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author: Kegel, Daniel Otto

GC. DELILGKXir.

AAAAls ein natuͤrlich⸗allgemein⸗und gewaltiger Mord,
Bevypereigneten ſchrecklichen Mord, und andern ungemeinen, ie⸗
doch natuͤrlichen und vornehmen Dodes⸗Faͤllen, in kaum eingetretenen
1719ten Jahre, am 4. Sonntag Epiphan. und Char⸗Freytag

—

den 29. Januar. und 7. April.

In zweyen Predigten vorgeſtellet

Nun aber in eine foͤrmlich zuſammen gezogen,
uͤber den Text Rom. Cap. V. v. 12.

Wobey im Troſte außn Text und Leiden Chriſti den vornehm⸗

ſten Familien in Quedlinburg gleichſam parentiret, die Abziehlung mit
Anmerckungen erlaͤutert, mit einem Anhang
Der Heidfeldiſchen und andern in Notis gedachten
Sr vornehiner amilien
„* Zu Ehren derſelben und ſchuldigſten Andencken der ſelig verſtorbenen, als in
“ eeinem Tractat zuſammen gebracht
— Von
L. Daniel Otto Kegelio,
D Fuͤrſtl. Saͤchſ. Eiſenachſ. Conſiſtorial Rath und Predigern bey der Marckt⸗
Pfarre zu St. Benedicti in Quedlinburg.

Leipzig, bey Auguſt Martini, Buchhaͤndler.

. 4

Vohlgebohrnen Herrn,

Soch⸗J

Herrn Friederich Wilhelm

Frey⸗Herrn von Poſtelwitz, Erb⸗Herrn auf

urg⸗Oehrner, Roͤder und Siersleben, Sr. Koͤnigl.

Maljeſtaͤt in Preußen Hochbeſtallten Geheimden

Rath, Stiffts⸗Hauptmann, und Ober⸗Steuer⸗

DDircctori in Quedlinburg, ꝛ.
Maeinem Gnädigen Herrn,

Und Dero ſaͤmtl. Hoch⸗Freyherrl. F. amilie, wuͤnſche
von dem HErrn, in welchem alle Geſchlechte auf Er⸗

den geſegnet, langes und erwuͤnſchtes Leben, ſamt allen
Hoch⸗Freyherrlichen Seegen in irrdiſch⸗ und himmli⸗

ſchen Guͤtern gi zeitlich und dort ewiges
Wohlergehen.

— —

— 1—

—

Hoch⸗Wohlgebohrner Frey⸗Herr,
Gnaͤdiger Herr, Geheimde Rath, und Stiffs⸗

Enn ich die Meriten Ew. Hoch⸗Wohlgebohr⸗
nen Excellence ſowohl, als Dero Freyherrl.
Familie ungemeines Anſehen bey groſſen
Potentaten, Fuͤrſten und Hernn,
Vid. D. Jo. Franc. Budd. Allgem. Hiſtorſch. Lexic. IV. Theil. fol.
226. it. e Luc. Schl. Chronic. 1830. Fortſetzung Allgem. Hi-

ſtorſch. Lexic. fol. 344. Col. 2. W
und ietzigen hohen Character in reiffere Erwegung und UÜber⸗
legung ziehe: Solte mich ſolches faſt ſchuͤchtern machen,

mit dieſer geringfuͤgigen Schrifft Sie zu behelligen. An⸗
erwogen, daß mein Jubilare zum Pjulate worden, und die ge⸗

ringe Jubel⸗Glocke und Tactat der Jubel⸗Predigten und
Geſchicht, welche Ew. Freyherrl. Excellence voriges Jahr
unterthaͤnig præſenuret, in eine Mord⸗und Toden⸗Glocke

verwandelt.

Ziehlt auf meine voriges Jahr im Druck berausgekommene Ju⸗
bel⸗Klocke, Blanckenburg 1718.

7

Unterthaͤnige Zuſchrifft.

—,,¶B

— —
Nichts gewiſſers haben wir in dieſer Welt zu erwarten,

als das mors ultima linea rerum. Der Tod macht einen

Strich durch alle Sachen. Ja durch das Leben ſelbſt.

Quint- Horat. Flacc. Lib. I. Ep. XVI. v. ult. 79. cum Comment. ſe-
lectiſſ. Varior. & Schol. Integr. Jobann Bond. & Indic. Corn. Scbre-
vel. Lugdun. Batav. & Roterod. ex Officin. Hackian. 1670. not. p.
693. fin. 694. init. JÿMWGW .
Ftrigidum jus eſt inevitabile mortis. So habens die Hey⸗
den aus dem Lichte der Natur und taͤglichen Erfahrung er⸗
kandt, daß Todes⸗Recht, nach unſrer Art zu reden, auf der
Nad herdurch greiffet, und keinen Menſchen vor ſich vorbey

ſtreichen laͤſt. Longius aut propius mors ſua quemque maner.

Es geſchehe kurtz oder lang, ſo iſt dem Menſchen, wie aus

GOttes Wort in der Predigt weiter ausgefuͤhret, geſetzet,
einmahl zu ſterben. Hebr. IX. 27. ult. 4
buhl. Ovid. Naſo ad Liviam Calli machus Romanus S. Sext. Aurel.
= Propert. II. 28. =
Mienſchliches Leben habe ſo viel Glantz, alses immer wol⸗
le; Es ſcheine helle, wie die Sonne ſelbſt; So hat es doch
keinen beſſern Beſtand, als die himmliſchen Lichter, welche
mit ihren ſchoͤnen Schmucke zum Untergang eilen, und nach
kurtzen nicht mehr geſehen werden.
DJobann. Riemer. Apophthegmatiſch. Vormund, oder Oratoriſch.
Lexicon p. 412. Num. 1043. . .B
Daß aber der allerguͤtigſte Schoͤpffer die Menſchen mit
geſunder Vernunfft und erleuchten Verſtande begabet, und

wie die Heil. Schrifft es ausſpricht, oder in der Predigt ſelbſt

weiter erlaͤutert, zum Leben erſchaffen. Menſchen aber
auch, wie ferner darinn angezeigt, ſelbſt einander das Le⸗
bens⸗Licht ausblaſen. Dieſes iſt nicht Chriſtlich, ſondern

uͤber heydniſch, wider alle Vernunfft, und uͤber unvernuͤnff

tiger Thiere Art, welche ihres gleichen Art nicht alſo beleidi⸗
A 3 gen,

Maenſchen, Franckf. 1618.

Unterthaͤnige Zuſchrifft. .

gen, oder wie Menſchen widereinander wuͤten und to⸗

ben.
Cainum perverſo præditum ingenio, malitioſum, ſuperbum, du-
rum, aſperum, inverecundum, invidum, indevotum, ac tantopere
in moribus in actionibus, in toto vitæ genere depravatum propterea
deſcribit. Jan. Huart. D. Med. Hiſpan. ſ. interpr. Eſcbæ Major.
Dorebran. Scrutin. Ingen. p. 28.

Welche unmenſchliche wilde Grauſamkeit der Menſchen
Ew. Hoch Freyherrl. Excellence Krafft Dero Hohen Amts
und Ahntung Koͤnigl. Preuß. Vogtey allhier zu verhindern
und zu bezaͤhmen, und unſer der Menſchen Leben dadurch zu
beſchirmen, jederzeit moͤglichſt ſich angelegen ſeyn laſſen.
Was aber nicht zu bezahmen, zu ſteuren und zu wehren, iſt
der natuͤrliche Tod der Menſchen Fraß, wie er von Poeten

genennet wird und beſchrieben.

Goiutfried von Peſchwitz, juͤngſt⸗erbauter Hochteutſcher Parnaſſ.
Jena 1663.p. 755769. M. Gotthilff Treuer deutſcher Dædalus,
doder poetiſch Lexic. Berlin 1675. II. Theil p. 719 722. Conf. Eber-
bard Raͤyſers Toden⸗Tantz durch alle Staͤnde und Geſchlechte der

Er nimmt und frißt all Menſchen⸗Kind, wie er ſie findt,
fragt nicht, weß Stands oder Ehrn ſie ſind, ſingen wir in und
mit der Kirche. SGSG
In dem Liede, welches D. Johann Pappus, Paſt. und Pp. Theol. zu
Straßburg gemacht, e. Meleh. Adami M. Johann Chrißtoph. Olear.
Lieder⸗Bibliothec p. 62.

Vernuͤnfftigen Heyden, als den weiſen Seneca hat es wey⸗
land ſehr wohl gefallen, daß der Menſch vielerley Arten des

Todes unterworſſen, wenn er geſagt: Es haͤtte die Ratnt

6 Unterthaͤnige Zuſchrifft.

dem menſchlichen Geſchlechte nichts guͤtigers erweiſen koͤn⸗
nen, als daß ſie demſelben nur ein erley Ankunfft in das Le⸗
ben, wohl aber tauſendfachen Ausgang von denſelbigen ver⸗
liehen haͤtte. Ein Menſch ſtirbet alle Tage. Denn alle
Tage verliehret er vier und zwantzig Stunden von ſeinen
Leben, und indem wir an Jahren und Statur zunehmen, ſo
nehmen wir vom Leben ab. Die Kindheit fliehet davon.
Die Jugend iſt nicht mehr vorhanden/ auch das geſtrige iſt
vergangen, wie ein Rauch, der nicht wieder kommet. Ja
den heutigen Tag muͤſſen wir mit dem Tode theilen. Denn
gleichwie das letzte Korn in der Sand⸗Uhr, wenn es ablaͤufft,
nicht die gantze Stunde macht, ſondern nur endiget: Alſo iſt
die letzte Stunde unſers Lebens nicht die Urſache des Todes,
ſandern ſie vollendet nur unſern Lauf, der uns vom Himmel
eſchieden iſt. Alle Menſchen haben einerley Recht zu ſter⸗
ben, worunter ſie das Geſetz der Natur beſchloſſen, als wel⸗
ches unwandelbahr und unverwelcklich iſt. Ob es gleich ei⸗
nen vor den andern eher zum Abzuge auffodert, ſo kommt
doch einen natuͤrlich erbahren und ehrlichen, noch mehr aber
Chriſten⸗Menſchen die Citation allezeit gelegen, denn er ver⸗
wechſelt das Gefaͤngnis mit der Freyheit, die Finſterniß mit
Licht, die ſaure Arbeit mit ſuͤſſer Ruh, und die miſeriam ſplen-

didam, oder das praͤchtige Elend dieſes Lebens mit unauf⸗

hoͤrlicher Himmels⸗Freude. Alle menſchliche Weißheit oder
Klugheit iſt ein Commentarius des Todes. Darum wir

mit einem Mann nach den Hertzen GOttes, den Gottgehei⸗

ligten Koͤnig und Propheten David zu bitten haben, und zu
ſeufftzen: Lehre uns bedencken, daß wir ſierben muͤſſen, auf

daß wir klug werden. Plaim. XC. 13.
Siehe hiervon D. Geier. Tom. II. Comment. h. I. v. 12. p. m. 254.
255:256. D. Baf. Comment, h. 1, p. II. Plalm p. 1IV. fol. 372.
B 378.

Freyherrl, Famulie Gnude zu mir lencken. Sie aber aller⸗

Unterthaͤnige Zuſchrifft. 7
378. Schmid. Hauende Axt p. 23. Rœter, Arc. T. p. I. p. 299. Sauter:
Funebr. Dee. III. Conc. 7. Hann. Theolog. Weigel. Cap. VII. P. 206.
Bidenbach. Prompt. Exeq. p. l. p. 452. 926. Grof. Theſ. Conc.
p. 1362. Meneel. Leichpr. p. I. p. 312.

Warun ſolte der Menſch ſo viel Regeln, gluͤcklich zu leben,
erlernen, wenn er nicht darunter auch begreiffen wolte, wohl
und ſelig zu ſterben. Alſo Himmels klug, oder wie die Heil.
goͤttliche Schrifft es ausredet, zum Himmelreich gelehrt wa⸗
ren, ſeyn und bleiben in bemerckte Quedlinburgiſche vorneh⸗
me bami ien. Wie alle irrdiſche Creaturen, ſo auch die ver⸗
nuͤnfftigen Menſchen, wie allbereit angefuͤhret, ſind dem
Tode unterworffen. Was Menſchen zufaͤllet, es ſey Ge⸗

ſundheit, Gluͤck, Ehre, Reichthum und dergleichen, iſt alles

unbeſtaͤndig. Ihre erlangte Weißheit aber, und geiſtliche

Klugheit ſonderlich, hat ſie vorlaͤngſt aus der Sterblichkeit

erhoben, daß ſie noch leben, da ſie geſtorben, oder noch ſterben
werden. Weder Lucifer, noch Heſperus koͤnnen unter den
Sternen ſo herrlich glaͤntzen, als ihꝛe erleuchtete Seelen durch
angeprieſene Weißheit bey uns herfuͤr leuchten. Da nun
Ew. Hoch Freyherrl. Excellence ein gnaͤdiger atron vecht⸗
ſchaffener Familien, als hat mich ſolches veranlaſſet, um ſolche
Hohe Gnade bey ſelbigen und meiner geringen Fam nie zu con-
rinuiren, Deroſelben dieſen meinen ſchlechten Familien⸗Tra-
Qat zu dediciren, und in unterthaͤniger reveren ce zu uͤberge⸗
ben. Der barmhertzige und grundguͤtige GOtt, in deſſen
Hand die Hertzen wie Waſſer Baͤche, welcher durch ſeine

(aoͤttliche Gnade fuͤnff Stiffts Haupt⸗Leute, Sie aber, als

den ſechſten, unterthaͤnig mich kennen laſſen, und in allen
Gnaden zu meiner Wenigkeit geneiget; Der wolle auch
Ew. Hoch⸗Wohlgebohrne Excellence und ſaͤmtl. Hoch⸗

ſeits

8 Unterthaͤnige Zuſchrifft.
ſeits zu ſelbſt⸗erwuͤnſchten zeitlichen und ewigen Hohen
Seegen und Leben erſetzen. Warum in unablaͤßlichen
prieſterlichen Gebet ich lebenslang verbleibe
Ewv. Hoch⸗Freyherrl. Excellence
Quedlinburg, am Tage 9des6R

Huldreichen johannis,
d. 24. Jun. Anno 1719.

unterthaͤniger Diener,

O wird nunmehro von ihm in beygefuͤgten Bogen
Die Moꝛd⸗und Todten Glock zum Schrecken angezogen,
Da ſchon bereits vorher im andern Jubel⸗Jahr,
Dem Lutherthum zu Troſt in Weſten und in Norden
Die Jubel⸗Glock* von ihm war angezogen worden,
Wie bey den Juͤden ſonſt das Blaſen braͤuchlich war.
Wie nun der leen Flangſeht weit pflegt zu erſchallen,
Daß man denſelben offt auch in der Ferne hoͤrzz
So zweifle nicht/ es wird auch vielen wohlgefallen,
Was ſein gelehrter Kiel auf dieſen Blaͤttern lehrt.
Man wird von ſeinem Ruhm an allen Orten ſagen,
Wo dieſes Glocken⸗Paar wird kuͤnfftig hingetragen.
* Siehe des Herrn Autoris Jubel⸗Glocke,
Blanckenburg, 1718. 4.
In angenehmer Erinnerung ſeines vormahls

allhier in Leipzig fleißigen Herrn Auditoris,
anietzo Hochfuͤrſtl. Saͤchſ. Eiſenachſ. Con-

digers in Quedlinburg ſchriebe dieſes
SZl D. Joh. Cyprianus,
Theolog. Prof. Ordinarius in Leipzig, und Cano-
nicus in dem Hohen Stifft zu Meißen.
Mitten

.

L. Daniel Otto Kegelius.

ſiſtorial Raths und wohlverordneten Pre.

/

menſchliche Geſclecht weſches an ſmigen hen teſ teſchaͤfftn, Sap. II.

Seeue ge, “M

ðð

SSEES iigi

= 2, & 0AℳM.
Mitten wir im Leben ſind
Mit den Tod umfangen,
Wen ſuchen wir, der Huͤlffe thut
Daß wir Gnad erlangen«
Das biſt (thuſt du) HErr, alleine.
Urs reuet unſre Miſſett,
Die dich, HErr, erzuͤrnet hat.
PErre erti eRer ee
biliger armhertziger Heyland!
Du ewiger G
Laß uns Snicht, verſincken
In der vitrkn Todes⸗ Noth.

Kyrieleiſon.

Erbarme dich unſer: Amen.

Vorbereitung.
Elches der kiebhaber des Lebens, GON* e,.

diget: Das war eine Paradieß⸗Warnung vor

und boͤſes ſolt du nicht eſſen, denn welches Tages du davon iſ⸗
ſeſt, wirſt du des Todes ſterben, Gen. Ii, 17. Ein allgemeiner
Mord. Denn es oræſentirte der erſte Menſch damahls das gantze

23.

dem allererſten Menſchen zuvor geſagt und verkuͤn⸗

Mord und Tod⸗Schlag. Wor ſelbſt⸗eigenen
Mord, wenn er ſagte: Von dem Baum des Erkaͤnntniß gutes

GOtt mit einer ſo guͤtigen Natur begabet, daß er leben koͤnnen, und

taͤt und Nothwendigkeit des Falls gedeutet werden moͤge, wie einige
daraus folgern und ſchlieſſen wollen. (B.) So warnet er ſie ernſt⸗

El. 100.

1202 Sanden Mord —=

23. Nanuraliter, von Natur, und erſten Schoͤpffung her hatte ihn .—

noch darzu hatte er ihm ein Mittel des Lebens an Baum des Lebens,
mitten im Paradieß⸗Garten geſetzet, daß der Menſch daran ſich hal⸗
ten, und das Leben erhalten koͤnnen. () Eventualiter aber nach Aus⸗
gang des erfolgenden Falles in die Suͤnde wuſte GOtt, vermoͤge ſeiner
goͤttlichen Allwiſſenheit, zuvor, daß er (der Menſch) ſuͤndigen und ſter⸗
ben,oder ſich und andeꝛe Menſchendamit ins Verderben ſtuͤrtzen wuͤrde,
Deßhalben und damit ſolches Vorwiſſen GOttes zu keiner neceſſi-

Ottes nach dem Fall in die Suͤnde, da

*

GOtt ſagte, daß er (der Menſch) nicht ausſtrecke ſeine Hand, und bre⸗
che auch von dem Baum des Lebens, und eſſe und lebe ewiglich, ſo ließ
er ihn aus den arten Eden, daß er das Feld baueke, Gen. III. 22.23.
Sonſten ſchreiber! emon Geicc. Außlegung 1. Buch Moſ. Cap. .
III. Conc. 8. fol. 129. b. Es hatte der Baum des Lebens die Krafft,
das Leben zu erhalten, alſo, daß ſeine Fruͤchte den Adam und ſeine
Nachkommen haͤtten koͤnnen in ſteter Bluͤthe und beym Leben erhal⸗
ten, D. Conrad Dieterich Buch der Weißh. II. Theil Cap. X. Cono.
I. fol. 5. Er, (Baum des Lebens) haͤtte ihm (Menſchen) gebracht
(ii.) Ein langwuͤhriges Leben, (2.) Ein ſtarckes Leben, (3.) Ein be⸗
ſtaͤndiges geſundes Leben, (4.) Ein ruhig und luſtiges Leben, b y
welchen keine Melancholey und Traurigkeit. Cit. Luth in Gen. II. fol.
26. 27. daß der Menſch bey geſunden Leibe ohne Kranckheit dadurch

Bleiben koͤnnen. D. Chemnit. de Arbor. Vit. Diſp. IV. Jen. 16 7. de

Arbor. Scient. Bon. Mal. 1659. Herberger, Arbor. Vit. 1622. Loſſ.
Tr66989...
(⁸) Omnitſcientia Dei & præviſio non neceſſitat, quia eſt intellectus,
non voluntatis, quæ effieax eſt aliquid producendi D. Job. Andr.
Quenſted. Syſtem. Theoh Didac, Polem, part. II. Cap. II. Sect. II.

—— *

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und Todt⸗Schlag. II

lich und aufrichtig an dem Baum des Erkaͤnntniß gutes und boͤſes

ſich nicht zu vergreiffen, dafuͤr warnete er mit Worten: Du ſolt
nicht davon eſſen, und ſagte zuvor: Welches Tages du davon
iſſeſt, wirſt du des Todes ſterben. (y) Maſſen derſelbig

Baum zur Probe ihm in Paradieß⸗Garten geſetzet war, um ſeine

Folge und Gehorſam gegen GOtt, als ſeinen damahligen Gottes⸗
dienſt, dadurch zu beweiſen. () Nichts lieſſe GOtt an ſich fehlen
und ermangeln, ſo daß nicht die geringſte Urſache auf ihn gebracht
werden kan. (e) Denn er ſagete es ihm genug zuvor, und warnete

ihn. Weil aber durch Teufels Neid der Tod in die Welt kommen,

Sap. II. 24. und geſchehen, was anietzo vor der Predigt geſungen:
Daß die Schlange Evam hat bracht, daß ſie iſt abgefallen
von GOttes Wort, daß ſie veracht, damit ſie in uns allen
bracht hat den Tod. Sobleibets nun hey dem Urtheil und Aus⸗
ſpruche Syrachs, daß es ein elend jaͤmmerlichs Ding ſey um alles

Menſchen Leben, von Mutter⸗Leibe an, biß ſie in die Erde begraben

werden. Da iſt immer Sorge, Furcht, Hoffnung, und zuletzt der
BB TDaaoaod.

(v.) Todes ſterben iſt eine Redens⸗Art der Schrifft, ſo eine ſonder⸗
bahre Gewißheit und Unumgaͤnglichkeit des Todes oder Sterbens
bedeutet. Wie zu ſehen und nachgeleſen werden kan Gen. XX, 7.
Exod. XXII. 19. Lev. XX. I0. II. Judic. XIII. 22. II. Sam, XII.
1. XIV. 14. II. Keg. I. 4. 6, 16. VIII. 10.
(.) D. Luth. in Genetſ. II. ſchreibet: Es waͤre der Baum der Erkaͤnnt⸗
nis gleichſam ein Altar, Tempel oder Predigt⸗Stuhl geweſen, daran
er ihn (erſten Menſchen) zu erkennen gegeben, (1.) daß er ihr Herr
und Schoͤpffer ſey, der ihnen zu gebieten, und dem ſie als Creaturen
und Knechte zu gehorſamen ſchuldig. (2.) Wars ein „ainοιο⁰
Obedientiæ, Ubung ihres Gehorſams, daran ſie ihren Gehorſam ge⸗
gen GOtt bezeugen ſollen.
() Daß GOtt keine Urſach der Suͤnde, iſt wider alle Einwuͤrffe aus⸗
gemacht, D. Caſp. Brochmand. Syſtem. Univerſ. Theolog. Artic. XI.
Cap. I. Qu. 4. fol. 16 8. ſeq. D. Quenſted. Ic. QCu. VI. fol. 10 5.

122 Suͤnden⸗ Mord

Tod. Syr. Xl., 1. Sder wſe ſonſt die Kirche ſinget: BHas macht
die Suͤnd, du treuer GOtt, dadurch iſt kommen der bittre

Tod, der nimmt und frißt all Menſchen⸗Kind, wie er ſie

findt, fragt nicht, weß Stands oder Ehre ſie ſind. Hiervon

mit mehren zu vernehmen, daß es erbaulich geſchehen moͤge, ſo erſu⸗

chen wir GOtt darum i in einen andaͤchtigen und Chriſt⸗glaͤubigen
Vater Uuſer ꝛc.

Tent. Rom. V. 12.

Dirse, einen Menſchen iſt die Sunde kominen
in die Welt, und der Tod durch die Suͤnde,

und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen durch⸗
gedflngen⸗ diemweil ſie alle geſend geth⸗ habenk⸗

Eingang.

WBiricht geſtorben, ſondern lebendig zum Himmel kommen,
Henoch Gen. V. 24. Und Elias 2. Reg. II. 11. (£ Und welche
den juͤngſten Tag erleben, nicht ſterben, ſondern hinweg geruͤcket und

verwandelt werden, in der BVerwandelung aber augenblickllch απ.

ymortis, eine Todes⸗ Aehnlichkeit empfinden werden, 1. hel.

. vid. Jaſeph Sall Gedancken uͤber Henochs Fünmmeſfohhn Frf.

Anno 1672. D. Pfeifer. Diſput. de Henoch. Witteb. 1670. 1653.
Joerſin. Enoch. Vit. Curſ. Hafn. 1629. Schleupnen Hiſtor. Leipzig

162 1. Martin. Erklaͤhrung Hiſt. Eliæ Helmſt. 1588: it. Zebners
Schmalck 1599. Wülfer. Eliæ Leiden, ſcheiden, ꝛc. Nürnberg 1661.

Wrebwger de Flamm. Curr. Elis Witteb. 16 76.

88 As mchte Anach hiagehen, A. daß der Tod natuͤrlich gemein
Q „ worden, ohne, welche GOtt aus Gnaden ausgenommen, die

„„ 7

ee r

und Tod⸗Schlag. 13
IV. 17. 1. Cor. XV. FI. 722. (n) Wenn nur nicht der grauſame
und gewaltige Mord der Menſchen an und bey Menſchen dazu kom⸗
men waͤre, daß ſie vor der Zeit einander ſelbſt ums Leben braͤchten.
Kaum drey oder vier Menſchen waren in der Welt. Muthmaͤßlich

koͤnnen auch wohl mehr geweſen ſeyn, weil die erſten Menſchen auch

Toͤchter gehabt haben muͤſſen, die an die Soͤhne verheyrathet, und

dadurch erfuͤllet, was GOtt befohlen und geboten: Seyd fruchtbar
und mehret euch, und erfuͤllet die Erde, und machet ſie euch unterthan,
Gen. I. 28. Nicht aber vor den erſten Menſchen koͤnnen Menſchen
geweſen ſeyn, wie einige ſich traumen laſſen wollen. (9) Denn

ſonſten oberwehnte nicht die erſten Menſchen geweſen, zuerſt erſchaf⸗
fen, und alſo genennet werden koͤnnen. Bleibet demnach der erſte

Menſch, von deſſen Blut alle Geſchlecht auf den gantzen Erd⸗Boden
wohnen, Act. XVII. 26. Wobey nicht noͤthig geweſen, alle Men⸗
ſchen, und ſonderlich Weibes⸗Perſonen zu erzehlen; Genung daß ei⸗

ne, die unſer aller Mutter iſt, gedacht. Die Schrifft aber des we⸗

B 3 gen

(n) Nonmors, verum AvNXανοοquiddam mortis continget illis, im-
mutatio ſubita, in qua corpora ipſorum fient ſimilia glori ficato cor-
pori, qua de re Paulus I. Cor. XV. 52. in momento, in idu oculi,

in noviſſima tuba & mortui reſurgent in corrupti, & nos immutabi-

mur D. Balduin. Comment. h. I. p. 1166. Conf. D. Müller. Reſp.
Joh. Wilken. Diſſert. Theol. Jen. 168 3. de immutat. Superſtit.
(9) Daß, vor gedachten erſten, Menſchen geweſen, hat Maae Peyrerius
Syſtem. Theol. und Exercit. in Rom. V. 12. vorgeben wollen, iſt aber

widerleget, und daß Adam der erſte Menſch geweſen, erwieſen.

D. Dannhaner. Colleg. Pſycholog. Diſput. V. Controv. IX. Hodo-
ſoph. p. 420. ſq. it. Prae-Adamit. utis ſ. Tabul. Argent. 16 56.
Cobab. Diſput Rom. V. contr. Praeadam. Roſt. 16 56. D. Eeurborn.

Faſcic. Controv. Theol. VI. Diſput. 3. Coroll. I. D. Dorſch. Au-

Ctar. Pentad. Diſſert. IV. §. 8. 26. ſeqq. &c. D. Schelwig. Thorun.

1673. Urfn. Nov. Prometh. Francoſ. 1656. Hilpert. Diſquiſit, de

Pracadam. Helmſt. 1656.

