebuͤh⸗
HM es ſich, daß auch du dich deren bedieneſt, ladete
ihn auch noch darzu auf bas freundlichſte in ſein
Cloſter zu Gaſt ein, mit Betheuren, daß ihme kein
Leid wiederfahren ſolle: das vertigerte Hertz des
Moͤrders, wird durch dieſe Hoͤflichkeit nicht wenig
beruͤhrt, nahme die Einladung an, und erſchiene
im Cloſter: der Abbt empfienge ihn auf das freund⸗
lichiſte, gabe ihm das ſchoͤnſte Zimmer ein, warthe⸗
te ihm ſelbſten auf, gaſtierte ihn herrlich, beſtellte
einen Geiſtlichen, welcher ihn auf das ſorgfaͤltigi⸗
ſte bedienen muͤßte. Dieſe Lieb uͤberwande den

Moöͤrder dergeſtalten, daß er anfieng in ſich zu ge⸗

hen, und ſein bißhero gefuͤhrtes Laſter⸗Leben zu be⸗
reuen, ja er lieſſe nicht nach, biß ihne der Abbt in
ſein Cloſter aufnahme, ollwoer alſo gelebt, daß er

es allen andern in der Buß und Strengheit des

Lebens weit bevor gethan. Alſo ſehen ſie, wie
man die allerharteſte Menſchen erweichen, und die
verſtocktiſte Sunder bekehren kan. Haͤtte der
Abbt, da er im Wald uͤberfallen worden, geſagt:
du Dieb, du Straſſen⸗Rauber, du Moͤrder, fuͤr
dich ſtehet der Galgen aufrecht, auf dich warthet
das Rad, dir ſtehet die Hoͤll offen, und ſo fort,
wurde er ihn gewißlich nicht bekehret haben, und
mit dem Leben nicht darvon kommen ſeyn.
Diejenige, welche vor ihr Thuͤr kommen, begeh⸗
ren nicht ihre Pferdt, nicht ihre ſchoͤne Kleider,
ſondern nur ein altes paar Schuh, ein zerriſſenes
Hembd, oder Leilachen: ſie verlangen an ſtatt ei⸗
nes rothen, einen weiſſen Pfenning, vor ein rog⸗
genes ein ſchoͤn Mehl, und ſollen ſie ihnen wohl
er⸗

238 Wie vil die Bettel⸗Leut einerchauswirthin

dergleichen Kleinigkeiten abſchlagen, wann ſie ſelbe
hierdurch zu frieden koͤnnten ſtellen? wer ihnen die⸗
ſes nicht will geben aus Liebe GOttes und des
Naͤchſtens, zum Nutzen ſeiner Seelen, ber willfah⸗
re ihnen wenigiſtens aus Forcht des leiblichen
Schadens, welcher hieraus entſtehen kan. Wer
haben will, daß ſolche Leut ihm bey dem Tag nichts
ſtehlen, und bey der Nacht nicht einbrechen, der ſey
freygebig und barmhertzig, ſo werden ſie ihm nicht
nur allein nichts ſchaden, ſondern noch darzu ihre
Beſchuͤtzer ſeyn, wie aus dem erhellet, was mir
vor wenig Lagen ein ehrlicher Haus⸗ Vatter er⸗
zehlet: Ich kame eines Tags von meiner Arbeit
nach Haus (ſeynd ſeine eigene Wort) und fande,
daß mein Weib etwelche Perſonen in die Nacht⸗
Derberg aufgenommen, welche mir gantz verdaͤch⸗
tig vorkamen, foͤrchtete mithin, ſie moͤchten mir in
der Nacht das Meinige hinweg ſtehlen, und auf und
darvon gehen: dieſes zu verhuͤten ſtellte mich an,

als gieng ich in die Ruhe, machte mich aber in der

Still hinter eine Bretter⸗Wand, wo ich ernennte
Leut wohl hoͤren kunte, als ſie allein, und vermeir⸗
ten, es hoͤre ſie niemand, haben ſie aller hand diebi⸗
ſche Diſcurs gefuͤhrt, wie ſie die geſtohlne, noch im
Wald ſtehende Schmaltz⸗Kibel, Kleider, und an⸗
deres wollen in Sicherheit bringen, und ſo fort:
Ein junger Menſch, welcher allem Anſehen nach
noch nicht lang muß in dieſer Compagnie geweſen
ſeyn, ſagte: Ihr Cammeraden heut hab ich bey
einem reichen Bauren (den er auch nennte) alles
wohl abgeſehen, wie wir nicht nur in ſein Haus,
ſondern auch in Keller und Speicher kommen koͤn⸗
nen

in,
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ar
nene,
inſinch
lum

=

in der Gedult zu ſchaffen geben. 239

nen, wanns euch beliebt, ſo kommt mit mir,ich will
euer Anfuͤhrer ſeyn, und hoffe alles gluͤcklich auszu⸗
fuͤhren, aber ein aͤlterer wiederſetzt: weißt du nicht,
daß dieſer Baur ein Unterthan iſt des Praͤlaten
von⸗⸗⸗⸗ und daß in unſer Compagnie ein Pacet
gemacht worden denjenigen ſelbſt aufzuhencken,
welcher ſich wurde unterſtehen in dieſer Herrſchaft
nur das mindeſte zu ſtehlen, weilen ernennter Praͤ⸗
lat ein ſo gut, gnaͤdig, und barmhertziger Herr iſt,
und laſſet zu Haus, auf ſeinen Reiſen, und all ſei⸗
nen Pfarr⸗Hoͤfen nicht nur ein reichliches Allmo⸗
ſen mittheilen, ſondern er hilft noch uͤber das allen
Nothleidenden ohne Unterſchied? weil ich auch das
Gluͤck habe ein Unterthan des obigen guthertzigen
Praͤlaten zu ſeyn, gieng ich in der Still ins Beth,
und ſchlaffte ſicher; am Morgen haben die Beher⸗
bergte nach hoͤflicher Danckſagung ihren Weeg
weiter genommen, ohne nur um einen Heller werth
verruckt zu haben. So weit hat mir ſelber dieſer
Haus⸗Vatter erzehlet. Hat dieſe Diebs⸗Rott
allen Unterthanen einer gantzen Herrſchaft ver⸗
ſchonet, die doch gar keinen Theil an der Freygebig⸗
keit ihres gnaͤdigen Herrn haben, wie vielmehr wer⸗
den ſie verſchonen einem Haus, in welchem ſich ein
freygebig und barmhertzige Haus⸗Mutter befin⸗
det? Wer hoͤfliche Dieb haben will, der ſey mit al⸗
len Armen, ſonderlich denen Verdaͤchtigen gleich⸗
fals hoͤflich und manierlich. In einem mir wohl
bekannten Bauren⸗Haus, in welchem ſich guther⸗
tzige Leut befanden, wurde in die dreyßig Jahr lang
niemahlen weder bey Tag noch Nacht etwas geſtoh⸗
B en,

240 Wie vil die Betrel⸗Leut einer hauswirthin

len, deſſen ſich maͤnniglich verwunderte, um ſo⸗
mehr, wellen dieſer Hof gantz allein zunaͤchſt bey
den Waͤldern liget, iſt auch in ſo langer Zeit nicht
die mindeſte Spur einer Hexerey, weder in den

Staͤllen, noch anderſtwo verſpuͤhret worden, doch

einmahls des Morgens ſahen dieſe Baurs⸗ Leut
mit Schroͤcken, daß Haus, Stall, und Speicher⸗
Thuͤren offen ſtunden, manglete aber nichts als im
Pferd⸗Stall zwey alte Zaͤum, im Speicher etlich
Bratten gedoͤrrt Fleiſch, und etwann ein halb
Viertel gedoͤrrte Bieren, der Baur ſagte: Owie
bin ich ſowohl zu friden mit dieſen hoͤflichen Die⸗
ben, wie gern laß ich ihnen die Zaͤum! indem ſie mir
meine ſchoͤne Pferdt haben ſtehen laſſen, das Fleiſch

und die Bieren haben ſie mehr als redlich getheilt,

indem ſie nicht den Zehenden darvon genommen:
die Schmeer⸗Laib, Leder und anderes haben ſie
nicht angeruͤhrt: wann ſie waͤren beym Tag kom⸗
men, und haͤtten mich um dieſes gebetten, wurde
ich ihnen alles mit Willen gegeben haben; nicht
lang hernach kame eine Rott Zigeuner gefaͤnglich
ein bey einer naͤchſt gelegner Herrſchaft, welche ne⸗
ben anderem bekennten, daß ſie auch dieſem Bau⸗
ren eingebrochen, haben aber ſchier gar nichts ge⸗
nommen, obwohlen ſie allenthalben den Uberfluß
angetroffen; ſie wurden um die Urſach gefragt?
ſie antworteten: dieſes ſeyen gute, hoͤfliche Leut, ſie
ſeyen oͤfters bey ihnen uͤber Nacht gelegen, wann
ſie durch den Regen aus dem Wald vertrieben
worden, wurden auch dieſes nicht gethan haben,
wann ſie nicht die unumgaͤngliche Noth darzu ge⸗
zwungen haͤtte: dann ſie haben zwey geſtohlene
Pferdt

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in der Gedult zu ſchaffen geben. 241

Pferdt bey ſich gehabt, ohne Zaͤum, auch ſeyen ih⸗
nen die Lebens⸗Mittel ausgegangen, bey Tag ha⸗
ben ſie ſich nirgends daͤrfen ſehen laſſen, weil man
ihnen ſtarck nachgeſetzt; woruͤber die Beamte ge⸗
ſprochen: wann ſie niemahl anderſt geſtohlen haͤt⸗

ten, wolten ſie ſelbe frey paßieren laſſen. Aus die⸗

ſen Geſchichten iſt abzunehmen, wie viel daran ge⸗
legen, daß man mit dergleichen Leuten hoͤflich und
guthertzig ſeye, hat dieſes ſo rauberiſche Geſind,
welches doch weder goͤttlich⸗noch menſchliche Ge⸗
ſaͤtz beobachtet, ein Hoͤflichkeit mit der andern ver⸗
golten, wie billig ſoll man dann mit jedermann
glimpflich umgehen? wann man auch nur den eig⸗
nen Nutzen anſehen will, wie lang kunt mancher
Baur Allmoſen geben von dem, was ihme auf
einmahl geſtohlen worden? wie manchen Brocken
Schmaltz kunt ein Baͤurin den Armen mittheilen
von dem, das ſie einen gantzen Sommer nicht hat
koͤnnen ausruͤhren, oder weil ihr die beſte Kuͤhe im
Stall verrecket? wo kommen aber dieſe und der⸗
gleichen Schaͤden urſpruͤnglich her? der Baur hat
einen Lands⸗Knecht einen Landsſchliffel, einen
Hennenfanger geſcholten, dieſer hat ſeine Spieß⸗
Geſellen zu ſich genommen, und bey der Nacht ein⸗
gebrochen; die Baͤurin hat einer alten Hexen ein
Schuͤſſel ſaure Milch abgeſchlagen, oder ein Broͤck⸗
lein Schmaltz verſagt, und ſie hierdurch in Har⸗
niſch gebracht, dieſe hat Malefiz in das Ruͤhrfaß
und Staͤll practiciert, GOtt laßt es zu zur Straf
ſolcher Haͤrtigkeiten. Wirchin. O! mein lieber

Mann darf ich jetzt auch reden? Wirth. Du wilſt
Ae'wiß ſagen, was mir HMoa oft in Geheim vorge⸗

hal⸗

242 Wie vil die Bettel⸗Leut einer Haus wirthin

und unbarmhertzig.
Wirthin. Wir wollen auf ein neues guthertzig
ſeyn, ſonderlich die Kleinigkeiten nicht abſchlagen,
und uns ernſtlich befleiſſen, damit wir weder gute
noch boͤſe Leut erzuͤrnen, und uns Feind machen.
Geiſtl. Doch bitte, ſie wollen dieſes nicht thun aus

eigner Liebe, damit nemlich ihnen kein Schaden zu⸗

gefuͤgt werde, ſondern vielmehr GOtt zu lieb, den
ſie betrachten ſollen in allen Armen, wann ſie ſchon
boͤß und laſterhaft ſeynd. Suchet zuerſt die Ehr
GOttes, und alle andere Ding werden euch
gegeben werden.
Student. Auch gegen den armen Studenten
ſoll man hoͤflich und freygebig ſeyn, dann es iſt
ſchon offt geſchehen, daß einige zu groſſen Herren
worden, und alsdann ihre Gutthaͤter reichlich be⸗
lohnet. Hnecht. Mancher Baur hat ſeinen
Dienſt⸗Buben unmenſchlich tractiert, dieſer iſt her⸗
nach ein Soldat worden, und hat ſich mit der Zeit
namhafft geraͤchet. Geiſtl. Was groſſen Scha⸗
den und Gefahr bringe die Grobheit und Unhoͤff⸗
lichkeit, und was nutze die Sanfftmuth und Frey⸗
gebigkeit gegen den Frembden und Nothleyden⸗
den, iſt zu leſen in Goͤttlicher H. Schrifft ſelbſten
im erſten Buch der Koͤnigen: Als dem Koͤnig Da⸗

vid in der Wuͤſten, wohin er ſich hat fluͤchten muͤſ⸗

ſen, es an Lebens⸗Mittlen gebrach, machte er eine
Geſandſchafft an einen ſehr reichen Land⸗Herrn
mit Namen Nabal, welcher eben einen Schmauß
hielte bey dem Schaaffſchehren, ſo bey den He⸗
braͤeren gehalten wurde, wie bey uns die Sice

halten haſt, nemlich: ich ſey zu hitzig/ gaͤh zornig ,.

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in der Gedult zu ſchaffen geben. 243
oder Pflegel⸗Hencketen, und lieſſe ihn bitten um
einen Vorrath, laßte ſelbem auch vorſtellen, daß
er ihm und ſeinen Hirten waͤhrendem Aufenthalt
in der Wuͤſte nicht nur keinen Schaden zugefuͤgt,
ſondern er habe ſie noch uͤber das beſchuͤtzet, wie
Dieſes ſeine Diener ſelbſt bekennen muͤſſen. Der

Nabal war ein recht grober Knopf, und hatte noch

darzu einen Leib⸗ Schaden unter dem Hut, er fuh⸗
re die Geſandte unhoͤflich an, ſchalte ſie, und ih⸗
ren Herrn den David Ausreiſſer und Unbekannte,
ſagte: er hab nicht fuͤr ſie, ſondern fuͤr ſeine
Schaaf⸗Scherer gemetzget, und ſich eingericht.
Die Geſandte kamen mit leeren Haͤnden zuruck, und
hinterbrachten dem David, was ihnen begegnet;
da hieß es geſchwind zum Gewoͤhr, und David
ſchwur dem Nabal und ſeinem gantzen Hauß den
Tod und Untergang. Alſo zogen vier hundert
Mann eylends dem Hauß Nabals zu, und David

fuͤhrte ſie ſelbſten an. Dergleichen grobe Nabals

Bruͤder gibt es noch vil: es befinden ſich etlich
ausgeriſſene Soldaten im Wald, oder ein Hauf⸗
fen Zigeuner, ſie daͤrffen ſich nicht offentlich ſehen
laſſen, man ſtreifft auf ſie, man verfolgt ſie aller
Orthen, dieſe ſchicken einige von ihren Cammera⸗

den, oder ein altes Weib, laſſen bitten um einen

Laib⸗Brod, einen Braten⸗Fleiſch ꝛc. da heißts, ihr
nichtswerthe keinnuͤtze Leuth, man ſollt euch ins
Zucht⸗Hauß thun, oder aufs Meer verkauffen,
wann ihr etwas nutz, waͤret ihr nicht da ꝛc. Bub
bring d' Schloͤgel Axt, und ſchlag den alten Teuf⸗
fel z' tod, ſagt etwann ein grober Baur vor einer
alten Zigeunerin. Dieſe kehren zuruck, hinter⸗
S Q 2 brin⸗

244 Wie vil die Bettel⸗Leut einerHhaußwirthin

bringen, was ihnen widerfahren, da heißts: Burſt
ins Gwoͤhr, ſie laden die Piſtohl, richten die Tertz⸗
rohr, wetzen die groſſe Meſſer, heut Nacht muß
es in dieſem Ort eingebrochen ſeyn, der Baur,
welcher unſer alte Mutter beleydiget, muß im
Kamin hangen, fehlt uns dieſer Anſchlag, ſo zuͤn⸗
den wir die Haͤuſer an. Es iſt ein Kirchweyh, da

lauffen die Bettel⸗Leuth auch hinzu in Hoffnung,

weilen heut alles genug, werden ſie auch einen
Theil bekommen, aber da ſeynd die beſtellte Bet⸗
tel⸗Voͤgt, dieſe jagen ſie von einer Gaſſen in die an⸗
dere, biß endlich zum Flecken hinaus. Was thun
ſolche Leuth? Sie ſchwoͤren tauſend Blitz und
Hagel uͤber ein ſolche Gemeind/ und wann ſie es nur
koͤnnen, bieten ſie der gantzen Schwartz⸗Kunſt auf,
und machen ein Hagel⸗Werter mit groͤſter Be⸗
leydigung GOttes, und Schaden deren Men⸗
ſchen.
Wirthin. Alſo macht man es leyder heut zu
Tag den Armen und Beduͤrfftigen.
Wirch. Was hat ſich dann noch ferner zuge⸗
tragen zwiſchen Nabal und David? Geiſtl. Das
Vorbeygegangene wurde der Abigail Hauß⸗Frau

des Nabals hinterbracht, welche ein unvergleich⸗

lich klug, tugendſam, und ſanfftmuͤthige Frau war,
ſie hatte mehr Verſtand im kleinen Finger, als
ihr Mann im Kopf und gantzen Leib. Dieſe die
Gefahr merckend, befahle geſchwind etlich Eſel
mit allerhand Eß⸗Waaren, und Erfriſchungen zu
laden, ſchickte ſolche durch ihre Bediente voran, ſie
ſelbſt ſetzte ſich auf einen Eſel und eylte dem Da⸗
vid zu ohne ihrem Mann ein Wort u ſagen. Gi⸗
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dalen in den arſcha rchi dicht leer geweſen:
ſgladedon Eſel nend nnentraſſen. ſeen Sol⸗
zuldigete auf d em David „ ( Die ſprang
mit Beth das beſte den F id zu Fuͤſſen
hen hab euren, daß ſie ſe n Fehler ihres M⸗ ent⸗
friſchun e/ ſie bothe il eine Geſandt 5 Manns,
gen hm an die bey ſie e nicht geſe⸗
lneſchlich⸗ Betwegilrfang ſo lalade⸗
n, ihre rſachen vor, ſich i ich⸗ und
keſhonen di⸗ Wand bor, ſih hrer uer⸗
men, und Nnce geſagt di J aͤnfftiget G 5
vielen Lob⸗S hochverſiaͤn ie Geſchaͤnck an Ott
hen laſſ Spruͤchen undig Hauß⸗Fra genom⸗
fen ſenn,1 Alſo ütem aue im Friden u unter
auch alle Wei anheim zie⸗
Penſ ſonberns niche nur vor ſi e Weiber beſchaf⸗
wann etw rnuͤber das die B. ſich niemand b ſchaſ⸗
ich bittee ann der Mann j eleydigte beſa eleydi⸗
ſein nteeuch, nehmet n jemand verl nfftigen,
tur es doch nicht uͤ etzt, ſagend:
mooſen hlas Wein, ich nicht ſo boͤß ich iſt halt
daraus. ſeyd doch wi gib euch ein b h ſchaͤnck
.Wir jeder gr eſſeres All⸗
ver irth. . 1t, u All⸗
GOtte ige Leuth ettleren „ hafft
8 Namen, i zu beherber zu geben, und
ſeiſen beuchen ſkeuo ge
Mitleyd et euch weni hig und gedulti en mit
en aw nariobſi⸗ nianies boſich, ſeig ſeyn,
als daß i bet ehender it „ zeiget ein
gleichen Gebott Werten. in der Vanely. Ein
geleſen w y, deme
het
mir

246 Wie vil die Bettel⸗Leut einerchaußwirthin

mir zuvor eine Maux um meinen Hof, ſo hoch als
ihr ne ums Schloß habet, ſo will ich dieſe Ge⸗
bott halten. Knecht. Dieſer hat die Parocken⸗
Hanſen vornehm bezahlt. Wirthin. Chriſte
JEſu, der du deine Sonn laſſeſt aufgehen uͤber
Gute und Boͤſe, verleyhe mir die Gnad, damit ich
nach deinem allerheiligſten Beyſpiel, Gottloſen
und Frommen ohne Unterſchid Guts thue, zwar
nicht ſo vil, daß ſelbe mir nichts Ubels thun, ſon⸗
dern deinem Exempel zu folgen, und dir ein
Wohlgefallen zu verurſachen: gibe mir O HErr!
gegen allen Armen und Betrangten ein recht hertz⸗

liches Mitleyden, und gegen allen Menſchen ein

muͤtterliches Hertz, damit ich ſie mit Lieb und Gut⸗
thaten dir gewinne, die Rach und Beleydigung
GOttes verhindere. Das bitte ich durch dein
koſtbares Blut, welches du ſo wohl vor deine
Feind als Freund vergoſſen haſt, Amen.

2òð
Bas ſechſte Bapitel.
Erſtes Geſpraͤch.
ie gefaͤhrlich einem Weib die Ungelegen⸗
Wir gefehelicn „welche von Seiten ihres
Manns herruhren.
GEigt. Am allergefaͤhrlichſten aber ſeynd einer
Wirthin die Urſachen zur Ungedult, welche
von Seiten des Wirths herruͤhren darum iſt
vonnoͤthen, daß ſie ſich in dieſen Umſtaͤnden wohl

in Obacht nehme, und ſehr klug verhalte Fnſte

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in der Gedult zu ſch affen geben. 247

kommen ihr von dieſer Seiten nicht nur viel Ver⸗
druͤßlichkeiten, ſondern gar Streich und Schlag
zu, ſonderlich wann ein Wirthin das Ungluͤck ge⸗
habt, daß ſie an ſtatt eines Lamm⸗Wirths einen
Loͤwen⸗Wirth bekommen hat, welcher ſie will zer⸗
reiſſen: an ſtatt eines Engels, einen boͤſen Geiſt,
der ſie aͤrger plaget, als ein Beſeſſene. Wann euer
Hauß den Zunamen hat bey dem wilden Mann,
da braucht es Gedult. Es geſchicht bißweilen, die
Gaͤſt wollen eſſen, wann ſie kaum angekommen,
und der Wirth will auftragen, bevor die Wirthin
weißt, was ſie kochen ſoll, kommt der Wirth nicht
gleich mit den Speiſen, ſo zancken die Gaͤſt mit
ihm, er gehet im Verdruß in die Kuchel, und ſchmaͤ⸗
het die Wirthin aus: wegen ſo ſtarckem Eylen
und Treiben geſchicht, daß etwann ein Bratel oder
Huͤnlein innwendig noch blutig auf den Tiſch
kommt, da gehet es erſt recht an, die Gaͤſt bolde⸗
ren, und der Wirth thut kolderen; ja es geht einer
ſolchen Wirthin bey nahe, wie des Kayſers Wen⸗
ceslai ſeinem Mund⸗Koch, welcher lebendig ge⸗
bratten wurde, weilen er einen blutigen Copaunen
auf die Tafel gegeben. Es gibt Wirth, ſie ſeynd
vor den Gaͤſten voll, und an ſtatt, daß ſie Frid ma⸗
chen ſollten, fangen ſie ſelbſt Haͤndel an, da ſoll ein
Wirthin Mittlerin ſeyn, das er forderet eine Klug⸗
heit. Es gibt Maͤnner, die ſich nur auf das Fauſt⸗
Recht verſtehen, welche keine andere Muſic koͤnnen,
als das hoͤltzerne Gelaͤchter ſchlagen, zu welchem
aber das Weib weinet, welche mit ihren Weibe⸗
ren umgehen wie die Kirſchner mit den Beltzen im
Auguſt⸗Monat, oder wie die Bauren mit denen
. Q 4 Nuß⸗

248 Wie gefaͤhrlich einem Weib die

Nuß⸗Baͤumen im Herbſt. Es ſcheint halt, die meh⸗
riſte Maͤnner haben den ſcharffen Befelch, ſo ih⸗
nen der Prieſter am Hochzeit⸗ Tag an ſtatt GOt⸗
tes gegeben, voͤllig vergeſſen, daß ſie ihrer ehelichen
Hauß⸗Frauen getreulich vorſtehen, und ſie als ih⸗
ren eignen Leib ernaͤhren und bewahren, auch ſelbe
lieben, wie Chriſtus ſeine Kirch geliebet hat.
Wirth. Es iſt wahr, es gibt boͤſe Maͤnner,
welche ihre Weiber tyranniſch tractiren, aber die
mehriſte ſeynd ſelber ſchuldig, ſie haben auch auſſer

Acht gelaſſen, was ihnen der Prieſter ebenfalls an

tatt GOttes befohlen: daß ſie ihren Maͤnneren
unterthaͤnig und gehorſam ſeyn ſollen. Es iſt ſich
nicht zu verwunderen, wann ein Weib ihrem Mann
den gantzen Tag lauter verdruͤßliche Melodeien
vorleyret, daß dieſer endlich mit der Pflegels⸗Gert
den Taet darzu gibt. Es gibt Weiber, ſie ſchnur⸗
ren an ihrem Mann ſo lang vorbey, wie eine Hoͤll⸗
Fui, biß ſie an ſeiner Fauſt anlauffen, daß blaue

Maͤhler gibt. Es giht Weiber, ſie kunten ihrem

Mann kein Woͤrtlein ſchweigen, wann der Mei⸗
ſter Hanß mit gezucktem Schwerdt hinter ihnen
ſtunde. Es gibt Wirthinen, wann der Wirth
fragt, ob er bald auftragen koͤnne? ſeynd ſie mit
der Antwort ſchon fertig: ich kan nicht hexen, laßt
mich zuvor kochen: ſie kunten ja ſagen, bitt nur um
ein kleine Gedult, ich bin gleich fertig. Doch klag
ich nicht uͤber die meine, ſondern red nur insge⸗
mein, ich bin in dieſem Stuck giuͤckſeeliger als der
Job, welcher ein ſehr boͤſes Weib ſoll gehabt ha⸗
ben. Srudent. Wann die Erden bald hitzig,
bald kalt Daͤmpf von ſich gibt, verurſachen dieſe
ein

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Ungelegenheiten ihres Manns ſeyen. 249

ein Blitzzund Hagel⸗Wetter: Alſo auch, gibt ein
Weib bald jetzt hitzige und biſſige Wort aus, dann
wieder Kaͤltungen von ihr, die kein Liebe anzeigen,
ſo ſteigen dieſe Duͤnſt in das Hirn des Manns,
und brutten ein Wetter aus, welches in das Ge⸗
ſicht des Weihbs einſchlagt mit einem Strahl na⸗
tuͤrlich wie eines Manns Fauſt; auf ihrem Rucken
aber gibts einen Hagel wie knopfete Strick, oder
ſpanniſche Rohr. Einem ſolchen Weib kan fuͤg⸗
lich beygeſetzt werden, was der Poet der vom Ha⸗
gel und Blitz geſchlagenen Erden zugeſchriben:
Was gebohren ich
Das thut ſchlagen mich.
Anecht. Soll dann ein Weihb allweil ſchwei⸗
gen, wann ſie der Mann vor den Leuthen grob an⸗
fahrt? es muß ſich ja eine ins Hertz hinein ſchamen,
wonn ſie vor den Gaͤſten ausgezanckt wird: es
kunt ihr der Mann die Fehler in Geheim unterſa⸗
gen; es iſt kein Wunder, wann ſie ihm das Maul
braf anhenckt.
Geiſtl. Freylich thut der Mann nicht recht,
welcher ſein Weib offentlich beſtraffet, er gibt hier⸗
durch klar an Tag, daß er wenig Verſtand habe,
wird auch vor einen ſolchen gehalten werden von
allen, die es hoͤren: widerſetzt ſich aber das Weib
ihm vor den Leuthen, ſo zeiget ſelbe, daß ſie noch
weit unverſtaͤndiger ſeye als ihr Mann. Nach
allen goͤttlich⸗und menſchlichen Geſaͤtzen ſoll das
Weib dem Mann nachgeben, mithin iſt ihr dieſes
keine Schand, ſondern die groͤſte Ehr, alle werden
ſie loben, und vor tugendſam halten, wann ſie dar⸗
zu ſtill ſchweiget; ſo fern aber ein Weib gern haͤtte,
Q 5 daß

25 Wie gefaͤhrlich einem Weib die

6 ſie vor den Leuthen nicht angefahren wurde,
aſin gibt ſie nicht nach vor den Lethene eit
s einte gefehlt wie das andere,
NWarms eutſchuidigel nicht den Fehler des Welbs,
Doch verlang ich nicht, daß ein WDei gar⸗ et
gen ſoll, aber das begehre ich, ſie ſoll war en biß
zur gelegenen Zeit, wann dem Mann der orn,
oder Rauſch vergangen, werden etlich vernanſſo⸗
ge mit Sittſamkeit PPrgolta ts Vorkimele feuc
ten, als ein gantze Predig im Zorn oder Rau .
Nachdem Abigail den von ihrem Mann in Zorn
Geirgch ans . Sihtiht tachitr, An wan
Geſpraͤch aus H. Schri wirdeen
ihr Hauß anheim kam, ware ihr Mann der
Pgan ſ. ſauvoll, ließ ihm braf wohl ſeyn⸗
und hat nichts wenigers als an eine Gefahr geden⸗
cket. Vil andere Weiber wurden in ſolchen Uur
ſtaͤnden uͤber den Mann hergewiſchet ſnn ⸗
ner gantzen Liranen lauer Gchenad und chelt
Worten: du voller Zapf, dug del wude
manche geſagt haben, was haſt a er er
wie nahe haſt mich um mein Haußu
f ſegracht! aleshaſ nnc als ſauffen und fkel⸗
o mich laſſeſt Dag dud Racht nen lic,ſon
12 nicht alſo hat es ge ug⸗
gen tinige aeh⸗ Frau des Nabals: ſie aber
ſa te ihm nichts weder klein, noch groſſes pis
ſt den anderen Tag, lautet der H. Text. und
zwar ſehr weislich: haͤtte ſie vor den Hirten und
Schaafſchehrer vil gemacht, wurde nicht nur a
fruchtloß abgeloſfen ſeyn, ſondern der brlofſene
Doͤlpel haͤtte ihr noch uͤber das Kanten un s

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Ungelegenheiten ihres Manns ſeyen. 2 51

ſer nach dem Kopf geworfen. Aber am andern
Tag, da der Nabal nuͤchtern war, hat ſie ihm
den Fehler, ſo er begangen, die Gefahr, in wel⸗
cher er und ſein gantzes Hauß geweſen, dergeſtal⸗
ten vor Augen geſtellt, daß Nabal an Haͤnd und
Fuͤſſen gezitteret, da erſtarb ſein Hertz in ſeinem
Leib, daß er war wie ein Stein, ſagt die
Schrift. Alſo muͤſſen es die Weiber machen,
wann ſie ihre Maͤnner wollen erſchroͤcken, ſie muͤſ⸗
ſen warten, biß ihnen der Rauſch oder Zorn ver⸗
gangen, wann ſie aber ſelbe bekehren wollen
muͤſſen ſie es angehen, wie die Folgende nemlich
die H. Monica: dieſe hat ihren zornigen Mann
in einen gantz ſanftmuͤthigen veraͤnderet, ſie hat
aus ihme als einem verſtockten Ketzer einen from⸗
men Chriſten, aus einem laſterhaften einen tu⸗
gendſamen Menſchen gemacht, darum wird ihr
billich die Ehr zugeeignet, daß ſie nicht nur ſein
eheliches Weib, ſondern auch zugleich ſeine Mut⸗
ter geweſen, welche ihn in der Gnad GOttes wi⸗
der gebohren hat.
Wirthin. Durch was Mittel hat die H. Mo⸗
nica ihren Mann alſoumgekehrt? Geiſtl. Durch
ihre Sanfmuth, und eiſenmaͤßige Gedult hat ſie
ſeinen unbaͤndigen Zorn gebaͤndiget, durch ihr
Stillſchweigen hat ſie ſein Kold⸗ und Bolderen ge⸗
ſtillet, durch hurtigen Gehorſam hat ſie ihn ihr un⸗
terthaͤnig gemacht, daß er hernach gethan, was ſie
nur verlangt. Durch ihr eifriges Gebett hat ſie
ihm die Gnad der Bekehrung von GOtt erhal⸗
ten, durch ihr Frommkeit und tugendſamen Wan⸗
del hat ſie ihn zur Nachfolg gezogen; miemabſcha
ie

22 Wie es die Weiber ferners machen ſollen,

ſie uͤber ihren Mann bey jemand geklagt. Wann
andere Weiber mit zerkratzt⸗und blau⸗ſchattirten

Geſichteren zu ihr kamen, und ein gantzes Regi⸗

ſter Klagen uͤber ihre Maͤnner vorbrachten, gab

Monica laͤchlend zur Antwort: nur ihre Zung
ſey an allem dieſem ſchuldig, ſie ſollten ſich ihres
Stands erinneren, daß ſie das Weib, und nicht
der Mann ſeyen. Einige kamen, und verlangten
zu wiſſen, wie ſie es doch mache, daß nicht der min⸗
deſte Unfried zwiſchen ihr und ihrem Mann ent⸗
ſtehe, indem doch bekannt, was vor ein boͤſes Un⸗
kraut ſie habe? dieſen gab Monica zu verſtehen,
daß ſie ſich durch annehmliche Sitten befleiſſe ſein
Lieb zu gewinnen, hernach falle ihr nicht ſchwer,
mit Gelindigkeit alles zu erlangen,was ſie begehre.

Andertes Geſpraͤch.

Wie es die Weiber ferners machen ſollen,
wann ſie alles von ihren Maͤnnern er⸗
halten wollen.
Necht. Sey dem, wie ihm woͤll, bey einigen
2m1 Weiberen iſt halt alles gefehlt, alles legen
ihnen die Maͤnner uͤbel aus: anderen hingegen ge⸗
het alles hin, was ſie thun, iſt recht, was ſie ver⸗
langen, thut der Mann.
Geiſtl. Ihr habt recht, ich liſe von zwey ſol⸗
chen in Goͤttlich H. Schrift, alle beyde begiengen
Fehler gegen ihrem Eheherrn, die erſte zwar einen
Geringen, dieſer wurde ihr ſehr uͤbel ausgelegt,
und zog ihren Untergang nach ſich: die andere be⸗

gieng einen weit groͤſſeren Feh ler, ja ſie verwuͤrckte

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wann ſie alles von ihren Maͤnneren ꝛe. 23

gar das Leben, und dieſes ſchlug ihr zum beſten
aus, ſie erlangte hierdurch alle Gnaden, welche
ſie nur begehrte.
Knecht. Da muͤſſet ihr ſelbſt bekennen, daß es
wahr iſt, aber ſaget mir! was iſt die Urſach?
Wirthin. Die einte haben halt boͤſe, und die

andere gute Maͤnner? Geiſtl. Nein, die zwey,

von denen ich rede, haben gleich boͤſe, gleich gute,
nemlich nur einen Gemahl gehabt.
Student. Vielleicht iſt die ein wuͤſt, die ander

aber ſchoͤn geweſen? Geiſtl. Auch nicht, es ſeynd

alle beyde ſchoͤn geweſen, keine aus dieſen ware die
Urſach, ſondern die Folgende: weilen die erſt bey
ihrem kleinen Fehler ſtoltz und hochmuͤthig, tru⸗
tzig, eigenſinnig geweſen, und wußte nicht mit ih⸗
rem Eheherrn umzugehen, oder wollte dieſes nicht
wiſſen, die ander aber war bey ihrem groſſen Feh⸗
ler forchtſam und demuͤthig, freundlich und eh⸗
renbiethig, ſie gienge mit unvergleichlicher Klug⸗
und Weisheit mit ihrem Gemahl um. Eben dieſe
ſeynd auch die Haupt⸗Urſachen, warum einige
Weiber alles, die andere aber nichts von ihren
Maͤnneren erhalten. Wirth. Wer ſeynd wohl
dieſe Weiber geweſen?
Geiſtl. Es ſeynd zwey Gemahlinen des groſſen
Aſſueri Koͤnigs in Perſien geweſen: die erſte war
die ſtoltz Vaſti, die andere die demuͤthig Eſther.
Wirthin. In was beſtunden dann ihre Fehler?
Geiſtl. Die Vaſti wollt auf Verlangen des
Koͤnigs nicht zur Tafel gehen, und dieſes war ja
keine groſſe Sach, daß die Koͤnigin ſoll allzeit bey
der Tafel ſeyn, oder ſo oft es der Koͤnig haben
woll⸗

254 Wie es die Weiber ferners machen ſollen,
wollte, iſt nirgends gebotten? dannoch wurde ſie
deßhalben verſtoſſen, und an ihr ſtatt die Eſther
erwaͤhlet; aber dieſe hat viel weiter uͤber die
Schnur gehauen, ſie hat ein allgemeines publi⸗

ciertes Gebott uͤbertretten, welches jedermann,

auch der Koͤnigin unter Leib⸗und Lebens⸗Straf
auferlegt ware, und in dieſem beſtund: daß nie⸗
mand, wer er auch waͤre, unberuffen ſollte zum
Koͤnig gehen; nichts deſtoweniger unterſtunde ſich
Eſther unverlangter vor dem Koͤnig zu erſcheinen.
Wirth. Dieſes iſt in der Wahrheit ein keckes
Stuck geweſen. Wirthin. Warum iſt dann der
Vaſti ſo uͤbel ergangen, der Eſther aber alles zum
Guten ausgefallen? Geiſtl. Vernehmet zu eu⸗
rem Unterricht die Urſachen noch weiter: die
Vaſti hatte einen Stutzkopf, ſie verachtete das
Verlangen des Koͤnigs, ſie hatte kein andere Ur⸗
ſach ſich zu entſchuldigen, als, ich mag nicht,
Der Koͤnig wollte ſich ein Ehr machen mit ihrer
Schoͤnheit vor ſo vielen Gaͤſten, dann es waren
alle groſſe Herren und Fuͤrſten des gantzen Reichs
bey der Tafel. Es waͤre auch ihr der Vaſti ein
groſſe Ehr geweſen vor ſo anſehnlicher Verſamm⸗
lung und allem Volck, dem Koͤnig mit der Cron
auf dem Haupt an ſeiner Seiten zu ſitzen. Wirth.
In der Wahrheit muß dieſes Weib ſtaͤttiger als
hoffaͤrtig geweſen ſeyn, ſonſten haͤtte ſie die Ein⸗
ladung mit Freuden angenommen; die Weiber
ſeynd ſonſt uͤberaus gern, wo ſie von vielen Leu⸗
ten geſehen werden; aber wann ſie halt einmahl
den Kopf geſetzt, ſo mag ſelbe weder ihr eign?
Ehr, noch der Nutz oder Schaden bewegen⸗
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Gach ſeyn, welche entweders die Ehr GOttes

wanmn ſie alles von ihren Maͤnnerenꝛc. 25
Geiſtl. Alſo hat es dieſe gemacht, und ſo ma⸗

chen es heut zu Tag noch viel andere. Es will der

Mann, ſein Weib ſoll mit ihm in die Stadt auf
den Marckt, auf die Hochzeit gehen, da heißts:
ich mag nicht, dieſes verdruͤßt einen Mann, er ge⸗
het alleinig, er darf zwar offentlich ſein Weib nicht
verſtoſſen, wie der Koͤnig Aſluerus, aber doch
heimlich zieht er ihr ein andere vor. Und wer iſt
daran ſchuldig, als ein ſo holtzboͤckiſches Weib?
Mit dem Mann auf den Marckt oder anderſt wo⸗
hin gehen iſt ein mittelmaͤßige Sach, ſo durch ein
gute Meynung kan GOtt wohlgefaͤllig gemacht
werden, und wann ſie nicht mag, und gehet dan⸗
noch, iſt ihr Verdienſt deſto groͤſſer. Weit an⸗

derſt ware beſchaffen die Eſther, ob zwar ihr Feh⸗
ler viel groͤſſer, ware ſie doch leichter zu entſchuldi⸗

gen. Daß die Eſther unberuffen zum Koͤnig gieng,
trieb ſie an die Ehr GOttes, das allgemeine E⸗
lend ihres Volcks; dann es ware das Tods⸗Ur⸗

theil uͤber alle Juden ergangen, und offentlich an⸗

geſchlagen in hundert ſiben und zwantzig Provin⸗

tzien, nemlich im gantzen Reich Aflueri, und wei⸗

len Eſther ſelbſt ein Juͤdin war, haben alle die
Zuflucht zu ihr genommen, und ſie um Huͤlf ange⸗
ruffen: Eſther legte Buß⸗Kleyder an, bettet und
faſtet mit ihren Maͤgden drey Tag, deßgleichen
thaten auch alle Juden in der Naͤhe. Alſo ſoll⸗
ten ſich alle Weiber vorbereiten, bevor ſie ihren
Maͤnneren einreden, oder ſonſten etwas von ih⸗
nen haben wollten; erſtlich muß es ein wichtige
das Heyl des Naͤchſtens, oder einen aimliche
HK eue

256 Wie es die Weiber ferners machen ſollen,

Nutzen oder Schaden im Haußweeſen antriſt,
und nicht wegen einem jeden Pagadell wollen
hinauf, wann der Mann hinab will. Zweytens
ſollen ſie auch ihr Zuflucht zum Gebett nehmen,
und auch andere darum anſprechen, daß GOtt
das Hertz ihres Manns nach ſeinem goͤttlichen
Willen bewegen wolle. Drittens ſollen ſie die
Sach nicht uͤbereylen, und wo nicht drey Tag,
wenigſt eine Weil warten, damit ſie nicht im er⸗
ſten Eifer etwas anbringen, welches ſie hernach
reuen moͤchte. Mit obiger Vorbereitung gienge
Eſther zum Koͤnig in Begleitung zweyer Diene⸗
rinnen; auf die einte leinte ſie ſich vor Traurig⸗
keit, und die andere trug ihr die auf die Erd han⸗
gende Kleyder nach, ſie vermiſchte aber ihr Trau⸗
rigkeit mit einer annehmlichen Lieblichkeit. Als der
Koͤnig die Eſther ſahe, machte er ein finſteres Ge⸗
ſicht, und zeigte durch die Augen den Zorn ſeines
Hertzens; die Koͤnigin wiche zuruck, ja ſie er⸗
ſchrack dergeſtalten, daß ſie gantz erbleichte, und
in ein Ohnmacht in die Haͤnd ihrer Maͤgden dar⸗
nider ſancke. Und ſehet! der Koͤnig ſprang ey⸗
lends vom Thron herunter, und hielt die Koͤni⸗
gin in ſeinen Armen, biß ſie wider zu ſich ſelber
kam, er ſprach ihr auf das freundlichſte zu, nennte
ſich ihren Bruder: foͤrchte dir nicht, ſagt er, du
ſollſt nicht ſterben, die Koͤnigin ſchwige ſtill, und
der Koͤnig ſelbſt reichte ihr ſeinen guldenen Scep⸗
ter zu kuſſen dar, welches ein Zeichen der Gnad
war, und er erwieſe ihr noch andere ausbuͤndige
Zeichen der Lieb: endlich redet Eſther mit gebroch⸗
ner Stimm nur etlich wenige Wort, ſoaber l⸗

