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 Fromme Haus-Wirthin Felder, Felix N12511923548 021 IHEEINICIIIIIIIII UB8B Tübinge Gromme —MU Haus⸗irthin . Vorgeſtellt In einem mit zerſchiedenen Perſonen angeſte teg Geiſtlichen auch luſtigen α Benen beſonders in denen Births⸗ Haͤuſern nothwendigen Tugenden, und m vermeidenden Laſtern, wie auch ſchaͤndlichen Gewohnheiten, nebſt beygefuͤgten Unterricht, wie man unter der Arbeit das Leyden Chriſti betrachten, auch eine nutzliche Haushaltung an⸗ ordnen koͤnne. Allen Haus⸗Vaͤtter, Haus⸗Muͤttern, bevor denen Wirthinen und in denen Wirths⸗Haͤuſern wohnenden Perſohnen, Endlich, Denen Pfarr⸗ Herren, Predigern, und Seel⸗Sorgern, weilen alles aus H. Schrift, und Heil. Vaͤttern anmuͤthig und lehrreich bewaͤhrt, ſehr nutzlich und dienlich zu leſen. Verfaſſet ́”MU Von einem Ordens⸗Geiſtlichen des Marianiſchen S Præmonſtratenſer⸗Ordens. CQCuu PERMISSUV SUPERIORUM. Zu finden, bey Matithaͤ⸗ Rieger, Buchhandler. 1758. Approbatio Cenſoris. Obus hoc, cujus titulus: Die fromme haus⸗ Wirthin, per omnia fidei Catholicæ con- formis, per typum in lucem publicam prodire meretur. Aug. Vind. 1747. Franc. Joſj. v. Handl S8. Theol. Lic. Reverendiſ. & Ser. Princ. & Epiſc. Aug. Conſil. Eccleſ. Maj. Pœnit. & librorum Cen- ſor, nec non inſig. Eccl. ad S. Maurit. Can. & Parochus. KA R R S Nl F F lb eeſr kr n JESUS MARIA. LIbellum hunc, ſub titulo: Die fromme⸗Haus⸗ Wirthin, ſingulari gratia Keverendiſſimi ac Illuſtriſſimi cujusdam Sacri Imperii Prælati (gra- tioſiffimum nomen ſüum humillimo ſilentio in- volvi jubet) ad manus meas devolutum magna attentione legi, lectum majori voluptate relegi: relectum maxima admiratione meditatus ſum. Quia vidi in illo genuinum Spiritus Sancti Par= (2 tum; tum, edocentem, non in ſublimibus humanæ ſa⸗= pientiæ verbis, ſed gladio ſpiritůs, eradicare vi= tiorum radices, ſuperare virtutum diſcrimina, ac perfectionis Chriſtianæ victoriam facili brachiò reportare nec mirum, cùm ad devotam, ac fru- giferam Dominicæ, ſicut & Marianæ Paſſionis meditationem, juxta & compaſſionem dulciſſi- mâ & obviâmethodé non tamalliciat, quàm com- pellat, imò fortiter, ac ſuaviter rapiat. Unde pientiſſimo authori occinere liceat: rapuiſti cor meum. Demum ſacra hæc authoris condecora- ta ſparta æquiparari videtur centum illis talentis argenti, ad ſanctuarii baſes deſtinatis Exodi 35. . 26. utpote, quæ induſtrioſo Lectori, præſer- tim Verbi divini ad plebem Præconi, forte tem- poris penuriâ laboranti, non tantùm pro centum, ſed pro pluribus centenis ſanctuarii, id eſt, ſan- titatis baſibus tum ſibi imitandis, tum aliis de- prædicandis uberrimam materiam, imè j amjam perfectum ſermonem, ſolâ auxiliante memoriâ utiliſſimè ſuppeditabit. Juſtum ergo hoc præ- conium loco cenſuræ applaudens ſubſeribo Au- guſtæ ?to. Idus Julii anno poſt Chriſtum na- tum, ſupra milleſimum ſeptingenteſimum, qua- drageſimo quinto. P. Fr. Lucas à S. Benedicto. Carmel. Diſcalc. olim SS. Theol. Lector, & Concio- nator actualis. Vor⸗ ſ ſhe „ rI D r e e e Forred. EES reiſete einſtens der hochgelehr⸗ te, und hocherleuchte P. Surin der Geſellſchaft JEſu Prieſter nacher Pontoiſe in Franckreich: dieſer traffe einen Schaͤfer⸗Jung an, welcher eben auch ſelben Weeg vornahme. Ermeld⸗ ter Pater lieſſe ſich mit dem Knaben in ein geiſtliches Geſpraͤch ein, und fande, daß dieſer junge Menſch von GOtt ſo hoch erleucht ware, daß er anfienge ſtarck zu zweiflen, ob ſelber ein Menſch⸗ oder ein Engel in menſchlicher Geſtalt ſeye. Kurtz hernach beſchreibte der Pa⸗ ter alle Geſpraͤch, die er mit dem Schaͤ⸗ fer gehalten, ſo gut er koͤnnte, und ver⸗ fertigte jenes hoch⸗ und vortrefliche X 3 Send⸗ ebenfals Prieſter der Geſellſchaft JE⸗ ſu, oder das Buͤchlein genannt: Der fromme Schafer. Schier auf eine gleiche Weiß er⸗ gieng es mir auf meiner gehabten Reis; dann ich traf in einem gewiſen Wirths⸗ Haus an, zwar keinen Schaͤfer, aber etwas noch rahrers, nemlich ein ſehr fromme Wirthin, welche, wie ich darvor halte, dem frommen Schaͤfer zwar in hoher Wiſſenſchaft weichet, in Tugend und Frommkeit aber ihme nichts nachgibt: wie derjenige ſelbſt wird bekennen muͤſſen, welcher den frommen Schaͤfer, und gegenwaͤrtige fromme Haus⸗Wirthin (dann alſo gi⸗ be ich dieſem Buͤchlein den Titul) wird geleſen haben. Nachdeme wieder na⸗ cher Haus gekommen, verſpuͤhrte ich einen heftigen Antrieb alle geiſtliche Geſpraͤch zu beſchreiben, die in gedach⸗ tem Wirths⸗ Haus gehalten worden, un Sendſchreiben an den Pater Lalemaut N den gl⸗ ied na⸗ und ſelbe meinem Obern zu uͤbergeben; aber ich hatte hier ein groſſe Beſchwer⸗ nuß: dann weilen ich von einem Weibs⸗ bild zu ſchreiben hatte, erſchroͤckte mich der bloſſe Namen, aus Forcht, es moͤch⸗ te etwann ein Betrug des boͤſen Feinds darbey ſeyn; maſſen mir nicht unver⸗ borgen, daß die Lieb von der Tugend alſo unvermerckt auf die Perſon hin⸗ uͤberſchleichet, daß derjenige, den es angehet, nicht wahrnimmt, biß er verwicklet, und nicht mehr weißt, was Fleiſch, oder Geiſt iſt: wie es leider diejenige nur gar zu oft erfahren, welche mit dem anderen Geſchlecht um⸗ zugehen haben. Zudeme fallete mir ein: meine Obere werden nur lachen und ſpotten, theils wegen meiner Ein⸗ falt, theils ab der Ungeſchicklichkeit ꝛc. dieſen und andern Urſachen halber faſ⸗ ſete ich den Schluß, in dieſer Materi kein Feder anzuſetzen. Aber der An⸗ trib dieſe Geſpraͤch zu beſchreiben hal⸗ NK 4 tete durch zu Nachts der Schlaf in etwas be⸗ nomen wurde, und meine Mit⸗Bruͤder frragten mich, warum ich ſo uͤbel ausſehe, was mir fehle? Als ich dieſes Gefecht bey acht Tag ausgeſtanden, nahme ich mein Zuſflucht zum Gebett; ich bette⸗ te zu GOtt, er ſolle mir doch ſeinen goͤttlichen Willen zu erkennen geben, und doch nicht zulaſſen, daß der boͤſe Feind mich hinterliſte. Ich ſprach: HErr du weißt ja mein Schwach⸗ heit, und des Feinds Liſt und BHoß⸗ heit Ich hab geſagt: laß meine Feind ſich nicht uͤber mich erfreuen, wann meine Fuͤß wancken ſolten, ſo wurden ſie das groß Wort uͤber mich fuͤhren. Thue mir kund den Weeg, darauf ich gehen ſoll, dann c hab zu dir meine Seel erhe⸗ et ꝛc. Ich rufte an die Mutter GOt⸗ me tete je laͤnger je ſtaͤrcker an, u. ich thate ſo gewaltigen Widerſtand, daß mir hier⸗ tes, meine heilige Patronen, die ar⸗ te⸗ n me Seelen, alſo zwar, daß wann ich anderemal nicht ſo eyfrig gebettet, dannoch bin erhoͤret worden; vor diß⸗ mahl aber wolte der Antrib nicht auf⸗ hoͤren, ſondern es gienge mir innerlich das Liecht auf: weilen zu Beſchrei⸗ bung dieſer Geſpraͤch der fernere Um⸗ gang mit dem andern Geſchlecht nicht mehr vonnoͤthen, ſeye ſo groſſe Gefahr nicht mehr vorhanden. Ferners, wei⸗ len der Antrib darbey, ich ſoll meine Schrift dem Obern uͤberreichen, ſey es ein klares Zeichen, daß ein guter Geiſt mich hierzu antreibe; wann der Teufel in dem Sinn habe einen zu ver⸗ fuͤhren, gebe er ihme gewiß nicht ein, ſein Innerliches den Obern zu entde⸗ cken. Was den Spott und Beſchaͤ⸗ mung anbelangt, ſo ich beſorge/komm— aus eigener Lieb her: es ſoll ein Geiſt⸗ licher die Demuͤthigung nicht ſoͤrch⸗ ten, ſondern ſuchen; ich ſoll mich be⸗ reit halten auf den erſten Befelch mei⸗ K S ne ne Schrift ſelbſt in das Feuer zu wer⸗ fen; ich ſoll den Spott, welchen ich darbey haben wurde, ſchon vorhinein jener Seel im Fegfeur ſchencken, wel⸗ che auf Erden die Beſchimpfung gar zu ſtarck geflohen: im uͤbrigen ſolle mich dem Heil. Geiſt uͤberlaſſen, welcher oft erwaͤhlet was ſchwach iſt, damit er das ſtarcke zu Schanden mache. Ich machte dem Streitt ein End mit folgendem Gebett, welches ich unter waͤhrendem Schreiben dieſes Buͤchleins ſehr oft wiederhollet: HErr! wann du vor dißmahl erwaͤhlen willſt was ſchwach iſt, ſihe! hier ſtehet ein Mooßrohr vor dir. Schaffe O HErr! daß gegenwaͤrtige Blaͤtter zu deiner Ehr, und zum Heyl der Seelen gerei⸗ chen, ſo werden die Streich, welche der boͤſe Feind mir will beybringen, auf ſeinen hofaͤrtigen Kopf fallen. So will ich freudenvoll ſingen: SErr! du haſt mich errettet aus den Baͤn en e⸗ ich ein del⸗ er ich het er End den meiner Feinden, und ſie ſeynd zu Schanden worden. Brneuere in mir einen aufrichtigen Geiſt, und mit dem fuͤrnehmen Geiſt ſtaͤrcke, und beſtaͤttige mich, ſo will ich die Gotrieß deine Weeg lehren, und ſie werden ſich zu dir bekehren. Damit ich aber vollkommen ver⸗ ſicheret ſeye, auch keine Zeit ohne den Willen G Httes zubringete, verfuͤgte ich mich zu meinem Obern, und ent⸗ deckte ihm alles; worauf er mir befoh⸗ len mein Vorhaben in das Werck zu ſetzen, doch alſo, daß ich darneben meines Amts⸗Schuldigkeiten nicht verſaume : ich ſoll nach der O. Commu⸗ nion Acht geben, was disfals mir der HErr eingebe: es ſeye ſchon oft ge⸗ ſchehen, daß G Ott ſich einfaͤltig⸗und ſchlechten Leuten bedienet ꝛc. auf die⸗ ſes gab er mir ſein vaͤtterliche Benedi= tion. Ich Ich hab lang in dem Sinn ge⸗ habt, dir geneigter Leſer! meinen ſchlech⸗ ten Stand zu verbergen, aus Forcht du moͤchteſt den Luſt zum Leſen ver⸗ liehren; endlich habe mich entſchloſſen dir mich in ſoweit zu erkennen zu ge⸗ ben, daß ich zwar ein Geiſtlicher, aber nur ein Ungelehrter ſeye, und dieſes ſag ich dir vornemlich aus zwey Urſachen: erſtlich damit du mir guͤtig verzeyheſt alle Fehler, die in dieſem Wercklein enthalten, welche ſowohl von meiner Ungelehrtheit, als Ungeſchicklichkeit herruͤhren, und ſelbe mir beylegeſt, die ich mir auch ſelbſt zueigne. Zum an⸗ dern, daß wann du etwann in dieſem Buͤchlein was findeſt, welches dich be⸗ weget, oder dir eingeht, ſelbes mit mir G Ott dem Heil. Geiſt, und nicht menſchlicher Kunſt, Witz, oder Ver⸗ ſtand zuſchreiben wolleſt. Mein Un⸗ gelehrtheit ſoll dich nicht erſchroͤcke, ſon⸗ dern vielmehr ein Hertz machen, wann du die Sach recht betrachteſt. Es wer⸗ den etwelche Buͤcher hochgeſchaͤtzet, und vor ein Werck des H. Geiſts ge⸗ halten, obwohlen ſelbe nur einfaͤltige Cloſter⸗Frauen geſchrieben. Ich unterſtehe mich aber bey weitem nicht gegenwaͤrtiges ſo theur zu verkauffen, ſonder habe nur dieſes melden wollen, dir deinen Eckel zu nehmen: hoͤre, was dir der gottſeelige Thomas von Kempis ſagt: Laß dich des Scri⸗ benten Anſehen nicht bewegen, der es geſchrieben hat: frage auch nicht, ob er einer groſſen, oder klei⸗ nen Bunſt geweſen, ſonder die Liebe zu der lautern Wahrheit ſoll dich zum Leſen ziehen. Frag nicht, wer es hab geſagt, ſonder, was da geſagt iſt, das nimm eben ahr. Mein! wann ein Ochs oder Eſel dich vom Boͤſen ab, und zum Guten anmahnen thaͤte, du wurdeſt gieruber mehr mehr erſchroͤcken, und beſſer folgen als dem gelehrteſten Doctori, oder du müßteſt ein verſtocktes Hertz haben, wie der Prophet Baal, welcher von ſeinem boͤſen Vorhaben nicht hat wol⸗ len abſtehen, obwohlen ihn ein Eſel mit deutlichen Worten abgemahnet. Sey es, daß der Author ungelehrt, ſo haben doch etlich gelehrt⸗ und tu⸗ gendſame Maͤnner alles genau durch⸗ ſehen, und verbeſſeret, wie aus denen beygedruckten Approbationen beglau⸗ biget iſt: darfeſt alſo allen in dieſem Buͤchlein enthaltenen Lehren ſo wohl trauen, und ſicher darauf gehen, als eines jeden andern abbprobierten Buchs. Idch beſorg, es moͤchte mir, was die gute Ordnung betrift, getadlet werden; dieſer Fehler kommt neben den ſchon vorgebrachten Urſachen da⸗ her: weilen ich mich befliſſen, ſo viel moͤglich, die Geſpraͤch in eben der Form en r da ben, N wol⸗ Exl net. ehrt, N t⸗ hutch⸗ denen glaut⸗ ſeſece e etent tos adlet neben 1 d⸗ viel 1 dt n Form, und Ordnu ng vorzutragen ſi ſolche in gedachtem Würhs⸗Hans “ gehereler worden, ich verhof⸗ ſe, 1 rte Leſer werde mir di berſehen der ungelehrt aber nerneſe ehi hmen. Ich hab alldiejenige webhe⸗ dieſen nnſiltige Wercklein zu ſſer uͤhe genomme t⸗ erchanin und demuͤthig geberten au da ei zu trachten, die Materi leich . nd geiſtreicher, nicht aber geſchm und zierlich zu machen. cckt Letztlich muß ich iel etz aus Lieb Wahrheit, und Aufrichtigkeit ſolgen. des melden, nemlich: es haben nicht gue Geſtkaich koͤnnen angefuͤhrt wer⸗ i 6 Eunn eliche enthielten in ſich ei⸗ dicſe hen unſers Gotts⸗Haus: durch eſt⸗ Enn die Demuth meiner Obern nebt e ch gemacht; andere kunten ſen Dee net werden, es wurden rt und Perſonen benamſet; und und dieſes hat man nicht vor rathſam befunden: eben aus dieſen Urſachen habe in den wuͤrcklich angefuͤhrten Ge⸗ ſpraͤchen viele ſchoͤne Particularien muͤſſen auslaſſen. Dieſe Lucken wie⸗ der auszufuͤllen, entſchloſſe mich ande⸗ re hinein zu ſetzen, von welchen zwar in dem Wirths⸗Haus nichts gemel⸗ det worden, ſie ſeynd aber lek enom⸗ men theils aus guter Kundſchaft, die ſich bey andern begeben, theils aus geiſtlichen Buͤchern zu⸗ ſamen getragen. Das —- E Sse- = nhe eſthen nls⸗⸗ , en 1 Gſe FGichn U hach ſinnt e e, lhe nte ie Es war ſnders nupe Il geſe les hſan chen 1Ge Arient 1wie ande⸗ zwar emel⸗ em⸗ ,N “ s 5Se e, 4 (6 6 5 . . e. e. e e Bese 5 Y „ YrPeseeTeX, 5 NeYePeToe Bas erſte Hapitel. oder Gingang des Buͤchleins Erſter Abſatz. As gemeine Abſehen diſes Werckleins *— iſt bey den Leſern die Laſter auszurei⸗ then, und die Tugenden einzupflantzen, ich rede zwar ſchier durchaus nur mit dem Hauswirth, und der Hauswirthin, allein ich verſtehe unter dieſen Naͤmen alle Haus⸗Vaͤtter und Haus⸗Muͤttern, auch die Kinder und Dienſtbo⸗ then, doch vornemlich die ſchier von allen geiſt⸗ lichen Hilfs⸗Mittlen beraubte, mehreſten Theils in geiſtlichen Dingen unwiſſende Wirths⸗ Leuth. dagteset-ctastet eeetetaeicterkegehetatecetY 4 Als ich meinem Obern das Vorhaben geoffenbah⸗ ret nachfolgende Geſpraͤch zu beſchreiben, wie ich ſchon in der Vorred gemeldet, und ihme zugleich den Titel, ſamt einem groſſen Innhalt derſelben überreichet, hat hoch derſelbe folgende vor die Wirths⸗Leut ſehr bedenckliche Wort geſprochen: Es waͤre hoͤchſt billich, daß man denen in be⸗ ſonders groſſer Gefahr ihres ewigen Unter⸗ gangs ſtehenden Seelen im Wirths⸗ Haus mit geiſtlichen Lehren an die SHand gienge. Dann es iſt denen hinteßigen Welt⸗Kindern nicht A— ge⸗ 2 Nothwendiger Eingang genug, daß ſie vor ihr Perſon die Predig, Chri⸗ ſten⸗Lehr, und uͤbrige GOtts⸗ Dienſt verſaumen, ſondern ſie verhindern auch noch darzu hiervon die Perſonen in dem Wirths⸗Haus. Und wann die Wirths⸗Leuth ſchon in die Predig, oder Chri⸗ ſten⸗Lehr kommen, gehet der gute Saamen nicht auf, weilen ſie ihnen einbilden, der Pfarr⸗ Herr re⸗ de alles aus Paßion, wie hiervon unten in dem zweyten Capitel ſibenden Geſpraͤch wird weitlaͤu⸗ figer gemeldet werden, mich aber koͤnnen ſie keines Weegs eines Haſſes gegen ihnen beſchuldigen/ auch nicht argwohnen, daß ich aus der Beicht rede, wie ſie bisweilen freventlich vorgeben, weilen ich kein Beicht⸗Vatter bin. Anderter Abſat. Bs beſondere Abſehen dieſer Blaͤtter aber ge⸗ het dahin, die Gedaͤchtnuß des bittern Leydens unſers Heylands Chriſti JEſu in ein beſſere Ge⸗ daͤchtnuß zu bringen, ſonderlich bey denjenigen, wel⸗ che wegen vielen Hand⸗Arbeiten und Haus⸗Ge⸗ ſchaͤften ſonſt nicht viel Zeit zum Betten und Be⸗ trachten haben, als wie das andaͤchtige Weiber⸗ Geſchlecht, bey welchem ſchier kein Feyerabend, kein Feyertag noch Sonntag iſt. O wie oft hoͤret man ſie klagen und ſagen! ich kan nicht fromm ſeyn, ich hab kein Zeit zum Betten, ja kaum Zeit an Sonn⸗und Feyertaͤgen ein heilige Meß zu hoͤren, und auch dieſes nicht allezeit, und wann ich auch in die Kirchen komme, bin ich alſo zerſtreut, daß ich mehr zu Haus bey den Geſchaͤften, als in der Kir⸗ chen mich befinde. Die Empfahung der Heil. Sa⸗ cra⸗ Enen ie he fnntnt honih eingn Weſe ttis Mit u lon un deg e d ſintd niche/ iyſ⸗ ubeu Poen ⸗ Phun nihtf ſe . llehle Seelha e aumen, hierdon dwonn er Chr⸗ hen n Herrw in den weitiv⸗ lekeints e auch d We nichkin bct 66 Vodens ſre gerort⸗ ig, nd De⸗ Walber⸗ tohend, ſthoͤret frommin ch in asic Kir⸗ 1. Sa⸗ cra⸗ des gantzen Werckleins. 3 eramenten gehet ſo lau her, daß es vielleicht beſſer waͤre, wann ich gar nicht darzu gienge ꝛc. Aber liebe Andaͤchtige was Stands ihr auch immer ſeyd, kommt zu diſer Wirthin in die Schul, und lernet von ihr die Kunſt das Arbeiten und Betten mit einander zu vereinigen, welches geſchieht, wann ihr. wie ſie, unter euren Geſchaͤften und Arbeiten oͤf⸗ ters an das Leyden Chriſti gedencket, alsdann wer⸗ den eure Klagen bald ein End nehmen, und dieſes kan um ſo leichter geſchehen, weilen ihr nicht mit dem Kopf, wie die groſſe Herren, ſondern nur mir den Haͤnden zu arbeiten habet. Es gibt Seelen, ſagt der fromme Schaͤfer, denen die Geſchaͤften nicht ſchaden koͤnnen. Ein ſolche iſt dieſe Wir⸗ thin, ſie hat auch viel Geſchaͤft, ja mehr als einige aus euch, und dannoch iſt ſie im Gebett, und in der Kirchen nicht zerſtreut, die Kinder ſeynd ihr nicht ſo lieb, das Hausweeſen nicht ſo ſtarck angelegen, daß ſie im Stand waͤren, ſie zu verwirren. Die Em⸗ fahung der Heil. Sacramenten gehen bey ihr auch nicht fruchtloß ab, wie aus deme abzunehmen, was ſie unten in dem achten Capitel fuͤnften Geſpraͤch erzehlet. Die Geſchaͤft ſelbſt werden einer ſolchen Seel befoͤrderlich zu dem Guten, ſie ſeynd ihre Waͤchter, welche ſie vom Schlaf der Lauigkeit auf⸗ wecken, ſie ſeynd ihr geiſtliche Uhr, welche ſie alle Stund an GOtt mahnet zu gedencken. A2 Drit⸗ 4 Nothwendiger Eingang Dritter Abſatz. Die Welt muß einigen Seelen das Leyden Chriſti vorſtellen, und gehet ihnen die Ubung der vornehmſten Cugenden gar leicht von ſtatten. B Welt wird dir ein immerwaͤhrende Faſten⸗ Comodi ſpielen, wann du nur wilſt aufmer⸗ eken, ein Tiſch voll ehrlicher Leut wird dir vorſtel⸗ len das Abenomahl, und die Einſetzung des Aller⸗ heiligſten Sacraments des Altars: es iſt ein Tu⸗ mult Abends im Dorf, oder zu Nachts auf der Gaſſen, dieſem hoͤreſt du zu aus deiner Cammer, erinnerſt dich darbey, wie Chriſtus an der H. Char⸗ freytags⸗Nacht unter entſetzlichen Laͤſterungen und Geſchrey von dem Oelberg in die Stadt Jeruſa⸗ lem iſt gefaͤnglich gefuͤhret worden. Dieſes wird bey dir ein Mitleyden erwecken zu dem unſchuldig⸗ ſten JEſu. . . .. Ein Tantzboden voll beeder Geſchlechts wird dich an den Saal mahnen, auf welchem Chriſtus von den muthwilligen Lotters⸗Buben auf das hoͤniſte verſpottet, und verunbildet worden, und ſchicket ſich dieſe Vergleichung gar wol, weilen Chriſtus oft auf der Tantz⸗Buͤhne von den Suͤndern und Suͤnderinen nicht weniger zu gedulten hat, als vor Zeiten von den Juden in Caiphas Haus. Wiederum laſſen ſich die Taͤntz mit der Verſpot⸗ tung wohl vergleichen, weilen Chriſtus von denen Teufels⸗Dienern aus hoͤlliſcher Boßheit gleichſam in einem Tantz herum gefuͤhret worden, wie ſolches einige Offenbahrungen melden, und dieſes uird Pm oſch eliner un gen letson undſic ten do ſhl en, foter Clſs hendi urdd innz/ M . den⸗ lidonn ſgend Wade des gantzen Werckleins. 5 dir Anlaß geben zu ſeufzen uͤber die Blindheit der Menſchen. Es werden auch gar leicht ſchier un⸗ vermerckt von dir allerley ſchoͤne Act oder Ubun⸗ gen gemacht werden, wann du andaͤchtige Seeloͤf⸗ ters an das Leyden deines Heylands gedenckeſt, und ſich dir von ſelbſten allerhand Paßions⸗Figu⸗ xen vorſtellen: bißweilen wird dir vorkommen, du ſeheſt I Eſum an der Saul gebunden gantz geſchun⸗ den, und vor Ohnmacht mehr in den Stricken hangend, als ſtehend: du wirſt ſehen einen blutigen Creys etlich Schritt weit um die Saul, unter wel⸗ chen die zerfetzte Ruthen und Geißlen ligen. Es wird dich geduncken, Chriſtus erhebe ſein Haupt in etwas, ſehe dich beweglich an, und ſage zu dir: ſi⸗ he, deine Suͤnden haben mich alſo verwundet. Alsdann wird dir nicht ſchwer fallen einen reumuͤ⸗ thigen Seufzer zu erwecken. Ein anderesmahl wird dir in deinen Gedancken Chriſtus begegnen mit dem ſchweren Creutz beladen, dich anredend: Folge mir nach. Und du wirſt eine Begierd zum Leyden erwecken, dein gegenwaͤrtiges Ereutz unter was Namen und Geſtalt es immer ſeyn mag, wil⸗ lig mit Gedult J Eſu zu lieb tragen und leyden Du wirſt JEſum an dem Creutz hangen ſehen, umge⸗ ben von ſeinen aͤrgſten Feinden, welche ihn laͤſtern, die Koͤpf ſchittlen, ihre Maͤuler aufreiſſen und ſpre⸗ chen: Biſt du GOttes Sohn, ſo ſteig herab von dem Creutz ꝛc. Dieſes wird dir Gelegenheit geben, die Ubung des Glaubens zu erwecken, daß Chriſtus der wahre Sohn GOttes, der Erſchaf⸗ fer Himmels und der Erden ſeye, und der zukuͤnf⸗ tige Richter ſeyn werde,⸗ es wird deinen Gnirha⸗ 6 Nothwendiger Eingang Augen vorkommen, du ſeheſt gleichſam Baͤchlein⸗ weiß das roſenfarbe Blut flieſſen aus den Wun⸗ den Chriſti, und hoͤreſt ihne ſagen: nicht vor mich, ſondern vor dich vergieſſe ich dieſes Blut: nicht vor meine, ſondern die deine GSuͤnden leyde ich. Und das wird bey dir ein ſteiffe Hofnung und vollkom⸗ menes Vertrauen auf die unendliche Verdienſt Chriſti hervorbringen, wann du auch ſchon allein aller Welt Suͤnden begangen haͤtteſt. Ein ander⸗ mahl wird dir ſeyn, als ſeheſt IEſum wuͤrcklich dahin ſterben, welcher noch zuletzt ſein ſchwache Stimm erhebe, und ſpreche: dir zu lieb ſterbe ich, damit du ewig lebeſt, und wann dieſes nicht genug. bin ich bereit noch oͤfter vor dich den Tod zu leyden: dieſe Wort werden in deinem Hertzen ſeyn lauter feurige Pfeil der Gegenliebe. Endlich wird vor deine Augen ſich ſtellen Chriſtus mit der eroͤfneten Seiten⸗Wunden, dich einladend in ſein Hertz zu kommen: dort wirſt du dein Zufluchts⸗Stadt ſu⸗ chen, und dich verbergen in allen ſchweren Anfech⸗ tungen, und Gefahren Leibs und der Seelen. Dieſe und dergleichen Figuren werden ſich dir andaͤchtige Seel gantz klar vorſtellen, und dein Hertz in ſolche Ubungen ausbrechen machen, nicht nur allein wachend, ſondern auch ſchlaffend, und du wirſt mit der verliebten Braut ſagen koͤn⸗ nen: Ich ſchlaffe, aber mein Hertz wachet zu Ott. W. Re 1 Sol ſto e eretd inerſ unch Diſer ſeC ſr he Nretvn Wce Wd er ge Bein Eigele ndern Orde Ndorce 6diſcen itcn „Dannd lnft füden S Unnnbon chleim. Wan⸗ wich, uht olltote erdienkt NMen fagolt⸗ tckuch ihbache tbe ich tenug⸗ jhepden. UE d dor farten Hertz iu Stadtſe 1 Alſch ee. ſch Nt ro Deſn , nicht , ud tba⸗ Vlers des gantzen Werckleins. 7 Vierter Abſatz. Die Groͤſſe der Liebe Chriſti, und ſein Leyden Wird mit andern Wohltharten ver⸗ glichen. EBOralen ſoll ſich eine Seel befleiſſen einer wah⸗ ren hertzlichen Gegenliebe ihres Erloͤſers, die⸗ ſe ſoll am mehreſten geuͤbt, und geſucht werden, und was iſt leichter, als denjenigen hinwiderum lieben, welcher mich ſo ſtarck geliebet, und wegen meiner ſo vieles gethan und gelikten. Wann ein Menſch den andern etwann aus dem Feuer oder Waſſer, in welches er gefallen, ziehet, wird ein ſol⸗ che Gutthat lebenlaͤnglich nicht vergeſſen, ja auch einen Hund, der uns durch ſein Bellen die Moͤr⸗ der verrathen, und bey dem Leben errettet, lieben wir, nur Chriſtum allein unſeren groͤſten Liebha⸗ ber, den wir ſo viel gekoſtet, der uns durch ſeinen Tod das ewige Leben erhalten, den vergeſſen wir, oder gedencken doch ſelten an ihn. Bekannt iſt die Gutthat, welche der H. Schutz⸗ Engel einem Spanniſchen Edelmann ſeinem Pfleg⸗ Kind erwieſen, und kuͤrtzlich in folgendem beſtehet: Der Edelmann ritte einem Schloß zu, in welches er durch ein erzwungenes Buhl⸗ Brieflein zu einer adelichen Gemahlin eines eyferſuͤchtigen Herrn eingeladen war, unwiſſend, daß er dem Tod zuey⸗ le, dann die Diener waren beſtellt ihne bey ſeiner Ankunft zu ermorden: der Heil. Engel nahme an ſich den Leib eines Erhenckten, befehlte dem Edel⸗ mann von dem Pferd zu ſteigen, legte um ſeinen Mantel,ſetzte auf den Hal und ritte in das Schloß⸗ 2 Nothwendiger Eingang empfangte vor ſein Pfleg⸗Kind viel toͤdliche Wun⸗ den, kehrte hernach wieder zu dem Edelmann, wel⸗ cher von weitem zugeſehen, ſagte ihm, daß alles auf ihn vermeint geweſen, und daß er ſich wuͤrcklich in der andern Welt befindete, wann er der heilige Schutz⸗Engel dieſes nicht gethan haͤttezeigte an⸗ bey die Wunden, welche er vor ihn empfangen. Wer will beſchreiben die Danckbarkeit und Lieb, mit welchen dieſer adeliche Herr lebenlaͤnglich ſei⸗ Len ngtiſchen rloͤ⸗ er zugethan geweſen, und zwar billich. Aber was mag wohl dieſes ſeyn in Betrachtung was uns Chriſtus gethan, unſer liebreiche Erloͤſer hat nicht nur in einem fremden, ſondern eigneneib fuͤr uns viel toͤdliche Wunden empfangen, ſondern den Tod ſelbſten ausgeſtanden. Der Heil. Schutz⸗ Engel hat darbey keine Schmertzen gelitten, Chriſtus aber hat nicht nur an dem Leib, ſondern ſogar an ſeiner allerheiligſten Seel gelitten Mein Seel iſt betrubt bis in den Tod ſprach er an dem Oelberg. Der H. Schutz⸗ Engel hat ſein Pfleg⸗Kind errettet von dem zeitli⸗ chen Tod, und zwar erſt nach treu geleiſteten Dien⸗ ſten, und fleißiger Verehrung, Chriſtus hingegen hat uns erloͤſet von dem ewigen Tod zur Zeit, da wir ſeine Feind waren, und nichts wenigers als ei⸗ ne Gnad, oder Gutthat verdienet hatten. Damit du aber die unenhliche Gutthat der Erloͤſung noch beſſer faſſeſt, ſo lege bisweilen vor einem Crucifix deine Haͤnd und Angeſicht nider auf den Bettſtuhl, oder wann es die Umſtaͤnd zulaſſen,lige gar auf den Boden, entziehe deinen Augen den gecreutzigten Heiy CErt ſene gen bie lung: n/ſo geveſ nz Nr dennct ho henen ſuſe Mhr⸗ ſchicen Ruin lg hon Genr Wune in, wel⸗ les au Clchi r hellhe eigteans. fangen. undlſh, glich ſe⸗ ndzwar Koczinng t Eriſet gneets ſonden , üne gicſt Nut. theligen bis in den Schut⸗ en veitli⸗ en Dienn hingegen eit da⸗ als ei Dan ung irh Grueſſi dettohe eutioteu Ny des gantzen Werckleins. 9 Hehland, ſchlag auf eine kurtzeZeit aus dem Sinn die Erloͤſung, erinnere dich kuͤrtzlich deiner ſchwe⸗ riſten Suͤnden, ſchaue mit deinen Gemuͤths⸗Au⸗ gen bis in die Hoͤll hinunter deine kuͤnftige Woh⸗ nung ; dann wann der Sohn GHttes nicht gelit⸗ ten, ſo waͤre nach begangener Suͤnd kein Mittel geweſen, Verzeyhung zu erlangen, und der Hoͤl⸗ len zu entgehen, wann du auch ein gantzes Meer der Bußzaͤhern vergoſſen haͤtteſt. Daß aber in dem alten Teſtament einige Suͤnder Verzeihung erlanget, iſt geſchehen aus den entlehnten vorgeſe⸗ henen, unendlichen Verdienſten Chriſti. Nachdeme du eine Weil dich in dieſem deinem Elend vertieffet, ſo erhebe deine Augen zu dem gecreutzigten Exrloͤſer, und brich in jene Anmuthungen aus, welche ſich ſchicken, nemlich: Verwunderung, Danckſagung, Reu und Leyd uͤber die begangene Suͤnden, Hof⸗ nung, Lieb, und ſo fort. Von einer beſcheidenen Beſtaͤndigkeit in der Betrachtung des Leydens Chriſti, ſamt etlichen NMutz barkeiren, ſo hieraus entſpringen. H XNdaͤchtige Seel, ſey du keine aus denen Un⸗ danckbaren, welche ſelté an das Leydé Chriſti gedencken, ſondern gewoͤhne dich nach dem Exempel dieſer Wirthin, und anderen frommen danckbaren Seelen, unter jeder Arbeit an etwas zu gedencken von dem Leyden deines Heylands: zu dieſem wird dir unten das neunte Capitel mehrers verhuͤlflich ſeyn. Wann aber etwann aus Vergeſſung oder A 5 guf 10 Nothwendiger Eingang auf andere Weis verhinderet wurdeſt dein gewoͤhn⸗ liches Angedencken zu vollziehen, ſo betruͤbe dich deſſenthalben nicht gar zu ſehr, werde nicht unru⸗ hig, wann du anfangs an einem Tag nur ein ein⸗ tzigesmal an das Leyden unſers Heylands geden⸗ ckeſt, ich bin wohl mit dir zu frieden. Es braucht alles durch eine kurtze Zeit eine kleine Aufmerckung ſo erwachſet es in eine ſehr leichte Gewohnheit. Wiederum wann du andaͤchtige Seel ſchon ande⸗ re gute Gewohnheiten an dir haſt, als zum Exempel: unter dem Kochen, oder in dem Stall dein Gebett zu verrichten ꝛc. ſo verlange ich dich hiervon keines Weegs zu verhinderen, fahre fort, es gibt etwann unter anderen Geſchaͤften Gelegenheit an das Ley⸗ den Chriſti zu gedencken, dann ich verlange weder dich zu beſchweren, noch die Freyheit des Geiſts zu benehmen. Gib auch Achtung, daß du mit dei⸗ ner Andacht niemand beſchwerlich ſeyeſt,es iſt nicht noͤthig, daß du das Haupt auf die Achſel gebucket herum trageſt, laut ſeufzeſt, nicht mehr lacheſt, oder ungewoͤhnliche Geberden des Leibs macheſt: GOtt und die Tugend koͤnnen in einer Seel ſich ein⸗ ſinden, ob wohlen zu eben ſolcher Zeit, der Leib und das Angeſicht von derſelben Gegenwart keine Anzeigen geben. Sagt der Heil. Franci⸗ ſeus von Sales. Schließlich hat die Betrachtung des Leydens Chriſti unter den Geſchaͤften auch noch dieſe Vor⸗ theil an ſich: Erſtlich kan uns niemand daran hin⸗ dern. Dann wir verſaumen nichts dardurch, wie etwann durch langes in der Kirchen Bleiben: wir machen auch keine Unkoͤſten, wie mit Wallfahrten⸗ S=èDMB gehen b unge Shauk hon ale Dibin ndſe denahe o u Ruoe Orun woͤhne be dich uartu⸗ ein ein⸗ geden⸗ brauht Arcknog hnheit. hane⸗ emnpelt Gbett tedes⸗ ttioann. s Leh webtt eſts u hit dei⸗ ſwicht eblcht Neſodt Gt ich en er Leib nwwart Ntanc⸗ ydens Dor n hice Braͤutigam. des gantzen Werckleins. 11 gehen und dergleichen. Wir brauchen zu dieſer Ubung auch keine Erlaubnuß, niemand ſeynd wir es ſchuldig zu ſagen, darum iſt dieſe Andacht frey von aller eitlen Ehr, die doch anderen guten Wer⸗ cken, welche offentlich geſchehen muͤſſen, wie ein Diebin nachſchleicht uns den Verdienſt zu ſtehlen, und ſie zu verderben. Dieſe Geheimnuſſen wer⸗ den abgehandlet in dem Caͤmmerlein unſers Her⸗ tzens, und hat darbey niemand nichts zu ſchaffen, als unſere Seel die Braut, und JEſus ihr Blut⸗ Und endlich wie wird ſene Seel dieſe gefaͤhrliche Welt ſo gluͤcklich durchſchiffen, welche fahret auf dieſem purpur⸗rothen Strohm des allerheiligſten Bluts Chriſti. Wann ihr Schiflein iſt das Grab Ehriſti, der Maſt⸗Baum das Creutz, der Segel das Schweiß⸗Tuch, die Ruder der Speer und Schwamm, der Steurmann Chriſtus Jſus ſelb⸗ ſten, und die ſchmertzhafte Mutter der Leith⸗Stern. Der hoͤlliſche See⸗Rauber wird ſich bey ſolcher Schiffarth nicht daͤrfen blicken laſſen: O wie ge⸗ troͤſt wird ein ſolche Seel in ihrem Tod⸗Bethlein das Crucifix anſehen, umfangen, und kuſſen, wel⸗ che ſich in ihrem Leben durch oͤftere Betrachtung des Leydens Chriſti ſeiner Verdienſt theilhaftig ge⸗ macht, wo hingegen andere von dieſem Anblick nichts als Schroͤcken und Verzweiflung zu erwar⸗ ten haben. Chriſtus thate einſtens neben andern auch dieſes Verſprechen einem groſſen Diener GOttes, welcher gefraget, was derjenige verdiene, ſo mit Andacht an ſein Leiden oͤfters gedencket. In ſeinem Tod will ich ihm beyſtehen, ihn wider ſeine 12 Luſtige, und einfaͤltige ſeine Feind beſchuͤtzen und ſeines Heyls verſi⸗ chrrn. Anjetzo wollen wir die Geſpraͤch anfuͤh⸗ ren, und durch ſelbe die Suͤnden und Unordnun⸗ gen ſuchen zu vertilgen, hingegen andere ſchoͤne Lugenden trachten einzupflantzen, bis uns gleiche wohl die Ordnung wieder in die Materi des Lei⸗ dens Chriſti leithen wird. ðõ Bas zweyte Vapitel. Erſtes Geſpraͤch. Der Geiſtliche kommt das erſtemahl in das Wirths⸗Haus, die Haus⸗ Wirthin erzʒeh⸗ let eine groſſe Gnad, welche ſie durch das heilige Gebert von GOrt erhalten. Necht. Dieſes iſt das rechte Wirths⸗Haus⸗ reitet nur dahinein. . Weet Gelobt ſey JEſus Chriſtus Herrx irth. Wirth. In Ewigkeit Amen. Ich befehl mich ihr Hochwuͤrden, es freut mich die Ehr zu haben einen ſolchen Gaſt zu bewirthen. Bemuͤhen ſie ſich nur die Stiegen hinauf zu bege⸗ ben. Geiſtlicher. Gehet ihr voran, und weiſet mir das Zimmer. Wirth. Belieben ſie den Caput auszuziehen. Geiſtlicher. Ja, aber das kan ich ſelbſt, ich bin kein por G Wirtt Gllben. Geiſt huſtcat Ntloſe Geie Plf Wunfe ſigen, Geiſt Mtrdef Mrnn 4 d llenſie eeh Myhn thn ſe ot verſt qufuͤh⸗ orduun⸗ ſchne s geih des ie⸗ utt 1in bas etzeh⸗ hchent, ſusher ut mich withen. zu beg eſet nit liehen . ſchbin lein mir lieb ſeyn. Ankunſt in das Wirths⸗ GHaus. 13 kein ſo groſſe Aufwartung gewohnt, ſeynd ſonſt keine Gaͤſt im Haus? L Wirtb. Es gibt gemeine Leut in der unteren Stuben. . Geiſtlicher. Herr Wirth, was bedeuten die Muſicalien auf dem Tiſch? Wirth. Mein Stu⸗ dent laſſet ſein Sach alſo herum ligen. Geiſtl. Habt ihr einen Studenten? Wirth. Freylich hab ich einen ſolchen Geld⸗ Schmeltzer. Wann ſie erlauben, ich haͤtte einen Metzger abzu⸗ fertigen, ich will gleich wieder aufwarten. Geiſtl. Pfleget eurer Gelegenheit, ſchicket mir unterdeſſen euren Studenten her, ſo hab ich ein Anſprach. Wirch. Er muß gleich aufwarten. Wirthin. Befehl mich ihr Hochwuͤrden, was wollen ſie zu Mittag ſpeiſen? Geiſtl. Gelobt ſey JEſus Chriſtus Frau Wirthin? machet vor mich und meinen Knecht nur etlich Faſten⸗Speiſen, wann ihr aber uͤber dieſe dem Knecht ein Stuck Fleiſch koͤnnet geben, iſt es mir gar recht, und das je baͤlder je lieber. Wirthin. Ihro Hochwuͤrden ich will aufwar⸗ then ſo bald es moͤglich. Geiſtl. Frau Wirthin ihr muͤßt mich nicht Hochwuͤrden nennen, es iſt nichts hochwuͤrdiges an mir, ich bin der mindeſte aus meinem Cloſter. KM Wirthin. Das ſagen ſie vielleicht nur aus De⸗ muth. Geiſtl. Es iſt kein Demuth, ſondern die Wahrheit. Wirthin. Wann ſie erlauben, ich will in die Kuchel gehen. . Geiſtl. Wann wir bald eſſen koͤnnen, wird es Stue⸗ 14 Luſtige, und einfaͤltige Student. Laudetur 7hſus Cbriſtus? Geiſtl. in æternum. Befehl mich dem Herrn. Sendent. Gehorſamſter Diener ihr Ehrwuͤrden. Geiſtlicher Wo hat der Herr das vergangene Jahr geſtudi⸗ Student. In dem naͤchſt gelegenen Cloſter⸗⸗ Geiſtl. Was hat der Herr ablolvirt? Studenr. Die Humanitat. Geiſtl. Kommt er wieder in dieſes Cloſter? Student. Nein, ich komm nacher Augſpurg, und bekomm eine Koſt umſonfrtt. Geiſtl. So muß der Hr. ein guter Muſicant ſeyn? Student. Nein, ich hab erſt vergangenes Jahr das Geigen angefangen. Geiſtl. Vielleicht hat der Herr eine ſchoͤne Stimm? Student. Auch nicht. . =SðWDM Geiſtl. So hat er gewiß reiche Befreundte in dieſer Stadt? Student. Keinen Menſchen. 4 Geiſtl. Wie hat er dann eine Koſt umſonſt be⸗ kommen? . Student. Mein Mutter hat mir ſelbe zuwegen gebracht. Geiſtl. Das iſt wunderlich, gehe der Herr hin⸗ unter, ſag er ſeinen Eltern, es geſchehete mir eine Lieb, wann ſie ſamt ihm an meinem Tiſch heroben ſpeiſeten. , . Student. Es wird uns hierdurch eine Ehr wie⸗ derfahren. . Mirthin. Wann ſie erlauben, ſo will ich auf⸗ decken. Geiſtl. Will nichts verhindern Frau Wirthin, es erzehlet mir eben da euer Sindent , ihr (luſr . 4 obet len ge Wirtl Done Peeg he Wirt donder⸗ liſend licken hinit ie Uunſohe ſhriche Bfrern ldyg ißiee gshien eane reng igtone lr N⸗ Geiſtl Uſhen Geiſtl Srndent eiſtlicher r geſtde loſtet 1 Coler? Sungrved ſennkfne gents liihtht nbtein Urſonele bezungen Herrhin . ir einnt heroben eEhrn⸗ Ankunft in das Wirthshaus. 15 ihr habet ihme in Augſpurg eine Koſt umſonſt zu⸗ wegen gebracht, iſt es wahr? Wirthin. Ja deme iſt alſo, wie er geſagt, GOtt ſey Danck davor! Geiſtl. Durch was Mittel und Weeg hat dann GOtt euch dieſe Gnad gethan? Wirthin. Durch das H. Gebetthab ich dieſes von der goͤttlichen Guͤte erhalten, dann es iſt zu wiſſen, dieſer iſt mein Stief⸗ Sohn, ſein Voraus erkleckte nicht ihne ſtudiren zu laſſen, und weilen ich mit vielen eigenen Kindern bin begabert wor⸗ den, ſahe ich nicht hinaus, bey ſo ſchlimmen Zeiten jaͤhrlich ein ſo groſſes Koſtgeld aufzubringen/ meine Befreundte lagen mir beſtaͤndig in den Ohren, ich ſoll den Knaben aus den Schulen nehmen, er wer⸗ de mich mehr dann tauſend Thaler koſten, meldete ich etwas hiervon bey meinem Mann, gabe es nichts als Unfrieden, ſagte ich was zum Knaben, ſo tha⸗ te er nichts als weinen, dann er zeigte einen unge⸗ meinen groſſen Luſt zu dem Studieren. Ich kan nicht ausſprechen, was fuͤr Kummer und Creutz mir dieſe Sach gemacht hat. Geiſtl. Es iſt nicht ohne, dergleichen Zufaͤll ha⸗ ben ſchon oft die groͤſte Haͤndel unter den Eheleu⸗ then verurſachet. Wirthin. Ich nahme mein voͤlliges Vertrauen zu GOtt mit veſten Entſchluß nicht nachlaſſen zu betten, bis ich wurde erhoͤrt ſeyn, und weilen eben das Feſt des allerheiligſten Fronleichnams einfal⸗ lete, gedachte ich, die rechte Zeit zu ſeyn Gnaden zu erlangen, ſagte: ich will an ein Ort gehen, allwo viel Kirchen ſeynd, und wo ich von zeitlichen Ge⸗ ſchaͤften befreyet, mit meinem GOtt alleimreden kan, 16 Luſtige, und einfaͤltige kan, gienge dieſem nach dem Cloſter⸗⸗⸗ zu als ich vernommen, daß kein Hofnung ſeye, daß mein Sohn daſelbſt Koſt frey wurde, bittete mir den Kuaben auf etlich Taͤg aus, und ſagte zu ihm: ſo komme dann mit mir, wir wollen ſchon ein Mittel von GOtt erbitten, daß du das ſtudieren kanſt fort⸗ ſetzen. Geiſtl. Euer Vorſatz iſt der allerbeſte ge⸗ weſen. Dann bey Grt ſeynd alle Ding moͤg⸗ lich, ſagt der Engel zu der allerſeeligſten Jung⸗ frauen. Wirrhin. Wir verfuͤgten uns nacher Augſpurg, alldorten gienge ich von einer Kirchen zu der andern, ich bettete vor dem hochwuͤrdigen Gut ſo eifrig, als ich immer kunte, ich ſeufzete, weinte und ſprach: mein hoͤchſtes Gut! dir iſt be⸗ kannt mein Elend und mein Creutz iſt dir nicht ver⸗ borgen, groſſer allmaͤchtiger GOtt! du kanſt hel⸗ fen, wann du nur wilſt, ſo hilf dann, ich bitte dich ꝛc. zu Nachts kame ich ſpat in die Herberg, und zehrte ſchlecht, am Morgen ſtunde ich fruh auf, und gienge wieder in die Kirchen, alſo fahrete ich fort zwey Tag, am dritten Tag des morgens, trafe ich einen Studenten an auf der Gaſſen, welcher mich gekennet, dieſer fragte um die Urſach meines Daſeyns, deme auch aufrichtig erzehlete, warum ich auf Augſpurg gekommen, auf welches er gleich ſagte: O Frau! dißmal kommt ihr eben zum rech⸗ ten, dann wiſſet, daß ich ein armer Student, ſchon etlich Jahr die Koſt umſonſt gehabt bey einem Geiſt⸗ lichen, anjetzo habe wollen meinen juͤngern Bruder ſtatt meiner anbringen, aber es hat geheiſſen, er ſeye zu klein, weilen dieſer euer Sohn etwas groͤſ⸗ ſers,ſo laſſet uns hingehen, vielleicht iſt dieſes Gluck eßne fien 5 Geif dap Sudie enkoͤn rockn enſove oſ hen nnache long lliche Geiſt ihreſcne ſumng⸗ Pchunde Neutͤr Onree M Cr felher Ubr ſla Unden W i ihr⸗ iſc Ehet ,als ich ab nnein whir den hmm! ſe in Mirl fanſtſetl⸗. etbeſtege⸗ ing moy⸗ Jun⸗ ſs nacher 1then Frirdigen Pſeiſeck, Dir ith ioſthil ant hel⸗ hittedich Ankunft in das Wirths⸗ Haus. 1 vor ihn aufbehalten worden. Ich ſchickte gleich meinen Knaben mit ernenntem Studenten zu die⸗ ſem Geiſtlichen mit dem Unterricht: er ſolle vorſtel⸗ len, daß er eine Stief⸗Mutter habe, und das Studieren ohne fremde Hilf nicht weiters fortſe⸗ tzen koͤnne. Sie kommen mit dem Jawort bald zuruck mir die Freud anzukuͤnden, daß er aufgenom⸗ men ſeye, ich ſchickte meinen Sohn zum anderten⸗ mahl hin, ſich zu bedancken, und kehrete mit Freu⸗ den nacher Haus. Bitte ab, daß ich mein Geſchwaͤtz ſo lang gemacht, und ihr Gedult mißbrauchet,/jetzt will ich geſchwind die Speiſen abholen. Geiſtl. Dieſe Wirthin hat wahrhaftig durch ihr eifriges Gebett den Himmel bezwungen, ein fremdes Weib bringt ihren Sohn an, in einer ſo groß und Volckreichen Stadt vor ſo viel andern, die weit aͤrmer ſeynd als ſie iſt. Wer ſiehet nicht Sonnenklar die Schickung GOttes, allhier iſt dem Buchſtaben nach wahr gemacht worden die Gleich⸗ nuß Chriſti im H. Evangelio von dem Nachbauren, welcher nicht nachgelaſſen drey Brod zu hegehren⸗ bis er ſolche erhalten, und wiederum die Gleichnuß von dem Richter und bittenden Wittib. 4 Wirth. Bitte mir nicht in Ubel zu nehmen, daß ich ſo lang ausgebliben, es gibt immerdar mehr Geſchaͤft als ihm einer einbildet. Geiſtl. Es hat kein Bedencken Herr Wirth, es erzehlt mir eben euer Wirthin, was Geſtalten ſie euren Sohn. umſonſt in eine Koſt gebracht, es geduncket mich ſehr viel. Wirth. Ja ich muß bekennen, es iſt viel, ich ſchreibe dieſes nichts anders, als dem Gebett, und ihrer Barinherhigeit gegen den Armen zu. giſtt. 18 Auſtige, und einfaͤltige Geiſtl. Es iſt auch ein groſſer Troſt vor euch, Und euer Kind, dann diß iſt ein Zeichen, daß der Knab vom Himmel zu dem ſtudieren berufen ſeye, was durch das Gebett erhalten wird, hat gemei⸗ niglich einen guten Beſtand. Wirthin. Da hab ich die erſte Speiſen. Geiſtl. Wir wollen zuvor betten, hernach mehr reden. Wirth. Belieben ſie nur die Speiſen zu ſegnen. . Geiſtl. Ich bin zwar kein Prieſter, allein das H. Creutz⸗Zeichen kan auch von dem ſchlimſten Menſchen nicht boͤß ſeyn, in nomine Patris, & Filii & Spiritus Sandti. Wirthin. Wollen ſie ihren Knecht auch heroben ſpeiſen laſſen? Geiſtl. Ja freylich, ich hab es ſchon geſagt, der Herr Stu⸗ dent wird ſchon ſo gut ſeyn ihn herauf zu fuͤhren. Student. Ich will ihn gleich abholen. Geiſtl. Frau Wirthin was ihr eben erzehlet, erkenne ich vor ein groſſe Gnad vom Himmel. Wirthin. Ja freylich iſt es ein groſſe Gnad, aber gedencken ſie, vor vier Wochen kommt mir ein Brief, daß alles wieder umgeſtoſſen, und in wel⸗ echem mir voͤllig abgeſagt worden, ich nahme mei⸗ ne Zuflucht abermahlen durch das Gebett zu GBOtt, reiſete zum andertenmahl auf Augſpurg, und brachte GOtt Lob alles wieder in ſo guten Stand, daß dermahlen nichts mehr zu foͤrchten. . Geiſtl. Vielleicht ſeyd ihr das erſtemahl GOtt nit genug danckbar geweſen? Er hat euch wollen zei⸗ gen/ daß er kan geben, u. wieder nehmen nach ſeinem Belieben. Wirthin. So iſt es, wie ſie ſagen/ mein Gewiſſen beſtraffet mich gleichfals dieſes Fehlers. Anecht. GOtt g'ſeng es euch. Wirth. Danck . en 4 66G. linck Aakan Geiſt Udſaut ne⸗ Geiſ ne⸗ ſorcke Geſt daß wir Geiſ Vichta eib ni Mirt Wh hen e Ahle ager , b gbereg, ltlauber „‚Wirt Go irth or euch, daß der ufenſee, hat genne⸗ n. Dah⸗ Clen zunee Belttn ,eſn dos h ſlicſen Pytmi, 6 Wllnſt ) Geſt HerrSn l Altunn ecet/ Ptototl. ſeGnch innntnren Und nne⸗ ahtnt nln llg/ hun chten. GOttnſ wolen ſer ch ſeremn ehlert, Danck auch deſſen Schatten fliehen. Ankunft in das Virths⸗ Haus. 19 euch GOtt, geſchwind ſitzet nider, wir warten mit der lincken Hand. Geiſtl. Wie ſtehet es bey den Pferden, freſſen und ſauffen ſie? Rnecht. Fuͤrs Vatterland. Geiſtl. Iſt keines gedruckt? . Knecht. Ja wohl druckt, ſeynd wir doch nicht ſtarck geritten. Geiſtl. So eſſet und trincket dann auch. Knecht. Das kan ich gar wohl. Wirth. Iſt es auch recht, daß wir Fleiſch, und ſie Faſten⸗Speiſen genuͤſſen? Geiſtl. Was ligt daran, ein Geiſtlicher ſoll nicht achten, mit was er den Unrath in ſeinem Leib vermehre: ſagt der Heil. Hieronymus. Wirth. Warum eſſen ſie dann kein Fleiſch, iſt doch heut kein Faſttag? Geiſtl. Es iſt in meinem H. Orden der Brauch an dem Mittwoch ARinenzæ zu halten, es kan zwar der Obere diſpen’eren, bey meiner Abreiß hat mir mein gnaͤdiger Herr befoh⸗ len, wann ich an einem Mittwoch um mein Geld zehre, ſoll ich Faſten⸗Speiſen genuͤſſen, wann ich aber zu Gaſt ſeye, ſollen mir die Fleiſch⸗Speiſen erlaubet ſeyn. Wirth. Der Sach iſt bald geholfen, ich lade ſie zu Gaſt. Wirthin. Sie ſeynd invitiert, eſſen ſie mit uns. Geiſtl. GOtt moͤchte die Sach anſehen, als haͤtte ich einen Vortel geſpielet, bedancke mich. Wirth. Wir Weltl. ſeynd nicht /erubulos. Wir⸗ thin. Wir Weltliche foͤrchten leider GOtt nicht. Geiſtl. Man muß nicht nur die Sund, ſondern Ander⸗ 2⁰° Luſtige, und einfaͤltige Andertes Ge ſpraͤch. Der Geiſtliche erzehlet über Tiſch ein luſtig und zugleich Lehrreiche Begebenheit, die ihm auf dem Weeg wiederfahren mit einem ſo den RKauſch ausgeſchlaffen. Necht. Erzehlet jetzt auch, was uns heut in *A der Fruhe begegnet. Geiſtl. Ja ihr mahnet mich eben recht ich muß un⸗ ſern lieben Wirths⸗ Leuthen auch die Hiſtori erzeh⸗ len, ſie kan ihnen zur Lehr dienen. Wirchin. Das koͤnnen wir wohl brauchen. Wirth. Was haben ſie dann neues erfahren? Geiſtl. Als wir heut aus unſerm Nacht⸗Quar⸗ tier abgereiſet, ritte ich etwas gemaͤchlich nach mei⸗ nem Gebrauch, dann es thut denen Pferden ſehr wehe, wann ſie mit voll angefreſſenen Baͤuchen ſtarck lauffen muͤſſen. Wirth. Es iſt wahr, waͤre nur zu wuͤnſchen, daß dieſe Regul von mehreren beobachtet wurde, ſo giengen nicht ſo viel Pferd zu grund. Geiſtl. Ich verrichtete vollends mein Morgen⸗ Gebett, wurde aber oͤfters Tiſract, weilen ein Kerl vor uns hergienge, welcher bald mit den Fingern die Haar kamplete, bald mit den Haͤnden die Kleider ſaͤuberte, brummlete zugleich mit ſich ſelbſten uͤberlaut, ich erreichte ihn vollends, da ich juſt fertig mit Betten ware, und wuͤnſchte ihme einen guten Morgen, bekame aber kaum ei⸗ nen faulen danck euch GOtt, ich redete ihn freund⸗ lich an, und ſagte: guter Freund, ich vermein ihr habt dieſe Nacht nicht wohl geſchlaffen, er ant⸗ wor⸗ tte, ſlaße ſdenn G demnd tiren/ Undie Brunte e En ſſcenn, ſagte,te tellein ſner üb funte, hogee Mler ſitſchei hgn) Udhee ſtrn ni ſen, ſcſihr,, legehn, Uokotnn funnt⸗ hetsbe De ſmme rgen iedn ſiih Miohe n luſtig ten⸗ 5heutis tmuß un⸗ Crieteh⸗ in. Da tfrhren ,Qils achtne⸗ den W Bobchen hohe wet mnehueten lPed 156 ſeiar rac, Griun d mit den . ugleig wuͤnſcht fauun e⸗ nftuund⸗ rmeinih ,er ant⸗ wols Ankunft in das Wirths⸗ Haus. ar wortete, ja wohl redle hab ich nicht in der Woll geſchlaffen, auch nicht in den Federen, wohl aber in dem Graß und Mieß: wie ſo/ fragte ich, warum in dem Graß und Mieß? Ey! fieng er an zu lamen- tiren, wann nur einmahl die Creyß⸗ Herren zu Ulm die Verordnung macheten, daß man in alle Brantenwein⸗Haͤfen ſo viele Loͤcher muͤßte ſtechen, als Taͤg im Jahr ſeynd, und darbey verbiethen thaͤten, daß keiner mehr doͤrfte geflickt werden, ich fragte, was iſt die Urſach? vielleicht hat der Bran⸗ tenwein euch ein brave Ohrfeigen verſetzt, daß ihr ſogar uͤber dieſe Haͤfen verbitteret ſeyd, er bea kennte, ja Herr ihr habt es errathen, er hat mir eins gegeben, daß ich um und um getruͤmlet, und mir der Kopf eben jetzt noch darvon wehe thut: ich forſchte weiters, und fragte, wie iſt dann euch er⸗ gangen? er antwortete: ich will es euch ſagen, und lachet mich nur brav aus, ich bin es werth. Ge⸗ ſtern, wie ich von meiner Arbeit hab nacher Haus wollen, hat mich der Teufel in das Wirths⸗Haus gefuͤhrt, da habe ein vierten Theile Brantenwein begehrt, wie ich ſelbes getruncken, habe wieder ei⸗ nes kommen laſſen, und nach demſelben das dritte⸗ ſo kommt es halt, wann ich einmahl angefangen, gehet es bey mir immerfort, bis ich blitz, blatz voll bin. Darnach bin ich fort getruͤmlet, und wie ich beydemſelben Capellelein vorbey gegangen, habe vor gewiß vermeint, ſelbes lauf um mich herum, uͤber das iſt mir vorkommen, ich gehe an einer Hal⸗ den wie ein Haus⸗Tach, aber ein Narr bin ich ge⸗ weſen, ich hab gehaldet und nicht den Boden, da⸗ mit ich aber nicht hinunter falle, ſo hab mich an ei⸗ B 3 nem 22 Luſtige, und einfaͤltige nem Boſchen ſo lang gehalten, bis ich gar nider ge⸗ fallen, heut am Morgen, als ich erwachet, lag ich auf dem ebnen Boden bey dieſen Stauden, das Capellelein ſtunde auch an dem alten Ort, und ihr ſeyd gegen mir her geritten, jetzt wiſſet es ihr, da⸗ rum hab ich zuvor geſagt,ich hab nicht in der Woll, ſondern im Graß geſchlaffen. Wirth. Hat ſich vielleicht dieſer Lump bey uns alſo voll angeſof⸗ fen? Wirthin. Es iſt geſtern niemand hier ge⸗ weſen als zwey Materialiſten, ſie haben ein Glaß WMWein getruncken, und haben ſich zur Ruhe bege⸗ ben. Wirth. Ich hab ſchon oft verbotten, man ſoll in meinem Haus niemand mehr einſchencken, als er wohl tragen kan. Anechr. Ich hab mich ſchier kranck lachen muͤſ⸗ ſen, unter dieſer Erzehlung. Geiſtl. Ich haltete mich ein, und ſagte: lieber guter Freund, aus euren Reden nimm ich ab, daß ihr einen ungemeinen ſtar⸗ cken Rauſch gehabt, gedencket, wann ihr in ſelbi⸗ gen geſtorben, wann euch der Brantenwein das Hertz abgebrannt, oder wann es kalt geweſen, ſo waͤret ihr verfrohren, wie vielen andern wiederfah⸗ ren, u. wo wurde ſich anjetzo eure Seel hefinden. ꝛc. Ohr habt recht, ſagte er, aber wer ware an meinem Urnrgluͤck ſchuldig, als die verflucht ſtrolig Wirthin, ich wolt, daß ihr der Hagel alle Brantenwein⸗Gut⸗ tern verſchluͤg, warum hat ſie mir ſo viel einge⸗ ſchenckt, ſie muLͤßte es verantworten, was mir ge⸗ ſchehen waͤre. Ich wiederſetzte ihm, freylich hat die Wirthin nicht recht gethan, aber ihr Schuld ſpricht euch nicht loß, ihr haͤttet nicht ſo viel begeh⸗ ren ſollen. Er antwortete, ſie haͤtte ſollen geſchei⸗ er Rſher: Plhine Pebgen Entvein nahloich gof dies Gidd an ſogte in Der kunn Egle W hon ſod unUrſp in, Gte Mjte⸗ nacheehhe ucgung Et ld ſnen en, lin. chtan, ehone N Weunn en er ſnlmntin der ge⸗ lag ich a, das und ihe ihr,do er Werl at ſh anheſet⸗ hir e⸗ in ahe bee ten, wan Ghencken, ntmi, hhaltete S rn ſiar rinſebi⸗ rlirs Nſn, ſderfohe⸗ nden. 1. mneinen Girthin, in⸗Gut⸗ el einge⸗ ir e⸗ hic hat Ankunft in das Wirths⸗Haus. 23 der ſeyn: wie ich dann einſtens ein ſo verſtaͤndige Wirthin angetroffen, das iſt ein recht vernuͤnftiges Weib geweſen, als ich mit dem erſten Glaß Bran⸗ tenwein fertig geweſen, haͤt ſie mir das anderte⸗ mahl nicht mehr eingeſchenckt, wann ich vor ihr auf die Knye nieder gefallen waͤre, ich hab ihr das Geld auf den Tiſch gelegt, aber alles umſonſt, ſie ſagte zu mir, heut haſt genug, wann morgen wie⸗ der kommſt, will ich dir mehr einſchencken. Wann es alle Wirthinen alſo macheten, wurde man nicht von ſo viel Ungluͤck hoͤren, welche vom Rauſch ih⸗ ren Urſprung genommen haben. Ich ſetzte noch hinzu, und wurden viel tauſend Beleydigungen GOttes verhindert werden. Der Mann fahre⸗ te noch weiters fort/ und ſagte: wann ich im Rauſch nacher Haus gekommen waͤre, waͤre es erſt recht angegangen, mein Weib haͤt angefangen zu zan⸗ cken, und ich darein zu ſchlagen, die Kinder aͤtten zuſamen geſchryen, jetzt kan man ſich leicht einbil⸗ den, was das fuͤr ein Krieg moͤchte abgegeben ha⸗ ben. Aber es kan ſeyn, heut Nacht gehet es erſt recht an, wann mein Weib wiſſen will, warum ich vergangene Nacht nicht nacher Haus kommen ſeye, da gerathen wir einander gewiß in die Haar. Ich ermahnete ihn zu dem Frieden; fragte ihn anbey, hoͤret, wo habt ihr den Brantenwein alſo lernen trincken, er ſagte, ich hab das Ungluͤck ge⸗ habt, in einer ſolchen Lumppen⸗ Huͤtten gebohren, und auferzogen zu werden, allwo ein ſolcher Wet⸗ ters⸗Hafen geſtecket, ich glaub mein Mutter hat mir ſchon den Nuller in Brantenwein geduncket, wir Kinder ſeynd mit den Loͤflen zu dem Rohr hin⸗ R 4 geſtan⸗ 24 Von dem ſchaͤdlichen Tranck geſtanden, und ſo lang gelaͤpplet, bis uns die Au⸗ e* gen uͤbergangen, dieſer warme Saft iſt alſo in un⸗ ſer Natur eingewachſen, daß wir das Sauffen nicht ehender als das Schnaufen laſſen werden. Ich ſagte, die Eltern ſolten dieſes nicht gelitten ha⸗ ben: ja ſie ſeynd uns Kindern mit ihrem Exempel vorgegangen, bis wir alle von Haus und Hof ver⸗ triben, und in den Bettel gerathen. Jetzt reithet alſo gemach fort, der Weeg tragt mich da rechter Hand. Ich gab ihm etlich Kreutzer, und ſagte, gebts um einen Taback, und nicht um den Branten⸗ wein, ja ſagte er, der Laback iſt auch gut, vergelt es GOtt, daß ihr mir ſo hertzlich zugeſprochen. Wann es mein Weib wußt, ſie thaͤt euch gern ein Roſenkrantz betten, und wann ihr euch beſſeret, wird es mich freuen, ſagte ich zu ihm, behuͤte euch Ott. „ Enecht. Ich hab niemahl ſtaͤrcker lachen muͤſ⸗ ſen, als wie er alſo uͤber die Wirthin geſchworen hat. Wirthin. So hoͤr ich wohl, es gefaͤllet euch auch, wann man uͤber die Weiber ſchilt. Seindent Mich geduncket nichts geſpaͤßigers, als daß der Narr vermeint, das Cappellelein ſeye lauffend worden. Drittes Geſpraͤch. Von dem ſchaͤdlichen Tranck des Branten⸗ weins, der uͤberfluͤßige Trunck ſoll ab⸗ .Z geſchlagen werden. Eiſtlicher. Wann wir dein Brantenwein muͤßten einen neuen Namen ſchoͤpfen, wie wolte ein jeder aus uns ihne nennen? Knecht. uech l, wa il die eſtunen. Wirch lerſchde damn gern tiblvein 6Alani Ulslcchtn tird,ur ſeFri nen ſie deſeni Miher tb ſonde ſuſedaf manders ſdarſd Dylo 4 lche non ſterſce liten be ſendes ffnof Gend Dr t en⸗ e,d ODrehſod Pulren⸗ eft, die A ſſoinunn Goußfei werden. littenho⸗ Cratptl Hofbin ut reitht d rechtt d ſagte Rantiip NN Geſprocet Hchernent Obeſeret, Ucherar Hranten⸗ lab⸗ nteniden ſen, Ne. necht⸗ des Brantenweins. 2 5 AKnecht. Ich will vor die Roß traͤncken, wills ſagen, wann ich wieder komm. Wirthin. Und ich will die Speiſen holen, auch mich unterdeſſen beſinnen. . Wirth. Man kunte den Brantenwein das al⸗ lerſchaͤdlichſte Waſſer nennen, dann was ſchadet dem gemeinen Weeſen mehr, als eben das Bran⸗ tenwein Brennen, wo kommt es her, daß allent⸗ halben ein Holtz⸗ Mangel, als weilen ſo viel un⸗ nuͤtzlich unter den Brantenwein⸗Daͤfen verbrennt wird, und man kunte bey dieſen theuren Zeiten die liebe Fruͤchten beſſer zu Nutzen machen, als daß man ſie zu einem ſo gottloſen Tranck machet, durch deſſen uͤberfluͤßigen Genuß nur GOtt beleidiget wird, aber nicht nur allein das Korn muß herhal⸗ ten, ſondern der mehrere Theil von dem Obſt muß ein ſo verfluchtes Tranck abgeben. Was kunte man vor Brod erſparen, wann das Obſt gedoͤrret, und auf den Winter aufbehalten wurde, wann die Haus⸗Arme nur Holtz⸗Birn haͤtten, ſie moͤchten leicht noch ein wenig etwas darzu haben, ſo waͤren ſie erſaͤttiget. Geiſtl. Dieſes iſt vielleicht die Ur⸗ ſach, daß jetziger Zeit das Obſt ſo ſelten mehr ge⸗ — rathet, weilen man es ſo liederlich anwendet; wann ſchon die Baͤum ſchoͤn bluͤhen, ſo nimmt es der Reiffen oftermahl nach Pfingſten hinweg. Wirth. Vor Zeiten hat man nirgends einen Branten⸗ wein⸗ Hafen angetroffen, als etwann in einer Breuſtadt, um das Obſt⸗ Brennen aber hat nie⸗ mand was gewußt, jetzt iſt bald kein Wirths⸗noch Bauren⸗ Haus,/ja Tagwercker⸗Huͤtten mehr an⸗ zutreffen, wo nicht ein Brantenwein⸗Hafen darin⸗ B F nen 26 Von dem ſchaͤdlichen Tranck nen ſtecket, alles muß verbrennt ſeyn, es nimmt mich nur wunder, daß man die Pfifferling im Wald nicht auch ſammlet und brennet, es wird gewißlich noch darzu kommen? Geiſtl. Alsdann kan man mit allem Recht den Brantenwein ein Pfifferling⸗ Waſſer heiſſen. Wirth. Und was ſeynd nicht ſchon vor Ungluͤck in dieſen Haͤfen ausgeſotten worden, ich bin unlaͤngſten bey einer entſetzlichen Feuers⸗Brunſt geweſen, wo ſchier ein gantzes Dorf zumalen iſt eingeaͤſcheret worden,es iſt ſchon bey der Brunſt bekannt worden, daß dieſes groſ⸗ ſe Ungluͤck von einem liederlichen Brantenwein⸗ Haͤfele herkommen ſeye, welches zu nahe bey einer Holtzwand eingemauret geweſen. Einer von den Anweſenden langte mit einem Feuer⸗Hacken in die Glut, riſſe ihn unter dieſen Worten heraus. Dieſes iſt die vermaledeyte Seel dieſer Brunſt: Einige haben aus lauter Haß ſelben wollen wieder in das Feuer werfen. Ich hab mit Augen geſehen die ſiedende Holtzaͤpfel aus dieſem Ungluͤcks⸗ Haͤfe⸗ le fallen. Hab ich dann nicht recht geredt, daß man den Brantenwein mit beſtem Fug das aller⸗ ſchaͤdlichſte Waſſer nennen kunte? Geiſtl. Ich gib euch recht, waͤre mithin hoͤchſt nutzlich, wann die Lands⸗Fuͤrſten, oder wie der heutige gewunſchen, der Schwaͤbiſche Creyß we⸗ nigſtens das Korn und Obſt⸗Brennen verbiethen thaͤte. Wirth. Jetzt will ich hoͤren, ob es etwann ein anderer wird beſſer treffen. Geiſtl. Was ſchoͤpfet dann der Student dem Brantenwein vor einen neuen Namen? Stu⸗ dent tphnt, w das Oret, ſ Kpf,iſ n ſdieſen. Ee 6 2= — = — Gſtl D Dte irtn nih Rapteee emnſlne tn des⸗ ſiri e en ſch ſne Gaſte ſft. nneſp tenn Wetginte lifigde irthi nnkeh g niſhn en Wald gewwißch fon man pfifferling ſehnd it ugeſotun ntſelchen zin gelt es iſtſhen eſes grl Ntenſveſn⸗ Ndder ger bon N Hocken 1 en heraus. Bruſt Uen wiede gengeete p Hif, redt/ d das c⸗ thin⸗ hoͤc er wie de Creß ton verbiethen es etwann tudentden des Brantenweins. 27 Student. Ich bi nt. Ich bin das N gewohnt, wo damen⸗ ſſchoͤ len ich das on an e ecraman, Weunde udierer⸗ ſeynd angene Hohn die Nirngamier ge⸗ witrel, lenlehenf immer die Reimen im auft Gtalt eben folgender men ield der un . 2/ 6ASS nicht uͤbel ſchicken wird er ſich Schlimmer Brantenwein Du ſolſt nirgends ſeyn . O ilante auf Erden, ech ſ aͤdliche Tranck, anſ dei und Seel kranck es ſoll dir feind werden. Gei Bitte . Drr Hert hat wohl gereimt. Wirthi ben, ich hab enterhen⸗ daß ich ſo lang aus ran⸗ Wrablen wein erneſſen rdin Gaͤſten noüſten emahl „der dritte nalgewoneigein iptan laſſen, ehar dasrinne⸗ ſchnſter Ranier abeeſanen ſane gene ſolches mit ilen i en, mit V Keraeden agc r re 6 eiſtl. J iglu⸗ ichen a Beintanrrn daß n ltnres obe⸗ affet. Wi in ſchon einen Nutz wehrenn⸗ nur Wpecinein e tein Gaſi nichts Dir⸗ in? . GBeiſtl. 2 kuͤnftig der Wr⸗ iſt euch eingefallen ſtl dlber Frau r eaend geretnnn wie muß ins raft nicht nur die Gedaͤchtnuß und 28 Von dem ſchaͤdlichen Tranck und den Verſtand zu ſchwaͤchen, ſondern auch ge⸗ ſcheide Menſchen in Narren zu veraͤndern. Geiſtl. Ihr habt das Kind wohl getauft. Anecht. Vor hab ich die Roß getraͤnckt, jetzt will ich mich ſelber auch traͤncken. Geiſtl. Iſt gantz recht, geſeng euch GOtt, aber ihr werdet noch wiſſen, was ihr vor verſprochen? Rnecht. Botz waͤhꝛts noch allweil mit dem Bantenwein. Scheid⸗ waſſer ſoll er ins kuͤnftig heiſſen, dann er hat ſchon manchem Leib und Seel von einander geſchiden. Geiſtl. Ihr habt es auch nicht uͤbel getroffen. Wirth. Ich glaub der Knecht habe das Framium verdienet, ich hab die groſſe Kraft dieſes Scheid⸗ waſſers an einem Bauren⸗Knecht geſehen, dieſer hat am Faßnacht⸗Sonntag mit ſeinen Spiel⸗ und Sauf⸗ Bruͤdern in die Wett Brantenwein geſoffen, bis er umgefallen, und wie man geſagt, ihme der Brantenwein zu dem Maul herausge⸗ brunnen, man hat ihn noch ſelbigen Tag unter den J. v. Roß⸗Miſt vergraben, aber dieſes Hausmit⸗ tel hat vor dißmahl nicht helfen wollen, maſſen er am Faßnacht⸗Montag bey Zeiten verſchieden. Sonſten iſt noch folgendes merckwuͤrdig an die⸗ ſem Faßnacht⸗Heiligen, daß er bey Lebs⸗Zeiten oͤfters Schertzweiß geſagt, er moͤcht nur in der Faßnacht ſterben, weilen der Teufel zu dieſer Zeit nicht Zeit und Weil habe ihn anzufechten. Geiſtl. Ich foͤrcht ſehr ſeine Seel werd aus ih⸗ vem Miſt⸗ Haͤuflein alſo ſchnurgrad der Hoͤllen zugefahren ſeyn, daß dem Teufel nicht noͤthig ge⸗ weſen, die Zeit mit Anfechten zu verliehren. Knecht. Ich glaub drum nicht, daß ihm ſogar onge hebeſen Virth. Ctinerade Ginden Sedwven than an Pordaynd ohhen,t Die and 6nn. un,erſti Drgeſgie iet te n Icen eſeie ſine ſticndd ſinn Snn ſhr nil eberg Under Ben Suben. hukl, Uinmnie lufnun guſiffa 6 Aoenn fuktr We nth, auch 9 en. Geiſtl Hanct e Geiſtl N verdettehh Ndin Shed eriafſten geſte . bel gnnfen. A5 Aemun ſſes Sg hen, di Hir C, tgntentvetg on agt. Netonse agtnneN ſes lin us,Heit ur in de jdieſer 9 eun. derd al Oet Holen ,naͤthig⸗ ſen. E Ue des Brantenweins. 29 uͤbel ergangen ſey, weilen er ſo ſternvoller Geſeng⸗ gott geweſen. Wirth. So meinet ihr, das Geſegnen ſeiner Cammeraden werd ihm noch geholfen haben? Student. Ich hab in der Hiſtori von dieſem Scheidwaſſer noch ſtaͤrckere Proben geleſen, die es gethan an dem Alexander dem Groſſen. Geiſtl. Hat dann der Brantenwein demjenigen etwas ab⸗ gewonnen, von welchem die Heil. Schrift ſagt: Die gantze Welt habe vor ihme gezittert? Student. Nur gar zu viel hat er ihm abgewon⸗ nen, erſtlich hat dieſes Scheidwaſſer den Alexan⸗ der geſchieden von ſeinem beſten Freund und Gut⸗ thaͤter, welcher ihm bey dem erſten Haupt⸗Treffen bey dem Leben erhalten, dieſen bracht er im Rauſch um. Zweytens den Alexander ſelbſt als Uberwin⸗ der ſo vieler Laͤnder hat der Wein uͤberwunden, und ihn in ſeinen beſten Jahren von der Welt ge⸗ ſchieden, dann er hat zu Babylon mit einem beru⸗ fenen Sauffer ſo lang in die Wett geſoffen, bis ihn ein ſehr haͤftiger Magen⸗Schmertzen nebſt ei⸗ nem Fieber angeſtoſſen. Wirth. Hat aber Ale⸗ rander Brantenwein geſoffen? Student. Die Hiſtori meldet es zwar nicht ausdrucklich, wohl aber das, nachdem Alexander die innerliche Hitz empfunden, hab er von neuem angefangen Wein zuzuſchuͤtten, und darauf bald den Geiſt aufgeben, aus welchem zu ſchlieſſen, daß es Brantenwein, oder wenigſt ſonſten ein hitziger ſtarcker Wein geweſen ſeye. . Wirth. Jetzt kommt die Zech an ihr Ehrwuͤr⸗ den, 30 Von dem ſchaͤdlichen Tranck den, wie wollen dann ſie, daß der Brantenwein ſoll genennet werden? B Geiſtl. Obwohlen mir die vorgebrachte Con-⸗ cept ſehr wohl gefallen, hab auch im Sinn gehabt mein Sentiment zu geben, weil ich aber des Bran⸗ tenweins bishero gehabten Namen etwas reifers betrachtet, hab ich gefunden, daß ihme keiner beſſer anſtaͤndig, als eben dieſer. Dann wie manchem hat er nicht nur Haus und Hof, ſondern auch den Lebens⸗Faden, und das Hertz abgebrennt, und was ſeinen Namen gar verewiget, iſt, daß er man⸗ chen in der Hoͤll durch die lange Ewigkeit brennen wird, mithin iſt meine Meinung, dieſes Mord⸗ Getranck ſoll ins kuͤnftig „wie bishero Branten⸗ wein heiſen. Wirth. Ich fall ihnen auch bey, dieſer Namen taugt wahrhaftig am beſten. Knecht. So wollen wir es halt bey dem alten gel⸗ ten laſſen, unſere Vor⸗ Eltern ſeynd auch keine Narren geweſen. Student. Es gilt mir auch gleich. Wirthin. Mir auch, aber wem er ewig ein Brantenwein ſeyn wird, vor den iſt es uͤbel ge⸗ fehlt. Geiſtl. Laßt uns kuͤrtzlich die Sach etwas ernſtlicher erwegen, es iſt wahrhaftig kein Geſpaß, dann betrachten ſie dieUbel,/ welche aus dem Rauſch eniſpringen, wann ſie koͤnnen; Leib⸗ und Lebens⸗ Gefahr iſt das erſte, dann wie mancher volle Zapf iſt in einem oft auch kleinen Waͤſſerle ertruncken, ein anderer zur Winters⸗ Zeit in dem Rauſch er⸗ frrohren, einer hat das Hirn eingefallen, ein ande⸗ rer iſt erſtickt, einige hat man lebendig unter dem ſ. v. Roß⸗Miſt vergraben, und tod hervor gezo⸗ gen ꝛc. Wo werden ſich aber ihre vnſ rbliche dees Shbeßit beib in Ehrer erk⸗ von den es Brante Uten Vben, gederNan n, N ſfſihe F te rihe A ttr ſge acn ge G rthin, oe hg ſejutiitk idepp n velche lgener hoy en 1 ſcthiſtrg ſdi iteſ bendat, Dh Putherr Fnn ſhiel aſh Wlthin. autentt achte Cn inn gehl r des Vrnn was tifet keinerbeſt ie marchen ln auh de ketut, G W ern et beutt e 1/ Ornni auc e, ain Ran enoleN R olh teen wir in fpin erini jiſtol S Crns ir eſii des Brantenweins. 31 Seelen befinden? ach! ich foͤrchte, bevor ein ſol⸗ cher Leib im kalten Waſſer erſtarret, oder im Schnee erkaltet, werde ſich die Seel in der Hoͤll, und von den Teuflen mit Drachen⸗Gall an ſtatt des Brantenweins getraͤnckt befinden. Von klei⸗ nern Ublen, wann ſie anderſt klein zu nennen, wel⸗ che der Rauſch nach ſich ziehet, will ich nichts mel⸗ den, als Armuth und Hunger, Unfrieden, Ei⸗ ferſucht, Fluchen, und Schwoͤren ꝛc. Aber? wer iſt an dieſen und dergleichen Ublen ſchuldig, als je⸗ ne Wirthsleut, welche mehr einſchencken, als die Natur ertragen kan: welche lieber GOtt, als ei⸗ nen ſolchen Lumpen durch Abſchlagung des Truncks beleidigen wollen, welchen lieber iſt etlich Kreutzer Gewinn, als eine unſterbliche Seel. Wirthin. IEſus Maria! das iſt erſchroͤcklich an⸗ zuhoͤren. Geiſtl. Aber ich hab gefehlt, indem ich geſagt, die Wirthsleut beleidigen diejenige, denen ſie zu viel einſchencken, ich revocire, es iſt grad das Wiederſpiel „ſie ſelbſten werden beleidiget von je⸗ nem, welchen ſie den Überfluß gegeben, wie dieſes zu Gnuͤgen erhellet aus dem „was ich zuvor erzaͤhlet, von dem heutigen Brantenwein⸗ Zapfen; wie hat nicht dieſer Kerl die Wirthin verflucht, welche ihm n zu viel eingeſchencket, und hingegen die ander ge⸗ benedeyet, ſo ihm den Uberfluß abgeſchlagen? Ich mach folgenden Schluß, und ſage, die Wirthsleut beleidigen darch Reichung 1a uͤber⸗ fluͤßigen Truneks GOtt, ſie beleidigen die, welchen ſie zu viel geben, ſie verletzen ihr Gewiſſen, und machen ſich fremder Suͤnden theilhaftig. Wirthin. Mein GOtt! das ſeynd wohl foͤrch⸗ tige 32 Wie leicht ſich die Wirths⸗Leut tige Reden, ich hab leider bishero dieſe Wahrhei⸗ ten auch nicht genug zu Gemuͤth gefuͤhret. Wirth. Ich will auf ein neues verbieten allen meinen Leu⸗ ten, daß ſie keinein mehr einſchencken, wann durch mich ein ſtarcker Rauſch ſolte zu beſorgen ſeyn. Wirthin. Es iſt ohne dem kein Gewinn bey de⸗ nen Brantenwein⸗Schlauchen, ſie ſitzen einen hal⸗ ben Tag her, und rauchen Taback, unterdeſſen ver⸗ brennen ſie mehr Liecht, als der Prent iſt. Wirth. Man muß dannoch den Gaͤſten willig aufwarten, wann ſie ſchon ſchlecht zehren, ein guter Wirth gibt ſo willig ein viertentheile Bier her, als etlich Maas des beſten Weins. Geiſtl. Ihr habt recht, ich bin auch eurer Mei⸗ nung, verlange aber, daß die Vollerey verhinde⸗ ret werde. Die Wirthsleut ſolten hierinn nach⸗ folgen denen Apotheckern, dieſe geben denen Ein⸗ faͤltigen, und Unverſtaͤndigen kein Gift um das Geld. Was iſt der uͤberfluͤßige Trunck, als ein Giſt, welches nicht nur den Leib, ſondern auch die Seel toͤdet. Wer iſt unverſtaͤndiger? als der zu viel begehrt, und wer iſt kluger und weiſer, als der die Ubermaaß abſchlagt? Mein? wann ihr ein unverſtaͤndiges Kind ſehet, welches aus dem Flie⸗ gen⸗Tod trincken wolte, wurdet ihr nicht ihme das Geſchirr aus den Haͤnden reiſſen „warum dann nicht auch den unmaͤßigen gifti⸗ gen Trunck. . Viert es Geſpraͤch. ie leicht ſich die Wirthe⸗Leut fremder Suͤn⸗ Wwi ſaen theilhaftig machen. Beiſtl. frene iſtli hung N geöſte. llt. Wi lor unsno chinwwiran Geſſl Wrebhlun, edunsien r chler, Geiſtl. bere Wiler⸗, ercirti, Plinin Mlkſrnde Winhn We⸗ nhe W hin Taſcſect⸗⸗ ent ettet .N wift rlſtrtt ſeſehſe G ſutſz Olnden iſe ut Wohrher t. Wirth. einen en⸗ aunder gen ſonn. nn berde einenhe edeſſenden Wirth ftvarten, Vrthot Cch Was Arer N berpin ginn tale Deded Er⸗ Stomm Uick, dernenh , ol A eſetclid vahn ihr 15 Henn N htihtned waruin giſt⸗ dein fremder Suͤnden theilhaftig mache. Gillicher. Aber wolte GOtt! die Herge⸗ bung des uͤberfluͤßigen Truncks, von wel⸗ chem wir eben gehandlet, waͤre der eintzige Fehler und groͤſte Stein des Anſtoſſens vor die Wirths⸗ Leut. Wirth. Das iſt ſo viel geredt, als gebe es vor uns noch gefaͤhrlichere Schrofen ab, an wel⸗ chen wir anſtoſſen? Geiſtl. Ja, deme iſt nicht anderſt. Wirthin, Wir bitten, thun ſie uns doch ſelbe entdecken, es wird uns zur Bereuung unſerer bishero begange⸗ ner Fehler, und ins kuͤnftig zur Warnung dienen. Geiſtl. Wann ich alle dieſe Stein nur ein we⸗ nig beruͤhren, und die Gefahren der Perſonen im Wirths⸗ Haus beſchreiben wolte, ſo erforderte dieſes ein viel laͤngere Zeit, als ich mich hier auf⸗ halten kan, ſage nur, die Wirths⸗Leut machen ſi vieler fremden Suͤnden theilhaftig. chen ſich Wirthin. Dieſes iſt ſchroͤckbar vor uns. Wirrh. Wie machen dann wir uns der fremden Suͤnden theilhaftig, belieben ſie doch dieſes zu erklaͤren. Wirchin. Welches ſeynd dann die Stein, an wel⸗ chen wir alſo anfahren ſollen? Geiſtl. Ich will auf ihr Verlangen von etlichen Meldung thun, wann ich aber nicht allzeit das Nacebo ſinge, bitte mir nichts uͤbel zu nehmen, ſie koͤnnen mich nicht zeyhen, daß ich ſtichle, dann ich hab weder Wiſſenſchaft von ihren Laſtern noch Tugenden. Sage Eaſcha die gefaͤhrlichiſte Stein des Anſtoſſens ſetzet ihnen das ſechſte Gebott: in dieſer Materi, machet ſich ſowohl der Wirth als die Wirthin vieler fremder Suͤnden ſchuldig. Wirthin. Wie geſchiehet dann dieſes? Geiſtl. Auf ger vielerley Weis, i will aber 34 Wie leicht ſich die Virths⸗ Leut aber nur von drey Gattungen reden. Der erſte Stein des Anſtoſſens kan ihnen ſeyn, wann ſie al⸗ lerhand verliebten, verbulten Perſonen in ihrem Haus Unterſchlauf geben, welche gemeiniglich ihre Zuſammenkuͤnften im Wirths⸗Haus pflegen an⸗ zuſtellen. Wann ſie ihnen eigne Zimmer eingeben, und geſtatten, daß die Thuͤr geſperrt, und etlich and „ja den halben Tag ſie allein bey ſammen aſſen. . Wirth. Wann ein Kerl mit ſeinem Menſchen in ein Zimmer verlangt mit Vorgeben, er habe was beſonders zu reden, ſoll man es ihme abſchla⸗ gen? Geiſtl. Ich antwortete mit ja, wann es mit gu⸗ ter Manier geſchehen kan, iſt aber dieſes nicht thun⸗ lich, ſo gibt es noch andere Mittel das Boͤſe zu verhindern, gebet ſolchen Perſonen ein Zimmer, aber ſetzet noch andere ehrliche Leut darzu hinein, kan dieſes nicht geſchehen, ſo gebt ihnen ein erwach⸗ ſene Perſon zu dem Aufwarthen, wann derer Tu⸗ gend ihr verſichert ſeyd, dieſe Perſon muß von euch ſchon unterrichtet ſeyn, ſich nicht lang von die⸗ ſen Gaͤſten zu entfernen, auch wann man ſie hinweg ſchaffen wolte, ſoll ſie nicht gehen, unter dem Vor⸗ wand einer Hoͤflichkeit, ſie kan vorgeben, es iſt mein Schuldigkeit aufzuwarthen, es moͤchte mich der Wirth ſchmaͤhen, wann ich ſeine liebe Gaͤſt un⸗ bedient da ſitzen lieſſe ꝛc. Auf ſolche Weis wird durch die Anweſenheit eines Menſchen verhinde⸗ ret, was doch die Gegenwart GOttes und der H. Schutz⸗Engel bey den ehrvergeſſenen Menſchen nicht verhindern mag. J Wirth. ſtemt Pirth s wird che Pe Peusgeh Ortwoſ ſ iin lttung. Wirch Geict. J Aſteſen thinmr; hllene Elchhnd⸗ Ußnn⸗ lüſſe e. De Weths⸗ ſlltſe de ſine fbeſen . Pucfnge ſie ſeuft 8 antt ſdas ſödning oen eut Der en wann ſe gen in ihte digiglich ſe lopſtegenn ner eingtte k, Und eiſ Tbepſamnn en Menſche n,erhat⸗ reabſche voknestitt eſesſi 1eee Sncnnc Dane hen Nenein ung Oun Ne N ſn nus d ſang vond n ſiehitl er denn A ben /U moͤchteni ſebe Gaſtn Weß nin en bethdd⸗ und det en erſhe wirh. fremder Suͤnden theilhaftig machen. 3 5 Wirth. Ich laß mir dieſen Rath gefallen, aber was wird ein ſo groſſe Behutſamkeit nutzen, indem ſolche Perſonen gemeiniglich mit einander nach Haus gehen, ſie haben ja auf dem Weeg, oder im Ort wo ſie hinkommen alle Gelegenheit. Geiſtl. Verhinderet ihr das Boͤß ſo lang ihr koͤnnet, und dieſes ſeyd ihr ſchuldig, was ihr aber nicht hinde⸗ ren koͤnnet, an dieſem habt ihr auch keine Verant⸗ wortung. Wirth. Iſt wieder gut. Geiſtl. Aber wir wollen zum andern Stein des Anſtoſſens, dieſer iſts, wann der Wirth und Wir⸗ thin mit Fleiß ſolche Perſonen in ihrem Haus un⸗ terhalten, als etwann eine Kellerin, eine Koͤchin, eine Magd ꝛc. welche durch ihre Schoͤnheit, frechen Aufzug in Kleidern durch ihr Schmeichlen und Leichtfertigkeit ꝛc. die Gaͤſt ins Haus zu ziehen ſu⸗ chet. Dieſe ſeynd des Teufels Lock⸗Boͤgel, das Wirths⸗Haus, in welchem ſie wohnen, iſt des hoͤlliſchen Vogelfangers ſein Keefe, die Spiel⸗ Leut ſeynd die Lockpfeiffer, verſchlieft ſich ein un⸗ ſchuldiges Voͤgelein unbehutſamer Weis zu weit in dieſem Keefe, ſo kommt gaͤhling der hoͤlliſche Mordfanger daher, und gibt ihm den Fanger gibt ſelbes ſeiner getreuen Kuchel⸗Magd der Lenus, dieſe rupft ihm geſchwind die Federn aus, daß es nicht mehr fliegen kan, und liferet ſelbes an den Bratſpiß, aber zuletzt kommt der hoͤlliſche Jaͤger⸗ meiſter mit dem groſſen Garn, und decket mit ſel⸗ bem das Keefe, den Lock⸗Vogel, und alles, was ſich darinn befindet, zu, in dieſem Garn thun ſie ſich verwicklen, und werden dem ewig hoͤlliſchen langen C 2 Brat⸗ 36 Wie leicht ſich die Wirths⸗Leut Bratſpiß gewißlich nicht entgehen, wann nicht un⸗ gefehr ein Voͤgelein ſich wieder ermunteret, und auf und darvon flieget. Wirthin. Ich hab mit Schroͤcken vernommen, daß ſie das Wirths⸗Haus des Teufels ſein Vogel⸗ Keefe genennt, die uͤbrige Wort ſeynd etwas hoͤchs, wer ſeynd die unſchul⸗ dige Voͤgelein, die ſich in dieſem Keefe verſchlief⸗ fen? Geiſtl. Es ſeynd die unſchuldige Seelen, die in dem Wirths⸗Haus einkehren. Wirthin. Wer iſt des Teufels Kuchel⸗Magd, die Fenus heiſ⸗ ſet? Geiſtl. Es iſt eine in dem Wirths⸗Haus wohnende leichtfertige Weibs⸗Perſon, ſey es eine Magd, die Kellerin, oder die Wirthin ſelbſt. Wirthin. Auf welche Weis rupfet ſie denen Voͤgelein ihre Federen aus? Geiſtl. Das geſchi⸗ het auf folgende Weis, der Teufel bedienet ſich im Wirths⸗Haus der Hitz des Weins, der zu aller Leichtfertigkeit anreitzenden Muſic, und fallet die Menſchen mit Hilf ihres eigenen rebelliſchen Flei⸗ ſches an, alsdann beraubet ſie ernennte ſchlimme Perſon durch die Suͤnd der Gnad GOttes, wel⸗ che gar wohl mit den Federen kan verglichen wer⸗ den. Wirthin. Was iſt das groſſe Garn, in welches ſich alle verwicklen. Geiſtl. Es iſt das verwirrte Gewiſſen, die oft wiederholte Suͤnd, die Unbußfertigkeit deren Perſonen in dem Wirths⸗ Haus. Wirthin. Was iſt der lange ewig hoͤlli⸗ ſche Bratſpiß? Geiſtl. Es iſt die lange Ewigkeit, die hoͤlliſche Pein. . Wirthin. O! das ſeynd foͤrchtige Gleichnuſ⸗ ſen vor uns, O!ewiger langer hoͤlliſcher Bratſpiß, follen dann wir armſeelige Wirths⸗ Leut an dich geſteckt ſtem ſeckt tr⸗ ber die Wirth Gorn,ſo Geiſtl deaverhe enr, etem loder ei Geiſt. lſed wue licht oh Uit, vyye Mirhe 4 dtſe ddieſen iOrun nhrer D nafet werder 1, lyſn it K nichtun⸗ tet, und Ghob wit eths⸗Hoals ,die hbrige de unſchli verſchle⸗ Serlet,de Wirthſe Venus hei⸗ Haus ſnts emn ſelo. ſe Deſil dusgeſc netſchin der aal ſidfel liſhen its⸗ glchennen Gleihhß Broſoſ ut andl eſect — fremder Suͤnden theilhafrig machen. 37 geſteckt werden? Geiſtl. Nur die Gottloſe, nicht aber die Fromme.⸗ Wirthin. OQ! verwirrtes hoͤlliſches Jaͤger⸗ Garn, ſollen dann wir uns in dir verwicklen? Geiſtl. Nur die Unbußfertige, die in ihren Suͤn⸗ den verharren. WMirthin. O! ewiger hoͤlliſcher Bratſpiß, du wirſt mir noch lang in meinem Gemuͤth umgehben, du wirſt mir ins kuͤnftig einfallen, ſo oft ich Voͤ⸗ gel oder ein Braͤtle anſtecken werd. Geiſtl. Es iſt noch ein Gleichnuß uͤbrig, dieſe wird zu eurem Troſt ſeyn, ich habe geſagt, wann nicht ohngefehr ſich ein Voͤgelein wieder ermunte⸗ ret, und auf und darvon fliegt. Wirthin. Wie iſt dann dieſes zu verſtehen wer ſeynd dieſe gluͤckſeelige Voͤgelein? Geiſtl. Dieſe ſeynd diejenige Seelen, welche ſich durch die Gnad Gttes bekehren mit Beſſerung ihres Lebens und wahrer Buß, zu welcher ich mit Chriſto der ewi⸗ gen Wahrheit, alle die es angehet, ernſtlich will er⸗ mahnet haben: Wann ihr nicht Buß thut, werdet ihr alle zu grund gehen. Ein ſo gluͤck⸗ ſeelig durch die Buß entrunnene Seel hat billich Urſach mit dem David GOtt zu loben und zu ſin⸗ gen: Gelobt ſey der % Err! daß er mich nicht hat geben zum Kaub in ihre Zaͤhn. Weine Seel iſt entrunnen wie ein Spatz aus dem Strick des Voglers: der Strick iſt zerriſſen, und ich bin erloͤſer. Wirth. Erlauben ſie mir, man muß doch in einem Wirths⸗ Haus Leut haben, die den Gaͤſten das Eſſen und Truͤncken nicht verleyden. Knecht. Ja es iſt wahr, es hat & 3 einer 32 Wie leicht ſich die Wirths⸗Leut einer viel einen groͤſſern Appetit, wann er ſiehet, daß ſaubere Leut mit der Sach umgehen. Geiſtl. Ich laß beeden ihren Einwurf gelten, wann nur der Aufzug nicht frech, die Perſon nicht gar zu an⸗ zuͤgig oder anhaͤngig ꝛc. iſt, ſondern keuſch, ſcham⸗ haftig, demuͤthig, ſromm, und ſo gottsſoͤrchtig, daß ihr verſichert ſeyd, daß ſie nicht nur allein je⸗ mand verführen, ſondern auch ſich von keinem ver⸗ fuͤhren laſſet. Ich verlange nur, daß der Wirth und Wirthin nicht durch die Finger ſehen, wann zwar Gaͤſt ins Haus gebracht werden, aber dar⸗ bey GOtt beleidiget wird. Wirthin. GOttLob! daß wir kein Kellerin und keine Koͤchin haben, ich will lauffen und ſpringen, es iſt beſſer, als mich mit dergleichen Perſonen in Gefahr ſetzen, und frem⸗ der Suͤnden theilhaftig zu machen. . Geiſtl. Aber am aller gefaͤhrlichſten waͤre/ wann der Wirthund Wirthin ihnen ſelbſt den dritten Stein des Anſtoſſens an den Weeg legten. Wirth. Wie iſt dieſes zu verſtehen? ês BGeiſtl. Wann der Wirth ſeine Gaͤſt mit nichts anders wußte zu unterhalten, als was nach Geyl⸗ heit ſtincket. Wann der Wirth uͤber alle Eſſen mit dem groſſen Schinder⸗Meſſer das Geißbocks⸗ Fleiſch tranſchierte, das iſt, wann er kein Eſſen vor⸗ bey gehen ließ, unter welchem er nicht ſeine Gaͤſt mit allerhand geilen Geſpraͤchen zu unterhalten ſuchte, wann er junge ledige Leut mit nichts anders vexierte, als was zwar ihre Ohren kitzlete, aber das Gewiſſen verletzte, und die Keuſchheit vertrei⸗ bete. Ein ſolcher Wirth iſt kein Wirth, ſondern ein Schinder, und ſein Haus iſt eine Schind⸗Grub, zu ſunde a elhee⸗ igeficgen Chſtvoit nr die G⸗ Cereutfern doch mitde Geiſtl iſt den ſtinitin holerhend ſinons die⸗ nen Aten Wurk ſelen tſinſe Peldfal Nrſtneir Clic ades Mirth unn Din ſtſrhafen laufi ſirhohn igen l De in de . r ſiehtt, Geiſtl. wancn hur Gar Mon ſchſchon eforchtg, ur alein ⸗ kuinemmc⸗ der Will gen, wonn Soee ⸗ Gc 1 (erzehlen, und wann ſeine Gaͤſt ungebuͤhrliche nhaben, ln ,Al i ſoartkbbert den drſig enn rntnitt ne, Gr tale Gil Geigbo Eſen ven ſeine G gtethaltn GGtsandet glett/ ben ſtt herttin th/ ſondent 1dl 1 fremder Suͤnden theilhaftig machen. 39 zu welcher zwar die Aaßliebende ſchwartze Raben hinzu fliegen, die unſchuldige ſchneeweiſſe Taͤublein anderſtwo ihren Sitz ſuchen, dieſem Haus lauffen zwar die Gottloſe zu, die Unſchuldig⸗ und Ehrliche aber entfernen ſich weit. Wirth. Aber man muß doch mit den Gaͤſten auch reden? Geiſtl. Freylich muß ein Wirth und Wirthin mit den Gaͤſten reden, aber nicht von der liebs fal⸗ ſchen Goͤttin / enus, ſie koͤnnen ja bey jungen Leu⸗ ten allerhand kurtzweilige, aber unſchuldige Raͤtz⸗ lein auf die Bahn bringen, es kan ja der Wirth denen Alten und Soldaten von neuen Zeitungen (Wort ſolten reden, ſoll er gantz klug, und verſtaͤn⸗ dig den Piſeurs veraͤndern, oder auf erforderten Fall einem ſolchen gottloſen Maul den Rachen bu⸗ tzen, und ſoll billich einem jeden die Ehr GOttes lie⸗ ber ſeyn, als ein ſolcher Gaſt, der nichts als Un⸗ gluͤck in das Haus ziehet. Wirth. Bedancke mich um die Lection, ſo ſie denen Wirthen geleſen. Geiſtl. Ihr werdet Lmir ja hoffentlich nichts vor Ubel nehmen. Wirth. Keinesweegs, dann ich ſiehe, daß ſie es gut mei⸗ Een nen, doch wolte ich lieber zuhoͤren, wann es uͤber die Wirthinen gieng. b lecheell. Die Lection wird ihnen auch nicht aus⸗ Wirth. Machen ſie es nur fein recht ſcharf. Wirthin. Nur mir nicht verſchonet, ein Krancke muß die Artzney nicht ſcheuen. Geiſtl. Die Wirthin kan noch ein viel gefaͤhrli⸗ cher Stein des Anſtoſſens ſeyn, als der Wirth, E 4 oder 4 . Wie leicht ſich die Wirths⸗Leut oder eine andere Perſon im Haus, und dieſes ge⸗ ſchiehet, wann ſie ſelbſt verbuhlter iſt als die Gaͤſt, wann ſie vermeinet, ſie thue einem Gaſt kein ge⸗ nugſame Ehr an, wann ſie nicht mit ihme carel- Kert, wann ſie in das Tantzen gantz verliebet iſt, wann ſie mitlachet, wann Poſſen geriſſen werden, oder gar ſelbſt eine reiſſet. Wann ſie die Wort verbeißt, den Kopf laßt wancken wie ein Struͤmpf⸗ Stricker, wann ſie alſo nah an die Mannsbilder hinſtehet, als wolte ſie ſich daran ankleben. Wann ſie die Zech machet, auf den Tiſch hinein ligt, daß ein keuſches Aug ſich nicht oͤfnen darf. Wann ſie ihre Augen anhaͤftet, als wolte ſie jemand durch⸗ ſehen, bis ſie einen Gegenblick bekommt, alsdann ihre Mine alſo verfuͤhreriſch machet, daß ſchier ein engliſche Keuſchheit unterligen moͤchte. Bringt die Kellerin keine Gaͤſt in das Haus, ſo ſagt ein ſolche Wirthin, die murriſch Hex taugt nicht zu den Leuten, hat die Magd keinen Heyrath, ſo heißt es, du wuͤſter Baͤr, es mag bich halt niemand/hat der Knecht kein Menſch, ſo ſagt ſie, der geitzig Teu⸗ fel gonnet einem ehrlichen Maͤdle kein Glaß Wein. Machen ſie jetzt ſelbſt die Rechnung, ob nicht ein ſolcher Wirth, und Wirthin ſich aller neun frem⸗ den Suͤnden theilhaftig machen, ſie rathen zur Suͤnd, ſie heiſſen ſuͤndigen ꝛc. ꝛc. Iſt nicht ein ſolcher Wirth und Wirthin ihnen ſelbſt ein groſ⸗ ſer Stein des Anſtoſſens, und vielen andern See⸗ len ſeynd ſie gar ein Schrofen, an welchem ſie ihr Schiflein zerſchmettern in dieſem wilden Welt⸗ Meer! aber wehe ſolchem Haus? wehe ſolchen Wirths⸗Leuten, uͤber ſolches Haus wird nichts als ſtemnd⸗ Gefrgtc⸗ e Per ,luterge Wuth fur keine⸗ worden wannich ſn Srn h olg lld Ceend Meſch⸗ We E i n, ehenke jeſtacre edepeode ſifine lſingten lcnfa ffrgenen ſleben eut fremder Suͤnden theilhaftig machen. 41 „ ddeſep als Ungluͤk kommen, und was das ſchlimſte uͤber ldiediſt ſolche Perſonen die Unbußfertigkeit, und der ewi⸗ Haſt kenge ge Untergang. ihneen. Wirthin. O! daß GOtt erbarm, waͤre ich betliebeten nur keine Wirthin wordẽ, waͤre ich eine Cloſterfrau ſſſen werde⸗ worden,wie wohl waͤꝛe mir in einem engen Zellelein, ſede n wann ich fromm vor mich/ waͤre alles richtig in die⸗ Etring ſem Stand muß ich foͤrchtenwegen fremden Suͤn⸗ Vangetide den ewig verdammt zu werden, iſt das ein Creutz ſben Wan und Elend. E W gt 1 N S £ E Van Fuͤnftes Geſpraͤch. mmi Wie ſchwer es ſeye im Wirtho, Haus from⸗ nmt,odr me Rinder zu erziehen. Irth. Ihr Ehrwuͤrden iß ei ſet / . J hrwuͤrden ſeynd gewiß ein ſte Brol Wirths⸗ Sohn, daß ſie alles ſo perfelt wiſ⸗ ,ſ ſagtt ſen, wie es in den Wirths⸗Haͤuſern zugehet? cagt nch Geiſtl. Nein, ich bin GOtt Lob kein Wirths⸗ Sohn, ich ſag GOtt L Atte lei chkotheſeſe ich ſag GOtt Lob, dann es haͤtte leicht ge⸗ Urim, ſchehen koͤnnen, daß ich waͤre verfuͤhret worden, e in einem Wirths⸗ Haus iſt es ſehr ſchwer fromm leb⸗ Aarden,dder fromm bleiben, am H . ehte, aber iſt in einem Wirths⸗ Haus fromme Kinder enun filt guferzieden „und dieſes kan ſeyn der vierte Stein nthen 4 d Anſtoſſens vor den Wirth und Wirthin, es ginhte i insgemein denen Kindern ſehr gefaͤhrlich das ſetin aſſengehen, das in den Haͤuſer und Werckſtaͤd⸗ der en herumſchweiſſen ꝛc. Aber vor die Wirths⸗ elcen ſir inder iſt es zu Haus in der Stuben, in dem Gaſt⸗ We Hünmer noch weit gefaͤhrlicher, in dem Wirths⸗ efe ſite Haus hoͤren die Kinder immerdar was ſie nicht znid im boͤren ſolten, Poſſen reiſſen, Buhl⸗Lieder ſingen e. 66 y . Sie — 42 Wie ſchwer es ſeye im Wirths⸗ Gaus Sie hoͤren viel Boͤſes aber wenig Gutes,ſie ſehen viel boͤſe Exempel, aber wenig oder gar keine gu⸗ te. Fromme Eltern verhiethen ihren Kindern nichts ſchaͤrfers als das Wirths⸗Haus aus bil⸗ licher Forcht, ſie moͤchten in ſelbigem geaͤrgeret werden, oder gar ihre Unſchuld verliehren. Wie wirds dann denen Kindern gehen, welche im Wirths⸗Haus auferzogen werden, wann es gotts⸗ ſoͤrchtigen Eltern ſchwer iſt im Wirths⸗ Haus fromme Kinder aufzuziehen, was werden dann die Sorgloſe, Hinlaͤßige, und Gottloſe erziehen. Wann die Wirthin ihr junges Loͤchterlein ſchoͤn heraus butzet, ihme allerhand freche, hoffaͤrtige Kleidlein verfertigen laßt, wann ſie ſelbigem im⸗ merdar ſagt, wie es denen Leuten ſoll gefallen, ſich in die Welt ſchicken, ꝛc. niemahl aber ſaget, wie es GBOtt gefallen, oder um die Tugend ſich bewerben ſoll. Wann die Mutter ſelbſt ihr junges nicht gar unſchuldiges Toͤchterlein im Tantzen unterweiſet, ja mehr Siorg traget, daß ſie wiſſe, wann es ſoll ei⸗ nen Triller machen, oder dem Buben die Hand ge⸗ ben, als wie viel Gebott GOttes, oder Stuck zu der Beicht ſeyen. Wann die Mutter ſelbſt ihrem Toͤchterlein viel boͤſe, wenig oder gar keine gute Exempel gibt. Wann der Wirth ſelbſt ſein jun⸗ ges Soͤhnlein im Spielen unterweiſet, und ein Wohlgefallen hat, wann der Knab alle Karten beſ⸗ ſer kennet, als die Bilder der Heiligen, wann der Batter laßt ungeſtraft hingehen, wann ihm der Knab etlich Kreutzer aus dem Sack ſtihlet, ihme vorluͤgt, ein halb dutzet Schwuͤr trutz dem VBatter im Zorn herunter haſplet, oder gar unflaͤtige Reden im ſ ſe Cnd ſ lN Wetl ater Ren, irzogen n wirdb ſteretich Sigtbe, ſtin, d litneb, ſr neSpien Wrht⸗ ſeiſtkeing hnmteße tin ir⸗ ſele,/ ſſtger barſcpeao fdenſchn loße beyde t ertai niſtdiſer. iirben iſt u frztt ndihee en iirhe eſchan , haus fromme Rinder zu erziehen. 43 ſeſchn im Mund fuͤhret. Warthet nur noch ein Weyl kiint gu mein Wirthin, ihr werdet bald die ſchlimme Fruͤch⸗ a Kinden ten eurer Mühe einſammlen, euer Tochter wird us ausbb bald zeigen, daß ſie nach der Welt und dem Fleiſch gaͤgn ſeye erzogen worden. Mein Wirth euer Soͤhn⸗ ten. Wa lein wird bald euch nicht nur etlich Kreutzer, wohl telhe n aber etlich Gulden ſtehlen, er wird bald uͤber ein nsges Sitz zehen, zwantzig, oder noch mehr Gulden ver⸗ 64, Dng ſpielen, dieſes kan ſein Vatter bezahlen vor das u dannde Lehrgeld, welches er ihme erſpahret, weilen er ihn ſe alſgn das Spielen ſelbſten gelehret. Die Kinder im elinſtn Wirths⸗Haus ſeynd junge Pflaͤntzlein, aber um ,hoffig ſie iſt kein Zaun, ſie ſtehen gewaltig am Hatz, bald ſian m kommt ein ſtinckender Geißbock und will ſie abblaͤt⸗ eſtlan ſh keren,jetzt ein unflatiges Schwein, und ſelbe gar get,ties umwuhlen, ſeynd die Eltern ſorgloß, wird beedes bewetn geſchehen. Die Kinder im Wirths⸗ Haus ſeynd genikee zwar ſchneeweiſſe Lilien der Reinigkeit, aber ſie be⸗ rref, finden ſich in keinem verſchloſſenen Garten, ſondern nncsſtlt nahe bey dem Tantz⸗Platz, mithin in groͤſter Ge⸗ Nehmde fahr zertretten zu werden. Was ſeynd die Kinder, Stc il was iſt dieſer Knab, welcher da in ſeinem Kinder⸗ bfihrnn Roͤcklein bey uns in der Stuben herum lauft, was ſene lt iſt dieſes unſchuldige Toͤchterlein, welches die „ Frau Wirthin auf ihren Armen haltet, ich will — den H. Bernardum an ſtatt meiner antworten laſ⸗ e ſen dieſer H. Vatter ſagt: Sie ſeyen Cryſtallhel⸗ amnde le ſchoͤne Geſchirrlein angefuͤllt mit dem koſt⸗ „we bahriſten Blut Chriſti J Tſu, dieſer Schatz iſt ne hn denen Elteren zur Verwahrung uͤbergeben N worden. Jetzt machen ſie ſelbſten den Schluß, in on was vor eine Verantwortung iene Elteren haben, tigt 8 .⸗ wel⸗ 44 Mittel wie die Wirths⸗Kinder welche dieſen edlen Schatz, dieſes koſthahre Ge⸗ ſchirr, ſamt dem Blut unſers Heylands laſſen ver⸗ lohren und zu grund gehen, welche nicht einmahl ſo viel Acht geben auf die Unſchuld ihrer Kinder, als auf die ſilberne Loͤffel, als auf die Hennen, oder den Hund. Aber ich komme zu tief in d diefe Ma⸗ teri, ich hab mir nur vorgenommen zu weiſen, daß die Linder ihren Eltern ein grober Stein des An⸗ ſtoſſens ſeyn koͤnnen, und daß es ſehr ſchwer in ei⸗ nem Wirths⸗ Haus fromme Kinder erziehen. Sechstes Geſpraͤch. Der Geiſtliche gibt Wittel an die Hand, wie die Wirths⸗Kinder koͤnnen wohl erzo⸗ gen werden. Von dem Spielen. Die Wirthin verbrennt die Karten. Wreb. Ich glaub, es iſt nicht nur hart und ſchwer in den Wirths⸗ Haͤuſeren fromme Kinder aufzuziehen, wie ſie eben erwieſen „ſondern gar unmoͤglich. Geiſtl. Nein es iſt nicht unmoͤg⸗ lich, aber es braucht allda mehr Fleiß und Sorg, als anderſtwo. Wirthin. Ach mein GOtt! wie vielen Gefahren ſeynd wir unterworfen, wie muͤſ⸗ ſen wir es dann angehen, daß wir unſere Kinder wohl erziehen, und nicht ſamt ihnen verdammt werden! Geiſtl. Ihr muͤßt dieſe Pflaͤntzlein von der Landſtraß uͤberſetzen an miin ſicheres Ort. Ihr muͤßt d dieſe ſchneeweifſe Lilien ausgraben, und von dem Tantz⸗Platz weit entfernet einſetzen; zw ſchen en 6 to dercheure Dlderle ſcſen unte r, odet ſſen tdel Kboſten be 68 dil got ſguf 4 ſolniſe,. oſe Uürden n e eige der Guitin,i heſ, hern ſriir/ glnnt onete el beſenS⸗ nene⸗ hon he e 1dte ſcho tu Wied Ungfeen et iſn ſen en nder koͤnnen wohl erzogen werden. Ay ſbahre o den Mauren. Ich will ſagen, ihr muͤßt eure Kin⸗ delaſenee Der beyderley Geſchlechts in den Cloͤſtern, oder ht einnaht Kindr,0. ennen, N indieſtc tweſſend Bkeindes Lſchwwer in ittehen. ach. ie Gend/ pohl trzo⸗ Horten.⸗ ut htnn ſiren inn ſen,ſn nichtunne und Go GOttt 1n, wi il aſere Kinn 4 berdanit ben/und ſonſten unter der Zucht eines erfahrnen Præcen⸗ rors, oder einer guten Zuchtmeiſterin auferziehen laſſen, welche ſie ſowohl in der Tugend, als freyen Kuͤnſten beſtens unterweiſen werden. Alſo haben es viel gottsſoͤrchtige Eltern gemacht, und ihr An⸗ ſchlag 8 ſo wohl ausgefallen, daß ſie nicht nur fromme, ſſonnenn gar heilige Kinder bekommen, wo ſie ſonſten in dem Haus ihrer Elteren unfehlbar wurden zu grund gangen ſeyn. Student. Jetzt geigt der Herr Geiſtliche einmahl recht auf meiner Saiten, ich hab oft ſollen das Studieren aufge⸗ ben, aber nicht nur mich, ſondern alle meine Ge⸗ ſchwiſtrige ſolte man aus dem Haus thun. Geiſtl. Es kommt ein groſſer Durchmarſch von Soldaten, es kommt ein ſtarekes Winter⸗Quartier, was thut ihr, alles Silber⸗Jervice, ſamt allen euren beſten Sachen packet ihr zuſamen, und ſchicket es in ein Cloſter zur Verwahrung, damit euch dieſes von den Goldaten nicht geſtohlen werdeihr hand⸗ let ſehr vorſichtig, aber laſſet euren beſten Schatz nicht zu Haus den Dieben ausgeſetzt, ſchicket auch euer Tochter in ein Frauen⸗Cloſter bis der Durch⸗ marſch vorbey, bis die Soldaten in dem Feld, es wird euer Tochter wieder froͤmmer in euer Haus zuruck kommen, als ſie ſelbes verlaſſen, ſie wird den beſten Tugends⸗Geruch von ſich geben, wegen de⸗ nen guten Exemplen, welche ſie von den Cloſter⸗ Jungfrauen geſehen. Wirth. Dieſes letzte laß ich mir beſonders wohl gefallen, es iſt billich, daß weilen wir unſere leibliche Schaͤtz ſehnen/ ae ⸗ die 46 Mittel wie die Wirths⸗RKinder geiſtliche, ſo unſere Kinder ſeynd, in die Sicherheit bringen. Ich hab eine Baaß in einem Cloſter, mein Kind wurde wohl aufgehebet ſeyn bey ihr, wir kunten unterdeſſen ein alte Wittfrau in unſer Haus nehmen, welche die Arbeit verrichtete. Muͤſ⸗ ſen die Gaͤſt mit ſturtzenen Loͤffel, und hoͤltzenen Deller verlieb nehmen, ſo laſſen ſie ſich ebenfals befridigen mit einer ſchlechten Aufwarterin Wir⸗ thin. Mir gehet dieſer Vorſchlag auch ein,ich kun⸗ te der Tochter Flachs mitgeben, ſie wurde mir den Winter uͤber etlich Buſchen klein Garn ſpinnen, das Koſtgeld wird ſo viel nicht machen, muͤßtens wir ja auch haben, wann ſie etlich Monat kranck laͤge, der Doctor und Apothecker wurden uns als⸗ dann weit mehr koſten? Geiſtl. Es kunte leicht ge⸗ ſchehen, daß ſie in eurem Haus kranck wurde, und zwar nicht nur am Leib, ſondern gar an der Seel, vielleicht wurd ihr Zuſtand enourabel ſeyn, ſie ver⸗ ſtehen ſchon, was ich ſagen will. Wirth. Ich wuͤnſchete freylich alle Kinder in den Cloͤſtern auf⸗ erziehen zu laſſen, und unſere Maͤgdlein in Cloͤſter zu bringen, iſt einmahl uns zu viel. Geiſtl. Kan dieſes nicht geſchehen, koͤnnen ſie nicht alle dieſe junge Pflaͤntzlein uͤberſetzen an ſiche⸗ re Ort, wie ſie gern wolten, ſo verſorgens weni⸗ giſtens wohl an dem Ort wo ſie ſtehen, ſetzet Ste⸗ cken darzu, und zaͤunen ſie mit Doͤrneren wohl ein, das iſt, lehren ſie ihre Kinder GOtt foͤrchten, und die Suͤnd als das groͤſte Ubel verabſcheuen. Der Vatter ſoll oft wie der alte Tobias zu ſeinem Sohn ſprechen: Mein Sohn, foͤrchte GOtr, halt die Gebott, verwillige niemal in eine Sü 1c. Die iader die Eicheh en Caſe en bh fr ftauin trichtete Unhoſer ſich ehenſ: artetin M Gurdemete Dorothnr, lAN te leicht ewwurde , e Aſehn,ſn Wirth COtten ein nC 1/ mme benan 6 rgens iin ſthe 6, en pol hil n 4 cheuen,⸗ etet Dic, ulii Gd 46 koͤnnen wohl erzogen werden. 