=

1k4 Suͤnden⸗Mord
gen nicht gegeben, daß alles darinn gedacht werden ſoll, was den
Glauben und der Menſchen Seeligkeit nicht angehet. Nur daß
man etwas von Urſprung der Menſchen Nachricht haͤtte, ſo iſt der
Maͤnner und zwar Haͤupter der Pamilien und Geſchlechter der Men⸗

ſchen erwehnet. Kaum aber, da ihrer vier erzehlet werden, begieng

der dritte Cain einen Mord an dem vierdten, ſeinem leiblichen Bruder
Abel, und ſchlug ihn tod, ſtehet Gen. IV. 8. Nicht wollen wir weit⸗
laͤufftig ſeyn, und anfuͤhren, womit er ihn ermordet. Ob er ihn mit
einer Keule tod geſchlagen, oder mit Steinen zu tode geworffen, oder
ſonſt ums Leben gebracht? Davon wollen wir nicht mehr wiſſen und
anfuͤhren, als was die Schrifft ſaget, und vorher anfuͤhret die Um⸗

ſtaͤnde und Urſachen, warum er ihn tod geſchlagen. Weil nemlich

das Opffer Abels angenehmer war, und GOtt es gnaͤdig anſahe,

Cains Opffer aber ſahe er nicht gnaͤdig an: So verdroß es Cain,

und aus Verdruß, Haß, Neid und Mißgunſt goß er eine Mord⸗Glo⸗

cke uͤber ihn in Gedancken. Er ergrimmete, ſtehet vorher in der

Relation und Erzehlung dieſer erſten Mord⸗Geſchicht. Und zwar

alſo ergrimmete er, daß es bey den Gedancken nicht blieb, ſondern

per omnes gradus durch alle Stuffen begieng er eineinjMord. In⸗
dem derſelbe heraus brach in die Geberden, und verſtellet ſich, wie
daſelbſt berichtet, Gen. IV. 5y. Er bekam, ſo zu reden, ein Labans⸗
Geſichte, daß nicht mehr ausſahe, wie geſtern und ehegeſtern, Gen.
XXXI. v. 2. Es brach ihm aus in die Zaͤhne, daß er wie andere heil⸗
loſe und boßhaffte Leute dieſelbe uͤber ihn zuſammen bieß. Pſ. XXXV,
16. Act. VII. 54. Es brach ihm aus in die Haͤnde, daß er dieſelbe
an ſeinen Bruder Abel legte, und ſchlug ihn tod. Nicht wollen wir
weiter zu der Zungen gehen, und anfuͤhren, was die Rabbinen vor ein
Geſpraͤch davon haben. () Sondern das nur noch hinzu ſetzen,

was—

() Targ. Hieroſ. ſchreibet: Es habe Oain erſt zu Abel ſich genoͤthiget

auch

mit Worten: Es iſt kein Gerſcht, kein Richter, keine andere Welt,

und Tod⸗Schlag. 15
was die Schrifft vor ein Wort bey dieſer Mord⸗That gebrauchet
und ſaget: Er (Cain) erhub ſich. Welches ſchon einen gewalti⸗
gen Mord und Tod⸗Schlag bedeutet. Es erhube ſich ein Krieg
I. Sam. XIX. 8. 2. Sam. II. 17. XXI. I5. 18. Alſo leiblicher
Weiſe erhub ſich Cain. Wir aber koͤnnen es geiſtlicher Weiſe an⸗
nehmen, und deuten auf die Erhebung ſeines Hertzens und Gemuͤths,
und daraus abnehmen und erkennen. Wie aus Ungehorſam der er⸗
ſten Menſchen, aus Cains Ehrgeitz und Mißgunſt, daß er ſeinem
Bruder àbel den Vorzug nicht gegoͤnnet, aus Hoch⸗und Ubermuth,
Haß, Neid, Zorn und Ubereilung natuͤrlicher Tod, und gewaltiger
Mord und Tod⸗Schlag in die Welt gekommen. Wie denn nicht
alleine aus Alten Teſtament bißher vernommen, ſondern in abgeleſe⸗
nen Text Neues Teſtaments ſolches bekraͤfftiget wird, mit Worten:
Durch einen Menſchen iſt die Suͤnde kommen in die Welt,
und der Tod durch die Suͤnde, und iſt alſo der Tod zu allen
Menſchen durchgedrungen, dieweilſie alle geſuͤndiget haben.
Wollen uns demnach dazu wenden, daruͤber vorſtellen und betrach⸗

Den

— *

auch keine Belohnung fuͤr die Gerechten, noch Straffe vor die Unge⸗
rechten und Gottloſen. Und die Welt iſt nicht erſchaffen aus GOttes
Barmhertzigkeit, ſie wird auch nicht durch GOttes Barmhertzigkeit
regieret, darum daß dein Opffer mit Wohlgefallen angenommen,
mein Opffer aber mit Ungnaden aufgenommen. Welchen Abel in
allen Worten widerſprochen, daruͤber ſie Handgemein worden, Abel
erſt obgelegen, aber aus Barmhertzigkeit und Furcht gegen GOTT
Cain nicht umbringen wollen, ſondern loßgelaſſen; Da er ihn aber
loßgelaſſen, habe Cain ſich erhoben, und ihn, Abeln, kod geſchlagen,
ſchlieſſen die Rabbinen. D. Gedicc. l. c, fol. 140. 141.

16 Sunden⸗ Mord
Den Fanſamen. Menſchen⸗ Word der.
Sünde,

I. Als einen natuͤrlich⸗und allgemeinen,
II. Gewaltigen Mord⸗oder Tod⸗Schlag.

S uns durch deine Guͤte/ o GOtt! erweck uns durch dein

Gnad, den alten Menſchen kraͤncke, daß der neu leben mag,
wohl hie auf dieſer Erden den Sinn und all Geberden und
Gedancken haben zu dir. Amen!
Nicht unſer ſelbſt eigenen Leibes, oder leiblicher Mord A. war es,
welchen wir im vorhergehenden Seufftzer zu GOtt wuͤnſcheten, wenn
wir mit dem Urheber des Lieds: HErr Chriſt, der einig GOttes
Sohn (2) oder mit der Kirche ſelbſt wuͤnſcheten und ſeufftzeten:
Ertoͤdt uns durch dein Guͤte ꝛc. Sondern geiſtlichen Tod und
Abſterben von Suͤnden in unſern verdorbenen menſchlichen Fleiſch
und Blut. Wie denn aus folgender geiſtlichen Auferſtehung er⸗
hellet, und weiter erklaͤhret wurde, wenn wir ſagten: Erweck uns

durch dein Gnad, den alten (Suͤnden⸗) Menſchen kraͤncke,

daß der neu bekehrte) Menſch leben (X) mag wohl hie auf
ie⸗
S Urgeber deſe⸗ Lieds wird in den Geſene. icheen nicht gedacht,

weil es von einer Chriſtl. Matron des beruͤhmten D. Crucigeri Lieb⸗
ſte in Wittenberg gemacht, von Onophio cenſiret, und denſelben

dder auch ſel. Herrn D. Luther. ſelbſt zugeſchrieben, weil ers unter

e Geſuͤnge hat ſetzen laſſen. M. Job. Chriſßoph. Olear. Lieder⸗
p. 21. ſeqq. vid. Montalt. Jeſus Labſal.

) r Men iſt der Menſch im Fleiſch, Gen. VI. 3. und alten

Sauerteig der Suͤnden, 1. Cor. V. 8. und durch Luͤſte in Irrthum
verderbt. Neue reatur, 2. Cor. V. 17. der neue wiederge⸗
bohr⸗

— 1

2 „„ — ..

und Tod⸗Schlag. „

dieſer Erden, den Sinn und all Begerden, und Gedancken
haben zu dir, und betrachten nun—

Den grauſamen Menſchen⸗ Mord der
I. Als einen natuͤrlich⸗ und allgemeinen Mord.

I. Ein natuͤrlicher Mord iſt und wird durch die Suͤnde began⸗
gen, weil vorher gemeldet, daß wir von Natur, wo nicht die Suͤnde

dazu gekommen, haͤtten leben koͤnnen. Nun naber nach geſchehenen

Fall in die Suͤnde, ſterben muͤſſen, wie unſer Text ſagt: Durch ei⸗
nen Menſchen, verſtehe den erſten Menſchen, iſt die Suͤnde komn ⸗
men in die Welt, und der Tod durch die Suͤnde. Durch die
Welt werden Synechdochice, nach einer figuͤrlichen Redens⸗Art der
Schrifft, verſtanden die Menſchen in der Welt, deren Adam der er⸗

ſte Menſch ein Vater genandt, Sap. X. I. und allhie verſtanden durch

einen, oder wie es im Griechiſchen am angefuͤhrten Orte heiſſet, ⁰
rènazeon, durch den zuerſt erſchaffenen Menſchen iſt die Suͤnde
kommen in die Welt. Ob er war erſtlich nicht geſundiget, ſon⸗
dern Eva das Weib deſſelben, dir unſer aller Mutter iſt; Jedennoch

und weil er ſich durch ſie verfuͤhren laſſen, gleichwie ſie von dre

Schlangen beredet und verfuͤhret, ſo wurde es im vor der Predigt ge⸗
ſungenen Liede ihm zugeeignet, erklaͤhrt, ihm zugeſchrieben und ge⸗
ſungen: Durch Adams Fall iſt gantz verderbt menſchlich Na⸗
tur und Weſen, daſſelb Gifft iſt auf uns geerbt, daß wir nicht
koͤnnen geneſen. 6) Haͤtteer nichtge geſandiget ſo wird bafin ge⸗
8 al⸗

bohrne Mienſch nach GDtee geſchaffen in rechtſchaffner Gerechtig⸗
keit und Heiligkeit, Eph. IV. 22. 24.
(2) Dieſes Lied ſoll Lazarus Syengler ein Anno 1526. negeee
aths⸗

18 Suͤnden⸗Mord
halten, daß wir nicht geſtorben, ſondern zu gewiſſer Zeit, ſo wie wir ie⸗
tzo ſterben, aus dieſen natuͤrlichen und leiblichen Leben, iedoch ohne
Tod, Kranckheit und Schmertzen in das himmliſche und ewige Leben
waͤren verſetzet. () Nun aber die Suͤnde dazu kommen, bleibet es
bey unſerm Texte: Durch einen Menſchen iſt die Suͤnde kom⸗
men in die Welt,und der Tod durch die Suͤnde. O Suͤnde!
Suͤnde! Suͤnde! Was haſt du gethan, da du die beſten Freunde
geſchieden. Denn es iſt der natuͤrliche Tod nichts anders, als eine
Scheidung der Seele von ihrem Leibe, (E) welche beyde von Natur

erſten Anfang und Urſprung zum Leben und Bewegung zuſammen

verordnet und gefuͤget. (⸗) GOtt ſchuff den Menſchen aus einen

Erden⸗Kloß, oder nach hebraͤiſchen Grund⸗Text zu reden, aus einen

Klumpen roth und leimichter Erde, (*) und bließ ihm einen lebendi⸗
gen Odem in feine Naſe, und fuͤget ſie damit zuſammen. Wenn nun

dieſe

Raths⸗Herr in Nuͤrnberg gemacht haben. Adami Vit. Ctoru
Spangenberg Cithar. Luth, p. IV. p. 53. T. 6. Pr.
) Lucther. in cap. I. Gen. fol. 16. b. finito certo ſanctorum numero
Adam cum poſteritate ſua ab animali vita ad æternam & ſpiritualem

translatus eſlet idque cum ſumma ſvavitate in Gen. cap. ll, fol. 30,b.

Es haͤtte der Menſch etliche hundert ja tauſend Jahr in Freuden ge⸗
lebet, biß er ohne Kranckheit und Tod aus dieſem Leben ins geiſtli⸗
hhe ewige genommen. D. Gedice l. c. Gen. I. Conc. 9. fol. .4.
(X) Mors eſt receſſus Animae a Corpore. Arif, lib. de mort. Eiv. de
(& Animæ officium informare animareque corpus ac ſenſum ipſi atque
motum ſuppeditare. Ex Hippocrat. jan. Naart. Scrutin. Ingenior.

Interpret. Eſebh. Maj. Cap. V. p. 127. Conf. Ariff. de Anim. Lib.
II. & Plat. in Tim. Gregor. Nylſfen. de Philoſoph. vel hom. Lib. II.

IV. Plotin. de Anim. & c.
() D. CGedice Ausleg. erſten Buch Moſ. Cap. II, Conc. III. fol. 67.

N

ſeqq· Schindler. Lexic. pentagk. fol. 416,

,

.

f f —

und Lod⸗ Schlag. 19

diefe Zuſammenfuͤgung Leibes und der Seelen durch zeitlichen und
natuͤrlichen Tod zerſtoͤret wird und getrennet, kan es ohne Alteration

und Veraͤnderung nicht abgehen. Dahero die Heyden/ welche von der
Schrifft nicht gewuſt, und dahero keine Hoffnung gehabt, es vor was

ſchreckliches gehalten, und ſich dafur gefürchtet. )

I. Allgemein iſt der Suͤnden⸗Mord, und wie weiter naſer

Teyt berichtet: Zu allen Menſchen durchgedrungen, ſo daß,

wenn man es in einem Sinn⸗Bilde præſentiren wolte jſich einbilden
moͤchte, als ſehe man einen (den erſten) Menſchen auf einer abgemehe⸗

ten Wieſen voll Heu liegen, mit Worten und Überſchrifft in Worten,

welche GOtt dem Propheten (7) und mit demſelben uns Predigern,

allen Menſchen wohl einzubinden, und zu predigen befohlen: =ð
Omnia foenum! Alles Fleiſch iſt Heu!

Oder wie die Kirche ſinget: Alle Menſchen muͤſſen ſterben,
alles Fleiſch vergeht wie Heu, was da lebet, muß verderben.
Gleich wie das Heu oder Graß, ſind Menſchen urſpruͤnglichund an⸗
faͤnglich aus der Erde entſtanden, und werden nun ea lege (7) mit
dem Beding zum ſterben gleich ſam gebohren, daß ſie dem Tode entge⸗
gen wachſen. Der Tod iſt zu allen Menſchen durchgedrun⸗
gen,ſo daß ſie als wie das Graß durch des Todes Sichel abgehauen
werden. Ein Menſch iſt in ſeinem Leben wie Graß, er bluͤhet wie ei⸗
ne Blutme auft dem Seide wenn der Wen daruͤber gehet, ſo iſt ſie nim⸗
C 2 mer

( 5 Ariſtot. Echic. ib. III. cap. 9. Stat. 9. Theb.
Mille modis lethi miſeros mors una fatigat.

&) El. XL. 6. conf. Glaf- Fink Spruch⸗Poſt. Paner. Hulſem. Leichhr.

und Geſen. Troſtpr. Hunn. ſonderb. Pr. hieruͤber.
() P. Aemil Lib. 4. Lege ea omnes nati ſumus, ut exuere neeeſſe ſit

mortale hoc corpus. Senec. Ep. 87. Ad hanc legem natus es, hoe

accidit Patri, Matri, Majoribus, ante & poſt te &c.

.

20 Suͤnden⸗Mord
mer da, und ihre Staͤtte kennet man nicht mehr, Pſalm CIII. 15. 16.
(v) Alles Fleiſch iſt Heu, und ſeine Guͤte iſt wie eine Blume auf dem
Felde, das Heu verdorret, die Blume verwelcket, Menſchen⸗Volck
iſt das Heu, Eſ. XL. 6. ſeq. Geſchiehet es nicht durch vorhergehen⸗
de Kranckheit und Zufaͤlligkeit, ſo muß wegen der in Suͤnden ver⸗
derbten Natur im Alter geſchehen, was der von GOtt ſelbſt erleuchtete
Prediger und Natur⸗Kuͤndiger Salomo ſchreibet, Cap. XII. 2. ſeq.
Daß die Sonne und das Licht, der Mond und die Sterne, das ſind
aͤuſerlich⸗und innerliche Sinne, Witz und Verſtand oder Gedaͤchtniß,
werden finſter und vergehen; Die Wolcken kommen wieder nach den
Regen, zuviel eingenommene Feuchtigkeiten ſteigen zu Haupt, von
daher die Fluͤſſe kommen, die herunter fallen auf die Glieder, Cathar-
ren, Schnupffen, Huſten, Bruſt⸗Beſchwerung, Schlag und andere
Kranckheiten verurſachen. (O) Es zittern die Huͤter (X) im Alter,
das ſind die Haͤnde, welche der Menſch vorhaͤlt, und damit vor den
Fall ſich huͤtet, oder ſonſt hilfft und verwahret, die zittern, oder werden
ſchwach und hinfaͤllig. Die ſtarcken Beine und Knochen kruͤm⸗
men ſich, koͤnnen oder wollen des Leibes Laſt nicht mehr ertragen.
Die Muͤller (:) oder Zaͤhne, womit die Speiſe und was wir zu

(v) Vid. D. Hann. Leichpr. p. 257. Menceb. Leichpr. p. I. p. 33 1. 3 52.
Biigdenb. Prompt. Exſeq. p. I, p. 548. Oſiandr. Conc. fun. ſing.
(ο) D. Geier. Comm. h. I. Nonnulli accommodant ad craſſos illos &
pituoſos ſenum vapores, ex debili ventriculo in cerebrum adſcen-
dentes continuo, ubi imbris itidem h. e. deſtillationes creberrimæ
pPer oculos lippientes, per nares guttatim fluentes, per os ſubinde
excreans, quæ defluxiones, tuſſis & catharri in juvenibus non ita fre-
quentes. De præcedenti cit. D. Glaſy. Phil. S. Lib. V. p. 487. Lu-
minaria hæc intelligunt de internis Microcoſmi luminibus mentis
nimirum de acumine & perſpicuitate intelligendi, judicandi &c.
( Galen l. de Uſu part. cap. 17. nennet die Haͤnde 27 970 ατhαhα—
arma defenſoria, womit man ſich defendirtt. DðZ
(P) Selbſt etliche Zaͤhne werden molares genennt, quo molimus ci-
bum, ſicuti molari lapide fruges minuuntur Poll. Lib. II. c, 4.

1.

und Todt⸗Schlag. A11

uns nehmen, zermahlet und gemalmet wird, die ſtehen muͤßig, und

wollen nicht mehr beiſſen, oder fallen gar aus. Das Geſichte durch
die Fenſter, (2) die Augen werden finſter; Die Thuͤr auf der Gaſ⸗
ſen, Mund und Lippen fallen ein, und werden geſchloſſen, daß die Zun⸗

ge nicht mehr ſo hurtig und laute, als in der Jugend, reden kan.

Daß die Stimme der Muͤllerin leiſe wird/ und erwacht, wenn der Vo⸗
gel ſingt. Ein Vogel ſolte einen aufwecken, wenn man im Alter
ſchlaffloß wird, und nicht mehr ruhen kan. Es buͤcken ſich die Toͤch⸗

ter des Geſangs, das ſind die Ohren, die nicht mehr ſo ſcharff hoͤren,

man muß ſich buͤcken, und Menſchen in die Ohren reden, wenn er nicht

wohl mehr vernehmen kan. Hoͤren, Sehen, Schmecken, Fuͤhlen,

Riechen vergeht im Alter. Die Hoͤhen, das ſind Haupt und Schul⸗
tern, welche die Hoͤhen am Menſchen, fuͤrchten ſich, und ſcheuen auf
dem Wege, wo ſie gehen: Sonderlich und wenn der Mandel⸗Baum

bluͤhet, Haut und Haare grau, oder weiß und verſilbert werden;

Wenn die Heuſchrecken beladen, das iſt, wenn die Schenckel mager,

und wie ausgeduͤrret, oder als Heuſchrecken krumm, und vom Coͤrper
beladen ſich befinden; (a) So wird daraus ein Tripus, oder drey⸗

fuͤßiger Menſch, der auf zwey Beinen, und an einen Stocke gehet.

(d) Ehe nun der ſilberne Strick wegkomme, Marck und Krafft aus

Bein und Adern vergehe; Ehe die guͤldene Quell, Bewegung des

Gebluͤts, und mit derſelben alle Seelen⸗Kraͤffte ablauffen. Ehe der Ey⸗

mer und das Rad am Born zerleche und zerbreche, oder Hertz, Lunge,

Leber, Miltz, ihre Geſchaͤffte unterlaſſen, ſo daß der Magen uͤbel, oder

() Wohl ſiehet man durch die Fenſter, wenn man Brillen gebrauchen

() Eine nachdenckliche, ſchwere, aber doch ſchoͤne verbluͤhmte Redens⸗

Art iſt dieſes, 1) von Strick, 2) Quell, 3) Eymer und 4) Brun⸗

nen, welches ſich natuͤrlich zuſammen und bey einan der findet, geiſt⸗
lich aber auf die innere Beſchaffenheit des Leibes wohl deuten laͤſſet.

(b) Teimss grjechiſch, lateiniſch heiſt es Iripes.

5s

22 Suͤnden⸗Mord

gar nicht wohl verdauet, die Leber kein gut Gebluͤte mehr machet/ Lun
ge und Hertze, als ein berpetuum Mobile (c) in ihrer Bewegung
geſtoͤhret, oder unterbrochen, nichts gutes mehr ſchoͤpffen; (3) Da
mag der Artzt ſo lange an menſchlichen Coͤrper flicken, als er will.
Zedennoch heiſt es nach den weiſen Urtheil und Ausſpruch Syrachs:
Heute Koͤnig, morgen tod. Syr. X. 12. Und dieſes alles der Suͤn⸗

de halber. Weil durch einen Menſchen kommen die Suͤnde

in die Welt, und der Tod durch die Suͤnde. Waͤre der Menſch
ein Rieſe (e) oder ſonſt groſſer Potentat dieſer Welt; wenn er hoͤ⸗
her waͤre und geehrter als alle Kaͤyſer, Koͤnige, und groͤſte Monar⸗

chen auf dieſer Erden; Wenn er kluͤger, geſchickt⸗und gelehrter, oder

weiſer
1 (e ) Perpetuum Mobile aufs Hertze applicirt iſt zu leſen in Johann Chri-

Bian Hallmanni Leich⸗Reden l. Rede von menſchlichen Hertzen

(d) Von allen bißher aus Salomons Munde mit verbluͤhmten Wor⸗
ten angefuͤhret, und kurtz erklaͤhret. vid. D. Geier. Comment. in
Eccleſiaſt. Salom. Cap. XII. 2. p, 448.ſeq. Mart. Dely. Adag. S. Lib.
II. p. 452. ſeq. Brent. Brochmand. Comment. h, lI. D. Dietr. Al⸗
tenſpiegel P. Egard. Theol. Pract. ſ. Eccleſ. Salom. Schlangendorp.

Comment. in Eccleſ. Salom. Zellers Auslegung. Predigr. und

Hohen L. Salom. Paner. Leichpr. p. 11I. &c.
(e) Ben den Hebraͤern (1.) genandt dN)) Rephaim ſtarcke und ge⸗

ſunde Leute, die ſich ruͤhmeten, anderer Leute Aertzte und Helffer zu

ſeyn. Geſner. Comm. in Gen. VL. p. 156. LPined. in Job. Cap.
XXVI. p. 432. (2.) Nephilim. fallend oder fallende Leu⸗
te Hieron. Quæſt. in Gen. (3) 1 Enakim von Enah der
Stadt der Rieſen. Lined. I. c. p. 234. (4) 2° Emim
(F) =— s Zamzummim. (6) Zuzim. (27) 8

Gibborim abſcheulich und erſchreckliche Leute, Stephan. & Chyir.

Onomaſt. Mjol Dieb. Canic. Colloq. 2. Mg. Miſcell. Lib. I. cap.
4. &c, Die LXX. Dolmetſcher nennen ſie Gigantes (ryavreg)
vid, Matt, Martin, Lexzic. Philolog. h. voc·

weiſer und verſtaͤndiger waͤre, als Salomo, alle Philoſophen, (f)
Weiſen und Weltweiſen der Juͤden, Griechen und anderer beruhm :
teſten Voͤlcker; Wanner ſchoͤner waͤre als Abſolon, (g) Helena
und andere ausbuͤndige Menſchen der gantzen Welt: Wann er rei⸗
cher waͤre, als Crœſus, Craſſus, Pythius und andere, die ihres Reich⸗
thums kein Ende gewuſt. (h) Er machte Eſtat davon, und hielte

(f) Von Salomon ſchreibet Naz. Orat. XXXIV. p. 208. omnibus
hominibus ſapientiæ laude præſtitit. D. Caloy. Bibl. illuſtr. Dedic.
Tom. II. Mortalium ſapientiſſimus. Von ſieben Weiſen der Grie⸗
chen Plutarch. in Conviv. 7. Sap. Quintilian. Lib. V. nennet ihre
Spruͤche Leges vitæ, Lebens⸗Regeln. Weilen aber Pythagoras ge⸗
meinet, GOtt allein waͤre weiſe zu nennen, hat er und die Nachkom⸗
mmDen ſich Philoſophen, Weltweiſe, oder Liebhaber der Weißheit nen⸗
gfnen laſſen. Cic. Thuſc. Qv. Lib. IV. Senec. Pp. 40. In der Schrifft
wird ihrer gedacht, Act. XVII. 18. Sonſt wurden ſie bey den Per⸗
ſern genandt Magi Cic. de Divin. Apulej. Apolog. I. Porphyr. Lib.
IV. Plato Alcib. I. Bepy den Frantzoſen hieſſen ſie Druides oder
Druydæ. J. Cæſar de Bell. Gall. Lib. VI. Flin. Lib. XXNX. cap. I.
DDeonat. XIV. Annal. Tacit. c. 30. Claver. Lib. I. Antiq. Germ. cap.
234. Jtrab. Lib. IV. de Druid Picard. Lib. I. de (eltopæd. Bey den
Aegyptiern Propheten. Apulej. de Dogm. Plat. Lib. I. Bey den
Lateinern Sacerdotes. Cic. pro Corn. Balbo. Waren die gelehrte⸗
ſten und geſchickteſten Leute. 2
(2) Abſalon hat das Lob, daß kein Mann in Iſrael ſo ſchoͤn, von Fuß⸗
ſohlen an, biß auf ſeine Scheitel, war nicht ein Fehl an ihn. 2. Sam.
XIV. 25. Helena ward der Schoͤnheit wegen geraubt, und deßhal⸗
ben Troja zerſtoͤhret. Cie. Philipp. 2. Georg. Orat. de Laude Hele-
næ. Sfondmt. de rapt. Helen. Coluth. Theban. Carm. Eleg. cum
verſ. Neandr. Var. lect. Not. jac. Lect. Aurel. Alobr.
(h) Croeſus, ein Koͤnig der Lydier, Platarch. Vit. Solon. Grot. Epiſt. ad
GSBall. CX. p. 307. war ſo reich, daß Poeten, wenn ſie Reiche nennen
wollen, ſeinen Nahmen gebraucht. Wie aus dem Sprichwort

24 Suͤnden⸗Mord
ſich praͤchtiger als Ahaſverus und andere galante Welt Leute; (i)
Man ſchlieffe oder bettete ſich in eine herrlichſte und vollkommenſte
Apothec, oder angenehmſten voll aller wohlriechenſten und dienſam⸗
ſten Kraͤutern angefuͤlleten mediciniſchen Garten; So moͤchte doch
emble-

Ovidii befannt: Irus erit ſubito, qui modo Croœſus erat. conf. Mar-
tial. Lib. Xl. Epigr. 57. Desgleichen auch Craſſus geweſen, der kei⸗
nen vor reich halten wollen, der nicht eine Legion oder gantzes Krie⸗
ges⸗Heer auf eigne Koſten halten koͤnne. Plin. Lib. XXX. cap. X.
Pythius Pythinius hat Koͤnig Xerxem mit ſeinem gantzen Krieges⸗
Heer ſiebenmahl hundert und achtzig tauſend Mann zu Gaſte gehabt,
und noch dazu verſprochen, daß er dieſes ſein Kriegs⸗Volck fuͤnff Mo⸗
nath bezahlen und verſorgen wolte. P'lin. Nat. Hiſt. Libr. XXXIII.
cap. 10. Eben derſelbe, oder wie andere ſchreiben, Bithyus Bithy-
nius, ſoll Koͤnig Dario in Perſien einen gantz goͤldenen Baum und
Weinſtock geſchencket haben, deſſen Trauben von den allerkoͤſtlichſten
Edelgeſteinen gemacht und beſetzt geweſen, welchen die Perſiſchen
Kotnige hernach unker ihre Schaͤtze gezehlet. Von dieſen, Caroli M.
guͤlden⸗und ſilbern Tiſchen, Tempel zu Jeruſalem und dergleichen,
ſiehe Denat. Aciajol. Vit. Carol. Fabric. Obſerv. rer. Metall, Joſeph.
Antiq. Lib. VIII. cap. I.. Von andern Herodot. Lib. I. p. 37.
Maj. Dier. Canic. Colloq. 19. p. 440.
(i) Ahasverus ein Koͤnig von Indien biß an Moren, uͤber hundert und
ſiebenzwantzig Laͤnder, machte ein Mahl ſeine Herrligkeit ſehen zu⸗
laſſen hundert und achtzig Tage lang ꝛc. im Hoffe des Garten, da hin⸗
gen weiſe, rothe und gelbe Tuͤcher mit leinen und Scharlacken Seilen
gefaſſet in ſilbernen Ringen auf Marmel Seulen. Die Baͤncke
waren guͤlden und ſilbern auf Pflaſter von gruͤnen, weiſen, gelben und
ſchwartzen Marmeln gemacht. Und das Getraͤncke trug man in
guͤldenen Gefaͤſſen, und immer andere Gefaͤſſe, und Koͤniglichen
Wein die Menge 2c. Eſther Cap. I. v. I. ſeqq. Reiske Diſp. de Ahasv.
Jen. 1671. 1677. W'ankel. Diſp. Witteb. 1612. von andern Prang
ſiehe Plin. Nat. Hiſt. Lib. III. fol. 8 3. Boëth. Præf., de Gemm.
Camer. Cent. I. c. 64. Zonar. Tom. I. dier. Canic. Majol. de. Me-
tall. p. 420. Agricol. Præf. de nat. Foſſil. Lib. 10.

und Tod⸗Schlag. 25

SRbiemad ſch, geichſam zum Sinn⸗ Bilde daruͤber geſchrieben wer⸗
den:

Contra vim mortis non eſt medicamen i in hortis.
Das iſt, wie die Kirche reimt und ſinget:

Es hilfft kein Reichthum, Geld noch Guth,
Keine Kunſt, noch Gunſt, noch ſtoltzer Muth,
Fuͤrn Tod fein Kraut gewachſen iſt,
Mein frommer Chriſt!
Alles, was lebet, ſterblich iſt. 02

Oder wie unſer Teyt lautet: Durch einen Menſchen iſt die
Suͤnde kommen in die Welt, und der Tod durch die Suͤnde,
und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen durchgedrungen.
Maßen die allerſinnreichſten Meiſter der Natur, die allervortrefflich⸗
ſten und in aller Welt beruͤhmteſten Medici, Galenux und Hippo-

crates, heophraſtus, Paracelſus und unzehlich andere, (1) vor
welche der Tod MZ erſtaunen eſenen im Tode erſtarrer. Doch iſt

ein

(K) ÜUber dieſes lied D. Job. Pappi F. P. Theol. zu Straßburg koͤnnen
geleſen werden Joh. Feinlers 15. Predigten Leipzig 1673.
(I) Cael Rhod. Antiq. Lect. Lib. XX X. cap. XII. ſchreibt von Galeno.
daß er geweſen Philoſophus und Medicus ſingularis. Heinſ. Orat. III.
pro Bibl. mun. grat. act. p. 3 I. Mare eruditionis, Oceanus diſcipli-
narum, omnium ingenuarum artium promus condus, & quaſi Bi-

bliotheca quædam eſt Galenus. I). Conring. de Antiq. Acad. ſuppl.