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wann ſie alles von ihren Maͤnneren ꝛc. 257

ler Forcht und Ehrenbietigkeit waren gegen dem
Koͤnig ihrem Herrn, darauf ſchwiege ſie wider ſtill,
und ſinckete auf ein neues in ein weit groͤſſere Ohn⸗
macht als zuvor, alſo zwar, daß ſie ſchier ſtarb,

und der Koͤnig hatte ein ſo hertzliches Mitleyden
mit ihr, daß alle ſeine Diener genug an ihm zu

troͤſten hatten. O! wie ſchoͤne Lehren ſeynd das
vor die Weiber, welche alles von ihren Maͤnne⸗
ren erhalten wollen: ſie ſollten erſcheinen nicht
mit einem ſturmiſchen, ſondern freundlichen An⸗
geſicht, ſie ſollten auf ein zorniges Anſchauen,
oder Anfahren ihrer Maͤnner erſchroͤcken, und ſtill
ſchweigen, auf dieſe Weis wurde ein Weib das
Hertz ihres Manns bewegen, daß er ſie troͤſte, ſa⸗
gend: Mein liebes Weib, ich habs nicht ſo boͤß
vermeynt, es iſt mir nicht Ernſt geweſen, du biſt

mir dannoch lieb ꝛc. Waͤre Eſther auf erſten

heftigen Anblick des erzuͤrneten Koͤnigs ihme unter
das Geſicht geſtanden, die Haͤnd nach Art der
hoffaͤrtigen Weiber an die Seiten geſetzt, und ge⸗
ſagt: was! ſoll ich die Koͤnigin nicht doͤrffen her⸗
ein gehen, iſt das auch ein Manier ꝛc. Ich glaub
wann Eſther alſo aufgezogen, haͤtte ſie nicht nur
keine Gnaden erlangt, ſondern waͤre verſtoſſen

worden wie ihre Vorfahrerin: ich halt darvor,

der Koͤnig haͤtte ſie augenblicklich durch ſeine Leib⸗
wacht im Zorn darnider machen laſſen. Die Wei⸗
ber ſollten die Zeit wohl beobachten nach dem E⸗
xempel der Eſther, bevor ſie etwas anbringen;
wann der Mann wuͤrcklich melancholiſch, muͤſſen
ſie ein andere Zeit erwarten. Wirth. Es hat mir
umter allen Geſpraͤchen Noch keines beſſer gefallen,
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258 Wie es die Weiber ferners machen ſollen,

als eben dieſes. KHnecht Ich glaubs wohl, weils
uͤber d Weiber gehet. Wirrhin. Was vor Gna⸗
den hat Eſther vom Koͤnig erhalten? Geiſtl. Der
Koͤnig bietete ihr nicht nur einmahl ſein halbes
Koͤnigreich an. Eſther ladete den Koͤnig zu Gaſt,
und verlangt er ſoll den Amman mitnehmen, und
der Koͤnig eylte, damit der Koͤnigin Willen ge⸗
ſchehe. Alſo erſchien der Koͤnig auf die verlangte
Stund in der Wohnung der Koͤnigin, welche zu⸗
vor ſchon dreyßig Tag niemahl vor ſeine Augen
hat doͤrffen kommen. Eſther bate vor ihr Volck
und um Widerrufung des ergangenen Edict, ſie
erhielte nicht nur dieſes, ſondern die Juden durf⸗
ten ſich an ihren Feinden raͤchen, und ſelbe nach
Belieben tod ſchlagen. Eſther verklagte den ſtol⸗
tzen Amman als den aͤrgſten Feind der Juden und
Anſtifter der vorgehabten Ausrottung derſelben,
und der Koͤnig befahl ihn alsbald an einen Gal⸗
gen fuͤnftzig Elen hoch aufzuhencken, noch nicht
genug: der Koͤnig machte den Mardochaͤum Vet⸗
ter der Koͤnigin zu ſeinem erſten Miniſter, legte
ihm Koͤnigliche Kleyder an, ſetzte ſelbem ſo gar ein
guldene Cron auf ſein Haupt. Kurtz, der Koͤnig
unterlieſſe nichts, was ihm nur einſiele, oder an⸗
dere ihn ermahnten der Koͤnigin einen Gefallen zu
erweiſen. Auch andere Maͤnner werden thun,
was ihre Weiber verlangen, wann ſie ſehen, daß
ſie ihnen ſoͤrchten und ab ihnen erſchroͤcken. Wir
wollen aber dieſen Diſcurs von der Gedult endi⸗
gen. Wird nun ein Hauß⸗Mutter ſich befleiſſen
einer guten Ordnung im Haußweeſen, und unter
ihren Kindern und Dienſtbothen zu halten, S
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Wann ſie alles von ihren Maͤnneren ꝛc. 2 9

ſie gegen allen Fremden, ſonderlich den Straſſen⸗
Bettler gedultig und hoͤflich ſeyn, auch ihren Mann
nicht zur Unzeit corrigieren, wie gemeldet wor⸗
den, wird ein ſolche vielen gefaͤhrlichen Ungedul⸗
ten vorbiegen, viel klein und groſſe Suͤnden ver⸗
hinderen, auch viel ſo wohl leiblich⸗als geiſtliche
Schaͤden abwenden. Nichts deſtoweniger wer⸗
den ſich noch genug Gelegenheiten die Gedult zu
uͤben ereignen; wann wir nur keine Urſach darzu
gegeben, wollen wir uns deßhalben nicht betruͤ⸗
ben, ſondern erfreuen.
Wirthin. Jetzt bitte nur noch um etliche Mit⸗
tel die Gedult zu uͤben und zu erhalten.
Geiſtl. Betrachtet oͤfters die groſſe Ubel, wel⸗
che aus der Ungedult und dem Weiber⸗Zorn ent⸗
ſtehen, und was groſſen Nutzen euch die Gedult
bringe, der Zorn und Ungedult bringt euch um
euer Geſundheit, macht aus einem vernuͤnftigen
Menſchen ein wilde Beſtien, macht euer Creutz
Unertraͤglich, beraubt euch alles Verdienſt im
Leyden, verleitet euch oͤfters zu erſchroͤcklichen La⸗
ſter⸗Thaten, als Mord, Brand ꝛc. und bringt
euch endlich in die Hoͤll. Die Gedult erhaltet euch
in den Schrancken der Vernunft, zeigt offentlich⸗
daß ihr ein Chriſtin ſeyet, macht das Leyden ſuͤß,
leicht, verdienſtlich, und fuͤhret zum Himmel ein.
Nehmet alle widrige Zufaͤll von GOtt an, von
deme ſie urſprunglich herkommen, und die Creatu⸗
ren ſehen nur an als Werckzeug, mit dem gedulti⸗
gen Job ſprechend: Der .Brr hats geben, der
VErr hats genommen, wie du gewollt, alſo
iſt es geſchehen, der Vahm des Errn ſey
R 2 ge⸗

260 Wie es die Weiber ferners machen ſollen,

gebenedeyt. Ihr muͤßt euch verhalten in euren
Widerwaͤrtigkeiten, wie der gedultigſte Heyland
in ſeinem bitteriſten Leyden: Er hat nicht geſehen
auf die Boßheit und Haß der Juden, ſondern
auf den Willen und Wohlgefallen ſeines himmli⸗
ſchen Vatters, dann auch auf unſere Erloͤſung:
alſo auch gebet Achtung, daß euer Leyden gereiche
zu forderſt zur Ehr GOttes, zur Abbuͤſſung eu⸗
rer begangenen Suͤnden, und Genugthuung der
Straffen. Ubrigens kommen ſelbe her von boß⸗
hafften Menſchen, oder boͤſen Nachhaͤurinnen,

wann ihr ihnen nur kein genugſame Urſach darzu

gegeben, ligt wenig daran. Seyet in allen Ge⸗
ſchaͤften ruhig/und erzeiget allzeit ein froͤhliches
Angeſicht: hier ligt der Haas im Pfeffer, da
ſeynd alle Tugenden. Wann ihr einen Wider⸗
willen habt, er mag ſeyn von Natur, oder gegen
dem Naͤchſten, ſo laſſet euch aͤuſſerlich nichts an⸗
mercken, ſondern uͤberwindet euch; iſt aber et⸗

was zu ſtraffen, ſo habt ihr die Weis und Ma⸗
nier ſchon gehoͤrt, nemlich es ſoll nicht im Zorn

geſchehen. Redet allzeit ſanft, demuͤthig, und

ohne Getuͤmmel, betruͤbet den Naͤchſten mit Fleiß

niemahl, wie ſchlecht, einfaͤltig, und gering er

auch immer iſt, mit Abſchlagung einer Sach, wel⸗

che ihr ihm geben oder thun koͤnnet. Leſet bißwei⸗

len aus der Nachfolgung Chriſti das 12. Cap. 1.
Buchs, oder jenes, welches euch im Aufthun zu
erſt vorkommt. Das allerkraͤftigſte Mittel die

Gedult zu erhalten iſt das Heil. Gebett: darum
ſprechet gleich in aurem Morgen⸗Gebett, und wi⸗
derhollet es den Tag je oͤfter je beſſer dieſe oder
der⸗

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Wann ſie alles von ihren Maͤnneren ꝛc. 261

dergleichen Schuß⸗Gebettlein: Ich bitte O HErr!
du wolleſt mich vor aller Suͤnd bewahren, und
in allem, was mir Widerwaͤrtiges begegnen wird,
Gedult verleihen. Gebiete O HErr! dem Meer,

und es wird ſtill ſeyn. Wirchin. Ich bedancke

mich um die abermahlige gute Unterweiſungen.

Drittes Geſpraͤch.
Wie ſtarck die Maͤnner ihre Weiber lieben,
und wie behutſam ſie mit ſelben ver⸗
S fahren ſollen.
Byrth. Unſer Tiſch iſt ziemlich trucken,
wann ſie erlauben, wollen wir einſchencken
laſſen? Gerſtl. Ich hab ein Materi vor mir, zu
welcher wir nicht viel trincken ſollen, ſonſt kom⸗

men die Werck mit den Worten nicht uͤbereins;

nichts deſtoweniger erlaub ich noch ein Maatz
Wein einzuſchencken. Wirthin. Ich will in Kel⸗
ler gehen, und gleich wieder da ſeyn. Knecht.

Ihr habet ja der Wirthin ſchon lang geprediget,

ſaget jetzt dem Wirth auch rechtſchaffen/ wie gut
er ſeyn ſoll mit der Wirthin. Geiſtl. Wann er

es erlaubet, will ich ihm ein kurtze und kraͤftige
Predig halten, wie ſich ein Mann gegen ſeinem

Weib verhalten ſoll.
Wirth. Ich hab mir es wohl eingebildet, ſie
werden die Maͤnner nicht ungerupft laſſen; in
GOttes Namen ſagen ſie nur an, es wird mir
um ſo leichter fallen, weilen mein Wirthin es jetzo
nicht hoͤret. Geiſtl. Der heilige Apoſtel Paulus

lie⸗

verlanget, daß ihr Maͤnner eure eheliche Weiber

3

262 Wie ſtarck die Maͤnner ihre Weiber liebem

lieben ſollet, wie Chriſtus ſein Braut die Kirch
geliebet, welches euch auch der Prieſter vor dem
Altar an ſtatt GOttes befohlen, wie ihr wiſſet:
nun iſt euch von ſelbſten bekannt, wie Chriſtus
ſein Kirch geliehet beſtaͤndig bis in Tod, und hat
ſi n ihr niemahlen getrennet: werdet ihr die⸗
ichen Befehl, welcher euch durch den
Apoſtels und Prieſters gegeben wor⸗
den, und durch das Beyſpiel Chriſti beſtaͤttiget
iſt, erfuͤllen, ſo will ich aufhoͤren euch zu predi⸗
gen, dann nach Auſſag eben angezognen Apoſtels:
iſt die Liebe gedultig, und freundlich, die
Lieb iſt nicht eiferſuchtig, auch nicht neidig,
die Liebe zancker und haderet nicht, begehret
oder handlet nichts unbilliches, ſie blaͤhet ſich
nicht auf, iſt nicht ehrgeitzig, ſuchet nicht das
Ihrige, gedenckt nichts Arges, freuet ſich
nicht uͤber das Ungerechte, erfreuet ſich aber
der Wahrheir: Wann ſich das Weib wegen
einer Verleimdung oder Schwaͤtzerey kan recht⸗
fertigen, die Lieb uͤbertrage alles: Es moͤgen
ſeyn Schwachheiten des Gemuͤths, des Hirns,
oder des Leibs, unterſchiedener Kranckheiten, die
Lieb glaubet alles, ſie hoft alles Gute von der
Ehefrau. Die Lieb iſt gedultig, in Ubertra⸗
gung der Schwachheiten, die dem weiblichen Ge⸗
ſchlecht beſonders anhangen. Die Lieb verfal⸗
let niemahl, ſondern ſucht alles mit guten Wor⸗
ten zu richten. Wann ſchon der Verſtand abnim⸗
met, und das Weib anfangt kindiſch zu werden
wegen hohem Alter, und ſie nicht mehr tauglich
die Haus⸗ oder andere Arbeiten zu verricten
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und wie behutſam ſie mit ſelben verfah. ꝛc. 263
iſt doch die Lieb zu frieden. Ob gleichwohl die

Zaͤhn ausfallen, die Schoͤnheit verſchwindet, ſo
uͤberredet die Lieb einen Mann, daß er ſein Weib
mercken laßt, ſie ſey ſchoͤn, und daß er ihr Unge⸗
ſtalt nicht wahrnehme. Sonſten haben die Maͤn⸗
ner, welche Wittiber geweſen, gemeiniglich im
Brauch, daß ſie immerdar ihr verſtorbene Alte in
Gegenwart des jungen Weibs hervorſtreichen, und
loben, welches nichts anders iſt, als die Gegen⸗
waͤrtige ſchelten. Gleich in der Fruhe heißts: mein
voriges Weib iſt fleißig aufgeſtanden. Bey dem
Eſſen: troͤſt GOtt mein Urſchel, ſie hat viel beſſer
gekochet, und ſo fort den gantzen Tag. Ich laß
zu, daß etwann in ein oder anderem die Verſtor⸗
bene die Lebendig uͤbertroffen, aber wann ſolche

Maͤnner ihre Augen wolten auf dasjenige werffen,

in welchem die Gegenwaͤrtig ihre Vorfahrerin
uͤbertrift, wurden ſie oͤfters mehr Urſach zu loben
als zu ſchelten finden, aber zu diſem ſchweigen ſie
maͤußle ſtill, mithin vergehet einer ſolchen jungen
Ehefrauen aller Luſt zum Arbeiten und Haußwee⸗
ſen. Alle Lieb verkaltet gegen einem ſo gretigen
Ehemann, und zieht oft uͤble Folgereyen nach ſich.
Bielmehr ſollten die Maͤnner ihre Weiber vor
den Leuten loben, und in ihrer Gegenwart andere
insgemein tadlen: das erſt wird ſie antreiben zu
fernerer Tugend und Fleiß, das ander wird ihnen
eine Warnung ſeyn, daß ſie ſich huͤten nicht auch
getadlet zu werden. Dieſen Puncten belangend
thue ihn der Herr Wirth fleißig beobachten: ich
hab heut ſchon etlichmahl gehoͤrt, daß er in unſer
Gegenwart ſein Wirthin gelobet, andere Weiba⸗
4 il⸗

bilder getadlet. Wirth. Iſt wahr, ich hab aber

mein Wirthin nicht verſtellter Weis gelobet, was

ich geſagt, iſt mir von Hertzen gangen. Geiſtl.

Iſt deſto beſſer. Diejenige aber, welche nicht Ur⸗

ſach haben, ſollen dannoch bisweilen ihre Wei⸗
ber loben: es iſt kein Perſon ſo ſchlimm, an wel⸗
cher nicht auch etwas lobwuͤrdiges zu finden. Stu⸗
dent. Unter anderen Reglen, welche Kayſer Au⸗
relianus den Maͤnneren gegeben, welche verlan⸗
gen friedlich zu leben mit ihren Weiberen „war
quch diſe: daß keiner in Gegenwart ſeines eignen
Weibs ein Fremde loben ſoll. Geiſtl. Sehr klug,
dann ſo bald ein Mann von einem anderen Weib
anfangt lobwuͤrdig zu ſprechen, fangt die ſeine an
ihne zu haſſen, dieweil ſie vermeint, er liebe ein
andere mehr als ſie. Student. Angezogner Kay⸗
ſer fahrt weiter fort, und ſagt: Ein klug und ver⸗
ſtaͤndiger Mann, welcher im Frieden leben will,
ſoll ſein Weih oͤfters ermahnen, ſelten mit Wor⸗
ten beſtraffen, und niemahl ſchlagen. Knecht.
Ich hab oft ſehen d'Weiber ſchlagen, daß d'Fe⸗
tzen darvon geflogen ſeynd, an den Orten, wo ich
gedienet, hab aber nie gemerckt, daß ſie dardurch
beſſer, ſondern nur ſchlimmer worden ſeynd.
Geiſtl. Schließlich ſollten die Maͤnner, welche

zur anderen Ehe geſchritten, fein fleißig Acht ge⸗

ben, daß die Kinder der Stiefmutter den gebuͤh⸗
renden Reſpect und Gehorlam leiſten, widrigen
falls ſie braf abſtraffen, auch der Stiefmutter in
Gegenwart der Kinder allen Gewalt extheilen, ſel⸗
be nach Belieben zu zuͤchtigen. Dieſes wurde zu⸗
wegenbringen, daß die Mutter ihre Stiefkinder
vie

264 Wie ſtarck die Maͤnner ihre Weiber lieben,

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und wie behutſam ſie mit ſelben verfah. 1e. 26

viel ſtaͤrcker thaͤte lieben, und weniger hart hal⸗
ten, und die Kinder, wann ſie ſehen, daß ihnen
der Vatter die Stang nicht halte, werden der
Stiefmutter alle Ehrenbietigkeit erweiſen. Wirth.
Ich ſag weiter nichts, als ich wollt, mein Wir⸗
thin kaͤme bald wieder.
Anecht. Da kommt ſie eben, haͤttet ihrs ge⸗
hoͤrt, wie wir eurem Wirth geprediget, das wur⸗
de euch gefreut haben. Wirth. Ich bleib ihnen
deshalben obligiert. J

Viertes Geſpraͤch.

Wie nothwendig einer Haus⸗ Wirthin die
Maͤßigkeit ſeye.

(EdIrthin. Was muͤſſen Er ü
.W Euer Ehrwuͤrden
W wohl vor ein Geſpraͤch vorhaben, zu wel⸗
heim das Trincken nicht tauget? ſie wollen viel⸗
leicht ſagen, die Wirthin ſoll ſich vom Wein voͤl⸗
lig enthalten? Geiſtl. So ſtreng will ich nicht
ſeyn, hab aber im Sinn gehabt die Maͤßigkeit al⸗
len, ſonderlich euch, und eures gleichen auf das
nachdrucklichſte anzubefehlen. Wirth. Sie ſeynd
dicht daran. Wie nothwendig und wohl anftaͤn⸗
igeiner Wirthin die bisher von ihnen gemelte und
4 andere Tugenden ſeynd, ſo iſt doch gewiß, daß
ihnen die Maͤßigkeit am allerbeſten vonnoͤthen,
um ſo mehr, weilen ein unmaͤßige Wirthin nicht
nur ſich ſelbſt an Leib und Seel zu Grund richtet,
ſondern auch ihren Mann, ihre Kinder, ja die
gantz Wirthſchaft unter uͤber ſich kehret.
R 5 Geiſtl.

266 Wie nothwendig einer Hauswirthin

Geiſtl. Ich finde aber vor unnoͤthig in dieſem
Haus von der Maͤßigkeit zu reden, weilen allem
Anſehen nach weder die Wirthin, noch weniger
der Wirth dem Trunck ergeben iſt; mithin mag

die Zeit mit diſem Geſpraͤch nicht umſonſt verlieh⸗

ren. Wirth. Ich muß bekennen, daß auch in
dieſem wider mein Wirthin keine Klag hab; nichts
deſtoweniger bitte, ſetzen ſie nur ihr vorhabende
Red fort, was wir jetzt nicht brauchen, kan uns
nt der Zeit wohl bekommen. .
Wirthin. Ich hab auch keine Klag Trinckens
halber wider meinen Wirth, bitte aber auch, ſie
wollen uns nicht verſchonen: der Menſch iſt ver⸗
aͤnderlich, was uns heut nicht angeht, kan uns
Morgen treffen. Geiſtl. Ich laſſe mich um ſo
lieber uͤberreden, je leichter und geſchwinder das
Trincken gelernet iſt, ſonderlich von einer Wir⸗
thin, welche Stands halber muß mit Wein um⸗
gehen. Uber das ſoll ſie bald nuͤchter bald aus
Hoͤflichkeit trincken, weilen es ihr die Gaͤſt zubrin⸗
gen, bald aus Nothwendigkeit, damit der uͤber⸗
gebliebne Wein nicht verderbe; und wann ſie heut
getruncken, wird ſelbe Morgen bey Zeiten wieder
durſten, mithin iſt zu beſorgen, wann ſie einmahl
angefangen, alle Tag fort mache, weilen ſie alle
Tag Gelegenheit hat. Knechr. Bey dem Feur
ſtehen und kochen iſt ein durſtige Arbeit, nicht
ſollen trincken iſt ſo viel, als ſich ſelbſt lebendig
bratten wie die Huͤnlein.
Geiſtl. Aber bey der Hitz mit Wein den Durſt
ſtellen wollen, iſt ſo viel, als mit Oel das Feuer
ausloͤſchen wollen. .
Wirthin.

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Geſte

die Maͤßigkeit ſeye. 269

Wirthin. Was iſt dann zu thun? Geiſtl.
W rathe euch bey dem Kochen abſolute keinen
ein zu trincken, wann euch anderſt euer Ge⸗
ſundheit lieb iſt, ſonſten widerfahrt euer Leber,
was dem Eiſen, wann es aus der Hitz ſchnell zur
Kuͤhlung kommt, nemlich ſie die Leber wird hart,
und kocht euch an ſtatt eines geſunden Gebluͤts
nichts als ſ. v. Waſſer, Rotz und Schleim. Euer
Lungen, wann ſie ohnedem erhitzet, noch darzu
mit einem hitzigen Trunck uͤberſchuͤttet wird, iſt in
Gefahr zu zerſpringen, und euch einen entſetzli⸗
chen Blut⸗Guß durch den Mund zu verurſachen,
oder wenigſt wird ſie angezunden, und fangt an
zu faulen, ihr aber bekommt einen Huſten, wie
ein altes Pferdt, welcher euch fruͤhezeitig ins Grab
wird befuͤrderen. Damit ihr aber nicht lebendig
gebratten werdet, wie der Knecht foͤrchtet, ſo
laſſet euch unter dem Kochen ein weiſſes Bier be⸗
lieben, oder begnuͤget euch mit einem Glaß Waſ⸗
ſer, in welchem ein gehaͤhte Brodſchniden gewei⸗
chet, oder etlich Kohlen abgeloͤſchet worden. Wann
ihr euch aber etwas Guts goͤnnet, ſo nehmet em
Viertheile Wein, dreymahl mehr Waſſer, ein
Brocken Zucker, drucket ein Citronen daruͤber
aus, ſchuͤttet alles etlichmahl durch einander, als⸗
dann trincket darvon, es wird euch woͤhler thun,
und ihr werdet geſuͤnder bleiben, als vom beſten
Wein, auch im Stand ſeyn euren Geſchaͤften vor⸗
zuſtehen, euch ſelbſt und euer gantzes Haußwee⸗
ſen zu regieren. Spahret den Wein auf einen
Tag, an welchem ihr die Ruhe zugleich habet.

Wirthin.

268 Wie nothwendig einer Haus wirthin

Wirthin. Ich ſage euch allen moͤglichſten Danck
vor ſo gute Lehren, welche nicht wenig zu meiner
leiblich⸗ als geiſtlichen Wohlfahrt abzielen.
Geiſtl. Nach dieſem wohl meinenden Rath,
ſo ich der gegen waͤrtig und allen maͤßigen Wirthin⸗
nen gegeben, wollen wir auch ein wenig reden
von denen dem Trunck Ergebenen. Mich gedun⸗
cket, es ſeyen keine armſeligere Creaturen auf der
gantzen Welt, als eben dieſe: dann als ich bey
mir betrachtet, daß ſie von jederman veracht, und
ausgelacht ſeynd, von ihren Maͤnneren uͤbel tra⸗
ttiert werden, ja zu naͤchſt an des Leibs und der
Seelen Untergang ſtehen, ſo vermeinte ich, daß
ihres gleichen armſelige und elende nicht leben. Als
ich aber den erbaͤrmlichen Zuſtand ihrer Maͤnner
uͤberleget, lieſſe ich meine erſte Meinung weder⸗
fahren, und glaube anjetzo veſtiglich, daß kein
Creutz auf der Welt, welches gleich dem Creutz
eines Wirths, welcher ein verſoffene Wirthin
hat; und faͤllt dieſes Creutz einem Wirth von da⸗
rumen ſo ſchwerer, weilen er ſeinem Weib die Ge⸗
legenheit zum Trincken nicht kan abſchneiden: ein
Baur ein Handwercker kan die Wirth erſuchen,
ſeinem Weib nichts zu geben, er kan ſeinen Kin⸗
deren und Dienſtbothen verbiethen ihr nichts zu
hohlen; aber ein Wirth kan nicht helffen, die Ge⸗
legenheit und die Perſon, welche ſich ſelber bedie⸗
net, nicht von einander abſoͤnderen, auſſer er ge⸗
be das Wirthſchaften auf. Das alleraͤrgſte iſt,
daß dieſes Creutz einen Mann von GOtt, zum
Fluchen und Schwoͤren, ja zu allen Laſteren, und
zinn Leufel abfuͤhret, wo hingegen andere Creutz
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die Waͤßigkeit ſeye. 26 2
einen lehren betten, zu aller Tugend anmahnen,
und zum Himmel leiten. Aber warum ſag ich ih⸗
nen viel von dieſem? ſie ſeynd in der Welt, und
werden ohn Zweifel mehr Wiſſenſchaft haben von
dieſem groſſen Ubel, als ich im Cloſter. Wirth.
Der erbaͤrmliche Zuſtand eines ſolchen Wirths
iſt mit Worten nicht zu erklaͤren, und obwohlen
ich (GOtt ſey Lob) in dieſem Spital niemahl
kranck gelegen, ſo hab ich doch von ſo viel Ubels
gehoͤrt, welche ihren Urſprung daher haben, daß
mir dieſe alle zu erzehlen unmoͤglich fallen wurde:
ich ſage nur, Unfrieden, Schlagen, Stoſſen,
Fluchen und Schwoͤren unter den Eheleuten ſeynd
die kleinere, welchen die groſſe Ubel auf dem Fuß
nachfolgen, als Lodſchlaͤg, unfroͤhliche Gebur⸗
ten, Ehebruͤch, Verbrennung der Haͤuſer, und
gantzer Doͤrffer, und endlich die ewige Verdamm⸗
nuß: ich ſage ferners, ein Wirthin, die der Vol⸗
lerey ergeben, iſt ein Ungerechte, ein Aushau⸗
ſerin, ein Bettelmacherin, ſie iſt kein Menſch,
ſondern ein Beſtien, ja noch aͤrger: ſie iſt nicht
ein rechte Chriſtin.
AKnecht. Wann ihr nicht gleich das Maul hal⸗
tet, ſo will ich den Pflegel wieder hollen.
Geiſtl. Herr Wirth, ich vermein ſchier auch,
ihr habt euch ein wenig zuſtarck ereifert, das ge⸗
traute ich mir nicht alles zu ſagen.
Wieth. Was ich geredt hab, will ich probi⸗
ren. Ich ruſſe eine gantz ehrliche Abelt zum Zeu⸗
gen: wie mancher Mann hat ſein Weib wegen ei⸗

nem Rauſch zuͤchtigen wollen, hat aber ein un⸗

gluͤcklichen Streich gethan, daß ſelbe todt dahin
geſun⸗

270 Wie nothwendig einer Hauswirthin

geſuncken! ein anderer iſt, vom Zorn uͤbergwaͤl⸗
liget worden, und hat ihr das Meſſer oder den
Degen durch den Leib geſtochen. Wie manches
Kind iſt wegen uͤberfluͤſſigem Trincken ſeiner Mut⸗
ter vor der Geburt abgeſtanden! andere haben
ihr Leben eingebuͤſſet, bevor ſie das Tag⸗ Liecht ge⸗
ſehen durch einen Fall ihrer rauſchigen Mutter,
zurch einen Stoß des zornigen Manns, und ſo
ort.
Geiſtl. Das Leben dieſer Kinder waͤre endli⸗
chen noch zu verſchmertzen, wann nicht ihre Unſterb⸗

ſche Seelen ewig des Himmels muͤſten beraubt
eyn.
Wirth. Viel raͤuſchige Muͤtter haben ihre un⸗
muͤndige Kinder im Schlaf erdruckt: kan ich dann
volche nicht mit allem Recht Moͤrderinnen nennen?
Aber weiter: wie mancher Wirth muß mit der
Kellerin, oder den Maͤgden hauſen, und zu viel
Gemeinſchaft haben, weilen ſein Weib bey der
Wirthſchaft nicht zu gebrauchen, und weilen alle
Lieb zwiſchen den Ehe⸗Leuten voͤllig erkaltet, ſo
kommt endlich ein ſolcher Mann gar zum Fall. Wie
viel raͤuſchige Weiber haben nicht ihre Haͤuſer und
mit ſelbem gantze Doͤrſer, oder halbe Staͤdt ver⸗
brannt? Eine hat das Schmaltz laſſen brinnend
werden, hernach iſt ſie, ſelbes zu loͤſchen, im Haus
herum geſprungen, bis alles in Flammen geſtan⸗
den. Die andere hat den Brantenwein verſchuͤt⸗
tet, und ſelben unbehutſamer Weis ſamt dem Haus
angezunden. Die dritte iſt bey dem Liecht einge⸗
ſchlaffen, dieſes, nachdem es ausgebrunnen, hat
weiter um ſich gefreſſen. Student. Daß die uger⸗
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die Maͤßigkeit ſeye. 271

aus praͤchtige Reſidentz⸗ Stadt Perſepolis im
Rauch aufgegangen, iſt Urſach geweſen ein beſof⸗
fenes Weib, dann Alexander hat ſie aus Einra⸗
then dieſes Schlepſacks ſelbſt angezunden, welches
ihne den andern Tag,/ aber zu ſpat, gereuet. Mirth.
Och hab noch ferner dergleichen dem Trunck erge⸗
dene Wirthinen Aushauſerinen und Bettelma⸗
cherinnen geſcholten. Wie manche hat alles wohl
und im beſten Stand angetroffen, als ſie nach der
Hochzeit ins Haus gekommen? Ihren Stief⸗
Kindern war ein ſchoͤner Voraus gemacht, aber es
iſt nicht lang angeſtanden, hat alles den Krebs⸗
Gang genommen, aus Urſach,weilen die Wirthin
dem Trunck ergeben geweſen: weilen ſie vor den
Gaͤſten voll, weißt ſie keine Zech zu machen, wann
ſie nicht mehr gehen kan, ſchicket ſie die Maͤgd ober
andere in Keller, dieſe bedienen ſich der Gelegenheit,
ſtehlen und vertragen mehr, als die Gaͤſt verzeh⸗
ren. Der Unfrid iſt im Haus, das Gluͤck drauſ⸗
ſen. Endlich kommt der Wirth auf die Gant, die
Stief⸗ Kinder zur Wirthin, bekommen nicht ein⸗
mahl ihr Voraus: Iſt das nicht eine Ungerechtig⸗
keit, an welcher die Stief⸗Mutter ſchuldig? ihre
eigene Kinder aber kommen gar an den Bettelſtab.
Ich kenne arme Dienſt⸗ Bothen, welche vorneh⸗
me Wirths⸗Kinder ſeynd, frage man ſie, was die
Urſach ihrer Armuth ſeye? ſelbe werden ſeufzend
ſagen: ach! daß GOtt erbarm, unſer Mutter iſt
an allem ſchuldig, ſie hat gern getruncken, dieſes iſt
die Haupt⸗Urſach, warum wir Kinder von der
Heimat in Bettel kommen ſeynd. Es waͤre ja kein
Wunder, wir thaͤten kein gutes Vatter Gnſen vor
ie

272 Wie nothwendig einer Hauswirthin

ſie betten? mehr werden ſie vor weinen nicht reden
koͤnnen. Zuletzt hab ich geſagt: ein der Vollerey
ergebenes Weib ſey aͤrger als eine Beſtien. Dieſes
zu probiren frage ich, ob ſie mir ein unvernuͤnfti⸗
ges Thier nennen, welches mehr trinckt als ihm
vonnoͤthen?

Geiſtl. Ich weiß keines. Die Gaͤns ſeynd zwar

durſtige Voͤgel, wann ſie aber nach ihrer Noth⸗
durft getruncken, hoͤren ſie auf. Wirth. Und die⸗
ſes Geſatz der Natur halten alle unvernuͤnftige
Thier; die Menſchen aber uͤbertretten ſelbes: jetzt
glaube, meine Wort werden genug probirt ſeyn.
Geiſtl. Ich muß bekennen, alle eure Proben ſeynd
wohl gegruͤndet; aber ihr habt etwas vergeſſen,
nemlich zu beweiſen, daß die dem Trunck Ergebene
keine Chriſtinen ſeyen.
Wirth. Iſt wahr, aber es kan noch geſchehen,
ich darf nur ſagen, was ich erſt neulich in einer
Predig gehoͤret, daß nemlich alle, die Chriſten ſeyn
wollen, muͤſſen Chriſto als ihrem Oberhaupt nach⸗
folgen. Wie kan aber ein ſolche Perſon ſagen,
daß ſie dem vor Durſt ſterbenden Chriſto am Ereutz

nachfolge, indem ſie voll des uͤͤberfluͤßigen Ge⸗

trancks iſt?
Geiſtl. Uber das nennet der Heil. Paulus die
Trunckenheit eine Abgoͤtterey: dann die dem uͤber⸗
fluͤßigen Trunck ergeben, betten ihren Bauch an,
wie ihren Gott.
Anechr. Wann aber die Wirth braf ſauffen,
iſts gewiß recht?
Wirth. Es ſolt auch nicht ſeyn. Doch 8 noch
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die Maͤßigkeit ſeye. 257 5

ehender ein Wirthin hauſen mit einem dem Trunck
liebenden Wirth, als ein Wirth mit einer Wir⸗
thin, die dem Trincken ergeben iſt. Geiſtl. Viel⸗
leicht weißt die Frau Wirthin etwas einzuwen⸗
den, andere zu defendiren? Wirthin. Ach mein
GOtt! alle Haar ſtehen mir gegen Berg in An⸗
hoͤrung ſo viel und groſſen Ublen, welche von der
Trunckenheit ihren Urſprung haben: GOtt wolle
mich und alle Weiber darvor bewahren.
Geiſtl. Vielleicht weißt der Herr Wirth ein ge⸗
ſpaͤßige Hiſtori von den vollen Weibern zu erzeh⸗
len?
Wirch. Hundert vor eine, es fallen mir jetzt
nur nicht gleich die rechte ein. Ich kenn eine Wir⸗
thin, die hat des Morgens ein Glas unter dem

Armb an ſtatt eines Gebett⸗Buchs in die Kirchen

ge ragen, und ſelbes neben ſich auf den Stuhl ge⸗
1 4 t.
Geiſtl. Dieſes iſt ein Zeichen geweſen, daß ſie
mehr Appetit zum trineken, als zum betten gehabt.
Knecht. Ob ich zwar den Weibern allweil ge⸗

Holfen, kan ich doch jetzt nicht verheben zu ſagen,

daß mir einmahl ein raͤuſchige begegnet, als ich auf
den Acker gangen bin; dieſe hat zu mir geſagt: ge⸗
lobt ey DHaus, wilſt binden?
Geiſtl. Ihr muͤßt euch nicht verwundern, daß
fie den Namen JEſus ausgelaſſen: ſie hat dieſen
Abgang ſchon erſetzt gehabt durch das oͤftere ge⸗
ſeng GOtt ſagen. Student. Als wir Studen⸗
ten eines Tags aus der Schul giengen, traffen wie

ein raͤuſchiges Weib an einer aus uns machte ge⸗

ſchwind

274 Wie nothwendig einer Hauswirthin

ſchwind folgenden teutſchen Vers, und rufte of⸗
fentlich aus;

Seht, im Weiber⸗Rock ein Schwein,
Allhier auf weiter Gaſſen,
Die aus Menſchen vom Wein,
Zur Sau ſich aͤndren laſſen.

Oder:

Seht, in Weiber Kleidern ein Schwein,
Allhier auf der offentlichen Gaſſen,
Was koͤnnt wohl ſchimpflich⸗ und ſpoͤttli⸗

chhers ſeyn, V
Als vom Wein zum Schwein ſich machen
laſſen.

Geiſtl. Wann dergleichen weinſuͤchtige Weiber
allhier zugegen waͤren, wolte ich ſelben zum Be⸗
ſchluß dieſes Geſpraͤchs mit folgenden Worten zu
ſprechen, und ſagen: Ich bitte euch um euer Leibs
und der Seelen⸗Heyl, um eigner Ehr und guten
Namen willen, welche eurem Geſchlecht allzeit lieb
geweſen, ihr wollet euch ſelbſt dieſen groben Feh⸗
ler abgewoͤhnen, wann ihr euch nicht zum Spott
und Gelaͤchter einer gantzen Nachbarſchaft ma⸗
chen wolt, und euch ſamt den Eurigen nicht in Ge⸗
fahr des zeitlich⸗ und ewigen Untergangs ſetzen.
Wann aber die Lieb zu eurer Ehr und Heyl nicht
ſolt ſo viel vermoͤgen, und bey euch die Lieb zu eu⸗
rem Haus und euch ſelbſten gaͤntzlich erloſchen ſeyn
ſolte, ſo bitte, und beſchwoͤre ich euch durch die Lie⸗
be JEſu Chriſti, mit welcher er am Ereup al⸗
erbit⸗

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Wirthin
Ued tuften

chwein,

die Maͤßigkeit ſeye. 27 5

lerbitteriſten Durſt vor euch gelitten, ihr wollet
auch ihme zu lieb euch ein oder andern Tag von dem
Wein, und allem, was raͤuſchig machen kan, ent⸗

halten: dieſen Abbruch vereiniget mit den unend⸗

lichen Verdienſten Chriſti, und opferet ſelbe auf
vor jene arme Seel im Fegfeur, welche wegen der
Trunckenheit leidet, damit ſelbe euch die Verzey⸗
hung der begangenen Fehler, und kraͤftige Gnad
euch ins kuͤnftig zu beſſern erlange. Und wann
ihr dieſes thun werdet, will ich euch nicht mehr vor
ſchwache Weibsbilder, ſondern groſſe Heldinen
halten, dann wer ſich uͤberwinder, thut mehr,
der Staͤdt einnimmt ſagt GOtt der H. Geiſk
elbſten. H
Wirth. Und wann ſie dieſes thun, will ich all
meine vorige Schelt⸗Wort wiederruffen, und an
ſtatt derſelben ihnen tauſendfaches Lob geben.
Knecht. Und ich will allen frommen Wirthinen
Geſundheit trincken, ſie ſollen leben. Student Ich

will es auch mit dem Knecht halten. Lzvant!

Knecht. Botz Dunder, haͤtt bald meine Roß ver⸗
geſſen, hab mich halt allweil verſchwaͤtzt, will ge⸗
ſchwind hinunter gehen.
. Student. Und ich will euch Geſellſchaft lei⸗
en.

OOα Oα O&ρ Oρ O O O Oρ O . O . O O.

Das ſibende Bapitel.
Erſtes Geſpraͤch.

Von der Liebe und Barmhertzigkeit gegen den
Haus⸗ Armen und Krancken. S

S 2 Die

275 Liebe und Barmhertzigkeit gegen
Die Wirthin machet unterſchiedliche

E*

Einwuͤrf. 3
W☛M Eiſtl. Endlich kommen wir liebe Wirthin zu
VVeinem troſtreichen von mir ſchon oft verſpro⸗
chenen Geſpraͤch, nach welchem euch nicht mehr
wird reuen, daß ihr eine Wirthin ſeyd, und wel⸗
ches euch billich ſoll den Schmertzen linderen, daß
ihr kein Cloſterfrau ſeyd worden: dann die Tu⸗
gend, von welcher ich mir jetzt vorgenommen zu re⸗
den, kan von euch viel vortreflicher ausgeuͤbet wer⸗
den, als von jeder geiſtlichen Perſon: und es ſchei⸗
net, GOtt wolle euch hierdurch erſetzen, was ihr
anderwaͤrtig mehr als andere zu befahren.
MWirthin. Es wird mich von Hertzen erfreuen,

wann einmahl etwas troſtreiches vor mich wird
geſagt werden. Aber was ſoll wohl das vor eine

Tugend ſeyn? .V
Geiſtl. Es iſt kein andere als die Barmhertzig⸗
Kkeit und Liebe zu den Haus⸗Armen und Krancken.
Wirthin. Warum ſoll dann ich mehr Gelegen⸗
heit haben zu dieſer Lugend als die Geiſtliche? wo
iſt man barmhertziger, und wo gibt man mehr All⸗

moſen, als eben in den Cloͤſteren? und es gibet ja

in den Gottshaͤuſern auch Krancke, mithin haben
die Cloſter⸗Leut die beſte Gelegenheit an der Naͤ⸗
he die Krancke zu beſuchen: kommt mich alſo hart
an zu glauben, daß ich die Geiſtliche in dieſem uͤber⸗
treffen koͤnne.

Geiſtl. Freylich gibt man in Cloͤſtern viel All⸗

moſen, aber es hat ein gantz andere Bewandnuß,

als in der Welt: in dem Cloſter iſt nur eine Per⸗ ien,

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den GHaus⸗Armen und Krancken. 277

ſon, bis weilen gar ein Weltliche beſtellt zum All⸗
moſen geben, und dieſe iſt durch den Gehorſam ein⸗
geſchraͤnckt, daß ſie nicht kan geben nach Noth⸗
durft des Beduͤrftigen; die uͤbrige Geiſtliche doͤr⸗
fen nicht ein Stuͤcklein Brod, oder einen alten Fe⸗
tzen Kleider ausgeben. Diejenige Perſon, welche
vor das Cloſter das Allmoſen gibt, thut ihr ſelbſt
hierdurch keinen Schaden, dann ſie gibt nicht vom
ihrigen, mithin kommt ſie das Geben nicht ſchwer
an, darf auch deßhalben keinen Mangel leiden; he⸗
rentgegen habt ihr eine ungebundene Hand, ihr
koͤnnt geben, bis der Nothdurft des Bittenden ge⸗
ſteuret iſt. Ihr gebet has Eurige, und uͤbet zuerſt
die Lugend der Beraub⸗ oder Entaͤuſſerung von
dem Zeitlichen. Zweytens uͤbet ihr die Mortifi⸗
cation, indem euch hart ankommt, das Eurige hin⸗
weg zu geben. Ihr uͤbet drittens die Armuth:
weil ihr oft ſelbſt muͤßt manglen, was ihr ausgege⸗
ben. Unter denen Krancken in den Cloͤſtern und
denen in der Welt befindet ſich gleichfals ein ſehr
groſſer Unterſchied, ſowohl die Krancke ſelbſt, als
die, welche ſelbe heimſuchen doͤrfen. Im Cloſter
iſt nur erlaubt einem oder zweyen in das Krancken⸗
Zimmer zu gehen, die uͤbrige daͤrfen ohne Erlaub⸗
nuß der Obern ſich nicht einmahl vor dem Kran⸗
cken ſehen laſſen; und wann ſie auch zu den Kran⸗
cken kommen, nutzen ſie wenig oder gar nichts dar⸗
bey, ſowohl das Geiſtlich als Leibliche belangend,
ja oft ſeynd ſie ihnen nur beſchwerlich, ſonderlich
wann die Beſuchungen oͤfters geſchehen; dann die⸗
jenigen, welchen Amts halber obliget die Krancken
zu verpflegen, laſſen an einer guten Abwarth nichts
D S 3 ermang⸗

278 Liebe und Barmhertzigkeit gegen

ermanglen. Das Zuſprechen oder den geiſtlichen
Troſt haben die krancke Geiſtliche entweders nicht
vonnoͤthen, oder es gibt ſolchen der bey Handen ha⸗
bende geiſtliche Vatter, und die Obere ſelbſt im
Uberfluß. Weit eine andere Beſchaffenheit hat
es mit denen Krancken in der Welt: dieſe ligen oft
gantze Wochen, Monat oder Jahr, ohne daß ſie
ein Menſch beſucht, und verſchmachten ſchier an
Leib und Seel; die Hausgenoſſene ſeynd oft ſo ver⸗
druͤßig ab der langwuͤrigen Kronckheitdaß von⸗
noͤthen waͤre, der Krancke thaͤte die Geſunde zu der
Gedult ermahnen, und dieſes erfahren oft nicht
nur die Fremde und Dienſtbothen, ſondern das
Weib von ihrem Mann der Mann von ſeinem
Weib die Eltern von ihren Kindern, die Abwart
iſt ſo ſchlecht, daß oft der Krancke ein gantzen hal⸗
ben Tag durſtig allein da liget, und noch darzu
bey der Eſſens⸗Stund vergeſſen wird Die Spei⸗
ſen ſeynd ſo rauh, daß ſie ein Geſunder kaum ver⸗
daͤuen kan, die Armut iſt bisweilen ſo groß, daß auch
dieſe rauhe Speiſen abgehen, und wann bey eini⸗
gen das Nothwendige vorhanden, ſo gehet ihnen
die Geſchicklichkeit ab, ein gute Suppen, oder ge⸗
ſchmacktes Bruͤhlein zu kochen. ,
Wirthin. Ich will zulaſſen, daß wir Weltliche
beſſer Gelegenheit haben, den Armen und Krancken
zu helfen, als die Geiſtliche, aber warum ſoll ein
Wirthin mehr als andere Weiber im Stand ſeyn
zu dieſen Liebs. Wercken?

Geiſtl. Von darumen, weilen in einem Wirths⸗

Haus ein groͤſſerer Vorrath an Lebens⸗Mitteln
vorhanden ſeyn muß wegen den aofommenſed
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den Gaus⸗Armen und Krancken. 279

ſten, als in einem andern Haus; einer Handwer⸗
ckerin, oder auch einer Amts⸗Frau gibt der Mann
nicht mehr Geld zum einkauffen, als was zu der wo⸗
chentlichen Unterhalt vonnoͤthen iſt: im Wirths⸗
Haus gibt es viel Uberbleibſel ab, ſowohl von
Speiß als Tranck: die Gaͤſt eſſen die Speiſen nicht
allzeit aus, es wird ihnen aber wegen deſſen nicht
weniger Zech gemacht: ſie laſſen auch bisweilen ein
Truͤncklein Wein ſtehen, welchen ſie doch bezahlt;
man ſchuͤtt ihn nicht mehr ins Faß, ſoll man es den
Kindern geben, lernen ſie bey Zeiten ſauffen; aber
vor die Arme und Krancke etwas zuſamen rich⸗
ten, ſowohl an Speis als Tranck iſt die ſchoͤnſte
Gelegenheit vor ein Wirthin: gehet liebe Wir⸗
thin mit dergleichen Abſchnitz zu einer alſo kranck
und beduͤrftigen Perſon, und ſeyet verſicheret, ihr
werdet nicht als ein Menſch, ſondern wie ein En⸗

gel vom Himmel angeſehen werden.