4 7 Die Mutter ſoll gleichfals bey ihren Kindern oft jene Wort wiederholen, mit welchen die Koͤnigl. Frau Mutter die Heil. Blanca ihrem jungen Heil. Ludovico neunten Koͤnig in Franckreich zugeſpro⸗ chen: Wein Kind nur kein Todſuͤnd, nur kein Todſuͤnd, lieber woite ich dich ſehen mit einem Beyl auf dem Stock zerhauen, als ſehen ſuͤn⸗ digen. Wann ſie dieſes thun, ſo iſt kein Zweifel, ſie werden ebenfalls fromme Kinder erziehen. Ne⸗ ben dem muͤſſen ſie auf das ſorgfaͤltigiſte verhuͤten, daß nicht nur ſie ihren Kindern kein Aergernuß ge⸗ ben, ſondern auch mit moͤglichiſtem Fleiß verhuͤ⸗ ten, daß ſie von den Gaͤſten nicht geaͤrgeret wer⸗ den. Ein ringe viertel Stund von meiner Hei⸗ mat iſt auch ein brafes Wirths⸗Haus, meiner Zeit ſeynd fromme Leut in ſelbigem geweſen, wann ſie ein Hochzeit oder ſonſt einen Tangz gehabt, ſo hat ſelbe Wirthin ihren Kindern bey Zeiten zu Mittag zu eſſen gegeben, und dieſe etwann mit einer Maaß Wein ,und einem Leiblein weiß Brod in unſer Haus uͤberſchickt, worauf wir Kinder mit einan⸗ der uns den gantzen Nachmittag unſchuldig erlu⸗ ſtigten, wir baueten Altaͤrlein,und laſen Meß,bald beichteten wir, und communicirten einander mit Schnitlein Brod, ſetzt predigte ein Knab, und die übrige hoͤrten zu, vanns gut Wetter ware,giengen wir im Garten mit dem Creutz ꝛc. um drey Uhr verzehrten wir den Wein und Brod, welchen die Wirchs⸗Kinder mit ſich gebracht. Auf den Abend ſpeißte uns meine Mutter. Wann nun die meh⸗ reſte Gaͤſt aus dem Wirths⸗Haus waren, lieſſe die Wirthin ihre Kinder durch eine Magd eder na 4.yʒ Mittel wie die Wirths⸗Rinder nach Haus abholen, und den graden Weeg in die Schlaf⸗Kammer,u. in das Beth fuͤhren. Die kluge Vorſorg dieſer fromen Wirthin uͤber ihre Kinder iſt nicht vergeblich geweſen, maſſen drey in die Cloͤ⸗ ſter gangen, zwey Herren Soͤhn geben in ihrem H. Orden wuͤrcklich den beſten Tugends⸗Geruch von ſich, die Tochter hat der himmliſche Braͤuti⸗ gam ſchon zu ſich beruffen, die uͤbrige ſo in der Welt gebliben, halten ſich, daß ſie ihrer verſtorbnen Mut⸗ ter unter dem Boden ein Ehr ſeynd. Wirthin. O das iſt ſchoͤn, dieſes Exempel gefallt mir ſehr wohl. Wirrh. Die Kinder haben jetziger Zeit als andere Spiel, als ſie eben erzehlet haben, ſie gehen nimmer mit dem Ereutz, wohl aber machen ſie bey Zeiten ihren Eltern Creutz genug, ſchleich ei⸗ ner nur hin, wo die Kinder etwann in einem Schopf⸗ oder Schwing⸗ Huͤtten verſammlet ſeynd, zu loſen, da wird er hoͤren/ wie ein Knab auf⸗ ſchreyet, Spihlmann mach auf, ein anderer, wo iſt mein Menſch, einige fangen Haͤndel an, und ſchrey⸗ en, du haſt mir meinen Heurath genommen, du biſt ein Hunds ꝛc. du biſt auch eine, ſiehet einer durch eine Klumpſen hinein, ſo ſiehet er, wie Knaben von 1. 6. oder noch weniger Jahren, Maͤgdlein glei⸗ chen Alters bey den Haͤnden herumfuͤhren bald zum Tantz, bald ſetzen ſie ſich paar und paar weiß nieder, an ſtatt Wein und Brod ſetzen ſie vor Birn und Aepfel, das uͤbrige, was bey dieſen Kin⸗ derſpielen oͤfters vorbey gehet, verſchweige ich keu⸗ ſchen Ohren zu verſchonen, doch ſage, ſie machen alles nach, was ſie von den Erwachſenen auf dem Tantz⸗Platzund anderſtwo, oder gar wef nicht 15 ſolihesſa Hunner w ſchſvei ichnur Siſtnurg ſiel biend⸗a Geiſt. Gürdere⸗ Ryecht. Uirſondsn ſdeedeer ns gedſt hapygee ſeſenſee Mherg ſngf ldſcen a ufihnn Nnſctv . Mir Drrcht Ghinmni iizſte di dannde lngin nnnhen Pelhben N der Weerg ind⸗ en Die king ihrehfint teh indie ben in ihre endo⸗ Oer ſche Brie ſoin der l Prbenan Witthin ſall nir ſe⸗ iſete de lethoben/ ſoher nnaht Mht n ineinen betſotvcrt Kuach adeker o urdſcer⸗ mnvenhrti tine SoDlen 9 hrel 0 haar ſeen t diſec weige 16 ſe nace enntfd gen 6 koͤnnen wohl erzogen werden. 45 ſoll ich es ſagen oder nicht) bey ihren Eltern in der Kammer wahrgenommen. Geiſtl. IEſus Ma⸗ ria! ſchweiget ſtill Herr Wirth/ihr werdet ja hof⸗ fentlich nur vexieren. Wirth. Ja wohl vexieren, es iſt nur gar zu wahr, daß jetzt dergleichen Kinder⸗ ſpiel bisweilen geſchehen. Geiſtl. Ach! ſaget nicht Kinderſpiel, ſondern Suͤnderſpiel. Knecht. Es iſt drum nur ein Gſpaß, die Kinder verſtonds nicht beſſer. Geiſtl. Denen Teuflen. — iſt das der rechte Geſpaß, denen OH. Englen abe⸗ das groͤſte Hertzenleid, weilen ſie es nicht verſte⸗ hen, gewohnen ſie es, und wann ſie es verſtehen; laſſen ſie es nicht mehr bleiben. Aber laßt man die Kinder anjetzo zum Tantz gehen? Wirth. Hauf⸗ fenweiß Kinder ſtehen um den Tantz⸗Platz herum, und ſehen zu, und was nicht gehen kan, tragen die Kinds⸗Maͤgd, bisweilen die Muͤtteren ſelbſten auf ihren Armben dahin. Geiſtl. Dieſes wird ja nicht wahr ſeyn! Wirth. Fragen ſie nur ande⸗ re. Wirthin. Ach! es iſt leider gar zu wahr. SEnecht. Es iſt uͤberall der Brauch alſo. Geiſtl. Ein aͤrgerlicher Mißbrauch iſt es. O ihr Seelen⸗ moͤrderiſche Muͤtteren, ihr ſeyd aͤrger als Hero⸗ des, dann dieſer hat die Kinder um das zeitliche Le⸗ ben gebracht, und hierdurch ihnen das Ewige er⸗ worben, ihr aber bringet eure Kinder um das ewi⸗ ge Leben, und verurſachet ihrer unſterblichen See⸗ len den ewigen Tod. Beſſer waͤre vor eure Kin⸗ der, ſie waͤren nach dem H. Tauf in dem erſten Baad ertruncken, als daß ſie von euch auf dieſe Weis auferzogen werden. Vor euch aber waͤre 22 auch 50 Mittel wie die Wirths⸗Rinder auch beſſer ein Muͤhlſtein am Hals, und in der Tieffe des Meers, nach Ausſag der ewigen Wahr⸗ heit ſelbſten, als daß ihr eure Kinder alſo aͤrgeret. AKnecht. Thund nur nicht gar aſo, ma muints nit ſo boͤß, ma thus halt, daß die Kinder nit Leut⸗ ſcheu werden. Geiſtl. Und mithin werden ſie auch nicht Suͤndſcheu. Ich erinnere mich was man unlaͤngſt in meinem Cloſter uͤber Tiſch geleſen aus P. Antonio Fbreſti. Daß es vor Zeiten Muͤtte⸗ ren gegeben von ſolcher Hertzhaftigkeit, die ihre Kinder unter den Schlachten und bey Stuͤrmung der Staͤdt und Veſtungen auf dem Armb mitten in das Gefecht getragen, damit die Kinder deſto behertzter wurden, und hernach keiner Gefahr mehr ſcheueten, und in der That haben dieſe Muͤtteren ſolche tapfere Kriegs⸗Maͤnner auferzogen, die we⸗ der Feuer noch Eiſen, weder Lod noch Leben ge⸗ achtet. Auf gleiche Weis machen es die Muͤtte⸗ ren unſerer Zeit, aber mit Unterſchied, ſie tragen ihre Kinder auf jenen Tantz oder Kampf⸗Platz, wo die Gefahr der Seelen am groͤſten iſt, welches verurſachet, daß hernach ſolche Kinder keine Forcht GOttes mehr haben, keine Gefahr der Seelen ſcheuen, und den ewigen Tod nicht mehr achten, und gleichwie die erſtere Muͤtteren die allergroͤſte Helden erzogen, alſo ziehen die jetzige die allergroͤ⸗ ſte Suͤnder und Suͤnderinen auf. Aber was pre⸗ dige ich lang den Abweſenden, ich wende mich zu euch lieber Wirth und Wirthin, bitte euch noch⸗ mahlen auf das ſorgfaͤltigiſte zu verhuͤten, daß eu⸗ re Kinder weder von euch, noch jemand ander, we⸗ der zu Haus, noch drauſſen geaͤrgeret werden ann ihr Aaiten ſider derg 15 ihekeonge ſtin,nae Nnchb ſhhausſ Eſſlſchaf hen einen erd onſ Deren eine⸗ Netn ,, Podlee en danon iltvas lide chen Dng rE liſhgrfe, ſheſelches ßmnnemn ich hn znſir n enauc Eye, luin üttgen Has engn lnen⸗ un Baden . denten ſiee. Geiſl ndenen G nder wigen Wer aſſo atgen 0,mafnli ender nitl berden ſtnl nich wain geleſtte⸗ eiten Mi gkeit, N 69 tuͤrne Arinb ndl. Kirder N 7Geflent , Dhitn ett,N4 9) be die Min , ſe n unpf⸗Be niſt,let erkeinegert r der nehr achet e alttcnt die alent lber won ende iid tt eic i aten, ndarbit,⸗ tadhie koͤnnen wohl erzogen werden. 51 ihr ſie an gewiſſen Taͤgen in ein anders Haus wolt ſchicken, nach dem Exempel obiger Wirthin, mei⸗ ner Nachbaͤurin, ſo gebet wohl Acht, was es vor ein Haus ſeye. Verbietet euren Kindern in die Geſellſchaft einiger boͤſen Kinder im Dorf zu ge⸗ hen, ein eintziges raͤudiges Schaaf kan ein gantze Heerd anſtecken, geſtatten ſie zu Haus ihren Kin⸗ deren eine unſchuldige Freud, laſſet es ihnen gar gern zu, wann ſie Altaͤrlein bauen, wann die Maͤgdlein Docken, die Knaben Vogelſchlaͤg ma⸗ chen, dann das menſchliche Hertz muß beſtaͤndig etwas lieben, erlauben ſie ihren Kinderen derglei⸗ chen Ding nicht, ſo werden ſie ihr Hertz bald an et⸗ was gefaͤhrlichers anhaͤngen, wann aber ſie etwas erwachſen, ſo ſehen die Eltern, daß ſich die Kinder in geiſtliche Buͤcher verlieben, zu dieſem End ſchaf⸗ fet ihnen etwann die Leben der Heiligen, oder lehr⸗ reiche Hiſtorien, dergleichen Buͤcher ſeynd nicht nur ſehr nutzlich, ſondern auch luſtig zu leſen, ſie koͤnnen auch denen etwas groͤſſern Kindern einige Spiel zulaſſen aber mit Maͤßigkeit, und nur keine Karten oder Wuͤrfel, dieſe zwey Spiel muͤſſen in eurem Haus weder von den Kindern, noch jemand andern geduldet werden, ihr koͤnnt zulaſſen das Damen⸗und Schachſpiel, die Tiſch⸗ Kegel und dergleichen. Student. Dieſe Spiel kan ich alle, wir Stu⸗ Rnte habens zur Kecreations Zeit vielfaͤltig ge⸗ pielt. Geiſtl. Dieſe Spiel werden in den Cloͤſteren von denen Geiſtlichen getrieben, wann ſchon die Kinder dergleichen Spiel lernen,iſt nicht zu beſore D 2 gen, X y2a Mittel wie die Wirths⸗Kinder. gen, daß ſie durch ſelbe viel verſpielen, oder in boͤſe Geſellſchaft gerathen, weilen ſie auſſer dem Haus wenig antreffen, welche mit ihnen ſpielen koͤnnen. Wirth. Wann aber die Gaͤſt ein Kartenſpiel ver⸗ langten, ſoll es ihnen geweigeret werden? Geiſtl. Gebt ihnen ein Schach⸗ oder Damenſpiel hin, und entſchuldiget euch, es ſeyen keine Karten im Haus, und damit ihr die Wahrheit redet, ſollen keine vorhanden ſeyn, dann ich verſichere euch, die Karten und Wuͤrfel bringen euch gewiß kein Brod ins Haus, wol aber alles Ungluͤck. Wirth. Ich muß bekennen, wegen dem Nutzen, den mir die Spieler bringen, kan man noch dieſe Stund alle Karten verbrennen. ⸗ Geiſtl. Frau Wirthin, es waͤre mein Rath, ihr ſoltet das uͤber die Karten ergangene allerge⸗ rechtiſte Feuers⸗Urtheil ohne Anſtand vollziehen, Wirthin Es iſt mir gleich angeholfen ich haͤt ſchon laͤngſten gern das Feuer mit ihnen aufgemacht. Knecht. Ja wohl Karta verbrennen, es iſt wohl ſchad, ſchenckets mir, ich wills mit mir nemmen. Wirthin. Ich wolt euch keine ums Geld geben, ich gehe die Karten zu verbrennen. .B AKnechrt. Iſt es dann auch ein Sach, wann wir Knecht Zweyhnachten einen Zelten, oder ſonſt et⸗ lich Maaß Bier auskarten, oder um Nuß ſpielen. Geiſtl. Um das Brod ſpielen, oder wie ihr es nen⸗ net Zelten, iſt eine unleidentliche Unehrenbietigkeit gegen dieſer herrlichen Gaab GOttes, von Wein und Bier iſt ein gleiches zu verſtehen, von den Nuſ⸗ ſen kommet ihr zu den Kreutzer, von den Kreutzer zu den Batzen, und ſoweit bis der Lohn hin iſt. Wirth. . Meh. lſen Dor hihres ann w ien und de Nea hinein. Mvecht Geiſtl . hnbe AAſſhen, adem Jrr nahrn Fre Hiren⸗G yrcht frdlehrt N Phbahe Onakhigen Wirth. hurkun Peithi ſedenn ſe onm luhichkin t ſhan ndat n hat der. oder inti r dem Hol en kürpn ttenſpielte den! Geſt genſpielhe, 1 Korttntt tidet, here euch Pkeindd With ,duumed. Giudt niir p, ne (lerce⸗ dolezehe chdatſtn lfgennt tbiſtne pir ninte el glen h, wvannt der ſonſſ⸗ uß ſnie ihr ein⸗ erbitſef ,Don W on derce den Kttlt inh. koͤnnen wohl erzogen werden. 53 Wirth. Sie haben recht, es ſeynd Knecht in unſerm Dorf, wann ich mit ihnen rechne bey Aus⸗ gang ihres Jahrs, langet der Lohn kaum. Geiſtl. Alsdann werden ſie verdruͤßig, verfluchen die Kar⸗ ten und das Wirths⸗Haus in Grund und Bo⸗ den hinein. Knecht. Ma muß es nicht ſo grob machen. Geiſtl. Ja, wann ihr einmahl angefangen, gehet es halbe Naͤcht fort, des Morgens koͤnnt ihr nicht aufſtehen, und ſeyd den gantzen Tag nichts nutz zu dem Arbeiten. Wirthin. Hab ich einmahl ein wahre Freud gehabt, iſt es geweſen, weil dieſes Hexen⸗Geſchmeiß gebrunnen. Knecht. Ihr koͤnnt nicht verantworten, daß ihr die Karten verbrennet. Geiſtl. Ich will die Wirthin von dieſer Suͤnd abſolvieren. Wirthin. Ich bin ſchon ſo viel Jahr ein Koͤchin, aber zwoͤlf Sauen in einem Tag hab ich niemahl gebraten. Wirth. Wie 12. Sauen gebraten, hab ich doch heut kein ſchweinenes Braͤtle geſehen. Wirthin. Drey Kartenſpiel hab ich verbrennt, in jedem ſeynd vier Sauen geweſen, jetzt iſt mein Zahl am Tag. Geiſti. Von dieſen Sauen ver⸗ lang ich keine Wuͤrſt. Wirthin. Unſer Pfarrer hat ſchon oft Meldung gethan, man ſolte alle Karten verbrennen. Wirth. Schweig mir nur ſtill von unſerem Pfarrer, ich mag nichts von ihm hoͤren, er kan nichts als ſchmaͤhen und ſtichlen auf uns. D 3 Siben⸗ 74 Die Wirths⸗Leut ſollen mit ihrem Sibendes Geſpraͤch. Warum die Wirtsleut mit ihrem Pfarr⸗Hherꝛn und Seeiſorgern gemeiniglich uͤbel ſtehen. Von Abſchaffung des Funckens und an⸗ dern Mißbraͤuchen. Der Geiſtliche verſoͤhnet den Wirth mit ſeinem Pfarrer. GEn. Herr Wirth aus dieſen euren letzten Reden nimm ich ab, daß ſich die leidige Fa⸗ talitaͤt, ſo ſchier in allen Wirths⸗ Haͤuſern anzu⸗ treffen, auch in eurem Haus zu finden ſeye, nemlich daß ihr uͤbel ſtehet mit eurem Seelſorger. Wirth. Ich mag nicht reden. Wirthin. Und ich muß ſchweigen. Knecht. Es ſeynd zwey Wirth in un⸗ ſerem Dorf, ſie haben auch beſtaͤndig Haͤndel mit dem Pfarrer. B Geiſtl. Dieſe Uneinigkeit iſt uͤberall, ſie hat ih⸗ ren Urſprung von den widrigen Principiis des Pfarrers und des Wirths, dann dieſe ſeynd Him⸗ melweit voneinander unterſchieden. Der Pfarrer will haben, der Wirth ſoll an Sonn⸗ und Feyer⸗ Tagen die Spiel⸗ und Sauf⸗Bruͤder unter dem Gottsdienſt nicht in ſeinem Haus leiden, der Wirth aber will ſich zu dieſem nicht verſtehen. Der Pfarr⸗ Herr verlangt der Wirth ſoll ſelbſt mit ſeinem Haus⸗ Geſind ſleißig in die Predig und uͤbrigen Gottsdienſt kommen, dieſe aber vermeinen niemal mehr Geſchaͤften zu haben, als eben zu dieſer Zeit; der Pfarr⸗Herr will haben, die Wirthin ſoll ſich nicht Pfatre igtar zu ſe reKin⸗ ſhlihrſch lder gen hlt, die et der we ſcſen den rll de h⸗ ben der⸗ Witth toil En Gohrn rioll ſnapet Monchr ſe hinz Watchotde ſcgechere Unrhonn ſemnnce i inihr Pe in Hane inrg ſnlſie Ktſikie Rhert Pge tydenz Ueratt ſinergn ſict 8 ihrem Pfarrecher, belſtehen. 1s und en hirth mi⸗ ltig Et de lediehe Uiuſernne ſepe, neni git. Mint d ich n Girthin Haͤndant Pineinid ſehnd M Der Pen 17 upſ der ntrii Derhſen ſ nit ſin und ikrte einen nii ſdieſet g rſolſ it Pfarrer in guter Verſtaͤndnuß leben. 55 nicht gar zu frech uͤber ihren Stand bekleiden, ſie ſoll ihre Kinder und Dienſtbotten fleißig in die Chri⸗ ſten⸗Lehr ſchicken, die Wirthin ſagt : die ſchoͤne Kleider gehoͤren ihr, es hab ihr ſelbe niemand be⸗ zahlt, die Kinder und Dienſtbotten haben nicht all⸗ zeit der weyl in die Kinder⸗ Lehr zu kommen, ſie muͤſſen denen Gaͤſten aufwarten. Der Wirth will die Hochzeiten an Sonn⸗ und Feyer⸗ Taͤgen haben, der Pfarr⸗Herr aber an Wercktaͤgen, der Wirth will an allen Jahrszeiten, Kirchweyhun⸗ gen, Jahrmaͤrckt ꝛc. Spiel⸗Leut haben, der Pfarꝛ⸗ Herr will ſelbe nicht ſo ofterlauben. Der Wirth ſchmaͤhet bey allen Gaͤſten uͤber den larrer. der Pfarr⸗Herr aber prediget offentlich wider die La⸗ ſter, ſo im Wirths⸗ Haus im Schwung gehen, was thut der Wirth, er verlaßt ſich auf ſein welt⸗ liche Herrſchaft, er lauffet zu denen Beamten, und proponirt: Hochweiſe Herren, der Pfarrer will ſeinen Gewalt zu weit extengieren, er greift ihnen ein in ihr Jurisdiction, er will im Wirths⸗ Haus Meiſter ſeyn, er will haben, ich ſoll die Gaͤſt bey dem Haus hinaus ſtoſſen, er ſchicket ſogar ſeinen Meßner zum viſtitieren mir ins Haus, laßt man ihn alſo fortfahren, vertreibt er mir noch alle Gaͤſt, er will keinen ehrlichen Tantz mehr erlauben ꝛc. die Herrſchaft leidet Schaden darbey/s fallet kein Umgeld mehr, die Rauf⸗Haͤndel, ſo gemeiniglich bey dem Tantzen entſtehen, tragen denen ſtrengen Herren keine Straf mehr ein, uud ich wird bald meiner gnaͤdigen Herrſchaft den jaͤhrlichen Zinß nicht mehr bezahlen koͤnnen ꝛc. Der Schluß iſt bald gemacht, es heißt: man muß dem Pfaffen zei⸗ D 4 gen 576 Die Wirths⸗ Leut ſollen mit ihrem gen, wer Herr ſeye, bey naͤchſter Gelegenheit habt ihr Herr Wirth Spiel⸗Leut ohn angefragter, ſchickt euch der indiſerete Pfaff ſeinen Amplen⸗ Putzer noch einmahl ins Haus, ſo zeiget ihme mit dem Hausthuͤr Rigel, wohinaus der Zimmermann das Loch gemacht habe, und ſagt er foll ſeinem Pfarꝛer ſagen, er ſoll bey ſeinem Brevier bleiben. Mit die⸗ ſem Beſcheid iſt der Wirth wohl zu frieden, bey naͤchſtem Tantz laßt er mit Fleiß auf den Platz ge⸗ hen, der eben gegen dem Pfarrhof hinuͤber ligt, dem Pfarrer zum Trutz, er ſtiftet noch darzu einige muthwillige Burſt auf, ſie ſollen nur braf ſchreyen gegen dem Pfarr⸗ Hof, ſonderlich, wann ſie den Pfaffen bey dem Fenſter erſehen. Auf dieſe und dergleichen Weis mortifcirt oft der Wirth ſeinen Seelſorger bis in die Seel hinein. Was thut in ſolchen Umſtaͤnden ein Pfarr⸗ Herr, er gehet vor das Lenerabile, wirfet ſich auf die Knye vor ſei⸗ nem GOtt, deſſen Diener er iſt, und aus innerſtem Grund ſeines eifrigen Hertzens fuͤhret er Klagen wider ſein boͤſes ungehorſames Volck um Hilf und Beyſtand demuͤthigſt anſuchend. GOtt der HErr antwortet ihme wenigſtens innerlich in dem Ge⸗ *„ muͤth: Nicht dich, ſondern mich haben ſie ver⸗ worfen, nicht nur dir ſondern mir ſeynd ſie unge⸗ horſam, ber ich befohlen meiner Prieſterſchaft in Sachen der Seelen⸗Heyl betreffend allen Keſpect und Gehorſam zu leiſten, fahre fort in deinem See⸗ len⸗Eifer, ich werde dich nicht verlaſſen. Was vor unerſetzliche Schaͤden der Seelen dieſe Uneinigkei⸗ ten verurſachen, iſt nicht leicht auszuſprechen, erſt⸗ lich iſt der Wirth Urſach an allen Suͤnden, ſhelch⸗ geſche⸗ Par⸗ lſtihen, hir dvdn Goan Pprr⸗ S lydenen folle, un Pfaerern Piſun, yufi Wlrths⸗ fuan wolle en witein ſcheten Auutnicht gorbleiben iſentne berdahe Uedrs nWert be noche dieſes berrſeg ſhamtn Mälere di Onad Jnng Dhungen darſeri inobe rth Mktben lhrem genheit het agter, ſchie len⸗ Pugr Ine it den hermmanndn inemPfanr 6n. Mitre. Eieden, den Pote ber ligt den Narz ein⸗ Utafſchren wann ſede fieſeuin Gltehuand⸗ Vesthul g r gchetde hedor ſ⸗ us ianetſei t er Kol eun hfn ttdeeſe n demn G ben ſienn nd ſie un⸗ ſerſchaft lten/ tinenn . Wos Uneinig. cchen, tll Pfarrer in guter Verſtaͤndnuß leben. 57 geſchehen, die anſonſten durch den eifrigen Seel⸗ ſorger waͤren verhinderet worden. Zweytens wird der Saamen des goͤttlichen Worts, ſo von dem Pfarr⸗Herrn von der Cantzel ausgeſaͤet wird, bey denen Wirths⸗Leuten auf einen harten Felſen fallen, und verdorren, weilen ſie ſich einbilden, der Pfarrer wolle ſie nur mortifcieren, er rede aus Paſſon, er ſtichle ꝛc. und weilen ſchier kein Materi kan auf die Cantzel gebracht werden, welche ſolche Wirths⸗Leut nicht trift, ruͤhre man ſie an, wo man wolle, werden ſie allzeit Ach und Wehe ſchrey⸗ en, wie ein Krancker, welcher am gantzen Leib ver⸗ ſchworen iſt. Wann der Prediger manche Wirths⸗ Leut nicht treffen ſoll, muß er das Predigen nur gar bleiben laſſen. Ja auch, wann an gewiſſen Feſten ein Fremder prediget, trift er ſie halt auch, aber da heißt es, unſer Pfaff hat es ihme uͤberſchri⸗ ben, was er predigen ſolle. Kommt eine Perſon im Wirths⸗Haus in das Tod⸗Beth, iſt wederLie⸗ be noch Vertrauen zu ihrem Seelſorger da, und dieſes kan ihr den allergroͤſten, ja ewigen Schaden verurſachen, einen fremden Prieſter zu begehren ſchamet man ſich, man foͤrchtet den Leuten in die Maͤuler zu kommen, oft geſchiehet es, daß ſolche Perſonen zu naͤchſt am Pfarr⸗Hof nicht einmahl die Gnad haben in ihrem Tod⸗Beth einen Beicht⸗ Batter zu erlangen, wegen ſo vielfaͤltigen Belei⸗ digungen, Unehrenbietigkeit/ und wenigem Keſpect, den ſie ihrem Seel⸗ Sorger, und andern Prieſte⸗ ren haben gegeben. Wirth. Sie ſeynd mir dasmahl ziemlich auf das Lebendige Grkonnnen „ich argwohne ſtarck, ſie D 5 eyen 1e 58 Die Wirths⸗ Leut ſollen mit ihrem ſeyen von meinem Pfarrer unterricht, und ange⸗ ſtiftet worden, und wann ſie nicht fremd, ließ ich es mir nicht nehmen, ſie haͤtten Wiſſenſchaft von un⸗ ſern Haͤndlen, dann ich kan ihnen nicht bergen, ich und mein Pfarrer ſtehen ſchon lang nicht wohl mit einander. Geiſtl. Der Knecht iſt mein Zeug, daß ich weder mit eurem Pfarrer, noch jemand ander im Dorf ein Wort verlohren, wir ſeynd zwar bey dem Pfarr⸗Hof vorbey geritten, haben aber den Herr Pfarrer nicht einmahl geſehen. Knecht. Ja es iſt wie ihr ſaget, wir haben mit niemand kui Wort geſchwaͤtzt. Geiſtl. Was iſt dann die Ur⸗ ſach dieſes Zwitrachts? Wirth. Neben dem was ſie eben erzehlt, befin⸗ det ſich noch folgendes zwiſchenuns. Vor einem Jahr wolte der Pfarr⸗Herr, ich als Schuldtheiß im Dorf ſoll die Gunckel⸗Stuben abthun, aber dieſes hat mir nicht gefallen. Wiederum hat er wollen, ich ſoll am erſten Sonntag in der Faſten keinen Funcken laſſen machen, weilen aber dieſes ſo uralter Gebrauch, bin ich ihme wieder nicht ver⸗ hilflich geweſen. Geiſtl. O Herr Schuldheiß, ihr hortet in dieſen Puncten eurem Pfarr⸗Herrn ſollen an die Hand gehen, um ſo mehr, weilen die Ehr GOttes, das Heyl des Naͤchſtens, und die Schulbdigkeit das Boͤſe zu verhinderen, euch dar⸗ zu verhunden haben: eurem Pfarr⸗Herrn und vielleicht euch ſelbſten wird wohl bekannt ſeyn, was Boͤſes geſchicht in den Gunckel⸗Stuben. Wirthin. Ich weiß nicht, geſchehen mehr Suͤnden und Unvollkommenheiten im Gunckel⸗ Haus, oder werden mehr Faͤden geſpunnen. Im Gun⸗ Pforte Outel⸗H Psden Ppbraus uen, das nn wirt ſuaſteng üngeric, burheggen ichtrihte unhn igechen Winh lglrnn Nrnne 6, daß llchrtt, nr ſenene U dieſe Anec doch der lte vltbere Ciie uhtunh Eut Geſt ſleigt ſherden flunn, hremm ,Undange⸗ d, ließ ches haftdonun tbergen ,/ cht wehlert in gerod mmand onde nd zrarbe ben aber d . Bnhe eniennodf donn den Gell, Vor ond Shobeheß Nchaa, obe derunnhatt n der Hiſt , berdiſt ernihtb Schuldhei Unr⸗ Hen „weilen d 5, Und N , euchdn Hertn gtſctn, gien nte n Ent nen. 7 Gun Pfarrer in guter Verſtaͤndnuß leben. 59 Gunckel⸗Haus wird weder Beicht⸗Vatter, we⸗ der Geiſtlich⸗noch Weltlichen verſchonet. Geiſtl. Was den Funcken betrift, iſt es freylich ein alter Mißbrauch, ein Uberbleibſel aus dem Heyden⸗ thum, das Alter macht eine Sach nicht gut, ſon⸗ ſten waͤre das allerboͤßiſte nemlich die Suͤnd ſchon laͤngſten gut worden, maſſen dieſe nur etlich Stund juͤnger iſt, als die Welt. Was bey dem Buncken vorbey geht, kan ich ſelbſten nicht ſagen, es muß nicht richtig ſeyn, dann mein Mutter hat mich nie⸗ mahl wollen zu dem Funcken laſſen, auch haben ihn einige Herrſchaften voͤllig abgethan. Wirth. Wann ich den Funcken abthaͤte, waͤr es mir um ein paar Aymer Bier, und etlich Maaß Brantenwein auszuſchencken ſchad. Geiſtl. Seye es, daß ihr ein kleine Zehrung mit dem Funcken verliehret, muß dann allemahl der zeitliche Gewinn dem Ewigen vorgezogen werden, GOtt wird euch ſeinen Seegen anderſtwo mittheilen, wann ihr ih⸗ me dieſes aufopfferet. Knecht. Ja wohl den Funcken abthun, iſt es doch der groͤſte Geſpaß, den wir Ledige haben das gantze Jahr. Wirth. Eben dieſes haben auch al⸗ le Unverheurathe im gantzen Dorf geſagt. Geiſtl. Iſt aber dieſer Geſpaß bey dem Juncken recht unſchuldig. Knecht. Warum nicht ‚zu erſt ſchlagt man braf Scheiben unter den ſchoͤnſten Spruͤchen. Geiſtl. Von was Materi ſeynd die Spruͤch? vielleicht von der Liebe GOttes? Knecht. Nui, aber von der Liebe des Naͤchſtens, wollet ihr ein hoͤren. . Geiſtl. 60 Die Wirths⸗ Leut ſollen mit ihrem Geiſtl. Nein, ich mag keinen hoͤren, ich merck wohl, es ſeynd lauter verbuhlte Lenus Reimen ⸗ ſeynd aber beyderley Geſchlecht beyſamen? Knecht. Wohl redle, es waͤr ſonſt uns kein Geſpaß. Geiſtl. Was thut ihr dann nach dem Funcken. AÄnecht. Wir gehen in das Wirths⸗ Haus zum Bier und Brantenwein, d Menſcher haben d'Fun⸗ cken⸗Ring bey ſich, und legens ihren Heurath vor, iſt ein Bretßgen vier oder fuͤnf mahl bachen, O! das iſt ein Freſſen. Zuletzt fuͤhrt ein jeder Kerle ſein Menſch nach Haus. Geiſtl. Und das geſchieht am erſten Sonntag in der Faſten. Rnecht. Das iſt der Faſten nichts genommen. Geiſtl. Jetzt hab ich ſchon genug Herr Wirth, jetzt nimmt mich nicht mehr Wunder, daß euer Pfarr⸗Herr den Funcken hat abthun wollen, ich foͤrchte ſehr, ihr macht euch vieler fremder Suͤn⸗ den theilhaftig, weilen ihr denſelben erhalten habt, ich foͤrchte, der Funcken werde euch in eurer Sterb⸗ Stund nicht zum Himmel zinden, ja ich foͤrcht, der Funcken werde euch noch entſetzlich brennen in der Ewigkeit. Ich bitte euch um euer eignen und vie⸗ ler anderer Seelen⸗Heyl willen, verbeſſeret dieſe Fehler, und gehet eurem eifrigen Pfarr⸗ Herrn als ein Vorgeſetzter in der Gemeind beſſer an die Hand in Abſchaffung dergleichen Mißbraͤuchen, auch rathe gutmeinend mit ihme auf das ſchleinigi⸗ ſte euch zu verſoͤhnen, geſchicht dieſes, ſo habt ihr euch den Weeg zum Himmel um ein nahmhaftes leichter gemacht, es werden bey euch, und anderen viel Suͤnden verhinderet werden, die Gottsdienſt wer⸗ Pfor Wbdn eu Phigene fldem tel⸗S ſaben, dieſera un Geſtaten Wirth. ſtnlkee Parrerbe Uns ale J. noch mehr Mumeg Wirhmn. GPenc r ign Mich. berbeſteeg lkell muſ Geiſtt Hilde oſtteten iech: Utllers⸗ G rder Riſtl. durh de nckenen faluriche edo⸗ ſigoſo ihremm ich merl 4t. Reinnen. nnd eſpaß. denmn Fupen 32 Haruten haben dene. Heurath hachen, 0 ſeder l 6Gopvtegt geninnt⸗ 1 Wnt ,daß eitr tolin i .oder holten honn eter Stei tenneniin nen unn beſſeret d hn beſſer d ſet as ſchlinie⸗ ſt otn huhirhoe Undandet Gottönl e Pfarrer in guter Verſtaͤndnuß leben. 61 werden euch nicht mehr ſo lang vorkommen, ſeine Predigen euch nicht mehr verdrieſſen, und wann es zu dem Sterben kommt, werdet ihr an eurem Seel⸗Sorger einen wohlerfahrnen Steuermann haben, welcher das Schiflein eurer Seelen aus dieſem ungeſtuͤmmen Welt Meer gluͤcklich an das Geſtatt ewiger Gluͤckſeeligkeit bringen wird. Wirth. Mein Wirthin hat mir auch ſchon oft ſtarck zugeſprochen, ich ſoll mich mit dem Herr Pfarrer verſoͤhnen. Geiſtl. Es iſt recht, alſo ſol⸗ kens alle Weiber machen, und nicht ihre Maͤnner noch mehr aufſtiften, und zur Rach anreitzen, die Maͤnner aber ſolten in dergleichen Stucken folgen. Wirrhin. O!es waͤr mir wohl ein groſſer Berg ab dem Hals, wann mein Mann und unf⸗ er Pfarꝛ⸗ Herr einander wieder recht verſtunden. Wirth. Ich merck drum wohl, daß ich gefehlt hab, ich aber will naͤchſtfolgenden Winter alles verbeſſeren/ ſowohl die Gunckel⸗Stuben als d'Fun⸗ cken muͤſſen mir abgeſchaft werden. Geiſtl. GOtt gebe euch Gnad/u. Beſtaͤndigkeit. Student. Wann ihr euch nicht wehret Knecht, ſo iſt es um unſern Funcken geſchehen. AKnecht. Was gilts,es wird folgendes Jahr ein Feuers⸗Brunſt entſtaun in eurem Dorf, wann ihr den Juncken abthut. . Geiſtl. Dieſes iſt ein teufliſcher Aberglaub, durch welchen der Teufel ihme ein ſo eintraͤglichen Funcken zu erhalten ſucht: Mein? ſaget mir eine natuͤrliche Kraft, vermittelſt derer der Funcken vor die Feuer⸗Brunſten heifen ſoll, warum ſeynd dann bishero ſo viel Brunſten entſtanden an Orten, wo . der S2 Die Wirths⸗Leut ſollen mit ihrem der Funcken angezunden worden? Knecht. Vor habet ihr die Wirthin uͤberredt, daß ſie d Karten verbrennt hat, jetzt ſchwaͤtzet ihr dem Schuldtes ein, daß er d'Funcken abthut, es wird halt auf die Weis uns aller Geſpaß verderbt. Geiſtl. Ichwolt wuͤnſchẽ, ich kunt nicht nur hier, ſondern inder gan⸗ tze Welt dergleichen ſ uͤndhafte Mißbraͤuch austilgẽ. Wirth. Es bleibt bey meinem Entſchluß, nicht nur den Funcken, ſondern alle Mißbraͤuch, ſo viel ich vermag, werde ich abſchaffen. Wirthin. Den heutigen Tag halte ich vor gluͤckſeelig, darf ich dem Herrn Pfarrer nicht Nachricht geben von dieſer Veraͤnderung? Wirth. Ja, ich laß mich ihme ge⸗ horſamſt empfehlen, es reue mich das Vorgegan⸗ gene, ich woll ihme ins kuͤnftig als meinem Hirten und Seel⸗Sorger gehorſam ſeyn, ich wolle ihm in Abſchaffung der Mißbraͤuchen nach all meinen Kraͤften an die Hand gehen, wann er erlaubt, ich wolle ihme naͤchſtens aufwarthen, und muͤndlich das mehrere mit ihme abhandlen. Geiſtl. Wei⸗ len das Eiſen warm, iſt gut ſchmiden. Wirthin. Ich verſtehe ſie ſchon, ich will geſchwind den Stu⸗ denten mit dieſer guten Zeitung hinuͤber ſchicken: Geh, richt alles aus, was der Vatter eben erlau⸗ bet, und du ſelbſt gehoͤrt. Student. Ich will geſchwind gehen, ich bin die gantze acanz noch niemahl bey dem Herr Pfar⸗ rer geweſen. Wirthin. Sage nur es ſeye ein ehrwuͤrdiger Geiſtlicher bey uns, er hab den Vat⸗ ter alſo uͤberredt. BGBeiſtl. Beyleib ſag er dieſes nicht, dann GOtt hat alles gethan. Wirth. Ich hab vorgeſagehr . r⸗ Pforr Ovuͤrdſte h tiomnc biel B Geiſtl. Seho ich ſogen word beſondere! Meine Ete Nihts ſpe ,llen n ſcrortde Darab Wer Gnernaſe Ulenrten lrNr ne Geſſl Petnrein lit ſin Wih Ee rt Cn ſrnihtn Geiſt. ichhat⸗ r unanye ie irde gntte Win. 3 tgſe tlen ſet lt ta Wrts⸗ it ihrem Ruecht. D. ſied Kort⸗ ein Schuint td halt auſt HeiſtlIchni Detn indergn. Lauchanstie nſchlus,n hrauch, ſott hitthin. darfih ben von Gmmnichihne 6 Wrgton hent Mutl ch wole e erlaubti und wune Geiſl G 4 Wütni Pind den r jüͤber ſcitt ter eben ell herihlit * ur eb el hobden N t,dann nug nn Pfarrer in guter Verſtaͤndnuß leben. 63 Ehrwuͤrd ſeyen ein Wirths⸗Sohn, und ſag es noch einmahl, ſonſten waͤre ein Unmoͤglichkeit, daß ſie ſo viel Wiſſenſchaft von uns haͤtten. Geiſtl. Nein, ich bin einmahl kein Wirths⸗ Sohn, ich bin auf einer Einoͤde gebohren, und er⸗ zogen worden, und diß halte ich vor die allergroͤſte beſondere Gnad, die ich von GOtt empfangen, meine Eltern verbotten, mir noch einem Knaben nichts ſchaͤrfers als die Wirths⸗ Haͤuſer, ja ſie mahlten mir die Wirths⸗ Haͤuſer dermaſſen ſchwartz vor, daß ich mein ebtag eine rp rehenhon darab werde haben. Knecht. Wanns aber alle Eltern alſo muͤchen, es wurd den Wirthen nicht viel einrragen. Wirthin. Aber dem Himmel wurds eintragen. Geiſtl. Ich bleib obligiert Frau Wirthin, ihr habt mir ein Muͤhe erſpahret, indem ihr meinem Knecht ſeinen Einwurf ſo ſchoͤn beantwortet. Wirth. Es iſt aus ihren vorgehenden Geſpraͤchen wohl abzunehmen, daß ſie von den Wirths⸗Haͤu⸗ ſer nicht viel Gutes prognoſticieren. Geiſtl. Kans nicht laugnen, derowegen als ich mich heut eurem Haus genaͤheret, hab ich GOtt, meinen Heil. Schutz⸗Engel, und alle meine Heil. Patronen angeruffen, damit ich mich nicht rußig mache, und aus dieſem gefaͤhrlichiſten Ort ohnver⸗ letzt moͤchte entrinnen. Wirth. Ich glaub, wann ſie hier nicht aus un⸗ umgaͤnglicher Noth haͤtten muͤſſen einkehren, wir haͤtten heut keinen Gaſt an ihnen. Geiſtl. Ihr habts errathen, dann ich ſihe den Weeg zum Wirths⸗ Haus an vor jene breite Straſſenee deſen 564 Die Wirths⸗Leut ſollen mit ihrem End zum Untergang fuͤhret. Matth. am 7. Die Thuͤr des Wirths⸗Haus halte ich vor die weite Porten, durch welche viel zum ewigen Verderben hinein gehen. Anecht. Muͤſſet ihr jetzt d Wirthin wieder auf ein neues erſchroͤcken, ſchauet nur wie ſie ſeuftzet, und ſchier gar weinet. Wirchin. Es waͤre kein Wunder ich thaͤte ſeuf⸗ tzen und weinen wegen ſo viel und groſſer Gefah⸗ ren, die ſich in meinem Stand befinden, wann die Fromme ſich ſoͤrchten in einer Stund allhier gott⸗ loß und boͤß zu werden, wie wirds dann unſer ei⸗ ner gehen, die immerdar in der groͤſten Gefahr ſich befinden muß! O was ein gefaͤhrliche Sach iſt es eine Wirthin ſeyn, eine Mutter ſeyn, Kinder er⸗ ziehen im Wirths⸗Haus. Es iſt mir noch wie zuvor, ich wolt, ich waͤre eine Cloſterfrau worden, haͤtten mich meine Befreundte daran nicht gehin⸗ deret, waͤre ich gewiß eine, ſie muͤſſen es verant⸗ woͤrten, wann ich nicht ſeelig wird. Geiſtl. Frau, an der Erwaͤhlung des Stands muͤßt ihr nicht mehr zweiflen, ſondern darvor hal⸗ ten GOtt habe euch in dieſem Stand haben wol⸗ len, und werde auch euch Gnad geben in ſelbigem ſeelig zu werden. Freylich geſtehe gern, daß eine Cloſterfrau mehrer und ſichere Mittel hat ſeelig zu werden als eine Wirthin, ich halte auch davor, ihr haͤttet ein fromme Cloſterfrau abgeben, aber GOtt will jetzt haben, daß ihr ein fromme Wirthin, und nicht eine Cloſterfrau ſeyet. Der geiſtliche Stand hat auch viel und groſſe Schuldigkeiten, es gibt auch in den Lloͤſtern Stein des Anſtoſſens und Parrer onnict ge Pnorolse fen ſon vanin ih e Wirtht kuluet,es Alcdrlir Iis mnnoch⸗ Ulr Buthi lenibeet ten Troſ chunwil, llun, doß or on a Wnßertee liſtten,, Paet da fahritc t ihrem Pfarrer in guter Verſtaͤndnuß leben. 6 ng. D kan nicht gelaugnet werden, daß einige ſowohl vor die toeſ 1 Verertt hin wiedel ie ſie ſeuſe ichthateſth roſſer Gifc den, wannt hhierge dont unſtl ſen Gecheſ Ne GncßK , Klnoer 1 att noch Cfrnwude an nict ⸗ ſen ts en . des Ein ,datbetſi id habent in ſetſi ern, daßti lhat ſih Manns⸗als Weibs⸗Perſonen nicht nur ſtarck an⸗ gefahren, ſondern ſie haben gar den Pflug zerriſ⸗ ſen, wann ihr vermeint, ihr habt den Beruf nicht eine Wirthin zu ſeyn, ſo bettet, daß ihr ihne be⸗ kommet, es iſt bey GOtt ein leichtes, aus Steinen Kinder Abrahams zu machen, das iſt, Kinder GOt⸗ tes zu machen. Es gibt Tugenden, welche von ei⸗ ner Wirthin viel vortreflicher koͤnnen geuͤbet wer⸗ ben, als von jeder geiſtlichen Perſon, wie ich dann zu eurem Troſt bald von einigen ſolchen Tugenden reden will, es wird euch hernach gewiß nicht mehr reuen, daß ihr ein Wirthin worden ſeyd, will aber zuvor von andern Tugenden reden, welche eine Wirthin haben ſoll, und von denen entgegen geſetz⸗ ten Laſtern, welche ein Wirthin vor andern zu flie⸗ hen hat, das beſte ſpahre ich auf die letzt. Unterdeſ⸗ ſen habt Gedult, es wirds bisweilen brauchen. Wirthin. Bedancke mich tauſendfaͤltig um die⸗ ſen Troſt, ich will gern vernehmen, was ſie werden vorbringen, daß mich nicht mehr ſoll reuen, daß ich eine Wirthin bin. Knecht. Da kommt eben der Student aus dem Pfarr⸗Hof. Student. Lau- detur Yhſus Cbriſtus! Geiſtl. In æaternum. Wir⸗ chin. Wie iſt die Commißion abgeloffen? Wirth. Hat dich der Pfarrer vor ſich gelaſſen? Student. Was vor Freud und Verwunderung bey dem Herrn entſtanden, kan ich mit Worten nicht ge⸗ nug erklaͤren. Wirth. Was hat er dann geſagt? Student. Das erſte iſt geweſen nach meiner abgelegten Com⸗ mißion, daß er geſagt, die Veranheriing ſemes E WVak 66 Nothwendige Tugenden Vatters ſchreibe ich zu dem eyfrigen Gebett ſeiner Mutter. Geiſtl. Wohl geredt, das H. Gebett iſt ein Schluͤſſel/ welcher nicht nur die Hertzen der Men⸗ ſchen, ſondern ſogar den Himmel aufſchlieſſet. Student. Darauf ließ er mir ein Glaß Wein einſchencken, wir haben keinen ſo guten im Keller, er laßt euch Vatter ins Hertz hinein gruͤſſen, ihr ſollet am Sonntag ihm die Ehr geben mit ihm zu Mittag zu ſpeiſen, und ich ſoll auch mit euch kom⸗ men. Er hat noch ferner verlangt, ich ſoll dieſe Vacanz oͤfters ihne heimſuchen. Geiſtl. Da ſehen ſie, wie ein Hoͤflichkeit die an⸗ dere verdient und nach ſich ziehet. Wirthin. GOtt ſey gebenedeyt, daß einmahl dieſe von mir ſo ſehnlich verlangte Freundſchaft hergeſtellet iſt. A 3 3r4 4 4 4 4f 2 2 4 242 2 4: 4 fst7*ρ⅛ e* Bas dritte Bapitel. Erſtes Geſpraͤch. Wie nothwendig einer Haus⸗ Wirthin die Lugenden ſeyen. WVrhin. Euer Ehrwuͤrden belieben anjetzo ihr B Verſprechen zu halten, und zu erklaͤren, was dann einer Wirthin vor Tugenden vonnoͤ⸗ then ſeyen, und was ſie vor Laſter am mehreſten fliehen ſollen, ich will mit Aufmerckſamkeit zuhoͤ⸗ ren, dann dieſes wird ein nutzliche Materi vor mich ſeyn. Geiſtl. Ich will euch willfahren, nndalen Wit bith ede Dohts gehe ſhin herſtoſt on, der Wietd ern Neſe ote Dern cnch lhoe guf Recht. Koſen We l wun Eber Wie Ill nicten Femy heen Ain Peſee Uhimmrf Mftlen iſchrnhli k eshoch, Neen ad⸗ dorkonnen e Werck 3 „ einer Haus⸗Wirthin. 6 5 Gbettſin mit eu i dann en ſe alſo/ daß es andere hoͤren, tgendetſim che ſich im Wirths erſozen an, nicht nur die/ wel⸗ ſieſt. anderſtwo ſich be ſinde Haus aufhalten, ſondern 1Glas Wi ſchon, der Wirthin gen ſer ve⸗ Ich verſtehe ſie tenin le Wirth vermeinen. Geiſtl igen⸗ und den ſgruͤſen , dieſe Materi „ Pilkl. Es iſt nicht leer, dann gruſen ,/ℳ Materi gehet nicht nur d mit ihn dern auch den Wirth die K ie Wirthin an, ſon⸗ ht euch ke aus die auſſer dem Dne Benemg upnde ia⸗ hſld groſfen Wurße Sone euch bisweilen mit meiner ſitet de⸗ un⸗ wann ihr Samnc i grob lchen Cewurf Tuer W f⸗ D 5 . /ce⸗ eiſtl. ,Denn nur n dem en foͤrcht ich nicht/ wann ihr dtunipe che den Anfang und etsgeogctket V ma⸗ allen Per ie Tugen auch erlonen vatander und Geſchlechts 6 gasegl derſt wollen ſeelig chenethen igewrn er i nicht moͤgli 3, gute erck iſt net sciiſe ſenin mae Wien wrrall⸗ ſche⸗ jtel. dern beduͤrftig 1dend vas Wirthin vor allen an⸗ bent enen, wal nd das wird denjenigen fremd . Zulte Werck ſe elchevermeinen. die Tugenden und Leut, vor weltlich nur vor die geiſtliche Lloſter⸗ ſchweren Suͤnden ſepe genug, wann ſie ſich vor e Tugenden aber huͤten, von guten Wercken und enan hab wircklich ſchot nichts wiſſen. Rnechr. Ich ,n etklin Schauffel, ich enen een hu Getrayd auf meiner nn nrcete ein werſon. uch bald brav in Barth hin⸗ akittt diegernrin renrad Bnerhhn N ann,es ſeynd Anecht. ? ohlredle komt 1 es uns fremd vor, daß ihr daͤrfet Tugenden und 2 di 1 ie 38 Nothwendige Tugenden die gute Werck auf uns Weltliche ſchieben, indem ihr doch wiſſet, wie wir Tag und Nacht geſchoren ſeynd, und nicht einmahl der Weyl ein gutes Vat⸗ ter unſer zu betten, etwann am Sonntag ein ſchlaͤ⸗ ferige Predig, und ein Meßle anzuhoͤren, euch im Cloſter ſtellt man das Eſſen auf den Tiſch, ihr daͤrfet weder ſinnen noch ſorgen, bettet, wachet, und faſtet ihr, ihr habt beſſer der Weyl als wir, und laſſet uns mit Fried. Wirth. Es ſcheinet Der Knecht habe keine Spreuer. Geiſtl. Und ich glaub er hab nur ein Buͤſchele Haber⸗ Stroh: ich ſage nicht, daß ihr Weltliche die Lugenden allein uͤben ſollet, wir Geiſtliche aber die Hand in Sack ſtecken, nein, das waͤre weit ge⸗ fehlt, ſondern ich hab geſagt, und wiederhole es noch einmahl, daß euch die Tugenden und gute Werck noch mehrers vonnoͤthen ſeyen, als uns, aus Urſach, je groͤſſer die Gefahr, deſtomehr Sorg brauchet es derſelben zu entgehen. So viel noth⸗ wendiger der Harniſch einem Soldaten iſt, welcher auf freyem Feld mit ſeinen Feinden herum zu ſchla⸗ gen hat, als einem, welcher in einer wohl verſchantz⸗ ten Veſtung ſich befindet, alſo mehr vonnoͤthen iſt die Tugend, als welche nach Ausſpruch des Heil. Pauli, der rechte Schilt und Pantzer iſt wider die Laſter unſere aͤrgſte Feind einer ſowohl weltlich als geiſtlichen Perſon. Wir Geiſtliche haben hundert WVorthel uͤber unſere Feind inner denen Cloſter⸗ Mauren, aber uͤber euch hat der Feind eben ſo viel WVertheil in der Welt. Aus dieſem folget, daß weilen ſchier kein Stand auf der Welt, welcher mehrer Gefahren der Seelen unterworfen, als der Stand End eine Rt zumn Pr witge lgend un bendigſehe nd Feotne gea den h Wirh. lſtneeſt lotſtendig Dokauder zon Shr Ondercher Ghemer nne mn ſotr in W Uinunkonn DeLde ilhene obe 6t daßſe hilin den ſ ſhickrimn en chieben, inde. echt geſchen tin gutes untageinſt hören, uht ttet, Woh Weyl alsnt rein Biſk ihr Wat 1Geitlichen 9 tatre beſs wiebirhol Pen und N en,Cs Kotneht Sobiln doten ſec Ctuler uſe auſ r bonnohht er iſt wie ohlweit habenhune denet Ce dhatit en folet,/ einer Haus⸗MWirthin. 69 Stand einer Wirthin, wie wir zum Theil ſchon gehoͤrt, zum Theil noch mehr hoͤren werden, ſo kan ich ja mit Fundament ſagen, daß einer Wirthin die Tugend und Frommkeit vor allem andern noth⸗ wendig ſeye. Wer den Geiſtlichen die Tugend und Frommkeit allein will laſſen, der muß auch ih⸗ nen den Himmel allein laſſen. Wirth. Ich kan ihnen nichts in Abred ſtellen, es iſt wie ſie ſagen, die Tugend iſt uns wahrhaftig nothwendig, und doch thut, und vermeint die Welt gantz anderſt; dann, befinden ſich in einem Haus zwey Schweſtern, eine fromm und eingezogen, die ander aber frech und ausgelaſſen, ſo vermeinen die Eltern es gar wohl zu treffen, wann ſie ſagen, die Fromme muͤſſe ein Cloſterfrau, die Ausgelaſſene aber eine Wirthin werden. Dieſem Willen der Elteren kommen auch beede Kinder gar gern nach, die Tugendſame, damit ſie im Cloſter mehr Gele⸗ genheit habe ihrer Andacht abzuwarthen. Die Fre⸗ che, daß ſie im Wirths⸗Haus ihren Ausgelaſſen⸗ heiten den freyen Zuͤgel koͤnne laſſen. Alſo macht es die Welt. Anechr. Und was koͤnnt wohl ge⸗ ſchickter ſeyn. Geiſtl. Und ich bin einer gantz andern Meinung, ſag zwar nicht, daß die Eltern ihren Kinderen in Erwaͤhlung eines Standes viel an Weeg legen ſollen, doch wann es ohne Zwang geſchehen kan, rathe aus der kugendſamen Lochter ein Wirthin, aus ihrer ausgelaſſenen Schweſter aber ein Clo⸗ ſterfrau zu machen, dann es kan leicht geſchehen, wann dieſe Letztere im Cloſter ſihet ſo viel gute Ex⸗ empel, wann ſie hoͤrt und liſet ſo ſchoͤne geiſtliche E 3 Buü⸗ 7⁰ Nothwendige Tugenden Buͤcher ꝛc. wird ſie ſich bald beſſern, und bekehren, wo ſie hingegen im Wirths⸗ Haus immerdar nur laſterhafter worden waͤre, von einer Suͤnd in die andere fallend, mithin ſich ſelbſt, ihre Kinder, viel aus ihren Gaͤſten in das ewige Verderben wurde gebracht haben. Von der Frommen iſt zu hoffen, ſie werd im Wirths⸗Haus nicht nur vor ſich fron ſeyn, ſondern auch fromme Kinder erziehen, ihre Gaͤſt nicht aͤrgern, den Armen beyſpringen, und die Seeligkeit erlangen. Wirth. Ich halt es voͤllig mit dem Geiſtlichen, es iſt in der Wahrheit einer Wirthin die Tugend und Frommkeit beſſer vonnoͤthen, als einer Cloſter⸗ frau, dann wann auch eine Cloſterfrau boͤß, iſt ſie doch nur ihr ſelbſten ſchad, wo hin⸗ gegen eine Wirthin nicht nur ſich, ſondern noch viel andere zum Untergang bringet. Der Knecht kan ſeine Spreuer wieder zuſammen klauben, ich halt es dasmahl nicht mit ihme. AKnecht. Ihr muͤſſet mir noch mehr Urſachen ſagen, warum im Wirths⸗Hauß die Gefahren ſo groß ſeyen, vor ich es glaube. Geiſtl. Nicht nur etlich, ſondern der Menge nach Urſachen kunten vorgebracht werden, wann es die Zeit zulieſſe, will dannoch etlich anfuͤh⸗ ren. Bey den Boͤſen wird man boͤß. Iſt ein Ausſpruch GOtt des Heil. Geiſts ſelbſten, weilen nun ein Wirthin beſtaͤndig bey vielen boͤſen Men⸗ ſchen ſeyn muß, ſo folget, daß ſie in groͤſter Gefahr iſt auch boͤß zu werden. Dann in ein Wirths⸗ Haus kommen viel boͤſe, aber wenig fromme Leut, die Fromme wiſſen wohl die Warnung GOtt des Heil. Geiſts: Beſſer iſt es gehen in ein Haus der de lodten 9 Bſel deeGe Kerford ern vndg tethun in te Wer Detdert ner A lichten wil Rtgecie dem We ereet, Und woiſe lhlc/et l, ihin oſe Arge Cu V utfcts Sſnder dſciche den. idrn t hetſ der e en und bekeht flamerdaen Gud in Kinder,t tdetben tun eniſt zuhefe rbor ſchft etgiehen/ ſpringen/ Geiſctic⸗ hin die L .oener Cenfton i , w E ſordern n⸗ Det Khl albſttt lenboſent griſenet g frolnunia⸗ inen, einer Haus⸗ Wirthin. 71 der Todten, als in ein aus der Luſtbarkeit. Die Boͤſe halten ſich im Wirths⸗Haus gern lang auf, die Gute aber nur ſo lang es die Nothwendig⸗ keit erforderet, die Boͤſe uͤben im Wirths⸗Haus gern und gemeiniglich ihre Boßheiten aus, die Gu⸗ tethun im Wirths⸗ Haus wenig oder gar keine gute Werck, wer ſich im Wirths⸗ Haus verſuͤn⸗ diget der thut nicht Buß im Wirths⸗Haus: dann wer Buß thun, oder ein anderes gutes Werck ver⸗ richten will, gehet gewiß in kein Wirths⸗Haus. Oft geſchiehet es, daß einer, ſobald er wieder aus dem Wirths⸗Haus kommt, mit heiſſen Zaͤhern bereuet, was er darinn geſuͤndiget, und das ſehen und wiſſen die Wirths⸗ Leut nicht, aber die Aer⸗ gernuß haben ſie geſehen, und gedencken noch da⸗ ran, mithin folget, daß im Wirths⸗Haus viel und groſſe Aergernuſſen anzutreffen, aber wenig gute Exempel. Derohalben wann ein Wirthin nicht gute geiſtliche Grund⸗ Saͤtz hat, die denen Grund⸗ Saͤtzen der Welt ſchnur grad entgegen ſtehen, ſo wird ſolche bald von dem Weltgift eingenommen werden. Derowegen, wann die gottloſe Welt⸗ Kinder aufſchreyen: Rommt her, laßt uns der Guͤther, ſo vorhanden ſeynd, genuͤſſen/ und uns der Creaturen gebrauchen, wir wollen uns mit koͤſtlichem WMein anfuͤllen, wir wollen uns mit Roſen croͤnen ꝛc. ſo muß ſie gleich gedencken (oder wann es die Umſtaͤnd zulaſſen) ſagen: Chri⸗ ſtus die ewige Wahrheit ſagt. Chut Guts, weil ihr Zeit habt, dann es kommet die Nacht, wo niemand wuͤrcken kan. Chriſtus ſpricht ſeelig die Trauren und Leyd tragen, er befihlt kinrens ag⸗ 4 72 Nothwendige Tugenden taͤglich ihme nachzutragen, wer ſein Juͤnger ſeyn wolle. Wann ſie hoͤrt: man muß das junge Ge⸗ bluͤt vertoben laſſen, in dem Alter wollen wir Guts thun, ſo gedencke oder ſage ſie, wacher und bet⸗ tet, dann ihr wiſſet weder den Tag noch die Stund, meldet abermahl Chriſtus JöEſus die ewi⸗ ge Wahrheit ſelbſten. Wiederum, deß Menſchen Sohn wird kommen zur Stund, wo ihr es euch nicht einbilder. Kurtz, eine Wirthin muß froͤmmer und beſſer ſeyn, als die Welt⸗ Kinder gottloß und boͤß ſeynd, die in ihr Haus kommen, oder ſie wird bald von ihnen verkehrt, und von ih⸗ rer Parthey ſeyn. Wirthin. Jetzt ſag mehr je⸗ mand die Tugend und Frommkeit ſey uns nicht vonnoͤthen. Knecht. Ich will ſehen ob dRoß aufgefreſſen haben. Wirthin. Gelthet, weil ihr nicht mehr antwor⸗ ten koͤnnet, ſo gehet ihr darvon. Student. Ihr koͤnnt aus eurem Haber⸗Stroh vor die Pferd ein Brieth ſchneiden. Knecht. Ich glaubs wohl, wenn ihr alle einan⸗ der helfet, viel Hund ſeynd eines Haaſen Lod, b'huͤt euch GOtt, ihr werdet mich bald nicht mehr ſehen. Student. Henget euer Wurf⸗Schauffel nur an den Brieths⸗Kaſten. Knecht. Hols der Donder! Wirth. Ich glaub, wir haben den Knecht erzörnet. Geiſtl. Er wird ſchon wieder gut werden, und herauf kommen, wanns ihn durſtet. .—R Wirchin. Ich moͤcht gern mehr dergleichen Be⸗ weg⸗Urſachen hoͤren, die mich zur Lieb und Ubung der Tugend anleitheten. 4 n⸗ Leha Ule Gein Dhi ſondern r wveri ſn. Onn ichh groſen Fe Hert he ſchröcket hofioder lih, lin ſ⸗ dandie ſuigen, we urſaſc rdereht ſlgen d Wiis ge⸗ War Gechte een n aſe erie ſchwied Senn beyr Virg londieſe ſh iine⸗ 1 gͤrger in 1s unge len wirG cher undbe Lag noch d Eſus dein eß Mench Wo ihrt Wirthinm Selt, Knnd s koac Ntt,und vu e ne , us en 9 t nc Nd⸗ Hober Gt alt ti Bu ald nichtn rf⸗S echt. M benn dench⸗ t werden/ derglit Lihn — einer gaus ⸗Wirthin. 73 Andertes Geſpraͤch. Kine ans⸗ Wirthin foll der Cugend nach gleichſam ein andere Judith ſeyn. Big. Nicht nur allein iſt einer Haus⸗Wir⸗ ) thin nur obenhin die Tugend nothwendig, ſondern ſie ſoll in dieſer Kunſt eine Meiſterin ſeyn, oder werden, ſie ſoll gleichſam eine andere Judith ſeyn. Wirthin. Jetzt erſchroͤcken ſie mich ſehr, dann ich hab einmahl gehoͤrt, Judith habe einem groſſen Feld⸗Herrn den Kopf abgehauen, ſo viel Hertz haͤtte ich in Ewigkeit nicht. Geiſtl. Er⸗ ſchroͤcket nicht, faſſet ein Hertz, ihr muͤſſet wahr⸗ haftig der Judith nachfolgen in ihren Heldentha⸗ ten, um ſo mehr, weilen ſich zwiſchen denen Fein⸗ den die Judith uͤberwunden, und zwiſchen denen⸗ jenigen, welche ,ein Haus⸗Wirthin zu uͤberwin⸗ den hat, ſich eine groſſe Gleichheit befindet. Wann ihr der Judith micht in allem leiblicher Weis nach⸗ folgen koͤnnet, ſo kan und muß es doch geiſtlicher Weis geſchehen. * Wlth. Ich moͤcht gern hoͤren, was ſich vor ein Gleichheit zwiſchen der Judith und einer Haus⸗ Wirthin beſindet. Geiſtl. Laßt uns das Thun und Laſſen dieſer beeden ein wenig gegen einander halten, und urtheilet hernach ſelbſten. Judith hielte ſich vier Tag auf in demLager Holofermo unter den Soldaten, ein Haus⸗Wirthin muß nicht nur vier Tag bey den Soldaten ſeyn, ſondernoft den gantzen Winter, das Wirths⸗Haus iſt ſchier niemahl leer von dieſen muthwilligen Gaͤſten. Judith befande ſich eine zeitlang mitten in einem (gegen zweymahl E F. hun⸗ 74 Nothwendige Tugenden hundert tauſend Mann ſtarcken Lager) ein Wir⸗ thin muß ſich beſtaͤndig mitten in der Welt aufhal⸗ ten, und geht esoͤfters in den Wirths⸗ Haͤuſern ſo gottloß oder noch gottloſer zu, als in den Feld⸗ Laͤgern. Judith hat den allerſtaͤrckiſten Strick zerriſſen, mit welchem ſie Holofernes wolte feßlen, nemlich die Lieb, dann Holofernes gab ihr zu erken⸗ nen, daß er in ſie gantz verliebt war, ein Wirthin hat auch alle diejenige rechtmaͤßig zu haſſen, und zu verachten, welche ſie unzulaͤßig lieben. Judith hat alle Schmeichlerey, alle groſſe Anerbiethungen großmuͤthig verachtet, du wirſt groß ſeyn an dem Hof Nabuchodonoſors: ſprach zu ihr Holofer⸗ nes; und die Kriegs⸗Oberſten ſagten vor ihr: dergleichen Weibs⸗Bild iſt niemahl auf Er⸗ den geweſen, von ſolcher Schoͤne und Weis⸗ heit. Aber Judith lieſſe ihr Hertz nicht erweichen, ſie blib veſt auf ihrem Vorſatz, ſie ſchlug dem Ho⸗ loferni das Haupt gluͤcklich ab, und kam mit ſelbi⸗ gem in ihr Stadt ſigreich wieder zuruck. Einer Wirthin iſt auch vonnoͤthen, daß ſie ſich von den Schmeichlern nicht laßt erweichen, daß ſie auf ih⸗ ren guten Vorſaͤtzen beſtaͤndig bleibe, daß ſie dem hoͤlliſchen Holofernes dem Teufel den Kopf abſchla⸗ ge, ſie hat ſeine teufliſche Anfechtungen zu uͤberwin⸗ den, ſie muß den Sieg uͤber die Welt, und das Sleiſch darvon tragen, und muß trachten, daß ſie in der himmliſchen Stadt GOttes gluͤcklich an⸗ komme. Wirth. Ich muß bekennen, die Judith und eine Wirthin haben ſchier gleiche Feind und Anſechtungen zu uberwinden. Geiſtl. Haben ſie gleiche Feind, gleiche Gefahren, gleiche Anfechtun⸗ gen, eyunde Per was ler Mitt ori zu et Dineg,n winden? Geſet ierot elddund Glstder Herigzu beſeſen⸗ Geßſel Wirhe ie. Geiſt ſhnnhen denden Conige d Narr⸗ lein gem⸗ eſcho ſeoy ih hommnen ehig⸗ mann . von ihr ſurckn lſſen, en e) en Weltolſſe th, Halſt in den Eeiſttn Gnt woltefhte abihr ett ein Wrte haſſen,un ſ. Judict gerbiethu ſinak llpr hſe grenbortt mmabloufe eund IMes iht ttwahe Plgden Dtannttſe uck. G ſch ta⸗ doß ſt aie Kofeſe n zul berte elt, Uhl GGten/ N gliſt che Hemr einer Haus⸗Wirthin. 7 5 gen, ſo folget, daß ſie auch gleiche Waffen gebrau⸗ chen, und gleiche Mittel anwenden ſollen Wirchin. Aber was vor Wafſen hat Judith gefuͤhrt, was vor Mittel hat ſie angewendet eine ſo herrliche Vi⸗ etori zu erfechten, dieſe koͤnnen vielleicht auch mir dienen, meine ſtarcke und vielfaͤltige Feind zu uͤber⸗ winden? Geiſtl. Keine andere Waffen brauchte Judith, keiner andern Mittlen bediente ſie ſich als der Tu⸗ gend und Frommkeit, in dieſer Ruͤſtung zohe ſie aus wider ihre Feind. Wirthin. Ich bin ſehr be⸗ gierig zu wiſſen, was dann Judith vor Tugenden beſeſſen? Geiſtl. Ich will euch ihre vornehmſte erzehlen. Wirth. Ich bin gleichfals geiſtlicher Weis vor⸗ witzig. Geiſtl. Judith ware vorſichtig, und bereitete ſich vorherd zu dieſem Streitt mit Betten, Faſten, und andern Bußwercken, wie dieſes die H. Schrift von ihr bezeuget mit folgenden Worten. Judirh hat ihr oben im Haus ein geheimes Raͤmmer⸗ lein gemacht, allwo ſie mit ihren Maͤgden ein⸗ geſchloſſen wohnte. Ein haͤrenes AKleid trug ſie an ihrem Leib, und faſtete alle Tag, ausge⸗ nommen am Sabbath ꝛc. Judith war gotts⸗ foͤrchtig, und hatte ein gutes Geruͤcht bey jeder⸗ mann: und niemand war, der etwas Boͤſes von ihr reder. Lautet der Heil. Text. Sie war ſtarckmuͤthig im Vertrauen auf GOtt, dann als alle Burger in Bethulien den Muth hatten ſincken laſſen, und die Stadt wolten uͤbergeben, Glite ſie alle in 76 Nothwendige Tugenden allein veſt in der Hofnung auf den Herrn „beſtraf⸗ te die Kleinmuͤthige, und machte allen wieder einen Muth. Sie war mißtrauend auf ſich ſelbſt, und erkennte ihre Schwachheit,alſo bettete ſie zu GOtt: Erhoͤre mich Arme die dich anrufet, und auf deine Barmhertzigkeit vertrauet, ⁄NRR gib Bed in meinen Mund, und ſtaͤrcke mir den Rathſchlag in meinem Sertzen. Sie war de⸗ muͤthig von Hertzen, alſo ſagte ſie zu den Prieſtern, und darum ſollen wir uns demuͤthigen von Hertzen, und mit demuͤchigem Geiſt ihm die⸗ nen. Wiederum in dem Gebett zu GOtt bevor ſie auszog, ſagte ſie. RKeine Hoffaͤrtige haben dir von Anfang her nie gefallen, ſondern der Demuͤthig⸗ und Sanftmuͤthigen Gebert hat dir allweeg gefallen, und obwohlen ſie ſich ſchoͤn geſchmucket, und geziehret, geſchahe es nicht aus Muthwillen, oder Luſt des Fleiſches, ſondern aus rechter Tugend, bezeuget von ihr die Hα. Schrift. Sie ware gedultig, erſtlich vor ihr Perſon, dann auch vor anderer, ſie munterte alle auf zur gedul⸗ tigen Ubertragung der gegenwaͤrtigen Trangſaal mit folgenden Worten. Diejenige, welch An⸗ fechtung in der Forcht des HErrn nicht angenom⸗ mmen, ſondern ihre Ungedult und die Schmach ih⸗ res Murrens wider den HErrn herfuͤr gethan ha⸗ ben, ſeynd von dem Verderber ausgetilget, und von den Schlangen getoͤdtet worden. Sie war verſchwigen, dann ſie offenbahrte niemand ihr BVorhaben, begehrte aber, daß man vor ſie betten ſoll: Ich will nicht, daß ihr nach meinem daͤn⸗ = de orſche ſders nid nGOtt R D eugin ihr 11. Gie wor aſſeſ ftn nir u lor ſiht tig Krige Rchen, D ſeſtgbef ſchue pyrat tmmnetſen arkeuſch, Dieweid a und! ſchuldir die Hand ſigtobern hoch geh henſche den Dertn,bete en wiedertſ ſch ſeloſ/ tte ſe n Ufet, unda Ercke mir N Sie wor⸗ den Prichn nüthigen n Heiſt ihndi u Grbot hrrineheb „Fſondern N 1Geberr /1 dhlenſte ſch ,geſcheet s Yeiſcht uger von Perſonne uf 4 1 Lrantt ,relh chtangeſer rgethnt etler/ Gn giemnard brſe Netd . 6 14 eihente 4 einer Haus⸗ Wirthin. „7 Del forſchet (ſagte ſie zu den Prieſtern) Ihr ſolt anders nichts thun, dann bitten den ιErrnun⸗ ſern GOtt vor mich. Sie wahr ſehr klug, dann ſie nahm eine Magd zu ihr damit ſie hernach eine Zeugin ihres Verhaltens, und ihrer Unſchuld haͤt⸗ te. Sie war maͤßig, dann ſo lang ſie im Lager war, aſſe ſie keinen Biſſen, und trancke keinen Trop⸗ fen mit und von denen Soldaten, ſondern ſie hat⸗ te vor ſich und ihre Magd ein Laͤglein mit Wein, ein Kruͤglein mit Oel, Gemuͤß, gedoͤrrte Zeigen, Kuͤchen, Brod und Kaͤß bey ihr. Und als Holo⸗ fernes befahl ihr von ſeinem Tiſch zu geben, ent⸗ ſchuldigte ſie ſich ſolches anzunehmen, ja als ſie wuͤrcklich mit Holofernes zu Tiſch ſaß, aß und tranck ſie nur was ihr Magd bereitet halle. Sie war keuſch, deßhalben ſagten zu ihr die Prieſter: Dieweil du Beinigkeit und Keuſchheit geliebe haſt, und keines MWanns, dann des deinen ſchuldig worden biſt. Darum hat auch dich die Hand GOttes geſtaͤrcker ꝛc. und beſſer unten ſagt abermahlen die H. Schrift: Und iſt Juditb hoch gehalten worden zu Bethulia, und noch herrlicher im gantzen Iſrael. Dann ſie thaͤt zu ihrer Cugend auch die Keuſchheit 1c. Sie verehrte, und hielte hoch ihren H. Schutz⸗Engel, alſo ſagte Judith zum Volck: Als wahr der .Err lebt, hat mich ſein Engel verhuͤtet im Dargehen, und in dem, daß ich da bin gebli⸗ ben, und ſo ich hieher von dannen wider kome⸗ men bin, und hat mich ſeine Dienerin nicht laſ⸗ ſen befleckt werden, ſondern ohn GBefleckung hat er mich wieder zu euch hergebracht. Sie war 78 Nothwendige Tugenden war der Andacht und dem Gebett ſehr ergeben, und obwohlen ſie ſich in einem heydniſchenLager be⸗ fande, unter Leuten, die an keinen GOtt glaubten, bekennete ſie ohne Scheu ihren Glauben, und er⸗ klaͤrte ſich offentlich ihrem GOtt zu dienen, und unterlieſſe das Gebett nicht, ſie ſagte dem Holofer⸗ ni in das Geſicht: Dann ich deine Dienerin eh⸗ re GOrt auch anjetzo bey dir ꝛc. Sie begehrte und erhielte Erlaubnußzu Nacht und vor Tag fuͤr das Lager hinaus gehen zu darfen ihr Gebett zu verrichten, als ſie vor der Bethſtadt Holofernis ſtund/auf welcher er im Rauſch eingeſchlaffen war, verrichtete ſie noch ein ſchoͤnes Gebett zu GOtt in der ſtill, nur mit den Lefzen, worauf ſie ſein eigenes Schwerdt von der Bethſtadt wegnahm, und aus⸗ zoge. Wirthin. O! wie klopft mir mein Hertz ſo gewaltig. Geiſtl. Und wie ſie den Holofernem mit der einen Hand bey den Haaren haltete, mit der ande⸗ ren aber wuͤrcklich den Streich wolte fuͤhren, wen⸗ dete ſie ſich noch einmahl zu GOtt, und ſprach: Starcke mich Err in dieſer Stund. Nach die⸗ ſen Worten hat ſie in zwey Streichen dem Holo⸗ ferni das Haupt ſiegreich abgeſchlagen. Wirch. Das iſt ein hertzhafte That geweſen. Geiſtl. Dieſe ſeynd die vornehmſte Tugenden der heldenmuͤthigen Judith geweſen, mit welchen ihre Seel weit ſchoͤner als ihr Leib mit den ſchoͤn⸗ ſien Kleidern, und koſtbaren Geſchmuck geziehret geweſen, waͤre ihr ein eintzige aus dieſen Tugenden abgangen, ſo halte ich ſicherlich davor/es waͤre aus ihrem Vorhaben nichts worden, ſie hareihr Ge⸗ mu wbl, ber blephen loſſ 60, nith Vith. J ſolchen Geiſtl. In der Judith Anſehung , ben Mirh. Vrthin,id Godedgen beſi for Iphnheßt Snndent, i deſit Win Drc n ehr rgeben ſchenkagerhe Ott glaubte uben, undes dienen, un denn Hole Dienerinth Giebegehe und vor d en ihr Geh⸗ R ſſchlagente 1 Gt ſeſenc e,AAN nein Heri geen wt ,mtderan tefihrenten ,und hien 1nd. Nihd, en. Wn einer gaus⸗ Wirthin. 79 muͤth veraͤnderet von ſo groſſen Ehren ſich ver⸗ blenden laſſen, ſich ſo hitziger Liebe gefangen gege⸗ ben, mithin das Kopfabſchlagen bleiben laſſen. Wirth. Ich muß bekennen, tauſend andere haͤtten in ſolchen Umſtaͤnden das Heimgehen vergeſſen. Geiſtl. In all dieſen Tugenden muß ein Wirthin der Judith fleißig nachfolgen, wann ſie will ihre Anfechtungen uͤberwinden, wann ſie nicht will ih⸗ ren Feinden zum Spott werden. V Wirtch. Dieſes iſt ein groſſes Begehren an eine Wirthin, ich glaub ſie werden wenig finden in den Wirths⸗Haͤuſern, welche der Judith in ihren Tu⸗ genden gleichen. Geiſtl. So werdet ihr ebenfals wenig finden, welche in den Wirths⸗ Haͤuſern ih⸗ xem ewigen Untergang entgehen. Student. Dieſes iſt ſo viel geredt, als Voge friß oder ſtirb, mithin: L Laßt uns d'Laſter von uns ſchieben, Nur allein die Tugend uͤben: Dieſe zum Himmel fuͤhret ein, Allles anders iſt eytler Schein. Die Tugend wird allein gecroͤnt, Das Laſter hingegen verhoͤnt. Wirthin. Bitte gantz inſtaͤnig mich zu unter⸗ weiſen, wie und auf was Weis ich der Judith in 1ſo viel und ſchoͤnen Tugenden nachfolgen koͤnne. Geiſtl. Ihr muͤßt ſeyn vorſichtig/ und euch wohl vorſehen auf die Kaͤmpf und Streit, welche ihr mit den Feinden eurer Seelen zu wagen habt, und u euch bereithen durch eifriges Gebett, daß der guͤti⸗ ge GOtt euch in der Verſuchung nicht wolle fal⸗ len laſſen: zur Zeit, wann keine Gaͤſt im Haus, muͤßt 30 Nothwendige Tugenden muͤßt ihr mit der Judith euch bisweilen in euer Kammer verſchlieſſen, und vor dem Altaͤrlein kny⸗ end bettend, ober betrachtend aufhalten, oder wie Magdalenga Chriſto zu Fuͤſſen ligen mit vielen Ge⸗ bett, und andern guten Wercken. Wann aber die Gaͤſt ankommen, und ihr mit Geſchaͤften uͤber⸗ haͤuffet, ſo dienet Chriſto und ſeinen Apoſtlen mit der ſorgfaͤltigen Martha in der Perſon eurer Gaͤ⸗ ſten. Ihr muͤßt gottsſoͤrchtig ſeyn, und ein gut Geruͤcht haben bey den Leuten, auch euch nicht ſcha⸗ men, von allen, die in euer Haus kommen, ſeyen es Juden, Ketzer, oder gottloſe Chriſten, vor from̃ angeſehen zu werden, damit ſie ſich deſtomehr ſcheuen ihre Gottloßigkeit in eurer Gegenwartaus⸗ zuüben. Ihr muͤßt beſtaͤndig und ſtarckmuͤthig ſeyn, wann alle in eurem Haus wancken, muͤßt ihr nicht nur allein aufrecht bleiben, ſondern ihr ſolt eure Kinder, eure Dienſtbothen, eure Gaͤſt bald durch liebreiches Ermahnen, bald durch ernſtliches Beſtraffen, vor dem Fall in die Guͤnd erretten. Ihr muͤßt euch nicht auf euere eigene Kraͤften ver⸗ laſſen, ſondern euer Schwachheit erkennen, und oft mit der Judith betten und ſorechen: Erhoͤre mich Arme O& Err! die dich anruffet, und auf dei⸗ ne Barmhertzigkeit vertrauet, Err! gib mir die Wort auf meine Zungen, und ſtaͤrcke den Vorſatz in meinem Hertzen. οErr! du weiſt meine Schwachheit, und des Feinds Liſt und Boßheir, §. Qavid. Ihr muͤßt demuͤthig ſeyn; denen Demuͤthigen gibt GOtt ſeine Gnad, und den Hoffaͤrtigen widerſtrebet er. Sagt der H. Apoſtel Petrus. Dieſe Demuth muß rdlhir . Nerkie eſch ſen ſcinch rohlen Prin,e 0dern bo leur Ge Geuer derdene ben dirſe Demͤrhi Peincet Mn berlch Ulein ede ſhikenven Worte nſcrdd Rendefon Phßiret, Nchſene ſebenkan ſ ge Pth 4 Frnirf ienin e ltarleinkn 4 Apoſtenn onn eutet Und ein i nicht ſch Neneg, ſe ſeg,dorſe ſch diſon agenvene ſuncghlifi n,it dern iſ te Giſt N nchirtſitt Gind enn Krüftnden Euumenundt Tthoͤtet ,Dund alftt Err gin dſtercken er! dume nds Aiei nutti eGdiun Sed u ceſc ℳ einer Haus⸗Wirthin. 2t nerlich ſen, daß ihr euch wahrhaftig vor gering, ſchwach und boͤß haltet; dann auch aͤuſſerlich. Und obwohlen ihr euch etwas beſſer bekleidet, als eine Baͤurin, oder Magd, ſoll dieſes nicht geſchehen andern boßhaft zu gefallen, ſondern aus purerLie⸗ be zur Sauber⸗ und Wohlanſtaͤndigkeit, oder weil es euer Mann alſo haben will. Sprechet oft mit der demuͤthigen Judith: Keine Soffaͤrrige ha⸗ ben dir jemahl gefallen, OSErr! ſondern der Demuͤthigen Gebert hat dir allweeg gefallen. Ihr muͤßt gedultig ſeyn in UÜbertragung aller Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, welche von eurem Stand unab⸗ ſoͤnderlich ſeynd, wie wir uͤber ein Weyl mit meh⸗ rerem reden wollen, das Creutz lieben und hoch⸗ ſchaͤtzen, euch ſelbſten und andere aufmuntern mit den Worten der Judith: Alle die GOer gefal⸗ len ſeynd durch viel Truͤbſaal bewaͤhrt und ge⸗ rreu befunden worden. Ihr muͤßt verſchwigen ſeyn, nicht bey den Gaͤſten erzehlen, was im Dorf paßiret, wann es ohne Verletzung der Liebe des Naͤchſtens, oder ohne Beleidung GOttes nicht ge⸗ ſchehen kan. Jimngleichen ſolt ihr auch nicht im Dorf ansſagen, was etwann Ungleiches im Wirths⸗Haus unter den Gaͤſten ſich begeben hat. Ihr muͤßt klug ſeyn, und wie die Judith eine Magd zu euch nehmen, wann ihr ausgeht, zu Haus aber muß euer Magd oder eine andere Perſon von euch ſchon unterrichtet ſeyn nicht aus dem Zimmer zu gehen,euch nicht allein zu laſſen, bis die verdaͤch⸗ tig⸗muthwillige Gaͤſt aus dem Haus ſeynd. Die⸗ ſes iſt ein ſehr vortrefliches und bewaͤhrtes Mittel die Keuſchheit zu bewanten, es wird auch eine⸗ ſol⸗ 82 Nothwendige Tugenden che Perſon eine Zeugin eurer Unſchuld abgeben, wann ihr von dem Mann, oder jemand andern in boͤſen Verdacht ſoltet gezogen werden. Ihr muͤßt maͤßig ſeyn; ein Wirthin foll ſich memahl mehr der Maͤßigkeit befleiſſen, als zu Zeiten, wann es An⸗ fechtungen geben moͤchte. Mit denen Goldaten oder anderen frechen Gaͤſten trincken, waͤr hoͤchſt gefaͤhrlich, und unanſtaͤndig, und ſich ſchon halb uͤberwunden gegeben: ihr koͤnnt zwar aus Hoͤflich⸗ keit das Maul an das Glaß ſtoſſen, aber zum vie⸗ len Trincken muͤßt ihr euch unter dem BVorwand einer Unanſtaͤndigkeit niemahl uͤberreden laſſen. Haͤtte Judith von denen ſtarcken Weinen Holo⸗ fernis getruncken, waͤre ſie auch, wie all andere raͤu⸗ ſchig von der Tafel gegangen „mithin zu beſorgen geweſen, ſie haͤtte einen weiten Fehlſtreich gethan auf den Hals des Holofernis, oder waͤr auch wie Holofernes mit all denen Seinigen, eingeſchlaffen: will eine Wirthin keinen wilden Fehlſtreich thun, muß ſie wahrhaftig nuͤchter bleiben. Ihr muͤßt von einer ausbuͤndigen Keuſchheit ſeyn, wann ihr durch dieſes groſſe Welt⸗ Lager wie Judith unbe⸗ mackelt wolt durchkommen. Aber wir wollen ein andersmahl von dieſer Materi etwas weitlaͤufi⸗ gers reden. Ihr muͤßt fleißig verehren eueren hei⸗ ligen Schutz⸗Engel, damit er ſowohl euch als an⸗ deren zu rechter Zeit einen wahren Schroͤcken und Abſcheuen ab der Suͤnd einjage; oder, wann et⸗ wann alle menſchliche Huͤlf ermanglen ſolte,er euch beſchuͤtzen wolle, wie ein H. Jungfrau und Mar⸗ tyrin Agnes: Ich hab einen Engel zu meiner Leibwacht, ſagte dieſes zwoͤlfjaͤhrige Jungfrau⸗ ein ſonn denn? Uikit beſ hgeſchel lſendd an Cfahren; KLogeldeer Wßt der benſenne ylirliſin de Geſchaf dwanar Urlchſpr⸗ ſuchungſrl Z ſirckomich Dld: 60 Semkgr rde Hohſclgen ſenihree ftanhet 1 de hin eiuſe ,hun U elihe Ehtrvf NN nncnn ſe, 0ls ale 4 Untienhe Umnt ſben uld abgeben ind ondern n. Ihrinc⸗ nahlinehrd wann es ben Soen , tpdr ot h ſchendal glo Heſt aber eurne treden loſe Weinen Mondererit Nu N teich gethon dat oac ngeſchiefie reich thiu rmi n,bmnnf udith ce vir wolent as weitii⸗ euerentn euch aln d M zu mein Ongfĩ einer Haus⸗Wirthin. 83 lein zu dem Tyrannen, dieſer wird meiner Rei⸗ nigkeit beſten Schutz halten. Wie hernach auch geſchehen. Dieſe Engliſche Hilf haben viel tauſend andere ſowohl Jungfrauen als Frauen erfahren; dieſe koͤnnen ſagen mit der Judith: Der Engel des Errn hat mich beſchuͤger. Ihr muͤßt der Andacht und dem GOttes⸗ Dienſt erge⸗ ben ſeyn: das Heil. Gebett muͤßt ihr niemahl voͤl⸗ lig verlaſſen wie groß auch der Tumult, wie haͤufig die Geſchaͤft ſollen ſeyn: ihr ſolt wenigſtens dann und wann nur ein kleines Schuß⸗Gebettlein in⸗ nerlich ſprechen, abſonderlich, wann ihr eine Ver⸗ ſuchung ſpuͤret, oder ein Gefahr der Seelen ver⸗ mercket, etwann mit der Judith ſprechen, HBErr! ſtarcke mich in dieſer Stund. Oder mit Koͤnig David: SOtt! merck auf mein SGilf, %Err! eyle mir zu helfen. Jetzt hab ich euch gezeigt, wie ihr der Judith in ihren vornehmſten Tugenden nachfolgen koͤnnet: werdet ihr euch ernſtlich befleiſ⸗ ſen ihr nachzuahmen, ſo werdet ihr ebenfals, an ihrem herrlichen Sieg, Theil nehmen, und einſtens in die himmliſche Stadt Jeruſalem triumphier⸗ lich einziehen, welches ich euch, mir, und allen See⸗ len von Hertzen wuͤnſche. Wirthin. O das ge⸗ ſchehe! ich ſage tauſendfaͤltigen Danck um ſo ſchoͤ⸗ ne Unterweiſung in den Tugenden; ich nimme mir kraͤftig vor, mich gaͤntzlich auf ſolche zu verlegen, und nicht nachzulaſſen, bis ich ſowohl die angezog⸗ ne, als alle andere mir anſtaͤndige Tugenden werd erworben haben. Geiſtl. Und ich rufe euch Gluͤck zu mit eben den Worten, welche die Prieſter in Bethulia der Judith zugerufen, als ſie zur Stadt⸗ 2 BWor⸗ 384 Durch das . Gebett zu erlangen, Porten hinaus gienge: GOtt gehe euch ſeine Gnad, und beſtartige mit ſeiner Kraft alle eu⸗ re Jurnehmen, daß ſich Jernſalem üͤber euch erfreue, und euer Lamen ſeye in der Zahl der Heiligen, und Gerechten! Amen. Amen. Drittes Geſpraͤch. Ein aus⸗Wirthin ſoll durch das heilige Ge⸗ bett die CLugenden zu erlangen ſuchen, und nach dem Exempel der Judirh der Welt ein Beut abjagen. BEiſtl. Das H. Gebett iſt auch ein ſehr kraͤſ⸗ V tiges Mittel ſowohl die Tugenden als alle andere Gnaden zu erlangen. Ihr koͤnnet je oͤfter je beſſer GOtt eyfrig bitten, ſowohl um Bewah⸗ rung vor den Suͤnden, als um Erlangung der Tu⸗ genden, etwann auf folgende Weis: Allmaͤchtiger HErr und GOtt! der du die Indith geſtaͤrcket, und ihr die Hand gefuͤhret haſt, ſiehe anjetzo auch auf das Heer meiner Feinden, welche mir deiner geringſten ſchwachen Magd den ewigen Untergang drohen; wie du vor Zeiten auf das Kriegs⸗Heer des Holofernis geſehen haſt, ſie zu zerſtoͤhren. Ver⸗ ſchaffe O HErr! daß der Hoͤchmuth meiner Fein⸗ den gedemmet werde. Berleyhe, daß ich durch dich moͤg vollbringen, was ich mir aus Vertrauen zu dir hab furgenommen, gibe mir ein ſtandhaftes Gemuͤth in dem Streitt, und ſtaͤrcke mich, damit ich uͤberwinde, das wird deinem heiligen Namen ein ewige Gedaͤchtnuß bringen, wann ein ſchwa⸗ ches Weib ſo ſtarcke Feind wird uͤberwinden, und ſochen VEphon We Neich SAund een 1 eckennn iger G theils ge bett el nenheri n te Nenge. Pogftvt gerden n Wes, lſd her fls debe rilardeg Gerwolg onmn Noba ſc geſtire ßten lchiberd Magallesi tlere Knede ih,dnn iſefnent Pndernn Dahena ngen, euch ſein raſt alleen n uͤber ene der dahlde Amen. ch. heiligeſt en, Undiu Welt ein Hein ſchr Nen aN ertote, li Bece ngdud Alnnchr irtt e anſetten che tnr e genlimtnu riegs/N ſöhten A mneier . daß ich d 1ſ4 Certtalt ſuchende Tugenden einer Haus⸗Wirthin. 85 zu Schanden machen. O HErr erhoͤre mich Ar⸗ me, die ich dich anruf, damit dein Tempel (mein Seel und Leib) in Heiligkeit bleiben, und alle gotl⸗ loſe Menſchen, wie auch alle Teufel und Verdam̃⸗ te erkennen, und erfahren muͤſſen daß du ein maͤch⸗ tiger GOtt ſeyeſt. Dieſe Wort ſeynd mehren⸗ theils genommen aus dem lang und ſchoͤnen Ge⸗ bett, welches Judith zu GOtt geſprochen, mit ei⸗ nem haͤrinen Kleid angethan, auf ihrem Angeſicht ligend, bevor ſie ſich geſchmueket und in das Lager gienge. Ihr ſollet auch Chriſtum IEſum und die jungfraͤuliche Mutter inbruͤnſtig anruffen die Tu⸗ genden zu erlangen, auf dieſe oder dergleichen Weis. Chriſte IEſu! Du biſt das Fundament und der Grund⸗Stein des gantzen Tugends⸗Ge⸗ baͤus, du biſt der wahre Lehrmeiſter der Demuth ja aller Tugenden, ſtaͤrcke mich mit deiner Gnad, ohne welche ich nicht einmahl deinen allerſuͤſſeſten Namen JEſus kan verdienſtlich ausſprechen, nach Ausſag deines heiligen Apoſtels Pauli, will ge⸗ ſchweigen ein andere Tugend uͤben damit ich durch dich geſtaͤrcket, alſo veſt in allen Tugenden ſtehe, daß kein Gewalt, Liſt oder Betrug meiner Feinden mich uͤber den Haufen werfen koͤnne. Ich ver⸗ mag alles in dem, der mich ſtaͤrcker §. Laulus. Hallerſeeligſte Jungfrau Maria! Koͤnigin al⸗ ler Tugenden. Du biſt die recht und wahre Ju⸗ dith, dann du haſt nicht nur allein alle Tugenden in einem weit hoͤhern Grad beſeſſen, und geuͤbet, ſondern haſt dem hoͤlliſchen Holoferni dem alten Drachen alle ſeine ſiben Koͤpf glorios abgeſchla⸗ gen: erwerbe mir Gnad, daß ich dir in deinen (X (N * 3 Tu⸗ 36 Durch das . Gebett zu erlangen, Tugenden nachfolge, die Welt, das Fleiſch, und den Teufel uͤberwin Wein Seel macht de, und mit dir ewig ſinge: groß den Errn. ꝛc. Wirthin. O! das ſeynd kraͤftige Gebettlein „ ich will ſie in mein G ebett⸗ Buch ſchreiben laſſen, und fleißig brauchen, auch mich ſo lang in dieſen obange zogenen und andern Tugenden uͤben, bis ich alle in ein heilige Gewohnheit werde gebracht ha⸗ ben. Geiſtl. Ihr habt es recht vor euch, durch oͤftere Ubung in den Tugenden erlernet man die Lugenden am allerbaͤldeſten. 1 Wirth. Iſt Jud rathet geweſen? G ith ein Jungfrau, oder verheu⸗ eiſtl. Die heilig Schrift mel⸗ det ausdrucklich, ſie ſey eine Wittfrau geweſen, und ware ihr Mann geſtorben 3. Jahr und 6. Mo⸗ nat bevor dieſes geſchehen, unter welcher Zeit Ju⸗ dith ein ſehr ſtrenge Wirth. Ich moͤchte 5, einſames Leben gefuͤhret. gern wiſſen, wie es noch wei⸗ ter ergangen, wie Judith in ihr Stadt wieder zu⸗ ruck kommen, und was ſich auf den Tod des Feld⸗ Herrns im Lager zugetragen? Geiſtl. Dieſe Hi⸗ ſtori wird dem Herrn Studenten auch bekannt ſeyn. Student. Ja! mein Profeſſor hat uns et⸗ lich Argumenter angegeben aus dieſer Geſchicht. Geiſtl. So beliebe der Herr ſelbe ſeinen Eltern in moͤglichſter Kuͤrtze vollends zu erzehlen; ich will mich unterdeſſen beſinnen, ob nicht ein oder die an⸗ der ſchoͤne Lehr vor eine Haus⸗ Wirthin aus dem Uberreſt dieſer Geſchicht koͤnnte heraus gezogen werden. Srudent. Verlauf alſo: nach Es befindet ſich der fernere dem Judith dem Holoferni ſein ſuchent ſein hop beſeſebe⸗ e Chaͤr den G. denn Beth uf,und dordem gen ber⸗ t,o D Oulrnh 6orriſ rdergan ſintwegen ndAen lheen, Mrech Wlchen nnich In! Lod hornich che in iß ner lun Hons hde ljfn umucd ſenin Heero,in ſeiner Er Ganonn zngen, Fleiſch, u evig ſiogt Gebettlin reiben loſe ſang in d nuͤben, be gebrachtO euch, N mnet mnan! nodeever⸗ Schtifitl Einl gerekt, Pred, N ſchr get Cen Whe iresnochri tadt rid, Tod dee Or hat 4 Gſhe. ihen Ett glen; ihn goder der thin leN taus aite P der n ſuchende Tugenden einer Haus⸗Wirthin. 37 ſein Haupt auf oberzehlte Weis abgeſchlagen, ga⸗ be ſie ſelbes ihrer Magd (welche unterdeſſen vor der Thuͤr drauſſen geſtanden) in den bey ſich ha⸗ benden Sack, den todten Leichnam waͤltzete ſie von dem Beth herunter auf die Erden; worauf ſie zwey auf⸗und darvon gegangen, als wolten ſie betten vor dem Lager drauſſen wie andere Naͤcht. Gien⸗ gen aber dieſesmahl der Stadt zu; Judith ruffe⸗ te von Weitem denen Wäͤchtern, die ſich auf den Mauren befanden: Thut auf euere Porten,/ dann GOtt iſt mit uns ꝛc. Es kame geſchwind aus in der gantzen Stadt, daß Judith ankommen zbeſ⸗ ſentwegen laufte alles Geiſtlich und Weltlich, Jung und Alt ꝛc. mit Facklen und Wind⸗ Liechtern ihr entgegen, das Geſchrey ware groß, und der Wun⸗ der noch groͤſſer, was ſie ausgewuͤrcket habe. Ju⸗ dith ließ ein Stillſchweigen ausruffen, ſtellte ſich an ein erhoͤchtes Ort, und redete alſo das Volck an: Lobet den Errn unſern GOtt! dann er hat nicht verſchmaͤhet, noch verlaſſen die/ wel⸗ che in ihn vertraut haben und hat in mir ſei⸗ ner Magd ſein Erbarmnuß erfuͤller, die er dem Haus Iſrael verheiſſen hat, und hat in dieſer Nacht den Feind ſeines Volcks durch meine Sand umgebracht. Und mit dem zog ſie aus dem Sack herfur das Haupt Holofernis, und zeigtes ihnen und ſprach: Seyet das iſt das aupt Ho- lofernis des Fuͤrſten des Aſſyriſchen Kriegs⸗ Heers, und das iſt die Decke darunter er lag in ſeiner Trunckenheit, da ihn durch eines Weibs Hano unſer Gtt erſchlagen hat ꝛc. Lobet ihn § 4 alle, 38 Durch das . Gebert zu erlangen, alle, dann er iſt guͤtig, und ſeine Barmhertzig⸗ keit Waͤhrer ewiglich. Alſo lobten ſie alle GHtt den HErrm, pr eiſeten auch die Judith, dieſe aber unterbrach ihr Red hieſſe das Haupt HMolofornis auf die Mauren ſte⸗ cken, und bey Sonnen Aufgang einen Ausfall thun auf die Feind, alles geſchahe, was Judith be⸗ fohlen, auf vernommenen Ausfall wolten die ) den Zelt Blut Haupt⸗ Leut und Fuͤrſten (aber vergebens Holofernem aufwecken, endlich wurde ſein eroͤfnet, und er ohne Kopf auf der Erden im ligend gefunden, da zerriſſen ſie ihre Kleide r und ſchryen: Ein juͦdiſche Fran hat das Haupt Na⸗ buchodonoſors zu Schanden gemacht, da ſe⸗ het Holoferner ligt auf der Erden und hat kei⸗ nen Kopf. Dieſes Geſchrey kame alsba gantzen Lager aus, und ſie wußten ihnen weder zu ld im rathen, noch zu helfen, vor Forcht und Schroͤcken verlieſſen ſie alles und flohen uͤber Hals und Kopf; als dieſes die Iſraeliter geſehen ſeynd ſie ihnen nachgejagt, und erſchlugen alle, die ihnen vorka⸗ gan⸗ ßzen Land, und verſolgten ſie mit dem Schwerdt Die Beuth war weder zu ſchaͤtzen noch zu zaͤhlen: oacbimus der Hoheprie⸗ men, deßgleichen thaten auch alle Staͤdt im bis zum Land hinaus. ſter zu Jeruſalem kam nacher Bethulia mit Prieſtern, daß ſie die Judith ſahen, und als allen ſie zu ihnen kam, fiengen ſie an einmuͤthig ſie zu loben, und alles Volck mit ihnen; Judith aber ſtimmete an GOtt dem HErrn jenes Lobgeſang, welches in heiliger Schrift am 16. C. im Buch der Jud. zu finden, ich kan es nicht quswendig. Zuletzt haͤng⸗ te ſchende hh (othr do tlworde PKanpel t etoigenn Geiſtl? ſchrtoohl Dihzwere lptoronde Clmdheko icht uns, hſogten ſchlagen,n hatihnd darum lobe hangob n adie ſttelngri Uldtwed Ner Njt llen, D Pfengve Dr er 6 Kondemn deneſdr Pr hen Ultes We Ueſeloen Ind ns 4 ſlin gee angen, eunn prißt ſchihr I (Maourent eintn Aus s Judiht wolten thebens), rdeninn e Kledere uscelen macht, di , Mohatki e altob/ nentecder, d htde Hrlslhe ſehnd ſtinn ihrentin⸗ Gtibt intin in Chnl war edlt er Hohet lig mmitdi und als i ſie zurſohin ber ſitun. g, weſhhn der 91d1 Alegt hang Znllt 8 ſuchende Engenden einer Haus⸗Wirthin. 89 te Judith alles was dem Moloferni gehoͤrt hatte (und ihr von dem Volck aus der Beut ware ge⸗ geben worden, Kriegs⸗ Waffen, Kleinodien ꝛc.) im Tempel zu Jeruſalem GOtt dem HErrn zu ſei⸗ ner ewigen Ehr, und Gedaͤchtnuß auf. Geiſtl. Wir ſeynd mit des Herrn Erzehlung ſehr wohl zu frieden, wir haben erſtlich von der Ju⸗ dith zu erlernen, wann wir unſere Anfechtungen uͤberwunden, aus einer boͤſen Gelegenheit ohne Suͤnd gekommen ꝛc. daß wir alle Ehr des Siegs nicht uns, ſondern GOtt zuſchreiben ſollen. Ju⸗ dith ſagte nicht, ich hab ihn mit meiner Hand er⸗ ſchlagen, nein ſondern ſie meldete: Unſer GOrt hat ihn durch eines Weibs GHand erſchlagen 2 darum lobet ihn alle ꝛc. Und als das Volck vom Lob GOttes zum Lob der Judith kam, fiel ſie ihnen in die Red, faugt etwas anders an,als kunte ſie es unmoͤglich ausſtehen, daß ſie gelobt wurde, und wie die Prieſter von Jeruſalem in Gegenwart der Judith ihr jenes herrliche Lobgeſang anſtim⸗ meten: Du biſt die Ehr Jeruſalem, du biſt die Irend Iſrael, du biſt die Serrlichkeit unſers Volcks, ꝛc. hat Judith gleich ein anderes Lob⸗ geſang angefangen, nemlich jenes, welches zuvor der Herr Student eitiert, und alſo eingehet: Fan⸗ get an dem Errnauf den Trummlen, ſinget dem Errn mit Cimbalen, ꝛc. Alſo ſoltens auch wir machen, wann wir ein Tugend geuͤbet, oder ein gutes Werck verrichtet, GOtt alle Ehr geben, ih⸗ me ſelbe nicht gottsrauberiſcher Weis abſtehlen, und uns zueignen, wann wir von den Menſchen ſolten gelobt werden,/ ihnen uͤber das Maul fahren, 90 Durch das . Gebett zu erlangen, und ſagen: GOtt gehoͤrt die Ehr, er hat mie Gnad geben, ꝛc. Er ſeye geloht und gepriſen in Ewigkeit. Der Teufel verhinderet bey uns die Tugenden und gute Werck ſo lang und viel er kan, ſeynd ſie aber ausgeuͤbet, ſucht er ſelbe zu verder⸗ ben, durch unſer Hofart. Die Hofart verderhbt die gute Werck, ſagt der heilige Augaſtinus. Waͤr der Koͤnig Herodes in dieſem der Judith nachge⸗ folgt, haͤtte er auch Gtt die⸗Ehr gegeben, als er vom Volck gelobt, und ſein Stimm vor GOttes Stimm ausgerufen wurde, ſo waͤre er nicht zur Straf von den Wuͤrmen gefreſſen worden, wie in den Geſchichten der Apoſtlen zu leſen iſt. Werden wir nicht gleich wie Herodes von den Wuͤrmen ge⸗ freſſen, ſo werden wenigſtens unſere gute Werck wurmſtichig, und nichts nutz. Zum andern hat ein Wuͤrthin von der Judith zu lernen wie ſie ſoll den Feinden der Seelen Schaden zufuͤgen und ein gute Beut machen. , Wirthin. Auf welche Weis kunte dieſes ſeyn. Geiſtl. Es geſchicht ein unverſehener Todfall, es iſt eine Leich im Dorf, ab welcher jedermann er⸗ ſchrocken, alle haͤngen den Kopf, die Sonn der Wahrheit gehet auf, und die Welt⸗ Kinder muͤſ⸗ ſen mit Haͤnden greiffen die Kuͤrtze des menſchlichen Lebens, die Gewißheit des Tods, die Ungewißheit der Stundꝛc. Alsdann eroͤfnet das Thor eures Munds, und machet ein Geſchrey wider die Welt, ſagend: ſehet jetzt meine liebe Kinder,/ meine Dienſt⸗ bothen, meine Gaͤſt, wie alles ſo eitel, wie geſchwind die Welt⸗Freuden vergehen. Laßt uns alles Zeit⸗ liche verachten, und nur dem Ewigen nachtrachten, wir ſuchend wirtrolen ſieben, und ſetendhe Werutſe gen Wahy ir des ver indthie denn Fone Wlkeine ſehechet GendeCrh Gbianur Cidiſe dr . erge ib aieto⸗ chderange horchen chche Snüͤgen, Witthe⸗ Meroey Nerſchh N inde tden t un e ngen, etr hat l nd gepriſent t beh ue ndbicltrin lbe zu bend⸗ fort verdet Gllinu idith nae geben, ℳe vor G0 d er nicht worden , en it. Wen 1 Wuiremge re gute We Unonden, n, iſtſc ſhen ude e Dſesſe er Todſt /4 iedennn Hie Gomnd Kinderm ſmnenſchlic⸗ lſgeuiff Thor eu⸗ neineDe⸗ bie ſctin ns alege huchtratfin t = 4 - S= fuchende Tugenden einer Haus⸗Wirthin. 