26. Schilling. Dedic. Synopſ. Hiſt. Chronol. Hippocraticorum
omnium cultor & poſt Hippocratem Medicorum facile princeps.
Hippocrates enim Medicinæ Parens dicitur. Corn. Celſ. Lib. I. princ.
VII. prooem. Divina vir ſcientia. Agell. Lib. XIX. cap. 2. Maximus
Medicorum & ſcientiæ conditor. Senec. 9 5. Magnus ille Maximi
Ariſtotelis diſcipulus, a quo nihil unquam profectum, quod non
viſum ſit omnibus numeris perfectum Caſaub, Epiſt. præfx. Cha-
ract. heophr. in prolog.

„g„„
268 Suͤnden⸗Mord B
ein Unterſcheid hiebey zu machen unter Heyden, Epicurern und Un⸗
chriſten, welche in der Welt leben, als haͤtten ſie keine Hoffnung,
I. Theſſal. IV. 12. (m) Don rechtſchaffnen Chriſten werden
wir gegen Ausgang und Ende dieſer Predigt gantz anders vernehmen.
Bey unſerm Teyt aber haben wir

Zum Gebrauch und Anwendung

Hieraus zu behalten eine zwiefache Lehre, theils von der Suͤnde,
theils von den darauf gefolgten und noch folgenden Mord⸗Tode und
Werderben des menſchlichen Lebens. Suͤnde vergleichte jener
NRabbine dem Spinnenwebe, welches im Anfang ſubtil und zart/ aber
und wenn es nicht geſtoͤhret, immer dicker wird. (n) Oder wie die
Fluͤſſe in ihrer erſten Quelle gantz klein und enge lauffen, hernach aber,
je weiter ſie in das Land flieſſen, ie mehr ſie ſich ausbreiten. So
iſt es mit der Suͤnde ergangen, daß von der erſten Erb⸗Suͤnde wuͤrck⸗
liche Suͤnden entſtanden, und durch das gantze menſchliche Geſchlecht
ſich ausgebreitet, und noch ausbreiten, ſo daß der Suͤnden viel und
unzehlig unter Menſchen begangen werden. Durch einen Men⸗
ſchen iſt die Suͤnde kommen in die Welt, die Suͤnde iſt zu al⸗
len Menſchen durchgedrungen. Keiner iſt, der gutes thut, auch
nicht einer, Pſalm XV. 3. Wer kan mercken, wie offt er ſehlet ?
Pfſalm XlIX. 13. Sie ſind allzumahl Suͤnder, und mangeln des
Ruhms, den ſie an GOtt haben ſelten. Rom. III. 23. Wir ſehlen alle
mannigfaltig. Jacob. III. 2. Daher die Suͤnde unterſchiedlich, R
Original- oder Erb⸗Suͤnde, darinn wir empfangen und gebohren, ſo
daß wir mit David klagen muͤſſen,und ſagen: Ich bin aus ſ ndlichen
Saamen gezeuget, und meine Mutter hat mich in Suͤnden empfan⸗

(m) Vid. D. Baldain. Comm. h. l. p. 1162. “
(n) Johann Riemers Apophthegmatiſcher Vormund oder Orat,
ðð Lexic. P. 437. n. 1112.

gen. PſalmLlI. 7. Dazu kommt die Actual oder wuͤrckliche Suͤn⸗
de, was dazu gethan und geſuͤndiget committendo in Bege hung des
Boͤſen, oder omitte ndo in Unterlaſſung des Guten, entweder volunta-
rie mit Willen und Vorſatz, welches iſt peccatum oαςαπιπ vor⸗
ſetzlich und muthwillige Suͤnde; Oder es geſchicht involuntarie wi⸗
der Willen, und ohne Vorſatz. Ich thue nicht, das ich will, ſondern
das ich haſſe, das thue ich, Wollen habe ich wohl, aber zu vollbringen
das Gute finde ich nicht. Denn das Gute, das ich will, das—
thue ich nicht, ſonder das Boͤſe, das ich nicht will, das thue ichſchreibt
Paulus davon Rom. VII. 15. 18. 19. Venial iſt die Suͤnde, und
vergeben, wenn ſie erkandt, bereuet, und im Glauben an Chriſtum
und ſein Verdienſt Vergebung wird erhalten. Wohl dem, dem die
Abertretung vergeben ſind, und die Suͤnde bedecket iſt. Pſ. XXXII. 1.
Nichts verdammlichs iſt an denen, die in Chriſto JEſu ſind, Rom.
VIII. 7. Mortal, Todes werth und verdammlich iſt eine jedwede
Sunde, wenn ſie nicht bereuet und vergeben wird ſonderlich die Sun⸗
de wider des Menſchen Sohn, wenn man denſelben, und die Mittel
deſſelben zur Seeligkeit uns gegeben, verwirfft, aber wenn man hertz⸗
lich es bereuet, und ſich bekehret, kan vergeben werden. Wo die
Suͤnde maͤchtig iſt, da iſt die Gnade GOttes viel maͤchtiger, Rom. V.
20. Nur alleine die Suͤnde wider den Heil. Geiſt, wenn man ſel⸗
bigen ſich nicht will ziehen, rathen, oder helffen laſſen; Wenn man
alle Mittel der Seeligkeit verlaͤugnet, nichts annehmen will, und da⸗
bey in Unglauben und Verzweiffelung verharret biß ans Ende, das
kan nicht vergeben werden. Alle Suͤnde und Laͤſterung wird dann
Menſchen vergeben, aber die Laͤſterung wider den Heil. Geiſt wird den
Menſchen nicht vergeben. Und wer etwas redet wider des Men⸗—
ſchen Sohn, dem wird es vergeben, aber wer etwas redet wider den
Heil. Geiſt, dem wirds nicht vergeben, weder in dieſer noch in
jener Welt, ſpricht Chriſtus Mectl XII. 31. 32. Luc. Xl.
D D 2 10.

28 Suͤnden⸗Mord
10. (0) Soiſt die Suͤnde eine Bruth, dadurch eine Suͤnde nach
der andern, und der Tod endlich ausgebruͤtet, und ausgehecket wird.
Die Luſt, wenn ſie empfangen hat, gebuͤhret ſie die Suͤnde, die Suͤn⸗
de aber, wenn ſie vollendet iſt, gebuͤhret ſie den Tod, ſac. l1. 15. ()
Durch einen Menſchen iſt die Suͤnde kommen in die Welt,
und der Tod durch die Suͤnde.
Allſo iſt nun das Leben der Menſchen in Suͤnden verderbet,
daß es, nach der Dialectica, Schluß und Vernunfft⸗Kunſt zu reden:
Ein kurtzes Enchymema, oder Schluß⸗Rede iſt, welche an ſtatt des
Eingangs die Geburth des Menſchen, und ſonſt nichts mehr als das
Abſterben zum Beſchluſſe hat.
Nach der Aſtronomie oder Stern⸗Kunſt zu reden, iſt es ein
Mond, der zu und abnimmt. Nach der Phylic oder Natur⸗Kunſt:
Ein kluges und vernuͤnfftiges Geſchicke, dem doch aber der Tod alle
Raͤncke ablaͤufft. Nach der Geowetrie eine Circul⸗runde Figur,
die von einen Punct oder Anfang, zu Puncte oder Ende koͤmmt. Nach
der boetic oder Dicht⸗Kunſt ein ſolches Schau⸗Spiel, welches bey
Ende erſt erkand, gelobet, oder geſcholten wird. (4) Und ſo nach
allen Kuͤnſten hindurch koͤnte es beſchrieben/ und vorgeſtellet werden als
ein lebendiger Tod, weil es von Stunde zu Stunde mit der Zeit gleich⸗
ſam fortfliehet, und wie der Schatten zu ſeinem Untergang oder En⸗
de eilet. Niemahls bleibet es ſtehen, oder nimmet zu, ſondern ein ie⸗
der Augenblick verkuͤrtzet deſſelben Weſen. Gar ein geringes Ding
kan uns das Lebens Licht ausblaſen, ſo daß wir uns fuͤr eine Schlan⸗
ge fuͤrchten, und eine ohnmaͤchtige Spinne als einen Moͤrder ſcheuen
muͤſſen. Alles wegen der Suͤnde, weil durch einen Menſchen
(o) conf. D. Qvenſted. Theol. Didact. Polem. ſ. ſyſtem. Theol. p. II.
Cap. II. Sect. I. fol. 48. ſeq. 89. Sect. II. C. XIII. f. 147. ſeq.
Q. XV. fol. 15 5. ſep. 168. W
(p) DO. Brochmand. Comment in Ep. Jacob. h. I. fol. m. 26. ſeqꝗ.
() Georg. Goͤtzens Leich⸗Abdanckung. p. 50. ſeqq.

und Tod⸗Schlag. 29

die Suͤnde kommen in die Welt, und der Tod durch die Suͤn⸗
de. Tod ſind wir und ſterben nicht allein naturaliter, natuͤrlich⸗und
leiblicher weiſe, wie bißanhero vernommen; Sondern auch ſpiri⸗
tualiter geiſtlicher weiſe in Suͤnden und deroſelben Straffen ſterben
wir den Creutz⸗ Tod, und wo wir uns nicht bekehren, gar auch æter⸗
naliter ſterben wir des ewigen Todes. Der Tod iſtd der Suͤnden Sold,
Rom. VI. ulr. &oνονο im griechiſchen Grund⸗Text heiſſet und be⸗
deutet einen Soldaten Lohn oder Sold. Und iſt die Meynung, daß
wie die Soldaten vor ihren Sold das Leben verkaufft, Rom. VII. I. 4.
wir auf den Tod dienen, ſo lange wir der Suͤnde dienen. (1) O Suͤn⸗
de! Suͤnde! Suͤnde! was haſt du gethan, daß du nicht allein die
beſten Freunde Leib und Seele von einander geſchieden; Sondern
machſt das Leben ſauer, und ſcheideſt uns und unſern GOtt voneinan⸗
der. Bſ. LX. 2. Durch einen Menſchen iſt die Suͤnde kom⸗
men in die Welt, und der Tod durch die Suͤnde, und iſt alſo
der Tod r allen Menſchen durchgedrungen
D 3 Woͤben

0 D. S p. II. . 802. r. I. „Oblonlum
bedeutet allerley Kuͤchen⸗Speil e/weil man vor Alters bey den Grie⸗
chen, Roͤmern und andern Woͤlckern nicht mit Gelde, wie ietzo, ſon⸗
dern mit Fruͤchten und eſſenden Waaren die Soldaten im Kriege G
beſoldet hat, und wird dadurch die Straffe der Suͤnde, was ſie ver⸗
dienet hat, nehmlich der Tod, angedeutet. Feſel. Regn. Diab.
My ſtic. p. I. p. 562. Gleichwie man einem Dienſt⸗Boten ſeinen Lohn
giebet: Eben ſo iſt der Tod ein verdienter Lohn aller derer, die der
Suͤnde gedienet haben. Der Lohn wird ungleich ausgetheilet, dem
einen geſchwinde, dem andern langſam: Eben ſo muß einer gar ſung
den Tod ſchmecken, dem andern koͤmmt er was ſpaͤter zu ſeiner Thuͤr.
Der Sold wird bald halb, bald gantz gegeben. Cben alſo uͤberfaͤllt
uns allerband Schwachheit, welches der halbe Tod, bald greifft uns
der Tod ſelbſt a an, und eilet mit uns davon. RNancher. kriegt mehr
Seold, alſo trifft der Tod muthwillige und untuſfertige Suͤnder
mei der zeitliche Tod ſtuͤrtzt in ewigen Tod. =ðð

Suͤnden⸗Mord
Wobey zur Widerlegung zu mercken, daß ſolches nicht geſche⸗
hen per imitationem durch eine Folge, wie Pelagianer und andere
vorgeben wollen, als haͤtten wir unſere erſten und naͤchſten Eltern, von
welchen wir gebohren, einer dem andern nachgefolget, und von ihn ſuͤn⸗
digen gelernet. Sondern es iſt ſolches geſchehen und geſchiehet noch
per naturalem propagationem, durch natuͤrliche Fortpflantzung iſt R
und wird es auf uns geerbet, wie mit der Kirche geſungen. Denn
es war Adam der erſte Menſch, war Radix als wie eine Wurtzel des
mmenſchlichen Stamm⸗Baums. Waͤre er unſchuldig und ohne
Suͤnde geblieben, wie er geſchaffen war, ſo waͤren wir, wie allbe⸗
reit angefuͤhret, im Leben, und ohne Suͤnde geblieben. Weil aber
ein radix mortis, oder Wurtzel des Todes draus worden, und in der
lateiniſchen Uberſetzung unſers Teytes heiſſet: Pertranſiit durchgan⸗
gen oder gefloſſen iſt die Suͤnde, und der Tod durch die Suͤnde: So
giebet uns ſolches zur Erlaͤuterung noch ein ander Gleichniß an die

20

Hand. Daß wie Waſſer aus ſeiner Quelle gefloſſen koͤmmt, und
Laͤnder durchgehet, alſo die Suͤnde und der Tod alle Menſchen durch⸗
gangen. Wir ſterben des Todes, und wie das Waſſer in die Erde ver⸗
ſchleicht, das man nicht aufhaͤlt, 2. Sam. XIV. 14. Durch einen
enſchen iſt die Suͤnde komen in die Welt, und der Tod dunch
diie EGuͤnde, und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen durchge⸗
drungen. Die Urſache unſers Tertes: Die weil ſie alle geſuͤndiget —
haben, das hebet die Quxſtion oder Frage der Scholaſticorum (al⸗
ten Schul⸗Lehrer) auf, ob, wenn das Weib alleine geſuͤndiget haͤtte,
der Mañ aber nicht? Ob denn die Maͤnner doch geſundiget haben wuͤr⸗
den, und geſtorben ſeyn? Weil es von beyden geſchehen, ſchreibet Aux·
guſtinus der alte Kirchen⸗Lehrer, (s) ſind dieſes und andere derglei⸗
ð . chhen

(s) D. Balduin. Comment. h. l. Analyſ. p. 103. Qvæſt. I. 2. p. 106.
ſeq. Aphoriſm. Theol. p. 110. ſeq. D. Qvenſted. Syſthem. Theol.
Digdact. Polem. p. II. Sect. II. Queſt. VII. VIII. fol. I1I.-123. TLan-

und Todt⸗Schlag. 1
chen Quæſtiones otioſæ unnutze Fragen. Leides genung iſts, daß
es geſchehen, und noch geſchiehet, und durch taͤgliche Erfahrung bezeu⸗
get wird: Daß durch einen Menſchen die Suͤnde kommen in
die Welt, und der Tod durch die Suͤnde, und iſt alſo der Tod
zu allen Menſchen durchgedrungen. Der Beſchluß unſers
Textes: Weil ſie alle geſuͤndiget haben, widerleget auch die Ge⸗
dancken der Menſchen, welche ſie ſelber ſich machen, und einbilden,
wenmn ſie die erſten Menſchen geweſen, haͤtten ſie beſſer ſich vorſehen
und nicht ſuͤndigen wollen. Weil aber alle geſuͤndiget, und es verſe⸗
hen, ſo haben ja alle conſentiret und mit eingeſtimmet, und keinen
Vorwurff zu machen, iſt auch, welches wider die Papiſten zu mer⸗

cken, keiner, auch nicht Maria die Mutter unſers Heylandes davon au⸗

genomen. (t) Sintemahl ſie eben, als wie andere Menſchen, geſtor⸗
ben, und alſo geſuͤndiget haben muß. Chriſtus aber, der Heyland,
haͤtte nicht ſterben duͤrffen, wenn ers nicht unſer (der Menſchen) halber
aus Liebe gethan. Denn er hat keine Suͤnde gethan, iſt auch kein
Betrug in ſeinen Munde erfunden. El. LIII. 9. I. P'etr. Il. 22. Dar⸗
um ſpricht er auch: Niemand nimmt mir mein Lebenſondern ich laſ⸗
ſe es von mir ſelber. Ich habe es Macht zu laſſen, und habe es
Macht wieder zu nehmen. Joh. X. 18. Uns Menſchen aber allen mit
quam valetudinem malam ex origine vitiata ingenitum eſſe dico
homini vitium, quo caro concupilcit contra Spiritum. Auguſtin.
ib. VI. adv. Iulian. cap..Z7. ðUMUW
() Ambroſ. Caibarin. Jodoc. Clichtoy. Ferdinand. Quirin. de Salazar.
und andere Papiſten haben gantze Buͤcher davon geſchrieben, und be⸗
haupten wollen, daß Maria ohne Suͤnde geweſen: Wie ſolches in
Zumma oder kurtzen Begriff zuleſen. In D. Gerbard. Confell. cathol.
Lib. II. p. III. Artic. XXl. cap. IV. p. 412. ſeq. Conf. D. Brochmand.
Syſtem. heol. Artic. XI. Cap. VI. Quæſt. Xl. fol. 183. Woſelbſt
die Argumenta in Compendio zufinden, weitlaͤufftiger D. OQuenſted.
I. c. Quæſt. IX. fol. 123. ſeq. conf D. Meiſner. de Sepultur. B. Mar.
Reſp. M. Jung. Witteb. 1662, 1674.

32 Suͤnden⸗Mord

einander iſt und wird der Text in unſerm Texte geleſen: Burch ei⸗
nen Menſchen iſt die Suͤnde kommen in die Welt, und der
Tod durch die Suͤnde, und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen
durchgedrungen, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben.
3. Grauſam iſt der Suͤnden⸗Mord, und des Todes und ein
recht aufgedrungner Mord nach unſerm Teyte zu nennen.
.. Der gewaltige Mord oder Todt Schlag der Men⸗
ſchen, welcher eben auch zu unſerm Texte gehoͤret. Gehet zwar der⸗
ſelbe nicht allen Menſchen an, daß er alſo durchgedrungen, als wie der
natuͤrliche Tod. Ob ſie ſchon nicht active wie Cain andere; oder
wie Ahitophel und Judas ſich ſelbſt ermorden; oder paſſive wie
Abel und Abner ermordet und ums Leben gebracht werden: Jeden⸗
noch kommt es von der Suͤnde, und iſteine groſſe Suͤnde, wenn der
Tod gewaltiger und gantz freventlicher weiſe ſich ſelbſt oder andern
Menſchen aufgezwungen und gedrungen wird. (u) In dem Suͤn⸗
(u) Von Auroxeiglæ oder ſelbſt Mord iſt weitlaͤufftig zu leſen Augaſtin.
Lib. I, de Civit. D. cap. 17·27- Perzrarch. Lib. II. cap. 9 8. 118. fol.
193. 206. ſeq. Von Mord und Dodſchlag ingemein Meiger. p. I.
Lib. III. cap. 24. fol. 344·349. P. II. Lib. IV. cap. 5. 6. 2 3. fol.
19. 23.28. 37. 43. 49. 53. 201. 206. p. III. Lib. VII. cap. 23. fol.
182. Von Cain inſonderheit M. Johanſens Cain der Bruder⸗
Moͤrder. Hamburg 16 51. Cain und Abel Gen. IV. D. Rabi. Hiſt.
de 8. Abel. Eccleſſ. Milit. Protomart. Argent. 1568. Feiert. vor⸗
bildend. Abel. Krauſ. Abel & Chriſt. Nuͤrnb. 1661. 1674. Von
Abner. 2. Sam. III. 27. Hammer. Abner Transfoſſ. Leipz. 1609.
Pricæi. Serm. funebr. de lacrym. ſup. Abner. cffuſ.- 16 3. von
Ahitophel und Juda. 2. Sam. XV. XVI. XVII. Matth. XXVII. 5.
5. Act, I. 18. Friedlieb Spitzfin diger Ahitophel. Stralſund
1644. Malvend. Judas Spiegl. Richlin. Paul. & Jud. Iſchar. Pro-
ditor. Herbip. 1592. M. Ræſer. noſtr. Diſput. III. de Mort. ſud.

prodit Raynaud. Metamorph. Latron. Crucifix. in Apoſt, & Apoſt,
jud. in Latron. Lugdun. 1634.

und Tod⸗Schligg 233
den⸗Regiſter der Wercke des Fleiſches bey der Schrifft, Gal. V. 21.
ſtehet der Mord zwiſchen Haß und Sauffen in der Mitte, anzu⸗
deuten, daß eine genaue Verwandſchafft unter dieſen Suͤnden, und
dieſelbe gern bey einander, Mord aber, und gewaltiger Tod⸗Schlag
das vornehmſte, greulichſt⸗und abſcheulichſte Laſter ſey. Wo iſt
Weh? Wo iſt Leid? Wo Zanck, Klagen und Wunden ohne Ur⸗
ſach? fraget der allerweiſeſte Koͤnig Salomo, und antwortet ſelb⸗
ſten: Wo man beym Weine liegt. Redet nach damahligen Ge⸗
brauch des Getraͤncks. Heutiges Tages, und nach unſer Gewohn⸗
heit moͤchte man ſagen: Wo man beym Bier, oder Breyhan, oder
Brandewein, Toback und andern gebraͤuchlichen Getraͤncke liegt,
und kommt auszuſauffen, was eingeſchencket. Prov. XXIII. 29. 30.
Dergleichen Faͤlle tragen ſich auch leider! auf Univerlitaͤten oͤffters
zu, welche von Sauffen und Spielen herkommen. Es hat ietziger
Zeit auch dergleichen Fall allhier begeben, daß an vergangenen Sonn⸗
tage im oͤffentlichen Wirths⸗Hauſe ein Rademacher⸗Geſelle jaͤm⸗
merlich ermordet. (*) Ich erinnere mich hierbey des Rademachers,
welchen ich vor wenig Jahren auf oͤffentlichen Marckte zum Richt⸗
Pflatze gefuͤhret, und bis in ſeinen Tod mit meinem Amte beygeſtan⸗
den. () Warum eben ein Rademacher iſt wieder eemorder:

—

(X) Dom. III. p. Epiphan. d. 22. Jan. 1719. wurde der Rademacher
GBeſell ermordet, und zwar gegen Abend, da man geſpielet, und etwa
verdrießliche Worte dabey gefallen, welche der Thaͤter aufgemutzt,
Und einer den andern aus der Stube ins Haus verfolget, daruͤber zu⸗

ſammen kommen, daß der Thaͤter den Entleibten unvermuthet ins—

Hertz geſtochen, und echappirt, der Geſtochene aber noch in die Stube
hinauf gekommen, nichts mehr geſagt, als ich bin geſtochen, damit

niedergefallen, und Todes verblichen.

Gg) Dieſer war ein Rademacher Meiſter, welcher wuͤſte und mit ſeiner
Frau in Uneinigkeit gelebet, dieſelbe in Eyfer und Ubereilung ermor⸗

.

Der⸗

det. Weßwegen er Anno 1713. d. 26. Septembr. enthauptet.

3,

34 ESuͤnden⸗Mord
Weil man an dieſem Exempel ſich noch nicht genungſam geſpiegelt.
Warum in oͤffentlichen Gaſt⸗und Wirths⸗Hauſe? Weil dieſelben
mehrent heils zu Sauff⸗und Spiel⸗Haͤuſern werden gemacht. War⸗
um am Sonntage? Weil derſelbe bey uns wenig oder nicht geach⸗

tet, und zur Freude und Erbauung in dem HErrn als alg οροοαια

oder Tag des OErrn, Apoc. I. 10. nicht gebrauchet: ſondern in Uppig⸗
keit, Wolluſt, und Wohlleben in Compagnie, Umgang und Geſell⸗

ſchafften nur mißgebraucht, und zum Freß⸗oder Sauff⸗oder andern

unnuͤtzen und heilloſen Suͤnden⸗Tagen gemacht und vollbracht wird.
So macht und laͤſt der HErr unſer GOtt zum Mord und Trauer⸗
Tag ihn werden. Tob. II. 6. (2) Ich will eure Feyertage in Trau⸗
= ren

Dergleichen Mordfaͤlle, weil ich dencken kan, wohl funfftzig biß
ſechtzig hie ſelbſt erlebet an Perſonen, die ſich ſelbſt, oder andere ent⸗
leibet, oder durch Urthel und Recht ums Leben gekommen ſeyn.
(2) d. 25. Jan. Am vierten Tage nach vorher berichteter Mordthat,

wurde ein Bergmann in einer Thon⸗Grube auf ſo genannten Alten⸗
burgs⸗Berge, durch deren Einſchuß uͤberfallen, lag 24. Stunden,

Tag und Nacht unter der Erden, welche ihn alſo bedecket, daß er doch
etliche Klafftern tief unter der Erden leben koͤnnen, andern Tages
heraus gegraben, und lebendig hervor kam, aber einige Tage darauf

geſtorben. Dergleichen Caſum ich zu Zerbſt bey Wittenberg erlebet,

als ich Anno 1682. 1683. daſelbſt ſtudiret. Daß nehmlich in einen
Baſthoffe eine Tonne Pulver angezuͤndet, das gantze Hauß uͤber einen
Hauffen warff, einige Weibs⸗Perſohnen aber unter uͤber ſie zu⸗
ſammen geſchlagnen Balcken etliche Tage erhalten, biß aufgeraͤumet,
und ſie lebendig hervorgebracht wurden. Gleich da ch dieſes noti⸗
re und anmercke, entſtehet ein Geruͤchte von einer reiſenden Weibs⸗
Perſohn, welche nicht ferne von uns in einen Wirths⸗Hauße zu
Muͤntzleben bey Werngerode von daſelbſt ſpielend⸗und beſoffnen Gaͤ⸗
ſeen beym Beinen aufgehengt, und dergeſtalt barbariſch tractiret ſeyn
ſoll, daß die unzeitige Frucht ihr auß dem Leibe geriſſen, und (ſie die
Mutter) noch dazu vier Stunden lang zu Tode zu gleich gehengt und

gepruͦ⸗

und Todt⸗Schlag. 434 5
den (Feuertage nach er. XVI.27. ult. Werdet ihr mich nicht hoͤ⸗
ren, daß ihr den Sabbath⸗Tag heiliget, und keine Laſt traget durch
die Thore zu Jeruſalem ein am Sabbath⸗Tage, ſo will ich ein Feuer
unter ihren Thoren anſtecken, daß die Haͤuſer zu Jeruſalem verzeh⸗
ren, und nicht geloͤſchet werden ſoll:) Ich will eure Feyertage in
Trauren, und alle eure Lieder in Weh⸗Klagen verwandeln; Ich will
uͤber alle Lenden den Sack bringen, und will ihnen ein Trauren ſchaf⸗
fen, wie man uͤber einen einigen Sohn hat, und ſollen ein jaͤmmerlich
Ende nehmen, drohet GOtt Amos VIII. 10. Das Heiligthum
wird wuͤſte, die Feyer⸗Tage eitel Trauer⸗Tage, die Sabbath eitel

Jammer, und alle Herrlichkeit wird zu nichte. 1. Maccab. 1I. 41.