Wirthin. Es iſt freylich wahr, es gibt ſolche
Perſonen, wie ſie ſagen, ich daͤrfte nicht weit ge⸗
hen, findete ich dergleichen. Geſetzt aber, der
Mann will es ſeinem Weib nicht zulaſſen derglei⸗
ven Jusgaben zu machen, was iſt alsdann zu
thun?
Geiſtl. Ich kan mir kaum einbilden, daß ein
Mann ſo harthertzig ſeye, und ſeinem Weib der⸗
gleichen Liebs⸗Dienſt verbiethe, ſolte aber ein ſol⸗
cher gefunden werden, ſo ſage, daß ein Weib in
dieſem nicht ſchuldig zu gehorſamen, ausgenom⸗
men, ſie ſehe gewiß vor ein groſſe Ungelegenheit,
welche hieraus entſtehen wurde, oder einen merck⸗
lichen Schaden in der Haushaltung, uͤber welche
S 4 der

28 Lieb und Barmhertzigkeit gegen

der Mann Meiſter, und der erſte Verwalter iſt:
wenigiſtens kan ihr der Mann nicht wehren das⸗

jenige denen Armen und Krancken zu geben, was ſie

an ihrem Maulerſpahret. Dieſes haben gethan

heilige Dienſt⸗Maͤgd, und GOtt hat es mit Mi⸗
racul beſtaͤttiget, daß dieſes erlaubt, und ihm an⸗
genehm ſey, wie vielfaͤltig zu leſen in den Leben der
Peiligen. .
Wirthin Das iſt viel, moͤcht wohl eines oder
das andere hoͤren.
Geiſtl. Die heilige Verena Jungfrau und Mar⸗
tyrin war Hauſerin bey einem Pfarr⸗ Herrn zu
Zurzach in der Schweitz bey dieſem Dienſt verfuhr
ſie gegen ihr ſelbſt ſehr ſtreng nach Art aller Heili⸗
gen, mit den Armen und Krancken hingegen ware
ſie ungemein guͤtig und barmhertzig, ſonderlich
gienge ſie taͤglich in ein unweit vom Pfarr⸗ Hof ge⸗
legenes Spital, allda diente ſie denen Siechen,
zwagte ihnen ihre unfaubere Koͤyf, ſie brachte ſel⸗
ben Speiß und Tranck (wohl aufgemerckt) ſo ſie
zum Theil an ihr ſelbſt erſparet, zum Theil aber
ohne mercklichen Schaden des Hausweeſens kun⸗
te hinweg geben. Der Knecht des Pfarrers ſahe
dieſes mit ſcheelen Augen an, entweders aus An⸗
ſtiftung des boͤſen Feinds, oder weilen er ihm ſelbſt
lieber als den Armen gute Brocken vergoͤnnete. Er

verklagt und verſchwaͤtzt demnach die H. Verena

auf das heftigſte bey dem Pfarr⸗Herrn mit Vor⸗
geben: ſie verſchleipfe und vertrag alles, der Pfarꝛ⸗
Pof werde durch dieſes Menſch bald ausgeleeret,
und verarmet ſeyn ꝛc. mit dieſen und dergleichen
Gruͤnden hielte er ſo lang an, bis ſich der Dfatr

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den Gaus⸗Armen und Krancken. 281

mit ihm an ein Ort geſtellt, wo Verena ſolte vor⸗
bey zu dem Krancken gehen. Sie warteten auch
nicht lang, ſo kam die barmhertzige Mutter der Ar⸗
men mit einer Kanten Wem, dahero lauften die

zwey ſchnell aus ihrem Hinterhalt hervor; der

Pfarr⸗Herr fragt mit ernſtlichen Worten, was
ſie trage, und wohin ſie wolle? die heilige Jungfrau
war ſchon erleucht, daß ihr GOtt durch ein Wun⸗
derwerck hinaus helfen werde, ſagte demnach gantz
ſittſam : ich trag eine Laug, und gehe zu den Kran⸗
cken nach meiner Gewohnheit ſie zu ſaͤuberen: der
Prieſter deckte das Geſchirr auf, und ſahe ein graue

Laug, auf welcher Kohlen ſchwummen. In dem
Leben der ſeeligen Notburga iſt ſchier ein gleiches

zu leſen. Sie war auch eine Koͤchin im Schloß
Rothenburg: als dieſe guthertzige Jungfrau eines
Tags hinaus gieng auf die Straſſen mit denen zu⸗
ſammen geſammleten Stuͤcklein Brod und an ih⸗
rem Mund erſpahrten Speißlein ſamt einem

Trunck Wein, welcher nach des Schloß Gebrauch
auch denen Dienſtbothen gereichet wurde, begegnet

ihr der Herr Graf, dieſer fragte, was ſie trag ?
Notburga vergewißt, daß ſie nichts als was man
ihr nicht ablaugnen kunte, bey ſich habe; ſie eroͤf⸗
net ihr Schooß, und will dem Herrn das wenige,
was ſie ihr ſelbſt entzogen, aufweiſen, da ſahe der
Herr nichts als Hobel⸗ Spaͤn: als er auch das
Kruͤglein von ihr genommen, und an den Mund ge⸗
ſetzt, ecklete ihm gleich darab, weilen er vermeinte,
es ſeye ein ſcharfe Laug, oder anders abgeſchmack⸗
es Getranck. Wann GOtt dem Allmaͤchtigen
ſo lieb iſt das Allmoſen aus den Haͤnden der Maͤg⸗
L ◻F den,

282 Lieb und Barmhertzigkeit gegen

den, daß er ſie mit ſo anſehnlichen Miracklen be⸗
ſchuͤtzet, wie angenehm wird ihme dann ſeyn, was
die Frau ſelbſten giebt, als welche ein weit groͤſ⸗
ſeres Recht hat zum Geben als die Magd, ja ſchier
ein gleiches Recht zu allem Vermoͤgen mit ihrem
Mann beſitzet? V
Wirthin. Ich hoͤr wohl, ich bin bishero in
dem Allmoſen geben viel zu ſerupulos geweſen.
Wirth. Dergleichen barmhertzige Koͤchinnen
ſeynd zu unſeren Zeiten wenig mehr zu finden.
Schaffet man etwann e. g. ein Pfarrherr, oder
die Herrſchaft einem ein Maaß Wein an, ſo ge⸗

ben ſie ihm ein halbes Bier, und kein Brod dar⸗

zu: ihrem Maul und Schlund entziehen ſie nichts,
doch ſchmeiſſen ſelbe oͤfters gute Bißlein zu, aber
nicht den Armen, ſondern ihrer Buhlſchaft. Mit
lauffenden Bettel⸗Leuten kriegen ſie den gantzen
Tag, ſie geben ihnen bisweilen nicht einmahl was
angeſchaft worden, darum iſt kein Wunder, wann
ſie die ſchandlichſte Schmachreden von dieſen Leu⸗
ten hoͤren muͤſſen. Geiſtl. Ich wuͤnſchte von
Hertzen, daß ein ſo unverantwortlicher Geitz un⸗
ter wegen bleibe, und daß alle Hauſerinnen denen
obangezogenen heiligen Jungfrauen nachfolgeten;
doch moͤchte zugleich euch bewegen, daß ihr kein
unſchaͤbliches Allmoſen von den Eurigen wenigſt
nicht hinderen ſolltet. Vernehmetjetzt auch die
entſetzliche Straf, mit welcher GOtt diejenige ge⸗
zuͤchtiget, welche das Allmoſen geben ſperren wol⸗
len. Der boßhafte Knecht, welcher die heilige
Verena alſo verklagt, erblindete augenblicklich
nach der Zuruckkunft in Pfarr⸗ Hof, und iſt noch
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Haus⸗ Armen und Krancken. 283

darzu mit fallendem Wehe auf lebenlaͤnglich be⸗
haftet worden, welches auch zu erſehen an allen
ſeinen nahen Bluts⸗Verwandten. Die Graͤfin
in dem vorernennten Schloß Rothenburg Otilia
mit Namen befahle ihrer Koͤchin der ſeligen Not⸗
burga, ſie ſolle ſich nicht mehr unterſtehen ſo vie⸗
les aus der Kuchel den Armen mitzutheilen, ſon⸗
dern, wann etwas uͤbrig, das der Herrſchaft
oder Dienſtbothen nicht mehr aufzuſetzen, ſolle ſie
es gleichwohl den l. v. Schweinen geben. Als
die mitleidige Notburga nur noch dasjenige denen
Armen zukommen ließ, was ſie an ihr erſpahrte,
wollte auch dieſes die ungnaͤdige Frau nicht leiden,
ſondern gabe ein gantzes Regiſter voll Klagen wi⸗
der ſie ein bey ihrem Ehegemahl, vornemlich ſagte
ſie: die Notburga ziegle mit ihrer Scheinbarm⸗
hertzigkeit allerhand Lumpen⸗Geſind in das Schloß,
von ſolchen muͤßig und nichtswerthen mehrentheils
gottloſen Geſchmeis koͤnne gar leicht ein groſſes

EC.

Ungluͤck uͤber das Schloß gezogen werden 2c. Wie
nun die Speiſen in der Schooß der Notburgaͤ mi⸗
raculoſer Weis in Hobelſpaͤn veraͤnderet, ver⸗
meinte Otilia, die Notburga habe dieſes ihrem
Gemahl zum Poſſen gethan, uͤber fuhre ſie des⸗
halben mit einer gantzen Litaney der empfindlich⸗
ſten Schmach⸗Worten, befahl ihr zuletzt den
Binckel zu machen, und ſich fortzupacken: aber
der Himmel hat ſich bald um die Unſchuld ange⸗
nommen, und die gallſuͤchtig Frau mit ſchwerer
Kranckheit in das Beth geworſſen, an welcher
ſie auch bald geſtorben, und muͤßte ein ſtrenges
Gericht ausſtehen wegen ihrer Haͤrtigkeit 6 dem
e⸗

284 Lieb und Barmhertzigkeit gegen

Gebett und guten Rath ihrer tugendſamen Not⸗
burga hatte ſie es zu zuſchreiben „daß ſie nicht gar
ewig zu Grund gegangen. Gleich nach ihrem Lod
wurde in dem Schwein⸗Stall ein er haͤrmliches
Heulen und Getuͤmmel die gantze Nacht hindurch

gehoͤret, daß zu ſelber Zeit niemand in dem Schloß

ein Ruhe genieſſen kunte; das Geſpenſt wurde be⸗
ſchworen, und bekennte, ſie ſeye die verſtorbene
Frau Otilia, und aus gerechter Straf an dieſes
Ort verwiſen worden, an ſelbem abzubuͤſſen, daß
ſie in dem Leben mehr vor dieſes unr eine Vieh ge⸗
ſorget, als fuͤr die Ebenbilder GOttes. Es koͤn⸗
ne ihr aber noch geholffen werden durch reichliches
Allmoſen ꝛc. Es iſt in Eil ihr Begehren ins Werck
geſetzet, und dardurch dem Geſt Orilia Fried,
dem gantzen Schloß Ruhe verſchaffet worden.
Wann diejenige ſo erſchroͤcklich geſtraft worden,
welche die Maͤgd am Allmoſen geben gehinderet,
oder ihnen ſolches verbiethen wollen, die doch/ wie
es ſcheinet, das Recht gehabt haͤtten, was wird
dann jenen widerfahren, die das Allmoſen zu ver⸗
hinderen nicht befugt ſeyn? welcher Mann wird
das Hertz haben ſeinem Weib es zu verbiethen,
wann ſie ein uͤbergebliebene Speis, ein Kruͤglein
Wein, welches ſie mit allem Recht ſelber trincken
daͤrfte, zu dem Krancken tragt? das will
ich keinem Mann rathen.

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40

Haus⸗ Armen und Rrancken. 22

Andertes Geſpraͤch.

Der haußwirth beſchwaͤret ſich wegen dem
Allmoſen geben.

Weh. Es iſt allem recht: aber bey ſo harten
B Zeiten, ſchlechten Jahren, und groſſen
Ausgaben muß man wahrhaftig alles zuſammen
heben, es laßt ſich nicht viel Allmoſen geben.
Geiſtl. Herr Wirth ich diene auf dieſen euren
Einwurf: wann die Zeiten hart, die Jahr feh⸗
len, der Donner und Hagel alles trohen zu er⸗
ſchlagen ꝛe. Wann, ſage ich, habt ihr mehr Huͤlf
vom Himmel vonnoͤthen, als eben zu dieſen Zei⸗
ten? welche werden aber Barmhertzigkeit erlan⸗
gen, als die Barmhertzige? iſt es nicht wahr, ein
tintziges Nacht⸗Quartier, ſo von eurem Dorf
abgewiſen, oder ein Ungluͤck, welches GOtt von
eurem Haus abwendet, erſetzt euch doppelt das
ausgegebene Allmoſen?
Wirthin. O wie manches Truͤncklein Wein
kunte ich zu den Krancken tragen von dem Faß,
welches uns vor wenig Zeit im Keller ausgelaufen!
Wirth. Wann die gantze Gemeind in derglei⸗
chen guten Wercken thaͤte zuſammen halten, ſo
kunte man den Himmel ſchon bewoͤgen; aber ein
Perſon allein wird wenig ausrichten.
Beiſtl. Gar viel kan ein eintzige fromme Per⸗
ſon Gutes ausrichten; nicht nur einem Haus,
Dorf, oder Stadt, ſondern gantzen Laͤnderen
GOtt verſchonet wegen einer eintzigen tugend⸗
amen Seel: wann nur zehen waͤren in den volck⸗

xeichen Staͤdten Sodoma und Gomorra zu finden

Bewe⸗

2

286 Der HSauswirth beſch waͤret ſich

geweſen, haͤtte GOtt ſie nicht vertilget. Der
HErr hat auch mitten unter den Boͤſen, die er
geſtraffet, die Gute wunderbarlich zu erhalten ge⸗
wußt: hat er nicht den Loth mit denen Seinigen
durch ſeinen Engel aus Sodoma und Gomorra
ausgefuͤhrt? iſt es nicht der HErr, welcher acht
Perſonen in der allgemeinen Suͤnd⸗Fluth erhal⸗
ten? wann aber GOtt die Unſchuldige mit den
Schuldigen abſtraffet, wird doch den erſten alles
zum Guten ausſchlagen: es werden ihnen an ſtatt
der zeitlichen ewige Guͤter gegeben, die Gnad wird
in ihnen vermehret, wovon ein eintziger Grad hoͤher
ſchaͤten iſt, als alle Reichthum der gantzen
Welt.
Wirth. Wir haben biel Kinder, muͤſſen trach⸗
ten alle ſtandmaͤßig zu verſorgen, wir daͤrffen ih⸗
nen ihr Sach ſo leichter Dingen nicht verſchen⸗
cken, ohne uns ein Gewiſſen zumachen.
Geiſtl. HErr Wirth! ich verlange nicht, daß
ihr den Armen ſo viel gebet, daß dardurch ihr und
eure Kinder in Armuth gerathet; begehre auch
nicht, daß ihr auf einen Tag 40000. Gulden unter
die Beduͤrftige austheilet, wie ein heiliger Nor⸗
bertus gethan hat: oder daß ihr die Kleyder vom
Leib gebet, wie die zwey Heilige Franciſcus Se⸗
raphieus und Saleſius neben viel anderen gethan,
ſondern bitte nur, daß ihr eurer Wirthin nicht
wehret, wann ſie etwas von uͤbergebliebenen Speis
und Tranck wolle den Haus⸗Armen oder Kran⸗
cken zukommen laſſen, welches gar wohl geſchehen
kan ohne Gefahr euch und eure Kinder arm zu ma⸗
chen: wir haben etlich Speiſen auf dem dart ge⸗
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wegen dem Allmoſen geben. 287

habt, und keine ausgeeſſen; wann ſelbe heut den

Armen gereicht wurden, koͤnnt ihr Morgen mit
Wahrheit ſagen, daß ihr aͤrmer waͤret? ihr muͤßt
mit Nein antworten. Aber ich kunte ſagen, daß
ihr nach gereichtem Allmoſen vielreicher eyn wer⸗
det, nemlich an Verdienſt und guten Wercken.
Die eintraͤglich und beſte Kunſt reich zu wer⸗
den iſt Allmoſen geben. Sagt der H. Chryſoſt.
Wann ihr viel Kinder habt, ſeyd ihr vor ſel⸗
be auch viel Gluͤck und Seegen vonnoͤthen, ich
weiß aber kein beſſeres Mittel dieſe zu erlangen,
als durch die Freygebig⸗ und Barmhertzigkeit.
Ich hab Elteren gekennet, ſie haben denen Haus⸗
AÄrmen und Krancken reichlich mitgetheilet, ihre
Kinder ſeynd alle wohl angebracht worden, ja ei⸗
nige aus ihnen haben groß Gluͤck gehabt: hinge⸗
gen weiß ich auch einige, ſie haben groſſe Reich⸗
thum zuſammen geſcharret, anjetzo gerathen ihre
Kinder eines nach dem anderen in Bettelzich glaub
nicht, daß dieſe Kinder ein gutes Vatter unſer ih⸗
ren Elteren nach betten, will geſchweigen ein heili⸗
ge Meß leſen laſſen. Unterdeſſen erfahren viel⸗
leicht die Elteren in jener Welt die ſtrenge Gerech⸗
tigkeit GOttes wegen ihrer harten Unbarmher⸗
tzigkeit. Ihr ſaget, man darf den Kinderen ihr
Sach nicht entziehen, nichts verſchencken ꝛc. Ey!
gebt doch euren Gewalt nicht zu fruh aus der Hand:
ſo lang ihr bey Leben, ſeyd ihr ein vollkommner

Herr uͤber eure Guͤter; dann erſt nach dem Tod

der Elteren werden die Kinder erben, mithin habt

ihr euch kein Gewiſſen zu machen, wann ihr ſchon

reichlich Allmoſen gebt. Ein anderes waͤre, wann
L ihr

238 Der hauswirth beſchwaͤrt ſich

ihr mit Sauffen, Spielen, und Muͤßiggehen euch
auſſer Stand ſetztet den Kinderen ein Heyrath⸗Gut

zu geben. Ihr ſeyt nicht ſchuldig eure Kinder auf

das reichſte zu machen, als euch moͤglich, wohl
aber daß ihr ſie in einen Stand bringet, in wel⸗
chem ſelbe die Seeligkeit leichter erlangen moͤgen:
und dieſer Stand iſt gewiß nicht die uͤberfluͤßige
Reichthum, viel mehr ein ehrliches Handwerck,
oder mittelmaͤßige Guͤter. Aber ihr habt wohl
ein uͤbrige Forcht, daß ihr und eure Kinder durch
das Allmoſen geben werdet in eine Noth gera⸗

then: die Schooß der Armen iſt ein fruchtbarer

Acker, ſaͤet dorthin aus, und ihr werdet wiede⸗

rum reichlich einſchneiden. Es ſcheinet, GOit

der HErr binde das Gluͤck und Wohlergehen der
Kinder an das Allmoſen geben ihrer Elteren. Ich
hab unlaͤngſt im Leben Johannis des Allmoſen⸗

Gebers geleſen von einem Knaben, deſſen Vat⸗

ter bey Lebzeiten alles den Armen mitgetheilet, und
dem Waͤiſen nicht eines Haller⸗ werths hinterlaſ⸗
ſen; der Biſchof aber aus hoͤherem Antrieb ſetzte

den Namen dieſes Kinds in ſein Teſtament ein,

als ob es ſeines Bruders Sohn waͤre, und bracht
nach der Zeit ſelbem einen Heyrath zuwegen mit
einer hochadelichen reichen Frauen. Eine Frau
in Spanien gab taͤglich Allmoſen vor ihren Sohn,
welcher ſich in der Fremde befand; eines Tags
aber hat ſie nichts vor ihne gegeben als ein Hand⸗
voll Saltz: mittler Zeit kame ihr Sohn nacher
Haus, und erzehlte, daß er in der Fremde be⸗
ſtaͤndig gute Leut angetroffen, welche ihme das
Nothwendige gereichet, gusgenommen an iiuil

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wegen dem Allmoſen geben. 289

Tag habe er nichts als ein Hand⸗voll Saltz be⸗
kommen koͤnnen; die Mutter forſchte nach, und
erinnerte ſich, daß es eben ſelber Tag geweſen, an
welchem ſie vor ihren Sohn nur dieſes wenige
Saltz ausgegeben. Was iſt es aber noͤthig aus
Spanien, oder anderſt woher Proben zu holen?;
ihr habt ja vor wenig Stunden ſelbſt bekennt, daß
euer Student eine Koſt umſonſt bekommen? die⸗
ſes ſchreibet ihr nach GOtt dem Gebett und Barm⸗
hertzigkeit aurer Wirthin zu. Ihr koͤnnt lang
Allmoſen geben von dem Koſtgeld eines eintzigen
Jahrs. Obwohlen die heilige Verena viel All⸗
moſen gegeben, wie ich ſchon vor erzehlt, ſo fan⸗
de doch ihr Herr Pfarrer, als er ſein Haus durch⸗
ſuchte, nirgends einen Abgang, ſondern viel
mehr einen Uberfluß. Die Lebens⸗Beſchreibung
der ſeligen Notburga, von welcher ich gleichfalls
Neldung gethan, giebt noch ferners: als ſie aus
dem Schloß Nothenburg gangen, bothe unter
ihrer Abweeſenheit ein Ungluͤck dem anderen die
Hand, alſo zwar, daß der Herr Graf bemuͤßi⸗
get in eigner Perſon nacher Eeben zu reiſen, all⸗
wo ſie bey einem Bauren diente, Notburgam faſt
fuß faͤllig bittend, wieder in ſein Schloß zu kom⸗
men, mit dem Verſprechen: ihr voͤlligen Gewalt
zu laſſen denen Beduͤrftigen nach Gutgeduncken
beyzuſpringen. Notburga lieſſe ihr den Vortrag
gefallen, kehrte mit Bewilligung des Bauren
wieder in das Schloß; und in der That kame mit
dieſer barmhertzigen Dienſtmagd aller Seegen
und Wohlſtand wieder in daſſelbe. Wirth.
Wann ich verſicheret tͤre, daß meinem Haus
ein

290 Der SHauswirth beſchwaͤrt ſich

ein gleiches widerfuhr, wollte nicht nur meiner
Wirthin, ſondern auch den Maͤgden das Allmo⸗
ſen geben gern erlauben.
Geiſtl. Chriſtus die ewige Wahrheit verſiche⸗
ret ja euch ſelbſten, daß ihr vor das ausgegebene
Allmoſen noch allhier auf Erden hundertfachen
Gewinn, und in jener Welt das ewige Leben em⸗
pfangen werdet. Dieſes hat der liebſte Heyland
bisher getreulich gehalten, und haltet es annoch;
ich kunte dem hundert ja tauſend nach wahrhafte
Geſchichten beybringen: einige haben Anfangs
taͤglich nur einen Pfenning Allmoſen gegeben, wei⸗
len ſie aber wahrgenommen, daß ſich ihr Wirth⸗
ſchaͤftle verbeſſere, haben ſie das Allmoſen verdop⸗
pelt, und ſeynd in kurtzer Zeit reich worden. An⸗
dere haben den eintzigen Groſchen, den ſie gehabt,
das eintzig Laiblein Brod, welches ſie noch bey
Handen, den Armen gegeben, und GOtt hat
ihnen dieſes alſo reichlich belohnt, daß ſie darvor
koſtbare Edelſtein, oder andere Schaͤtz wunderbar⸗
lich gefunden. Wiederum anderen ſeynd ihre
ausgeleerte Kornſchitten miraculoſer Weis ange⸗
fuͤlltworden. Anderen ihre leere Faß mit Wein,
Oelzc. das Waſſer hat ſich in einen guten Wein,
der Sand in das beſte Mehl veraͤnderet, alles we⸗
gen dem Allmoſen geben. Aber genug: wer es
nicht glaubt, der probier es, und er wird erfah⸗
ren, daß das Allmoſen geben nicht arm, ſondern
reich mache.
Wirthin. Wann deme alſo, warum bedienen
wir uns dann nicht dieſes Mittels reich zu werden?
warum foͤrchten wir uns durch Allmoſen geben zu
erar⸗

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wegen dem Allmoſen geben. 291

erarmen? wir waͤren uns ſelbſt gar zu geitzig,
wann wir dieſen erlaubten, und uns ſo eintraͤgli⸗
chen Wucher nicht treiben wollten, wir waͤren
gottslaͤſterlich, wann wir dem Verſprechen
Chriſti nicht traueten. Geiſtl. Es gibt nicht
wenig betrogene Perſohnen, welche vorgeben, ſie
haben Geiſter zu erloͤſen, ſie wollen Schaͤtz gra⸗
ben, Gold machen ꝛc. darzu werden Koͤſten er⸗
forderet; wer ihnen einen Gulden vorſtreckt,
dem verſprechen ſie zwey oder dreyfach wider heim
zu geben: auf dieſe Weis ſchwaͤtzen ſie den Leicht⸗
glaubigen das Geld ab, und betruͤgen ſie. Aber
ich will ſie all dieſes lernen, und nicht betruͤgen:
gebt Allmoſen, und ſchenckt denen Abgeſtorbe⸗
nen, ſo habt ihr gute Geiſter erloͤßt; ſie haben
Gold gemacht der Liebe GOttes und des Naͤch⸗
ſten, auch einen reichen Schatz gefunden, mit wel⸗
chem ſie koͤnnen den Himmel einkauffen, ſamt dem
zeitlichen Gluͤck. Es iſt ſa unverantwortlich, daß
die Haus⸗Arme bey dem Fenſter hinaus mit Na⸗
ſen ruͤchen, und mit Augen ſehen muͤſſen, wie im
Wirths, Haus ſo wohl Speiß als Tranck nicht
nur uͤberfluͤßig genoſſen, ſondern offt gar verſchuͤt⸗
tet wird, ſie indeſſen den bitteren Hunger leyden

muͤſſen. . .
Drittes Geſpraͤch. .
Der haus⸗Wirth gibt ſeiner Wirthin voll⸗
kommenen Gewalt denen Armen und
Krancken nach Belieben zu helffen.
Die Wirthin hat noch etliche Veſchwernuſſen
dIrth. Jetzt gib ich mich uͤberwunden. Die
V Beweißthuͤmer in dem vorgehenden Ge⸗
2 ſpraͤch

292 Vollkommner Gewalt denen Armen

ſpraͤch ſeynd ſo ſtarck, die Wahrheit ſo klar, die
Exempel ſo nachdrucklich, daß ich nichts mehr weiß
einzuwenden, ſondern kehr mich zu dir mein liebe
Wirthin, und in Gegenwart dieſes Ehrwuͤrdigen
Geiſtlichen gib ich dir alle Erlaubnuß nach deinem
Belieben denen Armen und Krancken beyzuſprin⸗
gen, zu geben, zu ſchicken und bringen, nicht nur
was uͤberbleibt, oder die Gaͤſt ſchon bezahlet, ſon⸗

dern auch, wann nichts dergleichen vorhanden,

und es die Nothdurfft der Armen und Krancken
erfordert, von neuem zu kochen ein oder mehrer gu⸗
te Speißlein; es wird mir auch nicht zu wieder
ſeyn, wann bißweilen ein Kruͤglein Wein zu den
Krancken trageſt, du magſt es am eigenen Maul
erſparet haben oder nicht, ſonderlich recommandi⸗
re ich dir die Haus⸗Arme, welche ſich des Beth⸗
len ſchamen, und darum in aͤuſſerſter Armuth und
Noth leben. Auch iſt mir nicht zu wieder, wann
die alte Kleyder ſowohl die unſerige, als der Kin⸗
der denen Armen gereichet werden.
Geiſtl. O gluͤckſeelige Stund! O gluͤckſeeliger
Wirth! welcher einen ſo guten Entſchluß gefaſ⸗
ſet. O tauſendmahl gluͤckſeelige Wirthin! in di⸗
ſem Augenblick hat ſich die Himmels⸗Porten vor
euch Angel⸗weit aufgeſperret, mit dieſen Worten
hat euch euer Wirth ein gar leichtes Mittel an die
Hand gegeben, nicht nur vor euere Suͤnden genug
zu thun, ſondern gar heilig zu werden. Ich gratu⸗
lire euch von Hertzen, und ſage rund heraus: ob⸗
wohlen ich mit meinem Stand hoͤchſtens zu frie⸗
den, ſo verſpuͤhre doch in mir einen heiligen Neyd

gegen euch wegen ſo vortrefflich guter Gelegenheit,
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und Krancken nach Belieben zu helffen. 223

welche ihr anjetzo habt zu einer hohen Vollkom⸗
menheit zu gelangen; wann ihr euch dieſes auſſerle⸗
ſenen Mittels nicht rechtſchaffen bedienet, will ich
euch am juͤngſten Tag ſelbſt vor dem goͤttlichen
Richter verklagen. r .
Wirthin. Ich dancke Euer Ehrwuͤrden, daß
ſie meinen Wirth durch ihr Zuſprechen zu dieſer
mir hoͤchſt angenehmen Erlaubnuß bewoͤget. Ich
dancke auch dir mein lieber Mann um die ertheilte
Freyheit. Ich erfreue mich von Hertzen ab ſo gu⸗

ter Gelegenheit, vermittels deren ich kan uns ei⸗

nen reichen Schatz der Verdienſten einſammeln.
Doch habe ich noch eine kleine Beſchwernuß ſamt
ein oder anderen Zweiffel. U
Geiſtl. Sagt nur an! ich will euch mit Beye
ſtand des H. Geiſts ſowohl die Beſchwernuſſen
aus dem Weeg raumen, als euere Zweiffel aufloͤ⸗
ſen. Wirthin. Beſchweren thut mich, wann ich
gedencke, was werden die Leuth ſagen? Geiſtl.
Frau Wirthin! an dem Geſchwaͤtz der Menſchen
liget gar nichts. Freylich wird die Welt ihre groſ⸗
ſe Brillen auf die Naſen ſetzen, und euere Werck

mit aufgeſperrten Augen anſchauen. Einige wer⸗
den ſagen: die Wirthin will halt vor heilig gehal⸗
ten werden, ſie thuts nur aus Gleißnerey, und
vor den Schein, ſie will halt geliebt ſeyn ꝛc.

Diſe und dergleichen Reden kommen gemeinig⸗
li h her von gottloſen Leuthen, welche, weilen ſie

ſelbſt nichts Guts thun, koͤnnen ſie auch nicht ley⸗

den, daß andere gute Werck verrichten: auch wei⸗

len ſchlimme Leuth gemeiniglich thun, was ihnen

der Teufel eingibt, ſo treibt dieſer ſie an, als eit
T 3 Feind

294 Vollkommner Gewalt denen Armen

Feind alles Guten, dieſe Werck zu tadeln, damit
ſie gehinderet werden. Ihr muͤßt gedencken,
wann euch gottloſe Leuth ſchelten, iſts euch ein Lob,
wann ſie euch loben, iſt es euch ein Schand.
Wann ich von euer Parthey waͤre, ſagt Kay⸗
ſer Carolus der V. zu einigen Gottloſen, ſo wur⸗
det ihr mich loben; weilen ich aber nicht mit
euch halte, ſcheltet ihr mich, und die ſes iſt mein
Lob. Hingegen wirds einige geben, und zwar
aus den Froͤmmeren, welche euch biß an die Stern
erhoͤben werden, und ſagen: unſer Wirthin iſt

heilig; ihr Tag wird gewiß hochfeyerlich begangen,

und ihr Namen roth in Calender eingeſchriben
werden. Bißweilen werden ſie dergleichen Reden
in euerer Gegenwart thun, entweders aus Einfalt,
Unbehutſamkeit, oder aus Schmeichlerey. Dieſe
letztere Verſuchung iſt viel gefaͤhrlicher als die er⸗
ſte. Dann die Hoffart ſtrebet auch den guten
Wercken nach, und verderbt ſie, ſagt der Heili⸗
ge Auguſtinus. Aber man lobe oder ſchelte euch,
muͤßt ihr es nicht achten, vom ſchelten nicht laſſen
euch abſchroͤcken, von Ubung der Lugend durch
das Lob nicht hoffaͤrtig werden. So wohl in die⸗
ſem als all andern guten Wercken ſehet und gebet
Acht nicht auf die Menſchen, ſondern auf den Wil⸗
len und Wohlgefallen GOttes. .
Bevor ihr zu den Krancken gehet, machet ein gu⸗
te Meynung, daß ihr dieſes Werck der Barmher⸗
tzigkeit eintzig und alleinig GOtt zu Lieb thun wol⸗
let; hoͤret ihr hernach das Lob der Menſchen, oder
fallen euch hoffaͤrtige Gedancken ein, ſo ſaget mit

dem Heil. Bernardo: Wegen euer hab ich nicht

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und Krancken nach Belieben zu helffen. 29 5

angefangen, wegen euer will ich nicht aufhoͤ⸗
ren. Aus Forcht der eytlen Ehr ſoll kein gutes
Werck unterlaſſen werden, ſagt eben angezogner
Heil. Vatter.
Wirthin. Ich bin vergnuͤgt mit dieſer Ant⸗
wort; dieſe Beſchwernuß iſt mir voͤllig erleichte⸗
ret, aber? hab ich mir kein Gewiſſen zu machen,
wann ich etwann bey den Krancken ſolte etwas er⸗
ben, und mir hierdurch das Leben abkuͤrtzen thaͤte?
Geiſtl. Keinen gluͤckſeeligeren Todt koͤntet ihr we⸗
der wuͤnſchen noch begehren, als eben dieſen; ihr
ſturbet ESu zu Lieb, dann aus Liebe JESu
gehet ihr zu dem Krancken, und wann euch dieſes
das Leben koſtet, ſo ſterbet ihr aus Liebe IE Su,
gleichwie IESUS aus Liebe euer geſtorben iſt.
Dieſer Todt kommt der Marter gleich. Daͤrffen
ſich die Doctores und Barbierer zu denen Kran⸗
cken begeben wegen des Lohns, warum machen wir
uns vil Bedenckens um der Liebe GOttes, und
des Naͤchſten Willens uns in gleiche Gefahr zu be⸗
geben? Haben die heilige Carolus Borromaͤus,
Franciſcus von Sales nebſt vielen anderen zur
Peſtgeit mit groͤſterLebens⸗Gefahr ſich dem Dienſt
der Angeſteckten daͤrffen ausſetzen, warum beſin⸗
nen wir uns lang? gehet nur ohne Serupel zu
den Krancken; GOtt wirdes nicht zulaſſen, daß
ihr etwas erbet, ausgenommmen er wolle haben,
daß ihr ein Liebs⸗Marterin ſeyet, und einen glei⸗
chen Todt mit ihme nehmet. Jedoch iſt der Liebe
nicht zuwieder natuͤrliche Mittel zu gebrauchen,
und ſich einigen Behutſamkeiten zu bedienen. Ra⸗
the demnach euch: gehet niemahl nuͤchter zu den
. T 4 Kran⸗

296 Vollkommner Gewalt denen Armen

Krancken, und ſoltet ihr auch nur etliche Wach⸗
holder⸗Beer genuͤſſen. Schluͤndet den Speichel
nicht hinunter, ſo lang ihr beym Krancken, ſondern
ſpeyet aus, oder wann dieſes die Hoͤflichkeit nicht

geſtattek, ſo thut dergleichen, als ſaͤuberet ihr die

Nagſen, und nehmet unvermerckt den Speichel in
das Schnupff⸗Tuch. Wann ihr bey dem Kran⸗
cken ſtehet oder ſitzet, ſoll es ſeyn bey ſeinem Haupt,
und nicht den Fuͤſſen, damit der Athem des Kran⸗
cken nicht in eueren Mund gehe. Soltet ihr et⸗
wann mit euerem Schnupff⸗Tuch der Krancken
Perſohn den Schweiß abwiſchen, muͤßt ihr ſelbes
nicht mehr vor euch brauchen, biß es gewaſchen.

Wirthin. Jetzt habe nur noch ein eintzigen

Zweifel, ob es auch anſtaͤndig, daß ein Weibs⸗
Bild zu den krancken Manns⸗Bilderen gehe?
Geiſtl. Daß ein junges anſehnliches Weibs⸗Bild
zu jedem krancken Manns⸗Bild gehen ſoll, rathe
ich keineswegs, aus Beyſorg, es moͤchte eine ſol⸗
che Beſuchung dem Krancken eine Verſuchung
ſeyn. Man liſet eine traurige Begebenheit in
Goͤttlicher Heil. Schrift von einem ſolchen Kran⸗
cken und Krancken⸗Wartherin, welche ſich unter
den Kinderen Davids zugetragen, und ſehr viel
Ubels, ja ſchier den Untergang des gantzen Koͤ⸗
niglichen Hauſes nach ſich gezogen. Aber die finn⸗
reiche Lieb wird bald ein anders Mittel erdencken:
es wird in dieſen Umſtaͤnden ein Weih ſuchen, ih⸗
ren Mann zu uͤberreden, daß er ſeinen krancken
Nachbauren heimſuchet, ſie wird durch andert
Perſohnen dem Krancken etwas zu ſeiner Labung
üuͤberſchicken ꝛc. Iſt aber der Krancke gar elend,
. arm⸗

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und Krancken nach Belieben zu helffen. 297

armſeelig oder alt, auch die Perſohn, die ihn will
beſuchen, nicht jung oder von annehmlicher Leibs⸗
Geſtalt, ſo mag wohl eine Beſuchung ohne Ge⸗
fahr geſchehen, zu groͤſſerer Behutſamkeit und
Vermeydung aller Eyferſucht und Argwohn mag
eine Frau in ſolchem Fall nicht allein beym Kran⸗
cken im Zimmer ſeyn, ſondern einen Zeugen zu
ihr nehmen, und ſolt es auch nur ein Kind ſeyn,
welches ſeinen Verſtand erhalten. Wirthin.
Jetzt hab ich keinen Anſtand mehr. Sage dem⸗
nach ſchoͤnſten Danck um ſo ſchoͤne Unterweiſun⸗
gen und gute Raͤth.
Vierdtes Ge ſpraͤch.
Der Geiſtliche friſchet den Hauß⸗Wirth und
die Mirthin noch mehr an zu dieſen
Liebs⸗Wercken.
GBEiſtl. Erlaubet mir anjetzo noch ein oder an⸗
V dere Beweg⸗Urſachen vorzubringen, welche
euch zum Theil die Reinigkeit der Meynung leh⸗
ren, zum Theil euren ſchon geneigten Willen die
Krancke zu beſuchen noch mehr anfeuren werden.
Wirchin. Es wird mir hierdurch ein groſſer Ge⸗
fallen geſchehen. Geiſtl. Ihr ſollet vor allem in
der Perſohn der Armen und Krancken euch Chri⸗

ſtum den HErrn einbilden, wie es dann ein Glau⸗

bens⸗Articul iſt, daß die Arme und Krancke die
Perſohn Chriſti vorſtellen, und alles was wir die⸗
ſer erweiſen, Chriſtus annimmt, als geſchehe al⸗
les ihme ſelbſten. Zu Bekraͤftigung dieſer Glau⸗
bens⸗Wahrheit iſt der geliebteſte Heyland oͤffters
erſchienen in denjenigen Kleyderen, welche kurtz

zuvor denen Armen ſeond gegeben worden; an⸗

5 dere

298 Der Geiſtliche friſchet den Hauswirth

dere mahl hat er ſich in Geſtalt eines Bettlers,
eines Krancken laſſen beherbergen, bedienen ꝛc.
Wie dann dergleichen Geſchichten nach der Men⸗
ge koͤnten angefuͤhrt werden, wann es die Kuͤrtze
der Zeit geſtattete. .
Wann ihr zur Zeit Chriſti gelebt haͤttet, ich
glaub, ihr wurdet der Martha die Ehr nicht ſo
Oofft allein gelaſſen haben, Chriſtum und ſeine
Apoſtel zu bewirthen und zu ſpeiſen, ſondern euch
befliſſen haben, dieſen allerangenehmſten Gaſt mit
denen Seinigen in euer Hauß aufzunehmen.
Wirthin. Ja freylich, mein Hauß und Hof
waͤren mir nicht ſo lieb, als dieſes Gluͤck nur ein
eintziges mahl zu genuͤſſen.
Geiſtl. Sehet! ſo offt ihr dieſes einem Armen
erweiſet, iſt es eben ſo viel, als thaͤtet ihr es Chri⸗
ſto ſelbſten. Ich ſage noch mehr: dann die Suͤſ⸗
ſigkeiten ſinden ſich nicht ein in Bedienung eines
Armen, oder Krancken, wie bey Chriſto ſelbſten,
wohl aber der Verdienſt und Wohlgefallen GOt⸗
tes. Wann ihr damahl gelebt haͤttet, und die
Gnad gehabt Chriſtum zu kennen, ich halte dar⸗
vor, ihr wurdet Magdalenaͤ den Platz bey den
Fuͤſſen Chriſti nicht ſo offt allein gelaſſen haben.
Wirthin. Ach! mein Leib und Leben wollte ich
um ein ſolches paar Augenblick geben. .
Geiſtl. In der Perſohn eines Krancken koͤn⸗
net ihr Chriſto nicht nur zu den Fuͤſſen, ſondern
gar zu dem Haupt ſitzen, an ſtatt des Troſts und
der Freud, ſo Magdalena genoſſen, koͤnnt ihr
Chriſtum ſelbſt troͤſten und erfreuen. Waſ ihr
auch⸗

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und Wirthin zu noch mehr Liebs⸗ ꝛc. 299
auch, daß ſich Chriſtus JEſus auf zwey oder noch

mehr Arten wuͤrcklich einfindet in eurem Dorf?
Wirthin. Sie wollen gewiß reden von der Ge⸗
genwart GOttes, daß er allenthalben zugegen
ſeye Geiſtl. Nein, ich rede von ſeiner allerhei⸗
ligſten Menſchheit, und ſage noch einmahl: Chri⸗
ſtus iſt wuͤrcklich im Dorf nemlich im allerheilig⸗
ſten Sacrament des Altars leiblich, und in der
Perſohn der Krancken Vorſtellungs⸗Weis; ob⸗
wohlen es uͤberaus gut ihne im Hochwuͤrdigen be⸗
ſuchen und anbetten, halte ich doch darvor/ es ſeye
zu ſeiner Zeit noch beſſer ihn in der Perſohn eines
Krancken heimzuſuchen: dann in der Kirchen vor
dem LTabernackel ſeynd beſtaͤndig viel tauſend H.
Engel, welche auf ſeinen Dienſt warten; bey dem
Krancken befindet ſich offt kein Menſch, welcher
ihm nur eine Fliegen von dem Angeſicht treibe,

oder ſonſten einen Dienſt erweiſe; und die Engel

doͤrffen ſich allda nicht einfinden wenigſt ſichtbar⸗
licher Weis. Zu dem wann wir le lenn be⸗
dienen im allerheiligſten Altars⸗Geheimnuß, ſo
ſeynd unſere Dienſt allerley Unvollkommenheiten
unterworffen, Zerſtreuungen, Unehrenbietigkei⸗
ten ꝛc. Und wann ſie freywillig ſeynd, ſuͤndigen
ir gar⸗ Aber bey Chriſto in der Perſohn des
Reart⸗ nſedry unſer Färnſt dergleichen Ubel
en:
brauge woeſen alles iſ ihm angenehm, alles
irthin. Ich faſſe dieſes gar wohl. Geiſtl.
nn ein Dienſtboth, oder armer le Erc
et in eurem Hauß, ſo haltet dieſes vor ein ſon⸗
der⸗

300 Der Geiſtliche friſchet den auswirth
berbahres Gluͤck, und gedencket, ich bin die Mut⸗

ter und nicht die Frau im Hauß, ſetzt bin ich eben

ſo glückſeelig als Martha, weil Chriſtus auch bey
mir, wie hey ihr eingekehret, in der Perſohn des
Krauckens Vorſtellungs⸗Weis. Es gibt reine in

GOtt gantz verliebte Seelen, ſie ſeufftzen und

fragen mit der geiſtlichen Braut in den hohen Lie⸗
deren: Sage mir an, wo iſt mein Geliebter
anzutreffen, wo wird er ſich uͤber Mirtag
aufhalten? ꝛc. O! ihr vor Lieb und Begierd
zu eurem himmliſchen Braͤutigam ſchier ſterbende
Seelen hoͤret, der H. Bonaventura gibt euch eine
Nachricht, wo ihr ihne koͤnnt antreffen und fin⸗
den faſt mit folgenden Worten: Der Braͤuti⸗
gam findet ſich ein in euerem Dorf, Stadt,
oder Flecken, in dieſem und dieſem SHauß ligt

er kranck, in der Perſohn eines Hauß⸗Armen,

eines verlaßnen Dienſtbothen ꝛc. in einem kalten
Zimmer, in einem Winckel, oder gar in einem
Bieh Stall werdet ihr ihn antreffen, dort
Wird er zu Mittag ſpeiſen, wann ihr ihm was
bringet, da koͤnnt ihr mit ihm converſieren, und
euch erluſtigen. Gehet, er wartet mit Schmer⸗
tzen, und verlanget auf euch. Wirthin. Ach!
warum gehe ich nicht geſchwind den geliebteſten
Braͤutigam meiner Seelen in der Perſohn der
Krancken zu beſuchen? hab wohl leyder bißhero
die Krancke nicht alſo angeſehen. Verzeyhe es
mir O IEſu! daß ich dich ſo lang aͤchtzen, ſeuff⸗
tzen, und auf mich warten laſſen. Ins, kuͤnfftig
werd ich offt zu dir kommen, dich zu ſpeiſen, traͤn⸗

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und Wirthin zu noch mehr Liebs⸗ ꝛc. 30

cken, und dir aufzuwarten. Giebe mir deine
Gnad hierzu, damit alles zu deiner Ehr und
Woͤhlgefallen geſchehe, Amen.