91 wir wollen vor allen die Tugenden und gute Werck lieben, und uͤben, in dieſer unfer Freud ſuchen, die⸗ ſe Freud haltet allein den Stich. Verurſachet ihr durch Vorbringung derglei⸗ chen Wahrheiten, daß ein Welt⸗ Kind die Eitel⸗ keit des zergaͤnglichen Weeſens erkennet, oder einen reumuͤthigen Buß⸗Zaͤher fallen laßt, ſo habt ihr dem Feind einen groſſen Schaden gethan, und der Welteine koſtbare Beut abgejagt, und wann die⸗ ſes geſchehen, ſo gebt GOtt alle Ehr, gedencket ſa⸗ gend: Er hat die Hertzen der Menſchen bewegt, ich bin nur ſein unwuͤrdiges Inſtrument geweſen, auf dieſe Weis opfferet und ſchencket ihr mit der Adith GOtt dem HErrn die Beut, und Waffen auf. . Aber genug von den Tugenden ins gemein, laßt uns anjetzo auch reden von etlichen insbeſonder, ich verlange aber nicht weitlaͤufig von den Tugenden zu handlen, dann zu dieſem geht mir ab die Zeit und Faͤhigkeit, ich will mich wie bishero mit dem be⸗ gnuͤgen, was ein Wirthin, oder die Perſon im Wirths⸗Haus angehet. Viertes Geſpraͤch. Wie nothwendig einer Gaus⸗ Wirthin die AReuſchheit ſeye. Die Eyferſuͤchtige Maͤn⸗ ner werden beſtraffet. Beſe Tugend leidet nirgends mehr Anſtoͤß, als W in den Wirths⸗ Haͤuſſern, wie ich ſchon vor in dem zweyten Cap. vierten Geſpraͤch gemeldet, darum iſt vonnoͤthen, daß ein Wirthin in der Kenſch⸗ Keuſchheit ſehr vortreflich ſeye, ſonſten wird ſie de⸗ nen vielfaͤltigen Gelegenheiten, Anreitzungen ꝛc. bald unterliegen. Die Gefahr im Wirths⸗Haus an der Keuſchheit Schaden zu leiden vermehret ſich ſehr wegen einem falſchen Grund⸗ Satz der Gottloſen, in dem ſie oͤfters vermeinen, die Per⸗ ſonen im Wirth⸗Haus ſeyen nicht nur da, ſie zu bedienen, ſondern auch ihre viehiſche Geluͤſten mit ihnen zu treiben. Zu dieſem kommt noch von Sei⸗ ten der Wirthsleuten ihre ſaubere, bisweilen gar zu freche Kleidung, die Hoͤflichkeit und Reſpect, den man denen Gaͤſten ſchuldig iſt, der zeitliche Gewinn, welcher oft leider dem Ewigen vorgezogen wird, die Forcht Gaͤſtzu vertreiben, oder zu belei⸗ digen, die Hitz des Weins, den Abgang zu fliehen, welches doch in dieſer Materi ſchier das eintzige Mittel zu ſeyn ſcheinet: das vielfaͤltige Tantzen „ dieſes ſeynd lauter Ding, welche die Wirths⸗Haͤu⸗ ſer gefaͤhrlich machen. Es wird ſich demnach eine fromm und keuſche Wirthin zwar ſauber, aber nicht frech, und uͤber ihren Stand bekleiden, ſie wird niemand ſuchen zu gefallen, als ihrem Mann und dieſem mehr durch gute Sitten, als ſchoͤne Kleider. Die Forcht GOttes ſoll bey ihr weit groͤſſer ſeyn, als der Reſpect gegen den Gaͤſten, oder die Lieb zum zeitlichen Gewinn; ſie ſoll zwar gegen jedermann hoͤflich und freundlich ſeyn, aber die Schmeichlereyen, ungebuͤhrliche Taͤntz, freche Poſſen weder gedulten, noch zulaſſen. Ein Wir⸗ thin kan zwar tantzen, aber es ſoll ſie nicht ſo viel die Lieb zu dieſer Eitelkeit bewegen, als die Hoͤflich⸗ eit, oder der Mangel der Taͤntzerinnen, und damit 62 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin eblehin de der hach ſt durcht Pann ſi ſet,kanſ letren D Ditſepie Dolheker Gberlßtet gen Sre Uhergeſ der ihe i Ortfl Jnetiaa dem Tand won den enlie ſige ich⸗ ſort) 5 ann ff ſogtbm ſitocht n ein elere ignr ten, ſoden Pehehſog lten n Leng Ute⸗ Tione mdie Wirthin htdird ſe teigzungeni Girths⸗Han dermhr, d⸗ SaeN en, die N ut da, ſe Gelüſtenet och von Diofveilent 1d Nek , der fie Uenvotgeeet ,oderalie ite r das G Cunkg echde Pdonnache ſulſer/4 ekeden Gihremnkfe . ls ſ Abeiger den Giſ ſ ellte ſnnan dNaͤng Ad die Keuſchheit ſeye. 83 ſie verhindere, daß man keine fremde Taͤntzerinnen uͤber die Gaſſen hole, und ſelbe bey der Nacht wie⸗ der nach Haus fuͤhre: auch kan ſie kantzen, damit ſie durch ihre Gegenwart das Boͤſe verhindere. Wann ſie aus dieſen und dergleichen Urſachen tan⸗ tzet, kan ſie ſich unter demſelben erinneren der vier letzten Ding des Menſchen; ſie kan gedencken an diejenige, ſo an der letzten Kirchweyh, an der letzten Hochzeit ꝛc ſich auch mit dieſer Eitelkeit beluſtiget, aber unter deſſen den Todten⸗Tantz getantzet und in einem Sprung von derZeitlich⸗zu der Ewigkeit hin⸗ uͤber geſpꝛungen ſeynd, dieſe werden anjetzt vielleicht in der Hoͤll oder wenigſtens im Fegfeuer ihre un⸗ maͤßige Luſtbarkeit theuer genug bezahlen muͤſſen. Der heilige Franciſeus von Sales, redet zu ſeiner Juͤngerin alſo: Mein Philothea! ich rede von dem Tangen, als wie die Araney⸗ Erfahrne von den Schwammen und Pfifferling zu ſa⸗ ſen pflegen: Die beſte ſeyen nichts nutz: alſo ſage ich auch (fahret dieſer Heil. Vatter weiters fort) die allerbeſte Cantz ſeyen nicht gur. Wann man je ſoll oder muß Pfifferling eſſen, ſo gib nur wohl acht, daß ſie recht und wohl gekocht und zugericht ſeyen: alſo auch wann ein Gelegenheit fuͤrfaͤllt, deren du dich durch einige Entſchuldigungen nicht kanſt entſchuͤt⸗ ten, ſondern du muſt Ehren halber zum Tantz gehen, ſo gib ebner maſſen wohl acht, daß dein Tantzen mit Zucht und Beſcheidenheit, und gansz guter aufrichtiger Meinung geſchehe. Iſſe wenig und nicht oft von Pfifferlingen, ra⸗ ihen die Doctores, dann ſie ſeyen ſo wohl zuges S rxricht 94 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin richt als ſie immer koͤnnen, ſo iſt die Viele der⸗ ſelben ſchaͤdlich, und giftig: alſo, mein Philo⸗ thea, tantze wenig und ſelten, ſonſten gibſt du dich in Gefahr dein Hertz darein zu ergeben. Die Pfifferling ziehen von Natur gern alle Vergiftung an ſich, darum ſeynd ſie gefaͤhrlich zu eſſen: alſo auch das Springen und Tantzen ſonderlich in der Finſtere ziehet gemeiniglich an ſich all Suͤnd und Laſter, naͤrriſche Buhle⸗ reyen, unkeuſches Anſchauen, Liebaͤuglen, ꝛc. Alſo mein Philothea ſeynd ſolche Ergoͤtz lich⸗ keiten gemeiniglich gefaͤhrlich; ſie zerſtreuen den Geiſt der Andacht, ſie ſchwaͤchen die Kraͤf⸗ ten des Leibs und Gemuͤths, erkaͤlten die Chriſt⸗ liche Lieb, und erwecken ſehr viel boͤſe Begier⸗ den und Anmuthungen in der Seel. . Nachdeme man Pfifferling geſſen „ſoll man einen guten koͤſtlichen Wein darauf trincken. Alſo auch bald nach dem Tantzen deſſen man nicht wohl uͤberhebt ſeyn moͤgen, wieder ein gute heylſame Betrachtung vornehmen, durch welche der eitle Wolluſt, ſo etwann ins Hertz eingeſchlichen, wieder vertrieben und nieder⸗ gelegt werde: ſo weit dieſer Heil. Biſchof. Da⸗ rauf ſchreibet er etliche kurtze Betrachtungs⸗ Pun⸗ eten vor; von der hoͤlliſchen Pein, und Koſtbarkeit der Zeit, von dem herannahendem Tod, ꝛc. Dieſer Lehr zufolg, wann ein Wirthin nach dem Tantzen wieder in die Kuchel kommt zum Feuer, kan ſie ge⸗ dencken, wann ich jetzt muͤßte nur eklich Batter un⸗ ſerlang einen Finger ins Feuer halten zur Abbuͤſ⸗ ſung aller Fehler, welche ich unter dem Lantzen began⸗ bepelten,r ielucht wo ufich,ne e Man ſtigu! Ged ngemeld yen Oſſiterg Uen Ganahe Geſtl dus tödtie on, de, lnoetnne Deſſig An Nehione ntnge daßſeisſe Pereſ Mitelvor ſit er ,die G llyſhen e n enere lt e⸗ glsſe dnſ 4 rthe ſihtint 1 ſhont 8 D ſ 1Wirthin die Keuſchheit ſeye. 95 die vieen begangen, was waͤre das vor ein Schmertzen, aber ‚mein Pyit nſten gibſtn 1 zul ergebn tur getn ſie gefehrie und Cannt gemeinig iſche Bi⸗ lebaͤuglen Ligonſ ſe zerſten chenbiehi⸗ oleCh boöſeBeen 6 en ſN auf wrincht / deſen i , wiedee ehmenen unninsten und niehi Bſtſdr tungi,le dKſtaf d,2 D Demmn Cnen , n a . r ee n Auht vielleicht warthen viel entſetzlichere in jener Welt auf mich, ꝛc. Hernach ſoll ſie bereuen ihre gefun⸗ dene Maͤngel, und einen Vorſatz machen, ſich ins kuͤnftig zu beſſern. Student. Weilen ſie ſo viel von den Pfifferlin⸗ gen gemeldet, iſt mir eingefallen, daß dem Kayſer Claudio in Pfifferlingen, die er ſehr gern aß, mit Gift iſt vergeben worden, und zwar von ſeiner eig⸗ nen Gemaͤhlin. Geiſtl. O wie vielen Seelen iſt unter dem Tantzen das toͤdtliche Gift beygebracht worden, und zwar von dem, welchen, oder welche ſie zu viel geliebt, und getrauet. Damit aber einer Perſon die nichts⸗ werthig Muſic oder Laͤntz deſto baͤlder wieder aus der Phantaſie entfallen, ſo mag ſie nach dem Tan⸗ tzen ein geiſtlich Lied ſingen, wenigiſt nur ſo laut, daß ſie es ſelbſten hoͤret. Aber einer Wirthin genug, und hinlaͤngliche Mittel vorzuſchreiben, ihr Stand⸗ maͤßige Keuſch⸗ heit zu erhalten iſt ſehr hart, maſſen die Vornehm⸗ ſte, die andern Jungfrauen und Frauen koͤnnen gerathen werden, fuͤr ein Wirthin gar nicht tau⸗ gen: einer Wirthin rathen die Einſamkeit, die Flucht der Leuten, das Stillſchweigen ꝛc. waͤre ſo viel, als ſagen, ſie ſoll ihr Wirthſchaft aufgeben, daß ſie bald verderbe. Wirth. Sie haben recht, wann ein Wirthin nicht mit den Leuthen redet, nicht zu den Gaͤſten gehet, mit einem Wort, wann ein Wirthin Leut⸗ ſcheu iſt, ſo ſeynd auch die Leut Haus ſcheu. welt. 96 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin Und was iſt es, wann ein Wirthin zu Haus bleibt, wann die Gottloſe Hauffenweis zu ihr in ihr Haus kommen? und dieſes kan Gelegenheit geben, daß ein Wirthin gleiche oder noch ſchwerere Anfechtun⸗ gen mit der keuſchen Suſanna auszuſtehen be⸗ kommt. In das Haus der Suſannaͤ kamen auch viel Leut, dann ihr Mann war wohl geachtet unter den Juden. Wie dieſes die H. Schrift bezeuget. In ein Wirths⸗Haus kommen gleich⸗ fals viel Leut, wie ſchon oͤfters gemeldet worden, jedermann hat den freyen Zutritt, fruhe und ſpat, Jung und Alt, Boͤß und Gute, und wer ſich in ein anders, etwas verdaͤchtige Haus Reſpect halber ſcheuet zu gehen, hat kein Bedencken im Wirths⸗ Daus einzukehren. Einige treibt nicht ſo viel der Durſt in das Wirths⸗Haus, als jene Hitz, welche die zwey alte geile Boͤck in das Haus Suſannaͤ ge⸗ lrieben. Man lauft die Wirthin an, wie die Su⸗ ſanna, und ſagt ohne Scheu, der Wirth iſt nicht zu Haus, die Dienſt⸗Bothen ſeynd im Feld, die Kinder aus der Stuben, es ſiehet uns niemand, ſolt ihr euch weigern, will ich uͤber euch ausſagen, ich hab euch auf einem Ehebruch erdappet, oder ihr habt mich ſelbſten zu dergleichen angereitzet ꝛc. Wirthin. GOtt wolle mich bewahren vor ſo ſchwerer Anfechtung. Geiſtl. In dergleichen Anfaͤllen muß ſich eine Frau oder Jungfrau ver⸗ halten, wie die keuſche Suſanna. Wirthin. Wie verhielte ſich dann Suſanna? Geiſtl. Sie ſeufzete und widerſetzte denen Alten auf ihr unverſchamtes Begehren, ſprechend: O wehe! der Angſt die mich allenthalben nob ſer erdt Tſeyn, ngichen l eb iſt ſhen haͤn des ,Err ſo di her ſturcknt Wirh A W, inn Prlur den Cklagen Geiſtl. hen, ay gn,ten Wbis: Meſchnie Uwlhſn gekröͤſter Gewiſen, ben nt Prſe rnee ligeſn ſdagech Wirthin hausbet rinihr ha t eben d renſche Usaſterke ä kaknnne ſec. E olnmmeng eldet votdi tahe undſe dwwer ſcn Neſpecrhhe in ihrſytiit eibtele Soeedg a iede Vrth iin dinr eh, 1 emnand g ausſaben duppet/ atereitet Chren vet n deroltie ungfrar Siſmnean S=ẽ = = dehen a ſrehetde NIn die Reuſchheir ſeye. 97 ſet, werd ich euch zu Willen, ſo muß es mein Tod ſeyn, werd ich euch nicht zu Willen, ſo mag ich euren Gaͤnden nicht entrinnen. Wohl⸗ an! es iſt mir viel beſſer, ich falle in der Wen⸗ ſchen Haͤnd ohne das Werck, als daß ich vor des Errn Angeſicht ſuͤndige ꝛc. So viel Wort, ſo viel herrliche Tugenden ſcheinen hervor aus dem ſtarckmuͤthig und keuſchen Gemuͤth Suſannaͤ⸗. Wirth. Warum ſagt Suſanna: werd ich euch zu Willen, muß es mein Tod ſeyn? die Alte haben ihr unur den Tod gedrohet, wann ſie ihr Begehren abſchlagen ſo0le. . Geiſtl. Suſanna hat hierdurch zu erkennen ge⸗ ben, daß ihr die Suͤnd weit erſchroͤcklicher ſeye als der Tod, ſie wolte ſagen: zwey Tod ſtehen mir vor Augen, nemlich der Tod der Seelen, und der Tod des Leibs; einen muß ich erwaͤhlen: aber ſie beſin⸗ nete ſich nicht lang, ſondern ſagte re/oblut heraus, wohlan, der Tod des Leibs iſt mir weit lieber, weit getroͤſter will ich zur Richtſtadt gehen mit gutem Gewiſſen, als ſuͤndigen vor GOttes Angeſicht, als leben mit boͤſem Gewiſſen. Ihr ſagt mir, die Thuͤr ſeye verſchloſſen, es ſehe uns niemand, und ſihet uns doch GOtt, deſſen Augen nichts kan ver⸗ borgen ſeyn: alſo ſolten alle gedencken, und thun in dergleichen Anfechtungen/ ſo wurde auch GOtt nicht verweilen ihnen zu rechter Zeit zu helfen, wie er der Suſanna geholfen hat. Wirth. Wie hat dann GOtt der Suſanna aus dieſem ſo verwirr⸗ ten Handel hinaus geholfen? Geiſtl. Da ſie wuͤrck⸗ lich zum Tod gefuͤhret wurde als ein Ehebrecherin verſteiniget zu werden du GOtt den Prophaen „Wand 98 Wie nothwendig einer Gaus⸗Wirthin Daniel erwecket, die Wahrheit entdecket, die un⸗ ſchuldige Suſannam erloͤſet, und hingegen ihre falſche Ankiaͤger zum Tod verdammet. Man kun⸗ ge Maͤnner mit eben den Worten beſtraffen, mit welchen Daniel das leichtglaubige Juden⸗Volck beſtraffet, welche die unſchuldige Suſannam zum Tod führten: Oihr RKinder Iſrael! wie ſeyd ihr ſo einfaͤltige Leut, ihr habt ein Tochter Iſ⸗ rael zum Cod verurtheilet, und wiſſet nicht die rechte Wahrheit. Rehret wiederum zum Gericht, dann ſie haben falſche Zeugnuß wi⸗ der ſie geſagt. Es gibt ſo unverſtaͤndige Maͤn⸗ ner, wann ſie von einer Reiß nacher Haus kom⸗ men, fragen ſie bald bey den Dienſtbothen, bald bey den Kindern nach von Verhalten ihres Weibs. Mein? was wo lt ihr gehen auf dergleichen Aus⸗ ſagen, die Magd hat ſchon lang einen Bick auf ih⸗ re Frau, anjetzo hat ſie Gelegenheit ſich zu raͤchen, darum hat ſie aus weiß ſchwartz gemacht. Das Kind, welches ihr fraget, iſt unverſtaͤndig, es ver⸗ meint dem Vatter einen Gefallen zu erweiſen, oder von der Mutter zu ſchwaͤtzen weißt, indeſſen glaubt doch mancher Mann dergleichen ungegruͤndeten Ausſagungen gantz veſt, ja der Teufel haltet ihm ein ſolches Vergroͤſſerungs⸗Glaß vor die Augen, wel⸗ ches aus einer Muggen einen Elephanten machet. Fragte ich ſolche Maͤnner, wie ſie ſich auf der Reiß verhalten, wurden manche drauſſen beſſer einen Aufſeher brauchen, als das Weib zu Haus, man⸗ ches Weib wird unſchuldig bis zum Tod derſol⸗ get, te auch einige gar zu argwoͤhniſche und eiferſuͤchti⸗ einen Kram zu erlangen, wann es etwas Neues ger tie die Aenttfahr n und urde 4. burg de Geſrtzt, der Graft Otfoſ ſaer Ylin lfſefiſt ſdieindd ſſcher Gin ſehſotech nſtip aue lifr cſ⸗ aber der diſl Der Wiinen enheflgee. noſmne den Efnhel ſigere Wirthin ecket, diel hingegeng et. Manke nd eierſtti eſtraßſen, 4 Nuden⸗ De uſannannie el! wieſe Cochter Wiſſet i viederum deugnmi Hfdige r HMi ftotet, ſihtes We geicen B ee Dickan W nnacht. N ſindſn Uetneſee tns N ſideſinge egricdl ſhaltetihni, ie Auginen hanten e Haufcech ſn beſe ii Hols/ n , die Keuſchheit ſeye. 99 get, wie die Suſanna. Dieſes haben neben an⸗ dern erfahren zwey Graͤfinen, nemlich die ſeelige Idda, und eine gewiſſe Rhein⸗ Graͤfin:die erſte wurde 40. Elenbogen hoch aus dem Schloß Do⸗ genburg von ihrem Ehegemahl ſelbſten hinunter geſtuͤrtzet, aus Verdacht, weilen den Braut⸗Ring der Graͤfin ein Jaͤger an ſeinem Finger trug. Aber GOttfaſſete ſeine Dienerin auf mit den Armben ſeiner Allmacht, und ſetzte ſie gantz gelind nider, daß ſie friſch und geſund aufſtunde. Er fuͤhrte ſie in die Einoͤde, und vergolte ihr alldorten mit himm⸗ liſchen Sußigkeiten die betruͤgliche Welt⸗Wohlluͤ⸗ ſten ſo reichlich, daß, als ſie nach einigen Jahren ge⸗ funden worden, nicht mehr zu uͤberreden geweſen in ihr Schloß zuruck zu kehren. Wirth. Wie hat aber der Jaͤger gemeldten Ring bekommen 2 Geiſtl. Die ſeelige Graͤfin als eine gute Haus⸗ Wirthin ſonnete einſtens ihre Kleinodien, da kame ein geflugleter Galgen⸗Dieb, nemlich ein Rab, nahme den glantzenden Ring in ſeinen Diebs⸗ Schnabel, und trug ſelben in ſein Neſt, allwo ihn der Jaͤger gefunden. Die andere muͤßt ein gan⸗ tzes Jahr den Todten⸗Kopf ihres vermeinten Ehe⸗ brechers an einer Ketten an dem Hals tragen, und ſo oft Tafel gehalten, wurde dieſe Armſeelige in das Zimmer gefuͤhrt, allwo ſie mit den Hunden hinter der Thuͤr zu ſpeiſen hatte; endlich kame zu ihrem Gluͤck der H. Udalrieus an dieſe Tafel, der H. Biſchof fragte den Todten⸗Kopf, im Namen JEſu Chriſti ſoll er ſagen, wie ſich der Handel wiſchen ihm und der Graͤfin befunden: Der Tod⸗ len⸗Kopf gab hurtig Antwort vor viertzig Per⸗ G 2 ſonen: 100 Wie nothwendig einer Haus⸗Mirthin ſonen: Ich hab nichts geſuͤndiget mit dieſem Weib. Wie ſehr der Graf erſchrocken, und wie demuͤthig er ſeine unſchuldige Gemahlin werde um Verzeyhung gebetten haben, laßt ſich mit Wor⸗ ten nicht ausſprechen. Wirth. Ich kan nicht in Abred ſtellen, daß es dergleichen eyferſuͤchtige Maͤnner gibt, doch hab ich (GOtt Lob) nicht Urſach dergleichen Gedan⸗ cken in mein Gemuͤth einniſten zu laſſen. Wirthin. GOit gebe, daß ſich mein Mann in ſeiner auf mich geſetzten Hofnung niemahlen be⸗ trogen befinde. Indeſſen werde ich alle gute Leh⸗ ren von Euer Ehrwuͤrden um ſo williger anneh⸗ men, weilen ich ſihe, daß ſie auch den Maͤnneren die Wahrheit ſagen. Geiſtl. O! wann GOtt oͤfters thaͤte einen Propheten erwecken, den Han⸗ del mancher unſchuldigen Frauen zu unterſuchen, wie wurde die Sach ſo weit anderſt ausfallen. Wann die Lodten⸗ Coͤrper oͤfters reden thaͤten, wie manche wurde von ihrem langwuͤrigen Elend erloͤſet werden. Aber ich verſichere, Gtt wurd oͤfters Propheten ſchicken, und Miracul wuͤrcken, un auch die Angefochtene denen angezogenen geten, wann ſie wie Suſanna weinend ge⸗ gen den Himmel ſeheten, und ihr Hertz ein gutes BVertrauen zu GOtt haͤtte, wann ſie auch auf⸗ ſchryen nicht um Rach, nicht mit Poldern, Schel⸗ ten und Schmaͤhen ꝛc. Nein, ſoͤndern mit Su⸗ ſanna: Oewiger GOtt! der du allecheimlich⸗ keiten weißt und erkenneſt, dir ſeynd alle Ding bekannt, ehe dann ſie geſchehen. Nun weißt du Wohl, daß ſie falſche Seugnuſſen „ mi ich gegel a. lthaten, rSoſan ethored ih 1GOttn Nothvor Grfteng Peden. kuncen Neccht, nnoos der Kenſch Geſſt endontt lſet, Wſicenen ten ſne le) Ani Glfrihten il deſen⸗ ntiner tue ltt Verſuc Ghſkenie cheft Wren 4 dus Ie Ulfheh latizch ſſen Weie Proftden 1s⸗TMitthin et fnit dite bcken, undt hlin woer felen, . ibt, dohf leichen Gent ſen. igein Mant nianohlen ſch alegote, plliger an den Merer l onn n A Al ,ugterfochen eſ osfel Stcdenthett binggen ,GOtn tgeul nirt; n angent d wiſli, ert eint⸗ uch dern, rn legeinit 1nda leD Dun m uſſen N 1 ſ. botts nichts darf ge⸗ die Reuſchheit ſeye. 101 mich gegeben haben, und ſihe ich muß ſter⸗ ben. 26. Wann alle verleumte Frauen alſo det⸗ ten thaͤten, wurd es auch heiſſen, was gleich von der Suſanna geſchriben ſtehet: Der .Err aber erhoͤret ihre Stimm. Wann ſie ihre Zuflucht zu GOtt nehmeten, ihme in der Einſamkeit ihre Noth vortrugen, wurden ſie auch, wie die zwey Graͤfinen getroͤſt, und von ihrem Elend erloͤſet werden. Wirthin. Aber wieder auf das vorige zu kommen: wann vor uns im Wirths⸗ Haus die Flucht, und andere bewehrte Mittel nicht tau⸗ gen, was ſollen dann wir vorkehren zu Erhaltung der Keuſchheit? Geiſtl. Eben das, was ein rechtſchaffener Com⸗ mendant thut in ſeiner Veſtung, nemlich die Treu, Klugheit, Tapferkeitꝛc. Ein getreuer Commen⸗ dant erinnert allzeit ſich des Eids, den er geſchwo⸗ ren, ſein Veſtung den Feinden nicht zu uͤbergeben, bey Annaͤherung der Feinden laßt er einen Galgen aufrichten mitten in der Veſtung mit Betrohen, all diejenige an ſelben aufhenckenzu laſſen, welche von einer Capitulation reden werden. Auch ein getreue Seel erinnert ſich oͤfters, ſonderlich bey ei⸗ ner Verſuchung des Eids, den ſie geſchworen, die Ehefrau ihrem Mann, die GOtt verlobte Jung⸗ frau Chriſto ihrem himmliſchen Braͤutigam, oder wann ſie kein Geluͤbd gethan, ſo weißt ſie das Verſorechen, weiches ſie im heiligen Tauf gethan, und daß ſie Kraft des ſechſten Ge⸗ neken, reden, thun, oder zu⸗ wider. Sie machet bey luß, ehender tauſendmahl 3 z laſſen, welches dieſem ihr oft den veſten E 102 Wie nothwendig einer Gaus⸗Wirthin zu ſterben, als ihr verſprochene Treu zu brechen. Und dieſes iſt gleichſam ein Galgen, den ſie in ih⸗ rem Hertzen aufrichtet zum Schroͤcken vor die aͤuf⸗ ſerliche zum Boͤſen geneigte Sinn. Ein General welcher die Veſtung erobern will, ſchmeichlet An⸗ fangs dem Commendanten ungemein ſchoͤn, er ver⸗ ſpricht ihm guldene Berg, hohe Chargen im Na⸗ men ſeines Koͤnigs: aber ein kluger Commendant verlachet dieſe Schmeichlereyen, er weißt wohl, daß die Treu und Tapferkeit auch von den Fein⸗ den ſelbſt hochgeſchaͤtzet wird. Der General la⸗ det einen Eſel mit Geld, und weiſet ihn vor ein Thor hin, in Hofnung, man werde dieſem aufma⸗ chen: ein ohn intereſſperter Commendant verach⸗ tet das Geld, und laßt dieſen Langohr geladener wieder zuruck peitſchen. Der Feind trohet alles zu mahſacrieren; ein großmuͤthiger Commendant ſchaͤtzet hoͤher ſein Ehr, als das Leben. Der Feind fangt an Breſch zu ſchieſſen, in den Lauf⸗ Graͤben die glantzende Spieß und Schwerdter zu zeigen: ein tapferer Commendant laßt ſich nicht ſchroͤcken von dem krachenden Geſchuͤtz, und Geraͤuſch der Waffen; wann es endlich kommet zum Sturm, gebraucht er Tapferkeit, oder Liſt, er ſtellt ſich den Feinden zur Gegenwehr, bis er ſeinen heldenmuͤ⸗ thigen Geiſt aufgibt, oder zuͤndet die Minen an, und ſorenget die Veſtungs⸗Wercker in Luft, iſt ihm ein Ding, wann er ſchon das Leben darbey einbuͤßt: oder ſuchet ſich durch einen verdeckten Weeg zu ſalvieren und durchzuſchlagen: er ſchaͤ⸗ tzet hoͤher, ruhmwuͤrdig zu ſterben, als gefangen zu leben. . Ein 1 ihres ieſchloſt ihr ſta e obbeſc der Belog ſoſs geme Men,vnd Shorhen Gin un Stalb u Vpeiſt . hetdere lßlonyn egnnnie belchinen ichſursen Mhner pecdſoic dannre cer, obe Baehre drgeſhe er ſhergee ſbebi⸗ telon erſol. e Lunte tllbol tenind nnneh 1e⸗Wirtht kel zu breh⸗ ,den ſeſi kinbor die Ein Gnt ſchmeihec inſchoner atgen in, Commtnenn t weißt u bon den . er Genett ſſet ihn r eieſen an enanr H Hoſr G 6d trohetch Connderd Lanf⸗ Mer Atit lictſtii Gerihen un Ein. en helben ſe Mintre er in n eben Dine Nechn die Keuſchheit ſeye. 103 Ein jede Seel iſt Commendant in der Ve⸗ ſtung ihres Leibs; wird eine Seel belageret und eingeſchloſſen von denen Feinden ihrer Keuſchheit, Und ihr ſtarck zugeſetzt, ſo muß ſie ſich verhalten, wie obbeſchribener Commendant. Der Anfang der Belagerung einer Seelen ⸗Burg wird gleich⸗ fals gemacht mit vielen Schmeichlereyen, Aufwar⸗ then, und Beſuchungen: man ſtreicht hervor ihre Schoͤnheit, aber ein demuͤthige Seel ſagt, ich bin Staub und Aſchen, und wird bald wieder zu Staub und Aſchen werden, die Schoͤnheit des Leibs iſt kurtz, eitel/ und zergaͤnglich/aber die Schoͤn⸗ heit der Seelen waͤhret ewig. Hat der erſte Anſchlag mißlungen, ſo macht man groſſe Verſprechungen, die man niemahl im Sinn hat zu halten; ſon⸗ derlich zu einer ledigen Perſon ſagt man: ich wird naͤchſtens ein Ober⸗Officier, es iſt mir ein vor⸗ nehmer Dienſt verſprochen von der Herrſchaft, ich werd ſolchen naͤchſtens antretten, ich will ſie als⸗ dann zur Ehe nehmen, und eine Frau aus ihr ma⸗ chen, aber mit dem Beding, daß ſie anjetzo in mein Begehren einwilligeꝛe. O! trau keine dieſen und dergleichen eitlen Verſprechungen, ſondern geden⸗ cket, wer GOtt untreu, wird auch keinem Men⸗ ſchen getreu ſeyn: im Fruͤhling gehet der Soldat ins Feld, ihr ſehet ihn euer Lebtag nicht mehr; der Beamte laugnet ſein Verſprechen, und thut was er will. Iſt auch dieſer Streich fehl gangen, ſo kommt es zu den Schanckungen, man ziehet einen Beutel voll Geld hervor, und will ihr etlich Du⸗ caten in die Hand drucken, man verſpricht eine ſil⸗ berne Haar⸗Nadel, etlich Ehlen Borthen, einen G 4 Schar⸗ 104 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin Scharlach zu einem Schnuͤrmieder ꝛc. Ach laßt euch doch nicht verblenden von dem Geld und an⸗ dern Schanckungen, ſo bald ihr etwas annehmetet, waͤre es ein Zeichen, daß ihr die Veſtung eures Leibs zu uͤbergeben willens ſeyet, und gleichſam ſo viel, als lieſſet ihr Schamade ſchlagen. Keine ſag mit dem verfluchten Geitz⸗ Hals dem verraͤthe⸗ riſchen Judas: Was wolt ihr mir geben? Nein, ſondern ſchmeiſſet einem ſolchen ſeine Schanckun⸗ gen vor das Ange ſicht, und ſaget ihme: ich ſchaͤtze das ſchneeweiſſe Perlein meiner Jungfrauſchaft ſo hoch, daß ſelbes mir weder um das Geld, noch um die gantze Welt feil iſt. Kan aber ein Buhler dergleichen Anerbiethungen nicht durch ſich ſelbſten thun, ſo ſchreibet er einen Brief, oder ſchicket ein altes Weib, dieſe vertritt deſſen Perſon ſo meiſter⸗ lich, daß es der Teufel ſelbſt nicht beſſer machen kunte, und das thut ſie um ein altes paar Schuh, um etlich Kreutzer Truͤnck⸗Geld, ſo ihr verſpro⸗ chen worden, wann ſie mit einer guten Antwort zu⸗ ruck komme. Was die Buhl⸗Brief anbelangen, rathe ſelbe verpetſchierter ins Feuer zu werfen, und zwar in Gegenwart deſſen, der ſie uͤberbracht, die⸗ ſes ſoll die Antwort ſeyn, welche der Both kan uͤber⸗ bringen. Gegen einer alten Kupplerin ſey ein je⸗ de behutſam, truͤnck und eſſe keine etwas von ihr. laßt euch auch nicht anruͤhren, dann es kan leicht ſeyn, daß ſie ein Hex iſt, bezeichnet euch mit dem H. Creutz, und weiſet ihr mit dem Bratſpieß die Ku⸗ chel⸗Thuͤr. Iſt aber einer der Feind in eigner Perſon auf dem Hals, ſo kriegeriſches Geſicht machen, als biohero, er wird groͤ⸗ wird er anjetzo ein mehr Gene GNe Glind e Meſe Dt den D en Tod an zu tapi Gfann daß ich ſon⸗ lrdigers At Keſch Stem, t, vehr durcheiten en, uſen (fete Ee Aufhu cgrcce Wat lguſſen, (aberi don Hen uwehre lih ſoh llcket,t Arhſr ſlng gf Seel abe 6sWirthin .. Ahl Geld vnde ds agneten Veſtung i nd gleichſor gen. N denn detric geben ! e Schanet ine ich ſc agfraoſche Geld, nir lr en Nrchſcſk GDerſcickt lſun ſe tneſi eſer ehh pogr Sh O ihe derſe en Auttone efanetue vet,tii birbtocht N ltßkanii Uin ſig hns bon, es kan 4 ſpieß di ndin eto ein on un l die Keuſchheit ſeye. 10 ) groͤbere Mittel probiren, nachdem er geſehen, daß alle Gelinde nichts helfen wollen: er ziehet das bloſe Meſſer, oder ein Tertzrohr aus dem Sack, oder den Degen aus der Scheid, und drohet euch den Tod, aber laß ſich keine erſchroͤcken, fanget nicht an zu capitulieren, ſaget behertzt mit der keuſchen Suſanna: Wohlan es iſt beſſer ich ſterb, als daß ich ſuͤndige vor dem Angeſicht GOttes. Dieſes waͤre vor Himmel und Erden ein ruhm⸗ wuͤrdiger Tod vor mich, ich wurd ein Martyrin der Keuſchheit ꝛc. Kommt es letzlich gar zum Sturm, ſo braucht eintweders Tapferkeit oder Liſt, wehret euch nach allen Kraͤſten, oder ſuchet durch einen liſtigen Fund euch der Gefahr zu entzie⸗ hen, tauſend andern zu geſchweigen. Iſt ein ſo tapffere Commandantin geweſen die Seel jener Jungfrauen, von welcher der groſſe Schauplatz jaͤmmerlicher Mord⸗Geſchichten Meldung thut: Dieſe,als ſie ſahe einen geilen Bock auf ſie Sturm lauffen, welcher vorhero all erdenckliche Mittel (aber umſonſt) angewendet, riß ihr Haar⸗Nadel vom Haupt (weilen ſie nichts anders hatte, ſich zu wehren) und ſtieß mit ſolcher dem Buhler ſein rechtes Aug aus, woruͤber ſelber ſeine geile Lieb in einen ſolchen Zorn veraͤnderet, daß er den Degen gezucket, und das keuſche Hertz dieſer Jungfrauen durchſtochen, hat zwar durch dieſen Stoß ihr Ve⸗ ſtung geſchleiffet, der tapferen Commandantin Seel aber nicht gefangen bekommen, weilen dieſe dem Himmel zugeflogen, um alldorten die ewige Belohnung ihrer Treu zu genieſſen. G 5 Ein 106 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin Ein andere Jungfrau mit Namen Euraſea von Nicomedia, als ihr alle Mittel gemangelt ih⸗ re Keuſchheit zu retten, erdacht folgenden Liſt: ſie ſtellte ſich an, als wolte ſie ſich mit dem Feind in Accords⸗Puncten einlaſſen, ſagt, ſie bitt nur um einen kleinen Stillſtand, mit Verſprechen ſie wol⸗ le ihn ein ſo rahre Kunſt lernen, welche er noch nie⸗ mahlen geſehen, nemlich ſich veſt zu machen, und da⸗ mit er ihr glaube, wolle ſie es gleich an ihr ſelbſt probieren laſſen, dieſer Feind der Keuſchheit lieſſe ihm den Vortrag gefallen, die Jungfrau rafte ge⸗ ſchwind nur obenhin etlich Kraͤutlein zuſamenzer⸗ querſchte ſelbe, und druckte mit den Fingern etlich Tropfen Saft daraus, beſtrich ihren Hals dar⸗ mit, und hieß einen ſtarcken Streich auf ſelben zu luͤhren; der Buhler vermeinte gleichwohl, die Jungfrau ſeye veſt, entbloͤßte ſeinen Saͤbel, thut einen Streich, und ſchlagt mit ſelbigem der Jung⸗ frau den Kopf wurtz ab; wordurch er betrogen, Euraſea aber als ein Jungfrau und Martyrin dem Himmel zugeflogen. , Wirthin. Hat aber dieſe letztere gewußt, wie es ihr ergehen wird? Geiſtl. Ja freylich, ſie hat lieber das Leben, als die Jungfrauſchaft verliehren wollen. Wirth. Das ſeynd rechte Jungfrauen geweſen, aber jetziger Zeit glaube, werd es wenig mehr dergleichen abgeben. Geiſtl. Es gibt noch ſolche, wie mir dann un⸗ laͤngſt zwey dergleichen tapfere Thaten von einer glaubwuͤrdigen Perſon ſeynd erzehlet worden, weilen aber noch Leut beym Leben, laßt ſich nichts varticulariter barvon reden. B Wir⸗ Wuirthr ſent Gna er Nann Shanden guch mir ſenn Gte ſchholte, Afechu . onohz ſgue,os Uitſichbr⸗ Ger blof ir Sod Geſtl .Gebett tn. D Pnien het,cis lllre Or ſtaflrhe Vkkerun ſi, iſe lo ſebend beſthetna dei liſinnif nemnles . ue⸗Wirhe hornen Cun l gennongetl genden d t demn Hn ſie hittnrt ſprechenſett ilche ertoht Mmacher ,unt ſch an eſ Kluſchhett ogfran taft leig uſcnee n gingernee Hren uf eicool, 6 cemderg er bete 6dhoripren re gerif , ſtlglch , ſhoftbe e unhfi werd eöl mir dan⸗ oten binſi blet enht ſt n die Reuſchheit ſeye. 107 Wirthin. GOtt ſey gebenedeyt! daß es durch ſeine Gnad noch ſo ſtarcke Scelen gibt, welche ſei⸗ nen Namen verherrlichen, und die Schwache zu Schanden machen. O gecreutzigter JEſu! gib auch mir Gnad und Staͤrcke, damit ich die in mei⸗ nem Stand geziemmende Keuſchheit unzerbruͤch⸗ lich halte, und laſſe nicht zu, daß ich in ſo ſchwere Anfechtungen falle, in welchen ich moͤchte unterli⸗ gen. Ich nimme mir kraͤftig vor ehender tau⸗ ſendmahl zu ſterben mit denen obberuͤhrten Jung⸗ frauen, als auſſer dem was meine eheliche Pflicht mit ſich bringet, etwas zu gedencken, reden, thun, oder zulaſſen, was der Keuſchheit zuwider, gibe mir Gnad, und Staͤrcke hierzu, Amen. Geiſtl. Ihr ſeyd ſchon recht daran, das heili⸗ ge Gebett iſt ſehr erſpriehlich die Keuſchheit zu er⸗ halten. Neben dem iſt nach Lehr des H. Augu⸗ ſtini kein kraͤftigeres Mittel wider die Hitz der Geil⸗ heit, als die Wunden Chriſti, derowegen wann eure Ohren etwann durch unflaͤtige Reden, und Buhl⸗Lieder, oder euer Einbildung euch vorſtel⸗ let allerhand garſtige Figuren ꝛc. ſo gehet ein paar Vatter unſer lang in euer Kammer vor das Cru⸗ cifix, kuͤſſet die Wunden andaͤchtig, und ſauget aus ſelben den rothen Wein, welcher die Jungfrau⸗ ſchaft hervorbringet, betrachtet ein wenig die Glie⸗ der Chriſti, welche ſo theuer unſere Wohlluͤſten buͤſſen muͤſſen, und ſagt mit dem Heil. Bernardo, nein! es ſoll nicht ſeyn, es wird nicht geſche⸗ hen, daß ich ein weiches Glid ſeye unter mei⸗ nem mit Doͤrnern gecroͤnten Haupt. Wendet euch auch zu der allerſeeligſten Jungfrauen und ſprecht: Wirthin das Hertz haben, einem ge Zungen mit ernſtlichen Worte von zu gehen. Solte ſich aber ein weder die Wirthin, oder eine and ſolchen ſeine lo laß er dieſe GOtt beleibigende 108 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin ſorecht: durch dein beiligſte Jungfrauſchaft und unbefleckte Empfaͤngnuß, O allerreineſte Jung⸗ frau Maria! ich bitte dich reinige mein Hertz, Leib und Seel, im Namen GOtt des Vatfters c. 2c. Wirthin. O! das will ich mir wohl laſſen geſagt ſeyn. Geiſtl. Zum Beſchluß dieſes Ge⸗ ſpraͤchs, melde nur noch dieſes, es ſoll ein Wirthin nicht nur fuͤr ihr eigne Perſon von einer ſehr vor⸗ treflichen Keuſchheit ſeyn, ſondern ſie ſoll dieſe Tu⸗ gend auch einpflantzen, und die Unreinigkeit aus⸗ rotten bey ihren Gaͤſten, Dienſtbothen, vornemlich aber bey ihren Kindern. Es kan zwar ein Wir⸗ thin luſtig und freundlich ſeyn, ſie kan verieren, und ſich verieren laſſen, aber nur ſo lang, als es keuſch und rein zugeht, ſobald ſie ein unzuͤchtiges Wort hoͤret, ſoll ſie ihr Geſicht gleich veraͤndern, dardurch zu erkennen geben, wie ſehr ihr derglei⸗ chen mißfalle: ſolte ſie aber mitlachen, machte ſie ſich ſchon fremder Suͤnden theilha tig, und gibet ſich in Gefahr groͤſſere Anfechtungen zu bekomen: ſolten die Reden gar zu unflaͤtig ſeyn, muß die ſolchen ſein koti⸗ . n zu ſchaben/, oder wann dieſes die Umſtaͤnd nicht zulaſſen, gar dar⸗ er erfrechen, eint⸗ ere Perſon auch nur im mindeſten anzutaſten; ſo waſche ſie einem ine unſaubere, unverſchamte Haͤnd mit einer noch ſchaͤrfern Laug und ſage: hoͤre er! es ſeynd in meinem Haus dergleichen Sachen nicht gebraͤuchig: wann er laͤnger mein Gaſt ſeyn will, Sachen bleiben . e. Nus! ſehrolertl ſtriht ge eſte tel uſchheit: lnnt, ſo t. Wirh.5 Noſae. ſoch eupfn ſhotſen Geiſt Und wann ch ſip/ linc En Elſſet tten dunſdaces cheetnede ſogent Di Norrgen ir noch ſe B Pktenn ſulſtlee tun 4 Rgenge doh n Wnrhn ene benne ide Pin gge 1 Wirthe die Reuſchheit ſeye. 109 ſelſhett sc. Kurtz: die Wirthin muß ein ſolche Feindin keieſte n e mein hes tdes Vitt ir wohlhe luß dieſese ol einabrt einter ſch n ſe fol diecl greinigkeitn Rea doreer. frartnik kan venitn ſo lg/i , ungicn blrmndeen Pr Nr Wun a, wahi dfig, undt Gen hnbihin ihn, in Gchen ſenie u ſhohine ſen, arl tfetchen Perſonni ſe 6ee ſt Hat⸗ : hirt/ Sachen 1 Gaſſchnt hn n ſeyn aller Unreinigkeit, daß alle, welche ſie kennen, ſich nicht getrauen, in ihrer Gegenwart nur das mindeſte zu reden, oder zu begehren, was der Keuſchheit zuwider. Ja, wann ſie gaͤhling darzu kommt, ſo muß es heiſſen: ſtill! die Wirthin kom⸗ met. Wirth. Verzeihen ſie mir, daß ich ihnen in die Red falle. Es wurde ſolches ein Gaſt ungemein hoch empfinden, wann ihm die Wirthin ein ſo ſcharfen Pfeffer auf die Suppen ſtreuen moͤchte. ac. Geiſtl. Nicht ſo hoch, als ihr euch einbildet: und wann er es ſchon Anfangs empfindet, wird doch ſein Zorn bald ein End nehmen, wann er al⸗ lein die Sach uͤberlegt, und die Gemuͤths⸗Augen eroͤfnet, wann er das Gewiſſen erforſchet, oder von dem Beicht⸗Stuhl kommt; er wird es alsdann ma⸗ chen, wie der heutige Brantenwein⸗Schlund, und ſagen: die Wirthin iſt geſcheid, und ich hin ein Narr geweſen, ſie hat mir recht gethan, ſie haͤt es mir noch ſchaͤrfer machen ſollen ꝛc. Oft iſt eine ſolche Beſtraffung Urſach geweſen einer groſſen Bekehrung. Geſetzt aber die Beſtraffung gienge fruchtloß ab, der Gaſt wurde beleidiget, und gar vertriben, ſo hat doch die Wirthin ihrer Schuldig⸗ keit genug gethan, und ſich keiner fremden Suͤnd durch ihr Stillſchweigen theilhaftig gemacht. Wirthin. Zu dem muß man 1a GOtt mehr foͤrch⸗ ten, als einen Menſchen zu beleidigen? es iſt beſſer⸗ ich vertreib einen ſolchen boͤſen Gaſt aus dem Haus, als den Seegen GOttes. Geiſtl. Ihr redet aus einem recht Chriſtlichen Fundament. Wirb. 110 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin Ich kan nicht anderſt, als bekennen: mein Einwurf iſt mir alſo beantwortet, daß ich nichts mehr dar⸗ uͤber zu ſagen weiß. Geiſtl. Von den Gaͤſten kommen wir zu denen Dienſtbothen; uͤber dieſe ſoll ein Haus⸗Wirthin auch fleißig Sorg tragen ihrer Keuſchheit halber. Ubertritt ein Dienſtboth in dieſer Materi die vorgeſchribene Reglen, welche ihm bey Antrettung des Dienſts zu halten ſeynd eingedingt worden, ſo ſoll die Wirthin eine ſolche Perſon abſtraffen, wie ihre eigene Kinder, oder wann es die Materi erforderet, ſelbe aus dem Dienſt hinweg ſchicken, wann auch dieſer Dienſt⸗ both dem Hausweeſen noch ſo anſtaͤndig waͤre. Noch ein groͤſſere Sorgfaͤltigkeit muß ein Keuſchheit liebende Wirthin, und ſorgfaͤltige Mut⸗ ter uͤber ihre Kinder haben. Iſt ein Tantz, oder kommen Gaͤſt ins Haus, wo ſie foͤrchtet, die Kinder moͤchten geaͤrgeret werden, ſo commandirt ſie die⸗ jenige, welche bey der Wirthſchaft ſchon zu gebrau⸗ chen, in den Keller, und Kuchel; dann allda iſt die Gefahr nicht ſo groß: die Erwachſene zum Auf⸗ warthen in die Zimmer. Die Kinder, ſo noch nicht zu gebrauchen, verſperrt ſie in ihre Kammer, oder verſchickts in ein anders Haus, wo ſie weißt, daß ſie an Seel und Leib verſorget ſeynd. Ihr unmuͤndiges Kind laßt ſie niemahl bloß vor einigen Menſchen, auch vor den anfangend, zum Verſtand kommenden Kindern ſehen, wohl wiſſend, daß man bey Zeiten muß behutſam ſeyn, damit der Zundel kein Feuer fange; vielweniger ſitzt ſie vor die Leut hin, oder lauft vor den Leuten herum, wann ſie ihr kleines Kind traͤncket: ſie weißt wohl, daß Mſr, n⸗ Bubſceender derchter ſlunbeuten n eren e nd laſe ſhen,orch ho Rrn ſict. Eesh Cen frannn Clenanico⸗ Wirch tecber keine ederumn k, len Kyecht ⸗Sin deocheh Weidn Ee ſtded ſchrmuthin Rhen Gel Ein Wit, et ſchr , Wuinland ernuß fit 1. diſe nn ene dettchlden ſfreee , d nlendſen, wheh us Wirhe die Reuſchheit ſeye. 111I ntiſemn Anblick andern nicht ſo unſchuldig vorkommet, wie gihts ninn der Mutter ſelbſten, und daß ein ſolcher Anblick den den ei jungen Leuten ein Gift iſt, welches durch die Augen en; ihel zum Hertzen ſteiget. Darum gehe ſie in ihre Kam⸗ ig Srrgnn mer, und laſſe ſich in dieſem Geſchaͤft vor niemand ten Diſt ſehen, auch vor ihren eigenen etwas groͤſſern Kin⸗ a dern nicht. u holten ſet Wirth. Ich glaub, es waͤre Zeit, daß wir die thin emſt letzte Speis hatten. Wirthin. Ich will gleich Kider, gehen, wann dieſes Geſpraͤch gar aus iſt. Geiſtl. ſelt aut Eben anjetzo iſt dieſe Materi geendet. diſrdm Wirthin. So will ich geſchwind gehen. Bit⸗ ſindigwin te aber kein anderes Geſpraͤch anzufangen bis ich lt nü wiederum komme. Geiſtl. Schauet, daß ihr mei⸗ nfitiat nen Knecht wieder heraufbringet: er ſoll das Ha⸗ n uns, a ber⸗Sib mitnehmen, es werd in dem naͤch ſtfol⸗ itdisim genden Geſpraͤch etwas zu reden abgeben. andetſtn Wirthin. Ich will es ihme gleich ſagen. Wirth. ſheg gtr Es iſt die Tugend der Keuſchheit denen Wirhinen amalmin ſehr nothwendig, wie ſie erwieſen, wegen ſo beſtaͤn⸗ hſenezunte digen Gelegenheiten, in welchen ſie ſeyn muͤſſen. uber, bd Ein Wirth, welcher ein keuſche Wirthin hat, ge⸗ ihreKum het ſicher ins Feld hinaus, er fahret ruhig ins bo ſei Wein⸗Land; wo hingegen ein anderer ſich immer⸗ ſmd. dar muß foͤrchten: und dieſes iſt die Urſach/ warum oß vor ti⸗ ich dieſe, und kein andere geheurathet habe. Dann umn Vrrſ als ich ein Wittiber ware, haͤtte ich um etlich hun⸗ ſend it dert Gulden Reichere haben koͤnnen; weilen aber gt der tmir dieſe, die ich jetzt hab, als ein unvergleichlich ſ vordele tugendſam, und keuſche Jungfrau iſt angeruͤhmt vm i worden, hab ich ſie allen Reichern vorgezogen. N . , Geiſtl. 112 Wie nothwendig einer haus⸗Wirthin zugebracht. Wolte GOtt! es thaͤten alle, die ſich verheurathen wollen, mehr auf die Tugend und Frommkeit, als auf das Geld, und die eitle Schoͤn⸗ heit des Leibs ſehen. Änecht. Da bin ich, was wolt ihr meiner? Geiſtl Ihr ſeyd wohl ein unwilliger Bartle. Anecht. Ich heiß nicht Bartle, ſondern Hans. Student. Heiſſet ihr Hans glat weg? Anecht Wann ich Geld hab, ſo heiſſe ich Hans Georg, hab ich aber keines, ſo heiß ich nur Hans. Geiſtl. Herr Wirth! ſchencket dem Knecht ein Glaß Wein ein. Anecht. Das iſt mir ſchon recht: aber warum habet ihr mich herauf kommen laſſen? ihr wollet gewiß etwas von denen Knechten ſagen. Geiſtl. Wann ich von denen Knechten anfienge, waͤre mir der heutige Tag zu kurtz. Knecht. Ja wann ihr ſie loben wollet? Geiſtl. Nein, wann ich ſie loben wolte, wußt ich gar keinen Anfang zu machen. Student. Aber die Studenten ſeynd brav? Geiſtl. Ja, das ſeynd rechte Buͤrſchl die koͤnnen ihre Vaͤtter recht betruͤgen: ſie ſeynd im Stand unter dem Jahr nacher Haus zu ſchreiben ſie ſeyen einen gantzen Monat ſchwerlich kranck gelegen, wann ihnen kein Stund etwas gefehlet: ſie ſchlieſ⸗ ſen bey einen Conto aus der Apotheck, den ſie ihren Cammeraden aufſetzen laſſen. Dem Doctor ſeyen ſie ein Ducaten, die Koſtfrau haͤtte wohl ein Trinck⸗ geld verdienet wegen der guten Abwarth, ꝛc. be⸗ vor der Vatter nacher Inſprugg, oder Freyburg gehet⸗ Geiſtl. Ihr habt recht gethan, ſie hat euch mit denen Tugenden ein unſchaͤtzbares Heurath⸗Gut Ccbndf ittDurat yr Goͤhr d bleibt Rren abe⸗ lein abſing Dagen. l Thell en WYE ſlgenehert bin⸗ Sldent Muhe Et orguchn Ceiſl Cilkkeeine. Necht Uenchnnn Geffid ſoibclane hien, hil ar ſt huß bern⸗ DHins h nitn nden h hne 1s⸗Wirth ſe hat eucht Heurcth⸗, Haͤten alt,l1 dieTugeh dieeitle ſt iſt eſi er Borti⸗ ſondernhe 97 eheiſeitt mn Khht Cber en ſn ſanen G felee bäen he. Gnacn hammichſe⸗ 94 noge. N Ghl,de i die Keuſchheit ſeye. 113 gehet, und fragt, ob es wahr ſeye, ſchickt er lieber etlich Ducaten dahin. Auf dieſe Weis kan das Herr Soͤhnlein ſeine gemachte Schulden bezahlen, und bleibt ihm noch was uͤbrig zum ferneren Lu⸗ deren: aber wann ich von den Studenten⸗Stuͤck⸗ lein anfienge, muͤßte ich mich hieher in die Koſt ver⸗ dingen. Wirth. Recht mein Bueb, da haſt dein Theil, haͤtteſt geſchwigen. . Geiſtl. Ich rede nur ins gemein, von dieſem lanven Herrn will ich dergleichen nicht gemeint aben. Student. Iſt ſchon recht, marimas gratias. KRnecht. Es geſchicht ihme recht. Ihr habet mir zuvor auch nicht geholfen. Geiſtl. Leinet euer Sib nur auf die Banck, und trincket eins. Knecht. Was ſoll ich dann mit dem Sib hero⸗ ben thun? Geiſtl. Weilen euch vor die Wurf⸗ Schauffel ſo uͤbel ausgeworfen, ſo koͤnnt ihr jetzt das Sib pro⸗ biren, vielleicht thut es beſer. Knecht. Wanns das iſt, ſo will ich gehen, den Flegel zu holen, ich muß vor troͤſchen, zuvor ich redden kan. Wirth⸗ O Hans nur das nicht: es waͤre einmahl mit euch nicht gut diſputieren, wann ihr einen Fleges in den Haͤnden haͤttet. Geiſtl. Ihr daͤrft keinen Flegel holen, ihr habt ihn wirck⸗ lich ſchon bey euch. 114 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin RNARAREHEE EEEEE E EE eH Das vierte Bapitel. Erſtes Geſpraͤch. Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin die Demuth ſeye. Sie ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn wegen ihrem ſchoͤnen Haus. WBrthin. Da hab ich die letzte Speis, jeßt 2◻Wiſt unſer Mahlzeit beyſamen; unſere geiſtli⸗ che Speiſen ſeynd heut mehr, und beſſer, als die leibliche. Geiſtl. Es iſt recht alſo, die Seel iſt ane⸗ reg Ter als der Leib, mithin gehoͤrt ihr quch was beſſers. ⸗ Wirthin. Ich hab unterdeſſen bey mir das vo⸗ rige Geſpraͤch ein wenig uͤberlegt, die vielfaͤltige Gefahren betrachtet: es muß eben ein Wirthin mit den rußigen Haͤfen umgehen, und ſoll ſich nicht ſchwartz machen: ſie muß bey dem Feuer ſeyn, und ſich nicht brennen: ſie muß auf dem Eyß gehen, und nicht fallen, und dieſes iſt hart. Es kommt mir mein Haus nicht anderſt vor, als waͤre ſolches voller Strick und Maſchen, ja als ſeye es ſchon wuͤrcklich zugedeckt mit dem groſſen hoͤlliſchen Jaͤ⸗ ger⸗Garn, von welchem ſie zuvor im zweyten Ca⸗ pitel, vierten Geſpraͤch Meldung gethan. Ach! wer wird nicht gefangen werden an einem ſo a⸗⸗ faͤhrlichen Ort? wer wird entrinnen aus ſo groſ⸗ ſen Gefahren 2 Geiſtl. Geiſtle gante ſtreren (Gtiock entgehen verwichl Obch, ſit ihr lalnin⸗ deinalen ſen. Wirh Un dieſe rth, ⸗ iheinhn faßl,wes ſe Ceſgt. Dunſttie angen dere S annich ſſin, bel io ne ſ nieſe Circded hrinn ſchennhh thin ſenn bonn legenh ben us Wirthe hitel. aͤch. ,Wirthink⸗ wegen in tte Geit/, en; unſegee Pbeſer, ſo,de Hißiril die Demuth ſeye. 11 5 Geiſtl. Als der groſſe heilige Abbt Antonius bie gantze Welt mit Stricken umgeben geſehen, fuͤhrte er einen gleichen Jammer; er hoͤrte aber ei⸗ ne Stimm, welche ſagte: Der Demuͤthige wird entgehen, ein demuͤthige Seel wWird ſich nicht verwicklen. Eben dieſe Antwort gibe ich euch auch, liebe Wirthin! ſeyd demuͤthig, ſo werdet ihr nicht nur denen vielfaͤltigen Gefahren, welche ſich in eurem Haus befinden, gluͤcklich entgehen, ſon⸗ ern allen andern der gantzen Welt ſicher auswei⸗ hen. =ð Wirthin. O lich will gern mit allem Ernſt mich un dieſe Tugend annehmen ; es iſt wohl der Muͤhe werth, wann ich nur ſo gefaͤhrlichen Fall⸗Stri⸗ cken entrinne: aber wir Weltliche wiſſen nicht ein⸗ mahl, was die Demuth iſt, vielweniger in wem ſie beſtehe, und wie ſie zu uͤben ſeye. Geiſtl. Die Demuth iſt die vornehmſte unter den ſittlichen Tugenden, ſie iſt das Fundament des gantzen Tugend⸗Gebaͤues, ohne Demuth wird kein andere Tugend, wenigſtnicht lang, beſtehen; aber wann ich mich in dergleichen Lobſpruͤch wolte ein⸗ laſſen, welche die heilige Vaͤtter der Demuth bey⸗ gelegt, wann ich wolte erklaͤren, was die Demuth ſeye, wie ſie zu uͤben, von ihren Staſſen, ꝛc. ꝛc. 2c. ſo wurde dieſes Geſpraͤch all zu lang werden. Ich ſchreite mithin wie allezeit nun zu dem, was eigent⸗ lich ein Haus⸗Wirthin angehet, und ſage: Einer Wirthin iſt die Demuth vor allen andern Perſo⸗ nen vonnoͤthen, weilen ſich in ihrem Stand mehr Gelegenheiten, oder Antrib zur Hoffart, als bey andern Staͤnden beſngen⸗ dann ein Wirthin hat geinei⸗ 116 Wie nothwendig einer GHaus⸗Wirthin gemeiniglich das groͤſt und ſchoͤnſte Haus im Dorf, ſie iſt die Reicheſte, ſie hat die ſauberſte Kleider, und auch ſehr oft iſt ſie die Schoͤnſte. Befinden ſich dieſe und dergleichen natuͤrliche Gaaben bey einer Wirthin, oder einer andern, welche in der Demuth nicht fundiert iſt, erboͤrſtet ſie ſchier vor Hoffart, und verachtet andere; iſt aber eine in dem Dorf, welche ſie in dergleichen Ding uͤbertrift, ſo nagt ihr der Neid ſchier das Hertz ab. Wie gering, ſchlecht, und ungegruͤndet aber obige Urſachen, und Antrib zur Hoffart ſeyen, kan ich nach Genuͤgen nicht er⸗ klaͤren, will aber doch nach meiner geringen Faͤ⸗ higkeit dieſelbe ein wenig unterſuchen. Ich fange an bey dem ſchoͤnen Haus und dem Reichthum: frage euch anbey, liebe Wirthin! habt ihr eure Haͤuſer ſelbſt erbauet? habt ihr die⸗ ſe Reichthumen ſelbſt erhauſet? Die mehreſte muͤſ⸗ ſen mir mit Nein antworten, und ſagen: unſere Vor⸗Eltern oder gar Fremde haben es gebauet, von unſern Eltern haben wir ein ſo reiche Hinter⸗ laſſenſchaft und Ausſteuer ererbet. Ihr ſagt gar recht, mithin habt ihr alles dieſes als ein lauteres Geſchenck von GOtt und der Natur ohne euren Verdienſt, Fleiß, oder Arbeit erworben; habet al⸗ ſo nicht Urſach, euch deſſentwegen etwas einzubil⸗ den, euch ſelbſt zuzueignen, was andern gehoͤrt: dann, daß ihr ſchoͤne Haͤuſer habet, ſeynd zu loben die Baumeiſter, welche ſelbe erbauet, die Vor⸗El⸗ tern, welche alles bezahlt. Die Ehr, daß ihr reich ſeyd, iſt nicht euer, ſondern euren haͤußlichen Vor⸗ Eltern. Wann ihr eure Aecker und Wieſen haͤt⸗ tet eingenommen an der Spitz eines Kriegs⸗ Heero, . ) . wir Wtnarche Gtß nennen eoodien ng euter et,wiema ſer neunen der Gebrn eit tu len. Zuecht. t ſorde chimſer ſethrdee ſehtben i⸗ enCOee tn geß ſerdeiten Daheiin d. len: e Wn indeſſene ſt hin j i lgedee Uchrenken = = 2 Witthin Halcg in Der ſe Kleder n Befmnden ſt aben bey ein inder Depel rbor Hofen in demn Dauf ift ſo nagrt gering,ſn njumnd Zyn agen nictt grirgen n. Onns nd N ebe Wee , li ftſn gea: ue 16geen Hteiche hhrſah ls ein uf ir ohne iu Henzhabet vas einii mnane . 4 die Demuth ſeye. 117 wie mancher Koͤnig ſeine Laͤnder, ſo kuntet ihr euch groß nennen laſſen, oder wann ihr euer Geld und Kleinodien nach empfangenen Wunden und Erle⸗ gung eurer Feinden im Feld Beuth gemacht haͤt⸗ tet, wie mancher Soldat, ſo daͤrfte man euch tap⸗ fer nennen; weilen aber euch alles nur durch Gluͤck der Geburt zu Theil woͤrden, weiß ich in der Wahr⸗ Peit euch deßhalber keinen Ehren⸗Titul zu ge⸗ en. Knecht. Es haben darum nicht all ihr Sach er⸗ erbt, ſondern einen Theil ihrer Reichthum ſelbſt erhauſet, und ihre Haͤuſer erbauet, wenigſtens muͤſ⸗ ſet ihr dieſen ein Ehr zulaſſen. Geiſtl. Auch die⸗ ſe haben ihr zeitliches Wohlergehen mehr dem See⸗ gen GOttes und guten Gluͤck zuzuſchreiben, als ihrem Fleiß: Wo GOtt das Haus nicht bauet, ſo arbeiten umſonſt die daran bauen ſagt GOtt der heilige Geiſt ſelbſten durch den Mund des Da⸗ vids. Und wiederum durch eben dieſen Prophe⸗ ten: Es iſt vergebens, daß ihr fruͤhe aufſtehet, und den gantzen Tag uͤbel Zeit habet, wann GOtt indeſſen ſeinen Seegen entziehet ꝛc. mithin haben ſie keines Weegs Urſach ſich zu uͤbernehmen in ih⸗ ren Reichthumen, ſondern ſich zu demuͤthigen und zu gedencken, wie alles geſchwind den Krebsgang nehmen koͤnne, wann GOtt ſeine Hand zuruck zie⸗ hete. Ein Donnerkeil, welcher in euer Haus fuhr, kunte in etlich Vatter unſer lang euch ſowohl des ſchoͤnen Haus, als eurer Reichthum berauben: Unfall in Staͤllen, etlich Wetterſchlaͤg, langwieri⸗ ge Kranckheiten, und was dergleichen Ungluͤck mehr ſeynd, waͤre iedes im Stand, euch in kurtzer Zeit 3 grm 118 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin arm zu machen: welches um ſo leichter geſchehen kan, wann ihr euer zeitliches Gluͤck zur Hofart und Verachtung des Naͤchſtens mißbrauchet. Sen⸗ dent. Der Kayſer Carl V. pflegte zu ſagen: GOit halte kein gewiſere Begel, als daß er die Ho⸗ faͤrtige demuͤrhige und die Demuͤthige erhoͤhe. Geiſtl. Noch ein ſtaͤrckere Zeugin haben wir an der allerſeeligiſten Jungfrauen, welche von GOtt al⸗ ſo geſungen: Er hat die Gewaltige von dem Stuhl abgeſetzt, und erhoͤhet die Demuͤthige. Es iſt nichts neues, daß einige vor denjenigen Haͤu⸗ ſern, welche ſie ſelbſten erbauet, das Brod gebett⸗ let. Wirth. Ich kenne einen, er hat ein halb du⸗ tzent Haͤuſer gehabt, welche er theils ſelbſten er⸗ bauet, theils an ſich gekauft; er hat baares Geld in Handen, und einen guten Dienſt gehabt: es iſt kaum drey Jaͤhrlein angeſtanden hat er kein Haus, kein Geld, und keinen Dienſt mehr gehabt, ohne daß ein groſſes Ungluͤck uͤber ihn kommen waͤre. Stu⸗ dent. Belliſarius ware ein maͤchtiger Roͤmiſcher⸗ Feld⸗Herr, nachdem er uͤber drey Theil der Welt triumphieret, und in einem Tag neun und ſechtzig tauſend der Feinden erlegt, ꝛc. von dieſem hat ſich das Gluͤck alſo abgewendet, daß ihme die Augen ausgeſtochen wurden, und iſt ſo weit kommen, daß er in der Stadt Conſtantinopel das Brod mit folgenden Worten gebettlet. Geht doch dem Belliſario, Ich bitt um GOttes Willen, Ein Stuͤcklein Brod, ſo iſt er froh, Und kan den Hunger ſtillen. Der Geiſtl. denkan,d Uhen, und/ ſychn Nn ſes, Gelches ſet de A londeg ſtb neene ſoſin nen lin Brurer td erdee Wlhehin gdencktc lib,arn es der S berdurg dſche tohel W, ſinlhei ſlgtench lbſude ſiſ Deh murhhht ſlebtz tte nich fni Witthin ter geſchehe e Hofart⸗ chet. Sn ſagenGO er die hh higeethohe en wirande on GO ge von dan Demuthie ſenigenhr Bod geoc⸗ gt eirhaleN 6 ſebſin hoarts t Crkeigchout obt⸗ohned ete. 6 Nonſte⸗ ſel derc 1 nd ſetet ſſen her⸗ ſe die Au die Demuth ſeye. 113 Der blinde Mann nimmt alles an, Daran iſt gar kein Zweiffel, War vor dem Fall ein General, Jetzund ein armer Teuffel. Geiſtl. Alſo ſehen ſie/ wie ſich das Blaͤtlein wen⸗ den kan, derohalben ſoll man ſich niemahl uͤberneh⸗ men, und niemand verachten. Wann euch der ſchoͤne Proſpect eures hoch⸗und anſehnlichen Hau⸗ ſes, welches weit uͤber andere Haͤuſer heraus ſi⸗ het, die Augen blenden will, ſo gedenckt es kommt bald die Zeit, daß ihr muͤßt mit einem Haus ver⸗ lieb nehmen, an deſſen Fuͤrſt ihr mit der Naſen an⸗ ſtoſſen werdet: ich rede von jenen vier ungehoble⸗ ten Brektern, in welche man euch nach dem Tod wird eindaͤcheren. Warum verachtet ihr andere⸗ welche kleine mit Stroh bedeckte Haͤuſer haben, gedencket Maria und Joſeph, haben auch nur ein klein, armes Haͤußlein gehabt, und dannoch hat es der Sohn GOttes vorgezogen zu ſeiner Menſch⸗ werdung, und Wohnung, nicht nur denen groß und ſchoͤnen Haͤuſern zu Nazareth, ſondern allen Koͤnig⸗ und Kayſerlichen Pallaͤſten der gantzen Welt, wann euch die wohl eingerichte Zimmer, die ſtattlich eingerichte Bethſtatten anlachen, ſo erin⸗ neret euch, daß Chriſtus nichts dergleichen erwaͤh⸗ let, ſondern vor ſein Zimmer einen Viehſtall, vor ſein Bethſtatt ein FJutter⸗Krippen gehabt; die Ar⸗ muth hat er ſein gantzes Leben hindurch geuͤbt und geliebt; am Creutz hieng er nackend und bloß, und hatte nicht ſo viel, wohin er ſein ſterbendes Haupt hinlegen kunte. Zu ſeinem allervollkommneſten 4 Exem⸗ 120 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin Exempel hat er auch ſein allerheiligſte Lehr hinzu⸗ gethan. Er ſprach, ſeelig die Arme hingegen drohet er mit dem ewigen Wehe denen Reichen , und ſagt ihnen vor, ſie werden in jener Welt arm ſeyn, ja er machet den Reichen ihr Seeligkeit ſo ſchwer, als einem Cameel das Gehen durch ein Na⸗ del⸗Loch; ſeine allerliebſte Mutter „die Apoſtel und andere ſeine gute Freund ſtaffierte er aus mit der Armuth: ſeinen aͤrgſten Feinden aber pflegt er die Reichthumen auch uͤberfluͤßig mitzutheilen; aus dieſem erhellet, wie gering die zeitliche Guͤter, zu „ ſchaͤtzen, und in was groſſem Wehrt die Armuth zu halten ſeye. Wirthin. Daß ein Cameel durch ein Nadel⸗Loch ſchlieffe, iſt eine unmoͤgliche Sach, mithin eben ſo unmoͤglich den Reichen ſeelig zu wer⸗ Geiſtl. Die Wort Chriſti ſeynd nach allgemei⸗ ner Lehr der heiligen Vaͤtter nicht ſo viel von Be⸗ ſitzung der Reichthuͤmer zu verſtehen „als von der Neigung, mit welcher ſie beſeſſen werden: Gleichwie Chriſtus nur ſeelig ſpricht: die Arme im Geiſt, nicht alle Arme, alſo im Gegentheil ver⸗ dammet er nicht alle Reiche, ſondern nur die Reiche im Geiſt. Wirthin. Was iſt dann reich ſein im Geiſt? Geiſtl. Derjenige iſt reich im Geiſt, welcher die Reichthum noch mehr liebt, als in ſo weit ſie zu ſeinem, u der Seinigen Unterhalt dienen. Wirthin. Kan aber die Armuth des Geiſts neben dem Reich⸗ thum beſtehen? Geiſtl. Gar wohl, man kan mit⸗ ten in den zeitlichen Guͤtern gleichſam ohne Reich⸗ thum ſeyn, und dieſes geſchicht, wann ihr decach⸗ thum kauf hltrie G⸗ Grin He⸗ Pirthi⸗ eſt? G Gern armn thun, dieſ Vb vache Wintt Okergy Geſcle ſchee Gebe dß wond birgſſtt. Olih lbet Geſſt. Ger unvolt ſclentrirt retdore Denſdon unddi⸗ ſtatten. doß ihn hane ahnri ds isi f merdard Auch bet mußt d npel: / Wirthi Gſte lehrkie tme: hinge enen Rehe ener Weter r Geelige en durcheinc t, die Be jerte er auet n ober pſ itzutheilen: ſche Guͤten ehrt die ne ,Golne N nnogiche eaſehgegte hhachalere ſobitldeng 8,ls uf derden: Echt:diecn Gegertfſkr nur deche n teich ſi Geiſitne⸗ nſo weitſi en Wirtt ben den e⸗ nan int n ohre z ihrdiede ihr te die Demuth ſeye. 121 thum im Haus, und das Geld im Beutel, nicht aber im Hertzen habet. .V Wirchin. Koͤnnen auch die Arme reich ſein im Geiſt? Geiſtl. Ja freylich! diejenige, welche un⸗ gern arm ſeynd und eine Begierd haben zur Reich⸗ thum, dieſe ſeynd reich im Geiſt, obwohlen ſie dem Leib nach arm ſeynd. Wirthin. Darf man auch trachten die zeitliche Guͤter zu vermehren? Geiſtl. Ja, aber mit Beſcheidenheit, und Chriſt⸗ licher Gebuͤhr, nicht mit ſolcher Sorg und Unruhe daß man darneben GOtt und ſeiner Seelen⸗Heyl vergiſſet. Wirthin. Darf man Geld und Gut auch lieben? Geiſtl. Ja man darf ſie lieben, aber nur mit ei⸗ ner unvollkommnen Liebe: die ewige Guͤter aber ſollen wir mit einer vollkommnern Lieb umarmen. Ihr koͤnnt auch die Reichthum von darumen lie⸗ ben, damit ihr dieſe den Armen koͤnnt mittheilen, und dieſen Zinß ſollen alle Reiche GOtt fleißig ab⸗ ſtatten. Wirthin. Wann werd ich aber wiſſen, daß ich nicht zu viel Lieb und Neigung zum Zeitli⸗ chen habe? Geiſtl. Dieſes ſey euch zum Zeichen wann ihr oft oder beſtaͤndig, auch in der Kirchen an das Zeitliche gedeneket, iſt es ein Zeichen/ daß ihr ſolches zu viel liebet, dann es iſt klar, daß wir eine Sach ſtarck, und von Hertzen lieben, wann wir im⸗ merdar daran gedencken. Wiederum, wann ihr euch betruͤbet, ſo ihr euch einer Sach entbehren muͤßt, die ihr doch wohl manglen kuntet, zum Ex⸗ empel: Der Wirth will eine Truhen voll Flachs verkauffen, einen Stuck Leinwath, etlich Pfund 122 Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin Federen, ein Kalb oder Stuck Vi eh, ꝛc. Ich will auch ſetzen, ihr koͤnnet jedes aus dieſen Dingen gar wohl gerathen, ja es ſey uͤberfluͤßig; wann ihr in dieſen Umſtaͤnden euch betruͤbet, und dergleichen Ding nicht wolt von euch laſſen aus purer Affection, iſt es ein klares Anzeigen, daß ihr ſolche Sachen zuviel liebet. Dann wann wir eine Sach verlaſ⸗ ſen muͤſſen, kommt erſt recht an Tag, wie ſtarck wir ſelbe geliebt haben; mithin wer ſich betruͤbt, und unruhig wird, gibt zu erkennen, daß er ſelbes zu viel geliebt hat. Bißweilen geſchicht es auch aus Ho⸗ fart; wir wollen mit einem Wort mehr haben als andere, ſeyd ihr alſo beſchaffen, ſo gehen euch alle Trohwort an, welche Chriſtus und die H. Vaͤt⸗ ter uͤber die Reiche und Geitzige ausgeſprochen ha⸗ ben. Wirthin. Sicherer iſt arm ſeyn, als in den Reichthumen ein ſo heigliches Mittel treffen, und zwar in einer ſo wichtigen Sach, daran die ewige Seeligkeit gelegen, O umgekehrte Welt, in dir ſeynd neidig die Arme den Reichen! aber wann ſie die Sach recht verſtunden, waͤren neidig die Reiche den Armen. Geiſtl. Aber ich hab mir vor dißmahl nicht vom Geitz vorgenommen zu reden, ſondern von der Hofart, und euch zu erweiſen/ daß ihr wegen dem ſchoͤnen Haus, und denen zeitlichen Guͤtern nicht Urſach habet euch etwas einzubilden, oder hoffaͤrtig zu ſeyn, vielweniger die Arme we⸗ gen eurem Haus zu verachten. , Wirthin. Ja wohl hoffaͤrtig ſeyn! demuͤthigen ſollen ſich alle Reiche, weilen GOtt ihnen nicht gibt, was er ſeinem eigenen Sohn, der Mutter GOt⸗ les, und ſchier allen Heiligen gegeben „ihnen aber mit⸗ Fücheit,tva Udanbern eune ve er,ihrn ſhd als di ond ſie do 3 Ejgens/ wet Kiſl. ſchene fe, ganin hein der Elen Wtſder ſwde dögn ſede wild ben ihrert an tbſh nur ing, ſhot ie⸗ Ceſtlg ſfſaenre ſcſeige Gſch nd enet ee Mrri innole, l,nan 1o⸗ Witthin die Demuth ſeye. 123 r. Ihn mittheilt, was er auch denen unglaubigen Ketzeren, ſen Dinag und andern Gottloſen im Uberfluß gibet. Ja wohl 9; wann frl nd dergeice puretAfte ſolche Eit Soach be⸗ ,wie ſttt betrubt, 1 ſibebin nurfe gehen euhe Nh eſragen ſchin Cind l trefin/n ran dſten Welt, in 1 bere ten heiden ſch hobnntn nen urmn ettuitin enen ifſee 1s einiee die nn detüfe pen nihtſt Pitmr 0 ſaen ſene ,Miß die Arme verachten! die doch die Liberey Chriſti tragen, ihm nachfolgen, und viel naͤher an ihm ſeynd als die Reiche. Froh ſolten alle Reiche ſeyn, wann ſie von den Armen nicht verachtet werden. Andertes Geſpraͤch. Ein aus⸗· Wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn wegen ihren ſchoͤnen Kleidern. Geigt. Laßt uns anjetzo auch reden von den ſchoͤnen Kleidernmit welchen die Wirthi⸗ nen gemeiniglich zimlich wohl verſehen ſeynd, und eine in der Demuth Unerfahrne nicht wenig auf⸗ geblaſen machen; es vermeinen die mehreſte Weibsbilder, ſie ſeyen ſchoͤn, und wohlgeſtaltet, und wurde einer gewaltig einbuͤſſen, ſo er etwas widriges mercken lieſſe. Wirth. Es iſt wahr, ein jede will die Schoͤnſte ſeyn: einige ſteiffen ſich ne⸗ ben ihrer Einbildung auf die Auſſag ihrer Maͤg⸗ den, welche ſagen: ihr Frau ſey die Schoͤnſte, nicht nur im Flecken, ſondern in der gantzen Nachbar⸗ ſchaft, ſie habens die Leut hoͤren ſagen, ꝛc. Geiſtl. Liebe Jungfrauen und Frauen! was die Auſſag eurer Maͤgden anbelangt, muͤßt ihr ihnen nicht ſo leicht glauben, ſie ſchmeichlen euch nur ins Geſicht, hinderrucks aber lachen ſie euch brav aus, und erzehlen in der Kunckel⸗Stuben, und im Dorf eure naͤrriſche Phantaſeyen, ſeye aber dem, wie ihm wolle, ich will da keinen Ausſpruch thun, ſage nur, wann ihr ſo ſchoͤn, wie ihr vermeint die Schol⸗ 124 Ein Haus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn ſte zu ſeyn, warum bekleidet dann ihr euch ſo ſchoͤn? es waͤre dieſer Uberfluß euch nicht noͤthig, ihr koͤntet den Koſten erſpahren, und dieſe Muͤhe andern uͤberlaſſen, welchen die Natur nicht ſo frey⸗ gebig geweſen. Wann ihr von Natur ſchoͤn woͤ⸗ ret, muͤßte nicht gantz Europa zu eurer Schoͤnheit helfen: Italien muß euch geben die Seiden, Hob⸗ land das Tuch, Niderland die Leinwad, Engelland die Spitz, Moſcau die Beltz, ꝛc. Durch dieſes euer Auffuͤhren gebt ihr klar zu erkennen, daß ihr von Natur nicht ſchoͤn, ſondern die Schoͤnheit in der gantzen Welt herum zuſamen muͤßt kauffen. Wirth. O wie haben ſie ſo recht, es muß oft ein gantzer Flecken voll Handwercks⸗Loaeut zuſamen hel⸗ fen einem Weibsbild eine beſſere Geſtalt zu geben, der Schuhmacher muß kleinere Schuh machen als der Fuß erforderet, der Schloſſer muß in das Untermieder einen eiſenen Rucken, und weiß nicht wie viel Staͤnglein, auf die Bruſt aber ein eiſe⸗ nes Blech mit einem Grath gleich einem Cuͤraß, welches ſie Planebet nennen, verfertigen, der Bar⸗ bier muß die Haarlocken ſchaffen, der Mahler ei⸗ nen Anſtrich hergeben, vor allen andern muß ſich der Schneider ſchier zum Narren ſtudieren ein rechts Modi⸗Kleid zuwegen zu bringen. Es muß dermahlen alles ſtartzen an den Weiber⸗Miedern inwendig von Eiſen und Fiſchbeinern auswendig von Borten, damit ſie nur gezwungen, fein auf⸗ recht herein tretten. Geiſtl. Wann der heilige Hieronymus alſo waͤre verſehen geweſen, ſein ſtei⸗ nener Bruſtklopfer haͤtte ihm nicht ſo wehe gethan. Wirth. Diefe Kleider ſeynd ihnen alſo unkanan⸗ ich/ „ we ſich/ M Kulterde en aufg gleſſen,i Gle Trittt wſchon kein Gefe nur z ven o dorſh uſchune nefirt htdeſens HheSh lug aſene che Giͤ n! vnd Ne W Gtndes O WeibebicB cht ſo Wolktih and hinh. fnnl lihungi eih in Ceiſl he ſufnrin gan N hoffärtigf nn ihr ec inicht nire ind dieſe tur nichtſofe Natur ſchnt gurer Shee Geiden/ wad,Eng Durchdl t,1s nti ur ſcnne Gcnle M Sin nae ſte mhiad undtweßr ſi cher en een ſerthindend „der Done Ondern ni 1 wegen ihren ſchoͤnen Rleidern. 125 lich, daß ſie mit harter Muͤhe einen entfallenen Kreutzer von dem Boden aufheben koͤnnen, oder einen aufgegangenen Schuhl!⸗Ringen wider zu⸗ ſchlieſſen, ihre Schuͤhlein ſeynd ſo hoch daß einer alle Tritt vermeint, ſie werden die Fuͤß brechen, wie ſchon oft geſchehen, aber die Hoffart achtet kein Gefahr, ſie ſeynd ſo eng und ſpitzig, daß ſich nur zu verwundern, wo ihre Zaͤhen ſeyn koͤnnen, wo doch kaum zwey Platz haben. Es hat mir erſt neulich unſer Meiſter Croſpinus erzehlet, es hab ein hoffaͤrtige Dock ein paar Schuh angefremmt, mit dieſen Worten: Macht mir nur fein geſchmei⸗ dige Schuͤhlein,/es iſt mir ein Ding/ wann ich ſchon das erſte mahl nicht darein komme. Wie werden ſolche Schuͤhlein klemen, und ſolche Mieder zwin⸗ gen? und dannoch uͤberwindt die Hoffart allen Schmertzen, und Ungelegenheit, ich will verſiche⸗ rxen, es thut manchem Geiſtlichen ſein ſcharf⸗ ſte⸗ chendes Cilicium nicht ſo wehe, als manchem Weibsbild dergleichen Kleider. Geiſtl. Ich will noch mehr ſagen, es gibt groſſe Heilige, ſie haben nicht ſo viel um den Himmel gelitten, als einige Weibsbilder um die Hoͤll leiden, und daß der Teu⸗ fel die Hoͤll viel theurer verkauffe, als Chriſtus den Himmel. Wirth. Und was haben die Weibsbilder Urſach ihnen etwas einzubilden, daß ſie ein beſſere Geſtalt bekommen in dergleichen Kleidern, in welchen ſie gleich als in einem Zwengen geklemmt werden. Geiſtl Eben ſo viel als der Laim, wann ihn der Hafner in den Model drucket, und etwann ein Zierrath aus ſelbem formieret. Wirthin Gbe 4 126 Limthauswirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn man mir all obangezogene Meiſter und Kuͤnſtler zu, und ich wolte mir nur noch einen Wachsbußie⸗ rer ausbitten, welcher das Angeſicht und die Haͤnd machete, ſo wolte ich mit Hilf dieſer, einen Zaunſte⸗ cken ankleiden, er mußte mir ſowohl in der Geſtalt, als Schoͤnheit die mehreſte Weibsbilder uͤbertref⸗ fen, und muͤßte ihm nichts abgehen, als das Leben. Geiſtl. Haͤtte ihm aber der Zaunſtecken ein Ehr hieraus zu machen? Wirth. Ja wohl eine Ehr, er iſt und bleibt ein knopfiger Droͤmel, hencke man an ihn was man wolle. Student. Ich hab bey den Comoͤdien oͤſters ge⸗ ſehen ſchillende, gruͤngelbe Studenten ankleiden mit Frauen⸗Kleidern ſo ſchoͤn, daß ich meine eige⸗ ne Cameraden ſchier nicht mehr gekennet: der Maghler hat ihnen etwas in das Geſicht geſchmi⸗ ret, ſie ſeynd worden wie Milch und Blut. Geiſtl. Haben ſich aber dieſe Studenten von darumen etwas eingebildet? Student. Es iſt kei⸗ nem eingefallen, ſie haben wohl gewußt, daß ihnen nur die Schoͤnheit der Kleider ſo gute Geſtalt ge⸗ be, und daß die Schoͤnheit ihres Angeſichts nicht von ihnen, ſondern vom Anſtrich herkomme. Anecht. Leget nun eure Schmaͤhlereyen zuſamen, ich wills darnach abdreſchen. Geiſtl. Ein vornehmer Comoͤdiant zu Ferrara kleidete einen zimlich groſſen Affen mit Frauen⸗Klei⸗ dern ſchoͤn an, und fuͤhrte ſelben in dieſem Aufzug in den Comoͤdi⸗Saal, allwo der gantze Adel ver⸗ ſammlet war, etlich Pagen giengen nach dem Af⸗ fen, welche die auf die Erden herachangende Kic⸗ we der fuugen, lhe dieſ setſteſ Seſel, un der Cormo⸗ eic Apfel⸗ donn Geſ ſchneecee Dgn ficſſer ſsdeo ſtſes Ge ynen, d Itftie n . Ficteno Afran Rhecht Druinſe i⸗ ſcht Vr ftaia ob Nlade de Wete ſcihenh ſenund nter e Peche lne thoffaͤtig d Knt en Woahhbit Ptundde l, Ligen pn hlindesbe obiter ie , als dui ſſtecken en wohl einl Gnel,hence midinife Oegten cne icmin GlRnd ſccht geic Wt. ESdenen gu Ge gigte herlor reyen zuſc⸗ ut i i itFrolem, der ante Plt⸗ hach ned neN hons wWegen ihren ſchoͤnen Kleidern. 127 der trugen, alles ſtund auf, machte Plasß und Re⸗ verentz dieſer vermeinten Prineeßin, man gab ihr das erſte Orth, und die Pagen ſtunden hinter dem Seſſel, und warteten auf, als aber mitten unter der Comoͤdi, weiß nicht mit Fleis, oder ohngefehr, ein Apfel vor dem Affen gedrollet, ſprang dieſer vom Seſſel, warf das Windel von ſich, riß die ſchneeweiſſe Handſchuh von ſeinen kohlſchwartzen Bratzen, den Flor von ſeinem Gefriß, und hockte nach ſeiner Affen⸗Art auf alle viere nider, und fraß den Apfel, woruͤber bey den Anweſenden ein groſſes Gelaͤchter entſtanden, und muͤßten alle be⸗ kennen, daß ſie mit dem Affen betrogen worden. etzt frage ich, wem gehoͤret dieſe Ehr, vielleicht dem Affen? Wirth. Keinesweegs, neben den ſchoͤnen Kleidern gib ich ein Lob dem Comoͤdianten, welcher den Affen alſo abgericht, und angekleidet. Geiſtl. Iſt gar recht, ich bin auch eurer Meinung, hat ſich der Zaunſtecken kein Ehr zu machen, die Studen⸗ ten nicht Urſach ihnen etwas einzubilden, hat der Aff kein Lob verdient, wegen dem Aufbutz und ſchoͤ⸗ nen Kleidern, mit was Recht meſſen dann ihnen die Weibsbilder bey, die Ehr ſo ihnen von den ſchoͤnen Kleidern zuwachſet? kan man einen Zaun⸗ ſtecken und Affen alſo ſchoͤn machen mit den Klei⸗ dern, warum bilden ſie ihnen dann ſo viel ein we⸗ en ihren Kleidern, ſolten ſie ſich nicht vielmehr öümen daß ſie ſo vieler fremder Hilf beduͤrftig eynd? Verzeyhet mir liebe Frauenbilder, wann ich euch rechte Ehren⸗Diebinen ſchilte, dann ihr ſtehlet den Handwercks⸗Lreuten ihre Ehr hinweg, und naer ſis 129 Ein Hauswirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn uch ſelbſten bey! die Ehr von der zartgemodleten ac heioſen he nicht euch, ſondern denen Leinwe⸗ bern in Niderland, welche ſelbe gewebet, wegen eu⸗ ren ſeidenen Hals⸗Tuͤchern haben ſich die Seiden⸗ weber in Welſchland etwas einzubilden, die zarte Luͤcher ſeynd eindob denen Wollwebeꝛn in Holland, die zarte Spitz preiſen Engelland, die Mader⸗ oder Zobel⸗Beltz Moſcau, das groͤſte Lob aber hat der Schneider verdient, welcher ſo geſchickte Kleider geſchnitten, die zuweilen auch euren ungeſtaltendei⸗ bern wohl anſtehen. Euch aber bleibt uͤber was dem Zaunſtecken und Affen: ihr bleibt halt wer ihr ſeyd, hencket an euch was ihr wollet. ini⸗ Wirth. Wiſſen euer Ehrwuͤrden auch, daß ei ge hoffaͤrtige d la amned D ſobre⸗ Kolerv ke ihren Leib, als auch die Kleid ahl hren machen 2 Geiſtl. Was geben ſie aber hi zu erkennen? ., redi W ſie grauſam ſtincken, ſonſt harten ſie dergleichen wohl ſchmeckende Specereyen nicht noͤthig. An ein ſtinckendes Wildpraͤt muß men viel Gewuͤrtz thun, damit es den Leuten ſchm d, Geiſtl. Man harder enig Beit Einns gau⸗ ani riges in meinem Cloſter uͤ eige en eiret der Geſellſchaft JEſu Prieſten⸗ von zweyen Jungfrauen aus der Lombardy, duſ⸗ ehrliebende Kinder haben bey dem Einfall boit a bariſchen Voͤlckern indieſ andſchaft zuErhaltuns ihrer j aͤulichen Reinigkei enden Li Maro afra ichane ein junges Huͤhnlein in den Buſen geſchoben, allwo ſie permittelſ. der Waͤt⸗ me, bald zur Jaͤulung gegriffen „un dieſ⸗ we⸗ glolblchen ann dieſe len ſe ſich dieſer Ben ſunck alſo guſchrhen Gbſchenich ſecen,a Ullfre. iteſn abe Amt We anhierd Geiſtle Konken, Ud harken Peſtlinſ⸗ ndebende in hiceg und Paſſt ihts ſge biſtnt Uir ſeber dochdrp ſten 1 ioleh , Wiſ N htint in nenſcen, Witior Uklſt Uorei Uehen hoffartigf⸗ Nbet, tegner lden, diſr bennincholr ie Madepe⸗ obaber hel ſchickte ungeſtalte dlebtüͤbett ebt holt fpolet. 1 ich,Ne e Gllm, kbſegin te⸗ e. En ſolffe Cpetereet Cprat nnt geutn ſcht tvas gani iſh geſeſe Ein Pri nbardyh/ infal e⸗ enden 1 üͤhnſelnn . dein wegen ihren ſchoͤnen Kleidern. 129 glaublichen Geſtanck verurſachet, als nun die Sol⸗ daten dieſe ſo edle ſchoͤne Toͤchtern erblickt, nahe⸗ ten ſie ſich ihnen, und wolten ſchon die Haͤnd nach dieſer Beut ausſtrecken, da roche ihnen der Ge⸗ ſtanck alſo in die Naſen, daß ſie zuruck wichen/ und aufſchryen: pfuy Teuffel, wie ſtinckts, es muß ein abſcheuliche Kranckheit hinter dieſen Schoͤnheiten ſtecken! auf dieſe Weis blieben die Jungfrauen unberuͤhrt. Wirth. Das iſt ein anderes Gewuͤrtz geweſen, aber iſt ihnen auch bekannt, daß ſich eini⸗ ge mit Wein waſchen, in Hofnung ihre rauhe Haut hierdurch glatt zu machen? Geiſtl. Das iſt unverant wortlich/wie manchem Krancken klebt die Zung am Rachen vor Durſt, und hat kein Troͤpflein Wein ſich zu laben, andere aber ſollen ihne alſo mißbrauchen. Wirth. Son⸗ ſten haben die Weibsbilder noch andere Kunſtgrif⸗ lein einige gewiſſe Leibs⸗Maͤngel durch die Lumpen und Pauſchereyen zu erſetzen, ich weiß nicht, darf ich es ſagen oder nicht. Geiſtl. Ich merck wohl, es iſt nicht allerdings ehrbar, mithin ſchweiget ihr mir lieber ſtill. Wirth. Ich will ſchweigen, ſage doch das: uns Wirth will man gleich dem Teufel zuſchicken, wann wir die Leut nut ein wendg betruͤ⸗ gen durch Vermiſchung des Weins mit Waſſer, und iſt doch ein ſolcher Betrug keine Aergernuß, uns nutz, und memand ſchad, dann die Gaͤſt kom⸗ men ſicherer, und aufrechter nacher Haus. Die Weibsbilder aber ſollen daͤrfen an ſtatt Bruſt/ Gruſt vorzeigen, zum Betrug der Leut, und groͤ⸗ ter Aergernuß der Mannsbilder. Geiſtl. Ich an weder euch das Waſſer in Wein zu ſchuͤtten appro- atprobieren, vielweniger den Weibsbildern ihre Lumpen⸗ Baſtey gut heiſſen. Wirth. Die Bau⸗ ren fuͤllen bisweilen einen alten Kittel mit Stroh aus, und ſtellen ihn auf den Acker, das Gewildt zu vertreiben, die Weibsbilder ſchoppen ihre Kleider aus, und hencken ſelbe an ſich, ſie vertreiben aber darmit kein Gewildt, ſondern locken die geile Boͤck, und garſtige Schwein nur mehr an ſich. Geiſtl. Mein, was zehlt doch der Herr Student an den Fingern. Student. Mir iſt folgender Vers ein⸗ gefallen. O Sck Tieider ⸗ rochten Wer ſoll nicht euch verachten. Ihr verdeckt ein falſche Waar, Die gehoͤrt in Todten⸗ Bahr. Oft haͤlt man vor Fleiſch und Haut, Was doch nur mit Lumpen baut. Ihr prangt mit fremden Waaren, Von den Thieren ihren Haaren. Auch ſogar von denen Wuͤrmen, Muͤſſet ihrs zuſammen zwuͤrnen. Geiſtl. Der Herr hat recht, wann man dem Kleider⸗Pracht nachdencket, iſt es nichts anders, als ein zuſamen geklaubtes Weeſen von den Schaa⸗ fen, Fuͤchſen, Maderen, Cameelen, Seiden⸗Wuͤr⸗ men, und dergleichen, der Pfau iſt zwar ein hof⸗ faͤrtiger Vogel, hat aber doch mehr Urſach ihm in ſeinen ſchoͤnen Federn etwas einzubilden, als der Menſch in den Kleidern, maſſen die Federn am Pfauen ſelbſt gewachſen, der Menſch aber mus 4 130 Ein haus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn t cſtkurde Paubleib Dehsbild dung, die ber tragen⸗ weiſſe eint wiſſenſele kinen ,oen bder ͤt Gllcgen he Wndenſch e Vrrc ronte o Re Peuneſe iftethen nden Jue ngßfee niſſn rot ſyryalch ken nicht e ndeſfr⸗ il der hin Soldstinege ane e s ntcſi ſönr⸗ ſehthecper Huughir⸗ ,blben, 4 guni thoffattige eibebildern irth. Dich ittel mit ‚das Gennte en ihr N bertrehint n die gele an ſich. Studento Geder De wegen ihren ſchoͤnen Kleidern. 1341 alles nur von andern entlehnen. Wirth. Der Pfau bleibt gleichwohl bey ſeinen Federn, die Weibsbilder aber nicht bey ihres Stands Klei⸗ dung, die Tagwercker und Kehr⸗ Beßlerswei⸗ ber tragen anjetzo Baͤuſchel⸗Hauben, die ſchnee⸗ weiſſe Leinwad iſt ihnen nicht mehr ſchoͤn genug, ſie wiſſen ſelbe dermalen blau zu machen. Die Baͤu⸗ rinen, ſo vor wenig Zeit Beltzkappen von Katzen, oder Iltisbalg gebraͤmt, und mit Leder uͤberzogen getragen, haben anjetzo auf ihren Koͤpfen Kappen von den ſchoͤnſten Edelmader, und guten Sammet, den Wirthinen iſt ein Rad um den Kopf nicht mehr gut genug, denen Koͤchin⸗ und Kellerinen ſeynd die teutſche Kleider zu gemein, ſie wollen . e Waak/ , W. hut, lult, den Wenri noren tmen, n. nunn mmar lihts ali on den e⸗ Siden zwar en rlirſchte hiden, degee, et ſch⸗ Frantzoͤſiſche haben „und obwohlen ſie ſelbſt nur Dienſtbothen, laſſen ſie ſich doch durch eine Magd auf dem Rucken einſchnieren, es iſt ihnen nicht ge⸗ nug, daß ſie allein die koſtbare Zeit verliehren, es muͤſſen noch andere mit ihnen unnuͤtz beſchaͤftiget ſeyn, auch ſogar die Maͤgd ſeynd an ihren Kleide⸗ ren nicht mehr zu erkennen, ſie tragen Haar⸗Nadlen und Friſier mit krauſen Spitzen uͤber den Schna⸗ bel, oder Zughauben, daß einer nicht weißt, ob es Soldaͤtinen oder abgeſtandene Jungfrauen ſeyen, ihre Goller⸗Mieder und Schoſen muͤſſen auf das netteſte geſtaͤrckt, und gebeglet ſeyn, an ſtatt der U⸗ bermieder wollen ſie Curſeten tragen. Vernehmen ſie, was mir erſt neulich begegnet,ich gieng ins Feld, nahme aber nicht in obacht, daß mir unter der Hausthuͤr etwas an einem Schuhrincken hangen gebliben, ich kam zwey gute Ackerlaͤnginen hinaus, hab ich wahrgenomen, daß ich eine ſeidene Schnur 2 nach 132 Ein Haus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn nach mir ſchleppe, und mit Verwunderung geſe⸗ hen, daß es der Großmagd ihr Schnier⸗Riemen geweſen, welcher von meinem Fuß an reichte, bis zu ihrem Cammer⸗Fenſter, unter welchem ihr feyer⸗ taͤgliches Pauſchmieder an der Sonnen lag. Anecht. Wann der Wirth ein Kramer worden waͤre, und haͤtte allzeit zugeben, wie dasmahl, ſo ſenuden ihm die Leut Hauffenweiß zugeloffen eyn. Wirth. So waohr ich ein ehrlicher Mann, be⸗ findet ſich die Sach alſo; jetzo gedencken ſie, was dieſe Magd vor Zeit braucht, bis ſie des Morgens eingeſchnieret, ſie kunt ja unterdeſſen einen halben Stall voll Kuͤhe melcken. Geiſtl. Sie kunte ihr Morgen⸗Gebett auf den Knyen verrichten, oder ein heilige Meß anhoͤren. Wirth. Wann ſie nur an Sonn⸗und Feyer⸗Laͤ⸗ gen nicht zu ſpat in die heilige Meß und Predig kaͤ⸗ men, von etwas uͤbriges wolte gern ſchweigen. Daß ſie den vollkommnenLohn an die Hoffart hen⸗ cken, iſt ihnen nicht zu wehren: doch damit ich auch ſowohl von einem als andern ſag, weiß ich einen Umſtand, in welchem ſich die ho ffaͤrtige Maͤgd und Koͤchinen ſehr tief verdemuͤthigen. J Geiſtl. Es iſt billich, daß ihr auch meldet, was zu ihrem Lob gereichet, wann demuͤthigen ſie ſich dann? Wirth. Wann ein Bettler etwann vor der Kirchenthuͤr ein Allmoſen von ihnen verlangt, da bekennen ſie ihren ſchlechten Stand, und ſagen, ich bin nur ein armer Dienſtboth, ich hab nichts, ich kan euch einmahl nichts geben, helf euch Aſ alſo ben elſs tid de Kdernnas Nuno gemnas bgun ſie du ſch gar ger ratner oh Spit,ber⸗ ſannnehin en Hhuttort ſobenſe ken Püdeincneh finſofͤr herhinihr ichbinarn nich nicht h öhnaner lceage ßhzue nech leundich ſthrizer, ſen daß 9 infalde⸗ nihkft ſsgudde⸗ hofinigt nderung chnier⸗Ner n reichttͤ elchetnihrſt Gonnen Krammner t dootnaßi weis zuoe cher Mone Decken y ſedest ſin einn Ghettagel Dus oror nd oher⸗ Gunderc genſtr ndelif⸗ chdamt⸗ , ſ 4 te M h meldet1 huͤthigent⸗ er ettwann) hnen vct and nd ichhob ⸗ pate, Wwegen ihren ſchoͤnen Kleidern. 133 alſo wird der Arme abgeſpeißt, wo er ſich doch den Kleidern nach auf etlich Kreutzer Allmoſen die Hof⸗ nung gemacht: aber dieſe Demuth iſt bald aus, wann ſie zu einem Landkramer kommen, laſſen ſie ſich gar gern eine Jungfrau nennen, ſie geben dem Kramer ohne Reu etlich Fuͤnfzehner vor ſchoͤne Spitz, vor einen Spiegel ꝛc. oder gar vor einen ſammeten Hoſentrager, oder ſeidenes Band auf den Hut vor ihren Heurath aber vor den Armen haben ſie keine Pfenning gehabt. Geiſtl. O wie wird einmahl ſo uͤbel klingen in den Ohren derglei⸗ chen hoffaͤrtigen und unbarmhertzigen Docken: Ge⸗ het hin ihr Vermaledeyte in das ewige Feuer, ich bin arm und nackend geweſen, und ihr habt mich nicht bekleidet: Umſonſt werden ſie ſich alsdann ausreden wollen, ſie ſeyen arme Dienſt⸗ bothen geweſen, wann ſie das Geld auf ſolche Weiß ausgeben. Anecht. Ihr wiſſet drum dannoch nicht al⸗ les, und ich ſag euchs nicht, ſonſt kommen wir nichts mehr uͤber. Wirth. Der Knecht will vielleicht ſagen, daß die Menſcher im Wirths⸗ Haus vor ihre Kerl die Zech und den Spiel⸗Lohn bezahlen, wie ich es oͤfters erfahren. Knecht. Der Dunder hots grad das erſtemahl errathen. Geiſtl. Das iſt dergleichen Perſonen ein groſſe Schand, ſie ge⸗ ben ſich hierdurch vor eine Waar aus, zu welcher man noch das Geld legen muß, damit man ſie kau⸗ fe. Wirth. Aber wieder auf das vorige zu kom⸗ men, weilen nun die gemeine Weibsbilder alſo das her gehen, iſt es kein Wunder, daß die Amts⸗ und Stands⸗Frauen gufziehen, daß ſie einem die Pferd 3 ſchen e gelein zu tod erſchroͤcken. Rnecht. Jetzt ka ich einmahl nicht mehr ſchwei⸗ ga, ihr machet es zu grob, wenn wir Knecht nur etlich hundert tauſend Sacrament ſchwoͤhren, oder ein und anderes Naͤchtle ausbleiben, und was der⸗ gleichen Kleinigkeiten mehr ſeynd, will mans von uns nicht leiden, daß aber ihr die Leut ausrichtet, und keinem Stand verſchonet, das ſoll euch hin⸗ gehen, ihr ſchwaͤtzet viel daher, und probiret we⸗ nig, wann haben die Frauen die Pferd ſcheu ge⸗ macht, wann die Voͤgel zu tod erſchroͤckt? Prob her, oder ich nimm den Pflegel. Geiſtl. Der Menſch iſt hitzig. Wirth. Ich will geſchwind mein Argument probiren, ſonſt komm ich den Pflegel uͤber. AKnecht. Nur geſchwind ihr habet Zeit. Wirth. Daß die Frauen die Pferd ſcheu gemacht, hab ich erfahren, als ich das letztemahl in der Stadt gewe⸗ ſen, da mein Knecht Holtz abgeladen, iſt eine auf der Gaſſen daher gepfludert, ab welcher die Pferd ſcheu worden, die Deuxel abgeriſſen, den Knecht, welcher ihnen in die Zaͤum gefallen, haben ſie ſchier umgebracht, ihr koͤnnt hinunter gehen, ihn fragen, und noch die Schramen in ſeinem Geſicht ſehen. Student. Man ſolt bey den Feld⸗Schlachten an die forderſte Glider der Cavallerie dergleichen Frauen ſtellen, ſo kunten einer gantzen feindlichen Reutherey Pferd ſcheu gemacht, und in die Flucht gebracht werden. Anecht. Ihr wuͤßt halt allamahl das beſt. Geiſtl. 134 Einchaus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn ſcheu machen. Geiſtl. Und die unſchuldige Voͤ⸗ wey Geiſ Nt die opelein echt. Geiſtl. J er Beam ſderkoce Vglen,ge. Prlthe h heiſinden⸗ ſlfctd. 8 crrdbe honſtecde an daßtn Pintine rdieſe ſelle gkn efte Kinn inigunbe⸗ iſ g ir noeh 9 ktegen, tagen,o 45 beſiee ttetedl Anhi hncre ſntdet⸗ Sugi und nalſeber ung wie hoffartigſe ſchuldige Ve ht meht ſchen bir Knecht r ſchtoöhreneh ,und wasd wvill mopat ut aubtig ſoll eucht⸗ 0 probirtt! ed ſchen ſhrich! P ir Dt ubet. t enagteſee et Gnntge In, ine ſherdete ,Hobenſeſe e, ihn ſ Geſchtſ⸗ Sceece le dergen en ſeiſe dindeh⸗ du wegen ihren ſchoͤnen Kleidern. 13 Geiſtl. Jetzt muß ich auch probiren,/ daß die Frauen die Voͤgelein zu tod erſchroͤcket. Knecht. Wills Hoͤren. Geiſtl. In meinem Cloſter befindet ſich ein le⸗ diger Beamter, in deſſen Zimmer wenig Weibs⸗ bilder komen, dann er iſt ein groͤſſererLiebhaber der Voͤglen, als der Weiber, derowegen hat er ein zimliche Anzahl der Voͤgelein in ſeinem Zimmer, theils in den Haͤuslen, theils herumfliegend, und lauffend. Nicht gar laͤngſten kam ein Amtsfrau in ihrer voͤlligen Galla in dieſes Zimmer, ab wel⸗ chem fremden Gaſt die gute Voͤgelein alſo erſchro⸗ cken, daß einige, die den Flug gehabt, gleich das Hirn eingeſtoſſen, andere ſich in die Winckel und hinter die Kaͤſten verſchloffen, daß ſie nicht mehr heraus gekommen, die eingeſperrte ſeynd alſo in den Kefing herumgefludert, daß ſie ihnen ſelbſt die Fuͤß abgebrochen, die Augen ausgeſtoſſen, alſo daß wenig unbeſchaͤdiget darvon gekommen und auch dieſe haben viel Taͤg nicht mehr geſungen, wann wir nach Haus kommen, will ich euch dieſes Zim⸗ mer zeigen, ihr koͤnnt den Herrn Beamten ſelbſt fragen, ob es wahr ſeye/er wird euch noch krumme, und einige Voͤgel zeigen, welche in dieſem Schar⸗ mutzel ſeynd bleßiert worden. Wirth. Mein, was muͤſſen doch dieſe liebe Voͤ⸗ gelein vor ein Apprebenſton gehabt haben ab die⸗ ſem Weib. Geiſtl. Ob ſie vermeint, es komm ein Fuchs, und woll ſie freſſen, oder ein Drach und woll ſie verſchlucken, kan ich mit Grund nicht ſa⸗ gen, wohl aber iſt in den Leben der Heiligen gantz etwas wiedriges zu leſen: Dann die Vögelein 4 ſeynd 136 Ein Gaus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn ſennd ihnen Schaarweiß zugeflogen, ſich auf ihre Haͤupter, Achslen, Haͤnd und Kleider geſetzt, ſis mit ihrem holdſeeligen Geſang erfreuet, und nach empfangenem heiligen Seegen wider weiter geflo⸗ gen. Wirth. Was hat diß aber bedeutet? Geiſtl, Es iſt ein Zeichen geweſen der Unſchuld, Einfalt, und Demuth, mit welchen Tugenden dieſe Heilige ſeynd begabet geweſen. Wirth. Aus dieſem fol⸗ get, daß weilen die Voͤgel das heutige Frauenzim⸗ mer ſo ſehr, und auſſerordentlich foͤrchten, es ein Zeichen iſt ihrer Schuld, Falſchheit, und Hoffart; Knecht! was wolt ihr mehr vor Proben? Knecht. Ihr wolt halt allweil recht haben. . Student. Man ſolt dergleichen Frauen im Sommer zu den Kerſchen⸗Baͤumen, im Herbſt aber in die Hanf⸗Aecker ſtellen, es wurden die Boͤ⸗ gel gewiß kein Beerlein und kein Saamen freſſen. Anecht. Die ſtrohlige Studenten ſolten gar nichts ſagen, ihr ſeyd all aus der Laußnitz gebuͤr⸗ tig, d Strehl habt ihr im Haar, und deLaͤuß im Beutel, euer Mehl, das ihr auf Koͤpf ſtreuet, nu⸗ et nichts, als daß ſich die Laͤuß zu tod huſten muͤſ⸗ lit⸗ wann ihnen der Staub in Hals hinab kommt, Schuh habt ihr an, ſie ſtehen da vornen uͤber ſich wie ein Faßnacht⸗Schlitten, eure Zaͤhen muͤſſen darinn mehr leiden, als in den ſpitzigen Weiber⸗ Schuhen. Student. Ihr ſoltet froh ſeyn, daß wir von denen Knechten nichts gemeldet ihr tra⸗ get ſcharlachene Bruſtfleck wie die vornehmſte Wirth, in euren breiten ſammeten Hoſen⸗Traͤger pranget ihr daher, trutz denen wohlgefederten Nuß⸗ Jacken in ihren geſchecketen Federn. Geiſtl. weg tſeren undee in nennet, Vatter find Bnecht. her vichts ticht, wie i ten niemman⸗ lberiſeene teh ekie Den Menſch Maiſr mir Glptcdiget, llen zu he Nhllusgiße lchſichende Geiſl. lrgtter Wnnerden lataſchen entdlen WWa kr ſe Gechen ie. 4 fgnce ich ſe . Hen dengg getvinn neßrdemn uhtee thoffreg en, ſich aa⸗ leider geſtte frtuet, undn der weitugi bedeutetket ſchutd, Gi den dieſe he Aus dieſint tige Frauen brchten / ,rd Hoſe Noben Aine en Hralit en, burdendie Sntaſch Rten ſoltng p Laußciege iu⸗ Ppf ſtrut, r ein hinctun tten über/ ihen ni⸗ gen Vn, rob ſent/, ldet, et ie holltee Hoſen i⸗ voſlheci Derk. Der 66 wegen ihren ſchoͤnen Aleidern. 137 Geiſtl. Daß ihr aber euer Million Sacramen⸗ tieren, und euer naͤchtliches Ausbleiben Kleinagkei⸗ ten nennet, weiß ich nicht, wo ihr einen Beicht⸗ Vatter finden werdet, der euch beyfaller. Knecht. Suchet ihr einen Beicht⸗Vatter, wel⸗ cher nichts draus machet, wann man dLeut aus⸗ richt, wie ihrs gmacht habet? Geiſtl. Wir rich⸗ ten niemand aus, nur tadlen wir, daß ſich einige uͤber ihren Stand bekleiden, und das ſie ſuchen durch die Kleider, und andere unzulaͤßige Mittel, den Menſchen zu gefallen. Knecht. Jetzt kom⸗ met ihr mir eben recht, hat doch erſt euer Pfarrer geprediget, es hab ein Heiliger geſagt: Ich ſuche allen zu gefallen, ich glaub derſelb Heilig hab Paulus geheiſſen, alſo daͤrfen ja die Weibsbilder auch ſuchen denen Leuten zu gefallen. Geiſtl. Mein Knecht ihr muͤßt es machen wie euer alter Braun, dieſer geht nicht ins Waſſer, wann er den Grund nicht ſiehet, dieſes habt ihr heut erfahren, wie ihr durch den Graben habt rei⸗ then wollen. In dem Text, den ihr halb gehoͤrt, und uͤbel verſtanden, habt ihr keinen Grund ge⸗ ſehen, und dannoch euch hinein gewagt, mithin ſeyd ihr ſtecken gebliben, aber ich will euch aus dem Graben helfen; es ſagt der heilige Apoſtel Pau⸗ lus. Ich ſuche allen zu gefallen (jetzt merck auf Knecht, es kommt der Grund im Text) damite ich ſie gewinne: Die hoffaͤrtige Weibsbilder ſu⸗ chen den Leuten nicht zu gefallen, daß ſie ſelbe Chri⸗ ſto gewinnen, ſondern ihnen ſelbſten, oder viel⸗ mehr dem Teufel, da habt ihr den Unterſchid. Bnecht. Ich will jetzt ſchweigen, aber es nimmt . . mich 133 Ein Haus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn mich nur das groͤſt Wunder, daß de Wirthin ſo ge⸗ dultig hat koͤnnen zuhoͤren, wie ihr alſo uͤberd Wei⸗ ber geſchmaͤhlt habt, wann ich ſie waͤre „ich haͤtte euch d'Schluͤſſel laͤngſten an d'Kopf geworfen. Geiſtl. Ich glaub nicht, daß die Frau WirthinUr⸗ ſach haͤtte uns die Ohren alſo zu raumen, maſſen wir nur die frech⸗ und hofaͤrtig bekleidete Weibs⸗ bilder durchgezogen, keinesweegs aber die Eingezo⸗ gene, Demuͤrhig, und Ehrbare wie ich dann ge⸗ genwaͤrtige Wirthin, und noch viel andere vor ſol⸗ che halte; laßt ſie ſelbſt reden. . Wirthin. Haben ſie kein Sorg wegen meiner, ich hab mich unterdeſſen bekuͤmmeret, ob ich nicht auch, ſowohl jetzt, als auch in meinem ledigen Stand zu frech bekleidet, bitte auch ein oder die an⸗ dere Frag vortragen zu daͤrfen. Geiſtl. Saget nur an, was mir nicht zu hoch, will ich beantwor⸗ ten. Wirthin. Kan auch eine wegen dem Klei⸗ der Pracht ewig verdammt werden? . Geiſtl. Warum nicht: antwortet an ſtatt mei⸗ ner der heilige Cbryſoſtomus, ſonſten wurde von dem reichen Praſſer nicht geſagt, daß er in die Hoͤll ſeye begraben worden, es wird von ih⸗ me nichts Boͤſes geleſen, als daß er wohl ge⸗ lebt, und ſich koͤſtlich bekleidet, ſo viel dieſer H. Vatter. .B Mirthin. Wie ſoll ſich aber eine bekleiden, da⸗ mit ſie nicht dieſes allergroͤſte Ungluͤck treffe. .B Geiſtl. Wie ſich die Froͤmmer⸗und Demuͤthige⸗ re in ihrem Stand bekleiden, ſowohl was das Luch, der Zeug, die Farb, alſo auch die Modi an⸗ belangt. Darbey aber iſt zu mercken, wann all ande⸗ wi andertienge kleidet,u frolen auge evigen Ver len, und ken Sauberkeſt Geiſtel ſol ſch ti ih,nichrzt uler erde ſodernorde Cntthen,de uthbeſehe Wiryin, e ſacher Seſtl War Id r Stdecrn bohenencS Uiht gore Sind, o ſen die ſie Nrume Vederlan fun⸗ 6 Dne Wet Man es lbe nd⸗ End tr. offitig Withinſe ſoͤberd vart ich ſet opf geerft n Withn unmen, naſt leidete W⸗ berdienu e ich dam andere vot weentren it, obichti ntinen tc einoderdn Get. ic beoeded ger den 1 tetanfietn en Wurdenn „daß er iro von! wo hieldieſte wegen ihren ſchoͤnen Kleidern. 1 andere im gantzen Flecken, oder Stadt ſich frech be⸗ kleideten, auch diejenige, welche ſonſt vor fronnn wollen angeſehen ſeyn, ſo muͤßte eine, welche der ewigen Verdammnuß entgehen will, allein blei⸗ ben, und keiner nachfolgen. Wirthin. Kan die Sauberkeit allhier auch Platz finden? Geiſti. Gar wohl! der Sauberkeit in Kleidern ſoll ſich ein jede befleiſſen in ſo weit, daß ſoviel moͤg⸗ lich, nichts unſauberes oder unflaͤtiges daran ge⸗ dultet werde: imgleichen ſollen ſie nicht zerriſſen, ſondern ordentlich geflickt ſe eyn/ auch dem Leib wohl anſtehen, dann die Sauberkeit kan neben der De⸗ muth beſtehen. Wirthin. Iſt es allzeit ein groſſe Suͤnd, wann eine ſuchet durch die Kleider den Leuten zu gefallen? Geiſtl. Wann ſie es thaͤte jemand dardurch zur Suͤnd zu bringen, waͤre es freylich ein ſchwere Suͤnd, wann es aber nur geſchicht aus einer ange⸗ bohrnen Eitelkeit auch der Aufzug an ihm ſelbſt nicht gar zu aͤrgerlich, waͤre es nur ein laͤßliche Suͤnd, wann ſich ein Jungfrau, oder Witt⸗ frau, die ſich zu verheurathen gedencket, nur von darumen ſauber aufbutzte, damit ſie zur Ehe verlangt wurden wWaͤr ihnen diß gar kein Suͤnd: ſagt der heilige Franciſeus von Sales. Einer Ehefrau aber, welche ſich in Abwee⸗ ſenheit ihres Manns gar zu faſt zierte, kunte man es ubel auslegen, und fragen; zu WasZiel und Vnd ſie es thaͤte, oder wem ſie zu gefallen ſuchte; ſagt abermahlen obangezogener heiliger Vatter. Wirthin. Iſt es auch Suͤnd, eine neue Modi aufbringen, oder ſelbe nachmachen? 14e Ein Haus wuͤrthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn Geiſtl. Wann die neue Modi ehrbarer als die Alte, iſt es nicht nur jeder erlaubt ſelbe einzufuͤh⸗ ren, ſondern ſie thut noch ein gutes Werck darbey. Wie dann mir unlaͤngſt iſt erzehlt worden daß es dermahlen einige ehrbare Frauen gebe die ein Goller tragen, welches den Hals gleich unter dem Kinn eng einſchlieſſe, und ſowohl die Bruſt als Schultern gantz ordentlich bedecke, dieſen loͤblichen Brauch, und andere desgleichen ſolten ſich alle in die Wett befleiſſen einzufuͤhren, und nachzumachen. Iſt aber die neue Tracht frecher als die alte, kan keine unter einer Suͤnd dieſelbe nachmachen, viel⸗ weniger ſolche einfuͤhren. Dieſes ſollen ihnen ab⸗ ſonderlich laſſen geſagt ſeyn die Schneider und Naͤderinen, welche oftermahlen dergleichen neue freche Trachten von einem Ort zum andern brin⸗ gen. Drittes Geſpraͤch. Ein Haus⸗Wirthin ſoll auch nicht hoffaͤrtig ſeyn, wegen der leiblichen Schoͤnheit. GBEiſt. Laßt uns anjetzo auch reden von der Schoͤnheit des Leibs. Enecht. Saget was ihr wend ihr werdet mich nicht uͤberreden, daß nicht einige Weibsbilder rechtſchaffen ſchoͤn ſeyen. Daß ſich ein Theil durch Kleider und auf andere Weiß ſchoͤn machen muͤſ⸗ ſen, ſeynd doch nicht all deſſen vonnoͤthen, ſondern ſie ſeynd von Natur ſo ſchoͤn, daß ein Namen hat. Geiſtl. Ich kan euch dasmahl nicht widerſprechen. Es gibt ſchoͤne Weibsbilder, die heilige Söri wen gibt ſloen Deneſen. 1 Glß eihnnan in den Win ſchoͤnete Fe ſchonſchro Witth. E Wurtpimmn, Mh,r pecer ire Gtngche id Kunce 0e Shonen Hutt, turde eſenanͤh Vnnifee. Coch N Pe dontdec tipnemn Nn ſil damnte wapneinie lep inen ſhef her Net Glben anninn Chrn⸗ Nirſhf ftangel nun = = hoffärtige thater ge ſebe eirnte Werc deee fworden, n gebe, Re eſchtien die Bn dieſen ic lten ſich hnachzun 8 die , gcſnatgit ſolen hnt Shneiet etoſechent ctdern ich nicht efe Schoͤnhel⸗ teben hot erdett ret in Theige mnachete⸗ Sthen, ſen r Nrncee dertete e wegen der leiblichen Schoͤnheit. 141 gibt ſelbſten etlichen das Lob, daß ſie uͤberaus ſchoͤn geweſen. Knecht. Da ſehet es ihr, daß ihr mir auch einmahl muͤſſet Recht geben, und ſonderlich in den Wirths⸗ Haͤuſern ſeynd gemeiniglich viel ſchoͤnere Frauen⸗Bilder, als anderſtwo,es hat mich ſchon ſehr oft gewunderet, wo es doch herkomme. Wirth. Es iſt ſich nicht zu verwunderen/ wann die Wirthinen ſchoͤner ſeynd, als etwann die Baͤuri⸗ nen, oder andere Weiber, dann erſtlich werden ſie weicher erzogen, weilen ſie ſchier ordinari reiche Elteren gehabt. Zweytens haben ſie gut Eſſen und Trincken. Drittens kommen ſie nicht viel an die Sonnen, und ſeynd der ſchweren Arbeit uͤber⸗ hebt: wurde manches Bauren⸗ Maͤgdlein oder Bettel⸗Kind alſo erzogen, es wurde beſſer ange⸗ legt ſeyn an ihme, und andere in der Schoͤnheit uͤbertreffen. Geiſtl. Neben dieſen Urſachen hilft auch die Welt und der Teufel getreulich darzu, damit die Wirthinen ſchoͤn ſeyen. Die Welt aus eignem Nutzen, und politiſchen Abſehen, der Teu⸗ fel, damit es ihme eintrage. Iſt es nicht wahr, wann einige Eltern ein wohlgeſtaltete Tochter ha⸗ ben, trachten ſie mit ſelber auf eine brave Wirth⸗ ſchaft, einer ungeſtalten gaͤben ſie gern etlich hun⸗ dert Gulden weiter, wann ſie nur in einem Cloſter angenommen wird, ſie mag Luſt haben oder nicht; aber ungerecht handlen ſolche Eltern, indem ſie GDtt wollen geben, was die Welt nicht mehr mag. Naͤrriſch iſt ein ſolcher Wirth, welcher ihm ſtarck laßt angelegen ſeyn, eine ſchoͤne Wirthin zu bekom⸗ men, wann ſelbe zugleich nicht ſchoͤner an Luger en i Ein Haus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn den iſt; es kunte einem ſolchen Wirth wiederfah⸗ ren was dem Urias widerfahren iſt. net? Geiſtl Wirth. Was iſt dann dieſem begegnet . Sein ſchoͤne Hausfrau Bethſabea hat ihn dasde ben gekoſtet. it i bracht, befahl er den Uri der eenn ſtellen, allwo er mit den erſten nider⸗ den. H DHS ir gegt verſtehe Serſt, aber was ligt dem Teufel daran: Ob die Wirthinen ſch nad i ſeyen. Geiſtl. Gar viel ligt ihm bar l dann ein Schönheit im Wirthohaus rraar hri ehr ein, als unter einem Schleyer ime lüber deſfenewegen hat der Satan ſ⸗ wehrt Peſagia n iligen Wonnus, 9 ie ſ Del derehen igan ihme entriſſen, als uber bie dregei tauſend Saraeener, ache er C den n le ͤhret: aber O Thriſt⸗ Aintet⸗ Haus, oder wo ſie wolle nece ſt ſie dann, ſagen ſie mir doch aufrichtig/ w ten ſie von der leiblichen Schoͤnheit? vor, mie nnecht. Mir womm dee Schoheie d aliod . in Blumen⸗ ein, allda unſers Pfarrers ſein Blume ſe Narciſſen, der die ſchoͤne weiſſe ſielen vurch othe N ſen, die vielfaͤrbige Tulipa⸗ die purpur⸗rothe Roſen, chöͤn, daß ennr es d ſofort alſo wunderſchoͤn, es nichtnanugſein Billehen kan Geiſ duncken uich di ho Geſi tlein. ⸗ * „ uch die hone Cieſ wie lang dauret der Blu⸗ dieſe Gleichnuß zu, aber wie l genmrerder Ga⸗ men ihr Flor, ein Reiffen, ein vergiftes 1 . heiſer der Blen ſlhe fata utunen, Blumend und bleibt Mo gehet iin Feer, Emd, N iſebe Bllnnach guchdieet / Doch uſenſchri⸗ ſchtuntern Oiaß, und Numde ſene Bnn z itth, Daun, de . ſtihgecf en ſi ſfek t eig 46 ſde ſD dr Nn ndkeite urſin. Geitere ad offirige⸗ th wiedee⸗ gel Gef hat ihn inen Gn mmandice Neuſtennn ber thct imſde⸗ t ihn m. Gus trihet in Cel tbelarie e Moce der de dt den i et i heit ine ſ volt,n „ Ge ſhtignn het hot⸗ tlein,/ ſe Nint, daß nen duncken 4 li, wegen der leiblichen Schoͤnheit. 143 heiſſer Wind, 2c. iſt jedes im Stand alles Prangen der Blumen zu zerſtoͤhren, oder wann ſchon keine ſolche fatale Einfluͤß der Planeten entzwiſchen kommen, wartet nur etlich Taͤglein, da laſſen alle Blumen die Farb, Pracht, und Blaͤtter hangen, und bleibt euch nichts uͤber, als Graß und Miſt: Alſo gehet es auch mit der leiblichen Schoͤnheit, ein Fieberlein, oder jede andere Kranckheit iſt im Stand, die annehmliche Schoͤne in eine haͤßliche Wuͤſte zu veraͤndern, ach! gedencket doch, wie die Blum nach ihrem Flor verachtet wird, alſo wird auch die leibliche Schoͤnheit nach dem Tod geach⸗ tet. Doch ſtellt ſich manche, als ob ihr Weeſen unzerſtoͤhrlich, als ob ihr Leib der Verweeſung nicht unterworfen ſeye. Alles Fleiſch iſt wie Graß, und alle ſeine Herrlichkeit wie eine Blum des Graſes, das Gras iſt verdorret, und Ein Bium iſt abgefallen: ſagt der H. Apoſtel Petrus. . Wirth. Mir kommt die Schoͤnheit vor wie ein Baum, der ſchoͤn bluͤhet und gruͤnet, aber wie bald iſt es geſchehen, ſo ſihet man nichts ſchoͤnes mehr, ein molliger Mittag⸗oder froſtiger Nord⸗Wind verſteckt geſchwind alle Bluͤhe, alſo auch die Schoͤn⸗ n 6 ein jedes Luͤftlein einer Unpaͤßlichkeit wehet Geiſtl. Doch ſtellt ſich manche, als waͤre ſie wie der Baum des Lebens im Paradeys entſproſſen und keiner Kaͤlte oder Brand an ihremLeib unter⸗ worfen. O eitler Menſch! trau der Staͤrcke und Ge⸗ ſundheit nicht, du wirſt bald umfallen, der grimmi⸗ 144 Ein tHhHaus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn ge Tod fangt wuͤrcklich ſchon an dich umzuhauen. Zauet den Baum nider, ſchneidet ſeine Zweig ab, und ſtreiffet ihm das Laub hinweg, und zerſtreuet ſeine Fruͤcht. Iſt das Urtheil, wel⸗ ches GOtt der heilige Geiſt ſelbſten gefaͤllet uͤber einen ſolchen Baum. S L Wirthin. Mir kommt die Schoͤnheit vor wie ein angezuͤndte tet, darbey ſich ſelbſt verzehret, bald aber gar erloͤ⸗ ſchet, und einen unangenehmen Rauch und Ge⸗ ſtanck von ſich gibet: Alſo hurtig in aller Eyl ver⸗ loͤſchet auch die leibliche Schoͤnheit, und iſt bey ih⸗ rem End nichts als ein ſchaͤndlicher Butzen Lboͤſer Dampf und Geſtanck zu erwarten. . Geiſtl. Doch bildet ihr manche ein, ſie ſeye ein Sonn der Erden, und vermeint, man ſoll ſie ſchier anbetten. Ach! erinnere dich, du loͤſcheſt bald aus, und was von dir hinterbleibt, erwecket nichts als Eckel und Grauſen. Mein Fleiſch iſt mit Ver⸗ weeſung, und mit dem Unflath des Staubs angethan; meine Haut iſt verdorrer, und hae ſich zuſamen gezogen. ſagt Job. Student. Ich ziehe wider die leibliche Schoͤn⸗ heit mit einem Reimen auf und ſage, daß ſie ſeye Ein gemahlte Todten⸗Bahr, L Voller Unrath, Staub und Aſchen, Diſe Wahrheit fehlt kein Haar Iſt ein Wand von Laim gebacken. Augenblicklich, Und zerbruͤchlich Doch meint manche, daß ſie ſey, Der Helena ihr Copey. „. Geiſtl. W Geſſl der weiſe , Munneuees Pſtul! ackel/ſo zwar eine Weil hell leuch⸗ ) Geiſtl. kine ieb iſt ſt em er i Ullegthah⸗. Udurhgeh utend gtgrndte labrinieen Etickrien Parnice den hge Uenſtemeen ihenborde Vſſnſchef hhein e l hilgege bumit ſitin teßt n nd nſcgn yſ r ſhiſens ſl iſobe N Shirfe ffärtig ih unehen tſeinem hinweg, Uußtſn n geflttle ophekt ert Wenthelhe daberget ouch udd inelerc t,undi be 1Buten N, ſ ſcheſtded⸗ ekni wegen der leiblichen Schoͤnheit. 