Als die Kinder Iſrael ſo abgoͤttiſch wurden, dieneten dem Bauch, daß
es hieſſe: Welchen der Bauch ihr Gott iſt. Phil. iII. 19. Sie ſatz⸗
ten ſich zu eſſen und zu trincken, und ſtunden auf zu ſpielen an dem Ta⸗
ge, da ſie geopffert hatten, und GOtt (aber nicht recht) gedienet; ſo
erwuͤrgete ſie das Schwerdt, und wurden gantz jaͤmmerlich ermor⸗
det. Exod. XXXII. 28. Und ſiehe das Schwerdt! nicht aber ein⸗
mahl das Schwerdt, oder der Degen, ſondern ein meuchelmoͤrderi⸗
ſches Meſſer, Dolch, oder ander Inſtrument hat einen Mann ermor⸗
gepruͤgelt. O grauſame und von Chriſten faſt unerhoͤrte That! die
auch oͤffentl. gemeldet Leipzig. Poſtzeit. 1. Stuͤck 10. Woch. 1719 2
Den 23. Febr. Blesſirte ein Officir den andern im Duel, ſo daß er an⸗
dern Tags geſtorben, der Thaͤter aber kaum vier Wochen noch her⸗
nach gelebt, da er aus gefaͤnglichen Hafft gebrochen, und den Halß ge⸗
ſtuͤrtzet und ſeinen Lohn bekommen. .
d. 24. Febr. Rungen ein Brau⸗Knecht und Magd mit einander,
und fielen daruͤber beyde in ein Faß voll heiſſes Getraͤncke, als ſie her⸗
aus gezogen, hat man die Haut ihnen abgeſchelet, und ſind beyderſeits
andern Tages geſtorben. d. 17. Mart. Wurde ein Kind, und andern
Tages drauf folgenden 18. ejusd. eine Weibs Perſon erſaͤufft gefun⸗
den ec. GOtt wolle die Blutſchulden gnaͤdig von uns abwenden⸗

368s Suͤnden⸗ Mord

det, ihm ſelbſt, dem Thaͤter, zur Wunden! (a) Einen Jungling,

dem Moͤrder zur Beulen! Cain ſoll ſiebenmahl gerochen werden, die⸗

ſer Lamech, oder gezeichnete Moͤrder ſieben und ſiebentzig mahl.

Gen. V. 23. 24. Er hat Blut⸗Schulden auf und uͤber unſer Stifft

und Stadt gebracht. Ich muß die Mord⸗Glocke uͤber ihn laͤuten,

denn das Blut unſers Bruders Abels giebt ſelbſt einen Thon oder
Laut, und ſchreyet uͤber dieſen Cain oder gezeichneten (b) Menſchen⸗
Moͤrder von der Erden zu GOtt. Nach der hebraͤiſchen Grund⸗

Sprache heiſſets voxſanguinum, eine Stimme vieler Gebluͤter in
plurali oder Vielheit. Aller Saamen oder Kinder, welche aus
ſeinen Gebluͦth herkommen konnen, die ſchreyen uberihn () was

in Ben. fol. . ſchreibet. Daßt die Marder nach begangner
. Mordchat⸗ von hoͤlli chen Fkurien getrieben wuͤrden, gantz erſchrocken

ſeyn, und man a Gunelund Erden haben eine aabert G falt an
ſich genommen, und wiſſen nicht, wo ſie hinfliehen ſollen. Denn es

duͤncket ihnen alle Ereaturen ſeyn veraͤndert gegen ſie. Wenn ſie
mmit bekannten Leuten reden, und ſie wieder hoͤreten, deuchte ſie der
Thon ihres Mundes ſey anders, ihr Geſichte ſey veraͤndert ec.

IlIſrxva ac truculenta beſtia eſt mala conſcientia.
Ein gezeichneter Moͤrder war Cain, welcher ſo greulich nach ausge⸗
uͤbter Mordthat ausgeſehen und gezittert haben ſoll, daß jedermann
ſich vor ihm geſcheuet. Alſo und weil dieſer auch etwas abſcheuliches

ſeinem Geſichte haben, und mit Uppigkeit und Verdrießlichkcit
ſeine Nahrung ſuchen ſoll: Sein Gewiſſen ihn abſcheulicher noch

machen, andere Conduite aber, wenn ſie ſie in acht genommenihn endlich

noch verrathen wird; ſo habe ihn einen gezeichneten Moͤrder

genannt. Siehe hievon und von folgenden D. Gedicc. Auslegung
Gen. IV. Conc. V. VI. fol. 14 5--TSr.
(e) Chald. Vox ſanguinisſeminum (generatiomum) quæ fütura erant
ſuccedere (ut egrederentur) de fratre tuo clamant coram me de
Lerra. Die Stimme des Bluts der Saamen, oder Geburten, ſo von
dei⸗

nigreſcunt & horrent omnia: quocunque vertunt oculos. Tam

und Tod⸗Schlag 22
BZu Unterricht und Erbauung
der Menſchen, und zwar Chriſten⸗Menſchen hieben zu mercken iſ
Eiuine Warnung, zu bedencken, daß nicht einmahl Rache ins⸗
gemein, es mag ſeyn in Worten, Wercken und Gedancken, das ge⸗
buͤhret keinen Chriſten nicht. Raͤchet euch ſelber nicht, meine Lieb⸗
ſten, ſchreibt Paulus, ſondern gebet Raum dem Zorn GOttes; Denn
es ſtehet geſchrieben: Die Rache iſt mein, ich will vergelten, ſpricht
der HErr. Rom. XII. 19. Deut, XXX. 35. Nun aber kehret der
Mord⸗und Tod⸗Schlag dieſes alles um. Er iſt nicht nur eine hoͤchſt
verbotene Rache gegen ſeinen Naͤchſten und Neben Chriſten, ſondern
er greiffet GOtt und der Obrigkeit, die an GOttes ſtatt, in ihr BZorn⸗
Rach⸗und Straff⸗Amt. Er ſelbſt ein Moͤrder und Tod⸗Schlaͤger
will vergelten, und will es dem HErrn, weder Goͤtt⸗noch weltlichen
HErrn will ers goͤnen, ſondern faͤllt oder greifft ihnen ins Amt, er rau⸗
bet es ihnen, und raͤchet ſich ſelbſt. Ein Moͤrder oder Tod⸗Schlaͤ⸗
ger iſt zugleich ein Raͤuber, nicht ſchlechter Dieb oder Raͤuber, ſon⸗
dern ein Sacrilegus Kirchen⸗Dieb oder Berauber G Ottes und ſeiner
Gemeine: Indem er GOtt um ſein Ebenbild, die Kirche aber um ein
Glied oder Mit⸗Glied derſelben bringet. Ein heydniſch und uͤber
heydniſch Laſter iſt Mord⸗und Tod⸗Schlag, wider alle Natur und
Vernunfft, daraus die Scriptur und GOttes Wort in der Schrifft
ſchlieſſet: Daß niemand ſein eigen Fleiſch haſſet. Nun aber ſind
von einem Fleiſch (Blut) alle Menſchen⸗Geſchlecht auf Erden. Ein
Moͤrder aber ermordet, was ſeines Fleiſch⸗und Geſchlechtes iſt.
Drum handelt er wider die Natur und Vernunfft, welche ihm ſelb⸗
ſten dictiret, und eingiebet, was Chriſtus ſaget: Alles, was ihr wol⸗
let, daß euch die Leute thun ſollen, das Ebutſbe ihnen. Woranen

deinen Bruder waͤren herkommen, ſchreyet fuͤr mir von der Erden.⸗ .
Verſtehet die Kinder oder Nachkommen, die von ihn haͤtten koͤnnen
herkommen, nicht ein eintziges Troͤpflein Blut ſoll ungeſtrafft blei⸗

.

38 Suͤnden⸗Mord

Gegentheil fleſſet, was wir nicht wollen, ſollen wir auch ihnennicht
thun, und alſo niemand ermorden und umbringen. Epb. V. 29.

Act XVII. 26. Matth. VII. 12. (d) Ein unmenſchlich und uͤber
Thieriſch Laſter iſt Mord und Tod⸗Schlag. Kein Loͤwe, Parder,

Luchs oder ſonſt grimmiger Wolff oder Tiger, oder ſonſt wuͤtend⸗reiß⸗

und freßiges Thier frißt ſeines gleichen, oder ſchadet ihm ſo, wie ein

Moͤrder und Tod⸗Schlaͤger Menſchen ſeines gleichen ſchadet und um⸗

bringet. Ein teufliſches Laſter iſt der Mord und Tod⸗Schlag, denn
ſelbiger (der Teufel) iſt von Anfang ein Moͤrder. Job. VIII. 44.

Und wie er vor hat bracht in Noth die Welt, fuͤhrt er ſie noch

in Tod. Ein ſchaͤndlich und ſchaͤdlich Laſter. Das GOtt end⸗

lich ſtraffet und offenbahret. Er fraget nach ihren (der Menſchen)

Blut, und ſaget: Wer Menſchen⸗Blut vergeuſt, deſſen Blut ſoll auch

durch Menſchen vergoſſen werden. Gen. 1X. 6. Er gedencket und

fraget nach ihrem Blut. Pſalm IX. 13. Siehe! der HErr wird

ausgehen von ſeinem Ort, heimzuſuchen die Boßheit der Einwohner
des Landes uͤber ſie/ daß dasLand wird offenbahren ihr Blut, und nicht

weiter verhelen, die drinnen erwuͤrget ſind. Eſ. XX VI. 2r. ult. Hat er⸗

oder andere ungeſchlachte Moͤrder machen ſich außn Staube, und

entreiſſen ſich durch die Flucht; So wird doch ihr ſchweres und mit
Menſchen⸗Blut beladenes Gewiſſen ſie an keinem Orte ruhig bleiben

laſſen, ſondern ſie werden wie Cain unſtet und fluͤchtig ſeyn. Gen. IV.
14. GOtt wird ſie zeitlich und am Leben ſtraffen, daß ſie wie alle Blut⸗

gie⸗

(d) Proſper. de Vit. Contempl. Lib. III. cap. 1 ½. Hæc eſt proximi tota
dilectio, ut bonum, quod tibi conferri vis, velis & proximo, & ma-
lum, quod tibi accidere nolis, nolis & proximo. De dicto Alexan-
dri Severi, quod in proverbium abiit. Quod tibi non vis fieri, alteri
nefeceris. vid. Ael. Lamprid. & D. Quistorp. &nnot. in Matth. h.
L. von Loͤwen, Parder. Luchs. Woͤlffen, Tiger, Baͤhren und andern
Thieren. D. Eranz. Hiſtor. Animal. p. 1. Cap. VI. VIII. lX. XX.
p. 62. 88. 100,. 206. ſeqꝗq.

R - „„ L „ »

5—☛ Nà —
5

und Tod⸗Schlag. 2
gierige und falſche Leute ihr Leben nicht auf die Helffte bringen. ?ſ. Cv.
24. ult. Sie werden ihren Richter nicht entlauffen, und wo ſie ſich
nicht bekehren, Hoͤllen Braͤnde aus ihnen werden. Drauſfſen ſind ſie

(und werden ewig außer den himliſchen Jeruſalem bleiben) die Hun⸗

de, die unglaͤubigen und greulichen Tod Schlaͤger ꝛc. Ihr Theil wird

ſeyn im Pful, der mit Pech und Schwefel brennet. Apoc. XXI. 8.

XXII. 15. Mit Leib und Seel wird daſelbſt Leiden ſeyn,
ohn Unterlaß die ew'ge Pein, und mag doch nicht verbren⸗

nen. Der Rauch ihrer Quaal wird aufſteigen von Ewigkeit zu
Ewigkeit, und haben keine Ruhe Tag und Nacht. Apoc. XIV. 11.

O Ewigkeit du Donner⸗Wort! O Schwerdt, das durch
die Seele bohrt! O Anfang, ſonder Ende! O Ewigkeit,Zeit
ohne Zeit! Ich weiß fuͤr groſſer Traurigkeit nicht, wo ich
mich hinwende! Mein gantz erſchrocknes Hertze bebt, daß
mir die Zung am Gaumen klebt. Mercket doch dieſes, ihr lub⸗
tilen und heimlichen Moͤrder, die ſich weder ſelbſt dafuͤr erkennen, noch

von andern dafuͤr erkandt und gehalten werden wollen. Moͤrder

ſind alle liebloſe Menſchen insgemein, welche keine Liebe vor ihren

Naͤchſten und Neben⸗Chriſten, ſondern lauter Gifft und Galle gegen

ihn im Hertzen hegen. Wer ſeinen Bruder haſſet, der iſt ein Tod⸗
Schlaͤger, und ihr wiſſet, daß ein Tod⸗Schlaͤger nicht hat das ewige

Leben bey ihm bleibend, 1. Joh. II. 15. Moͤrder ſind alle, die in der

todten Suͤnden⸗Roll und Regiſter inſonderheit begriffen. Moͤr⸗
der alle Hurer und Ehebrecher, die in Unzucht und Unreinigkeit leben;

Moͤrder ſind ſie, und zwar Moͤrder an ihren eigenen Leibe, den ſie ab⸗

mergeln, und dadurch das Leben ſich verkuͤrtzen. (e) Ihr Hauß
neiget ſich zum Tode. Prov. I. 18. Ihre Fuͤſſe lauffen zum Tode hin⸗
unter, und ihre Gaͤnge erlangen die Hoͤlle. Prov. V. 5. Es ſeyn We⸗
hre ange nnnn, . . 4 ge
(e) Sver. Spiegel Menſchl. Leben. fol. 7. ſeq. Petrarch. Lib. I. cap.

IX. fol. 63. 64. D. Schupp. p. 197. 469. 490. 520. D. Gerbard.
Schol. Piet, Lib, lV. Cap. XXV. XXVI. 1011.-1055.

5
5

.

40 Suͤnden⸗Mord

ge zur Hoͤllen, da man hinunter faͤhret in des Todes Kammer. Prov.
VII. 27. Moͤrder ſind alle Abgoͤtter, Zauberer, Hexen⸗ Meiſter,
auf welche, weil ſie in Tod⸗Suͤnden leben, und wenn ſie darinn ſter⸗
ben, der andere Tod (f) und Verdammniß wartet. Ap. XXI. 8.
Moͤrder ſind, die in Feindſchafft, Hader, Neid, Zorn, Zanck, Zwie⸗
tracht und dergleichen Suͤnden leben. Wer mit ſeinen Bruder zuͤr⸗
net, der iſt des Gerichts ſchuldig; Wer aber ſagt: Du Narr der iſt
des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig. Matth. V. 22. (9) Die ſolches thun,

weerden das Reich GOttes nicht ererben, Gal. V. 24. Moͤrder ſind

die zarten Heiligen, die zaͤrtlichen Feinde des CTreutzes Chriſti die wol⸗
luͤſtigen Bauch⸗Diener, welchen der Bauch ihr Gott iſt, um deſſent⸗
willen ſie alles thun, was ſie thun. Ihr Ende iſt die Verdammniß,
ihre Ehre wird zuſchanden, dere, die irrdiſch geſinnet ſind. Phil. III. 18,
19. Moͤrder ſind alle Veraͤchter, Blamanten und Calumnianten, 1
die ihren Naͤchſten nach dem achten Gebote nicht entſchuldigen, ſon⸗
dern gern hoͤren, wenn es uͤber ihn hergehet, ſeine Ehre abſchneiden,
und abſchneiden laſſen, und mit der Zunge tod ſchlagen. Jer. XVIII. 18.
Viel ſind gefallen durch die Schaͤrffe des Schwerds,/ aber nirgend ſo
viel, als durch boͤſe Maͤuler. Syr. XXVIII. 22. Moͤrder ſind alle
Schlemmer, Praſſer und Verbringer, die ihre Zeit mit Freſſen und
Sauffen zubringen, oder ſich und die ihrigen dadurch verderben,
Viel haben ſich zu Tode gefreſſen. Syr. XXXVII. 34. zu Tode geſof⸗
fen, gehuret, und ſo weiter ums Leben bracht. Will die Erde, wie bli⸗
nius (h) berichtet, keine Schlange leiden, wenn ſie einen Menſchen
. geſto⸗

S Vid. Feſſel. zn. Dieb. Myii. P. I. p. 590. ſeq. Continuat. =
Tom. 11. p. 489.
(9) D. Bak. Expol. Evang. Dom. VI. p. Trinit. p. III. P. 178. ſeq.
woſelbſt mit nachdencklichen Worten und guten Anmerckungen hie⸗
von zuleſen. 4
G in, Nat. Hiſt. Lib. Il. Cap. LXV. f. 25. von Woͤlffen wird ge⸗
. en,

und Tod⸗ Schlag. 41

Fſochen, wenn derſelbige geſtorben, daß ſie ſodenn nicht wieder i in die
Erde komme: Vielweniger wird ſie dergleichen Moͤrder leiden, ſie
muͤſſen endlich und ſo lange ſie lauffen und ſich verbergen, iedennoch
dem Tode entgegen lauffen, und kommen mannichmahl nicht zur E⸗
den, ſondern werden in der Lufft oder am Galgen und auf dem Rade
verarreſtiret, oder muͤſſen Feuer und Waſſer zu theile werden. Wir
ſelbſt, Lehrer und Prediger, waͤren Seelen⸗Moͤrder, wenn wir ſol⸗
ches euch nicht ſagten, vorhielten, und auf Hertze und Gewiſſen frag⸗
ten: Wie wirds werden, wenn nun das Urthel unſers Teytes uͤber

euch vollzogen werden ſoll, durch einen Menſchen iſt die Suͤnde

fommen in die Welt, und der Tod durch die Suͤnde, und iſt
alſo der Tod zu allen Menſchen durchgedrungen, dieweil ſie
alle geſuͤndiget haben. Es iſt dem Menſchen deſetzet einmahl zu
ſterben, hernach aber das Gericht. Hebr. X. 27. ult. (i) O Menſch!
Menſch! Menſch! bedencke das Ende. Bedencke die Suͤnde, die

dir dein Ende verurſachet, und huͤte dich vor dieſen und dergleichte

Suͤnden. Huͤte dich vor Suͤnden insgemein, und ſeuch fuͤr der

Suͤnde. Haſd du geſundiget,ſonimm ⸗=

õ S S = . Ver⸗

ſen, wenn ſeen nen Meuſchen umgebracht, daß ſie ſo denn nicht lange
leeben ſollen. Serigel. Chron. p. II p. 87. conf. Aſſum. Menſchen⸗
Spiegel. Franckf. und Leipz. 1592. 162 1. Spiegl. der Menſchl.

Blindheit, darinn aller Menſchen Suͤnden abge mahlet. it. Chor⸗

heit und Suͤnde aller Menſchen Kinder ꝛc. 1564. 16 3 8. Jren.
Meandr. Opit. Phyld. Suer. Contrafaitund Menſchen Spiege ꝛc.
Bergmann. remenda mortis hora, oder Bekrachtung der TDodes
Stunde. Witteb. 166 6. Platz. Stuͤndlein des Lebens und Ster⸗
bens aller Menſchen, zur Lehre, Vermahnung, Troſt, Aufloͤſung
und Beantwortung vieler Fragen ꝛc. Tubing. 1568. Conf. Her-
mann. Gryn. Jeniſch Leich⸗und Todten⸗Predigkten. Albrecht. de
Mort. p. 452. de Extrem. jud. p. I. Schrædr. Conc. Funebr. p. 6634*
Schmid Gewiſſen Pr. conc. 39. Binch. Buß⸗ Pr. p. I. p. 230. p. Il.
p. 470. Mairs. Chriſtenthum. conc. XX. p. 224. Stengel. de udJ.
Div. Tom. II. cap. XXXlI. n. 13. P. 393. Jom. III. 6aP.4 .7. 8. p.
515ß. c.

Suͤnden⸗Mord
Vermahnungan, hoͤre auf, und bitte, daß dir die vorigen
auch vergeben werden. Fleuch fuͤr der Suͤnde, wie fuͤr einer Schlan⸗
gen, denn ſo du ihr zu nahe kommeſt, ſo ſticht ſie dich; ihre Zaͤhne ſind
wie Loͤwen Zaͤhne, und toͤdten den Menſchen. Eine jegliche Suͤnde
iſt wie ein ſcharff Schwerdt, und verwundet, daß niemand heilen kan.
Syr. XXI. I. 2. 3.4. O Menſch! Menſch! Menſch!bedencke das En⸗
de. Bedencke, Menſch, das Ende, bedencke deinen Tod, der
Tod koͤmmt offt behende, der heute friſch und roth, kan mor⸗
gen und geſchwinde hinweg geſtorben ſeyn, drum bilde dir, o
Suͤnder ein ſtetes Sterben ein. Was du thuſt, o Menſch! ſo
bedencke das Ende, ſo wirſt du nimmermehr UÜbels thun. Syr. VII 39.
ult. (k) Bedencke, Menſch, das Ende, bedencke das Gericht,
es muͤſſen alle Staͤnde vor JEſus Angeſicht, kein Menſch iſt
ausgenom̃en, hier muß ein ieder dran, und wird den Lohn be⸗
kommen, nachdem er hat gethan. Solte ich dieſe Warnung und
Ermahnung in einem kurtzen Sinn⸗Bilde præſentiren, wolte ich
wuͤnſchen, daß ihr euch ſelbſt nunmehro nach dem klaͤglichen Suͤnden⸗
Fall als Toden⸗Koͤpffe und Leichen⸗Bilder anſehen und einbilden
moͤchtet, als ſtuͤndet ihr lebendig ſchon fuͤr dem Gerichte GOttes, ſo,
wie es nicht irrig und wider die Schrifft, (l) ſondern Schrifftmaͤßig
abge⸗

4²

(k) Siehe von dieſen und gantzer Materie dieſer Predigt insgemein?
Ruͤhlichs Bußfertige Betrachtung Menſchl. Ankunfft, Geburt,
Verderbung, Erloͤſung, 1595. Karpy. de Miſer. Hom. Stat, ſub pec-
ceat. 1616. Sennert. Exerc. Theol. Theol. Anthropol. Chriſtolog.
Vegelin. Enger Rock, welchen alle Adams⸗Kinder durch den Suͤnden
Fall angezogen, und ſich biß in die Grube leiden muͤſſen. Eigand.
de Hom. Integr. Corrupt. Renat. Meiſuer. Antropol. S. Decad III.
Mayer. Hom. Inſtit. Deſtit. Reſtit. HI. Diſp. Inaug. Lipſ. Egard vvodn
scvv*ο„†¹ſ. Hom. Microcoſm. Natural. & ſippernat. ſecund-Nat grat.
in Adam & Chriſto. Frizſch. Menſch Nichts und Alles zu Erlang⸗
ung. H. Chriſt⸗Tugend. Gvarion. Greul der Verwuͤſtung Menſchl.
Geſc echts. Bohem. contempl. Hom. Brüchm. Bewein. Menſchl.
ebens.
(l) Vid. M. Robr. Pictor errans in Hiſt. S, Lipſ. 1679. Molan. de Pict.

und Todt⸗Schlag. 43
abgemahlet und vorgeſtellet werden moͤchte, mit Worten und Um⸗
ſchrifft der Worte oder bekandten Verſes:
Quicquid agis, prudenter agas, & reſpice finem,
Verſtaͤndig hie,
Aufs Ende ſieh. B
Was geſchehen, iſt zum Fuͤrbilde geſchehen, es iſt aber uns ge⸗
ſchrieben zur Warnung, auf welche das Ende der Welt kommen iſt.
I. Cor. N. 1I. Wir werden alle offenbahr, und vor den Richt⸗
M F 2 Stuhl

& imaginib. Lovan 1570. 1594. von Suͤnden Seimul. Leccat.
Stachel des Sünders 12. Motiven, mit was Fleiß und Ernſt ſich
ein jeder Chriſt fuͤr Suͤnden huͤten ſoll. Augſp. 162 5. D. Calov.
de Hom peccat. Witteb. 1677. Prætor. Suͤnden Spiegel Berlin
1647. D. Affylman Diſp de Pecc. in gen. & ſpec. Roſtoch. 161 1.D.
Calixt. de '&ccat. Helmſt. 1643. 1649. 1659. Fritſeh. Princeps-
Miniſer peccans. it. de Teccatillis Jen. 1674. Francof. 1678.
Gruͤningers Suͤnden⸗Zettel und Tugend Regiſter. Gieſen. 1614.
Hernſchmid geiſtl. Suͤnden Roll Nuͤrnberg 16 59. Korthold de
Pecc. in gen. Kilon. 167 5. von Juͤngſten Gericht. Hellklingender
ſbernatuͤrl. Poſaunen⸗Schall oder traurendes wunderl. wahr⸗
hafftl. Gericht, weriun aller Profeſſion Menſchen, Kunſtler⸗und
Handwercker Gebrechen und Untugenden durch den ucifer urtig vor
Augen geſtellet und erzehlet werden 1671. 1674. Nurnberg ge⸗
druckt. Dillberr. Tod, Gerickt und Hoͤlle. ibid. 1658 Fabric. Be⸗
trachtung des Juͤngſten Gerichts. Pranciſc. Letzte Rechenſch. aller
Menſchen Vorſtellung. Juͤngſt. Gerichts. Kegelii Malefiz-Recht,
und Proceſs. Jüngſt. Gerichts Leipzig, 1614 Witteb. 16 17. Mey-
fart. Ludemann Juͤngſt. Gericht Nuͤrnberg, 1637. 16 50. Mzinger.
Tirofr. Blanckhauers letzten Gr. und Todes Proceſſ. Ritter. Sev.
Gericht⸗⸗Spiegel. Schwartzens End Urtheil. Schorttel. Vorſtel⸗
lung. Socbeibler. Ende des letzten Gr. Hildebr, de extremo jud.
Helmſt. 16 7. it Meiſuer. Huel Major. Pallad. de extremo jud. it.
Gerhard. Chemmnit. Pr. de Extr. jud. Albrecht. Tub. novisſ. Arn-
ſjarger Thron und Lohn Chr. Nürnb. 1652. 1665. Quenfed.
Diſqu ſit. Theol. de Die Panerit. P. W'alther. Rafn. Comit. Cœleſt.
Spindler. Tub. novisſ. D. Zeſch, de AG. judicial. Jen. 1677. &.
Syliem, Theolog. &c.

1

X

44 Suͤnden⸗Mord 1

Stuhl Cheiſti dargeſtellet werden. Kom. XIV. 20. und ein ieglicher

empfahen, nachdem er gehandelt hat bey Leibes⸗Leben, es ſey gut oder
boͤſe. 2. Cor. V. 10. Bedencke, Quedlinburg, geliebtes Vaterland,
wie der grauſame Menſchen⸗Wuͤrger, der Tod, unter Menſchen und
Vieh (m) bißher gleichſam gehauſet. Deine Vaͤter, deine Muͤtter,
deine Haͤupter, deine Kinder, in allen Staͤnden gehen ſie den Weg al⸗
ler Welt dahin. Kaum hatte eine hochwerthe Matron im vorigen
Jahr erfahren, und beſchloſſen mit dem, was wir aus unſerm Texte

dernommen: Durch einen Menſchen iſt die Suͤnde kommen

in die Welt, und der Tod durch die Suͤnde, und iſt alſo der
Tod zu allen Menſchen durchgedrungen, dieweil ſie alle ge⸗
ſuͤndiget haben. (n) So ſtunden bey Anfang dieſes neuen Jahres
” in

(m) GOet laͤſt das Vieh ſterben, um unſer der Menſchen Suͤnde

willen wendet er zu uns alle Seuchen Egypti Dent. XXViII. 18. 60.
Pſalm OlV. 29. Sein Donner erſchlaͤgt das Vieh den Menſchen zur
Straffe; Er ſchlaͤget in die Kirchen (wie wir dergleichen Exempel
doppelt erlebet haben,) wegen der Suͤnden, die in Kirchen; in Schloͤſ⸗
ſer, Cantzeleyen und Rathhaͤuſer, wegen Ungerechtigkeit; in ge⸗
mmieine Haͤuſer, wegen gemeiner Suͤnden, die darinnen vorgehen. In
hobhe Thuͤrme und Baͤume ſchlaͤgt er praͤchtig, hohen und erhabnen
Hertzen zum Schrecken ꝛc. D. Dieter. Sap. p. Il. Cap. XVI. Conc. VI.