Fuͤnft es Geſpraͤch.
Der Geiſtliche lehret neben den leiblichen
Wercken der Barmhertzigkeit auch die
Geiſtliche auszuuben.

Der Wirth entſchlieſſet ſich auch zu denen
Liebs⸗Dienſten.
GEißt. Mit dieſen leiblichen Wercken der
Barmhertzigkeit ſollet ihr euch nicht begnuͤ⸗
gen, ſondern noch mehr der Seel als dem Leib
ſuchen zu helffen; und dieſes wird von euch gar

leicht geſchehen koͤnnen, weilen die Krancke durch

eure Gutthaten gantz eingenommen, auch uͤber⸗
wieſen ſeynd, daß ihr es gut mit ihnen meynet,
werden ſie willig annehmen, was ihr ihnen ſaget
und rathet. Derowegen wann ihr zu einer
Krancken kommet, und ſehet, daß ſie ziemlich ge⸗
faͤhrlich, ſoll euer erſte Sorg dahin gehen, daß
ſie ſich verſehen laſſe. Gebet auch acht, daß bey
der Bethſtatt ein Crucifix und Mutter GOttes⸗
Bild ſich befinden: ſollt euch bewußt ſeyn, daß der
Krancke in einer Feindſchaft ſeye, ſo ſaget: Mein
Freund oder Freundin, es iſt im gantzen Dorf be⸗
kannt, daß ihr mit dieſer Perſohn gar uͤbel ge⸗
ſtanden; weilen ihr euch anjetzo in dieſem Stand
befindet, geduncket mich hoͤchſt nothwendig zu
ſeyn, euch auf das ſchleinigſte zu verſoͤhnen, ſon⸗
ſten wuͤßt ihr von ſelbſten, daß vor euch keine
Barm⸗

302 Lehr der leiblichen und geiſtlichen

Barmhertzigkeit zu hoffen vor dem ſtrengen Rich⸗
ter⸗Stuhl GOttes; es iſt euch auch bekannt, daß
uns GOtt mit dem Beding und Vorbehalt Ver⸗
zeyhung unſerer Suͤnden verſprochen, wann wir
auch unſerem Naͤchſten verzeyhen, wie wir taͤglich
in dem Vatter Unſer betten: Vergib uns unſere
Schulden, wie auch wir vergeben unſeren
Schuldigeren. Weilen aber ihr jetzt nicht im
Stand ſeyd zu dieſer Perſohn ins Hauß zu ge⸗
hen, ſelbe um Verzeyhung zu bitten, ſo bitte,
gebet mir die Erlaubnuß dieſes an ſtatt euer zu
thun, oder die Beleydigte mit mir anhero zu
bringen: ſolltet ihr meine Bitt abſchlagen, wur⸗
det ihr mich ſehr betruͤben, ſo fern ihr mercket,
daß die Krancke ſchwermuͤthig, oder ein boͤſes Ge⸗
wiſſen habe, ſo gebet entweders in der Still, oder
mit ihrer Erlaubnuß dem Seel⸗Sorger ſo viel
Nachricht: ihr haltet darvor, dieſe Perſohn ſeye
ſeiner Gegenwart vonnoͤthen, er moͤchte ſich be⸗
lieben laſſen ſelbe heimzuſuchen. Wann etwann
die Krancke euch ihr Noth und Elend klagen, ſo
hoͤret ihnen eine Weil gedultig zu (wofern nur
das Klagen und Murren nicht wider GOtt iſt)
kehret aber die Red gelimpfig um, und ſaget:
freylich mein Schweſter iſt es hart ein ſo lange

Zeit auf dem Beth in groſſen Schmertzen liegen,

es thut wehe von den Hauß⸗Genoßnen ſo vergeſ⸗
ſen und verlaſſen ſeyn ꝛc. aber erinneret euch des
Leydens Chriſti, ſehet an das Crucifix, ſchauet
das harte Beth des Creutzes, wie er auf ſelbes an⸗
genaglet, und ſich weder ruͤhren noch wenden kan,
gedencket, er hat am Creutz nicht nur unſaͤgliche
Schmer⸗

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Wercken der Barmhertzigkeit. 33

Schmertzen gelitten, ſondern iſt noch darzu von
Juden und Heyden auf das hoͤniſte ausgelacht
und verſpottet worden: Alle ſeine Freund haben
ihn verlaſſen, ſeine liebe Mutter und etlich wenige
ausgenommen; derowegen vereiniget euer Leyden
und Schmertzen mit dem Seinigen, und opferet
ſelbe dem himmliſchen Vatter auf. Ihr leydet
ſo viel, oder noch mehr, als groſſe Heilige gelit⸗
ten haben, es iſt aber vonnoͤthen, daß gleichwie
ſich unter eueren Leyden, und unter dem, was die
Heilige gelitten, ein Gleichheit befindet, alſo auch
unter euer Gedult, und der Heiligen ihrer Ge⸗
dult kein Unterſchied ſeye, ſo wird auch im Him⸗
mel zwiſchen euer Glory und der Heiligen ihrer
Glory kein Unterſchied ſeyn. Seyd ihr gedultig,
ſo leydet ihr mit Verdienſt wie die fromme Men⸗
ſchen auf Erden, ihr leydet wie die arme Seelen
in dem Fegfeuer, wie alle heilige Martyrer, und
Chriſtus am Creutz gelitten haben; ſeyd ihr aber
ungedultig, ſo leydet ihr ohn Verdienſt wie die
gottloſe Menſchen, wie der lincke Schaͤcher am
Creutz bey Chriſto, wie die Verdammte in der
Hoͤll, und der Teufel ſelbſt leydet. Mit dieſen
und dergleichen Beweg⸗Urſachen muͤßt ihr die
Krancke zur Gedult anmahnen. Ihr koͤnnt auch
mit ihnen die drey Theologiſche Tugenden uͤben,
Glaub, Hoffnung, und Liebe: zu dieſen wurd
euch treflich wohl dienen jenes Buͤchlein mit dem
Titul: Nothwendige Vorbereitung zu dem
Tod ꝛc. Dieſes wiewohl kleine Wercklein iſt von
einer ſolchen Vortreflichkeit, daß es wuͤrcklich
ſchon vielmahl hat muͤſſen gedruckt werdene ü
ir⸗

304 Lehr der leiblichen und geiſtlichen

Wirthin. Woher waͤr ein ſolches Buͤchlein
“V gronnnehe⸗ dem Buchfuͤhrer Matthaͤus Rie⸗

ger von Seehauſen, oder zu Ottobeuren, allwo

Bißwei⸗
liſt aufgelegt worden. Bißwei⸗
ie dhaßens die ſant „welche vor den ahre
len ha lauffen, es koſtet eins ſamt dan ni
herum drey Kreutzer. Wirthin. Das Hau
Bann aden Manche gibt mehr aus nihrmmnbieſe
T Plar zu machen. Gnr Waanihtnndieſ
ichen Liebs⸗Werck bey dem
und dind haltet euch nicht mehr onger af,
ſon en wild euch der Krancke alerhand dorneic
0 . erdet in Gefahr ſe
en, und ihr we 6
erage ditenten „was ihr gut gemachl⸗ H
wider dh nicht ſeyn, daß all erzehltes in⸗ berhohte
muß au geſchehe, es kan durch oͤfter d geſ
ſatng dreerden. Zu delen diich und geiſ⸗
ſichen arnders okfeen füet naih hen undſeyd
bett vor das Heyl des K 1ſo wohl der
ges Gebett ihr werdet manches mahl ſo der
deſdeen ſchaffen onis Ar Amer Banm
ne die leibliche? liebe
Beicht⸗Vatter 8 aber geſchehen, daß der
re, was der H. Car Dancks
daß euch widerſuhrer nas an ſtatt des illigen
euc⸗ igkeit ein Gerechtigkeit machen wo icht
Guthertzigkeit ein G rſchmaͤhen, hoͤret n
es nicht verſe dem
Exempel angezogner H. Jungira Gutes

Gltsh
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Wercken der Barmhertzigkeit. 3 0

Gutes vor Boͤſes, wie es Chriſtus im H. Evan⸗
gelio befihlt. Wann ihr nun eine Zeit lang fort
fahret in dergleichen Liebs⸗Wercken, wer wird
ausſprechen euren Verdienſt? wann ein eintziges
dergleichen Werck, welches mit rechter Meynung
und Liebe geſchicht, im Stand iſt heilig zu machen,
wie ſolches aus wahrhaften Hiſtorien kunte pro⸗
biert werden, was wird erſt geſchehen, wann ſie
oͤffters widerhollet werden ? Es muß in der
Wahrheit eine Cloſter⸗Frau vollkommen ſeyn,
wann ſie euch im Verdienſt, will vorgehen; mei⸗
nes Theils, wann ſie ſchon Miracul wuͤrckte,
oder allerhand Erſcheinungen haͤtte, wollt ich eue⸗
ren Verdienſt noch lieber: jedoch ſoll weder in
dieſem noch anderen guten Wercken nicht ſo viel
auf den Verdienſt als auf das Wohlgefallen
GOttes Acht gegeben werden. Je weniger wir
auf unſeren eignen Nutzen ſehen, und je mehr wir
auf die Ehr GOttes ſchauen, um ſo groͤſſer unſer
Verdienſt ſeyn wird. Endlich wann es kommet
zu dem Sterben, wird Chriſtus JEſus euch ſelbſt
beſuchen, welchen ihr ſo oft beſuchet in der Per⸗
ſohn der Krancken, und euch mit eben den Wor⸗
ten zur himmliſchen Freud einladen, mit welchen
er am juͤngſten Tag alle Auserwaͤhlte zu ſich be⸗
ruffen wird: Romm du gebenedeyte Tochter
meines Vatters: dann ich bin hungerig ge⸗
Wweſen, und du haſt mich geſpeißt, ich bin
durſtig geweſen, du haſt mich getraͤnckt, ich
bin nackend geweſen, du haſt mich bekleyder,
ich bin fremd geweſen, du haſt mich beher⸗
berget, ich bin kaneneweſen, du haſt mich
e⸗

396 Lehr der leiblichen und geiſtlichen ꝛc.

beſuchet ꝛc. Vor dem Gericht GOttes werden
die heilige Engel zeigen alle Kleyder, welche ihr
den Armen gereichet, wie die Wittfrauen zu Jop⸗ de Ge
pen ihre Roͤck dem H. Petro gewieſen, und gieiche
wie dieſe den H. Apoſtel bewogen, daß er ihnen
ihre verſtorbne Gutthaͤterin wider zum Leben er⸗
wecket; alſo auch wird der ſonſt ſtrenge Richter G
beſaͤnfftiget werden, euch nicht nur das zeitlich, eſe
ſondern das ewige Leben zu geben. Wirthin. Ach! ſnſt
was kunte troͤſtlichers ſeyn. Mit wie leichter, wie Uninder
mit wenig Muͤhe und Koſten kan ich mir den goͤtt⸗ inund.
lichen Richter verpflichten, und zum Freund ma⸗ in ttf
chen? Geiſtl. Jetzt glaube mein Verſprechen ge⸗ ifchn⸗
halten zu haben; einen kurtzen leicht und ſicheren i
Weeg weiß ich einmahl einer Wirthin in den ſie
Himmel nicht zu zeigen. Wirthin. Vergelts lgeon
ihnen GOtt viel tauſend mahl; es reuet mich unddn
jetzt nicht mehr, daß ich ein Wirthin bin. uchen
Wirth. Ich erneuere dir mein Wirthin den a n
vor ertheilten Gewalt, den Armen und Krancken uec
nach Belieben zu helfen, wird auch ſelbſt nicht un⸗ kunde
terlaſſen meine krancke Nachbauren zu beſuchen, 1 R
weilen ich vernommen, wie angenehm GOtt dieſe Ke di
Werck der Barmhertzigkeit ſeyen. ſenene
Geiſtl. Ich dancke dir allermildeſter GOtt, daß Rar Je
du mit deiner Gnad dieſe Hertzen beruͤhret, ſolche RN
gute Vorſaͤßz zu machen; gib ihnen ferner deine vaeſt
Gnad, damit ſie ins Werck ſetzen, was ſelbe ihnen ſngle,
vorgenommen zu deiner Ehr, und zum Nutzen ih⸗ * ftin
rer eignen Seelen, auch zum leiblich⸗ und geiſtli⸗ ſ We
chen Heyl des Naͤchſten, Amen. euingen

Z natene
Sech⸗ uhti

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Virthinct
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6

Beyſpiel der Lieb und Barmhertzigkeit. 307
Sech ſtes Geſpraͤch.

Der Geiſtliche fuͤhret ein Beyſpiel an von der
Lieb und Barmhertzigkeit.

W☛M Biſti. Jetzt waͤren noch uͤbrig einige ſchoͤne
G Bevyſpiel zu erzehlen, aber aus Liebe der Kuͤr⸗
tze ſage nur uͤberhaupts: die Leben der Heiligen
ſeynd ſo voll der rariſten Exemplen, die ſie uns ge⸗
ben in der Lieb und Barmhertzigkeit gegen den Ar⸗
men und Krancken, ja es gibt noch zu unſern Zei⸗
ten gottſeelige Perſonen, welche ſich dieſer Tugend
befleiſſen.
Wirthin. Bitte nur ein eintziges zu erzehlen.
Geiſtl. Ich halte vor die groͤſte beſondere Gnad
die ich von GOtt empfangen, daß ich fromme El⸗
teren gehabt; meine Mutter beſaſſe neben andern
Tugenden auch die Lieb und Barmhertzigkeit in
einem ſehr hohen Grad; denen vor ihr Thuͤr kom⸗
menden Bettler gabe ſie, was ſelbe verlangten,

fe Brod, Mehl, Schmaltz, oder Geld; gar oft reich⸗
4 te ſie all dieſe Stuck auf einmahl einem allein.
Wann ihr zerlumpte und erlauſete Bettel⸗Kinder

vor die Thuͤr kamen, welche weder Vatter noch

Mutter hatten, nahme ſie ſelbe zu ſich, ſaͤuberte ih⸗

re Koͤpf, ſie zog ihnen ihre mit Laͤuß geſpickte Lum⸗
pen aus, und verſahe ſelbe mit beſſeren Kleidern
von ihren eigenen Kindern: aber mit dieſen leibli⸗

chen Wercken der Barmhertzigkeit iſt ſie nicht zu
friden geweſen, ſondern hat auch noch die Geiſtliche

hinzugethan; ſie unterwieſe dergleichen Kinder in
den nothwendigſten Stucken zur Seeligkeit/ ſie ver⸗

308 Beyſpiel der Lieb

ſahe ſelbe mit Roſenkraͤntz, Seapulier; vor allem
bindete ſie ſolchen Kindern ein, ſich vor boͤſer Ge⸗

ſellſchaft zu huͤten: ſie ſprach ihnen zu, ſich zu einem

Bauren zu verdingen, und ſchauete mehrmahlen
ihnen ſelber um ein Ort um. Wann ihr ein ar⸗
me krancke Perſon auf dem Bettel⸗Karren vor
die Thuͤr gefuͤhret worden, welches ſehr oft geſche⸗

hen, da iſt ihr Lieb noch hoͤher geſtigen: ſie nahme

ſelbe freundlich auf, verpflegte ſie liebreich, wachte
oft halbe, ja gantze Naͤcht bey ihnen, ſie wurde oft
ſelbſt voller Heß⸗Laͤuß, aber die Lieb machte ihr
dieſes ſchandliche Ungezifer gantz angenehm; ſie
fragte auch um den Stand ihrer Seelen, wann ſie
das letztemahl gebeichtet, ſprach ihnen zu mit naͤch⸗
ſter Geſegenheit, wann ſie nahe zu einer Kirchen
kommen, ſich verſehen zu laſſen. Es ſeynd etlich
dergleichen Perſonen unter ihren Haͤnden geſtor⸗
ben, welches ſie vor ein groſſes Gluͤck geſchaͤtzet, und
zu den andern ſechs Wercken der Barmhertzigkeit
noch das ſiebende, die Todte begraben, hinzu ge⸗
than; bey der Begraͤbnuß ſolcher Perſonen ſetzte
ſie den Schleyer auf, und fuͤhrte das Leid. Ich
muͤßte noch als ein Knab von ungefehr 6. Jahren
taͤglich eine viertel Stund weit zu einer Jahr und
Tag kranckligenden Perſon gehen ihr zu Eſſen zu
bringen, ausgenommen, wann ſie die Mutter ſelbſt
gegangen, und neben dem Leib auch der Seel zu
helfen geſucht; als ich endlich das letſtemahl an⸗
langte, lag ernannte Perſon wuͤrcklich in den Zuͤ⸗
gen. Es ware das Zimmer voller Leut, welche
aus dem naͤchſtgelegenen Doͤrflein zu ihrem End

herbey gelauffen waren; gals ich mit meinem Haͤfe⸗

lein,

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und Barmhertzigkeit. 309

lein in die Stuben hinein trat, obwohlen es bey
den Sterbenden wenig Geſpaͤß pflegt abzugeben,
fiengen doch alle Anweeſende hertzlich zu lachen an.
Wie ich ſahe, daß dem Leib nicht mehr zu helfen,
knyete ich nider, und befliſſe mich durchs Gebett
ihrer Seel in dieſer letzten Noth beyzuſpringen;
nachdem ſie verſchieden, wendete ſich einer von den
Anweeſenden zu mir, und ſagte: mein Kind, vor
dasmahl biſt du zu ſpat gekommen: dieſe Perſon
wird heut das erſtemahl an der himmliſchen Tafel
zu Mittag ſpeiſen, und den Lohn ihrer langwuͤri⸗
gen Gedult empfangen; wie wir wohl darvor hal⸗
ten koͤnnen, alldorten wird ſie dir deine Gaͤng und
deiner Mutter ihr guthertzige Lieb durch ihr Fuͤr⸗

bitt vergelten. Bey dem Todt dieſer meiner Mut⸗

ter haben ſich Umſtaͤnd ereignet, welche ſchier ihrer
Seeligkeit halber eine Verſicherung gegeben; ich
ware damahls ſchon im Cloſter. Als ich ihren zeit⸗
lichen Hintritt vernommen, hab ich unter andern
auch folgendes Gebett vor ſie verricht, welches der
Heil. Auguſtinus vor mehr als 1000. Jahren vor
ſeine verſtorbene Mutter Monica gebettet, wel⸗
ches in der Subſtantz GOtt folgenden Liebszwang
anthut: Allmaͤchtiger GGrt! erzeige an meiner
Wutter Barmhertzigkeit oder Gerechtigkeit,
wie du wilſt; gefallt es dir ihr Gerechtigkeit
wiederfahren zu laſſen, ſo erfordert ja diß/ daß
gehalten werde, was verſorochen worden;
du haſt O SBrr! verſprochen allen Barm⸗
hertzigen barmhertzig zu ſeyn, und ihnen das
ewige Leben zu geben; weilen deiner Aillwiſ⸗
ſenheit bekannt, wie barmhertzig meine Wut⸗
uI 3 ter

310 Der . Joſeph ein Advocat

ter geweſen, ſo biſt du ihr aus Gerechtigkeir
deine Barmhertzigkeit und den Himmel ſchul⸗
dig. Wirth. Dieſes iſt ein kraͤftiges Gebettlein.
Wirthin. Ach! wie gluͤckſeelig waͤre ich, wann
ſolches nach meinem Tod auch vor mich verrichtet
wurde. Geiſtl. Noch gluͤckſeeliger ſeyd ihr,
wann ihr euch anjetzo faͤhig machet, deſſen Wuͤr⸗
ckung zu genuͤſſen.

ð
Bas achte Bapitel.

Erſtes Geſpraͤch.

Die Wirthin erzehlet ihren Proceß, und daß
der H. Joſeph ihr Advocat ſeye.

Tudent. Laudetur Zhſus Cbriſtus!
Geiſtl. In aternum.
Knecht. G'ſeng euchs GOtt beyſamen, iſt euch
das geiſtlich Reden noch nicht verleidet?
Wirthin. Gantz und gar nicht, was mich anbe⸗
angt.

Mirth. Ich hab auch noch alles Vergnuͤgen ge⸗
abt.
Geiſtl. Wo ſeyd ihr ſo lang? ihr habt gewiß

drunden ein Kerſchen⸗Waſſer getruncken?
Rnecht. Was nicht noch mehr, warum nicht
ein Pfifferling⸗Waſſer? Geiſtl. Aber einen Ta⸗
back habt ihr geraucht? ich ſchmecks wahrhaftig
ſchon. AKnecht. Wie habt ihr ſonſt ein haͤigliche
Naſen?

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der WMirthin. 311

Naſen? Student. Ja, der Knecht hat einen Ta⸗
back geraucht.

Knecht. Ein Pfeif Taback hab ich ge⸗
raucht,
Das iſt bey mir der taͤglich Brauch,
Jest trinck ich noch ein Glaß Wein,
Was koͤnnt wohl beſſers ſeyn?

Geiſtl. Wann ich gewußt, daß ihr ſo reimen
kuntet, ich haͤtte bishero dem Herrn Studenten
nicht ſo viel gute Wort gegeben.
Student. Jetzt gilt ich nichts mehr; aber ich
glaub, dieſe Vers gehen ſo grad, wie des Knechts
Braun, wann er vernagelt iſt.
Geiſtl. Ich verſtehe mich nicht viel auf Vers
machen.
Student. Ich will dem Knecht ſein Pfeifen wie⸗
der friſch einfuͤllen mit einem andern Vers.

Wann in die Hoͤhe ſteigt der Rauch,
Urd bald vom Wind wird vertriben,
Gedencke, daß ihr deßgleichen auch,
Dem Todt muͤßt unterligen:
Wann ihr die Pfeiffen klopfer aus,
Und ſehet vor euch die Aſchen,
So denckt, daß von euch bleibt kein Laus,
Die Zeit zu Staub euch wird machen.

Geiſtl. Dieſes iſt ein treflicher Aenis⸗Taback:
er iſt gut vor den Schwindel, reiniget das Haupt
ce Und weilen ihr Knabt ohnedem einen Bruch
4 im—

312 Der H. Joſeph ein Advocat

im Kopf, wie ihr vor ſelbſt gemeldet, ſo kan euch
dieſes Mittel treflich wohl dienen. Student. Pro-
batum eſt. .
Knecht. Nun redet darfuͤr wieder geiſtlich; es
iſt beſſer, als d'Leut ausrichten.
Geiſtl. Ich bin zu friden, weilen ich aber ſchon
lang das Wort gefuͤhret, will ich jetzt auch jemand
andern reden laſſen: ſey der Herr Wirth ſo gut,
erzehl er etwas! Wirth. Ich weiß wahrhaftig
nichts, wenigſtens fallt mir jetzt nichts nutzliches
Geiſtl. Vielleicht weißt die Frau Wirthin et⸗
was? .
Wirthin. Ach mein GOtt! was wolten wir zu
erzehlen wiſſen; ja wann ſie etwas von unſern all⸗
zuſchwer, zu lang, und zu vielen Ereutzen hoͤren
wollet, ſo wiſſen wir genug zu erzehlen.
Geiſtl. Jetzt hat die Frau Wirthin einen nahm⸗
haften Verweiß verdient.
Wirthin. Daß GOtt erbarm! ich hab ehender
einen Troſt, als Filtz erwarthet.
Geiſtl. Wie ſeyd ihr ſo keck, daß ihr daͤrfet de
allerkunſtreicheſten Werckmeiſter ſein Arbeit ſchel⸗
ten! Wirrhin. Ich weiß nicht, was ſie hierdurch
ſagen wollen. Geiſtl. Wie darft ihr ſagen, euere
Creutz ſeyen zu ſchwer, und GOtt hat ſie gewogen?
ſie ſeyen zu viel, und GOtt hat ſie gezehlet? Wir⸗
rhin. Mein GOtt! verzeih es mir doch, ich habs
nicht ſo boͤß vermeint. Aber iſt es wohl wahr,
daß GOtt unſer Creutz gezehlet? Geiſtl. Nicht
nur euere Creutz hat er gezehlet, ſondern auch die
Haar eures Haupts: kein Spatz fallt von Lach
ohne

Dhe
wliget
eleen G
athſe
bohr?
Rein!
nicht
Gund
Hitohe
boy bo⸗
Geiſ
Richter
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wuͤrde
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ſoken eut

Ndent, be
Gatlchzt

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der Wirthin. 313

ohne Vorwiſſen und Zulaſſung GOttes, wie viel
weniger wird ein Pferd, ein Ochs, oder Kuhe in
euren Staͤllen umſtehen, ohne den allerweiſeſten
Rathſchluß GOttes. Wirthin. Iſt wohl dieſes
wahr? Geiſtl. Es ſeynd Glaubens⸗ Articul:
Kein Ubel iſt in der Stadt, welches der HErr
nicht gemacht hat, ſagt der Prophet Amos: die
Suͤnd allein ausgenommen. Wirth. Es ſchei⸗
net aber, die mehreſte Ubel und Creutz kommen nur
von boͤſen Menſchen her.
Geiſtl. GOtt bedient ſich dieſer, als Scharf⸗
Richter, und Werckzeug ſeiner Gerechtigkeit, als
Ruthen, mit welchen er ſeine liebe Kinder zuͤchti⸗
get. Welcher aber nur auf die Inſtrumenta
ſchauet, und nicht auf die vaͤtterliche Hand GOttes,
welche ſie fuͤhret, acht gibt, der handelt wie ein
Hund, der an dem Stein ſeine Zaͤhn verderbt, mit
welchem er getroffen worden, und denjenigen ge⸗
hen laßt, welcher geworffen hat.
Wirthin. GOtt wolle uns verzeyhen, daß wir
bißhero unſere Creutz nicht alſo angeſehen, und
betrachtet, wie wir haͤtten ſollen.
Geiſtl. Haben ſie ihnen ihre Creutz ſelbſt aufge⸗
burdet?
Wirth. Nichtsweniger, wir ſuchen vielmehr
uns von ſelben zu entladen. Geiſtl. Dieſes weißt

der allerweiſeſte HErr gar wohl, darum hat er

euch ſelbſten Creutz aufgeladen. Dann wie wurd
ſonſten vor eure Suͤnden genug geſchehen, und wie
wurden ſie in Himmel kommen? weil GOtt ſelbſt
ſie aufgeladen, ſeynd ſie eben darum viel vortrefli⸗

. .

cher, als die wir erwann uns ſelbſt erwaͤhlen: dann
B F Geiß⸗

314 Der .. Joſeph ein Advocat
Geißlen, Cilicia tragen, ſtrenges Faſten, und was

dergleichen Creutz mehr ſeynd, die wir uns ſelbſt
erwaͤhlen, ſeynd oft voller eigner Lieb und Hof⸗

fahrt. Student. Es koͤnnten ſich dannoch mehr
Creutz hier einfinden, iſt ja noch keines in dem
Schildt? Wirth. Es iſt kein Creutz im Schildt,
und dannoch bin ich der Creutz⸗Wirth.
Wirthin. Und ich die Creutz⸗Wirthin. Geiſtl.
Im ſittlichen Verſtand iſt Chriſtus ſelbſt ein Creutz⸗
Wirth. Er fuͤhret ein Creutz im Schildt, und
ſchencket all ſeinen lieben Heiligen hier auf Erden
den bitteren und ſauren Wein ein, in dem Himmel
aber traͤnckt er ſie mit dem koſtbahren ſuͤſſen Wein
der ewigen Seeligkeit. Hoͤret was David ſagt
von dieſem himmliſchen Wirth: Du Wirſt ſie
traͤncken mit dem Bach deiner Wohlluͤſten.
Anecht. Die Wirths⸗ Haͤuſer auf der Creutz⸗
Straß ſeynd gemeiniglich die beſte. 6.
Geiſtl. Der Knecht redet ſo geſcheid, daß ich
glaube, der vorige Toback hab ſchon eine gute
Wuͤrckung gehabt. Daß auch in dem ſittlichen
Ver ſtand diejenige Haͤuſer gluͤckſeelig ſeyen an der
Creutz⸗Straß, ich verſtehe die, in welchen ſich viel
Creutz befinden, hat wohl gewußt der H. Ambro⸗
ſius: dann als er auf ein Zeit bey einem ehrlichen
Wirth ſein Einkehr genommen, und zugleich von
ihm vernommen, daß er ſein Lebtag kein Ungluͤck
oder Creutz gehabt, ſondern allzeit in erwuͤnſch⸗

tem Wohlſtand gelebt, iſt der Heil. Biſchof als⸗

bald mit den Seinigen aus dieſem Haus gewichen,
ſprechend: Er gehe von dannen, damit er nicht
lamt dieſem ungluͤckſeeligen Gluͤcks⸗ Mann zu
grun

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der Wirthin. 315

grund gehe. Und ſehet ! kaum iſt der Heilige aus
dem Haus getretten, hat ſich die Erd eroͤfnet, und
das gantze Wirths⸗Haus ſamt dem Wirth und
allen Innwohnern verſchlucket.
Wirth. Wann Creutz die Haͤuſer vom Unter⸗
gang errettet, ſo ſeynd wir allhier ſicher: dieſes
Haus wird gewiß nicht verſincken. Geiſtl. Nicht
nur erhalten die Creutz vom Untergang, ſondern
ſie ſeynd auch nothwendig zur Seeligkeit: Durch
viel Creutz muͤßt ihr eingehen in den Himmel,
ſagt der Heil. Paulus. Wirthin. O! ſo will ich
gern ein Creutz⸗Wirthin ſeyn.
Geiſtl. Seyet aber ein gedultige, ſo werdet ihr
im Himmel ewig ein Cronen⸗Wirthin ſeyn. Wer
verharret bis ans End, der wird gecroͤner wer⸗
den. Student. Auf der Creutz⸗Straß ſtehen
die Wirths⸗Haͤuſer am beſten, weil ſie eintraͤglich
und gelegen denen Gaͤſten: Creutz⸗Wirths⸗Haͤu⸗
ſer ſeynd auch nicht zu verachten, thue man ſie ſitt⸗
lich, oder ſchriftlich betrrachten. Geiſtl. Anjetzo
bin ich doch begierig zu wiſſen,in was dann haupt⸗
ſaͤchlich ihre ſo gewichtig und wohlgemeſſene Creutz,
wie ſie ſolche nennen, beſtunden? Wirthin. Eines
aus den Schywereſten iſt unſer ſchon zimlich lang
daurende Proceß, welcher ſchier den halben Theil
meines Heyrath⸗ Guts betrift, und ein nahmhaf⸗
tes ausmachet; die aufgeloffene Unkoͤſten ſeynd
auch nicht gering. Geiſtl. Das iſt freylich ein
maſtiges Creutz. Doch weilen es von OOtt, ſo
ſey der HErr gebenedeyt; aber was mag wohl die
Urſach ſeyn dieſes Streitts, wo ſeyd ihr dann
zu Haus, und wer ſeynd eure Eltern gelaſen 2
ir⸗

316 Der H. Joſeph ein Advocat

Wirthin. Ich hab gar keine Heimat: meine Elte⸗
ren ſeynd Soldaten⸗Leut geweſen, und beyde fruͤh⸗
zeitig von mir geſtorben, mithin bin ich von frem⸗
den Leuten auferzogen worden, welche mit mir und
meiner Sach umgegangen, daß GOtt erbarmen
moͤchte. Geiſtl. So muß euer Vatter ein vor⸗
nehmer Officier geweſen ſeyn, weilen er euch ein ſo
groſſe Erbſchaft hinterlaſſen? Wirthin. Ja er iſt
ein Ober⸗Officier geweſen. .
Geiſtl. Wer iſt euer Advocat?

Wirthin. Niemand anderer als der H Joſeph,
mit Huͤlf des groſſen Heiligen hab ich als ein ſchwa⸗
ches Weib bishero meinen Handel alſo verthaͤti⸗
get, daß die Herren Beamte oͤfters die Koͤpf zu⸗
ſammen geſtoſſen, ich aber gedenckte innerlich an
den heiligen Joſeph, welchem ich alles zugeſchrie⸗
ben. Geiſtl. Oldas gefallt mir wohl. Der H.
Joſeph iſt ein groſſer Heiliger, und auch mein hertz⸗
liebſter Patron, ich hab ſein Huͤlf ſchon oft erfah⸗
ren. Laſſet nicht nach im Vertrauen und Andacht
zu ihme, und ich zweifle nicht an einem gluͤcklichen
Ausgang eures Proceß.
Wirthin. Ich hab alles Vertrauen, nichts de⸗
ſtoweniger iſt mir ſchon oft eingefallen, der heilige
Joſeph moͤchte ſich etwann eines Menſchen bedie⸗
nen meinen Handel auszufuͤhren: dann wie ich
einmahl gehoͤrt, richtet GOtt nicht durch die En⸗
gel und Heilige, was er durch die Menſchen rich⸗
ten kan. Geiſtl. Ihr redet ſehr verſtaͤndig. GOtt
bedient ſich oft eines Menſchen ſeinen allerheilig⸗
ſten Willen zu befoͤrderen; indeſſen muͤßt Hhr doch
nicht

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der Wirthin. 317

nicht unterlaſſen dem Himmel zuzuſchreiben, was
ſcheinet durch die Erden gluͤcklich geendet zu ſeyn.
Wirth. Wir wollen dieſem Rath folgen, und
neben unſerm himmliſchen Advocaten auch einen
irrdiſchenbrauchen. Geiſtl. Wer hat euch gera⸗
then den H. Joſeph vor euren Patronen zu erwaͤh⸗
nen Wirthin. Niemand, als ein innerlicher An⸗
Geiſtl. Wißt ihr auch, was die H. Thereſia vo
dieſem Heiligen ſagt? Wirthin. Ich will ſie hoͤren.
Geiſtl. Sie ſagt: es ſcheint, GOtt habe verord⸗
net, daß ein jeder Heiliger in einem gewiſſen Anli⸗
gen helfe, dem Heil. Joſeph aber Gewalt gegeben
in all unſern Noͤthen ſein vaͤtterliche Huͤlf ange⸗
deyen zu laſſen. Es iſt nicht auszuſprechen, wie
viel dieſe heilige Thereſia auf den heiligen Joſeph
gehalten, und wie ſehr ſie ſich befliſſen ſeine Ver⸗
ehrung in der gantzen Welt auszubreiten; ja die
gantze Catholiſche Kirch hat ihr zugeſchrieben, daß
anjetzo dieſer Heilige ſo hoch verehret wird, wo zu⸗
vor nicht einmahl ſein Feſt gehalten wurde.
Wirthin. Eben dieſes iſt, was ich ſchon einmahl
gehoͤrt, und welches ich nicht kan faſſen, daß die
Kirch, welche doch jederzeit den H. Geiſt gehabt,

dieſen ſo groſſen Heiligen nicht allzeit hoch vereh⸗

ret. Geiſtl. Vernehmet die Urſach: weilen zu
Anfangs der Kirchen die Boßheit der Juden ſo
groß geweſen, daß ſie den O. Joſeph vor einen na⸗
tuͤrlichen Vatter Chriſti gehalten, wurden ſie in
ihrem Irrthum geſtaͤrckt worden ſeyn, wann die
Kirch ihn hoch verehret haͤtte; bey dieſen unſern
letzten Zeiten, da der Glaub mehr beveſtiget⸗ und
ka

318 Der Geiſtliche rathet den H. Johann

dergleichen Ubel nicht mehr zu beſoͤrchten, hat es

GBtt gefallen, dieſen Heiligen auf Erden beſſer
bekannt zu machen, fuͤr ſein Inſtrument bediente
er ſich der H. Thereſia. Wirthin. O das iſt ſchoͤn,
dieſe Wort geben mir ein groſſes Liecht.

Andertes Ge ſpraͤch.

Der Geiſtliche rathet auch den . Johannem
von Nepomuck vor einen Patronen
zu erwaͤhlen.
BEiſtl. Der H. Johannes von Nepomuck iſt
G ſonſt auch ein maͤchtiger Patron in gefaͤhrli⸗
chen Proreſſen. Wirthin. O! das iſt mein gar
lieber Heil. Patron. Geiſtl. Iſt euch nicht be⸗
kannt, wie ſich dieſer Heilige als ein Advocat hat
laſſen gebrauchen? Wirthin. Mir iſt nichts hier⸗
von bekannt. Wirth. Mir auch nicht. Geiſtl.
Die Hiſtori, welche erſt in des Herrn Weiſſen⸗
bachs Petriniſchen Tag⸗Buch geleſen, verhaͤlt ſich
alſo: Ein vornehme Frau, der ihr gantzes Gluͤck
an einem Proceß gehangen, obwohlen alle Rech⸗
ten ihren Handel zu ſchuͤtzen ſchinen, muͤßte dan⸗

noch den Sententz, oder gerichtlichen Ausſpruch

wieder ſich anhoͤren. Wegen dieſer unverhofften
Ungerechtigkeit wurde ſie mit empfindlichſtem
Schmertzen und bitteriſten Traurigkeiten uͤberfal⸗
len; lieſſe derowegen eine Bitt⸗Schrifft an Ihro

Kayſerliche Majeſtaͤt Leopoldum verfertigen: be⸗

vor aber ſie dieſe Bit⸗ oder Appellations⸗Schrifft
nacher Wien uͤberſchickte, legte ſie ſelbe auf den
Altar des heiligen Johannis von Nepolnuck rud
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von Nepomuck zu einem Patronen zu ꝛc. 319

lieſſe darbey eine Heil. Meß leſen, nach deren Vol⸗
lendung wolte ſie ihre Bitt⸗Schrifft wieder mit⸗
nehmen, allein dieſe ware nicht mehr zu finden.
Es wurde nebſt genauer Nachſuchung der Prieſter
und Sacriſtan hierum befragt, welche aber nichts
hiervon wußten: Nach 6. Tagen laßt die Frau
ein andere Bitt⸗Schrifft aufſetzen, welche ſie wie⸗
derum auf denſelbigen Altar legte, und ein Heil.
Meß leſen lieſſe. Als ſie geendet war, und ſie ihr
Bitt⸗Schrifft vom Altar genommen, fande ſie bee⸗
de Schrifften. Und was Verwunderungs⸗Voll
iſt, ſo war die einte aus dieſen Bitt⸗Schrifften
ſchon mit eigner Hand Sr. Kayſerlichen Maje⸗
ſtaͤt unterſchriben mit gemeſſenem Befehl: Man
ſoll der verlaſſenen Wittib Gehoͤr und Gerechtig⸗
keit ſtatt geben, oder aber die gantze Gerichts⸗Ab⸗
handlung nacher Wien uͤbermachen.
Wirthin. Der kalte Schauder gehet mir durch
den gantzen Leib.
Geiſtl. Die Wunder⸗und Freuden⸗volle Frau
gehet mit dieſer Unterſchrifft vor Gericht, woruͤber
die Richter erſtauneten, und vor unmoͤgliglich hiel⸗
ten, daß dieſe Bitt⸗Schrifft in ſo kurtzer Zeit nach
Wien und wieder zuruck haͤtte koͤnnen geſchickt
werden: daß alſo dieſe edle Frau in Argwohn ei⸗
nes Betrugs gezogen wurde, auch hierum zu Red
eſtellt worden. Obwohlen ſie nun den gantzen
Berlauff wahrhafftig erzehlet, ſo funden doch ih⸗
re Reden keinen voͤlligen Glauben ſondern es wur⸗
de eylends ein eigner Curier nach Wien geſchickt,
welcher dieſe Antwort zuruck brachte: wie daß
hierinfalls kein Betrug eingeſchlichen ſeyze, indeme
wohl

320 Der Geiſtliche rathet den H. Johann

wohl wiſſend waͤre, daß vor wenig Tagen ein
Ehrwuͤrdiger Prieſter (dieſer aber war der Heil.
Johannes von Nepomuck) bey Ihro Majeſtaͤt ei⸗
nen Zutritt verlangt, und erhalten, welcher vor
den Rechts⸗Handel dieſer Frauen alſo klar und
nachdrucklich geredet, daß der andaͤchtige Kayſer
bey ſich beſchloſſen, dieſes gerechte Begehren nicht
abzuſchlagen, ſondern die Bitt⸗Schrifft zu unter⸗
ſchreiben. Worauf die Sach endlich vor die ed⸗
le Matron gluͤcklich ausgefallen, welche ſich derent⸗
wegen gegen ihrem wunderthaͤtigen Advocaten je⸗
derzeit danckbahr erwiſen.
Wirthin. Bitte wohl ab, ich hab mich einmahl
des Weinens nicht koͤnnen enthalten. .
Wirth. Bielleicht hat GOTT die Ehr des
Ausgangs unſers Handels auch dieſem Heiligen
vorbehalten. B
Wirthin. Wir wollen ſamt unſerem gantzen

Haus uns der Andacht zum Heil. Johannes auf

ein neues ergeben.
Geiſtl. Haben ſie auch gehoͤrt, was erſt vor et⸗
lich Wochen im Preußiſchen Lager ſolle vorbey ge⸗
gangen ſeyn mit einem Soldaten, welchen der Heil.
Johannes Miraculoſer⸗weiß vom Todt errettet?
Wirch. Wir wiſſen nichts davon. Geiſtl. Die⸗
ſen Soldaten hat man wuͤrcklich hencken wollen
wegen 50. Gulden, die er hat ſollen geſtohlen ha⸗
ben; weilen er aber unſchuldig, proteſtirte ſelber
nochmahlen offentlich, daß er dieſes Geld redlich
beſitze; er vermachte hier mit dieſe 50. Gulden dem
Heil. Johannes von Nepomuck nach Prag. Als
ihm nun der Hencker uͤber die Leither S
o

vonti.

Sicget
und
Jol
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Gut
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von Nepomuck zu einem Patronen zu ꝛc. 32 ½

Stoß geben, verſchwand er ihm unter den Haͤn⸗
den, und befande ſich zu Prag in der Kirchen des
Heil. Johannis: Dieſe Begebenheit kame dem
Koͤnig ſelbſt zu Ohren, welcher alsbald befohlen,
die 50. Gulden nacher Prag dem Heil. Johan⸗
nes von Nepomuck zu uͤberſchicken. Dieſe Ge⸗
ſchicht verkauffe zwar nicht anderſt als eine Zei⸗
tung, biß ein gewiſſere Nachricht einlauffet. Und
wann dieſe auch nicht wahr ſeyn ſolte, ſo iſt doch ein
Menge dergleichen wahrhafften vorhanden. Aber
wir kaͤmen an kein End, wann wir uns in die ſchier
umendliche Zahl der Wunder⸗Wercken dieſes groſ⸗
ſen Heiligen wolten hinein laſſen. Die Zeit ver⸗
gehet, ich muß bald reiſen.
Knecht. Ich will gau guggen, ob die Roß auf⸗
gefreſſen haben.
Geiſtl. Truͤncket vor aus, in einer halben
Stund wollen wir weiter. Student. Ich hab
dem Jaͤger verſprochen, dieſen Nachmittag mit
ihme zu gehen, er wird meiner wuͤrcklich warten.
Geiſtl. Ich will dem Herrn ſeine Recreation
nicht verberben.
Wirth. Wann ſie erlauben, ich ſolte mich auf
das Feld begeben, ich hab noch zu ſaͤen.
Geiſtl. Ich will nichts verhindern, maches
mir nur die Zech.
Wirth. Wir ſeynd ihnen was ſchuldig wegen
ſo vielfaͤltig gegebenen guten Lehren und Unter⸗
weiſungen. Wirthin. Ja wohl eine Zech ma⸗
chen, wir ſeynd ihnen viel hinaus ſchuldig.
Geiſtl. Behuͤt mich GOtt, daß ich meinen
Verdienſt (wann ich einen erworben) an ſtati der
„. Zech

Andacht der Wirthin

Zech hier laſſe: ſaget mir! was ich ſchuldig ſey.

Wirth. Wann es doch ſeyn muß, iſt die Zech bald
gemacht: 2. Maaß Wein, iſt 40. Kreutzer. Ei⸗

nem Mann vor das Eſſen 15. Kreutzer. Ein halb

viertel Haber 20. Kreutzer, zuſammen 1. Gulden
Und 15. Kreutzer. “
Geiſtl. Da habt ihr das Geld.
Wirrb. Ich gib ihnen y. Kreutzer hinaus.
Geiſtl. Sie bleiben ſtehen, biß ich wider komme.
Wirch. Und wann ſie nicht mehr kommen,
ſeynd ſie verfallen.
Geiſtl. Es bleibt darbey. ”
Wirth. Sage Danck vor ihre geiſtliche Diſ⸗
curs, ſie haben mich ſehr auferbaut. Geiſtl. Bit⸗
te ab, wann ich euch mit meinem Geſpraͤch bin
beſchwaͤhrlich geweſen. Wirth. Nichts weni⸗
gers: ich verhoffe ſie in der Ketour wider zu ſe⸗
hen: befihle mich.
Geiſtl. Adien Herr Wirth.