14 Geiſtl. Alles was von der Erden kommen iſt, das wird wieder zu der Erden kehren, ſagt der weiſe Ecclehaſticus. Wirth. Was geben Bnn uer Ehrwürden der Schoͤnheit weiter vor itul! Geiſtl. Die leibliche Schoͤnheit allein verdient keine Lieb, die Schoͤnheit iſt gefaͤhrlich, die Schoͤn⸗ heit iſt gemeiniglich ein Urſach des zeitlichen, und ewigen Untergangs, die Schoͤnheit iſt kurtz, und vergeht bald. Laßt uns dieſe Wahrheit ein we⸗ nig durchgehen. Unter allen Talenten und na⸗ tuͤrlichen Gaaben iſt keine weniger, ſchlechter, und ungegruͤndter als die Schoͤnheit, verdient am al⸗ erwenigiſten ein Lieb, oder Aeſtimation. Ein tref⸗ liche Koͤchin, ein geſchickte Naͤderin,ein kunſtreiche Etuͤckerin, ein gute Haus⸗Wirthin ſeyn, ꝛc. ſeynd zwar nicht Urſachen genug eine hoffaͤrtig zu ma⸗ chen, doch gegen der Schoͤnheit gerechnet, verdie⸗ nen ſie weit mehr etimiert zu werden/ und gebuͤhrt ihnen vor der Schoͤnheit der Vorzug, dann dieſe Wiſſenſchaften haben viel Nachſinnen undoͤfters auch ein Lehr⸗Geld, Streich und Schlaͤg geko⸗ ſtet, hingegen die Schoͤnheit fein ſauber nichts, was mit Muͤhe und Arbeit erworben wird, ver⸗ dient ja mehr Lieb, als was uns nur geſchenckt worden: und wann die Weibsbilder geliebt wer⸗ den wegen dergleichen Kuͤnſten und Wiſſenſchaf⸗ ten, ſo dauret dieſe Liebe ſo lang ſie leben, oder we⸗ nigiſtens ſo lang ſie ſolche Arbeiten treiben, wer⸗ den ſie aber nur geliebt, weilen ſie ſchoͤn, ſo ninmmt die Schoͤnheit, und die Lieb augenblicklich ein End⸗ Ein Sach, ſo an ſich War ſchoͤn, hat aber damen 4 5 146 Binchauswirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn Beſtand, wird nicht ctimert: es iſt ſchoͤn anzuſe⸗ hen ein Kunſt⸗ oder Luſt⸗Feuer, weilen aber in etlich Minuten alles vorbey, gehen einige dieſes zu ſehen nicht einmahl vor die Stadt hinaus. Schoͤn ſeynd die Waſſer⸗Blatteren, weilen aber dieſe in einem Augenblick im Luft zerſpringen, werden ſie von memand geliebt, als von den unverſtaͤndigen Kindern. Eine Sach, welche zwar aͤuſſerlich ſchoͤn, inwendig aber voller Unflath, verdient nicht nur allein von niemand geliebt zu werden, ſondern wird verabſcheuet und veracht. Die Brand⸗e⸗ heren ſeynd zwar die ſchoͤnſte im Acker, weilen aber inwendig nichts als Aſchen, werden ſie vom Bau⸗ ers⸗Mann ſehr gehaßt, ein mit Schnee bedeckter Miſthauffen iſt auch ſchoͤn, aber weilen unter dem Schnee lauter Unflat, wird er verabſcheuet: Alle dieſe Gleichnuſſen machen ſich wahr in einem ſchoͤ⸗ nen menſchlichen Leib, er hat weder Beſtaͤndig⸗ noch Dauerhaftigkeit ſeiner Schoͤnheit an ſich, inwendig aber iſt er voller Unflat, Geſtanck, Staub und Aſchen. Wie unverſtaͤndig, wie naͤrriſch iſt es dann eine Perſon lieben, weil ſie ſchoͤn? wie blind ſeynd dann jene Weibsbilder, welche ihnen wegen ihrer Schoͤnheit etwas einbilden, und we⸗ gen ſolcher hoch wollen angeſehen, und geliebt wer⸗ den. Wegen der Schoͤnheit ſolt ihr keine Lieb ſu⸗ chen zu gewinnen, und wann ihr vermercket, daß euch jemand nur liebet, dieweil ihr ſchoͤn, ſo ver⸗ achtet einen ſolchen Liebhaber ſamt ſeiner Lieb, ja ogar eine Ehefrau, wann ſie wahrnimmt, daß ſie von ihrem Mann nur um ihrer Schoͤne wil⸗ len geliebt wird, ſoll dieſe Lieb nicht hoch gonn on⸗ we ſondern ſoc ſimen, dar ſen ien Aug pirtauchn dieſchones gleichet, do we Dan⸗ geſagthetn nuß enſ, Vllnhe er lnecht. (e. Geiſtl. und Cdee ſets uon no ſſ etver de. Yaen arcu thin Gn Deknrc lo zuſen Wn. De Ehlrese 1 Vier Oßeraler. hare Stin Cberiznen dein, pas henorhr eldenn , offertigſet ſchon ange⸗ weilen aberi nige dieſif inaus. Ghen 1 ber diegt n, werden nberſdee br Gſi berdinnnc etden ſond⸗ e Brande ker, weilege Pſeen chheebeek len unterel Pſceuet: J inenenſ e Beſfftce helt nt ſtn, wie ninſe t ſhon ſii Sen, und, feige Lieſ mercket / hoͤn 9 iner Ah girnmmt/7 Shenet⸗ wegen der leiblichen Schoͤnheit. 14 5 ſondern ſuchen eine andere dauerhaftere Lieb zu ge⸗ winnen, dann euer Schoͤnheit ſamt dieſer Lieb ge⸗ hen im Augenblick zu Truͤmmern. Knecht. Jetzt waͤre auch noch alles beſſer hingangen, als daß ihr die ſchoͤne Weibsbilder mit den Miſthaͤufen ver⸗ gleichet, das iſt zu grob, und wann es auch ein Ty⸗ roler Bauer zu hinderſt aus den Bergen heraus geſagt haͤtte. Geiſtl. Wann ihr ein andere Gleich⸗ nuß wiſſet, welche ſich beſſer ſchicket, will ich die Meinige gern widerruffen. ſnechr. Vergleichets mit dem Gold und Edel⸗ geſtein. Geiſtl. Dieſe Gleichnuß tauget gar nicht, Gold und Edelgeſtein haben eine lang daurende Schoͤn⸗ heit, und noch darneben eine Koſtbarkeit an ſich, wo iſt etwas dergleichen an einem menſchlichen Leib. Rnecht. Helfet mir doch wenigiſt ihr Wir⸗ thin euch und euer Geſchlecht zu defendiren. Wir⸗ thin. Ein ſchoͤner Leib, und ein mit Schnee be⸗ deckter Miſthaufen treffen in ihren Eigenſchaften alſo zuſamen, daß ich nichts dargegen einwenden kan. Dann: gleichwie der Miſthaufen nichts Schoͤnes an ihm hat als den Schnee, welcher bald zu Waſſer wird, im uͤbrigen iſt er ſo voller Unflat, daß er aller Orten von ihm fließt: Eben alſo ein menſchlicher Leib hat nichts Schoͤnes an ihm, als die Haut, welcheoͤfters nur angeſtrichen, und ihr Schoͤne baͤlder vergehet, als der Schnee: was aber innerlich fuͤr Unflat ſtecke, iſt abzunehmen aus dem, was durch die Naſen, Ohren, und den Mund hervor bricht, von andern Abſcheulichkeiten nicht zu melden, nimmt eine ein Maul voll Waſſer und K 2 ſpeyet 148 Ein Haus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn ſpeyet ſelbes uͤber ein kleine Weil wieder aus, iſt es ſchon truͤb wie Miſtlachen. Bleibt ein wenig Fleiſch in den Zaͤhnen hangen, gibt es bald hernach einen uͤblen Geruch von ſich iſt auch die wohlge⸗ ſchmackt und delicatiſte Speis nur etlich Vatter unſer lang in dem Magen, und wird etwann durch uͤbel Beſchaffenheit deſſelben wider ausgeworfen, iſt es ſchon ein ſolcher Unflat, daß ſelbe qauch mitten in einem ſtinckenden Miſthaufen in ſo kurtzer Zeit nicht alſo greulich worden waͤre. . RBnecht. Dieſe Unſauberkeiten gehen eben ſo⸗ wohl auch die Mannsbilder an. Wirthin. Wann wir von den beſondern Arm⸗ ſeeligkeiten der Weibsbilder reden wolten, oder daͤrften, waͤre der Miſthaufen gegen dieſen viel zu ſauber und rein, wir muͤſſen ſie vergleichen mit den giftigen Krotten, Natteren, und Schlangen. O wie billich, ſollen wir uns verdemuͤthigen nicht nur auf den Miſthaufen, ſondern bis unter das ab⸗ ſcheulichiſte Ungezifer. Anecht. Meinthalb, wann ihr euch wollt ſelbſt zu Schanden machen, was ſcherts mich drum. Geiſtl. Die Schoͤnheit iſt gefaͤhrlich/ die Schoͤn⸗z heit iſt ein ſeidener Strick, welcher gantz gelind viel Tauſend zu dem ewigen Untergang gezogen, und noch ziehet, und zuletzt wird auch dieſer Strick ſelbſten in das hoͤlliſche Feuer geworfen: die Schoͤn⸗ heit iſt ein zweyſchneidendes Schwerdt, mit wel⸗ chem die Unbehutſame ſich ſelbſt und andere ver⸗ wunden: Dieſes hat ſich wahr gemacht an der ungluͤckſeeligen Dina, einer Tochter des Patriar⸗ Gen Jacobs, dieſe ſtache einſtens der Vorwil in 16 WWeg eCtot, Oettzu ihren Qdemlleno- as er gede 6 hiſe nie NeH eſtalten,d flenle ſe Nlhdrte de Gefa Au deſſ ſtlegrin Altin ZVllb ore s alt de ſiſhde fmmmrt Pornn he Sn tinulef nttennigt is ne ft ſeſeed ingni l Wiagſre ihunte gles denn Vor eie rn ſhlre öftüreigſe Deraus, lbt eig baldheron die naſes etlich Vn detivanndut usgetvonft be guchtntt ſ, kuree Nchen eben cordeen fwoltn, nicſen i eichen tnth langen. geatichtn Uter das6 ch releit nichdun ſcdie gan wegen der leiblichen Schoͤnheit. 149 die Stadt zu gehen aber ihre Schoͤnbeit verwun⸗ dete zu ihrem Ungluͤck das Hertz des jungen Si⸗ chem Hemors Sohn, dieſer erzwange mit Gewalt, was er gedrungener nicht haͤtte thun ſollen, und es hieſſe nicht mehr die Jungfrau Dina/ ſondern die H. ꝛc Dina, dieſes verdroß ihre Bruͤder der⸗ geſtalten, daß ſie bald hernach in die Stadt einge⸗ fallen alle Mannsbilder mahacrirten, die Haͤuſ⸗ ſer pluͤnderten/ und Weib und Kinder mit ſich fort in die Gefangenſchaft ſchleppten: haben aber durch dieſe That ſich ſelbſten, und ihr gantzes Ge⸗ ſchlecht in Gefahr geſetzt von den benachborten Voͤlckern vertilget zu werden, wie dann der alte Jacob deßwegen nicht wenig bekuͤmmeret gewe⸗ ſen; alle dieſe unheylſame Wunden hat haupt⸗ ſaͤchlich die Schoͤnheit verurſachet. Wirth Es waͤre wohl gar nicht noͤthig ſo weit in das alte Te⸗ ſtament zuruck zu gehen, es gibt dergleichen neue Hiſtorien mehr als genug, es ſeynd ſchier uͤberall ſolche Sau⸗Beer, zwar keine duͤnne, ſondern di⸗ cke anzutreffen, doch mit dem Unterſchied, daß der⸗ mahlen nichts mehr gezwungen, ſondern beyder⸗ ſeits gantz freywillig geſchihet. Es gedenckt auch niemand daran ſich hieruͤber viel zu erzoͤrnen, alſo gering wird der Zeiten die Keuſchheit geſchaͤtzt, die eitle Schoͤnheit hingegen ſo hoch aͤſtimiret, daß die Weibsbilder einander ſo neidig, daß ſie einer, die ihnen vorgezogen wird, alle Ubel anwuͤnſchen, wie aus dem erhellet, was ich jetzt erzehlen will: Vor einem Jahr am Faßnacht Sonntag haben die Bauren⸗Soͤhn und Knecht in meinem Haus Haͤndel angefangen wegen einer wohlgeſtalteten KJ 3 Toch⸗ 150 Ein HHaus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn Tochter, dieſes verbroß die uͤbrige, ſo keine Heu⸗ rath haͤtten, und darum das Übermaͤß genennt werden, dergeſtalten, daß ſie unter einander in fol⸗ gende Wort ausgebrochen, die ich mit Ohren ge⸗ hoͤrt: Knecht. Machet aber keinen Stihl dran. Wirth. Die erſte wuͤnſchte und ſagte: wann ich nur ein Schnack waͤre, ich wolt dieſer bey der Nacht das Geſicht verſtechen, daß ſie Morgen einem roth⸗ bhatzeten Schimmel gleich ſehete; ein andere, wann ſie nur ein Spißen waͤre ich wolt ihr in die ſchwar⸗ tze Augen hofieren, daß ſie verblinden muͤßte: Die dritte, wann ich nur ein Hex waͤre, ich wolt ihr das Maul verkruͤmmen, daß es gieng bis zu dem lin⸗ cken Ehlenbogen. Die viert wuͤnſchte gar, daß ſie der Teufel waͤre, ſie wolt ihr das Geſicht ver⸗ kratzen, daß ihr die Haut abgieng. Beiſtl. O wie weit anderſt ſeynd beſchaffen ge⸗ weſen die heilige Jungfrauen, dieſe ſeynd einander um ihr Schoͤnheit nicht neidig geweſen, wohl aber um die Ungeſtalt: die leibliche Schoͤnheit iſt ihnen ihr groͤſtes Creutz geweſen, welches ſie allein, ſonſt keines geſucht von ſich zu ſchieben: Die heilige A⸗ nes hat lieber tod als ſchoͤn ſeyn wollen, darum hat ſie den Scharf⸗Richter gebetten ihr doch bald das Leben zu nehmen, damit ihr Schoͤnheit nie⸗ mand mehr ein Fallſtrick ſeye. Die Heil. Schott⸗ laͤndiſche Jungfrau Brigitta hat durch das Ge⸗ bett erlanget, daß ihr ein Aug ausgeloffen, und endlich gar verdorret, und ausgefallen, nur von darumen, weilen ihr ein Juͤngling ſtarck zugeſetzt wegen ihrer Schoͤnheit und vornehmlich wegen ihren ſchoͤnen Augen; ihr Vatter war ſeernach roh, wen ſitf daß Prnchte, d ſot hoͤren ffion han keigen B wolen ſe der vory Mromuen rlee. Ennande Nderahe Nomeben, derleht Anoti, u ſhrſagſer Glin die Nginen ſede genneldten nach Gen ſcberete Dengetre Eie (Eſter Phtce iigte wignp lkfoctt finfhen Uſtedee ſbedg hoffaͤrtigſe ſo kie h Crtnaß guen einanidetinf⸗ tnit Ohra en Stchlde agte: Kattl beydercht Hen einenn nandetet rin die ſcht en wügre⸗ ich woltſtn his nn ſchteger,⸗ s Gſictn cafir, eſundeirt ſen, nelt hdcetiie talint „Die heſe⸗ volen/ ifr dot⸗ Schonheſ Hel E⸗ wegen ihrer leiblichen Schoͤnheit. 151 froh, daß er ſein einaͤugige Tochter in ein Cloſter brachte, der doch zuvor vom Cloſter gehen nichts hat hoͤren wollen aber am Tag ihrer heiligen Pro⸗ feßion hat der himmliſche Braͤutigam dieſer ſeiner reinen Braut, welche ihme zu lieb alſo verſtellt hat wollen ſeyn, wiederum das verlohrne Aug, ſamt der vorigen Schoͤnheit zugeſtellt, neben andern Miracuien die darbey geſchehen, wie in ihrem Le⸗ ben zu leſen. Ein andere heilige Jungfrau mit Namen Lucia aus dem heiligen Dominicgner⸗ Orden, als ſie ver⸗ nommen, daß ein hochadelicher Juͤngling ſtarck in ſie verliebt, auch etwas ungebuͤhrliches von ihr ver⸗ langte, und daß an dieſem ihre liebliche Augen ſchuldig ſeyen ſagte: ich will nach dem Buchſtaben erfuͤllen die Wort Chriſti: Wann dich dein Aug aͤrgeret, reiß es aus, 1c. ergrif ein Meſſer, und ſtach ihr ein Aug aus, und uͤberſchickt ſelbes gemeldtem Juͤngling mit Bedeuten: Er ſolle ſich nach Genuͤgen daran erluſtigen. Ab welcher That ſelber alſo erſchrocken, daß er in einen heiligen Or⸗ den getretten, und in ſelbem ſeelig geſtorben. Einige haben durch eifriges Gebett, Baͤrth/ und Geſichter wie die Holtzhacker erlangt. MariaCoronel wurde ihrer auserleſene Schoͤn⸗ heit halber beruͤhmt in gantz Spanien, und deſſent⸗ wegen von Petro Koͤnig zu Caſtell aufs aͤuſſerſte angefochten; als ihr einſtens nicht moͤglich ſchine ihm zu entweicheniſt ihr noch dieſes eingefallen; ſie bittet die Cloſter⸗Jungfrauen ſie in ihren Garten lebendig zu vergraben, bis gleichwohl die unge⸗ K 4 zaͤumte 112 Ein haus wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn zaͤumte Hitz des Koͤnigs nachlaſſe, die Cloſter⸗ Frauen verwilligten ihr Bitt „und verſcharrten diſen Lilien⸗Zwifel in die Erden „und ſihe, augen⸗ blicklich wachſte aus Goͤttlicher Schickung in der Menge der ſchönſte gruͤne Peterſil auf dem Grab diſer Lebendigen. Derowegen als dem vergafften Moͤnarchen diſe That verrathen worden, und er LL den gantzen Garten genau durchſuchte, kunte er nicht die mindeſte Spur eines Grabs antreffen. WM'iirth. Das iſt ein anuders, den heutigen Weibs⸗ bilderen iſt ihr Schoͤnheit kein Creutz, wohl aber iſt ihnen das groͤſte Creutz, wann ſie nicht ſchoͤn ſeynd, ſie betten nicht, daß ſie ihr Schoͤnheit und die Augen verliehren, daß ihnen Baͤrt wachſen, ꝛc. Wohl aber gehen ſie neun Dienſt⸗Taͤg nach einan⸗ der zum heiltgen Antonio von Padbua um die ver⸗ lohrne Schoͤnheit wider, oder ein beſſere Geſtalt zu erlangen, ſie machen ſich von darumen eine groſ⸗ ſe Hoffnung zu diſem Heiligen, weilen er noch bey Lebzeiten einer Frau die ausgerauffte ſchoͤne Haar miraculoſer Weiß widerum ſoll zugeſtellt haben. Anecht. Jetzt thut der Wirth ſo gar die Andacht zu diſem ſo groſſen Heiligen tadlen. wann ichs ſag⸗ te, ihr machet mir ein großkopffete Lodt⸗Suͤnd daraus. Wirth. Ich tadle diſe hoͤchſt loͤbliche An⸗ dacht der neun Dienſtaͤg nicht, wohl aber die Mey⸗ nung, das Zihl und End, und den Mißbrauch derſelben. Geiſtl. Bitten ſie um was ſie wollen, wann ſie nur allzeit hinzu ſetzen: Wann es zur Ehr GOt⸗ tes, und zum Heyl meiner armen Seel gerei⸗ cher. Wirth. Ja wohl die Augen ausſſtechen gas aſ⸗ wer laſehſets geſchviege hekſccheren ſalche Beg Cero derd gehet, un dergeſtat Gerſtepeg ſchcuun lgen der g,wied Noſe Gef Shohen Un demntt oncn ein ſenandetn aſche We AeGud Ulinden, Sohne blindin ra ein iirſie hoffäntig,n l udſche, aner chickung ar auf denn G vorden, Uhl chte, kunt abs onttf gutigen Wer , WoN Un ſe nitſe Soetr Pie tvnchte c, noc, e 6lg unsdehe bte kuumenttuge welenertnt; theſtleidu eri ii fvoßritt ,Ludt/E elobliche/ aber diehi un Mißtun in ii ur Atel ce nusſici wegen der leiblichen Schoͤnheit. 153 n laſſen fie wohl bleiben, ja wohl ſich verbergen, will geſchwiegen lebendig vergraben zu laſſen. Ich kan verſicheren, die mehriſte Weibs⸗Bilder haben ein ſolche Begierd geſehen zu werden, daß ſie nichts ar⸗ gers verdruͤſſet, als wann man vor ihnen vorbey gehet, und ſie nicht anſchauet, alsdann fangen ſie dergeſtalt an zu huſten, als ob ihnen ein geborſtele Gerſten⸗Aeher im Hals ſtecke, nur einen zum Um⸗ ſchauen zu bringen. Geiſtl. Diſes ſeynd Anzei⸗ gungen der ſtinckenden Hoffart, waͤren ſie demuͤ⸗ thig, wie die Heilige geweſen ſeynd, wurden ſie die groſſe Gefahren beſſer erkennen, in welche ſie ihr Schoͤnheit bringet, und derohalben ſich foͤrchten und demuthigen. Wirthin. Hoͤchſter GOTTL wann mein Geſtalt, oder die Glieder meines Leibs jemand ein Urſach zur Suͤnd oder Aergernuß ſol⸗ ten ſeyn, mithin ſo wohl mir ſelbſt als anderen den Weeg zum Untergang bahneten, ſo erbiethe ich alle Glieder, daß ſie erkrummen, verdorren, ver⸗ blinden, beſſer iſt es mir nach Ausſpruch deines Sohns ſelbſten, ich gehe krumm, einaͤugig und blind in den Himmel, als grad mit guten Augen zur Hoͤllen. Geiſtl. Die Schoͤnheit iſt oͤffters ein Urſach des zeitlich⸗ und ewigen Unter⸗ gangs. Je ſchoͤner der Leib, je groͤſſer die Gefahr der Seelen, iſt es nicht wahr, die Jaͤger und Wild⸗ Schuͤtzen ſtellen nur den jenigen Thieren ſtarck nach, welche ſchoͤne Baͤlg haben, diſen richten ſie Fallen, ſie legen ihnen Geſchuͤtz, ſie ruffen ihnen faͤlſchlich um ſie nahe an ſich zu locken, ſie grabens in ihren Hoͤhlenen aus, ſie paſſen mit Fleiß ihnen auf, und wann ſie anlauffen, geben ſie Feuer auf K F5 ſelbe hofftirſ⸗ (Fichsrinn aſſen ſtſe del⸗Wadere den ſhire hr alsande laufteinc r die Kon das Geſtie werdehtn en CdN Dodtrant nleHoaſet dſf, undne ne DftnteN gerihelttt) bſdient, N rudenge der ie⸗ ederhafte Der ſelt /, nleſch gen falt/ ſcht wern erbirgt ſelben ſil in der h er vonn icht geroe/ ſehenne geiic wegen der leiblichen Schoͤnheit. 155 Wirth. Muß bekennen, ich bin mein Lebtag vil in den Waͤlderen geweſen, hab auch unterſchiedli⸗ ches Gewild angetroffen, aber einen Edel⸗Mader hab ich niemahl geſehen. Geiſtl. So lang der Edel⸗Mader im hohen di⸗ cken Wald bleibt, hat er kein groſſe Gefahr, wagt er ſich aber in ein weites Feld hinaus, wird er gewi gefangen, wann ihn der Jaͤger oder ſein Bund allda antrifft, dann der Mader hat auf dem Bo⸗ den keine ſo geſch winde Fuͤß, wie in der Hoͤhe. Der Edel⸗Mader iſt alſo ringfaͤrtig und geſchwind zum Fliehen, wann er aufgetrieben wird, daß er beſſer unter die Voͤgel, als Thier kunte gerechnet werden, dann er macht ſeine Weeg mehr durch die Lufft, als auf dem Boden, darum haltet er ſich lie⸗ ber auf in der Hoͤhe, als in der Niedere, er ſpringt mit ſolcher Behendigkeit von einem Dolder auf den anderen, daß ein H“ Nauf dem Boden ihm kaum nachkommen kan. Damit er aber allzeit im Stand ſeye ſeinen Fein zu entrinnen, iſt er ſehr maͤßig, und frißt ſich nie. ahl voll an, ſondern naͤh⸗ ret ſich nur vom Blut der Boͤglen, welchen er den Kopf abbeißt, das Blut ausſauget/ den Vogel aber liegen laſſet. Wirth. Diſe edle Gaaben ſeynd drum denen Madeꝛen ſehr nothwendig, dann, wann ſie ſich mit den Haͤnden fangen lieſſen, wur⸗ den ihnen allen in kurtzer Zeit die Baͤlg abgezogen werden. Geiſtl. Ihr habt Recht, und wann die ſchoͤne Weibsbilder gar zu zahm ſeynd, werden ſie bald ihres ſchoͤnen Kleyds der Unſchuld und Rei⸗ nigkeit beraubt werden. Dann was iſt die leibliche Schoͤnheit anderſt, als ein ſchoͤner Balg, wer Fand i 156 Linchaußwirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn die Buhler, als Iaͤger, welche diſen Tag und Nacht nachſtellen: Darum iſt vonnoͤthen, daß die jenige Perſohnen, weſche mit einem ſchoͤnen Balg bega⸗ bet, auch die Eigenſchafften des Edel⸗Maders an ſich haben, ſonſten werden ſie den Nachſtellun⸗ gen der Hunden ꝛc. Jaͤgern nicht lang entgehen. Es muß demnach eine ſolche Perſohn einſam blei⸗ ben, und ſich ſo wenig vor den Leuten ſehen laſſen, als immer moͤglich, und ihr Stand zulaſſet, ſon⸗ ſten verliebt ſich einer in ihren Balg „„welcher ihr Fallen richtet, Fall⸗Strick leget, jg Tag und Nacht auf ſie lauret, biß er ſie in ſeine Haͤnd „und um ihr Unſchuld bringet. Ein ſchoͤne Perſohn muß auf die Flucht aller boͤſen Gelegenheiten alſo urtig und geſchwind ſeyn, daß es ſcheinet, ſie ha⸗ be vilmehr Fluͤgel, als Fuͤß dieſelbe zu fliehen: ſie muß ſich lieber in der Hoͤhe, als Nidere aufhalten, das iſt, ſie muß dem Gebett und Betrachtung ewi⸗ ger Ding ergeben ſeyn in diſer Hoͤhe wird ihr we⸗ Der die Liſt des Teuffels, weder die Boßheit der Welt, noch das betruͤgliche Fleiſch einen Schaden zufuͤgen koͤnnen. Damit ſie aber allzeit tauglich di⸗ ſen Feinden Widerſtand zu thun, iſt ihr die Maͤſ⸗ ſigkeit, wie dem Edel⸗Mader hoͤchſtens vonnoͤthen. Bringt es der Jaͤger ſo weit, daß er bey laͤuffig weißt, in welchem Baum der Edel⸗Mader liget, nimmt er einen Ruff, und macht ein Geſchrey wie die Voͤgel, wann ſie ſich in einem Gerichtlein er⸗ hencket, hernach ergreifft er einen Pruͤgel, und klopffet an den Baͤumen, gehet der Mader hervor auf den falſchen Ruff, ober laßt er ſich durch diſes Klopffen auftreiben, iſt er in groͤſter Lebens⸗Ge⸗ fahr, We⸗ ſoht, houn Feler auf ſolter bon ſcnutihnin us: In di ſer Balgg CLbengi ſiher mnſt oltcusde yanur ine Maſte⸗ urdbſen, Ahor, baſ Hotſe ki⸗ ſeleſetcin ſklih, s hrn er n N ucft Ner lſchn Wo d Nicternige ſudenerde tfhenfdi ſeteſchg Neſe hoffärtige dngtnoch daſ deet en Balges ebModest Nac long entgee teinſante nſehenlii zuloſſet ⸗ 9, weſcet 1, Tag ene Hid ſhone Pe genhentne ſhelntt, tlfiehea: dereaufhare Gtrochtungen ewerde ſe Boftert einen Sc ttaugit tihrde h s bonnote Ferbeylit Mader e Geſchtr. Gerichtene Prugt/1 taderßet ich irct⸗ ebene, 63 / wegen der leiblichen Schoͤnheit. 152 fahr, dann ſo bald ihn der Jaͤger erblickt, gibt er Feuer auf ihn: iſt der Mader toͤdlich getroffen, fallt er von der Hoͤhe herunter, und der Hund fangt ihn in das Maul auf, und gibt ihm den Gar⸗ aus: In diſes Ungluͤck hat den Mader ſein ſchoͤ⸗ ner Balg gebracht. Eben auf diſe Weiß machen es auch die Buhler jener mit einer ſchoͤnen Haut aus ihrem Hinder⸗ halt aus dem Hauß, und vom Geſicht ihrer Elte⸗ ren hervor zu bringen, ſie machen bey der Nacht eine Muſic auf der Gaſſen, vor dem Zimmer ih⸗ rer Liebſten, hernach klopffen ſie an bald an der Thuͤr, bald am Laden oder Fenſter, ligt eine ſtill⸗ hat ſie kein Gefahr, gehet ſie aber hervor, und machet den Laden oder die Thuͤr auf, Ol ſo iſt es ge⸗ faͤhrlich, es wird alsbald Feuer auf ſie gegeben mit allerhand verliebten, geilen Worten, Reveren⸗ En „ꝛc. biß ſie von der Hoͤhe der Tugend in die ieffe der Laſter herunter fallet, und endlich dem hoͤlliſchen Rachen zum Theil wird. Wann der Edel⸗Mader vom Jaͤger verwun⸗ det aber nicht zum Todt, gibt er ſich nicht gefangen/ ſondern er verſammlet alle Kraͤfften, und ſchwin⸗ get ſich auf die Dolder der hoͤchſten Baͤumen, allda— ſetzet er ſich zwiſchen die Aeſt, wo ihn der Jaͤger weder ſehen noch erreichen kan, und heilet ſich ſelb⸗ ſten wider von ſeiner Wunden vermittelſt ſeiner hitzigen Zungen, und loͤſchet alſo zu reden, den Brand mit Feuer: hernach iſt ein ſolcher vergrimm⸗ ter Mader vil behutſamer als zuvor, und wird der allererfahrniſte Jaͤger nicht mehr geſcheid genug ſeyn denſelben zu hintergehen, Sau 1538 Ein Hauß wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn Befindet ſich ein Perſohn verwundet von einem Liebhaber, und vermecket in ihrem Hertzen ſchon den Brand einer Gegenlieb, muß ſie geſchwind alle Kraͤfften zuſammen klauben, und ſich in die Hoͤhe zu einer heylſamen Betrachtung erheben, um ſich wider zu curiren; Sie ſoll Feuer mit Feuer Lieb mit Lieb vertreiben: ich will ſagen, ſie ſoll ge⸗ gen einander halten die unendliche Liebe Jcſu, Und die nichts werthe Lieb ihres Buhlers. JEſus liebt ſie mit ewiger Lieb, der Buhler aber mit ſuͤndlicher, ja augenblicklicher. JEſus liebet ihr Hertz, und ſagt gantz liebreich: Kind, gib mir dein Hertz: der Buhler aber nur die Haut des An⸗ geſichts. JEſus liebet ſie, damit er ſie ewig gluͤck⸗ ſeelig mache; der Buhler, damit er ſie um die zeit⸗ lich und ewige Gluͤckſeeligkeit bringe. JEſus lie⸗ bet ſie, damit ihr in Ewigkeit wohl ſeye, der Buh⸗ ler, damit er einen augenblicklichen Wolluſt ge⸗ nieſſe. Aber beede koͤnnen einander nicht gedulden, JE⸗ ſus iſt ein eiffriger Liebhaber, er will keinen neben fich leiden, einen aus beyden muß ſie erwaͤhlen, dem anderen aber den Korb geben. Ach! beſinne ſich keine lang, ſondern ſage ſie ab aller eytlen, falſchen fleiſchlichen Liebe, und werffe ſie ſich JEſu der keu⸗ ſchen ewigen Liebe in ſeine am Creutz ausgeſtreck⸗ te, und ſie zu umfangen bereite Armb, mit veſtem Entſchluß ihne inskuͤnfftig allein und beſtaͤndig zu lieben ꝛc. auf diſe Weis wird die gefaͤhrliche Wun⸗ den geheylet, und eine Seel mit neuen Gnaden und Behutſamkeit begabet. Wirthin. O JEſu! was groſſer Unterſchid iſt zwiſchen deiner heiligen/ rei⸗ Wey intn hete, ſeiſclnen te Geelſe ſfede,unde lddes Fei ſn, daß ſ en eige,n eeJung, ſcheſdturn bulten ſn ic derft Nachn ennzun rbthe elies der Moßehz ſtfeßſen, n Rſthengn offäͤrtige dithontir Hertenſtt ſiegeſcre Uud ſchin tung een Feertutge en, ſeſc e Lebe e Uhlers, N Chler abe⸗ Eus c die Hant erſeettigt ſen .. Jein end ia Wole! tgetüdl ſrerpifſel ch! Peſhni reytlen⸗ 5eſen uß auege nb, 8 nd heſtin ſſhricen 4 „ wegen der leiblichen Schoͤnheit. 12 reinen Liebe, und der nichts werthigen, unreinen, fleiſchlichen Liebe. Ach! ſoll es moͤglich ſeyn, daß eine Seel ſich von dir, und deiner wahren Lieb ſcheide, und anhange der betrognen Lieb der Welt und des Fleiſchs; wird dann eine Seel ſo thoͤrrecht ſeyn, daß ſie dir dem ewigen Salomon den Ru⸗ cken zeige, und ſich wende zu einem ſchmutzigen Ku⸗ chel⸗Jung, nein, das wird keine thun, ſo unge⸗ ſcheid wird niemand ſeyn, wenigſtens will ich dich aus gantzem Hertzen lieben, und dir ewig anhan⸗ gen: ich verfluche aus Liebe deiner alle unzulaͤßige Liebe: entzuͤnde mich O JEſu! mit dem Feuer dei⸗ ner Goͤttlichen Liebe, AUmen. Wirth. Wann man die Lieb deren Buhleren betrachtet, iſt ſie vilmehr ein Haß als Liebe zu nennen; dann es zeigt ſich off⸗ termahlen, wann ſie eine Perſohn um ihr Ehr, und guten Nahmen gebracht, ſtehlen ſie noch darzu ei⸗ ner ſolchen armſeeligen ihre beſte Kleyder, Kleino⸗ dien, und das Geldlein, laſſen ſie neben anderen ſitzen, und lauffen auf und darvon: wann diſes die Weibs⸗Bilder vorhero wohl betrachten thaͤten, wurden ſie gewißlich ſich nicht ſo leicht verfuͤhren laſſen. Geiſtl. Hingegen liebet Chriſtus die See⸗ len ohne den mindeſten ſeinen Nutzen oder Gewinn, ſondern der gantze Vortheil iſt auf Seiten einer Seel, ſie hierdurch zeitlich und ewig glüͤckſeelig zu machen. Wann diſes die Seelen wohl erwege⸗ ten, waͤre eine Unmoͤglichkeit, daß ſie einen ſo wohl woͤllenden Liebhaber nicht hinwider von Her⸗ tzen liebten. Wirth. Ich hab bey Anfang des Eſſens wollen behaupten, Euer Ehrwuͤrden ſeyen ein Wirths⸗ Sohn⸗ 460 Ein tHhHauß wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn Sohn; anjetzo halte ich darvor ſie ſeyen in der Welt ein Jaͤger, oder gar ein Wildſchuͤtz gewe⸗ ſen, weilen ſie die Eigenſchafften der wilden Thie⸗ ren ſo genau erfahren. Geiſtl. Wannihr offt ge⸗ nug rathet, treffet ihr endlich die Wahrheit. Viertes Geſpraͤch. Der Student erzehlet eine Fabel, welche ſich hieher ſchicker. . Tudent. Mir fallet eine Fabel ein, die ein Student aufgeſetzt, als er mit ſeinem Argu⸗ ment vor uns fertig, welche ſich meines Erachtens hieher trefflich wohl ſchicket. S Geiſtl. Wir ſeynd begierig den Herrn zu ver⸗ nehmen. Student. Ein Edelmader wagte ſich einſtens aus dem engen Wald in ein weites Khau hinaus, ſetzte ſich auf einen Stock, und verdumlete ſich un⸗ gemein, er ſtreiffte durch das Maul ſeinen langen Schweif, oder waydmaͤnniſch zu reden, die Ru⸗ then, er kaͤmpte ihm den Balgꝛc. diſem ſahe zu ein Igel, betrachtete den Mader wohl, er beſahe ſeine oldfaͤrbige zarte Haar, ſeine ſilberweiſſe Kaͤhlen, eine ſchwartze Augen, den durchaus wohl propor⸗ tionierten Leib, ware um alles dem Mader ſehr neydig, brache endlich in diſe Wort heraus: O! 2£ ihr ungerechte Goͤtter, wie ſeyd ihr gegen diſen Thier ſo freygebig, gegen mir aber ſo geitzig gewe⸗ ſen, meine eißgraue Haar, gleichen denen ſpitzigen Doͤrneren, die man nur zu beruͤhren einen Grau⸗ ben hat, mein buckleter Leib ſihet beſſer einer⸗ S weg hel ica in Chwei aſen der⸗ un bon unernun ſrtiger,al Motr ſa wos Dst pytnrn Nfe rd, noch igigef . Duncl Sunc, nun nrpunoe Uiſe, deror hrunti tfauidee bofinie ſe ſchninn Fildſcheg gr er tolden Cannihreſts. Wahrheit ich 1, welche itſnenk geines Cunte ,Herw Ar 6 Khaahſnc dumetſen ulſeirenten ,tiden, N Nſenſte ler biſhii erweiſe ⸗ s noſln tt hetan wegen der leiblichen Schoͤnheit. 161 gel gleich, als einem Thier, einen Ruͤſſel hab ich wie ein Schwein, kein Geſchwindigkeit iſt in meinen Fuͤſſen: der Mader hoͤrete und ſahe den Igel gleich⸗ ſam von einem erhoͤchten Thron auf der Erden jammern und kriechen, wurde hierdurch noch hofe— faͤrtiger, aber eben bellete ein Hund im Wald, der Mader ſagte, O ho! den kenn ich ſchon, ich weiß, was diſes bedeutet, der Jaͤger und ſein Sampier ſeynd mir auf die Ferdten kommen, jetzt ſuchen ſie mich auf: der Igel ſagte, mich ſucht weder ein Hund, noch Menſch, ja wann ich jemand am Weeg lige, ſtoßt man mich mit Fuͤſſen auf die Sei⸗ ken. Dem Mader ware nicht mehr wohl auf dem Stock, dann der Hund kame immerdar naͤher⸗ ſagte zum Igel: den hochen Wald erreich ich nicht mehr, darum will ich mich in einen hohlen Stock verbergen, biß der Jaͤger ſamt ſeinem Hund vorbey⸗ er fande auch gleich an der Naͤhe ein ſo hohle Her⸗ berg,verbarge ſich ſo gut er kunte mit dem Leib un⸗ ter eine Wurtz, die lang Ruthen aber kunte er nicht voͤllig verbergen, bald hernach kam der Hund und Jaͤger, der Hund verrathete bald durch ſein Auß⸗ geben, in welchem Stock ſich der Mader verbor⸗ gen, der Jaͤger machte mit ſeinem Hirſchfaͤnger eine Oeffnung, und erſahe den Mader bey der Ruthen, er ergriff ihn bey ſelber, riß ihne heraus, und ſchlug ihn um den Stock herum, daß dem guten Mader der rothe Schweiß aus Mund und Naſen hervor⸗ ſchoſſe/ und ihn ein toͤdliche Ohnmacht anſtieſſe. Der Jaͤger griff nach dem Wayd⸗Meſſer, ſchirpffte den Balg auf, ſtreiffte ſelben dem Mader uͤber die Ohren ab, ſchiebte ſelben in ſeine Taſchen: den 2 Ma⸗ 162 Ein haußwirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn Mader aber ließ er an einem Sparren unter uͤber⸗ ich hangen, und gieng auf und darvon. Allem ſa⸗ he der Igel mit Sehroͤcken zu, war aber dem Ma⸗ der nicht mehr neydig, ſondern ſagte: jetzt ſihe ich, was ein ſchoͤner Balg eintragt, deine ſchoͤne Haar haben dir Oungluͤckſeeliger einen Strick des Ver⸗ derbens abgegeben. Jetzt erkenne ich, daß der Jaͤ⸗ ger nicht den Mader, ſondern nur ſeinen Balg ge⸗ liebt hat. Unrecht hab ich gethan, daß ich mit mei⸗ ner Geſtalt und groben Haaren nicht bin zufrieden geweſen. Ich bitte euch gegen mir wohl vermeynte Goͤtter um Verzeyhung, und dancke euch wegen meiner Ungeſtalt, an welcher ſich niemand verſihet, wie auch um die ſtechende Haar, an welchen weder der Jaͤger ſeine Haͤnd, noch ſeine Hund das Maul verſtechen, mithin mich in Ruͦhe und Unſchuld leben laſſen. Unterdeſſen gienge ein Fuchs vorbey, diſer als er den Mader alſo hangen geſehen „ſagte Spottweiß: Pfui ſchame dich, iſt ſchon ſo ſpath/ und haſt weder Strimpf noch Schue, auch kein Waͤnnnes an, ſondern biſt noch in den Pantoffel: der Mader hatte ſich auch wider erholt von ſeiner Ohnmacht, und ſienge entſetzlich zu heulen, zu la⸗ mentiren, und zu weinen an, agte mit klaͤglicher Stimm: O verfluchte Schoͤnheit, in was Ungluͤck haſt du mich geſtuͤrtzet, vermaledeyter Vorwitz, warum haſt du mich aus meiner Einſamkeit anhe⸗ ro verleitet, wie theur muß ich dich buͤſſen, ſtincken⸗ de Hoffarth, wie tief haſt du mich geſtuͤrtzet, haͤtte ich dem ſchmeichlenden Loben des Igels nicht ſo lang zugehoͤrt, waͤre ich noch zeitlich genug in den Wald gekommen, und genieſſete anjetzo noch mei⸗ ne wen /Et u Und Gela Schonden Geiſtl. ſche, daß dig ſehn onſehnlie Uuin Cs roonh Eiſe Naſen Wegaged hon ierna e, Und het,ahn ſitdie d ſtwnthe dns G N ahlprce ⸗ ſh Ufangen heſſite ln bſotle⸗ lafr ndſth ſfnte, 4 hoffsrtgg. d ne Ehr, und die Freyheit. Jetzt bin ich zum Spott und Gelaͤchter worden aller Thieren, und in Schand muß ich mein Leben elendiglich endigen. den unttrit won. Wn kaber denc te: ſegt ſht ineſchoneie Strickdes ich, daßde ſeinen Bl daß ich mit chtbin zuft wohRn dunckr uf giennanddn Gntveſchente Huud das Ueicehe s Pultg⸗N n Gſten ieſnſef⸗ Schut, ali, rden hae, erholt volſ ar henle, ,it tipe in tvas . hter Von ſttin Piſſe, ne. geſirtel geſs itl wegen der leiblichen Schoͤnheit. 163 Geiſtl. Diſe Fabel lehret erſtlich alle Unform⸗ liche, daß ſie den Wohlgeſtalteten nicht ſollen ney⸗ dig ſeyn um ihre Schoͤnheit. Es geſchicht offt ein anſehnliche Perſohn wird bald zum Tantz, bald zum Glas⸗Wein, bald Spatzieren gefuͤhrt, diſes ſiht ein andere, welche einen Buckel wie ein Cameel, eine Naſen wie Spatzenſtecher, und ein Angeſicht, wie ein grobe Miniatur⸗ Arbeit und eben darum von niemand geachtet: da verelendet ſich eine ſol⸗ che, und iſt der anderen ſo wohl um ihr Schoͤn⸗ heit, als um die Liebhaber neydig. Aber du Unver⸗ ſtaͤndige, du weiſt nicht, was du murreſt, und kla⸗ geſt, warthe nur ein kleine Weil, du wirſt bald ein anderes Geſpihl ſehen, die jenige, welcher du an⸗ jetzo um ihr Geſtalt ſo neydig biſt, wird keinen ſo wohl proportionierten Leib mehr haben, ſie wird zu dick ſeyn, ihr Titul wird nicht mehr mit dem J. anfangen, ſondern H. wird der erſte Buchſtaben heiſſen, an ſtatt ihrer jetzigen Haupt⸗Zierd/ und der ſchoͤnen Hagren, wird ſie einen Stroh⸗Krantz tragen, und Zoͤpf von gleicher Materi, vor das Windell, oder ſeidene Schnupf⸗Tuͤchlein, mit wel⸗ cem ſie ihr ein Luͤfftlein gemacht, wird ſie in Han⸗ den haben einen Lumpem, mit welchem ſie die Zaͤ⸗ her abwiſchet. Die jenige, welche zuvor mit aufge⸗ recktem Hals herein getretten, und von jedermann hat wollen geſehen ſeyn, wird den Kopf hencken, und ſich ſchamen, wann ihr ein Menſch ins Geſicht ſchauet, an ſtatt des vorigen Galans, wird ihr 2 2 der 164 TZin haußwirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn der Schergant auf der rechten Seiten gehen, dſ⸗ ſer wird ſie nicht zum Tantz, oder Glas⸗Wein fuͤh⸗ ren, ſonbern dreymahl um den Pranger herum, und hernach zur Stadt hinaus begleiten. Sie wird ſeyn ein Gelaͤchter der gantzen Nachbarſchaft, die uͤbrige Taͤg ihres Lebens muß ſie in Spott, Schand, und Verachtung zubringen: alles diſes hat ihr ihre Schoͤnheit eingetragen. Zweytens haben die mit der Schoͤnheit Begab⸗ te aus diſer Fabel zu lernen, wie ſie ſollen die Ein⸗ ſamkeit lieben, das Gaſſengehen, und Schwaͤtzen meyden, daß ſie nicht ſollen hoffaͤrtig ſeyn, ſondern ſich nur deſto tieffer demuͤthigen in Betrachtung der groſſen Gefahren, in welche ſie ihr Schoͤnheit bringt. Den hoffaͤrtigen widerſtrebet GOtt, de⸗ nen Demuͤthigen aber gibt er ſeine Gnad. Fuͤnftes Geſpraͤch. Von dem zeitlichen Untergang der eitlen leib⸗ lichen Schoͤnheit. EEtztlich, die Schoͤnheit iſt kurtz, und verge⸗ *het ſchnell. Nachdem der Allerhoͤchſte GOTD den Job lang genug in der Gedult probie⸗ ret, geſiel es dem HErrn diſen ſeinen getreuen Die⸗ ner wider zu begnaden, und alles doppelt zu erſtat⸗ ten: unter anderen gab er ihm wider an ſtatt der erſchlagenen Kinder ſiben Soͤhn, und drey Loͤch⸗ teren, die Loͤchteren waren ſo ſchoͤn, daß ihres glei⸗ chen im gantzen Land nicht gefunden wurden: aber vernehmen ſie, was vor ſeltſame Namen der Job diſen wunderſchoͤnen Kinderen gegeben: die erſte eq eßfhettere Lee Anſtri ehternicht Nacht. D nie der Ro dauret nun Oihr We iuet Ghen tk achbeſe len, ſordeen Coundere Hirt Nobſ en dag ſ er ou, Woltarhen likrer ie udeur ntünſte lannnwe WN im fift n Nttu lbefr, Ouſßnan Ufeeg gun unngg Rfinen nſezogeff hoffartigf ten gehen lod Weri kangerhere eleiten. Nachbarſce ſie in Ge gen: Asl ünheitide eſollen dit nd Ech fgſeho,ſ Betrachtne ihr Ct lber Gd. . der eitlenti l. 18/und ee Metfoke Gedutpln getleen ppelttll Neran ſint d dren dn haßihreet⸗ wlrdeften tnen Det, . Die ſben: Min N wegen der leiblichen Schoͤnheit. 16 gennete er ein Tag, die ander ein Kauch, die drit⸗ te ein Anſtrich, als wollte er ſagen, die Schoͤnheit waͤhret nicht laͤnger als einen Tag, da heißt es gut Nacht. Die Schoͤnheit vergehet ſo geſchwind, wie der Rauch vor dem Wind. Die Schoͤnheit dauret nur etlich Stund, gleich einem Anſtrich. O ihr Weibs⸗Bilder! die ihr euch anjetzo wegen euer Schoͤnheit, weiß nicht, was einbildet! betrach⸗ tet euch beſſer, ſo werdet ihr die Schoͤnheit nicht lie⸗ ben, ſondern foͤrchten, und nicht vermeynen eine Sonn der Schoͤnheit zu ſeyn! aber habt ihrs ge⸗ hoͤrt, Job ſagt: Euer Sonn werd nur einen eintzi⸗ gen Tag ſcheinen, dann gehe ſie unter, und nicht mehr auf, und auch in diſem Tag werden truͤbe Wolcken genug unterlauffen, daß ſie allen Glantz verliehret: laßt nur eine Kranckheit kommen, wel⸗ che euch euer Angeſicht, an ſtatt weiß und roth, gelb und gruͤn ſchattiret, laßt nur ein zehrendes Fieber kommen, welches eure Wangen ſo ſchmahl machet, daß ihr ohne Muͤhe ein Geiß zwiſchen die Horn koͤnnt kuͤſſen, laßt nur die Kinder⸗Blatteren kom⸗ men, die euch ein Angeſicht machen, ob die Raaben daraus gefreſſen, oder ob man auf ſelbem Erbes ge⸗ droſchen, eureLiebhaber werden alsdann keine Haͤn⸗ del mehr wegen euch anfangen, laßt nur noch etlich Jaͤhrlein vorbeyſtreichen,/ ſo werdet ihr Zahnlucken, Triefaugig, bucklet ꝛc. es werden ſich gewiß keine Aufwarter mehr bey euch blicken laſſen: ja es wird euch kein Menſch mehr anſehen, und ſo wohl euch anjetzo gefaͤllt, daß ihr angeſehen und geliebet wer⸗ det, ſo ſehr wird euch alsdann mißfallen, daß ihr nicht mehr geliebt, ſondern verachtet ſeyd. Knecht. 2L 3 Die 16 Ein hauß wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn Die truͤbe Wolcken gehen auch wider von der Sonnen hinweg, und ſie glantzt wie zuvor, alſo auch kan ſich eine von der Kranckheit wider erholen, und ſo ſchoͤn werden wie vorhin. Geiſtl. Ich laß es zu, es geſchicht, bißweilen, wie ihr ſaget, aber habt ihr dann nicht gehoͤrt, es wird bald Abend werden, die Sonn der Schoͤnheit wird unterge⸗ hen, und nicht mehr aufgehen wie die Sonn am Firmament; noch vor dem Lod wird die Schoͤn⸗ heit eines Weibs⸗Bilds ein End nehmen, vonih⸗ rer letzten Kranckheit wird ſie alſo hergenommen werden, daß ſelbe ihre eigne Hauß⸗ Genoſſene an der Geſtalt nicht mehr erkennen, wann ſie verſchi⸗ den, wird ſie alſo haͤßlich in ihrem Leilach da ligen/ wie ein in ſeinem Ey erſticktes Huͤnlein in zerbro⸗ chener Schaalen da ligt, ſo nicht anderſt als mit groͤſtem Abſcheuen kan angeſehen werden. Und waͤre nur zu wuͤnſchen alle vormahlige Liebhaber nehmeten noch einmahl Augen und Naſen voll, ich will verſicheren, diſer Anblick wurde wenigſtens bey einem oder anderen ſo gute Wuͤrckung haben, wie bey dem H. Franciſco Borgias: Diſer noch Fuͤrſt von Gandia und oberſter Stall⸗Meiſter Kayſers Caroli V. ſahe bey der Beerdigung und Eroͤffnung des Sarchs der verſtorbenen allerſchoͤn⸗ ſten Kayſerin Iſabellaͤ Leichnam in ſo haͤßlich und abſcheulicher Geſtalt, daß ſie niemand mehr erken⸗ nete, und gienge zugleich ein ſo unleidentlicher Ge⸗ ſtanck von ihr, daß alle Anweeſende die Naſen zu⸗ hebten, und auf und darvon lieffen, Franciſcus allein blibe bey der Leich, ſchauete die Lodte wohl ſeuf⸗ an, betrachteie den entſetzlichen Unrath, brache weg ſelſend „ Ybella, ſchſchier diCorallea gen diehe ſerweiſt Angeſich Franciſa nenymc Ayyen, 1 heichthu O rmnſe Hoffnung ſ thri e ſlittſchge nitbilkare Nlavor Ine Uehrdech Genn dert enerwe ndgeln Oummn Ghenn ſercte ndn hehrlic⸗ ſen offörtigſe Odee bonn d bor alon widtr erhatt Beiſtl Jh hrſaget, 1 ld baid tWird unict dje Slnn led die G chtnen, d 9 Hergeaor⸗ ⸗ Genoſte tann ſtn Gilncol rr trir fatderealet ſtetden. ſkigedce dPoſeave gurde wenfe Purckungt wegen der leiblichen Schoͤnheit. 167 eufftzend in folgende Wort aus: Biſt du die Iſabella, an deren wunderſchoͤnen Geſtalt ſich ſchier die gantze Welt vergaffet: ſeynd diß die Corallen⸗rothe Lefftzen, die hluhende WMan⸗ gen, die helleuchtende Augen, iſt diß die Alaba⸗ ſterweiſſe Stirn, das unvergleich annehmliche Angeſicht, O Eitelkeit! O Kitelkeit, ſchaue Franciſce, nach getragenen Scepter und Cro⸗ nen, nach gehabter Bedienung mit gebogenen Anyen, nach all erdencklichen Ehren und Reichthumen, diß, diß iſt endlich der Ausgang! Armſeeligkeit diſes Lebens! O betruͤgliche Hoffnung wie bethoͤreſt uns Menſchen ꝛc. Di⸗ ſe todte Kayſerin hat Franciſco den Stahren alſo gluͤcklich geſtochen, daß er hinfuͤhro das Hof⸗Leben mit vil klaͤreren Augen angeſehen, das rothe Creutz des allervornehmſten Ritter⸗Ordens von St. Jacob, wie auch der hohe Thron eines Vice⸗Koͤ⸗ nigs von Catalonien, haben ihm die Augen nicht mehr verblenden koͤnnen. Er pflegte oͤffters zu ſa⸗ gen: der Todt der Hayſerin hat mich von Tod⸗ ren erwecket: Er tratte in die Geſ ellſchafft JEſu⸗ und gelangt in ſelber zu ſo groſſer Heiligkeit, wie jedermann bekannt iſt. Einen noch dickeren Nebel hat vertriben ein ſol⸗ cher Anblick vor den Augen der heiligen Marga⸗ rita von Cordong, diſe war ein ehrloſe Metz, ein unehrliche Beyſchlaͤfferin eines verehelichten Herrn: Einſtens fuͤhrte aus Goͤttlicher Schickung ein Huͤndlein Margaritam bey dem Rock zu jener Scheitter⸗Beig, unter welcher ihr ermordeter Ga⸗ lan ſchon vier Tag lage in ſo haͤßlicher Geſtalt, L 4 daß es die Bgn n ſcheſtte ber lapene Mit einer Vilach habe bichttang Gihende⸗ ethun widee follcheseli n miſene on biecren ihttinekit nnur geſche verdentitt Geſoncken Pfarrer iu giung⸗ el ubagen Ebalo ausk gehinbereit rtn habl etſtotben Hat tvddl alethee kothigele⸗ Wwegen der leiblichen Schoͤnhei. 162 Ich kan nicht in Abred ſtellen, es iſt nicht anderſt, die taͤgliche Erfahrenheit beſtaͤttiget ihr Wort. Wirthin. O daß GOtt erbarm! gehet es alſo einer, O eitle Schoͤnheit! O kurtze Wolluͤſten! O falſche Lieb! O betrogne Welt! Geiſtl. Ja, alſo gehet es, alſo iſt es ergangen eurer Vorfahrerin, alſo wird auch euch ergehen, und nicht uͤber vil Jahren wird wider ein andere Wirthin hie ſeyn, diſes iſt der Lohn, den die Welt gibt nach ſo vilem Sinnen und Sorgen, Schinden und Schaben, habt ihrs gehoͤrt Knecht, die Schoͤnheit iſt hin, die Sonn iſt untergangen, die Nacht iſt vorhanden, und wird in Ewigkeit nicht mehr tagen, wo iſt jetzt die Schoͤnheit diſer Wirthin, diſer Perſohn hin⸗ kommen, wo ſeynd ihre ſchoͤne Kleyder, wo ihre Liebhaber und Aufwarter. Knecht. Was fraget ihr lang, ihre Kleyder tragt ein andere, ihre Aufwarter ſeynd verloffen, was aber die Perſohn anlangt, iſt es halt, ob ſie niemahlen auf der Welt geweſen ſeye. Geiſtl. Ich foͤrcht, ich foͤrcht, es waͤre beſſer, ſie wäare niemahlen gebohren. Wirth. Der Knecht iſt anfangen gantz trutzig, er muß zimlich ange⸗ brennt ſeyn von der Weiber⸗Lieb, daß er ſich ſo eifrig um ſie zu verthaͤtigen annimmt. Geiſtl. Ich eiſ nicht, was ihn zu einem ſo groſſen Eifer an⸗ reibt. Knecht. Nein, wahrlich ich bin nicht angebrennt, aber es verdrießt mich dannoch, daß ihr die Weibs⸗Bilder voͤllig wend ausſchlieſſen von dez Liebe des Naͤchſten, aber ich, und der Studentlaf⸗ ſen uns nicht ſo leicht verfuͤhren. Student. Det 8 5 Knecht 2 170 Ein haußwirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn t, maſ⸗ necht redet das mahl nicht ohne Fundament, Thegt im Caniſio gelernet, man ſoll GOCC uͤber alles lieben, den Naͤchſten aber wie ſich ſelbſt. Die Frauen⸗ Bilder ſeynd keinesweegs ausgeſchloſſen, wie es ſcheinet, wollen ſie ihnen die ige Lieb verſagen. . ſchaldige di So ſa recht Herr Student, daß inr mir auch eimahl helffet, ihr habt meim meybrei brafes im Barth geworffen, ich will gern hoͤ er wird antworten. “M”́”L” Sele⸗ Berzeyh mir der er er iſt ein beſere⸗ Reimen⸗Dichter als chriſ Lusleger⸗ ich⸗ a⸗ der Herr hab noch wenig ! das Gebott der Liebe Qaniſio, wenigſtens hat er das der diens 4 diert, diſes iſt ei des Naͤchſtens blutſchlecht geſtudie 7 iſyen Aus noch in der We falſche Auslegung, welche ich lch in er wbeſturh den verbuhlten Perſohnen lolhenſt, alsun welche ſie ihre unzulaͤßige Lie ſol onſ . s der verſtaͤndig beſchoͤnen wollen, ewehlen ih gen Herrn keinesweegs fuͤr einen ſolchen nill gehachen h inen Unterſchid wiſſen zu ma haben. Er muß einen GOte und ſoigem eokt er Liebe, ſo aus GOtt un rteinn t, und der zes endiebe gralhe ue Fleiſch leiſch ihren Urſprung hat. hlieſſe dee Voleiſc Rahunn keinenweegs a dan Lieb, verlan eauch nichts weniger roſe Geure des Aebe endloſſen, den aͤo⸗ 2 Pej eibli 4 biere nur, daß keine wegen der ben Cechdi it ſoll, und verdiene geliebet zu werden; r H dai loni⸗ wegen der Schoͤnheit ſoll dalanthbr⸗ Wirch. Mein Herr Sohn iſt das ma B Angeloffen. Geiſtl. wige Giſel dent kan d Glechnuß glblveßen. ſen. Bne Bilder lel lebt inte Gt e s odereig e Whrns⸗ Ut, wndo ve die We die enetr ſeer ſolin , Uenden,tn ich, Sonf ſſccese Nrninſte Herchft Pucn Ober ſyeg nih itegen nn ſan tſemert lue D ſe Utit gen d ln ſtunaf⸗ hoffertigft Undatnent,n n ſoll 60. naber wieſt nd keintane lenſie ihunn Sident, nnein Hen vil gerntc erſſtende ueleger,itt gin genonnt Gebottde ſett, dici inder Mt gehe, N pfſtet Gerocha, cen witin dwiſtnnm und wehtte⸗ veſcheans N lng hot. koͤteths n iblichen⸗ erdennbie⸗ Ahofrie wegen der leiblichen Schoͤnheir. 17 Geiſtl. Ich vermein es nicht boͤß, der Herr Stu⸗ dent kan durch etliche Reimen oder ein ſchoͤne Gleichnuß aus der Hiſtori ſein Scharten wider auswetzen. Student. Ich will darauf bedacht ſeyn. Knecht. Warum ſoll man dann die Weibs⸗ Bilder lieben, oder durch was ſollen ſie ſuchen ge⸗ liebt zu werden. Geiſtl. Man ſoll ſie lieben wegen GHtt, weilen ſie erſchaffen nach dem Ebenbild Gttes, mit dem koſtbaren Blut Chriſti erloͤſet, und der ewigen Seeligkeit faͤhig ſeynd, ſo wohl als die Manns⸗Bilder, wer aus diſen Urſachen ſie lie⸗ bet, wird ohne Unterſchid lieben die Unfoͤrmliche, wie die Wohlgeſtaltete, die Alte wie die Junge, die Arme wie die Reiche ꝛc. Die Weibs⸗Bilder agber ſollen ſuchen die Lieb zu gewinnen durch ihre Tugenden, unter welchen die erſte ſeyn ſoll die De⸗ muth, Sanfftmuth, Gedult, Gehorſam ꝛc. Auf diſe Weis ſollen ſuchen geliebt zu werden die Kin⸗ der von ihren Eltern, die Dienſtbotten von ihrer Herrſchafft, die Ehefrau von ihrem Eheherrn, die Wirthin von den Gaͤſten ꝛc. werden die Weibs⸗ Bilder wegen den Tugenden geliebt, ſo bleibt die Lieb zu ihnen beſtaͤndig, ja auch mit dem Tod ſtirbt dieLieb gegen ſie nicht ab, ſondern man prediget von ihnen, man ſchreibt, man liſet von ihnen, und ſe⸗ tzet ſie unter die Zahl der Seeligen, oder gar der Heiligen. Jedoch ſoll niemand die Lugend uͤben nur von darumen, damit ſie, oder er von den Men⸗ ſchen geliebt oder geſchaͤtzet werde, ſondern weilen die Tugend GOtt gefaͤllig, und von ihme geliebt, und belohnt wird, hingegen verdient die Lieb, ſo ſich nur auf das Fleiſch, und die Sehoͤnheit genh⸗ 172 E£in hauß wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn det, nicht einmahl den Namen einer Lieb vil weni⸗ ger iſt ſie einer Gegen⸗Lieb wuͤrdig, ja wann eine ihren Buhler recht wahrhafft und Chriſtlich lieben will, muß ſie ihm den Korb geben, und indem ſie ihrer Seits die Liebs⸗Band zerreiſſet, zertruͤmme⸗ ret ſie auch ander Seits die ſeine, erweiſet hiemit einem ſolchen die groͤſte Lieb, obwohlen er ſelbe nicht gleich erkennet, aber mit der Zeit wird er um diſe utthat danckbar ſeyn, wenigſtens in der Ewig⸗ Anecht. Es iſt aber natuͤrlich, lieben was ſchoͤn iſt. “ „Geiſtl. Freylich iſt es natuͤrlich, aber nicht Chriſtlich, und tugendlich, die Tugend muß bey uns diſen Fehler der Natur verbeſſeren, was aus An⸗ trib der Naturheſcheht⸗ wird weder GOtt gefaß P⸗ len, noch von ihme belohnet werden. Sechſtes Geſpraͤch. Von dem ewigen Untergang einer hoffaͤrti⸗ gen Perſohn. Wrthin. Sey es um die leibliche Schoͤnheit, Schoͤnheit hin, Sch oͤnheit her, ſey es um den Untergang des ſterblichen Leibs er iſt ein Koth⸗Sack, ein Wurm⸗Neſt, ein Speiß der Wuͤrmen, es gehoͤrt ihm nichts beſſers, wann nur die unſterbliche Seel an einem guten Orth iſt! aber eines erſchroͤcket mich, was Ihr Ehrwuͤrden zuvor geſagt, da ſie von dem leiblichen Untergang eines ſchoͤnen Weibs geſprochen: Es waͤre beſſer, ſie waͤre niemahlen gebohrenl iſt villeicht wegen ih⸗ rer we Tir atend die Weibst rin, ſonder Geiſtl. herdamme cht uur aber eine n d Aoſen Soſger ſchen Seele nelen deseban⸗ neloleſin, din eichen WE tzen wie ſGndend Wüirhzn Ceiſl⸗ daßſe nit ſtczeen ſne, Fümnten, febect ene ſtliußee len die ui hhoffirigt r Ab olte dig,ſa ture Chiſtiole⸗ 1, undic ſet, ernire ,ettveſt e lentrſten t witd trin ng in deth ich, leben lih, E1 lnnuftar Oen tah. einet heſct che Si rſio ſe ibs, er ſ eſſers,woi ſni hr Ehren wegen der leiblichen Schoͤnheit. 1 rxer guten Geſtalt verdammt worden, ſollen dann die Weibsbilder nicht nur ihre Schoͤnheit verlieh⸗ ren, ſondern noch darzu in die Hoͤll kommen. Geiſtl. Ihr Schoͤnheit wird ſie keinesweegs verdammen, wann ſie (wohl gemerckt) dieſelbe nicht zur Suͤnd und Hoffart mißbrauchet; ſuchet aber eine mehr den Menſchen boßhaffter Weis zu⸗ gefallen, als GOtt ihrem eintzigen Zihl und End und hoͤchſten Gut, iſt ſie mehr befliſſen auf die Schoͤnheit ihres ſterblichen Leibs, als ihrer unſterb⸗ lichen Seelen; O! ſo iſt der Untergang einer ſol⸗ chen Seel unfehlbar, und uͤbertrifft den Untergang des Leibs um ſo vil, wie weit die Erden vom Him⸗ mel abgeſoͤndert, um ſo groſſer Unterſchid zwiſchen den zeitlichen Freuden, und zwiſchen den ewigen Peynen zu machen iſt. Laßt uns demnach auch be⸗ trachten, wie ein Hoffaͤrtige der Seel nach ſonder⸗ lich in dem Tod gedemuͤthiget werde. L Wirthin. Wie moͤcht es dann wohl einer ſol⸗ chen Seel ergehen. “́ Geiſtl. In ihrer letzten Kranckheit kan es ſeyn, daß ſie mit den Heiligen Sacramenten verſehen wird, aber wegen allzugroſſer Verwirrung des Ge⸗ wiſſens, wegen ſo ſtarck anhaltenden Leibs⸗ Schmertzen, und wegen Verfinſterung des Ver⸗ nunffts⸗Liecht wird alles ohne wahre Fruͤchten der Buß ablauffen. Wann uns jetzt ein Zahnwehe, Augen oder Ohren⸗Schmertzen ſchon auſſer Stand ſetzet zu beichten, was werden wir zuwegen brin⸗ gen, wann noch zu den leiblichen Schmertzen kom⸗ men die Aengſtigkeiten der Seelen, wegen anng⸗ henden Tod, ſtrengen Gericht, und der ſchetch, ichen 174 Einchaußwirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn lichen niemahl ein End nehmenden Ewigkeit: in den letzten Stunden wird die Verwirrung noch groͤſſer ſeyn; die kleine Kinder ſchreyen erbaͤrmlich um die Bethſtatt ihrer ſterbenden Mutter, und machen ihr noͤch banger, die groͤſſere Kinder laſſen wenig Mitleyden ſpuͤhren, welches der Mutter noch weher thut, die Maͤgd erfreuen ſich, daß ſie der verdruͤßigen Arbeit, ſo ſie waͤhrender Kranckheit mit ihrer Frauen gehabt, ſich bald erlediget ſehen: der Hauß⸗Knecht laufft oder reutet dem Pfarret zu, der Wirth ſagt etwann, Wein liebes Weib biſt wohl getroͤſt, haſt GOrt im Hertzen ꝛc. aber diſe Wort werden nicht erklecken der Ster⸗ benden einen Troſt zu bringen, man rufft zum Fin⸗ ſter hinaus: die Wirthin will ſterben, auf diſes Geſchrey kommt die Kammer voll Leuth, welche alle ihre Maͤuler aufreiſſen, und muß ihnen die Sterbende gleichſam zu einem Schauſpihl dienen: Einer ſagt, ſchauet, die Naſen iſt ſchon ſpitzig, ein anderer, der Athem iſt ſchon weit heroben, ein dritter, es wird bald gar ſeyn, ſie wirds nimmer lang treiben ꝛc. diſes alles kan die Tod⸗Krancke hoͤ⸗ ren, wird ihr auch unausſprechlichen Schroͤcken verurſachen, und den kalten Schweiß austreiben. Knecht. Ihr laſſet halt nicht nach, biß die Wir⸗ thin gar weinet. Wirthin. Ach! es waͤre kein Wunder wir thaͤten alle weinen, O! was fuͤr ent⸗ ſetzliche Ding warten auf uns, nur die bloſſe Er⸗ zehlung macht mich an allen Glideren zitterend. Geiſtl. Einige fangen an den H. Roſenkrantz zu betten, oder die ſchmertzhaffte Litaney, es kommt twann ein gute Nachbaͤurin, und gibt der rten en⸗ wyen bendneing ipndere be glleindrit hnet ſie Poffen, iſt Cruciſe⸗D Schroͤckene seine r lhy Orſi Sichfnmngn Uiine ichdeit en Gruſſiſcne Spoſhlert⸗ rfrenfuf ſhet umn f ſchnt ihe rggeeh TN hot ihrt N eintinſ aelun andenn Arfeiioe⸗ ſunhgte Kkiſeh gſr er den enenn Degleen thoffürtig n Coiei erwwittungt rehenetbſ en Muite ſte Kidet ches der en ſch,dt ender Kbt⸗ erledige⸗ tden ſein liebenl t in genn rfeckene fonruffun ſerben, 0, l Lonh, t doc he Shiſſſen ſhon ſee et heite⸗ ſt tlcet, Todern hihnee twtßͤ nu 6 8 nichb wegen der leiblichen Schoͤnheit. 1 benden ein geweyhte Wachs⸗Kertzen in die Hand, ein andere beſprengt ſie mit Weyhwaſſer, iſt alles gut, ein dritte haltet ihr das Crucifiy vor, und er⸗ mahnet ſie auf die unendliche Verdienſt Chriſti zu hoffen, iſt noch beſſer: aber diſer Anblick des Crucifix⸗Bilds bringt der Sterbenden mehr Schroͤcken als Troſt, mehr Leyd als Freud, dann als eine Chriſtin haͤtte ſie ſich wenigſtens in etwas) ſollen Chriſio ihrem Oberhaupt als ſein Glid gleichfoͤrmig machen; aber ſie hat nichts wenigers gethan, vilmehr befindet ſich eine himmelweite Un⸗ gleichheit zwiſchen Chriſto und ihr, das Haupt Chriſti iſt mit Doͤrner geeroͤnt, das Angeſicht mit Speichlen beſudlet, die Wangen zerkratzt; aber ſie hat ihren Kopf immerdar mehr gezieret, als ſich ge⸗ buͤhret, und ihr Stand es zugelaſſen, ihr Ange⸗ ſicht mit Anſtrich ſchoͤner gemacht, als ihr die Na⸗ tur gegeben. Chriſto klebt die Lung am Gaumen vor Durſt, ſein Mund iſt Gallen⸗bitter, ſie aber hat ihre Zung immerdar gebadet in einem guten Wein, ein ſuͤſſes Maul hat ſie ſchier beſtaͤndig un⸗ terhalten mit Zucker, Weinbeer, Zwetſchgen, und anderen Schlecker⸗Bißlen. Chriſti ſeynd ſeine allerheiligſte Haͤnd ausgeſpannt, und mit groben eiſenen Naͤglen durchbohret, und ſie hat nur gern zarte weiſſe Haͤndlein gehabt, und ſelbe gern aus⸗ geſtreckt, aber nicht nach dem Creutz, ſondern bey dem Tantzen zum Batſch geben, zum trucken ꝛc. Die Fuͤß Chriſti ſeynd an das Creutz veſt angenag⸗ let, aber ihre Fuͤß ſeynd zum hoffaͤrtigen Gehen, und unmaͤßigem Tantzen allzeit hurtig und beweg⸗ lich geweſen. Betrachte ſie den gantzen zneſtin Leichs 176 Ein Haußwirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn Leichnam Chriſti, ſihet ſie nichts als Wunden und Schmertzen, hingegen ihr Leib hat ſich in Wolluͤ⸗ ſten herumgeweltzet, niemahlen aber etwas leyden wollen: Diſe und dergleichen Ungelegenheiten wer⸗ den einer ſolchen Armſeeligen zu Gemuͤth kommen bey Vorhaltung des Crucifix, und ſie uͤberweiſen, daß ſie nur dem Namen nach keinesweegs aber in der That eine Ehriſtin geweſen: Mithin bringt ihn diſer Anblick keinen Troſt, und die unendliche Ver⸗ dienſt Chriſti keine Hoffnung; jetzt ſihet ſie zwar Chriſtum noch am Creutz, aber ſie erinneret ſich, daß ſie ihn in wenig Stunden als ihren ſtrengen Richter auf einem erhoͤchten Thron ſehen wird. Wirthin. O JEſuſ wer wird mich troͤſten, wann du mich nicht mehr troͤſteſt/ wann du mich verlaſſeſt/ bin ich verlaſſen. Iſtdann einer ſolchen Schif⸗ bruchleydenden Seel kein Mittel mehr uͤbrig ſich vor dem ewigen Untergang zu retten? Geiſtl. Wahr iſt es, daß einer ſolchen Seel durch eine wahre Reu und Beicht ſo gut es ſeyn kunte, oder in Ermanglung eines Beicht⸗Vatters mit einer vollkommenen Reu und Leyd koͤnte ge⸗ holffen werden. Dann es iſt ein Glaubens⸗Ar⸗ tiekul, daß GOtt biß auf den letzten Augenblick auf die Bekehrung des Suͤnders mit Verlangen wartet, auch demſelben ſeine genugſame Gnad hierzu ertheilet: die kraͤfftige Gnad aber iſt er kei⸗ nem ſchuldig zu geben, welche doch einer in diſem Stand ſich befindenden Seel vonnoͤthen waͤre, de⸗ ren ſie ſich gantz unwuͤrdig gemacht, wegen ſo uͤbel angewendeten haͤuffigen Gnaden, wegen ſo man⸗ hen ausgeſchlagenen guten Einſprechungen, und wegen weg egenſo v o Beich d a derdochg O ſo wo to ſehia Würdig n Aluͤckſeehee l logtſche N Bethn en. Geiſtl A ſuhe gen dirdeneigen aShrd Ptüſttegenn Ernzade 1etde S nncht ſietn Pnhen, un Dltoſrdſ⸗ iuſenf dglunnen, tmengh 1nſnree Ehfrnſce hoffartig r ettvcelg genheiten emrgkon⸗ ſeſtbemnt zölpetgoſ Fthiobrnen nendliched 1 ſheſ eetinten s ihrenſe hron ſchen ſchtroſent tnic,bend ſolcen . cechr tten? ſerſehhne tſo gnt Leyd Glauhenni gten M⸗ mnit Vet/ ugſaimt aberift 0 eineriil röthenei ,wegeſt ech = S= etgene/ . wegen der leiblichen Schoͤnheit. 177 wegen ſo vil verachteten Zuſprechen der Prediger und Beicht⸗Vaͤtter bey guter Geſundheit: mithin werden euch diſe heylſame Mittel nicht einfallen, oder doch gantz unmoͤglich vorkommen. Mircthin. O! ſo will ich mich der empfangenen Gnaden an⸗ jetzo fleißig bedienen, damit ich mich voͤrbereite und wuͤrdig mache die endliche allergroͤſte Gnad eines gluͤckſeeligen Ends zu erlangen, ich will mich oͤff⸗ ters uͤben in der vollkommenen Reu, in den drey Theologiſchen Tugenden Glaub, Hoffnung, und Liebe Gttes, damit mir diſe Ubungen in meinem Tod⸗Beth nicht fremd, und ungewohnt vorkom⸗ Geiſtl. Wann ſich die Augen des Leibs ſchlieſ⸗ ſen/ ba gehen die Gemuͤths⸗Augen erſt recht auf/ ſie werden einen entſetzlichen Hauffen der ſchandlichi⸗ ſten Suͤnd und Laſteren ſehen, welche ſie theils ſelbſt begangen, theils bey anderen durch ihr boͤſes Exempel verurſachet. Sie wird ſehen eigne, und fremde Suͤnden, deren ſie ſich theilhafftig ge⸗ macht: ſie wird ſehen groſſe Suͤnden, welche ſie be⸗ gangen, und nicht recht gebeichtet und gebuͤſſet. Sie wird ſehen kleine Suͤnden ſchier ohne Zahl, welche ſie nit geachtet, die aber anjetzo ihr nicht klein vorkommen, ſondern was zuvor nur Staͤublein geſchinen, geduncken ſie anjetzo lauter Muͤhl⸗Stein zu ſeyn, welche alle auf ihr Hertz fallen, und ſelbes erbaͤrmlich quaͤlen. Die H. Catharina von Senis hat nur eine ein⸗ tzige laͤßliche Suͤnd in ihrer Haͤßlichkeit geſehen/ und zwar nicht laͤnger als einen Augenblick, und hat hernach geſagt: ſie waͤre des gaͤhen Tods ge⸗ M ſtor⸗ 128 Ein HhHaußwirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn ſtorben, wann GOtt ſie nicht wunderlich erhalten haͤtte, ja ſie betheurte, wann diſes Geſicht nur noch eine kleine Weil gedauret, haͤtte ihr Leib zerſprin⸗ gen muͤſſen, und wann er auch von Diemant ge⸗ weſen waͤre. “ Wirthin. O das iſt erſchroͤcklich! ich weiß nicht iſt bey mir die Forcht groͤſſer wegen dem bevorſte⸗ henden Tod, und der Anſchauung ſolcher entſetzli⸗ chen Abentheur der Suͤnden, oder die Verwun⸗ derung, daß die Menſchen ein ſo groſſes Ubel, als die Suͤnd iſt, nicht mehr verabſcheuen, ſondern mit Lachen und Schertzen begehen, mehr kan ich nicht reden. geſagt, ihr werdet die Wirthin noch heunig ma⸗ l⸗ chen. Wirth. Es macht ja nichts aus, wir haben ohne dem kein Tafel⸗Muſie. Knecht. Jetzt ſollt der Student noch darzu geigen. Student. Und ihr ſingen. Wirthin. Mir iſt nicht ums vexieren. Anecht. Es iſt drum nicht gar boͤß, wann der Pfarrer kommt, und abſolviert die Sterbende noch vor d' Seel ausfahrt, da iſt es gerathen. . Geiſtl. Ihr muͤßt wiſſen, die Prieſter abſolvie⸗ ren in diſen Umſtaͤnden nur unter der Bedingnuß/ wann ſie der Abſolution faͤhig; iſt die Seel nicht ge⸗ ſchbhickt durch Reu und Leyd ſammt einem kraͤfftigen Willen zu beichten, wann ſie kunte, nutzet ſie fein ſauber nichts, und wann ſie hundert mahl abſol⸗ viert wurde. WMirth. In einer ſo wichtigen Sach, daran die gantze Ewigkeit hanget, laßt ſich einmahl nicht auf gerath wohl bauen. Geiſtl. earieg die Sterb GOtt! Angſtun len werd ſchen. orohee Cobort , der Ce horebend, ſchehen,wde . . etlangte, Knecht. Da ſehet ihr es jetzt, hab ich nicht vor⸗ ſtiinge, ſeher⸗ Kahn 1e ſſt genu ſirude ulſſ Stnteng lec Tuft nchtä, nnennen Hlon unnnſt hoffürrige Derich trhen Dſchtnurn r libgerſe don Dienan chlich ne en denter gſoſchgtmn der die n groſes li. enrſondes Gckbenie nch haui Galt,tlrtel eche. Iuc .Studem ichtunned⸗ o, tee iEttbent Cerathene Petfrit der Bo die einemnkrif nte, gutet ſbert meſß 3 wegen der leiblichen Schoͤnheit. 179 Geiſtl. Aber das allerſchroͤcklichiſte iſt/ daß ein gan⸗ tzes Kriegsheer Teufel und hoͤlliſche Geſpenſter auf die Sterbende in ſichtbarer Geſtalt zuſtuͤrmen Ach GOtt! wer will ausſprechen, was Schroͤcken Angſt und Qual ein ſolche Seel dazumahl uͤberfal⸗ len werden: was es ſeye nur einen eintzigen Teufel zu ſehen, hat erfahren ein Hertzog in Heſterreich Leopoldus mit Namen, dieſer begehrte von einem Schwartz⸗Kuͤnſtler, er ſolle ihm den Teufel zei⸗ gen, der Teufels⸗Banner wolte lang nicht daran, vorgebend, es koͤnne ohne groſſe Gefahr nicht ge⸗ ſchehen, weilen aber der Hertzog es noch inſtaͤndig verlangte, hat er in Gegenwart anderer den Teufel in ſeiner eignen abſcheulichen Geſtalt in das Zimmer beſchwohren, daß Leopoldus alsbald aufgeſchryen; es iſt genug, worauf er krancker in das Beth ge⸗ füuͤhrt worden, und bald darauf geſtorben. Hat das Anſchauen eines Teufels einen ſo hertzhaften Soldaten zu tod erſchroͤckt, welcher weder Todt noch Teufel geforchten, auch ihn freywillig nur Curioſitaͤt halber zu ſehen bekommen,/ ach wie wird dann einem von Natur ſchroͤckenhaften Weibs⸗ bild zu Muth ſeyn, welche nicht nur einen, ſondern in undahlbar⸗ Menge Teufel zu Geſicht bekom⸗ el⸗ Drey Studenten zu Paris haben einen Pact mit dem Teuffel gehabt, er mußte ihnen in menſch⸗ licher Geſtalt dienen, einsmahls verlangten ſie, di⸗ ſer ihr ſaubere Aufwarther ſoll ſich ihnen in ſeiner Geſtalt zeigen, der Teuffel entſchuldigete ſich, wei⸗ len ſie aber nicht ausſetzten, zeigte er ſich ihnen/ wie er an ihm ſelber iſt, ab welchem diſe verwegene⸗ M 2 Buͤrſchl 180 Ein Haus wirthin ſoll nicht hofaͤrtig ſeyn Buüͤ alſo erſchrocken, daß einer ſteintodt dar⸗ Borſhalſe „der ander iſt vor ah deren aun Fenſter hinunter geſprungen, und hat den e gebrochen, der dritte iſt zwar bey dem Leben geoſ ben, vermuthlich durch ein Miracul, damit er diſe traurige Begebenheit noch erzehlen kunte, aber er wurde auf der Stell eißgrau, und zitterte forthin beſtaͤndig: er tratte in den Orden des Heil. Fran⸗ ciſci Buß zu wuͤrcken, und ſtarbe bald. Senn diſe Studenten alſo ab dem Teufel erſchro H der doch ihnen ſo gemein ihr Diener und Lannt rat geweſen, auch ſich nicht gezeigt ihnen zu ſe e⸗ den, ſondern nur ann dar em Egabaen ſttmii iß: was wird dann vor ein 8 Weiß zimache eſpenſterauf un Avor ſeſeben⸗ e ankommen die ar nzufech zwelche eretanron zu quaͤlen, und ſelbe mit ſich in Abgrund der Hoͤllen zu ſchleppen. ich ſtir oͤcken, irthin. O Eſu! ich ſtirb vor Schroͤcken wanh aih die Rranckheie W conerten in ich i mich onjetz . nicht umbringen. Wannt dhiidung a ten an der Wand und eine pure Einbildun l teſchrocken, wie werd ig nſtene o eba Ger liſche Larven anſehen koͤnnen? Eer ur ir ei uckſeelige Stund, laß ehender nireie gan voller Ungluͤck und Truͤbſaal kyn. . ARnechr. Diſe ſeynd gottloſe Leut geweſen, 4 nen Frommen kommt der Leuffel nicht ſo ſcwarl vor. Geiſtl. Ihr wiſſet es einmahl nicht ree 3 Die vor angezogene Heil. Catharina Senen ſ⸗ hat einen Teufel geſehen, und hat hernach ſchr wee ſich hloterl eheerfeuri Plenblicͤ ſeoſt hate ann ſied Reſedes ſaloſt ſern Srogen din Ooon, der Wrthin llunterſth ,ann len Weß en r lmſce ſn ſerbente Ecün Shuchf hob. G lertßte⸗ eſ⸗c r nond t ober e Reigs mnechtt den Verthet, het, h de En rten Uichen hofartige kſteietodtde Schrcene hot den h dein Lebenge ul,danntet n kunte, ce itterte ei des hei⸗ D. erſchrot er und Ca hrin f derNectn hrotteg ſe lor ſi lan utt ſebeneſ h Net Shrt Schnrte ntone Einblloumg ſender ali Trubſant t getpeſehi iht bͤ wegen der leiblichen Schoͤnheit. 181 lich hinterlaſſen: ſie wolte lieber ein lange Zeit in einem feurigen Ofen brennen, als nur noch einen Augenblick den Teufel anſchauen. Ja⸗ Chriſtus ſelbſt hat der Heil. Brigitta geoffenbahret, daß wann ſie die hoͤlliſche Larven muͤßte anſchauen/ wur⸗ de ſie des gehen Tods ſterben. Auch die Heilige ſelbſt ſeynd im Tod nicht privilegiert von diſem Schroͤcken in Anſehung der Teuflen, wie zu leſen in dem Leben des heiligen Martini, des H. Abbts Odilon, der Heil. Eliſabetha Koͤnigin in Ungarn. Wirthin. O mein GOtt! darf ſich der Teu⸗ fel unterſtehen heiligen Leut auf ihrem Todtbeth⸗ lein anzupacken, wie wird es dann mir laſterhaf⸗ ten Weib ergehen. O Blindheit und Thorheit der Menſchen! welche leben, als ob ſie niemahl zum ſterben kommen werden. Knechet. Der H. St. Michael wird die Teufel mit ſeinem feurigen Schwerdt ſchu jagen bis in Abgrund der Hoͤll hi⸗ nab. Geiſtl. Gut waͤre es freylich, wann noch zur rechter Zeit die allerſeeligſte Jungfrau, der H. Schutz⸗Engel, der H. Michael, der H. Joſeph, oder ein anderer Patron der Sterbenden zu Huͤlf kaͤme, aber weilen ſie in ihrem Leben an ſtatt dieſe Heilige zu verehren die koſtbare Zeit vor dem Spie⸗ gel, oder in Pflantzung der Hoffart liederlich ver⸗ ſchwendet, bleiben anjetzo alle aus. Derowegen die von aller Huͤlf Verlaſſene in Verzweiflung gerathet, und ihren ungluͤckſeeligen Geiſt aufgi⸗ bet, in welchem Augenblick ihre Seel dem erzuͤrne ten ſtrengen Richter vorgeſtellt wird. Auf der lin⸗ cken Seiten erſcheint ein Menge Teufel,welche dem goͤttlichen Richter zeigen werden gantze Koͤrb voll M 3 Stuͤck⸗ 182 Ein hauswirthin ſoll nicht hofaͤrtig ſeyn . e2 ſ; S f c. w lche Stuͤcklein Brod, uͤbergeblibene Speiſen ꝛc. welchs tchee den Hennen, Hund⸗ und ſrwenlen ge⸗ geben, als den Armen. Dieſe hoͤlliſche Anklaͤger werden vorweiſen groſſe Gefaͤß mit Wein, den ſie hat laſſen verderben, oder ſelbſten uͤberfluͤßig ge⸗ truncken, bevor ſieſelben Nen koncer, hatte lu⸗ ommen laſſen. Sie werden ige ene Erngen die ſie hat laſſen zu grund gehen/ und den No and vor grbin Meben Niſen e , en wird auch vor handen ſeyn e groſſe Ar aroriengi Seelen, welche alle Rach ſchreyen wider die vor Gericht tehende: dann, Cgen ſe ieſe hat uns durch ihre leicht ertige erden diſe Pn Kleiderpracht, durch ihr Shrneachlen und Liebkoſen, durch ihr ſchandliche Bloſe de den Zundel der Geylheit angebrennt, und zuglei das hoͤlliſche Feuer angezunden. Auf der Fechten 3 ten werden ſich ſchen aſſen dietch. Kehrt . gu he die Armſeelige ſchaͤrfer v 3 ( Lelche ſelbſten, weilen ſie ihre annoch uſer den ſe bende Pfleg⸗ Kinder geaͤrgeret, verfuͤhret, ſeſ ſich in groͤſter Gefahr der Verdammnuß beſnd . oder wenigſtens in Fegfeuer eutſe liche Peinen in ewarten haben. Es wird de rechte Richter iht dorſtellen dleleiligenvelche eben in dleſemötaſ, in dieſem Alter, mit dieſen Anfechtungen ſeyn die lig worden, welchen 8 auch gar leichf ante nih⸗ folgen koͤnnen, wann ſie nur ernſtli haͤtte wollen ſolgen kanne⸗ Beſchaͤmung, ach! was Reu wird ei ſolche Seel dazumahl haben, aber alles zu ſgar Chriſtus wird ihr zeigen ſein alerheiliones roſeſ⸗ farbes Blut, welches er vor ſie uͤberfluͤßig ſer wene ſen ſine A toͤſfetes tter wil die lettlich nahl mit ſhrocklichen (ber ſe aus aledeyte Ubiederue SMnein Mhirhin. Dug Marn (hoben G⸗ vr gufe t Ohene, Alteigbeut onelberti anlcher nun e Rie Giſt De Pffine deſtb eniit otir Pſirſge WNW n he Hegebeneg den Gen ich itben, dein hofͤttigff peiſent Shtoeceg liſche uee t Wein hiberftßen anckeahrte igen bethtte gehenutdet lben diſeckt eſe N. Noch ſe ſdann ſc ettge Ce ijr Schnt Rſen ndiage etegten⸗ Sttz kager ℳ. berftheto mmnus be’ lche n echte h jbieſen ungen ſo cht heini 6. ch hatte wegen der leiblichen Schoͤnheit. 183 ſen, ſeine Wunden, die er vor ſie empfangen, ſein eroͤfnetes Hertz, mit welchem er ſie geliebt ꝛc. O! wer will dieſen Schmertzen dieſer Seel begreiffen. Letztlich wird ſie der erzoͤrnte Richter noch ein⸗ mahl mit ſeurigen Augen anſehen, und den er⸗ ſchroͤcklichen Sententz der ewigen Verdammnuß uͤber ſie ausſprechen: Weiche von mir du Ver⸗ maledeyte in das ewige Feuer ꝛc. auf welchen unwiederruflichen Ausſpruch die ungluͤckſeelige Seel wie ein Blitz zur Hoͤll hinunter fahren wird. Wirthin. O erſchroͤckliche Wort! ihr gehet mir durch Marck und Bein, und machet mich an allen Gliedern zitterend. von JEſu weichen und zwar auf ewig, O groſſer Schmertz! von der Mut⸗ ter GOttes, von allen Englen und Heiligen ſich auf ewig beurlauben. O hartes Scheiden! den Himmel verliehren, O groſſer Verlurſt! O unwie⸗ derbringlicher Schaden! aber wird ſich nicht et⸗ wann der Richter noch erbitten laſſen? Geiſtl. Der Richter iſt unerbittlich. Wirthin. Er iſt ja unendlich barmhertzig? „Geiſtl. Aber auch unendlich gerecht, gleichwie in diſem Leben ſeine Barmhertzigkeit den Vorzug hat, alſo wird nach dem Tod die Gerechtigkeit den Meiſter ſpielen. Wirthin. So will ich mir noch dieſe Gnaden⸗Zeit zu Nutz machen, ich will den Ar⸗ men geben, damit die Heil. Engel meine aus⸗ gegebene Brod, die alte Kleider ꝛc. auch zeigen vor dem Gericht GOttes, ich will IEſum hertzinnig⸗ lich lieben, der mich ſo ſtarck liebet, O JEſu gibe mir dein Gnad hierzu laß dein koſtbareſtes Wrut 4 184 Lin Haus wirthin ſoll nicht hofaͤrtig ſeyn an mir armen Suͤnderin nicht verlohren ſeyn, und laß mich von dir nicht ewig geſcheiden werden. Geiſtl. Aber! laßt uns auch ein wenig in die Hoͤll hinunter ſteigen, damit wir todter nicht hinab doͤr⸗ fen, (wie der heilige Bernardus redet) und ſehen, wie die ewig verdammte Seel empfangen werde: Gleich bey dem erſten Eingang wird ſie einige ſe⸗ hen, welche ſie auf der Welt gekennet, nach deren Beyſpiel ſie ſich auch eingericht, und oft geſagt: gilt es denen, gilt es mir auch, darfen diſe ſich ſo trech bekleiden, darfs ich auch 2c. dieſe werden ſie mit tauſend Laͤſter⸗Wort empfangen, weilen durch ihr Ankunft ihre Pein mercklich vermehret wird, ſie werden etwann ſagen. ſo hiſt du nun auch da/ du haͤtteſt dir unſern fruͤhezeitigen Tod und unſe⸗ ren Schaden ſollen zu Nutz machen „zu deiner Wahrnung das kurtze Leben/ und die darauf folgen⸗ de Ewigkeit ſollen erkennen: aber du haſt hall auch wie wir Augen gehabt, und nicht geſehen, Ohren, und nicht gehoͤrt, die Prediger, Beicht⸗Baͤtter, geiſtliche Buͤcher, und die innerliche Stimm GOt⸗ tes nur veracht, und ausgelacht, wie wir: ſo kom⸗ me, die du in uns in der Suͤnd Geſellſchaft gelei⸗ ſtet, und werde auch mit uns ewig ohne Aufhoͤren gepeiniget: die neu Angekommene wird antwor⸗ ten: ihr Vermaledeyte ſeyd Urſach meinem ewi⸗ gen Ungluͤck: eure Wort haben mich verfuͤhret, eure boͤſe Exempel nach euch gezogen, und euer Un⸗ bußfertig keit mich ſorgloß gemacht ꝛc. Es wird dieſer Seel nicht nur der Verſtand gelaſſen, ſon⸗ dern noch mehr erleuchtet ſetn zu ihrer groͤſſeren Pein, ſie wird erkennen das hohe Ziel und End, wee nſchen Undeig ngeeton gttichen 9 n ſch on ſchandie⸗ wollen de ugreiſin Alf,e Wekge ucheihre Deſe Cduntn ig, nunn ſ has hoi hardor e igerhhnd hfee itden Merfluceen delcheſie n Gtle eder,t Clh r lche en ſachet lihende Leſveſnet, henen nn nefr ſtſogor)⸗ 1Kde, thofrtig⸗ ſohre ſezen cheiden wer⸗ enig in e nichthzinrt redet)udſe pfaugen ue bird ſi i net, had) 1d oft o⸗ Efen diſe f deſewert Gtnneſen⸗ Perinehnln Ou nun alt Loo nuer Nden, Aoden nnanſe ubantale geſchen/ wegen der leiblichen Schoͤnheit. 185 zu welchem ſie GOtt erſchaffen, ihne zu lieben, und ewig zu beſitzen, daß ſie haͤtte ſollen mit Ster⸗ nen gecroͤnt werden, und eine Braut abgeben des goͤttlichen Koͤnigs Salomons, ſie aber lieber wol⸗ ſen ſich an einen ſtinckenden Stall⸗Buben, nem⸗ lich an die Welt anhencken, und mit Miſt zudecken wollen, der ſleiſchlichen Wolluͤſten. Sie wird begreiffen die Schoͤnheit des Himmels, welchen ſie auf ewig verlohren, die kurtze Freuden, die ſie auf der Welt genoſſen, die Gnaden und Gutthaten, welche ihr GOtt erzeiget, wie oft er ſie zur Buß und Beſſerung berufen ꝛc. dieſe und dergleichen Gedancken werden in Ewigkeit aus ihrer Gedaͤcht⸗ nuß niemahlen entfallen, und ſie mehr peinigen als das hoͤlliſche Feuer ſelbſten, ſie wird derohal⸗ ben vor Verzweiflung und Raſerey wie ein wie⸗ thiger Hund in die Ketten beiſſen, an welchen ſie an⸗ geſchmidet, nmit den Zaͤhnen ihre Armb zernagen, mit den Naͤglen ihr Angeſicht zerkratzen: ſie wird verfluchen die Stund ihrer Geburt, die Eltern, welche ſie ſo ſchlecht erzogen, die Schoͤnheit, die ihr ein Gelegenheit zur Suͤnd geweſen, die hofaͤrtige Kleider, welche ſie über ihren Stand getragen⸗ Endlich wird ſie verfluchen die H. Sacramenten, welche ſie mißbrauchet, ja GOtt und alle Heilige⸗ aber GOtt wird zu diſem entſetzlichen Brellen nur lachen, der vor Zeiten vor ihr ewiges Heyl ſo viel geweinet. Sogar die allermildeſte Mutter der Barmhertzigkeit wird mit dieſer Seel kein Mitlei⸗ den mehr haben, auch die Engel und Heilige nicht, ja ſogar die Bluts⸗Befreundte, Elteren, und eige⸗ ne Kinder, welche ſich im Himmel befinden, wer⸗ M 7 den 186 Lin haus wirthin ſoll nicht hofaͤrtig ſeyn den kein Erbaͤrmnuß mit ihr tragen. Und wann ſie in der Hoͤll ſo viel Zaͤher vergoſſen, als Waſſer in der Iller, und Donau flieſſend ſich befindet, wird ſie noch niemahlen genug beweinet haben die ſuͤnd⸗ hafte Freuden, welche ſie auf der Welt genoſſen. Und es wird die Zeit kommen, daß ſie ſo viel Mil⸗ lionen der Jahren in der Hoͤll geweſen, als Augen⸗ blick ſie auf der Erden gelebt, mithin jeden Augen⸗ blick mit zehenmahl hundert tauſend Jahren ab⸗ gebuͤſſet, und dannoch wird alsdann die Ewigkeit erſt ihren Anfang nehmen. Jetzt laſſe ich euch ſelb⸗ ſten uͤber die Rechnung zu machen, was eine Per⸗ ſon vor einen Proſfit mache, wann ſie auch hundert Jahr auf der Welt vor eine Sonn der Schoͤnheit, und als eine Goͤttin waͤre angebettet worden, oder alle Augenblick ihres Lebens in allen erdencklichen Wolluͤſten zugebracht haͤtte. . B Anecht. Schweiget doch einmahl ſtill, d Wir⸗ thin heynet ſich ſonſt zu tod. Wirthin. O bitte⸗ rer Tod! O ſtrenges Gericht! O ewige Pein! ewig, ewig. Ach! wer ſolt nicht weinen, wer an dieſe Ding gedencket. Geiſtl. Spahret einige aus dieſen Seufzern, bis ſich die Spiel⸗Leut hoͤren laſſen, und wann ſich die Welt⸗Kinder in eurem Haus guffuͤhren, als ob kein GOtt, kein Himmel, kein Hoͤll, noch Ewigkeit ſeye, oder ein andere Gelegenheit zu ſuͤndigen vor⸗ handen, alsdann wiederhollet: O bitterer Tod! O ſtrenges Gericht ꝛc. Dieſer Gedancken wird euch vor dem Fall gantz ſicher bewahreniſt ein Aus⸗ ſpruch GOtt des H. Geiſts ſelbſten: O Menſch gedenck an deine letzte Ding, ſo wirſt du in Ewig⸗ we⸗ ſmigteit dennehigen lich, geſun ſnsbon higtt werd Arnecht gangen. Geiſ, Sudone vnr ler ſöns Ente Rofcrteg ſie lblicke,laß Maong, r ſhiſen⸗ Dung, helche UmnaleFarben Ukfan un ſerdehe ſturin Ulig age wee⸗ noth hofürtigft g. nen n, Hbefrddtge habendeſe⸗ Welt gege ſeeſobicn ſen, Clent in jedendle 6d Johen n die En⸗ ſeicheuh , wabeſni ſe olchſten nrti Fnngſ lſi d eige N Peinen, MW eſen St le nn⸗ führne⸗ ,nochen, ſindt bittertr t ddalitcu hreriſtere eiſiſ, Wegen der leiblichen Schoͤnheit. 197 Ewigkeit nicht ſuͤndigen. Wir wollen uns ſelbſt demuͤthigen, und uns nichts einbilden, wann wir reich, geſund, und ſchoͤn ſeynd, damit wir nicht ein⸗ ſtens von GOtt ewig in der Hoͤll muͤſſen gedemuͤ⸗ thiget werden. Knecht. Es iſt mir auch anfangen zu Hertzen gangen. Geiſtl. Jetzt redet ihr auch einmahl geſcheid. Student. Ich hab von dem Pfauen geleſen, daß wann ſelber ſeinen ausgebreiten Schweif, und ſchoͤne Spiegel⸗Federen beſichtige, ſich ungemein hofaͤrtig ſtelle; ſobald er aber die abſcheuliche Fuͤß erblicke, laß er Kopf, Schweif, und Fluͤgel ſincken. Alſo auch, wann die hofaͤrtige Perſonen ihre Au⸗ gen ſchieſſen lieſſen auf ihre Fuͤß (das iſt die letzte Ding, welche ihnen begegnen werden) wurden ih⸗ nen alle Farben und Schoͤnheiten wie dem Pfauen verleiden, und ſich bis in den Staub der Erden verdemuͤthigen. Geiſtl. Durch dieſe Gleichnuß hat der Herr die vorgemachte Schardten wieder voͤllig ausgeſchliffen. ð Bas fuͤnffte Gapitel. Erſtes Geſpraͤch. Wie nothwendig einer Haus⸗Wirthin die Gedult ſeye. Wrhin. Wann kommt dann einmahl jenes verſprochene troſtreiche Geſpraͤch/nach de ewitthe Gbich eie dult, ſtt IWhholger n erſt ſgt hhr e vor dielhe rtilgen,n Virthing vonnothen acgemein d. Geſa! nnsſodelrt beiutgiae 1d, Nornen Menſc,t rouc i ſcra Tilſencte it eigtn n Geſch. Snugni erſroctenſe Augenit⸗ herdutcſt nich e . nde, ſ 6 die Gedult ſeye. 199 von ſeinem ungereimten Begehren ab. Geiſtl. Deme iſt nicht anderſt, allen iſt das Leiden gemein⸗ mithin die Gedult auch allen nothwendig, doch ei⸗ nigen mehr als den andern, es gedunckt mich, daß unter allen Perſonen der gantzen Welt die Gedult keinen mehrers vonnoͤthen, als denen Wirthinen, weilen ſich in dieſem Stand gar viel und haͤufige unvermeidentliche Gelegenheiten zur Ungedult be⸗ finden. Wirthin. So iſt halt alles was nur boͤß und gefaͤhrlich in den Wirths⸗ Haͤuſern anzutref⸗ fen. Geiſtl. Je groͤſſer das Haus⸗Weeſen, je groͤſſer die Sorgen, wer viel Aecker hat, wird viel Sorgen, Kummer, Verdruß, und Unruhe einern⸗ den, wer viel Wiſenhat, dem werden viel Saur⸗ ampflen, und wilder bitterer Wermuth wachſen. Wer viel Baͤum hat, dem werden viel Nuß, aber nur Kuͤmmernuß wachſen, ſogar die Aepfel⸗ und Bieren⸗Baͤum werden dergleichen Nuß tragen. Nichts wird ſowohl gerathen, als das Mangel⸗ Kraut, dieſes wachſet nicht nur in den Gaͤrten, ſon⸗ dern auch bisweilen in den Kuͤſten und Kaͤſten un⸗ gepflantzter. Kein Jahrs⸗Zeit iſt ohne Kummer, im Fruͤhling ſeynd zu foͤrchten die ſchaͤdliche Reif⸗ fen, im Sommer Donner und Hagel, im Herbſt Naͤſſe und Sturm⸗Wind, im Winter Schnee und Kaͤlte. Kein Ort iſt befreyt vom Creutz. Bald fehlet es im Stadel, bald im Haus, bald in der Cammer. Jetzt nimmt der Fuchs eine Henn, der Hack ein Anten, oder es fallet gar im Stall ein BVieh um. Ein Kind erkrancket, ein anderes will nicht aufhoͤren weinen, jetzt ſtirbt das Allerliebſte gar. Alles dieſes und noch mehrers tragt ein Roſ⸗ 68 190 Wie nothwendig einer Hauswirthin ſes Haus⸗Weeſen. Einer Wirthin kommt noch zu dieſem, daß ſie muß mit vielen Leuten umgehen, denen ſie unmoͤglich allen wird koͤnnen recht ſeyn und recht thun. Sie muß dem Naͤchſten dienen gemaͤß ihres Stands, und zwar in denen allerheig⸗ lichiſten Geſchaͤften, als da iſt das Kochen, das Auftragen, das Geſchirr ſauber haltenꝛ e. Wann einem die Speiſen nicht geſchmaͤcken etwann wegen uͤbergangener Gall, oder uͤbler Beſchaffenheit des Magens, muß die Wirthin, ſo ſelbe gekochet, ſchuldig ſeyn. Einem iſt das Fleiſch zu viel geſot⸗ ten, dem andern u wenig. Einigen ſeynd die Fiſch zu hart gebacken, den andern zu mußig, einer zieht aus der Suppen hervoͤr eine Fliegen, ein an⸗ derer vom Fleiſch ein Maden, der dritte aus dem Gemuͤß ein Haar, alles zeigen ſie der Wirthin. Zu dieſem kommt noch, daß die mehreſte fremd, denen ſie muß dienen und aufwarthen. D Wann denjenigen, die man kennet, und weißt, wie ſie es gern haben, nicht gut kochen iſt/ wer wirds dann bey den fremden treffen, die man nicht ken⸗ net, und nicht weißt, ob ſie wohl oder uͤbel beiſſen koͤnnen, ob ſie gern fett oder mager eſſen. Aber diejenige, welche ein Wirthin zu verpflegen hat ſeynd nicht nur viel und fremd, ſondern auch oͤf⸗ ters grob⸗ und unhoͤfliche Leut, es gibt ſo ſeltſame Koͤpf, wann ſie in das Wirths⸗ Haus kommen/ muͤſſen ſie gezancket haben, ſonderlich wann ſie ein Glaß Wein im Leib haben, zancken ſie nicht mit den Gaͤſten, ſo fangen ſie Haͤndel an mit den Wirths⸗ Leuten. Andere vermeinen, wann ſie ſich mit Speiß und Tranck vergnuͤgt erzeigten, ma nhat ne Gyruich Witherſc Mund ge ſlſepen n lcht gen Wirthig d hat ſe kein ſe tiliß / Mnrd Mihin. iknichtand dung teſier ͤ En Gells, ſderenvie npnn abewirth hinkornntt Voten uree Conen rehe Nechſe de derenctre s Koherd holtenne W dnettyaſnts Beſche⸗ ſlde ge eGchd Gnnigen 6 ,lutelſe Hehlegenit derdrttrant. Ne Wertt. gſefended lnet,t ſcheniſttne, die wan ober ger eſen , bekpſieget ſotdern . lbt ſoſ teſr rlich Gmnf nſtnine ntt den want ſe e ,gteg, n gtn die Gedult ſeye. 191 ihnen gleich mehr Zech machen, damit ſie n hme un de Wirth erſchroͤcken viel Zech zu gagen tadlen ſi alles,und geben dem Wirth faͤlſchlich vor, die Spei⸗ ſen ſeyen nicht wohl praͤparirt, und die Aufwarth ſchlecht geweſen. Dieſem zufolg wird uͤber ein Wirthin vielfaͤltig geklagt, gemurret, geſchmaͤhet, ſat ſalkeinen groſſen ortath an der Gedult, wird e taͤglich hundert mahl, oder lanerden 9 , noch oͤfter ungedul⸗ Wirthin. O wie wahr iſt alles dieſes, es kom mir nicht anderſt vor, als ein eattſes, Beſchrei⸗ bung einiger meiner Widerwaͤrtigkeiten. Andertes Geſpraͤch. Ein aus⸗ Wirthin ver ih urſacht bey ihr und anderen viel Ungedult, wann ſie kein ren d nung im Haus⸗Weeſen hat. Viſtl. Es iſt aber ein groſt hi groſſer Unterſchied un⸗ Ga den Ungedulten, oder denen Urſachen, die un Ungedult bewegen, einige kommen her den t entweders ſchnur grad von ihme, wie hit inn rliche Trangſaalen an der Seel⸗Verlaſſen⸗ heit, roſtloßigkeit, Truͤckne im Gebett, Serupul, dunc naſ ateken ꝛc. oder GOtt ſchicket ſie uns zu durch. die Elementen, ein uns unangenehmes Wet⸗ ere is und Kaͤlte, langwieriger Regen, oder Dui 1 er Erden: oder GOtt laßt ſie uns zukom⸗ mnen . urch die Geſchoͤpf und Creaturen welche uns etikerren, vexieren, und moleſtieren: zum Exem⸗ pel die boßhafte Menſchen, der boͤſe Feind ꝛc. Und 192 Wie nothwendig einer Hauswirthin „Und dieſe muͤſſen wir keines Weegs von uns ſchieben, wenigſtens mit Zuſtimmigkeit, ſondern mit Gedult uͤbertragen, und ſie anſehen/als Werck⸗ zeug GOttes, mit welchen er uns will reinigen 5 volieren, und zum Himmel tauglich machen. Andere Ungedulten verurſachen wir uns ſelb⸗ ſten und machen noch darzu unſern Naͤchſten mit uns ungedultig, und dieſe ſeynd gefaͤhrlich, ſchaͤd⸗ lich und ſuͤndhaft, darumen muͤſſen wir ſie mit al⸗ lem Fleiß meiden, und aus dem Weeg raumen. Wirthin. Ich moͤcht gern etwas weitlaͤufgers hoͤren, was dann vor Ungedulten von mir herkom⸗ men, oder was vor einige bey andern verurſache/ oder welche zu meiden ſeyn. Geiſtl. Ein Wir⸗ thin machet ſich ſelbſt und andere vielfaͤltig unge⸗ dultig, wann ſie kein Ordnung im Haus, und in der Wirthſchaft hat, und eben darum wird auch keine Ruhe innerlich, und in denen Gemuͤths⸗ An⸗ muthungen ſeyn. Es kommen Gaͤſt an/ da will ein unordentliche Wirthin erſt das Zimmer aus⸗ kehren, ſie kan aber den Schluͤſſel nicht finden, deſ⸗ ſentwegen wird ſie ungedultig, die Gaͤſt verdruͤf⸗ ſig, und der Wirth gar zornig, kommen endlich die Gaͤſt in das Zimmer, finden ſie es aufgebugt, wie die Altaͤr am Charfreytag, weilen die Fenſter lange Zeit offen geſtanden, ſeynd die Voͤgel hinein geflogen, und haben vor die Broſamen, ſo ſie auf⸗ geklaubt, ihr Muͤntz auf dem Tiſch/ auf den Simp⸗ ſen, und uͤberall ligen laſſen, aber dieſe Batzen laſ⸗ ſen ſich nicht mit den Fingern aufheben, ſondern mit einem naſſen Lumppen, auf dem Boden ſihet es, als ob man wolle Rettig⸗ Saamen S ben Wnnden Stnen⸗6 WVanrein ſctigeWir ute Ord iſzurichti ndwonnrer lſeliche ſe ten, ſonde Dekeect ſſtcleg, ſce Honen⸗ h n der S de (Eirden Ben dnſber ewelne Nfede andſenſ e de hon Vuihſheft Mgnnſegn Annttre ſum, inn wirthte eg vont heſt ſde enhols Ve filreinge Gachen ir in Nicen hrlicheſ wir ſeni teg rain weitlct⸗ bCgtrirhet ern pirutel E Hieſſklv Hyus, E ererwd Gentcen nstne fen, Geſnn fornmnenit 65 aſe len dieſ Doe . 4 die Gedult ſeye. 193 den Waͤnden iſt alles auf das ſchoͤnſte tapeciert mit Spinnen⸗Geweeb. Wann ein Gaſt aus dem Hauß iſt, thut ein vor⸗ ſichtige Wirthin gleich das Zimer auskehren, alles in gute Ordnung richten, und auf einen anderen Gaſt zurichten; den Schluͤſſel thut ſie an ſein Orth/ und wann etwas im Hauß nicht vorhanden, war⸗ tet ſie nicht ſelbes zu ſuchen, bis es ſoll gebraucht werden, ſondern ſie ſchaut und fragt vor darnach⸗ Der Knecht oder die Poſtillion will die Pferd einſtellen, ſihet aber, daß der Stall ehender einem ee Hennen⸗ Hauß, als einem Pferd⸗Stall gleichet, dann der Stall iſt die gantze Wochen offen geſtan⸗ den, und die Hennen haben krumme Eyer alles voll in den Bahren gelegt, ihre Federen im Heu und Stroh verlohren, und weilen dem Knecht be⸗ wußt, wie ungeſund diſes den Pferden, ſchwoͤret er, daß ſich die Balcken biegen moͤchten. Wer iſt an diſem ſchuldig, als ein ſo hinlaͤßige Wirthin, ſie als die vornehmſt und erſte Perſohn in der Wirthſchafft ſollt ihr eine gute Ordnung beſſer an⸗ gelegen ſeyn laſſen. Ich nenne die Wirthin die vornehmſte Perſohn, nicht daß ich dem Weib vor ihrem Maͤnn die Ober Herrſchafft wolle zuſpre⸗ chen, ſondern will nur ſagen, daß ſie ihr das Hauß⸗ Weeſen am mehriſten ſoll obligen laſſen, der Wirth iſt offt nicht zu Hauß, er muß ins Feld, auf den Marckt, ins Wein⸗Land, er muß alles ins Hauß ſchaffen, die Wirthin ſoll aber beſtaͤndig zu Hauß ihr alles befohlen ſeyn laſſen. Ein Wirthin, die kein Ordnung hat, wann ſie will kochen, ſpringt bald in Keller, und wann ſie drunten, merckt ſie 194 Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin erſt, daß ſie haͤtt ſollen in das Speiß⸗Caͤmmerlein gehen, bald laufft ſie die Stiegen hinauf, alodann fallt ihr nicht ein, was ſie droben zu thun, ſie holt ein Stuck nach dem anderen herbey, wann ſie auf⸗ merckſam waͤr, kunte ſie alle auf einmal nehmen. Jetzt eylet ſie dem Garten zu, und holt einen Schnittlaub, uͤber ein weil Zwifflen, hernach Ret⸗ tig, zuletzt einen Salat, wann ſie bey ihr ſelbſt waͤre geweſen, haͤtte ſie das erſtemahl ein Koͤrblein mitgenommen, und all diſe Stuck zumahl in die Kuchel getragen, der Salat wird unter dem Ko⸗ chen micht mehr vil wachſen, auch im friſchen Waſ⸗ ſer nicht welck werden in der Kuchel, bis er ſoll an⸗ gemacht und aufgetragen werden, ſie laufft die Stiegen hinauf mit dem Tiſch⸗ Tuch allein, her⸗ nach hollet ſie die Teller, uͤber ein weil die Loͤffel wann die Gedancken waͤren beyſammen geweſen, haͤtte ſie auf einem Gang alle diſe Geraͤth hinauf⸗ getragen, diſes heißt aus einer Arbeit zwey, drey/ja noch mehr, und aus einem Gang dehen machen. Wirth. Es heißt halt lang Roͤck, und kurtze Ge⸗ daͤchtnuß. . “ Geiſtl. In einer Kuchel, wo kein Ordnung iſt, kochen und richten an einer Speiß zwey oder drey Perſohnen an, und gehen einander im Weeg um, dahero geſchicht, daß ein Speiß zwey oder drey⸗ mahl geſaltzen, mithin verſaltzen wird, ein andere, hingegen bekommet gar kein Saltz: an ein Speiß kommt zu vil Gewuͤrtz, an ein andere zu wenig, aus diſem folget, daß vil aufgehet, und dannoch nichts recht gekochet iſt. . Wirth. Gelt Weib! diſer Geiſtliche kans dir recht ſagen, wie du kochen ſolleſt. Wirthin. e Mthin ebemn Nu Wirth. Geiſtl. As hrer Wirt Ordnung: Gaͤſtorkrn iye Nhe⸗ r/iſte Ccen,obneg den lrver Il Standi Clguſchrapen lſe hetfer di u imr Wirthe Canet ncuf, a thun, ſe h, wannſe inl nehe Uud holte len,henohl NTI ahlein Ki lck unahe Wurd infeſtet k get den, ſeluft Such AN, eldilie ſnmnmge ſeGeichhe⸗ phetzonp ehermtte ctin ein Dennn N Fzweyte Ner in We wird eine⸗ an ein⸗ ndere un t, um Heſctche 1 ſihes die Gedult ſeye. 19 5 Wirthin. Macht nichts, es geſchicht alles zu meinem Nutzen. Wirth. Ja auch wohl zu dem meinigen. Geiſtl. Aber ein ordentliche Wirthin macht in ihrer Wirthſchafft folgende, oder noch beſſere Ordnung: wann ein Hochzeit, oder ſonſten vil Gaͤſt ankommen, ſchafft ſie in ein jedes Zimmer ein eigne Perſohn zum Aufwarthen, der Wirth aber mag die Gaͤſt empfangen, auch allenthalben herum gehen, ohne an ein Zimmer gebunden zu ſeyn. In den Keller verordnet ſie einen Menſchen, welcher im Stand iſt ſowohl den Wein herzugeben, als aufzuſchreiben, diſem gibt ſie noch zu einen Hand⸗ langer, welcher den Wein von dem Faß bis unter die Thuͤr, und die Geſchirr von der Thuͤr zu dem Faß traget, die Keller⸗Thuͤr wird biß auf den hal⸗ ben Mann mit einem darzu gerichteten Breth verſperret, damit die fremde nicht hinein lauffen: ſie die Wirthin ſelbſt bleibt in der Kuchel, ſamt noch zweyen Handlangerinen, oder ſo vil ſie von⸗ noͤthen, eine von diſen muß die Speiſen vom Herdt biß unter die Kuchel⸗Thuͤr tragen, dann ſie ver⸗ ſperrt dieſelbe wie die Keller⸗Thuͤr, damit keine ſchaͤ⸗ drige Hund, und fremde Leuth hinein lauffen und ihr Ungedult und Verwirrung verurſachen, ein an⸗ dere Gehuͤlffin muß das Geſchirr waſchen, und Holtz ins Feur legen: die Wirthin aber ſelbſt ko⸗ chet und richtet an, ſchreibt auch alles fleiſſig auf, was jede Parthey im Eſſen verzehret, damit, wann der Wirth kommt und fragt, ſie ihm geſchwind Antwort geben kan. Auf diſe Weiß werden vil Ungedulten und Suͤnden ſowohl bey der Wir⸗ N 2 thin 196 Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin thin als anderen verhinderet, die Gaͤſt werden gantz wohl bedient, und vergnuͤgt nacher Hauß gehen. Wirthin. O! was groſſen Danck ſeynd wir ihnen ſchuldig, weilen ſie uns neben der Tu⸗ gend auch lehren ein gute Ordnung in der Wirth⸗ ſchafft zu halten. Geiſtl. Hingegen in einem Wirths⸗Hauß, wo kein Ordnung iſt, wird alles in Verwirrung, und Confuſion gerathen. Bißwei⸗ len ſeynd in einem Zimmer drey, vier, oder alle Aufwarther, in dem andern muͤſſen die Gaͤſt mit Verdruß ſelbſt um Speiß und Tranck ſehen, die Wirthin will alles ſelbſt thun, mithin kan ſie nichts recht thun, ſie will kochen, in Keller gehen ꝛc. Sie ſtecket in Geſchaͤfften, wie ein Budel⸗Hund in den Floͤhen, diſe machen ſie alſo verwirret, und un⸗ gedultig, daß kein Menſch, wie freundlich und hoͤflich er ſie inmer anredet, ein gutes Wort von ihr bekommt, ja auch diejenige, welche nach ihrer ſelbſt eignen Bekanntnuß unſchuldig ſeynd, muͤſ⸗ ſen an ſolchen Taͤgen ihren Zorn erfahren, die Kinder, denen ſie nur gar zu viel uͤberſihet, be⸗ kommen eine Ohrfeigen um die andere, ohne daß ſie es verdient haͤtten, Hund und Katzen bekom⸗ men Schlaͤg, wann ſie ſchon nichts geſchadet. Wegen ſolchen Verwirrungen geſchicht, daß ei⸗ nigen Gaͤſten zu viel, andern zu wenig Zech ge⸗ macht wird, aus welchem dann erfolget, nicht nur Ungedult, ſondern Fluͤch, und Schwuͤr, Zanck⸗ Haͤndel, Raufen und Schlagen: wann es an ein Geld einnehmen gehet, nimmt alles ein, der Sohn, die Tochter, ſie ihun zwar die Kreiden ab⸗ oder auswiſchen, das Geld aber behalten ſie, der Sohn L wwar — ee utn r hoͤfart und fahre ſatnnnen, d gl ſolchen ich ihr Hoe Ud dielei Diglig W, ſetol (ſin geſagt Ohne gite techt geſche Eriftuun ſtoe au Ponggten den ſtnetſt gelnet Enteen de Nahe nſte, dr n ſien Wirhi⸗ Git ton gocherhhe Duykſer Neben d de V gen ie hunt then. Ber bier, G ade G Koc ſche okoeſte, ezen R er, , ſeudlc n lcente hſcrſdet erfrin iberffee ſdere, 0 Krten sgit ſhicht, d benng 4 l,e oce,, antt =☛ = = = 2 = = Seie Gedult ſeggee. 