(Kn) Fr. Catharina Eliſabeth Henckeln, gebohrne Schertzlingen,

welcher, und denen gantzen Hauſe ich mit meinen Amte bedienet gewe⸗
ſen, ſtarb am 28. Septembr. im 74. Jahr ihres Alters, und wurde
am 2. Octobr. vorigen Jahresoͤffentlich begraben, und in ihr bey der
Kirche S. Benedict. angelegtes Gewoͤlbe beygeſetzet. Deren Vater
ſeel. Hr. Johann Schertzling, bey der Stadt wohl⸗meritirt,
und dero Eh⸗Herr ſel. Paulus Henckel geweſener Hochherrl. Aſſe-
burgiſcher und Stammeriſcher Amts⸗Rath und Syndicus hieſelbſt,
nebſt dero Hn. Bruder ſel. und ihren Kindern von langen Zeiten her
mir bekannt. Nun aber alle todt ſind, biß auf die eintzige Fr. Con⸗
MWorial. Raͤthin Kruͤgerin. Welcher GOtt, nebſt dero Herrn
Ehgemahl Tit, Or. Conſttorial. Rath Rruͤgern; wie auch ader⸗
. . Hrn-

und Tod⸗ Schlag —

in einer der andern faſt ungluͤcklichen Woche deſſelben, drey
deiner vornehmſten Geſchlechter aufihrer Toden Bahre. Ein alter
Greiß, und graues Haupt, das es in Nahmen und That gut mit dir

meynete, ſtarb aus dem geiſtlichen Stande, in erſter Woche am drit⸗

ten Tage dieſes Jahrs. (o) Eine andere allerwertheſte Ohm groſ⸗
ſe Freundin (p) und Verwandtin deiner, der vornehmſten Familien

F 3 . dDie⸗

Hrn. Schwieger Soͤhne Tit. Hr. Lic. und Berg.⸗Rath Gruͤlingen,

⸗ meinen von Schulen an bekannten lieben Freund und Goͤnner, Hrn.
Amtmann Tacken und deſſen Fr. Liebſte und Kinder, der werthen

Frau und Jungfer Enckelinnen und Tochter Tochter Liebſten, den

Koͤnigl. Preuß. und Fuͤrſtl. Qyedlinburg. Hrn. Advocat Klefeldt,

(o)

viel Heimbuͤrger mein Pate, vor denen beruͤhmten Roͤſern Herr

wie andere vornehme Freund Hrn. Caͤmr. Wieſenern deſſen Frau
Liebſte, und ſaͤmtl. Anverwanden, meinen allerſeits hochgeehrteſten
Beicht⸗Kindern und zum theil in Schulen geweſenen und ſeinden Zu⸗
hoͤhrern wolle GOtt das Leben friſten, und lange geſund erhalten.
Herr Albertus Meinecke, Hochfuͤrſtl. Hollſtein⸗Qvedlingburg⸗

Neuſtadt. E. E. Miniſterii Senior und Scholarcha, ſtarb am 3. Ja-
nuar. des eingetretenen 1719. Jahres, im 62. Jahr ſeines Predigt⸗

Amts, und 89. Jahr ſeines Alters, wurde den 12. Januar. in obge⸗
nannte Kirche begraben. GOtt troͤſte die Hochbetruͤbte Fr. Wit⸗

we gebohrne Heimbuͤrgerin, deren ſel. Vater Herr Superint. Da-

Nicolao und Hr. Jacobo Roͤſern, nebſt beyden meinen geweſenen

Collegen. Hr. M. Setho Calviſio, und Tit. Hr. D. Meienn ietzt be⸗

ruͤhmten Theologo und Hoch⸗meritirten Superint. in Bremen mir
alle noch bekannt. GOtt forge vor die lieben Meineckiſchen Wit⸗

woe und Kinder, ſonderlich meine reſpective geweſene liebe Diſcipul in

der Schule, und nun wertheſte Hn. Goͤnner und Collegen E. E.

Miniſterii, den Hn. Sohn, und Hn. Schwieger Soͤhne, Hr. D. und

Burgermeiſter Wolff, Hr. D. Leporinum, Hn. Vetter Tit. Hr. D.

KRKaulitz Medicinæ Hocherfahrnen und beruͤhmte Practicos, Herr

Goͤtzen Paſtorem Div. Wiperti, und Hr. Diaconum Meineckin zu

§. Nicolai Kirche in der Neuſtadt.

Ohm heiſſn Bluts Freunde und Nchſien Aubertwandien 4mo

Conſiſtorial-Rath, Paſtor Primarius zu S. Nicolai Kirche in der

46 SEuuͤnden⸗Mord
dieſer Stadt wurde aus dem Hauß Stande darauf ins Todten⸗
Land gefuͤhret. Und alſo beyderſeits Geſchlechte, Mann und Wei⸗
bes⸗Perſonen, von dem allgemeinen Menſchen⸗Feind, dem Tod, be⸗
truͤbet; Sonderlich aber der weltliche Stand und gantze Rath⸗Hauß
in Kummer und Betruͤbniß geſetzet, als der ruchtbahre Feind des
menſhlichen Lebens, der Tod, einen Gegner des Todes, und Lebens⸗
Schmid, (q) oder nechſt GOtt Berather und Beſoderer des Lebens,
einen

Vl. 1O. D. Joh Schmid. Comment. in Proph. Min. p. 6 (3. Frau
Catharina Ohmen, ſel. Hn. Buͤrgermeiſter Marthie GOhms
nachgelaſſene Wirwe, eine gebohrne Heodfeldin, Hr. Burgermeiſter
Timothei eydfelds ſel. Tochter, meine in unſer Gemeine geweſe⸗
ne Beicht⸗Tochter, ſtarb den 7. januar. 1719. deren gedachte Hr.
ae rcheig beyde Burgermeiſter der alten Stadt Qvedlin⸗
burg recht aufrichtige Teutſchen waren, und wohl mit ſich umgehen
lieſen. Von welchen und ihren ſel. Schwieger Sohn Hr. Caͤmr.
Cramern ich viel Freundſchafft genoſſen. Sie ward den 15. Jan.
1719. oͤffentlich in Begleitung des gantzen Miniſterii, Collegii Scho-
laſtici und anderer Volckreichen anſehnlichen Verſamlung begraben
* und dadurch gezeiget: Daß der Tod ſeiner, der Heiligen GOttes,
werth gehalten ſey fuͤr den HErrn Pſalm CXVI. 15. GOtt erhalte
den nunmehro denior der Ohmiſchen Familien, meinen von Jugend
auf wertheſten Freund und Bekannten Hr. Johann Ohmen, j. U.
C. und Ohmiſche Hr. Soͤhne, Hr. Caͤmr. Ohmen mit der Frau
Liebſte, auch ſaͤmtliche Kinder und Kindes Kinder Crameriſchen
Nahmens, zum theil vermaͤhlte Fr. DO. Schwalbin, und Hr. D.
Schwalben beruͤhmten Medicinæ Practicum hieſelbſt mit geſam⸗
ter vornehmen Heydfeldiſchen Freundſchafft, davon weiter folget.
(4) Herr Jacob Heinrich Pfannenſchmid, Medic. Doctor und be⸗
rühmter Praéticus, auch hoch⸗meritirter Burgermeiſter der alten
Stadt allhie, ſtarb d. 9. januar. 1719. deſſen Herr Varer Auto⸗
Pfannenſchmid/ aſtor zu Woͤlbſchleben und Endorffich, vor mehr
denn viertzio Jahren, mit meinem geweſenen Præceptor und hernach
Collegen in der Schule allhier, Lit. Herr M. Samuel Schmie⸗
den, einmahl oͤffentlich diſputiren hoͤren, ſo ausbuͤndig, daß er ſich
vor iedermann als ein gelehrter Theologus ſignalſiret, Seine
Mut⸗

und Tod⸗Schlag. 47

einen hocherfahrnen und wohlverſuchten Artzt dahin rieß. Als ein
aufrichtiger Patriot und Landes⸗Kind bedaure ich deine Faͤlle, (r) o

lieb⸗

Mutter ſel. Frau Eliſabeth Scharſchmidin, des auch ſel. Herrn
B. Peter Telgen, wohl/ meritirten Burgermeiſters in der Neu⸗
ſtadt Liebſten, waren rechtſchaffne fromme Chriſten, ꝛ. Wie denn
auch er ſelig⸗verſtorbner Herr Burgermeiſter Pfannenſchmid, ein
recht Chriſtlicher und leutſeliger Medicus, beyde aber, ſein Herx
Stieff⸗Vater, Burgermeiſter Telge, und er, Herr B. Pfannen⸗

ſchmid ein gut Exempel fleißiger Kirchgaͤnger der Alt⸗und Neuſtaͤde

ter Gemeine gaben. So erbet die Tugend und Liebe zu GOttes

Wort durch die Erziehung der lieben Vorfahren aus geiſtl. Stan⸗ L

de. Denn nicht nur ſel. Herrn Burgermeiſter Pfannenſchmieds
Bater ſel. ein gelehrter Theologus, wie angefuͤhret, geweſen?
Sondern der Groß⸗Vater war, Herr Chriſtian Scharſchmid
ſel. Wohl⸗meritirter Paſtor bey S. †gidii Kirche allhie, und E. E.
Minilſterii Senior, ein teutſcher und deutlicher Prediger, den ich vor
funſfftzig Jahren ſchon gekannt, und weil er ſonderlich wohl diſponir-

te, wie auf Schulen, alſo hernach als Studioſus gerne gehoͤret, und

manche Predigt nachgeſchrieben. GOit ſeegne deſſen vornehme
Heern Soͤhne, den Koͤnigl. Preuß. Herrn Rath Scharſchmid,
und Herrn Paſtor Scharſchmid zu Halle, auch die Frau Raͤthin
Scharſchmidin gebohrne Heydfeldin, meine alerwehrteſte

Beicht Sohn und Tochkter. Tit. Herr Hammer Koͤnigl. Preuß.

und Hoch⸗Fuͤrſtl. Qyedlinburg. Advocatum ordinarium, deſſen Eh⸗
liebſte, und andere vornehme Anverwandte. Sonderlich troͤſte
GBtt die hochbetruͤbte Frau Witwe D. und B. Pfannenſchmidin
auch gebohrne Heydfeldin, von deren Geſchlechte, weil es hie zu
weitlaͤufftig fallen moͤchte, ein ſonderbahrer Anhang gemacht. Dero

Eh⸗Herrn ſel. Herr B. Pfannenſchmid wurde bey vornehmer und

Bolckreicher Verſamlung in der Marckt⸗Pfarr⸗S. Benedict. Kirchs
am 12. Febr. 1719. eine Memorien Predigt gehalten.
(r) Herr Jobann Ludwig von Mithoffen J. U. D. wurde den 9.
Febr. 17 19. von einen Schlag⸗Fluß uͤberfallen, und ſtarb ſelig in 55⸗

biß 56. Jahr ſeines Alters gegen Abend. Deſſen ſel. Herr Vatex
D. Hector Jobann von Mithoff hoch⸗meritirter Stiffts⸗Cantzler

hieſelbſt, auch ſel. Frau Mutter gebohrne Schollin mir gefrenn⸗

₰

S

X

8 eunden⸗Mord

Nehme mir aber dabey aus, daß ich deine vornehme Toden⸗Faͤlle
ſicht unzulaͤßigen Mord⸗Thaten verglichen, oder Moͤrdern und Er⸗

H Menſchen⸗Mord der Suͤnden vorgeſtellet, und betrachtet (1.) als ei⸗

LTTaod⸗Schlag. Wir laſſen die Todten ihre Todten begraben, (ſ)
und ſtellen die Suͤnder in ihrer Richter Haͤnde. e

ſen wir und habens bißanhero aus der Paßion und Betrachtung des

Chriſtus auch geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnde, nach der Schrffft,
I. Cor. XV. 3. 4. Und daß er begraben ſey nach der Schrifft, und
S l daaaß

dDet; wie auch ſel. Frau Schweſter, Frau Hoff⸗Raͤthin von Seelen,

heimbde Rath Schoͤpffer von Schulen mir bekannt. Sonderlich
habe letzt verſtorbenen Herrn D. von Mithoffen als vor fuͤnff und

Familie, und derſelben die geehrteſten Haͤupter die Hochfuͤrſtl. und
Graͤffl. Herrn Raͤthe Tit. Herr Hoff⸗Rath von Seelen Vater

ðGl von Mithoffen, Herr M. von Mithoffen, meine geneigteſte
W Herren und Goͤnner, nebſt dero ſammtlichen Hochanſehnlichen zum

Leben, und Vergnuͤgen noch lange erhalten moͤge.

mortui vocantur. Com., ſup. Aboth. cap. I1 3. Luc. XV. 24. Joh.
V 2 7. Eph. II. I. F. IV. 18. V. 14. Col. II. 13. 1. Tim. V. 6.
Chryſoſt. Hilar. Hieron. h. I. Ambroſ. Pſalm. 48. Augult. de Trin.
cap. 6. & Quæſt. 6. in Matth. de C. D. Lib. XX. Cap. 6. NB.
Arabum ſententia: Improbus mortuus eſt, etiamſi ſit in manſioni-
prus vivorum; At probus vivus eſt, licet migraverit in manſiones
mortuorum. Erpen. Adag. 96. Conf, D. Gerbard. Loc, de Morte 8.9 1.

oliebes Vaterland! Mord, und andere Faͤlle, die du bißher gehabt.

mordeten an die Seite geſetzet haben will: Wenn ich den grauſamen

,„ nen natuͤrlich und allgemeinen, (2.) gewaltigen Mord und

Zum Troſt der Verſtorbenen und ihrer Nachgelaſſenen wiſ⸗

Leidens und Sterbens Chriſti unſers Heylandes vernommen, daß

Frau D. und P. Schoͤpf erin, und dero Herr Gemahl, Tit. Herr ge⸗

dreißig Jahren erſt, aͤlteſt und allerwehrteſt geweſenen Diſcipul, und
zeithers aufrichtigen Freund zubedauren. Wuͤnſche, daß der Lieb⸗
haber des Lebens, der barmhertzige GOtt, die hohe und vornehme

und Sohn, Lit. Herrn Gebruͤder Herr D. und Proͤbſtey Rath

Thei Freyherrlichen und Hoch⸗Adlichen Pamilien bey erwuͤnſchten

() Dictum eſt Hebræorum. Improbi dum vivunt, ſive in vita ſua,

urnd Tod⸗Schlag— 49
daß er auferſtanden ſey am dritten Tage, nach der Schrifft, das werden
wir bey ſeiner Auferſtehung vernehmen. Preiſſen nun unſere Toden ſe⸗
lig. Selig ſind die Todten, die im OErrn ſterben, Apoc. XIV. 13.
Denn Chriſtus hat durch ſeinen Tod dem Tode die Macht genommen,
und der des Todes Gewalt hatte, das iſt der Teufel, Hebr. II. 14.
Suͤnd, Tod, Teuffel, Leben und Gnad, alles in Haͤnden er hat,
er kan erretten alle, die zu ihm treten. (1) Iſt demnach der Tod

theo-

(t) “So trat durch zeitlichen Tod im 74. Jahr ihres Alters bey Ausgang
„Monaths Februarii und Eintritt Martii dahin, meine geweſene liebe
„Beicht⸗Tochter Igfr. Margaretha Graßhoffin. Folgte darinn
„ihrer ſel. Schweſter, meiner auch geweſenen Beicht⸗Tochter, Jungfer
„Annen Marien Graßhoffin, die am 17. Julii 169 5. im 50. Jahr
„ihres Alters geſtorben. Wie auch dero fuͤngſte Schweſter, und Bru⸗
„der Johann, und Ambroſius Graßhoff, in der Sterblichkeit voran⸗
„gegangen.„ Sonderlich wird dero gelehrter Bruder ſel. Herr Hein⸗
rich Wilhelm Graßhoff, beyder Rechten hochberuͤhmter Doctor,
Hochſuͤrſtl. Saͤchſ. Weimariſcher wuͤrcklicher geheimder Rath, Hochfl.
Auedlinb. Hochbetraut⸗geweſener Hoff⸗Rath und Conſulent, der Kaͤh⸗
ſerl. Freyen Reichs⸗Stadt Muͤhlhauſen hochmeritirter Syndicus, mein
geweſener vornehmer Goͤnner, als ein Muſter eines feommen Juriſten be⸗
dauret, in Lit. Herr Johann Jacob Lungershauſen, 8S. Th. Doct.
Koͤnigl. Groß Brittanniſcher und Churfl. Braunſchw. Luͤneburg. auch
Fuͤrſtl. Saͤchſ. Weimariſch⸗und Eiſenachiſ. Kirchen und Conſiſtorial-
Rath, auch Superintendenten, PP. Conſiſtor. Aſſeſſor und Schol. Inſpect.
zu Muͤhlhauſen Gedaͤchtniß⸗Predigt 1717. Die ſer iſt der dritte un⸗
ter beyden beruͤhmten Quedlinburgern, D. Gerbard und D. Quenſted,
deren erſter auf der Univerſitaͤt Jena, der andere zu Wittenberg flori⸗
ret, und aus ihren Schrifften bekandt. Weiter kan von Graßhoffiſchen
Vorfahren nachgeſehen werden Lit. Herr D. Ernſt Friedrich Kett⸗
ners, beruͤhmten Superintend. P. P. zu St. Benedicti und Gymnaſii In-
ſpect. hieſelbſt Kirchen⸗und Reformations⸗Hiſtoria p. 234. ſeq. die
Mutter der ſelig verſtorbenen habe ich vor faſt dreyßig Jahren zu Grabe
begleitet. GOtt laſſe die Graßhoffiſchen Kinder, ſonderlich meinen ge⸗
weſenen allerfleißigſten Diſcipul und nunmehro vornehmen Freund und
Goͤnner, Herr Johann Gottfried Graßhoffen, Ew. Hochw. Dan⸗

4
. (

7

50 Siuünden⸗Mord
theologice, geiſtlich und Chriſtlich davon zu reden, Menſchen, und zwar
Chriſten⸗Menſchen kein Tod; Sondern, und dieweil Chriſtus dem To⸗
de ein Gifft, und der Hoͤllen eine Peſtilentz worden. Hoſ. XIII. 14. Es
war ein wunderlicher Krieg, da Tod und Leben rungen, das Le⸗
ben das behielt den Sieg, es hat den Tod verſchlungen; Die
Schrifft hat verkuͤndigt das, wie ein Tod den andern fraß, ein
Spott außn Tod iſt worden. Halleluja. So iſt nun der Tod recht⸗
glaͤubiger Chriſten eine Einbindung in das Buͤndlein der Lebendigen (u)

Capituls zu Naumburg wohlbeſtallten Syndicum, die Herrn Vettern,
D. Graßhoff, Medic. Practicum und deßen liebwerthe Eltern allhier,
auswaͤrtig⸗und inwendige Freunde; Die wertheſte Enckelin und Bluts⸗
BVerwandten, Frau OQ. Zeitzen, und dero Ehe⸗Herrn, dem Koͤnigl.
Preuß. Voigtey⸗Alſſeſſor und Raths⸗Caͤmmerer, Herr Zeig, ꝛc. meine
relſpective in Schulen geweſene, und in der Kirche noch ſeyende liebe Zu⸗
hoͤrer, und ſaͤmtl. Angehoͤrige in Seegen ſeyn.
(u) Wie die Halmen des Getreides geſammlet, in Garben oder Buͤndlein
gebunden und aufgehoben werden, ſo geſchiehet uns durch den zeitlichen
Tod. Dahero der beruͤhmte Theologus D. Wellen erſt Superintend in
Braunſchweig, hernach Chur⸗Saͤchſ. Ober⸗Hof⸗Prediger, ſeine bey
fuͤrnehmen Leich⸗Begaͤngniſſen gehaltene Predigten: Faſciculus Viven-
tium, Braunſchweig. Buͤndlein der Lebendigen tituliret oder genennet.
In welches d. 3. Martii dieſes 1719ten Jahres, ſeines Alters im 64. biß
65ſten eingebunden, mein Wohlthaͤter und Gevatter, welchen ich mei⸗
nen erſten Prieſter⸗Rock zu dancken, Herr Dietrich Albrecht WMiene⸗
cke, vornehmer Kauff⸗und Handelsmann hieſelbſt, von welchen ruͤhm⸗
lich zu gedencken, was ich Zeit meines Amtes angemercket, daß, wenn er
uicht auf Meſſen, Reiſen, ſondern zu Hauſe geweſen, keine Betſtunde von
ihm verſaͤumet. Darinn ihm ſeine ſet. Eltern, Herr Wienecke, und
deie Frau Mutter, eine gebohrne Heidfeldin, wie uͤber viertzig Jahr her
mich erinnere, mit guten Exempel vorgiengen. Der aͤlteſten Frau⸗

ren gantzen Hauſe habe mit meinem Amte gedienet. Noch lebenden
Fryrau Wittwen, Frau Toͤchtern und Herren Soͤhnen, oder Schweſtern⸗
unnd Bruͤdern, Herr Winecken, vornehmen Kauf⸗und Handelsmann⸗
in Magdeburg, Herr Burgermeiſter Winecken, meinen geweſenen aca⸗

das Lben friſten, und bey viel Seegen mit den lieben ihrigen erhalten.

Taochter, der ſel. Schweſter des verſtorbenen, Frau Mitgauen und ih·

Aemiſchen Freunde, und nun liebwertheſten Herr Gevatter, wolle GOtt

*

und vod⸗Schlag. »r

dey den HErrn ihren GOtt. 1. SZam. XNV. 29. Eine Lieb⸗und Werth⸗

haltung fuͤr GOtt den HErrn. Seine Seele gefaͤllet GOtt, drum ei

let er mit ihn aus dieſen boͤſen Leben. Sap. IV. 14. Der Tod ſeiner Heili⸗
gen iſt werth gehalten fuͤr dem HErrn. Pſ. CXVI. 15. Eine Wegneh⸗

mung vor dem Ungluͤck. Der Gerechte kommet um, und niemand iſt,
der es zu Hertzen nehme, und heilige Leute werden aufgerafft, und nie⸗
mand achtet darauf. Denn die Gerechten werden weggerafft ſuͤr dem

Ungluck. Eſ. LVII. 1. Wer weiß, was wir, unſre Kinder, oder Nachkom⸗
men, vor Ungluͤck noch erleben koͤnnen. Da kein Predigen, kein Singen
und Sagen, kein Bitten und Ermahnen mehr gilt noch hilffet. Nicht eher
konte die Suͤndfluth und Untergang der erſten Welt uͤber ſie kommen,

biß die alten Patriarchen und Ertz⸗Vaͤter tod, und Nog der letzte in der
erſten, und erſte in der andern oder letzten Welt (x) in ſeinen auf GOt⸗
(x) Vid Comment. die uͤber dieſe Lapitul, oder von Hiſtorie und Kaſten
der Suͤndfluth geſchrieben. Philo Jud de Gigant. Origen. Tom I. hom-
2. Ambrof Tom. I. Lib pec. Cyrilt. Alex. Tom. 1. Serm. 2. Auguſin de
Cataclyſm. Tom. X. de Temp. derm. LXIX Bed. Tom. II. Hug. Victor.
de Arc. Noxæ, Strigenit Alcim. Hiſt. de. Diluv. D. Meiſner Orat. de Arca
Noach. Wirteb. 1622. it. Orat de Joh. Husſ. cum Quæ ſtion. de Magni-
tud. Arc. Noz. Jjen. 1666. von der Suͤndfluth. D. Chemnit. Predig⸗
ten von der Suͤndfluth. Tit. in me intuens pius eſto. Jen. 1648 Croner.
Erfurt 1668. Glaſer. Dreßden 1595. Itrigenit. Leipzig 1613. Suarin.
Altenburg 1616. Conf. Mattheſ. Diluvium Leſpzig 1587. 160 5.
Oberndorff. Auslegung der Hiſtor. von der Suͤndfluth ibid 1605. von
Schiffen, deren Gebrauch und Erfindung iſt aus profan Scribenten zu⸗

le ſen in Nuptial-oder Trauungs⸗Sermonen Joh. Heer manns V. Theil

12. Trauung. p. 472. it. p. 669. ſeqq. Woſelbſt unter andern der Ur⸗
ſprung zugeſchrieben, dem jano, einem GOtt der Zeiten bey den Heyden,
welchen die Poeten und andere Opid. Faſt. I. v. 89. Macrob. Lib. I. Sa-
turnal Cap. 9. zwey Stirnen oder Geſichter zueignen, womit er hinter
und vor ſich geſehen. Daß aber, wenn wirs ohne Heydniſche Fabel und
Gedicht bedencken, hat ſich in That und Warheit an Noah ereignet, der
hinter ſich in die erſte, und vor ſich in die letzte Welt geſehen, auch auf
Waſſern ſich durch ſchwimmend Holtz oder Kaſten zuerhalten, Gelegen⸗
heit gehabt. Welchen weiter nachgedacht, und Schiffe darnach ge⸗
macht ſeyn Heerman. l. c. èèꝗ

„

7 —

582 = Suͤnden Mord—
tes Befehl und Anordnung erbaueten Kaſten, oder erſtes Schiff einge⸗
gangen. Gen. V. VI. VII. VIII. Nicht eher konte der Feuer⸗Pech⸗und
Schwefel⸗Regen uͤber Sodom, Gomorrha und andere Staͤdte herein
brechen, biß Loth heraus gefuͤhret. Gen. XIX. Eine ſolche Ausfuͤhrung
iſt der Tod, eine Erloͤſung von allen Ubel. Der HErr wird mich erloͤſen
von allen Übel, und aushelffen zu ſeinen himmliſchen Reich. 2. Litn. IV.
18. Eine Erloͤſung iſt der Tod, und zwar, wie es nach der ſiebenden Bitte
des Vater Unſers, oder taͤglichen Gebeth des HErren anzunehmen iſt,
eine Erloͤſung von allen Ubel Leibes und der Seelen, Gutes und Ehre, und
Aufnehmung in Port und ſichern Hafen unſers Schiffes im Himmel.
Eine Friedenfahrt aus der Unzufriedenheit dieſer Welt: HErr, mun laͤſt
du deinen Diener (Dienerin) in Friede fahren. Luc. II. 29. In der
Welt iſt Krieg und Streit, nichts denn lauter Eitelkeit, in den
Himmel allezeit, Friede, Ruh und Seeligkeit. Die richtig vor ſich
gewandelt, kommen zum Friede, und ruͤhen in ihren Kammern. El. LVII.
2. ()) Eine ſelige Fahrt! Selig ſind die Todten, die im HErrn ſter⸗
ben von nun an, (von dem Augenblick an, wenn ſie ſierben, (3) ja der

0) Von Noah iſt weiter zu leſen D. Lyſer. Noachus ſeu Expoſ. II. Part.
Geneſ. D. Schmuck. Hiſtor. Noæ D. Bebel. Hiſtor. Eccl. Noachic.
Prexel. Noæ Architect. Navarch. Antw. 16 40. von Loth Saubert. de
Statua Sal. & Loth. e Sodom. Egreſſ. Helmſt. 1674. von Sodom &c.
Schmid. Ausgang aus Sodom. Straßb. 1642. Meyfar: Hoͤlliſches SodJ,.
Scheibler. Sod. & Gomorrh. Franckf. 1664. von Gomorrha Weinhei⸗
mer Gomorrh. oder Entheiligung des Sabbaths &c. von angefuͤhrt⸗und
folgenden Troſt⸗Spruͤchen wieder den zeitlichen Tod. D. Danhaur. Ca-
techiſm. p. V. p. 1028. D. laα⅓ ahns. p. I. p. II. Havem. Wegl. p.
II. p. 31I. jHülſem. Leichpr. p. 83. it. Pancrat. p. II. p. 272. Hunn. p. 318.
Sauter. Fun. Dec. IV. Conc. l. Bidenb. Promt. Exſeq. p. I. p. 587. Eink.
lasſ. Groshain. Spruch⸗ Poſt. Scheibler. Rutil. Diter. Heßiſch Leichpr.
Geſen. Troſtpr. Dilßerr., Tom. IX. p. III. Conc. 144. Tom. XII. 197.
AXVII. 199. XXlI. 484. 499. 510. 527. Glocer. Lichtenſtein
Leichpr. D. Noe Mencel. Leichpr. Ræber. Creid. Sebræder. Wieland.
Conc. Fun. und die ſonſt daruͤber commentirt oder geſchrieben.
4 9 A modo von den Nur, Nun und Augenblick: ab hoc tempore Camer.
6*

Geiſt

und Todt⸗Schlag. 53
Geiſt ſpricht: Daß ſie vuhen von ihrer Arbeit, denn ihre Wercke folgen
ihnen nach. Apoc. XIV. 12. Eine Fried⸗und Freuden⸗Fahrt iſt der Tod.
Mit Fried und Freud ich fahr dahin, nach GOttes Willen, ge⸗
troſt iſt mir mein Hertz und Sinn, ſanfft und ſtille, wie GOtt
mir verheiſſen hat, der Tod iſt mein Schlafſworden. Solte ich
euren Todten, A. parentiren, oder letzte Stand⸗und Nach⸗Rede halten,
koͤnte ich nicht anders ſagen, als was der Hauptmann und andere, die
bey der Creutzigung Chriſti waren, ihm, dem gerreutzigten JEſu, nach⸗
ſagten: Dieſer, (oder dieſe) die in dem HErrnund mit Chriſto geſtor⸗
ben, ſind fromme Menſchen geweſen,und GOttes Sohn, Matth. XXVII.
54. Marc. NXV. 39. Luc. XXIII. 47. GOttes Soͤhne und Toͤchter,
oder Kinder GOttes. Nicht vor und an ſich ſelbſt, denn ſo iſt alles Tich⸗
ten und Trachten des menſchlichen Hertzens boͤſe von Jugend auf und im⸗
ex Ariſtophan. ap. Paſor. Lexic. Græc. Lat. in N. T. p. 80. Col. 6. Von
der Zeit an, wenn ſie ſterben, ſind ſie ſelig. Zu welcher Seligkeit am 17.
Martii dieſes Jahrs, im 41. Jahr ihres Alters gelangte meine im Leben
hochgeehrteſte Frau Gevatterin, Frau Secſanna Mariæ eydfeldin,
gebohrne Sorgin Tit. Herr Jobann Andreæ Heydfelds ietzt regierenden
Burgermeiſters in der Altſtad, Eheliebſten, deren hiedurch betruͤbte vor⸗
nehme Eltern in der Frembde GOtt rroͤſten und aufrichten wolle. Hie⸗
ſelbſt aber und dieweil der ſel. Vater des Herrn Burgermeiſters Herr
Hoff⸗Rath und Burgermeiſter Heydfeld, auch deſſen Frau Eheliebſte
ſel. gebohrne Tielemannin ſammt ihren ſel. Herrn Bruder D. Tie⸗
lemann geweſenen Koͤnigl. Preuß. Rath, beruͤhmten Cto und Stadt⸗
Syndico hieſelbſt von alten Zeiten her mir Faveur erwieſen. So hoffe
dergleichen von ſaͤmtl. vornehmen FPamilie zu erhalten, und condolire
Tit. HYn. Burgermeiſter Heydfeld, meinem auch Hochgeehrteſten Herrn
Gevattern, und alle deſſen lieben Kindern, und Angehoͤrigen, der aller⸗
wehrteſten Schweſter, Mademeiſelle Heydfeldin, ſonderlich meiner lie⸗
ben Pathin. GOtt der Gedult und des Troſtes wolle ſie und dero vor⸗
nehmen Anverwandten, die Frau D. Tielemaͤnnin, Herr L. Tiele⸗
mann meinen reſpective in Schulen geweſen, und in der Kirche noch
ſeyenden vertrauten Seelen, nebſt deſſen Frau Liebſten, und gantzen Hoch⸗
wertheſten Familien mit ſeinen goͤttlichen Troſte zuſprechen, bey Chriſtli⸗
cher Gedult erhalten und befriedigen.