Drittes Geſpraͤch.

Die Wirthin erzehlt ihr Andacht zu der allere P

heiligſten Dreyfaltigkeit; Der Geiſtliche leh⸗
ret ſie eine wochentliche Austheilung,/ und wie
ſelbe denen armen Seelen im Fegfeuer
bepyſpringen ſolle.
R rthin. Jetzt haͤtte noch ein oder anderen
Zweifel, welche ich nicht gern in Beyſeyn
anderer vorgetragen.
Geiſtl. In was beſtehen ſie dann? B
„Wirthin. Sie betreffen meine wenige Andach⸗
ten: der erſte iſt folgender: ich befleiſſe mich awar

deh feſteo
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zu der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit. 323

den heiligen Joſeph und andere meine Patronen,
zuforderſt die Mutter GOttes zu verehren, doch
gehet mein Haupt⸗ Andacht die gantze Wochen
auf die allerheiligſte Dreyfaltigkeit, vermeinen
ſie, ich thue hierin auch wohl und recht? Geiſtl.
Ja freylich, ihr thut das allerbeſte. Die aller⸗
heiligſte Dreyfaltigkeit iſt der erſte Urſprung und
das unergruͤndliche Meer alles Guten, die liebe
Heilige aber ſeynd nur kleine von dieſem Meer
entſprungene Baͤchlein, welche wieder in daſſel⸗
be zuruck flieſſen. Jedoch alle Tag ein andere
Speis iſt appetitlich: es kan und wird die allerhei⸗
ligſte Dreyfaltigkeit auch in den Heiligen geehrt
und gelobt. Lobet Gtt in ſeinen Heiligen.
Ermahnet uns der koͤnigliche Prophet David.
Ich rathe euch folgende wochentliche Austheilung
zu machen: am Gonntag verehret die allerheilig⸗
ſte Dreyfaltigkeit; am Montag einen aus euern
heiligen Patronen; am Dienſtag die heilige Mut⸗
ter Anna; am Mittwoch den heiligen Joſeph;
am Donnerſtag euern heiligen Schutzengel; am
Freytag das Leiden Chriſti; am Samſtag die
Mutter GOttes. Waͤnn aber ein Feſt darzwi⸗
ſchen kommt, ſo haltet auch mit der Kirchen.
Wirthin. Dieſe Austheilung laß ich mir ſehr
wohl gefallen, moͤchte aber auch gern wiſſen, wie
ich einen jeden Tag zubringen ſolte, und auf was
Weiß ich (zum Exempel am Mittwoch) den H.
Joſeph verehren kunte?
Geiſtl. Die Zeit laßt mir nicht zu, euch zu will⸗
fahren, wie ich wolte, doch ſag ich uͤberhaupt:
euer Andacht ſoll alſo u gerichlet ſeyn, daß ihr
2 ie

324 Aundacht der Wirthin

die Heilige verehret, und zugleich denen Nothley⸗
denden Seelen im Fegfeuer helffet. Wirthin.
Wie kan das geſchehen, wie kan ich weiß und
ſchwartz miteinander vergleichen? Geiſtl. All
euere gute und mittelmaͤßige Werck, all gewon⸗
nene Heil. Ablaß ꝛc. opfferet GOtt auf in Verei⸗
nigung der unendlichen Verdienſten Chriſti vor
eine Seel. Am Mittwoch vor die „welche dem
ſenh die Liebſte iſt, und ſo fort an die gantze
ochen.
Wirthin. Dieſem Rath kan ich einmahl nicht
folgen, dann ich bin ein arme Suͤnderin, und
brauch allen Verdienſt ſelbſten.
Geiſtl. Ihr werdet durch dieſe Barmhertzig⸗
keit nicht nur euren Verdienſt nicht berliehren,
ſondern er wird euch hierdurch hundertfaͤltig ver⸗
dopplet werden. Es hat gott ſeelige Perſohnen
geben, welche all ihr gute Werck, auch ſo gar
das Fegfeuer, welches ſie nach ihrem Tod moͤch⸗
ten auszuſtehen haben, vor die arme Seelen auf⸗
geopferet, und eben darum ſeynd ſie ohne Feg⸗
feuer von Mund anf in Himmel gefahren.
Wirthin. Wanns das iſt, will ich gern alles
den armen Seelen ſchencken. Geiſtl. Deme iſt
nicht anderſt; aber ſteiget ein wenig hoͤher, und helf⸗
fet den lieben Seelen, nicht um groͤſſern Verdienſts
willen, dann dieſer wird euch ohnedem nicht aus⸗
bleiben, ſondern wegen dem groſſen Wohlgefal⸗
len GOttes. Waͤnn einer eine Seel erloͤſet,
der thut mir einen ſolchen Gefallen, als wann
er mich vom Creutz erloͤſet haͤtte „ſagte Chri⸗
ſtus zu der H. Gertruden. Es iſt kein gutes

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zu der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit. 325

Werck ſo ſchlecht und unvollkommen, welches
GOtt nicht mit groͤſtem Wohlgefallen, und wie
einige aus denen Gotts⸗Gelehrten wollen, vor
vollkommen annimmt, wann es mit guter Mey⸗
nung geſchicht, und vor die arme Seelen aufge⸗
opferet wird, ſonderlich wann ſie mit den unend⸗
lichen Verdienſten Chriſti vereiniget werden.
Wirthin. Bitte nur wenigſt in aller Kuͤrtze at
zu lehren, wie ich einen Tag kunte zubringen, da
der Heilige verehret, und zugleich den armen
Seelen geholffen wurde.
Geiſtl. Am Morgen, ſo bald ihr erwachet, ſa⸗

get, oder gedencket alſo: O HErr JEſu Chri⸗

ſte! ich dancke dir vor dein bitteres Leyden und
Sterben, und bitte dich durch deine grauſame

Peynen, behuͤte mich vor allen Suͤnden, und ſey

barmhertzig durch deine unendliche Verdienſt
(Exempel⸗Weis) jener armen Seel im Fegfeuer,
welche dem H. Joſeph die angenehmſte iſt. Den
gantzen Tag wo ihr gehet, ſtehet oder arbeitet,
ſollt ihr euch gewoͤhnen innerlich zu ſagen: durch
deinen blutigen Schweiß, grauſame Geißlung,
ſchmertzliche Croͤnung ꝛc. erbarme dich meiner,
und der armen Seel N. und wann dieſes den Tag
hindurch viel hundertmahl geſagt wird, ſo iſt es
niemahl zu viel. So fern ihr von dem Neben⸗
Menſchen boͤſe Wort bekommet, ſoll gleich der
Gedancken ſeyn: Ach! mein GOtt, da hab ich
Gelegenheit den heutigen Heiligen zu verehren,
und etwas den armen Seelen zu ſchencken; und
ohne wichtige Urſach ſollt ihr ſchweigen, und euch
nicht rechtſertigen, ſondern ſtillſchweigend dar⸗
X. 3 von

326 Andacht der Wirthin

vpn gehen, an das Leyden Chriſti gedencken, und
innerlich ſagen: in Vereinigung deines Still⸗
ſchweigens O JEſu! opfere ich dir auf dieſes
mein Stillſchweigen zu Ehren des Heiligen N.
und ſchencke den Verdienſt dieſer N. Seel. Wann
euch ein Hand oder Fuß wehe thut, wann ihr euch
ungefaͤhr ſchneidet, ſtechet, ſchlaget ꝛc. ſollet ihr
gleich innerlich ſagen: Mein GOtt! dieſes leyd
ich wegen dir, und opffere dir es auf in Vereini⸗
gung des Verdienſts der Wunden deiner rechten,
lincken Hand oder Fuß, vor die Seel, welche den
Heiligen im Himmel mehr Glory verurſachen
wird. Mehr dergleichen Beweg⸗Urſachen, Mit⸗
tel, und Ubungen den armen Seelen zu helffen,
koͤnnt ihr finden im Himmel⸗Schluͤſſel gleich an⸗
fangs, dahin ich euch, die Zeit zu erſpahren, will
gewieſen haben.
Wirthin. Iſt es aber gewiß, daß durch der⸗
gleichen Kleinigkeiten GOtt und die Heilige ver⸗
ehret, und den lieben Seelen geholffen wird?
Geiſtl. An dieſer Wahrheit iſt gar kein Zweifel.
Die Heilige haben es erfahren, und erfahren es
noch alle fromme Menſchen. Ich kenne eine Clo⸗
ſter⸗Frau, welche von GOtt mit vielen Gnaden
und Erſcheinungen begabet wird, deren Namen
ich verſchweige, weilen ſie noch bey Leben: als
dieſe gottſeelige Schweſter am H. Neuen Jahrs⸗
Tag ihren Mit⸗Schweſteren einfeurete, (dann
es traf ſie eben dieſe Wochen) ſtoßte ſie ungefaͤhr
eine Speiſen in die Hand, und vergoß etlich
Tropfen Bluts; wir Ungedultige pflegen in der⸗
gleichen Begebnuſſen gleich den Teufel zu nennen,
oder

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zu der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit. 327

oder einen anderen kleinen Schwur zu thun, aber
nicht alſo dieſe, ſondern ſie ſagte: mein himmli⸗
ſcher Braͤutigam, der du anheut dein roſenfar⸗
bes Blut das erſte mahl vor mich vergoſſen. Ach!
daß ich auch alles Blut in meinen Aderen aus Liebe
deiner vergieſſen kunte, ich opfere dir auf dieſen
geringen Schmertzen in Vereinigung desjenigen
groſſen Schmertzen, welche du anheut gelitten, zu
Ehren deiner Beſchneidung, und ſcheneke dieſen
Berdienſt jener Seel im Fegfeuer, welche hier⸗
durch kan erloͤſet werden. Nach dieſem wandte
ſie ſichum, und ſahe Chriſtum IEſum hinter ihr
ſtehen: an ſeiner Seiten ſtunde eine Perſohn,
welche ungemein glantzete, alſo, daß die Schwe⸗
ſter vermeynte, dieſe ſey ein groſſe Heiligin; die
fromme Schweſter fiele nider ihren himmliſchen
Braͤutigam anzubetten, Chriſtus aber redete ſie
alſo an: Mein Geſponß! dieſes iſt jene Seel,
welche du eben erloͤſer, welche ich dir vor⸗
ſtelle, wiſſe, daß ſie anſonſt noch hundert
Jahr haͤtte leyden muͤſſen. Auf dieſes gabe der
ſiebſte Heyland der Seel ein Zeichen ſich zu bedan⸗
cken, welches ſie auch auf eine unausſprechliche
Weis gethan, und Chriſtus fuhre mit ſeiner neuen
Braut der erloͤßten Seel mit groſſem Jubel in
Angeſicht der Schweſter in Himmel. Wirthin.
Mein GOtt! kan man dann die arme Seelen ſo
leichter Dingen erloͤſen?
Geiſtl. Ja freylich, durch Ubung einer gerin⸗
gen Tugend koͤnnt ihr ſie erloͤſen, oder wenigſt
ihre Schmertzen linderen. Bißweilen verſchar⸗
ren die Hennen euren Garten/bald wollen ſie nicht
X 4 un⸗

328 Sehr hohe Weis der Hauswirthin
unter das Gaͤtter, jetzt will das Holtz nicht bren⸗

nen:c. bey ſolchen Gelegenheiten meldet ſich dieln⸗
gedult an; aber unterdrucket ſelbe, und uͤbet die

Gedult, vereiniget ſelbe mit der Gedult Chriſti,
und ſchencket es einer Seel, welche durch dieſes
kan erloͤſet werden. Alſo hat es gemacht ein gott⸗
ſeeliger Pater aus der Geſellſchaft JEſu: dieſer
ſchlagte Feuer, aber der Zundel wollte nicht fan⸗
gen. Die Gedult wollt ihm ausgehen, er aber
unterdruckt die Ungedult, und ſchencket dieſen
Tugends⸗Act jener Seel, welche durch ſelben
kante erloͤſet werden. Und ſehet! augenblicklich
klopfte jemand an ſeiner Zellen. Nach geſpro⸗

chenem Rein! eroͤffnete eine Seel in ſchneeweiſſer

Geſtalt die Thuͤr, bedanckte ſich wegen ihrer Er⸗
loͤſung, und fuhr dem Himmel zu. Dergleichen
Hiſtorien koͤnnten ohne Zahl vorgebracht werden;
allein wann das Erzehlte euch nicht beweget, den

Seelen zu helffen, wurd auch ein mehreres frucht⸗

loß abgehen.
Viertes Ge ſpraͤch.

Die Haus wirthin erzehlet eine ſehr hohe

Weis des Gebetts, deme ſie ergeben iſt.

rthin. Mein anderer Zweifel iſt dieſer:
W ich hab einige Weiſen zu betten, und weiß
nicht, ſeynd ſie recht, oder nicht? ich lade nicht
nur die vernuͤnfftige, ſondern auch die unver⸗
nuͤnfftige und nicht lebende Geſchoͤpf zum Lob
GOttes ein, zum Exempel: wann ich uͤber eine
Wiß gehe, ſage ich zu den Blumen und Graͤeteidr
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in dem Gebett. 329

ich wuͤnſche, daß ihr lauter Stimmen und Zun⸗
gen haͤttet, und mir helffetet meinen und euren
Erſchaffer zu loben. Wann es regnet, oder
ſchneyet, ſprich ich: ſo viel Troͤpflein Waſſer,
oder Schnee⸗Flocken vom Himmel fallen, ſo viel
Gloria Patri ſollen hinauf ſteigen vor den Thron
der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit, ausgeſprochen
von allen Cherubin, und Seraphinen, ja von
der Mutter GOttes ſelbſten. Was haltet doch
Euer Ehrwuͤrden auf dieſes Gebett? es wird ja
nicht unrecht ſeyn, wann ich das Lob GOttes mit
ſo ſchlechten Dingen vermehre und vermiſche?
Geiſtl. Ja wohl unrecht, dieſes iſt ein vortrefli⸗
ches Lob GOttes. Die Forcht, die ihr habet,
es moͤcht nicht recht ſeyn, kommt nirgends her, als
vom boͤſen Feind, welcher euch gern von dieſer
Andacht verhinderen wollte. Wirthin. Ich
hab aber dergleichen niemahl gehoͤrt oder geleſen.
Geiſtl. Aber ich hab hiervon geleſen und gehoͤrt⸗
dieſe Weis GOtt zu loben iſt allen Heiligen gantz
gemein geweſen. Durchleſet nur die Gebett⸗
Buͤcher der Heiligen Gertrud und Mechtilden
und andere dergleichen, ihr werdet alles voll fin⸗
den von dergleichen heiligen Wuͤnſchen und Be⸗
gierden. Dieſe Weis GOtt zu loben iſt nicht
neu, wie ihr vermeynet, ſondern uralt, und in
goͤttlich heiliger Schrift gegruͤndet, und enthal⸗
ten. Leſet den 1498. Pfalmen, allda werdet ihr
finden, daß GOtt der H. Geiſt durch den Mund
des Propheten Davids zum Lob GOttes einla⸗
det nicht nur die Engel und Heilige, die Diener
GOttes, Juͤngling und Jungfrauen, ſondern
& 5 auch

339 Sehr hohe Weis der GHauswirthin

auch die lebloſe und unvernuͤnftige Geſchoͤpf, als
ba ſeynd Sonn, Mond, und die Sternen, Eiß,
Schnee, Hagel und Wind, die Thier und alles
Vieh, die Voͤgel des Lufts, ja ſo gar die Dra⸗
chen und Schlangen ſeynd eingeladen. Deß⸗
gleichen Lob haben auch geſungen die drey Knaben
im Babyloniſchen Feuer⸗Ofen. Wirthin. Mein
GOtt! ich hab wohl niemahl nicht dergleichen
gehoͤrt; jetzt will ich mich auf ein neues auf der⸗
gleichen Wuͤnſch und Schuß⸗Gebettlein begeben.
Geiſtl. Dieſe Art des Gebetts, und die Schuß⸗
Gebettlein ſeynd um ſo vortreflicher, weilen ſie
weniger der Zerſtreuung unterworffen, als die
andere: ihr werdet es ſelbſten erfahren, wann
ihr in der Kirchen aus eurem Buch, oder den Ro⸗
ſenkrantz bettet, fallen euch beſtaͤndig andere Ge⸗
dancken ein: bald vom Haußweeſen, bald von
den Kinderen, und ſo fort. ,
Wirchin. Ich hab mich wegen dieſem nichts
zu beklagen, wohl aber bin ich mit einer anderen
Unvollkommenheit behaft. Wann ich in die Kir⸗
chen komm, oder in der Einſamkeit will betten,
ſo ſtelle mich in die Gegenwart GOttes, dann weiß
ich nicht, wie mir geſchicht: der Mund ſchweiget
zwar, und dannoch red ich viel mit GOtt, und
darf mich nicht beſinnen, was ich reden woll.
Ich kan halt mit Worten nicht ausſprechen, was
zu dieſer Zeit innerlich mit mir vorbey gehet. Ich
erwoͤhre mich kaum, daß ich nicht laut ſeuftze/ auf⸗
ſchreye, oder die Armb gegen GOtt ausſtrecke;
alsdann iſt mein groͤſtes Creutz die Gegenwart
der Menſchen, welche mir in das Angeſicht ſchauen
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in dem Gebett. 331

und mein innerliches anmercken. Ich wuͤnſche
nur, von allen Creaturen weit entfernet zu ſeyn,
damit ich meinem Hertzen kunte den freyen Paß
laſſen, und mit meinem GOtt ungehinderet hand⸗
len zu koͤnnen. Geiſtl. Frau Wirthin! dieſe
Weis zu betten iſt keine Unvollkommenheit, ſon⸗
dern ein groſſe Gnad vor euch; dann ich kan euch
verſicheren, daß nur diejenige alſo betten koͤnnen,
welchen es der allerhoͤchſte GOtt aus ſeiner unend⸗
lichen Barmhertzigkeit geben thut. Dieſes iſt ein
Zeichen, daß ſich der himmliſche Braͤutigam Chri⸗
ſtus JIEſus mit ſeiner Gnad bey euch einfinde da⸗
rum machet euch dieſe Zeit fein wohl zu Nutzen,
laſſet euch GOtt gaͤntzlich uͤber, bettet und wuͤr⸗
cket, was er euch eingibet; doch muͤßt ihr dieſe
Weis zu betten nicht ſtarck ſuchen, oder vorwitzig
nachtrachten; Das beſte Gebert iſt, wann ſich
die Seel vor GOttes Angeſichet ſteller, und be⸗
zeuget ihre emſige Sorgfalt, Gehorſam, und
Unterthaͤnigkeit; ſagt der heilige Franciſcus von
Sales. Ihr ſollet euch unter ſo ſtarck und haͤufi⸗
gem Gnaden⸗ Regen allzeit bereit halten, ein
Duͤrre oder Truͤckne zu gedulten, wann es dem
HErrn alſo belieben wird. Ich rathe euch, daß
ihr einem frommen, tugendreichen Beichtvatter
dieſes, und dergleichen innerliches getreulich eroͤff⸗
net, und ergebet euch vollkommen ſeinem Gehorſam
und Anleitung.
Wirthin. Ich verſpuͤhre bisweilen ein groſſe
Begierd, den Schmertzen etlicher Geiſel⸗Strei⸗
chen, welche mein Erloͤſer vor mich empfangen .
auch

332 Sehr hohe Weis der Haus wirthin ꝛc.

auch zu empfinden, oder einen Dorn von ſeiner
Cron in meinem Haupt zu haben.
Geiſtl. Dieſe Begierden ſeynd heilig, und iſt
ein ſolche Gnad nur etlich wenigen vollkommnen
Seelen verliehen worden. Aber wiſſet: Chriſtus
iſt nicht nur mit Geißlen und Doͤrneren gepeiniget
worden, ſondern auch mit boͤſen Zungen; man
hat ſo wohl in ſeiner Gegenwart, als Abweeſen⸗
heit wider ihne geredet, faͤlſchlich verklagt, ihne
verſchimpfet und veracht ꝛc. dergleichen Zungen,
Streich und Dornſtich gehen bisweilen auch auf
uns. Warum thun wir aber dieſes nicht vor ein
gleiche Gnad ſchaͤtzen „alsdann mit Chriſto zu
leiden? Es iſt gewiß, daß wir nicht wie Chriſtus
gegeißlet, gecroͤnt, und gecreutziget werden; GOtt
verlangt dergleichen auch von uns nicht, aber das
verlangt er: wann wir mit Chriſto veracht, ver⸗
lacht, und beſchimpfet werden, daß wir alsdann
gedultig ſeyen, daß wir unſeren Beleidigeren von
Hertzen verzeihen, ihnen Guts vor Boͤſes ver⸗
gelten, ſie entſchuldigen, und GOtt vor ſie bit⸗
ten. Wirthin. So will ich inskuͤnftig die Un⸗
bilden von den Nebenmenſchen nicht anderſt anſe⸗
hen, und annehmen, als ob mir Chriſtus ſein
doͤrnere Cron in mein Haupt drucken laſſe, oder
die Lantzen durch meine Seiten zu ſtoſſen befehlete.
PErr JEſu Chriſte! eroͤffne mir meine Ge⸗
muͤths⸗Augen, damit ich ſehe, was groſ⸗
ſes Gluͤck es ſeye mit dir zu leiden.

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4
N

Empfindliche Andacht nach der H. ꝛc. 333
Fuͤnftes Geſpraͤch.

Die Zaus⸗Witthin erzehlet ihre empfindliche
Andacht nach der H. Communion.

Der Geiſtliche rathet ihr oͤffters zu commu⸗
nicieren, und reiſet ab.

Wrrhin. Jetzt habe nur noch ein eintziges:

was moͤchte doch das bedeuten, daß mir
erſt neulich in der Heil. Communion begegnet?
dann als ich die H. Hoſti genoſſen, kame mir ſel⸗
be ſuͤſſer vor, als Hoͤnig und Zucker; darneben
ware mein Hertz mit einer ſolchen Freud erfuͤllet,
daß ich hier von nichts zu ſagen weiß, als ich kan
es nicht mit Worten vorbringen; wie nun uͤber
eine Weil dieſe Suͤſſigkeiten in etwas vergangen,
ließ ich mir einfallen: wann ich noch einmahl die
H. Hoſti empfienge, wurden oberzehlte Freuden
von neuem anfangen; ich knyete etwas naͤhers
hinzu; weilen aber der Prieſter mir das hoͤchſte
Gut nicht mehr gereichet, hatte ich auch das Hertz
nicht, ſelbes zu begehren, dann ich verſpuͤhrte
neben der groſſen Begierd auch eine Forcht, die
mich zuruck hielte; was halten Euer Ehrwuͤrden
von dieſen?
Geiſtl. Daß ihr nicht von neuem communi⸗
ciert, habt ihr wohl und recht gethan, dann die⸗
ſes iſt niemahl erlaubt, ausgenommen in Tods⸗
Gefahr darf man die letzte Weegzehrung empfan⸗
gen, obwohlen einer denſelben Tag ſchon com⸗
municiert haͤtte; die Forcht, welche euch abge⸗
halten, iſt gewiß vom H. Schutz⸗Engel herge⸗
kommen; euere Begierd aber iſt vintgeweſeneund
ihr

334 Empfindliche Andacht

ihr habet durch ſelbe Geiſtlicher Weiß communi⸗
ciert, wie wir dann des Tags oͤffters Geiſtlich
communicjeren koͤnnen. Was die Suͤſſigkeiten
anbelangt, die ihr empfunden, vermeine ich, Chri⸗
ſtus wolle euch hierdurch anlocken zu oͤfterer Com⸗
munion: dann der liebreiche Heyland verhaltet
ſich gegen euch, wie ihr euch verhaltet gegen eu⸗
ern Kindern, wann ſie ein Speiß nicht gern eſſen.
Iſt es nicht wahr? ihr thut ihnen Zucker und Hoͤ⸗
nig darein, einen Luſt und Appetit zu machen?
Wirthin. Freylich wolt ich gern oͤffters com⸗
municieren, wann ich allzeit ſolche Suͤßigkeiten
und Andacht empfaͤnde, wie neulich.
Geiſtl. Dergleichen Suͤßigkeiten und die em⸗
pfindliche Andacht ſeynd zu einer wuͤrdigen Com⸗
munion gar nicht vonnoͤthen. Ihr koͤnnt genug
Andacht haben ohne ſie zu empfinden. Die Suͤſ⸗
ſigkeiten ſeynd gefaͤhrlich, und oͤfters voller eig⸗
ner Lieb, viel Gefahren und Betrug unterworf⸗
ſen; der Willen GOttes muß euch viel lieber
ſeyn, als alle Wolluͤſten, ja als die himmliſche
Freuden ſelbſten. Die Speiſen ernaͤhren und
ſtaͤrcken viel beſſer ohne Zucker und Hoͤnig: darum,
wann ihr ſehet, daß der Magen euers Kinds die
Speiß angenommen, haltet ihr ein mit den ſuͤſſen
Sachen; alſo auch entſchlieſſet euch oͤfters zu
communicieren, und bringet dieſes in eine heilige
Gewohnheit, und der geliebte Heyland wird ſei⸗
ne Suͤßigkeit zu euerem Nutzen zuruck halten.
Wann aber der himmliſche Braͤutigam euch in
ſeinen Wein⸗Keller hinein fuͤhret, und euch traͤn⸗
Eet mit dem Wein ſeiner goͤttlichen Woale,

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1

4

nach der H. Communion. 33 5

ſo folget ihm dahin; aber ſelbſt eintrincken wol⸗
len, muͤßt ihr euch niemahl.
Wirthin. Wie ſoll ich aber glauben koͤnnen,
daß GOtt die oͤftere Communion von mir ver⸗
lange, indem mir ja meine taͤgliche Maͤngel und
Suͤnden nur gar zu wohl bekannt ſeynd? Die

Cloſter⸗Leut haben gut ſagen: ſie ſuͤndigen wenig

und betten viel. .
Geiſtl. Eben darum ſollt ihr oͤfters communi⸗
ciren: Die Schwache ſollen zur Commumon
gehen, ſagt der Heil. Franciſeus von Sales,
damit ſie ſtarck werden, und die Starcke, daß
ſie nicht ſch wach werden. Die Kraͤncke, daß
ſie Geſundheit erhalten; die Geſunde, daß ſie
nicht kranck werden. Was die Suͤnden an⸗
belangen, wann wir alle ſchwere gebeichtet, ſo viel
uns bewußt, auch das Hertz von aller boͤſen An⸗
muthung zu den Suͤnden frey und gereiniget iſt,
ſo ſeynd wir faͤhig alle acht Tag oder oͤfters zu
communiciren nach Meynung des Heil. Auguſtini,
und des H. Franciſci von Sales, doch rathen
dieſe H. Vaͤtter darneben, es muͤſſe mit Bewil⸗
ligung des Beicht⸗Vatters geſchehen.
Wirthin. Ich will aber ſetzen, daß der Mann
ſeinem Weib, die Elteren dem Kind, die Frau der
Magd nicht zulaſſen, ſo oft zu communiciren?
Geiſtl. Der H. Franciſcus von Sales rathet ſei⸗
ner Lehr⸗Juͤngerin der Philothea in dieſem etwas
nachzugeben, und alle 14. Taͤg communiciren,

wann es ſonſten alle acht Tag geſchehen, doch ſeye

dieſes nur alſo zu verſtehen, wann ſie ſonſt kein
anderes Mittel ausfinden koͤnne, ſich in dem gu⸗
ten

„

336 Empfindliche Andacht

ten Frieden zu erhalten. Wann der Mann ſi⸗
het, daß ſein Weib nach der H. Communion viel
freundlich und williger gegen ihm, wann die Kin⸗
der durch die Communion gehorſamer werden,
und die Magd nichts an ihren ſchuldigen Verrich⸗
tungen verſaumet (wie dann all dieſes ſeyn ſoll)
wird weder dem einen, noch dem anderen eine
Hindernuß gemacht werden.
Wirthin. Ich hab nicht ſo viel Zeit, mich ge⸗
nugſam vorzubereitenzu einem ſo heiligen Werek;
ſie im Cloſter haben die gantzen Wochen Zeit, ſich
auf die Sonntaͤgliche Communion zu bereiten,
aber unſer eine bringt kaum ein paar Stuͤndlein
zuſammen wegen vielfaͤltigen Geſchaͤfften und Ar⸗
beiten zum beichten und communiciren. Geiſtl.
Dieſenige, ſo viel und ſchwere Arbeiten ha⸗
ben, ſagt der H. Franciſcus Saleſius, muͤſſen
auch oft, und gute Speiſen eſſen, und Chri⸗
ſtus ſelbſten: Rommt alle zu mir, die ihr mit
Muüͤhe und Arbeit beladen ſeyd, ich will euch
erquicken. Zu dem ſollt ihr wiſſen, daß die Vor⸗
bereitung zweyerley iſt, die Weitere und Naͤhere:
von weitem koͤnnt ihr euch mitten unter den Ge⸗
ſchaͤften die gantze Wochen hindurch bereiten. Die
naͤhere Vorbereitung kan in einen paar Stuͤnd⸗
lein wohl geſchehen.
Wirrhin. Ich moͤcht wohl hoͤren, wie das
ſeyn kan: was iſt dann die weitere Vorbereitung?
von dieſer habe niemahl etwas gehoͤret. Geiſtl.
Ich weiß euch dieſe Vorbereitung nicht beſſer zu
erklaͤren, als wann ich ſie vergleiche mit euerm
Hochzeit⸗Feſt; und ſchicket ſich dieſe Gleichnuß
um

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nach der ½. Communion. 337

um ſo mehr, weilen die Empfangung Chriſti im
hochwuͤrdigen Gut eine geiſtliche WBVermaͤhlung
mit der Seelen iſt. So bald ihr euch verſpro⸗
chen, und euer Hochzeit⸗Feſt beſtellt worden, wel⸗
ches etlich Tag vorhero geſchehen, habt ihr mit
Berlangen erwartet, und alle Stund gezehlet,
euern Braͤutigam zu ſehen. Alſo auch muͤßt ihr
euch etlich Taͤg vorhero reſolviren und gedencken,
es kommt der Monat⸗Sonntag, oder ein anders
Feſt, an welchem ich will communiciren: Von
Stund an erwecket ihr ein hertzliche Begierd zu
dieſer reineſten geiſtlichen Vermaͤhlung zwiſchen
Chriſto und euer Seelen. Vor der Hochzeit
habt ihr Schanckungen gemacht: auch die Taͤg
vor der Communion meſſet denen Armen etwas
beſſers als ſonſten, damit ſich GOtt in der Heil.
Communion auch freygebiger gegen euch erzeige⸗
Als endlich euer Hochzeit⸗Tag angebrochen, ſeyd
ihr fruͤhe aufgeſtanden, und euch auf das Saͤu⸗
berſte gezieret, als moͤglich geweſen: Am Tag
der H. Communion ſtehet gleichfalls etwas fruͤher
auf, damit die Hauß⸗Geſchaͤft beſſer auf die Sei⸗
ten koͤnnen gebracht werden, und erfreuet euch
wegen der groſſen Gnad, welche euch bevor ſtehet.
Seynd die drey Marien ſo fruh aufgeſtanden am
H. Oſter⸗Tag, welche doch nur den verſtorbenen
Leib Chriſti gehoft zu finden: wie viel lieber ſollen
wir aufſtehen, die wir den lebendigen glorreichen
JEſum gantz ſicher finden und antreffen koͤnnen
im allerheiligſten Altar⸗Geheimnuß? Euer Seel
ſolt ihr ſchmucken, und zieren mit denen ſchoͤnſten
Tugenden, mit dem ſchneeweiſſen Kleyd der ſtand⸗
Y maͤßi⸗

338 Empfindliche Andacht

maͤßigen Reinigkeit, mit dem blauen Kleyd der
Demuth, mit dem gruͤnen Kleyd der Hoffnung,
und mit dem Gold⸗Stuck der Liebe. Auch der
leibliche Aufbutz ſoll nicht gar auſſer acht gelaſſen
werden: unleydentlich iſt es, daß einige auf den
Marckt, zum Tantz ꝛc. die ſchoͤnſte Kleyder, zur
Communion aber nur alte ſchlechte anlegen.
Wirthin. Jetzt erſchrick ich ziemlich; dann wei⸗
len mir mein groſſe Armuth an Lugenden bekannt
iſt, kan ich meine Seel nicht alſo zieren.
Geiſtl. Was thut eine Braut, wann ſie keine
hochzeitliche Kleyder hat, thut ſie nicht eine ent⸗
lehnen? Wirthin. Es iſt wahr, ich hab in dieſen
Umſtaͤnden meine Kleyder ſchon oft ausgeliehen.
Geiſtl. Alſo machet es auch ihr vor der Com⸗
wunion: bittet die liebe Heilige, ſie wollen euer
Seel mit ihren Tugenden zieren. Alſo hat es
auch im Brauch gehabt die H. Gertrud, und hat
offt mit Augen geſehen, wie dieſes die Heilige
allzeit thaͤten. Wann ein Braut arm iſt, hat
aber das Gluͤck gehabt, einen reichen Braͤutigam
zu bekommen, gibt er ihro gar gern den Braut⸗
Geſchmuck, wann ſie ihn darum bittet.
Wann wir ſchon arm an Tugenden, iſt doch
Chriſtus reich; dieſer geliebte Braͤutigam unſe⸗
rer Seelen leihet gar gern ſeine eigene Verdien⸗
ſten her uns darmit zu zieren; ja er hat einen Wi⸗
derwillen, wann wir dieſe nicht begehren, wie
er es zu der H. Gertruden geſagt.
Wirthin. O wie troſtreich ſeynd dieſe Wort.
Geiſtl. Damit aber ihr am Tag der H. Commu⸗
nion

Munn⸗
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nach der .. Communion. 339

nion ungehindert alle Gedancken auf Chriſtum al⸗
lein koͤnnt richten, ſo beichtet am Vorabend.
Wirthin. Dieſer Rath tauget einmahl nicht
fuͤr mich: es moͤchten mich die Nacht hindurch die
Kinder, Hund oder Katzen erzoͤrnen, oder ich
moͤchte aus Unachtſamkeit in andere Fehler fallen.
Geiſtl. So vermeinet dann ihr, dergleichen ge⸗
ringe Fehler wurden die vorhabende Communion
verhindern? keinesweegs, wann ſie auch ſchon
bedachtſam oder mit Fleiß geſcheheten; und wann
aus Unbedachtſamkeit, oder boͤſer Gewohnheit
ihr etwas kleines begienget zwiſchen der Beicht und
Communnion, iſt ein Reu und Leid ohne die
Beicht ſchon genug, euch wieder zu reinigen. Eben
von darumen iſt die Beicht am Vorabend auch
rathſam, weilen die Seel zu einer groͤſſern Wacht⸗
ſamkeit angetrieben wird, welche ſie hernach auch
thut leichter beobachten. Dieſes ſey genug von
der weiteren Vorbereitung. Wirthin. Jetzo
faß ich gar wohl, daß all vorgebrachtes von mir
gar leicht kan beobachtet werden, ohne Verſau⸗
mung meiner Stands⸗Geſchaͤften. Moͤchte nur
e hoͤren „was dann die naͤhere Vorbereitung
eye?
Geiſtl. Dieſe beſtehet kuͤrtzlich in folgendem:
Wann ihr in die Kirchen kommet, ſo erwecket
nochmahlen die Ubungen des Glaubens,der Hoff⸗
nung und bder Liebe, der Begierd zu GOtt und
ſo fort: es moͤgen dieſe geſchehen aus euerem Ge⸗
bett⸗ Buch, oder auswendig, wie es euch die
Andacht eingibet. Kurtz: vor Empfangung des
allerheiligſten Sacraments bettet nicht mehr mit
Y 2 dem

340 Empfindliche Andacht

dem Mund, ſondern ſeyet in euerem Hertzen be⸗
ſchaͤftiget mit heiligen Andachten und Begierden.
Wirthin. Was koͤnnten wohl dieſes vor Gedan⸗
cken ſeyn? Geiſtl. Sie koͤnnen unterſchiedlich
ſeyn nach den Jahr⸗Zeiten. Zum Exempel:
zur Weyhnacht⸗Zeit bildet euch ein, ihr ſeyet
im Stall zu Bethlehem; wann der Prieſter die
heilige Hoſtia uͤber dem Ciborio zeiget, und ſpricht:
ſehet, das iſt das wahre Lamm GOttes ꝛc. ſo bil⸗
det euch ein, er ſeye, den die Mutter GOttes
auf ihren Armben haltet, das holdſeligſte JEſus
Kindlein welche euch zu ſich ruffe, damit ſie euch
ihr Kindlein gebe zu umfangen, zu kuͤſſen, und
in euer Hertz hinein zu trucken: antwortet alsdann
mit zerknirſcht⸗ und demuͤthigem Hertzen: O al⸗
lerſeligſte Jungfrau! ich bin nicht wuͤrdig mit mei⸗
nen ſuͤndigen Armben den Braͤutigam meiner
Seelen zu umfangen, mach mich wuͤrdig durch
dein Vorbitt. Oallerreineſte Jungfrau! ich bin
nicht wuͤrdig mit meinem unreinen Mund das al⸗
lerkeuſcheſte IEſulein zu kuͤſſen, reinige mich durch
deine Vorbitt. O allerliebvolleſte Jungfrau!
ich bin nicht wuͤrdig dieſen himmliſchen Schatz in
mein armes Hertz hinein zu legen, leihe mir dein
Hertz ſamt aller Lieb deſſelbigen, damit ich das
allerliebſte Kind auf die Weis lieben kan, wie du
es geliebt haſt, Amen. Alsdann gehet mit groͤ⸗
ſter Ehrerbietſamkeit und Andacht hinzu, em⸗
pfanget das liebe JEſus⸗Kindlein, welches die
Aermblein nach euch ausſtrecket, gehet mit ſelbi⸗
gem an ein einſames Ort, ſo gut es in der Kirchen
ſeyn kan, und uͤbet euch in den allerzaͤrteſten An⸗
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nach der Communion. 341

muthungen, die euch immer moͤglich ſeynd, ſa⸗
get mit der geiſtlichen Braut: Nunmehro hab
ich gefunden, den mein Seel lieb hat, ich
will ihn halten, und nicht mehr entlaſſen.
Und obwohlen ihr ſchon vorhero all eure Suͤn⸗
den bereuet, ſo bildet euch dannoch jetzt ein, das
goͤttliche Kind ſeye traurig, und betruͤbt, weilen
ihr ihme durch die laͤßliche Suͤnden ſeine Glieder⸗
lein verwundet; dann ein freywillige laͤßliche
Suͤnd begehen, iſt (alſo zu reden) eben ſo viel,
als dem JIEſus⸗Kind ein Fingerlein verwunden.
Darum kuͤſſet die Haͤnd⸗ und Fuͤßlein, welche ihr
ſo oft verwundet, uͤbergieſſet ſelbe mit Reu und
Liebs⸗DThraͤnen, desgleichen auch das goͤttlich⸗
zarte Hertzlein, welchem ihr etwann durch Tod⸗
Suͤnden ein und anderen toͤdtlichen Stich verſe⸗
tzet. Hernach laſſet euch geduncken, das liebſte
Kindlein ſeye voͤllig verſoͤhnet, es hoͤre auf wei⸗
nen, und traurig ſeyn, es laͤchle euch freundlich
an, ja es umhalſe euch mit ſeinen zarten Aermlein,
und gebe mit ſeinem holdſeligen Muͤndlein keuſche
Liebs⸗Kuͤß. Derowegen laſſet einer hitzigen Ge⸗
genlieb den voͤlligen Lauf; dann die Lieb kan we⸗

der zu viel, noch zu groß ſeyn. Die Einfalt ſoll

auch Platz haben, doch alſo, daß der gebuͤhren⸗
de Reſpect in dieſen Liebkoſungen beobachtet wer⸗
de, und ſoll nicht gar vergeſſen werden, daß die⸗
ſes kleine Kind der groſſe GOtt ſeye. Dieſes hat
die Mutter GOttes ſelbſten in Acht genommen,
wie ſie es einer ihrer Dienerinnen geoffenbaret.
Wirchin. O JEſu! wie reuet es mich, daß
ich bishero dich nicht oͤfters im allerheiligſten Sa⸗
Y 3 cra⸗

342² Empfindliche Andacht

erament empfangen hab; inskuͤnftig wird es ſo
oft geſchehen, als mir ſolches mein Beichtvatter
geſtatten wird. Ach haͤtte ich dieſen Liebs⸗ Ge⸗
dancken vor gewußt, ſo wurde ich dich mit mehrer
Li’b und Andacht empfangen haben! Geiſtl.
Nach dieſen Liebs⸗Affecten ſetzet gleichwohl an⸗
dere gewoͤhnliche Anmuthungen fort, der Anbet⸗
tung, Danckſagung, Aufopferung, und ſo fort,
und gehet wohl getroͤſt voll guter Gedancken na⸗
cher Haus, und bringet den gantzen Tag, ja auch
die folgende Taͤg etwas eingezogner zu, als ſon⸗
ſten. Dieſes ſey auch genug von der naͤheren
Vorbereitung, welche fuͤglich unter dem gewoͤhn⸗
lichen GOttes⸗Dienſt geſchehen kan. Wirthin.
O! das kan und will ich alles thun, ja noch viel
mehr. Geiſtl. Ihr ſollet nicht vermeinen, dieſe
Weis unter dieſen Gedancken zu communicieren
ſeye nur eine Einbildung oder gezwungen: nein,
es geſchicht alſo in der That ſelbſten; maſſen es ein
Glaubens⸗Artickul, daß in der heiligen Com⸗
munion uns eben dasjenige hertzliebſte Kindlein
mit Gott⸗ und Menſchheit, mit Seel und Leib,
lebendig und vollkommen auf unſere Zungen ge⸗
legt wird, welches die allerſeligſte Jungfrau auf
ihren muͤtterlichen Armben getragen, die fromme
Hirten verehret, die Koͤnig angebettet, der alte
Simeon auf ſeinen Armben getragen. Dieſen iſt
das Chriſtkindlein nur auf ein kleine Zeit vergun⸗
net worden, uns aber in der heiligen Communion
wird es gegeben vor beſtaͤndig: wir koͤnnen die⸗
ſes allerliebſte goͤttliche Kindlein mit uns nacher
Haus tragen, und allzeit behalten; ſo lang wir
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nach der . Communion. 343

in der Gnad GOttes bleiben, wird es von uns
nicht weichen mit ſeiner Gnad. Wann euch obi⸗
ger Gedancken einfaͤltig vorkommt, ſo wiſſet,
daß GOtt ab der Einfalt ein beſonderes Belieben
tragt, wie er ſolches genugſam gezeiget an dem
ſeligen Hermann Joſeph aus dem weiſſen Praͤ⸗
monſtratenſer⸗Orden, an dem gottſeligen Car⸗
meliter⸗Bruder Franciſco vom Kindlein JEſu,
nebſt vielen anderen. Wirthin. Kan dann auch
etwas einfaͤltig ſeyn, was von der Liebe JEſu
handlet? nur das frage ich: ob es ſich gezieme,
oder ob ich darf im Gebett IEſum meinen Braͤu⸗
tigam nennen? Geiſtl. Freylich ja. Chriſtus hat
ſich vermaͤhlet mit eurer Seel im heiligen Tauf,
und kan euch weders der Eheſtand noch etwas an⸗
ders von ihm ſcheiden, ausgenommen die Tod⸗
Suͤnd; es iſt zwiſchen euch und einer geiſtlichen
Perſon kein anderer Unterſchied, als daß die
Geiſtliche auch dem Leib nach Chriſto durch die hei⸗
lige Profeßion vermaͤhlet worden.
Wirthin. Was vor einen Liebs⸗ Gedancken
kunte ich zur heiligen Faſten⸗ Zeit haben? Geiſtl.
Bildet euch ein, es werde euch verguͤnſtiget, was
dem heiligen Bernardo: nemlich euren Mund
an die eroͤffnete Seiten⸗Wunden zu ſetzen, und
daraus euer durſtige Seel aus dem Bruͤnnen des
Lebens zu traͤnkken. Dann laſſet euch geduncken,
der liebvolleſte Heyland drucke mit ſeiner gebene⸗
deyten Hand euer Haupt ſanftlich bis in ſein goͤtt⸗
liches Hertz hinein; erwecket alldorten jene An⸗
muthungen der Reu, der Lieb, und ſo fort, wie
in den vorigen Gedancken. Mehr dergleichen
YY 4 Liebs⸗

344 Verwunderung des Geiſtlichen ob

Liebs⸗Gedancken wird euch die ſinnreiche Lieb ſelb⸗
ſten eingeben. Jetzt kan ich vor diesmahl euch
nicht mehr dienen, ich muß reiſen. Wurhin.
Bitte ab, daß ich ihnen mit meinen Fragen ſo
lang bin uͤberlaͤſtig geweſen. Ich bedancke mich
kauſendmahl wegen gefuͤhrten geiſtlichen Diſcur⸗
ſen. Ich zweifle keinesweegs, GOtt hat ſie heut
in mein Haus geſandt, mich zu unterweiſen, da⸗
rum will ich mir auch alle geiſtliche Lehren wohl zu
Nutz machen. Geiſtl. Ich weiß um keinen Über⸗
laſt. Es wurd mich freuen, wann ihr aus mei⸗
nen abgeſchmackten Geſpraͤchen wurdet einen geiſt⸗
lichen Nutzen ſchaffen, welches ihr mit mir voͤllig
der Gnad GOtt des heiligen Geiſts zuſchreiben
muͤſſet. Verlange vor eine Erkanntlichkeit nichts
anders, als euer Gebett vor mich aufzuopferen.
Wirthin. Ach! was moͤgen ſie ſich doch in ein

ſo armes Gebett befehlen. Geiſtl. Gelobt ſey

Eſus Chriſtus! Wirthin. In Ewigkeit Amen.