197 zwar zum Spielen, die Tochter zur Pflantzung der Hofarth, und wann der Wirth in das Wein⸗ Land fahren will, bringt er das Geld nicht zu⸗ ſammen, von einem Gewinn will ich nichts reden. Zu ſolchen Wirths⸗Leuthen ſage ich, daß wuͤrck⸗ lich ihr Haußweeſen den Krebsgang genommen, und vielleicht bald ihr Endſchaft erreichen wird. Dergleichen unordentliche Wirthinnen aber bitte, ſie wollen ihnen ſelbſt nicht zu viel auferle⸗ gen, ſie wollen auch anderen trauen, und ihnen laſſen geſagt ſeyn den denckwuͤrdigen Spruch: Ohne gute Ordnung kan nichts wohl oder recht geſchehen. Es iſt kaum zu glauben, was vor ein vortref⸗ lich ſchoͤne Lob⸗Red der Koͤnig Salomon einer Frau gehalten: wie zu leſen in goͤttlicher heiliger Schrift in den Spruͤch⸗Woͤrteren am 31. Capi⸗ tel, er nennet ſie ein ſtarckes Weib. Er zieht ſelbe vor den rahriſten Waaren, die von den aͤuſſerſten Welt⸗Enden hergebracht werden. Er vergleichet ſie mit einem reich beladenen Kauffarthey⸗Schif⸗ das die Nahrung von weitem herbringt. Jetzt rathen ſie, durch was dieſes Weib verdient von dem Weißiſten aus allen ſo hoch gelobt zu werden? Knecht. Ich wills nur geſchwind zu erſt erra⸗ then, ſie iſt gewiß galant ſchoͤn geweſen. Geiſtl. Nein, Salomon hat keine Reflexion auf ihre Schoͤnheit gemacht. Die Schoͤnheit iſt eytel: ſagt er in eben dieſer Red. Student. Vielleicht iſt dieſes Weib eine Koſt⸗ Frau geweſen, und hat die Studenten treflich N 3 wohl 198 Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin wohl gehalten, zu welcher etwann Salomon ſelb⸗ ſten noch in der Jugend in die Koſt gegangen. Geiſtl. Die H. Schrift meldet nichts hiervon. Wirthin. Etwann iſt ſie fleißig in die Kirch gegan⸗ gen, und taͤglich dem GOttes⸗Dienſt beygewohnet. Geiſtl. Salomon ſagt zwar: Ein Weib, das den Errn foͤrchtet, ſoll man loben: Von Kirchen Gehen inſonderheit meldet er nicht. Wirth. Was gilts, ich weiß zuletzt das beſt, ſie iſt gewiß ihrem Mann unzerbruͤchlich treu ge⸗ weſen, hat ihn wohl gehalten, und hoch relpe⸗ ctiert. Geiſtl. Ihr habt etwas errathen, dann Salomon ſagt: Jhres Manns Hertz darf ſich auf ſie verlaſſen. Widerum: und ihr Mann hat ſie gelobet. . V Wirthin. Durch was hat dann dieſes Weib verdient ſo hoch gelobt zu werden? Geiſtl. Die Haupt⸗Urſachen vermittelſt deren ſie ein ſo groſſes Lob verdient, zeiget Salomon ſelbſten an mit fol⸗ genden Worten:Sie gehet mit Woll und Flachs um: zupfet und kammet, brechet und ſchwinget, ſie ſtehet des Nachts auf, und gibt Speiß ib⸗ ren Hauß⸗Genoſſen, und Eſſen ihren Maͤgden zu rechter Zeit, und gehet nicht erſt zum Kochen, wann man eſſen ſoll. Sie hat ſich umgeſehen nach einem Acker, und hat ihn kauft, und ge⸗ pflantzet einen Wein⸗Garten: oder Kraͤutel⸗ Garten, in welchen ſie vor ihr Kuchel das nothwen⸗ dige Kraͤutelwerck gepflantzet. Ihre Finger haben gefaßt die Spindel: wann ſie ſonſten nichts noth⸗ wendigers zu thun gehabt. Sie hat ausgebreitet, oder ausgeſtreckt ihre Haͤnd zu den Armen: wel⸗ che tur ihr g worten den Bedu Cung eines (Der Pfund lemn hauß haben ſie i Sahne ſkenden Mſcehe lgenhent c(ufgethan y Geſan de g in H lirſnnd, i nuge Ge Pſes. O Gine fe., Gie e ud D ſenden Re Dhlſheſt . ſeſonſen de ſawiahe Solortnnſe i gegange. tnichtöhtene die Kitchgeer ſſtbeygence an loben. N t et N. zulſett züchlich Gnd hocht nnhn, 6 ertz e 1 N Uurdece W l Ged. hoſeein ſen ſ⸗ ahne die Gedult ſeye. 199 che vor ihre Thuͤr gekommen, und hat ſelbe nicht lang warten laſſen: Und gereicht ihre Haͤnd dem Bedurftigen: Hauß⸗Armen mit Vorſtre⸗ ckung eines Viertel Fruchts, eines Leib Brods, oder Pfund Schmaltz auf Beith, ſie macht ih⸗ rem Hauß⸗Geſind zweyerley Kleider, darum haben ſie ſich nicht zu foͤrchten vor der Haͤlte des Schnees. Ihre Kinder laßt ſie nicht halb nackend herum laufen und verfriehren, ſondern ſie verſieht ſie mit wullen und leinenen Kleyderen nach Gelegenheit der Zeit. Sie hat ihren WMund aufgethan mit Weißheit, und auf ihrer Zung iſt Geſatz der Guͤte. Und hat nicht den gantzen Tag im Hauß herum gebolderet, nicht mit Un⸗ verſtand, ſondern in der Guͤte ihr Sach vorges bracht. Sie hat geſeben auf die Gaͤng ihres SHauſes. Ob ſelbe ſauber gekehret, ob in den Futter⸗Gaͤngen das Vieh ordentlich gefuttert werde. Sie hatgeſehen auf die Gaͤng ihrer Kin⸗ der und Dienſtbothen, ob ſelbe nicht etwann ge⸗ hen den Weeg der Suͤnden, zum Spielen, zur Buhlſchaft, und ſo fort. Sie hat geſehen, daß ſie laufen den Weeg der Gebotten GOttes, und allerhand Tugenden; und hat ihr Brod nicht in Muͤſſiggang genoſſen. Sie iſt nicht auf den Marckt, oder auf der Gaſſen ſtehen geblieben, und die Zeit mit Schwaͤtzen in muͤßig gehen ver⸗ zehrt. Ihre Soͤhn ſeynd aufkommen, und ha⸗ ben ſie ſeelig geprieſen: Sie ſeynd ihrer Mut⸗ ter ein Ehr geweſen, und haben mit Wort und Werck bezeigt, daß ſie wohl erzogen worden. Viel Toͤchter haben zuſammen gebracht Reich⸗ N 4 thum: thum: nicht nur ſichtbahre, ſondern auch unficht⸗ bahre, welche ſie durch Ausuͤbung aller Tugenden und guten Wercken welche ſie von ihrer Mutter erlernet) ausuͤben. Sie har all uͤbertroffen an Qugend und Frommkeit, und wird am letzten Tag lachen, weilen ſie fromm gelebt, und viel Verdienſten geſammlet, wird ſie auch wohl ge⸗ troͤſtet und froͤhlich ſterben. Dieſes iſt nun, was Salomon neben anderen Eigenſchaften, die ich auslaſſe, bewogen, einem Weib ſo groſſes Lob zu ſprechen. Oder vielmehr iſt dieſes dasjenige, was GOtt der Heil. Geiſt urch den Mund des Salomons von einer jeden Hauß⸗Mutter erforderet. Wirthin. Heiliger Geiſt verleyhe mir deine Gnad, damit ich alle Ei⸗ genſchaften, die du von mir verlangeſt, moͤge be⸗ ſitzen, Amen. Wirth. Es iſt kein Lob ſo groß, welches einem Weib gegeben wird, die obangezogene Gaben und Tugenden an ihr hat; dann an einer ſolchen iſt Di Wohlfahrt des Manns und gantzen Hauſes gelegen. Drittes Geſpraͤch. Ein wohl eingerichte Haußhaltung wird mit einer guten Uhr verglichen. GEiſt,. Nichts ſtellet deuklicher vor, wie eine G Haußhaltung beſchaffen ſeyn ſoll, als ein gutes Uhrwerck: Eine Uhr beſtehet in unterſchied⸗ lichen Raͤderen, groß und ſtarcken, klein und ge⸗ ringen: die Groſſe lauffen zwar gemach, aber Lreiffen ſtarck an, die Kleine erſetzen S 200ο Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin Seſchobie Pbtiflen en nt, gibt Gunſeupth wec 5 tgetſich das ußſntn ny nvocſe Per Net lit nnsſh O Hon Dod, loch Hyuufſennſe er, ace⸗ linetn hoc ut. G N the Vieten ⸗ le. Hſen uß⸗Wien Geſchwindigkeit den Abgang der Staͤrcke: und ernguch vne oler Toge n ihrer Ge löbentroſſnt pird onn le gelibt/ uh e auch neben bewogen . Ob der Me 1svon un, ithin 4 Ounnt ku loct, cr. Nieser mhi anener ſi⸗ 6 Gutit N tich⸗ 8 lung win ſichen. ſet vor/ 8 Gn ſol, 14 tingtne. r gelnt 9. ſenm die Gedult ſeye. 201 obwohlen ein Rad vom andern ſeinen Lauf be⸗ kommt, gibt doch das Boden⸗Rad, von wel⸗ chem haupk ſaͤchlich der erſte Trieb herkommt, der gantzen Uhr den Gang, nach dieſen gehet und be⸗ weget ſich das gantze Werck. Alſo auch in einer Haußhaltung befinden ſich verſchiedene Perſoh⸗ nen, erwachſene, und kleine, ſtarcke und ſchwaͤ⸗ chere: die Starcke verrichten die ſchwere Arbei⸗ ten, die Schwaͤchere erſetzen durch ihre Hurtig⸗ keit, was ihnen die Kraͤfften nicht geſtatten. Der Hauß⸗Vatter ſtellet vor das Boden⸗ Rad, nach deſſen Anordnung und Befehl ſich alle Haußgenoſſene richten, wann ſchon ein Knecht dem andern, eine Magd der andern muß gehorſamen, kommen doch alle nach dem Willen des Hauß⸗ Batters: Gleichwie ein gut gerichte Uhr mit der Zeit fort gehet, alſo wird auch in einer wohl re⸗ gierten Haußhaltung alles zu ſeiner Zeit verrich⸗ tet: man ſtehet auf zu rechter Zeit, man arbeitet und verſchnauffet, kochet und iſſet, und geht ſchlaffen zu vechter Zeit. Gehet einer in das Uh⸗ ren⸗Haͤußlein und ſihet zu, da wird er ſehen, wie kuͤnſtlich alles eingericht, kein Rad hinderet das ander, doch iſt eines des andern vonnoͤthen, jetzt werden einige Raͤder lauffend, jetzt ſtehen ſie wi⸗ der ſtill, und lauffen andere, nichts iſt zu viel, Und auch nichts zu wenig. Auch in dem Haußweeſen iſt ein Perſohn der anderen beduͤrfftig, ſie gehen ein ander an die Hand, greifft aber doch keines dem anderen ein, dann ihre Aemter und Verrichtungen ſeynd ſeo N F5 weiß⸗ 202 Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin weißlich ausgetheilt, daß bey keiner Arbeit zu viel, daß ſie einander im Weeg umgehen, auch nicht zu wenig, damit keine uͤberladen werde: jetzt haben die Knecht uͤbler Zeit als die Maͤgd, ein anders⸗ mahl haben die Maͤgd mehr Arbeit, als die Knecht ꝛc. Wirthin. Was hat dann ein Hauß⸗Mutter vor einen Theil an dieſer Uhr? Geiſtl. Dieſe muß die Uhr richten, es mag ein Uhr ſo gut ſeyn als ſie immer wolle, wann der, ſo ſie richtet, un⸗ fleiſſig und faul iſt, wird die Uhr niemahl recht gehen, und die gantz Gemeind, auch die Reiſende leyden Schaden und Verdruß darbey. Imglei⸗ chen thut eine Hauß⸗Wirthin ihr Haußweeſen nicht ſo wohl anordnen, iſt ſie nachlaͤſſig und traͤg, ſo iſt es weder den Nachbauren, noch andern fremden Gaͤſten darbey gedienet: gleichwie ſich auch das Boden⸗Rad laßt wenden und ſchieben von dem Uhren⸗Richter, alſo auch ſoll der Mann ſich von ſeinem Weib laſſen commandieren, was das innerliche Haußweeſen betrifft, ſo lang er ſi⸗ het, daß ſie alles mit Weißheit und Verſtand anordnet, doch ſoll dieſes von Seiten des Weibs gantz gelimpffig und mit Beſcheidenheit geſchehen. Wirthin. Mein Mann! hat dieſes wohl ver⸗ ſtanden. .=D Wirth. Ich laß dich ja zu Hauß voͤllig Mei⸗ ſter. Wirthin. Aber unſer Uhr hat noch keinen Zeiger. . Geiſtl. Nur gar zu viel Zeiger hat unſer Uhr, wann es um das Hauß herum ausſihet, wie vor einer Veſtung, vor welcher der Feind kürtich ab⸗ 9 5 glzoetl, iſ der Stuben ukeinand licher, die Hanbdera haher gehe Brauchge ſ dertoue Bolcung mmn. Aultergen dr wir is ſo ger igde ſensfrid y.heufre hul⸗Wer Mucht, g id Mig Dikſungſe ufn ſine Ceflders, den. Wos Aucſen, ngmniße Ricch ſn rſie Umd Gif. ⸗Wirthe Arbeſttut t, ouch nihe tde: he d, eintoht Arbeit, Geiſl. Uhr ſetrt ſerichet⸗ Prtienake auchdee datbeh. ir Oleg Gſt n, ſec an 1 Lchen ſdenroſe cſtldgt en ſtſrin n Getnneſt dehetgſe iſe usi rhattttt die Gedult ſeye. 203 gezogen, iſt dieſes ein richtiger Zeiger, daß es in der Stuben wird ausſehen, als ob die Bettel⸗ Leut einander zexreiſſen. Wann das Tach voller Loͤcher, die Fenſter zerbrochen, wann die Kinder Hembbder antragen wie die Kohlbrenner, oder gar daher gehen, wie vor der Suͤnd im Paradeyß der Brauch geweſen, wann die Hauß⸗Wirthin ſelbſt ſo verzaußt daher gehet, als waͤre ſie eben auf der Gabel durch einen aſtigen Wald nacher Hauß ge⸗ kommen. Lauter Zeiger, an welchem aͤuſſerlich zu erken⸗ nen, wie es in der Cammer, Kuchel, Keller, und ſo gar in dem innerſten Uhren Haͤußlein des Ge⸗ wiſſens wird ausſehen, ſie zeigen von weitem, daß das Haußweeſen nicht wohl eingericht, und die Hauß⸗Wirthin faul und hinlaͤßig iſt. „Anecht. Was fuͤr Raͤder ſtellen dann eigent⸗ lich die Maͤgd vor an der Uhr? Geiſtl. Die Windfang ſeynd ein Sinnbild der Maͤgden, ſie lauffen ſtarck, machen ein groſſes Geraͤuſch und Gepfluders, nutzen aber ſchier gar nichts. Stu⸗ dent. Was vor ein Rad gehoͤrt dann denen Knechten? Geiſtl. Das Stund⸗Rad, es gehet am gemaͤchiſten. Knecht. Jetzt lacht mich der Leckers⸗Student ſchon wider aus. Was zeigt dann denen Stu⸗ denten vor an der Uhr? Geiſtl. Die Glocken, man ſolt alle Stund darauf ſchlagen. Anecht. So recht, und ich wuͤnſchte, daß ich der Hammer waͤr, ich wolt mich braf ſchwer ma⸗ chen. Wirth. So zahlt einer den andern eiſtl. 204 Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin Geiſtl. Es geht auf der Welt nicht anderſt zu; aber genug vor das mahl von der Uhr, wir wer⸗ den uͤber ein Weil wider zum Uhren⸗Richter in die Schul gehen, und von ihm erlernen, wie eine Haußhaltung wohl zu regieren, zu richten und zu ſchlichten ſeye. Wirthin. Ich will noch zuvor das Geſchirr in die Kuchel tragen, ſonſt mach ich die Maͤgd durch das Warten ungedultig, dann ich hab zu Genuͤgen verſtanden, daß die mehriſte Ungedulten von der Unordnung herruͤhren. Geiſtl. Dem iſt nicht anderſt, haltet in allem eine gute Ordnung, ſo werden viel tauſend Un⸗ gedulten bey euch, und anderen verhinderet wer⸗ den, und bißweilen groſſe Suͤnden verhuͤtet. Wirthin. Wann ich Erlaubnuß hab, will ich ein Contect herauf nehmen. Geiſtl. Ich bin zwar kein Liebhaber, doch moͤcht etwann der Herr Stu⸗ dent und der Knecht gern ein ſuͤſſes Maul machen, mithin bringet etwas weniges. Wirchin. Ich will gleich aufwarten. Student. Ich mag auch keine ſuͤſte Sachen, ſie machen den Athem kurtz, wie ſich dann der Urſach die alte Roͤmer hiervon ſ enthalten. Knecht. Der dunderſchlaͤchtig Student er⸗ zehlt allweil nur etwas von Rom fiercher, oder hinter Schnaraffenland rauß; ſaget einmahl et⸗ was, das bey uns herum paßiret iſt. Gerſtl. Wann ihr nur nicht ſchier bey ſedem Wort den Donner im Maul haͤttet. Knecht. Es iſt jetzt Herbſt, der Dunder unds Wetter ſchlagen nicht mehr. Geiſtl. Ihr redet eben ſo unverſtaͤndig, als die Kinder, wann ſie ſagen: die Ruth iſt r der Sſten, fötteen; Pir Burcke Anecht. Dunder ge ſhat eineng h! wag⸗ Wirhin Mmrn OAſinccſet. Uiun, te .. D. WMeevieſ thin Pri ſcüren Geſſe in ehe biel nehe de ſter löpnen rhie 1 Pling Win Gt orderſt hr, wer Rchtene Chen, tit arichennun bil nechf ſoſttmit gedult, daß die tiſhrtt altet t Dtnlec betfmes 9 “ S, M. er ſdher 6Mulen Ua .. Jh . er ihn die Gedult ſeye. 20 5 Stuben, mithin kan uns der Vatter nicht mehr zuͤchtigen; gedencket aber nicht, daß noch ein gan⸗ tzer Buͤrcken Wald voller Ruthen ſey. Knecht. Botz tauſend (haͤtt beym Har wider Dunder geſchworen) da kummt d'Wirthin, und hat einen gantzen Scheitterhauffen aufm Deller ey! was iſt jetzt auch das? D Wirthin. Es ſeynd Schwebel⸗Hoͤltzlen, die man im Wein anzuͤndet, und im Maul das Feuer aufmachet. Knecht. Ich wills geſchwind pro⸗ bieren, wie es thue, obs brinne oder brenne. Vierdtes Geſpraͤch. Wie viel die Dienſtbothen einer Hauß⸗Wir⸗ thin Ungedult verurſachen. Irthin. Was befindet ſich dann ferners ſchlimmes in denen Wirths⸗ Haͤuſeren? Geiſtl Uber die ſchon vorgemeldte Gelegen⸗ heiten zur Ungedult ſeynd im Wirths⸗Hauß noch viel mehr dergleichen anzutreffen; die Dienſtbo⸗ then koͤnnen einer Hauß⸗Wirthin in der Gedult ſehr viel zu ſchaffen geben, deren ſich gemeiniglich nicht wenig in den Wirths⸗Haͤuſeren befinden. Knecht. Holla, jetzt will ich die Ohren recht ſpi⸗ tzen, und wann ihr etwas uͤber uns Knecht ſchmaͤ⸗ het, ſo rupfene 8 Dunders eueren Barth aus. Geiſtl. Wann ihr etwas einzuwenden haben werdet, iſt euch erlaubt ſelbes mit aller Manier vorzutragen, einen ſolchen Barbierer aber, wie ihr ſeyd, waͤre einmahl nicht gewohnt. Wirthin. Bitte doch fort zufahren, und dem Knecht kein Acht zu geben. Geiſtl, Bald klagen die 206 Wie nothwendig einer Hauß Wirthin die Dienſtbothen uͤber die Speiſen, bald uͤber das Kochen, bald uͤber die Kleyder: der Knecht ſagt die Hemder ſeyen zu klein, die Maͤgd geben vor, die Leinwand ſey zu grobꝛc. Zu dieſem ſage mit dem H. Franciſes von Sales, man ſoll ſich zwar befleiſſen denen Dienſtbothen ſo wohl Speiß, als ihren Lohn recht und wohl zu geben: klagen ſie aber dannoch ungegruͤndter Weiß, ſoll man ihrer nicht achten. Noch ſchwerer fallet einer Hauß⸗ wirthin, wann ihr die Maͤgd das Maul anhen⸗ cken, und kein Woͤrtlein ſchweigen wollen. Eine in der Gedult und Klugheit unerfahrne Hauß⸗ Mutter wird bey ſolchen Gelegenheiten gewaltige Lamentationes anfangen und ſagen: Was ſoll ich die Frau der Magd ſchweigen? ſie muß mir das Maul halten, oder aus dem Hauß. Auf di⸗ ſen hitzigen Einwurf antworte: obwohlen es an viel und ſchoͤnen Beyſpielen nicht manglet, daß einige Frauen ſo hoch geſtiegen in der Tugend der Gedult und Sanfftmuth, daß ſie ſich haben von ihren eignen Maͤgden laſſen verfolgen, beſchimpf⸗ fen, und gleichſam aus einer Frauzur Selavin ih⸗ rer Maͤgd machen, ohne ein ungedultiges Woͤrt⸗ lein hieruͤber zu verliehren, getrau ich mir doch ſo viel nicht zu begehren von den gegenwaͤrtigen, oder anderen Frauen: aus Forcht, ich moͤcht gar nichts erhalten, will mich mithin mit etwas weit leichteres begnuͤgen laſſen, nemlich: daß keine im Zorn und auf der That weder die Maͤgd, noch die Kinder beſtraffen, oder uͤberfahren wolle. Alſo machet es ein klug und verſtaͤndige Haußwirthin: geſchicht ihr eine Unbild von einer Magd, H eh⸗ Shhr ber ſen, ſo Sul, die Veſeande partetbis Zornwent ſet ſeedie⸗ dor ſih ni Ar M, ſlarhrihes faſn itin 6H ſeine gert fſrihter ulptheehe uſcer ſl lnchter gen lß Vütte Needer e Pumedand Genhticht l, fraſtm unftgece tuden,. Pann on Wirt boſdſeen er Knrgſ od hen diſcnſen anſolſe ohl Ghek, ben: h follum let einer⸗ 1e Malt W NNen hetthrnr 6heren get. en: Wn 1, ſenig 1 Pen U olſint⸗ ce rnget,/ der Llne⸗ N ſolhen, nut elſiet rih iut Gegenine t hn, mit te⸗ t ren 6 huſt, 1 , die Geduld ſeye. 207 Fehler vorhanden von Seiten eines Dienſtbo⸗ then, ſo uͤberrumple ſie ſelbe nicht gleich an der Stell, dieſes waͤre ein Zeichen eines ſchwachen Verſtands, und gar keiner Tugend, ſondern ſie wartet bis zur gelegner Zeit, bis beeder Seits der Zorn wenigſtens in etwas vergangen, alsdann laſ⸗ ſet ſie die Perſohn, welche ſie zu corrigieren hat, vor ſich in ihr Kammer kommen, und in Gegen⸗ wart des Manns, wann es die Umſtaͤnd zulaſſen, haltet ſie ihr den Fehler vor. Dieſe Weis zu be⸗ ſtrafen iſt in den Cloͤſteren der Brauch, allda hat es ſeine gewiſſe Taͤg, an welchen die Obere die Fehler ihrer Untergebenen abſtraffen, unterdeſſen Dergehet der Zorn ſo wohl dem, der ſtrafet, als welcher ſoll geſtrafet werden, mithin iſt ein er⸗ wuͤnſchter Frucht zu hoffen. Dieſem ſollen alle Hauß⸗Vaͤtter und Muͤtter in Beſtrafung ſo wohl der Kinder als Dienſtbothen nachfolgen. Die Hund und andere unvernuͤnftige Thier, denen man hernach nicht mehr kan ſagen, warum man ſie ſchla⸗ ge, ſtrafet man an der That, nicht aber die ver⸗ nuͤnftige Menſchen. Student. Ich hab geleſen, daß bey den alten Heyden ſchon ein Geſatz geweſen, niemand im Zorn zu ſtrafen. Der Kayſer Auguſtus ware dem gaͤhen Zorn ſehr ergeben, Othemodori der Welt⸗ weiſe rathete ihm, offt ihm die Gall ſteige, ſoll er zuvor das Griechiſche A. B. C. ſprechen, damit durch ſolche Verweilung die Zorn⸗Hitz nachlaſſen ſollte. Wordurch dann geſchehen, daß er gegen AZedermann freundlich und liebreich geweſen. Anecht. 208 Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin Knecht. Jetzt iſt der Dinten⸗Schlecker ſchon wider da mit ſeinen alten Heyden. HGeiſtl. Wann ihr keine Lehren von den Hey⸗ den wollt annehmen, ſo werdet ihr ſie hoffentlich von Chriſto ſelbſt nicht verwerfen? Er ſagt ja!: Lernet von mir, dann ich bin ſanftmuͤthig und demuͤthig von Gertzen. Und in den acht See⸗ ligkeiten ſpricht er: ſeelig ſeynd die Sanftmuͤthige. Wirchin. So will ich dann auch dieſer aller⸗ heiligſten Lehr meines Heylands folgen: Sanft⸗ muͤthigſter JEſu! giebe mir deinen Geiſt, wel⸗ cher iſt ein lautere Sanftmuth und Gedult. Geiſtl. Wann aber eine Frau ihrer Magd geſchwiegen, 1 und nachgeben, oder einen anderen Fehler uͤber⸗ ſehen, wird die Magd gewiß nicht warten, bis die Frau ihr dieſes vorhaltet, ſondern ſo bald ihr der Zorn vergangen, wird ſie ſich der Sanftmuth ihrer Frauen erinneren, ſich ſchaͤmen, und die Be⸗ leydigte um Verzeyhung bitten, welches ja ein weit groͤſſere Ehr iſt, als wann ſelbe einen halben Tag herum gezancket, oder gar einander in die Haar gerathen waͤren, auch die Kinder, wann ſie mercken, daß ſie ihre Elteren beleydiget, oder eines auf der Schaufel haben, werden kommen, und knye faͤllig um Verzeyhung bitten, alsdann wird ein ernſtliches paar Wort mehr nutzen, als etlich dutzet Bruͤgel, und Fluͤch durch einander im Zorn. Aber wir wollen ſehen, was dann die Dieſtbothen einer Haußwirthin noch ferners vor Ungelegen⸗ heiten machen. Wann der Wirth nicht zu Hauß, will ihm der Hauß⸗Knecht von der Wirthin nichts einreden laſſen, und thut was er will. Bißweilen girotſen t Pyor, ke lin laſen. dſters das Und ihremn freitten wp Ehlen ge iißneſorhun eannecg hn, ſt he ftgeſhicht n hetunz gen auch ſc Oſern Gefl Hi igonpon ſtifeente Wirh. S Aunſeche UHpthin. nuf 1 icln dornn nihnlte Wirhi chlecrfte dondae eſelafit 1Er ſ! ſftmottet denghſ Sanftonte ch diſe gen: E. Geſt, DG gelere . it iht tun ,/ ferrſomne Gſf nen n N ,nihe ſe tunt drtinmnmet Kinder/ ne hbe,0 4 lmnnen Glodon die Gedult ſeye. 209 gerathen die Dienſtbothen einander ſelbſt in die Haar, keines will ſich vom anderen commandie⸗ ren laſſen. Wann das Jahr zu End, da gehet oͤffters das Zancken zwiſchen denen Dienſtbothen und ihrem Meiſter und Frau erſt recht an, ſie ſtreitten wegen einem paar Schuh, wegen eklich Ehlen Zwilch, oder einem Gulden Geld, ſo die eine forderen, es ſeye ihnen verſprochen worden, die andere aber wollen nichts darum wiſſen, oder ſagen, ſie habens unter dem Jahr empfangen, offt geſchicht es, daß ſie einander gar vor der Cantz⸗ ley herum ziehen. Knecht. Ich hab deſſentwe⸗ gen auch ſchon braf Haͤndel gehabt mit meinen Meiſteren. Geiſtl. Dieſen und dergleichen Verdrießlich⸗ keiten vorzukommen, rathe ihnen folgende Vor⸗ ſichtigkeiten zu gebrauchen. Wirth. Ich will ſie gantz gern vernehmen, dann dergleichen Caſus habe ſchon ſelbſt erfahren. Wirthin. Es gehet ſelten leer ab, daß ſich nicht wenigſtens bey End des Jahrs dergleichen Streit ereignen, darum wirds uns nutzlich ſeyn zu wiſſen, wie dem Ubel geſteuret muͤß werden. Geiſtl. Vor allem muͤſſen ſie trachten, damit ſie fromme gottsſoͤrchtige Perſohnen in ihren Dienſt aufnehmen, nach dem Exempel aller H. Hauß⸗Vaͤtter und Muͤtteren. Student. Die⸗ ſes hat ſo gar der heydniſche Kayſer Conſtantius obſerviert: dann als er einigen aus ſeinen Hof⸗ Bedienten befahl entweders Chriſtum, oder den Hof zu quittiern, hat er diejenige, welche Chri⸗ ſtum dem Hof vorgeiogen, bey ſich behalten, die an⸗ 210 Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin anderen hingegen abgedancket, darvor haltend, daß diejenige auch ihme nicht getreu ſeyn wurden, welche ihrem GOtt nicht getreu verblieben. Geiſtl. Wann ſie die Dienſtbothen dingen wollen, ſo ſa⸗ gen ſie ihnen vor, was ſie beylaͤufig das gantze Jahr werden zu thun haben, wie fruhe ſie des Morgens aufſtehen, und wie lang ſie des Abends arbeiten muͤſſen: ob dem Hauß⸗Knecht in Abwe⸗ ſenheit des Wirths der Acker⸗Bau und andere Arbeiten allein obliegen, oder ob er alsdann der Wirthin muͤſſe gehoͤrſamen, ob der Hauß⸗Kuecht dem Fuhr⸗Knecht zu befehlen oder nicht: ob die Maͤgd nur der Wirthin ſchuldig zu gehorſamen ſeyen, oder ob ſie auch Befehl vom Hauß⸗Knecht muͤſſen annehmen: ob die Knecht die verlohrne Ketten, oder anderes Gezeug verguͤten muͤſſen: imgleichen ob die Maͤgd die Geſchirr und Glaͤſer, ſo ſie zerbrochen, muͤſſen zahlen oder nicht. Auch ſollen ſie einemeden ſagen, ob ſie ein Trinck⸗ Geld, und wie viel beylaͤufig moͤchten bekommen. Hernach ſagen ſie auch, ſo viel es ſeyn kan, was ſie werden zu eſſen haben, wie offt in der Wochen die Knoͤdel werden gebraten ſeyn. Ob ſie an Sonn⸗ und Feyer⸗ Taͤgen Fleiſch, oder Mehl⸗ Speiſen haben werden. Ob bey dem Maͤhen und Schneiden vor das Unter⸗Brod warm oder kalte Speiſen gegeben werden. Ob der Leib⸗Brod be⸗ ſtaͤndig in der Tiſch⸗Lad ligen bleibe, oder einge⸗ ſperrt werde. Wirth. In der Wahrheit kommen aus dieſen Urſachen her die mehriſte Zanckereyen zwiſchen uns und den Dienſtbothen. Wirchin. Das gefallet mir ſehr wohl, auf dieſe Weis koͤn⸗ nen Vl N Mrfen, in Gag Geiſt nun duſt ſprechen Wirt, gtbor halt uſeyn un lebenG gwbolen, 8 ufg do wie ſelhe ſ gſiede 1 Kneatuc Ban unde der God der Hole der ia Niugot⸗ n Helbee r e bel, aglnni rfit o ſe en G ſctenbere 6 ſelnkn —n„ hſtindee t ſn. . , ade dern Maähie arntd die Geduld ſeye. 2111 nen uns die Dienſtbothen nicht immerdar vor⸗ werfen, ihr habt mir das und das nicht eingedin⸗ get. Knecht. Mir iſts auch lieber, man ſag mir ein Sach vor, ſo weiß ich mich darnach zu richten. Geiſtl. Hernach melden ſie ferners: wann ihr nun Luſt habt bey uns zu dienen, ſo muͤßt ihr ver⸗ ſprechen zu halten folgende Dðð” Reglen Vor die Dienſtbothen. Und zwar diſe erſtere neun bey Verlurſt eue⸗ res Dienſts. 1I. Goleen alle wenigſt des Monats einmahl beichten und communiciren. 2. Sollen die Knecht nicht fluchen und ſacramen⸗ tiren, und wann einer ein ſolche boͤſe Gewohnheit an ihm haͤtte, ſoll er ihm ſelbe abgewoͤhnen. 3. Sollen die Knecht nicht theur ſpielen. 4. Sollen ſie zu Nachts niemahl aus dem Haus gehen, auch nicht bis in die ſpatte Nacht ausblei⸗ ben, als bey dem Tantzen, Spielen, oder ſonſt in gefaͤhrlichen Schlupfwincklen. 5. Sollen die Maͤgd ihrer Buhlſchafft zu Nachts kein Thuͤr oͤffnen, vil weniger zu ihnen in ihr Kam⸗ mer einlaſſen, ſollen auch bey der Tag⸗Helle nach Haus kommen, wann ſie bey einem Tantz auſſer dem Haus geweſen. 6. Sollen ſie ſich nicht ab dem ordinari Weeg fuͤhren laſſen, wann etwann ihr Heyrath ſie vom Wein nach Haus begleitete. O 2 7. Wann al12 RKeglen 7. Wann ein Knecht und ein Magd unzulaͤßige Gemeinſchaft pflegten, und ſichere Proben vorhan⸗ den, muß dasjenige aus dem Haus, welches die groͤſ⸗ ſere Schuld verurſachet. ”””M 8. Wann ein Knecht mit der Tochter im Haus ſich zu wohl verſtunde, muß er den Dienſt meiden, wann auch ſchon die Tochter mehr Schuld haͤtte, als er. Ein gleiches iſt auch zu verſtehen von dem Sohn, und den Maͤgden, aus Urſach, weilen die Kinder nicht ſo leicht koͤnnen aus dem Haus geſchaf⸗ fet werden, als die Dienſtbothen. 9. Wann zwey Dienſtbothen einander grob ſchlagten, oder ſonſt einander beſtaͤndig verfolg⸗ ten, und nicht verſoͤhnen wollten, muß eines, wel⸗ ches am groͤbſten gefehlt, aus dem Dienſt. Anecht. Soll denn weth der Dunder der Knecht dem Buben, oder die Magd dem Maͤdle nicht ein paar Ohrfeigen geben daͤrffen, wann ſie es ver⸗ dienen? Heiſtl. Dieſes gehet noch hin, ich red haupt⸗ ſaͤchlich von den Groſſen, wann ſie einander blutig ſchlagen. Knecht. Soll man denn einen gleich das erſte mahl aus dem Haus verſtoſſen, und bey der gantzen Gemeind z' ſchanden machen, wann ei⸗ ner ein eintziges Naͤchtle iſt nicht im Beth blieben. Beiſtl. Wann es niemand weißt, als etwann der Haus⸗ Vatter und Mutter, moͤgen ſie ihm ein ſcharffes Capitel leſen, und zur Beſſerung ermah⸗ nen, wiſſen aber alle Haus⸗Genoſſene darvon, oder das halbe Dorf, ſo ſage ich, man ſoll ihn auszahlen, es ſey dann Sach, er demuͤthige ſche ——,,z/rb— Ufh her hls/6 echickt Gttest ten ober gavbigſ lichertmt Gehere GCligrſ⸗ Geiſl. Vitnr un nicht dren Voinmnen. Wirh n N er erſo Geſt. NNgene e Derc m ngeſ Mufen nd Kongulß ebenveth ſchesdiege chterih Dieſtreſt Schulſen ſtehendute ans etonck,t D Nuantit Ot. neufue Nidehict enſeten 1,Grdte ſ inaſet, denn en . ſoſen/ tfe, n. Bethbl als etwen enſe ie vor die Dienſtbothen. 213 und verſpreche Beſſerung in Gegenwart aller Haus ⸗Genoſſenen, kommt er oͤfter, muß er fort⸗ geſchickt werden, wo nicht, iſt zu beſorgen der Zorn GBttes uͤber das gantze Haus. Knecht. Es ſoll⸗ ten aber theils Meiſter und Frauen nicht ſo leicht⸗ glaubig ſeyn, es redet etwann der Knecht freund⸗ licher mit der einen Magd als der anderen, dieſe gehet gleich hin, und macht Kloſter⸗ weis, wann es nicht ſchwartz vor dem Nagel iſt. Geiſtl. Da habt ihr nicht unrecht, die Haus⸗ Vaͤtter und Muͤtter ſollen ſelbſt nachgehen, und nicht drein zechen, bis ſie den Augenſchein einge⸗ nommen. . Wirth. Das ſollen wir wohl mercken. Wir⸗ thin. Ja ſonſt haͤtten wir Schuld daran, wann einer Perſon unrecht geſchehete. Geiſtl. Weiters fortzufahren, ſollen ſie folgen⸗ de Reglen auch eindingen, doch nicht bey Verlurſt des Dienſts, ſondern unter einer kindlichen Straf. 1.. Sollen alle in die zwey Ertz⸗ Bruderſchaf⸗ ten eingeſchrieben ſeyn des Scapuliers, und des Roſenkrantzes, auch derſelben Satzungen ſo vil moͤglich verrichten. 2. Sollen ſie uͤber Tiſch aus der Predig ſagen, wann ſie gefragt werden. 3. Solle keines wahlfarten gehen ohne Erlaub⸗ nuß, wann ſelbes uͤber Mittag oder Nacht muß ausbleiben, hat auch kein Zehrung zu forderen, ausgenommen es werde geſchickt. 4. Soll keines an Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤgen in Heimgarten gehen ohne Erlaubnuß des Hausval⸗ Oſ● 3 ters, 214 Beglen ters, oder der Haus⸗Mutter, auch ſollen ſie an⸗ zeigen, wohin ſie gehen wollen, damit ihr wiſſet, daß ſie in keine verdaͤchtige Haͤuſer gehen. Auch damit ſie zu haben ſeyen, wann gaͤhling Gaͤſt an⸗ kommen, oder ihrer ſonſt vonnoͤthen haͤtte. 5. Sollen ſie in keinen Heimgarten oder Gun⸗ ckel⸗Stuben gehen, wo beyderley Geſchlecht zu ſammen kommen. 4 6. Wer das Eſſen verſaumt wegen dem Heim⸗ nicht befugt ſeyn, ſelbes beſonder zu forderen. 7. Die Dienſtbothen daͤrffen die Kinder im Haus mit Worten, und Trohen wohl ſtraffen, aber nicht mit Schlaͤgen, ſondern wann ihnen die Kinder eine Unbild anthun, oder ſonſt Streich ver⸗ dienen, ſollen ſie es denen Elteren anzeigen, wel⸗ che ſie hernach gebuͤhrend zuͤchtigen werden. 3. Die, ſo ein Trinckgeld bekommen, ſollen ſelbes der Wirthin geben, auch jene, welche mit niemand theilen daͤrffen; die Wirthin aber wird ſelbes jedem in einem beſonderen Schaͤchtelein, vder Toͤtlein, auf welchem ſein Namen geſchrieben, bis zu End des Jahrs bewahren. 2 Wann ein Dienſthoth unter dem Jahr ein Geld forderet, es mag ſeyn vom Trinckgeld oder dem Lohn, der muß ſagen, zu was er es gebrau⸗ chen will, und wann der Haus⸗Vatter oder Mut⸗ ter es vor unnoͤthig erkennet, und abſchlagt, muß ers vor gut haben. 10. Keines aus denen Hausgenoſſenen ſoll in anderen Haͤuſeren erzehlen, was zu Haus paſſet . oh 1b NE denzufohe biedleinz gen. N Geſchſech Sſinet, garten, oder ſonſten aus einer Nachlaͤßigkeit, ſol 12, Oi⸗ Heiten uad ſtietet, nmiſſendie 1j. Mhi en⸗ Eſen undas Et ſuturt Ubon Nct⸗ . Nerrihten Olen ſec ihr bſe hen. A ag Gaſten itte. nodee Gn Geſchere dein H Gikene ſorder. e Se⸗ olfrie⸗ onnzn Ctn ſeet,a cde. Unen,ſel , piche Pin eberte Shichelt vor die Dienſtbothen. 215 ob die Eheleut unfreundlich, ob die Kinder uͤbel erzogen werden ꝛc. 11. Iſt ernſtlich verbothen beym Tiſch, beym Schneiden, beym Troͤſchen ꝛc. keine unflaͤtige Re⸗ den zu fuͤhren, Zotten und Poſſen zu reiſſen, Buhl⸗ Liedlein zu ſingen, abſonderlich wann Kinder zuge⸗ gen. Noch mehr iſt ihnen verbothen zweyerley Geſchlechts mit einander zu ringen, oder wie man es nennet, umzuſchinden. 12. Die Knecht ſollen es gedulten, wann der Haus⸗Vatter bey der Nacht zu unterſchiedenen Zeiten S n in ihr Kammer kommet, un Zeiten und Stunden in ihr Kam kommet, und viſitieret, ob alle im Beth liegen ͤ ein gleiches muͤſſen die Maͤgd der Haus⸗Mutter geſtatten. 13. Alle Haus⸗Genoſſene ſollen vor dem Mor⸗ gen⸗Eſſen, wie auch zu Nachts in den Kaͤmme⸗ ren das Stillſchweigen halten, alſo zwar, daß ſie nichts reden, als was zur Arbeitund Haußwee⸗ ſen vonnoͤthen, damit ein jedes ſein Morgen⸗und Nacht⸗Gebett oder gute Meinung ungehindert verrichten koͤnne. 12. Den Weibsbilderen iſt nicht erlaubet zu Nachts und am Morgen in der Stuben ihre obere Kleider, oder Bauſch⸗Mieder aus⸗ und einzu⸗ ſchnieren, ſondern ſollen Sommer⸗ und Winters⸗ Zeit ſich in der Kammer voͤllig an⸗ und einkleiden. Dieſe Reglen moͤgen ſie ſelbſt veraͤnderen, ver⸗ mehren, oder minderen, wie es ihr Haus, die Aemter oder Dienſt erforderen, und ſelbe denen Dienſtbothen im Jahr oͤfters vornemlich, wann ſie gedingt werden, vorleſen, auch fleißig darauf O 4 drin⸗ G4 Reglen dringen, daß ſie gehalten werden, damit aber ihre Dienſthothen dieſe Reglen deſto williger beobach⸗ ten, muͤſſen ſie zu forderſt die Kinder darzu anhal⸗ ten, ſonſten wird ihnen vorgeworffen; ziehet zu erſt eure Kinder. . Knecht. Warum wird ich nicht zum kloren Narren, wollet ihr aus dem Wirthshaus ein Clo⸗ ſter, aus denen Knechten Bruͤder, und den Maͤg⸗ den Schweſteren machen, was! wir ſo vil Reg⸗ len haben! das gehoͤret in die Cloͤſter, wir laſſen uns nicht ſo viel Beſchwernuſſen aufladen. Geiſtl. Hab wahrhaftig ſchon vermeint, es ſey das mahl um meinen Bart geſchehen, mein Knecht laßt euch doch dieſes nicht ſo gar fremd vor⸗ kommen, daß ein wohlgeordnete Haushaltung ei⸗ nem Cloſter gleichen ſoll: ich hab Haͤuſer gewußt in der Welt, von welchen man geſprochen zu ih⸗ xem Lob, in dieſem und dieſem Haus gehet es ſo ſfriedlich und ordentlich zu, als wie in einem Clo⸗ ſter. Ich wollt euch Wirths⸗und Bauren⸗Haͤu⸗ ſer nennen,in welchen alle von mir angefuͤhrte Reg⸗ len auf das Naͤgele gehalten werden. Iſt alſo gar nichts neues denen Bedienten und Dienſtbo⸗ then Reglen und Satzungen vorſchreiben, ſondern Aas altes: diſes haben gethan ſchier alle fromm und Heil. Hausvaͤtter und Muͤtter, benanntlich der heilige Ludwig, der heilige Carolus Borromaͤus, der heilige Franciſeus von Sales die ſelige Fran⸗ eiſea von Chanthal, nebſt vilen anderen. Wirth. Weder der Knecht noch andere Dienſt⸗ bothen koͤnnen ſich ab diſen Reglen beſchwaͤren, ſie ſe ſerd⸗; Mleen. Mirtl nole wer len nicht Stud len gewi Vvnter en Aer Geſtl Geſcg lbe wecht uſer Soe ein Yſfe anmt ſlſte / re 8 Mlittr hab ſungde NN bothen Chrinen die wie gen, dere Verren ſder. 4 ſchn gert Duͤſtnn urſeche Geſt nd Ghe tit ebe, liger biobe rdartuon ſen; cht bn ⸗ höharstel und deut ir ſrbl ker, R lfaden. deenitt geſheen,e lir inn Nuehen ilſr hei drocen N 4 NNe ſein elne Danm zuhfiltte den. N ind De riiben/ ir alet enannti Bortor, di ſtlce⸗ deren. audee beſhr, vor die Dienſtbothen. 217 ſeynd ja all zu ihrem ſelbſt eignen und geiſtlichen utzen. Wirthin. Es mag der Knecht ſagen was er woͤlle, wer ins kuͤnfftig inmeinem Haus dieſe Reg⸗ len nicht halten will, wird mein Brod nicht eſſen. Student. Wir Studenten haben in den Schu⸗ len gewiſſe Reglen und Statuten, welche wir theils unter einer Straf, theils gar unter der Excludie⸗ rung oder Ausſchlieſſung halten muͤſſen. Geiſtl. Und die Dienſtbothen ſollen allein ohne Geſaͤtz leben? Knecht. Wann wir Ehehalten in der Arbeit unſer Sach thun, gehet es den Meiſter und d Frau kein Pfifferling an, wie wir ſonſt ſeyen. Geiſtl. OKnecht! das mahl habt ihr das Stadel⸗Thor Klafter⸗weis verfehlet: die Haus⸗ Vaͤtter und Muͤtter haben groſſe Schuldigkeit, und muͤſſen ſtrenge Rechenſchaft geben wegen euer, ſchier gar, als von ihren eignen Kinderen, und ihre Dienſt⸗ bothen ſeynd ſchuldig ihnen zu gehorſamen, alle Ehrenbietigkeit zu erweiſen. Hoͤret was hiervon die zwey Apoſtel⸗Fuͤrſten Petrus und Paulus ſa⸗ gen, der erſte: Ihr Dienſtbothen ſeyer euren Herren unterworffen mit aller Ehrforcht; der ander: Ihr Dienſtbothen gehorchet euren zeit⸗ lichen Herren mie Forcht und Zitteren, in Ein⸗ faͤltigkeit eures Hertzens/ wie Chriſto. Knecht. Das iſt nur zu verſtehen, was ſie uns in der Ar⸗ beit befehlen. Geiſtl. Nein, auch was ſie euch Boͤſes wehren, und Gutes rathen: vernehmet noch weiter die O 5 Wort 218 Keglen . Wort eben angezogenen Apoſtels Pauli: Nicht daß ihr Augen⸗Diener ſeyd, ſondern Diener Chriſti, welche dem Willen GOttes nach⸗ kommen, aus innerlichem recht geordnetem Antrieb mit einem guten Willen dienende, als dem Erern, und nicht den Menſchen. Aus diſen Worten koͤnnt ihr abnehmen, daß der heili⸗ ge Paulus nicht nur in der Arbeit, ſondern viel mehr in der Tugend und Frommkeit verlange, daß ihr euch unterwerffet. Wirchin. Es iſt mir ſchon oft geſchehen/ wann ich die Maͤgd vom Boͤſen ab, und zum Guten er⸗ mahnet, daß ſie witſch mit dem da geweſen: ich thue meine Arbeit, das ander gehet euch nichts an. Geiſtl. Das iſt nichtrecht, ſolche Dienſtbothen verſuͤndigen ſich ſchwaͤrlich, es iſt ein groſſer Irr⸗ thum, in welchem ſo wohl viel Haus⸗Vaͤtter und Muͤtteren ſtecken, als auch die Dienſtbothen ich befinden, indem die erſte vermeinen, ſie ha⸗ en keine Schuldigkeit wegen ihren Dienſtbothen, und daͤrffen noch ſagen: ſie gehen mich nichts an; die andere vermeinen, wann ſie nur ihr Arbeit ver⸗ richten, ſey alles recht, und haben ihnen Meiſter und Frau, was das Geiſtliche anbelangt, nichts zu befehlen. . Anecht. Wann aber der Meiſter und d'Frau ſelbſt nichts nutz ſeynd? Geiſtl. Auch dieſen muͤßt ihr gehorſamen, ſo lang ſie euch nichts befehlen wider das Geſatz GOttes; hoͤret noch einmahl den heiligen Petrum, nachdem er euch Dienſtbo⸗ then befohlen euren Meiſteren und Frathen du ge⸗ = or⸗ hotſate reter welte Gittſame nen Boßt rs bey J thenzume leuzu hal holber ii⸗ Vh, MM Ch, hon tas Loder Annchtentn blect ode den. Ob! ſl. Hane hnn ſets Punn uree ſinnnie hennſ ſankitgb ſelcgee, darch hin ſentmns Ins Lufecs Forſſtzin ſttlche 6 vor die Dienſtbothen. 219 li tn horſamen wie Chriſto, wie ihr vor gehoͤret, fah⸗ demn din ret er weiter fort: Nicht allein den Cugend⸗ und Ottes an Sittſamen, ſondern (wohl gemerckt) auch de⸗ geordun nen Boßhafften. Wirthin. Was iſt noch wei⸗ dienema ters bey Annehm⸗oder Dingung der Dienſtbo⸗ nſchn! then zu mercken? Geiſtl. Wann ſie die obige Reg⸗ „dadee len zu halten verſprochen, kommen ſie des Lohns ,„,ſoſdat halber uͤbereins, und ſoll alles fleißig ausgetra⸗ lberlage gen, und aufgeſchrieben werden, wie viel am Geld, von was Leinwad die Hembder, und aus gechcherr was Leder die Schuch ſeyn ſollen, ſo ſie denen Dfuncu Knechten muͤſſen machen laſſen: ob die Leinwad ge⸗ zwgnin bleicht oder rauch denen Maͤgden verſprochen wor⸗ ,außeee den. Ob⸗ klein Tuch, reißte, oder aͤhewercke ſeyn Dienſttt ſoll. Hernach leſen ſie ihnen den Zettel vor, oder ſrgeſta wann ſie es verlangen, gebt jedem ein Handſchrift. hni⸗ Wann unter dem Jahr einem Dienſtbothen von Derſte ſeinem Lohn etwas gereichet wird, ſo ſchreiben ſie eſ es eben auf diſen Zettel. Wer ſich diſer Behut⸗ ndn, ſamkeit gebraucht, wird vielem Verdruß und Un⸗ Vutt gelegenheiten wegen den Dienſtbothen das Jahr n hindurch uͤberhebt ſeyn, und zu End deſſelben mit rfeltte Lieb in GOttes Namen von ihnen ſcheiden, ſon⸗ 4 ſten kan es geſchehen, daß es mit Unlieb, oder gar NNN ins Teufels Namen von einander gehen. rn,, Fuͤnftes Geſpraͤch. chdit Fortſetzung diſer Materi, der Knecht wirft D ſittlicher Weis ſeinen Wagen um, der e Geiſtliche richtet ihm ſelben c Wieder auf. P Knecht. 220 Der Knecht wirft ſittlicher Weis ſeinen WNecht. Das laß ich ſchon gelten aber daß ihr uns die Freyheit wollt nehmen durch die vorige Reglen, das kan ich nicht in Kopf bringen, weißt doch niemand, wie uns Dienſtbothen nach dem Tod gehet, ich hab ſchon oft zweiflet, ob wir in Himmel kommen oder nicht, wenigſtens werden wir auch die mindeſte ſeyn muͤſſen. Winden? . Wirth. Ja, ſie iſt darzu wuͤrcklich neu einge⸗ ſchmieret; aber wie ſchickt ſich diſe Frag hieher? Geiſtl. Der Knecht iſt heut ſchon oft angefah⸗ ren, anjetzo hat er gar den Wagen umgeworffen, wir muͤſſen ihm ſelbigen wieder helfen aufrichten. Enecht. Es braucht kein vexieren, es iſt mir der paar Ernſt, gend in d'Predig an St. Catha⸗ rina Tag, da wird das erſt ſeyn: die heilige Ca⸗ tharina von koͤniglichem Gebluͤt. An St. Aga⸗ tha Tag iſt der Eingang: Agatha die hochadeliche Jungfrau: und ſo fort ſchier alle Feyrtaͤg des gan⸗ tzen Jahrs. Wann heiſſet es einmahl, der heilige Bauren⸗Knecht, die ſelige Bauren⸗Magd? es iſt mir halt wie vor, ich glaub, der Himmel ſey nicht fuͤr uns Dienſtbothen, ſondern nur fur den Adel und die Reiche. Geiſtl. Mein Knecht: euer Wagen liegt unter üͦberſich in einer tiefen Hohlſtraß, doch getraue ich mir ihn mit der Huͤlf GOttes wieder auf die Raͤ⸗ der zu bringen. Wirth. Es wird viel brauchen. Geiſtl. Sey es, daß obige Jungfrauen, und noch viel andere Heilige vom Adel geweſen 9 es Wagent dochentan von ene Benden. WWtt wel ſondern n hrhabt tuichen P Geiſtl. Herr Wirth habt ihr auch ein gute D Frobey, 4 dan Ehgen De Rahe er Beu teich gewe mit Prrprn len ger tr ir9 ſihtdruni⸗ Merdern ſbckilene lin lagnd lis Se⸗ 17z5. n hundert n Dinflt Mter Cn ſſe hi luiteng lignn ſe ſile ihnd he Drucken ien Weis ſe ſteg, gbetl munder Kapfbrie ſtchent. deſſet, enigſenete p alch i klch ne rogke⸗ hon oftet enunget ſn aft ig,A n detige adehotn ISgtigne renè⸗W. derhhin Hpernnitf Pagenlit⸗ dochile d vilhe igſtnnn ſiuſic Wagen um der Geiſtliche richtet ihm ꝛc. 221 doch unlaugbar, daß ſich auch viel, ja weit mehr vom gemeinen und ſchlechten Stand im Himmel befinden. Es iſt ein Glaubens⸗Artickul, daß GOtt weder auf den Adel noch auf die Reichthum, ſondern nur auf die gute und boͤſe Werck ſiehet. Ihr habt ja oft hoͤren leſen das Evangelium vom reichen Praſſer und armen Lazaro, allwo es heißt: Der Reiche ſtarb, und ward in die SHoͤll be⸗ graben, Lazarus ſtarb auch, und wurd von den Englen getragen in Abrahams Schooß. Der Reiche iſt gantz gewiß vom Adel oder wenigſt reich geweſen, welches abzunehmen, weil er ſich mit Purpur und koͤſtlicher Leinwad bekleidet: hin⸗ gegen Lazarus war ein armer Bettler, noch weni⸗ ger als ein Dienſtboth, und dannoch hat GOtt (d nicht das mindeſte Abſehen noch auf des einen, noch des anderen ſeinen Stand gemacht. Iſt euch dann niemahlen unter die Hand gekommen die Chehal⸗ ten Legend, welche der wohlehrwuͤrdige P. Ja⸗ cobus Schmid aus der Geſellſchaft JEſu Anno 173 5. in Druck gegeben? in welchem Buch dem hundert nach lauter heilig⸗ſelig⸗ und gottſeliger Dienſtbothen ihr Leben beſchrieben, welche theils mit der Marter⸗Cron gezieret, theils ſonſten an groſſer Heiligkeit verwunderlicher Tugend, er⸗ ſtaunlichen Miracklen, und Wunder⸗Wercken denen vom Adel wenigſt nichts nachgeben, wann ſie ſelbe nicht gar uͤbertreffen. Eben diſer P. Schmid hat noch andere dergleichen Buͤcher in Druck gegeben, deren eines handlet von lauter heiligen Bauren/ und Hirten beyderley Geſchlechts. 222 Der Rnecht wirft ſittlicher Weis ſeinen ,g: . l⸗ Ein von heiligen Gaugleren und Spie Enan dere dritte handlet von denen, welche aus denen Moͤrderen , Mauber Aud antberenne⸗ ili lig worden. 1 he ſeg ekenen nen Gerichts⸗Diener, Scher⸗ aren ehee Reris * uͤter, wie auch Stock⸗ und ganten, Kercker⸗Huͤ⸗ erie d do un⸗ iſen⸗Meiſter, desgleichen a ler Slen ſAen und Henckers⸗Knechten. Dar u fte beſchreibet die Leben heiliger Thoren .⸗ i ſun um Chriſti willen hor Narken aben Ealen hen laſſen. Alſo ſehet, daß kei und gaſhen maent geſchloſſen, und daß es in von dem Himmel ausgeſchloſſ 4 nd daß en in allen Staͤnden einige gibt, welche anderen n aen rin Exempel vorgeleuchtet. Wirthin. O! diſe Buͤcher moͤcht ich auch leſen. daß dia BGeiſtl. Ich wuͤnſche von Hertzen, daß eſe Buͤcher in allen Haͤuſeren ſich einfindeten, den gemeinen Leuten ihren falſchen Irr⸗ intzli ten ſie nicht aͤntzlich benehmeten, als kunt gae wagren Heiligkeit gelangem auch ſe ur Rach⸗ ili orten. . aseſchieſe age 1 Weil gelaſſen als uns, hat halt dieſen beſſer e Wei genn⸗ umd gay⸗ wir koͤnnen nicht einmahl a Devir. aͤg in die Ki d am Werchtag ſeynd wir Taͤg in die Kirchen, und aerlhtag ſennd in mit Arbeit uͤberhaͤuft, daß en e tes thun. Geiſtl. ten, oder ſonſt etwas Gu rom det beſiche inet dann ihr, die wahre Frommkeit beſ d vielem Kirchen gehen, und betten? hep weiren. nicht. Wie viel ſeynd bey heydniſch⸗ und juͤt ſe in Herren und Frauen in Dienſten gereſen , len, vom Kirchen gehen nichts daͤrffen blicken aſe Wapel Vnd de Plſeen Hnden r den de Ma und we We N Hoebett ſrigt, Hhonijdie ſirtettt, ſchaften, dieſanſe de Ben hen den ennr nih Vebctn. rh chtil nennſce Geiſtl bet lih Uirſ , Muhn, Imnce eis ſe urd G gen, tℳ Zolber diertept ger, Etochie hard et echttt, Chormn, hobee keich Und Ne ndett . N , daß de dettg/ ſchen. gten ſer e e N Heint, ſtn Een / unN, nn ſl t koͤnn, Geiſll mukeit 4 Wagen um, der Geiſtliche richtet ihm ꝛc. 223 und dannoch haben ſie den Gipfel der Heiligkeit beſtiegen? zu dem, ihr daͤrffet ja nur mit den Haͤnden, nicht aber mit dem Kopf arbeiten, wann ihr den Pflug hebet, auf der Stratz fahret, wann die Magd lauget oder waſchet, koͤnnt ihr dann und wann ein andaͤchtiges Vatter unſer, oder Ave Maria betten, oder ein kraͤftiges Schuß⸗ Gebettlein zu GOtt ſchicken. Wann ihr die Pferd ſtriglet, oder in Wald gehet zum Holtz hacken, wann die Magd ins Graß gehet, oder das Vieh futteret, kan jedes zu gleicher Zeit ſeine Bruder⸗ ſchaften, oder den Roſenkrantz betten, und in dieſem ſeynd die Dienſtbothen viel gluͤckſeliger, als die Beamte, oder andere groſſe Herren, welche neben dem Rechnen, Schreiben, Concept ma⸗ chen ꝛc. nichts Gutes koͤnnen gedencken, viel weni⸗ ger betten. Knecht. Wir ſeynd einfaͤltige Leut, wiſſen nicht viel vom Guten, die mehreſte aus uns koͤn⸗ nen nicht einmahl leſen, will ſchweigen, ſchreiben. Geiſtl. Euer Einfalt iſt nicht ſo groß, als ihr vor⸗ gebet, wie manche Magd kan etlich dutzet weltli⸗ che Lieder auswendig? wie mancher Knecht, oder Hirt ſingt und pfeift einen Tantz nach dem ande⸗ ren, und dieſe ſollen nicht im Stand ſeyn den Morgen⸗Seegen, ſamt anderen Gebetteren zu lernen, oder was zu ihrem Seelen⸗Heyl dienlich, zu faſſen? und geſetzt, ihr waͤret einfaͤltig, iſt eben dieſes die rechte Vorbereitung die himmliſche Er⸗ leuchtungen zu empfangen. Wer nur die noth⸗ wendigſte Stuck zur Seeligkeit weißt, hat ſchon Wiſe Wiſſenſchaft genug, und dieſe koͤnnen alle lernen, wann ſie nur wollen. Das Leſen iſt auch nicht vonnoͤthen zur Frommkeit; die mehreſte heilige Dienſtbothen in der vor angezognen Legent kun⸗ ten nicht leſen, wie dieſes der Autor in der Vor⸗ red bezeuget. Der fromme Schaͤfer war ein Knab von groben baͤuriſchen Sitten, er kunte weder ſchreiben noch leſen, es hat ihn auch kein Menſch unterwieſen, und dannoch war er in geiſtlich⸗ und himmliſchen Dingen ſo hoch erleuchtet, daß der gelehrt⸗und geiſtreiche P. Surin aus der Geſell⸗ ſchaft I Eſu all ſeine Reden nicht faſſen kunte, wie er es ſelbſten bekennt. Knecht. Bißweilen reitzt die Frau den Knecht, der Herr aber die Magd zu etwas an, des ich nicht ſagen mag, an ſtatt, daß ſie uns das Boͤſe wehren ſollten, geben ſie ſelbſt darzu alle Gelegenheit, und gehen uns mit einem boͤſen Exempel vor. Geiſtl. Ihr habt ſchon gehoͤrt, daß ihr in ſolchen Umſtaͤn⸗ den nicht daͤrfft gehorſamen, je groͤſſer der Streit, „ 2£ und je ſtaͤrcker der Feind, je rarer der Sieg. Hat ja auch die boßhaffte Frau des Putiphars den keuſchen Joſeph ihren Knecht zur Suͤnd angereitzet, diſer aber hat lieber ſeinen Mantel im Stich gelaſſen, und den Zorn ſeiner Frauen empfinden wollen, als ſuͤndigen. Die H. Dula ein Soldaten Magd wurde mit Schlaͤgen und anderem harten Ver⸗ fahren von ihrem eigenen Herrn zur Ungebuͤhr an⸗ gereißet: deßgleichen ein andere neubekehrte Ja⸗ poniſche Magd, aber alle beyde haben unter ſo hart und ſpitzigen Doͤrneren die Lilgen ihrer Jungfrau⸗ ſchafft unverletzt erhalten, haben lieber den 6d aus⸗ 224 Der Knecht wirft ſittlicher Weis ſeinen S Wage ltheta der Hmgel e Nebe ſbſt ein ull fron s. G. e ay tc lalj ſeher 1der Nanu eiſrant liun Apen din Ctil Nirhe achlr he⸗ ſnie frohi inhern uhann R ſenined 77 ihten gene N is ſeipet nelerne Guch nit beſte heig Agetrſne inder Dr⸗ orendei fuhte e ken Men geſthtt tet, W. ſgkone ,en . ,egihni Blſevefeil Gegeed or. Giſ enhoſe ree Siegen zdenkeit reſtet/ ih ge 1 olleln dten M Wagen um, der Geiſtliche richtet ihm ꝛc. 22 ausgeſtanden, und mit zweyfachem Sieg⸗Kraͤntz⸗ lein der Jungfrauſchafft und der Marter in den Himmel eingezogen. Knecht. Aber bißweilen ſeynd die Neben⸗Dienſtbothen des Teufels, ſie reitzen offt ſelbſt einander zum Boͤſen an, wann ſchon eines will fromm ſeyn, lachen und ſpottens andere nur aus. Geiſtl. Wann ein Knecht die Magd, und ei⸗ ne Magd den Knecht zum Boͤſen anreitzet, ſoll das Angefochtene Anfangs trohen, ſtehet das ander von ſeiner Boßheit nicht ab, kan diſes dem Herrn oder Frauen entdecket werden, aber ſonſt niemand, als etwann dem Beicht⸗Batter ſeinen Rath hie⸗ rinn zu vernehmen. Die Fromme ſeynd allzeit von den Goktloſen verlacht worden. Der Koͤnig Da⸗ vid wurde ſelbſt in ſeiner Fromkeit von der Michol Tochter des Sauls ausgeſpoͤttlet, aber David kehrte ſich nicht daran, ſondern antwortete ihr: Ich Will fuͤrshin noch eifriger ſeyn in dem Dienſt GGrrtes, ich will mich noch tieffer demuͤthigen vor dem HErrn ꝛc. Die Froinme ſollen gedencken, es wird einmahl die Zeit kommen, daß die Gottloſe mit fpather Reu und Seufftzen ſagen werden, wie ge⸗ ſchriben ſtehet im Buch der Weisheit: Das ſeynd die, welche wir vor Zeiten fuͤr ein Geſpoͤtt ge⸗ habt, und mit denen wir unſer Sport und Schmach⸗Reden gerriben haben. Wie ſeynd Wir ſo thorrecht geweſen ꝛc. ſihe, wie ſeynd ſie unter die Rinder GOtres gezehlet, und ha⸗ ben ihren Antheil mit den Heiligen ꝛc. AKnecht. Der Herr und d Frau gibt uns offt die gantz Wochen kein freundliches Wort, was wir P thun, 226 Der Bnecht wirft ſittlicher Weis ſeinen thun, iſt nichts als zancken und polderen, welcher Dunder kan allweil gedultig ſeyn? Geiſtl. Eben diſes iſt ein Gelegenheit die Lu⸗ gend in einem hohen Grad zu uͤben? wann euch nichts Widriges aufſtieſſe, haͤttet ihr niemahl Ur⸗ ſach gedultig zu ſeyn. Die Gottſeelige ſo genannte gute Armella von Geburt ein Bauren Tochter, dem Stand nach eine Dienſt⸗Magd war von ſo groſ⸗ ſer Gedult und Begierd zum Leyden, daß ungeacht ſie drey bis vier Jahr von ihrer Frau auf das grauſamſte verfolgt wurde, iſt doch niemahlen nicht im mindiſten ungedultig worden. Die Frau hat ſie neben anderen Schmach⸗und Schelt⸗Wor⸗ ten zum oͤffteren heiſſen den Binckel machen, und ſich fort zu packen. Man ermahnte ſie aus dem Dienſt zu gehen, dem Zorn ibrer ſtrengen Frauen zu weichen, ber Beicht⸗Vatter ſelbſt ſprach ihr zu, um ein anderes Orth zu ſchauen: ihr eigne Mut⸗ ter bate ſie mit vilen Thraͤnen aus diſem Hauß, und bey ihr einzuziehen. Diſen antwortete die Ar⸗ mella: Nein nein, das werd ich nicht thun, ſo lang ich in diſem Hauß zu leyden hab, wird mich nie⸗ mand daraus bringen, ausgenommen, man fuͤhre mich mit Gewalt an beyden Armen aus demſelben. Als aber nach verfloſſenen Jahren die Frau ihr Gemuͤth geaͤnderet, und anſfienge ihr gedultige Magd hoch zu ſchaͤtzen und wohl zu halten, hat Ar⸗ mella ſich anderſt wohin verdinget aus keiner an⸗ deren Urſach, als weilen ſie in diſem Hauß nicht mehr genug zu leyden hatte. Wirthin. Das heißt gelitten, das heißt ein Ge⸗ dult! O wie weit anderſt ſeynd die heutige Magd bs Wag beſchge⸗ eirtloe⸗ heſe CNer auf Anech uc fte Maicſtre die Yyre lip bi Mnn ihr⸗ 6, belche Gnhet den. Gei d, ſe i Viſe chndns Colnntde ſik Ricigtejt Migehan den hie Uunliſce ittnn ſu nnd Nien VD nnied e s ſeien 1, we Hetdied abn hienhle ſognnne TocreE rven Ddaßunge Frau ar⸗ ch ner n N SW 4 ſmmochen, 1 ſe N gitſſt fend W dien N bortuudie⸗ tthon ie ſod lite ten, nſe aus denee die ihr gen alten, gus kot ſn huf⸗ osheſte jhaig . — — Wagen um, der Geiſtliche richtet ihm ꝛc. 227 beſchaffen? Sie ſeynd ſo empfindlich, daß es nur ein kleines muͤßliches Woͤrtlein braucht, da richten ſie eine ſchon aus in der gantzen Nachbarſchafft, oder lauffen gar aus dem Dienſt. Knechr. Ich laß endlich zu, daß wir Ehehalten auch fromm ſeyn koͤnnen, aber in den Wirths⸗ Haͤuſeren nicht, allda iſt es eine Unmoͤglichkeit: die Anreitzungen ſeynd zu ſtarck, die Gelegenhei⸗ ten zu vil, ſonderlich wider das ſechſte Gebott: wann ihr mir nur ein eintzige Magd koͤnnt aufwei⸗ ſen, welche im Wirths⸗Hauß heilig gelebt, ſo will ich mich ergeben, und ferner nichts mehr einwen⸗ den. Geiſtl. GOtt Lob! der Sieg iſt mein. Die ſeelige Gertrud von Ooſten war eine Wirths⸗ Magd, ſie diente nicht nur in einem, ſondern meh⸗ rer Wirths⸗ Haͤuſeren, und zwar in ſolchen, in welchen das Tantzen und Springen, ſonderlich an Sonn⸗und Feyr⸗Taͤgen im Schwung ware, wie diſes die Geſchicht ausdrucklich meldet, nichts de⸗ ſtoweniger hat ſie ein ſo ausbuͤndige Fromm⸗ und Reinigkeit erhalten, daß nach ihrer eignen mittler Zeit gethanen Bekanntnuß ſie von GOtt wehren⸗ dem Aufenthalt in diſen Haͤuſeren mit vilem Troſt, himmliſchen Suͤßigkeiten und Erleuchtungen heim⸗ geſucht worden, auch allzeit im Geiſt verſammlet geweſen. Sie legte ab das Geluͤbd der Keuſch⸗ heit, und empfieng von Chriſto ihrem himmliſchen Braͤutigam die fuͤnf Wundmahlen an Haͤnd, Fuͤſ⸗ ſen, und Seiten. Vil Wunder⸗Ding werden noch von diſer Magd erzehlet, doch kan ich nicht laug⸗ nen, daß der Geſchicht⸗Schreiber vor das groͤſte Pa Wun⸗ 22 Der Knecht wirft ſittlicher Weis ſeinen Wunder haltet, daß ſie in den Wirths⸗Haͤuſeren zu ſo groſſer Heiligkeit gelanget iſt. Knecht. Jetzt bin ich uͤberwiſen, daß es an uns wir nicht fromm ſeynd und heilig werden. Ha⸗ bens andere koͤnnen ſeyn, warum nicht auch wir? es reuen mich meine vorige Wort, ich will ins kuͤnftig gewiß anderſt ſeyn, meinen Herrn mehr reipectieren und gehorſamen, die vorgeſchriebene Reglen halten, und wann ich heim komm, will ich drum und dran ſeyn, daß alle meine Mit⸗Ehehal⸗ ten ſelbe beobachten. Geiſtl. GOtt ſey gebene⸗ deyt, des Knechts Wagen ſteht wuͤrcklich wider aufrecht, und wann ihr dieſe gute Vorſaͤtz ins Werck richtet, ſo werdet ihr mit einem gantzen Fu⸗ der Verdienſt und guter Wercken Zollfrey beym Himmels⸗Thor hinein fahren, welches ich euch und allen Dienſtbothen von Hertzen wuͤnſche. Buch, welches handlet von den H. Knechten? Geiſtl. Hab der Herr kein Sorg,/wann der Knecht heilig wird, ſo verfertiget man ihm ein beſonde⸗ res HBuch. L .V Knecht. Ich mag kein beſonders Buch, ich bin mein Lebtag gern bey den Leuten geweſen. Geiſtl. So ſeyd ihr wahrhaftig ein beſonderer Heiliger, dann alle liebe Heilige GOttes haben nach GOtt nichts mehr geliebt, als die Einſamkeit⸗ Student. Aber was gilts, es entſtehet ein Streit zwiſchen den Hiſtori⸗Schreiberen, unter was vor eine Zahl ſie den Knecht ſetzen ſollen, wann er heilig wird? dann wie vor euer Ehzunr⸗ en ſehlt, nicht aber am Stand, oder Ort, wann Student. Iſt auch noch ein Platz uͤbrig in dem Wey den hen Eflen net, lſſter eit arn T Thor i nicht ſhonſ⸗ ore lſub geſcl Stnde Eka geſ oſſhe Mech, 6 Wirthi Wliren alen⸗ Gif Put ckienf iſie briß Pyder inng chet Uuſhr de⸗ Flunn i he Un bor: is ſeinnn 6⸗Hauſe aß egnul Ort/ tu hrden i chtouchtt ich , Hiunel heheſene blutn, uCt Oitſeote Dlhke lgehent elſrchN en nule trreni annder⸗ n ein ℳ. Bucſt eſe . einbeſol Oite ieEinſt ſhl, Wagen um, der Geiſtliche richtet ihm:c. 229 den gemeldet, gibt es auch ein Buch voll heiligen Thoren: welche nun den Knecht etwas beſſer ge⸗ kennet, werden ihn mit allem Gewalt in dieſes Re⸗ giſter einſchreiben wollen. Knecht. Was ſeynd dann Thoren fuͤr Leut? Geiſtl. Das Woͤrrlein Thor iſt lateiniſch, und wie euch bekannt hab ich nicht geſtudiert, aber der Herr Student wird ſchon ſo gut ſeyn, und euch teutſch ſagen, was ein Thor heiſſe. Knecht. Nun Student! ſo ſaget mirs geſchwind. Student. Das Woͤrklein Thor zeiget an einen extra geſcheiden Menſchen. Knecht. Zu denen will ich, dann mein Herr hat ſchon oft geſaat, ich ſey geſcheid, ſonderlich wann der Mon voll ſeye. irth. Euer Herr wird euch am beſten kennen. Wyrirthin. Gibt es nicht auch heilig und ſeelige Wirthinen? Geiſtl. In allweeg, billich kan vor die heilig⸗ und gluͤckſeeligiſte Wirthin gezehlet werden die H. Martha, welche Chriſtum JEſum mit ſeinen Apoſtlen ſo offt freygebigiſt bewirthet hat; von di⸗ ſer Heiligin habt ihr zu erlernen die Freygebigkeit, ſonderlich gegen den armen Geiſtlichen. In der Stadt Dausburg im Coͤllniſchen Ertz⸗ Biſtuhm befande ſich ein Wirthin von ſo groſſer Redlichkeit, daß, als ernennte Stadt mit einer ſehr groſſen Feuers⸗Brunſt heimgeſucht wurde, und die Flammen ſich allbereit dem Hauß dieſer Wir⸗ thin naheten, truge ſie all ihre Maaß und Bit⸗ ſchen vor die Thuͤr hinaus, hebte ihre Haͤnd und Augen gen Himmel und ſagte: Allmaͤchtiger GOtt! wann du weißt, daß ich wiſſentlich ein⸗ 5 P 3 mahl 230 Wie die Dienſtbothen, und das mahl habe ein falſche Maaß gebraucht, ſo laſſe auch mein Hauß ſamt anderen im Rauch aufgehen. So fern aber, wie ich in meinem Gewiſſen finde, ich gleichſam niemand um einen Tropfen betro⸗ gen, ſo gebiethe O HErr! dem Feuer, daß es mich dißmahl ſchadloß laſſe: und ſehet Wunder! die Flammen haben alles rings herum verzehret, die⸗ ſem Hauß aber nicht ein Speiſen verletzet. Von duſer gottſeeligen Wirthin erlernet die Gerech⸗ igkeit. dWirthin. O HErr! wo ſeynd deine erſtaun⸗ liche Wunder, biſt du dann nicht mehr jener groſ⸗ ſe GOtt, der aus Menſchen, wie ich bin, Heili⸗ ge gemacht hat? Mache in mir verwunderlich deine Erbarmnuſſen, zeige, daß du auch in dem un⸗ tauglichſten Geſchoͤpf alles koͤnneſt hervor bringen. Gechstes Geſpraͤch. Der Geiſtliche erklaͤret durch zwey Gleichnuſ⸗ ſen, wie die Dienſtbothen, und das Haußweeſen wohl zu regieren ſeyen. (Erthin. Euer Ehrwuͤrden haben mir vor ) verſprochen, mich noch einmahl zum Uh⸗ ren⸗Richter in die Schul zu fuͤhren, von ihme zu lernen, wie ein Haußhaltung wohl zu richten und zu ſchlichten ſeye. Geiſtl. Bitte wohl ab, daß ich von meinem Vorhaben abgewichen, des Knechts ſein Umwurf iſt ſchuldig, daß ich hab muͤſſen aus dem Loyß fah⸗ ren. Anzjetzo will ich euch wider dienen, bevor ich aber von der Uhr anfange, ſaget ihr mir zudoreie ko⸗ S ſoche gehe th, de n mac ltt, hi tige E tronen, guch der e Cn t, Oe⸗ Ulut, her aſchnte Alheht lchulpe ha, n heſ efe ad G lhdl enſorg ſhrickhen Mchn Orſcͤ, lumßnn Fibern Aatder nihrante hnenirc Nrnih⸗ ſiſlerde 5 ſoloſeet anſehe iſienr nde opſen ben ,dopteet Wundern etpehrtuf letet t die Deine e lhrſent hbine Henvunnt GiOAN. ſborringe 4 er Glece ,und N ren,ſepen Haußweeſen wohl zu regieren ſeyen. 231 kochet ihr die Speiſen? Wirthin. Bey dem Ko⸗ chen gehet es ungleich her, das Kalb⸗Fleiſch wird kurtz, das Rind⸗Fleiſch lang geſotten. Bißwei⸗ len mach ich ein ſuͤſſe Bruͤhe mit Hoͤnig und Zu⸗ cker, bißweilen eine ſaure mit Wein und Eßig: einige Speiſen uͤberleg ich mit Lemohnen und Ci⸗ tronen, andere mit wohlriechenden Kraͤuteren: auch die Fiſch werden unterſchiedlich zugericht: ei⸗ nige brate ich auf dem Roſt, andere ſied ich blau ab. Die Stock⸗Fiſch werden anfangs wohl ge⸗ bluit, hernach in einer Laug gebeitzet, endlich ab⸗ geſchmaltzen, oder mit einer wohlgeſchmackten Bruͤhe uͤbergoſſen. Geiſtl. Eben alſo muͤßt ihr auch umgehen mit euxen Kindern, und Dienſtbo⸗ then, nicht mit allen gleich, ſondern nach Beſchaf⸗ fenheit eines jeden ſeiner Natur; mit einigen kan man in Gutem alles richten, mit dieſen muͤßt ihr freundlich ſeyn, das iſt eine Bruͤhe von Hoͤnig und Zucker: andere ſeynd forchtſam und laſſen ſich mit einem ſauren Geſicht, oder ernſtlichem Wort er⸗ ſchroͤcken, an dieſe gehoͤrt eine ſaure Bruͤhe. Ei⸗ nige thun alles/, wann man ihnen etwas verſpricht, oder ſcheneket, vor die taugen die Citeronen, und Lemohnen. Die bratene Fiſch ſtellen vor jene Kinder und Dienſtbothen, welche ihr mehr liebet als andere: aber da gebt wohl acht, daß ihr dieſe nicht anbrennen, daß ihr zu viel liebet, mithin ihnen und euch ſchadet. Blau abſieden muͤßt ihr gar nicht oft, das iſt jemand ſchlagen, daß blaue Maͤhler abgibt, ſondern nur, wann ein groſſer Fehler vorhanden, und ſonſten kein anderes Mit⸗ tel mehr helfen will. Iſt etwann ein Kind, ein P 4 Dienſt⸗ 232 Wie die Dienſtbothen, und das Dienſt⸗Bub oder Maͤdle hartkoͤpfig, und ſtetig, ſo bluiet dieſen Stockfiſch, oder beitzet ihn ein mit einer ungebrennten Aſchen, wann dieſes vorbey, ſo ſchmaltzet ſie ab, oder machet ein gutes Bruͤh⸗ lein daran: gebet einem ſolchen wider ein gutes Geſicht, und gelinde Wort, und ſeyd nicht be⸗ ſtandig zornig. Wuüuthin. So hoͤre ich wohl, mein Kuchel kan mir ein Schul ſeynund das Kochen gute Lehren an die Hand geben. Geiſtl Dasjenige, was ihr noch von dem Uh⸗ ren⸗Richter zu lernen habet,beſtehet kuͤrtzlich in fol⸗ gendem: Ein erfahrner Uhren⸗Richter bedient ſich oft des Oels, wann die Uhr nicht mehr gehen will, gar ſelten aber des Auseinanderlegens und aus⸗ hrennen, dann durch dieſe letzte Mittel wird die Uhr mehr verderbt, als gut gemacht. Alſo auch eine Haus⸗Mutter ſoll ſich lieber des Oels der Ge⸗ lindigkeit bedienen, als der Strenge: wann ſie will mit feurigen Scheitteren die Maͤgd und andere Haus⸗Genoſſene durch einander jagen, macht ſie die Sach oͤfters nur ſchlimmer. Die gute Uhren war⸗ nen vor, hernach ſchlagen ſie erſt, und zwar nicht mehr als ſeyn foll, oder ſie zeigen, daß ſie verwir⸗ ret ſeyen. Auch ihr muͤßt zuerſt warnen und er⸗ mahnen, wann auf dieſes kein Beſſerung erfolget, ſo ſchlaget gleichwohl mit Manier darein. Ein verſtaͤndiger Uhren⸗Richter bedient ſich des Oels, wie gemeldt, aber maͤßig, ſonſten wann er zu oft und viel ſchmieret, wird die Uhr mit Salb ver⸗ ſteckt, aus welchen erfolget, daß ſie in der Kaͤlte ſtill ſtteht. Dieſer Klugheit bedienet euch n⸗ . eyd ſeſ hel lhkeit,/ glinſe thas an nen de ſoͤrchte Undon th, eiuau renit betderſt Menn etty ſorcket cienn ni NN ſiniſt nd N = S= Schlic, cſe as nd ſteit Po tint s borbe iggue gaie don en rtlchet rlchenk 7 lſlt/ M N ainſir tnbnle jnagcee ntt, Ffenn enu⸗ ing tſe⸗ .,5 ann Al Golb / lch 6 in der . Hausweeſen wohl zu regieren ſeyen. 233 ſeyd zwar gut und freundlich, doch nicht zu viel, beobachtet aͤuſſerlich eine Gravitaͤt, oder Ernſthaf⸗ tigkeit, und laſſet euch niemahl mit euren Maͤgden in ein ſolche Vertreulichkeit ein, daß ihr ihnen et⸗ was anvertrauet, daß, wann ihr gaͤhlingen mit ih⸗ nen verfallet, und in der Liebe erkaltet, ihr fie nicht foͤrchten muͤßt, oder ſie euch trohen koͤnnen, das ein und anderes von euch zu ſagen, uͤbrigens iſt mein Rath, ſie ſollen den Dienſtbothen auch etwas an⸗ vertrauen, und bisweilen zu erkennen geben, daß ihnen ihre Dienſt angenehm,und ihrer Treu hal⸗ ber verſicheret ſeyen; wann ſie ſehen, daß man ih⸗ nen etwas unter die Haͤnd laſſet, iſt es ſelben ein ſtarcker Antrib zur ferneren Treu: hingegen, wann ſie erfahren, daß alles vor ihnen eingeſperrt wird, bedienen ſie ſich der Gelegenheit, wo ſie koͤnnen et⸗ was zu entfremden: bald ſteckt die Magd ein Laible weiß Brod und Stuck Kaͤß in den Futter⸗Ka⸗ ſten: jetzt fahrt der Knecht mit einem Stuckleiſch und Kanten Wein unter den Roß⸗Bahren. Bnechr. Still, muͤſſet ihr dann gar alles ſagen? Geiſtl. Ein gleiche Beſchaffenheit hat es auch mit dem Brod einſperren,es gehet gewißlich mehr auf, als wann man ſelbes in der Tiſch⸗Lad ligen laſſet, ſo oft ſie den Laib erwiſchen, ſchneiden ſie ein Stuck wie ein Roß⸗Kopf herunter, und wann ſie es ſchon nicht eſſen moͤgen, vertragens, oder geben es dem Vieh, befehle man ihnen nichts zu verſchleipffen, und dem Vieh nicht uͤberfluͤßig zu geben, im uͤbri⸗ gen ſolle ihnen erlaubt ſeyn, nach Belieben zu eſſen. Schließlich, ſolte ein Dienſtboth etwann ein uͤber⸗ geblibenes Truͤncklein Wein oder Bier austrin⸗ P F cken, 234 Wie vil die Bettel⸗Leut einerchaus wirthin cken, einen Brocken weiß Brod einſchieben, oder andere Abſchnuͤtz von Speiſen ins Maul ſchop⸗ pen, muß ein Wirthin nichts daraus machen, ihr muͤßt ihnen ohne dem genug zu eſſen geben, eſſen ſie von dieſem, thun ſie dem anderen weniger ſcha⸗ den, unverantwortlich iſt es, die uͤbergeblibene Speiſen verſtincken und verſchimmlen laſſen, dann erſt ſelbe dem Geſind geben wollen, vielmehr ſchec Lle derch. gin iht he, w Ebang die un rathe denen Dienſtbothen bißweilen etwas zum B⸗e⸗ ſten zu geben, ſie werden hierdurch gutwilliger, und erſetzen dieſes durch ihren Fleiß dopplet. Knecht Ihr habet Recht, wann man uns die Schuͤb ins Maul zehlet, zehlen wir auch die Streich bey der Arbeit. Sibendes Geſpraͤch. Wie viel die lauffende Bettel⸗Leut einer Haus⸗ Wirthin in der Gedult zu ſchaffen geben. GEift. Die lauffende arme Leut, oder ſoge⸗ nannte Straſſen⸗Bettler geben einer Wir⸗ thin oͤfters Gelegenheit die Gedult in einem hohen Grad zu uͤben, indeme ſelbe an ſtatt des Dancks vor das empfangene Allmoſen ihr nichts als Schmach⸗ Wort anhencken: wann die Wirthin (etwann Geſchaͤft halber, die ſie unmoͤglich kan verlaſſen) dergleichen Leut etlich Vatter unſer lang vor der Thuͤr muß warten laſſen, da ſchwoͤren und fluchen ſie ſchon uͤber ſelbe: was ſie ihnen gibt, ſeynd ſie nicht zu friden, ſich erzuͤrnen wegen ihren boͤſen Maͤuleren waͤr eine Schwachheit und Unverſtand: Ein ſtandhafter Wenſch achter es vor ein ſchlech⸗ Eiſſni fmn he ebet, efi, un ne yr/ i Mnoa ſeb man iiplaſer Myante gevithen ttnenn ihm ſicdic- Dn Leut e ſchen⸗ roht dn,g Han 1. ennen eh: ⸗ drch ſ Muihe uowirtti Bieben, Mullſche⸗ Inochen,/ gebent tenigrſh⸗ bergetcn Ginlen in lel,bitlt ttvas end⸗ gutole⸗, Nis pon un chotCn ⸗ Koperhon ffen geben eut, 0 4 ſbeneinet desDanckt cloe⸗ in (1i, an verſie lang, in der Gedult zu ſchaffen geben. 23 ſchlechtes, wann ihn boßhafte und gottloſe Leut verachten, ſchelten und verklagen, ſagt der H. Franeiſeus von Sales: ſolchen Leuten we⸗ gen ihren ſchlimmen Reden das Allmoſen abſchla⸗ gen, waͤr ſchnurgrad wider die Lehr Chriſti im H. Evangelio welche befilcht denjenigen Guts zu thun, die uns Boͤſes wuͤnſchen. Es iſt auch die Grund⸗ Lehr bey allen Heiligen, daß man im Allmoſen ge⸗ ben nicht auf die Perſon muͤſſe Acht haben, ſo das Allmoſen empfangt, ſondern auf den, welchem zu lieb man das Allmoſen austheilet, nemlich auf Chri⸗ ſtum, ſich mit derley Leuten in einen Zanck wollen einlaſſen, waͤr hoͤchſt gefaͤhrlich, und unverſtaͤndig. Mein! warum ſoll man viel kriegen, wo nichts zu gewinnen, wohl aber viel zu verliehren iſt? Dem Armen neig dein Ohr ohne Unmuth, und was du ihm ſchuldig biſt, gib: und antworte ihm friedlich und ſanftmuthig, ſagt Eecleſi. Dann weilen ſich unter dieſen viel ſchlimme Leut befinden, ſeynd ſie nicht gut zu erzuͤrnen, es iſt ſchon oft geſchehen, daß dergleichen in Zorn ge⸗ brachte Leut bey der Nacht die Haͤuſer angezun⸗ den, Malefitz in die Staͤll gebracht, oder gar ein Hagel⸗Wetter uͤber die Feld⸗Fruͤchten gemacht. Es iſt nichts geſcheids ſolchen Leuten ihren Undanck, Unverſtand, und Ungedult wollen vorhalten, in⸗ dem man vorher weißt, daß ſie hierdurch nicht ge⸗ beſſeret, ſondern nur noch zorniger gemacht wer⸗ den: wer ſolche Leut beſaͤnftigen will, der gebe ih⸗ nen nach, und thue ihnen eine Abbitt, wann ſie durch langes Warten ſeynd ungedultig worden, der thue ſich bey ihnen demuͤthig entſchuldigen, V wann 36 Wie vil die Bettel⸗Leut einer haus wirthin wann ſie mit der Gaab nicht zu frieden ſeynd, mit Einwenden, das Vermoͤgen laß es nicht anderſt zu, der Willen waͤr geneigt ihnen nicht nur mehr zu eben, ſondern voͤllig von der Armuth heraus zu Peifen, gebe man ihnen genug gute Wort und gu⸗ ten Willen, wann man ihnen ſonſt nicht genug ge⸗ ben kan, oder geben will; auf dieſe Weis werden die allerverbitteriſte Gemuͤther beſaͤnftiget, zufrie⸗ den geſtellt, und mit Lieb von der Thuͤr hinweg ge⸗ bracht, wer aber ſie gar bekehren will, der gebe ih⸗ nen, was ſie verlangen, und thue, was ſie wollen. Alſo hat es gemacht ein frommer Abbt, mehr be⸗ ruͤhmt wegen ausbuͤndiger Tugend, als bekannt mit Namen: als dieſer Mann GOttes vernom⸗ men, daß in einem unweit gelegenen Wald ſich ein Moͤrder aufhalte, welcher mit ſeiner unter ihm ſtehenden Rott Weeg und Straſſen unſicher mach⸗ te, auch mit Rauben, Pluͤndern, und Morden al⸗ les weit und breit in Forcht und Schroͤcken ſetzte, legte er ſchoͤne Kleider an, ſetzte ſich auf ein muthi⸗ ges Pferdt, und ritte dem Wald zu. Kaum wa⸗ re er ein Stuckweit hinein gekommen, uͤberfalleten ihn von allen Seiten angezogene Moͤrder: der Raͤdlfuͤhrer befahle ihm vom Pferd zu ſteigen/ und ſeine Kleider auszuziehen, der Abbt gehorſamte alsbald, ſtige ab, gabe dem Moͤrder den Zaum in die Hand, und fienge an ſeine ſchoͤne Kleider abzu⸗ legen, ſagte anbey: du begehreſt eine billiche Sach an mich, GOtt hat alles zum allgemeinen Nutzen der Menſchen erſchaffen, ſowohl zum deinigen, als dem meinigen, weilen ich nun dieſes Pferdt nnd ei⸗ Kcde CA n au (Coſi lid w Merd beruͤß inn C ſhſ, l jinſei tinen Ge ſie hedie Murde Hen,u lhee i ſitCoc Kglng hnst nde lerſoce Alted W te 6 ndeer iltdenn Len i Hantd, naͤtthen le; ſ sWirttn ehrid, t cht ande gurtnchrn Nhetaen elt und Gt gemnp Geis piht tigtt, hirkee⸗ der as ſieke⸗ hbt, ni ,N . ,s ur Vib ten e ubterhhe oſchercna 0otdere gückinen enn Kounf 4 ,ibirfi Morderin ſtegee⸗ t gehon den r Kledet in der Gedult zu ſchaffen geben. 237 Kleider ſchon eine geraume Zeit gebraucht, gebuͤh⸗ HM es ſich, daß auch du dich deren bedieneſt, ladete ihn auch noch darzu auf bas freundlichſte in ſein Cloſter zu Gaſt ein, mit Betheuren, daß ihme kein Leid wiederfahren ſolle: das vertigerte Hertz des Moͤrders, wird durch dieſe Hoͤflichkeit nicht wenig beruͤhrt, nahme die Einladung an, und erſchiene im Cloſter: der Abbt empfienge ihn auf das freund⸗ lichiſte, gabe ihm das ſchoͤnſte Zimmer ein, warthe⸗ te ihm ſelbſten auf, gaſtierte ihn herrlich, beſtellte einen Geiſtlichen, welcher ihn auf das ſorgfaͤltigi⸗ ſte bedienen muͤßte. Dieſe Lieb uͤberwande den Moöͤrder dergeſtalten, daß er anfieng in ſich zu ge⸗ hen, und ſein bißhero gefuͤhrtes Laſter⸗Leben zu be⸗ reuen, ja er lieſſe nicht nach, biß ihne der Abbt in ſein Cloſter aufnahme, ollwoer alſo gelebt, daß er es allen andern in der Buß und Strengheit des Lebens weit bevor gethan. Alſo ſehen ſie, wie man die allerharteſte Menſchen erweichen, und die verſtocktiſte Sunder bekehren kan. Haͤtte der Abbt, da er im Wald uͤberfallen worden, geſagt: du Dieb, du Straſſen⸗Rauber, du Moͤrder, fuͤr dich ſtehet der Galgen aufrecht, auf dich warthet das Rad, dir ſtehet die Hoͤll offen, und ſo fort, wurde er ihn gewißlich nicht bekehret haben, und mit dem Leben nicht darvon kommen ſeyn. Diejenige, welche vor ihr Thuͤr kommen, begeh⸗ ren nicht ihre Pferdt, nicht ihre ſchoͤne Kleider, ſondern nur ein altes paar Schuh, ein zerriſſenes Hembd, oder Leilachen: ſie verlangen an ſtatt ei⸗ nes rothen, einen weiſſen Pfenning, vor ein rog⸗ genes ein ſchoͤn Mehl, und ſollen ſie ihnen wohl er⸗ 238 Wie vil die Bettel⸗Leut einerchauswirthin dergleichen Kleinigkeiten abſchlagen, wann ſie ſelbe hierdurch zu frieden koͤnnten ſtellen? wer ihnen die⸗ ſes nicht will geben aus Liebe GOttes und des Naͤchſtens, zum Nutzen ſeiner Seelen, ber willfah⸗ re ihnen wenigiſtens aus Forcht des leiblichen Schadens, welcher hieraus entſtehen kan. Wer haben will, daß ſolche Leut ihm bey dem Tag nichts ſtehlen, und bey der Nacht nicht einbrechen, der ſey freygebig und barmhertzig, ſo werden ſie ihm nicht nur allein nichts ſchaden, ſondern noch darzu ihre Beſchuͤtzer ſeyn, wie aus dem erhellet, was mir vor wenig Lagen ein ehrlicher Haus⸗ Vatter er⸗ zehlet: Ich kame eines Tags von meiner Arbeit nach Haus (ſeynd ſeine eigene Wort) und fande, daß mein Weib etwelche Perſonen in die Nacht⸗ Derberg aufgenommen, welche mir gantz verdaͤch⸗ tig vorkamen, foͤrchtete mithin, ſie moͤchten mir in der Nacht das Meinige hinweg ſtehlen, und auf und darvon gehen: dieſes zu verhuͤten ſtellte mich an, als gieng ich in die Ruhe, machte mich aber in der Still hinter eine Bretter⸗Wand, wo ich ernennte Leut wohl hoͤren kunte, als ſie allein, und vermeir⸗ ten, es hoͤre ſie niemand, haben ſie aller hand diebi⸗ ſche Diſcurs gefuͤhrt, wie ſie die geſtohlne, noch im Wald ſtehende Schmaltz⸗Kibel, Kleider, und an⸗ deres wollen in Sicherheit bringen, und ſo fort: Ein junger Menſch, welcher allem Anſehen nach noch nicht lang muß in dieſer Compagnie geweſen ſeyn, ſagte: Ihr Cammeraden heut hab ich bey einem reichen Bauren (den er auch nennte) alles wohl abgeſehen, wie wir nicht nur in ſein Haus, ſondern auch in Keller und Speicher kommen koͤn⸗ nen in, ther ſühren daß die hon⸗⸗ gemag welche nurde⸗ ljrein/ . d . en Pfan ſumeh Nothle Glcckhe Piglotn ſͤſtin lagtr Wer en ſeulet Dled a ſderet lekſe daſe ſitgehh WS ienn ſait Unmnn Pe lr Nenahten zowitien nnſieſa. rihrentt s NiN der ttlfee 6 lelle kon. RN nCopre⸗ richen der nſietnn dch done let, N 6, Vune Urint ) undſt de N Ucd de ainanfe ſalt che erhache ohlued ſeider,, iud ſti Aſte⸗ N agnlie gn ar nene, inſinch lum = in der Gedult zu ſchaffen geben. 239 nen, wanns euch beliebt, ſo kommt mit mir,ich will euer Anfuͤhrer ſeyn, und hoffe alles gluͤcklich auszu⸗ fuͤhren, aber ein aͤlterer wiederſetzt: weißt du nicht, daß dieſer Baur ein Unterthan iſt des Praͤlaten von⸗⸗⸗⸗ und daß in unſer Compagnie ein Pacet gemacht worden denjenigen ſelbſt aufzuhencken, welcher ſich wurde unterſtehen in dieſer Herrſchaft nur das mindeſte zu ſtehlen, weilen ernennter Praͤ⸗ lat ein ſo gut, gnaͤdig, und barmhertziger Herr iſt, und laſſet zu Haus, auf ſeinen Reiſen, und all ſei⸗ nen Pfarr⸗Hoͤfen nicht nur ein reichliches Allmo⸗ ſen mittheilen, ſondern er hilft noch uͤber das allen Nothleidenden ohne Unterſchied? weil ich auch das Gluͤck habe ein Unterthan des obigen guthertzigen Praͤlaten zu ſeyn, gieng ich in der Still ins Beth, und ſchlaffte ſicher; am Morgen haben die Beher⸗ bergte nach hoͤflicher Danckſagung ihren Weeg weiter genommen, ohne nur um einen Heller werth verruckt zu haben. So weit hat mir ſelber dieſer Haus⸗Vatter erzehlet. Hat dieſe Diebs⸗Rott allen Unterthanen einer gantzen Herrſchaft ver⸗ ſchonet, die doch gar keinen Theil an der Freygebig⸗ keit ihres gnaͤdigen Herrn haben, wie vielmehr wer⸗ den ſie verſchonen einem Haus, in welchem ſich ein freygebig und barmhertzige Haus⸗Mutter befin⸗ det? Wer hoͤfliche Dieb haben will, der ſey mit al⸗ len Armen, ſonderlich denen Verdaͤchtigen gleich⸗ fals hoͤflich und manierlich. In einem mir wohl bekannten Bauren⸗Haus, in welchem ſich guther⸗ tzige Leut befanden, wurde in die dreyßig Jahr lang niemahlen weder bey Tag noch Nacht etwas geſtoh⸗ B en, 240 Wie vil die Betrel⸗Leut einer hauswirthin len, deſſen ſich maͤnniglich verwunderte, um ſo⸗ mehr, wellen dieſer Hof gantz allein zunaͤchſt bey den Waͤldern liget, iſt auch in ſo langer Zeit nicht die mindeſte Spur einer Hexerey, weder in den Staͤllen, noch anderſtwo verſpuͤhret worden, doch einmahls des Morgens ſahen dieſe Baurs⸗ Leut mit Schroͤcken, daß Haus, Stall, und Speicher⸗ Thuͤren offen ſtunden, manglete aber nichts als im Pferd⸗Stall zwey alte Zaͤum, im Speicher etlich Bratten gedoͤrrt Fleiſch, und etwann ein halb Viertel gedoͤrrte Bieren, der Baur ſagte: Owie bin ich ſowohl zu friden mit dieſen hoͤflichen Die⸗ ben, wie gern laß ich ihnen die Zaͤum! indem ſie mir meine ſchoͤne Pferdt haben ſtehen laſſen, das Fleiſch und die Bieren haben ſie mehr als redlich getheilt, indem ſie nicht den Zehenden darvon genommen: die Schmeer⸗Laib, Leder und anderes haben ſie nicht angeruͤhrt: wann ſie waͤren beym Tag kom⸗ men, und haͤtten mich um dieſes gebetten, wurde ich ihnen alles mit Willen gegeben haben; nicht lang hernach kame eine Rott Zigeuner gefaͤnglich ein bey einer naͤchſt gelegner Herrſchaft, welche ne⸗ ben anderem bekennten, daß ſie auch dieſem Bau⸗ ren eingebrochen, haben aber ſchier gar nichts ge⸗ nommen, obwohlen ſie allenthalben den Uberfluß angetroffen; ſie wurden um die Urſach gefragt? ſie antworteten: dieſes ſeyen gute, hoͤfliche Leut, ſie ſeyen oͤfters bey ihnen uͤber Nacht gelegen, wann ſie durch den Regen aus dem Wald vertrieben worden, wurden auch dieſes nicht gethan haben, wann ſie nicht die unumgaͤngliche Noth darzu ge⸗ zwungen haͤtte: dann ſie haben zwey geſtohlene Pferdt M nndi lrſe fnen ſroch un, ſn G lgtn, Aulhen CGis ſbt (Lolten uinet ntn Nn Vllr. mnght Ktni Aonden iphen Giln ſltlgen wirde k, unſ nachſt Zr ne derinde Neden alrs En iciener Peihnt gun ii ſiherd. fonfer Nihehfe gerolnnin 6 cben tin,u bbinz tr fi ft lt⸗ deſene r it den i ach Ge, ſichet 8 nTgke in der Gedult zu ſchaffen geben. 241 Pferdt bey ſich gehabt, ohne Zaͤum, auch ſeyen ih⸗ nen die Lebens⸗Mittel ausgegangen, bey Tag ha⸗ ben ſie ſich nirgends daͤrfen ſehen laſſen, weil man ihnen ſtarck nachgeſetzt; woruͤber die Beamte ge⸗ ſprochen: wann ſie niemahl anderſt geſtohlen haͤt⸗ ten, wolten ſie ſelbe frey paßieren laſſen. Aus die⸗ ſen Geſchichten iſt abzunehmen, wie viel daran ge⸗ legen, daß man mit dergleichen Leuten hoͤflich und guthertzig ſeye, hat dieſes ſo rauberiſche Geſind, welches doch weder goͤttlich⸗noch menſchliche Ge⸗ ſaͤtz beobachtet, ein Hoͤflichkeit mit der andern ver⸗ golten, wie billig ſoll man dann mit jedermann glimpflich umgehen? wann man auch nur den eig⸗ nen Nutzen anſehen will, wie lang kunt mancher Baur Allmoſen geben von dem, was ihme auf einmahl geſtohlen worden? wie manchen Brocken Schmaltz kunt ein Baͤurin den Armen mittheilen von dem, das ſie einen gantzen Sommer nicht hat koͤnnen ausruͤhren, oder weil ihr die beſte Kuͤhe im Stall verrecket? wo kommen aber dieſe und der⸗ gleichen Schaͤden urſpruͤnglich her? der Baur hat einen Lands⸗Knecht einen Landsſchliffel, einen Hennenfanger geſcholten, dieſer hat ſeine Spieß⸗ Geſellen zu ſich genommen, und bey der Nacht ein⸗ gebrochen; die Baͤurin hat einer alten Hexen ein Schuͤſſel ſaure Milch abgeſchlagen, oder ein Broͤck⸗ lein Schmaltz verſagt, und ſie hierdurch in Har⸗ niſch gebracht, dieſe hat Malefiz in das Ruͤhrfaß und Staͤll practiciert, GOtt laßt es zu zur Straf ſolcher Haͤrtigkeiten. Wirchin. O! mein lieber Mann darf ich jetzt auch reden? Wirth. Du wilſt Ae'wiß ſagen, was mir HMoa oft in Geheim vorge⸗ hal⸗ 242 Wie vil die Bettel⸗Leut einer Haus wirthin und unbarmhertzig. Wirthin. Wir wollen auf ein neues guthertzig ſeyn, ſonderlich die Kleinigkeiten nicht abſchlagen, und uns ernſtlich befleiſſen, damit wir weder gute noch boͤſe Leut erzuͤrnen, und uns Feind machen. Geiſtl. Doch bitte, ſie wollen dieſes nicht thun aus eigner Liebe, damit nemlich ihnen kein Schaden zu⸗ gefuͤgt werde, ſondern vielmehr GOtt zu lieb, den ſie betrachten ſollen in allen Armen, wann ſie ſchon boͤß und laſterhaft ſeynd. Suchet zuerſt die Ehr GOttes, und alle andere Ding werden euch gegeben werden. Student. Auch gegen den armen Studenten ſoll man hoͤflich und freygebig ſeyn, dann es iſt ſchon offt geſchehen, daß einige zu groſſen Herren worden, und alsdann ihre Gutthaͤter reichlich be⸗ lohnet. Hnecht. Mancher Baur hat ſeinen Dienſt⸗Buben unmenſchlich tractiert, dieſer iſt her⸗ nach ein Soldat worden, und hat ſich mit der Zeit namhafft geraͤchet. Geiſtl. Was groſſen Scha⸗ den und Gefahr bringe die Grobheit und Unhoͤff⸗ lichkeit, und was nutze die Sanfftmuth und Frey⸗ gebigkeit gegen den Frembden und Nothleyden⸗ den, iſt zu leſen in Goͤttlicher H. Schrifft ſelbſten im erſten Buch der Koͤnigen: Als dem Koͤnig Da⸗ vid in der Wuͤſten, wohin er ſich hat fluͤchten muͤſ⸗ ſen, es an Lebens⸗Mittlen gebrach, machte er eine Geſandſchafft an einen ſehr reichen Land⸗Herrn mit Namen Nabal, welcher eben einen Schmauß hielte bey dem Schaaffſchehren, ſo bey den He⸗ braͤeren gehalten wurde, wie bey uns die Sice halten haſt, nemlich: ich ſey zu hitzig/ gaͤh zornig ,. newirte tvrn 6 Gthen tobſche wedetg Pnd mnce nichtchn, nSepo Stt nſt Wwannd“ gerſtn. waendel⸗ mEl , Orn ſſnchen rtüſich n dr tiſre ſhntin gtofne Petudl zmuth u 6 Noſfe den Kin atfucht, nact en Lord 6 enen ſobehli intt, in der Gedult zu ſchaffen geben. 243 oder Pflegel⸗Hencketen, und lieſſe ihn bitten um einen Vorrath, laßte ſelbem auch vorſtellen, daß er ihm und ſeinen Hirten waͤhrendem Aufenthalt in der Wuͤſte nicht nur keinen Schaden zugefuͤgt, ſondern er habe ſie noch uͤber das beſchuͤtzet, wie Dieſes ſeine Diener ſelbſt bekennen muͤſſen. Der Nabal war ein recht grober Knopf, und hatte noch darzu einen Leib⸗ Schaden unter dem Hut, er fuh⸗ re die Geſandte unhoͤflich an, ſchalte ſie, und ih⸗ ren Herrn den David Ausreiſſer und Unbekannte, ſagte: er hab nicht fuͤr ſie, ſondern fuͤr ſeine Schaaf⸗Scherer gemetzget, und ſich eingericht. Die Geſandte kamen mit leeren Haͤnden zuruck, und hinterbrachten dem David, was ihnen begegnet; da hieß es geſchwind zum Gewoͤhr, und David ſchwur dem Nabal und ſeinem gantzen Hauß den Tod und Untergang. Alſo zogen vier hundert Mann eylends dem Hauß Nabals zu, und David fuͤhrte ſie ſelbſten an. Dergleichen grobe Nabals Bruͤder gibt es noch vil: es befinden ſich etlich ausgeriſſene Soldaten im Wald, oder ein Hauf⸗ fen Zigeuner, ſie daͤrffen ſich nicht offentlich ſehen laſſen, man ſtreifft auf ſie, man verfolgt ſie aller Orthen, dieſe ſchicken einige von ihren Cammera⸗ den, oder ein altes Weib, laſſen bitten um einen Laib⸗Brod, einen Braten⸗Fleiſch ꝛc. da heißts, ihr nichtswerthe keinnuͤtze Leuth, man ſollt euch ins Zucht⸗Hauß thun, oder aufs Meer verkauffen, wann ihr etwas nutz, waͤret ihr nicht da ꝛc. Bub bring d' Schloͤgel Axt, und ſchlag den alten Teuf⸗ fel z' tod, ſagt etwann ein grober Baur vor einer alten Zigeunerin. Dieſe kehren zuruck, hinter⸗ S Q 2 brin⸗ 244 Wie vil die Bettel⸗Leut einerHhaußwirthin bringen, was ihnen widerfahren, da heißts: Burſt ins Gwoͤhr, ſie laden die Piſtohl, richten die Tertz⸗ rohr, wetzen die groſſe Meſſer, heut Nacht muß es in dieſem Ort eingebrochen ſeyn, der Baur, welcher unſer alte Mutter beleydiget, muß im Kamin hangen, fehlt uns dieſer Anſchlag, ſo zuͤn⸗ den wir die Haͤuſer an. Es iſt ein Kirchweyh, da lauffen die Bettel⸗Leuth auch hinzu in Hoffnung, weilen heut alles genug, werden ſie auch einen Theil bekommen, aber da ſeynd die beſtellte Bet⸗ tel⸗Voͤgt, dieſe jagen ſie von einer Gaſſen in die an⸗ dere, biß endlich zum Flecken hinaus. Was thun ſolche Leuth? Sie ſchwoͤren tauſend Blitz und Hagel uͤber ein ſolche Gemeind/ und wann ſie es nur koͤnnen, bieten ſie der gantzen Schwartz⸗Kunſt auf, und machen ein Hagel⸗Werter mit groͤſter Be⸗ leydigung GOttes, und Schaden deren Men⸗ ſchen. Wirthin. Alſo macht man es leyder heut zu Tag den Armen und Beduͤrfftigen. Wirch. Was hat ſich dann noch ferner zuge⸗ tragen zwiſchen Nabal und David? Geiſtl. Das Vorbeygegangene wurde der Abigail Hauß⸗Frau des Nabals hinterbracht, welche ein unvergleich⸗ lich klug, tugendſam, und ſanfftmuͤthige Frau war, ſie hatte mehr Verſtand im kleinen Finger, als ihr Mann im Kopf und gantzen Leib. Dieſe die Gefahr merckend, befahle geſchwind etlich Eſel mit allerhand Eß⸗Waaren, und Erfriſchungen zu laden, ſchickte ſolche durch ihre Bediente voran, ſie ſelbſt ſetzte ſich auf einen Eſel und eylte dem Da⸗ vid zu ohne ihrem Mann ein Wort u ſagen. Gi⸗ ſahe 8 ſSS e⸗ ten (ſen ſchr tmit Nen frſe , etſch bu ten, lon. ni Etſen Pſon thnt hrt ſeind. euche tooſen hy,s Mlore Neberd tie 6g tſche hein, Dlr e ßwirke ft⸗ 8deden Pechen der n f, ndn ce nchof aucht heſtele⸗ ſcgintn M! vnſrar le e derhe fene 1Hußt 1 bte ge Hran⸗ Finge b. Di, d etie ſchung teblnne den,, 9 6 ſchen oſe. 9 dee Wr in der CG r Gedult zu ſchaffen geben 2475 fahe auch hbald, daß i indem ſie den e aß ihr Forcht ni dalen in den arſcha rchi dicht leer geweſen: ſgladedon Eſel nend nnentraſſen. ſeen Sol⸗ zuldigete auf d em David „ ( Die ſprang mit Beth das beſte den F id zu Fuͤſſen hen hab euren, daß ſie ſe n Fehler ihres M⸗ ent⸗ friſchun e/ ſie bothe il eine Geſandt 5 Manns, gen hm an die bey ſie e nicht geſe⸗ lneſchlich⸗ Betwegilrfang ſo lalade⸗ n, ihre rſachen vor, ſich i ich⸗ und keſhonen di⸗ Wand bor, ſih hrer uer⸗ men, und Nnce geſagt di J aͤnfftiget G 5 vielen Lob⸗S hochverſiaͤn ie Geſchaͤnck an Ott hen laſſ Spruͤchen undig Hauß⸗Fra genom⸗ fen ſenn,1 Alſo ütem aue im Friden u unter auch alle Wei anheim zie⸗ Penſ ſonberns niche nur vor ſi e Weiber beſchaf⸗ wann etw rnuͤber das die B. ſich niemand b ſchaſ⸗ ich bittee ann der Mann j eleydigte beſa eleydi⸗ ſein nteeuch, nehmet n jemand verl nfftigen, tur es doch nicht uͤ etzt, ſagend: mooſen hlas Wein, ich nicht ſo boͤß ich iſt halt daraus. ſeyd doch wi gib euch ein b h ſchaͤnck .Wir jeder gr eſſeres All⸗ ver irth. . 1t, u All⸗ GOtte ige Leuth ettleren „ hafft 8 Namen, i zu beherber zu geben, und ſeiſen beuchen ſkeuo ge Mitleyd et euch weni hig und gedulti en mit en aw nariobſi⸗ nianies boſich, ſeig ſeyn, als daß i bet ehender it „ zeiget ein gleichen Gebott Werten. in der Vanely. Ein geleſen w y, deme het mir 246 Wie vil die Bettel⸗Leut einerchaußwirthin mir zuvor eine Maux um meinen Hof, ſo hoch als ihr ne ums Schloß habet, ſo will ich dieſe Ge⸗ bott halten. Knecht. Dieſer hat die Parocken⸗ Hanſen vornehm bezahlt. Wirthin. Chriſte JEſu, der du deine Sonn laſſeſt aufgehen uͤber Gute und Boͤſe, verleyhe mir die Gnad, damit ich nach deinem allerheiligſten Beyſpiel, Gottloſen und Frommen ohne Unterſchid Guts thue, zwar nicht ſo vil, daß ſelbe mir nichts Ubels thun, ſon⸗ dern deinem Exempel zu folgen, und dir ein Wohlgefallen zu verurſachen: gibe mir O HErr! gegen allen Armen und Betrangten ein recht hertz⸗ liches Mitleyden, und gegen allen Menſchen ein muͤtterliches Hertz, damit ich ſie mit Lieb und Gut⸗ thaten dir gewinne, die Rach und Beleydigung GOttes verhindere. Das bitte ich durch dein koſtbares Blut, welches du ſo wohl vor deine Feind als Freund vergoſſen haſt, Amen. 2òð Bas ſechſte Bapitel. Erſtes Geſpraͤch. ie gefaͤhrlich einem Weib die Ungelegen⸗ Wir gefehelicn „welche von Seiten ihres Manns herruhren. GEigt. Am allergefaͤhrlichſten aber ſeynd einer Wirthin die Urſachen zur Ungedult, welche von Seiten des Wirths herruͤhren darum iſt vonnoͤthen, daß ſie ſich in dieſen Umſtaͤnden wohl in Obacht nehme, und ſehr klug verhalte Fnſte 1. en drißt l t, e teiſee deif Har daht Ce. node weßt, glech ihne⸗ et di⸗ Und⸗ lllin unt ſlhe ſebſai hrattt 8rn en ſol utf N.S ht sde ber de len um lgnc Vrhn hoch ſe oroche Gk heni Gotioſt ut, thucrfe hechte Mrſhenn uNO 6role Nltchdec dr N . 9 h Ungeleke n ihre⸗ tſeſtde⸗ dult : ini in der Gedult zu ſch affen geben. 247 kommen ihr von dieſer Seiten nicht nur viel Ver⸗ druͤßlichkeiten, ſondern gar Streich und Schlag zu, ſonderlich wann ein Wirthin das Ungluͤck ge⸗ habt, daß ſie an ſtatt eines Lamm⸗Wirths einen Loͤwen⸗Wirth bekommen hat, welcher ſie will zer⸗ reiſſen: an ſtatt eines Engels, einen boͤſen Geiſt, der ſie aͤrger plaget, als ein Beſeſſene. Wann euer Hauß den Zunamen hat bey dem wilden Mann, da braucht es Gedult. Es geſchicht bißweilen, die Gaͤſt wollen eſſen, wann ſie kaum angekommen, und der Wirth will auftragen, bevor die Wirthin weißt, was ſie kochen ſoll, kommt der Wirth nicht gleich mit den Speiſen, ſo zancken die Gaͤſt mit ihm, er gehet im Verdruß in die Kuchel, und ſchmaͤ⸗ het die Wirthin aus: wegen ſo ſtarckem Eylen und Treiben geſchicht, daß etwann ein Bratel oder Huͤnlein innwendig noch blutig auf den Tiſch kommt, da gehet es erſt recht an, die Gaͤſt bolde⸗ ren, und der Wirth thut kolderen; ja es geht einer ſolchen Wirthin bey nahe, wie des Kayſers Wen⸗ ceslai ſeinem Mund⸗Koch, welcher lebendig ge⸗ bratten wurde, weilen er einen blutigen Copaunen auf die Tafel gegeben. Es gibt Wirth, ſie ſeynd vor den Gaͤſten voll, und an ſtatt, daß ſie Frid ma⸗ chen ſollten, fangen ſie ſelbſt Haͤndel an, da ſoll ein Wirthin Mittlerin ſeyn, das er forderet eine Klug⸗ heit. Es gibt Maͤnner, die ſich nur auf das Fauſt⸗ Recht verſtehen, welche keine andere Muſic koͤnnen, als das hoͤltzerne Gelaͤchter ſchlagen, zu welchem aber das Weib weinet, welche mit ihren Weibe⸗ ren umgehen wie die Kirſchner mit den Beltzen im Auguſt⸗Monat, oder wie die Bauren mit denen . Q 4 Nuß⸗ 248 Wie gefaͤhrlich einem Weib die Nuß⸗Baͤumen im Herbſt. Es ſcheint halt, die meh⸗ riſte Maͤnner haben den ſcharffen Befelch, ſo ih⸗ nen der Prieſter am Hochzeit⸗ Tag an ſtatt GOt⸗ tes gegeben, voͤllig vergeſſen, daß ſie ihrer ehelichen Hauß⸗Frauen getreulich vorſtehen, und ſie als ih⸗ ren eignen Leib ernaͤhren und bewahren, auch ſelbe lieben, wie Chriſtus ſeine Kirch geliebet hat. Wirth. Es iſt wahr, es gibt boͤſe Maͤnner, welche ihre Weiber tyranniſch tractiren, aber die mehriſte ſeynd ſelber ſchuldig, ſie haben auch auſſer Acht gelaſſen, was ihnen der Prieſter ebenfalls an tatt GOttes befohlen: daß ſie ihren Maͤnneren unterthaͤnig und gehorſam ſeyn ſollen. Es iſt ſich nicht zu verwunderen, wann ein Weib ihrem Mann den gantzen Tag lauter verdruͤßliche Melodeien vorleyret, daß dieſer endlich mit der Pflegels⸗Gert den Taet darzu gibt. Es gibt Weiber, ſie ſchnur⸗ ren an ihrem Mann ſo lang vorbey, wie eine Hoͤll⸗ Fui, biß ſie an ſeiner Fauſt anlauffen, daß blaue Maͤhler gibt. Es giht Weiber, ſie kunten ihrem Mann kein Woͤrtlein ſchweigen, wann der Mei⸗ ſter Hanß mit gezucktem Schwerdt hinter ihnen ſtunde. Es gibt Wirthinen, wann der Wirth fragt, ob er bald auftragen koͤnne? ſeynd ſie mit der Antwort ſchon fertig: ich kan nicht hexen, laßt mich zuvor kochen: ſie kunten ja ſagen, bitt nur um ein kleine Gedult, ich bin gleich fertig. Doch klag ich nicht uͤber die meine, ſondern red nur insge⸗ mein, ich bin in dieſem Stuck giuͤckſeeliger als der Job, welcher ein ſehr boͤſes Weib ſoll gehabt ha⸗ ben. Srudent. Wann die Erden bald hitzig, bald kalt Daͤmpf von ſich gibt, verurſachen dieſe ein ein Pil ede hei nd 9 ſcht türli aber ſyon chhe gelun In Seh, h ſtte⸗ Un unh rgfo Er ſhe delch durch Cn nd dt glen etine 1 Mve Ertunfe un det Pirter i der E ſeyrd 5 hthern, ,bittini d nur i eigerte⸗ gehee laeft ſccherr ſh 6 Ungelegenheiten ihres Manns ſeyen. 