4 Suüuüͤnden⸗Mord

merdar, Gen. V. 5. vm. 21. Selbſt ein erleuchtetes undd von GOtt al⸗ D

ſo genandtes und auserwehltes Ruͤſtzeug GOttes der Apoſtel Paulus.
Act. N. 15. Paulus, der groſſe Heyden⸗ Lehrer. Act. XXII. 21. XXVI.

20. 23. XKXNIII. 29. Paulus, der biß in dritten Himmel entzuckt gewe⸗ .

ſen. 2. Cor. XII. 2. () der ſaget von ſich ſelbſt: Ich weiß, daß in mir,
das iſt in meinem Fleiſche, wohnet nichts gutes. Wollen habe ich wohl,

aber zu vollbringen das Gute finde ich nicht. Rom. VII. 18. Kein Menſch
kan ſich davon ausſchlieſſen, wenn er ſchreibt: Sie ſind allzumahl Suͤn⸗

der, und mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt haben ſollen. Rom. III.
23. Aber und dieweil 6 Chriſtus uns gemacht zu allen, was wir ſonſt nicht
haben, iſt er gemacht von GOtt. Chriſtus iſt uns gemacht von GOtt zur

Weißheit und zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤſung. I. Cor.

I. 30. Imputative Zueignungsweiſe im Glauben, wenn wirs damit
ergreiffen, haben wir von ſeiner Fuͤlle Gnade um Gnade, wie viel ihn

aufnahmen, und noch aufnehmen,denen gab erund giebt noch Macht GOt⸗
tes Kinder zu werden, die an ſeinen Nahmen glaͤuben. Joh. I. 12. 16. Jhr
ſeyd alle GOttes Kinder, durch den Glauben an Chriſto IEſu. Denn

wie viel euer getaufft ſind, die haben Chriſtum angezogen. Gal. III. 26 27.

Inchoative Beſtrebungs⸗weiſe ſage ich von ihnen und allen rechtſchaffnen

Chriſten, was Paulus von ſich ſelber ſaget: Nicht daß ichs ſchon ergrif⸗
fen habe und vollkommen ſey, ich jage ihm aber nach, ob ichs auch ergreif⸗
fen moͤchte, nachdem ich von Chriſto JEſu ergriffen bin. Phil. III. 12.

So ſind ſie fromm und GOttes Soͤhne und Toͤchter. Iſt nicht Ephra⸗
im mein theurer Sohn, und mein trautes Kind. Jer. XXXI. 20. Wel⸗

chen ich demnach, und wo ich ein Caſtrum doloris, Trauer⸗und Gedaͤcht⸗

niß⸗Buͤhne aufrichten ſolte, von lauter Tugend und guten Nach⸗Ruhm

in Hertzen, Sinn und Gedancken erbauen muͤſte. Denn ſie haben darge⸗
reichet in Glauben Tugend, und in der Tugend Beſcheidenheit, und in
der Beſche denhet Maͤßigkeit, und in der Maßigkeit Gedult, und in der

. . Ge⸗

C Rerge K birron ſaſſeaf Cbryſo om. Hom. IX. D. Pananbacen. Hyp-
popiaſm. Paulin. D. Major. Vit. Paul. Oper. Tom. I. Herrwart. Paul.
Rapt. Exbibit. Naumb. 1671. W'inand. gantzes Leben Paul. Magdeb.
1603. Seeinbr. Paul. converl. XXII. Fr. Leipz. 1607. &c.

und Tod⸗Schlag.
Gedult Gottſeligkeit, und in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in
der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. 2. Petr. I. 5. 6 7. (66) Wo aber
ſind und bleiben die verſtorbenen nach ihrem Tode? Wo JEſus unſer
Heyland geweſen. Erſtlich der Seelen nach im Paradieſe, wo Chriſtus
war, als er geſtorben. Und erhellet ſolches aus ſeiner Antwort, welche er
dem Schaͤcher am Ereutze gab, wenn er ihn bath und ſagte: HErr, ge⸗
dencke an mich, wenn du in dein Reich kommeſt. Er aber, der HErr
JEſus, antwortet darauf und ſprach: Warlich ich ſage dir, heute wirſt
du mit mir im Paradieß ſeyn. Luc. XXIII. 43. Wo iſt denn nun euer ſe⸗
lig verſtorbener oder verſtorbene hingegangen, fragen und ſagen wir hier
aus dem hohen Braut⸗Liede Salomonis? Wo hat ſich die Seele eurer
ſelig aus dieſer Welt abgeſchiedenen hingewandt? ſo wollen wir mit dir
ihn ſuchen, und antworten ſelbſt untereinander eben aus gedachten hohen
Liede: Mein Freund iſt hinab (oder vielmehr hinauf) gegangen in ſei⸗
nen Garten. Cant. VI. . Er oder ſie iſt im Paradieß⸗Garten, wo ſein
hinmmliſcher Salomo, der Freund und Braͤutigam unſerer Seelen, JE⸗
ſus Chriſtus, da iſt nach dem Tode die Seele der ſelig geſtorbenen. Ich
habe Luſt abzuſcheiden, (oder wie es nach dem griechiſchen Grund⸗Text
eigentlich lautet: Ich begehre aufgeloͤſer) und bey Chriſto zu ſeyn, Phil. 1.

(S565) Das Gedaͤchtnis der Gerechten bleibet im Seegen Proverb. X. 7.
dahero der Verſtorbenen in Ehren zugedencken, und allewege dahin zu
ſehen, wie ein Gedaͤchtniß denſelbigen geſtifftet, und erhalten werden moͤ⸗
ge. Haben die Heyden ſolches gethan, und Artemiſia ihren verſtorbenen
Gemahl ein ſolches Gebaͤude aufrichten laſſen, das von Plin, Hiſt. Nat.
Lib. 36. Cap. 5. 12. Unter die ſieben Wunder der Welt gerechnet, und
daher heutiges Tages noch praͤchtige Grabſtetten und Ehren Gedaͤcht⸗
niß Mauſolea genannt werden. O. Pauſan. Cal. Rhodigin. Antiq. Leét.
Lib. XVII. Cap. XX. fol. 93I. a. Alexand. M. wie Plut. in Alexand.
berichtet, ließ ſeinen Freund und getreuen Hephæſtion ein Grab und

Denckmahl aufrichten, das auf ſechtzig Tonnen Goldes gekoſtet. So

wird kein aufrichtiger Leſer verargen, daß in Schrifften hie mit der bißhe⸗
ro ſel. Verſtorbenen und ihrer Familien in Ehren gedacht, und ruͤhmli⸗
ches Andencken verurſachet, ð

X

S Suͤnden⸗Mord
223. („) Fuͤhre euch demnach in Gedancken in das ſchoͤne Paradieß
und unvergleichlichen Himmels⸗Garten, darinn die Seele Eures reſpe:
ctive lieben Vaters, oder Mutter, oder Ehegatten, oder Freund und
Anverwandten ſich aufhaͤlt. Deſſen der irrdiſche Paradieß⸗Garten ein
typus oder Vorbild oder nur Schattenwerck geweſen. (9) Weilen kein
Auge geſehen, kein Ohr verſpuͤhret oder gehoͤret, und in keines Menſchen
Hertze kommen iſt, was GOit bereitet hat denen, die ihn lieben, Eſ. LXIV.
4A.: I. Cor. Il. 9. Paulus in ſeiner Entzuͤckung that nur einen Blick hin⸗
ein, wuſte aber, wegen Unbegreifflichkeit der Dinge, welche er daſelbſt
angetroffen, nichts anders zu ſagen, als was wir in Schemate, Ngund

(„“) E, osslc* Xααν oν ôιας*ταιο ανο* σ. Druſ. Lib. VII. Præter. p. 289.
per Heteroſin & Enallagen explicat per νοασMνασιοαεπ diſſolvi. Quia non
inſolens eſt Activum poni pro ejus Pasſivo. Gen. IV. 26. Prov. XXV.
6. in SS. pro ejusmodi beata æνσνι etiam affine uſurpatur verbum
ιαtοXXντιν. NDy &ια⁰οααοεσ ονι ⅛H)ο Luc. II. v. 29. quaſi e vinculis ad li-
bertatem feſtinaret. Ambroſ. h. l. Alibi Paulus mortem vocat caaρα⁰ν
dvαανοαιονο. 2. Lim. IV. 6. conf. D. Baldin. Comm. h. lI. &c.
() Vom Paradieß haben geſchrieben Baſßfl. Tom. III. Homil. 4. Tertull.
Obper. Tom. IV. D. Olear. de Paradiſ. Witteberg. 1662. Kaltenmarck
Beſchreibung des Paradießes, Leipzig 1618. conf. Feſſel. Prompt. Bibl.
p. II. fol. 79. a. Chriſt. Myſtic. p. II. p. 49 I. ſeq. von Seelen der Ver⸗
orbenen haben einige Epicurer dafuͤr gehalten, und ſolten noch wohl
Atheiſten und Unchriſten meynen, oder wuͤnſchen, daß ſie mit ihren Coͤr⸗
pern vergiengen, weil ſie nach ihren Tode nichts gutes vor ſich beſorgen,
oder meynen, ſie ſchlieffen oder waͤren im Fegfeuer oder andern Oꝛten, oder
ſchwebeten in der Lufft und bey den Graͤbern ihrer verſtorbenen Leiber
herum, oder es gienge ihnen weder Gut noch Boͤſe ꝛc. Da doch die Schrifft
nicht anders von ihren Zuſtande nach den Dode des Leibes redet, als daß
ſie ſelig oder verdammt und gerichtet werden, Marc. XVI. 16. Joh. III. 36.
Matth. XXV. 46. in Himmel oder Hoͤlle Luc. XVI. 22. 2 3. Joh. V. 24.
Apoc. XIV. 13. D. Quenſted. Theol. Didact. Polem. p. IV. cap. XVII.
Sect. II. Qv. 3. 4. §. fol. 55 1--575. D. Bajer. I 8. Anim. Separat. venti-
lat. Jen. 1681. Urſin. von Zuſtand der glaͤubigen Seele Lib. II. p. 92. ſ.
Non eſt ullus ulli medius locus, ut posſit eſſe, niſi cum Diabolo, qui non
eſt cum Chriſto, Auguſtin. de Peccat, merit. & remisſ. Lib. I. Cap. 28

und Tod⸗Schlag Fyj
Borbildung oder Abſicht auf den zeitlichen Paradieß⸗Garten Eden in die⸗
ſer Sterblichkelt davon lallen, und uns einbilden koͤnnen, mit Wort und Bey⸗
ſchrifft der Worte Pauli, 2. Cor. XII. 4. G
Siα ρhνας.
Unbegreiffliche Dinge,
Die ich vorbringe.
Und wodon die Kirche ſpricht: Unausſprechlich ſchoͤne ſinget GOt⸗
tes auserwehlte Schaar, Heilig! Heilig! Heilig klinget in den
Himmel imerdar. O wer nur dahin gelanget? Wo ietzund der
ſchoͤne Chor in verguͤldten Cronen pranget, und die Stimme
ſchwingt empor. Mit einem Worte des uhralten erſten Welt⸗Paradie⸗
ſes hieß ſolches Eden, und bedeutet unausſprechliche Luſt und Ergoͤtzung.
(es) in den Garten Gottes. Ezech. XXXI. §.9. Nicht Wolluſt und ein Tuͤr⸗
ckiſch Paradieß oder Himmel, wie die Weltwolluͤſtigen Muſelmaͤnner die
Tuͤrcken, ſich traͤumen laſſen, (.) rzern geiſtliche und Goͤttliche Him⸗

mels⸗

(ee) Schindler. Lexic. Pentagl. fol. 1277,1278. Woſelbſt dieſer Wunſch
der Rabbinen zufinden: Sit anima ejus inhorto. Wohin am 4. Januar.
dieſes Jahrs ihres Lebens, oder Alters im 24ſten, geſanget meine ehe⸗
mahls geweſene liebe Beicht⸗Tochter, Frau Chriſtina Maria eid⸗
nerin gebohrne Zeitzin, Herr Johann Stephani Heidners Hoch⸗
Fuͤrſtl. Qvedlinb. Advocati Ordinarü und Cantzley⸗Regiſtratoris Ehe⸗
liebſte. Deren heernacherſt gedacht, weil ſie auſer unſer Gemeine und
Altenſtadt geſtorben, ich auch die Nachricht ſpaͤter erhalten. GOTT
nehme den alten betruͤbten Vater, Herrn Heinrich Zeitzen vornehmen
— Buͤrger und Brauherrn unſrer Gemeine und Herrn Witwer und
Waͤyſen, in ſeine goͤttliche allwaltende Obhut und vaͤterliche Vorſorge.
Er troͤſte der Verſtorbnen ſel. Mutter, hinterlaſſene Frau Schweſtern,
die liebe alte Matron Wahlen die Koͤnigl. Preuß. Frau Commiſſ. und
Stad Boigt. LQatermaͤnnin den Tit. Koͤnigl. Preuß. Herrn Stadt⸗
Voigt Wahlen, Hochſuͤrſtl. Sondershaͤuß. Herrn Secretarium Jeitz.
Koͤnigl. Preuß. Herrn Actuarium Zeitz, die andern Herren Bruͤder und
ſaͤmtl. liebe Angehoͤrige. Denen allen und ihren in GOtt ruhenden
Vorfahren ich lange Jahr her, eſpective in Schul und Kirchen⸗Aemtern
gedienet. Er laſſe ihr, und allen lieben ihrigen Gedaͤchtnis in erwuͤnſch⸗
ten Seegen und Zufriedenheit ſeyn und verbleiben. =
(CO) Vid. Hottinger. Hiſtor. Orient. de Muhamediſin. var. Sect. Levggeler:
. Iltor.

58 Suͤnden⸗Mord

tes Hand in den Schooß Abrahams, des Vaters aller Glaͤubigen. Rom. IV.
1I1. 16.17. c. (nn) Der Gerechten Seelen ſind in GOttes Hand, und kei⸗
ne Quaal ruͤhret ſie an. (29) Sap. III. 1. Sie werden getragen in Abra⸗
=ð = hams

Hliſtor. Muſelmann. Lib. XVIII. Elmacin. Arab. Chriſtian. Hiſtor. Mu-
ſelmann. Muſelmanniſche Hiſt. von der Tuͤrcken Herkommen ꝛr. Franck⸗
furth 1545. Mahumediſche Hiſt. von deſſen falſcher Lehr ꝛc. Coͤln. 1606.
Wyallich. KRelig. Turcic. Stade. 1664. in ihren Alcoran. Azoar. 2. 19.26:
47. 48. 86. 93. wird von lauter Schnabelweide gelehret, davon ſie im

. uunnd ander Obſt, ſuͤß, lieblich Waſſer und Getraͤncke, wohlriechenden

Vergnuͤgen zu haben. Wo wieder Auguſtin. Worte de Temp. Serm.
Ay. Non debemus illic carnales epulas cogitare. Ludovic. Bericht von
der Tuͤrcken Keligion. Colberg. 1663. handr. Bericht, was der Tuͤr⸗
cken Glaube ſey. Tübing. 1570. Stoͤltzlins Tuͤrckiſcher Bund. 57.
Fragen von der Tuͤrcken Anfang, Keligion, Gotteslaͤſterlicher Lehre. er.
Uilm 1664 Andreæ XIII. Predigten von Luͤrcken Glauben ꝛc. Alcoran.
Excuſ. Balil. f T 543. Alcoran Epitom Latin. Ital. 1543. 1547. Germ.
cutm refutat. Nuͤrnb. 1659. Gall. Angl. Lond. 1649. D. Pfeifer. Faſci-
cul. Diſſert. de Talmud. jud. Antiq. Hæreſ. & Alcoran. Witteb. 1667.
Schwinger Alcoran. Muhamed. Nuͤrnb. 162 3. Alcoran. Muhamecd.
Norib. 1664. Eyer Alcoraniſch. Neſſel⸗Crantz. Freiburg, 1591.

Compend. Franckf. 1604.

. Serm. de Job. & Abrah. in Opp. D. Eang. de Abraham. juſtit. impus.
,Z Lipfſ. 166 5. D. Bebel. Diſſert. Hiſtor. Theol. de Fid. Abraham. Argent.
1669. D. Lyſer. Abraham., item de Religion, Adam. Abraham. Lipſ.
1606. Witteb. 1647.
(29) Avdewτοnται]mρορ daß es Menſchen begreifen koͤnnen, wird GOtt eine
Hand zugeeignet, die er ſonſt nicht hat, dieweil er ein Geiſt iſt. Und
wird dadurch verſtanden die allerbeſte Aufhebung und Verwahrung der
= Seelen. Gleichwie, was man in der Hand hat, bey ſich traͤget und
wohl verwahret; Alſo ſind ſie bey GOtt im Himmel wohlverwahret
unnd aufgehoben, ſo daß niemand ſie aus ſeiner Hand raſſin wrd
. Isk.

mels⸗Luſt mit GOtt, ſeinen Engeln, Heiligen und Auserwehlten unter GOt⸗

Paradieß ſchwaͤrmen, und ſich einbilden wohlſchmeckende Aepffel, Birs
Wein in ſchoͤnen Schal⸗und Bechern, auch allerhand ander irdiſches

Fritſch. Wiederl. des Alcorans. Ceuchten. Alcoran. Tuͤrckiſcher Glaube
Cws) Chryſoſtom. Homil. in Gen. XXII. Homil. 47. Sermon. de Fid. Abrak.

7

und Tod⸗Schlag. 89
hams Schooß. Luc. XVI. 22.23. (2) Dahin ſind und werden Eure reſpect.
liebe Eltern, Kinder, Ehe⸗Gatten, Freunde und Anverwandten ihrer Seelen
nach, wie Adam in den erſten Paradieß⸗Garten durch den zeitlichen Tod be.
OWW fodert und verſetzet, (22) unter die Baum der Gerechtigkeit, und Pflan⸗
R = H5 2 tzen,

Joh. X. 28. Wie weiter ſolches ausgefuͤhret zuleſen in D. Dietr. Sap.
= Buch der Weißheit 1. Theil III. cap. 1. Pr. fol. 2 57. feqq. Delk.
è Adagial. Sacr. V. N. T. Tom. I. p. 69. conf. Hüäsſem. Heermnn. Schræ-
“ * cder. &c. Leichr.
(4) Ofandr. de Sinu. Abrah. Tübing. 1673. Albrecht. Gaud. p. 72 6.
Raæber. Conc. fun. ſing. p. II. p. 43 4. DelK. I. c. p. 125. Conf. D. Crelt.
2 per Feſſel. Prompt. Bibl. p. II. fol. 7 S. 759. Regn. Chr. Myſt.
“ p. 33. ſeqq. ð
() Dieſes wiederfuhr am 19. Februar. des ietzigen 1719ten Jahrs, im
Fszſten Jahr itres Alters Frau Eliſabeth Maßklappin, Herrn
Joachim Maßklappen, wohlverdienten Caͤm̃rer und Rarhs⸗Herra
in der Neuſtadt, Frau Lebſten. Weil ſie eine gebohrne Dieckin, deren
Bater Herr Johann Dieck/ vornehmer Brau⸗Herr in der Neuſtadt
laͤngſten mir bekand, auch ihr, der Verſtorbenen Herr Bruder Dieck,
Brauherr in der Neuſtadt, meines Vettern Lochter eine Kegelin ge⸗
heyrathet, und mir beſchwaͤgert worden, und eines ſeiner Kinder ſel. zum
Tauff⸗Zeugen mich gehabt. So habe meiner wenigen Familie ohne Ruhm
zu gedencken, daß mein Vater ſel. Caͤmr. Johann RKegel, Senior,
Caͤmt. Cyriacus Regel, und Johann Kegel funior, letzte beyde Bruͤ⸗
ber und meines Vatern Bruder Oeto Regels Soͤhne mit meinem Va⸗
ter ſel. drey Kegel eine ziemliche Zeit lang biß an ihr Lebens Ende in E.
E. Raths⸗Collegio, die Vaͤter oder Groß⸗Vaͤter aber Burgermeiſter
geweſen. Wie zu ſehen in vor geruͤhmter Herr D. Kettners KHiſt. lI. c.
Fr. Eliſaberh Regels ſel. Herr Caͤmr. Nicolai Klingen Wittwe
hat Ao. 1614. dem Predigt Stuhl der Kirchen St. Bencdicti in der Alt⸗
ſtadt, und St. Nicolai in der Neuſtadt, auch ein Stipendium legiret. GOet
erhalte den geehrten Hrn. Wittwer und deſſen liebe Kinder, ſonderlich
die Frau Tochter und dero Ehe⸗Herrn, den Koͤnigl. Preuß. und Hochfl.
Quedlinb. Herrn Advocat Oreuſen, der ſel. Verſtorbnen Bruder, mei⸗
nen lieben Herr Gevatter Diecken, und deſſen Liebſte und Schwie⸗
Fgermutter beyderſeirs Kegelinnen, und andere Anverwandte, wer⸗
the Muhmen und Vettern, Herrn Canonicum Regel in Halberſtadt,

60 Suͤnden⸗Mord
gen, dem HErrn zum Preiſe, Eſ. LXI. 3. Ihre Tage ſind wie die Tage ei⸗
nes Baums, und das Werck ihrer Haͤnde wird alt werden bey GOttes
Auserwehlten. Denn ſie ſind der Saame der Geſegneten des HErrn, und
ihre Nachkommen mit ihnen. El. LXV. 22.23. Ihr Baum der Erkaͤnntniß
in dieſem Paradieß iſt unaus ſprechlich, indem ſie GOtt erkennen, gleichwie
ſie von ihnen erkandt ſind. 1. Cor. XIII. 12. Ihr Baum des Lebens iſt das un⸗
ausſprechliche Holtz des Lebens, davon ihnen Chriſtus JEſus zu eſſen giebet,
daß ſie ewiglich leben. Ap. II. 7. Und trincke nun von den himliſchen Paradieß⸗
Stroͤhmen, aus dem Brunnen des lebendigen Waſſers, Ap. XKI. 6. XXII.
I. Von reichen Guͤtern des Hauſes GOttes werden ſie daſelbſt geſaͤttiget,

und mit Wolluſt getraͤncket, als wie mit einen Strohm. Pſ. XXXVI. 9. Be-·

delliom und Onyx, Gold und Edelgeſteine leuchtet um ſie herum, Gen. II. 12.
Gleich dem reinſten Glaſe. Apoc. XXI. 18. GOtt der HErr ſelbſt und ſein
Herrlichkeit erleuchtet ſie, und ihre Leuchte iſt das Lamm. Apoc. XXI. 2 3.,
XXII. §. Sie ſelbſt leuchten als wie die Sonne in ihres Vaters Reich.
Matth. XIII. 43. (M)) Wie im irrdiſchen Paradieß, nach Mednudgderſche.

Herrn Johann Kegeln in der Neuſtadt, und alle wertheſte Angehoͤrige⸗
Meinen Willen gebe ich als Senior Familiæ in GOttes Willen, und be⸗
fehle ihm meinen eintzigen Sohn, Heinrich Otto Regeln, Studioſum
Theologiæ in Leipzig, mit meiner Frau Kindern, Schweſtern, Bruͤdern
unnd ſͤmtl. Verwandten ꝛc.
(xXX) Den 3. April. dieſes 171 9ten Jahrs, ſeines Alters im 3. biß 54ſten,
geelangte zu ſolcher Herrlichkeit Herr Heinrich Bariholomæus Carſtenius,
vornehmer Buͤrger und Brauherr hieſelbſt, wurde d. 11. Apr. am 3.
Oſter⸗Feyertage in die Kirche St. Blaßzi oͤffentlich und in vornehmer Leich⸗
begleitung begraben. Deſſen Herr Vater ſel. aſtor zu St. Blaſii, ein ge⸗
lehrter Theologus, von Schulen her lange mir als ein Freund, Schwa⸗
ger und Gevatter, im Miniſterio aber als ein alter aufrichtiger Collega
bekand, und zwey Sueceſſores, ſel. Herr M. Schneider, und ſel. Herr
P. Stuͤven durch Goͤttliche Gnade von mir erlebet. GOtt erhalte den
drikten Succeſſorem, meinen in Schulen geweſenen hochwertheſten Au⸗

ditorem, und ietzt hochgeehrteſten Collegen, Herr b. Quenſtedt bey er:

wuͤnſchten Leben und Vergnuͤgen. Die Fr. Mutter ſel. war eine gebohr⸗
ne Heimbuͤrgerin, und Tochter ſel. Herr Superintend. eimbuͤrgers,
deſſen vorher bey Meineckiſchen Ableben gedacht. Der Bruder ſel. Ver⸗
ſtorbenen war ein gelehvter Licentiatus Medicinæ, und derſelben er fahre.

und Todt⸗Schlag. 21
lehrten, kein Unkraut nicht gewachſen, weil daſſelbe Dorn und Diſteln nach
dem klaͤglichen Suͤnden⸗Fallerſt gedrohet, auf und uͤber die Erde kommen

iſt. Gen. III. 18. So iſt kein Unkraut der Suͤnden daſelbſt nunwehr beyhm
zu ſinden. Denn wer geſtorben iſt gerechtfertiget von der Suͤnde. Rom. VI. 7.

(uα) kein Tod, und was daben ſich ſonſten in der Welt hie findet, kein Ge⸗
ſchrey noch Schmertzen iſt ihn mehr bewuſt, Apoc. XXI. 4. =
Was den Leib der ſelig verſtorbenen anlanget, ſo koͤmmt derſelbige
zwar in das Grab. Welches aber rechtſchaffne Chriſten um ſo viel weniger
alteriren, oder ſchrecken und bewegen ſoll, weil Chriſtus von Joſeph und Ni⸗

codemo auch begraben, und unſere Graͤber dadurch geweihet und geheiliget.

Daß aber, nach Bericht der Paßion und Geſchichte des Leidens und Ster⸗
bens Chriſti, mit Myrrhen und Aloen bey hundert Pfunden es geſchehen, daß
der Leichnam mit reinen Tuͤchern in Specereyen gewickelt und begraben,
wie die Juͤden pflegten zu begraben; daß er im Garten Joſephs in ein neues
Grab in Felſen gehauen, eingeleget. Das zeiget ja deutlich und ausdruͤcklich,
daß man bey Todten und derſelben Beſtattung, oder Leich⸗Begaͤngniſſen
nichts ſparen, von keiner uͤblichen Gewohnheit ablaſſen, ſondern daran wen⸗
den ſoll, was man nur immer kan und vermag. Mein Kind, heiſſet es, mein
Kind:! wenn einer ſtirbt, ſo beweine ihn, als ſey dir groß Leid geſchehen, und
verhuͤlle ſeinen Leib gebuͤhrlicher Weiſe, und beſtatte ihn ehrlich zum Grabe.
Syr. XXXVIII. 16. () Denn es iſt ſche⸗ eine Anzeigung des Gemuhs

».

ner bPracticus. Noch lebenden Herrn Bruͤdern, ſonderlich meinen wer⸗
theſten Collegen, Herr b. Carſtenio, aufin St. ohannis Hofe, der betruͤb⸗
ten Fr. Wittwen, gebohrnen Wallerin, und lieben Bruder, Herr Sca⸗
bino Wallern, meinen allezeit werthgehaltenen Alumno in Schulen,
ietzt . U. C. und ſaͤmtl. allerwehrteſten Anverwandten Schweſtern, inſon⸗
derheit den Koͤnigl. Preuß. Einnehmer, Lit. Herrn Boͤttiger mit der
Frau Liebſte und Kindern wolle GOtt das Leben friſten, und ſelbſt er⸗
wuͤnſchte Zufriedenheit gnaͤdiglich wiederfahren laſſen. V
ν½ Wie das himmliſche Paradieß oder ewige Leben weiker mit den irrdi⸗
ſchen verglichen werden kan, oder nicht; ſolches iſt zu leſen cit. Feſſel.
Regn. Chr. Myſtic. 248, ſeqq. 664. ſeqq. p. II. P. 495. ſeqq. Bohem.
Spectacul. Paſſ. Chr. p. l. fol. 103. ſeqq. A&. V.fol- r5 7, ſeqꝗ.
6*²) Nicht allein haben andere hievon geſchrieben, wie vor die Verſtorbenen
geſorget wer den ſoll. Augnſtin. de Cur. pro ort.agend ſondern es wird
Sopr. de Luctu Hebr. cap. VI. p. 733. Albrecht de Mort. p. 528.579.
Panerat. Joſiph. Ræber. Pabſt. 5 Leichpr. uͤber dieſen Spruch. und Mate⸗
tee, auch Innhalt deſſelben was zu finden ſeyyn.=

62 Suͤnden⸗Morrdd
ben dem Menſchen, wie er geartet und beſchaffen. Es zeiget an, was er von
Toden, Sterben, und darauf folgenden Auferſtehung haͤlt. Hatte zwar

Cyhriſtus in ſeinem Grabe den Vorzug vor uns, daß ſein Heil. Leib, weil er
nicht geſuͤndiget, auch nicht darinn verweſet, wie von ihm zuvor geſaget und
verkuͤndiget: Du wirſt nicht zugeben, daß dein Heiliger verweſe, Pſ. XVI. 10.