Ich verhoffe ſie bald wieder zu ſehen.

Sechstes Geſpraͤch.
Der Geiſtliche verwunderet ſich auf dem Weeg
ob denen Cugenden dieſer Wirthin;der Knecht
haltet entgegen die Laſter der mehre⸗
ſten Weibsbilder. 9
Necht. Reuthet nur rechter Hand hinaus!
Geiſtl. Wie viel iſt es an der Uhr? Knecht.
Es hat eben Zwey geſchlagen, iſt grad recht:

ausgeruhet. gangen, ß ſey

Geiſtl.

Ge⸗
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denen Tugenden dieſer Wirthin. 34 5

Geiſtl. In das Nacht⸗Quartier kommen wir
auch noch zeitlich genug mit der Huͤlf GOttes.
Knecht. Aber geltet, es ſeynd brave Leuth in
dieſem Haus! ſonderlich die Wirthin iſt ein ehr⸗

bar⸗ und frommes Weib.

Geiſtl. Ich haͤtte mir mein Lebtag niemahl ein⸗
gebildet, daß in einem Wirthshaus ein ſo from⸗
me Perſon anzutreffen, als wie es glaubwuͤrdig
dieſe Wirthin iſt.
Snecht. Die Heiligkeit ſcheint aus ihr heraus.
Geiſtl. Wie ihr, und der Wirth fort geweſen,
hat ſie erſt recht aufgeredt: ſie hat nur ihre Zwei⸗
fel vorgetragen, welche in nichts anders beſtun⸗
den, als in Erzehlung der rahreſten Tugenden,
welche ſie ubet, und in groſſen Gnaden, die ſie
von GOtt empfanget; ſie erzehlte mir ſo wohl ihr
aͤuſſerlich⸗ als innerliches Gebett, welche beyde
ſo andaͤchtig und hoch, daß ſie ohne Zweifel GOtt
den heiligen Geiſt ſelbſten zum Lehrmeiſter gehabt.
Sie ſagte neben andern: ſie ſeye unter dem Ge⸗
bett keinen Zerſtreuungen unterworffen; ſie koͤn⸗
ne ſich in dem Gebett, und in der Kirchen kaum des
Weinens, und laut Aufruffens erwehren; und
dieſes nennte ſie eine Unvollkommenheit. Sie wuͤn⸗
ſchete von allen Creaturen weit entfernet zu ſeyn,
um mit GOtt ungehindert handlen zu koͤnnen;
der Mund ſchweigte, und dannoch redte ſie viel
mit GOtt. SSWSè
Anecht. Eh!was erzehlet ihr mir fuͤr verwun⸗
derliche Sachen, ſie ſeynd mir ſchier zu hoch, ich
kans nicht faſſen. Geiſtl. Der heilige Bernar⸗
dus hat einem ſein Pferht verſprochen, wann er
9 5 ein

346 Verwunderung des Geiſtlichen ob

ein Vatter Unſer ohne Zerſtreuung koͤnne betten:
als aber dieſer mitten im Gebett, hat er gefragt,
ob man ihme auch den Zaum darzu gebe?
Knecht. Wann dieſer Heilige mit der Wirthin
haͤtte gewettet, wurd er gantz gewiß zu Fuß heim
gangen ſeyn.
Geiſtl. Daß der engliſch Juͤngling Aloyſius
Gonzaga niemahl im Gebett zerſtreuet geweſen,
wird vor ein groſſes Wunderwerck gehalten, wie
es auch iſt; daß aber ein von fremden Leuten auf⸗
erzogenes Soldaten⸗ Kind, und noch darzu ein
Wirthin bey einem ſo groſſen Hausweeſen mitten
in Geſchaͤften keine Ausſchweiffungen haben ſoll,
iſt ja gar ein groß Miracul?
AKnecht. Wir koͤnnen weit reuthen, bis wir
wieder eine ſolche Wirthin antreffen; ich kan ver⸗
ſichern, dergleichen ſeynd duͤnn geſaͤet. Insge⸗
mein zu reden: ſeynd faſt alle Weibsbilder nicht
nur zerſtreuet, ſondern ſie ſchwaͤtzen die halbe Pre⸗
dig und Meß hindurch; die erſt und andere von
denen Hennen, die dritt und viert von denen Maͤn⸗
neren; die fuͤnft und ſechst von den Rindern; die
ſiebend und acht von den Kindern: ſie laſſen ſo
gar in der Kirchen (wo ſonſten auch Schelm und
Dieb Freyheit haben) die Floͤh nicht mit Fried.
Sie koͤnnen ſich wohl des andaͤchtigen Weinen
oder Aufſchreyens gegen GOtt erwehren, nicht
aber des laut Lachens, des hin und wieder Gafſ⸗
fens, und anderer Leichtfertigkeiten.
Geiſtl. Mein! wie kommt es doch, daß ihr
anjetzo ſo uͤber die Weiber ſchmaͤhet, wo ihr ſie
doch zuvor im Wirthshaus beſtaͤndig defendieret?
Anecht.

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er geſtct⸗
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LAluitl⸗
ſoch dte
boetfenntft
enhabent

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ichkanbe
t. e⸗
bebiidte ne
dſehalbeh⸗
R ondere
denenche
Ninderttl
ſe ſ
Shhein
it int hi
gen Vel
dehren/ e
widder

denen Tugenden dieſer Wirthin. 347

Knecht. Erſtlich: hoͤrts jetzt keine. Zum andern:
waͤr es kein Geſpas geweſen, wann ich euch und
dem Wirth nicht widerſprochen haͤtte. Drittens:
hat mich die unvergleichlich gedultige Wirthin er⸗
barmet, die zu allem ſtill geſchwigen, darum ha⸗
be mich an ſtatt ihr gewehret. Geiſtl. Eure Ur⸗
ſachen will ich nicht weiter unterſuchen, ſage nur
die uͤbrige Wort der Wirthin: der Mund ſchwei⸗
get, und dannoch rede ich viel mit GOttꝛc. zeigen
an, daß dieſe Seel von dem heiligen Geiſt gantz
beſeſſen, ihrer ſelbſt nicht mehr maͤchtig iſt, ſon⸗
dern bettet, ſagt und thut, was der heilige Geiſt
durch ſie verlangt und wuͤrcket. Wer greift nicht
mit Haͤnden, daß dies jenes hohe Gebett iſt, wel⸗
ches die Aſceten zwar in etwas beſchreiben, aber
keinesweegs im Stand ſeynd zu lehren, ſondern
einhellig bekennen, daß dieſen hohen Staffel des
Gebetts allein diejenige beſteigen, welchen GOtt
ſelbſten die Hand reichet, und die ſich wiſſen hier⸗
zu geſchickt zu machen. Daß die Wirthin zu die⸗
ſer Zeit ſich nicht wohl des Weinens, laut Auf⸗
ruffens ꝛc. kan erwehren, nimmt mich nicht Wun⸗
der; es iſt denen Heiligen auch alſo ergangen.
Der heilige Franciſcus Seraphicus ſchrye auf in
einem ſolchen Gebett: Es iſt genug, Err!
es iſt genug. Ein anderer Franciſcus von Sa⸗
les: Halte zuruck O SHErr! den Fluß deiner
Gnaden Die gottſelig Dienſtmagd Armella lief
bisweilen in die Felder und Waͤlder, und ſchrye,
daß ihr der Athem moͤchte ausbleiben; ſie redete
mit denen Voͤgelein, Thieren, Baͤumen ꝛc. vor
Lieb und Innbrunſt ſolche Wort, wann i ſie an⸗
uͤhrte,

349 Verwunderung des Geiſtlichen ob

fuͤhrte, wurdet ihr mit der Welt ſagen: dieſes
Menſch iſt naͤrriſch geweſen.
Anecht. Daß alſo geredet und geſchryen die
Heilige, oder wann alſo reden thaͤte ein geiſtliche
Perſon, die ſich ſelbſt zwiſchen vier Maͤuren ein⸗

geſperret, iſt es viel, aber daß alſo reden thut

ein Eheweib, welche die Stuben voll kleine Kin⸗
der, ein Wirthin bey der Land⸗Straß, mitten
in der Welt, iſt ja noch weit mehr?
Geiſtl. Darum iſt, und bleibt halt wahr, daß
es in allen Staͤnden eifrige Seelen gibt, welche
die Hinlaͤßige zu Schanden machen, und daß es
nicht ſo viel an dem Stand, als an einem kraͤfti⸗
gen Willen, welchem die Gnad GOttes nicht
manglet, gelegen iſt. Nicht geringer iſt ein an⸗
dere Gnad, welche dieſe Wirthin nach der heiligen
Communion empfangen, dergleichen GOtt nie⸗
mand mittheilet, als nur den reineſt⸗und getreue⸗
ſten Seelen. Die Groͤſſe dieſer Gnad iſt von dem
abzunehmen, daß ſich der Uberfluß der verliehe⸗
nen Andacht und himmliſchen Suͤßigkeit auch ſo

gar in ihren Leib ergoſſen. Dieſen Tugenden und

Gnaden ungeacht iſt ihr Demuth ſo groß, daß,
als ich mich zuletzt in ihr Gebett befohlen, hat ſie
mir dieſes vor mich zu thun keinesweegs verſpre⸗
chen wollen, vorgebend: ihr Gebett ſeye viel zu
arm. Vor der Wirthin habe nicht viel aus die⸗
ſen ihren Tugenden und Gnaden gemacht, damit
ich ſie in keine Gefahr einer Hoffahrt, oder Hoch⸗

ſchaͤtzung ihrer ſelbſt ſetze. Hab mich auch ihres ſo

heiligen Gebetts lieber entbehren wollen, als
durch ſtarckes Anhalten um ſelbes meine Hoch⸗
ſchaͤtzung

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denen Tugenden dieſer Wirthin. 349

ſchaͤtzung mercken zu laſſen. Euch aber hab ich die⸗
ſes erzehlen wollen, damit ihr auch ein gutes Exem⸗
pel nehmet.
Knecht. Danck euch GOtt, ich bin recht auf⸗
erbaut ab dieſen Reden. Geiſtl. Mich nimmt
aber ſehr Wunder, durch was Mittel und Weeg
ſich dieſe Seel ſo geſchickt gemacht habe: dann
die erzehlte ſeynd nicht die erſte Tugenden und

Gnaden, ſondern vielmehr eine Belohnung der

vorgehenden. Knecht. Wir muͤſſen in dem Heim⸗

reuthen ohnedem in dieſem Wirthshaus einkeh⸗

ren; ihr koͤnnet dann trachten, daß ihrs innen
werdet. Geiſtl. Ich laß mir euren Rath gefal⸗
len, aber die Sach muß behutſam angegangen
werden. Laſſet ihr euch nichts mercken, daß ich
aus der Schul geſchwaͤtzet, ſonſt geht ſie nicht
mehr heraus mit der Sprach.
Knecht. Da ſeyd ihr ſicher.
Geiſtl. Jetzt will ich mein Gebett verrichten;
ihr werdet euch auch belieben laſſen den Roſen⸗
krantz oder eure Bruderſchaften zu betten.

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Bas neunte Vapitel.

Der Geiſtliche kehret das anderte mahl ein in
dieſem Wirthshaus, und vernimmt, daß die
Wirthin unter all ihren Arbeiten und Geſchaͤf⸗
ten das bittere Leiden Chriſti betrachtet: der
Geiſtliche ermahnet ſie in dieſer heiligen
Ubung fortzufahren, und
beurlaubet ſich.
Geiſtl.

370 Der Geiſtliche kehret das anderte mahl

Eiſtl. Gelobt ſey JEſus Chriſtus Frau
Wirthin!

Wirthin. In Ewigkeit Amen. GOtt Lob!

daß ſie wieder bey uns gluͤcklich angelangt; ich
hab ſchon geforchten, ſie ſeyen vorbey geritten.
Geiſtl. Wo iſt der Herr Wirth, und der Student?
Wirthin. Der Wirth iſt im Feld, er thut
ſaͤen: ich hof, er werd bald kommen, und auf⸗
warten; der Student wird droben ſeyn, belieben
ſie nur hinauf zu ſpatzieren. Geiſtl. Ich weiß das
Stuͤble ſchon, wo ich neulich geweſen; ſchauet
ihr nur, daß die Pferdt einen Haber, und ich
ein Glas Wein bekomm.
Wirthin. Es ſoll gleich alles geſchehen. Stu⸗
dent. Gehorſamer Diener ihr Ehrwuͤrden! es
freut mich dero geſunde Ankunft. “
Geiſtl. Befehl mich dem Herrn, wie thut der
Herr die Zeit paßieren? Student. Ich hab vor
die lang Weil ein wenig Notten geſchrieben Geiſtl.
Was hat der Herr ſonſt fuͤr Recreation dieſe Va⸗
cantz? Student. Es gehet ſchlecht her: ich bin
bisweilen mit dem Jaͤger gegangen. .
Geiſtl. Sein Mutter wird ja vor mich nichts
zu eſſen richten? ”M
Student. Ich weiß nicht,ich will gleich ſchauen.
Geiſtl. Gehe der Herr hinunter, ſag er, ich woll
nichts zu eſſen, ſondern nur ein Glas Wein ha⸗
ben; und gehe er auch in Stall: der Knecht ſoll
herauf kommen, wann die Pferdt ihr Sach ha⸗
ben. Student. Ich will gleich aufwarten.
Wirthin. Wie ich hoͤre, ſo haben ſie ſchon zu
Mittag geſpeißt?

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in dieſem Wirthohaus ein. 3 51

Geiſtl. Ich und mein Knecht haben ein fettes
Fruheſtuck gehabt, darum ſeynd wir nicht hunge⸗
rig, wohl aber durſtig.
Wirthin, Sie haben zu befehlen. Ich hab
unterdeſſen oͤfters an ſie, und ihre geiſtliche Ge⸗
ſpraͤch gedencket. Geiſtl. Es iſt nicht der Werth
geweſen, ich bin als zu wenig erfahren in geiſtli⸗
chen Sachen. Ihr habt vielleicht ſelbſt ſchoͤne
Buͤcher?
Wirthin. Ey wohl nicht; ich hab ein eintziges
altes Gebett⸗Buch, ich will es ihnen zeigen.
Geiſtl. Habt ihr dann keine andere Buͤcher,
etwann die Leben der Heiligen, die geiſtliche Tu⸗
gend⸗Schul, oder die Philoteam des heiligen
Franciſci von Sales und dergleichen? Wirthin.
O das waͤren ſchoͤne Buͤcher! aber daß GOtt er⸗

barm! wann ich ſie auch haͤtte, hab ich kein Zeit

zum geiſtlichen Leſen: ich bekomme nicht alle Tag
der Weil eine heilige Meß anzuhoͤren, oder meine
Bruderſchaften zu betten. Geiſtl. Ihr uͤbet dan⸗
noch ein gewiſſe Tugend oder Andacht, von wel⸗
cher ihr mir bishero noch nichts geſagt habet? Wir⸗
thin. Um &Ottes willen ſchweigen ſie doch von
dem! es ſcheinet, ſie halten mich vor fromm, und
bins leider nicht: ſie ſetzen mich in Gefahr einer
Hoffahrt. Geiſtl. Frau! alles was ihr Guts
an euch habet, iſt von GOtt, und ihr habet von
euch ſelbſten einen kleinen Theil daran, mithin
habt ihr nicht Urſach hoffaͤrtig zu ſeyn: was wir
aber Boͤſes thun, iſt gantz und voͤllig von uns;
deſſentwegen haben wir genug Urſach uns zu de⸗
muͤthigen. Wirthin. Den gantzen Tag ig e
icl

352 Der Geiſtliche kehret das anderte mahl
ich mit den Kinderen um, bin mit dem Kochen,

und den Gaͤſten beſchaͤftiget, oft einen guten Theil

der Nacht; alsdann iſt mein Andacht bald bey⸗
ſammen.
Geiſtl. Dieſem ungeacht, bleib ich auf meiner
Meinung, daß ihr eine Lugend uͤbet, welche
GOtt beſonders wohlgefallet; dieſe mir zu ent⸗
decken ſeyt ihr aus chriſtlicher Liebe verbunden.
Wirthin. Das wintzige von meinem Guten
hab ich ihnen neulich ſchon erzehlet, wann anderſt
ich es gut nennen darf: jetzt fallt mir nichts mehr
ein, als daß ich nach dem Exempel der ſo genann⸗
ten Hausmagd zu all meinen Arbeiten und Ver⸗
richtungen ein gewiſſes Geheimnuß von dem bit⸗
keren Leiden unſers Heylands Chriſti JEſu be⸗
trachte.
Geiſtl. Frau Wirthin! ich kan euch nicht ber⸗
gen: jetzt hab ich gefunden, was ich geſucht. Ich
hab aus dem, was ihr mir neulich erzehlet, ab⸗
genommen, daß euch der liebe GOtt mit Gna⸗
den gewogen iſt, mithin hat mich der geiſtliche Vor⸗
witz geſtochen zu wiſſen, durch was ihr dieſe ver⸗
dient; und ich ſag euch rund heraus: wann ihr
im Gebett, in der heiligen Communion, oder
ſonſten einige Gnaden erlanget, oder ſelbe noch
erlangen werdet, ſo ſchreibet dieſes nichts anders
zu, als der Betrachtung des Leidens Chriſti⸗
Wirthin. Verzeihen ſie mir, daß ich ihnen in die
Red falle: ich foͤrcht aber, es moͤchte wider die
Ehrenbietigkeit ſeyn, wann ich ſo heilige Geheim⸗
nuſſen mit meinen ſo ſchlecht und veraͤchtlichen
Verrichtungen beſudle. Wann ich nur kunte dieſe
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in dieſem Wirthshaus ein. 353

Betrachtungen bey dem Bett⸗Stuhl, oder in
der Kirchen verrichten! Geiſtl. Ihr habt wohl
ein uͤbrige Forcht. Chriſtus Eſus iſt nicht ſo
heiglich, wie ihr euch einbildet: kein Geſchaͤft iſt
ſo gering und veraͤchtlich, unter welchem ſich nicht
die Betrachtung des Leidens Chriſti geziemet,
wann es nur nichts ſuͤndhaftes iſt; dann die ſuͤnd⸗
hafte Werck laſſen ſich weder durch eine gute Mei⸗
nung, noch durch die Betrachtung des Leydens
Chriſti gut machen, wohl aber diejenige Werck,
welche an ſich weder gut noch boͤß/ als Eſſen, Truͤn⸗
cken, Kochen, Arbeiten, Schlaffen ꝛc. keine ſeynd

)ausgeſchloſſen, auch ſo gar das Tantzen nicht:

unter allen ſchicket und geziemet ſich das Leiden un⸗
ſers Heylands zu betrachten.
Wirthin. Das hoͤre ich mit Troſt an. Geiſtl.
Die Vortreflichkeit dieſer Ubung wuͤrdig zu prei⸗
ſen ermanglet mir nicht nur die Zeit, ſondern auch
die Faͤhigkeit. Wirthin. Bitte nur noch etwas
weniges zu melden von der Vortreſlichkeit dieſer
Ubung.
Geiſtl. Wanniich wollte die viel und groſſe Lob⸗
Spruͤch erzehlen, welche die heilige Vaͤtter der
oͤfteren Betrachtung des Leidens Chriſti beylegen,
kaͤme ich an kein End. Wannich ſolte die viel und
groſſe Verſprechen anfuͤhren, welche Chriſtus
ſelbſt denjenigen gethan, welche ſich der Erinne⸗
rung ſeines Leidens werden befleiſſen, thaͤte dieſes
ein geraume Zeit erforderen; doch unter allen Be⸗
weg⸗Urſachen das Leiden Chriſti gern zu betrach⸗
ten, geduncket mich die vollkommneſte zu ſeyn
das groſſe Belieben und Wohlgefallen, welches

8 Chri⸗

354 Der Geiſtliche kehret das anderte mahl

Chriſtus hiervon ſchoͤpfet. Wann einer taͤglich
den Pfalter bertere, oder ſich bis auf das Blut
geißlete, in Maſſer und Brod faſtete, ſagen

die heilige Vaͤtter, ſo kaͤme ſelber ohne den Ge⸗

dancken des Leydens Chriſti demjenigen bey wei⸗

tem nicht gleich, welcher an das bittere Leiden ge⸗

dencket, obwohl er des andern ſeine Buß⸗Werck
unterlaſſet. Wirthin. Ich glaub ſchon, daß
die Gedaͤchtnuß an das Leiden Chriſti GOtt ange⸗
nehm waͤre, wann dieſes geſchehete mit Vergieſ⸗
ſung der Zaͤher, oder wenigſt unter mitleidigen
Seuftzeren.
Geiſtl. Ich bitte euch, ihr wollet in Behertzi⸗
Zung des Leidens Chriſti nicht ſo ſehr auf das em⸗
pfindliche Mitleiden oder Vergieſſung der Zaͤhern
trachten, dann dieſe ſeynd nicht in unſerm Ge⸗
walt: oft ruͤhren dergleichen Bewegungen her
von einer natuͤrlichen Weichhertzigkeit, und ſeynd
bisweilen einer Seel mehr Schad, als Nutz,
wann ſie ſelbe aufgeblaſen machen. Nur das
truckne Angedencken ohne Zzaͤher oder Seufter iſt
Chriſto ſchon ſo angenehm, daß er zu dem ſeligen
Henrico à Suſo geſprochen: ein ſolcher thue ihm
keinen geringern Dienſt, als ein anderer, wel⸗
cher in Zaͤhern zerfluͤſſe. Es iſt ſo unmoͤglich, daß
wir keinen Nutzen daraus ſchoͤpfen, als einem
Muͤller, welcher mit Mehl umgehet, und ſich nicht
beſtaubet. “
Wie Chriſtus abermahl bezeuget bey der heili⸗
en Gertruden: Chriſtus will nicht nur die Bluͤhe,
Pndeln auch die Fruͤchten haben. Ubet euch in
der Reu euerer Suͤnden, in der Danckſagu ngdc.
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in dieſem Mirths haus ein. 35 5

und in der Nachfolgwller Tugenden, welche durch
das Leiden Chriſti allenthalben hervor ſcheinen;
dieſe ſeynd die wahrhafte Fruͤchten, und Chriſts

das angenehmſie. Wann ihr zu Ader laſſet, ſo

fangt euer kleines Kind an zu weinen, weilen es
ſiehet das Blut aus dem Armb ſeiner Mutter her⸗
vor ſpringen, doch will es euch keinesweegs den
Apfel geben, welchen es in Handen hat: ein an⸗
deres Kind weinet zwar nicht, aber es biethet euch
zu troͤſten gantz willig ſeinen Apfel dar, und ver⸗
ſpricht noch darzu dem Barbierer all ſeine Do⸗

cken und liebſte Sachen, nur daß er euch die Ader

wieder zubinde. Jetzt frag ich: welches Kind
hat euch beſſer gefallen? Wirthin. Das letzte hat
mich in der That viel ſtaͤrcker geliebt, als das er⸗
ſte mit ſeinem natuͤrlichen Weinen ohne ſein Lieb
in dem Werck zu erzeigen. Geiſtl. Ich bin auch
euer Meinung. Eben alſo gibt es Seelen, wann
ſie in der Predig hoͤren, oder in einem geiſtlichen
Buch leſen, wie Chriſto ſeine Haͤnd und Fuͤß
durchgraben, ſein allerheiligſte Seiten mit einer

Lantzen durchſtochen ꝛc. da fangen ſie an zu weinen:

wannaber der Prediger, oder das geiſtliche Buch
noch ferner haben will, ſie ſollen Chriſto den Apfel
ihrer boͤſen Neigungen darbiethen; ſie ſollen dieſe
gefaͤhrliche Freundſchaft aufgeben; ſie ſollen ein⸗
mahl von Hertzen verzeihen ec. da halten ſie ihren
Apſel veſt mit beeden Haͤnden, und wollen
ihn kurtzum nicht laſſen. Laßt uns Chriſto zu lieb

willig aufgeben all unſere boͤſe Neigungen zu den

Eitelkeiten, zu denen allzu frechen Kleidern, die
wir bishero als unſere Docken recht kindiſch ge⸗
3 2 liebt

356 Der Geiſtliche kehret das anderte mahl

iebt haben, ſo lieben wir ihne viel ſtaͤrcker, als
mit unſerem Weinen ohne dergleichen Schan⸗
ckungen. Wirrhin. Wir Weiber vermeinen,
wann es nur geſeuftzet, und geweinet, ſeye alles
richtig; aber ich hoͤre wohl, GOtt iſt mit dieſem
allein nicht zu frieden.
Geiſtl. Doch ſeynd beede gut zuſammen: da⸗
rum wann der liebreiche Heyland euch bisweilen
die Gnad der Zaͤher, oder des empfindlichen Mit⸗
leidens gegen ihme mittheilet, ſo verhinderet ſel⸗
be keinesweegs, laſſet ihnen den Lauf, ſo fern

nur ſolche ſeaner anmuͤthig und mit ruhigem Her⸗

gen vergoſſen werden. Dancket darum, demuͤ⸗
thiget euch, und ſchaͤtzet euch unwüurdig ſolcher
Gnad, ſaget mit dem heiligen Franciſeo von Sa⸗
les, da er zu Lurin das heilige Schweiß⸗ Tuch
mit ſeinen Thraͤnen benetzte: Ach Heyland mei⸗
ner Seelen! wuͤrdige dich meine unwuͤrdige
Zaͤher⸗Tropfen mit den deinigen zu vermi⸗
ſchen, und mein Blut, mein Leben, meine
Gemuͤths⸗ Anmuthungen mit den Verdien⸗
ſten deines allerheiligſten Hertzens zu vereini⸗
gen, Amen.
Wirthin. Sie machen mir einen neuen dLuſt
das Leiden Chriſti zu betrachten, ſowohl zur Zeit
der Truͤckne, als geiſtlicher Froͤhlichkeit. Geiſtl.
Das thaͤte mich von Hertzen erfreuen. Bin aber
auch ſehr beguͤrig zu vernehmen, was ihr unter je⸗
dem Geſchaͤft vor ein Geheimnuß euch vorſtellet?
Wirthin. Ich bitte, ſie wollen ſich begnuͤgen
mit dem, was ins gemein vorgebracht worden.

Geiſtl.

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6 Gegrige

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in dieſem Wirthshaus ein. 357

Geiſtl. Ich bitte um Chriſti Willen, ihr wol⸗
let mir aufrichtig ſagen, was ihr vom Morgen

an biß in die Nacht unter jeder Arbeit betrachtet?

Wirthin. Wann ich des Morgens mich ſelbſt
und meine Kinder ankleide, betrachte ich, wie
man Chriſto bey Herode ein weiß ſpoͤttliches Kleid
angelegt, bedencke anbey auch die Strick und
Band, wormit der liebreiche Heyland hart ge⸗
bunden, und gefeßlet worden: Wann ich mein
Hauben aufſetze, erinnere mich, wie dem Herrn
ein Cron von Doͤrner in ſein allerheiligſtes Haupt
iſt gedruckt worden, daß 72. der ſpitzigſten Doͤr⸗

ner durch ſeine Hirn⸗Schal, Schlaf und Ohren

alſo ſchmertzlich durchgedrungen, daß eklich aus
dieſen ihme das Leben benommen haͤtten, wann
nicht ſeine GOttheit zu groͤſſerer Peyn ihne vor⸗
behalten haͤtte. Wann ich das Halß⸗Luch um⸗
lege: wie die Augen und Angeſicht Chriſti mit ei⸗
nem unſaubern Tuch verbunden worden. Wann
ich mich waſche: wie Chriſtus wegen gebundenen
Haͤnden nicht in dem Stand geweſen, die ab⸗
ſcheuliche Speichel der Juden von ſeinem gebene⸗
deyten Angeſicht zu wiſchen. Wann ich mich mit
Weyh⸗Waſſer beſprenge: wie das Angeſicht

Chriſti mit Blut gefaͤrbet geweſen. Wann ich
das Feuer aufmache und koche: wie Petrus ſei⸗
nen Meiſter verlaugnet. Wann ich den Hahnen

hoͤre kraͤhen: wie Chriſtus Petrum liebreich an⸗
geſehen. Wann ich in Keller gehe: wie Chriſtus
in einen finſteren abſcheulichen Kereker iſt geſte⸗
cket worden. Wann ich den Wein eus dem Faß
laſſe: wie das Roſenfarbe Blut haͤufig aus de⸗
33 3 nen

378 Der Geiſtliche kehret das anderte mahl

nen Wunden Chriſti gefloſſen. Wann ich in die
Kirchen gehe, und wider nach Hauß: wie Chri⸗
ſtus durch die Gaſſen der Stadt Jeruſaleim iſt ge⸗
fuͤhrt worden. Wann ich uͤber ein Waſſer gehe:
wie Chriſtus durch den Bach Cedron iſt gefuͤhret
worden. Wann ich Holtz oder Waſſer trage:
wie Ehriſtus das ſchwere Creutz auf den Berg
Calvari getragen. Wann ich zu Mittag iſſe und

trincke: wie Chriſtus den vergallten Wein ver⸗

ſucht. Holla! es kommt der Knecht und Stu⸗
dent: jetzt bitte mir aus, vor anderen rede ich
nicht mehr. .“
ÄAnecht. Geſengs euch GOtt, wann ihr trin
cket! Geiſtl! Bedanck mich, laßt euch geſchwind
in Gaß Wein geſchmaͤcken, wir wollen bald
reiſen.
Anecht. Ich hab bald viel getruncken, wann
ich anfang. .
Student. Bitte ab, daß ich ſo lang ausgeblie⸗
ben, der Knecht hat mich aufgehalten. Knecht.
Der Dunder legt jetzt ſchon wider alle Schuld
auf mich.
Wirth. Befehl mich Ihr Ehrwuͤrden! es
freuet mich, daß ſie uns wider die Ehr geben.
Geiſtl. Gelobt ſey Icſus Chriſtus Herr
Wirth! es freuet mich euch in guter Geſundheit
anzutreffen. Wirth. Hoffentlich wird die Reiß
wohl abgeloffen ſeyn.
Geiſtl. GäOit ſey Danck! er woll mich noch
weiter tragen mit ſeiner Gnad, ſo wird ich ſanft
nacher Hauß reiten.
Wirth.

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in dieſem Wirthshaus ein. 3579
Wirth. Es ſeynd Leut drunden, ſie verlan⸗

gen was zu eſſen.

Wirthin. Ich will gleich ſchauen. Wirth.
Ich will unterdeſſen unſern lieben Gaſt ſchon di⸗
vertiren. Geiſtl. Herr Wirth! habt ihr noch
viel zu ſaͤen?
Wirth. Vor einer kleinen Weil bin ich fertig
worden.
Geiſtl. GOtt wolle tauſendfaͤltig Frucht ge⸗
ben. Wirth. Ich kunte es wohl brauchen bey
ſo ſchlimmen Zeiten. Geiſtl. Ich hab ſchon wi⸗
der geiſtlich geredt mit euer Wirthin. Wirth. Es
iſt ihr nichts liebers, als geiſtliche Geſpraͤch und

geiſtliche Sachen. Geiſtl. Jetzt hab ich erfahren,

daß ſie ein recht frommes Weib iſt. Wirth. Ja,
das weißt niemand beſſer als ich: ich kan mit
Wahrheit ſagen, ſie iſt fromm. Wann ſie den
gantzen Tag uͤbel Zeit gehabt, ſo pflegt ſie zu
Nachts in der Kammer bey ihrem Altaͤrlein ihr
Gebett auf den Knyen zu verrichten; ich weiß

offt nicht wie lang, dann ich pfleg einzuſchlaffen,

bevor ſie aufhoͤret.
Knecht. Ich glaub dieſe Wirthin werd am
Juͤngſten Tag viel ihres gleichen zu Schanden
machen. Geiſtl. Nicht nur ihres gleichen, ſon⸗
dern manchen Geiſtlichen, dann ſie mitten in Ge⸗
ſchaͤfften in GOtt verſammleter, als mancher
Geiſtlicher mitten im Chor bettet. Wirth. Daß
ſie die Geiſtliche uͤbertreffe, will ich nicht ſagen,
aber daß ſie fromm iſt, kanich am beſten bezeugen.
Geiſtl. Herr Wirth! macht mir die Zech, ich

muß reiſen.
3 4 Wirth.

360 Der Geiſtliche vehret das anderte mahl
Wirth. Die Zech wird bald gemacht ſeyn. Ich

bin anfangs nicht hier geweſen, geh Student,

ſag, die Mutter ſoll herauf kommen. Student.
Ja Batter, ich will ſie gleich hohlen.
Geiſtl. Trincket aus Knecht, und richtet die
AKnechr. Es iſt gleich geſchehen, wann ich mein
werchtaͤglichen Schlund aufthue.
Wirthm. Hier hab ich mein Buch „welches
ich vorzuzeigen verſprochen: da iſt mein gantze
Bibliothec beyſammen.
Geiſtl. Es iſt gewaltig verdalmauſt, man ſiht
wohl, daß ihr es ſtarck brauchet, es hat kein Titl⸗

Blatt mehr, ich kan nicht ſehen, wo es gedrucket

worden, viel weniger wer ſelbes geſchrieben; es
waͤr halt des Einbindens vonnoͤthen. Wirth.
Ich hab ſchon offt geſagt, dieſes Buch ſeye zu
ſchlecht vor eine Wirthin. V —
Wirthin. Es ligt mir nichts an der Schoͤn⸗
heit des Buchs, wann ich nur mehr Andacht haͤt⸗
te. Ich werde gleich wider aufwarten, will nur
geſchwind einem Gaſt ein Glas Wein einſchencken.
Anecht. Andere Weibsbilder tragen unter
dem Arm ſchoͤn vergolte mit Silber reich beſchla⸗
gene Buͤcher zur Kirchen. Geiſtl. Es iſt wahr,
aber in ihrem Leib haben ſie offtermahlen ein
ſchmutzig⸗rußiges mit Hoffart und Eitelkeit ange⸗
fuͤlltes Hertz: dieſe Wirthin aber tragt zur Kir⸗
chen ein ſchmutziges Buch, aber mit Liebe GOt⸗
tes vergoltes, und mit Reinigkeit verſilbertes

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in dieſem Wirthshaus ein. 361

Wirth. Aber ſtill! ſie kommt eben wider.
Wir wurden ſtarck einbuͤſſen, wann ſie hoͤren

thaͤt, daß wir etwas zu ihrem Lob vorgebracht
haͤtten. Geiſtl. Ich kan mich hier nicht langer

aufhalten, ſaget mir, was ich ſchuldig ſeye.

Wirthin. Bitte demuͤthig wenigſt dieſes Glaß
Wein vor ein kleine Erkanntlichkeit anzunehmen,

wegen ſo viel und groſſen uns erwieſenen geiſtli⸗
chen Gutthaten. Geiſtl. Wann ich eine Vergel⸗
tung verdienet, ſo opfferet vor mich auf euer Ge⸗
bett, und machet mir die Zech. Wirthin Die
Zech wird wenig, und mein Gebett ſchlecht ſeyn:
1. Maaß Wein iſt 20. kr. 1. halb Viertl Haber

wider 20. kr. vor2. kr. Brod. 15. kr. ſeynd neu⸗
lich zu viel bezahlt worden, mithin ſeynd jetzt zu

bezahlen 37. kr. Geiſtl. Da iſt das Geld.
Wirth. Es iſt richtig, ſie nehmen vor lieb, und
wanns Gelegenheit gibt, ſprechen ſie wider bey
uns zu. Geiſtl. Ich hab hier alles Vergnuͤgen

gehabt, zweiſle aber, ob mich mein Lebtag der

ees noch einmahl werd bey eurem Hauß vorbey
ragen.
Wirthin. Bedancke mich nochmahlen vor alle

gute Lehren, die ſie uns gegeben, ſie ſollen gewiß

nicht ohne Frucht ſeyn. GOtt hat ſie gantz gewiß
in unſer Hauß geſchickt uns zu unterweiſen.
Geiſtl. Wann ich einen Nutzen geſchafft, waͤrt

mir dieſes ein Troſt, und GOit eine Ehr. Bitte

euch in derjenigen heiligen Ubung, die ihr mir vor
zuletzt geſagt, beſtaͤndig zu verharren, und mich
anbey in euer Andacht einzuſchlieſſen. Wirthin.
Es ſoll alles nach neinen wenigen Kraͤfften geſce⸗
5 en.

362 Vortreflichkeit der Betrachtung
hen. Geiſtl. Wann der Herr Student mich in

„

nachſter Vacanz mag heimſuchen, iſt er hoͤflichſt

invitiert. Wirth. Ich bitte ihn recommendiert

ſeyn zu laſſen. Geiſti. Behuͤt euch GOtt, ich
reiſe. Gelobt ſey IEſus Chriſtus! .
Wirth. und Wirthin. In Ewigkeit, Amen.
GOit wolle ihr Geleits⸗Mann ſeyn.

Andertes Geſpraͤch.

Der Geiſtliche und ſein Knecht reden auf dem
Weeg von der Vortreflichkeit der Be⸗
trachtung des Leydens Chriſti.
WNecht. Wie iſts gangen? habt ihr innen
—*— worden, was der Urſprung und das Fun⸗
dament der Frommkeit dieſer Wirthin?

Geiſtl. Genug habe ich innen worden, es

nimmt mich jetzt nicht mehr Wunder, daß dieſe

Wirthin ſo geſcheid, fromm, und tugendreich iſt,

dann ſie hat geſtudieret. Knecht. Ey was ſaget

ihr? thun dann die Weibsbilder auch ſtudieren? e

Geiſtl. Ja freylich: auf dieſer Univerſitaͤt, wo
die Wirthin geſtudiert, gibt es Weiber und Maͤn⸗
ner, Jungfrauen und Juͤngling ohne Unterſchied.
„Anecht. Was muß ich ſonſt nicht noch hoͤren?
Ja die Fremde macht Leut; daheim beym Pflug
haͤtt ich von dem nichts gehoͤrt. Aber halten ſich
dieſe Studenten und Studentinen wohl beyſam⸗
men?
Geiſtl. Dieſe hohe Schul ſtehet uͤber die an⸗
derthalb tauſend Jahr, und iſt in ſo langer Zei
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des Leydens Chriſti. 363
niemahl von der mindiſten Aergernuß etwas ge⸗

hoͤret worden.

Anechr. Das iſt viel, wo iſt dieſe Schul? ich
hab noch nichts von ihr gehoͤrt, vielleicht zu Dil⸗
lingen, Freyburg, oder zu Ynſprugg? Geiſtl.
An keinem aus dieſen Orten. Knecht. Wo

dann? ich glaub euch nichts, biß ihr mir ſaget,

wo die hohe Schul ſeye, wer der Wirthin Mit⸗
ſchuler geweſen, und was ſie vor einen Lehr⸗
Meiſter gehabt habe.
Geiſtl. Dieſe hohe Schul iſt zu Jeruſalem auf
dem Berg Calvariaͤ: der Wirthin Mitſchuler
ſeynd geweſen der H. Bernardus, der H. Tho⸗
mas von Aquin, der H. Bonaventura, die H.

Catharina Senenſis, die H. Magdalena von

Pazzis, ja faſt alle Heilige. Der Profeſſor iſt
Chriſtus JEſus ſelbſten, er liſet von der Cantzel
ſeines Creutzes ſeinen lieben Lehr⸗Juͤnger und
Juͤngerinnen vor die Lection ſeines Paſſions. All⸗
da ſeynd zu erlernen alle himmliſche Wiſſenſchaff⸗
ten: nemlich die Meydung der Laſter, und die
Ubung aller Tugenden. Allda hat die Wirthin
gelernet ihr hohes Gebett, den nutzlichen Ge⸗
brauch der H. Sacramenten, und andere Tu⸗
genden. Alldorten kan umſonſt ſtudieren der Hirt
auf dem Feld, die Magd in dem Stall, der Knecht
bey den Roſſen, der Bauer bey dem Pflug, der
Handwercks⸗Mann in ſeiner Werckſtatt, die
Koͤchin bey dem Feuer, alle, alle koͤnnen da ge⸗
lehrt werden ohne das mindiſte von ihren Ge⸗
ſchaͤfften zu verſaumen.
Bnecht.

364 Vortreflichkeit der Betrachtung

Rnecht. Kommts alſo heraus, wie ich vernimm
ſo iſt die Betrachtung des Leydens Chriſti der
Anfang und Fortgang der Heiligkeit, ſo wohl
bey dieſer Wirthin, als vielen anderen?
Geiſtl. Ja deme iſt nicht anderſt. O Goͤttli⸗
cher Heyland Chriſte IEſu! wie getreu und
wahrhafft biſt du in deinem Verſprechen, neben
anderen viel und groſſen Gnaden, welche du den⸗
jenigen verheiſſen, die ſich der oͤffteren Betrach⸗
tung deines Leydens befleiſſen wurden, war dieſe
die erſte: daß ihre Seelen hierdurch geſchickt wur⸗
den allerhand Gnaden zu empfangen. Dieſes
hat ſich abermahl wahrgemacht an dieſer Wir⸗
thin, welche neben den ſchon beruͤhrten Gnaden,
ohne Buͤcher, ohne Lehr⸗Meiſter oder Anfuͤhrer
gleichſam zu einer Doctorin worden nur durch die
Offtere Erinnerung deines Leydens. .
Knecht. Wie habt ihrs angegangen, daß die
Wirthin bekennt, daß ſie das Leyden Chriſti be⸗
trachte? Geiſtl. Ich hab ihr mit Fragen langzu⸗
geſetzt, aber ihr groſſe Demuth hat ihr den Mund
zugehallen. Endlich ſagte ich, ſie ſeye aus Chriſt⸗
licher Lieb verbunden; ja ich hab ſie ſo gar um
Chriſti Willen gebetten mir ihr verborgene Tu⸗
gend zu entdecken; da fangte ſie vom Morgen an
zu erzehlen, was ſie unter jedem Geſchaͤfft vor ein
Geheimnuß betrachte: als ſie wuͤrcklich bey dem
Mittag war, ſeyd ihr und der Student ins Zim⸗
mer gekommen, wo ihr abermahl die Demuth
den Finger auf den Mund gelegt. Hernach hab
ich kein Gelegenheit mehr gehabt, ſie weiter aus⸗
zuforſchen, was ſie Nachmittag betrachte.
Anecht.

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des Leydens Chriſti. 26 5

Rnecht. Ey! haͤtte ich das gewußt, ſo waͤre
ich noch eine Weil im Stall geblieben. Geiſtl.
Die Wirthin wurd ohne Zweifel noch fort gefah⸗
ren ſeyn, und geſagt haben: wann ich den Gaͤ⸗
ſten aufwarte, bekrachte ich, wie die Martha
Chriſtum mit ſeinen Apoſtlen bedienet. Wann
ich die Zech machen werde, und Geld einnimm:
wie Chriſtus um dreyßig Silberling iſt verkaufft
worden. Sie wurd ferners gemeldt haben?:
wann ich in den Garten gehe, fuͤhre ich zu Ge⸗
muͤth, wie Chriſtus im Garten am Oelberg Blut
Geſchwitzet, verrathen und gefangen worden.⸗
Wann ich die Better mache: wie Chriſtus mit
Streich und Schlaͤg uͤbel hergenommen worden.
Bey dem Spinnen und Naͤhen erinnere mich des
Stillſchweigens Chriſti. Sie wurde mir glaub⸗
lich bekennt haben: wann ich zu Nacht iſſe, bil⸗
dete ich mir vor das letzte Abendmahl, welches
Chriſtus mit ſeinen Juͤngeren gehalten. Wann
ich die Kinder oder mich ſelbſt entkleyde und ni⸗
derlege: wie Chriſto ſeine in die Wunden geba⸗
chene Kleyder vom Leib geriſſen, wie er auf das
Ereutz geworffen und angenaglet worden. Dieſe
fromme Seel wird gewißlich bey den wochentli⸗
chen Verrichtungen folgende Betrachtung habenz
wann ihr die Haar geflochten werden, oder wann
ſie anderen flechtete, wie der gedultige OErr bey
den Haaren und Bart von den gottloſen Juden
iſt gezogen worden. Wann ſie einen Beeſen an⸗
ſtecket: wie die Ruthen und Geißlen von den Hen⸗
ckers Knechten ſeynd zubereitet worden. Bey dem
Auskehren: wie Chriſtus grauſam gegeißler wor⸗
en.