249 ein Blitzzund Hagel⸗Wetter: Alſo auch, gibt ein Weib bald jetzt hitzige und biſſige Wort aus, dann wieder Kaͤltungen von ihr, die kein Liebe anzeigen, ſo ſteigen dieſe Duͤnſt in das Hirn des Manns, und brutten ein Wetter aus, welches in das Ge⸗ ſicht des Weihbs einſchlagt mit einem Strahl na⸗ tuͤrlich wie eines Manns Fauſt; auf ihrem Rucken aber gibts einen Hagel wie knopfete Strick, oder ſpanniſche Rohr. Einem ſolchen Weib kan fuͤg⸗ lich beygeſetzt werden, was der Poet der vom Ha⸗ gel und Blitz geſchlagenen Erden zugeſchriben: Was gebohren ich Das thut ſchlagen mich. Anecht. Soll dann ein Weihb allweil ſchwei⸗ gen, wann ſie der Mann vor den Leuthen grob an⸗ fahrt? es muß ſich ja eine ins Hertz hinein ſchamen, wonn ſie vor den Gaͤſten ausgezanckt wird: es kunt ihr der Mann die Fehler in Geheim unterſa⸗ gen; es iſt kein Wunder, wann ſie ihm das Maul braf anhenckt. Geiſtl. Freylich thut der Mann nicht recht, welcher ſein Weib offentlich beſtraffet, er gibt hier⸗ durch klar an Tag, daß er wenig Verſtand habe, wird auch vor einen ſolchen gehalten werden von allen, die es hoͤren: widerſetzt ſich aber das Weib ihm vor den Leuthen, ſo zeiget ſelbe, daß ſie noch weit unverſtaͤndiger ſeye als ihr Mann. Nach allen goͤttlich⸗und menſchlichen Geſaͤtzen ſoll das Weib dem Mann nachgeben, mithin iſt ihr dieſes keine Schand, ſondern die groͤſte Ehr, alle werden ſie loben, und vor tugendſam halten, wann ſie dar⸗ zu ſtill ſchweiget; ſo fern aber ein Weib gern haͤtte, Q 5 daß 25 Wie gefaͤhrlich einem Weib die 6 ſie vor den Leuthen nicht angefahren wurde, aſin gibt ſie nicht nach vor den Lethene eit s einte gefehlt wie das andere, NWarms eutſchuidigel nicht den Fehler des Welbs, Doch verlang ich nicht, daß ein WDei gar⸗ et gen ſoll, aber das begehre ich, ſie ſoll war en biß zur gelegenen Zeit, wann dem Mann der orn, oder Rauſch vergangen, werden etlich vernanſſo⸗ ge mit Sittſamkeit PPrgolta ts Vorkimele feuc ten, als ein gantze Predig im Zorn oder Rau . Nachdem Abigail den von ihrem Mann in Zorn Geirgch ans . Sihtiht tachitr, An wan Geſpraͤch aus H. Schri wirdeen ihr Hauß anheim kam, ware ihr Mann der Pgan ſ. ſauvoll, ließ ihm braf wohl ſeyn⸗ und hat nichts wenigers als an eine Gefahr geden⸗ cket. Vil andere Weiber wurden in ſolchen Uur ſtaͤnden uͤber den Mann hergewiſchet ſnn ⸗ ner gantzen Liranen lauer Gchenad und chelt Worten: du voller Zapf, dug del wude manche geſagt haben, was haſt a er er wie nahe haſt mich um mein Haußu f ſegracht! aleshaſ nnc als ſauffen und fkel⸗ o mich laſſeſt Dag dud Racht nen lic,ſon 12 nicht alſo hat es ge ug⸗ gen tinige aeh⸗ Frau des Nabals: ſie aber ſa te ihm nichts weder klein, noch groſſes pis ſt den anderen Tag, lautet der H. Text. und zwar ſehr weislich: haͤtte ſie vor den Hirten und Schaafſchehrer vil gemacht, wurde nicht nur a fruchtloß abgeloſfen ſeyn, ſondern der brlofſene Doͤlpel haͤtte ihr noch uͤber das Kanten un s ſer n / nd Gere 6 de oſſe Ech hon ſcrna ngen üſſen eh⸗ in ehe e he en G (dſoe Plic gede er gen der ge W ai⸗ GS ſnin Silſt Plit, lerthan nur he ihin de ln, duu Mhet de nſcrnd, ſenn G Ferde 1s Wb⸗ gerſte⸗ lwertg Nr hbern tmnhhrfr dder l hapnatn hinmn n icer nin dec ſuci eſoßrheden ſſenln ſhaw . . Kyol, n Ungelegenheiten ihres Manns ſeyen. 2 51 ſer nach dem Kopf geworfen. Aber am andern Tag, da der Nabal nuͤchtern war, hat ſie ihm den Fehler, ſo er begangen, die Gefahr, in wel⸗ cher er und ſein gantzes Hauß geweſen, dergeſtal⸗ ten vor Augen geſtellt, daß Nabal an Haͤnd und Fuͤſſen gezitteret, da erſtarb ſein Hertz in ſeinem Leib, daß er war wie ein Stein, ſagt die Schrift. Alſo muͤſſen es die Weiber machen, wann ſie ihre Maͤnner wollen erſchroͤcken, ſie muͤſ⸗ ſen warten, biß ihnen der Rauſch oder Zorn ver⸗ gangen, wann ſie aber ſelbe bekehren wollen muͤſſen ſie es angehen, wie die Folgende nemlich die H. Monica: dieſe hat ihren zornigen Mann in einen gantz ſanftmuͤthigen veraͤnderet, ſie hat aus ihme als einem verſtockten Ketzer einen from⸗ men Chriſten, aus einem laſterhaften einen tu⸗ gendſamen Menſchen gemacht, darum wird ihr billich die Ehr zugeeignet, daß ſie nicht nur ſein eheliches Weib, ſondern auch zugleich ſeine Mut⸗ ter geweſen, welche ihn in der Gnad GOttes wi⸗ der gebohren hat. Wirthin. Durch was Mittel hat die H. Mo⸗ nica ihren Mann alſoumgekehrt? Geiſtl. Durch ihre Sanfmuth, und eiſenmaͤßige Gedult hat ſie ſeinen unbaͤndigen Zorn gebaͤndiget, durch ihr Stillſchweigen hat ſie ſein Kold⸗ und Bolderen ge⸗ ſtillet, durch hurtigen Gehorſam hat ſie ihn ihr un⸗ terthaͤnig gemacht, daß er hernach gethan, was ſie nur verlangt. Durch ihr eifriges Gebett hat ſie ihm die Gnad der Bekehrung von GOtt erhal⸗ ten, durch ihr Frommkeit und tugendſamen Wan⸗ del hat ſie ihn zur Nachfolg gezogen; miemabſcha ie 22 Wie es die Weiber ferners machen ſollen, ſie uͤber ihren Mann bey jemand geklagt. Wann andere Weiber mit zerkratzt⸗und blau⸗ſchattirten Geſichteren zu ihr kamen, und ein gantzes Regi⸗ ſter Klagen uͤber ihre Maͤnner vorbrachten, gab Monica laͤchlend zur Antwort: nur ihre Zung ſey an allem dieſem ſchuldig, ſie ſollten ſich ihres Stands erinneren, daß ſie das Weib, und nicht der Mann ſeyen. Einige kamen, und verlangten zu wiſſen, wie ſie es doch mache, daß nicht der min⸗ deſte Unfried zwiſchen ihr und ihrem Mann ent⸗ ſtehe, indem doch bekannt, was vor ein boͤſes Un⸗ kraut ſie habe? dieſen gab Monica zu verſtehen, daß ſie ſich durch annehmliche Sitten befleiſſe ſein Lieb zu gewinnen, hernach falle ihr nicht ſchwer, mit Gelindigkeit alles zu erlangen,was ſie begehre. Andertes Geſpraͤch. Wie es die Weiber ferners machen ſollen, wann ſie alles von ihren Maͤnnern er⸗ halten wollen. Necht. Sey dem, wie ihm woͤll, bey einigen 2m1 Weiberen iſt halt alles gefehlt, alles legen ihnen die Maͤnner uͤbel aus: anderen hingegen ge⸗ het alles hin, was ſie thun, iſt recht, was ſie ver⸗ langen, thut der Mann. Geiſtl. Ihr habt recht, ich liſe von zwey ſol⸗ chen in Goͤttlich H. Schrift, alle beyde begiengen Fehler gegen ihrem Eheherrn, die erſte zwar einen Geringen, dieſer wurde ihr ſehr uͤbel ausgelegt, und zog ihren Untergang nach ſich: die andere be⸗ gieng einen weit groͤſſeren Feh ler, ja ſie verwuͤrckte gar W N lt, ſn An ahr Ode don! evi t hre g nſiht b, ut dbelve Hichtdee⸗ 1 Dus einbeeſe lnbebie ,befeſet icr hn Gſeben dc chen ſcn unern en l behtn ſt, ds 4 Phinget ,was wann ſie alles von ihren Maͤnneren ꝛe. 23 gar das Leben, und dieſes ſchlug ihr zum beſten aus, ſie erlangte hierdurch alle Gnaden, welche ſie nur begehrte. Knecht. Da muͤſſet ihr ſelbſt bekennen, daß es wahr iſt, aber ſaget mir! was iſt die Urſach? Wirthin. Die einte haben halt boͤſe, und die andere gute Maͤnner? Geiſtl. Nein, die zwey, von denen ich rede, haben gleich boͤſe, gleich gute, nemlich nur einen Gemahl gehabt. Student. Vielleicht iſt die ein wuͤſt, die ander aber ſchoͤn geweſen? Geiſtl. Auch nicht, es ſeynd alle beyde ſchoͤn geweſen, keine aus dieſen ware die Urſach, ſondern die Folgende: weilen die erſt bey ihrem kleinen Fehler ſtoltz und hochmuͤthig, tru⸗ tzig, eigenſinnig geweſen, und wußte nicht mit ih⸗ rem Eheherrn umzugehen, oder wollte dieſes nicht wiſſen, die ander aber war bey ihrem groſſen Feh⸗ ler forchtſam und demuͤthig, freundlich und eh⸗ renbiethig, ſie gienge mit unvergleichlicher Klug⸗ und Weisheit mit ihrem Gemahl um. Eben dieſe ſeynd auch die Haupt⸗Urſachen, warum einige Weiber alles, die andere aber nichts von ihren Maͤnneren erhalten. Wirth. Wer ſeynd wohl dieſe Weiber geweſen? Geiſtl. Es ſeynd zwey Gemahlinen des groſſen Aſſueri Koͤnigs in Perſien geweſen: die erſte war die ſtoltz Vaſti, die andere die demuͤthig Eſther. Wirthin. In was beſtunden dann ihre Fehler? Geiſtl. Die Vaſti wollt auf Verlangen des Koͤnigs nicht zur Tafel gehen, und dieſes war ja keine groſſe Sach, daß die Koͤnigin ſoll allzeit bey der Tafel ſeyn, oder ſo oft es der Koͤnig haben woll⸗ 254 Wie es die Weiber ferners machen ſollen, wollte, iſt nirgends gebotten? dannoch wurde ſie deßhalben verſtoſſen, und an ihr ſtatt die Eſther erwaͤhlet; aber dieſe hat viel weiter uͤber die Schnur gehauen, ſie hat ein allgemeines publi⸗ ciertes Gebott uͤbertretten, welches jedermann, auch der Koͤnigin unter Leib⸗und Lebens⸗Straf auferlegt ware, und in dieſem beſtund: daß nie⸗ mand, wer er auch waͤre, unberuffen ſollte zum Koͤnig gehen; nichts deſtoweniger unterſtunde ſich Eſther unverlangter vor dem Koͤnig zu erſcheinen. Wirth. Dieſes iſt in der Wahrheit ein keckes Stuck geweſen. Wirthin. Warum iſt dann der Vaſti ſo uͤbel ergangen, der Eſther aber alles zum Guten ausgefallen? Geiſtl. Vernehmet zu eu⸗ rem Unterricht die Urſachen noch weiter: die Vaſti hatte einen Stutzkopf, ſie verachtete das Verlangen des Koͤnigs, ſie hatte kein andere Ur⸗ ſach ſich zu entſchuldigen, als, ich mag nicht, Der Koͤnig wollte ſich ein Ehr machen mit ihrer Schoͤnheit vor ſo vielen Gaͤſten, dann es waren alle groſſe Herren und Fuͤrſten des gantzen Reichs bey der Tafel. Es waͤre auch ihr der Vaſti ein groſſe Ehr geweſen vor ſo anſehnlicher Verſamm⸗ lung und allem Volck, dem Koͤnig mit der Cron auf dem Haupt an ſeiner Seiten zu ſitzen. Wirth. In der Wahrheit muß dieſes Weib ſtaͤttiger als hoffaͤrtig geweſen ſeyn, ſonſten haͤtte ſie die Ein⸗ ladung mit Freuden angenommen; die Weiber ſeynd ſonſt uͤberaus gern, wo ſie von vielen Leu⸗ ten geſehen werden; aber wann ſie halt einmahl den Kopf geſetzt, ſo mag ſelbe weder ihr eign? Ehr, noch der Nutz oder Schaden bewegen⸗ . . eiſtle⸗ nge Ale werde eſeng hicg . D tibſt ſn hah chſ Pwerde de Eſ er dree ) iocspet ſcdente bend tdedef fenſeten htttſtune it tid nitdr oberchi Uepnet K wpeer Gacheee de aſhui hmeg chen t donntene etent der G Gach ſeyn, welche entweders die Ehr GOttes wanmn ſie alles von ihren Maͤnnerenꝛc. 25 Geiſtl. Alſo hat es dieſe gemacht, und ſo ma⸗ chen es heut zu Tag noch viel andere. Es will der Mann, ſein Weib ſoll mit ihm in die Stadt auf den Marckt, auf die Hochzeit gehen, da heißts: ich mag nicht, dieſes verdruͤßt einen Mann, er ge⸗ het alleinig, er darf zwar offentlich ſein Weib nicht verſtoſſen, wie der Koͤnig Aſluerus, aber doch heimlich zieht er ihr ein andere vor. Und wer iſt daran ſchuldig, als ein ſo holtzboͤckiſches Weib? Mit dem Mann auf den Marckt oder anderſt wo⸗ hin gehen iſt ein mittelmaͤßige Sach, ſo durch ein gute Meynung kan GOtt wohlgefaͤllig gemacht werden, und wann ſie nicht mag, und gehet dan⸗ noch, iſt ihr Verdienſt deſto groͤſſer. Weit an⸗ derſt ware beſchaffen die Eſther, ob zwar ihr Feh⸗ ler viel groͤſſer, ware ſie doch leichter zu entſchuldi⸗ gen. Daß die Eſther unberuffen zum Koͤnig gieng, trieb ſie an die Ehr GOttes, das allgemeine E⸗ lend ihres Volcks; dann es ware das Tods⸗Ur⸗ theil uͤber alle Juden ergangen, und offentlich an⸗ geſchlagen in hundert ſiben und zwantzig Provin⸗ tzien, nemlich im gantzen Reich Aflueri, und wei⸗ len Eſther ſelbſt ein Juͤdin war, haben alle die Zuflucht zu ihr genommen, und ſie um Huͤlf ange⸗ ruffen: Eſther legte Buß⸗Kleyder an, bettet und faſtet mit ihren Maͤgden drey Tag, deßgleichen thaten auch alle Juden in der Naͤhe. Alſo ſoll⸗ ten ſich alle Weiber vorbereiten, bevor ſie ihren Maͤnneren einreden, oder ſonſten etwas von ih⸗ nen haben wollten; erſtlich muß es ein wichtige das Heyl des Naͤchſtens, oder einen aimliche HK eue 256 Wie es die Weiber ferners machen ſollen, Nutzen oder Schaden im Haußweeſen antriſt, und nicht wegen einem jeden Pagadell wollen hinauf, wann der Mann hinab will. Zweytens ſollen ſie auch ihr Zuflucht zum Gebett nehmen, und auch andere darum anſprechen, daß GOtt das Hertz ihres Manns nach ſeinem goͤttlichen Willen bewegen wolle. Drittens ſollen ſie die Sach nicht uͤbereylen, und wo nicht drey Tag, wenigſt eine Weil warten, damit ſie nicht im er⸗ ſten Eifer etwas anbringen, welches ſie hernach reuen moͤchte. Mit obiger Vorbereitung gienge Eſther zum Koͤnig in Begleitung zweyer Diene⸗ rinnen; auf die einte leinte ſie ſich vor Traurig⸗ keit, und die andere trug ihr die auf die Erd han⸗ gende Kleyder nach, ſie vermiſchte aber ihr Trau⸗ rigkeit mit einer annehmlichen Lieblichkeit. Als der Koͤnig die Eſther ſahe, machte er ein finſteres Ge⸗ ſicht, und zeigte durch die Augen den Zorn ſeines Hertzens; die Koͤnigin wiche zuruck, ja ſie er⸗ ſchrack dergeſtalten, daß ſie gantz erbleichte, und in ein Ohnmacht in die Haͤnd ihrer Maͤgden dar⸗ nider ſancke. Und ſehet! der Koͤnig ſprang ey⸗ lends vom Thron herunter, und hielt die Koͤni⸗ gin in ſeinen Armen, biß ſie wider zu ſich ſelber kam, er ſprach ihr auf das freundlichſte zu, nennte ſich ihren Bruder: foͤrchte dir nicht, ſagt er, du ſollſt nicht ſterben, die Koͤnigin ſchwige ſtill, und der Koͤnig ſelbſt reichte ihr ſeinen guldenen Scep⸗ ter zu kuſſen dar, welches ein Zeichen der Gnad war, und er erwieſe ihr noch andere ausbuͤndige Zeichen der Lieb: endlich redet Eſther mit gebroch⸗ ner Stimm nur etlich wenige Wort, ſoaber l⸗ w ehon Kig ſoſin acht uld d mit ih troͤſte dord renn he leſcht, oder Ar ſchweg Duip liſd g Uethnt it doon üge datſ ſofrt ſoht: 10 in gehe nonne e G, erdentn Uſ itin urſcln Meupel N uamnder iſrſde ſin oſti adel oce hrit te , ee in get ſolen chtdrnt ſie titlel es ſiln⸗ gllni g ſbineN Phoren GN cprien Gker N fſifed 1grn ſe wann ſie alles von ihren Maͤnneren ꝛc. 257 ler Forcht und Ehrenbietigkeit waren gegen dem Koͤnig ihrem Herrn, darauf ſchwiege ſie wider ſtill, und ſinckete auf ein neues in ein weit groͤſſere Ohn⸗ macht als zuvor, alſo zwar, daß ſie ſchier ſtarb, und der Koͤnig hatte ein ſo hertzliches Mitleyden mit ihr, daß alle ſeine Diener genug an ihm zu troͤſten hatten. O! wie ſchoͤne Lehren ſeynd das vor die Weiber, welche alles von ihren Maͤnne⸗ ren erhalten wollen: ſie ſollten erſcheinen nicht mit einem ſturmiſchen, ſondern freundlichen An⸗ geſicht, ſie ſollten auf ein zorniges Anſchauen, oder Anfahren ihrer Maͤnner erſchroͤcken, und ſtill ſchweigen, auf dieſe Weis wurde ein Weib das Hertz ihres Manns bewegen, daß er ſie troͤſte, ſa⸗ gend: Mein liebes Weib, ich habs nicht ſo boͤß vermeynt, es iſt mir nicht Ernſt geweſen, du biſt mir dannoch lieb ꝛc. Waͤre Eſther auf erſten heftigen Anblick des erzuͤrneten Koͤnigs ihme unter das Geſicht geſtanden, die Haͤnd nach Art der hoffaͤrtigen Weiber an die Seiten geſetzt, und ge⸗ ſagt: was! ſoll ich die Koͤnigin nicht doͤrffen her⸗ ein gehen, iſt das auch ein Manier ꝛc. Ich glaub wann Eſther alſo aufgezogen, haͤtte ſie nicht nur keine Gnaden erlangt, ſondern waͤre verſtoſſen worden wie ihre Vorfahrerin: ich halt darvor, der Koͤnig haͤtte ſie augenblicklich durch ſeine Leib⸗ wacht im Zorn darnider machen laſſen. Die Wei⸗ ber ſollten die Zeit wohl beobachten nach dem E⸗ xempel der Eſther, bevor ſie etwas anbringen; wann der Mann wuͤrcklich melancholiſch, muͤſſen ſie ein andere Zeit erwarten. Wirth. Es hat mir umter allen Geſpraͤchen Noch keines beſſer gefallen, R R gls 258 Wie es die Weiber ferners machen ſollen, als eben dieſes. KHnecht Ich glaubs wohl, weils uͤber d Weiber gehet. Wirrhin. Was vor Gna⸗ den hat Eſther vom Koͤnig erhalten? Geiſtl. Der Koͤnig bietete ihr nicht nur einmahl ſein halbes Koͤnigreich an. Eſther ladete den Koͤnig zu Gaſt, und verlangt er ſoll den Amman mitnehmen, und der Koͤnig eylte, damit der Koͤnigin Willen ge⸗ ſchehe. Alſo erſchien der Koͤnig auf die verlangte Stund in der Wohnung der Koͤnigin, welche zu⸗ vor ſchon dreyßig Tag niemahl vor ſeine Augen hat doͤrffen kommen. Eſther bate vor ihr Volck und um Widerrufung des ergangenen Edict, ſie erhielte nicht nur dieſes, ſondern die Juden durf⸗ ten ſich an ihren Feinden raͤchen, und ſelbe nach Belieben tod ſchlagen. Eſther verklagte den ſtol⸗ tzen Amman als den aͤrgſten Feind der Juden und Anſtifter der vorgehabten Ausrottung derſelben, und der Koͤnig befahl ihn alsbald an einen Gal⸗ gen fuͤnftzig Elen hoch aufzuhencken, noch nicht genug: der Koͤnig machte den Mardochaͤum Vet⸗ ter der Koͤnigin zu ſeinem erſten Miniſter, legte ihm Koͤnigliche Kleyder an, ſetzte ſelbem ſo gar ein guldene Cron auf ſein Haupt. Kurtz, der Koͤnig unterlieſſe nichts, was ihm nur einſiele, oder an⸗ dere ihn ermahnten der Koͤnigin einen Gefallen zu erweiſen. Auch andere Maͤnner werden thun, was ihre Weiber verlangen, wann ſie ſehen, daß ſie ihnen ſoͤrchten und ab ihnen erſchroͤcken. Wir wollen aber dieſen Diſcurs von der Gedult endi⸗ gen. Wird nun ein Hauß⸗Mutter ſich befleiſſen einer guten Ordnung im Haußweeſen, und unter ihren Kindern und Dienſtbothen zu halten, S ie enſolen olhtw hor Gn NiſſlDi ſiahale ſnen, Wng diedalng , de⸗ ſein he Nrie ve ih idn 5 ſin gee unkt Glden Naſce Metren 6 ,loh n ofuett n fib ,, hon ſohe⸗ N N , 0der 7 1Giftlin erdenn n chin. N ☛ Wann ſie alles von ihren Maͤnneren ꝛc. 2 9 ſie gegen allen Fremden, ſonderlich den Straſſen⸗ Bettler gedultig und hoͤflich ſeyn, auch ihren Mann nicht zur Unzeit corrigieren, wie gemeldet wor⸗ den, wird ein ſolche vielen gefaͤhrlichen Ungedul⸗ ten vorbiegen, viel klein und groſſe Suͤnden ver⸗ hinderen, auch viel ſo wohl leiblich⸗als geiſtliche Schaͤden abwenden. Nichts deſtoweniger wer⸗ den ſich noch genug Gelegenheiten die Gedult zu uͤben ereignen; wann wir nur keine Urſach darzu gegeben, wollen wir uns deßhalben nicht betruͤ⸗ ben, ſondern erfreuen. Wirthin. Jetzt bitte nur noch um etliche Mit⸗ tel die Gedult zu uͤben und zu erhalten. Geiſtl. Betrachtet oͤfters die groſſe Ubel, wel⸗ che aus der Ungedult und dem Weiber⸗Zorn ent⸗ ſtehen, und was groſſen Nutzen euch die Gedult bringe, der Zorn und Ungedult bringt euch um euer Geſundheit, macht aus einem vernuͤnftigen Menſchen ein wilde Beſtien, macht euer Creutz Unertraͤglich, beraubt euch alles Verdienſt im Leyden, verleitet euch oͤfters zu erſchroͤcklichen La⸗ ſter⸗Thaten, als Mord, Brand ꝛc. und bringt euch endlich in die Hoͤll. Die Gedult erhaltet euch in den Schrancken der Vernunft, zeigt offentlich⸗ daß ihr ein Chriſtin ſeyet, macht das Leyden ſuͤß, leicht, verdienſtlich, und fuͤhret zum Himmel ein. Nehmet alle widrige Zufaͤll von GOtt an, von deme ſie urſprunglich herkommen, und die Creatu⸗ ren ſehen nur an als Werckzeug, mit dem gedulti⸗ gen Job ſprechend: Der .Brr hats geben, der VErr hats genommen, wie du gewollt, alſo iſt es geſchehen, der Vahm des Errn ſey R 2 ge⸗ 260 Wie es die Weiber ferners machen ſollen, gebenedeyt. Ihr muͤßt euch verhalten in euren Widerwaͤrtigkeiten, wie der gedultigſte Heyland in ſeinem bitteriſten Leyden: Er hat nicht geſehen auf die Boßheit und Haß der Juden, ſondern auf den Willen und Wohlgefallen ſeines himmli⸗ ſchen Vatters, dann auch auf unſere Erloͤſung: alſo auch gebet Achtung, daß euer Leyden gereiche zu forderſt zur Ehr GOttes, zur Abbuͤſſung eu⸗ rer begangenen Suͤnden, und Genugthuung der Straffen. Ubrigens kommen ſelbe her von boß⸗ hafften Menſchen, oder boͤſen Nachhaͤurinnen, wann ihr ihnen nur kein genugſame Urſach darzu gegeben, ligt wenig daran. Seyet in allen Ge⸗ ſchaͤften ruhig/und erzeiget allzeit ein froͤhliches Angeſicht: hier ligt der Haas im Pfeffer, da ſeynd alle Tugenden. Wann ihr einen Wider⸗ willen habt, er mag ſeyn von Natur, oder gegen dem Naͤchſten, ſo laſſet euch aͤuſſerlich nichts an⸗ mercken, ſondern uͤberwindet euch; iſt aber et⸗ was zu ſtraffen, ſo habt ihr die Weis und Ma⸗ nier ſchon gehoͤrt, nemlich es ſoll nicht im Zorn geſchehen. Redet allzeit ſanft, demuͤthig, und ohne Getuͤmmel, betruͤbet den Naͤchſten mit Fleiß niemahl, wie ſchlecht, einfaͤltig, und gering er auch immer iſt, mit Abſchlagung einer Sach, wel⸗ che ihr ihm geben oder thun koͤnnet. Leſet bißwei⸗ len aus der Nachfolgung Chriſti das 12. Cap. 1. Buchs, oder jenes, welches euch im Aufthun zu erſt vorkommt. Das allerkraͤftigſte Mittel die Gedult zu erhalten iſt das Heil. Gebett: darum ſprechet gleich in aurem Morgen⸗Gebett, und wi⸗ derhollet es den Tag je oͤfter je beſſer dieſe oder der⸗ d Oute fall Gedr und mich Me. 1 N lſen⸗ bſcer win di⸗ ſchts We ehe Gehe ſaget⸗ Ach Gehan Wbbe Wer eden R enſohe in eut Hetlonn reſche 1, ſtadert eshinnte Eiier Dengen baſſee. gthong heremt⸗ ben Utſec finaline⸗ Pfefter, iſcer Cdee gegen Unchtin ſt obert hthig, , i Prit ini Wann ſie alles von ihren Maͤnneren ꝛc. 261 dergleichen Schuß⸗Gebettlein: Ich bitte O HErr! du wolleſt mich vor aller Suͤnd bewahren, und in allem, was mir Widerwaͤrtiges begegnen wird, Gedult verleihen. Gebiete O HErr! dem Meer, und es wird ſtill ſeyn. Wirchin. Ich bedancke mich um die abermahlige gute Unterweiſungen. Drittes Geſpraͤch. Wie ſtarck die Maͤnner ihre Weiber lieben, und wie behutſam ſie mit ſelben ver⸗ S fahren ſollen. Byrth. Unſer Tiſch iſt ziemlich trucken, wann ſie erlauben, wollen wir einſchencken laſſen? Gerſtl. Ich hab ein Materi vor mir, zu welcher wir nicht viel trincken ſollen, ſonſt kom⸗ men die Werck mit den Worten nicht uͤbereins; nichts deſtoweniger erlaub ich noch ein Maatz Wein einzuſchencken. Wirthin. Ich will in Kel⸗ ler gehen, und gleich wieder da ſeyn. Knecht. Ihr habet ja der Wirthin ſchon lang geprediget, ſaget jetzt dem Wirth auch rechtſchaffen/ wie gut er ſeyn ſoll mit der Wirthin. Geiſtl. Wann er es erlaubet, will ich ihm ein kurtze und kraͤftige Predig halten, wie ſich ein Mann gegen ſeinem Weib verhalten ſoll. Wirth. Ich hab mir es wohl eingebildet, ſie werden die Maͤnner nicht ungerupft laſſen; in GOttes Namen ſagen ſie nur an, es wird mir um ſo leichter fallen, weilen mein Wirthin es jetzo nicht hoͤret. Geiſtl. Der heilige Apoſtel Paulus lie⸗ verlanget, daß ihr Maͤnner eure eheliche Weiber 3 262 Wie ſtarck die Maͤnner ihre Weiber liebem lieben ſollet, wie Chriſtus ſein Braut die Kirch geliebet, welches euch auch der Prieſter vor dem Altar an ſtatt GOttes befohlen, wie ihr wiſſet: nun iſt euch von ſelbſten bekannt, wie Chriſtus ſein Kirch geliehet beſtaͤndig bis in Tod, und hat ſi n ihr niemahlen getrennet: werdet ihr die⸗ ichen Befehl, welcher euch durch den Apoſtels und Prieſters gegeben wor⸗ den, und durch das Beyſpiel Chriſti beſtaͤttiget iſt, erfuͤllen, ſo will ich aufhoͤren euch zu predi⸗ gen, dann nach Auſſag eben angezognen Apoſtels: iſt die Liebe gedultig, und freundlich, die Lieb iſt nicht eiferſuchtig, auch nicht neidig, die Liebe zancker und haderet nicht, begehret oder handlet nichts unbilliches, ſie blaͤhet ſich nicht auf, iſt nicht ehrgeitzig, ſuchet nicht das Ihrige, gedenckt nichts Arges, freuet ſich nicht uͤber das Ungerechte, erfreuet ſich aber der Wahrheir: Wann ſich das Weib wegen einer Verleimdung oder Schwaͤtzerey kan recht⸗ fertigen, die Lieb uͤbertrage alles: Es moͤgen ſeyn Schwachheiten des Gemuͤths, des Hirns, oder des Leibs, unterſchiedener Kranckheiten, die Lieb glaubet alles, ſie hoft alles Gute von der Ehefrau. Die Lieb iſt gedultig, in Ubertra⸗ gung der Schwachheiten, die dem weiblichen Ge⸗ ſchlecht beſonders anhangen. Die Lieb verfal⸗ let niemahl, ſondern ſucht alles mit guten Wor⸗ ten zu richten. Wann ſchon der Verſtand abnim⸗ met, und das Weib anfangt kindiſch zu werden wegen hohem Alter, und ſie nicht mehr tauglich die Haus⸗ oder andere Arbeiten zu verricten i undt iſ do Sihn ſerrea ferck ſoltw ner, Brg S ben t⸗ horige Eſen. (och ehed Mine W henf erlieben 1die Gi er dorden Orien e Getos d, We Ndetfr durh N egebinte n beſn ndlch, icht i 7, begel . 6 bichte fene er ſchan fan Meshn clheſihe, Guntu N ſen blchetl Liebvet⸗ gtinc ſondete⸗ gung bimnie und wie behutſam ſie mit ſelben verfah. ꝛc. 263 iſt doch die Lieb zu frieden. Ob gleichwohl die Zaͤhn ausfallen, die Schoͤnheit verſchwindet, ſo uͤberredet die Lieb einen Mann, daß er ſein Weib mercken laßt, ſie ſey ſchoͤn, und daß er ihr Unge⸗ ſtalt nicht wahrnehme. Sonſten haben die Maͤn⸗ ner, welche Wittiber geweſen, gemeiniglich im Brauch, daß ſie immerdar ihr verſtorbene Alte in Gegenwart des jungen Weibs hervorſtreichen, und loben, welches nichts anders iſt, als die Gegen⸗ waͤrtige ſchelten. Gleich in der Fruhe heißts: mein voriges Weib iſt fleißig aufgeſtanden. Bey dem Eſſen: troͤſt GOtt mein Urſchel, ſie hat viel beſſer gekochet, und ſo fort den gantzen Tag. Ich laß zu, daß etwann in ein oder anderem die Verſtor⸗ bene die Lebendig uͤbertroffen, aber wann ſolche Maͤnner ihre Augen wolten auf dasjenige werffen, in welchem die Gegenwaͤrtig ihre Vorfahrerin uͤbertrift, wurden ſie oͤfters mehr Urſach zu loben als zu ſchelten finden, aber zu diſem ſchweigen ſie maͤußle ſtill, mithin vergehet einer ſolchen jungen Ehefrauen aller Luſt zum Arbeiten und Haußwee⸗ ſen. Alle Lieb verkaltet gegen einem ſo gretigen Ehemann, und zieht oft uͤble Folgereyen nach ſich. Bielmehr ſollten die Maͤnner ihre Weiber vor den Leuten loben, und in ihrer Gegenwart andere insgemein tadlen: das erſt wird ſie antreiben zu fernerer Tugend und Fleiß, das ander wird ihnen eine Warnung ſeyn, daß ſie ſich huͤten nicht auch getadlet zu werden. Dieſen Puncten belangend thue ihn der Herr Wirth fleißig beobachten: ich hab heut ſchon etlichmahl gehoͤrt, daß er in unſer Gegenwart ſein Wirthin gelobet, andere Weiba⸗ 4 il⸗ bilder getadlet. Wirth. Iſt wahr, ich hab aber mein Wirthin nicht verſtellter Weis gelobet, was ich geſagt, iſt mir von Hertzen gangen. Geiſtl. Iſt deſto beſſer. Diejenige aber, welche nicht Ur⸗ ſach haben, ſollen dannoch bisweilen ihre Wei⸗ ber loben: es iſt kein Perſon ſo ſchlimm, an wel⸗ cher nicht auch etwas lobwuͤrdiges zu finden. Stu⸗ dent. Unter anderen Reglen, welche Kayſer Au⸗ relianus den Maͤnneren gegeben, welche verlan⸗ gen friedlich zu leben mit ihren Weiberen „war quch diſe: daß keiner in Gegenwart ſeines eignen Weibs ein Fremde loben ſoll. Geiſtl. Sehr klug, dann ſo bald ein Mann von einem anderen Weib anfangt lobwuͤrdig zu ſprechen, fangt die ſeine an ihne zu haſſen, dieweil ſie vermeint, er liebe ein andere mehr als ſie. Student. Angezogner Kay⸗ ſer fahrt weiter fort, und ſagt: Ein klug und ver⸗ ſtaͤndiger Mann, welcher im Frieden leben will, ſoll ſein Weih oͤfters ermahnen, ſelten mit Wor⸗ ten beſtraffen, und niemahl ſchlagen. Knecht. Ich hab oft ſehen d'Weiber ſchlagen, daß d'Fe⸗ tzen darvon geflogen ſeynd, an den Orten, wo ich gedienet, hab aber nie gemerckt, daß ſie dardurch beſſer, ſondern nur ſchlimmer worden ſeynd. Geiſtl. Schließlich ſollten die Maͤnner, welche zur anderen Ehe geſchritten, fein fleißig Acht ge⸗ ben, daß die Kinder der Stiefmutter den gebuͤh⸗ renden Reſpect und Gehorlam leiſten, widrigen falls ſie braf abſtraffen, auch der Stiefmutter in Gegenwart der Kinder allen Gewalt extheilen, ſel⸗ be nach Belieben zu zuͤchtigen. Dieſes wurde zu⸗ wegenbringen, daß die Mutter ihre Stiefkinder vie 264 Wie ſtarck die Maͤnner ihre Weiber lieben, Mndn l, 1 deD Etefn Ihſo thin ke Dr rt, de u ehoh⸗ Wen hende ſihtſ ſgenth ſhn, lih, ſo oe uckd gers Ande nen N u ſ in t P t liebe⸗ habacte et,bt Oeiſl nbel⸗ hu ⸗ 1,n Korſeh che eren/ ines n GSeka eren M e ſAN Rte gner n⸗ goodotd⸗ ben wl, tit We⸗ Rnte⸗ ,dit rintti ſennnd. . ehe Nh, den blt ,hrie nutte und wie behutſam ſie mit ſelben verfah. 1e. 26 viel ſtaͤrcker thaͤte lieben, und weniger hart hal⸗ ten, und die Kinder, wann ſie ſehen, daß ihnen der Vatter die Stang nicht halte, werden der Stiefmutter alle Ehrenbietigkeit erweiſen. Wirth. Ich ſag weiter nichts, als ich wollt, mein Wir⸗ thin kaͤme bald wieder. Anecht. Da kommt ſie eben, haͤttet ihrs ge⸗ hoͤrt, wie wir eurem Wirth geprediget, das wur⸗ de euch gefreut haben. Wirth. Ich bleib ihnen deshalben obligiert. J Viertes Geſpraͤch. Wie nothwendig einer Haus⸗ Wirthin die Maͤßigkeit ſeye. (EdIrthin. Was muͤſſen Er ü .W Euer Ehrwuͤrden W wohl vor ein Geſpraͤch vorhaben, zu wel⸗ heim das Trincken nicht tauget? ſie wollen viel⸗ leicht ſagen, die Wirthin ſoll ſich vom Wein voͤl⸗ lig enthalten? Geiſtl. So ſtreng will ich nicht ſeyn, hab aber im Sinn gehabt die Maͤßigkeit al⸗ len, ſonderlich euch, und eures gleichen auf das nachdrucklichſte anzubefehlen. Wirth. Sie ſeynd dicht daran. Wie nothwendig und wohl anftaͤn⸗ igeiner Wirthin die bisher von ihnen gemelte und 4 andere Tugenden ſeynd, ſo iſt doch gewiß, daß ihnen die Maͤßigkeit am allerbeſten vonnoͤthen, um ſo mehr, weilen ein unmaͤßige Wirthin nicht nur ſich ſelbſt an Leib und Seel zu Grund richtet, ſondern auch ihren Mann, ihre Kinder, ja die gantz Wirthſchaft unter uͤber ſich kehret. R 5 Geiſtl. 266 Wie nothwendig einer Hauswirthin Geiſtl. Ich finde aber vor unnoͤthig in dieſem Haus von der Maͤßigkeit zu reden, weilen allem Anſehen nach weder die Wirthin, noch weniger der Wirth dem Trunck ergeben iſt; mithin mag die Zeit mit diſem Geſpraͤch nicht umſonſt verlieh⸗ ren. Wirth. Ich muß bekennen, daß auch in dieſem wider mein Wirthin keine Klag hab; nichts deſtoweniger bitte, ſetzen ſie nur ihr vorhabende Red fort, was wir jetzt nicht brauchen, kan uns nt der Zeit wohl bekommen. . Wirthin. Ich hab auch keine Klag Trinckens halber wider meinen Wirth, bitte aber auch, ſie wollen uns nicht verſchonen: der Menſch iſt ver⸗ aͤnderlich, was uns heut nicht angeht, kan uns Morgen treffen. Geiſtl. Ich laſſe mich um ſo lieber uͤberreden, je leichter und geſchwinder das Trincken gelernet iſt, ſonderlich von einer Wir⸗ thin, welche Stands halber muß mit Wein um⸗ gehen. Uber das ſoll ſie bald nuͤchter bald aus Hoͤflichkeit trincken, weilen es ihr die Gaͤſt zubrin⸗ gen, bald aus Nothwendigkeit, damit der uͤber⸗ gebliebne Wein nicht verderbe; und wann ſie heut getruncken, wird ſelbe Morgen bey Zeiten wieder durſten, mithin iſt zu beſorgen, wann ſie einmahl angefangen, alle Tag fort mache, weilen ſie alle Tag Gelegenheit hat. Knechr. Bey dem Feur ſtehen und kochen iſt ein durſtige Arbeit, nicht ſollen trincken iſt ſo viel, als ſich ſelbſt lebendig bratten wie die Huͤnlein. Geiſtl. Aber bey der Hitz mit Wein den Durſt ſtellen wollen, iſt ſo viel, als mit Oel das Feuer ausloͤſchen wollen. . Wirthin. ſrtn i Pre Wein ſindhe ſas d Koht⸗ UVd! iich pu nle Gefac⸗ chen Odertd ſaui in bidbef tt ſſften h, ſr, in er Dir Buc lt, ſ uun diß V ſehe en d, birthin in diee Sen a Nch en gthans nſtvrece Doſ oht ghelzn Dorſch en, In g tuig berond nſchftt⸗ i' uN tirder ſeecWe⸗ Win , Hale 4 Geſte die Maͤßigkeit ſeye. 269 Wirthin. Was iſt dann zu thun? Geiſtl. W rathe euch bey dem Kochen abſolute keinen ein zu trincken, wann euch anderſt euer Ge⸗ ſundheit lieb iſt, ſonſten widerfahrt euer Leber, was dem Eiſen, wann es aus der Hitz ſchnell zur Kuͤhlung kommt, nemlich ſie die Leber wird hart, und kocht euch an ſtatt eines geſunden Gebluͤts nichts als ſ. v. Waſſer, Rotz und Schleim. Euer Lungen, wann ſie ohnedem erhitzet, noch darzu mit einem hitzigen Trunck uͤberſchuͤttet wird, iſt in Gefahr zu zerſpringen, und euch einen entſetzli⸗ chen Blut⸗Guß durch den Mund zu verurſachen, oder wenigſt wird ſie angezunden, und fangt an zu faulen, ihr aber bekommt einen Huſten, wie ein altes Pferdt, welcher euch fruͤhezeitig ins Grab wird befuͤrderen. Damit ihr aber nicht lebendig gebratten werdet, wie der Knecht foͤrchtet, ſo laſſet euch unter dem Kochen ein weiſſes Bier be⸗ lieben, oder begnuͤget euch mit einem Glaß Waſ⸗ ſer, in welchem ein gehaͤhte Brodſchniden gewei⸗ chet, oder etlich Kohlen abgeloͤſchet worden. Wann ihr euch aber etwas Guts goͤnnet, ſo nehmet em Viertheile Wein, dreymahl mehr Waſſer, ein Brocken Zucker, drucket ein Citronen daruͤber aus, ſchuͤttet alles etlichmahl durch einander, als⸗ dann trincket darvon, es wird euch woͤhler thun, und ihr werdet geſuͤnder bleiben, als vom beſten Wein, auch im Stand ſeyn euren Geſchaͤften vor⸗ zuſtehen, euch ſelbſt und euer gantzes Haußwee⸗ ſen zu regieren. Spahret den Wein auf einen Tag, an welchem ihr die Ruhe zugleich habet. Wirthin. 268 Wie nothwendig einer Haus wirthin Wirthin. Ich ſage euch allen moͤglichſten Danck vor ſo gute Lehren, welche nicht wenig zu meiner leiblich⸗ als geiſtlichen Wohlfahrt abzielen. Geiſtl. Nach dieſem wohl meinenden Rath, ſo ich der gegen waͤrtig und allen maͤßigen Wirthin⸗ nen gegeben, wollen wir auch ein wenig reden von denen dem Trunck Ergebenen. Mich gedun⸗ cket, es ſeyen keine armſeligere Creaturen auf der gantzen Welt, als eben dieſe: dann als ich bey mir betrachtet, daß ſie von jederman veracht, und ausgelacht ſeynd, von ihren Maͤnneren uͤbel tra⸗ ttiert werden, ja zu naͤchſt an des Leibs und der Seelen Untergang ſtehen, ſo vermeinte ich, daß ihres gleichen armſelige und elende nicht leben. Als ich aber den erbaͤrmlichen Zuſtand ihrer Maͤnner uͤberleget, lieſſe ich meine erſte Meinung weder⸗ fahren, und glaube anjetzo veſtiglich, daß kein Creutz auf der Welt, welches gleich dem Creutz eines Wirths, welcher ein verſoffene Wirthin hat; und faͤllt dieſes Creutz einem Wirth von da⸗ rumen ſo ſchwerer, weilen er ſeinem Weib die Ge⸗ legenheit zum Trincken nicht kan abſchneiden: ein Baur ein Handwercker kan die Wirth erſuchen, ſeinem Weib nichts zu geben, er kan ſeinen Kin⸗ deren und Dienſtbothen verbiethen ihr nichts zu hohlen; aber ein Wirth kan nicht helffen, die Ge⸗ legenheit und die Perſon, welche ſich ſelber bedie⸗ net, nicht von einander abſoͤnderen, auſſer er ge⸗ be das Wirthſchaften auf. Das alleraͤrgſte iſt, daß dieſes Creutz einen Mann von GOtt, zum Fluchen und Schwoͤren, ja zu allen Laſteren, und zinn Leufel abfuͤhret, wo hingegen andere Creutz B einen n Wbn Uirbie nder Nſern Der Km . ler, irde ich ſoge Fitche ie lein Mißſh ll, Cye rer D NN ſer ſein, ſendetn itect Wirthi ſenr futnen en. dnat⸗ en Wrhe wenig ti Michy Uren l ole n Dentden Stitkn eberad ſpfech, N tlten , Mch. n binn danki Nen Ein 0e Vitſe ihtn Wele N hnedent therſlhe ne, l, de lber bed guſrert⸗ rirgſee HOtt, ſeren Nte 5 die Waͤßigkeit ſeye. 26 2 einen lehren betten, zu aller Tugend anmahnen, und zum Himmel leiten. Aber warum ſag ich ih⸗ nen viel von dieſem? ſie ſeynd in der Welt, und werden ohn Zweifel mehr Wiſſenſchaft haben von dieſem groſſen Ubel, als ich im Cloſter. Wirth. Der erbaͤrmliche Zuſtand eines ſolchen Wirths iſt mit Worten nicht zu erklaͤren, und obwohlen ich (GOtt ſey Lob) in dieſem Spital niemahl kranck gelegen, ſo hab ich doch von ſo viel Ubels gehoͤrt, welche ihren Urſprung daher haben, daß mir dieſe alle zu erzehlen unmoͤglich fallen wurde: ich ſage nur, Unfrieden, Schlagen, Stoſſen, Fluchen und Schwoͤren unter den Eheleuten ſeynd die kleinere, welchen die groſſe Ubel auf dem Fuß nachfolgen, als Lodſchlaͤg, unfroͤhliche Gebur⸗ ten, Ehebruͤch, Verbrennung der Haͤuſer, und gantzer Doͤrffer, und endlich die ewige Verdamm⸗ nuß: ich ſage ferners, ein Wirthin, die der Vol⸗ lerey ergeben, iſt ein Ungerechte, ein Aushau⸗ ſerin, ein Bettelmacherin, ſie iſt kein Menſch, ſondern ein Beſtien, ja noch aͤrger: ſie iſt nicht ein rechte Chriſtin. AKnecht. Wann ihr nicht gleich das Maul hal⸗ tet, ſo will ich den Pflegel wieder hollen. Geiſtl. Herr Wirth, ich vermein ſchier auch, ihr habt euch ein wenig zuſtarck ereifert, das ge⸗ traute ich mir nicht alles zu ſagen. Wieth. Was ich geredt hab, will ich probi⸗ ren. Ich ruſſe eine gantz ehrliche Abelt zum Zeu⸗ gen: wie mancher Mann hat ſein Weib wegen ei⸗ nem Rauſch zuͤchtigen wollen, hat aber ein un⸗ gluͤcklichen Streich gethan, daß ſelbe todt dahin geſun⸗ 270 Wie nothwendig einer Hauswirthin geſuncken! ein anderer iſt, vom Zorn uͤbergwaͤl⸗ liget worden, und hat ihr das Meſſer oder den Degen durch den Leib geſtochen. Wie manches Kind iſt wegen uͤberfluͤſſigem Trincken ſeiner Mut⸗ ter vor der Geburt abgeſtanden! andere haben ihr Leben eingebuͤſſet, bevor ſie das Tag⸗ Liecht ge⸗ ſehen durch einen Fall ihrer rauſchigen Mutter, zurch einen Stoß des zornigen Manns, und ſo ort. Geiſtl. Das Leben dieſer Kinder waͤre endli⸗ chen noch zu verſchmertzen, wann nicht ihre Unſterb⸗ ſche Seelen ewig des Himmels muͤſten beraubt eyn. Wirth. Viel raͤuſchige Muͤtter haben ihre un⸗ muͤndige Kinder im Schlaf erdruckt: kan ich dann volche nicht mit allem Recht Moͤrderinnen nennen? Aber weiter: wie mancher Wirth muß mit der Kellerin, oder den Maͤgden hauſen, und zu viel Gemeinſchaft haben, weilen ſein Weib bey der Wirthſchaft nicht zu gebrauchen, und weilen alle Lieb zwiſchen den Ehe⸗Leuten voͤllig erkaltet, ſo kommt endlich ein ſolcher Mann gar zum Fall. Wie viel raͤuſchige Weiber haben nicht ihre Haͤuſer und mit ſelbem gantze Doͤrſer, oder halbe Staͤdt ver⸗ brannt? Eine hat das Schmaltz laſſen brinnend werden, hernach iſt ſie, ſelbes zu loͤſchen, im Haus herum geſprungen, bis alles in Flammen geſtan⸗ den. Die andere hat den Brantenwein verſchuͤt⸗ tet, und ſelben unbehutſamer Weis ſamt dem Haus angezunden. Die dritte iſt bey dem Liecht einge⸗ ſchlaffen, dieſes, nachdem es ausgebrunnen, hat weiter um ſich gefreſſen. Student. Daß die uger⸗ 4½ Gfr Doh ſ en di ihne de chhe bene Herin udn he Kinder iſtwicht Oung dend Cn ſtnigt ceteie ſhn 1n. ſn. Gief⸗ nahl lit,on hneh Ikinn WWie ſh (olen ehel Heimnat Wude witthie berort ſe oderde R nrct ſſeinerchn dere e oge t en Mun nns ,U Herterren ß itde ,uud ut Vebbor⸗ etlalitl,, nli ehhilſen, Eirn ſinſſil lnin h nunen Ne intdetet wtdene hannh fnn die Maͤßigkeit ſeye. 271 aus praͤchtige Reſidentz⸗ Stadt Perſepolis im Rauch aufgegangen, iſt Urſach geweſen ein beſof⸗ fenes Weib, dann Alexander hat ſie aus Einra⸗ then dieſes Schlepſacks ſelbſt angezunden, welches ihne den andern Tag,/ aber zu ſpat, gereuet. Mirth. Och hab noch ferner dergleichen dem Trunck erge⸗ dene Wirthinen Aushauſerinen und Bettelma⸗ cherinnen geſcholten. Wie manche hat alles wohl und im beſten Stand angetroffen, als ſie nach der Hochzeit ins Haus gekommen? Ihren Stief⸗ Kindern war ein ſchoͤner Voraus gemacht, aber es iſt nicht lang angeſtanden, hat alles den Krebs⸗ Gang genommen, aus Urſach,weilen die Wirthin dem Trunck ergeben geweſen: weilen ſie vor den Gaͤſten voll, weißt ſie keine Zech zu machen, wann ſie nicht mehr gehen kan, ſchicket ſie die Maͤgd ober andere in Keller, dieſe bedienen ſich der Gelegenheit, ſtehlen und vertragen mehr, als die Gaͤſt verzeh⸗ ren. Der Unfrid iſt im Haus, das Gluͤck drauſ⸗ ſen. Endlich kommt der Wirth auf die Gant, die Stief⸗ Kinder zur Wirthin, bekommen nicht ein⸗ mahl ihr Voraus: Iſt das nicht eine Ungerechtig⸗ keit, an welcher die Stief⸗Mutter ſchuldig? ihre eigene Kinder aber kommen gar an den Bettelſtab. Ich kenne arme Dienſt⸗ Bothen, welche vorneh⸗ me Wirths⸗Kinder ſeynd, frage man ſie, was die Urſach ihrer Armuth ſeye? ſelbe werden ſeufzend ſagen: ach! daß GOtt erbarm, unſer Mutter iſt an allem ſchuldig, ſie hat gern getruncken, dieſes iſt die Haupt⸗Urſach, warum wir Kinder von der Heimat in Bettel kommen ſeynd. Es waͤre ja kein Wunder, wir thaͤten kein gutes Vatter Gnſen vor ie 272 Wie nothwendig einer Hauswirthin ſie betten? mehr werden ſie vor weinen nicht reden koͤnnen. Zuletzt hab ich geſagt: ein der Vollerey ergebenes Weib ſey aͤrger als eine Beſtien. Dieſes zu probiren frage ich, ob ſie mir ein unvernuͤnfti⸗ ges Thier nennen, welches mehr trinckt als ihm vonnoͤthen? Geiſtl. Ich weiß keines. Die Gaͤns ſeynd zwar durſtige Voͤgel, wann ſie aber nach ihrer Noth⸗ durft getruncken, hoͤren ſie auf. Wirth. Und die⸗ ſes Geſatz der Natur halten alle unvernuͤnftige Thier; die Menſchen aber uͤbertretten ſelbes: jetzt glaube, meine Wort werden genug probirt ſeyn. Geiſtl. Ich muß bekennen, alle eure Proben ſeynd wohl gegruͤndet; aber ihr habt etwas vergeſſen, nemlich zu beweiſen, daß die dem Trunck Ergebene keine Chriſtinen ſeyen. Wirth. Iſt wahr, aber es kan noch geſchehen, ich darf nur ſagen, was ich erſt neulich in einer Predig gehoͤret, daß nemlich alle, die Chriſten ſeyn wollen, muͤſſen Chriſto als ihrem Oberhaupt nach⸗ folgen. Wie kan aber ein ſolche Perſon ſagen, daß ſie dem vor Durſt ſterbenden Chriſto am Ereutz nachfolge, indem ſie voll des uͤͤberfluͤßigen Ge⸗ trancks iſt? Geiſtl. Uber das nennet der Heil. Paulus die Trunckenheit eine Abgoͤtterey: dann die dem uͤber⸗ fluͤßigen Trunck ergeben, betten ihren Bauch an, wie ihren Gott. Anechr. Wann aber die Wirth braf ſauffen, iſts gewiß recht? Wirth. Es ſolt auch nicht ſeyn. Doch 8 noch ehen⸗ Hahe led ,d ſcht den, GOr (Orun QNun hu Gei ſpiſige ſen⸗ w nt Gngn, Geiſtl ne Ar fn, . doſ nr in Nte E 46 Eß finh ne ind⸗ (einez ue ithin ſichtrid 1en n. De butrhife ckt cee gſennt ihrer l tcd. en hNbrnte enſte tlteffn Prrbafßt 5 beroche. etCti gaſtſn ſch i Geſintl tſon ſne gnnt ſisn Plles N denie Harch 1 tenfſchi die Maͤßigkeit ſeye. 257 5 ehender ein Wirthin hauſen mit einem dem Trunck liebenden Wirth, als ein Wirth mit einer Wir⸗ thin, die dem Trincken ergeben iſt. Geiſtl. Viel⸗ leicht weißt die Frau Wirthin etwas einzuwen⸗ den, andere zu defendiren? Wirthin. Ach mein GOtt! alle Haar ſtehen mir gegen Berg in An⸗ hoͤrung ſo viel und groſſen Ublen, welche von der Trunckenheit ihren Urſprung haben: GOtt wolle mich und alle Weiber darvor bewahren. Geiſtl. Vielleicht weißt der Herr Wirth ein ge⸗ ſpaͤßige Hiſtori von den vollen Weibern zu erzeh⸗ len? Wirch. Hundert vor eine, es fallen mir jetzt nur nicht gleich die rechte ein. Ich kenn eine Wir⸗ thin, die hat des Morgens ein Glas unter dem Armb an ſtatt eines Gebett⸗Buchs in die Kirchen ge ragen, und ſelbes neben ſich auf den Stuhl ge⸗ 1 4 t. Geiſtl. Dieſes iſt ein Zeichen geweſen, daß ſie mehr Appetit zum trineken, als zum betten gehabt. Knecht. Ob ich zwar den Weibern allweil ge⸗ Holfen, kan ich doch jetzt nicht verheben zu ſagen, daß mir einmahl ein raͤuſchige begegnet, als ich auf den Acker gangen bin; dieſe hat zu mir geſagt: ge⸗ lobt ey DHaus, wilſt binden? Geiſtl. Ihr muͤßt euch nicht verwundern, daß fie den Namen JEſus ausgelaſſen: ſie hat dieſen Abgang ſchon erſetzt gehabt durch das oͤftere ge⸗ ſeng GOtt ſagen. Student. Als wir Studen⸗ ten eines Tags aus der Schul giengen, traffen wie ein raͤuſchiges Weib an einer aus uns machte ge⸗ ſchwind 274 Wie nothwendig einer Hauswirthin ſchwind folgenden teutſchen Vers, und rufte of⸗ fentlich aus; Seht, im Weiber⸗Rock ein Schwein, Allhier auf weiter Gaſſen, Die aus Menſchen vom Wein, Zur Sau ſich aͤndren laſſen. Oder: Seht, in Weiber Kleidern ein Schwein, Allhier auf der offentlichen Gaſſen, Was koͤnnt wohl ſchimpflich⸗ und ſpoͤttli⸗ chhers ſeyn, V Als vom Wein zum Schwein ſich machen laſſen. Geiſtl. Wann dergleichen weinſuͤchtige Weiber allhier zugegen waͤren, wolte ich ſelben zum Be⸗ ſchluß dieſes Geſpraͤchs mit folgenden Worten zu ſprechen, und ſagen: Ich bitte euch um euer Leibs und der Seelen⸗Heyl, um eigner Ehr und guten Namen willen, welche eurem Geſchlecht allzeit lieb geweſen, ihr wollet euch ſelbſt dieſen groben Feh⸗ ler abgewoͤhnen, wann ihr euch nicht zum Spott und Gelaͤchter einer gantzen Nachbarſchaft ma⸗ chen wolt, und euch ſamt den Eurigen nicht in Ge⸗ fahr des zeitlich⸗ und ewigen Untergangs ſetzen. Wann aber die Lieb zu eurer Ehr und Heyl nicht ſolt ſo viel vermoͤgen, und bey euch die Lieb zu eu⸗ rem Haus und euch ſelbſten gaͤntzlich erloſchen ſeyn ſolte, ſo bitte, und beſchwoͤre ich euch durch die Lie⸗ be JEſu Chriſti, mit welcher er am Ereup al⸗ erbit⸗ ſehet Pein ulten ſchen vorſe Tron huny ui/ Sroe ſchroch holten, ls der ſen, ber nlineher de Much⸗ Gfrc es Ryecht in, ſan Dt n. R honder . Wirthin Ued tuften chwein, die Maͤßigkeit ſeye. 27 5 lerbitteriſten Durſt vor euch gelitten, ihr wollet auch ihme zu lieb euch ein oder andern Tag von dem Wein, und allem, was raͤuſchig machen kan, ent⸗ halten: dieſen Abbruch vereiniget mit den unend⸗ lichen Verdienſten Chriſti, und opferet ſelbe auf vor jene arme Seel im Fegfeur, welche wegen der Trunckenheit leidet, damit ſelbe euch die Verzey⸗ hung der begangenen Fehler, und kraͤftige Gnad euch ins kuͤnftig zu beſſern erlange. Und wann ihr dieſes thun werdet, will ich euch nicht mehr vor ſchwache Weibsbilder, ſondern groſſe Heldinen halten, dann wer ſich uͤberwinder, thut mehr, der Staͤdt einnimmt ſagt GOtt der H. Geiſk elbſten. H Wirth. Und wann ſie dieſes thun, will ich all meine vorige Schelt⸗Wort wiederruffen, und an ſtatt derſelben ihnen tauſendfaches Lob geben. Knecht. Und ich will allen frommen Wirthinen Geſundheit trincken, ſie ſollen leben. Student Ich will es auch mit dem Knecht halten. Lzvant! Knecht. Botz Dunder, haͤtt bald meine Roß ver⸗ geſſen, hab mich halt allweil verſchwaͤtzt, will ge⸗ ſchwind hinunter gehen. . Student. Und ich will euch Geſellſchaft lei⸗ en. OOα Oα O&ρ Oρ O O O Oρ O . O . O O. Das ſibende Bapitel. Erſtes Geſpraͤch. Von der Liebe und Barmhertzigkeit gegen den Haus⸗ Armen und Krancken. S S 2 Die 275 Liebe und Barmhertzigkeit gegen Die Wirthin machet unterſchiedliche E* Einwuͤrf. 3 W☛M Eiſtl. Endlich kommen wir liebe Wirthin zu VVeinem troſtreichen von mir ſchon oft verſpro⸗ chenen Geſpraͤch, nach welchem euch nicht mehr wird reuen, daß ihr eine Wirthin ſeyd, und wel⸗ ches euch billich ſoll den Schmertzen linderen, daß ihr kein Cloſterfrau ſeyd worden: dann die Tu⸗ gend, von welcher ich mir jetzt vorgenommen zu re⸗ den, kan von euch viel vortreflicher ausgeuͤbet wer⸗ den, als von jeder geiſtlichen Perſon: und es ſchei⸗ net, GOtt wolle euch hierdurch erſetzen, was ihr anderwaͤrtig mehr als andere zu befahren. MWirthin. Es wird mich von Hertzen erfreuen, wann einmahl etwas troſtreiches vor mich wird geſagt werden. Aber was ſoll wohl das vor eine Tugend ſeyn? .V Geiſtl. Es iſt kein andere als die Barmhertzig⸗ Kkeit und Liebe zu den Haus⸗Armen und Krancken. Wirthin. Warum ſoll dann ich mehr Gelegen⸗ heit haben zu dieſer Lugend als die Geiſtliche? wo iſt man barmhertziger, und wo gibt man mehr All⸗ moſen, als eben in den Cloͤſteren? und es gibet ja in den Gottshaͤuſern auch Krancke, mithin haben die Cloſter⸗Leut die beſte Gelegenheit an der Naͤ⸗ he die Krancke zu beſuchen: kommt mich alſo hart an zu glauben, daß ich die Geiſtliche in dieſem uͤber⸗ treffen koͤnne. Geiſtl. Freylich gibt man in Cloͤſtern viel All⸗ moſen, aber es hat ein gantz andere Bewandnuß, als in der Welt: in dem Cloſter iſt nur eine Per⸗ ien, ſon, ſuunre hierdon l, er ſ lntgegen üntoete 0yer nzeti⸗ Cfionetde wginge we Uer hen. i Denenin Poſernl d, veſc Stiurer Begen helige ihd, Ue lindim Danun motuma wogeche⸗ n undees iee ſyyren. Alut r ic ti Ides dor Vlornek⸗ ed Kranie ſlh antNe n den GHaus⸗Armen und Krancken. 277 ſon, bis weilen gar ein Weltliche beſtellt zum All⸗ moſen geben, und dieſe iſt durch den Gehorſam ein⸗ geſchraͤnckt, daß ſie nicht kan geben nach Noth⸗ durft des Beduͤrftigen; die uͤbrige Geiſtliche doͤr⸗ fen nicht ein Stuͤcklein Brod, oder einen alten Fe⸗ tzen Kleider ausgeben. Diejenige Perſon, welche vor das Cloſter das Allmoſen gibt, thut ihr ſelbſt hierdurch keinen Schaden, dann ſie gibt nicht vom ihrigen, mithin kommt ſie das Geben nicht ſchwer an, darf auch deßhalben keinen Mangel leiden; he⸗ rentgegen habt ihr eine ungebundene Hand, ihr koͤnnt geben, bis der Nothdurft des Bittenden ge⸗ ſteuret iſt. Ihr gebet has Eurige, und uͤbet zuerſt die Lugend der Beraub⸗ oder Entaͤuſſerung von dem Zeitlichen. Zweytens uͤbet ihr die Mortifi⸗ cation, indem euch hart ankommt, das Eurige hin⸗ weg zu geben. Ihr uͤbet drittens die Armuth: weil ihr oft ſelbſt muͤßt manglen, was ihr ausgege⸗ ben. Unter denen Krancken in den Cloͤſtern und denen in der Welt befindet ſich gleichfals ein ſehr groſſer Unterſchied, ſowohl die Krancke ſelbſt, als die, welche ſelbe heimſuchen doͤrfen. Im Cloſter iſt nur erlaubt einem oder zweyen in das Krancken⸗ Zimmer zu gehen, die uͤbrige daͤrfen ohne Erlaub⸗ nuß der Obern ſich nicht einmahl vor dem Kran⸗ cken ſehen laſſen; und wann ſie auch zu den Kran⸗ cken kommen, nutzen ſie wenig oder gar nichts dar⸗ bey, ſowohl das Geiſtlich als Leibliche belangend, ja oft ſeynd ſie ihnen nur beſchwerlich, ſonderlich wann die Beſuchungen oͤfters geſchehen; dann die⸗ jenigen, welchen Amts halber obliget die Krancken zu verpflegen, laſſen an einer guten Abwarth nichts D S 3 ermang⸗ 278 Liebe und Barmhertzigkeit gegen ermanglen. Das Zuſprechen oder den geiſtlichen Troſt haben die krancke Geiſtliche entweders nicht vonnoͤthen, oder es gibt ſolchen der bey Handen ha⸗ bende geiſtliche Vatter, und die Obere ſelbſt im Uberfluß. Weit eine andere Beſchaffenheit hat es mit denen Krancken in der Welt: dieſe ligen oft gantze Wochen, Monat oder Jahr, ohne daß ſie ein Menſch beſucht, und verſchmachten ſchier an Leib und Seel; die Hausgenoſſene ſeynd oft ſo ver⸗ druͤßig ab der langwuͤrigen Kronckheitdaß von⸗ noͤthen waͤre, der Krancke thaͤte die Geſunde zu der Gedult ermahnen, und dieſes erfahren oft nicht nur die Fremde und Dienſtbothen, ſondern das Weib von ihrem Mann der Mann von ſeinem Weib die Eltern von ihren Kindern, die Abwart iſt ſo ſchlecht, daß oft der Krancke ein gantzen hal⸗ ben Tag durſtig allein da liget, und noch darzu bey der Eſſens⸗Stund vergeſſen wird Die Spei⸗ ſen ſeynd ſo rauh, daß ſie ein Geſunder kaum ver⸗ daͤuen kan, die Armut iſt bisweilen ſo groß, daß auch dieſe rauhe Speiſen abgehen, und wann bey eini⸗ gen das Nothwendige vorhanden, ſo gehet ihnen die Geſchicklichkeit ab, ein gute Suppen, oder ge⸗ ſchmacktes Bruͤhlein zu kochen. , Wirthin. Ich will zulaſſen, daß wir Weltliche beſſer Gelegenheit haben, den Armen und Krancken zu helfen, als die Geiſtliche, aber warum ſoll ein Wirthin mehr als andere Weiber im Stand ſeyn zu dieſen Liebs. Wercken? Geiſtl. Von darumen, weilen in einem Wirths⸗ Haus ein groͤſſerer Vorrath an Lebens⸗Mitteln vorhanden ſeyn muß wegen den aofommenſed en, 5 ſicot Eiry ttm Gantli Hols Speiß leit wenigea Trlua M Kidern hor die ten, ſon Gelen j mnit kedi tudetnia Arenh irhe ene ti fude Mdntr hendlrs Nr7 eiſ, Anfl Mheng erofn niftl et ſeſ luſche egen ngeitlch Ftedersni Ncondegke det ſebſtt hofenpetke dieſekgent „C N. chten ſce ndoſte⸗ eit 4De, Geſorde ſehrecr 1, ſonnd n hor te Gotten d ſcch N De den Gaus⸗Armen und Krancken. 279 ſten, als in einem andern Haus; einer Handwer⸗ ckerin, oder auch einer Amts⸗Frau gibt der Mann nicht mehr Geld zum einkauffen, als was zu der wo⸗ chentlichen Unterhalt vonnoͤthen iſt: im Wirths⸗ Haus gibt es viel Uberbleibſel ab, ſowohl von Speiß als Tranck: die Gaͤſt eſſen die Speiſen nicht allzeit aus, es wird ihnen aber wegen deſſen nicht weniger Zech gemacht: ſie laſſen auch bisweilen ein Truͤncklein Wein ſtehen, welchen ſie doch bezahlt; man ſchuͤtt ihn nicht mehr ins Faß, ſoll man es den Kindern geben, lernen ſie bey Zeiten ſauffen; aber vor die Arme und Krancke etwas zuſamen rich⸗ ten, ſowohl an Speis als Tranck iſt die ſchoͤnſte Gelegenheit vor ein Wirthin: gehet liebe Wir⸗ thin mit dergleichen Abſchnitz zu einer alſo kranck und beduͤrftigen Perſon, und ſeyet verſicheret, ihr werdet nicht als ein Menſch, ſondern wie ein En⸗ gel vom Himmel angeſehen werden. Wirthin. Es iſt freylich wahr, es gibt ſolche Perſonen, wie ſie ſagen, ich daͤrfte nicht weit ge⸗ hen, findete ich dergleichen. Geſetzt aber, der Mann will es ſeinem Weib nicht zulaſſen derglei⸗ ven Jusgaben zu machen, was iſt alsdann zu thun? Geiſtl. Ich kan mir kaum einbilden, daß ein Mann ſo harthertzig ſeye, und ſeinem Weib der⸗ gleichen Liebs⸗Dienſt verbiethe, ſolte aber ein ſol⸗ cher gefunden werden, ſo ſage, daß ein Weib in dieſem nicht ſchuldig zu gehorſamen, ausgenom⸗ men, ſie ſehe gewiß vor ein groſſe Ungelegenheit, welche hieraus entſtehen wurde, oder einen merck⸗ lichen Schaden in der Haushaltung, uͤber welche S 4 der 28 Lieb und Barmhertzigkeit gegen der Mann Meiſter, und der erſte Verwalter iſt: wenigiſtens kan ihr der Mann nicht wehren das⸗ jenige denen Armen und Krancken zu geben, was ſie an ihrem Maulerſpahret. Dieſes haben gethan heilige Dienſt⸗Maͤgd, und GOtt hat es mit Mi⸗ racul beſtaͤttiget, daß dieſes erlaubt, und ihm an⸗ genehm ſey, wie vielfaͤltig zu leſen in den Leben der Peiligen. . Wirthin Das iſt viel, moͤcht wohl eines oder das andere hoͤren. Geiſtl. Die heilige Verena Jungfrau und Mar⸗ tyrin war Hauſerin bey einem Pfarr⸗ Herrn zu Zurzach in der Schweitz bey dieſem Dienſt verfuhr ſie gegen ihr ſelbſt ſehr ſtreng nach Art aller Heili⸗ gen, mit den Armen und Krancken hingegen ware ſie ungemein guͤtig und barmhertzig, ſonderlich gienge ſie taͤglich in ein unweit vom Pfarr⸗ Hof ge⸗ legenes Spital, allda diente ſie denen Siechen, zwagte ihnen ihre unfaubere Koͤyf, ſie brachte ſel⸗ ben Speiß und Tranck (wohl aufgemerckt) ſo ſie zum Theil an ihr ſelbſt erſparet, zum Theil aber ohne mercklichen Schaden des Hausweeſens kun⸗ te hinweg geben. Der Knecht des Pfarrers ſahe dieſes mit ſcheelen Augen an, entweders aus An⸗ ſtiftung des boͤſen Feinds, oder weilen er ihm ſelbſt lieber als den Armen gute Brocken vergoͤnnete. Er verklagt und verſchwaͤtzt demnach die H. Verena auf das heftigſte bey dem Pfarr⸗Herrn mit Vor⸗ geben: ſie verſchleipfe und vertrag alles, der Pfarꝛ⸗ Pof werde durch dieſes Menſch bald ausgeleeret, und verarmet ſeyn ꝛc. mit dieſen und dergleichen Gruͤnden hielte er ſo lang an, bis ſich der Dfatr miht lehfe l 4 wey Pfar ſeette war dertye ſiſin kinnee Prieſe . uug,e hen) ſen. Ntens Dng hin n lenh Lrlnck auchde ſhrder lrhr rnh ſithr meſei znn he ſein ichi gelen eltbatte f t tthrendas gebenſecsſ Pobengehe t Snitc , Undihne danlhenk vohl tute⸗ Gtoummen Nilenn ſunt Pſrv h in Scen ſt rahtt Ungti den Gaus⸗Armen und Krancken. 281 mit ihm an ein Ort geſtellt, wo Verena ſolte vor⸗ bey zu dem Krancken gehen. Sie warteten auch nicht lang, ſo kam die barmhertzige Mutter der Ar⸗ men mit einer Kanten Wem, dahero lauften die zwey ſchnell aus ihrem Hinterhalt hervor; der Pfarr⸗Herr fragt mit ernſtlichen Worten, was ſie trage, und wohin ſie wolle? die heilige Jungfrau war ſchon erleucht, daß ihr GOtt durch ein Wun⸗ derwerck hinaus helfen werde, ſagte demnach gantz ſittſam : ich trag eine Laug, und gehe zu den Kran⸗ cken nach meiner Gewohnheit ſie zu ſaͤuberen: der Prieſter deckte das Geſchirr auf, und ſahe ein graue Laug, auf welcher Kohlen ſchwummen. In dem Leben der ſeeligen Notburga iſt ſchier ein gleiches zu leſen. Sie war auch eine Koͤchin im Schloß Rothenburg: als dieſe guthertzige Jungfrau eines Tags hinaus gieng auf die Straſſen mit denen zu⸗ ſammen geſammleten Stuͤcklein Brod und an ih⸗ rem Mund erſpahrten Speißlein ſamt einem Trunck Wein, welcher nach des Schloß Gebrauch auch denen Dienſtbothen gereichet wurde, begegnet ihr der Herr Graf, dieſer fragte, was ſie trag ? Notburga vergewißt, daß ſie nichts als was man ihr nicht ablaugnen kunte, bey ſich habe; ſie eroͤf⸗ net ihr Schooß, und will dem Herrn das wenige, was ſie ihr ſelbſt entzogen, aufweiſen, da ſahe der Herr nichts als Hobel⸗ Spaͤn: als er auch das Kruͤglein von ihr genommen, und an den Mund ge⸗ ſetzt, ecklete ihm gleich darab, weilen er vermeinte, es ſeye ein ſcharfe Laug, oder anders abgeſchmack⸗ es Getranck. Wann GOtt dem Allmaͤchtigen ſo lieb iſt das Allmoſen aus den Haͤnden der Maͤg⸗ L ◻F den, 282 Lieb und Barmhertzigkeit gegen den, daß er ſie mit ſo anſehnlichen Miracklen be⸗ ſchuͤtzet, wie angenehm wird ihme dann ſeyn, was die Frau ſelbſten giebt, als welche ein weit groͤſ⸗ ſeres Recht hat zum Geben als die Magd, ja ſchier ein gleiches Recht zu allem Vermoͤgen mit ihrem Mann beſitzet? V Wirthin. Ich hoͤr wohl, ich bin bishero in dem Allmoſen geben viel zu ſerupulos geweſen. Wirth. Dergleichen barmhertzige Koͤchinnen ſeynd zu unſeren Zeiten wenig mehr zu finden. Schaffet man etwann e. g. ein Pfarrherr, oder die Herrſchaft einem ein Maaß Wein an, ſo ge⸗ ben ſie ihm ein halbes Bier, und kein Brod dar⸗ zu: ihrem Maul und Schlund entziehen ſie nichts, doch ſchmeiſſen ſelbe oͤfters gute Bißlein zu, aber nicht den Armen, ſondern ihrer Buhlſchaft. Mit lauffenden Bettel⸗Leuten kriegen ſie den gantzen Tag, ſie geben ihnen bisweilen nicht einmahl was angeſchaft worden, darum iſt kein Wunder, wann ſie die ſchandlichſte Schmachreden von dieſen Leu⸗ ten hoͤren muͤſſen. Geiſtl. Ich wuͤnſchte von Hertzen, daß ein ſo unverantwortlicher Geitz un⸗ ter wegen bleibe, und daß alle Hauſerinnen denen obangezogenen heiligen Jungfrauen nachfolgeten; doch moͤchte zugleich euch bewegen, daß ihr kein unſchaͤbliches Allmoſen von den Eurigen wenigſt nicht hinderen ſolltet. Vernehmetjetzt auch die entſetzliche Straf, mit welcher GOtt diejenige ge⸗ zuͤchtiget, welche das Allmoſen geben ſperren wol⸗ len. Der boßhafte Knecht, welcher die heilige Verena alſo verklagt, erblindete augenblicklich nach der Zuruckkunft in Pfarr⸗ Hof, und iſt noch varzu t ſoſet ſen (dern nit N burga ſes on dern, Ner t ia Die nitl Armen Woltee ſondern irſen ſer die ſtke oſcch Ctlcce oodͤ nundie tagle Gnu Gimnn hie nS E d nte Krmnrk ſeauch Griht egen hnſehneſee wetg⸗ nodſte n nſt ih N bichen genn Ghier r in ie therr/⸗ no, 6, Bro rſtigl ehte, g en geoen rahl te bindermen Nn dlene Kinſenn ſer en⸗ Haus⸗ Armen und Krancken. 283 darzu mit fallendem Wehe auf lebenlaͤnglich be⸗ haftet worden, welches auch zu erſehen an allen ſeinen nahen Bluts⸗Verwandten. Die Graͤfin in dem vorernennten Schloß Rothenburg Otilia mit Namen befahle ihrer Koͤchin der ſeligen Not⸗ burga, ſie ſolle ſich nicht mehr unterſtehen ſo vie⸗ les aus der Kuchel den Armen mitzutheilen, ſon⸗ dern, wann etwas uͤbrig, das der Herrſchaft oder Dienſtbothen nicht mehr aufzuſetzen, ſolle ſie es gleichwohl den l. v. Schweinen geben. Als die mitleidige Notburga nur noch dasjenige denen Armen zukommen ließ, was ſie an ihr erſpahrte, wollte auch dieſes die ungnaͤdige Frau nicht leiden, ſondern gabe ein gantzes Regiſter voll Klagen wi⸗ der ſie ein bey ihrem Ehegemahl, vornemlich ſagte ſie: die Notburga ziegle mit ihrer Scheinbarm⸗ hertzigkeit allerhand Lumpen⸗Geſind in das Schloß, von ſolchen muͤßig und nichtswerthen mehrentheils gottloſen Geſchmeis koͤnne gar leicht ein groſſes EC. Ungluͤck uͤber das Schloß gezogen werden 2c. Wie nun die Speiſen in der Schooß der Notburgaͤ mi⸗ raculoſer Weis in Hobelſpaͤn veraͤnderet, ver⸗ meinte Otilia, die Notburga habe dieſes ihrem Gemahl zum Poſſen gethan, uͤber fuhre ſie des⸗ halben mit einer gantzen Litaney der empfindlich⸗ ſten Schmach⸗Worten, befahl ihr zuletzt den Binckel zu machen, und ſich fortzupacken: aber der Himmel hat ſich bald um die Unſchuld ange⸗ nommen, und die gallſuͤchtig Frau mit ſchwerer Kranckheit in das Beth geworſſen, an welcher ſie auch bald geſtorben, und muͤßte ein ſtrenges Gericht ausſtehen wegen ihrer Haͤrtigkeit 6 dem e⸗ 284 Lieb und Barmhertzigkeit gegen Gebett und guten Rath ihrer tugendſamen Not⸗ burga hatte ſie es zu zuſchreiben „daß ſie nicht gar ewig zu Grund gegangen. Gleich nach ihrem Lod wurde in dem Schwein⸗Stall ein er haͤrmliches Heulen und Getuͤmmel die gantze Nacht hindurch gehoͤret, daß zu ſelber Zeit niemand in dem Schloß ein Ruhe genieſſen kunte; das Geſpenſt wurde be⸗ ſchworen, und bekennte, ſie ſeye die verſtorbene Frau Otilia, und aus gerechter Straf an dieſes Ort verwiſen worden, an ſelbem abzubuͤſſen, daß ſie in dem Leben mehr vor dieſes unr eine Vieh ge⸗ ſorget, als fuͤr die Ebenbilder GOttes. Es koͤn⸗ ne ihr aber noch geholffen werden durch reichliches Allmoſen ꝛc. Es iſt in Eil ihr Begehren ins Werck geſetzet, und dardurch dem Geſt Orilia Fried, dem gantzen Schloß Ruhe verſchaffet worden. Wann diejenige ſo erſchroͤcklich geſtraft worden, welche die Maͤgd am Allmoſen geben gehinderet, oder ihnen ſolches verbiethen wollen, die doch/ wie es ſcheinet, das Recht gehabt haͤtten, was wird dann jenen widerfahren, die das Allmoſen zu ver⸗ hinderen nicht befugt ſeyn? welcher Mann wird das Hertz haben ſeinem Weib es zu verbiethen, wann ſie ein uͤbergebliebene Speis, ein Kruͤglein Wein, welches ſie mit allem Recht ſelber trincken daͤrfte, zu dem Krancken tragt? das will ich keinem Mann rathen. † Ausge heben Ge⸗ Eiinn lel, den ſhlagen born H ien!? W, lſlteges leviſen eg R ögigre Pih lutic Wches Wir Genut Uhte a eſne i. ochr tgegen Dſeen Ne ſnictper ach hund ethebnce indenn Penſtmurehe die detaee Sttafn dbzubte Durchtutte nerne V Ni Nid Bſe ore. taſt wecheg, 6e Ghindert en, wut⸗ Cintenre e Munnt 1 erbee =. Nio til . ee 40 Haus⸗ Armen und Rrancken. 22 Andertes Geſpraͤch. Der haußwirth beſchwaͤret ſich wegen dem Allmoſen geben. Weh. Es iſt allem recht: aber bey ſo harten B Zeiten, ſchlechten Jahren, und groſſen Ausgaben muß man wahrhaftig alles zuſammen heben, es laßt ſich nicht viel Allmoſen geben. Geiſtl. Herr Wirth ich diene auf dieſen euren Einwurf: wann die Zeiten hart, die Jahr feh⸗ len, der Donner und Hagel alles trohen zu er⸗ ſchlagen ꝛe. Wann, ſage ich, habt ihr mehr Huͤlf vom Himmel vonnoͤthen, als eben zu dieſen Zei⸗ ten? welche werden aber Barmhertzigkeit erlan⸗ gen, als die Barmhertzige? iſt es nicht wahr, ein tintziges Nacht⸗Quartier, ſo von eurem Dorf abgewiſen, oder ein Ungluͤck, welches GOtt von eurem Haus abwendet, erſetzt euch doppelt das ausgegebene Allmoſen? Wirthin. O wie manches Truͤncklein Wein kunte ich zu den Krancken tragen von dem Faß, welches uns vor wenig Zeit im Keller ausgelaufen! Wirth. Wann die gantze Gemeind in derglei⸗ chen guten Wercken thaͤte zuſammen halten, ſo kunte man den Himmel ſchon bewoͤgen; aber ein Perſon allein wird wenig ausrichten. Beiſtl. Gar viel kan ein eintzige fromme Per⸗ ſon Gutes ausrichten; nicht nur einem Haus, Dorf, oder Stadt, ſondern gantzen Laͤnderen GOtt verſchonet wegen einer eintzigen tugend⸗ amen Seel: wann nur zehen waͤren in den volck⸗ xeichen Staͤdten Sodoma und Gomorra zu finden Bewe⸗ 2 286 Der HSauswirth beſch waͤret ſich geweſen, haͤtte GOtt ſie nicht vertilget. Der HErr hat auch mitten unter den Boͤſen, die er geſtraffet, die Gute wunderbarlich zu erhalten ge⸗ wußt: hat er nicht den Loth mit denen Seinigen durch ſeinen Engel aus Sodoma und Gomorra ausgefuͤhrt? iſt es nicht der HErr, welcher acht Perſonen in der allgemeinen Suͤnd⸗Fluth erhal⸗ ten? wann aber GOtt die Unſchuldige mit den Schuldigen abſtraffet, wird doch den erſten alles zum Guten ausſchlagen: es werden ihnen an ſtatt der zeitlichen ewige Guͤter gegeben, die Gnad wird in ihnen vermehret, wovon ein eintziger Grad hoͤher ſchaͤten iſt, als alle Reichthum der gantzen Welt. Wirth. Wir haben biel Kinder, muͤſſen trach⸗ ten alle ſtandmaͤßig zu verſorgen, wir daͤrffen ih⸗ nen ihr Sach ſo leichter Dingen nicht verſchen⸗ cken, ohne uns ein Gewiſſen zumachen. Geiſtl. HErr Wirth! ich verlange nicht, daß ihr den Armen ſo viel gebet, daß dardurch ihr und eure Kinder in Armuth gerathet; begehre auch nicht, daß ihr auf einen Tag 40000. Gulden unter die Beduͤrftige austheilet, wie ein heiliger Nor⸗ bertus gethan hat: oder daß ihr die Kleyder vom Leib gebet, wie die zwey Heilige Franciſcus Se⸗ raphieus und Saleſius neben viel anderen gethan, ſondern bitte nur, daß ihr eurer Wirthin nicht wehret, wann ſie etwas von uͤbergebliebenen Speis und Tranck wolle den Haus⸗Armen oder Kran⸗ cken zukommen laſſen, welches gar wohl geſchehen kan ohne Gefahr euch und eure Kinder arm zu ma⸗ chen: wir haben etlich Speiſen auf dem dart ge⸗ abt, olt, Men Wuhk tNe⸗ ſhrnac det, n Dieei den iſt W Slaicl weſßabe als dur chhob Nrmnn Fharr ⸗ e aus, gatcecßi ngfe uder icht, N WE ſic⸗ lur eet. Ghni⸗ Pdehe 4 lnnſe urier der Elir feucfe ſlche ſterſch tiger. D. Ba,de atgrag hto Gnhe id Ciacn 4, blchett eFcheke ldige n deni nihſricl erhant nin N h ,,nniſute irdifini ſicht ſcer e ſoge i oeurhie⸗ 1 beet: heler , eerg, Guntſau . beigeht Prhin , teunde 6 1 nitit, 4 / wegen dem Allmoſen geben. 287 habt, und keine ausgeeſſen; wann ſelbe heut den Armen gereicht wurden, koͤnnt ihr Morgen mit Wahrheit ſagen, daß ihr aͤrmer waͤret? ihr muͤßt mit Nein antworten. Aber ich kunte ſagen, daß ihr nach gereichtem Allmoſen vielreicher eyn wer⸗ det, nemlich an Verdienſt und guten Wercken. Die eintraͤglich und beſte Kunſt reich zu wer⸗ den iſt Allmoſen geben. Sagt der H. Chryſoſt. Wann ihr viel Kinder habt, ſeyd ihr vor ſel⸗ be auch viel Gluͤck und Seegen vonnoͤthen, ich weiß aber kein beſſeres Mittel dieſe zu erlangen, als durch die Freygebig⸗ und Barmhertzigkeit. Ich hab Elteren gekennet, ſie haben denen Haus⸗ AÄrmen und Krancken reichlich mitgetheilet, ihre Kinder ſeynd alle wohl angebracht worden, ja ei⸗ nige aus ihnen haben groß Gluͤck gehabt: hinge⸗ gen weiß ich auch einige, ſie haben groſſe Reich⸗ thum zuſammen geſcharret, anjetzo gerathen ihre Kinder eines nach dem anderen in Bettelzich glaub nicht, daß dieſe Kinder ein gutes Vatter unſer ih⸗ ren Elteren nach betten, will geſchweigen ein heili⸗ ge Meß leſen laſſen. Unterdeſſen erfahren viel⸗ leicht die Elteren in jener Welt die ſtrenge Gerech⸗ tigkeit GOttes wegen ihrer harten Unbarmher⸗ tzigkeit. Ihr ſaget, man darf den Kinderen ihr Sach nicht entziehen, nichts verſchencken ꝛc. Ey! gebt doch euren Gewalt nicht zu fruh aus der Hand: ſo lang ihr bey Leben, ſeyd ihr ein vollkommner Herr uͤber eure Guͤter; dann erſt nach dem Tod der Elteren werden die Kinder erben, mithin habt ihr euch kein Gewiſſen zu machen, wann ihr ſchon reichlich Allmoſen gebt. Ein anderes waͤre, wann L ihr 238 Der hauswirth beſchwaͤrt ſich ihr mit Sauffen, Spielen, und Muͤßiggehen euch auſſer Stand ſetztet den Kinderen ein Heyrath⸗Gut zu geben. Ihr ſeyt nicht ſchuldig eure Kinder auf das reichſte zu machen, als euch moͤglich, wohl aber daß ihr ſie in einen Stand bringet, in wel⸗ chem ſelbe die Seeligkeit leichter erlangen moͤgen: und dieſer Stand iſt gewiß nicht die uͤberfluͤßige Reichthum, viel mehr ein ehrliches Handwerck, oder mittelmaͤßige Guͤter. Aber ihr habt wohl ein uͤbrige Forcht, daß ihr und eure Kinder durch das Allmoſen geben werdet in eine Noth gera⸗ then: die Schooß der Armen iſt ein fruchtbarer Acker, ſaͤet dorthin aus, und ihr werdet wiede⸗ rum reichlich einſchneiden. Es ſcheinet, GOit der HErr binde das Gluͤck und Wohlergehen der Kinder an das Allmoſen geben ihrer Elteren. Ich hab unlaͤngſt im Leben Johannis des Allmoſen⸗ Gebers geleſen von einem Knaben, deſſen Vat⸗ ter bey Lebzeiten alles den Armen mitgetheilet, und dem Waͤiſen nicht eines Haller⸗ werths hinterlaſ⸗ ſen; der Biſchof aber aus hoͤherem Antrieb ſetzte den Namen dieſes Kinds in ſein Teſtament ein, als ob es ſeines Bruders Sohn waͤre, und bracht nach der Zeit ſelbem einen Heyrath zuwegen mit einer hochadelichen reichen Frauen. Eine Frau in Spanien gab taͤglich Allmoſen vor ihren Sohn, welcher ſich in der Fremde befand; eines Tags aber hat ſie nichts vor ihne gegeben als ein Hand⸗ voll Saltz: mittler Zeit kame ihr Sohn nacher Haus, und erzehlte, daß er in der Fremde be⸗ ſtaͤndig gute Leut angetroffen, welche ihme das Nothwendige gereichet, gusgenommen an iiuil Lophe lonnen Ahnert fchen Galza Spani ihe hab uer E ſoſchr Girgſpen Unaſe Jhrs. uſeng deduh her, / tireinen Uſlheng Crn g dn d ſer on Hen, ſ. ingr oſehe ſfelzte in, td lſnde upn gfftlem, wiederin trſich ſothene eratp’ reecrn Uoghte ,E A il,undin 1 ſlnhheen Utihtece wegen dem Allmoſen geben. 289 Tag habe er nichts als ein Hand⸗voll Saltz be⸗ kommen koͤnnen; die Mutter forſchte nach, und erinnerte ſich, daß es eben ſelber Tag geweſen, an welchem ſie vor ihren Sohn nur dieſes wenige Saltz ausgegeben. Was iſt es aber noͤthig aus Spanien, oder anderſt woher Proben zu holen?; ihr habt ja vor wenig Stunden ſelbſt bekennt, daß euer Student eine Koſt umſonſt bekommen? die⸗ ſes ſchreibet ihr nach GOtt dem Gebett und Barm⸗ hertzigkeit aurer Wirthin zu. Ihr koͤnnt lang Allmoſen geben von dem Koſtgeld eines eintzigen Jahrs. Obwohlen die heilige Verena viel All⸗ moſen gegeben, wie ich ſchon vor erzehlt, ſo fan⸗ de doch ihr Herr Pfarrer, als er ſein Haus durch⸗ ſuchte, nirgends einen Abgang, ſondern viel mehr einen Uberfluß. Die Lebens⸗Beſchreibung der ſeligen Notburga, von welcher ich gleichfalls Neldung gethan, giebt noch ferners: als ſie aus dem Schloß Nothenburg gangen, bothe unter ihrer Abweeſenheit ein Ungluͤck dem anderen die Hand, alſo zwar, daß der Herr Graf bemuͤßi⸗ get in eigner Perſon nacher Eeben zu reiſen, all⸗ wo ſie bey einem Bauren diente, Notburgam faſt fuß faͤllig bittend, wieder in ſein Schloß zu kom⸗ men, mit dem Verſprechen: ihr voͤlligen Gewalt zu laſſen denen Beduͤrftigen nach Gutgeduncken beyzuſpringen. Notburga lieſſe ihr den Vortrag gefallen, kehrte mit Bewilligung des Bauren wieder in das Schloß; und in der That kame mit dieſer barmhertzigen Dienſtmagd aller Seegen und Wohlſtand wieder in daſſelbe. Wirth. Wann ich verſicheret tͤre, daß meinem Haus ein 290 Der SHauswirth beſchwaͤrt ſich ein gleiches widerfuhr, wollte nicht nur meiner Wirthin, ſondern auch den Maͤgden das Allmo⸗ ſen geben gern erlauben. Geiſtl. Chriſtus die ewige Wahrheit verſiche⸗ ret ja euch ſelbſten, daß ihr vor das ausgegebene Allmoſen noch allhier auf Erden hundertfachen Gewinn, und in jener Welt das ewige Leben em⸗ pfangen werdet. Dieſes hat der liebſte Heyland bisher getreulich gehalten, und haltet es annoch; ich kunte dem hundert ja tauſend nach wahrhafte Geſchichten beybringen: einige haben Anfangs taͤglich nur einen Pfenning Allmoſen gegeben, wei⸗ len ſie aber wahrgenommen, daß ſich ihr Wirth⸗ ſchaͤftle verbeſſere, haben ſie das Allmoſen verdop⸗ pelt, und ſeynd in kurtzer Zeit reich worden. An⸗ dere haben den eintzigen Groſchen, den ſie gehabt, das eintzig Laiblein Brod, welches ſie noch bey Handen, den Armen gegeben, und GOtt hat ihnen dieſes alſo reichlich belohnt, daß ſie darvor koſtbare Edelſtein, oder andere Schaͤtz wunderbar⸗ lich gefunden. Wiederum anderen ſeynd ihre ausgeleerte Kornſchitten miraculoſer Weis ange⸗ fuͤlltworden. Anderen ihre leere Faß mit Wein, Oelzc. das Waſſer hat ſich in einen guten Wein, der Sand in das beſte Mehl veraͤnderet, alles we⸗ gen dem Allmoſen geben. Aber genug: wer es nicht glaubt, der probier es, und er wird erfah⸗ ren, daß das Allmoſen geben nicht arm, ſondern reich mache. Wirthin. Wann deme alſo, warum bedienen wir uns dann nicht dieſes Mittels reich zu werden? warum foͤrchten wir uns durch Allmoſen geben zu erar⸗ erwynen Haruw Gen W tsla⸗ Giſti wenig! haben ben, 0 forne, pveri 1geben gloubige ich wil “ Gold hene n uoche unſit CN Rehans⸗ ſnrüche Wihs nuriper tord, dahn komm R rtſch t nur rwe Nindes An dtherdre 65 Cligkie⸗ hurdaſee furden i,ſegt ſe nech d GOr deb ſe ienunne⸗ hten ſen, ſe Viig Gißnt Ctn t, ſin nng: trd n gem/ wegen dem Allmoſen geben. 291 erarmen? wir waͤren uns ſelbſt gar zu geitzig, wann wir dieſen erlaubten, und uns ſo eintraͤgli⸗ chen Wucher nicht treiben wollten, wir waͤren gottslaͤſterlich, wann wir dem Verſprechen Chriſti nicht traueten. Geiſtl. Es gibt nicht wenig betrogene Perſohnen, welche vorgeben, ſie haben Geiſter zu erloͤſen, ſie wollen Schaͤtz gra⸗ ben, Gold machen ꝛc. darzu werden Koͤſten er⸗ forderet; wer ihnen einen Gulden vorſtreckt, dem verſprechen ſie zwey oder dreyfach wider heim zu geben: auf dieſe Weis ſchwaͤtzen ſie den Leicht⸗ glaubigen das Geld ab, und betruͤgen ſie. Aber ich will ſie all dieſes lernen, und nicht betruͤgen: gebt Allmoſen, und ſchenckt denen Abgeſtorbe⸗ nen, ſo habt ihr gute Geiſter erloͤßt; ſie haben Gold gemacht der Liebe GOttes und des Naͤch⸗ ſten, auch einen reichen Schatz gefunden, mit wel⸗ chem ſie koͤnnen den Himmel einkauffen, ſamt dem zeitlichen Gluͤck. Es iſt ſa unverantwortlich, daß die Haus⸗Arme bey dem Fenſter hinaus mit Na⸗ ſen ruͤchen, und mit Augen ſehen muͤſſen, wie im Wirths, Haus ſo wohl Speiß als Tranck nicht nur uͤberfluͤßig genoſſen, ſondern offt gar verſchuͤt⸗ tet wird, ſie indeſſen den bitteren Hunger leyden muͤſſen. . . Drittes Geſpraͤch. . Der haus⸗Wirth gibt ſeiner Wirthin voll⸗ kommenen Gewalt denen Armen und Krancken nach Belieben zu helffen. Die Wirthin hat noch etliche Veſchwernuſſen dIrth. Jetzt gib ich mich uͤberwunden. Die V Beweißthuͤmer in dem vorgehenden Ge⸗ 2 ſpraͤch 292 Vollkommner Gewalt denen Armen ſpraͤch ſeynd ſo ſtarck, die Wahrheit ſo klar, die Exempel ſo nachdrucklich, daß ich nichts mehr weiß einzuwenden, ſondern kehr mich zu dir mein liebe Wirthin, und in Gegenwart dieſes Ehrwuͤrdigen Geiſtlichen gib ich dir alle Erlaubnuß nach deinem Belieben denen Armen und Krancken beyzuſprin⸗ gen, zu geben, zu ſchicken und bringen, nicht nur was uͤberbleibt, oder die Gaͤſt ſchon bezahlet, ſon⸗ dern auch, wann nichts dergleichen vorhanden, und es die Nothdurfft der Armen und Krancken erfordert, von neuem zu kochen ein oder mehrer gu⸗ te Speißlein; es wird mir auch nicht zu wieder ſeyn, wann bißweilen ein Kruͤglein Wein zu den Krancken trageſt, du magſt es am eigenen Maul erſparet haben oder nicht, ſonderlich recommandi⸗ re ich dir die Haus⸗Arme, welche ſich des Beth⸗ len ſchamen, und darum in aͤuſſerſter Armuth und Noth leben. Auch iſt mir nicht zu wieder, wann die alte Kleyder ſowohl die unſerige, als der Kin⸗ der denen Armen gereichet werden. Geiſtl. O gluͤckſeelige Stund! O gluͤckſeeliger Wirth! welcher einen ſo guten Entſchluß gefaſ⸗ ſet. O tauſendmahl gluͤckſeelige Wirthin! in di⸗ ſem Augenblick hat ſich die Himmels⸗Porten vor euch Angel⸗weit aufgeſperret, mit dieſen Worten hat euch euer Wirth ein gar leichtes Mittel an die Hand gegeben, nicht nur vor euere Suͤnden genug zu thun, ſondern gar heilig zu werden. Ich gratu⸗ lire euch von Hertzen, und ſage rund heraus: ob⸗ wohlen ich mit meinem Stand hoͤchſtens zu frie⸗ den, ſo verſpuͤhre doch in mir einen heiligen Neyd gegen euch wegen ſo vortrefflich guter Gelegenheit, 6 1nd Welceih lhtit ſen M ic ann Nichter Wirt ſiemeine ir hag onckr n Neßet r Geleg n tiche Dchhen Mer Geleel udis dend n Wi GeAlcke,e (ean Wer garn Aim . lf . in ſn in erden um „Min li 1 erbe ſt nict n daße Atmen itſo kor chromehene Udir nenl 6Chewdcte iß bochdri cknbeprfe get, nice n biſkle en bene guad Girine Pnictint lin Wunf ngennii⸗ ihtiatnmn ſch n erhenut, ,wieder,/ ige, Nind . t gfeer 1Ogit Cirſcls, und Krancken nach Belieben zu helffen. 223 welche ihr anjetzo habt zu einer hohen Vollkom⸗ menheit zu gelangen; wann ihr euch dieſes auſſerle⸗ ſenen Mittels nicht rechtſchaffen bedienet, will ich euch am juͤngſten Tag ſelbſt vor dem goͤttlichen Richter verklagen. r . Wirthin. Ich dancke Euer Ehrwuͤrden, daß ſie meinen Wirth durch ihr Zuſprechen zu dieſer mir hoͤchſt angenehmen Erlaubnuß bewoͤget. Ich dancke auch dir mein lieber Mann um die ertheilte Freyheit. Ich erfreue mich von Hertzen ab ſo gu⸗ ter Gelegenheit, vermittels deren ich kan uns ei⸗ nen reichen Schatz der Verdienſten einſammeln. Doch habe ich noch eine kleine Beſchwernuß ſamt ein oder anderen Zweiffel. U Geiſtl. Sagt nur an! ich will euch mit Beye ſtand des H. Geiſts ſowohl die Beſchwernuſſen aus dem Weeg raumen, als euere Zweiffel aufloͤ⸗ ſen. Wirthin. Beſchweren thut mich, wann ich gedencke, was werden die Leuth ſagen? Geiſtl. Frau Wirthin! an dem Geſchwaͤtz der Menſchen liget gar nichts. Freylich wird die Welt ihre groſ⸗ ſe Brillen auf die Naſen ſetzen, und euere Werck mit aufgeſperrten Augen anſchauen. Einige wer⸗ den ſagen: die Wirthin will halt vor heilig gehal⸗ ten werden, ſie thuts nur aus Gleißnerey, und vor den Schein, ſie will halt geliebt ſeyn ꝛc. Diſe und dergleichen Reden kommen gemeinig⸗ li h her von gottloſen Leuthen, welche, weilen ſie ſelbſt nichts Guts thun, koͤnnen ſie auch nicht ley⸗ den, daß andere gute Werck verrichten: auch wei⸗ len ſchlimme Leuth gemeiniglich thun, was ihnen der Teufel eingibt, ſo treibt dieſer ſie an, als eit T 3 Feind 294 Vollkommner Gewalt denen Armen Feind alles Guten, dieſe Werck zu tadeln, damit ſie gehinderet werden. Ihr muͤßt gedencken, wann euch gottloſe Leuth ſchelten, iſts euch ein Lob, wann ſie euch loben, iſt es euch ein Schand. Wann ich von euer Parthey waͤre, ſagt Kay⸗ ſer Carolus der V. zu einigen Gottloſen, ſo wur⸗ det ihr mich loben; weilen ich aber nicht mit euch halte, ſcheltet ihr mich, und die ſes iſt mein Lob. Hingegen wirds einige geben, und zwar aus den Froͤmmeren, welche euch biß an die Stern erhoͤben werden, und ſagen: unſer Wirthin iſt heilig; ihr Tag wird gewiß hochfeyerlich begangen, und ihr Namen roth in Calender eingeſchriben werden. Bißweilen werden ſie dergleichen Reden in euerer Gegenwart thun, entweders aus Einfalt, Unbehutſamkeit, oder aus Schmeichlerey. Dieſe letztere Verſuchung iſt viel gefaͤhrlicher als die er⸗ ſte. Dann die Hoffart ſtrebet auch den guten Wercken nach, und verderbt ſie, ſagt der Heili⸗ ge Auguſtinus. Aber man lobe oder ſchelte euch, muͤßt ihr es nicht achten, vom ſchelten nicht laſſen euch abſchroͤcken, von Ubung der Lugend durch das Lob nicht hoffaͤrtig werden. So wohl in die⸗ ſem als all andern guten Wercken ſehet und gebet Acht nicht auf die Menſchen, ſondern auf den Wil⸗ len und Wohlgefallen GOttes. . Bevor ihr zu den Krancken gehet, machet ein gu⸗ te Meynung, daß ihr dieſes Werck der Barmher⸗ tzigkeit eintzig und alleinig GOtt zu Lieb thun wol⸗ let; hoͤret ihr hernach das Lob der Menſchen, oder fallen euch hoffaͤrtige Gedancken ein, ſo ſaget mit dem Heil. Bernardo: Wegen euer hab ich nicht an⸗ noJ apgefan n A Viu Nl. D Wirt hort; et, ab⸗ wann i⸗ on,und Geßſtl J Uer wune ſutbet het ihr. da gbe ißne. Decreo ſede Da enege ne Rce No Nit⸗ (ben! unſn Pget dr n r daßeig cen d indſchen Arnen deln, D dct Sitchende t Ghe re/ſogth⸗ oſenſote ber nicht dieſtehit ben , gonde⸗ ſr Wen. tlihbee f Ahet ihen Gans E Gereg ſcheruce ſeß⸗ Oſce ſannite dlubt ) ihſ ir d, nf und Krancken nach Belieben zu helffen. 29 5 angefangen, wegen euer will ich nicht aufhoͤ⸗ ren. Aus Forcht der eytlen Ehr ſoll kein gutes Werck unterlaſſen werden, ſagt eben angezogner Heil. Vatter. Wirthin. Ich bin vergnuͤgt mit dieſer Ant⸗ wort; dieſe Beſchwernuß iſt mir voͤllig erleichte⸗ ret, aber? hab ich mir kein Gewiſſen zu machen, wann ich etwann bey den Krancken ſolte etwas er⸗ ben, und mir hierdurch das Leben abkuͤrtzen thaͤte? Geiſtl. Keinen gluͤckſeeligeren Todt koͤntet ihr we⸗ der wuͤnſchen noch begehren, als eben dieſen; ihr ſturbet ESu zu Lieb, dann aus Liebe JESu gehet ihr zu dem Krancken, und wann euch dieſes das Leben koſtet, ſo ſterbet ihr aus Liebe IE Su, gleichwie IESUS aus Liebe euer geſtorben iſt. Dieſer Todt kommt der Marter gleich. Daͤrffen ſich die Doctores und Barbierer zu denen Kran⸗ cken begeben wegen des Lohns, warum machen wir uns vil Bedenckens um der Liebe GOttes, und des Naͤchſten Willens uns in gleiche Gefahr zu be⸗ geben? Haben die heilige Carolus Borromaͤus, Franciſcus von Sales nebſt vielen anderen zur Peſtgeit mit groͤſterLebens⸗Gefahr ſich dem Dienſt der Angeſteckten daͤrffen ausſetzen, warum beſin⸗ nen wir uns lang? gehet nur ohne Serupel zu den Krancken; GOtt wirdes nicht zulaſſen, daß ihr etwas erbet, ausgenommmen er wolle haben, daß ihr ein Liebs⸗Marterin ſeyet, und einen glei⸗ chen Todt mit ihme nehmet. Jedoch iſt der Liebe nicht zuwieder natuͤrliche Mittel zu gebrauchen, und ſich einigen Behutſamkeiten zu bedienen. Ra⸗ the demnach euch: gehet niemahl nuͤchter zu den . T 4 Kran⸗ 296 Vollkommner Gewalt denen Armen Krancken, und ſoltet ihr auch nur etliche Wach⸗ holder⸗Beer genuͤſſen. Schluͤndet den Speichel nicht hinunter, ſo lang ihr beym Krancken, ſondern ſpeyet aus, oder wann dieſes die Hoͤflichkeit nicht geſtattek, ſo thut dergleichen, als ſaͤuberet ihr die Nagſen, und nehmet unvermerckt den Speichel in das Schnupff⸗Tuch. Wann ihr bey dem Kran⸗ cken ſtehet oder ſitzet, ſoll es ſeyn bey ſeinem Haupt, und nicht den Fuͤſſen, damit der Athem des Kran⸗ cken nicht in eueren Mund gehe. Soltet ihr et⸗ wann mit euerem Schnupff⸗Tuch der Krancken Perſohn den Schweiß abwiſchen, muͤßt ihr ſelbes nicht mehr vor euch brauchen, biß es gewaſchen. Wirthin. Jetzt habe nur noch ein eintzigen Zweifel, ob es auch anſtaͤndig, daß ein Weibs⸗ Bild zu den krancken Manns⸗Bilderen gehe? Geiſtl. Daß ein junges anſehnliches Weibs⸗Bild zu jedem krancken Manns⸗Bild gehen ſoll, rathe ich keineswegs, aus Beyſorg, es moͤchte eine ſol⸗ che Beſuchung dem Krancken eine Verſuchung ſeyn. Man liſet eine traurige Begebenheit in Goͤttlicher Heil. Schrift von einem ſolchen Kran⸗ cken und Krancken⸗Wartherin, welche ſich unter den Kinderen Davids zugetragen, und ſehr viel Ubels, ja ſchier den Untergang des gantzen Koͤ⸗ niglichen Hauſes nach ſich gezogen. Aber die finn⸗ reiche Lieb wird bald ein anders Mittel erdencken: es wird in dieſen Umſtaͤnden ein Weih ſuchen, ih⸗ ren Mann zu uͤberreden, daß er ſeinen krancken Nachbauren heimſuchet, ſie wird durch andert Perſohnen dem Krancken etwas zu ſeiner Labung üuͤberſchicken ꝛc. Iſt aber der Krancke gar elend, . arm⸗ d! nifſee Ulſchen ot ſhr ge Verme line F Ein in ihr ne vyſhe⸗ Nthe nach ſch gen vad kel, U Ktanck Wi feln⸗ der g ſlnrde tnedl Puh rit ſeohn bens erſchi por Arnen ttliche P den Snet Uckenſondt Hiſtchtern beret iht en Seife behdeng ſeinenhe themdask Golte⸗ ,niüfthe 6 nfAnN— Neren l enſcl,t chtete Beebentlt 1 cend eceſtr ,nd ſh 6ganken berdit teletdent t ſuchit, ſenken, Durch e⸗ ſunli ttt, und Krancken nach Belieben zu helffen. 297 armſeelig oder alt, auch die Perſohn, die ihn will beſuchen, nicht jung oder von annehmlicher Leibs⸗ Geſtalt, ſo mag wohl eine Beſuchung ohne Ge⸗ fahr geſchehen, zu groͤſſerer Behutſamkeit und Vermeydung aller Eyferſucht und Argwohn mag eine Frau in ſolchem Fall nicht allein beym Kran⸗ cken im Zimmer ſeyn, ſondern einen Zeugen zu ihr nehmen, und ſolt es auch nur ein Kind ſeyn, welches ſeinen Verſtand erhalten. Wirthin. Jetzt hab ich keinen Anſtand mehr. Sage dem⸗ nach ſchoͤnſten Danck um ſo ſchoͤne Unterweiſun⸗ gen und gute Raͤth. Vierdtes Ge ſpraͤch. Der Geiſtliche friſchet den Hauß⸗Wirth und die Mirthin noch mehr an zu dieſen Liebs⸗Wercken. GBEiſtl. Erlaubet mir anjetzo noch ein oder an⸗ V dere Beweg⸗Urſachen vorzubringen, welche euch zum Theil die Reinigkeit der Meynung leh⸗ ren, zum Theil euren ſchon geneigten Willen die Krancke zu beſuchen noch mehr anfeuren werden. Wirchin. Es wird mir hierdurch ein groſſer Ge⸗ fallen geſchehen. Geiſtl. Ihr ſollet vor allem in der Perſohn der Armen und Krancken euch Chri⸗ ſtum den HErrn einbilden, wie es dann ein Glau⸗ bens⸗Articul iſt, daß die Arme und Krancke die Perſohn Chriſti vorſtellen, und alles was wir die⸗ ſer erweiſen, Chriſtus annimmt, als geſchehe al⸗ les ihme ſelbſten. Zu Bekraͤftigung dieſer Glau⸗ bens⸗Wahrheit iſt der geliebteſte Heyland oͤffters erſchienen in denjenigen Kleyderen, welche kurtz zuvor denen Armen ſeond gegeben worden; an⸗ 5 dere 298 Der Geiſtliche friſchet den Hauswirth dere mahl hat er ſich in Geſtalt eines Bettlers, eines Krancken laſſen beherbergen, bedienen ꝛc. Wie dann dergleichen Geſchichten nach der Men⸗ ge koͤnten angefuͤhrt werden, wann es die Kuͤrtze der Zeit geſtattete. . Wann ihr zur Zeit Chriſti gelebt haͤttet, ich glaub, ihr wurdet der Martha die Ehr nicht ſo Oofft allein gelaſſen haben, Chriſtum und ſeine Apoſtel zu bewirthen und zu ſpeiſen, ſondern euch befliſſen haben, dieſen allerangenehmſten Gaſt mit denen Seinigen in euer Hauß aufzunehmen. Wirthin. Ja freylich, mein Hauß und Hof waͤren mir nicht ſo lieb, als dieſes Gluͤck nur ein eintziges mahl zu genuͤſſen. Geiſtl. Sehet! ſo offt ihr dieſes einem Armen erweiſet, iſt es eben ſo viel, als thaͤtet ihr es Chri⸗ ſto ſelbſten. Ich ſage noch mehr: dann die Suͤſ⸗ ſigkeiten ſinden ſich nicht ein in Bedienung eines Armen, oder Krancken, wie bey Chriſto ſelbſten, wohl aber der Verdienſt und Wohlgefallen GOt⸗ tes. Wann ihr damahl gelebt haͤttet, und die Gnad gehabt Chriſtum zu kennen, ich halte dar⸗ vor, ihr wurdet Magdalenaͤ den Platz bey den Fuͤſſen Chriſti nicht ſo offt allein gelaſſen haben. Wirthin. Ach! mein Leib und Leben wollte ich um ein ſolches paar Augenblick geben. . Geiſtl. In der Perſohn eines Krancken koͤn⸗ net ihr Chriſto nicht nur zu den Fuͤſſen, ſondern gar zu dem Haupt ſitzen, an ſtatt des Troſts und der Freud, ſo Magdalena genoſſen, koͤnnt ihr Chriſtum ſelbſt troͤſten und erfreuen. Waſ ihr auch⸗ Denen ſihnd lytirt lij. irgar Rnce r newirth Betten rent achder M 18 dehh ht hattt Ehr n und ſondennet Cſtenhin egeun uen GcNt genenchne tirun Hgrde ienlug i ſtſitt flen 6t, un voeh Uin an ſaſerſen hen tilti und Wirthin zu noch mehr Liebs⸗ ꝛc. 299 auch, daß ſich Chriſtus JEſus auf zwey oder noch mehr Arten wuͤrcklich einfindet in eurem Dorf? Wirthin. Sie wollen gewiß reden von der Ge⸗ genwart GOttes, daß er allenthalben zugegen ſeye Geiſtl. Nein, ich rede von ſeiner allerhei⸗ ligſten Menſchheit, und ſage noch einmahl: Chri⸗ ſtus iſt wuͤrcklich im Dorf nemlich im allerheilig⸗ ſten Sacrament des Altars leiblich, und in der Perſohn der Krancken Vorſtellungs⸗Weis; ob⸗ wohlen es uͤberaus gut ihne im Hochwuͤrdigen be⸗ ſuchen und anbetten, halte ich doch darvor/ es ſeye zu ſeiner Zeit noch beſſer ihn in der Perſohn eines Krancken heimzuſuchen: dann in der Kirchen vor dem LTabernackel ſeynd beſtaͤndig viel tauſend H. Engel, welche auf ſeinen Dienſt warten; bey dem Krancken befindet ſich offt kein Menſch, welcher ihm nur eine Fliegen von dem Angeſicht treibe, oder ſonſten einen Dienſt erweiſe; und die Engel doͤrffen ſich allda nicht einfinden wenigſt ſichtbar⸗ licher Weis. Zu dem wann wir le lenn be⸗ dienen im allerheiligſten Altars⸗Geheimnuß, ſo ſeynd unſere Dienſt allerley Unvollkommenheiten unterworffen, Zerſtreuungen, Unehrenbietigkei⸗ ten ꝛc. Und wann ſie freywillig ſeynd, ſuͤndigen ir gar⸗ Aber bey Chriſto in der Perſohn des Reart⸗ nſedry unſer Färnſt dergleichen Ubel en: brauge woeſen alles iſ ihm angenehm, alles irthin. Ich faſſe dieſes gar wohl. Geiſtl. nn ein Dienſtboth, oder armer le Erc et in eurem Hauß, ſo haltet dieſes vor ein ſon⸗ der⸗ 300 Der Geiſtliche friſchet den auswirth berbahres Gluͤck, und gedencket, ich bin die Mut⸗ ter und nicht die Frau im Hauß, ſetzt bin ich eben ſo glückſeelig als Martha, weil Chriſtus auch bey mir, wie hey ihr eingekehret, in der Perſohn des Krauckens Vorſtellungs⸗Weis. Es gibt reine in GOtt gantz verliebte Seelen, ſie ſeufftzen und fragen mit der geiſtlichen Braut in den hohen Lie⸗ deren: Sage mir an, wo iſt mein Geliebter anzutreffen, wo wird er ſich uͤber Mirtag aufhalten? ꝛc. O! ihr vor Lieb und Begierd zu eurem himmliſchen Braͤutigam ſchier ſterbende Seelen hoͤret, der H. Bonaventura gibt euch eine Nachricht, wo ihr ihne koͤnnt antreffen und fin⸗ den faſt mit folgenden Worten: Der Braͤuti⸗ gam findet ſich ein in euerem Dorf, Stadt, oder Flecken, in dieſem und dieſem SHauß ligt er kranck, in der Perſohn eines Hauß⸗Armen, eines verlaßnen Dienſtbothen ꝛc. in einem kalten Zimmer, in einem Winckel, oder gar in einem Bieh Stall werdet ihr ihn antreffen, dort Wird er zu Mittag ſpeiſen, wann ihr ihm was bringet, da koͤnnt ihr mit ihm converſieren, und euch erluſtigen. Gehet, er wartet mit Schmer⸗ tzen, und verlanget auf euch. Wirthin. Ach! warum gehe ich nicht geſchwind den geliebteſten Braͤutigam meiner Seelen in der Perſohn der Krancken zu beſuchen? hab wohl leyder bißhero die Krancke nicht alſo angeſehen. Verzeyhe es mir O IEſu! daß ich dich ſo lang aͤchtzen, ſeuff⸗ tzen, und auf mich warten laſſen. Ins, kuͤnfftig werd ich offt zu dir kommen, dich zu ſpeiſen, traͤn⸗ cke n, Ein,1 Gd Wohl gl,/ in ⸗ ſittget t G bnte werden und e Krot fhrie ſſh N oce Aunke Pu unt, ſorde befte yn, 4 nwi gowirth tbinichtbe tus auhde Perſohne gootteſer tfen enhohen in Galchn er Wins W ſer ſfin Gtteußent ſſenvdte r Benld , Glodl uß 16Vrun, genn kalen erinitte ihihn ne Sechn ſtGin fſoht de r bißhen erephet 6n, ſokiftt ſn, ſri⸗ und Wirthin zu noch mehr Liebs⸗ ꝛc. 30 cken, und dir aufzuwarten. Giebe mir deine Gnad hierzu, damit alles zu deiner Ehr und Woͤhlgefallen geſchehe, Amen. Fuͤnft es Geſpraͤch. Der Geiſtliche lehret neben den leiblichen Wercken der Barmhertzigkeit auch die Geiſtliche auszuuben. Der Wirth entſchlieſſet ſich auch zu denen Liebs⸗Dienſten. GEißt. Mit dieſen leiblichen Wercken der Barmhertzigkeit ſollet ihr euch nicht begnuͤ⸗ gen, ſondern noch mehr der Seel als dem Leib ſuchen zu helffen; und dieſes wird von euch gar leicht geſchehen koͤnnen, weilen die Krancke durch eure Gutthaten gantz eingenommen, auch uͤber⸗ wieſen ſeynd, daß ihr es gut mit ihnen meynet, werden ſie willig annehmen, was ihr ihnen ſaget und rathet. Derowegen wann ihr zu einer Krancken kommet, und ſehet, daß ſie ziemlich ge⸗ faͤhrlich, ſoll euer erſte Sorg dahin gehen, daß ſie ſich verſehen laſſe. Gebet auch acht, daß bey der Bethſtatt ein Crucifix und Mutter GOttes⸗ Bild ſich befinden: ſollt euch bewußt ſeyn, daß der Krancke in einer Feindſchaft ſeye, ſo ſaget: Mein Freund oder Freundin, es iſt im gantzen Dorf be⸗ kannt, daß ihr mit dieſer Perſohn gar uͤbel ge⸗ ſtanden; weilen ihr euch anjetzo in dieſem Stand befindet, geduncket mich hoͤchſt nothwendig zu ſeyn, euch auf das ſchleinigſte zu verſoͤhnen, ſon⸗ ſten wuͤßt ihr von ſelbſten, daß vor euch keine Barm⸗ 302 Lehr der leiblichen und geiſtlichen Barmhertzigkeit zu hoffen vor dem ſtrengen Rich⸗ ter⸗Stuhl GOttes; es iſt euch auch bekannt, daß uns GOtt mit dem Beding und Vorbehalt Ver⸗ zeyhung unſerer Suͤnden verſprochen, wann wir auch unſerem Naͤchſten verzeyhen, wie wir taͤglich in dem Vatter Unſer betten: Vergib uns unſere Schulden, wie auch wir vergeben unſeren Schuldigeren. Weilen aber ihr jetzt nicht im Stand ſeyd zu dieſer Perſohn ins Hauß zu ge⸗ hen, ſelbe um Verzeyhung zu bitten, ſo bitte, gebet mir die Erlaubnuß dieſes an ſtatt euer zu thun, oder die Beleydigte mit mir anhero zu bringen: ſolltet ihr meine Bitt abſchlagen, wur⸗ det ihr mich ſehr betruͤben, ſo fern ihr mercket, daß die Krancke ſchwermuͤthig, oder ein boͤſes Ge⸗ wiſſen habe, ſo gebet entweders in der Still, oder mit ihrer Erlaubnuß dem Seel⸗Sorger ſo viel Nachricht: ihr haltet darvor, dieſe Perſohn ſeye ſeiner Gegenwart vonnoͤthen, er moͤchte ſich be⸗ lieben laſſen ſelbe heimzuſuchen. Wann etwann die Krancke euch ihr Noth und Elend klagen, ſo hoͤret ihnen eine Weil gedultig zu (wofern nur das Klagen und Murren nicht wider GOtt iſt) kehret aber die Red gelimpfig um, und ſaget: freylich mein Schweſter iſt es hart ein ſo lange Zeit auf dem Beth in groſſen Schmertzen liegen, es thut wehe von den Hauß⸗Genoßnen ſo vergeſ⸗ ſen und verlaſſen ſeyn ꝛc. aber erinneret euch des Leydens Chriſti, ſehet an das Crucifix, ſchauet das harte Beth des Creutzes, wie er auf ſelbes an⸗ genaglet, und ſich weder ruͤhren noch wenden kan, gedencket, er hat am Creutz nicht nur unſaͤgliche Schmer⸗ Ghne lden M ber hnbert gusgen und E ſelbed ſo hie, i, hau⸗ ſfune Hellges Unter en dult kei nel pvie Cuyt laxrri . 