Sein Leib oder Fle ſch hat keine Verweſung geſehen, wie es erklaͤhtet wird
Acd. I. 27. Wir aber ſind Erde, und haben geſuͤndiget, darum ſo muͤſſen wir
verweſen, und wieder zur Erden werden. Gen. III. 19. Unſere Schoͤne wird

verzehret wie von Motten. Pſ. XX XIX. 12. Motten werden unſer Bette, und

Wuͤrmer unſere Decke ſeyn. El. XIV. 11. Scheinet das zwar etwas widriges

zu ſeyn, daß, wenn der Menſch tod iſt, ſo freſſen ihn Schlangen und Wuͤrme.

Syr. X. I 3. Jedennoch iſt unſer Tod durch den Tod Chriſti verſuͤſſet, und

nunmehro, wenn wirs im Glauben anſehen, vor keinen ſo erſchrecklichen

Mord, wie anfangs vorgeſtellet, von rechtglaͤubigen Chriſten zu halten.
Denn Chriſtus hat unſern Dod durch ſeinen Tod verſuͤſſt. Seine De⸗
muth hat gebuͤſſet unſre Suͤnd und Ubermuth, ſein Tod unſern
Tod verſuͤſſet, ſo daß eine ſanffte und ſuͤſſe Ruh oder Schlaf daraus wor⸗
den. Wir wollen euch, liebe Bruͤder, nicht verhalten von denen, die da
ſchlaffen, auf daß ihr nicht traurig ſeyd, wie andere (Heyden) die keine Hoff⸗
nung haben, ſpricht Baulus r. Theſſ. IV. 13. Und Chriſtus ſelbſt von Laza⸗
ro: Unſer Freund ſchlaͤfft, Ioh. XI. 11. Und von des Oberſten Toͤchterlein,
da es eben wie Lazarus geſtorben, ſagte er: Das Maͤadlein iſt nicht todt,
ſondern es ſchlaͤffet. Matth. IX. 24. (vo) Unſere Graͤber ſind durch das Srab

(oo) Licet mors a peccato fit introducta, attamen ad hoc illa Deus utitur,
ut nobis benefaciat. Baſal. in Schol. Pſalm. 11. Heyden ſelbſt Macaria
hat das Sterben απ0⁰α OPatonαov⁊v,, die beſte Artzeney, genannt Earip.
Heraul. Act. V. 25. Senec. ad Polyb. cap. 28. In hoc tam procelloſlo
& in omnes tempeſtates expoſito mari navigantibus nullus portus niſi
mortis eſt. Von Vergleich des Todes mit den Schlaff kan geleſen
werden Feſjel. Regn. Chr. Myſt. p. II. 690. ſeqq. it. was uͤber angefuͤhr⸗
te Spruͤche commentirt, geſchrieben oder uͤber die Hiſtorie gepredigt.
Weinrich. Bethaniſch Wunderwerck. XVIII. Pr. Reinich. V. Neukirch.
IX. Loner. X. Blum. IX. Pr. conf. Morlin & Ortel. Lazar. Reſuſcit. vom
Maͤgdl. Anguſt. Tom. IV. conſenſ. Evang. Lib. II. cap. 28. D. Gerhard.
Tom. VIII. de Mort. S. 10. 306. und weil dieſelbe als andere ſonder bare
Exempel A tes und Neuen Teſtaments von Todten auferweckt, und wie⸗
der geſtorben. Vid. D. Bebel, Diſſert. de Bis Mort. Argent. 1672.

N.

und Tod ⸗Schlag. 83833

Chriſti geheiliget, und die Gebeine darinn ſo verwahret, daß, wie am Leibe

JEſu keines zerbrochen. Joh. XIX. 33. alſo ob gleich unſte Gebeine dermo⸗

dert und verfaulet, iedennoch keines verlohren wird, Pf. XXXIV. 21. Wenn
andere Atheiſten, Epicurer, und Unchriſten, die ſolches nicht glauben, liegen
werden in der Hoͤlle wie Schaafe, der Tod plaget oder naget ſie, Pf. LIX. 15.
So kommen die ſelig Verſtorbene zum Frieden, und ruhen in ihren Kamern.

Eſ. LyVII. 2. Gehe hin und ruhe, heiſt es von ihnen, daß du aufſteheſt in dei⸗

nen Dheil am Ende der Tage. Dan. XII. 58. Sind demnach unſrer recht⸗

ſchaffner Chriſten ihre Graͤber Ruhe⸗Kammern, Ruhe⸗Staͤtten, darinn die
Leiber der Verſtorbenen liegen und ruhen. (2*) Gleichwie die Seele ruhet in

Abrahams Schooß, und getroͤſtet wird. Luc. XVI. 23. 25. So ſchlaffen
und ruhen die Leiber im Schooſſe der Erden, die unſer aller Mutter iſt. Syr.
XL. I. und werden dadurch getroͤſtet, wie einen ſeine Mutter troͤſtet. Eſ. LXVI.
13. So ſind die Graͤber rechtſchaffner Chriſten rechte Schlaf⸗Haͤuſer der
Lebendigen nach ihrer Seele, die bey GOtt lebet; weil auch der Leib wieder
auferwecket, lebendig werden, und aus ſeinem Grabe hervorkommen ſoll.
Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und er wird mich hernach aus der Erden
wieder auferwecken, und werde darnach mit dieſer meiner Haut umgeben

werden, und werde in meinem Fleiſche GOtt ſehen, denſelben werde ich mir

ſehen, und meine Augen werden ihn ſchauen und kein Fremder. Job. XlX. 2.

26.27. (ge) So wir glaͤuben, daß JEſus geſtorben und auferſtanden iſt,

alſo wird GOtt auch, die da entſchlaffen ſind, durch JEſum mit ihn fuͤhren.
1I,. Theſt. IV. 14. Als leichte es einem Menſchen iſt, einen andern Menſchen
aus dem Schlaffe zu erwecken, ſo und noch leichter wird es GOtt ſeyn, die
todten Leichnam der Verſtorbenen hervor zu bringen. Kan ein Alchimiſt
Kupffer von Silber, Gold und dergleichen vermiſchten Metallen unter⸗
ſcheiden und heraus bringen; warum wolten wir GOtt das nicht glauben
und zutrauen, daß er die verweſet⸗und verfaulten Leiber der Verſtorbenen,

wenn ſie gleich mit andern vermiſcht, zum Exempel von Fiſchen gefreſſen,

und ſo fortan, unterſcheiden koͤnte, und hervor bringen ſolte. Hat er doch an

Verſtorbenen Altes und Neuen Teſtaments ſchon Proben gethan, die nicht

verworffen werden koͤnnen. Der Sohn der Wittwen zu Sarepta r. Reg. X VII.

Der Sohn der Wirthin des Propheten Elifa. 2. Reg.V. Der Todte, der in
dieſes Propheten Grab geworffen. 2. Reg. XIII. Die Tochter des Jairi. Mattk.

„

() Feſſel. l. c. Regn. Chr. Myſtic. p. II. p. 183.

.

(ce) Tectanar. Symb. Job. Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebt. 3. Predigt. Hall.

1609. Heerm. Schrœder. Herberg. Prob. Menc. Paner. Leichpr. Trauerb.

Geſſen. Troſtpr. Eink. Spruch Poſt. Schmid. Oſterpr. ꝛ 1

624½ Süuͤnden Mord
IX Marc. V. Luc. VIII. Der Sohn der Wittwen zu Nain. Luc. VII. Lazarus

Joh. Xl. Tabitha. Act. X. und Eutichus Act. XX. ſind ſie nicht alle vom Tode

erweckt? Und thaten nicht bey dem Leiden und Sterben Chriſti die Graͤber
ſich auf, und ſtunden auf viel Leiber der Heiligen, die da ſchlieffen, und giengen
aus den Graͤbern nach ſeiner Auferſtehung, und kamen in die heilige Stadt,
Graͤber, darinnen die Leiber der Verſtorbenen von Suͤnden⸗Unreinigkeit ge⸗
reiniget, und zur Verklaͤhrung bey der Auferſtehung zu ewiger Freude und
Herrlichkeit mit den Seelen, ſelbige gleich zu genieſſen, prepariret und bereitet

werden, ſo, daß ſie dermahleins aͤhnlich werden dem verklaͤhrten Leibe J E⸗

ſu Chriſti. Phil.lll. 2r. Der Leib zwar in der Erden von Wuͤrmen

wird verzehrt, doch unſer Haut ſoll werden durch Chriſtum
neu verklaͤhrt, und leuchten als die Sonne, und leben ohne Noth

in himliſcher Freud und Wonne, was ſchadt uns denn der Tod.
Es wird geſaͤet verweßlich, und wird auferſtehen unverweßlich. Es wird ge⸗

ſaet in Unehren, und wird auferſtehen in Herrlichkeit. Es wird geſaͤet in
Schvwachheit, und wird auferſtehen in Krafft. Es wird geſaͤet ein natuͤrli⸗
cher Leib, und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib. 1. Cor. XV. 42. 43.44. Die

Gerechten werden leuchten wie die Sonne in ihres Vaters Reich. Matth.
XIII. 43. Wird das nicht Freude ſeyn, wenn auf den letzten Poſaunen⸗Schall
1. Theſſ. IV. 16. die Graͤber werden aufgethan, und die Todten in Chriſto
werden auferſtehen. Wie Joſeph aus dem Kercker. Gen. ? LI. 14. Wie Da⸗
niel aus der Loͤwen⸗Gruben. Dan. VI. 23. Wie Jonas aus dem Bauche des
Wallfiſches Jon. l. 2. werden ſie hervor kommen. Das Meer oder Waſſer
wird ſeine Todten heraus geben, und der Todt und die Hoͤlle oder Erde wer⸗
den ihre Todten heraus geben, Apoc. XX. 13. Und werden hingezuckt werden
in den Wolcken dem OEern entgegen in der Lufft, und bey dem HErrn ſeyn

allezeit. 1. Theſſ. V. 17. Pfleget man bey Geburths⸗Tagen nichts als lauter

Gluͤck⸗Wuͤnſche und Freuden⸗Lieder zu hoͤren. Ey ſo werden an dieſen Ge⸗

(70) Anzuzeigen, wie Hilarius ſchreibt in Matth. Conc. 3 3. quod mortis
clauſtra reſerata ſint. Nazian. in baſch. Orat. 42. ad fidem poſtremæ &
communi reſurrectioni afferendam. Zuſtin. M. ad Orthodox. Queæſt.
& Reſp. 60. Corpora Sanctorum apparuerunt multis forma omnino

ſua pro ſe quisque notis ſuis agnitus. Epiphan contr. Tatian. hæreſ. 46.

meynt es ſey Adam und andere alte Vaͤter und Muͤtter geweſen, und mit
CHriſto zugleich gen Himmel gefahren Erſeb. Demonfir. Evang. Lib. IV.

cap. I2. Gloſſ. in Matth. cap. 27.

und erſchienen vielen? Matth. X XVII. 73. (0) Schmeltz⸗Gruben ſind unſte

und Tod⸗ Schlag.

dburts⸗Tage, und Bffenbahrung der Kinder GOttes. Rom. VIII. 19. Wenn
die Graͤber der Auſſerwehlten GOttes ſo viel tauſend Kinder Gottes zur Herr⸗
lichkeit gebaͤhren werden. Da wird Freude ſein die Fuͤlle und liebliches We⸗
ſen zur Rechten GOttes Pſalm XVI. 11. Wenn Eltern und Kinder, treu⸗
aufrichtige Ehgatten, wohlmeinende Freunde und Anverwandte in ewigen Le⸗
ben und Wohlleben zuſammen kommen werden. Alle Zungen ſind ietzo viel
zu ſchwach, die Lob und Danck⸗Lie der auszuſprechen, welche zu ewigen Vergnuůu⸗
gen mit dem dreyeinigen GOtt werden angeſtimmet werden. Denn wird un⸗
ſer Mund voll Lachens, unſre Zunge wird voll Ruͤhmens ſeyn Pſ. CXXVI. 2.
und ſagen: Der HErr hat groſſes an ihnen gethan, der HErr hat groſſes an
S uns sgelhan⸗ des ſind wir froͤlig. So troͤſter Euch nun mit dieſen
Worten unter einander. Amen. (rr) WZB

Anhang der Heidfeldiſchen Familie.

Eilen bey Erwehnung der Pfannenſchmid⸗und Heidfeldiſchen
1 Leiche ein ſonderbahrer Anhang von dem vornehmen Ge⸗
ſchlechte Derſelben verſprochen; So ſind zwar Gelehrten be⸗
kannt die Nahmen und Geſchlechte derjenigen, welche bey Lateinern oder Italiæ-
nern vom Lateiniſchen Wort campo, (Feld oder Heide im Felde campani ge⸗
nannt. Als Jobann Anton. Campanus eines Bauren Sohn im Felde geboh⸗
ren, und davon vielleicht alſo benahmt. Selbiger ward von dem gelehrt⸗und
berühmten Laurentio Valla. welchen Gybertus Longolius und andere, einen
Kuͤnſtler oder Meiſter der Lateiniſchen Sprache und Gelahrſamkeit genannt,
unterrichtet, und dahin gebracht, daß er Biſchoff worden und Pabſt Pii II. und

anderer ihr Leben beſchrieben
Longol. præf & Lib. I. Elegant. Joß. elog. docét. p. 17. Serm. Lib. I. Alex. ab Alexand.
Lib. VI. c. 9. Volaterr. Antbropol. Lb. XXI. Ex eo & Lil. Gir. de Poet. Dial. I1.
amann Lexic. unlverl. D. Budd. Hiſtenſches k. Lexic. I. Theil. fol. 506.

§. 2. Die⸗

e Wolte iemand mehr Teoß und Nachricht hievon haben, ſto zufinden
in Uiße mi Erinnerung, weſſen ſich ein Chriſt bey Abſterbung und Begraͤb⸗
niꝛs ſeiner Mit⸗Bruͤder troͤſten, auch ſelbſt ſelig zum Sterben
bereiten ſoll. Pancrat. von Gelegenheit, Thun und Weſen der Ver⸗
ſtorbenen biß aufn Juͤngſten Dag. Somer. Epilog. Defunct. Exemplari-
ſche Sterbe⸗Schul Sculi. Troſt Schrifft, darinnen ſchoͤne Argumenta, ſo
betruͤbten Chriſten, welche die ihrigen durch natuͤrl. Todt verliehren, zu
Troſt und Linderung dienlich. Roſt. Troſt⸗Buͤchlein, darinn berichtet
wird, weſſen ſich die Sterbenden, wie auch Nachbleibenden, wegen ihrer
verſtorbenen Verwanden erinnern und troͤſten ſollen.

66 J Anmnmnhang der
§. 2. Oieſer lebte im 15. Seculo, in welchen ein ander Heinrich de Campo
von Campen faſt eben um die Zeit bekannt geweſen. Vor ihnen im 11. Secu=
lo war ſchon ein Marhematicus der Campanus hieß. Ob aber wohl der erſte
in Teutſchland geſchicket, der andere erſt zu Coͤln Philoſophus; hernach zu Loͤ⸗
wen Theologus um die Zeit, nach der Zeit aber im 16. Seculo, Franciſcus Cam-
panui ein in Humanioribus verlirter Italiæner, und Jobannes Campanus aus
dem füliſchen gebuͤrtig geweſen. Cluverius auch Voͤlcker und Geſchlechte ge⸗
dencket, die in Weder Sachſen nahe bey uns herum zwiſchen Braunſchweig und
Weringerode gewohnet und Camphani geheiſen.

E Clußer. Hoffmann. Lexic. univerſ. Tom. prior. fol. 360. col. 1. D. Budd. Hiſtoriſches
Lexic. fol. cit. col. I. Z.

So kan man doch nicht wiſſen oder vorgeben, daß ſie davon herkommen, weil der

Nahme der Campanorum lateiniſch, Heidfeld, aber teutſch von Heide und

Feld zuſammen geſetzet.
§. 3. In welcher teutſchen Sprache der Nahme Meidanus ihren Nahmen
naͤher faͤllet oder lautet. Deſſen Nahmens zu Ende des 16. und Anfang ver⸗
gangenen 17. Seculi, Abraham Heidanus ein Profeſſor zu Leyden von Francken⸗
thal aus der Pfaltz gebuͤrtig geweſen. Etliche ſchreiben mit einen y Heydanus.
Bekannt ſind deſſen Diſputatio de Sabbatho & Die Dominica, Falciculus
Diſputationum de Socinianiſmo, judicium de univerſa Pelagianorum Doctri-
na, Oratio de componenda oder comparanda inter Chriſtianos pace & con-
cordia, Examen Remonſtranticæ Catecheſeos. Woraus erhellet, daß er ein
Theologus geweſen. Hat aber auch in Philoſophicis, oder Hiſtoricis geſchrie⸗
ben Conſiderationes ad res geſtas in Academia Lugduno-Batava und de Ori⸗
gine Erroris, welche Schrifften theils zu Leiden, Amſterdam in Holland, theils
in Teutſchland zu Helmſtedt und Hamburg gedruckt. =
conf. D. Budd. Lexic.’III. Theil fol. 38. s
§. 4. Ekbardus Heideneccius (Heideneck) war ein beruͤhmter Medicus,
der das Mnemoneuticon in Hippoc. Aphorismos Tabellenweiße geſchrieben.
Anderer Heidenorum, Heiderorum, Heidmannorum, Heidenſtediorum
Heidenſteiniorum, Heiderichiorum oder Heidenreiche zugeſchweigen.
§. 5. Noch naͤhere Nahmens Verwandken finden ſich in Teutſcher Spra⸗
che, wenn Heide und Feld zertheiler, und von einander unterſchieden werden
ſolten. Allermaſſen bekannt die Heiden, oder Heyden genannt. Unter
Theologen war der aͤlteſte Jobann Heiden, der im 16. Seculo gelebet, und das

Bibliſche Nahmens⸗Buch ausgehen laſſen, welches gedruckt Franckf. 1579.

Im 17. Seculo lebte Fabianus eiden, deſſen Antidotum Hominis Peccato-
ris IV. Predigten, ingleichen Mauſim enervatus und enecatus eine Synodal-
Pre digt zu Leipzig 1617. 1619. in Druck gekommen. Jacob von der Hei⸗
den hat die Klag⸗Lieder Jeremiæ in Hollaͤndiſcher Sprache zu Reimen m Ge⸗

—

— S

12

Heidfeldiſchen Familie. 67
ſauͤngen gemacht. Unter juriſten Petrus Oeiden die Concluſiones criminales
geſchrieben Gieſ. 1656. Unter Medicis iſt Herm. von der Heide, und Lazarus
von der Heide ein beruͤhmter Medicus zu Straßburg geweſen. Unter andern
haben ſich hervorgethan Frans Jans von der Heiden in einer Schrifft: Gefaͤhrk.
Schiff bruch der Oſt⸗Indiſchen Jacht zu Schellingen. Amſterdam 1675. Und
Sebaldus eiden in der Pædonomia, Nomenclatura rerum und Formul. Colloq.
pueril. Lat. Germ. Gall. gedruckt zu Montsb. 1607. Paris. 164 5.
§. 6. Bey den Feld⸗Nahmen koͤnte man ſich erinnern des Leldmanns, der
von der Viel⸗Weiberey Anno 1677 zu Leipzig etwas in Druck kommen laſſen.
Sonderlich iſt einer Nahmens Jobß. a Felden geweſen, deſſen Tr. de Enunc. &
Syllogiſm. 1642. Diſp. de jure Perſonarum 1657. und Not. in H. Grot. de Jur.
Bell. & Pac. zu Amſterdam und Helmſtedt 663 gedruckt. Bon welchen allen
auch nicht gewiß geſchloſſen werden kan, ob etwas aus der Heidfeldiſchen Familie
daher ſtamme.
§. 7. Richtiger iſts bey unzertheilten Heidfeldiſchen Nahmen zu bleiben und
anzufuͤhren, was mir aus der Familie berichtet, daß ſie aus den Niederlanden und
Weſtphalen hieher gekommen. Und zwar durch Krieges⸗troublen der Spaniſchen

Inquiſition, gegen Ende des 16. biß zum Anfang des 17. Seculi, da viel Familien
und unker ſelbigen auch die Heidfeldiſche in andere Laͤnder herum zerſtreuet.

§. 8. Am Ende des 16. Secußi, that aus der Familie ſich hervor Meraldus
Haitfeld, (ſo ſchrieben ſich damahls die Heidfelde in Niederlaͤndiſcher Sprache)
der Cantzler war in Daͤnemarck, und durch folgende Schrifften ſich und ſeine
FPamilie ſignaliiret: De Legibus provincialibus Scaniæ. Hafn. 590. it. jus Aulæ
Norweg. Hafn. 594. Anno 1655. Hilſtoria Danica. a l. Rege Dano ad Chri-
ſtian. III. Tom. N. De Dano. I. Rege ad Canutum VI. Hſtoria Canuti VI. ad
Eric. Regem. Hiſtoria ab Exceſſu Saxonis ad Chriſtoph Fil. Hiſtoria & hronol.
Continuatio ab Olao ad Chriſtophorum Bavarum. Hiſtoria Regis Chriſliani I.
Hiſtoria ohannis Hliſtoria Ciſtierni Il. Kegis. Hiſtoria Friderici!. Kegis. Hiſto-

ria Chriſtiani tII. Regis. Hiſtoria Eccleſiaſlica Daniæ Epiſcoporum & Religionis

Chriſtianæ in Dania. Hafn 1655. Weil alles in die Mitte des 17. Secul hinein
lauffet, muß er entweder ein alter Mann worden, oder nach ſeinen Tode er heraus
kommen ſeyn. ”ẽG G
S. 9. Kein Zweifel iſt, daß auch in andern Profesſionen und Orten mehr
Heidfelde muͤſſen geweſen ſeyn. Wie denn Gelehrten nicht unbekannt Albertus

Hitfeld, welcher zu Anfang gedachten Seculi die Beth⸗Glocke, wegen der Roͤ⸗

miſchen, Mahometiſchen und Lapiſtiſchen Reichs Entſchafft ꝛc. geſchrieben
Magdeb. 4. 1614. SJGUMWUd
§. 10. Weiter in das Seculum hinein, da angefuͤhrte Heiden und Felden auch
in der Marck Brandenburg, und ander 5 1 floriret, So kam naͤher enſern
2 raͤn⸗

ss Anhang det —
Graͤntzen der rechte deidfelds Nahme empor durch ſonannem Mai dfeldium oder

1

Heidfeld, der den von aller Welt bewunderten Sphyngem Theologico-Philo-
ſophicam, und Hierarchiam oder Panegyricas orationes ſtatus Oeconomici, Po-
litici, Eccleſiaſtici und Scholaſtici heraus gegeben. Er war un d ſchriebe ſich Pre⸗

diger zu Ebersbach. Seine Schrifften aber ſind in den beruͤhmten Herborn, wie

ers ſelber nennet, gedrucket. Der Sphynx, etliche ſchreiben beſſer Sphinx, iſt von
Anno I60z. biß 163 t. zum neuntenmahl aufgeleget. Und muß er, wie aus ſelbi⸗
gen zu erſehen, ein gelehrter Mann, dabey guter Græcus und Philologus geweſen

ſeuyn. Wie er denn von Profeſloren, Predigern und Schul⸗Leuten, die ihm damahls

Kirche geweſen, ſeiner Nachkommen einer, nehmlich Herr Caͤmr. Johann Hein.
nich Heidfeld ſel. betreten. Itzo beſitzet denſelbigen mein Hochgeehrter Herr
Schwager und Gevatter Tit. Hr. Otto Willhelm Weſtphahl. ſ. U. L. Hinter

ſind getraut Anno 1614. am

gtratuliret, Polyhiſtor genannt. Teutſch iſt dieſes Buch zu Franckfurt gedruckt
und aufgelegt. Woruͤber er ſich in ſeiner Excuſatione & cautione ad Lectorem

Philologum vor letzter Edition beſchwehret und meynet er, ein ander ſeines

Geſchlechts und Nachkommen haͤtte es wohl beſſer uͤberſetzen und verteutſchen
koͤnnen. S

S. II. Sonderlich hat ſich die werthe Heidfeldiſche Familie an unſern Orte in

Qvedlinburg wohl eingefunden und aufgenommen, indem in offt gedachten 16.
Seculo zu Ende deſſelben in Todt⸗ und Sterbe⸗Regiſtern bey unſer Kirche S. Bene-

dicti ſchon gedacht Eberhard und Paul eidfeld die Anno 1586. 1592. 1596.

Kinder begraben laſſen. In folgenden auch allbereit gedachten 17. Seculo aber
hat die Familie dergeſtalt ſich ausgebreitet, daß nebſt unſer Pfarr,in der Neuſtadt,
bey S. Nicolai und S. Blaſi, oder auch vielleicht andern Kirchen in Tauff⸗Copula-
tion- und Sterbe⸗Regiſtern genungſam davon wird zufinden ſeyn.

§S. 12. In unſern Kirch⸗Spiel zu S. Benedicti hieſelbſt ſind ſonderlich renomm⸗

mirt geweſen Dierich Heidfeld ſeel. der, oder vielmehr ſeine Erben, auf ſeine

Veranlaſſung nach ſeinen Tode haben den ſchoͤnen Schuͤler⸗Chor in der Marckt⸗

Pfaer bauen laſſen. Wie den am Pfeiler aufm Chor unter der groſſen Orgel, wel⸗
che darauf ruhet, oben an dem Pfeller ſtehen die Buchſtaben. D. H. und R. M.
age Salli, haben gezenget 6. Soͤhne 2. Toͤchter.
darunter iſt zuſehen das Heidfeldiſche Wapen. Daß er Raths⸗Herr geweſen,
iſt zu ſehen an ſeinen geweſenen Kirch⸗Stuhl am Ende der Manns⸗Stühle unter
den Schuͤler⸗Chor beym Gottes Kaſten nach den Hocken, welchen, weil ich bey der

denſelben auf der Seite nach den Hocken ſtehet an dieſem Stuhl geſchrieben Anno

1635. hat Caͤmr. Ditrich Heidfeld dieſen Stuhl ſetzen laſſen. Vollkommen aber

iſt der Nahme und ſein gantzes Alter exprimiret an dem dabey ſtehenden Pfeiler
des Schuͤler⸗Chors, darauf er nach den Hocken hin ruhet, oben an ſelbigen Pfei⸗

ler oder Seule ſteht abermahl geſchrieben Purich Heidfeld gebohren den 3.

Jenner.

2

jenner. 1585. geſtorben den 1. April 1636. Am andern Pfeiler gegen Salfeldi⸗

ſcher Prieche nach den Kornmarckt hin, muß wohl ſeiner Fr. ſel. Nahme ſtehen,

das aber verbauet und nicht zu leſen iſt. Es hat aber dieſelbige geheiſen, wie am
Pfeiler auf den Schuͤler⸗Chor ſtehet R. M. Rebecca Muͤllerin.
S. 13. Dieſes habe ich gefunden, da der Licht⸗Fang bey unſer groſſen Orgel ge⸗
macht, und das Erckner⸗Dach gegen Hocken hin uͤber den Kirch⸗Dach eroͤffnet. Da
liegen im Knopfe unter UÜberſchrifft mit der Jahr Zahl: Im Jahr Chriſti
VVer Vater, MVtter ehrt, VVIrD aVCh Von GOttt geehrt.
darunter werden ſchrifftl. folgende Nahmen gefunden:
Nona Maria Heidfelds gebohren Jobann Heidfeld gebohren 1615. d. 28. Jul.
1621. d. 18. Mart.
Aeneta Heidfelds gebohren— Bernbard Heidfeld geb. 1618. d. 10. 7bbr.
1627. d. I 3. Novembr.

Hieronymus Heidfeld gebohren Eberhard Heidfeld geb. 1620. d. 22. 8br.