366 Vortreflichkeit der Betrachtung

den. RKnecht. Wie ſchicket ſich alles ſo wohl zu⸗
ſammen: all dieſe Betrachtungen kunten auch an⸗
dere Weibsbilder unter ihren Arbeiten machen,

wann ſie nur wollten. Geiſtl. Es iſt wahr; aber

auch wir kunten dergleichen Erinnerungen ma⸗
chen; es iſt kein Stand, deie dieſes leichte Mil⸗
tel nicht tauget, ſo wohl Geiſtlich⸗als Weltli⸗
chen. Ich kenne einen Geiſtlichen, welcher viel
beſondere Gnaden von GOtt erlanget, daß die⸗
jenige, denen er ſein Innerliches anvertraut, ſich
verwunderten, und wiſſen wollten, woher es doch
kaͤme, daß ihme der Himmel ſo gewogen, und wo
er doch dem Teufel ſo empfindlich auf den
Schwantz getretten, daß ſelber ihme ſo auffſaͤtzig
worden? die Obere und geiſtliche Vaͤtter ver⸗
meynten, ernennter Geiſtliche verrichte in Ge⸗
heim ſchwere Buß⸗Werck, und war doch nicht.

Man ſahe ihn mit anderen ſchlaffen gehen, auf⸗

ſtehen, eſſen, und trincken, luſtig und froͤhlich
ſeyn ꝛc. endlich hat man erfahren, daß er unter

den gewohnlich taͤglichen Ubungen folgende Be⸗

trachtungen machete. Bey dem Gehen zum
Nacht⸗Eſſen fuͤhrte er zu Gemuͤth den traurigen
Abſchied Chriſti von ſeiner hertzliebſten Mutter.
Unter dem Nachtmahl das letzte Abendmahl, die
Fußwaſchung, und Einſetzung des Allerheiligſten
Sacraments. Bey dem Tiſch⸗Gebett und Hin⸗
ausgehen, wie Chriſtus das Lob⸗Geſang geſpro⸗
chen/ und mit ſeinen eilf Juͤngeren an Oelberg
gegangen. Wann er nach dem Examen und Li⸗

laney ſich in ſein Zell verfuͤget, wie Chriſtus am

Oelberg ſich in die Hoͤhle begeben. Wangeriut

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des Leydens Chriſti. 26 7

Metten aufgewecket worden, wie die Juden Chri⸗
ſtum mit Jacklen und Laternen zum Tod geſuchet.
Unter der Metten ſtellte er ihm vor das dreyfache
Gebett Chriſti. Bey den Lectionen, wie der
HErr ſeine Juͤnger beſuchet, und Blut geſchwi⸗
tzet. Bey dem Te Deum Laudamus laͤuten, wie
Chriſtus ſeinen Feinden entgegen gangen, verra⸗
then, und gefangen worden. Unter dem Gehen
in die Zell, wie Chriſtus gefaͤnglich durch den
Bach Cedron in die Stadt gefuͤhret worden. In
der Zellen vor dem Einſchlaf erinnerte er ſich deſ⸗
ſen, was Chriſtus auf dem Saal in Caiphas
Hauß gelitten. Am Morgen die Meditation
ware ihm eine Vorſtellung des Juͤdiſchen Raths.
Das Gehen in die Prim mahnete ihn an die Aus⸗
fuͤhrung Chriſti zu den Richteren. Wann er den
Chor⸗Rock oder die Alb anlegte, bildete er ihm
ein das weiſſe Kleid, mit welchem der unſchuldigſte
JEſus bey Herode iſt angethan worden. Wann
er etwas getragen, geſchahe es in Erxinnerung
der ſchweren Creutztragung Chriſti. Das Mit⸗
tag⸗Eſſen muͤßte ihm vorſtellen, was ſich auf dem
Berg Calvariaͤ unter waͤhrender Creutzigung zu⸗
getragen. Kurtz: es ware halt kein taͤglich⸗noch
wochentliche Arbeit, unter welcher dieſer Geiſtli⸗
che nicht ein gewiſſes Geheimnuß betrachtet; daß
aber dieſes die Urſach aller ſeiner von GOtt em⸗
pfangenen Gnaden ſeye, iſt auch noch aus dem
abzunehmen: als ernennter Geiſtliche in ſeiner
Ubung nachlaͤßig worden, haben von Stund an
ſeine beſondere Gnaden aufgehoͤrt; doch hat ihn
GOtt vor wenig Zeit wider durch einen hand⸗
greifli⸗

368 Vortreflichkeit der Betrachtung

greiflichen Zufall zu ſeinem vorigen Eifer zu er⸗

wecken geſucht. Knecht. Folget fein ihr dieſem
Geiſtlichen auch nach.

Geiſtl. Bedancke mich wegen dieſer guten Er⸗

mahnung, ich wills mir laſſen geſagt ſeyn. Es

lebte vor Zeiten in denen Thebaͤiſchen Wuͤſteneyen

ein ſehr frommer Einſidler in engiſter Einſam⸗
keit, ſtrengen Buß⸗Wercken, ſchier ſtaͤtem Ge⸗
bettꝛc. nach 40. Jahren dieſer Lebens⸗Art nahm
ihn Wunder, wie groß ſein Verdienſt, und ob
auch ein Menſch auf der Welt ſete, welcher in
gleichen Gnaden bey GOtt ſtehe. Dieſen ſeinen
Gedancken zum Theil zu willfahren, zum Theil
aber der Welt zu zeigen, wie verdienſtlich es ſeye

an das bittere Leyden Chriſti zu gedencken, ſchickte

GOtt dieſem Einſidler einen Engel zu, welcher

ſagte: komm mit mir in die Stadt Alexandria,
ich will dir eine Perſohn zeigen, welche dich an

Verdienſten weit uͤbertrifft. Der Einſidler fol⸗

get dem Engel nach in gemeldte Stadt in das

Hauß eines vornehmen Burgers; und der En⸗
gel deutete ihm auf eine Magd und ſagte: dieſe
uͤbertrifft dich an Gnad und Verdienſten. Der
Einſidler voller Verwunderung um ſo mehr, wei⸗
len er ſahe, daß dieſes Menſch wohl bekleidet,

doch zuͤchtig und ehrbar, mit jedermann freunde

lich, und eines luſtigen Humors ware; er nahme
nicht das Mindiſt an ihr wahr, daß eine Heilig⸗

keit anzeigte. Der gute Alte ſtutzte gewaltig, und

hielte ſchier vor unmoͤglich, daß dieſe Dienſt⸗
Magd ihn an Verdienſten ſoll uͤbertreffen; ver⸗
langte kurtz um ihren Lebens⸗Wandel zu wiſſen;
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des Leydens Chriſti. 36

die Magd wollte lang nicht mit der Sprach her⸗
aus: endlich fienge ſie an zu erzehlen von dem
Morgen biß in die Nacht, daß, was ſie unter je⸗
den ihren Geſchaͤfften aus dem Leyden Chriſti be⸗
trachte, ſchier auf eben die Weis, wie vor die
Wirthin gepflogen. Als dieſes alles der Einſid⸗
ler angehoͤrt, hat er ſelbſten das Urtheil gefaͤllet:

dieſe Magd habe mitten unter dem Welt⸗Ge⸗

tuͤmmel groͤſſeren Verdienſt geſammlet, als er im
Wald. Aus dieſem iſt widerum abzunehmen,
wie hoch diejenige bey GOtt in Gnaden ſtehen,
welche oͤffters ſich des Leydens Chriſti erinnern.

Drittes Geſpraͤch.

Der Geiſtliche lehret den Knecht das Leyden
Chriſti zu berrachten, und entſchlieſſet
—„ ſich ſamt ihme zu dieſer H. Ubung.
Wecht. Ich verſpuͤhre in mir auch einen Luſt
A das Leyden Chriſti zu betrachten.
Geiſtl. Ach! laſſet euch hierzu uͤberreden. Ge⸗
wohnet euch unter dem Maͤhen, Schneiden,
Traͤſchen, Holtz hacken ꝛc. an das Leyden Chriſti
zu gedencken, und ihr werdet in Baͤlde erfahren,
daß ihr von GOtt erleuchtet, die Abſcheulichkeit
der Laſter und Schoͤnheit der Tugend erkennen,
und immerdar im Guten zunehmen werdet, biß
ihr zu einer vollkommenen Frommkeit gelanget.
AKnecht. Ich hab aber gar ein kleine Wiſſen⸗
ſchafft vom Leyden Chriſti. Geiſtl. Entlehnet ein
Buch welches von dieſer Materi handlet, leſet
darinn an Sonn⸗und Feyertaͤgen, und Abends
Nl⸗ Aa nach

970 Der Geiſtliche lehret den Kneche

nach dem Feur⸗Abend, oder laſſet euch ein anders
aus denen Hauß⸗Genoßnen vorleſen. Zu dem,
ihr habt ja zuvor ſelbſt mit Augen geſehen; die
Wirthin hat auch keine Buͤcher, ausgenommen
ein altes Gebett⸗Buch, und dannoch iſt ſie ſo er⸗
fahren in der Wiſſenſchafft des H. Paßions. In
dieſer hohen Schul brauchen die Lehr⸗Juͤnger und
Juͤngerinnen kein anders Buch, als das Cruci⸗
fix. Betrachtet, beſchauet nur dieſes offne Buch,
und der himmliſche Lehr⸗Meiſter wird euch inner⸗
lich mehr und mehr erleuchten, biß daß ihr hier⸗
inn zu einem Doctor werdet.
Anecht. Ich bin viel zu ungeſchickt, und weiß
nicht, wie ich das Leyden Chriſti betrachten ſoll.
Geiſtl. Ihr bedencket, und betrachtet den gantzen
Tag und Nacht andere Ding, ausgenommen ihr
ſchlaffet, das Leyden Chriſti aber ſolt ihr nicht
betrachten koͤnnen? Es begegnet euch ein Bauer,
dieſer hat vor etlich Jahren in der einfallenden
Mergel⸗Grub euch bey dem Leben erhalten; dieſe
Gutthat fallt euch ein, ihr bedencket die Gefahr,
in welcher ihr geweſen, mit ihren Umſtaͤnden, die
Groͤſſe der Gutthat, die euch erzeigt worden: ihr
ſehet dieſen Mann an, als eueren Erloͤſer, und
dancket ihme ꝛc. da habt ihr ein Betrachtung ge⸗
macht, aber nicht von dem Leyden Chriſti. Jetzt
frag ich euch, was bedeutet dieſes Creutz, welches
dort neben der Straſſen ſtehet? Knechr. Es be⸗
deutet halt, daß die Vorbeyreiſende ſollen an das
Leyden Chriſti gedencken
Geiſtl. Ihr habt recht geantwortet. An ein
bergleichen Creutz iſt Chriſtus JEſus fuͤr uns ge⸗
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das Leyden Chriſti zu betrachten. 371

nagelt worden, und geſtorben, und hat hierdurch
uns von der Hoͤllen, und dem ewigen Tod erloͤßt,
und das ewige Leben verdient. Dieſe Gutthat,
welche uns Chriſtus erwieſen, iſt unendlich groͤſ⸗
ſer, als die, ſo euch in der Mergel⸗Grub wider⸗
fahren: darum laſſet uns ihme vor dieſe unend⸗
liche Lieb dancken und ſprechen: Chriſte IEſu 1
wir dancken dir, daß du mit Naͤglen an das
Creutz fuͤr uns biſt gehaͤfftet worden; ach! laß
dieſe Peyn an uns armen Suͤndern nicht verloh⸗
ren ſeyn, Amen. .
Sehet! jetzt haben wir ſchon in etwas ein Ge⸗
heimnuß des Leydens Chriſti betrachtet, und die
darzu gehoͤrige Ubungen gemacht.
Knecht. Ich hab vor Zeiten ein Bein gebro⸗
chen, dieſen Schaden hat mir ein erfahrner Bar⸗
bierer nicht nur gluͤcklich curiret, ſondern hat

auch vor ſeine Gaͤng und Mediein ſchier gar kei⸗

nen Lohn gemacht. So offt mir dieſes einfallet,
wird ich innerlich beweget, und wann ich dieſen
Mann antriffe, dancke ich ihm noch allzeit, und
wuͤnſche im Stand zu ſeyn, ein ſolche Gutthat
erwidrigen zu koͤnnen.
Geiſtl. Ihr ſeyd recht daran. Was wurdet
ihr erſt thun, wann dieſer Leib⸗Artzt euch aus ſei⸗
nem eigenen Blut ein Geſundheits⸗Baad ver⸗
ſchaffet, und wegen euer gar das Leben eingebuͤßt
haͤtte? gewißlich kuntet ihr euch des Weynens
nicht enthalten, wann dieſes euch zu Sinn kaͤme.
Knecht. Es iſt wahr, ein Diemantenes Hertz
muͤßte ab einer ſo unerhoͤrten Gutthat erweichet
werden. Geiſtl. Ein ſo liebreicher Artzt iſt Chri⸗
Aa 2 ſtus:

372 Der Geiſtliche lehret den Knecht
ſtus: er hat alles Blut aus ſeinen Adern herge⸗

geben, uns ein heylſames Baad zubereitet, in

welchem unſere Schaͤden der Seelen vermittelſt
der Heil. Sacramenten taͤglich geheylet werden,
und an dieſe Gnad ſoll man nicht gedencken? Se⸗
het, hier an dem Weeg ſtehet ein Bild⸗Saul:
auf der einen Seiten iſt der Blut⸗Schwitzende
Heyland an dem Oelberg gemahlet, auf der an⸗
dern ſeine Geißlung, auf der dritten die Creu⸗
tzigung: betrachtet, wie das allerheiligſte Blut

aus allen Schweiß⸗Loͤchern und Wunden haͤufig

auf die Erden flieſſet. Dieſes iſt das Baad vor

unſere Seelen: Laßt uns dieſen liebvolliſten Artzt
hinwiderum hertzlich lieben, uns ſeine Schmer⸗

tzen im Gemuͤth vorſtellen, die Groͤſſe dero uͤber⸗
legen, ein hertzliches Mitleyden mit ihme haben,
und ſo offt uns ein dergleichen Bild zu Geſicht

kommt, oder ein Geheimnuß des Leydens Chriſti

einfallet, ſprechen:
Liebreichiſter Artzt Chriſte IE Su! wir dan⸗
cken dir vor alle deine Wunden, und vor dein
fuͤr uns vergoſſenes Blut, waſche ab unſere See⸗
len von aller Unreinigkeit, Amen. Da haben
wir widerum ein Betrachtung vollendet. Knecht.
Wir Weltliche vermeinen, das Betrachten ſeye
weiß nicht was vor ein ſchwere Ubung nur vor
die Gelehrte und Geiſtliche; jetzt erkenne ich, wie
leicht es ſeye auch ſo gar denen Einfaͤltigſten das
Leyden Chriſti zu betrachten. Geiſtl. Wann
euch gar nichts wolte einfallen zu betrachten, ſo
erwecket nur den Willen, daß ihr gern dieſes
thun woltet und gedencket: Mein goͤtilicher med⸗

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das Leyden Chriſti zu betrachten. 373

land Chriſte JIE Su! dir iſt bekannt mein hertz⸗
liche Begierd dein Leyden immer und allzeit zu be⸗
hertzigen, ſiheſt aber, wie offt ich hiervon abge⸗

halten, theils wegen meiner Ungeſchicklichkeit,
theils aus vielen Geſchaͤfften, darum bitte ich, er⸗

ſetze durch deine Gnad den Abgang meiner weni⸗
gen Kraͤfften, Amen.
Knecht. Ich bin voͤllig entſchloſſen nach dem

Exempel der frommen Wirthin mich der Be⸗

trachtung des Leydens Chriſti zu ergeben. Geiſtl.
Und ich will mich auch dieſer Heil. Ubung befleiſ⸗

ſen. Laßt uns gleich anfangen; wir wollen nicht

nur gute Vorſaͤtz machen, ſondern ſelbe ins

Werck ſetzen. Und weilen es heut Donnerſtag

Abend, ſo wollen wir ſtillſchweigend betrachten

den traurigen Abſchied, welchen Chriſtus von
ſeiner hertzliebſten Mutter genommen, und zwar

mit allen Umſtaͤnden: wie ſie allein beyſammen

geſtanden, wie beweglich Chriſtus der HERR

geredet, wie bitterlich Maria geweynet und be⸗

dauret die unausſprechliche Schmertzen des ſo

bitteren Leydens und Tods fuͤr die undanckbare
Menſchen; und alſo betrachtend wollen wir
fort fahren, biß wir gleichwohl unſere
Nacht⸗Herberg erreichen.

E N d E.

Erſter nhang.

Andaͤchtige Gebettlein und Ubungen, de⸗
ren ſich jene Seelen gebrauchen koͤnnen, welche
nach dem Exempel dieſer frommen Wirthin unter
ihren Arbeiten das Leiden Chriſti
betrachten.
Ndaͤchtige Seelen! ich verlange nicht, daß
ihr folgende Gebettlein alle taͤglich unter
eueren Geſchaͤften ſprechet, und daß ihr dieſe
Ubungen alle Tag in das Werck ſetzet. Dieſes
wurde euch nicht unbeſchwerlich, ſondern biswei⸗
len gar unmoͤglich fallen; verlange nur, ihr wol⸗
let ſie oft leſen, oder nach und nach einige aus⸗
wendig lernen, und dann und wann ein Gebett⸗
lein einfluͤſſen laſſen; ihr koͤnnet ſie ſelbſt veraͤnde⸗

ren, kuͤrtzer oder laͤnger machen, wie ſie euerem

Stand am beſten taugen werden. Aus den bey⸗
geſetzten Ubungen koͤnnet ihr erlernen, einen groſ⸗
ſen Nutzen aus der Betrachtung des Leidens Chri⸗
ſti zu ſchoͤpfen.

Bey dem Ankleiden zu Morgens, oder in die

Kirchen zu gehen.

MRb mein unſchuldigſter JEſu! ich erinnere
dich, wie du bey Herode mit einem ſpoͤttli⸗
chen weiſſen Kleid biſt angethan worden: ich bitte
dich demuͤthiglich, gibe mir Gnad, daß ich heut,
und die gantze Zeit meines Lebens das Kleid der

Unſchuld mit einer ſchweren Suͤnd nimmer mehr
bemackle, Amen.
Ubung.

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Ch will mir O JEſu! laſſen angelegen ſeyn,
daß ich einen hoͤheren Staffel der Keuſchheit
beſteige nach Beſchaffenheit meines Stands.
Bey Aufſetzung der Hauben, oder RKappen
zu MWorgens. W
Oenig der Sanftmuth Chriſte IEſu! ich er⸗
innere dich jener grauſamen Pein, die du
ausgeſtanden, als die Boͤßwicht eine Cron von
Doͤrnern mit Gewalt in dein allerheiligſtes Haupt
eingedrucket: durch dieſe unausſprechliche Schmer⸗
tzen gib mir gecroͤnter IEſu! daß ich dich mit mei⸗
ner Hoffahrt doch nicht mehr eroͤne, Amen.

„
6

Bmuͤthioſter JEſu! wie kan ich abſcheuliche
Suͤnderin hoffaͤrtig ſeyn, und dich durch
freches Auszieren meines Haupts auf ein neues
croͤnen? Nein das ſoll nicht mehr geſchehen we⸗
gen dir. Hinweg mit denen koſtbaren (meinem
Stand nicht geziemenden) Spitzen und Schnuͤ⸗
ren. Derley den Menſchen ungeziemende Hof⸗
farten, und nicht die Juden haben meinen IEſum
gecroͤnet: dasjenige Geld, welches ich bishero
vor ſo uͤberfluͤßig meinen Stand uͤbertreffende
Hauptzierden ausgeben, will ich inskuͤnftig de⸗
nen Armen reichenzund dies mein JEſu dir zu lieb.

Bey Umlegung des Flohrs oder Gals⸗Tuchs.
Rlciſſender JEſu! ich bitte dich durch den
Spott, welchen du bey Verbindung deiner
Aa 4 goͤtt⸗

Steuchen Augen uͤbertragen: verzeibe mir alle

uͤnden, welche ich vor deinem Angeſicht began⸗
gen hab. Ach mein JEſu! verzcihe ſie mir, Amen.
GBit ſeye von mir O JEſu! daß ich dich mit
meinen Suͤnden im Verborgenen ſuche deine

Augen gottloſer Weis von neuem wieder zu ver⸗

e

Haͤnden.
Du Schoͤnſter unter allen Menſchen⸗Kin⸗
deren! wie biſt du wegen meiner mit den ab⸗
ſcheulichſten Speichlen der Juden verwuͤſtet wor⸗
den: verſpeyter JEſu! verzeihe mir doch alle
Suͤnden, welche ich mit meinem abgewaſchenen
Angeſicht begangen, oder verurſachet: ich bitte,
wann meine Schoͤnheit noch jemand ſoͤlte zur
Suͤnd ein ſtarcke Anreitzung ſeyn, daß du mein
Geſtalt alſo veraͤnderen wolleſt, daß mehr ein
Abſcheuen, als nur eine Lieb verurſachet werde.
Endlich bitte ich dich durch die Verſpeyung deines
heiligſten Angeſichts, du wolleſt allen wahre Buß
und Verzeihung verleihen, welche ſich durch An⸗
ſchauen verſuͤndiget haben, Amen.

Ubung.
B Ihr boßhafte Lotters⸗Buben! wie habt
ihr ſo frech ſeyn daͤrffen, den Sohn GOt⸗
tes anzuſpeyen? O Erden! warum haſt du ſie
nicht lebendig verſchlucket: aber gemach; ich ar⸗

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22 ) 0°) e=⸗ 377
me Suͤnderin bin weit boßhafter als ihr, ich hab
das Angeſicht Chriſti alſo verſtellet, da ich mich
durch einen Anſtrich, und andere unerlaubte Mit⸗
tel geſucht ſchoͤner zu machen, als mir die Natur
gegeben, anderen zur Aergernuß und Fall. Die⸗
ſen Fehler werd ich wegen dir nicht mehr begehen:
was nutzet es mich, wann mein ſtinckender arm⸗
ſeliger Coͤrper anderen eine kurtze Zeit gefallet,

hingegen meine Seel ein Abſcheuen vor deinen
goͤttlichen Augen iſt?

Bey Beſprengung des Weyhwaſſers.
Guttigſter JEſu! du Blut⸗Braͤutigam durch
die Kraft deines bitteren Leidens beſprenge
das Angeſicht meiner Seelen mit deinem allerhei⸗
ligſten Blut, damit ſie ihren Feinden erſchroͤcklich
vorkomme, Amen.

Götleidiaſter Eſu! ich will neben Beſpren⸗
gung meines Angeſichts mit dem Weyh⸗
Waſſer auch die Bildnuß oder Graͤber der Abge⸗

ſtorbenen hiermit beſprengen, weilen dieſe deine
liebſte Freund ſeynd.

Bey dem Feur aufmachen.
U von Petro verlaugneter JEſu! ich bitte
dich, laß mich heut in kein ſchwere Verſu⸗
chung kommen, in welcher du vorſieheſt, daß ich
werd fallen: O HErr! du weißt mein groſſe
Schwachheit, und des Feinds argliſtige Boßheit,
erbarme dich meiner, Amen.

Br zu lieb O JEſu! will ich heut und allezeit
ſorgfaͤltig verhuͤten, daß ich niemand Ur⸗
ſach zur Suͤnd ſeye, wie geweſen ſeynd die um

das Feur ſtehende Juden, und Maͤgd des hohen
Prieſters deinem Apoſtel Petro: hilfe mir darzu

Bey dem Hahnen⸗ Geſchrey, den man un⸗
gefaͤhr anhoxͤrtet.
B Armhertzigſter JEſu! ich erinnere dich jenes
innereſten Schmertzens, den du empfunden,
als dich dein geliebter Juͤnger Petrus dreymahl
verlaugnet: gibe mir Gnad, daß ich dich heut
und die gantze Zeit meines Lebens mit einer ſchwe⸗
ren Suͤnd mimahl verlaͤugne; gibe mir auch
Gnad, daß ich den guten Einſprechungen, wel⸗
che mich zur Buß und Beſſerung meines Lebens
anmahnen, Gehoͤr gebe: ſiehe mich mit gnaͤdi⸗
gen Augen an, wie du Pettum angeſehen, Amen.
Ach! das werde wahr.

Ubung.
h will denen Prediger und Beicht⸗Vaͤtte⸗
ren, auch denen geiſtlichen Buͤcheren ein auf⸗
merckſames Gehoͤr geben: dann es daͤrfte ſeyn,
daß eben das Woͤrtlein, ſo ich verſchlaffen oder
uͤberſehen, mir zur Bereuung einer Suͤnd, zu
Ubung einer Tugend, folgſam zum ewigen Leben
verhuͤlflich ſeye. Auch will ich meinen Naͤchſten
zur Buß und Beſſerung anmahnen nach meinem
Stand. Erxweiche O HErr! ihre Heren
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4623 0 ° )0 See- 372
Bey dem Gehen in Reller.

(Tur mich gefangener JEſu! ich dancke dir um
alle geoffenbarte und noch verborgene Peinen,

welche du in deinem allerheiligſten Leiden, ſonder⸗

bar im Kercker uͤbertragen haſt. Damit deine
Schmertzen an meiner armen Seel nicht verloh⸗
ren ſeyen, bewahre mich vor dem ewigen hoͤlli⸗
ſchen Kercker, zu Vermehrung deiner ewigen
Glory, Amen. ᷣð

Ubung.
Geut will ich mich dir zu lieb O JEſu! befleiſ⸗
Vſen durch Betten, Faſten, Allmoſen, und

andere gute Werck nach meinem Stand, auch

durch Aufopferung deiner Verdienſten die arme
Seelen aus dem feurigen Kercker des Fegfeuers
zu erloͤſen zu deinem goͤttlichen Wohlgefallen.

Waͤnn der Wein aus dem Faß gelaſſen, oder
eingeſchenckt wird.

GBörwundter JEſu durch dein roſenfarbes
Blut, welches du ſo haͤufig vor mich ver⸗
goſſen: reinige mein Seel von ihren Macklen,
und loͤſche aus die Flammen des Fegfeurs, Amen.

Ubung.
NR Betrachtung meiner ſo uͤberfluͤßigen Erloͤ⸗
. ſung will ich memahl kleinmuͤthigen⸗oder ver⸗
zweifleten Gedancken Gehoͤr geben, auch wann
ich allein aller Welt Suͤnden begangen haͤtte. O
JEſu! ſtaͤrcke mich.
Unter

380 62 ) ) E82-
Unter dem Gehen zur Kirchen, und wieder
nach Haus.
WMB Edultigſter JEſu! ich erinnere dich jener
ſchmertzhaften Gaͤng, welche du gethan un⸗
ter tauſend Laͤſterungen durch die Gaſſen der
Stadt Jeruſalem von einem Richter zum anderen.
Durch dieſe ſo ſchmertzhafte Gaͤng bitte, du wol⸗
leſt mir alle meine ſuͤndhafte Tritt und Schritt
verzeihen, Amen. “

Va wil dir mein J Eſu! zu gefallen das uͤber⸗

fluͤßige Gaſſengehen und Stehen fleißig ver⸗

meiden, und meine Gedancken aller Orten zu dir
allein ablauffen laſſen.
Bey dem Gehen uͤber ein Waſſer.
Hriſte JIEſu! du ſtaͤrckeſter aus allen, ich
bitte dich wegen all deinen Faͤllen, ſonderlich
desjenigen, den du in den Bach Cedron gethan:
bewahre mich vor den Faͤllen der ſchweren Suͤn⸗
den, Amen.
Vh will mein eigne Schwachheit allzeit be⸗
B trachten, und niemand verachten, wann
er ſchon in groſſe Suͤnden und Fehler gefallen,
weilen ich ohne dein Gnad in gleicher Gefahr bin.

Bey Tragung des Holtzes „Waſſers, oder
anderer Sachen. “
G Anfemuͤthigſtes Laͤmmlein Chriſte JEſu! ich
V ermahne dich aller Schmertzen und Peinen,
die

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die du empfunden, als du auf eignen Schulte⸗
ren das ſchwere Creutz auf den Berg Calvariq ge⸗
tragen: ich bitte dich, du wolleſt mir Gnad geben
mein Creutz dir taͤglich mit Gedult nachzutragen:
ich vereinige all mein Leyden mit dem deinigen zu
tragen, und all uͤbrige Arbeiten des gantzen Tags

mit den Verdienſten deiner ſchweren Creutztra⸗

ung, und opffere dieſes auf vor jene Seel im
egfeur, welche in Creutz und Leiden gar zu un⸗
gedultig geweſen iſt, Amen.

Ubung. K
(Ch will mir laſſen angelegen ſeyn, daß ich
Rmein Creutz nicht gezwungner trage, wie der
Simon Cirenaͤus, ſondern mit Lieb, wie du mein
JEſus es getragen haſt aus Liebe gegen uns un⸗
danckbaren Menſchen.

Bey dem Mittag⸗ Eſſen und Trincken.

4 Awiſſender IEſu! durch den vergalleten
Wein, den du wegen meiner verſuchet: bitte
ich dich, verzeihe mir alle Suͤnden, welche ich
wider die Maͤßigkeit begangen hab, Amen.

Ubung.

Br zu lieb, O mortificierter IEſu! und zu

S. einiger Genugthuung meiner Unmaͤßßigkeit
will ich mich heut dieſes Bißleins, dieſes Truncks
entbehren, oder mit denſelben mich Nachmittag

zu einem Krancken begeben, dich in dieſer Perſon

zu erquicken, und zu laben, alles nach Beſchaf⸗
fenheit meines Stands. „
Bey

382 623 0 ) 682=

Bey Bedienung der Gaͤſten, oder ſonſt des
. Nebenmenſchens.

JEſu! waͤre ich auch ſo gluͤckſelig geweſen
2. wie die heilige Martha, welche dich den al⸗
lerangenehmſten Gaſt perſoͤnlich zu bedienen die
Gnad gehabt hat: weilen ich aber deſſen unwuͤr⸗
dig bin, ſo will ich dir dieſen Dienſt in der Perſon
der fremden Gaͤſten erweiſen, damit ich am juͤng⸗
ſten Tag von dir anzuhoͤren wuͤrdig ſeye: Ich bin
D Gaſt geweſen, und du haſt mich beher⸗

ubu ng.

Wh will in der Perſon meiner Gaͤſten und Ne⸗
benmenſchen, ſonderlich der Armen und
Fremden mir deine Perſon goͤttlicher Heyland!
einbilden, und ſelbe aus Reſpect gegen dir hoͤflich
und freundlich bedienen, auch mit unbillicher Zech

ſie nicht uͤbernehmen.

Bey dem Zech machen, Geld einnehmen, oder
anderer Anforderung des Nebenmenſchens.

EErachteter JEſu! der du um dreyßig Sil⸗

berling biſt verkauft worden: gibe mir, daß⸗

ich dich und deine Gnad allen Schaͤtzen der gan⸗
tzen Welt vorziehe, Amen.

Ubung.

Uunverſtaͤndiger Geitzhals treuloſer Judas!
warum haſt du den Schatz Himmels und der
Erden um ein Baggadell vertauſchet? aber bin

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683 )C O ) 6e⸗ 383

ich nicht noch naͤrriſcher geweſen, da ich dich meis⸗
nen JEſum noch wohlfeiler verkauft? da ich mei⸗
nen Naͤchſten betrogen? Waſſer in Wein ge⸗
miſchet? falſche fuͤr gute Waaren verkauffet?
oder auf andere Weis aus meinem verdammli⸗
chen Geitz fremdes Gut an mich gezogen? das ſoll
hinfuͤro nicht mehr geſchehen: ich will alles unge⸗
rechte Gut wieder von mir werffen, entweders
dem Eigenthums⸗Herrn, oder wann dieſes nicht

ſeyn koͤnnte, nach Maaßgab meines Beicht⸗Vat⸗

ters in die Schooß der Armen legen; und dieſes
nicht aus Verzweiflung wie Judas, ſondern aus
der meines Geitzes, und aus Liebe zu dir, mein

Unter dem Gehen in den Garten.

Err JEſu Chriſte! du Freud des himmliſchen
VBatters, ich erinnere dich deines letzten trau⸗
rigen Gangs an den Oelberg, und bitte, du

wolleſt mir verzeihen alle ſuͤndhafte Gaͤng meines
gantzen Lebens: bitte auch durch dieſen ſo trauri⸗

gen Gang, und alle deine unendliche Verdien⸗
ſten, wann einmahl meine Seel den Gang aus
dieſer jammervollen Welt nach der gefaͤhrlichen

Ewigkeit antretten wird, daß du dich ihrer er⸗
barmen wolleſt, Amen.

Ubung.

EECh nimme mir vor im Guten beſtaͤndig zu ver⸗
harren, obwohlen ich einen Verdruß em⸗
pfinde; wann mir ſchon meine Beichten, Com⸗
munionen, und andere gute Werck abgeſchmackt
vore

icht laſſen. Will
dannoch nichts zu unterlaſ MWinl
kammnen verlaſſener Heyland betten: diefer
bitere Kelch moͤchte von mir genommen werden,
aber auch wie du hinzuſetzen: Nicht mein, ſon⸗
dern dein Will geſchehe.

ng, und Aufſchittung der
Dey Machn Gerter. danh
aͤchtiger GOtt und HErr! weilen dur
9 e e Ga⸗ wir Dende anſchel u
ſeren ſuͤndigen Leiberen die nothwen ige Ruhe in
ſeen ſurige zu geben pflegen: als bitte ich dic
OQ ſanftmuͤthigſter JIEſu! durch alle Streich und
Schlaͤg, mit welchen du ſchmertzlich biſt en ur
ehret worden: verleihe mir die Tugend der San
eh un munn H ll vernuͤnftig⸗
ill meinem IEſu zu ieb allen nftig⸗
unwernunftige Geſchoͤpfen ſanftmuͤthig
begegnen.

innen, Naͤhen, und derley
Umter dem Soinnene vaibee

Bb bitte dich O IEſu! durch dein groſſe Ge⸗

dult und Srillſchweigen, verzeyhe mir doch

die vielfaͤltige Fehler meiner Zungen. Ich opf⸗

fere deinem himmliſchen Vatter vor mich auf die

Verdienſt deines Stillſchweigens, Amen.

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Belts dochin Eſu! zu ſo graſſen e,

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„3 ° ) ere⸗ 38 5

ſteren, welche dir vorgeworffen wurden, kein
Woͤrtlein gemeldet dich zu entſchuldigen, wor⸗
uͤber ſich auch ſo gar Pilatus hoͤchſtens verwun⸗
deret? aber du haſt durch dein Stillſchweigen
wollen abbuͤſſen mein Geſchwaͤtzigkeit: du haſt
genug wollen thun fuͤr die in der Gunckel⸗Stu⸗
ben gemeiniglich vorbey gehende Schwaͤtzereyen,
Ehr⸗Abſchneidungen, wo man ſchier keinem
Weltlich⸗als Geiſtlichen verſchonet: ich nimme
mir vor inskuͤnfftig die unnuͤtz⸗eund ſuͤndhafte un⸗
ehrbare Reden zu verhindern, in dergleichen Zu⸗
ſammenkuͤnfften den Roſenkrantz zu betten, ein
geiſtliches Lied zu ſingen, oder ein auferbaͤuliches
Geſpraͤch anzutangen: wer es gern mit mir haͤlt,
wird dir mein ſtillſchweigender JE SU! einen
Wohlgefallen verurſachen, welchen aber dieſe
Andacht zuwider, werden ein anders mahl aus⸗
bleiben, und mir hierdurch einen Dienſt erweiſen.

Bey dem Nacht⸗Eſſen.
Blibteſter Heyland! ich erinnere dich des
letzten Abendmahls, und alles deſſen, was
du unter demſelben zu meinem Heyl gewuͤrcket:
mir zum Exempel haſt den Judas deinen Tods⸗
Feind in deiner Geſellſchafft geduldet: deinen
Juͤngeren die Fuͤß gewaſchen, und aus uͤbermaͤſ⸗
ſiger Lieb dich ſelbſt mir im allerheiligſten Sacra⸗
ment hinterlaſſen. Gibe mir Gnad, daß ich mich
dieſer hohen Exemplen, und groſſen Huͤlffs⸗Mitt⸗
len zu deiner Ehr, und meinem Heyl wohl und
nutzlich gebrauche, Amen.

Bb Ubung.

386 633 ) (0° ) e⸗

Ubung. Deſpen
(Ch will diejenige, welche mir zuwider, uͤbere Me
&. tragen, auch meinen Naͤchſten ohne Unter⸗ Me
ſchied gern dienen, und mich allzeit einer wuͤrdi⸗ Nuinig
gen Communion beſt⸗moͤglichiſt befleiſſen. ß ich
Bey dem Auskleyden. mmme
SEbmer thaffter JESu! ich erinnere dich je⸗
ner Peyn, die du empfunden, als man dir
deine in die Wunden gebachene Kleyder mit groͤ⸗ N
ſter Wuth von deinem heiligen Leib geriſſen, und ſehihn
auf ſolche Weis deine Wunden ſchmertzlichſt er⸗
neueret: ich bitte dich durch dieſen unausſprechli⸗ Be
chen Schmertzen, und durch all deine unendliche
Verdienſten, du wolleſt mich dieſe Nacht vor de⸗ N
nen Nachſtellungen des boͤſen Feinds, und ſeines
gantzen Anhangs bewahren, und an meinem letzn ſafeecn
ten End mein arme ſuͤndige Seel mit deinen Wigien
Blut⸗trieffenden Kleyderen bedecken, damit ſelbe ſge
vor deinem ſtrengen Richter⸗Stuhl nicht blos rn
ohne Verdienſt erſcheinen muͤſſe, Amen.
. Ubung. = 16
h will mich niemahl ſchlaffen legen ohne Er⸗
forſchung des Gewiſſens, Reu und Leyd,
und Nacht⸗Gebett, damit, wann ich des Mor⸗ /
gens nicht mehr erwachen ſollte, mich der Tod ut
nicht unbereit angetroffen habe zu meinem ewigen ere
Schaden. .
Gebertlein bey den wochentlichen Verriche⸗
tungen unter dem RKehren.
Lerkeuſcheſter IE Si! ich erinnere dich bder
entſetzlichen Geiſel⸗Streichen, welche auf
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„263 „) Lee- 385

deinen Jungfraͤulichen Leib ſeynd gefuͤhret wor⸗
den: ach verzeyhe mir alle Suͤnden, welche ich
mit Gedancken, Wort, und Wercken wider die
Reinigkeit begangen hab, verleyhe mir Gnad,
daß ich dich mit meinen fleiſchlichen Suͤnden nim⸗
mermehr von neuem geißle, Amen.

Ubung.

g.
ECh will ob allen verboͤttenen Wolluͤſten ei⸗

nen Grauſen und Abſcheuen tragen, weilen
ſie dich meinen IEſu von neuem geißlen.

Bey dem Haar flechten, oder Bart
ſcheeren.
GBerſpotteter JES! ich ermahne dich des
empfindlichen Schimpfs, den dir die boß⸗
haffte Juden angethan, indem ſie dich bey deinen
heiligſten Haaren und Bart vielfaͤltig geriſſen:
ich ſage dir Danck vor dieſe Schmach, die du
vor mich gelitten, Amen.

. Ubung.
S ſeye weit von mir, daß ich dich noch ein⸗
mahl alſo verſchimpffe durch Kraͤuſen, Bu⸗
dern, und anders eytles Zieren meiner Haaren:
nein mein JEſu! wie es bey den Demuͤthi⸗
geren in meinem Stand der Brauch, ſollen
meine Haar hinfuͤhro gepflogen werden.

Bb 2 Zwez⸗

388 63 )0 )0 S . ⸗
Bweyter Wunhang.
Daß neben dem Leyden Chriſti auch die

Schmertzen MAR A;ſollen betrachtet werden.

Brief
An die fromme Hauß⸗Wirthin:
Gelobt ſeye JE SuS Chriſtus.
Andaͤchtige Frau Wirthin!
VHr werdet euch noch ohnſchwehr zu erinnern
,., wiſſen, daß in verwichener Vacantz ein
Geiſtlicher zweymahl bey euch uͤber Mittag gewe⸗
ſen, auch noch in friſcher Gedaͤchtnuß haben jene
geiſtliche Geſpraͤch, welche wir gefuͤhret. Kurtz
vor meiner Abreiß habt ihr mir bekennt, daß ihr
unter eueren Geſchaͤfften pfleget das bittere Leyden
unſers Heylands „ESu Chriſti zu betrachten:
mich ſchmertzet zum Theil ſehr, daß ich euch zu die⸗
ſer H. Ubung nicht ſo angefriſchet, wie ſolches die
Wuͤrdig⸗und Vortreflichkeit der Sach erforde⸗
ret: zum Theil aber, daß ich euch nicht auch ne⸗
ben dem Leyden unſers Heylands eingerathen die
Schmertzen Mariaͤ zu betrachten. Was mir da⸗
mahls die Zeit und Gelegenheit nicht geſtattet,
habe entſchloſſen durch gegenwaͤrtigen Brief in
etwas zu erſetzen. .
Ich habe zwar im Sinn gehabt, euch in die⸗
ſem Brief eine Beylag einzuſchlieſſen, in ſich hal⸗
tend: den kurtzen Lebens⸗Begriff der Schmertz⸗
haften Mutter GOttes; allein, ich wolt leichter
das weit und breite Meer in ein enges Gruͤblein
ſchoͤpffen, als die Beſchreibung der unaneiprach,
ichen

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263 NK 0% ) 682⸗ 389

lichen Schmertzen Mariaͤ in gegenwaͤrtigen Brief
zu bringen. Muͤßte alſo von dieſem Vorhaben
wider abſtehen, und mich begnuͤgen, euch zu de
Buͤchern anzuweiſen, welche von den Schmertzen
Mariaͤ zwar viel ſchreiben, aber niemahl genug.
Doch ſage uͤberhaupts, daß Maria nicht nur al⸗
lein ſolche Schmertzen erlitten, welche ihren Ur⸗
ſprung von der natuͤrlichen Liebe einer Mutter ge⸗
gen ihrem Kind hatten, ſondern ſie hat uͤber das

an ihrem Jungfraͤulichen Leib alle Schmertzen ge⸗

fuͤhlet, welche Chriſtus an ſeiner Perſohn inner⸗
lich und aͤuſſerlich erlitten. Man kan mit Grund
ſagen, daß die Goͤttliche Mutter gegeißlet, ge⸗
croͤnt, verſpottet, geſchlagen, mit dem Creutz be⸗

(„

ſchweret, und daran genagelt worden ſeye: Dann

all dieſe Tormenten ſamt den uͤbrigen hat ſie em⸗

pfunden, zwar auf eine unterſchiedliche Weiß,

doch mit einer hoͤchſten Gleichheit, damit ſie nem⸗
lich durchgehends in allem ein lebendiger Abriß ih⸗
res Goͤttlichen Sohns waͤre. Obwohlen ſie
zwar kein Blut vergoſſen, ausgenommen, da ihr
Sohn am Oelberg Blut ſchwitzte, dann da hat
ſie wahrhafftig auch mit ihme Blut geſchwitzet,
auch hat ſie etlich mahl Blut geweinet.
Alles, was die H. Martyrer, und andere zu
dem Tod verurtheilte Perſohnen von Anfang der
Welt gelitten, kan demjenigen nicht beykommen,
was die Koͤnigin der Martyrer in dem Leyden
Chriſti empfunden und uͤbertragen; Daß aber
die Mutter der Schmertzen unter dieſen Peynen
nicht geſtorben, iſt ein Wunderwerck der Goͤttli⸗
chen Allmacht geweſen. Und dieſes fſeynd keine

.
Bb 3 un⸗

390 42 )( . ) Se.en
ungegruͤndete Muthmaſſungen, ſondern beruͤhm⸗
te Offenbahrungen, welche von der Mutter GOt⸗
tes ſelbſten herkommen, und von Ihro in die Fe⸗
der an dictiret worden ihrer groſſen Dienerin der

ſeeligen Schweſter Maria von IE SU Ord. S.

Franciſci aus der Stadt Agreda in Spanien,
welche erſt bey dieſen letzten Zeiten Anno 1665.
ſeelig verſchieden iſt. .
Die Groͤſſe der Schmertzen und Verdienſten
Mariaͤ ſeynd abzunehmen, weilen in der Chriſt⸗

Catholiſchen Welt in vielen Landen oͤffters alle 2.

Stund ein H. Miraculoſe Bildnuß der Schmertz⸗
haften Mutter anzutreffen iſt. Ich will kein Ort
nennen, weilen dieſe Wahrheit euch und jeder⸗
mann bekannt iſt. Durch dieſe Bilder zeiget Ma⸗

ria an den erlittenen Schmertzen, indem ſie durch

ſelbe Bilder bald ihre Augen zu ihrem am Creutz
hangenden Sohn mitleydigſt wendet, bald die
lebhaffte Farb in ein Tod⸗bleiche veraͤnderet, biß⸗
weilen Weinen oder Schwitzen derley H. Bilder
ſo gar Blut oder Waſſer. GOtt zeiget an die
Groͤſſe der Verdienſten Mariaͤ, weilen er denze⸗
nigen, welche durch die ſchmertzhaffte Bildnuſſen⸗
ſeiner Mutter Gnaden begehren, ſelbe ſo haͤufig
mittheilet, daß mit Miraculn und Gutthaten
nicht nur viel Buͤcher angefuͤllet ſeynd, ſondern
es iſt ſchier kein Chriſtliches Hauß, deſſen Inn⸗
wohner nicht ſelbſt dergleichen erfahren haben,
und noch erfahren. Die Ermahnungen, Lob⸗
Spruͤch, und Nutzbarkeiten der H. Vaͤttern, und
Chriſti des HErrn ſelbſten, in den Offenbahrun⸗
gen der H. Seelen, durch welche ſie das Giglehe
Volch

Dok
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3 )0 ° )C See⸗ 391
Volck anlocken die Schmertzen Mariaͤ zu⸗ betrach⸗

ten, ſeynd ſo viel, daß wann ich nur einen Theil

derſelben anfuͤhren wolte, wurd dieſer Brief zu
einem groſſen Buch erwachſen: Ich muß es en⸗
den mit inſtaͤndiger Bitt an euch liebe Wirthin,
ihr wollet doch befliſſen ſeyn alle Wochen 24.