6 rſr Ungedat Cottloſt Qultb l, I 0 ag Aunpcken iſ ſßfen Gl, lch teg Luin Lodec, ſer ſu ſfondee ichen tengee Ne⸗ beiatrd rbehann 0, tonnt Vewrrege i unsute eben nin jest icht Hal,⸗ ten, ſattni e hen ſglantͤnn ed r Gl N Aheſen Piropee püteft/ Vennemk. lipen, (boferl ,00 uib /u ſol rten lig, ſo den t eucht Wercken der Barmhertzigkeit. 33 Schmertzen gelitten, ſondern iſt noch darzu von Juden und Heyden auf das hoͤniſte ausgelacht und verſpottet worden: Alle ſeine Freund haben ihn verlaſſen, ſeine liebe Mutter und etlich wenige ausgenommen; derowegen vereiniget euer Leyden und Schmertzen mit dem Seinigen, und opferet ſelbe dem himmliſchen Vatter auf. Ihr leydet ſo viel, oder noch mehr, als groſſe Heilige gelit⸗ ten haben, es iſt aber vonnoͤthen, daß gleichwie ſich unter eueren Leyden, und unter dem, was die Heilige gelitten, ein Gleichheit befindet, alſo auch unter euer Gedult, und der Heiligen ihrer Ge⸗ dult kein Unterſchied ſeye, ſo wird auch im Him⸗ mel zwiſchen euer Glory und der Heiligen ihrer Glory kein Unterſchied ſeyn. Seyd ihr gedultig, ſo leydet ihr mit Verdienſt wie die fromme Men⸗ ſchen auf Erden, ihr leydet wie die arme Seelen in dem Fegfeuer, wie alle heilige Martyrer, und Chriſtus am Creutz gelitten haben; ſeyd ihr aber ungedultig, ſo leydet ihr ohn Verdienſt wie die gottloſe Menſchen, wie der lincke Schaͤcher am Creutz bey Chriſto, wie die Verdammte in der Hoͤll, und der Teufel ſelbſt leydet. Mit dieſen und dergleichen Beweg⸗Urſachen muͤßt ihr die Krancke zur Gedult anmahnen. Ihr koͤnnt auch mit ihnen die drey Theologiſche Tugenden uͤben, Glaub, Hoffnung, und Liebe: zu dieſen wurd euch treflich wohl dienen jenes Buͤchlein mit dem Titul: Nothwendige Vorbereitung zu dem Tod ꝛc. Dieſes wiewohl kleine Wercklein iſt von einer ſolchen Vortreflichkeit, daß es wuͤrcklich ſchon vielmahl hat muͤſſen gedruckt werdene ü ir⸗ 304 Lehr der leiblichen und geiſtlichen Wirthin. Woher waͤr ein ſolches Buͤchlein “V gronnnehe⸗ dem Buchfuͤhrer Matthaͤus Rie⸗ ger von Seehauſen, oder zu Ottobeuren, allwo Bißwei⸗ liſt aufgelegt worden. Bißwei⸗ ie dhaßens die ſant „welche vor den ahre len ha lauffen, es koſtet eins ſamt dan ni herum drey Kreutzer. Wirthin. Das Hau Bann aden Manche gibt mehr aus nihrmmnbieſe T Plar zu machen. Gnr Waanihtnndieſ ichen Liebs⸗Werck bey dem und dind haltet euch nicht mehr onger af, ſon en wild euch der Krancke alerhand dorneic 0 . erdet in Gefahr ſe en, und ihr we 6 erage ditenten „was ihr gut gemachl⸗ H wider dh nicht ſeyn, daß all erzehltes in⸗ berhohte muß au geſchehe, es kan durch oͤfter d geſ ſatng dreerden. Zu delen diich und geiſ⸗ ſichen arnders okfeen füet naih hen undſeyd bett vor das Heyl des K 1ſo wohl der ges Gebett ihr werdet manches mahl ſo der deſdeen ſchaffen onis Ar Amer Banm ne die leibliche? liebe Beicht⸗Vatter 8 aber geſchehen, daß der re, was der H. Car Dancks daß euch widerſuhrer nas an ſtatt des illigen euc⸗ igkeit ein Gerechtigkeit machen wo icht Guthertzigkeit ein G rſchmaͤhen, hoͤret n es nicht verſe dem Exempel angezogner H. Jungira Gutes Gltsh i be Ret i (loſpre⸗ ergleic und Liel wie ſole biert tn un/ Wyyehe ann ſie⸗ lts Then ddergber Lin Ven iſin⸗ le den ts flnſeren dieCh Vrdienſ deng acahen, ſohnderg n gur h N Gnn ſin ſfntir⸗ nſt beſnn durſirge birnicke bin ſt R higet, ſe — liichen es Bilt hotthinrge herenar n. Been rden Be t den En⸗ . D ui, anihtn, denke ihlin erhenobok nte o. N Enem e tinchol ſchzundge leptinte n un nhlſ⸗ W Und ,Nr r auer Latßhritat des Di 11 feunt, ennelt Wercken der Barmhertzigkeit. 3 0 Gutes vor Boͤſes, wie es Chriſtus im H. Evan⸗ gelio befihlt. Wann ihr nun eine Zeit lang fort fahret in dergleichen Liebs⸗Wercken, wer wird ausſprechen euren Verdienſt? wann ein eintziges dergleichen Werck, welches mit rechter Meynung und Liebe geſchicht, im Stand iſt heilig zu machen, wie ſolches aus wahrhaften Hiſtorien kunte pro⸗ biert werden, was wird erſt geſchehen, wann ſie oͤffters widerhollet werden ? Es muß in der Wahrheit eine Cloſter⸗Frau vollkommen ſeyn, wann ſie euch im Verdienſt, will vorgehen; mei⸗ nes Theils, wann ſie ſchon Miracul wuͤrckte, oder allerhand Erſcheinungen haͤtte, wollt ich eue⸗ ren Verdienſt noch lieber: jedoch ſoll weder in dieſem noch anderen guten Wercken nicht ſo viel auf den Verdienſt als auf das Wohlgefallen GOttes Acht gegeben werden. Je weniger wir auf unſeren eignen Nutzen ſehen, und je mehr wir auf die Ehr GOttes ſchauen, um ſo groͤſſer unſer Verdienſt ſeyn wird. Endlich wann es kommet zu dem Sterben, wird Chriſtus JEſus euch ſelbſt beſuchen, welchen ihr ſo oft beſuchet in der Per⸗ ſohn der Krancken, und euch mit eben den Wor⸗ ten zur himmliſchen Freud einladen, mit welchen er am juͤngſten Tag alle Auserwaͤhlte zu ſich be⸗ ruffen wird: Romm du gebenedeyte Tochter meines Vatters: dann ich bin hungerig ge⸗ Wweſen, und du haſt mich geſpeißt, ich bin durſtig geweſen, du haſt mich getraͤnckt, ich bin nackend geweſen, du haſt mich bekleyder, ich bin fremd geweſen, du haſt mich beher⸗ berget, ich bin kaneneweſen, du haſt mich e⸗ 396 Lehr der leiblichen und geiſtlichen ꝛc. beſuchet ꝛc. Vor dem Gericht GOttes werden die heilige Engel zeigen alle Kleyder, welche ihr den Armen gereichet, wie die Wittfrauen zu Jop⸗ de Ge pen ihre Roͤck dem H. Petro gewieſen, und gieiche wie dieſe den H. Apoſtel bewogen, daß er ihnen ihre verſtorbne Gutthaͤterin wider zum Leben er⸗ wecket; alſo auch wird der ſonſt ſtrenge Richter G beſaͤnfftiget werden, euch nicht nur das zeitlich, eſe ſondern das ewige Leben zu geben. Wirthin. Ach! ſnſt was kunte troͤſtlichers ſeyn. Mit wie leichter, wie Uninder mit wenig Muͤhe und Koſten kan ich mir den goͤtt⸗ inund. lichen Richter verpflichten, und zum Freund ma⸗ in ttf chen? Geiſtl. Jetzt glaube mein Verſprechen ge⸗ ifchn⸗ halten zu haben; einen kurtzen leicht und ſicheren i Weeg weiß ich einmahl einer Wirthin in den ſie Himmel nicht zu zeigen. Wirthin. Vergelts lgeon ihnen GOtt viel tauſend mahl; es reuet mich unddn jetzt nicht mehr, daß ich ein Wirthin bin. uchen Wirth. Ich erneuere dir mein Wirthin den a n vor ertheilten Gewalt, den Armen und Krancken uec nach Belieben zu helfen, wird auch ſelbſt nicht un⸗ kunde terlaſſen meine krancke Nachbauren zu beſuchen, 1 R weilen ich vernommen, wie angenehm GOtt dieſe Ke di Werck der Barmhertzigkeit ſeyen. ſenene Geiſtl. Ich dancke dir allermildeſter GOtt, daß Rar Je du mit deiner Gnad dieſe Hertzen beruͤhret, ſolche RN gute Vorſaͤßz zu machen; gib ihnen ferner deine vaeſt Gnad, damit ſie ins Werck ſetzen, was ſelbe ihnen ſngle, vorgenommen zu deiner Ehr, und zum Nutzen ih⸗ * ftin rer eignen Seelen, auch zum leiblich⸗ und geiſtli⸗ ſ We chen Heyl des Naͤchſten, Amen. euingen Z natene Sech⸗ uhti Oaß ee ſe un Cben ringe Ne r tee Virthinct vielilfren Gwie n reusbe Ufihet Stlid ſte Gierſin in. Vege 6 teaet n Nn. Pitpcti und rri 6 Beyſpiel der Lieb und Barmhertzigkeit. 307 Sech ſtes Geſpraͤch. Der Geiſtliche fuͤhret ein Beyſpiel an von der Lieb und Barmhertzigkeit. W☛M Biſti. Jetzt waͤren noch uͤbrig einige ſchoͤne G Bevyſpiel zu erzehlen, aber aus Liebe der Kuͤr⸗ tze ſage nur uͤberhaupts: die Leben der Heiligen ſeynd ſo voll der rariſten Exemplen, die ſie uns ge⸗ ben in der Lieb und Barmhertzigkeit gegen den Ar⸗ men und Krancken, ja es gibt noch zu unſern Zei⸗ ten gottſeelige Perſonen, welche ſich dieſer Tugend befleiſſen. Wirthin. Bitte nur ein eintziges zu erzehlen. Geiſtl. Ich halte vor die groͤſte beſondere Gnad die ich von GOtt empfangen, daß ich fromme El⸗ teren gehabt; meine Mutter beſaſſe neben andern Tugenden auch die Lieb und Barmhertzigkeit in einem ſehr hohen Grad; denen vor ihr Thuͤr kom⸗ menden Bettler gabe ſie, was ſelbe verlangten, fe Brod, Mehl, Schmaltz, oder Geld; gar oft reich⸗ 4 te ſie all dieſe Stuck auf einmahl einem allein. Wann ihr zerlumpte und erlauſete Bettel⸗Kinder vor die Thuͤr kamen, welche weder Vatter noch Mutter hatten, nahme ſie ſelbe zu ſich, ſaͤuberte ih⸗ re Koͤpf, ſie zog ihnen ihre mit Laͤuß geſpickte Lum⸗ pen aus, und verſahe ſelbe mit beſſeren Kleidern von ihren eigenen Kindern: aber mit dieſen leibli⸗ chen Wercken der Barmhertzigkeit iſt ſie nicht zu friden geweſen, ſondern hat auch noch die Geiſtliche hinzugethan; ſie unterwieſe dergleichen Kinder in den nothwendigſten Stucken zur Seeligkeit/ ſie ver⸗ 308 Beyſpiel der Lieb ſahe ſelbe mit Roſenkraͤntz, Seapulier; vor allem bindete ſie ſolchen Kindern ein, ſich vor boͤſer Ge⸗ ſellſchaft zu huͤten: ſie ſprach ihnen zu, ſich zu einem Bauren zu verdingen, und ſchauete mehrmahlen ihnen ſelber um ein Ort um. Wann ihr ein ar⸗ me krancke Perſon auf dem Bettel⸗Karren vor die Thuͤr gefuͤhret worden, welches ſehr oft geſche⸗ hen, da iſt ihr Lieb noch hoͤher geſtigen: ſie nahme ſelbe freundlich auf, verpflegte ſie liebreich, wachte oft halbe, ja gantze Naͤcht bey ihnen, ſie wurde oft ſelbſt voller Heß⸗Laͤuß, aber die Lieb machte ihr dieſes ſchandliche Ungezifer gantz angenehm; ſie fragte auch um den Stand ihrer Seelen, wann ſie das letztemahl gebeichtet, ſprach ihnen zu mit naͤch⸗ ſter Geſegenheit, wann ſie nahe zu einer Kirchen kommen, ſich verſehen zu laſſen. Es ſeynd etlich dergleichen Perſonen unter ihren Haͤnden geſtor⸗ ben, welches ſie vor ein groſſes Gluͤck geſchaͤtzet, und zu den andern ſechs Wercken der Barmhertzigkeit noch das ſiebende, die Todte begraben, hinzu ge⸗ than; bey der Begraͤbnuß ſolcher Perſonen ſetzte ſie den Schleyer auf, und fuͤhrte das Leid. Ich muͤßte noch als ein Knab von ungefehr 6. Jahren taͤglich eine viertel Stund weit zu einer Jahr und Tag kranckligenden Perſon gehen ihr zu Eſſen zu bringen, ausgenommen, wann ſie die Mutter ſelbſt gegangen, und neben dem Leib auch der Seel zu helfen geſucht; als ich endlich das letſtemahl an⸗ langte, lag ernannte Perſon wuͤrcklich in den Zuͤ⸗ gen. Es ware das Zimmer voller Leut, welche aus dem naͤchſtgelegenen Doͤrflein zu ihrem End herbey gelauffen waren; gals ich mit meinem Haͤfe⸗ lein, ſin indi dnEter e d Peich (het id rer S hachden Auidetſ Mnang, rgeur Mitang en Gede iin koͤnne doer S ſfihene Elgtet artdane ſichinhe Hei. Nu⸗ ſine pi lthut. Muner, Wido wi Weede ghnei, tz bor ale rdſer ,ſcchueine nihennht nn ihr ten Karrent ſchrctoeſe en ſencr ebreiche n,ſien lan Olgertre, Satenren ifin ef 1er Ki ,ſd Uden oſhätin Bunnetee⸗ ſben, hi Peſongtf das id hre N ſer Jni r i Mkutttl⸗ ihder 0 tfenn lchind und Barmhertzigkeit. 309 lein in die Stuben hinein trat, obwohlen es bey den Sterbenden wenig Geſpaͤß pflegt abzugeben, fiengen doch alle Anweeſende hertzlich zu lachen an. Wie ich ſahe, daß dem Leib nicht mehr zu helfen, knyete ich nider, und befliſſe mich durchs Gebett ihrer Seel in dieſer letzten Noth beyzuſpringen; nachdem ſie verſchieden, wendete ſich einer von den Anweeſenden zu mir, und ſagte: mein Kind, vor dasmahl biſt du zu ſpat gekommen: dieſe Perſon wird heut das erſtemahl an der himmliſchen Tafel zu Mittag ſpeiſen, und den Lohn ihrer langwuͤri⸗ gen Gedult empfangen; wie wir wohl darvor hal⸗ ten koͤnnen, alldorten wird ſie dir deine Gaͤng und deiner Mutter ihr guthertzige Lieb durch ihr Fuͤr⸗ bitt vergelten. Bey dem Todt dieſer meiner Mut⸗ ter haben ſich Umſtaͤnd ereignet, welche ſchier ihrer Seeligkeit halber eine Verſicherung gegeben; ich ware damahls ſchon im Cloſter. Als ich ihren zeit⸗ lichen Hintritt vernommen, hab ich unter andern auch folgendes Gebett vor ſie verricht, welches der Heil. Auguſtinus vor mehr als 1000. Jahren vor ſeine verſtorbene Mutter Monica gebettet, wel⸗ ches in der Subſtantz GOtt folgenden Liebszwang anthut: Allmaͤchtiger GGrt! erzeige an meiner Wutter Barmhertzigkeit oder Gerechtigkeit, wie du wilſt; gefallt es dir ihr Gerechtigkeit wiederfahren zu laſſen, ſo erfordert ja diß/ daß gehalten werde, was verſorochen worden; du haſt O SBrr! verſprochen allen Barm⸗ hertzigen barmhertzig zu ſeyn, und ihnen das ewige Leben zu geben; weilen deiner Aillwiſ⸗ ſenheit bekannt, wie barmhertzig meine Wut⸗ uI 3 ter 310 Der . Joſeph ein Advocat ter geweſen, ſo biſt du ihr aus Gerechtigkeir deine Barmhertzigkeit und den Himmel ſchul⸗ dig. Wirth. Dieſes iſt ein kraͤftiges Gebettlein. Wirthin. Ach! wie gluͤckſeelig waͤre ich, wann ſolches nach meinem Tod auch vor mich verrichtet wurde. Geiſtl. Noch gluͤckſeeliger ſeyd ihr, wann ihr euch anjetzo faͤhig machet, deſſen Wuͤr⸗ ckung zu genuͤſſen. ð Bas achte Bapitel. Erſtes Geſpraͤch. Die Wirthin erzehlet ihren Proceß, und daß der H. Joſeph ihr Advocat ſeye. Tudent. Laudetur Zhſus Cbriſtus! Geiſtl. In aternum. Knecht. G'ſeng euchs GOtt beyſamen, iſt euch das geiſtlich Reden noch nicht verleidet? Wirthin. Gantz und gar nicht, was mich anbe⸗ angt. Mirth. Ich hab auch noch alles Vergnuͤgen ge⸗ abt. Geiſtl. Wo ſeyd ihr ſo lang? ihr habt gewiß drunden ein Kerſchen⸗Waſſer getruncken? Rnecht. Was nicht noch mehr, warum nicht ein Pfifferling⸗Waſſer? Geiſtl. Aber einen Ta⸗ back habt ihr geraucht? ich ſchmecks wahrhaftig ſchon. AKnecht. Wie habt ihr ſonſt ein haͤigliche Naſen? Pn? Mtero Enec Das Jes Wya Geſßi Untet,i Uicht ſod Send lb,d Vuun, Geiſt. nhen. nden N ſiſch Wan Un t grechtigte mel ſcht 6Gebette Keich en dkn t ſecd ,dſence , 0 4 ſehe. iusl ſcnn/i O ras mihe t habt lcken narn . ber iti f neßtt⸗ 6, N ſerti ni der WMirthin. 311 Naſen? Student. Ja, der Knecht hat einen Ta⸗ back geraucht. Knecht. Ein Pfeif Taback hab ich ge⸗ raucht, Das iſt bey mir der taͤglich Brauch, Jest trinck ich noch ein Glaß Wein, Was koͤnnt wohl beſſers ſeyn? Geiſtl. Wann ich gewußt, daß ihr ſo reimen kuntet, ich haͤtte bishero dem Herrn Studenten nicht ſo viel gute Wort gegeben. Student. Jetzt gilt ich nichts mehr; aber ich glaub, dieſe Vers gehen ſo grad, wie des Knechts Braun, wann er vernagelt iſt. Geiſtl. Ich verſtehe mich nicht viel auf Vers machen. Student. Ich will dem Knecht ſein Pfeifen wie⸗ der friſch einfuͤllen mit einem andern Vers. Wann in die Hoͤhe ſteigt der Rauch, Urd bald vom Wind wird vertriben, Gedencke, daß ihr deßgleichen auch, Dem Todt muͤßt unterligen: Wann ihr die Pfeiffen klopfer aus, Und ſehet vor euch die Aſchen, So denckt, daß von euch bleibt kein Laus, Die Zeit zu Staub euch wird machen. Geiſtl. Dieſes iſt ein treflicher Aenis⸗Taback: er iſt gut vor den Schwindel, reiniget das Haupt ce Und weilen ihr Knabt ohnedem einen Bruch 4 im— 312 Der H. Joſeph ein Advocat im Kopf, wie ihr vor ſelbſt gemeldet, ſo kan euch dieſes Mittel treflich wohl dienen. Student. Pro- batum eſt. . Knecht. Nun redet darfuͤr wieder geiſtlich; es iſt beſſer, als d'Leut ausrichten. Geiſtl. Ich bin zu friden, weilen ich aber ſchon lang das Wort gefuͤhret, will ich jetzt auch jemand andern reden laſſen: ſey der Herr Wirth ſo gut, erzehl er etwas! Wirth. Ich weiß wahrhaftig nichts, wenigſtens fallt mir jetzt nichts nutzliches Geiſtl. Vielleicht weißt die Frau Wirthin et⸗ was? . Wirthin. Ach mein GOtt! was wolten wir zu erzehlen wiſſen; ja wann ſie etwas von unſern all⸗ zuſchwer, zu lang, und zu vielen Ereutzen hoͤren wollet, ſo wiſſen wir genug zu erzehlen. Geiſtl. Jetzt hat die Frau Wirthin einen nahm⸗ haften Verweiß verdient. Wirthin. Daß GOtt erbarm! ich hab ehender einen Troſt, als Filtz erwarthet. Geiſtl. Wie ſeyd ihr ſo keck, daß ihr daͤrfet de allerkunſtreicheſten Werckmeiſter ſein Arbeit ſchel⸗ ten! Wirrhin. Ich weiß nicht, was ſie hierdurch ſagen wollen. Geiſtl. Wie darft ihr ſagen, euere Creutz ſeyen zu ſchwer, und GOtt hat ſie gewogen? ſie ſeyen zu viel, und GOtt hat ſie gezehlet? Wir⸗ rhin. Mein GOtt! verzeih es mir doch, ich habs nicht ſo boͤß vermeint. Aber iſt es wohl wahr, daß GOtt unſer Creutz gezehlet? Geiſtl. Nicht nur euere Creutz hat er gezehlet, ſondern auch die Haar eures Haupts: kein Spatz fallt von Lach ohne Dhe wliget eleen G athſe bohr? Rein! nicht Gund Hitohe boy bo⸗ Geiſ Richter Nuthen get. ſceuen⸗ velche ſ Pundd lchem Hoſ Wi bißher Mettch Gei Uurder Wir Mho don Nrcli tuchfi ſorſtn wuͤrde ſe Guf herr ſoken eut Ndent, be Gatlchzt Hoberſte guchſrh ditthſee abeeter ts ulc Wyirhre okenth llſtna uktahavn 6Pentche⸗ ſebther rdirftin Nrbetſc Gehiervnt ſhente gerwoge⸗ ett W , ich gl nat, ſ. N on de der Wirthin. 313 ohne Vorwiſſen und Zulaſſung GOttes, wie viel weniger wird ein Pferd, ein Ochs, oder Kuhe in euren Staͤllen umſtehen, ohne den allerweiſeſten Rathſchluß GOttes. Wirthin. Iſt wohl dieſes wahr? Geiſtl. Es ſeynd Glaubens⸗ Articul: Kein Ubel iſt in der Stadt, welches der HErr nicht gemacht hat, ſagt der Prophet Amos: die Suͤnd allein ausgenommen. Wirth. Es ſchei⸗ net aber, die mehreſte Ubel und Creutz kommen nur von boͤſen Menſchen her. Geiſtl. GOtt bedient ſich dieſer, als Scharf⸗ Richter, und Werckzeug ſeiner Gerechtigkeit, als Ruthen, mit welchen er ſeine liebe Kinder zuͤchti⸗ get. Welcher aber nur auf die Inſtrumenta ſchauet, und nicht auf die vaͤtterliche Hand GOttes, welche ſie fuͤhret, acht gibt, der handelt wie ein Hund, der an dem Stein ſeine Zaͤhn verderbt, mit welchem er getroffen worden, und denjenigen ge⸗ hen laßt, welcher geworffen hat. Wirthin. GOtt wolle uns verzeyhen, daß wir bißhero unſere Creutz nicht alſo angeſehen, und betrachtet, wie wir haͤtten ſollen. Geiſtl. Haben ſie ihnen ihre Creutz ſelbſt aufge⸗ burdet? Wirth. Nichtsweniger, wir ſuchen vielmehr uns von ſelben zu entladen. Geiſtl. Dieſes weißt der allerweiſeſte HErr gar wohl, darum hat er euch ſelbſten Creutz aufgeladen. Dann wie wurd ſonſten vor eure Suͤnden genug geſchehen, und wie wurden ſie in Himmel kommen? weil GOtt ſelbſt ſie aufgeladen, ſeynd ſie eben darum viel vortrefli⸗ . . cher, als die wir erwann uns ſelbſt erwaͤhlen: dann B F Geiß⸗ 314 Der .. Joſeph ein Advocat Geißlen, Cilicia tragen, ſtrenges Faſten, und was dergleichen Creutz mehr ſeynd, die wir uns ſelbſt erwaͤhlen, ſeynd oft voller eigner Lieb und Hof⸗ fahrt. Student. Es koͤnnten ſich dannoch mehr Creutz hier einfinden, iſt ja noch keines in dem Schildt? Wirth. Es iſt kein Creutz im Schildt, und dannoch bin ich der Creutz⸗Wirth. Wirthin. Und ich die Creutz⸗Wirthin. Geiſtl. Im ſittlichen Verſtand iſt Chriſtus ſelbſt ein Creutz⸗ Wirth. Er fuͤhret ein Creutz im Schildt, und ſchencket all ſeinen lieben Heiligen hier auf Erden den bitteren und ſauren Wein ein, in dem Himmel aber traͤnckt er ſie mit dem koſtbahren ſuͤſſen Wein der ewigen Seeligkeit. Hoͤret was David ſagt von dieſem himmliſchen Wirth: Du Wirſt ſie traͤncken mit dem Bach deiner Wohlluͤſten. Anecht. Die Wirths⸗ Haͤuſer auf der Creutz⸗ Straß ſeynd gemeiniglich die beſte. 6. Geiſtl. Der Knecht redet ſo geſcheid, daß ich glaube, der vorige Toback hab ſchon eine gute Wuͤrckung gehabt. Daß auch in dem ſittlichen Ver ſtand diejenige Haͤuſer gluͤckſeelig ſeyen an der Creutz⸗Straß, ich verſtehe die, in welchen ſich viel Creutz befinden, hat wohl gewußt der H. Ambro⸗ ſius: dann als er auf ein Zeit bey einem ehrlichen Wirth ſein Einkehr genommen, und zugleich von ihm vernommen, daß er ſein Lebtag kein Ungluͤck oder Creutz gehabt, ſondern allzeit in erwuͤnſch⸗ tem Wohlſtand gelebt, iſt der Heil. Biſchof als⸗ bald mit den Seinigen aus dieſem Haus gewichen, ſprechend: Er gehe von dannen, damit er nicht lamt dieſem ungluͤckſeeligen Gluͤcks⸗ Mann zu grun glen kurd⸗ demn Nogan Wi. gang Haus yurer ſeſeun vyie ſigtde enein Gei in hit vethat den. 6 die We⸗ Wge ſeſen ſch. binſch ſihe ſe l 9 douren ines maſt ſed Ur⸗ ,Undtrt llb ſeſee bund Ho gnochteete 18 in der n Sh, hin. Gſe ſtiſcn chih, h alfC nhat ſſenche Dopoſc Wiſ ſ ohlluͤſten⸗ 1 Clluce d, doßſ ine g ſttlihe enonie ſchril Dbe Grlißen der Wirthin. 315 grund gehe. Und ſehet ! kaum iſt der Heilige aus dem Haus getretten, hat ſich die Erd eroͤfnet, und das gantze Wirths⸗Haus ſamt dem Wirth und allen Innwohnern verſchlucket. Wirth. Wann Creutz die Haͤuſer vom Unter⸗ gang errettet, ſo ſeynd wir allhier ſicher: dieſes Haus wird gewiß nicht verſincken. Geiſtl. Nicht nur erhalten die Creutz vom Untergang, ſondern ſie ſeynd auch nothwendig zur Seeligkeit: Durch viel Creutz muͤßt ihr eingehen in den Himmel, ſagt der Heil. Paulus. Wirthin. O! ſo will ich gern ein Creutz⸗Wirthin ſeyn. Geiſtl. Seyet aber ein gedultige, ſo werdet ihr im Himmel ewig ein Cronen⸗Wirthin ſeyn. Wer verharret bis ans End, der wird gecroͤner wer⸗ den. Student. Auf der Creutz⸗Straß ſtehen die Wirths⸗Haͤuſer am beſten, weil ſie eintraͤglich und gelegen denen Gaͤſten: Creutz⸗Wirths⸗Haͤu⸗ ſer ſeynd auch nicht zu verachten, thue man ſie ſitt⸗ lich, oder ſchriftlich betrrachten. Geiſtl. Anjetzo bin ich doch begierig zu wiſſen,in was dann haupt⸗ ſaͤchlich ihre ſo gewichtig und wohlgemeſſene Creutz, wie ſie ſolche nennen, beſtunden? Wirthin. Eines aus den Schywereſten iſt unſer ſchon zimlich lang daurende Proceß, welcher ſchier den halben Theil meines Heyrath⸗ Guts betrift, und ein nahmhaf⸗ tes ausmachet; die aufgeloffene Unkoͤſten ſeynd auch nicht gering. Geiſtl. Das iſt freylich ein maſtiges Creutz. Doch weilen es von OOtt, ſo ſey der HErr gebenedeyt; aber was mag wohl die Urſach ſeyn dieſes Streitts, wo ſeyd ihr dann zu Haus, und wer ſeynd eure Eltern gelaſen 2 ir⸗ 316 Der H. Joſeph ein Advocat Wirthin. Ich hab gar keine Heimat: meine Elte⸗ ren ſeynd Soldaten⸗Leut geweſen, und beyde fruͤh⸗ zeitig von mir geſtorben, mithin bin ich von frem⸗ den Leuten auferzogen worden, welche mit mir und meiner Sach umgegangen, daß GOtt erbarmen moͤchte. Geiſtl. So muß euer Vatter ein vor⸗ nehmer Officier geweſen ſeyn, weilen er euch ein ſo groſſe Erbſchaft hinterlaſſen? Wirthin. Ja er iſt ein Ober⸗Officier geweſen. . Geiſtl. Wer iſt euer Advocat? Wirthin. Niemand anderer als der H Joſeph, mit Huͤlf des groſſen Heiligen hab ich als ein ſchwa⸗ ches Weib bishero meinen Handel alſo verthaͤti⸗ get, daß die Herren Beamte oͤfters die Koͤpf zu⸗ ſammen geſtoſſen, ich aber gedenckte innerlich an den heiligen Joſeph, welchem ich alles zugeſchrie⸗ ben. Geiſtl. Oldas gefallt mir wohl. Der H. Joſeph iſt ein groſſer Heiliger, und auch mein hertz⸗ liebſter Patron, ich hab ſein Huͤlf ſchon oft erfah⸗ ren. Laſſet nicht nach im Vertrauen und Andacht zu ihme, und ich zweifle nicht an einem gluͤcklichen Ausgang eures Proceß. Wirthin. Ich hab alles Vertrauen, nichts de⸗ ſtoweniger iſt mir ſchon oft eingefallen, der heilige Joſeph moͤchte ſich etwann eines Menſchen bedie⸗ nen meinen Handel auszufuͤhren: dann wie ich einmahl gehoͤrt, richtet GOtt nicht durch die En⸗ gel und Heilige, was er durch die Menſchen rich⸗ ten kan. Geiſtl. Ihr redet ſehr verſtaͤndig. GOtt bedient ſich oft eines Menſchen ſeinen allerheilig⸗ ſten Willen zu befoͤrderen; indeſſen muͤßt Hhr doch nicht ichun ſheinet Wir eben r irdiſch then de in! tub. iß ſinch Geiſch et, daß gehhei NN deyenun ſ dieſe Wlen, Pungi Uulee ſtod r rich hon, Pu, ſenſo . C An großge irſch huen Aicch en: t ine Cre beſde ftl⸗ don ftenn it irurd t erbarne tter einde⸗ euchent in. Jug Hae ſenſtn ſo barten Ne Nhfin mnrichen lgeſchri⸗ Deh hneſnhen⸗ ſterſß 1d Andt gcit⸗ ncen , ſiee ſn, Un rc i ſchtnne⸗ glerfl Stitrg der Wirthin. 317 nicht unterlaſſen dem Himmel zuzuſchreiben, was ſcheinet durch die Erden gluͤcklich geendet zu ſeyn. Wirth. Wir wollen dieſem Rath folgen, und neben unſerm himmliſchen Advocaten auch einen irrdiſchenbrauchen. Geiſtl. Wer hat euch gera⸗ then den H. Joſeph vor euren Patronen zu erwaͤh⸗ nen Wirthin. Niemand, als ein innerlicher An⸗ Geiſtl. Wißt ihr auch, was die H. Thereſia vo dieſem Heiligen ſagt? Wirthin. Ich will ſie hoͤren. Geiſtl. Sie ſagt: es ſcheint, GOtt habe verord⸗ net, daß ein jeder Heiliger in einem gewiſſen Anli⸗ gen helfe, dem Heil. Joſeph aber Gewalt gegeben in all unſern Noͤthen ſein vaͤtterliche Huͤlf ange⸗ deyen zu laſſen. Es iſt nicht auszuſprechen, wie viel dieſe heilige Thereſia auf den heiligen Joſeph gehalten, und wie ſehr ſie ſich befliſſen ſeine Ver⸗ ehrung in der gantzen Welt auszubreiten; ja die gantze Catholiſche Kirch hat ihr zugeſchrieben, daß anjetzo dieſer Heilige ſo hoch verehret wird, wo zu⸗ vor nicht einmahl ſein Feſt gehalten wurde. Wirthin. Eben dieſes iſt, was ich ſchon einmahl gehoͤrt, und welches ich nicht kan faſſen, daß die Kirch, welche doch jederzeit den H. Geiſt gehabt, dieſen ſo groſſen Heiligen nicht allzeit hoch vereh⸗ ret. Geiſtl. Vernehmet die Urſach: weilen zu Anfangs der Kirchen die Boßheit der Juden ſo groß geweſen, daß ſie den O. Joſeph vor einen na⸗ tuͤrlichen Vatter Chriſti gehalten, wurden ſie in ihrem Irrthum geſtaͤrckt worden ſeyn, wann die Kirch ihn hoch verehret haͤtte; bey dieſen unſern letzten Zeiten, da der Glaub mehr beveſtiget⸗ und ka 318 Der Geiſtliche rathet den H. Johann dergleichen Ubel nicht mehr zu beſoͤrchten, hat es GBtt gefallen, dieſen Heiligen auf Erden beſſer bekannt zu machen, fuͤr ſein Inſtrument bediente er ſich der H. Thereſia. Wirthin. O das iſt ſchoͤn, dieſe Wort geben mir ein groſſes Liecht. Andertes Ge ſpraͤch. Der Geiſtliche rathet auch den . Johannem von Nepomuck vor einen Patronen zu erwaͤhlen. BEiſtl. Der H. Johannes von Nepomuck iſt G ſonſt auch ein maͤchtiger Patron in gefaͤhrli⸗ chen Proreſſen. Wirthin. O! das iſt mein gar lieber Heil. Patron. Geiſtl. Iſt euch nicht be⸗ kannt, wie ſich dieſer Heilige als ein Advocat hat laſſen gebrauchen? Wirthin. Mir iſt nichts hier⸗ von bekannt. Wirth. Mir auch nicht. Geiſtl. Die Hiſtori, welche erſt in des Herrn Weiſſen⸗ bachs Petriniſchen Tag⸗Buch geleſen, verhaͤlt ſich alſo: Ein vornehme Frau, der ihr gantzes Gluͤck an einem Proceß gehangen, obwohlen alle Rech⸗ ten ihren Handel zu ſchuͤtzen ſchinen, muͤßte dan⸗ noch den Sententz, oder gerichtlichen Ausſpruch wieder ſich anhoͤren. Wegen dieſer unverhofften Ungerechtigkeit wurde ſie mit empfindlichſtem Schmertzen und bitteriſten Traurigkeiten uͤberfal⸗ len; lieſſe derowegen eine Bitt⸗Schrifft an Ihro Kayſerliche Majeſtaͤt Leopoldum verfertigen: be⸗ vor aber ſie dieſe Bit⸗ oder Appellations⸗Schrifft nacher Wien uͤberſchickte, legte ſie ſelbe auf den Altar des heiligen Johannis von Nepolnuck rud jeſſe —¶— vonh ſehar bung hehtnenn Ewur und S hiervon cin ande derußn e DrG Srf ſſ, ſow ſchenmnit unn ſ er her ſot Pond⸗ Wirch den Mune Geitt glhetmmt die Niht ler ß Vin n NE necern lft heigrd ſends uler d Pwe hann en, te Erdanteſt enthiine dob ſſh t. “MZ Johemmm⸗ Patrent Mrfu Nloff, emnun nict bo ſbocote ichtert t. Gift 1n Weſt betpätf, ontes nale N utted von Nepomuck zu einem Patronen zu ꝛc. 319 lieſſe darbey eine Heil. Meß leſen, nach deren Vol⸗ lendung wolte ſie ihre Bitt⸗Schrifft wieder mit⸗ nehmen, allein dieſe ware nicht mehr zu finden. Es wurde nebſt genauer Nachſuchung der Prieſter und Sacriſtan hierum befragt, welche aber nichts hiervon wußten: Nach 6. Tagen laßt die Frau ein andere Bitt⸗Schrifft aufſetzen, welche ſie wie⸗ derum auf denſelbigen Altar legte, und ein Heil. Meß leſen lieſſe. Als ſie geendet war, und ſie ihr Bitt⸗Schrifft vom Altar genommen, fande ſie bee⸗ de Schrifften. Und was Verwunderungs⸗Voll iſt, ſo war die einte aus dieſen Bitt⸗Schrifften ſchon mit eigner Hand Sr. Kayſerlichen Maje⸗ ſtaͤt unterſchriben mit gemeſſenem Befehl: Man ſoll der verlaſſenen Wittib Gehoͤr und Gerechtig⸗ keit ſtatt geben, oder aber die gantze Gerichts⸗Ab⸗ handlung nacher Wien uͤbermachen. Wirthin. Der kalte Schauder gehet mir durch den gantzen Leib. Geiſtl. Die Wunder⸗und Freuden⸗volle Frau gehet mit dieſer Unterſchrifft vor Gericht, woruͤber die Richter erſtauneten, und vor unmoͤgliglich hiel⸗ ten, daß dieſe Bitt⸗Schrifft in ſo kurtzer Zeit nach Wien und wieder zuruck haͤtte koͤnnen geſchickt werden: daß alſo dieſe edle Frau in Argwohn ei⸗ nes Betrugs gezogen wurde, auch hierum zu Red eſtellt worden. Obwohlen ſie nun den gantzen Berlauff wahrhafftig erzehlet, ſo funden doch ih⸗ re Reden keinen voͤlligen Glauben ſondern es wur⸗ de eylends ein eigner Curier nach Wien geſchickt, welcher dieſe Antwort zuruck brachte: wie daß hierinfalls kein Betrug eingeſchlichen ſeyze, indeme wohl 320 Der Geiſtliche rathet den H. Johann wohl wiſſend waͤre, daß vor wenig Tagen ein Ehrwuͤrdiger Prieſter (dieſer aber war der Heil. Johannes von Nepomuck) bey Ihro Majeſtaͤt ei⸗ nen Zutritt verlangt, und erhalten, welcher vor den Rechts⸗Handel dieſer Frauen alſo klar und nachdrucklich geredet, daß der andaͤchtige Kayſer bey ſich beſchloſſen, dieſes gerechte Begehren nicht abzuſchlagen, ſondern die Bitt⸗Schrifft zu unter⸗ ſchreiben. Worauf die Sach endlich vor die ed⸗ le Matron gluͤcklich ausgefallen, welche ſich derent⸗ wegen gegen ihrem wunderthaͤtigen Advocaten je⸗ derzeit danckbahr erwiſen. Wirthin. Bitte wohl ab, ich hab mich einmahl des Weinens nicht koͤnnen enthalten. . Wirth. Bielleicht hat GOTT die Ehr des Ausgangs unſers Handels auch dieſem Heiligen vorbehalten. B Wirthin. Wir wollen ſamt unſerem gantzen Haus uns der Andacht zum Heil. Johannes auf ein neues ergeben. Geiſtl. Haben ſie auch gehoͤrt, was erſt vor et⸗ lich Wochen im Preußiſchen Lager ſolle vorbey ge⸗ gangen ſeyn mit einem Soldaten, welchen der Heil. Johannes Miraculoſer⸗weiß vom Todt errettet? Wirch. Wir wiſſen nichts davon. Geiſtl. Die⸗ ſen Soldaten hat man wuͤrcklich hencken wollen wegen 50. Gulden, die er hat ſollen geſtohlen ha⸗ ben; weilen er aber unſchuldig, proteſtirte ſelber nochmahlen offentlich, daß er dieſes Geld redlich beſitze; er vermachte hier mit dieſe 50. Gulden dem Heil. Johannes von Nepomuck nach Prag. Als ihm nun der Hencker uͤber die Leither S o vonti. Sicget und Jol Png ſel N fo. C le von ſhicht ber g olken bayrdiee. gde Urkainen eoduche Hriigg Nilt,ich Nuuche lſeſin e (Ceſt Strdten dinn ihe mne ge eit. ſichtderde Wirh. ao helohe Geiſtl narde⸗ Dirh. dili beffungen ſen, ni⸗ Geſſtl. Ndin R ohann Laogen r derchi Metcr weiherde⸗ lokirn htigeife gehrefn! ifft uu ich doren cheſc Adlcer⸗ drichehel Ne ErE n l cron gane Pohonnten Nbtrſte euutee ſchender Pt ra Gitſtl. ncten n geſtohlen, iſtteſe Ger Gut Pe. von Nepomuck zu einem Patronen zu ꝛc. 32 ½ Stoß geben, verſchwand er ihm unter den Haͤn⸗ den, und befande ſich zu Prag in der Kirchen des Heil. Johannis: Dieſe Begebenheit kame dem Koͤnig ſelbſt zu Ohren, welcher alsbald befohlen, die 50. Gulden nacher Prag dem Heil. Johan⸗ nes von Nepomuck zu uͤberſchicken. Dieſe Ge⸗ ſchicht verkauffe zwar nicht anderſt als eine Zei⸗ tung, biß ein gewiſſere Nachricht einlauffet. Und wann dieſe auch nicht wahr ſeyn ſolte, ſo iſt doch ein Menge dergleichen wahrhafften vorhanden. Aber wir kaͤmen an kein End, wann wir uns in die ſchier umendliche Zahl der Wunder⸗Wercken dieſes groſ⸗ ſen Heiligen wolten hinein laſſen. Die Zeit ver⸗ gehet, ich muß bald reiſen. Knecht. Ich will gau guggen, ob die Roß auf⸗ gefreſſen haben. Geiſtl. Truͤncket vor aus, in einer halben Stund wollen wir weiter. Student. Ich hab dem Jaͤger verſprochen, dieſen Nachmittag mit ihme zu gehen, er wird meiner wuͤrcklich warten. Geiſtl. Ich will dem Herrn ſeine Recreation nicht verberben. Wirth. Wann ſie erlauben, ich ſolte mich auf das Feld begeben, ich hab noch zu ſaͤen. Geiſtl. Ich will nichts verhindern, maches mir nur die Zech. Wirth. Wir ſeynd ihnen was ſchuldig wegen ſo vielfaͤltig gegebenen guten Lehren und Unter⸗ weiſungen. Wirthin. Ja wohl eine Zech ma⸗ chen, wir ſeynd ihnen viel hinaus ſchuldig. Geiſtl. Behuͤt mich GOtt, daß ich meinen Verdienſt (wann ich einen erworben) an ſtati der „. Zech Andacht der Wirthin Zech hier laſſe: ſaget mir! was ich ſchuldig ſey. Wirth. Wann es doch ſeyn muß, iſt die Zech bald gemacht: 2. Maaß Wein, iſt 40. Kreutzer. Ei⸗ nem Mann vor das Eſſen 15. Kreutzer. Ein halb viertel Haber 20. Kreutzer, zuſammen 1. Gulden Und 15. Kreutzer. “ Geiſtl. Da habt ihr das Geld. Wirrb. Ich gib ihnen y. Kreutzer hinaus. Geiſtl. Sie bleiben ſtehen, biß ich wider komme. Wirch. Und wann ſie nicht mehr kommen, ſeynd ſie verfallen. Geiſtl. Es bleibt darbey. ” Wirth. Sage Danck vor ihre geiſtliche Diſ⸗ curs, ſie haben mich ſehr auferbaut. Geiſtl. Bit⸗ te ab, wann ich euch mit meinem Geſpraͤch bin beſchwaͤhrlich geweſen. Wirth. Nichts weni⸗ gers: ich verhoffe ſie in der Ketour wider zu ſe⸗ hen: befihle mich. Geiſtl. Adien Herr Wirth. Drittes Geſpraͤch. Die Wirthin erzehlt ihr Andacht zu der allere P heiligſten Dreyfaltigkeit; Der Geiſtliche leh⸗ ret ſie eine wochentliche Austheilung,/ und wie ſelbe denen armen Seelen im Fegfeuer bepyſpringen ſolle. R rthin. Jetzt haͤtte noch ein oder anderen Zweifel, welche ich nicht gern in Beyſeyn anderer vorgetragen. Geiſtl. In was beſtehen ſie dann? B „Wirthin. Sie betreffen meine wenige Andach⸗ ten: der erſte iſt folgender: ich befleiſſe mich awar deh feſteo lorderſt cetmnein lfdie al ſich thi fteyhie loſe D Muleron higecbe ſprurge Eeſbenck f Sſeene (e De nd geob Ciußnn hrle (uchen: nu ſeripn c Dyn Nlgtag d Aunt ſchenkun urh⸗ nchlgei ure g Eit. fihren, er ſcheidigf die gechte Kreuter. 6 gegtGn ter hre viderkunn hr korm tice igi Geſyrig Nichts wen rwder iu tndet iſtiche Ing,u egleuer et ande in Bene ſgemn Sℳ zu der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit. 323 den heiligen Joſeph und andere meine Patronen, zuforderſt die Mutter GOttes zu verehren, doch gehet mein Haupt⸗ Andacht die gantze Wochen auf die allerheiligſte Dreyfaltigkeit, vermeinen ſie, ich thue hierin auch wohl und recht? Geiſtl. Ja freylich, ihr thut das allerbeſte. Die aller⸗ heiligſte Dreyfaltigkeit iſt der erſte Urſprung und das unergruͤndliche Meer alles Guten, die liebe Heilige aber ſeynd nur kleine von dieſem Meer entſprungene Baͤchlein, welche wieder in daſſel⸗ be zuruck flieſſen. Jedoch alle Tag ein andere Speis iſt appetitlich: es kan und wird die allerhei⸗ ligſte Dreyfaltigkeit auch in den Heiligen geehrt und gelobt. Lobet Gtt in ſeinen Heiligen. Ermahnet uns der koͤnigliche Prophet David. Ich rathe euch folgende wochentliche Austheilung zu machen: am Gonntag verehret die allerheilig⸗ ſte Dreyfaltigkeit; am Montag einen aus euern heiligen Patronen; am Dienſtag die heilige Mut⸗ ter Anna; am Mittwoch den heiligen Joſeph; am Donnerſtag euern heiligen Schutzengel; am Freytag das Leiden Chriſti; am Samſtag die Mutter GOttes. Waͤnn aber ein Feſt darzwi⸗ ſchen kommt, ſo haltet auch mit der Kirchen. Wirthin. Dieſe Austheilung laß ich mir ſehr wohl gefallen, moͤchte aber auch gern wiſſen, wie ich einen jeden Tag zubringen ſolte, und auf was Weiß ich (zum Exempel am Mittwoch) den H. Joſeph verehren kunte? Geiſtl. Die Zeit laßt mir nicht zu, euch zu will⸗ fahren, wie ich wolte, doch ſag ich uͤberhaupt: euer Andacht ſoll alſo u gerichlet ſeyn, daß ihr 2 ie 324 Aundacht der Wirthin die Heilige verehret, und zugleich denen Nothley⸗ denden Seelen im Fegfeuer helffet. Wirthin. Wie kan das geſchehen, wie kan ich weiß und ſchwartz miteinander vergleichen? Geiſtl. All euere gute und mittelmaͤßige Werck, all gewon⸗ nene Heil. Ablaß ꝛc. opfferet GOtt auf in Verei⸗ nigung der unendlichen Verdienſten Chriſti vor eine Seel. Am Mittwoch vor die „welche dem ſenh die Liebſte iſt, und ſo fort an die gantze ochen. Wirthin. Dieſem Rath kan ich einmahl nicht folgen, dann ich bin ein arme Suͤnderin, und brauch allen Verdienſt ſelbſten. Geiſtl. Ihr werdet durch dieſe Barmhertzig⸗ keit nicht nur euren Verdienſt nicht berliehren, ſondern er wird euch hierdurch hundertfaͤltig ver⸗ dopplet werden. Es hat gott ſeelige Perſohnen geben, welche all ihr gute Werck, auch ſo gar das Fegfeuer, welches ſie nach ihrem Tod moͤch⸗ ten auszuſtehen haben, vor die arme Seelen auf⸗ geopferet, und eben darum ſeynd ſie ohne Feg⸗ feuer von Mund anf in Himmel gefahren. Wirthin. Wanns das iſt, will ich gern alles den armen Seelen ſchencken. Geiſtl. Deme iſt nicht anderſt; aber ſteiget ein wenig hoͤher, und helf⸗ fet den lieben Seelen, nicht um groͤſſern Verdienſts willen, dann dieſer wird euch ohnedem nicht aus⸗ bleiben, ſondern wegen dem groſſen Wohlgefal⸗ len GOttes. Waͤnn einer eine Seel erloͤſet, der thut mir einen ſolchen Gefallen, als wann er mich vom Creutz erloͤſet haͤtte „ſagte Chri⸗ ſtus zu der H. Gertruden. Es iſt kein gutes Werck Pirck Gttn ige a lolkorm uung ge⸗ Apferet lichen Wyurthi N,nn, dercheiig Getleage Geiſ der 0 Eielen, Ponnn hanhirte (urpei elchedern ſnkenTe llhe duimen ſonrtei lhd ern fthurchn ſnbl Nuſten iackfr Ginhe in wic 6e Nothe Wirthin weßs Geiſtl. g , (l geie uf ie Wen Cheſtite ,welche N tondiegoe binmmeſit detnin Bonnhert erilgt kfzitgbe Perſcher nch ſo Tod d Gtling⸗ e hneh 1. Deß ,ͦNNO Gardick nicht Wehget l arot ſo en Gn ein A zu der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit. 325 Werck ſo ſchlecht und unvollkommen, welches GOtt nicht mit groͤſtem Wohlgefallen, und wie einige aus denen Gotts⸗Gelehrten wollen, vor vollkommen annimmt, wann es mit guter Mey⸗ nung geſchicht, und vor die arme Seelen aufge⸗ opferet wird, ſonderlich wann ſie mit den unend⸗ lichen Verdienſten Chriſti vereiniget werden. Wirthin. Bitte nur wenigſt in aller Kuͤrtze at zu lehren, wie ich einen Tag kunte zubringen, da der Heilige verehret, und zugleich den armen Seelen geholffen wurde. Geiſtl. Am Morgen, ſo bald ihr erwachet, ſa⸗ get, oder gedencket alſo: O HErr JEſu Chri⸗ ſte! ich dancke dir vor dein bitteres Leyden und Sterben, und bitte dich durch deine grauſame Peynen, behuͤte mich vor allen Suͤnden, und ſey barmhertzig durch deine unendliche Verdienſt (Exempel⸗Weis) jener armen Seel im Fegfeuer, welche dem H. Joſeph die angenehmſte iſt. Den gantzen Tag wo ihr gehet, ſtehet oder arbeitet, ſollt ihr euch gewoͤhnen innerlich zu ſagen: durch deinen blutigen Schweiß, grauſame Geißlung, ſchmertzliche Croͤnung ꝛc. erbarme dich meiner, und der armen Seel N. und wann dieſes den Tag hindurch viel hundertmahl geſagt wird, ſo iſt es niemahl zu viel. So fern ihr von dem Neben⸗ Menſchen boͤſe Wort bekommet, ſoll gleich der Gedancken ſeyn: Ach! mein GOtt, da hab ich Gelegenheit den heutigen Heiligen zu verehren, und etwas den armen Seelen zu ſchencken; und ohne wichtige Urſach ſollt ihr ſchweigen, und euch nicht rechtſertigen, ſondern ſtillſchweigend dar⸗ X. 3 von 326 Andacht der Wirthin vpn gehen, an das Leyden Chriſti gedencken, und innerlich ſagen: in Vereinigung deines Still⸗ ſchweigens O JEſu! opfere ich dir auf dieſes mein Stillſchweigen zu Ehren des Heiligen N. und ſchencke den Verdienſt dieſer N. Seel. Wann euch ein Hand oder Fuß wehe thut, wann ihr euch ungefaͤhr ſchneidet, ſtechet, ſchlaget ꝛc. ſollet ihr gleich innerlich ſagen: Mein GOtt! dieſes leyd ich wegen dir, und opffere dir es auf in Vereini⸗ gung des Verdienſts der Wunden deiner rechten, lincken Hand oder Fuß, vor die Seel, welche den Heiligen im Himmel mehr Glory verurſachen wird. Mehr dergleichen Beweg⸗Urſachen, Mit⸗ tel, und Ubungen den armen Seelen zu helffen, koͤnnt ihr finden im Himmel⸗Schluͤſſel gleich an⸗ fangs, dahin ich euch, die Zeit zu erſpahren, will gewieſen haben. Wirthin. Iſt es aber gewiß, daß durch der⸗ gleichen Kleinigkeiten GOtt und die Heilige ver⸗ ehret, und den lieben Seelen geholffen wird? Geiſtl. An dieſer Wahrheit iſt gar kein Zweifel. Die Heilige haben es erfahren, und erfahren es noch alle fromme Menſchen. Ich kenne eine Clo⸗ ſter⸗Frau, welche von GOtt mit vielen Gnaden und Erſcheinungen begabet wird, deren Namen ich verſchweige, weilen ſie noch bey Leben: als dieſe gottſeelige Schweſter am H. Neuen Jahrs⸗ Tag ihren Mit⸗Schweſteren einfeurete, (dann es traf ſie eben dieſe Wochen) ſtoßte ſie ungefaͤhr eine Speiſen in die Hand, und vergoß etlich Tropfen Bluts; wir Ungedultige pflegen in der⸗ gleichen Begebnuſſen gleich den Teufel zu nennen, oder zu der cr⸗ e Br eBlut ſichau Uiner be⸗ Ptingen cheSe Een den Odeect Ulech kan ſſchlun, fen: an Gung ſeboreg fonneS fkege Nſbne welche d ſelle ir Jahrhͤ ſebſtehhe ken, n Was get rout d⸗ We Wn ichtr Geiſt gen Tug hre Sil die acken, ul tiges Ell t auf N Heilgent wannihrt t . ſolen ! dicſe gfin We⸗ Neigtttttn eh, wed betltſe itſocheng ſn u ,/ ſel ech tſpahent ern, Heilcen uge 6 lage erffee Eenne hfe elen G denc eben eend urete/ 4 tſie le, zu der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit. 327 oder einen anderen kleinen Schwur zu thun, aber nicht alſo dieſe, ſondern ſie ſagte: mein himmli⸗ ſcher Braͤutigam, der du anheut dein roſenfar⸗ bes Blut das erſte mahl vor mich vergoſſen. Ach! daß ich auch alles Blut in meinen Aderen aus Liebe deiner vergieſſen kunte, ich opfere dir auf dieſen geringen Schmertzen in Vereinigung desjenigen groſſen Schmertzen, welche du anheut gelitten, zu Ehren deiner Beſchneidung, und ſcheneke dieſen Berdienſt jener Seel im Fegfeuer, welche hier⸗ durch kan erloͤſet werden. Nach dieſem wandte ſie ſichum, und ſahe Chriſtum IEſum hinter ihr ſtehen: an ſeiner Seiten ſtunde eine Perſohn, welche ungemein glantzete, alſo, daß die Schwe⸗ ſter vermeynte, dieſe ſey ein groſſe Heiligin; die fromme Schweſter fiele nider ihren himmliſchen Braͤutigam anzubetten, Chriſtus aber redete ſie alſo an: Mein Geſponß! dieſes iſt jene Seel, welche du eben erloͤſer, welche ich dir vor⸗ ſtelle, wiſſe, daß ſie anſonſt noch hundert Jahr haͤtte leyden muͤſſen. Auf dieſes gabe der ſiebſte Heyland der Seel ein Zeichen ſich zu bedan⸗ cken, welches ſie auch auf eine unausſprechliche Weis gethan, und Chriſtus fuhre mit ſeiner neuen Braut der erloͤßten Seel mit groſſem Jubel in Angeſicht der Schweſter in Himmel. Wirthin. Mein GOtt! kan man dann die arme Seelen ſo leichter Dingen erloͤſen? Geiſtl. Ja freylich, durch Ubung einer gerin⸗ gen Tugend koͤnnt ihr ſie erloͤſen, oder wenigſt ihre Schmertzen linderen. Bißweilen verſchar⸗ ren die Hennen euren Garten/bald wollen ſie nicht X 4 un⸗ 328 Sehr hohe Weis der Hauswirthin unter das Gaͤtter, jetzt will das Holtz nicht bren⸗ nen:c. bey ſolchen Gelegenheiten meldet ſich dieln⸗ gedult an; aber unterdrucket ſelbe, und uͤbet die Gedult, vereiniget ſelbe mit der Gedult Chriſti, und ſchencket es einer Seel, welche durch dieſes kan erloͤſet werden. Alſo hat es gemacht ein gott⸗ ſeeliger Pater aus der Geſellſchaft JEſu: dieſer ſchlagte Feuer, aber der Zundel wollte nicht fan⸗ gen. Die Gedult wollt ihm ausgehen, er aber unterdruckt die Ungedult, und ſchencket dieſen Tugends⸗Act jener Seel, welche durch ſelben kante erloͤſet werden. Und ſehet! augenblicklich klopfte jemand an ſeiner Zellen. Nach geſpro⸗ chenem Rein! eroͤffnete eine Seel in ſchneeweiſſer Geſtalt die Thuͤr, bedanckte ſich wegen ihrer Er⸗ loͤſung, und fuhr dem Himmel zu. Dergleichen Hiſtorien koͤnnten ohne Zahl vorgebracht werden; allein wann das Erzehlte euch nicht beweget, den Seelen zu helffen, wurd auch ein mehreres frucht⸗ loß abgehen. Viertes Ge ſpraͤch. Die Haus wirthin erzehlet eine ſehr hohe Weis des Gebetts, deme ſie ergeben iſt. rthin. Mein anderer Zweifel iſt dieſer: W ich hab einige Weiſen zu betten, und weiß nicht, ſeynd ſie recht, oder nicht? ich lade nicht nur die vernuͤnfftige, ſondern auch die unver⸗ nuͤnfftige und nicht lebende Geſchoͤpf zum Lob GOttes ein, zum Exempel: wann ich uͤber eine Wiß gehe, ſage ich zu den Blumen und Graͤeteidr i ichteinf ll hit (iſhaffe eyet, (er Se Cloria l der Allen don alle der Mu (ur E ichtunta ſo ſcech Geiſtl (ces N ndjt un boſen hgt N Giiſfl, dieſe We Buher Undand hon erden. l, wie Aſchh n ſn 8. s Pe irthin ſichtbte⸗ tſchdicln lnd übetdt lt hrſt durch die chteinget r N te nſct in en,K ncket e hlgeptlee nc ger ſſchnettwee en in Deheche Nchtwerde eeget,N hrtsftiß . ſehr gebenſt iſ die 6, undft in dem Gebett. 329 ich wuͤnſche, daß ihr lauter Stimmen und Zun⸗ gen haͤttet, und mir helffetet meinen und euren Erſchaffer zu loben. Wann es regnet, oder ſchneyet, ſprich ich: ſo viel Troͤpflein Waſſer, oder Schnee⸗Flocken vom Himmel fallen, ſo viel Gloria Patri ſollen hinauf ſteigen vor den Thron der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit, ausgeſprochen von allen Cherubin, und Seraphinen, ja von der Mutter GOttes ſelbſten. Was haltet doch Euer Ehrwuͤrden auf dieſes Gebett? es wird ja nicht unrecht ſeyn, wann ich das Lob GOttes mit ſo ſchlechten Dingen vermehre und vermiſche? Geiſtl. Ja wohl unrecht, dieſes iſt ein vortrefli⸗ ches Lob GOttes. Die Forcht, die ihr habet, es moͤcht nicht recht ſeyn, kommt nirgends her, als vom boͤſen Feind, welcher euch gern von dieſer Andacht verhinderen wollte. Wirthin. Ich hab aber dergleichen niemahl gehoͤrt oder geleſen. Geiſtl. Aber ich hab hiervon geleſen und gehoͤrt⸗ dieſe Weis GOtt zu loben iſt allen Heiligen gantz gemein geweſen. Durchleſet nur die Gebett⸗ Buͤcher der Heiligen Gertrud und Mechtilden und andere dergleichen, ihr werdet alles voll fin⸗ den von dergleichen heiligen Wuͤnſchen und Be⸗ gierden. Dieſe Weis GOtt zu loben iſt nicht neu, wie ihr vermeynet, ſondern uralt, und in goͤttlich heiliger Schrift gegruͤndet, und enthal⸗ ten. Leſet den 1498. Pfalmen, allda werdet ihr finden, daß GOtt der H. Geiſt durch den Mund des Propheten Davids zum Lob GOttes einla⸗ det nicht nur die Engel und Heilige, die Diener GOttes, Juͤngling und Jungfrauen, ſondern & 5 auch 339 Sehr hohe Weis der GHauswirthin auch die lebloſe und unvernuͤnftige Geſchoͤpf, als ba ſeynd Sonn, Mond, und die Sternen, Eiß, Schnee, Hagel und Wind, die Thier und alles Vieh, die Voͤgel des Lufts, ja ſo gar die Dra⸗ chen und Schlangen ſeynd eingeladen. Deß⸗ gleichen Lob haben auch geſungen die drey Knaben im Babyloniſchen Feuer⸗Ofen. Wirthin. Mein GOtt! ich hab wohl niemahl nicht dergleichen gehoͤrt; jetzt will ich mich auf ein neues auf der⸗ gleichen Wuͤnſch und Schuß⸗Gebettlein begeben. Geiſtl. Dieſe Art des Gebetts, und die Schuß⸗ Gebettlein ſeynd um ſo vortreflicher, weilen ſie weniger der Zerſtreuung unterworffen, als die andere: ihr werdet es ſelbſten erfahren, wann ihr in der Kirchen aus eurem Buch, oder den Ro⸗ ſenkrantz bettet, fallen euch beſtaͤndig andere Ge⸗ dancken ein: bald vom Haußweeſen, bald von den Kinderen, und ſo fort. , Wirchin. Ich hab mich wegen dieſem nichts zu beklagen, wohl aber bin ich mit einer anderen Unvollkommenheit behaft. Wann ich in die Kir⸗ chen komm, oder in der Einſamkeit will betten, ſo ſtelle mich in die Gegenwart GOttes, dann weiß ich nicht, wie mir geſchicht: der Mund ſchweiget zwar, und dannoch red ich viel mit GOtt, und darf mich nicht beſinnen, was ich reden woll. Ich kan halt mit Worten nicht ausſprechen, was zu dieſer Zeit innerlich mit mir vorbey gehet. Ich erwoͤhre mich kaum, daß ich nicht laut ſeuftze/ auf⸗ ſchreye, oder die Armb gegen GOtt ausſtrecke; alsdann iſt mein groͤſtes Creutz die Gegenwart der Menſchen, welche mir in das Angeſicht ſchauen und d Ur, homnit ſſſen. ſen zu Weie dern verſe welche (hen Mhen ſus Ln n ſſten t, MWsmn Rchitos eSr zeugeri lutert Gales gun 0 Dlr⸗ Pern Preine Wſ, Uitrur Und Die hen, thin tnen, C b und olis ardeDrn den. Dr reg hyben hen Mee Detgee Ues auf ein bedte. die , lenſe 6n, N n R herd ⸗ in dem Gebett. 331 und mein innerliches anmercken. Ich wuͤnſche nur, von allen Creaturen weit entfernet zu ſeyn, damit ich meinem Hertzen kunte den freyen Paß laſſen, und mit meinem GOtt ungehinderet hand⸗ len zu koͤnnen. Geiſtl. Frau Wirthin! dieſe Weis zu betten iſt keine Unvollkommenheit, ſon⸗ dern ein groſſe Gnad vor euch; dann ich kan euch verſicheren, daß nur diejenige alſo betten koͤnnen, welchen es der allerhoͤchſte GOtt aus ſeiner unend⸗ lichen Barmhertzigkeit geben thut. Dieſes iſt ein Zeichen, daß ſich der himmliſche Braͤutigam Chri⸗ ſtus JIEſus mit ſeiner Gnad bey euch einfinde da⸗ rum machet euch dieſe Zeit fein wohl zu Nutzen, laſſet euch GOtt gaͤntzlich uͤber, bettet und wuͤr⸗ cket, was er euch eingibet; doch muͤßt ihr dieſe Weis zu betten nicht ſtarck ſuchen, oder vorwitzig nachtrachten; Das beſte Gebert iſt, wann ſich die Seel vor GOttes Angeſichet ſteller, und be⸗ zeuget ihre emſige Sorgfalt, Gehorſam, und Unterthaͤnigkeit; ſagt der heilige Franciſcus von Sales. Ihr ſollet euch unter ſo ſtarck und haͤufi⸗ gem Gnaden⸗ Regen allzeit bereit halten, ein Duͤrre oder Truͤckne zu gedulten, wann es dem HErrn alſo belieben wird. Ich rathe euch, daß ihr einem frommen, tugendreichen Beichtvatter dieſes, und dergleichen innerliches getreulich eroͤff⸗ net, und ergebet euch vollkommen ſeinem Gehorſam und Anleitung. Wirthin. Ich verſpuͤhre bisweilen ein groſſe Begierd, den Schmertzen etlicher Geiſel⸗Strei⸗ chen, welche mein Erloͤſer vor mich empfangen . auch 332 Sehr hohe Weis der Haus wirthin ꝛc. auch zu empfinden, oder einen Dorn von ſeiner Cron in meinem Haupt zu haben. Geiſtl. Dieſe Begierden ſeynd heilig, und iſt ein ſolche Gnad nur etlich wenigen vollkommnen Seelen verliehen worden. Aber wiſſet: Chriſtus iſt nicht nur mit Geißlen und Doͤrneren gepeiniget worden, ſondern auch mit boͤſen Zungen; man hat ſo wohl in ſeiner Gegenwart, als Abweeſen⸗ heit wider ihne geredet, faͤlſchlich verklagt, ihne verſchimpfet und veracht ꝛc. dergleichen Zungen, Streich und Dornſtich gehen bisweilen auch auf uns. Warum thun wir aber dieſes nicht vor ein gleiche Gnad ſchaͤtzen „alsdann mit Chriſto zu leiden? Es iſt gewiß, daß wir nicht wie Chriſtus gegeißlet, gecroͤnt, und gecreutziget werden; GOtt verlangt dergleichen auch von uns nicht, aber das verlangt er: wann wir mit Chriſto veracht, ver⸗ lacht, und beſchimpfet werden, daß wir alsdann gedultig ſeyen, daß wir unſeren Beleidigeren von Hertzen verzeihen, ihnen Guts vor Boͤſes ver⸗ gelten, ſie entſchuldigen, und GOtt vor ſie bit⸗ ten. Wirthin. So will ich inskuͤnftig die Un⸗ bilden von den Nebenmenſchen nicht anderſt anſe⸗ hen, und annehmen, als ob mir Chriſtus ſein doͤrnere Cron in mein Haupt drucken laſſe, oder die Lantzen durch meine Seiten zu ſtoſſen befehlete. PErr JEſu Chriſte! eroͤffne mir meine Ge⸗ muͤths⸗Augen, damit ich ſehe, was groſ⸗ ſes Gluͤck es ſeye mit dir zu leiden. ttſt pin onrc⸗ leſſir⸗ enn t daßichh 1 nicht, De Fihnt 6 Doſ on ſeuen ul we Eutniht ſicht, ſil Uiben de nſchumn lun diee Geift ſtt han ſsſnin iſhrd geh, fucert ummen; tthin. don ſere lig, Un olkotnnnen t: Othius en geperugt Unens t Abrtesſr erklogt, hen Auut, en ern icht bor in Crſtet ie Crien eeDenn O t, Cirdas tacht/ dedl irabdonn zdigertnue ttoer ſet⸗ fide andertene Chrſfusſei hloſe, nneine aogreß⸗ Den. 4 N Empfindliche Andacht nach der H. ꝛc. 333 Fuͤnftes Geſpraͤch. Die Zaus⸗Witthin erzehlet ihre empfindliche Andacht nach der H. Communion. Der Geiſtliche rathet ihr oͤffters zu commu⸗ nicieren, und reiſet ab. Wrrhin. Jetzt habe nur noch ein eintziges: was moͤchte doch das bedeuten, daß mir erſt neulich in der Heil. Communion begegnet? dann als ich die H. Hoſti genoſſen, kame mir ſel⸗ be ſuͤſſer vor, als Hoͤnig und Zucker; darneben ware mein Hertz mit einer ſolchen Freud erfuͤllet, daß ich hier von nichts zu ſagen weiß, als ich kan es nicht mit Worten vorbringen; wie nun uͤber eine Weil dieſe Suͤſſigkeiten in etwas vergangen, ließ ich mir einfallen: wann ich noch einmahl die H. Hoſti empfienge, wurden oberzehlte Freuden von neuem anfangen; ich knyete etwas naͤhers hinzu; weilen aber der Prieſter mir das hoͤchſte Gut nicht mehr gereichet, hatte ich auch das Hertz nicht, ſelbes zu begehren, dann ich verſpuͤhrte neben der groſſen Begierd auch eine Forcht, die mich zuruck hielte; was halten Euer Ehrwuͤrden von dieſen? Geiſtl. Daß ihr nicht von neuem communi⸗ ciert, habt ihr wohl und recht gethan, dann die⸗ ſes iſt niemahl erlaubt, ausgenommen in Tods⸗ Gefahr darf man die letzte Weegzehrung empfan⸗ gen, obwohlen einer denſelben Tag ſchon com⸗ municiert haͤtte; die Forcht, welche euch abge⸗ halten, iſt gewiß vom H. Schutz⸗Engel herge⸗ kommen; euere Begierd aber iſt vintgeweſeneund ihr 334 Empfindliche Andacht ihr habet durch ſelbe Geiſtlicher Weiß communi⸗ ciert, wie wir dann des Tags oͤffters Geiſtlich communicjeren koͤnnen. Was die Suͤſſigkeiten anbelangt, die ihr empfunden, vermeine ich, Chri⸗ ſtus wolle euch hierdurch anlocken zu oͤfterer Com⸗ munion: dann der liebreiche Heyland verhaltet ſich gegen euch, wie ihr euch verhaltet gegen eu⸗ ern Kindern, wann ſie ein Speiß nicht gern eſſen. Iſt es nicht wahr? ihr thut ihnen Zucker und Hoͤ⸗ nig darein, einen Luſt und Appetit zu machen? Wirthin. Freylich wolt ich gern oͤffters com⸗ municieren, wann ich allzeit ſolche Suͤßigkeiten und Andacht empfaͤnde, wie neulich. Geiſtl. Dergleichen Suͤßigkeiten und die em⸗ pfindliche Andacht ſeynd zu einer wuͤrdigen Com⸗ munion gar nicht vonnoͤthen. Ihr koͤnnt genug Andacht haben ohne ſie zu empfinden. Die Suͤſ⸗ ſigkeiten ſeynd gefaͤhrlich, und oͤfters voller eig⸗ ner Lieb, viel Gefahren und Betrug unterworf⸗ ſen; der Willen GOttes muß euch viel lieber ſeyn, als alle Wolluͤſten, ja als die himmliſche Freuden ſelbſten. Die Speiſen ernaͤhren und ſtaͤrcken viel beſſer ohne Zucker und Hoͤnig: darum, wann ihr ſehet, daß der Magen euers Kinds die Speiß angenommen, haltet ihr ein mit den ſuͤſſen Sachen; alſo auch entſchlieſſet euch oͤfters zu communicieren, und bringet dieſes in eine heilige Gewohnheit, und der geliebte Heyland wird ſei⸗ ne Suͤßigkeit zu euerem Nutzen zuruck halten. Wann aber der himmliſche Braͤutigam euch in ſeinen Wein⸗Keller hinein fuͤhret, und euch traͤn⸗ Eet mit dem Wein ſeiner goͤttlichen Woale, Geit limn: D Cehen, damidſt ſienicht ſe eſt chr , llctgen, una tel Aulifhng ſeſnd Cbnu Und des iſch. ſoungd Wirt ſinng Pcd n Gaſfl Uerchr⸗, nachne wanmn t; dieſes n deres Otumurn Gehtic⸗ iſittte ch Gei rer Cun d Vetacet et gegnnmm geenit Eerunhe u moge Ofteicen Sibcen und e iyen Cn Prur genll De Gi dolert gugtirte⸗ viel i ſe Pne nihrent Hönigon ſts de ch öfin in eife landtprn, ruck i gan 4 nſg, 1 4 nach der H. Communion. 33 5 ſo folget ihm dahin; aber ſelbſt eintrincken wol⸗ len, muͤßt ihr euch niemahl. Wirthin. Wie ſoll ich aber glauben koͤnnen, daß GOtt die oͤftere Communion von mir ver⸗ lange, indem mir ja meine taͤgliche Maͤngel und Suͤnden nur gar zu wohl bekannt ſeynd? Die Cloſter⸗Leut haben gut ſagen: ſie ſuͤndigen wenig und betten viel. . Geiſtl. Eben darum ſollt ihr oͤfters communi⸗ ciren: Die Schwache ſollen zur Commumon gehen, ſagt der Heil. Franciſeus von Sales, damit ſie ſtarck werden, und die Starcke, daß ſie nicht ſch wach werden. Die Kraͤncke, daß ſie Geſundheit erhalten; die Geſunde, daß ſie nicht kranck werden. Was die Suͤnden an⸗ belangen, wann wir alle ſchwere gebeichtet, ſo viel uns bewußt, auch das Hertz von aller boͤſen An⸗ muthung zu den Suͤnden frey und gereiniget iſt, ſo ſeynd wir faͤhig alle acht Tag oder oͤfters zu communiciren nach Meynung des Heil. Auguſtini, und des H. Franciſci von Sales, doch rathen dieſe H. Vaͤtter darneben, es muͤſſe mit Bewil⸗ ligung des Beicht⸗Vatters geſchehen. Wirthin. Ich will aber ſetzen, daß der Mann ſeinem Weib, die Elteren dem Kind, die Frau der Magd nicht zulaſſen, ſo oft zu communiciren? Geiſtl. Der H. Franciſcus von Sales rathet ſei⸗ ner Lehr⸗Juͤngerin der Philothea in dieſem etwas nachzugeben, und alle 14. Taͤg communiciren, wann es ſonſten alle acht Tag geſchehen, doch ſeye dieſes nur alſo zu verſtehen, wann ſie ſonſt kein anderes Mittel ausfinden koͤnne, ſich in dem gu⸗ ten „ 336 Empfindliche Andacht ten Frieden zu erhalten. Wann der Mann ſi⸗ het, daß ſein Weib nach der H. Communion viel freundlich und williger gegen ihm, wann die Kin⸗ der durch die Communion gehorſamer werden, und die Magd nichts an ihren ſchuldigen Verrich⸗ tungen verſaumet (wie dann all dieſes ſeyn ſoll) wird weder dem einen, noch dem anderen eine Hindernuß gemacht werden. Wirthin. Ich hab nicht ſo viel Zeit, mich ge⸗ nugſam vorzubereitenzu einem ſo heiligen Werek; ſie im Cloſter haben die gantzen Wochen Zeit, ſich auf die Sonntaͤgliche Communion zu bereiten, aber unſer eine bringt kaum ein paar Stuͤndlein zuſammen wegen vielfaͤltigen Geſchaͤfften und Ar⸗ beiten zum beichten und communiciren. Geiſtl. Dieſenige, ſo viel und ſchwere Arbeiten ha⸗ ben, ſagt der H. Franciſcus Saleſius, muͤſſen auch oft, und gute Speiſen eſſen, und Chri⸗ ſtus ſelbſten: Rommt alle zu mir, die ihr mit Muüͤhe und Arbeit beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Zu dem ſollt ihr wiſſen, daß die Vor⸗ bereitung zweyerley iſt, die Weitere und Naͤhere: von weitem koͤnnt ihr euch mitten unter den Ge⸗ ſchaͤften die gantze Wochen hindurch bereiten. Die naͤhere Vorbereitung kan in einen paar Stuͤnd⸗ lein wohl geſchehen. Wirrhin. Ich moͤcht wohl hoͤren, wie das ſeyn kan: was iſt dann die weitere Vorbereitung? von dieſer habe niemahl etwas gehoͤret. Geiſtl. Ich weiß euch dieſe Vorbereitung nicht beſſer zu erklaͤren, als wann ich ſie vergleiche mit euerm Hochzeit⸗Feſt; und ſchicket ſich dieſe Gleichnuß um uſo focſo der Gen, u ceg etli Verlan tern ich etli gkommn Cundg deſcr xi Qhrigo hobt ihr rN ſeueh⸗ Chumni uamhſ r frihe baft e derch auf, damk z ſenn en de Sihrol Mer⸗ ſüri e Mann muvionet Gnedeehie ger wecden en net ſes ſeniel Indertn e ur Elmnſ 6ften uſilt in. Gef Urbeiten h us, niiſe ihwi dfdie und Ni⸗ Unter da, bereiten en, ti horhrit nach der ½. Communion. 337 um ſo mehr, weilen die Empfangung Chriſti im hochwuͤrdigen Gut eine geiſtliche WBVermaͤhlung mit der Seelen iſt. So bald ihr euch verſpro⸗ chen, und euer Hochzeit⸗Feſt beſtellt worden, wel⸗ ches etlich Tag vorhero geſchehen, habt ihr mit Berlangen erwartet, und alle Stund gezehlet, euern Braͤutigam zu ſehen. Alſo auch muͤßt ihr euch etlich Taͤg vorhero reſolviren und gedencken, es kommt der Monat⸗Sonntag, oder ein anders Feſt, an welchem ich will communiciren: Von Stund an erwecket ihr ein hertzliche Begierd zu dieſer reineſten geiſtlichen Vermaͤhlung zwiſchen Chriſto und euer Seelen. Vor der Hochzeit habt ihr Schanckungen gemacht: auch die Taͤg vor der Communion meſſet denen Armen etwas beſſers als ſonſten, damit ſich GOtt in der Heil. Communion auch freygebiger gegen euch erzeige⸗ Als endlich euer Hochzeit⸗Tag angebrochen, ſeyd ihr fruͤhe aufgeſtanden, und euch auf das Saͤu⸗ berſte gezieret, als moͤglich geweſen: Am Tag der H. Communion ſtehet gleichfalls etwas fruͤher auf, damit die Hauß⸗Geſchaͤft beſſer auf die Sei⸗ ten koͤnnen gebracht werden, und erfreuet euch wegen der groſſen Gnad, welche euch bevor ſtehet. Seynd die drey Marien ſo fruh aufgeſtanden am H. Oſter⸗Tag, welche doch nur den verſtorbenen Leib Chriſti gehoft zu finden: wie viel lieber ſollen wir aufſtehen, die wir den lebendigen glorreichen JEſum gantz ſicher finden und antreffen koͤnnen im allerheiligſten Altar⸗Geheimnuß? Euer Seel ſolt ihr ſchmucken, und zieren mit denen ſchoͤnſten Tugenden, mit dem ſchneeweiſſen Kleyd der ſtand⸗ Y maͤßi⸗ 338 Empfindliche Andacht maͤßigen Reinigkeit, mit dem blauen Kleyd der Demuth, mit dem gruͤnen Kleyd der Hoffnung, und mit dem Gold⸗Stuck der Liebe. Auch der leibliche Aufbutz ſoll nicht gar auſſer acht gelaſſen werden: unleydentlich iſt es, daß einige auf den Marckt, zum Tantz ꝛc. die ſchoͤnſte Kleyder, zur Communion aber nur alte ſchlechte anlegen. Wirthin. Jetzt erſchrick ich ziemlich; dann wei⸗ len mir mein groſſe Armuth an Lugenden bekannt iſt, kan ich meine Seel nicht alſo zieren. Geiſtl. Was thut eine Braut, wann ſie keine hochzeitliche Kleyder hat, thut ſie nicht eine ent⸗ lehnen? Wirthin. Es iſt wahr, ich hab in dieſen Umſtaͤnden meine Kleyder ſchon oft ausgeliehen. Geiſtl. Alſo machet es auch ihr vor der Com⸗ wunion: bittet die liebe Heilige, ſie wollen euer Seel mit ihren Tugenden zieren. Alſo hat es auch im Brauch gehabt die H. Gertrud, und hat offt mit Augen geſehen, wie dieſes die Heilige allzeit thaͤten. Wann ein Braut arm iſt, hat aber das Gluͤck gehabt, einen reichen Braͤutigam zu bekommen, gibt er ihro gar gern den Braut⸗ Geſchmuck, wann ſie ihn darum bittet. Wann wir ſchon arm an Tugenden, iſt doch Chriſtus reich; dieſer geliebte Braͤutigam unſe⸗ rer Seelen leihet gar gern ſeine eigene Verdien⸗ ſten her uns darmit zu zieren; ja er hat einen Wi⸗ derwillen, wann wir dieſe nicht begehren, wie er es zu der H. Gertruden geſagt. Wirthin. O wie troſtreich ſeynd dieſe Wort. Geiſtl. Damit aber ihr am Tag der H. Commu⸗ nion Munn⸗ MMykünn Geiſtl. kinge e berhinde ſtebggſten us Uabe Pr etwos Cormmun Buͤhrſt oy, erue ũuhſatn,ſ nſitne urſech der pe Norleicht 1 ren Geigt. Wunßt Nhnnfi Upgnnd ſ ſt⸗ tt, fei d Hoßfore Mh Gcht gagſe nige auſn Kleſder,t Gte onlie 9; Nnnn ſdenbin 9. wannſi ſcreneſ⸗ ho re Olelihe horeCn teltndl Ao hee ecd, wof de n Brälle den e ttet. Pen/ in nach der .. Communion. 339 nion ungehindert alle Gedancken auf Chriſtum al⸗ lein koͤnnt richten, ſo beichtet am Vorabend. Wirthin. Dieſer Rath tauget einmahl nicht fuͤr mich: es moͤchten mich die Nacht hindurch die Kinder, Hund oder Katzen erzoͤrnen, oder ich moͤchte aus Unachtſamkeit in andere Fehler fallen. Geiſtl. So vermeinet dann ihr, dergleichen ge⸗ ringe Fehler wurden die vorhabende Communion verhindern? keinesweegs, wann ſie auch ſchon bedachtſam oder mit Fleiß geſcheheten; und wann aus Unbedachtſamkeit, oder boͤſer Gewohnheit ihr etwas kleines begienget zwiſchen der Beicht und Communnion, iſt ein Reu und Leid ohne die Beicht ſchon genug, euch wieder zu reinigen. Eben von darumen iſt die Beicht am Vorabend auch rathſam, weilen die Seel zu einer groͤſſern Wacht⸗ ſamkeit angetrieben wird, welche ſie hernach auch thut leichter beobachten. Dieſes ſey genug von der weiteren Vorbereitung. Wirthin. Jetzo faß ich gar wohl, daß all vorgebrachtes von mir gar leicht kan beobachtet werden, ohne Verſau⸗ mung meiner Stands⸗Geſchaͤften. Moͤchte nur e hoͤren „was dann die naͤhere Vorbereitung eye? Geiſtl. Dieſe beſtehet kuͤrtzlich in folgendem: Wann ihr in die Kirchen kommet, ſo erwecket nochmahlen die Ubungen des Glaubens,der Hoff⸗ nung und bder Liebe, der Begierd zu GOtt und ſo fort: es moͤgen dieſe geſchehen aus euerem Ge⸗ bett⸗ Buch, oder auswendig, wie es euch die Andacht eingibet. Kurtz: vor Empfangung des allerheiligſten Sacraments bettet nicht mehr mit Y 2 dem 340 Empfindliche Andacht dem Mund, ſondern ſeyet in euerem Hertzen be⸗ ſchaͤftiget mit heiligen Andachten und Begierden. Wirthin. Was koͤnnten wohl dieſes vor Gedan⸗ cken ſeyn? Geiſtl. Sie koͤnnen unterſchiedlich ſeyn nach den Jahr⸗Zeiten. Zum Exempel: zur Weyhnacht⸗Zeit bildet euch ein, ihr ſeyet im Stall zu Bethlehem; wann der Prieſter die heilige Hoſtia uͤber dem Ciborio zeiget, und ſpricht: ſehet, das iſt das wahre Lamm GOttes ꝛc. ſo bil⸗ det euch ein, er ſeye, den die Mutter GOttes auf ihren Armben haltet, das holdſeligſte JEſus Kindlein welche euch zu ſich ruffe, damit ſie euch ihr Kindlein gebe zu umfangen, zu kuͤſſen, und in euer Hertz hinein zu trucken: antwortet alsdann mit zerknirſcht⸗ und demuͤthigem Hertzen: O al⸗ lerſeligſte Jungfrau! ich bin nicht wuͤrdig mit mei⸗ nen ſuͤndigen Armben den Braͤutigam meiner Seelen zu umfangen, mach mich wuͤrdig durch dein Vorbitt. Oallerreineſte Jungfrau! ich bin nicht wuͤrdig mit meinem unreinen Mund das al⸗ lerkeuſcheſte IEſulein zu kuͤſſen, reinige mich durch deine Vorbitt. O allerliebvolleſte Jungfrau! ich bin nicht wuͤrdig dieſen himmliſchen Schatz in mein armes Hertz hinein zu legen, leihe mir dein Hertz ſamt aller Lieb deſſelbigen, damit ich das allerliebſte Kind auf die Weis lieben kan, wie du es geliebt haſt, Amen. Alsdann gehet mit groͤ⸗ ſter Ehrerbietſamkeit und Andacht hinzu, em⸗ pfanget das liebe JEſus⸗Kindlein, welches die Aermblein nach euch ausſtrecket, gehet mit ſelbi⸗ gem an ein einſames Ort, ſo gut es in der Kirchen ſeyn kan, und uͤbet euch in den allerzaͤrteſten An⸗ muthun⸗ unnlflt AVrntt ich geft will ih Und ob den bere ſͤttlich ihr ihmm lein heen So te (dem, Drumn ſo oft d ebs⸗ orti e. Her lan l, urd iges nd gebe acen genlieb aukt Rſe⸗ Wend ſefine = = 1, ihr e Pricſtee undſret tesne l tter Ci⸗ elotens dantſte⸗ ten: O dignitttie gain wee Perdig du ſtariſte und de gemih Olnge en Sct ſehhe mil enit ich 1 fan/ . nach der Communion. 341 muthungen, die euch immer moͤglich ſeynd, ſa⸗ get mit der geiſtlichen Braut: Nunmehro hab ich gefunden, den mein Seel lieb hat, ich will ihn halten, und nicht mehr entlaſſen. Und obwohlen ihr ſchon vorhero all eure Suͤn⸗ den bereuet, ſo bildet euch dannoch jetzt ein, das goͤttliche Kind ſeye traurig, und betruͤbt, weilen ihr ihme durch die laͤßliche Suͤnden ſeine Glieder⸗ lein verwundet; dann ein freywillige laͤßliche Suͤnd begehen, iſt (alſo zu reden) eben ſo viel, als dem JIEſus⸗Kind ein Fingerlein verwunden. Darum kuͤſſet die Haͤnd⸗ und Fuͤßlein, welche ihr ſo oft verwundet, uͤbergieſſet ſelbe mit Reu und Liebs⸗DThraͤnen, desgleichen auch das goͤttlich⸗ zarte Hertzlein, welchem ihr etwann durch Tod⸗ Suͤnden ein und anderen toͤdtlichen Stich verſe⸗ tzet. Hernach laſſet euch geduncken, das liebſte Kindlein ſeye voͤllig verſoͤhnet, es hoͤre auf wei⸗ nen, und traurig ſeyn, es laͤchle euch freundlich an, ja es umhalſe euch mit ſeinen zarten Aermlein, und gebe mit ſeinem holdſeligen Muͤndlein keuſche Liebs⸗Kuͤß. Derowegen laſſet einer hitzigen Ge⸗ genlieb den voͤlligen Lauf; dann die Lieb kan we⸗ der zu viel, noch zu groß ſeyn. Die Einfalt ſoll auch Platz haben, doch alſo, daß der gebuͤhren⸗ de Reſpect in dieſen Liebkoſungen beobachtet wer⸗ de, und ſoll nicht gar vergeſſen werden, daß die⸗ ſes kleine Kind der groſſe GOtt ſeye. Dieſes hat die Mutter GOttes ſelbſten in Acht genommen, wie ſie es einer ihrer Dienerinnen geoffenbaret. Wirchin. O JEſu! wie reuet es mich, daß ich bishero dich nicht oͤfters im allerheiligſten Sa⸗ Y 3 cra⸗ 342² Empfindliche Andacht erament empfangen hab; inskuͤnftig wird es ſo oft geſchehen, als mir ſolches mein Beichtvatter geſtatten wird. Ach haͤtte ich dieſen Liebs⸗ Ge⸗ dancken vor gewußt, ſo wurde ich dich mit mehrer Li’b und Andacht empfangen haben! Geiſtl. Nach dieſen Liebs⸗Affecten ſetzet gleichwohl an⸗ dere gewoͤhnliche Anmuthungen fort, der Anbet⸗ tung, Danckſagung, Aufopferung, und ſo fort, und gehet wohl getroͤſt voll guter Gedancken na⸗ cher Haus, und bringet den gantzen Tag, ja auch die folgende Taͤg etwas eingezogner zu, als ſon⸗ ſten. Dieſes ſey auch genug von der naͤheren Vorbereitung, welche fuͤglich unter dem gewoͤhn⸗ lichen GOttes⸗Dienſt geſchehen kan. Wirthin. O! das kan und will ich alles thun, ja noch viel mehr. Geiſtl. Ihr ſollet nicht vermeinen, dieſe Weis unter dieſen Gedancken zu communicieren ſeye nur eine Einbildung oder gezwungen: nein, es geſchicht alſo in der That ſelbſten; maſſen es ein Glaubens⸗Artickul, daß in der heiligen Com⸗ munion uns eben dasjenige hertzliebſte Kindlein mit Gott⸗ und Menſchheit, mit Seel und Leib, lebendig und vollkommen auf unſere Zungen ge⸗ legt wird, welches die allerſeligſte Jungfrau auf ihren muͤtterlichen Armben getragen, die fromme Hirten verehret, die Koͤnig angebettet, der alte Simeon auf ſeinen Armben getragen. Dieſen iſt das Chriſtkindlein nur auf ein kleine Zeit vergun⸗ net worden, uns aber in der heiligen Communion wird es gegeben vor beſtaͤndig: wir koͤnnen die⸗ ſes allerliebſte goͤttliche Kindlein mit uns nacher Haus tragen, und allzeit behalten; ſo lang wir in lh⸗ Pe itber Hicht to r Ge G tagt, ſligen. nonſtrea eliter, ntbſt e eMs e ſordlet derobi tgann n ſchbern ene etc hon Sndz Puſcn! Giſtich Wir⸗ lunteie Wideta den he andieer Dranse bn der ſech deyten. iches muthun in den wird di Biictvant ebs⸗ chinittnihe en! Gef leichnole , der NM⸗ ,undſoſe edanckent Tag el a, N n der hü rdemngee⸗ t. Wrti ,h Nucht! nenten, dl mmuniiet gngen: we zthaſſenest heiigen e eoſe K elund Ric G,ngfrout atfin t, dert . Dieſt Oeit be Commmune Hnnen f uns nach der . Communion. 343 in der Gnad GOttes bleiben, wird es von uns nicht weichen mit ſeiner Gnad. Wann euch obi⸗ ger Gedancken einfaͤltig vorkommt, ſo wiſſet, daß GOtt ab der Einfalt ein beſonderes Belieben tragt, wie er ſolches genugſam gezeiget an dem ſeligen Hermann Joſeph aus dem weiſſen Praͤ⸗ monſtratenſer⸗Orden, an dem gottſeligen Car⸗ meliter⸗Bruder Franciſco vom Kindlein JEſu, nebſt vielen anderen. Wirthin. Kan dann auch etwas einfaͤltig ſeyn, was von der Liebe JEſu handlet? nur das frage ich: ob es ſich gezieme, oder ob ich darf im Gebett IEſum meinen Braͤu⸗ tigam nennen? Geiſtl. Freylich ja. Chriſtus hat ſich vermaͤhlet mit eurer Seel im heiligen Tauf, und kan euch weders der Eheſtand noch etwas an⸗ ders von ihm ſcheiden, ausgenommen die Tod⸗ Suͤnd; es iſt zwiſchen euch und einer geiſtlichen Perſon kein anderer Unterſchied, als daß die Geiſtliche auch dem Leib nach Chriſto durch die hei⸗ lige Profeßion vermaͤhlet worden. Wirthin. Was vor einen Liebs⸗ Gedancken kunte ich zur heiligen Faſten⸗ Zeit haben? Geiſtl. Bildet euch ein, es werde euch verguͤnſtiget, was dem heiligen Bernardo: nemlich euren Mund an die eroͤffnete Seiten⸗Wunden zu ſetzen, und daraus euer durſtige Seel aus dem Bruͤnnen des Lebens zu traͤnkken. Dann laſſet euch geduncken, der liebvolleſte Heyland drucke mit ſeiner gebene⸗ deyten Hand euer Haupt ſanftlich bis in ſein goͤtt⸗ liches Hertz hinein; erwecket alldorten jene An⸗ muthungen der Reu, der Lieb, und ſo fort, wie in den vorigen Gedancken. Mehr dergleichen YY 4 Liebs⸗ 344 Verwunderung des Geiſtlichen ob Liebs⸗Gedancken wird euch die ſinnreiche Lieb ſelb⸗ ſten eingeben. Jetzt kan ich vor diesmahl euch nicht mehr dienen, ich muß reiſen. Wurhin. Bitte ab, daß ich ihnen mit meinen Fragen ſo lang bin uͤberlaͤſtig geweſen. Ich bedancke mich kauſendmahl wegen gefuͤhrten geiſtlichen Diſcur⸗ ſen. Ich zweifle keinesweegs, GOtt hat ſie heut in mein Haus geſandt, mich zu unterweiſen, da⸗ rum will ich mir auch alle geiſtliche Lehren wohl zu Nutz machen. Geiſtl. Ich weiß um keinen Über⸗ laſt. Es wurd mich freuen, wann ihr aus mei⸗ nen abgeſchmackten Geſpraͤchen wurdet einen geiſt⸗ lichen Nutzen ſchaffen, welches ihr mit mir voͤllig der Gnad GOtt des heiligen Geiſts zuſchreiben muͤſſet. Verlange vor eine Erkanntlichkeit nichts anders, als euer Gebett vor mich aufzuopferen. Wirthin. Ach! was moͤgen ſie ſich doch in ein ſo armes Gebett befehlen. Geiſtl. Gelobt ſey Eſus Chriſtus! Wirthin. In Ewigkeit Amen. Ich verhoffe ſie bald wieder zu ſehen. Sechstes Geſpraͤch. Der Geiſtliche verwunderet ſich auf dem Weeg ob denen Cugenden dieſer Wirthin;der Knecht haltet entgegen die Laſter der mehre⸗ ſten Weibsbilder. 9 Necht. Reuthet nur rechter Hand hinaus! Geiſtl. Wie viel iſt es an der Uhr? Knecht. Es hat eben Zwey geſchlagen, iſt grad recht: ausgeruhet. gangen, ß ſey Geiſtl. Ge⸗ Ahno Ine Nſem lar⸗un Gei gebihhen Perſ ſe MHeck Geitls lſtef (lbangt n, ah aſehe en uſen andi den hel Git ſag urtd llſch Waumne ſen ſceeho Init dechn Ut enob e enſt⸗ mnahl iut Würhi Fragent onckt ni hen Din thotſtke wptiſen,N renehlt keinenlte hhr oneni teinen geſt mir vele ſſceike Gkutnied lotſrin doch in Gelobt ſn gket Ant h, demm We er Enec jehre⸗ dhiveus! Bich od tigt Nß ſn Giſl denen Tugenden dieſer Wirthin. 34 5 Geiſtl. In das Nacht⸗Quartier kommen wir auch noch zeitlich genug mit der Huͤlf GOttes. Knecht. Aber geltet, es ſeynd brave Leuth in dieſem Haus! ſonderlich die Wirthin iſt ein ehr⸗ bar⸗ und frommes Weib. Geiſtl. Ich haͤtte mir mein Lebtag niemahl ein⸗ gebildet, daß in einem Wirthshaus ein ſo from⸗ me Perſon anzutreffen, als wie es glaubwuͤrdig dieſe Wirthin iſt. Snecht. Die Heiligkeit ſcheint aus ihr heraus. Geiſtl. Wie ihr, und der Wirth fort geweſen, hat ſie erſt recht aufgeredt: ſie hat nur ihre Zwei⸗ fel vorgetragen, welche in nichts anders beſtun⸗ den, als in Erzehlung der rahreſten Tugenden, welche ſie ubet, und in groſſen Gnaden, die ſie von GOtt empfanget; ſie erzehlte mir ſo wohl ihr aͤuſſerlich⸗ als innerliches Gebett, welche beyde ſo andaͤchtig und hoch, daß ſie ohne Zweifel GOtt den heiligen Geiſt ſelbſten zum Lehrmeiſter gehabt. Sie ſagte neben andern: ſie ſeye unter dem Ge⸗ bett keinen Zerſtreuungen unterworffen; ſie koͤn⸗ ne ſich in dem Gebett, und in der Kirchen kaum des Weinens, und laut Aufruffens erwehren; und dieſes nennte ſie eine Unvollkommenheit. Sie wuͤn⸗ ſchete von allen Creaturen weit entfernet zu ſeyn, um mit GOtt ungehindert handlen zu koͤnnen; der Mund ſchweigte, und dannoch redte ſie viel mit GOtt. SSWSè Anecht. Eh!was erzehlet ihr mir fuͤr verwun⸗ derliche Sachen, ſie ſeynd mir ſchier zu hoch, ich kans nicht faſſen. Geiſtl. Der heilige Bernar⸗ dus hat einem ſein Pferht verſprochen, wann er 9 5 ein 346 Verwunderung des Geiſtlichen ob ein Vatter Unſer ohne Zerſtreuung koͤnne betten: als aber dieſer mitten im Gebett, hat er gefragt, ob man ihme auch den Zaum darzu gebe? Knecht. Wann dieſer Heilige mit der Wirthin haͤtte gewettet, wurd er gantz gewiß zu Fuß heim gangen ſeyn. Geiſtl. Daß der engliſch Juͤngling Aloyſius Gonzaga niemahl im Gebett zerſtreuet geweſen, wird vor ein groſſes Wunderwerck gehalten, wie es auch iſt; daß aber ein von fremden Leuten auf⸗ erzogenes Soldaten⸗ Kind, und noch darzu ein Wirthin bey einem ſo groſſen Hausweeſen mitten in Geſchaͤften keine Ausſchweiffungen haben ſoll, iſt ja gar ein groß Miracul? AKnecht. Wir koͤnnen weit reuthen, bis wir wieder eine ſolche Wirthin antreffen; ich kan ver⸗ ſichern, dergleichen ſeynd duͤnn geſaͤet. Insge⸗ mein zu reden: ſeynd faſt alle Weibsbilder nicht nur zerſtreuet, ſondern ſie ſchwaͤtzen die halbe Pre⸗ dig und Meß hindurch; die erſt und andere von denen Hennen, die dritt und viert von denen Maͤn⸗ neren; die fuͤnft und ſechst von den Rindern; die ſiebend und acht von den Kindern: ſie laſſen ſo gar in der Kirchen (wo ſonſten auch Schelm und Dieb Freyheit haben) die Floͤh nicht mit Fried. Sie koͤnnen ſich wohl des andaͤchtigen Weinen oder Aufſchreyens gegen GOtt erwehren, nicht aber des laut Lachens, des hin und wieder Gafſ⸗ fens, und anderer Leichtfertigkeiten. Geiſtl. Mein! wie kommt es doch, daß ihr anjetzo ſo uͤber die Weiber ſchmaͤhet, wo ihr ſie doch zuvor im Wirthshaus beſtaͤndig defendieret? Anecht. . Byche Vr den W. r mic harmet be mich ſachent die hbri t, n n/ dag beſeſen, derabet durchſt mit h Gge ſimtahre iſſeligb Oets ſunn geſhic ſr zet uuftnsn Nezes Or hen um ſ ſtge re Onde bieei doß n Uitde lubun henob une bette. er geſtct⸗ be derece uGos e ing Wo het gevſt ehalten, LAluitl⸗ ſoch dte boetfenntft enhabent Nn is ichkanbe t. e⸗ bebiidte ne dſehalbeh⸗ R ondere denenche Ninderttl ſe ſ Shhein it int hi gen Vel dehren/ e widder denen Tugenden dieſer Wirthin. 347 Knecht. Erſtlich: hoͤrts jetzt keine. Zum andern: waͤr es kein Geſpas geweſen, wann ich euch und dem Wirth nicht widerſprochen haͤtte. Drittens: hat mich die unvergleichlich gedultige Wirthin er⸗ barmet, die zu allem ſtill geſchwigen, darum ha⸗ be mich an ſtatt ihr gewehret. Geiſtl. Eure Ur⸗ ſachen will ich nicht weiter unterſuchen, ſage nur die uͤbrige Wort der Wirthin: der Mund ſchwei⸗ get, und dannoch rede ich viel mit GOttꝛc. zeigen an, daß dieſe Seel von dem heiligen Geiſt gantz beſeſſen, ihrer ſelbſt nicht mehr maͤchtig iſt, ſon⸗ dern bettet, ſagt und thut, was der heilige Geiſt durch ſie verlangt und wuͤrcket. Wer greift nicht mit Haͤnden, daß dies jenes hohe Gebett iſt, wel⸗ ches die Aſceten zwar in etwas beſchreiben, aber keinesweegs im Stand ſeynd zu lehren, ſondern einhellig bekennen, daß dieſen hohen Staffel des Gebetts allein diejenige beſteigen, welchen GOtt ſelbſten die Hand reichet, und die ſich wiſſen hier⸗ zu geſchickt zu machen. Daß die Wirthin zu die⸗ ſer Zeit ſich nicht wohl des Weinens, laut Auf⸗ ruffens ꝛc. kan erwehren, nimmt mich nicht Wun⸗ der; es iſt denen Heiligen auch alſo ergangen. Der heilige Franciſcus Seraphicus ſchrye auf in einem ſolchen Gebett: Es iſt genug, Err! es iſt genug. Ein anderer Franciſcus von Sa⸗ les: Halte zuruck O SHErr! den Fluß deiner Gnaden Die gottſelig Dienſtmagd Armella lief bisweilen in die Felder und Waͤlder, und ſchrye, daß ihr der Athem moͤchte ausbleiben; ſie redete mit denen Voͤgelein, Thieren, Baͤumen ꝛc. vor Lieb und Innbrunſt ſolche Wort, wann i ſie an⸗ uͤhrte, 349 Verwunderung des Geiſtlichen ob fuͤhrte, wurdet ihr mit der Welt ſagen: dieſes Menſch iſt naͤrriſch geweſen. Anecht. Daß alſo geredet und geſchryen die Heilige, oder wann alſo reden thaͤte ein geiſtliche Perſon, die ſich ſelbſt zwiſchen vier Maͤuren ein⸗ geſperret, iſt es viel, aber daß alſo reden thut ein Eheweib, welche die Stuben voll kleine Kin⸗ der, ein Wirthin bey der Land⸗Straß, mitten in der Welt, iſt ja noch weit mehr? Geiſtl. Darum iſt, und bleibt halt wahr, daß es in allen Staͤnden eifrige Seelen gibt, welche die Hinlaͤßige zu Schanden machen, und daß es nicht ſo viel an dem Stand, als an einem kraͤfti⸗ gen Willen, welchem die Gnad GOttes nicht manglet, gelegen iſt. Nicht geringer iſt ein an⸗ dere Gnad, welche dieſe Wirthin nach der heiligen Communion empfangen, dergleichen GOtt nie⸗ mand mittheilet, als nur den reineſt⸗und getreue⸗ ſten Seelen. Die Groͤſſe dieſer Gnad iſt von dem abzunehmen, daß ſich der Uberfluß der verliehe⸗ nen Andacht und himmliſchen Suͤßigkeit auch ſo gar in ihren Leib ergoſſen. Dieſen Tugenden und Gnaden ungeacht iſt ihr Demuth ſo groß, daß, als ich mich zuletzt in ihr Gebett befohlen, hat ſie mir dieſes vor mich zu thun keinesweegs verſpre⸗ chen wollen, vorgebend: ihr Gebett ſeye viel zu arm. Vor der Wirthin habe nicht viel aus die⸗ ſen ihren Tugenden und Gnaden gemacht, damit ich ſie in keine Gefahr einer Hoffahrt, oder Hoch⸗ ſchaͤtzung ihrer ſelbſt ſetze. Hab mich auch ihres ſo heiligen Gebetts lieber entbehren wollen, als durch ſtarckes Anhalten um ſelbes meine Hoch⸗ ſchaͤtzung d ſcktun ſallſeh A nehr Anec (baut ber ſeh ſch deee die elie Gohen, orhehend the o Un; lhr werdet, n, ce de, , ls der E iſeheren zob r die rhen de giſtche aen tedecſl fline g, w waſe, N bt, niſte nd t ten kig. Otes tn derheilge⸗ GOtt in vud gitten diſtvonde der etie gtet altf denen Tugenden dieſer Wirthin. 349 ſchaͤtzung mercken zu laſſen. Euch aber hab ich die⸗ ſes erzehlen wollen, damit ihr auch ein gutes Exem⸗ pel nehmet. Knecht. Danck euch GOtt, ich bin recht auf⸗ erbaut ab dieſen Reden. Geiſtl. Mich nimmt aber ſehr Wunder, durch was Mittel und Weeg ſich dieſe Seel ſo geſchickt gemacht habe: dann die erzehlte ſeynd nicht die erſte Tugenden und Gnaden, ſondern vielmehr eine Belohnung der vorgehenden. Knecht. Wir muͤſſen in dem Heim⸗ reuthen ohnedem in dieſem Wirthshaus einkeh⸗ ren; ihr koͤnnet dann trachten, daß ihrs innen werdet. Geiſtl. Ich laß mir euren Rath gefal⸗ len, aber die Sach muß behutſam angegangen werden. Laſſet ihr euch nichts mercken, daß ich aus der Schul geſchwaͤtzet, ſonſt geht ſie nicht mehr heraus mit der Sprach. Knecht. Da ſeyd ihr ſicher. Geiſtl. Jetzt will ich mein Gebett verrichten; ihr werdet euch auch belieben laſſen den Roſen⸗ krantz oder eure Bruderſchaften zu betten. A4 A r Arr r A Bas neunte Vapitel. Der Geiſtliche kehret das anderte mahl ein in dieſem Wirthshaus, und vernimmt, daß die Wirthin unter all ihren Arbeiten und Geſchaͤf⸗ ten das bittere Leiden Chriſti betrachtet: der Geiſtliche ermahnet ſie in dieſer heiligen Ubung fortzufahren, und beurlaubet ſich. Geiſtl. 370 Der Geiſtliche kehret das anderte mahl Eiſtl. Gelobt ſey JEſus Chriſtus Frau Wirthin! Wirthin. In Ewigkeit Amen. GOtt Lob! daß ſie wieder bey uns gluͤcklich angelangt; ich hab ſchon geforchten, ſie ſeyen vorbey geritten. Geiſtl. Wo iſt der Herr Wirth, und der Student? Wirthin. Der Wirth iſt im Feld, er thut ſaͤen: ich hof, er werd bald kommen, und auf⸗ warten; der Student wird droben ſeyn, belieben ſie nur hinauf zu ſpatzieren. Geiſtl. Ich weiß das Stuͤble ſchon, wo ich neulich geweſen; ſchauet ihr nur, daß die Pferdt einen Haber, und ich ein Glas Wein bekomm. Wirthin. Es ſoll gleich alles geſchehen. Stu⸗ dent. Gehorſamer Diener ihr Ehrwuͤrden! es freut mich dero geſunde Ankunft. “ Geiſtl. Befehl mich dem Herrn, wie thut der Herr die Zeit paßieren? Student. Ich hab vor die lang Weil ein wenig Notten geſchrieben Geiſtl. Was hat der Herr ſonſt fuͤr Recreation dieſe Va⸗ cantz? Student. Es gehet ſchlecht her: ich bin bisweilen mit dem Jaͤger gegangen. . Geiſtl. Sein Mutter wird ja vor mich nichts zu eſſen richten? ”M Student. Ich weiß nicht,ich will gleich ſchauen. Geiſtl. Gehe der Herr hinunter, ſag er, ich woll nichts zu eſſen, ſondern nur ein Glas Wein ha⸗ ben; und gehe er auch in Stall: der Knecht ſoll herauf kommen, wann die Pferdt ihr Sach ha⸗ ben. Student. Ich will gleich aufwarten. Wirthin. Wie ich hoͤre, ſo haben ſie ſchon zu Mittag geſpeißt? Geſſt rlheſtu h/, wo Wirtl Unterdeſe praͤchge gerweſen, gen Sn Buher Wirhi ſſts Geber Geiſſl znne Cen⸗ Ghu ſeunſtbo üre n Ken Wngeſtte der Pl⸗ Blder ſocheinge Heriſent hhin n un a hins ſedder afeet n ſ ſud tcce Habtiſeni ſag te meh is In HOtt laoge vi ) Netnn. r Gudet o, A , Udan n, iſt Sch fo ſenz ſpud ber, ud ,her. 60 bhrdrnt 1 wie thut de W ben Ce hndieſth, et: ihn nic nic ichſchau et/ hn Wenß Kr Scht⸗ ſeſh D in dieſem Wirthohaus ein. 3 51 Geiſtl. Ich und mein Knecht haben ein fettes Fruheſtuck gehabt, darum ſeynd wir nicht hunge⸗ rig, wohl aber durſtig. Wirthin, Sie haben zu befehlen. Ich hab unterdeſſen oͤfters an ſie, und ihre geiſtliche Ge⸗ ſpraͤch gedencket. Geiſtl. Es iſt nicht der Werth geweſen, ich bin als zu wenig erfahren in geiſtli⸗ chen Sachen. Ihr habt vielleicht ſelbſt ſchoͤne Buͤcher? Wirthin. Ey wohl nicht; ich hab ein eintziges altes Gebett⸗Buch, ich will es ihnen zeigen. Geiſtl. Habt ihr dann keine andere Buͤcher, etwann die Leben der Heiligen, die geiſtliche Tu⸗ gend⸗Schul, oder die Philoteam des heiligen Franciſci von Sales und dergleichen? Wirthin. O das waͤren ſchoͤne Buͤcher! aber daß GOtt er⸗ barm! wann ich ſie auch haͤtte, hab ich kein Zeit zum geiſtlichen Leſen: ich bekomme nicht alle Tag der Weil eine heilige Meß anzuhoͤren, oder meine Bruderſchaften zu betten. Geiſtl. Ihr uͤbet dan⸗ noch ein gewiſſe Tugend oder Andacht, von wel⸗ cher ihr mir bishero noch nichts geſagt habet? Wir⸗ thin. Um &Ottes willen ſchweigen ſie doch von dem! es ſcheinet, ſie halten mich vor fromm, und bins leider nicht: ſie ſetzen mich in Gefahr einer Hoffahrt. Geiſtl. Frau! alles was ihr Guts an euch habet, iſt von GOtt, und ihr habet von euch ſelbſten einen kleinen Theil daran, mithin habt ihr nicht Urſach hoffaͤrtig zu ſeyn: was wir aber Boͤſes thun, iſt gantz und voͤllig von uns; deſſentwegen haben wir genug Urſach uns zu de⸗ muͤthigen. Wirthin. Den gantzen Tag ig e icl 352 Der Geiſtliche kehret das anderte mahl ich mit den Kinderen um, bin mit dem Kochen, und den Gaͤſten beſchaͤftiget, oft einen guten Theil der Nacht; alsdann iſt mein Andacht bald bey⸗ ſammen. Geiſtl. Dieſem ungeacht, bleib ich auf meiner Meinung, daß ihr eine Lugend uͤbet, welche GOtt beſonders wohlgefallet; dieſe mir zu ent⸗ decken ſeyt ihr aus chriſtlicher Liebe verbunden. Wirthin. Das wintzige von meinem Guten hab ich ihnen neulich ſchon erzehlet, wann anderſt ich es gut nennen darf: jetzt fallt mir nichts mehr ein, als daß ich nach dem Exempel der ſo genann⸗ ten Hausmagd zu all meinen Arbeiten und Ver⸗ richtungen ein gewiſſes Geheimnuß von dem bit⸗ keren Leiden unſers Heylands Chriſti JEſu be⸗ trachte. Geiſtl. Frau Wirthin! ich kan euch nicht ber⸗ gen: jetzt hab ich gefunden, was ich geſucht. Ich hab aus dem, was ihr mir neulich erzehlet, ab⸗ genommen, daß euch der liebe GOtt mit Gna⸗ den gewogen iſt, mithin hat mich der geiſtliche Vor⸗ witz geſtochen zu wiſſen, durch was ihr dieſe ver⸗ dient; und ich ſag euch rund heraus: wann ihr im Gebett, in der heiligen Communion, oder ſonſten einige Gnaden erlanget, oder ſelbe noch erlangen werdet, ſo ſchreibet dieſes nichts anders zu, als der Betrachtung des Leidens Chriſti⸗ Wirthin. Verzeihen ſie mir, daß ich ihnen in die Red falle: ich foͤrcht aber, es moͤchte wider die Ehrenbietigkeit ſeyn, wann ich ſo heilige Geheim⸗ nuſſen mit meinen ſo ſchlecht und veraͤchtlichen Verrichtungen beſudle. Wann ich nur kunte dieſe . . e⸗ Vanacht de Hirc lbrige ſech, ſeringe ie Betr tannn es ſoſte Wee ung, no Chrſßipur. ullhega en, Hoch logeſchio Uter allen ſis in Pirhin Neutt ſnignan dicſige betiges: un eiſl. Epricher fen,ch⸗ neſc Euſe Ver ſclirnn kungſime vegelif te nhl n Hoche itn de t bod ben obfint Nt, M mnir Abunde inem Gn vonnanh r nſtſb erſo goc in dieſem Wirthshaus ein. 353 Betrachtungen bey dem Bett⸗Stuhl, oder in der Kirchen verrichten! Geiſtl. Ihr habt wohl ein uͤbrige Forcht. Chriſtus Eſus iſt nicht ſo heiglich, wie ihr euch einbildet: kein Geſchaͤft iſt ſo gering und veraͤchtlich, unter welchem ſich nicht die Betrachtung des Leidens Chriſti geziemet, wann es nur nichts ſuͤndhaftes iſt; dann die ſuͤnd⸗ hafte Werck laſſen ſich weder durch eine gute Mei⸗ nung, noch durch die Betrachtung des Leydens Chriſti gut machen, wohl aber diejenige Werck, welche an ſich weder gut noch boͤß/ als Eſſen, Truͤn⸗ cken, Kochen, Arbeiten, Schlaffen ꝛc. keine ſeynd )ausgeſchloſſen, auch ſo gar das Tantzen nicht: unter allen ſchicket und geziemet ſich das Leiden un⸗ ſers Heylands zu betrachten. Wirthin. Das hoͤre ich mit Troſt an. Geiſtl. Die Vortreflichkeit dieſer Ubung wuͤrdig zu prei⸗ ſen ermanglet mir nicht nur die Zeit, ſondern auch die Faͤhigkeit. Wirthin. Bitte nur noch etwas weniges zu melden von der Vortreſlichkeit dieſer Ubung. Geiſtl. Wanniich wollte die viel und groſſe Lob⸗ Spruͤch erzehlen, welche die heilige Vaͤtter der oͤfteren Betrachtung des Leidens Chriſti beylegen, kaͤme ich an kein End. Wannich ſolte die viel und groſſe Verſprechen anfuͤhren, welche Chriſtus ſelbſt denjenigen gethan, welche ſich der Erinne⸗ rung ſeines Leidens werden befleiſſen, thaͤte dieſes ein geraume Zeit erforderen; doch unter allen Be⸗ weg⸗Urſachen das Leiden Chriſti gern zu betrach⸗ ten, geduncket mich die vollkommneſte zu ſeyn das groſſe Belieben und Wohlgefallen, welches 8 Chri⸗ 354 Der Geiſtliche kehret das anderte mahl Chriſtus hiervon ſchoͤpfet. Wann einer taͤglich den Pfalter bertere, oder ſich bis auf das Blut geißlete, in Maſſer und Brod faſtete, ſagen die heilige Vaͤtter, ſo kaͤme ſelber ohne den Ge⸗ dancken des Leydens Chriſti demjenigen bey wei⸗ tem nicht gleich, welcher an das bittere Leiden ge⸗ dencket, obwohl er des andern ſeine Buß⸗Werck unterlaſſet. Wirthin. Ich glaub ſchon, daß die Gedaͤchtnuß an das Leiden Chriſti GOtt ange⸗ nehm waͤre, wann dieſes geſchehete mit Vergieſ⸗ ſung der Zaͤher, oder wenigſt unter mitleidigen Seuftzeren. Geiſtl. Ich bitte euch, ihr wollet in Behertzi⸗ Zung des Leidens Chriſti nicht ſo ſehr auf das em⸗ pfindliche Mitleiden oder Vergieſſung der Zaͤhern trachten, dann dieſe ſeynd nicht in unſerm Ge⸗ walt: oft ruͤhren dergleichen Bewegungen her von einer natuͤrlichen Weichhertzigkeit, und ſeynd bisweilen einer Seel mehr Schad, als Nutz, wann ſie ſelbe aufgeblaſen machen. Nur das truckne Angedencken ohne Zzaͤher oder Seufter iſt Chriſto ſchon ſo angenehm, daß er zu dem ſeligen Henrico à Suſo geſprochen: ein ſolcher thue ihm keinen geringern Dienſt, als ein anderer, wel⸗ cher in Zaͤhern zerfluͤſſe. Es iſt ſo unmoͤglich, daß wir keinen Nutzen daraus ſchoͤpfen, als einem Muͤller, welcher mit Mehl umgehet, und ſich nicht beſtaubet. “ Wie Chriſtus abermahl bezeuget bey der heili⸗ en Gertruden: Chriſtus will nicht nur die Bluͤhe, Pndeln auch die Fruͤchten haben. Ubet euch in der Reu euerer Suͤnden, in der Danckſagu ngdc. und noird Dos Led eſe ſeyt wange ſugt en de hor ſort n deres Atilſen Pricht ne Cen und vieder Ntach lcjide, ſenlt ſin ndan e Auine ſende Vh 4 Nrcr Cngnde wonn abe ſocherye tttoſeu rich lbon l te ſiirgen ulgeuf Kliſete ebsh tte nch ger tigid ſdas B ſen, ſ hne den gen bey in eredtng ſchen, d GOn mit Cp⸗ unfh das r gufas⸗ Ger üfe Unſerin G. W t,urd ,ls N . Kuny/ et Gelſe den cher thli hertt, nbgfiht ,e ud ſihte — 4 dehdeſe rdie Uetttl in dieſem Mirths haus ein. 35 5 und in der Nachfolgwller Tugenden, welche durch das Leiden Chriſti allenthalben hervor ſcheinen; dieſe ſeynd die wahrhafte Fruͤchten, und Chriſts das angenehmſie. Wann ihr zu Ader laſſet, ſo fangt euer kleines Kind an zu weinen, weilen es ſiehet das Blut aus dem Armb ſeiner Mutter her⸗ vor ſpringen, doch will es euch keinesweegs den Apfel geben, welchen es in Handen hat: ein an⸗ deres Kind weinet zwar nicht, aber es biethet euch zu troͤſten gantz willig ſeinen Apfel dar, und ver⸗ ſpricht noch darzu dem Barbierer all ſeine Do⸗ cken und liebſte Sachen, nur daß er euch die Ader wieder zubinde. Jetzt frag ich: welches Kind hat euch beſſer gefallen? Wirthin. Das letzte hat mich in der That viel ſtaͤrcker geliebt, als das er⸗ ſte mit ſeinem natuͤrlichen Weinen ohne ſein Lieb in dem Werck zu erzeigen. Geiſtl. Ich bin auch euer Meinung. Eben alſo gibt es Seelen, wann ſie in der Predig hoͤren, oder in einem geiſtlichen Buch leſen, wie Chriſto ſeine Haͤnd und Fuͤß durchgraben, ſein allerheiligſte Seiten mit einer Lantzen durchſtochen ꝛc. da fangen ſie an zu weinen: wannaber der Prediger, oder das geiſtliche Buch noch ferner haben will, ſie ſollen Chriſto den Apfel ihrer boͤſen Neigungen darbiethen; ſie ſollen dieſe gefaͤhrliche Freundſchaft aufgeben; ſie ſollen ein⸗ mahl von Hertzen verzeihen ec. da halten ſie ihren Apſel veſt mit beeden Haͤnden, und wollen ihn kurtzum nicht laſſen. Laßt uns Chriſto zu lieb willig aufgeben all unſere boͤſe Neigungen zu den Eitelkeiten, zu denen allzu frechen Kleidern, die wir bishero als unſere Docken recht kindiſch ge⸗ 3 2 liebt 356 Der Geiſtliche kehret das anderte mahl iebt haben, ſo lieben wir ihne viel ſtaͤrcker, als mit unſerem Weinen ohne dergleichen Schan⸗ ckungen. Wirrhin. Wir Weiber vermeinen, wann es nur geſeuftzet, und geweinet, ſeye alles richtig; aber ich hoͤre wohl, GOtt iſt mit dieſem allein nicht zu frieden. Geiſtl. Doch ſeynd beede gut zuſammen: da⸗ rum wann der liebreiche Heyland euch bisweilen die Gnad der Zaͤher, oder des empfindlichen Mit⸗ leidens gegen ihme mittheilet, ſo verhinderet ſel⸗ be keinesweegs, laſſet ihnen den Lauf, ſo fern nur ſolche ſeaner anmuͤthig und mit ruhigem Her⸗ gen vergoſſen werden. Dancket darum, demuͤ⸗ thiget euch, und ſchaͤtzet euch unwüurdig ſolcher Gnad, ſaget mit dem heiligen Franciſeo von Sa⸗ les, da er zu Lurin das heilige Schweiß⸗ Tuch mit ſeinen Thraͤnen benetzte: Ach Heyland mei⸗ ner Seelen! wuͤrdige dich meine unwuͤrdige Zaͤher⸗Tropfen mit den deinigen zu vermi⸗ ſchen, und mein Blut, mein Leben, meine Gemuͤths⸗ Anmuthungen mit den Verdien⸗ ſten deines allerheiligſten Hertzens zu vereini⸗ gen, Amen. Wirthin. Sie machen mir einen neuen dLuſt das Leiden Chriſti zu betrachten, ſowohl zur Zeit der Truͤckne, als geiſtlicher Froͤhlichkeit. Geiſtl. Das thaͤte mich von Hertzen erfreuen. Bin aber auch ſehr beguͤrig zu vernehmen, was ihr unter je⸗ dem Geſchaͤft vor ein Geheimnuß euch vorſtellet? Wirthin. Ich bitte, ſie wollen ſich begnuͤgen mit dem, was ins gemein vorgebracht worden. Geiſtl. Gei mr biß Wi⸗ und m nnan C angeleg Bond, lunden Hauben nCron ſgeden Rerdurc ſeſchn eſig/, Nicht ſann lchllun Ee ſie hen unſa i nic Henden ſheulche Dehengn ttefnedt eckee, d in She⸗ Pttnndſcet⸗ t, ſehe int N gunnene ch bio lcherne⸗ hiuder⸗ huf,en tuſſentn Fun, N rig ſit ben neß,Ku efland me Gnrword n vin ben, i en Ven⸗ 31 venet h eutt 6 t. G Vin runtee/ vorſeleti 6 Gegrige rſboret in dieſem Wirthshaus ein. 357 Geiſtl. Ich bitte um Chriſti Willen, ihr wol⸗ let mir aufrichtig ſagen, was ihr vom Morgen an biß in die Nacht unter jeder Arbeit betrachtet? Wirthin. Wann ich des Morgens mich ſelbſt und meine Kinder ankleide, betrachte ich, wie man Chriſto bey Herode ein weiß ſpoͤttliches Kleid angelegt, bedencke anbey auch die Strick und Band, wormit der liebreiche Heyland hart ge⸗ bunden, und gefeßlet worden: Wann ich mein Hauben aufſetze, erinnere mich, wie dem Herrn ein Cron von Doͤrner in ſein allerheiligſtes Haupt iſt gedruckt worden, daß 72. der ſpitzigſten Doͤr⸗ ner durch ſeine Hirn⸗Schal, Schlaf und Ohren alſo ſchmertzlich durchgedrungen, daß eklich aus dieſen ihme das Leben benommen haͤtten, wann nicht ſeine GOttheit zu groͤſſerer Peyn ihne vor⸗ behalten haͤtte. Wann ich das Halß⸗Luch um⸗ lege: wie die Augen und Angeſicht Chriſti mit ei⸗ nem unſaubern Tuch verbunden worden. Wann ich mich waſche: wie Chriſtus wegen gebundenen Haͤnden nicht in dem Stand geweſen, die ab⸗ ſcheuliche Speichel der Juden von ſeinem gebene⸗ deyten Angeſicht zu wiſchen. Wann ich mich mit Weyh⸗Waſſer beſprenge: wie das Angeſicht Chriſti mit Blut gefaͤrbet geweſen. Wann ich das Feuer aufmache und koche: wie Petrus ſei⸗ nen Meiſter verlaugnet. Wann ich den Hahnen hoͤre kraͤhen: wie Chriſtus Petrum liebreich an⸗ geſehen. Wann ich in Keller gehe: wie Chriſtus in einen finſteren abſcheulichen Kereker iſt geſte⸗ cket worden. Wann ich den Wein eus dem Faß laſſe: wie das Roſenfarbe Blut haͤufig aus de⸗ 33 3 nen 378 Der Geiſtliche kehret das anderte mahl nen Wunden Chriſti gefloſſen. Wann ich in die Kirchen gehe, und wider nach Hauß: wie Chri⸗ ſtus durch die Gaſſen der Stadt Jeruſaleim iſt ge⸗ fuͤhrt worden. Wann ich uͤber ein Waſſer gehe: wie Chriſtus durch den Bach Cedron iſt gefuͤhret worden. Wann ich Holtz oder Waſſer trage: wie Ehriſtus das ſchwere Creutz auf den Berg Calvari getragen. Wann ich zu Mittag iſſe und trincke: wie Chriſtus den vergallten Wein ver⸗ ſucht. Holla! es kommt der Knecht und Stu⸗ dent: jetzt bitte mir aus, vor anderen rede ich nicht mehr. .