1629. d. 15. Jun. Facoß Heidfeld gebohr. 1623. d. 19. Jun.
S. 14. Solte ich Leben und Gnade von GOtt haben eine Memorien oder Ge⸗

daͤchtnis⸗Glocke noch an Tages⸗Licht zubringen, wuͤrden zum Vorſchein kom⸗

men die Vers oder Reime, ſo darauf gemacht, und bey dieſen Nahmen im Knopfſe

liegen. Ingleichen die Nahmen der damahligen Fr. Abbatisſin hoch ſeligen An⸗

dencken, Hr. Stiffts⸗Hauptmanns, Geiſtlichen, Burgermeiſter, Kirch⸗Daͤter

und Schul⸗Collegen, auch damahligen Korn⸗Preiß und des Getraͤncks. Wel⸗

ches alle angemercket und aufgeſchrieben in ſelbigen Knopffe lieget. Weilen nun

in Anfang dieſes 18. Seculi Anno 1713. bey reparirung und Vermehrung der

Stimmen in unſer großen Orgel noch ein neuer Licht⸗Fang auf das Dach der Kir⸗
chen nachn Kornmarckt hinaus darzu kommen und ein neuer Knopff darauf geſe⸗
tzet, ſo habe ich neue Verſe darauf gemacht, und die Nahmen der Zeitigen damahls
erwehlten, itzo regierenden Fr. Abbatisſin und ſaͤmmtl. hohen Capituls-Perſonen
Hr. Stiffts⸗Hauptmanns, Hn. Geheimten, Hoff⸗und Conſiſtorial-Raͤthe, E. FE.
Miniſterii, Herrn. Burgermeiſter, Schul⸗Collegen, Kirch⸗Vaͤter ꝛc. nebſt den
Korn, Preiß und Getraͤncks dahinein legen laſſen. 4
S. 15. Nach obwohl erwehnten ſel. Caͤmmr. Dietrich Heidfelds Ableben hat

unter ſeinen Nachkommen Eberhardus Heidfeld, oder deſſen Erben, den ſchoͤn⸗

und koſtbahren Tauf⸗Stein unſer Kirchen geſchencket. Wie aus der Umſchrifft
deſſelben er hellet: Dieſen Tauf⸗Stein haben in GOttes Ehren Eberhard

Heidfelds den. ſaͤmtl. Erben auf ihre Koſten anhero ſetzen und verfer⸗
tigen laſſen. An welchen die Nahmen der Familie zu leſen: Eberhard Heidfeld
Eit. Ditrich æt. 53. Eberhard muß ein liegend Kind, wie andere da liegend, aber

wegkommen ſeyn. Mariin æt. 30. Eberhard æt. 49. Folgt ein Kind, welches todt
auf die Welt muß gekommen, und von Simg weg ſeyn. Eine mittelmaͤßige poſi⸗
3 tur

25.% Anhang der
tur, da der Nahme weg. Caſpar æt. 32. Weibs⸗Perſonen ſind folgende: Magda-
lena Schultzen æt. 83. Agneta 5§. Wochen. Mittelmaͤßige Weibs⸗Poſitur, dar⸗

unter der Nahme weg. Catharina æt. 56. Lucia æt. I 5. Eliſabeth liegend 15, Ma-

ria æt. 37. Noch eine erwachſene Perſon, darunter der Nahme weg. Hinter die⸗
ſen Manns⸗und Weibs⸗Perſonen herum iſt die Jahr⸗Zahl zu finden 1648.
§F. 16. Sonſten finden ſich aus Heidfeldiſcher Familie im Kirchen⸗Buch, die
nach dem geſtorben, Johann Eberbard eidfeld, Johann Jacob Geidfeld, Cbri.
ſtian Heidfeld, Hanß Hieronymus Heidfeld, Jacobue Heidfeld. Sonderlich
habe ich aus der Famijie lange Jahre her gekandt Herrn Hieronymus Heidfeld,
Hochfuͤrſtl. Quedlinb. Conſiſtorial-Rath, durch deſſen Vermaͤhlung mit Miag⸗
dalenen Niemeiers die Heidfeldiſche Familie in die Niemeierſche Familie gera⸗
then, als darinn vor andern hieſiges Orts bekandt geweſen Jobann Niemeier,

welcher 16 5 8. Margaretha Niemeiers, vid. iſt 1669. B. Balzer Niemeier,

deſſen in Quedlinb. Kirchen und Reformations⸗Hiſtorie Tit. D. Fried Ernſt Ketta
ners Cap. XXXII. Sec. XVII. p. 2 39.240. von An. 16 53. bis 166 5. gedacht, Anno
1670. geſtorben, und dahero das groſſe Niemeieriſche Begraͤbnis bey unſer Kir⸗
chen entſtanden. In welchen nicht allein vorgedachte Niemeier, ſondern auch er⸗
wehnter Herr Conſiſtorial Rath Heidfeld, deſſen Sohn Goetlieb Balihaſar
Heidfeld, und Tochter Chriſtina Rebecca, C. Heinr. E ilbelm Takken Ehe⸗Lieb⸗
ſte, Anna Magdalena off⸗ R. Harprechts Toͤchterlein, wiederum Takken
Soͤhnlein, C. Johann HBeinrich Heidfelds Toͤchterl. und Fr. Conſſtorial⸗Räthin
Heidfeldin, Fr. Magdalena Heidfeldin, gebohrne Niemeierin, der ich Anno
1687 die Parentation gethan,noch eine Takken Tochter, und C. Johann Hein⸗
rich Heidfelds etl. Soͤhne, noch eine Harprechts Tochter, Fr. Chriſtina
Maria Heidfeldin, Herr C. Heidfelds Ehe Liebſte, ihn ſelbſt Herr C. Johañ
Heinrich Heidfelden habe nebſt deßen letztverſtorbnen Sohn, wie auch letzt da⸗
hin eingekommen Herr H. und B. Pfannenſchmid, dahin begleitet ſehen.

g. 17. Der Vater obgedachten Hr. C. Heidfelds war Hr. Chriſtian Ger⸗

hard Heidfeld, ſel. E. E. Raths Caͤmerer und Stadt⸗Voigt in der alten Stadt,
ein anſehnl. Mann, welchen ich auch ſehr lange gekandt, und An. 1678. zu Grabe
begleitet. Denn er ſtarb noch vor Hr. Conſiſtorial-R. Heidfelden, welcher Anno
1682. das Zeitliche erſt geſegnet. Behde bamilien wurden verei bahret durch
den Sohn Hr. C Johann Heinrich eidfelden, Gymnaſii Inſpectorem, da er
Jaufr. Chriſtinam Mariam, Or. Conſiſtorial R. Heidfelds Tochter ehligte, welchen
beyderſeits, ſie, da ſie An. 1700. und ihn, der An. 1702. ſtarb, biß an ihr fel. Ende
als Beicht⸗Vater ich bedienet, auch letzten Sohn, damit die maͤnnl. Familic aus“
ſtarb, oͤffentl. Stand⸗Rede in unſer Kirchen zu St. Benedicto allhier gehalten.

5§. 18 *

Heidfeldiſchen Familie. 7I
S. 18. Weiblichen vornehmen Geſchlechtes ſind in dieſen achtzehenden Seculo
noch am Leben Lit. Fr. Hoff⸗R. Harprechtin, und Tit. Fr. Hoff⸗R. Wiech⸗
mannshauſen, beyderſeits gebohrne Heidfeldinnen, aus des Conſiſtorial-R.
Hieronymi Herdfeds ſel. Familie herſtammend. Aus der Chriſtian Gerhard
Heidfeld⸗und Stadt⸗Voigtiſchen Familie iſt die Fr. Tochter Tit. Fr. Raͤthin
Schaarſchmidin, gebohrne Heidfeldin, noch uͤbrig. Aus C. johann Heinrich
Heidfeldiſchen Familie die Wohlgeb. Fr. Camer Aſſiſtenz Raͤthin von Wiech⸗
mannshauſen in Dreßden, und hie ſige Tit. Fr. D. und B. Pfannſchmidin, vid.
gebohrne Heidfeldinnen im Leben. Welchen allen und dero hochgeehrteſten Ehe⸗
Gemahlen und Deſcendenten GOtt langes und vergnuͤgtes Leben und viel See⸗
gen von oben herab gnaͤdiglich verleihen wolle.
S. 19. Wie nun die Heidfeldiſche Familie eine rechte Kern⸗Familie bey uns
worden, die ſich in andere vornehme Familien eingeflichtet, ob ſie zwar an Manns⸗
Perſonen abgenommen zu haben ſcheinet, iſt und wird ſie dennoch aus weiblichen
Geſchlechte in und durch andere Familien erhalten. Als da iſt die Wieneckeſche
Familie, deren Haupt anietzo bey uns iſt Lit. Yr. Friederich Jacob Eienecke, ]. U. Li.
und regierender Burgermeiſter in der Altenſtadt Quedlinburg, deſſen ſel. Bater
Caͤmerer und Raths⸗Herr, die Mutter ſel. aber, welche ich beyderſeits noch wohl
gekandt, Fr. Agneta, eine gebohrne Heidfeldin geweſen, und An. 1780. geſtor⸗
ben. Sonſten habe von derſelben Familie in der Neuſtadt auf meiner vaͤterlichen
Nachbarſchafft die Heidfeldiſche Wittwe und Kinder gekandt, und Fridericum
Uldaricum Heidfeld 7. Il. Cand. als Studioſus zu Grabe tragen helffen.
§. 20. In der Neuſtadt Quedlinburg hat ſich eine andere voriger verwandte
Heidfeldiſche Familie erhoben, durch weiland Herr Timotheus Heidfeld, der erſt
geweſen Advocatus Ordinarius und Raths. Caͤmerer in der Neuſtadt, hernach
beyder Staͤdte Syndicus, und vornehmer Conſulent in Quedlinburg geworden.
Deſſen Vater Timotheus Heidfeld, vornehmer Kauf⸗und Handelsmann aus

Dortmuͤnden in Weſtphalen hieher gekommen. Er aber, Herr Syndicus Heid⸗

feld ſteht in der Neuſtaͤdter Kirche zu St. Nicolai in Stein gehauen, fo An. 1641.
geſtorben, und nach ihn aufkommen der Sohn Tit. Hr. Johann Andreas Heidfeld,

Hochfl. Anhalt. Hoff⸗und Witthums⸗Rath, und Hochverdientgeweſener Bur⸗

germeiſter, wie auch Hr. Timorbeu⸗ Heidfeld oberwehnter Maſſen die Burger⸗

meiſter⸗Stelle in der Alten⸗Stadt bekleidet.

§. 21. Erwehnter Herr Hoff Rath und B. Heidfeld hat von der erſten Frau
Agneſen Hedlings aus Oſterwig drey Soͤhne gehabt, davon zwey bald geſtorben,

der dritte aber, Herr Chriſtoph Michael eidfeld, wie bey uns bekandt, Advoe.

Catha⸗

Ordin und E. E. Raths Stadt⸗Schreiber geweſen. Aus anderer Ehe mie Frau

72 = Anhang der Heidfeldiſchen

Catharinen Jordans, Heinrici Jordans, Med. D. und Phyſici in Braunſchweig

Tochter ſind am Leben auch ſchon gedachte Madamoiſelle Heidfeldin, und Herr

B. Johann Andreas Heidfeld iſt ietzo das Haupt der gantzen Familic.

Vid. de præc. & ſeqq. M. Seth. Calbißti. Lipſ. 1641 und Henric. Carſtenii. Quedl. 1685.
Leichpr. bey Ableben des Herrn Syndici und Herrn B. Joh. Aadr. Heidfelden gehalten.

§. 22. Weil aber offterwehnter Herr Syndicus Heidfeld von ſeiner andern

Ehe⸗Frau Catharinen, weiland Herr B. Lotharii Luders Tochter in der Alt⸗
Stadt, ſechzehen Kinder, als neun Soͤhne und ſieben Toͤchter gezeuget, ſo ſind

von ihm und deſſen andern Sohn auch ſchon gedachten Herrn B. Iimotheo eid⸗
feld Soͤhn und Loͤchter entſproſſen, die allhier, zu Hamburg, Magdeburg und

andern Orten herum die Heidfeldiſche Familie ausgebreitet. Wie ich denn lange
Zeit her dieſelbe aus⸗und inwaͤrtig nicht allein gekandt, ſondern Herr Caſpar Rein-
rich Heidfelden bis in ſpaͤtes Alter und Ende ſeines Lebens als Beicht⸗Bater

mtt meinem Amte beygeſtanden, und ſeiner Kinder etliche zu Diſcipula in der

Schule gehabe; Etliche ſind in der Fremde, erliche bey uns annoch, und unſere
Zuhoͤrer in unſer Kirche. H “

8. 23. Durch die Heidfeldiſchen Soͤhne und Toͤchter und deren Verheyra⸗

thungen hat die Heidfeldiſche Familie faſt in alle vornehmſte Familien ſich gleich⸗
ſam bey uns eingeflochten. Maßen nach Ordnung inn benahmter Verſtorbenen zu
melden, ſie durch erſte Ehe Herr Hoff⸗R. und B. Heidfelds Sen. ſel. mit Frau
Aeneſen Hedlings ſel. aus Oſterwieck gebuͤrtig in die Hedlingſche Familie und
wegen anderer Heyrath wie obgedacht, in die Luͤderiſche, bey uns wohlbekandte
und zum Theil Adliche, auch Henckeliſche, Kruͤgeriſche, Takkiſche und Wieſneri⸗
ſche Freundſchafft gerathen. In welcher letzten die Frau Caͤmr. Wieſnerin eine
gebohrne Hedlingen, und Herr Caͤm̃r. Wieſener, mein in Schul⸗ u. Kirchen ge⸗
weſener und noch ſeyende werthe eingepfarrte, das Haupt ſeiner Famil. bey uns iſt.
§. 24. Auch in gedachte Meineckiſche und Wolffiſche Verwandſchafft iſt die
Heidfeldiſche Familie gekommen, durch des verſtorbenen Herrn Seniors ſel. Sohn
Herr L. Meinecken, deſſen nachgelaßne Frau Wittwe auch in gedachten Herrn

D. und B. Wolff, als eine von Mutter wegen gebohrne Heidfeldin, von Vater

aber genennete Budſtedtin zum Ehe⸗Liebſten hat. Bey folgenden Ohmiſchen⸗
Pfann⸗und Scharſchmidiſchen, TDelgiſch⸗und Hammeriſchen Familien iſt die con-

nexion in Notis zu erſehen, und ferner zu eroͤffnen, wie ſie in innbenahmte Miethof⸗
ſiſche Pamilie lauffet von wegen der Frau D. und Raͤthin von Miethoffen, deren
Groß⸗Mutter von Mutter wegen die Frau B. Badelin ſel. meine Beicht⸗Toch⸗

õsõ

„ .

ð‚

geheyrathet.

und andern vornehmen Familien. 23
ter und eine gebohrne eidfeldin geweſen, und derowegen auch mit der C. Die⸗

trichs und Badeliſchen Familie befreundet worden.

§. 25.R Wegen der Frau C. Zeitzin, einer von Mutter wegen gebohrnen

Graßhoffin, extendiret ſie ſich in beruͤhrte Graßhoffiſche Familie, und wegen
der Frau Advocat Octin in die B, Ottiſche, Zeigiſche und innbenahmte Heid⸗

neriſche Familie, deren Capita in Anmerckungen gedacht, und noch hinzu zu thun
der Koͤnigl. Preuß. und Fuͤrſtl. Quedlinb. Herr Advocat Otto und Herr
Stadtſchreiber Ruͤhne, welche eine gebohrne Scharſchmidtin und Ottin

§. 26. Von der Winekiſchen, Tilemanniſch⸗Laterinann⸗und Wahliſchen Fa-

milie iſt allbereit berichtet und dieſes noch hinzu zu thun, daß in der Latermaͤnni⸗
ſchen Freundſchafftietziger Koͤnigl. Preuß. Tit. Herr Commidarius Latermañ

und deſſen Frau Schweſter vermaͤhleten Hintſchen halber beyder Staͤtte ietziger
Tit. Herr Syndicus intſch vornehmer Conſulent ihrer Familien Haͤupter ſeyn,
deren in GOttruhende Vorfahren ſamt ihnen allerſeits in meiner Seelen⸗Cur
geweſen, und noch vornehme Freunde und Goͤnner ſeyn. Wegen geruͤhmten
Herrn Syndici Herrn Bruders Liebſte, welche eine gebohrne Calviſten/ihre Mur⸗
ter ſel. aber eine Heidfeldin geweſen, gehet die Heidfeldiſche Familie auch ins
Calvifiſche Geſchlechte, deſſen Haupt Lit. Herr M. Calviſius, Paſt. zu S. Tgidii
allhie, und zu Magdeburg Tit. Herr M. Calviſius, Diac. ad D. Johannis, meine ge⸗
weſene hoͤchſtwehrte Alumni in der Schulen, und nun geliebte Mitarbeiter in der
Kirche ſeyn. f =
§. 27. Vor geraumer Zeit habe weiblichen Geſchlechtes von der Familie ge⸗
kandt, die in die B. Finckiſche, Toͤpper und Wippermannoder C. Steuer⸗
wald und Bethgiſche bamilie verheyrathet geweſen. Welcher letzten ietziger
Herr B. Bethge in der Neuſtadt, und Herr C. Steurwald in der Alt⸗Stadt
Häaͤupter ſeyn. Wegen deſſen Ehe⸗Liebſte, einer gebohrnen Loͤderin, ſie die

Heidfeldiſche Familie auch in die B. Loͤderiſche und wegen letzter Ehe⸗Liebſten

einer geweſenen Kirchhofin, Caͤm̃r. Kirchhofs ſel. Wiltwe in Kirchhoſiſche
Familie eingehet. Deren Haupt hieſelbſt Herr àdvocat Kirch hoff deſſen Lieb⸗
ſte wegen einer gebohrnen Muͤllerin ſie in Muͤlleriſche Pamilie kouͤmmt.
S. 28. Sonderlich hat ſie in die Salfeldiſch⸗Stadt⸗Voigt Bertramiſche,
Boͤllmaͤnniſche, Maſchauiſche Pawilien ſich eingefunden durch ſel. Frau Agne⸗

ten Heidfelds, eine geweſene Mutter Tit. Herr B. Echara Salfelds ſel. deſ⸗

ſen ſel. Vater Herr Stadt Boigt und Caͤmr. Roͤttiger Salfeld ich noch ge⸗
kandt, die Frau Mutter iſt meiner Frauen Mathin geweſen, und hat ſelbige aus

„4 Anmnhyang der Heidfeldiſchen
der Tauffe gehoben. Ihr, meiner Frauen Vater ſel. war mein Schwieger⸗Va⸗
ter Herr .ſ Friederich Bollmann, Medicinæ beruͤhmter D. Pract. Fuͤrſtl.
Quedlinb. Leib⸗Medicus und Burgermeiſter bey der Alt⸗Stadt hieſelbſt. Die
Mutter meiner ſel. Schwieger⸗Mutter Dorethea Bertrams, eine eintzige Toch⸗
ter ſel. Herr Stadt⸗Voigt und Raths⸗Caͤm̃r. Bartholai Bertrams, welcher
Anno 1647. ſie D. Bollmannin ſel. 1679. er D. und B. Bollmann in letzten
Jahr vorigen Seculi geſtorben.
88. 29. Nachdem nun der Sohn Herr Friderich Chrißoph Bollmann, Adv.
Ordin. in Halberſtadt, und vor ihm Peter Bollmann hieſelbſt, beyde Bruͤder
ſelig geſtorben, ſo ſind beyde meine hochwehrtheſtgeweſene Schul⸗Auditores, und
noch ſeyende geehrteſte Herrn Schwaͤger, TLit. Tit. beyde beruͤhmte Medici, Herr
D. Johann Heinrich Bollmann, Phyſicus und Herr D. Johann Dieterieh Boll⸗
mann, Jun. Med. Pract. GOtt gebe lange und gluͤcklich am Leben. Die Con-
nexion mit der Salfeldiſehen und conſequenter Heidfeldiſchen Familie
kommt daher, weil Tit. Herr Cbriſtoph Bertram, ). U. L ſel. ein leiblicher Bru⸗
der ihrer Mutter und Eh⸗Herr Frau Magdalenen Salfelds ſel. Herr B.
Salfelds Schweſter, und nachhin ihr Vater ſel. D. und B. Bollmann ſie als
Wittwe geheyrathet. GOtt ſegne das Alter dieſer meiner hochgeehrteſten Fran
Stieff⸗Schwieger⸗Mutter, und laſſe es ihren lieben Kindern, Kindes⸗Kindern

und dero Haͤuptern und Ehe⸗Herrn, Tit. den Koͤnigl. Preuß. Herrn Rath und

D. Goͤtzen, beruͤhmten Theologo, Tit. Herr I. Weſtphalen und Tit. Herr
Secret. Linſtedten und ſaͤmtl. Frau Liebſten und lieben Angehoͤrigen und Ver⸗
wandten geiſtlich und leiblich wohl ergehen.
§S. 30. Noch lebende Fr. Burgermeiſter Salfel din Vid. iſt aus Maſchaui⸗
ſchen Geſchlechte, deren Vater ſel. Hr. Caͤmr. Maſchau, und deſſen Sohn

auch geweſenen Raths Caͤmr. ich wohl gekannt und als Con Rector in der Schule

von ihme als Kaſten Herrn Beſoldung empfangen. Itzige Haͤupter der Fami-
lie ſind Lir. Tit. Hr. Cuͤmr. Koͤttiger Salfeld Sen. mein Hochzuehrender
Herr Gevatter, und Herr Ebhard Salfeld ]. U. C. deren Liebſten meiner gleich⸗
falls Hochzuehrenden Fr. Gevatterin und dero vornehmen Eltern und Freunden
mmDaeinem Hochwehrteſten Goͤnnern, Goͤnnerinnen und Anverwandten, Heil und
Stegen von GOtt hertzinniglich wuͤnſche. “
S.. 31. Bey der Neuſtadt iſt die Heidfeldiſche Familie auch gekommen in die
Holdefreundiſche Verwandſchafft durch die noch lebende Fr. Secret. Caͤmr.
und Schoͤſſerin Holdefreundin, einer gebohrnen Heidfeldin, und meiner ge⸗
weſenen Nachbarin, deren ſel. Ehe Herr mit meinem Vater ſel. gute Freund⸗
. 1 und

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und andern vornehmen Familien. „5

und Nachtbarſchafft gehalten. Durch deren Tochter meines ſel. Hr. Collegen

Caſpari offmanns zuS. Nicol. in der Neuſtadt geweſenen Diaconi Eheliebſte
und nun Witwe ſie auch in die Hoffmaͤnniſche Freundſchafft gerathen, deren
Haupt Lit. Hr. D. Holdefreund ihr Bruder anitzo iſt. Wiewohl ſie wegen
B. Timothei Heidfeld⸗und B. Ohmiſchen Freundſchafft vorher ſchon in der
Familie geweſen. . = 4
S. 32. Nicht zuvergeſſen iſt, daß eine Tochter vorher offt angefuͤhrten Syndici
Heidfelds in die Reuthiſche Familie an den geweſenen Stiffts Secretarium

Keuthen ſel. verehliget, davon itziger Herr Caͤmr. Keuthe Senior und junior,

auch Hr. Verwalther Reuthe, deren ſel. Eltern ich mit meinen Amte laͤngſt her
bedienet geweſen. Wenn nunrühml. gedachter Hr. C. Reuthe jun. Tit. itzi⸗
gen Hr. B. Heidfelds allerwertheſte Tochter geheyrathet, ſind die Heidfeldiſchen
Familien unter einander wieder und ſonderlich mit der Wahliſchen, Weſt⸗
phaliſchen, Ludwigiſchen, Thieliſchen und andern anſehnlichen Freund⸗
ſchafften vereinbahret. Maſſen des itzigen vor Hochgeprieſenen Herrn Stadt⸗
Voigts Wahlen Eheliebſte eine gebohren Reuthin, und leibliche Schweſter
Hr. Caͤmr. Reuthen des juͤngern, er aber hochgedachter Herr Stadt⸗Voigt ſeis
ner Familie Haupt iſt, und in viel und langen Seegen zu bleiben von mir wohl⸗

meinend gewuͤnſchet wird.

§. 33. Beh der Wahiiſch. Weſtphaliſ⸗ ch⸗und andern geehrt⸗und geſegne⸗

ten Pamilien haͤtte zu gedencken, daß ihre Vorfahren im Raths⸗Stuhl geweſen,

und aus Kirchen⸗Buͤchern anzufuͤhren, wie dero Familien von alten Zeiten herge⸗
dacht, und vor faſt anderthalb hundert Jahren in damahligen Peſt⸗Zeiten ſchon
viel gelitten. Will aber keine Wunden aufreiſſen, oder weitleufftiger ſeyn:
Sondern von Grund meiner Seelen und aus prieſterlichen ungeheuchelten Her⸗
tzen wuͤnſchen, daß GOtt der Geber alles guten beyden rechtſchaffnen Weſtpha⸗
liſchen Toͤchtern und Geſchwiſtern, auch allen andern Familien in Qvedlin⸗
burg gebe, was ihre Chriſtliche Hertzen begehren. Pſalm. XX. 5. Solte
jemand hieruͤber ſich moquiren wollen, weiſe ich ihn in des Heidfeldii Sphin-
em, vor der Vorrede wird er ex Apulej. I. Florid. Antwort finden. Schlieſ⸗
ſe hiemit aus der Vorrede Heidfeldii ſelbſt: Ejusmodi pervicacia & petulan-
tia ingenia tutius ridentur & contemnuntur quam refutantur. Non no-
vum aut inſolens eſt, quod ſapientiæ & eruditionis gloriam degloriet livor
inglorius. =èð S⸗

K 2 LP,. 35.

756 Anhang der Heidfeldiſchen und andern vornehmen Familien.
P. . Zu inngedachten Mord⸗ Faͤllen gehoͤret, was bey Schlieſfung dieſes ſich
zugetragen, daß verwichnen Monath ein Soldat von unſern Ort gebuͤrtig
Schlangen eingeſchluckt, und dadurch ums Leben kommen. Ein Beauer aufn
Kühlfaß ſitzend und ſchlaffend, faͤllt in die heiſſe Wehrt oder Getraͤncke, und iſt
bald darauf geſtorben. Ein Fleiſcher⸗Knecht wolte ein Vieh abſtechen, faͤhret
ihm aber das Meſſer aus ins Bein, ſticht ſich ſelbſt eine Ader ab, und muß ſofort
darauf ſeinen Geiſt aufgeben. Ein beruͤchtigter Maleficant von vielen Banden
ſolte den 21. Jul. war der Tag Praxedis einer heil. Jungfer zu Rom. ex IIſuard.
Martyrolog. R. Laurent. de la Barre. Hiſt. Vet. Pariſ. ſub ſcuto Baſilenſ. 1583.
p. 552. b. in der Lufft verareſtiret werden, hat aber das ρραοντιιν alſo ausgeüͤ⸗
bet, daß er Geiſtlich⸗und Weltliche durch bußfertige Verſtellung und mit unver⸗
mutheten Leugnen vor oͤffentlichen Halt⸗Gerichte hintergangen, die Goͤttliche
7 να*ι£nααν oder unfehlbare Rache ſich uͤbern Halß ziehen wird. Maſſen nur ei⸗
ne kurtze Galgen⸗Friſt dadurch erhalten.
Siehe von dieſen Terminis und Griechiſchen Anders Art e Suid. Heſych. Ee-

rxic, ENXNXvο Pοναa ſ. Dictionar. Græc. Lat. Budd. Ibuſan. Geſ-

ner. Jun. Conſtant. Hartung. Höbpper. h. voc.

Wer in ſeinen Ungluͤck andere beſchuldiget, iſt unverſtaͤndig; Wer ſich ſelbſt

anklagt, macht einen Anfang zum Verſtande: Wer aber weder auf ſich noch an⸗
dere ungedultig wird, iſt der Verſtaͤndigſte. In Sachen, wo Gluͤck und Un⸗
gluͤck einander die Hand bieten, muß ein Weiſer das Beſte daraus nehmen, das
UÜbel mit halb verſchloßnen Augen vorbey gehen, und wie die Bienen die Suͤßig⸗
keit aus der Bluͤte ſaugen, den bittern Stengel aber unangebiſſen laſſen.
Joh. Riemer. Apophthegm. Vormund oder Oratoriſch.
Lexic. p. 2 4. num. 75. p. 262. num. 671.

Keaiaer.
Mord⸗und Todten⸗.— .

GBlocke,

und Vodt⸗Gchlag,

Als ein natuͤrlich⸗allgemein⸗und gewaltiger Mord,

ey ereigneten ſchrecklichen Mord, und andern ungemeinen, ie⸗
Veye eineten und vornehmen Todes⸗Faͤllen, in kaum eingetretenen
1719ten Jahre, am 4. Sonntag Epiphan. und Char⸗Freytag
den 29. Januar. und 7. April.

In zweyen Predigten vorgeſtellet,

Nun aber in eine foͤrmlich zuſammen gezogen,
uͤber den Text Rom. Cap. V. v. 12.
Wobey im Troſte außn Text und Leiden Chriſti den vornehm⸗

ſten Familien in Quedlinburg gleichſam parentiret, die Abziehlung mit
Anmerckungen erlaͤutert, mit einem Anhang

Der Heidfeldiſchen und andern in Notis gedachten

vornehince“ amilien
Zu Ehren derſelben und ſchuldigſten Andencken der ſelig verſtorbenen, als in
einem Tractat Plummmen gebracht

L. Daniel Otto Kegelio,

l. Saͤchſ. Eiſenachſ. Conſiſtorial-Rath und Predigern bey der Marckt⸗
Furſtl. Saͤch Pacſewer Benedicti in Quedlinburg.

Leipzig, bey Auguſt Martini, Buchhaͤndler.

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