Stund die Schmertzen Mariczu betrachten/ nem⸗
lich vom Freytag Nachmittag an, biß Sambſtag

in die Nacht.
Dieſe Abwechslung von dem leydenden JEſu
zu ſeiner leydenden Mutter wird euch zu einer an⸗
nehmlichen Veraͤnderung gereichen, und ihr wer⸗
det hierdurch GOtt nicht weniger Wohlgefallen
erweiſen,als wann ihr beſtaͤndig bey der Betrach⸗
tung des Leydens Chriſti bleibet, weilen das Ley⸗
den Chriſti mit eingeſchloſſen iſt, und die Ehr der
Goͤttlichen Mutter zur groͤſſeren Ehr ihres Goͤtt⸗
lichen Sohns gereichet, und durch ihre Verehrung
GOtt angebettet und verehret wird. Auf was
Weiß ihr aber 24. Stund die Schmertzen Ma⸗
riaͤ zu Gemuͤth fuͤhren koͤnnet, iſt in etwas zu er⸗
ſehen in der eingeſchloſſenen Beylag, welche meh⸗
rentheils gezogen aus dem beruͤhmten Buch (die
geiſtliche Stadt GOttes genannt) welches Buch
die Mutter GOttes ſelbſten an dictiret der vor⸗
angezogenen H. Cloſter⸗Irau: die nach jeder Be⸗
trachtung geſetzte Lehren hat die Himmels ⸗Koͤni⸗
gin ernennter geiſtlichen Schweſter gegeben, wel⸗
che ſie ihre liebſte Tochter zu nennen pflegte, wie
nach dem oten und folgenden Capitlen des zwey⸗
ten Theils 6ten Buchs allda weirklaͤufiger zu erſe⸗
hen iſt. Ihr werdet aber dieſe Betrachtungen
Bb 4 oder

392 63 ) 0 )( Le=
oder Andachten ſelbſt beſſer einrichten, vermehren,
wie ſie euch taugen, und der H. Geiſt euch eingi⸗
bet, oder ihr werdet befliſſen ſeyn, das angezogene
Buch ſelbſten zu bekommen: und wann ihr Per⸗
ſohnen wiſſet, bey welchen ihr hoffet, einen Nutzen
zu ſchaffen, ſo laſſet ſelbe dieſen Brief ſamt der

Behlag leſen, damit die Andacht zu der ſchmertz⸗

hafften Mutter befoͤrdert werde. Ich befehle
mich in euer andaͤchtiges Gebett und all andere H.
Ubungen. Ich bitte GOtt durch die unendliche
Verdienſt des Leydens Chriſti, und ſeiner mit⸗
leydigen ſchmertzhafften Mutter Maria „daß er
euer Hertz mehr und mehr bewegen, und anflam⸗
men wolle in dem Mitleyden und Liebe zu JEſu
und Maria, der ich euch in denſelben verbleib J
N. N.

Geylag.
Oder Verzeichnuß, was eine Seel von
den Schmertzen Mariaͤ vom Freytag Abends
bis Sambſtag zu Nachts unter ihren Geſchaͤfften
betrachten, betten, und uͤben koͤnne.

Ndaͤchtige Seel! am Freytag gegen Abend

betrachte, wie Chriſtus am gruͤnen Donner⸗

ſtag ſeine Hertz⸗liebſte Mutter mit zartiſter Liebe
angeredet, und bedeutet, daß nunmehro die von
Ddem Himmliſchen Vatter beſtimmte Zeit ſeines
Leydens vorhanden ſeye: begehrte mithin die Er⸗
laubnuß von ihr, als ihr wahrer Sohn der
Menſchheit nach, in das Leyden und Tod zu ge⸗
gLen vor das menſchliche Geſchlecht, damit ſe Z
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463 ).° ee z03

ſeye eine Vollzieherin des Goͤttlichen Willens/ und

eine bittende Mitthelfferin in dem Werck des ewi⸗

gen Heyls. Erinnere dich, wie das liebreiche

Hertz Mariaͤ durch dieſe und dergleichen Wort
mit einer tieffen Wunden durchdrungen worden,

daß es weder beſchrieben noch genugſam betrach⸗

tet kan werden; einer Seits ſahe die Mutter vor
den Verlurſt eines ſo liebvolliſten Goͤttlichen
Sohns, und daß ſie ihn durch ihre Erlaubnuß
in die Haͤnd ſeiner aͤrgſten Feinden zu dem grau⸗
ſamſten Toduͤbergebe: anderer Seits betrachtete
ſie den Willen des himmliſchen Vatters, mit wel⸗
chem ſie ſich allzeit auf das vollkommniſte vereini⸗
get zu ſeyn entſchloſſen. Maria erkennete ferner
die Nutzbarkeit des Leydens und Sterbens ihres
Sohns, das hertzliche Verlangen der Alt⸗Vaͤt⸗
ter in der Vorhoͤll, den Hochmuth und Gewalt
des Teufels, welcher durch das Leyden und Tod
Chriſti wurde geſtuͤrtzet und uͤberwunden werden.
Dieſe und mehr dergleichen Urſachen zogen vor/ daß
die allerweißiſte Großmuͤthigſte Koͤnigin die Ein⸗

willung und das begehrte Ja⸗Wort von ihr gab.

Sie demuͤthiget ſich vor ihrem Goͤttlichen Sohn
biß in den Staub der Erden, nennete ſich einen
Erd⸗Wurm und ſeine Selavin; ſie opfferte ihn
als ſein wahre Mutter dem himmliſchen Vatter
in ſeinen allerheiligſten Willen und Wohlgefallen
auf, ſo viel ſie ihrer Seits als ſein wahre
Mutter Theil an ihm hatte.

Bb § Lehr.

394 „3 ) Ce ) S2⸗

Gehr.
Von der Himmels⸗Koͤnigin ſelbſten.

EJebſte Seel! von neuem ruffe ich, und lade

der Geheimnuſſen des Leydens und Tods meines
Allerheiligſten Sohns: ſpanne an alle Staͤrcke

deines Hertzens, damit du auf einige Weiß wuͤr⸗

dig ſeyeſt zu erkennen, zu erwegen, und zu empfin⸗
den die Unbilden und Schmertzen, welche der
Sohn des ewigen Patters zu leyden ſich gewuͤr⸗
diget, und zu Erloͤſung der Menſchen ſich biß in
den Todt des Creutzes gedemuͤthiget hat: betrachte
auch alles, was ich in Geſellſchafft ſeines bitterſten
Leydens gethan und ausgeſtanden. Dieſe von den
Menſchen alſo vergeſſene Wiſſenſchafften ſolteſt
du mein Tochter recht faſſen, und erlernen, damit
du deinem Braͤutigam, und mir deiner Mutter
und Lehrmeiſterin nachfolgett.

Antwort
Einer J£Æ½Su und Mariaͤ liebhabenden Seel.
Eerliebſte Mutter! freylich will ich deiner Er⸗
mahnuug folgen, und mich befleiſſen deines
Sohns bitteriſtes Leyden, und auch deine Schmer⸗
tzen zu behertzigen: bitte aber anbey, du wolleſt
meinem Hertzen nur ein eintziges Troͤpflein von
der Lieb und Bitterkeit, mit welcher euere zwey
Hertzen gegen einander erfuͤllet geweſen, mitthei⸗
len, Amen. Zum andern betrachte Chriſtliche
Seel! den letzten H. Seegen, welchen Marig
von Chriſto empfangen, die traurige Geleitſchafft
ain

dich ein, daß du eintretteſt in das tieffe Meer

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L83 ° ) Lee- 395

auf den Weeg nacher JEruſalem, den traurigen
Abſchied, welchen Sohn und Mutter von einan⸗
der genommen. Gleichwie aber die Groͤſſe der
Liebe dieſer zwey Hertzen unausſprechlich, alſo iſt
auch ihr Schmertz nicht zu beſchreiben; muß mit⸗

hin alles der Betrachtung einer jeden Seel nach

ihrer Faͤhigkeit und Kraͤften uͤberlaſſen werden,
wiewohlen kein Verſtand ſo tiefſinnig/ daß er auf
einen Grund dieſes unergruͤndlichen Schmertzens

kommen kan.
Vehr.

Von der Himmels⸗Koͤnigin.
Jebſte Seel! keine Wort ſeynd zu erfinden,
welche den unvergleichlichen Schmertzen koͤn⸗
nen ausſprechen, welchen ich gelitten, da mein
allerheiligſter Sohn ſich von mir beurlaubet aber
in Gegenhalt dieſes ſolteſt du keine Muͤhe, Schmer⸗
tzen und Arbeit fuͤr groß achten, oder eine Ruhe,
und zeitliche Ergoͤtzung begehren, ſondern allein
trachten, mit Chriſto zu leiden und zu ſterben.
Trage demnach mit mir ein Mitleiden, welches
du mir wegen meines treuen Unterrichts ſchuldig

biſt.
Antwort
der Marianiſchen Seel.
KRK Ein allerweiſeſte Lehrmeiſterin! befihle, was
du wilſt, und gibe das, was du befihleſt.
Gibe mir eine Verachtung aller zergaͤnglichen
Freuden, und eine Liebe zum Leiden mit deinem
allerheiligſten Sohn, und erweiche zugleich mein
Hertz

396 3 ) (0 ) 882.
Hertz mit kindlichem Mitleiden gegen dir meiner
hertzliebſten Mutter, Amen.

im Freytag zu Nachts bey dem Gehen zur
Auhe, oder in die Kammer.
BeEtrachte nach dem Abendmahl gienge Chri⸗
E ſtus an den Oelberg, Maria aber verfuͤgte
ſich in ihr Zimmer mit den uͤbrigen heiligen Frauen.
Es ware der allerſeligſten Mutter verguͤnſtiget,
alles zu erkennen, ſo wohl was innerlich als auf⸗
ſerlich vorbey gieng mit ihrem allerheiligſten Sohn,
und wann ſie ſchon abweſend, ſahe ſie doch ohne
mindeſten Ausnahm, wie in einem klaren Spie⸗
gel, innerlich alles vor Augen das gantze bittere
Leiden hindurch. Eben zu gleicher Zeit, als Chri⸗
ſtus ſich mit ſeinen drey allerliebſten Juͤngeren von
den uͤbrigen achten abgeſoͤndert, nahme Maria
auch ihre vertrauteſte drey Marien zu ihr, ver⸗
fuͤgte ſich mit dieſen in ein anders Zimmer, nach⸗
dem ſie vorhero die ubrige zum Wachen und Bet⸗
ten ermahnet, auf daß ſie nicht in Verſuchung
falleten. Sie bathe den himmliſchen Vatter,
daß auch in ihr aller Troſt entweichen moͤchte, wel⸗
cher in ihr das allergroͤſte Leiden mit ihrem Sohn

zu deſſen Nachfolg verhindern koͤnnte: ſie bathe

hingegen, daß ſie an ihrem unſchuldigſten Leib al⸗
le Wunden und Schmertzen, welche Eſus ſelb⸗
ſten auszuſtehen hatte, empfinden moͤchte; in wel⸗
cher Bitt ſie auch von der allerheiligſten Dreyfal⸗
tigkeit erhoͤret wurde, daß die uͤbergebenedeyteſte
Mutter das gantze Leiden hindurch auf ein gewiſſe
Weis die Schmertzen ihres goͤttlichen Sehier ge⸗
uͤhlet.

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„62 )0 0 )0 82 397

fuͤhlet. Jetzt laß ich einer jeden Seel uͤber, die
Rechnung ſelbſt zu machen, wie viel Maria ge⸗
litten. Die jungfraͤuliche Mutter verrichtete alles
zur Nachfolg ihres allerheiligſten Sohns auf die
Weis, wie es ihr zuſtunde: ſie beſuchte zu drey⸗
mahlen ihre drey Juͤngerinnen, und ſetzte hernach
das Gebett wieder fort: ſie ſchwitzte Blut gleich⸗
wie Chriſtus. Welches ich der andaͤchtigen Seel
zu betrachten uͤberlaſſe, oder zu leſen anweiſe das
12. Cap anderten Theils, ten Buchs der Stadt
GOttes. B

Gehr.
Von der Himmels⸗ Koͤnigin.
ebſte Seel! dein Amt ſoll hinfuͤran ſeyn Lie⸗
D pen und Leiden, dann ich ruffe dich zu meiner
Nachfolg, die ich allzeit all meine Kraͤften zu die⸗
ſen beeden Ubungen mit hoͤchſter Vollkommenheit
angewendet hab. Ferners haſt du mit mir eine
Stund zu wachen, das iſt, die gantze Zeit deines
Lebens, weilen dieſes gegen die Ewigkeit weniger
als ein Stund, ja als ein Augenblick zu achten iſt.

Antwort der Seel.

B Lieb⸗ und Schmertz⸗volle Mutter! trucke
tief in mein Hertz ein dieſe Wahrheiten: er⸗
oͤffne mir die Gemuͤths⸗Augen, damit ich ſehe,
wie groſſes Gluͤck es ſeye mit dir lieben und leiden.
Gibe mir auch durch beine allmoͤgende Vorbitt,
daß ich in Suͤnden, oder mit Vergeſſung meines
Heyls niemahl einſchlaffe, Amen. n
e i m

398 3 )C 0° ) Lee⸗
Am Samſtag Morgens beym Aufwecken.

Etrachte, wie am Charfreytag der heilige Jo⸗
. hannes der ſchmertzhaften Mutter die trau⸗
rige Zeitung uͤberbrachte von allem, was ſich die
Nacht hindurch mit ihrem geliebteſten Sohn zuge⸗
tragen hat. Die allerweiſeſte Jungfrau und Lehr⸗
Meiſterin der Demuth hoͤrete alles an, als wann
ſie des gantzen Verlaufs unwiſſend waͤre, wurde
anbey in den allertiefſten Schmertzen und Bitter⸗
keit ſamt den uͤbrigen heiligen Frauen verſencket.
Die allerbetruͤbteſte Mutter wendete ſich zu ihrer
traurigen Geſellſchaft, und redete ſie alſo an:
Laſſet uns eilfertig aufmachen, damit meine
Augen ſehen den Sohn des ewigen Vatters,
welcher in meinem Leib die Geſtalt eines Men⸗
ſchen angenommen hat: ihr werdet erfahren
Allerliebſte! was mit meinem Errn und

GGrt die Liebe vermoͤgt, welche er zu denen

Wenſchen traget, und was es ihne gekoſtet
habe, ſie von der Suͤnd zu erloͤſen, und die
Porten des Gimmels zu eroͤffnen.
Marianiſches Hertz! bilde dir ein, die betruͤb⸗
te Mutter habe dich durch obige Wort auch in ihre

Geſellſchaft eingeladen; darum begibe dich zu ihr.

Antwort
Der frommen Seel.
Traur⸗ volle Mutter! ich tritt ein in deine
heilige Geſellſchaft mit betruͤbt⸗ und zugleich
troſtvollen Hertzen, weilen ich dich ſo Schmertzen
voll anſiehe, aber auch anbey die Erguichenge ge⸗
nieſſe,

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2 )( 0 ) e⸗ 3929

nieſſe, dich anheut mit meinem Gemuͤth und Ge⸗
dancken begleiten zu doͤrffen, wie vor Zeiten am
heiligen Charfreytag die andaͤchtige Frauen dir
leiblich Geſellſchaft geleiſtet haben. Mutter
Brunn der ſchoͤnen Liebe! mache, daß ich mich
auch betruͤbe, und empfinde deine Qual.

Bey dem Gehen in die Kirchen und wieder

nach Haus.

Betrachte die unterſchiedliche Reden, welche
die Schmertzen⸗ volle Jungfrau im Vorbey⸗
gehen durch die Gaſſen der Stadt Jeruſalem von
ihrem gefangenen Sohn gehoͤret, deren einige
gottslaͤſterlich waren, welche aber die ſtarckmuͤ⸗
thigſte Koͤnigin zwar mit bitterſtem Schmertzen
doch, ohne Verwuͤrrung mit Gedult angehoͤret.
Sie bettete vor die blinde Unglaubige, und liebte
„als wann ſelbe ihr groſſe Gutthaten erwiſen
aͤtten.
Fuͤhre zu Gemuͤth, wie Maria mit Huͤlf der
heiligen Englen durch das Gedraͤng des Volcks ge⸗
kommen, an ein Eck der Gaſſen, allwo ihr aller⸗
heiligſter Sohn entgegen gekommen: erwoͤge die
unvergleichliche Zaͤrtlichkeit, mit welcher Sohn
und Mutter einander anſahen. Die Reden, ſo
ſie innerlich fuͤhrten, welche mit keiner ſterblichen
Zung koͤnnen ausgeſprochen werden, haben bee⸗
der Hertzen durchdrungen mit unausſprechlichem
Schmertzen. Endlich behertzige, wie Maria nahe
bey dem Richthaus geſtanden, mithin alle Kla⸗

gen uͤber ihren goͤttlichen Sohn hat anhoͤren koͤn⸗
nen, und aus Gewalt des Schmertzens an ſtatt
er

—

der Zaͤher Blut geweinet. Was Maria bey der Mol

Geißlung, bey Vorfuͤhrung zum Volck, bey der Aat
Creutztragung ꝛc. welches alles ſie mit leiblichen Ue⸗
Augen angeſehen, gelitten hab, muß ich dir ane M

daͤchtige Seel alles zu betrachten uͤberlaſſen. Red
Behr In
. „ tie
Von der Himmels⸗ Koͤnigin. nit

. belcht
lerliebte Seel! ich verlange, daß du dein oe

Creutz umfangeſt, und mit Freuden meinem
goͤttlichen Sohn nachfolgeſt: deine Glory und
Ehr ſeyen in dieſem ſterblichen Leben die Verfol⸗ e
gungen, Verachtungen, Kranckheiten, Betruͤb⸗ Ode
nuſſen, Armuth, Verdemuͤthigungen„und al⸗ m
les, was dem ſterblichen Fleiſch verdruͤßlich, und dune⸗
widerwaͤrtig vorkommt. Und damit du in allen chſen
Ubungen mir nachfolgeſt, und gefallen moͤgeſt, ſo ſh
ſuche keine Erquickung in den irrdiſchen Sachen. teden
Uber das ſolteſt du bey dir ſelbſten erwoͤgen, was r ihre⸗
du leideſt, noch ſolches offenbahren aus Liebe zuei⸗ itſo⸗
ner Linderung, viel weniger ſolteſt du die Ver⸗ Ctotl
folgungen und Beſchwernuſſen der Creaturen ver⸗ trchte
groͤſſeren, und aus deinem Mund ſoll man nie⸗ Murig
mahl hoͤren, daß es viel ſey, was du leideſt. ſin⸗
. in de
Antwort der Seel. n
u allerweiſeſte Lehrmeiſterin! wie ſoll ich nech ſe
koͤnnen in Freuden leben, wann ich deinen indet
lieben Sohn meinen JEſum alſo im Leiden ſiehe, on

und du ihme mit ſo groſſer Staͤrcke nachfolgeſt? den
hat der himmliſche Vatter ſeine Allerliebſte durch l

den

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gen
Gebeſun
die

E3 C % ) 6⸗ 401

den Ereutz⸗Weeg gefuͤhret, was ſoll ich ſuͤndige
Creatur anders als Leiben begehren? auf Roſen
gehet man der Hoͤllen zu: der Weeg zum Himmel
gehet uͤber lauter Doͤrner. Ich begehre keinen an⸗
deren Weeg, und dieſes zwar aus Liebe und Nach⸗
folg deiner, und deines leidenden Sohns JEſu.
Staͤrcke mich O Maria! in meinem Creutz, das
bitte ich durch alle ſchmertzliche Tritt und Schritt,
welche du in Begleitung des gedultigen Laͤmm⸗
leins gegangen biſt, Amen.

Um den Mittag.

Etrachte, was die ſchmertzhafte Mutter auf
2 dem Berg Calvariaͤ gelitten: ſie ſtunde dem
Leib nach nahe an ihrem allerliebſten Sohn; aber
dem Geiſt nach und in dem Schmertzen ware ſie
gleichſam auſſer ſich ſelbſten, dann ſie verwand⸗
lete ſich gantz und gar in ihren Geliebten: ſie opfer⸗
te dem himmliſchen Vatter ihren Sohn (ſo viel
er ihr zugehoͤrte) wegen der ertheilten Menſchheit
mit ſo groſſem Wohlgefallen auf, daß alle pure
Creaturen ihr nicht gleich kommen koͤnnten. Be⸗
trachte ferners die allerbitterſte Schmertzen, als
Maria geſehen die grauſame Hinwegreiſſung der
in die Wunden gebachenen Kleider, und mit die⸗
ſen die doͤrnene Cron, welche aber alsbald mik
neuem Schmertzen wieder in das allerhochwuͤr⸗
digſte Haupt gedruckt worden. Behertzige, wie
in den Ohren Mariaͤ werden geklungen haben die

Hernmer ⸗Streich, die gottslaͤſterliche Schmach⸗

Reden, die heilige ſieben Wort Ehriſti, und
endlich der letzte Tods⸗Schrey.
Ce Lehr

40 2 N ο C SS⸗
Von der Himmels⸗ Koͤnigin.
ebſte Seel! bemuͤhe dich mit allen Kraͤften
in deinem gantzen Leben nimmermehr zu ver⸗
geſſen die Geſtalten und Geheimnuſſen, welche ich
dir entworffen: mit dieſer Gnad ſolteſt du in dei⸗
ner Gedaͤchtnuß beſtaͤndig erhalten Chriſtum den

Gecreutzigten meinen allerheiligſten Sohn und dei⸗

nen Geſpons: niemahlen ſolteſt du vergeſſen die
Schmertzen des Creutzes, und die Lehr, welche
er an ſelbigem vorgeſtellt und geuͤbet hat. Alſo
verlange ich, daß du von dieſem Tag an leben
ſolleſt gecreutziget mit Chriſto, und daß du dich
gleich macheſt deinem Vorbild.

Antwort der Seel.
Koͤnigin und Frau aller Tugenden! wahr

iſt es liebſte Mutter, daß die Haͤrtigkeit mei⸗
nes undanckbareſten Hertzens mich untauglich/und

unwuͤrdig machet, die Schmertzen deines goͤttli⸗
chen Sohns, und die deine zu empfinden und ab⸗
zubilden; aber O Mutter, es komme mir zu dieſe
Gnad, welche ich nicht verdienet, durch die Mil⸗
de deiner Guͤtigkeit: hebe alle Hindernuſſen, rei⸗
nige und treibe ab von mir ein ſo gewichtige Traͤg⸗
heit. Und damit ich dein Begehren, mein aller⸗
weiſeſte Rathgeberin! ich ſoll mich ereutzigen, er⸗
fuͤlle, ſo ſag ich ab allem Troſt ſowohl innerlich⸗
als dem aͤuſſerlichen, welcher nicht von GOtt her⸗
kommt. Ich ſchencke dir, und meinem JIEſu
alle Freub, ſo mir Augen, Ohren, Naſen, Zun⸗
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gen, und anderes leibliches bringen kan: begeh⸗

re ſo gar kein innerliches Vergnuͤgen, als in euch
allein. HDül

Aum Samſtag Nachmittag.

Oder bey dem Gebrauch eines Weſſers, oder

eines anderen eiſernen Inſtruments.

Betrachte die groſſe Sorg und Schmertzen,
Dwelche die getreueſte Mutter auch nach dem
Tod ihres goͤttlichen Sohns gehabt: ſonderlich
als ſie geſehen ein bewafnete Rott dem Berg Cal⸗
vari zu eilen, denen zwey Moͤrderen die Schinbein
zu zerbrechen, mit Forcht, es moͤchte ihrem Ge⸗
liebten ein neue Schmach widerfahren. Erwoͤge,
wie das zarte Hertz Mariaͤ ſich in ihrem Leib vor
Schmertzen zertheilet, als ein Soldat Longinus
ſich dem Creutz Chriſti genahet, und mit einer
ſcharfen Lantzen ſeine Seiten durchrennet, da
dann alſobald Blut und Waſſer hervor gefloſſen.

Dieſe Wunden des Lantzen⸗Stoß, welche der

allerheiligſte Leichnam nicht mehr koͤnnen empfin⸗
den, empfande die goͤttliche Mutter, und ver⸗
mehrte in ihrem jungfraͤulichen Hertzen den
Schmertzen, als wann wuͤrcklich ihr Seiten waͤre
durchſtochen worden. Aber die Pein, welche ihr
allerheiligſte Seelempfunden, ware noch groͤſſer;
ſie wurbe bewoͤgt mit gleicher Liebe, ſagte aus
mitleidigſter Sanftmuth zu Longino allen zu einer
Lehr, welche beleidiget worden: Der allmaͤchti⸗
ge GOtt ſehe dich an mit den Augen ſeiner
HBGarmhertzigkeit von wegen der Pein, welche
du meiner Seelen verur ſachet haſt. .
CEc 2 Lehr

4 ₰ *½3 ) 0° 882-
Gehr

Von der Himmels⸗Koͤnigin.

2Jebſte Seel! die Wunden von der Lantzen,

welche mein allerheiligſter Sohn an der Sei⸗
ten empfangen, iſt nur allein mir ſehr graufam
und ſchmertzlich geweſen, aber ihre Wuͤrckungen
und Geheimnuſſen ſeynd gantz lieblich denen heili⸗
gen Seelen, welche dieſe Suͤßigkeiten zu verko⸗
ſten wiſſen. Und damit du es recht begreiffeſt, ſo
betrachte, daß mein Sohn und HErr aus inn⸗
bruͤnſtiger Liebe gegen den Menſchen uͤber die
Wunden der Haͤnden und Fuͤſſen auch zulaſſen
wollen die Wunden der Seiten, oder an ſeinem
Hertzen, welches iſt der rechte Sitz der Liebe, da⸗

mit die Menſchen durch jene Porten zu ſeiner Liebe

eintretten kunten.

Antwort der Seel.

Chmertzen⸗volle Mutter! die Wunden dei⸗
nes Sohns meines geliebteſten JEſu ſollen
mein Zufluchts⸗Ort ſeyn in meinen Trangſaalen,
Anfechtungen, und allen leiblich⸗ und geiſtlichen
Anſtoͤſſen. Ich will in dieſe Wunden hineinlegen
die Schmachen, und Unbilden, welche mir von
dem Nebenmenſchen zuſtoſſen: denjenigen, wel⸗
che mich beleidigen, nicht nur von Hertzen verzei⸗
hen, ſondern auch vor ſelbe betten nach deiner und
deines allerheiligſten Sohns Lehr und Exempel,
dir, und meinem JEſu zu lieb. Ach Mutter!
bringe mir dieſe Gnad zuwegen durch die Wun⸗
den des goͤttlichen Hertzens, Amen.
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3 C 0° ) See⸗ 40957

Am Samſtag zu Abends.
Wann du ein unſchuldiges Rind auf der
Schooß trageſt.
Betrachte „wie Joſeph und Nicodemus bie
doͤrnerne Cron und Naͤgel in die Haͤnd Ma⸗
riaͤgegeben, und endlich den entſeelten Leichnam
Chriſti in ihre Jungfraͤuliche Schooß geleget;
zu gleicher Zeit geriethen auch der Schmertz und
die Lieb bey der allerſuͤſſeſten Mutter in einen
Zweykampf: der Schmertz erreichete ſeinen hoͤch⸗
ſten Grad, und die Lieb befande ſich in Beſitz ih⸗
res eintzigen Schatzes; dieſem Streit ſahen mit
Verwunderung zu die Engel, und die herumſte⸗
hende Menſchen wurden zu mitleydigen Zaͤheren
beweget: das Hertz der groſſen Himmels⸗Koͤni⸗
gin muͤßte den Platz zu dieſem Kampf hergeben;
ihre Wort waren von einer groſſen Wichtigkeit
mitleydigſt gegen ihrem verſtorbenen Sohn, al⸗
lerſuͤſſiſt wegen der Liebe, wunderbarlich wegen
des Verſtands, welchen ſie angedeutet, und ein⸗
geſchloſſen, zart und anmuͤthig wegen der Be⸗

truͤbnuß. Ihre Thraͤnen waren ſied⸗heiß wegen

der Liebe, und zugleich blutig wegen des Schmer⸗
tzens. Ich uͤberlaß denen Marianiſchen Hertzen
ein mehrers von dieſem Schmertzen der Goͤttli⸗
chen Mutter zu gedencken.

Gehr.
Von der Himmels⸗Koͤnigin.

Jebſte Seel! erwege die zu rechter Zeit kom⸗
mende gantz auf erckſame Vorſichkigkit ,
“ c 3 mi

46 463 )0 o*) 82-

mit welcher der Allerhoͤchſte zu bequemer Zeit de⸗
nen Anligenheiten der Geſchoͤpffen beyſpringet,
wann ſie ihne mit wahrer Zuverſicht anruffen:

geſtalten es ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt auch gegen
mir bewieſen, da ich mich gantz betruͤbt und ver⸗

laſſen befunden, der muͤtterlichen Schuldigkeit
gemaͤß meinem allerheiligſten Sohn eine gebuͤh⸗
rende Begraͤbnuß zu verſchaffen. Erwege fer⸗
ners die groſſe Verdienſt der zwey Maͤnner Jo⸗
ſephs, und Nicobemi, und anderer Chriſtglau⸗

bigen, welche zur Abnehmung und Begraͤbnuß

meines Sohns geholffen, daß der Allerhoͤchſte ſie
deſſentwegen, auch wegen meines Gebetts, mit

wunderbarlichen Einfluͤſſen ſeiner Goͤttlichen

Gnaden, und innerlichen Liechts erfuͤllet hat.

Antwort der Seel.

u Staͤrckiſte aus allen Weibsbilderen! deine
2„ Wort und Exempel lehren mich ein voll⸗
kommnes Vertrauen auf GOtt zu ſetzen; und
wann ſich auch mein Elend biß zu den Porten der
Hoͤllen ſollte erſtrecken, werde ich fuͤrohin allzeit
auf den HErrn hoffen. Die groſſe Gnaden, wel⸗
che diejenige empfangen, ſo deinem gecreutzigten
Sohn die letzte Ehren bewieſen, locken mich an,

die Werck der Barmhertzigkeit auszuuͤben, zzu—

denen ich mich von neuem entſchlieſſe. Bringe
durch dein allmoͤgende Vorbitt zu wegen, daß
meine gute Vorſaͤtz werckſtellig werden, auch daß
ich durch die unendliche Verdienſt des Leydens
Chriſti, und wegen deinen unergruͤndlichen
Schmertzen ein gluͤckſeeliges End erlange, inen.
. er⸗

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Feſt⸗

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263 )(0 )0 Se⸗ 40 %

Ercke „ daß dieſe Betrachtungen nicht nur
D am Samſtag unter denen angezeigten Ge⸗
ſchaͤfften koͤnnen gemachet werden, ſondern ſie
ſeynd zu brauchen zu anderen Zeiten und Gele⸗
genheiten: etwann an den Unſer Lieben Frauen
Feſt⸗Taͤgen in der Kirchen oder zu Hauß, eine
allein, oder mehr nach einander. Wann es moͤg⸗
lich, ſo bette am Samſtag auch den ſchmertzhaff⸗
ten Roſenkrantz, erinnere dich unter Abbettung
eines jeden Geſaͤtzleins, was die ſchmertzhaffte
Mutter bey demſelben Geheimnuß gelitten hab.
Oder wann dir das Betrachten und Betten zu⸗
gleich ſchwer fallet, ſo halte vor jedem Stuͤcklein
ein wenig ſtill, und behertzige bey dem erſten:
was Maria unter dem blutigen Schweiß gelit⸗
ten. Bey dem andern: was unter der Geiß⸗
lung, und ſo fort bey den uͤbrigen. Bette oder
ſinge offt das Stabat Mater, obder Klag⸗Lied der
ſchmertzhafften Mutter, die Tag⸗Zeiten von den
Schmertzen Mariaͤ; aus dieſen Lob⸗Geſaͤngeren
kanſt du nehmen andaͤchtige Seufftzer und Schuß⸗
Gebettlein, zum Exempel: Mutter! gib mir
durch dieſe Schmertzen, daß ich von Hertzen
wohl bereue meine Suͤnd, und dich liebe.

Oder alſo:
Ehmerthaffte Mutter in der Noth! erwirb
mir Huͤlff vom hoͤchſten GOtt: mach, daß
moͤg mit dir beweinen, Chriſti ſeine groſſe Pey⸗
nen, durch mein gantze Lebens⸗Zeit. Ach! thue
auch mein Hertz verwunden, mach, daß ans
Ce 4 Creutz

41s 443 ) 0 ) Ce2-

Creutz gantz gebunden, ich in ſeiner Lieb verbleib,
und von dir beſchuͤtzet werde, wann ich weich von
dieſer Erde, da mein Seel ſich ſcheid vom Leib.

Alles zu groͤſſerer Ehr GOttes, zu Ver⸗
mehrung der Andacht gegen dem bittern Leyden
und Sterben unſers Erloͤlers JEſu Chriſti, und
ſeiner ſchmertzhafften Goͤttlichen Mutter Mariaͤy
zu Troſt der leydenden Seelen in dem Feg⸗
feuer, zu Befoͤrderung der Seelen
ewigen Heyls Erlangung.

Regiſter

er Vapitlen in dieſem Werck.

. Das erſte Capitel.
Eingang zu der volligen Kateri.

Prſter Abſatz. Wð
Bes gemeine Abſehen dieſes Werckleins iſt,
aus den Wirths⸗und anderen Haͤuſeren die
Laſter auszureuten, die Tugenden hingegen
einzupflantzen. ⸗ Pag: 1

Anderter Abſatz.
Das beſondere Abſehen gehet dahin die Gedaͤcht⸗
nuß des bittern Leydens bey den Leſeren in ein
beſſere Gedaͤchtnuß zu bringen. 2

Dritter Abſatz.
Die Welt muß einigen Seelen das Leyden Chri⸗
ſti vorſtellen, und gehet ihnen die Ubung der
vornehmſten Tugend gar leicht von ſtatten. 4

Dierter Abſatz.
Die Groͤſſe der Liebe Chriſti, und ſein Leyden
wird mit anderen Wohlthaten verglichen, oder
abgewogen. ⸗ ⸗ „
Ec 5 Fuͤnff⸗

„3 ) C 0 ) ee⸗
Fuͤnffter Abſatz.

Von einer beſcheidenen Beſtaͤndigkeit in Be⸗
trachtung des Leydens Chriſti, ſamt etlichen

Nutzbarkeiten, welche hieraus entſpringen. 9

Das zweyte Capitel.
Erſtes Geſpraͤch.
Ber⸗ Geiſtliche kommt das erſte mahl in das

Wirths⸗Hauß: die Hauß⸗Wirthin erzehlet

ihm ein groſſe Gnad, welche ſie durch das H.
Gebett von GOtt erhalten. 12

Andertes Geſpraͤch.
Der Geiſtliche erzehlet uͤber Tiſch ein luſtige und
zugleich lehrreiche Begebenheit, die ihme auf
dem Weeg widerfahren mit einem, welcher den
Rauſch ausgeſchlaffen. ⸗ 20

Drittes Geſpraͤch.
Von dem ſchaͤdlichen Tranck des Brantenweins:

der uͤberſuͤßige Trunck ſoll abgeſchlagen wer⸗
24

den. 2
Viertes Geſpraͤch.
Wie leicht ſich die Wirths⸗Leut fremder Suͤnden
theilhafftig machen. . 32
Fuͤnfftes Geſpraͤch.
Wie ſchwer es ſeye im Wirths⸗Hauß fromme
Kinder zu erziehen. ⸗ ⸗ 41

Seoecechſtes Geſpraͤch. .
Der Geiſtl iche gibt Mittel an die Hand, wie die

Wirths⸗Kinder koͤnnen wohl erzogen werden,

item,

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in D
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gn. 5

item, von dem Spielen. Die Hauß⸗Wirthin
verbrennt die Karten. . 44
Sibendes Geſpraͤch. HW
Warum die Wirths⸗Leut mit ihren Pfarr⸗Her⸗
ren, und Seel⸗Sorgeren gemeiniglich uͤbel ſte⸗
hen? von Abſchaffung des Funckens, und an⸗
derer Mißbraͤuchen: der Geiſtliche verſoͤhnet
den Wirth mit ſeinem Pfarrer. 54

Das dritte Capitel.
. Erſtes Geſpraͤch.
e nothwendig einer Hauß⸗Wirthin die
Tugenden ſeyen insgemein. 66
Andertes Geſpraͤch.
Ein Hauß⸗Wirthin ſoll den Tugenden nach gleich
ſeyn einer andern Judithh. 73
Drittes Geſpraͤch.
Ein Hauß⸗Wirthin ſoll durch das H. Gebett die
Tugenden ſuchen zu erlangen, und nach dem
Exempel der Judith der Welt eine Beut ab⸗
9 6

jagen. ⸗ 84
Piertes Geſpraͤch.
Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin die Keuſch⸗
heit ſeye. Die eyferſuͤchtige Maͤnner werden
beſtraffet. ⸗ ⸗ 91

Das vierte CFapitel.
Erſtes Geſpraͤeehch.
de nothwendig einer Hauß⸗Wirthin die
) Demuth ſeye, ſie ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn
wegen ihrem ſchoͤnen Hauß. 1144
Ander⸗

62 ) 0° ) Se-

Andertes Geſpraͤch.
Ein Hauß⸗Wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn we⸗
gen ihren ſchoͤnen Kleideren. 123
Drittes Geſpraͤch.
Ein Hauß⸗Wirthin ſoll auch nicht hoffaͤrtig ſeyn
wegen der leiblichen Schoͤnheit. 140
Viertes Geſpraͤch.

Der Student erzehlet eine Fabel, welche ſich au
dieſe Materi ſchicket. 12 160

. Fuͤnfftes Geſpraͤch.
Von dem zeitlichen Untergang der eytlen leibli⸗
5

chen Schoͤnheit. ⸗ 164
Sechſtes Geſpraͤch. . .
Von dem ewigen Untergang einer hoffaͤrtigen
Perſohn. 5 ⸗ ⸗ 172
Das fuͤnffte Capitel.
Erſtes Geſpraͤch.

WBJe nothwendig einer Hauß⸗Wirthin die

Gedult ſeye.

Andertes Geſpraͤch.
Ein Hauß⸗Wirthin verurſachet bey ihr, und an⸗
deren viel Ungedult, wann ſie kein Ordnung

⸗ 187

im Haußweeſen haͤlt. „ 191
Drittes Geſpraͤch.
Ein wohlgeordnete Haußhaltung wird mit einer
guten Uhr verglichen. ⸗ 200

VDier⸗

462 )( ) Les-

Diertes Geſpraͤch.
Wie viel die Dienſtbothen einer Hauß⸗Wirthin
Ungedult verurſachen: Reglen vor die Kinder
und Ehehalten. ⸗ 20 5

Fuͤnfftes Geſpraͤch.

Fortſetzung dieſer Materi: der Knecht wirfft ſitt⸗

licher Weis ſeinen Wagen um, der Geiſtliche
richtet ihm ſelben wider auf. 219

Sechſtes Geſpraͤch.
Der Geiſtliche erkiaͤret durch Gleichnuſſen, wie
die Dienſtbothen, und das Haußweeſen wohl
zu regieren ſeyen. ⸗ 2 230

Sibendes Geſpraͤch.
Wie viel die lauffende Bettel⸗Leut einer Hauß⸗
Wirthin in der Gedult zu ſchaffen geben. 234

Das ſechſte Capitel.
Erſtes Geſpraͤch.
Wde gefaͤhrlich einer Hauß⸗Wirthin die Un⸗
gelegenheiten ſeyen, welche von Seiten ih⸗
res Wirths herruͤhren. ⸗ 246
Andertes Geſpraͤch.

Wie es die Weiber angehen ſollen, wann ſie alles
von ihren Maͤnneren erhalten wollen. 272

Drittes Geſpraͤch.
Wie ſtarck die Maͤnner ihre Weiber lieben, und
wie behutſam ſie mit ſelben verfahren ſollen.
6 5 5 26

Vier⸗

3 ) ο )C 282 -

Viertes Geſpraͤch. .
Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin die Maͤſ⸗
ſigkeit ſeye. ⸗ 265
Das ſiebende Capitel.
Erſtes Geſpraͤch.
Bon der Liebe und Barmhertzigkeit gegen den
Hauß⸗Armen und Krancken. 275
Andertes Geſpraͤch.

Der Hauß⸗Wirth beſchweret ſich wegen dem Al⸗
*

moſen geben. ⸗ 245

Drittes Geſpraͤch.

Der Hauß⸗Wirth gibt ſeiner Wirthin vollkom⸗
menen Gewalt denen Armen und Krancken
nach Belieben zu helffen. 2 291

Viertes Geſpraͤch.

Der Geiſtliche friſchet den Hauß⸗Wirth und die

Wirthin noch mehr an zu dieſen Liebs⸗Wer⸗
cken. ⸗ ⸗ ⸗ 297

Fuͤnfftes Geſpraͤch.
Der Geiſtliche lehret neben den leiblichen Wer⸗

cken der Barmhertzigkeit auch die Geiſtliche
auszuuͤben. ⸗ 5 301
Sechſtes Geſpraͤch.

Der Geiſtliche fuͤhret ein Beyſpiel an von der

Lieb und Barmhertzigkeit. ⸗ 307

Das

lt

„223 % ) E6ee

Das achte Capitel.
Erſtes Geſpraͤch. “
ge Wirthin erzehlet ihren Proceß, und daß
der H. Joſeph ihr Advocat ſeye. 310

Andertes Geſpraͤch.
Der Geiſtliche rathet auch den H. Johannem
von Nepomuck vor einen Patronen zu erwaͤh⸗
. Drittes Geſpraͤch. W
Die Wirthin erzehlt ihr Andacht zu der aller⸗
heiligſten Dreyfaltigkeit: Der Geiſtliche leh⸗
ret ſie eine wochentliche Austheilung, und wie
ſelbe denen armen Seelen im Fegfeuer bey⸗

ſpringen ſolle. ⸗ ⸗ 322
Viertes Geſpraͤch.
Die Hauß⸗Wirthin erzehlet eine ſehr hohe Weis
des Gebetts, deme ſie ergeben iſt. 328
. Fuͤnfftes Geſpraͤch.
Die Hauß⸗Wirthin erzehlet ihre empfindliche An⸗
dacht nach der O, Communion. 333
Sechſtes Geſpraͤch.

Der Geiſtliche verwunderet ſich auf dem Weeg ob
denen Tugenden dieſer Wirthin; der Knecht
haltet entgegen die Laſter der mehreſten Weibs⸗
Bilder. ⸗ 5 ⸗ 344

Das neundte Capitel.
EBrſtes Geſpraͤch.
er Geiſtüche kehret das anderte mahl ein in
dieſem Wirths⸗/ Hauß, und vermmm daß
ie

63 )0 )0 e2-

die Wirthin unter all ihren Arbeiten und Ge⸗

ſchaͤften das bittere Leiden Coriſti betrachtet:
der Geiſtliche ermahnet ſie in dieſer heiligen
Ubung fort zufahren, und beurlaubet ſich. 349

Andertes Geſpraͤch.

Der Geiſtliche und ſein Knecht reden auf dem
Weeg von der Vortreflichkeit der Betrachtung

des Leydens Chriſti. ⸗ ⸗ 362

Erſter Anhang.
Andaͤchtige Gebettlein und Ubungen, deren ſich
jene Seelen gebrauchen koͤnnen, welche nach
dem Exempel dieſer frommen Wirthin ihren
Arbeiten das Leiden Chriſti betrachten. 374

Zweyter Anhang.
Daß neben dem Leyden Chriſti auch die Schmer⸗
tzen Mariaͤ ſollen betrachtet werden. 388
Beylag,

Oder Verzeichnuß, was eine Seel von den

£

Schmertzen Mariaͤvom Freytag Abends bis

Samſtag zu Nachts unter ihren Geſchaͤfften
betrachten, betten, und uͤben koͤnne. 393

Bromme

, Vorgeſtellt
In einem mit zerſchiedenen Perſonen ang
Geiſtlichen auch luſtigen 2

Denen beſonders in denen Girth
Haͤuſern nothwendigen Tugenden, und
zu vermeidenden Laſtern, wie auch ſchaͤndlichen
Gewohnheiten, nebſt beygefuͤgten Unterricht, wie man
unter der Arbeit das Leyden Chriſti betrachten,
auch eine nutzliche Haushaltung an⸗
ordnen koͤnne.

bevor denen Wirthinen und in denen
Wirths⸗ Haͤuſern wohnenden Perſohnen,

Seel⸗Sorgern, weilen alles aus H. Schrift, und
Heil. Vaͤttern anmuͤthig und lehrreich bewaͤhrt,
ſehr nutzlich und dienlich zu leſen.
Verfaſſet
Von einem Ordens⸗ Geiſtlichen des Marianiſ⸗ chen
Præmonſtratenſer⸗ Ordens.
QCM PERMISSVU SUPERIORUM.

Zu finden, bey Maithaͤo Rieger, Buchhandler. 1758.

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