“ ÄAnecht. Geſengs euch GOtt, wann ihr trin cket! Geiſtl! Bedanck mich, laßt euch geſchwind in Gaß Wein geſchmaͤcken, wir wollen bald reiſen. Anecht. Ich hab bald viel getruncken, wann ich anfang. . Student. Bitte ab, daß ich ſo lang ausgeblie⸗ ben, der Knecht hat mich aufgehalten. Knecht. Der Dunder legt jetzt ſchon wider alle Schuld auf mich. Wirth. Befehl mich Ihr Ehrwuͤrden! es freuet mich, daß ſie uns wider die Ehr geben. Geiſtl. Gelobt ſey Icſus Chriſtus Herr Wirth! es freuet mich euch in guter Geſundheit anzutreffen. Wirth. Hoffentlich wird die Reiß wohl abgeloffen ſeyn. Geiſtl. GäOit ſey Danck! er woll mich noch weiter tragen mit ſeiner Gnad, ſo wird ich ſanft nacher Hauß reiten. Wirth. Mir dpwil Vertiren bielzuſ Wi⸗ worden Geß . 1 li grſſti ſnic ſſcchee ßſeein b tpeis ☛ = = “ = =☛ = Wuh Honten Nochts Gebett Ufft nich bebor⸗ ſ e⸗ Aye nnechen. dunnn ſtifte Geſtie temakt annrich Uſalaniſt Weſergge igeſe Waſteeten uf den D Pitin ſen n Winne iht ud, Deben tk chgſtte 6 wohente ccken, nnett ngeuete 8 lut lt E hrirdal⸗ Cerſhue 1 Gſlige vüddes Pol nit ſird 6 6 in dieſem Wirthshaus ein. 3579 Wirth. Es ſeynd Leut drunden, ſie verlan⸗ gen was zu eſſen. Wirthin. Ich will gleich ſchauen. Wirth. Ich will unterdeſſen unſern lieben Gaſt ſchon di⸗ vertiren. Geiſtl. Herr Wirth! habt ihr noch viel zu ſaͤen? Wirth. Vor einer kleinen Weil bin ich fertig worden. Geiſtl. GOtt wolle tauſendfaͤltig Frucht ge⸗ ben. Wirth. Ich kunte es wohl brauchen bey ſo ſchlimmen Zeiten. Geiſtl. Ich hab ſchon wi⸗ der geiſtlich geredt mit euer Wirthin. Wirth. Es iſt ihr nichts liebers, als geiſtliche Geſpraͤch und geiſtliche Sachen. Geiſtl. Jetzt hab ich erfahren, daß ſie ein recht frommes Weib iſt. Wirth. Ja, das weißt niemand beſſer als ich: ich kan mit Wahrheit ſagen, ſie iſt fromm. Wann ſie den gantzen Tag uͤbel Zeit gehabt, ſo pflegt ſie zu Nachts in der Kammer bey ihrem Altaͤrlein ihr Gebett auf den Knyen zu verrichten; ich weiß offt nicht wie lang, dann ich pfleg einzuſchlaffen, bevor ſie aufhoͤret. Knecht. Ich glaub dieſe Wirthin werd am Juͤngſten Tag viel ihres gleichen zu Schanden machen. Geiſtl. Nicht nur ihres gleichen, ſon⸗ dern manchen Geiſtlichen, dann ſie mitten in Ge⸗ ſchaͤfften in GOtt verſammleter, als mancher Geiſtlicher mitten im Chor bettet. Wirth. Daß ſie die Geiſtliche uͤbertreffe, will ich nicht ſagen, aber daß ſie fromm iſt, kanich am beſten bezeugen. Geiſtl. Herr Wirth! macht mir die Zech, ich muß reiſen. 3 4 Wirth. 360 Der Geiſtliche vehret das anderte mahl Wirth. Die Zech wird bald gemacht ſeyn. Ich bin anfangs nicht hier geweſen, geh Student, ſag, die Mutter ſoll herauf kommen. Student. Ja Batter, ich will ſie gleich hohlen. Geiſtl. Trincket aus Knecht, und richtet die AKnechr. Es iſt gleich geſchehen, wann ich mein werchtaͤglichen Schlund aufthue. Wirthm. Hier hab ich mein Buch „welches ich vorzuzeigen verſprochen: da iſt mein gantze Bibliothec beyſammen. Geiſtl. Es iſt gewaltig verdalmauſt, man ſiht wohl, daß ihr es ſtarck brauchet, es hat kein Titl⸗ Blatt mehr, ich kan nicht ſehen, wo es gedrucket worden, viel weniger wer ſelbes geſchrieben; es waͤr halt des Einbindens vonnoͤthen. Wirth. Ich hab ſchon offt geſagt, dieſes Buch ſeye zu ſchlecht vor eine Wirthin. V — Wirthin. Es ligt mir nichts an der Schoͤn⸗ heit des Buchs, wann ich nur mehr Andacht haͤt⸗ te. Ich werde gleich wider aufwarten, will nur geſchwind einem Gaſt ein Glas Wein einſchencken. Anecht. Andere Weibsbilder tragen unter dem Arm ſchoͤn vergolte mit Silber reich beſchla⸗ gene Buͤcher zur Kirchen. Geiſtl. Es iſt wahr, aber in ihrem Leib haben ſie offtermahlen ein ſchmutzig⸗rußiges mit Hoffart und Eitelkeit ange⸗ fuͤlltes Hertz: dieſe Wirthin aber tragt zur Kir⸗ chen ein ſchmutziges Buch, aber mit Liebe GOt⸗ tes vergoltes, und mit Reinigkeit verſilbertes ertze wegen en G tung hen lett V ech wi 1. Ma ſder iß r ohlen; Wwirth wanns Uns n, gehabt, Weegn tragen. airt ule bißt ſihtohne Rlſer Ceiſtl t diſe⸗ cad ſt gef tngi ttemah Gtſege. t 6 Stdn . 1. Sinden . ud tichtad ConNihr uch, te 1 mein ſon Uſt, nien 8 in tsgeduit ſchrichen,4 I. WMirt Buc ſiytl der Sli⸗ Indecht ten, vln hſgen, tragen ie 1 hiſte G ven aunahlert itti 63 4 zur, . Peiſlen wit in dieſem Wirthshaus ein. 361 Wirth. Aber ſtill! ſie kommt eben wider. Wir wurden ſtarck einbuͤſſen, wann ſie hoͤren thaͤt, daß wir etwas zu ihrem Lob vorgebracht haͤtten. Geiſtl. Ich kan mich hier nicht langer aufhalten, ſaget mir, was ich ſchuldig ſeye. Wirthin. Bitte demuͤthig wenigſt dieſes Glaß Wein vor ein kleine Erkanntlichkeit anzunehmen, wegen ſo viel und groſſen uns erwieſenen geiſtli⸗ chen Gutthaten. Geiſtl. Wann ich eine Vergel⸗ tung verdienet, ſo opfferet vor mich auf euer Ge⸗ bett, und machet mir die Zech. Wirthin Die Zech wird wenig, und mein Gebett ſchlecht ſeyn: 1. Maaß Wein iſt 20. kr. 1. halb Viertl Haber wider 20. kr. vor2. kr. Brod. 15. kr. ſeynd neu⸗ lich zu viel bezahlt worden, mithin ſeynd jetzt zu bezahlen 37. kr. Geiſtl. Da iſt das Geld. Wirth. Es iſt richtig, ſie nehmen vor lieb, und wanns Gelegenheit gibt, ſprechen ſie wider bey uns zu. Geiſtl. Ich hab hier alles Vergnuͤgen gehabt, zweiſle aber, ob mich mein Lebtag der ees noch einmahl werd bey eurem Hauß vorbey ragen. Wirthin. Bedancke mich nochmahlen vor alle gute Lehren, die ſie uns gegeben, ſie ſollen gewiß nicht ohne Frucht ſeyn. GOtt hat ſie gantz gewiß in unſer Hauß geſchickt uns zu unterweiſen. Geiſtl. Wann ich einen Nutzen geſchafft, waͤrt mir dieſes ein Troſt, und GOit eine Ehr. Bitte euch in derjenigen heiligen Ubung, die ihr mir vor zuletzt geſagt, beſtaͤndig zu verharren, und mich anbey in euer Andacht einzuſchlieſſen. Wirthin. Es ſoll alles nach neinen wenigen Kraͤfften geſce⸗ 5 en. 362 Vortreflichkeit der Betrachtung hen. Geiſtl. Wann der Herr Student mich in „ nachſter Vacanz mag heimſuchen, iſt er hoͤflichſt invitiert. Wirth. Ich bitte ihn recommendiert ſeyn zu laſſen. Geiſti. Behuͤt euch GOtt, ich reiſe. Gelobt ſey IEſus Chriſtus! . Wirth. und Wirthin. In Ewigkeit, Amen. GOit wolle ihr Geleits⸗Mann ſeyn. Andertes Geſpraͤch. Der Geiſtliche und ſein Knecht reden auf dem Weeg von der Vortreflichkeit der Be⸗ trachtung des Leydens Chriſti. WNecht. Wie iſts gangen? habt ihr innen —*— worden, was der Urſprung und das Fun⸗ dament der Frommkeit dieſer Wirthin? Geiſtl. Genug habe ich innen worden, es nimmt mich jetzt nicht mehr Wunder, daß dieſe Wirthin ſo geſcheid, fromm, und tugendreich iſt, dann ſie hat geſtudieret. Knecht. Ey was ſaget ihr? thun dann die Weibsbilder auch ſtudieren? e Geiſtl. Ja freylich: auf dieſer Univerſitaͤt, wo die Wirthin geſtudiert, gibt es Weiber und Maͤn⸗ ner, Jungfrauen und Juͤngling ohne Unterſchied. „Anecht. Was muß ich ſonſt nicht noch hoͤren? Ja die Fremde macht Leut; daheim beym Pflug haͤtt ich von dem nichts gehoͤrt. Aber halten ſich dieſe Studenten und Studentinen wohl beyſam⸗ men? Geiſtl. Dieſe hohe Schul ſtehet uͤber die an⸗ derthalb tauſend Jahr, und iſt in ſo langer Zei . nie⸗ cn ut AIn obno lingen An ke danh? o die ſhalr Wuſcee Geij dern D ſhnd g os po then aſ, Gſes ſid Jünge daſehn en: ne Uhung gelernet branch hendenn. l denn tung denttrici⸗ hofte ommdenciet GOt,6 kett, Ne⸗ ch. den erfden der Du iſi. obt ißr inn nd des worden, t/ Nf N gerdit E) pgeſe 1c) ſftdſen erftiet ber und tnochit Hlpn 1 Her helen wvohl e ſKe elloteſan des Leydens Chriſti. 363 niemahl von der mindiſten Aergernuß etwas ge⸗ hoͤret worden. Anechr. Das iſt viel, wo iſt dieſe Schul? ich hab noch nichts von ihr gehoͤrt, vielleicht zu Dil⸗ lingen, Freyburg, oder zu Ynſprugg? Geiſtl. An keinem aus dieſen Orten. Knecht. Wo dann? ich glaub euch nichts, biß ihr mir ſaget, wo die hohe Schul ſeye, wer der Wirthin Mit⸗ ſchuler geweſen, und was ſie vor einen Lehr⸗ Meiſter gehabt habe. Geiſtl. Dieſe hohe Schul iſt zu Jeruſalem auf dem Berg Calvariaͤ: der Wirthin Mitſchuler ſeynd geweſen der H. Bernardus, der H. Tho⸗ mas von Aquin, der H. Bonaventura, die H. Catharina Senenſis, die H. Magdalena von Pazzis, ja faſt alle Heilige. Der Profeſſor iſt Chriſtus JEſus ſelbſten, er liſet von der Cantzel ſeines Creutzes ſeinen lieben Lehr⸗Juͤnger und Juͤngerinnen vor die Lection ſeines Paſſions. All⸗ da ſeynd zu erlernen alle himmliſche Wiſſenſchaff⸗ ten: nemlich die Meydung der Laſter, und die Ubung aller Tugenden. Allda hat die Wirthin gelernet ihr hohes Gebett, den nutzlichen Ge⸗ brauch der H. Sacramenten, und andere Tu⸗ genden. Alldorten kan umſonſt ſtudieren der Hirt auf dem Feld, die Magd in dem Stall, der Knecht bey den Roſſen, der Bauer bey dem Pflug, der Handwercks⸗Mann in ſeiner Werckſtatt, die Koͤchin bey dem Feuer, alle, alle koͤnnen da ge⸗ lehrt werden ohne das mindiſte von ihren Ge⸗ ſchaͤfften zu verſaumen. Bnecht. 364 Vortreflichkeit der Betrachtung Rnecht. Kommts alſo heraus, wie ich vernimm ſo iſt die Betrachtung des Leydens Chriſti der Anfang und Fortgang der Heiligkeit, ſo wohl bey dieſer Wirthin, als vielen anderen? Geiſtl. Ja deme iſt nicht anderſt. O Goͤttli⸗ cher Heyland Chriſte IEſu! wie getreu und wahrhafft biſt du in deinem Verſprechen, neben anderen viel und groſſen Gnaden, welche du den⸗ jenigen verheiſſen, die ſich der oͤffteren Betrach⸗ tung deines Leydens befleiſſen wurden, war dieſe die erſte: daß ihre Seelen hierdurch geſchickt wur⸗ den allerhand Gnaden zu empfangen. Dieſes hat ſich abermahl wahrgemacht an dieſer Wir⸗ thin, welche neben den ſchon beruͤhrten Gnaden, ohne Buͤcher, ohne Lehr⸗Meiſter oder Anfuͤhrer gleichſam zu einer Doctorin worden nur durch die Offtere Erinnerung deines Leydens. . Knecht. Wie habt ihrs angegangen, daß die Wirthin bekennt, daß ſie das Leyden Chriſti be⸗ trachte? Geiſtl. Ich hab ihr mit Fragen langzu⸗ geſetzt, aber ihr groſſe Demuth hat ihr den Mund zugehallen. Endlich ſagte ich, ſie ſeye aus Chriſt⸗ licher Lieb verbunden; ja ich hab ſie ſo gar um Chriſti Willen gebetten mir ihr verborgene Tu⸗ gend zu entdecken; da fangte ſie vom Morgen an zu erzehlen, was ſie unter jedem Geſchaͤfft vor ein Geheimnuß betrachte: als ſie wuͤrcklich bey dem Mittag war, ſeyd ihr und der Student ins Zim⸗ mer gekommen, wo ihr abermahl die Demuth den Finger auf den Mund gelegt. Hernach hab ich kein Gelegenheit mehr gehabt, ſie weiter aus⸗ zuforſchen, was ſie Nachmittag betrachte. Anecht. Ne ioch De W len ſehr ſen auf Ghriſtun ich die wie Chr worden⸗ bopn ien ite D eſchis Vn Strich⸗ Diyden Eilihe ſchbeinen dete ch Oriſrs ih die Ki dalege: Pne Kie Cet he ſonne hen Ger pahhſr: ſeade Mar igtoge kehre hng hbernine Ghrigi de t, ſc 1 Oic getten th chen, i eichedode ee Birc⸗ 1,wuN diefeſe fen Gne er Auſtt nur ne en Chrſſee gNgenlae Pr dinne 1 Nas ſo an Porene Motyne kichhehn ehtitocl de , Heite, etveſerce des Leydens Chriſti. 26 5 Rnecht. Ey! haͤtte ich das gewußt, ſo waͤre ich noch eine Weil im Stall geblieben. Geiſtl. Die Wirthin wurd ohne Zweifel noch fort gefah⸗ ren ſeyn, und geſagt haben: wann ich den Gaͤ⸗ ſten aufwarte, bekrachte ich, wie die Martha Chriſtum mit ſeinen Apoſtlen bedienet. Wann ich die Zech machen werde, und Geld einnimm: wie Chriſtus um dreyßig Silberling iſt verkaufft worden. Sie wurd ferners gemeldt haben?: wann ich in den Garten gehe, fuͤhre ich zu Ge⸗ muͤth, wie Chriſtus im Garten am Oelberg Blut Geſchwitzet, verrathen und gefangen worden.⸗ Wann ich die Better mache: wie Chriſtus mit Streich und Schlaͤg uͤbel hergenommen worden. Bey dem Spinnen und Naͤhen erinnere mich des Stillſchweigens Chriſti. Sie wurde mir glaub⸗ lich bekennt haben: wann ich zu Nacht iſſe, bil⸗ dete ich mir vor das letzte Abendmahl, welches Chriſtus mit ſeinen Juͤngeren gehalten. Wann ich die Kinder oder mich ſelbſt entkleyde und ni⸗ derlege: wie Chriſto ſeine in die Wunden geba⸗ chene Kleyder vom Leib geriſſen, wie er auf das Ereutz geworffen und angenaglet worden. Dieſe fromme Seel wird gewißlich bey den wochentli⸗ chen Verrichtungen folgende Betrachtung habenz wann ihr die Haar geflochten werden, oder wann ſie anderen flechtete, wie der gedultige OErr bey den Haaren und Bart von den gottloſen Juden iſt gezogen worden. Wann ſie einen Beeſen an⸗ ſtecket: wie die Ruthen und Geißlen von den Hen⸗ ckers Knechten ſeynd zubereitet worden. Bey dem Auskehren: wie Chriſtus grauſam gegeißler wor⸗ en. 366 Vortreflichkeit der Betrachtung den. RKnecht. Wie ſchicket ſich alles ſo wohl zu⸗ ſammen: all dieſe Betrachtungen kunten auch an⸗ dere Weibsbilder unter ihren Arbeiten machen, wann ſie nur wollten. Geiſtl. Es iſt wahr; aber auch wir kunten dergleichen Erinnerungen ma⸗ chen; es iſt kein Stand, deie dieſes leichte Mil⸗ tel nicht tauget, ſo wohl Geiſtlich⸗als Weltli⸗ chen. Ich kenne einen Geiſtlichen, welcher viel beſondere Gnaden von GOtt erlanget, daß die⸗ jenige, denen er ſein Innerliches anvertraut, ſich verwunderten, und wiſſen wollten, woher es doch kaͤme, daß ihme der Himmel ſo gewogen, und wo er doch dem Teufel ſo empfindlich auf den Schwantz getretten, daß ſelber ihme ſo auffſaͤtzig worden? die Obere und geiſtliche Vaͤtter ver⸗ meynten, ernennter Geiſtliche verrichte in Ge⸗ heim ſchwere Buß⸗Werck, und war doch nicht. Man ſahe ihn mit anderen ſchlaffen gehen, auf⸗ ſtehen, eſſen, und trincken, luſtig und froͤhlich ſeyn ꝛc. endlich hat man erfahren, daß er unter den gewohnlich taͤglichen Ubungen folgende Be⸗ trachtungen machete. Bey dem Gehen zum Nacht⸗Eſſen fuͤhrte er zu Gemuͤth den traurigen Abſchied Chriſti von ſeiner hertzliebſten Mutter. Unter dem Nachtmahl das letzte Abendmahl, die Fußwaſchung, und Einſetzung des Allerheiligſten Sacraments. Bey dem Tiſch⸗Gebett und Hin⸗ ausgehen, wie Chriſtus das Lob⸗Geſang geſpro⸗ chen/ und mit ſeinen eilf Juͤngeren an Oelberg gegangen. Wann er nach dem Examen und Li⸗ laney ſich in ſein Zell verfuͤget, wie Chriſtus am Oelberg ſich in die Hoͤhle begeben. Wangeriut Muun ungm lerde Ghett AErrſe et. B Chrittra tin,in de Dace rgelen n, wa Duß woreihn D/ frhng Ger o in dard Nſusbe tr etvas ng Eſen Ver G lrhen olheur, henihte ſde dieſea Pangenen aſzlnten wung totc⸗ liggnchen en trchen. wehr; A tungen nn leicte alo W wesher t, ertrat wohte⸗ gen, un c an t ſguſt Giſteer ſtt ne docht nchegee de t ſerneh Hen ttautt Heniu Uinehl,, Cerheſie hitun, N ne des Leydens Chriſti. 26 7 Metten aufgewecket worden, wie die Juden Chri⸗ ſtum mit Jacklen und Laternen zum Tod geſuchet. Unter der Metten ſtellte er ihm vor das dreyfache Gebett Chriſti. Bey den Lectionen, wie der HErr ſeine Juͤnger beſuchet, und Blut geſchwi⸗ tzet. Bey dem Te Deum Laudamus laͤuten, wie Chriſtus ſeinen Feinden entgegen gangen, verra⸗ then, und gefangen worden. Unter dem Gehen in die Zell, wie Chriſtus gefaͤnglich durch den Bach Cedron in die Stadt gefuͤhret worden. In der Zellen vor dem Einſchlaf erinnerte er ſich deſ⸗ ſen, was Chriſtus auf dem Saal in Caiphas Hauß gelitten. Am Morgen die Meditation ware ihm eine Vorſtellung des Juͤdiſchen Raths. Das Gehen in die Prim mahnete ihn an die Aus⸗ fuͤhrung Chriſti zu den Richteren. Wann er den Chor⸗Rock oder die Alb anlegte, bildete er ihm ein das weiſſe Kleid, mit welchem der unſchuldigſte JEſus bey Herode iſt angethan worden. Wann er etwas getragen, geſchahe es in Erxinnerung der ſchweren Creutztragung Chriſti. Das Mit⸗ tag⸗Eſſen muͤßte ihm vorſtellen, was ſich auf dem Berg Calvariaͤ unter waͤhrender Creutzigung zu⸗ getragen. Kurtz: es ware halt kein taͤglich⸗noch wochentliche Arbeit, unter welcher dieſer Geiſtli⸗ che nicht ein gewiſſes Geheimnuß betrachtet; daß aber dieſes die Urſach aller ſeiner von GOtt em⸗ pfangenen Gnaden ſeye, iſt auch noch aus dem abzunehmen: als ernennter Geiſtliche in ſeiner Ubung nachlaͤßig worden, haben von Stund an ſeine beſondere Gnaden aufgehoͤrt; doch hat ihn GOtt vor wenig Zeit wider durch einen hand⸗ greifli⸗ 368 Vortreflichkeit der Betrachtung greiflichen Zufall zu ſeinem vorigen Eifer zu er⸗ wecken geſucht. Knecht. Folget fein ihr dieſem Geiſtlichen auch nach. Geiſtl. Bedancke mich wegen dieſer guten Er⸗ mahnung, ich wills mir laſſen geſagt ſeyn. Es lebte vor Zeiten in denen Thebaͤiſchen Wuͤſteneyen ein ſehr frommer Einſidler in engiſter Einſam⸗ keit, ſtrengen Buß⸗Wercken, ſchier ſtaͤtem Ge⸗ bettꝛc. nach 40. Jahren dieſer Lebens⸗Art nahm ihn Wunder, wie groß ſein Verdienſt, und ob auch ein Menſch auf der Welt ſete, welcher in gleichen Gnaden bey GOtt ſtehe. Dieſen ſeinen Gedancken zum Theil zu willfahren, zum Theil aber der Welt zu zeigen, wie verdienſtlich es ſeye an das bittere Leyden Chriſti zu gedencken, ſchickte GOtt dieſem Einſidler einen Engel zu, welcher ſagte: komm mit mir in die Stadt Alexandria, ich will dir eine Perſohn zeigen, welche dich an Verdienſten weit uͤbertrifft. Der Einſidler fol⸗ get dem Engel nach in gemeldte Stadt in das Hauß eines vornehmen Burgers; und der En⸗ gel deutete ihm auf eine Magd und ſagte: dieſe uͤbertrifft dich an Gnad und Verdienſten. Der Einſidler voller Verwunderung um ſo mehr, wei⸗ len er ſahe, daß dieſes Menſch wohl bekleidet, doch zuͤchtig und ehrbar, mit jedermann freunde lich, und eines luſtigen Humors ware; er nahme nicht das Mindiſt an ihr wahr, daß eine Heilig⸗ keit anzeigte. Der gute Alte ſtutzte gewaltig, und hielte ſchier vor unmoͤglich, daß dieſe Dienſt⸗ Magd ihn an Verdienſten ſoll uͤbertreffen; ver⸗ langte kurtz um ihren Lebens⸗Wandel zu wiſſen; 3 die 9eMe ls e Myrgen drin kachte Wirthi lr ange ſe N fünmel: Vo. Git hoch uſchr derhen „ ae⸗ ſr n N edieſen gt eyn. G ſeneger Cinſen iatm Altſche t, miß nee 1 eſeoſecn i 4 ,tehen Ctandte Ghe dt nſidlet e⸗ hmdtin, hnd delne des Leydens Chriſti. 36 die Magd wollte lang nicht mit der Sprach her⸗ aus: endlich fienge ſie an zu erzehlen von dem Morgen biß in die Nacht, daß, was ſie unter je⸗ den ihren Geſchaͤfften aus dem Leyden Chriſti be⸗ trachte, ſchier auf eben die Weis, wie vor die Wirthin gepflogen. Als dieſes alles der Einſid⸗ ler angehoͤrt, hat er ſelbſten das Urtheil gefaͤllet: dieſe Magd habe mitten unter dem Welt⸗Ge⸗ tuͤmmel groͤſſeren Verdienſt geſammlet, als er im Wald. Aus dieſem iſt widerum abzunehmen, wie hoch diejenige bey GOtt in Gnaden ſtehen, welche oͤffters ſich des Leydens Chriſti erinnern. Drittes Geſpraͤch. Der Geiſtliche lehret den Knecht das Leyden Chriſti zu berrachten, und entſchlieſſet —„ ſich ſamt ihme zu dieſer H. Ubung. Wecht. Ich verſpuͤhre in mir auch einen Luſt A das Leyden Chriſti zu betrachten. Geiſtl. Ach! laſſet euch hierzu uͤberreden. Ge⸗ wohnet euch unter dem Maͤhen, Schneiden, Traͤſchen, Holtz hacken ꝛc. an das Leyden Chriſti zu gedencken, und ihr werdet in Baͤlde erfahren, daß ihr von GOtt erleuchtet, die Abſcheulichkeit der Laſter und Schoͤnheit der Tugend erkennen, und immerdar im Guten zunehmen werdet, biß ihr zu einer vollkommenen Frommkeit gelanget. AKnecht. Ich hab aber gar ein kleine Wiſſen⸗ ſchafft vom Leyden Chriſti. Geiſtl. Entlehnet ein Buch welches von dieſer Materi handlet, leſet darinn an Sonn⸗und Feyertaͤgen, und Abends Nl⸗ Aa nach 970 Der Geiſtliche lehret den Kneche nach dem Feur⸗Abend, oder laſſet euch ein anders aus denen Hauß⸗Genoßnen vorleſen. Zu dem, ihr habt ja zuvor ſelbſt mit Augen geſehen; die Wirthin hat auch keine Buͤcher, ausgenommen ein altes Gebett⸗Buch, und dannoch iſt ſie ſo er⸗ fahren in der Wiſſenſchafft des H. Paßions. In dieſer hohen Schul brauchen die Lehr⸗Juͤnger und Juͤngerinnen kein anders Buch, als das Cruci⸗ fix. Betrachtet, beſchauet nur dieſes offne Buch, und der himmliſche Lehr⸗Meiſter wird euch inner⸗ lich mehr und mehr erleuchten, biß daß ihr hier⸗ inn zu einem Doctor werdet. Anecht. Ich bin viel zu ungeſchickt, und weiß nicht, wie ich das Leyden Chriſti betrachten ſoll. Geiſtl. Ihr bedencket, und betrachtet den gantzen Tag und Nacht andere Ding, ausgenommen ihr ſchlaffet, das Leyden Chriſti aber ſolt ihr nicht betrachten koͤnnen? Es begegnet euch ein Bauer, dieſer hat vor etlich Jahren in der einfallenden Mergel⸗Grub euch bey dem Leben erhalten; dieſe Gutthat fallt euch ein, ihr bedencket die Gefahr, in welcher ihr geweſen, mit ihren Umſtaͤnden, die Groͤſſe der Gutthat, die euch erzeigt worden: ihr ſehet dieſen Mann an, als eueren Erloͤſer, und dancket ihme ꝛc. da habt ihr ein Betrachtung ge⸗ macht, aber nicht von dem Leyden Chriſti. Jetzt frag ich euch, was bedeutet dieſes Creutz, welches dort neben der Straſſen ſtehet? Knechr. Es be⸗ deutet halt, daß die Vorbeyreiſende ſollen an das Leyden Chriſti gedencken Geiſtl. Ihr habt recht geantwortet. An ein bergleichen Creutz iſt Chriſtus JEſus fuͤr uns ge⸗ na⸗ Hoyelet Uns hon d das ſche 1 ſee, al ſahren: ſche Lie wir dar Cltg dieſe nn ſon, Eebe ſeinnuß Mga ge Bneg Fen, d liter nic Cchder ſen ohe hirdich Vamna nſhe nndei che in orded u den ſchen; D gerotcet ſt ſe ſoen fona. G üngeru das Ctn fneBo echſenen ab ihre⸗ ,Udne chunſtl Dangoreer inmntft ihr n n Boun nfaleͤ tens deGſie rden: ſſſt, 1 Eftung ſi. welche t Ei linann⸗ ruis Np das Leyden Chriſti zu betrachten. 371 nagelt worden, und geſtorben, und hat hierdurch uns von der Hoͤllen, und dem ewigen Tod erloͤßt, und das ewige Leben verdient. Dieſe Gutthat, welche uns Chriſtus erwieſen, iſt unendlich groͤſ⸗ ſer, als die, ſo euch in der Mergel⸗Grub wider⸗ fahren: darum laſſet uns ihme vor dieſe unend⸗ liche Lieb dancken und ſprechen: Chriſte IEſu 1 wir dancken dir, daß du mit Naͤglen an das Creutz fuͤr uns biſt gehaͤfftet worden; ach! laß dieſe Peyn an uns armen Suͤndern nicht verloh⸗ ren ſeyn, Amen. . Sehet! jetzt haben wir ſchon in etwas ein Ge⸗ heimnuß des Leydens Chriſti betrachtet, und die darzu gehoͤrige Ubungen gemacht. Knecht. Ich hab vor Zeiten ein Bein gebro⸗ chen, dieſen Schaden hat mir ein erfahrner Bar⸗ bierer nicht nur gluͤcklich curiret, ſondern hat auch vor ſeine Gaͤng und Mediein ſchier gar kei⸗ nen Lohn gemacht. So offt mir dieſes einfallet, wird ich innerlich beweget, und wann ich dieſen Mann antriffe, dancke ich ihm noch allzeit, und wuͤnſche im Stand zu ſeyn, ein ſolche Gutthat erwidrigen zu koͤnnen. Geiſtl. Ihr ſeyd recht daran. Was wurdet ihr erſt thun, wann dieſer Leib⸗Artzt euch aus ſei⸗ nem eigenen Blut ein Geſundheits⸗Baad ver⸗ ſchaffet, und wegen euer gar das Leben eingebuͤßt haͤtte? gewißlich kuntet ihr euch des Weynens nicht enthalten, wann dieſes euch zu Sinn kaͤme. Knecht. Es iſt wahr, ein Diemantenes Hertz muͤßte ab einer ſo unerhoͤrten Gutthat erweichet werden. Geiſtl. Ein ſo liebreicher Artzt iſt Chri⸗ Aa 2 ſtus: 372 Der Geiſtliche lehret den Knecht ſtus: er hat alles Blut aus ſeinen Adern herge⸗ geben, uns ein heylſames Baad zubereitet, in welchem unſere Schaͤden der Seelen vermittelſt der Heil. Sacramenten taͤglich geheylet werden, und an dieſe Gnad ſoll man nicht gedencken? Se⸗ het, hier an dem Weeg ſtehet ein Bild⸗Saul: auf der einen Seiten iſt der Blut⸗Schwitzende Heyland an dem Oelberg gemahlet, auf der an⸗ dern ſeine Geißlung, auf der dritten die Creu⸗ tzigung: betrachtet, wie das allerheiligſte Blut aus allen Schweiß⸗Loͤchern und Wunden haͤufig auf die Erden flieſſet. Dieſes iſt das Baad vor unſere Seelen: Laßt uns dieſen liebvolliſten Artzt hinwiderum hertzlich lieben, uns ſeine Schmer⸗ tzen im Gemuͤth vorſtellen, die Groͤſſe dero uͤber⸗ legen, ein hertzliches Mitleyden mit ihme haben, und ſo offt uns ein dergleichen Bild zu Geſicht kommt, oder ein Geheimnuß des Leydens Chriſti einfallet, ſprechen: Liebreichiſter Artzt Chriſte IE Su! wir dan⸗ cken dir vor alle deine Wunden, und vor dein fuͤr uns vergoſſenes Blut, waſche ab unſere See⸗ len von aller Unreinigkeit, Amen. Da haben wir widerum ein Betrachtung vollendet. Knecht. Wir Weltliche vermeinen, das Betrachten ſeye weiß nicht was vor ein ſchwere Ubung nur vor die Gelehrte und Geiſtliche; jetzt erkenne ich, wie leicht es ſeye auch ſo gar denen Einfaͤltigſten das Leyden Chriſti zu betrachten. Geiſtl. Wann euch gar nichts wolte einfallen zu betrachten, ſo erwecket nur den Willen, daß ihr gern dieſes thun woltet und gedencket: Mein goͤtilicher med⸗ ltdC ſche tige lten theilse ſthe de gen Kr Rn Crenp trochtun Und ic ſen. hur g Werc Pa, nn trn ſirſe ſ ale eſonde gtredet dauret Utteren M o che rn here teftet, in berntele t wetheg, kend Ge dGol chtoiſeh aufdetnn die G ioſte N gdenkerer Banhd liſten . Shhpn Dero de ne haben, Gt ns Chef wie d vor N nſereE das Leyden Chriſti zu betrachten. 373 land Chriſte JIE Su! dir iſt bekannt mein hertz⸗ liche Begierd dein Leyden immer und allzeit zu be⸗ hertzigen, ſiheſt aber, wie offt ich hiervon abge⸗ halten, theils wegen meiner Ungeſchicklichkeit, theils aus vielen Geſchaͤfften, darum bitte ich, er⸗ ſetze durch deine Gnad den Abgang meiner weni⸗ gen Kraͤfften, Amen. Knecht. Ich bin voͤllig entſchloſſen nach dem Exempel der frommen Wirthin mich der Be⸗ trachtung des Leydens Chriſti zu ergeben. Geiſtl. Und ich will mich auch dieſer Heil. Ubung befleiſ⸗ ſen. Laßt uns gleich anfangen; wir wollen nicht nur gute Vorſaͤtz machen, ſondern ſelbe ins Werck ſetzen. Und weilen es heut Donnerſtag Abend, ſo wollen wir ſtillſchweigend betrachten den traurigen Abſchied, welchen Chriſtus von ſeiner hertzliebſten Mutter genommen, und zwar mit allen Umſtaͤnden: wie ſie allein beyſammen geſtanden, wie beweglich Chriſtus der HERR geredet, wie bitterlich Maria geweynet und be⸗ dauret die unausſprechliche Schmertzen des ſo bitteren Leydens und Tods fuͤr die undanckbare Menſchen; und alſo betrachtend wollen wir fort fahren, biß wir gleichwohl unſere Nacht⸗Herberg erreichen. E N d E. Erſter nhang. Andaͤchtige Gebettlein und Ubungen, de⸗ ren ſich jene Seelen gebrauchen koͤnnen, welche nach dem Exempel dieſer frommen Wirthin unter ihren Arbeiten das Leiden Chriſti betrachten. Ndaͤchtige Seelen! ich verlange nicht, daß ihr folgende Gebettlein alle taͤglich unter eueren Geſchaͤften ſprechet, und daß ihr dieſe Ubungen alle Tag in das Werck ſetzet. Dieſes wurde euch nicht unbeſchwerlich, ſondern biswei⸗ len gar unmoͤglich fallen; verlange nur, ihr wol⸗ let ſie oft leſen, oder nach und nach einige aus⸗ wendig lernen, und dann und wann ein Gebett⸗ lein einfluͤſſen laſſen; ihr koͤnnet ſie ſelbſt veraͤnde⸗ ren, kuͤrtzer oder laͤnger machen, wie ſie euerem Stand am beſten taugen werden. Aus den bey⸗ geſetzten Ubungen koͤnnet ihr erlernen, einen groſ⸗ ſen Nutzen aus der Betrachtung des Leidens Chri⸗ ſti zu ſchoͤpfen. Bey dem Ankleiden zu Morgens, oder in die Kirchen zu gehen. MRb mein unſchuldigſter JEſu! ich erinnere dich, wie du bey Herode mit einem ſpoͤttli⸗ chen weiſſen Kleid biſt angethan worden: ich bitte dich demuͤthiglich, gibe mir Gnad, daß ich heut, und die gantze Zeit meines Lebens das Kleid der Unſchuld mit einer ſchweren Suͤnd nimmer mehr bemackle, Amen. Ubung. 1 h daß ſeige ep gon ſn Cteſn Wntrn ſugedeu engibn er Hoͤf hgen,de n, wt thin unter ſ lchit aß ihe t. M Oetſbioe⸗ r, R einigt ein Geen bſt veind⸗ e ſetat 1s dentt einergſtl edenuc oder in erinee enn ſpe⸗ ͤ ihti ſiche Kled ner Ubon⸗ 2)Ce ) Se 37 5 Ch will mir O JEſu! laſſen angelegen ſeyn, daß ich einen hoͤheren Staffel der Keuſchheit beſteige nach Beſchaffenheit meines Stands. Bey Aufſetzung der Hauben, oder RKappen zu MWorgens. W Oenig der Sanftmuth Chriſte IEſu! ich er⸗ innere dich jener grauſamen Pein, die du ausgeſtanden, als die Boͤßwicht eine Cron von Doͤrnern mit Gewalt in dein allerheiligſtes Haupt eingedrucket: durch dieſe unausſprechliche Schmer⸗ tzen gib mir gecroͤnter IEſu! daß ich dich mit mei⸗ ner Hoffahrt doch nicht mehr eroͤne, Amen. „ 6 Bmuͤthioſter JEſu! wie kan ich abſcheuliche Suͤnderin hoffaͤrtig ſeyn, und dich durch freches Auszieren meines Haupts auf ein neues croͤnen? Nein das ſoll nicht mehr geſchehen we⸗ gen dir. Hinweg mit denen koſtbaren (meinem Stand nicht geziemenden) Spitzen und Schnuͤ⸗ ren. Derley den Menſchen ungeziemende Hof⸗ farten, und nicht die Juden haben meinen IEſum gecroͤnet: dasjenige Geld, welches ich bishero vor ſo uͤberfluͤßig meinen Stand uͤbertreffende Hauptzierden ausgeben, will ich inskuͤnftig de⸗ nen Armen reichenzund dies mein JEſu dir zu lieb. Bey Umlegung des Flohrs oder Gals⸗Tuchs. Rlciſſender JEſu! ich bitte dich durch den Spott, welchen du bey Verbindung deiner Aa 4 goͤtt⸗ Steuchen Augen uͤbertragen: verzeibe mir alle uͤnden, welche ich vor deinem Angeſicht began⸗ gen hab. Ach mein JEſu! verzcihe ſie mir, Amen. GBit ſeye von mir O JEſu! daß ich dich mit meinen Suͤnden im Verborgenen ſuche deine Augen gottloſer Weis von neuem wieder zu ver⸗ e Haͤnden. Du Schoͤnſter unter allen Menſchen⸗Kin⸗ deren! wie biſt du wegen meiner mit den ab⸗ ſcheulichſten Speichlen der Juden verwuͤſtet wor⸗ den: verſpeyter JEſu! verzeihe mir doch alle Suͤnden, welche ich mit meinem abgewaſchenen Angeſicht begangen, oder verurſachet: ich bitte, wann meine Schoͤnheit noch jemand ſoͤlte zur Suͤnd ein ſtarcke Anreitzung ſeyn, daß du mein Geſtalt alſo veraͤnderen wolleſt, daß mehr ein Abſcheuen, als nur eine Lieb verurſachet werde. Endlich bitte ich dich durch die Verſpeyung deines heiligſten Angeſichts, du wolleſt allen wahre Buß und Verzeihung verleihen, welche ſich durch An⸗ ſchauen verſuͤndiget haben, Amen. Ubung. B Ihr boßhafte Lotters⸗Buben! wie habt ihr ſo frech ſeyn daͤrffen, den Sohn GOt⸗ tes anzuſpeyen? O Erden! warum haſt du ſie nicht lebendig verſchlucket: aber gemach; ich ar⸗ me tich „e /E dos An dechei Ageſu Ageben ſen Feh was n ſlger hhehe Uti B r ſen lkpnen mit htbegen t, Nyn ſchd t ſuchedee der ahn ,undk ſchen⸗ irdenth Püſtet doch a ewaſchent d ſolte N. f dun mmehr et todt⸗ wateV⸗ durchN we hn C aſ , ; ih. 22 ) 0°) e=⸗ 377 me Suͤnderin bin weit boßhafter als ihr, ich hab das Angeſicht Chriſti alſo verſtellet, da ich mich durch einen Anſtrich, und andere unerlaubte Mit⸗ tel geſucht ſchoͤner zu machen, als mir die Natur gegeben, anderen zur Aergernuß und Fall. Die⸗ ſen Fehler werd ich wegen dir nicht mehr begehen: was nutzet es mich, wann mein ſtinckender arm⸗ ſeliger Coͤrper anderen eine kurtze Zeit gefallet, hingegen meine Seel ein Abſcheuen vor deinen goͤttlichen Augen iſt? Bey Beſprengung des Weyhwaſſers. Guttigſter JEſu! du Blut⸗Braͤutigam durch die Kraft deines bitteren Leidens beſprenge das Angeſicht meiner Seelen mit deinem allerhei⸗ ligſten Blut, damit ſie ihren Feinden erſchroͤcklich vorkomme, Amen. Götleidiaſter Eſu! ich will neben Beſpren⸗ gung meines Angeſichts mit dem Weyh⸗ Waſſer auch die Bildnuß oder Graͤber der Abge⸗ ſtorbenen hiermit beſprengen, weilen dieſe deine liebſte Freund ſeynd. Bey dem Feur aufmachen. U von Petro verlaugneter JEſu! ich bitte dich, laß mich heut in kein ſchwere Verſu⸗ chung kommen, in welcher du vorſieheſt, daß ich werd fallen: O HErr! du weißt mein groſſe Schwachheit, und des Feinds argliſtige Boßheit, erbarme dich meiner, Amen. Br zu lieb O JEſu! will ich heut und allezeit ſorgfaͤltig verhuͤten, daß ich niemand Ur⸗ ſach zur Suͤnd ſeye, wie geweſen ſeynd die um das Feur ſtehende Juden, und Maͤgd des hohen Prieſters deinem Apoſtel Petro: hilfe mir darzu Bey dem Hahnen⸗ Geſchrey, den man un⸗ gefaͤhr anhoxͤrtet. B Armhertzigſter JEſu! ich erinnere dich jenes innereſten Schmertzens, den du empfunden, als dich dein geliebter Juͤnger Petrus dreymahl verlaugnet: gibe mir Gnad, daß ich dich heut und die gantze Zeit meines Lebens mit einer ſchwe⸗ ren Suͤnd mimahl verlaͤugne; gibe mir auch Gnad, daß ich den guten Einſprechungen, wel⸗ che mich zur Buß und Beſſerung meines Lebens anmahnen, Gehoͤr gebe: ſiehe mich mit gnaͤdi⸗ gen Augen an, wie du Pettum angeſehen, Amen. Ach! das werde wahr. Ubung. h will denen Prediger und Beicht⸗Vaͤtte⸗ ren, auch denen geiſtlichen Buͤcheren ein auf⸗ merckſames Gehoͤr geben: dann es daͤrfte ſeyn, daß eben das Woͤrtlein, ſo ich verſchlaffen oder uͤberſehen, mir zur Bereuung einer Suͤnd, zu Ubung einer Tugend, folgſam zum ewigen Leben verhuͤlflich ſeye. Auch will ich meinen Naͤchſten zur Buß und Beſſerung anmahnen nach meinem Stand. Erxweiche O HErr! ihre Heren . ey en alle welche d har im Schme ren ſehe⸗ ſchen S Glo, Rinbſn Wannd hoßſen: nd a Pſt ich ale eſ olege nand Un 1d Ne u des hohet mi danl fir aul gen, M ges Nn Git gnib n,NM 6, en eirle fte ſge Sind, Nigſ . nee ſer. V 4623 0 ° )0 See- 372 Bey dem Gehen in Reller. (Tur mich gefangener JEſu! ich dancke dir um alle geoffenbarte und noch verborgene Peinen, welche du in deinem allerheiligſten Leiden, ſonder⸗ bar im Kercker uͤbertragen haſt. Damit deine Schmertzen an meiner armen Seel nicht verloh⸗ ren ſeyen, bewahre mich vor dem ewigen hoͤlli⸗ ſchen Kercker, zu Vermehrung deiner ewigen Glory, Amen. ᷣð Ubung. Geut will ich mich dir zu lieb O JEſu! befleiſ⸗ Vſen durch Betten, Faſten, Allmoſen, und andere gute Werck nach meinem Stand, auch durch Aufopferung deiner Verdienſten die arme Seelen aus dem feurigen Kercker des Fegfeuers zu erloͤſen zu deinem goͤttlichen Wohlgefallen. Waͤnn der Wein aus dem Faß gelaſſen, oder eingeſchenckt wird. GBörwundter JEſu durch dein roſenfarbes Blut, welches du ſo haͤufig vor mich ver⸗ goſſen: reinige mein Seel von ihren Macklen, und loͤſche aus die Flammen des Fegfeurs, Amen. Ubung. NR Betrachtung meiner ſo uͤberfluͤßigen Erloͤ⸗ . ſung will ich memahl kleinmuͤthigen⸗oder ver⸗ zweifleten Gedancken Gehoͤr geben, auch wann ich allein aller Welt Suͤnden begangen haͤtte. O JEſu! ſtaͤrcke mich. Unter 380 62 ) ) E82- Unter dem Gehen zur Kirchen, und wieder nach Haus. WMB Edultigſter JEſu! ich erinnere dich jener ſchmertzhaften Gaͤng, welche du gethan un⸗ ter tauſend Laͤſterungen durch die Gaſſen der Stadt Jeruſalem von einem Richter zum anderen. Durch dieſe ſo ſchmertzhafte Gaͤng bitte, du wol⸗ leſt mir alle meine ſuͤndhafte Tritt und Schritt verzeihen, Amen. “ Va wil dir mein J Eſu! zu gefallen das uͤber⸗ fluͤßige Gaſſengehen und Stehen fleißig ver⸗ meiden, und meine Gedancken aller Orten zu dir allein ablauffen laſſen. Bey dem Gehen uͤber ein Waſſer. Hriſte JIEſu! du ſtaͤrckeſter aus allen, ich bitte dich wegen all deinen Faͤllen, ſonderlich desjenigen, den du in den Bach Cedron gethan: bewahre mich vor den Faͤllen der ſchweren Suͤn⸗ den, Amen. Vh will mein eigne Schwachheit allzeit be⸗ B trachten, und niemand verachten, wann er ſchon in groſſe Suͤnden und Fehler gefallen, weilen ich ohne dein Gnad in gleicher Gefahr bin. Bey Tragung des Holtzes „Waſſers, oder anderer Sachen. “ G Anfemuͤthigſtes Laͤmmlein Chriſte JEſu! ich V ermahne dich aller Schmertzen und Peinen, die 1 Diedhen ren dos trcen: neia Cre (h berein kagen, it den gt 1 gfenr, llihe ) gin Einner ons s ſboren ZDep d Flur⸗ „Weil icd, Pider die In 5 wwill ich eutbehren u einenn: kerguic rheitmn wich Dh ſee gethatin Goſtn mondten te, N d C 623 )0 9)0 S ½ 381 die du empfunden, als du auf eignen Schulte⸗ ren das ſchwere Creutz auf den Berg Calvariq ge⸗ tragen: ich bitte dich, du wolleſt mir Gnad geben mein Creutz dir taͤglich mit Gedult nachzutragen: ich vereinige all mein Leyden mit dem deinigen zu tragen, und all uͤbrige Arbeiten des gantzen Tags mit den Verdienſten deiner ſchweren Creutztra⸗ ung, und opffere dieſes auf vor jene Seel im egfeur, welche in Creutz und Leiden gar zu un⸗ gedultig geweſen iſt, Amen. Ubung. K (Ch will mir laſſen angelegen ſeyn, daß ich Rmein Creutz nicht gezwungner trage, wie der Simon Cirenaͤus, ſondern mit Lieb, wie du mein JEſus es getragen haſt aus Liebe gegen uns un⸗ danckbaren Menſchen. Bey dem Mittag⸗ Eſſen und Trincken. 4 Awiſſender IEſu! durch den vergalleten Wein, den du wegen meiner verſuchet: bitte ich dich, verzeihe mir alle Suͤnden, welche ich wider die Maͤßigkeit begangen hab, Amen. Ubung. Br zu lieb, O mortificierter IEſu! und zu S. einiger Genugthuung meiner Unmaͤßßigkeit will ich mich heut dieſes Bißleins, dieſes Truncks entbehren, oder mit denſelben mich Nachmittag zu einem Krancken begeben, dich in dieſer Perſon zu erquicken, und zu laben, alles nach Beſchaf⸗ fenheit meines Stands. „ Bey 382 623 0 ) 682= Bey Bedienung der Gaͤſten, oder ſonſt des . Nebenmenſchens. JEſu! waͤre ich auch ſo gluͤckſelig geweſen 2. wie die heilige Martha, welche dich den al⸗ lerangenehmſten Gaſt perſoͤnlich zu bedienen die Gnad gehabt hat: weilen ich aber deſſen unwuͤr⸗ dig bin, ſo will ich dir dieſen Dienſt in der Perſon der fremden Gaͤſten erweiſen, damit ich am juͤng⸗ ſten Tag von dir anzuhoͤren wuͤrdig ſeye: Ich bin D Gaſt geweſen, und du haſt mich beher⸗ ubu ng. Wh will in der Perſon meiner Gaͤſten und Ne⸗ benmenſchen, ſonderlich der Armen und Fremden mir deine Perſon goͤttlicher Heyland! einbilden, und ſelbe aus Reſpect gegen dir hoͤflich und freundlich bedienen, auch mit unbillicher Zech ſie nicht uͤbernehmen. Bey dem Zech machen, Geld einnehmen, oder anderer Anforderung des Nebenmenſchens. EErachteter JEſu! der du um dreyßig Sil⸗ berling biſt verkauft worden: gibe mir, daß⸗ ich dich und deine Gnad allen Schaͤtzen der gan⸗ tzen Welt vorziehe, Amen. Ubung. Uunverſtaͤndiger Geitzhals treuloſer Judas! warum haſt du den Schatz Himmels und der Erden um ein Baggadell vertauſchet? aber bin ſch ric nenE en Na niſchet oder au hen Ge hinfuͤro lechte 6 den ſyntin igsine ſchtans, nen ſonſ de eeſee dichdencl Derin du ſenunrien der Pene Gelſtn .: hti ich e ſenunh⸗ Arinent k Heſcnt dieſi lige; ehmnente penſchene rake enir N n der 683 )C O ) 6e⸗ 383 ich nicht noch naͤrriſcher geweſen, da ich dich meis⸗ nen JEſum noch wohlfeiler verkauft? da ich mei⸗ nen Naͤchſten betrogen? Waſſer in Wein ge⸗ miſchet? falſche fuͤr gute Waaren verkauffet? oder auf andere Weis aus meinem verdammli⸗ chen Geitz fremdes Gut an mich gezogen? das ſoll hinfuͤro nicht mehr geſchehen: ich will alles unge⸗ rechte Gut wieder von mir werffen, entweders dem Eigenthums⸗Herrn, oder wann dieſes nicht ſeyn koͤnnte, nach Maaßgab meines Beicht⸗Vat⸗ ters in die Schooß der Armen legen; und dieſes nicht aus Verzweiflung wie Judas, ſondern aus der meines Geitzes, und aus Liebe zu dir, mein Unter dem Gehen in den Garten. Err JEſu Chriſte! du Freud des himmliſchen VBatters, ich erinnere dich deines letzten trau⸗ rigen Gangs an den Oelberg, und bitte, du wolleſt mir verzeihen alle ſuͤndhafte Gaͤng meines gantzen Lebens: bitte auch durch dieſen ſo trauri⸗ gen Gang, und alle deine unendliche Verdien⸗ ſten, wann einmahl meine Seel den Gang aus dieſer jammervollen Welt nach der gefaͤhrlichen Ewigkeit antretten wird, daß du dich ihrer er⸗ barmen wolleſt, Amen. Ubung. EECh nimme mir vor im Guten beſtaͤndig zu ver⸗ harren, obwohlen ich einen Verdruß em⸗ pfinde; wann mir ſchon meine Beichten, Com⸗ munionen, und andere gute Werck abgeſchmackt vore icht laſſen. Will dannoch nichts zu unterlaſ MWinl kammnen verlaſſener Heyland betten: diefer bitere Kelch moͤchte von mir genommen werden, aber auch wie du hinzuſetzen: Nicht mein, ſon⸗ dern dein Will geſchehe. ng, und Aufſchittung der Dey Machn Gerter. danh aͤchtiger GOtt und HErr! weilen dur 9 e e Ga⸗ wir Dende anſchel u ſeren ſuͤndigen Leiberen die nothwen ige Ruhe in ſeen ſurige zu geben pflegen: als bitte ich dic OQ ſanftmuͤthigſter JIEſu! durch alle Streich und Schlaͤg, mit welchen du ſchmertzlich biſt en ur ehret worden: verleihe mir die Tugend der San eh un munn H ll vernuͤnftig⸗ ill meinem IEſu zu ieb allen nftig⸗ unwernunftige Geſchoͤpfen ſanftmuͤthig begegnen. innen, Naͤhen, und derley Umter dem Soinnene vaibee Bb bitte dich O IEſu! durch dein groſſe Ge⸗ dult und Srillſchweigen, verzeyhe mir doch die vielfaͤltige Fehler meiner Zungen. Ich opf⸗ fere deinem himmliſchen Vatter vor mich auf die Verdienſt deines Stillſchweigens, Amen. Je iſt es doch moͤglich geweſen, na Belts dochin Eſu! zu ſo graſſen e, iten, Phrtle er ſch Met? ollen a genug t len genne Gr⸗ Witlih⸗ irhor ir tbare D ſantnenk iſtiches ſtrcch WE daſt; les Giis lte Onunner ir zumn ſeind i neeren ſaln ſeſthinte len dei uſſchge g. WI : dieſe R werden, nein ſon Ung de veiſerte henſctein ſge ri te K Streihir bſtentn Oer Conf Uerpüft ſunftrü⸗ nd denf herſeh⸗ enmre „3 ° ) ere⸗ 38 5 ſteren, welche dir vorgeworffen wurden, kein Woͤrtlein gemeldet dich zu entſchuldigen, wor⸗ uͤber ſich auch ſo gar Pilatus hoͤchſtens verwun⸗ deret? aber du haſt durch dein Stillſchweigen wollen abbuͤſſen mein Geſchwaͤtzigkeit: du haſt genug wollen thun fuͤr die in der Gunckel⸗Stu⸗ ben gemeiniglich vorbey gehende Schwaͤtzereyen, Ehr⸗Abſchneidungen, wo man ſchier keinem Weltlich⸗als Geiſtlichen verſchonet: ich nimme mir vor inskuͤnfftig die unnuͤtz⸗eund ſuͤndhafte un⸗ ehrbare Reden zu verhindern, in dergleichen Zu⸗ ſammenkuͤnfften den Roſenkrantz zu betten, ein geiſtliches Lied zu ſingen, oder ein auferbaͤuliches Geſpraͤch anzutangen: wer es gern mit mir haͤlt, wird dir mein ſtillſchweigender JE SU! einen Wohlgefallen verurſachen, welchen aber dieſe Andacht zuwider, werden ein anders mahl aus⸗ bleiben, und mir hierdurch einen Dienſt erweiſen. Bey dem Nacht⸗Eſſen. Blibteſter Heyland! ich erinnere dich des letzten Abendmahls, und alles deſſen, was du unter demſelben zu meinem Heyl gewuͤrcket: mir zum Exempel haſt den Judas deinen Tods⸗ Feind in deiner Geſellſchafft geduldet: deinen Juͤngeren die Fuͤß gewaſchen, und aus uͤbermaͤſ⸗ ſiger Lieb dich ſelbſt mir im allerheiligſten Sacra⸗ ment hinterlaſſen. Gibe mir Gnad, daß ich mich dieſer hohen Exemplen, und groſſen Huͤlffs⸗Mitt⸗ len zu deiner Ehr, und meinem Heyl wohl und nutzlich gebrauche, Amen. Bb Ubung. 386 633 ) (0° ) e⸗ Ubung. Deſpen (Ch will diejenige, welche mir zuwider, uͤbere Me &. tragen, auch meinen Naͤchſten ohne Unter⸗ Me ſchied gern dienen, und mich allzeit einer wuͤrdi⸗ Nuinig gen Communion beſt⸗moͤglichiſt befleiſſen. ß ich Bey dem Auskleyden. mmme SEbmer thaffter JESu! ich erinnere dich je⸗ ner Peyn, die du empfunden, als man dir deine in die Wunden gebachene Kleyder mit groͤ⸗ N ſter Wuth von deinem heiligen Leib geriſſen, und ſehihn auf ſolche Weis deine Wunden ſchmertzlichſt er⸗ neueret: ich bitte dich durch dieſen unausſprechli⸗ Be chen Schmertzen, und durch all deine unendliche Verdienſten, du wolleſt mich dieſe Nacht vor de⸗ N nen Nachſtellungen des boͤſen Feinds, und ſeines gantzen Anhangs bewahren, und an meinem letzn ſafeecn ten End mein arme ſuͤndige Seel mit deinen Wigien Blut⸗trieffenden Kleyderen bedecken, damit ſelbe ſge vor deinem ſtrengen Richter⸗Stuhl nicht blos rn ohne Verdienſt erſcheinen muͤſſe, Amen. . Ubung. = 16 h will mich niemahl ſchlaffen legen ohne Er⸗ forſchung des Gewiſſens, Reu und Leyd, und Nacht⸗Gebett, damit, wann ich des Mor⸗ / gens nicht mehr erwachen ſollte, mich der Tod ut nicht unbereit angetroffen habe zu meinem ewigen ere Schaden. . Gebertlein bey den wochentlichen Verriche⸗ tungen unter dem RKehren. Lerkeuſcheſter IE Si! ich erinnere dich bder entſetzlichen Geiſel⸗Streichen, welche auf ei⸗ Nt, Abr Ce lyten gerwiede n. ereh⸗ ls nonke dernt⸗ eſſt,ue Geckſcen oueſpetk e Anenc Rngtent ,inſi mtcene Nee. , Deſtf Nnict gele und 5Ns N der gennei Vant 6 ſec N „263 „) Lee- 385 deinen Jungfraͤulichen Leib ſeynd gefuͤhret wor⸗ den: ach verzeyhe mir alle Suͤnden, welche ich mit Gedancken, Wort, und Wercken wider die Reinigkeit begangen hab, verleyhe mir Gnad, daß ich dich mit meinen fleiſchlichen Suͤnden nim⸗ mermehr von neuem geißle, Amen. Ubung. g. ECh will ob allen verboͤttenen Wolluͤſten ei⸗ nen Grauſen und Abſcheuen tragen, weilen ſie dich meinen IEſu von neuem geißlen. Bey dem Haar flechten, oder Bart ſcheeren. GBerſpotteter JES! ich ermahne dich des empfindlichen Schimpfs, den dir die boß⸗ haffte Juden angethan, indem ſie dich bey deinen heiligſten Haaren und Bart vielfaͤltig geriſſen: ich ſage dir Danck vor dieſe Schmach, die du vor mich gelitten, Amen. . Ubung. S ſeye weit von mir, daß ich dich noch ein⸗ mahl alſo verſchimpffe durch Kraͤuſen, Bu⸗ dern, und anders eytles Zieren meiner Haaren: nein mein JEſu! wie es bey den Demuͤthi⸗ geren in meinem Stand der Brauch, ſollen meine Haar hinfuͤhro gepflogen werden. Bb 2 Zwez⸗ 388 63 )0 )0 S . ⸗ Bweyter Wunhang. Daß neben dem Leyden Chriſti auch die Schmertzen MAR A;ſollen betrachtet werden. Brief An die fromme Hauß⸗Wirthin: Gelobt ſeye JE SuS Chriſtus. Andaͤchtige Frau Wirthin! VHr werdet euch noch ohnſchwehr zu erinnern ,., wiſſen, daß in verwichener Vacantz ein Geiſtlicher zweymahl bey euch uͤber Mittag gewe⸗ ſen, auch noch in friſcher Gedaͤchtnuß haben jene geiſtliche Geſpraͤch, welche wir gefuͤhret. Kurtz vor meiner Abreiß habt ihr mir bekennt, daß ihr unter eueren Geſchaͤfften pfleget das bittere Leyden unſers Heylands „ESu Chriſti zu betrachten: mich ſchmertzet zum Theil ſehr, daß ich euch zu die⸗ ſer H. Ubung nicht ſo angefriſchet, wie ſolches die Wuͤrdig⸗und Vortreflichkeit der Sach erforde⸗ ret: zum Theil aber, daß ich euch nicht auch ne⸗ ben dem Leyden unſers Heylands eingerathen die Schmertzen Mariaͤ zu betrachten. Was mir da⸗ mahls die Zeit und Gelegenheit nicht geſtattet, habe entſchloſſen durch gegenwaͤrtigen Brief in etwas zu erſetzen. . Ich habe zwar im Sinn gehabt, euch in die⸗ ſem Brief eine Beylag einzuſchlieſſen, in ſich hal⸗ tend: den kurtzen Lebens⸗Begriff der Schmertz⸗ haften Mutter GOttes; allein, ich wolt leichter das weit und breite Meer in ein enges Gruͤblein ſchoͤpffen, als die Beſchreibung der unaneiprach, ichen thin: s. titign gtont in n Hoben r t. Ku t, Mllr teA Kkachen enchzda erſti⸗ tauchte Laterde nird tonett Feii Hin N ſche chneh⸗ Lleiihee rblin Sſnch ſc 263 NK 0% ) 682⸗ 389 lichen Schmertzen Mariaͤ in gegenwaͤrtigen Brief zu bringen. Muͤßte alſo von dieſem Vorhaben wider abſtehen, und mich begnuͤgen, euch zu de Buͤchern anzuweiſen, welche von den Schmertzen Mariaͤ zwar viel ſchreiben, aber niemahl genug. Doch ſage uͤberhaupts, daß Maria nicht nur al⸗ lein ſolche Schmertzen erlitten, welche ihren Ur⸗ ſprung von der natuͤrlichen Liebe einer Mutter ge⸗ gen ihrem Kind hatten, ſondern ſie hat uͤber das an ihrem Jungfraͤulichen Leib alle Schmertzen ge⸗ fuͤhlet, welche Chriſtus an ſeiner Perſohn inner⸗ lich und aͤuſſerlich erlitten. Man kan mit Grund ſagen, daß die Goͤttliche Mutter gegeißlet, ge⸗ croͤnt, verſpottet, geſchlagen, mit dem Creutz be⸗ („ ſchweret, und daran genagelt worden ſeye: Dann all dieſe Tormenten ſamt den uͤbrigen hat ſie em⸗ pfunden, zwar auf eine unterſchiedliche Weiß, doch mit einer hoͤchſten Gleichheit, damit ſie nem⸗ lich durchgehends in allem ein lebendiger Abriß ih⸗ res Goͤttlichen Sohns waͤre. Obwohlen ſie zwar kein Blut vergoſſen, ausgenommen, da ihr Sohn am Oelberg Blut ſchwitzte, dann da hat ſie wahrhafftig auch mit ihme Blut geſchwitzet, auch hat ſie etlich mahl Blut geweinet. Alles, was die H. Martyrer, und andere zu dem Tod verurtheilte Perſohnen von Anfang der Welt gelitten, kan demjenigen nicht beykommen, was die Koͤnigin der Martyrer in dem Leyden Chriſti empfunden und uͤbertragen; Daß aber die Mutter der Schmertzen unter dieſen Peynen nicht geſtorben, iſt ein Wunderwerck der Goͤttli⸗ chen Allmacht geweſen. Und dieſes fſeynd keine . Bb 3 un⸗ 390 42 )( . ) Se.en ungegruͤndete Muthmaſſungen, ſondern beruͤhm⸗ te Offenbahrungen, welche von der Mutter GOt⸗ tes ſelbſten herkommen, und von Ihro in die Fe⸗ der an dictiret worden ihrer groſſen Dienerin der ſeeligen Schweſter Maria von IE SU Ord. S. Franciſci aus der Stadt Agreda in Spanien, welche erſt bey dieſen letzten Zeiten Anno 1665. ſeelig verſchieden iſt. . Die Groͤſſe der Schmertzen und Verdienſten Mariaͤ ſeynd abzunehmen, weilen in der Chriſt⸗ Catholiſchen Welt in vielen Landen oͤffters alle 2. Stund ein H. Miraculoſe Bildnuß der Schmertz⸗ haften Mutter anzutreffen iſt. Ich will kein Ort nennen, weilen dieſe Wahrheit euch und jeder⸗ mann bekannt iſt. Durch dieſe Bilder zeiget Ma⸗ ria an den erlittenen Schmertzen, indem ſie durch ſelbe Bilder bald ihre Augen zu ihrem am Creutz hangenden Sohn mitleydigſt wendet, bald die lebhaffte Farb in ein Tod⸗bleiche veraͤnderet, biß⸗ weilen Weinen oder Schwitzen derley H. Bilder ſo gar Blut oder Waſſer. GOtt zeiget an die Groͤſſe der Verdienſten Mariaͤ, weilen er denze⸗ nigen, welche durch die ſchmertzhaffte Bildnuſſen⸗ ſeiner Mutter Gnaden begehren, ſelbe ſo haͤufig mittheilet, daß mit Miraculn und Gutthaten nicht nur viel Buͤcher angefuͤllet ſeynd, ſondern es iſt ſchier kein Chriſtliches Hauß, deſſen Inn⸗ wohner nicht ſelbſt dergleichen erfahren haben, und noch erfahren. Die Ermahnungen, Lob⸗ Spruͤch, und Nutzbarkeiten der H. Vaͤttern, und Chriſti des HErrn ſelbſten, in den Offenbahrun⸗ gen der H. Seelen, durch welche ſie das Giglehe Volch Dok tih ſe eſel Anem den mi ihr wi Stur lchbo in die⸗ D ſeine nehul det hie itſeſe Mdel den⸗ Vtcic ſchene GOtt Weß tia iut ſcheni berahn r GO indeee⸗ enetinde 10d Sponic gnoles erdiente der Gr⸗ Schmen henh ſetihr ſtiut an C , tod ſCert, Ba eiht 6l. ner din Bibon Gltten 3 )0 ° )C See⸗ 391 Volck anlocken die Schmertzen Mariaͤ zu⸗ betrach⸗ ten, ſeynd ſo viel, daß wann ich nur einen Theil derſelben anfuͤhren wolte, wurd dieſer Brief zu einem groſſen Buch erwachſen: Ich muß es en⸗ den mit inſtaͤndiger Bitt an euch liebe Wirthin, ihr wollet doch befliſſen ſeyn alle Wochen 24. Stund die Schmertzen Mariczu betrachten/ nem⸗ lich vom Freytag Nachmittag an, biß Sambſtag in die Nacht. Dieſe Abwechslung von dem leydenden JEſu zu ſeiner leydenden Mutter wird euch zu einer an⸗ nehmlichen Veraͤnderung gereichen, und ihr wer⸗ det hierdurch GOtt nicht weniger Wohlgefallen erweiſen,als wann ihr beſtaͤndig bey der Betrach⸗ tung des Leydens Chriſti bleibet, weilen das Ley⸗ den Chriſti mit eingeſchloſſen iſt, und die Ehr der Goͤttlichen Mutter zur groͤſſeren Ehr ihres Goͤtt⸗ lichen Sohns gereichet, und durch ihre Verehrung GOtt angebettet und verehret wird. Auf was Weiß ihr aber 24. Stund die Schmertzen Ma⸗ riaͤ zu Gemuͤth fuͤhren koͤnnet, iſt in etwas zu er⸗ ſehen in der eingeſchloſſenen Beylag, welche meh⸗ rentheils gezogen aus dem beruͤhmten Buch (die geiſtliche Stadt GOttes genannt) welches Buch die Mutter GOttes ſelbſten an dictiret der vor⸗ angezogenen H. Cloſter⸗Irau: die nach jeder Be⸗ trachtung geſetzte Lehren hat die Himmels ⸗Koͤni⸗ gin ernennter geiſtlichen Schweſter gegeben, wel⸗ che ſie ihre liebſte Tochter zu nennen pflegte, wie nach dem oten und folgenden Capitlen des zwey⸗ ten Theils 6ten Buchs allda weirklaͤufiger zu erſe⸗ hen iſt. Ihr werdet aber dieſe Betrachtungen Bb 4 oder 392 63 ) 0 )( Le= oder Andachten ſelbſt beſſer einrichten, vermehren, wie ſie euch taugen, und der H. Geiſt euch eingi⸗ bet, oder ihr werdet befliſſen ſeyn, das angezogene Buch ſelbſten zu bekommen: und wann ihr Per⸗ ſohnen wiſſet, bey welchen ihr hoffet, einen Nutzen zu ſchaffen, ſo laſſet ſelbe dieſen Brief ſamt der Behlag leſen, damit die Andacht zu der ſchmertz⸗ hafften Mutter befoͤrdert werde. Ich befehle mich in euer andaͤchtiges Gebett und all andere H. Ubungen. Ich bitte GOtt durch die unendliche Verdienſt des Leydens Chriſti, und ſeiner mit⸗ leydigen ſchmertzhafften Mutter Maria „daß er euer Hertz mehr und mehr bewegen, und anflam⸗ men wolle in dem Mitleyden und Liebe zu JEſu und Maria, der ich euch in denſelben verbleib J N. N. Geylag. Oder Verzeichnuß, was eine Seel von den Schmertzen Mariaͤ vom Freytag Abends bis Sambſtag zu Nachts unter ihren Geſchaͤfften betrachten, betten, und uͤben koͤnne. Ndaͤchtige Seel! am Freytag gegen Abend betrachte, wie Chriſtus am gruͤnen Donner⸗ ſtag ſeine Hertz⸗liebſte Mutter mit zartiſter Liebe angeredet, und bedeutet, daß nunmehro die von Ddem Himmliſchen Vatter beſtimmte Zeit ſeines Leydens vorhanden ſeye: begehrte mithin die Er⸗ laubnuß von ihr, als ihr wahrer Sohn der Menſchheit nach, in das Leyden und Tod zu ge⸗ gLen vor das menſchliche Geſchlecht, damit ſe Z ehy⸗ ſheln .ihebit n H Herh nit eit daß es tet kan den Eohe n de ſalnſten ſeden chen ſ rntertne c loge ngeegent nnbeche net Ruoke ſantde Gch beſht anderh⸗ untngte ſeiuene gig,N Ind onfere 6 61 S ehle NN. Geel , Abem ſhüften ne, Ooo ſter to die t ſi ndie⸗ in N dine⸗ ſen 7 r ſchinne. hen Acd. 463 ).° ee z03 ſeye eine Vollzieherin des Goͤttlichen Willens/ und eine bittende Mitthelfferin in dem Werck des ewi⸗ gen Heyls. Erinnere dich, wie das liebreiche Hertz Mariaͤ durch dieſe und dergleichen Wort mit einer tieffen Wunden durchdrungen worden, daß es weder beſchrieben noch genugſam betrach⸗ tet kan werden; einer Seits ſahe die Mutter vor den Verlurſt eines ſo liebvolliſten Goͤttlichen Sohns, und daß ſie ihn durch ihre Erlaubnuß in die Haͤnd ſeiner aͤrgſten Feinden zu dem grau⸗ ſamſten Toduͤbergebe: anderer Seits betrachtete ſie den Willen des himmliſchen Vatters, mit wel⸗ chem ſie ſich allzeit auf das vollkommniſte vereini⸗ get zu ſeyn entſchloſſen. Maria erkennete ferner die Nutzbarkeit des Leydens und Sterbens ihres Sohns, das hertzliche Verlangen der Alt⸗Vaͤt⸗ ter in der Vorhoͤll, den Hochmuth und Gewalt des Teufels, welcher durch das Leyden und Tod Chriſti wurde geſtuͤrtzet und uͤberwunden werden. Dieſe und mehr dergleichen Urſachen zogen vor/ daß die allerweißiſte Großmuͤthigſte Koͤnigin die Ein⸗ willung und das begehrte Ja⸗Wort von ihr gab. Sie demuͤthiget ſich vor ihrem Goͤttlichen Sohn biß in den Staub der Erden, nennete ſich einen Erd⸗Wurm und ſeine Selavin; ſie opfferte ihn als ſein wahre Mutter dem himmliſchen Vatter in ſeinen allerheiligſten Willen und Wohlgefallen auf, ſo viel ſie ihrer Seits als ſein wahre Mutter Theil an ihm hatte. Bb § Lehr. 394 „3 ) Ce ) S2⸗ Gehr. Von der Himmels⸗Koͤnigin ſelbſten. EJebſte Seel! von neuem ruffe ich, und lade der Geheimnuſſen des Leydens und Tods meines Allerheiligſten Sohns: ſpanne an alle Staͤrcke deines Hertzens, damit du auf einige Weiß wuͤr⸗ dig ſeyeſt zu erkennen, zu erwegen, und zu empfin⸗ den die Unbilden und Schmertzen, welche der Sohn des ewigen Patters zu leyden ſich gewuͤr⸗ diget, und zu Erloͤſung der Menſchen ſich biß in den Todt des Creutzes gedemuͤthiget hat: betrachte auch alles, was ich in Geſellſchafft ſeines bitterſten Leydens gethan und ausgeſtanden. Dieſe von den Menſchen alſo vergeſſene Wiſſenſchafften ſolteſt du mein Tochter recht faſſen, und erlernen, damit du deinem Braͤutigam, und mir deiner Mutter und Lehrmeiſterin nachfolgett. Antwort Einer J£Æ½Su und Mariaͤ liebhabenden Seel. Eerliebſte Mutter! freylich will ich deiner Er⸗ mahnuug folgen, und mich befleiſſen deines Sohns bitteriſtes Leyden, und auch deine Schmer⸗ tzen zu behertzigen: bitte aber anbey, du wolleſt meinem Hertzen nur ein eintziges Troͤpflein von der Lieb und Bitterkeit, mit welcher euere zwey Hertzen gegen einander erfuͤllet geweſen, mitthei⸗ len, Amen. Zum andern betrachte Chriſtliche Seel! den letzten H. Seegen, welchen Marig von Chriſto empfangen, die traurige Geleitſchafft ain dich ein, daß du eintretteſt in das tieffe Meer alſden hied r ent Lebedie nuch ihr hin alle ihrer Fa wievoh⸗ eſnen, G onnen Se veſa Ulg goe⸗ Alache in ge len und und eit trachten Dage dumir liſ. Gjbe 1 Frerde glerhe elefen . „ U l tieſtce⸗ ödotte le Giit Weßben dzu unt esbſtte eon fen ſole nen, dar er Mu de6 ſeneth L83 ° ) Lee- 395 auf den Weeg nacher JEruſalem, den traurigen Abſchied, welchen Sohn und Mutter von einan⸗ der genommen. Gleichwie aber die Groͤſſe der Liebe dieſer zwey Hertzen unausſprechlich, alſo iſt auch ihr Schmertz nicht zu beſchreiben; muß mit⸗ hin alles der Betrachtung einer jeden Seel nach ihrer Faͤhigkeit und Kraͤften uͤberlaſſen werden, wiewohlen kein Verſtand ſo tiefſinnig/ daß er auf einen Grund dieſes unergruͤndlichen Schmertzens kommen kan. Vehr. Von der Himmels⸗Koͤnigin. Jebſte Seel! keine Wort ſeynd zu erfinden, welche den unvergleichlichen Schmertzen koͤn⸗ nen ausſprechen, welchen ich gelitten, da mein allerheiligſter Sohn ſich von mir beurlaubet aber in Gegenhalt dieſes ſolteſt du keine Muͤhe, Schmer⸗ tzen und Arbeit fuͤr groß achten, oder eine Ruhe, und zeitliche Ergoͤtzung begehren, ſondern allein trachten, mit Chriſto zu leiden und zu ſterben. Trage demnach mit mir ein Mitleiden, welches du mir wegen meines treuen Unterrichts ſchuldig biſt. Antwort der Marianiſchen Seel. KRK Ein allerweiſeſte Lehrmeiſterin! befihle, was du wilſt, und gibe das, was du befihleſt. Gibe mir eine Verachtung aller zergaͤnglichen Freuden, und eine Liebe zum Leiden mit deinem allerheiligſten Sohn, und erweiche zugleich mein Hertz 396 3 ) (0 ) 882. Hertz mit kindlichem Mitleiden gegen dir meiner hertzliebſten Mutter, Amen. im Freytag zu Nachts bey dem Gehen zur Auhe, oder in die Kammer. BeEtrachte nach dem Abendmahl gienge Chri⸗ E ſtus an den Oelberg, Maria aber verfuͤgte ſich in ihr Zimmer mit den uͤbrigen heiligen Frauen. Es ware der allerſeligſten Mutter verguͤnſtiget, alles zu erkennen, ſo wohl was innerlich als auf⸗ ſerlich vorbey gieng mit ihrem allerheiligſten Sohn, und wann ſie ſchon abweſend, ſahe ſie doch ohne mindeſten Ausnahm, wie in einem klaren Spie⸗ gel, innerlich alles vor Augen das gantze bittere Leiden hindurch. Eben zu gleicher Zeit, als Chri⸗ ſtus ſich mit ſeinen drey allerliebſten Juͤngeren von den uͤbrigen achten abgeſoͤndert, nahme Maria auch ihre vertrauteſte drey Marien zu ihr, ver⸗ fuͤgte ſich mit dieſen in ein anders Zimmer, nach⸗ dem ſie vorhero die ubrige zum Wachen und Bet⸗ ten ermahnet, auf daß ſie nicht in Verſuchung falleten. Sie bathe den himmliſchen Vatter, daß auch in ihr aller Troſt entweichen moͤchte, wel⸗ cher in ihr das allergroͤſte Leiden mit ihrem Sohn zu deſſen Nachfolg verhindern koͤnnte: ſie bathe hingegen, daß ſie an ihrem unſchuldigſten Leib al⸗ le Wunden und Schmertzen, welche Eſus ſelb⸗ ſten auszuſtehen hatte, empfinden moͤchte; in wel⸗ cher Bitt ſie auch von der allerheiligſten Dreyfal⸗ tigkeit erhoͤret wurde, daß die uͤbergebenedeyteſte Mutter das gantze Leiden hindurch auf ein gewiſſe Weis die Schmertzen ihres goͤttlichen Sehier ge⸗ uͤhlet. ſhle. Dgne n. e Na Weis, ahlenn das Ge ieGhr. ubetrae 12. Cho Ottss . See⸗ n Nocc ſel bee anetver Snund bens, dir thee Gchen et. ſene G⸗ har btſfe gengrnin Nrgtoſte ſch en gſen , en Er ngk bi , ( ngerentt me Mt et, M und Vrſuc 1Vant n Ct, ſe H en ihe Eſͤſi tezinte Pedent, n ,e „62 )0 0 )0 82 397 fuͤhlet. Jetzt laß ich einer jeden Seel uͤber, die Rechnung ſelbſt zu machen, wie viel Maria ge⸗ litten. Die jungfraͤuliche Mutter verrichtete alles zur Nachfolg ihres allerheiligſten Sohns auf die Weis, wie es ihr zuſtunde: ſie beſuchte zu drey⸗ mahlen ihre drey Juͤngerinnen, und ſetzte hernach das Gebett wieder fort: ſie ſchwitzte Blut gleich⸗ wie Chriſtus. Welches ich der andaͤchtigen Seel zu betrachten uͤberlaſſe, oder zu leſen anweiſe das 12. Cap anderten Theils, ten Buchs der Stadt GOttes. B Gehr. Von der Himmels⸗ Koͤnigin. ebſte Seel! dein Amt ſoll hinfuͤran ſeyn Lie⸗ D pen und Leiden, dann ich ruffe dich zu meiner Nachfolg, die ich allzeit all meine Kraͤften zu die⸗ ſen beeden Ubungen mit hoͤchſter Vollkommenheit angewendet hab. Ferners haſt du mit mir eine Stund zu wachen, das iſt, die gantze Zeit deines Lebens, weilen dieſes gegen die Ewigkeit weniger als ein Stund, ja als ein Augenblick zu achten iſt. Antwort der Seel. B Lieb⸗ und Schmertz⸗volle Mutter! trucke tief in mein Hertz ein dieſe Wahrheiten: er⸗ oͤffne mir die Gemuͤths⸗Augen, damit ich ſehe, wie groſſes Gluͤck es ſeye mit dir lieben und leiden. Gibe mir auch durch beine allmoͤgende Vorbitt, daß ich in Suͤnden, oder mit Vergeſſung meines Heyls niemahl einſchlaffe, Amen. n e i m 398 3 )C 0° ) Lee⸗ Am Samſtag Morgens beym Aufwecken. Etrachte, wie am Charfreytag der heilige Jo⸗ . hannes der ſchmertzhaften Mutter die trau⸗ rige Zeitung uͤberbrachte von allem, was ſich die Nacht hindurch mit ihrem geliebteſten Sohn zuge⸗ tragen hat. Die allerweiſeſte Jungfrau und Lehr⸗ Meiſterin der Demuth hoͤrete alles an, als wann ſie des gantzen Verlaufs unwiſſend waͤre, wurde anbey in den allertiefſten Schmertzen und Bitter⸗ keit ſamt den uͤbrigen heiligen Frauen verſencket. Die allerbetruͤbteſte Mutter wendete ſich zu ihrer traurigen Geſellſchaft, und redete ſie alſo an: Laſſet uns eilfertig aufmachen, damit meine Augen ſehen den Sohn des ewigen Vatters, welcher in meinem Leib die Geſtalt eines Men⸗ ſchen angenommen hat: ihr werdet erfahren Allerliebſte! was mit meinem Errn und GGrt die Liebe vermoͤgt, welche er zu denen Wenſchen traget, und was es ihne gekoſtet habe, ſie von der Suͤnd zu erloͤſen, und die Porten des Gimmels zu eroͤffnen. Marianiſches Hertz! bilde dir ein, die betruͤb⸗ te Mutter habe dich durch obige Wort auch in ihre Geſellſchaft eingeladen; darum begibe dich zu ihr. Antwort Der frommen Seel. Traur⸗ volle Mutter! ich tritt ein in deine heilige Geſellſchaft mit betruͤbt⸗ und zugleich troſtvollen Hertzen, weilen ich dich ſo Schmertzen voll anſiehe, aber auch anbey die Erguichenge ge⸗ nieſſe, nieſt Dapei hblch Nrun guch b Bepe ecktn⸗ ſe e Ne trae ſchde Gbert⸗ Und⸗ ls t 4, wo Bin verſhcti Gſee nir mehn Vorcad meetNe etfahre Lerm r zudih e gekoſt Nebeti guhint nihnt 2 )( 0 ) e⸗ 3929 nieſſe, dich anheut mit meinem Gemuͤth und Ge⸗ dancken begleiten zu doͤrffen, wie vor Zeiten am heiligen Charfreytag die andaͤchtige Frauen dir leiblich Geſellſchaft geleiſtet haben. Mutter Brunn der ſchoͤnen Liebe! mache, daß ich mich auch betruͤbe, und empfinde deine Qual. Bey dem Gehen in die Kirchen und wieder nach Haus. Betrachte die unterſchiedliche Reden, welche die Schmertzen⸗ volle Jungfrau im Vorbey⸗ gehen durch die Gaſſen der Stadt Jeruſalem von ihrem gefangenen Sohn gehoͤret, deren einige gottslaͤſterlich waren, welche aber die ſtarckmuͤ⸗ thigſte Koͤnigin zwar mit bitterſtem Schmertzen doch, ohne Verwuͤrrung mit Gedult angehoͤret. Sie bettete vor die blinde Unglaubige, und liebte „als wann ſelbe ihr groſſe Gutthaten erwiſen aͤtten. Fuͤhre zu Gemuͤth, wie Maria mit Huͤlf der heiligen Englen durch das Gedraͤng des Volcks ge⸗ kommen, an ein Eck der Gaſſen, allwo ihr aller⸗ heiligſter Sohn entgegen gekommen: erwoͤge die unvergleichliche Zaͤrtlichkeit, mit welcher Sohn und Mutter einander anſahen. Die Reden, ſo ſie innerlich fuͤhrten, welche mit keiner ſterblichen Zung koͤnnen ausgeſprochen werden, haben bee⸗ der Hertzen durchdrungen mit unausſprechlichem Schmertzen. Endlich behertzige, wie Maria nahe bey dem Richthaus geſtanden, mithin alle Kla⸗ gen uͤber ihren goͤttlichen Sohn hat anhoͤren koͤn⸗ nen, und aus Gewalt des Schmertzens an ſtatt er — der Zaͤher Blut geweinet. Was Maria bey der Mol Geißlung, bey Vorfuͤhrung zum Volck, bey der Aat Creutztragung ꝛc. welches alles ſie mit leiblichen Ue⸗ Augen angeſehen, gelitten hab, muß ich dir ane M daͤchtige Seel alles zu betrachten uͤberlaſſen. Red Behr In . „ tie Von der Himmels⸗ Koͤnigin. nit . belcht lerliebte Seel! ich verlange, daß du dein oe Creutz umfangeſt, und mit Freuden meinem goͤttlichen Sohn nachfolgeſt: deine Glory und Ehr ſeyen in dieſem ſterblichen Leben die Verfol⸗ e gungen, Verachtungen, Kranckheiten, Betruͤb⸗ Ode nuſſen, Armuth, Verdemuͤthigungen„und al⸗ m les, was dem ſterblichen Fleiſch verdruͤßlich, und dune⸗ widerwaͤrtig vorkommt. Und damit du in allen chſen Ubungen mir nachfolgeſt, und gefallen moͤgeſt, ſo ſh ſuche keine Erquickung in den irrdiſchen Sachen. teden Uber das ſolteſt du bey dir ſelbſten erwoͤgen, was r ihre⸗ du leideſt, noch ſolches offenbahren aus Liebe zuei⸗ itſo⸗ ner Linderung, viel weniger ſolteſt du die Ver⸗ Ctotl folgungen und Beſchwernuſſen der Creaturen ver⸗ trchte groͤſſeren, und aus deinem Mund ſoll man nie⸗ Murig mahl hoͤren, daß es viel ſey, was du leideſt. ſin⸗ . in de Antwort der Seel. n u allerweiſeſte Lehrmeiſterin! wie ſoll ich nech ſe koͤnnen in Freuden leben, wann ich deinen indet lieben Sohn meinen JEſum alſo im Leiden ſiehe, on und du ihme mit ſo groſſer Staͤrcke nachfolgeſt? den hat der himmliſche Vatter ſeine Allerliebſte durch l den i. Pd enlin iß,un i noged SNe gen Gebeſun die E3 C % ) 6⸗ 401 den Ereutz⸗Weeg gefuͤhret, was ſoll ich ſuͤndige Creatur anders als Leiben begehren? auf Roſen gehet man der Hoͤllen zu: der Weeg zum Himmel gehet uͤber lauter Doͤrner. Ich begehre keinen an⸗ deren Weeg, und dieſes zwar aus Liebe und Nach⸗ folg deiner, und deines leidenden Sohns JEſu. Staͤrcke mich O Maria! in meinem Creutz, das bitte ich durch alle ſchmertzliche Tritt und Schritt, welche du in Begleitung des gedultigen Laͤmm⸗ leins gegangen biſt, Amen. Um den Mittag. Etrachte, was die ſchmertzhafte Mutter auf 2 dem Berg Calvariaͤ gelitten: ſie ſtunde dem Leib nach nahe an ihrem allerliebſten Sohn; aber dem Geiſt nach und in dem Schmertzen ware ſie gleichſam auſſer ſich ſelbſten, dann ſie verwand⸗ lete ſich gantz und gar in ihren Geliebten: ſie opfer⸗ te dem himmliſchen Vatter ihren Sohn (ſo viel er ihr zugehoͤrte) wegen der ertheilten Menſchheit mit ſo groſſem Wohlgefallen auf, daß alle pure Creaturen ihr nicht gleich kommen koͤnnten. Be⸗ trachte ferners die allerbitterſte Schmertzen, als Maria geſehen die grauſame Hinwegreiſſung der in die Wunden gebachenen Kleider, und mit die⸗ ſen die doͤrnene Cron, welche aber alsbald mik neuem Schmertzen wieder in das allerhochwuͤr⸗ digſte Haupt gedruckt worden. Behertzige, wie in den Ohren Mariaͤ werden geklungen haben die Hernmer ⸗Streich, die gottslaͤſterliche Schmach⸗ Reden, die heilige ſieben Wort Ehriſti, und endlich der letzte Tods⸗Schrey. Ce Lehr 40 2 N ο C SS⸗ Von der Himmels⸗ Koͤnigin. ebſte Seel! bemuͤhe dich mit allen Kraͤften in deinem gantzen Leben nimmermehr zu ver⸗ geſſen die Geſtalten und Geheimnuſſen, welche ich dir entworffen: mit dieſer Gnad ſolteſt du in dei⸗ ner Gedaͤchtnuß beſtaͤndig erhalten Chriſtum den Gecreutzigten meinen allerheiligſten Sohn und dei⸗ nen Geſpons: niemahlen ſolteſt du vergeſſen die Schmertzen des Creutzes, und die Lehr, welche er an ſelbigem vorgeſtellt und geuͤbet hat. Alſo verlange ich, daß du von dieſem Tag an leben ſolleſt gecreutziget mit Chriſto, und daß du dich gleich macheſt deinem Vorbild. Antwort der Seel. Koͤnigin und Frau aller Tugenden! wahr iſt es liebſte Mutter, daß die Haͤrtigkeit mei⸗ nes undanckbareſten Hertzens mich untauglich/und unwuͤrdig machet, die Schmertzen deines goͤttli⸗ chen Sohns, und die deine zu empfinden und ab⸗ zubilden; aber O Mutter, es komme mir zu dieſe Gnad, welche ich nicht verdienet, durch die Mil⸗ de deiner Guͤtigkeit: hebe alle Hindernuſſen, rei⸗ nige und treibe ab von mir ein ſo gewichtige Traͤg⸗ heit. Und damit ich dein Begehren, mein aller⸗ weiſeſte Rathgeberin! ich ſoll mich ereutzigen, er⸗ fuͤlle, ſo ſag ich ab allem Troſt ſowohl innerlich⸗ als dem aͤuſſerlichen, welcher nicht von GOtt her⸗ kommt. Ich ſchencke dir, und meinem JIEſu alle Freub, ſo mir Augen, Ohren, Naſen, Zun⸗ gen, Lod ſe daie uuget ſebee M N Schine den ſhorf dann Dief alerl den, hr S durc, rhe tle r, RG Bar m eſfen r l welhec duſd⸗ tſtunde Shoronde rgehree Gr,I Ut. N GN des dad dent N gtrofiine talgch eires eie Den m 4 enniee tchdien „E893 )0 C ) E2*= 403 gen, und anderes leibliches bringen kan: begeh⸗ re ſo gar kein innerliches Vergnuͤgen, als in euch allein. HDül Aum Samſtag Nachmittag. Oder bey dem Gebrauch eines Weſſers, oder eines anderen eiſernen Inſtruments. Betrachte die groſſe Sorg und Schmertzen, Dwelche die getreueſte Mutter auch nach dem Tod ihres goͤttlichen Sohns gehabt: ſonderlich als ſie geſehen ein bewafnete Rott dem Berg Cal⸗ vari zu eilen, denen zwey Moͤrderen die Schinbein zu zerbrechen, mit Forcht, es moͤchte ihrem Ge⸗ liebten ein neue Schmach widerfahren. Erwoͤge, wie das zarte Hertz Mariaͤ ſich in ihrem Leib vor Schmertzen zertheilet, als ein Soldat Longinus ſich dem Creutz Chriſti genahet, und mit einer ſcharfen Lantzen ſeine Seiten durchrennet, da dann alſobald Blut und Waſſer hervor gefloſſen. Dieſe Wunden des Lantzen⸗Stoß, welche der allerheiligſte Leichnam nicht mehr koͤnnen empfin⸗ den, empfande die goͤttliche Mutter, und ver⸗ mehrte in ihrem jungfraͤulichen Hertzen den Schmertzen, als wann wuͤrcklich ihr Seiten waͤre durchſtochen worden. Aber die Pein, welche ihr allerheiligſte Seelempfunden, ware noch groͤſſer; ſie wurbe bewoͤgt mit gleicher Liebe, ſagte aus mitleidigſter Sanftmuth zu Longino allen zu einer Lehr, welche beleidiget worden: Der allmaͤchti⸗ ge GOtt ſehe dich an mit den Augen ſeiner HBGarmhertzigkeit von wegen der Pein, welche du meiner Seelen verur ſachet haſt. . CEc 2 Lehr 4 ₰ *½3 ) 0° 882- Gehr Von der Himmels⸗Koͤnigin. 2Jebſte Seel! die Wunden von der Lantzen, welche mein allerheiligſter Sohn an der Sei⸗ ten empfangen, iſt nur allein mir ſehr graufam und ſchmertzlich geweſen, aber ihre Wuͤrckungen und Geheimnuſſen ſeynd gantz lieblich denen heili⸗ gen Seelen, welche dieſe Suͤßigkeiten zu verko⸗ ſten wiſſen. Und damit du es recht begreiffeſt, ſo betrachte, daß mein Sohn und HErr aus inn⸗ bruͤnſtiger Liebe gegen den Menſchen uͤber die Wunden der Haͤnden und Fuͤſſen auch zulaſſen wollen die Wunden der Seiten, oder an ſeinem Hertzen, welches iſt der rechte Sitz der Liebe, da⸗ mit die Menſchen durch jene Porten zu ſeiner Liebe eintretten kunten. Antwort der Seel. Chmertzen⸗volle Mutter! die Wunden dei⸗ nes Sohns meines geliebteſten JEſu ſollen mein Zufluchts⸗Ort ſeyn in meinen Trangſaalen, Anfechtungen, und allen leiblich⸗ und geiſtlichen Anſtoͤſſen. Ich will in dieſe Wunden hineinlegen die Schmachen, und Unbilden, welche mir von dem Nebenmenſchen zuſtoſſen: denjenigen, wel⸗ che mich beleidigen, nicht nur von Hertzen verzei⸗ hen, ſondern auch vor ſelbe betten nach deiner und deines allerheiligſten Sohns Lehr und Exempel, dir, und meinem JEſu zu lieb. Ach Mutter! bringe mir dieſe Gnad zuwegen durch die Wun⸗ den des goͤttlichen Hertzens, Amen. m U. dr en, de ⸗ grnllen Cürcen denen et 1 A h Ur ani i ch Eilſ ,oh ſche Liele, ſerbiß htdent Eſrſin ngſun geſſtog. nercten l en, en bine⸗ eineruc renhi, Mucrt e W 3 C 0° ) See⸗ 40957 Am Samſtag zu Abends. Wann du ein unſchuldiges Rind auf der Schooß trageſt. Betrachte „wie Joſeph und Nicodemus bie doͤrnerne Cron und Naͤgel in die Haͤnd Ma⸗ riaͤgegeben, und endlich den entſeelten Leichnam Chriſti in ihre Jungfraͤuliche Schooß geleget; zu gleicher Zeit geriethen auch der Schmertz und die Lieb bey der allerſuͤſſeſten Mutter in einen Zweykampf: der Schmertz erreichete ſeinen hoͤch⸗ ſten Grad, und die Lieb befande ſich in Beſitz ih⸗ res eintzigen Schatzes; dieſem Streit ſahen mit Verwunderung zu die Engel, und die herumſte⸗ hende Menſchen wurden zu mitleydigen Zaͤheren beweget: das Hertz der groſſen Himmels⸗Koͤni⸗ gin muͤßte den Platz zu dieſem Kampf hergeben; ihre Wort waren von einer groſſen Wichtigkeit mitleydigſt gegen ihrem verſtorbenen Sohn, al⸗ lerſuͤſſiſt wegen der Liebe, wunderbarlich wegen des Verſtands, welchen ſie angedeutet, und ein⸗ geſchloſſen, zart und anmuͤthig wegen der Be⸗ truͤbnuß. Ihre Thraͤnen waren ſied⸗heiß wegen der Liebe, und zugleich blutig wegen des Schmer⸗ tzens. Ich uͤberlaß denen Marianiſchen Hertzen ein mehrers von dieſem Schmertzen der Goͤttli⸗ chen Mutter zu gedencken. Gehr. Von der Himmels⸗Koͤnigin. Jebſte Seel! erwege die zu rechter Zeit kom⸗ mende gantz auf erckſame Vorſichkigkit , “ c 3 mi 46 463 )0 o*) 82- mit welcher der Allerhoͤchſte zu bequemer Zeit de⸗ nen Anligenheiten der Geſchoͤpffen beyſpringet, wann ſie ihne mit wahrer Zuverſicht anruffen: geſtalten es ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt auch gegen mir bewieſen, da ich mich gantz betruͤbt und ver⸗ laſſen befunden, der muͤtterlichen Schuldigkeit gemaͤß meinem allerheiligſten Sohn eine gebuͤh⸗ rende Begraͤbnuß zu verſchaffen. Erwege fer⸗ ners die groſſe Verdienſt der zwey Maͤnner Jo⸗ ſephs, und Nicobemi, und anderer Chriſtglau⸗ bigen, welche zur Abnehmung und Begraͤbnuß meines Sohns geholffen, daß der Allerhoͤchſte ſie deſſentwegen, auch wegen meines Gebetts, mit wunderbarlichen Einfluͤſſen ſeiner Goͤttlichen Gnaden, und innerlichen Liechts erfuͤllet hat. Antwort der Seel. u Staͤrckiſte aus allen Weibsbilderen! deine 2„ Wort und Exempel lehren mich ein voll⸗ kommnes Vertrauen auf GOtt zu ſetzen; und wann ſich auch mein Elend biß zu den Porten der Hoͤllen ſollte erſtrecken, werde ich fuͤrohin allzeit auf den HErrn hoffen. Die groſſe Gnaden, wel⸗ che diejenige empfangen, ſo deinem gecreutzigten Sohn die letzte Ehren bewieſen, locken mich an, die Werck der Barmhertzigkeit auszuuͤben, zzu— denen ich mich von neuem entſchlieſſe. Bringe durch dein allmoͤgende Vorbitt zu wegen, daß meine gute Vorſaͤtz werckſtellig werden, auch daß ich durch die unendliche Verdienſt des Leydens Chriſti, und wegen deinen unergruͤndlichen Schmertzen ein gluͤckſeeliges End erlange, inen. . er⸗ ſhif ſhod genhe Feſt⸗ Alei lich tend Ane⸗ Mutt⸗ Oei⸗ Aiich in iEet. lung, ſne ſchn Sc⸗ kanſt Gebe dutc woh Zeſt e Pringe roſfen: h eer Undn huldieſt. e oh bege ſe nnrc riſge grftr hohſeſe etts/, Gttiche that. en d lo n; Hetud Palei nden, 6 eutſet nich ben, 1. Bi en, N ehd odſe M 263 )(0 )0 Se⸗ 40 % Ercke „ daß dieſe Betrachtungen nicht nur D am Samſtag unter denen angezeigten Ge⸗ ſchaͤfften koͤnnen gemachet werden, ſondern ſie ſeynd zu brauchen zu anderen Zeiten und Gele⸗ genheiten: etwann an den Unſer Lieben Frauen Feſt⸗Taͤgen in der Kirchen oder zu Hauß, eine allein, oder mehr nach einander. Wann es moͤg⸗ lich, ſo bette am Samſtag auch den ſchmertzhaff⸗ ten Roſenkrantz, erinnere dich unter Abbettung eines jeden Geſaͤtzleins, was die ſchmertzhaffte Mutter bey demſelben Geheimnuß gelitten hab. Oder wann dir das Betrachten und Betten zu⸗ gleich ſchwer fallet, ſo halte vor jedem Stuͤcklein ein wenig ſtill, und behertzige bey dem erſten: was Maria unter dem blutigen Schweiß gelit⸗ ten. Bey dem andern: was unter der Geiß⸗ lung, und ſo fort bey den uͤbrigen. Bette oder ſinge offt das Stabat Mater, obder Klag⸗Lied der ſchmertzhafften Mutter, die Tag⸗Zeiten von den Schmertzen Mariaͤ; aus dieſen Lob⸗Geſaͤngeren kanſt du nehmen andaͤchtige Seufftzer und Schuß⸗ Gebettlein, zum Exempel: Mutter! gib mir durch dieſe Schmertzen, daß ich von Hertzen wohl bereue meine Suͤnd, und dich liebe. Oder alſo: Ehmerthaffte Mutter in der Noth! erwirb mir Huͤlff vom hoͤchſten GOtt: mach, daß moͤg mit dir beweinen, Chriſti ſeine groſſe Pey⸗ nen, durch mein gantze Lebens⸗Zeit. Ach! thue auch mein Hertz verwunden, mach, daß ans Ce 4 Creutz 41s 443 ) 0 ) Ce2- Creutz gantz gebunden, ich in ſeiner Lieb verbleib, und von dir beſchuͤtzet werde, wann ich weich von dieſer Erde, da mein Seel ſich ſcheid vom Leib. Alles zu groͤſſerer Ehr GOttes, zu Ver⸗ mehrung der Andacht gegen dem bittern Leyden und Sterben unſers Erloͤlers JEſu Chriſti, und ſeiner ſchmertzhafften Goͤttlichen Mutter Mariaͤy zu Troſt der leydenden Seelen in dem Feg⸗ feuer, zu Befoͤrderung der Seelen ewigen Heyls Erlangung. Regiſter er Vapitlen in dieſem Werck. . Das erſte Capitel. Eingang zu der volligen Kateri. Prſter Abſatz. Wð Bes gemeine Abſehen dieſes Werckleins iſt, aus den Wirths⸗und anderen Haͤuſeren die Laſter auszureuten, die Tugenden hingegen einzupflantzen. ⸗ Pag: 1 Anderter Abſatz. Das beſondere Abſehen gehet dahin die Gedaͤcht⸗ nuß des bittern Leydens bey den Leſeren in ein beſſere Gedaͤchtnuß zu bringen. 2 Dritter Abſatz. Die Welt muß einigen Seelen das Leyden Chri⸗ ſti vorſtellen, und gehet ihnen die Ubung der vornehmſten Tugend gar leicht von ſtatten. 4 Dierter Abſatz. Die Groͤſſe der Liebe Chriſti, und ſein Leyden wird mit anderen Wohlthaten verglichen, oder abgewogen. ⸗ ⸗ „ Ec 5 Fuͤnff⸗ „3 ) C 0 ) ee⸗ Fuͤnffter Abſatz. Von einer beſcheidenen Beſtaͤndigkeit in Be⸗ trachtung des Leydens Chriſti, ſamt etlichen Nutzbarkeiten, welche hieraus entſpringen. 9 Das zweyte Capitel. Erſtes Geſpraͤch. Ber⸗ Geiſtliche kommt das erſte mahl in das Wirths⸗Hauß: die Hauß⸗Wirthin erzehlet ihm ein groſſe Gnad, welche ſie durch das H. Gebett von GOtt erhalten. 12 Andertes Geſpraͤch. Der Geiſtliche erzehlet uͤber Tiſch ein luſtige und zugleich lehrreiche Begebenheit, die ihme auf dem Weeg widerfahren mit einem, welcher den Rauſch ausgeſchlaffen. ⸗ 20 Drittes Geſpraͤch. Von dem ſchaͤdlichen Tranck des Brantenweins: der uͤberſuͤßige Trunck ſoll abgeſchlagen wer⸗ 24 den. 2 Viertes Geſpraͤch. Wie leicht ſich die Wirths⸗Leut fremder Suͤnden theilhafftig machen. . 32 Fuͤnfftes Geſpraͤch. Wie ſchwer es ſeye im Wirths⸗Hauß fromme Kinder zu erziehen. ⸗ ⸗ 41 Seoecechſtes Geſpraͤch. . Der Geiſtl iche gibt Mittel an die Hand, wie die Wirths⸗Kinder koͤnnen wohl erzogen werden, item, War rer het der dit Ein ſho Ein EGy ſog Wee heit leſ in D llchen gn. 5 item, von dem Spielen. Die Hauß⸗Wirthin verbrennt die Karten. . 44 Sibendes Geſpraͤch. HW Warum die Wirths⸗Leut mit ihren Pfarr⸗Her⸗ ren, und Seel⸗Sorgeren gemeiniglich uͤbel ſte⸗ hen? von Abſchaffung des Funckens, und an⸗ derer Mißbraͤuchen: der Geiſtliche verſoͤhnet den Wirth mit ſeinem Pfarrer. 54 Das dritte Capitel. . Erſtes Geſpraͤch. e nothwendig einer Hauß⸗Wirthin die Tugenden ſeyen insgemein. 66 Andertes Geſpraͤch. Ein Hauß⸗Wirthin ſoll den Tugenden nach gleich ſeyn einer andern Judithh. 73 Drittes Geſpraͤch. Ein Hauß⸗Wirthin ſoll durch das H. Gebett die Tugenden ſuchen zu erlangen, und nach dem Exempel der Judith der Welt eine Beut ab⸗ 9 6 jagen. ⸗ 84 Piertes Geſpraͤch. Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin die Keuſch⸗ heit ſeye. Die eyferſuͤchtige Maͤnner werden beſtraffet. ⸗ ⸗ 91 Das vierte CFapitel. Erſtes Geſpraͤeehch. de nothwendig einer Hauß⸗Wirthin die ) Demuth ſeye, ſie ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn wegen ihrem ſchoͤnen Hauß. 1144 Ander⸗ 62 ) 0° ) Se- Andertes Geſpraͤch. Ein Hauß⸗Wirthin ſoll nicht hoffaͤrtig ſeyn we⸗ gen ihren ſchoͤnen Kleideren. 123 Drittes Geſpraͤch. Ein Hauß⸗Wirthin ſoll auch nicht hoffaͤrtig ſeyn wegen der leiblichen Schoͤnheit. 140 Viertes Geſpraͤch. Der Student erzehlet eine Fabel, welche ſich au dieſe Materi ſchicket. 12 160 . Fuͤnfftes Geſpraͤch. Von dem zeitlichen Untergang der eytlen leibli⸗ 5 chen Schoͤnheit. ⸗ 164 Sechſtes Geſpraͤch. . . Von dem ewigen Untergang einer hoffaͤrtigen Perſohn. 5 ⸗ ⸗ 172 Das fuͤnffte Capitel. Erſtes Geſpraͤch. WBJe nothwendig einer Hauß⸗Wirthin die Gedult ſeye. Andertes Geſpraͤch. Ein Hauß⸗Wirthin verurſachet bey ihr, und an⸗ deren viel Ungedult, wann ſie kein Ordnung ⸗ 187 im Haußweeſen haͤlt. „ 191 Drittes Geſpraͤch. Ein wohlgeordnete Haußhaltung wird mit einer guten Uhr verglichen. ⸗ 200 VDier⸗ 462 )( ) Les- Diertes Geſpraͤch. Wie viel die Dienſtbothen einer Hauß⸗Wirthin Ungedult verurſachen: Reglen vor die Kinder und Ehehalten. ⸗ 20 5 Fuͤnfftes Geſpraͤch. Fortſetzung dieſer Materi: der Knecht wirfft ſitt⸗ licher Weis ſeinen Wagen um, der Geiſtliche richtet ihm ſelben wider auf. 219 Sechſtes Geſpraͤch. Der Geiſtliche erkiaͤret durch Gleichnuſſen, wie die Dienſtbothen, und das Haußweeſen wohl zu regieren ſeyen. ⸗ 2 230 Sibendes Geſpraͤch. Wie viel die lauffende Bettel⸗Leut einer Hauß⸗ Wirthin in der Gedult zu ſchaffen geben. 234 Das ſechſte Capitel. Erſtes Geſpraͤch. Wde gefaͤhrlich einer Hauß⸗Wirthin die Un⸗ gelegenheiten ſeyen, welche von Seiten ih⸗ res Wirths herruͤhren. ⸗ 246 Andertes Geſpraͤch. Wie es die Weiber angehen ſollen, wann ſie alles von ihren Maͤnneren erhalten wollen. 272 Drittes Geſpraͤch. Wie ſtarck die Maͤnner ihre Weiber lieben, und wie behutſam ſie mit ſelben verfahren ſollen. 6 5 5 26 Vier⸗ 3 ) ο )C 282 - Viertes Geſpraͤch. . Wie nothwendig einer Hauß⸗Wirthin die Maͤſ⸗ ſigkeit ſeye. ⸗ 265 Das ſiebende Capitel. Erſtes Geſpraͤch. Bon der Liebe und Barmhertzigkeit gegen den Hauß⸗Armen und Krancken. 275 Andertes Geſpraͤch. Der Hauß⸗Wirth beſchweret ſich wegen dem Al⸗ * moſen geben. ⸗ 245 Drittes Geſpraͤch. Der Hauß⸗Wirth gibt ſeiner Wirthin vollkom⸗ menen Gewalt denen Armen und Krancken nach Belieben zu helffen. 2 291 Viertes Geſpraͤch. Der Geiſtliche friſchet den Hauß⸗Wirth und die Wirthin noch mehr an zu dieſen Liebs⸗Wer⸗ cken. ⸗ ⸗ ⸗ 297 Fuͤnfftes Geſpraͤch. Der Geiſtliche lehret neben den leiblichen Wer⸗ cken der Barmhertzigkeit auch die Geiſtliche auszuuͤben. ⸗ 5 301 Sechſtes Geſpraͤch. Der Geiſtliche fuͤhret ein Beyſpiel an von der Lieb und Barmhertzigkeit. ⸗ 307 Das lt „223 % ) E6ee Das achte Capitel. Erſtes Geſpraͤch. “ ge Wirthin erzehlet ihren Proceß, und daß der H. Joſeph ihr Advocat ſeye. 310 Andertes Geſpraͤch. Der Geiſtliche rathet auch den H. Johannem von Nepomuck vor einen Patronen zu erwaͤh⸗ . Drittes Geſpraͤch. W Die Wirthin erzehlt ihr Andacht zu der aller⸗ heiligſten Dreyfaltigkeit: Der Geiſtliche leh⸗ ret ſie eine wochentliche Austheilung, und wie ſelbe denen armen Seelen im Fegfeuer bey⸗ ſpringen ſolle. ⸗ ⸗ 322 Viertes Geſpraͤch. Die Hauß⸗Wirthin erzehlet eine ſehr hohe Weis des Gebetts, deme ſie ergeben iſt. 328 . Fuͤnfftes Geſpraͤch. Die Hauß⸗Wirthin erzehlet ihre empfindliche An⸗ dacht nach der O, Communion. 333 Sechſtes Geſpraͤch. Der Geiſtliche verwunderet ſich auf dem Weeg ob denen Tugenden dieſer Wirthin; der Knecht haltet entgegen die Laſter der mehreſten Weibs⸗ Bilder. ⸗ 5 ⸗ 344 Das neundte Capitel. EBrſtes Geſpraͤch. er Geiſtüche kehret das anderte mahl ein in dieſem Wirths⸗/ Hauß, und vermmm daß ie 63 )0 )0 e2- die Wirthin unter all ihren Arbeiten und Ge⸗ ſchaͤften das bittere Leiden Coriſti betrachtet: der Geiſtliche ermahnet ſie in dieſer heiligen Ubung fort zufahren, und beurlaubet ſich. 349 Andertes Geſpraͤch. Der Geiſtliche und ſein Knecht reden auf dem Weeg von der Vortreflichkeit der Betrachtung des Leydens Chriſti. ⸗ ⸗ 362 Erſter Anhang. Andaͤchtige Gebettlein und Ubungen, deren ſich jene Seelen gebrauchen koͤnnen, welche nach dem Exempel dieſer frommen Wirthin ihren Arbeiten das Leiden Chriſti betrachten. 374 Zweyter Anhang. Daß neben dem Leyden Chriſti auch die Schmer⸗ tzen Mariaͤ ſollen betrachtet werden. 388 Beylag, Oder Verzeichnuß, was eine Seel von den £ Schmertzen Mariaͤvom Freytag Abends bis Samſtag zu Nachts unter ihren Geſchaͤfften betrachten, betten, und uͤben koͤnne. 393 Bromme , Vorgeſtellt In einem mit zerſchiedenen Perſonen ang Geiſtlichen auch luſtigen 2 Denen beſonders in denen Girth Haͤuſern nothwendigen Tugenden, und zu vermeidenden Laſtern, wie auch ſchaͤndlichen Gewohnheiten, nebſt beygefuͤgten Unterricht, wie man unter der Arbeit das Leyden Chriſti betrachten, auch eine nutzliche Haushaltung an⸗ ordnen koͤnne. bevor denen Wirthinen und in denen Wirths⸗ Haͤuſern wohnenden Perſohnen, Seel⸗Sorgern, weilen alles aus H. Schrift, und Heil. Vaͤttern anmuͤthig und lehrreich bewaͤhrt, ſehr nutzlich und dienlich zu leſen. Verfaſſet Von einem Ordens⸗ Geiſtlichen des Marianiſ⸗ chen Præmonſtratenſer⸗ Ordens. QCM PERMISSVU SUPERIORUM. Zu finden, bey Maithaͤo Rieger, Buchhandler. 1758. leleg 1 1 Focus 15 F ◻ — 12 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 VXyMaster Gmohi www.yXymaster. com „